Author: -
Date: 2024-06-28T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أباطيل وأسمار

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٨٥

الطابع الزمني: ٥٨-٥٨-١٣-٢٧-٠٦-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: أباطيل وأسمار

المؤلف: محمود شاكر أبو فهر

المحقق:

الناشر:

الطبعة:

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

١. موافق للمطبوع وللمصور.

٢. تكفل بنفقة تفريغه أحد الإخوة، فلا تنسانا وإياه من صالح دعائك،، فريق عمل الطيماوي.

عن المؤلف

أباطيل وأسمار

الكتاب: أباطيل وأسمار

المؤلف: محمود شاكر أبو فهر

المحقق:

الناشر:

الطبعة:

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

١. موافق للمطبوع وللمصور.

٢. تكفل بنفقة تفريغه أحد الإخوة، فلا تنسانا وإياه من صالح دعائك،، فريق عمل الطيماوي.

ikourd@gmail.com

وبعد فقد قضيت دهرا أحمل القلم وأكتب ولكني ظللت أكره أن أنشر على الناس شيئا قد قرأوه من قبل فى صحيفة أو مجلة حتى إذا كان ما كتبته فى مجلة الرسالة منذ يوم الخميس ٢٢ رجب سنة ١٣٨٤ وجدت إلحاحا شديدا على جمع ما نشر وإخراجه فى كتاب وكانت حجة أصحابنا قاهرة لحجتي ومزيلة لما أصررت عليه من إلفي وعسى أن أكون أخطأت الطريق حين ألفت ما ألفت وخفت أن أكون كتمت علما يسره الله لي عن طالب علم ففى كل يوم ينشأ فى ناس طالب علم لم يدرك زمانه ما كتبت وعسير عليه أن يلتمسه مع تفرقة فى الصحف والمجلات فمن أجل ذلك لم أجد بدا من الاستجابة لأصحابنا راضيا عنهم لائما لنفسي معتذرا عما فرط مني مستعينا بحول الله وقوته على تحقيق ظنهم فى بارئا إليه سبحانه من كل حول وقوة وقد بدأت أكتب هذه الكلمات بعد عزلة ارتضيتها لنفسي منذ سنين لأني خشيت أن لا أقوم بحق القلم علي وبحق الناس عليه فوجئت بأشياء كنت أراها هينة لا خطر لها فاستبان لي بعد قليل من مذاكرة أصحابي أن الأمر أهول مما ظننت فمن أجل ذلك فارقت عزلتي وبدأت حريصا على أن لا أخون حق القلم علي ولا حق الناس عليه ونعم لم أكن غافلا عما يجري من حولي بل كنت مصروفا عن متابعة بعض الحوادث والنوابت وعن تعليقها بأسبابها وعن إتباعها بنتائجها إذ كنت امرءا ملولا وهو مما قضى الله أن أكونه يسرع إلى الملل فأطرح شيئا كثيرا أعلم عن أصحابه من السخف ما أعلم، فلا أقرأه ولا ألقي إليه بالا فمن ذلك ما كان يكتبه أجاكس عوض الذي كان يعرف فيما غبر باسم لويس عوض٨@

كان من سوالف الأقضية أن كتب الله على يوما ما أن أقرأ له شيئا سماه بلوتولند وقصائد أخرى وكتب تحته من شعر الخالصة وأهداه الى كريستوفر سكيف وذلك فى ١٩٤٧ من الميلاد ولما كنت أعلم خبء سكيف هذا وأنه كان أستاذا فى كلية الاداب بجامعة القاهرة وأنه كان ماكرا خبيثا خسيس الطباع وأنه كان يفرق بين طلبة القسم الانجليزى فى الجامعة يمد يدا الى هذا لانه تابع له حاطب فى هواه وينفض يده من ذاك لأنه يعتصم ببعض ما يعتصم به المخلصون لدينهم ووطنهم حمية و أنفه واستنكافا أن يضع فى عنقه غلا للسيادة البريطانية وللثقافة التبشيرية المسيحية وكنت أعلم فوق ذلك انه شرلتان عريض الدعوى لا يستحق أن يكون استاذا فى جامعة ولكن سيادة بريطانيا كانت يومئد هى الغالبة وكانت كلمتها هى النافذة فأصبح سر أجاكس عوض مفضوحا عندى باهدائه بلوتولند وقصائد أخرى الى هذا الجاسوس المحترف والمبشر الثقافى الصفيق والشرلتان الذى صار أستاذا فى الجامعة كريستوفر سكيف لم يمنعنى ذلك من الاقدام على قراءة الكتاب فاذا أوله هذا العنوان حطموا عمود الشعر وتحته مباشرة هذا الكلام لقد مات الشعر العربى مات عام ١٩٣٣ مات بموت أحمد شوقى مات ميتة الابد مات فتوقفت دهشة ولم يخامرنى شك فى أن كتب هذا داخل فيما يسميه الأطباء مانيا هلو سيناتوريا وهو الهذيان والوسوسة واختلاط العقل وقلت حالة لطف ومضيت أقرأ هذه المقدمة مشتاقا لكى أسرى عن نفسى وكانت أيامنا يومئذ جالبة للغم وصدق ظنى فضحكت ولم أبال بما وجدت فيه من غض شديد للعرب ومن حقد اكل على دينهم وكتابهم ومن غرور فاجر وسوء أدب ولم أعبأ بالرائحة الخبيثة التى تفوح من تحت الفاظه فقد كنت الفت أن أجد ذفرها حين القى جماعات المبشرين فى ثيابهم المختلفة حين يستخفون فيها وحين٩@

يستعلنون وقنعت بما سرى عنى الهموم من هذيانه ووسوسته واختلاطه وأنزلت أقواله وأحفاده حيث نزل اذ كان يؤمئذ شيئا مغمورا لا يؤبه له فرغت من المقدمة وأنا اعدها تحفة من التحف لا ستخراجها الضحك من قبضة التقطيب والعبوس فلما أفضيت الى ما سماه من شعر الخاصة وجدتنى قد ظفرت بما فوق المنى بترياق للهم عجيب فمن يومئد خف أجاكس عوض على قلبى جدا ورايته ذخيرة تصان وطرفة عزيزة لا تمتهن كنا اذا ما اجتمع شمل الاخوان وأطبقت علينا سحابه من الكدر أو ضربت علينا أسداد من الكرب و الحزن استخرجنا الكتاب من مخبئه فنقضى أوقاتا فى قراءته واذا المجلس قد انقلب مسرحا لا مكان فيه للهموم والأحزان لاشئ سوى الضحك ثم الضحك ثم الضحك ومحا الضحك كل ما فى الكتاب من سوء وصار اسم صاحبه بمجرد ذكره اسما جالبا للفرفشة كما تقول العامة فى مصر هكذا كان بدء أمر ثم كان عجبا لى أن أرى اسمه فى بعض المجلات والصحف فربما هممت أن أقرأ له الشئ بعد الشئ لاسرى الهم عن نفسى فأضحك ولا أملك الا الضحك حين أراه يتقمص أحيانا قميصا من الرزانة والجد ويركب أحيانا أخرى مركبا من التيه و التعالم وانطوت السنون على ذلك حتى اذا كان يوم الجمعة العاشر من جمادى الاخر سنة ١٣٨٤ ١٦سبتمبر ١٩٦٤ أخذت عينى اسمه مقرونا باسم رسالة الغفران فى الصحيفة الادبية لجريدة الاهرام فاومضت عينى ودومت حدقتها فى الصحيفة الأدبية لجريدة الأهرام فأومضت عينى ودومت حدقتها فى محجرها كما دومت فى الأرض فلكة مغزل هكذا وجدت من فرط العجب وغلبنى الضحك لولا صرامة شيخ المعرة فانها كفتنى ومضيت أقرأ فاذا هو قد جرنى وطاف بى فى أطلال موحشة خلفها الماضون من اليونان ولكنه على غير العهد به كان ثقيلا جدا وباردا جدا وخذلنى وانا يؤمئذ من أحوج الناس الى الترفيه عن نفسى ببعض الضحك وجاءت جمعة أخرى فجاءنى بالغثاثة والغثيان فى صورة تلخيص لهوميروس فى أودساه فندمت حين خان العهد فى اضحاكى وعزمت على أن أسقطه من حسابى فما الذى يحملنى على هذا البلاء الكريه وقلت لنفسى مفرج كروب عاد مجلبة للغم لا حاجة لنا فيه١٠@

وأصبح الصباح وحاءت صحيفة الأهرام فى يوم الجمعة الثاني من رجب سنة ١٣٨٤ فبينا أن أقبلها خدعتني عيني وقرأت هذا اعنوان على هامش العفران شيء من التاريخ وإلى جواره ما نصه مكتوبا بالخط النسخ محفورا عى ازنك مطبوعا على الورق وسأنقله مضبوطا كما نشر بخطئه صليت جمرة اهجير نهارا ثم باتت تغص بالصلبان سقط الزند فى وصف حلب أعباد المسيح يخاف صحبي ونحن عبيد من خق المسيحا سقط الزند فى الحروب الصليبية فمن فوري أيقنت أن المسكين قد عاودته ألمانيا هلو سيناتوريا وأطبقت عليه وخف على قلبي جدا مرة أخرى بعد الثقل وعاودتني ذكرى بلوتولند وقصائد أخرى وانفجر صدري بالضحك وأنا وحدي وأقيت الصحيفة وتركت نفسي على سحبيتها غير محتشم وإذا أم فهلا على رأسي تنظر إلى متعجبة وتدعو لي بالسلامة وتعودني برب الفلق من شر ما خلق وبرب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس فكفكفت ما استشرى من ضحكي على عجل مخافة أن تنظر إلى بغير العين التي ألفت أن تراني بها ولكني كنت امرءا نهما يأخذه للكلام المكتوب سعار فتناولت الصحيفة وبدأت أقرأ سطربعد سطر وكان الضحك يشق عن خلقي ويباعد بين فكي حتى فوجئت بشيء أمسك على ضحكي وكظمه فى بلعومي شيء سمعت حس دبيبه من تحت الألفاظ، فجعلت أستشمعه فإذا هوكشيش أفعى أجمعت لعض فهي تحك بعضها ببعض وإذا أسود سالخ وهو أقتل ما يكون من الحيات يمشي بين الألفاظ فيسمع لجلده حفيف ولأنيابه جرش فما زلت أنحدر مع الأسطر والصوت يعلو يخالطه فحيح ثم ضباح ثم صفير ثم نباح وكلها من أصوات الأفاعي١١@

فألقيت الصحيفة مقتا لهذا الصوت البغيض الذي انبعث فبدد لذتي وغت بيد بشاعته حلقوم ضحكي غت حلقه خنقه وعصره عصرا شديدا وفرج الله عني ما لقيت من الكرب بصلاة الجمعة وغرق كل سخف فى بحر النسيان فلما جاء أصحابنا مع العشى ودرج بنا الحديث مدرجه فى فنون من السمر عرض ذكر ما نشرته صحيفة الأهرام فذكرت ما كان منى فى صباح اليوم وفوجئت أشد مفاجأة وكاد يصعقنى أنى لم أجد أحدا من اخواننا وقف على هذا العبث الشنيع الذى أحدثه هذا الشرلتان المثقف فى شعر شيخ المعرة ولكنى انطلقت أضحك وحاولت أن لا أخلى مجلس السمر من الفرفشة وقمت ابحث عن بلوتولند وقصائد أخرى فلما لم أجده ولم أجد عند أحد حلا لهذا اللغز المضحك الذى أدخلته المانيا هلو سيناتوريا على شعر الشيخ ضاق صدرى وعدت أقرأمقاله فى الأهرام لمحا و خطفا وبدأت أكشف لهم عما جاء فيه من الهذيان والوسوسة وسوء الأدب وعندئذ أقبل على اخوانى يحثوننى على الكتابة فقلت لهم يومئذ انى لا أدرى عاقلا يؤخذ من قوله ويرد عليه انه شرلتان يضحكنى لا مفكر يحركنى وكرهت أن أسرد الصوم عن الكتابة ثلاثة عشر عاما ثم أجعل فطورى على بصلة خبيثة الرائحة وأصررت على موالاة الصيام وتطوع الأخ الأستاذ عبده بدوى أن يتولى هو كتابة بعض ما وقفنا عليه من عرره أى مساويه ومثالبه ففعل مشكورا موفقا كاد الأمر يقف عند هذا الحد و كنى سمعت يومئذ أشياء حملتنى على تقصى أخبار هذا الذى كان عندى مفرجا للكروب ماسحا للهموم فجاءنى ما أذهلنى وعلمت أنه قد انتهى الى يكون مستشارا ثقافيا لمؤسسة الاهرام وأنه قد صار له شأن وسلطان وانه قد استوى على كرسى الاستاذية فى اوساط الصحافة وأن له أشياعا استغرهم من كتاب وشعراء كان بعضهم قليل المعرفة وكان بعضهم حائر الطريق وكان بعضهم قليل المعرفة وكان بعضهم حائر الطريق وكان بعضهم مستشعر ذله بانتسابه الى ثقافة قديمة أو رجهية متخلفة فدخلت عليهم المانيا هلو سيناتوريا فى أبهة لفظ الدكتوراه وفى خيلاء الثقافة الحديثة وقامت منتصبة القوام ممطوطة١٢ @

الجيد سامقة الهامة ترمز حاجبيها من العجب أى تحركهما فتمضغ ألفاظا من قمامة اليونان ثم تتلمظ وتلوك كلمات من كناسة الثقافة الحديثة ثم تتمطق أى تلصق اللسان بأعلى الفم وتحركه فيسمع له صوت وذلك عند استطابة طعام لذيذ ففتن بصاحبها هؤلاء الأغرار وتعلقوا وقد زاغت نفوسهم بذلاذل طيلسانه الجامعى والذلاذل ما دنا من الأرض من أسافل القميص أو الطيلسان فمضى بهم يتبختر وهو يجرهم فى أذياله حتى دخل بهم حرم الصحافة فأقام سركا للفن والشعر والأدب والكتابة ولكن أكثر الشباب لم يدر أنه سرك لما ألفوا من توقير الكلمة المكتوبة فى الصحيفة أو فى صحيفة كالأهرام على الأقل ويومئذ أيقنت أن الأمر لم يأت اتفاقا ولا مصادفة فالرائحة التي كنت أسمها من هدوم القسيس زويمر ومن أشمال التالف سلامة موسى هي هي الرائحة التي وجدتها فى بلوتولند وقصائد أخرى ثم فى على هامش الغفران وإنما ألهاني عنها حب الضحك وحاجتي إلى تسرية الهم عن قلبي فى سنوات من عمري وأعدت النظر فانكشف لي من وراء هذا الهذيان والاختلاط تدبير خيوط فى يد الجاسوس المحترف كرستوفر سكيف وفى يد أشباخ له يقيمون اليوم فى بعض المعاهد والأديرة وفى أيد بعيدة ممتدة من وراء الثلوج الغزيرة المنشورة على حديقة مدسمر حيث الخلوة المنشودة بين اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج فعندئذ عاد الأمر جدا لا هزل فيه وعزمت على أن أميط اللثام عن هذه الدمية التى تتخفى فى طيلسان أستاذ جامعى كان وتتقبى قباء مستشار ثقافى فى مؤسسة الاهرام القباء كساء كالعباءة من نفيس الثياب وتقباه دخل فبه ولبسه فاذا ما فعلت ذلك فقد جردتها ولم يبق سوى الدمية ظاهرة علانية وسوى الخيوط الممتدة التى كانت تحركها اما الدمية وهى أجاكس عوض فليس لها فى ذاتها قيمة تذكر وما دمية يحركها محرك والدمى كاسمها دمى ثم لا تزيد والشأن كل الشأن كل الشأن لمن فى يده خيوطها التى تحركها ولم تعننى الأسماء أسماء المديرين وأنما عنانى الذى١٣@

يبقى حين تزول الشخوص وذلك هو هيئات التبشير و دوائر الاستعمار من أجل ذلك كان أكبرهمى أن أكشف عن هذه الجراثيم الخبيثة غطاء سراديبها التى فيها نشأت وأفض عنها غشاء تتبرج فيه حتى تستمكن من فرائسها واذا كان الاغريق القدماء وعلى رأسهم أخيل صاحب حرب طروادة قد اتخذوا الهولة الاغريقي أجاكس بن تلامون وكل كريه المنظر مما يهولك ويفزعك فهو هولة اتخذوه ثورا يدير لهم رحى الحرب أو ساقية الوغى فان الجاسوس البريطانى المحترف كرستوفر سكيف و أصحاب الخلوة المنشودة تحت أشجار الدردار عند الشلال بكامبردج وطواغيت برنستونن وما أدراك ما برنستون و الحيات المترهبة فى السراديب المظلمة وراء أديرة التشير وذئاب الخلاء التى تجوس بين مخارم الجبال لتنقض بفتكها على ديار العرب والمسلمين = كل هؤلاء قد تطوعوا بغفلتهم وسوء اختيارهم فأخدمونى أجاكس عوض على تفاهته واخلاط سماديره لكى يدير لى رحى الأحاديث فأستنبط لاهلى شديد المكر يكمن وهو يتربص بهم الدوائر حتى يزيل عن الارض سلطانهم المرتقب المخوف ويحرق عليهم طروادة الحديثة ويدمرها تدميرا وينال بمخالبه قلب الملك ميداس الذى استنقذ كلمة العروبة من فم كل أجاكس صليبى أفاق شديد الضغن والحفيظة على الاسلام وأهله فللأغبياء الذين لم يحسنوا اختيار الدمى من الناس الشكر وللدمى التى ذكرتها فى كلماتى ولممثلها فى هذه الكلمات أجاكس عوض فضل يذكر ولا ينكر فان ساءها من الأباطيل والأسمار شئ فاثم ذلك معلق فى أعناق من اتخذوهم دمى تتحرك بلا عقل ولا ارادة ولا يستحق الرثاء من تعرض للبلاء والسعيد من وعظ بغيره ورحم الله شيخ المعرة كأنه كان يرى يومنا هذا حيث يقول لبنى اسرائيل يا ال يعقوب ما توراتكم نبأ من ورى زند ولكن ورى أكباد ورى الأكباد القيح الذى يفريها من الحقد والضغينة ١٤@

ان كان لم يبد لأغمار سركم ... فانه لى فى أكنانه بادى لقد أكلتم بأمر كله كذب على تقادم أزمان واباد ورابنى أن أحبارا لكم رسخوا فى العلم ليسوا على حال بعباد وصدق الشيخ رحمه الله من كل وجه وقد قصصت القصة فلا يحسبن أحد أن ترداد ذكر أجاكس عوض صبى المبشرين مقصود لذاته انما هو رمز كرموز اليزنان والروم وما توالد عنهما رمز لهذا الدمى التى اتخذها التبشير و الاستعمار قديما وحديثا لتؤدى ما يراد منها واذن فما الى هذه الدمية أقصد فهى من الهوان على بالمنزلة التى علمت بل قصدى الى من يحركه هو واشباهه واعوانه وشيعته اليوم ومن كان بالأمس يحرك طائفة أخرى من الدمى هلكت بعد أن أحدثت فى حياتنا بعيدة الغور ولكن لولا أجاكس عوض لكان الجد المحض أغلب على ما أكتب والجد اذا طال فربما ثقل فكان من رحمة الله بنا وبالناس أن سخر لنا أجاكس عوض حتى يحدث لنا وجود اسمه وتكراره طرفا من الانبساط و الفرفشة يتخلل ما نعانى من جد الحياة وما ينبغى أن نحمل من أثقالها وهذا أوان كشف الستار عن سرك أجاكس عوض اذا ادك ما فيه من الجد وأثقلك ساعات فأنت واجد فيه ما يرفه عن نفسك ساعة أو بعض ساعة ولا تكن مثقفا يعيب على أنى لم أكن موضوعيا فهذا اعتراض غث اعتراض مثقف من جنس أجاكس عوض الثقافة عنده ألفاظ يمضغها ويلوكها فى ساحة السرك فانى انما خلطت هزلا بجد لانى عرضت لادمى هو هزل كله ولكن المقادير وضعته بحيث يحمل ما يقوله محمل الجد فحدثنى كيف أستطيع أن أتقى ما لا مفر منه من الهزل الناشب فى حلق الجد١٧@

ليس حسنا

ليس حسنا أن يعزل كاتب قلمه ولكن هكذا قدر الله على أن أفعل فنحيته عن أناملى لكى أفرغ للقراءة والتفكير حتى تصرم على ذلك أكثر من ثلاث عشرة سنة فلما عدت اليه أحمله ثقل محمله وقد صدئ سنه ورسف فى قيود الاهمال خطوه واذا هوة سحيقة القرار قد انخسفت بينى وبينه كهوة بين حبيبين تمادى بينهما جفاء مستحدث من ملال ولكن على ذلك كله اليوم مرغم مرغم على حمله ومرغم على استحياء ما كان بينى وبينه من حب متصرم ومرغم على أن يكون اعتذارى اليه صادقا مهما تكبدت فى سبيل ذلك من مشقة وعنت ويشاء الله الذى قدر وقضى أن يكون الرجل الذى جعلت كلامه حجتى على من لامنى يوم عزمت على تعطيل هذا القلم هو نفسه الرجل الذى أحمل القلم من أجله وخبر ذلك أنى كنت أقول يومئذ لمن يلومنى اذا كان علم الناس ليس بنافع ولا دافع فالخسر للعلماء قضى الله فينا بالذى هو كائن فتم وضاعت حكمة الحكماء يقوله شيخ المعرة أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعرى رحمة الله عليه فمنذ أسابيع نشرت صحيفة الأهرام مقالة ضافية تبشر بجديد فى رسالة شيخ المعرة المعروفة برسالة الغفران كاتب هذه المقالة هو الدكتور لويس عوض فاذا به يحملنى الى ماض سحيق البعد مكفوف بالظلمات فهو يريد أن يجلوه لعينى مشرقا مسرفا فى الاشراق ثم تتابع ذلك من فعله حتى انتهى منذ أسبوعين أو ثلاثة الى الكلام فى صميم رسالة الغفران وان كان هو قد اثر أن يسمى فعله هذا على هامش الغفران شئ من التاريخ فقال بعد مقدمة قصيرة١٨ @

ولعل أسلم منهج فى الانتقال الى المعرى والحديث عن رسالة الغفران هو ان نبدأ بعرض الخلفية التاريخية لهذا العمل العظيم فنوضح طبيعة العصر الذى كان يعيش فيه المعري فتتضح بذلك أهم مشاكله وأهم معتقداته ومحاور الصراع المادي والفكري فيه عسى أن يلقي كل ذلك ضوءا على مرامي المعري وغاياته من رسالة الغفران وعسى أن نجد بعض المفاتيح التي تساعدنا على معرفة موقف هذا الرجل العظيم كما تجلت فى أدبه من أفكار عصره ومن أحداثه ومن رجالاته ومن أحواله بوجه عام وهذا كلام حسن جدا ليس فيه ما يعاب وليس بمستنكر صدوره عن الدكتور لويس عوض لأنه كان أولا طالبا قديما لآداب اللغة الإنجليزية درسها حتى نال فيما أظن إجازة الليسانس ثم الماجستير ثم الدكتوراه ومعنى ذلك أنه بلا شك يحسن أن يقيم الدراسة على المنهج ولأنه ثانيا ولابد كان فيما أظن أيضا معيدا بالجامعة ثم مدرسا ثم أستاذ يتولى مناقشة رسائل الماجستير والدكتوراه والإشراف على أصحابها قبل ذلك ولأنه ثالثا خرج على الناس كاتبا فمارس الكتابة زمنا فهو خليق أن يعالج دراسة رسالة الغفران على منهج محكم الأصول وبأسلوب يرضى عنه أستاذ الجامعة ولا يجفو على قارئ الصحيفة ممن لم يقدر له أن يتحمل دراسة الآداب على المنهج هكذا كان ظني وإن كان ما أعرفه من قراءة كتب الدكتور لويس عوض ومقالاته وغيرها قد يخملني على الشك على قدرته على تحقيق هذا الظن فما كدت أفرغ من مقاله الذي افتتحه بذكر منهجه هذا ثم مقاله الذي يتلوه بعنوان كلمة عن ابن القارح الأهرام يوم الجمعة ٩ رجب ١٣٨٤/ ١٣ نوفمبر سنة ١٩٦٤ حتى عجبت وتخوفت إذا كانت كلمة المنهج لم تزل محفوفة بكل هذا القدر العجيب من الغموض والظلمة فى عيني الدكتور لويس عوض أستاذ الأدب الإنجليزي وهو من هو فهي بلا ريب فى أعين سائر الناس أشد غموضا وإبهاما وعندذ عجبت ثم إن الدكتور لويس عوض أستاذ قديم يقتدي به فى دراسة الآداب فيما أرجح فمن هنا تخوفت على مصير دراسة الاداب مع كثرة١٩@

ما يخف بهذه الدراسة من المخاوف من جزاء ما استشرى أمره من ابحاث تنشر فى الصحف والمجلات والكتب أيضا وعادت بي الذكرى إلى ماض بعيد إذا كنت طالبا فى كلية الآداب بجامعة القاهرة منذ نحو تسع وثلاثين سنة يوم وقع الصراع بيني وبين أستاذنا الكبير الدكتور طه حسين على مفهوم كلمة المنهج وعلى الأدوات التي يمارس بها هذا المنهج ثم ظل هذا اصراع قائما على أشدهفى نفسي منذ فارقت الجامعة حتى أخرجت كتابي عن المتنبي فى يناير سنة ١٩٣٦ ثم أخرج أستاذنا بعد ذلك بعام أو أكثر كتابه مع المتنبي فكتبت يومئذ مقالات طوالا مع الأسف فى نقد كتاب الدكتور طه حسين زادتني معالجة نقده يقينا على يقين فى أن الغموض إذا أحاط بلفظ المنهج أدى إلى خلط كثير فى فهم الآداب وفى تفسيرها وفى شرحها ثم فى تصوير أحداث العصر وأفكاره ورجالاته وأحواله بوجه عام كما يقول الدكتور لويس عوض واليوم وبعد هذا الدهر المتطاول أجد هذا اللفظ قد ازداد إبهاما وغموضا وازداد تطبيق ما يقتضيه تخليطا على يد الدكتور لويس عوض فمن أجل ذلك أجدني مذطر لالتماس معذرة القارئ المتعجل لأني إنما أخاطب بهذه الكلمة أستاذا جامعيا أو هذا هو المفروض وإن كان ما كتبه لا يحمل طابع الأستاذية بل طابع المقالة الصحفية إذا كان من المفروض أيضا أن المقالة الصحفية لا تزال إلى اليوم قائمة على الاستشارة المبهمة عند بعض الناس وكنت أتوهم أن هذا أسلوب قد انقضى عهده وباد أهله أو كان هذا هو المفروض عندي أنا على الأقل ولفظ المنهج يحتاج مني هنا إلى بعض الإبانة وإن كنت لا أريد به الآن ما اصطلح عليه المتكلمون فى مثل هذا الشضأن بل أريد به ما قبل المنهج أي الأساس الذي لا يقوم المنهج إلا عليه فهذا الذي سميته هنا منهجا ينقسم إلى شطرين شطر فى تناول المادة وشطر فى معالجة التطبيق ويؤسفني أن أكتب هذا فى مخاطبة أستاذ جامعي٢٠@

فشطر المادة يتطلب قبل كل شيء جمعها من مظانها على وجه الاستيعاب المتيسر ثم تصنيف هذا المجموع ثم تمحيص مفرداته تمحيصا دقيقا وذلك بتحليل أجزائها بدقة متناهية وبمهارة وحذر حتى يتيسر للدارس أن يرى ما هو زيف جليا واضحا وما هو صحيح مستبينا ظاهرا بلا عفلة وبلا هوى وبلا تسرع أما شطر التطبيق فيقتضى إعادة تركيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها باستيعاب أيضا لكل احتمال للخطأ أو الهوى أو التسرع ثم على الدارس أن يتحرى لكل حقيقة من الحقائق موضعا هو حق موضعها لأن أخفى إساءة فى وضع إحدى الحقائق فى غير موضعها حليق أن يشوه عمود الصورة تشويها بالغ القبح والشناعة وهذا شيء واضح فيما أظن كا كان أغناني عن ترداده على مسمع أستاذ جامعي ولكن يبقى شيء هو مفروض ابتداء لا يصلح شيء مما قلته إلا به بيد أن الناس قد يخدعون عنه أو يتجاهلونه لهوى غالب على النفس ألا وهو الدارس الذي يعالج المنهح بشطريه فالدراس ينبغي أن يكون قد ملك الأسباب التي تجعله أهلا لمعاناة المنهج وهذا شيء يحسن ضرب المثل عليه لتوضيحه فإذا اتخذنا شيخ المعرة مثلا موضحا فدارسه ينبغي أن يكون مطيقا لقراءة نصوصع جميعا من نثر وشعر لا من حيث هما لفظان مبهان غامضان نثر أو شعر بل من حيث تضمنهما ألفاظا دالة على المعاني وألفاظا قد اختزنت على مر الدهور فى استعمالها وتطورها قدرا كبيرا من نبض اللغة ونمائها الأدبي والفكري والعقلي إلى كثير من الدلالات التي يعرفها الدارسون = من حيث هي ألفاظ قد حملت من سمات مميزة من ضمير قائلها بالضرورة الملزمة لأنه إنسان مبين عن نفسه فى هذه اللغة بما يسمى نثر وواضح جدا بعد ذلك لمن يحسن أن يتأمل بعض التأمل أن هذا كله يقتضي أن يكون الدارس قد رحل رحلة طويلة فى آداب اللغة السابقة لعهد شيخ المعرة فدراس فيها الماضين من شعراء هذه اللغة وكاتبها مدارسه متقنة جادة غير هازلة مشحوذة بالذكاء والتنبه مصقولة بحسن التمييز والتدبر ليكون فى مأمن من اختلاط شيء منها بشيء ٢١@

مخالف له أو مناقض وذلك لأن تراث كل لغة من اللغات وإن كان وحدة لا تكاد تتجزأ إلا أن اختلاف الأزمنة والأمكنة يمنح كل نص وسما بائنا من سواه ويفيض عليه لونا متفردا من غيره فهذا أمر كما ترى شديد المراس لمن لم يملك ناصيته فلا يهجم عليه بلا أداة وبلا رؤية وبلا استعداد وبلا فهم إلا كل من ظن فى نفسه الظنون إما جهلا وإما رعونة وليت الأمر فى دراسة الآداب يقف بنا عند هذا الحد فإنه لأهول من ذلك فى كل زمان ومكان وفى كل لغة ذات بيان أنه لأمر مفروغ منه أمر ارتباط الآداب بتاريخ الأمة وعاداتها وأخلاقها ودياناتها وما شئت من شيء تعد به الأمة ذات كيان قائم متميز فدارس الآداب إذا لم يكن مطيقا لذلك كله بصيرا به حسن التصرف فى جليله ودقيقه جيد الفهم لغوامضه ومبهماته فهو حرى أن يشوه الصورة عند تركيبها تشويها فيه من الشناعة ما يجعل دراسته مثله بمن يدرسه كما يمثل المحارب المحترق بجثة عدوه وقد أطارت لبه حدة العداوة والحقد وإتقان دراسة هذه المادة كلها تعد دراسة أدبية محضة فلا يستطيع دارس أن يقول للناس إنها ليست من صميم اختصاصي فإذا قالها فذلك إيذان منه بأنه فقد التمييز ودجهل أساس كل منهج واستحق أن يطرح الناس ما يقوله إذا هو لم يجد عند نفسه القدرة على أن يستحي فيستر ما يكتب ويغيبه فى التراب من أعين الناس وظني أن هذا الذي قلته عن المنهج كاف فى تمثل التبعة التي يتحملها دارس الآداب وفى إدارك التبعة التي يحملها القارئ حين يعرض عليه دارس ما درس فالأمر من أي نواحيه أخذته إذن جد لا هزل فيه وما دام الدكتور لويس عوض قد تخير لنا أسلم منهج فى دراسة رسالة الغفران فقد رأيته حسنا أن أبدأ بالنظر فى منهجه لا من حيث أراد هو أن يبدأ بل من حيث انتهى به الحديث فى مقاله كلمة عن ابن القارح لأني وجدت الدكتور لويس عوض قد أخفى عنا مادة الدراسة وهو شيخ المعرة نفسه على امتداد خمس مقالات طوال فلم يذكرها إلا فى ختام الخامسة منهن وشيخ المعرة هو مادة الدراسة لأنه٢٢@

صاحب رسالة الغفران ولأنها أثر من إثاره ولا أستطيع أن أكتم إعجابي بقدرته على كبحه جماح نفسه خمسة أسابيع من أسابيع الكتابة مخفيا مادة دراسته فلا يكاد يعرضها لأعيننا إلا فى ختام خامستهن ويلقيها إلينا بلمحة خاكفة توحي بأن هذه المادة الملقاة قد فرغ من تمحيصها على يده أو على يد غيره حتى صارت إحدى المسلمات التي لا تمكلك البداهة إلا الإذعان لها كما يقول القائل رجل ورجل رجلان بلا فرق بينهما فانظر إذن كيف ساقها ولم أسقط من كلامه شيئا غير طرح التاريخ الميلادي المعوق وهذا هو الجو السياسي المعقد الذي عاش فيه المعري حتى اعتكف فى معرة النعمان حول (١٤٠١) ومنذ أن اعتكف فيها حتى مات عام (٤٤٩هـ) فحلب وهي على بعد أميال قليلة من المعرة يتبادلها أولا الحمدانيون تظاهرهم عسكر الروم والفاطميون ثم يتبادلها ثانيا المرادسيون تظاهرهم عسكر الروم والفاطميون ولم تكن أنطاكية أحسن حالا فقد ظلت مئة وعشرين سنة كاملة فى يد الروم من سنة ٣٥٣ إلى ٤٧٧ هـ ودل وهي لهم ومات وهي لهم وتعلم بها وهو صبي وهي لهم فقد كان يختلف إلى مكتبتها مع أسامة بن منقذ فيما روت كتب القدماء وكانت فيه يومئذ حضارة زاهرة حسب ما روى ياقوت الحموي وقد كان حكم اللاذقية حكم أنطاكية كانت فى يد الروم زمن المعري وقد تعلم المعري فى اللاذقية كما تعلم فى أنطاكية ففيما روى القفطي والذهبي أنه نزل بدير فيها ولقي بهذا الدير راهبا قد درس الفلسفة وعلوم الأوائل بلغة طه حسين أو باختصار أخذ عنه اليونانيات فما علوم الأوائل هذه التي كانت تقرأ فى الأديرة تحت حكم الروم إلا آداب اليونان وفلسفتهم فى لغتها الأصيلة والحق أنه لا يعرف شيء عن تعليمه الرسمي حتى سن العشرين وهي سن التكوين إلا أنه تعلم فى حلب ثم فى أنطاكيه ثم فى اللاذقية ثم فى طرابلس ومثل هذا الغموض الذي أحاط بتكوينه العقلي حتى سن العشرين يحيط أيضا بحياته كلها فيما بين العشرين والخامسة والثلاثين حين نجده يقيم فى المعرة خمس عشرة سنة بين (٣٨٣ هـ) و (٣٩٨ هـ) وبها عاش تحت الحمدانية والفاطمية والمرداسية والروم ٢٣@

نقلت كل هذا مضطر على ما فيه من الركاكة والسقم ولكنهما لا يحولان دون إدراك حقيقة ظاهرة هي أن الأخبار المذكورة كلها حقائق مفروغ من دراستها وظاهر أن الدكتور لويس عوض لم يطلع على شيء قط مما كتب عن المعري إلا على كتاب الدكتور طه حسين وحده لا فى العربية ولا فى غيرها من الألسنة اليت يقول عن نفسه إنه درسها وسأدع خلطا كثيرا معقدا كتعقيد الجو السياسي اذي أعاش فيه شيخ المعرة لأكشف عن هذه الحقائق التي أراد أن يجعلها من ابديهيات امسلمة فهو يزعم أن المعري تعلم كأنطاكية وهو صبي وأنه كان يختلف إلى مكتبتها مع أسامة بن منقذ وهذه هي القصة كما ذكرها الدكتور طه فى كتاب ذكرى أبي العلاء فى شأن رحلته إلى أنطاكية قال نعم أن التاريخ لا يوقت لنا هذه الرحلة ولكن رواية تؤثرعن أسامة بن منقذ خبرتنا أنه لقي بأنطامية صبيا مجدورا ذاهب ابصر يتردد على مكتبتها فامتحنه فبهره حفظه واستظهاره ثم سأل عنه فقيل هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان امعري ولا شك فى أن هذه ارواية إما أن تكون منتحلة وإما أن يكون اسم أسامة قد وقع فيها خطأ موقع اسم أحدآبائه من أبناء منقذ فإن أسامة ولد سنة ٤٨٨ أي بعد موت أبي العلاء بنحو أربعين سنة وهذه بلية من البلايا فأستاذ جامعي ينقل من كتاب يعترف هو بلسانه أن صاحبه كان هو مفتاحه الأول ويا للعجب إلى أدب المعري فى حداثته وفى شبابه وفى كهولته أي هو مشغول بالمعري طول حياته ثو لا يقرأ إلا أسطرا ثم يقفز فلا يرى ما قاله صاحب الكتاب فى نقد هذا الخبر أي بلية أكبر من هذه البلية على صاحب المنهج وليته اقتصر على هذه البلية بل زادها بلية أخرى فنص الخبر كما ذكره الدكتور طه يقول إن أسامة بن منقذ لقى صبيا مجدورا يتردد على مكتبة أنطامية فيأتي هو فيزعم أنه كان يختلف إلى مكتبتها مع أسامة بن منقذ حتى يوهمك أنهما قرينان أو صديقان ثم يتمم البلايا بإدعاء وتظاهر فيقول فيما روت كتب القدماء كأنع عرف ما هذه الكتب وكأنه زاد على الدكتور طه فاطلع على ما لم يطلع عليه ٢٤@

وهذا بالطبع تنفخ غث يؤذي كل دارس لا سيما إذا عرفت أن ذكر أسامة بن منقذ لم يرد إلا فى كتاب واحد هو كتاب الصبح المنبي وهو كتاب مطبوع للشيخ يوسف البديعي المتوفي سنة ١٠٧٣ من الهجرة والبديعي نفسه يذكر القصة فى كتاب له آخر وهو مطبوع اسمه أوج التحري فيقول نقل عن ابن منقذ بإسقاط أسامة وابديعي متأخر جدا وهو وإن لم يصرح قد نقل ذلك عن ابن اعديم (٥٨٨ – ٦٦٠ هـ) وهو من أعايان حلب فى كتابه الإنصاف والتحري فى دفع الظلم والتجري عن أبي اعلاء المعري وهو كتاب مطبوع أيضا وفيه الخبر مسندا إلى صاحبه الأول .... حدثني والدي رضي الله عنه وأرضاه يرفعه إلى ابن منقذ قال كان أنطاكية ... وساق الخبر بطوله فلما فرغ منه قال وهذه الحكاية فيها من الوهم ما لا يخفي وذلك أنه قال كان بأنطاكية خزانة كتب إلى آخر ما ذكره وهذا شيء لا يصح فإن أنطاكية أخذها الروم من أيدي المسلمين فى ذي الحجة سنة ثمان وخمسيت وثلاثمئة وولد أبو العلاء بعد ذلك بأربع سنين وثلاثة أشهر فى شهر ربيع الأول من سنة ثلاث وستين وثلاثمئة وبقيت أنطاكية فى أيدي الروم إلى أن فتحها سليمان بن قطلمش فى سنة سبع وسبعين وأربعمئة وكان أبو العلاء قد مات قبل ذلك فى سنة تسغة وأربعين وأربعمئة وأخلاها الروم من المسلمين حين استولوا عليها فلا يتصور أن يكون بها خزائن كتب وخازن وتقصد للاشتغال بالعلم ويحتمل عندي أن يكون هذا بكفر طاب فقد كانت كفر طاب مشحونة بأهل العلم وكان بها من يقرأ الأدب ويشتغل به قبل أن يهجمها افرنج وهجمها افرنج فى سنة اثنتين وتسعين وأربعمئة وكان لأبي المتوج مقلد ابن نصر بن منقذ فى أيام أبي العلاء فلعله تصحف كفر طاب بأنطاكية وتصجيفها غير مستبعد فإن كان كذلك فاين منقذ الحاكي لهذه الحكاية هو أبو المتوج مقلد بن نصر بن منقذ أو أبوه نصر وكفر طاب قريبة من معرة النعمان ثم ذكر احتمالا آخر أن يكون ذلك بحلب واستدل عليه وقد أطلت بنقل هذا لترى أي منهج كان يسير عليه علماؤنا فى نقد الأخبار منذ أكثر من سبعة قرون ونصف على عهد ابن العديم = أقول لو عرفت هذا فأنت بالخيار فى وصف عمل الدكتور لويس عوض وقوله أن تصفه بأن تنفخ غث أو بأنه علم مستحدث ٢٥@

هذا وابن العديم يستنكر أن تقصد أنطاكية للاشتغال بالعلم والدكتور لويس عوض يريد الناس على أن يسلموا له أن أبا العلاء تعلم بها وهو صبي وهذا لا يصح بالطبع ولو ادعى أنه ممن كشف عنه الحجاب فعلم علم الماضي والحاضر والمستقبل وصدر دكريتو بأنه من القديسيين لأن هذا شيء لا يعرف إلا بالخبر المستند لا بالتكهن والتنبؤ ولو اطلع الدكتور على ما كتبه بعض المحدثين فى نقد هذا الخبر وأشباهه فى شأن رحلة أبي العلاء لعرف إن كان بقى له شيء من حسن الحفاظ على الأمانة أن إلقاء هذا القول بهذه الصورة أمر مستشنع ومع ذلك فإني لم أتناول نقد هذا الكلام إلا من وجه واحد أما الوجوه الأخرى فسأدعها إلى حينها ثم تجئ بلية أخرى أكبر من أختها إذ يقول ....... وقد تعلم المعرى فى اللاذقية كما تعلم فى أنطاكية ففيما روى القفطي واذهبي أنه نزل بدير فيها .. إلى آخر ما نقلته آنفا وهو بلا شك أيضا لم يعرف هذا إلا فى كتاب الدكتور طه حسين وكتاب الدكتور طه ألف منذ أكثر من خمسين سنة أي فى نحو سنة ١٩١٣ ونشرت بعد ذلك كتب كثيرة من أصول المراجع لترجمة أبي العلاء لم يطلع عليها الدكتور يومئذ هذا فضلا عن أنه كتب كتابه وهو دون الخامسة والعشرين من عمره أطال الله بقاءه وعسى أن يكون الدكتور اليوم لا يرضى عن كثير مما كتب يومئذ ويرى وهذا هو العهد به أن لو أطاق لأعاد كتابه ما مضى على الوجه الذي يرتضيه بعد أن استحكمت قوته واتسع علمه وسأقص قصة ذلك بإيجاز فبين أيدينا اليوم من الكتب التي ترجمت لأبي العلاء أكثر من ثلاثين كتابا من بينهم القفطي والذهبي الذان ذكرهما الدكتور طه واتكأ عليهما الدكتور لويس عوض وأي دارس جامعي مبتدي مفروض فيه أن يضع هذه التراجم جميعا بين يديه ويرتبها ترتيبا تاريخيا ليعرف مصادر الأخبار التي جاءت فيها وإليك بيانها مختصرا ٢٦@

١ – الثعالبي (٣٥٠ – ٤٢٩ هـ) ٢ – الخطيب البغدادي (٣٩٢ – ٤٦٣ هـ) ٣ - الباخرزي ( ... – ٤٦٧ هـ) وهؤلاء الثلاثة معاصرون لأبي العلاء ٤ - ثم السمعاني (٥٠٦ – ٥٦٢هـ) ... ٥ - وابن الانباري (٥١٣ – ٥٧٧هـ) ٦ – وابن الجوزي (٥١٠ – ٥٩٧هـ) ... ٧ - والقفطي (٥٦٨ – ٦٤٦هـ) ٨ – وياقوت الحموي (٥٧٤ – ٦٢٦هـ) ٩ – وابن الأثير (٥٥٥ – ٦٣٠هـ) ... ١٠ - وسبط ابن الجوزي (٥٨١ – ٦٥٤ هـ) ١١ – وابن العديم (٥٨٨ – ٦٦٠ هـ) ١٢ – وابن خلكان (٦٠٨ – ٦٨١ هـ) ... ١٣ – وأبو الفداء (٦٧٢ – ٧٣٢هـ) ١٤ – والذهبي (٦٧٣ – ٧٤٨هـ) ١٥ – وابن الوردي ( ... – ٧٤٩ هـ) ١٦ – وابن فضل الله العمري (٧٠٠ – ٧٤٩ هـ) ١٧ - والصفدي (٦٩٦ – ٧٦٤ هـ) ١٨ – واليافعي (٧٠٠ – ٧٦٨ هـ) ... ١٩ - وابن كثير (٧٠١ – ٧٧٤ هـ) ٢٧@

٢٠ - وابن الشحنة (٧٤٩ - ٨١٥هـ) ... ٢١ - وابن حجر (٧٧٣ - ٨٥٢هـ) ٢٢ - والعيني (٧٦٢ - ٨٥٥ هـ) ... ٢٣ - وابن تغري بردي (٨١٣ - ٨٧٤ هـ) ٢٤ والسيوطي (٨٤٩ - ٩١١ هـ) ... ٢٥ - وعبد الرحيم العباسي (٨٦٧ - ٩٦٣ هـ) ... ٢٦ - وابن العماد الحنبلي (١٠٣٢ - ١٠٨٩هـ) ٢٧ - ويوسف البديعي ( ... - ١٠٧٣ هـ) ... ٢٨ - والعباسي الموسوي (الثاني عشر الهجري) فأي أستاذ جامعي حقيقي بأن يسمى أستاذا يستطيع أن يغفل الاطلاع على هذا كله ويقتصر على نقل من كتاب محدث ألف منذ أكثر من خمسين سنة ويتجاهل كل ما كتبه المحدثون بعد هذا الكتاب إلا أن يكون فى دراسته ملفقا متعجلا طياشا لا يرعى لشيء حرمة وأنا لا استعمل هذه الكلمات إلا لأن الأمر خرج عن طوره وهدد مستقبل الفكر الأدبي تهديدا مفزعا لا يعلم عواقبه إلا الله وسأريك مكان هذه القصة الي ألقاها الدكتور لويس عوض ملقي البديهيات التي فرغ من التسليم بها فالثلاثة الأولى الذين عاصروا شيخ المعرة ومنهم الخطيب البغدادي الحافظ المؤرخ = لم يذكروا هذه القصة مع أنهم أشاروا إلى مقاله بعض الناس فى إلحاده ثم الثلاثة الذين يلونهم (٤، ٥، ٦) فقد أساءوا القالة فى دين أبي العلاء بتحامل شديد ومع ذلك لم يذكروا هذه القصة وآخرهم ابن الجوزي المتوفي سنة ٥٩٧ وبين وفاته ووفاة المعري ١٤٨ سنة = ثم يجئ سابعهم وهو القفطي الذي ذكره الدكتور لويس نقلا عن الدكتور طه بلا رين وبين مولده ووفاة أبي العلاء مئة وعشرون سنة فهو أول من يعقده فى كتابه ’نباة الرواة ١: ٤٦ - ٢٨@

٨٣ فصلا طويلا فى ترجمة أبي العلاء وأكثر أخباره فيها مسندة إلى قائل أو رأو إلا هذا الخبر الذي أسوقه بنصه ولما كبر أبو العلاء ووصل إلى سن الطلب أخذ العربية عو قوم من بلده كبني كوثر ومن يجري مجراهم من أصحاب ابن خالوية وطبقته وقيد اللغة عن أصحاب ابن خالويه أيضا وطمحت نفسيه إلى الاستكثار من ذلك فرحل إلى طرابلس الشام وكانت بها خزائن كتب قد وقفها ذوو اليسار من أهلها فاجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس وكان به راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل فسمع منه أبو العلاء كلاما من أوائل أقوال الفلاسفة حصل له به شكوك لم يكن عنده ما يدفعها به فعلق بخاطره ما حصل به بعض الانحلال وضاق عطنه عن كتمان ما تحمله من ذلك حتى فاه به فى أول عمره وأودعه أشعارا له ثم ارعوي ورجع واستغفر واعتذر ووجه الأقوال وجوها احتملها التأويل فهذا خبر يحمل فى خلاله تكذيبه وسياقه مضطرب مناقض للواقع كما سأبين ذلك فيما بعد وقد انفرد به القفطي وهو مصري وبين مولده ووفاة أبي العلاء مئة وعشرون سنة ولم يذكره أحد من معاصري شيخ المعرة مع تحاملهم عليه وذكرهم إلحاده ولا أحدممن جاء بعدهم إلى وفاة القفطي سنة ٦٤٦ هـ ويأتي مع القفطي المصري ياقوت الحموي معاصرا ٥٧٤ – ٦٢٦ هـ وهو مؤرخ متمكن شديد التحري وهو شامي حموي قريب من ديار شيخ المعرة خبير بأخبار أهل الشام فيعقد فى كتابه إرشاد الأريب ترجمة لأبي العلاء مطولة جدا ١: ١٦٢ – ٢١٦ فلا يذكر هذا الخبر مع درايته التامة بأحوال أهل الشام ومع ما كتبه من أخبار كثيرة فى إلحاد أبي العلاء ويتمادى الزمن بالمؤرخين لشيخ المعرة وهم من كبار المشتغلين بالتاريخ من أبن الأثثير المتوفي سنة ٦٣٠ هـ إلى سبط ابن الجوزي إلى ابن خلكان إلى أبي الفداء المتوفي ٧٣٢ هـ فيذكرونه بالسوء حتى رماه بعضهم بالكفر ثم لا يذكر أحد منهم هذه الحكاية ٢٩ @

حتى إذا جاء الذهبي وهو من كبار مؤرخي الإسلام فيذكر ترجمة أبي العلاء فى كتابه تاريخ الإسلام ويسوقها بهذا اللفظ أخذ العربية عن أهل بلده كبني كوثر وأصحاب ابن خالويه ثم رحل إلى طرابلس وكانت بها خزائن كتب موقوفة فاجتاز باللاذقية ونزل دير بها كان به راهب له علم بأقاويل الفلاسفة وسمع أبو العلاء كلامه فحصل له به شكوك ولم يكن عنده ما يدفع به ذلك فحصل له بعض انحلال وأودع ذلك بعض شعره ومنهم من يقول ارعوي وتاب واستغفر وواضح جدا أن الذهبي إنما نقل عن القفطي الذي انفرد إلى سنة ٦٤٦هـ برواية هذا الخبر ولكنه اختصره وغير بعض ألفاظه ومهم للدراس الجامعي بل لكل ذي عقل لم تتلفه رعونة أو إدمان أن ينظر فيما فعله الذهبي فإن القفطي يقول وكان به راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل فسمع منه أبو العلاء كلاما من أوائل أقوال الفلاسفة وفى هذا بيان واضح على أنه راهب مبتدي قليل البضاعة قد تخطف كلمات من أوائل أي من مبادئ أقوال الفلاسفة فجاء الذهبي فقال فى صفة هذا الراهب كان به راهب له علم بأقاويل الفلاسفة فرفع باختصاره شأن اهذا الراهب المبتدي الشادي بما يوهم أن له علما بأقاويل الفلاسفة وهذا عمل غير مرضي وإساءة من الذهبي وخبر القفطي مبين أشد الإبانة عن أن أبا العلاء كان يومئذ فى سن الطلب وأنه حصل له بع شكوك لم يكن عنده ما يدفعها فعلق بخاطره ما حصل له به بعض الإنحلال وضاق عطنه عن كتمان ما تحمله من ذلك حتى فاه به فى أول عمره وأودعه أشعار له فحذف الذهبي ذكر السن وأنه فاه به فى أول عمره فأوهم أن ذلك كان فى وقت متأخر وهذه إساءة أخرى من جراء الاختصار سيظهر أثرها فيما بعد ثم يأتي ابن الوردي وهو مؤرخ معاصر للذهبي ومن معرة النعمان نفسها فلا ٣٠@

يذكر هذه القصة وكذلك لم يذكرها ابن فضل الله العمرى وهو معاصر لهما ولكن يأتى الصفدى وهو معاصر لهما فيذكرها باختصار أشد يقول فى كتابه الوافى بالوفيات وكتابه نكت الهميات ص١٠٣ وكان رحل أولا الى طرابلس وكانت بها خزائن كتب موقوفة فأخذ منها ما أخذ من العلم واجتاز باللاذقية ونزل ديرا كان به راهب له علم بأقوال الفلاسفة سمع كلامه فحصل له بذلك شكوك فاختصر كلام الذهبى كما هو واضح ونقل عنه بلا ريب ويجئ اليافعى وهو معاصر لهم فلا يذكر شيئا ويذكره معاصر لهم اخر هو ابن كثير فيسوق العبارة هكذا ويقال انه اجتمع براهب فى بعض الصوامع فى مجيئه من بعض السواحل أواه الليل عنده فشككه فى دين الاسلام فجاء بلفظ اخر مخالف وأغفل ذكر علم الراهب بأقوال الفلاسفة وجعل نزوله بالراهب ليلة واحدة وذكر ذلك كله بلفظ التمريض والارتياب ويقال وينقضى الزمن منذ ابن كثير المتوفى سنة ٧٧٤ حتى يأتى ابن الشحنة وابن حجر فلا يذكران شيئا الا العينى وهو معاصر لهما فينقل ما قاله ابن كثير بلفظه أى الى سنة ٨٥٥ ه ثم يغفله ابن تغرى بردى ويذكره السيوطى المتوفى سنة ٩١١هـ نقلا عن الصفدى ثم عبد الرحيم العباسى توفى ٩٦٣ه فيردد كلام الصفدى ثم يغفله ابن العماد الحنيلى ١٠٨٩ هـ ولا يذكره الايذكره الا العباسى الموسوى المتوفى فى القرن الثانى عشر وبين جدا من هذا السياق المختصر لتسلسل القصة التاريخى أنه لم يذكره ممن ترجم لأبى العلاء سوى تسعة من ثمانية وعشرين وأنه قد انقضى مابين الثعالبى الى ابن الجوزى أى الى سنة ٥٩٧ هـ مابين معاصرين لشيخ المعرة وغير معاصرين والى ما بعد وفاة أبى العلاء بأكثر من مئة وخمسين سنة والخبر غير معروف مع اغراق بعض هؤلاء فى النيل من شيخ المعرة ودينه ٣١@

حتى اذا جاء القفطى ٥٦٨ – ٦٤٦ هـ انفرد وحده برواية الخبر بلا اسناد الى أحد وفيه علل قادحة فى صدقه سأبينها فيها بعد هذه المقالة ومن أشد ما يشكك فيها بعد ذلك فيها بعد ذلك أن ابن العديم المعاصر للقفطى المصرى ٥٨٨ – ٦٦٠ هـ وهو مؤرخ شامى مستوعب لأخبار الشأم وأهله يؤلف كتابا فى دفع الظلم والتجرى عن أبى العلاء المعرى ويحشد فيه كل قدح قيل فى الرجل أشد من هذا الخبر فلا يكون له علم به ولا معرفة فبأى وجه بعد ذلك يأتى أستاذ جامعى يتبجح بذكر الأسماء و يحشدها من كل أوب وصوب ليوهم أنه قد قرأ ودرس واستوعب ومحص واستخلص فيعمد الى خبر انفرد بروايته القفطى والثمانية الباقون نقلوا عنه نقلا مع بعض التصرف واذن فهو خبر غريب لا يسلم فيأتى هو بالخبر ملقى على ما يوجب التسليم به وهو مع كل ذلك منقول من كتاب محدث الفه صاحبه منذ أكثر من خمسين سنة وهو فى نحو الخامسة والعشرين من عمره وقبل أن تطبع الكتب التى ذكرناها انفا فلم يطلع على شئ منها ومع كل ذلك أيضا فهو ينقله باختصار موهم مفسد لأن صاحب ذكرى أبى العلاء يقول قال القفطى والذهبى فمر فى طريقه بالاذقية فنزل بدير فيها ولقى بهذا الدير راهبا قد درس الفلسفة وعلوم الأوائل فأخذ عنه ما شككه فى دينه وفى غيره من الديانات قال ونم عليه بذلك شعر الصبا ثم استغفر وتاب والتمس لكلامه وجوها من التأويل قبلت منه ولكنهما لم يرويا شيئا من هذا الشعر هذا نص كلامه وواضح أنه لا القفطى ولا الذهبى قال ذلك بل وصف القفطى الراهب بما يشعر بأنه شاد مبتدى يتخطف نبذا من علوم الأوائل أى من مبادئ أقوال الفلاسفة وأنه لا درس ولا فقه ولا علم كما قال الدكتور طه حين غير لفظ القفطى ولفظ الذهبى الى لفظ هو وهذا أمر غير حسن لا أظن الدكتور طه يرضى عنه اليوم لعلمى بما هو عليه من حب الأوبة الى مقالة الحق أما فعل الدكتور لويس عوض فليس فعل دارس جامعى لأنه نقل صدر كلام الدكتور طه فقال ولقى بهذا الدير راهبا قد درس الفلسفة وعلوم الأوائل ٣٢@

واقتصر على هذا واتبعه تفسيرا جديدا وكانه انكر لغه الدكتور طه لقدمها وغموضها وطولها فقال أو باختصار أخذ عنه اليونانيات فما علوم الأوائل هذه التى كانت تقرأ فى الأديرة تحت حكم الروم الا اداب اليونان وفلسفتهم فى لغتها الأصلية هكذا خبطا لزقا يا دكتور لويس ما أجرأك على تاريخ الروم واليونان وتاريخ الأديرة واذا كنت على هذه جريئا كل هذه الجرأة فليس بمستغرب أن تكون على تاريخ أهل الاسلام أجرأ واذن باختصار كما يقول الدكتور لويس فهو فى هذه الأسطر القلائل التى كتبها لم يفعل فعل أستاذ جامعى بل ذكر المنهج فى أول كلامه ايهاما ان لم أقل ترديدا لشئ سمعه قديما أيام كان يشدو اداب اللغه الانجليزية ولكنه بقى الى اليوم لا يدرى ما هو ولا كيف يكون سأتابع القول فيما بعد لأن العرض مستمر٣٥@

بل معيبا

ليس حسنا بل معيبا أن يتخذ كاتب قلمه أداة لخداع القارئ عن عقله والتغرير به ولكن هكذا كان فان الدكتور لويس عوض انتحل لفظ المنهج وأجرى به قلمه ليخدعنا فيما يتوهم هو عن عقولنا فمنذ بدأ مقالته عن رسالة الغفران لم نزل نسمع للمعاول فى الأحجار الصم صليلا وزجلا أى طنينا وجلبة وألح على ذلك حتى أقام ستارا كثيفا من غبار القرون الخوالى منذ عهد هوميروس يحجب شخصه عن عيوننا وفعل ذلك كما عرفنا بعد لكى يتسنى له أن يحرج عن شيخ المعرة وعن رسالة الفران وعن ابن القارح فلما مثيرا متلاحق البكرات مثل أفلام كوفاديس والمصارعون والرداء ثم اذا بنا نراه يخرج من وراء الحجب ليعرض علينا أفلامه فى بنية مظلمة أى بناء مظلم بناها لأفلامه وسماها منهجا اصطفاه و اختاره ليعيننا زعم على معرفة موقف هذا الرجل العظيم من أفكار عصره ومن أحداثه ومن رجالاته ومن أحواله بوجه عام والحقيقة هى أنه طلع علينا بسلامة طويته وبالمعروف من أحواله بوجه عام والحقيقة هى أنه طلع علينا بسلامة طويته وبالمعروف من اخلاصه وتنزهه عن الهوى ففعل بنا وبشيخ المعرة وبرسالة الغفران وبابن القارح ثم بعصرهم جميعا وبرحالاته وبأفكاره وبأحداثه وبأحواله بوجه عام أبشع مما دل عليه ظاهر كلامه أنه فاعل وذلك حين عرض علينا شيئا سماه الخلفية التاريخية لهذا العمل العظيم ونعوذ بالله وحده من سوء تراكب الألفاظ ومن سوء اختيارها ولأمر ما قال القائل قديما

قد عرفناك باختيارك اذ ... كان دليلا على اللبيب اختياره

واذا بى كأنى أرى شيخ المعرة قد هب من تحت أطباق رمسه ينفض عن أكفانه تراب القرون وكأنى أراه مائلا مضئ القسمات فى حنادس هذه البنية المظلمة وكأنى أسمعه يقول للناس مستنكفا ساخرا لاذعا كاعدته ما هذا هل هو الا ٣٦@

كما قالت كاهنهة أف وتف وجورب وخف قيل وما جورب وخف قالت واديان فى جهنم رسالة الغفران ٤٦٢ وحسبك من شر سماعه وأنصرف الان الى تتمة الكلام فى الخبز الذى رواه القاضى الأكرم جمال الدين أبو الحسن على بن يوسف بن ابراهيم بن عبد الواحد الشيبانى المعروف بالقفطى وهو خبر لقاء شيخ المعرة فى صباه راهبا بدير الفاروس باللاذقية وقد قلت قبل انه خبر ينضم على علل قادحة فى صدقه وأنه يحمل فى خلاله البنية على تكذيبة وأن سياقه مضطرب مناقض للواقع وأستغفر الله مما قلت بل هو خبر حشو ألفاظه كوائن والكوائن هى المصائب والدواهى والبوائق ومصدر هذه الكوائن أنه خبر لم يعرفه أحد فى خلال مئة وعشرين سنة على الأقل منذ وفاة شيخ المعرة فى سنة ٤٤٩ هـ الى مولد القفطى سنة ٥٦٨ هـ وليت الأمر يقف عند ذلك فلو افترضنا أن أول ترجمة كتبها معاصر لشيخ المعرة كتبت سنة ٤٢٠ هـ وأن القفطى كتب كتابه انباه الرواة وهو فى الثانية والثلاثين من عمره أى سنة ٦٠٠ هـ وهذا بعيد جدا لأنه كتب بعد ذلك بلا شك فهذه مئه وثمانون سنة على الأقل تراكمت أيامها ولياليها سورا فاصلا بين صاحب الخبر والمخبر عنه وقد أسلفت طرفا من ذلك فى كلمتى الماضية ولكنى أحب اليوم أن أجمل علم ذلك واضحا جليا لعينى أستاذ جامعى كان هو الدكتور لويس عوض فان زكاة العلم نشره واذاعته والابانة عنه وهى علينا فريضة محكمة كفريضة زكاة الأموال مؤديها لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا لأننا نعتقد بلا ارتياب ان من سئل علما فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار وصدق رسول الله فاذا أقررنا أن هذا الخبر المكتوب فى نحو سنة ٦٠٠ هـ انفرد به القفطى فى مئة وعشرين سنة وعدنا فنظرنا فعندئذ نجد أنه خبر غير معروف لأحد من المؤرخين بعده الى أن توفى المؤرخ الحمودى الشامى الكبير أبو الفداء فى سنة ٧٣٢ ه فهذه مئة وثلاثون سنة أخرى تخلو من ذكره فجميع ذلك عشر سنوات وثلاثمئة سنة ولكن يعاصر أبا الفداء رجل اخر وهو مؤرخ الاسلام الحافظ الذهبى ٣٧@

٦٧٣ – ٧٤٨ هـ اطلع على كتاب القفطى كما ذكر ذلك فى ترجمة شيخ المعرة فنراه يذكر هذا الخبر مختصرا له ومغيرا لبعض ألفاظه واذن فذكر الذهبى له لا يعضد القفطى لأنه نقل عنه وهذا واضح بالطبع لكل مبتدئ جامعى ناهيك بأستاذ جامعى فنبقى اذن حيث كنا أنه خبر انفرد به القفطى على جامعى ناهيك بأستاذ جامعى فنبقى اذن حيث كنا انه خبر انفردبه القفطى على تطاول ثلاثة قرون وعشر سنوات وهذا واضح أيضا لمن ذكرنا ولو كنت أخاطب غير أستاذ جامعى لقلت حسبى وأبطلت الخبر من هذا الوجه وحده ولكن لابد مما ليس منه بد واذن فلابد من أن أعود القهقرى أى الى خلف وان كنت لا أحب ذلك فالقفطى المصرى ٥٦٨ – ٦٤٦ هـ له معاصر لا يقل عنه قدرة وحرصا ومعرفة هو ياقوت الحموى الشامى ٥٧٤ – ٦٢٦ هـ وهو سنينه أى مقارب له فى السن فمما يعلمه الأساتذة الجامعيون للمبتدئين الجامعيين فيما أعلم أن لا يغفلوا عن مقارنة أقوال المتعاصرين ومصادر أخبارهم لأنه أساس تهدى اليه بديهة العقل ولكن كثيرا ما يغفل المرء عن البدائه فالقفطى مصرى لم يطل مقامه بالشأم وياقوت شامى مقيم بديار شيخ المعرة فهو اذن أعلم بأخبار الشأم وان لم يكن هذا ضرورة ملزمة ولكن كل الدلائل تدل على ذلك من مدارسة كتب الرجلين هذه واحدة ثم أخرى ففى ترجمة ياقوت لشيخ المعرة بعض أخبار تدل على أن الرجلين كانا يتنازعان أطراف الحديث فى أخبار شيخ المعرة وفوق ذلك فان ياقوتا روى عن القفطى أخبارا كثيرة فى كتبه و ترجم له فى معجم الادباء ترجمة ضافية ة القفطى حى بعد وذكر فيها كتاب أخبار النحويين للقفطى وهو انباه الرواة وأثنى على الرجل ثناء كبيرا وبلغ به حبه أن ألف له كتابه معجم البلدان وقال فى مقدمته وأهديت هذه النسخة بخطى الى خزانة مولانا الصاحب الكبير العالم الخطير القاضى جمال الدين الاكرم ابى الحسن على بن يوسف بن ابراهيم بن عبد الواحد الشيبانى اذ كان أدام الله علوه علم العلم فى زماننا وعين أعيان أهل عصرنا وأواننا وأعدت اليه ما استفدته منه وروى عنى ما رويته عنه فأحسن الله جزاءه و أدام عزه وعلاءه بمحمد واله الكرم فصرح بروايته عنه ٣٨@

فيسأل السائل نفسه ألم يسمع ياقوت هذا الخبر من القفطى مع مراجعته ومذاكرته له فى شأن شيخ المعرة ألم يقرأه فى كتاب انباه الرواة وقد ذكره فى ترجمة القفطى فاذا كان قد سمعه أو قرأه فلم أغفله ولم يذكره ألانه أراد أن يدفع عن شيخ المعرة معرة هذا الخبر أى عاره وشناره وقبحه أم لانه سأل القفطى عن مخرج الخبر فاستسقطه وعده قمامة نقممها من سقاط الناس أى أراذلهم وحمقاهم والقمامة الكناسة فطرحه لخبث مخرجه ثم أنف أن يذكره فى كتابه ويرد عليه اجلالا للقفطى هذه أسئلة يجب على الجامعى المبتدئ أن يحضرها بين يديه نا هيك بأستاذ جامعى زعلموا ولكن يجد الجواب عنها ينبغى أن يعرف من ياقوت هذا الذى ترجم لشيخ المعرة فأغفل هذا الخبر ولا يشك قارئ شاد عرف كتب الرجل أنه كان جماعا للأخبار حريصا عليها متتبعا لها بالحاح لا يمل من الكتب والصحف والأوراق وأفواه الرجال وكان مع ذلك نقادا بصيرا وسأضرب لك مثلا على نقده وبصره من ترجمة شيخ المعرة نفسه فانه أخبرنا أنه قرأ خبرا فى كتاب فلك المعانى لابن الهبارية ٠٠٠٠ - ٥٠٩ هـ فيه بيتان نسبهما لشيخ المعرة ووصفه بعدهما بأنه متحذلق عريض الدعوى طويلها وأنهما من كلام مجنون معتوه ثم زعم ابن الهبارية أن الله سلط على شيخ المعرة أبا نصر هبة الله بن موسى ابن أبى عمران داعى الدعاة الفاطمى فجرت بين الرجلين مكاتبات ثم أمر داعى الدعاة باحضار الشيخ الى حلب فلما علم أبو العلاء أنه يحمل للقتل أو الاسلام سم نفسه ومات قال ياقوت بعد ذلك فلما وقفت على هذه القصة اشتهيت أن أقف على صورة ما دار بينهما على وجهه حتى ظفرت بمجلد لطيف وفيه عدة رسائل من ابى نصر الى المعرى انقطع الخطاب بينهما الى المساكتة ولم يذكر فيها ما يدل على ما ذهب اليه ابن الهبارية من سم المعرى نفسه ونقلهاعلى الوجه يطول فلخصت منها الغرض دون تفاصح المعرى وتشدقه ثم ذكر قدرا كبيرا من هذه الرسائل وهى موجودة فى معجم الأدباء وهو مطبوع بالطبع ويستطيع أى مبتدى أن يقدر حرص ياقوت على تتبع كل شئ ولا سيما ما خص شيخ المعرة ثم يقدر مقدار ما عنده من الشهوة الى المعرفة ثم يقدر ٣٩@

أنه لا يتلقى الأخبار بالتسليم المجرد بل ينقدها ويمحصها ثم يقدر مع ذلك أى تحامل يكنه ويبديه على شيخ المعرة ومن عنى نفسه أى أتعبها فى قراءة ترجمة ياقوت لشيخ المعرة واجد وجدانا ظاهرا أن الرجل شديد الوطأه على الشيخ مؤثر للوقيعة فيه وفى دينه يجمع الشوارد والأقاصى من أخبار الطعن فيه وهو فى ذلك شديد الضرورة فى عداوته لا يقف عند استثقال الرجل واستنكار تفاصحه وتشدقه بل يعلق على الأخبار والشعر بألفاظ مستشنعة حتى يقول فى بعض تعليقه كأن المعرى حمار لا يفقه شيئا ثم يزيد ما شئت فاذ قد عرفنا شره يا قوت الى مجرد العلم ثم ضراوته بأخبار شيخ المعرة ثم ضراوته بأخبار شيخ المعرة ثم قرمه الى لحم الشيخ ينهشه والقرم شدة شهوة اللحم فأن يسمع ياقوت من القفطى أو غيره خبر راهب دير الفاروس الذى ضلله عن دينه ثم يغفله فلا يذكره فذلك عجب وأن يريد باغفاله دفع المعرة عن شيخ المعرة فذلك فوق العجب وأن يسمعه من القفطى فيسأله عن مخرجه فيجده قمامة تقممها من سقاط الناس وأراذلهم فيطرحه لخبث مخرجه ثم يأنف أن يعيد ذكره فى كتابه وينقده كما نقد ابن الهبارية اجلالا لصاحبه القاضى الأكرم القفطى فذلك جائز قريب ويكون معنى ذلك أن ياقوتا فوجئ بخبر لم يسمعه من قبل مع طول مقامه بالشأم فى ديار شيخ المعرة وهو نقاب متدسس والنقاب العالم بالأشياء الكثير البحث عنها والتنقيب عليها فسمعه من رجل غريب لم يطل بالشأم مقامه وسمعه الغريب من مغمور تالف فاستطرفه فحازه وظن أنه وقف على شاردة من الشوارد ثم حدث به شاميا عريقا هو أشد منه جمعا وتنقيبا ليغايره بهذه العجيبة النفيسة النادرة كما تفعل الضرائر المغايرة استثارة الضرة غيرة ضرتها وهذا أمر مألوف فى بعض أهل العالم وفى كل زمان ومكان فاكراما للقفطى أغفل ياقوت الخبر ولم يذكره واستنكف أن يذكره فينقده فيسوء صاحبه ويكشف عن عواره وخرج بالصمت عن لا ونعم هذا تفسير ما غمض فلم يبق اذن من تساؤل المتسائل الا أن يكون ياقوت حين ذكر كتاب انباه الرواة لم يطلع عليه بل سمع من القفطى أنه ألف كتابا فى أخبار النحويين ٤٠@

فأثبت ذلك فى ترجمه وهذا ممكن قريب والا أن ياقوتا حين كان يذكره فى شأن شيخ المعرة لم يسمع منه هذا الخبر على غرابته وندرته وهذا جائز أيضا وقريب ولكن لعل الشيخ القفطى قد غلبه الحياء أن يحدث به شاميا خبيرا بأخبار أهل الشأم لعلمه هو نفسه أنه خبر تلقفه ليتباهى به فى كتبه طلبا للا تيان بالغرائب على عادة بعض أهل العالم فى كل زمان ومكان والدكتور لويس عوض جد عليم بذلك عن خبرة وتجربة فتكون العلة فى ترك القفطى اسناد هذا الخبر النادر الغريب المنفرد الى كتاب وجدخ فيه أو الى رجل من شيوخه أو علماء عصره الذين لقيهم بالشأم أو مصر وفعل ذلك على غير عادته فى تراجم من ترجم لهم هى أن مصدر الخبر كان عنده منكرا خبيثا فترك التصريح به والقفطى عالم خبير كانت له خزانة كتب كما ذكر ياقوت انفا وهو لم يترجم لشيخ المعرة الا بعد اطلاع واسع على نوادر الكتب قبله وقد انقضت مئه وثمانون عاما بينه وبين أبى العلاء ألفت فيها كتب كثيرة وترجم للشيخ قبله عدة من علماء فهو يعلم أن الخبر غير معروف عندهم ولا مشهور فكيف استجاز أن يغفل اسناده الى كتاب أو قائل كان أول ما يفعل أن يتباهى باسناده الى كتاب سبقه لم يقف عليه غيره أو الى شيخ حدثه به هو عند الناس عليم حافظ كثير السماع من شيوخ قبله وهذه أشياء تهدى اليها بديهة العقل اثرت الدكتور لويس عوض باستخراجها له ليجد فيها متاع الأستاذ الجامعى بطرائف نقد الأخبار والأقوال وقبيح بالمبتدى الجامعى عند هذا الموضوع اذا كانت له شفافة من فطنة أى قليل لا يكاد يذكر أن ينسى همة ياقوت فى البحث والتنقيب وطول مدارسته للكتب وكثرة حشده للأخبار من الكتب والأوراق وأفواه الرجال كما ذكرت قبل من صفته فلا يعجب أن يكون ياقوت لم يقف على الخبر فى كتب الماضين ويقدر للقفطى وحده أن يقف عليه فهذا أعجب العجب عند أهل المعرفة بالرجلين وبما كتبا واذن وانت سيد العارفين فقد انفرد القفطى بهذا الخبر الغريب المنكر والذى جاء به بغير اسناد الى كتاب أو شيخ مع العلل المتضافرة على وجوب ٤١@

اسناده على امتداد ثلاثة قرون وعشر سنوات ولم ينفعه ذكره فى كتاب مؤرخ الاسلام الذهبى لأنه عن القفطى نقل ثم يتتابع بعد الذهبى ثمانية كبار من المؤرخين يذكرون الخبر أيضا منقولا عن الذهبى مختصرا بعد اختصار الذهبى له وقد غيروا بعض الفاظه طلبا للاختصار حتى كان زماننا الذى كان فيه الدكتور لويس عوض وهو سنة ١٣٨٤ من الهجرة فلا يعضد خبر القفطى وحده فتردادهم للخبر ناقلين عنه لا يجدى ولا ينفع وهذا أمر أظنه معلوم بالبديهة أليس كذلك واذا كان كذلك فالقفطى يقف وحده منذ كتبت أول ترجمة لشيخ المعرة فيما افترضنا انفا سنة ٤٢٠ هـ الى سنة ١٣٨٤ هـ فهى بحساب المعلم وبالأرثماطيقا أيضا تسعمئه سنه وخمس وستون وقف الناس خلالها قبل القفطى وبعد القفطى على الالاف المؤلفة من كتب فلم يتفضل علينا متفضل بذكر هذا الخبر عن أحد رواه عن شيخ أو راه فى كتاب أليس هذا عجيبا أظن ذلك ولكن هل يوافقنى الدكتور لويس عوض على هذا الظن هذا والله أحب شئ الى أن أعلمه وهذا حسبنا وحسبه فى دراسة مصدر الكوائن وهى المصائب والدواهى والبوائق التى احاطت بهذا الخبر المنفرد من قبل روايته وكان لنا حسبا فى ابطال هذا الخبر واطراحه أن نبين خبث مخرجه من قبل انفراده ولكنى أخشى ألا يقنع الدكتور لويس عوض بذلك حتى أتخرج له بقية الكوائن التى انطوت عليها ألفاظه فالله المستعان وحسن هنا أن نعيد الفاظه كما ذكرها القفطى لا ألفاظه بعد التغيير الذى فعله الذهبى ولا ألفاظه كما ذكرها القفطى لا ألفاظه بعد التغيير الذى فعله الذهبى ولا الفاظه بعد التعديل الجديد الذى أدخله الدكتور لويس عوض فالقفطى يذكر رحلة الفتى الذى صار شيخ المعرة وقد كبر وبلغ سن الطلب الى طرابلس الشأم ثم يقول فاجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس وكان به راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل أى تعلم منها قليلا ولم يعرفها معرفة جيدة فسمع منه أبو العلاء كلاما من أوائل كلام الفلاسفة أى مبادئ كلام الفلاسفة حصل له به شكوك لم يكن عنده ما يدفعها به فعلق بخاطره ما حصل به بعض الانحلال وضاق عطنه عن ٤٢@

كتمان ما تحمله من ذلك حتى فاه به فى أول عمره وأودعه أشعارا له ثم ارعوى ورجع واستغفر واعتذر ووجه الأقوال وجوها يحتملها التأويل وسأعامل هذا الخبر معاملة الدكتور لويس عوض فأدع الخليفة التاريخية والعياذ بالله وهى صدر الخبر واخذ القضية التى أفضى اليها فصاحب هذا الخبر ولا ندرى أى الطبل هو أى أى الناس هو يقرر أن أبا العلاء ضاق صدره بشكوك لم يطق كتمانها فأودعها أشعارا قالها فى أول عمره ثم ارعوى ووجهها وجوها يحتملها التأويل فان تكن الخلفية التاريخية وبالله نستجير محتاجة الى براهين على فسادها يختلف الناس عليها وهذا بعيد وغير صادق فان القضية ممكن عرضها على شئ حاضر بين أيدينا لا يمكن الاختلاف عليه قال كليلة لدمنة كيف كان ذلك قال دمنة زعم القفطى فى ترجمة شيخ المعرة أن بعض البغداديين بالبلاد الشامية أحضر له أوراقا تشتمل على ذكر تصانيف أبى العلاء وتقادير أكثرها وزعم ياقوت الحريص على تتبع كل شئ أنه وقف على فهرست كتب شيخ المعرة نقله من خط أحد مستملى الشيخ أى كتابه أملاه أبو العلاء نفسه وأنه قرأ نسخة أخرى منها فلم يقنع بواحدة فمن طريق القفطى وياقوت وغيرهما تجد لشيخ المعرة خمسة كتب فى المنظوم وهو الشعر وهذه صفتها وتقاديرها ملخصة سقط الزند يشمل على شئ نظم قديما تزيد الأبيان المنظومة فيه على ثلاثة الاف بيت وهو مطبوع لزوم ما لا يلزم أربعة أجزاء مئه وعشرون كراسة فيه أحد عشر ألف بيت وهو مطبوع ملقى السبيل وهو السبيل وهو أربع كراريس وهو مطبوع استغفر وايتغفرى يشمل على نحو عشرة الاف بيت بلغنى أنه وجد ثم عرفت أن ذلك باطل جامع الأوزان والبحور ستون كراسة تسعة الاف بيت لم يوجد بعد ٤٣@

ومعلوم عندأهل الشأن ولا مؤاخذة ولا تثريب أن الأربعة الأخيرة كتبها شيخ المعرة وهو رهن المحبسين أى بعد عزلته فى سنة ٤٠٠ وقد جاوز السابعة والثلاثين من عمره بكثير فهذه لا تدخل فى نص صاحب الخبر اذ قال فاه به فى أول عمره فلم نحصل مما ذكرنا الا على سقط الزند الذى نص شيخ المعرة فى فهرست كتبه على أنه شئ نظم قديما ونص الشيخ الامام أبو زكريا التبريزى ٤٢١ - ٥٠٢ هـ على مثل ذلك اذ قال قرأت عليه كتبا كثيرة من كتب اللغة وشيئا من تصانيفه فرأيته يكره أن يقرأ عليه شعر صباه الملقب بسقط الزند وكان يغير الكلمة إذا قرئت عليه ويقول معتذرا من تأبيه وامتناعه من سماع هذا الديوان مدحت نفسى فيه فأنا أكره سماعه وكان يحثنى على الاشتغال بغيره من كتبه كلزوم ما لا يلزم زجامع الأوزان ثم يجئ شيخ المعرة فى مقدمة سقط الزند فيذكر أن هذا كان منه إذ كان فى ربان الحداثة أى أوائل الشباب مائلا فى صغو القريض أى ناحية الشعر ثم يذكر أنه كره شعر صباه لما فيه من غلو فى مدح الادمى بألفاظ ربما كان فيها صفات تحتملها صفات الله عز وجل فهو يبرأ منها ويجعلها مصروفة الى الله سبحانه ثم يستغفر مما فعل وشئ قليل من الأناة يتجمل به المبتدئ الجامعى يريه عيانا ماثلا أن شيخ المعرة لم يعتذر مما زعمه التالف صاحب خبر القفطى بل اعتذر كما قال التبريزى من مدح نفسه فى شعر الصبا وحسبك برهانا على ذلك ما كنا نتعلمه من شعره ونحن أطفال فى سقط الزند وانى وإن كنت الأخير زمانه لات بما لم تستطعه الأوائل واعتذر أيضا من الغلوفى مدح الادمى بصفات لا يستحقها وهذا كثير من أول شعر السقط الى أواخره فإذا علمنا أن الشيخ إنما اعتذر من هذا وأشباهه ولم نجده اعتذر من شئ غيره كان فى سقط الزند فذلك وحده كاف فى الدلالة على جهل صاحب الخبر بشأن المعرى وبشعره ونعم قد وجد الناس بعد أن ساءت القالة فى الشيخ كما سأبين فى سقط الزند شعرا استخرجوه ليقدحوا به فى ديانته ولكن المبتدئ الجامعى الشادى يستطيع أن يعلم أنه محصور فى ضرب ٤٤@

واحد هو ما جاء فى بعض مراثيه من ذكر هول الموت واستبشاعه وأن الموتى يفضون إلى غيب مجهول لا يأتينا عن أحد منهم خبر وأشباه ذلك ولا أظن ولا أظن الدكتور لويس عوض يظن أن شيئا من ذلك كان ممكنا أن يجلب على الرجل الوقيعة فى دنيه وإساءة الظن فى اعتقاده لأنه لم يسر فيها إلا على مدارج الشعر قبله وبعده ممن لم يرمهم أحد بمثل هذه النقيضة وإذن فباطل أن يكون محتاجا إلى الاعتذار منه وتوجيهه وجوها يحتملها التأويل كما قال الراوى وكل شاد جامعى مبتدئ يستطيع إذا عرف لغة العرب أن يقرأ سقط الزند كله فيجده خلوا أى خاليا تاما من شكوك يمكن أن يقال إنها انقدحت فى صدر الفتى المعرى من جراء أقوال من أوائل أقوال الفلاسفة سمعها من راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل فإذا صح هذا وهو صحيح بلا شك فحسبه به تكذيبا لقضية هذا الخبر وناهيك به دليلا على جهل قائل جهلا تاما محكما بشعر أبى العلاء فى صباه ومع ذلك فأنا أحب أن أزيد هذا الشادى المبتدى شيئا من المعرفة أو أوفر عليه بعض الجهد أو أعطيه مفتاحا صغيرا لدراسة شئ من تاريخ شيخ المعرة بأن أدله على شئ حققته بنفسى متتبعا شعر سقط الزند وهو أن جل ما استخرجه الطاعنون فى الشيخ من شعر سقط الزند مما نسبوه إلى سوء اعتقاده بعد تأويله ليس البتة مما قاله فى أول عمره وصباه بل مما نسبوه إلى سوء اعتقاده بعد تأويله ليس البتة مما قاله فى أول عمره وصباه بل مما قاله وهو فى الثلاثين وما بعدها بقليل وهذه فائدة لطيفة وصاحب هذا الخبر بلا أدنى ريب بعد الذى قدمناه ليس معاصرا لأبى العلاء لأنه لو كان له معاصرا لسارع القفطى المنفرد بالخبر إلى ذكر اسمه كما توجب بداهة العقل ومع الأسف أنا فى شك من مسألة وجود بداهة العقل فى أيامنا هذه فإذ ليس معاصرا وهذا أمر ستعرف معناه بعد قليل فإنما هو إنسان قال ما قال بعد أن ساءت القالة فى عقيدة أبي العلاء بعد سنة ٤٠٠ أي بعد أن عاد من بغداد ولزم بيته وترك أكل اللحم وكتب ما كتبه من شعره مثل لزوم ما لا يلزم واستغفر واستغفري وغيرهما مما كان سببا فى التشنيع عليه والنقيصة من دينه ٤٥@

قال كليلة لدمنة وكيف كان ذلك قال دمنة زعموا أن أول من كتب لشيخ المعرة ترجمة من معاصريه هو الثعالبي فى تتمة يتيمة الدهر ٣٥٠ – ٤٢٩هـ وتوفى قبل أبي العلاء بعشرين سنة وكتابه مطبوع فمن الخير بل من أجل النعم التي يحتازها جامعي شاديا كان أو أستاذا كالدكتور لويس أن يعرف نص هذه الترجمة قال كان حدثني أبو الحسن الدلفي المصيصي الشاعر والمصيصة التي ينسب إليها ببلاد الشام وهو ممن لقيته قديما وحديثا فى مدة ثلاثين سنة قال لقيت بالمعرة عجبا من العجب رأيت أعمى شاعرا ظريفا يكني أبا العلاء يلعب بالشطرنج والنرد ويدخل فى كل فن من الجد والهزل وسمعته يقول أنا أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر فقد صنع لي وأحسن بي إذ كفاني رؤية الثقلاء البغضاء قال وحضرته يوما وهو يملي فى جواب كتاب ورد عليه من بعض الرؤساء ثم ذكر ثلاثة أبيات أملاها الشاعر الأعمى ولم يزد على ذلك شيئا وهو خلو أي خال خلو تاما من كل إشارة إلى إتهام الرجل فى دينه وبقليل من فطنة الجامعي وأخيرا اعتذر لأساتذة جامعاتنا لأني لا أعينهم بهذه النسبة يستطيع الشادي أن يعلم علما يقينا أن فى قول أبي الحسن المصيصي لقيت بالمعرة عحبا من العجب أعمى شاعرا ظريفا يكني أبا العلاء دليلا ساطعا مستبينا على أنه لقيه قبل آخر سنة ٣٩٨ هـ لأن شيخ المعرة فارق داره المعرة فى هذه السنة ورحل إلى بغداد وأقام بها إلى ست من شهر رمضان سنة ٤٠٠ هـ ثم فارقها إلى المعرة ولزم بيته وطبقت الآفاق من يومئذ شهرته وهو فى تلك السنة فى السابعة والثلاثين من عمره ومحال أن يكون كان ذلك بعد العزلة إذ لم يكن يجالس الناس يومئذ فضلا عن أن يلعب بالشطرنج وبالنرد ويدخل فى كل فن من الجد والهزل كما قال أبو الحسن هذه واحدة وأخرى أن فى قول المصيصي فى آخر الخبر وحضرته يوما وهو يملي فى جواب كتاب ورد عليه من بعض الرؤساء دليلا آخر على شيء مهم جدا ويزيل كثير من الغموض الذي زعم الدكتور لويس عوض أن يحيط بتاريخ أبي٤٦@

العلاء إلى أن بلغ الخانسة والثلاثين من عمره والدكتور بالطبع قد درس كل شيء وأحاط بما لدينا علما وهذا شيء ينبغي الإقرار له به والصبر عليه والله زمن كما تقول العجائز وأيا ما كان الدكتور لويس عوض فإن الرؤساء لا يكتبون إلى فتى فى أول عمره كما يقول التالف صاحب الخبربل إلى رجل قد استكمل رجولته وعرفه الناس وذكروه فراسله الرئيس بعد الرئيس وراسلهم وبداهة المنطق إن كان بقى للمنطق بداهة بعد مقالات الدكتور لويس عوض عن شيخ المعرة والتي لا تزال تنشر إلى يوم الناس هذا الجمعة ٢٣ رجب سنة ١٣٨٤ هـ وبداهة المنطق والأمر لله توجب أن يكون أبو العلاء كان يومئذ فى حدود الخامسة والعشرين من عمره على الأقل أي فى نحو سنة٣٨٨ من الهجرة على الأقل مرة أخرى وثالثة ورابعة وخامسة وما شئت فنص كلام أبي الحسن المصيصي دال أوضح الدلالة على أنه لقي أبا العلاء بالمعرة مرات إذ لا يتفق أن يرى منه كل هذه العجائب فى مجلس واحد إلا أن يكون الفتى المعري قد لقنه راهب دير الفاروس أيضا فن التمثيل نقلا عن يونان الدكتور لويس عوض فوقف على مسرح يعرض أعاجيبه دفعة واحدة ليستخرج بها العجب من عيون الناس والفلوس من جيوبهم = ودليل آخر على تكرار هذا اللقاء أن أيا الحسن يقول وحضرته يوما وهو يملي فهذا يوم غير الأيام التي ذكرنا ويدل تنكيره يوما على تكرار ذلك فى أيام متعددة وهذا صعب على الدكتور فهمه فأعتذر وإذا كان ذلك استنباطا صحيحا وهو صحيح بلا شك وكان هذا الأعمى اشاعر الظريف الذي يلعب بالشطرنج وبالنرد ويدخل فى كل فن من الجد والهزل آخ كأنه يعني بذلك الترجيديا والكوميديا وتلقاها أبو العلاء أيضا عن الراهب بلا شك وكان أبو الحسن يلقاه خلال إقامته بمعرة النعمان معاودا للقائه ويراه عجبا من العجب ألم يكن من حق هذه الطريقة العجيبة عن أبي الحسن أن يتقصى أخبارها ونشأتها وكيف بلغت هذا المبلغ وإذا فعل وكان هذا الأعمى متهما فى دينه لما استودعه شعر صباه من الشكوك اليونانية حتى احتاج إلى الاعتذار منها والتمس لها وجوها من التأويل ألم يجد مدة مقامه بمعرة النعمان من يقول له كان ٤٧@

وكان من خبر الفتى وإنحلال دينه وإذا كان قد علم ذلك فلم أخفاه ولم لم يضمه إلى عجائب الفتى ليطرف بها صاحبه الثعالبي وإجابة هذه الأسئلة بإيجاز واستنادا إلى ما سلف هو أن هذا شيء لم يكن قط وهذا بين إن شاء الله تعالى ومع كل ذلك فشيخ المعرة وهو فى الخامسة والعشرين من عمره لم يكن مغمورا ولا مجهولا وقد تأزرت الأخبار على ذلك ويحدثنا شيخ المعرة بالمعهود من صدقة على أنه كان يومئذ قد بلغ الغاية فى تحصيل العلم فهو يقول فى رسالته إلى خاله أبي القاسم علي بن سبيكة والتي أرسلها إليه عند طلوعه من العراق سنة ٤٠٠ وهو يومئذ فى السابعة والصلاثين وقد فارقت العشرين من العمر ما حدثت نفسي باجتداء علم أي طلبه من عراقي أو شام من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وإذن فإلى أن كانت سنة ٣٩٨ من الهجرة على الأقل لم يكن دين أبي العلاء موضع تهمة ولا كانت مقالة السوء قد سارت عنه فى الناس وهو يومئذ فى الخامسة والعشرين شابا ملء شبابه ورجولته وفى أول الطريق الأعظم إلى الشهرة التي سوف تتردد فى جنبات بلاد الإسلام وتحليل خبر الثعالبي المعاصر الأول له مسندا إلى أبي الحسن الذي رآه بعينيه فى معرة النعمان مرارا قد دل دلالة قاطعة على أن هذه القالة لم تكن إلا بعد عودته من العراق واعتزاله وتأليفه ما كثرت ليه فيه المأخذ كلزوم ما لا يلزم واستغفر واستغفري بعد سنة ٤٠٠ من الهجرة ولو كان ذلك معروفا عنه فى صباه ثم اعتذر منه لما قال الخطيب البغدادي المعاصر الثاني ٣٩٢ – ٤٦٣ هـ بعد شهرة أبي العلاء ودخوله العراق والخطيب عند ذاك فى الثامنة من عمره لم يعقل أمر أبي العلاء إلا بعد ذلك بدهر وعارض سورا من القرآن يعني فى كتاب الفصول والغايات وهذا باطل بالطبع وحكى عنه حكايات مختلفة فى اعتقاده حتى رماه بعض الناس بالإلحاد فهذا لا يقوله مثل الخطيب لشيء كان فى الصبا الأول اعتذر منه صاحبه وتبرأ ووجهه وجوها يحتملها التأويل وأيضا لامتنع عقلا ولا مؤاخذة أن يقول المعاصر الثالث وهو الباخرزي .... – ٤٦٧ هـ وقد طال فى ظلال ٤٨@

الإسلام آناؤه ولكن ربما رشح بالإلحاد إناؤه فهذا لا يقال فى شيء قد انقضى فى زمن الغضارة والجهل على أن الباخرزي يأتي بقاصمة الظهر فيقول بعد ذلك فى شعر صباه ورأيت ديوان شعره الذي سماه سقط الزند وهتف فيه كالحمام على فنن غض النبات من الرند فلا ينكر من هذا الشعر شيئا بل يثنى عليه فهؤلاء الثلاثة المتعاصرون يقطع حديثهم عن شيخ المعرة بأن ما جاء فى خبر الراهب باطل لا يقول إلا جاهل بشهر أبي العلاء وبالزمن الذي ظهرت فيه تهتمه فى ينه ولا يقوله إلا ظنين أي متهم فى نفسه أو عقله يحسب أن الناس كلهم مثله جهال بلا عقول ولا يقوله إلا مختلط العقل من سمادير الهوى والإدمان والسمادير ما يتراءى للمخمور إذا دار رأسه من سكر الشراب وكأني به سمع ما يقول الناس عن دين شيخ المعرة فقال يتباهى بطرفة من الطرائف كأنها علم خفي على غيره وكأنه سمع قول أبي الأسود الدولي فى طلب العيش

وما طلب المعيشة بالتمني ولكن ألق دلوك فى الدلاء تجئك بملئها يوما ويوما تجئك بحماة وقليل ماء والحماة الطين الأسود المتن وليس هذا بمستغرب من مثله لأننا وجدنا فى زماننا آية ذلك ومصداقة فى كل فن من فنون القول شعرا ونثرا ورواية وترجمة للرجال وتحليلا لروائع اللفن وتاريخا للعصور إلى آخر هذه السلسلة المنظومة وكل ما أسلفت دال أوضح الدلالة على أن قائل الخبر الذي رواه القفطي ليس معاصرا لأبي العلاء لأنه لو كان معاصرا لقال كما قال معاصروه ولم تظهر فى قوله البينة على كذب وإذ لم يكن معاصرا فلا يؤخذ منه شيء إلا بالحجة وإن كنا لا نقبل شيئا إلا بالحجة التي يقبلها العقل السليم من الآفات من معاصر وغير معاصروأما الخلفية التاريخية وبالله نستدفع البلايا وهي صدر خبر الراهب فله حديث هو أحق به إن شاء الله والعرض مستمر٤٩ @

حاشية أرسل إلى أخي الأستاذ أحمد راتب النفاخ من دمشق رسالة يذكرني بأني أكثرت من وصف ياقوت الحموي بأنه شامي مع أن ابن خلكان ذكر فى أول ترجمته له أنه رومي الجنس حمودي المولد بغدادي الدار لأن مولاه عسكر نب إبراهيم الحموي كان تاجر يسكن بغداد وهذا حق ولكنه حق أيضا أن ياقوتا بعد أن تلقى من العلم ما شاء الله ببغداد شغله مولاه فى متاجره قال ابن خلكان فكان يتردد إلى كيش وعمان وتلك النواحي ويعود إلى الشام وهذا واضحدال على أن ياقوتا كان كثير الأوبة إلى الشام يقيم بها ليقوم بتجارة مولاه عسكر الحموي فى الشام دون بغداد فمن أجل هذا ومن أجل مولده فى حماة ومن أجل سعة علمه بأمر الشام جعلته شاميا بهذا المعنى وعسى أن أكون أصبت الاستدلال ولأخي أحمد فضل لا ينكر وشكر مني لا ينفد ٥٣@

بل قبيحا

وأيضا ليس حسنا بل قبيحا أن يتنفخ كاتب على قراء صحيفته أو مجلته (تنفخ على وزن تكلم بكلام وتحزم بحزام فيشد الزق على خصره أو يلقيه على منكبه (والزق اقربة ويضع مزماره فى فمه ثم يمشي به مختالا يمط قامته ويصعر خده ويشنق عنقه أي يرميها إلى الوراء مرفوعة ويخرج صدره ويخطو على بساط من الزهو والتعاظم نافخا شدقيه مرسلا هواء جوفه إلى جوف قربته ليسمع الناس شاءو أو أبوا موسيقى القرب الأسكتلندية العالية الضجيج المتشابهة النغم ويظل يفعل بهم ذلك أسبوعا بعد أسبوع إلى ثمانية أسابيع لا بل منذ كتب ولكن هكذا كان فإن الدكتور لويس عوض ظل ينزل بنا تلك الأنغام بلا رحمة وبلا تحنن على البائسين الضارعين قراء صحيفة الأهرام صحيفة كل جمعة ويوم الجمعة عندنا نحن مبارك الساعات فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا إلا اعطاه إياه كما جاء فى الحديث الصحيح بيد أننا قضينا زمنا طويلا نصبح يوم الجمعة لنجد فيه ساعة معكوسة الحظ منكوسة كالذي قال أبو عبادة البحتري فى إيوان كسري عكست حظه الليالي وبات المشتري فيه وهو كوكب نحس فهو يبدي تجلدا وعليه كلكل من كلاكل الدهر مرسى ونحن والله كذلك نبدى مع يوم الجمعة هذا التجلد وبالمرة ليس حسنا أيضا بل قبيحا أن يبتنفش بالتيه كاتب يواجه أيعن الناس بما يكتب فيخرج عليهم كأنه بطل باذخ علايه أبهة الظافر الميمون الطائر ليراه الناس فى كلامه راكبا حصانا أشهب فيه بياض وعليه لأمة المحارب أي سلاحه على رأسه الخوذة وعلى بدنه من فرق رأسه إلى نصف ساقيه سابغة زغف أي درع ٥٤@

ضافية لينة تتلألأ وفى قدميه زربول وهو الحذاء باليونانية وفى يمناه قنطارية وهي الرمح الثقيل باليونانية أيضا وبيسراه الدرفس الأعظم وهو الدرابو أي العلم ثم يتبختر جية وذهابا بالعجب والصلف ولا يقنع حتى يرى نفسه قد تولى إمارة اليونان والروم ثم ما تولد عنهما منذ القرون الوسطى إلى اليوم ويزداد مع هذا الوهم شموخا ونخوة حتى لا يكاد يرى فى الكون منذ كان شيئا غير هذه الثلاثة منها المبدأ وإليها المعاد إنه لقبيح قبيح ورحم الله عبد الصمد بن المعذل إذ قال لصديق له تولى إمارة النفاطات وهي عيون النفط أي البترول فأظهر تيها بنفسه وعجبا لعمري لقد أظهرت تيها كأنما توليت للفضل بن مروان عكبرا دع الكبر واستبق التواضع إنه قبيح بوالي النفط أن يتكبرا لحفظ عيون النفط أحدثت نخوة فكيف به لو كان مسا وعنبراوصدق الله كيف به لو كان مسكا وعنبرا ونسأل الله أن يجنبنا شر كل شر لتان كان أو هو كائن والشرلتان بفتح الشين وسكون الراء معروف فى لغات العجم وله فى العربية سبعون اسما على الأقل أو كما قال شيخ المعرة وأن سصنع لنا ويحفظنا من تياه يوناني أو رومي أو قروني نسبة إلى القرون الوسطى وبالله وحده نستدفع البلاء وأعود الآن إلى ما كنت فيه من حديث راهب دير الفاروس باللاذقية وما كان فى رواية الخبر من الكوائن والله المستعان وأظنني والله أعلم قد فرغت إكراما للدكتور لويس عوض من إثبات انفراد القفطي بالخبر بلا إسناد إلى أحد وأنه خبر مجهول لم يعلمه أحد ولم يسمع به سامع ولم يذكره ذاكر بلسان أو فى كتاب منذ كان شيخ المعرة إلى أن كتبه القفطي وذلك فى خلال مئة وثمانين سنة على الأقل وأنه لم يقف عليه أحد بعد ذلك إلى ساعة قراءة الدكتور هذه الكلمة فى شهر شعبان ١٣٨٤ من الهجرة فى كتاب كان قبل كتاب القفطي ولا فى كتاب جاء بعد نقل ذلك ٥٥@

الخبر عن أحد غير القفطي وإذن فهو خبر مجهول المخرج دهورا متطاولة حسبناها بحساب المعلم وبالأرثماطيقا اليونانية فإذا هي تسعمئة سنة وخمس وستون سنة هذه كائنة الكوائن وكانت حسبنا وزيادة فى إسقاط الخبر وإطراحه ولكني أحببت إكراما للدكتور لويس أن أكشف له عن كائنة أخرى بل كوائن فإن الخبر مختوم بقضية قابلة للعرض على وثائق ثابتة حاضرة عتيدة لا ينتطح فيها عنزان كما فى المثل وقضية الخبر أن شيخ المعرة حدثت له شكوك وإنحلال أتته من قبل راهب دير الفاروس فلم يطق كتمانها فأودعها أشعار قالها فى صباه ثم تاب وارعوي واعتذر منها ووجهها وجوها يحتملها التأويل فأثبت البرهان المعتمد على الوثائق أولا وعلى العقل ثانيا إن كان للعقل هنا فائدة أن هذا شيء لا حقيقة له ومناقض للواقع وباطل يدل على بطلانه ما عندنا من شعر الرجل فى صباه ويدل على بطلانه أيضا ما تضمنته تراجم الثلاثة المعاصرين للشيخ = وتبين أيضا أن الذي حدث القفطي بالخبر ليس معاصرا لأبي العلاء بالبداهة وأنه لا يمكن أن يكون منقولا عن معاصر بالبداهة أيضا واحدة = وهو جاهل بشسعر أبي العلاء وبالزمن الذي بدأت فيه تهمة الرجل فى دينه ثانية = وهو فوق ذلك ظنين فى عقله يحسب أن الناس كلهم جهال مثله بلا عقول ثالثة = ومختلط العقل من سمادير الهوى والإدمان رابعة = وشر لتان قديم معرق فى الرعونة والطيش خامسة = وكذاب لا يحسن يكذب سادسة = وإن شئت فزد ولا حرج فهذا ما كان ونرجع إلى ما سيكون فإكراما للدكتور لويس عوض مرة ثالثة نشرع فى مدارسة الخلفية التاريخية لهذا الخبر العظيم أكرمك الله وأجارك والتي هي عند أصحاب هذا اللسان تسمى صدر الخبر وللتذكير وحسن المدارسة أثبت نص ذلك بلفظ القفطي بلا تعديل أدخله عليه مدخل وبلا تحريف لألفاظه حرفه ذو هوي يقول القفطي أو من حدثه ولما كبر أبو العلاء ووصل إلى سن الطلب .. طمحت نفسه إلى الاستكثار من ذلك فرحل إلى طرابلس الشام فاجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس وكان به راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل فسمع منه أبو العلاء كلاما من أوائل كلام الفلاسفة حصل له به شكوك لم يكن عنده ما يدفعها به فعلق بخاطره ما حصل به بعض الإنحلال ٥٦@

فهذا نص مكتوب بالعربية مع الاعتذار للدكتور سندرسه على منهجنا نحن فى المدارسة وهو البداهة والعقل لا على منهج الدكتور لويس عوض فقد بان فيما كتبته ما فى منهجه هو من التسرع ومن الخطف ومن قلة الاحتفال بدلالة الألفاظ فى اللغات ومن طرح المبالاة بتمحيص التاريخ ومن إغفال بعض الحقائق لحاجة فى النفس ومن الاستهانة بالوثائق التي يطيق الشادي المبتدئ أن ينالها من قريب ومن عدم التمييز بين الزيف والصحيح ثم من اعتماده بعد ذلك كله على وسائل بعيدة من دراسة الآداب وهي وسائل إخراج الأفلام حيث يعمد المخرج إلى الحقائق فيحرفها ويعدلها ثم ينقلها من مكانها إلى مكان آخر ثم يحشو ما بين ذلك بالأوهام والأخيلة والسمادير وخذا منهج لم يزل يرتكله إلى آخر المقالة الثامنة لم يرعو عنه كما ارعوي شيخ المعرة فى صباه وسأكشف ما ينطوي عليه منهجه هذا حين يحين وقته وقارئ مثل هذا الخبر ودارسه لا يجوز أن يغفل عنأشياء بعضها يتعلق بأبي العلاء فى ذات نفسه ثم بأسرته ثم بتاريخ زمانه وبعضها يتعلق بمن ورد ذكره فى الخبر وبحاله وبحال حال قومه وبأمور كثيرة ستظهر عن قريب إن شاء الله فأول أمر أثقل به كاهل الدكتور لويس عنوض أن أذكر له طرفا من شأن أسرة أبي العلاء فهو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان بن أحمجد بن سليمان بن داود بن المطهر ينتهي نسبه إلى تنوخ وهي قبيلة قديمة ذات شرف معرف منذ الجاهلية قبل الإسلام بدهور طوال فلما جاءنا الله بالإسلام وفتحت الشام وأسلم من أسلم من تنوخ كان منهم أجداد ابي العلاء فصار لهم أمر ظاهر فى الإسلام فى معرة النعمان حتى كان أكثر قضاة المعرة وفقهائها وعلمائها وكتابها وشعرائها من هذا البيت بيت بني سليمان بن داود بن المطهر جدهم الأعلى وصار أمر قضاة المعرة إليهم فكان أول من ولي قضاءها جد جد الشيخ أبي العلاء سليمان بن أحمد بن سليمان بن داود فى سنة ٥٧@

٢٩٠هـ ثم ولده محمد بن سليمان بعد موت أبيه فى حدود سنة ٣٠٠هـ ثم ولده سليمان بن محمد بن سليمان سنة ٣٣١ هـ بعد موت أبيه ثم والده عبد الله بن سليمان بن محمد سليمانى والد أبي العلاء المعري فى سنة ٣٣٧ هـ إلى أن توفى بمعره النعمان سنة ٣٩٥ هـ وأبو العلاء المعري يومئذ فى الثانية والثلاثين من عمره وأمر ثان أن شيخ المعرة قد حدثنا عن نفسه حديث الصادق الذي لا يكذب وهي خليفة ثابتة لم يعرفها كل من هيأ الله له أن يدارس ما كتب الشيخ بلا شك فى ذلك فكان مما حدثنا به فى رسالته إلى خاله أبي القاسم علي بن سبيكة والتي مر ذكرها آنفا أنه قال وقد فارقت العشرين من العمر ما حدثت نفس باجتداء علم أي طلبه من عراقي ولا شام فهذا تحديد بلا كذب وبلا إدعاء وبلا توهم يقطع بأنه لم يقرأ على أحد من الشيوخ بعد هذه السن فى بلده ولا فى غير بلده وقوله وقد فارقت العشرين من العمر يدل على أن ذلك كان إلى حدود الثانية والعشرين أو الثاثة والعشرين من عمره أي فى نحو سنة ٣٨٥، ٣٨٦ تقريبا وأمر ثالث وهو ما حصله أبو العلاء من العلوم فى هذه الفترة أي إلى سنة ٣٨٦ منذ نشأته إلى أن فارق العشرين فقد حدثنا الحافظ أبو طاهر السلفي ٤٧٢ – ٥٧٦ هـ وقد لقي كثير ممن أخذ عن شيخ المعرة فقال وقد قرأ القرآن بكثير من الروابات على شيوخ يسار إليهم فى القراءات هذه واحدة وأخرى أنه قرأ النحو واللغة بمعرة النعمان على والده القاضي أبي محمد عبد الله بن سليمان وهو من تلاميذ إمام اللغة ابن خالويه ... – ٣٧٠ هـ ١ - وعلي أبي بكر محمد بن مسعوج بن محمد النحوي ٢ – وعلى رواية أبي الطيب المتنبي محمد بن عبد الله بم سعد سعد النحوي ٣ – وعلي القاضي أبي عمرو عثمان بن عبد الله الكرجي الطرسوسي قاضي معرة النعمان فى سنة ٣٨٥هـ ٤ – ثم أخذ الحديث عن أبيه وعن جده سليمان بن محمد ٣٠٥ – ٣٧٧ هـ ... ٥٨@

٥ - وعن أخيه محمج بن عبد الله بن سليمان ٣٥٥ – ٤٣٠ هـ وهو أسن من أبي العلاء بثمان سنوات ٦ - وعن جدته أم سلمة بنت الحسن بن إسحاق بن بلبل ٧ – وعن أبي زكريا يحي بن مشعر ٨ - وعن أبي الفتح محمد بن الحسن بن روح ٩ – وعن أبي الفرج عبد الصمد بن أحمد بن عبد الرحمن ١٠ - وعن أبي بكر محمد بن عبد الرحمن الرحبي ١١ - وعن أبي عبد الله محمد بن يوسف بن كراكير الرقي تحفة هذا متا أوقفنا عليه ابن العديم وغيره من شيوخه وقراءاته بمعرة النعمان بالنص عليه وهذا كله بلا شك كان إلى فارق الشيخ العشرين من عمره = فأنا أحب أن تحدثني بأي وجه يستطيع عامي سوقي فضلا عن شاد مبتدئ فضلا عن أستاذ جامعي زعموا أن يقول ما قاله الدكتور لويس عوض فى مقاله الخامس والحق أنه لا يعرف شيء عن تعليمه الرسمي (يا سلام ما أفضحك الرسمي مرة واحدة حتى سن العشرين وهي سن التكوين خذ بالك من فضلك إلا أنه تعلم فى حلب ثم فى أنطاكية ثو فى اللاذقية بالطبع بالطبع ثم طرابلس ومثل هذا الغموض الذي أحاط بتكوينه العقلي يا أستاذ حتى سن العشرين يحيط أيضا بحياته كلها فيما بين العشرين والخامسة والثلاثين مهلا يا موسيقى القرب وحنانيك يا ريكاردوس قلب الأسد انتهت التحفة ونعود إلى الجد مرة أخرى فبعد قراءة القرآن على شيوخ القراءات وبعد اللغة والنحو والصرف تبقى علوم كثيرة لم ينصوا على شيوخه فيها وإن كانت بداهة العقل مسألة مشكلة عند بعضهم بالطبع توجب أن يكون أخذها عن جماعة ممن ذكرنا من أهله ومن شيوخ بلدته ومن عسى أن يكون نزل بها من العلماء فى طريق رحلته على أن المعرة نفسها كانت يومئذ معروفة بكثرة ٥٩ @

العلماء والشعراء من أهلها فمن هذه العلوم علم تفسير القرآن وعلم الفقه وعلم أصول الفقه وعلم التوحيد والكلام وعلم الفرق الإسلامية وغير الإسلامية وعلم التاريخ وعلم السير وعلم الفلك وعلوم الفلسفة ثم علوم الأدب كعلم البيان وعلم العروص والقوافيوعلم أخبار أهل الجاهلية والإسلام وأيامهم وفوق ذلك كله علم الشعر جاهلية وإسلامية إلى سنة ٣٨٦ من الهجرة رواية ودراية وأنا لا أفترض ذكر هذه العلوم افتراضا بل يوجب الإلمام بها إلماما تاما مجرد دراسة شعر صباه الذي ضمنه الشيخ ديوان سقط الزيد وما تبع هذا الديوان مباشرة من رسائله وكتبع ولا سييما لزوم ما لا يلزم الذي ابتدأه بعد عزبته فى سنة ٤٠٠ من الهجرة ويوجب الإلمام بها على وجه اللزوم ما نعرف نحن النشأة والمدارسة ومعذور من نشأ على غير ذلك إذا لم يعرفه من أن ذلك كان شأن هذه الأمة فى دراستها منذ كان الإسلامفى كل حاضرة من حواضره فما ظنك بمن نشأ ببيت كبيت شيخ المعرة يحفه العلم من نواحيه نساء ورجالا وقد مضى خبر تلقيه الحديث عن جدته وأمر رابع أن أبا العلاء أصابه الجدري وهو فى ارابعة من عمره فعمى ومن قدر له أن يفيق من سكر الأوهام لحظة يعرف عرفانا لا يخاطه شك مقدار ما ينبعث فى قلب الأب من رحمة على ولده الذي عمى وما تنطوي عليه حينئذ جوانحه من الحدب عليه والإشفاق فكذلك كان ما وجد عبد الله بن سليمان القاضي لولده أحمد الصغير الأعمى حتى وجد اصبي عنده القرار والسكون وافطمئنان فلما دعى أبوه فأجاب وذلك فى سنة ٣٩٥ هـ قال أخو الثانية والثلاثين من العمر أبو العلاء فى رثائه لقد مسحت قلبي وفاتك طائرا فأقسم أن لا يستقر علي وكن يقضي بقايا عيشه وجناحه حثيث الدواعي فى الإقامة والظعن ومن عرف معاني الشعر = لا أعني شعر بلوتولند ولا شعر حوار فهذا شيء خارج عن طاقة ذوي العقول = أدرك أن هذا الضرير كان يعيش فى كنف أبيه ٦٠@

وإشفاقه وحدبه ساكن الطائر فلما فاقه ريع وقلق واضطراب وأراد فراق هذه المعرة حتى تم له ذلك فى سنة ٣٩٨هـ فهذا بدء عزمه على الرحلة وبالطبع هذا شيء مختلف كل الاختلاف عن الأسباب التي أراد الدكتور لويس عوض أن يلتمسها لرحلته إلى بغداد من النتش والخبط فى فتنة لؤلؤ على أبي الفضائل سعيد الدولة الحمداني لحساب الفاطميين وبقية الأخيلة التي نشأت له فى أخر مقاله الخامس كما سنبين إن شاء الله وحسبنا الآن تحفة واحدة بلا إكثار ولا لجاجة وأشد مما وجد أبوه لعماه وجدت أمه على ضريرها الصغير الضعيف العاجز القادر بغير لا بنفسه القصير النحيل الرقيق العظام وهذه صفة الشيخ إلى آخر عمره فكانت عليه أشد حدبا من أبيه وتولت أمره بنفسها تقوم بشأن هذا العاجز الشديد الحياء المفزع الحس الذي يصر على أن يأكل وحده حتى لا يرى مؤاكله منه ما يكرهه أو يسوءه أو يضحكه وقد دل شعره فى رثائها بعد موتها فى سنة ٤٠٠ هـ وهو فى السابعة واثلاثين من عمره على كل ذلك إذ يقول دعا الله أما ليت أني أمامها دعيت ولو أن الهواجر آصا مضت وكأني مرضع وقد ارتقت بي السن حتى شكل فودي أشكالويكرر هذا المعنى فى رثائها مرة أخرى فيقول ومضت وقد اكتهلت فخلت أني رضيع ما بلغت مدى الفطام ويقول فيها أيضا كفاني ريها من كل ري إلى أن كدت أحسب فى النعام بهو يتمنى أولا أن يكون أجله كان سابقا أجها وإن كان أهنأ عيش وأرغده ويرى أنه على ما بلغ من اسن قد صار رضيعا عاجزا هلكت عنه حاضنته التي تكفله وترعاه فهو فى اضياع وإلى الضياع وكذلك يقول فى الميمية ويزيد أنه كان فى حياتها غنيا عن كل أحد فهي التي تطعمه وتشقيه فى خلوة بعيدا ٦١ @

عن أعين أقرب الناس إليه فلا يراه أحد شاربا أو آكلا كما لم ير أحد نعاما يرد ماء لأن النعام يجتزي بالرطب عن الماء طول حياته والرطب بضم اراء وسيكون الطاء العشب الأخضر فلما راعه ما راعه من موت أبيه ونفره بعد قرار مطمئن قد ألفه أنسته نفرة القلق أمه وحدبها عليه ورأى نفسه قد استوى رجلا فى الخامسة والثلاثين من عمره أي سنة ٣٩٨ هـ فأخذه ما أخذه حتى عزم على ارحلة إى بغداد، فركب رأسه ورحل مفارقا أمة وأقام فى بغداد حتى سنة ٤٠٠ هـ فعاد راجعا إلى معرة النعمان وإلى أمه فإذا هي قد دعيت فأجابا فيكتب إى خاله أخي أمه أبي القاسم علي ابن سبيكة رسالة ينضح صدرها فجيعة حتى يقول لو لم تكن الآجال زبرا أي مكتوبة لوجب أن أقتل صبرا اصبر حبس الرج على القتل حتى يقتل على أني واله قد أعلمتها أني مرتحل وأن عزمي على ذلك جاد مزمع فأذنت فيه وأحسبها ظنته مذقه الشارب المذقة الكذبة والشارب الكاذب ووميض الخالب برق السحاب بلا مطر ولكل أجل كتاب وحزني لفقدها كنعيم أهل الجنة كلما نفد جدد فأي فجيعة يحسها العربي وأين العربي وهو يقرأ هذه الأحرف الممزوجة بالدمع المتحدر على وجنتي الشيخ بلا نشيج أو صخب وأستغفر الله كيف أفسر هذا لأستاذ جامعي قدموس أي قديم وندع هذا لما نحن فيه وذلك أن أبا العلاء وهو فى الخامسة والثلاثين من عمره لما عزم على الرحلة إلى بغداد أعلم أمه أنه مرتحل عنها وأنه قد جمع عزمه على ذلك جاد غير هازل وأستأذنها فأذنت له ولكنه لم يكن منها إذنا على الحقيقة بل كان صرفا له عن إيذائها بسماع ما يقول من ذلك ويزعم وإسكاتا لهذا المعاود لطلب الإذن بإلحاح متتابع وظنت أمه حين صرفته عنها بالإذن له فى الرحلة أنه لن يفع ما يقول لعلمها بعجزه عن أن يحفظ أمر نفسه فى مطعمه ومشربه لأول مرة بين الغرباء وهو اذي بقى فى حضانتها إلى أن بلغ الكهولة وارتقت به السن هي تطعمه وتسقيه فى خلوة وتقوم بكل شأن من شؤونه وتصرف عنه أعين الناس وما عسى ٦٢@

أن تقع عليه مما يسوءهم أو يضحكهم منه فحسب إلحاحه فى الطلب وإصراره مذقة شارب ووميض خالب وبقية مما تركه حزنه على أبيه فى نفسه من القلق والنفور فهذه أمور أربعة أحببت أن أوفيها بعض حقها من البيان مختصرا غير مطيل وإنة كنت أثقلت على الدكتور لويس عوض وأطلت عليه الشقة والشقة بضم الشين السفر الطويل ونعود من هذا السفر البعيج إلى خبر راهب دير الفاروس وقبل أن أتناول ألفاظ الخبر من الوجه الذي أريد أحب أن أذكر كذبة لطيفة جاءت فى هذا الخبر دالة على أن محدث القفطي به وضاع كذاب ملفق فإنه يقول فرحل يعني أبا العلاء إلى طرابلس الشام وكانت بها خزائن كتب قد وقفها ذوو اليسار من أهلها فاجتاز باللاذقية ... وليس الأمر كذلك فإن هذه الوضاع الملفق والناس متشابهون فى كل زمان قد سمع أو قرأ خبرا آخر لا يقول صاحبه وكانت به خزائن كتب قد وقفها ذوو اليسار من أهلها بل يقول، كما حدثنا ابن العديم ٥٨٨ – ٦٦٠ هـ وهو معاصر للقفطي ٥٦٨ – ٦٤٦ هـ ولم يطلع على كتاب القفطي بلا أدنى ريب فى ذلك وعلى الأقل لأنه لم يذكره البتة فى كتابه يقول وقد ذكر بعض المصنفين أن أبا العلاء رحل إلى دار العلم بطرابلس للنظر فى كتبها فقال دار العلم ولم يقل خزائن كتب فانظر ماذا قال ابن العديم فى نقض لفظ هذا الخبر فأمسك بتلابيب دار العلم كما نفعل نحن الآن بألفاظ أخيه الآخر قال ابن العديم اشتبه عليخ ذلك بدار العلم فى بغداد ولم يكن بطرابلس دار علم فى أيام أبي العلاء وإنما جدد دار العلم بها القاضي جلال الملك أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عمار فى سنة اثنتين وسبعين وأربعمئة ٤٧٢ هـ وكان ٦٣@

أبو العلاء قد مات قبل جلال الملك فى سنة تسع وأربعين وأربعمئة ٤٤٩هـ وقف ابن عمار بها من تصانيفأبي العلاء الصاهل والشاحج والسجع السلطاني والفصول والغايات والسادن وإقليد الغايات ورسالة الإغريض وهذه الدار هي التي ذكر ابن الأثير فى حوادث سنة ٥٠٣ هـ أن الصليبيين على رأسهم قمص حين أخذوا طرابلس نهبوا ما فيها وأسروا الرجال وسبوا النساء والأطفال ونهبوا الأموال وغنموا من أهلها من الأموال والأمتعة وكتب دور العلم الموقوفة ما لا يحد ولا يحصى ويقال إنه كان فى دار العلم بطرابلس يومئذ ثلاثة آلاف ألف كتاب أي ثلاثة ملايين فانظر ما فعل مناحيس الروم وأغتام الصليبيين يومئذ فهذه كذبة على الهامش كملفقة أثبت بطلانها ابن العديم وبذلك بطلت رحلة أبي العلاء إلى طرابلس من أساسها ولإبطال هذه الرحلة وجوه أخرى غير التي قالها ابن العديم ولكنا لا نعالج الأمر من هذه الوجه بل نسأل أولا ماذا يريد صاحب الخبر بقوله لما كبر أبو العلاء وبلغ سن الطلب عشرة أعوام أحد عشر عاما اثنى عشر عاما ونحن نقول إنه لم يكن قبل الثانية عشرة لقول أبي زكريا التبريزي تلميذه فيما وجد بخطه على آخر سقط الزند وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة أو أثنتي عشرة سنة ولا يمكن أيضا أن يكون بعد العشرين لقول أبي العلاء الصادق عن نفسه كما أسلفت وقد فارقت العشرين من العمر ما حدثت نفسي باجتداء علم من عراقي أو شام فذلك إذن بين سنة ٣٧٥ وسنة ٣٨٥ هـ وإذا كان قد بلغ بإنسان أن يقول ما قال أبو العلاء من أنه فى الثانية والعشرين من عمره لم يحتج إلى أن يتعلم من أحد من معاصريه وفيهم الأئمة فى كل فن وعلم ففى كم تظنه حصل ذلك فى سنة فى سنتين فى ثلاثة أظن لا ولا يليق بعاقل أن يفترض أن ذلك كان فى أقل من عشر سنوات أو تسع سنوات أو ثمان سنوات ونرضى بالأدنى والأقل فهي ثمان سنوات إذن أي فى سنة ٣٧٧هـ وإذن فهو فى الرابعة عشرة من عمره حين رحل إلى طرابلس ودير الفاروس فرضا ويكون عندئذ قد قال الشعر منذ سنتين فيصبح إذن لخبر الراهب معنى غير متناقض إذ ثال فيه إنه قال شعرا ضمنه شكوكه فى صباه ٦٤@

أليس كذلك ونعود مرة أخرى فنسأل هذا الذي يبلغ قمة العلم فى ثمان سنوات حتى لا يحتاج إلى عراقي أو شام من علماء أمته يكون بدء طلبه العلم فى أول هذه السنوات الثمان ولا أظن أحد يقول نعم وهو يعقل معنى ما يقول وما يقال له إذن فلابد من أن يكون قضى فى حفظ القرآن بقراءته وفى حفظ أصول اللغة وأصول النحو والصرف وفى تعلم مبادئ الفقه وأصول الفقه ومبادئ علم التوحيد والكلام والسير وعلوم الأدب من بيان وعروض وألم بأخبار أهل الجاهلية والإسلام وأيامهم ثم الشعر جاهلية وإسلامية = لابد من أن يكون قضى فى ذلك كله حفظا ودراسة وتعلما وفهما خمس سنوات أو ست سنوات على الأقل فيكون جميع دراسته منذ عقل ثماني سنوات وخمس سنوات فتلك ثلاث عشرة سنة فطرح هذا من سنة ٣٨٥ هـ فيكون ذلك سنة ٣٧٢ هـ وهو فى التاسعة من عمره لأنه ولد سنة ٣٦٣ هـ فإذا شئنا أن نحدث فى هذا التاريخ فجوة تصلح لتصحيح تصور خبر الراهب افترضنا أن بدأ حفظ القرآن ومبادئ العلوم وهو فى السادسة من عمره فنضيف إليها خمس سنوات فهو إذن فى الحادية عشرة من عمره سنة ٣٧٤ هـ فمن هذين السؤالين نخرج بأنه لابد أن يكون رحل إلى طرابلس ما بين سنة ٣٧٥ و ٣٧٧ ولا يمكن أن يكون غير ذلك كان ليتفق أيضا مع خبر حضرة الراهب فى أنه سمع منه كلاما من أوائل كلام الفلاسفة حصل به شكوك لم يكن عنده ما يدفعها به فعلق بخاطره ما حصل به بعض الإنحلال أليس كذلك بلى لأنه لا يمكن هذا الراهب الشادي أن يضلل رجلا قد فارق الصبا صبا العلم وأخذ فى محكمه الذي يبلغ به بعد ثمان سنوات أن لا يحتاج إلى عراقي أو شام فإذا أقررنا لصاحب هذا الخبر بهذا كله بلا مناقشة فى حقيقة ما يسمى عندنا علما ما هو وما هي مبادئه فلا مناص من أن نسأله سؤالا آخر أخرج هذا الفتى إلى طرابلس واجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس وهو أعمى ضرير قادر بغيره عاجز بنفسه خرج يطوي الأرض المخوفة التي يهددها بطش الروم كما يقول الدكتور لويس عوض وهو حجة فى مثل هذه الأمور منفردا بلا قائد ولا دليل ولا رفيق ٦٥@

فإذا قال بلا رفيق فذلك خبل خابل أي جنون مطبق = وإذا قال برفيق ودليل وقائد فنسأل أهذا الرفيق من أهله أم من غير أهله فإذا قال من أهله قلنا أهو طفل مثله يرعاه ويحوطه ضرارته وعجزه أم عاقل مدرك فإن قال طفل مثله فذلك ضرب آخر من الجنون وإن قال عاقل مدرك قلنا أهو مسلم أم نصراني فإن قال نصراني فهو معتوه لا يخاطب وإن قال مسلم قلنا أفيعقل عاقل أن رجلا من أهل بيت بني سليمان علماء المعرة وفقهائها وقضاتها وهو مع ذلك عاقل مدرك مسلم ينزل دير فيه راهب شاد فيدع له غلاما يلقي عليه أقوالا من أوائل كلام الفلاسفة ليس عند الفتى الصغير ما يدفعها به وهو جالس إلى جواره يدعم ذقنه براحته ينظر ويبتسم كأنه لا يبالي وأنا أشترط أن يجيبني على هذا السؤال عاقل لأني قد شئمت إجابة من لا يعقل منذ عانيت من عشرة بعض الناس وسماع أقوالهم وقراءة ما يكتبون وما ينشرون ومع ذلك بأنا أستهل الأمر على من يريد أن يجيب فإني لم أقض هذه الساعات فى كتابة الأمور الأربعة لينساها من أسأهل فأضع له مخلصا مفيدا لما فات يجعله على ذكر ففى الأمر الأول ذكرت وبينت من هم آباء أبي العلاء ومنزلتهم من العلم والفقه والديانة وفى الأمر الثاني بينت أن شيخ المعرة قد فارق العشرين فلم يحدث نفسه باجتداء علم من عراقي أو شام من أمة علماؤها هم من هم ومعذور الدكتور لويس عوض إذا لم يعرف عنهم شيئا وهذا لا يناله أحد فى مثل هذه المدة القصيرة وهو ملتاث العقل فى الثالثة عشرة من عمره يستطيع راهب شاد أن يضلله عن دينه وكتابه وفى الأمر الثالث بين أعداد شيوخه شيخا بأسمائهم وكلهم عالم فقيه أو لغوي نحوي وأنه نشأ فى بيت يحفه فيه العلم من رجال ونساء وفى الأمر الرابع بينت أن أبا العلاء عمى فى طفولته وأن ذلك ابتعث حدب ٦٦@

أبيه الذي بقى يرعاه إلى سنة ٣٩٥ هـ كما بين هو فى شعره بأشد حياطة وإشفاق وكانت أمه أشد حدبا على ضرير عاجز بنفسه قادر بغيره فظلت تقوم على خاص شأنه حتى لا تراه عين من صميم أهله فتنكر من مطعمه أو مشربه شيئا فتستخف به أو تهزأ وأنه ظل فى كفالتها كأنه رضيع حتى ركب رأسه بعد وفاة أبيه فجعل يلح عليها مستأذنا فى الرحيل إلى بغداد ويبدي لها أنه عازم وهي تحسبه كاذبا فيما يقول لعلمها بضعفه وحيائها وحبه أن يستر خاص أمره عن كل عين قريبة فما ظنك بالعين الغريبة فأنا أسال مرة أخرى سؤالا جامعا هل يمكن أن يكون أبو العلاء قد رحل منفردا إلى راهب دير الفاروس أو مع رفيق فى حياة أبيه القاضي وفى حياة أمه فى نحو سنة ٣٧٥ – ٣٧٧ هـ وهذه كله حاضر فى ذهن من يريد أن يجيب بنعم أولا وأتولى أن الأجابة فأقول لا هذا أمر فوق المقطوع باستحالته عند من يعقل فأبو العلاء إذن لم يرحل قط إلى طرابلس لا فى صباه ولا فى شبابه ولا فى كهولته ولم يجتز بدير الفاروس ولم ينزل به البتة ولم يلق راهبا يشدو شيئا من علوم الأوائل فيسمع منه أبو العلاء كلاما من أوائل كلام الفلاسفة وقد أسلفت فى الكلمة الماضية أنه لم يقل شعرا فى صباه يتضمن شكوكا توجب عليه الاعتذار منها والبراءة وتبقى طريفة من الطرائف فى هذا الخبر لا أكلف الدكتور لويس عوض عبء استنباطها فأستنبطها أنا له والأمر لله فأنا أقرأ كلام القفطي وغير القفطي وأنا أزعم أني أعرف هذه العربية التي ارتضعناها من أثداء أمهاتنا منذ عهد أبينا إسماعيل عليه السلام فبقى فى دمائنا منها نبض لا يكاد يخطيء بعد الدربة والممارسة ففى هذا الخبر جملة تدل على واضع الخبر من أي الطبل خو أي أي الناس هو مرة أخرى فنحن نقرأ كتاب القفطي جميعه ولا نكاد نجد لها مثيلا فى الركاكة والسقم فى كتابه كله وإذا كان القفطي لم يسند الخبر إلى كتاب ولا نسبة إلى رجل معروف من أهل العلم والرواية فإني أراه نكرة كما أسلفت لخبث مخرجه ٦٧@

عنده وأزعم أن ياقوتا سمعه منه فأنكر أيضا لفظه وخبث مخرجه فليت شعري يكون محدث القفطي بهذا اخبر ولا سيما بعد ما أثبت أنه كان سمع ما وجده ابن العديم فى كتاب لأحد المصنفين زعم فيه أن أبا العلاء رحل إلى دار العلم بطرابلس للنظر فى كتبها فأخذ هذا الخبيث الوضاع الخفيف الظل الذي أتعبنا معه هذه الكلمة فبنى عليها قصة من سمادير المدمنين والسمادير ما يتراءى للمخمور ركبها بجهله وخطفه كما يشتهي وأحدث لها شخصا لا وجود له البتة فى هذا الزمن بعينه وغير دار العلم بطرابلس إلى خزائن كتب ... ثم حدث القفطي به بعد أن سمع وقيعته فى دين شيخ المعرة فأراد أن يطرفه بذلك أو يسليه فجاء القفطي فأثبته فى كتابه ضغينة على الشيخ وطرفة ولم يظن أن الأمر سينتهي بها إلى ما نحن فيه قال محدث القفطي فى حديثه عن الذي كان من أمر أبي العلاء بعد لقاء الراهب سماعه كلامه الذي زعم وحصل له به شكوك لم يكن عنده ما يدفعها به فعلق بخاطره ما حصل به بعض الإنحلال فقول وحصل له به شكوك ثم وحصل به بعض الإنحلال كلام لا عربية له إنما هو من لهجة علوج الشام وزواقيل الجزيرة ولا شيء غير ذلك والعلوج بقايا عجم الشام والزواقيل بقايا عجم الجزيرة لا يكتبه القفطي ولا من كان فى مثل علمه وفقهه ومنزلته وإذن فلم يبق إلا علاج هذا الخبر من ناحية أخرى يوجب علينا استخدام الدكتور لويس عوض إياه أن نعالجه من هذه الناحية والعرض مستمر ٧١@

بل شنيعا

وإذن فليس حسنا بل شنيعا أن ينتصب امرؤ له بقية عقل فيقوم قائما ليخون جهرة وعلانية أمانة البيان وأمانة القلم لأنه عندئذ إنما يخيس بأوثق عهد عهده الله إلى بني آدم حيث علمهم البيان وعلمهم بالقلم وكل ناطق بلسان أو كاتب بقلم فإنما هو معلم لمن يتلقى عنه فإذا احتال وغش وخادع وكذب واجترأ على ما لا يحسن وادعى ما لم يكن وحرف الكلم عن مواضعه وبدل لفظا بلفظ ليزور باطلا فزوق وحسن وأخفى معالم القبح فيه بالتدليس وستر عواره ودمامته بالمخرقة والتمويه والمخرقة احتيال الدجاجلة بالحيل الخفية فقد خرج بفعل ذلك عن أن يكون مبينا وكاتبا إلى أن يكون دجالا يجعل الصدق طلاء لما تعاف النفوس من كذبه وخرج من أن يكون معلما لمن يتلقى عنه إلى أن يكون نهازا لغفلات السامعين والقارئين يريد العدر بهم وبعقولهم ليفسدها بآفة من آفاته وإنما هو مخاتل يتخذ ثقة المتعلم بمن يظن أنه يعلمه شبكة وحبالة للإيقاع به هذا كله شنبع فإذا جاء وقد ناط إلى اسمه لقبا يتدلى كأنه وسام شاهد مصدق لظن المتعلم فيه فذلم من فعله أشنع فإذا ألبس مكره بالقارئ قناعا يقال له المنهج يبتغي بذلك أن يأتيه من مأمنه فلا تخامره الهواجس والشكوك فيما يقال له فذلك أوغل الشناعة فإذا صال على المتعلم صولة الشرلتان المدرب والشرلتان معروف معناه فى كلام الأعاجم فتذاءب عليه أي فعل فعل الذئب فى المهاجمة فأتاه من عن يمين وشمال فاستكثر بذكر أسماء العلماء والكتب ليتاح له أن يلقى إليه أقوالا مركدة إلقاء الحقائق المسلمة المفروغ من صدقها وصحتها فذلك أخبث الشناعة وهو بالقارئ المخدوع أضر من الوباء المتفشي ومن الطاعون المستعر فإذا كان على ذلك كله ممن ائتمن على كرسي أستاذية أو على صحيفة سيارة فى الناس عالمهم ومتعلمهم وشاديهم فارتكب هذا ٧٢@

الطريق علانية وجهرة وبلا حياء يحجزه أو يردعه أو يكف من غرب تحرفه على نشر ما يطوي من الخديعة وغرب كل شيء حدته ومضاؤه فقد جمع الخمسة المهلكة ليتدرعها آلاف آمنون غافلون نفت ثقتهم به ريبة قلوبهم بما يكتب لا بل زاد فأتى بسادسة الأثاقي = ولم تكن الأثاقي قبله سوى ثلاث = وذلك بإلقائه على من ائتمنه على الكرسي أو الصحيفة جريدة يده لأنه مكن له أن يفعل ما فعل وأصحاب العقل يقولون إن العفيف إذا استعام بخائن كان العفيف شريكه فى المأثم ويقولون فى أمثالهم من استرعى الذئب ظلم فمن أجل هذا حملت القلم بعد طول التمادي فى هجرانه ثلاثة عشر عاما لأهتم أقنعة المخرقة على عقول الناس بالباطل المموه ولأكشف غاشية الوباء المنتشر بلا رقيب يدفع أو طبيب يعالج ولأزيل اغطاء إن شاء الله عن مسارب الهلاك الخفي اذي بدأ يتدسس إلى أبناء أمتي وهم فى غفلاتهم آمنون ثم حملته بعد لأزود عن شيخ المعرة رحمه اله وارحمتاه للشيخ ما حاق به من البلاء منذ كان نابتا طريا فى الرابعة من عمره فاغتاله الجدري فعاث فى وجهه وحفره وذهب بيشري عينيه فغارت وانطفأت وضغط على اليمني فنتأت أي برزت لابسة غشاوة بيضاء فصار مرآه للناس شنعة حتى يقول رائيه فى صفته وهو صبي دميم الخلقة مجدور الوجه ولم يكد يسير ذكره فى الناس حتى أخذته مقاذع الألسنة وهي الكلام القبيح والفحش فرمى بالإلحاد وسوء الاعتقاد حسدا ونكاية إلى أن توفى سنة ٤٤٩ هـ اثنتان وثمانون سنة لقى فيها الضر المفزع والبلاء المستبين وكأن الشيخ لم يكفه ما لقي من هذا كله وهو حي يحس ويتألم حتى يخرج عليه بعد دهور من مماته تركبولي محترق والتركبولي هو رأس رماة الإفرنج باليونانية ليعيث هو أيضا فى رمة الشيخ وفى أدبه وفى علمه لا يردعه شيء عن الضرب المثخن بقنطاريته وهو الرمح الثقيل باليونانية وكل الألفاظ اليونانية التي استعملها كانت معروفة للمسلمين زمن الصليبية ٧٣@

ليشطب صورته ويزيها تشويها يشطبه يقطعه ويمزقه وهو الذي يقال يبعاميه مصر يشضبه ثم لا يقنع بهذا حتى يتناول العصر كله برجالاته وأفكاره وأحداثه وأحواله بوجه عام كما يقول الدكتور فيشطبه تشطيبا ضربا وطعنا يمينا وشمالا بيد قاسية كأن فيها ضغينةثلاثة عشر قرنا ظلت دفينة مستكنة ثم هاجت فجأة هياج المرة السوداء والمرة السوداء بكسرة الميم مزاج من أمزجة البدن يسأل عنه الأطباء ومع علمي بكل ذلك وصفته لم أحاول بعد أن أخذ الدكتور لويس عوض هذا الجانب بل أخذته من الجانب الذي يريد هو أن يعرضه لعين الناس من جانب العلم والأدب والكتاب والأستاذية الجامعية زسائر هذه المراقع التي يتكمكم فيها ليوهم أنها طيلسان أستاذ جامعي يتكمكم يتلفف فيها ويختفي والطيلسان الروب الجامعي وتحت هذه المراقع البلاء الماحق لعقول الشباب المتطلعين إلى العلم والمعرفة لأنها تستل من قلوبهم الشك والريبة فى حديث الرجل المتدثر بشارة العلم والثقافة فكأن من حيلته أن عرض للناس بذكر المنهج ليزداد الغافل اطمئنانا لأستاذيته فمن أجل ذلك بينت معنى المنهج فى الكلمة الأولى وأنه شطران والشطر الأول يتناول مادة الدراسة وذلك بجمعها وتصنيفها وتمحيص مفرداتها وتحليل أجزائها بدقة وحذر ليتبين زيفها من صحيحها فليت شعري ماذا فعل هذا الأستاذ الجامعي زعم وما مادة دراسته لشيخ المعرة ورسالة الغفران أثار الغبار القاتل منذ عهد هوميروس إلى أن انتهى إلى زمن الصليبية فى المقالة الرابعة من مقالاته التسع وهو فى خلالب ذلك يعلو ويهبط ويجري يمنة ثم يركض يسرة وينشر ثوبا أزرق ثم يطويه فينشر آخر أبيض وأحمر وأخضر ويوقد نورا ثم يطفئه ثم ينيره كأنه ساخر عبقري حتى إذا انتهى إلى آخهر المقالة الرابعة تلاعب وصرخ وبعثر وأخفت ضوءا وأشعل آخر ليوهمك أنه عمد إلى تاريخ شيخ المعرة صاحب رسالة العفران فنفضه نفضا فلم يجد فى هذا التاريخ كله خبرا يهدي إلى حقيقة هذا الرجل العظيم سوى خبر واحد هو حديث راهب دير٧٤@

الفاروس أي دجل هذا ثم ماذا ثم لم يكن هذا الخبر سوى خبر وقع إليه عرضا فى كتاب واحد ألفه الدكتور كه حسين منذ أكثر من خمسين سنة ثم ماذا ثم تجد الدليل القاطع على أنه يقرأ كتاب الدكتور كله وإذا كان قرأه فإنه لم يفهمه ثم ماذا ثم تنفش حين نقل الخبر بذكر رجلين أقطع أن بأنه لا يعرف من هما ولا أين كانا ولا أي شيء كتبا وهما القفطي والذهبي فأسند إليهما الخبر كأنه منقول عن كتابيهما وهذا غش فاضح ثم ماذا ثم لم يقتصر على هذا التنفخ الغث حتى خان الأمانة فقرأ أربعة أسطر من كتاب الدكتور طه وأغفل ما جاء بعدها مباشرة من نقد لهذا الخبر وهذا أشد شيء غثاثة ثم كان ماذا ثم استخرج من هذه الأسطر الأربعة نتيجة ألقاها كأنها حقيقة واقعة إذ حمع بين أبي العلاء الذي توفى سنة٤٤٩ هـ وأسامة بن منقذ الذي ولد سنة ٤٨٨ هـ فجعلهما صبيين يتعلمان معا بأنطاكية ويحتلفان إلى مكتبتها فى عهد غلبة نصاري الروم على هذه المدينة ثم ماذا ثم زعم أن بأنطاكية يومئذ حضارة زاهرة حسب ما روى ياقوت الحموي أو كما قال فقول ياقوتا ما لم يقل فدلس تدليسا قبيحا ظاهرا لم أتناوله فيما مضى وسيأتي بعد فى مكانه ثم لم يكن أمينا ولا صادقا فحرف الكلم عن مواضعه لأن الدكتور طه يقول ولقى بهذا الدير راهبا درس الفلسفة وعلوم الأوائل فأخذ عنه ما شككه فى دينه وفى غيره من الديانات فمسخ كلام الدكتور كه وحذف منه ما فيه ذكر دين أبي العلاء وغيره من الديانات ليسوق الخبر فى غبار من ركامة التعبير والتصور فيقول وقد تعمل المعرى فى اللاذقية كما تعلم فى أنطاكية ففيما روى القفطي والذهبي أنه نزل بدير فيها ولقي بهذا الدير راهبا قد درس الفلسفة وعلوم الأوائل بلغة طه حسين أو باختصار أخذ عنه اليونانيات فما علوم الوائل هذه التي كانت تقرأ فى الأديرة تحت حكم الروم إلا آداب اليونان وفلسفتهم فى لغتها الأصلية فوضع جزءا من كلام الدكتور بين ضبابتني من الغثاثة وزاد فجعل لقاء الراهب والأخذ عنه تعلما فى اللاذقية بلا حياء ولا حرج ثم ماذا ثم غش القارئ ٧٥@

وخدعه وزور عليه حين ساق هذا الغثاء كله مساق الحقائق المسلمة التي فرغ هو من دراستها وتمحيصها على أسلم منهج كما قال فصارت بديهية لا تحتمل المناقشة ليس إلا التسليم ثم ماذا ثم ختم هذه البلايا بمرسوم حاسم أصدره البكسند الفيكونت الدكتور لويس عوض هذا نصه والحق أنه لا يعرف شيء عن تعليمه الرسمي يعني تعليم أبي العلاء الرسمي وهذا أجد شيء وأطرفه وأظرفه حتى سن العشرين وهو فى سن التكوين إلا أنه تعلم فى حلب ثم أنطاكية ثم فى اللاذقية ثم فى طرابلس بهذا الترتيب المدروس البديع المدهش ومثل هذا الغموض الذي أحاط بتكوينه العقلي حتى سن العشرين يحيط أيضا بحياته كلها فيما بين العشرين والخامسة والثلاثين التوقيع السبكند الدكتور لويس عوض المستشار الثقافي لمؤسسة الأهرام وعضو جمعية الأدباء فأي جرأة على صب الغثاثة على الورق فائدة البسكند هكذا عربة المسلمون أيام التحامهم بالصليبيين فهذا أستاذ جامعي يتبجح بذكر أسلم منهج ثم لا يكون من فعله إلا أن يأخذ خبرا لقيطا وقع عليه عرضا بلا قراءة وبادعاء غث للقراءة فى كتاب ألفه صاحبه صغيرا منذ أكثر من خمسين سنة ثم لم يسلك فى مدارسته مسلك مبتدئ جامعي فضلا عن أستاذ جامعي ثم لم يسأل نفسه سؤالا واحدا يدل على أدنى ذكاء فضلا عن أستاذيه ثم لم يبال إبراء للذمة أن يراجع المكصدرين اللذين انتفخ بذكرهما إيهاما وتصاولا بالاطلاع وتدليسا على القراء وهذا أستاذ جامعي صاحب منهج لم يخطر بباله قط أن على المبتدئ فى دراسة الآداب أن يتبع أي خبر وجده لينظر من أين جاء ومتى جاء ومن قائله وفى أي زمان كان وعسى أن يجد فائدة وإلا إبراء للذمة وإلا حياء أن يصبح فيحج الخبر عند الناس موجودا فى عشرة كتب مطبوعة وبعشر ضيغ مختلفات ليس منها الصيغة التي ذكرها الدكتور طه فى كتابه ونسبها إلى القفطي والذهبي وقليل من الحياء يصلح العقل وهذا أستاذ جامعي بعد ذلك كله يعمد إلى كلام الدكتور طه فيحرفه ٧٦@

ويبدله ويستخرج منه ما لا يعقله إنسان عاقل فضلا عن أستاذ جامعي ثم يزيد فيترجمه إلى لغة ركيكة سقيمة بلا حذر ولا حيطة ولا تدبر آه هذا أستاذ جامعي مجترئ لم يتوهم قط أن الآداب والفلسفات إنما تقوم بالألفاظ ودراستها وتحليلها وهذا فعله فى ألفاظ خبر فما ظنك به فى الشعر مثلا وهذا أستاذ جامعي يأتي منتفخا منتفشا ليكتب عن أثر أدبي لرجل لا مغمور ولا مجهول له ترجمة فى أكثر من ثلاثين كتابا وكتب الناس عنه شرقا وغربا قديما وحديثا والكتب بين عينيع نطروحة على الأرصفة وفى الطرقات ثم لا يعني نفسه عناء فى البحث ليعرف من شيوخ أبي العلاء الذين تلفى عنهم حتى سن العشرين ولا ما كان من أمره وخبره حتى بلغ الخامسة والثلاثين ليكذب على الناس ويدعي ويزور فيقول أنه لا يعلم شيء عن تعليمه الرسمي حتى بلغ هذا العمر وهذا أستاذ جامعي ينتهي بعد هذا الغثاء كله إلى أنه لا يصح شيء فى العقول ولا فى الكتب سوى أن أبا العلاء تعلم فى أنطاكية التي كذب على القدماء فزعم أنهم قالوا إن كانت بها حضارة زاهرة وذلك حين دخلت فى حوزة الروم فأجلوا منها المسلمين من سنة ٣٥٣ قبل مولد أبي العلاء إلى سنة ٤٧٧ بعد وفاته ثم فى اللاذقية التي لم تكن أحسن حالا من أنطاكية حيث تعلم من راهب دير الفاروس يقول ذلك غير عاييء بعقل ولا فكر ولا نظر وهذا أستاذ جامعي يدخل فى الشطر الثاني من أسلم منهج فيحيط خبر الراهب قبل أن يطلع القراء على عذع النفسية العجيبة بصورة ضخمة لغلبة أهل الصليب على أهل الإسلام لم نناقشها بعد ولكنها كاذبة ومن سمادير المدمنين ولا أصل لها إلا فيما يتراءى له من الخيلة ويسميها الخلفية التاريخية لهذا الرجل العظيم ثم يأتي بالفتى الضرير فيقمحه فى ألوانها وظلالها وراهب دير الفاروس يقوده بيده أو بزمام مطروح فى عنقه وهذا أستاذ جامعي لا أدري من أي شيء سوي أديم وجهه يقول علانية أنه جاء يعلم الناس الإنسانيات يعني الآداب ثم يعزل صاحب آثار أدبية فريدة فى تاريخ البشر عن أهله وعن منزلتهم فى الناس فى الناس وعن أهله وعواطفهم نحوه وعن ٧٧@

أهل دينه وعاداتهم وأخلاقهم وآرائهم ومعتقداتهم ثم عن أبيه وأمه اللذين كان يحوطان ضرارته وعجزه فيرعيانه ويكفلانه ويقومان بكب أمره حدبا عليه وإشفاقا لما أصاب صغيرهما من الضر والعمى والبلاء فينتزعه من هذا كله بلا عقثل وبلا تدبر وبلا إنسانية وبلا شعور ليعامله فى مقاله معاملة المقاطيع واللقطاء من عميان السيد البدوي وسانت تريزا فيخرجه من بين هؤلاء حميعا فتى صغيرا أعمى عاجزا وهو فى نحو الثانية عشرة من عمره ليدور به ويتسكع بين حلب وأنطامية واللاذقية وطرابلس وحيدا منفردا بلا راع ولا رفيق ولا قائد ثم يطرحه فى أيدي الرهبان يقفونه باليونانيات من أدب وفلسفة ولا قيمة عند هذا الرجل لما يقال فى كتب القدماء من أن هذا الأعمى الصغير ولد لأبوين مسلمين وفى قرية مسلمة وأن مآبه بعد التسكع بين الرهبان والأديرة مآب إلى ديار أهل الإسلام كل هذا لا قيمة له ولا خطر عند أستاذ جامعي تبجح بأنه جاء يعلم الناس الإنسانيات وهذا أستاذ جامعي بعد ذلك كله يأتي بلا حياء فيكتب تسع مقالات متتابعات عن شيخ المعرة ورسالة الغفران وهو لم يقرأ حرفا واحدت من شعر أبي العلاء وإن كان قرأ منه شيئا أو قرئ عليه فإنه لم يفهم منه حرفا على الوجه الذي يفهم به الشعر وهو لم يقرأ رسالة الغفران التي يكتب عنها لا قراءة صحيحة ولا قراءة غير صحيحة بلا ريب عندي فى ذلك كما سيتبين ذلك لكل ذي سمع وبصر أديبا كان أو غير أديب فأنا أريد أن أسأل بعد هذا كله سؤالا واحد أهذا سلوك أستاذ جامعي يحمل لقبا يدلس به على صغار الناس وكبارهم ويغتال غفلاتهم عن عواره ثقة منهم بكرامة هذا اللقب وكرامة من يحمله وجواب كل ذي عقل أو حصاه من عقل لا ولا كرامة فإذا لم يكن هذا السلوك سلوك أستاذ جامعي ولا مبتدئ جامعي ولا طالب ثانوي ولا أحد من عرض الناس يشدو دراسة الآداب أيا كانت وفى أي لغة شئت فكيق أستحل بعد ذلك لنفسي ألزق باسمه لفظ الدكتور ٧٨@

لا ولا كرامة لن أستحل ذلك تنزيها لهذا اللقب عن الابتذا وحماية للنشء من التغرير واستنكافا أن أعمس مدادا قلمي فى كذب مفضوح يعين على تغفل القراء وكنت أظنه واجبا قديما على جامعاتنا أن تعيد النظر فى هذه الأجازات التي تمنحها بعض جامعات الدول الكبرى اليوم لبعض من يثبت الاختبار أنهم دخلاء ما هي هذه الأجازات وكيف منحت ولمن تمنح وعلى أي أساس وأنا لا أسأل الجامعات هذه الأسئلة ولا ألزمها بهذا الواجب مقتصرا على ما كتبه لويس عوض عن رسالة الغفران وشيخ المعرة ولا عن ابن خلدون من قبله ولا عن المؤثرات الأجنبية فى الأدب العربي ولا على ما فى بلوتولند من شعر ونثر ولا على سائر ما كتب فى الصحف والمجلات فى شأن العربية وشعرها وآدابها وسيأتي بيان ذلك كله فى حينه لا بل أزيد أيضا ما يدلس بكتابته عن آداب الروم واليونان والإنجليز فإن فعله فى ذلك لا يقل مجانة عما يكتب فى أدب العرب وهو تهويل كله بأسلوب فج غليظ أقطع بأنه لو ترجم إلى لغة من اللغات لا ستلقي القارئون على أقفيتهم من الدهشة والضحك وليس من همي أن أكشف هذا التدليس المغرر بالناس لأني منذ رفضت أن أضع على وجهي ميسم العبودية لليونان والروم وما تولد عنهما من الأجيال إلى هذا اليوم لا فى أدب ولا فى غير أدب فإني رفضت أيضا أن أغمس قلمي فى مداد العبودية لهم ودارسو آداب الأمم وهم كثر متقنون عليهم أن يكشفوا بأقلامهم تزييف هذا الرجل فيما يكتب من الآداب الأوروبية واليونانية وهذا واجب يلزمهم إياه الحفاظ على صحة العقول النشء منذ غضارة الصبا أن يصيبها من هذا الوباءؤ المتفشي داء يعجزها عن الاستقلال بحريتها فى هذا الزمن السريع المختلط المتضارب الأهواء والنوازع والمكايد الخفية وتخلى من يطيق ذلك عن هذا الواجب لأي سبب من الأسباب عون على نشر المفسدة فضلا عن مناقشته للأمانة التي يحملها كل أستاذ جامعي دارس ٧٩@

والآن وقد فرغت من طرح عبء ثقيل جدا كنت أحمله وأنا أكتب قبل اسم لويس عوض لفظ دكتور ويزيده ثقلا ما كنت أجده من الغضاضة فى ذلك لأني كنت أجدني كأني أخون الأمانة أيضا بالمشاركة فى ترويج أوهام ضارة بالنشء وتثبيتها بكثرة الاستعمال مع صحة علمي بأن الشباب الغض سريع إلى الوقوع فى شرك الألفاظ التي تحمل تراثا من المهابة والتبجيل ونبضا حيا من الأمانة والدقة والبعد عن الهوى وإخلاص النية فى حمل العلم ونشره بين الناس الآن وقد طرحت عني هذا الثقل أعود إلى لويس عوض مجردا عاريا من طيلسان الأستاذية المتخذ أداة للخداع مثانوس بالرومية أي معاذ الله معاذ الله أن أظلم أحدا من الناس كائنا من كان من أجل ذلك عاملت لويس عوض فى المقالات الثلاثة السالفة برفق وتؤدة وأناة فلم أقل له مثلا إنك جاهل معتق الجهل مخافة أن يحمله على معنى الجهل الذي هو نقيض العلم قبل أن أقدم البرهان على ١لك وكنت فى الحقيقة مريدا لها حريصا عليها لا بهذا المعنى القريب المألوف بل بالمعنى الآخر الذي يقال فيه صبي جاهل أي غرير طياش اعقل سريع إلى المتالف يجلب الشرور على نفسه من حيث يدري ولا يدري وكنت مريدا لها حريصا عليها لأنها تؤدي ما أريد من صفته لأنه استمرا اللعب بآداب العرب وكلامهم منذ بلوتولند ولم يزل يزيد لعبا حتى أوقع نفسه فى المهالك المتلفة وكان غنيا عنها بيونانه ورومه وقرونه الوسطى والمتطرفة يتلعب بهم كما يحلو له وكما يشاء ولا حرج أما الآن وقد استجاب الله سبحانه دعاء الضارعين إليه فى يوم الجمعة المبارك الساعات فنشر لويس عوض مقاله التاسع وكتب فى ذيله انتهى البحث ثم يسر لي سبحانه أن أجمع الأسباب الداعية إلى إلقاء العبء الثقيل عن كاهلي فقد جعلت مكافأة لويس عوض على مسارعته إلى إعفاء الناس من غثاثة ما يقول وما ينشر أن أدع له حديث راهب دير الفاروس جانبا ومؤقتا وإن كانت له بقية تعد تحفة من التحف وآخذ فى طريق آخر هو أخف مؤونة على القراء وأعون لهم على فهم حقيقة هذا الكاتب الذي كان يقال فى مثله قديما ٨٠@

فعد عن الكتابة لست منها ولو لطخت ثوبك بالمداد

فأنا أعقل على صورة ما أن يكتب لويس عوض عن آداب اليونان والروم والقرون الوسطى وشعراء الإنجليز وأشباه ذلك مديعا أنه فد تولى الإمارة عليهم وعلى لغاتهم فهذا ممكن هه ومعقول هه ولكنه شيء لا يعنيني ولا أحاسبه عليه ولكن الشيء الذي لا أكاد أعقله ولا أحاسبه عليه ولكن الشيء الذي لا أكاد أعقله ولا يكاد يعقله عاقل صحيح العقل من الآفات هو أن يمد لويس عوض سلطان إمارته على لغة العرب فيشرح ألفاظها ويفسرها ويسبتنط منها ولماذا ستعرف إن شاء الله فقد كتب لويس عوض ترجمة لحياة لويس عوض وجعلها مقدمة لشيء أستغفر الله لشعر سماه بلوتولند وقصائد أخرى وفى التجربة رقم ٦ من تجاربه الخالدة وهي تجربة كسر رقبة البلاغة قال لازال سلطانه على اليونانية مبسوطا وعلى الرومية محطوطا يصف نفسه العزيزة فإذا أضفنا إلى ذلك أن إحساسه باللغة أي إحساس لويس عوض ضعيف بالفطرة غريبة هذا صحيح علمنا كيف تأتي له أن كسر رقبة البلاغة وهل فى ذلك شك يزول وقد اعترف لي يعني أو لويس عوض اعترف للويس عوض بأنه لم يقرأ حرفا واحدا بالعربية بيت سن العشرين والثانية والثلاثين أي اثنتا عشرة سنة إلا عناوين الأخبار فى الصحف السيارة وبعض المقالات الشاردة ألزمنه الضرورة السياسية بقراءتها فإخساسه باللغة أجنبي جدا على كل حال وبالطبع هذا كلام إنسان عاقل جدا ومتمالك لجميع قواه العقلية فمن أجل ذلك نخاطبه وإلا كانت مخاطبته ضربا من العبث والجنون فإذا كانت هذه صفتك لنفسك وأنت فى الثانية والثلاثين من عمرك يا لويس عوض فبأي عقل بعد ذلك تأتي فتلعب فى آثار شيخ المعرة وفى كوميديا دانتي أيضا ولا مؤاخذة ثم لا تقتصر على هذا اللعب فيهما بل تلعب أيضا فيما تسميه أحاديث المعراج وهذه لها ذيول طويلة لم يحن حينها بعد ولا تقتصر على هذا فتمد سلطان بلاغتك المكسورة الرقبة على لغة اطليان والعرب فى آن واحد وفى قرن واحد أي حبل واحد وكيف كان ذلك نراك تقول أن دانتي يقول ٨١ @

والله أعلم بترجمتك المكسورة رقبة بلاغتها قالت بياتريس لم تدلهت فى عشق وجهي حتى ألهاك العشق عن النظر إلى الحقيقة الفاتنة التي أينعت تحت ضياء المسيح ها هي ذي الوردة التي فيها أصبحت الكلمة الإلهية جسدا ثم قالت وكانت الوردة هي مريم العذراء روزا مستيكا كما يسمونها ودل كلامك بعد ذلك على أن الوردة هي الزهرة التي تشم بالأنف أي بالنوز بالإنجليزية ليكون أوضح لك أليس هذا صحيحا يا لويس عوض بالطبع نعم فالآن ننظر ماذ كانت عاقبة لعبك لفوصتك فى كلام العرب يقول بعد الذكاء المفرط والشروح النفسية والمقارنات الأدبية الخارقة للعادة والفيلوجيا المدهشة أي فقه اللغة ما نصه أيها السادة واستعينوا بالله واحملوا معي رقبة بلاغته المكسورة وأمري وأمركم إلى الله يقول غير أن بعض التفاصيل الواردة فى فردوس دانتي توحي بأنه اقتبس أيضا من القرآن الكريم ومن رسالة الغفران وربما من غير ذلك من المصادر الإسلامية فتصويره للوردة السماوية وهي مريم العذراء روزا مستيكا يوحي له صلة بما جاء فى سورة الرحمن فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان وقد اتخذ دانتي من وردة الفردوس رمزا لمريم العذراء ووصف الوردة بأن أوراقها من الملائكة وقد كان للوردة أدب غزير فى العصور الوسطى الأدبية مثل قصة الوردة الشهيرة وهو كله قصص ظاهري دنيوي وباطنه بحث بالخيال فى الإلهيات على طريقة دانتي ومنه ما هو سابق لدانتي وليس له فى التراث الكلاسيكي الأوروبي أصول معروفة فليس يبعد أن تكون أوروبا المسيحية فى العصور الوسطى قد أخذته من العالم الإسلامي عن طريق أسبانيا وصقلية وترجمت رموزه بما يتمشى مع ديانتها والمعري نفسه ينسج على صورة الوردة فى سقط الزند ويجعلها فى الأرض لا فى السماء فإذا الأرض وهي غبراء صارت من دم الطعن وردة كالدهان٨٢@

ولكن الوردة السماوية فى القرآن الكريم وتفاسيرها هي المقابل الأصلي الذي خرجت منه كل هذه الاجتهادات فى أدب الوردة بم بم انتهت الفرقعة وبالطبع هذا كلام إنسان عاقل جدا عاقل من صنف مدهش جدا وسأتولى ترجمة كلامه لطول خبرتي بالترجمة دانتي اقتبس من القرآن من رسالة الغفران ربما من غير ذلك من المصادر الإسلاميى أنا لويس عوض أستاذ محنك جدا أنا مفط الذكاء الوردة السماوية مريم العذراء فى سورة الرحمن وردة كالدهان إنها روزا مستيكا هنا علمي أنا واسع أنا لويس عوض أدب غزير فى الوردة قصص اطلعت أنا لويس عوض عليها العصور الوسطى قصص له ظاهر وباطن بحث فى الإلهيات التراث الكلاسيكي ليس فيه وردة أوروبا أخذته من العالم الإسلامي أنا ذكي نعم أنا لويس عوض ترجمات عن أسبانيا وصقلية لم لا رموز المعري عنده وردة أيضا فى سقط الزند أنا قرأت شعر المعري لكن وردة أرضية لا سماوية الوردة السماوية فى القرآن وجدتها أنا وحدي أنا لويس عوض لا أنا أطلعت على تفاسير القرآن أنا لويس عوض اجتهادات أدب الوردة عرفها كلها أنا لويس عوض وحسبي حسيب فقد مللت هذا الشرلتان الدعي المجتري أي خبل داخل جثمان هذا الرجل حتت استولى على جميع أعضائه ما الوردة السماوية مريم العذراء روزا مستيكا وما وردة كالدهان أي مجنون يطيق أن يتكلم بهذا فى كتاب يقرؤ الملايين من البشر فيأتي هذا التالف فيلعب بألفاظ لغته كما يشتهي علانية بلا حياء ولا خجل ويدعي أنه قرأ تفاسير وردة كالدهان أي خيال من سمادير الإدمان تخيل له أن السماء إذا انشقت وانتثرت نجومها يوم القيامة صارت كالوردة التي تشم بالأنف فى شكلها أهذا إنسان مفيق أهذا خلق يتكلم فى الآداب وفى الشعر أهذا تصور يليق بمن يحمل رأسا فيه ذرة من عقل هذا معتوه لا يخاطب ولكن أخاطب الآن من صب عليهم هذا الوباء المحرق من شباب وصغار وعامة يخدعهم اللقب الذي يلصق باسمه ويخدعهم نشر خبائه فى أعظم ٨٣@

صحيفة فى بلاد العرب والإسلام فتحملهم المهابة لألقاب العلماء والثقة بصحيفة الأهرام على سرعة التسليم بأن لهذا الصديد المنبثق من كلماته معنى يفهم ومعنى ذلك بلا إطالة هو أن الله سبحانه وتعالى ينذر عباده ويخوفهم بما سيكون يوم القيامة من الهول والفزع الأكبر يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات فتنكدر النجوم وتنتثر الكواكب وتنشقب السماء وتنفطر يتبدل لونها حمرة صافية مشرقة من شدة اللهب يومئذ فذلك قول الله سبحانه فى صفة يوم القيامة فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فبأي ءالاء ربكما تكذبان فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي ءالاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام فبأي ءالاء ربكما تكذبان فمعنى وردة أي حمراء وهي صفة أما الوردة التي تشم فهي اسم لا صفة يقال المذكر أسد ورد وفرس ورد أي احمر اللون = وللأنثى فرس وردة أي حمراء فلفظ وردة لفظ مشترك بين الاسم والصفة فما لهذا المأفون المتعالم يظن أنه كشف كشفا بذكر الوردة التي هي عند دانتي روزا مستيكا فيسارع إلى إقحامها فى آيات عذاب يوم القيامة لمجرد اشتراك فى اللفظ بين الاسم والصفة وبتعالام غث يذكر تفاسير الآية كأنه بحق قرآها وراجعها وعرف معناها ومرة أخرى من أي أديم شق وجه هذا الرجل وتبلغ يه ثخانه وجهه أن يعود مرة أخرى إلى قصيدة سقط الزند التي أخذ منها بيتا من خلال أبيات يذكر فيها شيخ المعرة الإبل ويصف ما لاقته نهارا فى البيداء من هجير وظمأ وما رعت ليلا من صليان وهو نبت له جذور ضخمة فى الأرض تجتثها الإبل بأفواها فتأكلها من شدة حبها لها فإذا كانت رطبة أساغتها وإذا كانت يابسة غصن بها أي شرقت فلم ير هذا الذي خبل بما خبل به إلا الصلبان جمع صليب تغص بها حلب فكتب البيت هكذا صليت جمرة الهجير نهارا ثم باتت تغص بالصلبان وكتب تحته سقط الزند فى وصف حلب فلما نبهه بعض الناس لم يزد إلا ثخانة وجه فيما كتب من تصحيح فقال إن صحته الصليان الياء وهو ٨٤@

نوع من الشوك ترعاه الإبل وأن البيت السابق له هو المتصل بحلب .. وأنه قد روجع على الأصل فلزمه التويه ونسي أنه كتب بيتا آخر وقال سقط الزند فى الحروب الصليبية وأن المقالة تحت البيتين مكلها فى بيان غلبة نصاري الروم على أهل الإسلام فهذا الآدمي أثخن شيء وجها حين عاد إلى هذه القصيدة نفسها ليأخذ منها بيتا آخر هو هذا البيت فإذا الأرض وهي غبراء صارت من دم الكعن وردة كالدهان وأبو العلاء يقول إن الكعن والقتل استحر فسالت الدماء حتى غشت الأرض فصارت أرض الميدان بالدماء حمراء كالأديم الأحمر المشرق = فيأتي المكسورة رقبة بلاغتع فيجعل الصفة هنا اسما وهو الوردة المشمومة ويويد فيقول كلاما لا يفهم والمعري نفسه ينسج على صورة الوردة فى سقط الزند ويجعلها فى الأرض لا فى السماء يعني كما فى سورة الرحمن وكما فى دانتي الذي أخذ عنهما الوردة السماوية روزا مستيكا يا مغيث يا مغيث لقد فاضت الغثاثة وبلغ السيل الزبي وجاوز الحزام الطبيين ومن يصدق أن هذا الإنسان الحي يمكن أن يقرأ شعرا أو يفهمه ولو كان بالعامية بقيت مسألة بعد هذا البرد البارد كله هي أن لويس عوض فى ذاته لا يهمني البتة مهما فعل ومهما قال فأنا أعرفه وأعرف ما كتبه ومن يكون منذ كان ونطق وصب على الناس ثلجه وغثائته وسأكشفه للناس من الوجوه التي لا يملك معها حيلة أبدا وقد مارست أشباهه من المستغربين والمستشرقين جميعا بما تنطوي عليه قلوبهم من السخيمة الآكلة وعقولهم من الغباوة والجهل لكن الذي يهمني هو صحيفة الأهرام أتراها لا تعرف منزلتها فى كل بلد من بلاد العرب وهم مئة وعشرون مليونا ثم فى روافد بلاد العرب وهي بلاد الإسلام وهم ستمئة مليون أو يزيدون وكلهم عربيهم وعجميهم يرى القرآن كتابه ويرىدب العرب أدبه ويرى صحيفة الأهرام صحيفته فكيف يقولون إذا ٨٥@

رأو أكبر منبر فيها قد أسلم إلى رجل لا يحسن يقرأ شيئا من العربية ولا يحسن يفهم شيئا فى أدبها ولا يحسن مدارسة شيء على منهج ولا يحسن يتكلم كلاما يربط بين جملة عقل ومع كل ذلك تطالعهم صحيفة الأدب فيها صبيحة كل جمعة بأعمدة سوج قد حشاها خلطا وخبطا وعبثا ولعبا بالتاريخ وجرأة على الآداب وتخليطا فى الجمل وبلاء لا يحصى وآفات لا تعد وبعد ذلك كله يتاح له أن يلعب بأحاديث المعراج ثم لا يكف فيندلع غروره الملتهب فيلعب بأصابع عقله فى لغة العرب ثم لا يكف فيأتي وقد أطبق جنونه إلى آية من القرآن فيفسرها ثم لا يكف فينسب هذا إلى تفاسير القرآن .. كل ذلك أتاحته له صحيفة الأهرام أن يفعله بما أوتي من صفاقه وغش وكذب وإدعاء وتحريف وبلا رادع من عقل أو حياء كيف يكون هذا اليست صحيفة الأهرام مسئولة عن كرامتها عن منزلتها عند الناس عن أدب الكلمة العربية عن عقول الناشئة وما عسى يحيق بها من هذا الوباء مما ينشره هذا الكاتب وشيعته فى صحيفة الأدب وإذا لم تكن مسئولة فمن المسئول إذن عن عربدة هذا الطليق الذي يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء ويتعرى كما يشاء أنبلغ عنه شرطة النجدة حتى لا تصبح هذه الأمة فضيحة فى الأمم حيث أسلمت منبرها العالي إلى طليق من القيود مفلت من الأسوار ولله الأمر من قبل ومن بعد ٨٩@

لا تنقضي

الآن نطرحه جانبا أعني لويس عوض فإنه لا خير فيه لا لا فأنا أكره الظلم ولا أحب أن أظلم الرجل فإن له فضيلة وفضلا أما فضيلته فإنه مريح جدا لمن يحسن أن يستخدمه أرأيت إلى الدمية التي تدير مفتاحها لتملأها فإذا هي تحرك يديها وتمشي برجليها وتترنح أحيانا وتعتدل وتختال أحيانا وتستقيم وتبتسم حينا وتوشك تبكي حينا آخر وتفتح عينيها تارة وتغمض جفنيها تارة أخرى ولولا قضاء الله على الجماد لنطقت ولولا قضاؤه لظلت تأتي من ذلك ما تأتي إلى غير انقطاع ومحركها فى خلال ذلك ساكن قار لا يبالي ولا عليه أن لا يتدخل فى أعمالها لأنها قلما تخطيء فى عمل إن تكن هذه عجيبة فلويس عوض أعحجب منها فقد ملأه مالئه منذ دهر ثم تركه وضبطه إلى أهداف بعينها ثم أطلقه فانطلق يجوس خلال الآداب عامة ثم الآداب العربية خاصة وهو لا يكاد يرى إلا ما ركب لأجله لا يكاد يرى إلا اليونان والروم والفرون الوسطى والمثقفين والحضارة الحديثة والحروب الصليبية والصلبان والخلاص والفداء والخطيئة وكسر رقبة البلاغة وكسر عمود الشعر العربي واللغة العامية والفتح الإنجليزي لمصر سنة ١٨٨٢ وما شئت من أمثال ذلك مما ضمنه كتبه ومقالاته قديما وحديثا فهذا التركيب الموجه لا يكاد يرى ابن خلدون إلا مقرونا بأورسيوس = ولا المعري إلا مقرونا براهب دير الفاروس وبالحروب الصليبية وبالصلبان التي عصث بها حلب = ولا وردة كالدهان وهي من آيات العذاب يوم القيامة إلا مقرونة بروزا مستيكا مريم العذراء ومعاذ الله وبراها مما فى عقله من السمادير = ولا يكاد يرى عمر مكرم وعرابي وجمال عبد الناصر إلا مقرونين بالمعلم يعقوب رئيس الخونة المظاهرين للفرنسيس الغزاة أيام نابليون = ولا توفيق الحكيم ونجيب محفوظ ٩٠@

وصلاح عبد الصبور إلا مقرونين بعقائد الخلاص والفداء والخطيئة ثم تأتي الطامة الكبرى فلا يكاد يرى اقرآن اعظيم إلا مقرونا بترجمته إلى اللغة العامية كما ترجم الإنجيل إلى اللغات الحديثة وهي عامية اللاتينية وإلا مقرونا بكسر رقبة البلاغة وكسر عمود الشعر العربي وهنا وهناك تراه طائشا زائغ العينين خفيف العقل سليط اللسان قد استرخت مفاصل عقله وانحلت تلافيفه هذا والذي أطلقه واقف من بعيد ينظر وفى عينيه الدهشة ويحك ذقنه بيده ويفتر ثغره عن ابتسام إعجابا باختراعه المدهش الذي ركبه وأطلقه ولم يكن يظن ظنا أنه قادر على أن يتحرك فى عمود واحد من إحدى الصحف السرية فإذا به بيرطع فى ثمانية أعمدة فى أكبر صحيفة فى العالم العربي والإسلامي هي الأهرام وعلى أشرف منصة فى معهد الدراسات العليا التابع للجامعة العربية ويأتي فى خلال برطعته وهي البلتعة بالفصحى بالعجائب التي لا تنقضي وقد ارتدى طيلسان أستاذ جامعي بلا حسيب ولا رقيب وهذا نجاح مدهش ولا شك وحق لمالئه أن يميد به الغرور وتستخفه الخيلاء باختراعه هذا العجيب فهذه هي الفضيلة التي لا تنكر للاختراع المسجل لويس عوض وأما فضل هذا الاختراع المذهل لويس عوض فإنه جمع فى كل ما كتب عامة وفى مقالاته التسع عن شيخ المعرة ورسالة الغفران خاصة ضروبا من الخطل والترهات والسمادير والألاعيب والنزق واللكاعة والهوج والخباط (بضم الخاء وهو التخبط بلا عقل ما يعجزك أن تجمعه من كلام المستشرقين والمستغربين برمتهم من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ففاق فى ذلك أمثال لا منس المعروف بالأب لا منس ولويس شيخو المعروف بالأب لويس شيخو وإن كانا فى الحقيقة أخف منه ظلا على كل حال وأعقل ولا أدري هل يجوز هنا أن يأتي أفعل التفضيل من العقل ولكن هكذا كتبته ولا حرج فبهذا الحشد الهائل مماذ ذكرت آنفا أتاح لي لويس عوض أن أجعله محور المقالات التي أردت أن أكشف بها الغطاء عن ضروب من الهوس والمخرقة ٩١@

لم تزل منتشرة فى كلام من سبقه ولحقه من قديم الآباد فهذا أيضا فضل له لا أجحده وإلا ظلمته ظلمتا مبينا وأن أكره الظلم ولا أرضاه ولا أعين عليه أما وقد برئت من ظلم المطروح جانبا لويس عوض فإني أعود إلى ما قطعني عنه إنتهاؤه مما سماه بحثا وهذه إحدى العاجيب لا أدري كيف تطيق اللغات أحيانا أن تخادع عقول الناس فاللعب ربما سمى اختراعا والجنون ربما سمى ذكاء والفجور ربما سمى جرأة والعبث ربما سمى بحثا بعض ما يحيرني فى أمر اللغات اليوم نعم قد كان قديما شيء يقال له العقل يحول بين الناس وإساءة استعمال اللغة أما وقد ذهب العقل فمن لنا باختراع جدية يحمى لغات البشر من إساءة استعمالها خذا ما يحيرني ولزم التنويه كما قال لويس عوض وبعد فأهلا وسهلا براهب دير الفاروس فحديثه كله تفاريح ولكني أحب أن لا أغادر هذا الحديث حتى استصفى مادته واجعله مثلا لمن يريد أن يدراس الآدب على وجه صحيح لا تسوقه إليه حماقة أو تسرع فعلي أن خبر القفطي عن راهب دير الفاروس ليس سوى خبر لقيط سقط فى كتابه رشدة أي كالولد الذي ليس له أب ينتمي إليه مع تناقض أجزائه واضطراب سياقه ومباينته للمعلوم بالضرورة من حياة شيخ المعرة ومن شعره أيضا ومع تبين بطلانه من وجوه كثيرة ذكرتها آنفا فهو أيضا خبر عليه توقيع ظاهر لمخمور تالف من علوج الشام وزواقيل الجزيرة وهم بقايا أغتنام الروم بالشام بعد الإسلام وذلك التوقيع هو ما فى بعض عبارته من رطانة وطمطانية غير عربية ومع كل ذلك فنص الخبر يحمل الدليل القاطع على أن هذا المخمور التالف أذكى عقلا وأشد فطنة وأحسن خلقا ممن جعل هذا الخبر برهانا على تعلم شيخ المعرة من راهب دير الفاروس فهذا التالف يذكر أن أبا العلائء لما كبر وخرج من معرة النعمان قصد طرابلس فاجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس فهذه ألفاظ قليلة واضحة من أخذها بغير حقها غمضت عليه وأوقعته فى الدهاريس وهي الدواهي ٩٢@

فأنت تقول جزت الطريق إذا سرت فى جوزه أي وسطه وسلكته نافذا إلى غايتك ثم تقول أجزت الموضع إذا سرت فى جوزه وقطعته وخلفته وراءك فزيادة الألف زادت فى معناه شيئا فإذا زدت فى بناء الكلمة فقلت خرجت من داري فاجتزت بدار فلان فمعنى ذلك أنك مررت بها وخلفتها وراءك غير متوقف ولا يكون معناها أبدا أنك نزلت داره وأقمت فيها لأنه مناقض لاشتقاق اللغة فإذا جئت إلى مسافر طويل الرحلة فقلت اجتاو بالبلدة فأنت بالخيار فى استعمالها أن تريد مر بها وتخطاها غير متوقف أو تريد مر بها ثم توقف ساعة أو ساعتين أو ليلة أو ليلتين فتقول اجتاز بالبلدة فنزل دار فلان ولكن لابد من هذه الإضافة فنزل بدار فلان ولكن هذه الزيادة فى معنى اجتاز لا تأيت من أصل الاشتقاق ولكن شيء من خارج وهي أن المسافر الطويل الرحلة لابد له من وقعة زنظزل عن راحلته ليستجم هو وليريح راحلته ويصلح رحله وإدواته ويتزود لسفره بطعام وماء ثم ينطلقفهذه فترة استجمام لا فترة إقامة وهي قليلة معدودة الساعات أو الليالي لا تزيد عن ليلتين أو ثلاث وهذا صريح استعمالها كالذي يجيء فى العهود بيننا وبين أهل الذمة ففى كتاب حبيب بن مسلمة الفهري فى فتح أرمينية على عهد عثمان رضي الله عنه يقول الأموال: ٢٠٩ فتوح البلدان: ٢٠٩ ولنا نصيحتكم وضلعكم أي الميل والمعونة على عدو الله ورسوله والذين آمنوا فيما استطعتم وقرى المسلم المجتاز ليلة بالمعروف من حلال طعام أهل الكتاب وحلال شرابهم فالمجتاز فى هذا الخبر هو المسافر الذي قطع طريقا طلايلا إلى غايته فيجتاز بمكان فيحتاج إلى الراحة والزاد فينزل ساعة أو ساعات أو ليلة إلى ثلاث ليال ثم يرحل عنه مخلفا وراء ذلك المكان فقول صاحب خبر الراهب حين قال فاجتاز باللاذقية لم يعن سوى أنه مر بها وخلفها وراءه غير متوقف وسنرى أنه لا يمكن أن يكون دخل اللاذقية أو قام بها هذه واحدة أما قوله ونزل بدير الفاروس فمعنى نزل بالمكان هو أنه أقام به قليلا ٩٣@

ثم رحل فإن أصل النزول فى لغة العرب هو الهبوط والانحدار من علو إلى سفل تقول نزل الراكب عن دابته ونزل المطر ونزل فى بئر وأمثال ذلك ولما كان المسافر البعيد الشقة أكثر ما يكون راكبا قالوا له إذا مر بمكان فأراد أن يريح دابته ويتزود لرحيله فحط به ساعة أو ليلة أو ثلاث ليال على الأكثر نزلا بالمكان أي نزل عن دابته ليريحها ثم يقيم للراحة قليلا ثم يرتحل وذلك الموضع الذي نزل له هو المنزل ومن أجل ذلك سموا الضيف الذي يمر بك ثم يرحل عنك غير مقيم النزيل وسموا ما تهيئه له من القرى النزل بضم النون وضم الظاي أو سكونها لأنه يقدم لمن ينزل بهم وأما الذي نسميه اليوم المنزل حيث نقيم نحن فإنما هو بالعربية البيت والدار هذه ثانية قهذان اللفظان اجتاز ونزل مجتمعين فى جملة بالعطف أو منفردين لا يدلان البتة على إقامة طويلة بمكان إلا كحسوة الطائر فى مسافة السفر فهي إقامة ساعة أو ساعات أو ليلة إلى ثلاث ليالي على الأكثر هذا كل ما تستطيع أن تطيقه اللغة وما يؤديه أصل الاشتقاق فمن فهم منهما غير ذلك فقد أساء وأهذر معاني الألفاظ وجهل حدود الكلام وخلط خصائص المفردات زجعلها مترادفات لا خير فيها ولا حد لها فمن قرأ كلام القفطي والذهبي وقوله فاجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس فقال كما قال الدكتور كه حسين فمر فى طريقه باللاذقية فنزل بدير فيها ولقي بهذا الدير راهبا قد درس الفلسفة وعلوم الأوائل فأخذ عنه ما شككه فى دينه وفى غيره من الديانتات ثم قوله بعد ذلك فلا شك أنه درس هاتين الديانتين يعني اليهودية والنصرانية فى أسفاره الأولى فإما أن يكون ذلك فى أنطاكية وإما أن يكون فى اللاذقية = من قال ذلك فقد جاوز الحد وأساء غاية الإساءة لأن صدر الكلام عن الرحلة يدل على اجتياز مسافر باللاذقية ونزوله بدير ولا يزيد ذلك عن ساعات أو أيام ثلاثة وأيام ثلاثة ليست تعين على معرفة تبذ يسيرة فضلا عن دراسة ومن قرأ ذلك فقال كما قال لويس عوض وقد تعلم المعري فى اللاذقية ٩٤@

فقد بالغ فى الإساءة وخرج أيضا عن حد المعقول وكلا الرجلين طه ولويس أخدر معنى اجتاز ونزل وأصح منهما إدراكا لحقائق الألفاظ وما توجيه من المعاني اختصار ابن كثير لخبر الراهب فإنه تصرف فى لفظ القفطي كل التصرف ولكنه أصاب حقيقة المعنى فقال ويقال أنه اجتمع براهب فى بعض الصوامع فى مجيئه من بعض السواحل أواه الليل عنده فشككه فى دين الإسلام فاستخرج من لفظ القفطي أنه نزل عند الراهب ليلة واحدة فهذا اختصار فاهم ومبين أيضا مع دقة فى الاستنباط وفى حديث القفطي نفسه ما يدل دلالة قاطعة على أن الأمر لم يكن دراسة ولا تعلما لأنه قال فسمع منه أبو العلاء أي من الراعب من أوائل كلام الفلاسفة والسماع لا يكون دراسة ولا تعلما بل هي كلمات قلائل سمعها لا غير وإذن فالاجتياز باللاذقية ثم النزول بالدير ثم سماع كلمات قلائل مشككة كلام متسق متناسب ومطابق لمفهوم اللغة ولا يعقل عاقل أن يجعل هذا المعنى الواضح إقامة باللاذقية والدير ودرسا أو تعلما إلا إذا فهمنا اللغة على أسلوب وردة كالدهان أنها هي روزا مستيكا وسائر العجائب التي لا تنقضي وفى هذه الجملة لفظ آحر هو دير الفاروس فلفظ الدير فى العربية يدل على بيت النصاري الذي يتعبد فيها رهبانهم قال ياقوت والدير لا يكاد يكون فى المصر أي المدينة إنما هو فى الصحاري ورؤوس الجبال فإن كان فى المصر كانت كنيسة أو بيعة وربما فرق بينهما فجعلوا الكنيسة لليهود والبيعة للنصاري والبيعة بكسر الباء وإذن فدير الفاروس كما تدل عليه اللغة وكما هو معروف إلى اليوم ليس فى مدينة اللاذقية نفسها بل هو بعيد عنها فى ظاهرها ظاهر المدينة خارجها وهذا يطابق صفة هذا الدير فإن ابن بطوطة ٧٠٣ – ٧٧٩ هـ مر به فى رحلته فوصفه فقال وبخارج اللاقية الدير المعروف بدير الفاروس وهو أعظم دير بالشام ومصر يسكنه الرهبان ويقصده النصاري من الآفاق وكل من نزل به من المسلمين فالنصاري يضيفونه ومثل ذلك قال أبن ٩٥@

فضل الله العمري ٧٠٠ – ٧٤٩ هـ دير الفاروس على جانب اللاذقية من شمالها فى أرض مستوية وبناؤه مربع وهو حسن البقعة فإذا كان دير الفاروس بيقين خارج مدينة اللاذقية فمعنى قول صاحب الخبر فاجتاز باللاذقية ونزل دير الفاروس أي مر باللاذقية وخلفها وراءه ولم يدخلها حتى بلغ دير الفاروس خارج اللاذقية فنزل به ضيفا على ما جرى عليه أمر أهل الذمة مع أهل الإسلام فأضافه رهبان الدير كما قال ابن بطوطة فمن زعم أن أبا العلاء درس اليهودية والنصرانية باللاذقية ومن زعم أنه تعلم باللاذقية استخراجا من هذا الخبر فهو مبطل أشد البطلان لأن الدرس والتعلم كلاهما يقتنضي طول الإقامة باللاذقية والخبر بجميعه يدل كما أسفلت على أنه مر باللاذقية وخلفها وراءه ولم يدخلها وهذا ظاهر فيما أظن لأنه مطابق لمعنى اللغة ومقتضى اشتقاقها أليس كذلك وعلى وجه قلبت كلماته فإنه لا ينتهي إلا إلى ما قلت وهذا الذي كان يجري بيننا وبين أهل ذمتنا من النصاري مبين فى الأحاديث والأخبار ففى حديث أبي الحويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب على نصاري أيلة ثلثمئة دينار كل سنة وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا وأن لا يغشوا مسلما سنن البيهقي ٩: ١٥٩ وفى كتاب عمر رضي الله عنه إلى أمراء أهل الجزية أن لا يضعوا الجزية إلا على من جرت عليه المواسي أي من بلغ الحلم ويضيفون من نزل لهم من أهل الإسلام ثلاثة أيام سنن البيهقي ٩: ١٥٩ وكتب عمر أيضا إلى أمراء الأجناد أيما رفقة من المهاجرين آواهم الليل إلى قرية من قرى المعاهدين من مسافرين فلم يأتوهم بالقرى فقد برئت منهم الذمة سنن البيهقي ٩: ١٩٨ فالذي ذكره ابن بطوطة من غضافة نصاري دير الفاروس للمسلمين إنما هو حق واجب بالعهد الذي بيننا وبينهم ظلوا يعملون به منذ جاء الإسلام فالمسلمون فى ٩٦@

أسفارهم يمرون بالأديرة فينزلون بها ويريحون أنفسهم ودوابهم ويقدم النصاري إليهم القرى ليلة أو ليلتين أو ثلاث ليال وليس عليهم بعد ذلك شيء ثم يرحلون عنهم وفى الأخبار السالفة لفظ مر بهم ونزل بهم وهي بالمعنى الذي أسلفت شرحه فأبو العلاء إن كان قد نزل بدير الفاروس فإنما نزل به على العادة الجارية بلا زيادة فى طريقه إلى كرابلس كما زعم صاحب هذا الخبر وليس فيه ما يدل على إقامة وإذا لا إقامة فلا درس ولا تعلم أليس ذلك واضحا أيضا هكذا كان شأن الأديرة فيما سلف فى أول الإسلام ولكن يبقى شيء لابد من ذكره فبعد العهد الأول صار لهذه الأديرة شأن آخر فهي بطبيعة بنائها كانت خارج المدن فى بقاع حسنة وأماكن نزهة وكان النصاري فى سلطان الإسلام متروكين على عادتهم وأحوالهم لا يعترضهم أحد لهم خماراتهم على مقربة من أديرتهم ويقصدها النساء والرجال على جاري عاداتهم لأنهم خارج مدن الإسلام فصارت لها شهرة أخرى ومن قرأ كتب الديارات أي الأديرة رأي عجبا ولن أثقل على أحد بنقل الأخبار عن دير دير منها ولكنك إذا اخذت كتاب الديارات للشابشتي ... – ٣٨٨ هـ وهو قريب العهد برحلة أبي العلاء التي زعمها صاحب الخبر رأيت منذ أول صفحة فيه دير درمالس عيده أحسن عيد يجتمع نصاري بغداد إليه ولا يبقى أحد ممن يحب اللهو والخلاعة إلا تبعهم ثم يذكر أشعارا واخبارا فى هذا الدير وسكانه من الرهبان وقصاده من أهل اللهو والخلاعة ثم يليه دير سالمو فيه منظر عجيب لأنه لا يبقى نصراني حضره وتقرب فيه أي تناول القربان ولا أحد من أهل التطرب واللهو من المسلمين إلا قصده للتنزه ثم ذكر الأشعار فيه كذلك ثم يليه دير الثعالب أعمر موضع وأنزهه لما فيه من البساتين والشجر والنخل والرياحين ولتوسطه البلد وقربه من كل أحد فليس يخلو من أهل ٩٧@

البطالات ولا يخل به أهل التطرب واللذاذات .... ثم ذكر الأشعار فيه وفى رهبانه وقصاده وتظل تقرأ مثل هذه الأخبار حتى تنتهي من الكتاب وفيه أخبار شنيعة أعرض ذكرها وكذلك ما جاء فى كتاب مسالك الأبصار فى ذكر الديارات والحانات لا يكاد ينقضي عجبك من كثرة ما قي ل فيها وفى رهبانها وقسوسها من الشعر أكره أن أذكره لقبح ما فيه ولكنه يدل دارس العصر على أن أمر هذه الأديرة كان قد خرج عن الحد المستحسن لما شاع فيها من التبطل باللهو والخمور أما دير الفاروس الذي يعنينا هنا فحسبك أن تقرأ ما قاله أبو علي الحسن بن علي الغزي فيه وفى بعض رهبانه لم أنس فى الفاروس يوما أبيضا مثل الجبين يزينه فرع الدجي ثم يقول ولدي من رهبانه متنمس أضحى لفرط جماه متبرجا أحوي أغن إذ تردد صوته فى مسمع رد احتجاج ذوي الحجي لا شيء ألطف من شمائله إذا أضحى لفرط جماله متبرجا فله ولليوم الذي قضيته معه بكائي لا لربع قد شجا فهذه حالة سيئة جدا ومن ناحية الأخلاق على الأقل كانت عليها الأديرة فى القرن الرابع الهجري وما بعده لأنها كانت مأوى أهل البطالة والعبث والمجون والخمر وكان لرهبانها أخبار لا يسحب ذكرها وعجائب من اللهو لا تنقضي وأما اللاذقية نفسها وكانت تحت سلطان الروم فكان أمرها أشنع فإن أحد معاصري أبي العلاء وهو أبو الحسن ابن بطلان الطبيب النصراني المشهور واسمه المختار بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان كان خرج فى رحلته فكتب فى رسالة رحلته ما نصه وخرجت من أنطاكية إلى اللاذقية وهي مدينة يونانية لها ميناء وملعب للخيل مدور وبها بيت كان للأصنام وهو اليوم كنيسة وكان فى أول الإسلام ٩٨@

مسجدا وهي راكبة البحر وفيها قاض للمسلمين وجامع يصلون فيه وأذان فى أوقات الصلوات الخمس وعادة الروم إذا سمعوا الآذانأن يضربوا الناقوس وقاضي المسلمين الذي بها من قبل الروم ومن عجائب هذا البلد المحتسب يجمع القحاب والغرباء والمؤثرين للفساد من الروم فى حلقة وينادي على كل واحدة منهن وتتزايد الفسقة فيها لليلتهاتلك ويؤخذن إلى الفنادق التي هي سكن الغرباء بعد أن تأخذ كل واحدة منهن خاتما هو خاتم المطران حجة بيدها من تعقب الوالي لها فإمه متى وجد خاطئا مع حاطئة بغير خاتم المطران ألزمه جباية أي غرامة تاريخ الحكماء للقفطي ٢٩٦ وغيره وهذا بالطبع قبيح جدا والعجب منه لا ينقضي ولا أحب أن أكثر من أمثال هذه الأخبار وحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق فإذا كانت هذه هي حالة الأديرة وحال رهبانها على عهد أبي العلاء وإن كنت قد استحييت أن أعطيك صورتها واضحة = وكانت هذه هي حال اللاذقية على وجه الخصوص ولم يكن أبو العلاء من أهل ذلك الشأن لا هو ولا أحد من أهله قضاة المعرة وشيوخها = فهل تظنه كان معقولا أن يتركه أهله يخرج وحيدا أو مع رفيق لا يعقل ولا يحسن الرعاية فيمر به على اللاذقية ويقيم بها وبدير الفاروس ويقيم به لكي يتعلم فى هذه أو ذاك وعلى هؤلاء الرهبان أبضا هذا عجب أن يبلغ أهل الفتى الأعمى ذلك المبلغ من الجهل بأحوال ثغورهم فيتركوا فتاهم فى أيدي هؤلاء يعلمونه ويثقفونه هذا سوء تصور للماضي أسوأ التصور وأسوأ منه أن تظن أن هؤلاء كان لديهم من الفراغ ما يتدارسون فيه آداب اليونان وفلسفتهم فى لغتها الأصلية كما يقول لويس عوض فى عجائبه التي لا تنقضي ثم نعوض فننظر نظرة خاطفة فى أمر سأشرحه مفصلا يوما ما أصحيح أن إذحلال أبي العلاء الفتى الضرير عن دينه كان يحتاج إلى راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل فيسمع منه كلاما من أوائل كلام الفلاسفة فتحصل له شكوك ليس عنده ٩٩@

ما يدفعها به ويحصل له بعض الإنحلال أصحيح هذا وإذن فأين ما كان من ترجمة كتب الفلسفة من قبل عهد المأمون إلى أن كان أبو العلاء وهي مئات الكتب يكفي أيسر النظر فى مثل فهرس ابن النديم حتى تعرف كثرتها لا بل أين ما كتبه مثل الكندي فيلسوف العرب وابن ملوكها ١٨٥ – ٢٥٢ هـ قبل أن يولد أبو العلاء بأكثر من قرن كامل وأين ما كتبه الفارابي المعلم الثاني ضريع أرسطو ٢٥٧ – ٣٣٩ هـ وهو قريب العهد والدار من أبي العلاء وكان آخر أمره مقيما بحلب مع سيف الدولة وصاحبه المتنبي وأني ما كتبه إخوان الصفا الذين اشتهر أمر رسائلهم قبل أن يولد أبو العلاء بزمان لا بل أين ما كتبه من هو أضل ضلالا من كل هؤلاء كابن الراوندي وأشباهه منذ قديم وأين الزنادقة القدماء من شعراء وكتاب أترى معرة النعمان لم يدخلها كتاب واحد من هذه الكتب ولا قرأه قارئ ولا ضل به ضال إلى أن ولد أبو العلاء ثم كبر ووصل إلى سن الطلب وطمحت نفسه إلى الاستكثار من ذلك كما فى خبر الراهب أتراه إلى أن بلغ سن الطلب لم يسمع بخبر ولا شعر ولا قرئ له كتاب فيه زندقة أو ضلالة ليس عنده ما يدفعها به حتى يحتاج إلى رحلة فى صباه إلى اللاذقية ودير الفاروس فيجد هناك راهبا شاديا لشيء من علوم الأوائل فيضلله أهذا كلام يعقل ولو شئت أن أسوق ما يذهل من دواعي الضلالات من فلسفة وغير فلسفة وما كان متفشيا من المذاهب والنحل والأهواء فى الشام وغير الشام قبل أن يولد أبو العلاء بأزمنة طوال لبلغ منك العجب مبلغا ولكني اكتفيت بهذا التساؤل لأن أدنى معرفة أو بصيرة توجب على المرء أن يقطع ببطلان خبر هذا الراهب من هذا الوجه وحده دون سواه من الوجوه التي دارستها فيما سلف فمن أعجب العجب بعد ذلك أن يأتي إنسان يظن فى نفسه أن له عقلا يفكر به فيصدق مثل هذا الخبر اللقيط المتداعي من نواحيه جميعا وأعجب من تصديقه أن يستخرج من سياقه أن لقاء مثل هذا الراهب المذكور فى الخبر وسماع كلمات منه كان تعلما وأعجب من هذا الاستخراج أن يستولد منه أن علوم الأوائل التي كانت تقرأ فى الأديرة تحت حكم الروم هي آداب اليونان وفلسفتهم فى ١٠٠@

لغتها الأصلية وأعجب من هذا التوليد فى مقاله الخامس أن ينتهي لوييس عوض هذا فى مقاله السابع إلى تساؤل ذكي جدا بعد غثاء كثير جدا فيقول أليس من حقنا بعد هذا كله أن نفترض أن المعري كان مثقفا فى تراث اليونان القديمة شأنه فى ذلك شأن الكثيرين من أدباء عصره أي وجه هذا وأنه قرأ هوميروس وأرسطوفانيس ولوسيان على أقل تقدير بالطبع ما دمت أنت تريد ذلك سواء فى ترجمات عربية ضاعت أو فى نصوصها الأصلية بل أليس من حقنا أن نشتبه فى أن المعري كان عارفا بلغة اليونان يقرأ فيها أدب اليونان بعد كل ما رأيناه من وصف البيئة المحيطة به ومن وصف نشأته وتعليمه الرسمي كيف لا يكون من حق لويس عوض أن يقول ما شاء فمن الذي يحاسبه أنا أحب أن أرى رجلا واحد فى الناس جميعا يستطيع أن يشهد لهذا الإنسان بأنه يحمل على كتفيه رأسا كرؤوس الناس ظليلج فى كلام لا يربط بينه رابط حتى انتهى إلى أن شيخ المعرة قد أقام فى اللاذقية ودير الفاروس حتى تعلم اليونانية القديمة وأرسطوفانيس ولوسيان على أقل تقدير ما أشد تواضعك فى ترجمات عربية ضاعت ما هذه النبوءات أو فى نصوصها الأصلية ثم يختم هذا بالمرسوم الموقع عليه ياسمه الكريم أن هذا اذي كان فى الاذقية هو تعليمه الرسمي اما تعليمه فى معرة النعمان فغير الرسمي وأنا أدع للقارئ أن يفكر هو لنفسه فى صفة جديدة يصف بها هذا الإنسان فقد أعوزتني اللغة مقرا بعجزي عن ملاحقته بصفات توصف بها كتابته أو يوصف بها تفكيره وإذ أحب القارئ أن أعينه فأنا أيعنه بفقرة منقوة بنصها من الكتاب التفيس بلوتولند وقصائد أخرى فى التجربة الأولى من تجاربه يقول لويس عوض فى ترجمته للويس عوض وعقلية لويس عوض زمنية حقا فهو يفهم أن هذا الانقلاب اللغوي الأدبي لم يقوض أركان الدين فى أوربا وإنما قوض أركان الكنيسة التي خشيت أن يقرأ الشعب الساذج كلام السماء بلغة يفهمها فتسقط عن بصره الغشاوة ويدرك أن رجال الدين إنما يزيفون عليه من عندهم دينا ليسلس ١٠١@

قياده ويبقى راكعا أمام الإشراف وهو يفهم أي لويس عوض يفهم أن أبسط بنت تبيع الكرافتات فى شيكوريل تعرف عن المسيحية أكثر مما كان يعرف البابا الذي شن الحروب الصبليبية أي فى زمن أي العلاء تقريبا وفى زمن راهب دير الفاروس أو البابا الذي أعدم الأحرار على الخازوق أو البابا الذي كان يضاجع أخته ... روجع على الأصل فلزم التنويه كما قال لويس عوض وأدع للقارئ أن يجمع بين الكلامين بلا تدخل من قبلي وسينتهي أيضا إلى عجائب لا تنقضي أما الآن فأحب أن أختم القول فى حديث راهب دير الفاروس ببيان لابد منه لكن عاقل يدارس الآداب فى العربية وغير العربية فمثل هذا الخبر إذا جاء وعرف بطلانه من وجوهه الصحيحة التي تقوم بها مناهج الدراسة وجب على الدارس أن يلتمس العلة التي من أجلها وضع الخبر واضعه وقد كنت استنبطت من بعض ألفاظ الخبر أنه خبر زيفه علج من علوج الشام أو زاقول من زواقيل الجزيرة ثم ألقى به إلى القفطي ٥٦٨ – ٦٤٦ هـ بعد وفاة أبي العلاء بقرنين تقريبا ليطرفه به على سبيل الفكاهة لما رأى من حيف القفطي على شيخ المعرة وحرصه على مذمته فلفق له هذا الخبر مريدا لتحقير أبي العلاء ووصفه بالضلالة وسخف العقل إذ تمكن من إضلاله وهو طالب علم صغير راهب يشدو شيئا من علوم الأوائل وكأنه أراد أن ينقض به ما كان يقال ويذكر من ذكاء هذا الفتى الأعمى فى صغره مما رواه القفطي نفسه فى ترجمته لشيخ المعرة وليس هذا بعجيب فالمتنبي وهو أيضا ممن كان يوصف بالذكاء صغيرا وقدح الناس فى عقيدته كما قدحوا فى عقيدة شيخ المعرة ابتلى أيضا مثل ابتلائه فإن أبا القاسم عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني ألف لبهاء الدولة البويهي كتابا فى المتنبي ليرضيه به ويشفي غليله فى أبي الطيب فكتب فيما يلي ويعني المتنبي وهو فى الجملة خبيث الاعتقاد وكان فى صغره وقع إلى واحد يكني أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوسه وأضله كما ضل فهذا شبيه بما قيل ١٠٢@

فى أبي العلاء حذوك النعل بالنعل وليس لهذا حقيقة كما بينت ذلك فى كتابي عن المتنبي وإنما هو إرادة الاستخفاف لا غير أما مسألة الراهب فلها عندنا شبيه قديم ففى كتاب مذكور عندنا رآه البيروني ونقل عنه وهي رسالة عبد الله بن إسماعيل الهاشمي إلى عبد المسيح ابن إسحاق الكندي ورده عليها وهي مطبوعة بمصر طبعات وطبعت أيضا مرات فى لندن المحروسة سنة ١٨٨٥ مسيحية ذكر عبد المسيح أولية أمر رسول الله صلى الله عليه وسل فيما زعم أنه كان رجل من رهبان النصاري يعرف بسرجيوس أحدث حدثا أنكره عليه أصحابه فحرموه وأخرجوه وقطعوه عن الدخول إلى الكنيسة وامتنعوا من كلامه ومخاطبته على ما جرت به العادة منهم فى مثل هذا الضرب فندم على ما كان منه فأراد أن يفعل فعلا يكون له به تمحيص عن ذنبه وحجة عند أصحابه النصاري فصار إلى بلد تهامة فجالها حتى أفضى إلى تربة مكةفنظر البلد غالبا فيه صنفان من الديانة فكان الأكثر دين اليهود والآخر عباد الأصنام فلم يزل يتلطف ويحتال بصاحبك أي رسول الله بأبي هو وأمي حتى استماله وتسمى عنده نسطوريوس وذلك أنه أراد بتغيير اسمه إثبات رأي نسطوريوس الذي كان يعتقده ويتدين به فلم يزل يخلو به ويكثر مجالسته ومحادثته ويلقي إليه الشيء بعد الشيء إلى أن أزاله عن عبادة الأصنام ثم صيره داعيا وتلميذا له يدعو إلى دين نسطوريوس ... إلى آخر هذه الشنشنة التي يطول الشنشة نقلها والشنشنة الطبيعة والعادة والمخرقة السخيفة التي لا تنقضي عجائبها ومن قبل هذا ما قالت قريش بمكة وكان فيها نصراني أعجمي اللسان ربما دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وجالسا فكان المشركون يقولون إنما يعلمه هذا النصراني فأنزل الله فى كتابه فى سورة النحل ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين فهذه الشنشنة التي نعرفها من كفار قريش ومن عبد المسيح الكندي ومن ١٠٣ @

الأصفهاني باتخاذ راهب من الرهبان أو متفلسف ضال محورا تحاك حوله قصة هي الشنشنة التي ورثها علج الشام أو زاقول الجزيرة حين أراد النيل من شيخ المعرة وثلبه فابتلى راهب دير الفاروس بما لا أظنه كان يحسن منه شيئا فضلا عن أن يشدو منه طرفا ثم لا أظن أن حاله مع أمثال أبي علي الحسن الغزي الشاعر العابث أو مع مطران اللاذقية صاحب الخاتم المبذول للبغايا كان يتيح له وقتا يتفرغ فيه لتلاوة هوميروس وأرسطوفانيس ولوسيان فضلا عن تعليم فتى عربي مسلم أعمى لغة اليونان القديمة وتعلمها يحتاج إلى دهر طويل لا يقل عن عشرة أعوام بأيامها ولياليها وكل خسيس العقل مستطيع أن يكذب على الناس ويلفق عنهم الأخبار وقادر أيضا أن يقول ما شاء كما يشاء متى شاء بلا حسيب ولا رقيب ومع ذلك فإني أجد هذا العلج أو ذاك الزاقول أخف الجميع دما وعقلا وإن كان كذبه قد كلفني المشقة فى تتبع أخبار شيخ المعرة مع تزاجم العمل وكثرة الشواغل والآن وقد فرغت من مدراسة حديث راهب دبير الفاروس أطرحه هو أيضا جانبا لأنه حديث لا خير فيه ولأنه خبيث المخرج خبيث المعنى خبيث الموارد والمصادر ورحم الله شيخ المعرة كأنه كان يعني هذا الذي نحن فيه إذ يقول يا كاذبا لا يجوز زائفهوما عليه من فضة وضحكشفت عما تقول مجتهدا لعل حقا لطالب يضح فكلما هذبتك تجربة أنشأت للباحثين تفتضح وكفى بالفضيحة عارا لمن يعقل والعرض مستمر ١٠٧@

هذه هي القضية

كنت أن أتوقع أن تبادر صحيفة الأهرام إلى الراءة مما نشر فى صفحاتها الأدبية تسعة أسابيع متواليات بتوقيع لويس عوض وهو الشيء الذي سماه بحثا يتناول رسالة الغفران لشيخ المعرة وأحب أن أجعل الأمر واضحا من جميع نواحيه وقبل كل شيء فمنزلة صحيفة الأهرام فى حياة الأم العربية ثم الأمة الإسلامية وهما جميعا ثمانئمة مليون منزلة عظيمة جدا وعظيمة الأثر فى حياتنا منذ الطفولة إلى أن نصير رجالا قادرين على النظر والإدراك وسياسة الأمم وهذا الأثر يزداد اليوم اتساعا وسيزداد على مر السنين يوم تنهار الحواجز التي فرضت علينا فى القرون الأخيرة ففصلت بين شعوب العرب وشعوب الإسلام وحصرت لغة العرب فى دائرة ضيقة فى داخل الشعوب العربية بالجهل وضعف التعليم وفى داخل الشعوب الإسلامية بالجهل وضعف التعليم أيضا وبالنكبة الكبرى فى محاربة لسان العرب وإحلاله فى المحل الثاني أو الثالث أو الرابع زكان هو اللسان الأول فيها مع احتفاظ كل أمة من هذه الأمم بلغتها الأم فى بعض الأحيان ولا شك أن ذلك كائن إن شاء الله كما كان وعلى العرب اليوم أن يحملوا العبء كله لإعادة ما كان كما كان وإلا لم يكن هناك معنى لدعوتنا إلى توحيد العرب أمة واحدة وليس لها لغة تسود أرضها وتسود الأرض التي تشاركها منذ قرون طوال فى العقيدة وكانت أيضا تشاركها اللسان وتعده لسانها الأول بلا ضغينة وبلا تململ وبلا إنكار لا بل تعد تاريخ العرب تاريخها قبل كل تاريخ لها ماض أو حاضر وتنافح عنه كل المنافحة إلى هذا اليوم الذي نحن فيه مع ما لحق هذه الشعوب من فساد التكوين السياسي بفعل العدو الماكر المستولى على ثروات الأمم وعقولها وأهوائها بخداعة وغشه وسيطرته الباغية ثم بإحلال لسانه محل اللسان العربي وجعله هو اللسان الأول فيها بوسائل خبيثة جدا ليس هذا مكان بيانها ١٠٨@

وصحيفة الأهرام وغير صحيفة الأهرام تحمل هذا العبء لأنها هي الناطقة بلسان العرب اليوم والداعية إلى توحيد أمة العرب أمة واحدة وهذه تبعة يحتاج حاملها إلى ترك التساهل فى الصغائر لما ظنك بالكبائر وإلى الدقة والحذر فى كل جرف ينشر فى الصحيفة لأن أثره بليغ نافذ فى نفوس الآلاف المؤلفة فى هذه الرقعة من الأرض المتراحبة الأرجاء وهم بين صغير يتلقف ما يلقي إليه بتسليم المتعلم لأستاذه وكبير ينظر فيحسن النظر أحيانا ويسئ النظر أحيانا أخرى فيرضى وينكر فيكون لرضاه أثر حسن ينقله إلى من يتلقى عنه ولسخطه أثر سيء يوحي به إلى من يأخذ عنه والآثار المترتبة على الرضى والسخط لا تقف عند حد لنها تنتهي دائما إلى تكوين رأي يتناول أدنى العلائق الإنسانية فى حياتنا اليومية إلى أعلى الروابط فى حياتنا السياسية وهذا شيء مخوف العواقب مفزع لأنا لا ندري أين يقع الرضى وأين يقع السخط فى رقعة ممتدة من شمال بعيد إلى جنوب قصى ومن شرق نازح إلى غرب متباعد ولا ندري أيضا من الذي يحمل قلبه الرضى وما منزلته فى الناس وأثره فيهم ومن الذي يطوي جوانحه على سخط وما مكانه فى الناس وتأثيره فيهم ولا ندري أيضا متى يكون الرضى سببا من أسباب توثيق علائق هذه الملايين بعضها ببعض ومتى يكون السخط عاملا فى فصم هذه المعرى وتمزيق علائقها شيئا بعد شيء فكل ما يؤدي إلى هذه البلبلة المخوفة على هذا المستوى ينبغي أن يتوفاه كل حامل تبعه وكلنا اليوم حامل تبعة فى وقت تحتاج فيه هذه الأمة إلى إعادة تكوين وحدة شاملة كانت ثم مزقتها سياسة عدو شديد العداوة بالمكر والبطش فى القرنين الأخيرين هذه هي التبعة حيال كبير يحسن النظر أو يسئ أما الصغير الناشئ فالأمر فيه أخطر وهو عليه أشد وبالا لأنه يتعلق بتكوين نفسه وعقله وإرادته وبالمرجو فيه إذا كبر واشتد وصار أهلا للنظر وقادرا على التأثير والصحيفة والملعم كلاهما عوض عن ثدي أمه فإنه يرتضع منهما مادة بنائه العقلي والنفسي فإذا تلقى سوء النظر وفساد التفكير وخطل الرأي فإنما يتلقى سموما لا يكاد يبرأ من عقابيلها ما عاش فإذا فوجئ فى خلال ذلك التكوين وهذا شيء لا مفر منه بما يصادم ما تلقاه اندلعت فى كيانه بلبلة أشد من زلازل الأرض فلا يكاد ينجو من آثار ١٠٩@

التدمير الفظيع الذي يروثه إياه الزلزال الأكبر هذا مع فقدان القدرة على بناء ما تهدم فى نفسه ثم ينطلق على ذلك فيكبر ويصلب عوده ولكنه يبقى بناء متهدما فى داخله لا يستقيم له رأي ولا نظر ولا إدراك فإذا تولى أمرا فإنما يتولاه ليتلفاه ويدمره من حيث يدري ولا يدري وتدور الدائرة وتسألني أكل هذا تقوله من جراء تسع مقالات كتبها كاتب عن رسالة الغفران وشيخ المعرة فأقول نعم بلا لجلجلة ولا ارتياب وأحب أن أجعل الأمر واضحا مرة أخرى وإن كان يؤسفني أن يكون الأمر الواقع قد ألجاني إلى بيان هذه المبادئ التي تعد من أوائل ما ينبغي أن يعرفه عامة الناس فضلا عن خاصتهم فالأهرام وغير الأهران إذا ألحق بابا للأدب أو الفن أو الطب أو ما شئت فإن بديهة العقل تقضي بأن يكون مرادها من ذلك أن تيسر لأكبر جمهرة من الناس المشاركة فى بعض ذلك فيقرؤها الدارس ليجد فيما يقرأ رأيا حسنا أو متاعا صالحا أو دراسة ربما نفعته أو ذكرته أو زادته قدرة على تبين وجوه اختلاف الرأي كيف تكون ومن أين اتشأ ثم يقرؤها سائر التاس ليزدادوا معرفة وفهما وحسن إدراك ولتزداد نفوسهم وقلوبهم وعقولهم صقلا وقدرة على التذوق لأن كل حضارة بالغة تفقد دقة التذوق تفقد معها أسباب بقائها والتذوق ليس قواما للآداب والفنون وحدها بل هو أيضا قوام لكل علم وصناعة على اختلاف بابات ذلك كله وتباين أنواعه وضروبه وكل حضارة نامية تريد أن تفرض وجودها وتبلغ تمام تكوينها إذا لم تستقل بتذوق حساس حاد نافذ تختص به وتنفرد لم يكن لإرادتها فى فرض وجودها معنى يعقل بل تكاد هذه الإرادة أن تكون ضربا من التوهم والأخلام لا خير فيه فحسن التذوق يعني سلامة العقل والنفس والقلب من الآفات فهو لبالحضارة وقوامها لأنه أيضا قوام افنسان العاقل المدرك الذي تقوم به الحضارة وهذا شيء لا بكاد يختلف عليه اثنان فيما أظن فإذا أختل هذا الميزتان فى باب من أبواب الصحيفة بطلت الحجة التي من أجلها أنشئ وكان إلغاؤه خيرا من بقائه وأنفع ولكي أزيد الأمر وضوحا وبيانا وهذا أمر مؤسف أيضا أفترض أن الصحيفة ١١٠@

الملحقة بالأهرام مثلا صحيفة فى طل الأبدان فمنزلة الأهرام وثقة الناس بها توجب أن تسند أمرها إلى طبيب تتوهم أنه قادر على تحرير هذا الباب وهذا واضح بلا ريب وهذا الطبيب يكتسب من منزلة الأهرام وثقة الناس بها منزلة عند الناس وثقة فهم يتلقون ما ينشر عندئذ بالتسليم فإذا جاء هذا الرجل فخلط فى الطب تخليطا ينكره أصحاب العلم به وجاء الناس بمعلومات غير مستقيمة ولا صحيحة تضر بهم فى حياطة البدن وعلاجه فقد أعانت الأهرام عندئذ على تدمير سلامة أبدان الناس فإذا جاء من يبين بوجه ما فساد ما يأتي به هذا الرجل وسوء مغبته على سلامة جماهير الناس فواجب الصحيفة عندئذ أن تكف عن إيذاء الناس بما تنشره وأن تبرأ مما نشر فيها وأن تعلن للناس أن الذي قرأوه لا يعتمد عليه ولا يوثق به بلا غضاضة وبلا تحرج فإذا فعلت علت منزلتها وزادت ثقة الناس بها وإذا لم تفعل فقد أهدرت الثقة بما تنشر وأهدرت منزلتها فى الصحف وأهدرت أيضا حق القراء الذين وثقوا بها وبما فيها ولم تجعل لعقولهم وأبدانهم عندهم حرمة أليس ذلك كذلك هذه امور كان من غير اللائق عندي أن أسوقها هذا السياق لولا الاضطرار وأدع ضرب الأمثلة لأنه عندي غير لائق هنا لولا الضرورة وانصرف إلى قضية لويس عوض وما كتبه عن رسالة الغفران وشيخ المعرة تاركا ذكر مقالاته الثلاث الأول من المقالات التسع فإنما هي لجاجة مضنية من حيث هي دراسة أدبية يعرف ذلك من يعرفه ويجهله من يجهله ولقيد بينت فى سياق المقالات الخمس السالفة فى مجلة الرسالة أن هذا الرجل أراد أن يوهم الناس بأنه أستاذ جامعي يدرس أثر أدبيا = فباللقب الذي يحمله ولا أدري كيف جاءه وبالثقة التي منحتها إياه صحيفة الأهرام وبالثقة التي يحملها القارئ لهذه الصحيفة استطاع أن يدخل هذه الدراسة وعليه طيلسان أستاذ جامعي وإن كان هذا الطيلسان عندي فى الحقيقة كلباس الفرزدق حين جاء للقاء جرير فى الديباج والخز وجاء جرير فى لباس المحارب متقلدا سيفه وفى كفه الرمح فوصف ذلك جرير فقال ١١١@

لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليه وشاحا كرج وجلاجلةوالكرج بضم الكاف وفتح الراء المتشددة دمية يلهو بها الصبيان تزين بالوشي وتعلق عليها الجلاجل والأجراس ومع ذلك فقد رضيت كارها أن أعامله معاملة أستاذ جامعي لا لشيء إلا لأثبت أنه غير مستحق لهذه الصفة بوجه من الوجوه فلم أتعلق فى بحثي بصغير أو كبير ليس له مدخل فى منهج الدراسة الأدبية معرضا عن أمور كثيرة حبست القلم عن إثارتها فى هذا الموضع فمن أجل ذلك سلكت طريق البيان فبينت للناس ولصحيفة الأهرام أن هذا الرجل الذي طلع علينا فى طيلسان وجلاجل قد ادعى منهجا كمناهج الأساتذة الجامعيين سلكه فى دراسة رسالة الغفران وتاريخ شيخ المعرة فحاكته إلى أوائل ما يعرف الطلاب الصغار عن المنهج فاتضح أنه يجهل منهج الدراسات الأدبية جهلا تاما وكان هذا حسبي وحسب صحيفة الأهرام ولكني لم أقنع بذلك حتى أبرئ ذمتي فكشفت عن أكبر خطيئة لا تغتفر لطالب صغير مبتدئ وهي العجلة فى قراءة النصوص فأثبت أنه نقل نصا من كتاب واحد هو كتاب الدكتور كه حسين ولم يقرأه قط فى غير هذا الكتاب ومع ذلك فهو إنما قرأ أسطر كالملهوف وترك ما بعدها من الأسطر وهي التي فيها نقد الدكتور طه لهذا النص نفسه وكان من الغثاثة والإدعاء أنه استخرج من هذا النص الفاسد المستحيل المعنى أحكاما ألقاها للناس كأنها حقيقة مفروغ منها وهذا غش فاضح وعبث وكان هذا حسبي وحسب صحيفة الأهرام ولكني لم أقنع بذلك فأبرأت ذمتي أيضا ببرهان قاطع على أن هذا الرجل قد ادعى فى كلامه أنه قرأ كتبا بأعيانها وهو فى الحقيقة خطاف جرئ يتكئ على كتاب الدكتور طه وحده بلا بصر ولا فهم فمن أجل ذلك أخدته بإدعائه ومخرقته حتى أكشف للناس أنه لم يقرأ شيئا قط مما ذكر من الكتب ولا رآها ولا عرف ما هي ولا من أصحابها وصدقته فى إدعائه الكاذب ليكون ذلك أشنع له لأنه يكون عندئذ قد قرأ نصا لم يعرف معناه ولم يعرف كيف يدرسه دراسة طالب جامعي مبتدئء ضعيف وكان هذا أيضا حسبي وحسب صحيفة الأهرام ١١٢ @

ولكني لم أقنه بذلك فأبرأت ذمتي مرة ثالثة بالدلالة الحاسمة على أن هذا الذي كتب ما كتب عن شيخ المعرة وبخاصة شعر سقط الزند وهو الشعر الذي يتعلق بالخبر الذي ادعى منتفخا أنه قرأه ووقف على نصه فى غير كتاب الدكتور كه وإذا سلمنا أنه قرأه فهو لم يفهم إذن منه حرفا واحدا على وجه يليق بمبتدئ جامعي وكان هذا حسبي وحسب صحيفة الأهرام ولكني لم أقنع بذلك حتى أبرأت ذمتي مرة رابعة وذلك حيث زعم بمخرقته أنه جاء يعرف الناس بحقيقة شيخ المعرة وحقيقة تاريخه فذكر أكاذيب وأوهاما لا اصل لها إلا فى خيالاته وسماديره فكشف بلا ريبة عن أن هذا الدعي لم يقرأ قط كتابا واحدا فى ترجمة شيخ المعرة ومع ذلك فهو يأتي بلا خجل ولا حياء فيذكر كذبا صراحا مناقضا للمعقول من حياة الشيخ ومن حياة أسرته ومن حياة أمته التي عاش فيها وكان هذا حسبي وحسب صحيفة الأهرام ولكني لم أقنع حتى أبرأت ذمتي مرة خامسة بدلائل قاطعة على أن هذا الرجل الذي يدارس نصا عربيا من أعظم النصوص لا يملك أي إحساس أدبي بأي نص يقرؤه ولو ظل يكتب فى الأدب عشرات المجلدات وكان هذا حسبي وحسب صحيفة الأهرام ولكني لم أقنع بذلك حتى أبرأت ذمتي مرة سادسة فبينت جهل هذا الرجل وإدعاءه ببرهان فاصل من نص كلامه هو فى صفة نفسه إذ قال إن إحساس لويس عوض باللغة ضعيف جدا وأجنبي جدا ومع ذلك فهو يعمد إلى النصوص الأدبية فى لغة العرب فيدرسها بمخرقة شنيعة وبلا حياء ولا يقنع بهذا بل ينتهي به ما أطبق عليه من الهوس والجرأة فيعمد إلى آية من القرآن العظيم فيفسرها بغباوة وجهل راسخ ثم لا يستحي فيدعي نسبة ذلك إلى كتب المفسرين المسلمين موهما أنه قد قرأها وأثبتها معرفة بلا ظل من حياء يردع أو عقل يكف ولا يقنع بهذا فيأتي بكلام لا يفهم ويزعم أن الرجل الذي يدرسه قد جاء فى شعره بألفاظ هذه الآية بالمعنى الذي فسره هو ١١٣@

ولتعلم صحيفة الأهرام أن هذا البلاء كله استخرجته من أقل من عمود واحد من اثنين وسبعين عمودا نشرها فى تسعة أعداد من صحيفتها الأدبية وأني ألتزمت فيه غاية الحذر حتى لا أخرج عن حد الدراسة الأدبية أفليس هذا كافيا فى أن يحمل صحيفة الأهرام على البراءة من هذا العبث بالأدب ومن هذه المخرقة باسم الدراسة الأدبية ومن هذه اللغوصة فى اللغة والبيان وهما أشرف ما أوتي الإنسان وإذا لم تفعل ذلك احتراما لمنزلتها عند الناس ألم يكن حقا عليها أن تفعله من أجل قرائها الذين خدعهم هذا الرجل باللقلب الذي يحمله وبمعونة صحيفة الأهرام حين اختارته مستشارا ثقافيا لمؤسساتها ورفعته من مغمور مجهول لا يبالي به أحد إلى شهرة تسري حيث سارت صحيفة الأهرام أليس من حق القراء عليها أن تحميهم من هذا التضليل المؤذي وليت أمر الرجل قد اقتصر على هذا الفساد فى الدراسة الأدبية المجردة بل أبنت أيضا فى خلال كلامي أن الرجل مضطرب الذهن جدا إما خلقة وإما داء حادثا وإما هما معا يدل على ذلك صريح كلامه الذي اختلط وتداخل وترنح بلا رباط من منطق سوى فهل كان من حق صحيفة الأهرام على الناس أن تنشر عليهم هذا السيل الضار من الوباء بلا رحمة بالصغير الناشئ الذي يخدعه اللقب وتسرع فى إصابته بالعدوى ثقته باسم صحيفة الأهرام ومنزلتها فى كل بيت حيث تدخل عليه مع الإفطار كأنها جزء من غذاء الناس أكل من حمل قلما بقرش صاغ وأوتي لسانا طويلا بلا عقل قادر أن يجعل صحبفة الأدب موضعا لإذاعه آرائه بلا حسيب ولا رقيب ويصبح بذلك كاتبا مرموقا مادام موظفا بشكل ما فى صحيفة الأهرام وإذا كانت سلامة عقول الناس لا قيمة لها أفتاريخ الأمة وتاريخ رجالها لا قيمة له أيضا حتى يتمكن هذا الرجل من الدخول إلى تاريخ الأمة العربية المسلمة فى القرن الرابع الهجري فيلعب فيه لعب الأطفال العابثين غير المسئولين لكي يجعل للصليبية الغلبة فى ديار أهل الإسلام ويجعل لعقائدة السبادة على ١١٤@

عقائد أمة كاملة ويستعمل فى خلال ذلك ألفاظا تنم عن الغطوسة وسوء الخلق ويحكم علينا منذ القرن الرابع بأننا نعيش تحت بطش بيزنطة العسكري وتحت الخوف منها والرعب ويأتي فى خلال ذلك بأكاذيب مستشعنة لا مصدر لها إلا الحقد الكامن لكل قارئ مبتدئ فضلا عن عاقل بالغ أهو شيء هين أن يأتي هذا الدعي فيزعم أن الإسلام هكذا بغير حرج ولا حياء قد ارتعدت فرائصه من مانيفستو الباسيل فوكاس الرومي فخرست الألسنة فى العالم الإسلامي إلا لسان فقيه بطشقند يقال له القفال أفي الدنيا إنسان يعقل هو أصلب من هذا الجرئ الجاهل وجها أبهذا التحقير الكامل لتاريخ أمة وبهذا التنكير البشع لأئمة الإسلام الأفذاذ كما فعل القفال وبالإشادة بمجهول مغمور لا يعرف عنه شيء كأبي الفرج الزهرجي إذ يجعله من قادة المثقفين وأعيانهم يتثقف الفتى العربي المسلم الناشئ وغير العربي وغير المسلم عن طريق صحيفة الأدب فى الأهرام وقد بين ذلك بعض الأدباء فى مجلة الرسالة وسنستوفيه فيما بعد وأحب أن أعلم صحيفة الأهرام أن لويس عوض لاقيمة له عندي من حيث هو كاتب والقيمة كلها لها هي وإذن فبأي حق تنشر صحيفة الأهرام عبث عابث لا يحسن شيئا يتناول بعبثه لغة العرب وكتاب الله وهو يفهم منهما حرفا واحدا ثم يعمد إلى آية من آيات الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهي الإسراء والمعراج فينطلق يخبط خبطا شنيعا بسخف لا يدري أحد من أين جاء به وهو فى خلال ذلك يرسل مجملا مضطربة كأنها عربدة مخمور بلا رعاية لحق ثمائمئة مليون من البشر وبلا حذر من أن يهيج أحدا إلى ما لا تحمده عقباه بأي حق تفعل ذلك صحيفة الأهرام بحثق أن لويس عوض قد عين فيها مستشارا ثقافيا إن للويس عوض أن يلعب كما يشاء وأن يقول ما يشاء وأن يكتب ما يشاء وأن يعتقد ما يشاء فنحن لا نبالي به ولكن ليس له أن ينشر ذلك فى صحيفة الأهرام لأن الأمر يخرج عندئذ من حد حريته الخاصة إلى العدوان ١١٥@

المخوف العواقب على عقائد الناس وآدابهم ولغتهم ودينهم وتاريخهم وليس من حق صحيفة الأهرام أن تضمن له هذا العدوان بحق اكتسبه عن طريق وظيفته فيها وليس من حقها أن تشوه معارف الناس وعلومهم وتاريخهم بعف إنسان مشوه القلم والعقل وأن تطرح هذا الخبث على الناس باسم جرية الرأي لأن حرية الرأي مكفولة لذوي العقول السليمة لا لكل من كسر القيد وأفلت من وراء الأسوار ولكي أزيد الأمر كله وضوحا وسأزيده من كل وجه وضوحا فى المقالات التالية أتتبه لها تاريخ لويس عوض لا من الأخبار التي أعرفها عنه بل من لسانه هو وأكشف لها أنه اتخذ صحيفة الأهرام بهذا المنصب الذي أسند إليه وسيلة يبلغ بها مآربه بطرق غير قويمة وأستغفر الله بل ليبلغ بها مآرب قوم آخرين قد استخدموه لغايات على جانب عظيم جدا من الخطر على مستقبل هذه الأمم ولكن ينبغي أن تعلم قبل كل شيء أو لويس عوض ظل مغمورا غير معروف إلى أن دخل صحيفة الأهرام وتولى الإشراف على الثقافة فيها وتولى تحرير صحيفة الأدب والفن فمن الأهرام وحدها جاءته الشهرة وذلك أنه منذ نال إجازة الليسانس من جامعة القاهرة سنة ١٩٣٧ متخصصا فى اللغة الإنجليزية ثم أوفده أساتذته الإنجليز يومئذ إلى جامعة كمبردج وعاد بالماجستير سنة ١٩٤٠ لا يعرفه أحد سوى تلامذنه الذين يروون عنه شيئا كثيرا لا أريد أن أذكره وفى خلال هذه الفترة نكبت مصر بمجلة صدرت بأموال يهودية خدع فيها كثير من الناس كان مرادها أن تستولى على مصدر الثقافة فى بلاد العرب وتكون أداة توجيه لأغراض بعينها قبل غزو فلسطين فى سنة ١٩٤٨ وهذه المجلة هي التي يسميها لويس عوض بعد موتها بسنين سنة ١٩٥٤ المجلة الزهراء الكاتب المصري وذلك بعد أن انكشف أمرها للناس ففى سنة ١٩٤٦ و١٩٤٧ دره إلى هذه المجلة أستاذه الروحي كما يسميه سلامة موسى فكتب خمس مقالات أو نحوها عن أدباء الإنجليز كأسكار وايلد وإليوت وشو وهي على ضعفها ١١٦@

وعلى سقم الترجمة فيها وعلى ما فيها من الخطف الجرئ من الكتب كانت لا تعد شيئا يذكر ولكن يظهر أن سلامة موسى ظل ينفخ فى تلميذه حتى انفجر فى سنة ١٩٤٧ عن كتاب طبعه سماه بلوتولند وقصائد أخرى من شعر الخاصة مع أنه يقول فى ترجمته التي كتبها لنفسه بقلكه فمن أجل هؤلاء قال لويس عوض الشعر وهو ليس بشاعر وهو يعد بأن لا يكرر هذه الغلطة ولو نفى إلى بلاد الخيال ويقول أيضا وما من شك فى أن شهر لويس عوض شعر ركيك ومع ذلك فقد سماه من شعرالخاصة وبالطبع هذا كلام إنسان عاقل غاية فى العقل لا تلحق أليس كذلك وما علينا فالمهم أنه فى هذه الترجمة قد حدد اتجاهه تحديدا واضحا فمنذ الصفحة الأولى بدأ فقال حطموا عمود الشعر لقد مات الشعر العربي مات عام ١٩٣٣ مات بموت أحمد شوقي مات ميتة الأبد مات صرخات مفلت من الأسوار بلا شك وفى قلبه حقد دفين أهوج ويظل يذم الشعر العربي ويهزأ بلغة العرب ويعرض بالقرآن كل بضعة أسطر فيسمى باللغة العربية اللغة القرشية ويفضل على كل ما قاله الشعراء العرب المصريون الذين سماهم المستعرين منذ الفتح العربي عام ٦٤٠ إلى الفتح الإنجليزي عام ١٨٨٢ قول من قال ورمش عين الحبيب بفرش على فدان هل فى الدنيا أسخف من هذا العاقل لا أظن ثم يظل يضرب يمينا وشمالا بلا وعي وبسوء خلق بألفاظ مهتاجة غير مترابطة كأنه محموم لم يفق من برسام الحمى حتى يفضي إلى شيء سماه تجارب لويس عوض وسأنقل هنا التجربة الأولى بنصها مع اختصار قليل غير مخل إن شاء الله وإن كان الكلام كله خلل وهي تجربته فى مسألة اللغة العامية وكان بويس عوض عام ١٩٣٧ يتعلم مبادئ اللغة الإيطالية وقد وقف عند المبادئ بين الحشائش السحرية التي تملأ الفلاة بين كامبريدج وجرامشستر واسترعى انتباهه أن البعد بين اللغة اللاتينية المقدسة ولهجتها المنحطة الإيطالية أقل من البعد بين اللغة العربية المقدسة ولهجتها المنحطة المصرية من حيث المرفولوجيا والفونوطيقا والنحو والصرف فعجب لإصرار المصريين على اللغة ١١٧ @

المقدسة وكان يحدث أصدقاءه بخلاصة تفكيره فوجد منهم إعراضا رقيقا مؤدبا فعجب فلما عاد إلى مصر عام ١٩٤٠ جاهر برأيه فلم يصادف إعراضا وإنما صادف غلظة فازداد عجبه ولكن سرعان ما أفهمه بعض أصدقائه أن المسألة حساسة لأنها تتصل بالدين رأسا يعني أن لويس ظل ثلاث سنوات لم يخطر له هذا الأمر ببال ما أكذبك أيها الغلام لأن استخدام اللغة المصرية أداة للكتابة قد ينتهي بعد قرن أو قرنين بترجمة القرآن إلى اللغة المصرية بهذه البساطة كما حدث للإنجيل أن ترجم من اللغة اللاتينية إلى اللعات الأوروبية الحديثة فزال عجبه شيء عجيب وبمهارة أمثاله من الأذكياء كسلامة موسى مثلا ولويس عنوض نسخة منقحة منه كما سترى انتقل فجأة دون ان يفتينا فتوى صريحة فى جواز ترجمة القرآن إلى العامية المصرية فقال بعد ذلك مباشرة وعقلية لويس عوض عقلية زمنية حقا فهو يفهم أن هذا الانقلاب اللغوي لم يقوض أركان الدين فى أوروبا وإنما قوض أركان الكنيسة التي خشيت أن يقرأ العشب الساذج كلام السماء بلغة يفهمها فتسقط عن بصره الغشاوة وبالطبع نحن نقرأ القرآن بلغة لا نفهمها ويدرك أن رجال الدين إنما يزيفون عليه من عندهم دينا وكذلك أهل الإسلام بالطبع ليسلس قياده ويبقى راكعا أماما الأشراف وهو يفهم أي لويس عوض يفهم أن أبسط بنت تبيع الكرافتات فى شيكوريل تعرف عن المسيحية أكثر مما كان يعرف البابا الذي شن الحروب الصليبية أو البابا الذي أعدم الأحرار على الخازوق أو البابا الذي كان يضاجع أخنه أو البابا الذي أحرق جيودانو برونو حيا لأنه قال إن الأرض فى ركن مهمل من الكون أو البابا الذي كان يبيع المؤمنين مربعات وقصورا فى الجنة أو البابا الذي أهدر دم مارتن لوثر لأنه طالب بإلغاء القسيس وإزالة كل حاجز أو وسيط بين الله والناس وظاهر إلى خنا أنه يريد أن يفتي فتوى على استحياء فضرب هذه الأمثلة كلها لأن أهل الإسلام كانوا كمثل من ذكر إلى أن جاء لويس عوض فبإخلاص وعظنا ١١٨@

أن نسلك هذه المسلك فنترجم القرآن إلى العامية لننجو بديننا من غش رجال الدين منذ عهد الأئمة إلى اليوم وبمهارة الأذكياء ذوي العقول الراجحة يقول بعد ذلك مباشرة وهو يفهم كذلك أي لويس عوض أن الاعتراف باللغة المصرية لا يتبعه بالضرورة موت اللغة العربية إذا احتاط الناس لذلك وأكبر احتياط هو وجود لويس عوض بالطبع فليس هناك ما يمنع من قيام الأدبين جنبا إلى جنب اللهم إلا إذا شككنا فى جدارة اللغة العربية والأدب العربي وقدرتهم على الحياة يا سلام ما أعقلك ولكن لويس عوض رغم كل ذلك ما هو كل ذلك قد سكت مؤثرا أن يتولى الدفاع عن رأيه مسلم لا مجال للطعن فى نزاهته يعني أن لويس عوض سيظل هو الداعية ويدعي المسلمين يتكلمون بلسانه أليس كذلك ثم يختم هذه التجربة بتصريح غريب جدا أرجو أن يقرأه القارئ بدقة لأن وراءه معاني لا تخفي على من يعرف تاريخ الدعوة العامية فيقول بعد ذلك مباشرة وإني لا أعلم أنه قد عاهد الثلوج الغزيرة المنشورة على حديثة مدسمر فى خلوة مشهودة بين أشجار الدردار عند الشلال بكامبريدج ألا يخط كلمة واحدة إلا باللغة المصرية يعني العامية وقد بر بعهده فى العام الأول بعد عودنه فكتب شيئا بالمصرية سماه مذكرات طالب بعثة ولكنه استسلم بعد ذلك وخان العهد فلتغفر له الثلوج الطاهرة التي لم تدنسها حتى أقدم البشر انتهت التجربة وتسأل نفسك ما هذه الخلوة المشهودة التي عاد إلى ذكرها بعد أن ذكر أنه عاد إلى مصر وما الداعي كان يومئذ إلى هذه الحرارة فى العهد أهى حرارة تعاهد بها ثلوج باردة أم شيء آخر كان فى الخلود المشهودة وما هذا الاستغفار الضارع من ذنب موبق أكتابته بالعربية الركيكة التي وصفها هو نفسه تستدعي كل هذه الضراعة فى التوبة ١١٩@

من هو لويس عوض هذا من شهد خلوته تلك وأي متتبع لتاريخ الحركة الداعية إلى استقلال كل بلد عربي بلغته العامية فى الوقت الذي كانت تجارب فيه اللغة العربية فى كل بلد مسلم غير عربي يعرف أن هذا الكاذب المخادع الذي ادعى أن تعلمه الإيطالية ولم يكن عرف منها غير المبادئ قد استرعى انتباهه إلى أن البعد بين اللاتينية المقدسة ولهجتها الإيطالية المنحطة أقل من البعد بين العربية المقدسة ولهجتها المصرية المنحطة = إنما يقص قصة مختلفة لأنه قبل أن يولد هو على هذه الأرض البائسة كان الاهتمام بهذا الرأي ونشره قائما على قدم وساق فى جميع الأمم الوروبية التي غزت بلاد العرب والمسلمين فى كل مكان وأقرب ذلك عهدا تقرير لندبرج الإسوجي فى مجمع اللغويين فى ليدن سنة ١٨٨٣ وتقرير دوفرين اللورد الإنجليزي المحترق الذي رفعه إلى وزارة الخارجية البريطانية فى شأن اللهجة العامية المصرية وأمين دار الكتب الألماني بمصر وولمور القاضي الإنجليزي بالمحكمة المختلطة ومترجم الإنجيل إلى العامية لأقباط مصر وليم ولككس المهندس المبشر الذي كان مقيما بمصر والذي وصفه التالف القديم سلامة موسى فى كتابه الذي ملأه بذاءة على العرب والمسلمين وسماه اليوم والغد قال والهم الكبير الذي يشغل بال السير ولككس بل يقلقه هو هذه اللغة التي نكتبها ولا نتكلمها فهو يرغب فى أن نهجرها ونعود إلى لغاتنا العامة فنؤلف فيها وندون بها آدابنا وعلومنا فهذه الدعوة كانت قائمة فى إنجلترا فى الجامعات التي تدرس المشرقيات وفى مراكز التبشير قبل أن يولد هذا الداعية الجديد وهو بلا شك لم يفكر ولم ينتبه إلا بمنبه شديد فى جامعة كمبردج أو أحد مراكز التبشير هناك وأخذ العهد والميثاق على نفسه أن يكون داعية فى هذه الحرب الخالصة لوجه السيادة الأوروبية على بلاد العرب والإسلام وكنهم اختاروه ليكون بديلا من ذلك المتسرع الجرئ الوقح السليط اللسان سلامة موسى أيام كان شابا مندفعا يقول منذ ثمان وثلاثين سنة فى كتابه اليوم والغد ينبغي أن لا يغرس فى أذهان المصري كذا أنه شرقي فإنه لا يلبث أن ينشأ على احترام الشرق وكراهة الغرب ويبنمو فى كبرياء شرقي ويحس بكرامة لا يطيق أن يجرحها أحد الغربيين بكلمة ثم يقول بلا عقل الرابطة الشرقية ١٢٠@

سخافة الرابطة الدينية وقاحة والرابطة الحقيقية هي رابطتنا بأوروبا وقائل هذا هو الأستاذ الروحي للويس عوض كما قال هو بلسانه وأنا أدع للقارئ تأمل حقيقة هذا الأستاذ الروحي للويس عوض وأي داعية هو إلى الذل والمهانة والخضوع لأوروبا المستعمرة المتعصبة الخالية من كل أدب فى معاملة اهل الشرق عامة والعرب والمسلمين منهم خاصة إلى هذا اليوم الذي نحن فيه فإذا عرفت هذا بلا إطالة وعرفت لويس عوض الذي قال بنفسه فى تقديم نفسه ١٩٥٤ أنه عرف بدعوته للأدب العامي فى صدر حياته الأدبية ورأيته منذ دخل صحيفة الهرام يحمع حول نفسه وتجمع له بعض المراكز الثقافية القائمة فى مصر والتابعة مباشرة لمراكز التبشير العالمي من يصلح أن يكون معبرا عن رأي لويس عوض ويكون متسما بالنزاهة ولا مطعن فى نزاهته من المصريين المسلمين الذين خدعوا بشكل ما بما يسمى كسر عمود الشعر العربي وباستعماله اللغة العامية والدعوة إلى إحلالها محل الفصحى ثم من يجتمع من حوله ممن يحقر شأن العرب وتاريخهم وثقافتهم ودينهم ويزدري كل ذلك ازدراء ظاهرا ويعد الثقافات الأوروبية كلها هي المصدر الذي ينبغي أن نستقي منه مادة تكويننا الحديث بلا تردد أو تمحيص = إذا عرفت هذا عرفت لماذا ليس هذا الممخرق طيلسان أستاذ جامعي تاركا الأدب الإنجليزي وراءه وعامدا إلى الناريخ العربي والأدب العربي ليقرن ابن خلدون بأورسيوس ويجعله على يديه تعلم وإلى القر آن ليجعله استمد ما فيه من صفة الجنة والنار من خطرفة اليونان وإلى زعماء المفاح فى سبيل الحرية منذ غزو نابليون إلى أن جاء جمال عبد الناصر ليجعلهم مقتدين بالمعلم يعقوب الذي ظاهر الفرنسيس على إذلال الشعب العربي فى مصر وادعى لويس عوض أنه معبر عن إرادتنا فى تحقيق استقلال البلاد وسائر المخرقات التي يكتبها عن تفسير آثار الأدباء المصريين وغيرهم كتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وصلاح عبد الصبور وإذا عرفت هذا عرفت لم امتلأت صحيفة الأهرام منذ عين هذا الرجل مستشارا ثقافيا فى مؤسستها بالهجوم اللاذع فى أبواب كثيرة تخضع للمستشار ١٢١@

الثقافي على اللغة العربية الفصحى التي كسر هو رقبتها وعلى الشعر العربي كسر هو عموده وعلى كل تراثنا الذي نحن به عرب لنا ماض عشناه ولا نزال نعيشه وسوف نعيشه برغم هذا المحترق الذي استخدم كل أداة فى هذه الحرب من كلمة مكتوبة إلى صورة مرسومة وبنفس الأسلوب الخفي الذي يعمل به أشباهه وأمثاله فى سائر الميادين وإذا عرفت هذا عرفت لما جاءت هذه الحملات المختلفة الأشكال والأنواع ولم اتخذت صورا متباينة فى أكبر صحيفة فى العالم العربي والإسلامي بعد أن اتضح لهم أن جمال عبد الناصر قد استطاع أن ينقذ كرامة العرب بدعوته إلى وحدة العرب ووقوفه فى وجه كل إرهاب اوروبي متغطرس بالغزو أحيانا وبالحصار الاقتصادي أحيانا أخرى وبغير هذه الوسائل الظاهرة البادية للعيان فلم يبق أمام هؤلاء إلا ميدان واحد هو بلبلة العقل العربي وتشكيكه فى نفسه وإلا تحطيم الرابطة الأولى والأخيرة فى حياة العرب وهي اللغة بتمزيقها إلى لغات وغلى تدمير الجشر الذي عاش أربعة عشرة قرنا يحمع قلوب الأمم الممتدة من الشمال البعيد إلى الجنوب القصي ومن الشرق النازح إلى الغرب المتباعد على كلمة واحدة وعاطفة واحدة ورأي عام واحد مع شدة بطش العدو الماكر الخبيث المدرب وعمله المتواصل فى فطم هذه الرابطة على امتداد ثلاثة قرون أو أكثر وهذا هو التوقيت الذي أعد له لويس عوض بأسلوب لا ندري كيف كان على وجه التحديد ليدخل أكبر مؤسسة انتزعت من أيديهم لتكون فى أيد عربية مخلصثة صادقة هذه هي القضية كتبتها بكل ما استطاعت من الوضوح لتعرف صحيفة اللأهرام أن براءتها مما كتب لويس عوض عن رسالة الغفران وشيخ المعرة ليس فيه غضاضة بل هو أم توجب الأمانة ويوجب الإخلاص لأبناء البلاد العربية والإسلامية أن تفعله بلا تردد لأن المراد منه هو إحداث تدمير شامل فى وحدة ١٢٢@

الأمة العربية شيئا بعد شيء حتى يأتي يوم نقول أيها العرب فلا نجد سمعيا ولا مصيخا يستجيب للدعاء أما دراسة ما كتبه هذا الجرل عن رسالة الغرفان وشيخ المعرة وإظهار ما يخفي من خبائث التضليل ةالعبث فالعرض له مستمر إن شاء الله ١٢٥@

وهذا هو تاريخها

عندما شرعت أعد هذه الكلمة قضيت أياما أطوف بذاكرتي فيما قرأت وأراجع ما قيدت فأفنيت وقتا طويلا فى حشد مادة الكتابة ثم وقع إلى كتاب لم أكن سمعت به فلما بدأت أقرؤه وجدتني قد أضعت أيامي هباء لأنه لو كان فى يدي قبل ذلك لأغناني عن بحث طويل وتنقيب مضن فلم أستحل لنفسي أن أعود إلى قضية الأكاذيب الملفقة حتى أنصف ساحبته ما استطعت جاء هذا الكتاب كأنه تقريع لي ولكل من نصب نفسه لعلاج المسائل العامة فى حياة الشعب العربي والإسلامي لأننا عشنا دهرا فى موج متلاطم ثم لم يكن لنا من الحكمة والعقل ما يدفعنا إلى تقييد ما يجري فى زماننا على ترتيب تاريخي متصل فيكون ذلك معوانا لنا على جلاء الصورة التي عشناها أو التي نعيشها فى ضوء مبين عن حقيقتها وتلافيفها وتعاريجها وخفاياها وهذه هي النكبة التي نكبنا بها وأنا أشهد على نفسي على الأقل أني قصرت فى ذلك تقصيرا معيبا إذ شغلتني نفسي عن تتبع كثي ر من الحائق وتقييدها فلما جئت أطلبها وقعت فى المآزق حتى جاء كتاب تاريخ الدعوة إلى اللغة العامية زآثارها فى مصر فأنقذني مما تورطت فيه وهذا الكتاب النفيس من تأليف الدكتورة نفوسة زكريا سعيد المدرسة بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية الطبعة الأولى ١٣٨٤ هجرية / ١٩٦٤م والجهد المبذول فى جمع مادة هذا الكتاب جهد يدل على التجرد الصحيح السليم فى طلب المعرفة وعلى الصدق فى السعي إلى الحقيقة وعلى النفاذ فى إدراك الحقائق وعلى الصبر فى معاناة التنقيب بلا كلال ولا ملل ولا أظنني قرأت منذ سنوات طوال كتابا يتناول المسائل العامة فى حياتنا الحديثة بذل فيه صاحبه من الوقت والجهد والأناة ما بذلت الدكتورة نفوسة فى كتابها هذا ولا أظنني قرأت أيضا فى هذا الدهر كتابا ينبغي لكل عربي وكل مسلم أن ١٢٦@

يقرأه من ألفه إلى يائه يضارع هذا الكتاب وحسبها أنها استطاعت أن تجلو للناس صورة صحيحة صادقة مؤيدة بالأسانيد بلا تزيد ولا كذب ولا إدعاء عن أكبر معركة تدور فى العالم العربي والإسلامي وهي معركة البناء أو الهدم معركة الحياة أو الموت معركة الحرية أو الاستبعاد معركة وحدة العرب والمسلمين بلغة عربية واحدة هى الفصحى أو تفرق العرب والمسلمين أشتاتا بلغات منتابذة هي العامية ولو كان لي من الأمر شيء لأمرت أن يطبع هذا الكتاب ليكون فى يد كل شاب وشابة وكل رجل وامرأة ويكون له مختصر ميسر لكل من مكنه الله من القراءة ولست أريد الإغراق فى الثناء وإخلاء الكتاب من كل عيب ولكني أرتاه كتابا صالحا لكل مثقف يجد فيه مادة صحيحة لتاريخ معركة قاسية خبيثة إذا وقانا الله شرها باليقظة فقد نجونا من المحنة الساحقة وإذا أسأنا فابلتلينا بتمام العفلة فذلك ذل الأبد ولا حول ولا قوة إلا بالله وحده وهذا أوان العودة إلى قضية هذا الداعية الجديد الملفقة وقد كشفت النقاب عن وجه لويس عوض فى مقالتي السالفة فعرضته كما هو فى حقيقته لا أدبيا ولا متأدبا ولا مفكرا ولا دكتورا ذا طيلسان وجلاجل بل حاقدا على العربية وكتابها وأهلها يستخدمه قوم لأغراض بعيدة الأثر فى حياة الأمة التي تتخذ العربية لغتها والقرآن كتابها بلا مواربة ولا استخفاء ويريد الله أن يرسل إلى دليلا جديدا على أنه لم يزل كما كان فى صدر حياته داعية للعامية ولا شيء غير ذلك ولا هم له إلا ذلك ففى العدد الأخير من مجلة الإذاعة ٢٩ شعبان سنة ١٣٨٤ بعنوان هل صحيح ... الرواية والقصة القصيرة فى محنة والذي أثار الموضوع هو قول توفيق الحكيم لقد انصرف الكتاب عن الرواية والقصة القصيرة إلى المسرح والتليفزيون والسينما فهل يعني هذا أمن الرواية والقصة القصيرة تمران بمحنة فأجاب أن نجيب محفوظ جواب عارف خبير وأجاب يوسف الشاروني جواب متتبع وكلاهما لم يتعرض لما تعارض له لويس عوض لأن المسرح والتليفزيون والسينما أكثر ما فيه الآن بالعامية المحضة وهذا بلاء مخوف العواقب فالمنصرف عن الرواية والقصة القصيرة إليها إنما ينصرف إلى محض ١٢٧@

العامية أما لويس عوض فبالذي يعتمل فى صدره من الحقد على العربية أجاب ولم يفهم السؤال الذي وجه إليه بل تسرع وحاولأن يتفلسف بغير فلسفة كما تأدب فى هامش الغفران بلا أدب فزعم أن محنة الروية التي تجمدت والقصة القصيرة التي ذبلت يعود إلى جملة اسباب أهمها ذلك القرار الذي اتخذه المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب منذ سنوات بضرورة استعمال اللغة العربية فى حوار القصة وقصر الجوائز على القصص الخيالية من الحوار العامي ثم جاء بكلام كثير ملفف فى الغموض والتحكم نابع من عقيدته التي بنى عليها كيانه كله وهي دعوة إلى العامية وبغض اللغة العربية ولا يعنيني هنا أن أنقذه ولكن يعنيني أن أكشف اللثام عن وجه غريب فى تاريخ الحياة الأدبية المعاصرة وأنه حين عرف بنفسه فى سنة ١٩٥٤ فقال عن نفسه عرف بدعوته للأدب العامي فى صدر حياته الأدبية وللأدب فى سبيل الحياة فى طوره الحالي لم يعن بعاتين المقولتين سوى شيء واحد هو انه لم يزل داعية للعامية لا غير وأنه لا يعنيه الأدب ولا غير الأدب لأنه ليس بأديب ولا شبه أديب وإنما يعنيه أن تسود العامية على العربية لأنه داعية كما بينت فى المقالة السالفة وبذلك يتبين أن المخرقة التي اتخذها بإساءة الكتابة فى آداب العربية حين وظفته صحيفة الأهرام مستشارا ثقافيا بها إنما كانت ستارا يحجب به نفسه ليدع آخرين يغبرون عما يريد ومن المسلمين خاصة كما قال فى كلامه الذي نقلته عن بلوتولند فمن أجل ذلك رأينا فى صحيفة الأهرام تكاد تنفرد من الصحف كلها بالإغراق فى السخرية من العربية بالكلمة وبالصورة وبكل ما فيه تحقير للتراث العربي بلا رعاية أحيانا لبعض ما ينبغي أن يراعيه ذو عقل سليم أو ذوق صحيح وسأثبت بالبرهان القاطع أن موضع هذا الداعية الجديد فى الحياة الأدبية ١٢٨@

المعاصرة موضع مريب جدا لا بما أعلمه خبرا بل بالاستدلال التاريخي على ألفاظه التي أودعها ما سماه التجربة رقم ١ وهي تجربته فى اللغة العامية ولن أعيد ألفاظها هنا لأني أثبتها فى المقالة السالفة وقد زعم أنه فى سنة ١٩٣٧ - كان يتعلم مبادئ اللغة الإيطالية ووقف عند المبادئ فاسترعى انتباهه أن البعد بين اللغة اللاتينية المقدسة ولهجتها المنحطة الإيطالية أقل من البعد بين اللغة العربية المقدسة ولهجتها المنحطة المصرية ٢ – وأنه ظل إلى سنة ١٩٤٠ يدعو إلى ذلك ثم أفهمه بعض من يفهم أن المسألة حساسة لأنها تتصل بالدين رأسا لأن الأمر ثد ينتهي بعد قرن أو قرنين إلى ترجمة القرآن إلى اللغو المصرية كما حدث للإنجيل من اللاتينية إلى اللغات الأوروبية الحديثة ٣ – ثم زعم أنه يقهم من الأعتراف باللغة المصرية أي العامية لا يتبعه بالضرورة موت اللغة العربية إذا احتاط الناس لذلك وأنه ليس عنده ما يمنع من قيام الأدبين جنبا إلى جنب اللهم إلا إذا شككنا فى جدارة اللغة العربية والأدب العربي وقدرتها على الحياة انتهت التجربة مختصرة وسأريك أن هذا كما قلت كذب كله فهو لم يفكر فى شيء وإنما لقن أشياء كما يلقن سائر الدعاة الصغار الذين يرددون ما يلقي إليهم ترديد الببغاوات هذه هي القضية وهذا هو تاريخها ولكنه تاريخ طويل جدا ومتقادم جدا ويؤسفني أن أكون مضطرا للإيجاز فمنذ استيقظ العالم الأوروبي لنهضته الحديثة وهو يرى عجبا من حوله أمم مختلفة الأجناس والألوان والألسنة من قلب روسيا إلى الصين إلى الهند إلى جزائر الهند إلى فارس إلى تركيا إلى بلاد العرب إلى شمال أفريقية إلى قلب قارة الإفريقية وسواحلها إلى قلب أوروبا نفسها تتلو كتابا واحدا يجمعها يقرؤه من لسانه العربية ومن لسانه غير العربية وتحفظه جمهرة كبيرة منهم عن ظهر قلب عرفت لغة العرب أم لم تعرفها ومن لم يحفظ جميعه حفظ ١٢٩@

بعضه ليقيم به صلاته وتداخلت لغته فى اللغات وتحولت خطوط الأمم إلى الخط الذي يكتب به هذا الكتاب كالهند وجزائر الهند وفارس وسائر من دان بالإسلام فكان عجبا أن لا يكون فى الأرض كتاب كانت له هذه القوة الخارقة فى تحويل البشر إلى اتجاه واحد متسق على اختلاف الأجناس والألوان والألسنة فمنذ ذلك العهد ظهر الاستشراق لدراسة أحوال هذا العالم الفسيح الذي سوف تتصدى له أوروبا المسيحية بعد يقظتها وعلى حين عفوة رانت عى هذا العالم الإسلامي فكان من أول هم الاستشراق أن يبحث لأوروبا الناهضة عن سلاح غير أسلحة القتال لتخوض المعركة مع هذا الكتاب الذي سيطر على الأمم المختلفة الأجناس والألوان والألسنة وجعلها أمة واحدة تعد العربية لسانها وتعد تاريخ العرب تاريخها وبدأ الغزو المسلح وسار الاستشراق تحت رأيته وزادت الخبرة بهذه الأمم فمن كان منها له لسان غير اللسان العربي أعدت له سياسة جديدة لإغراقه فى لسان الغازي الأوروبي حتى يسيطر عليه ومن كان لسانه عربية أعدت له سياسة أخرى لإغراقه فى تخلف مميت لخصها وليم جيفورد بلجراف فى كلمته المشهورة متى تواري القرآن ومدينة مكة عن بلاد العرب يمككا أن نرى العرب يتدرج فى سبيل الحضارة يعني الحضارة المسيحية التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه فكان بينا أنه لا يمكن أن يتوارى القرآن حتى تتوارى لغته وتبين لهم أن لا وسيلة إلى إقصاء القرآن فى الأرض إلا بالسيطرة على وسائل التعليم شيئا فشيئا حتى لا تتمكن الأمة من السيطرة عليه فتقيمه على طريق سوي يفضي إلى نهضة صحصة وكان من قثدر الله أن منارة العالم الإسلامي كله كانت فى مصر وهي الأزهر فصار من الحتم المقطوع به أن تكون سياسة الغزو الأوروبي موجها إلى مصر قبل كل مكان فى هذا العالم الإسلامي فمن أجل ذلك كانت حملة نابليون سنة ١٢١٣ من الهجرة ١٧٩٨م ولكنه لم يلبث بها إلا قليلا ثم رحل وبعد قليل أيضا صار أمر مصر إلى محمد على سنة ١٢٢٠ من الهجرة ١٨٠٥ م فمن خلال حكمة سيطرت القناصل الأوروبية على مرافق البلاد ومنها ١٣٠@

التعليم فحال جهل محمد علي وحبه للعظمة بينه وبين إدراك مقاصد هؤلاء الغزاة المتربصين فى توجيه التعليم إلة جهة غير صحيحة ولا نافعة فلم يكن للغة البلاد نصيب مما ظنه محمد على ارتقاء بالبلاد وبتعليمها وكذلك حدثت أول فجوة بين التعليم ولغة التعليم ثم أرسلت البعثات إلى فرنسا سنة ١٢٤٢ هجرية ١٨٢٦م فكان ممن رافق هذه البعثات العلمية شاب فى الخامسة والعشرين من عمره كان ممن تلقى علومه فى الأزهر ليكون لهم إماما ببجده واجتهاده تعلم الفرنسية وقرأ بها ما شاء الله من الكتب وكان الرجل كما يظهر من كتبه ذكيا سليم الطوية وفيه غفلة يسيرة أو شديدى جعلته أحيانا يقف كالحائر فاغرا فاه من عظمة ما رأى فى بلاد الفرنسيس فلما عاد إلى مصر ألف وترجم فكان مما ألف كتاب سماه أنوار توفيق الجليل فى أخبار مصر وتوثيق بني إسماعيل سنة ١٢٨٥ هجرية / ١٨٦٨ م فعقد فصلا ذكر فيه فضل العربية ووجوب إحيائها ولكنه ضمنه دعوة إلى استعمال العامية فقال نعم إن اللغة المتداولة فى بلدة من البلاد المسماة باللغة الدارجة التي يقع بها التفاهم فى المعاملات السائرة لا مانع أن يكون لها قواعد قريبة المأخذ تضبطها وأصول على حسب الإمكان تربطها ليتعارفها أهل الإقليم حيث نفعها بالنسبة إليهم عميم وتصنف فيها كتب المنافع العمومية والمصالح البلدية ولكني لا أكاد أشك أن هذا الرأي الذي وقع فيه رفاعة الطهطاوي لم يكن رأيا استحدثه هو بل جاءه أيام كان مقيما مع البعثة بفرنسا غره به داهية من دهاة القوم عرف ما يكن رفاعةن لبلاده من حب التقدم فلم يزل به حتى أراه الباطل حقا وإلا كيف غاب عن رفاعة أنه كان أولى به أن يدعو إلى تعميم التعليم فى كل بلدة من البلاد كما كان ذلك فى البلاد الغريبة التي أعجبته حضارتها واستخرجت دهشته فهل رأى هو فى فرنسا أن أهل كل إقليم أو قرية يعلمون أبناءهم اللغة الدارجة ويكتبون بها كتب المنافع العمومية والمصالح البلدية هذا عجب بيد أن هذه الدعوة من رجل عربي مسلم لم تلق سمعيا ولا مجيبا وذهبت أدراج ارياح ١٣١@

وكن لم يمض غير قليل حتى أنشئت المدارس الإبتدائية اتي كانت قد ألغيت فى عهد محمد عي فصارت نحو ثلاثين مدرسة فيما بين سنة ١٨٦٣ – ١٨٧٩ فاحتجت إلتى عدد وافر من أستذة اللغة والآدب هذا فضلا عن المدارس الثانوية على قلتها يومئذ ولكنها مقبلة على الزيادة فأنشئت مدرسة دار العلوم سنة ١٨٧٢ أي قبل وفاة رفاعة الطهطاوي بعام واحجد فتولى التدريس قيها رجل من عظماء رجال الأحياء هو الشيخ حسين المورصفي فكان له أثر عظيم فى إحياء اللغة وآدابها وألف كتابه الوسيلة الأدبية فكان له فضل عظيم جدا على كل من تخرج فى دار العلوم واقترن وجود المرصفي بظهور شاعر فذ نقل اللغة يومئذ من حال إلى حال فأسقط عن الهمم تلك الأغلال التي كانت تمسكها إلى الأرض وقعدها بالعجز عن توهم إدراك الأوائل فى نصاعة العبارة وتجويد الشعر وهو الإمام الأول محمود سامي البارودي المولود سنة ١٨٤٠ وظهر اسمه وشعره فى نحو هذا الوقت أي ١٨٧٠ وبدأت العربية من يومئذ تستعيد شبابها وقوتها وانطلقت الألسنة من عقال العجز بفضل هذين الرجلين ولكن أني للعين الساهرة أن تغفل عن عواقب ما ترى من حركة الأحياء كان كثير من أهل الحل والعقد منذ عهد محمد علي ممن درس بغير اللسان العربي وله أصل غير عربي ونمو فى بيئة غير عربية يزدري العربية أو لا يلقي لها بالا زلأنهم أصحاب سلطان كان كثير من صغار الموظفين وأشباههم يحاكيهم ويتشبه بهم ويتراطن كتراطنهم فرأى أحد رجال الحرب القفافية الخفية أو الوقت قد حان وأن لابد من الإسراع فى بث الدعوة التي تعوق حركة الأحياء أو تشتت بعض الجهود وعسى لعل أن يكون لها أثر هذا مع ظهور بوادر الثورة على حكم أسرة محمد علي وتجمع القوى تحت قيادة احمد عرابي لنفض هذا الكابوس المطبق على صدر مصر وأهلها فإذا زال حكم هذه الأسرة وأتباعها وأفضى الأمر إلى أهل البلاد فربما اشتعلت حركة الأحياء فى كل قرية وبلد ومدينة وعندئذ يذهب أيضا كل ما يدبر أدراج الرياح كان يقبع بين جدران دار الكتب المصرية ماكر خبيث يقال له ولهلم سبيتا ١٣٢@

نزل مصر وعاش فى الأحياء المصرية ودرس اللغة العامية ووجد أنها تختلف من بلد إلى بلد ومن حي إلى حي فلما رأى هو ومن يهدف إلى تحطيم حركة الإحياء من أهل الاستعمار الأوروبي أن الأمر يوشك أن يخرج إلى ما لا يحمدون عقباه من سيادة اللغة العربية ونهضتها مرة أخرى سارع إلى تأليف كتاب سماه قواعد اللغة العامية فى مصر ولكنه لم يقتصر فيه على الدراسة بل كشف فى مقدمته عن الغرض الذي يرمي إليه فقال وأخيرا سأجزف بالتصريح عن الأمل الذي راودني على الدوام طوال مدة جمع هذا الكتاب وهو أمل يتعلق بمصر نفسها ما أشد حبك لمصر ويمس أمرا هو بالنسبة لها وإلى شعبها يكاد يكون مسألة حياة أو موت بلا شك يا ولهلم فكل من عاش فترة طويلة فى بلاد تتكلم العربية يعرف إلى أي حد كبير تتأثر كل نواحي النشاط فيها بسبب الاختلاف الواسع بين لغة الحديث ولغتة كبير تتأثر كل نواحي النشاط فيها بسبب الاختلاف الواسع بين لغة الحديث ولغة الكتابة وبين جدا وأن ولهلم هذا مخادع لأن نشر التعليم الصحيح كاف فى إزالة هذه الصعوبة بلا أدنى ريب كما حدث فى جميع لغات الدنيا ولا يزال يحدث إلى اليوم ثم يقول ففى مثل تلك الظروف لا يمكن مطلقا التفكير فى ثقافة شعبية إذ كيف يمكن فى فترة التعليم الإبتدائي القصير أن يحصل المرء حتى على نصف معرفة بلغة صعبة جدا كاللغة العربية الفصحى ولا شك أن ولهلم هذا أقدر الناس على معرفة صعوبة الفصحى لأنه أدربى الناس بها ثم يتجه إلى ناحية أخرى فيقول وطريقة الكتابة العميقة أي بحروف الهجاء المعقدة يقع عليها بالطبع أكبر قسط من اللوم فى كل هذا ومع ذلك فلم يكن الأمر سهلا لو أتيح للطالب أن يكتب بلغة إن لم تكن هي لغة الحديث الشائعة فهي علت كل حال ليست بالعربية الكلاسيكية القديمة بدلا من أن يجبر على الكتابة بلغة هي من الغرابة بالنسبة إلى ١٣٣@

الجيل الحالي من المصريين مثل غرابة اللاتينية بالنسبة إلى الإيطاليين وبالتزام الكتابة العربية الكلاسيكية القديمة لا يمكن أن ينمو أدب حقيقي ويتطوروظاهر ان جميع التالفين قديمهم وحديثهم كسلامة ولويس عوض إنما يكررون هذه المقالة بلا تغيير ولا تبديل وتشبيههم هو نفس التشبيه ثم انظر ما يقول ولهلم سبيتا فى شأن القرآن وقارن بينه وبين ما يقوله لويس عوض فلماذا لا يمكن تغيير هذه الحالة المؤسفة إلى ما هو أحسن ببساطة لأن هناك خوفا من التعدي على حرمة الدين إذا تركنا لغة القرآن كلية ولكن لغة القرآن لا يكتب بها الآن فى أي قطر انظر ما يقولون فأينما وجدت لغة عربية مكتوبة فهي اللغة العربية الوسطى أي لغة الدواوين وحتى ما يدعي بالوحدة بين الشعوب الإسلامية انظر ما تتضمنه هذه الكلمات لا يمكن أن يقلقها تبني لغة الحديث العامية إذ أن لغة الصلاة والطقوس الدينية الأخرى ستظل كما هي فى كل مكان وهذا مفت آخر جاء يفتي المسلمين فى دينهم كما أفتى لويس عوض بجواز ترجمة القرآن إلى العامية ولم يلبث الأمر غير قليل حتى قام المقتطفوكان ممالئا للإنجليز فاقترح سنة ١٨٨١ كتابة العلوم بلغة الحديث بلا إشارة لما قاله سبيتا سنة ١٨٨٠ واستدل على ضرورة ذلك بما استدل به سبيتا وجاء أيضا بالتشبيه نفسه أي البعد بين اللاتينية والإيطالية وأدلته وحججه فيه نفسها الطابع المتسم بالغباوة الاستشراقية التبشيرية التي تتظاهر بالجد والعلم وهي فى الحقيقة تكشف عن طبيعة عدم الحياء من استغفال السامعين أو القارئين وعمل المقتطف سيء جدا لأنه استغفل الناس مرتين مرة بالحجج السخيفة المختلسة ومرة بالتظاهر بأن هذا الاقتراح آت من قبل قوم عرب اللسان والمولد هم أصحاب المقتطف مع أن انكشاف أمرهم قريب كان وميسور وهذا هو نفس الخداع الذي لجأ إليه لويس عوض كما ترى ١٣٤@

وبإلقاء المقتطف هذه القنبلة سنة ١٨٨١ بدأت كلمات سبيتا تأخذ طريقها إلى بعض الناس وقام الشيخ خليل اليازجي وهو لبناني نصراني فدفع ما قاله أسحاب المقتطف دفعا قويا شديدا وهو كلام عاقل لا هوى له ولكن أبد رأي المقتطف بعض الناس بيد أن الأمر كله لم يخرج عن هذا النطاق الضيق وشغل الناس بالنكبة الكبرى بهزيمة عرابي ودخول الإنجليزواستلائهم على التعليم كله وجعلوه ملحقا بوزارة الأشغال العمومية ولكن هل هدأ الأمر وانتهى كلا فقد كان أيضا فى مصر كارل فولرس الألماني حادم الإنجليز وويلككس المهندس المبشر الإنجليزي وبدأ كل منهما حركة منفصلة ولكنها متصلة المعاني فألف فولرس كتابا فى اللهجة العامية الحديثة فى مصر سنة ١٨٩٠ قثم تولى ترجمته فى سنة ١٨٩٥ إلى الإنجليزية بوركيت وألح على ما ألح عليه سبيتا من صفة العربية الفصحى بالجمود والصعوبة وشبهها باللاتينية وشبه العامية بالإيطالية أما ويلككس فألقى محاضرة ونشرها فى مجلة الأزهر التي آلت إليه سنة ١٨٩٣ وزعم فيها أن الذي عاق المصريين عن الاختراع هو كتابتهم بالفصحى ودعا إلى التأليف بالعامية وقال للناس وما أوقفني هذا الموقف إلا حبي لخدمة الإنسانية ورغبتي فى انتشار المعارف وما أجده فى نفسي من الميل إليكم الدال على ميلكم إلي وهذا كلام ثقيل الدم جدا كوعظ المبشرين وهو منهم وهذا الغبي أيضا جاء بتشبيهات جديدة فى مقالته فشبه الفصحى باللاتينية والعامة بالإنجليزية وهذه براعة خارقة وزعم أن اللغة الفصحى ماتت لأنها صعبة وجامدة ودعا إلى اتخاذ العامية لغة أدبية اقتداء بالإنجليز ولا أستطيع أن أكتم اشمئزازي لأني منذ كنت صغيرا إلى هذا اليوم لا أكاد أقرأ كلام هذا الرجل إلا لحقني العثيان من ثقله الذي ١٣٥@

لا مثيل له فى شيء من الأشياء مهما استقذرتها التفس ومن أشد عثاثته وثقله فى هذا الأمر أنه نشر فى مجلة الأزهر حيث نشر محاضرته إعلانا يغري فيه باتخاذ العامية فى الكتابة هذا نصه ومن قدم لنا هذه الخطبة باللغة الدراجة المصرية وكانت موافقة جدا يكافا بإعطائه أربع جنيهات إفرنكية وإن كثر المتقدمون فيعطي هذا المبلغ لمن يحوز الأولية وأنا أستحلف القارئ ألم يشعر بالغثيان من هذا المبشر الصفيق الوجه وكانت هذه الدعوة إلى العامية مؤقتة أيضا فإن هذا الوقت قد صادف نهضة حسنة فى طبع كتب التراث العربي فى مصر وفى غير مصر وأقبل كثير من المتعلمين عليها وصادف أيضا استيلاء دنلوب على التعليم فى مصر ووضعه النظام الذي أراد به أن يغلب اللغة الإنجليزية فى التعليم ويضعف ندريس العربية ما استطاع ويجعلها مبغضة إلى الطلبة محتقرة بقدر الإمكان ومع الأسف هذا هو النظام السائد إلى اليوم فى مدارسنا مع أنه هو نظام دنلوب ولا نظام لدنلوب سواه ففرضص دنلوب تعليم العلوم كلها بالإنجليزية واختصر دراسة العربية وما يتصل بها اختصارا سوف يؤدي بعد قليل إلى وجوب استمرار ضعف تعليم العربية جيلا بعد جيل وصادف مرة أخرى بدء ظهور الشعور الوطني فى الشبان الذين صدمهم الاحتلال الإنجليزي والذين يمثلهم مصطفى كامل وبدأت حركات إصلاح مضادة لما يفعله الإنجليز فأثر هذا المبشر أن يلقي بدعوته ليكون ذلك أوقع لها وأشد إثارة ليلبلة ضعاف النفوس وطالبي التقرب وذوي الميل الطبيعي إلى ويلككس وأشباهه انظر دنلوب ص ١٤٠ وكانت الحركة الأدبية فى ذلك الوقت آخذة فى النمو برغم جميع العوائق التي تعترض سبيلها وكانت المدارس التي يملك دنلوب زمامها ترغم أسلوبه على ١٣٦@

التقهقر أحيانا وزاد عدد العائدين إلى الفصحى من الكتاب والشعراء والخطباء والمدرسين وذلك ضرب من مقاومة العدو الباغي الذي يفرض سلطانه على البلاد والظاهر أن الجهات التي تسيطر على سياسة المنطقة أرادت أن تعبث وجها جديدا ليتولى الدعوة إلى العامية وتحقير الفصحى فأخرجت من أحد قضاة المحاكم رجلا يقال له سلدن ولمور فألف هو الآخر كتابا سماه العربية المحلية فى مصر سنة ١٩٠١ دعا فيه إلى اتخاذ العامية لغة أدبية ويهددنا أننا إذا لم نفعل ذلك فإن لغة الحديث ولغة الأدب ستنقرضان وستحل محلهما لغة أجنبية نتيجة لزيادة الاتصال بالأمم الأوروبية وهذا الإنجليزي كما ترى محب لمصر مشفق على ضياع العامية والفصحى جميعا وقال ومن الحكمة أن ندع جانبا كل حكم خاطئ وجه إلى العانية وأن نقبلها على أنها اللغة الوحيدة للبلاد على الأقل فى الأغراض المدنية التي ليست لها صبغة دينية ولا سيمابعد ما ظن ولمور أنه قد أثبت أن العامية تختلف عن الفصحى تمام الاختلاف وأنها أكبر شبها بقروع اللغات السامية منها بلغة القرآن ولغة الأدب العربي القديم ثم ختم كلامه بأن ير الوسائل لتدعيم اللغة القومية أي العامية هي أن تتخذ الصحف الخطوة الأولى فى هذا السبيل ولكنها ستكون فى حاجة إلى عون قوى من أصحاب النفوذ فإذا نجحت هذه الحركة فإن وقتا قصيرا فى التعليم الإجباري وليكن سنتين سيكون كافيا لنشر القراءة والكتابة فى البلاد وبالطبع هذا سخف لست بصدد مناقشته ولكن هذا المخادع اتخذ حيلة لطيفة لإقناع حكومة مصطفى فهمي الممالئة لقومه الإنجليز فإنه فرغ من مقدمة كتابه التي حشاها هذا الخلط ثم زعم أنه علم بظهور مقالة لعالم أمريكي فى فقه اللغة يعتم اهتماما كبير ا بخير الشعب المصري وأنه وافقه هو وسبيتا وويلككس على وجوب اتخاذ العامية لغة أدبية وكتابتها بحروف لاتينية وأن ١٣٧ @

هذا العالم الأمريكي يا للكذب يناشد احكومة المصرية لتعترف بالعامية وتقرها ويناشد الإنجليز لتدعيم هذه العامية ليساعدوا على تقدم الشعب الروحي ما هذا كما ساعدوا من قبل على تقدمه فى الحياة المادية ويعني بذلك عهد كرومر كما هو معروف وهذا العالم الأمريكي الذي ادعى ولمور أنه نقل عنه ليس سوى مبشر مثله ولذلك أخفى اسمه ولم يذكره ومما يدل على شخصية ولمور هذا أنه جعل يشكر رؤساء المصالح الحكومية لاكتتابهم فى عدد من نسخ الكتاب مما مكنه من طبعه هذا ليس قاضيا إنما هو شحاذ وإلا فكيف عجز عن طبع كتابه فى بلاده فلما ظهر كتاب ولمور سنة ١٩٠١ استجاب المقطف مرة أخرى لدعوة العامية فهب يقرظ الكتاب كأنه جاء تأييد لرأيه هو واقتراحه لا لرأي سبيتا واقتراحه ولكن محصل كل ذلك لا يخفي لأن الذي كان يبيته هؤلاء كان يجري على ألسنتهم وأقلامهم فيقول المقتطف فى تقريظه وكثيرا ما قلنا للأوروبيين والأمريكيين الذين ذاكرونا فى هذا الموضوع إنه لو اهتم محمد علي باشا جد العائلة الخديوية بكتابة اللغة المحلية فى مصر والشام وجعل الكتابة بها وحدها لما وجد فى ذلك كبير مشقة ثم فى آخر الكلام تحريض شديد ... إلا إذا تسلطت على البلاد قوة قاهرة عضدت الساعين فى ضبط اللغة المحلية وكتابتها وينبغي لكل عاقل أن يقف قليلا عند ذكر محرر المقتطف وكثيرا ما قلنا للأوروبيين والأمريكيين قبل أن يتظاهر المقتطف فى سنة ١٨٨١ أن له اقتراحا فى شأن العامية والفصحى ويقول فيها نفس ما قاله سبيتا قبله سنة ١٨٨٠ مغفلا ذكره وكأنه لم يكتب شيئا وكأن سبيتا بعيد الدار لا يستطيع محرر المقتطف أن يلقاه بدار الكتب أرجو أن يحدثني من يريد عن هذه الدعوة التي تحاط بكل هذا المكر والرياء والخداع والغش ما هي صادرة من قلوب خالصة طالبة للحق مطالبة به ثم ما اهتمام الأوروبيين والأمريكيين وليس لسامهم بلساننا فى شأن اتخاذ العامية ١٣٨@

للكتابة الأدبية او ترك الكتابة بها إلى الفصحى ثم لماذا يقول هذا للأوروبيين والأمريكيين وكان هو قادر تحت سلطانهم يومئذ ان يفعل ذلك فى مجلته إنها أمورغير مفهومة بل مفهومة تجعل كل عاقل يرتاب فى كل داعية للعامية من هذه الناحية الخبيثة وحدها فما ظنك بالنواحي الآخر وكانت مقالة المقتطف يومئذ أعظم أثر من رأيها الأول أو اقتراحها لأنها جاءت مؤقتة مع الحركة الوطنية ومع البعث الثقافي فنشطت الألسنة وكثر اللجاج فى شأن العامية والفصحى وكان له عوامل خارجة عما نحن فيه الآن تزيده لجاجا ولكن الشيء الغريب وهو ليس بغريب فى الحقيفة هو أن مجلة الهلال التي تميل بهواها إلى ناحية الفرنسيس لم تشهد الجولة الأولى لا مؤيدة ولا منكرة لأنها لم تكن أنشئت بعد ولكنها شهدت هذه الجولة فانحازت إلى معارضة رأي الدعاة إلى العامية ولكن ظني أن هذا موقف وحسب لا يتضمن أي دلالة على الرأي لأسباب كثيرة لا محل لذكرها هنا وحسبك أن تعلم أنها أفسحت صدرها لكثير من دعاة العامية بأحقادهم وضغائنهم فى تلك السنة وظلت تفعل ذلك حتى اتسكتبت سلامة موسى فيما بعد فكتب لها شرا مما كتبوا جميعا فبعد سنة ١٩٠١ ظل الأمر مضطربا ولكن ظهر بوضوح للدعاة أن أمرهم قد استوى على وجه يرضونه وينبغي أن يغيروا الموقف زيبدلوا الأماكن ويخلعوا الملابس ويتولوا تطرية وجوه الممثلين الجدد بالمساحيق الصالحة ومع ذلك فأنا لم أكشف اللثام عمن وراء هؤلاء الدعاة لأن التلويح فيما قلت يدل عليهم وعسى أن يأتي ما يدعو إلى بيان أوضح وهو آت على كل حال والشيء الذي لا أظن الدارس يخطئه هو ارتباط هذه الدعوة فترة بعد فترة بأحداث سياسية واجتماعية ظاهرية أو خفية تأتي قبل شيء يكون نكبة وقارعة كما كان سبيتا قبل هزيمة عرابي والانتقام منه أو تأيت بعد النكبة بشكل آخر كما جاء ولمور هذا الذي ١٣٩@

ختمنا به هذا الفصل من البيان عن دعوة العامية وسأدع الآن هؤلاء الأجانب والعملاء الذين حملوا كثر الدعوة إلى اللغة العامية ومن لف لفهم من محرر المقتطف إلى الأسماء المتخفية بلا شخوص إلى الأسماء التي ظهرت مرة واختفت فلا يعرف عنها شيء وهذا موضع وقوف لابد منه لأن الأمر سوف يختلف اختلافا شديدا فيما بعد وقد تبين خلال هذا العرض السريع أن التجربة التي مر بها لويس عوض فى مسألة الدعوة إلى العامية تجربة هو مسبوق إليها وغير معقول أن يكون عرف عنها شيئا ولا أحب أن أقول لماذا هو غير معقول لا استنيباطا ولكن بنصوص كلام أيضا وتبين أيضا أن الأفكار الثلاثة التي دارت فى تجربة كلها منقولة نقل مسطرة من كتب كان يتوهم هو أنها غير موجودة إلا فى بعض الخزائن العميقة المظلمة التي لا تصل إليها الأيدي بسهولة ووضوح وما دام مسبوقا إليها حرفا حرفا وخطوة خطوة وتشبيها تشبيها فهو بلا شك مدع كاذب فى تجربته بل هو يعيش فى أحلام وسمادير لا حقيقة لها فربما قرأ الخبر عن غاز من الغزاة فتراه فى اليوم الثاني يمشي فى الأرض كأنه لساعته نزل من صهوة حصانه شاهرا سيفه يريد أن يطعن ولكن يحبس الخوف والذعر وهذه صورة تلقاها كثيرا فيما كتب عن الخلفية التاريخية لرسالة الغفران كما سماها والعياذ بالله وسأتابع عرض هذه الدعوة والكشف عن خفاياها وروابطها لكي أضع هذه الداعية الجديد فى الموضع الصحيح الذي سوف يتبين أنه خطر أي خطر برغم ما تلبس به من أردية الجامعات وما علق على اسمه من الألقاب وما أسند إليه من استشارة وهذا أغرب شيء لأنه كان يقال فى المثل المستشار مؤتمن فجاء هذا فنقض علينا أمثالنا كما نقض علينا ألفاظ لغتنا ومع ذلك فالعرض مستمر ١٤٠@

دنلوب نشرت صحيفة الأهرام فى عددها يوم ١٧ مارس ١٨٩٧ ما نصه قضى الأمر وصدر الأمر العالي بتعيين المستر دنلوب سكرتيرا عاما لنظارة المعارف وقد شرع المستر دنلوب بعد الاتفاق مع جناب اللورد كرومر فى هدم الدراسة الثانوية التي هي أعظم أركان المعارف ١٤٣@

وهذه هي آثارها

أحب أن أجعل قارئ هذه المقالات على بينة من سياقها لا شكا فى قدرته على متابعة ما أكتب بل معاونة له ولنفسي على الإحاطة بتاريه قضية من أعقد القضايا التي ابتلى بها العالم العربي خاصة والعالم الإسلامي عامة ولا تزال حية إلى اليوم بل بلغت عنفوانها فى هذه السنين الأخيرة وليس لها شبية فى العالم كله حتى فى البلاد التي تعد لغتها وكتابة لغتها من أصعب اللغات وأشدها تشعبا كاللغة الصينية مثلا والكشف عن حقيقة هذه القضية وهي قضية العامية والفصحى كشف عن أعظم مؤتمرة خبيثة بدأت خافتة ثم علا صوتها واشتد ضجيجها منذ سنة ١٩٥٦ بعد العدوان الثلاثي على مصر وبعد ارتداد قوى الشر على أعقابها والمشتركون فى القضية بين غافل لا يدري ماذا يقول ولا ماذا يراد به وبين ماكر خبيث يضرم النار فى الحطب لتأكل الأخضر واليابس بعد قليل فقبل أن أبدأ أول مقالة فى الكشف عن أمر لويس هوض حين اتخذ شيخ المعرة ورسالة الغفران أداة لنفث سمومه فى صحيفة الأهرام كنت على تمام اليقين من أمر هذا المتدسس إلى أكبر الصحف العربية واتخاذه إياه مسرحا لعرض فصل مفزع شديد الخطر على الغافلين عنه وعن الذين يحركونه كما حركوا من قله دمي كثيرة كان لها أثر بالغ الخطر فى حياتنا السياسية والأدبية كان لويس عوض متكشفا لي غاية التكشف كنت أراه عاريا من كل ستر يخفيه وأرى الخيوط التي تحركه وتديره ولكن صحيفة الأهرام التي جعلته مستشارا ثقافيا لمؤسساتها كانت قد لبست على الناس أمره إذا أخرجته من خمول الذكر إلى صيت يسير به حيث ١٤٤@

سارت وأنا لا أدري على وجه التحقيق كيف وقع هذا ولا من الذي هيأ لمثله هذه افرصة ولكني كنت أعلم أنه هو أو غيره كان لابد أن يتدسس إلى مثل هذا المكان فى غمرة الحوادث اعظيمة التي مرت بنا فى السنوات الأخيرة وما ذلك إلا لأني كنت أتابع زحف هذه القوى الشريرة منذ قديم بلا غفلة عنه وكيف أغفل عنه وقد كدت يوما ما أكاد أكون أحد صرعي هذا الزحف ورأيت إخوانا لي قد صرعوا وأنا أراهم بعيني منهم من نجاه الله كما نجاني ومنهم من هلك فيمن هلك كيف أغفل عن هذا الزحف وأنا لم أزل أشهد منذ عشرات السنين طلائع التخطيط المدبر تنقض على أمتي وبلادي من كل ناحية ويتم لها كل ما تريد أو بعض ما تريد يوما يعد يوم وعاما بعد عام ومن أجل ذلك لم أحمل القلم منذ حملته إلا وانا مؤمن أوثق إيمانا بأني أحمل أمانة إما أن أؤديها على وجهها وإما أن أحطم هذا القلم تحت قدمي بلا جزع عليه ولا على نفسي وأبيت منذ عقلت أمري أن أجعله وسيلة إلى طلب الصيت فى التاس أو ابتغاء الشهرة عندهم عرف ذلك من عرفه من خلطائي فى هذه العزلة الطويلة الأمد التي ضربتها على نفسي وجهل ذلك من جهله وعلى شدة ما لقيت طول هذه السنين من ملامة تلحاني على هذه العزلة التي رضيتها لنفسي لم أرض أن أخوض فيما يخوض فيه الناس إلا كمثل تحلة القسم أي بمقدار مفرط القلة غير مبالغ فى ذلك ولا موغل ولذلك صار رأي مقصورا على قلة من إخواني كنت أبثهم ما أجد وما أعلم ثم أحبس لساني عن كثير ممن ألقى من الناس حتى صرت كالعيي الذي لا يحسن الإبانة عن ذات نفسه لأن طول الكتمان وترك تحريك اللسان بالرأي مضر بالمرء كضرر الثرثرة بلا عقل فلما جاء ما لا يسكت عليه لشدة خطره ظللت أوامر نفسي طويلا أي السبيلين أسلك فلما تبين لي الرشد حملت القلم وأنا على بينة من طريقي طريق لن يخدعني عنه أحد بثناء أو دم فكلاهما لا يغرني ولا يرهبني وقلت لنفسي هذا إنسان تعرفينه على وجه ويعرفه الناس على وجه آخر تعرفينه بطول الفك لأمثاله ١٤٥@

مخادعا شديد الخداع ويعرفه الناس مخدوعين أشد الانخداع فكان بينا لي أن أجعل همي كشف الزيف المفضي إلى الخديعة لأكشف الأخطاء التي خشى أن يصدقها الناس وكان بينا لي أيضا أن انخداع الناس بهذا الإنسان مأتاه من طريقين طريق صحيفة الأهرام التي وثق الناس بها لظنهم أنها منذ انتزعت من أيدي أعدائهم صارت إلى أيد أمينة لا تخون الأمانة = وطريق اللقب الذي يحمله هذا الإنسان وصاحبه عند الناس أمين أيضا لا يخون الأمانة فعندئذ لم أجد طريقا أهدي لي وللناس من أن أبدأبتحليل شيء من كلام هذا الإنسان على وجه الدراسة الأدبية ليكون بيان زيفه إثباتا قاطعا على أن حامل هذا اللقب لا يستحقه بوجه من الوجوه حتى يتبني لكل أحد أنه دعى ثرثار لا يحسن شيئا من مناهج دراسة الآداب على وجه يليق بحامل هذا اللقب وأظنني قد بلغت فى ذلك ما أريد وأظنني لم أظلمه قلامة ظفر فى شيء مما كتبت عن مناهج الدراسة الأدبية ولم أجعل همي الكشف عن إدعاء هذا الدعي وحسب بل جعلت همي أيضا أن أزيل الخبث من طريق الدراسات الأدبية لعلمي أن هذه الدراسة هي أخطر الدراسات فى أمم الأرض جميعا ولن الغش فيخا خفي ينساب وهو لخفائه شديد التأثير فى عقول الناس وفى تفكيرهم وبالغ الضرر فى حياة الإنسان عامة ومنذر بخطر يغتال الفكر الإنساني ويؤدي إلى تدمير الثقافة والحضارة جميعا لأنه يعتمد على الكلمة المنسابة التي تركب الألسنة وتنفذ فى العقول فتهدد سلامتها وبراءتها من الآفات ومعلوم بالبديهة أن الغش والتزييف فى العلم لا يؤذيان كأذاهما فى الدراسات الأدبية لأن كشفهما فى العلوم سهل وميسور ولكنه فى الآداب عسير شديد العسر فكان بينا عندي وينبغي أن يكون كان بينا عند القارئ أني لم أكتب ما كتبت لأناقش عالما أو أدبيا أو مثقفا بل العكس هو الصحيح إذ كان هذا الإنسان عندي ليس بعالم ولا أديب ولا مثقف بل هو كان عندي دعيا قد اتخذ هذه الصفات بشكل ما وسيلة لنشر خبائث يكتم حقيقتها عن الناس ويدسها فى تضاعيف كلامه كما يفعل كل داعية يبتغي الفتنة ولا يبغي شيئا غير الفتنة ليصل إلى غايته فيما يدعو إليه فمن أجل ذلك لم أكد أفرغ من إقامة الدراسة الأدبية على ١٤٦@

نهجها حتى عمدت بلا التواء إلى تجريده من هذه المراقع التي كان يتخفى فيها تزييفا على الناس ودبيبا إلى غفلاتهم بالخديعة والمكر فلم أتردد فى خلال ذلك لحظة واحدة فى وصف هذا الإنسان بالصفات التي تنطق بها كتابته وأعماله مجردة من كل مداهنة فى الحق لأن ذلك ليس من شيمتي ولأن التردد دزنه عجز وتخوف وخيانة للأمانة نعم كنت خليفا أن أدع التصريح إلى اتلويح لو كنت أعده داعية مفتونا بدعوة ينفرد بها ويؤرؤيد التنفيس عن نفسه بالثرثرة ولكني كنت أعلم علما لا يخالطه ارتياب أنه شيء تحركه قوى شريرة أعرفها خبرتها بنفسي ووجدت آثارها يوما ما فى عقلي ووجداني وعلمتها قوى متضافرة شديدة الخطر تتربص بأهلي وعشيرتي وبلادي الدوائر فلم أستحل أن أعامله معاملة الداعية المنفرد بدعوته المنفس عن نفسه حر الاحتراق بما يجد من النار الآكلة وكيف أداهن أو ألوح والنذر من حولي تصرخ وتعوي وكل نذير يهدد بسوء عاقبة الغفلة عنه وعن أمثاله وأنا امرؤ لا أحب الهمس والدندنة فى الآذان سرا ولا أحب التناجي الخفي بالإثم والعدوان تحت ستار الظلمة وأكره من يدور باللائمة من مجلس إلى مجلس غير معالن ولا مصرح فمن أجل ذلك كتبت هذا لأهتك هذا الستر البغيض إلىت النفوس الصحيحة ولأبين لما لا يعرفني نهجي الذي أسير فيه معلنا بلا جمجمة ولا استخفاء فمن شاء أن يلوم بعد ذلك فليلم ما أحب اللوم فإني مؤديها على النهج الذي لا تزل بي فيه مداهنة أو تلويح ولا تحبس خطواتي فيه مخافة أو تهديد أو مناجاة بالإثم والعدوان أما صحيفة الأهرام التي مكنت لهذا الدعي وهيات لها الداعية الجديد أن يتصرف فى بعض صفحاتها بنفسه وببعض شيعته تصرف المالك فإني لا أزال أحمل فعلها على أحسن محمل أطيقه وألتمس لها العذر بعد العذر لظني أنها وقعت فى شرك لم تدر كيف تخلص منه وعسى أن تجد هي الطريق إلى الخلاص باليقظة والتنبه ويحسن الرعاية لمصلحة الأمم التي تعدها أول صحيفة تعبر عن أهدافها وتعمل مخلصة جاهدة فى سبيل الخير وعسى أن تجد لنفسها مخرجا ١٤٧@

ينجيها من التهمة وينقذ قراءها الذين استقرت فى قلوبهم الثقة بأمانتها وصدقها من أن تكون مرتعا قريبا سهلا ومنبرا عالي الصوت شديد الدوى لهذا الداعية وأشياعه حيث يتخذها وسيلة لبلوغ أهدافه وأهداف من يحركه من حيث لا تدري ومع كل ذلك سوف يأتي فى غضون هذه المقالات بيان شاف عن كل الأخطارالتي تهدد ميان هذه الأمم فعسى أن تجد فيها صحيفة الأهرام مقنعا ترضى عنه إن لم تكن قد وجدت فيما سلف ما يوجب عليها أن تبرأ مما تجب البراءة منه أما الآن وقد قضيت نحبي من البيان عن نفسي ومنهجي فإني عائد إلى ما كنت فيه من تاريخ قضية الدعوة إلى العامية واستبدالها بالفصحى وإلى موضع هذا الدعي من تاريخها وإلى ما يحيط اليوم بهذه القضية وإلى الآثار الشنيعة المترتبة عليها وأحب مرة أخرى وما أكثر ما أحب أن يكون القارئ متنبها غاية التنبه لأني لا أكتب هذا التاريخ المتشعب المتداخل للتسلي بالألفاظ أمضغها كما يتسلى الفارغون على المقاهي بالحديث وقزقزة اللب بل أكتبه باذلا أقصى الجهد ليفتح كلا امرئ عينيه على أكبر الجرائم التي ارتكبت والتي لا تزال ترتكب بأخب الوسائل وأخفاها وأفتكها فى غمرة الحديث عن النهضة والتطور وعن الأدب والفن وفى فترة من أشد الفترات خطرا على مستقبل الحياة فى الأمم العربية من حيث هي أمة واحدة ثم على مستقبل سائر الأمم الإسلامية من حيث هي الصديق الطبيعي للعالم العربي ومن حيث هي الدرع التي تلقت ضربات المعاول الأولى بيد الاستعمار الغربي ولا تزال تتلقاها ومن حيث هي الذخيرة الباقية صداقتها وعونها لنا غدا برغم كل ما أدت إليها دسائس الاستعمار وصنائعه وعملائه فى بلادنا وبلادهم وإذا كنت قد عرضت فى مقالتي السالفة أولية قضية اللغة العامية والدعوة إلى استبدالها بالفصحى منذ عهد سبيتا الألماني سنة ١٨٨٠م إلى القاضي ولمور الإنجليزي ومحرر المقتطف فى سنة ١٩٠١ فإني فى الحقيقة قد انتزعت هذا الجزء انتزاعا من حركة كتكاملة قديمة العهد متشعبة العوامل متداخلة الآثار فعلت ذلك لأني رأيتني لو بدأت عرض الصورة من جميع نواحيها وأبعادها ١٤٨@

فى مقالة أو مقالتين فكأني أريغ اختصار قصة كاملة تستغرق آلاف الصفحات فى بضع عشرة صفحة من مجلة الرسالة وهذا أمر لا يكاد يتم لأحد إلا بإخلال شديد فى سياق القصة ولكن كان لابد مما ليس منه بد وسأحاول الآن محاولة أخرى مخوفة يتهددها الإيجاز بالغموض ولكني سأحاول مرغما حتى يتسنى لي أن أربط هذه القضية بأصولها القديمة باذلا فى البيان غاية الجهد إبراء لذمتي فى إتمام الصورة وتنبيها لكل غافل عن الخطر المقبل وهو خاطر ساحق يسحق تاريخه ومصيره فإذا قصرت فذلك المعهود من العجز وإذا شارفت حد الإبانة فبتوفيق الله وحده وتسديده وإن كنت لا أدري على التحقيق من أين أبدأ أمن التاريخ البعيد أم من التاريخ القريب وفى هذه الحيرة أراه حسنا من الحسن أن أطوي التاريخ الطويل فى كلمات موجزة دالة على مساربه وأسوق بعض الإيضاح فى خلال ذلك حتى تتصل الأجزاء وتلتقي عند عهد محمد علي فى سنة ١٨٢٦ م وما بعدها وأسأل القارئ أن لا يمل فإن من الملل من كواذب الأخلاق كما قال عمرو بن العاص رضي الله عنه ففى عصر النهضة الأوروبية الأخيرة كان هناك عالمان كبيران العالم الأوروبي المسيحي والعالم العربي الإسلامي كان الأول قد ساور أول الشياب حين انطوى دهرا على نفسه يدرس ما حمل إليه الحاملون من تراث العرب والمسلمين فى العالم والأدب وذلك بعد ارتداده إلى دياره منذ آخر حرب صليبية وبعد ظهور الدولة العثمانية المسلمة التي غزت أرضه ودياره وتوغلت فيها حتى تركت أصداء الكبير والتهليل تصدع الجبال فى قلب القارة الأوروبية وكان الآخر قد أغفى إغفاءة فى أعقاب دورة هائلة من دورات الحضارة بعد أن سارت كتائبه قرونا طوالا تطوف بحضارة الإسلام من الشمال البعيد إلى الجنوب القصى ومن الشرق النازح إلى الغرب الشاسع وفى هذه الفترة كان الأول متحفزا لا يهدأ وكان الاخر مستهينا مستنيما لا يبالي كان الأول طموحا نزاعا إلى الآفاق البعيدة وكان الآخر قانعا آمنا فى ظل ١٤٩@

بنيان مرصوص ظنه لا ينفذ فيه شيء كانت قناعة ثانيهما بقوته وماضيه وتجاربه وأمنه فى قلاعه وحصونه وغفلته عما جرى من وراء أسواره إغراء للأول بالإقدام على مباغتته وافتراسه ولكن كتانت تجارب الحروب الصليبية القديمة وحروب آل عثمان من الترك قد دلت دلالة قاطعة على أن مواجهة العالم الإسلامي بالانقضاض المسلح لا تجدي إلا انبعاث قوة متماسكة شديدة البأس والخطر خليفة أن تسترد شبابها مهما كان فى كيانها من العيوب وسرعام ما تلم شعثها إلى معركة فاصلة كسائر المعارك الأولى التي ردت غزاة الصليبية على أعقابهم فكان من الحكمة إذن تجنب المواجهة وكان من حسن التدبير واتقاء العواقب أن تدور هذه القوة الجديدة الأوروبية من حول العالم الإسلامي تتنقصه من أطرافه البعيدة بمهارة وحذر حتى لا يرتاع قلب هذا العالم الغافل فينفض التراب عن ثيابه ويمسح النوم عن وجهه ودبت أوربة دبيبا حول هذا العالم وجعلت تطوق شواطئ القارة الإفريقية من الغرب إلى أن بلغت شواطئ الهند طوقته يومئذ بطوق من الثغور تحتلهاثم تنفذ من كل ثغر إلى بدن العالم الإسلامي شيئا فشيئا على حذر شديد وبلا ضجيج يزعج نعم كان هذا غزوا وكلكنه غزو خفي الوطء بعيد المرمى طويل الأجل لم يكن غزوا بالمعنى الذي كان الناس يعهدونه يومئذ أو الذي نعهده إلى اليوم لم يكن جيوشا وجحافل لها صليل يقعقع ونقع يثور فتدك فى زحفها الحصون حصنا حصنا حتى تفرغ فى الأرض كلها فى شهر أو شهرين أو عام أو عامين كان غزوا أقل ما فيه نكاية هو الجيوش وأبلغه افتراسا هو التجارة وأفتكه بالإنسان هو التبشير وهذه الصورة لا يكاد يخطئها من كان له أدنى إلمام بتاريخ الغزو الأوروبي المسيحي للعالم الإسلامي وليس يعنينا هنا أن نتتبع تاريخ نكاية الجيوش وافتراس التجارة بل الذي يعنينا هو التبشير وفهم طبيعة التبشير وعمله أمر لابد منه لكل إنسانرأي بلاده نهبا ممزقا وأشلاء مقطعة من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب ومن أبعد الغرب إلى أبعد الشرق لأنه أحد كتائب الغزو الجديد وأفتكها بالناس ولست هنا بصدد سرد تاريخ التبشير منذ قام البارون دي ويتز فى سنة ١٦٦٤ يدعو إلى تأسيس مدرسة جامعة تكون قاعدة لتعليم التبشير المسيحي وتعلم فيها لغات ١٥٠@

الشرق لمن يناط بهم أمر التبشير فهذا يحتاج إلى دراسة مطولة وحسب المرء أن يرجع إلى ما ألفه المبشرون أنفسهم من كتب تاريخ التبشير ليعلم المناهج التي سار فيها حتى هذا اليوم ولكن ليس يحل لحد ممن يتعاطى النظر فى أمور الناس فى البلاد التي وقعت نهبا للغزو الأوروبي ان يغفل أمر التبشير ولا أن يتجاهل آثاره ولا أن يغضي الطرف عن وسائله لأنه هو فى الحقيقة أقوى العوامل التي مكنت للاستعمار فى بلادنا وجعلتنا فى الحال التي نحن عليها من الضعف والتفكك والجهل بالأسباب الصحيحة التي تهيئ لنا مستقبلا كريما شريفا فى هذا العالم وسأحاول أن أوضح الأمر ما استطعت فى هذه العجالة التي لا تشفي غليلا فمن تمام الجهل أن يظن المرء أن معنى التبشير هو اقتصار فئة من الرهبان أو القسوس بالدعوة إلى دينهم من حيث هو عقيدة يسمعها المرء فيرضاها أو ينكرها فهذا أمر باطل أشد البطلان لا من حيث الواقع فحسب بل من حيث شرح المبشرون أنسهم معنى التبشير عندهم وهم الممارسون له وهم لذلك أدرى به وأشد بطلانا أن يتصور امرؤ أن التبشير بمعزل عن الغزو الحربي والغزو الاقتصادي والغزو الفكري والسياسي وعن محاولة الجنس الأوروبي المسيحي أن ضخع الأمم لسيطرة تدوم ما دامت له حضارة وأشد بطلانا منهما جميعا أن يخطر ببال أحد أن التبشير قد غاب عن كثير من الدعوات التي قام أصحابها ينادون بضروب من الإصلاح فى بلاد العرب وفى بلاد الإسلام وفى غيرهما من البلاد وأنه لم يضع فيهما إصبعه ليحول معنى الإصلاح إلى معنى من التدمير والهدم والتحطيم ومن صدق النية واطلع على كتب المبشرين انفسهم عرف أن أكثر الحركات السياسية والاجتماعية قد لوثت بمكره الخفي وأنه لم يغب عن شيء من الحركات الوطنية أو القومية أو الثقافية أو الأدبية أو ما شئت بل كان من ورائها عاملا يقظا شديد الخفاء بليغ الأثر يتزي بكل زي على اختلاف الأمور لابسا لكل حالها لبوسها ومرسلا فيها أعوانه الذين قام على أمرهم دهرا طويلا حتى لا ينكشف أمرهم للغافلين عن دسائسه المدروسة المخططة الطويلة الأجل١٥١ @

وكان أخفى طريق عرفه المبشرون وأقرته سياسة الدول الأوروبية الغازية جميعا هو طريق التعليم لأن حاجة الناس إلى العلم لا تنقطع وبخاصة فى زمن اليقظة بعد الغفوة هذه واحدة والأخرى أن التعليم يضمن تنشئة أجيال قد صبغوا على أيدي معليمهم بالصبغة التي يريدها الدهاة من أساتذتهم وهو أخطر عامل فى توجيه أفكار الصغار إلى الجهة التي يريدها المعلم فينشأ الطفل ويكبر حتى يصير رجلا فلا يحس في نفسه أنه قد طبعا جديدا يراد به استبقاء سيطرة الغازي عليه وعلى بلاده وتدمير أمته بمسخه هو وأقرانه إلى عبيد يذللون الطريق لأقدام السادة الطغاة من حيث لا يدري أنه عبد مسخر وإليك فقرأت دالة من كلام رجل من رؤوس المبشرين تغني عن الإكثار هو المسيو شانليه يقول فى سنة ١٩١١ إن ارساليات التبشير الدينية التي لديها أموال وفيرة وتدار أعمالها بتدبير وحكمة تأتي بالنفع الكثير فى البلاد الإسلامية من حيث أنها تثبت الأفكار الأوروبية ثم يقول ولا شك فى أن إرساليات التبشير من بروتستانتية وكاثوليكية تعجز عن أن تزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس معتقديها ولا يتم لها ذلك إلا ببث الأفكار التي تتسرب مع اللغات الأوروبية فبنشرها اللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والفرنسية يتحكك الإسلام بصحف أوروبا وتتمهد السبل لتقدم إسلامي مادي تأمل هذا جيدا وتقضي إرساليات التبشير لبانتها من هدم الفكرة الدينية الإسلامية التي لم تحفظ كيانها إلا بعزلتها وانفرادها تأمل هذا كلام دارس خبير ينبغي أن تقرأه لفظا لفظا لأنه تخطيط شامل فى ألفاظ قليلة ثم قال أيضا ما يعين على كشف الأهداف والأغراض ببيان شاف إذ يقول إنه مهما اختلفت الآراء فى نتائج أعمال المبشرين من حيث خطتهم فى الهدم فإن نزع الاعتقادات الإسلامية ملازم للجهود التي تبذل فى سبيل التربية النصرانية والتقسيم السياسي الذي طرأ على الإسلام تأمل سيمهد السبل لأعمال المدنبة الأوروبية إذ من المحقق أن الإسلام يضمحل من الوجهة السياسية ١٥٢@

ولن يمضي غير زمن قصير حتى يكون الإسلام فى حكم مدينة محاطة بالأسلاك الأوروبية وتستطيع أن تجد فائدة عظيمة فى تتبع تاريخ التعليم الأجنبي فى مصر فى القرنين التاسع عشر والعشرين فى رسالة كتبها الأستاذ جرجس سلامة وإن كان قد نظر إلى هذا الموضوع من غير الوجه الذي ننظر إليه منه ولكنه أقر فى مقدمته أن هذا التعليم قد بدأ فى مصر لأغراض دينية بحتة وأنه اتجه نحو الاستقلال والعزلة حتى أصبح التعليم الأجنبي دولة داخل الدولة يوجه النشء الوجهة التي يراها ويصبغهم بالصبغة التي يرغبها دون إشراف فعلي من الدولة عليه ويقول أيضا بل بلغ الأمر إلى حد أن اشتملت بعض الكتب المستعملة على معلومات خاطئة مضللة عن مصر ذاتها وكان كل ذلك يدرس لأبنائنا مع انعدام وجود أي توجيه قومي يوجه شبابنا الوجهة الوطنية الصحصة وقال أيضا وزاد من خطورة كل ذلك أن جميع المدارس الأجنبية دون استثناء قد أسهمت بنصيب كبير فى إضعاف اللغة العربية ... فهي تلقي فى خضم الحياة المصرية كل عام من ينظرون إلى غيرهم من طبقات المتعلمين فى المدارس الحكومية الوطنية نظرة متعالية وينظرون إلى اللغة العربية نفس النظرة ... وقد أثرت أن أنقل هذا كله هنا لأنها نظرة مسيحي دارس إلى هذا التعليم الأجنبي وهو غير مكلف أن ينظر إليه من حيث ننظر نحن ولكن سياق دراسته مفض إلى مثل الذي يفضي إليه المسلم من حيث استخدامه هذا التعليم أداة لصبغ أبناء الناس بالصبغة التي يريدها هؤلاء الدعاة ويوجههم إلى وجهة غير صحيحة فى الوطنية أو فى غيرها من شؤون الدين والدنيا وهذا كاف بحمد الله فى إثبات ما نريد من استغلال التعليم لبث أفكاره مدمرة فى المتعلمين على أيدي هؤلاء المبشرين ١٥٣@

فهذا وما بينته فى مقالتي السالفة يدل على شدة عداوة المبشرين ومدارسهم وتعليمهم للغة العرب وهذا أمر ظاهر مفهوم وقد ذكرت فى الكلمة السالفة مقالة وليك جيفورد بلجراف متى توازن القرآن ومدينة مكة من بلاد العرب يمكننا حينئذ أن نرى العربي يتدرج فى سشبيل الحضارة التي لم يبعده عنها إلا محمد وكتابه = ومفهوم أيضا أن الحضارة التي يعينها حضرة الفاضل هي المسيحية ذاتها = ومفهوم أيضا أن القرآن لا يتوارى حتى تتوارى لغته وزاد القسيس زويمر هذا الأمر وضوحا وبين أن اللغة العربية هي الرباط الوثيق الذي يجمع ملايين المسلمين على اختلاف أجناسهم ولغاتهم وذلك حيث يقول فى سنة ١٩٠٦ أو قبلها إنه لم يسبق وجود عقيدة مبنية على التوحيد أعظم من عقيدة الدين الإسلامي الذي اقتحم قارتي آسيا وأفريقية الواسعتين وبث فى مئتي مليون من البشر وهذا تعداد أقل من الحقيقة يومئذ بكثير كما تعلم عقائده وشرائعه وتقاليده وأحكم عروة ارتباطهم باللغة العربية فليس مفهوما بعد الذي بينته من طبيعة التبشير بغاية الإيجاز وما دللت عليه من أعماله فى التعليم ومن غايته أن يكون بمعزل عن قضية هدم اللغة العربية الفحصى التي هي لغة القرآن وعن جعل اللغات الأوروبية مقدمة عند المثقفين على لغة الأدباء والأجداد ولكن أن غزا نابليون مصر فى سنة ١٧٩٨ لم يكن للمبشرين أثر يذكر فى التأثير على أبناء البلاد العربية لفلما تولى محمد على أمر مصر وزينت له نفسه ان يستقل بها وأغراه طموحه أن يجعلها تناصي دار الخلافة فى تركيا انثال عليه قناصل الدول ليشدو أزره وليحطموا بمعاول جيشه صرح الخلافة العثمانية فعاونوه على إنشاء المدارس واستقدم لها المعلمين وأرسل البعثات إلى أوروبا منذ سنة ١٨٢٦ وكان أول الرأي لمن شهد هذه النهضة المفاجئة الجديدة أن تترجم كتب ١٥٤@

العلم الأوروبي إلىت العربية وأن يؤلف بالعربية فى هذه العلوم حتى يستغنى بعد قليل عن استجلاب الأساتذة الأوروبيين للمدارس الثانوية والعالية وهذا ما كاد يحدث فإن كثيرا من الكتب قد ترجم يومئذ إلى العربية فى أنواع العلوم كالطب والهندسة والرياضيات والعلوم الحربية وطلع أيضا بمصر طباعة جيدة ولكن يظهر أن القناصل خوفوا هذا الطاغية الجرئ عقبي تيسير العلوم لطلابها من أبناء مصر ينشرها بلسانهم وزينوا له أن يقتصر على البعثات التي تدرس فى الخارج فانتهى الأمر بأن حبست هذه الكتب فى مخازن القلعة وحيل بين اللسان العربي ومتابعة العلم فى ذلك العهد البعيد فكانت أول فجوة حدثت بين التعليم ولغة التعليم وصار المتخرج فى البعثات يحسن لغة البلاد التي تعلم بها ويحسن التعبير بها فى العلم الذي درسه ثم لا يحسن مثله فى لغته التي ينتمي نسبة إليها وبعد قليل بدأت طلائع إرساليات التبشير تفد إلى مصر وتنشئ المدارس وتحدث فى بيوت المسلمين وغير المسلمين صدعا كان يصعب اتقاؤه يومئذ لقلة المتنبهين إليه وظل الأمر يستشري ويزداد سوءا فى أواخر عهد محمد علي إلى أن هبت رياح أوشكت أن توقظ الناس إلى نهضة صحيحة تبدأ من حيث ينبغي البدء وذلك عندما حدث ما دعا إلى إعادة فتح المدارس فيما بين سنة ١٨٦٣ وسنة ١٨٧٩ وما دعا إلى حركة إحياء بين أفراد أفذاذ من علماء الأزهر وما دعا إلى إنشاء مدرسة دار العلوم وابتدأت طلائع النهضة الصحيحة بما أشرت إليه من ظهور نابغة البيان فى ذلك الزمان محمود سامني البارودي الذي رد الشعر العربي إلى شباب فقده فى عصور متتابعة قعدت بالهمم فضربتها بالعجز والتسليم بأنها لا تطيق أن تبلغ حيث بلغ الأوائل فجاء هذا الرجل آية على إمكان ذلك وكان ذلك فى حوالي سنة ١٨٧٠ وبدأ موكب النهضة يسير ويتكاثر فى مسيره وكاد الأمر يفلت وإذا أفلت الأمر من أيدي الغزاة يومئذ ونجت مصر فى سنة ١٨٨٢ من طغيان أسرة محمد علي وفسادها ومن احتلال الإنجليز بهزيمة عرابي لتغير تاريخ هذه المنطقة ولاحتفل السيل فجرف هذه المكايد الصغار التي كانت تكاد يومئذ ولطمست الفجوة التي كانت قد انشقت بين التعليم ولغة التعليم ١٥٥@

وفى هذه الفترة ما بين ١٨٦٣ إلى ٢٨٨٢ ظهرت بوادر تأسيس الجمعيات الكبرى للتبشير فى مصر وسورية وغيرها من البلدان الإسلامية وكان ظاهرا أن هذه الفورة متعلقة بالتكوين السياسي الذي يراد بقلب العالم الإسلامي ولذلك نشط التبشير فى أماكن متفرقة من العالم الإسلامي وكان الهدف الأكبر هو مصر والشام = وزاد عدد الرجال المبشرين وأكثرهم ليسوا من القسوس كما يعلم ذلك كل متتبع لحركات التبشير والظاهر أن هذه الحملة الصليبية الجديدة كانت قد هيئت لها خطط جديدة أوجبها طول الاحتكاك داخل هذه البلاد بأهلها وسكانها وطوائفهاغ وتجديد الفهم لحقيقتها وما هو كائن فيها فلست أجده عجيبا إذن أن يتفق فى عام واحد تقريبا سنة ١٨٨٠ وسنة ١٨٨١ ظهور كتاب سبيتا الداعي إلى استبدال العامية بالفصحى وظهور مقالة المقتطف الداعية إلى مثل ذلك وأن تكون حجمهما واحدة فى صعوبة الفصحى وفى بعد لغة الحديث عنها كبعد الأيطالية من اللاتينية وأن يتشابه المكر فى الموضعين بقياس فاسد متخالف الأجزاء لست أجد هذا اتفاقا عجيبا من ألماني أعجمي اللسان مقيم فى دار الكتب المصرية وعربي اللسان مقيم فى بيروت حيث أكبر مؤسسة تبشيرية أنشئت سنة ١٨٦٥ بأموال الإنجليز والأمريكيين وتخرج هو على أساطين التبشير فيها وهي الكبية السورية الإنجيلية المعروفة اليوم باسم الجامعة الأمريكية وهذا دليل ظاهر من حال الرجلين وفى كلام كل منهما دليل ظاهر وباطن أنه حقن ويقين أنهما إنما تلقيا إشارة البدء فى الشام ومصر من جماعات التبشير أو مؤتمراتهم الأخيرة وأن هذا الذي كتبا من الرأي المتواطئ فى معانيه ودلالاته وتشبيهاته يدل على أن الأمر بتفاصيله كان مبيتا مدروسا قد طال الإعداد له وكثر تساؤل المتشاعرين به متى يحي حينه كما دل على ذلك أيضا كلام محرر المقتطف سنة ١٨٨١ وهو مقيم فى بيروت وسنة ١٩٠١ وهو مقيم فى مصر ودل ما كان من أمرهما على أنه لم يكن يراد إثارة هذه الفتنة بمرة واحدة علانية فى كل مكان خوفا من أن تنشأ قوة تقضي على الأمر كله فى مهده بل كان يراد أن تكون فى أضيق احدود ١٥٦@

وخبر ذلك أن ولهلم سبيتا كتب كتابه بالألمانية فى مصر ومن يعرفها من المصريين قليل من الدارسين فى البعثات وبعض أصحاب الثروة والسلطان وإذن فالغاية المرجوة منه محدودة بأضيق الحدود وفى نطاق عدد قليل كأنه هو وحده المخاطب عند صدور الكتاب بما فى الكتاب وهذا أفعل لأن الذي يقرؤه يعد نفسه فى الناس كأنه وقع على خبئ مكنوز فهو لا يهدأ حتى يبوخ به تلميحا وتعريضا إذا خاف التصريح وعن هذا الطريق يستطيع سبيتا أن يعرف أثر مقالته التي ساقها فى مقدمته مجازفا كما قال وراحما للشباب مما يعانون من تعلم الفصحى ومتحرقا على أن الأدب الحقيقي لا ينمو بالتزام الكتابة بالعربية الكلاسيكية القديمة وما شئت بعد من عواطف الحب التي يعالجها هذا المبشر الألماني للشعب المصري وأما المقتطف فقد وقفت فيه على عجيبة مذهلة لم أر لها مثيلا فيما عرفت من المجلات وذلك أني فوجئت بأن المجلد السادس منه وهو مجلد السنة السادسة من حزيران سنة ١٨٨١ طبع من كل عدد منه طبعتان إحداهما خالية من هذه المقالات التي بدأها فى تشرين الثاني ١٨٨١ بعنوان اللغة والنجاح ورد خليل اليازجي عليه فى كانون الأول ١٨٨١ وتعقيب المتنكر تحت اسم الممكن على محرر المقتطف وعلى رد اليازجي وتأييده اتخاذ العامية لغة للكتابة فى كانون الثاني ١٨٨٢ وما نشر فى عدد شباط ١٨٨٢ باسم الجمعية الأدبية الدمشقية وما كتبه أسعد داغر ثم رد الممكن عليهم فى آذار ١٨٨٢ ثم متابعات أخرى للموضوع فى نيسان ١٨٨٢ وما بعده فهذا كله وأمثاله لا وجود له فى المجلد المختصر وعدد أوراقع ٣٢٨ صفحة وموجود فى المجلد المطول وعدد أوراقع ٧٦٠ صفحة فهل لهذا الأمر الغريب علاقة بتوزيع المختصر على مكان بعينه هذا والله أمر يحيرني وقد تابعت ما كتب فيه فلم أجد أحد من أهل مصر شارك فى معالجة هذه القضية إذ ذاك فكأن هذه المجلة كانت مجخولة هنا معروفة فى بيروت ونواحيها أو كان المختصر هو الذي يرسل إليها دون المطول ١٥٧@

فمجئهذه الدعوة فى مصر وفى الشام على هاتين الصورتين المتباينتين فى الظاهر لم يكن يراد إلا إحداث صدع فى النهضة وبث بلبلة واستحياء فتنة إلا تكن جهرا فى كل مكان فخمسا فى مكان دون مكان لا لليوم الحاضر بل لغد سوف يأتي فلا يكون همس وعسى أن يوجد فى مصر من أنفس المسلمين من توافق هذه المقالة هواه فيتولى هو إذاعتها بين الناس ويكون ذلك أحسن تحقيق لوصية القس زويمر لمن خرجهم من المبشرين إذا قال لهم تبشير المسلمين يجب أن يكون بلسان رسول من أنفسهم ومن بين صفوفهم لأن الشجرة يجب أن يقطعها أحد أبنائها وبين أن ما ذكره لويس عوض فى تجربته فى شأن العامةي أيضا والتي نقلتها آنفا من بلوتولند إذ قال إنه سكت مؤثرا أن يتولى الدفاع عن رأيه مسلم لا مجال للطعن فى نزاهته = إنما هو قول متوارث لقنه إياه بعض من تولى تدريبه فى الخلوة المشهودة بين أشجار الدردار عند الشلال بكامبردج أو كما قال وعلى الحالين جميعا فظاهر من السياق ارتباط أول داعيتين إلى استبدال العامية بالفصحى ارتباطا وثيقا بوسائل التبشير وتوجيهاته وأغراضه وأعماله ومراميه وليس من جاء بعد هذين وهو فولرس الألماني ١٨٩٠ وافنجليزيان ويلككس ١٨٩٣ وولمور ١٩٠١ بأوهن منهما رباطا بالتبشير بل لعل العكس هو الصحي لأنهم فضلا عن تظاهر الأدلة على توثيق ارتباطهم به فإنهم إنما جاءوا أيضا فى زمن الاحتلال الإنجليزي الذي كان التبشير مقدمة له أولا ثم محققا بعد لسياسته وناشر لمكائده وساعيا فى تثبيت قواعده وذلك بأعظم وسيلة يملكها التبشير وهي التعليم كما أسلفنا من صفته وإذا شئت أن تعلم مقدار تكافل التبشير والسياسة وتعاونهما على إذلال الأمم والرجال وتحقيرهم وإيذائهم بأصفق ما يتسنى لإنسان من الوقاحة وغلظ الوجه وجلافة التركيب الأخلاقي وبذاءة النفس الملوثة فى داخلها بالحقد والاحتراق فانظر كيف جاء التبشير تحت راية الاحتلال الإنجليزي ليعقد مؤتمرا فى القاهرة ١٥٨ @

فيأبي على زويمر القس المبشر حسن خلقه وتمام ديانته وروع نفسه إلا أن يكون انعقاد المؤتمر فى بيت زعيم الثورة وقائد النهضة أحمد عرابي المسلم العربي فيفتح زويمر برئاسته هذا المؤتمر فى ٤ إبريل سنة ١٩٠٦ فى القاهرة فى بيت عرابي فى باب اللوق والرجبل يومئذ عاد من منفاه وحرم ماله وداره فهو مقيم ببيت أولاده بشارع خيرت وحسبك أن تعلم أن أحد هؤلاء المؤتمرين قد وقف تحت سقف هذا البيت يعرض اقتراحا بإنشاء مدرسة جامعة نصرانية تتولى كل الكنائس المسيحية الإنفاق عليها لتتمكن من مزاحمة الأزهر بسهولة ثم ختم كلامه بهذه العبارة ربما كانت العزة الإلهية قد دعتنا إلى اختيار مصر مركز عمل لنا لنسرع بإنشاء هذا المعهد المسيحي لتنصير الممالك الإسلامية لم يكن مرتمرا للتبشير بل كان مؤتمرا لانتقام خسيس لا يصدر عن قلب سليم أبدا وكذلك كان فعلهم فى عشرات من الحوادث وتلك كانت آدابهم فكيف يلام تلميذ لهم إذا نشر فى مناسبة الإسراء والمعراج بما يتوارث من هذه الأخلاق كلاما لا يليق أن يقال وبأسلوب صاحبنا الذي ظن العزة الإلهيمة قد دعته إلى مصر يا سبحان الله وإلى قريب حتى نفرغ من أخطار هذه القضية ١٦١@

وهذه هي أخبارها

مرة أخرى ثم مرة أخرى ثم مرة أخرى أحب أن يعلم من لم يكن يعلم أني أمرؤ لا ترهبه بوارق الوعيد ولاغ تثنيه لوائح التهديد ولا تهوله ألفاظ محفوظة تلوكها الأقلام الذاهلة وتمضغعها الأفواه المتلمظة وأني مذ خفت الله وحده لم أطو قلبا على مخافة أحد من عباده وأني مذ فرغت من أن أشرك بالله أحدا لم ترغني كلمة أوصف بها سوى الشرك بالله وكل صفة بعد هذه فمصيرها عندي ما قال زياد فى خطبته البتراء أن أجعلها دبر أذنى وتحت قدمي إلا أن أكون مبطلا فى قول أو فعل فعندئذ أؤوب إلى الحق صاغرا خاضع العنق لا تأخذني دون ذلك عزة بالإثم ولا يمنعني منه حياء أو كبر أن أقر علانية بخطأ كان مني أو زلل ترديت فيه واستغفر الله وأتوب إليه إذ ألجاني من الجاني إلى أن أصف للناس نفسي بما لا ينبغي للمرء أن يعتاده من التمدح فإنه يوشك أن يكون بابا من الأبواب الخفية إلى النفاق وخبر ذلك أني ظللت أكتب للرسالة ثمانية أسابيع كتبت فيها ثماني مقالات وألزمت نفسي مقالة الحق بلا جمجمة أو دهان فيما أوقل ولزمت طريق الإبانة عن حقائق ما أكتب عنه بلا رغبة فى ثناء من أحد ولا رهبة من مذمة تجئ من خلق ولا خشية إفك أرمي به أنا منه برئ ثم فوجئت بشيء غريب جدا لم يكن مثله يخطر لي ببال ولولا ما أجد من تبعة هذا القلم ومن شعور بحق قارئ الرسالة علي لما شغلته به وكان من حق القارئء على أن لا أخليه من متابعة ما يقال عما أكتب فى الرسالة إذا كان قائله قد استودعه مكانا غير مجلة الرسالة وذلك أني رأيت الزميل محمد مندور قد أنشأ كلمات حول شيء سماه معاركنا الأدبية ألقى بعضها فى الإذاعة ثم نشرها فى مجلة روز اليوسف فكتب إلى مجلة روز اليوسف كلمة مختصرة أرجدج عليه مقالته حيث نشر كلامه ولكن عسى أن ١٦٢@

لا يكون قارئ الرسالة قد اطلع على ما قال الدكتور مندور فمن أجل ذلك أحببت أن ألخص له فحوي ما قال زعم الزميل القديم أن هناك معركتان تدوران فى الصحف والمجلات إحداهما حول الشعر والثانية حول أبي العلاء المعري وتراثنا القومي كله وبعد أن أفاض فيما قال عن معركة الشعر التفت إلى كي يقول ولسوء الحظ عغاصرت هذه المعركة الضالة معركة أخرى أثيرت حول ما كتبه أحد كبار مثقفينا عن أدب الرحلة فى العالم الآخر ويعني بذلك لويس عوض وأنا بلا ريب لا أنكر على الدكتور مندور حقه فى أن يصف لويس عوض بما يشاء فغهو مسئول عما يقول ولكن أنكر عليه أن يسمى هذا الذي أكتب معركة فهذه مبالغة لا أحمدها له فغن الذي أكتبه ليس معركة بل هو كما بيت مرارا كشف عن تزييف إنسان يحمل لقبا لا أدري كيف حمله غر بعض الناس حتى زعموه مثقفا وليس به بل هو ممخرق عظيم المخرقة على الناس وهذا أحد الأسباب التي جعلتني أوقن أن الدكتور مندور لم يقرأ حرفا مما كتبت فى الرسالة ولا على من ذلك ولكن الذي على أن أعاتب الزميل القديم إذ دل ما كتبه على أنه لم يقرأ أيضا حرفتا مما كتب لويس عوض لأنه لو كان قرأه لما أنشأ هذه الكلمات التي أذاعها ثم نشرها فى روز اليوسف وحسبك أن تعلم أن لويس عوض قال أن أبا العلاء تعلم باللاذقية وأخذ آداب اليونان وفلسفتهم فى لغتها الأصلية من راهب دير اللاذقية وهو دير الفاروس فيأتي الدكتور مندور فيقول أو لويس عوض اجتهد فى البحث عن تأثر أبي العلاء بالونانيات ويدهي أن هذا التأثر تم بواسطة راهب يوناني اتصل به أبو العلاء فى حلب وأفاد منه فهذا الخلط كله لا يأتي من قارئ قرأ ما قاله لويس عوض قم قرأ ما كتبته ورددته عشرات المرات فى المقالات التي ينقدها وينصب نفسه حكما عليها ولا على أيض من ذلك إن شئت ولكن الذي على أن أجعل كل قارئ للرسالة حكما فيما كتبت هل وجد أحد أني لجأت إلى التجريح الشخصي وإلى الأسلحة غير الشريفة وإلى إثارة فتنة قومية ودينية كما يقول الدكتور مندور ١٦٣@

أصحيح هذا إذا كان الدكتور مندور مستهينا بالألفاظ التي تجري على لسانه أفيظن أن الناس يستهينون بعقولهم التي بها يفكرون ثم من يكون لويس عوض هذا حتى أرتكب له هذه الخساسات التي ينسبها إلى زميل قديم وإذا كان هذا الإنسان معدودا عند الدكتور أحد كبار مثقفيه هو فهل يظن أن أحد يوافق على أن هذا الخلق الذي لا يمثل شيئا يمكن أن يمثل طائفة قومية وفرقة دينية حتى يكون ما يكتب عن كشف زيفه وإماطة اللثام عن نطارة جهله واضطراب تفكيره واختلاط عقله سببا فى إثارة فتنة قومية ودينية هذا عجب فوق كل عجب ومع ذلك فهذه الألفاظ الجريئة التي لا يستحل رجل غير مستهين بالناس أن يصف بها أحد من الناس بلا بينة إنما هي ألفاظ ممجوجة قد ملتها الأسماع منذ قديم يوم كانت تتخذ أداة للإرهاب وإسكات الألسنة والأفلام والدكتور خبير بما أعني فيما أظن وللدكتور مندور ما شاء من الحق بعد اليوم أن يستخدم هذه الألفاظ ما حلا له استخدامها وطاب مذاقها فى فمه ولكن ليعلم أنها ألفاظ بالية المعاني لا تخيفني ولا ترهبني ولا تمنعني من وضع هذا الإنسان فى حاق موضعه منن حركات التدمير التي تراها بأهلي وعشيرتي وبلادي رفض ذلك الدكتور مندور أم لم يرفضه وهي أيضا لن تمسك قلمي من تمزيف هذه الظلمات التي يتخفى فيها هو وأمثاله رحب بذلك الدكتور مندور أم لم يرحب فإنه يقول فى كلمته التي أنشأها فى روز اليوسف إني أرحب بكل معركة أدبية أو فنية نظيفة هكذا قال ولكني أرفض كل الرفض التجريح الشخصي والتهم الخطيرة الباطلة وهكذا يقول أيضا التي يجب منعها وهكذا يقول أيضا حتى لا تثير فتنا قومية ودينية ما أغناها عنها وما أحوجنا إلى عكطسها أو كما قال ورحم الله شيخ المعرة إذ يقول: وكيف يؤمل الإنسان رشداوما ينفك متبعا هواه يظن بنفسه شرفا وقدرا كأن الله لم يخلق سواهوما أحوج كل امرئ منا إلى عظة هذا الشيخ الجليل رحمه الله وغفر له وجعل كل لسان سوء محمدة له عند ربه يوم يقوم الناس لرب العالمين ١٦٤ @

هذا وإذا كان الدكتور مندور يعد نفسه ويعده الناس كذلك فأول شرط يجب أن يشتمل عليه الناقد هو افحاطة بما يتكلم فيه حتى تصبح الإحاطة قبل الحكم خليفة وسجية لا يبذل فى صقلها جهدا ولا يلقي فى استخدامها عنتا وهذا أمر مفروغ منه فيما أظن إلا أن يكون النقد قد تغير وتغيرت شرائطه فى زمان لويس عوض معذرة إذا قلت ذلك الذي يعده الدكتور مندور طائفة قومية وفرقة دينية إذا كانت هذه خليقة الناقد فبأي خليقة استباح الدكتور الناقد أن يقول من الثابت أن أبا العلاء المعري لم يكن ثابتا على دينه الإسلامي متمسكا به بل لقد اتهم اتهاما أكيد بالإلحاد والزندقة من الذي أخبر الدكتور مندور أن هذا ثابت وأكيد وهل أحاط علما بما يدعي ثبوته وأكادته وهذه لفظة جديدة استعملتها للدكتور خاصة إذا كانت الأحكام الأدبية تلقي على الناس بهذا القدر من الاستهانة بلا تورع وبلا إحاطة فأي قيمة للاداب تبقى عند الناشئة ممت يجل الدكمتور مندور ويتثقف على يديه وأنا بحق زمالتي القديمة وبحق معرفتي بالدكتور كنت أربا به عن هذه الاستهانة وكنت أتمنى له أن لا يدع لشيء مهما عظم سلطانا على أحكامه الأدبية لأنه إذا خلط هذه الأحكام مرة بالتسرع والحيف وقلة الإحاطة سقطت الثقة بأحكامه فةى مئات من المرات وكل مبتدئ من تلامذته يستطيع أن يرجع إلى عشرات من الكتب قد نظرت فى دين شيخ المعرة ونقدت الأخبار والأشعار التي ساقها من ساقها للدلالة على فساد دين الشيخ فيرى فيها برهانا أقوم على سلامة دينه وعلى التزامه شرائع ربه فكيف يقول إذن إذا سمع الدكتور يثبت ويؤكد فساد دين الشيخ بلا برهان انتزعه من كتبه ودواوينه وبلا بينة أو حجة أهكذا يتصدر الناس للقضاء فى مثل ذلك الأمر العظيم وأي فرق يبقى بين الدكتور مندور وهو من هو وبين لويس عوض هذا الدعي الذي لا يحسن شيئا إلا الثرثرة الفارغة ولم يفعل الدكتور ذلك ويرتكب هذا الحكم الجائر بلا تردد ألان شيخ المعرة قد مات وبليت عظامه منذ أكثر من ألف سنة فلم يبق على ظهر الرض حي يدفع عنه أو يتكلم عنه كما يجد لويس عوض من يدفع عنه أو يتكلم عنه ورحم الله الشيخ كأنه كان ينظر بعين الغيب إلى ما سيلقاه بعد موته إذ قال ١٦٥@

متى عدد الأقوام لبا وفطنة فلا تسأليني عنهما وسلي بي أفارقهما ما العرض مني عندهم ثليبا ولا عرض لهم بثليب وهان علي سمعي إذا القبر ضمني هرير ضباع حوله وكليب ولو أطاق الدكتور مندور أن يقرأ ما كتبت فى مجلة الرسالة لعلم أن أمر اتهام الشيخ بفساد الديانة دونه أشواك مبعثرة من الشكوك لا يليق بدارس بعد اليوم أن يتجاهلها أو يغفلها وذلك لأن الدراسة الأدبية لآثار الرجال من كتاب وشعراء لا تقوم على التسليم بالأخبار الملفقة التي يلقيها مستهزئ أو مبغض أو حاقد أو غافل أو علج من علوج الروم أو زواقل من زواقبل الجزيرة بل تقوم على نقد الأخبار ومصادرها ومواردها بتمحيص مسئول عما يقول وعار على أستاذ دارس أن يتقمم الكلمات من أفواه الناس بلا شك وبلا عرض لهذه الكلمات على الآثار نفسها بأمانة وصدق وجد وبلا استهانة كاستهانة جلاس المقاهي وأحلاس الأرصفة ممن لا هم لهم إلا التشدق بالألفاظ المستظرفة على ثقلها والنظرات المتهكمة على غثائتها وبردها وليعلم من يحب أن يعلم أن الدراسة الأدبية جد لا مزاح فيه وأن أمة تسلك طريق الهزل والتماجن ولوك الألفاظ المتشعنة تظرفا فى دراسة أدابها أمة قد قضى الله عليها أن تكون هلاكا مجسدا وبلاء مصبوبا على ماضيها وحاضرها ومستقبلها وما دام الدكتور مندور قد صرفني عن متابعة ما كنت فيه من شأن هذا الدعي المتخابث الطواف على المجالس مناجيا بائمة وحيلة ومكايده وعبثه ملقيا فى الآذان أني أريد فتنة قومية ودينية أعني لويس عوض قائل ذلك منذ بدأت أول مقالة كتبتها للرسالة ولم يزل يرددها حتى صدقها رجل مثل الدكتور مندور فرددهافيما يقول عني ما دام الدكتور مندور قد صرفني إلى مثل هذا الهذر فإني لمنصرف إلى ما كتبه فى مجلة روز اليوسف فيما سماه معركة الشعر وإن كنت غير راغب أن أتعجل هذا الأمر قبل أوانه من مقالاتي هذه ولكن هكذا أراد الدكتور مندور وهكذا عجل القلم ولكني لن أدخل الأمر من مدخله الذي كنت ١٦٦@

أتوقع الولوج منه بل من حيث أراد الدكتور مندور نفسه أن أدخل بأن جعل المعركتين فيما زعم فى قرن واحد ووصفهما بصفة واحدة إذ قال بعد كلامه الذي نقلته فى صدر الحديث حيث أخذت تتسلل إلى هاتين المعركتين عناصر تجريح شخصي غير كريم واتهامات قومية وسياسية غير شريفة العياذ بالله من الألفاظ والذي يحملني على الانصراف إلى هذه المقالة فى الشعر أن الأمر فى نقد المعركتين مبني كله فيهما على الاستهانة بخطر الألفاظ والأحكام وقائم على عدم الدقة والضبط فى تحديد المعاني وعلى إذابة الجد فى ماء عكر فى الهزل بلا توقف ولا أناة يقول الدكتور مندور وأكثر خطرا وضراوة وضررا من تهمة الخروج على القومية العربية ممثلة فى الإطار التقليدي للقصيدة تهمة الخروج على الإسلام بدعوى أن هذا الشعر الجديد يستخدم أحيانا ألفاظا كثير التردد فى دين كريم يعترف به الدين افسلامي نفسه كالدين المسيحي مثل لفظة الخطيئة ولفظة الخلاص ولفظة الصلب فهذه تهمة غبية ونحن المسلمين نعتبر جميع الديانات السماوية جزءا من تراثنا الروحي بل جزءا من التراث الروحي للبشرية جمعاء ونحن حتى لو افترضنا العكس لما جاز هذا التخطيط فى الاتهام مراعاة لمشاعر إخواننا فى الوطن الذين شاركونا دائما أفراحنا وأحزاننا ومعاركنا الوطنية الكبرى ضد الاستعمار والرجعية والإقطاع والرأسمالية الجشعة وهم إخواننا وأشقاؤنا الأعزاء الأقباط انتهى كلام الدكتور مندور وقبل أن أبدأ فى بيان ما أريد من خطر هذه الكلمات المختلطة التي تلقي بلا حساب أحب أن أسأل سؤالا لا أوجهه إلى الدكتور مندور بل لكل من لا يدين بالإسلام من المواطنين ما الذي يجرح مشاعر أحد منهم إذا قلنا إن لفظ الخطيئة والخلاص والفداء والصلب وهي ألفاظ ذات دلالات واضحة فى العقيدة المسيحية ليست لها هذه الدلالات عندنا نحن المسلمين وليس لها تاريخ أو أثر فى حياتنا كتاريخها وأثرها فى حياتهم وأن المسلم إذا استعملها فإنه يستعمل ألفاظا لا تؤدي معنى واضحا فى نفسه وبلا ١٦٧@

ريب لا يستطيع مجيب أن يقول إن هذه المقالة تجرحني وتؤذي مشاعري فإنه عنئذ يكون متجنيا أكبر التجني فى إلزام من لا يدين بدينه أن يدين بمدلولات ألفاظ لا أصل لها فى عقيدته أليس كذلك فاستخدام الدكتور مندور أسلوب الحكيم فى عرض هذه المسألة ضرب من المغالطة وتحويل للأمر كله عن مستقره وإدخال للسفسطة فى مقام لا يحسن فيه إلا صريح العقل والمنطق وإذا جاز للدكتور مندور أن يقول هذا للمسلمين حتى ينتهوا عن إنكار ذلك على من يستعمله لجاز أيضا لمن يعكس الأمورمن المسلمين أن يقول لأهل المسيحية أرجوكم أن لا تستعملوا لفظ الخطيئة والخلاص والفداء والصلب لأن ذلك يجرح مشاعر المسلمين أمن العدل أ ن يطالب أحد نصرانيا بمثل هذه الحجة المتهافتة هذا خلف من القول ردئ وأمر الدين أمر جلل لا يقضي فيه الدكتور مندور أو لويس عوض أو غيرهم بما يشتهي هو ويحب بألفاظ يراها هو دالة علة معنى مفهوم وهي لا دلالة لها إلا على سوء تصور الأمورالمشكلة التي تفضي إلى أكبر الأخطار فقول الدكتور مندور إننا نحن المسلمين نعتبر جميع البيانات السماوية جزءا من تراثنا الروحي للبشرية جمعاء قول لا يقوم على ساق صحيحة ولا ساق عرجاء وليس يصح له أن يذيع مثل هذا على الناس بلا احتفال ولا تقدير لدلالالته وأقل ما فيه من الخطأ أن قائله لا يحسن أن يفرق بيت معنى الديانة كما يعرفها كل ذي دين وبين معنى الكتاب الذي أنزل الله على نبي من أنبيائه فالمسيحي مثلا لا يعد الديانة اليهودية ولا الديانة الإسلامية جزءا من تراثه الروحي ولا انتفض عليه دينه = واليهودي أيضا لا يعد الديانة المسيحية ولا الديانة الإسلامية جزءا من تراثه الروحي وإلا انتفض عليه دينه = وكذلك المسلم لا يعد الديانة اليهودية ولا الديانة المسيحية جزءا من تراثه الروحي وإلا انتفض عليه دينه لأن كل ديانة من هذه الثلاثة عقيدة شاملة منتزعة من كتابها كما هو عندنا وكما تفسره وكل عقيدة منها تنقض كثيرا من عقائد الديانتين الأخريين فغير معقول بوجه من الوجوه أن تعد شيئا مما تنقضه جزءا من تراثها الروحي إلا غذا كان معنى التراث الروحي متسعا للتناقض الذي لا يقبله عقل عاقل ١٦٨@

فنحن المسلمين إنما أمرنا أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله وأن الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه السلام وأنزل الإنجيل على عيسى ابن مريم عليه السلام وأنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه أي شاهد عليها أنها حق من عند الله أمينا عليها حافظا لها فما وافق القرآن فهو الحق وما خالفه فالله حاكم بيننا وبينعم يوم القيامة وهذا بلا ريب صريح المعقول أما أن يكون ما وافق القرآن وما خالفه جميعا جزءا من التراث الروحي للمسلمين وغير المسلمين فهذا إبطال لقضية الدين كلها ويكون معناه عندئذ أن تنمحي جميع الفروق بين الديانات وخير للناس يومئذ أن يعترفوا جميعا ببطلان ديانتهم ويلتمسوا لأنسهم دينا آخر يجتمعون عليه وهذا شيء لا يقول به أحد من أهل الأديان وندع هذا الخط فى كلام الدكتور مندور إلى دلالة الألفاظ التي سبق أن ذكرت فى مقالتي الخامسة أن لويس عوض منذ ملأه مالئة فى الخلوة المشهودة بين أشجار الدردار عند الشلال بكامبردج ثم أطلقه خلال الأدب عامة والآداب العربية خاصة لا يكاد يرى فى سماديره إلا الصلب والخلاص والفداء والخطيئة لا يكاد يرى ما يكتبه الكتاب والشعراء كتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ وصلاح عبد الصبور وغيرهم غلا مقرونا بهذه العقائد وهذه الألفاظ هي نفس الألفاظ التي جاءت فى مقال الدكتور مندور وأفتي فيها بما أفتى وهذه الألفاظ الأربعة ينبغي أن تدرس بلا غموض ولا إبهام كما يحاول ذلك من يحاوله من صبيان المبشرين وبلا استهانة بدلالاتها كما يحلو ذلك للدكتور مندور وغيره ممن يعدها رموزا لتراث روحي لا بأس على المسلم فى استعمالها كلا إن على المسلم كل البأس لأنه طريق محفوف بالمخاطر لمن صدق نفسه وعرف حرمة الكلمة كيف تقال وكيف تفسر وكيف توضع فى موضعها ١٦٩@

وترتيب هذه الكلمات الأربعة فى دلالتها عند القوم يأتي هكذا الخطيئة ثم الفداء ثم الصلب ثم الخلاص وتلخيص معنى هذه الألفاظ الأربعة فى العقيدة المسيحية أن الله سبحانه وتعالى لما خلق آدم من تراب وقال له: وقلنا يآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فبهذه المعصية كما نقول نحن وهي الخطيئة عند النصاري أصبحا هما وذريتهما تحت سلطان هذه الخطيئة لا ينفكون منها واستحق البشر جميعا بخطيئة والديهم عقاب الآخرة وهلاك الأبد وهذا هو ناموس العدل الذي لا يتغير يستحقه من عصى الله سبحانه عندهم ومن ورث خطيئة آدم وزوجه فإن عاقب الله آدم وذريته على خطيئتهم بهلاك الأبد فذلك ما يوجبه ناموس عدله فى حكمه ولكن ناموس رحمته يستوجب العفو عنهم فناقض ناموس العدل ناموس الرحمة فتطلب الأمر شيئا يجمع بين الرحمة والعدل فكانت الفدية التي يتم بها ناموس العدل ويتحقق بها ناموس الرحمة ولكن ينبغي أن تكون الفدية طاهرة غير مدنسة وليس فى الكون ما هو طاهر بلا دنس إلا الله سبحانه وتعالى ولكن تعالى الله عن أن يكون فدية فأوجبت المشيئة أن يتخذ جسدا يتحد فيه اللاهوت والناسوت فاتحدا فى بطن امرأة من ذرية آدم هي مريم فيكون ولدها إنسانا كاملا من حيث هو ولدها وكان الله = تعالى عن ذلك علوا كبيرا = فى الجسد إلها كتاملا فكان المسيح الذي أتى ليكون فدية لخلقه وهذا هو الفداء ثم احتمل هذا الإنسان الكامل والإله الكامل أن يقدم ذبيحة ليكون ذبحه تمزيقا لصك الدينونة المصلت على رأس بني آدم فمات المسيح على الصليب فاستوفى ناموس العدل بذلك حقه واستوفى ناموس الرحمة بذلك حقه وهذا هو الصلب وكان احتمال ذلك كله كفارة لخطايا العالمين تخلصهم من ناموس هلاك الأبد وهذا هو الخلاص ولما كان البشر كلهم خطاة بخطيئة أبيهم آدم وأمهم فهم هالكون هلاك الأبد ولا ينجيهم من عقاب الشريعة الإلهية العادل المخيف سوى إيمانهم بالمسيح الفادي وبحضوره فى كل وقت فى قلوب المؤمنين فى الفرح والحزن والشقاء والسعادة فهو الذي يؤازرهم بما ١٧٠@

يحتاجون إليه من العون والحكمة ويخلصهم من ثقل الخطيئة وينجيهم من العقوبة المستحقة عليهم منذ كانت الخطيئة الأولى وهذه الألفاظ الأربعة لا تعامل معاملة أشباهها من جهة دلالتها على عقيدة متكاملة فالخطيئة فى لغة العرب الجاهلين ثم لغة المسلمين لا تحمل شيئا من معانيها ولوازمها فى لغة النصارى وإن كان اللفظ واحدا ومعصية آدم عندنا معصية كسائر المعاصي تمحوها التوبة وخطيئة كسائر خطايا الناس تغسلها المغفرة ممن يملك المغفرة وهو الله سبحانه وقد بين الله ذلك فى قوله وقلنا ياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة لتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى ىلأرض مشتقر ومتاعا إلى حين فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه أنه هو التواب الرحيم فكانت توبة آدم ماحية لمعصيته فى الدنيا والآخرة لا تستطيع عقوبة باقية وأن الله سبحانه كتب فى صحف إبراهيم وموسى ألا تزر وازرة وزر أخرى فلا يرث مولود خطيئة والد وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى فهذا ينقض على المسلم استعماله لفظ الخطيئة بمدلولها فى الديانة المسيحية لأن هذا الضرب من الخطيئة لا أصل له فى عقيدته بل هو منهى أن يعتقد توارث الخطيئة لأنه إذا اعتقد ذلك كذب خبر الله فى كتابه بأن لا تزر وازرة وزر أخرى وتكذيب خبر الله واعتقاد خلافه كفر مجرد لا يختلف فى ذلك أحد من المسلمين ولا العقلاء عامة مسلمين أو غير مسلمين وإذا بطل أن يكون اللفظ الخطيئة عند المسلمين معنى يحمله كالذي هو عند النصارى بل أن تحتاج معصية آدم إلى فدية تتطلبها ضرورة الجمع بين الرحمة والعدل والفداء بالمعنى التي تدل عليه عقيدة النصارى غير مفهوم عند أحد من المسلمين ولا يرى ما يستوجبه إذ لم تكن الخطيئة عندهم متوارثة فى الذرية وأما ما استوجب معنى الفداء من ألوهية المسيح وبنوتة لله تعالى الله عن ذلك علوا ١٧١ @

كبيرا فغن الطفل الصغير يقرأ فى أول ما يقرأ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ثم يتعالى حتى يقرأ بعد ذلك لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الأرض جميعا إلى آيات كثيرة بهذا المعنى فاستحال أن يكون ذلك من عقيدة أحد من المسلمين وإذا استحال هذا استحال ما يوجب معنى الفداء ولا يبقى لهذا اللفظ سوى المعنى اللغوي العربي المشهور وإذا بكل هذان المعنيان لهذين اللفظين الخطيئة والفداء على الوجه الذي هو من عقيدة النصارى وديانتهم واستحال أن يقولهما المسلم وهو يعتقد فيهما ما يعتقده النصارى لم يكن للفظ الصلب بعد ذلك أي معنى سوى المعني اللغوي المشهور سواء كان المسيح قد صلب كما يعتقد النصارى أوم لم يصلب كما يعتقد المسلمون بما أنبأهم الله سبحانه وتعالى إذ يقول فى كتابه الكريم حين يذكر اليهود وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا ١٥٧ بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما وإذا استحال أن يكون لهذه الألفاظ الثلاثة معنى عند مسلم يعتقد صدق ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه من القرآن استحال أن يكون للفظ الخلاص معنى مفهوم عنده على الوجه الذي يعتقده من يدين بالنصرانية وعقائدها وإذا استحال أن يكون لهذه الألفاظ الأربعة الخطيئة ث الفداء ثم الصلب ثم الخلاص معنى عند المسلم على الوجه الذي تدل عليه عند أصحابها فكيف تكون جزءا من تراثه الروحي أهذا كلام يعقل كلا بلا ريب لا يعقله مسلم ولا نصراني ولا مجوسي ولا ما شئت من أصحاب العقائد والديانات ولا يخرج عن أن يكون سخفا لا يستغل بمثله النصارى إرادة أن نستلب مودتهم ولن يؤذيهم ويجرح مشاعرهم أن نكون صرحاء فى التعبير عن ١٧٢@

وجوه الخلاف بيننا وبينهم فى العقيدة ولكن ربما آذاهم أن نتخذ ألفاظ عقيدتهم لهوا بإدخالها فى باب المداهنة السخيفة التي لا تدل على عاطفة صحيحة بل على آفة شديدة فى هذه العاطفة وكيف لا يؤذيهم وهم يعرفون أننا نقول لهم شيئا فيما يمس عقائدهم ونحنت نبطن شيئا غيره بل نبطن فى الحقيقة إنكاره وتكفير القائل به إن هذا الفعل أقرب إلى السخرية بهم والاستهزاء بعقولهم وهذا بيان كاف فى هذا الأمر إن شاء الله أما مسألة استخدام الشعر الجديد لهذه الألفاظ الأربعة فلابد من تحديد وجهة النظر إلى هذا الموضوع فالشعر تراث عام فى كل لغة من اللغات وسواء كان المتكلم بهذه اللغة مشركا أم يهوديا أم نصرانيا أم مجوسيا أم مسلما أم جاحدا لذلك كله كافرا به فمن حقه أن يستخدم شعر اللغة لبيان عما فى نفسه لا يمك أحد ان يدفعه عن ذلك وليس يجعل شعره حسنا أن يكون اعتقاد الشاعر حسنا عند قارئه ولا يجعله سيئا أن يكون اعتقاد الشاعر سيئا عند قارئه فالشعر هو كما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها الشعر كلام فحسنه حسن ورديئه ردئ فخذ الحسن واترك الردئ وإذا كان الأمر كذلك فليس يعيب شعرا يقوله نصراني أن يأتي فيه بألفاظ أهل ملته ما دام صادقا فى التعبير عن نفسه بكلام جيد يدخل فى باب الشعر وتأتي على النفوس أزمان وأحوال تكون بعض ألفاظ العقيدة كأنها جو شامل محيط بالنفس الإنسانية عميق الوخز فيها شديد التفجير لها من نواحيها فتجري الألفاظ عندئذ فى مد النفس تلوح معبرة عن معان مختزنة من تجارب القرون التي عاشت بهذه العقيدة ومن التجربة الحديثة التي نبعت وانبثقت فى نفس هذا الشاعر أو ذاك فالنصراني المعتقد فى خطيئة أبيه آدم أنها خطيئة لا تمحوها توبة وأنه ورث هذه الخطيئة فى دمه وأن نكال الهلاك الخالد جاثم على روحه إذا استدفعه الإحساس الطاغي الصادق إلى الإبانة عن كل ما فى نفسه من تراث دينه وعقيدته وثقافته فذكر بعد ذلك الفداء والصلب والخلاص فى حق موضعه من ١٧٣@

الشعر فقد أحسن غاية الإحسان فى الإبانة عن نفسه وعسى ان يقرأه المسلم وغير المسلم ممن شم طرفا من معرفة عقائد النصرانية فيهتز لهذا الشعر اهتزازه لأي شعر آخر ضمن بيانا كشرقا عن إحساس صحيح نابض وأظن أن الذين يتكلمون فى معركة الشعر لم يريدوا قط أن يحجروا على النصارى أن يقولوا من جيد شعرهم ما جادت قرائحهم بالجيد من الشعر ولم يستنكروا على ذي عقيدة أن تجري ألفاظ عقيدته فى شعره ولكن الشيء العجيب المحير هو أن كثير من رواد الشعر الحديث فى السنوات الأخيرة فقد أوغلوا فى استخدام هذه الألفاظ الأربعة وقليل من أشباهها فى شعرهم وهم جميعا مسلمون فالأمر عندئذ يوجب إعادة النظر أهؤلاء جميعا تواطأوا على استعمال هذه الألفاظ الأربعة بدلالتها اللغوية المجردة أم بدلالتها التي تتطلبها العقيدة المسيحية مترابطة متواصلة لا ينقطع حبل معانيها المتداعية من الخطيئة إلى الفداء إلى الصلب إلى الخلاص كما أسلفت بيانه فإذا كانوا قد تواطأوا على استعمالها بدلالتها اللغوية المجردة لما الذي ألزمهم هذه الألفاظ الأربعة ولم يضعوا مكان الخطيئة مثلا الآثم أو الذنب أو الحوب أو المعصية أو الزلة أو ما شئت وكيف تواطأوا على تباعد الديار والأوطان وعلى هذه الكلمة وأي سحر فيها ولم قالوا الفداء وأكثروا ولم يقولوا قط الكافرة ولم قالوا الصلب والصليب ولم يقولوا الشنق والمشنقة وهي اشهر وأعرف وأكثر استعمالا إلى اليوم ولم قالوا الخلاص ولم يقولوا النجاة والجواب بلا شك أنهم لم يستعملوها بدلالتها اللغوية ولا فكروا فى ذلك لأسباب كثيرة جدا أقلها أن التزاطؤ على هذه الصورة فى ألفاظ أربعة من اللغة يدخل فى باب المحال عقلا حدوثه إذا زعم الزاعم أن ذلك واقع اتفاقا ومصادفا فطابق الألفاظ الأربعة التي تقوم عليها العقيدة المسيحية ومن المغالطة الفاضحة ما قرأته فى صحيفة لويس عوض المعروفة الآن ١٧٤@

بصحيفة الأهرام حيث زعم الكاتب أن أكبر ما أضافته الحركة الشعرية الجديدة هو الاستعانة بالرمز فالصلب عند كثير من الشعراء رمز التضحية الإنسان فى سبيل القيمة التي يؤمن بها والإسلام يعرف كلمة الخطيئة كما قال القرآن الكريم واغفر لي خطيئتي يوم الدين وهذا نص كلامه ولست أدري كيف يتكلم الناس هذه الأيام أبألسنتهم دون عقولهم أم بهواجسهم دون تأملاتهم أم بخطراتهم دون أفكارهم لماذا كان الصلب رمزا للتضحية ولم يكن القتل ولا الشنق ولا المثلة ولا الخازوق ما دام الأمر يتعلق باللفظ دون دلالته المرتبطة بمصلوب بعينه أو مقتول أو مشنوق أو ممثل به أو مخوزق وأما الخطيئة فلم يقل لنا ما هو الرمز الذي اتخذت له والإسلام كما يعرف الخطيئة وهي التي يحتقبها أبناء آدم يعرف المعصية والذنب وقال فى ذكر أبينا آدم وعصى آدم ربه فغوى ولم يسم معصية آدم خطيئة قط فهذه مغالطات معيبة وبالمرة يحسن أن يقال لهذا الكاتب ألا يتبع سبيل المستهينين بحقوق الألفاظ والنقول فليس فى القرآن آية كالتي ذكرها بل الذي قال الله تعالى والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين فلزم التنويه ياللعجب لصحيفة الأهرام ما أشد عنايتها وحفاوتها بما ينشر فيها وقد ذكرت هذه المغالطة لأنها هي الطريقة المستعملة حديثا فى التفكير ولأنها هي الستار الذي يلقي على الحقيقة المفزعة مضافا إليه توابل من ذكر التطور وسائر الألفاظ التي تباع الآن فى الصحف منظومة فى الأعمدة كما تباع عقود الفل والياسمين على الأرصفة ولكن من البين أن هذه المغالطة قريبة مكشوفة كما سلف والحقيقة أن الأمر كله يتلخص فى كلمات قلائل فهذه الكلمات الأربع وهي أس العقيدة المسيحية لا يمكن أن تقع اتفاقا فيتواطأ عليها بعض الشعراء لا عن عقيدة بل عن رمز لشيء يجدونه فى حياتهم فلا يجدون إلا هذه الأربعة بأعيانها هذا باطل بالطبع وكلن الواقع أن فى بعض البلاد وبعض الطوائف من جعل ديدنه فى شعره ذكر هذه الأربعة ولا يعاب أن يذكرها لأنه مسيحي يعيشها عقيدة واقتناعا بجميع ما تلزمه العقيدة من امتداد معاني هذه الألفاظ وروابط بعضها ببعض ١٧٥@

ولكن هذا الضرب من الشعر قد تولى منذ قديمبعض صبيان المبشرين الترويج له والإكثار من التلويح بأن الجديد الذي لا جديد غيره وأكثروا فى ذلك الصحب واللجاجة فى الصحف والمجلات وقارن ذلك تفشي شعر إليوت ومذهبه فى تحديد الثقافة وأن ثقافة الضشعب ودين الشعب مظهران مختلفان لشيء واحد لأن الثقافة فى جوهرها تجسيد لدين الشعب وأن السير إلى الإيمان الديني عن طريق الاجتذاب الثقافي ظاهرة طبيعية مقبولة هكذا يرى إليوت وبمكر وخبث شديد مزج بين إليوت ومذاهبه وبين هذا الشعر الذي يحمل هذه الألفاظ الأربعة فى فئة غريبة الأطوار من دارويش جبل لبنان وجلجل الدعاة بالمقالات الطنانة واتخذت فى كل بلد عربي رطائز لهذه الأبواق تذيع ما يلقي إليها أو تلقنه وظهر فى مصر فى أوائل هذا الوقت صبي الخلوة المشهودة تحت أشجار الدردار وأطافت به طائفة على شاكلته وكان يومئذ فى الجامعة مدرسا للغة الإنجليزية وكتب شعر بلوتولند الذي دللت عليه = وكان الصبي القديم سلامة موسى قد هرم وصار كهفا لأغلمة المبشرين فى مصر = وبدأ لويس عوض نفث السموم فصادف ذلك شبابا قل محصولهم من الجد فى القراءة وسمئوا الشيء الذي يلقي إليه فلا يفهمونه ولا يحترمونه لأن نظام دنلوب كان قد انتعي إلى غايته فى قتل اللغة العربية فى عقر دارها فى مصر ولا يزال يفعل إلا أن تتداركها العزائم المخلصة فمن هنا بدأت هذه الألفاظ الأربعة تاخذ طريقها إلى ألسنة هذه الطائفة الشعراء المحدثين مقرونة بالحملة المبددة لموازين الشعر القديم فكان المسلمون من هؤلاء الشعراء إنما يستعملون هذه الألفاظ لظنهم أنها جزء متمم لجدة الشعر وافحساس بواقع الحياة التي يعيشونها بما فيها من آلام الحيرة والضياع والاستبداج والمخاوف فكان لهذه الألفاظ الجديدة سحر فى نفوسهم فاتخذوها تقليدا بلا فهم لما تنطوي عليه من الدلالات وكلما نشأ ناشئ منهم قام له من يثني عليه ويمتده ويذيع شعره حتى يجتذب إلى تقليده آخرين وتفشت الكلمات وطال عليه بعض الأمد فلما جاء الاعتراض عليها التمسوا تفسيرا لهذه الألفاظ المقلدة ١٧٦ @

التي لا صدى لها فى نفوسهم فقالوا هي رمز فإذا سألتهم رمز لماذا ولم كانت هذه الأربعة دون غيرها هي الرموز = لم يحيروا جوابا إلا كالجواب الذي أسلفنا ذكره بما فيه من المغالطة فالأكر كله مبني على تقليد مجرد لا قيمة له فالمقلد لا يفلح أبدا وإنما يفلح من جاء الإحساس بالشيء من قراراه نفسه وقليل ما هم فى كل من يتكلم وفى هذه الأوان نفسه يقوم لويس عوض وصبيانه بتفسير آثار توفيق الحكيم ونجيب محفوظ وصلاح عبد الصبور على أساس من مفهوم هذه الألفاظ الأربع وإنهم أن كانوا مسلمين فإن آثارهم التي لا تحمل هذه الكلمات الأربعة بنصها تحملها جميعا بمعناها ومبناها وهذه إحدى الأعاجيب ولكن ليس بعجيب أن يكون المبشر الداعية إلى تحطيم المجتمع العربي فى خلال هذه الفترة الشديدة الخطر قد لقن كما لقن غيره من الأبواق فى أماكن مختلفة بين كتاب وشعراء أن يبدأوا بث هذه الأفكار التي توهن الشعور باليقظة وتشكك فى الماضي وتعلم النشء التقليد أي الكذب على النفس وعلى الناس ولقد قطعني الزميل القديم مندور عما كنت فيه من أمر العامية وتاريخها وآقارها وكنت أوشك أكتب وهذه أخطارها ولكني انصرفت عن ذلك أثناء الكتابة وإن كنت أظن الأمر قريبا من قريب وإلى الأسبوع القادم إن شاء الله ١٧٩@

وهذه هي أخطارها

لقد أحسن الدكتور محمد مندور من حيث لم يدر ومن حيث لم يرد إلى وإلى الناس حين كتب ما كتب فى مجلة روز اليوسف فصرفني عن قضية العامية واستبدالها بالفصحى إلى قضية أخطر منها وأشد تأثيرا فى أيمنا هذه لا بل هي أوغل فى التدمير الذي يراد بنا وأفتك بالعقول والنفوس وأبشع أثرا فى حياة كل فتى وفتاة من أهل الإسلام ومن أبناء العرب وقد عالجتها من الوجه الذي لا يجوز لغيعقل ما يقول أن يعالجها من وجه غيره وهو البيان الصريح عن معاني الألفاظ وما تحمله فى طياتها من تاريخ متصل وما تنطوي عليه من عقيدة متكاملة مترابطة تفقد كل معنى إذا أراد مريد أو تخيل متخيل أنه قادر على أن ينفض عن هذه الألفاظ دلالتها فى صلب العقيدة المسيحية وهي الألفاظ الأربعة التي تدور فى ألسنة بعض الشعراء من أبناء الإسلام اليوم وهي الخطيئة والفداء والصلب والخلاص وليس جدي شيئا ولا يغني أن يحتال محتال فيزعم أن هذه الألفاظ رموز لمعات إنسانية مجردة كالتضحية فى سبيل القيمة أو المبدأ الذي يؤمن به إنسان ما من الناس لأن مئات من الألفاظ فى لغة العرب وفى غير لغة العرب قادرة على أن تكون رموزا لهذا الشيء نفسه بمجرد الدعوى عندئذ فهذه الألفاظ الأربعة إذا خلت من دلالتها فى عقيدة أصحابها ومستعمليها ومعتقديها صارت كسائر ألفاظ اللغة لا تحمل شيئا إلا معناهغا اللغوي المجرد فمن أبطل الباطل أن يجعلها امرؤ صالحة لأن تكون رمزا بدلالتها اللغوية المجردة فإن كل لفظ فى اللغة صالح عندئذ أن يكون رمزا بلا فرق فى ذلك بين الألفاظ اللغوية والنتيجة المنطقية لهذه الدعوى أن كل امرئ مباح له أن يجعل فى كل لفظ فى اللغة لشيء يتوهمه هو وإن كان غيره من الناس لا يرى له معنى مفهوما عنده إلا ١٨٠@

المعنى المتداول المعروف وكذلك يصبح الناس يوما إذا سارت الشعراء والكتاب هذه السيرة وإذا اللغة ضرب من الخبل ككلام الموسوسين والممرورين لا يفهم أحد عن أحد شيئا إلا بمعجم خاص بكل شاعر وكل كاتب وخير للناس يومئذ أن يعيشوا بين أسوار مسورة كالأسوار التي انطلق من ورائها إنسان مثل لويس عوض وفلان وفلان ممن يقرأ لهم المرء فيقع فى دوار كدوار البحر الهائج ومع ذلك فبين عندي وسيكون بينا إن شاء الله عند كل قارئ أن قضية العامية واستبدالها بالفصحى وقضية استعمال هذه الألفاظ وأشباهها هما فى الحقيقة قضية واحدة لا من حيث مآلها وعواقبها بل من حيث مصدرها ومنابعها أيضا ولذلك أظنني لم أفارق الموضوع الذي بدأته إذا كنت قد ألزمت إلزاما أن أجعل إحدى القضيتين تتخلل الأخرى وتعيث فى سياقها وكان السياق أن أفرغ من قضية العامية واستبدالها بالفصحى ثم اتباعها بالقضايا النابعة من حيث نبعت هذه القضية وإن شئت أن أقول إن لي أسوة حسنة بأسلافي من أهل هذه العربية يوم كانوا يعدون الاستطراد بابا من أبواب التخفيف والاستجمام حتى لا تستكره النفوس على احتمال باب واحد من العالم فيتخللونه بأشباهه ونقائضه وما يمت إليه بسبب من الاتصال أو المفارقة ليكون ذلك أورح للنفس وأدعى إلى احتمالها مؤونة التعب فى التزام باب واحد من الفكر وأنفي الملل الذي يأخذ بأكظامها حتى تضيق بما تقرأ أو تسمع وكان رأس هؤلاء أبو عثمان الجاحظ وأبو العباس المبرد وغيرهما من الكتاب والأدباء والعلماء والشعراء أيضا فالآن أعود إلى حيث قطعني الدكتور مندور مشكورا على ما فعل وقبل أن أعوذ إلى وصل ما انقطع أجده حقا على أن أدل القارئ على شيء وقع لي منذ أيام قلائل اتفاقا فإني كتبت فى المقالة الثامنة شيئا عن تاريخ المعركة بين العالم الأوروبي المسيحي والعالم الإسلامي العربي ورسمت صورة سر يعة لما كان وقلت ١٨١@

إنها صورة لا يكاد يخطئها من له أدنى إلمام بتاريخ الغزو الأوروبي المسيحي للعالم الإسلامي وذلك إذا بينت أن تجارب الحروب الصليبية وحروب آل عثمان من الترك قد دلت العالم الأوروبي المسيحي دلالة قاطعة على أن مواجهة العالم الإسلامي بالانقضاض المسلح لا تجديد إلا انبعاث قوة متماسكة شديدة البأس والخطر خليقة أن تسترد شبابها مهما كان فى كيانها من العيوب فكان من الحكمة أن يتجنب العالم الأوروبي المسيحي مواجهة العالم افسلامي وكان من حسن التدبير واتقاء العواقب أن تدور هذه القوة الأوروبية المسيحية الجديدة من حةول العالم الإسلامي تنتقص من أطرافه البعيدة بمهارة وحذر فدبت أوروبا دبيبا حول هذا العالم وجعلت تطوق شواطئ الإسلام فى إفريقية وآسيا بطوق من الثغور تحتلها ثم تنفذ من كل ثغر إلى بدن العالم الإسلامي شيئا فشيئا بحذر وبلا ضجيج يزعج وانتهيت من كلمتي إلى أن أقل هذا الغزو نكاية بالعالم الإسلامي هو الجيوش وأبلغه افتراسا هو التجارة وأفتكه بافنسان الذي يسكن العالم افسلامي هو التبشير وذهبت إلى أن التبشير ليس معناه اقتصار فئة من الرهبان والقسوس على الدعوة إلى دينهم من حيث هو عقيدة يسمعها المرء فيرضاها أو ينكرها فهذا باطل بل معناه أنه أفتك أسلحة الغزو الأوروبي المسيحي ويراد به إخضاع العالمالإسلامي لسيطرة العالم الأوروبي المسيحي بوسائل خبيثة من التدسس والتدمير والهدم فى كل ناحية من حياتنا الاجتماعية والسياسية والأدبية واخضاع عقل المسلم للعقل الأوروبي وطرائق تفكيره لينشأ فى هذا العالم من أبنائه ضرب من المسوخ يكون عبيدا تذلل الطريق لأقدام السادة الطغاة من حيث لا يدري أحدهم أنه عبد مسخر يعمل فى سيادة هذه الحضارة الجديدة على حضارته بل يعمل على هدمها واستئصالها من نفسه ومن نفوس أمته فكان من الاتفاق أن وقع بين يدي منذ أيام قلائل كتاب مترجم بعنوان العالم والغرب لكبير المؤرخين الإنجليز فى العصر الحاضر وهو أرنولد توينبي فإنه نظر إلى هذه المسألة نظرة مجردة وغن كان لا يخلو بلا تثريب عليه من أثر ١٨٢@

الفكر الذي يعد نفسه سيدا فى هذه الأرض لا ينازعه فيه منازع وهو الفكر الأوروبي المسيحي المتغطرس وسأنقل كلامه لا لأني ممن يشغل نفسه بالتماس تأييد يقول من أوروبي فإن هذا لا يكاد يخطر لي ببال لأني منذ رفضت أن أكون عبدا لهذه الحضارة الأوروبية كما أراد نظام تعليم دنلوب فى مدارسنا وجامعاتنا أن يجعلني رفضصت ايضا أن أجعل لعقول هؤلاسء الناس سيادة على عقلي = بل أنقله ليعلم كثير من المفتونين من الشباب البرئ الظامئ إلى المعرفة الطتال للحق المضلل عن الحق الساعي إلى إحياء أمته بعد الذي رأى من آثار العبودجية والذل على جباهها وأبدانها أنه قادر بالتأمل واليقظة وحسن الإدراك أن يعرف الحق بجهده وإخلاصه إذا أدرك حقيقة واحدة هي أن هذا العالم الأوروبي الباغي عدو لها شديد العداوة وأنه ماكر شديد المكر وأنه خبير حسن الخبرة بتهديم الأمم وردها القهقري متردية فى الغموض والحيرة وأنه لذلك خليق أن لا يأمن احد مهما كان شأنه على دعوة يداعيها أو بدعة يدعو إليها وأن عليه أن يحذر الألسنة فإن اللسان أكذب شيء إذا خان وأصدق شيء إذا حمل الأمانة وأداها على وجهها وسأزيد هذا بيانا فيما أكتب إن شاء الله عقد توينبي فصلا فى كتابه سماه الإسلام والغرب لا أستطيع أن أنقله هنا بحذافيره ولكني سأنقل منه ما يدلك على هذه الصورة التي رسمتها وعلى أن اللغة الفصحى التي يراد هدمها وإزالتها ليست من الهوان بالمنزلة التي تغفل عنها حكومات العرب والمسلمين لا من حيث نقول نحن بل حيث يقول هذا الإنجليوي المؤرخ قال وبعد فشل الأتراك أمام أبواب فينا عام ١٦٨٣ كان يجب أن يتم الهجوم المعاكس الغربي على العالم الإسلامي فى يوم أو أخر ولكنه تأخر فى الظهور بسبب الصورة التي كانت فى مخيلة الغربيين عن شجاعة الأتراك والمسلمين وبسالتهم العسكرية وقد أجاب العالم الغربي على استيلاء الأتراك على المسيحية والأرثوذكس الشرقية فى القرنين الرابع عشر والخامس عشر بتأمين سيادته على البحار لتطويق البلاد الإسلامية عوضا عن مقابلتها وجها لوجه كما فعل خلال ١٨٣@

الحروب الصليبية التي كانت نتائجها وخيمة عليه وفى طوافهم حول إفريقية وصل البحار البرتغاليون إلى الشزاطء الغربية للعند سابقين ببضع سنوات إلى هناك المغول آخر موجة من موجات الإسلام التوسعية هؤلاء الذين قدموا من آسيا الوسطى بطريق البر وعندمنا حقق الأسبانيون ربط المحيط الأطلسي والهادي مرورا بمكسيكو قاموا فى الفلبين حواجز جديدة أسيوية هذه المرة بين المسيحية العربية والإسلام اللذين لم يتجاورا حتى ذلك التاريخ إلا فى الطرف الثانثي من العالم فى وادي الدانوب وغربي المتوسط وهكذا فى نهاية القرن السادس عشر بفضل السيطرة على البحار استطاع الغرب أن يطوق البلاد الإسلامية ولكنه لم يخاطر فى شد الحبل إلا فى القرن التاسع عشر فيما بعد وحتى ذلك التاريخ كانت فكرة بسالة المسلمين العسكرية تفرض الحذر على الغربيين وتشدد عزائم المسلمين أنفسهم لتجعلهم واثقين من أنفسهم وهذه الثقة المتينة قضي عليها شيئا فشيئا على أثر الفشل المتتالي الذي منيت له الإمبراطورية العثنامية وباقي الدول الإسلامية تقوم عليها الحرب الحديثة ويؤسفني أن الأصل الإنجليزي لم يقع فى يدي حتى أترجمه ولكن هذه الترجمة على ما فيها مفهومة المعنى وهي نص ما قلت فى كلمتي الثامنة ومن البين أن مؤرخا مثل توبيني لا يلقي القول جزافا فى أمر هو من صلب مادته وفى جزء لا يتجزأ من تاريخ حضارته ولكنه فى هذا الفصل حين حلل ما جرى فى تركيا إلى أن جاءت نكبة مصطفى كمال كان ينظر كعادته من خلال عقيدته فى الخضارة الغربية المسيحية كما يفعل معذورا أو غير معذور كل مفكر أوروبي وهي أن السيادة التي بلغتها الحضارة الأوروبية فى كل شيء خاضعة لطريقة العيش الغربية وأن النهضة والإحياء لا تتم إلا باعتناق مبادئ الحضارة الغربية ومهما بلغ عقل توبيني وذكاؤه فإن هذا لا يمنع من أن يكون رأيه فاسدا فى مثل هذه ١٨٤@

الأمور لأن العقل الذي لا يتصور أن تالحياة البشرية قادرة على صنع الحضارات بلا استنادا إلى طريقة العيش الغربية واعتناق مبادئ الحضارة الغربية عقل قد أسقط من حسابه أن الحضارات قامت وبادت من قبل أن تكون الحضارة الغربية وأصولها جميعا على ظهر الأرض وأن هذه الحضارة إذا بادت واستؤصلت فالإنسان أيا كان بعد ذلك قادر على أن يبني حضارة جديدة تناقض هذه الحضارة الغربية فى طريقة العيش وفى المبادئ التي يدعيها ولكن آفة العقل الأوروبي أنه لا يرى فى الدنيا إلا نفسه ولا ينظر إلى الحضارات إلا من خلال ماضيه وحاضره وصدق الله أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا فى الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ٨٢ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاف بهم ما كانوا به يستهزءون وهذا العقل الأوروبي فرح بما عنده من العلم مستهزئ بكل ما لا يطابق ما يراه من حضارات الماضين وحضارات الآتين بعد أن تكف الحضارة الأوروبية المسيحية عن أن تكون حضارة لها شأن يذكر وإن ذلك لكائن إن شاء الله وليس من همي أن انقض على توبيني فكرة ونظره وتحكمه بل من همي أن أكشف عن أشياء تنبه لها لها صلة وثيقة بما نحن فيه وهي محمدة له نعترف بها وينبغي أن يكون واضحا أننا لا نسلب الناس فضصائلهم من أي اهل لسان كانوا ومن أي أهل ملة نعرفها فهو بعد أن حلل موقف تركيا من الحشارة الغربية قال وهناك بدون شك أفكار ومؤسسات غربية أخرى هي أبعد بكثير من أن تكون حسنات سنكتفي بذكر واحدة منها فقط هي الفكرة القومية والأتراك كسائر الشعوب الإسلامية انتقلت إليهم عدوى القومية مع غيرها من المفاهيم الغربية الصالحة منها والطالحة ونستطيع أن نتساءل عن نتيجة تسرب هذا المبدأ إلى العالم افسلامي حيث تعلم التقاليد المروثة أبا عن جد = أنه ليس تقليدا بل هو دين نحن مسئولون عنه يوم القيامة بين يدي رب العالمين = أن المسلمين كلهم إخوة ١٨٥@

بفضل دينهم المشترك على الرغم من الاختلاف فى العنصر واللغة والوطن فى هذا الوقت لنا ملء الحق أن نتساءل عما إذا كانت الأخوة الإسلامية التقليدية ستحمل حلا للمشكلة الاجتماعية أفضل من الحل الذي يقدمه التقليد الغربي القائم على الاعتراف باستقلال وسيادة كل أمة إن المجموعة الغربية بوضعها الحالي منذ الحرب العالمية الثانية قد قسمت وفككت إلى أربعين دولة سيدة مستقلة أي أن البيت قد انقسم على نفسه ومع ذلك ما زال للغرب مقدار كاف من الفنوذ فى العالم كي تحتفظ جرثومة القومية بفعاليتها وإنا لنأمل ألا نرى خذخ الجرثومة تنتشر فى العالم الإسلامي على الأقل لأن الوحدة السياسية والاجتماعية على مستوى ونطاق عالميين هما ضرورتان لسلامة الإنسانية اليوم وفى الحقبة الذرية النووية أكثر من أي وقت مضى وقد قدم الشعب التركي بقيادة أتاتورك خدمة كبرى للعالم الإسلامي بمحاولة حل مسألة الاستغراب أي لخضوع لطريقة العيش الغربية واعتناق مبادئ الحضارة الغربية المعروضة على جميع الشعوب بتبنيه دون تحفظ الأفكار الغربية الحديثة ومن بينها القومية وغيرها غير أن باقي البلدان الإسلامية ليست فى حاجة لأن تتبع تماما الطريق الذي خطه الرواد الأتراك ثم يقول توينبي فى إثر ذلك إن هناك بلاد إسرلامية عربية اللغة وإذا كانت لغة التخاطب تختلف حسب المناطق ويعني اللغات العامية فإن اللغة الفصحى واحدة من شواطئ الخليج العربي ومن حلب والموصل شمالا حتى الخرطوم وعدن ومسقط وزنجبار جنوبا جميع الكتب والصحق الصادرة فى القاهرة ودمشق وبيروت تقرأ فى هذه المنطقة الشاسعة كلها وحتى خارجها لأن اللغة العربية هي اللغة الدينية لجميع البلدان الإسلامية حتى تلك التي لا تستخدمها فى التخاطب فهل من الضروري أن يجزأ هذا العالم العربي إلى عشرين دولة مستقلة تعيش بعزلة تامة عن بعضها البعض وهل من الضروري حقيقة أن نرى العالم العربي يتفكك ويتجزأ كما حصل مع الأسف للإمبراطورية الإسبانية الأمريكيةإن هذه التجزئة تعتبر من أخطر نقائص حضارتنا الغربية وسيكون مؤسفا حقا أن نرى الشعوب العربية تنسج على منوالنا فى هذه الناحية ١٨٦@

وتوينبي أحد أذكياء المؤرخين وعلم من أعلامهم وبذكائه وعلمه انتبه إلى ما يغفل عنه من يعدون أنفسهم أو كان الناس يعدونهم ولا يزالون أهل حكمة ورأي من أهل جلدتنا ولكنه حين درس المسألة التركية وحللها كان خاضعا خضوعا تاما لوراثة قومه عداوة الترك لأنهم كانوا كتيبة من كتائب الإسلام فى مد ثلاثة عشر قرنا صدمت جدار الحصن المنيع الذي اعتصمت به أوروبا المسيحية منذ عادت أدراجهاهزيمة عن آخر معركة صليبية ثم نفذت فيه وتركت كلمة الله تعلو فغوق شواهق جباله ومع كل ذلك فقد كان الرجل صادقا فى نظره وإن اساء تصوير المسألة التركية ولذلك لم تحجبه هذه العلة القادحة فى بعض نظره من أن يفضي إلى نتيجة صحيحة حين نظر إلى العالمك العربي وأنكر سعي قومه منذ كان لهم علينا سلطان إلى أن تفتيت وحدتنا إلى دويلات لا تقوم واحدة منهن فى هذا العالم بنفسها مهما بلغت من القوة ولا سيما فى هذا العصر الذي تتنازع السيادة فيه القوى العلمية لا تجدي نفعا يذكر فى هذا الصراع الضخم ولم ينج توينبي فى نظرة إلى المسألة الإسلامية من داء الحضارة الغربية المتوارث وهو التفرقة بين الأجناس وإن اتحدت العقائد فلذلك عد الترك لأنهم ترك جزءا منفصلا عن القومية العربية كما فعل ذلك بقارس وباكستان والهند وسائر بلاد إفريقية وغيرها لأنهم جنس غير عربي الأصل هذا مع تنبهه إلى أن الإسلام يوجب على المسلمين أن يكونوا إخوة لا يفرق بينهم اختلاف فى جنس أو لغة أو وطن ولكن لو كان توينبي أعاد النظر وهو برئ من داء قومه فى التفرقة العنصرية لعلم أن الأمر كان على غير ما يتصور وعلى غير ما يراه اليوم فى ظاهر أمر هذا العالم الإسلامي بعد البلاء الذي نزل به من مكايد أهل جلدته وملته فكل أمة دانت بالإسلام من غير أهل جزيرة العرب الذين خرجوا على عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وسائر خلفاء الإسلام من بعدهم كانت بين أحد أمرين إما أن تدين بالإسلام ثم لا تلبث أن تطرح ماضيها كله من لغة ودين ثم تتخذ العربية لغتها والإسلام دينها وتخالط العرب مخالطة تامة حتى يذهب الجنس كله ١٨٧@

أو أكثره إلا بقايا قليلة ويدخل فى العروبة كما حدث ذلك فى العراق والشام ومصر وبلاد المغرب كلها إلى أرض الأندلس = وإما أن تدين بالإسلام وتعد العربية لغتها الأولى وتحتفظ بشيء من لغتها كما كان المر فى فارس والسند وبعض قبائل الترك والكراد وغيرهم فى كل مكان تعالي فيه الأذان وتلي فيه القرآن ولكن هذه اللغات الممتنعة لم يعصمها امتناعها من ان تفقد شخصيتها التي كانت لها فى جاهليتها قبل إسلامها فانقلبت اللغة الفارسية القديمة إلى الفارسية الحديثة ونصف معجمها وأساليبها وأوزانها آت من العربية حتى صارت لسانا آخر غير اللسان الفارسي الجاهلي وكذلك الأمر فى لغة الترك والأكراد وسائر اللغات فى آسيا وفى إفريقية وتستطيع أن تسمى هذا تعربا لأن هذه اللغ٧ات قد صارت ذات نسب قريبة بالعربية من حيث فقدت كل لغة من هذه اللغات أكثر خصائصها الجاهلية وألزمت نفسها الدخهلو فى عربية القرآن وهذا أمر ينبغي التنبه له ولم يكن الذي منع هذه اللغات أن تزول وتحل محلها العربية كما تم ذك فى بلاد اعرب التي نعرفها اليوم كالعراق ومصر وشمال إفريقية أي المغرب كله والسودان أن أهل هذه اللغات حين أسلموا استمسكوا بجنسياتهم ولم يريدوا عنها حولا كلا ولكنهم فقدوا الأسباب التي أتيحت للبلاد التي صارت عربية خالصةفمن هذه الأسباب قلة هجرة القبائل العربية إلى هذه الديار ونزولها فى قراها المنتشرة ومدنها وعواصمها كما نزلت فى مصر والعراق والشام وسائر بلاد إفريقية ولا سيما فى أول الفتوح وتتابع نزولها بها جيلا بعد جيل ومن الأسباب أيضا أن شبابها لم يكد يافرق لغة قومه إلى عربية القرآن حتى جذبته الحواضر الإسلامية الكبرى كبغداد ودمشق وتالفسطاط وبلاد المغرب إلى الأندلس ففارق أرض قومه فى طلب العلم وفى طلب الجاه وفى طلب الثروة والسلطان فلم تتأصل هناك طائفة تكون لها الغابة فى تحويل اللسان من فارسي مثلا إلى عربي محض ومع ذلك فإن يكن آلاف من أبناء الفرس قد هاجروا واندمجوا فى العرب حين هاجروا فإن سيادة العربية عربية القرآن قد هاجرت بآلاف من اللفاظ فعبرت اللغة الفارسية القديمة حتى أحالتها عن الوجه الذي كانت عليه فى جاهليتها ١٨٨ @

ومع ذلك فهذه البلاد جميعها من حدود الصين غلى آخر المغرب ومن أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب قد أخرجت آلافا مؤلفة فى فترة قصيرة جدا من أفذاذ علماء العربية وفقهاء الديانة وبلغاء الكتاب ونوابغ الشعر وأعلام الفاتحين وأخرجت كل متفرد من باب من أبواب النمعرفة الإنسانية وكل مذكور مشهور فى ناحية من نواحي الحضارة بلا تمييز مبني على الجنس فى شيء من ذلك كله بل جميعهم ينتمي إلى عقيدة واحدة هي الإسلام وإلى لغة واحدة هي لغة الإسلام وهي العربية والجنس العربي نفسه لا يجد ما ينتمي إليه غير هذين هذه العقيدة الواحدة وهي افسلام وهذه اللغة الواحدة وهي لغتة الإسلام بلا فرق فى ذلك ومصطفى كمال أتاتورك الذي زعم توينبي أنه قدم الشعب التركي خدمة كبرى للعالم الإسلامي بمحاولته حل مسألة الاستغراب باتخاذه الأفكار الغربية دون تحفظ ومن بينها القومية قد أساء إلى الشعب التركي غاية الإساءؤة لأنه عاق سير التاريخ ودمر بنيان الماضي وجعله ركاما على الطريق يسده وأنزل بالعالم افسلامي نكبة كبرى بفقدانه عضوا من اعضائه الذين حملوا العبء قرونا متطاولة بلا تململ بل بصبر وقوة ودماء تسيل ولو كان مصطفى كمال عاقلا مدركا لما يتبغي أن يفعل لما حاول ما حاول من تدمير اللغة التركية وتدمير العقيدة التي ينتمي إليها الترك وإنشاء شيء يقال له القومية التركية كان سير التاريخ يقتضيه أن يحول الشعب التركي مرة واحدة إلى اتمم العمل الذي تم نصفه وهو جعل اللغة التركية المتعربة لغة عربية خالصة وجزءؤ لا يتجزأ من القومية العربية التي لا قوام لها إلا بافسلام والذي ينتمي إلايه التركي بنفس القدر الذي به إليه ينتمي العربي وأيضا فالذي فعله مصطفى كمال لم تكسب به تركيا شيئا بل فقدت ماضيها وشلت حاضرها وهددت مستقبلها وصارت كأنها تائه متحير فى بادية يطوفها سراب من آمال لا يمكن أن تتحقق وتوبيني نفسه يعرف هذا وكلامه ١٨٩@

دال عليه وإن كان مما يكبر عليه أن يقوله صراحة وكل بلد إسلامي انحلت عراه التي تربطه بالعرب مهدد أن يصير إلى نفس النية الذي وقعت فيه تركيا إذا ابتلى بمن يقودها إلى هذه المتاهة كما ابتليت تركيا والخطر أشد استحكاما وتهديدا لبعض الأجناس التي كانت مندمجة فى بلاد عربية إذا هي حاولت أن تقتدي بتركيا فتنزع نفسها من تاريخها العريق فى الإسلام والعربية ونحن أهل القومية العربية ملزمون بأن لا ندع شيئا يغري بعد اليوم أحدا على أن يهلك نفسه فى هذا التيه لأن هلاكه أيضا هلاك لنا غدا عرفنا ذلك اليوم أم لم نعرفه ولا سبيل إلى نجاتنا ونجاتهم إلا بأوبتنا جميعا إلى القومية العربية أي إلى الإسلام الجامع لكل جنس منا فى أخوة واحدة وعقيدة واحدة وإلى اللغة العربية لغة الإسلام بإصرار كامل على تحطيم جميع العوائق التي تحول بيننا وبين هذه الغاية وسأبين هذا بعد قليل وإذا كان توينبي قد فزع بعد حديثه عن المسألة التركية من أن يرى العالم العربي مفككا مقسما إلى عشرين دولة مستقلة ويرى هذه التجزئة أمر يدعوه إلى الأسف كما يأسف على تفرق ما سماه الإمبراطورية الإسبانية الأمريكية إذا كان توينبي قد فزع فينبغي أن نكون نحن أشد فزعا لا من تجزئة العالم العربي وحده بل من تجزئة العالم افسلامي الذي هو الصديق الحاضر العتيد بتراث ثلاثة عشر قرنا من الأخوة ولم تكد تؤثر فى شعوبه وجماهيره كل المكايد التي دبرت ولا النكبات التي نزلت وعلى رأسها نكبة انفصال الدولة التركية عن الشعوب العربية أو على الأصح محاولة الدولة التركية أن تفضل الشعب التركي عن إخوانه من الشعوب العربية وقد تنبه توينبي إلى اللغة الفصحى وأنها هي الرباط الوثيق الذي يمنع البلاد العربية من التفكك من شواطئ الأطلسي فى المغرب إلى حدود فارس الغربية شرقا عند شواطىء الخليج العربي ومن حلب والموصل شمالا حتى الخرطوم وعدن ومسقط وزنجبار جنوبا ولم يلق بالا إلى الذي سماه لغة التخاطب وهي ١٩٠@

اللغة العامية لأنه يعرف أن أيسر الجهد والصدق والفهم قادر على ان يجعل الفصحى هى لغة التخاطب العامة ايضا وإن بقى للعامية آثار قليلة متفرقة في طبقات الناس بعد ذلك. وكلامه دال ايضا على معرفته تمام المعرفة أن أية محاولة لاتخاذ لغة التخاطب في كل منطقة من هذه المناطق واستبدالها بالفصحى مؤد بلا ريب الى ان يتفكك العالم العربى ويتجزأ الى عشرين دولة مستقلة يعيش بعضها في عزلة تامة عن بعض. وتوينبى معذور حين يعد اللغة الفصحى هي اللغة الدينية لجميع البلدان الاسلامية حتى تلك التى لا تستخدمها فى التخاطب ومن العبث احيانا افهام العقل الاوربى بعض الحقائق التى لا تطابق ما يتصور كما أسلفت فاللغة العربية او اللغة الفصحى ليست لغة دينية لجميع البلدان الاسلامية حتى تلك التى لا تستخدمها في التخاطب كما يقول بل هى لغة القرآن ولغة الحديث اى لغة الرسول صلى الله عليه وسلم من حيث هو مبلغ القرآن ومبين عنه والفرق بين الكلامين شديد الخطر. وذلك أن لفظ القرآن وهو كلام الله المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو وكما انحدر الينا بالتواتر والتوارث الذي منع عن أى لفظ فيه ان يدخله تغيير او تبديل مرتبط أشد الارتباط لا بعقائد المسلم وعباداته فحسب بل بتشريعه واقتصاده وعلمه وفلسفته وحروبة وجهادة بل بتفاصيل حياته اليومية وخطرات نفسه ولمحات تفكيره وآداب معاشرته لصديقة وزوجه وولده وأهله وعشيرته فلا يكاد يوجد شيء في حياة الانسان المسلم إلا وله في القرآن هدى هو نص أو هدى هو استنباط لا في خاص أمره ولا في عام أمر المسليمن بالأفراد من غير ملتهم أو الأمم التى لا تدين بدينهم بل فيما هو أقل من ذلك شأنا وما هو أعلى وأشرف وفى كل ذلك يلتمس النص ويستنبط من النص أحكام للوقائع الحادثة التى تجد في حياة الناس. وللاستنباط أصول ضابطة بها يتبين للناس حين يختلفون أي شيء من أحكامهم المستنبطة هو الذي يقبل فيه الاختلاف وأيها الذي لا يقبل فيه @

١٩٠ الاختلاف لن لفظ القرآن العربى يأباه. وكذلك الشأن في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أذا صح عندنا من الوجوه التى يصح بها الحديث. وعلم تصحيح الحديث ومعرفته من العلوم التى انفرد بها المسلمون وجاءوا فيها بما لم تأت بمثلة أمة من الأمم الى يوم الناس هذا. والذي صح من حديث صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بمنزلة القرآن في الهدى بل هو أوسع لأن حديثه صلى الله عليه وسلم هو البيان عن القرآن فيه تفصيل ما أجمل القرآن وإيضاح ما أبهم واستثناء ما استثناه الله وزيادة ما زاده بالوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في كل ذلك يتعلق بكل صغيرة وكبيرة في حياة الفرد المسلم وفى حياة الجماعة وروابطها بغيرها من الجماعات. وقد أحببت أن أختصر هذه الصفة لأعطى القارئ طرفا من المعرفة بصفة ما تفرق في كتب الفقه وعلم الكلام وكتب الآداب وكتب الآحكام وكتب الفلاسفة المسلمين وسائر ما كتب المسلمون فيه من فن وعلم كل ما فيها منتزع من لفظ القرآن ولفظ الحديث باستنباط قائم على أصول ضابطة لا مثيل لها في منطق أو غيره. ومثل هذه الصورة في لغة القرآن والحديث لا تكاد تتضح لرجل مثل توبيني لأن عهده بالتوارة والإنجيل أنهما كتابان معزولان عن هذه الحياة من حيث هما نص شامل لتفاصيل المعانى التى يحتاج اليها البشر في جميع معاملاتهم اليومية وفى خاص شؤونهم البادية والمستورة إلى آخر ما ذكرنا من قبل فهو لا برى القرآن والحديث إلا من خلال معرفته بكتابى الدين المسيحي فيرى القرآن كالإنجيل مثلا اخبار وعظات وشيئا يتلى في بعض الصلولت والتقيد بلفظه غير مفهوم عنده على الوجه الذي نعرفه نحن من التقيد بلفظ الرآن ولفظ الحديث في استنباط الاحكام. فالأمم المسلمة سواء أكانت عربية اللسان والأصل أم كانت غير عربية اللسان والأصل لا ترى الرآن إلا على الوجه الذي حاولت بيانه فيما سلف واستغفر الله من التقصير وهى لا تعد اللغة الفصحى أو اللغة العربية لغة @

١٩١ دينية أى لغة للعبادات والرسوم كالذي عند طوائف أهل الكتاب من اليهود والنصارى بل هى عندهم جميعهم لغة المسلمين التى لا يستغنى احد من الناس كائنا ما كان عن اتقانها والتوسع في معرفتها والضبط لعلمها ومادتها وفقهها مادام منتسبا إلى شأن من شؤون الحضارة التى يعيشها فهو محتاج إليها إذا كان فيلسوفا منطقيا من الوجه الذي كان الفيه والاصولى محتاجا إليها وسواء بعد ذلك أكتب في الفقه أو الفلسفة باللسان العربي أم بلسانه هو غير العربي. وهذه هى السيرة التى كان عليها علماء الترك والفرس والهند. وسائر الأمم الإسلامية التى لم تتخذ العربية لسانها الذي لم يبق لها لسان غيره. وأما شبهة اللغة الدينية فإن الداعى لذلك إن صح ما أقول هو أن الدعاة والمبشرين والمستعمرين لما دخلوا بلاد الإسلام في افريقية والهند وغيرهما ورأوا الطفل الصغير والجارية والغلام كلهم يحفظ القرآن عن ظهر قلب ويتلوه فى صلاته خاشعا باكيا ورأوا أن بعضهم لا يعرف من العربية إلا ما يحفظ من القرآن ولا يحسن يقرأ شيئا بالعربية إلا القرآن ظنوا أن ذلك كذلك لأن اللغة العربية لغة دينية وهذا سخيف جدا عندنا بالطبع. وذلك لأن كل مسلم عربيا كان أو غير عربي يعلم علما يقينا أن القرآن كلام الله وأن مجرد تلاوته عبادة يثاب المرء عليها وحفظه عبادة أخرى وفهمه عبادة ثالثة والتفقه في معانية عبادة رابعة والنظر في كتابته عبادة خامسة ولكل شيء من هذه العبادات ثواب فضلا عن انه كلام الله الذي يفارق كلام البشر من كل وجه وهو من الله وإليه يتعبد المسلم بأن يستودعه صدره لأنه كلام ربه. وعلى هذا المسلم بعد ذلك أن يتعلم إن استطاع لغة القرآن ليفهمه ويتفقه فيه وذلك خير ما يفعل وإلا اقتصر إذا لم يستطع على معرفة دينه بلسانه هو ودينه هو ما يتضمنه القرآن والحديث مما يشمل كل صغيرة وكبيرة في حياته الخاصة أحيانا وفي حياته العامه أحيانا أخرى على الوجه الذي أسلفنا بيانه. وهذا كاف فى الدلالة على أن اللغة الفصحى أو اللغة العربية ليست لغة دينية بالمعنى الذي تعد به اللاتينية مثلا لغة دينية. @

١٩٢ وينبغى لنا أن ننعم النظر في شأن القرآن ثم في شأن الحديث لأنهما كانا أول فاتحين فتحا كل أرض من بلاد العالم الإسلامي كله ما بين أقاصى الصين إلى أقاصى المغرب وما بين قلب أوربة إلى أواسط أفريقية وجزائر الهند في آسية فصار القرآن دوى بين أرجاء هذا العالم قرونا متطاولة يعرفه من شهد بقاياه في مساجد مصر نفسها منذ ثلاثين أو أربعين سنة والذى لم يخطئه رحالة أوربي كتب رحلته في أرجاء العالم الاسلامي منذ مئة سنة أو ما قبلها فهذا الركاز الباقى بعضه قائما في العالم الاسلامى خليق أن يدفع العرب إلى حمل أمانة القرآن بحقها مرة أخرى وحمل أمانة لغة القرآن بحقها مرة أخرى والإقدام بلا تردد على إنجاز أكبر فتح برد جميع البلاد الإسلامية غير العربية إلى القرآن كلام الله وإتمام ما بدأه الآباء من تعريب نصف اللغة كما في التركية والفارسية والأردية وغيرها برد هذه الألسنة إلى لسان واحد هو اللسان العربى بعد أن ازاله عن مكانه مكر العدو وطغيان الغازي. وكأنك ترى هذا توسعا في الأمل الممدود مع الخيال وأقول لا بل هو حقيقة كادت تكون واقعة ثم حال بينها الحوائل ولماذا ينكرها المرء إلا من حب العجز واطراح الهمة وأسألك هل كان إنجليزي واحد في القرن السابع عشر أو الثامن عشر يخطر بباله أن لغته سوف تكون لغة عالمية تطبق ما بين مشارق الأرض ومغاربها كلا بلا ريب فما الذي جعل هذا ممكنا للإنجليزى بلا تراث إلا طغيان الغلبة والسيطرة وجعله غير ممكن لى وأنا املك ما هو افعل من الغلبة والسيطرة وهو دين الله الذي يتساوى في حمل كتابه والقيام بلغته العربى وغير العربى. وليتأمل امرؤ ينكر هذا بعض ما حدث للغته فإن لغة العرب كانت لها السيادة في إفريقية وآسية فزاحمتها لغات الغزاة حتى زحزحتها عن مكانها أو أزالتها من الألسنة ووضعت في ألسنة الإفريقيين والأسيويين إنجليزية أو هولندية أو برتغالية. وقد شهدنا بالأمس القريب اجتماع الإفريقيين وغيرهم في مصر فكان خطيب كل أمة يخطب بالإنجليزية أو الفرنسية وآباء هذا الخطيب نفسه كانوا إلى @

١٩٣ عهد قريب يكتبون بالعربية ويؤلفون بها ويقولون بها شعرا هذا على قلة التواصل بينهم وبين بلاد العرب لبعد المسافات وغلبة الاستعمار والذي حدث هو أن الاستعمار قد جعل حرب اللغة العربية أحد اسلحته كما جعل التبشير سلاحا لمحو الإسلام من إفريقية وهو يصرح بهذا اليوم غير موارب فيما يكتب عن إفريقية. فإذا صح ذلك وهو صحيح فاللغة الفصحة التى ذكرها توبيني وبين أنها هى الرباط الوثيق الذي يمنع العالم العربي من التفكك إذا أراد مريد أن يدخلها في معركة مع اللغة العامية التى تؤدى إلى التفكك كما تنبه توبيني ايضا فإن هذه المعركة لا يمكن ان تعد معركة أدبية مجردة من العوامل السياسية والدينية و الخفية والظاهرة وكل من يريد أن يدس هذه الحقيقة في ضباب الغموض ومن اللفاظ المبهمة ومن المغالطات فإنه امؤ مريب يكتم أمرا يرمى إليه لآفة ينطوى عليها أما الدعاة إلى ذلك كصبيان المبشرين أمثال التالف الغبى سلامة موسى ولويس عوض ومن سأذكرهم فيما بعد فهؤلاء قد تجردوا لهذه الحرب السياسة التى اتخذت الدعوة الى العامية سلاحا يراد به تفتيت قوة مجتمعة كانت أو تفيت قوة هى في طريقها إلى التجمع. وكل الذين يغفلون عن هذه المعارك ويعدونها معارك ادبية أى معارك الفاظ كالدكتور مندور وأشباهه إنما يخاطرون بمستقبل أمم قد ائتمنوا عليها. وإلى اللقاء في الاسبوع القادم. @

وأيضا

لاأدرى ما الذي أصاب صحافتنا في هذه الفترة من تاريخنا نعم كنت كما قلت فى المقالة الثامنة اتبع زحف القوى الشريرة منذ عهد قديم بلا غفلة عن بوائق هذا الزحف ونعم كان هذا الزحف يتشعب ويمدخطاطيفه الى جميع وسائل النشر والاعلام من كتب وصحافة وإذاعة وتليفزيون ولكنه كان فيما أظن يعتمد على التدسس الخفى الذي لا يكاد يعلن عن نفسه إلا فى الخطرة بعد الخطرة وكان حذرا لا يعالن بكشف اللثام عن معارف وجهه بل كان إذا انكشف اللثام مرة دلس على الناس بشيء من الالفاظ والاعمال كحرية الرأى وحرية النشر وإتاحة الفرصة للمخالفين ان يعبروا عن آرائهم بيد انى رأيته فى هذه الفترة يرتكب خلاف ما أعتاده بالأمس. وأدع التلويح الى التصريح وذلك أنى أنبأت قراء الرسالة فى المقالة التاسعة ان الدكتور محمد مندور نشر كلمة فى مجلة روز اليوسف تناولنى فيها بما لم أكن أظن انه يليق بمثله ان يفعله وانى كتبت الى مجلة روز اليوسف كلمة مختصرة ارد عليه قالة السوء التى قالها عنى لتنشر حيث نشر كلامه. وكنت على يقين ان مجلة روز اليوسف سوف تنشر الكلمة حيث نشر الدكتور مندور كلمته وذلك لأن هذا النشر حق طبيعى وحق قانونى درجت عليه كل الصحافة منذ كانت بلا اعتبار لاي شيء سوى هذا الحق والكلمة التى كتبتها لهذه المجلة لا تخرج عن حد التوضيح لما أساء الدكتور فيه القالة عنى ولم اتجاوز فيها القدر الذي يخصنى مما جاء فى كلمته فلم أناقشة رأيا ولا تحاملت عليه فى عتاب أو لوم. ففوجئت بإغفال هذه المجلة فى الأسبوعيين الماضيين لما هو حق معترف به عند الناس جميعا ولا أقول فى آداب الصحافة ولا فى إلزام القانون. وأنا لم أكتب هذه الكلمة لمجلة روز اليوسف إلا لأنى وجدته من الأدب وحسن الخلق أن @

١٩٧ لا أغفل شأن هذه المجلة ولا شأن الكاتب فيها فآثرت أن أكتب لها أولا قبل ان أنقل لقراء الرسالة خبر ما قاله الدكتور عما أكتبه فيها. وأظننى بفعلى ذلك قد وضعت الأمر فى نصابه فليت شعرى ما الذي حدا بهذه المجلة أن لا تضع هى ايضا أمرى وأمرها فى نصابه أبلغ التحيز الى فئة من الفئات أن يخالف ما درج عليه أدب الصحافة وما كفله القانون من حق الدفاع عن النفس وان يهدر المرء حقا معترف به لا لشيء إلا لأن المشرف على الصحيفة أو المجلة يحطب فى هوى عصابة من الناس ليست كلمتهم التى يقولونها أولى من كلمة مخالفيهم بالاحترام والتقدير وإذا كان هذا المشرف على الصحيفة او المجلة قد أباح لنفسه أن ينشر فى صحيفته او مجلته كلمة تمس رجلا من الناس أيا كان هذا الرجل فإنه لا يستطيع أن يبيح لنفسه التحكم فى نشر كلمة يدفع بها هذا الرجل عن نفسه مقالة سوء يراها قبيحة أن تقال بلا برهان أو حجة. وانا لا أقول هذا لأنه كان مما يسرنى ان تنشر كلمتى فى مجلة روز اليوسف بل أوله دفاعا عن حرية الناس وعن كرامتهم لأن الذي يفعل معى خليق أن يفعل مع كل أحد تتناوله الألسنة ثم لا يجد وسيلة يعبر بها عن رأيه حيث تناوله ويبقى حقه مضيعا لا يدرى كيف يناله ما دام المشرف على الصحيفة أو المجلة يعد نفسه صاحب الحق المطلق فى النيل من أقدار الناس أو آرائهم أو أعراضهم ثم صاحب الحق المطلق في أن يمنع هؤلاء من الدفاع عن أنفسهم أو كشف التزييف الذى تتولى صحيفته أو مجلته نشره وإذاعته على جماهير الناس وإذا كنت أنا قد وجدت مجلة الرسالة لأقول فيها ما أزيف به مقالة تقال عنى فعسى أن لا يجد مئات من الناس مكانا يتيح لهم الدفاع عن أنفسهم. وأحب أن أسال من الذى أعطى المشرفين على الصحف أو المجلات هذا الحق المطلق وبلا ريب لم يعطهم أحد هذا الحق بل لعلهم لم ينصبوا مشرفين على الصحف والمجلات إلا لكل ذى رأى أن يعبر عن رأيه ولكل صاحب حق أن يدافع عن حقه بلا تفريق وبلا تحيز فإن كان عند هؤلاء المتحيزين الى عصابات من الناس سلطان قد فوضوا به أن يهدروا ما شاءوا من @

١٩٨ الحقوق وأن يمتهنوا ما شاءوا من آداب الصحافة وواجباتها فليعلنوا ذلك حتى يكف كل امرئ عن الاهتمام بما ينشر في صحفهم أو مجلاتهم ويكون ذلك منهم عدلا وإنصافا يقبله الناس راضين أو كارهين. لم أكتب هذا غضبا لنفسى بل غضبت لكرامة أمة أنا أحد ابنائها ولصحافة لم أزل أعرفها مذ عقلت ترعى حرمة الرأى والدفاع عنه مع أنها كانت يومئذ ترتكس في حمأة الاستبداد والظلم والخيانة ولكنها على ذلك كله لم تكن تجترئ على حقوق أبناء الأمة وآرائهم وأعراضهم بالتحكم الغليظ الذي لا خير فيه. فليت شعرى ما الذي أصاب صحافتنا فى هذه الفترة من تاريخنا إن هذا لعجيب ولكن زمانا أتاح لأحد صبيان المبشرين أن يصب فى أكبر صحيفة فى العالم العربى والإسلامي كل ما في قلبه من الحقود والجاهلات وسمادير المخمورين ووساوس الممرورين ويدوس بأقدامه تاريخ العرب والمسلمين بلا رادع وبلا حياء لا يستنكر فيه أن يضيع حق امرئ يناله قلم بمس رفيق جارح كالمس الذى أصابنى من قلم زميلى القديم الدكتور مندور وكان أجدر بي أن أقول ما قاله كثير لصاحبته عزة حين حملها زوجها على سبه: يكلفها الخنزير شتمى وما بها هوانى ولكن للمليك استذلت ... هنيئا مرئيا غير داء مخامر ... لعزة من اعراضنا ما استحلت وما كان أحكم طرفة بن العبد إذ يقول في المثل المعروف يالك من قنبرة بمعمر ... خلا لك الجو فبيضى واصفرى ... ورفع الفخ فماذا تحذرى ... لابد من صيدك يوما فاصبرى. وأعاهد نفسى منذ اليوم أن لا ارتكب مثل هذه الحماقة مرة أخرى مهما قيل عنى ومهما نشر فإن ذلك اهدى سبيلا من السبيل التى غرتنى بها نفسى وثقتى بالناس. وفى مجلة الرسالة مقنع وسعة لما أريد ان اقول وهى حسبى إن شاء الله. @

١٩٩ فإذا كان القارئ قد انساه طول الاستطراد فى قضايا تخلت قضية العامية وغرادة استبدالها بالفصحى فإنى لم انس ما بدأته وعندي أن هذه القضية لم تكن قط قضية مفردة برأسها بل كانت قضية متشعبة الجذور كل جذر يمدها بضرب من الغذاء ويصبغها بلون من الصبغة ولا ازعم أنى قادر على أن استوعب القول فيها استيعابا مغنيا شافيا كافيا في هذه المقالات فإن ذلك ضد طبيعة المقال لاعتماد المقالة على الفكرة الواحدة المترابطة ولكن حاجة القراء الى المقالة اشد احيانا من حاجتهم الى الكتاب وهو وحده الخليق باستيعاب القول الشافى. ومع ذلك فما الذى يضير القارئ أن يسير معى فى الدروب المتشابكة فيرضى ان أسلك معه دربا ثم استوقفه ليسلك معى دربا آخر ثم نعود الى الدرب الأول ثم نعرج معا الى درب ثالث يفضى بنا مرة أخرى الى الدرب الثاني أو الدرب الأول لا يضيره شيء فيما أظن وهبها رحلة استكشاف لمتاهة من الأرض المجهولة وهبها رحلة استمتاع بتاريخ متطاول اليس ذلك وحد متاعا فما ظنك إذا كان فوق المتاع ما ظنك إذا كان أمرا لابد منه لمعرفة المكر الخبيث الذى احاط بأمة يراد لها الهلاك المصبوب عليها من حيث تتلفت ما ظنك إذا كان امرا يتعلق بإتلاف ماضيها كله وسحقه وسلخها من هذا الماضى بالآف من الوسائل التى ترى هينة عند أول النظر فإذا رددت النظر إليها هالك ما يهولك من وخيم العواقب. ما ظنك إذا كان شيء مثل لويس عوض وأشباه له كثر قد استخدموا لينبثوا في كل ناحية من حياتنا الأدبية والثقافية والاجتماعية وكل منهم في لباس يتنكر فيه ليؤدى مهمة هو مكلف بها طبقا لدراسة مخططة تأتى في مواقيت بعينها مندسة فى الانتفاضات الكبرى لتقى أربها من القضاء على كل انتفاضة او تحويلها عن صحيح اهدافها أو تعويقها عن السير فى الطريق الذى كان ينبغى ان تسير فيه إلى غايتها أمن العبث عندئذ أن أقف متمهلا أدلك على مواطئ أقدام الفتاك والخبثاء وعلى مسارب كالتى وصفها المتنخل الهذلى إذ يقول: كأن مزاحف الحيات فيه ... قبيل الصبح آثار السياط ... وغنها لحيات ليل مظلم لا يشفى لها لديغ ولا ينبئك مثل خبير فإنى كنت @

٢٠٠ أحد من ابتلى بلدغها ثم أعان الله سبحانه فبرأت قبل ان يفتك بى سمها الناقع ثم وقفت ارصدها وارصد مزاحفها واطأ منها ما أطأ بقدم ثابته بصيرة بما يجنبها المتالف والمهالك وكان ذلك حسبى في وقاية نفسى شر فتكها أما الان فإنى وجدته فريضة محكمة ان أبصر أهلى وعشيرتي وأوقظهم الى ما يكمن لهم فى الطريق من هلاك موبق فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها والله سبحانه وتعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء فعلى كل ذى علم ان ينصح الناس بما علم والله يهدى من يشاء. وقد أسلفت البيان عن حقيقة عمل التبشير ما هو وان توهم التبشير دعوة للدين المسيحى أمر باطل بل هو أحد أدوات الاستعمار الغربي في آسية وأفريقية ولا يهمه من الدين إلا الغلبة بأى اسلوب كان حتى يكفل سيادة الغربية على حضارات الأمم ولا سيما أكبر حضارة في عالمنا نحن وهى الحضارة الاسلامية التى سادت آسية وأفريقية الى ان خرجت أوربة لغزو بلاد الاسلام وبينت ايضا أن المبشرين أنفسهم قد علموا علما يقينا أن الدعوة الى المسيحية من حيث هى عقيدة لا تلقى فى المسلمين أذنا سميعة ولا آذن صماء فكان المخرج من هذا المأزق أن يكون عمل التبشير في ميدان غير ميدان الدعوة الصريحة الى المسيحية فكان إجماع منهم أن إرساليات التبشير تعجز على أن تحزحزح العقيدة الإسلامية من نفوس معتقديها كما قال شاتليه ولكنها تستطيع أن تقضى لبانتها من الفكرة الدينية الإاسلامية لبث الافكار التى تتسرب مع اللغات الأوربية وتمهيد السبيل لتقدم إسلامى مادي وهو الذى عبر عنه توبيني بأنه طريقة العيش الغربية وإعتناق مبادئ الحضارة الغربية كما أسلفت فى المقالة العاشرة وطريقة العيش الغربية ومبادئ الحضارة الغربية هى بلا شك نتاج طبيعى للعقيدة المسيحية التى تسود العالم الغربي لا يرتاب فى ذلك عاقل فكانت الوسيلة الوحيدة لبلوغ ذلك هى التعليم والصحافة وبالاستيلاء على هذين الحصنين يأت للمبشرين ما يريدون من هزيمة العالم الاسلامى فى @

٢٠١ معركة الثقافة بلا ضجيج يزعج وقد أبانت المبشرة أنا مليجن عن ذلك أحسن الابانه إذ قالت أن المدارس أقوى قوى لجعل الناشيئن تحت تأثير التعليم المسيحي وهذا التأثير يستمر حتى يشمل أولئك الذين سيصبحون يوما ما قادة أوطانهم وتقول أيضا عن كلية البنات فى القاهرة: فى صفوف كلية البنات فى القاهرة بنات آبائهن باشاوات وبكوات وليس ثمة مكان آخر يمكن ان يجتمع فيه مثل هذا العدد من البنات المسلمات تحت النفوذ المسيحي وليس ثمة طريق الى حصن الإسلام اقصر مسافة من هذه المدرسة. وقد بين دينبى المبشر ذلك حين ذكر التعليم فقال: وهكذا ينشأ الطالب معه فلسفة مسيحية للحياة وكشف ذلك القس زويمر كشفا صريحا حين قال فى وصاياه للمبشرين: ينبغى للمبشرين أن لا يقنطوا إذا رأوا نتيجة تبشيرهم للمسلمين ضعيفة إذ من المحقق ان المسلمين قد نما فى قلوبهم الميل الشديد الى علوم الأوربيين وتحرير النساء وهذه أقوال قديمة ينبغى ان يتأملها العربي والمسلم فى هذا العصر الحديث ويضيف المبشر تكلى أضافة صريحة تكشف عن وجوه الخطر الكامنة في التعليم الغربى فإنه يقول: يجب أن نشجع إنشاء المدارس ونشجع على الأخص التعليم الغربى إن كثيرين من المسلمين قد زعزع أعتقادهم حينما تعلموا اللغة الإنجليزية إن الكتب المدرسية الغربية تجعل الاعتقاد بكتاب شرقى مقدس امرا صعبا جدا وهذا واضح كل الوضوح فى أن أمر التعليم على الصورة التى أرادوها والتى ارادها دانلوب وأمثاله هى نزع اعتقاد الشباب المسلم في كتاب الله الذى أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم والذي عبر عنه وليم جيفورد بلجراف فى ما ذكرته آنفا متى توارى القرآن ومدينة مكة من بلاد العرب يمكننا حينئذ ان نرى العربية تتدرج فى سبيل الحضارة التى لم يبعدوا عنها إلا محمد وكتابه وخسئ المبشر التالف. @

٢٠٢ ولهذا الهدف نفسه سعى المبشر لويس ماسنيون الذي يعد مستشرقا حيث قال فى مجلته التى يخدم فيها وزارة المستعمرات الفرنسية ان الطلاب الشرقيين الذين يأتون إلى فرنسا يجب أن يلونوا بالمدنية المسيحية وهذا ليس قوله وحده بل هو ما تعمل له أكثر الجامعات فى أوربة وأمريكة وسائر ما يتفرع عنها من الجامعات التى تقام تحت إشرافها فى بلاد العرب كالجامعة الامريكية في بيروت وفى مصر كما بينت ذلك فى مقالة سالفة هذا أمر الاستيلاء على التعليم والمتعلمين لم أزد فيه على أن نقلت نصوص أقوالهم دون تعليق يذكر فإن أى عاقل يستطيع أن يرى الطريق واضحة بأيسر التأمل. أما الصحافة والاستيلاء عليها وتتبعها بلا ريب سائر وسائل الاعلام والتوجيه التى انتشرت فى هذا العصر الأخير وحسبك أن تقرأ ما قاله المبشر ويلسون كاش: أن الصحافة لا توجه الرأى العام فقط أو تهيئه لقبول ما ينشر عليه بل هى تخلق الرأى العام تأمل هذه العبارة تأملا جيدا وقد استغل المبشرون الصحافة المصرية على الأخص للتعبير عن الأراء المسيحية أكثر مما استطاعوا فى اي بلد اسلامى آخر تأمل هذا ايضا لقد ظهرت مقالات كثيرة فى عدد من الصحف المصرية اما مأجورة فى أكثر الآحيان او بلا أجرة فى أحوال نادرة وهذا كلام قيل فيما قبل سنة ١٩٢٣ فهو قول قديم ينبغى أن تتأمله وأن تدرس تاريخ هذه الفترة من حياتنا أما بعد ذلك فإن الامر قد اختلف بعد أن صارت صبيان المبشرين مبثوثين فى كل مكان وفى كل صحيفة يتكلمون بلا حرج والفاظهم تنضخ بالدلالة على حقائقهم منذ كان الغبى سلامه موسى الى أن كان لويس عوض وشيعته من صبيان المبشرين ثم ما تراكم من الخطر الأعظم بوقوع جماعة لم يحاولوا قط ان يرتابوا فيما يلقى اليهم فأصاب ذلك من نفوسهم موقعا فرددوا كلاما فتنوا به وهم لا يدركون ما ورائه من مرامى هذه القوة المجتمعة الشديدة المكر والبطش والتى تعمل دائبة بلا غفلة ولا فتور على هدم نفوسهم وهدم بلادهم لكى تقع في شرك لا مخرج لها منه أرادت ذلك بعد تمام النكبة أم لم تريده. @

٢٠٣ فمن الغفلة التى تطمس القلب والعين والعقل ان يعرف ذلك إنسان له بقية من نخوة أو كرامة أو عقل ثم لا يعيد النظر فى كل أمر من أمور الأمة العربية والإسلامية ليرى أثر إصبع التبشير العامل على تحطيم النفس العربية المسلمة فى كل ناحية من نواحى الحياة الأدبية والسياسية والاجتماعية وليبصر عيانا صدوع التحطيم والهدم ظاهرة فى حياتنا وليدرك أن العدو الذي يريدنا أن نعتنق مبادئ الحضارة الغربية وأن نعيش طريقة العيش الغربية إنما يريد أن يقوض بناء كاملا تم كماله فى قرون متطاولة وبقى يقارع الخطوب والأحداث والنكبات دهورا محتفظا بقوته وكيانه ولم يجترئ عليه العالم الأوربى المسيحي إلا بعد طول تردد فى القرن التاسع عشر فما قال توينبى. ولأن أحكم عروة كانت تربط العالم الاسلامى على أختلاف ألسنته وأجناسه فى قارتى آسية وأفريقية هى لغة العرب التى بها نزل القرآن كما قال القس المبشر زويمر وكما أشار الى بعض ذلك المؤرخ الإنجليزى توينبى فإن التعليم الذي فرضه الاستعمار الغازى على العالم الاسلامى والذى تولاه التبشير بفتح مدارسه فى كل بلد من بلاد هذا العالم اعتمد أول ما اعتمد على محاربة اللغة العربية حيث كانت كما شهد بذلك الاستاذ الفاضل جرجس سلامة فى كتابه عن التعليم الأجنبى فى مصر فى القرنين التاسع عشر والعشرين. وكما يدل عليه أيضا ما انتهت إليه مدارسنا من الأستهانة بشأن اللغة العربية وظهور ذلك ظهورا بينا فى جميع نواحى حياتنا التى نحياها اليوم وسبب هذا البلاء الذي نعانيه إنما هو الهدف الذي اراده دنلوب بنظامه الذي سير عليه المدارس المصرية حينا طويلا بأن يجعل اللغة الإنجليزية هى السائدة في التعليم كله ويجعل لغة البلاد كأنها لغة أجنبية تدرس فى غربة شديدة على نفوس الناشئة فلا يكاد يطول زمن حتى ينحل الاهتمام بها شيئا فشيئا حتى تكاد تصبح لغة غريبة على ابنائها وأهلها وهكذا @

٢٠٤ كان. ولكن من المحزن ومن المخزى أن يكون هذا هو الهدف الحقيقى الذي سعى إليه دنلوب أكبر السعى وأصدقه ثم لا نزال الى الساعة نسمع من يقول للناس إن نظام دنلوب كان يرمى إلى أخراج طبقة من الموظفين لا غير. وهذا باطل معرق وقصد سخيف لا يصدقه إلا من أعوزته ملكة نقد الأقوال والأخبار والشائعات المروجة لستر الحقيقة فهو لذلك لا يبالى أن يحاول عرضها على صريح من العقل أو على شهيد من الواقع. وإذا كان الغرب قد توقى طوال هذه الفترة أن يواجه العالم الإسلامى في ميادين القتال مخافة أن تكون عاقبة التلاقى وجها لوجه وخيمة كما قال توينني فإنه قد جاء ما لم يكن قادرا على توقعه يومئذ فضلا عن توقيه. فقد كانت نتيجة التصادم بين قوى الأمة العربية والإسلامية وقوى الاستعمار والتبشير في ميدان الحرب اللغوية والحرب الثقافية أن أنبعثت في جميع أرجاء العالم الإسلامى حركة إحياء شديدة العجلة كالذي حدث في الهند وغيرها وانتطلقت ايضا حركة عربية تفور بالآمال وبتحقيق الآمال معا كان يحمل لواءها يومئذ البارودى وذلك فى نحو سنة ١٨٧٠ كما أسلفت فإذا بنا نفاجأ بعد قليل بدعوة سخيفة جدا عند من يحسن النظر ومن له أدنى قدر من صحيح من سلامة الطبع ومن عنده أدنى قدر من حب بلاده ولغة أمته ومن له أدنى حس بطبائع الألسنة البشرية وتاريخها ومدارجها على العصور المتطاولة ولا عجب فإنها كانت دعوة خبيثة المخرج اهتبلتها مؤسسات التبشير ودعاته على حين فترة من غلبة الجهل بالقراءة والكتابة في جماهير الناس وعلى حين الوقوع في قبضة الاستعمار الذي يشل حركة المصلحين فيمنعهم بوسائل مختلفة من إدراك ما يبتغون من إصلاح حال أمتهم إلا بعد جهد جاهد وهذه الدعوة هى دعوة استخدام العامية واستبدالها بالفصحى فى التعليم والكتابة التى لم يكن لها مخرج فى مصر منذ سنة ١٨٨٠ الى سنة ١٩٠٢ إلا من @

٢٠٥ ثلاثة من المبشرين فى أي ثياب مدنية كانوا هم سبيتا الألمانى و ويلككس و ولمور الإنجليزيان ومخرج في بيروت هو مجلة المقتطف التى كانت ترضع اسباب بقائها يومئذ من ابر مؤسسة تبشيرية دخلت الى ثغر من ثغور بلاد العرب فاستقرت فيه سنة١٨٦٥ وهى الكلية السورية الإنجيلية الى تعرف اليوم باسم الجامعى الامريكية والتى لم ينقض تغيير الاسم شيئا من حقيقتها التى عليها انشئت ولها ولتحقيق اهدافها لا تزال تعمل بلا مواربة إلا المخافتة.

وخبث مخرج هذه الدعوة فى اول عمرها طمس عليها وعلى اصحابها وعلى مؤلفاتهم او كتابتهم فيها بعض الطمس ولكن هل كان قضاء عليها وازالة لها ومحوا كلا فإن هذه الدعوة المكتوبة كانت ترفدها أسباب أخرى من خارج أمثال اليهودى يعقوب صنوع وتصنعه الوطنية والدفاع عن الحق وممارسته ذلك بالكتابة العامية ثم بدء نشأة المسرح العامى وهو اللهو الذي تسرع إليه تانفوس. وترفدها أيضا ضروب من الإعداد كانت تتم فى المدارس الأجنبية التى وفناها آنفا وفى المدارس الثانوية والعالية أيضا التى كان بعضها خاضعا خضوعا مباشرا للإنجليز وعلى رأسهم دانلوب ومن يحيط به من المبشرين فى سورة أساتذة ـو خضوعا مباشرا للفرنسيين فى عهد الإنجليز كمدرسة الحقوق التى كان طلبتها يمارسون ممارسة علمية إهدار الفقه الإسلامى والشريعة كلها بأصولها وإحلال القانون الفرنسى الوضعى مكانهما. ويقترن بهذه الدراسة التى تغلب عليها الفرنشية والإعجاب بها وبآدابها وفكرها ضرب من الإعراض عن العربية أحيانا أو ضرب من الشك والإستهانة أو ضرب من قلة الاحتفال وإسقاط أمرها كله من الحساب. ولكن منذ سكت صوت ويلككس وولمور فى سنة ١٩٠١ لم يكد يسمع صوت صارخ يتولى الدعوة إلى العامية واستبدالها بالفصحى ولكن كان التعليم كله في المدارس العالية والثانوية والأبتدائية لا يزال منحرفا عن لغة البلاد العربية إلى تغليب اللغة الأجنبية فى تدريس جميع العلوم ثم زاد الإلحاح فى ذلك زيادة @

٢٠٦ شديدة فكان ذلك تعطيلا تاما للقوة التى تنشأ من أبناء البلاد ومثقفيها وجعلها فاقدة للقدرة على التعبير بلسان قومها فى العلم الذي أفنت الليالى والأيام تعلمه على علاته لمنفعة أمتها وفى هذه الأحوال لا يأمن المرء أن يجد استعدادا شديدا للاحراف فى التفكير ولا سيما إذا خالط الفطر شيء يقسره على الخضوع لسيادة ارتضاها حبا وإعجابا أو هوانا ومذلة أو خيانة وسوء نية. وفى هذه الفترة ايضا احتدم ما أحياه البارودي فظهر من الكتاب والشعراء من مهدت لهم قواهم أن يتصدروا قيادة الطريق إلى إحياء العربية فى الجماهير الباقية المحبة للغة بلادها دون معونة تحدثها المدارس من تخريج جمهور محب للغة بلاده يتكاثر به عدد هذه الجماهير وكان فى مقدمة ورثة البارودي في باب الشعر خاصة جماعة تكاثروا تقدم منهم شوقى وحافظ ومطران وعشرات من نوابغ الشعر من بعدهم ولكن كان أمر الإحياء كما ترى كجناحى طائر أحدهما ناهض يخفق والآخر مهشوم مكسور مهيض فكلما تكاثر عدد المتخرجين من هذا التعليم بتكاثر المدارس زاد هذا فى جانب العامة ولم ينفع خاصة الإحياء العربي بشيء يذكر. ومضت الحياة تضطرب منذ احتلال الإنجليز لمصر واستيلائهم على كل ما فيها سنة ١٨٨٢ بعد هزيمة زعيم البلاد أحمد عرابى فنشأ بعده مصطفى كامل وبدأت به حركة جديدة للإحياء من وجوه أحرى كثيرة وبدأت تتكون نواة مقاومة يغذيها الإنجليز والفرنسيون وجميع أعوانهم ممن لهم سلطة أو جالية فى هذه البلاد ليحولوا بين دعوة مصطفى كامل التى تقوم فى اساسها على الاعتراف بالخلافة التركية وعلى الأمل فى أن تخرج تركيا من محنتها التى أوقعها العالم فيها الأوربى المسيحي الذى طوقها وجعل يطعنها من جميع نواحيها ثم سماها مريضة أوربة بعد أن سلط عليها كل جراثيمه الفتاكة بالدس والمكر والخداع فبعد فترة بدأت دعوة مصر للمصريين معارضة لمبدأ مصطفى كامل @

٢٠٧ وأحيطت هذه الدعوة بكل الوسائل المثيرة التى يكون ظاهرها إنقاذ الوطن من براثن الاستعمار الأجنبى بما فيها تركيا هكذا يقولون وباطنها تثبيت القواعد الفكرية التى تحمل الشاب المصرى على أن لا يرى شيئا يربطه بشيء من البلاد التى تحيط به سوى ظل باهت من الروابط الدينية واللغوية التى فرضت عليه فرضا كما قال ذلك بعضهم فيما بعد. ثم يرى أن مرده كله الى مصر وحدها وإلى تاريخها القديم العريق فى الآباد البعيدة وهو تاريخ الفراعنة الحافل بالآثار القائمة والتى يأتى السائحون من كل أوب لرؤيتها أو دراستها. تولى كبر هذه الدعوة بلا إطالة فى الرد عليها أو تفسيرها رجل ولد فى سنة ١٨٧٢ وأتم تعليمه الابتدائى في عهد الاحتلال سنة ١٨٨٥ وتعليمه الثانوى سنة ١٨٨٩ ونال شهادة الحقوق فى سنة ١٨٩٤ ثم تولى تحرير الجريدة التى كانت شركة مكونة من محمد محمود وعمر سلطان وأحمد حجازى ومحمود عبد الغفار وهى أسماء لها أثر في بعض تاريخنا السياسى وهذا الرجل هو أحمد لطفى السيد وهذا الرجل عندى شديد التناقض ينبغى ان يعاد درسه ودرس تاريخ نشأته ونشأة اسرته وتفاصيل حياته بدقة متناهية وبحذر بالغ فحيثما سرت فى قراءة تاريخه أو آثاره أجد له أقوالا متناقضة وأعماله تناقض أقواله وأحس وأنا أقرؤه بحبل من التكلف جاثم على قلبي وألمس وراء الفاظه ادعاء ركانة ليست فى الطبع بل هى مستحدثة بإرادة وعزيمة صادقة وكلماته توحى لى دائما بصوت له همهمة غامضة تخفى اكثر مما تعلن حتى لقد وجد أثر ذلك فى ترجمته لكتب أرسطو وهذا أمر غريب جدا لا يكاد يتفق فى الترجمة على وجه التخصيص فظهوره فيها يلفت النظر الى استحكامه استحكاما راسخا فى العظام لا فى النفس وحدها وليس من همى هنا أن احلله تحليلا ادبيا ولكن ما يهمنى أن تعلم ان هذا الرجل هو الذي خلف هذه الدعوة الخبيثة المخرج التى سكن ريحا سنة ١٩٠٢ فأعادها هو فى ابريل ومايو من سنة ١٩١٣ فى صورة جديدة غريبة تتسم بكل هذه الصفات وغيرها مما يعين مثله على أن يكتب مثل ما كتب @

٢٠٨ فى شأن اللغة العربية وفى هذه المقالات السبع ضروب من السخف فى الاحتجاج لا يملك المرء إلا أن يعجب من اتفاقها لرجل ذاعت القالة في الناس بأنه فيلسوف منطقى حتى كاد يسمى بالمعلم الثالث وهذا أعجب العجب ولكن هكذا زماننا رواج الأحدوثة بالمدح أو بالذم يتلقى بالتسليم المغمض العينين ويسيطر بالوهم عى منابع الفكر ومساربه. دخل هذا الرجل إلى دعوته مدخلا غريبا فى وصف غنى بالعربية فيما يتناول المعانى والمسميات القديمة وفقرها فى المعانى الجديدة والمصطلحات العلمية. وظل يدخل من باب ويخرج من باب ويلقى ريبه ثم يرحل ويأتى بحجة واهية ثم ينقض فيطالب الكتاب بأن يتسامحوا فى قبول المسميات الأجنبية ويدخلوها فى كتابتهم كما أدخلها الجمهور فى المخاطبة وهذا كلام من لا يدرى ما عقابيل ما يقول فلا هو رياضى ولا منطقى يحسن تصور القضايا على وجه الأحاطة والشمول. وكتب معترفا أن هذا الرأى خليق أن ينشر الفوضى في اللغة ولكنه زعم أن الفوضى نافعة وواقعة فى زمن الانتقال وأن لا خطر على اللغة منها مادامت ستخرجها كم جمودها إلى التطور الراقى الذي يوافق أطماع الأمه ثم زاد فطالب بأشياء أغرب مما قاله سببيتا وأمثاله من الخبثاء الماضيين لا أدرى كيف قالها كمطالبته أن يحتضن الكتاب المفردات الغربية الموجودة فى اللغة العامية فيردوا ما تشوه منها إلى أصله العربى ويستعملوه صحيحا وما لم يشوه يستعمل على حاله ويستثنى من ذلك ما ابتذل من اللفاظ ... هذا وإن استعمال مفرادات العامة وتراكيب العامة فيه من وجهة اخرى إحياء للغة الكلام وإلباسها لباس الفصاحة ما أنذل الحكمة. ثم أفاض فيما ينفع من العلم والفهم حتى انتهى إلى أعجب كلام قال: وأقرب الطرق إلى هذا الصلح يعنى بين العامية والفصحى أن تتذرع إلى @

٢٠٩ إحياء العربية باستعمال العامية ومتى استعملناها فى الكتابة اضطررنا الى تخليصها من الضعف وجعلنا العامة يتابعون الكتاب فى كتاباتهم والخطباء فى خطاباتهم والممثلين فى روايتهم وهذه النتيجة المذهلة التى انتهى إليها حضرة الفاضل المنطيق تتفق تمام مع آرائه التى أذاعها مرارا مثل اعتباره أمر صلة مصر بالبلاد العربية أمرا خرافيا غير مقبول حدوه ولا متوقع لا ذلك اليوم ولا بعد ذلك اليوم. وهو كان غير قادرعلى أن يرى أن العرب أمة واحدة ذات لسان واحد وعقيدة واحدة وكان يفر منها فيما يكتب كما كان يفر من الحديث فيها إذا لقيه من يحسن أن يدافع عن رأيه وهذا الذي أقوله لك مقالة مجرب. ولكن إذا شئت ان اريك تناقض هذا الرجل فى هذا الأمر نفسه قبل ذلك بأربع سنوات فى ٢١ اغسطس سنة ١٩٠٩ من صحيفته الجريدة بعنوان فى إنكلتر أيضا فهو يذكر ما رأى من تمجيد القوم هناك لشاعرهم العقبري شكسبير وأنهم يحلونه فى قلوبهم منزلة أعلى من منزلة كل ملوكهم الأولين قال: على ذكر شكسبير يرد على خاطرى انه استعمل من اللغة الإنجليزية عشرين ألف كلمة وأن فى بعض أساليبه خفاء على كثير من العامة ولكنى لا أصدق ان أحدا سمع أنه رمى بالتقعر بحجة أنه لم يقتصر فى كتاباته على مئات الكلمات التى تكفى للتعبير عن المقاصد فى اللغة الإنجليزية. ثم يضرب المثل بما استعمله ابو العلاء المعرى من غريب اللغة ثم يقول: وإنه على ذلك يستحيل على رجل يذوق طعم الكلام أن يرمى ابا العلاء بالتقعر. ثم يقول: فما بالنا فى بلد نجد كل يوم لهذه الكلمة رنينا خبيثا فى الآذان بل نراها على سوء استعمالها تسيل بسهولة على كثير من الألسن كلما صادف بعضهم فى الكتب أو على الجرائد كلمة يظنها غريبة وما هى بالغريبة إلا عنده .. ثم يقول إذا شكسبير كما سمعت قد استعمل عشرين ألف كلمة مع أن راسين على غناه لم يستعمل إلا اقل من اربعة الآف فأولى بالعربي @

٢١٠ أن لا يحد لغته الفسيحة بحدود ما يستعمل منها في ميدان باب الخلق أو فى سوق الخضار إن لم يكن التوسع فى الألفاظ للمعانى ولا لمنفعة الأدب ولا لخدمة اللغة فليكن على الأقل لخدمة القرآن الذي بات الكافة لا يفهمون معنى ألفاظه ومن واجبهم أن يفهموه فإنه إنما يتلى ليفهم .. لا يعلم إلا الله متى نرى شوقى وحافظ بالعين التى يرى بها الإنجليز شعراءهم بل متى نحب وطننا ولغتنا وآدبنا ومتى يكون للحق سلطان على نفوسنا حتى لا نتخذ الجد لعبا ولنتعلم حسن الظن وصدق الانتقاد. لم تمض على هذه المقالة أربعة سنوات حتى شرع هذا الرجل يضع مشروعا لإبادة العربية وطمرها فى ركام من الكلمات الأجنبية وتحطيم بنائها بالعامية تحطيما كاملا بلا رعاية لما ذكر من التوسع فى الألفاظ والمعانى ومن منفعة الأدب ومن خدمة اللغة ومن خدمة القرآن أين ذهب كل هذا الذي قال ومن الذى لوى لسانه ومن أي مصدر جاءته هذه الأفكار المضيئة إن هذا الرجل كان أول عربى اجترأ على أن يردد المقالة الخبيثة التى قالها الأربعة الخبثاء المخارج من قبله ولكن في ثياب أخرى ألبسها إياها من ثياب بنات أفكاره وكان الله بالسر عليما. وبظهور مقالاته التى لا أجد ما اصفها به سوى الخلو التام من المنطق والتلبس التام بالتذاكى الماكر انضم تيار الدعوة إلى استبدال العامية بالفصحى جدالا ومناقشة ثم استعمالا فى المسارح واشباهها. ومن العجيب الذي لا ينقضى منه العجب أن يجيء توقيت هذه الدعوة قام بها هذا الرجل على أبواب القلق العالمى الذى أفضى إلى الحرب العالمية الأولى وفى الوقت الذي كانت تتجمع فيه قوى الأمة كلها لتنفجر فى وجه الاحتلال البريطاني والذى عاق انفجاره نشوب الحرب العالمية وإقدام الإنجليز على حشد مليون مصرى ونصف مليون باسم السلطة ليكونوا وقودا لنار هذه الحرب فتأخر ميقاتها إلى سنة ١٩١٩ فكان لأمر العامية فيها شأن آخر سنتحدث عنه إن شاء الله فيما يلى ولكن ينبغى أن تحرص على التعجب من اقتران الدعوة إلى العامية بالأحداث السياسية التى توشك أن تفجر الأمة العربية تدفعها الى محاربة الاستعمار فإنه اتفاق عجيب وإلى الأسبوع القادم. @

وما أدراك ما هية

٢١٣ ما على القارئ بأس إن شاء الله إذا هو أضنى نفسه معى في التجوال والتنقل فقد كان من حق هذه الكلمة أن تتابع القول فى قضية العامية واستبدالها بالفصحى يوم تولى كبرها احمد لطفى السيد معلم الجيل كما ارادوا له أن يكون. ولكن ربما جد فى الأمر ما يلفتنى عن المتابعة فأنا عندئذ أجترئ على الانفتال بوجهى إلى حيث ينبغى أن انفتل ثقة بحسن إدراك القارئ للصلة الوثيقة بين هذه القضية وسائر القضايا التى تعترض طريقى وطريقه وذلك لأن المنبع الذى تدفق منه هذه القضايا على عالمنا العربى والاسلامى منبع واحد إن شئت أن تسميه الاستعمار أصبت وإن شئت أن تسميه التبشير اصبت وإن شئت أن تسميه الاستشراق أصبت لأن هذه الثلاثة أسماء متباينة لحقيقة واحدة كما بينت ذلك فيما سلف. وأظن القارئ لم ينس قط أنى بدأت مقالاتى هذه بالكلام عما كتبه لويس عوض عن شيخ المعرة ورسالة الغفران ولكنى انتهيت الى قضية العامية ومكايد المبشرين وذلك لأن بناء ما كتبه صبى المبشرين عن شيخ المعرة قائم على أسس تبشيرية تتخفى تحت ثياب منكرة من الدراسة الأدبية. وقد بينت آنفا أن هذا الصبى الدعى الشرلتان إنما مكن له أن يعبث هذا العبث وينشره على الناس أن صحيفة الأهرام لتخذته مستشارا ثقافيا يشرف بسلطانه على مادة الثقافة فى مؤسسات الاهرام وأنه كان قبل ذلك إنسانا مغمورا مغموزا فى تكوينه الثقافى والأدبى. ولا نرى كيف أتيحت له هذه الفرصة وكيف اختير ليقوم فى أكبر صحيفة فى العالم الأسلامى متعريا متجردا من كل حياء لكى يتحدى ملايين العرب والمسلمين بكل سوأة من سوءاته معالنا غير مستتر. أما الآن وقد رفع الستار عن خبائثه التى يرتكبها فإنه قد لجأ إلى الحيلة. @

٢١٥ القديمة التى كان قد أذاعها فى بلوتولند حيث دعا إلى العامية المصرية وإلى ترجمة القرآن إلى هذه العامية ثم قال انه وجد الناس قد استنكروا دعوته فلذلك سكت مؤثرا أن يتولى الدفاع عن رأيه مسلم لا مجال للطعن فى نزاهته او كما قال. قال ذلك سنة ١٩٤٧ أيبام كان مغمورا مغموزا لا يعرفه أحد ولكن العجيب أنه قد حقق هذا القول واجتمعت له عصابة تعبر عن رأيه الذي قاله فى بلوتولند وبمستشاريه استطاع أن يجعل صحيفة الاهرام أيضا أداة للتعبير عن هذا الرأى فى صور مختلفة ماكرة. بيد أنه لم يقنع بذلك بل أراد أن يتحدى الناس بصورة أخرى متذرعا بنفس الحيلة. فقد ذكرت فى المقالة السالفة أن المبشر ولسن كاش قال: إن الصحافة لا توجه الرأى العام فقط أو تهيئه لقبول ما ينشر عليه بل هى تخلق الرأى العام وقد استغل المبشرون الصحافة المصرية على الأخص للتعبير عن الآراء المسيحية أكثر مما استطاعوا فى أى بلد إسلامى آخر. لقد ظهرت كثيرة فى عدد من الصحف المصرية إما مأجورة فى أكثر الأحيان أو بلا أجرة فى أحوال نادرة. وهذا قول قديم قد جاء بعده ما عفى على آثاره فإن الصحافة المصرية اليوم قد تفشت فيها خطاطيف التبشير تحت ثياب مزركشة من ادعاء القومية الوطنية والاصلاح ونعقت بما شاءت بلا حسب أو رقيب وحسبك مثلا هذا الكاهن الذي كشفت عنه وعن مضمر دعوته وأساليب تغريره والذى استطاع أن يمد سلطانه على أكبر صحف العالم العربى الإسلامى ليطبع مادة الثقافة فيها بطابع دعوته الخبيثة التى تؤول آخر ما تؤول إلى استلحاق الفكر العربى الإسلامى استلحاق العبودية والخضوع والخشوع لسلطان الثقافة الأوربية التى نبعت بلا ريب في ذلك من الفكر المسيحي الأوربى كما يقول إليوت وتوينبى وغيرهما ممكن يعبرون عن الحقيقة دون حاجز يحجزهم عن التعبير أو يدعوهم إلى تزوير الحقائق ابتغاء التغرير. والحيلة التى لجأ إليها صبى المبشرين فى هذه المرة وفى مرات كثيرة سبقت @

٢١٦ هى ان يختار مسلما يرتضيه هو ليكتب له بعض ما لا يحب أن يوقع عليه باسمه المحترم خدمة لهدف من أهداف التبشير القديمة المألوفة إلى اليوم وهو بث المعلومات التاريخية أو الأدبية متضمنة عقيدة العالم المسيحى وكأنها تاريخ مسلم به أو معترف به عند جميع الناس ثم نشر ذلك على أبناء العرب والمسلمين المتطلعين إلى الأستفادة والمعرفة بلا إشارة إلى موضع اختلاف أو تباين ليكون ذلك أسرع الى القلوب إن لم يأخذها أخذة رابية ترك فيها نكتة سوداء تدعو يوما إلى التشكك والحيرة. فهذا المستشار الثقافى لأكبر مؤسسة صحفية فى بلاد العرب والمسلمين قد اراد ولا مرد لإرادته أن يتخذ صحيفة الأهرام وسيلة لتحقيق مآربه ومآرب من صنعوه ودربوه واستخدموه من أهل الخلوة المشهودة بين اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج كما قل بلسانه. ويفعل ذلك بعد الكشف عن حقيقته ومكانه من حركة التبشير التى شرحتها فيما سلف ليقول لمن اصطنعوه: انظروا كيف أتحدى ويهز رأسه متلفتا يمنة ويسرة إعجابا بنفسه وعلى ثغره المحترم أيضا ابتسامة عاقلة فى غلالة من حياء وخفر مسكين هذا المفلت من القيود والأسوار. وهذه الحيلة التى يظنها جديدة معروفة ومألوفة فى حارات القاهرة فإن جماعات التبشير لم تزل منذ زمان تعمد إلى حارات القاهرة وأزقتها حيث تتجمع الآلاف من أبناء العرب والمسلمين فى بيوت مكتظة بسكانها فتستودع أكف الاطفال وغير الاطفال كتبا صغيرة أو منشورات فيها شيء كثير من عقائد المسيحية مسوقة من خلال قصص الأنبياء الماضين ليقرأها الصغار وأشباه الصغار وتتناقلها الألسن ويبقى أثرها فى بعض النفوس فيكون ذلك نجاحا فيما يظنون فى بث عقائدهم خلال عقائد هؤلاء الصغار بالحيلة والتدسيس. وهذا شيء يجرى ونحن فى غفلة عنه وبلا رقابة ممن تجب عليهم رقابة هذا الضرب من المكر التبشيري بالناس. ولكن مما يضعف أثر هذا المكر أن الذين يتلقونه إنما يتلقونه مرتابين لأنه يوزع عليهم فى الخفاء وهذا الخفاء يستثير الحذر ويضيع أثر هذه المنشورات الخبيثة فى أكثر الأحيان ومع ذلك فإن ترك مراقبته فيه إثم كبير. @

٢١٧ غير أن لويس عوض صبى المبشرين أراد أن يستدخل هذه الوسيلة فيما يقع عليه سلطان المستشار الثقافى لمؤسسات الاهرام الصحفية فعمد الى الباب الذي سماه دائرة المعارف ليسلك إلى نفوس نفس المسلك ويكون عندئذ خطرا محققا لأن ثقة الناس والشباب خاصة بصحيفة الاهرام وعدهم إياها مصدرا من مصادر معرفتهم وثقافتهم يمهد للكلمة أن تستقر وتثبت فى النفس والعقل بلا ارتياب ولا حذر فمن أجل ذلك وجدته حقا علي لا أدرى كيف اتفصى منه أن أتخلل حديث قضية العامية وهى قضية آثارها التبشير وسقاها ونماها بقضية هذا المكر المتحدى السافر في باب دائرة المعارف من صحيفة الأهرام وهى صحيفة تبشير أخرى بينهما من الصلة ما بين الأخوين لأب وأم. وأنا وإن كنت لا أرتاح إلى هذا اللفظ دائرة المعارف لأنه ترجمة وأوثر عليه اللفظ الذى شاع عند اسلافنا وجهلناه اليوم وهو لفظ الجمهرة فى مثل هذا المعنى نفسه فإنى اقدم بين كلامى موجز معنى دائرة المعارف ولأى شيء وضعت فالجمهرة أو دائرة المعارف إنما هى مؤلف يتضمن معرفة صحيحة سليمة وافية عن كل موضوع يحتاج الناس إلى معرفته ويستوعب فى كل مادة من موادة خلاصة ما ينبغى أن تعرفه عن هذا الموضوع أو ذاك. أما المراد من تصنيف الجمهرة أو دائرة المعارف فهو أن تيسر لكل طالب معرفة من الأمة التى وضعت الجمهرة بلسانها مادة تطابق الحق وتطابق ثقافة الأمة وتطابق عقائد الأمة وتاريخها وحضارتها كلها على امتداد عصورها فى التاريخ المتقادم. فليس من المعقول إذن أن يكتب كاتب فى جمهرة تصنف فى أمة مسيحية العقيدة فى مادة المسيح مثلا كلاما يتضمن معرفة تخالف فى أصولها معارف النصارى عن المسيح وتطابق معارف أهل الأسلام عنه مع تمام الاختلاف والتباين بين المعرفتين هذا خطل فإذا أراد مصنف الجمهرة أن يجعلها ملمة بأطراف معارف الناس عامة عن المسيح كان صواب الرأى أن يقدم ذكر معارف أهل ملته التى صنفت الجمهرة من أجلهم ثم يعقب عليه بما شاء من معارف أهل الملل الآخرى. هذا صريح المعقول أليس كذلك. ولكن المستشار الثقافى لمؤسسة الأهرام تأبى عليه طبيعة عقله أن يكون @

٢١٨ العقل شيئا مذكورا لأنه ليس عاقلا بالمعنى المتعارف بل هو عاقل بعقل صبيان المبشرين اى بعقل يتحكم فيه هوى وهدف وهو يرتكب فى سبيل ذلك ضروبا من العبث المبتذل والكيد السوقى اللذين يميزان طبائع المبشرين وأخلاقهم فى دور العلم وفى المستشفيات وفى الملاجئ وفى محافل المنظرة فمن هذا المكان الذى فرض له سلطانا على ميادين الثقافة فى صحيفة الأهرام يريد هو أن يفرض على مئة وعشرين مليون من العرب وأضعاف أضعافهم من المسلمين وهم قراء الأهرام والذين يعدون هذه الصحيفة ضربا من الكتب يلتمسون فيها المعرفة والثقافة ويظنونها مرآة لماضيهم وحاضرهم يريد هذا العابث المكايد بالسوقية المبتذلة أن يفرض على طالبى المعرفة أن يتلقوا عنه ما يضمر من التوجيه الخبيث سواء أكتب ذلك بقلمه أو استكتب له من الناس مسلما يرضى أن يكون حاطبا فى حبله ومدافعا عن رأيه ولسانا ينطق بما لا يجرؤ هو أن يقوله علانية كما وعد بذلك فى بلوتولند وهذا عبث ينبغى أن ينتهى لن لأن الأمر قد خرج الآن عن أن يكون زلة يزلها سخيف متهور إلى أن تكون خطة متلاحقة الأهداف فى هذه الصحيفة وغيرها لا يكاد المرء يخطئها حيث توجه به النظر فى الصحافة وسائر وسائل الاعلام وليس من العقل أن يلجأ هذا الرجل وأشباهه من الخطاطيف المبعثرة هنا وهناك فى وسائل الأعلام إلى هذه الذرائع الماكرة المنكرة لأن هذه الأمور لعب بالنار ينبغى للعاقل أن يحذره. وأنا لا أخاطب بهذا لويس عوض وأشباهه بل أخاطب الذين يقفون وراء الستار يحركون هذه الدمى المريضة التى يدفعها التهور إلى ما لا تعرف هى عواقبه. ولا حاجة بى إلى الدلالة على من أخاطب فكل عاقل يستطيع أن يقف على الأسماء الثلاثة لمسمى واحد وهى الاستعمار والتبشير والاستشراق ثم يستطيع أن يرى أن لها هدفا واحدا في صميم حياتنا يراد أن يصيبه السهم القاتل فى أوان من الانتفاضة يتطلب تحقيق ما أخطأناه فى ماضينا بالإهمال تارة وبالخيانة تارة وبتحويل حركة الإحياء عن الوجه الصحيح الى وجه فيه هلاك الأمة وذل الدهر وعار الأبد وقد كان لنا فيما سلف عظة. @

٢١٩ فى عدد الأهرام الصادر بتاريخ ٣٠ رمضان سنة ١٣٨٤ أول فبراير سنة ١٩٦٥ أراد هذا الصبى ان يتحدى بتبشيره الذي كشفت عنه مرارا فيما سلف فذهب يستكنب من المسلمين ليكتب له مادة يعقوب النبى ولكن هذا الكاتب المسلم لم يزد على أن استنسخ أو ترجم أو اقتبس أو اختصر معارف أهل الكتاب عن يعقوب عليه السلام بما يطابق عقيدة أهل الكتاب فى الأنبياء وبألفاظ من ألفاظهم دون أن يلقى بالا أو دون أن يحفل بأن هذه المعرفة المستجلبة سوف يقرؤها الملايين من العرب والمسلمين ومن شبابهم وطالبى المعرفة منهم خاصة وأن عقيدة هذه الملايين مباينة كل المباينة لعقائد سائر الملل من كتابية وغير كتابية فى معنى النبوة والأنبياء. وليس من العقل فى شيء أن يفرض هذا الكاتب أو مستكتبه على طالب المعرفة من القراء أن يتلقى عنه ما يبلبل عقيدته أو يرتكس به فى حيرة لا يملك معها أداة للفصل بين ما يقدم له وما تستلزمه عقيدته من تنزيه الأنبياء وعصمتهم عن الإخلال بحق النبوة هذا ما نعيده ونكرره من أن ثقة القارئ بصحيفة الأهرام مدعاة إلى الأمن وإلى الأطمئنان إلى ما ينشر فيها لأنه لا يشك فى أن محررى هذه الصحيفة إنما يرجون بما يكتبون نفعه وتثقيفه فهو لا يكاد يرتاب فى شيء مما ينشرون. فهذا الفعل إقدام وجرأة على غش الناس والشباب منهم خاصة بأسلوب لا يختلف فى شيء عن اسلوب توزيع المنشورات فى أزقة القاهرة وحاراتها وفى كثير من القرى والريف حيث يحاول المبشرون أن يلحقوا بعقيدة الملايين المسلمة ما يشتهون من الفساد والبلبلة والاضطراب طلبا لإضعاف تكوين الأمة الثقافى الذي يفضى إلى تدمير كيانها السياسي وهذا أسلوب معروف قد أشرت إليه فى المقالات السابقة. ففما جاء فى باب دائرة المعارف من صحيفة الأهرام فى ذكر يعقوب عليه السلام أنه كان بين الأخوين التوأمين: العيص عيسو ويعقوب تنافس @

٢٢٠ قوى حول من يكون كاهن الأسرة ومستودع أسرار السماء وأن العيص نزل من بطن أمه أولا واعتبر لذلك الابن الأكبر واستحق لذلك حقوق الابن البكر وكان من أهمها حسب التقاليد: أن يكون المسئول الأول عن الأسرة بعد وفاة الوالد وأن يرث بركة السماء التى ورثها إسحق عن إبراهيم والتى تجعل منه كاهن الأسرة ومستودع اسرار السماء ومبلغ هذه الأسرار للبشرية ولكن يعقوب كان يطمح إلى هذا المركز الديني واستطاع بذكائه العملى الخارق أن ينتصر على أخيه بحيلتين: الأولى حين اشترى منه حقوق البكورية وافقدة بذلك سنده الشرعى التقليدي والثانية: حين احتال على ابيه بتدبير من أمه وحصل على البركة التى كان من المفروض أن يتلقاها عيسو وهو العيص. ثم يقول: وفى الطريق إلى الحدود السورية العراقية حيث كان يقيم خاله لابان رأى يعقوب رؤياه التى عدها وحى من السماء والتى وعد فيها يعقوب بأن يكون ذلك المكان الذي رأى فيه تلك الرؤيا له ولأبنائه من بعده ثم يقول: أقام يعقوب بعد العودة الى أرض شكيم. نابلس وعاوده الوحى فى شكل الرؤى والأحلام وأخذ يحارب الوثنية ويدعو الى نبذ الأوثان والأصنام وعبادة الواحد الديان فلم تستجب له القبائل الكنعانية وناصبته العداوة ورحل إلى الجنوب وأقام فى منطقة بئر سبع وظل هناك إلى أن كانت رحلته إلى مصر مع أبنائه وأحفاده. انتهى ... وهذا الكلام على سقيم عبارته وركاكة الفاظه ومشابهته للغة منشورات المبشرين التى يدسونها فى ايدي ااطفال الزقة والحارت خلسة وخيفة وترقبا كلام يتبرأ بعضه من بعضه. ولست أدرى كيف يطيق امرؤ مسلم قرأ القرآن العظيم او سمع آيات الله تتلى عليه مما فيه ذكر أنبيائه ورسله أن يقرأ هذا الضرب الغث من الكلام عن نبى من انبياء الله صلوات الله عليهم فضلا عن أن يخطه بيمينه ويستودعه الورق بل ان يرضى نسبته إلى نفسه بل أن يذيعه على القراء الذين يعلم أنهم مثله مسلمون مذيلا بتوقيعه لست أدرى كيف كان ولكنه شيء كان لأن أحد صبيان المبشرين قد خول سلطانا يقبض ويبسط فهو به قادر على أن يستكتب من شاء ما شاء بلا حرج عليه. @

٢٢١ وهذا الكاتب قد استخدم فى معرض الحديث عن ثلاثة من انبياء الله صلوات الله عليهم كاهن السرة ومستودع أسرار السماء ومبلغ هذه الأسرار للبشرية والمركز الدينى والوحى مفسرا بأنه الرؤى والأحلام وهؤلاء الأنبياء الثلاثة من رسل الله وانبيائه الذي لا يتم لنا الإيمان إلا بالإيمان بهم وتوليهم البراءة ممن يتبرأ منهم أو ممن ينسب إليهم من الافعال والأعمال والصفات ما يخل بعصمة الأنبياء وحقوق النبوة. ومع ذلك فإن كاتب هذه الكلمات لم يذكر فى كلماته قط أن يعقوب كان نبيا من أنبياء الله بل أقام مقام لفظ النبى الذي لا نعرف نحن ليعقوب صفة غيره لفظ كاهن الأسرة ومستودع أسرار السماء ومبلغ هذه الأسرار للبشرية وأن هذه الثلاثة هى المركز الدينى الذي كان يطمح إليه نبى الله يعقوب عليه السلام ولا ندرى لماذا فعل الكاتب ذلك مع مخالفته تمام المخالفة لما نعرف نحن من معنى النبوة ومع مخالفته ايضا لما يصف به أهل الكتابين يعقوب عليه السلام من أنه أحد الآباء الثلاثة الكبار للعبرانيين يعنون إبراهيم وإسحق ويعقوب عليهم أفضل الصلاة والسلام وليس من صفته عندهم أنه كاهن الأسرة ومستودع أسرار السماء ومبلغها الى البشرية ولفظ كاهن عند القوم هو الذى ينحر الذبائح المفروضة في اليوم أو الأسبوع أو الشهر ويتولى فوق ذلك ضروبا من الخدمة فى محافل العبادة كالعناية بالآنيه المقدسة والنار المقدسة وحمل تابوت العهد وسائر ما هم مكلفون به من فرائض. ولكن هذا النظام لم يكن له أصل قديم على عهد إبراهيم وإسحق ويعقوب عليهم السلام بل هو مما افترضه عليهم فيما يقولون موسى عليه السلام كما جاء فى الاصحاح التاسع والعشرين من سفر الخروج مفصلا ومشروحا فهذا شيء كان بعد أنبياء الله الثلاثة بقرون متطاولة وليس لهذه الوظيفة التى افترضت على سلالة هرون عليه السلام مدخل فى شأن النبوة والأنبياء والذى له شبهه تمس هذا المهنى هو اللفظ العربى الكاهن وهو عند العرب الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات فى مستقبل الزمان ويدعى معرفى الأسرارا كشق وسطيح وغيرهما وهو شبيه بالعراف والمنجم ولكن ليس للكاهن عند العرب @

٢٢٢ صفة دينية ينسب إليها فهذا خلط سقيم جدا بين معنيين متبانيين لا يقوله إلا جاهل بحقيقة ما عليه ألفاظ القوم من أهل الكتابين وغافل عن حقيقة ألفاظ العرب التى تدور فى كلامهم. بيد أنه جمع فى هذه العبارة بين ما يراه أهل الكتاب فى معنى النبى وهو معنى مخالف لما عندنا وبين ما يقول العرب عن العرافين والمنجمين والكهنة من الأكاذيب والأباطيل التى يتعاطونها إنباء عن المستقبل وعن معرفة الأسرار المغيبة. فاخترع لنبى من أنبياء الله عليهم السلام صورة مختلسة مزورة من ألفاظ مبهمة المعانى عنده فقال عن يعقوب: إنه نافس أخاه حول من يكون كاهن الأسرة ومستودع أسرار السماء. وهذا خلط أعجب كيف فات على صبى المبشرين الذى تولى نشر هذا فيما وقع عليه سلطانه من صحيفة الأهرام. وإن كنت على يقين من أنه لا يصلح أن يكون فقيها فى الكتاب الذي يدعى الانتساب اليه وعسى أن يتمحل متمحل فيزعم أن الكاتب المخلط بين معنى النبى عند أهل الكتاب والكاهن عند العرب لم يرد بالكاهن النبى ولكن هذا باطل لا يخفى لأنه قال: إن الأبن البكر من حقوقه حسب التقاليد: أن يكون المسئول الأول عن الاسرة بعد وفاة الوالد وأن يرث بركة السماء وهذا اعجب العجب هل سمع بمثلها مسلم قط التى ورثها إسحق عن إبراهيم والتى تجعل منه كاهن الاسرة ومستودع أسرار السماء ومبلغ هذه الأسرار للبشرية ولكن يعقوب كان يطمح إلى هذا المركز الديني فأى وراثة ورثها فيما يزعم الكاتب إسحق نبى الله عن إبراهيم خليل الله سوى النبوة التى سماها الكاتب بركة السماء ثم جعل بركة السماء هذه هى التى تجعل منه كاهن الأسرة ومستودع أسرار السماء ومبلغ هذه الأسرار للبشرية وأى تقاليد هذه التى كانت على عهد إبراهيم خليلا الرحمن عليه السلام أهى تقاليد البكورية. إن هذه الألفاظ التى اختطفها من ألفاظ القوم فى كتابهم موضوعة فى غير مكانها لان أمر البكورية وقواعدها إنما جاءت فيما زعم أهل الكتاب فى شريعة موسى كما أشار إليه كتابهم فى سفر الخروج فى الإصحاح الثانى فى شريعة موسى أن الله قال: وابكار بنيك تعطينى أي يهب بكره لعبادة الله. @

٢٢٣ وأن يكون البكر خلفا لأبيه إذا خرج عن داره وأن يعطى سهما زائدا على سهام إخوته من مال أبيه أن يرث ملك أبيه إذا كان ملكا على بنى إسرائيل. وهذه شرائع موضوعة متأخرة جدا على زمان إبراهيم وإسحق ويعقوب عليهم السلام. ونحن المسلمين لا نقر شيئا من هذا كله فى شأن إبراهيم وبنيه لأن الله تعالى يقول فى سورة البقرة: أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصرى قل أءنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون. ويقول في سورة آل عمران: ياأهل الكتاب لم تحاجون فى إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون هاأنتم هؤلاء حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن اولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبى والذين آمنوا والله ولى المؤمنين ودت طائفة من أهل الكتاب أن يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون. فهذا نص من الله سبحانه على موضع النزاع بيننا وبين أهل الكتاب وغيرهم فى نسبة بعض ما دان به اليهود بعد مئات السنين إلى أنبياء الله المسلمين الذين لم يكونوا قط يهودا ولا نصارى بل كانوا مسلمين لله سبحانه كما قال الله سبحانه فى سورة الحج: وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. فبأى حق بعد ذلك يأتى كاتب فينشر على الناس فى صحيفة الأهرام التى يتولاها صبى مبشر كل هذا الخلط المعيب فى دين الله الإسلام مع خلطه ايضا فى المفهوم المعروف من ديانات أهل الكتاب مستخدما فى ذلك ألفاظا مخالفة لألفاظ أهل الإسلام ومشابهة على خطئها ووضعها فى غير موضعها لألفاظ أهل الكتاب ألهذه المشابهة وحدها ينشرها صبى المبشرين حتى تذيع بين المسلمين الغافلين عن هذا الضرب السخيف عن المكر. وراجع ايضا ما كتبته فى @

٢٢٤ المقالة التاسعة عن الرغبة فى ذيوع ألفاظ الخطيئة والفداء والصلب والخلاص فالأسلوب واحد لا يختلف والهدف المقصود فيها جميعا هدف مستشنع لا خير فيه. وادع هذا الآن إلى ما جاء فبما نقلته آنفا فى شأن يعقوب عليه السلام وسيرته. وذلك ما ذكره الكاتب باختصار غريب عن سفر التكوين فى الإصحاح الخامس والعشرين والسابع والعشرين من ارتكابه شر الحيل فى شراء البكورية من أخيه العيص عيسو وما تواطأ عليه هو وأمه من غش أبيه إسحق وخديعته حتى سرق منه البركة التى كان حقها لأخيه العيص ومثل هذه الأخبار شائعة عن الأنبياء فى كتاب القوم بلا حرج منهم فى ذكره وإثباتها ويلتمسون المخرج منها بضروب من الاحتجاج معروفة لمن يطلبها. ونحن المسلمين ننزه أنبياء الله عن ارتكاب الكبائر الموبقة قبل النبوة وبعد النبوة لان الله هو الذي يصطفى من رسله من يشاء والله أعلم حيث يجعل رسالته وما كان الله ليصطفيهم من شرار الخلق بل من خيارهم وأكرمهم عليه وعلى الناس. ولا نرى أن نبيا يختاره الله للنبوة كان يكون فى ماضيه محتلا ينال مطمحه بالغش والخديعة والتخابث على أبيه حتى ينال بركته فإن فعل فإن الله ليس له مكره حتى ينزل بركته على هذا الخبيث المحتال دون أخيه الذي خدع فى حقه فهذا كله قدح فى النبى في ديننا وإكراه لله سبحانه على ما ليس لأحد من خلقه أن يكرهه عليه بدعاء او غيره. ويعقوب عليه السلام خاصة قد نزلت فيه آية صريحة فاصلة انه كان عند الله قبل ان يولد هو النبى المبشر به جده إبراهيم عليه السلام وذلك إذ يقول سبحانه فى سورة هود حين ذكر خبر الملائكة الذين جاءوا إبراهيم بالبشرى: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب. ويقول في سورة مريم لما ذكر إبراهيم عليه السلام لما اعتزل قومه وما يدعون من دون الله: فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. إلى آخر الآيات فهذا الخبر الصادق عن الله سبحانه فى شأن يعقوب عليه السلام انه @

٢٢٥ كسائر الأنبياء كان عند الله مسمى فى سابق علمه الذي لا يتبدل ولا ينسخ وأن جده وجدته قد بشرا به مسمى باسمه قبل ان يولد ابوه إسحق عليه السلام فهذا المفهموم الصريح من القرآن. وهو الذى أنزله الله سبحانه على نبيه وقال فى صفته فى سورة المائدة: وإنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق. إلى آيات أخر مر بعضها توجب علينا أن نكون شهداء ا لحق بما انزل إلينا من كتاب ربنا بلا مواربة فى ذلك ولاخداع ولا مداهنة. هذا فضلا عن البيان الصادق ممن لا يسعنا خلافه ففى الحديث الصحيح الذى رواه أحمد فى مسنده من طريق مجالد عن الشعبى عن جابر بن عبدالله: أن عمر بن الخطاب أتى بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبى صلى الله عليه وسلم قال: فغضب وقال: امتهوكون فيها ياابن الخطاب (التهوك هو التحير حتى يسقط فى هوة) والذى نفسى بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه والذى نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعنى وفى حديث عبدالله بن ثابت انه قال: والذى نفس محمد بيده لو اصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتمونى لضللتم إنكم حظى من الأمم وانا حظكم من النبيين. وقد بين عبدالله بن عباس فيما رواه أبو عبدالله البخارى فى صحيحه فى باب الشهادات إذ قال: يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذى أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله تقرأونه لم يشب (اى لم يخلط بشيء مستحدث) وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب. فقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما رأينا منهم رجل قط يسألكم عن الذى أنزل عليكم. وصدق ابن عباس فيما قاله فى زمانه ولا يزال صادقا فى زماننا. ونعم قد جاء الأذن ممن لا تسعنا مخالفته بالتحديث عن أهل الكتاب فقال. @

٢٢٦ صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله بن عمرو: أن النبى صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عنى ولو آية وحدثوا عن بنى إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخارى في صحيحه فى كتاب الأنبياء فرفع الله عنا بذلك الحرج فى معرفة ما يقوله أهل الكتاب فى قصص الأنبياء وغير قصص الأنبياء. ولكن هذا أمر له ميزان وضوابط من ذلك ما قاله الشافعى رضى الله عنه: من المعلوم أن النبى صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب فالمعنى: حدثوا عن بنى إسرائيل بما لا تعلمون كذبه وأما ما تجوزونه فلا حرج عليكم فى التحدث به عنهم. وضابط ذلك أن نعرض ما جاء فى كتبهم عن كتابنا فما وافق كتابنا فهو حق وما خالف نص أو خالفت معانيه ومراميه ما نعلمه من ديننا فنحن نكل إليهم أمره وليس لنا أن نصدقه وإن جاز من بعض الوجوه أن نذكره فى كتبنا أو نرويه. ولكن لابد من بيان ذلك للناس حتى لا نتهوك فى الحيرة والتناقض والبلبة فإن الأمر كله عندنا دين نحن مسئولون عنه يوم القيامة بين يدي رب العالمين. وكيف لا نسأل عن مثل هذا والله وصف هذه الأمة بصفة ملزمة توجب عليها اليقظة فى النظر والتحرى فى العلم ومتابعة كل شيء فى أمر الدين والدنيا بحذر وبصر وأمانة فقال سبحانه فى سورة البقرة: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وكفى بشهادة الحق أمانة يحملها العدل المتحرى للصدق. وإذن فمن مخالفة نص القرآن ونص الحديث أن نعرض لأحاديث أهل الكتاب عن أخبار الأنبياء أو غيرهم ثم نمضيها على الوجه الذى يروونه بلا تعقيب على وجه المخالفة بيننا وبينهم ولكن أكبر الإثم فى حق شباب المسلمين وعامتهم ومن لا يحسن أن يبصر وجه الحق لجهله ولغرارته ولقلة معرفته أن تساق إليه هذه الأخبار كأنها قصص وتاريخ بلا أدنى حذر من التهوك فى تصديق ما يخالف عقيدتنا فى أنبياء الله ورسله. فما ظنك إذن إذا عمد إنسان إلى نزع صفة النبوة كما نعرفها عن نبى من أنبياء الله وعن آبائه وإدخالهم فى غمار الكهانة @

٢٢٧ والعرافة والتنجيم والتحدث بأسرار السماء مما هو عندنا باطل مطروح لا يقبل. والذى يتحدث به الأنبياء من النذارة والبشارة من أنباء الغيب ليس هو من أسرار السماء بل هو تبليغ حق يريد الله أن يهدى إليه خلقه ليطيعوه ويعبدوه ويلتمسوا به الهداية إلى الصراط المستقيم وما ظنك بعد إذا كان امرؤ يجعل نبوة النبى رؤى راء وأحلام حالم بلا تدبر فى معنى ما يقول إن هذا الأمر جلل مخوف العواقب. وما ظنك إذا التمس هذا الكاتب كل حيلة فى التعبير ليخرج من ذكر النبوة وما تقتضيه من تنزيه النبى عن أخلاق لا تليق بالأنبياء ويلقى ذلك على أمة تعلم علم اليقين أن يعقوب عليه السلام نبى مرسل إلى قومه ثم ينسب إليه أفعالا وأوصافا تقدح فى نبوته عند أهل الأسلام أليس ذلك خليقا ان يضلل النشء ويلفتهم بغرابة القصص عن حقيقة معنى النبوة وما تقتضيه من أخلاق وما ظنك إذا استخدم لهذا كله ألفاظا تدور عند أهل الكتاب أو ألفاظا شبيهة بألفاظهم دون ألفاظ أهل الأسلام وهو فى جميعها مخطئ فى فهم ألفاظ أهل الكتاب وألفاظ غيرهم. هذا عبث غث ولكن هكذا يريد صبى المبشرين أن يفرض على باب دائرة المعارف فى صحيفة الأهرام ما توجبه عليه المهنة التى يزاولها من عاهد من عاهده فى الخلوة المشهودة بين أشجار الدردار عند الشلاش بكامبردج. وماذا يفعل الناس سوى أن يسمعوا لمن يحذرهم ما دام هذا الطليق من القيود المفلت من الأسوار لا يجد من ينهاه هو وأمثاله عن العبث السوقى المبتذل ورحم الله شيخ المعرة إذ يقول: عش مجبرا أو غير مجبر ... فالخلق مربوب مدبر ... والخير يهمس بينهم ... ويقام للسوءات منبر ... وأية سوأة وقبح من صبى مبشر عابث يتخذ أكبر صحف العالم العربى والاسلامى منبرا يطرح منه على الناس ما يشاء كما يشاء بلا ملالاة وبمكر وخبث ومجانة ويقال فى المثل إذا لم تستح فاصنع ما شئت. @

نار حامية

٢٢٩ حين شرعت اكتب المقالة السالفة كنت بين أمرين: إما أن أكتب عن العبث الذى يتولى الإشراف على نشره فى صحيفة الأهرام مستشارها الثقافى لويس عوض وإما أن أكتب عن كتاب وقع لى رأيته يسلك نفس المسلك الذى اتخذه لويس عوض فيما كتبه عن شيخ المعرة ورسالة الغفران فآثرت الأول لأنه متصل أيضا بالذى نحن فيه من أمر هذه الفئة التى تتحرك تحت ظلال المستشار الثقافة وبمشورته واختياره. وكان الموضوع الذى سلف عن نبى الله يعقوب عليه السلام وكيف سولت لكاتب مسلم نفسه أن يجعل هذا النبى الكريم بن الكريم بن الكريم يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام كاهنا من الكهنة وحالما من الحالمين يرى رؤيا كما يرى الناس الرؤى ولكنه يعده وحيا من السماء كما قال هذا الكاتب ثم لا يزيد فيما كتب أن خلط فى سيرة يعقوب عليه السلام وأتى فيها بما يناقض نص القرآن مناقضة ظاهرة فضلا عن سلبة صفة النبوة كما نعرفها نحن عن نبى من الرسل صلوات الله عليهم. فالآن أقضى اربة من الكتاب الذى وقع لى لأن الأمر فيه يتعلق بنى آخر من أنبياء الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم نعم ليس للويس عوض ذنب في هذا الكتاب فأنا لا أحب الافتيات على الناس ولكن الذى ادهشنى أن الأسلوبين أسلوب كاتبه وأسلوب لويس عوض واحد فى أصوله وفى تصاريفه ولولا أن هذا الكاتب يتحلى بالرزانة ويحاول أن يراه الرائى متئدا خفى الخطو بلا عجلة ولا تهور لظننت أن هناك عجيبة وقعت فغيرت اسم الدكتور لويس عوض إلى اسم الدكتور زاهر رياض. @

٢٣١ وإنى لمحدثك بالخبر دون مقدمات فإن كان فى الكلام فضل أثبت ما كان حقه أن يكون مقدمة فى آخر الكلام وإن كان فى الإستغناء عن المقدمات والمؤخرات فى هذا الأمر اولى وأجمل. وعنوان هذا الكتاب: الإسلام فى إثيوبيا فى العصور الوسطى مع الاهتمام بوجه خاص بعلاقة المسلمين والمسيحين وهو عنوان حسن فى موضوع حسن ويبدأ الباب الأول بدءا كريما فيقول ما نصه: جهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدعوة فوجد فيها العرب هدما لما ألفوه من معتقدات وخروجا عما اعتادوا أن يعبدوه ولكن هذا لا يقاس بما وجده أغنياء قريش من تقويض لسلطانهم ومنصرف عن لذاتهم التى اعتادوها فناصبوه العداء وأجمعوا على محاربته والقضاء على دعوته. وأدع ما فى الكلام من تظاهر المرء بما لا يعتقده دينا حقا ويقينا وهو أمر غير محمود وإن كنت أرجو أن لا يكون عليه بأس من ذلك إن شاء الله وعسى ولعل ولكن بقية الكلام كلام فيه تظاهر من نوع آخر وهو التفلسف فى علل التاريخ وذلك أنه زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جهر بالدعوة أنكرت العرب ذلك لخلافه لما اعتقدوه وما عبدوه ثم استثنى منهم أغنياء قريش وعلل عداوتهم بأنهم خافوا أن يقوض سلطانهم ويحول بينهم وبين لذاتهم التى اعتادوها. وهذا عجب لأن الأمر إما أن يكون مأخوذا من السير الموثوق بروايتها أو يكون منزوعا من التوهم والتخرص. والسير بإجماعها لا تقول شيئا من هذا ولا تدل عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث فى مكة ظل يدعو أهل مكة وهم قريش مستخفيا ثلاث سنين أو أربع إلى أن أمره الله بإظهار الدعوة بقوله: وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إنى برئ مما تعملون. وعشيرته الأقربين هم قريش أيضا فأسلم فى فترة إخفاء الدعوة عدد قليل جدا جلهم من قريش فلما أعلن الدعوة ودعا قريشا وهم عشيرته الأقربون ترددت قريش فى أمرها وراعهم ما يدعون إليه ولكنهم لم ينكروا عليه شيئا من ذلك حتى عاب آلهتهم وسفه احلامهم وذم ما كان عليه آباؤهم وأخبرهم أن آباؤهم فى النار فعند ذلك أبغضته قريش غضبا ومحمية @

٢٣٢ فعادوه وأخذوا من آمن به بالأذى والعقوبة والنكال وظل الأمر على ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو قومه قريشا إلى الإيمان بالله وينذرهم بالنار إن كذبوه ويبشرهم بالجنة إن أطاعوه واتبعوه. فهذا ظاهر ما فى السير جميعا وهو الذي يدل عليه تنزيل القرآن منجما على أحيانه التى نزل فيها فإن جله فى دعاء قريش إلى توحيد الله سبحانه ونبذ الآوثان وخلع الأنداد التى اتخذوها لله شركاء والاحتجاج عليهم فى ذلك كله بالحجج والبينات وما يتخلل ذلك من الدعوة إلى مكارم الاخلاق من بذل المال وإكرام اليتيم واتقاء الفواحش وحفظ الفروج وسائر المكارم التى دعا الله إليها عباده والتى كانت العرب تتخلق أو تحب أن تتخلق بها فى جاهليتها من إرث أبيها إسماعيل وهى الحنفية دين إبراهيم عليه السلام. أما ما كان يحول بين قريش ولذاتها كالخمر والميسر وأشباهها فإن تحريمها لم ينزل إلا بالمدينة بعد الهجرة. وما فيه تكليف يشق من الزكاة والصدقات وسائر الأحكام فكل ذلك أيضا كان مما نزل بالمدينة. إذن فهذا التعليل الذى ذكره الأستاذ لما كان من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم باطل وهو فيه متابع لكثير من سخفاء المستشرقين وأشباههم بما فى ذلك تقويض السلطان لأن الأمر لم يكن بهذا الوضوح يومئذ وإنما يقول ذلك من أخطأ النظر وسحب ما صار إليه أمر الإسلام من الظهور والغلبة بعد زمان طويل جدا على ما كان فى نأنأة الإسلام أى فى أوله قبل أن يقوى ويكثر أهله وناصروه والداخلون فيه فهو عند الناس يومئذ ضعيف وأنى لقريش أن تعرف على كثرتها وغلبتها وخيلائها أن نفرا لا يعدون أربعين رجلا أن تكون لهم الغلبة فى الأرض فيقوضوا سلطانهم هذا عجيب ولا ريب. وظل أمر الدعوة محصورا أو يكاد يكون محصورا فى قريش إلى أن كانت سنة سبع من النبوة فائتمرت قريش وكتبوا كتابا يتعاهدون فيه أن لا يناكحوا بنى هاشم وبنى عبد المطلب رهط رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبايعوهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وكتبوا الصحيفة وعلقوها فى الكعبة وانحازت بنو هاشم مؤمنهم وكافرهم سنة سبع فى شعب أبى طالب @

٢٣٣وبقوا فى الشعب محصورين لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم ثلاث سنين أى إلى سنة عشرة من النبوة حتى نقضت الصحيفة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعب فكان أول خروجه بعد ذلك فى الدعوة إلى دين الله إى الطائف فى شوال سنة عشر. ثم كان بعد ذلك بمدة أن ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل أيام الموسم ويدعوهم إلى الإسلام ويخرج وراءه أبو لهب تبت يده وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقبيلة قبيلة فى الموسم: من رجل يحملنى إلى قومى فيمنعنى حتى أبلغ رسالة ربى فإن قريش قد منعونى أن أبلغ رسالة ربى فيقول أبو لهب تبت يده: لا تسمعوا منه فإنه كذاب. فكانت أحياء العرب تتحاماه لما تسمع من قول أبو لهب تبت يده ولما كانوا يسمعونه من قريش من قولهم: كاذب وساحر وكاهن وشاعر. وإذن فتقديم الإستاذ فى ذكر العرب فى إنكار دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذكر قريش لا يطابق شيئا من السير ثم خصه قريشا فى إنكار الدعوة بما خصها به وتأخير ذكر العرب وهو اللفظ الجامع الذى تدخل فيه قريش وغير قريش لا يطابق أيضا شيئا من السير. وإذن فهو كما قلت لا ينتهى إلا إلى التوهم والتخرص وإظهار التفلسف فى التاريخ بلا أصل من منطق قويم. وإلقاء هذا الكلام إلقاء مجردا كأنه شيء مسلم مقطوع به. هو داء لويس عوض الذى ظهرت أعراضه فيما كتبه عن شيخ المعرة كما أسلفت بيان ذلك. ومهما يكن من شيء فإن الأمر لوقد بلغ هذه الغاية ووقف عندها لما كان على الأستاذ الفاضل بأس بل يقال له ما كان يقال فى المثل ليس بعشك فادرجى (اى ليس هذا الأمر الذى لك به علم فدعه) وأيضا عسى أن يكون معذورا فإن هذا الخلط متفشى عند جمهرة من أدعياء الكتاب فى زماننا نقلا عن المرض المتفشى فى كتب الذين طمس الله على عيونهم وعقولهم إذ ا ذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المستشرقين أو المبشرين والمستشرقون والمبشرون هم فى الحقيقة @

٢٣٤ جماعة لم يصلحوا لشيء فى بلادهم او لم يطيقوا أن يكونوا شيئا مذكورا فيسرهم الله لما لم يسرهم له من الاستشراق اوالتبشيرولو أن أحدهم كتب كتابا فى تاريخ أمته بمثل العقل والمنطق اللذين يكتب بهما فى تاريخ الإسلام لكان مصير ما يطبع منه أن يظل مطروحا عند ناشره حتى يفتح الله عليه فيبيعه بالجملة لمن يستعمله لشيء يتقزز منه عند القراءة. هذا ما قاله فى ص: ١٥ من كتابه فلا نكاد نصل إلى ص ٣٠ وما بعدها حتى نكون قد قطعنا شوطا بعيدا جدا فى ضروب من العلم تقول فيها: نعم ياسيدى ولا ياسيدى ثم ننتهى إلى قوله: وتقول المصادر العربية أن ملك إثيوبيا يعنى ملك الحبشة كما سأذكر ذلك فيما سيأتى كان يسمى الأصحم او أصحمة وهو اسم لا نجده فى كبرانجست الذى يحوى أسماء ملوكهم مما يدعونا إلى الأعتقاد أن الذى استقبل المسلمين وأكرمهم ومنحهم حمايته لم يكن غير البحر نجش أى حاكم الولاية الإثيوبية البحرية ولا أدرى على التحقيق ما هى هذه المصادر العربية التى يشير إليها الأستاذ لا أدرى لماذا أبهمها كل هذا الأبهام بل أنا أدرى ولكن لعل القراء لا يدرون فأسم أصحمة الذى لم يجده الأستاذ فى كبرانجست نجده نحن فيما هو أصدق صدقا من كبرانجست ففى الحديث الصحيح عن جابر بن عبدالله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال النبى صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشى: مات اليوم رجل صالح فقوموا فصلوا على أخيكم أصحمة. هذا هو لفظ أبى عبدالله البخارى فى صحيحه فى كتاب مناقب الأنصار باب موت النجاشى ورواه مسلم فى صحيحه عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه: مات اليوم عبدالله صالح أصحمة فقام فأمنا وصلى عليه. وحسبك بهذين مما فيه ذكر أصحمة من الحديث الصحيح اما ما فيه @

٢٣٥ ذكر النجاشى دون تعيين الأسم فكثير وكلها دالة على أن رسول الله صلى الله عليه سماه أخا للمسلمين وصلى عليه صلاة الغائب والذى لا ريب فيه أن رسول الله صلى الله عليه لم يصل قط على غير مؤمن بالله ورسوله لا يهودى ولا نصرانى ولا منافق فهذا النجاشى الذى نزل عنده المسلمين كان قد أسلم ولا شك. ومات فى رجب سنة تسع كما قال الطبرى وغيره أو قبل الفتح كما قال بعضهم. وليس معقولا أن يكون رسول الله صلى الله عليه قد سماه أصحمة من عند نفسه وهوغنى عن ان يذكره إذا لم يكن هذا اسمه الذى عرفه به الناس ولا سيما المهاجرون إلى الحبشة وقد عادوا إلى المدينة سنة سبع بعد الهجرة بعد أن أرسل رسول الله صلى الله عليه إلى النجاشى أصحمة كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام مع عمرو بن أمية الضمرى فأسلم وكتب إليه ايضا أن يزوجه أم حبيبة بنت أبى سفيان وكانت فيمن هاجر إلى الحبشة فزوجه إياها. فهل هناك طريق إلى معرفة أسم النجاشى هو أوثق من هذا الطريق الذى تدل عليه كل الروابط والصلات لا أظن وإن رغم أنف كبرانجست وإذا كان كبرانجست قد أغفل اسم النجاشى فاولى ان يقال إن إغفاله إنما جاء من قبل ان الرجل أسلم قبل وفاته بنحوسنه أو سنتين فحذف اسمه من جريدة ملوكهم وهم الملوك الذين يدينون بالنصراينه أليس كذلك أو على الأقل أليس هذا رأيا أشبة بالصواب. ولكن الأستاذ الذى عنى كل العناية فى هذا الموضوع ص:٣٠ بإبهام المصادر العربية عنى فى ص: ٤٦ بالإشارة الى تاريخ الطبرى فى حوادث سنة ست من الهجرة وفصل بين الموضوع الأول وهو ذكر اسم اصحمة باسمه وبين موضوع إسلامه الذى دللنا عليه آنفا فقال: وفى سنة ست أرسل النبى صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة من المؤلف نفسه إلى النجاشى كتابا يدعوه إلى الإسلام فاستقبله النجاشى استقبالا حسنا ووضعه على رأسه وأسلم على ما تقول المصادر الإسلامية وإن كنا لا نجد لهذا @

٢٣٧ سندا مطلقا فى المصادر الإثيوبية يعنى الحبشية ولكن ما عرف عن الإثيوبيين يعنى أهل الحبشة من تمسك بدينهم يلقى ظلا من الشك على هذه الروايه كما أن الرواية توحى بالتكذيب أكثر مما توحى بالتصديق فقد ذكرت أنه أرسل رده مع ابنه أريحا ومعه ستون رجلا ركبوا البحر وسارت بهم السفينة حتى إذا توسطت البحر هاجت عليها الريح فأغرقتها ومن فيها ويظهر أن المؤرخين المسلمين عنوا بإنقاذ الكتاب فأتوا بنصه أكثر مما عنوا بإنقاذ أصحابه. انتهى الأستاذ الفاضل سخريته بالمؤرخين المسلمين. وهذا بلا شك غير لائق أن يوهم القارئ انه رجع إلى تاريخ الطبرى وقرأه بعينيه اللتين يبصر بهما ثم يقول ما قال عن المؤرخين المسلمين بهذا التعميم المستشنع ولو حدث ما قاله وكان هذا أو مثله عند المؤرخين المسلمين. لنفضنا نحن أيدينا منهم منذ زمان من قبل أن يستطيع مثل الأستاذ زاهر رياض أن يخط حرفا على الورق وهذا الأسلوب هو نفسه أسلوب المسمى لويس عوض أو كأنهما ينبعان معا من منبع واحد. ولو تركنا كل كتاب ولم نعد إلى كتب التاريخ لرأينا ابن سعد فى طبقاته الكبرى (١/ ٢/١٥، ١٦) حين ذكر بعثة بعثة رسول الله بأبى هو وامى بكتبه إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام يقول: فكان أول رسول بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أميه الضمرى إلى النجاشى وكتب إليه كتابين يدعوه فى إحدهما إلى الإسلام ويتلو عليه القرآن فاخذ كتا ب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه على عينيه ونزل من سريره على الأرض تواضعا ثم اسلم وشهد شهادة الحق وقال: لو كنت استطيع أن آتيه لآتيته. وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بإجابته وتصديقة وإسلامه على يدى جعفر بن أبى طالب لله رب العالمين وفى الكتاب الآخر يأمره أن يزوجه حبيبة بنت أبى سفيان بن حرب وكانت قد هاجرت إلى ارض الحبشة مع زوجها عبيد الله بن جحش الأسدى فتنصر هناك ومات. وأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه بمن قتله من أصحابه ويحملهم ففعل فزوجه حبيبة بنت أبى سفيان أصدق عنه النجاشى أربعمئة دينار وأمر بجهاز المسلمين وما يصلحهم وحملهم @

٢٣٧ فى سفينتين مع عمرو بن أميه الضمرى ودعا بحق من عاج فجعل فيه كتابى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: لن تزال الحبشة بخير ما كان هذان الكتابان بين أظهرها. فهذا قول محمد بن سعد المتوفى سنة ٢٣٠ من الهجرة (انظر ايضا ابن سعد١/ ١/١٣٩). أنظر مايأتى ص: ٢٥١. ثم يأتى جعفر الطبرى المؤرخ الثانى المتوفى سنة ٣١٠ من الهجرة فيذكر فى حوادث سنة ست من الهجرة ناقلا بإسناده عن محمد بن اسحق صاحب السيرة المتوفى سنه ١٥١ من الهجرة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمرى إلى النجاشى فى شأن جعفر بن أبى طالب وأصحابه وكتب معه كتابا: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشى الأصحم ملك الحبشة: سلم أنت فإنى احمد الله إليك الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى فخلفة الله من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه وإنى ادعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة على طاعته وأن تتبعنى وتؤمن بالذى جاءنى فإنى رسول الله وقد بعثت إليك ابن عمى جعفرا ونفر معه من المسلمين فإذا جاءك فاقرهم (اى أحسن إليهم) ودع التجبر فإنى أدعوك وجنودك إلى الله فقد أبلغت ونصحت فاقبلوا نصحى والسلام على من اتبع الهدى. فكتب النجاشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: من النجاشلى الاصحم بن ايجر سلام عليك يا نبى الله ورحمة الله وبركاته من الله الذى لا إله إلا هو الذى هدانى إلى الإسلام أما بعد فقد بلغنى كتابك يارسول الله فيما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى ما يزيد على ما ذكرت ثفروقا إنه كما قلت (والثفروق: هو العلاقة التى تتعلق بها نواه التمرة الى قمعها). وقد عرفنا ما بعثت به إلينا وقد قرينا ابن عمك وأصحابه فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعت وبايعت ابن عمك واسلمت على يديه لله رب العالمين. بعثت إليك بابنى أرها بن الاصحم بن أبجر فإنى لا أملك إلا نفسى. وأن شئت أن آتيك فعلت @

٢٣٩يارسول الله فإنى اشهد أن ما تقول حق والسلام عليك يا رسول الله. ثم يقول ابن اسحق فى إثر ذلك: وذكر أن النجاشى بعث ابنه فى ستين من الحبشة فى سفينة فإذا كانوا فى وسط البحر غرقت بهم سفينتهم فهلكوا. وهذا كلام واضح لمن يحسن أن يقرأ بالعربية من لا تعبث بعقله أو نفسه عوابث التهيج الدفين فبعثه النجاشى ولده فى ستين من الحبشة الذى ذكره ابن اسحق بصيغة التمريض والتضعيف وهى ذكر لى. لا علاقة لها بالخبر المذكور قبله البته. هذا على انه ليس بمعقول أن يرسل نبى او ملك أو سلطان إلى ملك أو سلطان رسولا معه كتاب فيجعل الرد مع غير الرسول الذى حمل إليه الرسالة. هكذا المعهود فى آداب السفارة والرسالة والبعثة. هذه واحدة وأما الأخرى فإن مؤرخى المسلمين الذى يتلعب الأستاذ بهم ويسخر ويحاول أن يضحكنا منهم بخفة دمه يعلمون أن عمرو بن أمية الضمرى رسول رسول الله إلى أصحمة عاد إلى المدينة مع جعفر بن أبى طالب وأصحابه كما قال الطبرى وسائر المؤرخين وأنه بقى حيا إلى أن مات فى زمن معاوية رضى الله عنه سنة ستين من الهجرة فهو الخليق بأن يعرف نص ما أرسل به إلى النجاشى وما أرسله النجاشى معه. ومن طريقه روى الرواة الكتابين المذكورين فإنقاذ كتاب النجاشى جاء عن هذا الطريق لا عن طريق ما خلط فيه الأستاذ الجامعى ايضا وهو يقرأ هذه النصوص. وخبر بعث به النجاشى ولده مع ستين رجلا من الحبشة جائز جدا وغرق السفينة بهم جائز جدا ولكن العبث بالنصوص ثم السخرية بمؤرخى المسليمن بعد نسبه هذا العبث إليهم ليس بجائز أبدا. وأغرب ما فى تمام هذا الكلام أنه بعد أن أثبت بطلان إسلام النجاشى فى ص: ٤٦ قال فى ص ٤٧: ومات النجاشى سنة تسع من الهجرة فسرعان ما علم النبى بالخبر فدعا أصحابه وصفهم خلفه وصلى بهم عليه وهذا هو الأصل فى صلاة الجنازة على الغائب. فبالذمة (وإن لم يكن هذا القسم من أيماننا @

٢٣٩ التى نقسم بها. هل يعقل إنسان أن نبيا جاء بدين يخالف الدين الذى عليه جماعة من الناس يمكن أن يقيم صلاة الجنازة على رجل منهم هو عنده في دينه ضال عن الحق الذى بعث ليدعوه إلى اتباعه ومجانبة ما كان مقيما عليه من الدين الأول ليكون هذا أصلا فى شرع صلاة الجنازة على الغائب ألم يجد ميتا سوى هذا الميت يشرع به الصلاة على الغائب من الذى علم الأستاذ هذا الفقه فى دين المسليمن ليكن من يكون فإنه ليس أمرا ذا بال بعد هذا اللف الطويل فى السراديب حتى يبلغ مأربه فى تكذيب الاخبار التى رويت بالأسانيد الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عمله الذى هو جزء من ديننا ونعود مرة اخرى إلى حيث ابتدأنا بلا محاولة فى تشقيق الأمر بأكثر من هذه الدلالة على خبث المقصد. فهذا الأستاذ روى فى ص ١٩ ما كان من أمر الهجرة إلى الحبشة فقال: فلما رأى الرسول عليه السلام (هذه الصلاة من عند الأستاذ) ذلك رق قلبه لأنصاره وخاف عليهم أن يفتنوا (يعنى تعذيب المشركين للمسلمين) فأشار عليهم أن يفروا بإيمانهم ويهاجروا إلى بلاد الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد ثم عاد فى ص: ٣٠ التى كنا قد نقلنا منها النص السالف فقال: يقول النبى لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد وهو يصر على وضع الحبشة بين قوسين لأنه كان يريد ان تكون إثيوبيا فعفا عنها فى هذه المواضع ثم يقول فى ص: ٣١ أما أن ملك (الحبشة) لا يظلم عنده أحد فهذا حق ويظل يأتى بالأدلة على صدق هذه المقالة إلى ان يقول في ص: ٣٣ فالمتتبع إذن لتاريخ إثيوبيا منذ أقدم العصور حتى القرن الرابع الميلادى بهذا التحديد البديع لسبب يتبين من قراءة كتابه ليس من شأنى هنا أن افصله. لا يجد مكانا للعداوة الدينية وما يتبعها من جدل دينى وحروب دينية تقوم على أساس فرض ديانة بعينها أو أرغام فريق من الناس على اعتناق أو ترك أي مذهب من المذاهب وهذا ما عناه النبى عليه السلام بقوله: أن ملك الحبشة ملك لا يظلم عنده أحد. وهذا كلام حسن أو نصف حسن أو ربع حسن. أو دون ذلك فصبا @

٢٤٠ نقيض قولك فصاعدا. وهو كلام كان يحسن السكوت عليه بيد أن الأستاذ لم يرد أن يسكت فقال بعد ذلك مباشرة ولكن من أين عرف النبى ذلك سؤال مهم جدا لا يستغنى عنه كتابه الفريد من نوعه. وفى الجواب عنه يسلك نفس السلوك الذى سلكه لويس عوض فى أمر شيخ المعره والقارئ يذكر أنه كان يسوق الكلام عن شيخ المعرة كأنه بديهية من المسلمات قد فرغ العلم كله من تمحيصها كما ذكرته فى أول المقالة الأولى حيث قال: وقد تعلم المعرى فى اللاذقية كما تعلم فى أنطاكية .. إلى آخر هذه القصة المملولة فيقول الأستاذ رياض فى جواب سؤاله نفسه: أرى أن هذه المعرفة ترجع إلى مصادر ثلاثة وهى أولا: من كان بمكة من إثيوبيين (احباش) فجميع المصادر تجمع على ان العلاقات بين إثيوبيا (ويعنى الحبشيين ايضا) والحجاز فى ذلك الوقت كانت وثيقة ومستمرة وعاش بمكة كثير من التجار الإثيوبيين (اظن القارئ قد عرف من هم) الذين استطاعوا أن يؤسسوا تجارة ناجحة وكان النبى عليه السلام (السلام المؤلف من عنده) فى شبابه عازفا عن معاشرة لداته من العرب ومشاركتهم فيما هم فيه من لهو ومتعة بل كان يعاشر أهل الكتاب ويسمع منهم ويتعلم (يتعلم) هكذا بصريح العبارة كما يقولون فهل نستبعد (حاشى لله ياعزيزى) أن يكون النبى عليه السلام قد اختلط بمن اختلط بهم من الكتابيين إثيوبيين عرف منهم أمر إثيوبيا وحالها هذا إلى أن استمرار العلاقة بين إثيوبيا والحجاز وسرعتها حملت إلى تلك البلاد أنباء الدعوة الجديدة فأتى منهم كثيرون يبحثون عن هذا النبى الجديد ليسمعوا منه ويؤمنوا به. وكان الأمر واضحا لو اقتصر هذا الكاتب على أن يذكر ما زعم من وجود تجار الحبشة بمكة وأن عسى أن تكون أخبار أصحمة الملك النجاشى فى عدله وحكمته قد كانت معروفة فى مكة ولا يرتاب أحد أن ذلك ممكنا عندئذ أن يكون كما قال الكاتب سواء اكان الدليل موجودا على وجه القطع ام مستظهرا من بعض القرائن ولكن ليس شرطا أن يكون تجار الحبشة من الكتابيين لأن التاريخ @

٢٤١ الذى يشهد هو على صدقة فى كتابه يدل على أن اهل الحبشة كانوا على ديانات مختلفة منها اليهودية ومنها النصراينة ومنها سائر الوثنيات المختلطة ولا يستطيع هو ولا أحد غيره أن يقطع بأن اليهودية والنصراينة كانت يومئذ هى الغالبة على الحبشة فربما كان الأرجح أن يكون الأمر يومئذ كان على خلاف ذلك أعنى ان اليهودية والنصراينة كانت قلة فى تعداد سكان أرض الحبشة. ومع ذلك فهذا أمر لا يعنينى الآن فى شيء ولكن الذى يعنينى ويعنى كل مسلم ثم كل امرئ لا يخالط ضميره الهوى من غير المسلمين هو هذه العبارة التى اقحمها الكاتب بلا مسوغ معقول وهى قوله: كان النبى عليه السلام فى شبابه عازفا عن معاشرة لداته من العرب ومشاركتهم فيما هم فيه من لهو ومتعة هذه الأولى والثانية بل كان يعاشر أهل الكتاب ويسمع منهم ويتعلم. ما هذه المسلمات البديهية من أين يأتى بها هذا الظريف الجديد. من قال له أن النبى صلى الله عليه وسلم فى شبابه كان عازفا عن معاشرة لداته من العرب انا أعلم بلا شك من أين أتى بهذا الكلام. هذا شيء قديم كنا نسمعه ونحن أطفال من القسيس زويمر وأشباهه من المبشرين المتسعكين فى طرقات الأرض وهو كلام كانوا يخايلون به الأطفال والعوام لما أتاح لهم سلطان الاستعمار أن يتجولوا فى بلادنا كما شاءوا بلا أحد يدفع عن الناس هذا السخف الساخف (هكذا جرت الكلمة والامر لله). او تدرى من اين كان يستخرجه هذا القس المريض من حديث محمد بن إسحق عن محمد بن عبدالله بن قيس بن مخرمة عن الحسن ابن محمد بن على بن أبى طالب عن أبيه عن جده على بن أبى طالب قال: موارد الظمآن رقم ٢١٠٠، ٢١٥٠ عيون الأثر ١: ٤٤،٤٥ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون به إلا ليلتين كلتاهما عصمنى الله فيها قلت ليلة لبعض فتيان مكة ونحن فى رعاء غنم أهلها: ابصر غنمى حتى أدخل مكة أسمر فيها كما يسمر الفتيان فقال: بلى قال فدخلت حتى جئت اول دار من دور مكة سمعت عزفا بالغرابيل والمزامير فقلت ما هذا قالوا تزوج فلان فلانه فجلست انظر وضرب الله على أذنى فوالله ما أيقظنى إلا مس الشمس. وذكر المرة الآخرى مثلها. وإسناد الحديث فيه نظر وهو عند المحدثين غريب ومع كل ذلك فليس @

٢٤٢ فيه شيء يدل على انه كان عازفا عن معاشرة لداته من العرب واى امرئ يعقل هذا أن يكون الم يكن للداته عمل إلا اللهو والمتعة بالليل والنهار حتى يعزف عن معاشرتهم بأيه عقول يفكر هؤلاء الناس ولكن هكذا يريدون فإذا كان كل لداته من أهل مكة لا عمل لهم إلا اللهو المتعة والحديث دال على انه لم يهم بشيء من ذلك إلا مرتين فهو إذا لم يكن يعاشر لداته وإذا كان لم يعاشر لداته فمن يعاشر يعاشر أهل الكتاب لماذا لأن أهل الكتاب من الأحباش وغير الأحباش ممن كان بمكة لا يمكن أن يكون من أهل اللهو والمتعة ولماذا لأنهم أهل الكتاب وبهذا المنطق السليم الذي لا عيب فيه إلا أنه منطق مبشرين ومن كان على شاكلتهم قديما أوحديثا فى اضطراب موازين الإدراك الإنسانى يستطيعون أن يصلوا إلى النتيجة التى يطلبونه وهى أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يعاشر أهل الكتاب ويسمع ويتعلم منهم. هذه بلا ريب بديهيات ينبغى أن يقرأها شباب المسلمين وشيوخهم ويستفيدوها من القسيس زويمر ومن الأستاذ زاهر رياض بلا اعتراض ولا ارتياب فهى مسلمات لا يستطيع العقل ان ينقضها وإلا فمن أين تعلم هذا العربي الإسماعيلي الذى لم ينحدر من رحم سارة امرأة إبراهيم عليه السلام بل من رحم الجارية هاجر المصرية التى وهبتها له سارة فلما حملت إسماعيل صغرت مولاتها فى عينها فشكت ذلك إلى إبراهيم فردها إليها وقال لها: افعلى بها ما شئت فأذلتها سارة حتى هربت هاجر مع زوجها كما يقولون فى توراتهم ولكن الأستاذ لا يقتصر على هذا القدر فإنه قدر لا يشفى غليلا كما لم يشف غليلا للويس عوض ان يتعلم شيخ المعرة فى اللاذقية وانطاكية فأضاف إليهما راهب دير الفاروس وذلك أن القارئ يظن أن أهل الكتاب هم الذين ذكرهم وحسب أى التجار الإثيوبيين فهؤلاء قد يكونون جهلة لا يكادون يعرفون من أمور الدين والدنيا شيئا يمكن أن يتعلمه أحد وهم جهلة بلا ريب عندى أنا على الأقل فماذا يفعل يمضى فى ص ٣٤ فى خلط لا أحب أن أقف عنده حتى يصل إلى ص ٣٨ فيقول فإذا نزل بالنبى عليه السلام وأصحابه ما كانت تمطرهم به قريش من اضطهاد وتعذيب تذكر ما كانت ترويه له أم أيمن من أخبار @

٢٤٣ وطنها (وهذا اكتشاف ذكى انفرد به الأستاذ ببيانه فى ص: ٣٧) واضافه إلى ما عرفه عن المولى الإثيوبيين وزاد عليه ما عرفه من تجارهم وقساوسهم الذين اختلط بهم بمكة فيما يبق من حياته .. انتهى. هذه مهارة وحسن تصرف فإنه لم يرد أن يضع القساوسة فى المادة الأولى من مواد الأتهام الثلاثة فأجلهم حتى انتهى ثم جاء ذكرهم عرضا كأنه لا يعنى شيئا وكأن هذا الأمر مسلم لا غبار عليه تنطق به كتب المؤرخين المسلمين بلا حاجة إلى دلالة على موضعه كما فعل فى أمر إسلام أصحمة النجاشى الذى آذاه كل الأذى أن يكون قول المؤرخين المسلمين فيه قد بلغ هذه الدرجة المنكرة من السوء ونسبة هذه الشناعة إليه وهى إسلام أصحمة. وأنا بلا ريب لا أبالى بما يقوله هذا الأستاذ الجامعى الآخر فى مثل هذا الشأن وأظن أنى لم أبال بمثل ذلك قليلا أو كثيرا حين نقلت إلى المقالة الخامسة عن عبد المسيح بن إسحق الكندى ما جاء فى كتابه الذى طبعة المبشرون طبعات كثيرة ووزعوه فى كل مكان وعسى أن تكون عند الأستاذ منه نسخة وإلا فإنى أتبرع بإهدائه نسخة نفيسة منه. زعم عبد المسيح الكندى بأصرح من هذا الكلام الملفف فى الألفاظ المغلف بكثرة الصلاة والسلام على نبينا صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو تلميذ لسرجيوس الراهب الذى أنكرته الكنيسة وطردته فانتهى إلى مكة وتلطف برسول الله بأبى هو وأمى حتى استماله وتسمى عنده نسطوريوس وأزاله عن عبادة الأوثان ثم صيره داعيا وتلميذا له يدعو الى دين نسطوريوس. وأنا لا أقول إنى لم أبال بهذا ولم أحفل به لأنه أمر هين كلا بل لأن الذى يقرأ القرآن ويسمع ما قاله المشركون وغير المشركين لنبى الله صلى الله عليه وسلم ويتلو ذلك مرة إلى الآف المرات يجد أن هذا السخف الذى جرى على لسان عبد المسيح وورثته من بعده لا يعد سوء ادب بل هو سوء عقل ومن كلف نفسه تتبع سوءات العقول التى تسبه عقل عبد المسيح أضنى نفسه فى غير طائل والله تعالى يقول فى سورة النحل: ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان @

٢٤٤ الذين يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربي مبين فلم يتردد احد من المسليمن فى أن يذكر الأقوال المختلفة فى هذا المشار إليه فى الآية قيل اسمه بلعام وقيل بعيش وقيل جبر غلام نصرانى ويقال بل جبر وآخر اسمه يسار كانا يقرآن التوراة وقيل سلمان الفارسى وظاهر بلا ريب عند المسلمين أن القرآن لا يمكن أن يكون كلام بشر أعجمى ولا غير أعجمى وظاهرايضا بدليل العقل والبصر أم ما فى القرآن من القصص الذى يدعة بعض الناس فيه ما يدعون مخالف كل المخالفة لما فى التوراة والإنجيل لا في سياقة فحسب بل فى العقائد المتصلة به التى ترفض ما لا يقبله العقل كما أسلفت فى المقالة الماضية. وقد يظن الأستاذ الظنون فيلتمس المخارج لأنه يتوهم أنه بهذه الأسلوب المتداخل الموحى بلا تصريح يستطيع أن يقول مبتسما: ولكنى لم أرد ان أذهب هذا المذهب فى تعلم الرسول صلى الله عليه وسلم من تجار الحبشة وقساوسة الأحباش بل أردت هذه الأخبار العامة عن أحوال الناس والدنيا فيقال له: فما الذى حملك إذن على أن تكتب: كان يعاشر أهل الكتاب ويسمع منهم ويتعلم ثم حملك على أن تزود الأمر وضوحا بالتكرار الملفف فتقول فى أثرها فهل نستبعد أن يكون عليه السلام قد اختلط بمن اختلط بهم من الكتابيين إثيوبيين فهذا كلام واضح جدا فى أن أصناف الكتابيين الذين كان قد اختلط بهم كانوا أحباشا وغير أحباش وهم الأكثر. وإذا كان الأمر أمر أخبار عن ملك عادل فى الحبشة كتابيا كان أو غير كتابي فما الضرر فى أن يكون حامل الخبر أيضا كتابيا أو غير كتابي ما معنى هذا النص والتكرار والتشدق بلفظ الكتابى والتلمظ بذكره وإذا كان هذا الرجل الذى تصلى أنت عليه وتسلم نبيا يأتيه الخبر من السماء بأخبار الماضيين على نصها ناعيا على أهل الكتاب تبديلهم لكتابهم وتحريفهم له فما الذى يمنع أن يأتيه الخبر من السماء ايضا بأمر الملك العادل أصحمة النجاشى رضى الله عنه وأنا لا ألزمك بهذه الحجة ولكنى كرهت التهويل الذى هولته فى جواب سؤال @

٢٤٥ لا معنى له فى الحقيقة عندنا نحن ولا عندك إن كنت صادقا فى أنك تريد الأخبار لا الدين وكان من بديهة العقل السليم أن تقول عندئذ إنك تظن انه سمع هذا ممن كان من الأحباش بمكة ومن كان يتردد عليها منهم وممن دخل بلاد الحبشة وكفى الله المؤمنين القتال وخرجت بذلك من كل ما دخلت فيه من المعرة والعيب والتواء القصد ومع ذلك فأنت إن قلت ذلك غير صادق فيما تقول لأنى استطيع ان استخرج لك الدليل بعد الدليل على اتجاه الكتاب كله لا فى هذا الموضع فحسب وسأزيد الأمر بيانا باكتشافك العجيب الذى ادعيت أن المؤرخين لم يعنوا به وهو مسأله أم ايمن رضى الله عنها لا أحب أن اصف فعلتك التى فعلت ولكتى سأدع الأمور تسير بك وبالقارئ إلى غاياتها. زعم كتابك أنت ان أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها تأثير عليه لبعض كلمات حبشية كان يقولها صلى الله عليه وسلم ولذلك فأم ايمن عندك لم تكن صغيرة السن يوم جاءت إلى جزيرة العرب وإلا كانت قد نسيت لغتها. وهذا كله تخرص عجيب فإنك قطعت بأن هذه الكلمات الحبشية إنما جاءته من أم أيمن بلا دليل ثم جعلت الشيء المجهول عن أم أيمن دليلا على صدق ما تذهب إليه وإلا فحدثنى: من الذي حدثك ان أم ايمن كانت تتكلم الحبشية او تعرفها وأنت نفسك تقول: إن المصادر تجهل كل شيء عن أم أيمن قبل أن تكون جارية لعبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله أفتريد أنت ايضا أن تقف تتنبأ كما وقف لويس عوض يتنبأ بأن شيخ المعرة قصد أنطاكية وتعلم بها وهو صبى. ورسول الله قد ورث ام أيمن عن أبيه عبدالله فما الذى يمنع أن يكون عبدالله قد وهب له جده عبد المطلب ام أيمن وأم ايمن نفسها فى حياته وأن يكون عبد المطلب قد ورث أم ايمن عن أبيه هاشم وهلم جرا فتكون أذن من القن وهو الرقيق الذى آباؤه مماليك. @

٢٤٦ ولكن هل أنا فى حاجة إلى الاستمرار فى مثل هذه الفروض لا فإنى إنما لجأت إلى الفرض على توهم أنى من قراء أكاذيب كبرانجست لا من قراء كتب العرب وأهل الإسلام فهذا الأستاذ المتكدب المدعى يزعم أن المصادر تجهل كل شيء عن أم أيمن قبل أن تكون جارية لعبدالله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذب الأستاذ الفاضل لأن رجلا مثلا كمحمد بن سلام الجمحى صاحب طبقات فحول الشعراء حين ذكر الزبير بن عبد المطلب الشاعر ذكر أن مما صح من شعره قصيدته التى يقول فيها: ولولا الحبش لم تلبس رجال ... ثياب أعزة حتى يموتوا ثم قال: وقال قوم: لولا الحمس وليس هذا بشيء إنما هى الحبش يعنى أنهم أخذوا ثيابهم ومتعاهم وذلك حين جاؤوا يريدون هدم البيت فردهم الله وكانت أم أيمن منهم غنمتها قريش وهى أم أسامة بن زيد فهذا وحده نص يجعل الأستاذ كاذبا متنفخا تنفخ لويس عوض بادعائه أنه نظر في مصادرنا العربية وفلأها تفليه فعلم عندئذ ان المصادر تجهل كل شيء عن أم ايمن قبل أن تكون جارية لوالد رسول الله صلى الله عليه وسلم وندع كذب هذا الضرب من الأساتذة جانبا لأنه شيئ مقزز شبيه بادعاء لويس عوض في شأن أبى العلاء المعرى أن الحق انه لا يعرف شيئ عن تعليمه الرسمى حتى سن العشرين وهى سن التكوين وقد فرغت من هذا الكذب أيضا فيما سلف. وأخذ أم أيمن غنيمة عام الفيل وهو العام الذى كانت فيه غزوة الحبشة بيت الله الحرام وهو العام الذى ولد فيه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا يعنى أنها كانت كبيرة السن يومئذ لأن الجيوش قديما كانت تخرج ومعها الإيماء والحرائر والقينات لخدمة الجيش وللعناية بالجرحى وللترفيه عن المحاربين وللتهويل بضرب الدفوف وهذا أمر معروف لمن يقرأ مصادرنا الإسلامية وعسى أن يكون قارئ كبرانجست خليقا بجهله وايضا فالإماء والحرائر ربما خرجن بأطفالهن مع الجيوش ولأسباب سيأتى ذكرها بعد قليل أرجح أن أم أيمن كانت حين غنمتها قريش فى عام الفيل ممن خلفها الجيش الهارب وراءه @

٢٤٧ وأنها كانت طفلة صغيرة جاءت مع أمها وعسى أن تكون أمها ماتت فيمن مات من جيش الحبش الذى أرسل الله عليه طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول وبقيت هذه الصغيرة اليتيمه وحيدة فأخذها عبد المطلب بن هاشم ووهبها لولده عبدالله والد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأيضا ليس لزاما أن تكون أم ايمن حبشية الجنس واللسان لأنها ربما كانت من إماء أحباش اليمن وجواريهم وأنها كانت من السودان وأن أمها كانت قديمة فى الرق عند الحبش فى جزيرة العرب وأنها لم تر أرض الحبشة قط فهى لا تعرف من لسان الحبش إلا بعض اللفظ ولا تعرف من أخبار ملوك الحبشة شيئا يذكر او يعتد به ولو مضيت أفترض وأعلم امثال هؤلاء الأساتذة كيف يفكرون لأطلت ولخرجت عن جادة الطريق وليس هذا تكبرا عليك ايها الأستاذ وتنفخا باردا كتنفخك ولكنه طلب للإيجاز والاختصار. ولكنى سأعلمك ما لم تكن تعلمه لتعلم أن المؤرخين لم يقولوا شيئا مما قلت إلا لأنه باطل من كل نواحيه فأم أيمن رضى الله عنها ماتت فى أول خلافة عثمان رضى الله عنه اي فى نحو سنة ٢٤ من الهجرة وذلك بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو أربع عشرة سنة تقريبا فإذا كان رسول الله قد عاش ثلاثا وستين سنة فهذه سبع وسبعون سنة فهب أنها كما تقول فى نحو الخامسة عشرة من عمرها يوم ولد رسول الله فكأنها عاشت اثنتين وتسعين سنة أليس كذلك. فأعود فأنظر فإذا ولدها أسامة بن زيد حب رسول الله كان يوم توفى رسول الله فى الثامنة عشرة الى العشرين من عمره فيكون أقصى مولده سنة تسعة قبل الهجرة أى بعد بعثته بأربع سنوات أليس كذلك فإذا كانت أم أيمن حضنته بأبى هو وأمى وهى فى الخامسة عشرة وبقيت إلى أن كرمه الله بالنبوة فى الأربعين وولد اسامة بعد ذلك بأربع سنوات فكأنها ولدته وهى فى التاسعة والخمسين من عمرها أتظن أن ام أيمن ولدته فى هذا السن فإذا كان أمرا مرغوبا عنه لغرابته وبعده عن المعهود من الولادات أليس من الأوفق ان يقال أن أم أيمن كانت فى نحو الخامسة من عمرها يوم ولد صلى الله عليه وسلم وأن يكون@

٢٤٨ قوله أم أيمن أمى بعد أمى وبقية أهل بيتى إنما يريد به كانت تحوطه وترعاه حياطة الأم. دون النظر إلى السن انظر ما سيأتى ص ك ٢٥١. أعلمت الأن لماذا لم يعن المؤرخون بهذا الأمر عنايتك أنت به ولا سيما المؤرخون المسلمون لأنهم يكرهون الدعوى العريضة والتعالم الذى لا يقوم على أصل ولم يكن عند احد منهم نيه أن يقول: إن هذه السيدة الإثيوبية الحبشية مرة اخرى لا يستبعد أن تكون قد وعت كثيرا من اخبار وطنها لتلقنه هذا الصبى إذا ما سكن إليها ليلا او جلس إليها نهارا لتقص عليه ما يالفه الصبيان من قصص تؤثر فيهم وتطبعهم بطابعها كما قلت انت. وأنا أسألك: ما دخل القصص فى خبر عن ملك عادل من ملوك الحبشة وماذا يعنى الصبى من مثل هذا الخبر وأى اثر يتركه مثل هذا الخبر وأى طابع يطبع به صبيا مثله وما هذه الأشارة الى تطبعهم بطابعها وكم كان عمر هذه الفتاة حين جاءت من الحبشة وبقيت عند عبدالله ومن عاصرت من الملوك وهل هذا الملك الذى عرفت خبره هو اصحمة النجاشى وهل بقى اصحمة أو غيره فى الملك الى أن جاوز رسول الله الرابعة والأربعين من عمره. كل هذه اسئلة محيرة لا يجد أحد عنها جوابا سهلا لطيفا كالذى وجدته أنت عن سؤالك وعن طريق التنبؤ واعلم أن مؤرخى المسلمين كانت لهم عقول غير عقول الذين كتبوا كبرانجست الذى أرادت أن تكذب به حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. إن هذا المسلك المعيب الملفف الملتوى فى تكذيب الحديث الصحيح وفى بث الألفاظ الموحيه هنا وهناك وفى إلقاء الأقوال الكاذبة المخترعة القبيحة كانها أخبار صادقة مسلمة لا يرتاب فى صحتها أحد وفى ترك المجاهرة بأسلوب صريح دال على شرف العقل والنفس كل ذلك لا يليق برجل يكتب كتابا ينشره على الناس وهو منتسب إلى جامعة ويتولى التدريس فى أخطر معهد شأنا وهو معهد الدراسات الإفريقية والموضوع الذى يكتبه فى صميم الدراسات @

٢٤٩ الإفريقية وهو موضع محفوف بالأمور الشائكة لأن كل كتاب أوربى ينشر أو نشر فعلا لا يكف عن الاشارة إلى أن المعركة فى إفريقية آتيه لا محالة بين الإسلام والمسيحية الأوربية أى بين الإسلام والتبشير فمن اللعب بالنار أن يدخل الأستاذ الجامعى ثيابه كلها فى هذه النار. وهذا أمر أدعه لمن ينبغى أن ينظر فى هذا الأمر ولكنى أحذر أن تستمرئ هذه الفئة التى ضللت عقولها وسائل المبشرين هذا الأسلوب فلا تبالى أن تعرض بأسلوبهم لتاريخ المسلمين والعرب فى الحبشة ثم لا تتورع أن تتطاول بالتعريض والتلميح على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الأسلوب المستشنع لأن سلوك هذا الطريق مفض الى نار حامية فى الدنيا ونار حامية فى الآخرة. وعسى أن تكون هذه الكلمة قاطعة لكل مناج فى السر لأنى لم أمس من هذا الكتاب إلا صفحات قلائل أما سائره فعسى أن يعيد فيه صاحبه النظر ويتبرأ من جرائره التى انساحت فيه بلا حذر كما انساحت فى كتب له أخرى لم أحاول أن أذكر منها شيئا لأن القصد لم يكن إليه بل إلى الكشف عن هذه المشابه المريبة بين كتابه هذا وما يكتبه الغلام الآخر الذى حملنا على هذا المركب الوعر. حاشية: أمر عجيب فلهذا الأستاذ الجامعى قصة وذلك أنه كان قد تقدم طالبا للترقى إلى درجة أستاذ مساعد فألفت لجنة للنظر فى كتبه التى ينشرها كمثل هذا الكتاب الذى ذكرنا من خبر سوء ادبه فيه ما علمت فرفضت اللجنة طلبه لأن كتبه لا تعد فى شيء دراسات جامعية تنال احترام واحد. ولكن ما كادت تنشر هذه المقالة حتى أعيد تأليف لجنة أخرى لتمنحة درجة مساعد أستاذ ردا على ما كتبناه وتحديا. كيف حدث هذا لا أدرى وكيف وقع خداع اللجنة الجديدة عن عقولها وكان المظنون أن تسأله الجامعة عن سوء أدبه لا أن تكافئه على سوء أدبه ولكن طواغيت التبشير لهم مكر خفى نافذ. فى صحيح مسلم باب كتب النبى صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله عزوجل.@

٢٥١ حدثني يوسف بن حماد المعني حدثنا عبد الاعلي عن سعيد عن قتاده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الب كسري والي قيصر والي النجاشي والي كل جبار يدعوهم الي الله تعالي وليس بالنجاشي الذي صلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم روي الزبير بن بكار في كتاب النسب عن بعضهم انه قال لا تلد لخمسين الا عربيه ولا تلد لستين الا القرشيه وقال ان هندا بنت ابي عبيده بن عبد الله بن زعمه ولدت موسي بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب ولها ستون سنه @

أم على قلوب اقفالها

٢٥٥هذة اول مره استبيح لنفسى ان اجعل ما تسمعه اذناى ماده لبعض حديثى الى الناس بالكتابه فذلك ليس من شيمتى ولا خلقى لانى اعد اللجوء الى هذا النمط ولا سيما حين اتناول امرا من امور الادب او العلم او السياسه او غيرها خروجا على ما ادبنى به طول اعتزالى الناس من ترك المبالاه بما تتلاغظ به جماهير من الخلق تعد خطأ فى المثقفين وليسوا بهم ولكنهم اذا حصلت ما فى صدورهم وقلوبهم وعقولهم اصحاب ثرثرة وترترة وبربرة وهى ثلاثه الفاظ متقاربه فى معانى اللغظ والاكثار والهذر بيد ان الفروق بين ثلاثتها تدل على ان هذة اللغه الشريفه غايه فى براعه التصوير بألفاظها الجامعه وهم ايضا فى حقيقه امرهم مزامير مزعجه مختلطه الاصوات فى المجالس او شجر مر الثمر مزروع على قوارع الطرق او احلاس مرذولة لكهوف المقاهى المظلمة او المضيئة ولكنها على ذلك كله احلاس ذات فحيح او ذات جعجعه ثم لا شئ وراء ذلك الا ما قدر المقدر من تكاثرها وانتشارها وشيوعها فى حياتنا بأسباب يعجب المرء كيف جاءت ولم اتفقت فاذا هى فى زى استاذ او مفكر او فيلسوف او اديب او شاعر او كاتب او فنان او ما شئت مما تعلم وترى وتسمع وقد اجاءنى طول اختبارى له وتجربتى اجاءنى اى اضطرنى الى اضيق الطرق ان اعتزل عشرتها ومصاحبتها منذ زمان وان انفض ثوبى من ثيابها وان اقنع بعشره اهل الفضل من قليل الناس حتى خلتنى قد دخلت مع شيخ المعرة رحمه الله فيما دخل فيه حيث وعظ نفسه وقال لم يتق فى العالميين من ذهب وانما جل من ترى شبه دعهم فكم قطعت رقابهم جدعا ولم يشعروا ولا ابهوا @

٢٥٦قد مزجوا بالنفاق فامتزجوا والتبسوا فى العيان واشتبهوا وما لاقوالهم اذا كشفت حقائق بل جميعها شبه وقد حملنى على استباحه ما انا مسبيحه هذا الغلام الباغى السليط اللسان الوالغ فى اداب العرب وتاريخها العابث فى جهله بلغتها وبقرانها وبحديث نبيها صلى الله عليه وسلم وبشعر شعرائها ممكنا من كل ذلك بفضل مؤسسه الاهرام التى اتخذته لها مستشارا ثقافيا وتركت له الحبل على الغارب يشرح ويمرح ويرتع ويلعب وكأنها هى لا تدرى من هو ولا من يكون فصار هو لا يبالى من القراء ولا من يكونون وبعقله ظن انهم جميعا بله لا يعقلون وساحسم هذة المادة الخبيثه ببيان واضح لانى منذ كنت على هذة الارض لا اطيق ان اسلك الا السبل الواضحه البارزة ولا الوذ بالظلال المظلمه متخفيا الى غايه اريدها فذلك شئ اعافه وانزة نفسى عنه فى خاص امورى وعامها هكذا عشت واسأل الله ان يسددنى على ذلك ما بقى فى نفس يتردد ومنذ شهور جاء ما لا صبر عليه وخرجت من معتزلى حيث احببت ان اقضى نحبى غير مذكور ولا معروف وحملت القلم الذى كرم الله به عبادة حيث قال لنبيه فى تنزيله اقرا وربك الاكرم الذى علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وذلك بعد ان نحيته عن اناملى دهرا مخافه ان اعجز فلا اطيق ان اقوم بامانته وهى اشرف امانه استودعها الله حمله الاقلام من عبادة خرجت يومئذ وحملته لا لشئ الا لأداء هذة الامانه لانى احسست ان النكوص عن ادائها خيانه لامانه الله سبحانه وخيانه للعلم الذى علمنيه ربى وخيانه للماضين من ابائى خيانه لامانه الله سبحانه وخيانه للعلم الذى علمنيه ربى وخيانه للماضين من ابائى وللحاضرين من اهلى وعشيرتى وللاتين من ذريه وارثه نحن الامناء على تبليغها واداء الامانات كلها اليها وهذا امر جد كله لا يخالطه عندى هزل لانه دين انا مسئول عنه بين يدى رب العالمين وليس مغالبة ولا حميه جاهليه وعسير جدا على خلق كثير ان يدرك اليوم معنى هذا اللفظ دين عندنا نحن المسلمين لان المسلمين منذ غلبوا على امرهم بغلبه هذة الحضاره الاوربيه على الارض مسلمها وكافرها تلجلجت السنتهم بالفرق والذعر لهول المفاجأه فصار@

٢٥٧لسان احدهم احيانا كانه مضغه لحم مطروحه فى جوبه الحنك ليس من عملها البيان فمن يومئذ خفى على الناس معنى الدين إذ لا مبين عن معناه وذاع فى الأرض معنى الدين كما يراه شائر أصحاب الديانات سوى الاسلام والدين عندنا اسم جامع لحل تصرف بتصرفه المرءفى حياته منذ يستيقظ من نومه إلى أن يؤوب إلى فراشه وفى كل عمل يعمله مهما اختلفت هذه الأعمال من احقرها وأدناها الى اشرفها واعلاها كل ذلك دين هو مسؤل عنه يوم القيامة كما يسأل عن صلاته وصيامه وزكاته وحجه وان كان فى بعض ذلك على بعضى فضل فالدين عندما هو الحياة كلها فحق الله على العباد وحق العباد على العباد وحق بدن العبد على العبد نفسه كل ذلك دين هو مسؤل عنه فى الصغير والكبير وفى امر الدنيا وأمر الاخرة وهذا فرق ما بيننا وبين سائر اصحاب الملل فى معنى الدين بلا مثنويه اى بلا استثناء فمن ظن انى حين احمل القلم احمله وانا مستخف بهذه الامانه او مداهن فى طريق ادائها فقد اخطأ ومن ظن انى افكر حين افكر لاكتب وانا مسقط عن نفسى وعن كاهلى عبء هذة الامانه فقد اخطأ وكيف وانا اخاف ان القى الله ربى يوم القيامه فيناقشنى الحساب وانه من نوقش الحساب عذب وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن يحول بينى وبين اداء هذة الامانه ان شاء الله الا عذر قاهر يغلبنى او ختف دائر يقبضنى وهذا امر لا اظن لويس عوض واشباه لويس عوض قادرين على ادراكه حق الادراك ولا ابالى ان لا يدركوه لا لانى اكره لهم الخير بل لانى ارى نفوسا قد مردت على الهوى والمكر والتناجى بالاثم فهى لا تكاد تنقاد الا لما مردت عليه فهذا المرء لا يزال على الاذان يزمزم فيها والزمزمه تراطن علوج الفرس بصوت تديره فى حلوقها وخياشيمها فيفهم بعضها عن بعض ليشيع عنى انى عمدت فيما اكتب الى التجريح الشخصى والى التعصب على اهل دين من @

٢٥٨الاديان والى بعث فتنه قوميه ودينيه الى سائر ما يوسوس به مما اعف عن التصريح به من افك يتمرغ فيه اللسان ولقد كنت اشرت الى بعض ذلك فى المقاله الثامنه ثم زدته بيانا فى المقاله التاسعه بعد ان فوجئت بما اذهلنى حيث ردد هذا الكلام نفسه مكتوبا زميلى القديم الدكتور محمد مندور وقد مضى على ما كتبت شهر او اكثر ولكن هذا الغلام لا يريد ان ينتهى ويأتينى الخبر بعد الخبر فاجدة لم يزل على العهد مقيما هو وشيعته فيدور هو ويديرهم هو ايضا على الناس ليصبوا فى الاذان التى شقها الله للسمع ما لا يجرؤ هو ولا احد منهم ان يكتبه معلنا به ويفعلون ذلك ويلحون عليه اذ هم صموت لا يردون على شيئا مما اقول لتلبيس وسوستهم ثياب الشكوى فتكون فى استغفال عقول السامعين اسرع وفى اشاعه قاله السوء عنى امضى وفى اقناع الغافل بان ذلك كائن وبأنه صحيح افعل على طول الترداد لهذة الالفاظ المبهمه المعانى الممجوجه المبانى السخيفه جيثه وذهوبا حيث سارت فى الطروس والاذان وانا لا يسوءنى ذلك من فعلهم فهى شنشنه قديمه توارث داءها طوائف من ابناء ادم منذ كانوا على الارض بيد ان العاقل من تأدب بأدب اخى سلول حين لقى من هذا الداء القديم ما لقى فذكر قصته ولقد امر على اللئيم يسبنى فمضيت ثمت قلت لا يعنينى غضبان ممتلئا على اهابه انى وحقك سخطه يرضينى انه فعل لا يسوءنى قلامه ظفر ولكنى اذا سمعت خبره من سائل او مستفهم ساءنى ان ارد لانه مما يؤذينى ان اكون كمثلهم مستخفيا بحديث اسرة فمن اجل ذلك عزمت على ان اكوى هذا القرح الممد بكلمات لا تتلفع بالظلماء ولا تدب الى احد بالمكر الخفى وما يذيع به هذا الانسان وشيعته المبثوثون بين الناس من انى عمدت فى مقالاتى الى التجريح الشخصى فهو شئ من الباطل يلجأ اليه العاجز يتخذه درعا لعجزه فيستخدم شناعه هذا اللفظ المبهم وسيله الى اقناع السامع بانه لم يتوقف عن الرد عجزا بل تنزها وترفعا عن التورط فى ارتكاب مثله مما تكرهه @

٢٥٩ النفوس وتعافه ونعم فانا لم احبس قلمى عت تسطير كلمه بعد كلمه فيها وصف له يسوءه هو ان يسمعه لانه شئ يخفيه او يضمره او يعرفه هو عن نفسه ويتظاهر للناس بغيرة ويؤذيه ان يسمعه الناس او يعرفوه لانه كان يتمنى ان يظل مكنونا مضمرا ولكنى لم ات فى كلامى بصفه واحدة من صفاته الا ولها دليل ظاهر من نفس كلامه لا فيما ذكرته من كلماته المقتبسه من مقالاته وكتبه وحسب بل فيما لم اذكرة بعد وسأذكرة بدليل قاطع ان شاء الله فليس تجريحا شخصيا ان ادرس ما كتب عن شيخ المعرة فتاجده قد تنفخ متطاولا طولا وعرضا واذا هو بعد الفحص عن حقيقه تنفخه وتطاوله لا يحسن ان يقرا كتابا ولا يحسن ان يفهم شعرا فإذا قلت انه شرلتان وهى كلمه معروفه المعانى عند اصحابها وفى استطاعته ان يقرا شرحها فى اى معجم فيجد هذا الشرح مطابقا لما كان من فعله فى دراسه رساله الغفران وفى تاريخ شيخ المعرة فهل يكون هذا تجريحا شخصيا واذا رأيته قد اقر على نفسه انه مبغض للغه العرب فكسر رقبه بلاغتها وان حاسه بها ضعيف بالفطرة وانه اعترف لنفسه بانه لم يقرا حرفا واحدا بالعربيه بين سن العشرين وسن الثانيه والثلاثين وهى سن التكوين كما يقول فى معرض ذكرة لابى العلاء ثم رايته يتهجم على اعظم اثر ادبى واوعره مسلكا فى لغه العرب فيحاول ان يفسره ويكشف غوامضه فهل يعد تجريحا شخصيا ان اقول له انك مجترئ دعى فاذا لم يقتصر على هذا حتى عمد الى شعر الشيخ يشرحه بجهالته فى العربيه ثم سولت له نفسه ان يفسر ايضا ايه من القران العظيم بلا تحرج ومدعيا انه قد قرأ تفاسير القران وموهما قراءه ان هذا التفسير الفاسد ماخوذ منها فهل يكون تجريحا شخصيا اذا قلت له انك جاهل جدا وجرئ لا تستحى هل اقص القصه كلها من هذا الموضع الى ان كان ما كان منى اذ سلكته بالدليل ممن قوله وفعله مع صبيان المبشرين الذين عرفتهم وخبرتهم واكتويت بنارهم منذ اكثر من اربعين سنه ما الذى يريد هذا الانسان منى ان اقوله ايريدنى على ان ادعه يتكلم ويفعل ثم اكتب لاحاوره واداوره وامسه بأطراف البنان لانه عند نفسه انسان مثقف@

٢٦٠ ينبغى ان يخاطب مخاطبه الانسان المثقف وماذا افعل يا سيدى اذا كنت اجدك انسانا غير مثقف لانى لست ممن يغرهم هذا الضرب من الثقافه هل تظن انى قادر على ان انخدع لك عن عقلى فأنسى كل ما قرات بالعربيه وغير العربيه لا لشئ الا لاعتراف لك بهذا الضرب من الثقافه وان خالف ما اعرفه من معنى الثقافه عند العرب والاعاجم على اختلاف اجناسهم ومللهم ونحلهم دع ذا فانه لا يغنى عنك فتيلا ولا تحملنى على اواعر مما حملتنى عليه بتهجمك على ما لا تعرف وما لا تحسن واذا كنتقد كرهت شيئا فأشد ما كرهت ان غمست قلمى فى صفاتكولولا اداء الامانه على وجهها وبحقها لاعفيته مما اكره ويكره اما التعصب على اهل دين من الاديان وارادة بعث فتنه قوميه ودينيه فلا ادرى ماذا اقول ااقول ما يقال فى المثل رمتنى بدائها وانسلت ام اقول ما عندى خبره فأروى للناس اقوالا واعمالا تدل على المخبوء تحت ارديه الثقافه وتحت طيلسان الاستاذيه كلا فأنه معيب ولكن حسبى ما كشفت عنه فى سالف مقالاتى وفيما سيأتى منها ليكون اللفظ المكتوب هو البرهانالفاصل لا الدعوى والشكوى والتباكى واستغلال الدين الذى تنتسب اليه استغلالا مشينا حين تلوح به فى وجوه الناس كانك انت الدين نفسه وكأنك انت وحدك الامه التى تدين به فكل ما يقال لكمما يكشف عن سوء طويتك فهو مراد به هذا الدين واهله انه لقبيح بك ان تفعل ذلك ولكن مالى اعظك اذا كنت امرءا لا يبالى وهذا المسكين قد استمرأ هذة الالفاظ المنكرة لعله فإنه لما خرج على الناس يتبجح بدراسته رساله الغفران ووضع فى راس مقالته الرابعه بيتا من شعر ابى العلاء زعم هو انه قاله فى حلب وهو فى وصف ناقه وقرأ فيه الصليان وهو نبت ترعاه الابل الصلبان وهو جمع صليب انبرى له الاخ الاستاذ عبدة بدوى فى عدد الرساله ١٠٨٧ ٨ رجب سنه ١٣٨٤ فكشف عن جهله وغروره وتسرعه وسوء مقاصده وتسامع الناس بما هذة المقاله قبل ان تنشر @

٢٦١ ووقع الى السكين خبرها فبادر فى وسط المقاله الخامسه الاهرام ٩ رجب سنه ١٣٨٤ فأقتحم فيها مربعا فيه تصويب وقال فى اخرة وقد نبته الى هذا الاستاذ الشيخ شاكر المحقق المعروف وهذا هذر وادعاء لانى بلا شك غير معروف عندة على الاقل لانى كنت اكتب كان هو لا يقرا شيئا بالعربيه او كما قال ثم لو انه عرفنى لعرف انى لست الشيخ شاكر لان ذلك معروف به ابى واخى الاكبر رحمهما الله اما انا فكل من يعرفنى يعرفنى على حقيقتى وحسبك بهذا ادعاء وتنفخا ولما استقر فى نفس هذا الذكى المدقق المثقف انى الشيخ شاكر فنشرت مقالتى الاولى بعد ذلك باسبوعين فى عدد الرساله ١٠٨٩ ٢٢ رجب سنه ١٣٨٤ ذهب يدور على الناس زاعما ان تعرضى للكتابه فى شأنه وشأن شيخ المعرة معناه انى اريد ان اجعلها معركه دينيه وكل امرئ يعلم انى لم اذكر فى مقالاتى الاول كلها لا المقاله الاولى وحدها شيئا عن الدين ولا عن التبشير فمن اين جاءه علم هذا من ان اسمى كان عندة الشيخ شاكر وبلا ريب هذا ذكاء خارق لانه ذكاء مثقف من كبار مثقفينا كما قال الدكتور محمد مندور والحقيقه ان الامر لم يات على هذة الصوره وحدها بل اتى ايضا من انه يعرف نفسه على حقيقتها ويعلم ما وراء الخلوه المشهودة بين اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج ويعلم انه كتب ما كتب عن شيخ المعره وعن غير شيخ المعرة بوحى من الخلوه المشهودة وانه قد وهب نفسه لهذة الخلوة منذ قديم فلما جئته انا فى اوهامه وسماديره فى صورة شيخ انشق فؤادة عن مكنونه وذعر وطافت به سماديره وجرى اللفظ على لسانه من فرط الرعب ولا يدرى فلما رانى قد شققت عنه ما كان يتخفى فيه طيلسان الاستاذ الجامعى كان سقط فى يدة واخذته الجذبة وظل يهدر التعصب الفتنه القوميه الفتنه الدينيه واستحلى هذة الكلمات ولكن هذة الحيله لا تجوز على مثلى وان كانت قد جازت على زميلى القديم الدكتور مندور هذا هو السبب واذا عرف @

٢٦٢ السبب بطل العجب اليس ذلك مما يقال فى المثل واسوا شئ ان يضطر المرء الى تحليل السخف الذى ينحل صديدة من العقول ليردة الى اصوله ومنابعه ولكن هكذا قدر الله على ان القى وابتلى بى وبما اكتب ولو كان هذا المسكين كاتب مقاله كتبها ثم انتهى او قائل كلمه نفس بها عن نفسه ثم سكت لتركته حيث هو فى سكراته وغمراته ولكن البلوى انه صبى مبشر ثم اندس حتى صار بغته مستشارا ثقافيا لمؤسسه الاهرام بعد جهاله امرة وخمول ذكره فأحدث لهذة الصحيفه العظيمه القدر فى بلاد العرب وبلاد المسلمين ببلواه بلوى لا يدرى المرء كيف يصفها ونظام التبشير معروف وقيادته فى بلاد الغرب معروفه وهى ظاهرة علانيه فى مؤسساته وباطنه خفيه فى الجامعات وفى وزارات الاستعمار ومن ظن ان التبشير يلجأ الى الصراحه فى الدعوة الى ديانته ونقد الدانات الاخرى التى يباغيها فقد ظن به شيئا شريفا بل هو حليف

السراديب المظلمه حيث نشأ فأساليبه مظلمه ملتويه غامضه مداهنه منافقه فمن اجل هذا الذى اعلمه والذى خبرته بنفسى لا بالسماع والقراءة لم اتردد لحظه فى مباغته هذا العابث بالكشف عن حقيقة امرة وباستخراج الدليل المبين عن مقاصدة ومراميه ثم حاولت فى خلال ذلك ان ابين لمؤسسه الاهرام اى بلاء انزله هذا اللاهى بمنزلتها عند الناس ومع ذلك فقد اردت ان اكون فى محاولتى رفيفا ولكن كلمات هذا المسكين التى يبرطم بها فى الخلوات ويوسوس بها فى الاذان تحملنى اسفا على ان ازيد هذا الامر وضوحا وانكشافا فأنا اقرا صحيفه الاهرام منذ وعيت وقرات على ما كان من فساد امرها ايام كانت فى ايد غير امنيه ولا مخلصة مع ذلك فأنى لم ارها قط كانت فى مثل هذة الحاله التى صارت اليها منذ اصبح او امسى هذا الانسان مستشارا ثقافيا لمؤسساتها فان التعصب اى الانحياز الى عصابه من الناس لها هدف ظاهر او خفى لم يكن قديما مما تراه العين فيها بعد يوم لا تكاد تخطئه ولكن @

٢٦٣ منذ انحط عليها هذا الانسان انحطت معه ظواهر كثيرة حتى صارت صحيفه الاهرام هى الصحيفه التى كادت تكون متفردة بهذة الالوان الفاقعه الداله على اتجاه بعينه سواء فى مادتها او فى كتاب هذة المادة واحسست يومئذ ان الجهاز كله بدأ يتحرك وقد كان فبعد قليل اصبح الامر لا خفاء به وعلى مر الايام صار للمستشار الثقافى سلطان ظاهر وفائض من هذا السلطان يستطيع ان يخضع له بعض ادوات الاعلام الاخرى وظهرت الاعراض فى بعض المجلات واستشرت فيها استشراء مبينا وتتابع واذا كل شئ يدور فى فلكه

وتظن انى اغالى وارفع شان من اصفه بما وصفته به وكأنه تناقض اقع فيه ولكنى اقول مرة اخرى ان جهاز التبشير فى العالم كله كانه جهاز واحد والتكافل بين مؤسساته شديد العرى وحسبك ما اسلفت من ذكر مؤتمراتهم فى المقالة السادسه وما بعدها فالعامل فى هذا الجهاز لا يقتصر امر قوته على نفسه او منزلته بل على التدبير المحكم والسياسه البصيرة والاعوان المدربين وعسى ان يكون اظهر عماله اسما وابينهم سلطانا هو اقلهم شانا وابعدهم عن مواطن الريب فليس فى الامر اذن غلو ولا تناقض ومؤسسات التبشير فى مصر معروفه الاسماء والاعلام ونشؤها الذى كلفته ورعته ونشاته لا ارتياب فيه هذا فضلا عن جمهرة من المخدوعين تعمل فى ميدانه وهى لا تدرى انها تعمل لهدم امتها وبلادها لانهم قد اخذوا من الماخذ السهل الذى كشفت عنه كلمات نقلتها انفا فى مقالاتى وهو التعليم الذى تتولاه معاهد هى فى ظاهرة للعلم وباطنها للتبشير المجرد وبعد سنه ١٩٦٥ وهى سنه العدوان الثلاثى الذى تجمعت له دول الاستعمار والتبشير الكبرى بدات جرثومه ذات نشاط مفرط كان من عقابيلها المستشار الثقافى لمؤسسات الاهرام واخذ الاتجاه يستبين شيئا فشيئا حتى اصبحت الاسماء التى تدل على اصحابها والاساليب التى تنم عن مكنون ضمائرهم والغايات التى تترامى اليها مقاصدهم هى الغالبه على جميع ابواب صحيفه الاهرام وان اتخذت احيانا سمت البحث المجرد فى مصالح الامه ووجوه الاصلاح مع @

٢٦٤

النغمه العاليه في الاهتمام بالاهداف التى صحبت انتفاضه القوميه العربيه وفى القومية الجامعة لمئة وعشرين مليونا من العرب ثلاثة وتسعون فى آلمئة منهم مسلمون على الأقل لا يظن أحد أنه سهل إذا أفاقوا أن يحذفوا تاريخ أربعة عشر قرنا من حياتهم بجرة قلم من مؤسسات التبشير

وهذا الضجيج العالى وهذة الأسماء التي انبثت فجأة فأصبحت تخايل عيون الناس يوما بعد يوم فى هذه الصحيفه وفى غيرها من المجلات التى كان لجهاز المستشار تأثير ظاهر عليها عادة قديمه جدا ارتكبها التبشير أو الاستعمار مرات فى مواضع كثيرة من الأرض العربيه. واقربها مثالاصحيفه الأهرام نفسها وصحيفه المقطم والهلال والمقتطف وعشرات من المجلات والصحف فنى بلادنا وغير بلادنا. هذا الى الابواق التى انطلقت معها لتعلى من ذكر جماعات من الكتاب والشعراء والعلماء والأدباء حتى جاء يوم وقال فلان وفلان من المستشرقين المحدثين وتابعتهم فئات منن المثقفين معلنين أن النهضه الأدبية فى بلاد العرب إنما هى عالة كلها على نصارى لبنان وهكذا قالوها بصريح العبارة وهى كلمة لا تزال تقال إلى اليوم يقولها ذو الآفة متعمدا والبرئ مقلدا وهى مقاله باطلة من جميع نواحيها ليس هذا مكان الإبانة عن بطلانها لأني إنما أردت أن أدل على أن هذه الطريقه قديمة مألوفة لجأوأ إليها قديما لأغراض أرجو أن أكشف عنها فى مقالة مما سيأتي إن شاء الله

وهذا الأسلوب الذى استحدثه المستشار الثقافى لصحيفه الاهرام وهذا الجهازالذى أداره فى داخلها وخارجها أدى إلى التساؤل فى بلاد كثيرة من بلاد العرب والمسلوين. وهو شيء أقوله بعلمى لأنى أتلقي السؤال عنه من كل مقيم ووافد، ها بين الهند إلى المغرب وهو سؤال يحرج المرء أن يجيب ولكن ماذا يملك الناس إلا أن يسألوا وهم إنما يعدون هذه الصحيفه صحيفتهم الأولى سواء صدقت مشاعرهم مؤسسة الأهرام أم كذبت بها

وبالطبع لا يستطيع أحد منهم أن يحصل على هذا الكتاب النفيس المطروح علي الأرصفة فيعلم أن مصر قد انقلب الأمر فيها فجأة - فصارت نسبة عدد@

٢٦٥السكان اليوم ٦٦ فى المئه مسلمين و٣٣ فى المئه غير مسلمين بعد ان كانت النسبه منذ سنه ١٩١٧ الى سنه ١٩٤٧ فى اربع احصاءات على عهد الاحتلال الانجليزى المسيحى هى ٩٢ فى المئه مسلمين و٧ فى المئه غير مسلمين وذلك لان استاذا فاضلا كان مهندس اثار خريج جامعه بنسلفانيا بأمريكا وهو مؤلف يقول بلا تحرج ما نصه وتعداد الاقباط يربو على الثمانيه ملايين ويدينون بالمسيحيه ويؤدون شعائرهم الدينية باللغه القبطيه رغم ان الغالبيه العظمى لا تتكلم بها ويحافظون على كثير من عاداتهم وتقاليدهم رغم مشاركتهم المسلمين فى التكلم بالعربيه ورغم وقوعها تحت الحكم الاسلامى مدة ١٣ قرنا وانا اترك للقارئ التامل فى الدافع الذى يدفع الى مثل هذا الكلام والنظر فى الشعور الذى تحمله هذة الكلمات الاخيرة بالطبع ليس هذا تعصبا او بعث فتنه قوميه ودينيه ولكن نقلى اياه هنا هو التعصب وهو الفتنه اليس كذلك واحب ان اكون بينا عند هذاالموضع فان القبط الذين يسكنون مصر منتشرون فى ارجائها من حدود البحر المتوسط الى اقصى الصعيد والافمؤلفه منهم تعمل فى اعمالها دائبه لا تبالى ما يقول هؤلاء المثقفون خريجو جامعات كامبردج وبنسلفانيا وغيرهما ولا تفقه شيئا مما يزمزمون به هم واشياعهم وقد عاشوا ثلاثه عشر قرنا او تزيد لا يحملون هذا الذى يحمله اصحاب الالسنه الفصيحه التى تفلسف وتتأدب وتؤرخ وتبعث ما شاء لها العبث وتعطى مقادتها لمستعمر لا يريد بها ولا بسائر العرب والمسلمين خيرا والظن بهم وهو سواد القبط ان لا يمكنوا هذة الفئه الجاهله من اسماعهم فانها اذا تمكنت منها اضلتهم فاذا ضلوا بضلالها اساءوا اساءة لا يمحوها عذر ان هذا الجهاز جهاز التبشير الذى يعمل بلا ملل ولا كلال والذى يجدد اساليبه مع كل زمان وعند المخافه من انكشافها ينبغى ان يتوقف وكهوف@

٢٦٥ السرار والدس والتخابث التي عندها مفاتح حركته ينبغي أن تكف فالعالم العربي الذى بدا يتحرك بملايينه فيد خلون هم خفيه في حركته ليوقعوا فيها الاضطراب والحيرة والبلبلة يوشك أن ينتبه فجأه فمن يعصمهم يومئذ اذا اخذهم اخذة رابيه ان هذا الامر الواضح العواقب لا يستغلق الاعلى مثل عقول المبشرين المغلقه وعلى مثل قلوبهم الغلف وعلى مثل ذكائهم الذى لا يحسن الا المكر والخديعه واذا ظن هؤلاء البله ان ما بنا من مكرهم فى استعمارهم الماضى وفى تخابثهم بعد زواله عن ارضنا سوف ينتهى الى ان يتحول الاسلام الى صورة جديده فى العقيدة وصورة جديدة فى الحياة وعندئذ تكون نهايته وتبتلعه النصرانيه كما زعم لهم القسيس ينج فى بعض تقاريرة فانهم ليظنون ولكن هلا طنوا ايضا ان الظنون وحدها ترمى فى المتالف هذة كلمه كنت احب ان لا اكتبها ولكنى لن اعرض لشئ اثارنى اليها مرة اخرى ولو ظل هذا الانسان واقفا على افواه الطرق يتلقى السابله بالصياح والشكوى والتباكى ويلج بامثال هذة الكلمات التى لا تغنى عنه شيئا ولا تنال منى كبير نيل وليس على الارض اجهل من قوم يستعرضون الناس بالاذى فينالون من ادابهم ولغتهم وتاريخهم ودينهم وانبيائهم فاذا زجرهم وانتهرهم راحوا يعولون ويضرعون ليسترقوا القلوب بالاعوال والضراعه كأنهم مظلومون قد اعتدى عليهم زاجرهم عن هذا الاذى الممقوت ولا اجد فيما اعلم سيرة هى اولى بالمقت من هذة السيره@

وأقول نعم

٢٦٩ لعل القارئ كان يتوقع ان يرى عنوان هذة الكلمه كما قراه فيما اعلنته الرساله فى العدد السالف اباطيل واسمار ولكن المرء لا يستطيع ان يخرج من وعكه الحمى بارادته كما لا يستطيع الناس فى بلاد العرب والمسلمين ان يخرجوا بارادتهم من هبوة الوباء المنتشر فى صحيفه الاهرام وقد وعدت الرساله قراءها فى الاسبوع الماضى انى سوف اتابع سلسله مقالاتى بها ابتداء من هذا العدد فاحببت ان اصدق بعض كلمتها بالكتابه فى الحاشيه من حواشى السلسله ما دمت غير قادر على ان اصدق كلمتها كلها فى هذا الاسبوع شاكرا لها ولقرائها ما لقيت من مشاركه ومواساه يقول احمد عرابى فى حديثه عما لقى فى سجنه بعد هزيمته وبعد ساعه جاء ليزورنى بشارة تقلا محرر جريدة الاهرام وظننت انه قدم ليعزينى ويبدى عواطفه نحوى وقد كان ممن يدينون بمبدئنا قبل الحرب وقد اقسم بدينه وشرفه انه واحد منا وانه يعمل لحريه وطننا وقد عددناه فى الحق من الوطنيين ولكنه لما دخل على توقح اشد التوقح ثم قال اى عرابى ماذا صنعت وماذا حل بك ورايت ان الرجل خائن ولا شرف له هكذا روى عرابى بادبه الجم ولكن يقول البعض الناس من الثقات ان بشاره تقلا بصق فى وجهه شامتا وطالبا لشفاء ما فى صدره والظاهر ان بشارة تقلا هذا قد حيا مرة اخرى واستوى فى صحيفه الاهرام يحررها ويديرها بمكرة وكيدة وغشه كما كان يفعل فى زمن عرابى وبعد زمن عرابى فالا يكن قد عاد فقد قام مقامه المستشار الثقافى لصحيفه الاهرام حيث عاد بعد غيبه وقامت قيامته عاد المستشار فى يوم الجمعه حاملا معه الساعه المشهورة عند العامه ونافثا جراثيمه المعهودة @

٢٧٠واذا كان الشاعر بدر شاكر السياب الذى بدأ بالكتابه عنه قد ابتلى كما يقول دون اكثر الشعراء بداءين عجيبين غامضين وبيلين مبرحين فى وقت واحد هما داء العظام الذى رمى به فى جسدة وداء الشعر الذى يرمى به ارواح عامه الشعراء وهذا شئ غث مكتوب بفن فقد ابتلى المستشار الثقافى بداءين اخبث من هذين الداءين فى وقت واحد وهما الحقد الدفين الذى لاتهدا مدته والمكر السوقى المبتذل الذى يجلب الغثيان واذا كان بشارة تقلا كان يتظاهر بانه يعمل لحريه وطننا ويقسم على ذلك بدينه وشرفه فالمستشار الثقافى ايضا يتظاهر بتمام الحب للادب والوطن وبالحرص على رفعتهما ولكنه فى الحقيقه لا يفعل الاما فعل بشارة تقلا بعد قسمه بدينه وشرفه من التوقح على مجاهد عربى صادق باللفظ القبيح والفعل المستشنع وبحب لا نسأل صحيفه الاهرام لم عاد لانا نعلم انه لم يغب عن العمل فان اثاره ظلت باقيه طول هذة المدة فلا تكاد الصحيفه تخلو من دلاله على وجودة وعلى رقابته التامه على المادة الثقافيه التى ترفع قدر صحيفه الاهرام بما تتضمن من العلم والدقه والامانه واذا كان هذا المستشار قد غاب فكيف كان يمكن ان تنشر صحيفه الاهرام خمسه اعمدة فى الثناء على كتاب عظيم القدر جدا يعد فتحا من الفتوح وان كانت صفحاته لا تزيد على الستين ومحصل ما كتبته من انشائه فى هذا الكتاب لا يزيد على عمود او عمودين فى الاهرام كيف يتم هذا لا اذا كان هذا المستشار حاضرا بمستشاريته ثم تسال بعد ذلك لم هذا ومن الذى كتب هذا ومن الذى ابت عليه امانته ان يضيع على صحيفه الاهرام السبق الى التنويه بهذا الكتاب الخالد فيقال لك انه المستشار واعوانه بلا ريب واذا كان المستشار قد غاب فكيف مثلا ان ينشر تحقيق صحفى يملا صحيفه وفيه من المعلوما الوثيقه من المخطوطات العربيه لا الانجليزيه او البيزنطيه وهذا القدر الهائل من التحقيق عن الكتب واسمائها مؤلفيها وحسبك من التحقيق مثلا ان صحيفه الاهرام الخاضعه للمستشار الثقافى الجليل القدر قد عرفتنا انه كان يوجد رجل عربى يقال له ابن السكيت الف كتابا@

٢٧١

مهما فى علم المنطق واذا غاب المستشار الثقافى فليت شعرى من كان يستطيع ان يمدنا بمثل هذة المادة من المعارف وان يرفع قدر صحيفه الاهرام بهذة الفرائد البهيه التى تحسدها على مثلها سائر الصحف ولكن ما لنا ولهذا فان الله الذى فى الارض العشب خلق له من خلقه ما شاء ونعود الى المستشار الذى بدا مقالاته عن بدر شاكر السياب متنفخا كعادته ثم موزعا الصدقات على فقراء اهل العلم الواقفين ببابه كما يتوهم هو بالطبع فيكرم رجاء النقاش واحمد عبد المعطى حجازى بذكرهما فى صدر مقالته ليصف الاول بانه الناقد الشاب وليقف من الثانى موقف المعلم العظيم الذى يكيكف من غلوائه وينهاه عن الاسراف ولا بفعل كل ذلك الا بانه يعد نفسه مرجعا يصار اليه ومجربا عظيما قد صار الى ما قال الفرزدق احلامنا تزن الجبال رزانه ثم يبدأهذا المسكين المستشار فى بث احقادة التى استودعها بلوتولند ولكن يتعالى ويتشامج ويضرب بهامته راس جبل الاولمب ويسخر من شعر بدر شاكر السياب الذى التزم فيه نهج الشعر المالوف قبل ان يبدأ فى التحول وياخذ يملا فمه بالقدماء مقلدا الدكتور طه بطبيعه الحال لانه انسان لا اصالع فيه اطلاقا فيقول بلاغه القدماء موسيقى القدماء وتدور حلقه الذكر من اول المقال الى اخرة على النفث المتواصل فى تحقير لغه العرب وشعر كل شاعر التزم بعض الالتزام بالعبارة الصحيحه الخاليه من ركاكه بعض الكتب المشهورة ولكنه لا بفصح عن نفسه كل الافصاح ولا ينفس عنها كل التنفيس الا فى اول المقاله الثانيه حسث يبدأ فى استعمال الالفاظ التى لا تنبع الا من عند مثله كقوله بعد عشرين عاما قضتها مدرسه المهجر ومدرسه ابولو فى مكافحه شوقى وحافظ والكلاسيكيه العربيه وبالطبع هذا غث ولا يعنى بالكلاسيكيه العربيه سوى الاثار الخالدة على وجه الدهر برغم انفه وانف العالم المسيحى الاوروبى كله واولها كتاب الله الذى انزله الله اعجاز للجن والانس جميعا ٢٧٢ولا يكاديمضى قليلا حتى يكشف عن دفين حقدة الذى قد استودعه بلوتولند فيذكر الفترة الذى عاش فيها جيل السياب فى صدر شبابهم فيقول فلم يكن بد من ان يتأثر تكوينهم الفنى بهذا القلق الاعظم فتمردوا على الفن الموروث صوره ومادة ولم يكن امامهم الا معمار شوقى والكلاسيكيين من ناحيه واحلام على محمود طه والرومانسيين من ناحيه اخرى لم يكن امامهم الا رمى القضاء بعينى جؤذر اسدا ثم يقول ايضا فاذا ما التفوا الى الكلاسيكيه العربيه الاصليه وجدوا من يقول لهم السيف اصدق انباء من الكتب دون ان يقول لهم كيف ولماذا وهل هذا حق فى شريعه الاخلاق ام هو قدر اسيف كتب على بنى الانسان منذ عهد قابيل وما الراى فى كل هذا البارود الذى لطخ وجه الارض بين ١٩٣٩ و ١٩٤٥ فاذا ما التفتوا الى الرومانسيه العربيه الاصليه وجدوا من يقول لهم لم يكن وصلك الا حلما فى الكرى او خلسه المختلس وهو شئ لا يقرأون له نظيرا فى البلاغات الحربيه التى كانوا يطالعونها كل يوم ولا ويعطف على ذلك هلوسات كثيرة وفى هذا الكتاب نقلت كفايه وفوق الكفايه لمن يعرف كيف يميز طبائع الكتاب ولكن المهم ان رمى القضاء بعينى جؤذر اسدا الذى ذكره هنا وذكره فى بلوتولند ايضا فى التجربه السادسه وهى تجربه كسر رقبه البلاغه والتى اعترف فيها بانه بقى ما بين العشرين الى الثلاثين لم يقرأ حرفا بالعربيه وبأنه ضعيف فيها بالفطرة وان احساسه باللغه العربيه اجنبى جدا على كل حال هذا الشطر من شعر شوقى وهو من قصيدة التزم فيها ما لم يلتزمه فى غيرها من شعرة لغرض واحد هو المعارضه لانه من قصيدته المعروفه نهج البردة التى عارض بها القصيدة الرائعه البردة للبوصيرى وهذا شئ لا يعيب شوقى ان يفعله ولكن هذا المسكين لم يجد عند شوقى ما يستنكر سوى هذا البيت وكانه هو عمود شعر شوقى واجودة واتقنه وادله على اسلوبه ونهجه وهذا باطل بالطبع فاهتمام٩ه بذكر هذا الشطر وجعله دلاله على شعر شوقى كله ضرب من السخف والجهل والمغالطه ولكن الدافع اليه هو ان نهج البردة هو فى مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد هذا المأفون بما فى قلبه من العداوة والبغضاء لله ورسوله وللمؤمنين @

٢٧٣ ان يجعل هذا الشطر وحدة هو المتضمن لمذهب شوقى فى شعرة وهذا عبث وهى طريقه فى التعريض بما تكنه النفوس فاشيه عند المستشرقين والمبشرين وفاشيه عند المستشار الثقافى وعند ساحبه من عنقه سلامه موسى وعند ذيله وحامل حقيبته غالى سكرى واما شطر السيف اصدق انباء من الكتب فهو ايضا مطروح على لسانه وعلى لسان قائدة من عنقه سلامه موسى كلاهما ذكرة وكلاهما شرح معناه هذا الشرح المدهش لانهما لم يفهما شيئا ولا قرا شيئا ولا اظن احدهما كان قادرا على ان يفهم الا بمفهم ولا ان يقرأ الا بمقرئ لانهما جميعا من معدن واحد لا علاقه له بالادب والفن لا فى العربيه ولا فى غير العربيه وقصه البيت او قصه كلها مشهوره فأذا جهلها هذان الخلقان فانما جهلاها بطبيعه النفور من العرب والبغضاء لهم لانهما يعلمان ان هذة القصيدة احدى روائع الشعر العربى صور فيها ابو تمام ملحمه من ملاحم الثغور العظمى فى فتح عموريه ووطء المعتصم جباه البطارقه وجيوشهم من الروم وطأه المتثاقل فمن اجل هذا زال عقل سلامه موسى وهاجت سمادير لويس عوض على هذا البيت فظنا ان ابا تمام اراد تفضيل السيف على الكتاب دون ان يقول لماذا وهل هذا حق فى شريعه الاخلاق او كما قال المسكين وايه اخلاق يعرفها حتى يهدى الناس اليها ولكن لما كانت القصه تزرى بالروم والبيزنطيين فانهما هاجا ووسوسا واصل القصه ان المعتصم الخليفه كان فى مجلسه وفى يدة قدح يهم ان يشرب ما فيه فجاءة رسول يبلغه ان الروم فتحت زبطرة واخذوا النساء سبايا وان امراه منهن صرخت وامعتصماه فوضع المعتصم القدح من يدة وامر بان يحفظ حتى يؤوب من فتح عموريه فيشربه وخرج من فوره يقصدها فراسلته الروم بانهم يجدون فى كتب رهبانيه ومنجميهم انه لا تفتح مدينه عموريه الا فى وقت ادراك التين والعنب وبيننا وبين ذلك الوقت شهور يمنعك من المقام بها البرد والثلج فهزئ المعتصم بجهل الروم واوقد عليهم نار @

٢٧٤ الحرب فاكلت من صناديدهم تسعين الفا ذكرهم ابو تمام فى رائعته فقال تسعون الفا كاساد الشرى نضجت جلودهم قبل نضج التين والعنب واكب المعتصم على عموريه حتى فتحها فأبطل قبل نضج التين والعنب واكب المعتصم على عموريه حتى فتحها فأبطل بنصر الله اياه ما قالت كتب البطارقه والمنجمين فهذا كما ترى فأين منه سخف ما قاله المستشار وساحبه من عنقه سلامه موسى ولكنه الحقد يعمى ويصم وليت الامر يقتصر فى جهل هذا المسكين بالشعر القديم وحدة بل هو اجهل شئ فى فهم الشعر الحديث الذى يكتب عنه فبدر شاكر السياب يقول فى قصيدة له سماها المبغى يقول فيها بغداد مبغى كبير لواحظ المغنيه كساعه تتك فى الجدار فى غرفه الجلوس فى محطه القطار يا جثه على الثرى مستلقيه الدود فيها موجه من اللهيب والحرير بغداد كابوس ردئ فاسد يجرعه الراقد ساعاته الايام ايامه الاعوام والعام نير العام جرح ناغر فى الضمير فجاء هذا المسكين ليفسر طريقه الاسموز يا للشرلته الظاهرة مصدر شرلتان اى الانتشار الغشائى كما قال هو فقال فهذة المغنيه او القينه المستلقيه فى المبغى ليست جثه هامدة او جثه عفنه زلكن لواحظها تتك كساعه لحائط تحصى الثوانى والدقائق فى انتظار شئ رهيب يوشك ان يقع يسميه السياب وصول القطار او انطلاقه ولكن الصورة التى رسمها حقا هى صورة قنبله زمنيه هائله راقدة تتك فى الصمت الرهيب تحت هذا المبغى الكبير وتوشك ان تنفجر وتنسف كل شئ الى اخر هذة الفكاهات و لواحظ المذكوره فى شعر السياب اسم مغنيه قدرا لا يملك منه لويس عوض شيئا بالطبع يمنعه باللواحظ الالحاظ ولا اظن السياب ايضا تبلغ به ملكه الانجدار الى اسفل ان يجعل العيون تتك كساعه فى الجدار @

٢٧٥ ولا يملك هذة القدرة الا هذا المسكين المعذب بوساوسه فهو جعل لواحظ المغنيه بمعنى عيون المغنيه ليستقيم بالقنبله الزمنيه ولينسف بغداد ثم تتولى صحيفه الاهرام بعد ذلك نسف نفوس الناس وعقولهم بخواطر السوء وسمادير المخمورين بعد ان تنهار الحواجز التى كانت تحجز هذا الوباء وتمنعه ان ينتشر والعقل الذى اخرج هذا هو العقل الذى تصور ان وردة كالدهان هى روزا مستيكا وانها وردت فى القران بهذا المعنى وكذلك فى شعر ابى العلاء وانها بمعنى الوردة الزهرة المعروفه وهو نفس العقل الذى يجعل النبت المسمى بالصليان صلبانا تغص بها حلب عقل اديب مثقف كبير جدا ينشر له فى كل شهر شئ يؤجر عليه فى صورة مقالات ويأكل ثمنه مجموعا فى كتاب وتتولى اطعامه فى الحالين مؤسسات الاتحاد الاشتراكى كصحيفه الاهرام ومطبعه دار المعارف وهما مما يدخل فى نطاق مستشاريته ودار الهلال بحكم التعصب الذى شرحته فيما سلف من مقالاتى انى لم اكتب هذا الغلام الغر بل لانبه الى هذة الافه التى اخذت تستشرى استشراء دودة القطن لتهلك تراثا ماضيا وتعبث بعقول جيل ات واذا كان من يتولى هذه المؤسسات يظن انه يدفع الاموال من جيبه لمثل هذة الاوبئه المهلكه فليعلم انه يظن خطا لان هذة المؤسسات يملكها الاتحاد الاشتراكى نيابه عن الامه وهذة الامه لا ترضى ان تلعب باموالها عصابه من الناس بلا رعايه لحرمه ولا ادراك لتبعه ولا حياطه لثقافه ولا حمل لامانه الدفاع عن كيان العقل ان تنخر فيه جراثيم الفتك المسلطه على عقول الناشئه ان الامه لم تملك الاتحاد الاشتراكى هذة المؤسسات لتكون العوبه فى يد المستشار الثقافى وذيوله باسم الثقافه والتى هى فى حقيقها ضروب من مخاريق الشرلتانات التى شرحت امرها فيما سلف @

٢٧٦ والاكاذيب والاباطيل والعبث ومحاوله اقناع الناشئه بانهم ليسوا شيئا اذا لم يعيشوا بقلوبهم ونفوسهم واهوائهم وعواطفهم مع العالم الاوربى المسيحى ثم لا يجدون فى بلادهم شيئا يحركهم لا عروبه بلادهم ولا وحدتها ولا فلسطينها ولا لغتها ولا دينها الا هذ الذى يحرك من صراع العالم المسيحى وصراع اممه واما الماضى فهو ايضا ينبغى ان يمحق واذا ارادوا لانفسهم ماضيا فانما هو الماضى المنحدر من وثنيه اليونان الى صليبيه القرون الوسطى الى اليوتيه العصر الحديث التى تعد الثقافه هى الدين اى الدين المسيحى الكاثوليكى كما يريد الن يفهم ذلك لويس عوض وشيعته لا كما ارادة صاحبه اليوت وهم اجهل الناس بحقيقه رايه ولا ادرى بعد ذلك ما الذى مؤسسسه الاهرام من نشر هذه البلايا على الناس بلا توقف وبلا مراجعه ومع ذلك فان كل هذا شئ معاد مكرر منذ سلامه موسى الى لويس عوض الى غالى شكرى الى سائر التوابع وربما كان من الخير ان تنفى الاهرام عنا هذا التكرار الممل بان تاخذ مستشارها هذا وتوابعه وترسلهم فى بعثه الى كمبردج حيث الخلوات المشهودة تحت اشجار الدرداراو الى برنستون وما ادراك ما برنستون فسعى ان يعاد تدريبهم فياتى وقت نقرا لهم فيه شيئا جديدا على الاقل مكان المكرر المملول ان الحياة لا تحتمل هذا الهراء كله ولكن من لمؤسسه الاهرام ولتوابعها وللسالكين على دربها ان يعرفو ان الامر ليس لهوا بل هو جد وان عافبه العبث بثقافه امه وبعقوبها وبنفوسها وبتاريخها وبماضيها وبحاضرها عاقبه مخوفه وقد خلت من قبلهم المثلات واذا كانت هذه المؤسسات قد خلت من القدرة على فهم هذة البسائط فليت شعرى ماذا بقى مما يوجب لها البقاء والاستمرار ان تقل اكل هذا من اجل هذا المستشار الثقافى اقل نعم لا لانه هو فى ذاته شئ بل لان السلطان الذى يملكه هو الشئ الذى ينبغى علينا ان نحوطه بالرعايه وان نطلب له البراءه من الافات ونلتمس له تمام الصحه والعافيه ومن جهل خطر هذا السلطان فى الصحافه فقد جهل شيئا كثيرا بل لقد جهل كل شئ @

كاد النعام يطير

٢٧٩ لا باس اذا انا استرات الراحه وجعلت هذة الكلمه ايضا جماما من تعب فان الحمى قد اضرعتنى للملل فوق الملل الذى كنت اجده من مدارسه تاريخ العصر القريب منذ عهد نابليون ومحمد على الى ايامنا هذة لكى اعد المقاله التى وعدت القراء بها وجعلت عنوانها اباطيل واسمار وانا مفطور على الملل من السخف المتشابه واشد مللا من الغفله عن ادراك هذا التشابه المتتابع فاجتمع على من الملل ما اثرت معه ان اتخفف من الضيق والجد وضراعه الحمى ببعض الباطل اليس من حقى ان استلقى على ظهرى واضع ساقا على ساق واجمع كفى مشبكه اصابعها من وراء راسى واخلع نظارتى واغمضص عينى واتحدث على السجيه غير متكلف ولا محتشم انه من حقى ان افعله بين اهلى وزوارى واصحابى بلا ريب بين قرائى واهل مودتى ممن يقرا الرساله اليس كذلك وهكذا الدنيا والا فمعذرة فهكذا انا رضى القراء ذلك منى او كرهوه وخطر لى ان اقول للناس كاد العام يطير بل قد طار ثم اقص قصه وقعت ورايتها بعينى على ان ارويها وعليهم ان يصدقوها ولم لا اليس النعام طائرا ذا جناحين فما يمنعه ان يطير ومن الذى يملك ان يكذبنى فيما اقول ومعى هذا الصدق وهذا المنطق وقد وجب ذلك لانه زمان عجيب ولانى لو حدثتك ان انسانا نظر فى المراه فلم تعجبه سحنته فانطلق عامدا الى اقرب دار للتجميل فدخل وخرج بعد ساعه وسيما وضيئا راضيا عن نفسه قد عاد منسون الوجه بعد استدارة منفرة احور العينين بعد جحوظ وحول اشم العرنين بعد الفطس اظمى الشفتين اى رقيقهما بعد الهدل اى بعد غلظهما واسترخائهما كشفاه الزنج لو حدثتك بهذا وانى رايته كذلك وراى نفسه كذلك لما @

٢٨٠ كان شيئا عجيبا ولوجب عليك ان تصدقنى لان الزمن الذى كان يقال فيه ان الخبر هو ا الكلام الذى يحتمل الصدق والكذب زمان قديم كان يحتمل اللت والعجن ونحن فى زمان الى التبسيط ما ه والى السرعه ما هو فمن التعقيد واتلاف الوقت ان تجلس مجلس التنابله لا عمل لك الا ابتغاء تكذيبى والا استهلاك نفسك وعقلك وزمانك فى تقليب الكلام وتشقيقه وتفصيصه تزعم انك تريد ان تميز الصدق من الكذب والخبيث من الطيب اليس كذلك نعم هو ذاك ورب الكعبه لا ولا تنس ايضا ان الذى يحدثك بهذا رجل مذكور غير مغمور وهو عند الناس رفغيع القدر مشهودة له بالعلم وصدق الكلمه وهو ايضا متقادم الميلاد قد حلب الدهر اشطرة عرف وجرب فمن سفه الراى ان تلجا الى المماحكه طلبا لتفنيد ما يقول فصدق وتوكل على الله اوه ضاق صدرى بهذا الكلام وندع هذا لنتحدث فى ضرب اخر ولا اجد شيئا يمدنى بما اريد فى مثل هذا الموقف سوى صحيفه الاهرام ولا سيما اذا كان يوم الجمعه فان بركه المستشار الثقافى شامله غامرة قد عمت وطمت وقرات فيها كلمه عليها توقيع الاستاذ الكبير توفيق الحكيم بخط يده محفورا على الزنك وجعلها مقدمه للورطه وان كنت لا ادرى الورطه هى المسرحيه ذات الفصول الخمسه ام هذة المقدمه وصدقتنى اذا قلت لك لا ادرى فان الامر قد اختلط على اختلاطا شديدا لا املك شيئا سوى عقلى وعليه اعتمادى فى الملمات قرات كلمه الاستاذ الكبير بعنايه فائقه ولا داعى للقسم وحاولت ان اعتمد على عقلى مرات مرة بعد مرة بعد مرة حتى تعبت وكدت استعفى من اصرارى على استخدام العقل وراودتنى نفسى ان اقوم فاذهب الى لويس عوض واساله ان يرفدنى ويعيننى ببعض هذا السائل الذى اغلقت عليه جمجمته فانى رايته نافعا للفهم ميسرا للطبيعه صالحا معينا على ادراك الخوافى والغوامض مجرب كما يقول الطبيب ابن البيطار فى مفردات الادويه اذا وصف للمرضى دواء ناجحا شافيا ومرة اخرى اوه ضاق صدرى بهذا الكلام @

٢٨١ على راس ستين مسرحيه كتبها توفيق الحكيم لم يزل يحاول ويبحث عن حل لمشكله اللغه المناسبه للتمثيليه العصريه فى بلادنا مع الرجاء من كل صاحب راى فى المشكله ايجاد حل علمى لا ان يكتفى بالاعتراض الكلامى فالاراء السلبيه لن تقدمنا خطوة نحن الان احوج ما نكون الى الحلول الايجابيه التى تقترن بمشروع بناء ومحاوله فعليه للمعاونه على ايجاد مخرج لما يواجهنا من مشاكل وهذا نص كلامه ولا ادرى علام كل هذا اليس الاستاذ قد وضع الحل قبل ان يختم كلمته بهذا الرجاء والمسأله سهله جدا لا ادرى كيف غابت عن الناس منذ تكلم بها المبشرون الاوائل من سبيتا الى ويلككس الى لطفى السيد الى سلامه موسى الى لويس عوض وذيول بعد ذلك وفى خلال ذلك كثيرة مسأله بسيطه فأن اهل اللغات الحيه كما يقول الاستاذ وهم بالطبع اذكياء جدا وذوو بصر ومعرفه طالما عيرونا بأن لغتنا صائرة الى زوال لان الناس فى تخاطبهم لا يتكلمونها وهذا انذار اشرنا اليه انفا انذرنا به المبشرون مثل سيبيتا ولا سيما ويلككس المبشر محافظه على حياتنا وحياه اللغه العربيه ويقول الاستاذ الحكيم ايضا ان اهل المصلحه منهم يعنى ذوى الاغراض السيئه يمنعون فى ايهامنا بعمق الهوة بين الفصحى والعاميه وهذا ايضا مما قالوه جميعا واشرنا اليه انفا ولكن الاستاذ الجليل فكر كثيرا وانتهى الى ان الواقع الذى لاحظه اليوم ولاحظه كثيرون هو عكس هذا الزعم فالعاميه هى المقضى عليها بالزوال والفارق بينها وبين الفصحى يضيق يوما بعد يوم وكفى الله المؤمنين القتال ثم اخذ يدلل على ذلك بادلته الكثيرة بمهارة وحذق واتقان ليزيل الوهم كما قال بوجود لغتين منفصلتين تقوم بينهما هوه سحيقه فان هذا سحيقه جدأ هو أنه يرفض ألاعتراف بوجود لغة منفصله مستقله اسمها العامية نترجم إليها العر بية كما لو كانت لغة أجنبية في حين أن الموجود هو مجرد لهجة تخاطب عربية استخدم فيها بعض الرخص والاختزالات والاستبدالات كاستعمال الحاء بدل السين في الفعل المستقبل فينطق حاكتب بدل سأكتب والحاق الباء بالفعل المضارع تأكيدا للحأضر مثل بيكتب وهي على كل حالي ليست من الضخامة التي تبيح ألزعم والاعتقاد بوجود لغة مستقله منفصله عن العربية وإنى كلما شغلت نفسي بملاحظة بعض المتكلمين عندنا ء وجدتهم على غير وعىمنهم هكذا والله العظيم قد نطقوا لغة عربيه سليمة تكاد تقتر ب من لغة الكتابه فيما عدا تر ك الإعراب ونطق ألقاف فى قال ويقول بالهمزة أوالجيم حسب المنشأ والمنطقه فالهوة إذن ليست سحيقه إلى هذا الحدالذى يبيح العمل علي تعميقها وشطر اللغة الواحدة شطرين وجعلها لغتين وقسم الشعب شعبين انتهي كلام الاستاذ الحكيم ولا أدرى مرة أخرى ماذا أقول فمنذ أكثر منخمسين سنة كتب المبشرون مثل هذا الكلام وأعاد تريده في سنة ١٩١٣ أحمد لطفى السيد وسماه عقد الصلح يبن العاميه والفصحى ولم يزد عليه الاستاذ الحكيم الكبير قلامة ظفر فإذا كنا بعد خمسين سنه لا نزال نردد اقوالا ونضع مشروعات قد اكل الدهر عليها وشرب وتكلم فيها الناس كلاما كثيرا فماذا يعنى هذا يعنى اننا نتوارث الفاظا نديرها فى حلوقنا ثم نرجعها على الاذان او فى الورق بلا ادنى محاوله للنظر والتفكير والاحاطه والاستيعاب ولم يزد عمل الاستاذ الحكيم على ان جلس ساعه وفكر ثم ارسل اللغه العاميه الى دار التجميل فلما عادت قال لنفسه هذه هى الفصحى وقال لنا هذة هى الفصحى ولا تجادلوا لان الامر لا يحتمل الجدال وقد جئتكم بالادله ونحن اليوم بسبيل بناء امه موحدة فى التفكير والعمل ونتحدث عن اذابه الفوارق بين الطبقات الله الله فكيف يتم ذلك بغير اذابه الفوارق فى لغه التخاطب وللتدليل ايضا انشا الورطه مسرحيه فى ٥ فصول غاذا هى اشبه بالفصحى وان كانت بصريح العاميه وينبغى ان نصدق ذلك اولا لان العاميه لغه عربيه والفصحى لغهفان هذا الاعتقاد هو الذى جعل كثيرا من كتابنا يمنعون فى تعميق الهوة بدون مبرر احيانا لا لشئ الا لتاكيد انفصال العاميه واظهارها بمظهر اللغه المستقله وخلص الى شئ سهل @

٢٨٢

جدأ هو أنه يرفض ألاعتراف بوجود لغة منفصله مستقله اسمها العامية نترجم إليها العر بية كما لو كانت لغة أجنبية في حين أن الموجود هو مجرد لهجة تخاطب عربية استخدم فيها بعض الرخص والاختزالات والاستبدالات كاستعمال الحاء بدل السين في الفعل المستقبل فينطق حاكتب بدل سأكتب والحاق الباء بالفعل المضارع تأكيدا للحأضر مثل بيكتب وهي على كل حالي ليست من الضخامة التي تبيح ألزعم والاعتقاد بوجود لغة مستقله منفصله عن العربية وإنى كلما شغلت نفسي بملاحظة بعض المتكلمين عندنا ء وجدتهم على غير وعىمنهم هكذا والله العظيم قد نطقوا لغة عربيه سليمة تكاد تقتر ب من لغة الكتابه فيما عدا تر ك الإعراب ونطق ألقاف فى قال ويقول بالهمزة أوالجيم حسب المنشأ والمنطقه فالهوة إذن ليست سحيقه إلى هذا الحدالذى يبيح العمل علي تعميقها وشطر اللغة الواحدة شطرين وجعلها لغتين وقسم الشعب شعبين انتهي كلام الاستاذ الحكيم ولا أدرى مرة أخرى ماذا أقول فمنذ أكثر منخمسين سنة كتب المبشرون مثل هذا الكلام وأعاد تريده في سنة ١٩١٣ أحمد لطفى السيد وسماه عقد الصلح يبن العاميه والفصحى ولم يزد عليه الاستاذ الحكيم الكبير قلامة ظفر فإذا كنا بعد خمسين سنه لا نزال نردد اقوالا ونضع مشروعات قد اكل الدهر عليها وشرب وتكلم فيها الناس كلاما كثيرا فماذا يعنى هذا يعنى اننا نتوارث الفاظا نديرها فى حلوقنا ثم نرجعها على الاذان او فى الورق بلا ادنى محاوله للنظر والتفكير والاحاطه والاستيعاب ولم يزد عمل الاستاذ الحكيم على ان جلس ساعه وفكر ثم ارسل اللغه العاميه الى دار التجميل فلما عادت قال لنفسه هذه هى الفصحى وقال لنا هذة هى الفصحى ولا تجادلوا لان الامر لا يحتمل الجدال وقد جئتكم بالادله ونحن اليوم بسبيل بناء امه موحدة فى التفكير والعمل ونتحدث عن اذابه الفوارق بين الطبقات الله الله فكيف يتم ذلك بغير اذابه الفوارق فى لغه التخاطب وللتدليل ايضا انشا الورطه مسرحيه فى ٥ فصول غاذا هى اشبه بالفصحى وان كانت بصريح العاميه وينبغى ان نصدق ذلك اولا لان العاميه لغه عربيه والفصحى لغه @

٢٨٣

عربية كما أن النعامة طائر والعقاب طائر هذا له جناحان ولها هى أيضا جناحان واذن فهما شى واحد أيضا. فما هذه المشاكل التى ينشئها الراغبون فى إقامة الحواجز وفى ألقضاء على كل تشابه بينهما وفي تشويه معالم اللغة العربيه كما ينشئها أيضا هؤلاء المتقعرون ممن يحلو لهم تجنب الشائع الصحيح لمجرد أن العامة عرفته مسألة بسيطة وليس من همى ألآن أن أناقش في بيان فضيلة هذا المشروع الجليل وليس هذا أوانه وسيأتي أوانه في بعض المقالات إن شاء الله وان كان الأستاذ الد كتور علي عبدالواحد وافي قد أكثر وأجاد فيما كتب عن هذه الفروق التى يزعمها التي ال الناس بين العامية والفصحى ولا يزال يفعل ولكن الا ستاذ الحكيم غيرمكلف بالاطلاع علي شيء من ذلك لانه كاتب عظيم القد ر رفيع الذكر قد مارس هذا الامر دهرا طويلا استغرق ستين مسرحية هذا فضلا عن كونه عضوا في المجتمع اللغوي فليس عليه أن يطلع على مايكتبه عامة الناس وليس من حق أحد أن يستد رك عليه مايتكلم به في اللغة ولحن بسوء خلقي وبما فطرت عليه من العناد والمماحكه ء وبما آتانى الله من الغرور والجرأة وبطبيعة مولدى من أبوين صعيديين وبالجذور الممتدة إلي عرق الثرى وهو أبي إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن عليهما السلام أحب أن أناقش ا لا ستاذ الكبير لا في مشروعه العظيم ولا في الفورق بين العامية والفصحى بل في أدلته التى جاء بها وان كنت بلا شك أيضا ممن يعترف على نفسه والأمر لله بأنه يحب أن يتكلم فيما لايعلم قوة واقتدارا وسأتخير بعض الأدلة لا على وجه الاستقصاء ولا على الترتيب المنطقى البديع المتقن الذى هو أحسن بدعا وأشد اتقانا من حوار الحكيم الذى اشتهر به عند الناس فمثلا يقول الأستاذ الكبير فيبعض ادلته علي جواز إلغاء الاعراب في الحوار التمثيلى العصرى المنطوق و والمكتوب وتسكين الاواخر أى الوقف بالسكون وعدم الاعراب وهذا أسلوب فصيح جدا هو أيضا من صفا ت لغة التخاطب @

٢٨٤ السريعه فى كل امه عربيه شئ عظيم ايضا ولعل الامر كان كذلك ايام العرب القدامى خذ بالك فى اوج حضارتهم فقد كان يقال سكن تسلم وما نسحب الكلام والتخاطب فى الاسواق فى ايامهم كان باعراب اواخر الكلمات فالتسامح اذن وهى نتيجه منطفيه لا يؤاخذنى القارئ فى اقحام نفسى فهذة شيمتى كما وصفتها فى الوقف فى الحوار التمثيلى العصرى المنطوق والمكتوب يجب ان لا يقدح فى عربيه اللغه وسلامتها بالطبع وكيف لا يكون ذلك كذلك وقد قال ابن الاثير فى كتابه اسد الغابه ان اللحن لا يقدح فى بلاغه او فصاحه وليس احد بالطبع اعلم باخبار قدامى العرب من استاذنا الجليل الا يكن لطول تحصيله فلكونه عضوا فى المجمع اللغوى فهو بلا شك يعلم ما يقول وان كان امثالنا لم يعرفوا لم قيل سكن تسلم فاتانا بالامر من فصه ودلنا على ان هذ الكلمه قيلت لتكون منهاجا يسير عليه المتكلمون والكاتبون ايضا وكنا نظن ظنا والظن فى هذا الامر لا يغنى من الحق شيئا انها قيلت فى رجل قرا كتابا فظل يلحن فيراجع فيلحن على وجه اخر فلما ضاق سامعه به قال له سكن تسلم يعنى باللغه العاميه ريحنا يا اخى ولكن هذا ظن والعلم عين العلم هو الذى جاءنا به الاستاذ فحق علينا ان نترك الظن المتوهم الى اليقين الثابت وقد فعلنا ان شاء الله ورضى الله عنه عن الاستاذ اما الدليل الاخر فهو كلام ابن الاثير وهو حجه قاطعه فى هذا الامر وبخاصه ان كتاب اسد الغابه الذى ذكرة الاستاذ كتاب عظيم جدا درس فيه صاحبه مسائل اللغه والفصاحه البيان وقد كنا نسمع من شيوخنا رحمهم الله وغفر لهم ما اساءوا من تربيتنا على الجهل ان هذا الكتاب الجليل اسد الغابه هو كتاب للحافظ عز الدين ابى الحسن على بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيبانى المعروف بابن الاثير الجزرى الفه فى ذكر الصحابه وتراجمهم واخبارهم ولد سنه ٥٥٥ ه وتوفى سنه ٦٣٠ ه كان هذا ما علمناه سماعا فالان ينبغى ان نصير الى قول الثقات لنعلم ان شيوخنا قد ضللونا عن الحق استهانه ٢٨٥ منهم بالعلم ولولا ان الاستاذ ابقاه الله اراد لنا ان نصحح اخطاء شيوخنا لما ذكر اسم الكتاب نصا ولا قتصر فقال وقد قال ابن الاثير ان اللحن دون ان ينص هل يعقل ان يكتب احد اعضاء المجمع اللغوى شيئا الا لهدف من اصلاح خطأ شائع او ازاله وهم سابق او اذابه فوارق يمليها الجهل والتقعر ومن جهل شيوخنا غفر الله لهم انهم حين علمونا زهموا انه كان لعز الدين ابى الحسن على بن محمد هذا اخ اخر يقال له ضياء الدين ابو الفتوح نصر الله ابن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيبانى ويعرف ايضا بابن الاثير الجزرى وزعموا انه ولد سنه ٥٥٨ ه وتوفى سنه ٦٣٧ ه وانه الف كتابا يقال له المثل السائر فى ادب الكتاب والشاعر وهذا خلط قبيح فليس هذا الكتاب فى اداب الكتاب والشاعر كما عرفنا اليوم بل هو فى موضوع اخر لعله علم التاريخ ولعل صوابه المثل السائر فى اخبار الاوائل والاواخر هذا اكبر ظنى لانه ينبغى ان نتعلم كيف نحسن الظن وكيف لا والظن اعلى مراتب اليقين اذا احسن الانسان كيف يظن ويقول لعل الامر كان كذا وكذا وحسبك ما قاله اوس بن حجر فى رثاء صديق له من الاذكياء الالمعى الذى يظن بك الظن كأن قد راى وقد سمعا ومن سوء تربيه هؤلاء الشيوخ ولا ندرى انستغفر لهم ام نسئ القاله فيهم انهم زعموا ان ابن الاثير هذا قال ان النحو يقع فيه الخطا كثيرا لا فى الذى يخفى منه بل فى الظاهر المشهور وضرب على ذلك مثلا ببيت المتنبى فى صفه ناقه وتكرمت ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس مسكا اذفر فجمع فى حال التثنيه لان الناقه ليس لها الا ركبتان فقال ركبات وهذا من اظهر ظواهر النحو وقد خفى على مثل المتنبى وقد كنا نجادلهم فى هذا الذى قال ابن الاثير ونقول لهم ان الله تعالى يقول فى سورة التحريم ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما فجاء الجمع فى حال التثنيه وندعى ان هذا الذى قاله المتنبى هو الصواب المحض لان المثنى اكثر من واحد فهو بمنزله الجمع وما دامت الناقه ليس لها الا ركبتان ولا يتوهم ان يكون لها اكثر من ركبتين قفاستعمال الجمع مراد به التثنيه بلا ريب ولا اشتباه كما فى الايه @

٢٨٦ ثم ان ابن الاثير هذا زعموا عقب على ذلك فقال ومع هذا ينبغى ان تعلم ان الجهل بالنحو بهذا النص والعمدة عليهم يقدح فى الجاهل به نفسه لانه رسوم قوم تواضعوا عليها وهم الناطقون باللغه فوجب اتباعهم ولا ندرى كيف علمنا هؤلاء الشيوخ مثل هذا الكلام الفارغ ولا كيف نسبوا مثل هذا الهواء الى ابن الاثير واوهمونا ان الخطأ فى النحو جهل وان هذا المخطئ فى النحو جاهل يقدح فيه خطوة انهم قوم متقعرون لان الاستاذ الحكيم قد روى لنا حقيقه ما قال ابن الاثير على وجه فقال ما نصه ان اللحن لا يقدح فى بلاغه او فصاحه ومعنى ذلك ان الكلام الذى ترفع فيه المفعول وتنصب الفاعل وتنطق فيه الاعراب سكونا وتقلب الذال فيه دالا وتجعل الذى اللى وتقول فيه ليه مكان لماذا او لم على الاصح وتجعل الثاء مرة تاء ومرة سينا فتقول تالت فى ثالث وسابت فى ثابت الى اخر هذا كله فصيح قاعد على يا فوخ اللغه او ناشئ فى حضنها ولا ينبغى التخلى عنه لجهل هؤلاء الشيوخ الجهله ولولا ان هؤلاء جميعا جهله ضربه لازب لصححوا اولا الكلمه على ما رواها لنا الاستاذ توفيق الحكيم لانها هى المنطق الصريح المعقول ولا ستدلوا بها على ان هذا الذى يدعيه المدعون من الاخطاء النحويه فى كلام بعض الشعراء والكتاب ليس خطأ بل هو اذابه للفوارق بين لغه التخاطب ولغه الكتابه والشعر سبقوا به الاشتراكيه بدهور طوال فى اذابه الفوارق بين الطبقات واما ما حدثونا به عن الشئ الذى كتبه ابن الاثير عن التفريق بين مفهوم معنى لفظ الفصاحه ولفظ البلاغه وجعله الفصاحه ولفظ الفصاحه ولفظ البلاغه وجعله الفصاحه امرا متعلقا بالالفاظ من حيث الحسن والفبح والبلاغه متعلقه بتركيب هذه الالفاظ الحسنه لبلوغ اقصى غايه المعنى المطلوب وانه من اجل هذة المسأله الى كلام كثيرة قالوه اقول هذا كله عبث منهم غرروا بنا واضلونا وادخلونا مداخل تضيع الوقت وتستهلك العقول بلا محصل يرجو الانسان من الالحاح عليه خيرا لا قليلا ولا كثيرا @

٢٨٧ وكذلك تكون النتيجه المنطقيه ان هذا اللت والعجن فى مساله العاميه والفصحى انما هو مضغ للالفاظ بلا فائدة وان العاميه التى يزعمون ليست الا الفضحى نفسها سليمه صحيحه لا عيب فيها وكل ما فى الامر اننا اخذنا ببعض الرخص والاختزالات والاستبدالات وعدم الاعراب وفتحنا ما ينطق مضمونا فى الفصحى وكسرنا ما هو مفتوح وضممنا ما هو مفتوح او مكسور وان استغرق ذلك كل كلمه فى العبارة التى تلقى فى المسرح او فى المدرسه وبذلك زالت الفجوات وذابت الفوارق وعاد ما يسمونه عاميا سوقيا مبتذلا فصيحا معرقا فى الفصحاحه وانتهى الامر ولا يضر ابدا ان يختلف الناس فى ذلك ايضا ما شاء لهم الجزيرة غير ما يتكلمه المغربى غير ما يتكلمه السودانى غير ما يتكلمه اهل الجزيرة غير ما يتكلمه المغربى غير ما يتكلمه السودانى غير ما يتكلمع العراقى ما داموا جميعا عربا قد اتحدوا او هم فى طريقهم الى الوحدة فكل ما يتكلم به المتكلمون من هؤلاء وغيرهم جائز وهو فصيح لا شك فى فصاحته وكيف لا وهم جميعا عرب فاذا قلنا لا ليس الامر كذلك كان ذلك حجه على خيانتنا للمبادئ وانكارنا للوحدة العربيه لان معنى ذلك اننا ما دمنا نقول ان اللغه التى يتكلم بها الشعب ليست من العربيه الفصحى فالشعب المصرى اذن ليس بعربى والسودانى ليس بعربى والعراقى ليس بعربى والمغربى ليس بعربى فهذا من اظهر الادله على ان الذين ينفون عن عاميه هذة الامم جميعا انها عربيه انما يخونون قضيه الوحدة العربيه وينسفونها من جذورها كيف لا وهؤلاء الذين يدعون انهم يدافعون عن الفصحى قد خانوا الامانه وكتموا العلم وتجاهلوا ان الامر منذ قديم كان كذلك وكان على هذا الوجه نفسه وانما هم احدهم ان يجلس على الكرسى ويضع ساقا على ساق ويتكئ على عصاه ويسرح فى ملكوت الله ثم ياتى يعترض الناس بمثل هذا التظاهر بالدفاع عن الفصحى وهو لا يريد الا توسيع هوه الخلاف مع تمام علمه بالدليل القاطع الدال على فساد رايه ولكنه يكتم هذا الدليل مع وضوحه وقرعه اسماعنا بالليل والنهار فى التلفزيزن وفى الراديو وفى الموالد والماتم والافراح حيث يقرا القران بالقراءات السبع وفى ذلك اوضح الدليل على ان @

٢٨٨ لغتنا العربيه من قديم كان المنطقون فيها المخالف للمكتوب امرا شائعا وهذا امر يعرفه الذى داريس الاحرف السبعه التى نزل بها القران ولكن المستخفين المستهينين العابثين الذين لا يرعون لشئ حرمه يتغاضون عن هذا الدراسه ويتكلمون بما يفضى الى ايجاد مشكله لا اصل لها فيها تفريق قبيح يجعل الشعب الواحد شعبين بل شعوبا لا عد لها بقدر ما فى الشعوب العربيه من الاختلاف فى نطق الالفاظ وتركيبها وماذا يريد هؤلاء المفسدون ايريدون ان تبقى العربيه دون لغات الناس جميعا وهذا الشئ لا شك فيه وان خالفه الواقع فى كل امه عند هؤلاء المفسدين لغه مكتوبه ومنطوقه احيانا على هيئه عند المثقفين ومنطوقه على هيئه اخرى عند غير المثقفين وما معنى ان تبقى الثاء والظاء والذال التى تخرج فيها اللسان وقد بادت من لغات الدنيا جميعا فالانجليزى الان لا يقول ذى ولكن زى ولا يخرج للناس لسانه وما معنى الفرق بين الجيم المعطشه وغير المعطشه الى اخر هذا الهراء كله وقد مضى المثل فان المؤلفين المسرحيين فى اوربا فى العصور الماضيه كان لهم فضل الارتفاع بلغه التخاطب فوق المساررح مما جعل الناس يحاكونها فى حياتهم اليوميه وكانت وسيلتهم الى ذلك انهم استعملوا الرخص والاختزالات والاستبدلات وطرح تكاليف قواعد لغتهم وحعلوا لغه العوام غير المتعلمين هى اللغه التى يمثل بها ويكتب بها ويدرس بها فى اقوامها واطلع على الطريقه التى تدرس بها جميع العلوم فالقوم هناك متساهلون لا يلزمون احدا لا بنحو ولا بصرف ولا بمخارج الفاظ ولا بكل هذا الهراء الذى يتبجح به المتصدرون للفتوى المدعون انهم انما يدافعون عن الفصحى وعن كيان الامه العربيه وهم فى ذلك كذبه مبطلون @

٢٨٩ واذن فعلينا هنا ان نفعل كفعلهم حتى تكون لغتنا كلغتهم لغه حيه فنقذف بكل هذا الذى ادعواه من النحو منذ سيبويه الى الاشمونى وبكل هذا الالتزام الكاذب بالذى يسمونه مخارج الالفاظ ونلزم الناس بان يقرأوا المكتوب بلا جيم معطشه وبلا اخراج لسان فى الثاء والظاء والذال وبلا مبالاه بمرفوع او منصوب وبلا نظر الى ما يقولون فى كتب اللغه كذا على وزن كذا فان هذا التقييد ضار اشد الضرر متلف للوقت مضيع للجهد بل هو احيانا سوء ادب فكيف تخرج لسانك للناس مثلا اهذا ادب ولماذا نتقعر فى نطق القاف مثلا فنقول قرا والاسهل والاحسن ارا ونقول الحقائق والجيد فى لغه التخاطب والحائ الى اشياء لا تزال باقيه ينبغى ان تتناصر جميع وسائل الاعلام على ازالتها لاذابه الفوارق بين طبقات الناس من ناحيه اخرى والا بقيت لغه طبقيه فيها ما ينطبق مرة بالقاف ومرة بالهمزه ومرة بالتاء ومرة بالسين هذا هو المنهج ومن ظن انه يريد الاعتراض فهو اعتراض كلامى وراى سلبى مع وجود هذا الحل الايجابى يؤسفنى ان اذهب هذا المذهب ولكن ماذا افعل اذا كنت لا ازال رجلا ممن يعد نفسه مدافعا عن اللغه ولا اجد مناصا من الزام نفسى باتباع طريقه الاستاذ الحكيم مع بعض التصرف لانى اعد عضويه المجمع اللغوى صفه ملزمه لى باتباع سبيله وهو قد كتب دفاعا عن اللغه فلا اقل من ان اكون له ناصرا فى هذا الذى حارت البريه فيه وانا امرؤ اكره التساهل لنفسى واكره الاستخفاف فلذلك تناولت حله لهذة المشكله بلا استخفاف وبلا استهانه بل بجد واقتناع ومدارسه ومذاكرة لكى تنقشع عنى هذه الغمامه التى طمست عقلى بسوء تربيه هؤلاء الشيوخ القدماء الذين اتلفوا الكتب وافسدوا العقول وزادوا فيها ونقصوا وحرفوا وبدلوا ولم يبالو بالامانه ولم يعلمو ا ان المعلم مؤتمن وانه ينبغى ان يؤدى الامانه على وجهها الى الجيل الذى يليه بلا تلعب بالنصوص ولا نقل لها عن مواضعها التى قيلت فيها لان هذا المسلك قبيح جدا وكان لا يليق بهم ان @

٢٩٠ كانوا حقا من اهل العلم ومن محبى الحق الحق ومن الداعين الى الاصلاح ورحم الله شيخ المعرة اذ يقول من يبغ عندى نحوا او يرد لغه فما يساعف من هذا ولا هذى يكفيك شرا من الدنيا ومنقصه ان لا يبين لك الهادى من الهاذى واى هذيان كنا فيه منذ اليوم والاستاذ توفيق الحكيم ذو حظ عظيم من الفضل وهو الهادى الى كل زيادة فى الخير @

أما بعد

٢٩٣ اما بعد فقد اعفيت نفسى بضعه اسابيع من هم القلم وقلق النفس الى الكتابه لكى افرغ لهم يزيدنى شعورا بلذة الحياه وبهجتها وقلق يزيد النفس توهجا تحت اثقال العمر ولست اعنى بالهم ما يغشى القلب من ثقل جائم يسد منافذ الدم حتى يكاد القلب يختنق ولا بالقلق ما يخامر النفس حتى تتبعثر وتضطرب بل اريد بهما ما يساور القلب والنفس من احساس بان الحياه جد لا يصلح معه الهزل والاستخفاف وترك الامور تجرى فى اعنتها بلا وازع ولا رقيب ولا ضابط ولعلى لا اكون مبالغا اذا انا قلت انى كانى قد وقفت فى هذة الاسابيع القلائل على قمه من القمم الشوامخ والارض كلها من تحتى فارمى ببصرى الى افق بعيد مغرق فى البعد منذ عهد ابينا ادم عليه السلام ثم ارجعه على عوالم من ذريته لا يعلم زمانها واجالها ومصائرها الا بارئها وحدة سبحانه ووجدتنى تميد بى فى خلال ذلك نشوة خفاقه تهب من عن يمين وشمال فتهزنى كما اهتز تحت البارح الفنن الرطب ولا كنشوة جذيمه الابرش الوضاح ملك العرب قديما فى الجاهليه حيث وصف نشوة يخالطها طائف من الحزن بهذة الابيات الروائع سياتى شرحها بعد تمام المقاله ص ٣٠٥ _ ٣٠٧ ربما اوفيت فى علم ترفعن ثوبى شمالات فى فتو انا كالئهم فى بلايا غزوة باتوا ثم ابنا غانمين معا واناس بعدنا ماتوا نحن كنا فى ممرهم اذ ممر القوم خوات ليت شعرى ما اماتهم نحن ادلجنا وهم باتوا @

٢٩٤ فأى نغم جليل فخم متهدج النبرات اهتدى اليه هذا الجاهلى القديم بما فى قلبه من الهم والقلق ثم استودعه هذة الاحرف القلائل وانفذها الى اعماق الحياه الانسانيه ثم سلها ك

انها اسنه مصقوله جداد لها بصيص يلمع فى ظلمات الحيرة واى نشوه يدب فى خفقاتها دبيب الحزن الكامن والحسرة المترقرقه اطاق هذا العربى المبين ان يملا بها وجدان حياتنا بلا رموز يونانيه متمرغه فى اوحال الاساطير ولا رموز وثنيه المنابت والاصول تجعل الحياه البشريه جحيما مستعرا من الخطايا والذنوب والاثام وتحيل الهم الشريف ظلمه مطبقه على القلب والنفس والقل السامى تدميرا لبنيان الله الذى اعطى كل شئ خلقه ثم هدى سبحانه وتعالى وما دام القم قد حلمنى هذا المحمل ودخل بى الى حديث لم اردة حين بدأت فيأدعه يحدثك عن عربى اخر عظيم الهم كريم القلق وهو ايضا جاهلى عنيق وهو جد روايه الكوفه المفضل بن محمد الضبى واسمه سلمى بن ربيعه بن زبان الضبى فقال يصف اعمق من نشوة الملك جذيمه الوضاح سيأتى شرح الابيات بعد تمام المقاله ص ٣٠٨ _ ٣١٠ ان شواء ونشوة وحبب البازل الامون يجشمها المرء فى الهوى مسافه الغائط البطين والبيض يرفلن كالدمى فى الربط والمذهب المصون والكثر والخفض امنا وشرع المزهر الحنون من لذة العيش والفتى للدهر والدهر ذو فنون واليسر للعشر والغنى للفقر والحى للمنون اهلكن طسما وبعده غذى بهم وذا جدون واهل جاش ومأرب وحى لقمان والتقون فأى نغم واى نشوة واى حزن رقيق واى استقبال لخير الحياه وشرها بلا خوف ولا تردد واى قدرة على جعل هذة الالفاظ العربيه الشريفه اوتارا مشدودة على قياس وحساب حتى تنبعث من تلاوتها انغام معبرة عن الحياه والموت بأضواء @

٢٩٥ من البيان لا تكسفها الميته التى ينفخ فيها النقاد لتحيى وقد بليت وتعفنت فى معابد الجهل بالحياه وهياكل الضلال عن الحق ولكن العجب لمن عندة لغه تملك وذيول اليوت غير مبال ان يخوض بلسانه ولغته فى تربه عفنه من التعاظل النفسى المريض ومن رجيع الحضارة الاوربيه وصديدها المتقيح الذى يمثله بكل غثائته وعفنه فلان وفلان ممن اعرف وتعرف ولكنى قد ذهبت بالقارئ مذهبا لم ارده فلا بأس عليه ان قطعت الحديث منصرفا الى ما كنت قد عزمت على البدء به فقد كنت وعدت قارئ الرساله فى اول المقاله التاسعه انى قد جعلت له على حقا وهو ان لا اخليه من متابعه ما يقال لها العلوم فى العدد الرابع بتاريخ ابرايل سنه ١٩٦٥ وهى مجله تصدر فى بيروت ارسلها الى صديق كريم وعنوان هذه المقاله من همومنا الفكريه وكاتبها معروف احيانا واسمه الاستاذ محيى الدين محمد ويبدؤه هكذا فى مجله الرساله التى تصدرها وزارة الثقافه والارشاد القومى حملات اسبوعيه ضد بعض الكتاب يصل بعضها الى حد الهجوم الموتور المشحون بالحقد والبغضاء ويصل البعض الاخر الى حد الهجوم الموتور المشحون بالحقد والبغضاء ويصل البعض الاخر الى حد استعداء السلطات على هؤلاء الكتاب مع دعوة الدوله الى طردهم من اماكن رزقهم او الى طردهم من الجمهوريه العربيه المتحدة التى تؤويهم وتقدم لهم العيش الرغد وقد تسببت بعض هذة الحملات الاستعدائيه الى طرد الاستاذ غالى شكرى من سكرتاريه مجله الشعر التى كان يعمل بها وتسببت ايضا فى الاستغناء عن الدكتور عبد القادر القط من رئاسه تحرير نفس المجله واسنادها الى الشاعر محمود حسن اسماعيل وقد تتسبب ايضا فى ايذاء الدكتور لويس عوض وهو امر @

٢٩٦ نخشاه ونرجوا الله ان لا يحدث وتتفاوت اساليب هذه الحملات بين ما يظنه المهاجمون موقفا عدائيا من التراث القومى وايمانا بالمسيحيه واليهوديه وبين ما يظنونه موقفا معاديا من الشعر الكلاسيكى وتمسكا بالشعر العامى كما يسمونه وبين ما يحسبونه فهما مغلوطا لقضايا الفكر القومى ولامور التراث ولست اعلق على ما فى هذة الكلمات من حسن التحرى وتمام الصدق ولكنى ادع الكتاب يبين عن نفسه فيما هو اهم بعد ان دافع عن حريه الاعتقاد والكلمه قال واذن لماذا نكنب هذه الكلمه ما دمنا متفقين على مبدأ التصدى لكل راى ينال من التراث القومى او يشكك فى افكارنا وقضايانا ثم اجاب فقال لابد قبل ان نبرز لذلك من دراسه متفحصه للاراء والافكار التى سبببت مثل هذة الهجمات المتكررة التى توشك ان تصبح ظاهرة لاحدى المجلات التى تنطق بسياسه الجمهوريه العربيه المتحدة فى مجال الفكر والثقافه ويعنى الرساله بلا شك وتوشك ان تصبح بل اصبحت بالفعل ارضا يجوس فيها التخريب والشتائم الشخصيه والسباب وكما قلنا من قبل استعداء السلطات على الكتاب والمطالبه بطردهم الخ مع ما فى ذلك من تجن وصغار لا يجيدها سوى فئه من الكتاب التافهين الذين يتسلقون على اكتاف الاسماء اللامعه او التى لقيت بعض الشهرة فى هذا المجال ثم افاض الكاتب فى بيان تاريخ مساله التراث القومى والاطوار التى مرت عليها وظهور طائفه من الكتاب فى الطور السابق لما نحن فيه اليوم عد منهم سلامه موسى واسماعيل مظهر وشبلى شميل بهذا الترتيب ثم قال ثم مات الرواد وجاء دور التلاميذ للسير على الدرب نفسه والدفاع عن منطق الاستاذة والافادة من وجهه نظرهم فى الحكم على القضايا العصريه وعلى المشكلات العميقه التى يطرحها التطور والتقدم وكان من هؤلاء الدكتور لويس عوض الذى اثر تاثيرا عميقا فى حياتنا الادبيه فى وقت كان النقد الادبى قائما فيه على الذوق الشخصى وحسب @

٢٩٧ ثم افاض بعد ذلك فى الكشف عن موقف هؤلاء الرواد وتلامذتهم من التراث القومى وبين عذرهم فى هذا الموقف بما يخيل اليه انه عذر مقبول وقال ان اكثر الشبان الذين تبعوهم فى هذة المرحله قد عادوا الى دراسه هذا التراث بمعزل عن الافكار التى قيلت عنه وبمعزل عن السذاجه التى حكموا فيها على الامور ثم قال ثم قامت هذة الزوبعه حول بعض الاقلام التى كتبت فى الماضى ككلاما عن التراث وتكتب فى الحاضر ابحاثا تحتمل التأويل وتحتمل المناقشه وفسرت هذة المقالات تفسيرات خاطئه ومشوهه بعضها يتكلم بشكل شخصى ويحاول ان يهدم بطريق السباب وبعضها يشكك فى قوميه هؤلاء الكتاب ويدمغهم بالتعاون مع الغرب ومحاوله تشويه تاريخ الامه العربيه الى اخر قائمه الاتهامات ثم قال ايضا فالابحاث المطوله التى يكتبها الدكتور لويس عوض والتى يتكلم عنها بعض هؤلاء بصورة تستوقف النظر لما فبها من استفزاز زاستعداء صريح ابحاث ادبيه يحقق فيها صله الكوميديا الالهيه برساله الغفران وعما اذ كان مصدر الكوميديا هو احدى ترجمات رساله الغفران ام اصلها واحد وقد تطرق الدكتور الى تفسير وشرح بعض ابيات من سقط الزند ووقع فى بعض الاخطاء اللغويه التى قد يقع فيها الناقد ببساطه وخاصه امام نص قديم اما لجهله باللغه العربيه القديمه التى اصبح كثير من مصطلحاتها قيد القواميس ولا تمارس فى حياتنا الثقافيه الراهنه واما لتسرعه فى الكشف عن بعض هذة المصطلحات التى كانت تستسوجب تنقيبا ومهارة وعلما اكثر وقامت قيامه بعض صغار الكتبه الذين اهتدوا الى التفسير الصحيح للنص المختلف عليه واخذوا يكتبون فى الراسله هذة السلسله من السباب يهاجمون فيها الدكتور وينبشون تاريخه القديم عندما كان صوتا للمصريه وللثقافه المرتبطه بأوربا وينقبون عن اراء له صدرت منذ عشرين عاما فيعيدون صياغيتها بما شاءت لهم نفوسهم الملتويه ثم يقدمونها الى القراء والى الدوله والذى دعا قبل ذلك الى الكتابه @

٢٩٨ بالمصريه المحليه وقد تؤثر هذة الحمله البشعه فى رزق الدكتور فيضطر تحت الضغط الى الاستقاله من هذا المنبر الذى يشغله فى جريدة الاهرام وهو امر لا يكاد الانسان يجد له مبررا معقولا واحدا ثم قال بعد ولقد اصبحت الاقلام الرجعيه فى مجله الرساله وهى ليست ممثله لمصالحه اقتصادبه معيه ممثله لنوع من انواع الرقابه الداخليه او الضمير الكاذب على ما يكتبه المتحررون واليساويون والاشتراكيون وانها لمصيبه يجب بترها قبل ان تستفحل وتصبح داء عضالا ولو كان النقد الذى يكتبه هؤلاء الكتبه الصغار موضوعيا ولمم يكن قائما على الهوى لطلبنا لذلك وقلنا الخير فى الموضوعيه والنقاش ومقارعه الحجه بالحجه غير ان هؤلاء لا يكتبون حرفا واحدا بدون الاساءه الشخصيه والسب العلنى باسم الفكر وهو امر لا يصلح فيه الكلام انما تصلح احالته الى القضاء ثم قال انه ليس بحاجه الى التاكيد بان الشتائم لن تقنع فردا واحدا فى الجيل كله ثم اقتطف من مقالاتى فى الرساله اربعه امثله عدها سبا علنيا وشتيمه ثم قال بعد ذلك الميثاق وما فيه من اعلاء شان الفكر وحريته والاقناع الهادئ وجه من وجوه الحريه يعايشها ويحيى معها ولا يمكنه ابدا ان يعايش طغيان الكتبه الصغار او الكبار ثم ختم هذا كله بقوله وهكذا وقعنا فى يد النصابين الذين يتكلمون باسم الفكر والثقافه ثم ابتهل الى الله وتقدم الى السيد الدكتور وزير الثقافه والارشاد ان يتدخل فيحمى فكرنا ويحمى ثقافتنا وعروبتنا واشتراكيتنا باستعباد هؤلاء المزيفين من دوائر الاعلام وقد نقلت كل هذا بحروفه ولم اسقط من المقاله الا ما لا يضر اغفاله هنا ولولا الاطاله لنشرت المقال كله كما جاء فى مجله العلوم وكنت استطيع ان اغفل المقال كمله لانه لم يات بجديد بعد الذى قاله زميلى الدكتور محمد مندور @

٢٩٩ منذ شهر ورددت عليه مقاله فى الرساله ولكن الذى اعجبنى من الاستاذ محيى الدين محمد هو حبه لاستاذة ومعلمه لويس عوض واكبارة له حتى انه حين اقتطف ما اقتطف من مقالاتى مما عدة شتائم ال الشتائم التى نقطتف مهنا اسفين بعضها منها موجهه لاستاذ جليل طالما علمناه وعرفناه بيد انى رايته اخطا فنشر كلامه فى مجله لا اظنها تليق به فضلا عن انها تصدر فى بيروت فرايته لزاما على ان انشر له خلاصتها هنا فى مصر ايضا وفى حديث لا تبلغ مجله العلوم من البلاد التى تذهب اليها الرساله وقد تساهلت اكراما له فتركت لفظ الدكتور ملصقا باسم لويس عرض وان كنت قد عاهدت نفسى من قبل ان اصون هذا اللفظ فيما اكتب وانزهه عن مواضع الامتهان والابتذال لانه لفظ يحمل عند الناس تراثا من المهابه والتبجيل ونبضا حيا من الامانه والدقه والصدقه والبعد عن الهوى كما قلت فى بعض مقالاتى السالفه ولكن الشئ المعيب فى مقاله هذا الاستاذ هو انه فعل ما فعله الدكتور مندور من قبل فكتب دون ان يقرا شيئا من هذه المقالات فيما اظن والا فليحدثنى اين وجد فى كلامى استعداء للجمهوريه العربيه على لويس عوض واين وجد فى كلامى انى اريد ان قطع عيش هذا الادمى نسبه الى ابينا ادم او ان اوثر فى رزقه لا اظنه يجد فى كلامى شييئا الى قطع العيش والتاثير فى الرزق الا ما ظنه هو من ان لويس عوض قد يضطر تحت الضغط الى الاستقاله من هذا المنبر الذى يشغله فى جريدة الاهرام وهذا ظن فاسد يدل على ان طول تعلمه على يد لويس عوض وتتلمذه له قد غشى ذكاءه فجهل عن الرجل ما كان ينبغى ان يعرفه باقل التامل والذى يستقيل من عمل كهذا العمل اذا جاءه من يكشف له عن جهله وغبائه وادعائه انما هو الرجل الذى ابتلاه الله بذور من الحياء اى قليل جدا منه ولويس عوض قد عوفى مما ابتلى به غيرة فباى عقل يستطيع انسان ان يعقل ان لويس عوض يمكن ان يفكر فى الاستقاله من وظيفه لم يكن يحلم مثله قط ان ينالها ولو تقى الدهر الطويل يمد اليها عينيه ومسأله التدليل على ان لويس عوض قد عوفى مما ابتلى به غيره من الحياء @

٣٠٠مساله اساسيه فى حديثى هذا لا من اجل الكشف عن حقيقه هذا الدعى بل من اجل الكشف عن اثر ما يكتبه وما يزعه انه يعلمه للناس كأمثال الاستاذ محيى الدين محمد وقد نتبهت الاهرام مرارا فى مقالاتى الى خطر ما ينشرة هذا الشرلتان الخمور فى الصحيفه الادبيه فى اى موضوع شئت مما كتب فيها ونتبهت جريدة الاهرام مرارا الى ان مثل هذا الخلط الذى يكتبه باسلوب المبشرين وهو اسلوب تعاقل المحرومين نعمه العقل له ابلغ الاثر فى تفكير الشباب واشابه الشاب مالاستاذ محيى الدين محمد فلويس عوض لم يستح قط حين كشفت عن جهله بتاريخ شيخ المعرة مع ان بناء مقالاته قائم على توضيح طبيعه العصر الذى كان يعيش فيه المعرى ليعطينا يما يزعم بعض المفاتيح التى تساعد على معرفه موقف هذا الجل العظيم من افكار عصرة ومناحداثه ومن رجالاته ومن احواله بوجه عام او كما قال فبالذى انشأك فسواك فعدلك يا سيد محيى الدين هل يدخل نطاق تصورك ان انسانا لا يستطيع ان يقرا خبرا واحدا هو خبر راهب دير الفاروس قراءه صحيحهولا يستطيع ان يعرف الوجه الذى به يعد الخبر صادقا او كاذبا ولا يستطيع ان يراجع هذا الخبر وهو موجود فى نحو من ثلاثين كتابا بالفاظ مختلفه ولا يستطيع ان يفهم دلاله الفاظ هذا الخبر كما بينت ذلك فى مقالاتى لتى لم تقرأها فيما اظن ولا استطيع ان يهتدى الى دلاله واحدة من دلالات شعر ابى العلاء فى صدر حياته ولا يستطيع بعد ذلك ان يتبين ابسط قواعد المنهج فى الدراسات الادبيه مما يعلمه المبتدئون فى الدراسه الادبيه فضلا عن انسان يزعم انه استاذ جامعى كان هلى يدخل فى تصورك ان انسانا كهذا قادرا على ان يعطى الناس شيئا يقهم فضلا عن مفتاح واحد مزيف يعين على فهم مغاليق ابة العلاء الا تظن ان قائل ذلك مدع عظيم الدعوى وانه ياتى باشياء لا يملك الدليل عليها ولا وسائل الاهتداء الى هذا الدليل الا بكلام ملفق يلقيه متتابعا بتعاقل شديد وبهوج متثاقل وبوقار يترنح الاتقول معى فيما عددته شتائم واقتطفته من مقالى افى الدنيا انسان يعقل هو اصلب من هذا الجرئ الجاهل وجها لا اظنك تستطيع ان تقول غضبا لاستاذك لا اقول البته لانى استنباطا مما قرات لك اعدك اذكى من هذا الدعى الا يكون قد اتلف عليك ذكاءك @

٣٠١ ولويس عوض لم يستح قط حين عرض لايه من كتاب الله ففسرها بسوء ادبه وبالمعروف من جهله وبالتعاقل التبشيرى الصفيق فزعم ان وردة كالدهان هى روزا مستيكا ثم لم ينهه شئ حتى زعم ان ابا العلاء قد نسج على صورة الوردة حين وصف الارض وقد غشتها الدماء فى الحرب فقال هى وردة كالدهان ونسب هذا الخبل الى تفاسير القران اتظن ان هذا من الاخطاء اللغويه التى قد يقع فيها الناقد ببساطه خاصه امام نص قديم اما لجهله باللغه العربيه القديمه التى اصبح كثير من مصطلحاتها قيد القواميس واما لتسرعه فى الكشف عن بعض هذه المصطلحات التى كانت تستوجب تنقيبا ومهارة وعلما اكثر كما تقول ام هذا انسان مدع كذاب لا يرعى لشئ حرمه ولا يؤتمن على شئ قط وهو فوق ذلك فاقد لمقومات الادراك الادبى من شعر ونثر لا فى العربيه وحدها بل فى كل لغه يدعى انه يعرفها الا تقول معى لصحيفه الاهرام انه ليس من حقها ان تشوة معارف الناس وعلومهم وتاريخهم وادابهم بفعل انسان مشوه القلم والعقل قلها معى توكل على الله بل ان لويس عوض لم يستح قط حين فسر ما لا يحتاج الى مراجعه من مصطلحات اصبحت قيد القواميس كما تقول او اصبحت ايضا لا تمارس فى حياتنا الثقافيه الراهنه كما تقول ايضا وذلك حين عرض لشعر بدر شاكر السياب فأوغل فى الادعاء والغطرسه وسوء الخلق حتى عمد الى ابيات له يشرحها وقال فيها لواحظ المغنيه كساعه تتك فى الجدار فى غرفه الجلوس فى محطه القطار ففسر لواحظ المغنيه بمعنى الحاظ المغنيه اى عيوبها وزعم ان معناه ان عيون المغنيه كانت تتك كساعه الحائط تحصى الثوانى والدقائق فى انتظار شئ رهيب يوشك ان يقع وان هذه الصورة اعنى صورة عيون المغنيه هى صورة قنبله زمنيه هائله تتك فى الصمت الرهيب وتوشك ان تنفجر الى اخر هذة الهلوسه الا تقول معى ان هذا كلام ربيط فى البيمارستان كان فاذا هو فجأة طليق من القيود مفلت من الاسوار وقد يشق عليك ان تسمع هذة الالفاظ ملقاه بهذة الصراحه ونعم انها لالفاظ @

٣٠٢ قاسيه شديده ولكن اطلاق مثل لويس عوض على الناس اقسى من الفاظى وافتك وانا لا اقولها تلذذا باعدتها وتكرارها فلويس عوض كما هو الان بين لك وان كنت جعلت ذلك من مقتطفات شتائمى ليس له قيمه عندى من حيث هو كاتب لانى لا اعد امثال لا منس او لويس شيخو او زويمر او ما سنيون او من شئت من هؤلاء المبشرين الثقلاء المدعين الكذبه لا اعد احدا منهم كاتبا ولويس عوض من حيث قراته من اعلى الى اسفل ومن اسفل الى اعلى ومن يمين الى شمال ومن شمال الى يمين لا يخرج منه شئ يسمى كاتبا الااذا كان معنى الكاتب هو الذى يخط بالقلم بلا زيادة فعندئذ يستوى لويس عوض وابسط بنت تبيع الكرافتات فى شيكوريل كما قال لويس عوض نفسه فى بلوتولن وقصائد اخرى من تأليفه وشئ اخر معيب لا احب ان اقول لك انه وسم علقت بك ناره من جوار هذا الحداد اعنى صبى المبشر لويس عوض حين رضيت لنفسك ان تكون تلميذا له وهذا الشئ هو ترك الانصاف فانت قد حللت ما كتبت انا فى مجله الرساله وعلمت انى مشحون بالحقد والبغضاء ووصفتنى بما شاء لك حسن تهديك الى معرفه سرائر النفوس من شر والتواء الى اخر ما قلت الم يكن من الانصاف ان تدعنى وما هدانى اليه تحليلى لشخص لويس عوض ووصفى اياه بما وصفته به من البذاء والجراءه والحقد المستكن على مد ثلاثه عشر قرنا وانه انسان مغمور فى فكرة واهوائه وطبيعته وانه مخرب شديد التخريب وانه صبى مبشر يعمل لاهداف معروفه تقوم وزارات الاستعمار على تغذيتها وامدادها منذ قديم ومع ذلك فقد كنت اقرب منك الى التزام بعض العدل لانى جئت بالادله على ذلك من نفس كلامه ومن تشابه ما قال وما يقول وما قاله المبشرون وما لم يزالوا يقولونه مع التدليل على ان التبشير عمل سياسى لا باستنتاجى انا بل بشهادة اهل الشان ممن يعد قول مثله حجه عند من يسلم عقل وضميرة لكل من لم يكن عربيه مسلما وان كان قوله اغراقا فى الضلال والسخف وخصله اخرى من ترك فانت بعظمه لسانك تستعدى وزير @

٣٠٣ الثقافه والارشاد باسم هذة المرحله العظيمه التى نحياها وبكذا وكذا ان يحمى ثقافتنا وعروبتنا واشتراكيتنا باستعباد هؤلاء المزيفين من دوائر الاعلام وجعلتنا مصيبه يجب بترها قبل ان تستفحل وتصبح داء عضالا فبالذى جعل لك عينين ولسانا وشفتين ارايت كلامى عن لويس عوض اقرب الى الاستعداء من صريح لفظك الذى نقلته لك انفا لا اظنك تقول نعم لانك عندئذ تخرج من حد ترك الانصاف الى شئ اخر لا احب ان اسميه ولتعلم اخر ما تعلم انى رفقت بك كل الرفق لانى لا اياس من صلاح الناس مهما قيل عنك ومهما قرأت لك مما يسؤنى ان اجدا احدا من الناس متورطا فيه جهلا او غفله او سوء طويه كل ذلك سواء عندى واظنك تعلم ان لو كان غيرى لترك مقالك هذا حيث هو لا اقول لك انه كان خليفا ان لا يرد عليه بل اقول انه مقالك هذا حيث هو لا اقول لك انه كان خليفا ان لا يرد عليه بل اقول انه كان مما يخطر بالبال ان لا يقراه ولكنى مع كل ما اعلم عنك ومع كل ما قرات لك وهو عندى كريه لم ازل اجد القلم فضلا ظاهرا على لويس عوض وما دام الزمان الذى عشته قد اضطرنى الى حمل القلم وغمسه فى كلام يتضمن اسم هذا الادمى فامتناعى عن الرد عليك وعن حمل كلامى محمل الجد مما اعده مجانيه غير محمودة للانصاف والعدل اما استاذك الذى علمك والذى لا يستحى والذى يتعاقل بعقل المبشرين فقد جاء من طريق هو اخفى من طريقك ولبس لباس دواه وقلما وطومارا قديما وترك التقعر الاليوتى جانبا فنشر جداول الحساب بالزنكوغراف ايضا فى الصحيفه الادبيه منذ اسبوعين فى جريدة الاهرام وسماها كلمه هادئه عن التاليف والترجمه والنشر مرة وكلمه هادئه عن مجلات وزارة الثقافه مرة اخرى والتسميه وحدها داله على انه يريد بعد طول احتجابه ان يظهر للناس وقورا عاقلا متماسكا متمالكا لقواه استاذك هذا كانت اهدافه ظاهرة معروفه لمن يحسن ان يكش عن طبائع الضرب المدرب من ادوات التبشير ودماه المتحركه فى عالمنا هذا منذ قرن ونصف وهو لم مثلك بصراحتك @

٣٠٤ المحمودة ان اقصوا هؤلاء المزيفين بل اراد بالارقام كما يزعم ان يبطل جدوى هذة المجلات التى قلت عنها انها تشن حملات اسبوعيه ضد بعض الكتاب وتستعدى السلطات عليهم واراد ايضا اشياء فوق ذلك ليس من شانى فى هذة الكلمه ان اكشف عنها ولكنه هو يعرف ما اعنى واخر نصيحه انصحك بها ان تقرا ما كتبت عن هذا الشرلتان المتبجح فى كل ميدان بما لا يحسن منه شيئا الا ايماء وتلفيقا وتعاقلا دربه عليه مدربه تحت اشجار الدردار بكامبردج لتعلم غدا بعد ان نصل الى الغايه فى بيان ما نحن بسبيل بيانه انك قد وقعت حقا وصدقا فى يد النصابين الذين يتكلمون باسم الثقاه والفكر فاذا كان قد بقى لك شئ لم يتلفه عليك استاذك فانت بلا ريب نازع عما انت فيه وعائد الى الحق مع براءه ممن ضلل خطاك وبعثر نفسك وتركك فى ظلماء ليلها كنهارها والسلام @

٣٠٥ شرح ابيات جذيمه الوضاح جذيمه الابرش الوضاح هو جذيمه بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس من بنى الحارث بن كعب من الازد كان ابوه مالك بن فهم اول من ملك علة قضاعه فى ومان ملوك الطوائف ملك عشرين سنه فملك بعده اخوه عمرو بن فهم ثم هلك فملك بعده جذيمه الابرش ستين سنه واستجمع له الملك بارض العراق وكانت منازل ملكه فيما بين الحيرة والانبار وبقه وهيت وناحيتها وعين التمر واطراف البر الى الغمير والقطقطانه وخفيه وما والاها فكانت تجبى اليه الاموال وتفد اليه الوفود وكان جذيمه من افضل ملوك العرب رايا وابعدهم مغارا واشدهم نكايه واظهرهم حزما ضم اليه العرب وغزا بالجيوش غزا ديار تدمر وملكها عمرو بن الظرب بن حسان بن اذينه بن السميدع العاملى عامله العماليق فقتله وفض جموعه فلما وليت بعده ابنته الزباء بنت عمرو وكانت من اجمل نساء الدنيا ارادت ان تثأر بأبيها فبيتت مكرها وارغبته عن نفسها ان يتزوجها فغرة ذلك منها لجمالها فسار اليها فلما دخل عليها راى الغدر منها وكانت الملوك لا تقتل بضرب الاعناق الا فى قتال تكرمه للملك فأمرت بقطع رواهشه وهى عروق باطن الذراع فنزف دمه فى طست اعدته له الى ان مات ويقال ان جذيمه كان اول من حذا النعال واتخذ المنجنيق على الحصون واول من ادلج من الملوك واول من رفع له الشمع وكان وجذيمه الملك من اقدم من بلغنا شعره من شعرائنا عاش فى اواسط القرن الخامس قبل الهجرة واواخر الرابع ٤٥٠ - ٣٨٠ قبل الهجرة على التقريب وكان من خبرة شعرة الذى ذكرناه ان جذيمه غزا طسما فى منازلهم من جو وما حولها جو هى اليمامه وكانت طسم وجديس يتكلمون العربيه فاصاب جذيمه حسان بن تبع اسعد ابى كرب قد اغار على طسم وجديس @

٣٠٦ باليمامه فانكفا جذيمه راجعا بمن معه واتت خيول تبع على سريه لجذيمه فاجتاحها وبلغ جذيمه خبرهم فقال هذا الشعر او فى الجبل واوفى عليه اذا علاه مشرفا على ما بين يديه من منظر والعلم الجبل الطويل الذاهب فى المساء وقال جذيمه اوفيت فى علم اى صعدت فى الجبل حتى علوت قمته واشرفت على ما بين يدى من الارض لا ينتابنى قلق ولا فزع من شموخ الجبل ولا من شده هبوب الرياح المتناوحه العاصفه وبقيت هنالك مستقرا اربا لاصحابى فعدى الفعل اوفى بحرف الجر فى ليدل على حاله استقراره وطمأنينته وقال ترفعن ثوبى ولم يقل ترفع اثوابى وارتكب تاكيد الفعل بالنون فى غير موضع تاكيدة لانه جعله فى حير كلام مؤكد حذفه ليدل على معنى بالنون فى غير موضع تاكيدة لانه جعله فى حير كلام مؤكدا حذفه ليدل على معنى ما حذف كانه قال ترفع ثوبى شمالات ولترفعنه ارتكب تأكيد الفعل الاول فى غير موضع تاكيد وشمالات جمع شمال وهى الريح التى تهب من قبل الشام وهى ابرد الرياح زجمع الشمال وهى اسم ليريح واحدة ليصف ما كان يجدة من اثر هبوبها عليه بعد مره بجمع ثوبه ويعانى لذعها على بدنه متجددا لا ينقطع فكأنها رياح متعددة متجددة العصف لا ريح واحدة وترفع ثوبه تطير به الفتؤ والفتيان والفتيه جمع فتى وهو الكامل الجزل من الرجال كانه ابدا فى عنفوان شبابه والكالى الحافظ الساهر الذى يحرس اصحابه من الغوائل وكانوا اذا خرجو بعثوا اجلدهم فتى ليعلو جبلا او شرفا من الارض ليراقب مسالك الطرق مخافه ان يبيتهم عدو فاذا راى من ذلك شيئا انذرهم ويقال لهذا الرجل الربيئه وقوله فى فتو يذكر انه خرج بهم لغزوته وهو فيهم بمنزله القلب يحوطونه باكبارهم وثقتهم واعتمادهم عليه فلما ربأ لهم على اعلى الجبل كان كانه فيهم لم يفارقهم ياس بهم ويانيون بحياطته وهو يراهم حيث هو وهم يرونه فدل باستعمال الحرف فى فى هذا الموضع على هذا المعنى وقوله فى بلايا غزوه باتوا يعنى انهم @

٣٠٧ باتوا منانهم والمخارف محيطه بهم ويروى فى بلايا عورة وهى عندى اجود لان العوره هى الثغر الذى ياتى منه العدو فيه خلل يتخوف منه لانه ليس بحريز وقد استعمل فى فى الابيات الثلاثه اجود استعمال وابرعه قسم به الجمل والمعانى تقسيما رائعا جليل النغم خوات يتخطف نمن يمر ويقال ما زال الذئب يختات الشاه بعد الشاه ويتخوتها اى ينقض عليها فيختلسها فيختطفها فيذهب بها يقول مرررنا حيث مر هؤلاء الذين هلكوا على ما كان فى طريقنا من الغوائل فنجونا منه على غوائله فكيف اصابهم ما اصابهم ولم يبل بما كان من امر تبع فلم يذكرة لانهم جميعا غزاه قد القوا الغزو والموت فى المعارك ادلجنا اى سرنا الليل كله اغفل ما كان من امر تبع وقتله هذة السريه من اصحابه ونظر الى مهلكهم فعجب كيف هلكوا وما الذى اوردهم حياض المنايا وهم من هم ثم استدرك على نفسه كالهازئ مع شدة حزنه على فراقهم فقال سرنا جميعا فى ظلمه المخاوف والاهوال فاثرنا نحن المسير حتى انشق الصباح عن فلق الامن واثرواهم ان يبيتوا حيث ادراكنا الليل المظلم فااغفلوا وناموا وادعين كانه قال لم يموتوا بل نامو كما تنام نحن اذا شئنا @

٣٠٨ و سلمى بن ربيعه بن زبان بن عامر بن ثعلبه من بنى ضبه شاعر جاهلى قديم ترجمته عزيزه ووجدت له من الولد ابى بن سلمى بن ربيعه وغويه ابن سلمى وكان شاعرا رثى اخاه ابيا فمن ولد ابى فى الاسلام يعلى بن عامر بن سالم بن ابى بن سلمى بن ربيعه كان على اخراج الرى وهمدان والماهين على عهد المنصور او المهدى فيما اررجح ومن ولده المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الضبى الروايه ومن ولد غويه بن سلمى سلمى ابن غويه بن سلمى بن ربيعه جاهلى كان شاعرا وله ابيات جياد جدا واخواه قراد ويقال قران بن غويه بن سلمى بن ربيعه جاهلى ايضا وكان شاعرا قالةا ان هذه الابيات خارجه من العروض التى وضعها الخليل بن احمد ومما وضعه ابو الحسن الاخفش سعيد بن مسعدة واقرب ما يقال فيها انها تجئ على السادسه من البسيط وهو مستفعلن فاعلن فعولن مرتين النشوه اول ما يجد الشارب من نفحه السكر واقامها هنا مقام ذكر الخمر واذا استوت الناقه او البعير وتناهت قوتها وتجربتها وفطر نابها اى انشق عنه اللحم وطعنت فى التاسعه من عمرها فهى بازل والامون هى الامينه المةثقه الخلق التى يؤمن عثارها وكلالها والخبب ضرب من العدو السريع يجشمها اى يكفلها ركوب المشقه فى قطع المسافه البعيدة فى الهوى اى فى سبيل لذاته وهواة من صيد وطراد والغائط الارض المنخفضه المطمئنه ينزل بها المطر فتكثر فيها الرياض ترعاها الغزلان والبقر وحمر الوحش فيطيب فيها الصيد والبطين الواسع البعيد الممتد من نواحيه @

٣٠٩ والبيض يعنى عقائل النساء نقيات العرض من الدنس والعيوب لكرمهن وحسبهن ولا يعنون بياض اللون فاذا ارادوا اللون ونقاءه قالوا بيض الوجوه بالاضافه يرفلن يتبخترن ويمشن ويجررن اذيالهن حسان المشى من التيه والدمى جمع دميه وهى الصوره المنقوشه فى العاج ونحوه يبالغ فى تحسينها وجمالها وملاستها والريط جمع ريطه وهى ملاءه من قطعه واحدة تكون من نسج لين وربما كانت فيها التصاوير والمذهب المصون الثياب الفاخرة المطرزه بالذهب التى يضن بها وتصان من الابتذال الكثر الغنى وكثره المال الفاخرة وضده القل وهو الفقر وقله المال والخفض لين العيش وسعته فى دعه وخصب امنا يعنى امنا من الغوائل مطمئن القلب خاليه والمزهر العود والشرع جمع شرعه وهى الوتر المشدود على العود والحنون االذى اذا ضرب جاء صوته رقيقا حزينا يملا القلب شوقا ويحرك اشجانه يقول الندماء والخروج للصيد وعقائل النساء الرافلات فى الربط والغنى والسعه والدعه ومجالس اللهو كل ذلك من لذة العيش ونصيب المرء المختلس من نعم الحياه وصواب قراءه هذا الشعر ان تقراه متتابعا ثم تقف على منتهى من لذه العيش وقفه طويله ثم يستأنف خبرا جديدا عن عاقبه هذة الحياه التى تنال طيباتها اختلاسا فيقول والفتى للدهر اى غرض له يرميه بنوائبه والدهر ذو فنون اى ذو احوال مختلفات لا يدوم على امر واحد @

٣١٠ ببلحوم البهم وهى اولاد الضان الصغار وذلك من الترفه ولين العيش وذو جدون اراد ذا جدن فجمع و ذو جدن هو علس بن يشرح بن الحارث بن صيفى بن سبأ جد بلقيس وهو اول من غنى باليمن والجدن حسن الصوت فلذلك لقب ذا جدن جاش موضع باليمن تلقاء مأرب فى ديار مذحج ولقممان هو صاحب االنسور وتنسبه الشعراء الى عاد يقولون لقمان بن ععاد وهو غير لقمان الذى ذكرة الله فى كتابه والتقون جمع تقن يعنى ابناء تقن بن عاد بادوا فى الزمان الاول @

أمهلهم رويدا

٣١٣ اربعون سنه لقاء مفاجئ على غير ميعاد غرباء جمعتهم الغربه على طريق نظر بعضهم فى وجوه بعض من بعيد وقريب ومر جسد قريبا من جسد وتحيه يلقيهها احدهم على بعضهم بلا بشاشه ثم يمضى كانه لا يبالى ثم يلتفت من بعيد ليجس هذا الجثمان المنتصب بنظرة فاحصه ثم يعودون مرة اخرى فتلقى الوجوه وتتقابل وتتصافح النظرات بالطرف الخفى ثم يعرض هذا ويمضى كل امرئ لطيته فى ارض الصمت ثم يعودون مرة ثالثه فتقبل الاشباح على الاشباح فتمتد الايدى فيذهب هذا يمينا ويذهب هذا شمالا وتنطوى الايام يوما بعد يوم وسرعان ما تجلت عنهم هذة الغربه الراغبه المعرضه وسرعان ما تكشف الاعراض والاقبال عن صداقه بلا طمع وعن مودة صافيه بلا كدر واذا شباب تستفزه جهاله الصبى وغراره الطباع والسنه ثرثاره لحداثه عهدها بالابانه عما فى سر قلوبها وعقولها وغمرات ممن الفرح تخوضها بجراأه وبلا تردد واختلاف واتفاق ورضى وغضب وصوت يعلو وصوت يهمس وليل ينساب فى نهار ونهار يشق سدول ليل وات منقض ينفى الملاله عن ماض منهزم وراى متجهم ينشق عن مرح ضاحك واندفاع الى غابه كالسيل الجارف وارتداء عنها كمثل لمحه البرق ووقار باد تهزه من تحته خفه كامنه وطيش طليق يكف من غلوائه ادب وحياء يومئذ لقيت محمد مندور وسائر اخوانى وزملائى اول ما لقيتهم منذ١ اربعين سنه فى حدائق قصر الزعفران مقر الجامعه وكلنا غر بادى الغراره وكلنا دون العشرين ومضت الايام وتصرمت الشهور ومحت سنه اختها وبدأت معالم الطريق تبدو لخطانا من حيث لا ندرى ولا نحس ولكنى كنت اولهم احساسا @

٣١٤ بطريقتى واسرعهم ادراكا له وامضاهم عزيمه على قطعه وكما التقينا جميعا فجأه فارقت اخوانى فجاه غير متلفت الى الوراء وغبت عنهم جميعا غيبه طويله غير اخ واحد قدر لى وله ان يؤنسنى فى بعض طريقى الجديد برسائله الطوال المتتابعه هو محمود محمد الخضيرى بقيت لنا فى كتاب القدر سنوات من الصحبه لم يكن قد حان بعد حين انقضائها ولكنها غريبا وحيدا منفردا عن ركب الغرباء الاول كيف كان هذا ولم كان لا ادرى ورحل مندور وانا لا ادرى متى رحل الى بلاد اعدائه واعدائى ليتزود علمهم وعدت انا من رحله فى ارض اجدادى لكى اقيم ذاهلا عن ركب الغرباء الاول منقطعا عنهم الى غربتى احمل معولا بعد معول احطهم به عن عقلى الاغلال التى طوقنى بها علم اعدائى الملوث وانسانى طلب الحريه والكدح الدائب للخروج من اسر الاوهام ذكر الصبا الاول وذكر اخوان الشباب فلم اعرف عن اخى محمد مندور خبرا يذكر الا فى سنه ١٣٦١ ه ١٩٤٢ م بعد ان عاد الى بلادة وبلادى فالتقينا على صفحات مجله الرساله فى ٢١ من ذى القعدة سنه ١٣٦١ ٣٠ نوفمبر ١٩٤٢ حيث كتبت كلمه بعنوان الطريق الى الحق اردت ان افصل فيها بين معنى عثرت به وعثرت عليه وقلت يومئذ واحب ان اقدم بين يدى كلامى بعض ما اعرفه عن مندور فقد كنا زميلين فى لجامعه كان احد الشبان والهرم عرفته المتدففقين وان فيه ثورة النفس ما ارجو ان يبقى على الشبا والهرم عرفته بعد مطلعا حريصا على العلم قليل العناد فيما لاىخطر له ثم هو لا يزال يدأب الى الحق فى غير هوادة فكل هذة الصفات تجعله عندى غير متعنت ولا مكابر ولكنى رايت الاب انستاس الكرملى قد سلك الى مندور طريقا فاندفع كلاهما يطاعن اخاه بعنف لا يهدأ وانا لا احب ان ادخل بين @

٣١٥ الرجلين فيما هما بسبيله ولكنى احرص على ان ادل مندورا على الحق الذى كنا ولم نزل نميل اليه بكل وجه ونسعى اليه فى كل سبيل ثم ختمت كلمتى واحسبنى قد سلكت الى اخى مندور طريق العلم الى غايه الحق وهى غايته التى اعلمه لا يعمل الا لها وسواء عليه بعد ذلك اكان الحق له ام عليه لم القه يومئذ ثم انقطع ما بينى وبينه الاذكرى وقراءه ثم التقينا فى الفترات بعد ذلك فاذا بنا كأنا لم نفرق الا ساعه او بعض ساعه وتمادت بنا الايا وكلانا سالك دربا غير درب اخيه حتى التقينا على صفحات الرساله مرة اخرى كما بدأنا فى رمضان سنه ١٣٨٤ ٢١ يناير سنه ١٩٦٥ فى المقاله التاسعه من مقالاتى هذة وارسل الى بكرم خلقه رسولا يذكرنى قديم مودتنا التى لم يغيرها الايام ولا طول الانقطاع وكان حقا على ان القاه ولكن غلبتنى عزلتى فأرجأت هذا الحق حتى جاء الحق الذى لا يرجى وفارقنى صديقى بغته كما فارقته اول مره بغته وتركنى على راس دربى وحيدا غريبا منفردا صديقى بغته كما فارقته اول مرة بغته وتركنى على راس دربى وحيدا غريبا منفردا عن ركب الغرباء الاول لا اجد ما اقوله الا لوعه ارسلها غريب مثلى منذ نحو الف سنه ظل صداها يتردد بين جبال الشعر وقممها الشوامخ ما اسرع الايام فى طينا تمضى علينا ثم تمضى بنا فى كل يوم امل قد ناى مرامه عن اجل قد دنا انذرنا الدهر وما نرعوى كانما الدهر سوانا هنى تعاشيا والموت فى جده ما اوضح الامر وما ابينا والناس كالاجمال قد قربت تنتظر الحى لان يظعنا تدنو الى الشعب ومن خلفها مغامر يطعنها بالقنا ان الالى شادوا مبانيهم تهدموا قبل الهدام البنا لا معدم يحميه اعدامه ولا بقى نفس الغنى الغنى @

٣١٦ كيف دفاع المرء احداثها فردا وافران الليالى ثنى حط رجال وركبنا الذرى وعقبه السير بعدنا كم حبيب هان من فقدة ما لم اكن اخسبه هينا انفقت دمع العين من بعدة يابى على الايام ان يدفنا يت ارض ناشدتك ان تحفظى تلك الوجوه الغر والاعينا يا ذل ما عندك من اوجه كن كراما ابدا عندنا والحازم الراى الذى يغتدى مستقلعا ينذر مستوطنا لا يامن الدهر على غرة وعز ليث الغاب ان يؤمنا كانما يجفل من غارة ملتفتا يحذر ان يطعنا وينقطع نشيدى وبيقى صداه فى اذنى وانا على راس الدرب واقف اتلفت متى اطعن وحيدا غريبا منفردا عن ركب الغرباء الاول اربعون سنه طويت ايامها ولياليها كأسرع ما تفتح كتابا ثم تقراء منه اسطرا ثمتغلقه على دفتيه وتبقى احرفه تلوح فى بيداء مقفرة لا يعمرها غير الاشباح تجول من الذكريات ولكن وبكن ما اشد عنف الحياه بنا تقنى بعض المرء وتطالبه من فورة ان يزداد تعلقا بالبقاء واقبالا على الاستنكار من اسبابه ما اقساها سائقا لا يضع عصاه عن نعمه هكذا عودتنا فاين منها المخرب والى اين منها المفر فتغمد يا صديقى قسوة قلبى بعدك ولا تلزمنى ذنوب الزمان فاياى ساء واياى ضارا لا ادرى كيف ابدا وقد قطعت هذا الطريق الطويل بين اطلال الفناء ولكن لابد من ذلك فى هذا العالم المحير وفى هذة الفتره من الاضطراب المبهمه اسبابه وغاياته ففى يومين متتابعين وفى صحيفتين مختلفين فرات عجبا من العجب @

٣١٧ واذا كان هلاك بغضى قد افزعنى الى التامل فاذا هذا العجب قد افزعنى الى النظر ومراجعه امر مصيرنا ومصير ابنائنا من بعدنا فنحن نعيش فى عالم يتربص بنا الدوائر وان زعم بعضنا لبعض احيانا اننا بعض هذا العالم واننا على مدرجه انسانيه شامله من التطور كلا بل هو عالم يريد ان يبتلع عالما اخر ان يفترسه ثم يقضقضه ثم ينهشه ثم يبتلعه بضعه بعد بضعه والشاه بعد الذبح لا تالم السلخ فكيف تألم لمضغ لحمها بين انياب حداد وابدا القصه ففى يوم الاحد ٢٥ من ابرسل سنه ١٩٦٥ نشر الاستاذ احمد الصاوى محمد فى صحيفه الاخبار رساله من الاستاذ الحمزه دعبس وكيل نيابه الخدرات ضمنها المطالبه باعادة حكم الله فى محكم كتابه بقطع يد السارق وبعد ايام نشر الاستاذ الصاوى فى يوم الحد ١٥ من المحرم سنه ١٣٨٥ ١٦ مايو ١٩٦٥ رساله من الاستاذ ماهر سامى يوسف وكيل نيابه الجيزه الاداريه جاء فيها ما يلى بنصوصه بعد ذكر السبب الذى دعاه الى كتابه كما انى فاذكر اننى اوثر اتعرض للموضوع من وجهه النظر القانونيه دون الوجهه الدينيه معترفا اننى لا املك ان ازعم ان بها الماما كبيرا واسوق ردى فيما يلى اولا ذكر الاستاذ الزميل ان جريمه السرقه قد ذاعت وانتشرت وتفاقم امرها ثم ان العقوبات السالبه للحريه لم تعد تجدى نفعا فى الحد من انتشار هذة الجريمه او ردع مرتكبيها ومن ثم اصبح متعينا انفاذ حكم الشريعه الاسلاميه الذى قضى بقطع يد السارق اذ ان هذه العقوبه فى تقدير الزميل جديرة بان ترد كل نفس عن مقارفه السرقه فضلا عن انها كفيله بردع السارق واحسب ان الاخ الزميل يتفق معى ان العقوبه لم تصبح فى وقتنا هذا اداه انتقام من الفاعل بل صارت وسيله لتقويمه ووقايه المجتمع وتأييدا لمعنى هذا نجد التشريعات الجنائيه @

٣١٨ الحديثه تفرد علما مستقلا هو علم العقاب يغنى ببحث اهداف العقوبه واوصافها وانواعها متكاملا مع علم الاجرام الذى يتفرغ على دراسه نشاه المجرم وظروف حياته ومقوماته الشخصيه ومن ذلك تخلص ان هذة التشريعات كذا لم تعد تنظر الى الفاعل نظرة عداء تحاول ان تنفض عليه بمنطق السلطه والقوه الغامه تسومه صنوف العذاب والانتقام ثمنا لنشاطه الاجرامى بل اصبحت تعامله كمريض وتجعله محل دراسه واعيه واختبار دقيق متوسله بهذا الى اصلاحه ووقايه المجتمع منه ومن ثم لا يكون مقبولا اليوم ان تجرى محاوله نريد بها بتشرعنا وما وصل اليها من تطور الى الوراء متجاهلين كل الدراسات الجاده المخلصه التى نتبهت الى غايه العقوبه والقصد من توقيعها والطريقه التى تنفذ بها هذه هى الاوله بنصها على سقم عبارتها وفسادها وهذا الاستاذ قد اوهمنا فى اول الامر انه سوف يتعرض للموضوع من وجهه النظر القانونيه فكان حسبه اذم يذكر مقابل حكم لشريعه بقطع يد السارق حكم القانون فى شان السارق فيذكر قيذكر الناس بان حكم القانون فيه كذا وكذا من العقوبات ثم يكف لسانه فان زاد فاثر ان يذكر الدوافع التى تجعل القانون يحكم هذا الحكم عددها بلا فلسفه فارغه ولا تهجم فبيح جدا بالفاظ يحكم هذ الحكم عددها بلا فلسفه فارغه ولا تهجم قبيح جدا بالفاظ يقذفها بلا مبالاه فى امر هو معترف بانه لا يملك ان يزعم ان له به الماما كبيرا فليس له ان يقول عند خذة المقارنه ان تشريعات القانون لم تعد تنظر الى الفاعل نظرة عداء تحاول ان تنقض عليه بمنطق السلطه والقوه الغاشمه تسومه صنوف العذاب والانتقام ثمنا لنشاطه الاجرامى فان محصل هذا الكلام السليط هو ان الشريعه التى انزلها الله فى محكم كتابه تنظر الى الفاعل نظرة عداء وتنقض عليه بمنطق القوة الغاشمه تسومه صنوف العذاب والانتقام تعالى عما يقول هذا اللسان فالله ارحم به كم كل سخيف العقل يظن انه يتولى دراسات جادة مخلصه تنتبه الى غايه العقوبه والقصد توقيعها والطريقه التى تنفذ بها @

٣١٩ ولو فال هذا وسكت

لقلنا له على سوء ما قال اذهب حيث شئت ولكنه جاء بفقرة ثانيه ليفنى ان احكام القانون اللتى الزمنا باتباغها فى بلادنا لم تكن من عمل المستعمرين ولا مما فرضوه علينا فرضا باخبث الوسائل وانكرها منذ اطبقةا على العالم الاسلامى من نواحيه ثم تسللوا اليه ثم توغلوا ثم فتكوا بنا وبتاريخنا وماضسنا ومجتمنا فتكا لا مثيل له فى تاريخ البشريه كانت وسائلهم اليه كم اخفى المكر واخبثه حتى استولوا على كل ما نملك وذادوا فاستولوا على عقولنا واستعبدوا خطرات نفوسنا وتركونا رمما تفكر بعقول قد طال عليها الموت حتى انتبت والقانون الذى يتكلم الاستاذ نيابه عنه جاء مقترنا بسيادة الاجنبى واذا كان هناك شئ يسمى تطورا عشناه فهو تطور فى داخل النظام الاستعمارى الذى انشا لنا مدارسنا كما شيتهى وفرض علينا من التعليم ما يشتهى وساق مجتمعنا كالاغنام فى خلال مئه سنه كما يشتهى وهذا القانون الذى يتكلم الاستاذ نيابه عنه وهو كل ملحقات دراساته قد نبت ونما وترعرع فى تربه اوروبيه مسيحيه لا فضل له ولاحد من اساتذته منذ علمهم المستمر القانون فى نمائه او ترعرعه وغايه امرهم انهم نقله مفلدون اتباع لسد ذى سطوه وباس ياخذون عنه كل جديد وهو لا يقبل منهم شيئا ولا يوقره ولا يرضى ان يمشه واذن فلست اجد لما قال فى فقرته الثانيه معنى حيث يقول ثانيا ورد فى رساله الاستاذ الزميل انه مفر من تطبيق الحد على السارق بقطع يدة دون مبالاه بالنعرات الاستعماريه واظنها تنصرف الى التطور الذى ادركه التشريع الجنائى الذى اصبح يميل الى استعباد عنصر القسوه من تنفيذ العقوبات وفى تقديرى اننا حينما نساير الى استعباد عنصر القسوه من تنفيذ العقوبات وفى تقديرى اننا حينما نساير هذا التطور فان الامر لا يكون مبالاه بالنعرات الاستعماريه وانما فقط كذا استجابه للاتجاهات الانسانيه التى ظهرت بعد المعاناه والبحث لان هذا التطور لا حقيقه له عندنا بل عند مستعمرينا ولان ما يزعمه من الاتجاهات الانسانيه التى ظهرت بعد المعاناه والبحث لاتزال حجه مبنيه على ما يسميه اصحاب المنطق المغالطه اللفظيه لاننا اذا اتخذنا مثل هذه الالفاظ حجه كان فى مقدورنا ان نسقط كل عقوبه فى القانون نفسه مما يمس البدن او المال او النفس اذ لا شئ من هذه العقوبات مهما @

٣٢٠ خف الا وكل ذى لسان وعقل قادر على يدخله فى حير ما يناقض الاتجاهات الانسانيه حتى الغرامه التافهه ممكن ان حكما غير انسانى وليس صحيحا اذن ان تكون التشريعات الجنائيه المعاصره تحاول جميعها قدر ما تسمح به الظروف ويكتب لها التوفيق فى محاولاتها ان تجرد العقوبه من كل مظاهر القسوه فما من عقوبه الا وهى التوفيق فى محاولاتها ان تجرد العقوبه من كل مظاهر القسوه فما من عقوبه الا وهى مقترنه بضرب من القسوه اذا نظرنا اليها من قبل ما سماه الاتجاهات الانسانيه هذا اللفظ المغالط المبهم والاشياء التى ذكرها الاستاذ مما ارادت الاتجاهات الانسانيه ان ترفع وطائتها عن احكام القانون كالاشغال الشاقه المؤبده والحبس والسجن كما ينفذ اليوم وتكبيل المرتكب المحكوم عليه بالقيود والاغلال كل ذلك مقترنه نشاته بالقانون الاوربى ولا اصل له البته فى شريعتنا بل ينبغى ازالته وازاله الاثار القبيحه المهلكه المترتبه عليه والتى هى اولى بتهيج الاستاذ وكيل النيابه وبمبادرته الى رفضها والدعوه الى اخرجها من القانون بجرة قلم كما يقولون ولكن يظهر ان الاستاذ لم يكن له هم الا تكرار الفاظ غير حسنه ولا مقبوله يصم بها شريعه الله وحكمه فى قطع يد السارق فيقول للاستاذ الحمزه دعبس ومع تقديرى لخبرته وما لاحظه ولمسه بحكم عمله فانى احسب ان هذا الطابع لا يبرر الراى الذى استخلصه يعنى الرجوع الى الشريعه فى الحكم بقطع يد السارق فاغلب الظن ان وكيل النيابه بمنطق العدل الذى لا يميل وهو وحدة متجردا عن كل مشاعر الرغبه فى الانتقام الذى يستطيع بما يقف عليه من اسرار وظروف المحكوم عليهم ان يقدر مدى تاثير هذة الظروف فمن الذى علم الاستاذ على ما فى عبارته من الالتواء ان القاضى او وكيل النيابه يصدر فى اى حكم عن رغبه فى الانتقام ايظن ان القاضى او وكيل النيابه يصدر فى اى حكم من احكام عن الرغبه فى النتقام ايظن ان القاضى اذا قضى وهو من رجال القانون لا من رجال الشرع بالقصاص من القاتل مثلا يصدر فى حكمه هذا عن رغبه فى الانتقام ولم يقف هذا الاستاذ عند هذه الالفاظ بل اراد ان يسم حكم الشريعه بقطع يد السارق بما هو اشد من كل ما قال فتذاكى علينا ذكاء مدهشا فساق فى الفقره الرابعه تاريخ قطع يد السارق واستباح ان يصفه بما يشاء فقال @

٣٢١ ان الحكم الذى يقضى بقطع يد السارق او التنفيذ البدنى عموما عرفه الرومان منذ القرون بعيدة فى قوانين متعددة كانت تطبق علليهم مثل قانون الالواح الاثنى عشر وقانون صولون كما عرفه اشور وبابل ايام قانون حمورابى ولقد اتسمت هذة القوانين دائما بالوحشيه وتغلب عليها الانتقام وان تمثلت صورها بشكل اوسع فى المسائل الماليه كالديون وسائر الالتزامات فباى حق يستطيع هذا الاستاذ ان يصف حكما انزله الله فى كتابه بانه حكم وحشى وان تستر تحت ما ذكر من احكام الرومان والاشوريين والبابليين واذا كان هو يستطيع ان يرفض بشدة الراى الذى يطالب باعادة توقيع عقوبه قطع اليد بالنسبه للسارق كما قال فمن الذى انباه المسلمين يرفضونه بهذة الشده حتى يصبروا على نعت حكم الله فى حكم كتابه بانه اداه انتقام ونظرة عداء الى السارق تحاول ان تنقض عليه بمنطق السلطه والقوه الغاشمه وتسومه صنوف العذاب والانتقام وانه انتجاه غير انسانى وانه قانون وحشى ما هذا الهجاء المقذع من رجل يشهد على نفسه انه ليس له المام كبير بامر الدين والحقيقه انه جاهل بامر الدين كله لا يستطيع ان يمير بين النص الذى لا يقبل الاجتهاد والنص القابل لاجتهاد وحكم الله حق واجب علينا بين النص الذى لا يقبل الاجتهاد والنص القابل للاجتهاد ووحكم الله حق واجب علينا اتباعه وبيانه بيد انى لم اقصد هنا قصد الابانه عن معنى حكم الله على وضوحه وبيانه ولكنى قصدت قصد هذة الموجه الطاغيه من التهجم على كتاب الله بالفاظ منكرة بلا حياء وباتخاذ لفظ التطور والاتجاهات الانسانيه وسيله للطعن فى شريعه لا ياتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها انزلها الله لعبادة رحمه بهم وانزلها بعلمه سبحانه ثم يجئ مفتون فيقارن بين احكام انزلها الله واحكام وضعها طواغيت البشر ممن لا دين لهم على الحقيقه ويجعلهم اعلم من ربهم الذى خلقهم بما يتوهمونه من دراسات مخلصه فى علم العقاب وعلم الاجرام وسائر ما يتغطرس بذكرة المارقون من عبادة ممن لم يسلموا وجوههم @

٣٢٢ لفاطر السموات والارض واتبعوا كل شيطان مريد من شياطين الانس والجن هذا هو العجب الاول اما العجب الثانى فيفضى بنا ما يقع سلطان المبشر الثقافى اعنى المستشار الثقافى لصحيفه الاهرام وهو لويس عوض حيث نشر فى اليوم التالى لهذه المقاله فيما سماه دائرة المعارف وذلك فى يوم الاثنين ١٦ من المحرم سنه ١٣٨٥ ١٧ مايو سنه ١٩٦٥ تحت عنوان الضريبه فى العصور الوسطى النظم الضريبيه فى العصور الوسطى كانت تختلف كليه بين اوربه والبلاد الاسلاميه ووقفت حائرا فى معنى هذا العنوان ما معناه وبحثت عن اسم الكاتب لاستشف مقصدة فلم اجد تحت الكلمه توقيعا واذن فهى كلمه مبهمه لا صاحب لها الا الذى يقع سلطانه على هذة الصحيفه وهو المبشر الثقافى اعنى المستشار الثقافى لصحيفه الاهرام لويس عوض فلنتامل هذا العنوان قليلا قبل ان الى المقال نفسه النظم الضريبيه كانت تختلف كليه بين اوربا والبلاد الاسلاميه اسلوب ركيك جدا كانه اسلوب بلوتولند وقصائد اخرى لمؤلفه لويس عوض لا يقال الامران يختلفان كليه هذا ليس بعربى بل يقال الامران يختلفان كل الاختلاف او اختلاف وعلى وهذا ليس بعربى الا ان تريد انه يذهب الى هذا مرة والى الاخر مرة وهكذا دواليك فاذا قلت الامر يختلف كل الاختلاف بين محمد وعلى صار معناه على سقم تعبيرة المبالغه فى الاختلاف الى هذا مرة والى هذا مرة هل يعنى المبشر الثقافى هذا لا اظن بل المراد والله اعلم ان النظم الضريبيه فى اوربا كانت مخالفه كل المخالفه للنظم الضريبيه فى البلاد الاسلاميه فاذا كان ذلك كذلك صنعنا ما صنع لويس عوض بمجله اراب او بزرفر حيث نشر صوره للصفحه الاولى منها وصححها مدرس ومنحها درجه ١٥/ ٢٠ ووقع بالاحرف الاولى من اسمه فمنحاه صفر على عشره لا على عشرين بلا توقيع @

٣٢٣ ثم يتكلم هذا العنوان الاعجم ويفصح قليلا فيقول لم يكن فى الاسلام تنظيم كنسى يحجب الموارد الماليه عن السلطه السياسيه وكان فيه خطأ وضع فى مكان عن وهو سبق قلم فنعفو له عنه ولكن ما معنى هذا العنوان ايريد ان النظم الضريبيه فى اوربه كانت فاسدة فى القرون الوسطى لان التنظيم الكنسى كان يحجب الموارد الماليه عن السلطه السياسيه ام يريد ان النظم الضريبيه فى بلاد الاسلام كانت فاسدة لخلو الاسلام من نظام كنسى يحجب الموارد المماليه عن السلطه السياسيه واذن فهو عنوان محير غير دال ولا يستحق اكثر من صفر لانه لا يؤدى الى معنى واضح مفهوم عند النظرة الاولى كما يتطلب ذلك فن العنوان ولكن يفهم منه شئ واحد ان كاتبه ماكر تافه المكر ككل مبشر ثم تبدأ الكلمه هكذا يطلق المؤرخون اسم العصور الوسطى عن فترة زمنيه تغطى عشرة قرون اصطلح على تحديد بدايتها بعام ٤٧٦ والتاريخ هنا هو التاريخ الميلادى بالطبع الذى شهد سقوط الامبراطوريه الرومانيه الغربيه بيد قبائل الجرمان وتحديد نهايتها بعام ١٤٥٣ الذى سقوط الامبراطوريه الشرقيه بيد الاتراك العثمانيه واهم ما يميز هذه الفترة من وجهه نظر تاريخ الحضارة البشريه هو انقسام البلدان المحيطه بالبحر الابيض المتوسط الى نظامين حضاريين مختلفين ومتعارضين تقوم بينهما العداوة والحروب اوربه المسيحيه من جانب والبلاد الاسلاميه من جانب اخر وظاهر انه يريد ان يدخل تاريخ الاسلام منذ ظهورة الى ان فتح الاتراك ارض الامبراطوريه الشرقيه فى العصور الوسطى الاوربيه وهذا ان فتح الاتراك ارض الامبراطوريه وكان الحضارة البشريه مرتبطه بالجنس الاوربى وحدة فما كان عندة عصور وسطى منحطه فهو منسحب على تاريخ اهل الاسلام موصوف بما توصف به العصور الوسطى من الانهيار والانحطاط والجهل وهذة احدى الدسائس التى دسها التبشير والاستعمار بوسائله فى مدارسنا وكتبنا حتى كدنا نعدها بديهيه من البديهيات والواقع فيها واقع فى خلط فظيع ويلغى من تاريخ البشريه اشرف عصورها واكرمها وانبلها واصدقها علما وعملا فى امر الدنيا والاخرة @

٣٢٤ ولكن لا باس ثم يبدأ هذا الكاتب المجهول بعد قليل فيقول والذى يعنينا من هذة الملاحظه التاريخيه هو ان نظام الضرائب قد اختلف اختلافا كبيرا فى بلاد الاسلام عنه فى اوربه ولعل اهم والق بالك الى قوله اهم ولعل اهم ما يميز البلاد الاسلاميه فى هذا الصدد هو ان الاسلام قد اضفى على الاسس العامه للنظام الضريبى طابعا دينيا يجعل من اليسير على الحكام ان يتلاعبوا بها بهذا الادب الجم ادب لامنس وزويمر وملحقاتهما وفى نفس الوقت لم يكن للاسلام تنظيم كنسى يحجب الموارد الماليه التى تجبى باسم الشرع عن السلطه السياسيه مما اغنى الحكام عن ان يفرضوا ضرائب مباشره لم يرد لها اصل فى الفقه الاسلامى ثم اخذ يضرب يمينا وشمالا ويترنح ويتطوح ويستقيم لسانه تارة ويلتوى اخرى يذكر الخراج والجزيه والزكاه فى بضعه ايطر حتى انتهى فجأه الى قوله اما فى اوربا الغربيه فقد ادى انهيار السلطه الامبراطوريه الى انهيار النظام الضريبى الذى اقامته تدريجيا خلال عدة قرون ثم دخل فى ذكر ملوك البربر الذين قسموا الامبراطوريه الغربيه وانحدر الى النظام الاقطاعى حتى قال وكان طبيعيا فى هذا الوضع يعنى وضع النظام الاقطاعى ان يختفى مفهوم الضريبه الذى تكون خلال عدة قرون فى ظل الامبراطوريه الرومانيه ولم نفهم شيئا مما قال لانه لم يحدثنا بشئ عن الضريبه ما هى ولا كيف كانت بل ساق لتا وعجنا بلا حصول ليقول هذا وفى هذا المجتمع الاقطاعى بقيت سلطه مركزيه واحده هى الكنيسه الكاثوليكيه وكانت تقوم بعدد من الخدمات العامه كالتعلم والصحه والقضاء وكانت الكنيسه تمول نشاطها من مصدرين الاوقاف التى سرعان ما تحولت الى قطاعيات دينيه للاسقف فيها سلطه الاقطاعى والعشور وهى ضريبه تقدر بالعشر من الدخل اخذت الكنيسه فى جبايتها اعتمادا على بعض نصوص الكتبا المقدس @

٣٢٥ وانا لا احب ان اتحكم فى الناس براى ولكن اسال كل قارئ ان يلتمس هذا العدد من الاهرام ويقرا هذة المقاله ويبحدثنى بعد ذلك عن الذى جاء به الكاتب المتخفى فى موضوع النظم الضريبيه وكيف كانت فى بلاد وكيف كانت فى اوربه ما بين سنه ٤٧٦ الى سنه ١٤٥٣ من الميلاد فاذا لم يجد فيها شيئا يفهم سوى الفاظ مخموره مترنحه بلا معنى ولا ترابط فليحدثنى فيم كتبها هذا الكتاب اكتبها ليقول ان الاسلام قد اضفى على الاسس العامه للتنظيم الضريبى طابعا دينيا يجعل من اليسير على الحكام ان يتلاعبوا به اهذا صحيح اهذا شئ يسلم لحضرة الكاتب المتخفى لانه قاله وقضى ما قضى اهكذا يقضى هذا المسكين على ما بينه الله ورسوله من حقوق الاموال ومصارفها بانه نظام يتيح لللحكام ان يتلاعبوا به ثم يعقب على ذلك بان العيب اتى من قبل ان الاسلام لم يكن له تنظيم كنسى يحجب الموارد الماليه التى تجبى باسم الشرع عن السلطه السياسيه مما اغنى الحكام عن ان يفرضوا الضرائب مباشرة لم يرد بها اصل فى الفقه الاسلامى اهذا كلام صاح مفيق ام كلام مختلط العقل يريد ان يدخل لفظ تنظيم كنسى شريف واى شئ هذا التنظيم الكنسى الذى حجب الموارد الماليه عن السلطه السياسيه وكيف كان ذلك ومتى كان اغايه ما هنالك ان الكنيسه الكاثوليكيه بقيت سلطه مركزيه تقوم بعدد من الخدمات وتتمول من اوقاف صارت اقطاعا وعشور تجبيها من الناس ما هذا الهرس الذى يكتبه هذا الكاتب المختفى انا لا شك فى انه مبشر سخيف العقل جدا فان لم يكن هو لويس عوض بلحمه ودمه وعقله فو اشبه شئ به واذ كانت صحيفه الاهرام قد انشات هذا الباب من دائرة المعارف ليصبح مرتعا للمبشرين وذيولهم واذنابهم ومخالبهم ولا اظنها ارادت ذلك البلاء فخير لها ان تغلقه وتكف عن الناس الشر الذى يهب عليهم من قبله او ان تقذف @

٣٢٦ بهذا المبشر الثقافى الى خارج ابوابها لانه لا يتورع عن سوء ادب يرتكبه موقعا باسمه او تطاول يقدم عليه مجهول الاسم باشرافه على باب يراد منه تثقيف الناس بكلام مفهوم دال على معنى مفهوم لا اتلاف عقولهم بخطرفات وترهات وحديث جهال وهذيان هاذين وغربده معربدين وقد اسلفت فى المقاله الثانيه عشرة بيان معنى دائرة المعارف والتى اثرت تسميتها الجمهرة وبينت معنى هذا الباب وما يراد منه فان لم يكن قراها مسؤل عن هذة الصحيفه وكيف ينبغى ان يكون فهذة اول مهمه يتقلدها ثم ليعلم ان هذا الباب اذا تتبعه متتبع لم يخطئ ان يجده قد صار ستارا لعرض افكار كثيرة للمبشرين وعقولهم السخيفه على قراء لا يزالون يظنون بابواب صحيفته خيرا كثيرا ويعدونها مصدرا لثقافه صحيحه حقيقيه بالاهتمام فاذ كان ذلك كذلك فباى قلب يرضى ان يصاب من قراء الاهرام من يصاب بعدوى داء عضال من لوثه ينشرها مبشر حامل جراثيم لا يؤتمن على صحه العقول كما لا يؤتمن متطبب دجال على صحه ابدان الناس وعقول النشء اولى بالحياطه من ابدانهم فان البدن اذا تلف البدن كله بتطبب ها الدجال فالتلف قاصر على صاحبه لا يتاعداه انا تلف العقول بالافات المبيره فالعقل لا يستعاض عنه ولا يقوم شئ من الاعضاء مقامه ويبقى صاحبه معافى البدن ولكنه يمشى به الناس لينفث فيمن يعاشر جرثومه يستشرى داؤها ولا يرجى شفاؤها الا بعد وقت طويل وعلاج مضن اذا تيسر الطبيب المتفرع لمباشره علاجه يوما بعد يوم هذا كما ترى خبر ما قرات من العجب فى يومين متتابعين ولم اجده مما يستغنى فى دينى ولا عقلى ولا فى امانتى ان اسكت عنهما وادع عرضها على الناسلان هذة ظاهرة بينه الدلالات ففى موضعين مختلفين وفى صحيفتين @

٣٢٧ مختلفتين ينشر كلام لا اصل له ولا هدف الا الطعن الصريح فى الاسلام والتسفيه الواضح لاحكام دين الله فباسم مبهم لا يدرى من هو ولا من يكون يكتب كاتب متهيج رساله لا شئ فيها من الجد سوى حب التردد لوصف حكم من احكام الله بانه قاس وبانه صادر عن الرغبه فى الانتقام من البشر وبانه حكم وحشى ويكتبه باسلوب لا ادب فيه ولا يتضمن علما او ذماء وانما هى الفاظ مبنيه على المغالطه ومشموله بالابهام كاسم صاحبها ولم يخرج كل ما فيها من الحجج البينات عن الذى سمعته باذنى منذ اكثر من اربعين سنه من فم القسيس المبشر الخبيث زويمر ومن غيرة من اشباهه ممن كان يتردد على جمعيه الشبان المسيحيه وعلى الجامعه الامريكيه ولا ادرى ما الذى يراد اليوم بنشره بين قراء صحيفه الاخبار فى هذة الفترة المضطربه التى اجتمعت فيها قوى الشر علينا من كل اوب كزنابير النحل وكثير من شباب القراء اليوم لا يملك القدرة على رد هذه الشبه المتلفعه بالفاظ التطور والبحث العلمى والدراسات المخلصه والاتجاهات الانسانيه وسائر هذة الضلالات التى نهينا عن اسلام عقولنا لامثالها والتى افضت منذ قريب الى قيام بعض الطنائس باحلال اخبث انحراف جنسى يصاب به انسان شريف وجعله عملا من الاعمال المباحه التى لا يلام صاحبها دينا ويؤمر جماهير الناس ان لا يستنكروا ذلك من فعله او يمتنهوه او يزدروه وهذة هى ذروة البحث العلمى المخلص وقمه الاتجاهات الانسانيه التى يراد لنا ان نقتفى اثارها ونتخذ اسلوبها فى النظر اسلوبا نعيش به ونقيم احكامنا عليه مستفهين احكام الله فى كتابه وفى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجراه فظه وبلا مبالاه بالمخوف من عواقب هذا الضلال الذى عاش فيه العالم الاوروبى المسيحى ولم يزل يعيش فيه وبلا اسم وبلا توقيع يجتزئ مبشر مخبول على ان يجعل اكمل نظام للاموال @

٣٢٨ عرفته الحياه البشريه الى اليوم نظاما يجعل من اليسير على الحكام ان يتلاعبوا به ويزداد عتوا وجراه وسوء ادب فيوحى الى قارئه ان خلو الاسلام من التنظيم الكنسى الشريف هو السبب فى فساد هذا النظام بدعوى تدل على تمام الجهل بتاريخ الكنيسه فى اوربه ليقول صراحه ان الاسلام لم يكن له تنظيم كنسى يحجب الموارد الماليه التى تجبى باسم الشرع يعنى الزكاه والخراج والجزيه عن السلطه السياسيه مما اغنى الحكام عن ان يفرضوا ضرائب مباشره لم يرد لها اصل فى الفقه الاسلامى وهو فوق ذلك كله تعبير جاهل بمعانى الالفاظ ملفوت عن حقائق هذا الدين مملوء القلب والعقل باساليب التبشير واساليب الاستشراق وهما شئ واحد فى الحقيقه ويسوق هذا المكر الخبيث فى موج متلاطم من الالفاظ التى لا يحصل من مجموعها معنى صحيح مفهوم وصدق المبشر الذى قال وقد انسيت مكانه واسمه الان حيث قال ان المكان الوحيد فى العالم الاسلامى الذى لا يكاد التبشير ينفق فيه شيئا يذكر هو مصر فانهم بعد طول استيلائهم على الحياه باساليبهم التى شرحتها انفا كان لكل مبشر رزق يناله بعد طول استيلائهم على الحياه باساليبهم التى شرحتها انفا كان لكل مبشر رزق يناله من قوت هذا الشعب المسلم ويؤجر على عمله من ماله فى الصحافه وفى المدارس وفى المستشفيات وفى كل باب دخله التبشير وبث فيه اعوانه مقنعين بضروب مختلفه من الثياب ولكل طائفه منهم اسلوب قد درسوه واحكموه ودربوا عليه كما كشفت ذلك حين نزعت طيلسان الجامعه عن لويس عوض واظهرته مبشرا مدربا ثم تدريبه تحت اشجار الدردار بكامبردج وبعد فهذا امر مكشوف ستارة لمن يريد ان يبصر وهو لم ينحدر قط علينا بهذا القدر من العنف والمراوغه والتحايل ولم ينبثق سيله من كل وجهه وفى كل مكان كما اندر وانبثق فى هذة الايام وانا احذر قومى فان دلائل هذا التبشير واضحه فى الذى ذكرت وفى الذى لم اذكرة من كلام كثير يستفيض فى صحف كثيرة ومجلات والتبشير اداه من ادوات الاستعمار وهما اخوان لاب وام فالحاح التبشير علينا بادواته ودماه صريحه ومتخفيه واعيه @

٣٢٩ وغير واعيه يحمل معنى واضحا من اراده التدمير والهدم ونشر البلبله وافقاد الامه اسباب بقائها ويرمى الى هدف واضح قد عمد اليه مرات من قبل فى مصر وفى غير مصر فى خلال الانتفاضات الكبرى التى يخشى معها ان يسترد العالم العربى والاسلامى قوته وباسه وينفرد بنفسه منشئا بانيا ممهدا لحضاره ترث هذة الحضارة الاوربيه المسيحيه فى اوان انهيارها هذا الذى تعيشه وقد ضربت الامثال من قبل فى بعض مقالاتى فانا اتخوف ان ننتهى الى شر غايه اذا تركنا هؤلاء المفسدين العابثين يمرحون ويسرحون بلا رقيب على سوء اعمالهم وبلا وازع يردعهم عما يبغون لنا من الغوائل ولا يؤتى المرء الا من غفلته وشر الاعمال التهاون ورب شراره صارت نارا متضرمه @

باب الفحص عن أمر دمنة

٣٣٣ كان كليله ودمنه من بنات اوى وكانا اخوين وكان بينهما من الاختلاف ما بين الخير والمحض والشر والمحض لم يزل ااحدهما مخلصا صادقا صريح القول شريف النفس والاخر خبيث محتال احدهما مخلصا صادقا صريح القول شريف النفس والاخر خبيث محتال كذوب فاسد النفس خسيس الطباع فكان من شان دمنه بقى دهرة يمشى بين اصحاب الملك الاسد بالشر ويبغيهم الغوائل ويمكر مكرا بعد مكر وهو على مثل اليقين ان امرة لن ينكشف لما كان قد احكمه من التخفى والمراوغه وابدائه ظاهرا بريئا يستر به ما كان ياكل قلبه من السخائم والضغائن والحقود فلما طال عليه الامد وانكر اخوه كليله ما استشرى من خبائثه خلا به قال له لقد ارتبكت مركبا صعبا ودخلت مدخلا ضيقا وجنيت على نفسك جنايه موبقه وعاقبتها وخيمه وسوف يكون مصرعك شديدا اذا انكشف للاسد امرك واطلع عليه وعرف غدرك ومحالك المحال بكسر الميم الكيد والمكر المفضى الى اهلاك الناس وبقيت لا ناصر لك فيجتمع عليك الهوان والقتل مخافه شرك وحذرا من غوائلك وهذان الاخوان مثل دائر فى الناس ولم ات هذا المكان لاقص القصه واستنبط العبرة ولكنى جئت لكى اتولى كشف الغطاء عن السرداب المظلم الذى وصفته مرارا والى تسعى فى جنباته حيات واصلال وافاع لها لدغ فى الظلمات وخشيت ان لا يكون للدغاتها طبيب والسرداب المظلم هو هيئه التبشير العالمى التى نشأت منذ عهد طويل وقصصت خبرها فيما سلف والحيات والافاعى والاصلال هى اعوانها المنبثون فى كل مكان على صور متعددة وفى ثياب مختلفات الاشكال والالوان وهذة السوام القاتله هى دمنه هذا الزمان ولكن ليس كليله يردعه وينهاه ويعظه @

٣٣٤ ولكن ما هذة الجهامه وهل تجدة حسنا ان تقبل على الناس بهذة الاسارير المتقبضه وبهذا الجد الصلب وبهذة الشراسه الصارمه هكذا قالت لى نفسى فاجبتها وماذا املك اذا كان لعب الاطفال قد يفضى الى اضرام نار تاكل الرطب واليابس واذا كنت قد رايت بعينى اول لسان منها قد هم بان يندلع اليس لزاما على ان اقطعه قبل ان يتشبث بشئ الا قضمت فيه قضمه فتسعرت فاجابتنى نفسى حلا يا ابا فهر اى تحلل من قولك ولا تشدد فان الامر لاهون على الله مما تصف فانك لا تخاطب نواما ولا غافلين وعسى ان يكون فى الناس من يجد ما تجد ويعرف اكثر مما تعرف قلت نعم صدقت ومن ظن فى نفسه الظنون اورده الظن المهالك وقبيح بالمرء ان يرى نفسه العاقل ويرى الناس تبعا له وعاله عليه قالت واذن قلت واذن واذن فلنتخفف ببعض الباطل ليكون ذلك معوانا لنا على طلب الحق وببعض الهزل ليكون اسرع بنا فى طريق الجد كان عجيبا عندى ان تتخذ صحيفه الاهرام لنفسها ممبشرا ثقافيا وهو صبى مبشر على الحقيقه ولا ادرى كيف اخرجته الصحيفه من زمرة الصبيان الى زمرة المعلمين ووجه العجب ان هذة الصحيفه التى اوجدتها هيئه التبشير العالمى ولا تخطئ فالتبشير والاستعمار اخوان لاب وام كما قلنا مرارا كان منشئها هو بشارة تقلا الذى اقسم لعرابى بشرفه ودينه انه واحد من الوطنيين المخلصين وانه يعمل لحريه بلادنا فلما قبض على عرابى دخل وتوقح عليه اشد التوقح ثم بصق فى وجهه شامتا فقال عرابى الرجل المهذب ذو الدين والعقل فى مذكراته فرايت ان الرجل خائن ولا شرف له ولم يزد ومع ذلك فقد استمرت صحيفه الاهرام منذ بشارة تقلا تعمل ولكنها لم تجرؤ ان تتخذ مبشرا ثقافيا مستعلنا بجميع حماقاته ولكن ما كاد الشعب يضع يده على اخطر ادوات الاعلام وهى الصحافه حتى راينا صحيفه الاهرام قد اتخذت هذا الصبى الملفت من الاسوار مبشرا @

٣٣٥ ثقافيا يعلن جميع حماقاته على الناس بلا حياء كيف كان هذا قلت مرارا اننى لا ادرى كيف كان ذلك وعلم ذلك عند من استخدمه وحماه وصبر عليه مع شناعه ما بدا من جهله وسخغه وسوء ادبه ولكن هل خلقنا الا لنعجب ومن فقد القدرة على العجب هلك وقد قالت الحكماء اعجب من العجب ترك التعجب من العجب وقيل لشيخ هم بكسر الهاء وهو الشيخ الكبير البالى اى شئ تشتهى فقال اسمع بالاعاجيب وصدق فما خير الحياه اذا بقى الانسان فيها لا يجد شيئا يحركه ويستخرج منه البكاء او الضحك ورحم الله الشاعر الفارس على بن الغدير الغنوى حين ابان عن هذا المعنى احسن ابانه فى قوله وهلك الفتى ان لا يراح الى الندى وان لا يرى شيئا عجيبا فيعجبا وقد كشفت فى مقالاتى عن عجب لا ينقضى ياتينا به هذا الطليق من القيود فيظهر والله اعلم ان مؤسسه الاهرام ارادت ان يبقى لنا فى حياتنا شئ نتشبث به لنبقى فحرصت على ان لا يفارقها هذا الصبى العاقل هكذا جاءت صفته هنا وجرى بها القلم والقلم سيد مطاع فكأنها نظرت الينا بعين الرحمه والاشفاق وحبا فى اطاله اجالنا على الارض فان كان ذلك كذلك فليس لها عندنا الا الشكر وان نسال الله لها مضاعفه الاجر واذا كانت مؤسسه الاهرام قد نظرت الينا بعين الرحمه والاشفاق فاقتداء بها ننظر نحن الى قرائنا ايضا بعين الرحمه والاشفاق وناتيهم بالعجب الذى يحركهم حتى تطول اجالهم اليس هذا من العدل ومن حسن الخلق ومن عرفان الجميل وقد اسلفت البيان عن شئ يتهمنى به بعض الناس ويصوغونه فى قضيه لا احبها لانها باطله ولانى لا اعمد الى هذا الضرب الذى يلقون على تهمته فبعضهم يزعم انى قد تجنبت الموضوعيه فيما اكتب وخرجت الى سب هذا الشئ المسمى لويس عوض ووقعت فى شتيمته وهذه قضيه باطله لانى شرحت كل امر منذ كتبت عن رساله الغفران وعن العاميه وعن التبشير شرحا موضوعيا @

٣٣٦ واحتجت الى ان استخراج طبيعه هذا الشئ المسمى لويس عوض من نص كلامه من ظاهرة وباطنه فكان لابد من وصفه بالفاظ فاذا كانت هذة الالفاظ نابيه اذا وضعت فى غير مكانها فهى اذا وضعت فى مكانها عين الحق لا يستطيع الطبيب والكاتب المحلل كالطبيب ان يشخص مرض انسان تتخالج اعضاؤة ويلتوى لسانه ويلوح الزبد ابيض عند منتهى شفتيه اذا هاجت مرته وتتساقط اعضاؤه ويلتوى لسانه ويلوح الزبد ابيض عند منتهى شفتيه اذا هاجت مرته وتتساقط الكلمات من فمه بلا رباط مفهوم فيقول مثلا هذه احداث عارضه للبدن لانه اذا قال ذلك لم يفهم فيقول مثلا هذه احداث عارضه للبدن لانه اذا قال ذلك لم يفهم سامعه شيئا ذا بال بل لعله قد غرر به ولكن اذا قال هذا مجنون ينبغى ان يقيد حتى يشفى فقد افهم ودل اهله على الواجب عليهم فى امرة ووقاهم شر الغموض فى شانه فانا مثلا قد قلت ان هذا الانسان شرلتان وهذه احدى صفاته الكثيرة واوجدت الدليل على شرلته فى مواضع كثيرة جدا مما سلف واستحسنت هذا اللفظ لا لانى احب ان ادخله فى العربيه بل لانى وجدت حروفه ووجدت حركات حروفه لها دلاله على طبيعه كتابه هذا الانسان ووافقت هذة الدلاله الظاهرة باطن معنى هذا اللفظ الاعجمى فاستحسنته لذلك واستخرجت له فعلا ومصدرا ليكون خاصا به وحده دون سواه الا ان يدخل معه شبيه به ممن دخلوا مدخلوه وعاهدوا الثلوج الغزيرة المنشوره على حديقه مدسمر فى خلوه مشهودة بين اشجار الددردار عن الشلال بكامبردج كما جاء فى بلوتولند وقصائد اخرى وسواؤ اكانت الخلوه المشهودة بين اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج حقيقه ام كانت رمزا لمكان شبيه به فاذا كانت الدلائل التى اسلفتها لم تكن مقنعه بعد فساتى بدليل اخر على الشرلته من اخر على الشرلته من اخر ما كتب فعسى ان لا يتهمنى بعد ذلك احد بانى احد بانى ارضى لنفسى ان اسب هذا الانسان مع ىنى قد كرهت حمل القلم منذ اجريت مداده بخط اسمه على الورق ولا اقول هذا سخريه به بل تنزها من مقارفه الخبث والخبائث فلننظر الان كيف كان هذا المخلوق شرلتانا وقد سالنى كثير من الناس عن معنى الشرلتان عند الاعاجم ولم يقنعوا بمرادفاته التى ذكرتها مقابه له فى @

٣٣٧ العربيه كالدعى والدجال والمشعوذ الى اخر هذة الصفات التى يمسك بعضها بثياب بعض او برقاب بعض اذا شئت فاصل الشرلتان عند الاعاجم هو المشعوذ الذى يقف على لقم الطريق واللقم بفتح الام والقاف وسط الطريق او راسه يحسن بضاعته لتنفق عند الناس ويزين عوارها وفسادها بالفاظ مفخمه محبره تميل اليها اسماع العامه وتاخذهم من غفلاتهم فيكونون اسرع استجابه للفظه وتكون ايديهم اعجل الى جيوبهم فهو سارق اموال باللفظ المحبر ثم استعمل الشرلتان لاخيه وشبيهه وهو الرجل الذى لا يزال يلوك الفاظا يتلقطها من ومن ثم بلا عقل وبلا تمييز ثم يتخذ الدعوى العريضه وسيله للاقناع ثم يلبس من التظاهر لباسا طالبطل ظاهرة ضخم وباطنه اجوف ثم يصنع من هذة الاخلاط الثلاثه جرعه مسكرة للعامه واشباه العامه ليقال انه عالم واسع العلم متبحر وحاذق لطيف جرعه مسكرة للعامه واشباه اللعامه ليقال انه عالم واسع العلم متبحر وحاذق لطيف الحذق مترفق وبارع تام البراعه متفوق فهو سارق عقول باللفظ المحبر ولكنههما جميعا لا يسرقان الا السخيف العقل الذى لا ينظر ولا يتماسك فمن اخر شرلته هذا الدعى المسكين انه كتب فى صحيفه الاهرام ومسكينه ايضا صحيفه الاهرام وذلك فى يوم الجمعه ٢ من المحرم سنه ١٣٨٥ ٢٨ مايو ١٩٦٥ كلمه عن زميلى غفر الله له رحمه الدكتور محمد مندور وحشا ما كتب بمثل الذى وصفت فى بيان معنى الشرلتان الا ان الشرلتان ينبغى ان يكون فى الحقيقه خفيف الدم ليكون كلامه الى النفوس اسرع وهذا الشرلتان ليس بخفيف الدم بل دمه ثقيل جدا وانما اكتسب دمه هذ الثقل من ثقل دم التبشير الذى افرغ فيه ما افرغ من الخصال الموبقه عند الثلوج الغزيرة المنشورة على حديقه مدسمر فى الخلوه المشهودة بين اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج والتبشير قد صح البيان انفا عن انه اثقل شئ دما واسخفه عقلا واغباه غباوة فمن هنا ابتلى المسكين بهذا البلاء فمن الالفاظ التى يتلقطها ويتقممها ولا يعرف معانيها مع طول تبجحه بانه @

٣٣٨ غارق فى حضارة الغرب وبانقطاع وسائله من وسائل العرب وغه العرب وانه لولا الميلاد لكان ولدا شرعيا لليونان والرومان والقرون الوسطى والحضارة الحديثه ممن هذة الالفاظ لفظ دكتوراه الدوله فجاء هذا المسكين بعد الدعوى والكذب وادعاء ما لم يكن بينه وبين مندور فقال وحين عرفت مندورا فى باريس كان عضوا فيما كنا نسميه يؤيذ من باب الدعايه ما اخف دمه البعثه المنسييه وهى كان اوفدها استاذنا طه حسين عام ١٩٣٠ من خريجى كليه الاداب ولم تعد الى مصر الا بعد تسع سنوات عام ١٩٣٩ بسبب ظروف الحرب وقبل ان تتم المهمه التى اوفدت من اجلها وكانت مده البعثات يومئذ اربع سنوات قابله للمد عند الضرورة ما الطف عند الضروره وارقها من كلمه ولم يشا مندور ان يخطف العلم خطفا كبعضهم وكل لبيب بالاشارة يفهم ويعود بعد اربع سنوات حاملا دكتوراه الجامعه او حتى دكتوراه الدوله فى الادب العربى كما كان مقررا له ان يفعل الى اخر التلافيق جمع تلفيق وهو جمع ابتدعته لهذة المناسبه الظريفه فهذا الشرلتان المسكين يظن ان دكتوراه الجامعه فى فرنسا اعلى واعنف واقسى من دكتوراه الدوله ما اشد جراه هذا الشرلتان الكذوب المحتال بالالفاظ على عقول العامه واشباههم ممن احتفظ بطفوله عقله وان كان بدنه وعمرة وقد اوغلا به فى حدود الرجوله المكتمله او التى كانت خليقه ان تكون مكتمله ان هذا الشرلتان المتبجحبذكر المناهج وبذكر الحضارة الاوربيه والمدعى ما ليس عندة منه شئ من معرفه اسرار الحضارة الاوربيه والتغلغل فيها يتوهم ان دكتوراه الدوله فى فرنسا اهون شئ وانه ممكن لكل سخيف العقل ان ينالها نيلا يسيرا كما نال هو من مستقر التبشير فى برنستون تلك الورقه المخزيه الفاضحه التى مكنته ان يسمى فى مصر دكتوراه ما اعجب هذا الشرلتان السخيف العقل ان دكتوراه الدوله فى فرنسا قل ان يقتدر على نيلها الا كل من استحكمت ادواته وبلغ مبلغا يؤهله ان يكون فى صفوه @

٣٣٩الصفوه من الممتازين وهذة الدكتوراه هى التى تؤهل حاملها ان يدرج فى مدرجه استاذة الجامعات اما دكتوراه الجامعه فلا تؤهل لشئ من هذا واذا ظن هذا المسكين وهو خليق ان يظن ذلك ويجعله حجه لمن يحيط به ممن لا يزال يحسن به الظن غفله وجهلا اذا ظن هذا المسكين انه ممكن ان ينال امرؤ دكتوراه الدوله فى الادب العربى من فرنسا بايسر مما ينال دكتوراه الجامعه فى اى شئ اخر فقد ظن ما لا تحمد عقباه لانه يخرجه من عداد ذوى العقول السليمه وان كان قد خرج من جدودهم مئات المرات كما اسلفت بيانه فى مقالاتى بالبراهين القاطعه افرايت اذن انى صادق مكل الصدق حين استخرج من كلام هذا المخلوق صفه تناسبه فاقذفها فى وجهه بلا مبالاه وليس بى اراده اهانته فانه اشبه شئ بما قال الطرماح فى هجاء بنى اسد لو كان يخفى على الرحمن خافيه من خلقه خفيت عنه بنو اسد وبالذى يقول فيه القائل الظريف قلت لما رايته فى قصور مشرفات ونعمه لا تعاب رب ما ابين التباين فيه منزل عامر وعقل خراب واما الذى اريد فهو الفحص عن حقيقه هذا الشرلتان الذى بقى خامل الذكر لا قيمه له عند احد من الناس حتى جاءت صحيفه الاهرام فانتشلته من حماه الخمول والنكاره والزمت الناس قراءه اسمه وممارسه هذيانه اسبوعا بعد اسبوع مع ما فيه من القوادح المنكرة سوى هذة الشرلته المفضوحه وشرلته اخرى فى نفس المقاله فان هذا الشرلتان المسكين ظن نفسه كاتبا فقدم فى صدر مقاله كلمه محفوفه بالرموز فذكر طراوده واخيل واجاكس وميداس وادعى على مندور دعوى هو على طول كذبه ودعواه الشاهد الفرد عليها فهذا المسكين الذى يدعى العلم باليونان @

٣٤٠ والرومان والقرون الوسطى والقرونالمتدليه فى العصر الحديث هذا المسكين شبه مندوورا باخيل محاصر طرواده وشبه نفسه باجاكس وزعم وما اكذبه انهما خرجا معا فى صباح الحياه الى قصر الربه اثينا ووانا استغفر الله من ذكر هذة اللفظه الاخيره وخطها بالقلم فان الله قد عافانا من عبادة الاوثان وخلعنا من اعناقنا ربقه العبوديه لغير الله الاحد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعلى سخف ما اكتب هذا الشرلتان من الموز ومع قله احتمالى لهذا السخف اليونانى المستحدث الذىى يلجا اليه بعض المغرورين فى بلادنا ومع انى اكرة لقلمى ان ينحط من شرف عربيته الى خسائس اليونان وخطرفات اتباعهم وابنائهم الشرعيين وغير الشرعيين فانى قد استحسنت ان شبه نفسه باجاكس لانه طابق بهذا الرمز كثيرا مما ذكرته من صفاته فيما سلف من مقالاتى ولكنه جاء بها رمزا وجئت بها صريحه وعلانيه لاسباب ستعرفها ولولا ان هذا الشرلتان بين الشرلته ولولا انه مشعوذ باسم اليونان وادب اليونان ممقوت الشعوذة ولولا انه قارئ فى اداب الفرنجه بنفس سخف العقل الذى يقرا به اداب العرب من ابى العلاء الى بدر شاكر السياب لولا ذلك لتردد قبل ان يرمز الى شخصه المهتز اشد الاهتزاز باجاكس كان اجاكس كما صورة هوميروس فى شعرة مخلوقا شديد البطش خارق القوة متهور الجراه كانه ثور هائج متخذ للنزال فى حلبه من حلبات مصارعه الثيران ومن كان له بعض البصر بشعر هوميروس علم علما يقينا انه شجاع جرى شديد لالبطش ولكن بلا عقل وبلا حكمه فاذا شئنا ان نفسر ما القى على لسان هذا الشرلتان فى تشبيه نفسه باجاكس علمنا علما يقينا ايضا انه قد اصاب التشبيه وعلمت انا علما يقينا ايضا انى قد اصبت حين قلت فى صدر المقاله الثالثه ان هذا الشرلتان يخرج على الناس كانه بطل باذخ عليه ابهه الظافر الميمون الطائر ليراه الناس فى كلامه راكبا حصانا اشهب وعليه لامه المحارب اى سلاحه على راسه الخوذة وعلى بدنه من فوق راسه الى نصف ساقيه سابغه @

٣٤١ زغف اى درع ضافيه لينه تتلالا وفى يمناه قنطاريه وهى الرمح الثقيل باليونانيه وفى قدميه زربول وهو الحذاء باليونانيه ايضا وبيسراه الدرفس الاعظم وهو الدرابو اى العلم ثم يتبختر جيئه وذهابا بالعجب والصلف ولا يقنع حتى يرى نفسه قد تولى اماره اليونان والروم وما تولد عنهما منذ القرون الوسطى الى اليوم ص: ٥٤ اليس هذا اجاكس نفسه فى صوره بطل صليبى نسى هذا الشرلتان فى سماديره التى تنتابه وهو فى اسر النشوة المذهله ان اجاكس اليونانى ليس الا ثورا باطشا بلا عقل ولكن شجاعه اجاكس انقلت عنده تهورا مجردا وشده بطشه صارت فيه حقدا يتمدد فى جوفه باوزار ثلاثه عشر قرنا وقوه اجاكس ليست له منها الا هذة الشرلته التى يستبنى بها عقول الاطفال المركبه فى بدان كبار السن حيث يدمن حفظ المفردات والاسماء وبعض الصور فيستدخلها فى اثناء كلامه للتهويش المجرد وليلقيها على اسماعهم ليبهرهم وقد عوقب اجاكس بعد قرون طويله جدا عقابا شديدا جدا على ما كان من فجورة فى التوحش وسفك الدماء فمسخت صورته فى سمادير هذا الشرلتان اجاكس بكسر الميم وسكون السين قد توهم انه لا يزال يعيش فى عصر ما قبل العقل وتوهم انه جاء فى جيوش من امثاله ليحاصر طراودة اخرى فى هذا القرن ومن السخف ان نكشف عن حقيقه التى يعنيها ونقول انه يعنى ديار الاسلام وتاريخ الاسلام وادب اهل الاسلام واذا كانت طراودة الحديثه تفزع من مثل هذة المسوخ فيما يتوهم اجاكس عوض ونخشى ان يصيبها تحقيق ما قال حيث قال لابد ان تدمر ولابد ان تحرق كما احترقت طراودة فى القديم فانها لا تكون عندئذ الا كما رمز اليها فلا تكون عندئذ سوى قريه خسيسه فى بلاد اليونان لا امه صحيحه الكيان بريئه من الدنس واذا كان من دربه فى الخلوة المشهودة تحت اشجار الدردار عند الشلال @

٣٤٢ بكامبردج قد اوحى اليه ان الذى كان بعد هزيمه عرابى وتامر العام المسيحى الاوربى عليه يوكئذ كائن مرة اخرى فى عهدنا هذا وان هذا الاجاكس السخ سوف يقف فى نؤتمر مبشرين تحت سقف بيت احد من رجالنا كما وقف القسيس زويمر تحت سقف بيت عرابى ليول هو يومئذ ما قال القسيس المبشر المختل العقل ربما كانت العزة الالهيه قد دعتنا الى اختيار مصر مركز عمل لنا لنسرع بانشاء هذا المعهد المسيحى لتنصير المماللك الاسلاميه اذا كان قد اوحى اليه مثل هذا فصدقه ويقينى انه مصدق بما اوحى اليه فانه يكون قد فقد كل ذرة من العقل يكون بها معدودا فى بناء ادم عليه السلام ايريد هذا المسكين ان اردد على الناس بعض ما يقوله للشباب وقد اخذ صورة الواعظ البروتستانتى فى وقفته مباعدا بين رجليه عاقدا يديه وراء ظهرة وهو يظن انه يخاطب الاجيال الصاعدة ان اليمين قد تحرك ولابد لليسار من وقفه يدفع بها حركه اليمين ولوادى الامر الى حمل السلاح فى الطرقات والسلاح بالطبع هو الشوم والعصى واغصان الاشجار وسيف ابى حيه النميرى الذى كان من خشب والمعلم يعقوب اجاكس الغزوه الفرنسيه فى عهد نابليون ما اسخف هذا الانسان الذى رفع عنه القلم اى الذى لا يحاسب على ما يقول ايحب هذا الخلق الشرلتانى الذى يختفى وراء الموز ان اللناس من الملك ميداس الذى ارسل من خزائنه ما يتراءى له من سمادير المخمورين فيرى جيوشا من الهوام وخسيس الحشرات منها الخنافس والعقارب والحيات الصغيرة بحجم الكف والجعارين الذهبيه ومن الملك ميداس الذى زعم ان مندورا ناداه وهو فى فراش الموت وقال له يا اخى البس دروعك وتأهب لنخرج معا فى غزوه جديده عظيمه ولنطلب فى هذة المرة الملك ميداس نفسه ذا @

٣٤٣ الجعارين الذهبيه الكثيرة وهو بلا شك لا يعنينى كما فسر ذلك بعض من لا يعرف الاساطير اليونانيه لانى عندة من الاسراب التى ارسلتها طراودة الجديده بعد ان نضب منها الرجال اما ميداس وسابقى الرمز رمزا كتبه فهو الذى يغضى الطرف عن امثاله ويدعهم مرزوقين من قوت الامه ويصبر عليهم صبرا جميلا طويلا وان كنت انا ارى انه قد اساء فى هذا الصبر لان ضررهم يتعداهم الى جماهير الناس وكان خيرا مذكورا ان يحشد جموعهم ويودعهم فى مثل ملاجئ الزمنى وذوى العاهات ولتبق ارزاقهم كما هى موفورة مكفوله فان الرزق حق العباد اما اتلاف العقول والنفوس فمن تبعه المسؤل عن الرعيه ان يجنبها شرور ذلك وغوائله ومع ذلك فان اجاكس عوض قد فسر بطراودة مدينه الموت ذات الابراج السوداء والالوار العاليه فقال هذة المدينه السوداء ذات الابراج الكئيبه والاسوار العاليه هى الرجعيه يا صاحبى ما اثقله كاتبا وناطقا ثم اعاد بيان ما هى الىجعيه فقال هى رجعيه الفكر ورجعيه السياسه ورجعيه المال ورجعيه النظم الاجتماعيه هكذا قال او يظن هذا الخفيف الظل ان لو كان الامر كذلك وانه كان صادقا فى تفسيره المبهم للرجعيه كان عندئذ محتاجا لكل هذة الرموز السخيفه التى جلب بها لنا الغثيان فى صدر كلامه ان الرمز لا يؤتى به لمثل هذة الكلمات القلائل السخيفه المعانى واننما يؤتى به ليحيط بصور متعددة متداخله يكون الرمز كالمفجر لها ليدع النفوس تستوعب اكبر قدر ممكن من الانفعال يحدث لها اكبر قدر ممكن من المعانى واذا كان هذا المثقف بثقافه الخلوه المشهودة تحت اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج لا يعلم هذا فليت شعرى ماذا يعلم عن الرمز لا حل لهذا المشكله الاجاكسيه الجديده الا بالرجوع الى معنى الشرلتان كما بينته مخلوطا هذا المعنى بعصارة التبشير والاستعمار كما اسلفت البيان عنهما وحسبك ان تعلم ان هذا الدعى المتكذب على الموتى @

٣٤٤ المحتال لم يكن فكر قط حين لقى مندورا كما زعم بفرنسا سنه ١٩٣٨، ١٩٣٩ الا فى التعبد باليونان وغير اليونان كما ذكرت ذلك فى مقاله ولم يخطر بباله قط ان بلادنا يومئذ كانت تمر باقسى المحن التى تمر ببلاد ولكن من يستطيع ان يزعم ان هذا الانسان قادر على ان يشعر بشئ اذا كان هو باغترافه فى بلوتولند وقصائد اخرى ظل ما بين العشرين الى الثانيه والثلاثين لم يقرا حرفا واحدا بالعربيه الا عناوين الاخبار فى الصحف السيارة وبعض المقالات الشاردة الزمته الضروره السياسيه بقراءتها ومعنى ذلك انه لم يكن يعرف شيئا عن بلادة وما يجرى فيها من سنه ١٩٣٥ الى سنه ١٩٤٧ حين وضع الحبل فى عنقه شيخه البائس المسكين التالف سلامه موسى وجرة الى المجله اليهوديه التى كانت تصدر فى مصر باسم الكاتب المصرى كما بينت ذلك فى المقاله السادسه فائدة ولد هذا المسمى لويس عوض اجاكس فى قريه شارونه بمديريه المنيا فى ٥ يناير سننه ١٩١٥ وقضى سنوات طفولته فى الخرطوم حيث كان ابوه موظفا بحكومه السودان فاحرص على هذة النكته اللطيفه فانها مفيدة اذا انت احسنت استعمالها فاذا كان ذلك كما حدث هو عن نفسه صحيحا وهو صحيح بلا ريب فحدثنى ما الذى كان منه بعد عودته من تحت اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج فى سنه ١٩٤٠ الى سنه ١٩٤٧ واى شئ كان يرجى من مثقف هكذا والله ظل لا يقرا حرفا واحدا بلغه بلادة سبع سنوات هى ايضا من اقسى السنوات فى تاريخنا واذا كان فتى فى العشرين من عمرة سنه ١٩٣٥ قد انقطع عن متابعه الاحداث الكبرى فى بلادة الى سنه ١٩٤٧ فبأى شئ يستحل هذا الفتى فى سنه ١٩٦٥ ان يجئ يتكذب بعد ما وقف يتنبا على تلال اورشليم وهو يكتب عن ابى العلاء ودراسته على الرهبان فيزعم انه خرج هو ومندور فى صباح الحياه الى قصر الربه اثينا صانعه الدروع لتصنع لنا دروع الفكر وتملا جعابنا بسهام الحريه وفى صباح الحياه عدنا معا لنحاصر طراودة مدينه @

٣٤٥ الموت ذات الابراج السوداء والابراج العاليه ويزعم انه خاض الف معركه ومعركه وانه نازل الابطال وصارع الاهوال فلم يلن له عزم ولم تنكسر له اراده وحتى فى الايام الخاسرة

خرج بشريف الندوب او كما كذب اعنى او كما قال ايه معارض خاضها اجاكس عوض هو مندور منذ سنه ١٩٤٠ حين عاد الى سنه ١٩٤٧ واى شئ قرا لمندور منذ سنه ١٩٤٠ الى سنه ١٩٤٧ اذا كان هو قد شهد على نفسه انه لم يقرا فى تلك السنوات حرفا واحدا بالعربيه ام ترى كان مندور يكتب باليونانيه ونحن لا ندرى فاذا صح ان مندورا كان يكتب فى تلك السنوات باليونانيه او الروميه او اللاتينيه فقد صدق وعسى ولعل ولكن هذا شئ لم نحط به علما هفو كاذب حتى ياتى بالدليل الذى يصدقه والكذب كما يقول العامه ليست له ارجل فهذا الكذب الكسيح الذى يزحف فى اعمدة صحيفه الاهرام ويؤجر اجاكس عوض على كتابته ويتولى حياطته من وكل اليه امر الاشراف على هذة الصحيفه شئ غث جدا وبارد جدا التثليج مقام البنج خير قيام واذن فتكاذيب هذا الشرلتان المتقمص فى تجاليد اجاكس نافعه نفعا ما وعسى ان يتدارسها بعض الاطباء فان صح العمل بها كان فتحا مبينا فى عالم الطب وكان مصداقا لزعم من زعم ان بعض الالفاظ لها خواص المادة ولكنى احتفظ لنفسى بفضل لسبق الى افتراض هذا الفرض فاذا صح ان كلامه مخدر شديد المفعول جيد التاثير نافع للجراحات فارجو ان يجعل لى ميداس نصيبا من الذهب الذى يدرة هذا الاكتشاف الجديد فى عالم الطب وانا مستعد كل الاستعداد لان اقدم بعض بدنى لطبيب جراح لينفذ فيه مبضعه وانا اسمع هذا البرد المتساقط على نفسى من كلمات اجاكس عوض وارجوان لا اقول حس ولا بس حتى الجراجه بالنجاح المرموق ان شاء الله @

٣٤٦ ما الذى يحمل المرء على الكذب والتنفخ والادعاء اهو فطرة يفطر عليها الكذاب ام هى نقيصه يجدها المرء فيريد ان يسترها بالالفاظ التى تحتال على القارئ او السامع ام هى حكه فى اللسان كالجرب لا يشفى منها الا هرش اللسان بكلمات يدهورها عليه ام هى لا هذا ولا ذاك ولا تلك بل هى سورة كسوورة الخمر تاخذ شاربها حتى ينتشى فاذا انتشى عاود فاذا عاود ضرى عليها فاذا ضرى عليها صار مدمنا لا يفيق من نشوه الكذب والتنفخ والادعاء حتى تتبين العربدة فى الكلمات فى حالتى الصحو والسكر بلا فرق بين الخمار والافاقه واى ذلك كان فالكذب خليقه مرذزله وخصله مستهجنه وخبيثه من الخبائث تحتاج الى اجاكس غير ممسوخ حتى يدمرها ويحرقها كما احترقت طراودة فى القديم وارانى اخذتنى العدوى فلجات الى الرموز مع انى ارى اللجوء الى الرمز ضربا من الجبن اللغوى فاللغه اذا اتسمت بسمه الجبن كثر فيها الرمز وقل فيها الاقدام على التعبير الصحيح الواضح المفضح ولا تقل ان الكنايه شبيهه بالرمز فهذا باطل من قبل الدراسه الصحيحه لطبيعه الرمز وطبيعه الكنايه والمجاز وانا استنكف من الرمز فى العربيه لان للعربيه شجاعه صادقه فى تعبيرها وفى اشتقاقها وفى تكوين احرفها ليست للغه اخرى واذا كانت اللغه هى خزانه الفكر الانسانى فان خزائن العربيه قد ادخرت من نفيس البيان الصحيح عن الفكر الانسانى وعن النفوس الانسانيه ما يعجز سائر اللغات لانها صفيت منذ الجاهليه الولى المعرفه فى القدم من نفوس مختارة بريئه من الخسائس المزريه ومن العلل الغالبه حتى اذا جاء اسماعيل نبى الله بن ابراهيم خليل الرحمن اخذها وزادها نصاعه وكرما واسلمها الى ابنائه من العرب وهو على الحنيقه السمحه دين ابيهم ابراهيم فظلت تتحدر على السنتهم مختارة مصفاه مبراه حتى اظل زمان نبى لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم فانزل الله بها كتابه بلسان عربى مبين بلا رمز مبنى على الخرافات والاوهام ولا ادعاء لما لم يكن ولا نسبه كذب الى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فمن اجل ذلك كرهت الرموز ورايتها قدحا فى العربيه وتشويها يلحقها @

٣٤٧ كما ابنت عن ذلك بعض البيان فى المقاله التاسعه بحمد الله وشكرة ليس الرمز فى الحقيقه الا ضربا من الجبن كما قلت ومن شاء ان يرى ذلك واضحا مكشوفا راه فى رموز اجاكس عوض التى افتتح بها مقاله فانه لو كان كما زعم اجاكسا حقيقا باسمه لصرح ولم يدر فى رموزه الغثه مع جهله بحقيقه هذه الرموز كالذى اوضحته من سقم تصورة لصورة اجاكس كما جاءت فى اساطير يونانه القدماء فالحمد لله الذى برانا من الرموز كما برانا من الشرك به وباعد بيننا وبين اساطير اليونان كما باعد بيننا وبين اتخاذ الانداد ونزهنا عن الكذب كما نزهنا عن الخضوع لغيرة سبحانه وجنبنا الجن كما جنبنا التعبد لطاغوت من طواغيت الانس والجن فالحمد لله حمدا لا يبلغ الكلم مداه ولا يدرك اللفظ غاياته واما بعد فقد كنت اوشك حين حملت القلم ان اقرن اجاكس عوض مع اشباه له من ذوى الضغائن الشديده ممن اتخذ الليل يتارا سمومه فى الناس عن طريق الصحافه لا فى صحيفه الاهرام وحدها بل فى كثير من الصحف ثم ادل على ان هذا كله تابع لحركه التبشير التى اشتد نشاطها واستفحل فى هذه الايام وان هذا النشاط مقرون بامور سياسيه شديده الخطر تتهدد العالم العربى والاسلامى ولكنها التى متسترة تحت ضروب من الزيف تسمى احيانا مقاومه الرجعيه وتسمى تاره اخرى تقدما وياخذ الكذب مدرجه الى غاياته وساكون ان شاء الله صريحا لا ارمز واطرح الرموز لمن يتقممها من اكلى الرموز مثل البطل الصنديد اجاكس عوض فهم اهلها وهم اولى بها منا بلا من عليهم فى الذى نطرحه لهم من رموز نعافها @

تتمة الفحص عن أمر دمنة

٣٥١ من اشد الغفله ان نعيش هذة الايام المظلمه باعين مفتوحه وقلوب مغلقه فالقلب اذا اغلقت الابواب على بصيرته فلم يعد له نور ينبث وينفذ الى اعماق الحوادث العظام التى تحيط به من كل جانب كانت العين بعد ذلك اداه مجردة من الاحساس مكفوفه عن النفاذ واللمح لا تكاد تدرك مما ترى وتبصر سوى الظواهر الخداعه وعندئذ يصبح الزمان حطاما من الساعات والايام وركاما من الشهور والاعوام وتصبح الاشياء كلها صفا واحدا ونمطا متشابها قد خلا من الروابط وعرى من الاسباب واذا بلغ الامر بنا هذا المبلغ فقد يكون من اكبر الجهل ان يسمى هذا غفله انما هو ضرب من الموت يصيب الحى وينقله الى لحد مظلم لا تراه العيون وهو بعد مقيم على ظهر الارض يسعى او يتحرك او يتكلم من هذا الذى طمس الله على بصيرته فعاش هذة الايام وهو لا يرى الدنيا من حوله بحرا رجافا يموج باحداث متلاطمه تضرب شواطئ بلاد العرب وبلاد المسلمين بامثال الجبال من لججه ومن هذا الاعمى المكفوف عن رؤيه النار المتضرمه وهى تحتدم ومن حولها شرار الكهنه ينفخون فى كير لا يهدأ والكير منفاخ الحداد ليؤرثوا شعاليلها حتى تتوهج ومن هذا الثرثار ال١ى احاط به الحريق والغرق وهو لا يجد ما يقوله الا ما يتقاذفه لسانه من الفاظ مسلوبه العقل تائهه فى بيداء الخبل وهو يظن انه مبين عن نفسه احسن الابانه من هؤلاء وباى عيون وقلوب يعقلون او يبصرون اذا كان هؤلاء قد صاروا فما قدر الله من قدرة هم الذين يتولون اليوم قيادة @

٣٥٢جماهير الناس بسلطان الكلمه المكتوبه او الكلمه المسموعه فقد صار واجبا على من لم يطمس الله على بصيرته وعلى من لم يقذف الله فى عينيه بالعمى وعلى من لم يسلب الله لسانه العقل ليبتليه بالثرثرة ان يفض عن نفسه اغلال الصمت لكى يتكلم ويكتب ويبين ما وجد الى ذلك سبيلا وقد رايت ذلك واجبا على لانى عشت اكثر من اربعين سنه وانا اجاهد هذة الحياه التى احاطت بى منذ فى قطيع يساق الى المجزرة وهو فرح بها نشوان رايت مجتمعا يتمزق وهو ينشق عن كل تاريخه الماضى بخطاطيف قد غلقت بلحمه تجذبه من هنا وهنا وهناك لا تكاد تدركها الابصار ولكنها على ذلك خطاطيف كنت اجد مغرزها فى لحمى واحس جذبها فى وجدانى ويومئذ فزعت فزعت فزعا لا يطيق القلم ان يصورة فى اسطر رايت يومئذ دنلوب المبشر الخبيث الذى تولى قبل مولدى وزارة المعارف فوضع لامتى تخطيطا كاملا يهدم كيانها ويذيب وجودها ويتركها رمه تتحرك فى ثياب زاهيه من الغرور والسخف رايت يومئذ هذا الشيطان الماكر ممثلا فى كل علم تعلمته وفى الاسلوب الذى فرض على ان اتعلم به هذا العلم وفى الهدف الذى يرمى اليه بانشاء جيل من المثقفين لا يملكون شيئا سوى الغرور بانهم مثقفون فى امه من الغوغاء يخيل اليهم انهم هم اصحاب الحق فى التعبير عنها وهم اصحاب الحق فى تعليمها وهم اصحاب الحق فى قيادتها والتحكم فى مصيرها فما راه خطا فهو الخطا الذى ينبغى ان يصحح وما راه باطلا فهو الباطل الذى ينبغى ان يزول ويوم بدأت اعقل كان جيل دنلوب قد انتشر واستوى على سوقه وتولى هذا الجيل تعليمنا وصار له راى ظاهر فى سياسه بلادنا وانفجر الامر انفجارا بعد ثورة سنه ١٩١٩ ووقع النزاع بين الفطرة السليمه التى تستكن فى قلوب الشعوب وبين الثقافه المجتلبه التى تضرب على الاعين غشاوة وعلى القلوب سدا صفيفا @

٣٥٣ من الجهل والغطرسه بيد ان هذا الصراع كان مفهوما على غير وجهه يومئذ لان مهارة المستعمر ودسائسه الخفيه ومكرة الغور جعل ظاهر الامر صراعا سياسيا محضا اى صراعا بين احزاب تريد ان تتولى الحكم تحت السلطان هذا المستعمر مع ان هذا الصراع فى الحقيقه كان صراعا بين حضارتين طال بينهما الصراع دهورا طوالا كان صراعا بين ارض العرب والاسلام وبين اوربه المسيحيه التى صارت لها الغلبه فى الارض كان بين العرب ودينهم وادابهم وثقافتهم وبين اعاجم اوربه ودينهم وثقافتهم وكان عمل دنلوب ومدارسه وما يمثله من قوى التبشير والاستعمار هو ان يحوز الى صفه عن طريق الثقافه اعوانا من اهلى وعشيرتى وابناء ابى وامى ليتكلموا بلسانه ويحاربوا بالكلمه اهلهم وعشيرتهم وابناء امهاتهم وابائهم كان عمل دنلوب ومدارسه ان يشق الامه بشقين شق يدور فى فلك ثقافته كما يريد لنا ان نفهم ثقافته ويعطى هذا الشق كل اسباب بقائه من احترام وتقدير وغنى وسلطان وبهرج يفتن العيون وشق متحير فى ثقافته يتشكك فيها يوما بعد يوم وتلقى على هذا الشق تبعه كل تخلف وجهل وضياع وبؤس مؤيدا وغنى وسلطان حتى يتمكن الشق الاول من قذفه كل يوم بما يتاح له من سهام تزيده جروحا تنزف حتى يتهالك صريعا مثخنا قد اثقلته الجراح فلا يطيق ان يتحرك ثم لا يملك بعد ذلك الا ان يستسلم ويترك الزمام للشق الاول من هذة العجاله الخاطفه التى اكتبها بغير تفاصيل والتى بينت فى مقالاتى السالفه بعض ملامحها الظاهرة فى تاريخنا الحديث كالدعوه الى العاميه وتحقير تراث العرب ومحاوله بث الرموز اليونانيه والمسيحيه فى ادابنا والابغال الماكر فى الطعن على ماضينا كله رجاله وتاريخه ومعتقداته وشرائعه من هذه العجاله الخاطفه استطيع ان اقول للقارئ انى حين بدات اكتب لم يكن من همى ان اناقش اجاكس عوض فى القمامه التى جمعها من كتاب جروسيه الشهير فى @

٣٥٤ تاريخ الحروب الصليبيه وكتاب ستيفن رنسمان الشهير فى تاريخ الحروب الصليبيه وكتاب الاستاذ داونى فى تاريخ انطاكيه وكتاب بيزنطه للاستاذ ليفتشينكو ومما كذب فيه من ذكر المصادر العربيه المعتمدة التى ارخت للمعرى وعصرة كما قال فى صدر المقاله الرابعه مما سماه على هامش الغفران ان اجاكس عوض ليس شيئا يناقش هكذا قلت لاخوانى الذين طافوا بى يومئذ يحثوننى على الخروج من معتزلى وعلى حمل القلم بعد طول طول هجرانه قلت لهم انى لا ارى عاقلا يؤخذ من قوله ويرد عليه انه شرلتان يضحكنى لا مفكر يحركنى ص: ١١ قلت ذلك بخبرتى له منذ وقعت عينى على كوميدياه المضحكه التى سماها بلوتولند وقصائد اخرى من تاليفه والتى كنت اراها مثلا طريفا جدا للخبل فى حاله تاليف اى انه خبل يؤلف ويترجم لنفسه ويكتب نثرا وينتقد الشعر ويقول ايضا وقمت من مكانى ابحث لهم عن هذة العجيبه التى هى بلوتولند وقصائد اخرى ليعاينوها فليس الخبر كالعيان كما قيل فى المثل فلما لم اجدة قرات مقالته الرابعه كلها وكنت اقتصرت على قراءة الجهل المكتوب بالخط النسخ فى راسها والذى فيه ما مللناه ترديدة من العبث حين ابدل الصليان وهو النبت المعروف بالصلبان وهى جمع صليب فى شعر ابى الصليان وهو النبت المعروف بالصلبان وهى جمع صليب فى شعر ابىلعلاء فاذا بى ارى لا انسانا اخذ الخبل اعضاءه كلها بل انسانا اعضاؤه نفسها قد صيغت من الخبل واذا بى ارى سماديره وهو ما يتراءى للمخمور قد اوهمته انه فارس صليبى قد جاء بعد قرون طوال ليقول للذين ردوا الصلييين على اعقابهم ها انذا لا تظنوا انكم هزمتهم الصليبيين يوما ما ايها الحمقى فانكم فى عنفوان مجدكم كنتم تحت اقدامى فان الباسيل فو كاس اصدر بيانا ملتهبا وجهه الى خليفه بغداد شرح فيه برنامجه العسكرى الصليبى كاملا وهدد فيه باخد دمشق وهى مسكن اسلافى والاستيلاء على مصيبين والموصل وحران والجزيرة وبلاد الديلم وعلى مصر التى ساخذ خيراتها اسلابا لى والويل لكم يا سكان الصحراء عودوا الى وطنكم سنعاء وهو بلدكم الاول عودوا الى الحجاز واتركوا لنا بلاد الاغريق ثم ترتفع نبرته ارتفاعا فاحشا فيقول ساسير @

٣٥٥ الى مكه ومن بعدها اتجه الى القدس سافتح الشرق والغرب وسانشر فى كل مكان دين الصليب ومعلوم بالطبع ان الامر لم يكن بيانا ملتهبا وحهه الباسيل فوكاس مكتوبه باللغه العربيه ولكن الفارس الصليبى اجاكس عوض كان يتحدث عن نفسه بلسان الباسيل فوكاس وزين له غروره بعد ذلك كله ان يسمى هذا الهراء ما نفيستو صريح الاغراض والخطه وانه كما كذب اعنى كما قال يعد فى ذمه اكثر المؤرخين البدايه الرسميه للحروب الصليبيه وهذا هراء اخر ثم يقول بعد ذلك الذى سماه بيانا او ما نفستو قد كان ينتظر ان يكون له رد فعل قوى ولكن التاريخ لا يذكر ردا قويا على بيان فوكاس الا رساله وضعها فقيه فى طشقند اسمه القفال يرد بها على دعاوى الباسيلوس فوكاس وهى رساله دينيه تقارن بين العقائد ومعلوم بالطبع ايضا ان هذا كله جهل وسوء ادب فالقفال احد الائمه الذين لا مكان للمقارنه بينهم وبين شئ من عظماء مفكرى اليونان فضلا عن هؤلاء السخفاء البيزنطيين كالباسل فوكاس وساكشف خبرة حين ياتى ميعاده والذى كتبه القفال انما هو قصدة رد بها لعلى هراء فوكاس تسليه وضربا من التفكه لا رساله دينيه تقارن بين العقائد فلما قرات هذا الجهل كله مصبوبا فى ربع عمود من صحيفه الاهرام وعملت ما وراء ه وتبينت اشد منه فى سائر المقاله راجعت نفسى وتسائليبه انسان اجاكس عوض فعلمت ان له سلطانا على بعض المغرورين به المخدوعين بالورقه التى منحها اياه احدى هيئات التبشير فى برنستون وما ادراك ما برنستون فعندئذ عزمت على ترك كل ما كان يحول بينى وبين الكتابه وعزمت على ان اكشف عن حقيقه ما يجرى فى بلادى منذ عقلت الى ان كان اجاكس عوض ثم اضع هذا االاجاكس الجديد فى موضعه من الحرب الصليبيه الدائره الدائرة لا فى ميدان القتال بل ميدان الثقافه والفكر والاجتماع @

٣٥٦ فمن ظن بعد ذلك انى جئت اناقش اجاكس عوض فقد اخطأ التصور انما جئت لاكشف عن ثياب الفارس المحترف التى كان يخفيها تحت لفظ الدكتور ومع ذلك فقد اراد الله ان يحقق هذة الصفه التى استنبطتها من مجرد قراءه ما يكتبه اجاكس عوض والتى كان بعض الناس يتشكك فيها ويظن انى قد جمعت مهاراتى لكى ابن عنها لا بشئ اكتبه انا بل بشئ يقال فيه ما يجرى فى المثل العامى مسكوا فرعون بخطه فقد اراد اجاكس عوض ان يشيع زميلى محمد مندور برثاء مثقف فكتب فى صحيفه الاهرام الجمعه ٢٧ من المحرم سنه ١٣٨٥ كلاما يمضغ فيه رموزا يونانيه ويجترها فزعم ان مندورا كان هو اخيل هازم طراودة وشبه نفسه باجاكس وقد زعمت ان اكل الموز هذا حين شبه نفسه باجاكس دل على جهله من ناحيه وكشف عن حقيقه نفسه من ناحيه اخرى ولكنه مه ذلك طابق بهذا التشبيه كل ما وصلت اليه من نتائج فى تحليل اجاكس عوض فان هوميروس كما قلت قد جعل اجاكس بن تلامون وهو اجاكس الكبير بطلا من ابطال الاغريق ذا باس شديد وقوه خارقه وعداوة ملتهبه ولكنه مسلوب العقل والحكمه اذا راى الدم ثار فلم يقف له شئ وشبهه بالثور فى النشيد الثالث عشر وبالخنزير المنقض فى النشيد السابع عشر ومن كان يحسن قراءه ما يقوله الشعراء عرف ان هوميروس حين صور اجاكس فى ميادين القتال انما صور وحشا والغا فى الدماء مصبوبا فى مسلاخ انسان كان ثورا اغرايقيا بلا عقل ولذلك كانت نهايته ابشع نهايه وذلك انه ما هلك اخيل واجتمع القوم يتقاسمون اسلحته والعداوة والحقد وظل جوفه يحترق فلما جن الليل هاج به جنونه وخرج من عقله جمله فانطلق بلا عقل فراى قطعان الضان المجلوبه طعاما لجيش الاغريق فظنها اعداء فراح يضرب فيها يمينا وشمالا طعنا وضربا حتى وقعت على جنوبها مصرعه فلما ذر قرن الشمس ذر فى جمجمه هذا الثور @

٣٥٧ الاغريقى شعاع من العقل فاخذ السيف وبقر به بطنه اى شقه فهلك غير مأسوف عليه ولكن عسى ان يقول اجاكس عوض لا لم اعن هذا الثور الاغريقى وانما عنيت الاغريقى الاخر اجاكس الصغير فانا لا استحسن هذة العاقبه وابرا من هذا التشبيه فيقال له نعم ونعمه عين اى نقر عينك بذلك ولكن هل يزيدك هذا الا جهلا بمصير اجاكس الصغير فانه هو الذى غلى به جنونه حتى هجم على معبد الهته اتينا منقضا على كسندرة المتنبيه حين لجات الى مذبحها فجن جنون اتينا وصبت عليه غضبها فلاذ منها بالبحر فلما كاد يغرق انقذة بوزيدون ووضعه على راس صخرة ناتئه ولكن اتينا امرت بوزيدون ان يفلق الصخرة من تحت قدميه لانه دنس حرم الالاهه فى اساطيرهم ويقال بعد ذلك لاجاكس عوض اختر بينهما ما شئت فكلاهما ثور اغريقى شديد البطش ولكنه زائغ العقل معروف المصير هذا تفسير الرمز الذى ارادة لنفسه اجاكس عوض ولكن لماذا اختار لنفسه هذا الرمز الذى ارادة لنفسه اجاكس عوض ولكن لماذا اختار لنفسه هذا الرمز لا استطيع ان اقول انه فكر قبل ان يختارة لانى اعلم انه لا يستطيع ذلك وانما القى الرمز على لسانه ليكشف عن حقيقه هذا الادمى التى يعيش بها بيننا والتى بها يكتب والتى بها زعم انه نازل الابطال وصارع الاهوال فلم يلن له عزم ولم تنكسر له اراده وحتى فى الايام الخاسرة خرج بشريف الندوب انه رمز جاء كالالهام ليكشف لنا عن حقيقه هذا المحترق الصليبى ويحدد لنا مصيره ان اجاكس عوض منذ كان طالبا فى كليه الاداب فى قسم اللغه الانجليزيه من سنه ١٩٣٣ الى سنه ١٩٣٧ لم يزل هو بل زادة اساتذته امثال فرنس وسكيف ودافيس الاعرج وبيفن وسواهم وهم رجال معروفون باحقادهم الصليبيه وباعمالهم فى المخابرات البريطانيه زادة هؤلاء غرورا وملاوه باوهام @

٣٥٨ يعيش بها حتى ارسلوه بعد ذلك الى كليه الملك بكامبردج من سنه ١٩٣٧ الى سنه ١٩٤٠ وهناك كان ما كان حيث عاهد الثلوج الغزيرة المنشوره على حديقه مدسمر فى خلوه مشهودة بين اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج هذا مختصر تاريخ اجاكس عوض بلا حواش وبلا زينه وبلا دكتوراه وهذة هى حقيقه صورته التى تلتف عليها تجاليده والتى من اجلها اختاره من اختارة ليكون فيما يتوهمون خلفيه للتالف القديم والمبشر المحترق والذى لا يزيد عقله كثيرا ولا قليلا عن عقل اجاكس عوض المعروف عند الناس باسم سلامه موسى وسلامه موسى هذا هو الذى وضع الحبل فى عنقه حين اختاروه وجره من حومه الخمول والتفاهه الى الظهور فى المجله اليهوديه المعروفه باسم الكاتب المصرى وذلك فى سنه ١٩٤٦ ١٩٤٧ تمهيدا لاعداده للمهمه التى يباشرها اليوم وهى مهمه المبشر الثقافى فى صحيفه الاهرام فهذا المسكين لا يزال يتراءى له انه هو اجاكس الثور اليونانى القديم وانه يحارب فى حصار طراودة وانه سوف يدمر طروادة ويحرقها بيديه فكان اثر هذة السمادير التى تفوح رائحتها حقدا معتقا فى دنان الجهل والغرور لم يزل بينا هذة السمادير التى تفوح رائحتها حقدا معتقا فى دنان الجهل والغرور لم يزل بينا فى كل شئ يكتبه منذ بلوتولند وقصائد اخرى انه يتكلم بالفاظ شنيعه ظامئه للدم ولكنها تستتر فى ثوب من الجبن والتذلل احيانا حتى ينخدع بها من لا يحسن ان يحل الرموز الخبيثه المنتشرة فى كلامه وقد كشفنا من قبل عما يسترة فى بلوتولند ولكنه بعد دهر من كتابتى جاء يبرق ويرعد ويضرب الامثال اليونانيه مستترا باسم محمد مندور ليقول خرجنا معا فى صباح الحياه الى قصر الربه اتينا صانعه الدروع لتصنيع لنا دروع الفكر وتملا جعابنا بسهام الحريه وفى صباح الحياه عدنا معا لنحاصر طرواده مدينه الموت ذات الابراج السوداء والاسوار العاليه هذة المدينه السوداء ذات الابراج الكئيبه والاسوار العاليه لابد ان تدمر ولابد ان تحرق كما احترقت طراوده فى القديم هكذا قال ثم قال بعد قليل ولكن طروادة الجديده بعد @

٣٥٩ ان نضب منها الرجال غدت ترسل علينا من ابراجها السوداء اسرابا من الخفافيش ومن طاقاتها وكواها جيوشا من الهوام وخسيس الحشرات منها الخنافس والعقارب والحيات الصغيرة بحجم الكف والجعارين الذهبيه التى خرجت افواجا افواجا من خزائن الملك ميداس وهو عدو لا قبل لاحد به فى معارك الرجال مع الرجال وليس فى سلاح الربه اتينا ما يصلح لقتال هذة الهوام ما طرواده الاولى وما طرواده الجديده طرواده الاولى التى زعم كاذبا انه خرج هو ومندور لتدميرها وحرقها هى مصر العربيه الاسلاميه فيما قبل سنه ١٩٥٢ وطرواده الجديدة هى مصر العربيه الاسلاميه ايضا فيما بعد سنه ١٩٥٢ فباى كذب يستطيع هذا الكذاب اجاكس عوض ان يدعى ان له شانا يذكر او ينكر فى ازاله الفساد الذى كان فى مصر العربيه الاسلاميه فيما قبل سنه ١٩٥٢ يستطيع معه ان يقول انى قد جاهدت فى سبيل تحرير بلادى من الطغيان والظلم والفساد ان الثور اليونانى القديم اجاكس بن تلامون كان محاربا سفاحا لا تروعه المعارك ولكنه لم يكن كذابا اما اجاكس عوض مسخ اجاكس بن تلامون الذى يعذبه بالدخول فى مسلاخه اللفظى فكل قوته وباسه فى الكذب والشرلته وسوء الخلق وزرعاته اى شراسته بلا حرب ولا معارك انما يحارب بالمكر ويدخل معارك بالخداع والتنفخ والتعالى الاجوف على ما دربه مدربوه تحت اشجار الدردار عند الشلال بكامبردج لكى يكون مبشرا جامعا لصفات المبشر واخلاقه واما طراوده الجديده وهى مصر العربيه الاسلاميه التى هبت فيما بعد سنه ١٩٥٢ فليحدثنى هذا الكذاب كيف ارسلت عليه من ابراجها السود ايرابا من الخفافيش ومن طاقاتها جيوشا من الهوام والحشرات ومن يكون هو حتى تعنى طرواده الجديده نفسها لترسل عليه ما شاءت له سماديره ان يقول اهو اجاكس عوض انى لقيت فى شوارع القاهرة وفى جمعيه الشبان المسيحيه وفى الجامعه الامريكيه وفى مواضع لا احصيها رجالا ونساء من اصفق خلق الله @

وجوها من المبشرين فى ثياب قسس وفى ثياب علماء وفى ثياب مفكرين وفى ثياب مستشرقين ولكنى لم اقع فى احد منهم على هذا القدر من صفاقة الوجة ولا سلامة موسى بلحمه ودمه واذا قال احدهم شيئا من هذا فانما يقوله مخافتا به بين شيعته ومن يقع فى حبائله من الشباب اما من يقوله علانية وفى صحيفة كالاهرام فهذا شىء فوق طاقة ما يمتللك التبشير من صفاقة وزعارة ايظن هذا المكذب على الموتى ان مندورا كان ممكنا ان يكون فى مثل خفة عقله حتى يقول له فى وصيته وهو يحتضر مدينة الموت ذات الابراج السوداء والاسوار العالية يعنى طروادة الجديدة اى مصر العربية الاسلامية فيما بعد سنة ١٩٥٢ لابد ان تدمر ولا بد ان تحرق كما احرقت طروادة فى القديم اياكم ان تقنطوا مهما كثرت من حولكم الهوام والاشباح ثم يقول هذا المضطرب سائل عقلة ليت لى ميتة مثله وسط الطعان يعنى مثل ميتة مندور ايظن هذا المسكين المحترق ان مندورا كان يلبس تحت ثيابه سلاح صليبى محترق حتى تكون هذه وصيته وهو يحتضر وفيم يقول هذا الكلام بهذه الجرأة وبهذه الزعارة أيقوله لانه يعلم ان تامر الامم الغربية المسيحية وذيولها من ابناء صهيون قد ان ان يحقق ما يصبوا اليه ايظن هذا المألوف ان اقدام العالم الاوربى المسيحى على اعداد غزو شامل للعالم العربى والاسلامى كما يتبين ذلك من الوثائق التى تنشرها الصحيفة التى يعمل هو فيها مبشرا ثقافيا يمكن ان يؤدى الى تحطيم طروادة الجديدة وهى الجمهورية العربية المتحدة فيريد ان يسبق هو الى فضل مذكور بان يجعل نفسه هدفا حصينا منيعا او محاصرا شديد الباس والسطوة لا تملك طروادة الجديدة بعد ان نضب منها الرجال الا ان ترسل عليه اسرابا من الخفافيش وجيوشا من الهوام وخسيس الحشرات أهذا تصور عاقل مدرك ان أم تصور مفلت من اسوار البيمارستان@

وأما الملك ميداس فانى كنت قد تركت حل رمزه الا اشارة عابرة ولكنى قد حللت رموز اكل الرمو أجاكس عوض فمن غير المستحسن ان أدع للناس تفسيرها وذلك ان ميداس كان مللك فريجيا فخرج يوما فلقى الاها يقال له سيلين وجده نائما فلما استيقظ سأله ان يعلمه الحكمة فذكر له سيلين أمر مدينتين احداهما يقال لها أوسيبس وهى مدينة مسالمة تقية والاخرى يقال لها ماخيموس وهى مدينة محاربة جبارة كان أهل المدينة الاولى سعداء فاذا جاءهم الموت جاءهم بين ألحان الغناء ورنات الضحك أما الاخرى فكان الوليد منهم يولد مدججا بالسلاح وتسيل أرواحهم على ظبات السيوف وكان شعب أوسيبس وشعب ماخيوس يمدان سلطاتهما على ممالك واسعة متراحبة الاطراف وكان لهما غنى لا مثيل له وارضهما تفيض ذهبا وفضة حتى صار هذان المعدنان من وفرتهما بمنزلة الحديد عند سائر الامم وخرج أهل المدينتين يوما ليرؤا طائفة من البشر يعدون أسعد من على الارض من الفانين فلما جاءهم رأوا بؤسا مهلكا يعده أهلة سعادة فانقلبوا راجعين الى ارضهم وعلموا انهم بما هم فيه من الذهب والفضة أسعد أهل هذه الدنيا فلما سمع ميداس ذلك احب أن يكون له سعادة أوسيبس وماخيموس نصيب فسأل سيلين أن يسدى اليه يدا ويتخذ عنده صنعية فلا يمد يده الى شىء الا انقلب عشجدا اى ذهبا فلما كان ذلك له لقى العنت فانه لم يمس طعاما ولا شرابا الا صار عسجدا حتى بلغ من الجوع والعطش وكاد يهلك ولم ينقذه الا ان استرد سيلين ما وهبه وتتمة خبر ميداس أنه خرج بعد ذلك فضل فى الغابات حتى وجد نفسه على جبل واله هذا الجبل يقضى بين بان وأبولون فى نزاع كان بينهما فقضى اله الجبل لالبون دون بان فثار ميداس لانه رأى هذا القضاء غبنا فاحشا وجورا واعلن ان هذا حكم جائر فجن جنون أبولون وسخ أدنى ميداس @

فصار أذنى حمار وارتاع ميداس ولبس خمارا يتدلى على جانبى رأسه ليستر ما ابتلاه به أبلون وجهد ان لا يعلم ذلك عنه احد الا حلاقه فانه ائتمنه على سره وأنذره اذا باح به ان يريق على الثرى دمه وعلى السر فى قلب الحلاق البائس وأعياه طول كتمانه فبرز الى العراء فاحتقر حفيرة فى ارض بعيدة على حافتها يراع نابت واليراع القصب الذى تتخذ منه المزامير ثم انكب على الحفيرة وأدنى منها فمه واسر اليها بسر الملك وان له أذنى حمار وما هو الا قليل حتى جعل اليراع اذا ما فياتيه الرياح مرة هنا ومرة هنا فياتية الرياح اى حركته يمينا وشمالا تغنى بسر الملك واستودعه الريح وهى بذور تذيع الاسرار لاتكتم سرا فذاع فى الناس خبر أذنى ميداس وانكشف لهم المستور من سره واجاكس عوض اجهل من حلاق ميداس لانه لجا الى الرمز والرمز احيانا اد اذاعة للاسرار من اليراع والريح فهو بهذا الرمز قد كشف عن مكتوب سره الذى فى قلبه من شده بغضائة للملك ميداس وانه يعد نفسه قريعا له يريد ان يقف على اطلال طروادة الجديدة ملكا متوجا بنفس الجنون المطبق الذى تمتلك المعلم يعقوب حيث انحاز الى جيش نابليون وانشا فرقة ضالعة معة تريد ان تزيل ملكا يتوهمه قد بقى مطبقا على ارض مصر اثنى عشر قرنا فجاء هو ليرث الملك ويتوج على مصر ملكا له فى ارضها الامر والنهى والسل الذى ياكل قلب أجاكس عوض ومن على شاكلتة من دمى التبشير ولعبة المنتشرة فى كل مكان هو ان الملك أجاكس كانوا قد اتخذوهها منذ سنة ١٨٦٥ وما قبلها رقية يدورون بها فى العالم العربى ليشقوه شقا عن العالم العربى الاسلامى حتى جاء زماننا فكان فى ارض العرب أجاكس وأجاكس@

واجاكس يريدون ان يفجروا فى قلبة اعظم قنبلة مدمرة اشد فتكا من لواحظ المغنية التى تمنى اجاكس عوض ان تنسف المبغى الكبير وهو بغداد كما جاء فى تفسيره لشعر بدر شاكر السياب الذى زعم بانة لا يقلد تكنيك اليوت بل يتمثله ويحتويه ويتغذى به بطريقى الاسموز او الانتشار الغشائى او كما قال هذا الشرلتان الاسموزى اى حقد ينشق عنه هذا الاهاب المحيط بجثمان اجاكس عوض فهو منذ كتب بلوتولند وهو ينضح ضغينه مترسبة راسخة فى اقصى غيب انضم عليه بنيابه منذ السطر الاول فى بلوتولند ترى حقدا ينبح نباح المسعور لقد مات الشعر العربى وهكذا وضع الصفة بين قوسين للتنبيه ما اعجب حقده مات عام ١٩٣٣ مات بموت احمد شوقى مات ميته الابد مات انظر الى الفاظة انظر الى صرخات الجنون المتشقى فى ترداد لفظ مات وموت وميتة ثم كلمة الابد هل يمكن ان يصف هذا الشىء احد يغير ما وصفته وهو لم يعاد الشعر لانه شعر بل عاداة وحقد عليه والقى عليه بغضاءة لانه عربى وابان بعد قليل انة قرشى هذا المسكين البائس المحترق لم يزل ينحط فى احقاده واضغانه حتى قال والمتحدثون ينسون ان القدامى يعنى شعراء العرب كانوا صعاليك يتسكعون بين الخيام او فى ازفة بغداد فهل تظن ان اكل رموز اليونان اجاكس عوض قد قال مثل هذا لانه محب للعرب دارس لادابهم ام تراه قاله وهو يتفرع من بغضائهم ولا يراهم الا صعاليك يتسكعون بين الخيام او فى ازقة بغداد لا بالعين التى يرى بها هوميروس ولعلة كان يعيش فى القصور ذوات الابراج المشرفة والاسوار المذهبة ان هذا الحقد الاعمى لا يلد الا الفاظ المطموسة البصر فمن اجل هذا الحقد المتلجن فى غيب ضميرة كل شىء يتلزج من الوسخ فقد تلجن والذى يصبه على الورق صريحا احيانا ومغلقا احيانا ومدسوسا فى ثنايا السياق احيانا اخرى لم اتردد قط فى الابانة عن صريح تحليلى لما ينطوى عليه اجاكس عوض من عيوب قادحة فى اخس الناس شانا فلما ظنك بادمى من @

هذا النوع فرضت علينا مؤسسة الاهرام قرائته واتاحت له ما لم يتح لاحد من قبلة ان يتخالع فى سطورها تخالع من قد تخبطة الشيطان من المس وان يتية على تاريخ العرب وادابهم ورجالهم تية افاق صليبى كان يثرى بظفره القلم كما يقول المتنبى فنزل ارض العرب فظن فى نفسه الظنون وان يركب مرة ارجوحة الفن فيتحدث فى الشعر وفى غير الشعر بلسان تترنح الفاظة عليه ويتغنى بذم العرب وشعر العرب بلا حياء وان يقدم اقدام المستهين الذى لا يبالى فيفسر القران بسوء ادبه وقله حيائه ونذالة تصورة للمعانى وان يعتمد بالمكر الخبيث البشع المستفذر ليجعل اسراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرجه اسطورة مقتبسة من اساطير البذاء اليونانى الذى يتعبد له وان تاتى مستهزئا استهزاء الجبناء متسترا اخبث التستر ليقول ان الاسلام قد اضفى على نظمه المالية طابعا دينيا يجعل من اليسير على الحكام ان يتلاعبوا بها واحدة واخرى ان عيب الاسلام انه خلا من نظام كنسى يحجب الموارد المالية التى تجبى باسم الدين على السلطة السياسية وان يختم جولته فى ارض طرواده مدمرا متلفا قليل الحياء سىء الادب فياتى فى مشلاخ اجاكس لابسا لامة المحارب حاملا رمح اجاكس الذى كان طوله اثنين وعشرين ذراعا بذراع اليونان نافخا شدقيه محمره عيناه قالبا حماليقه يهددنا بان سوف يدمر علينا طرواده الجديدة ويحرقها تحريقا كما حرقت طروادة فى القديم طالبا ميداس ذا الجعارين الذهبية الكثيرة ما اسفهه رامزا من هذا الطليق من القيود المفلت من الاسوار من اجاكس عوض الذى يتخابث علينا ويريد ان يخفى وراء الفاظة واسمائه التى يحاول ان يرددها فى بعض كلماته مكان ضعنه الدفين وحقيقة حقده الغبى ويظن انه بذكر بعض الاسماء قادرا على ان يحجب عن عيوننا ما يضطرم فى قلبه نار ان اجاكس عوض ليس واحدا كما يدل عليه ما اكتبه ولكنه جماعة كثر قد انبثوا فى كل مكان وهم يطيفون به اطافه الوثنى بالصنم لا لانه شىء من نفسه بل لان المدير الذى يدير هذه الدمى قد جعله منهم بمنزلة ليضمن سهولة تحركهم فى نواحى نشاطهم تحت ثياب يتخفون فيها وهم جميعا يستعدون لوقت قد وقتوا له ليتكلموا عندئذ بما لا يبلغ فيه كلام اجاكس عوض مبلغا بذكر وليعلمو@

يومئذ عملا اقل ما يقال فيه انه تحقيق كامل للسمادير التى تجول فى جمجمة اجاكس عوض من دك اسوار طروادة الجديدة وابراجها السود ودخولهم يومئذ معاقل طروادة الجديدة باقدام ثابتة يخوضون فى الدماء الحمر والنيران فى ختام مقدمته لبلوتولند وقصائد اخرى من تاليفة وقد قصرت هذه الكلمه على الفحص عن امر دمنة وهو اجاكس عوض ولكنى سانقل خبر كل من دمنة واكشف عنه ما استطعت ولكن فى اطار من بيان الاهداف التى يسعى اليها الذين يضمرون لنا النشر ويتوهمون ان اوان الغلبة علينا قد حان وان التاريخ قد اعد لهم صفحات بيضا ليسطروا فيها لطروادة الجديدة بعد تدميرها وحرقها تاريخا لا يذكر فيه اسم العرب ولا اسم الاسلام الا بالنقيصة والقدح والثلب (وتبت يدا أبى لهب وتب) @

على أهلها تجني براقش

وتسالني ما براقش وكأنك لم تسمع بكلبه لحي من احياء العرب كان بينهم وبين أخرينتره اي ثأر فأغاروا عليهم في بعض الايام ونذروا بهم فهربوا وفاتوا المغيرين ولكن تبعتهم براقش فتسمعت وقع حوافز الخيل فجعلت تنبح ويعلو نباحها حتي سمعه المغيرون فاستدلوا علي موضع نباحها فرجعوا يطلبون القوم حت ياحاطوا بهم فاستباحهم فضربتها العرب مثلا لمن يعمل عملا يرجع عليه وعلي اهله بالضررومعذوره براقش فانها كلبه لاتعقل فاذا فعل فعلها من يظن انه له عقلا به يدرك الامور فاشان مختلف فان الدواعي الي ارتكاب هذا المركب لاتدل علي الجهل وخفه العقل لزاما مؤبدا بل ربما دلت علي سرائر تكتمها النفوس في اقصي ضمائرها ثم تاتي ساعه فتضيق بها النفس فتطغي فتنفجر فلا يملك العقل عندئذ ان يرد من طغيانها وان كان صاحبها في ظاهرامره ركنيا متزنا ضابطا لنفسه قادرا علي ستر ما يضمره حبنا بعد حين واخشي ان ادخل في باب الرموز الاجاكسيه وسخفها وانها لاشئ مقيت واحب شئ الي ان اقول ما اريد جهزه بلا مداهنه ولا استخفاف ولا مداوره بيد ان سياق الحديث يقتضيني ان اؤجل الكشف عما اريد حتي يقع في مكانه من كلامي فعندئذيتبين من تكون براقش الاخري براقش التي تدل علي اهلها وتجني عليهم وعلي نفسها اما الان فمن الخير ان نبدا ببراقش الاولي التي دلت علي نفسها وجنت علي اهلها منذ كتبت بلوتونلد وقصائد اخري الي ان دخلت بحبوبه السمادير اللذيذه فيما كتبته عن رساله الغفران ثم جاء بعد ذلك ما جاء من كربه مساويها وخبيث اقوالها وافعالها ومره اخري سأستبيح ما لم اكن له قط بمستبيح @

اتحدث عن شئ لم اقف عليه مكتوبا علي الورق مطبوعا في كتاب او صحيفه موقعا عليه بتوقيع صاحبه او بشئ من الدلالات يقوم مقام التوقيع ولا ارتكب هذا المركب لاني احب ان اثبت رايي واؤيده بشئ خارج عما في الصحف والكتب والمجلات بل لانه سفاهه مرتجله قد اتخذوها مطيه ذلولا الي غايه يظنون انهم بالغوها لما يرون من تهاون من يملك ردعهم وتاديبهم او من امهاله لهم ومده لهم في الطول وهو الحبل الطويل التي تربط به الدابه لترعي ما ترعي ولكن في نطاق محدود وقد بينت مرارا ان من وراء هؤلاء السفهاء شياطين قد تدرعوا الفقر يراؤون الناس حتي يقال هم قوم لا ارب لهم في غرور الحياه الدنيا ولاحظ لهم من حطامها والحقيقه ان هذه الشياطين هي الكهوف التي يلجأ السفهاء وانما هذه منهم ختل ومخادعه وانما يمشون الخفاء ويدبون الضراء اي يتوارون بالضراء وهو الشجر الذي يواريهم نفيا للتهمه عن انفسهم وليكونوا في مأمن من الربيه والشك فالربيه ربما افضت الي انكشاف سرهم للناس وهو اخوف ما يخافونه وعند هذه الكهوف تبينت امور بليل لم اكن معهم ولكني اجد نبض هذه الحركه ظاهرا في كل ما اقرا وما اسمع اجده في الصحف والمجلات والكتب والاحاديث لان كهوف التبشير قد اتخذت ضروبا والوانا من السفهاء تعمل لاهدافها واهداف ابن امها الاستعمار من كل صنف ولون منهم من يدرك لانه مستودع سر ومنهم من لا يدرك لانه لايستقيم امره الا ان يقاد ومنهم من يوسوس له حيث يستميله الهوي ومنهم من ينخدع بظاهر من القول لغفله يعيشها ويعيش بها في الناس ولكنهم جميعا يعملون كانهم يعملون علي غير اتفاق ادركه من ادركه من ادركه وجهله من جهله ولو فعلت كهوف التبشير غيرهذا وسلكت غير هذا المسلك فانها تكون عندئذ غير صالحه لشئ وقد اكتسبت غير هذا المسلك فانها تكون عندئذ غير صالحه لشئ وقد اكتسبت بطول الدربه قدره علي اخفاء معالم ما ترتكب فهي تعفي علي ااثار التي تهدي اليها فاذا اراد@

احد ان يقتفي اثار الغادين اليها والرائحين لم يجد الا الثري الجعد الذي لا اثر فيه لدلاله او هدايه واذا انا كنت قد استطعت وانا في مكاني هذا من عزلتي ان اعرف مواقع الاقدام الذاهبه والابيه واتوسم اصحابهافقد اتاحه لي طول الانصات لما اسمع واختاف الاخبار الي مره بعد مره عن غير قصد من راويها وما دربت عليه من ربط الحوادث بعضها ببعض بعد طول تامل ومن اجل هذا يفزع من يفزع من مترهبه المبشرين حين يراني قد اكثرت من ادماج بعض من اذكرهم في مكايد التبشير قاطعا بان لهم صله به لا تخفي علي ويبلغني فزعهم واستنكارهم فبفزعهم واستنكارهم اعلم ايضا اني قد اصبت بالظن مالم ادركه باليقين عين اليقين وانا ادع هؤلاء لفزعهم فانه وحده كفيل بانزالهم المنزله التي يستحقونها من الهوان اما اجاكس عوض صبي هؤلاء المبشرين الظاهر لاعيننا ولا سماعنا كاتبا ومتكلما واشباهه الذين نتناول ما ننسبهم اليه من اصول يمتون اليها بنسب قريب او بعيد والا فحد ثني كيف يتفق ان نجد العالم العربي والعالم الاسلامي في هذا الموج المتلاطم من الاحداث تحيط به قوي العالم الصليبي كله وتاخذه من هنا وتهزه من هناك وترسل الفتن في بلد انه كلها وتتالب علي المكان الذي تشخص اليه ابصار العرب والمسلمين من كل ناحيه وترميه عن جماعه بيد واحده بسهامها مسمومه وغير مسمومه ثم ياتي في هذا الوقت نفسه افاق يتثقف اي يدعي انه مثقف وهو لفظ جديد اخترعته لهذه المناسبه فيهتبل فرصه موت زميلي القديم الدكتور محمد مندور فيقف يتكذب اي يرسل الاكاذيب يزعم ان مندورا كان هو اخيل وانه اجاكس بن تلامون وانهما خرجا في صباح الحياه يعني في سنه ١٩٣٧ كما ذكر في مقاله الي قصر ربته اتينا وبين ان هذا القصر هو قلعه الاستعمار والوثنيه والتبشير هو اوربه المسيحيه الصليبيه حيث التقيا بباريس سنه ١٩٣٧ ثم يزعم ان ربته هذه قد صنعت لهما @

دروعا من الفكر يتحصنان بهما وسهاما من سهام الحريه يقاتلان بها ثم يزعم بعد انهما عادا من اوربه ليحاصروا طرواده مدينه الموت ذات الابراج السوداء العاليه وانهما جاؤا يومئذ ليدمروا طرواده ويحرقاها كما احرقت طرواده في القديم علي ملك الاغريق الاول وبين ان طرواده هذه كانت هي مصر العربيه الاسلاميه بتراثها كله خيره وشره فيما قبل سنه ١٩٥٢ ولكنه لا يقتصر علي هذا التاريخ الماضي وان كان كاذبا في ادعائه مالم يكن منه قط بل يعتمد الي التاريخ الذي نعيشه اليوم فيرسم لنفسه صوره من الرموز ويرسم لنا ولبلادنا صوره اخري من الرموز فيدعي ان طرواده الجديده وهي مصر العربيه الاسلاميه فيما بعد سنه ١٩٥٢ قد ارسلت عليه وعلي مندور خنافسها وهوامها وخسيس حشراتها من خزائن الملك ميداس ويزعم كاذبا ان شاء الله ان مندور وهو اخيل قد استدعاه وهو يحتضر وقال له يا اخي اجاكس البس دروعك وتاهب لنخرج سويا يعني معا ولكنه فصيح في غزوه جديده عظيمه وتامل هذا الوصف عظيمه لنطلب هذه المره الملك ميداس نفسه ذا الجعارين الذهبيه وبين لمن كان له ادني عقل ان امر الملك ميداس اهم عندهما من امر طرواده لان طرواده الجديده رهن بقاؤها ببقاء الملك ميداس فاذا ما عادا من طلبه ظافرين ميمونين واسالا نفسه علي نصال السهام وظبات السيوف فقد سقطت طرواده الجديده تحت اقدامها راكعه ذليله ولم يبق الا ان يتحقق ما زعم من وصيه مندور وهو يحتضر اذا قال له فيما زعم هذا الكذاب مدينه الموت ذات الابراج السوداء والاسوار العاليه لابد ان تدمر ولابد ان تحرق كما احرقت طرواده في القديم ثم يزعم كاذبا ان شاء الله انه اوصاه ان يجمع كتائبه وجيوشه وفرسانه ليقول لهم اياكم ان تقنطوا مهما كثرت من حولكم الهوام وااشباح ويعني بذلك ما ارسله عليهما الملك ميداس من الخنافس والهوام وخسيس الحشرات @

فحدثني كيف يتفق ان يتالب العالم الصليبي الوربي كله اليوم علي الملك ميداس وعلي طرواده الجديده وان ياتي هذا المافون في مسلاخ ثور اغريقي فيتوهم نفسه اجاكس بن تلامون يري فيما تريه سماديره انه خرج يطلب الملك ميداس نفسه ثم يحرق طرواده الجديده ويدمرها تدميرا من اجاكس عوض هذا بمجرده وماقيمته في الناس وهو لو دخل من قري مصروتكلم بمثل الذي يتكلم به لغرق في بحر مما ترسله عليه افواه الناس منشئ غير الكلام واذا كان هذا السفيه العقل يشك فيما نقول فليجرب ولكن السفيه العقل سفيه ابدا اذا افصح واذا رمز فهذا المسلوس العقل وهو الذي يسيل عقله ويتقاطر المهلوس النفس وهو الذي اصاب نفسه الهلاس وهو رداء كالسل خيل له مايري او ما يوحي اليه من تالب ديار الصليبيين الاوربيين علي بلادنا وبلاد العرب والمسلمين ان الامر قريب سهل وانه اذا لجا الي الرمز فهو قادر علي ان يخرج من تبعه مايقول بمهارته لظنه ايضا انه مثقف وليقينه انه الملك ميداس وشعبه من اهل طرواده الجديده لم يخرجوا عن ان يكونوا جماعه من البله الجهله السخفاء الذين لا يحسنون شيئا من الثقافه ولا يستطيعون حل رموز اليونان واساطيرها وكذلك يتاح له ان يذهب الي الكهوف المظلمه وراء اسوار اديره التبشير والي المقاهي التي ينحط علي كرسيها شيعته واصحابه فيقول لهم انظروا الي شجاعتي ال تسمعون الا تدركون طرواده الجديده هي هذه التي تعرفون والملك ميداس هو هذا الذي ريهبون ما اشجعني ما اذكاني ما ارمزني انا اجاكس عوض هل رايتم شجاعا كمثلي هل علمتم ذكيا كانا هل ابصرتم رامزا كحضرتي وسترون كيف اتحدي هذه الخنافس والهوام وخسيس الحشرات التي يرسلها علي الملك ميداس لقد قلت قديما اشياء شنيعه وكتبتها وكتبت الخنافس والهوام عني ما كتبت فهل استطاع احد ان ينالني بسوء ثم كتب اجاكس عوض بجراته كلمه اخري كما وعد اصحابه ودفعها @

الي مطبعه الاهرام لتخرج في صحيفتها الادبيه في يوم الجنعه ولكن جاء ما لم يكن في الحسبان اطلع عليها رئيس التحرير فمنع نشرها وخرجت الصحيفه بريئه من اجاكس عوض ماذا يقول لشيعته ماذا يقول لمن حركه من رهبان التبشيرولو كان هذا انسانا عاقلا لسكت ولقبل ظهر يده وباطنها حمدالله وشكرا علي ان وجد منيمسك بحجزته حتي لايرمي نفسه في النار ولكن ماذا تراه فعل اخذ تجربه المقاله من المطبعه واستودعها حقيبه ذيله وحامل حقيبته المسمي غالي شكري وارسله يطوف علي مجالس الشيعه الفارغين ليقراوها وليقال ان اجاكس عوض لايقل جراه ولا شجاعه عن ذلك الوثر الاغريقي اجاكس بن تلامون الا ان طرواده الجديده ابت الا ان تضطهده ولا سيما بعد ان اثراخيل ان يقول وداعا وتركه وحده في هذه المحنه الشقيه ويتمني هو ايضا ان يقول الوداع كما جاء في مرثيته باساطير اليونان لم فعل المسكين ذلك ايريد ان يجعل ذلك برهانا ساطعا علي ما يلقاه في طرواده الجديده من اضطهاد ومن مصادره لحريته في كتابه رايه ممكن ان يقال نهم يبد ان هذه المقاله كانت تتضمن حادثه قديمه حين اراد احد كبار المسيحين ان يسلم حتي يتمكن من طلاق امراته وكان لهذا الخبر يومئذ ضجه مشهوره وتورط مندور فكتب شيئا بالغ الغرابه واقترح ان يحال بينه وبين الاسلام لاسباب ذكرها ثم طالب بوضع تشريع شامل لللاحوال الشخصيه لا مكان فيه للدين والدين هنا هو الاسلام بلاشك يسري علي المسلم وغير المسلم علي سواء فظن المسكين انه اذا روي هذا الخبر من تاريخ مندور ثم اتبعه بالتعليق عليه وايده تاييدا ما فقد بلغ غايه التحدي لخنافس الملك ميداس وان اخيل اذا كان قد ودعه ومضي فان هذا الفعل ضرب من الشجاعه ينفرد به وكانه اشعل النار في حواشي طرواده الجديده حتي تاتي الساعه فتلتهما التار وتدمرها تدميرا هكذا ظن جمجمه انسان فيما تري نواظر الرائين الا انها فارغه مظلمه كانها صاله سينما اعدت لعرض افلام السمادير@

ان هذا كله سخف ولكن ما معناه فهذا فعل اجاكس عوض يوما بعد يوم ومنذ اشهر كتبت عن مقف اخر يقال له الدكتور زاهر رياض الف كتابا عن الحبشه وسماه الاسلام في اثيوبيا في العصور الوسطي مع الاهتمام بوجه خاص بعلاقه المسلمين بالمسيحين ولم اتعرض لكثير مما جاء فيه من البلايا والرازيا وانما اقتصرت علي ما يغني في الدلاله علي انه هو ايضا صبي مبشر شديد الشبه باجاكس عوض وان كان يفارقه في هدوء الطبع وخفاء الخطو وقله التهور واوضحت ان صبي المبشر هذا لم يستح ولم يبال ان يضمن سياق كلامه طعنا متوارثا منذ عبد المسيح بن اسحق الكندي حيث يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما تعلم علي راهب يقال له سرجيوس فجاه هذا الاستاذ المبشر يدس في كلامه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعاشر اهل الكتاب ويتعلم منهم او كما قال انظر المقاله الثالثه عشره واتي مع ذلك بهراء كثير وسوء ادب وهجم علي تكذيب احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمدا علي شئ لا قيمهله يقال له كبرانجست واحدث لنا فتاوي في ديننا بجهله وسخر من مؤرخي المسلمين وهو لم يفهم شي مما قاله بل كذب ايضا فيما نقل عنهم ورواه علي غيروجهه ليضحكنا منهم بخفه دمه ومع كل ذلك فلم تكد تمضي ايام حتي منح هذا المبشر درجه مساعد اساذ بعد ان كونت الجامعه لجنه اخري غير اللجنه التي رفضت ان تعد ما يؤلفه كتبا تدخل في نطاق تاليف الاستاذه الجامعيين وكان الحق في شانه ان يفصل من الجامعه ويحال بينه وبين افساد عقول الطلبه في معهد الدراسات الافريقيه لانه لايزيد علي ان يكون مبشرا ضالعا مع ادوات الاستعمار ووسائله وارائه ومعتقداته كما يتبين ذلك من قرا شيئا من كتبه الاخري غير هذا الكتاب الذي كشفنا قليلا جدا مما جاء فيه والصله بين هذا الاستاذ وبين دميه المبشرين اجاكس عوض صله معروفه @

ثم يجئ صبي آخرلا تخرج من كلية الحقوق منذ سنين وهو ماهر سامي يوسف ذكرنا أمره فى المقالة الثامنة عشرة فجاء يشهد على نفسه أنه ليس له إلمام كبير بالأمور الدينية وليس عنده بالطبع أي إلمام بها لأنه غير مسلم فيهيجه أن رأي وكيل نيابة نشر كلةفى جريدة الأخبار يطلب إعادة حكم الله سبحانع فى محكم كتابه بقطع يد السارق فيرسل إلى الأستاذ الصاوي رسالة يصف فيها هذا الحكم الإلهي بلسان سليط بأنه انقضاض بمنطقة السلطة والقوة الغاشمة على الفاعل فيسومه صنوف العذاب والانتقام ثمنا لنشاطه الإجرامي ويعده تشريعا لا إنسانية فيه ويصفه بعد مكر طويل بأنه تشريع وحشي ثم يهيج أيضا فى آخر كلمته على من زعم ان القوانين المنجينة أثر من آثار الاستعمار ثم يجن جنونه فيختم كلمته بقوله: هذه وجهة نظري أسوقها كما أراها أرفض فيها بشدة الرأي الذي يطالب بإعادة توقيع عقوبة قطع اليد بالنسبة للسارق كأنه يظن فعلا وحثقا وصدقتا أنه هو له وجهة نظر وأنه من أصحاب الرأي وهذا الغلام السليط يرى أكثر ما يرى أيضا فى أذيال أجاكس عوض ثم يأتي إنسان آخر يقال له سامي داود وهو مشهور ولكن سياق العبارة يقتي ما أثبت فيهتبل هو أيضا موت مندور كما فعل صصاحبه وصديقه من قبله أجاكس عوض فيقف هو أيضا على تلال أورشليم ليتكذب وذلك فى صحيفة الجمهورية ٢٤ من تالمحرم سنة ١٣٨٥ فيقول ما نصه: وكتانت حياتنا الجامعية يعني فى سنة ١٩٣٩ وكان هو طالبا فى قسم اللغة العربية ثد بدأ ينتابها الركود والملل أشباح الرجعية كانت قد بدأت تتسلل إلى أجواءؤ جامعاتنا العزيزة ممسكة بأيديها غلالات قائمة تنشرها على كل شيءوبالطبع لا يستطيع أن يزعم هذا الرجل أنه يعني بالرجعية ما زعمه أجاكس ٣٧٧@

عوض من أنه عنى بالمدينة السوداء ذات الأبراج الكئيبة والسوار العالية الرجعية وأنها هي رجعية السياسة ورجعية الفكر ورجعية المال ورجعية النظم الاجتماعية لا يستطيع ذلك لأن مصر كلها على هذا الرأي كانت تعيش فى رجعية الجامعة وفى غير الجامعة إنما يعني شيئا بعينه وصل إليه بعد أن تعب وادعى ما لم يكن له فيه ناقة ولا جمل كما يقولون فقال: وخلت الجامعة من الحماس وهذا المصدر اكتسبه من دراستع فى قسم اللغة العربية والصواب الحماسية لم نعد نعرف من المعارك إلا معركة تدور حول كتاب لبرنادشو يقرؤه طلبة قسم اللغة افنجليزية فتأتي جحافل الرجعية خد بالك جدا تعتدي على كلية الآداب وتقتحم مكتب عميدها وتحطم ما تستطيع تحطيمه من أثاثها وقبيح بالمرء أن يكون كذابا وقديما كان يقال: إذا كنت كذوربا فكن ذكورا فالمعركة اتلتي يذكرها سامي داود = وهو إنسان مترفق جدا ناعم الملس جدا = لم تكن حول كتاب نكرة لبرناردشو ولم ينفرد بها هذا الكتاب وحده فيحسن إذن أن نقص القصة ليقف القارئ على الروابكط التي تربط هؤلاء الناس بعضهم بعض على رغم ما يفزع المترهبة من سكان أديرة التبشير كانا كتابين يدرسان معا فى سنة واحدة أحدهما هو جان درك لبرناردشو وفى سياق أحاديث هذه القصر مقالة لرجل يقال له كوشون ذكر أن جاك درك كانت تبعث بكتبها إلى ملك الإنجليز لكي يخضع لأمر الله الذي أوحى إليها فيعود إلى جزيرته وإلا باء بغضب من الله وأنها هي ستنزل عليهم غضبه ثم يقول ما نصه: ألا فأعلموا أن إرسال هذه الكتب عادة جرى عليها قديما محمد عدو المسيح ثم مضى يصف أمر هذه الفرنسية المتنبئة فقال: وبمثل هذا قام عربي جمال فطارد المسيح وكنيسة المسيح حتى طردهما جميعا من أورشليم ثم مضى يضرب فى الأرض فيبث فيها الفزع والخراب حتى إذا بلغ مغربها قام جبل الأبواب وهي جبال البرانس دونه وقامت رحمة الله وحيل بين فرنسا وبينه فنجت من لعنة الله فما صنع من الجمال العربي فى بداية أمره أكثر ٣٧٨ @

مما صنعت هذه الفتاة جاءه الوحيمن جبريل وجاءها من القديسة كترينة والقديسة مرغريت والمبارك ميخائيل وأذن فى الناس بأنه رسول الله وكتب الكتب إلى الملوك باسم الله ثم يقول بعد قليل: إن والحمد لله الآن بخير فليس فى الدنيا إلا محمد ومخدوعوه وإلا الفتاة جان ومخدوعوها ولكن كيف يكون الحال إذا خالت كل فتاةأنها جان وخال كل رجل أنه محمد ثم تأتي بعد ذلك أسطر قالها رجل من رجال القصة يقال له ورك فزعم أنه حج إلى بيت المقدس ورأى بعض اتباع محمد صلى الله عليه وسلم قال فلم أجدهم من سوء الأدب بالمكانة التي أفهمونيها قبل بل وجدت لهم أدبا لا يقل من بعض الوجوه عن أدبنا وبالطبع هذا شيء لا يثير سامي داود أو أجامس عوض إذا سمعه أو قرأه ولكنه أثار الرجعية أي المسلمين ولكن هل كان هذا وحده الذي أثارهم كلا بلا ريب كان فيما هو مقرر على قسم اللغة الإنجليزية كتتاب آخر لكاتب إنجليزي آخر يقال له والتر سافيج لاندور واسمه محاورات من الخيال وفى الطبعة المقررة على هذا القسم فصل كامل بعنوان محمد وسرجيوس يستغرق من صفحة ١٨٧ إلى صفحة ٢٠١ وهي محادثة توهمها لاندور بين رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وبين هذا الراهب سرجيوس ولا يعنيني هنا أن أنقل من نصوصها شيئا على قبح ما جاء فيها ولكن هذه الصورة التي صور بها هذا الكاتب نبينا صلى الله عليه وسلم صورة سخيفة جدا لا معنى لها وأمر سرجيوس أمر معروف عندنا منذ كتبه عبد المسيح إسحق الكندي وقد نقلته بنصه من رسالته التي طبعها المبشرون مرات عديدة وكانوا يوزعونها فى مصر مجانا أيضا انظر آخر المقالة الخامسة وخلاصتها أن هذا الراهب أحدث حدث أنكره عليه أصحابه من النصاري وأخرجوه من كنيسته فأفضى إلى مكة ولقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل ٣٧٩@

يستميله وتسمى عنده نسطوريوس ولم يزل بخلو به حتى أزاله عن عبادة الأصنام ثم صيره داعيا وتلميذا له يدعو إلى دين نسطوريوس تخاريف لاندور لا تخرج عن هذه القصة بل هي شرح مفصل لما يزعمون أنه كان كيف كان ثم فى هذا الكتاب أيضا محاورة أخرى بعنوان الكونت جلايشيم والكنتيسة وولداهما وزائدة ولكن هذه المحاورة فى طبعة أخرى وقعت لبعض١ الطلبة ودلهم عليهت بعض الأساتذة ممن سيأتي ذكرهم جرى فيها الحديث على لسان فلفلم ابن الكونت جلايشيم طبعة إفريمانس ص: ٢٧٦: قال فلهلم لست طفلا حتى أتوهم أن يفر فارس مسيحي من وجه متمرد تركي أي مسلم فى المعركة ولكن النصاري قد يؤخذون أحيانهم بحيلهم واحابيلهم وبكلهم محمد فتقول له أخته أنابلا: وأنا وإن لم يكن بيني وبينك سوى سنة واحدة فليس يبلغ بي الحمق أن أصدق بوجود كلب يقال له محمد وإذا صح أنه موجود فعندنا كلاب خير منه وأكثر أمانة وأشد قوة فيقول فلهلم مخاطبا أباه: لا أكاد أملك نفسي فلا أضحك إذا ما ذكرت ما يطوف فى رؤوس الفتيات من خيالات محمد فنحن نعلم أن محمد ما هو إلا كلب له ثلاثة ذيول كذيول الخيل واسغفر الله مما خط القلم وصلى على محمد صلاة طيبة نامية مباركة ولعن الله من يقول فى رسوله أو فى أحد من رسله مثل هذه المقالة ثم نسأل هذا الآدمي المهذب المسمى سامي داود أترضى هذا وإذا قلت: إني لم أكن أعرف فيقال لك: فما الذي أدخلك فيما لا تعلم حتى صيرت نفسك مؤرخا لفترة من الفترات التي عشتها فى الجامعة وإذا كان الذهول قد بلغ بك هذا المبلغ وأنت تعمل فى الصحافة أفتظن أحد يأمنك بعد ذلك على خبرتقصه أو ترويه ومع ذلك فأنا أسألك إذا كنت قد جعلت نفسك فى كلمتك مؤرخا وجعلت نفسك ٣٨٠@

ممن كان يقود شباب الجامعة لتجمع الزعماء بالدماء ليقودوا معارك الحرية أفلم تكن حقيقا بأن تعرف حقيقة ما أثار كلية الآداب وكلية الحقوق وغيرهما حتى جاءوا يطالبون بإلغاء تدريس هذين الكتابين = وأنت أيها الزعيم الشاب قد سميتهم غزاة جاءوا ليشتبكوا مع طلال كلية الآداب فى معرمكة سخيفة تافهة ولكني محدثك إذا لم تكن تذكر بمن فرض هذين الكتابين على طلبة قسم اللغة افنجليزية أتعرف أم تنكر أنك تعرف أيضا رجلا كان يقال له كرستوفر سكيف كان جاسوسا بريطانيا محترفا وكان شرلتان كصاحبك وقحا شيء الأدب وكان قد ألف جماعة يقال لها جماعة إخوان الحرية أمرها مشهور فى محاكمات الثورة وكان يختار من الطلبة وغير الطلبة لهذه الجماعة شيعة وأعوانا ويجعل للجماعة ظاهرا وباطنا فالظاهرة أن أكثرة ممن يحمل أسماء مسلمة والباطن لا داعي لذكره فأنت أعلم به ولا بأس إذا كنت قد نسيت أن أذكرك بأن صاحبك أجاكس عوض أهدي إليه كتايه بلوتولند وقصائد أخرى فى سنة ١٩٤٧ وهذا الرجل كان مبشرا وكان جاسوسا محترفا وكان يقوم فى الجامعة بعمل تبشيري سياسي فى آن واحد وهو أحد الذين فرضوا الكتابين فى سنة واحدة على طلاب القسم الإنجليزي هذا واحد وآخر هو فرنس وكان ناظرا علينا فى المدرسة الخديوية وأنا أعلم به منك وأعلم ما كان عليه من الالتواء والشذوذ الذي ينشره بين طلبة المدرسة وهو الاخر جاسوس مبشر محترف وإن كان يظهر الركانة والاتزان والصرامة وهو أيضا من أعوان جماعة إخوان الحرية ومن منشئيها وثالث وهو دافيس الأعرج الذي كان يقول يومئذ لبعض طلبة قسم اللغة العربية وأنت يومئذ فيه أتظنون أن قسمنا هذا كقسم اللغة العربية يمنح الدكتوراه لكل من كتب كلمتين عن القرآن يقولها علانية بلا حياء ولا مواربة وهو أيضا من الجماعة ٣٨١@

ورابع يقال له بيفن وهو معروف عند من كان يرتاد نادي الجزيرة ويعلم عنه الناس صلته بالمخابرات البريطانية واشتراكه فى كثير من المؤامرات التي كانت تحاك يومئذ فى بلادنا وهو من الجماعة أيضا أتذكر هذا كله أم تراك نسيته وإذا كنت قد نسيته فلا تنصب نفسك مؤرخا تشقى باحتجان الأخبار ثم سوقها على غير وجهها الذي كنت عليه وينبغي الآن أن تسأل نفسك فى أي أمة يقبل الناس أن يدرس فى مدارسها أو جامعاتها كتابان فيهما من البذاءة والتعريض ما فيهما أو تظن أن روائع برناردشو ليس فيها كتاب يستحق أن يدرس فى الجامعة سوى هذا الكتاب وهل تظن أن دراسة الأدب الإنجليزي فى الجامعة المصرية إذا هي خلت من كتاب لاندور أصابها الخلل واضطربت ولم يصبح لها معنى وكاتب مقدمة النسخة المطبوعة فى أكسفورد يعترف صراحة بأنه عند عامة القراء مجرد اسم وأن المحدثين يغلونه ولا يقدرونه حق قدره فما حاجة طالب مصري إلى مثل هذا الكاتب وما حاجته حتى يكون موضوعا للدراسة دون سائر كتاب الإنجليز وما معنى أن يتضمن كتابان معا وفى سنة واحدة طعنا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا وقفت الطلبة المسلمون على مثل هذا البذاء المكتوب وعلى هذا الاتجاه المقصود الذي لا يمكن أن يأتي اتفاقا بحال من الأخوال فهل تراهم معذورين إذا ثاروا ورأوا أن الأمر قد خرج عن حدود الأدب وإذا كان من كان قد امتنع عن الاستجابة لطلبهم إلغاء تدريس هذين الكتابين فهل يمكن أحد أن يؤيده فى امتناعه إن قسم اللغة الإنجليزية كان قسما معدا للتبشير الثقافي الصفيق وكان معدا لاكتساب مروجيت للتفاهم بين المصريين وبين مستعمريهم ولكن كيف أطالبك أن تعرف هذا وأنت لا تسطيع أن تتذكر شيئا وإذا شئت أن تعرف بعض ما أقول فإني محدثك بأنك نشرت كلمتك هذه فى يوم الثلاثاء ٢٤ من المحرم ١٣٨٥، ٢٥ مايو ١٩٦٥ وفى اليوم التالي ينشر من لا أراك تجهله وهو الأستاذ أسعد حليم وذلك فى جريدة الأخبار ٢٥ ٣٨٢@

من المحرم ١٣٨٥، ٢٦ مايو ١٩٦٥ وفى باب فى كلمتين مقدما للناس خبرا مهما جدا عن موافقة مجلس اللوردات البريطاني على تعديل قوانين الشذوذ الجنسي وإباحته للبالغين الرشد فيذكر حفظه الله كتابا يتحدث بصراحة غريبة عن الشذوذ ويعده حالة من حالات الطبيعة ويذكر كثيرا من الشخصيات التي مارست هذه الشذوذ فكان ممن ذكرهم كتشنر فيأتي هذا المحقق المؤرخ الكاتب فيقول هل نستطيع أن نصدق المؤلف فى كلامه عن كتشنر الرجل الذي كان له دوره فى السودان وفى مصر والذي اقيم مستشفى لتخليده فى شبرا ليحسب من يكتب هذا الكاتب وبأي قلب يكتب أصحيح أن كتشنر كان له دور فى مصر والسودان يبلغ من النقاء والصفاء والشرف والنفع والخلق القويم والعدل أن يستنكر هذا الكاتب عليه أن يكون مصابا بالشذوذ أيحسب هذا الكاتب أنه يخاطب بلها غافلين بهذا الكلام الصريح كما ظن أجاكس عوض أن طراودة الجديدة وهي مصر أيضا لا تستطيع أن تفهم رموزه الخبيثة التي يلقيها على الناس أصحيح أن مصر قد أقامت مستشفى شبرا تخليدا لذكرى كتشنر أم هذه كلها دعوة واحدة معروفتة المصدر نبق فى الناس تحت ستار من حرية الرأي وحرية الاعتقاد أأسكت أم أزيد مثلي بعد مثل إن هذا العبث الذي يجري اليوم فى الصحافة وفى الكتب وغيرهما مما يقال ويكتب شيء لا يحتمل وإنها ليام عصبية تمر بالعالم العربي والعالم الإسلامي أيام تقف فيها جميع القوى الصليبية فى العالم الأوروبي لتنزل بنا ذربة قاصمة وأقوى أسلحتها اليوم هي أسلحة الكلمة فى الثقافة والدعاية بجميع ألوانها وهي تتخذ لها أعوانا ينبثون فى كلناحية ويعملون فى كل ميدان وينفثون سمومهم بكل سبيل فإذا غفلنا وأطرقنا وتركنا لكل خبيث حرية العبث بتاريخنا وبآدابنا ٣٨٣@

وبأخلاقنا وبماضينا وبحاضرنا يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء ويتولى أخطر المناصب التي يكون للكلمة فيها تأثير فى الشباب وغير الشباب فقد جعلنا لعدونا علينا سلطانا يصعب الإفلات من قبضته إذا أطبقت علينا وواجب كل امرئ أن يتتبع هذه الأقوال والكلمات وأن يربط بينها وأن يدل عليها من يستطيع أن يعبر عنها أو من بيده زمام من الأزمة هو عليه مؤتمن فإن الأمر إذا انتشر بهذا التهاون فى مدارسنا وفى بيوتنا وفى شوارعنا لم نأمن غدا يأتي نحتاج فيه إلى جمع الكلمة فلا نجد سوى الفرقة وقد كشفت ما استطعت عن بعض ما يربط أجامس عوض ببعض شيعته التي تعمل من ورائه وبالينبوع الذي تنبع منه آراؤهم وبالهدف الذي يسعى إليه التبشير والاستعمار من بث هذه الآراء والحياة اليوم ليست لهوا بل هي حياة مضطربة شديدة الغوائل مخوفة الدقائق والساعات فمن أخذها يجدها فقد نجا ونجا الناس ومن فرط فى شيء من صغير أمرها أو كبيره فقد هلك وأهلك الناس ٣٨٧@

ليس الطريق هنالك

انى لاجده حقا على ان افسر اشياء انا فى نفسى غنى عن تفسيرها لاحد ولكن الكاتب معلق بقارئه فاذا اغفل ان يجعل قراءه على بينة من طريقه كان خليفا ان يصبح فيجد بينه وبينهم سدا مضروبا يعوقهم عن ادراك حقيقة ما يقول او يتركهم فى اختلاف يقطعهم عن النفاذ الى الغاية التى من اجلها يكتب ما يكتب وكم من كاتب فى هذه الارض على اختلاف السنة اهلها قضى عمرة يستصفى للناس عصارة تجاربه فى كلمات ثم خرج من الدنيا وكانة لم يقل شيئا ولم يكتب شيئا ثم ياتى على الناس زمان فيجدونه قد ابرأ ذمته وادى للناس اقصى حقهم عليه ولكنهم ذهلوا عنه وعفوا انفسهم من الاناة على فهم طريقته او اسلوبه لعلة قائمة فى بيانه عن نفسه او لعلة قائمة فى انفسهم حالت بينهم وبين بذل الجهد فى متابعته وفى تقصى الوجوه التى يحتملها كلامه فلم ياخذوا عنه الا اهون ما يقول واقرب ما يريد فمن اجل ذلك ومن اجل الامانة التى اجدنى احملها ومن اجل اهلى وعشيرتى وجدتة حقا على ان افسر شيئا اخشى ان يؤدى تفسيره الى الاخلال بحق هذه الامانة يوم بدات اكتب هذه المقالات وانا على مثل اليقين من ان بينى وبين الناس فجوة قد انخسفت واتسعت من سوء التقدير ان اغفلها واسقطها من حسابى لكى اتخفف من عبء كتب على ان احمله فلذلك بدات حريصا اشد الحرص على ان اسير خطوات خطوة بعد خطوة بلا عجلة او تسرع واحب ان اجعل كل قارىء على محجة بيضاء لا يشتبه عليه فيها شىء حتى تضيف هذه الفجوه التى بدات واسعة ثم ضاقت قليلا فوصلت بينى وبين كثير من القراء ولكنها زادت اتساغا بينى وبين الاخرين لاسباب ساذكرها فيما بعد ون حق هؤلاء على ان امحضههم @

اقصى ما اجد من الابانة فان وجدونى على حق فذلك من توفيق الله ثم من فضلهم على وان وجدونى مبطلا فانا احق الناس ان افارق باطلى الى حقهم غير مستنكف وشر من مفارقة الباطل اقامة المرء استكبارا وعلوا كان الامر عندى من اول يوم واضحا رجل كتب شيئا فرايت فيما كتب اشياء كان هذا الرجل عند الناس معروفا على صورة وعرفته انا على صورة مناقضة لما يرون تمام المناقضة والطريق الذى عرف به هذا الرجل على الصورة التى توهمها هو ما كتبه بقلمه والطريق الذى عرفت به هذا الرجل على صورته عندى هو نفس الشىء هو ما كتبه بقلمه فاجتمع لى وللناس امران الاول ما كتبه هذا الرجل من شىء رايت انا فيه اشياء اعيبها والثانى صورة هذا الرجل عند الناس وصورته عندى وهذان الامرن بلا شك ولكنهما موضوعان مختلفان كل الاختلاف لا فى جوهرهما فحسب بل فى الطريقة التى يعالج بها كل موضوع منهما على حدته اليس هذا واضحا اليس هذا صحيحا اظن ان نعم فاذا اراد ناقد ان ينقد ما كتبه الكاتب فسبيله ان يتناول مادة ما كتب مجردة ثم يقول فيها ما يشاء من تحسين او تقبيح او موافقة او مخالقة اليس هذا واضحا او ليس هذا ايضا صحيحا اظن ان نعم واذا راى الناقد ان ما كتبه الكاتب قد خالطة شىء مما له صلة وثيقة بالصورة التى يراه بها الناس والصورة التى يراه هو بها صار الامر معقدا بعض التعقيد لان هذه الصورة نتاج طبيعى استولده الناس من كتابة هذا الكتاب واستولده الناقد ايضا من كتابة هذا الكتاب اليس هذا صحيحا اظن ان نعم واذا كان لكل كاتب هدف فيما يكتب اليس من حق الناقد ان يستبين هذا الهدف اليس من واجبه اظن ان نعم فاذا كان الهدف الذى يرمى اليه @

الكاتب متعلقا اشد التعلق بنفس الصورة التى يعرفها الناقد عنه افليس من حق الناقد او ليس من واجبه ان يستخرج من الصورة نوازعها ودوافعها لكى يستطيع الابانة عن حقيقة الهدف الذى من اجله كتب الكاتب ما كتب اظن ان نعم واذا كانت الصورة التى يعرفها الناقد لا تنشا الا مما كتب الكاتب قديما وحديثا افليس من حق الناقد او ليس من واجبه ان يحلل الفاظ الكاتب واسلوبه وطرائق تفكيره وترابط عباراته وجمله حتى يتمكن من اعطاء صورة كما يراها هو لا كما يراها الناس اليس هذا صحيحا اظن ان نعم واذن فتحليل المادة واعادة تكوين الصورة امر لا مفر منه اذا راى الناقد ان للكاتب هدفا فيما كتب ولا سيما اذا كان الكاتب كاتبا يضمن ما يكتب كثيرا من عواطفه وانفعالاته بطريقة واضحة شديدة الوضوح والناقد عندئذ ناقد موضوعى لا يخرجه عن الموضوعية انه مضطر ان يناقش مادة فى نفس الوقت الذى يحلل فيه صورة ويعيد تكوين معارفها ومعالمها وياتى التعقيد الذى اشرت اليه من شىء لابد من معرفته وذلك ان مناقشة المادة امر مالوف قد طال الامد عليه فالناس ياخذونه ماخذا قريبا لا يثيرهم ولا يصدمهم فى شىء اما تحليل الصورة واعادة تكوين معارفها ومعالمها فهو عسير بعض العسر لانه ربما اثار وربما صدم فانت اذا اردت تحليل صورة شاعر او كاتب قد خلا وتباعد زمنه عن زمان الناس تلقاه الناس بلا استنكار لما تقول فيه من معروف او منكر الا ان يكون احدهم له محبا وبه معجبا واليه مائلا فربما اثاره ما تقول فيه او صدمه بيد ان الامر يختلف اختلافا كبيرا اذا كانت الصورة صور شاعر حى بين الناس او كاتب فالعلاقات بين الاحياء اشد توترا واقرب الى سرعة الاهتزاز فالمحب له والمبغض كلاهما سواء فيما يجد من الاثارة فهذا يثيره الى الاعجاب بك ما تقوله فيه وذاك يثيره الى الاستنكار عليك ما تاتى به ولكن هذا امر لا مفر منه فالناقد يرتكبه وهو على ثقة او ينبغى ان يكون على ثقة من انه ملاق من الاعجاب والاستنكار ما هو ضرورة ملازمة للموضوع الذى يتناوله بنقده وتحليله واعاده تكوينه وهذه بدائه فيما @

اظن ولكن ربما جرف الهوى فى تياره هذه البدائة فيزداد المنكر عليك انكارا فربما غلا فى انكاره وربما خفض بعض انكاره تبعا لما عنده من القدرة على الانصاف والعدل ومن النظر وحسن التهدى الى طبائع الاشياء ولكنه يبقى على كل حال مغاليا فى الانكار سواء ساق انكاره فى صورة عتاب او صورة دم ووقيعة ولما كان تحليل الصورة واعادة تكوين معارفها ومعالمها متعلقا بشخص حى ساع فى الارض فمن المعقول الذى ينبغى للناقد ان يعرفه ان الناقد ان يعرفه ان المنكر عليه اذا اراد ان يصوغ انكاره فى عبارة مؤدية عما فى نفسه غهو خليق ان يزعم ان هذا التحليل والتكوين ليس موضوعيا بل هو شخصى محض وذلك انكار لا مفر منه ايضا ولا سيما اذا كان الامر شديد الظهور وكان ناقضا لكل ما عند المنكر من اعتقاد فى الكاتب الذى يحلله ويعيد تكوين صورته ولكن ينبغى ان لا يفزع الناقد من هذ اللفظ الا اذا كان دافعه الى النقد امرا شخصيا يقوم بينه وبين من ينتقده لانه عندئذ خليق ان يرتكب فى نقده ما ينبغى ان يخلو منه وهو ترك الانصاف وتحكيم عاطفة البغض او الحب فى تفسير كلام الكاتب ومع ذلك فالناقد نفسه معرض لمثل ما فعله هو بالكاتب وصورته وظهور تحيره قريب لان الاحتكام الى كلام الكاتب خليق ان يكشف عن مقدار تحامله عليه اذا اتبع المرء نفس طريق التحليل واعادة التكوين فهذا هو الظابط الذى يفصل بين الناقد الذى يتناول صورة ويعالجها معالجة موضوعية والناقد الذى يتناول صورة ويعالجها معالجة شخصية واخوف ما يخاف فى وصف هذا العمل الموضوعى بانه شخصى انما ياتى من الامور التى تتعلق بشخص الكاتب من حيث هو كاتب تدل كتابته على شخصية كاملة فالكاتب ربما كان سىء الهدف وكان مع ذلك عاقلا شديدا العقل وربما كان مضطرب العقل مسترخى القوى مع خلوة من سوء الهدف فليس لسوء هدفه يوصف الكاتب بما لا تدل عليه عباراته مع استحكام العقل والنظر ولا لحسن هدفه يوصف الكاتب بانه ركين عاقل وكذلك امره فيما اصاب @

فيه وما اخطا فالاصابة لا توجب له صفة ليست له والخطا لا يستدعى اليه صفة هو منها برىء بيد ان الناقد لا يستطيع ان يتخلى عن استحداث الصفات لكاتب ينقده ويحلله ويعيد تكوين صورته لان الصورة انما تعرف وتستبين وتظهر بالالفاط التى نسميها صفات ولما كان ذلك كذلك فالناقد اذا لم يجد بدا من استعمال الفاظ بعينها هى للكاتب صفات وكانت هذه الصفات مما ينكره الناس احيانا فهو مهدد تهديدا شديدا بان يقال له ان الذى تكتبه ليس موضوعيا بل هو شخصى لانه ينال من صورة شخص يتولى الابانة عن نفسه بالكتابة فهذا مازق ضيق يقع فيه الناقد اذا وقع هو على شخص فيه صفات منكرة لاتظهر الا من تحت بناء الالفاظ والتراكيب وظهورها من تحت بناء الالفاظ والتراكيب ليس من اليسر بالمكان الذى يجعلها قريبة المتناول لكل قارى من القراء اوصديق من الاصدقاء واذا كان ذلك كذلك فمن اليسر بمكان ان ياتى المحب فيقول للناقد صادقا او غير صادق هذا نقد غير موضوعى بل هو شخصى ومن اليسر بمكان ان يصدق ذلك ناس اما لانهم لم يقراوا ما كتبه الناقد متتابعا او قراوه متتابعا ولكن عرض لهم النسيان او قراوه متتابعا ولم يعرض لهم النسيان ولكنهم قراوه متعجلين او قراوه متتابعا غير ناسين ولا متعجلين ولكنهم لم يعرفوا موضع الفصل بين ما هو موضوعى فى علاج مادة الكاتب وبين ما هو موضوعى ايضا فى علاج صورة الكاتب بتحليلها واعادة بنائها وتكوينها وظنوا ان كل علاج للصورة انما هو شخصى لا موضوعى وانه ربما كان تجريحا فاذا بلغ الامر ان يكون الكاتب انما تكونت صورته عن طريق الكتابة وحدها وكان منتميا الى عصابة من الناس ذوات اهداف متعاونة متازرة وكان لهذه العصصابة فى الناس مظهر وراى فاسد او غير فاسد وكان لهم نشاط وسعى فى الارض @

وروابط تخفى او تظهر وكانت لهم السنة تجول وتنتقل من مجلس الى مجلس ومن مكان الى مكان وتزور اقوالا مرتبة وتلقى بها اسماعا غير متاهبة لحسن الاستماع اما عن عجلة واما عن كثرة شواغل فان الناقد يقع عندئذ فى خلية نحل من الاصوات التى تقول وتتكلم وفى ورطة من الاسماع التى لا تعطى الكلمة حقها من حسن الاستماع وهو الانااة والصبر والمراجعة ونقد الاقوال الملقاة اليها وتمييز اصحابها من هم ومن يكونون ولم قالوا ما قالوا وهل هم صادقون فيما يقولون ام كاذبون مزورون وبين مما حاولت الابانة عنه ان علاج صورة الكاتب امر موضوعى لا شخصى ولا ذاتى وانه ليس بتجريح للكاتب اذا كانت الصفات التى يستحقها مستخرجة من نفس كلامه من نفس منطقه من نفس تفكيره من نفس ضميره من نفس هدفه وكل لفظ يتضمن صفه من صفاته لايمكن ان يعد تجريحا اذا كان ماتان من تحليل الكلام والاهداف مهما بلغت هذه الصفات من القسوة او الغرابة او الاستنكار بل الامر المستنكر كل الاستنكار على الناقد والامر القادح فيه وفى نقده ان يخون الامانة حين يجد كاتبا مختل التفكير بين الضغينه بذىء النفس قبيح الاغراض سىء الادب ويجده يستخدم ذلك كله فى كتابته ليبلغ الى هدف سىء معيب فيدع ذلك مستورا ويتناول كلامه مجردا وينقده نقدا موضعيا بل اقول اكبر من ذلك ان الناقد اذا فعل ذلك كان اضر على الناس وعلى عقولهم من الكاتب نفسه لانه يظهر هذا التالف الوقح بمظهر من خلا من كل قادح فى تكوين ما يكتبه وهو اشد خيانة للامانة وابعد ايغالا فى الغش والؤم وخسة الطباع وهو فوق ذلك مدلس سخيف التدليس وانا حين بدات هذه المقالات نظرت لما فيه مصالح الناس ولما فيه اداء حق القلم ولكل شىء انف لنفسى ان اقع فيه فاخذت مادة ما كتبه اجاكس عوض فابنت عن تهافتها وسقوطها وانحدارها وخستها من حيث هى دراسة @

ادبية لان صاحبها ادعى منهجا فانكشف لى وللناس انه لا يتحسن شيئا على الاطلاق مما يسمى منهجا بل هو جاهل كل الجهل بالدرسات الادبية على الاصح فلما فرغت من ذلك فى مقالاتى الاول اطرت عنه هذا الطليسان الجامعى الذى اعلم كيف جاءه ومن الذى البسه اياه ولم الحفه به وابيت الا ان اخذه مجردا لان اخذه وهو فى هذا الطيلسان الجامعى غش فاضح وخيانة لاكبر امنة يحملها صاحب راى او قلم فلما فعلت ذلك عدت فاخذته من كلامه كله قديمه وحديثه فكشفت عن الحالة المرضية التى عاش فيها منذ بدا ولم يزل يعيش فيها الى هذا اليوم والبسته مكان الطيلسان الجامعى صفاته التى استحقها من تحليل صورته الناتجة من نفس كلامه لا من اهوائى ولا من معلوماتى الخاصة فاذا كانت هذه الصفات شيئا مستغربا لطول الف بعض الناس الحاق لفظ دكنور باسم هذا الادمى فالى هذا الالف نفسه عمدت لا لشىء غيره لانه بهذا الالف كان كاتبا صاحب صورة عند الناس وكان واجبى يقتضينى ان اعمد الى تحليل هذه الصورة منذ نشات استخرج حقيقتها من الفاظها التى كتبها بانفعال فى بلوتولند وقصائد اخرى ثم فى سائر ما كتب ولم اتجاوز قط الحد الذى بينته انفا فى الحديث عن علاج الصورة هل هو موضوعى ام شخصى فمن استطاع ان يجد انى خالفت هذا النهج وسلكت غير ما يجب على سلوكه فلياتنى بذلك بذلك فى شىء مما كتبت والا فان الصمت اولى به من الكلام سرا او علانية ومن عرف لعلاج الصورة وتحليلها واعادة تكوينها للدلالة على حقيقة صاحبها طريقا غير الطريق الذى سلكت فليهدينى اليه فان فعل فله على ان اخرج مما كتبت بلا مكابرة او عناد وانا بلا ريب لم ادخل فى بيانى هذا شيئا من الوسائل التى يستدل بها على الصورة الباطنة التى يهتدى اليها من يهتدى من طول تجربته وتنبه الى ما يغفل عنه غيره فبعض هذه الوسائل يحتاج الى خبرة كالخبير الذى يقرا خطك فيعرف ما يدل عليه الخط من مكونات الشخصية فهذا بحث اخر وان كنت قد @

استخدمته فى اتمام صورة هذا الادمى على الوجه الذى اعتقد انى اخلصت له النية بلا تخيف عليه فى خلق او جور قضية او ظلم له فى صفة ولكن العيب الذى داخل مقالاتى انما جاء من انى خلطت الامرين جميعا خلطا واحدا فناقشت المادة وحللت الصورة واعدت تكوينها فى سياق واحد فربما سبق شىء شيئا فيرى كانى جئت به بلا دليل عليه ولكن المتتبع خليق ان يجد ذلك كله نسقا واحدا اذا هو اتعب نفسه بعض التعب فقرا كل ما كتبته متتابعا بلا عارض نسيان وبلا سائق عجلة وبلا تعصب لعصابة لها راى تتناصر عليه بالحق والباطل وكان هذا حسبى الا انى قرات منذ ساعات قلائل كلمة لرجل عرفته منذ كان ناشئا ثائرا شديد الحفاوة بالمعرفة مقبلا عليها على حيرة كانت تنتابه وتموج به وكان معذورا فى حيرته لان زماننا ذاك كان ميته من الاحياء من لايجد فى نفسةه شيئا من الحيرة التى قد تقضى الى نفض اليد من كل شىء ولو بلغ ان يرفض الحياة كلها بفراق الحياة لكان معذورا ايضا واحببته يومئذ ولكنه ضل عنى سنوات واضلللته ولم اتبينه فى الناس الا بعد سنوات طوال ولم تنقص غيبته عنى شيئا مما كنت اجده له فى نفسى مع انه جاءنى وقد تغير امره وحمدت من امره شيئا وانكرت اشياء وهذا الصديق القديم هو الاخ الاستاذ محمد عوده فقد كتب متفضلا اعظم الفضل فى صحيفة الجمهورية فى يوم الاحد ٢٠ صفر ١٣٨٥ ٢٠ يونيه ١٩٦٥ كلمة لا استطيع ان اؤدى حقها على وذكر فيها القوس العذراء القصيدة التى نشرتها منذ قليل فقد فاجانى بشىء انكره كل الانكار لانه وضعنى بمنزلة لا استحقها فى تاريخ امتى العربية ولا ارانى ابلغ فيمن ذكر مبلغا ينظر اليه بعين التمييز ولا اقول هذا تواضعا للثناء فلست اتواضع ولكنى احاكم نفسى الى نفوس ابائى واسلافى فاجدنى كالزائدة التى لا نفع فيها ولا خير واذا كنت قد جئت فى زمان خلا مما يزينه فانما مثلى مثل حارثة بن بدر الغدائى وقد اجتاز بمجلس من مجالس قومه بنى تميم ومعه @

مولاه كعب فكلما اجتاز بقوم قاموا اليه وقالوا مرحبا بسيدنا فلما ولى قال له مولاه كعب ما سمعت كلاما قط اقر لعينى ولا الذ بسمعى من هذا الكلام الذى سمعته اليوم فقال له حارثة لكنى لم اسمع كلاما قط اكره لنفسى وابغض الى مما سمعته قال ولم قال ويحك يا كعب انما سودنى قومى حين ذهب خيارهم وامثالهم فاحفظ عنى هذا البيت خلت الديار فسدت غير مسود ومن السقاء تفردى بالسودد ثم انى رايت الاخ الفاضل بعد ان قطع عنقى بثنائه كما جاء فى الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اثنى عنده رجل على رجل فقال له رسول الله بابى وامى قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك قالها مرارا ثم قال من كان منكم مادحا اخاة لا محالة فليقل احسب فلانا والله حسيبه ولا ازكى على الله احد احسبه كذا وكذا وان كان يعلم ذلك منه رايت اخى محمد عودة يقول فى اخر كلمته واذا كانت القوس العذراء قد اسعدتنا الا ان بعض ما يكتب صديقنا العزيز الان يترك فى نفوسنا حزازا من الوجد حامزا وذلك مثل هجومه على الثقافة الغربية وكانها فقط كتابات المبشرين المعادين للاسلام والعرب ومثل مساجلته مع لويس عوض التى توقعنا ان تكون اثراء للبحث والادب فانقلبت الى مهاجمة يستغلها البعض وكنا نجل الاستاذ الجليل عنها ولا ادرى من اى امريه اعجب من قطعة ظهرى بالثناء والاطراء ام من اتهامه اياى بالجهل والشخف والعبث واختلال العقل حتى صرت عنده صورة من اجاكس عوض عندى فهل يعتقد الاستاذ الصديق انى اهاجم الثقافة الغربية لانى لا اتمثل هذه الثقافة الا من كتابات المبشرين المعادين للاسلام والعرب هل يتصور حقا انى لا اعلم شيئا عن الثقافة الغربية وكل ما اعلمه عنها هو ما يكتبه المبشرون هل يتفضل الصديق باطلاعى على كل شىء من كلامى يتضمن هذا المعنى الشخيف واذا شاء الصديق ان اصرح له بعبارتى انا لا بعبارته هو فانى اقول له بملء فمى نعم انا عدو للثقافة الغربية ولا استطيع ان اكف عن مهاجمتها @

لا لانها معادية للاسلام والعرب بل لشىء اخر غير الذى تتوهم وقد كنت بينت بعض ذلك فى مقالاتى ولكنك اغفلت ان تلقى اليه بالا اذا كنت قد قراته او قراته واغفلت ان تعرف اسبابه وبالطبع انا اعلم انك اذكى منن ان تخلط بين العلم الذى هو تراث انسانى وان كان ربما زيف المزيفون فادخلوا فى مفهوم العلم شيئا ليس منه وبين الثقافة التى يزعم رجل مثل اليوت فى تحديده لمعناها ان ثقافة الشعب ودين الشعب مظهران مختلفان لشىء واحد لان الثقافة فى جوهرها تجسيد لدين الشعب ويزعم ان السير الى الايمان الدينى عن طريق الاجتذاب الثقافى ظاهرة طبيعية مقبولة وسواء اصابت اليوت كل الاصابة ام خلط فى ادراك هذا المعنى بعض الخلط فان جوهر رايه سليم ظاهر السلامة عند من خالفه فى مذهبه ومن وافقه وقد نقلت فى مقالاتى عن توينبى وغيرة اقوالا مشابهة لما يقول اليوت لا لانى احب ان استظهر على صواب رايى باقواله هذه الاعاجم بل لانى ارى بعض الناس اسرع استجابه للاعاجم فاحببت ان اضع طرفا من ذلك بين ايديهم الزاما لهم بالحجة التى يخرون عليها صما وعميانا فاذا كان الاخ الاستاذ محمد عودة يعنى بالثقافة فى هذا الوضع ما يكثر البحث فيه ويطول اللجاج فى معرفة حده ورسمه فى لغات هذه الاعاجم وفى لغتنا ايضا احيانا فذاك وان كان باستعمالة لفظ الثقافة ما يستعملة العامة عندنا من قولهم للشباب الذى دخل المدرسة فقضى بضعة اعوام فتعلم القراءة والكتابة وشدا شيئا من العلوم والمعارف هو شاب مثقف فذلك شىء اخر وان كان يعنى بها ما يعنيه ضرب اخر من العامة من قولهم للرجل الذى يقرا بضعة كتب بلغة اجنبية ويكتب احيانا مقالات او كتبا يترجمها من اللسان الذى تعلمه ترجمة رديئة قبيحة فاسدة مثل اجاكس عوض وسلامة موسى واشباهما على اختلاف دلالات الاسماء فذاك شىء ثالث وهلم جرا ولكنى احسن الظن بعقل الاستاذ محمد عوده لانى اعرفة معرفة جيدة فمن اجل ذلك عجبت كيف غاب عنه هذا كله وكيف غاب عنه انى بطبيعة @

نشاتى فى هذه العربية الشرقية وفى سرارة هذا الدين الذى لا يقبل الله من عباده سواه يوم يقوم الناس لرب العالمين لا من عامى ولا من متعلم ولا من مفكر ولا من عالم ولا من نبى من الانبياء كيف غاب عنه انى بطبيعة ذلك عدو للثقافة الغربية لانها نابتة فى مدارج نموها فى بيئة وثنية مسيحية انكر عقائدها وارفضها واعتقد بطلانها كل البطلان لمخالفتها للذى طالبنا به ربنا وخالقنا والمنعم علينا الائه ونعمة من عقل وبيان واذا انا داهنت فى ذلك اقل مداهنة فانى على يقين من عذاب الله الذى لا يغنى عنى فى دفعه ثناء صديقى الاستاذ عودة ولا اعجابه ولا مودته فن الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم (ان برك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلى بالمهتدين (٧) فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون) فاذا فعلت فانى رهين بعذاب بئيس وخير للاستاذ عودة ان يتناول اى كتاب من كتب الثقافة الغربية التى تتناول هذا الامر بالبحث ليعلم ان الثقافة الغربية بهذا المعنى هى الحقيقة التى لا يختلف عنها احد من كتاب الغرب وفلاسفتهم ومفكريهم فاذا فعل ذلك فهو خليق ان يعلم انى اذا فعلت غير ذلك خنت امانة دينى وخنت امانة عقلى لان هذا الدين جاء يعلم العقل اولا اى حسن التفكير وحسن النظر قبل ان يطالب الناس باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا ولو اراد الاستاذ الفاضل ان يجعلنى افهم معنى الثقافة على المعنى الذى تقوله العامة او الذى يقول به ذيول اجاكس عوض صصبى المبشرين فانا غير مطيق له فى الجد اذا كان الامر امر جد لا هزل فيه وهذا كاف ان شاء الله ثقة منى بذكاء عودة واخلاصة فى الفهم واما اتهامة بانى قد غصت فى الوحل الى اذنى اعنى اتهامة اياى بانى اساجل اجاكس عوض فهذا اعجب العجب فانا لا اساجل شيئا كهذا وهو ايضا استعمال للفظ فى موضعة فاصل المساجلة ان يستقى ساقيان من بئر فيخرج كل واحد منهما فى سجله اى دلوه مثل ما يخرج الاخر فايهما @

نكل فقد غلب فاذا قيل فى مجاز اللغة فلان يساجل فلانا فمعناه انه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الاخر فايهما نكل فقد غلب ومثل ذلك يقال فى الجدال بالحج والبراهين فهل ترى شيئا من ذلك كان بينى وبين هذا الادمى اظن لا فاذا لم يكن ففيم استعملته اذن وما كتبته دال على انى انما عمدت الى كشف الئثام عن خبيئة فساد متمثلة فى كلام وفى شخص اى فى مادة وفى صورة اليس كذلك ام تراك نسيت واما اتهامك ان ما زعمتة مساجلة قد انقلب مهاجمة فهو ايضا من وضع الالفاظ فى غير مواضيعها فمثلك لايمكن ان يجهل ان الطريق الذى سلكته والذى ابنت عنه مرارا فى ابتداء مقالاتى وفى الرد على زميلى القديم محمد مندور غفر الله له وفى غير ذلك من المواضع يقطع بم لا شبهة فيه انى اعالج رسم صورة صحيحة لادمى انت اول من يعلم مقدار ما ينطوى عليه من فساد التركيب ام ترانى اخطات فى تقدير ما اعرفك تعرفه ويقطع ايضا بان المهاجة ليست لى بغرض بل الغرض هو الدفاع عن كيان امة برمتها انت احد رجالها بهتك هذه الاستار المسدلة التى تعمل وراها رجال من قبل ولا يززال رجال يعملون من ورائها اختارتهم الثقافة الغربية بالمفهوم الذى دللت عليه اعنى الثقافة الغربية الوثنية المسيحية ليحققوا لهذه الثقافة غلبه على عقولنا وعلى مجتمعنا وعلى حياتنا وعلى ثقافتنا وبهذه الغلبة يتم انهيار الكيان العظيم الذى بناه اباؤنا فى قرون متطاولة وصححوا به فساد الحياة البشرية فى نواحيها الانسانية والادبية والاخلاقية والعملية والفكرية وردوها الى طريق مستقيم علم ذلك من علمه وجهله من جهله ولا يفوت مثلك ان يعلم ان هذه الغلبة لا يراد بها الهدى للناس كما يوهم هؤلاء الاغرار من يتبعهم من الاغرار بل يزداد بها تحطيم شىء هو فى طريقة الى الظهور فى الارض مرة اخرى وهذا كما تعلم هو فى جوهرة عمل سياسى محض فمن اجل ذلك انبريت بعد عزلتى لهذه الدمى لاهتك عنها استارها وهذا حسبك وكيف يجهل مثلك هذا فى جلائه ووضوحة وقد ساءنى انى اضطررت الى ان اجزى فضلك على برد كلام لك لم اره يليق @

بفضلك ولكن هذا عذرى فان قبلته فقد احسنت الى وان ابيته فلك العتبى حتى ترضى وما دام الامر قد جرنى الى ذكر الالفاظ ووضعها فى غير مواضعها واستفساد معانيها بفساد المقاصد التى تكمن من ورائها فقد بدا لى ان اعود الى لفظ سلف فى مقالتى الماضية وهو اللفظ الذى استخدمه اجاكس عوض واستخدمه المسمى سامى داود وكلاهما يضمر فى هذا اللفظ معنى بعينه اذ جعل العموم تورية عن الخصوص وكلاهما سىء المقصد فى هذه التورية لانه لايريد ان يشفى غليل صدره من شىء وان ساق كلامه مساق ثور اغريقى محارب او مساق مؤرخ وديع يكتب ذكرى ساءته فبقى منها شفافة الفت ظلها الكئيب على بعض كلامه ونفس الانسان وعاء للخير والشر ولكنه يستطيع بالعقل الورع الذى نسميه نحن المسلمين الدين ان يصرع شيطان شره بالتقوى يبدا ان الامر قلما يحسنه الا من الف تسبيح الله وتحميده وتنزيهه واسلام وجهه اليه منيبا اليه ضارعا مستعينا به مخلصا وعندئذ يعلم ان اسوا الخلق ارتكاب التورية طلبا لشفاء الغليل فانه عندئذ يكون غشاشا مخادعا لئيم الطباع وهذا اللفظ الذى اشرت اليه هو لفظ الرجعية فكلاهما استخدمة واحدهما شرحة شرحا فيه مغالطة ظاهرة لاتنفى ولا تثبت والاخر تركه غفلا بلا شرح ولكنه ظاهر الدلالة لمن عرف االحادثة التى رواها هذا المؤرخ المحتجن من اخبار التاريخ ما فيه بيان واضح لينقله الى الناس مظلما غامضا غير مفهوم وحسبك بهذا سوءا ومنقضة وخيانة للامانة ولكيلا ادع لاحد على سبيلا ينبغى ان اؤرخ لهذا اللفظ كيف اتى ومن اين وما معناه لان هذه الالفاظ المبهمة التى لا يجد لها الانسان حد شديدة الضرر ولكن يؤسفنى ان اكثر الذين يلجاون اليها انما هم القوم الذين يدعون الثقافة ويدعون الاتجاة العلمى ويدعون @

((الدقة العلمية))، ويدعون ((المنهج))، ويدعون ما شئت من الزيف الذى لا حدود له. فأنت إذا شئت أن تستقصى معنى ((الرجعية)) فى كلام من يتكلمون ويهضبون ويثرثرون، وقعت فى مثل ((ردغة الحبال)): من الخبرة فى فهم المراد منها، (وردغة الخبال: الطين والوحل الكثيف، وهو يوم القيامة: عصارة أهل النار تنحل (وردغة الخبال: الطين والوحل الكثيف، وهو يوم القيامة: عصارة أهل النار تنحل عنها جلودهم). وقد رأيته من الخير أن أتتبع تاريخ هذه اللفظة، بقدر ما تحتمله ذاكرتى. وقد كنت خليقا، أو كانت هذه الأمة خليقة أن تعمد إلى الألفاظ المستحدثة، فتعرف تاريخ مجيئها إلى استعمال أهل اللسان العربى، ومن أول من استعملها؟ ولم استعملها؟ وفى أى غرض كانت تقال؟ وأى زيادة لحقت معناها الآول؟ وذلك لا يتم إلا بتتبع الصحف والكتب، واستخراج المواضع التى ذكرت فيها مؤرخة لا يتم إلا بتتبع والكتب , واستخراج المواضع التى ذكرت فيها مؤرخة. وإذا فعلنا ذلك عرفنا مصادر هذا اللفظ، وحددنا معانيه فى زمن بعد زمن، وأدركنا أثر استعماله فى تجلية المعانى، أو زيادتها غموضا وفسادا. ولكن هذا شىء لا أستطيع بيانه فى أسطر قلائل، فمن الخير أن أنصرف عنه إلى ما أريد. و ((الرجعية)) لفظ يألفه الناس اليوم، على غموضه المتلف للفهم، المؤدى إلى اختلاط الإدراك، الممهد لكل ذى هوى أن يبلغ إلى هواه باستعماله، لأنه يحمل معنى من معانى الفساد فى مفهومه الغامض. ولكنى شهدت مولده قديما، فمن المفيد أن أسجل بعض تاريخه بلا تحيز، حتى يتحرى القارىء لنفسه إذا قرأه، ويتجنبه الكاتب الذى يريد الإفهام دون الإبهام. كنا يومئذ فى زمان صراع، وذلك منذ نحو من خمسين سنة، نشأت طفلا فى صراع ثقافى وصراع اجتماعى، وصراع فكرى، وصراع دينى، وصراع سياسى. وكان لكل صراع طابعه وألفاظه وكتابه وجماهيره، قلت أو كثرت، وتمادت بى الأيام حتى عقلت، وذلك فى مطلع الثورة التى شملت مصر والسودان فى سنة ١٩١٩. وأظن أنه قد بقى فى ذاكرتى شىء من الألفاظ التى كانت تدور فى هذا الصراع الضخم، ولكنى لا أجد بينهما لفظ ((الرجعية)) ولا أعيه كان ظاهرا يومئذ، أى فى سنة ١٩١٩ أو ما قبلها، إلا أن يكون شيئا نادرا لا يكاد يستقيم@

٤٠٠أو يستبين أو لا يكاد يستقيم أو يستبين لى أنا على الأقل. ولكنى أذكر أن أكبر صراع كان قائما يومئذ بين أهل هذا الدين أعنى الإسلام، كان يستخدم لفظا اشتقته الكتاب، أو أوتوا على النسبة إلى ((السلف))، فكانت طائفة كبيرة تسمى نفسها ((السلفيون))، وهو لفظ يراد به رجوع أصحابه إلى سيرة ((السلف)) من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم على الحق فى العقيدة، وفى تجريد الإيمان من شوائب الشرك، وفى العمل بالسنة، وفى إحياء منهج ((السلف)) فى الرجوع إلى الكتاب والسنة دون سواهما. وكان للسلفيين ظهور وغلبة فى فترة من الفترات، وكان أكثرهم من أهل الحمية والجد والثبات والإخلاص فى القول والعمل، إن شابهم من ينتسب إليهم، ويدعى دعواهم، ولكنه لا يقوم مقامهم، ولا يلتزم التزامهم، بل ربما خالفهم، وأقام على البدع وسوغها وجعلها من سنة السلف. وعاصر هذا الصراع صراع آخر بين الحضارة الغازية، وهى الحضارة الأوروبية المسيحية الوثنية، وبين بقايا الحضارة الإسلامية العربية المتمثلة فى السلفيين، وأهل البدع، وأهل الأهواء من كل لون ونحلة. وكان هذا الصراع قائما فى الميادين كلها. فى الميادين الاجتماعية، والفكرية، والثقافية، والدينية، والسياسية جميعا. وكان محرك هذا الصراع، هو الغازى المحتل بمدارسه وفرائضه التى فرضها علينا فى مجتمعنا برمته أعنى أنه كان يستخدم وسائله السياسية الظاهرة، وهى هيئة ((الاستعمار))، ووسائله الخفية، وهى ((التبشير)) بالمعنى الذى شرحته مرات، ودللت على أنه ليس أمرا دينيا، بل كانت وسائله الثقافية والسياسية هى الغالبة عليه , لأنهم وجدوا أن ((الثقافة)) التى ينتسبون إليها، نابعة من الكنيسة فى جميع أطوارها، وممثلة للدين المسيحى، وللوثنية التى تسربت فى خلاله على طول القرون. فالإلحاح على نشرها نشرا منظما عميقا، نشر لخلاصة المسيحية الأوروبية الوثنية , للا تحد كتحدى الدعوة إلى ((الدين)) صراحة وبلا مواربة. وهذه الخطة نفسها، هى من نتاج النظام الكنسى الذى عاشته الحضارة الأوروبية فى جميع أطوارها السالفة. وإذا كنت تنسى، كما ينسى الاستاذ ((عودة)) فأذكرك بقول ((إليوت)) @

٤٠١الذى أشرت إليه آنفا فى تفسير ((الثقافة))، وزعمه أن ثقافة الشعب، ودين الشعب، مظهران مختلفان لشىء واحد، وأنهما تجسيد لهذا الدين، وأن من الممكن أن تجتذب قوما إلى إيمان دينى بعينه، بوساطة نشر الثقافة التى تجسد هذا الدين. وهذا هو ((التبشير الثقافى))، فى تخطئه ولا تنسه ولا تغفله. وكان هذا الصراع من أخطر ألوان الصراع التى عشناها، ولا نزال نعيشها، والذى من أجله نكتب ما نكتب إلى يوم الناس هذا. وجاء خطره من أشياء كثيرة لا أستطيع أن أعددها فى مثل هذه الكلمة، ولكن أخطر هذه الأشياء: أن جمهرة كبيرة من ((المثقفين))، أى الذين ارتضعوا شيئا قل أو كثر من لبان ((الثقافة الأوروبية المسيحية الوثنية))، كانوا من جلدة هذا الشعب مسلمة ونصرانيه. فمن هذه الجلدة التى تربطهم بالناس، كان لهم من الإقدام على التكلم والإبانة والدعوة، ما ليس يملك مثله من جاء من ((جلدة)) أخرى، كالجلدة الأوروبية المسيحية الوثنية، ولهم من التأثير على أهل جلدتهم ولسانهم، ما ليس يملكه من لم يكن من أهل جلدتنا ولساننا. فنشأ من بين هذا الصراع بين الحضارة الغازية وبقايا الحضارة الإسلامية العربية التى ذكرتها، جيل دخل فى الصراع الدينى، ((بين السلفيين))، ومن ناوأهم من أهل البدع والأهواء، ولكنه تكلم فى الشئون التى هى عند المسلمين ((دين))،بلسان آخر غير لسان أهل هذا الدين من سلفيين ومبتدعة، وأدرك الذين كانوا يقودون حركة الصراع بين الحضارتين، أن أقوى الفريقين المتصارعين من سلفيين ومبتدعة، هو فريق ((السلفيين)) لا من حيث كثرتهم وغلبتهم، بل من حيث القوة التى تشتمل عليها دعوتهم، لأنها تؤدى إلى إعادة بناء لغة الأمة، إذ لا معنى للانتساب إلى طريقة ((السلف))، إلا بأن يتملك ((السلفى)) ناصية اللغة وآدابها تملكا يمكنه من الاستمداد المباشر من ((القران)) والسنة، على نفس النهج الذى كان ((السلف)) يستمدون به من القرآن والسنة فى آدابهم, وأخلاقهم ,. وثقافتهم، وفقههم، وعلمهم، وتفكيرهم، وفى سائر ما يكون به الإنسان حيا رشيدا قادرا على بناء الحضارة = ولأنها تؤدى ايضا غلأى اتخاذ سميت نابع من القرآن @

٤٠٢والسنة، تكون به حضارة الكتاب والسنة ممثلة فى رجال يغدون بين الناس ويروحون، ويغضبون ويرضون، ويتنازعون ويصطلحون، ويعيشون كاملة ممثلة لخلاصة الرحلة الطويلة العميقة فى استنباط طريق للحياة الإنسانية الصحيحة، من الفطرة التى جعلها الله كامنة فى الطبيعة البشرية، ومطوية فى هذا التنزيل المعجز الذى جاء من عند الله، وهو ((القرآن)) وفى جوامع الكلم التى أويتها نبى الله صلى الله عليه وسلم مبينا عن كتاب الله ومفصلا لجمله وهو ((الحديث)). وهذه الفطرة هى التى ذكرها الله سبحانه فى سورة الروم فقال: {فاقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعملون}.فهذه القوة التى اشتملت عليها دعوة ((السلفيين)) كانت مصدرا لمخاوف ((الاستعمار)) و ((التبشير))، فارادوا أن يقاوموا هذه الدعوة القليل عدد أصحابها، والذين هم مع قلتهم يصارعون جمهورا غالبا من ((المبتدعة))، يؤيدهم إلف العامة، وهم الكثرة، ما عندهم من ((البدع)) المنكرة التى ينكرها ((السلفيون)) أشد الإنكار =فعمدوا إلى بث فكرة قريبة إلى النفوس، سريعة إليها، تؤيدها جميع الظواهر، وهى أن ((السلفيين)) قوم متشددون يريدون أن يرهقوا الناس بما لا طاقة لهم به من التكاليف. وهذه المهارة فى إدارك الوسائل التى تقاوم بها الأفكار، كانت معروفة مدروسة فى دوائر ((الاستعمار)) والتبشير))، وإن كان كثير منا لا يزال غافلا عنها، غير قادر على إدارك المحيط الذى تستعمل فيه هذه الوسائل، وذلك لما طبعنا عليه المستعرون والمبشرون من التهاون والغفلة وقلة الصبر على جلاد الفكر ومعاناته، والتغلغل به إلى غاياته البعيدة المغرقة فى البعد. فمن معسكر الصراع بين الحضارة الغازية، وبين الحضارة الإسلامية أوبقاياها يومئذ، ظهرت كلمة ((السلفيين)) مقرونة بتبغيضها إلى العامة، وتصوريها فى صور منكرة تكرها النفوس، لأنها تشق عليها. ثم بدأت الكلمة تدخل فى محيط الصراع الاجتماعى، فمن أول ما أذكر من ذلك أن التالف الكرية المسمى ((سلامة موسى))، صنيعة المبشر ((ويلككس))، كان أكثر الناس استعمالا للفظ @

٤٠٣ ((السلفيين)، (١) للدلالة على التأخير والتشدد والتخلف، فى مقابل الدعوة التى أرسله يعوى من اصطنعوه. وليس هذا بموضوع تفصيل ذلك، وإنما أردت التاريخ وحده. وأظن أنى قرأت له ولغيره من شيعته، وكان زمانه كزماننا الذى فيه ((أجاكس عوض)) وشيعته من صبيان المبشرين، مقالات كان يستخدم فيها هذا اللفظ بهذا المعنى فى نحو سنة ١٩٩٢ أو ١٩٢٣، أى بعد دخول ثورة سنة ١٩١٩، فى انهيارها وانفصالها عن حقيقة الشعب الذى أشعل نارها، ثم أحرق هو بنارها ونار المستولين عليها غدرا وغشا، بلا سابقة شريفة فى الصراع السياسى. ولكن هذه اللفظة كانت شديدة على الألسنة، لا تلين بها كل اللين، فبعد قليل= ولا أدرى كيف كان ذلك، لن الأمر يعتمد على التتبع التاريخى للعبارات يوما يوما، وشعرا شهرا، كما أسلفت=بعد قليل رأينا لفظ ((الرجعيين)) يحل محل ((السلفيين)) فجأة , وهو لفظ سهل على لسان العامة وغير العامة، وإذا بنا نراه مستعملا على ألسنة ضرب من الكتاب أمثال التالف الغبى ((سلامة موسى)) من صبيان ((التبشير)) وسفهائه الذين يسافهون عنه، وعلى ألسنة أصحاب الصحف من نصارى لبنان المقيمين فى مصر، والمستولين على صحافتها كلها يومئذ. ثم لم نلبث إلا قليلا حتى رأينا هذا اللفظ ينتقل للدلالة على الحياة الإسلامية كلها، واشتق له مصدر هو ((الرجعية)) يستعمله الكتاب إذا ارادوا التورية عن ((الإسلام)) تهربا من أن تنالهم تهمة الطعن فى دين الدولة. واستشرى الأمر زمانا طويلا، فصار كل من أنكر شيئا على هذه الحضارة الاوربية المسيحية الوثنية، المقترنة بالغزو العسكرى والغزو السياسى لبلادنا، من أخلاق، أو فكر، أو عادة، أو طريقة للحياة (كما يقول توينبى)، صار ينبز بأنه ((رجعى)). وظل هذا هو معنى ((رجعى)) إلى نحو من سنة ١٩٤٣، حين بدأت الحركة الشيوعية فى الظهور، فاستخدمت اللفظ للدلالة على الأنظمة التى كانت تقاومها، لما فيها من الفساد والتعفن، وإن كان اللفظ (١) لا يزال تلميذه ((٠لويس عوض)) يستعمل هذا اللفظ حتى أيامنا هذه، بنفس الأسلوب الوقح الذى درج عليه أستاذه.@

٤٠٤عندهم أيضا كان دالا على مثل ما كان يدل عليه أعوان الاستعمار والتبشير بالحضارة المسيحية الوثنية الغربية. ثم اتخذ اللفظ معانى كثيرة لبسها، ولكن بقى المعنى ((الأول)) الدال على ((الإسلام)) عن طريق التورية، فرارا من طائلة العقوبة، هو الذى يستعمله ويدلس به أمثال المسمى ((سامى داود))، والمسمى ((أجاكس عوض))، تمويها على الناس، فى خلال استعمال الناس له بمعنى الفساد الذى شمل حياة الأمة فى الميدان السياسى والاقتصادى. وبهذا التمويه القبيح، يريد أمثال هؤلاء التالفين، أن يشفوا غل صدورهم، ببذاءة مغلفة فى لفظ مبهم، بعد أن خلعوا المسوح التى ألبسهم إياها الجاسوس البريطانى المحترف ((كريستوفر سكيف)) و ((جماعة إخوان الحرية))، (١) والتحفوا بمسوح جديدة اتخذوا لأنفسهم، بعد طول التدريب، من شعارات ظاهرة معروفة يستترون وراءها، بلا عقيدة، وبلا مبالاة، بل ليتمكنوا من العمل على إحراق ((طروادة الجديدة))، وهى مصر العربية الإسلامية بعد سنة ١٩٥٢، وتدميرها كما دمرت ((طروادة)) فى القديم. فمن ظن أنى آخذ هؤلاء الدعاة، منذ كتبت عن مسألة ((العامية)) و ((الفصحى)) فى أوائل مقالاتى، لكى أجرحهم أو أنقدهم نقدا ((شخصيا)) فقد أخطأ، ومن ظن أن الأمر مقصور على هذه الفئة بأسمائها الظاهرة، فقد أخطأ = لأنى لا أفرق بين رجال هذه ((النحلة الجديدة)) وإن اختلفت دلالات هذه الأسماء على أنسابها وصلاتها وعلائقها بالحياة العربية التى نحن اليوم فى سرارتها وفى حومتها الكبرى= ومن ظن أنى سأقف عند ((أجاكمس عوض)) وأشباهه حين أعرض مرة أخرى لتمام القول فى ((العامية)) و ((الفصحى))، ولأثر الدعاة إليها فى حياتنا السياسية والأدبية منذ نشأت هذه الدعوة، فقد أخطأ. وإنما شغلنى كما ذكرت فى مقالات مختلفة , كثرة الدروب التى تنشق على جانبى الطريق الأعظم، ومن يكمن فى هذه الدروب (١) انظر من هم ((إخوان الحرية)) فيما سلف.@

٤٠٥من الأفاعى والحيات التى نشأت فى سراديب ((التبشير)) و ((الاستعمار)). ولا أظن القارىء، مهما طال بى التعريج على بعض الدروب، بناس أنى قد خرجت به فى رحلة، فى متاهة، إلى آفاق بعيدة، فأن شقت عليه الرحلة فليقف وقد هلك، وإن أطاق فليمض وقد نجا. أما التهاون والغفلة والاستخفاف، فذلك هو الموت الوحى، والبلاء، والحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر.@

ثم ليس الطريق هنالك

اللغة هى أذاه التفكير، وأداة البيان، لا يكاد أحد يرتاب فى أن هذا الحق، وانه واضح شديد الوضوح. ومن أجل أنه حق، تتلقاه بديهة العقل بالتسليم، ومن أجل أنه واضح، تستشعر النفوس أنه معنى سهل يسير قريب. بيد أن المتأمل يقف حائرا يتلدد (أى يتلفت يمينا وشمالا من حيرته وتبلده)، لأن هذه القضية على سلامتها ووضوحها، تنتهى إلى نتيجة معقدة أشد التعقيد. وذلك أن اللغة ألفاظ، وهذه الألفاظ مركبة فى جمل، ومن الألفاظ والجمل، يخرج المعنى. والنظرة الأولى توجب أن يكون (٠اللفظ)) محدود المعنى المفرد، وأن يكون التركيب محدود الوجوه الدالة التى تفضى إلى استحداث المعنى المركب الذى يراد إبلاغه السامعين أو القارئين. ولكن، هل هذا صحيح؟ أصحيح أن ((ألفاظ اللغة)) محدودة المعانى حدا قاطعا واضحا فى كل لسان , وفى كل زمن من أزمنة هذا اللسان؟ أو صحيح أيضا أن ((تركيب ألفاظ اللغة)) , أى الجمل وأساليبها المختلفة، محددة هى الأخرى تحديدا قاطعا واضحا فى كل لسان, وفى كل زمن من أزمنة هذا اللسان؟ إن أقل التأمل يهدى إلى بطلان هذه النظرة الأولى بطلانا يفضى أحيانا إلى اليأس من قدرة اللغات على الإبانة، وإلى الشك كل الشك فى القضية التى سلمت بها بديهة العقل , واستشعرت يسرها وسهولتها سرائر النفوس. ومعنى ذلك ادعاءنا أن اللغه هى أداة التفكير وأداة البيان, قضية غامضة، قضية موهمة، قضية إذا امتحنتها وجدتها غير مطابقة للواقع. والناس، منذ كانوا لا يزالون يختلفون على معانى الألفاظ، يختلفون عليها وهم يستعملونها ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم، ويختلفون أيضا على الجمل المركبة من هذه الألفاظ، وهى تجرى مركبة على ألسنتهم فى حال بعد حال وفى @

٤٠٩حديث بعد حديث. ولم يمنعهم اختلافهم على معانى الألفاظ ودلالات الجمل من الأمرين جميعا: من أن يفكروا باللغة التى لا تستقر حدود ألفاظها ولا حدود جملها، ولا من الإبانة بهذه اللغة التى لا تستقر حدود ألفاظها ولا حدود جملها. بل لم يمنعم هذا الاختلاف أيضا من التفاهم بهذه اللغة التى لا تستقر حدود ألفاظها ولا حدود جملها. وهذا أمر معقد أشد التعقيد، يحتاج بيانه والفصل فيه إلى أبحاث قائمة برأسها، قد تكلم فيها الناس قديما وحديثا فأصابوا وأخطأوا، وبينوا غامضا، وزادوا البين منها غموضا. ولست بصدد البحث فى هذا الشأن , ولكنى قدمت القول فيه، ليكون جليا أن ((الألفاظ))، لها خطر شديد، لأن البداهة توجب أن يكون ((اللفظ)) الذى نستعمله محدودا، فربما وقع المرء تحت سلطان هذه البداهة , فلم يلق بالا إلى هذا الأمر المعقد الذى يفضى إليه الواقع الذى تعيشه اللغات. فيستعمل ((اللفظ))، أو يقرأه، ثم يفكر فيه تفكيرا متسما بالقصور عن إدارك هذه الحقيقة المفزعة، وهى حقيقة ((الاختلاف)) التى حدثت فى جميع الألسنة، وفى جميع الأزمنة. ونعم، إن الناس قد خرجوا من هذا المأزق المحيط بالتفكير والبيان، بمحاولات جمة قاسية عنيفة، خاض العقل الإنسانى غمراتها، ليحمى وجوده من اليأس والشك، أى من العوامل المتفجرة فى كيانه، المؤدية إلى تدمير ما جعله الله سببا مميزا بين الإنسان النامى وبين سائر الموجودات: من حى نام، ومن حى غير نام، أى من حيوان أعجم، وجماد مصمت. وهذا السبب المميز بين الإنسان النامى، وبين سائر الموجودات نامية وغير نامية، هو ((البيان))، وهذا هو الذى بينه الله تعالى فى محكم تنزيله، حيث من على عباده باعظم آلائه ونعمه فقال: {الرحمن علم القرءان خلق الانسان علمه البيان}، فلولا ((البيان))، لكان الإنسان خلقا غير هذا الخلق، ولولا قدرته على اجتياز محنة ((البيان))، أى محنة اللغة التى لا تكاد تستقر حدود ألفاظها ولا حدود جملها، لوقع فى دمار اليأس من اللغة وقدرتها على الإبانة عن نفسه، ولهوى فى هوة الشك فى هذه الأداة، وفى نفعها لما يريده من الإبانة عن معانيه.@

٤١٠ومن البين , وأنا فى شك من أنه بين لكل أحد، ولكن هكذا نقول! من البين أن الآمر لم يكن كذلك فى أولية الإنسان منذ القدم البعيد. فالنظر يوجب أن يكون أول ((البيان))، أى أول اللغة التى يبين بها الناس عما فى أنفسهم، مضبوطا صحيح الحدود ظاهرها، لا يكاد يكون فيها اختلاف يذكر، ثم يتوارث اللغة جيل بعد جيل، يستخدمها لمعان متجددة بتجدد إدراك النفس المبينة لأسرار ما يحيط بها يوما بعد يوم، فتحملها إرادة البيان عن جديد ما انفتح لها، على أن تتخير ((لفظا)) تركبه فى جملة، لتمنح هذا اللفظ طرفا من المعنى الجديد، يلحق معناه الأول، ويزيد فيه مالم يكن ن ثم يمضى ((اللفظ)) فى اللغة مركبا، حتى ينفصل عن التركيب الذى أحدث له معنى لم يكن فيه، ثم يستقل بعد حاملا معنى زائدا، مركبا من المعنى الأول، والمعنى الجديد. وهذا أشبه شىء بما نسميه فى العربية ((المجاز))، أى اجتياز معنى حادث إلى معنى قديم فى اللفظ. وتكثر المعانى الحادثة، وتتلاحق على اللفظ الواحد، فربما انتهى الأمر إلى ((لفظ)) تراكمت عليه معان حادثة متجددة، تجمع بينها روابط قريبة المنال، وروابط بعيدة المطلب، ولكن ((اللفظ)) يبقى لفظا كسائر ألفاظ اللغة , يتكلم الناس به , ويستعملونه فى بيانهم، ولكن ينشأ الغموض والإبهام، من عدم القدرة على بلوغ كنه هذه الروابط القريبة البعيدة، وينشأ فساد النظر فى الفكر من استخدامه هذا ((اللفظ)) أداة للتفكير، تبعا لقصور القدرة عن بلوغ كنه هذه الروابط التى تشد معانيه القديمة والحادثة بعضها إلى بعض شدا محكما، للدلالة على معنى مركب تكون له فى الذهن صورة جامعة. وهذه الصورة الجامعة، هى منشأ كل اختلاف فى اللغة، وكل اختلاف فى الفهم , وكل اختلاف فى التفكير. فأذا بدأ المرء يفكر مستخدما لفظا ينطوى على صورة جامعة , وعرض له فى إدراك هذه الروابط عارض من الوهم, أو من سوء التقدير، أو من إساءة فهم الروابط، أو من تغليب بعض المعانى الحادثة فيه على بعض، أو مما شئت من وجوه أخرى كثيرة=كان تفكيره مهددا بسلوك طريق غريبة بحره إليها بعض ما بنى عليه تفكيره وعلى قدر ما يعرض له من الوهم أو سوء @

٤١١التقدير أو إساءة فهم الروابط، أو تغليب بعض المعانى الحادثة فيه على بعض، يحدث له انحياز إلى جانب من الفكر، لم يكن لينحاز إليه إذا هو برىء من ذلك براءة تامة, أو برىء من بعضه براءة مشوبة بالنقص. وعلى مثل ذلك يكون شأن الذى يتلو كلاما ويحاول أن يفهمه , أو يحاول أن يفسره، فهو عرضة للانحياز إلى جانب من الفهم أو التفسير، يزيد وينقص على قدر مبلغه من كنه الألفاظ التى يحاول أن يفسرها أو يفهمها , ولا سيما إذا تضمن الكلام ألفاظا تنضم على صورة جامعة. وإلى هذا الباب يرجع أكثر ما تجد من افتراق الفرق فى الملل التى دان بها الناس, وأكثر ما نشأ من المذاهب المتباينة مع انتمائها إلى أصل واحد تصدر عنه , وأكثر ما يعرض لمفسرى النصوص من الاختلاف الغريب المتناقض، حين يحاولون حل الإسكان بالتأويل. فالإشكال عندهم ينشأ من القصور عن بلوغ كنه الألفاظ ذوات الصور الجامعة , فيحتاجون إلى تأويل هذه الألفاظ تأويلا يناسب ما عند كل منهم من قدر من القصور. فأذا قل القدر، خف التأويل , وإذا غلا قدر القصور, أفضى إلى غلو فى التأويل. وقد عرضت فى مقالاتى هذه لبعض الألفاظ ذوات الصور الجامعة، فأقربها ما ذكرته فى المقالة السالفة من معنى ((الثقافة)) ومعنى ((الرجعية)) ص: ٣٩٩ وص:٤٠٤. ومن قبل ما عرضت فى المقالة التاسعة إلى أربعة ألفاظ من ألفاظ النصارى, وهى ((الخطيئة)) و ((الخلاص))، و ((الفداء))، و ((الصلب))، ص: ١٦٦، وعرضت فى المقالة الثانية عشرة لمعنى ((النبوة))، ص: ٢٢٢, وأن مفهومها عندنا نحن المسلمين، مباين لمفهومها عند أهل الكتابين من اليهود والنصارى. وفى جميع ذلك حاولت جهد طاقتى أن أجعل تعبيرى مطابقا لما أعتقده من الحق، دون أن أغفل عن هذه الحقائق التى أشرت إليها آنفا. بل إن مدارستى لخبر ((راهب دير الفاروس)) الذى ذكره القفطى فى اخبار شيخ المعرة، إن هو إلا تطبيق كامل لكل ما ينشأ عن ألفاظ اللغة من الاختلاف , وما ينشق عن اختلافها من أوهام., وما يستخرجه المستخرج منها من المعانى , على قدر معرفته باللغة أولا، وعلى قدر أمانته فى الفهم ثانيا، وعلى قدر ما يكون عنده من العقل أو الخبل @

٤١٢ أو الاضطراب أو الهوى ثالثا ورابعا وخامسا إلي أعداد كثيرة من البلايا والمصائب بل إن ما عرضت له في المقالة السالفة من الحديث عن النقد الموضوعي واختلاف وجوهه حتى يعرض لك أن تسمي النقد الموضوعي نقدا شخصيا إن هو إلا ضرب آخر من التطبيق لمفهوم هذه القضية الكبرى في اللغة بل إن ما استخرجته من كلمات أجاكس عوض من الدلائل التي تدل علي صورته العقلية والنفسية إنما قام علي هذا التطبيق نفسه وقد وجدت أني قد استعملت في المقالة السالفة لفظ الدين وما يقال من أن ثقافة الشعب إن هي إلا تجسيد لدين الشعب ولكني لم أبين شيئا مما يمكن أن يكون زيادة في مفهوم هذه العبارة التي قالها إليوت لأني لم أتعرض لبيان معني الدين نفسه ومعانيه عند أهل الإسلام فلذلك آثرت أن أعرض لمعني الدين لأن أكثر مقالاتي قد دار علي ما يمس هذا المعني مسا دانيا أحيانا ومداخلا أحيانا أخري ومع ذلك فأنا لم أنس أن أوضح طرفا من معانيه فيما سلف كالذي جاء في المقالة التاسعة حين عرضت لألفاظ النصارى في ديانتهم ص ١٦٦ وفي المقالة العاشرة حين عرضت لبعض ما قاله توينبي من ذكر اللغة الدينية وظنه أن اللغة العربية لغة دينية وهو باطل شديد الظهور ثم ما قلته في المقالة الرابعة عن معني الدين وفرق ما بيننا وبين سائر أصحاب الديانات في معناه ص ٢٥٦ ولفظ الدين من ألفاظ اللغة التي لها في الذهن صورة جامعة أو ينبغي أن تكون لها صورة جامعة فواجب أن تعرف تمام المعرفة حقيقة معني الدين وما تراكم عليه من المعاني الحادثة المتجددة وأن نحاول محاولة صادقة تؤدي بنا إلي بلوغ كنه الروابط التي تجمع هذه المعاني وتشد قديم معانيه وحديثها بعضها إلي بعض شدا محكما حتى يدل هذا اللفظ علي معناه المركب وهو المعني الذي له صورة جامعة في الذهن يدركها عند سماعه فالدين علي قدر ما بلغنا من اللغة هو في الأصل الحال التي يخضع لها @

٤١٣ الإنسان خضوعا طارئا أو مستمرا هكذا قدرته ومن شوارد ما رواه النضر بن شميل أنه سأل أعرابيا عن شئ فقال له لو لقيتني علي دين غير هذه لأخبرتك أي علي حال أو عهد غير الذي وجدتني واقعا تحت سلطانه ثم قيل دان للحكم أي خضع له وذل لأنه دخل تحت حال قاهرة لا يملك الخروج من سلطانها ومنه سميت العادة دينا لأن الخضوع لها أظهر شأنها ثم سمي السلطان نفسه دينا لأن الناس يخضعون له ويذلون وسميت الطاعة دينا لأن المطيع خاضع ثم سمي حساب الناس علي أعمالهم ومكافأتهم بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر دينا لأنه لا يكون حساب ولا مكافأة ولا جزاء إلا من قاهر علي مقهور خاضع ثم صار كل ما يلتزمه المرء من عادة يخضع لها أو أسلوب من الفكر أو الحياة لا يفارقه مريدا أو غير مريد دينا وهذه معان مشتركة كما تري يمكن أن يتناول كل التزام يخضع له البشر أو غيرهم علي وجه من وجوه الخضوع غير المريد فهو خليق أن يسمي دينا كالكرم والشجاعة والوفاء بالعهد وسائر ضروب الأخلاق حسنها وقبيحها كل ذلك داخل هذا في معني الدين والعرب في جاهليتها قد استعملت لفظ الدين بهذه المعاني المفردة وبالمعني الجامع لبعض هذه المعاني المفردة أو لجميعها وإنما يتبين المراد في كل موضع من ملابسة الألفاظ بعضها لبعض في تركيب الجمل فلما نزل القرآن العظيم جاء لفظ الدين فيه بهذه المعاني علي الوجه الذي ألفته العرب في لسانها فجاء تارة بمعني الحساب والجزاء كما في قوله تعالي ملك يوم الدين وهو يوم جزاء الناس بأعمالهم التي عملوها في دنياهم وحسابهم عليها وجاء تارة بمعني الطاعة كقوله تعالي في سورة لقمان ٣٢ وإذا @

٤١٤ غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين أي الطاعة والخضوع لقهره وحكمه وسلطانه سبحانه وجاء بهذا المعني في غير موضع من الكتاب وجاء تارة أخري بمعني الحكم كما قال سبحانه في سورة النور ٢ الزانية والزاني فاجلدوا كل وحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رآفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر أي حكم الله الذي أمركم أن تطيعوه وتعملوا به خاضعين وافق ذلك ما تحبون أو لم يوافقه وجاء تارة أخري بمعني الطريق الذي يعتاده المرء ويخضع له ويألفه كالذي في قوله تعالي في سورة الكافرون ٦ لكم دينكم ولي دين أي لكم طريقكم الذي ألفتموه أنتم وآباؤكم من قبل ولي طريقي الذي هداني إليه الله سبحانه صراطا مستقيما ثم جاء تارة أخري بالمعني الجامع لهذه المعاني في غير موضع من كتابه كقوله تعالي في سورة التوبة ١٢٢ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وهو الإسلام دين الحق كما سماه الله سبحانه وهو الدين الذي أنزله الله علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ أول بعثته وجعل تمامه في يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة سنة عشر من الهجرة حيث نزلت عليه وهو واقف بعرفة آية تمام الدين وهو قوله تعالي في سورة المائدة ٣ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا وهو الإسلام الذي بين الله الحكم فيمن أتي اتباعه من أصحاب الملل جميعا فقال في سورة آل عمران ٨٥ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخسرين وهذا اللفظ الجامع عند المسلمين لا ينفك عن معني الخضوع لله سبحانه وتعالي بالطاعة وسلوك السبيل التي هدي إليها صراطا مستقيما فيما أنزل إلينا من كتابه علي نبيه صلي الله عليه وسلم وفيما أمرنا به نبيه صلي الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا @

٤١٥وحي يوحي كما وصفه ربه في سورة النجم ١ ٧ والنجم إذا هوي ١ ما ضل صاحبكم وما غوي ٢ وما بنطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحي ٤ علمه شديد القوي ٥ ذو مرة فاستوي ٦ وهو بالأفق الأعلى وجعل طاعته شرطا من شروط الإيمان والإسلام في آيات كثيرة كقوله في سورة النساء ٥٩ يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شئ فردوه إلي الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ثم بين سبحانه أن الرسول الذي يرسله لعباده لا يتم لمؤمن إيمان برسالته حتى يطيعه فقال بعد آيات سورة النساء ٦٤ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ثم أتبعها بالحكم علي من أبي أن يسمع لرسوله ويطيع بلا تردد ولا ارتياب ولا جدال بالخروج من الإيمان فقال سبحانه سورة النساء ٦٥ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال في سورة الأحزاب ٣٦ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضي الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فصار بيننا بهذه الآيات وغيرها أن الدين عندنا وهو الإسلام إنما هو ما أنزل الله علي نبيه من كتاب هو القرآن وما نطق به رسول الله من أمر ونهي وهو الحديث والسنة وهما جميعا الدين الذي رضيه الله لنا وأمرنا بإتباعه والخضوع له فيما أحببنا وفيما كرهنا وأن ليس لأحد أن يخالف حكما أنزله الله في كتابه ولا حكما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم في سنته سواء كان هذا الحكم قضاء في أمور الناس وهو الشريعة أو قضاء في أخلاق الناس وهو الآداب أو قضاء في الخضوع لله بالقلب والجوارح واللسان وهو العبادة ولكن كل هذا لا يستقيم وحده لأن المطالبين بأن يسلموا وجوههم لله وأن يطيعوا الله والرسول لم يطالبوا به عن طريق الإكراه والقهر والغلبة بل طولبوا به عن طريق الحجة والبرهان والدلالة أي عن طريق العقل والتفكير والتمييز بين الهدي والضلال والحق والباطل والرشد والغي ولذلك قال سبحانه في سورة القرة ٢٥٦ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن بكفر بالطغوت @

٤١٦ ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الو ثقي لا انفصام لها فصار واجبا إذن أن يكون الكتاب والسنة متضمنين لأسلوب يهتدي به العقل عند الفصل في الأمور المشتبهة لأنه عن طريق هذا الكتاب وعن طريق هذه السنة التي جاءت بيانا عن مجمل الكتاب طولب ذوو العقول أن يعلموا علما لا شك فيه أن الكتاب الذي أنزل إليهم إنما أنزل بعلم الله وأنه هو كلامه سبحانه المفارق لكلام عباده من البشر وأن يعلموا أن هذا الرجل جاءهم بالكتاب من ربهم إنما هو رسول من الله أرسله إليهم لا ينطق عن هوي بل حديثه وحي يوحي إليه لكن يبين عن معاني الكتاب الذي أمر أن يقرأه علي الناس علي مكث غير مباح له أن يزيد فيه أو ينقص منه بل أمر بتبليغه إلي الناس بلفظه ونصه كما تلقاه من في جبريل عليه السلام ولما كان الهدي والضلال والحق والباطل والرشد والغي أمورا لا تحد كثرة وتشعبا وكانت وسائل التمييز بين مختلفاتها ينبغي أن تكون شاملة لأصول وثيقة محكمة علي اختلافها وتباينها كان بينا بعد هذا أن الدين عندنا لابد أن يشتمل أيضا علي الدلالة علي هذه الأصول الصحيحة المحكمة التي يسترشد بها العقل في طريقه أي في التفكير والنظر والاستدلال وإذا كان ذلك كذلك كانت هذه الأصول الجوامع هي أيضا قضاء من الله ورسوله لا تختلف في وجوب إتباعها عن قضاء الشريعة وقضاء الآداب وقضاء العبادات وإذا كان التفكير والنظر والاستدلال لا يتم إلا عن طريق اللغة وألفاظها وتراكيبها كان لابد من اشتمال هذه الأصول الجوامع علي دليل يهتدي به العقل عند التورط في المشكلة الكبرى التي تنشأ من تباين الأساليب التي يتم بها تركيب هذه الألفاظ طلبا للإبانة عن المعاني وهذا قريب الشبه جدا مما نسميه علم المنطق فصار بيننا أيضا أن الدين عندنا لابد له من أصول ضابطة للتفكير كأصول المنطق لا عن طريق النص بل عن طريق الاستنباط من نص القرآن ونص السنة ومن عند هذا الموضع المشكل الذي لا ينضبط انضباطا قضاء الشريعة وقضاء الآداب وقضاء العبادات أظنه والله أعلم @

٤١٧ نشأ الخلاف الأعظم في الإسلام بين أصحاب القياس وأهل الظاهر الذين يبطلون القياس ويقيمون علي دلالة النص ولكن هذا شئ ليس مما يمكن بيانه في مثل هذا الموضع وأشرت إليه كالتذكرة للبحث وهذه الجمل التي ذكرتها في معني الدين عندنا محتاجة بلا ريب إلي تفصيل ولا يستبين معناها تمام الاستبانة حتى نعرف علي وجه من وجوه التحديد والدقة تفاصيل هذه الأقضية الأربعة التي ذكرتها وهي قضاء الشريعة وقضاء الآداب وقضاء العبادات وقضاء أصول النظر والاستدلال والطريق إلي هذا أن نحاول محاولة صادقة في تتبع جامع البيان عن هذه القضية فإذا فعلنا استطعنا أن نجلو عن وجه الحق في معني هذا اللفظ الدين ما هو فإذا تبين معناه كان تبينه عاصما أيضا من الضلال في بحث الألفاظ التي يدخل في بعض بيانها لفظ الدين ثم كان تبينه عاصما أيضا من الخلط في المعاني التي يدخلها الناس في الدين من قبل تأويل الألفاظ أو يخرجونها من الدين من قبل نقيض التأويل وهو إبطال معاني الألفاظ تحكما وعرامة أي جهلا منشؤه البطر عن طريق الاغترام بالعلم وتأويل الألفاظ حتى تخرج عن حق دلالتها وإبطال معانيها عرامة حتى لا تكون لها دلالة البتة داءان قديمان ولكنهما اليوم أكثر شئ تفشيا وكتابة الكاتبين ممن جعل ديدنه الكتابة في الدين والحمية له بلا عقل صحيح أو علم عاصم أما أهل العناد والمخالفة فهم أشد إيغالا في البعد عن الطريق فمن أجل ذلك رأيت أن أكتب هذه الكلمات ثم أتبعها ببعض البيان عن معني الدين عندنا وهو إن لم يكن مجهولا منذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحق من ربه إلا أنه قد انتهي إلي أن يكون كالمجهول بعد أن غلبت علي ديار الإسلام حضارة نابعة من تراث أهل الكتاب المذكورين في كتابنا المنزل وذلك لأنهم يستخدمون لفظ الدين لدلالة علي شئ يأبي ديننا نحن أن يسلم بدلالته إباء مطلقا ثم @

٤١٨ شاع اللفظ عند عامة أهلنا بالمعني الذي جاء في تراث أهل الكتابين فدخل علي معني الدين ما ليس منه وحدث اختلاط وفساد كلاهما يؤدي إلي سوء التفكير وإلي ضلال النظر عن الحق الذي أمرنا بإتباعه من أجل ذلك ينبغي أن ندل علي معني الدين عند أهل الكتابين كما هو ظاهر في كتابيهما لكي يظهر الفرق بين معني الدين عند أهل الإسلام ومعناه عندهما وإذا ظهر هذا الفرق استطعنا أن نحدد مكاننا الذي ينبغي أن نقف فيه وأن نزيل اللبس الذي يؤدي إليه اختلاط معاني الألفاظ علي المتكلمين والسامعين أو علي الكاتبين والقارئين وليس هذا الأمر من اليسر بالمكان الذي يتوهمه المرء عند النظرة الأولي بل هو أمر شديد التعقيد أرجو أن أستطيع حل عقده حتى لا يتورط القارئ فيها وحتى لا تشتبه عليه السبل في زمان نحن أحوج ما نكون فيه إلي الدقة والتغلغل والنفاذ إلي أعماق المعاني والألفاظ بلا حيرة ولا بلبلة ولا عي عن بلوغ أقصي ما نطيق من التمييز وفي هذا الصدام بين إرث وجودنا وإرث حضارتنا وإرث ثقافتنا وبين هذا الغازي الصليبي المحترق الشديد الدهاء الكثير الوسائل المتلفع بألوان من الإغراء والتدجيل المتذرع بذرائع الغلبة والسيطرة علي النفوس والقلوب والأهواء في هذا الصدام المر لم يبق لنا إلا إحدى اثنتين إما أن نستبسل فتكون لنا غلبة أهل الحق علي سيعة الباطل وإما أن نفشل ونتنازع فيما بيننا فتذهب ريحنا كما ذهبت رياح أمم من قبلنا قضي عليها الفشل والتنازع أن تصبح أثرا بعد عين وبالله نعتصم وإليه نلجأ وعليه نتوكل @

ثمت ليس الطريق هنالك

٤٢٢ أيحسن بالكاتب أن يشكو نفسه إلي قرائه وسواء كان ذلك مما يحسن به أو مما لا يحسن به فإني لشاك نفسي إلي القراء فأنا حين أتهيأ للكتابة يخيل إلي أن الموضوع قد استقر في نفسي واستوي وأن الوجه قد استبان واستتبت لي مذاهبه وعندئذ أكون كالذي يري جنة مترامية الأطراف من المنظر الأعلى أي عن بعد من مكان عالي كأنها زويت لي في رقعة يحيط بها البصر فيري أفنان شجرها وتناوير أثمارها وتخاريج ألوانها أي تداخل ألوانها وتخارجها من لون إلي لون ولألاء جداولها ومسارب طرقها ومدب خصبائها بل أكاد أشم شذاها وعرفها وعطرها فإذا أخذت مكاني وأمسكت القلم وبدأت أكتب فكأني قد انحدرت من سماء مرقبتي وأفضيت إلي سوادها وأجدني وقعت علي حواشي حرجة مظلمة الجوانب والحرجة الشجر المجتمع الملتف لا يقدر أخد أن ينفذ فيها وإذا تلك المعالم التي كانت منذ قليل بينة مقسمة لا يضل فيها بصري قد انطمست فأذهب أتحسس منفذا في سوادها المحدق بها بتغي لنفسي مدخلا فإذا وجدته فمن قبله تأتي البلوي فأنا عندئذ يستخفني الفرح بهذا المدخل الذي اهتديت إليه بعد طول الضلال عنه ويغرني ما كنت فيه من طمأنينة الإحاطة بمشاهدها من ذلك المنظر الأعلى وينشب في وهمي أني قادر علي أن أسلك فيها طرقا واضحا بقدمي كما كنت أسلكها من مرقبتي بالبصر المشرف وإني قادر أيضا علي أن أحيط بنعت هذه الجنة في لحظات كما كان بصري يحيط بها في لمحة خاطفة ولكن ما أضيع المرء بين النعت والبصر وألج المدخل علي ثقة ويؤدي بي المدخل إلي منظر غير المنظر وأسير في مسارب أراها كأنها غير المسارب التي كانت تلوح لعيني وأجد شذا غير الشذا الذي كنت أستروح ويفتنني الحاضر القريب عن غائب يتباعد كلما أوغلت المسير في حر ثراها @

٤٢٣ وما أكاد أتوغل حتى أرس بين المشهدين فروقا عجيبة لم يكن يخطر لي أنها كائنة وأنا حيث أنا في مرقبتي من المنظر الأعلى هكذا أنا بين التفكير في الموضوع الذي أتهيأ له والإقبال علي كتابة الموضوع الذي تهيأت له أراه مجتمعا واضحا قريبا سهل المسالك ممهدا ثم لا أكاد أحمل القلم وأمضي حق ينشق سهله أحيانا من وعورة جارحة وأذهب أتعاطي ما كنت أراه قريبا فإذا هو أبعد بعدا مما أتوهم كذلك كان شأني حين بدأت أكتب المقالة السالفة كنت أتوهم أني سأفرغ من الموضوع كله في مقالة واحدة لأن معارف وجهه كانت عندي مستبينة كل الاستبانة وأنا أتهيأ له فلما دخلت إليه من حيث دخلت انصدعت معارفه عن مجاهل يضل فيها الدليل الحاذق وعن وعورة يعبي عليها السالك البصير وأقبلت أجمع أطرافه من هنا ومن ثم وأنا أكتب حتى لا ينتشر ويتبعثر فقد أريتني كأني بدأت في إنشاء كتاب قائم برأسه لا في إنشاء مقالة يتعجلها قارئها علي عادة أهل زماننا في العجلة والعجلة شر خلق أخاف مغبته وأنا أكتب وأخاف أن أجد القارئ وقد استبدت به العجلة الداعية إلي الكلام فأجدني أداريه وأتلافاه بالصبر وضرب من الملاطفة وبشئ من المساهلة والمياسرة وربما عمدت إلي إدخال بعض الهزل في مواطن الجد لتأخذ النفس من خفة الباطل جماما تستعين به علي معاناة الحق ولكني أخفقت حين مضيت في كتابة تلك المقالة فلم أستطع إلا أن أقبل بجد لا هزل فيه وكأني طالبت القارئ بتعب لا راحة معه وباناة في القراءة لا يشوبها طائف عن عجلة وأظنني سأفعل ذلك اليوم حتى يتسني لي أن أفرغ من هذا الكتاب الذي جاء في صورة مقالة والله المستعان علي لأواء القلم وعلي الذي أعاني من هم الكتابة وأداء الأمانة وقبل كل شئ لنا صاحب بعيد الرضي مقبل علي الدنيا بوجه واحد لا يلتفت يمينا ولا شمالا إذا نظر في شئ رأيته كأنه ينحط إلي أعماقه أو هكذا @

٤٢٤ يظن بفكر صارم صلد حديد فهو لذلك أكثر شئ جدلا إذا خاصم وهو إذا قرأ ما أكتب لم يعفني من جداله وإن لم يكشف لي عما في نفسه بيد أني لا أكاد أراه حتى أري الجدال قائما نافذا مطلا من أسارير وجهه وتجاليد جثمانه فإذا ما أردت استثارته ثار عن حشد حاشد من وجوه الاعتراض ومن التصميم الماضي علي الاعتراض لا يبالي أن يمسك بتلابيبي ليرد فكري إلي فكره وليس عجيبا أني أجد متاعا لا يمل في أن أحس بقبضته وبلزه إذا ما لزني إلي مضيق رأيه وذلك لأني أجد لتعبيره عن نفسه نشوة تحملني علي مقارعة حدته بحدتي ولا أزال ألم شعث الكلام المبعثر بيني وبينه فإما تراضينا واصطلحنا علي شئ وإما تركته علي غير رضي حتى يزداد جداله بينه وبين نفسه عراما وعنفا فلما قرأ المقالة السالفة زارني كعادته ولكني رأيت وجهه ينطف اعتراضا وجدالا أي يقطر وكأني عنده قد زدت لفظ الدين بابا من الغموض من حيث أردت البيان فمن أجل ذلك آثرت أن أوضح ما أردت في هذه الكلمة حتى نخرج من المأزق الذي أوقعتنا فيه اللغة كعادة كل لغة كما أسلفت في صدر مقالتي الماضية لفظ الدين عندما يطلق اليوم لا يكاد الناس يتوقفون في فهمه والمراد من معناه فهو عند أكثرهم ما يتضمن عبادات فئة من الناس يلتزمونها في أداء حق الله عليهم وما يتبع ذلك من رسوم يقيمونها في حياتهم ومن عقائد يتعقدونها في ربهم ومن أصول يؤمنون بها في نشأة الإنسان وفي حياته وفي معاده بعد الموت وانقضاء الحياة إلي أشياء كثيرة تتخلل ذلك من آداب ومعارف وإذن فمعني الدين هنا معني مركب من تفاصيل كثيرة جدا لكل قوم معني في تفصيله غير المعني الذي عند آخرين يخالفونهم فاليهودي يري أن الذي عنده من ذلك دين والنصراني يري أن الذي عنده من ذلك دين وكذلك المجوسي والبوذي وسائر أصحاب الملل يرون ما هم عليه دينا ولكن إذا عدنا فنظرنا وجدنا أن معني الدين عند أهل كل ملة معني مركب معقد أشد التعقيد ووجدنا أن كل ملة تخالف صاحبتها في أكثر الأصول والتفاصيل في العقائد والعبادات وإذن فمفهوم اللفظ عند كل منهم لابد أن يكون @

٤٢٥ مخالفا كل المخالفة لمفهومه عند من يخالفه في الملة وعسير جدا أن تجد بين أصحاب الملل إذا حققت تشابها في معني الدين بمعناه الجامع عند كل منهم ومن أدعي أم معني الدين واحد عند جميعهم فقد أبطل فإنه إذا كان معناه مفهومه واحدا لما كان هناك معني لاختلافهم وادعاء كل منهم أن الذي عند صاحبه باطل ولأوجب ذلك أن يكون جميعهم شركاء علي السوية في الأصول والتفاصيل في العقائد والعبادات جميعا وإذا كان ذلك باطلا بيقين فلفظ الدين إذا أطلق لا يعني البتة شيئا إذا أريد التعبير عن معني جامع مركب وإنما تدخل الشبهة علي السامعين والمتكلمين من الوقوف دون هذا المعني الجامع المركب الذي وصفناه أي من الوقوف عن معني الدين من حيث هو طريق عبادة سواء كان هذا الطريق صحيحا عند قوم باطلا عند آخرين أو كان عبادة لله الواحد القهار أو كان عبادة لغير الله من الأنداد والشركاء والأصنام والأوثان وسائر الضلالات التي انغمس فيها البشر وإذا كان غير المسلمين ممن يتكلمون العربية ويعبرون بها يسمون ما عندهم دينا علي هذا الوجه فهل يصح عندنا نحن المسلمين أن نسمي ما هم عليه دينا وأن نفهم لفظ الدين بمعني غير المعني الجامع المركب الذي يدل عليه لفظ الدين عندنا هذا السؤال ينبغي أن يجاب عنه بجواب واضح لا لبس فيه ولا غموض ولكن ليس من ديننا أن نجيب علي مثل هذا السؤال بلا احتجاج له بدليل يجب التسليم له والدليل عندنا هو كتاب الله وسنة رسوله ليس لنا أن نخالف عنهما ولا أن نبتدع من عند أنفسنا معني لم يبين لنا في كتابنا الذي أنزله علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن ينبغي قبل أن نصل إلي البيان عن ذلك أن نعيد ذكر المراحل التي مر بها لفظ الدين في اللغة قبل أن ينتهي إلي معني العبادة ثم إلي الجامع المركب المعقد الذي يطلقه أصحاب الملل علي مللهم التي يتبعونها وليس هذا الذي نقوله في ذلك استيعابا واستقصاء وإرجاعا إلي الأصل الأول الذي يني عليه المعني فعسي أن يشق ذلك لأنه مطلب عسير جدا أن تخلص لفظ الدين مما تراكم عليه في مراحله مرحلة بعد مرحلة حتى تنتهي راجعا إلي ذلك الأصل الأول @

٤٢٦ المجرد من التركيب ولذلك نعمد إلي أقرب المعاني إلي الأصل الأول ونعده بمنزلة الأصل المجرد من التركيب ثم نسلسله مرحلة بعد مرحلة استظهرت أن المعني الأول للفظ الدين أنه الحال التي يخضع لها الإنسان خضوعا طارئا او مستمرا مريدا أو غير مريد فإذا ألف المرء تلك الحال ودرب عليها ولزمها مرة بعد مرة خرج إلي معني العادة التي لا يكاد المرء يفارقها بل يأتيها كالمقسور عليها ثم جاءت المعاني تتراكم علي لفظ الدين فداخله معني القسر والقهر من ذي سلطان لا يملك المرء خلافه ثم لحق بهذا معني الخضوع لذي السلطان بإرادة أو بلا إرادة خضوعا ظاهرا أو باطنا ثم أدرك ذلك معني الغلبة من ذي السلطان علي من يخضع له حيث يكون الخضوع له عادة دائمة لا يكاد المرء يفكر في الخروج عليها فإذا ذلك قد جمع إلي معناها الطاعة ممن خضع للسلطان ثم دخل علي معني الغلبة من الغالب والطاعة من المطيع معني جديد مؤسس علي هذه المعاني المتراكبة فإن صاحب السلطان يحاسب المطيع علي طاعته والعاصي علي عصيانه ويكافئ المطيع ويعاقب العاصي فصار معني الدين إلي الحساب والمجازاة علي الأعمال التي يعملها كل منهم مما يرضي عليه ذو السلطان أو يسخطه ولكل معني من هذه المعاني المتدرجة في التركيب ظلال ربما غلبت اللفظ علي بعض معناه كاستعماله مثلا في معني الذل والاستعباد كقول الأعشي في ذكر ما كان من أمر المنذر بن الأسود في إخضاعه الرباب فقال هو دان الرباب إذا كرهوا الد ين دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الأقوال @

٤٢٧ أي أذل الرباب واستعبدهم فذلوا له أو كاستعمال الدين بمعني السياسة تقول دانهم إذا ولي سياستهم لأنه لا يسوسهم إلا بالطاعة له والخضوع وإنما يوجب غلبة المعني الحادث علي المعني التليد مكان استعماله في العبارة المركبة ثم يستقل بعد إذا غلب استعماله مرة بعد مرة حتى ينفرد فيكون معني مركبا يدل عليه اللفظ بمجرد ذكره في الجملة ويصير اللفظ بعد ذاك مشترك المعاني لابد لصاحب اللغة من أن يميز أي هذه المعاني المشتركة هو المراد في العبارة بلا غفلة عن المعاني الأخرى التي تتداول اللفظ وتركبه وقد انتهي معني الدين إلي معني الخضوع لمعبود معظم لا يملك المرء خلافه ولا معصيته ولكن لما كان الخضوع لمعبود معظم قد احتاج إلي رسوم من العبادات والتكاليف وإلي أصول من العقائد في المعبود وإلي العقائد في نشأة هؤلاء العابدين ومكانهم من معبودهم وإلي ما ينالهم إذا أطاعوه وما يصيبهم عند معصيته وإلي شئ كثير جدا من التفاصيل في هذه العبادة صار جميع ذلك دينا لأنهم يخضعون له بالتسليم في أنفسهم وفي عقائدهم بل في جميع أحوالهم فكل من خضع لهذا المعبود وما توجبه عليه عبادته من تكاليف في العمل وفي الإيمان وفي سائر العقائد المتعلقة بمعبوده يفهم معني الدين مركبا من كل ذلك وإن كان لا ينفك يعرف أن أصل معناه راجع إلي طاعة هذا المعبود طاعة خاضعة تقربه إليه ينال بها رضاه ويتقي سخطه ولا يرتاب عاقل في أن كل عابد يتوجه بعبادته إلي معبود بما هو عنده دين لذلك المعبود فإنه إذا سمع لفظ دين أخذ مأخذ أهل ملته في إدراك معناه مركبا دون الاقتصار علي معناه السابق قبل أن يلحقه تراكم المعاني المختلفة التي يألفها إذا ذكر أمر عبادته ومعبوده فأنت إذا قلت للنصراني الدين وأنت تخاطبه وأنت تعني الإسلام بأعماله وعقائده لم يفهم من مجرد اللفظ شيئا @

٤٢٨ مما تعنيه أنت من معني الدين الذي هو الإسلام عندك وهذا بين جدا فيما أرجح وذلك لأن معني الدين عند النصراني مركب من جماع عقائد النصرانية وآدابها وأعمالها وعباداتها وطرق ممارستها علي الوجه الذي يألفه ثم لو أدرك أنك إنما تعني بقولك الدين الإسلام فإنه يقتصر في فهمه معني هذا اللفظ علي الأصل المشترك بين النصرانية والإسلام وغيرهما أي أنه لا يفهم من معني الدين عندئذ إلا أنه طريق من طرق التعبد والخضوع إذا قيس بما هو مطلوب منه أن يفهمه عنك وهكذا شأن المسلم إذا سمع لفظ الدين من نصراني أو يهودي أو عابد وثن لا يفهم معني سوي معني التعبد والخضوع لمعبوده يعبده دون الذي يسميه النصراني أو اليهودي أو عابد الوثن دينا لأن معناه عند كل منهم مركب علي الصورة مباينة لصورته عند المسلمين وكذلك إذا قال القائل النصرانية دين واليهودية دين والجوسية دين وعبادة الأوثان دين فإن هذا اللفظ له أربعة معان جامعة متباينة للفظ واحد إذا كان المراد بلفظ الدين المعني المركب الذي يدركه كل منتسب ينتسب إلي واحد منها لأن هذه الأربعة لا يكاد يتشابه معناها المركب وإنما يأتي الخداع من حيث أنك تجرد كل واحد من هذه الأربعة من كل ما تركب منه معناه الجامع وتظن عندئذ أنك فهمت شيئا أو أدركته علي وجهه الصحيح وهذا باطل فإنك إنما قصرت معني الدين هنا علي معني الخضوع والتعبد لمعبود غير مميز وهو لفظ لا يؤدي اشتراك هؤلاء الأربعة الملل فيه علي شهادة لواحد منها بمشابهة صاحبه ولا علي شهادة واحد من هذه الأربعة علي أن الثلاثة الأخر حق أو باطل فينبغي إذن أن يكون واضحا تمام الوضوح أن لفظ الدين عندئذ مفهوم عند الثلاثة الآخرين في حيزه المفرد دون حيزه المركب وإذا كان الأمر كذلك فإن في تسمية المعتقد في أحد هؤلاء الأربعة ما عند الثلاثة الأخر @

٤٢٩ دينا فذلك من فعله ضرب من الخداع في التعبير يفضي إلي الخلط في فهم المعني المراد من تعبيره إلا إذا ذكره مقيدا واضح التقييد حتى يرجع بالمعني الجامع إلي المعني المفرد وهو مجرد التعبد والخضوع من العابدين دون ما يكون به النصراني نصرانيا واليهودي يهوديا والمجوسي مجوسيا وعابد الوثن عابد وثن هذا وليس مجرد التعبد والخضوع بكاف في أن يجعل كل واحد من هؤلاء متميزا عن أخيه حتى يقال هذا نصراني وهذا يهوي وهذا مجوسي وهذا عابد وثن فإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون المعني الموجب لوصف كل منهم بما وصف به شيئا خارجا عن معني العبد والخضوع وهذا واضح جدا وإذا اختلفت مع ذلك صفة المعبود عند كل منهم امتنع أن يكون بينهم اشتراك في معني التعبد والخضوع نفسه واتسعت شقة التباين اتساعا يوجب أن نلتمس لمعني العبد والخضوع نفسه نعتا مميزا لكل واحد من هؤلاء الأربعة لأن التعبد والخضوع نسبة إلي شئ يتغير المفهوم من معناهما بتغير المنسوب إليه وقد دارست مكان هذا اللفظ الدين وموقعه في كتاب الله سبحانه فوجدت مصداقا ذلك فيه بلا شبهة تعرض فحيث وقعت هذه اللفظة من كتاب الله وقعت في منزلها الذي هو منزلها دون سائر المنازل التي يقع عند الناس الخلط فيها وصريح النظر كان يوجب أن يكون ذلك كذلك فإن الله سبحانه حين أرسل رسوله بالهدي وأوحي إليه هذا القرآن العظيم أرسله علي حين فترة من الرسل أي علي انقطاع في رسالة الرسل وقد انطمست معالم الرسالة التي أرسلوا بها وتحول الناس إلي غير العبادة التي أمرتهم بها رسل الله فكانوا جميعهم غربهم وعجمهم في جاهلية مصداق ذلك ما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحة من حديث عياض المجاشعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم إن الله نظر إلي أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل @

٤٣٠ الكتاب أي عدد قليل فروا إلي الصوامع بعد الاختلاف في كتابهم وبذلك خرج عامة أهل الكتابين وقال الله لرسوله إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان فكان أهل الكتاب يومئذ علي ملة مبدلة من دين موسي وعيسي عليهما السلام وكان العرب يومئذ خاصة علي إرث مبدل من الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام غلب عليهم الشرك بالله وعبادة الأوثان اتخذوها أنذادا يتقربون بعبادتهم إلي الله زلفي فيما كانوا يتوهمون وبعث الله رسول الله صلي الله عليه وسلم والعرب واليهود والنصارى جميعا في ملة الجاهلية فجاء بإبطال ما تدين به العرب وغير العرب من أصحاب الملل فلم أجده سبحانه وتعالي سمي شيئا من هذه الملل الجاهلية دينا في شئ من كتابه مع أنه جاء بمحاجتهم وإبطال دعواهم في آياته المكية والمدنية جميعا وفي المكي من التنزيل خاصة لم يسم ما جاء به من عند الله دينا بالمعني الذي يفهمه الناس اليوم ولا بالمعني الذي سوف يأتي ظاهرا في بعض آياته المدنية وقد وجدت أن الله سبحانه قد أنزل في كتابه لفظ الدين معرفا مضافا إلي يوم في اثنتي عشرة آية من القرآن المنزل بمكة وهذه هي ترتيب النزول ما استطعت في سورة المدثر ٤٦ ثم سورة الفاتحة وسورة ص ٧٨ وسورة الواقعة ٥٦ وسورة الشعراء ٨٢ وسورة الحجر ٣٥ وسورة الصافات ٢٠ وسورة الذرايات ١٢ وسورة المعارج ٢٦ وسورة الانفطار ١٥ ١٧ ١٨ وسورة المطففين ١١ وذلك كقوله تعالي في سورة المدثر وكنا نكذب بيوم الدين وهو يوم المجازاة والحساب والثواب والعذاب بعد البعث من الموت وأفرده معرفا غير مضاف بهذا المعني نفسه في سورة الماعون ١ وسورة التين ٧ وسورة الانفطار ٩ كقوله في سورة الماعون ١ أرءيت الذي يكذب بالدين أي بثواب الله وعقابه يوم القيامة فهذا هو المعني الأول الذي يراد من لفظ الدين في أول تنزيل القرآن وكان هذا مطابقا للحال التي كان العرب عليها يومئذ وكان عليها غير العرب أيضا من اليهود والنصارى وسائر الملل @

٤٣١ من إنكار البعث بعد الموت وإنكار ما يتبع ذلك من الثواب والعقاب والحساب والمجازاة ثم رأيت لفظ الدين معرفا مقرونا بذكر الإخلاص في سورة الأعراف ٢٩ وسورة يونس ٢٢ وسورة لقمان ٣٢ وسورة الزمر في أربعة مواضع ٢ ٣ ١١ ١٤ وسورة غافر في موضعين ١٤ ٦٥ وسورة العنكبوت ٦٥ كقوله تعالي في سور ة الأعراف قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقوله في سورة الزمر ألا لله الدين الخالص وهو في هذا الموضع بمعني الطاعة والإخبات لله فمعني مخلصين له الدين أي نفرده بالألوهة ولا نشرك به أحدا من خلقه بل نطيعه وحده سبحانه كما أمر علي لسان رسله وقد رأيت أن ذلك إنما جاء حيث ذكر الله الشرك واتخاذ الأولياء من دون الله واعتقاد الشفعاء والأنداد وجاء أيضا معرفا غير مقرون بذكر الإخلاص في معرض اتخاذ إلهين اثنين وهو الضلال الموبق ووصفه بصفة أخري وذلك قوله تعالي في سورة النحل ٥٢ وله الدين واصبا أ

ي له الطاعة دائمة ثابتة واجبة لازمة لكل خلقه أن يطيعوه ويخضعوا له مع تمام الرعاية في إفراده بالألوهة أمرا لازما من الله يقول تعالي وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فأتي فارهبون وله ما في السموات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون فهذا هو المعني القاني ثم وجدت سورا من القرآن جاء فيها ذكر الشرك بالله واتخاذ الشفعاء وقول الكافرين اتخذ الله ولدا وذكر اختلاف أهل الكتابين من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وذكر إتباعهم أهواءهم بغير علم وذكر الذين اتخذوا كتاب الله الذي أنزل إليهم قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا فرأيت لفظ الدين قد جاء معرفا وموصوفا حال صاحبه بأنه حنيف والدين نفسه موصوفا بأنه قيم وذلك في سورة يونس ١٠٥ وسورة الروم ٣٠ وسورة يوسف ٤٠ وسورة الأنعام ١٦١ وذلك كقوله تعالي في سورة يونس أقم وجهم @

٤٣٢ للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين وقوله تعالي في سورة الروم فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما كان ذلك قد جاء في صدد البراءة من الشرك واتخاذ الأنداد والشفعاء واعتقاد الولد لله سبحانه وإتباع الهوي بغير علم دل ذلك علي أنه أراد إقامة المطيع وجهه خاشعا خاضعا لله وحده مستقيما علي ذلك غير معوج إلي طاعة معوجة في يهودية أو نصرانية أو عبادة وثن ولما أخلاه من التعريف وأضافه إلي ياء المتكلم في الآية التي قبل الآية التي ذكرتها آنفا في سورة يونس ١٠٤ جاء أيضا بهذا المعني وذلك قوله تعالي قل يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفكم وأمرت أن أكون من المؤمنين أي إن كنتم في شك من طاعتي وخضوعي في العبادة فإني أفرد الله وحده بالعبادة دون ما تطيعونه في عبادتكم من الأوثان والأنداد والشركاء ودون ما يتوجه له بالطاعة والعبادة القوم الذين قالوا اتخذ الله ولذا من أهل الكتاب فهذا فرع فيه زيادة علي المعني الثاني ثم جاء الدين معرفا غير موصوف في موضعين من سورة الشورى ١٣ ٢١ وذلك قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسي وعيسي ان أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر علي المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي أليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب ثم ذكر سبحانه بعقب هذه الآية تفرق الناس عن الدين الذي وصي به إبراهيم وموسي وعيسي واتباعهم أهواءهم ومحاجتهم في الله بحجة داحضة عند ربهم وتماريهم في الساعة والبعث ثم قال سورة الشوري ٢١ أم لهم شركؤا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فدل هذا السياق علي أنه أراد به الطاعة والخضوع لله سبحانه علي وجه واحد من الطاعة والخضوع أمرهم أن يقيموا وجوههم عليه غير معوجين عنه ولا متفرقين فيه فهذا خد لمعني الدين الذي هو الطاعة والخضوع وأنه واحد لم يختلف عليه الأنبياء جميعا @

٤٣٣ كما جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال أنا أولي الناس بعيسي ابن مريم في الأولي والآخرة قالوا كيف يا رسول الله قال الأنبياء إخوة من علات العلات هم الأخوة لأب من أمهات شتي وأمهاتهم شتي ودينهم واحد فليس بيننا نبي ومراد بالدين في ذلك كله هذه الطاعة المعروفة في عبادة الله وحده علي الوجه الذي وصي الله به أنبياءه جميعا فهذا فرع علي المعني الثاني مع تحديد واضح ثم جاء الدين في سورة الأعراف ٥١ وفي سورة الأنعام في ثلاثة مواضع ٧٠ ١٣٧ ١٥٩ وفي سورة الروم ٣٢ مضافا كالذي جاء في ذكر المشركين في سورة الأنعام ٧٠ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيوة الدنيا والذي جاء في ذكر اليهود والنصارى في سورة الأنعام ١٥٩ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ وذكر المشركين في سورة الروم ٣٠ بعد قوله فأقم وجهك للدين حنيفا الآية بقوله تعالي ٣١ ٣٢ منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين ٣١ من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون فدل ذلك علي أنه أراد المعني السالف قبله وهو الدين الواحد في عبادة الله علي الوجه الذي أمر به أنبياءه فتفرق فيه الناس فهذا أيضا فرع علي المعني الثاني وأما ما جاء مضافا في سورة غافر ٢٦ علي لسان فرعون وذلك قوله وقال فرعون ذروني أقتل موسي وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد فإن سياق الآيات يدل علي أنه أراد بالدين هنا الخضوع والطاعة في العبادة ولأنه هو الذي كذب موسي وعصي ثم أدبر يسعي ٢٢ فحشر فنادي ٢٣ فقال أنا ربكم الأعلى ٢٤ فأخذه الله نكال الآخرة والأولي ٢٥ إن في ذلك لعبرة لمن يخشي كما جاء في سورة النازعات ٢٢ ٢٦ فهذا أيضا فرع علي المعني الثاني من وجه مخالف وأما ما جاء في سورة يوسف ٧٦ في قوله تعالي عند ذكر خبر يوسف وأخيه ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله فمن البين @

٤٣٤ الواضح أنه أراد سلطان فرعون وقضاءه في السارقين لا شك فيه لأن يوسف كان نبيا علي ما عليه آباؤه من الأنبياء لا علي ملة فرعون وقومه فمحال أن يكون أراد بالدين الطاعة في العبادة وأما قوله تعالي في سورة الكافرين وهي السورة الثالثة فيما نزل بمكة من القرآن لكم دينكم ولي دين فإنه مما يشكل علي بعض من لا يتوقف ويتأني فبيقين لا يسمي الله تعالي ما كان عليه المشركون من عبادة الأوثان دينا بالمعني الجامع الذي كانوا عليه في ملتهم هذه واحدة وبيقين أيضا لم يكن الأمر يومئذ قد اكتمل بيانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم بل كان في أوله ليس عنده من الأمر شئ إلا أمر التوجه بالعبادة والخضوع والطاعة لله الواحد القهار دون الأصنام والأوثان التي جعلوها لله شركاء وتعبدوا لها لتقربهم إلي الله زلفي والسورة كلها في معني العبادة لا غير أي في معني الطاعة والخضوع دون سائر التفاصيل التي تتصل بالطاعة والخضوع من تكاليف وعقائد وأعمال وهو صلي الله عليه وسلم لم يدعهم إلي المتاركة فيدع لهم ملتهم التي هم عليها ويدعوا له ملته التي هو عليها ولو كان الأمر أمر متاركة لكان ضربا من الإقرار لما هم عليه ولم يكن لدعوته إياهم إلي اتباعه معني يعقل وإنما أمر أن يقول للكافرين يأيها الكفرون ١ لا أعبد ما تعبدون ٢ ولا أنتم عبدون ما أعبد ٣ ولا أنا عابد ما عبدتم فهو بهذه الآيات يبرأ أن يكون متوجها بطاعته وخضوعه إلي ما يتوجهون له بالطاعة والخضوع فهما ليسا سواء فهو يقيم وجهه بالطاعة والخضوع لله وحده سبحانه وهو يتوحهون إلي ما لا يعقل من أصنامهم وأوثانهم وإن زعموا أنهم إنما يتوجهون إليها ليتقربوا بها إلي الله فأمر صلي الله عليه وسلم أن يقول لهم لكم سيرتكم التي سرتم عليها في التوجه للأصنام مع زعمكم أنها تقربكم إلي الله زلفي ولي سيرتي في التوجه إلي الله وحده سبحانه فأنتم بريئون بشرككم مما أعبد وأنا برئ مما تعبدون فالدين في هذا الموضع قريب المعني من السيرة والطريق وهو أخص في المعني مما مضي كله وكأنه معني رابع وإذن فلفظ الدين فيما نزل من القرآن بمكة لا يحتمل غير هذه المعاني @

٤٣٥ فلم يسم الله تعالي شيئا من عبادة المشركين أو أهل الكتاب دينا بالمعني الجامع الذي أشرنا إليه ولم يسم الإسلام نفسه فيما نزل بمكة دينا بهذا المعني الجامع لأن جميع شرائع الإسلام لم يتم نزولها وقضاؤها إلا في المدينة بعد زمان طويل فمن ذلك أن تمام الصلاة أربعا علي ما نحن عليه اليوم لم يتم إلا بعد شهر من مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وأقرت صلاة المسافر ركعتين كما كانت الصلاة في مكة والزكاة أيضا لم تتم فروضها إلا بعد الهجرة بزمان وصيام رمضان وزكاة الفطر إنما فرضا في شعبان علي رأس ستة عشر شهرا من الهجرة ثم تتابعت أحكام الإسلام كلها بالمدينة بلا ريب في ذلك وإنما اقتصر الأمر بمكة علي المحاجة في التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده سوي الصلاة المكتوبة قبل تمامها فترك الله تسمية ذلك دينا بالمعنب الجامع كما رأيت أما إذا جاء ذكر ما كان عليه أهل الكتاب وغيرهم من الأمم فإن الله شبحانه لم يذكره حين ذكرهم بلفظ الدين بل بلفظ الملة وذلك كالذي في سورة ص ٥ ٧ وذلك حينن ذكر الذين كفروا وتعجبهم من أن يجيئهم منذر منهم وقالوا هذا ساحر كذاب قال الله تعالي بعد ذلك يذكر مقالة الكافرين أجعل الألهة إلها وحدا إن هذا لشئ عجاب ٥و انطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا علي ءالهتكم إن هذا لشئ يراد٦ ما سمعنا بهذا في الملة الأخرة إن هذا إلا اخلق فالملة الآخرة هي النصرانية وهي لا تأبي أن تجعل لله ولدا كما قال الله تعالي في سورة المائدة ٧٢ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يبني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأوئه النار وما للظلمين من أنصار إلي آيات كثيرة في هذا المعني كقوله للنصاري ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله وحد سبحنه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الأرض وسمي الله ما كان عليه قوم شعيب من الشرك ملة في سورة الأعراف ٨٨ ٨٩ وكذلك سمي كل ضلالة كان عليها قوم ملة في سورة يوسف ٣٧ ٣٨ وفي سورة الهف ٢٠ وفي سورة إبراهيم ١٣ مما نزل بمكة بل سمي الذي كان عليه إبراهيم وولده من الحق الذي لا اختلاف فيه ملة @

٤٣٦ كقوله في سورة يوسف إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كفرون ٣٧ واتبعت ملة ءاباءي إبراهيم وإسحق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ ومثل ذلك في سورة الأنعام ١٦١ وسورة النحل ١٢٣ من القرآن الذي نزل بمكة ولم يسم الله تعالي شيئا من ذلك دينا بالمعني الجامع ثم لم نزل ما نزل من القرآن بالمدينة لم يسم الله تعالي شيئا من ذلك دينا بل سمي ما عليه اليهود والنصاري ملة كالذي جاء فيما نزل بمكة نحو قوله لرسوله والمؤمنين سورة البقرة ١٢٠ ولن ترضي عنك اليهود ولا النصري حتي تتبع ملتهم قل إن هدي الله هو الهدي ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير فسمي ما عليه اليهود والنصاري ملة ووصفهم باتباع الأهواء ولم يسم ذلك دينا بالمعني الجامع وذكر ملة إبراهيم في سورة البقرة ١٣٠ ١٣٥ وسورة آل عمران ٩٥ وسورة النساء ١٢٥ وسورة الحج ٧٨ هذا مع قوله في هذه السورة وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سمكم المسلمين من قبل وإلي هذا نظر ابن حزم فسمي كتابه الفصل في الملل والنحل وكذلك الشهرستاني في كتابه الملل والنحل فهما قد تحدثا عم ملل اليهود والنصاري والمجوس وغيرهم فإذا انتهينا إلي ما نزل بالمدينة وقد مضي نزول ست وثمانين سورة من القرآن فيها أربعة آلاف آية وستمائة وثمان عشرة آية ٤٦١٨ جاء أكثرها في حجاج الكفار من أهل الملل جميعا في شأن التوحيد وتوجيه العبادة لله وحده وسائر العقائد التي اختلفت الناس عليها بعد أن تباغوا بينهم فبدلوا دين الأنبياء وحرفوه واتبعوا أهواءهم وجدنا أن لفظ الدين قد جاء فيما نزل بالمدينة في مواضع من القرآن وكانت عدة السور التي نزلت بالمدينة ثمانيا وعشرين سورة فيها ألف آية وستمئة وثمان عشرة آية ١٦١٨ لم تخل من حجاج أهل الملل من الكفار وأهل @

٤٣٧ الكتاب وتضمن معظمها أحكام الله وشرائعه التي فرضها علي عباده وارتضاها لهم وبين عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديثه الذي روي عنه ومعظم حديثه في المدينة بعد الهجرة كما هو ظاهر لمن يتأمل الحديث ويتتبعه وقد كنت أحب أتتبع هذا اللفظ في آيات القرآن الذي نزل بالمدينة وفي الحديث أيضا ولكني رأيت الأمر يطول فآثرت اختصاره وقد وجدت أن ذكر الدين معرفا مضافا إلي يوم أي يوم الدين بمعني الحساب والمجازاة وهو المعني الأول قد خلا منه ما نزل من القرآن بالمدينة ولم يأت بهذا المعني الأول إلا في آية واحدة في سورة النور ٢٥ وهي قوله تعالي يومئذ يوفهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين فطابق هذا التاريخ الدعوة لأن الأمر بعد الهجرة قد اختلف وصار إلي إتمام العبادة الصحيحة التي يعد بها العابد عابدا لله لا في العقائد وحدها بل في الشريعة كلها عقائدها وعباداتها وآدابها وأصولها في النظر والاستدلال وذلك بعد أن ضرب الإسلام بجرانه واستقر وقويت شوكته في دار أنصار الله بالمدينة ثم وجدت لفظ الدين قد جاء معرفا مقرونا بذكر الإخلاص وهو المعني الثاني في سورة البينة ٥ وذلك قوله تعالي في ذكر أهل الكتابين والمشركين جميعا وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلوة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة فهذا بمعني الطاعة والخضوع وإفراد الله بالألوهة وخلع الأنداد والشركاء والشفعاء واتخاذ الولد وإقامة المطيع وجهه خاشعا خاضعا لله وحده مستقيما غير معوج إلي طاعة معوجة في يهودية أو نصرانية أو عبادة وثن ومثل ذلك أيضا ما جاء في آية سورة التوبة ٣٦ في ذكر عدة الشهور وقوله تعالي ذلك الدين القيم @

٤٣٨ أما الدين معرفا غير موصوف وهو الفرع الثاني علي المعني الثاني كما ذكرت والذي يراد به الطاعة والخضوع لله علي وجه واحد لا يختلف وذلك هو الوجه الذي وصي به أنبياءه جميعا ولم يختلفوا عليه وأمروا أن لا يتفرقوا فيه فقد جاء في آيات كثيرة في سورة البقرة في ثلاثة مواضع ١٣٢ ١٩٣ ٢٥٦ وفي سورة آل عمران ١٩ وفي سورة النساء ٤٦ وفي سورة التوبة في موضعين ١١ ١٢٢ وفي سورة الحج ٧٨ وفي سورة الأحزاب ٥ وفي سورة الممتحنة ٨ ٩ وهو يتضمن بيان معني الدين بأنه الإسلام وأن الدين لله ولذلك جاء هذا المعني في سو رة آل عمران ١٩ إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم وذلك دال تمام الدلالة علي أن ما سوي الإسلام علي الوجه الذي وصي به إبراهيم ويعقوب ولدهم من الأنبياء كما جاء في سورة البقرة ١٣٢ وعلي الوجه الذي سمانا به إبراهيم مسلمين كما في سورة الحج ٧٨ لا يسمي دينا بل هو ملة لا غير يصدق ذلك قوله الله تعالي في سورة آل عمران ٨٥ ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الأخرة من الخسرين ثم زاده الله تعالي بيانا في سورة المائدة ٣ وهي من آخر ما نزل من القرآن وفي الآية التي هي تمام الدين وذلك قوله تعالي اليوم بئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ثم جاء الدين مضافا إلي الله سبحانه وإلي الحق في سورة آل عمران ٨٣ وسورة التوبة في موضعين٢٩ ٣٣وفي سورة النور ٢وفي سورة الفتح ٢٨ وسورة الصف ٩ وسورة النصر ٢ ويراد به الإسلام كله الذي لم يسم الله ملة من الملل غيره دينا كما أسلفت وبين ذلك بيانا واضحا في قوله في سورة التوبة ٣٣ وسورة الفتح ٣٨ وسورة الصف ٩ وهن جميعا من آخر القرآن نزولا هو الذي أرسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله فعرف الدين بالإضافة إلي الحق وعني @

٤٣٩ به الإسلام ثم ذكر الدين معرفا مفردا ثم وصفه بلفظ كله الدال علي معني الجماعة فكأنه قال علي كل دين ولكنه سبحانه لا يسمي شيئا من هذه الضلالات في عبادته وطاعته دينا فجاءنا بالحق في العبارة عن هذه الملل التي يدعي أهلها أن الذي هم عليه عبادة له سبحانه فجعلها كلها ملة واحدة في الكفر وإن اختلفت أسماؤها وتفرقت طرقها فيما يزعمون أنه عبادة لله سبحانه وليست هي بعبادة إنما العبادة التي ارتضاها الله وجعلها ظاهرة عالية علي كل عبادة باطلة هي عبادة الإسلام دين الحق علي الوجه الذي أمرنا ربنا أن نعبده عليه في أعمالنا وفي عقائدنا وفي أحكامنا وفي أصول تفكيرنا ونظرنا فصار بيننا بعد هذا أن الله سبحانه لا يرضي لنا ان نسمي شيئا من الملل من نصرانية ويهودية وغيرهما دينا سوي ملة أبينا إبراهيم عليه السلام وملة أنبيائه جميعا وهي الإسلام دين الله الذي لا يقبل من عباده دينا سواه والذي أرسل به رسوله محمد صلي الله عليه وسلم ليبطل الملل كلها ولا يكون شئ منها يسمي دينا سوي الإسلام وإذن فقول المسلم مثلا الأديان السماوية قول مخالف لعقيدة أهل الإسلام في حقيقة هذه الملل التي عليها الناس أحمرهم وأسودهم فإن الله لم يرسل نبيا من أنبيائه بدين غير الإسلام وكل ما خالف الإسلام من الملل في عقائدها وعباداتها وآدابها وأصول تفكيرها ونظرها فالمهيمن عليه وعلي صحته أو بطلانه هو القرآن كتاب الله والحديث حديث رسول الله والدين القيم هو ما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان عليه هو وأصحابه والتابعون لهم بإحسان إلي يوم الدين وكل من فارق دينه الذي بعث به صلي الله عليه وسلم من مشرك ووثني ويهودي ونصراني ومتحنف ومن ابتدع في الدين ما ضل به عن الصراط المستقيم فداخل في قوله تعالي في سورة الأنعام ١٥٩ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيما لست منهم في شئ وقد بقي شئ كثير كنت أحب أن أقوله في بيان الحق حتي لا نهوي في الضلالة في زمان قد فتن الناس فيه ما يرون من غلبة الذين اتخذوا دينهم هزوا ولعبا @

٤٤٠ وغرتهم الحياة الدنيا والذين فرحوا بما عندهم من العلم والذين غضب الله عليهم وزادهم بضلالتهم ضلالة مع ما عندنا من الدعاء اللازم في كل صلاة مرات اهدنا الصرط المستقيم صرط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وبين أن المغضوب عليهم هم الذين جاءهم الكتاب فكتموا ما فيه وبدلوه وهم اليهود وأن الضالين هم الذين جاءهم الكتاب من بعده فأضاعوه وابتدعوا لهم عبادة بغير علم موروث عن أنبياء الله ونحن اليوم أحوج ما نكون إلي تخليص أعناقنا من ربقة العبودية للأهواء بعد أن أذاقنا الله لباس الجوع والخوف ولن يتم لنا شئ من ذلك حتي نصحح الأصل الذي ننظر به إلي الأشياء من حولنا وعلي الوجه الذي أمرنا الله أن ننظر ونفكر ونعمل فإن النظر والفكر والعمل كل ذلك عندنا عبادة قد بينها الله في كتابه وسنة نبيه بيانا شافبا كافيا لا يماري فيه إلا من وقع عليه ما قاله سفيان بن عيينة من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصاري ونحن اليوم أولي أن نقيم وجوهنا للدين حقا مخافة أن نقع فيما أنذرنا به نبينا في الحديث الذي رواه معاوية رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر افتراق الفرق في الدين ثم قال إنه سيخرج من أمتي أقوام تتجاري بهم تلك الأهواء كما يتجاري الكلب بصاحبه لا يبقي منه عرق ولا مفصل إلا دخله ثم قال والله يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء به نبيكم صلي الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحري أن لا يقوم به وأعاذنا الله أن نكون من هؤلاء وأرجو أن أتم هذا في مكان غير هذا المكان وفي وقت غير هذا الوقت @

ضفادع في ظلماء ليل

٤٤٤ ما دامت قد عزمت أن أرتكب الكلام في شئ لم أكن أحب أن أدانيه فلأرتكب بعض ما لا أحب من الحديث عن فترة من عمري يسوغ لي الحديث عنها ما أجد فيها من العبرة ولأنها كانت محنة أوقد علي نارها نظام التعيلم في بلادنا ووقوع هذا النظام تحت سلطان المستعمرين والمبشرين حقبة لا تزال ممتدة في حياتنا إلي هذا اليوم ولا تزال آثارها تستشري عاما بعد عام حتي كأن أصابع ذلك الرجل اللعين لم تزل حية ممسكة بالزمام وهو رمة بالية تحت الثري فمنذ بدأت أعقل بعض هذه الدنيا وأري سوادها وبياضها بعين باصرة شغلتني الكلمة وتعلق قلبي بها لأني أدركت أول ما أدركت أن الكلمة هي وحدها التي تنقل إلي الأشياء التي أرها بعيني وتنقل إلي أيضا بعض علائقها التي تربط بينها والتي لا أطيق أن أراها بعيني وكان هذا إدراكا مبهما لا تستطيع طفولتي يومئذ أن تستبيه كل الاستبانه ولكني لا أزال أذكر لمحا كالوميض يلوح ويخفي من عهد أول طفولتي إذ كنت أسمع من كان في بيتنا حين يتحدثون بطلاقة وذلاقة لا يطيق مثلها لسان غض قريب عهد بصمت الفولة الطويل وبعجزها المتلهف إلي الإبانة وبنزاعها الدائب إلي محاكاة الكبار ثم قذف بي أبي رحمة الله عليه إلي المدرسة فلا أزال أذكر أول ساعة دخلتها ولا أزال أذكر ذلك الرعب الذي فض نفسي وهالني حين صك سمعي ذلك الصوت الميهم البغيض إلي منذ ذلك الحين صوت جرس صوت مصلصل مؤذ جاف أبكم أعجم لا معني له وإذا هو غل يطوقني ويشل إرادتي رنين منكر سري بالفزع في نفسي وردد الوجيب الوخاز في قلبي كدت أكره المدرسة من يومئذ من جراء هذا الجرس الأعجمي الخبيث وبعد قليل عرفت أن أكثر لداتي في المدرسة قد وجدوا من صوته المستبشع مثل الذي وجدت ولو كنت أملك من أمر الناس @

٤٤٥ شيئا لأمرت من فوري بإبادة هذه الأداة الخبيثة وإلغاء استعمالها في المدرسة خاصة والعجب لوزارة التربية والعليم كيف تبيق علي هذا الوحش البشع المم قوت المدمر لنفوس النشء وقلوبهم بلا مسوغ معقول ولكن كيف نعجب وناسنا قد ابتلوا بالتقليد وإن كان التقليد لا يهدي إلي خير بل لعله من أكبر الأدلة علي شخف العقل هكذا أخذني أول البلاء ثم زاد وربا حيت ساقونا إلي الفصول كالقطيع صفوفا صفوفا ولكن لم يلبث فزعي أن تبدد بعد أن دخلنا الفصل واستقر بنا الجلوس ثم بدأ الدرس الأول علي الريق وهو درس اللغة الإنجليزية ونسيت كل ما نالني حين سمعت هذه الحروف الغربية النطق التي لم آلفها وفتنتني وغلبني الاهتمام بها وجعلت أسارع في ترديدها وحفظها اغتالت هذه الحروف الجديدة وكلماتها كل همتي اغتالتها بالفرح المشوب بطيش الطفولة وكأن حب الجديد الذي لم آلفه قد بز حسن الانتباه إلي القديم الذي ألفته منذ ولدت فقل انتباهي إلي لغتي العربية ومضت الأيام ففتر انتباهي إليها بل لعلي استثقلتها يومئذ وكدت أنفر منها وكذلك صرت في العربية ضعيفا جدا لا أكاد أجتاز امتحانها إلا علي عشر وعلي شفي وهكذا أنفذ دنلوب اللعين أول سهامه في قلبي من حيث لا أشعر ودرجت علي ذلك أربع سنوات في التعليم الابتدائي والبلاء يطغي علي عاما بعد عام ولكن كان من رحمة الله بي أن أدركتني ثورة مصر في سنة ١٩١٩وأنا يومئذ في السنة الثالثة فلما كانت السنة الرابعة سقطت في امتحان الشهادة الابتدائية ولا ملحق لها يومئذ وأعدت السنة علي مضض لأني كنت قويا كما كنا نقول في الرياضة الخاصة وفي سائر العلوم عامة سوي العربية وصنع الله لي حيث سقطت وأحسن بي إذ ملأ قلبي من الدروس المستفادة المعادة واتسع الوقت فصرت حرا أذهب حيث يذهب إخوتي الكبار إلي الأزهر حيث أسمع خطب الثوار وأدخل رواق السنارية وغيره بلا حرج وفي هذا الرواق سمعت أول ما سمعت مطارحة الشعر وأنا لا أدري ما الشعر إلا قليلا وكتب الله لي الخير علي يد أحد @

٤٤٦ أبناء خالي ممن كان يومئذ مشتغلا بالأدب والشعر فأراد يوما أن يتخذني وسيلة إلي شئ يريده من عمته التي هي أمي رحمها الله فأبيت إلا أن يعطيني هذا الديوان الذي سمعتهم يقرأون شعره ويتناشدونه وقد كان فأعطاني ديوان المتنبي بشرح الشيخ اليازجي وكان مشكولا مضبوطا جيد الورق فلم أكد أظفر به حتي جعلته وردي في ليلي وفي نهاري حتي حفظته يومئذ وكأن عينا دفينة في أعماق نفسي قد تفجرت من تحت أطباق الجمود الجائم وطففت أنغام الشعر العربي تتردد في جوانجي وكأني لم أجهلها قط وعادت الكلمة العربية إلي مكانها من نفسي وإن لم أجدها زحزحت شيئا من الكلمة الإنجليزية التي غرسها دنلوب اللعين في غضارة أيامي غرسها هذا الخبيث بمكره الخفي بمفاجأة طفل غرير بلغة غريبة تنازع لغته علي لسانه قبل أن تستحكم فيه وبتقديمها علي لغته إذ جعلها الدرس الأول المكرم وبعلمه أن نفس الطفل تواقة إلي الجديد سريعة الانصراف عن القديم المألوف وكذلك يفضي الأمر إلي تخلف لغة أبائه وأجداده عنده وتقدم لغة عدوه وغلبتها علي لسانه هكذا كان مكره ويؤسفني أن يكون هذا المكر هو الأسلوب الغالب إلي هذا اليوم علي مدارسنا مع ما فيه من السفه والجهالة ولكن كيف المخرج والمسيطرون علي الأمر هم الثمرة التي جنتها أمتي من غرس دنلوب وغير دنلوب ممن يعمل لإفقاد هذه الأمة العربية معالم طريقها إلي الحياة الصحيحة السليمة من الآفات ثم انتقلت إلي المدارس الثانوية فظل هذا التنازع المر قائما في نفسي يأخذني هذا ثم يرسلني ويطبق علي ذلك ثم يفلتني وبدأت أنتبه بعض الانتباه و لكن أثر اللعين دنلوب كان ضاريا كان يختل انتباهي ثم يفترسه نعم أحببت العربية حبا شديدا ولكن الإنجليزية كان لها التقدم دائما والغلبة أحيانا ثم كان ما أراد الله أ يكون فانبري لهما ثالث جاء ينازعهما جميعا ويصاول عن مكانه مصاولة خصم شديد اللدد وهذا الثالث هو الرياضيات قذف الله في قلبي حبها فكان لها كل اهتمامي وعظم إقبالي ولم يكن لي هم سوي إتقانها والتوسع فيها والتزود منها ما استطعت وفوق ما أستطيع وإن كان ذلك لم يصرفني عن قراءة تراث العربية وعن الشعر خاصة في العربية وغير العربية ومن أجل @

٤٤٧ الرياضيات آثرت ما كنا نسميه القسم العلمي ونفرت من القسم الأدبي وجعل حبي للرياضيات يغلو ثم يغلو حتي نلت شهادة البكالوريا يومئذ ولكن الذي أدركته وأنا في حومة هذا النزاع الغامض في أحناء نفسي أن اللغة العربية كما كانوا يسمونها وكأنها لغة أجنبية كانت تنال من قلة احتفال الطلبة بها في واستهزائهم بدرسها ما يفزع المتأمل وكان هذا الإدراك وطول انغماسي في شؤون السياسة التي كنا ننغمس فيها يومئذ انغماس من لا حياة له إلا فيها قد نفذا في سر نفسي يرجانها رجا شديدا وأحاطت بي الحيرة أين أذهب وكانت الجامعة قد أنشئت في تلك السنة فاختار لي أبي ما اختاره اتجاهي إلي القسم العلمي ولكني انتبهت فجأة إلي نفسي فأبيت ما اختاره اتجاهي إلي القسم العلمي وما أختاره أبي وأبيت إلا أن ألتحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية دون زملائي في الدراسة الثانوية جميعا لقد انفتحت لي الأبواب المغلقة علي إحساسي القديم بخطر الكلمة فإذا هي التي تفتح بصيرتي فتري وتبصر مالا يدركه البصر وما لا يقع عليه الحس وعلمني كتاب سيبويه يومئذ أن اللغة هي الوجه الآخر للرياضيات العليا ومن يومئذ صارت الكلمة عندي هي الحياة نفسها هي نفسي هي عقلي هي فكري هي سر وجودي ووجود ما حولي كنت يومئذ قد كدت انتهي من محنتي بالمستعمرين والمبشرين وانكشف لي يومئذ أن العالم الإسلامي العربي كان عالما مهددا بالتدمير من عالم أوربي مسيحي ماكر شديد البطش والصولة والخبث وانبعث في قلبي عداوة هؤلاء الغزاة اللئام الفجرة وزادتني عداوتهم شراسة علي شراستي التي فطرت عليها وكنت أيضا قد أدركت بعض ما وقع في نفسي من التدمير الذي أحدثته مدارس دنلوب التي تعلمت فيها وعلمت علما يقينا أن نظام دنلوب لم يكن نظاما يراد به تخريج موظفين كما كان يحلو للعامة وأشباه العامة أن يقولوا ولا يزال يحلو لهم إلي اليوم أن يقولوه وينفثوه في الصحف والمجلات والمجالس والأحاديث بل عسي أن يكون الأشبه أن دنلوب وأعوانه هم الذين حرصوا علي تصوير هذا النظام بهذه الصورة لتخفي حقيقة الهدف الذي من أجله وضع الخبيث دنلوب نظامه هذا علمت يومئذ أن دنلوب أراد بنظامه هذا أن يضلل أمة عن طريقها الذي ينبغي أن @

٤٤٨ تسلكه في تعليم أبنائها وأن ينشئ جيلا مدمر الظاهر والباطن لا يستطيع أن يدرك حقيقة التلف الذي وقع في بنائه وتكوينه ثم يكون هذا الجيل نفسه هو الذي أعد لكي يتولي قيادة الأمة والتفكير لها والعمل علي إصلاحها والنهوض بها وكذلك كان فمات لبقسيس المبشر دنلوب وبليت عظامه وبقي نظامه إلي اليوم قائما لم ننقض منه حرفا واحدا بل استشري وانتقل إلي كل بلاد العرب والمسلمين بفعلنا وبفعل أشباهنا نفذ فيهم ما نفذ فينا وقد أشرت إلي أول هدف كان يسعي إليه هذا النظام وهو أن يجعل الإنجليزية هي صاحبة السيادة في التعليم كله ويجعل لغة البلاد ولغة القرآن لغة أجنبية تدرس في غربة شديدة علي نفوس الناشئة فلا يكاد يطول بها زمن حتي تكاد تصبح لغة غربية علي أبنائها وأهلها وهكذا كان انظر ما سلف ٢٠٤ وما قبلها ثم ص ١٨٧ ١٩٤ نعم أدركت الخطر الذي كان يهددني ويهدد بلادي فكان ذلك سببا من الأسباب التي فضت عن الكلمة العربية مغاليقها فتبلج لي سرها وجمالها ومع ذلك بقيت الكلمة الإنجليزية بمنزلة لم ينلها سوء من جراء هذه العداوة التي احتقبتها لأهلها الذين دمروني ودمروا أهلي وإخوتي ثم لم أعزم علي رفضها وإنزالها المنزلة الدنيا في حياتي إلا بعد زمان طويل وتاريخ متداخل متطاول لا أجد مساغا لروايته الآن وعسي أن أفرده بالحديث عنه يوما ما وإن كان بعض ما كتبته في مقالاتي قديما وحديثا قد اشتمل علي طرف دال علي شئ من هذا التاريخ المتشابك المتعدد الوجوه ولئن كنت قد ألقيت عداوتي علي لغات أعدائي فهجرت جميع ما تعلمته منها إلا قليلا فإن ذلك لم يمنعني أن أعرف عن طريق الكلمة العربية أن الحضارة كلها والثقافة كلها بعلومها وآدابها وفلسفتها عالة علي الكلمة فولا الكلمة لما كان لشئ من ذلك كله وجود يعقل ومهما تبلغ عداوتي لعدو في ذات نفسه وفي لغته فإن ذلك لا يضلني عن الحقيقة التي أجد جهلها أو فقدان تصورها مفضيا إلي أكبر الفساد في العقل فالمرء لا يستطيع أن يعرف حقيقة عدوه إلا بعد تمام معرفته لحقيقة كلمته أي لغته وهو أيضا إذا ما وقع تحت سلطان كلمة عدوه فقد وقع في أسره الذي لا فكاك منه إلا أن يحتفظ بجذوة العداوة حية تتوقد بيد أن هذه العداوة لا تقوم إلا بكلمة @

٤٤٩ أخري تستطيع أن تمثل له عدوه علي الوجه الذي ينبغي أن يتمثله عليه وتستطيع أيضا أن تنبري لسلطان كلمته فتنقضه ويبقي لها هي السلطان الأعلى ومعني ذلك أن تكون حضارة الكلمة وثقافتها وآدابها وفلسفتها قادرة في مد تاريخها الماضي وتاريخها الآتي علي أن تقوم في وجه حضارة كلمة العدو وثقافته وآدابه وفلسفته فحسبي فإني أري القلم قد جرني إلي الإطالة من حيث كنت أريد الاختصار وغاية القول هو أني علي ذلك كله لا أستطيع أن أحتمل العبث بشأن الكلمة سواء كان ذلك في عربيتي أو في لغة غير عربيتي ولا يحملني علي التهاون في ذلك شئ من عداوة أضمرها لهذه اللغة وأصحابها ولا رفضي للاتجاه الذي تتجه إليه كلمة عدو أعاديه لأن الكلمة هي البيان والبيان هو نعمة الله الكبري التي أنعم بها علي عباده من كل جنس ولون وكذلك علمنا ربنا سبحانه إذ قال الرحمن ١ علم القرءان ٢ خلق الإنسن ٣ علمه البيان فمن استهان بالكلمة فقد استهان بأفضل آلاء الله علي عباده وبالنعمة الكبري التي أخرجته من حد البهيمة العجماء إلي حد الإنسان الناطق وبين أني لا أعني بلفظ الكلمة مجرد الألفاظ ولا مجرد ما يقال أو يكتب فإن الأنسان كما تولي بالإفساد أشياء كثيرة مما سخر له وسلط عليه تولي أيضا إفساد الكلمة التي أوتي القدرة عليها فصرفها في وجوه كثيرة تحمل من الفساد قدرا عظيما وإنما أعني بالكلمة كل ما حرص الإنسان علي تجويده وإحسانه وأعطاه حقه من الصدق والإشراق في أي باب كان من أبواب الإبانة وسواء عندي بعد ذلك أن تكون الكلمة بيانا عن شئ أرضاه أو أكرهه وأوافق عليه أو أخالفه وأعد حسنا يقال أو قبيحا يعاف ثم أقول للقارئ معذرة فإني ضربت بك في تيه طويل المدي لا أدري أترضاه أم تسخطه ولكني تعودت أحيانا أن أحمل القلم وأكتب لأعبر عن شئ @

٤٥٠ في نفسي لعله لا يعني كثيرا من الناس بيد أني أستلذ محاولة الإبانة عنه وكأني قد فعلت ذلك منذ بدأت ولم أبلغ هذا المبلغ حتي رأيت من حق القارئ أن يعرف ما الذي دعاني إلي كل هذه الإطالة وخبر ذلك أني منذ وقعت علي الشئ المسمي بلوتولند وقصائد أخري والذي قلت عن مؤلفه في إحدي المقالات أنه خبل في حالة تأليف وخبل في حالة شعر أيضا لم أزل علي يقين من أن صاحبه أجاكس عوض الذي كان يسمي فيما غبر لويس عوض خلق لا يفلح أبدا لأنه شرلتان بالطبع فضلا عما دربه عليه مدربوه تحت أشجار الدردار عند الشلال بكامبردج من اتخاذ ثخانة الوجه درعا يتقي بها ما عسي أن يغزوه من الحياء من خارج وهي إحدي خصائص المبشرين كما عرفتهم وأظن أني آذيت المسكين فإني لما بدأت أكتب أردت أن أتغلب به فزعمت أنه له سلطانا علي اليونانية وغيرها من اللغات فصدق ذلك من تتابع فضائحه وأراد أن يمارس هذا السلطان علي الشاعر اليوناني المعذب البائس أرسطوفان أو أريستوفانيس كما يكتبه فعمد إلي مسرحيته الضفادع فترجمها وقبل أن أقرأ منها شيئا وذلك حين بلغني الخبر علمت أنه الآن خبل في حالة ترجمة فإنه أن يكن سهلا علي بعض الناس كالأستاذ عبد العظيم أنيس مثلا أن يسلك هذا اآدمي في عداد الشعراء فليس سهلا علي أن أسلكه فيمن يفهم أبسط الشعراء فضلا عن عويصه فضلا عن تقصيده القصائد ثم مثلت المسرحية وفوجئت أيا ببعض أفراد العصابة ينعت هذه الترجمة بأنها معجزة اللغة العربية في المكان الذي نري لهذا المبشر الثقافي المضحك سلطانا عليه وهو صحيفة الأهرام وهذا الكاتب هو بعض بقايا العهود الغابرة وهو الأستاذ كمال الملاخ ثم تتابع الثناء علي هذه الترجمة فقلت لنفسي يا أبا فهر إما أن تكون أنت امرءا لم يؤت حظا من حسن الإدراك وإما أن يكون حضرات المقرظين هم الذين أخطأهم حسن الإدراك وليس بين الأمرين وسط وكاد الأمر يقف عند هذا الحد من مناجاة النفس @

٤٥١ ولكن ما فطرت عليه من الثقة بحكمي علي الآداب التي أطيل مدارستها والتدسس وراء ألفاظها جعلني قلقا إلي تمحيص هذا الأمر ولكني كنت قد انتهيت ونفضت يدي منذ قديم عن اليونان وغير اليونان محدثهم وقديمهم وهذا أمر يتطلب مني أن أعاود النظر في أشياء طرحتها علي جانبي طريقي فترددت ولكني كنت أعلم أن أرسطوفان علم من أعلام البيان في لغته علي الوجه الذي تدور عليه لغته وكنت أعلم أيضا ثقة بنفسي أن هذا الآدمي شرلتان متلف لا يعنيه إلا أن يزيد وجهه صلابة كلما زادت الحاجة إلي الحياء وأنه سوف يحدث في رمة الشيخ أرسطوفان ما أحدث في رمة شيخ المعرة وغيره من إهانة وتلويث فعز علي هذا المسكين أرسطوفان أن يلقي البلاء علي يدي هذه الجمدانة المترنحة بخيلاء الزهو الفارغ فاستخرت الله وأقدمت علي أن أجعل نفسي مدافعا عن أرسطوفان لانتسابه إلي الكلمة أي إلي البيان وإن كنت أنا لا أبالي بأرسطوفان في ذات نفسه ولذلك جهدت حتي أخذت نسخة من ترجمة هذا المسكين كما ألقيت علي المسرح وقرأتها وعاودت قراءة أرسطوفان في ضفادعه بعد طول هجر في نفس التراجم التي ادعي هذا المدعي أنه ترجم عنها أو راجع عليها وهي ما ترجمه عن اليونانية جلبرت مري وهو الأصل الذي اعتمده ثم بنيامين بكلي روجرز ثم ثالث يقال له دافيد بارت وكان من توفيق الله أني اطلعت أيضا علي ترجمة الأستاذ محمد صقر خفاجة إلي العربية وهي التي أذيعت من محطة إذاعة القاهرة قبل وفاته وأخرجها الأستاذ نور الدين مصطفي للبرنامج الثاني فرأيت عند ذلك عجبا رأيت حضرات المقرظين بمنزلة لا يحسدهم عليها أحد وإذا كانت رمة المسكين أرسطوفان قد عذبها هذا الشرلتان كما عذب من قبلها رمة شكسبير ورمة شلي بما كتب عنهما فإنه قد عذب حضرات المقرظين بعذاب بئيس لأنه أوقفهم علي باب السرك ينادون الغادي والروائح حتي بحت أصواتهم ودخل الناس ممن خدع فإذا هو سرك أونطة كما كان يقال في بعض العامية @

٤٥٢ وقد وجدت في مسخ ضفادع أرسطوفان شيئا كثيرا جدا لا يكاد يرضاه لنفسه مفيق عاقل وحيرني الأمر ولم أدر ماذا أفعل ولم أؤامر نفسي حتي انتهيت إلي أن خير طريقة تدل علي ما في هذا العبث من إهدار كل قيمة لآداب الأمم وإهدار كل أمانة في هذه الحياة وإهدار كل فضيلة للعقل وإهدار كل احترام للناس الذين يلقي عليهم مثل هذا الكلام أو ينشر أن آخذ الأمر كله من أوله فأثبت نص مسخ ضفادع أرسطوفان وأبين ما يحتوي عليه من البلايا وأكشف عن هذا الذي يدعي لنفسه وتدعي له العصابة أنه علم من أعلام هذا الجبل الذي جاء مع ثورة سنة ١٩٥٢ كما نشر ذلك في البيان الرائع أي المضحك الذي رضيت صحيفة الأهرام أن تحلي به الصحيفة الأدبية في أهرام الجمعة ٢١ ربيع الأول سنة ١٣٨٥ ٢٣ يولية ١٩٦٥ بعنوان الثورة والثقافة والذي بلغ فيه أقصي ما تبلغه الحالة التي ألفت بلوتولند وقصائد أخري وبحق ما قال الأستاذ محيي الدين محمد في مقاله الذي نشره في مجلة العلوم وذكرته في مقالة سالفة بعنوان أما بعد قال وهكذا وقعنا في يد النصابين الذين يتكلمون باسم الثقافة والفكر ولن أحتال شيئا بل سأكتفي بنقل فاتحة هذا المسخ بنصه وقد رقمت الحوار لكي تسهل الإشارة إليه فيما بعد المشهد في الخلفية بيتان بيت هرقل وبيت بلوتو يدخل ديونيزوس متخفيا في زي هرقل لابسا زي جلد الأسد وحاملا الهراوة ولكنه يلبس الحذاء العالي الكوثوروني الخاص بالتراجيديا وتونيكا من الحرير الأصفر بلون الزعفران يتبعه أكسانثياس أو خانثياس راكبا حمارا وحاملا زكيبة ضخمة مليئة بالأمتعة معلقة علي عكاز حمال يتقدمان فترة في صمت أكسانثياس يتطلع خلفه إلي حمله وهو يئن سيدي هل أحكي لك نكتة من النكت التي تضحك الناس دائما في المسرح @

٤٥٣ ديونيزوس احك ما تشاء إلا نكتة ظهري انقصم إياك أي شئ إلا هذه النكتة إنها بكل بساطة تجعلني أتثاءب أكسانثياس في خيبة أمل ألا تريد شيئا مضحكا ديونيزوس ولا نكتة آه يا فقافيقي أكسانثياس ماذا تقول لو حكيت نكتى المهولة ديونيزوس ولم لا بالتأكيد لا تخف فقط أستعطفك لا أكسانثياس لا أفعل ماذا ديونيزوس لا تنقل العكاز من كتف لكتف وتقول أريد أن أنف أكسانثياس تشتد خيبة أمله حتي ولو كنت سأعطس إذا لم يرحمني أحد فورا من هذا الحمل الثقيل علي ظهري ديونيزوس لا أرجوك لا تعطس انتظر حتي أحتاج للنشوق أكسانثياس إذن ما قائدة حملي كل هذه الكراكيب إذا كنت لا أستطيع أن أنكت نكتة واحدة مشبعة علي المسرح كما يفعل إخواننا الكتاب مثل فرينيكوس وأميبسياس وليسيس ديونيزوس لا لا لا تقلدهم فأنا كلما جلسن هناك يشير إلي قاعة المسرح وسمعت هذه الدرر يقولها بتهكم أعود إلي بيتي أعجز بسنة أكسانثياس مخاطبا نفسه آه يا رقبتي فقفقة في كل مكان ومع ذلك لا أستطيع أن أقول فقفقت لأن هذا مضحك ديونيزوس تطاول وقاحة أنا الإله ديونيزوس ابن الجمدانة العظيمة لابد أن أشتغل بنفسي وأمشي وأتركه يركب حتي لا يتعب أو يحمل الأشياء ثم أراه يشكو أكسانثياس أنا لا أحمل الأشياء ديونيزوس الأشياء هي التي تحملك أكسانثياس يعرض زكيبته أنا أحمل هذه الزكيبة @

٤٥٤ ديونيزوس وكيف تحملها أكسانثياس علي ظهري الذي انقصم تقريبا ديونيزوس الواضح أن الزكيبة يحملها الحمار أكسانثياس حامل الزكيبة التي أحملها ليس حمارا ديونيزوس أظن أنك تعرف أن الحمار يحملك أكسانثياس يمتعض لا لا أعرف أنا أعرف فقط أن كتفي يؤلمني ديونيزوس طيب إذا كان ركوب الحمار غير مفيد فاقلب الأوضاع وخل الحمار يركبك أكسانثياس جانبا أنا حظي شيئ كل عبد اشترك في معركة أرجينوزا أعتقوه يا ليتني اشتركت في أرجينوزا كنت عرفتك شغلك ديونيزوس انزل يا وغد هذا هو الباب علي بعد خطوتين ولابد أن أتقدم أنا أولا هو الراكب وأنا الراجل هئ يترك كذا في الأصل والصواب يطرق بواب بواب بواب هرقل يخرج من البيت من الطارق أيا كان هذا ثور مجنون ينطح الباب يري ديونيزوس يا ألطاف الله ما هذا كله يتفحص ديونيزوس بدقة ثم يختنق بالانفعال المكبوت ديونيزوس لأكسانثياس علي حدة يا غلام أكسانثياس نعم يا سيدي ديونيزوس هلا لاحظت أكسانثياس لاحظت ماذا ديونيزوس الرجل خائف أكسانثياس نعم يا سيدي علي حدة خائف أن تكون مجنونا هرقل يقاوم الضحك حتي لا ينفجر سأقاوم الضحك إذا استطعت @

٤٥٥ أن أضبط نفسي أنا أعض شفتي ومع ذلك لا أستطيع ينفجر ضاحكا ديونيزوس لا تكن سخيفا تعالي هنا انا أطلب شيئا هرقل أحب أن أقترب منك ولكني لا أستطيع مغالبة الضحك تصوروا جلد السبع علي حرير زعفراني تصوروا هراوة هرقل مع الحذاء العالي إيه الحكاية من أين جئت الآن ديونيوزس كنت في البحر أركب الزعيم كليستينا أقصد المركب هرقل حاربت في المعركة ديونيزوس نعم أغرقنا ١٢ أو ١٣ من سفن الأعداء هرقل أنتما معا ديونيزوس نعم أقسم بأبولو أكسانثياس علي حدة بمعني يالك من فشار ثم صحوت من نومي ديونيزوس بينما كنت في السفينة أقرأ رواية لندروميدا أحسست فجأة بقلبي يشتعل برغبة كبيرة جدا جدا جدا هرقل رغبة كبيرة من أي حجم ديونيزوس يعني كبيرة بدرجة معقولة تقريبا من حجم الشمال هرقل رغبة في امرأة ديونيزوس لا مسكين أرسطوفان لو كان يعلم أنه سوف يلقي كل هذا البلاء بعد دهر من هلاكه لأضرب عن قول الشعر وكتابة المسرحيات بمرة ولأعفي نفسه من الكرب المتوقع ولقنع من أيامه بالأكل والشرب والنشوة الذاهلة حتي يلقي حتفه فيستريح وإلا فما الذي كان يحمله علي هذا المركب الصعب من معاناة البيان وصياغة الكلمة وتجويد البناء إذا كان مصير هذا الجهد المضني أن يأتي عليه آت @

٤٥٦ غليظ ثقيل الجثة فيطأ في حر بيانه بأظلاف مفلطحة عراض جاهلة تعجن كلماته عجنا حتي تجعلها خبزة واحدة من الركاكة والسخف والثقل إني لأرثي لأرسطوفان وما لقي بيانه وإن لم يكن مني ولا أنا منه ولكن الكلمة عندي نسب واشح فمن أجلها رق له قلبي ولكن ماذا نملك له إذا كان الناس قد ولدتهم أمهاتهم أحرارا فهم أحرار في جميع أفعالهم أحرار في الصدق وأحرار في الكذب وأحرار في الدعوي وأحرار في خفة الدم وأحرار في الشرلتة أيضا ماذا نغني عن أرسطوفان إذا كان الحياء لم يعد يعني أحدا فمن شاء أن يتعري علي قارعة الطريق تعري بلا حرج فقد غاب الوازع وألقي منسأته أي عصاه لتأكلها دابة الأرض ومع علمي بأني لا أغني عن هذا البائس أرسطوفان شيئا فقد رأيت أن ابل نسب الكلمة ببعض بلالها وأبري ذمتي بأضعف التغيير للمنكر وهذا الأضعف هو النقد أعني نقد هذا الغثاء فعسي أن يقوم في الناس وازع في يده منسأة يطرد بها عن هؤلاء الموتي المساكين الذين لا يملكون عن أنفسهم طردا ولا دفاعا والشرلتان المعروف عمد إلي ترجمة جلبرت مري بالإنجليزية فمنها مسخ الضفادع أعني ترجمها فيما أظن ولم يجد كلمات يمسخ إليها الضفادع سوي الكلمات العربية أيضا مسخا لا نظير له إلا في بلوتولند وقصائد أخري ثم سائر ما يكتب هذا الشرلتان وقد فاجأنا في المقدمة التي سماها المشهد بثقل تعالمه فكتب أكسانثياس أو خانثياس كأنه يريد أن يقول للقارئ وللممثل انظر يا جدع أنا عالم أنا أعرف أنطق اليونانية انظر خانثياس وإلا فحدثني ماذا يهم الناس من ذلك إذا كان هو سيكتبها في طول المسرحية وعرضها أكسانثياس وسيتطقها الممثلون في الحوار كذلك هذا شئ ثقيل جدا لا يفعله أحد له حصاة صغيرة من العقل ثم ذكر بعد ذلك لفظ تونيكا وهو لفظ مبهم لا دلالة له في العربية ولا يعرفه لا ممثل ولا غير ممثل وهو أيضا ليس اصطلاحا علميا مشهورا حتي @

٤٥٧ ينقل كما هو ولفظ تونيك يطلق علي لباس خاص اختلفت أشكاله علي مر العصور فهو عند اليونان شئ وعند الرومان شئ آخر وهو في الكنائس شئ ثالث وإنما أراد جلبرت موري ذلك اللباس الذي كان علي عهد اليونان وهو قميص يلبسه الرجال والنساء فقميص الرجال قصير إلي الركبتين ولا كمي له وقميص النساء طويل إلي الكعبين وله كمان مفتوقان وهذا الأخير هو المراد هنا وهو بالعربية الريطة أو الدرع من لباس النساء فكان أولي أن يستخدم ذلك فإن أبي إلا الانحطاط بأرسطوفان فليقل الفستان وهذا شئ لابد منه لأن هذا اللباس هو الذي سيستخرج الضحك من فكي هرقل حين يدق عليه ديونيزوس بابه والسبب في إلباس أرسطوفان ديونيزوس هذا اللباس أن زيوس حين نزا علي سميليه ولدت له ديونيزوس هذا لغير رشدة وخاف عليه غيرة امرأته وحسدها فعهد به إلي هرمس فأخذه هرمس فبعث به إلي أساماس وزوجته ليكفلاه وتقدم إليهما أن يجعلا لباسه لباس النساء دفعا لحسد امرأة زيوس وغيرتها فمن أجل ذلك أظهره أرسطوفان في ثياب النساء وهذا الشرلتان المساخ مترجم مستهين بما يفعله فقد ذكر الزكيبة والعكاز في ترجمة هذا النص القديم والزكيبة عندنا في مصر أكبر من الشوال ولا يقالان إلا في الوعاء الذي يوضع فيه الأرز والقمح والشعير وأشباه ذلك ولم يرد جلبرت مري شيئا من السخرية حين ذكر ذلك بل أراد صرة فيها متاع هذا الإله المخنث ديونيزوس أو كارة وهي صرة الثياب خاصة فلا معني لخفة الدم الثقيل في ترجمة مثل هذه النصوص أما العكاز فكل طفل في الطريق يعلم أنه عصا يتوكأ عليها الهرم وذو العاهة ولا تجد أحدا من أسخف الناس عقلا يسمي العود الذي يحمله الحمال عكازا فإما أن يقول عصا أو عود أو قضيب أو ما شئت من الألفاظ التي تصلح للحمل ولا تدل علي معني محدد في العربية وفي العامية جميعا وندع هذا الغثاء إلي الحوار وقد رقمته لتسهيل الإشارة إليه @

٤٥٨ فمن رقم ١ إلي رقم ١٣ شئ كتبه أرسطوفان لغرض مفهوم إلا أن هذا الشرلتان الدعي المتكذب علي الإنجليز واليونان والرومان وعلي أهل عقيدته من قبط مصر والمدعي لنفسه سيادة أدبية تجعله برهانا علي اتجاه ثورة سنة ١٩٥٢ إلي مناصرة التقدم كما جاء في الأهرام والمشبه نفسه بالثور اليوناني أجاكس ابن تلامون بلا عقل والمنذرنا بأنه خرج ليطلب الملك ميداس نفسه قبل أن يدمر طروادة الجديدة ويحرقها تحريقا هذا الشرلتان المثقف جدا لم يفهم شيئا مما أراده أرسطوفان ولو كان صحيحا أنه يقرأ الإنجليزية ويفهمها لكان من أول ما يمكن أن يهتدي إليه أن يفهم نص تراجم أرسطوفان التي جهد أصحابها في محاولة التوفيق بين دلالة النص اليوناني القديم ولغتهم التي ينقلون إليها هذا النص بحذر وخوف ودقة ولكن هذا الدعي مختلق يفتري لنفسه ثقافة ليس منها في شئ فأرسطوفان في هذا الحوار أراد أن يسخر بزملائه وأقرانه من كتاب الملهاة مثل فرينيكوس وأمبسياس وليسيس الذين يلجأون إلي إضحاك الجمهور بوسائل مبتذلة وحركات ممجوجة وأفعال معيبة منكرة وأن ينقد أسلوب يوريبيدس خاصة في إنطاقه الخدم في مسرحياته بلغة محبرة بليغة فيها من المجازات والبديعات ما لا يتفق لأمثالهم من السوقة وقد بدأ بنقد يوريبيدس والسخرية منه فليس في الأمر حكاية نكتة ولكن هذا الشرلتان الجاهل ظن أن أرسطوفان قد ألف مسرحيته الضفادع للنكت كما يفعل إسماعيل يس في فصول مسرحياته والحقيقة أن أرسطوفان أراد أن يظهر أكسانثياس علي المسرح وهو خادم ديونيزوس ليتخذه وسيلة لنقد يوريبيدس ثم سائر كتاب الملهاة من أقرانه فجعل هذا الخادم يستأذن سيده في كلمة يقولها ألف المتفرجون من رواد المرح أن يضحكوا من أمثالها فكان رد سيده ديونيزوس يتضمن التعريض بيوريبيدس فنهاه أن يتصافح ويأخذ في باب المجازات فيكون كالخدم الذين ينطقهم يوريبيدس في مسرحياته بالكلام البليغ والمجازات الدقيقة و اللفظ الشريف فكان حق ترجمة الأسطر الأولي علي هذا النحو @

٤٥٩ وليعلم القارئ أني أكتب علي عجل ولا أريد الدقة كل الدقة في التعبير بالعربية عن فحوي لغة أرسطوفان أكسانثياس أيأذن لي سيدي أن أقول شيئا مما ألف رواد المسرح أن يضحكوا له إذا سمعوه ٢ ديونيزوس قل ما تشاء ولكن إياك أن تقول لقد أنقض الحمل ظهري فتكون كالذي يجرعني مر الحنظل وهذا نقد لاستعمال الخادم المجاز ٣ أكسانثياس أو فكاهة ألطف ٤ قل ما شئت وإياك أن تقول لقد تنفط كاهلي وهذا نقد لاستعمال الخادم فصيح الكلام ثم ينتقل إلي نقد أقرانه من مؤلفي الملهاة واستخدامهم قبائح الأفعال لإضحاك الجماهير فيجعل الخادم علي شفا الإتيان بشئ مما كانوا يستخدمونه في مسرحياتهم وهو في الأصل اليوناني دال علي فعل قبيح يسمعه الناس ممن أثقله الحمل فأخرج ريحا له صوت فجاء هذا المسكين بلا عقل فترجم عن جلبرت مري النف والعطاس وجاء بالطامة الكبري في رقم ١٠ فجل ديونيزوس يقول انتظر حتي أحتاج للنشوق وظن أن هذه نكتة تضحك وبين جدا ما فيها من الثقل والجهل والغباوة أيضا فإن جلبرت مري استعمل لفظ التمخط في ترجمته تقززا من الصراحة وعلق عليه بصريح اللفظ في استدراكاته علي ترجمته ولكنه عاقل فلم يقل انتظر حتي أحتاج للنشوق فهذا كلام لا معني له بل قال رويدك لا تفعل حتي أحتاج إلي مقيئ فإن يكن تصرف في بعض الكلام تقززا إلا أنه لم يستبح لنفسه أن يردفه بشئ لا معني له كالذي فعله هذا الشرلتان الضعيف العقل @

٤٦٠ ثم جاء في ترجمة رقم ١١ من الحوار بأكبر السخف لا في استعمال لفظ الكراكيب التي أراد بها الأثقال الفادحة بل في التصريح مرة أخري بلفظ النكتة والتنكيت مع ان الأصل اليوناني لم يزد علي أن قال ما معناه مادمت خادما يحمل الأثقال فكيف تحرم علي أن تفعل ما يفعله الخدم والحمالون في مرحيات فلان وفلان ممن لجأون إلي استخراج الضحك من رواد المسرح بمثل هذا الفعل ثم لا تزال الركاكة تسعي في رقم ١٢ و ١٣ فيستعمل الفقفقة كما استعمل آه يا فقافيقي في رقم ٤ مع أنه لم يرد إلا ما ذكرت من تفاصح الخادم لا استعمال ألفاظ مضحكة من سخفها كهذا اللفظ آه يا فقافيقي ثم يأتي رقم ١٤ فتراه يقول أنا الإله ديونيزوس ابن الجمدانة العظيمة وبالطبع هذه لغة باب البحر وخمارة عزوز لا لغة مثقف يحترم نفسه ويحترم سامعيه وبيان الأمر أن الإله ديونيزوس هذا هو ابن الإله زيوس لزنية وهو عندهم إله الخمر والكرم وهو باخوس وقد استعمل أرسطوفان مكان أنا الإله ديونيزوس سليل الإله زيوس أنا الإله ديونيزوس سليل الدن سخرية واللفظ الذي استعمله للدن هو وهي آنية من أواني الإغريق القديمة قصيرة العنقلها عروتان في جانبيها تستعمل للخمر مالإبريق وظني أن أصل لفظ زيوس اليوناني معناه الدن أو الراووق وهو من آنية الخمر فاستعمال لفظ الجمدانة ثم وصفها بالعظيمة تهويش لا معني له إلا سخف العقل ثم يتمم بلاء هذه الفقرة بقوله أنا لابد أن أشتغل بنفسي وأمشي وأتركه يركب حتي لا يتعب أو يحمل الأشياء ثم أراه يشكو ولا أدري كيف أطاق الممثل أن ينطق هذا الغثاء المتراكب علي المسرح ولكن هذا شئ لا شأن لنا به هنا ولكن المهم أنها ترجمة سقيمة جدا دالة علي تمام جهله باللغة التي يترجم منها فإنه زاد ثم أراه يشكو بلا سبب معقول ولا وجود لها في الأصل @

٤٦١ اليوناني ولا في ترجماته الإنجليزية ولا نفع لها في إيضاح شئ مبهم أو غامض فإن النص يقتضي أن تكون ترجمته هكذا ألا يرضي هذا اللعين بأن أكون أنا الإله ديونيزوس سليل الدنان ثم أحتمل المشقة والمشي راجلا وأوثره بدالة يركبها حتي لا يتعب ولا يثقله حمل المتاع وقد ترجم لفظ بلفظ الأشياء في هذا الحوار رقم ١٤ و ١٥ و ١٦ ويعلم كل من له علم قليل بالإنجليزية أن هذا اللفظ علي صورة الجمع لا يراد به الأشياء بل يراد به الثياب الخاصة وأمتعة المسافر أيضا وهذا هو المعقول هنا كما جاءت مرادفاته في جميع التراجم لأن ديونيزوس كان قد خرج بخادمه أكسانثياس في رحلة طويلة إلي العالم الآخر فحمله أمتعته من ثياب وغيرها مما يتطلبه هذا السفر الطويل ومع ذلك الجهل باللغة التي يترجم منها فإنه لم يفهم أيضا مقصود أرسطوفان من هذا الحوار ما بين رقم ١٤ إلي رقم ٢٥ ولذلك أساء في غاية الإساءة فإن أرسطوفان أراد أن ينطق ديونيزوس بجدال السفسطائيين ليسخر من يوريبيدس الذي كان تلميذا لهم فملأ حوار مسرحياته بأسلوبهم الخطابي ووصف الخطابة بأنها علم الكذب والخداع الذي يقلب الحقائق ويجعل الباطل حقا والحق باطلا ولذلك فإن أكسانثياس لما سمع سيده يزعم انه قد خفف عنه بركوب الدابة وأنه اعفاه بذلك من حمل متاعه له قال من فوره رقم ١٥ ألست لهذا المتاع حاملا ١٦ فقال له ديونيزوس كلا بل هو الذي يحملك وهذا وجه المغالطة فإنه يعني أن هذه الأمتعة هي السبب الذي من أجله تحملك هذه الدابة التي تركبها ولذلك قال له أكسانثياس متعجبا من خطابته ومغالطته رافعا لعينيه عصاه التي علق عليها أمتعته ١٧ وهذا ألست حامله فيحاوره ديونيزوس علي طريقة السفسطائيين ١٨ وكيف حملك إياه فيقول أكسانثياس ١٩ بما ألقاه من عنت ومشقة فيغالطه ديونيزوس محاورا ٢٠ أليس صحيحا @

٤٦٢ أن الحمار يحمل ما تحمله أنت فيقول له أكسانثياس منكرا ٢١ كلا لا يكون الحمار حاملا لما تحمل عبئه كتفي فيغالطه ديونيزوس مرة أخري ٢٢ وكيف تدعي أنك تحمل حملا وأنت نفسك محمول فيحار أكسانثياس في جدل هذا السفسطائي فيقول ٢٣ لا أدري كل ما أعلمه هو أن الحمل قد أثقل كاهلي فيعاوده ديونيزوس مغالطا ٢٤ إذا كان الحمار لا يحملك ولا يحمل ما تحمل فانزل عنه واحمله علي كتفك يعني أن يجعل نفسه مكان الحمار فيحمل الحمار المتاع ويبقي أكانثياس بالمنزلة كان فيها الحمار لا يحمل الحمار ولا يحمل ما يحمله الحمار وقد تعجلت في ترجمة هذا الحوار وهو صعب المرتقي ولكن انظر ماذا فعل به هذا الجاهل الغر الذي لا يدري ما الإنجليزية ولا ما اليونانية ولا ما حوار أرسطوفان في ضفادعه وقد كنت عزمت علي أن أسير في نقد هذا السخف المتراكم سطرا سطرا ولكني رأيت المر قد طال جدا وأعياني أن أراجع كل حرف وكل كلمة وأستقصي دلالاتها التي استخدم فيها أرسطوفان ذكاءه ومهارته وقدرته وفنه الذي كاد ينفرد به ولكن بقيت عجيبة في آخر هذه الفقرة التي نقلتها من مسخ هذا الشرلتان لمسرحية الضفادع ذلك أن أرسطوفان ذكر علي لسان ديونيزوس شهوة من شهواته العظام وهو يحاور صاحبه هرقل من رقم ٤٣ إلي ٤٥ فسأله هرقل في ترجمة هذا الشرلتان المخمور رغبة كبيرة من أي حجم فقال ديونيزوس يعني كبيرة بدرجة معقولة تقريبا من حجم الشمال وهذا كلام سقيم جدا من حيث هو كلام مركب ولا أدري كيف نطق به الناطقون علي المسرح ولا ماذا كان وقعه في نفوس السامعين ولكن الشئ الذي لا ينتهي منه العجب أنه قال في حجم الشمال أو تدري كيف كان ذلك أتذكر مسألة الصلبان في شعر أبي العلاء التي @

٤٦٣ وضعها مكان الصليان فهذا هذا فإن أرسطوفان أراد أن يسخر أيضا من ممثل كان علي عهدهم ضخم الجثة فارع البنيان يقال له فقرأها المسكين وهو في سماديره الطاغية علي عقله وهو البطيخ والشمام وأشباههما فترجم ما تراءي له في هذه السمادير دون أن يكلف نفسه عنتا وكيف يكلفها العنت وهو من هو فذلك شئ أحق بأن يحمله عنه أرسطوفان المسكين والمتفرجون في المسرح والقراء من بعدهم وتكون نكتة قوة واقتدارا ما أثقله كاتبا ورمزا ومترجما أي ماسخا للنصوص الأدبية وقد كنت أحب أن أتتبع جميع العجائب التي جاء بها هذا المخمور في أثناء هذه المسرحية ولكن أني لي هذا وما من صفحة إال وفيها بلايا آخذه بأعناق بلايا ولكني سأذكر تحفة واحدة أختم بها هذا البلاء الذي صبه الله علي أرسطوفان ثم علي ففي حديث بين خارون وديونيزوس يقول خارون انا لا آخذ العبد إلا إذا كنت قد أعتقته يعني أكسانثياس هل اشترك في معركة السلامي والمرتدلا وهي أغرب ترجمة رأيتها لشئ فإنه يعني معركة أرجينوزا البحرية والتي كان من القضاء فيها أن العبد الذي يقاتل فيها فينجو يصير حرا قد رفع عنه الرق فكان يقال للعبد الذي شارك فيها يقاتل عن لحمه فظن هذا المسكين أنها المزة التي كانت تقدم لابن الجمدانة العظيمة ما دخل السلامي والمرتدلا والبولوبيف وسائر اللحوم المحفوظة في هذه المعركة البحرية لا دخل لها بالطبع ولكن هذا من شأن السمادير إن الهزل العجيب الذي انطوت عليه هذه المسرحية الممسوخة والسبب الذي من أجله مسخها هذا الأفاق الثقافي توجب علي أن أوجه كلمة إلي هذه الجماعة من حضرات المقرظين فأسألهم كيف استحلوا أن يكتبوا حرفا واحدا عن هذا الغثاء الذي يستدعي الغثيان من أقصي الجوف بلا رعاية لحرمة الكلمة التي @

٤٦٤ كتبها أرسطوفان وبلا مراجعة لحرف واحد من أصوله أو تراجمه كيف استجاز أستاذ يري الناس أنه أستاذ جامعي كالدكتور عبد القادر القط مثلا أن يقوم ويقعد في أعمدة الأهرام مدللا علي هذه البضاعة الكاسدة التي يعرضها مخمور لا يفيق وكيف غاب عن حضرات المقرظين من شذاذ العصابات أن هذا المسكين الذي جعل نفسه بمنزلة الثور اليوناني أجاكس بن تلامون إنما خرج من تحت أنقاض الإلياذة ليدمر طروادة الجديدة أي مصر الإسلامية العربية بعد ثورة سنة ١٩٥٢ وليطلب نفس الملك ميداس الذي أنقذ كلمة القومية العربية من التلوث بأنفاس كل أجاكس كذاب كان ينطق بها لأسباب أبنت عنها في بعض مقالاتي إن هذا الطليق المفلت من الأسوار أراد أن يضع علي لسان أرسطوفان في هذه المسرحية معاني من أحقاده مستغلا ما أودعه فيها أرسطوفان من نقد لبعض ساسة عصره إذ كان يعدهم من المهرجين الذين لا يلتمسون المجد إلا لأنفسهم لا لوطنهم فهل يظن هذا المسكين وهل يظن شذاذ العصابة التي تعمل له عمل الأبواق في الزفة أن ذلك يغني شيئا أو يرد عليهم نفعا وهل يظن هو او أصحابه أنه لا يوجد من يستطيع أن يكشف عن هذا العبث بشعر أرسطوفان وتضمينه معاني فاسدة قبيحة بعيدة عن مراده إن جبن هؤلاء المتسترين وراء اسمه جبن لا مثيل له فضلا عن أنه استهزاء بالتراث الأدبي لرجل من عظماء قومه وتضليل للشباب ممن لا يعرف لغة هذا الرجل حين يقع في أوهامهم أن أرسطوفان ممكن أن يقول مثل هذا الغثاء الذي يكرب النفوس ما يفوح من رائحته ولا أدري كيف سمح الدكتور علي الراعي وهو فيما أظن المشرف علي أمثال هذه المسرحيات بأن تعرض علي الناس مسرحية لأرسطوفان تتكلف شيئا كثيرا من مال الأمة قبل أن يطلع عليها ويراجعها وهو قادر علي ذلك بلا شك وقبل أن يضمن وفاء هذه الترجمة بحق أثر من الآثار العظام التي يعدها أهلها من أعظم آثارهم كيف يترك مثل هذا نهبا للأفاقين والنصابين الذي يتكلمون باسم الثقافة والفكر كما قال محيي الدين محمد إن لكل شئ حدا يقف عنده فلابد من أن يقف هذا اللعب الذي يأتيه هذا الشرلتان في أكبر صحف العرب وهي صحيفة الأهرام وفي المسارح وفي دور النشر التي تتولي نشر خبائثه علي الناس @

٤٦٥ بلا رقيب ولا حسيب أما حضرات المقرظين فحسبهم ما قال في أمثالهم الأخطل النصراني تنق بلا شئ شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش ولا تبري ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت فدل عليها صوتها حية البحر @

ثم غلقت الأبواب في الثالث من جمادي الآخرة سنة ١٣٨٥ ٣٠ أغسطس سنة ١٩٦٥ وأحاطت بي الأسوار وأظلمت الدنيا وسمعت ورأيت وفزعت وتقززت وكان ما كان

وعلمت حتي ما أسائل واجدا عن علم واحده لكي أدادها

وتسليت عن كل ما ألقي بقول شيخ المعرة

يسوسون الأمور بغير عقل فينفذ أمرهم ويقال ساسة

فأف من الحياة وأف مني ومن زمن رئاسته خساسه

محمود محمد شاكر @

أباطيل وأسمار

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. أباطيل وأسمار