Date: 2022-04-02T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الواحدي

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان (ط العلمية)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٣٠٥٧

الطابع الزمني: ٥٧-٢٦-١٩-٢٩-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان

المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد اللّه الأنصاري الأسيدي، أبو زيد، الدباغ (المتوفى: ٦٩٩ هـ)

المحقق: عبد المجيد الخيالي

الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون

الطبعة: الأولى - بيروت ١٤٢٦ ه

المصدر: الشاملة الذهبية

عدد الأجزاء: ٥ [الجزء الخامس هو كتاب: تكميل الصلحاء و الأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان]

أكمله و علّم عليه: أبو القاسم بن عيسى بن ناجي التّنوخي المتوفى سنه ٨٣٩ ه

وفي آخره: ذيل معالم الإيمان المسمّى تكميل الصّلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان

تأليف: محمّد بن صالح بن علي عيسى الكناني المتوفى سنه ١٢٩٢ ه

تحقيق: الدّكتور عبد المجيد خيالي

[الترقيم موافق للمطبوع ومذيل بحواشي المحقق وهو ضمن خدمة التراجم]

عن المؤلف

الواحدي (٠٠٠ - ٤٦٨ هـ) ( ٠٠٠ - ١٠٧٦ م)

علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري.

أصله من ساوه، ومن أولاد التجار.

توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ.

من تصانيفه: «البسيط» في نحو ١٦ مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف».

نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان

الجزء الاول

مقدمات

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣

الجزء الاول

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[مقدمات]

وَ تِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ [آل عمران: ١٤٠]

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥

إذا عرف الإنسان أخبار من مضى ... توهّمته قد عاش من أوّل الدّهر

و تحسبه قد عاش آخر عمره ... إذا هو قد أبقى الجميل من الذّكر

فكن عالما أخبار من مات وانقضى ... وعش ذا نوال واغتنم أطول العمر

ابن القاضي درة الحجال ١/ ٥ - ٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧

إهداء

أهدي هذا العمل المتواضع إلى كل القرّاء والباحثين في العالم العربي والإسلامي.

إلى كل من يوحّد اللّه تعالى ويخلص له في عمله.

إلى أبي رحمة اللّه عليه وعلى جميع المسلمين آمين آمين يا رب العالمين.

مقدمة التحقيق

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة التحقيق

الحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد خلق اللّه سيدنا محمد بن عبد اللّه صلّى اللّه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

و بعد: لقد ظهرت كتابة التراجم في الإسلام مبكرة منذ القرن الثاني الهجري بداية بسيرة الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم، ثم حياة الصحابة وسيرتهم الفاضلة، ثم من والاهم من التابعين، وقد كانت في مهدها منصبّة على ترجمة شخصيات دينية، خاصة من كانت له برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم صلة قوية، لكن لما فتحت بلدان العجم، واتسعت رقعة الإسلام، تطوّر أسلوب الكتابة من ترجمة أعلام الدين، إلى شخصيات دنيوية من ملوك، وحجّاب ووزراء، وأطباء.

و كتب التراجم هذه، تعتبر أقرب إلى الصدق من أخبار الإخباريين الذين يسردون من غير توثيق، كذا أنها تهتم بتسجيل الأحداث المتعلقة بالمجتمع والعمران، والظواهر الطبيعية، مثل الخسوف، والكسوف، والزلازل، والأوبئة، وتنقسم إلى نوعين:

كتب تراجم عامة: تهتم بترجمة أصناف متعددة من الناس، ويدخل في هذا الباب كتب: الحوليات، والوفيات، والمشيخات، والمعاجم، والمسلسلات، مثل:

كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان فهو كتاب لم يقتصر على فترة معينة، أو حذف معين من الأعلام، بل أرخ لكل من له شهرة بين الناس.

و كتب تراجم خاصة: تعنى بترجمة أعلام زمن محدد كما فعل ابن حجر في كتابه «الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة»، أو بلد معين كما فعل الحميدي في كتابه جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، والضبي في كتابه بغية الملتمس في

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠

تاريخ رجال أهل الأندلس، وابن بشكوال في كتابه الصلة في تاريخ علماء الأندلس، وابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس.

و هناك من أرّخ لطبقة معينة، كما فعل ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب في معرفة الأصحاب، وابن حبان في كتابه الثقات، وكتب الثقات متعددة، وللشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي كتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة، وكتاريخي البخاري وابن أبي خيثمة في الجمع بين الثقات والضعفاء وهما غزيرا الفوائد (١)، والقاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك وتقريب المسالك ...

و من المؤرخين من اهتم بطائفة خاصة من الناس؛ كأرباب الزوايا، والصّلحاء، والأولياء، ويدخل في هذا الإطار كتب الأنساب والمناقب.

كما حدثونا عمّن ترجموا لهم كيف كانت حياتهم في مجتمعاتهم مع الصغير، والكبير، والضعيف، والقوي، والغني، والفقير، والحاكم، والمحكوم، ثم عن نتاجهم الفكري ومدى تأثرهم بما نتجوا.

و منهجية ترتيب التراجم داخل المؤلفات منها ما يرتب على السنين، ومنها ما يرتب على الطبقات، ومنها من على الحروف، وهم أكثر وهذا لسهولة البحث.

و كتاب «معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان» صنفه أبو زيد عبد الرحمن الدباغ مرتبا على تاريخ وفاة الأعلام المترجم لهم، إلّا الصحابة رضوان اللّه عليهم رتبهم على ترتيب سابقتهم للإسلام ثم جاء بعده ابن ناجي فأتمّ الكتاب واستوفاه وزاد فيه ٦٣ ترجمة. وهذا الكلام قد خضنا الحديث فيه أثناء دراسة الكتاب محتواه ومضمونه.

و بعد ختم هذه المقدمة أريد أن أشير إشارة لا أريد أن تفوتني وهو أن هذا الكتاب طبع طبعة قديمة سنة ١٣٢٠ ه و١٣٢٥ ه وبعدها طبعتان حديثتان، الطبعة الأولى كانت سنة ١٣٨٨ ه/ ١٩٦٨ م والطبعة الثانية كانت سنة ١٤١٣ ه/ ١٩٩٣ م طبعت بالمكتبة العتيقة بتونس.

و هذه طبعة محققة شارك في تحقيقها ستة أساتذة فالجزء الأول إبراهيم شبّوح وهي في غاية التحقيق والتخريج والتعليق جد متميزة، والجزء الثاني اشترك في

__________

(١) راجع الرسالة المستطرفة ص: ١٤٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١

تحقيقه الدكتور محمد الأحمدي أبو النور، ومحمد ماضور، والجزء الثالث لمحمد ماضور، والجزء الرابع الشيخ محمد المجذوب، والدكتور عبد العزيز المجذوب.

و هؤلاء يرجع لهم فضل السبق في إظهار هذا الكتاب من جديد بعد أن ظلّ في طبعته الأولى حيّزا من الزمان، منطويا عما فيه من التباسات وبعض الأخطاء المطبعية فلهم جزيل الشكر عما أسدوه خدمة للعلم، وإحياء للتراث. أما سبب إعادتي لهذا العمل وتحرّيه من جديد، لا لأقف على ثغرات ما تركوه، أو تجاوزوه، لأضع القلم عليه مصحّحا أو ناقدا، فالعاقل من جنّب نفسه إذاية الناس، ليسلم من لواذع القول ومن سوء المنقلب. وهذا باب شائك إذا فتحه المرء لم يخلص إلى منفذ. وإنما طلب مني هذا الإنجاز صاحب دار الكتب العلمية السيد محمد علي بيضون بصورة إيجاده في كل بلدان العرب والإسلام، وألا يقتصر على مكان معين، وبالفعل إنني لم أحصل على هذه النسخة المحققة إلا بعد طلبها من بلاد تونس بواسطة أحمد السائغ صاحب مكتبة دار الأمان الرباط.

فاللّه أسأل أن يثيب كل من يعمل خالصا لوجهه الكريم في منفعة الناس، وتقريب ما بعد عنهم، وتسهيل ما صعب عليهم. حسبي اللّه ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

كتبه الدكتور عبد المجيد خيالي ١٥/ ١٠/ ٢٠٠٤ سلا (المغرب)

ترجمة المؤلف

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣

ترجمة أبو زيد عبد الرحمن الدباغ (١) [مؤلف الكتاب]

اسمه

: هو عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد اللّه الأنصاري الأسيدي.

كنيته

: أبو زيد.

__________

(١) ترجم في:

- الأعلام للزركلي ٤/ ١٠٥ ط III .

- برنامج التجيبي ص ٥٨ و١٥١ هامش ١.

- برنامج الوادي آشي ص: ٦٠ - ٦١.

- تذكرة الحفاظ ص ١٤٨٩، وفيات ٦٩٩ ه.

- الحلل السندسية ١/ ٢٤٩ - ٢٥٦.

- درة الحجال ٣/ ١٠٥ - ١٠٧.

- رحلة العبدري ص: ١٦٣ - ١٧٦.

- شجرة النور الزكية ١/ ٢٧٦ - ٢٧٧ رقم (٦٨٣) بتعليقنا، وقد ورد اسمه هنا باسم عبد الرحمن بن عبد السلام.

- فهرس الفهارس والأثبات لعبد الحي الكتاني ١/ ٣٩٢ - ٣٩٣.

- كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين.

- كفاية المحتاج ١/ ٢٥٩ - ٢٦٠.

- كشف الظنون ١/ ٣٠١.

- معالم الإيمان الجزء الرابع رقم الترجمة (٣٥٠).

- معجم المؤلفين ٥/ ١٨٥.

- معجم المطبوعات العربية والمعربة ليوسف إليان سركيس ١/ ٨٦٣ - ٨٦٤.

- نيل الابتهاج ص: ٢٤٠ - ٢٤١ رقم ٢٤٠.

- هدية العارفين ١/ ٥٢٦.

- الوافي بالوفيات ١٨/ ٢٦١ رقم ٣١٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤

لقبه

: الدباغ (١).

نسبه

: ينتهي نسبه إلى أسيد (٢) بن حضير الصحابي الجليل رضي اللّه عنه.

مكان ولادته

: القيروان (٣).

سنة ولادته

: قال العبدري في رحلته:

سألته عن مولده فقال لي: سنة خمس وست ومائة (٤).

و الأوفق هنا والأجدر، أن ننقل كلام الرحالة أبو عبد اللّه محمد العبدري فيه عند ما اجتمع به سنة ٦٨٨ ه بمسقط رأسه القيروان، قال: وقد بذلت وسعي إذ دخلت القيروان في البحث عمن بها من أهل العلم، فلم أجد بها من يعتبر وجوده، ولا يسع جهله، سوى هذا الشيخ الفقيه المحدث الرّاوية المتفنّن أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد اللّه الأنصاري الأسيدي من ولد أسد بن حضير رضي اللّه عنه، ويعرف بالدباغ.

لقيته يوم وردنا القيروان، فرأيت شيخا ذكيا حصيفا (٥) ذا سمت (٦) وهيئة

__________

(١) هذا اللقب يرجع إلى جده الكبير، وسبب تسميته بذلك؛ هو أنه قدمه قاضي الجماعة والسلطان بقضاء بلدة القيروان فامتنع، ففرّ إلى دار الدباغ بكرة قبل أن يصله ظهير التعيين، فنزع ثيابه الحسنة وارتدى ثياب العمل، فأخذ يملأ الدّلو بالماء، ويفرغ على الجلود، فلما وصل الرسول بالظهير طلبه في داره وفي المسجد فلم يجده، فبدأ يبحث عنه حتى وجده، فقال له: ارجع بظهيرك وقل لمن بعثك به: وجدته دبّاغا، فلا يليق بكم أن تقدموا من كانت هذه حالته قاضيا على رقاب الناس، فلما بلغ الخبر إلى قاضي القضاة والسلطان، قالوا:

نعرف أن ما صناعته دبغ الجلود بحال: وإنما ذلك بقصد الهروب من القضاء لإنجاء نفسه.

راجع الخبر في معالم الإيمان رقم الترجمة ٣٥٠.

(٢) أسيد بن حضير بن سمّاك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس، كان ممن شهد العقبة الثانية ولم يشهد بدرا، وشهد أحد، ثبت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حين انكشف الناس توفي رضي اللّه عنه في شعبان سنة عشرين، وقيل: سنة إحدى وعشرين للهجرة. ترجم في الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٤٥.

(٣) القيروان مدينة أصيلة أسسها عقبة بن نافع رحمه اللّه تعالى سنة ٥٠ هجرية تبعد عن تونس العاصمة نحو مائة ميل. للمزيد عنها، انظر: الروض المعطار ص ٤٨٦ - ٤٨٦، وصف إفريقيا ٢/ ٨٧ - ٩١.

(٤) رحلة العبدري ص: ١٦٤.

(٥) حصيفا. مستحكما عقله. القاموس مادة «حصف» ص: ٧٢٠.

(٦) ذا سمت: السمت: الطريق، وهيئة أهل الخير. القاموس، مادة «سمت» ص: ١٤٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥

و سكون ظاهر، محبّا لأهل العلم، حسن الرّجاء برّ اللقاء، لم يؤثر الكبر في جسمه على علوّ سنّه، ولا تغيّر شيء من ذهنه وحواسه، سألته عن مولده فقال: سنة خمس وست ومائة وهو حفظه اللّه من أهل التّعمّم والعناية بالعلم، مع عدم المعتني به والطالب له، موطأ الأكناف، ليّن الجانب، جميل العشرة، على سنن المشايخ من أهل العلم والفضل، أوحد وقته رواية ودراية، لقيت من برّه وحسن خلقه، ورقّة شمائله ما لم إخل مثله باقيا، وما وجوده بالقيروان في هذا الأوان إلا من جملة بركات سلف أهله، وقد نيّف شيوخه على الثمانين، وله «برنامج» ضمّ فيه أسماءهم وما روى عنهم، وقد قرأت عليه بعضه، وأجازني في كل ما تضمّنه، وما شذّ عنه من رواياته إجازة عامة، وكذلك أجاز ولدي محمدا وفقه اللّه، وكتب لي بذلك خطّ يده، وقال لي مرارا: إذا قضى اللّه حاجتك وحججت، فلا تقم في البلاد، فإنّي كثير الشّفقة على ولدك، وقد أوقع اللّه حبّه في قلبه منذ ذكرته لي.

و من عجيب أخلاقه: قال العبدري: إني قلّما طلبت جزءا لأنقل منه إلا وهبه لي، وقد أعطاني أكثر من عشرة أجزاء من فوائده، وفوائد شيوخه وفهارسهم، وقال لي: أنت أولى بها منّي، فإني شيخ على الوداع، وأنت في عنفوان عمرك، ومن حين رأيتك انغرز حبّك في قلبي.

و له مجموعات وتواليف، ونظم جيّد كثير، ومشاركة في العلوم؛ نقليّها وعقليّها، وألّف كتابا حسنا مفيدا في طبقات من دخل القيروان من الفضلاء منذ دخلها الإسلام إلى زمانه، وهو كبير في مجلدين وسماه: «معالم الإيمان وروضات الرضوان في مناقب المشهورين من صلحاء القيروان» ...

قال العبدري مستطردا كلامه عن الدباغ: وناولني «صحيحي البخاري ومسلم» في أصله منهما.

و قرأت عليه بعض الأحاديث الثنائية الإسناد من حديث مالك رضي اللّه عنه من تخريجه، وبعض أحاديثه التّساعيّة من تأليفه وانتقائه، وناولني سائرهما، وناولني أجزاء من عوالي حديثه، وحديث شيوخه، وناولني الأحاديث الأربعين في عموم رحمه اللّه لسائر المؤمنين من تأليفه (١).

__________

(١) رحلة العبدري ص: ١٦٣ - ١٦٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦

شيوخه:

قال العواني (١): روى عن القاضي أبي زكرياء البرقي، وأكثر الشيوخ عنه ذكر لنا ذلك.

و روى أيضا عن القاضي ابن عبد الجليل الأزدي.

و القاضي أبي محمد عبد اللّه ابن برحلة الأنصاري، وأبي عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن عثمان أبي موسى عيسى بن سلامة بن علي الحضرمي؛ وغيرهم عدة كثيرة تنيف على الثمانين شيخا (٢).

و أجازه جماعة من أعلام المشرق: كأبي محمد عبد الوهاب بن رواج، وأبي التقى صالح بن شجاع، وأبي الحسن علي بن هبة اللّه بن الجمّيزي، وأبي الفضل السعدي، وأبي القاسم بن الحاسب وسواهم (٣).

شعره:

كان يقول الشعر، وربما أجاد في بعضه، وكتب على ظهر مصنفه المسمى:

جلاء الأفكار في مناقب الأنصار قوله:

كتبت جلا الأفكار في فضل معشر ... بهم عزّ دين اللّه في الشرق والغرب

إلهي فحقّق للأسيدي ما رجا ... بتأليفه واغفر لنا سائر الذنب

و بوّئه والقاري ومن هو سامع ... وكاتبه أعلى المقامات في القرب (٤)

و له أيضا رحمه اللّه تعالى قصيدة وصف فيها نفسه ويذكر فضل الأنصار وانتماءه لهم رضي اللّه عنهم:

إني امرؤ ذو همّة ملكية ... ما إن لها تحت الكواكب موضع

ما لي إلى غير الفضائل مسلك ... يوما ولا دون المعالي منزع

أشبهت آبائي الكرام فإنهم ... أبدا بغير الفضل لا يتضلعوا

__________

(١) هو أبو الحسن علي بن حسن بن عبد اللّه الشريف كان صالحا فقيها، ناسكا سخيا مجتهدا في تعلم العلم، توفي سنة ٧٥٨ ه. انظر ترجمته رقم ٣٦٩ من كتاب معالم الإيمان الجزء الرابع.

(٢) معالم الإيمان، ترجمة عدد ٣٥٠.

(٣) برنامج الوادي آشي ص: ٦١.

(٤) معالم الإيمان، ترجمة عدد ٣٥٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧

ما فيهم إلا بعير شارد ... رق الندى، سمح اليدين، سمندع

و أبي أسيد بن الحضير كفى به ... فخرا ومجدا فضله لا يدفع

ذاك الذي نزلت ملائكة السماء ... لقراءة القرآن منه تسمع

و أضاءت المنساة في غسق ... الدّجى من كفه لما ادلهم المهيع

نسب كأن الصبح منه تنفست ... أنواره والشمس منه تشعشع

من مبلغ الأنصار عني أنني ... أحمي الحمى وأذبّ عنه وأدفع

قال العبدري: له نظم جيّد كثير (١).

مؤلفاته:

قال العبدري: وله مجموعات وتواليف (٢).

و في المعالم: كان معتنيا بالآثار جامعا لها، كتب بخطه منها كثيرا ورواه.

و نذكر منها ما يلي:

١ - معالم الإيمان في مناقب المشهورين من علماء القيروان وهو الكتاب المعني بالتحقيق.

٢ - جلاء الأفكار في مناقب الأنصار.

٣ - واسطة النظام في تاريخ ملوك الإسلام.

٤ - الأسرار الجلية في المناقب الدهمانية.

٥ - مشارق أنوار القلوب ومفاتيح أسرار الغيوب.

٦ - مناهج أهل الدين وطرائق أئمة المتقين في ذكر من كان بالقيروان من الصحابة والتابعين ومشاهير العلماء الراسخين.

٧ - سراج المتقين المنتخب من كلام سيد المرسلين.

٨ - الأحاديث الأربعون في عموم رحمة اللّه لسائر المؤمنين.

٩ - عوالي حديثه.

__________

(١) رحلة العبدري ص: ١٦٥.

(٢) رحلة العبدري ص: ١٦٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨

١٠ - فهرسة شيوخه وما روى عنهم.

١١ - التّساعيّات جمع فيه الأحاديث التّساعية الإسناد التي يرويها، والمراد بالتساعيات؛ الحديث الذي يكون في سنده تسعة رجال من الراوي إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

١٢ - الأمر المشروع، والعمل المتبوع في صحة القول برفع اليدين في الركوع.

١٣ - مناقب والده محمد بن علي الدباغ الأنصاري المتوفى سنة ٦١٨ ه.

وفاته:

توفي رحمه اللّه سنة تسع وتسعين وستمائة ٦٩٩ ه وقبره بمقبرة باب تونس بالربوة التي فيها أسلافه كما جاء في معالم الإيمان على لسان البرزلي، بينما ابن ناجي قال: وهو غير معين.

ترجمة مكمل الكتاب (ابن ناجي)

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩

ترجمة ابن ناجي (١) [المكمل للكتاب]

اسمه

: أبو الفضل، أبو القاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي القيرواني.

مولده

: القيروان.

نشأته

: نشأ يتيما فكفله عمه خليفة بن ناجي (٢) الذي اعتنى بتحفيظه القرآن، وتلقينه مبادئ الفقه.

__________

(١) ترجم ابن ناجي في المصادر والمراجع التالية:

- الأعلام للزركلي ٦/ ١٣ ط III .

- البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان لابن مريم ١٤٩ - ١٥٠.

- تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان ص: ٦ - ٩.

- توشيح الديباج ص: ٢٦٦ - ٢٦٧.

- الحلل السندسية: ١/ ٦٩١.

- درة الحجال: ٣/ ٢٨٢.

- شجرة النور الزكية ١/ ٣٥٢ رقم ٩٠٦ (بتعليقنا).

- الضوء اللامع للسخاوي ١١/ ١٣٧ رقم ٤٤٧.

- الفكر السامي ٢/ ٣٠١ رقم ٦٧١ ط، دار الكتب العلمية بيروت [كتاب العمر ٢/ ٧٧٧ - ٧٨٣].

- كشف الظنون ١/ ٨٧٣ [كفاية المحتاج ٢/ ١٢ رقم ٤٠٢].

- لقط الفرائد لابن القاضي ص: ٢٤٧.

- معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة ٨/ ١١٠.

- معجم المطبوعات العربية والمعرّبة لسركيس ص: ٢٦١.

- نيل الابتهاج ٣٦٤ رقم ٤٦٩ منشورات كلية الدعوة الإسلامية طرابلس- ليبيا.

(٢) هو أبو سعيد خليفة بن ناجي التنوخي ترجم في معالم الإيمان رقم ترجمته ٣٧٩ من الجزء الرابع.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠

شيوخه:

أخذ رحمه اللّه عن أئمة كثر منهم:

١ - الشيخ العلامة أبي القاسم البرزلي.

٢ - والإمام الكبير أبي عبد اللّه محمد بن عرفة.

٣ - وأبي مهدي عيسى الغبريني.

٤ - والأبي.

٥ - والشيخ الآبلي البلوي.

٦ - والشيخ أبي عبد اللّه محمد الرماح القيسي.

٧ - والشيخ السلاوي.

٨ - والشيخ الوانوغي.

٩ - والفقيه أبو القاسم القسنطيني.

١٠ - والفقيه عمر المسراتي القيرواني.

١١ - وأبو عبد اللّه العواني.

١٢ - وأبو عبد اللّه ابن بندار المرادي القيرواني.

١٣ - ويعقوب الزغبي.

١٤ - والقاضي أبي عبد اللّه بن قليل الهم.

١٥ - وأبي علي السواني.

١٦ - والشبيبي.

١٧ - وأبي عبد اللّه بن أبي بكر الفاسي القيرواني.

١٨ - ومحمد بن عظوم (١).

و في كفاية المحتاج، ونيل الابتهاج كلاهما لأحمد بابا التنبكتي أخذ عنه الشيخ حلولو وغيره (٢).

__________

(١) انظر نقل هؤلاء الشيوخ من: نيل الابتهاج ص: ٣٦٤، كفاية المحتاج ٢/ ١٢، تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان ص: ٦ - ٧، شجرة النور الزكية ١/ ٣٥٢.

(٢) نيل الابتهاج ص: ٣٦٤، كفاية المحتاج ٢/ ١٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١

وظيفته:

جاء في معالم الإيمان عند ترجمة عمه شقيق والده أبو سعيد خليفة بن ناجي التنوخي (١) قال ابن ناجي: قالت لي والدتي: لما خرج يصلّي العشاء الآخرة حينئذ، وخرجت وراءه لأغلق الباب، قال لي: أوصيك بالصبر، فإنه يتغرب عنك غربة طويلة لقراءة العلم بتونس، ويتولّى قضاء بلاد متعددة، فكانت تقول لي ذلك مذ كنت صغيرا وأنا أبعد ذلك، لأن والدي وجدي وقرابتنا لم يكونوا بهذه الطريقة، فكان كما قال رحمه اللّه.

تولى القضاء بمواضع كثيرة من إفريقية؛ كباجة، وجربة، وقيروان، وقابس، والأربس، وتبسة، وسوسة، والمنستير. بعد أن تغرب وقرأ بتونس أربعة عشر عاما (٢)، فسار سيرة أهل العدل في أحكامه، وله حظ من قيام الليل، وكان يعرض كل ما يريد من الحكم على ربه في مناجاته من صلاة الليل فيقول: يا رب إن فلانا نازع فلانا وادعى عليه بكذا ورافعه إلي فأنكره، فسألته البينة فأحضرها وشهدت له، وزكيت وأشرف على أن أخذ له بحقه منه اللهم فنجني منه. وكان إذا جلس الخصمان بين يديه يقول في سره: هذا جاء يتكلم في هذا، فيكون كذلك، وربما نظر إلى رجل لم يره قط قبل ذلك فيقول: هذا فلان فيتبين كذلك (٣).

قال الحربي: وهذا من فراسته لما رواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه .. »

(٤) الحديث.

فقد كان رحمه اللّه: حافظا زاهدا ورعا عارفا بالأحكام والنوازل.

تآليفه:

ألّف رحمه اللّه تعالى تآليف عديدة منها:

__________

(١) انظر قول ابن ناجي عند ترجمة عمه رقم ٣٧٩.

(٢) انظر: معالم الإيمان ترجمة ابن ناجي، وشجرة النور ١/ ٣٥٢، وتكميل الصلحاء ص: ٧.

(٣) تكميل الصلحاء ص: ٧.

(٤) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب تفسير القرآن عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، باب ومن سورة الحجر، حديث (٣١٢٧) وقال: هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢

١ - شرح كبير وصغير على تهذيب المدونة للبراذعي وهو في غاية التحرير وعليهما عند فقهاء المغرب في الفتيا والأحكام خصوصا فقهاء إفريقية ومن التغالي فيهما أنه من ظفر بأحدهما ولو جزءا، يصير أعز شيء عنده ولا يوجد إلا عند الخواص (١).

٢ - شرح الرسالة (رسالة ابن أبي زيد القيرواني في الفقه) وهو حسن مفيد كما قال التبكتي في نيل الابتهاج (٢).

٣ - شرح التفريع لابن الجلاب.

٤ - معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان وهو الكتاب المعنى بالتحقيق.

٥ - مناقب الشيخ أبي محمد عبد اللّه بن يوسف الشبيبي القيرواني (٣).

وفاته:

وقع خلاف بين مؤرخيه في ضبط سنة وفاته؛ فصاحب نيل الابتهاج، وكفاية المحتاج نقلا عن الونشريسي في وفياته، وصاحب درة الحجال، ومحمد بن صالح عيسى الكناني في كتابه تكميل الصلحاء وصاحب البستان، ومحمد حسن الحجوي في كتابه الفكر السامي، وكحالة في معجم المؤلفين، وسركيس في معجم المطبوعات العربية سجلوا تاريخ وفاته سنة ٨٣٧ ه.

بينما مخلوف في كتابه شجرة النور الزكية قال: توفي بالقيروان سنة ٨٣٨ ه.

و قد صحح محمد العنابي تاريخ وفاته سنة ٨٣٩ ه معتمدا على هذا التصحيح نصوصا للشيخ عبد الحفيظ الغرياني (٤).

__________

(١) تكميل الصلحاء ص: ٨.

(٢) نيل الابتهاج ص: ٣٦٤.

(٣) للمزيد عن معرفة هذه الكتب وأماكن وجودها في خزانات تونس وغيرها، انظر كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين ٢/ ٧٧٨ - ٧٨١.

(٤) تكميل الصلحاء مقدمة المحقق ص: ت.

محتوى الكتاب و مضمونه

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣

محتوى الكتاب ومضمونه

كتاب معالم الإيمان يمكننا أن نعتبره سجلا حافلا، وقاموسا جامعا لتراجم أعلام دخلوا إفريقية عامة ومدينة القيروان خاصة من الصحابة رضوان اللّه عليهم، والتابعين وتابع التابعين إلى عصر المؤلف الذي هو القرن السابع الهجري، والدخول إلى هذا البلد وغيره جاء نتيجة أوامر أعطاها خير البرية سيدنا محمد بن عبد اللّه لما خطب خطبته الشهيرة بعرفة عند حجة الوداع، «بأن يبلغ الحاضر الغائب»، فخرجوا رضوان اللّه عليهم مبتغين رضوان اللّه تعالى، ونشر دعوة الحق في ربوع العالم، فجاءوا فاتحين معلمين وبهذا الرعيل من الصحابة افتتح المؤلف كتابه بعد مقدمة الكتاب وفضل البلاد التي فتحت، فاستهله بالصحابي الجليل أبي سعيد المقداد بن عمرو البهراني القضاعي وختمهم بأبي سعيد كيسان المقبري رضي اللّه عنهم أجمعين وعددهم ٤٢ صحبيا منهم من رأى النبي ومنهم من ولد على عهد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يره وهم من صغار الصحابة. ذكر فيها زهدهم وعفتهم وإخلاصهم في كل أحوالهم؛ ثم تابع حديثه استطرادا عمن جاء بعدهم من التابعين، وتابع التابعين، ومن استوطن القيروان من العلماء، والفقهاء، والأولياء، والصالحين، فجاء كتابه على الترتيب التالي:

١ - بدأ حديثه أولا عن فضائل القيروان وما ورد فيها من أحاديث نبوية، وأشعار طويلة، مع ذكر مساجدها السبعة القديمة الفاضلة وهي:

أولا: مسجد الأنصار اختطه رويفع بن ثابت الأنصاري صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وذلك سنة ٤٧ ه قبل أن تخطط القيروان.

ثانيا: مسجد الزيتونة بني سنة ٩٣ ه بناه إسماعيل بن عبيد الأنصاري.

ثالثا: مسجد أبي ميسرة منسوب إلى أبي ميسرة الفقيه الزاهد.

رابعا: مسجد الحبليّ بناه أبو عبد الرحمن سنة ١٠٠ ه.

منهج الكتاب و طريقة تأليفه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤

قال ابن ناجي وهو الكائن بالدرب المعروف بأولاد غيث.

خامسا: مسجد حنش الصّنعاني.

سادسا: مسجد عليّ بن رباح اللخمي.

سابعا: مسجد عبد اللّه، وقد اختلف في نسبة اسم عبد اللّه قيل هو عبد اللّه بن الزبير، وقيل عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح وهذا المسجد قد اندرس.

و أضيف إلى هذه المساجد، مسجد السبت ويعرف بمسجد الدّمنة منسوب لأبي محمد الأنصاري الدّمني الضرير، ثم مسجد الخميس بالقرب منه بناه أبو إسحاق إبراهيم بن المضاء الزاهد، ويجتمع بهذا المسجد الصلحاء، والقرّاء، وأهل الخير، كل يوم خميس من العصر إلى الليل.

٢ - ذكر من نزل القيروان من الصحابة رضي اللّه عنهم وأول من نزل فيها من جيوش المسلمين جيش عبد اللّه بن أبي سرح العامري في خلافة عثمان بن عفان رضي اللّه عنهما وذلك سنة سبع وعشرين، ثم جيش معاوية بن خديج السّكوني ثلاث مرات سنة ٣٤ ه و٤٧ ه ثم سنة ٥٠ ه وفيها اختط عقبة بن نافع الفهري القيروان. مع ذكر الملاحم البطولية التي حققها المسلمون في هذه الأرض وسيطرتهم عليها.

٣ - ذكر أعلام الصحابة الذين فتحوا بلاد القيروان وترجمتهم، في تبيين مكانة كل واحد منهم، مع ذكر سنة وفاتهم، ثم بعد ذلك ذكر فضلاء التابعين وعلمائهم، وهكذا تتابع الحديث طبقة طبقة إلى عصر المصنف الأول أبو زيد عبد الرحمن الدباغ الذي هو القرن السابع الهجري، وعصر ابن ناجي الذي أتمّ الكتاب واستدرك عليه استدراكات كثيرة وهو القرن التاسع الهجري.

منهج الكتاب وطريقة تأليفه:

لقد اشترك في وضع هذا الكتاب عالمان جليلان فالعالم الأول أبو زيد عبد الرحمن الدباغ، والثاني أبو القاسم قاسم بن عيسى التنوخي وبينهما ما يقرب من قرنين من الزمان.

فالأول جاء مؤلّفا، والثاني جاء مكمّلا لأصل أبي زيد الدباغ، ومضيفا له تراجم الفقهاء والمحدثين من العلماء والصلحاء الذين جاءوا بعد الدباغ إلى عصره.

فمنهجية الدباغ وردت على الشكل التالي:

المادة التاريخية في كتاب المعالم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥

أنه يذكر العلم معرفا به اسما وكنية ولقبا إن تمكن له ذلك، ثم يعدد أوصافه الخلقية والعلمية والدينية. وأقوال العلماء والمؤرخين فيه؛ مع ذكر أسماء شيوخه وعلومه ومؤلفاته ثم وفاته، معتمدا في هذا على المراجع التالية:

فعند ترجمته لأعلام الصحابة اعتمد على كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر ولم يشر إلى مرجعه هذا، وإنما استدركناه عند المقارنة بين الكتابين.

المرجع الثاني كتاب رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية لأبي بكر عبد اللّه بن محمد المالكي.

و المرجع الثالث طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب ثم بعدها مرجع ترتيب المدارك للإمام القاضي عياض. وكل هذه المراجع تقريبا ينقل منها حرفيا ولا يشير إلى مرجعيتها، وأحيانا يذكر أسماء مؤلفيها، وأحيانا ينقل الخبر بسنده في قوله حدثنا والملاحظ أن الدباغ قد ترك جماعة كثيرة تواترت عنهم الأخبار بالصفات الجليلة والأفعال الجميلة، وذكر من هو دونهم في الشّهرة أو مثلهم أو قريبا منهم.

أما منهجية ابن ناجي، فهو بدوره لم ينطلق من فراغ بل سار على نمط الدباغ متميزا عنه في التوثيق، والزيادة التي ضاعفت من حجم الكتاب مشيرا إلى هذه الزيادة بكلمة «قلت» بينما يشير إلى كلام المؤلف الأصلي بكلمة «قال». مرجعه في ذلك أبو العرب صاحب كتاب طبقات علماء إفريقية وتونس، وأبو بكر المالكي صاحب كتاب رياض النفوس أي نفس المرجع الذي اعتمده الدباغ زيادته في ذلك تعليقا ونقدا وتكميلا وتعقيبا عما وضعه الدباغ.

المادة التاريخية في كتاب المعالم:

لم يكن هذا الكتاب مجرد مصدر لترجمة أعلام عديدة تختلف مواقفهم الفكرية، والمذهبية، وإنما احتوى الكتاب على مادة تاريخية ثرية ومتنوعة، كما يزخر هذا المصنف بنقل أخبار المتصوفة وما هم عليه من كرامات، وزهد، وعبادات، وأخبار فقهاء وعلماء ومؤلفاتهم واجتهاداتهم، كما أنه جاء ملما بجل المعطيات التاريخية بين القرن الأول والقرن السابع الهجري حيث وفاة الدباغ، وبين هذا القرن والقرن التاسع الهجري الذي توفي فيه ابن ناجي. منفردا بذكر عدة أحداث قد لا نجد لها صدى في سائر المصنفات التاريخية، وقد بلغت التراجم التي زادها ابن ناجي ثلاث وستون ترجمة تقع في الجزء الرابع.

المنهج اللغوي للكتاب:

ترتيب الكتاب:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦

المنهج اللغوي للكتاب:

لقد اعترضتنا أخطاء كثيرة ومتنوعة أثناء تحقيقنا للكتاب بين الكتاب المطبوع والمخطوط وهي كالتالي:

١ - التصحيف.

٢ - الأخطاء النحوية كالخلط بين الفاعل والمفعول به.

٣ - الأخطاء الصرفية كالخلط بين المفرد والجمع.

٤ - الأخطاء الرسمية كالخلط بين الألف الممدودة والألف المقصورة وهي كثيرة وخاصة في نسخة المخطوط المرموز له بحرف (ت).

٥ - الأخطاء اللغوية كالتكرار لبعض الكلمات أو الجمل.

٦ - استعمال كلمات غامضة وأخرى عامية مثل الكلمات التالية: برّاني ودخلاني، سويطات، الشوكة أي الركن، أطلق الفصوص أي أطلق الريح، وهذه الكلمات تملأ الجزء الرابع كثيرا.

و لم نكثر من الإشارة إلى الأخطاء البسيطة في أسفل النص ما لم يتغير المعنى.

ترتيب الكتاب:

لقد ألّف الكتاب مرتّبا على تاريخ وفيات المترجم لهم، بينما الصحابة الأعلام رتّبوا على قدر سابقيتهم في الإسلام، وقد عقّب العواني على هذا الترتيب قائلا: إنه رحمه اللّه تعالى وغفر له إشارة للدباغ، خلط في ترتيب القوم رضي اللّه عنهم فقدّم منهم على ما اشترطه من ينبغي أن يؤخر، وأخر من ينبغي أن يقدم فابتدأ بذكر المقداد، وثنّى بذكر كعب بن عمرو الأنصاري، وخمّس في الترتيب بأبي ذر الغفاري فقد اختلف فيمن كان أول الرجال إسلاما، ولقد اختلف فيمن كان أول الرجال إسلاما، فقيل أبو بكر الصديق رضي اللّه عنه، وقيل علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه، وقيل زيد بن حارثة، وأيهم كان الأول فأحد الباقين هو الثاني في الإسلام (١). أما المقداد فالمروي عنه في الاستيعاب «أنه كان قديم الإسلام» (٢).

__________

(١) معالم الإيمان ترجمة عدد (١).

(٢) الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٦٩٩ - ٧٠٠.

منهجية التحقيق:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٧

و تابع العواني تعقيبه على الدباغ في هذا الترتيب قائلا: فلا هو ذكرهم على ترتيب فضائلهم، ولا على ترتيب موالدهم، ولا على ترتيب وفاتهم، وربما فعل ذلك في بعضهم ثم عاد فخلط، وكذلك فيمن بعدهم وخصوصا في أواخر الكتاب (١).

منهجية التحقيق:

- لقد قمت بحول اللّه وقوته في تحقيق هذا الكتاب على نسختين الأولى مطبوعة والثانية مخطوطة رمزت للأولى بحرف «ط»، والثانية بحرف «ت».

- عزو الآيات القرآنية إلى سورها مع رقم آياتها.

- تخريج الأحاديث النبوية الشريفة الواردة في نص الكتاب مصدرا، كتابا وبابا ورقم الحديث.

- إرجاع الأعلام الواردة في النص إلى مصادر ترجمتها وقمنا بهذا العمل في الأجزاء الثلاثة الأولى.

- إحالة الأقوال المعتمدة لدى المصنف إلى مصادرها إذا تمكن لنا ذلك.

- وضع الأسقاط والخلافات أحيانا ما بين المعقوفتين والتنبيه عليها في الهامش.

- شرح بعض الكلمات اللغوية والعامية أحيانا.

- تعليقنا على بعض الآراء والأفكار التي يسلم لها من طرف الدباغ وابن ناجي.

- وضع ترجمة للمؤلف «الدباغ» والمكمل «ابن ناجي» مع بيان مصادر ترجمة كل واحد منهما.

- وضعنا فهرسا كاشفا للأعلام مرتبا على الترتيب العددي لترجمة العلم، مع ذكر قائمة فهارس المراجع والمصادر المعتمدة في التحقيق.

__________

(١) معالم الإيمان المرجع السابق.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٨

وصف النسختين المعتمدتين في التحقيق:

- النسخة الأولى مطبوعة في أربعة أجزاء ضمن مجلدين، طبعت بالمطبعة الرسمية سنة ١٣٢٥ ه رمزت لها بحرف «ط» أما النسخة الثانية فهي نسخة مخطوطة مرقمة بعدد (١٩٦ ق) مكان وجودها الخزانة العامة الرباط المغرب رمزت لها بحرف «ت».

مقياسها: ٢١ طولا و١٦ عرضا بها تعقيبة. تقع في جزءين. الجزء الأول يقع في ٤١٢ صفحة والجزء الثاني يقع في ٣٩٧ صفحة.

عدد أسطر الصفحات ٢٣ سطرا وهو الغالب.

- كتابتها واضحة لا بأس بها.

- ورقها أبيض يميل إلى الصّفرة ونوعها سميك.

- مادة كتابتها «الصمغ» لونه أسود.

- سليمة من التآكل والخروم.

- عناوين الأعلام المترجم لهم بارزة في وسط الصفحة بخط واضح.

ورد عقب ختم نسخ الجزء الأول أن الفراغ من نسخ الكتاب كان عشية يوم الاثنين أواخر ذي القعدة من عام ١١١٠ ه على يد العبد الفقير إلى ربه أحمد بن إبراهيم بن أحمد بكار المزلاجي القيرواني.

و النسخة الثانية ورد الفراغ من نسخها عشية يوم الأحد تسعة عشر خلون من شهر جمادى الأولى عام عشرة ومائة وألف (١١١٠ ه) لنفس ناسخ الجزء الأول. أي استغرق في نسخ كل جزء مدة ستة أشهر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٩

عرض صور النسختين

الصفحة الأولى للمطبوع المرموز له بحرف «ط»

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٠

الصفحة الأخيرة للمطبوع حرف «ط»

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣١

الصفحة الأولى من الجزء الأول المرموز له بحرف «ت» مخطوط ١٩٦ ق الخزانة العامة الرباط

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٢

الصفحة الأخيرة من الجزء الأول حرف «ت»

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٣

الصفحة الأولى من الجزء الثاني حرف «ت»

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٤

الصفحة الأخيرة من الجزء الثاني حرف «ت»

[متن الكتاب]

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٥

[متن الكتاب]

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان تأليف أبي زيد عبد الرّحمن بن محمّد الأنصاري الدّباغ المتوفى ٦٩٦ ه

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٧

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

و صلّى اللّه على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم الحمد للّه ربّ العالمين، والعاقبة للمتّقين، والصلاة والسلام على سيّدنا محمد سيّد المرسلين، وعلى آله وأزواجه وأصحابه أجمعين.

و بعد: فإنّ الشّيخ الفقيه الصّالح العدل المدرّس أبا زيد عبد الرحمن بن محمد [ابن علي] (١) بن عبد اللّه الأنصاري [الأسيدي] (٢) عرف الدّبّاغ ألّف تأليفا وسمّاه بمعالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، وانتشر عندنا بالقيروان وسائر إفريقية فرأيت أن أذكره أوّلا وأعبّر عنه بقال كأنّه أصل، وأكمّل عليه ما يتأتّى [لي] (٣) تكميله من غيره، وأعزوه لقائله، وأسأل اللّه عزّ وجلّ أن ينفعني وإيّاه بما ألّفنا فضلا منه وإنعاما، وصلّى اللّه على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.

__________

(١) ما بين معقوفتين سقط من: ت وط: الزيادة من رحلة العبدري ص: ١٦٣، ونيل الابتهاج ص: ٢٤٠، وكفاية المحتاج ١/ ٢٥٩. ولقد أخطأ صاحب شجرة النور الزكية في تسميته بعبد الرحمن بن عبد السلام.

(٢) ما بين معقوفتين زيادة من رحلة العبدري ص: ١٦٣، ونيل الابتهاج ص: ٢٤٠، وكفاية المحتاج ١/ ٢٥٩ وهو ساقط من: ت إشارة للمخطوط المعتمد في التحقيق، وط: إشارة للمطبوع. (للتذكير فقط).

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت، الزيادة من: ط.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٣٩

ذكر فضل إفريقية

روي عن سعد بن أبي وقّاص رضي اللّه تعالى عنه عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال:

«لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحقّ حتّى تقوم السّاعة»

(١). و

عن أنس بن مالك رضي اللّه تعالى عنه قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا تزال عصابة (٢) من أمتي بالمغرب يقاتلون على الحق، حتى تقوم السّاعة لا يضرّهم من خالفهم حتى يرون غماما فيقولون: غشيتم فيبعثون سرعانا خيلهم ينظرون فيرجعون إليهم فيقولون:

الجبال قد سيّرت فيخرّون سجّدا فتقبض أرواحهم»

(٣). و

عن أبي عبد الرحمن الحبلي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «ليأتينّ أناس من أمّتي من إفريقية يوم القيامة وجوههم أشد نورا من نور القمر ليلة البدر»

(٤). و

عن سفيان بن الحارث يحدّث عن أشياخه أنّهم قالوا للمقداد بن الأسود رضي اللّه تعالى عنه صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّك ثقلت وتخرج في هذه المغازي»، فقال: خفيفا كنت أو ثقيلا لا أتخلّف عنها لأنّ اللّه تبارك وتعالى يقول: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا [التّوبة: ٤١]. ثم قال: قدمت سريّة (٥) على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فذكروا البرد والحرّ الّذي أصابهم، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ البرد الشّديد والأجر العظيم لأهل إفريقيّة»

و

عن أبي عبد الرحمن الحبلي، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «ينقطع الجهاد من البلدان، فلا يبقى إلّا بموضع من المغرب يقال له إفريقية، فبينما القوم بإزاء

__________

(١) أخرجه أبو عوانة في مسنده من رواية سعد بن أبي وقاص وفي سنده هشيم بن بشير ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. له صنعة محذورة في التدليس. ترجم له في تاريخ الثقات للعجلي ص: ٤٥٩ - ٤٦٠، التقريب لابن حجر ٢/ ٢٦٩. انظر حديث أبي عوانة في مسنده حديث (٧٥١١)، ٤/ ٥٠٩.

(٢) عصابة: جماعة، وتكون بالضم وتعني ما بين العشرة إلى الأربعين. انظر: القاموس المحيط مادة: «عصب» ص: ١٠٧.

(٣) أخرجه محمد العروسي المطوي التونسي في كتابه: فضائل إفريقية في الآثار والأحاديث الموضوعة ص: ٣٨ الحديث موضوع.

(٤) فضائل إفريقية ص: ٢٩.

(٥) السريّة: جمع سرايا قطعة من الجيش سميت بذلك لأنها تسري خفية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٠

عدوّهم، نظروا إلى الجبال قد سيّرت فيخرّون للّه سجّدا فلا تنزعهم أخلاقهم- يعني ثيابهم- إلّا خدمهم في الجنة».

- و

عن ابن عمر رضي اللّه عنهما، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «بساحل إفريقية باب من أبواب الجنة يقال له: المنستير (١)؛ من دخله فبرحمة من اللّه، ومن خرج منه فبعفو اللّه»

- و

عن أنس رضي اللّه تعالى عنه، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «من رابط بالمنستير ثلاثة أيّام وجبت له الجنّة» قال أنس: بخ بخ يا رسول اللّه

- و

عن مطرّف بن عبد اللّه بن الشخير يرفعه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «المنستير باب من أبواب الجنة يقال له: الأنف، دونه قنطرة من قناطير الأولين»

و روي أن أبا زكرياء الحفري قال: سمعت البهلول بن راشد يقول لوزير هرثمة حين استشاره في بناء المنستير، قال: فعدّد له أن هرثمة بنى بأرمينية في غير ما موضع، فقال له البهلول بن راشد: ما ذكرت شيئا إلا والمنستير أفضل منه؛ وذكر أنه بلغه

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال: «إنه باب من أبواب الجنة»

(٢).

قلت: وسمعت شيخنا أبا الفضل، أبا القاسم بن أحمد البرزلي (٣) يقول: عن شيخه وشيخنا أبي عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة الورغميّ (٤) أنه يغلب على الظن

__________

(١) (*) المنستير: بضم أوله وفتح ثانيه، وسكون السين المهملة وكسر التاء المثناة، هو موضع بين المهدية وسوسة بإفريقية. انظر معجم البلدان لياقوت الحموي ٥/ ٢٠٩ - ٢١٠.

(٢) كل هذه الأحاديث الواردة في شأن إفريقية فهي ضعيفة جدا وموضوعة وردت في كتاب:

فضائل إفريقية في الآثار والأحاديث الموضوعة لمحمد العروسي المطوي التونسي. طبع سنة ١٤٠٣ ه بدار الغرب الإسلامي بيروت. الحديث الوارد في المنستير ورد في كتاب فضائل إفريقية ص: ٤٧.

(٣) أبو القاسم بن أحمد البرزلي البلوي القيرواني التونسي توفي سنة ٨٤١ ه أو سنة ٨٤٣ ه وعمره ١٠٣ سنة. ترجم له في نيل الابتهاج ص: ٣٦٨ - ٣٧٠، كفاية المحتاج ٢/ ١٥ - ١٦ رقم ٤١١، لقط الفرائد ص: ٢٤٩، وفيات الونشريسي ص: ١٤٢، شجرة النور الزكية ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣ رقم ٩٠٧ بتعليقنا.

(٤) هو أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ الصالح المتبرك به محمد بن عرفة الورغميّ التونسي أستاذ الأساتذة وقدوة الأئمة الجهابذة، توفي سنة ٨٠٣ ه/ ١٤٠٠ م. ترجم له في الديباج المذهب ص: ٤١٩ - ٤٢٠، نيل الابتهاج ص: ٤٦٣ - ٤٧١، كفاية المحتاج ٢/ ٩٩ رقم ٤٩٧، شذرات الذهب ٧/ ٣٧، الفكر السامي ٢/ ٢٩٣، شجرة النور الزكية بتعليقنا ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ٨٤٥ طبعة دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى، السنة ١٤٢٤ ه/ ٢٠٠٣ م.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤١

أن هذه الأحاديث موضوعة (١) وقصدوا من وضعها تحبيبها لساكنها؛ ويدلّك على هذا أن فيها رونق الأحاديث الموضوعة، وكذلك ينقل في فضل بلد رادس (٢) وغيرها وسمع خالد بن حيان بن الأعين الحضرمي يقول: بلغني أن تبيعا قال: إن هذه الكدية جاءت إلى اللّه تبارك وتعالى يوم الطوفان (٣)، فقال لها: اسكني فسأسكنك أوليائي. قال أبو العرب (٤): يعني المقبرة العظمى عند باب سلم. قال أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المالكي فقد صحّ ما ذكره تبيع في مقبرة باب سلم دفن فيها من العلماء والصالحين عدد عظيم لا يحصيهم إلّا اللّه عزّ وجل.

ذكر القيروان وما ورد فيها

قال: أمّا القيروان فهي البلد الأعظم. والمصر المخصوص بالشّرف الأقدم.

قاعدة الإسلام والمسلمين بالمغرب، وقطرهم الأفخر الّذي أصبح لسان الدّهر عن فضله يعرب، وبشرفه يغرب. قرارة الدّين والإيمان، والأرض المطهّرة من رجس الكافرين، وعبادة الأوثان قبلتها أول قبلة رسمت في البلاد المغربية. وسجد للّه فيها سرّا وعلانية، ناهيك بأرض كانت منازل أصحاب نبينا صلّى اللّه عليه وسلّم. ومحط رحالهم.

و معقلهم للإسلام المقصود إليها بسيرهم وأثقالهم، والبقعة التي تخيّروها مقرّا للإسلام والمسلمين مصر مؤسّسا على التّقوى إلى يوم الدّين، دار هجرة المغرب والتربة المقدّسة الّتي ضمّت شعر المصطفى فأصبحت به قسيمة يثرب وقد كان الشيخ

__________

(١) قال ابن الصلاح في كتابه مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث معرّفا بالحديث الموضوع بأنه هو: الحديث المختلق المصنوع وهو شرّ الأحاديث الضعيفة، ولا تحلّ روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان. ثم قال: فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها. للمزيد انظر مقدمة ابن الصلاح ص: ٤٧ - ٤٨ دار الكتب العلمية بيروت طبعة سنة ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ ه.

(٢) (*) رادس: هذا الاسم هو مرسى بحر تونس، أو اسم للقرية المطلة عليه. انظر الروض المعطار في خبر الأقطار ص: ٢٦٥ - ٢٦٦.

(٣) يعني طوفان نوح عليه السّلام.

(٤) أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام كان جده تمام من أمراء إفريقية الإمام الفقيه الحافظ المحدّث العالم الأديب المؤرخ، من تآليفه: طبقات علماء إفريقية وهو كتاب مطبوع بتحقيق علي الشابي ونعيم حسن الباقي. توفي أبو العرب سنة ٣٣٣ ه/ ٩٤٤ م. ترجم له في:

ترتيب المدارك ٣/ ٣٣٤ - ٣٣٦، الديباج المذهب لابن فرحون ص: ٣٤٧، شجرة النور الزكية ١/ ١٨٥ رقم ٢٠٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٢

الصالح الفقيه أبو مهدي عيسى الصميلي بن مرزوق (١)، سافر إلى المشرق، وجاور وحجّ إحدى عشرة حجة فبعث إلى أصحابه بالقيروان وهو يقول: ما زلت أبحث في الآثار والأخبار إلى أن وجدت أن القيروان رابعة الثلاثة: المدينة، ومكة، وبيت المقدس، والقيروان قد دعى لها كبار الصحابة ممن شهد بدرا، وبايع بيعة الرّضوان. وناهيك بدعائهم شرفا عند اللّه وذخرا، فلم تزل والحمد للّه وطنا ببركة دعائهم لعلماء المسلمين، وبقعة خير بقاع الصالحين، بها آثارهم وقبورهم، ومنها يكون للمحشر نشورهم، وقد روينا بإسنادهم أن عقبة بن نافع رحمه اللّه تعالى حين جمع أهل القيروان عليها كان معه في عسكره خمسة وعشرون من الصحابة، وأنه جمعهم مع وجوه عسكره وكبار أصحابه، فطاف بهم حول القيروان، وأقبل يدعو لها هو وأصحابه ويقولون في دعائهم: «اللّهمّ املأها علما وفقها وعمّرها بالمطيعين لك والعابدين، واجعلها عزّا لدينك، وذلّا لمن كفر بك، وأعز بها الإسلام وأمّنها من جبابرة الأرض، اللّهمّ حبّبها لساكنها وآتها رزقها رغدا من كل مكان، اللهم لا تطف لها نارا ولا تهتك لها حريما فما علم ببركة هذا الدعاء أنّه سبي لها حريم قطّ ولا طفيت لها نار، ولا غلب أهلها على دينهم وعقائدهم وما كان عليه سلفهم الصالح قط، على كثرة من وليها من الشّيّع وأعداء الإسلام وأهله، ونرجو أن تكون ببركته إن شاء اللّه تعالى دار إسلام وإيمان إلى يوم القيامة.

قلت: ما ذكر أنه لم يسب لها حريم قط، غير صحيح فإن العرب نهبتها وسبوا حريمها ودخلوها بالسيف حسبما يأتي إن شاء اللّه تعالى.

قال: «و قد اتفقت لعقبة بن نافع (٢) الفهري رحمه اللّه تعالى حين وضع القيروان كرامات وإجابات مشهورة منها: ما رواه علماء أهل التاريخ أن عقبة رضي اللّه تعالى عنه لما غزا إفريقية في زمن معاوية بن أبي سفيان وذلك سنة خمسين من الهجرة، وقتل من كان بها من الرّوم وأصناف البربر والأفارقة، قال لأصحابه: إنّ إفريقية إذا دخلها أمير تحرّم (٣) أهلها بالإسلام، فإذا خرج منها رجعوا إلى الكفر، وإني أرى أن أتّخذ بها مدينة نجعلها معسكرا وقيروانا تكون عزّا للإسلام إلى آخر الدهر. واختلف في لغة العرب في لفظ القيروان فقيل: هي موضع اجتماع الناس والجيش، وقيل:

__________

(١) وردت ترجمته في معالم الإيمان.

(٢) في ت: عامر.

(٣) في ط: تحزّم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٣

محطّ أثقال الجيش، وقيل: هي الجيش نفسه والمعنى متقارب. فاتفق رأيه ورأي أصحابه ومن معه على ذلك وقالوا: نريد أن نقرّبها من البحر ليجتمع لأهلها الجهاد والرّباط فقال لهم عقبة رضي اللّه تعالى عنه: إني أخاف أن يطرقها صاحب القسطنطينية فيهلكها صاحب البحر، لكن اجعلوا بينها وبين البحر ما لا تقصر فيه الصلاة فأهلها مرابطون.

قلت: وقال عقبة: إن هؤلاء عسكر معقود للجهاد إلى آخر الدهر ميّتهم في الجنة ومن كان قريبا من البحر فهو حرس لهم، وإنما خصّ صاحب القسطنطينية لكونه كان العدو الكبير واللّه أعلم. وكلامهم نصّ في أن الرباط يحصل بسكنى الأهل، ونصوص الفقهاء: أنّ الرّباط إنّما يحصل لمن خرج عن أهله وسكن بالسّواحل. وأما من استوطن بها فلا يحصل له فضل الرّباط فانظر ذلك.

قال: فلما اتّفق رأيهم على ذلك، قال لهم عقبة: قرّبوها من السّبخة (١) فإن أكثر دوابّهم الإبل، فتكون إبلنا على أبواب مصرنا في مراعيها آمنة من غارة (٢) البربر والنصارى، فأجابوه إلى ذلك. فروى عبد اللّه بن وهب (٣) عن ابن لهيعة (٤) أن عقبة بن نافع وقف على وادي القيروان وقال: «يا أهل الوادي اظعنوا فإنا نازلون وإنّا من وجدناه قتلناه». قال الرّاوي: فرأينا الحيّات تخرجن من جحرهنّ هوارب حتى أوجعهنّ حرّ الشّمس، فلما لم يروا منها شيئا نزلوا الوادي.

قلت: ذكره غيره بأبسط من هذا وهو أن السّبع يخرج إليهم من الغيظة وهو يحمل أشباله، والذئب يحمل أجراءه، والحية تحمل أولادها، والعقارب تدبّ دبيبا هاربة سمعا وطاعة لرب العالمين، ونادى عقبة (٥) في عسكره كفوا عنهم حتى يرحلوا

__________

(١) السّبخة: الأرض المالحة، لا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. انظر مادة «سبخ» في كتاب: لسان العرب لابن منظور ٣/ ٢٤.

(٢) في ط: غازية. وفي ت: غارية.

(٣) عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشي أبو محمد مصري فقيه متفق على توثيقه، توفي بمصر سنة ١٩٧ ه/ ٨١٢ م. ترجم له في تاريخ الثقات للعجلي ص: ٢٨٣، تهذيب التهذيب ٦/ ٧١.

(٤) هو عبد اللّه بن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء، ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري صدوق اختلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك، وابن وهب عنه أعدل من غيرهما مات سنة ١٧٤ ه ترجم له في: التاريخ الصغير ٢/ ٢٠٧، والتاريخ الكبير ٥/ ١٨٢، التهذيب ٥/ ٣٧٣، والتقريب ١/ ٥٢٦ رقم ٣٥٧٤.

(٥) سقط اسم عقبة من: ط. الزيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٤

عنا، فأقام عقبة ثلاثة أيام ينادي بأعلا صوته: يا أهل الوادي قد أجّلنا لكم ثلاثة أيام.

قال: فما رأوا منها شيئا في ذلك الموضع أربعين سنة (١)، ولو التمست حية أو عقرب بألف دينار فما توجد. وقال اللّيث بن سعد رحمه اللّه تعالى: إنّ عقبة بن عامر الجهني هو الّذي فعل هذا. رواه أبو العرب (٢) عن أحمد بن تميم عن أحمد بن أبي سليمان عن عبد اللّه بن لهيعة مثله عن سحنون، عن ابن وهب، عن الليث بن سعد. وروى عيسى بن محمد بن أبي المهاجر عن عبد اللّه بن وهب عن عبد اللّه بن لهيعة مثله. والصحيح أنّ الّذي دعى على وادي القيروان هو: عقبة بن نافع (٣) وهو المشهور على ما سيأتي بعد. وكان أول شيء اختطّ منها فاختلف الناس عليه في القبلة وقالوا [له] (٤): إن جميع من بالمغرب يضع قبلته على قبلة هذا الجامع (٥) فأقاموا أيّاما ينظرون مطالع الشّمس ومغاربها، فاختلف رأيهم في نصبها، فاغتمّ لذلك، ودعا اللّه عزّ وجلّ فأتاه آت في منامه وقال له: إذا أصبحت فاحمل لواءك على عاتقك فإنّك تسمع بين يديك تكبيرا لا يسمعه أحد من المؤمنين غيرك، فالموضع الذي يقطع عنك التكبير فيه، فهو مصلّاك وهو محراب مسجدك. وقد رضي اللّه تعالى أمر هذا العسكر وهذه المدينة، وسوف يعزّ اللّه بها دينه ويذلّ بها من كفر إلى آخر الدّهر. فاستيقظ (٦) من نومه وهو في المسجد ومعه أشراف قريش، فتوضّأ فلما طلع الفجر صلّى ركعتين فإذا بالتكبير بين يديه فقال لمن حوله: أ تسمعون شيئا؟ قالوا: لا، فعلم أن الأمر من قبل اللّه عزّ وجلّ حيث لم يسمع التكبير غيره فأخذ اللّواء وجعله على عاتقه وأقبل يتبع التّكبير حتّى أتى محراب المسجد الآن فانقطع عنه التكبير، فركز لواءه وقال: هذا محرابكم فاقتدى به جميع مساجد المغرب وقد رأيت مسمارا مركوزا في المحراب وأهل القيروان يقولون: إنه جعل علما على الموضع الّذي ركز فيه عقبة لواءه، ثم إنّ بعض العلماء أزاله لما رأى من افتتان النّاس به، وقصدهم له بالتّقبيل.

__________

(١) انظر هذا في رحلة العبدري ص: ١٦٠.

(٢) انظر طبقات علماء إفريقية ص: ٥٧.

(٣) في ت: عامر.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) عن جامع القيروان انظر رحلة العبدري ص: ١٦٠.

(٦) في ت: واستيقظ (بالواو).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٥

و من فضائل القيروان التي تمتاز بها على سائر المغرب أن بها قبر أبي زمعة البلويّ صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم و

قد قال عليه الصلاة والسلام: «أيّما رجل من أصحابي مات ببلدة فهو قائدهم ونورهم يوم القيامة»

(١). رواه الإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه عن محمد (٢) بن مقاتل، عن معاذ (٣) بن خالد، عن عبد اللّه (٤) بن مسلم السّلمي من أهل مرو (٥) وقال: سمعت عبد اللّه بن بريدة يقول: مات أبي بالحصين وهو قائد أهل المشرق ونورهم، لأن

النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «أيّما رجل من أصحابي مات ببلدة فهو قائدهم ونورهم يوم القيامة»

(٦).

و الحصين مقبرة مرو فإذا كان بريدة [بن الحصين] (٧) قائد أهل المشرق لكونه مات بمرو فأبو زمعة قائد أهل المغرب إذ لم يدفن بالمغرب وإفريقية من الصّحابة سواه.

قلت: في هذا نظر وذلك أنّي لما ولّيت قضاء قابس وجدتهم يزورون قبرا في بيت لطيف داخل مسجد، خارج عن البلد من غربيها يسمّى مسجد أبي لبابة. وفي الحائط عند رأس القبر لوح مكتوب فيه هذا قبر أبي لبابة (٨) صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

و جميع من بقابس وسائر عملها يقولون ذلك وينقلونه نقلا متواترا حرّهم وعبيدهم (٩)، ويعده النّاس كثيرا ويقوم بذلك المكان رجل يصحّ له من وعدات الناس ما يكفيه هو وعياله برفاهية. فقلت لهم: إن المؤرّخين قالوا: لم يدفن بإفريقيّة

__________

(١) أخرجه الإمام البخاري في كتابه التاريخ الكبير باب بريدة (١٩٧٧) ٢/ ١٤١.

(٢) في ت وط: عبد اللّه وهو خطأ. التصويب من التاريخ الكبير ١/ ٢٤٢، والتاريخ الصغير ٢/ ٣٥٤، وتهذيب التهذيب ٩/ ٤٦٨، والتقريب ٢/ ١٦٣ رقم ١٣٦ واسمه محمد بن مقاتل أبو الحسن الكسائي المروزي نزيل بغداد ثم مكة. توفي سنة ٢٢٦ ه.

(٣) معاذ بن خالد بن سفيان بن دينار أبو بكر مات على رأس المائتين للهجرة ترجم له في التاريخ الصغير ٢/ ٢٨٧، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٨٩، تقريب التهذيب ٢/ ١٢٢ رقم ١٩٢.

(٤) هو عبد اللّه بن مسلم السّلمي وليس الأسلمي كما في ت وط مروزي صدوق يهم. ترجم له في تهذيب التهذيب ٦/ ٣٠، التقريب ١/ ٥٣٤.

(٥) فهو مروزي أي من أهل مرو. وليس برق كما في: ت وط.

(٦) أخرجه البخاري في كتابه التاريخ الصغير (٦٢٣) ١/ ١٣٩.

(٧) (*) ما بين المعقوفتين وارد في: ت وساقط من: ط.

(٨) قال ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب أبو لبابة الأسلمي لا يوقف له على اسم، له صحبة حديثه عند الكوفيين. ص: ٨٤٩ رقم (٣١٢٤).

(٩) في ت: وعبدهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٦

من الصّحابة غير أبي زمعة [البلوي] (١) بالقيروان، فقالوا: ما رأينا أحدا تردّد فيما ذكرناه لك. ثم لما وصلت إلى تونس بعد ذلك سألت عن ذلك شيخنا أبا الفضل أبا القاسم البرزلي، فقال لي: لمّا حججت زرت قبره ونقلهم فيه متواتر، فما ذكره المؤرخون إنما هو فيما علموه، وذلك يدلّ على أن غيرهم علم خلاف ما لم يعلموه فالعمل على ما ذكره أهل قابس ولا قادح يقدح في نقلهم.

قال: وقال أبو بكر بن (٢) أحمد بن مروان المالكي: لا يعلم أنّ شعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بموضع من المواضع إلا بالقيروان، وذلك أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لمّا حلّق رأسه في حجّة الوداع أخذ من شعره أبو زمعة البلوي رضي اللّه تعالى عنه وجعله في قلنسوته فلما مات بالقيروان دفن بها معه فهذه مزية لأهل القيروان عظيمة ومنفعة جليلة لا يشاركهم فيها غيرهم من بلاد المغرب حيث ضمّت أرضهم بعض جسد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

و من فضائل القيروان ما رواه الشّيخ الإمام أبو بكر بن محمد بن اللباد عن فرات بن محمد العبدي عن حميد بن أسد قال: حدثني أبو محمد الأنصاري الذهبي قال: رأيت في المنام أيام منصور الطنبري ليلة الأربعاء وكان النّاس تلك الليلة قد باتوا خائفين، قال أبو محمد: وبتّ أنا مغموما مهموما معهم حتّى رأيت كأنّي في موضع الرّيحانة فنظرت، وإذا بفارس تحته فرس أدهم محجّل وبيده لواء أخضر أعلاه في السّماء وأسفله في الأرض قال: فملنا إليه فقال: يا أبا محمد ما لي أراك مغموما؟ فقلت: ممّا أخاف أن يصابح هذا المدينة من هذا الرجل، فقال لي: لا تخف يا أبا محمد أ ما علمت أن هذه المدينة من السبع مدائن المدفوع عنها، فقلت له: من أنت؟ فقال: أنا جبريل، وفي رواية أنا جبرين بعثت لأمان هذه المدينة [يعني القيروان] (٣). وروي أن بعض الصّالحين رأى في منامه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو مقبل إلى القيروان على فرس أبيض وعليه ثياب خضر، وخلفه عدد من النّاس لا يحصون على خيول فانتهى إلى باب أبي الربيع أحد أبواب القيروان فوقف هناك فقال: هذه القيروان فنظرت إليها فإذا عليها سور (٤) من حديد ثم قال لي: انظر فنظرت فإذا برجال مصطفّين على السور مثقلين بالسّيوف وبأيدهم الحراب فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ط.

(٢) كلمة: «ابن» وردت في المطبوع.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ط.

(٤) في ط: صور. بالصاد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٧

«جعل هذا السور على هذه المدينة يوم وضعها عقبة» ثم قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «و أنا سألت اللّه عزّ وجلّ أن يجعله عليها، ولا يرفع عنها إلى يوم القيامة» والرؤيا طويلة مشهورة وأظن الرائي هو الشيخ أبو إسحاق السّبائي.

قلت: وقال الشيخ أبو إسحاق إبراهيم (١) بن يوسف بن عبد الملك بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن عوانة القرشي الهاشمي الحسيني في كتاب أنس النسّاك المعرب عن فضائل علماء قيروان المغرب: ولا امتراء في أن هذه الرؤيا موضوعة غير صحيحة وناقلها مأثوم في نقلها، لأن

النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «من رآني فقد رآني حقّا فإنّ الشّيطان لا يتمثّل بي»

(٢) فلو كانت هذه الرؤيا صحيحة ما جرى على القيروان ما جرى من نهب العرب لها وسبي حريمها ودخولها بالسّيف، ولم يبق بها دار إلّا دخلت حتى نزلت آبارها، وهدم ما اتهم أنّ فيه خبئا منها، وبقيت خالية لا أنيس بها وأهلها قد ذهلت عقولهم، وزهقت نفوسهم، وفرّ الخليل عن خليله، واشتغل كلّ بنفسه، ولم يبق بالقيروان أنيس غير رجل واحد حمّال يعرف بعبّود طلع صومعة جامعها وأقام بها مدّة خلائها إذا جنّ اللّيل عليه يقوم (٣) ينوح ويندب وتفرّق أهلها في الأرض بعد هلاك أكثرهم وتبديد معظمهم. وأكثر الشّعراء في ذلك، فمن ذلك ما قال أبو عبد اللّه محمد (٤) بن شرف في قصيدة وصف [بها] (٥) ما كان من

__________

(١) توفي أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف سنة ٧١٢ ه/ ١٣١٢ م ترجم له في شجرة النور الزكية ١/ ٢٩٥ رقم ٧٤٧ بتعليقنا.

(٢) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حديث (١١٠) ص: ٤٨ من رواية أبي هريرة ولفظه بأتمه:

«تسمّوا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني، فإنّ الشّيطان لا يتمثّل في صورتي، ومن كذب عليّ متعمّدا فليتبوأ مقعده من النّار»

، ومسلم في صحيحه كتاب الرؤيا، باب قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم:

«من رآني في المنام فقد رآني»

حديث ١٠ (٢٢٦٦) ص: ١٢٠٣. ولفظه:

«من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثّل بي»

برواية أبي هريرة.

(٣) في ت: قام.

(٤) هو أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن شرف توفي سنة ٤٦٠ ه/ ١٠٦٧ م ترجم له في الصلة لابن بشكوال ٢/ ٦٠٤ وذكر اسمه بمحمد بن أبي سعيد بن شرف الجذامي وليس الأجدابي، وشجرة النور الزكية ١/ ١٦٣ رقم ٣٢٥. انظر عنه بتفصيل في كتاب: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لأبي الحسن علي بن بسام السنتريني المتوفى سنة ٥٤٢ ه. القسم الرابع، المجلد الأول ص: ١٦٩ - ٢٤٥.

(٥) ساقط من: ط. الزيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٨

صيانة الحريم فيها ثم ما صارت إليه من الانكشاف في الحلّ والتّرحال وركوب ظهور الخطوب والأهوال:

بعد خطوب خطبت مهجتي ... وكان وشك البين إمهارها

ذا كبد أفلاذها حولها ... قد قسمت الغربة أعشارها

أطفالها (١) ما سمعت بالفلا ... قطّ فعادت (٢) الفلا دارها

و لا رأت أبصارها شاطئا ... ثمّ جلت باللّجّ أبصارها

و كانت الأستار آفاقها ... فعادت الآفاق أستارها

و لم تكن تعلوا سريرا علا ... إلا إذا وافق مقدارها

ثمّ علت فوق عشور الخطا ... ترمي به في الأرض أحجارها

و لم تكن تلحظها مقلة ... لو كحلت بالشمس أشفارها

فأصبحت لا تتقى لحظة ... إلا بأن تجمع أطمارها

قوله: وكانت الأستار آفاقها البيت، من الكلام الفصيح والقلب المليح فأجاد في ذلك كلّ الإجادة رحمه اللّه تعالى وقال الفقيه الأديب الفاضل أبو الحسن عبد الكريم بن فضال القيرواني ويعرف بالحلواني (٣) رحمه اللّه تعالى ونفع به آمين:

للّه منزلنا (٤) بالقيروان محا ... أيّامها (٥) البين لا الأيّام والقدم

شققت ثوب (٦) شبابي بعد فرقتها ... حزنا عليها ولا شيب ولا هرم

إن فرّق الدّهر عنها شملنا فإنا (٧) ... بصاحب الخمس إبراهيم معتصم

يعني أبا عبد اللّه إبراهيم بن محمد الكناني وله فيها أخرى ويذكر فيها القيروان:

ليت شعري وليت حرف تمنّي ... ربّما علّل الفؤاد السّقيما

__________

(١) في الذخيرة لابن بسام: أطافل. القسم الرابع المجلد الأول ص: ٢٣١.

(٢) في الذخيرة: فعاينت ص: ٢٣١. المرجع السابق.

(٣) ترجم لأبي الحسن عبد الكريم بن فضال القيرواني في كتاب: الذخيرة المجلد الأول القسم الرابع ص: ٢٨٤ - ٣٠٠.

(٤) في الذخيرة: منزله ص: ٢٩٢ المرجع السابق.

(٥) في ط: آياتها.

(٦) في الذخيرة: جيب.

(٧) في الذخيرة: فلنا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٤٩

كيف يا قيروان حالك لما ... نثر البين سلكك المنظوما

كنت أمّ البلاد شرقا وغربا ... فمحا الدّهر وشيك المرقوما

نحن أبناؤها ولكن عققنا (١) ... بعد أن لم نطق بها أن نقيما

دمن كانت البروج وكنّا ... أقمرا في قبابها ونجوما

و قال ابن شرف القيرواني في قصيدة يصف خلاء القيروان وجلاءها:

أ لا منزل فيه أنيس مخالط ... أ لا منزل فيه أنيس مجاور؟

ترى سيّئات القيروان تعاظمت ... [فجلّت عن الغفران واللّه غافر

تراها أصيبت بالكبائر وحدها] (٢) ... أ لم تك قدما في البلاد الكبائر؟

ترحّل عنها قاطنوها فلا ترى ... سوى سائر أو قاطن وهو سائر

تكشّفت الأستار عنهم وربّما ... أقيمت ستور عنهم (٣) وستائر

إذا جاذبت أستارها أ تبتغي لها (٤) ... لأقدامها سترا تبدّت غدائر

تبيت (٥) على فرش الحصى ستارها (٦) ... دوارس أسمال عليها (٧) حقائر

فيا ليت شعري القيروان مواطني ... أ عائدة فيها الليالي القصائر؟

و يا روحتي بالقيروان وبكرتي ... أ راجعة روحاتنا (٨) والبواكر؟

كان لم تكن أيامنا فيك طلقة ... وأوجه أيام السرور سوافر

كأن لم يكن كلّ ولا كان بعضه ... به قد مضى (٩) عصر وتمضي العصائر

و له أيضا رضي اللّه تعالى عنه:

يا قيروان وددت أنّي طائر ... فأراك رؤية باحث متأمّل

__________

(١) في الذخيرة: غنينا.

(٢) ما بين المعقوفتين لم يرد في الذخيرة، فالوارد هو:

ترى سيّئات القيروان تعاظمت ... أ لم تك قدما في البلاد الكبائر

المجلد الأول القسم الرابع ص: ٢٣٥.

(٣) في الذخيرة: دونهم ص: ٢٣٥.

(٤) في الذخيرة: بها ص: ٢٣٥.

(٥) في ط: تبدت. التصويب من: الذخيرة.

(٦) في الذخيرة: عطاؤها.

(٧) في الذخيرة: زوار.

(٨) في الذخيرة: روحاتها.

(٩) في الذخيرة: سيمضي به.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٠

لا كثرة الإحسان تنسي حسرتي ... هيهات تذهب علّة بتعلّل (١)

يا لو شهدت (٢) إذا رأيتك في الكرا ... كيف ارتجاع صباي بعد تكهّل

و قال الكاتب أبو علي حسن (٣) بن رشيق الأزدي القيرواني رضي اللّه تعالى عنه من قصيدة له فيها وهذه:

كم كان فيها من كرام وسادة ... بيض الوجوه شوامخ الإيمان

متعاونين على الدّيانة والتّقى ... للّه في الإسرار والإعلان

و مهذّب جمّ الفضائل باذل ... لنواله ولعرضه صوان

و أئمة جمعوا العلوم وهذّبوا ... سنن الحديث ومشكل القرآن

علما عان سائلهم كشفوا العما ... بفقاهة وفصاحة وبيان

و إذا الأمور استبهمت واستغلقت ... أبوابها وتنازع الخصمان

حلّوا غوامض كل أمر مشكل ... بدليل حقّ واضح البرهان

هجروا المضاجع قانتين لربّهم ... طلبا لخير معرّس ومعان

و إذا دجى اللّيل البهيم رأيتهم ... متبتلين تبتل الرهبان

في جنّة الفردوس أكرم منزل ... بين الحسان الحور والولدان

تجروا بها الفردوس من أرباحهم ... نعم التجارة طاعة الرحمن

المتقين اللّه حقّ تقاته ... والعارفين مكايد الشّيطان

و ترى جبابرة الملوك لديهم ... خضع الرّقاب نواكس الأذقان

لا يستطيعون الكلام مهابة ... إلا إشارة أعين وبنان

خافوا الإله فخافهم كل الورى ... حتى ضراء الأسد في الغيران

تنسيك هيبتهم شماخة كل ذي ... ملك وهيبة كل ذي سلطان

أحلامهم تزن الجبال وفضلهم ... كالشّمس لا تخفى بكلّ مكان

__________

(١) في المطبوع: «يا لو شهدتك». التصويب من الذخيرة ص: ٢٣٣ المرجع السابق.

(٢) هذا البيت ورد في المقطع السابع في الذخيرة ص: ٢٣٣.

(٣) أبو علي حسن بن شيق الأزدي توفي بمازر من صقيلية سنة ٤٥٦ ه ورد ذكره في ترتيب المدارك ٤/ ٥٠٧ - ٦١٤ - ٦٩٩. وله ترجمة في شجرة النور الزكية ١/ ١٦٣ رقم ٣٢٦ بتعليقنا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥١

كانت تعدّ القيروان بهم إذا ... عدّ المنابر زهرة البلدان

و زهت على مصر وحق لها كما ... تزهوا بهم وغدت على بغدان

حسنت فلما إذ تكامل حسنها ... وسمى إليها كل طرف ران

و تجمعت فيها الفضائل كلها ... وغدت محل الأمن والإيمان

نظرت لها الأيام نظرة كاشح ... ترموا بنظرة كاشح معيان

حتى إذا الأقدار حم وقوعها ... ودنا القضاء لمدة وأوان

أهدت لها فتنا كليل مظلم ... [و ارادها كالناطح] (١) العيدان

بمصائب من فادع وأشالب ... ممن تجمّع من بني دهمان

فتكوا بأمة أحمد، أ تراهم ... أمنوا عقاب اللّه في رمضان؟

نقضوا العهود المبرمات وأخفروا ... ذمم الإله ولم يفوا بضمان

فاستحسنوا غدر الجوار وآثروا ... سبي الحريم وكشفة النّسوان

ساموهم سوء العذاب وأظهروا ... متعسّفين كوامن الأضغان

و المسلمون مقسّمون تنالهم ... أيدي العصاة بذلّة وهوان

ما بين مضطر وبين معذب ... ومقتّل ظلما وآخر عان

يستصرخون فلا يغاث صريخهم ... حتّى إذا سئموا من الأرنان

بادوا نفوسهم فلمّا أنفذوا ... ما جمعوا من صامت وصوان

و استخلصوا من جوهر وملابس ... وطرائف وذخائر وأوان

خرجوا حفاة عائذين بربّهم ... من خوفهم ومصائب الألوان

هربوا بكلّ وليدة وفطيمة ... وبكل أرملة وكلّ حصان

و بكل بكر كالمهاة عزيزة ... تسبي العقول بطرفها الفتّان

خود مبتلة الوشاح كأنّها ... قمر يلوح على قضيب البان

و المسجد المعمور (٢) جامع عقبة ... خرب (٣) المعاطن مظلم الأركان

قفر فما تغشاه بعد جماعة ... لصلاة خمس لا ولا الأذان

بيت به عبد الإله وبطلت ... بعد الغلو عبادة الأوثان

__________

(١) في ت: وأراها الناطح.

(٢) في ت: المعروف.

(٣) في ت: ضرب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٢

بيت بوحي اللّه كان بناؤه ... نعم البنا والمبتنى والبان

أعظم بتلك مصيبة ما تنجلي ... حسراتها أو ينقضي الملوان

لو أن تهلانّ أصيب بعشرها ... لتدكدكت منها ذرى تهلان

حزنت لها كور العراق بإسرها ... وقرى الشّام ومصر والخرسان

و تزعزعت لمصابها وتنكّدت ... أسفا بلاد الهند والسّندان

و عفا من الأقطار بعد خلائها ... ما بين أندلس إلى حلوان

و أرى النّجوم طلعن غير زواهر ... في أفقهنّ وأظلم القمران

و أرى الجبال الشمّ أمست خشّعا ... [لمصابها] (١) وتضعضع الثقلان

و الأرض من وله بها قد أصبحت ... بعد القرار شديدة الميلان

أ ترى الليالي بعد ما صنعت بنا ... تقضي لنا بتواصل وتدان

و تعيد أرض القيروان كعهدها ... فيما مضى من سالف الأزمان

من بعد ما سلبت نظائر حسنها ... الأيام واختلفت بها مبتان

و غدت كأن لم تغن (٢) قط ولم تكن ... حرما عزيز النصر غير مهان

أمست وقد لعب الزمان بأهلها ... وتقطّعت بهم عرا الأقران

فتفرقوا أيدي سبا وتشتتوا ... بعد اجتماعهم على الأوطان

قال إبراهيم العواني المذكور: ولو كانت هذه الرؤيا التي نقلها صحيحة ما تنكّرت معالم القيروان وأطلالها، وتبدلت معاهدها وأحوالها، فأي شيء دعاه رحمه اللّه تعالى إلى ذكر حكاية يقطع ببطلانها وافتعالها وتزويرها وغفلة قائلها.

قلت: وما نقله (٣) عن العواني المذكور إنما هو بعض كلامه، فإنه أطال نقل الأشعار في ذلك، وهذه القصيدة نقلها بكمالها وعدتها مائة واثنان وعشرون بيتا، فحذفت سوى ما ذكرته، اختصارا وسيأتي ذكر سبب خراب القيروان.

قال: وكتب الشيخ أبو إسحاق السّبائي إلى أبي الفضل الغدامسي بالمنستير رضي اللّه تعالى عنهما يستشيره في سكنى القيروان أو المنستير عند ما تفاقم أمر بني

__________

(١) في ط: لمصلبها، التصويب من: ت.

(٢) في ت: تغز.

(٣) في ت: نقلته.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٣

عبيد بالقيروان، وفشى مذهبهم وإضرارهم بأهل السّنّة، فكتب إليه أبو الفضل: يقول لك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في رؤيا رآها: ترحل من بلدة معصومة إلى غيرها.

قلت: يحتمل أن يكون المراد أن السّاكن بها لا يزال عن دينه إلى يوم القيامة، بخلاف المنستير فلا يدرى ما يكون من أهلها في المستقبل! ويحتمل أن يكون إشارة إلى أنه ما دام بالقيروان يعصمه اللّه منهم مع غلظته عليهم، وكذلك كان يحمد اللّه تعالى.

قال: وكان الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن أبي بكر الجبنياني رضي اللّه تعالى عنه، إذا قدم أحد من النّاس إليه فسأله عن القيروان وعن العلماء بها ثم يقول: إنما القيروان كالرأس، وإفريقية كالجسد، وإنما يصح الجسد إذا صحّ الرأس، وفضائلها كثيرة شهيرة يخرجنا تتبعها عن الاختصار. وقد قال أبو القاسم الفزاري في قصيدة له طويلة، كان أنشدها بين يدي أبي يزيد الخارجي بمحضر علماء القيروان يستعطفه بها ويصف بني عبيد وما هم عليه فأنشد في ذلك:

فهل للقيروان وساكنيها ... عديل حين يفتخر الفخور؟

بلاد حشوها علم وحلم ... وإسلام ومعروف وخير

عراق [الشرق] (١) بغداد وهذي ... عراق الغرب بينهما كثير

و لست أقيس بغدادا إليها ... وكيف تقاس بالسّنة الشّهور؟

بلاد تقصف الجبار قصفا ... إذا ما رامها منهم غدور

بلاد خطّها أصحاب بدر ... وتلك اختطّ ساحتها أمير

بناها المستجاب وقد دعا في ... جوانبها دعاء لا يبور

بناها كل بدري كريم ... كان صفاح أوجههم بدور

هم صلوا بمسجدها براحا ... وليس لها جدار مستدير

هم وضعوا لها أسسا وساسا ... فقدّست المواضع والصخور (٢)

و قادهم الأذان إليه حتى ... أضاء لهم من المحراب نور

و لم يسبقهم ملك ظلوم ... لتأسيس ولا ملك كفور

__________

(١) في ط: الشام، التصويب من: ت، والرياض ٢/ ٤٩٢.

(٢) في ت: والستور.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٤

و أصحاب النبي له بناة ... ولا عصيان ثمّ، ولا فجور

أقاموا شطر قبلته سويّا ... إلى البيت العتيق فلم يجوروا (١)

فلما دخل إسماعيل بن أبي القاسم بن عبيد اللّه إلى القيروان بعد أن قتل أبا يزيد مخلد بن كيد، إذ طلب أبا القاسم الفزاري هذا. فاختفى أبو القاسم ولجأ إلى الشيخ أبي إسحاق السبائي وذكر ما يخافه على نفسه من القتل، فقال له أبو إسحاق: ما كان قصدك بقصيدتك؟ قال: وجه اللّه تعالى، قال: آللّه؟ قال: نعم، قال: اذهب فإنه لا يلحقك منه مكروه؛ فساروا به إلى إسماعيل فلما مثل بين يديه قال له: أنشدني قصيدتك تلك الرّائية (٢) فأنشده إياها فلما فرغ منها حرّضه بعض أشياخه على قتله، فأعرض عنه وأذن له بالانصراف ولم يعرض له بمكروه. وقال علي بن عبد الغني الفهري رحمه اللّه:

ألا سقى اللّه أرض القيروان حيا ... كأنّه عبرات مستهلّات

و كفّ عنها أكف المفسدين لها ... ولا عدتها من الخيرات عادات

فإنها أوجه الأحباب تربتها ... مسكيّة وحصاها جوهريّات

أرض بها الخير مجموع مباركة ... للّه فيها براهين وآيات

حاشا البقاع الثلاث الطيبات فهن (٣) ... خير البقاع تصدّقك الشهادات

كم من ولي بها للّه متّقيا ... حياته كلّها نسك وإخبات

و كم إمام هدى في مرتقى ملك ... قد توّجته المعالي والمهابات

قلت: قال العواني: ما ذكر من قوله: فإنها أوجه الأحباب، تربتها مسكية وحصاها جوهريات، مغير اللفظ مختل المعنى، وذلك أنه جعل تربتها كوجوه أحبابه فغيّر اللفظ وأفسد المعنى وإنّما الرواية فيها:

فإنها لذة الجنات تربتها ... مسكيّة حصاؤها جوهريات

فانظر: كيف حسن اللّفظ هاهنا والمعنى حيث شبهها باللذات، فجعل تربتها

__________

(١) القصيدة وردت طويلة في الرياض ٢/ ٤٩٠ - ٤٩٤ مطلعها:

٠@تلفّع في مفارقه القتير

و قوّس غصنه اللّدن النضير

و ليس يؤدب الإنسان شي ء

كتأديب الحوادث إذ تدور

_

(٢) في ت وط: الربانية، والصواب ما أثبتناه.

(٣) كلمة «فهن» مستدركة في هامش: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٥

مسكا، وحصاها جوهرا، وأما تشبيهها بوجوه الأحباب فلا معنى له، ولا اللفظ يقتضيه، والرواية فيه كما ذكرنا.

قال: وأما فضل القيروان عموما فمعلوم على تعاقب الزمان، متداول بين الأمم لا يختلف فيه اثنان، ناهيك من قوم سلفهم الأول أفاضل الصّحابة والتابعين الذين فتح اللّه بهم أقطار المغرب، وجالت في أرجائه منهم أفضل الجيوش والكتائب، وعلى أيديهم أسلم سائره، وانتصفت من طائفة الكفر جنود الحقّ وعساكره، وأما من جاءه بعدهم فعلماء الدين، والقدوة لسائر المسلمين، مصابيح الظّلام، وأئمة الاقتداء وهم الذين كان تشدّ إليهم الإبل، وبالجملة فالذي كانت أهل القيروان عليه قديما من قوة الإيمان باللّه، والانتصار للحق والصبر على الإيذاء في اللّه، والجهاد لإعزاز الدين، والقيام بالردّ على أهل الأهواء بالدلائل القاطعة، والحجج الدامغة، لتثبيت عقائد عامة الموحدين، فقد ناضلوا بالسيوف وجادلوا باللسان في تقرير الدين، وتثبيت قواعد (١) اليقين، فذلك كله شيء لا يسعه ديوان، ولا يمليه لسان قد؛ امتحنوا باستيلاء الخوارج (٢) عليهم من الصفرية (٣) والأباضية (٤)، وكذلك امتحنوا بخلق القرآن في زمن الواثق (٥)، وعزم محمد بن

__________

(١) في ت: قواعدهم.

(٢) قال الشهرستاني في كتابه الملل والنحل: كل من خرج على الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا، سواء كان الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين؛ أو كان بعدهم على التابعين بإحسان، والأئمة في كل زمان. وقد قالوا بتكفير صاحب الكبيرة وتخليده في النار. وأول من خرج على أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه جماعة ممن كان معه في حرب صفين، وأشدهم خروجا عليه ومروقا من الدين: الأشعث بن قيس الكندي، ومسعر بن فدكي التميمي، وزيد بن حصين الطائي حين قالوا: القوم يدعوننا إلى كتاب اللّه، وأنت تدعونا إلى السيف! ص: ١١٤.

(٣) الصفرية: أصحاب زياد ابن الأصفر. انظر عنهم الملل والنحل للشهرستاني ص: ١٣٧.

(٤) الأباضية: فرقة من الخوارج انقسمت عليهم لاختلافهم معهم في بعض القضايا العقيدية.

مؤسس الإباضية هو عبد اللّه بن إباض المرّي التميمي يعترفون بأبي بكر، وعمر بن الخطاب فقط من الخلفاء الراشدين، ولا يجدون الثأر لقتل عثمان أمرا ضروريا. يوجدون حاليا بالجزائر. انظر عن الإباضية الملل والنحل للشهرستاني ص: ١٣٤، وتاريخ التراث العربي لفؤاد السزكين ٢/ ٣٣٩.

(٥) هو أبو جعفر وقيل أبو القاسم بن المعتصم بن الرشيد ولي الخلافة سنة ٢٢٧ ه وتوفي سنة ٢٣٢ ه. كانت خلافته خمس سنين وثلاثة أشهر وخمسة عشر أياما. لقد حمل الناس إلى القول بخلق القرآن ومن امتنع عذّبه أو قتله. انظر عنه تاريخ الطبري ٥/ ٢٧٣ - ٢٩٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٦

الأغلب على قتل محمد بن سعيد فما زالوا على اعتقاد أهل السنة وصبروا على الأذى في دين اللّه وما زادهم إلا يقينا وبصيرة في دينهم؛ ولما استولى العبيديون على إفريقية، وانضاف إليهم طوائف كثيرة من أهل الشيع الغالبة، قدموا عليهم من البلاد متوسلين إليهم بحب أهل البيت والتعصب لهم حتى ولّوهم الولايات ورفعوا منازلهم، ثم أظهروا مذهبهم الفاسد في سبّ الصّحابة رضوان اللّه تعالى عليهم وتبديل الشرائع والإضرار بأهل السنة مثل محمد بن عمر المروزي لعنه اللّه وعبد اللّه بن محمد الكاتب، ومحمد بن حسين حتى كشف اللّه أستارهم فقتلوا بالعذاب، وبعد ذلك هجم أهل القيروان على هؤلاء الأشرار بعد ما تولى المعز بن باديس (١)، فقتلوهم عن آخرهم وطهّر اللّه القيروان من رجسهم والحمد للّه رب العالمين. ولم يزل أهل القيروان في جهاد مع الفرق الضالة والفئة المارقة؛ ولم يزل الشيخ الأوحد [أبو سعيد الحداد] (٢)، وأبو محمد عبد اللّه بن إسحاق التبّان (٣)، يناظران (٤) على مذهب أهل السنة، ويريان (٥) ذلك من أعظم الجهاد حتى أخمد اللّه نارهم، وقلّ عددهم، وظهر حزب الحق، وأعلى اللّه كلمته، والحمد للّه رب العالمين.

قلت: ما ذكره من لعنه لما ذكر، ونسبهم بعد هذا إلى الكفر والزندقة؛ قال العواني: فأفرط في ذمّهم في هذا الكتاب، ثم إنه في كتابه المسمى ب «واسطة النظام في تواريخ ملوك الإسلام» ذكر ضدّ ذلك ووصفهم بأوصاف حميدة من تغيير المنكر، والنهي عن شرب الخمر، وبرّاهم من المذام كلّها التي نسبت إليهم، ونسبها لبعض دعاتهم، وإنهم لما اتصل بهم منها ما اتصل عن بعض دعاتهم، عاقبوهم أشدّ

__________

(١) بويع المعز بن باديس وعمره ثمان سنين، وكان أضخم ملك عرف للبربر بإفريقية وأترفه وأبذخه، كان المعز منحرفا عن مذاهب الرافضة ومنتحلا للسنة، فأعلن بمذهبه لأول ولايته ولعن الرافضة ثم صار إلى قتل من وجد منهم. توفي سنة ٤٥٤ ه. انظر عنه تاريخ ابن خلدون ٦/ ١٨٧ - ١٨٨.

(٢) في طبقات علماء إفريقية وتونس: أبو عثمان سعيد بن محمد بن حداد ص: ٩٧. وهذا هو الصحيح.

(٣) هو أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق المعروف بابن التبان توفي سنة ٣٧١ ه. ترجم له في الديباج المذهب ص: ٢٢٣، شجرة النور ١/ ١٤٣ رقم ٢٦٣ بتعليقنا.

(٤) في ت وط: يناظرون، والصواب ما أثبتناه.

(٥) في ت وط: يرون، والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٧

العقوبة على ذلك وتبرءوا منهم؛ وأن المنصور باللّه إسماعيل بن أبي القاسم محمد بن عبيد المهدي كان محسنا لرعيّته، فصيح اللسان، خطيبا منصفا، ولم يزل على الحالة الحسنة من العدل والعفو والحلم، وأسقط الخراج عن الرعية حتى صلحت أحوالهم؛ وكان قاضيه محمد بن أبي المنصور في غاية الدين والورع والصّلابة في الحق إلى أن مات، فولي بعده عبد اللّه بن هاشم فكان من أفضل الناس، ولم يزل المنصور هذا شأنه من حفظ المسلمين وتولية أهل الورع والدّين، ومحبة الفقهاء والصالحين، ولما سار إلى السّاحل مرّ بقرية عيسى بن مسكين القاضي، فصلّى في مجلسه ركعتين تبرّكا به، وأوصى العامل بحفظ القرية هكذا ذكر الدباغ في تأليفه.

فليت شعري على أيّ قوليه (١) يعوّل في ذلك هل على ما نقل في «معالم الإيمان» من ذمّهم وتكفيرهم، أو على ما نقله في كتاب «تاريخ ملوك الإسلام» من الأوصاف الحميدة والسّير المرضية؟ وكذلك يعترض عليه فيما ذكره، حيث أخذ يصف ما كان عليه أهل القيروان من قوة الإيمان باللّه والانتصار للحق فقال: إن بني عبيد لما ملكوا الشام وديار مصر، أظهروا مذهبهم الفاسد من نقض الشرائع وتبديلها وسبّ الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم وبعثوا دعاتهم إلى إفريقية يدعون النّاس إلى مذهبهم الفاسد، ويجبرونهم عليه، فلم يجبهم أحد إلى ذلك من أهل القيروان، وأنه قدم مرة (٢) داع لهم في أيام باديس بن المنصور (٣)، وأخذ الناس بالعنف والغلظة، وأنّهم ظفروا ببعض رسل هذا الداعي فقتلوه، وأكلوا لحمه، ولم يتركوا منه إلا رجليه، وهذا معترض فإنه أراد أن يصف قوّة إيمانهم وانتصارهم للحق فأفرط في ذمهم لكونه نسبهم إلى استباحة أكل لحم حرم اللّه أكله، ولا يكون في الغباوة أكثر من هذا، وليس كل شيء ينقل من الأخبار صحيح بل منه صحيح وسقيم.

قلت: ما نقله عنه لم أجده في المعالم بحال فهو وهم [منه] (٤) قال.

__________

(١) في ط: قوله. التصويب من: ت.

(٢) في ط: مدة. التصويب من: ت.

(٣) عن دولة باديس بن المنصور. انظر تاريخ ابن خلدون ٦/ ١٨٦.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٨

ذكر مساجد القيروان السبعة القديمة الفاضلة

[مسجد الأنصار]

فأوّلها في الفضل والوضع مسجد الأنصار المشهور بالفضل المعلوم بالخير، اختطه فيما ذكر رويفع (١) بن ثابت الأنصاري صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ومن كان معه من الصحابة والتابعين وذلك سنة سبع وأربعين؛ قبل أن يخطط (٢) القيروان وهذا المسجد بمحرس الأنصار وعليه بني هذا المحرس ولم يزل الصلحاء والأبدال (٣) يتناوبونه ويعمرونه، وله بركات مشهورة.

قلت: وكان شيخنا الفقيه القاضي أبو عبد اللّه محمد (٤) بن أبي بكر الفاسي كثيرا ما يدخل إلى هذا المسجد ويكثر من الدعاء فيه على طريق التبرك بآثار من بناه، وللمسجد المذكور نور وهيبة.

[مسجد الزيتونة]

قال: المسجد الثاني مسجد إسماعيل بن عبيد الأنصاري تاجر اللّه (٥). وهو المسجد المعروف بمسجد الزيتونة بمحرس الأنصار أيضا، وهو معروف بالخير أيضا والفضل، مشهور بإجابة الدعاء فيه. وهو مسجد كبير جليل، في وسطه ماجل مستطيل بني هذا المسجد سنة ثلاث وتسعين بناه إسماعيل المذكور، وبهذا المسجد

__________

(١) هو رويفع بن ثابت بن سكن بن عديّ سكن مصر، واختطّ بها دارا، وأمّره معاوية على طرابلس سنة ست وأربعين، فغزا من طرابلس إفريقية سنة سبع وأربعين ودخلها وانصرف من عامه. يقال مات بالشام، ويقال مات ببرقه وقبره بها. ترجم له في الاستيعاب ص: ٢٣٠ رقم ٧٤١، الإصابة في تمييز الصحابة ٢/ ٢١٤ رقم ٢٦٩٣ وفيه أنه توفي سنة ٥٦ ه.

(٢) في ت: يختط.

(٣) الأبدال: هم سبعة. سموا أبدالا لكونهم إذا فارقوا موضعا يخلفون مكانه بدلا منهم لأمر يرون فيه مصلحة. للمزيد انظر: جامع كرامات الأولياء ١/ ٦٩ - ٧٠. وفي المقاصد الحسنة قال السخاوي: حديث الأبدال له طرق عن أنس رضي اللّه عنه مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة ص: ٢٦.

(٤) ستأتي ترجمته ضمن الأعلام المترجم لهم في كتاب معالم الإيمان.

(٥) إسماعيل بن عبيد مولى الأنصار وهو صاحب سوق مسجد إسماعيل الأحباش وهو الذي يقال له: تاجر اللّه، بنى المسجد الكبير في القيروان المعروف بمسجد الزيتونة سنة ٧١ ه مات سنة ١٠٧ ه. ترجم له في رياض النفوس ص: ٦٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٤ - ٨٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٥٩

كان أهل القيروان يجمعون إذا كان بجامع عقبة بناء، ثم إنه تهدّم وأقام كذلك أعواما حتى قيّض [اللّه] (١) له أهل الرغبة في الخير من بناه وأعاده على هيئته.

قلت: قال العواني: بناه الشيخ أبو سعيد بن محمد التيمالي المعروف بالعود الرطب رحمه اللّه، وحبس عليه حوانيت بمدينة تونس وذلك في سنة ستين وستمائة وهذا المسجد هو اليوم بخارج سورها المحدث بعد القديم من الجانب الغربي، ودائر به ربض أولاد غيث، وفيه من الناس نحو المائتين وكانوا يدخلون المدينة لصلاة (٢) الجمعة بجامعها، فحان وقت الصلاة، وجاءت أعراب فلم يجدوا من ينزلهم وخافت النساء منهم فأغلقوا أبوابهن (٣) دونهم. فكلّم بعض أولاد الشيخ أبي رحمة غيث بن قاسم الحكيمي السلطان أبا العباس أحمد (٤)، فأذن لهم بأن يقيموا الجمعة في هذا المسجد وشاور بمحضري شيخنا أبا الفضل أبا القاسم البرزلي في جواز ذلك لما خرجنا للسلام عليه حين (٥) وصوله بمحلته للقيروان إذ كان هو المفتي بها يومئذ فأفتاه بالجواز عملا بما جرت به الفتوى قديما وحديثا بتعداد الجمعة في المصر الواحد، مع (٦) أن هذه المسألة أخصّ في الجواز لما ذكر من غلق الباب (٧) دونهم. فازدحم الفقهاء أصحابنا في من يكون إماما في الجامع المذكور لصلاة الجمعة، فقال شيخنا المذكور لأولاد الشيخ المذكور: «لا يصلح بكم إلّا فلان» يعنيني بذلك فقالوا: إنما أردنا غيره لكونه ربّي هو ووالده وجده في ربضنا، وما انتقل والده إلى المدينة إلا عن قرب، وليس له في هذه الخطة طريقة أبوّة فانظره لنا غيره ممن يصلح ويكون له أبوة في القضاء أو الشهادة أو هما معا، أو من يكون شاهدا أو قاضيا؛ فقال: لا أرتهن إلا فيه، وارتهن فيّ عند القاضي يومئذ وهو

__________

(١) اسم الجلالة سقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٢) في ت: يصلون.

(٣) في ت وط: أبوابهم والصواب ما أثبتناه لأن الضمير يعود على النساء.

(٤) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن يحيى بن إبراهيم الهنتاتي نسبة إلى هنتاتة قبيلة من البربر بالمغرب، صاحب تونس وإفريقية وغيرهما، كان يقال له: أبو السباع، ولي المملكة في ربيع الأول من سنة ٧٧٢ ه، توفي في شعبان سنة ٧٩٦ ه. ترجم له في شذرات الذهب في أخبار من ذهب ٦/ ٣٤٥ - ٣٤٦.

(٥) في ت: عند.

(٦) ساقط من: ت.

(٧) في ت: الأبواب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٠

الشيخ الفقيه القاضي أبو عبد اللّه محمد بن قليل الهمّ وكان غرضه تقديم ولد بعض القضاة، فقدّمني القاضي بعد التأهيب يوم الجمعة، وقال لي: نحن عقدنا على رأسك لواء أبيض فاحذر أن تدنّسه بما لا يليق، وبالمشي مع من لا يليق، وكنت يومئذ ابن إحدى وعشرين سنة فخطبت بالخطبة المعلومة من ورقة بيدي، فلما كانت الجمعة الثانية ألّفت خطبة وخطبت بها، بكى الناس منها وفرحوا وفرح بذلك شيخنا المذكور فرحا شديدا لمّا أعلموه، وأمرني أن أذكرها، فقلت له بعضها وأنا مستحي، وتماديت هكذا أخطب في كل جمعة خطبة جديدة، وربما أكرر عن بعد فلا يفهم عني أني كررت نحوا من أربعة أعوام ثم انتقلت إلى تونس للقراءة بها على شيخنا المذكور لانتقاله إليها مدرّسا فقرأت بها أربعة عشر عاما، ثم قدّمت قاضيا وخطيبا بجزيرة جربة (١) فأقمت بها ثلاثة أعوام وخمسة أشهر، أخطب على صفة ما ذكر، فكان يصدر مني من النفع للناس بالوعظ ما نرجو من اللّه ثوابه، وكان وطن أهل (٢) باجة (٣) لما وليت قضاءها وخطبتها، ربما يأتون يوم الخميس يظنونه جمعة، وكذلك قدمت ببلد قابس (٤) وببلد تبسّة (٥) فكنت أصنع كما ذكر وانتهى حالي، إلى أنّه لو قيل لي وأنا فوق المنبر حين أريد الخطبة أن أخطب بخطبة جديدة لفعلت ذلك.

قال: والرّباع المحيطة بهذا المسجد كانت حبسا عليه، فبيعت بغير حق، وهي الآن في أيدي الناس وهي حبس لا شك فيها ولا ريب.

[مسجد أبي ميسرة]

المسجد الثالث وهو المنسوب الآن إلى أبي ميسرة الفقيه أحمد بن نزار

__________

(١) جربة: جزيرة بالمغرب من ناحية إفريقية (تونس) قرب قابس يسكنها البربر، فيها بساتين كثيرة أهلها مفسدون في البر والبحر وهم خوارج. معجم البلدان لياقوت الحموي ٢/ ١١٨. هذا الكلام يعود لقائله في عصره، في القرن السابع الهجري، حيث سيطرت المغول آنذاك.

و ياقوت الحموي توفي سنة ٦٢٦ ه/ ١٢٢٨ م.

(٢) أهل سقطت من: ت.

(٣) باجة: مدينة تونسية قديمة. انظر عنها بتفصيل: معجم البلدان ١/ ٣١٤ - ٣١٦.

(٤) قابس: مدينة تونسية تقع على الساحل. انظر معجم البلدان ٤/ ٢٨٩ - ٢٩٠.

(٥) تبسّة: بالفتح ثم الكسر، وتشديد السين المهملة بلد مشهور من أرض إفريقية (تونس) بلد قديم به آثار الملوك وقد خرب الآن أكثرها؛ بينها وبين سطيف ست مراحل. معجم البلدان ٢/ ١٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦١

الزاهد (١) كان هذا المسجد بناه بعض التابعين، ثم جدّده بعد ذلك حسن بن محمد بن واصل التّميمي ولما بني السّور المحدث أخذ منه شيء هو الآن في الشارع.

قلت: وهذا المسجد تعرّفه الفقهاء بمسجد أبي ميسرة كما تقدم وتعرّفه العامة بمسجد ابن غلّاب يعنون به الشيخ الصالح أبا محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي (٢) لأنه (٣) كان يعمل به (٤) الميعاد، وهو عن يسار الداخل من باب تونس أحد أبواب المدينة المذكورة ذكر الشّيخ الدباغ بقية المساجد السبعة، وهي غير معلومة المكان الآن لاستيلاء الخراب على جلّ مدينة القيروان، فحذفت ذكرها لذلك.

قال: فهذه المساجد السبعة المشهورة بالفضل وهي أقدم المساجد بالقيروان لأنها خطت في أول خطة وبعد هذه ثلاثة مساجد خطها التابعون منها.

[مسجد الحبليّ]

مسجد أبي عبد الرحمن الحبلي (٥) بدرب أزهر قرب باب تونس. وقال أبو عبد اللّه محمد بن يوسف الورّاق: هو مسجد الرباطي بناه أبو عبد الرحمن سنة مائة من الهجرة.

قلت: هذا المسجد الآن عامر وعليه أنوار وهو الكائن بالدرب المعروف بأولاد غيث.

__________

(١) هو أبو ميسرة أحمد بن نزار يكنّى أبي جعفر، توفي سنة ٣٣٧ ه/ ٩٤٨ م. انظر ترجمته في شجرة النور الزكية ١/ ١٢٦ رقم ٢٠٣ بتعليقنا، وستأتي ترجمته مستقلة ضمن معالم الإيمان.

(٢) أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي القيرواني كان من أهل العلم والفضل توفي سنة ٦٤٦ ه. ترجم له في شجرة النور الزكية ١/ ٢٤٤ رقم ٥٧٣. ستأتي ترجمته مستقلة ضمن الكتاب.

(٣) في ت: لكونه.

(٤) في ت: يعمل فيه الشيخ.

(٥) هو عبد اللّه بن يزيد المعافري أبو عبد الرحمن الحبلي تابعي ثقة مات سنة ١٠٠ ه. ترجم له في تاريخ الثقات للعجلي ص: ٢٨٣، تقريب التهذيب ١/ ٥٤٨ رقم ٣٧٢٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٢

[مسجد حنش] (١)

قال: وبعده مسجد حنش بن عبد اللّه الصّنعاني بباب الريح.

قلت: الأقرب أنه الّذي يقال له الآن: مسجد علي، وهو مسجد أبي إسحاق السبائي.

[مسجد علي بن رباح اللخمي] (٢)

قال: ثم مسجد علي بن رياح اللخمي، جوار باب نافع على يمين الخارج قبل أن يخرج.

[مسجد السبت]

و بعد هذا المسجد مسجد السبت ويعرف بمسجد الدّمنة وهو بالمدينة منسوب لأبي محمد صالح الأنصاري الدّمني الضرير. وهذا المسجد يلاصق السّور القديم من الجبلي، يجتمع فيه الصّلحاء والقرّاء والحفّاظ، فيكون فيه خير كثير كل يوم سبت من أول النهار إلى الزوال.

قلت: يعني قبل زمنه، وكان في القديم كما ذكر ويأتي (٣) بسط الكلام فيه إن شاء اللّه تعالى؛ ويعرف في زماننا بمسجد العربي لرجل يقال له: محمد العربي: كان يقوم به ويأتي الناس إليه يقصدونه لزيارة صاحب القبر الذي به وهو قبر أبي محمد الأنصاري المذكور على الصحيح.

__________

(١) هو حنش بن عبد اللّه ويقال: ابن علي بن عمرو السبائي الصنعاني من صنعاء الشام عداده في المصريين، تابعي كبير ثقة، كان مع علي بن أبي طالب غزا المغرب مع رويفع بن ثابت، والأندلس مع موسى بن نصير توفي بإفريقية سنة ١٠٠ ه. ترجم له في: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ١٠٩ - ١١١ رقم ٣٩١، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٠ - ٨١، رياض النفوس ص: ٧٨، تهذيب التهذيب ٣/ ٥٧، تقريب التهذيب ١/ ٢٤٩ رقم ١٥٨١.

(٢) هو علي بن رباح اللخمي المصري أبو عبد اللّه ثقة توفي بإفريقية (تونس حاليا) سنة ١١٤ ه.

ترجم له في: تاريخ علماء الأندلس ص: ٢٤٨ رقم ٩١٢، طبقات علماء إفريقية وتونس ص:

٨٢، رياض النفوس ص: ٧٧، تهذيب التهذيب ٧/ ٣١٨، تقريب التهذيب ١/ ٦٩٤ رقم ٤٧٤٨.

(٣) في ت: وسيأتي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٣

[مسجد الخميس]

قال: ثم مسجد الخميس بالقرب منه بناه أبو إسحاق إبراهيم بن المضاء الزاهد صاحب سحنون بالدّمنة أيضا ويجتمع بهذا المسجد الصلحاء والقرّاء وأهل الخير كل يوم خميس من العصر إلى الليل.

قلت: وهو الذي يقال له اليوم: مسجد سيدتي تيّاهة لاعتقادهم أن ذلك القبر الذي هو فيه قبرها وليس هو كذلك، وإنما هو قبر أبي إسحاق المذكور. قال شيخنا البرزلي: ولا أعرف من تكون تياهة.

[مسجد عبد اللّه]

قال: وذكر بعض المؤرخين مثل أبي بكر المالكي، وأبي عبد اللّه محمد بن يوسف الرواق مسجد عبد اللّه، قيل هو: عبد اللّه بن الزبير، وقيل عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح وهو عند باب عبد اللّه الأقدم. وذكر أن باب عبد اللّه هذا إنما سمّي بعبد اللّه بن الزبير وقيل بعبد اللّه بن أبي سرح، ونسبته لعبد اللّه بن أبي سرح أمير الجيش أقيس عندي لنزوله هناك في غزوة العبادلة سنة سبع وعشرين وقد اندرس باب عبد اللّه هذا باندراس رسوم القيروان واندراس (١) المسجد المذكور وقد سألت من لقيت من ثقات شيوخنا القرويّين وذوي أسنانهم عن هذا المسجد، فذكروا عمّن أدركوه من شيوخ القيروان وصلحائهم أن مسجد عبد اللّه (٢) هو الرّبوة التي بين كدية القلّالين وبين باب نافع الأقدم، فأمرت من كشف عن ذلك في سنة أربع وخمسين وستمائة فوجدت أسس المسجد بناه قوم من أهل الاحتساب ولم يكمل للآن على ما ينبغي لمثل ذلك المسجد.

ذكر من نزل القيروان من الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين

قال: أول جيش نزل القيروان من جيوش المسلمين جيش عبد اللّه بن أبي سرح القرشي العامري في خلافة عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنهما سنة سبع

__________

(١) في ت: فاندرس.

(٢) في ت: عبد اللّه هذا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٤

و عشرين (١)، ثم جيش معاوية بن حديج (٢) السّكوني ثلاث مرات، ولي ذلك سنة أربع وثلاثين في خلافة عثمان رضي اللّه تعالى عنه أيضا، ثم عقبة بن عامر الجهني (٣)، ثم رويفع بن ثابت الأنصاري سنة سبع وأربعين، ثم عقبة بن نافع الفهري سنة خمسين (٤). وفيها اختطّ القيروان. وفي كلّ جيش من هذه الجيوش تنزل طائفة من الصحابة بأرض القيروان.

قلت: روى الواقدي عن ربيعة بن عباد الديلي (٥) قال: أغزانا عثمان رضي اللّه تعالى عنه إفريقية فخرجنا مع الناس حتى قدمنا مصر، فخرج عبد اللّه بن سعد وهو أمير الناس من مصر بمن كان معه وبمن قدم عليه من المدينة، فكانوا عشرين ألفا، ونحن نريد بطريق الرّوم بإفريقية يقال له جرجير (٦) كان قد غلب على ما هنالك من

__________

(١) انظر: تاريخ الطبري ٢/ ٥٩٧ دار الكتب العلمية الطبعة الثانية السنة ١٩٨٨.

(٢) في ط وت: خديج وهو خطأ فالصواب ما أثبتناه من كتب مترجميه فهو معاوية بن حديج بالحاء بن جفنة بن قتيرة ... بن السّكون السّكوني قد غزا إفريقية ثلاث مرات مفترقات. ترجم له في الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٦٧٢ - ٦٧٣ رقم ٢٣٥١، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٦/ ١١١ رقم ٨٠٥٧ تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٠٣، تقريب التهذيب ٢/ ١٩٤ رقم ٢٧٧٤.

و لقد أصيبت عينه في غزوة الحبشة سنة ٣٣ ه. انظر تاريخ خليفة بن خياط ص: ٩٨.

(٣) عقبة بن عامر بن عبس الجهني من جهينة ذكر خليفة بن خياط أن وفاته كانت سنة ثمان وخمسين (٥٨ ه) تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٣٩ دار الكتب العلمية ط ١، س ١٩٩٢. للمزيد انظر عنه: الاستيعاب ص: ٥٦١ رقم ١٨٩٨.

و ذكره صاحب تاريخ الأمم والملوك الطبري في كتابه: تاريخ الطبري ضمن أحداث سنة ثمان وأربعين هجرية في قوله: «و غزوة عقبة بن عامر الجهني بأهل مصر» البحر ٣/ ٢٠٥، وشذرات الذهب ١/ ٦٤.

(٤) قال خليفة بن خياط سنة خمسين (٥٠ ه) «و فيها وجه معاوية عقبة بن نافع إلى إفريقية فخطّ القيروان وأقام بها ثلاث سنين» ص: ١٢٩، وفتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم ص: ٢٢٤.

قال أبو المهاجر: ثم عزل عقبة بن ناف في سنة إحدى وخمسين عزله مسلمة بن مخلد الأنصاري وهو يومئذ والي البلد من قبل معاوية بن أبي سفيان ص: ٢٢٤ فتوح مصر والمغرب.

(٥) في ت وط: الديلمي التصحيح من كتاب فتوح مصر والمغرب ص: ٣٥٢، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧٠، والاستيعاب ص: ٢٣٢ رقم ٧٥٩.

(٦) قال خليفة بن خياط في تاريخه سنة سبع وعشرين فهيا عزل عثمان بن عفان عمرو بن العاص عن مصر، وولّاها عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح، فغزا ابن أبي سرح إفريقية ومعه العبادلة:

عبد اللّه بن عمر، وعبد اللّه بن عمرو، وعبد اللّه بن الزبير فلقي جرجير، وجرجير في مائتي ألف بسبيطلة على سبعين ميلا من القيروان فقتل جرجير وسبوا وغنموا ص: ٩٢، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢١١، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٥

أرض المغرب. فلما فصل عبد اللّه من مصر، كان يقدّم الطلائع والمقدمات أمامه، وكثيرا ما كنت أكون في الطّلائع، فو اللّه أنا لبطرابلس إذا مراكب قد أرست بالسّاحل فشددنا عليهم فأقاموا ساعة ثم استوسروا فكتّفناهم وهم مائة حتى لحقنا ابن أبي سرح فقتلهم. وقد تحصن منا أهل طرابلس ولم يعرضوا لنا، فأخذنا ما في السفن، فكانت هذه أول غنيمة أصبناها ونحن في وجهتنا. ثم لحق بنا الناس وأقاموا أيّاما وكانت السّرايا في كل وجهة تأتي بالبقرة والشاة والعلف، ثم تمادينا حتى وردنا إفريقية فأقمنا أياما تجري بيننا وبين جرجير ملكهم ندعوه إلى الإسلام وكلما دعوناه إلى الإسلام نخر ثم استطال، وقال: لا أقبل هذا أبدا. فقلنا له: تخرج (١) خراجا في كل عام، فقال: ولو سألتموني درهما واحدا لم أفعل. ثم إنّا تهيّأنا للقتال بعد الإعذار إليه (٢) فهيأنا عبد اللّه بن سعد فجعل ميمنة وميسرة وقلبا، وسار بأصحابه فقال له رجل من قبط مصر كان معه: إنّ القوم لا يصافونك وهم يهربون فاجعل لهم كمينا وفرّقهم في أماكن، ففعل ذلك عبد اللّه وغدا بنا على تعبية والروم قد رفعوا الصّليب وعليهم من السلاح ما اللّه به عليم (٣)، ومعهم من الخيل ما لا يحصى فتشاولنا (٤) ساعة من النّهار حتى صارت الشمس قدر رمحين أو أكثر، ثم حمل عبد اللّه بالناس وحملنا معه فكانت الهزيمة عليهم، وكرّ الكمين عليهم في كلّ مكان فأكثروا فيهم القتل والأسر فطلبوا الصّلح فصالحهم عبد اللّه بن أبي سرح على خراج. روي عن أسامة بن زيد الليثي أن الذي صالحهم عليه عبد اللّه بن سعد ألفا ألف دينار وذكر بعض المؤرخين أن عبد اللّه بن سعد غزا إفريقية في جماعة من الصحابة فلقي جرجيرا في سبيطلة وهي مدينة على سبعين ميلا من القيروان (٥)، فقتل جرجيرا وهو في مائة ألف وصالح بن أبي سرح أهل الحصون، وأهل المدائن على مائة ألف رطل من الذهب. قال أبو عثمان سعيد بن عفير في تاريخه: ولما سمعت الروم والأزارقة بخروج عبد اللّه بن سعد ووصوله إلى إفريقية، خرجوا إليه ومعهم جرجير في جمع كثير من الروم، فلما التقى المسلمون بادر جرجير بالبراز فبرز إليه

__________

(١) في ت: تخرج لنا.

(٢) في ت: إليه منا.

(٣) في ت: ما اللّه أعلم به.

(٤) تشاولنا: تشاول القوم تشاولا إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرّماح. مادة «شول» انظر لسان العرب ١١/ ٣٧٧.

(٥) انظر تاريخ خليفة بن خياط ص: ٩٢، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢١١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٦

عبد اللّه بن الزبير ومروان بن الحكم فقتله ابن الزبير (١). ومنهم من قال: قتلاه جميعا ثم كانت الهزيمة واتخذ المسلمون ذلك المنزل معسكرا ومنزلا، وأصابوا لهم غنائم كثيرة، وقسم عبد اللّه الفيء (٢) على الصحابة فبلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف دينار، وسهم الراجل ألف مثقال، وتولى قسم الغنيمة عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب رضي اللّه عنهما ونفل عبد اللّه بن أبي سرح عبد اللّه بن الزبير ابنة (٣) جرجير لأنه قتل جرجير أباها وبلغ الخمس أربعمائة ألف دينار. واجتمعت الرّوم بعد قتل جرجير إلى كورة من الكور حصينة، فسار إليهم عبد اللّه بن أبي سرح بمن معه [من المسلمين] (٤) فصالحوه على ثلاثمائة قنطار ذهبا، وهي ألف ألف دينار وخمسمائة ألف دينار، فقبضها منهم وانصرف عنهم. وسئل يومئذ بعض الأسارى من أين كثرت أموالكم؟ فبادر إلى شجرة زيتون كانت بين يديه، فأخذ منها عودا فأراه إياه، وقال: من هذا جمعنا هذه الأموال، نصيب الزّيت فيأتينا أهل البحر والجزائر والصّحاري فيبتاعونه منّا، فمنه كثرت أموالنا. وذكر أنّ ابنة جرجير أشرفت

__________

(١) في كتاب طبقات علماء إفريقية وتونس: أن عبد اللّه بن سعد غزا إفريقية فقتل جرجير وأصاب الفارس يومئذ ثلاثة آلاف دينار ص: ٧١. أما في كتاب فتوح مصر المغرب: وكان الذي ولي قتله فيما يزعمون عبد اللّه بن الزبير، وهرب جيش جرجير فبثّ عبد اللّه بن سعد السرايا وفرّقها فأصابوا غنائم كثيرة ص: ٢١١، ثم في رواية أخرى من نفس الصفحة للكتاب قال عبد الحكم: حدثنا عبد الملك بن مسلمة، حدثنا الليث بن سعد عن غير واحد أن عبد اللّه بن سعد غزا إفريقية وقتل جرجير ص: ٢١١.

(٢) الفي ء: مأخوذ من فاء يفيء إذا رجع. والفيء ما كان شمسا فينسخه الظل، جمع أفياء وفيوء.

القاموس المحيط ص: ٤٦.

و اصطلاحا: هو المال الذي أخذه المسلمون من أعدائهم دون قتال ودليله من الكتاب:  i ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى ...   عليه الصلاة و السلام[الحشر: ٧] للمزيد انظر فتح الباري ٦/ ٣٣٠.

(٣) قد صارت ابنة جرجير لرجل من الأنصار في سهمه، فأقبل بها منصرفا قد حملها على بعير له، فجعل يرتجز:

يا بنت جرجير تمشّى عقبتك

_إنّ عليك بالحجاز ربّتك

لتحملنّ من قباء قربتك

قالت: ما يقول هذا الكلب؟ فأخبرت بذلك فألقت نفسها عن البعير الذي كانت عليه، فدقّت عنقها فماتت. فتوح مصر والمغرب ص: ٢١٢.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من ط ووارد في: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٧

على العرب في عسكرهم فاستقلّتهم، فقالت لأبيها: لا تسرع بالقتل في هؤلاء وانحلنيهم، فقال لها: قد نحلتك إياهم فالتقوا وهي تنظر فهزمهم اللّه عزّ وجلّ وقتل أبوها جرجير وهي تنظر فتنازع النّاس في قتله، فقالت: ما للعرب يتنازعون؟ فقيل لها: في قتل أبيك، فبكت وقالت: قد رأيت الّذي أدرك أبي وقتله. فقال عبد اللّه بن سعد هل تعرفينه؟ فقالت: إذا رأيته في الحالة التي أدرك أبي فيها عرفته، قال: فأخذ عبد اللّه الناس بالعرض فمرّوا بين يديها وهي تنظر، حتى مرّ عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما فقالت: هذا قاتل أبي، فقال لها عبد اللّه بن سعد: كتمتنا يا أبا بكر قتلك إياه، فقال له: قد علمه الذي قتلته له، فنفله ابن أبي سرح ابنة الملك وفي ذلك يقول ابن الزبير حين بلغه أن أباها نحلها العرب لما سألته ذلك:

يا ابنة جرجير تلقي (١) نحلتك ... لقيت بالنحلة ثكلى ابتك

لتأخذن في الطريق عقبتك ... لتسقين شر ماء قربتك

شر عجوز بالحجاز ربتك

و قيل: إنّه لما حضر القتال، أخرج جرجير ابنته وألبسها حليّها وثيابها وأسفر عن وجهها، وكان عدة خدمها اللّاتي صعدن معها الدّيدبان أربعين خادما فقال جرجير الملك: أ تدرون من هذه؟ فقالوا: نعم يا سيدنا هذه ابنة الملك، وهؤلاء خدمها، فقال لهم: وحقّ المسيح والنصرانية لا يقتل عبد اللّه بن سعد منكم رجل إلا زوّجته ابنتي وسقت إليه ما معها من الخدم والحليّ، وأنزلته المنزلة التي لا يطمع فيها أحد عندي، فلم يزل يقول ذلك، حتى مشى على جميع رجاله فحرّض بذلك الروم تحريضا كثيرا؛ فلما انتهى لعبد اللّه بن سعد ما فعل جرجير نادى في عسكره وأخبرهم بالذي كان من جرجير، ثم قال لهم: وحق محمد بن عبد اللّه رسول اللّه لا يقتل رجل منكم جرجيرا إلا نفلته ابنته وما معها؛ ثم زحف بمن معه من المسلمين، فضرب اللّه عزّ وجل في وجوه الروم، وأدرك عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما جرجيرا فقتله. قال عبد اللّه بن الزبير: هجم علينا جرجير في عسكرنا في عشرين ومائة ألف فأحاطوا بنا من كل مكان وسقط في يد المسلمين، ونحن في عشرين

__________

(١) (*) تلقي بسكون الياء وحذف النون منه وفي هذا الرجز من كمال إعراض ابن الزبير عن زخارف الدنيا ما لا يخفى.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٨

ألفا، فاختلف النّاس على ابن أبي سرح فدخل فسطاطا له (١) ورأيت غرة من جرجير، نظرت بها خلف عساكره على برذون أشهب، معه جاريتان له تظللان عليه بريش الطّواويس وبينه وبين جرجير أرض بيضاء ليس فيها أحد، فخرجت أطلب ابن أبي سرح، فقيل لي: قد خلا في فسطاطه فأتيت حاجبه فأبى أن يأذن لي عليه فدرت من كسر الفسطاط فدخلت عليه فوجدته مستلقيا على ظهره فلما دخلت عليه فزع فاستوى جالسا فقلت له: إيه إيه كل أزف (٢) يفوز فقال: ما أدخلك علي يا ابن الزبير؟ فقلت له: أني رأيت عورة من العدو فاخرج فاندب [إلي] (٣) الناس قال: وما هي؟ فأخبرته فخرج معي سريعا فقال: يا أيها (٤) الناس، انتدبوا مع ابن الزبير، فاخترت ثلاثين فارسا وقلت لسائرهم: اثبتوا على مصافكم، وحملت في الوجه الذي رأيت فيه جرجيرا وقلت لأصحابي: احموا ظهري فو اللّه ما نشبت أن خرقت الصف فخرجت [إليه] (٥) صابرا للّه، ولا يحسب هو وأصحابه إلّا أنّي رسول اللّه حتى دنوت منه، فعرف الشرّ في وجهي فثنى برذونه مولّيا فأدركته مبادرا فدفعت بالسّيف عليه فأصبت يد إحدى الجاريتين فقطعتها، واحتززت رأسه فنصبته في رمحي وكبّرت وحمل المسلمون في الوجه الذي كنت فيه وارفضّ العدوّ في كل وجه، ومنح اللّه المسلمين أكتافهم، فلما أراد ابن أبي سرح أن يوجه بشيرا إلى عثمان أمير المؤمنين رضي اللّه تعالى عنه قال: أنت أولى من هاهنا بذلك انطلق إلى أمير المؤمنين فأخبره الخبر، فقدمت على عثمان رضي اللّه تعالى عنه فأخبرته بنصر اللّه وفتحه ووصفت له أمرنا كما كان. وروي عن عبد اللّه بن نافع، وعبد الملك بن حبيب أن عبد اللّه بن الزبير وصل من إفريقية إلى المدينة في شهر (٦). وذكر الحسن بن سعيد الخراط أنه وصل إلى المدينة من سبيطلة في ثمانية عشر يوما، وكان يومئذ ابن

__________

(١) سقط من ط، الزيادة من: ت.

(٢) أزف: السريع النشيط.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت. ووارد في ط.

(٤) في ط: يليها، التصويب من: ت.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت. الزيادة من: ط.

(٦) في كتاب فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم المتوفى سنة ٢٥٧ ه أنه قضى على راحلته إلى المدينة من إفريقية عشرين ليلة. ص: ٢١٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٦٩

بضع وعشرين سنة، فلمّا وصل عبد اللّه بن الزبير إلى المدينة وأخبر عثمان رضي اللّه تعالى عنه (١) بما كان من الفتح، أمره عثمان رضي اللّه تعالى عنه أن يقوم بذلك خطيبا في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال: أنا وهبت لك ذلك، فقام أمير المؤمنين عثمان رضي اللّه تعالى عنه خطيبا في الناس، فحمد اللّه وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إن اللّه فتح عليكم إفريقية، وهذا عبد اللّه بن الزبير يخبركم خبرها إن شاء اللّه تعالى. وكان عبد اللّه إلى جانب المنبر فقام وقال: الحمد للّه الذي ألّف بيننا بعد الفرقة، وجعلنا متحابين بعد البغضة الذي لا تجحد نعماؤه ولا يزول ملكه، له الحمد كما حمد نفسه، وكما هو أهله، انتخب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم واختاره بعلمه، وائتمنه على وحيه، واختار له من الناس أعوانا قذف في قلوبهم تصديقه ومحبّته، فآمنوا به وعزّروه ووقّروه، وجاهدوا في اللّه حق جهاده فاستشهد اللّه منهم من (٢) استشهد على المنهاج الواضح، والبيع الرّابح، وبقي منهم من بقي لا تأخذه في اللّه لومة لائم، أيها الناس (٣) رحمكم اللّه تعالى إنا خرجنا للوجه الذي علمتم، فكنا مع وال حافظ حفظ وصيّة أمير المؤمنين فكان يسير بنا الأبردين (٤) ويخفض بنا في الظهائر، ويتخذ اللّيل جملا، يتعجل (٥) التّرحيل إلى المنزل المقر، ويطيل اللّبث في المنزل الخصب، فلم يزل على أحسن حالة نعرفها من ربنا حتى انتهينا إلى إفريقية، فنزلنا بها حيث يسمعون صهيل الخيل ورغاء الإبل وقعقعة السّلاح، فأقمنا أيّاما ننجم كراعنا ونصلح سلاحنا، ثم دعوناهم إلى الإسلام والدّخول فيه فأبعدوا منه فسألناهم الجزية عن صغار أو الصّلح فكانت هذه أبعد، فأقمنا فيهم ثلاث عشرة ليلة ننتظر بهم وتختلف رسلنا إليهم، فلمّا يئس منهم قام خطيبا فحمد اللّه تعالى وأثنى عليه، ثم ذكر فضل الجهاد وما لصاحبه إذا صبر واحتسب؛ ثم نهز إلى عدوّه فقاتلناهم أشدّ القتال يومنا ذلك، وصبر الفريقان فكانت بيننا وبينهم مقتلة كبيرة، واستشهد اللّه رجالا من المسلمين فباتوا وبتنا وللمسلمين دويّ كدويّ النّحل، وبات المشركون في

__________

(١) سقطت صيغة الترضي من: ت.

(٢) في ت: ما.

(٣) في ت: اعلموا رحمكم.

(٤) الأبردين: وقت الصبح، وبعد العصر وهما طرفي النهار.

(٥) في ت: يعجل.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٠

ملاهيهم وخمورهم؛ فلما أصبحنا أخذنا مصافّنا كالذي كنا عليه بالأمس، فزحف بعضنا إلى بعض فأفرغ اللّه علينا صبره، وأنزل علينا نصره، ففتحناها من آخر النّهار، فأصبنا غنائم كثيرة وفيئا واسعا فبلغ فيه الخمس مائة ألف يصفّق عليها مروان بن الحكم، فتركت المسلمين قد قرّت أعينهم وأغناهم النّفل، وأنا رسوله إلى أمير المؤمنين أبشّره وإيّاكم بما فتح اللّه تعالى من البلاد، وأذلّ من الشّرك فاحمدوا اللّه عباد اللّه على آلائه وما أحلّ على أعدائه من بأسه الذي لا يردّ عن القوم المجرمين. ثم صمت فنهض إليه أبوه الزبير رضي اللّه تعالى عنه وقبّله بين عينيه وقال: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل عمران: ٣٤]. واللّه يا بني ما زلت تنطق بلسان أبي بكر حتّى صمت. وعن عيسى بن مسكين (١) أنه قال: حدّثني أحمد بن محمد اللّخمي، قال: قال عبد اللّه بن حسان: سمعت عثمان رضي اللّه تعالى عنه لما أمر عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما أن (٢) يقوم خطيبا بما كان من أمر الناس، فكان أول مقام قامه فانتهى ذلك إلى أبيه الزبير، فأقبل مسرعا وهو يقول: غفر اللّه لأمير المؤمنين، عرض هذا الغلام بهذا المقام بين أظهر النّاس وهو حديث السّنّ فلما دخل المسجد رآه قائما فرمى بنفسه في آخر الناس، ثم سأل اللّه عزّ وجل تسديده وتثبيته، فلم يزل عبد اللّه موفّقا في خطبته حتى فرغ. فعجب النّاس لبيانه وهني بذلك الزّبير، فقال: بأبي وأمّي لقد سمعت من كلامه ما أذكرني فوّهات (٣) جدّه أبي بكر الصّدّيق رضي اللّه تعالى عنه. وأقام ابن أبي (٤) سرح بسبيطلة، وهو الأمير على عسكره والحاكم بينهم، فلما رأى الرّوم الذين بالسّاحل ما حلّ بجرجير وأهل سبيطلة، غارت أنفسهم وتجمّعوا وكاتب (٥) بعضهم بعضا وأمّلوا حرب ابن أبي سرح فخاف منهم لما معه من الغنائم، فكتب إلى خليفته بمصر يأمره أن يندب إليه

__________

(١) هو عيسى بن مسكين بن منظور الإفريقي أصله من العجم، سمع من سحنون وابنه جميع كتبه.

توفي سنة ٢٧٥ ه. ترجم له في: الديباج المذهب ص: ٢٨٠ رقم ٣٦٣، شذرات الذهب ٢/ ٢٢٠.

(٢) سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٣) الفوّهات، بضم الفاء وتشديد الواو: المقالات.

(٤) في ط: أبي سرح. التصويب من: ت وهو الصواب.

(٥) في ت: وكانت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧١

مراكب في البحر، ويجعل فيها غنائم المسلمين، فوصل كتابه إلى مصر وأخذ خليفته فيما أمره به؛ واتصل بالروم قصد ابن أبي سرح إياهم واستقباله حربهم فخافوه وراسلوه ودار بينهم تشاجر فجعلوا له جعلا (١) على أن يرتحل بجيشه ولا يعترضونه لشيء معه، فأجابهم (٢) إلى ذلك ووجّهوا إليه مائة قنطار ذهبا، فقبضها منهم وانصرف عنهم راجعا إلى مصر، بعد أن أقام بإفريقية سنة وشهرين؛ فلما وصل إلى طرابلس وافته المراكب، فحمل فيها أثقال جيشه ونفذ هو وأصحابه إلى مصر سالمين، ووجه إلى عثمان رضي اللّه تعالى عنه بالأموال التي معه من الخمس وغيره، فوقعت الفتنة بإثر (٣) ذلك، واستشهد عثمان رضي اللّه تعالى عنه. وولي بعده علي رضي اللّه تعالى عنه، وبقيت إفريقية على حالها إلى ولاية معاوية، فلما ولي معاوية، عزل عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح عن مصر وإفريقية وولي عليها معاوية بن حديج (٤) الكندي وكان من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وكان ذلك في سنة أربعين (٥) فأراد معاوية غزو إفريقية فأغزاها معاوية بن حديج، فخرج معاوية من مصر وهو عامل معاوية (٦) بن أبي سفيان، عليها سنة خمس وأربعين ومعه عبد اللّه بن الزبير وجماعة من الصحابة وغيرهم من التابعين، وكان معه أيضا عبد الملك بن مروان،

__________

(١) جعلا: عطاء. القاموس المحيط مادة «جعل» ص: ٨٧٩.

(٢) في ط: فأجلبهم. التصويب من: ت.

(٣) في ت: على إثر.

(٤) في ط وت: معاوية بن خديج وهو خطأ والصواب ما أثبتناه بالحاء. ترجم له في تاريخ خليفة بن خياط ص: ٩٨، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧١. وقد سبق الحديث عن هذا.

(٥) جاء في طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب عن يزيد بن أبي حبيب، أن معاوية بن حديج غزا إفريقية ثلاث غزوات أما الأولى فسنة أربع وثلاثين في خلافة عثمان، قال:

و كانت تلك الغزاة لا يعرفها كثير من الناس، وأما الثانية فسنة أربعين، وأما الثالثة فسنة خمسين ص: ٧١.

(٦) معاوية بن أبي سفيان، واسم أبي سفيان: صخر، بن حرب، بن أمية، بن عبد شمس، بن عبد مناف؛ وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة يكنى أبا عبد الرحمن، بويع له بالخلافة سنة ٤٠ ه، بايعه فيها الحسن بن علي، وتوفي في رجب سنة ستين (٦٠ ه)، وكانت خلافته تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر. ترجم له في تاريخ الطبري ٣/ ١٦٧ - ٢٦٩، والاستيعاب لابن عبد البر ص: ٦٦٨ - ٦٧١ رقم ٢٣٤٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٢

و يحيى بن الحكم، والأكدر بن حمام اللّخمي، وكريب [بن أبرهة بن الصماخ] (١) وخالد بن ثابت الفهمي (٢)، وأشراف من جند مصر، حتى وصل إلى إفريقية فقصد جلولاء وعليها عامل لجرجير الرومي الذي كان ملك سبيطلة، فنزل بجيشه على قمونية وهي قيروان إفريقية، فرحل منها إلى جبل يقال له القرن، ويقال: إنما سمّي القرن لقول معاوية: ارحلوا بنا إلى ذلك القرن. ويقال: إنه نزل جبلا بإفريقية يقال له ممطور غربي مدينة قمّونية على فراسخ منها فأصابه مطر شديد فقال: إنّ جبلنا هذا لممطور، فسمّي ممطورا إلى اليوم، فعند ذلك قال: اذهبوا بنا إلى ذلك القرن ثم رحل منه إلى مدينة جلولاء، فلما وصل إليها امتنعوا منه وتحصّنوا فحاصرهم حتّى فتحها، وكان سبب فتحها أنّ معاوية لما طال مقامه عليها، رحل عنهم يريد القفول، فلما سار عنهم قليلا، ذكر رجل من عسكره أنه نسي قوسا بمعسكره فرجع في طلبه، فرأى ركنا من أركان جلولاء قد انهدم، فلحق معاوية فأخبره ويقال: إنّه لما انصرف جعل فرسان النّاس وحماتهم على ساقة العسكر فساروا غير بعيد، ثم نظروا فإذا خلفهم غبار شديد ووهج (٣) فوقف العسكر وخفّ من كان على السّاقة نحو ذلك الغبار، حتى وقفوا على مدينة جلولاء فإذا هي قد وقع حصنها من ناحية واحدة من ركن إلى ركن فلم يبق منه شيء إلا لصق بالأرض، فانصرف العسكر إليها فنزلوا على حصنها من جهة الهدم وألقوا بأنفسهم إلى (٤) الموت فقاتلوهم قتالا شديدا فهزم الروم وقتل رجالهم وأنجادهم، ودخلوها بالسّيف فأصابوا فيها سبيا كثيرا وغنائم. ويقال: إن معاوية بن حديج مضى إليها بجميع عسكره، فغنم كل ما كان فيها، ثم أنفذ الغنائم إلى معاوية بن أبي سفيان بالشام، ويقال: إن الذي نسي القوس عبد الملك بن مروان.

__________

(١) في ط وت: كريب بن أبيزة بن الصماح بالحاء في ط. والصماخ بالخاء في ت. بينما في كتب التراجم والتصحيح ورد منها (كريب بن أبرهة) ولم يرد فيها ذكر الصماح أو الصماخ.

و هو تابعي ثقة من خيار التابعين. توفي سنة ٩٨ ه، ترجم له في تاريخ الثقات للعجلي ص:

٣٩٧، الاستيعاب ص: ٦٣٧، رقم ٢٢٢٧، تهذيب التهذيب ٨/ ٤٣٣، وخليفة بن خياط ص: ١٦٩ و٢٠٢.

(٢) في ط وت: الفهري. التصويب من: تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٣٧، وطبقات علماء إفريقية ص: ٨٣.

(٣) في ت: وهرج.

(٤) في ت: على.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٣

قال أبو بكر المالكي: قال أبو العرب: إن معاوية بن حديج غزا إفريقية ثلاث غزوات: أما الأولى في سنة (١) أربع وثلاثين في خلافة عثمان رضي اللّه تعالى عنه، وكانت تلك الغزوة (٢) لا يعرفها كثير من الناس، وأما الثانية فسنة أربعين (٣) وأما الثالثة فسنة خمسين (٤) من الهجرة. وقال محمد بن يوسف الوراق القيرواني: إن معاوية بن حديج غزاها سنة أربع وثلاثين وهي أول غزواته، ثم غزاها عقبة بن نافع بن عبد القيس بن عامر بن أمية بن الحارث بن فهر بن مالك سنة اثنين وأربعين وقيل سنة واحد (٥) وأربعين ثم غزاها معاوية بن حديج، وهي حرب كلها.

[فتح صقلية]

و غزا معاوية جزيرة صقلية في مائتي مركب وأصاب فيها غنائم كثيرة، وانصرف إلى قمّونية فقسم عليهم فيئهم وبعث بالخمس إلى معاوية بن أبي سفيان وهو إذ ذاك خليفة؛ وهذه الغزوة هي غزوة معاوية بن حديج الثانية، كانت سنة خمس وأربعين، وقيل سنة إحدى وخمسين، انتهى كلام الورّاق. قال المالكي: فلما وصلت الغنائم إلى معاوية بن أبي سفيان أعاد معاوية بن حديج بجيوش الشّام ومصر إلى إفريقية، واحتفر الآبار التي تسمى اليوم آبار حديج بباب تونس، وإنما احتفرها إذ كان عسكره هناك. ثم غزا منها بنزرت، وغنم غنائم كثيرة من نواحيها (٦)، ورجع قافلا إلى قمونية وبنى بناحية القرن مساكن وسماها قيروانا، وموضع القيروان غير مسكون ولا معمور، ثم رحل معاوية بن حديج من إفريقية إلى معاوية بن أبي سفيان فرفع الغنائم إليه، فعزله (٧) معاوية عن مصر وولي عليها مسلمة بن مخلد الأنصاري فوجه

__________

(١) في طبقات علماء إفريقية لأبي العرب ص: ٧١، ورياض النفوس ص: ٣٠ فسنة.

(٢) في طبقات علماء إفريقية ص: ٧١، ورياض النفوس ص: ٣٠: الغزاة.

(٣) في ط: ٤٥ وفي ت كتبت حروفا. التصويب من طبقات علماء إفريقية ص: ٧١.

(٤) انظر كتاب فتوح مصر والمغرب ص: ٢٢١.

(٥) دخل عقبة بن نافع الفهري إفريقية مرتين وقتل بها. طبقات علماء إفريقية ص: ٨٠. وفي تاريخ خليفة بن خياط: أن سنة إحدى وأربعين ولّى عمرو بن العاص وهو على مصر عقبة بن نافع الفهري وهو ابن خالة عمرو إفريقية ص: ١٢٤.

(٦) في ط: واجبها، الإصلاح من: ت.

(٧) في ت: ثم عزله.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٤

مسلمة خالد بن ثابت الفهميّ (١) إلى إفريقية وكان من التّابعين فخرج في محرم سنة أربع وخمسين فانتهى إلى مواضع منها، وأصاب غنائم كثيرة ثم عزله مسلمة وولّى أبا المهاجر (٢) مولاه بجيش من قبله، فوصل إلى إفريقية فأخذ عقبة بن نافع الفهريّ فحبسه وضيّق عليه، فبلغ خبره إلى معاوية، فكتب إلى أبي المهاجر يأمره بتخليته ويعنّفه فيما صنع به، فأطلقه أبو المهاجر وأرسله برسل من قبله حتّى أخرجه من قابس، فمضى وهو حنق على أبي المهاجر، فدعى اللّه عزّ وجل أن يمكّنه منه، فلم يزل أبو المهاجر خائفا من دعائه؛ وقال: هو عبد لا تردّ له دعوة. ثم إن أبا المهاجر صالح بربر إفريقية وفيهم كسيلة الأوربي وأحسن إليه واتخذه صديقا وصالح عجم إفريقية، وخرج بجيوشه نحو المغرب ففتح كل ما مرّ به، حتى انتهى إلى العيون التي تسمّى اليوم عيون أبي المهاجر نحو تلمسان ولم يستخلف على القيروان أحد ينظر فيها لأن أكثرهم خرج معه ولم يبق بها إلّا شيوخ ونساء وأطفال ثم رجع إليها فأقام بها. انتهى كلام المالكي. قال محمد بن يوسف الوراق: إن عقبة بن نافع الفهري غزا إفريقية غزوته الثانية في سنة ستّ وأربعين (٣) من الهجرة، فافتتح كثيرا من حصونها وأثخن في قتل الروم والبربر، واختطّ مدينة القيروان وتحول بها أيّاما ثم قدم أبو المهاجر دينار (٤) مولى مسلمة بن مخلّد الأنصاري إلى إفريقية سنة خمس وخمسين فعزل عقبة وقيّده وحبسه وخرّب ما كان اختطه وبناه بالقيروان، واختط مدينة تاكروان (٥) وهي بجوفي إفريقية على نحو ميلين وجدّ في بنائها وتشييدها، ولم يزل عقبة في حبسه حتى أتاه كتاب الخليفة معاوية بن أبي سفيان يأمره بإطلاقه. قال المالكي: ولما سرح عقبة من ثقافه توجّه إلى معاوية بن أبي سفيان فوجده قد توفي وولي بعده ابنه (٦) يزيد، فدخل عليه وأخبره بما فعل (٧) أبو المهاجر بالقيروان وما حلّ به منه، وقال: فتحت إفريقية وبنيت مسجد الجامع فبعثتم عبد الأنصار فأهانني

__________

(١) في ت وط: الفهري والصواب ما أثبتناه من: طبقات علماء إفريقية ص: ٨٣، وتاريخ خليفة بن خياط ص: ١٣٧، وكتاب الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ٢/ ٨٧ رقم ٢١٤٥ ضمن ترجمة خالد بن ثابت بن طاعن بن العجلان.

(٢) انظر تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٣٧.

(٣) في ط كتبت عددا (٤٦).

(٤) في ت: ديار. لعله سبق قلم.

(٥) في ت: تاكرون.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في ت: بما صنع.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٥

و أساء عزلتي فغضب اليزيد وقال: أدركوها قبل أن يخرّبها، وردّ عقبة إليها وأزال ولاية مسلمة عنها وأقره بمصر وذلك سنة اثنتين وستين (١) من الهجرة فقدم عقبة إليها في عشرة آلاف فارس فوصل إلى القيروان، فأخذ أبا المهاجر فحبسه وقيّده وأخذ منه ما وجد بيده من الأموال فبلغ ذلك مائة ألف دينار ذهبا، وجدّد بناء القيروان وشيّدها ونقل إليها الناس فعمرت، وصلح (٢) شأنها وعلا قدرها وأعزّ اللّه بها الإسلام، وأقرّ بها أعين الأنام. ثمّ إن عقبة خرج بأصحابه وبكثير من أهل القيروان إلى المغرب واستخلف عليها عمر بن علي القرشي وزهير بن قيس البلوي (٣) وخرج بأبي المهاجر معه موثوقا ولما خرج عقبة دعى بأولاده فقال لهم:

[وصية عقبة بن نافع لأبنائه وفيها من جوامع الحكم والآداب]

إني بعت نفسي من اللّه ولا أدري ما يقضي علي في سفري، ثم قال: «يا بني إني أوصيكم بثلاث خصال فاحفظوها ولا تضيعوها: إياكم أن تملئوا صدوركم شعرا وتتركوا القرآن، املئوا [صدوركم] (٤) من كتاب اللّه فإنّه دليل على اللّه، وخذوا من كلام العرب ما تهتدي به ألسنتكم ويدلكم على مكارم الأخلاق، ثم انتهوا عما وراءه؛ وأوصيكم أن لا تداينوا ولو لبستم العباء فإن الدّين ذلّ بالنهار وهمّ باللّيل، فدعوه تسلم لكم أقداركم وأعراضكم وتبقى لكم الحرمة مع النّاس ما بقيتم؛ ولا تقبلوا العلم من المغرورين المرخصين فيجهّلوكم (٥) دين اللّه، ويفرقوا بينكم وبين اللّه، ولا تأخذوا دينكم (٦) إلا من أهل الورع والحيطة، فإنه أسلم لكم، ومن احتاط سلم ونجا (٧) ثم قال (٨): وعليكم سلام اللّه، وأراني لا تروني بعد يومكم هذا». [ثم قال: اللهم تقبل نفسي في رضاك، واجعل الجهاد رحمتي من دار كرامتي عندك] (٩).

ثم سار لا يدافعه أحد حتى انتهى إلى باغاي والروم يهربون من طريقه يمينا وشمالا

__________

(١) كتبت عددا في ط ٦٢ ه.

(٢) في ت: وعظم.

(٣) فتوح مصر والمغرب ص: ٢٢٢.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ط الزيادة من: ت.

(٥) في ط: فيعلوكم، وفي ت: فيحلونكم، التصويب من رياض النفوس ص: ٣٤ وهو الأقرب إلى الصواب.

(٦) في ط: دينا، التصويب من: ت.

(٧) في ت: ونجا فيمن نجا.

(٨) إسقاط الواو من: ت.

(٩) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت، ورياض النفوس ص: ٣٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٦

ثم فحاصرها (١) وقد اجتمع فيها (٢) الروم فقاتلهم قتالا شديدا، وحاصرهم ثم انهزم عدوهم فقتلهم قتلا ذريعا وغنم أموالهم، ثم كره أن يقيم عليهم، فرحل (٣) عنهم.

[فتح تلمسان]

و نزل على تلمسان وهي من أعظم مدائنهم، وانضم إليها من حولها فخرجوا إليها في عدد لا يعلمه إلا اللّه، فقاتلهم حتى ظنّ المسلمون أنه الفناء، فضرب اللّه في وجوه الروم، فقاتلهم إلى باب حصنهم وأصاب الناس منهم غنائم كثيرة.

[فتح الزاب]

ثم كره المقام عليهم (٤) فرحل يريد الزّاب فسأل عن أعظم مدائنه، فقيل له:

مدينة يقال لها آذنة وهي دار ملكهم (٥) وكان حولها ثلاثمائة قرية وستون قرية كلّها عامرة، فلما بلغهم قدوم المسلمين عليهم، هربوا إلى حصنهم وإلى (٦) الجبال؛ فلما قدم عقبة، نزل على واد منها على ثلاثة أميال أو أكثر قليلا فلقوه عند الوادي في وقت المساء وكان وقت نزوله، فكره قتالهم باللّيل، فتواقف القوم اللّيل كله لا راحة لهم ولا فترة ولا نوم، فسماه الناس إلى اليوم وادي سهر (٧) لأنهم سهروا عليه؛ فلما أصبح عقبة صلّى الصبح، ثم أمر المسلمين بقتالهم فقاتلوهم قتالا ما رأى المسلمون قتالا مثله قط، حتى يئس المسلمون من أنفسهم؛ ثم أعطاهم اللّه عزّ وجل الظّفر فانهزم الرّوم وقتل فرسانهم وأهل النّكاية والبأس منهم؛ واستولت الهزيمة على بقيتهم، وفي هذه الغزوة ذهب عزّ الرّوم من الزّاب وذلوا فكره عقبة المقام عليهم وقد تحصنوا فرحل منها يريد المزاب حتى نزل تاهرت فاستغاث الرّوم بالبربر فأجابوهم ونصروهم فقام في النّاس خطيبا فحمد اللّه وأثنى عليه وقال: «أيّها النّاس إنّ أشرافكم وخياركم الّذين رضي اللّه عنهم وأنزل إليهم كتابه، بايعوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيعة الرضوان على من كفر باللّه إلى يوم القيامة، وهم أشرفكم والسابقون منكم للبيعة، باعوا أنفسهم من ربّ العالمين بجنته بيعة رابحة وأنتم اليوم في دار غربة،

__________

(١) في ط: حاصرها.

(٢) في ط: بها.

(٣) في ط: ورحل.

(٤) في ت: عليها.

(٥) في ط: ملكها.

(٦) إسقاط الواو من: ت وثبوته في ط.

(٧) رياض النفوس ص: ٣٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٧

و إنما بايعتم رب العالمين وقد نظر إليكم في مكانكم هذا؛ ولم تبلغوا هذه البلاد إلّا طلبا لرضاه وإعزازا لدينه، فأبشروا فكلما كثر العدوّ كان أخزى لهم وأذل إن شاء اللّه تعالى، وربّكم عزّ وجلّ لا يسلمكم فالقوهم بقلوب صادقة، فإنّ اللّه عزّ وجل جعلكم بأسه الذي لا يردّ عن القوم المجرمين، فقاتلوا عدوّكم على بركة اللّه وعونه فالتقى المسلمون معهم فاقتتلوا قتالا شديدا، فلم يكن لهم بقتال العرب من طاقة فولّوا هاربين، فقتلهم المسلمون قتالا ذريعا أبادوا فيها فرسان البربر وتفرّق جمعهم وإقبالهم وقليل من نجا منهم.

[فتح طنجة]

ثم رحل حتى نزل طنجة فنزل على البحر المحيط وهو بحر الأندلس فقيل له ذلك بحر لا يرام وعليه ملك عظيم الشأن، وما أظنّك تقدر أن تجوز هذا البحر فقال لهم: دلوني على رجال البربر والرّوم فقالوا له: قد تركت خلفك الروم وقد أفنيتهم، وما أمامك إلا البربر (١) وهم في عدد لا يعلمهم إلا اللّه وهم أنجاد البربر فسألهم عن موضعهم فقالوا له: السوس الأدنى.

[فتح سوس الأدنى والأقصى]

فأمر عقبة الجيش بالرحيل على بركة اللّه وعونه فرحل يريد السوس الأدنى؛ فلقي البربر في عدد لهم لا يعلمه إلا اللّه عزّ وجل فانهزموا فقتلهم قتلا ذريعا، وأمعنت خيل المسلمين في البلاد، ثم رحل إلى السوس الأقصى فاجتمع عليه البربر في عدد لا يحصى فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر القتلى من الفريقين، ثم إن اللّه عزّ وجل بمنّه وكرمه وفضله، ضرب في وجوههم، فهزمهم المسلمون وقتلوهم وغنموا أموالهم وسبوا نساءهم فبلغنا أنّ الجارية منهم بلغ ثمنها بالمشرق ألف دينار.

[كرامة كبرى لعقبة بن نافع]

ثم هربوا من بين يديه ثم رحل يريد البحر المحيط فانتهى إليه وأقحم (٢) فيه فرسه لا يقف بين يديه أحد ولا يرومه بشر، ثم نادى بأعلى صوته وهو يشير بسوطه السّلام عليكم ورحمة اللّه تعالى وبركاته فقال له بعض أصحابه: على من تسلّم يا

__________

(١) في ت: البر.

(٢) ت: واقتحم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٨

ولي رب العالمين؟ فقال: على قوم يونس من وراء هذا البحر، [و لولاه] (١) لوقفت بكم عليهم؛ ثم رفع يديه إلى السماء ثم قال: «اللّهم أشهد أني قد بلغت المجهود ولو لا هذا البحر لمضيت في البلاد أقاتل من كفر بك حتى لا يعبد أحد من دونك» (٢). ثم انصرف راجعا يريد إفريقية، وداخل البربر منه رعب عظيم، وتفرقوا في الجبال، فلما دنا منهم أمر أصحابه أن يتفرقوا فوجا فوجا إلى إفريقية، فلما انتهى إلى ثغر إفريقية وهو [طبنة] (٣) وبينها وبين القيروان ثمانية أيام، أذن لمن بقي معه في الانصراف إلى القيروان، وقال: هو متياسر عن طنجة فلما انتهى إليها نظر الروم في خيل يسيرة (٤)، فقرب إليها لينظر إليها، ويعرف قدر ما يكفيها من الخيل فيقطع ذلك إليها وجيوشه متياسرة عن طنجة فلما انتهى إيها، نظر الروم إلى قلّة من معه من الخيل، فقالوا: في قتل هذه الخيل قتل أهل الأرض كلهم، وظنوا أنّ ذلك هو عسكره، فأغلقوا باب حصنهم دونه، وأقبلوا يرمونه بالحجارة وهم في ذلك يشتهونه [و كل ذلك] (٥) يدعوهم إلى اللّه وإلى رسوله، فلما توسّط البلاد نزل، وبعث الروم إلى كسيلة الأوربي فأعلموه بقلة من معه، فجمع له جمعا كثيرا من الروم والبربر وتسارعوا إليه، ثم زحف إليه ليلا حتى نزل بالقرب منه، وأحاط (٦) بعسكر عقبة، وأقام كذلك حتى أصبح فلما رأى ذلك عقبة استعدّ له وأمر أصحابه أن لا يركب منهم أحد، ويئس المسلمون من أنفسهم، وقاتل المشركون قتالا شديدا حتى بلغ البلاء (٧) وتكاثر فيهم الجراح وتكاثر عليهم العدو أيضا، فاستشهد عقبة رضي اللّه تعالى عنه وجميع من معه رضي اللّه عن جميعهم. واستشهد معه أبو المهاجر وكان موثوقا في الحديد. وقيل إن كسيلة الأوربي إنما أتى قاصدا إلى أبي المهاجر لأنه

__________

(١) في ت وط: لو لا هو. التصويب من رياض النفوس ص: ٣٩.

(٢) انظر رياض النفوس ص: ٣٩.

(٣) في ت وط: طنجة، التصويب: من الرياض ١/ ٣٩، والروض المعطار ص: ٣٨. وطبنة أعظم بلاد الزاب، مدينة كبيرة افتتحها موسى بن نصير. انظر عنها: الروض المعطار ص:

٣٨٧.

(٤) في رياض النفوس: ومال في خير يسيرة يريد «تهودة» ص: ٣٩.

(٥) في رياض النفوس: «و هو» ص: ٣٩.

(٦) في ط: أحيط، وفي ت: وأخلط. التصويب من رياض النفوس ص: ٤٠.

(٧) في رياض النفوس: بلغ بهم ص: ٤٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٧٩

كان صديقا له، فلما التحم القتال بين الفئتين قتل أبو المهاجر ولم يعلم به. وقيل إن أبا المهاجر حارب كسيلة مع البربر حتى ظفر به، فعرض عليه الإسلام فأسلم وأحسن إليه أبو المهاجر، وكان في عسكر المسلمين حتى عزل أبو المهاجر وقدم عقبة، فأراد أن ينهض إلى طنجة فقال له أبو المهاجر: ليس بطنجة عدو لك لأن الناس قد أسلموا، وهذا رئيس البلاد يريد كسيلة فابعث معه واليا فأبى عقبة إلّا أن يخرج بنفسه، فخرج فنزل ماسة (١) بمكان من السوس الأقصى فبنى بها مسجدا، ثم أتى بذود غنم للعسكر فذبح الذّود بأمر (٢) عقبة وأمر (٣) كسيلة أن يسلخ مع السّلّاخين فقال له كسيلة: أصلح اللّه الأمير، هؤلاء فتياني وغلماني [يكفوني] (٤) فنهره عقبة، فقام كسيلة مغضبا، فكان كلما دحس في الشّاة مسح لحيته بما علق بيده من بلّة ذلك، وجعل العرب يمرّون به وهو يمسح ويقولون له: يا بربري ما هذا الذي تصنع؟ فيقول: هذا جيد للشّعر، فمرّ به شيخ من العرب فقال: كلّا إن البربري يتوعّدكم. فقال أبو المهاجر لعقبة: أصلح اللّه الأمير ما هذا الذي صنعته؟ كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يتألف جبابرة العرب الأقرع (٥) بن حابس التميمي، [و عيينة بن حصن] (٦) الفزاري، وأنت تجيء إلى رجل خيار قومه في دار عزه قريب عهد بالكفر فتقسي (٧) قلبه! توثّق من الرّجل، فإني أخاف فتكه. فتهاون عقبة فلما انصرف نكث

__________

(١) ماسة: يطلق هذا الاسم على واد ممتد في أقصى سوس تنتشر القرى حواليه، وعند مصبه في المحيط وبوسطه يوجد مشهد سيدي واساي الذي اشتهر رباطه منذ عهد البكري في أواسط القرن الخامس. وبعد هذا الرباط مع رباط سيدي شاكر من أقدم الربط في المغرب. كتاب المغرب ص: ١٧٦.

(٢) في ت: فأمر.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من رياض النفوس ص: ٤١.

(٥) الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع التميمي أحد المؤلّفة قلوبهم، قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مع عطارد بن حاجب في أشراف بني تميم بعد فتح مكة، وعيينة بن حصن شهدا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فتح مكة، وحنينا، والطائف. ترجم له في الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٦٥ رقم ٩٨.

(٦) ما بين معقوفتين في ط وت: عقبة بن زيد وهو خطأ. التصويب من: كتاب الاستيعاب ص:

٥٩٠ رقم ٢٠٣٣، ورياض النفوس ١/ ٤١، والإصابة في تمييز الصحابة ٥/ ٥٥ رقم ٦١٤٦، وتاريخ الطبري ٢/ ٩١ وفيه اسمه عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر في بني فزارة يكنى أبا مالك.

(٧) في رياض النفوس: فتفسد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٠

البربري ما كان عليه، وأقبلت النّفرة إلى عقبة، فقال له أبو المهاجر: عاجله قبل أن يجمع أمره، فزحف إلى عقبة فتنحّى من بين يديه وهو في خمسين ألفا، ونحن في خمسة آلاف، لأن العسكر افترق، فغشي كسيلة عقبة بقرب تهوده في كثرة لا يعلمها إلا اللّه عزّ وجل، فنزل عقبة عن فرسه فركع ركعتين وقال: اطلقوا أبا المهاجر! ثم قال له عقبة: قم بأمر المسلمين وأنا أغتنم الشهادة. فقال له أبو المهاجر: وأنا أغتنم ذلك؛ فكسّر كلّ واحد منهما غمد سيفه، وكسرت المسلمون أغماد سيوفهم وقاتلوا حتّى قتلوا [جميعا رحمة اللّه عليهم] (١) وقيل: إن عقب أمر بتخلية أبي المهاجر فأعجله القتال، فقاتل حتّى قتل وهو موثوق بالحديد وذكر أن أبا المهاجر تمثل بقول أبي محجن (٢) حيث يقول:

كفى حزنا أن تقنع (٣) الخيل بالقنا ... واترك مشدودا عليّ وثاقيا

إذا قمت (٤) عينا في الحديد وغلّقت ... مصارع أبواب تصمّ المناديا (٥)

و

روي عن وهب بن منبه وشهر بن حوشب أن هذه البقعة التي يقال لها تهودة كان النبي صلّى اللّه عليه وسلّم نهى عن سكناها وقال لها: «سوف يقتل بها رجال من أمّتي على الجهاد في سبيل اللّه ثوابهم ثواب أهل بدر وأحد وأشوقاه إليهم»

(٦). منها يحشرون يوم القيامة. وروي أنّ عقبة مرّ بعبد اللّه بن عمرو بن العاص وهو بمصر في وقت عودته إلى إفريقية فقال له عبد اللّه (٧): لعلّك من الجيش الذين يدخلون الجنة برحالهم، قال: فمضى بجيشه حتى قاتل البربر وهم كفار فقتلوا جميعا. قال المالكي: فلما (٨) استشهد عقبة وأصحابه جمع كسيلة أهل المغرب (٩) وزحف بهم

__________

(١) ما بين معقوفتين سقط من ت. وهو مثبت في ط.

(٢) أبو محجن الثقفي اختلف في اسمه، فقيل اسمه مالك بن حبيب، وقيل عبد اللّه بن حبيب بن عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة؛ وقيل اسمه كنيته، أسلم حين أسلمت ثقيف كان من الشجعان الأبطال في الجاهلية وفي الإسلام. ترجم له في الاستيعاب ص: ٨٥٦ - ٨٥٩ رقم (٣١٥٦).

(٣) في الاستيعاب: أن ترتدي ص: ٨٥٦، وفي رياض النفوس: أن تمرغ ١/ ٤٢.

(٤) في ط: نمت. التصويب من: ت، والرياض، والاستيعاب.

(٥) انظر البيتين في الاستيعاب ص: ٨٥٦، والرياض أي رياض النفوس ١/ ٤٢.

(٦) انظر هذه الرواية في طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٦٠، والرياض ١/ ٤٣.

(٧) في ت: عبد الملك. وفي ط، والرياض عبد اللّه. التصويب منهما.

(٨) في الرياض: ولمّا.

(٩) في ط: الغرب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨١

يريد القيروان، فانقلبت إفريقية نارا، وعظم البلاء (١) على المسلمين، ومضى كسيلة بالعساكر، حتى جاوز القيروان، فخرجت العرب منها هاربة ولم يكن لهم بحربه من طاقة، لعظم ما اجتمع عليه من الروم والبربر، وأسلموا القيروان وبقي بها أصحاب العيال، وكلّ مثقل من التّجّار وأهل الذمة، فحار النّاس ولم يدروا كيف يصنعون، فأرسلوا إلى كسيلة يسألونه الأمان، ووثقوا بدعوة عقبة رحمه اللّه، فأجابهم إلى ذلك ودخل القيروان إلى الموضع الذي كان فيه عقبة [فنزله] (٢) وأقام بها أميرا وبقي بقية المسلمين تحت يده، ومضى الّذين هربوا حتى قدموا على يزيد فوجدوه توفي (٣) وذلك في سنة أربع وستين (٤). وذكر أبو العرب (٥): أنّ زهير بن قيس البلوي خليفة عقبة لما بلغه ما جرى على عقبة رعب رعبا عظيما وأراد الانصراف إلى مصر، فأتاه ابن حيان الحضرمي (٦) وقال له: لا تفعل فإنها هزيمة إلى مصر. فكان أول من برز وضرب خباه مبارزا للعدو، فلما رأى زهير عزمه عزم معه، وكان مع المسلمين في عسكرهم تبيع (٧) ابن امرأة كعب الأحبار فقال له زهير: لمن تراها؟ فقال: أراها لرجل من غسّان وأنت من بليّ (٨) فقال زهير: أنا واللّه من نوافل العرب، وأنا من

__________

(١) في ط: الملا.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من ط. الزيادة من: ت.

(٣) في ت: قد مات.

(٤) الرياض: ١/ ٤٤.

(٥) لم يرد هذا النص في طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب، لعله نقل من نصوص أخرى لأبي العرب واللّه أعلم. وذكره المالكي في كتابه الرياض ١/ ٤٤.

(٦) هو خالد بن حيان بن الأعين الحضرمي أبو يزيد الرقي مولى كندة الخراز، صدوق يخطئ مات سنة ١٩١ ه. ترجم له في التاريخ الصغير للبخاري ٢/ ٢٦٨، تهذيب التهذيب ٣/ ٨٤، تقريب التهذيب ١/ ٢٥٦ رقم ١٦٢٧.

(٧) هو أبو عبيد تبيع مصغرا بن عامر الحميري الحمصي ابن امرأة كعب الأحبار، أدرك الجاهلية وذكره خليفة في الطبقة الأولى من أهل الشام، مات سنة ١٠١ ه وأخرج له النسائي. ترجم له في الإصابة ١/ ١٩٥ رقم ٨٥٦ القسم الثالث فيمن أدرك النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يره، تهذيب التهذيب ١/ ٥٠٨، تقريب التهذيب ١/ ١٤٢ رقم ٧٩٦، حسن المحاضرة ١/ ١٤١ رقم ٢٩ دار الكتب العلمية الطبعة الأولى السنة ١٩٩٧، طبقات علماء إفريقية ص: ٨١.

(٨) بلي: نسبة لبليّ بن عمرو بن الحافي بن قضاعة. انظر: جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص:

٤٤٢ دار الكتب العلمية طبعة سنة ١٩٩٨، وفي نهاية الأرب للقلقشندي (بنو بلي) بفتح الباء، وكسر اللام، وياء آخر الحروف، بطن من قضاعة من القحطانية النسبة إليهم بلوي ص: ١٧٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٢

غسان (١)، جنى جدّي جناية في قومه (٢) فلجأ إلى بليّ فغلب عليهم نسبهم فقال عند ذلك لتبيع: ما علامة الفتح لنا؟ قال: يطيش رجل من أصحابك فيستشهد؛ فلما تدانت الخيل طاش رجل من مداد اليمن فقتل، وكان اللّقى بقصر أبي عبيد، ويقال:

إنه بممس ويقال: إن تبيعا قال لزهير: علامة صاحب الفتح أن يفتضّ ذلك اليوم بكرا. قال: فأدنى إليه زهير رأسه وقال: إنه لم يجف (٣) بعد، وأنا طهرت من افتضاض (٤) بكر الساعة، فقال له تبيع: اخرج على بركة اللّه تعالى وعونه، فثبت زهير بالقيروان حتى زحف إليه كسيلة البربريّ، وخرج الرّوم من حصونهم ونقضوا العهد، ووافق جميعهم عيد الأضحى، فاعتذر زهير هو ومن معه وكانوا ستة آلاف، ألفان من البربر، وأربعة آلاف من العرب، فلما رأى زهير ما حلّ به من البربر والروم، بعث إلى الروم وقال لهم: أنا وإياكم أهل كتاب، وقد حضرنا عيد نعظّمه فأخّروا حربنا حتى نقضي العيد فأجابوه إلى ذلك، فلما انقضى العيد زحف كسيلة وقاتله قتالا شديدا فانهزم كسيلة. وقتل من أصحابه ما لا يحصى، ومضى إليه تلك الجموع وهرب الرّوم [و تفرقت جموعهم] (٥) فأقام زهير يسيرا بالقيروان، ثم خرج إلى مصر فوصل إلى لوبية (٦) ومراقية وذلك في سنة خمس وستين، فوج يزيد قد توفي وعبد اللّه بن الزبير خليفة بمكة ومروان بن الحكم أميرا بالشام، فاجتمع المسلمون إلى مروان بن الحكم فسألوه أن يبعث الجيوش إلى إفريقية لخلاص من فيها من المسلمين من يد كسيلة، وأن يعزّ بها الإسلام كما كان في أيام عقبة فقال لهم: ومن يوجد مثل عقبة؟ فاتفق رأيهم ورأي المسلمين على زهير بن قيس البلوي رضي اللّه تعالى عنه، وكان من رؤساء العابدين وأشراف المهاجرين فوجّه إليه عبد الملك بن مروان يأمره بالخروج على أعنّة الخيل فيمن معه من المسلمين لغزو

__________

(١) غسان: حي من الأزد من القحطانية وهم بنو جفنة، سموا غسانا لماء اسمه غسان بين زبيد وربع. نهاية الأرب ص: ٣٤٨ رقم ١٤٢١.

(٢) في ت: زمانه.

(٣) في ت: يحب.

(٤) في ت وط: اقتضاض. التصويب من الرياض.

(٥) في الرياض: وتفرقوا.

(٦) في ت وط: نوبية التصويب من فتوح مصر والمغرب ص: ٥٩، والرياض ص: ٤٦ وهي كورة من كور مصر الغربية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٣

إفريقية حتى يعود إليها الإسلام كما كان. فلمّا اتّصل ذلك بزهير (١) سرّه ذلك وسارع إلى الجهاد، وكتب إلى عبد الملك يخبره بقلّة من معه من الرّجال وقلّة الأموال فأرسل عبد الملك [رجالا من] (٢) العرب وأشرافهم يحشدون عليه الناس من مدائن الشام، وأفرغ عليه (٣) الأموال فتسارع الناس إلى الجهاد واجتمع منهم خلق عظيم (٤)، فأمرهم أن يلحقوا بزهير، فلما وصلوا إليه خرج [بهم] (٥) إلى إفريقية فلما دنا من القيروان نزل بقرية يقال لها: قلشانة (٦) وكان ذلك في سنة تسع وستين فبلغ ذلك كسيلة وكان في خلق عظيم من الروم والبربر، فدعى كبارهم وأشرافهم وشاورهم في أمره، وقال لهم: إني رأيت أن أرحل إلى ممس فأنزل عليها لأني أخاف إذا التقينا مع القوم والتحم القتال أن يركبنا من في القيروان من المسلمين فنهلك. لكن ننزل بعسكرنا على ممس، لأن ماءها كثير وهو يحمل عسكرنا فإن هزمناهم دخلنا معهم طرابلس وقطعنا آثارهم من الدنيا وتكون إفريقية لنا وفي ملكنا إلى آخر الدهر، وإن هزمونا كان الجبل منّا قريبا فتحصّنّا به، فأجابه الناس إلى ذلك فرحل إلى ممس فنزل بها. فبلغ ذلك زهيرا وكان ينتظره أن يخرج إليه من القيروان، فلما نزل كسيلة ممسّ رحل زهير بعسكره فنزل القيروان وأقام بها ثلاثة أيّام حتى استراح وأراح أصحابه خيلهم، ونظر إلى ما يعمل كسيلة فإذا به يريد قتاله فزحف إليه زهير يوم الأربعاء صباحا، فسار نهاره أجمع حتى أشرف على عسكر كسيلة في آخر النهار، فأمر الناس بالنّزول فنزلوا، وبات النّاس على مصافّهم فلمّا أصبح زهير صلّى الصّبح غلسا (٧) ثم زحف إليه بمن معه فالتقى الفريقان فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر البلاء في الفريقين جميعا، فضرب اللّه في وجه كسيلة فانهزم هو وأصحابه وقتلوا قتلا (٨) ذريعا وأثخن العرب فيهم القتل، وقتل كسيلة بممسّ ولم يتجاوزها

__________

(١) في ت: زهير.

(٢) في ط: رجال العرب، التصويب من: ت. وفي الرياض: إلى أشراف العرب ١/ ٤٦.

(٣) في ت: عنهم. وفي الرياض: عليهم أموال مصر: ١/ ٤٦.

(٤) في ت: خلق كثير عظيم. أي زيادة كلمة «كثير».

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، الزيادة من: ت، والرياض ١/ ٤٦.

(٦) في ط: قرشانة، التصويب من: ت، والرياض ١/ ٤٦.

(٧) غلسا: الغلس ظلمة آخر الليل. القاموس المحيط مادة «الغلس».

(٨) في ت: قتال.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٤

و تمادت العرب في طلب أصحابه حتى سقوا خيلهم من ملوية (١) واد بطنجة وأفنوا رجال الروم وفتح شقبنارية (٢) وقلاعا. ثم رحل إلى القيروان وقد فزع منه جميع الروم والبربر ثم إن زهيرا رأى من إفريقية رفاهية العيش وملكا عظيما فأبى من المقام وقال: إنما قدمت للجهاد ولم أقدم لحب الدنيا؛ وكان رضي اللّه تعالى عنه من رؤساء العابدين فراوده (٣) أصحابه على المقام بإفريقية فأبى ورجع إلى المشرق ونزل ببرقة (٤) وكانت له بها وقائع كثيرة مع المشركين. وكانت الرّوم لما [أن] (٥) بلغهم أنّ زهيرا خرج غازيا إلى إفريقيّة لقتال الرّوم والبربر وأيقنوا أنه خرج من برقة أمكنهم ما يريدون فخرجوا إليها في مراكب وقوة عظيمة فأغاروا على برقة فأصابوا منها سبيا كثيرا، وقتلوا وأفسدوا وذهبوا فوافق ذلك قدوم زهير من إفريقية إلى برقة فأخبروه بالّذي حلّ بهم من الروم، فأمر عسكره أن يمضي على الطريق وعدل هو إلى السّاحل في خيل يسيرة من فرسان أصحابه وأنجادهم، وطمع أن يدرك شيئا من سبي المسلمين. فلما انتهى إلى الساحل أشرف على الروم فأذاهم في خلق فلم يقدر أن يرجع واستغاثه (٦) ذراري المسلمين وصاحوا والروم يدخلونهم في المراكب وعسكر الروم بوفرة في البر فنادى زهير بأصحابه فقال (٧): انزلوا رحمكم اللّه، فنزل المسلمون وبرز الروم لقتالهم، فالتقى الفريقان فاقتتلوا قتالا شديدا حتى عانق (٨) بعضهم بعضا، وتكاثر عليهم الروم فاستشهد زهير وكل من معه من المسلمين رضي اللّه عنهم أجمعين، ولم يفلت منهم إلا رجل واحد؛ فأدخل الرّوم خيلهم وسلاحهم والسّبي الذي كان معهم في المراكب. فلما وصل الخبر إلى عبد الملك،

__________

(١) ملوية هو نهر من الأنهار الكبرى ينحدر من قمم الجبال بين الأطلس الكبير والمتوسط، ويصب في البحر الأبيض المتوسط بين وجدة ومليلية، ويبلغ طوله نحو ٥٠٠ كلم، وتحيط به عدة قصور صحراوية وقرى ومراكز فلاحية مهمة. كتاب المغرب ص: ١٨٦ رقم ٢٧٥.

(٢) شقبنارية: أماكن بتونس. راجع معجم البلدان ٣/ ٣٥٤.

(٣) في ط: فراودوه. الإصلاح من: ت.

(٤) برقة: بفتح أوله والقاف مدينة قال عنها ياقوت: اسم صقع كبير يشتمل على مدن وقرى بين الإسكندرية وإفريقية واسم مدينتها انطابلس وتفسيره الخمس مدن. راجع معجم البلدان ١/ ٣٨٨.

(٥) ما بين معقوفتين سقط من: ت، ومثبت في ط.

(٦) في ط: واستغاث، وما أثبتناه من: ت.

(٧) في ط: وقال، وما أثبتناه من: ت.

(٨) في ط: عانقوا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٥

اشتد عليه وعلى المسلمين ذلك وكانت المصيبة بزهير وأصحابه رضي اللّه عنهم، مثل المصيبة بعقبة بن نافع وأصحابه رضي اللّه عنهم أجمعين. فسأل عبد الملك أشراف المسلمين أن ينظر إلى أهل إفريقية من يؤمنّهم من عدوهم ويبعث الجيوش إليهم، فقال عبد الملك: ما أعلم أحدا أكفأ (١) بإفريقية من حسان بن النعمان الغسّاني فبعثه عبد الملك أميرا على إفريقية في سنة تسع وستين، في جيش فيه من نحو ستة آلاف وهو أول من دخل إفريقية من أهل الشام في زمن بني أمية فخرج حسان بجيوشه حتى وصل إفريقية فسأل أهل إفريقية عن أعظم ملك بإفريقية فقالوا:

«صاحب قرطاجنة» فرحل إليه حسان.

[فتح قرطاجنة في سنة ٦٩]

و في قرطاجنة من الروم ما لا يعلمه إلا اللّه تعالى، وهي على شاطئ البحر تسمّى ترشيش وهي من مدينة القيروان على مائة ميل وميل فمشى حسان حتى نزل على مدينتهم (٢) ترشيش ووجه خيله إلى قرطاجنة ولم يكن فيها بحر فضيّق عليهم حسان، وتوافق (٣) القوم فاقتتلوا قتالا شديدا فقتل رجالهم وفرسانهم، واجتمع رأي الروم أن يهربوا في البحر [و كانت لهم] (٤) سفن كثيرة حملوا (٥) فيها، فمنهم من هرب إلى صقّلية، ومنهم من هرب إلى الأندلس، فدخلها حسان بالسيف فسباها وغنم ما فيها وقتل الرّجال وأرسل إلى ما حولها من العمران فاجتمعوا إليه مسرعين خوفا منه فأمرهم بهدم قرطاجنّة وقطع القناة عنها. ثم جمّع عليه الرّوم، وعقدوا عليه عسكرا عظيما لا يعلمه إلّا اللّه، وأمدهم (٦) البربر وذلك بموضع (٧) يسمى [سطفورة] (٨) فزحف إليهم حسان فقاتلهم قتالا شديدا وأصيب من أصحابه رجال

__________

(١) في ت وط: كفى. التصويب من الرياض ١/ ٤٨.

(٢) في ت: مدينة.

(٣) في الرياض: تواقف ١/ ٤٨.

(٤) في ت، ما بين معقوفتين مكانه حرف «في».

(٥) في ت وط: فيحملوا. والصواب ما أثبتناه.

(٦) في ط: ومعهم، وما أثبتناه من: ت، والرياض ١/ ٤٩.

(٧) في الرياض: في بلد.

(٨) في ت وط: صقفورة. التصويب من: المعطار، والرياض. وفي المعطار: اسم إقليم جليل فيه قرى وقواعد، وهو على بنزرت ص: ٣١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٦

كثيرون (١) رضي اللّه تعالى عنهم، ثم إن اللّه تعالى بمنّه وفضله وإحسانه، ضرب في وجوه الروم والبربر فانهزموا بعد بلاء عظيم فقتلهم حسّان قتلا عظيما واستأصلهم وحمل بأعنّة الخيل عليهم، فما ترك في بلادهم موضعا إلا وطأه بخيله ولجأ بقية الروم خائفين هاربين إلى مدينة باجة فتحصنوا فيها وهرب البربر إلى إقليم بونة واخترق حسّان البحر فاحتفره وجعل دار الصّناعة وأخرق (٢) البحر إليها ثم انصرف إلى مدينة القيروان فأقام بها حتى برئت جراح أصحابه ثم سأل حسان عن أعظم ملك بإفريقية وعمن إذا قتل دانت (٣) إفريقية لقتاله، فقيل له: ليس بإفريقية أعظم قدرا ولا أبعد صيتا ولا أشد حربا من امرأة يقال لها الكاهنة وهي في جبل أوراس (٤) وجميع من في إفريقية يخافها (٥) والروم سامعون مطيعون لها، فإن قتلتها أيس الروم والبربر من إفريقية فإنّها لهم ملجأ فلما سمع ذلك حسان عزم على غزوها فخرج إليها بجيوشه فلما بلغ موضعا يقال له: مجانة (٦) نزل بها وكانت قلعة [مجانة] (٧) لم تفتح فتحصّن بها الرّوم فمضى وتركهم وبلغ الكاهنة مره فزحفت من جبل أوراس في عدّة (٨) لا يعلمها إلا اللّه فنزلت بمدينة باغاي (٩) فأخرجت من بها وهدمتها فظنت أن حسان يريد حصنا يتحصن به، ثم أقبل حسان حتى بلغه الخبر إلى واد يقال له [مسكيانة] (١٠) فقيل له: إنها قد أقبلت في عدد لا يحصى فقال لهم: دلوني على ماء

__________

(١) في ط وت: كثيرة، والصواب كثيرون كما في الرياض.

(٢) في ت وط: وأخرج. وما أثبتناه من الرياض ١/ ٤٩.

(٣) في ت: ضاقت.

(٤) جبال أوراس: هو جبل قريب من باغاية بإفريقية وهو المتصل بالسوس وفي جبل أوراس كانت الملكة المعروفة بالكاهنة المقتولة في الفتح الأول على يد المسلمين. للمزيد انظر المعطار ص: ٦٥.

(٥) في الرياض: خائفون منها.

(٦) مجّانة: مدينة قديمة بإفريقية فيها مقطع حجار الأرحاء. المعطار ص: ٥٢٥، ومعجم البلدان ٥/ ٥٦.

(٧) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت والرياض.

(٨) في الرياض: في عدد.

(٩) في المعطار باغاية، وهي مدينة إفريقية ذات أنهار وثمار على مقربة من جبل أوراس المتصل بالسوس ١/ ٧٦.

(١٠) في ت وط: مكناسة، والصواب ما أثبتناه من الرياض ١/ ٥٠، والمعطار ص: ٥٥٨ حيث قال: مسكيانة قرية بقرب مجانة المطاحن عند نهر ملاق، وبقرب باغاية وبينها وبين مجانة– مرحلة: أما مكناسة تقع بالمغرب الأقصى شرق عاصمة الرباط ب ١٤٠ كلم اتخذها السلطان المولى إسماعيل عاصمة لملكه سنة ١٠٨٢ ه. وهناك بلدة أخرى بمدينة تازة تسمى أيضا مكناسة وهي مدينة تاريخية قديمة. انظر عنها تاريخ ابن خلدون ٦/ ١٥٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٧

يسع العسكر الّذي أنا فيه، فمالوا به إلى نهر فنزل عليه [و زحفت إليه] (١) الكاهنة حتى أتت إلى أسفل النهر فنزلت عليه فكان يشرب هو وأصحابه من أعلى النهر، وتشرب هي من أسفله، فلما دنا بعضهم من بعض وتواقفت الخيل وأبى حسان أن يقاتلها باللّيل فوقف كلّ فريق على مصافّهم، فلما أصبحوا زحف بعضهم إلى بعض فاقتتلوا قتالا شديدا فعظم البلاء بينهم وظنّ المسلمون أنه الفناء وانهزم حسّان بعد بلاء عظيم وقتل من العرب خلق كثير فسمّي ذلك النّهر نهر البلاء فاتبعته الكاهنة بمن معها حتى خرج من حدّ قابس، فأسلم إفريقية ومضى على وجهه وأسرت من أصحابه ثمانية رجال، وقيل إنّها أسرت ثمانين رجلا منهم خالد بن يزيد العبسي (٢) وكان رجلا مذكورا. فلما فصل من قابس كتب إلى أمير المؤمنين بخبر ما نزل بالمسلمين من البلاء وبخبر الكاهنة، وطفق يرفق في سيره طمعا فيمن نجا من أصحابه أن يلحقوا به، ثم إن أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان كتب إليه أنه بلغني أمرك وما لقيت ولقي المسلمون فحيثما لقيك كتابي هذا فأقم ولا تبرح حتى يأتيك أمري فلقيه كتابه وهو نازل بالموضع الذي يقال له اليوم قصور حسان (٣) فابتنى هنالك قصرا لنفسه وأقام بذلك الموضع هو ومن معه ثلاث سنين وملكت الكاهنة إفريقية كلّها. وكانت الكاهنة حين أسرت أصحاب حسان أساءت أسرهم إلّا رجلا واحدا وهو يزيد بن خالد العبسي تبنّته الكاهنة ثم عمدت إلى دقيق شعير مفلق (٤) فأمرت به فلتّ بزيت، والبربر تسمي ذلك بسيسة (٥) ثم دعت يزيد بن خالد وابنين لها

__________

(١) في ط: ورجعت، وما أثبتناه من: ت، والرياض ١/ ٥٠.

(٢) في فتوح مصر والمغرب قال ابن عبد الحكم: فأحسنت الكاهنة إسار من أسرته من أصحابه، وأرسلتهم إلّا رجلا منهم من بني عبس، يقال له: خالد بن يزيد، فتبنّته وأقام معها ص:

٢٢٨.

(٣) انظر فتوح مصر وإفريقية ص: ٢٢٨.

(٤) في الرياض: مقلوّ ١/ ٥٢.

(٥) البسيسة: هو أن يلتّ السّويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت ثم يؤكل ولا يطبخ، وقال يعقوب: هو أشد من اللّتّ بللا. للمزيد انظر لسان العرب لابن منظور مادة «بسس» ٦/ ٢٦ - ٢٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٨

فأمرتهم فأكل ثلاثتهم وقالت لهم: أنتم الآن قد صرتم إخوة. وذلك عند العرب (١) من أعظم العهود في جاهليتهم إذا فعلوه ثم إنّ حسّان بعث رسولا إلى يزيد وهو عند الكاهنة فأتاه فقال: إنّ حسّان أرسلني إليك وهو يقول لك: ما منعك من الكتب إلينا بخبر الكاهنة؟ فكتب يزيد كتابا إلى حسّان مع رسوله [و جعله] (٢) في خبزة ملّة (٣) قد أنضجها ثم دفعها إلى الرّسول ليخفي الكتب وليظن من رأى الخبزة أنها (٤) زاد للرّجل فلم يغب شخص الرّسول عنهم حتى خرجت الكاهنة ناشرة شعرها وهي تقول: يا معشر بنيّ ذهب ملككم ودنى هلاككم فيما يأكل الناس، وكرّرت ذلك ثلاث مرات (٥). ومضى الرسول حتى قدم على حسان بالكتاب (٦) وفيه (٧) كلما (٨) يحتاج إليه من خبر الكاهنة، يقول (٩) فيه: إن البربر يعقدون عساكرهم بالنهار ويفترقون باللّيل ليس لهم حزم في الرأي، وإنما ابتلينا بأمر قدّره (١٠) اللّه وأكرم به من أراد منّا بدرجة الشّهادة فإذا نظرت في كتابي هذا فاطو المراحل وجدّ السّير فإنّ الأمر إليك، ولست أسلمك إن شاء اللّه تعالى ولا حول ولا قوة إلا باللّه العليّ العظيم. ثم إن يزيد كتب بعد ذلك إلى حسّان بخبر الكاهنة، ثم عمد إلى قربوص فنقره ثم وضع فيه الكتاب وأطبق عليه القربوس (١١) وأخفى مكان النّقر منه، ثم حمل رسولا على دابّة بالكتاب إلى حسان، فلما فصل الرسول بالكتاب خرجت الكاهنة

__________

(١) في الرياض: البربر ١/ ٥٢، كذا في المعطار ص: ٦٥.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) الملّة: الرماد الحارّ والجمر. ويقال أكلنا خبز ملّة، ولا يقال: أكلنا ملّة. فالملّة هي الرّماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز لينضج. لسان العرب مادة «ملل» ١١/ ٦٢٩ - ٦٣٠.

(٤) في فتوح مصر والمغرب: أنها زاد الرّجل ص: ٢٢٨، وفي الرياض: أنها زاد ذلك الرجل ١/ ٥٢. وفي المعطار: أنها زاد للرجل ص: ٦٥ بينما في ت وط: أنه.

(٥) انظر: الرياض ١/ ٥٢، المعطار ص: ٦٥، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٢٨.

(٦) في ت وط: بالكتب. التصويب من: الرياض ١/ ٥٢، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٢٨، والمعطار ص: ٦٥.

(٧) إسقاط الواو من: ت وفتوح مصر والمغرب، والمعطار.

(٨) في فتوح مصر والمغرب: علم ص: ٢٢٨.

(٩) في ت: يقول [له] فيه.

(١٠) في ت، والمعطار ص: ٦٥: أراده مكان «قدّره».

(١١) في ت وط: القربوص. بالصّاد. الإصلاح من: الرياض، والمعطار وفي لسان العرب لابن منظور، القربوس: حنو السّرج، قال الأزهري: للسرج قربوسان. مادة «قربس» ٦/ ١٧٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٨٩

ناشرة شعرها وهي تقول: يا بني قد دنى هلاككم في شيء من نبات الأرض وهو بين خشبتين وكانت أعلم أهل زمانها بالكهانة ومضى الرّسول حتّى قدم على حسان فلما بلغ الكاهنة أن حسّانا مقيم بقصوره لا يبرح قالت للبربر والرّوم: إنما طلب حسان من إفريقية المدائن والذهب والفضة والشّجر، ونحن إنما نريد المراعي والمزارع، فما نرى لكم إلّا خراب إفريقية، فوجهت البربر يقطعون الشّجر ويهدمون الحصون التي بها، وكانت إفريقية ظلّا واحدا من طرابلس إلى طنجة، قرى متصلة فأخرجت ذلك كله الكاهنة فخرج من النصارى ثلاثمائة رجل يستغيثون بحسّان فيما نزل بهم من الكاهنة من خراب الحصون وقطع الشّجر، وكان قد وجه إليه عبد الملك بن مروان [رسولا] (١) يأمره بالنّهوض إلى إفريقية قبل أن تخرّبها الكاهنة فوافق ذلك وصول الروم إليه، وقدوم رسول خالد بن يزيد (٢) إليه فرجع بجميع عسكره إلى إفريقية. فيقال: إنه لما رحل من قصوره بجميع عسكره إلى إفريقية، خرجت الكاهنة ناشرة شعرها فقالت: يا بني انظروا ما ذا ترون في السماء؟ فقالوا:

نرى شيئا من سحاب أحمر فقالت لهم: لا وإلهي، إنما هو رهج (٣) خيل العرب أقبلت إليكم. ثم قالت لخالد بن يزيد الذي كانت أسرته من المسلمين: إنما كنت تبنّيتك لمثل هذا اليوم، أمّا أنا فمقتولة ولكن أوصيك بأخويك هذين خيرا تريد ولديها فانطلق بهما إلى العرب فخذ لهما أمانا، فانطلق بهما خالد (٤) إلى العرب فأخذ لهما أمانا ولقي حسّانا وهو مقبل يريد الكاهنة فأخبره خبرها [فأخذ لهم أمانا] (٥) وكانت مع حسّان جماعة من البربر يقال لهم البتر (٦) فولّى عليهم الأكبر من ولدي الكاهنة وأكرمه وقرّبه. ثمّ مضى حسّان ومن معه يريد الكاهنة، فوصل إلى

__________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٢) في ت وط: يزيد بن خالد. والصواب ما أثبتناه من: المعطار، والرياض وهو خالد بن يزيد العبسي كما تقدم.

(٣) الرّهج والرّهج: الغبار. ويقال أيضا أرهجت السّماء إرهاجا إذا همّت بالمطر. لسان العرب مادة «رهج» ٢/ ٢٨٤.

(٤) في ط وت: يزيد وهو خطأ التصويب من المعطار، والرياض كما مرّ.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من ط. وهو زيادة من: ت، والرياض ١/ ٥٤.

(٦) قال ابن خلدون في تاريخه: كان مادغيس الأبتر جدّ البرابرة البتر، وكان ابنه زحيك، ومنه تشعّبت بطونهم. للمزيد راجع هذا بتفصيل في تاريخ ابن خلدون ٦/ ١٣٤ دار الكتب العلمية الطبعة الأولى السنة ١٩٩٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٠

قابس فلقيته الكاهنة في جيوش عظيمة، فقاتلهم حسّان فهزمهم اللّه وهربت الكاهنة منهزمة تريد قلعة بسر (١) تتحصن بها، فأصبحت القلعة لاصقة بالأرض فمضت تريد جبال أوراس ومعها صنم عظيم من خشب كانت تعبده يحمل بين يديها على جمل فتبعها حسّان حتى قرب من موضعها فلما كان الليل قالت الكاهنة لابنيها إني مقتولة، وأرى رأسي تركض به الدّوابّ يمضى به إلى المشرق من حيث تطلع الشمس وأراه موضوعا بين يدي الملك، ملك العرب الأعظم الّذي بعث إلينا بهذا الرّجل فقال لها خالد بن يزيد (٢) وولداها: فإذا كان الأمر هكذا عندك فارحلي وخلّ له البلاد فقالت: وكيف أفرّ وأنا ملكة والملوك لا تفرّ من الموت فأقلد قومي عارا إلى آخر الدّهر فقالوا لها: لا تخافين على قومك الموت فقالت: إذا أنا متّ فلا أبقى اللّه منهم أحدا في الدنيا فقال لها خالد بن يزيد وولداها: فما نحن صانعون؟ فقالت: أمّا أنت يا خالد بن يزيد فستنال ملكا عظيما [عند الملك الأعظم، وأما أولادي فسيدركون إفريقية] (٣) مع هذا الملك الّذي يقتلني، ثم قالت لهم: اركبوا واستأمنوا إليه، فركب خالد بن يزيد وولداها باللّيل متوجهين إلى حسان. فلمّا أصبح حسّان زحف إلى الكاهنة وأقبلت الكاهنة زاحفة إليه فلقيت أعنّة الخيل خالدا وولديها فسلّموا عليهم ومضوا بهم إلى حسّان، فدخل خالد بن يزيد على حسان وأخبره بما قالت الكاهنة وأنّها وجّهت إليه [بولديها] (٤) فأمر بهما حسان فأدخلهما عسكره ووكّل بهما أقواما وقدم خالد بن يزيد على أعنّة الخيل فالتقى القوم، ووضعوا السّلاح ووقع الصبر حتى ظنّ المسلمون أنه الفناء فانهزمت الكاهنة وقتلت عند بئر سمّاه الناس بئر الكاهنة،

__________

(١) في ت وط: بشر. التصويب من: الرياض، وفتوح مصر والمغرب، وفي فتوح البلدان قال البلاذري: ووجه عقبة بسر بن أبي أرطأة إلى قلعة من القيروان فافتتحها وقتل وسبى، وهي اليوم تعرف بقلعة بسر، بالسين وهي بالقرب من مدينة تدعى مجانة عند معدن الفضة ص:

٢٢٩. وبسر ابن اثنتين وثمانين سنة وكان مولده قبل وفاة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بسنتين. انظر ترجمته بتفصيل في كتاب الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٨٨ - ٩١ رقم ٢٠٤.

(٢) في ت وط: يزيد بن خالد، والصواب ما أثبتناه كما سبق، وسوف أشير إلى هذا الإصلاح فيما بعد.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من الرياض ١/ ٥٥، والمعطار ص: ٦٦.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت، وهو مثبت في ط، والرياض، والمعطار.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩١

فنزل حسان على الموضع (١) الذي قتلت فيه ويقال: إنها قتلت عند طبرقة (٢) فعجب الناس من خلقتها وكانت الأترجة تجري فيما بين عجيزتها (٣) وأكتافها، ثم إن الرّوم تحزّبوا على قتال حسّان، واجتمعوا فزحفوا إليه وقاتلوه فهزمهم اللّه تعالى فخافه البربر واستأمنوا إليه، فلم يقبل أمانهم حتى أعطوه (٤) [من] (٥) جميع قبائلهم اثني عشر ألف فارس تكون مع العرب برسم الجهاد فأجابوه إلى ذلك وأسلموا على يديه، فعقد لولدي الكاهنة بعد إسلامهما لكلّ واحد منهما ستّة آلاف فارس من البربر [واليا عليهم] (٦) وأخرجهم مع العرب يفتحون إفريقية ويقتلون الرّوم ومن كفر من البربر، فمن ذلك صارت الخطط بإفريقية للبربر فكان يقسم الفيء والأراضي (٧) بينهم، فحسنت طاعتهم (٨) له ودنت له إفريقية ودوّن الدّواوين (٩).

[تجديد الجامع الأعظم بالقيروان]

ثم قدم القيروان فأمر بتجديد بناء مسجد الجامع فبناه بناء حسنا وجدّده وذلك في شهر رمضان المعظم من سنة أربع وثمانين من الهجرة ثم رحل يريد قرطاجنّة (١٠) فانتهى إلى طنبذة (١١) فوجه أبا صالح مولاه إلى قلعة زغوان (١٢) فنزل بموضع فحص

__________

(١) في ت: القوم.

(٢) طبرقة: بين درنة وباجة من البلاد الإفريقية (تونس حاليا)، وبينها وبين بنزرت سبعون ميلا، وهي قديمة فيها آثار كثيرة على نهر كبير بقرب البحر تدخله السفن. المعطار ص: ٣٨٦.

(٣) في ت وط: عجرتها. التصويب من: المعطار، والرياض.

(٤) في ط: يعطوه. والمثبت من: ت، والرياض، والمعطار ص: ٦٦.

(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من المعطار، والرياض.

(٦) ما بين المعقوفتين لم يرد في: الروض المعطار، ورياض النفوس.

(٧) في الرياض: والأرض ص: ٥٦.

(٨) في ت وط: طاعتهما. التصويب من الرياض، والروض المعطار ص: ٦٦.

(٩) إلى هنا ينتهي سرد الروض المعطار ص: ٦٦.

(١٠) قرطاجنّة: مدينة تونسية قديمة فيها من الآثار القديمة وعجائب البنيان ما ليس في غيرها.

راجع عن هذه المدينة بتفصيل الروض المعطار ص: ٤٦٢ - ٤٦٥.

(١١) في ت، وط: طنجة، التصويب من الرياض ١/ ٥٦، وفي المعطار ص: ٣٨٧ طنبدة قرية بإفريقية على عشرة أميال من تونس تسمى المحمدية.

(١٢) في ت وط: زعفران التصويب من الرياض ١/ ٥٧. قال في المعطار: وقلعة زغوان قلعة قديمة رومية منيعة ... فتحها حسان ص: ٢٩٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٢

أبي صالح (١) وبه سمي فقاتل أهلها ثلاثة أيّام فلم يقدر عليهم، فخلّى حسّان عسكره بطنبذة. ثمّ رحل إلى زغوان في خيل مجرّدة فافتتحها صلحا وانصرف إلى طنبذة، ثم سار إلى قرطاجنّة، فنزل بموضع دار الصناعة، وحسان هذا هو الذي خرق البحر إليها وجعلها دار صناعة، فأخرج إليها الماء، وأجراه من البحر إليها، فخرج إلى حسّان أهل قرطاجنة بأجمعهم فحاربوه حربا شديدة، فهزمهم اللّه عزّ وجلّ بين يديه، وملك حسّان رضي اللّه تعالى عنه لا فحص تونس، وقرطاجنّة، فلمّا رأت الروم شدّته وقهره لهم وعلموا أنهم لا قوام لهم به ولا طاقة، سألوه الصّلح، وأن يضع عليهم الخراج، فأجابهم حسان إلى ذلك ووافقهم عليه، فأدخلوا عند ذلك ثقلهم في مراكب كانت معدّة عندهم في البحر، وهربوا ليلا بأجمعهم من باب يقال له: باب النّساء، وحسان بن النّعمان رضي اللّه تعالى عنه لا علم عنده بما فعلوه من هربهم، وتركوا مدينتهم خالية لا أحد فيها، ونزلوا بجزيرة صقلية، ومضى بعضهم إلى بلاد الأندلس. فدخل عند ذلك حسان إلى المدينة وبنى بها مسجدا، وخرّب بناءهم بها، ورحل عنها راجعا إلى مدينة القيروان حرسها اللّه تعالى فأقام بها وعمّرها المسلمون وبنوا بها المساكن، وانتشروا فيها وكثروا وأمنوا من أعدائهم، وقطعوا شوكتهم، وأقرّ اللّه سبحانه أعينهم وعلموا أن اللّه عزّ وجل قبل دعوة عقبة بن نافع فيما دعا لهم. وولّى حسّان بن النعمان الغسّاني على صدقات النّاس والسعي عليهم حنش (٢) بن عبد اللّه الصنعاني (٣) التّابعي رضي اللّه تعالى عنه. ثم إن حسّان بن النعمان لمّا تمهّدت بلاد إفريقية وأمن على أهلها رحل بما معه من السّبي (٤) والغنائم والأموال قاصدا إلى عبد الملك بن مروان، ومعه خمسة وثلاثون ألف فارس (٥) من سبي البربر، وكان معه من الذهب ثمانون ألف دينار قد جعلها حياطة عليها في قرب

__________

(١) راجع المعطار ص: ٤٣٦.

(٢) حنش بن عبد اللّه ويقال ابن علي بن عمرو السبائي أبو رشدين نزيل إفريقية ثقة مات سنة ١٠٠ ه. ترجم له في: تاريخ الثقات للعجلي ص: ١٣٦، تهذيب التهذيب ٣/ ٥٧، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٠ - ٨١، شذرات الذهب ١/ ١١٩، تاريخ علماء الأندلس ص:

١٠٩ - ١١١ رقم ٣٩١، ورياض النفوس ١/ ١٢١ - ١٢٢ رقم ٤١.

(٣) المراد بها صنعاء دمشق وليس صنعاء اليمن.

(٤) في ت وط: المسلمون التصويب من الرياض ١/ ٥٧.

(٥) في الرياض: رأس ١/ ٥٧.

1 - أبو سعيد، المقداد (2) بن عمرو البهراني (3) القضاعي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٣

الماء. واستقامت إفريقية كلها، وأمن أهلها وقطع اللّه عزّ وجل مدّة أهل الكفر؛ وصارت القيروان دار إسلام وجميع مدن إفريقية إلى يومنا هذا، وإلى آخر الدّهر إن شاء اللّه تعالى (١). وذلك ببركة من اختطّها ودخلها من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ورضي اللّه عنهم أجمعين.

و نحن نذكر من نزلها منهم معتمدين في ذلك على ما نقله ثقات الرّواة، مثل:

عبد اللّه بن وهب، وعبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم، ومحمد بن سحنون، وأبي سعيد بن يونس، وأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم وغيرهم. وسنروي عن كلّ واحد منهم حديثا مسندا تبرّكا باتصال السّند بهم، والرواية عنهم رضي اللّه عنهم وعن أتباعهم، واللّه وليّ الإرشاد والتوفيق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

فمنهم:

١ - أبو سعيد، المقداد (٢) بن عمرو البهراني (٣) القضاعي:

و قيل له: ابن الأسود، لأن الأسود بن عبد يغوث كان تبنّاه، فنسب إليه.

قلت: سبق له في خطبته أنه رتّب الصّحابة الأعلام على قدر سابقيتهم في الإسلام، بخلاف من جاء بعدهم، فإنّه جعل ترتيب أسمائهم على ترتيب تاريخ وفاتهم. قال العواني: ثم إنه رحمه اللّه تعالى وغفر له خلط في ترتيب القوم رضي اللّه عنهم فقدّم منهم على ما اشترطه من ينبغي أن يؤخّر وأخّر من ينبغي أن يقدّم فابتدأ بذكر المقداد وثنّى بذكر كعب بن عمرو الأنصاري وخمّس في الترتيب بأبي ذر الغفاري، فقد اختلف فيمن كان أول الرّجال إسلاما فقيل أبو بكر الصديق

__________

(١) إلى هنا ينتهي الاعتماد على مرجع الرياض ١/ ٥٧.

(٢) ترجم له في الاستيعاب ص: ٦٩٩ - ٧٠١ رقم ٢٤٩٥، الإصابة ٦/ ١٣٣ - ١٣٤ رقم ٨١٧٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٤٩ - ٥٠، رياض النفوس ص: ٧٣ - ٧٤ رقم ١٠، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٨٥، شذرات الذهب ١/ ٣٩.

(٣) في ت وط: البرهاني وهو خطأ والصواب ما أثبتناه من: التهذيب، والتقريب ٢/ ٢١٠، والرياض ص: ٧٣، وفي الاستيعاب قال ابن عبد البر: والصحيح أنه بهراوي من بهراء، وفي الإصابة النهراني، وفي نهاية الأرب للقلقشندي قال: ومن بهراء جماعة من الصحابة منهم المقداد بن الأسود أحد أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ص: ١٧٢، وراجع أيضا جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ٤٤١ «بنو بهراء».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٤

رضي اللّه تعالى عنه وقيل علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه، وقيل زيد بن حارثة رضي اللّه تعالى عنه وأيهم كان الأول، فأحد الباقين هو الثاني في الإسلام وذكر أبو عمر بن عبد البر أن سعد بن أبي وقاص رضي اللّه تعالى عنه ثالث (١) من أسلم من الرجال.

و روي: عن أبي ذر الغفاري رضي اللّه تعالى عنه أنه قال: كنت رابع من أسلم، أسلم قبلي ثلاثة وأنا الرابع (٢). وعلى هذا فهو المقدّم على كل من دخل إفريقية من الصّحابة رضي اللّه تعالى عنهم على السابقة في الإسلام، فلا هو ذكرهم على ترتيب فضائلهم، ولا على ترتيب موالدهم ولا على ترتيب وفاتهم، وربما فعل ذلك في بعضهم ثم عاد فخلط. وكذلك فيمن بعدهم وخصوصا في أواخر (٣) الكتاب. ومن طالع كتابه ممن له أنس بالنّقل انكشف له ما أشرت إليه.

[أول فارس غزا بفرسه في سبيل اللّه]

قال: وكان المقداد من فضلاء الصّحابة ونجبائهم، وهو أول من غزا به فرسه في سبيل اللّه تعالى وكان قديم الإسلام شهد بدرا والمشاهد كلها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

[أول سهم رمي به في سبيل اللّه]

قلت: وكان لم يقدم على الهجرة ظاهرا فأتى مع المشركين من قريش هو وعتبة بن (٤) غزوان ليتوصّلا (٥) بالمسلمين فانحازا إليهم، وذلك في السّريّة التي بعث

__________

(١) الوارد في كتاب الاستيعاب لأبي عمر بن عبد البر؛ أنه كان سابع سبعة في الإسلام، أسلم بعد ستة ص: ٢٧٥ رقم ٢٧٥، وليس الثالث من أسلم كما في المعالم.

(٢) قال ابن عبد البر: كان من كبار الصحابة، قديم الإسلام، يقال: أسلم بعد أربعة، فكان خامسا. الاستيعاب ص: ٨٠٠.

(٣) في ت: آخر.

(٤) هو عتبة بن غزوان بن جابر، ويقال: عتبة بن غزوان بن الحارث بن جابر بن وهب بن نسيب يكنى أبا عبد اللّه، وقيل: أبا غزوان فهو سابع سبعة في إسلامه، وقد قال ذلك في خطبته بالبصرة: ولقد رأيتني مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سابع سبعة ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا، هاجر إلى الحبشة وهو ابن أربعين سنة مات سنة خمس عشرة وهو ابن سبع وخمسين سنة بالمدينة. الاستيعاب ص: ٥٦٥ رقم (١٩١٤).

(٥) في ط: ليتوسلا. والصواب ما أثبتناه من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٥

بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عبيدة (١) بن الحارث إلى ثنية المرة (٢) فلقوا جمعا من قريش عليهم عكرمة بن أبي جهل، فرمى سعد بن أبي وقاص يومئذ بسهم فكان أول سهم رمي به في سبيل اللّه، وهرب عتبة بن غزوان، والمقداد بن الأسود إلى المسلمين. وشهد المقداد في ذلك العام بدرا.

[وزراء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ونجباؤه ورفقاؤه]

و روي: عن ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه أنه قال (٣): أول من أظهر الإسلام سبعة فذكر منهم المقداد. و

عن علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه أنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «ألا لم يكن نبي إلا أعطي سبعة نجباء وزراء ورفقاء وإني أعطيت أربعة (٤) عشر: حمزة وجعفر وأبو بكر وعمر وعلي والحسن والحسين وعبد اللّه بن مسعود وسلمان وعمار وحذيفة وأبو ذر والمقداد وبلال»

قال:

روى بريدة بن الحصيب (٥) قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إن اللّه أمرني بحبّ أربعة وأخبرني أنه يحبهم وهم: علي والمقداد وأبو ذر وسلمان»

(٦). و

عن عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه تعالى عنه قال: لقد شهدت من (٧) المقداد مشهدا لأن أكون صاحبه أحبّ إلي مما طلعت عليه الشمس. وذكر (٨) أنه أتى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو يذكر المشركين، فقال: يا رسول اللّه لا نقول لك كما قال أصحاب موسى:

فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ (٢٤) [المائدة: ٢٤]. ولكن نقاتل بين

__________

(١) هو عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف كان أسن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعشر سنين.

ترجم له في الاستيعاب ص: ٤٦٦ - ٤٦٧ رقم ١٦٥٧ والإصابة ٤/ ٢٠٩ - ٢١٠ رقم ٥٣٦٧.

(٢) في ت وط: المروة، التصويب من الاستيعاب ص: ٤٦٦، ومن تاريخ الطبري ٢/ ١١ و٢/ ٢٠٧ وثنية المرة هي بناحية الجحفة، وتاريخ خليفة بن خياط ص: ٢٣.

(٣) في ت قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

(٤) في ط وت: سبعة عشر. والصواب ما أثبتناه اعتمادا على عدد الصحابة الذين ذكرهم علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه ابتداء بحمزة ونهاية ببلال وعددهم أربعة عشر.

(٥) في ط وت: الخطيب وهو تصحيف لكلمة: الحصيب. التصويب من الاستيعاب ص: ٩٤.

و اسمه الكامل: بريد بن الحصيب بن عبد اللّه بن الحارث بن الأعرج، والإصابة ١/ ١٥١ رقم ٦٢٩. مات سنة ٦٣ ه في خلافة يزيد بن معاوية.

(٦) أخرجه الإمام أحمد في مسنده حديث (٢٣٠٧٨) ٥/ ٤١٧، وابن ماجة في سننه المقدمة (١١) باب في فضائل أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حديث (١٤٩) ١/ ٥٣.

(٧) في ط: في.

(٨) في ط: وذلك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٦

يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك قال: فرأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أشرق وجهه لذلك وسرّه وأعجبه.

قلت: و

عن أنس رضي اللّه تعالى عنه أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم سمع رجلا يقرأ ويرجع صوته بالقرآن فقال: «أوّاب» (١)، وسمع آخر يرفع صوته فقال: «مرائي» فنظروا فإذا الأوّاب المقداد بن عمرو البهراني رضي اللّه تعالى عنه

قال: شهد المقداد فتح مصر وغزا إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح قاله أبو سعيد بن يونس وذكر عبد اللّه بن وهب في جامعه قال: أخبرني عبد اللّه بن لهيعة أنه سمع يزيد بن أبي حبيب يذكر أنّ المقداد بن الأسود كان قد غزا مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح إفريقية، فلما رحلوا قال عبد اللّه بن مسعود للمقداد في دار بناها كيف ترى بنيان هذه الدار؟ فقال له المقداد: إن كانت من مال اللّه (٢) فقد أفسدت، وإن كانت من مالك فقد أسرفت، فقال عبد اللّه: لو لا أن يقول قائل أفسدت مرتين لهدّمتها.

قلت: نقل هذه الحكاية أبو بكر المالكي (٣) وغيره.

قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد الأنصاري، قال: أخبرنا أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (٤)، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب، عن أبيه، عن أبي أيوب سليمان بن خلف [بن سليمان] (٥) بن عمرون عن أبي عبد اللّه محمد بن [أحمد بن محمد] (٦) بن يحيى بن مفرج (٧) محمد بن أيوب الرقيق قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمرو البزار قال: حدثنا

__________

(١) أوّاب: كثير الرجوع. راجع لسان العرب مادة «أوب» ١/ ٢١٨.

(٢) في ت: عبد اللّه.

(٣) الرياض ١/ ٧٤، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٩٤ - ٢٩٥.

(٤) صاحب كتاب «الصّلة» في تاريخ علماء الأندلس المتوفى سنة ٥٧٨ ه. ترجم له في طبقات الحفاظ للسيوطي ص: ٥٠٢، والشذرات ٤/ ٢٦١ - ٢٦٢.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من ت وط. الزيادة من الصلة لابن بشكوال ص: ١٧٣ رقم ٤٤٥.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من ط وت. الزيادة من الديباج المذهب لابن فرحون ص: ٤٠٩، وشذرات الذهب ٣/ ٩٧، وتاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ٣٦٧.

(٧) في ت وط: فرج. التصويب من الديباج، والشذرات، وتاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ٣٦٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٧

محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان عن منصور، عن إبراهيم، عن همّام عن المقداد

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا في وجوههم التّراب»

(١).

[السعيد من جنب الفتن]

قال: وحدثنا محمد بن مسكين (٢) قال: حدثنا عبد اللّه بن صالح بن عبد الرحمن بن جبير بن نفير (٣) الحضرمي عن أبيه عن المقداد بن الأسود كان يقول: «إنّ السّعيد لمن جنّب (٤) الفتن» كرر ذلك ثلاث مرّات.

قلت: واعترض العواني ذكر هذا الحديث، وما بعده (٥) لقوله: إنه أطال بذكر الأحاديث المرفوعة (٦) ومعلوم أن كتابه إنما هو مثل وضع لبيان أخلاق القوم وفضائلهم لا للأحاديث، ولكل مقام مقال، ولو كانت في الزّهد لكان الأمر أخفّ، لأن أحاديث الزهد وما في معناها مما يليق بكتابه، لكنّها من كلّ فنّ وذلك مما لا يليق بكتابه. وأيضا فإنّه ذكر في كتابه أحاديث منها ما هو

__________

(١) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من رواية المقداد في كتاب الزهد والرقاق (٩) باب تشميت العاطس وكراهة التثاؤب حديث ٦٩ (٣٠٠٢) ص: ١٥٥٢.

(٢) محمد بن مسكين بن نميلة أبو الحسن اليمامي ثقة نزيل بغداد. تقريب التهذيب ٢/ ١٣٢ رقم ٦٣٠٩.

(٣) في ت وط: ابن نمير، وهو تصحيف لكلمة: ابن نفير. انظر: تهذيب التهذيب ٦/ ١٥٤، والتقريب ١/ ٥٦٤ رقم ٣٨٣٩.

(٤) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الفتن والملاحم، باب في النهي عن السعي في الفتنة حديث (٤٢٦٣) ٢/ ٣١٠ من طريق معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن المقداد بن الأسود ولفظ الحديث كما يلي:

أيم اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «إنّ السّعيد لمن جنّب الفتن، إن السّعيد لمن جنّب الفتن، إنّ السّعيد لمن جنّب الفتن، ولمن ابتلي فصبر فواها»

و في الجامع الصغير عزاه السيوطي لأبي داود، وحسّنه ص: ١٢٣ رقم ٢٠٠٩.

(٥) في ط: بعد. التصويب من: ت.

(٦) في ت: الموضوعة. والحديث المرفوع هو: ما أضيف إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم خاصّة، ولا يقع مطلقه على غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم. انظر مقدمة ابن الصلاح النوع السادس ص: ٢٢. وفي هذا يقول العراقي في نظم ألفيته:

٠@و سمّ مرفوعا مضافا للنبي

و اشترط الخطيب رفع الصّاحب

و من يقابله بذي الإرسال

فقد عنى بذاك ذا اتصال

_

2 - و منهم أبو اليسر، كعب بن عمرو الأنصاري (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٨

صحيح، ومنها ما هو سقيم. ومعلوم أنّ جمهور النّاس يخفى عليهم الصّحيح من غيره فستر ذلك عليهم غشّ. وروى عن المقداد جماعة كبيرة من كبار التّابعين.

منهم طارق بن شهاب، وعبيد اللّه بن عدي (١) بن الخيار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم رضي اللّه عنهم.

قال: وتوفي المقداد وهو في أرضه بالجرف فحمل إلى المدينة على رقاب الرّجال ودفن بها وصلّى عليه عثمان بن عفان رضي اللّه عنهما وذلك في سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة.

٢ - ومنهم أبو اليسر، كعب بن عمرو الأنصاري (٢):

قال: شهد العقبة وبدرا وهو ابن عشرين سنة، وهو الذي أسر العبّاس بن عبد المطلب يوم بدر، وكان رجلا قصير القامة والعباس رجلا طويلا ضخما

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لقد أعانك عليه يا كعب ملك عظيم»

(٣)، وكعب هو الذي انتزع راية المشركين يوم بدر وكانت بيد أبي عزيز بن عمر (٤) وشهد صفين مع علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه وتوفي بالمدينة سنة خمس وخمسين. أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي الإسكندراني قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني الحافظ قال: أخبرنا عفر بن محمد بن عمرو قال: حدثنا أبي عن عبادة بن الوليد، قال: سمعت أبا اليسر يقول: أشهد أني سمعت

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «من انظر معسرا أو وضع عنه أظلّه اللّه في ظلّه يوم لا ظلّ إلا (٥) ظلّه»

__________

(١) في ت وط: «علي» والصواب ما أثبتناه من التهذيب ٧/ ٣٦، والتقريب ١/ ٦٣٦.

(٢) ترجم له في: الاستيعاب ص: ٦٢٦ رقم ٢١٧١، والإصابة في تمييز الصحابة في كتاب الكنى رقم (١٢٤٣) ٧/ ٢١٨. وقال: أبو اليسر بفتحتين الأنصاري اسمه كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن سواد بن غنم ... ، وتهذيب التهذيب ٨/ ٤٣٧، شذرات الذهب ١/ ٦١.

(٣) انظر: تاريخ الطبري ٢/ ٤٠.

(٤) أبو عزيز بن عمر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار العبدري قال أبو عمر: اسمه: «زرارة» وله صحبة وسماع من النبي صلّى اللّه عليه وسلّم. ترجم له في: الاستيعاب ص: ٨٣٩ رقم ٣٠٧٤، الإصابة ٧/ ١٣٠ رقم ٧٥٣.

(٥) أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي اليسر كتاب الزهد والرقائق، (١٨) باب حديث جابر الطويل وقصّة أبي اليسر حديث ٧٤ - (٣٠٠٦) ص: ١٥٥٥ - ١٥٥٦.

3 - و منهم عبد الله بن أنيس الجهيني حليف الأنصار (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٩٩

قلت: وروى عنه حنظلة (١) بن قيس وعبادة بن الوليد، وربعي بن حراش (٢).

٣ - ومنهم عبد اللّه بن أنيس الجهيني حليف الأنصار (٣):

قلت: [و قيل] (٤) هو حليف لأبي سواد من بني سلمة وقيل: هو من الأنصار، دخل في جهينة واختلف في كنيته، فقيل: كنيته أبو يحيى، وقيل: أبو أيمن وهو أحد الذين كسّروا آلهة بني سلمة وشهد أحدا وما بعدها.

قال: صحب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وصلّى معه القبلتين وكان مهاجريّا (٥) أنصاريّا عقبيّا.

و هو الذي

سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن ليلة القدر فقال: يا رسول اللّه إني شاسع الدار فمرني (٦) بليلة أنزلها، فقال: «انزل ليلة ثلاث وعشرين»

(٧) وتعرف الليلة بليلة الجهيني بالمدينة. وبعثه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لخالد بن سفيان سرية وحده فقتله، قال أبو سعيد بن يونس وغيره: شهد فتح إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح. حدثنا أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر القرشي، قال: أخبرنا الحافظ محمد بن أحمد السلفي قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرازي، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن عيسى السعدي، قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن بطة العكبري قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد البغوي قال: أخبرنا وهب بن بقية. قال:

حدثنا خالد بن عبد اللّه عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد القرشي عن عبد اللّه بن أبي أمامة عن عبد اللّه بن أنس قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أكبر الكبائر

__________

(١) في ط: طلقة، وفي ت: طلحة، والصواب ما أثبتناه من: الاستيعاب ص: ١٤٠ رقم ٣٩٧، وقال: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، والإصابة في تمييز الصحابة ٢/ ٤٥ رقم ١٨٦٢، وتهذيب التهذيب ٣/ ٦٣.

(٢) في ط: خراش، وفي ت: حواش، والصواب ما أثبتناه بحراش، بالحاء اعتمادا على الاستيعاب في قوله: روى عنه: حنظلة بن قيس، وربعي بن حراش، وعبادة بن الوليد ص:

٦٢٦. وترجم لربعي بن حراش في تهذيب التهذيب ٣/ ٢٣٦، وفي تاريخ الثقات للعجلي ص:

١٥٢ رقم ٤١٥.

(٣) ترجم له في الاستيعاب ص: ٣٨٠ رقم ١٢٩٨، الإصابة ٤/ ٣٧ - ٣٨ رقم ٤٥٤١.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) في ت: مهاجرا.

(٦) في ت وط: فمر لي. التصويب من سنن أبي داود، والاستيعاب، وفي الرياض: مرني.

(٧) الحديث أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الصلاة، باب في ليلة القدر حديث (١٣٨٠) ١/ ٣٢٣، وورد أيضا في الاستيعاب ص: ٣٨٠ عند ترجمته. وهو حديث «حسن»، والبيهقي في سننه الكبرى كتاب الصيام، باب الترغيب في طلبها ثلاث وعشرين ٤/ ٣٠٩ - ٣١٠.

4 - و منهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب (9) رضي الله تعالى عنهما:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٠

الإشراك باللّه وعقوق الوالدين واليمين الغموس (١) والذي نفسي بيده لا يحلف أحد يمين صبر وإن كان على مثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة»

(٢). وخرجه الترمذي عن عبد (٣) بن حميد عن يونس بن محمد عن الليث بن سعد عن هشام بن سعد (٤) عن محمد بن زيد عن أبي أمامة فذكره وتوفي سنة أربع وخمسين ودفنت معه مخصرة (٥) كان أعطاها له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقال له:

«تخصّر بها حتى تلقاني بها فإنّ أقلّ الناس المتخصّرون (٦) يومئذ»

فلما مات جعلت على بطنه ودفنت معه.

قلت: روى عنه أبو أمامة، وجابر بن عبد اللّه. وروى عنه من التابعين:

الليث (٧) بن سعد وبنوه: عطية، وعمرو، وضمرة (٨). وعبد اللّه بن عبد اللّه بن أنيس الجهني.

٤ - ومنهم أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب (٩) رضي اللّه تعالى عنهما:

قال: أمه زينب (١٠) بنت مظعون، وكان شقيق حفصة أم المؤمنين.

__________

(١) سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار.

(٢) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الإيمان والنذور باب اليمين الغموس حديث (٦٦٧٥) وأخرجه الترمذي في سننه في كتاب التفسير، باب ومن سورة النساء حديث (٣٠٣١) ٥/ ١٨ من طريق: أبي أمامة، قال عنه الترمذي: هو ابن ثعلبة، ولا نعرف اسمه وقد روى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أحاديث. ثم قال: «هذا حديث حسن غريب».

(٣) في ت وط: عبد اللّه. والصواب ما أثبتناه من سنن الترمذي من سنده قوله: حدثنا عبد بن حميد ...

(٤) في ت وط: سعد بن هشام، التصويب من سنن الترمذي اعتمادا على سند متن الحديث.

(٥) المخصرة: كالسوط، وقيل: المخصرة شيء يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل العصا ونحوها. انظر: لسان العرب مادة «خصر» ٤/ ٢٤٢ - ٢٤٣.

(٦) في ت: المختصرون.

(٧) في الاستيعاب: بسر بن سعيد، بينما في الإصابة لم يرد لهما ذكرا.

(٨) في ت وط: حمزة. والصواب ما أثبتناه من: الاستيعاب، والإصابة.

(٩) ترجم لعبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه في: الاستيعاب ص: ٤١٩ - ٤٢١، الإصابة في تمييز الصحابة ٤/ ١٠٧ رقم ٤٨٢٥، صفة الصفوة ١/ ٢٤٧ - ٢٥٦، شذرات الذهب ١/ ٨١، الرياض المستطابة ص: ١٩٦ - ١٩٨، رياض النفوس ١/ ٦١ - ٦٢، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٩٢ - ٢٩٤.

(١٠) زينب بنت ابن مظعون الجمحية وزوجة عمر بن الخطاب، وأم عبد اللّه، وحفصة، كانت من المهاجرات. ترجم لها في الاستيعاب ص: ٩٠٩ رقم ٣٣٣٢، والإصابة ٨/ ٩٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠١

قلت: كان من أهل الورع والعلم، كثير الأتباع لآثار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، شديد التّحرّي والاحتياط، والتّوقّي في فتواه.

قال: أسلم بمكة بإسلام أبيه وهو صغير.

قلت: زاد غيره في هذا القول، وهاجر مع أبيه إلى المدينة، وقيل: إنّ إسلامه كان قعبل إسلام أبيه والصّحيح أنّ هجرته كانت قبل هجرة أبيه وإسلامه كان بعد إسلام أبيه.

قال: وأوّل مشاهده الخندق (١) وهو ابن خمس عشرة سنة.

قلت: ما ذكره هو الصحيح. وقيل: عرض على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر فردّه، ويوم أحد فردّه لصغر سنّه، وشهد الحديبيّة وبايع بيعة الرضوان.

[أول من بايع بيعة الرضوان]

قلت: وقال بعض أهل السّير: أنّه أوّل من بايع يومئذ. والصّحيح أنّ أوّل من بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بيعة الرضوان بالحديبية تحت الشّجرة أبو سنان الأسدي (٢).

قال: وكان يحفظ ما سمع من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا حضر ويسأل من حضر عمّا فاته، وكان رضي اللّه تعالى عنه ملازما للجهاد في سبيل اللّه، ما تخلّف عن سرية مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وبعده حتى وقعت الفتنة، فترك الغزو ولازم الحج حتّى مات. وذكر أنه حجّ ستّين حجّة. قلت: يريد كما قال غيره بعد حجة الوداع مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال: وأفتى الناس في الإسلام ستين سنة و

قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لحفصة بنت عمر أم المؤمنين: «إنّ أخاك عبد اللّه بن عمر رجل صالح، لو كان يقوم من اللّيل»

فما ترك ابن عمر بعدها قيام الليل.

قلت: وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: رأيت في المنام كأن بيدي قطعة استبرق ولا أشير بها إلى مكان من الجنة إلّا طارت بي إليه فقصصتها على حفصة

__________

(١) كانت غزوة الخندق في شوال من السنة الخامسة وكانت فكرة الخندق بحفره ترجع للصحابي الجليل «سلمان الفارسي». راجع الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر ص:

١٢١، والفصول في سيرة الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم لابن كثير ص: ٥٧.

(٢) أبو سنان الأسدي اسمه: وهب بن عبد اللّه، ويقال: عبد اللّه بن وهب، ويقال: عامر ولا يصح. توفي سنة خمس من الهجرة. ترجم له في الاستيعاب ص: ٨١٠ - ٨١١ رقم ٢٩٦٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٢

فقصّتها حفصة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقال:

«إنّ أخاك رجل صالح أو إن عبد اللّه رجل صالح»

(١) أخرجاه في الصحيحين. وقال سعيد بن المسيب: «لو كنت شاهدا لأحد أنّه من أهل الجنة لشهدت لعبد اللّه بن عمر» (٢). وعن نافع قال: دخل ابن عمر الكعبة فسمعته وهو ساجد وهو يقول: «قد تعلم ما يمنعني من مزاحمة قريش على هذه الدنيا إلّا خوفك» (٣). وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت: ما رأيت ألزم للأمر الأول من عبد اللّه بن عمر. قال: وقال جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما: «ما أحد إلّا مالت به الدنيا، إلّا عمر بن الخطاب وابنه عبد اللّه» (٤) وكان إذا أعجبه شيء من ماله خرج عنه للّه عزّ وجلّ وكان ربما تصدّق في المجلس الواحد بثلاثين ألفا وكان يأتي عليه الشهر ما يأكل فيه غلة لحم، وما مات حتى أعتق ألف رقبة أو أكثر (٥).

و روي أنه أعطي في نافع مولاه عشرة آلاف درهم أو ألف [دينار] (٦) وقال: هو حرّ لوجه اللّه» (٧). وكان رضوان اللّه عليه يتصدق بالسكر لأنه كان يحبه يتأول قوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [آل عمران: ٩٢].

قلت: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: «اجتمع عند الحجر مصعب، وعروة، وعبد اللّه بنو (٨) الزبير، وعبد اللّه بن عمر، فقالوا: تمنّوا فقال عبد اللّه بن الزبير: أمّا أنا فأتمنى الخلافة. وقال عروة: أما أنا فأتمنّى أن يؤخذ عنّي العلم. وقال مصعب: أما أنا فأتمنى إمرة العراق، والجمع بين عائشة بنت طلحة، وسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب. وقال عبد اللّه بن عمر: أما أنا فأتمنى المغفرة. فنال كلّ واحد منهم ما تمنى، ولعلّ ابن عمر قد غفر له» (٩). وروي

__________

(١) حديث متفق عليه أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التعبير (٦١) باب الاستبراق .. (٢٥) حديث (٧٠١٥) واللفظ له، وأخرجه مسلم في الصحيح كتاب فضائل الصحابة (٤٤) باب من فضائل عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما حديث (١٣٩/ ٢٤٧٨) ص: ١٣٠٢.

(٢) صفة الصفوة ١/ ٢٤٨.

(٣) صفة الصفوة ١/ ٢٤٨.

(٤) الاستيعاب ص: ٤٢٠ وفيه: «ما منّا أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها ما خلا عمر، وابنه عبد اللّه».

(٥) في ت: أوزاد.

(٦) في ت وط: درهم. التصويب من صفة الصفوة ١/ ٢٥٠.

(٧) صفة الصفوة ١/ ٢٥٠ من رواية عاصم بن محمد عن أبيه.

(٨) في ت وط: ابن. التصويب من صفة الصفوة ١/ ٢٤٨. والثلاثة بالفعل هم أبناء الزبير.

(٩) صفة الصفوة ١/ ٢٤٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٣

أن مروان بن الحكم دخل في نفر على عبد اللّه بن عمر بعد ما قتل عثمان فعرضوا عليه أن يبايعوا له قال: كيف لي بالناس؟ فقالوا (١): تقاتلهم (٢)، فقال: واللّه لو اجتمع عليّ أهل الأرض إلّا أهل فدك ما قاتلتهم، فخرجوا من عنده ومروان يقول:

[البحر البسيط]

* والملك بعد أبي ليلى (٣) لمن غلبا*

قال: غزا عبد اللّه إفريقية مرّتين الأولى مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح، والثانية مع معاوية بن حديج (٤) سنة أربع وثلاثين، وفي هذه السنة ماتت بنية له من أم ولد فدفنها بباب سلم الآن فلما خطّت القيروان اتخذت تلك البقعة مقبرة من ذلك الوقت وسمّيت مقبرة قريش بتلك الصّبيّة. ذكر ذلك كله أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم (٥) وغيره من أهل العلم بالتاريخ.

قال: حدثنا الشيخ الصّالح أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب الصوفي، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي الكرم بن البنّاء قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداودي، قال: أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن حمويه قال:

أخبرنا محمد بن يوسف الفربري (٦)، قال: أخبرنا البخاري، قال: حدثنا علي بن عبد اللّه قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المنذر الطفاوي عن (٧) الأعمش قال:

حدثنا مجاهد

عن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بمنكبي وقال:

«يا عبد اللّه كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»

و كان ابن عمر يقول: «إذا أمسيت فلا تنتظر الصّباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحّتك لسقمك.

و من حياتك لموتك» (٨). وتوفي بمكة سنة ثلاث وسبعين وهو آخر من مات بها من

__________

(١) في الاستيعاب، وت: قال.

(٢) في الاستيعاب: تقاتلهم ونقاتلهم معك ص: ٤٢٠.

(٣) في ت وط: ليلا. التصويب من الاستيعاب ص: ٤٢٠.

(٤) رياض النفوس ١/ ٦٢ ولم يرد ذكر: سنة أربع وثلاثين.

(٥) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧٨.

(٦) في ط: البربري وهو خطأ والصواب ما أثبتناه.

(٧) سقط من: ط. الزيادة من: ت. ومحمد بن عبد الرحمن الطفاوي أبو المنذر بصري ثقة صدوق يهم. تقريب التهذيب ٢/ ١٠٦ رقم ٦١٠٧.

(٨) أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الرقاق، باب

قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»

حديث (٦٤١٦) ص: ١٦١٩.

5 - و منهم أبو ذر الغفاري (1) رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٤

الصحابة وصلّى عليه الحجاج بن يوسف ودفن بذي طوى وهو ابن ستّ وثمانين سنة.

قلت: وكان قد كفّ بصره وأوصى أن يدفن في الحل فلم يقدر على ذلك من أجل الحجاج بن يوسف فدفن بمقبرة المهاجرين بذي طوى وقيل صلّى عليه عبد الرحمن بن عوف، وقيل توفي وهو ابن أربع وثمانين سنة ويقال سبع.

٥ - ومنهم أبو ذر الغفاري (١) رضي اللّه عنه:

قال: اسمه جندب بن جنادة غلبت عليه كنيته.

قلت: ما ذكر أن اسمه جندب هو أشهر الأقوال الثّلاثة وقيل: جندب بن عبد اللّه وقيل: جندب بن سكن، وأمه رملة بنت الوقيعة من بني غفار أيضا.

قال: كان أبو ذر من كبار الصحابة وأفاضلهم قديم الإسلام وروي عنه [أنه قال: كنت رابع الإسلام أسلم قبلي ثلاثة وأنا الرابع (٢)] (٣).

قلت: وقيل إنّه أسلم بعد أربع.

قال: وروى عبد اللّه بن الصامت قال: قال لي أبو ذرّ: يا بن أخي صلّيت قبل الإسلام بأربع سنين.

قال: قلت: من كنت تعبد؟ قال: إله السّماء، قلت: فأين كانت قبلتك؟ قال:

حيثما وجّهني اللّه. أسلم بمكة ثم رجع إلى قومه فأقام معهم حتى مضت بدر وأحد، والخندق، ثم قدم على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وصحبه إلى أن مات (٤).

قلت: وله في إسلامه خبر حسن عن ابن عباس رضي اللّه عنهما.

قال:

لما بلغ أبو ذر مبعث النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال لأخيه أنيس: اركب بمكة إلى هذا

__________

(١) ترجم له في الاستيعاب ص: ١١٠ رقم ٢٨٩، الإصابة ٧/ ٦٠ - ٦٣ رقم ٣٨٢، صفة الصفوة ١/ ٢٥٨ - ٢٦٤، رياض النفوس ١/ ٧١ - ٧٢، فتوح مصر والمغرب ص: ٣١٥ - ٣١٧، تهذيب التهذيب ١٢/ ٩٠، الرياض المستطابة ص: ٢٨٤، حسن المحاضرة ١/ ٢٠٢ رقم ٣٠٨، شذرات الذهب ١/ ٣٩، حلية الأولياء ١/ ١٥٦ - ١٧٠.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) جاء في الاستيعاب: كان إسلام أبي ذر قديما، فيقال: بعد ثلاثة، ويقال: بعد أربعة، وقد روي عنه أنه قال: أنا ربع الإسلام، وقيل خامسا ص: ١١٠.

(٤) انظر الاستيعاب ص: ١١٠ - ١١١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٥

الوادي واعلم لي علم هذا الرّجل الذي يزعم أنّه يأتيه الخبر من السماء، واسمع من قوله ثم ائتيني. فانطلق حتى قدم وسمع من قوله ثم رجع إلى أبي ذر فقال: رأيته يأمر بمكارم الأخلاق وسمعت كلاما ما هو بالشعر قال: ما شفيتني فيما أردت فتزوّد وحمل شنّة (١) فيها ماء حتى قدم مكة فأتى المسجد فالتمس النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو لا يعرفه وكره أن يسأل عنه حتى أدركه اللّيل فاضطجع فرآه علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه فقال: كأنّ الرّجل غريب؟ قال: نعم، قال: فانطلق إلى المنزل، قال:

فانطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا أسأله قال: فلما أصبحت من الغد رجعت إلى المسجد فبقيت يومي حتى أمسيت وصرت إلى مضجعي فمرّ بي علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه فقال: أما آن للرّجل أن يعرف منزله فأقامني وذهب بي معه ولا يسأل واحد منّا صاحبه عن شي ء، حتى إذا كان اليوم الثالث فعل مثل ذلك قال:

فأقامني عليّ معه ثم قال لي: أ لا تحدّثني ما الذي أقدمك هذا البلد؟ قال: إن أعطيتني عهدا وميثاقا لترشدني فعلت، ففعل فأخبره عليّ أنّه نبيّ وأنّ ما جاء به حقّ، وأنه رسول اللّه فإذا أصبحت فاتبعني حتى تدخل معي مدخلي قال: فانطلقت أقفوه حتّى دخل عليّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ودخلت معه وحيّيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بتحية الإسلام

[أول من حيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بتحية الإسلام]

فقلت: السلام عليك يا رسول اللّه فكنت أوّل من حيّاه بتحيّة الإسلام فقال:

«و عليك السلام، من أنت؟» قلت: رجل من بني غفار، فعرض عليّ الإسلام فأسلمت وشهدت أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه، فقال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:

«ارجع إلى قومك وأخبرهم واكتم أمرك من أهل مكّة فإني أخشاهم عليك» فقلت:

و الذي نفسي بيده لأصوّتنّ بها بين أظهرهم (٢). فخرج حتى أتى المسجد فنادى بأعلى صوته أشهد أن لا إله إلا اللّه، وأشهد أن محمدا رسول اللّه، فثار القوم إليه فضربوه حتّى أضجعوه [و أتى] (٣) العباس فأكبّ عليه، وقال: ويلكم أ لستم تعلمون أنه من غفار، وأن طريق تجارتكم إلى الشّام عليهم؟ فأنقذه منهم ثم عاد من الغد

__________

(١) الشّنّة: القربة.

(٢) في الإصابة، وصفة الصفوة: ظهرانيهم.

(٣) في ت وط: «فنادى»، التصويب من الإصابة ٧/ ٦١، وصفة الصفوة ١/ ٢٦٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٦

إلى مثلها فثاروا إليه فضربوه فأكبّ عليه العبّاس فأنقذه أيضا منهم، ثم لحق بقومه فكان هذا أوّل إسلام أبي ذر رضي اللّه تعالى عنه.

قال: وكان يقول: إني لأقربكم مجلسا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم القيامة وذلك أنّي

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «إنّ أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئة ما تركته فيها»

و أنه واللّه ما منكم من أحد إلا وقد تشبث منها بشيء غيري (١). و

قال عليه الصلاة والسلام: «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي (٢) ذر»

و

قال عليه الصلاة والسلام: «أبو ذر في أمّتي على زهد عيسى ابن مريم»

(٣) و

قال علي بن أبي طالب كرّم اللّه وجهه: «وعى أبو ذر علما عجز عنه الناس، ثم أوكأ عليه فلم يخرج منه شيئا»

قلت: روى إبراهيم (٤) بن الأشتر عن أبيه عن أبي ذر قال: «كان قوتي على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم صاعا من تمر فلست بزائد عليه حتى ألقى اللّه عزّ وجل» (٥).

قال: وقال أبو بكر المالكي رحمه اللّه تعالى: «شهد أبو ذر غزو إفريقية مع عبد اللّه [ابن سعد] (٦) بن أبي سرح رضي اللّه تعالى عنه مشاهدها كلها» (٧).

__________

(١) أخرجه أحمد في كتاب الزهد. قال ابن حجر: وأظنّه منقطعا لأن عراكا لم يسمع من أبي ذر، ثم قال: «قد أخرج أبو يعلى معناه من وجه آخر عن أبي ذر متصلا لكن سنده ضعيف». انظر الإصابة ٧/ ٦٢.

(٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده حديث (٢١٧٨٢) ٥/ ٢٣٤ - ٢٣٥ دار الكتب العلمية ط س ٩٣. من حديث أبي ذر، وأخرجه الترمذي في سننه من رواية عبد اللّه بن عمرو في كتاب المناقب، ٣٥ باب مناقب أبي ذر الغفاري رضي اللّه تعالى عنه حديث (٣٨٢٧) وقال الترمذي:

«و هذا حديث حسن» ولفظه:

«ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق من أبي ذر»

كذا أخرجه من رواية أبي ذر بلفظ آخر في آخره:

«و لا أوفى من أبي ذر شبه عيسى ابن مريم»

حديث (٣٨٢٨) من نفس الباب والكتاب وقال: «حسن غريب» وابن ماجة في سننه كتاب المقدمة، باب فضائل أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حديث (١٥٦) ١/ ٥٥ من رواية عبد اللّه بن عمرو.

(٣) قال الترمذي عقب حديث (٣٨٢٨) وقد روى بعضهم هذا الحديث فقال: «أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى ابن مريم» وقد روي نحوه عن مالك بن دينار مرسلا في طبقات ابن سعد ٤/ ٢٢٨.

(٤) في ت وط: أبو إبراهيم والصواب ما أثبتناه من الاستيعاب ص: ١١٢.

(٥) الاستيعاب ص: ١١٢.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٧) رياض النفوس ١/ ٧١ ولفظه: كان من كبار الصحابة، وكان كثير العزلة، ودخل إفريقية غازيا مع ابن أبي سرح وشهد مشاهدها وشهد فتح مصر واختط بها. توفي «بالربذة» سنة إحدى وثلاثين.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٧

[وصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لأبي ذر]

حدثنا الحسن علي بن عبد اللّه الشافعي قال: أخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد المقري، قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا الحسن بن علي بن هذيل الواسطي، قال: أخبرنا محمد بن حرب قال: حدثنا يحيى بن أبي زكرياء الغسّاني عن إسماعيل بن أبي خالد، عن بديل بن ميسرة، عن عبد اللّه بن الصامت،

عن أبي ذر الغفاري قال: «أوصاني خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بست: حبّ المساكين، وأن أصل رحمي وإن أدبرت، وأن لا أسأل النّاس شيئا، وأن انظر إلى من هو تحتي ولا انظر إلى من هو فوقي، وأن أقول الحق ولو كان مرّا، وأن لا تأخذني في اللّه لومة لائم»

(١). وبإسنادنا إلى البخاري قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا جرير بن عبد العزيز بن رفيع، عن زهير بن وهب،

عن أبي ذر قال: خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يمشي وحده ليس معه إنسان فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد فجعلت أمشي في ظلّ القمر فالتفت فرآني فقال:

«من هذا؟» فقلت: أبو ذر، جعلني اللّه فداك، فقال: «يا أبا ذر! تعال» فمشيت معه ساعة ثم قال: «إن المكثرين هم المقلّون يوم القيامة، إلّا من أعطاه اللّه خيرا (٢) فنفخ فيه يمينه وشماله، وبين يديه ووراءه [و عمل] (٣) فيه خيرا»

و توفي أبو ذر رضي اللّه تعالى عنه بالرّبذة (٤) سنة اثنتين وثلاثين وصلّى عليه ابن مسعود رضي اللّه تعالى عنه.

قلت: وعن ابن نعيم عن الأشتر عن أبيه عن أم ذر زوجة أبي ذر قالت: لما حضرت أبا (٥) ذرّ الوفاة بكيت فقال: [لي] (٦) ما يبكيك؟ فقلت: وما لي لا أبكي، وأنت تموت بفلاة من الأرض وليس عندي ثوب يسعك [كفنا] (٧) لي ولا لك؟ ولا

__________

(١) انظر حلية الأولياء ١/ ١٥٩ - ١٦٠.

(٢) في ت وط: مالا. التصويب من صحيح البخاري.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. التصويب من صحيح البخاري. الحديث أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الرقاق ١٣/ ١٣ باب المكثرون هم المقلّون حديث (٦٤٤٣) ص:

١٦٢٥. والحديث أطول مما ورد هنا في معالم الإيمان.

(٤) الرّبذة: من القرى القديمة في الجاهلية. انظر المعطار ص: ٢٦٦.

(٥) في ط: أبو.

(٦) ما بين المعقوفتين زيادة من الاستيعاب ص: ١١١.

(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من الاستيعاب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٨

طاقة لي بجهازك، فقال: لا تبكي وأبشري فإني

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول لنفر أنا فيهم (١): «ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين»

و ليس من أولئك النفر أحد إلّا وقد مات في قرية وجماعة، فأنا ذلك الرّجل، فو اللّه ما كذبت، ولا كذبت فأبصري الطّريق فقالت (٢) أنّى وقد ذهب الحاجّ وانقطعت (٣) الطريق، قال: اذهبي وأبصري (٤) الطريق، قالت: فكنت اشتدّ إلى الكثيب فأنظر ثم أرجع إليه، فأمرّضه فبينما هو وأنا كذلك إذا (٥) أنا برجال على رحالهم كأنهم الرّخم (٦) تحثّ بهم رواحلهم فأسرعوا إلي حتى وقفوا علي فقالوا: يا أمة اللّه ما لك؟ فقلت:

امرؤ من المسلمين يموت تكفّنوه؟ قالوا: من هو؟ قلت: أبو ذرّ، قالوا: صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم؟ قلت: نعم، قالت: ففدوه بآبائهم وأمهاتهم وأسرعوا إليه حتّى دخلوا عليه، فقال لهم: أبشروا فإني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول لنفر أنا فيهم:

«ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده (٧) عصابة من المؤمنين»

(٨) وليس من أولئك النّفر أحد إلا وقد هلك في نفر وجماعة، ما كذبت ولا كذّبت، ولو كان عندي ثوب يسعني لي أو لامرأتي لم أكفّن إلا في ثوب هو لي أو لها وإني أنشدكم (٩) اللّه أن لا يكفّنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا وليس من أولئك النّفر أحد إلا وقد قارف (١٠) بعض ما قال، إلّا فتى من الأنصار قال: يا عم أنا أكفّنك في ردائي هذا وفي ثوبين وفي عيبتي (١١) من غزل أمّي، قال: أنت تكفّنني، قالت:

__________

(١) في ت: منهم.

(٢) في ت وط: فقلت والصواب فقالت. لأن الكلام يعود لزوجة أبي ذر وفي الاستيعاب: قلت وأنّى.

(٣) في الاستيعاب: وتقطعت ص: ١١١.

(٤) في الاستيعاب: فتبصّري ص: ١١١، وفي مسند أحمد: فراقبي حديث (٢١٥٢٣).

(٥) في ط: وإذا.

(٦) الرّخم: الإشفاق، واللّين، وقيل الرّخم نوع من الطير واحدته رخمة وهو موصوف بالغدر على شكل النسر خلقة. راجع لسان العرب مادة «رخم» ١٢/ ٢٣٣ - ٢٣٦.

(٧) في ط: تشهده. وفي ت ومسند أحمد: يشهده.

(٨) في ت وط: المسلمين. التصويب من: الاستيعاب، ومسند أحمد، وصفة الصفوة، والرياض.

(٩) في ت: أشهدكم.

(١٠) في ت وط: قارب، التصويب من: الاستيعاب، والرياض، وصفة الصفوة.

(١١) في ت وط: عبئتي. التصويب من: الاستيعاب، والرياض، وصفة الصفوة.

6 - و منهم أبو عبد الله عمرو (3) بن عوف المزني (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٠٩

فكفّنه الأنصاري وغسله في النفر الّذين حضروه، وكلهم [من أهل بدر] (١) وصلّوا عليه ودفنوه رضي اللّه تعالى عنه وعنهم أجمعين (٢).

٦ - ومنهم أبو عبد اللّه عمرو (٣) بن عوف المزني (٤):

و هو جدّ كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف.

قال: هو من أهل الصّفّة قديم الإسلام.

قلت: يقال: إنه قدم مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم المدينة ويقال: إنّ أوّل مشاهده الخندق. وله منزل بالمدينة، ولا يعلم حيّ من العرب لهم منزل (٥) بالمدينة غير منزله (٦). قال: ممن صلّى مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم القبلتين، وهو أحد البكّائين الذين قال اللّه تعالى فيهم: تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ [التّوبة: ٩٢] غزا إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح قاله: أبو العرب (٧). فسكن المدينة ومات بها (٨) في آخر خلافة معاوية (٩) رضي اللّه تعالى عنه. حدثنا أبو الحسن علي بن هيبة اللّه الشافعي الخطيب قال: حدثتنا شهدة بنت أحمد بن أبي الفرج الأبري قالت: أخبرنا أبو الفتح أحمد بن محمد الأصبهاني قال: أخبرنا إسماعيل بن ينال (١٠) المروزيّ قال: حدثنا محمد (١١) بن أحمد بن محبوب، قال: حدثنا أبو عيسى (١٢) الترمذي قال: حدثنا

__________

(١) ما بين المعقوفتين وردت في ط وحدها فقط. ولم ترد في: ت، والمراجع المعتمدة في التخريج.

(٢) أخرجه أحمد في مسنده ٥/ ١٩٨ - ١٩٩ حديث (٢١٥٢٣).

(٣) في ت وط: محرّف إلى عثمان، التصويب من كتب مترجميه.

(٤) ترجم لأبي عبد اللّه عمرو بن عوف المزنيّ في الاستيعاب ص: ٤٩ - ٥٠٠ رقم ١٧٧١، الإصابة ٥/ ٩ رقم ٥٩١٩، الرياض المستطابة ص: ٢١٦، تهذيب التهذيب ٨/ ٥٨، تقريب التهذيب ١/ ٧٤٢ رقم ٥١٠٢ خرّج له الشيخان حديثا واحدا وهو حديث «تكبيرات العيدين» وخرّج عنه الأربعة غير النسائي.

(٥) في الاستيعاب: مجلس.

(٦) في الاستيعاب: مزينة.

(٧) الوارد في كتاب طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب ص: ٧٧ «و دخل إفريقية عبد الرحمن بن صبيعة وقد رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وعمرو بن عوف المزني».

(٨) سقط من: ت.

(٩) تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٤٠.

(١٠) في ط: نيال، التصويب من: ت، وشذرات الذهب ٣/ ٢١٩.

(١١) في ت وط: أحمد. والصواب ما أثبتناه من الشذرات ٣/ ٢١٩.

(١٢) في ت وط: أبو علي وهو تصحيف لأبي عيسى.

7 - و منهم سلمة بن [عمرو] (6) بن الأكوع الأسلمي (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٠

عبد اللّه بن عبد الرحمن، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (١) قال: حدثنا كثير بن عبد اللّه بن عمرو (٢) بن عوف المزني، عن أبيه عن جدّه

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إن الدّين (٣) بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنّتي»

(٤).

قلت: وخرّج عنه البخاري فذكر عن إسماعيل بن أبي أويس عن كثير بن عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال:

«كنا مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حتى قدم المدينة فصلّى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا»

(٥).

٧ - ومنهم سلمة بن [عمرو] (٦) بن الأكوع الأسلمي (٧):

هكذا قال أبو عمر بن عبد البر والأكوع هو: سنان بن عبد اللّه بن قشير (٨) بن أسلم بن أفضى قال: كنيته أبو مسلم.

قلت: ما ذكره هو أحد الأقوال الثلاثة، وقيل: أبو عامر وقيل: أبو إياس وبه قال الأكثر. كنّي بابنه إياس.

__________

(١) في ت وط: أويس. والصواب ما أثبتناه من تقريب التهذيب وسنن الترمذي وهو الصواب ١/ ٩٦.

(٢) في ت: عمر.

(٣) في ت وط: الإسلام. التصويب من سنن الترمذي. وقد جاء بلفظ: «الإسلام» في رواية عبد اللّه بن مسعود حديث (٢٦٣٨) في سنن الترمذي.

(٤) أخرجه الترمذي في سننه كتاب الإيمان، باب ما جاء أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا حديث (٢٦٣٩) ٤/ ٢٨٥ - ٢٨٦. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأول الحديث:

«إنّ الدّين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحيّة إلى جحرها وليعقلنّ الدّين في الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، إن الدّين بدأ غريبا ... » وفي سنده كثير بن عبد اللّه قال أحمد: لا يحدّث عنه، وقال مرّة: منكر الحديث ليس بشي ء، وقال مرّة: لا يساوي شيئا، وضرب على حديثه في المسند ولم يحدّث به. كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣/ ٢٣ رقم ٢٧٩٠.

(٥) أخرجه الإمام البخاري برواية البراء بن عازب في كتاب الإيمان، ٣٠ باب الصلاة من الإيمان حديث (٤٠). أما رواية عمرو بن عوف فقد أخرجها البزار في مسنده والطبراني. وقد عدّد ابن حجر طرقه في فتح الباري ١/ ١٣٠ ط س ١٩٨٩. دار الكتب العلمية بيروت.

(٦) ما بين المعقوفتين في ت وط: عون. التصويب من: الاستيعاب ص: ٣٠٥، أسد الغابة ٢/ ٥١٧، الطبقات الكبرى لابن سعد ٤/ ٢٢٨، تجريد الصحابة ١/ ٢٣٠.

(٧) ترجم لسلمة بن عمرو بن الأكوع في الاستيعاب ص: ٣٠٥، أسد الغابة ٢/ ٥١٧، الإصابة في تمييز الصحابة ٣/ ١١، الطبقات الكبرى لابن سعد ٤/ ٢٢٨ - ٢٣١ رقم ٤٩٠.

(٨) في ط: قيس. التصويب من: ت، والاستيعاب، وأسد الغابة، والتجريد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١١

قال: كان ممن بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تحت الشجرة.

قلت: روى عبد اللّه بن موسى عن موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال: بينما نحن قائلون نادى مناد: يا أيّها الناس البيعة البيعة، فثبنا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو تحت الشجرة فبايعناه فذلك قول اللّه تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ [الفتح: ١٨].

قال: وهو الذي كلّمه الذئب (١). روي عنه أنه قال: رأيت ذئبا أخذ ظبيا فطلبته حتى نزعته منه قال: ويحك ما لي ولك عمدت إلى رزق من رزق اللّه رزقنيه، ليس من مالك نزعته (٢) مني! قال: قلت: عباد اللّه هذا العجب! ذئب يتكلّم! قال الذئب: وأعجب من هذا أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة اللّه وتأبون إلّا عبادة الأوثان. قال: فلحقت بالنبي صلّى اللّه عليه وسلّم فأسلمت (٣).

قلت: ذكر ذلك أبو إسحاق بعد ذكر رافع بن عميرة (٤) الذي كلمه الذئب.

قال: وكان سلمة خيّرا فاضلا، وشجاعا راميا، وقال ابنه إياس: «ما كذب أبي قطّ» (٥).

قلت: يعني في علمه أو سمع ذلك من أبيه.

قال: وغزا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم [سبع] (٦) غزوات ومع أبي بكر وزيد بن حارثة تسع غزوات (٧).

__________

(١) أسد الغابة ٢/ ٥١٧ برواية ابن إسحاق أنه قال: «سمعت أن الذي كلمه الذئب هو سلمة بن الأكوع وليس بشي ء».

(٢) في ت: تنزعه.

(٣) الاستيعاب ص: ٣٠٥.

(٤) رافع بن عميرة، ويقال: رافع بن عمرو، وهو رافع بن أبي رافع الطائي. كان لصّا في الجاهلية فدعاه الذئب إلى اللحوق برسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قال ابن إسحاق: ورافع بن عميرة الطائي فيما تزعم طي هو الذي كلمه الذئب وهو في ضأن له يرعاها. الاستيعاب ص: ٢٢٨ رقم ٧٣٠.

(٥) أسد الغابة ٢/ ٥١٨.

(٦) ما بين المعقوفتين زيادة من الاستيعاب ص: ٣٠٥، وأسد الغابة ٢/ ٥١٨.

(٧) الطبقات الكبرى لابن سعد ٤/ ٢٢٨ في قول: «غزوت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم سبع غزوات ومع زيد بن حارثة تسع غزوات حين أمّره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم علينا». ولم يذكر أبا بكر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٢

قلت: يعني خرج معهما في زمنه عليه الصلاة والسلام مع المبعوث. وروى ابنه إياس، عن أبيه

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال: «خير رجّالتنا سلمة بن الأكوع»

(١) قال:

و غزا سلمة إفريقية فيما قاله سعيد بن يونس وغيره مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم الحنفي، قال: حدثنا محمد بن علي بن سرايا قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد، قال: أخبرنا محمد بن يوسف، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الخباري، قال:

أخبرنا مكي بن إبراهيم عن يزيد (٢) بن أبي عبيد عن سلمة قال: بايعت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، ثم عدلت (٣) إلى ظل شجرة (٤) فلمّا خفّ النّاس قال: «يا بن الأكوع أ لا تبايع؟» قلت: قد بايعت يا رسول اللّه، قال: وأيضا فبايعته الثانية، فقلت: يا أبا مسلم على أي شيء كنتم تبايعون يومئذ؟

قال: على الموت

(٥). وبهذا الإسناد عن [يزيد] بن أبي عبيد قال: رأيت أثر ضربة في ساق سلمة فقلت: يا أبا مسلم ما هذه [الضربة] (٦)؟ قال: هذه (٧) ضربة أصابتني يوم خيبر، فقال الناس: أصيب سلمة فأتيت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فنفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الآن (٨). وعمّر سلمة عمرا طويلا قيل ثمانين سنة، وقيل غير ذلك.

سكن الرّبذة وتوفي بالمدينة سنة أربع وسبعين.

قلت: روى عنه ابنه إياس ومولاه يزيد بن أبي عبيد، وروى عنه يزيد بن خصيفة.

__________

(١) أخرجه الإمام مسلم ضمن قصة طويلة في كتاب الجهاد (٤٥) باب غزوة ذي قرد وغيرها حديث ١٣١ - (١٨٠٦)، وابن سعد في الطبقات ٢/ ٦٤، والاستيعاب ص: ٣٠٥، وأسد الغابة ٢/ ٥١٧.

(٢) في ت وط: زيد. التصويب من صحيح البخاري. ويزيد بن عبيد (حجازي) تابعي، ثقة.

تاريخ الثقات للعجلي ص: ٤٧٩.

(٣) في ت وط: عدت. التصويب من صحيح البخاري.

(٤) في ط: الشجرة، التصويب من ت، وصحيح البخاري.

(٥) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الجهاد والسير، باب البيعة في الحرب أن لا يفرّوا، وقال بعضهم: «على الموت»، حديث (٢٦٩٠) ص: ٧٢٣.

(٦) ما بين المعقوفتين زيادة من صحيح البخاري.

(٧) في ت وط: «هي». التصويب من صحيح البخاري.

(٨) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب المغازي (٣٩) باب غزوت خيبر، حديث (٤٢٠٦) ص: ١٠٣٠.

8 - و منهم أبو زمعة عبيد [بن أرقم] (1) البلوي (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٣

٨ - ومنهم أبو زمعة عبيد [بن أرقم] (١) البلوي (٢):

غلبت عليه كنيته قال: شهد بيعة الرضوان وبايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تحت الشجرة، وشهد فتح مصر، وغزا إفريقية مع معاوية بن حديج سنة أربع وثلاثين، ومات بالقيروان ودفن بها بالبقعة التي تعرف الآن بالبلوية سميت به من ذلك الوقت وأمرهم أن يستروا (٣) قبره. ودفن معه قلنسوته فيها من شعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ذكره الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن رشيق في كرامات أهل إفريقية.

قلت: ونعرف من حفظي أنه كان فيها ثلاث شعرات، وإنه أوصى أن تعمل شعرة على عينه اليمنى وشعرة على عينه اليسرى وشعرة على لسانه.

قال: ولم يثبت أنّ أحدا مات من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ودفن بالمغرب سواه.

قلت: وقد تقدّم.

قال: وأبو زمعة قائد أهل المغرب ونورهم يوم القيامة،

لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم:

«ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلّا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة»

(٤).

قال أبو العرب: وحدثني بعض أصحابنا أنّ بعض الصّالحين رأى نورا في ليالي متعددة صاعدا من ذلك الموضع إلى السماء، وقبر أبي زمعة الغالب والأصح أنّه معين في البلوية، فإن هناك سارية يقول كثير من الصالحين إنها علم على قبره، إما بمنامات رأوها أو بأنوار يرونها عليها (٥). ويذكرون أنّهم يرون عليها طائرا يأوي

__________

(١) في ط: عبيد اللّه بن آدم، وفي ت: عبيد بن آدم. التصويب من: أسد الغابة، وتجريد أسماء الصحابة، والإصابة.

(٢) ترجم له في طبقات ابن سعد ٧/ ٣٤٦ رقم (٤٠١٥)، أسد الغابة في الكنى ٦/ ١١٨ - ١١٩ رقم ٥٩١٥، تجريد أسماء الصحابة ١/ ٣٦٤ رقم ٣٨٨٠، الإصابة في الكنى ٧/ ٧٤ رقم ٤٤٧، رياض النفوس ١/ ٨٤ رقم ١٨، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٣٨. وقال ابن عبد الحكم: «و لهم عنه عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حديث واحد» فتوح مصر والمغرب ص: ٣٣٨.

(٣) في فتوح مصر والمغرب ص: ٣٣٨، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧٧، ورياض النفوس ص: ٨٤: يسوّوا.

(٤) أخرجه الترمذي في السنن كتاب المناقب، (٥٨) باب في من سبّ أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم حديث (٣٨٩١) من رواية عبد اللّه بن بريدة عن أبيه مرفوعا بنفس اللفظ. وقال الترمذي: «هذا حديث غريب» ثم قال: وقد روي هذا الحديث عن عبد اللّه بن مسلم أبي طيبة عن ابن بريدة عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم مرسل، وهذا أصحّ.

(٥) في ت: عليهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٤

إليها لا يراه إلّا الأولياء فلا يقدرون على القرب منها حتّى يطير عنها واللّه أعلم.

و قال أبو العرب: حدّثني (١) بعض أصحابنا أنّه حضر [حفر] (٢) قبر بالبلويّة فحفروا في أرض شديدة لم يحسبوا أن أحدا حفر فيها فظهروا على رجل مدفون لم يتغير (٣) منه شي ء، فظنوا أنه أبو زمعة (٤) صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم.

قلت: إلى غير ذلك ممّا يحكى عن الصّالحين وغيرهم من إجابة الدّعاء [في ذلك الموضع] (٥) فجدّد (٦) قبر رضي اللّه تعالى عنه حيث تلك السّارية وبنيت عليه قبّة مثمّنة الوضع، وجعل لها حرم يدور بها من جهاتها الأربع مصان بالبناء والغلق، وجعل في تلك القبّة حيث كان العمود عند رأسه لوح من رخام رسم فيه اسمه وحقّق فيه موضع قبره رضي اللّه تعالى عنه، وكتب فيه هذا قبر أبي زمعة البلوي صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، إلى غير ذلك ممّا شمله اللّوح وليس لهم مستند في ذلك غير ما ذكرناه، وإنما لم يأمر العلماء بدفنهم في مقبرته خشية مصادفة قبره من جهة احترامه رضي اللّه تعالى عنه [خوف وقوع] (٧) الدّفن عليه واللّه أعلم.

قال: حدثنا أبو القاسم بن مكي بن عبد الرحمن الإسكندري، قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد [السّلفي] (٨)، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرازي، قال (٩): أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد السعدي، قال:

أخبرنا (١٠) عبد اللّه بن محمد البغوي قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنا عثمان بن صالح السهمي (١١)، أبو يحيى قال: حدثنا ابن لهيعة عن عبيد اللّه بن المغيرة عن أبي قيس مولى ابن جمح قال: سمعت أبا زمعة صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم

__________

(١) في ت: حدثنا.

(٢) ما بين معقوفتين سقط من: ط. وفي ت: قبرا حفر. التصويب والزيادة من كتاب طبقات علماء إفريقية لأبي العرب ص: ٧٧.

(٣) في طبقات علماء إفريقية: لم يتحرك ص: ٧٧.

(٤) في الطبقات: أبو زمعة البلوي ولم يرد ذكر صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ص: ٧٧.

(٥) في ت: في ذكره.

(٦) في ت: فحفر.

(٧) ما بين المعقوفتين في ت: عدم الدفن بها.

(٨) في ت وط: السّلمي والصواب ما أثبتناه.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) في ت: حدثنا.

(١١) في ت: الشهير. والصواب: «السّهمي» ترجم له في تهذيب التهذيب ٧/ ١٢٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٥

و كان من أصحاب الشجرة ممن بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تحتها، وأتى يوما إلى مسجد الفسطاط وقد بلغه عن عبد اللّه بن عمر التّشديد فقال: لا تشدّدوا على النّاس فإني سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول (١): «قتل رجل من بني إسرائيل ثمانيا وتسعين نفسا ثم أتى راهبا فقال: إني قتلت ثمان وتسعين نفسا فهل تجد لي من توبة؟ فقال: لا، فقتله، ثم ذهب إلى راهب آخر فقال له: إني قتلت تسعا وتسعين نفسا فهل تجد لي من توبة؟ فقال: لقد تحمّلت شرّا ولئن قلت: إنّ اللّه ليس غفورا رحيما لقد كذبت.

فتب إلى اللّه. فقال: أما أنا فلا أفارقك بعد قولك هذا. فلزمه على أن لا يعصيه، فكان يخدمه في ذلك، فهلك يوما (٢) رجل، فأكثر الثناء عليه [بشر] (٣) فلما دفن جلس على قبره فبكى بكاء شديدا، فأنكر أصحابه ذلك، [عليه] (٤) ثم هلك آخر، فذكر (٥) بخير، فلما دفن جلس على قبره فضحك فأنكر أصحابه ذلك، واجتمعوا إلى رئيسهم وقالوا [له] (٦) كيف تأوي قاتل النّفوس وقد صنع ما قد رأيت؟ فوقع ذلك في نفسه وأنفسهم وكانوا يزهدون فيه، فأتى إلى صاحبهم حزن (٧) من ذلك وهو مع صاحب له يكلمه فقال له: ما ذا تأمرني به؟ فقال له: اذهب فأوقد (٨) التنور، ففعل ثم أتى يخبره أنّه قد فعل ما أمره به، فقال له: ألق نفسك فيها فلهي (٩) عنه الرّاهب، وذهب الآخر [فألقى نفسه فيها، ثم استفاق] (١٠) الرّاهب فقال: إني لأظنّ الرّجل قد ألقى نفسه في التنور بقولي [فذهبوا] (١١) فوجدوه جالسا في التنور فعرق (١٢)، فأخذ بيده فأخرجه من التنور، فقال له الراهب: ما ينبغي أن تخدمني، وإنما أكون أنا أخدمك أخبرني عن بكائك عن الميت الأول، وعن ضحكك عن الآخر، فقال (١٣):

أما الأول فلما (١٤) دفن رأيت ما يلقى من الشّرّ فذكرت ذنوبي فبكيت، وأمّا الآخر فلما دفن رأيت ما يلقى من الخير فضحكت، وكان بعد ذلك من عظماء بني

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت: يوم.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٥) في ت: مذكور.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٧) في ت: جزعا.

(٨) في ت: وقد.

(٩) في ط: ولهى، التصويب من: ت.

(١٠) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(١١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت، وساقط من: ط.

(١٢) سقط من: ت.

(١٣) في ت: قال.

(١٤) في ت: لما.

9 - و منهم أبو سعيد المسيب (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٦

إسرائيل». روي عن أبي زمعة أبو سالم (١) الجيشاني، وأبو فراس مولى عمرو بن العاص وأبو قيس مولى ابن جمح رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين. انتهى.

٩ - ومنهم أبو سعيد المسيب (٢):

ابن حزن بن أبي وهب المخزومي أوّل اسم أبيه حاء مهملة مفتوحة، ثم زاي ساكنة، ثم نون قال: هو والد سعيد بن المسيب (٣)، وكان ممن بايع تحت الشجرة وشهد غزو إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح.

قلت: وكان أبوه حزن من المهاجرين ومن أشراف قريش في الجاهلية، وهو الذي أخذ الحجر من الكعبة حتى فرغوا قواعد إبراهيم صلوات اللّه وسلامه عليه فما نزل (٤) الحجر من يده حتى رجع مكانه وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لحزن: «ما اسمك؟» قال: حزن، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «بل أنت سهل» فقال: لا أغيّر اسما سمّاني به أبي. قال ولده سعيد بن المسيب الفقيه: فما زالت تلك الحزونة تعرف فينا حتى اليوم، وكان هاجر مع أبيه حزن قال: حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد قال:

أخبرنا أبو المهاجر سعيد بن الحسن المأموني قال: أخبرنا محمد بن الفضل الصاعدي، قال: أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسي، قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجلودي قال: أخبرنا إبراهيم بن محمد، عن سليمان قال: حدثنا مسلم بن الحجاج، قال: حدثنا حرملة بن يحيى التجيبي قال: حدثنا عبد اللّه بن وهب، قال: حدثنا يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فوجد عنده أبا جهل وعبد اللّه بن [أبي] (٥) أمية بن المغيرة، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «[يا عم (٦) قل:] لا إله

__________

(١) في ت: أبو القاسم.

(٢) ترجم له في: الاستيعاب ص: ٦٨٧ - ٦٨٨ رقم ٢٤١٨، الإصابة في تمييز الصحابة ٦/ ٩٩ - ١٠٠ رقم ٧٩٩٠، الرياض المستطابة ص: ٢٦٤، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٥٢، رياض النفوس ١/ ٨٦.

(٣) (*) الوارد في ت وط: أبو سعيد بن المسيب وهو خطأ. التصويب من كتب مترجميه.

(٤) في ت: فنزل.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط: الزيادة والتصويب من: تاريخ الطبري ٢/ ١٥٦، تاريخ خليفة بن خياط ص: ٤٣، الاستيعاب ص: ٣٨٢، وصحيح البخاري حديث (١٣٦٠)، وصحيح مسلم حديث (٢٤).

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ت. ووارد في: ط.

10 - و منهم أبو عبد الرحمن جرهد (2) بن خويلد الأسلمي (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٧

إلّا اللّه كلمة أشهد لك بها عند اللّه» فقال أبو جهل وعبد اللّه بن [أبي] أمية: يا أبا طالب أ ترغب عن ملّة عبد المطلب؟ قال: فلم يزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يعرضها عليه، ويعيدان له تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلّمهم هو على ملّة عبد المطلب وأبى أن يقول: لا إله إلّا اللّه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أما واللّه لأستغفرنّ لك ما لم أنه عنك» فأنزل اللّه عزّ وجل: ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١١٣) [التّوبة: ١١٣] وأنزل اللّه تعالى في أبي طالب: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [القصص: ٥٦] ولم أقف للمسيب على تاريخ وفاة (١).

١٠ - ومنهم أبو عبد الرحمن جرهد (٢) بن خويلد الأسلمي (٣):

هكذا قال، وما ذكره مثله قال الزهري: وقال غيره: جرهد (٤) بن [رزاح] (٥) بن عديّ بن سهم الأسلميّ [و جعل ابن أبي حاتم: جرهد بن خويلد هذا غير جرهد بن درّاج] (٦) قال ابن عبد البر: «و هو (٧) غلط وهو رجل واحد من أسلم» (٨).

قال: كان من أهل الصّفّة، وشهد الحديبيّة وبايع بيعة الرضوان، ثم شهد فتح إفريقية مع عبد اللّه بن سعد قاله أبو سعيد بن يونس وغيره. حدثنا أبو الفضل بن أحمد بن محمد السعدي قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد قال: أخبرنا أبو نعيم أحمد بن

__________

(١) جاء في الرياض المستطابة: عاش إلى خلافة عثمان رضي اللّه تعالى عنه ص: ٢٦٤.

و الحديث أخرجه الإمام مسلم في الصحيح كتاب الإيمان، باب الدليل على صحة إسلام من حضره الموت ... حديث ٣٩ - (٢٤) ص: ٤٠ واللفظ له، والبخاري في صحيحه كتاب الجنائز، ٨٠ باب إذا قال المشرك عند الموت: لا إله إلا اللّه حديث (١٣٦٠) ص: ٣٢١.

(٢) في ت: يزيد.

(٣) ترجم له في: الاستيعاب ص: ١٣٠ - ١٣١ رقم ٣٦٢، الإصابة في تمييز الصحابة ١/ ٢٤١ رقم ١٢٢٧، رياض النفوس ١/ ٨٣، تهذيب التهذيب ٢/ ٦٩، تقريب التهذيب ١/ ١٥٨، حسن المحاضرة ١/ ١٤٨ رقم ٥٠.

(٤) في ت: ابن جرهد. وهو خطأ.

(٥) في ت وط: دراج. التصويب من كتاب الاستيعاب.

(٦) ما بين المعقوفتين من قول ابن عبد البر، انظر الاستيعاب ص: ١٣١.

(٧) في الاستيعاب: وهذا.

(٨) الاستيعاب ص: ١٣١. وفيه زيادة: «لا تكاد تثبت له صحبة».

11 - و منهم أبو محمد فضالة بن عبيد (3) الأنصاري الأوسي (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٨

عبد اللّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر بن خالد، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه قال: جرهد من أصحاب الصّفّة، وأنّه قال:

جلس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عندنا وفخذي منكشفة فقال: «أ ما علمت أنّ الفخذ عورة»

(١). وتوفي سنة إحدى وستّين (٢).

١١ - ومنهم أبو محمد فضالة بن عبيد (٣) الأنصاري الأوسي (٤):

قال: أوّل مشاهده أحد، ثم شهد المشاهد كلّها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. وشهد فتح مصر، وولي القضاء بها لمعاوية. وقال أبو سعيد بن يونس: دخل فضالة بن عبيد إفريقية غازيا مع رويفع بن ثابت الأنصاري قال أبو عمر بن عبد البر [سنة سبع وأربعين، ثم كرّ راجعا إلى دمشق فولّى القضاء بها لمعاوية] (٥) قيل [و كانت وفاته رضي اللّه تعالى عنه سنة ثلاث وخمسين، وقد قيل: إنّه توفي في آخر خلافة معاوية وقيل:] (٦) إنه مات سنة تسع وستين، قال أبو عمر بن عبد البر: والأول أصح إن شاء اللّه تعالى.

__________

(١) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة، ١٢ باب ما يذكر في الفخذ، أخرجه تعليقا قوله: «و يروى عن ابن عباس، وجرهد ومحمد بن جحش

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «الفخذ عورة»

و قال أنس: حسر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عن فخذه. وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط، حتى نخرج من اختلافهم.

و أخرجه أبو داود في سننه من كتاب الحمام، باب النهي عن التعري حديث (٤٠١٤)، والترمذي في سننه، كتاب الأدب، باب ما جاء أن الفخذ عورة حديث (٢٨٠٤) و(٢٨٠٥) و(٢٨٠٦). ففي الحديث الأول قال: هذا حديث حسن ما أرى إسناده بمتّصل. وقال في الثاني: «هذا حديث حسن». وقال في الثالث: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

فالحديث سنده ضعيف لاضطرابه لكن له شواهد ترفعه إلى مكانة الحديث «الحسن».

(٢) في ت وط: إحدى وثلاثين. والصواب ما أثبتناه من الاستيعاب وغيره.

(٣) في ت وط: عبيد اللّه وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من كتب مترجميه.

(٤) ترجم لفضالة في: الاستيعاب ص: ٥٩٩ رقم ٢٠٦٣، الإصابة ٥/ ٢١٠ رقم ٢٩٨٦، تهذيب التهذيب ٨/ ٢٦٧، تقريب التهذيب ٢/ ١٠ رقم ٥٤١٢، رياض النفوس ١/ ٨٠، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٠٦، حسن المحاضرة ١/ ١٨٤ رقم ٢٢٠، وفيه أنه شهد فتح مصر، وشذرات الذهب ١/ ٥٩.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من الاستيعاب. وهذا أدركناه عند قول مصنف كتاب معالم الإيمان والأول أصح. والأول هو ما زدناه من الاستيعاب وأحطناه بمعقوفتين.

12 - و منهم أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١١٩

قال: ولما مات فضالة حمل معاوية سريره وقال لولده (١) عبد اللّه: أعنّي يا بنيّ فإنّك لا تحمل بعده مثله. وحدّثنا الشّيخ الصّالح أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب الصّوفي قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن أبي الكرم نزيل مكة بها، قال: أخبرنا أبو الفتح عبد اللّه بن أبي القاسم الكروخي، قال: أخبرنا أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي، قال: أخبرنا عبد الجبار بن محمد بن الجراح (٢) قال:

أخبرنا أبو العباس محمد الحموي قال: أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي، قال: أخبرنا أبو العباس بن محمد [الدوري] (٣) قال: حدثنا عبد اللّه بن يزيد المقري قال: حدثنا حيوة بن شريح قال: أخبرنا أبو هاني الخولاني أنّ أبا علي عمرو بن مالك [الجنبيّ] (٤) أخبره عن فضالة بن عبيد (٥)

أنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع بالقليل»

(٦). قال أبو عيسى: حديث حسن صحيح.

١٢ - ومنهم أبو العباس عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم (٧):

قال: ولد قبل الهجرة بثلاثة أعوام في الشّعب.

قلت: وبنو هاشم محصورون قبل خروج بني هاشم منه بسنتين.

قال: ومات النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وهو ابن ثلاث عشرة سنة.

قلت: هذا قول الواقدي. وروي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أنه قال: توفي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأنا ابن عشر سنين. وعن سعيد بن جبير رضي اللّه تعالى عنه، عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما أنه قال: «توفي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وأنا ابن خمس عشرة سنة» (٨).

__________

(١) في ت: لابنه.

(٢) في ت: الحاج.

(٣) في ت وط: الجزري. التصويب من: سنن الترمذي.

(٤) في ت وط: الجهني. التصويب من سند سنن الترمذي.

(٥) في ط وحدها: عبيد اللّه.

(٦) أخرجه الترمذي في السنن كتاب الزهد، ٣٥ باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه، حديث (٢٣٥٦). وقال: «هذا حديث صحيح» استنادا للنسخة التي اعتمدناها في التخريج.

(٧) ترجم لعبد اللّه بن عباس في: الاستيعاب ص: ٤٢٣ - ٤٢٦ رقم ١٤٤٧، الإصابة في تمييز الصحابة ٤/ ٩٠ رقم ٤٧٧٢، صفة الصفوة ١/ ٣٣٦ - ٣٤٢، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٧٦، الرياض المستطابة ص: ٢٠٠ - ٢٠٢، رياض النفوس ١/ ٦٠، حسن المحاضرة ١/ ١٧٢ - ١٧٣ رقم ١٥٨، شذرات الذهب ١/ ٧٥ - ٧٦.

(٨) الاستيعاب ص: ٤٢٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٠

قال: و

روي أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم دعا له فقال: «اللّهمّ فقّهه في الدّين وعلّمه التّأويل»

(١). فكان من العلماء بكتاب اللّه عزّ وجلّ بتفسيره، وناسخه ومنسوخه ومحكمه، وعالما بالسّنّة.

قلت: وفي حديث آخر:

«اللهمّ زده علما وفقها»

(٢). وفي حديث آخر:

«اللهم بارك فيه واجعله من عبادك الصالحين»

(٣). وهي كلّها أحاديث صحيحة.

قال: وقال طاوس: «ابن عباس بحر العلم» (٤). وقال ابن مسعود: «نعم ترجمان القرآن ابن عباس لو أدرك أسناننا ما عاشره منّا رجل» (٥) وقال طاوس (٦):

«أدركت نحو خمسمائة رجل من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذا ذاكروا ابن عباس فخالفوه لم يزل يقرّرهم حتّى ينتهوا إلى قوله» (٧). وروى ميمون (٨) بن مهران أنّه قال: شهدت جنازة عبد اللّه بن عبّاس بالطّائف، فلمّا وضع ليصلّى عليه، جاء طائر أبيض حتّى دخل في أكفانه، فالتمس فلم يوجد فلما سوّي عليه، سمعنا صوتا ولم (٩) نر شخصا وهو يقول: يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَ ادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) (١٠) [الفجر: ٢٧ - ٣٠]. وكان طاوس رضي اللّه تعالى

__________

(١) أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الوضوء، باب وضع الماء عن الخلاء حديث (١٤٣) بلفظ «اللّهم فقهه في الدين» ولم يذكر؛ «و علّمه التأويل»، وعند مسلم في صحيحه من كتاب فضائل الصحابة، (٣٠) باب فضائل عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنهما حديث ١٣٨ - (٢٤٧٧) بلفظ «اللهم فقهه»، وعند أحمد في مسنده بنفس اللفظ «اللّهمّ فقّهه في الدّين وعلّمه التأويل» حديث (٣٠٣٤) ١/ ٤٢٧ من حديث ميمونة رضي اللّه تعالى عنها.

(٢) أخرجه أحمد في مسنده من حديث ابن عباس نفسه ١/ ٣٣٠.

(٣) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند ضعيف (١٠٦١٥).

(٤) كذا قال مجاهد: «كان ابن عباس يسمّى البحر من كثرة علمه» صفة الصفوة ١/ ٣٣٩.

(٥) الاستيعاب ص: ٤٢٤.

(٦) طاوس بن كيسان يكنى أبا عبد الرحمن اليماني الحميري متفق على توثيقه ترجم له في:

تاريخ الثقات للعجلي ص: ٢٣٤، وصفة الصفوة ٢/ ١٧٠ - ١٧٤.

(٧) الاستيعاب ص: ٤٢٤.

(٨) ميمون بن مهران جزري تابعي ثقة كان يرسل. ترجم له في تاريخ الثقات العجلي ص: ٤٤٥، تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٩٠.

(٩) في ت: ولا، وفي صفة الصفوة ولا نرى شخصه ١/ ٣٤١.

(١٠) انظر نفس النقل في صفة الصفوة ١/ ٣٤١ بينما في الاستيعاب قال: يروى أن طائرا أبيض خرج من قبره فتأوّلوه علمه خرج إلى الناس ص: ٤٢٦. ثم قال ابن عبد البر وقال الزبير: مات ابن عباس بالطائف فجاء طائر أبيض، فدخل في نعشه حين حمل، فما رؤي خارجا منه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢١

عنه يقول: «ما رأيت أحدا أشد تعظيما لحرمة اللّه من ابن عبّاس واللّه لو أني إذ ذكرته أن أبكي لبكيت» (١). وقال ابن رجاء: كان هذا الموضع من ابن عباس يعني مجرى الدّمع كأنّه الشّراك البالي.

قلت (٢): وروى شريك عن الأعمش عن أبي الضّحى عن مسروق (٣) أنه قال:

كنت إذا رأيت عبد اللّه بن عباس قلت أجمل الناس، فإذا تكلم، قلت: أفصح الناس، وإذا تحدّث قلت: أعلم النّاس، وكان (٤) أصحابه يسمّونه بالحبر ويسمونه:

الخبر. وقال أبو عمرو (٥) بن العلاء: نظر الحطيئة (٦) إلى ابن عباس في مجلس عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه عاليا عليه فقال: من هذا الذي برع الناس بعلمه ونزل عنهم بسنّه؟ فقالوا: عبد اللّه بن عباس فقال فيه أبياتا: [البسيط]

إنّي وجدت بيان المرء نافلة ... تهدى له، ووجدت العيّ كالصّمم

و المرء (٧) يفنى ويبقى سائر الكلم ... وقد يلام الفتى يوما ولم يلم (٨)

و فيه يقول حسان بن ثابت (٩) رضي اللّه تعالى عنه: [الطويل]

إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه ... رأيت له في كلّ أحواله فضلا

إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بمنتظمات لا ترى بينها فصلا

كفى وشفى ما في النّفوس فلم يدع ... لذي إربة (١٠) في القول جدّا ولا هزلا

[سموت إلى العليا بغير مشقة ... فنلت ذراها لا دنيّا ولا وغلا] (١١)

__________

(١) انظر صفة الصفوة ١/ ٣٤٠ ولفظه: «و اللّه لو أشاء إذا ذكرته أن أبكي لبكيت».

(٢) في ت: قال.

(٣) مسروق بن الأجدع يكنى أبا يمانة كوفي تابعي ثقة. تاريخ الثقات للعجلي ٤٢٦.

(٤) في ط: وكانوا. التصويب من: ت.

(٥) في ط: ابن عمر. التصويب من: ت، والاستيعاب ص: ٤٢٥.

(٦) الحطيئة شاعر المدح والهجاء والتكسب توفي سنة ٥٩ ه/ ٦٧٩ م.

(٧) في ت: الناس.

(٨) الاستيعاب ص: ٤٢٥.

(٩) حسان بن ثابت بن المنذر شاعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مات سنة ٥٠ ه وهو ابن مائة وعشرين سنة.

و قيل إنه توفي سنة ٥٤ ه. الاستيعاب ص: ١٦٣ - ١٦٧.

(١٠) في ت وط: إرب. التصويب من الاستيعاب ص: ٤٢٥.

(١١) هذا البيت سقط من ب وط. الزيادة من الاستيعاب ص: ٤٢٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٢

خلقت خليقا للروية (١) والنّدا ... بليجا (٢) ولم تخلق كهاما (٣) ولا خبلا (٤)

و يروى أنّ معاوية نظر إلى ابن عباس يوما يتكلم، فاتبعه بصره وقال متمثّلا:

[الطويل]

إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... مصيب ولم يثن اللّسان على هجر

يصرّف بالقول اللّسان إذا انتحى (٥) ... وينظر في أعطافه نظر الصّقر (٦)

و كان ابن عباس رضي اللّه عنهما قد عمي في آخر عمره فقال رضي اللّه تعالى عنه:

أن يأخذ اللّه من عينيّ نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور

قلبي ذكيّ وعقلي غير ذا دخل ... وفي فمي صارم كالسّيف مأثور

و

روي: عنه أنه قال: رأيت جبريل عند النبي صلّى اللّه عليه وسلّم مرّتين ودعا لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالحكمة مرّتين

، و

أنّه رأى رجلا مع النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فلم يعرفه فسأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عنه فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «أ رأيته؟» قال: نعم، قال: «ذاك جبريل أما إنّك ستفقد بصرك»

(٧).

فعمي بعد ذلك في آخر عمره.

قال: غزا ابن عباس رضي اللّه عنهما إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح وهو الذي تولّى قسم الفيء بها بين المسلمين قاله (٨) أبو سعيد بن يونس ومحمد بن محمد بن تميم أخبرنا الخطيب أبو الحسن علي بن هبة اللّه اللخمي قال: أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي قال: أخبرنا عبد اللّه بن عبد الرحمن قال: أخبرنا أبو الوليد قال: أخبرنا الليث بن سعد قال: حدثني قيس بن الحجاج عن حنش الصّنعاني

عن ابن عبّاس رضي اللّه عنهما قال: كنت خلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوما

__________

(١) في الاستيعاب: للمروءة ص: ٤٢٥.

(٢) في ت وط: مليحا. التصويب من الاستيعاب.

(٣) في ت وط: طهاما. التصويب من الاستيعاب.

(٤) في ت وط: جبلا. التصويب من الاستيعاب.

(٥) في ت: التجا. وفي ط: التحى. التصويب من الاستيعاب.

(٦) في ت: الصغر.

(٧) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٠٥٨٦)، والاستيعاب ص: ٤٢٦.

(٨) في ت: قال.

13 - و منهم أبو بكر عبد الله بن الزبير (6) رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٣

فقال: «يا غلام إني أعلّمك كلمات احفظ اللّه يحفظك احفظ اللّه تجده تجاهك (١)، وإذا سألت فاسأل اللّه، وإذا استعنت فاستعن باللّه واعلم أنّ الأمّة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلّا بشيء [قد] (٢) كتبه اللّه لك، وإن اجتمعوا على أن يضرّوك [بشيء لم يضروك] (٣) إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك رفعت الأقلام وجفّت الصحف»

(٤). قال الترمذي: هذا حديث صحيح. وتوفي ابن عباس رضي اللّه عنهما بالطائف سنة ثمان وستين (٥) وعمره إحدى وسبعون سنة.

قلت: كانت وفاته في أيام ابن الزبير وما ذكره هو أحد الأقوال الثلاثة وقيل:

توفي وهو ابن أربع وسبعين سنة؛ وقيل توفي ابن سبعين سنة، وصلّى عليه محمد ابن الحنفية وكبّر عليه أربعا وقال: اليوم مات رهبانيّ هذه الأمّة وضرب على قبره فسطاطا رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

١٣ - ومنهم أبو بكر عبد اللّه بن الزبير (٦) رضي اللّه عنه:

هكذا قال وقيل: كنيته أبو بكر، ذكر ذلك أبو أحمد [الحاكم] (٧) الحافظ في كتابه [الكنى] (٨)، وقيل أبو خبيب بابنه، وكان أسنّ ولده.

قال: أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهم، هاجرت أمّه وهو في بطنها، فولدته في قباء في شوال بعد عشرين شهرا من الهجرة.

قلت: ما ذكره هو أحد القولين، وقيل إنه ولد في السنة الأولى من الهجرة.

__________

(١) في ط: أمامك. التصويب من: ت، ومسند أحمد، وسنن الترمذي.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من مسند أحمد، وسنن الترمذي.

(٣) ما بين المعقوفتين ورد في ت وط: مصحفا. التصويب من: سنن الترمذي.

(٤) أخرجه الترمذي في السنن في كتاب صفة القيامة، باب ٥٩ حديث (٢٥٢٤) وقال: «حديث حسن صحيح»، وأخرجه أحمد في مسنده حديث (٢٦٧٣) ١/ ٣٨٢.

(٥) كتبت في ط: عددا (٦٨ ه).

(٦) ترجم لأبي بكر عبد اللّه بن الزبير في الاستيعاب ص: ٣٩٩ - ٤٠٢، الإصابة ٤/ ٦٩ - ٧١ رقم ٤٦٧٣، صفة الصفوة ١/ ٣٤٤ - ٣٤٨، رياض النفوس ١/ ٦٣ - ٦٤، تهذيب التهذيب ٥/ ٢١٣، حسن المحاضرة ١/ ١٧١.

(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من: الاستيعاب.

(٨) ما بين المعقوفتين في ت وط: الكبير، التصويب من الاستيعاب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٤

قال: وهو أول ولد ولد في الإسلام من المهاجرين بالمدينة بعد الهجرة، وأوّل شيء دخل بطنه ريق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فوضعه في حجره ودعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فمه (١) فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قالت: ثم (٢) حنّكه بالتمرة، ثم دعا له وبرّك عليه وسمّاه عبد اللّه باسم جدّه أبي بكر وكنّاه بكنيته، وأمر أن يؤذّن في أذنه بالصّلاة، فأذّن أبو بكر في أذنه.

[بيعة ابن سبع سنين]

و بايعه عليه الصلاة والسلام وهو ابن سبع سنين، ولما احتجم النبي صلّى اللّه عليه وسلّم دفع دمه إلى ابن الزّبير، فشربه فأتاه جبريل فأخبره بما صنع فسأله فقال: كرهت أن أصبّ دمك في الأرض فقال له عليه الصلاة والسّلام: «لا تمسك النّار» ومسح على رأسه وقال: «ويل للنّاس منك وويل لك من النّاس».

و روى: ثابت (٣) البنانيّ قال: كنت أمرّ بابن الزبير وهو يصلّي خلف المقام كأنه خشبة منصوبة لا يتحرّك.

و روى: الأعمش عن يحيى بن وثّاب أن ابن الزبير كان إذا سجد وقعت العصافير على ظهره تصعد وتنزل من طول سجوده.

و روى: عن مطرف بن عبد اللّه قال: رأيت عبد اللّه بن الزبير وهو يواصل الجمعة إلى الجمعة، وكان رضي اللّه تعالى عنه من أعبد الصّحابة وأطولهم صلاة (٤) وربما كان يقرأ في الركعة بالبقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة.

قلت: وكان يسمى حمام المساجد. وقال مجاهد ما كان باب من العبادة يعجز عنه النّاس إلّا تكلّفه عبد اللّه بن الزبير؛ ولقد جاء سيل طبّق البيت فجعل ابن الزبير يطوف بالبيت سباحة. وعن عمرو بن دينار قال: رأيت ابن الزبير يصلي في الحجر خافضا بصره، فجاء حجر قدّامه فذهب ببعض ثوبه فما انتقل يريد حجر

__________

(١) في ت: فيه.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ثابت بن أسلم البناني بضم الباء بصري تابعي ثقة رجل صالح توفي سنة بضع وعشرين وله ست وثمانون. ترجم له في تاريخ الثقات للعجلي ص: ٨٩، وتهذيب التهذيب ٢/ ٢، وتقريب التهذيب ١/ ١٤٥ رقم ٨١٢.

(٤) إسقاط الواو من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٥

المنجنيق لمّا حصره الحجّاج. وعن عمرو بن قيس عن أمّه أنها قالت: دخلت على عبد اللّه بن الزبير في بيته، فإذا هو يصلّي فسقطت حيّة من السّقف على ولده هاشم فتطوّقت على بطنه وهو نائم فصاح أهل البيت: الحيّة ولم يزالوا حتى قتلوها وعبد اللّه بن الزبير يصلي وما التفت ولا عجل ثم فرغ بعد ما قتلت فقال: ما بالكم؟

فقالت أمّ هاشم: أ رأيت أن هنّا عليك [يهون عليك] (١) ولدك؟ فقال: ويحك، ما كانت التفاتة لو كانت التفاتة كانت منقصة من صلاتي (٢). وكان رضي اللّه تعالى عنه كريم الجدّات والخالات.

قال: غزا عبد اللّه بن الزبير إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح سنة سبع وعشرين لا يختلف في ذلك وهو الّذي قتل جرجير وأخذ ابنته في نفله وقدم بكتاب الفتح على عثمان رضي اللّه تعالى عنه (٣) سنة ثمان وعشرين قاله مالك بن أنس رحمه اللّه تعالى، وأبو سعيد بن يونس وغيرهما. وقال مصعب بن الزبير: قدم عبد اللّه بن الزبير من إفريقية سنة ستّ وعشرين فسرّ بولاية أخيه عروة بن الزّبير، والأوّل أصحّ.

ثم غزا إفريقية ثانيا مع معاوية بن حديج، وشهد فتح جلولاء (٤) هو وعبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنهم (٥) قاله أبو العرب (٦) بن تميم بويع له بالخلافة في الحرمين والعراقين واليمن وبعض الشام ومصر. وحجّ بالنّاس ثلاث حجج. حدثنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم الحنفي، قال: حدثنا (٧) أبو عبد اللّه محمد بن علي بن سرايا، قال: أخبرنا أبو الوقت عبد الأوّل بن عيسى، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن المظفّر الداودي، قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد السّرخسي، قال: أخبرنا محمد بن يوسف الفربري، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل، عن عباس بن سهل بن سعد قال:

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) انظر هذا الحدث في صفة الصفوة ١/ ٣٤٥.

(٣) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٤) جلولاء: توجد بتونس وهي كثيرة البساتين والأشجار فتحها معاوية بن حديج الكندي. انظر:

الروض المعطار ص: ١٦٨.

(٥) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٦) لم يرد ذكر هذا في كتاب طبقات علماء إفريقية لأبي العرب بن تميم.

(٧) في ت: حدثني.

14 - و منهم عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي (4) رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٦

سمعت ابن الزبير على منبر مكّة في خطبته يقول: يا أيّها النّاس

إن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان (١) يقول: «لو أنّ ابن آدم أعطي واديا ملأ من ذهب، أحبّ إليه ثانيا، ولو أعطي ثانيا أحبّ إليه ثالثا، ولا يسدّ جوف ابن آدم إلّا التّراب ويتوب اللّه على من تاب»

(٢) وختم اللّه أعماله بالشهادة (٣) قتله الحجّاج بن يوسف بمكّة سنة ثلاث وسبعين.

قلت: قتله الحجاج بعثه عبد الملك بن مروان إليه، فحصره بمكة حتى دخلها وقتله وصلبه، وكان قتله له يوم الثلاثاء لسبع عشرة ليلة، خلت من جمادى الأولى وقيل من جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين كما تقدم وماتت أمه أسماء رضي اللّه عنها بعده بخمسة أيام ولها من العمر مائة سنة.

١٤ - ومنهم عبد اللّه بن عمرو بن العاص القرشي السهمي (٤) رضي اللّه عنه:

قال: كنيته أبو محمد.

قلت: هذا هو الأشهر وقيل [أبو عمران] (٥) وقيل غير ذلك، وأمه ريطة بنت (٦) منبّه الحجّاج السّهميّة.

قال: أسلم قبل أبيه وولد لعمرو عبد اللّه هذا. وهو ابن اثنتي عشرة سنة فلم يعله أبوه إلّا باثنتي عشرة سنة، وكان رجلا صالحا عالما. واستأذن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الرقاق، ١٠ باب ما يتّقى من فتنة المال وقول اللّه تعالى:

أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ* [الأنفال: ٢٨، والتغابن: ١٥] حديث (٦٤٣٨) ص: ١٦٢٤.

(٣) في ط: بشهادة، التصويب من: ت.

(٤) ترجم لعبد اللّه بن عمرو بن العاص في الاستيعاب ص: ٤٢١ - ٤٢٢ رقم ١٤٤٠، صفة الصفوة ١/ ٢٩٢ - ٢٩٤، حلية الأولياء ١/ ٢٨٣ - ٢٩٢ رقم ٤٣، الإصابة لابن حجر ٤/ ١١١ - ١١٢ رقم ٤٨٣٨، تاريخ الثقات للعجلي ص: ٢٧٠، رياض النفوس ١/ ٦٥ - ٦٦، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٨٢، تهذيب التهذيب ٥/ ٣٣٧، تقريب التهذيب ١/ ٥١٧، شذرات الذهب ١/ ٧٣، طبقات علماء إفريقية ص: ٤٤، ٥٩، ٦٢، ٦٨، ٧٣، حسن المحاضرة ١/ ١٨٢ رقم ٢٠٩، الرياض المستطابة ص: ١/ ١٩٨ - ٢٠٠.

(٥) لم يرد في كتب مترجميه «أبو عمران» فالوارد كما في الاستيعاب يكنى: أبا محمد، وقيل:

يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: أبو نصير وهي غريبة، وأما ابن معين فقال: كنيته أبو عبد الرحمن، والأشهر أبو محمد. وفي الإصابة حكى أبو نعيم قولا أن كنيته: أبو نصرامة.

(٦) في ط: ابنة. التصويب من: ت، والاستيعاب، والإصابة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٧

في أن يكتب حديثه فأذن له

فقال: يا رسول اللّه أ أكتب ما أسمع منك في الرّضى والسّخط؟ قال: «نعم، فإني لا أقول إلّا حقّا»

(١).

قلت: وقال أبو هريرة: «ما كان أحد أحفظ لحديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم منّي إلّا عبد اللّه بن عمرو، فإنه كان يعي بقلبه وأعي بقلبي، وكان يكتب وأنا لا أكتب» (٢).

و روي عنه أنه قال: «حفظت عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ألف مثل» (٣).

قال: وكان يسرد الصّوم ولا ينام اللّيل فشكاه أبوه إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم

فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إنّ لعينيك عليك حقّا، ولأهلك عليك حقّا، ولزوجك عليك حقّا فقم ونم وصم وأفطر»

(٤).

قلت: وكان رضي اللّه تعالى عنه يقول: «لأن أدمع دمعة من خشية اللّه عزّ وجل أحبّ إليّ من أن أتصدّق بألف دينار» (٥). وعن يعلى بن عطاء عن أمّه أنّها كانت تصنع الكحل لعبد اللّه بن عمرو وقالت: «و إنّه كان ليقوم اللّيل فيطفئ السّراج فيبكي حتّى مرضت (٦) عيناه» (٧). وعن عبد اللّه بن عمرو أنه قال: «لو تعلمون حقّ العلم لسجدتم حتّى تتقصّف ظهوركم، ولصرختم حتى تنقطع أصواتكم، فابكوا فإن لم تجدوا البكاء فتباكوا» (٨).

قال: دخل عبد اللّه بن عمرو إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح قاله أبو العرب بن تميم (٩). حدثني أبو محمد عبد الوهاب بن ظاهر القرشي، قال: أخبرنا الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفي قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد،

__________

(١) أخرجه أبو داود في السنن في كتاب العلم، باب في كتاب العلم حديث (٣٦٤٦).

(٢) أخرجه أحمد في مسنده بنفس اللفظ بسند حسن. وهو بنحوه عند البخاري في صحيحه من طريق آخر كتاب العلم، باب كتابة العلم حديث (١١٣) ص: ٤٨.

(٣) أخرجه أبو نعيم في الحلية ٥/ ١٦٩ بسند ضعيف، فيه ابن لهيعة وهو سيّئ الحفظ. ولفظه «عقلت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ألف مثل».

(٤) الاستيعاب ص: ٤٢٢.

(٥) صفة الصفوة ١/ ٢٩٣ من رواية عبد اللّه بن هبيرة.

(٦) في صفة الصفوة: رصعت.

(٧) صفة الصفوة ١/ ٢٩٣.

(٨) صفة الصفوة ١/ ٢٩٣ من طريق عبد اللّه بن أبي مليكة. وهذا يعضده حديث

أبي هريرة قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا»

الترمذي كتاب الزهد، باب قول

النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا»

(٢٣٢٠).

(٩) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٨

الأصبهاني قال: أخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد اللّه الحافظ قال: أخبرنا أبو عمر بن حمدان، قال: حدثنا عبد اللّه بن [شيرويه] (١) قال: حدثنا إسحاق بن راهويه قال:

حدثني عيسى بن يونس قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم

عن عبد الرحمن بن رافع قال: لما كبر عبد اللّه بن عمرو اشتدّ عليه [قراءة] القرآن قال: إني لما جمعت القرآن أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقلت له: إني قد جمعت القرآن فافرضه عليّ. قال:

«اقرأه في الشّهر مرّة» قال: قلت [إني أقوى (٢) من ذلك] قال: «اقرأه في الشّهر مرّتين» قلت: إني [أقوى] من ذلك، قال: «اقرأه في الشهر ثلاثا» قال: قلت: إنّي [أقوى] من ذلك. قال: «اقرأه في كل ستّ» قال: قلت: إني أقوى من ذلك، قال:

«اقرأه في كل ثلاث» قال: [إنّي أقوى] من ذلك

(٣). وبإسنادنا إلى الترمذي قال:

أخبرنا هناد (٤)، قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي السفر

عن عبد اللّه بن عمرو، قال: مرّ علينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ونحن نعالج خصّا لنا فقال: «ما هذا؟» فقلت:

خصّ لنا وها نحن نصلحه، فقال: «ما أرى الأمر إلّا أعجل من ذلك»

حديث حسن صحيح. واختلف في وفاته فقيل سنة ثلاث وستين يوم الحرّة، وقيل سنة ثلاث وسبعين، وقيل غير (٥) ذلك.

قلت: أشار إلى ما ذكره غيره من أنّه توفي سنة خمس وستين وقيل: سنة سبع وستين.

قال: وقيل: مات بالمدينة، وقيل بمكة، وقيل بالطائف وقيل بمصر.

قلت: وتوفي وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وكان ممّن شهد صفّين مع معاوية وندم ندامة شديدة وجعل يستغفر اللّه من ذلك يقول: ما لي ولصفين، ما لي ولقتال المسلمين، ثم يقول: أما واللّه ما ضربت فيها بسيف ولا طعنت فيها برمح ولا رميت بسهم غير أنّ الرّاية كانت بيدي يومئذ فندم على ذلك رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

__________

(١) في ت وط: بشر. التصويب من حلية الأولياء ١/ ٢٨٥.

(٢) في ت وط: أقرأه أكثر. التصويب من الحلية ١/ ٢٨٥.

(٣) حلية الأولياء ١/ ٢٨٥.

(٤) في ط: همّاد. التصويب من: ت.

(٥) راجع الاستيعاب ص: ٤٢٢.

15 - و منهم عقبة بن عامر الجهني (1) رضي الله تعالى عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٢٩

١٥ - ومنهم عقبة بن عامر الجهني (١) رضي اللّه تعالى عنه:

قال: يكنى أبا حمّاد، وقيل أبا الأسود.

قلت: وقيل أبو أسيد، وقيل أبو أسد، وقيل أبو عمر، وقيل أبو سعاد (٢)، وقيل: أبو عمار وقيل أبو عامر.

قال: سكن مصر وكان واليا عليها، وابتنى بها دارا (٣). وغزا منها إفريقية قبل عقبة بن نافع. روى سحنون بن سعيد، عن عبد اللّه بن وهب عن الليث بن سعد قال: «بلغني أنّ عقبة بن عامر الجهني لما غزا إفريقية أتى إلى وادي القيروان، فبات عليه حتّى إذا أصبح وقف على رأس الوادي فقال: يا أهل الوادي اظعنوا فإنّا نازلون، قال ذلك ثلاث مرّات، فجعلت الحيّات والعقارب وغيرها مما لا يفرّ (٤) من الدواب يخرجن (٥) وهم قيام ينظرون إليها، من حين أصبحوا حتّى أوجعهم حرّ الشمس (٦) وما (٧) يرون منها شيئا، فنزلوا الوادي عند ذلك. قال الليث: وحدثني زياد بن عجلان أنّ أهل إفريقية أقاموا أربعين سنة، ولو التمست حيّة أو عقرب بألف دينار ما وجدت (٨) هكذا. روى اللّيث وقال عبد اللّه بن لهيعة: إنما هو عقبة بن نافع، عند ما أراد أن يختطّ القيروان وهو الأشهر (٩). حدّثني أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب الزّاهد قال: أخبرنا أبو الحسن عليّ بن أبي الكرم نزيل مكّة، قال:

أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، قال: أخبرنا الدّراوردي قال: أخبرنا

__________

(١) ترجم لعقبة بن عامر في: الاستيعاب ص: ٥٦١ رقم ١٨٩٨، الإصابة في تمييز الصحابة ٤/ ٢٥٠ - ٢٥١ رقم ٥٥٩٤، فتوح مصر والمغرب ص: ٣١٨ - ٣٢٧، الرياض المستطابة ص:

٢٢٢، تهذيب التهذيب ٧/ ٢٤٢، تقريب التهذيب ١/ ٦٨١، حسن المحاضرة ١/ ١٧٨.

(٢) في الاستيعاب: أبا سعد.

(٣) الاستيعاب ص: ٥٦١.

(٤) رواية طبقات علماء إفريقية وتونس: مما لا يعرفون ص: ٥٨.

(٥) في رواية الطبقات: تخرج ذاهبة ص: ٥٨.

(٦) في رواية الطبقات: أوجعتهم الشمس ص: ٥٨.

(٧) في رواية الطبقات: لم يروا ص: ٥٨.

(٨) انظر طبقات علماء إفريقية وتونس وهي التي أشرنا إليها باسم الطبقات ص: ٥٨ - ٥٩.

(٩) روي هذا الكلام بصيغة أخرى صاحب طبقات علماء إفريقية في قوله: فقال ابن وهب في حديثه هذا: إن عقبة بن عامر هو الذي فعل هذا، وغير ابن وهب يقول: لا بل عقبة بن نافع هو الذي فعل. وعقبة بن عامر صاحب، وعقبة بن نافع لا صحبة له ص: ٥٩.

16 - و منهم رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي بن [حارثة] (4) بن عمر بن زيد مناة بن عدي بن عمر بن مالك بن النجار الأنصاري (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٠

السّرخسي، قال: أخبرنا الفربريّ (١)، قال: أخبرنا البخاريّ، قال: حدثني محمد بن عبد الكريم قال: أخبرنا زكرياء بن عديّ، قال: أخبرنا المبارك، عن حيوة، عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير، عن

عقبة بن عامر عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: «إنّي فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإنّ موعدكم الحوض وإني لأنظر إليه في مقامي هذا، وإني أخشى عليكم الدنيا فتنافسوا فيها»

(٢). فكأني بآخر (٣) نظرة نظرتها إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتوفي عقبة بن عامر بالشام سنة ثمان وخمسين في خلافة معاوية وقال الواقدي توفي بمصر.

قال: وروى عنه من الصحابة جابر، وابن عباس، وأبو أمامة، ومسلمة بن مخلّد وأمّا رواته من التابعين فكثير.

١٦ - ومنهم رويفع بن ثابت بن السّكن بن عديّ بن [حارثة] (٤) بن عمر بن زيد مناة بن عدي بن عمر بن مالك بن النّجّار الأنصاري (٥):

قال: قال أبو سعيد بن يونس: كانت لرويفع بالمغرب وإفريقية ولايات وفتوحات، وشهد قبلها فتح مصر واختطّ بها.

قلت: زاد (٦) ومنزله قائم (٧) بحاله إلى اليوم في زقاق ابن حسنة (٨).

__________

(١) في ت وط: البربري وهو خطأ. والصواب ما أثبتناه.

(٢) الحديث ورد محرّفا هنا. انظر تصحيحه في صحيح البخاري في كتاب الجنائز، ٧٢ باب الصلاة على الشهيد حديث (١٣٤٤) ص: ٣١٧، وفي كتاب المغازي، ٢٨ باب أحد يحبّنا ونحبّه حديث (٤٠٨٥) ص: ٩٩٨، وفي كتاب الرّقاق، ٥٢ باب الصّراط جسر جهنم حديث (٦٥٩٠) ص: ١٦٥٧.

(٣) في ت: آخر.

(٤) في ت وط: خارجة. التصويب من كتب مترجميه.

(٥) ترجم له في: الاستيعاب ص: ٢٣٠ رقم ٧٤١، الإصابة ٢/ ٢١٤ رقم ٢٦٩٣، رياض النفوس ١/ ٨١ - ٨٢، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٠٩ - ٣١١، تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٢٧، تهذيب التهذيب ٣/ ٢٩٩، تقريب التهذيب ١/ ٣٠٥، حسن المحاضرة ١/ ١٥٩.

(٦) إسقاط الواو من: ت.

(٧) في ت: قديم.

(٨) في رياض النفوس: بني حسنة ١/ ٨٢. وفي فتوح مصر والمغرب: نسب لبني شرحبيل ابن حسنة ص: ١٣٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣١

قال: وقال أبو عمر بن عبد البرّ ولّى (١) معاوية بن أبي سفيان رويفع بن ثابت على طرابلس سنة ست وأربعين (٢).

قلت: زاد فغزا منها إفريقية سنة سبع وأربعين ودخلها وانصرف من عامه (٣).

[فتح جربة]

قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد الأصبهاني، قال: أخبرنا محمد بن أحمد الرازي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد السّعدي، قال: أخبرنا عبيد اللّه بن محمد البكري قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوي (٤) بن هارون الحربي قال: حدثني أحمد بن خالد السّرخسي قال:

حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن [أبي مرزوق التّجيبي] (٥) قال:

أخبرني حنش الصّنعاني قال: غزونا المغرب وعلينا رويفع بن ثابت الأنصاري فافتتحنا [جزيرة] (٦) يقال لها جربة فقام فينا رويفع خطيبا فقال: إنّي لا أقوم فيكم إلّا بما

سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قام فينا يوم خيبر حين افتتحناها فقال: «من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يأتين شيئا من السّبي حتى يستبريها ومن كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يركبن دابة من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه ومن كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يلبسن ثوبا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه»

(٧). قال أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوي: حدثني هارون بن عبد اللّه بن هبيرة السبائي عن زياد بن نعيم الحضرمي عن رجاء بن شريح، عن رويفع بن ثابت الأنصاري،

أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «من قال اللهم صلّ على محمد وأنزله المنزل (٨) المقرّب منك يوم

__________

(١) في الاستيعاب: وأمّره.

(٢) الاستيعاب ص: ٢٣٠.

(٣) الاستيعاب ص: ٢٣٠.

(٤) في ط: النفزي التصويب من: ت.

(٥) في ت وط: «ابن مرزوق موسى»، التصويب من: تقريب التهذيب ١/ ٤٦٥ واسمه:

«حبيب بن شهيد» على الأشهر ثقة.

(٦) في ت وط، ورياض النفوس: قرية. التصويب من: الروض المعطار ص: ١٥٨ حيث قال:

جربة جزيرة في بحر إفريقية أقرب بلاد إليها قابس. وقال أيضا: «و افتتح رويفع بن ثابت قرية من قرى المغرب يقال لها: جربة» الروض المعطار ص: ١٥٩.

(٧) انظر: تخريجه في كتاب فتوح مصر والمغرب ص: ٣٠٩.

(٨) في ت: الموضع.

17 - و منهم حمزة بن عمرو (7) الأسلمي رضي الله تعالى عنه (8):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٢

القيامة شفعت له»

(١). توفي رويفع بن ثابت ببرقة وهو وال عليها فولّى عليها مسلمة بن مخلّد.

قلت: يريد وهو أمير مصر كما قال المالكي (٢).

قال: وتوفي سنة ثلاث وخمسين وقبره بها معروف وكان قد اندرس ثمّ وجد بعد ذلك، وعند رأسه بلاطة فيها مكتوب: هذا قبر رويفع بن ثابت الأنصاري (٣) صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. قال ابن البرقي: وقد رأيت قبره ببرقة. روى عنه [شيبان بن أمية القتباني] (٤) ويزيد بن عبد اللّه البرقي. وروى عنه ابن شريح (٥)، وزياد بن عبيد، وحنش بن عبد اللّه، وأبو عبد الرحمن الحبلي [و شييم (٦) بن بيتان] ورويفع هذا هو الذي يقال إنّه اختطّ مسجد الأنصار بالقيروان وهو أفضل مساجدها وأقدمها.

١٧ - ومنهم حمزة بن عمرو (٧) الأسلميّ رضي اللّه تعالى عنه (٨):

قال: يكنّى أبا صالح، وقيل أبا محمد.

قلت: وصحب أبوه النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فهو صحابيّ ابن صحابيّ.

__________

(١) أخرجه ابن عبد الحكم في كتابه فتوح مصر والمغرب ص: ٣١٠ من حديث ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن زياد بن نعيم، عن وفاء بن شريح الحضرمي، عن رويفع بن ثابت

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال: «من صلّى على محمد وقال: اللهم أعطه المقعد المقرّب عندك يوم القيامة، وجبت له شفاعتي»

و أخرجه صاحب كنز العمال (٢١٨٨).

(٢) رياض النفوس ص: ٨٢.

(٣) رياض النفوس ص: ٨٢.

(٤) في ت وط: ما بين المعقوفتين: سفيان بن أمية الغساني. التصويب من: فتوح مصر والمغرب ص: ٨٥ و٣٠٩ - ٣١٠ وتقريب التهذيب ١/ ٤٢٣. وفيه شيبان بن أمية، أو ابن قيس القتباني بكسر القاف أبو حذيفة المصري مجهول.

(٥) في ط: شريح، التصويب من: ت. وهو الثابت.

(٦) في ت وط: سهم بن فتيان. والصواب ما أثبتناه من: فتوح مصر ص: ٨٥، وتقريب التهذيب ١/ ٤٢٥ رقم ٢٨٥٢.

(٧) في ت وط، والاستيعاب: حمزة بن عمر. والصواب ما أثبتناه من كتب التراجم.

(٨) ترجم له في الاستيعاب ص: ١٣٧ رقم ٣٨٨، الإصابة ٢/ ٣٨، ضمن ترجمة حمزة بن عمر، رياض النفوس ١/ ٧٥، طبقات علماء إفريقية ص: ٦٩ - ٧٣ - ٧٤، الرياض المستطابة ص:

٦٦ - ٦٧، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٥٢ ذكر هنا فيمن دخل من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم لغزو المغرب وغيره، تهذيب التهذيب ١/ ٣١، تقريب التهذيب ١/ ٢٤٢ رقم ١٥٣٤، حسن المحاضرة ١/ ١٥٢ - ١٥٣، شذرات الذهب ١/ ٦٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٣

قال: وكان حمزة رجلا فاضلا يسرد الصّوم. قال حمزة: انفردنا في سفر مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعي حتى حملوا أظهرهم وإن [كانت] (١) أصابعي لتنير. وشهد فتح إفريقية وكانت له فيها مقامات محمودة مع عبد اللّه بن سعد، قاله: أبو سعيد بن يونس وأبو العرب (٢) وغيرهما. حدثني أبو علي الحسن بن محمد البكري، قال: حدثنا المؤيد بن علي الطوسي، قال:

أخبرنا محمد بن الفضل الصّاعدي، قال: أخبرنا عبد الغافر بن محمد الفارسيّ، قال: أخبرنا أبو أحمد الجلودي، قال: أخبرنا إبراهيم بن سفيان (٣) قال: حدثني مسلم بن الحجاج قال: أخبرنا أبو الربيع الزهراني قال: أخبرنا حماد هو ابن زيد قال: حدثني هشام عن أبيه عن عائشة رضي اللّه عنها

أن حمزة بن عمر الأسلمي سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فقال: يا رسول اللّه إنّي رجل أسرد الصّوم أ فأصوم في السفر؟ قال: «صم إن شئت وأفطر إن شئت»

(٤) وتوفي سنة إحدى وستين وعمره إحدى وسبعون سنة.

قلت: ويقال: [و هو] (٥) ابن ثمانين سنة وهو معدود في أهل الحجاز. وروى عنه أهل المدينة قال المالكي: وعن محمد ولده قال: سمعت أبي [حمزة] (٦) يقول:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «على ذروة كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فسمّوا اللّه عزّ وجل ثم لا تقصروا عن حاجتكم»

(٧).

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧٣ - ٧٤.

(٣) في ت: شعبان.

(٤) أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب الصوم، ٣٣ باب الصوم في السفر والإفطار، حديث (١٩٤٢) و(١٩٤٣)، ومسلم في صحيحه كتاب الصيام، ١٧ باب التخيير في الصوم والفطر في السفر حديث ١٠٤ - (١١٢١) ص: ٥٤٢ واللفظ له.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: رياض النفوس ١/ ٧٥.

(٧) أخرجه الدارمي في السنن كتاب الاستئذان، باب ما جاء أن كل ذروة بعير شيطانا ٢/ ٢٨٥ - ٢٨٦، وأحمد في مسنده مسند المكيين حديث (١٦٠٤٥) ٣/ ٦٠٠، وفيه: «على ظهر كل بعير». كذا في الجامع الصغير للسيوطي ص: ٣٣٨ رقم ٥٤٥٩ ورمز له ب (صح) أي صحيح.

18 - و منهم أبو عبد الله عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (1) رضي الله عنهما:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٤

١٨ - ومنهم أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (١) رضي اللّه عنهما:

قال: يكنّى أبا [عبد اللّه] (٢).

قلت: وقيل يكنّى أبا محمد، بابنه محمد الذي يقال له: أبو عتيق.

قال: وعبد الرحمن هو صاحب ابن صاحب ابن صاحب (٣) جده أبو قحافة أسلم يوم الفتح.

قلت: وأدرك أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر هو وأبوه وجدّه وجدّ والده النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ويقال: إنّه لم يدرك النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أربعة، ولا أب وبنوه، إلا أبو قحافة وابنه أبو بكر الصدّيق رضي اللّه تعالى عنه وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وابنه أبو عتيق محمد بن عبد الرحمن واللّه تعالى أعلم. وأم عبد الرحمن أمّ رومان ابنة الحارث بن غنم، وكان اسم عبد الرحمن عبد الكعبة، فغيّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم اسمه، وسماه عبد الرحمن.

قال: وكان عبد الرحمن شقيق عائشة أم المؤمنين رضي اللّه عنهما، وكان من أشجع قريش وأرماهم بسهم، حضر اليمامة، وشهد غزو إفريقية ذكره أبو العرب (٤) بن تميم.

قلت: كان حضوره اليمامة مع خالد بن الوليد فقتل سبعة من كبارهم وهو الذي قتل محكم اليمامة ابن طفيل رماه بسهم في نحره فقتله وكان محكم اليمامة قد سدّ ثلمة من الحصن، فدخل المسلمون من تلك الثّلمة وكان عبد الرحمن أسنّ ولد أبي بكر (٥). شهد الجمل مع عائشة رضي اللّه عنهما وكان أخوه محمد يومئذ مع

__________

(١) ترجم له في: الاستيعاب ص: ٤٤٦ - ٤٤٧، الإصابة ٤/ ١٦٨ وفيه: عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عثمان أبو محمد، ويقال: أبو عبد اللّه، وقيل أبو عثمان، وقيل عبد العزى بن أبي بكر بن أبي قحافة القرشي التيمي، جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ١٣٧، نهاية الأرب ص: ١١٩، رياض النفوس ١/ ٧٠ - ٧١، الرياض المستطابة ص: ٢٠٩، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٩٦، تاريخ خليفة بن خياط ص: ٥٦ و١٣٥، تهذيب التهذيب ٦/ ١٤٦، تقريب التهذيب ١/ ٥٦٢.

(٢) في ت وط: أبا محمد. التصويب من: الاستيعاب، ونهاية الأرب ...

(٣) ابن «صاحب»، ذكرت مرتين في ت.

(٤) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٦٨ و٧٥.

(٥) الاستيعاب ص: ٤٤٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٥

علي رضي اللّه عنهم (١) أجمعين. وروي أن معاوية قعد على المنبر فدعى (٢) إلى بيعة يزيد فكلّمه الحسين بن علي، وابن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، فكان كلام عبد الرحمن (٣) [أهرقليّة] (٤) إذا مات كسرى، كان كسرى مكانه؟ لا نفعل واللّه أبدا وبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد فردها [عليه] (٥) عبد الرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع (٦) ديني بدنياي؟ وخرج إلى مكّة فمات بها قبل أن تتمّ البيعة ليزيد بن معاوية (٧).

قال: حدّثني أبو الحسين (٨) أحمد بن محمد السراج قال: أخبرنا خلف بن عبد الملك بن بشكوال، قال: أخبرنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب، عن أبيه، عن سليمان بن خلف القاضي عن أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن مفرّج (٩)، عن محمد بن أيوب الرقي (١٠)، عن أبي بكر أحمد بن عمر البزّار، قال:

حدثنا بشر بن آدم، قال: حدثني عبد اللّه بن بكر السّهميّ، قال: حدّثني هشام بن حسان، عن القاسم بن مهران، عن موسى بن عبيد، عن ميمون بن مهران، عن عبد الرحمن بن أبي بكر لصديق رضي اللّه عنهما

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إنّ ربي تبارك وتعالى أعطاني سبعين ألفا من أمّتي يدخلون الجنّة بغير حساب» فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: فهلا استزدته؟ فقال: قد استزدته فأعطاني مع كل رجل سبعين ألفا، فقال عمر رضي اللّه تعالى عنه: فهلّا استزدته؟ فقال: أعطاني هكذا، فقال:

هكذا من اللّه تبارك وتعالى، لا يدرى عدده»

(١١). وتوفي عبد الرحمن على عشرة أميال من مكة سنة ثلاث وخمسين، ثم حمل إلى مكّة فدفن بها.

__________

(١) الاستيعاب ص: ٤٤٦.

(٢) في الاستيعاب: يدعو.

(٣) في الاستيعاب: ابن أبي بكر.

(٤) في ت وط: إهريقية. التصويب من: الاستيعاب ص: ٤٤٦.

(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: الاستيعاب.

(٦) في الاستيعاب: لا أبيع.

(٧) الكلام منقول من الاستيعاب ص: ٤٤٦.

(٨) في ت: الحسن.

(٩) في ت وط: الفرج. التصويب من كتاب الصلة لابن بشكوال ص: ٤٤٣ رقم ١٢٤٨.

(١٠) في ط: الدقي. التصويب من: ت.

(١١) أخرجه أحمد في مسنده حديث (١٧١١) ١/ ٢٥٢.

19 - و منهم أبو عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني (7) رضي الله تعالى عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٦

قلت: وقيل توفي سنة خمس وخمسين، قال أبو عمر بن عبد البر: «مات فجأة بموضع يقال له: [الحبشيّ] (١) على نحو عشرة أميال من مكة وحمل إلى مكة فدفن بها. ويقال: إنه مات في نومة نامها» (٢).

قال: ولما بلغ عائشة رضي اللّه عنها موته ظعنت من المدينة حاجة حتى وقفت على قبره فبكت عليه وتمثلت بقول [متمّم] (٣) بن نويرة: [الطويل]

و كنّا كندمانى جذيمة حقبة ... من الدّهر حتّى قيل لن يتصدّعا

فلما تفرّقنا كأنّي ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا (٤)

ثم قالت: أما واللّه لو حضرتك لدفنتك حيث متّ (٥) ولو حضرتك ما بكيتك (٦) انتهى.

١٩ - ومنهم أبو عبد الرحمن بلال بن الحارث المزنيّ (٧) رضي اللّه تعالى عنه:

قال: وفد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في وفد مزينة سنة خمس من الهجرة وسكن بموضع يعرف بالأشعر وراء المدينة وكان أحد من يحمل ألوية مزينة يوم الفتح، ثم شهد غزو إفريقيّة مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح قاله أبو سعيد بن يونس وكان حاملا لواء مزينة يومئذ وهم أربعمائة وأقطعه (٨) رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم المعادن [القبلية] (٩) وهي بناحية الفرع (١٠) حدّثني أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب الزاهد، قال:

__________

(١) في ت وط: الحبش التصويب من الاستيعاب ص: ٤٤٦.

(٢) الاستيعاب ص: ٤٤٦.

(٣) في ت وط: تميم. التصويب من البيان والتبيين للجاحظ ٢/ ١٩٣ و٣/ ٢٥، والعقد الفريد ١/ ٨٥ و٣/ ١٩٣.

(٤) البيتان وردا في كتاب: العقد الفريد لابن عبد ربه ٣/ ١٩٤، ووردا أيضا في الاستيعاب، ولم يرد اسم: «متمم» بن نويرة في الاستيعاب ص: ٤٤٦.

(٥) في الاستيعاب: متّ مكانك.

(٦) الكلام منقول لفظا من الاستيعاب ص: ٤٤٧.

(٧) ترجم له في الاستيعاب ص: ٨٣ رقم ١٦٩، الإصابة ١/ ١٧٠ رقم ٧٣٠، رياض النفوس ١/ ٧٥ - ٧٧، تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٤٣، نهاية الأرب ص: ٣١٨، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٦٩ و٧٤، جمهرة أنساب العرب ص: ٢٠١، حسن المحاضرة ١/ ١٤٠، شذرات الذهب ١/ ٦٥.

(٨) ت: وقاطعه.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) في ط: الفزع. التصويب من: ت.

20 - و منهم أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمة بن نوفل القرشي الزهري (9):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٧

حدثني علي بن أبي الكرم نزيل مكة بها، قال: حدثني (١) أبو الفتح الكروخي، قال:

حدثنا أبو عامر الأزدي، قال: حدثنا الجراحي عن المحبوب، عن الترمذي قال:

حدثنا هناد (٢) قال: حدثنا عبدة عن محمد بن [عمرو] (٣) بن علقمة بن وقاص عن أبيه عن جده قال: سمعت بلال بن الحارث المزنيّ صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول:

سمعنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «إنّ أحدكم ليتكلّم بالكلمة من رضوان اللّه ما (٤) يظنّ أن تبلغ ما بلغت فيكتب اللّه له بها رضوانه إلى يوم [يلقاه] (٥)، وإنّ أحدكم ليتكلّم بالكلمة من سخط اللّه ما يظنّ أن تبلغ ما بلغت فيكتب اللّه عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه»

(٦) حديث حسن صحيح خرّجه مالك عن محمد بن [عمرو] (٧) وتوفي بلال سنة ستين وله ثمانون سنة.

قلت: كانت وفاته في آخر خلافة معاوية [بن أبي سفيان رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين] (٨).

٢٠ - ومنهم أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمة بن نوفل القرشيّ الزّهريّ (٩):

صاحب ابن صاحب توفي أبوه يوم فتح مكة.

قال: ولد في السّنة الثانية من الهجرة بعد عبد اللّه بن الزبير.

قلت: وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان. أمه الشفا بنت عوف،

__________

(١) في ت: حدثنا.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ت وط: عمر، التصويب من سنن الترمذي، وتقريب التهذيب ٢/ ١١٩ وقال عنه ابن حجر هنا: صدوق له أوهام. انظر عنه تهذيب التهذيب ٩/ ٣٧٥.

(٤) في ط: لا يظن، وفي ت: ليظن. التصويب من سنن الترمذي.

(٥) في ت وط: القيامة، التصويب من سنن الترمذي.

(٦) أخرجه الترمذي بنفس اللفظ في سننه كتاب الزهد، ١٢ باب في قلّة الكلام حديث (٢٣٢٦) ٤/ ١٤٣، وابن ماجة في سننه من كتاب الفتن، ١٢ باب كف اللسان في الفتنة حديث (٣٩٦٩) أخرجه بإسناد صحيح، ومالك في موطئه كتاب الكلام، باب ما يؤمر به من التحفظ في الكلام حديث (٥) ص: ٨٥٥ مطبعة فضالة.

(٧) (*) سبق تصويبه من عمر إلى عمرو.

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٩) ترجم له في: الاستيعاب ص: ٦٧٧ - ٦٧٨ رقم ٢٣٧٦، أسد الغابة ٥/ ١٧٠ - ١٧١، الإصابة ٦/ ٩٨ - ٩٩ رقم ٧٩٨٧، رياض النفوس ١/ ٦٩ - ٧٠، جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص:

١٢٩، حسن المحاضرة ١/ ١٩٣، شذرات الذهب ١/ ٧٢، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٥١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٨

أخت عبد الرحمن بن عوف، وقيل أمه عاتكة بنت عوف، أخت عبد الرحمن بن عوف وقيل رملة أخت عبد الرحمن المذكور وهو أصغر من ابن الزبير بأربعة (١) أشهر وقبض النبي صلّى اللّه عليه وسلّم. والمسور ابن ثمان سنين.

قال: وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم.

قلت: زاد غيره: وكانت الخوارج تغشاه لحسن رأيه ودينه، وتعظّمه وتنتحل رأيه، وقد برّأه اللّه منهم. وكان صالحا واقفا مع الحقّ لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

روى ابن القاسم عن مالك [بن أنس] (٢) رحمه اللّه تعالى قال: بلغني أنّ المسور بن مخرمة دخل على مروان فجلس معه وحادثه، فقال المسور لمروان في شيء سمعه منه بئس ما قلت، فركضه مروان برجله فخرج المسور ثم إنّ مروان نام [فقيل له في المنام] (٣) ما لك وللمسور؟ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا [الإسراء: ٨٤]. قال: فأرسل مروان إلى المسور فقال [له] (٤): إني زجرت عنك في المنام وأخبره بالّذي رأى فقال له المسور: لقد نهيت عنّي في اليقظة والنوم وما أراك تنتهي.

قال: وكان المسور رضي اللّه تعالى عنه يقول: لقد وارت الأرض أقواما لو رأوني معكم لاستحييت منهم.

قلت: قال المالكي: وعن عمرو (٥) بن شداد قال: واللّه إني لأصلّي أمام المسور، فصلّيت صلاة الشّابّ كنقر الدّيك، فزحف إلى المسور فقال لي: قم فصلّ فقلت: قد صلّيت عافاك اللّه فقال لي: كذبت واللّه ما صلّيت ولا أدعك (٦) حتّى تصلّي فقمت فصلّيت فأتممت الرّكوع والسّجود. فقال [لي] (٧) المسور: واللّه لا تعصون اللّه وأنا انظر ما استطعت (٨).

__________

(١) في ط: أربع، التصويب من: ت.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) في الاستيعاب: فأتي في المنام ص: ٦٧٨.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) في رياض النفوس للمالكي: عمر.

(٦) في الرياض: «و لا تريم» وهو ساقط من: ت.

(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرياض ١/ ٦٩.

(٨) رياض النفوس ١/ ٦٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٣٩

قال: وكان إذا قدم مكّة لم يخرج منها حتى يطوف لكلّ يوم غاب عنها أسبوعا. روى أنّه اشترى طعاما كثيرا فخرج من المسجد يوما فرأى سحاب الخريف فكرهه فشقّ عليه ما رأى ووقع في نفسه من كراهيّته (١) ذلك، فأمر بالطعام فحمل إلى السّوق وقال: من جاءني ولّيته بما أخذت فأتى عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه فأخبره بذلك فقال له: ما السبب يا مسور؟ فقال: رأيت سحاب الخريف فكرهته، فرأيت أنّي كرهت ما ينفع المسلمين، فأجمعت على أنّي لا أربح فيه شيئا. فقال له عمر: جزاك اللّه عن المسلمين خيرا (٢).

قلت: ذكره المالكي عن زيد (٣) بن أبي الزّرقاء.

قال: شهد المسور بن مخرمة فتح إفريقية مع عبد اللّه بن سعد وهو الذي حرّض عثمان على غزوها قاله أبو العرب بن تميم. وكان سبب وفاته أنّه أصابه حجر المنجنيق وهو قائم يصلّي في الحجر يوم جاء نعي يزيد بن معاوية إلى مكّة، فأقام خمسة أيام ثم مات، وصلّى عليه عبد اللّه بن الزّبير وذلك سنة ثلاث وستّين.

قلت: هو خلاف ما نقل المالكي وكانت وفاته سنة أربع وستين (٤). وما ذكر من تعميره، مثل ما نقل من ذكر عمّن ذكر وهو خلاف قول أبي عمر بن عبد البر، توفي وهو ابن [اثنتين] (٥) وستين سنة ولم يحك العواني غيره.

قال: حدّثني أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر (٦) بن رواح، قال: أخبرنا الحافظ السّلفي، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الرّازي، قال: أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد (٧) السّعدي قال: أخبرنا عبيد اللّه بن بطة قال: أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد البغوي قال: أخبرنا يحيى بن عبد الحميد الحمّاني (٨) قال: حدّثني سليمان بن

__________

(١) في الرياض: كراهية.

(٢) الرياض: ١/ ٧٠.

(٣) في ت وط: يزيد. التصويب من الرياض ١/ ٧٠ وهو: زيد بن أبي الزرقاء يزيد الثعلبي الموصلي أبو محمد نزيل الرملة ثقة من التاسعة مات سنة ١٩٤ ه. انظر عنه: تهذيب التهذيب ٣/ ٤١٤، وتقريب التهذيب ١/ ٣٢٩ رقم ٢١٤٤.

(٤) الرياض ١/ ٧٠.

(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من ت وط. التصويب من: الاستيعاب ص: ٦٧٧.

(٦) في ت: ظاهر. والصواب ما أثبتناه.

(٧) في ت: محمد. والصواب ما أثبتناه.

(٨) في ت وط: الجياني والصواب ما أثبتناه من تقريب التهذيب ٢/ ٣٠٨.

21 - و منهم جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي (2) يعد في أهل المدينة:

22 - و منهم أبو يحيى عبد الله بن سعد بن أبي سرح (5) القرشي العامري و اسم أبي سرح الحسام:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٠

بلال عن قيس بن عبد الملك بن قيس بن مخرمة عن المسور بن مخرمة، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إيّاكم والظّلم فإنّ الظّلم ظلمات يوم القيامة»

(١).

٢١ - ومنهم جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي (٢) يعدّ في أهل المدينة:

قال: كان جليلا (٣) فاضلا ورعا. قال سليمان بن يسار: كان جبلة من فضلاء الصّحابة وفقهائهم، شهد فتح مصر وغزا إفريقية مع معاويّة بن حديج قاله: أبو سعيد بن يونس وغيره، وولد بإفريقية وشهد صفين مع علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه. قال عبد اللّه بن وهب: حدثنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج (٤)، قال: سألت سليمان بن يسار عن النّفل في الغزو، فقال: نفلنا معاوية بن حديج بإفريقية فأبى جبلة بن عمرو السّاعدي صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أن يأخذ من ذلك شيئا. روى عنه سليمان بن يسار وثابت بن عبيد اللّه.

٢٢ - ومنهم أبو يحيى عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح (٥) القرشي العامري واسم أبي سرح الحسام:

قال: أسلم عبد اللّه قبل الفتح وهاجر، وكان أخا عثمان بن عفّان رضي اللّه تعالى عنه من الرّضاع، وكان يكتب الوحي للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وكان فارس بني عامر بن لؤي

__________

(١) أخرجه البخاري في الصحيح من كتاب المظالم والغصب، ٨ باب الظلم ظلمات يوم القيامة حديث (٢٤٤٧) ص: ٥٨٦ من رواية عبد اللّه بن عمر رضي اللّه تعالى عنه. ولم يرد فيه ذكر:

«إياكم» كذا عند مسلم في الصحيح في كتاب البر والصلة والآداب ١٥، باب تحريم الظلم حديث ٥٧ (٢٥٧٩) ص: ١٣٥٠.

(٢) ترجم لجبلة بن عمرو الأنصاري في الاستيعاب لابن عبد البر، ص: ١٢٣ رقم ٣٢٩، وأسد الغابة ١/ ٥١١ - ٥١٢ رقم ٦٨٦، الإصابة في تمييز الصحابة ١/ ٢٣٣، تجريد أسماء الصحابة للذهبي ١/ ٧٧ رقم ٧٢٥، فتح مصر والمغرب ص: ٣٥١، رياض النفوس ١/ ٩١ - ٩٢، حسن المحاضرة ١/ ١٤٧ - ١٤٨.

(٣) في ت: جبلة.

(٤) في ت: الأشجع.

(٥) ترجم لعبد اللّه بن سعد بن أبي سرح في: الاستيعاب ص: ٤٣٤ - ٤٣٥ رقم ١٤٨٦، أسد الغابة ٣/ ٢٦٠ - ٢٦٢ رقم ٢٩٧٦، الإصابة ٤/ ٧٦ - ٧٧ رقم ٤٧٠٢، تجريد أسماء الصحابة ١/ ٣١٤ رقم ٣٣١٧، رياض النفوس ١/ ٦٦ - ٦٨، حسن المحاضرة ١/ ١٧٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤١

و المقدّم فيهم، وكان أحد العقلاء النجباء (١) من قريش، شهد فتح مصر، وكان صاحب ميمنة عمرو بن العاص في فتوحاته ثمّ ولّاه عثمان غزو إفريقية سنة سبع وعشرين فسار إليها من مصر فدخلها في عشرين ألفا من المسلمين، فيهم (٢) جماعة من الصّحابة منهم العبادلة السّبعة. ولذلك تسمّى تلك الغزوة غزوة العبادلة، فنزل السّبخة الّتي في شرقي القيروان، ولذلك سمّي المكان باب عبد اللّه، واختطّ هناك مسجدا يعرف به؛ ذكر ذلك أبو بكر المالكي (٣).

قلت: الأقرب أنّه المسجد المجاور لمقبرة سحنون الخراب الآن.

قال: ثم سار إلى سبيطلة وقتل بها جرجير ملك إفريقيّة وصالح من بإفريقية من النّصارى على ألفي ألف دينار وخمسمائة ألف دينار وعشرين ألفا وذلك ثلاثمائة قنطار ذهبا.

قلت: قال المالكي: وعن عبد اللّه بن ربيعة قال: صلّى عبد اللّه بن سعد الجمعة بإفريقية فلما صلّى ركعتين سمع جلبة في المسجد فأرعبهم ذلك وظنوا أنه العدو فقصّر (٤) الصلاة [فلم يجد] (٥) شيئا ثم خطب النّاس وقال: إنّ هذه الصّلاة اختصرت وأمر (٦) مؤذنه فأقام الصلاة ثم أعادها.

قلت: أمره لمؤذنه بإقامة الصّلاة مع خطبته للنّاس ظاهر في أنه أعادها بهم جماعة، والأولى إعادته منفردا خاصّة على طريق الورع، وعليه يحمل ما روي عن سحنون في إعادة الصّلاة إذا ذكر فيها شيئا من أمر الدّنيا وحسن منه هذا لندور ذلك منه بخلاف حالنا نحن واللّه تعالى أعلم.

قال: ولما بلغه موت عثمان وحصول الفتنة سار إلى الرّملة وقيل إلى عسقلان واعتزل الفتنة وحدّثني أبو الحسن علي بن هبة اللّه الخطيب، قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن أحمد الرازي، قال: حدثنا محمد بن

__________

(١) في ت: الكرماء النجباء.

(٢) في ط: فمنهم التصويب من: ت.

(٣) رياض النفوس ١/ ٦٧.

(٤) في الرياض: فقطع ١/ ٦٧.

(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من: ت وط، الزيادة من: الرياض ١/ ٦٧.

(٦) في الرياض: ثم أمر.

23 - و منهم معاوية بن (4) حديج (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٢

أحمد السّعديّ، قال: أخبرنا عبيد اللّه بن بطّة قال: أخبرنا عبد اللّه بن محمد البغوي، قال: حدثنا عمرو بن خالد الحراني عن ابن لهيعة عن عياش بن [عياش] (١) عن الهيثم بن [شفي] (٢).

عن عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح قال: بينما رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وعشرة من أصحابه على جبل حراء وهم: أبو بكر، وعثمان، وعلي، والزبير، وغيرهم؛ إذ تحرّك فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «اسكن حراء فليس عليك إلّا نبي أو صدّيق أو شهيد»

(٣). ولمّا حضرته الوفاة، قال: «اللّهمّ اجعل خاتمة عملي صلاة الصبح» فلما طلع الفجر من يوم وفاته توضأ ثم صلّى الصّبح فقرأ في الرّكعة الأولى بفاتحة الكتاب، والعاديات، والثانية بأم القرآن، وسورة، ثم سلّم عن يمينه ثم ذهب ليسلّم عن يساره فقبض اللّه روحه ولم يبايع لعلي، ولا لمعاوية ذكر ذلك يزيد بن أبي حبيب.

قلت: ما ذكر من أن السورة في الركعة الأولى هي العاديات، خلاف نقل المالكي عنه أنّها والذاريات.

قال: وكانت وفاته سنة ست، أو سبع وثلاثين قبل اجتماع الناس على معاوية.

قلت: واختلف أين توفي فقيل بإفريقية والصحيح بعسقلان واللّه تعالى أعلم.

٢٣ - ومنهم معاوية بن (٤) حديج (٥):

بضمّ الحاء المعجمة وفتح الدّال من حديج وهو معاوية بن حديج بن [جفنة بن

__________

(١) في ت وط: عياش، التصويب من: تقريب التهذيب ١/ ٧٦٦ رقم ٥٢٨٥ وهو عياش بن عبّاس القتباني بكسر القاف المصري، ثقة.

(٢) في ت وط: سعيد وهو تحريف لاسم [شفيّ] ترجم له في تقريب التهذيب ٢/ ٢٧٧ رقم ٧٤٠١.

(٣) أخرجه مسلم في الصحيح من رواية أبي هريرة، كتاب فضائل الصحابة، (٦) باب من فضائل طلحة والزبير رضي اللّه عنهما حديث ٥٠ - (٢٤١٧).

(٤) ترجم لمعاوية بن حديج في الاستيعاب ص: ٦٧٢ رقم ٢٣٥١، أسد الغابة ٥/ ١٩٨ - ١٩٩ رقم ٤٩٨٠، الإصابة ٦/ ١١١، تجريد أسماء الصحابة ٢/ ٨٢ رقم ٩٢٣، رياض النفوس ١/ ٩٢ - ٩٣ رقم ٢٤، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٤١، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٠٤، تقريب التهذيب ٢/ ١٩٥، حسن المحاضرة ١/ ١٩٤.

(٥) (*) في ت وط: خديج وهو خطأ. الصواب بالحاء حديج كما هو في كتب مترجميه وقد ورد هذا كثيرا وتكرر وسوف لا نرجع إليه نصححه بدون إشارة لذلك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٣

قتيرة] (١) بن حارثة بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر بن أسامة بن سعد بن أشرس [ابن شبيب] (٢) بن السّكون (٣) بن كندة (٤) السّكوني الكندي هكذا سرد نسبه أبو نصر بن ماكولا الكرخي رحمه اللّه فمن نسب معاوية بن حديج إلى جدّه الأقرب قال السّكوني ومن نسبه إلى جدّه الأبعد. قال الكندي: قال العواني: وكلاهما صواب إن شاء اللّه تعالى، وإنما رفعنا من (٥) نسبه كما تقدم ليتبيّن (٦) صحة قول من قال الكنديّ وقول من قال السّكونيّ لأنّ الفقيه أبا زيد الدّبّاغ رحمه اللّه تعالى وغيره قال السّكوني أصح، وكلّ ذلك عندي صحيح وصواب.

قلت: هذا فيه نظر لأنّ لفظه معاوية بن حديج السّكوني الكندي. ويقال (٧) التّجيبي، والأول أصحّ، فما صحّحه إنّما هو بالنّسبة إلى قول من قال التّجيبي، ولم يرجّح سكوني من كندة بل نسبه بها واختلف في كنيته فقيل يكنّى أبا عبد الرحمن، وقيل يكنّى أبا نعيم، وفد على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم.

[آبار حديج بالقيروان]

قال: شهد فتح مصر وكان هو الوارد بفتح الإسكندريّة على عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه، ثم غزا إفريقية ثلاث مرّات إحداهنّ سنة أربع وثلاثين في خلافة عثمان فنزل بمكان القيروان اليوم، واحتفر بها آبارا تسمّى «آبار حديج» إلى الآن، غلب عليها (٨) اسم أبيه وهذه الآبار خارج باب تونس منحرفة (٩) عنه إلى الشّرقي عند مصلّى الجنائز (١٠) وكان معه في هذه الغزوة عبد اللّه بن عمر، وعبد اللّه بن الزبير، وجبلة بن عمرو السّاعدي، وأبو زمعة البلويّ، فمات أبو زمعة ودفن بالبلوية

__________

(١) ما بين المعقوفتين مصحّف إلى «حقبة بن قنبر». التصويب من: الاستيعاب ص: ٦٧٢ وأسد الغابة ٥/ ١٩٨، وجمهرة أنساب العرب ص: ٤٢٩.

(٢) ما بين المعقوفتين في ت وط مصحف إلى «شعيب» التصويب من جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ٤٢٩.

(٣) في ت وط: السكن، التصويب من جمهرة أنساب العرب ص: ٤٢٩.

(٤) في ت وط: كندي. التصويب من جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ٤٢٩.

(٥) في ت: في.

(٦) في ت: ليتبين لك.

(٧) في ت: وقيل.

(٨) في ت وط: عليه. التصويب من: رياض النفوس ١/ ٩٣.

(٩) في ت: معرّفة.

(١٠) رياض النفوس: ١/ ٩٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٤

أحد مقابر القيروان الآن سمّيت به، وفي هذه الغزوة ماتت بنت عبد اللّه بن عمر بن الخطاب ودفنت بباب سلم الآن. ثم غزا معاوية إفريقية سنة إحدى وأربعين أو سنة خمسين في إحداهما نزل القرن وأقام به ثلاثة أعوام وبنى هنالك بيوتا وذلك قبل أن تخطّ القيروان وفتح بها جلولاء.

قلت: الثانية والثالثة كانتا في خلافة معاوية بن أبي سفيان وفتح جلولاء كان في مدّة عبد الملك بن مروان، فتوجّه في ألف رجل إليها فحاصرها وقتل منها عددا كثيرا حتى فتحها المسلمون عنوة، بعد أن وقعت ناحية منها وقتل من قاتل منها من المقاتلة، وقسّم الفيء بين المسلمين معاوية بن حديج، فيقال إنّه أصاب كلّ رجل منهم مائتا مثقال. وما ذكر الشّيخ أنّ بنت عبد اللّه بن عمر ماتت في الغزوة الأولى قال العواني: لم أره لغيره، ولكنّه ذكر في كتابه المسمّى «بالاعتناء والاهتمام في تواريخ (١) ملوك الإسلام» أنّها توفيت في سنة خمس وأربعين. وذكر أنّها غزوته الثانية إلى إفريقية. [و الذي حكاه الطبري وغيره من أهل العناية بهذا الشأن إنما هي] (٢) الغزوة الثالثة، وهي سنة خمسين لا الثانية واللّه أعلم بحقيقة ذلك. قال المالكي: وكان أعور ذهبت عينه يوم دهقلة (٣) من بلد النوبة مع ابن أبي سرح (٤).

قال: حدّثنا أبو الفضل أحمد بن محمد السّعدي قال: أخبرنا أبو طاهر الأصبهاني، قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عيسى السّعدي قال: أخبرنا عبيد اللّه بن محمد البكري (٥) قال: أخبرنا أبو القاسم البغويّ، قال: حدثنا عبد الأعلى بن حماد النّرسي (٦) قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: سمعت يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سويد بن قيس، عن معاوية بن حديج قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم

__________

(١) في ت: تاريخ.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من ط. الزيادة من: ت.

(٣) في ط: دهقلة، وفي: دهلقت. التصويب من رياض النفوس ١/ ٩٣، والروض المعطار ص:

٢٣٦.

(٤) رياض النفوس ١/ ٩٣ وفيه سنة إحدى وثلاثين.

(٥) في ت: الكندي.

(٦) في ت وط: التونسي وهو محرّف. التصويب من: تهذيب التهذيب ٦/ ٩٣، وتقريب التهذيب ١/ ٥٥١. واسمه الكامل: عبد الأعلى بن حماد بن نصر الباهلي مولاهم البصري، أبو يحيى المعروف بالنرسي. بفتح النون وسكون الراء.

24 - و منهم المطلب (4) بن أبي وداعة السهمي رضي الله تعالى عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٥

يقول:

«غدوة في سبيل اللّه أو روحة خير من الدّنيا وما فيها»

(١). روى عنه ولده عبد الرحمن بن معاوية، وعلي بن رباح اللّخمي، وعبد الرحمن بن شماسة المهري وعرفطة بن عمرو وسويد بن قيس.

قلت: وروي أنّ عبد الرحمن بن شماسة المذكور قال: دخلنا على عائشة فسألتنا كيف كان أميركم هذا وصاحبكم في غزاتكم؟ تعني معاوية بن حديج فقلنا:

ما نقمنا عليه شيئا، وأثنينا عليه خيرا وقلنا (٢): إن هلك بعير لنا خلف بعيرا وإن هلك فرس خلّف فرسا، وإن أبق خادم خلّف خادما. فقالت حينئذ في بعض حديثها:

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «اللّهمّ من رفق بأمّتي فارفق به، ومن شقّ عليهم فاشقق عليه»

(٣).

قال: توفي معاوية بن حديج سنة اثنتين وخمسين.

٢٤ - ومنهم المطّلب (٤) بن أبي وداعة السّهمي رضي اللّه تعالى عنه:

و اسم أبي وداعة الحارث بن [صبيرة] (٥) بن سعيد بن سهم قال: أسلم يوم فتح مكة ثم نزل الكوفة.

قلت: ثم نزل بعد ذلك المدينة وله بها دار. وروى عنه أهل المدينة وهو معدود في جملة الصّحابة رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين. وأدخله مالك في موطّاه من طريق ابن شهاب عن السّائب بن يزيد عن المطّلب بن أبي وداعة السّهمي عن

__________

(١) روي الحديث من عدة طرق انظرها في صحيح مسلم في كتاب الإمارة (٣٠) باب فضل الغدوة والروحة في سبيل اللّه حديث (١٨٨٠) برواية أنس بن مالك، وحديث (١٨٨١) برواية سهل بن سعد الساعدي، وحديث (١٨٨٢) برواية أبي هريرة، وحديث (١٨٨٣) برواية أبي عبد الرحمن الحبليّ.

(٢) في ت: ولنا.

(٣) أخرجه الإمام مسلم في الصحيح في كتاب الإمارة، (٥) باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر، والحث على الرفق بالرعية والنهي عن إدخال المشقة عليهم، حديث (١٨٢٨) ص:

٩٨٢ - ٩٨٣ برواية عائشة رضي اللّه تعالى عنها ولفظ الحديث: «اللّهمّ! من ولي من أمر أمّتي شيئا فشقّ عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من مر أمّتي شيئا فرفق بهم، فارفق به».

(٤) ترجم له في الاستيعاب ص: ٦٧٥ رقم ٢٣٦٨، وأسد الغابة ٥/ ١٨٣ - ١٨٤ رقم ٤٩٥٣، الإصابة ٦/ ١٠٤، تجريد أسماء الصحابة ٢/ ٨٠ رقم ٨٩٢، رياض النفوس ١/ ٧٧، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٧٩، تقريب التهذيب ٢/ ١٨٩ رقم ٦٧٣٥، حسن المحاضرة ١/ ١٩٤.

(٥) في ت وط: جبيرة. بالحاء. والصواب ما أثبتناه من المراجع المترجمة له.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٦

حفصة أم المؤمنين أنها قالت: «ما رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم [صلّى في] (١) سبحته قاعدا قطّ حتّى كان قبل وفاته بعام، فكان يصلّي في سبحته قاعدا، ويقرأ بالسّورة فيرتّلها حتى تكون أطول [من أطول] (٢) منها (٣)»

قال أبو سعيد بن يونس: وروى المطّلب بن أبي وداعة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في الطواف بالبيت (٤). قال أبو عمر بن عبد البر رضي اللّه تعالى عنه: روى عن المطلب بن أبي وداعة المطلب بن السائب بن أبي وداعة وغيره. وروى عنه ابناه كثير وجعفر (٥).

قال: غزا إفريقية مع عبد اللّه بن سعد في جمع من بني سهم ذكره أبو سعيد بن يونس فيمن غزا إفريقية. حدثني أبو محمد عبد الوهاب بن ظافر (٦) قال: أخبرنا الحافظ السّلفي (٧) قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الرّازي قال: أخبرنا أبو الفضل [السعدي] (٨) قال: أخبرنا أبو محمد بن بطّة، قال: أخبرنا أبو القاسم البغوي، قال:

أخبرنا زهير بن محمد (٩) [بن قمير] (١٠) عن معمر، عن طاوس عن عكرمة [بن] (١١) خالد عن المطلب بن أبي وداعة

قال: «رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم سجد في وَ النَّجْمِ [النّجم:

١] وسجد النّاس معه ولم يسجد يومئذ كافر فلا أدع السّجود فيها أبدا»

انتهى (١٢).

__________

(١) في ط: يصلي. التصويب من الموطأ. وفي ت تحريف إلى: سجدته.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) انظر الرواية في موطأ الإمام مالك، كتاب صلاة الجماعة، ٧ باب ما جاء في صلاة القاعد في النافلة حديث (٢٢) ص: ١٢٧ - ١٢٨ مطبعة فضالة المحمدية المغرب ط III السنة ١٩٩٦، وأخرجه أيضا الإمام مسلم في الصحيح كتاب صلاة المسافرين، (١٦) باب جواز النافلة قائما وقاعدا حديث (١١٨).

(٤) في ت: في البيت.

(٥) الاستيعاب ص: ٦٧٦.

(٦) في ت: ابن طاهر.

(٧) في ت: السمعي.

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٩) في ت وط: ابن محمود. والصواب ما أثبتناه من التهذيب ٣/ ٣٤٧، والتقريب ١/ ٣١٦ رقم ٢٠٥٣، وفيه اسمه: زهير بن محمد بن قمير بالتصغير المروزي نزيل بغداد ثقة.

(١٠) في ت وط: الوراق. والصواب ما أثبتناه من التهذيب ٣/ ٣٤٧، والتقريب ١/ ٣١٦.

(١١) في ت وط: عن. الصواب: «ابن» التصويب من التقريب ١/ ٦٨٥ وهو: عكرمة بن خالد بن العاص بن هشام المخزومي.

(١٢) أخرجه البخاري برواية ابن عباس في كتاب سجود القرآن، ٤ باب سجدة النجم حديث (١٠٧١).

25 - و منهم ربيعة بن عباد (1) الدؤلي رضي الله عنه (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٧

٢٥ - ومنهم ربيعة بن عباد (١) الدؤلي رضي اللّه عنه (٢):

قال: بكسر العين (٣) من عباد والتّخفيف.

قلت: قال العواني: ويقال بتشديد الباء والتخفيف أكثر مدني روى عنه محمد بن المنكدر وأبو الزناد وبكر بن الأشج وسعيد بن خالد القارظيّ، وزيد بن أسلم وغيرهم.

قال: شهد فتح إفريقية مع عبد اللّه بن سعد [بن أبي سرح] (٤) قاله أبو سعيد بن يونس وغيره. حدثني أبو القاسم بن مكي قال: حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد الحافظ قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الرازي قال: أخبرنا أبو الفضل السعدي قال:

أخبرنا أبو محمد بن بطة قال: أخبرنا أبو القاسم البغوي قال: أخبرنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشّوارب قال: حدثنا [سعيد بن سلمة بن أبي الحسام] (٥) قال:

حدثني (٦) محمد بن المنكدر أنه سمع ربيعة بن عباد الدّؤلي يقول:

رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يطوف على الناس بمنى في منازلهم قبل أن يهاجر إلى المدينة يقول: «[يا] (٧) أيّها النّاس إنّ اللّه يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا»

قال: ووراءه رجل يقول:

[يا] (٨) أيها النّاس إنّ هذا يأمركم أن تتركوا دين آبائكم فسألت من هذا؟ فقيل: أبو لهب وعمر ربيعة هذا عمرا طويلا ولم أقف له على تاريخ وفاته رحمه اللّه تعالى.

قلت: وقال الأمير الأجل، أبو نصر علي بن هبة اللّه بن ماكولا [العجلي] (٩)

__________

(١) (*) في ب: عبادة بالتاء. التصويب من كتب مترجميه.

(٢) انظر ترجمته في: الاستيعاب ص: ٢٣٢ رقم ٧٥٩، وأسد الغابة لابن الأثير ٢/ ٢٦٤ رقم ١٦٤٨، الإصابة ٢/ ٢٠٠، تجريد أسماء الصحابة ١/ ١٨٠ رقم ١٨٦٥، رياض النفوس ١/ ٧٩ رقم ١٤، حسن المحاضرة ١/ ١٥٨.

(٣) في ت: الدال.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) في ت وط: محرّف إلى: [سعيد بن أبي سلمة بن أبي الحمام] والصواب ما أثبتناه من التقريب ١/ ٣٥٥ رقم ٢٣٣٣. وقال عنه ابن حجر في هذا المرجع: «صدوق، صحيح الكتاب يخطئ من حفظه».

(٦) في ت: حدثنا.

(٧) إسقاط ياء النداء من: ت.

(٨) إسقاط حرف النداء من: ت.

(٩) في ت وط: محرّف إلى الكرخي وهو خطأ. والصواب ما أثبتناه من كتب مترجميه واسمه الكامل: «أبو نصر علي بن هبة اللّه بن علي بن جعفر بن علي بن محمد بن دلف ابن الأمير الجواد أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي الجرباذقاني ثم البغدادي مصنف «الإكمال» توفي سنة نيف وثمانين وأربعمائة هجرية. ترجم له في: طبقات الحفاظ للسيوطي ص: ٤٦٤، شذرات الذهب ٣/ ٣٨١، الرسالة المستطرفة ص: ١١٦.

26 - و منهم زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٨

رحمه اللّه تعالى في تاريخه المسمّى «بالإكمال» في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والألقاب (١) توفي ربيعة بن عباد الدّؤلي بالمدينة في ولاية الوليد بن عبد الملك. وانظر: لم لم يقل الشّيخ في المطّلب الذي قبله، ولم يقف على تاريخ وفاته، إذ لو وقف عليه لذكره، انتهى.

٢٦ - ومنهم زياد بن الحارث الصّدّائي رضي اللّه عنه (٢):

و صدّاء (٣) حيّ من اليمن وهو حليف لبني الحارث بن كعب يعد من المصريين وأهل المغرب، دخل إفريقية وشهد المغازي.

قال: روي عنه أنّه

قال: أتيت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وبايعته على الإسلام وبعث جيشا إلى صداء فقلت: يا رسول اللّه أردد الجيش وأنا لك بإسلامهم، فردّ الجيش وكتبت إليهم فأقبل وفدهم بإسلامهم فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا أخا صدّاء إنّك لمطاع في قومك» فقلت: بل اللّه استهداهم وقلت: أ لا تؤمّرني عليهم. فقال: «بلى، ولا خير في الإمارة لرجل مؤمن» فقلت: حسبي

و حدّثني أبو القاسم بن مكي بن الحاسب قال: أخبرنا جدّي الحافظ أبو طاهر، قال: أخبرنا محمد بن [أحمد] (٤) الرازي قال: أخبرنا أبو الفضل السّعدي قال: أخبرنا [عبيد] (٥) اللّه بن محمد بن بطّة قال:

أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد، قال: أخبرنا داود بن رشيد، قال: أخبرنا مروان بن معاوية الفزاري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الحضرمي

عن زياد بن الحارث الصّدائيّ أنّه كان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في سفر فتفرّق عنه أصحابه وثبّت معه فأمرني فأذّنت لصلاة الغداة فلما لحقه الناس أراد بلال أن يقيم

__________

(١) الإكمال لابن ماكولا: ٢/ ١١٢.

(٢) ترجم لزياد بن الحارث الصّدائي في: الاستيعاب ص: ٢٥٤ رقم ٨٣٥، أسد الغابة ٢/ ٣٣٢ - ٣٣٣ رقم ١٧٩٣، الإصابة ٣/ ١٨، تجريد أسماء الصحابة ١/ ١٩٤، رياض النفوس ١/ ٨٦ رقم ٢١، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٤٥ - ٣٤٦، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٥٩، تقريب التهذيب ١/ ٣١٨ رقم ٢٠٦٩، حسن المحاضرة ١/ ١٦١.

(٣) صدّاء، ويقال: صدّى بالقصر، وصدءاء، وصدّاء، ويروى صيداء بياء قبل الدال. راجع الروض المعطار ص: ٣٥٦.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت، ومحرّف في ط باسم (محمد) والصواب ما أثبتناه من:

شذرات الذهب ٤/ ٧٥، والرسالة المستطرفة ص: ٩٩. واسمه: أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم الرازي يعرف بابن الحطاب المتوفى سنة ٥٢٥ ه.

(٥) في ت وط: عبد اللّه وهو تحريف لعبيد اللّه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٤٩

[المؤذن هو الذي يقيم]

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يا بلال إنّ أخا صداء أذّن، ومن أذّن فهو يقيم»

و رواه الترمذي عن هنّاد عن عبدة [و يعلى] (١) عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بمعناه (٢).

قلت: زاد المالكي في حديث زياد هذا بعد أن لحقه أصحابه

فقال له عليه الصلاة والسلام: «هل من ماء يا أخا صداء؟» فقلت: لا إلّا شيء قليل لا يكفيك، قال:

«اجعله في إناء ثم ائتني به» فقلت: نعم، فوضع كفه في الإناء، فرأيت من بين [كل] (٣) أصبعين من أصابعه عينا تفور فقال: «لو لا [أني] (٤) أستحي من ربّي يا أخا صداء لسقينا [و أسقينا] (٥) ناد في أصحابي: من له حاجة بالماء؟» فناديت فيهم [فأخذ من أراد منهم] (٦) فأراد بلال أن يقيم إلى آخر ما تقدم. وقلت: يا نبي اللّه إنّ لنا بئرا إذا كان الشتاء وسعنا ماؤها واجتمعنا عليها، وإذا كان الصّيف قلّ ماؤها وتفرقنا على مياه حولنا وقد أسلمنا وكلّ من حولنا عدوّ لنا، فادع اللّه لنا في بئرنا أن يسعنا ماؤها فنجتمع [عليها] (٧) ولا نفترق (٨)، فدعا بسبع حصيات فعركها (٩) في يده ودعى فيها ثم قال: «اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيتم البئر فألقوها واحدة واحدة، واذكروا اسم اللّه عزّ وجل» قال الصّدائي: ففعلنا فما استطعنا بعد ذلك أن ننظر إلى قعر البئر- يعني من كثرة الماء-»

(١٠).

__________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من سنن الترمذي وهو: يعلى بن عبيد بن أبي أمية الكوفي أبو يوسف. انظر عنه التقريب ٢/ ٣٤١ رقم ٧٨٧٣.

(٢) أخرجه الترمذي في سننه في كتاب أبواب الصلاة، ٣٢ باب ما جاء أنّ من أذّن فهو يقيم، حديث (١٩٩) ١/ ٢٤٣، وقال الترمذي: وحديث زياد إنّما نعرفه من حديث الإفريقي، والإفريقيّ هو ضعيف عند أهل الحديث، ضعّفه يحيى بن سعيد القطان وغيره. قال أحمد: لا أكتب حديث الإفريقيّ. قال: ورأيت محمد بن إسماعيل يقوّي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث. أي أن حديثه يقرب حديث الثقات، وأخرجه أيضا أبو داود في كتاب الصلاة، باب ٣٠ في الرجل يؤذن ويقيم حديث (٥١٤) ١/ ١٣٥، والبيهقي في السنن الكبرى ١/ ٣٩٩، وأحمد في مسنده ٤/ ٢٠٩ حديث (١٧٥٥٠) و(١٧٥٥١) دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى السنة ١٤١٣ ه/ ١٩٩٣ م.

(٣) زيادة من: رياض النفوس ١/ ٨٨.

(٤) زيادة من: رياض النفوس ١/ ٨٨.

(٥) في ت وط: واستقينا. التصويب من الرياض ١/ ٨٨.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من الرياض ١/ ٨٩.

(٨) في ط: ولا نتفرق. التعويض من: ت، والرياض ١/ ٨٩.

(٩) في الرياض: ففركهنّ.

(١٠) رياض النفوس ١/ ٨٩.

27 - و منهم أبو اليمن سفيان بن وهب الخولاني (1) رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٠

٢٧ - ومنهم أبو اليمن سفيان بن وهب الخولاني (١) رضي اللّه عنه:

قال: صحب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، وحجّ معه حجّة الوداع، وشهد فتح مصر، ودخل القيروان في زمن عبد العزيز بن مروان في سنة ثمان وسبعين. وقال محمد بن سحنون في تاريخه: إنّ سفيان بن وهب غزا إفريقية سنة ستين.

قلت: يعني أميرا لعبد العزيز، المذكور. وكذلك هو المراد في القول الأوّل لنصّ غيره بذلك فهما نقلان وليس ذلك باختلاف عندي، لدخوله أميرا في الستين عمن ذكره.

قال: وروى غياث بن أبي شبيب قال: كان سفيان بن وهب صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يمرّ بنا ونحن غلمة بالقيروان فيسلّم علينا في الكتّاب وعليه عمامة قد أرخاها من خلفه. ذكر ذلك الدّارقطني. حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد الأنصاري، قال: أخبرنا أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال، قال: حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب، عن أبيه، عن سليمان بن خلف بن عمرون عن أبي (٢) عبد اللّه [محمد] (٣) بن معلا بن منصور قال: حدثنا ابن لهيعة قال: يزيد بن أبي حبيب، عن المغيرة بن زياد، عن سفيان بن وهب قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ينهى عن المزابنة (٤) يعني إذا كان يزيد ليغر، وأما إذا كان لغير ذلك فجائز. وقال أبو سعيد بن يونس بن عبد الأعلى بإسناد يتصل بعبد الرحمن بن شريح قال: سمعت [سعيد بن أبي شمس الشيباني] (٥) يقول: سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول:

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا تأتي المائة وعلى ظهر الأرض

__________

(١) ترجم لسفيان بن وهب في الاستيعاب ص: ٢٩٦ رقم ٩٦٩، أسد الغابة ٢/ ٥٠٢ رقم ٢١٢٩، الإصابة في تمييز الصحابة ٣/ ١٠٨، تجريد أسماء الصحابة ١/ ٢٢٧ رقم ٢٣٧٨، رياض النفوس ١/ ٨٩ - ٩١، فتوح مصر والمغرب ص: ٣٤٠، حسن المحاضرة ١/ ١٦٥، تاريخ الثقات ص: ١٩٤ رقم ٥٧٤.

(٢) في ت: أبيه.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٤) المزابنة: في اللغة هي المدافعة، وهي اشتراء التّمر بالتمر على رءوس النخل وقد ورد في هذا حديث أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب البيوع (٨٢) باب بيع المزابنة، وهي بيع التمر بالتمر، وبيع الزبيب بالكرم، وبيع العرايا. حديث (٢١٨٥) برواية عبد اللّه بن عمر.

(٥) [سعيد بن أبي شمس الشيباني] لم أعثر عليه في كتب التراجم. وهو في نسخة ت حرّف لكلمة: الشلياني.

28 - و منهم أبيض بن حمال السبائي المأربي (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥١

أحد باق»

(١) قال بعض رواة هذا الحديث: ذكر هذا الحديث لعبد العزيز بن مروان فأمر بإحضار سفيان بن وهب الخولاني فجيء به إليه محمولا وهو شيخ كبير فسأله عن هذا الحديث فحدّث به فقال عبد العزيز: لعلّ معناه لا يبقى أحد ممن أدركني إلى رأس المائة فقال سفيان هكذا سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول. وذكر المحاسبي عن علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه أنّه لما بلغه هذا الحديث قال: إنما أراد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بذلك نقصان العمر واستحسن ذلك المحاسبي.

قال: روى عنه أبو الخير المزني وأبو عشانة المعافري وسعيد بن أبي شمس وذكر أنه توفي في سنة اثنتين وثمانين أعاد اللّه علينا من بركاته آمين.

٢٨ - ومنهم أبيض بن حمّال السّبائي المأربي (٢):

بحاء مهملة وميم مشدّدة ابن حمّال، وبالراء والباء المعجمة بواحدة من الموارب مأرب اليمن ويقال إنه من الأزد.

قال: دخل أبيض هذا إفريقيّة وهو معدود منها ومن أهل مصر قال أبو سعيد بن يونس: وروى ابن لهيعة عن بكر بن سوادة عن سهل بن سعد أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم غيّر اسم رجل كان اسمه أسود فسمّاه أبيض، أظنّه هذا. وحدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد الأنصاري، قال: أخبرنا أبو القاسم بن بشكوال، عن أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب عن القاضي أبي (٣) عمر بن محمد الزهراوي قال: أخبرنا القاضي أبو المطرف عبد الرحمن بن محمد بن نفيس، عن أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن مفرّج، عن أبي سعيد عبد الرحمن بن أبي القمر، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث، وابن لهيعة، عن بكر بن سوادة أن موسى بن

__________

(١) أخرجه الإمام مسلم في الصحيح كتاب فضائل الصحابة (٥٣) باب قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: «لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم» حديث ٢١٧ - (٢٥٣٧) ص: ١٣٢٧، ولفظ الحديث عنده: «أ رأيتكم ليلتكم هذه؟ فإنّ على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممّن هو على ظهر الأرض أحد» من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.

(٢) ترجم لأبيض بن حمّال في: الاستيعاب ص: ٧٣ - ٧٤ رقم ١٤٣، أسد الغابة ١/ ١٦٣، الإصابة في تمييز الصحابة ١/ ١٤ رقم ١٩، تجريد أسماء الصحابة ١/ ٣ رقم ٢٤، رياض النفوس ١/ ٩٥ رقم ٢٦، تهذيب التهذيب ١/ ١٨٨، تقريب التهذيب ١/ ٧١ رقم ٢٨٤.

(٣) في ت: ابن.

29 - و منهم أبو اليقظان (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٢

الأشعث، حدثهم: أنّ الوليد بن عنبسة حدثه أنه انطلق وأبيض رجل من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، إلى رجل يعودانه قال: فدخلت في المسجد فرأيت النّاس يصلّون، فقلت: الحمد للّه الذي جمع بالإسلام بين الأسود والأحمر والأبيض، قال أبيض:

و الّذي نفسي بيده لا تقوم السّاعة حتّى لا تبقى ملّة إلّا ولها منكم نصيب فقلت:

يرتدون يخرجون من الإسلام قال: لا بل يصلّون بصلاتكم ويجلسون مجالسكم وهم معكم في سؤالكم وروى الترمذي عن قتيبة بن سعيد عن محمد بن يحيى قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا ثمامة بن شراحيل عن سمي بن قيس عن شمير عن أبيض بن حمّال، أنّه وفد على النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فاستطعمه الملح الذي بمأرب فقطع له، فلما ولى، قال رجل من المجلس: أ تدري ما قطعت؟ إنما قطعت له الماء العذب فانتزعه منه قال: وسأله عما [يجني من لاراك] (١) قال: ما لم تنقله (٢) أخفاف الإبل وروى عنه [شمير بن عبد المدان] (٣) والوليد بن عنبسة.

٢٩ - ومنهم أبو اليقظان (٤):

صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم مذكور في الصّحابة، ذكره أبو سعيد بن يونس في جملة الذين دخلوا إفريقية، وغزا منها صقلّية وسكن مصر.

قلت: إنّما ذكره بكنيته ولم يسمّه كابن عبد البر ذكره في الصّحابة في كتاب الكنى وفيمن سكن مصر منهم، ولم يصرّح باسمه (٥). وقال المالكي: دخل [أبو] (٦) اليقظان إفريقية، وغزا صقلّيّة. قال أبو سعيد: وذكروا أن أبا اليقظان هذا هو عمار بن ياسر، وذلك عندي وهم (٧). يريد لأنه كنّي بهذه الكنية جماعة من أصحاب

__________

(١) ما بين المعقوفتين في ت: ينجي من الملوك.

(٢) في ت: ينقله.

(٣) في ط: بشير بن عبدان، وفي ت: بشير عبد بن المدان. والصواب ما أثبتناه.

(٤) ترجم لأبي اليقظان في: الاستيعاب ص: ٨٦٦ رقم ٣١٩٦، أسد الغابة ٦/ ٣٢٨، الإصابة في تمييز الصحابة ٧/ ٢١٨ رقم ١٢٤٧، تجريد أسماء الصحابة ٢/ ٢١٢ رقم ٢٤٤٥، رياض النفوس ١/ ٩٦ - ٩٧، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٩٦، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٠٨، تقريب التهذيب ١/ ٧٠٨، حسن المحاضرة ١/ ٢٠٧.

(٥) الاستيعاب ص: ٨٦٦.

(٦) ما بين المعقوفتين سقطت من: ت.

(٧) رياض النفوس ١/ ٩٧ وفي فتوح مصر والمغرب سمي بعمار بن ياسر رقم ٢٩٦.

30 - و منهم أبو عبد الرحمن بسر بن أرطأة القرشي العامري (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٣

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم منهم: أبو اليقظان عمّار بن ياسر مولى ابن (١) مخزوم صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وأبو اليقظان عثمان [بن عمير] (٢) وروى عنه ليث بن أبي [سليم] (٣) وعلي بن الحكم ذكرهما مسلم بن الحجّاج القشيري في كتاب الأسامي والكنى من تصنيفه وذكر ثالثا كناه ولم يسمه وروى عنه حكيم بن جميع وعمرو بن محمد. وذكر رابعا قال: أكلت الأرضة موضع اسمه ونسبه وموضع اسم رجلين آخرين من كتاب مكي بن عبدان رحمه اللّه تعالى فاللّه أعلم أيّهم دخل إفريقية.

قال: قال أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن يونس حدثني أبي عن جدي قال: حدثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، أنّ أبا عشّانة المعافري حدثه أنّه سمع أبا اليقظان صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بصقلّيّة يقول: «أبشروا فو اللّه لأنتم أشدّ حبّا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم تروه من عامة من رآه» (٤). وأظن أن أبا اليقظان هذا إنما دخل إفريقية مع معاوية بن حديج لأنّ معاوية أوّل من غزا إفريقية ولم يغز بعده فيما علمت حتى انقضى غزو الصّحابة لإفريقيّة.

٣٠ - ومنهم أبو عبد الرحمن بسر بن أرطأة القرشي العامري (٥):

بضمّ الباء وبالسين المهملة ويقال: يسر باثنتين من أسفل، واسم أرطاة عمير. ويقال: عويمر بن أبي عامر بن لؤي بن غالب، قال: شهد فتح مصر مع

__________

(١) في ت: أبي.

(٢) في ت وط: عمر. والصواب ما أثبتناه من كتاب تهذيب التهذيب ٧/ ١٤٥ وفي تقريب التهذيب ١/ ٦٦٣ وفيه قال: عثمان بن عمير بالتصغير، ويقال ابن قيس، والصواب أن قيس جد أبيه، وهو عثمان بن أبي حميد أيضا البجلي أبو اليقظان الكوفي الأعمى ضعيف واختلط، وكان يدلس ويغلو في التشيع مات سنة ٨٢٥ ه.

(٣) في ت وط: مسلم. والصواب ما أثبتناه من: التقريب ٢/ ٤٨ وهو الليث بن أبي سليم بن زنيم بالزاي والنون صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك.

(٤) الاستيعاب ص: ٨٦٦ رقم ٣١٩٦، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٩٦. قال ابن عبد البر: قال ابن أبي حاتم: أخرج أبو زرعة في «المسند» لأبي اليقظان هذا الحديث الواحد في مسند المصريين. الاستيعاب ص: ٨٦٦.

(٥) ترجم لبسر بن أرطأة القرشي في: الاستيعاب ص: ٨٨ رقم ٢٠٤، الإصابة في تمييز الصحابة ١/ ١٥٢ رقم ٦٣٩، رياض النفوس ١/ ٨٥ رقم ١٩، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٨٩، تهذيب التهذيب ١/ ٤٣٥، تقريب التهذيب ١/ ١٢٥ رقم ٦٦٤، حسن المحاضرة ١/ ١٣٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٤

الزبير، [و عمير] (١) بن وهب، وخارجة بن حذافة، بعثهم عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه وعنهم أجمعين مددا إلى عمرو بن العاص رضي اللّه تعالى عنه لفتح مصر على اختلاف فيه، واستعمله معاوية على اليمن أيّام صفّين وكان بسر بن أرطأة من الأبطال (٢)، وكان مع معاوية بصفين وأمره (٣) أن يلقى عليّا رضي اللّه تعالى عنه في القتال، وقال له: إن أظفرك اللّه به وصرعته حصلت على دنيا وأخرى (٤)، فقصد عليّا في الحرب والتقيا فصرعه عليّ، وعرض له مثل ما عرض لعلي مع عمرو بن العاص. فانصرف عليّ عنه وتركه قال أبو عمر (٥) إنما كان إضراب (٦) علي عنه وعن أمثاله من مصروع أو مهزوم، لأنه كان لا يرى في قتال الباغين عليه (٧) من المسلمين أن (٨) يتبع مدبرا ولا يجهز على جريج ولا يقتل أسيرا. وهذه كانت سيرته رضي اللّه تعالى عنه في حروبه في الإسلام وكان لبسر بن أبي أرطأة بمصر دار وحمّام يعرفان به.

قال: وعرض له وسواس بعد موت عثمان واختبال عقل فصدرت منه أفعال منكرة حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن مكّي بن الحاسب، قال: أخبرنا أبو القاسم خلف بن عبد الملك الأنصاري قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتّاب عن القاضي أبي عمرو أحمد بن محمد الزهراوي، عن عبد الرحمن بن محمد بن فطيس عن أبي عبد اللّه بن مفرّج، عن أبي سعيد بن يونس، قال: حدثنا أبو العلاء الكوفي قال: حدثنا هشام بن عمّار قال: سمعت محمد بن أيوب، عن ميسرة [بن حليس] (٩) يقول: سمعت أبي يقول: سمعت بسر بن أرطأة يقول: سمعت

__________

(١) في ت وط: عويمر. التصويب من الاستيعاب ص: ٨٨ رقم ٢٠٤.

(٢) في الاستيعاب: من الأبطال الطغاة ص: ٩١.

(٣) في الاستيعاب: فأمره ص: ٩١.

(٤) في الاستيعاب: وآخرة ص: ٩١.

(٥) في ت وط: أبو عمرو. والصواب أبو عمر. واسمه يوسف بن عبد اللّه بن عبد البر القرطبي النّمري المتوفى سنة ٤٦٣ ه.

(٦) في الاستيعاب: انصراف ص: ٩١.

(٧) في الاستيعاب: ألا ص: ٩١.

(٨) في ط: عنه. التصويب من ت، وهو الصواب وكذا من الاستيعاب ص: ٩١.

(٩) في ت وط: حسن. والصواب ما أثبتناه من: مسند أحمد تصحيحا من سنده ٤/ ٢٢٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٥

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «اللّهمّ أحسن عاقبتنا في الأمور كلّها وأجرنا من خزي الدّنيا وعذاب الآخرة»

(١).

قلت: وزاد ابن عبد البر حديثا ثانيا له وهو: «لا تقطع الأيدي في المغازي» (٢).

قال: وتوفي في الشام في بقية أيام معاوية، وقيل في أيام عبد الملك بن مروان.

قلت: وقيل (٣): كانت وفاته بالمدينة.

قال: هؤلاء ثلاثون من كبار أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم منهم من شهد العقبة، ومنهم من شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، ومنهم من شهد بيعة الرّضوان يوم الحديبيّة وبايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم تحت الشّجرة. وقال عليه الصلاة والسلام:

«أنتم اليوم أفضل أهل الأرض»

(٤). وقال:

«لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة»

(٥) ومنهم

__________

(١) الحديث أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٢٣ رقم ١٧٦٤٦ دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى السنة ١٩٩٣ م. وعزاه السيوطي في الجامع الصغير ص: ٨٩ لابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه ورمز له بحرف (ح) أي (حسن).

(٢) أخرجه الدارمي في السنن، كتاب السير، باب في أن لا يقطع الأيدي في الغزو ٢/ ٢٣١ بلفظ: «لا تقطع الأيدي في الغزو لقطعتها»، وأبو داود في السنن في كتاب الحدود، باب في الرجل يسرق في الغزو أ يقطع؟ حديث (٤٤٠٧) ٢/ ٣٤٧ ولفظه: «لا تقطع الأيدي في السفر، ولو لا ذلك لقطعته»، والترمذي في السنن، كتاب الحدود، ٢٠ باب ما جاء أن لا تقطع الأيدي في الغزو حديث (١٤٥٥) ٣/ ١٣٣. وقال الترمذي: هذا حديث غريب. ولفظه: «لا تقطع الأيدي في الغزو» ولفظه: «المغازي» وردت عند ابن عبد البر في الاستيعاب ص: ٨٨.

(٣) سقط من: ت.

(٤) أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، حديث (٤١٥٤) برواية

جابر بن عبد اللّه بلفظ: قال لنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم الحديبية: «أنتم خير خير أهل الأرض»

و كنّا ألفا وأربعمائة «و لو كنت أبصر اليوم لأريتكم مكان الشّجرة»، وأخرجه أيضا مسلم في الصحيح كتاب الإمارة، باب استحباب مبايعة الإمام الجيش عند إرادة القتال، وبيان بيعة الرضوان تحت الشجرة، حديث ٧١ - (١٨٥٦) بلفظ «أنتم اليوم خير أهل الأرض».

(٥) أخرجه مسلم في الصحيح، كتاب فضائل الصحابة، ٣٧ باب من فضائل أصحاب الشجرة أهل بيعة الرّضوان رضي اللّه عنهم، حديث ١٦٣ - (٢٤٩٦) ص: ١٣١٦ برواية أمّ مبشّر أنها

سمعت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يقول عند حفصة: «لا يدخل النّار، إن شاء اللّه من أصحاب الشّجرة أحد الذين بايعوا تحتها» قالت: بلى يا رسول اللّه! فانتهرها، فقالت حفصة: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [مريم: ٧١] فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم: «قد قال اللّه عزّ وجل: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا

(٧٢) [مريم: ٧٢]».

31 - و منهم عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٦

من صلّى معه القبلتين، وقد نبّهنا في ترجمة كلّ واحد (١) على فضله وسابقيته مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، ونحن نردف من ذكرنا من الصحابة، باثني عشر من صغارهم ممن ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يره، وبعضهم رآه ولم يسمع منه، وبعضهم كان مسلما في حياته

لقوله عليه الصلاة والسلام: «خير القرون قرني الّذي أنا فيهم»

(٢).

و قد اختلف في هذه الطبقة هل يعدّون صحابة بالمولد أم هم من كبار التّابعين انتهى.

٣١ - ومنهم عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي (٣):

و كان رجلا صالحا فاضلا قال أبو العرب: غزا إفريقية مع عبد اللّه بن سعد وروى عنه أنه لما بلغه أن عثمان أراد أن يستعمله على العراقين قال: واللّه لركعتين أركعهما أحبّ إليّ من الإمارة على العراقين. وروى عنه مروان بن الحكم. وروى الزّهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن مروان بن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبي بن كعب

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «إنّ من الشّعر لحكمة»

خرّجه البخاري (٤) عن أبي اليمان، عن شعيب عن الزهري.

قلت: قال العواني ولم أقف له على تاريخ وفاة.

__________

(١) في ت: واحد منهم.

(٢) حديث متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الشهادات، ٩ باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد، حديث (٢٦٥١) برواية عمران بن حصين بلفظ: «خيركم قرني ثمّ الّذين يلونهم ثمّ الّذين يلونهم» ومسلم في كتاب فضائل الصحابة، ٥٢ باب فضل الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم ثم الذي يلونهم حديث ٢١٤ - (٢٥٣٥).

(٣) ترجم لعبد الرحمن بن الأسود في: الاستيعاب ص: ٤٥٩، الإصابة ٤/ ١٥١ رقم ٥٠٧٢، التهذيب ٦/ ١٣٩، تقريب التهذيب ١/ ٥٦١ رقم ٣٨١٣، تاريخ الطبري ٢/ ٦٦٠ - ٦٦١ و٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣.

(٤) أخرجه البخاري في الصحيح في كتاب الأدب، (٩٠) باب ما يجوز من الشعر والرّجز والحداء وما يكره منه ... حديث (٦١٤٥) ص: ١٥٥٥. عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: بينما النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يمشي إذ أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه، فقال:

«هل أنت إلّا إصبع دميت

_و في سبيل اللّه ما لقيت»

البخاري حديث (٦١٤٦).

32 - و منهم أبو عمر عاصم بن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (1) رضي الله تعالى عنهما:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٧

٣٢ - ومنهم أبو عمر عاصم بن عمر بن الخطّاب أمير المؤمنين (١) رضي اللّه تعالى عنهما:

قال: أمّه جميلة بنت ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري.

قلت: وقيل أمه جميلة بنت عاصم، والأوّل أكثر.

قال: ولد عاصم قبل موت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بسنتين وخاصمت أمّه فيه أباه عمر بن الخطاب إلى أبي بكر [الصديق رضي اللّه عنهما] (٢) وهو ابن أربع سنين (٣).

و قال البخاري: «ابن ثمان سنين» (٤).

قلت: وذكر مالك رحمه اللّه تعالى خبره في موطّاه (٥) ولم يذكر سنّه.

قال: هو جدّ عمر بن عبد العزيز لأن أم عمر بن عبد العزيز أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب.

قلت: عاصم هذا كان طويلا جسيما يقال: إنه كان في ذرعه ذراع ونحو شبر وكان شجاعا.

قال: وكان رحمه اللّه تعالى خيّرا فاضلا.

قلت: زاد غيره حافظا للسانه شاعرا مجيدا حسن الشّعر. روى أنّه كان بينه وبين رجل ذات يوم شيء فقام وهو يقول: [الطويل]

__________

(١) ترجم لعاصم بن عمر بن الخطاب في: الاستيعاب ص: ٥٧٥ رقم ١٩٦٠، أسد الغابة، تجريد أسماء الصحابة، رياض النفوس ١/ ١٤١ رقم ٥٧، تهذيب التهذيب ٥/ ٤٦، تقريب التهذيب ١/ ٤٥٧ رقم ٣٠٧٦، شذرات الذهب ١/ ٧٧.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) الاستيعاب ص: ٥٧٥.

(٤) قد ذكر البخاري قال: قال لي أحمد بن سعيد، عن الضحاك، عن مخلد، عن سفيان عن عاصم بن عبيد اللّه بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن جدّه أنّ جدّته خاصمت في جدّه وهو ابن ثماني سنين. الاستيعاب ص: ٥٧٥.

(٥) جاء في موطأ مالك عن يحيى بن سعيد؛ أنه قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: كانت عند عمر بن الخطاب امرأة من الأنصار، فولدت له عاصم بن عمر، ثم إنّه فارقها، فجاء عمر قباء، فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فأخذ بعضده فوضعه بين يديه على الدّابّة، فأدركته جدّة الغلام، فنازعته إيّاه، حتّى أتيا أبا بكر الصديق، فقال عمر: ابني، وقالت المرأة: ابني، فقال أبو بكر: خلّ بينها وبينه، قال: فما راجعه عمر الكلام. انظر نصّ الرواية عند مالك في موطئه من كتاب الوصية، (٦) باب ما جاء في المؤنث من الرجال ومن أحقّ بالولد حديث (٥) ص: ٦٦٩ مطبعة فضالة المغرب الطبعة الثالثة ١٤١٦ ه/ ١٩٩٦ م.

33 - و منهم عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٨

قضى ما قضى فيما مضى ثم لا ترى ... له صبوة فيما بقي آخر الدّهر (١)

قال: روي عن خالد بن أسلم أنه قال: آذى رجل عبد اللّه بن عمر بالقول فقيل له: أ لا تستنصر منه؟ فقال: إني وأخي عاصما لانساب النّاس. وغزا عاصم بن عمر إفريقية وعبد اللّه وعبيد اللّه سنة سبع وعشرين؛ قاله أبو العرب بن تميم (٢):

و بسندنا إلى البخاري قال: حدثنا الحميدي قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا هشام بن عروة قال: سمعت أبي يقول: سمعت عاصم بن عمر بن الخطّاب عن أبيه، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «إذا أقبل اللّيل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصّائم»

(٣) ومات عاصم سنة سبعين قبل أخيه عبد اللّه بأربع سنين ورثاه عبد اللّه بن عمر لما وقف على قبره فقال:

فليت المنايا كنّ خلّفن عاصما ... فعشنا جميعا أو ذهبن بنا معا (٤)

٣٣ - ومنهم عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهريّ (٥):

قال: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يرو عنه شيئا، وكان رجلا صالحا مستجاب الدّعاء، وله كرامات وإجابات، منها ما قدمناه في صدر هذا الكتاب ومنها ما رواه عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم: أنّ عقبة بن نافع أصابه في بعض مغازيه بالمغرب عطش شديد هو وأصحابه أشرفوا منه على الموت، فصلى عقبة ودعى اللّه عزّ وجل فجعل فرسه يبحث بيده في الأرض حتّى كشف عن صفاة فانفجر منها الماء فجعل الفرس يمصّ ذلك الماء، فانصرف عقبة فنادى في النّاس أن [احتفروا فاحتفروا] (٦) سبعين حسيا فشربوا واستقوا وصار ذلك ماء معينا فسمّى ذلك الماء ماء فرس إلى اليوم.

__________

(١) انظر البيت في الاستيعاب ص: ٥٧٦، وهو من البحر الطويل.

(٢) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٦٨ - ٦٩.

(٣) أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الصوم، (٤٣) باب متى يحل فطر الصائم حديث (١٩٥٤) ص: ٤٦٣.

(٤) الاستيعاب ص: ٥٧٥.

(٥) ترجم لعقبة بن نافع في: الاستيعاب ص: ٥٦٢ رقم ١٩٠٥، الإصابة ٤/ ٢٥٣ رقم ٥٦٠٧، رياض النفوس ١/ ٩٧ رقم ٢٩، حسن المحاضرة ١/ ١٧٨ - ١٧٩.

(٦) ما بين المعقوفتين في ت: «احفروا، فحفروا».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٥٩

قلت: ولمّا ولّيت قضاء تبسّة وجدتهم يقولون في بركة (١)، هي بركة فرس قرب بلد جسوة (٢) من قرى تبسّة، فلعلّها هي.

قال: وروى أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم قال: حدثنا حبيب بن نصر وأحمد بن [أبي] (٣) سليمان وعيسى بن مسكين قالوا: أخبرنا سحنون بن سعيد [رحمه اللّه تعالى] (٤) عن عبد اللّه بن وهب عن الليث بن سعد أن عقبة بن نافع الفهريّ لمّا قدم من عند يزيد بن معاوية في جيش لغزو المغرب مرّ على عبد اللّه بن عمرو (٥) وهو بمصر فقال عبد اللّه بن عمرو: يا عقبة لعلّك من الجيش الذين يدخلون الجنة برحالهم؟ قال: فمشى عقبة بجيشه حتى قاتل البربر وهم كفار فقتلوا جميعا.

قال أبو العرب: كان هذا في غزوة عقبة الثانية (٦). قتل هو وأصحابه وكان كسيلة نصرانيّا، وقبر عقبة ظاهر بالزّاب يتبرّك به، وكان دخوله إفريقيّة ثلاث مرّات. الأولى سنة إحدى وأربعين فأقام بها ثلاث سنين.

قلت: وقيل: سنة ست وأربعين وهو الأصح، وعلى كل حال فكان ذلك في دولة معاوية بن أبي سفيان.

قال: [و المرة الثانية سنة خمسين وفيها اختط القيروان] (٧).

قلت (٨): يريد ومن جملتها الجامع الأعظم ودار الإمارة وهي (٩) في قبلة الجامع المسمى اليوم بالمخزن وترك ما أسّسه [عقبة بن نافع] (١٠) بالقرن وغزوة لهذه في مدة معاوية (١١) أيضا.

قال: والثالثة سنة إحدى وستين.

__________

(١) في ت: [في عين بركة].

(٢) في ت: جسره.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) في ت وط: عمر. والصواب عمرو بالواو. وهو عبد اللّه بن عمرو بن العاص.

(٦) في ط: الثالثة، التصويب من: ت، وطبقات علماء إفريقية ص: ٥٧.

(٧) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٨) في ت: قال.

(٩) في ت: وهم.

(١٠) في ت: [عقبة بن نصير] وهو سبق قلم وفي ط: عقبة بن نمير. والصواب ما أثبتناه لأن المراجع المترجمة لهذه الحقبة وخاصة إفريقية المسماة حاليا بتونس لم يرد فيها اسم «عقبة بن نمير».

(١١) المراد به هو: معاوية بن حديج بالحاء المضمومة.

34 - و منهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٠

قلت: وقيل سنة اثنتين وستين وكان غزوة لهذه (١) في خلافة يزيد بن معاوية كما تقدم.

قال: وكان رحمه اللّه تعالى حريصا على الجهاد بلغ في مغازيه إلى سوس المغرب (٢) وإلى بلاد السّودان وفتح سائر إفريقية وودّان وعامة بلاد البربر ولم يختلفوا في أنه كان مستجابا.

٣٤ - ومنهم عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنهما (٣):

قال: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يرو عنه شيئا، وكان رحمه اللّه تعالى من أنجاد قريش وفرسانهم، ومن شعره: [بحر الرجز]

أنا عبيد اللّه يعني ابن عمر ... خير قريش من مضى ومن غبر

حاشا نبيّ اللّه والشّيخ الأغر ... [قد أبطأت في نصر عثمان مضر] (٤)

ذكره أبو العرب (٥) فيمن غزا إفريقية هو وأخوه مع عبد اللّه بن سعد. ثمّ شهد صفّين مع معاوية فقتل يومئذ.

قلت: قال المالكي (٦): وكان على الخيل يومئذ وعليه جبّة خزّ فخرج عبيد اللّه هذا بصفّين في اليوم الذي قتل فيه، وجعل امرأتين له بحيث ينظران إليه وإلى فعله في الحرب وهما أسماء بنت عطارد التّميمي، وبحريّة بنت هاني بن قبيصة الشيباني، فلما برز شدت (٧) عليه ربيعة فقتلوه فسقط عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب ميّتا رحمه اللّه تعالى، وأقبلت امرأتان حتى وقعتا عليه فبكتا وصاحتا، وكان على ربيعة يومئذ زياد بن خصفة التّميمي، فخرج زياد فقيل له هذه (٨) بحرية بنت هاني [بن

__________

(١) سقطت من: ت.

(٢) في ت: المغرب الأقصى.

(٣) ترجم لعبيد اللّه في: الاستيعاب ص: ٤٦٠ - ٤٦١ رقم ١٦١٣.

(٤) ما بين المعقوفتين لم يرد في الاستيعاب.

(٥) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٦٨.

(٦) لم يرد هذا القول في رياض النفوس للمالكي، كذا لم توجد ترجمة وافية لعبيد اللّه بن عمر بن الخطاب، فقد ورد اسمه فقط ضمن من غزا إفريقية ١/ ١٦ وهذا القول قد ورد في كتاب الاستيعاب ص: ٤٦١.

(٧) في ت: شدّ.

(٨) في ت: ذلك.

35 - و منهم عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب (3):

36 - و منهم عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم (9) رضي الله تعالى عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦١

قبيصة] (١) فقال: ما حاجتك يا بنت أخي؟ قالت: زوجي قتل تدفعه إليّ قال: نعم، فخذيه فجاءت ببغل فحملته عليه ورجلاه ويداه تخطّ الأرض من فوق البغل (٢).

و كانت وقعة صفّين في ربيع الآخر سنة تسع وثلاثين.

٣٥ - ومنهم عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب (٣):

أمّه لبابة بنت أبي لبابة بن عبد المنذر، ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم [فأتى به] (٤) إليه جدّه لأمّه أبو لبابة الأنصاري،

فقال له عليه الصلاة والسلام: «ما هذا منك يا أبا لبابة؟» قال: ابن ابنتي يا رسول اللّه ما رأيت مولودا قطّ أصغر منه خلقا، فحنّكه صلّى اللّه عليه وسلّم ومسح رأسه ودعا له بالبركة قال: فما رئي عبد الرحمن بن زيد في قوم قط إلّا برعهم (٥) طولا

قال مصعب (٦): «كان عبد الرحمن فيما زعموا أطول الرّجال وأتمّهم» (٧). قال أبو العرب: «دخل عبد الرحمن بن زيد إفريقية غازيا مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح ولم أقف له على تاريخ وفاة» (٨).

٣٦ - ومنهم عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم (٩) رضي اللّه تعالى عنه:

قال: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وشهد غزو إفريقيّة مع عبد اللّه بن سعد، ومات بإفريقية شهيدا. قاله مصعب بن الزبير، وقيل: قتل بالشّام ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر في كتاب الصحابة (١٠).

__________

(١) ما بين قوسين سقط من: ت.

(٢) الاستيعاب ص: ٤٦١.

(٣) ترجم لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب في الاستيعاب ص: ٤٥٨ رقم ١٦٠١، أسد الغابة، تهذيب التهذيب ٦/ ١٧٩، تقريب التهذيب ١/ ٥٧٠ رقم ٣٨٨٠.

(٤) في ت: فأتاه.

(٥) في ت، والاستيعاب: فرعهم.

(٦) المراد به: مصعب بن الزبير بن العوام.

(٧) ورد قول مصعب في الاستيعاب ص: ٤٥٨.

(٨) الوارد في تقريب التهذيب أنه مات سنة بضع وستين ١/ ٥٧٠.

(٩) ترجم لعبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب في الاستيعاب ص: ٤٤٧ رقم ١٥٣٥، التجريد ١/ ٣٧٧، والإصابة ٥/ ٧١ رقم ٦٢١٧، حسن المحاضرة ١/ ١٧٥.

(١٠) انظر الاستيعاب ص: ٤٤٧.

37 - و منهم معبد بن العباس بن عبد المطلب (1):

38 - و منهم عبد الرحمن بن صبيحة الليثي (2):

39 - و منهم مروان بن الحكم بن أبي العاصي القرشي الأموي (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٢

٣٧ - ومنهم معبد بن العبّاس بن عبد المطّلب (١):

قال: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وقتل بإفريقية شهيدا في زمن عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه، كان غزاها مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح قاله أبو سعيد بن يونس. ذكره أبو عمر بن عبد البر في كتاب الصّحابة.

٣٨ - ومنهم عبد الرحمن بن صبيحة اللّيثي (٢):

كذا قال، ووهّمه العواني وقال: إنّما هو التّيمي لا اللّيثي.

قال: قال الواقديّ: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وحجّ مع أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه وروى عنه.

قلت: وله دار في المدينة عند أصحاب الأقفاص ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر (٣).

قال: قال أبو العرب: غزا إفريقية مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح رحمه اللّه تعالى (٤).

٣٩ - ومنهم مروان بن الحكم بن أبي العاصي القرشي الأموي (٥):

يكنّى [أبا عبد الملك] (٦) أبا الحكم، وأمّه آمنة بنت علقمة بن صفوان الكنانية.

__________

(١) ترجم لمعبد بن العباس بن عبد المطلب في: الاستيعاب ص: ٦٩٣ رقم ٢٤٦٣، التجريد ٢/ ٩١، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ١٨، حسن المحاضرة ١/ ١٩٥.

(٢) ترجم لعبد الرحمن بن صبيحة في الاستيعاب ص: ٤٥٩ رقم ١٦٠٥، الإصابة ٥/ ٧١ رقم ٦٢١٥، التجريد ١/ ٣٧٥، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٧٧.

(٣) الاستيعاب ص: ٤٥٩.

(٤) الذي قاله أبو العرب في طبقاته: «و دخل إفريقية عبد الرحمن بن صبيحة وقد رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم» ص: ٧٧.

(٥) ترجم لمروان بن الحكم في الاستيعاب ص: ٦٨١ رقم ٢٣٩٣، التجريد ٢/ ٧٥، الإصابة ٦/ ١٥٦ رقم ٨٣١٢، تهذيب التهذيب ١٠/ ٩١، تقريب التهذيب ٢/ ٢٧١ رقم ٦٥٨٨، حسن المحاضرة ١/ ١٩١ - ١٩٢، شذرات الذهب ١/ ٧٣، تاريخ خليفة بن خياط ص: ١٦٣ - ١٦٤.

(٦) ما بين المعقوفتين في ت: أبا عبد اللّه.

40 - و منهم أبو ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي الشاعر (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٣

قال: ولد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بعد عامين من الهجرة، ومات رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو ابن ثماني سنين.

قلت: وقيل ولد عام الخندق، واختلف في موضع ولادته فقيل ولد بمكّة، وقيل بالطائف. وقيل: إنه خرج إلى الطائف طفلا لا يعقل هكذا قيل، وعندي أن الثّالث يرجع إلى الأول، فهو ولد بمكّة ثم خرج إلى الطائف، ولذلك قال الشّيخ:

ارتحل مع أبيه إلى الطّائف وهو صغير قال الواقدي: رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يرو عنه شيئا. شهد فتح إفريقية [و مصر ذكر ذلك أبو سعيد بن يونس وأعطاه عثمان خمس إفريقية] (١) فكان ذلك أحد أسباب الفتنة.

قلت: وبويع له بالخلافة في رجب سنة أربع وستّين، ثمّ سار إلى دمشق، ثم جدّدت له البيعة في ذي القعدة من سنة أربع المسمّاة فكانت خلافته مذ جدّدت له البيعة عشرة أشهر.

قال: توفي مروان بدمشق سنة خمس وستين.

قلت: وكانت وفاته بالطّاعون في شهر رمضان من السّنة المذكورة، ويقال: إنه مات مسموما سمّته زوجة أمّ خالد بن يزيد، وكان عمره يوم مات ثلاثا وستين سنة وصلّى عليه ابنه عبد الملك بن مروان، وروى عنه من الصّحابة: سهل بن سعد، وممن روى عنه من التابعين عروة بن الزبير وعلي بن الحسين وقال عروة: كان مروان لا يتهم في الحديث. ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر رحمه اللّه تعالى (٢) انتهى.

٤٠ - ومنهم أبو ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي الشاعر (٣):

قال: كان مسلما على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يره، ولا خلاف أنه جاهليّ أسلم. روى ابن إسحاق قال: حدثني أبو الآكام الهذلي عن [الهرماس] (٤) بن

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٢) الاستيعاب ص: ٦٨٢.

(٣) ترجم لأبي ذؤيب في: الاستيعاب ص: ٨٠٢ رقم ٢٩٢٢، التجريد ٢/ ١٧٥، الإصابة ٧/ ٦٣ رقم ٣٨٦، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٦٨، حسن المحاضرة ١/ ٢٠٢.

(٤) في ط وت: الشرماس. التصويب من الاستيعاب ص: ٨٠٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٤

صعصعة الهذلي عن أبيه أنّ أبا ذؤيب الشّاعر حدّث قال: بلغنا أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم عليل، فاستشعرت حزنا طويلا وبتّ أطول ليلة لا ينجاب ديجورها (١) ولا يطلع نورها فظللت أقاسي طولها حتى إذا كان السّحر أغفيت فهتف بي هاتف وهو يقول:

خطب أجلّ أناخ بالإسلام ... بين النّخيل ومعقد (٢) الآطام

قبض النّبيّ محمّد فعيوننا ... تذري الدّموع عليه بالتّسجام (٣)

قال أبو ذؤيب فوثبت من نومي فزعا، فنظرت [إلى] (٤) السماء فلم أر إلّا سعد الذّابح فتفاءلت به ذبحا يقع في العرب، وعلمت أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قد قبض، وهو ميّت من علّته فركبت ناقتي وسرت فلمّا أصبحت طلبت شيئا [أتفاءل به فعرض] (٥) لي شيهم وهو القنفذ قد قبض على صلّ يعني الحيّة فهي تلتوي عليه والشّيهم يقضمها حتّى أكلها فزجرت ذلك وقلت: شيهم شيء يهمّ (٦) والتواء الصّلّ التواء النّاس عن (٧) الحقّ على القائم بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ثم أولت أكل الشّيهم إيّاها، غلبة القائم بعده على الأمر فحثثت ناقتي، حتّى إذا كنت بالغابة زجرت الطائر فأخبرني بوفاته، ونعب (٨) غراب سانح فنطق (٩) بمثل ذلك، فتعوّذت باسم اللّه من شرّ ما [عرض] (١٠) لي في طريقي، وقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج (١١) إذا أهلّوا بالإحرام، فقلت: مه؟ قالوا: قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم! فجئت إلى المسجد فوجدته خاليا فأتيت بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فأصبت بابه مرتجّا، وقيل لي: هو مسجّى وقد خلا به أهله، فقلت: أين الناس؟ فقيل في سقيفة بني ساعدة ساروا إلى الأنصار، فجئت

__________

(١) ت: دجورها.

(٢) في ط وت: ومقعد. التصويب من الاستيعاب ص: ٨٠٢.

(٣) البيتان وردا في الاستيعاب ص: ٨٠٢.

(٤) في ط: في. التصويب من: ت، والاستيعاب ص: ٨٠٣.

(٥) ما بين المعقوفتين في الاستيعاب: [أزجر به، فعنّ] ص: ٨٠٣.

(٦) في الاستيعاب: مهمّ.

(٧) في ط وت: على، التصويب من الاستيعاب.

(٨) في ت: نعق. وكلاهما صحيح نقول نعق الغرب، أي صوّت كذا نعب مثل نعق. انظر القاموس المحيط مادة «نعب» ص: ١٢٨ ومادة «نعق» ص: ٨٣٣.

(٩) في الاستيعاب: نعق ص: ٨٠٣.

(١٠) في الاستيعاب: عن.

(١١) في الاستيعاب: الحاج.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٥

السّقيفة فوجدت (١) أبا بكر، وعمر، وأبا عبيدة بن الجراح، وسالما وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار فيهم سعد بن عبادة وفيهم شعراؤهم (٢) حسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وملأ منهم، فأويت إلى قريش وتكلّمت الأنصار فأطالوا الخطاب وأكثروا الصّواب، وتكلم أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه فللّه درّه من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب وو اللّه لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له ومال إليه، ثمّ تكلّم عمر بعده بدون كلامه، ومدّ يده فبايعه وبايعوه، ورجع أبو بكر ورجعت معه قال أبو ذؤيب: فشهدت الصّلاة على محمد صلّى اللّه عليه وسلّم وشهدت دفنه صلّى اللّه عليه وسلّم ثم انصرف أبو ذؤيب إلى باديته فأقام بها.

قلت: وما تقدم من قولي [يعني] (٣) هو من كلام الشيخ وأنشد أبو ذؤيب عند دفنه صلّى اللّه عليه وسلّم:

لما رأيت النّاس في عسلاتهم ... ما بين ملحود له ومضرّح

[متبادرين لترجع بأكفهم ... نصّ الرقاب لفقد أبيض أروح] (٤)

فهناك صرت إلى الهموم ومن يبت ... جار الهموم يبيت غير مروّح

كسفت لمصرعه النّجوم وبدرها ... [و تزعزعت آطام بطن الأبطح (٥)

و تزعزعت أجبال يثرب كلها] ... ونخيلها لحلول خطب مفدح

و لقد زجرت الطير قبل وفاته ... بمصابه وزجرت سعد الأذبح

قال: غزا أبو ذؤيب إفريقيّة مع عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح ومات بها فدفنه عبد اللّه بن الزّبير (٦). وقيل: إنّه قدم مع عبد اللّه بن الزبير بكتاب الفتح فمات بمصر (٧). وقيل: توفّي بطريق مكّة قريبا منها فدفنه ابن الزّبير. وقيل: مات غازيا

__________

(١) في الاستيعاب: فأصبت.

(٢) في الاستيعاب: شعراء.

(٣) في ت: يعني ليس.

(٤) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت، والاستيعاب. وهو ساقط من: ط.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط، الزيادة من الاستيعاب ص: ٨٠٣.

(٦) قال أبو العرب في الطبقات: «أبو ذؤيب الهذلي الشاعر توفي بإفريقية فقام بأمره عبد اللّه بن الزبير واراه في لحده» ص: ٦٨.

(٧) انظر: الاستيعاب ص: ٨٠٣.

41 - و منهم أبو منصور الفارسي والد يزيد بن أبي منصور (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٦

بأرض الروم ودفن هنالك، دفنه ابنه أبو عبيد ولا يعلم لأحد من المسلمين قبر وراء قبره وكان عمر ندبه إلى الجهاد فلم يزل يجاهد حتّى مات بأرض الرّوم، ودفنه هنالك ابنه أبو عبيد. ويروى أنه قال لابنه عند موته: [الرجز]

أبا عبيد رفع الكتاب ... [و اقترب] (١) الموعد والحساب

قلت: ظاهره أنّه لم ينشده غيرها، وليس كذلك بل أنشده أبياتا مطلعها ما ذكر. قال: ومن شعره: [الكامل]

و النّفس راغبة إذا رغّبتها ... وإذا تردّ إلى قليل تقنع (٢)

قلت: ونحو قوله هذا قول غيره:

و ما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن طمعت تاقت وإلّا تسلّت

٤١ - ومنهم أبو منصور الفارسي والد يزيد بن أبي منصور (٣):

قال: ذكر أبو عمر بن عبد البر: «أنّ له صحبة» (٤). مع اختلاف في ذلك بين العلماء.

قلت: «يعدّ في أهل مصر» (٥).

قال: «و كان فقيها قارئا للقرآن متفنّنا» (٦) في العلم يروي عن عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر. وروى عنه موسى بن وردان والنّعمان بن عامر المعافري وعبد الرحمن بن أنعم. «قدم إفريقية وسكن القيروان إلى أن مات بها» (٧). قال عبد اللّه بن لهيعة: «حدّثني شيخ من مراد قال: صلّى بنا أبو منصور

__________

(١) في ت وط: [ارتفع] والصواب ما أثبتناه من: الاستيعاب ص: ٨٠٣.

(٢) قال ابن عبد البر: وهذا البيت من شعره المفضّل الّذي يرثي به بنيه، وكانوا خمسة أصيبوا في عام واحد. الاستيعاب ص: ٨٠٤.

(٣) ترجم لأبي منصور الفارسي في: الاستيعاب ص: ٥٥ رقم ٣١٥٣، الإصابة ٧/ ١٨٢ رقم ١٠٨٢، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٣، رياض النفوس ١/ ١٣٣ - ١٣٤، حسن المحاضرة ١/ ٢٠٦.

(٤) في الاستيعاب: «له صحبة عند من ذكره في الصّحابة» ص: ٨٥٥.

(٥) من الاستيعاب ص: ٨٥٥.

(٦) في رياض النفوس: كان مقرئا للقرآن ومفتيا ١/ ١٣٣.

(٧) رياض النفوس ١/ ١٣٤.

42 - و منهم أبو سعيد كيسان المقبري مولى لبني (5) [ليث] (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٧

والد يزيد بن أبي منصور بإفريقية في رمضان فأوتر بواحدة فأنكر النّاس عليه فقال:

رأيت سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف يوتران بواحدة» (١). وكانت فيه حدّة فذكر له ذلك فقال: ما أحبّ أنّها أخطأتني،

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قال: «الحدّة تعتري خيار أمّتي»

(٢). قال أبو عمر بن عبد البر: حديثه هذا عن الليث بن سعد عن ذويد (٣) بن نافع عنه (٤).

٤٢ - ومنهم أبو سعيد كيسان المقبريّ مولى لبني (٥) [ليث] (٦):

قال: ذكره الواقديّ فيمن كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وإنما سمّي المقبريّ لأنّ منزله كان عند المقابر (٧). يروي عن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه وتوفي في آخر خلافة الوليد بن عبد الملك بالمدينة (٨). وذكره أبو بكر المالكي فيمن دخل القيروان وأقام بها مدة ثم عاد إلى المدينة (٩). وهذا آخر ما بلغنا من ذكر من نزل القيروان من كبار الصّحابة وصغارهم قد استوفينا عدتهم وتقصّينا جملتهم واللّه

__________

(١) هذا الخبر بسنده ومتنه ورد في الطبقات ص: ٨٣، ورياض النفوس ١/ ١٣٤.

(٢) أورده السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة وقال عنه: رواه أبو يعلى، والطبراني عن ابن عباس به مرفوعا وفي سنده سلام بن سالم الطويل وهو متروك ص: ٢٢٢ - ٢٢٣ وانظر أيضا الجامع الصغير للسيوطي ص: ٢٣٢ ورمز له بالضعف.

(٣) (*) لقد ورد في ت وط: دريد بن نافع. والصواب: ذويد. كما أثبتناه من: الاستيعاب ص:

٨٥٥، والمقاصد الحسنة ص: ٢٢٣، وتهذيب التهذيب ٣/ ٢١٤، وتقريب التهذيب ١/ ٢٨٤ رقم ١٨٣٧.

(٤) الاستيعاب ص: ٨٥٥ وفيه زيادة: «و قد قيل في حديثه: إنه مرسل، وإنه ليست له صحبة، واللّه أعلم».

(٥) ترجم له في الاستيعاب ص: ٨١٧ رقم ٢٩٧٨، الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٨٥ - ٨٦، الإصابة ٥/ ٣٢٦ رقم ٧٥٠٠، رياض النفوس ١/ ١٢٣ رقم ٤٣، تهذيب التهذيب ٨/ ٤٥٢، تقريب التهذيب ٢/ ٤٦ رقم ٥٦٩٤.

(٦) في ت وط: حارثة، التصويب من طبقات ابن سعد ٥/ ٨٥ دار صادر بيروت ١٩٥٧ م، وفيه اسمه: كيسان وهو مولى لبني جندع من بني ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.

(٧) الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٨٥.

(٨) الوارد في طبقات ابن سعد: أنه توفي سنة مائة (١٠٠ ه) في خلافة عمر بن عبد العزيز.

و قيل: توفي بالمدينة في خلافة الوليد بن عبد الملك ٥/ ٨٦.

(٩) رياض النفوس ١/ ١٢٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٨

المعين وهو سبحانه ينفع ببركة حبّهم ويحشرنا في زمرتهم [و حزبهم] (١) إنّه ولي [ذلك وولي] (٢) كل خير ومبديه [و هو حسبنا ونعم الوكيل] (٣).

[ابتداء ذكر التابعين] ٤٣ - ومن علماء التابعين وفضلائهم: أبو عبد الرحمن، عبد اللّه بن يزيد المعافري الإفريقي الحبليّ (٤):

قال: يروي عن أبي أيّوب الأنصاري، وعبد اللّه بن عمرو بن العاص، وفضالة بن زيد الأنصاري، وعقبة بن عامر، وغيرهم. روى عنه جماعة منهم:

يزيد بن عمرو، وأبو هاني الخولاني، وعامر بن يحيى المعافري. بعثه عمر بن عبد العزيز يفقّه أهل إفريقية في الدين فانتفعوا به وبثّ فيها علما كثيرا، وشهد فتح الأندلس مع موسى بن نصير ثم سكن القيروان واختطّ بها دارا ومسجدا بناحية باب تونس بقرب درب أزهر. قاله المالكي (٥). وقال أبو عبد اللّه محمد بن يوسف الورّاق: مسجده هو مسجد ابن عياض المعروف الآن بمسجد الرّباطي.

قلت: والأول هو المتواتر عندنا. فالنّاس يقولون: هو المسجد المعروف بمسجد أولاد أبي رحمة غيث.

قال: روى إسماعيل بن يزيد الأيلي (٦) قال: كنّا نأتي عبد اللّه بن يزيد الإفريقي أبا عبد الرحمن، ونتحدّث (٧) معه ونتخاصم وهو معنا وترتفع أصواتنا فنقول له: ما

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٤) ترجم له في: تاريخ الثقات ص: ٢٨٣ رقم ٩٠٩، رياض النفوس ١/ ٩٩ - ١٠١، تاريخ علماء الأندلس ص: ١٧٥ رقم ٦٣٣، تهذيب التهذيب ٦/ ٨٢، تقريب التهذيب ١/ ٥٤٨ رقم ٣٧٢٣، حسن المحاضرة ١/ ٢١٤.

(٥) المثبت في الرياض عند المالكي قوله: فانتفع به أهل إفريقية، وبثّ فيها علما كثيرا، وتوفي بالقيروان سنة مائة من الهجرة، ودفن بباب تونس ١/ ١٠٠.

(٦) في الرياض: إسماعيل بن زيد الأبلي ١/ ١٠١.

(٧) في الرياض: فنجلس ونتحدث ١/ ١٠١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٦٩

عندك في هذا؟ فيقول: ما سمعت ما قلتم، وإنّي لمشغول [عن] (١) ذلك بالّذي غلب على قلبي من محبة اللّه عزّ وجل (٢). وروى ابن هبيرة قال: «سمعت أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: مثل الّذي يجتنب الكبائر ويقع في المحقّرات. كمثل رجل لقيه سبع فاتّقاه حتّى نجا منه ثمّ لدغته نملة فأوجعته فتهاون بها ثمّ أخرى ثمّ اجتمعن عليه فصرعنه فكذلك الّذي يجتنب الكبائر ويقع في المحقّرات» (٣).

قلت: أراد الشّيخ الهروب من المعاصي مطلقا، وخاف إن هو ألف الصّغائر وقع في الكبائر أو في بعضها، ولو توقّى (٤) الكبائر ووقع في الصغائر فإنه يكفر عنه ذلك. قال تعالى: إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ [النّساء:

٣١]. وظاهره إنّ التكفير قطعيّ وهو الصّحيح عندي وقول من قال إنّه ظنّيّ بعيد.

قال: أخبرنا فخر القضاة أبو الفضل أحمد بن محمد النفزي، قال: أخبرنا الحافظ أبو الطّاهر أحمد بن أحمد الأصبهاني، قال: أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرّازي، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر بن حمصة الحرّاني (٥) الصواف. قال: أخبرنا أبو القاسم حمزة بن محمد الكناني قال: أخبرنا عمّار (٦) بن موسى بن حميد، قال: أخبرنا يحيى بن عبد اللّه بن بكير، قال: حدثني (٧) الليث بن سعد عن عامر بن يحيى المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلي قال: سمعت عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما (٨) يقول:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: «يصاح برجل من أمّتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا، كل سجلّ منها؛ مدّ البصر، ثم يقول اللّه تعالى أ تنكر من هذا شيئا؟ فيقول: لا يا رب، فيقول [اللّه عزّ وجل: أ لك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا يا رب فيقول اللّه عزّ وجل بلى] (٩) إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك فتخرج له بطاقة فيها لا إله

__________

(١) في ط: على. التصويب من: ت والرياض.

(٢) الرياض ١/ ١٠١ وفيه زيادة «و الشوق إليه».

(٣) مختصر من الرياض ١/ ١٠١.

(٤) في ت: رقا.

(٥) في ت: الحوات.

(٦) في ت: عامر.

(٧) في ت: حدثنا.

(٨) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٩) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من الرياض، وسنن ابن ماجة، والاعتماد في الزيادة على الرياض.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٠

إلا اللّه محمد رسول اللّه فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟

فيقول عزّ وجل إنّك لا تظلم فتوضع السّجلّات في كفّة والبطاقة في كفّة فطاشت السّجلّات وثقلته البطاقة»

(١). قال أبو الحسن الحرّاني: لما أملى علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة صيحة فاضت نفس معها فأنا ممّن حضر جنازته وصلّى عليه.

قلت: أراد بقوله: «فطاشت السّجلّات» أي خفّت. يدلّ عليه قوله: وثقلت البطاقة، واللّه تعالى أعلم. قال أبو بكر المالكي [رحمه اللّه تعالى] (٢) أخبرنا أبو عقيل زهرة (٣) بن معبد القرشي قال: كنت ضجيعا لأبي عبد الرحمن الحبلي في المركب في غزو إفريقية، فكنت أسمعه إذا انتبه من نومه يقول: «لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له» (٤) (ثلاث مرّات). سبحان الذي يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير (ثلاث مرّات) والحمد للّه الّذي أنام ليلي وأهدأ عروقي (ثلاث مرّات).

[كفارة الخطايا]

قال أبو عقيل: فقلت له: رأيتك تلزم هذه الكلمات فما بلغك فيهن؟ قال:

بلغني أنّه ما يقولهن أحد حين ينتبه من نومه إلّا كان من الخطايا كيوم ولدته أمه.

قال أبو عقيل: وسمعت أبا عبد الرحمن أيضا يقول: إنّ الرّجل إذا سلّم على أخيه المسلم، فسأله كيف أصبحت؟ فقال: أحمد اللّه [لي ولك] (٥) كتبه اللّه من الحامدين، فكان أبو عبد الرحمن الحبلي إذا [قيل له] (٦) كيف أصبحت؟ قال: أحمد اللّه إليكم وإلى جميع خلقه.

قال: «و مات بالقيروان سنة مائة ودفن بباب تونس» (٧). قال المالكي: وكان

__________

(١) الحديث أخرجه ابن ماجة في السنن، كتاب الزهد (٣٥) باب ما يرجى من رحمة اللّه يوم القيامة حديث (٤٣٠٠) ٢/ ١٤٣٧، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٨٣، ورياض النفوس ١/ ٩٩ - ١٠٠، رووه من رواية عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه تعالى عنه.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) زهرة بضم أوله، ابن معبد بن عبد اللّه بن هشام القريشي التّيمي أبو عقيل المدني نزيل مصر ثقة عابد. ترجم له في: رياض النفوس ١/ ١٤٢ - ١٤٣، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٤١ - ٣٤٢، تقريب التهذيب ١/ ٣١٥.

(٤) الرياض ١/ ١٠٠.

(٥) في الرياض: إليك ١/ ١٠١.

(٦) في ت: والرياض ١/ ١٠١: سئل.

(٧) الرياض: ١/ ١٠٠.

44 - أبو مسعود سعد بن مسعود التجيبي (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧١

الشّيخ أبو الحسن القابسي إذا ترحّم على [مقبرة والديه] (١) بباب تونس، يحول وجهه إلى دبر القبلة من الجبّانة منحرفا إلى الشرقيّ ويقول: رحمك اللّه يا أبا عبد الرحمن، ويذكر أنّ قبره بتلك الناحية (٢). قال الشّيخ: رأيت بأقصى جبّانة باب تونس قبرا وسمعت من كثير من الثقات إنه قبر أبي عبد الرحمن الحبلي وهو إلى الآن معروف.

قلت: ما ذكره الشيخ من سماعه صحيح وهو متواتر وعند رأسه لوح كبير من رخام مكتوب عليه اسمه، رحمة اللّه عليه ورضوانه.

٤٤ - أبو مسعود سعد بن مسعود التّجيبي (٣):

قال: هو أحد الفقهاء التابعين العشرة الذين بعثهم عمر بن عبد العزيز ليفقّهوا أهل القيروان، سكن القيروان وبثّ فيها علما كثيرا، وكان رجلا صالحا عالما مشهورا بالدين والفضل، قليل الهيبة للملوك لا تأخذه في اللّه لومة لائم. يروي عن أبي الدرداء وغيره. وروى عنه عبد اللّه بن زحر، وذكر عبد اللّه بن وهب في جامعه عن سعد بن مسعود عن أبي الدرداء أنه قال: «أحب الموت اشتياقا إلى ربّي، وأحب المرض تكفيرا لخطيئتي، وأحب الفقر تواضعا إلى ربي» (٤). وروي أن الريّان بن عبد العزيز بن مروان بعث إليه رسولا فوجده في مجلسه في جامع الفسطاط مع أصحابه فقال له: الأمير يقرأ عليك السلام، ويقول لك: إن رأيت أن تؤنسنا بنفسك العشيّة فافعل، فقال: اقرأ على الأمير السلام وقل له: ليست لي إليك حاجة نأتيك إليها فإن تك لك إلي (٥) حاجة فأت إليها فأتاه الرسول فأخبره فقصد إليه الرّيّان فلقيه فسلّم عليه وقال له: يغفر اللّه لك يا أبا مسعود أتاك رسولنا فكان من كلامك (٦) له ما كان. فقال له: أصلح اللّه الأمير، دعوتني إلى ما يشينني ودعوتك إلى ما يزينك فقال: له: كيف ذلك؟ قال: إنّ من رآك ماشيا إلى مدحك وقال:

__________

(١) في ت: على والديه بمقبرة. وفي الرياض: [على والديه] ولم يذكر «بمقبرة».

(٢) الرياض ١/ ١٠٠.

(٣) في ت وط: سعيد. التصويب من: الرياض ١/ ١٠٢، والإصابة ٣/ ٨٧، وفتوح مصر ص:

٥٨. ترجم له في: رياض النفوس ١/ ١٠٢ رقم ٣١، طبقات علماء إفريقية وتونس ٨٧، والإصابة ٣/ ٨٧، فتوح مصر والمغرب ص: ٥٨.

(٤) الرياض: ١/ ١٠٢.

(٥) في ت: إلينا.

(٦) في ت: إعلامك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٢

ذا طالب علم وخير، ومن رآني ماشيا إليك قال: ذا طالب حطام وعرض فشانني، فقال له الريان: سلّيت (١) ما كان بقلبي ونوّرته نوّر اللّه قلبك وعملك. وروى فرات بن محمد العبدي أنّ سعد بن مسعود صاح يوم الجمعة على أمير إفريقية في مظلمة، وقد خرج الأمير من الجامع إنّا باللّه لا بك (٢)! فقضى الأمير حاجته. وسئل سعد بن مسعود عن علامة ولي اللّه فقال: من استفرغت آخرته دنياه، ومن كان الحقّ هواه ومن لم يكن له في شيء مما يسخط الحق (٣) رضاه، ومن كان الذكر قوله والعلم يقينه (٤) وفي بيوت اللّه تعالى مجلسه (٥).

قلت: زاد المالكي وسئل أيضا عن علامة التوكل (٦)، فقال: «من رضي بحكم اللّه واطمأنّ إلى موعد اللّه عزّ وجلّ فكان عنده ما تكفل اللّه له به من رزقه بمنزلة ما قد بلغه، وملكته يده» (٧). وسئل أيضا عن علامة الحكيم (٨) فقال: «من كان مصيبا في قوله، حليما في غضبه، ذا عفو في قدرته راض [بمنزلته] (٩) غير مفتون بما ليس له، قد استغنى بأمر آخرته عن دنياه» (١٠). وسئل أيضا عن الطاعة هل تكون لها منزلة أشد من منزلة؟ فقال: «نعم، إذا كانت الطاعة في منازل ثقلها، ودافعتها المعصية في منازل دفعها (١١) فهنالك اشتدّت الطّاعة على أهلها فكان أعظم ما يكون من أجرها» (١٢). وسئل أيضا أيّ الجلساء أشدّ مجالسة؟ فقال: «من يغفلكم قوله ومن تفتنكم رؤيته ومن يدعوكم إلى دنياكم فعله» (١٣). وسئل أيضا «عن الذي يزيّن العالم عند من جالسه فقال: كثرة صمته وقلّة غضبه وحسن خلقه، ولينه وخشوعه وتواضعه» (١٤). وعن سعد (١٥) أنه كان يقول: إذا أتاك الشّيطان من قبل الصّمت

__________

(١) في ت: سلبت.

(٢) الرياض: ١/ ١٠٤.

(٣) في ت، والرياض ١/ ١٠٥: اللّه.

(٤) في الرياض: بغيته ١/ ١٠٥.

(٥) الرياض ١/ ١٠٥.

(٦) في الرياض: المتوكل ١/ ١٠٥.

(٧) الرياض ١/ ١٠٥.

(٨) في ط: الحلم، وفي ت: الحكم. والصواب ما أثبتناه من: الرياض ١/ ١٠٥.

(٩) في ط: في منزلته، التصويب من: ت، والرياض ١/ ١٠٥.

(١٠) من الرياض ١/ ١٠٥.

(١١) في ت: نفعها.

(١٢) الرياض: ١/ ١٠٥.

(١٣) الرياض: ١/ ١٠٦.

(١٤) الرياض: ١/ ١٠٦.

(١٥) في ط: سعيد، التصويب من: ت، وهو المثبت كما سبق.

45 - و منهم حنش بن عبد الله السبائي الصنعاني (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٣

فقال: إنّ النّاس يعدّون ذلك منك عيا (١) فأته أنت من قبل السّلامة فقل: صامت سالم خير من ناطق آثم، وقال سعد: إذا رأيت (٢) العبد دنياه تزداد، وآخرته تنقص، مقيما على ذلك، راضيا به، فذلك المغبون الّذي ينتقص دينه وهو لا يشعر (٣). وكان يقول:

«حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة»

(٤).

قال: وتوفي بالقيروان وأقبر بها.

٤٥ - ومنهم حنش بن عبد اللّه السّبائي الصنعاني (٥):

قال: وإنّما سمّي الصّنعاني لأنّ مولده كان بصنعاء (٦) من أهل الدّين والفضل يروي عن علي بن أبي طالب [كرّم اللّه وجهه] (٧) وعبد اللّه بن عمر، وابن عباس، وعبد اللّه بن عمرو، ورويفع بن ثابت رضي اللّه عنهم. وروى عنه الحارث بن يزيد وعبد الرحمن بن أنعم، وقيس بن الحجّاج، وعامر بن يحيى المعافري، وخالد بن أبي عمران، وصلاح بن عبد اللّه بن هبيرة السّهمي، وأبو مروان شهد غزو الأندلس

__________

(١) في ت: عيبا.

(٢) في الرياض: رأيتم.

(٣) الرياض: ١/ ١٠ - ١٠.

(٤) الرياض: ١/ ١٠٥.

(٥) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١٢١ رقم ٤١، جذوة المقتبس ص: ١٧٨ رقم ٤٠٣، تهذيب التهذيب ٣/ ٥٧، تقريب التهذيب ١/ ٢٤٩ رقم ١٥٨١، الكامل في التاريخ لابن الأثير ٤/ ١٦٠ ذكره ضمن من مات في سنة مائة. قال ابن الأثير: حنش بالحاء المهملة والنون المفتوحتين والشين المعجمة، ونفح الطيب للمقري ١/ ٢٧٨ وفيه قال: زعم ابن حبيب: أنه دخل الأندلس رجل واحد من أصاغر الصحابة، وهو المنيذر، ودخلها من التابعين ثلاثة:

موسى الأمير، وعلي بن رباح اللخمي، وحيوة بن رجاء التميمي، وقيل: إن ثالثهم إنما هو حنش بن عبد اللّه الصنعاني، صنعاء الشام، وأهل سرقسطة يزعمون أن حنشا مات عندهم ولم يقفل للمشرق، وقبره لديهم مشهور يتبركون به ولا يختلفون فيه، فاللّه أعلم. وذكر ابن بشكوال أيضا أن ابن حبيب قال عن ربيعة: غلّ النّاس كلهم يوم فتح الأندلس، إلا أربعة نفر فقط، كان من التابعين: حنش الصنعاني، وأبو عبد الرحمن الحبلي، وابن شماسة، وعياض بن عقبة. نفح الطيب ١/ ٢٨٧، وتاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ١٠٩ رقم ٣٩١، بغية الملتمس لأحمد الضبي ص: ٢٣٨ - ٢٤٠. وفيه يكنى أبا رشدين، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٠ - ٨١.

(٦) المراد بها «صنعاء الشام» تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ١٠٩، وفي بغية الملتمس: من صنعاء الشام لا صنعاء اليمن قرية بدمشق يقال لها: صنعاء ص: ٢٣٩.

(٧) ما بين المعقوفتين في ت: رضي اللّه عنه.

46 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أوس الأنصاري (10):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٤

مع موسى بن نصير، وله بإفريقية مقامات وآثار محمودة [و هو الذي] (١) فتح جزيرة [بني شريك] (٢) ثم سكن القيروان واختط بها دارا ومسجدا وينسب إليه الآن في ناحية «باب الريح» (٣) قال عبد اللّه بن وهب: كان حنش إذا فرغ من عشائه وحوائجه وأراد الصلاة من اللّيل أوقد المصباح [و قدّم] (٤) المصحف وإناء فيه ماء فإذا وجد النّعاس استنشق الماء يعني بعد سلامه وإذا تعايا في آية نظر في المصحف وكان كثير الصّدقة لا يردّ سائلا إذا استطعم السّائل على بابه لم يزل يصيح بأهله أطعموا السّائل أطعموا السّائل حتّى يطعم (٥). قال مسلم بن الحجاج: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا (٦) ليث (٧) عن أبي شجاع سعيد بن يزيد عن خالد بن أبي عمران، عن حنش الصّنعاني عن فضالة بن عبيد

قال: اشتريت يوم خيبر، قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلّى اللّه عليه وسلم فقال: «لا تباع حتّى تفصّل»

(٨). كانت وفاته بإفريقية سنة مائة (٩).

٤٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أوس الأنصاري (١٠):

قال: كان من أهل الدين والفضل معروف بالفقه.

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره، كان عالما فاضلا خيّرا صالحا معروفا بالفقه والدّين والرواية مع الدّراية فهذا أخصّ من كلام الشّيخ.

قال: يروي عن أبي هريرة. وروى عنه الحارث بن يزيد، ومحمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي دخل إفريقية سنة ثلاث وتسعين وغزا المغرب

__________

(١) في ت: وهي التي.

(٢) في طبقات علماء إفريقية وتونس: [أبي شريك].

(٣) رياض النفوس ١/ ١٢١.

(٤) في الرياض: وقرّب ١/ ١٢١.

(٥) الرياض ١/ ١٢١.

(٦) في ط: حدثني. التصويب من: ت، وصحيح مسلم.

(٧) في ت وط: الليث، التصويب من صحيح مسلم.

(٨) أخرجه مسلم في الصحيح كتاب المساقاة، ١٧ باب بيع القلادة فيها خرز وذهب، حديث ٩٠ (١٥٩١) ص: ٨٢٩.

(٩) رياض النفوس ١/ ١٢١، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ١٠٩، بغية الملتمس ص:

٢٣٩.

(١٠) ترجم لمحمد بن أوس في: فتوح مصر والمغرب ص: ٢٤٣، بغية الملتمس ص: ٥٣ رقم ٦٧، جذوة المقتبس ص: ٤١ رقم (٢٨)، نفح الطيب للمقري ٣/ ٥٨ رقم (٣٩).

47 - و منهم أبو يحيى عياض بن عقبة بن نافع الفهري (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٥

و الأندلس مع موسى بن نصير، قاله أبو سعيد بن يونس. وقال عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم: كان على بحر [تونس] (١) توفي سنة اثنتين ومائة.

٤٧ - ومنهم أبو يحيى عياض بن عقبة بن نافع الفهريّ (٢):

قال: كان من خيار (٣) التّابعين وفضلاء المؤمنين، يروي عن عبد اللّه بن [عمرو] (٤).

قلت: في كلامه بتر لزيادة المالكي وغيره من الصّحابة والتابعين.

قال: روى عنه يزيد بن [أبي] (٥) حبيب وإسحاق بن أبي فروة (٦) وأخوه أبو عبيد بن عقبة سكن القيروان (٧) مع أبيه وبعده ثم انتقل في آخر عمره إلى مصر فمات بها سنة مائة (٨).

[فضل الوفاة ليلة الجمعة أو يومها]

و من روايته عن عبد اللّه بن عمر قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلّا وقي فتّاني القبر»

(٩).

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من: جذوة المقتبس ص: ٤١، وبغية الملتمس ص: ٥٣، ونفح الطيب للمقري ٣/ ٥٨، وفي كتاب فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم:

«فاجتمع رأي أهل إفريقية على محمد بن أوس الأنصاري، وكان بتونس على غزو بحرها» ص: ٢٤٣.

(٢) ترجم لعياض بن عقبة في: رياض النفوس ١/ ١٣٢ رقم ٥٠، نفح الطيب ٣/ ١٠ رقم ٩.

(٣) في الرياض: [من جملة] ١/ ١٣٢.

(٤) في ت وط: عمر. التصويب من الرياض وفيه: عبد اللّه بن عمرو بن العاص ١/ ١٣٢.

(٥) في ت وط: يزيد بن حبيب، التصويب من: تاريخ خليفة بن خياط، والرياض، والتهذيب، والتقريب، واسمه: يزيد بن أبي حبيب المصري، أبو رجاء واسم أبيه سويد، واختلف في ولائه، ثقة فقيه مات سنة ١٢٨ ه. وقيل ١٢٧ ه. قد قارب الثمانين.

(٦) في ت وط: إسحاق بن أبي بردة. التصويب من: الرياض ١/ ١٣٢. ترجم له في: تهذيب التهذيب ١/ ٢٤٨، وفي التقريب ١/ ٨٤ رقم ٣٨١ واسمه: إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد اللّه بن أبي فروة الغروي المدني، الأموي مولاهم، صدوق توفي سنة ١٢٦ ه. كفّ فساء حفظه.

(٧) في الرياض: سكن إفريقية وأوطنها ١/ ١٣٢.

(٨) الرياض ١/ ١٣٢.

(٩) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الجنائز ٧٣ - باب ما جاء فيمن مات يوم الجمعة، حديث– (١٠٧٦) وفيه: «إلّا وقاه اللّه فتنة القبر» مكان: «إلّا وقي فتّاني القبر» وقال الترمذي: هذا حديث غريب. قال: وهذا حديث ليس إسناده بمتصل. ربيعة بن سيف، إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الجبلّي، عن عبد اللّه بن عمرو، ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعا من عبد اللّه بن عمرو، وأخرجه أيضا أحمد في مسنده ٢/ ٢٢٩ رقم (٦٥٩٠) الطبعة الأولى من دار الكتب العلمية السنة ١٩٩٣ م.

48 - و منهم إسماعيل بن عبيد الأنصاري مولى لهم و المعروف بتاجر الله (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٦

قلت: حدثه بهذا عبد اللّه بن عمرو بن العاص حين مات ولد لعياض [هذا] (١) لكثرة توجّده عليه فقال له: أ لا أنبئك بما يسلّيك عن ابنك هذا. سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: وذكر له ما تقدم. زاد المالكي: وعن عياض بن عقبة أنّه مات ابن له يقال له يحيى، فلما نزّل في قبره قال رجل: واللّه إن كان لسيد الجيش، فعليك باحتسابه، فقال: وما يمنعني أن أحتسبه، لقد كان أمس من زينة (٢) الدنيا وهو اليوم من الباقيات الصالحات رحمة اللّه تعالى عليه (٣).

٤٨ - ومنهم إسماعيل بن عبيد الأنصاري مولى لهم والمعروف بتاجر اللّه (٤):

قال: من أهل الفضل والعبادة والنّسك كثير الصّدقة والمعروف مع علم وفقه (٥). روى عن عبد اللّه بن عبّاس، وعبد اللّه بن عمر، وعبد اللّه بن عمرو بن العاص، ويروي عنه من أهل إفريقيّة بكر بن سوادة [الجذامي] (٦) وعبد الرحمن بن زيادة بن أنعم، ومن أهل مصر: عمران بن عوف الغافقي، والحارث بن يزيد [و عبيد] (٧) اللّه بن أبي جعفر. ومن مواليه: عبد الملك بن أبي كريمة (٨)، وكان عبد الملك هذا من العلماء الكرماء الفضلاء الزّهّاد سكن إسماعيل القيروان وانتفع به خلق كثير من أهلها وغيرهم وهو أحد العشرة التّابعين الّذين بعثهم عمر بن عبد العزيز رضي اللّه تعالى عنه، يفقّهون أهل إفريقية، وهو الّذي بنى المسجد الكبير المعروف

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) في الرياض من زينة [الحياة] ١/ ١٣٣.

(٣) الرياض ١/ ١٣٣.

(٤) ترجم له في: رياض النفوس ١/ ١٠٦ - ١٠٩ رقم ٣٢، طبقات علماء إفريقية وتونس ص:

٨٤ - ٨٥.

(٥) الرياض ١/ ١٠٦.

(٦) في ت: الخزامي وهو خطأ.

(٧) في ت وط: [عبد اللّه] التصويب من: ت، والرياض ١/ ١٠٦، والتهذيب ٧/ ٥، والتقريب ١/ ٦٣٠ رقم ٤٢٩٦. واسمه: عبيد اللّه بن أبي جعفر المصري، أبو بكر الفقيه مولى بني كنانة، أو أميّة، كان فقيها عابدا.

(٨) عبد الملك بن أبي كريمة، الأنصاري مولاهم، المغربي صدوق صالح مات سنة ٢٠٤ ه.

ترجم له في تقريب التهذيب ١/ ٦١٩ رقم ٤٢٢٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٧

بجامع (١) الزيتونة سنة إحدى وسبعين، وكان يصلّي به ويعمره، وهذا المسجد الدّعاء فيه مستجاب على ما جرّب. وهو أحد المساجد السّبعة المشهورة بالقيروان. وإلى إسماعيل هذا تنسب السّوق التي جوار المسجد من غربيه المعروفة بسوق إسماعيل.

و لم يزل مقيما بالقيروان إلى أن [حضرته نية] (٢) في الجهاد فخرج في مركب متطوّعا في غزاة [عطاء] (٣) بن رافع صقلية فغرق في البحر فمات وهو معانق (٤) للمصحف، وذلك سنة سبع ومائة (٥). وإنما سمّي تاجر اللّه لأنّه جعل ثلث كسبه للّه عزّ وجلّ يصرفه في وجوه الخير (٦). حكي أنّ امرأة من قريش (٧) قالت لإنسان يتّجر لها: ما منعك أن تكون مثل إسماعيل تاجر اللّه؟ فقال: تريدين أن تجعلي فلانا تاجر فلانة مثل إسماعيل تاجر اللّه (٨)؟ ومن جملة ما روي من كرمه وجوده، أنّه وجّه رفقة إلى المشرق فيها خدم مولدات، فخرج يشيّعهنّ إلى قصر الماء، فسمع بكاء فقال: ما هذا؟ فقيل له: هؤلاء المولّدات التي وجّهت يبكون مع آبائهنّ وأمّهاتهنّ وأخواتهنّ فبكى إسماعيل وقال: إنّ دنيا بلغت بي أن أفرّق بين الأحبّة لدنيا سوء؛ أشهدكم أنّ كلّ من لها أب أو أمّ أو أخت في هذه الرّفقة فهي حرّة لوجه اللّه عزّ وجل، فأنزل من المحمل (٩) سبعين مولدة فأعتقهن (١٠). وحكي أنه كسد على إسماعيل تاجر اللّه سبعمائة ساج فقال: لأتجرن في هذا، وأشتري مع كلّ ساج جبّة وكساها للمجاهدين في سبيل اللّه. وحكي: أنّه كانت لإسماعيل جارية تخرج إلى السّوق، وكان لها جار يتبعها إذا خرجت فشكت ذلك إلى مولاها فأرسل إليه وقال له: ما حملك على هذا التّعرّض إلى جاريتي؟ فقال الرّجل: سلها هل كلمتها قط؟ فسألها فقالت: صدق فقال: ما حملك على اتباعها؟ قال: المحبة لها. فأمر الجارية فأصلح من شأنها فوهبها له، وأعطاه ثلاثين دينارا وقال له: إذا فرغت فارجع إليّ وحدّث غير واحد أنّ خيّاطا كانت له بنات وليس يقوم به عمله إلا عن جهد فلما كان ليلة عيد الفطر

__________

(١) في ت، والرياض: بمسجد.

(٢) في ت: حضرت منيته.

(٣) في ت وط: عبد اللّه، التصويب من: الرياض ١/ ١٠٧، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٣٧ - ٢٣٨.

(٤) في الرياض: متقلّد ١/ ١٠٧.

(٥) انظر الرياض ١/ ١٠٧.

(٦) الرياض ١/ ١٠٧.

(٧) في الرياض: من بني أمية ١/ ١٠٨.

(٨) الرياض ١/ ١٠٨.

(٩) في الرياض: المحامل ١/ ١٠٨.

(١٠) في الرياض: [فأعتقهن كلهن] ١/ ١٠٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٨

دخل على بناته فوجدهن في الظلام وليس بالبيت شيء [يردّ يده] (١) إليه، فخرج من بيته حزينا هائما أن يرى بناته يوم عيد منكسرات، قلوبهنّ بين أترابهنّ من بنات الجيران وسوّلت له نفسه الخروج من القيروان حتى ينقضي العيد، فمرّ بمسجد إسماعيل تاجر اللّه وقد حضرت صلاة العشاء الآخرة فصلّى معهم فلما انصرف الناس ولم يبق في المسجد إلا الرجل رآه إسماعيل، فعلم أنّ له قصّة فمضى إلى داره وبعث إليه فسأله عن قصته فأخبره فتوجّع (٢) إسماعيل لذلك وبكى، وقال: كم عندك من البنات؟ قال: خمس فصاح إسماعيل بأمهات أولاده وقال: ائتوني بحلي بناتكنّ وما صنعت لهن في هذا العيد من الثّياب والزينة والحنّاء والطيب فأتين بجميع ذلك، ثم قال لهن: ائتوني بمائدة العيد، فأتوا بها وفيها أنواع الأطعمة وأنواع الحلوى، فدفع ذلك كله للخياط، ودفع إليه دنانير كثيرة، ثم قال له: اكس بناتك هذه الثياب وهذا الحلي، وطيّبهنّ بهذا الطيب وكل معهنّ من هذه المائدة ووسّع على نفسك وعليهن بهذه الدنانير (٣). ففعل ذلك.

قلت: جميع ما ذكره ذكره (٤) المالكي عدى كون السّوق من غربي المسجد.

و زاد بعد قوله ووسّع على نفسك وعليهن بهذه الدنانير، ثم أمر عبيده فحملوا جميع ذلك إلى داره فضرب الباب عليهن، ففتحن الباب فوجدهنّ في الظلام على حالهنّ، فأدخل العبيد جميع ذلك إلى داره وذهبوا (٥) ففرح البنات بذلك، وكان في داره سرور كبير ولبس بناته الثياب الجليلة والحلي النفيس (٦)، واجتمعن حول تلك المائدة، وأوسع عليهن النفقة (٧). وكان إسماعيل يلبس جبّة صوف وكساء صوف وقلنسوة صوف.

قال: وفضائله كثيرة.

__________

(١) في ت: يريده.

(٢) في ت وط: فتوجد. التصويب من: الرياض ١/ ١٠٩.

(٣) الكلام كلّه مختصر من الرياض ١/ ١٠٨ - ١٠٩.

(٤) كلمة: [ذكره] وردت مرة واحدة في: ت.

(٥) في ت: ورجعوا.

(٦) في ت: النفيسة.

(٧) الرياض ١/ ١٠٩.

49 - و منهم عبد الرحمن بن وعلة السبائي المصري رحمه الله (1):

50 - و منهم المغيرة بن أبي بردة الكناني (8):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٧٩

٤٩ - ومنهم عبد الرحمن بن وعلة السبائي المصري رحمه اللّه (١):

قال: كان من أهل الفضل والدّين. يروي عن ابن عمر وابن عباس، وروى عنه زيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد والقعقاع بن حكيم وعبد الرحمن بن أنعم (٢) وغيرهم. قال محمد بن سحنون: هو من أهل إفريقية ومسجده بها ومواليه إلى اليوم (٣). وذكره أبو سعيد (٤) بن يونس وأثنى عليه، وقال: كان شريفا بمصر (٥)، ثم سار (٦) إلى إفريقية. وأخرج مسلم بن الحجاج عنه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «إذا دبغ الإهاب فقد طهر»

(٧). وروى عنه مالك رحمه اللّه تعالى في موطأه.

قلت: زاد المالكي وكذلك روى عنه النسائي وأبو داود.

٥٠ - ومنهم المغيرة بن أبي بردة الكنانيّ (٨):

حليف بني (٩) عبد الدار وقيل إنه من بني عبد الدار حليف كنانة (١٠).

__________

(١) ترجم لعبد الرحمن بن وعلة السبائي في: رياض النفوس ١/ ١٣٠ رقم ٤٨، تاريخ الثقات ص: ٣٠٠ رقم ٩٩٠، تهذيب التهذيب ٦/ ٢٩٣، تقريب التهذيب ١/ ٥٩٥ رقم ٤٠٥٣، حسن المحاضرة ١/ ٢١٥.

(٢) الرياض ١/ ١٣٠.

(٣) الرياض ١/ ١٣١.

(٤) في الرياض: [ابن عبد الأعلى في كتابه] ١/ ١٣١.

(٥) في الرياض: بمصر في أيامه ١/ ١٣١.

(٦) في الرياض: صار ١/ ١٣١.

(٧) أخرجه مسلم في الصحيح، في كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ حديث (٣٦٦)، وأبو داود في السنن في كتاب اللباس، باب في أهب الميتة حديث (٤١٢٣) ٢/ ٢٧٩، والترمذي في سننه كتاب اللباس، باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت حديث (١٧٣٤) ٣/ ٢٨١، والنسائي في المجتبى في كتاب الفرع والعتيرة، باب جلود الميتة ٧/ ١٧٣، ومالك في موطئه من كتاب الصيد، باب ما جاء في جلود الميتة حديث (١٧).

(٨) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١٢٤ - ١٢٥ رقم ٤٤، الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/ ٢٤٠، فتوح مصر والمغرب رقم ٢٤٣، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٨ - ٨٩، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٥٦، تقريب التهذيب ٢/ ٢٠٥ رقم ٦٨٥٣، حسن المحاضرة ١/ ٢١٨، نفح الطيب للمقري ٣/ ١٠ رقم ٧.

(٩) في الطبقات الكبرى لابن سعد: من بني عبد الدار، وفي ت: ابن عبد الدار. عن بني عبد الدار بن قصيّ. انظر: جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ١٢٥ - ١٢٨.

(١٠) كنانة: ابن خزيمة، بن مدركة بن إلياس، بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. انظر: جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص: ١١.

51 - و منهم أبو الجهم عبد الرحمن بن رافع التنوخي (8) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٠

قال: كان من أهل الدّين والفضل يروي عن أبي هريرة وغيره (١). وروى عنه موسى بن الأشعث البلويّ، وابن أنعم وابنه عبد اللّه بن المغيرة، ومن أهل مصر يزيد بن حبيب، والحارث بن يزيد، وسعيد بن مسلمة. غزا مع موسى بن نصير المغرب والأندلس. وكان كثير الصّدقة لا يردّ سائلا سأله. وأتاه يوما خازنه فقال:

أصلحك اللّه أنفق فو اللّه الّذي يحلف به ما [من] (٢) إناء أفرغه إلّا وجدته [قدّامي قد ملى ء] (٣) ولما قتل اليزيد بن أبي مسلم (٤) أمير إفريقية، اجتمع أهل الفضل (٥) والدين أن يولّوا المغيرة لما علموا من فضله ودينه وحزمه فأبى عن ذلك.

قلت: زاد المالكي رغبة منه في السّلامة واتفق رأيه ورأي ولده على الهروب من ذلك (٦).

قال: أخرج عنه مالك عن أبي هريرة

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال في ماء البحر:

«هو الطّهور ماؤه الحلّ ميتته»

(٧).

٥١ - ومنهم أبو الجهم عبد الرحمن بن رافع التنوخي (٨) رحمه اللّه:

قال: كان من فضلاء التّابعين (٩) يروي عن عبد اللّه بن عمرو وجماعة من الصحابة. روى عنه عبد الرحمن بن أنعم الإفريقي، سكن القيروان وهو أول من

__________

(١) الرياض ١/ ١٢٤.

(٢) سقطت من: ت.

(٣) ما بين المعقوفتين في ت: قد امتلأ.

(٤) في ط: أسام، وفي ت: أسلم. التصويب من: الرياض ١/ ١٢٥، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٤٢ - ٢٤٣ وفيه أنه توفي سنة ١٠٢ ه.

(٥) في الرياض: أهل إفريقية، وفي فتوح مصر والمغرب: الناس.

(٦) الرياض: ١/ ١٢٥.

(٧) أخرجه أبو داود في كتاب الطهارة، باب الوضوء بماء البحر حديث (٨٣)، والترمذي في الطهارة باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور حديث (٦٩) وقال: هذا حديث حسن صحيح، ومالك في كتاب الطهارة، باب الوضوء بماء البحر.

(٨) ترجمة عبد الرحمن بن رافع في رياض النفوس ١/ ١١٠ رقم ٣٣، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٦، تهذيب التهذيب ٦/ ١٦٨، تقريب التهذيب ١/ ٥٦٨ رقم ٣٨٦٩، حسن المحاضرة ١/ ٢١٥، ورد اسمه في نفح الطيب ٢/ ٥٧٥، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٨٤.

(٩) في الرياض، المؤمنين ١/ ١١٠.

52 - و منهم علي بن رباح بن قصير اللخمي (10):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨١

استقضي بها بعد بنائها، ولّاه موسى بن نصير سنة ثمانين (١)، وكان عدلا في أحكامه ثقة في نفسه وهو أحد العشرة [التابعين] (٢) الذين بعثهم عمر بن عبد العزيز [رضي اللّه تعالى عنه] (٣) ليفقّهوا أهل إفريقية توفي بالقيروان سنة ثلاثة عشرة ومائة (٤).

روي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم مرّ بمجلس يدعون اللّه ويرغبون إليه وبقوم يتعلمون الفقه [و يعلّمونه] (٥) قال: «كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه، أمّا هؤلاء يدعون اللّه عزّ وجلّ ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وأمّا هؤلاء فيتعلّمون ويعلّمون الجاهل، فهم أفضل وإنّما بعثت معلّما فجلس فيهم»

(٦) خرج الترمذي عنه عن عبد اللّه بن عمر قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «إذا أحدث- يعني الرّجل- وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلّم [فقد] (٧) جازت صلاته»

(٨) [مات بإفريقية] (٩).

٥٢ - ومنهم عليّ بن رباح بن قصير اللّخمي (١٠):

قال: كان فقيها صالحا.

__________

(١) في الرياض: ثمانين من الهجرة ١/ ١١٠.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من ط. الزيادة من: ت، والرياض.

(٣) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٤) الرياض ١/ ١١٠.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض ١/ ١١٠.

(٦) أخرجه ابن ماجة في السنن، في المقدمة، ١٧ باب فضل العلماء والحث على طلب العلم، حديث (٢٢٩) ١/ ٨٣ وفي سنده: داود بن الزّبرقان، عن بكر بن خنيس، عن عبد الرحمن بن زياد. وهؤلاء الثلاثة كلهم ضعفاء. ولفظ الحديث جاء على هذا المتن:

خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره، فدخل المسجد، فإذا هو بحلقتين، إحداهما يقرءون القرآن ويدعون اللّه، والأخرى يتعلّمون ويعلّمون، فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «كلّ على خير، هؤلاء يقرءون القرآن ويدعون اللّه، فإن شاء أعطاهم، وإن شاء منعهم، وهؤلاء يتعلمون ويعلّمون، وإنّما بعثت معلّما» فجلس معهم

(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من: سنن الترمذي.

(٨) أخرجه الترمذي في السنن في أبواب الصلاة، باب ما جاء في الرّجل يحدث بعد التشهد حديث (٤٠٨) وقال: «هذا حديث ليس إسناده بالقوي وقد اضطربوا في إسناده».

(٩) زيادة من: ت.

(١٠) ترجم له في: الرياض ١/ ١١٩ - ١٢٠، تاريخ علماء الأندلس ص: ٢٤٨، تهذيب التهذيب ٧/ ٣١٨، نفح الطيب ٣/ ٨ رقم ٤ وفيه: قال ابن بشكوال: أهل مصر يقولون علي بفتح العين وأما أهل أهل العراق: فعلي بضم العين.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٢

قلت: قال المالكي كان فاضلا جليلا.

قال: يروي عن جماعة من الصّحابة منهم: عمرو بن العاص وولده عبد اللّه بن عمرو، وفضالة بن عبيد، وعقبة بن عامر، وأبو هريرة وعائشة [أم المؤمنين رضي اللّه عنهم أجمعين] (١). وروى عنه ولده موسى بن علي وأبو هاني الخولاني وجماعة يكثر عددهم (٢) وكانت له منزلة من عبد العزيز بن مروان، أولاه إفريقية فقدمها مجاهدا في سبيل اللّه وكان عند أهل إفريقية من حديثه ما لا عند المصريين.

سكن القيروان واختط بها دارا ومسجدا على يمين الخارج من باب نافع قبل أن يخرج وانتفع به أهل القيروان وكان يغلب على اسمه علي بضم العين.

قلت: زاد المالكي وفتح اللّام (٣).

قال: وكان يقول: لا أجعل من يدعوني بذلك في حل وكان رحمه اللّه حسن الموعظة. روي أنه حضر مجلسا مع موسى بن نصير، فقال موسى بن نصير: إنه ورد علي بشائر ثلاث منها كتاب أمير المؤمنين، ومنها كتاب ولدي يخبرني بفتح عظيم بالأندلس، ومنها ما صحبتني (٤) من الأموال في مقدمي هذا، فهنّأه جميع (٥) من حضر وعلي بن رباح ساكت فقال له موسى: أ لا تتكلم؟ فقال: أيها الأمير ما من دار امتلأت حبرة (٦) إلا امتلئت عبرة ولا انتهى شيء إلّا رجع، فارجع قبل أن يرجع بك. فانكسر موسى بعد ذلك ونفعه بموعظته.

قلت: هذا الكلام فيه بتر من ثلاثة أوجه نقلها المالكي الأول عند قوله فهنّأه لزيادته وأمر بقراءة كتاب أمير المؤمنين فهني لذلك. الثاني عند قوله بفتح عظيم، لزيادته وأمر بكتاب ابنه فقرئ فهني بذلك الثالث عند قوله في مقدمي هذا ليس فيه ما يدلّ على أنّه قدم من الأندلس إذ اللّفظ أعمّ. قال المالكي: وانتفع بموعظته حتى صغرت عنده الدنيا وما فيها بذلك، وانخلع مما كان فيه من الإمارة وتوفي بالمدينة

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت. وفي الرياض: زوج النبي صلّى اللّه عليه وسلم.

(٢) في ت، والرياض ١/ ١١٩: تعدادهم.

(٣) لم يرد هذا الكلام في الرياض.

(٤) في ط: صبحني، وفي ت: أصبحني. التصويب من الرياض ١/ ١٢٠.

(٥) في ت: جميع الناس ممن حضر.

(٦) الحبرة: هي النّعمة وسعة العيش. انظر: لسان العرب لابن منظور مادة «حبر» ٤/ ١٥٨.

53 - و منهم أبو سعيد جعثل (2) بن هاعان بن عمير الرعيني (3) ثم القتباني (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٣

متوجّها إلى الحجّ وكان سأل اللّه عزّ وجل أن يرزقه الشهادة أو يموت بالمدينة فأجاب اللّه دعاءه قال: وخرّج مسلم عن علي بن أبي رباح أنّه سمع عقبة بن عامر يقول: ثلاث ساعات كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ينهنا أن نصلّي فيهنّ أو نقبر [فيهن] موتانا:

حين تطلع الشّمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظّهيرة حتّى تميل الشّمس، وحين [تضيّف الشّمس للغروب حتّى تغرب] (١) ولد علي سنة خمس عشرة عام اليرموك، ومات بإفريقية سنة أربع عشرة ومائة وقيل سنة سبع عشرة ومائة.

٥٣ - ومنهم أبو سعيد جعثل (٢) بن هاعان بن عمير الرّعيني (٣) ثم القتباني (٤):

قال: كان فقيها صالحا. ولّاه هشام بن عبد الملك قضاء جند إفريقيّة يروي عن أبي تمام عبد اللّه بن مالك الجيشاني (٥)، روى عنه بكر بن سوادة وعبيد اللّه بن زحر، وعبد الرحمن بن أنعم وهو أحد العشرة التّابعين، وأحد القرّاء. وحدّث عن أبي تميم عبد اللّه بن مالك الجيشاني أنّ عقبة بن عامر أخبره أنّه سأل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم عن [امرأة] (٦) نذرت أن تمشي إلى بيت اللّه حافية غير مختمرة (٧) فقال له

النبي صلّى اللّه عليه وسلم:

«فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام»

(٨). وتوفي أبو سعيد [جعثل] قريبا من سنة خمس عشرة ومائة.

__________

(١) في ت وط: وحين تميل للغروب. التصويب من صحيح مسلم. الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من كتاب صلاة المسافرين وقصرها، (٥١) باب الأوقات التي نهي عن الصّلاة فيها، حديث ٢٩٣ - (٨٣١) ص: ٣٩٤.

(٢) في ت وط: جعيل. التصويب من المراجع المترجمة له.

(٣) ترجم له في رياض النفوس ١/ ١١٤ رقم ٣٧، تهذيب التهذيب ٢/ ٧٩، تقريب التهذيب ١/ ١٥٩ رقم ٩٢٥.

(٤) في ت وط: الغسّاني، التصويب من: التهذيب، والتقريب. وهو صدوق فقيه مات قريبا من سنة ١١٥ ه.

(٥) قال الحافظ ابن حجر في التقريب: مشهور بكنيته مصري ثقة مخضرم مات سنة ١٧٧ ه. ١/ ٥٢٦ رقم ٣٥٧٥.

(٦) ساقط من: ت.

(٧) في ت: محتزمة.

(٨) الحديث أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ١٨٤ - ١٨٥ رقم ١٧٣٥٩، والدارمي في السنن، كتاب النذور والأيمان، باب في كفارة النذر ٢/ ١٨٣، وأبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب من رأى عليه كفارة إذا كان في معصية حديث (٣٢٩٣) ٢/ ١٠٧، والنسائي في المجتبى كتاب الأيمان، باب إذا حلفت المرأة لتمشي حافية غير مختمرة ٧/ ٢٠، وابن ماجة في السنن، في كتاب الكفارات، باب من نذر أن يحج ماشيا حديث (٢١٣٤) ١/ ٦٨٩.

54 - و منهم إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي رحمه الله (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٤

٥٤ - ومنهم إسماعيل بن عبيد اللّه بن أبي المهاجر المخزومي رحمه اللّه (١):

قال: كان فقيها صالحا فاضلا زاهدا يروي عن عبد اللّه بن عمرو وفضالة بن عبيد. وروى عنه الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وابن أنعم استعمله عمر بن عبد العزيز على أهل إفريقية ليحكم بينهم ويفقّههم في الدين، سنة تسع وتسعين وقيل سنة مائة فسار فيهم بالحق، وأسلم على يديه عامة البربر، وكان حريصا على إسلامهم.

قلت: وهو أحد العشرة التابعين.

قال: وقال معن التّنّوخي: ما رأيت [زاهدا] (٢) في هذه الأمة غير اثنين:

عمر (٣) بن عبد العزيز، وإسماعيل بن عبيد اللّه المخزومي. وبلغ من زهده أنه كان إذا أقبل من الغزو في الصّائفة افترش درعه (٤) فنام عليها، وكان هو وأم ولده وفرسه في بيت واحد زهدا منه في الدنيا وتواضعا.

قلت: سياق كلامه يقتضي أنّه أراد بقوله ما رأيت في هذه الأمة غير اثنين، أي في الزهد فكأنه قال ما رأيت زاهدا في الدنيا غير اثنين كما صرح به المالكي (٥).

قال: وأوصى أن يتصدّق عنه بكل شيء تركه بعد موته فرفع ذلك إلى هشام بن عبد الملك فأجاز من ذلك الثلث (٦).

قلت: ذكر المالكي هذا من رواية أشهب وابن نافع عن مالك عنه.

قال: وإنما فعل ذلك إسماعيل رجاء أن يجيزه الورثة أو أنّه (٧) علم أنّ سلطان زمانه لا يضع المال حيث يجب ولا يسلك به سبيل الحق.

__________

(١) ترجمته في رياض النفوس ١/ ١١٥ - ١١٧ رقم ٣٨، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٤، تهذيب التهذيب ١/ ٣١٧، تقريب التهذيب ١/ ٩٧ رقم ٤٦٧، تاريخ خليفة بن خياط ص:

٢٠٧، تاريخ الثقات ص: ٦٥ رقم ٨٩، طبقات ابن سعد ٥/ ٣٤١ ضمن ترجمة عمر بن عبد العزيز، دار صادر بيروت.

(٢) ساقط من: ت وط. الزيادة من الرياض ١/ ١١٦.

(٣) في ت وط: محرّف إلى محمد التصويب من الرياض ١/ ١١٦.

(٤) في الرياض: ذراعه.

(٥) الرياض ١/ ١١٦.

(٦) الرياض ١/ ١١٧ وفيه: «و ردّ الثلث».

(٧) في الرياض: أن يجيز ذلك ورثته ١/ ١١٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٥

قلت: وتبعه العواني؛ وظاهر كلام كل واحد منهما أنّه أنكره وليس كذلك.

و سبق إليه المالكي ولفظه: وإنّما فعل ذلك رجاء منه أن يجيز ذلك ورثته أو يكون لم يترك وارثا وخاف أن يوضع في غير موضعه (١) ويسلك به غير سبيله لتغيّر أحوال الأئمة (٢). وهذا الاحتمال ضعيف، لأنّ في السّماع المذكور: فرفع ذلك إلى هشام فأجاز من ذلك الثّلث كما تقدم وهذا ينفي قول ثلاثتهم إنما فعله رجاء منه أن يجيز ذلك ورثته والقطع بالاحتمال الثاني.

[حكم الوصية بكل المال ممن لا وارث له]

و اختلف فيمن لا وارث له، هل له أن يوصي بكل ماله أو لا؟ فعندنا أنّه لا يصحّ إلا الثلث خاصّة، وعند المخالف يصحّ الجميع. وثالثها: إن كان الوالي مثل عمر بن عبد العزيز لا يصحّ وإلا يصح [الجميع] (٣).

قال: وحدّث إسماعيل [عن] (٤) أمّ الدّرداء عن أبي الدّرداء قال: خرجنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار، حتّى يضع الرّجل يده على رأسه من شدّة الحرّ وما فينا صائم (٥) إلّا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وابن رواحة.

قلت: قال المالكي: وعن زياد بن أنعم. قال:

سمعت ابن عبيد يخطب وهو يحضّ النّاس على الجهاد وهو يقول: إن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «و اللّه لو لا أنّي علمت أن أصحابي لا يتأخّرون عنّي ولا أجد ما تقوّيهم (٦)، ما تركت سريّة تخرج في سبيل اللّه إلّا خرجت فيها ولغدوة أو روحة في سبيل اللّه خير من الدنيا وما فيها»

(٧). قال:

و توفي إسماعيل بالقيروان سنة اثنتين وعشرين ومائة أو نحوها.

__________

(١) في ط: موضع. التصويب من: ت والرياض ١/ ١١٧.

(٢) الرياض ١/ ١١٧.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ت وط: أقويهم. التصويب من: الرياض.

(٧) الحديث أخرجه البخاري ومسلم من طرق مختلفة وألفاظ متقاربة فقد أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير، باب الغدوة والروحة في سبيل اللّه، وقاب قوس أحدكم من الجنة حديث (٢٧٩٢) (٢٧٩٣)، وفي باب تمني الشهادة حديث (٢٧٩٧)، ومسلم في الصحيح كتاب الإمارة، (٣٠) باب فضل الغدوة والرّوحة في سبيل اللّه حديث ١١٢ - (١٨٨٠) و١١٣ - (١٨٨١) و١١٤ - (١٨٨٢) و١١٤ - (١٨٨٣).

55 - و منهم أبو الأشعث ربيعة بن يزيد يعرف بالدمشقي (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٦

قلت: هذا وهم لقول المالكي توفي سنة اثنتين وثلاثين ومائة (١). فقوله عشرين وهم وكذلك قوله أو نحوها ونقله العواني كالمالكي.

٥٥ - ومنهم أبو الأشعث ربيعة بن يزيد يعرف بالدمشقي (٢):

لأنّ أصله (٣) من دمشق كان معدودا في التّابعين.

قال: كان رجلا صالحا فاضلا. روي عنه أنه قال: منذ أربعين سنة ما أذّن المؤذّن لصلاة الصّبح إلّا وأنا في المسجد (٤).

قلت: وفي هذا الكلام بتر لقول المالكي. وعن أبي زرعة الدمشقي قال:

حدثنا عبد الرحمن بن أبي عامر اليحصبي قال: «سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي يقول: ما أذّن المؤذّن لصلاة الصّبح منذ أربعين سنة إلّا وأنا في المسجد؛ إلّا أن أكون مريضا أو مسافرا» (٥).

قال: وقال سعيد بن عبد العزيز: لم يكن عندنا بدمشق أحسن سمتا في العبادة من مكحول، وربيعة بن يزيد. وكان يروي عن عقبة بن عامر الجهني، وعطية السعدي، وأبي إدريس الخولاني، روى عنه الفرج بن فضالة، وعبد اللّه بن عامر القارّي، وسعيد بن عبد العزيز، وحيوة بن شريح. قال الترمذي بسنده إلى ربيعة بن يزيد، وعطيّة بن قيس، عن عطيّة السّعدي، وكان من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «لا يبلغ العبد أن يكون من المتّقين، حتّى يدع ما لا بأس به [حذرا لما] (٦) به البأس»

(٧). وعن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذرّ رضي اللّه تعالى عنه

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن اللّه عزّ وجل أنه قال:

«يا عبادي! إنّي حرّمت الظّلم على نفسي وجعلته بينكم محرّما فلا تظالموا. يا

__________

(١) الرياض ١/ ١١٦.

(٢) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١٣١ رقم ٤٩، تاريخ الثقات ص: ١٥٩ رقم ٤٣٧، تهذيب التهذيب ٣/ ٢٦٤، تقريب التهذيب ١/ ٢٩٨ رقم ١٩٢٤، شذرات الذهب ١/ ١٦١.

(٣) في ت: أمام كلمة أصله قوله: «كان».

(٤) الرياض ١/ ١٣٢.

(٥) الرياض ١/ ١٣٢.

(٦) ما بين المعقوفتين في ت وط: [حذار ما]، التصويب من: سنن الترمذي، وسنن ابن ماجة.

(٧) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب صفة القيامة باب (١٩) حديث (٢٤٥٩) وقال الترمذي:

«هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه» وابن ماجة في السنن، كتاب الزهد، (٢٤) باب الورع والتقوى حديث (٤٢١٥) ٢/ ١٤٠٩.

56 - و منهم حبان بن أبي جبلة القرشي مولى (3) بني عبد الدار (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٧

عبادي! كلّكم ضالّ إلّا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي! كلّكم جائع إلّا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم يا عبادي! كلّكم عار إلّا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي! إنّكم تخطئون باللّيل والنّهار، وأنا أغفر الذّنوب جميعا، فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي!! إنّكم لن تبلغوا ضرّي فتضرّوني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي! لو أنّ أوّلكم وآخركم وإنسكم وجنّكم. كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا، يا عبادي! لو أنّ أوّلكم وآخركم وإنسكم وجنّكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد، ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي! لو أنّ أوّلكم وآخركم وإنسكم، وجنّكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني. فأعطيت كلّ إنسان مسألته. ما نقص ذلك ممّا عندي إلّا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر، يا عبادي! إنّما هي أعمالكم أحصيها لكم، ثمّ أوفّيكم إيّاها، فمن وجد خيرا فليحمد اللّه، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلّا نفسه»

(١).

و كان أبو إدريس الخولانيّ إذا حدّث بهذا الحديث جثا على ركبتيه. وخرّجه مسلم، واستوطن ربيعة بن يزيد إلى أن مات شهيدا مع كلثوم بن عياض قتلهما الصّفرية سنة مائة وثلاثة وعشرين. وكان كلثوم إذ ذاك أمير إفريقيّة.

قلت: يريد في أيام هشام بن عبد الملك بعث بعثا واستعمل عليه كلثوم بن عياض القشيري المذكور، كما صرّح به المالكي، وجعل عوض الصّفرية، البربر (٢) وليس باختلاف لما سيأتي أن الصّفرية هم البربر.

٥٦ - ومنهم حبّان بن أبي جبلة القرشي مولى (٣) بني عبد الدار (٤):

قال: كان من أهل الفضل والدّين، يروي عن ابن عباس وعمرو بن العاص

__________

(١) الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب البرّ والصّلة والآداب، (٨٢) باب تحريم الظلم (٢٥٧٥) ص: ١٣٤٩ - ١٣٥٠.

ملاحظة: الحديث منقول من صحيح مسلم مباشرة، لأن ما جاء نقله في المطبوعة والمخطوطة المرموز لهما بحرف (ت)، فيه نقص، وتقديم وتأخير في الكلمات. لهذا اضطررت أن أنقله من صحيح مسلم، ما دام المصنف قد اعتمده بدوره في نقله.

(٢) الرياض ١/ ١٣١.

(٣) ترجمة حبان بن أبي جبلة ساقطة من نسخة (ت) وواردة في ط.

(٤) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١١١ رقم ٣٥، تاج علماء الأندلس ص: ١٠٧، تهذيب التهذيب ٢/ ١٧١، تقريب التهذيب ١/ ١٨١ رقم ١٠٧٤، حسن المحاضرة ١/ ١٥١.

57 - و منهم عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني قاضي عمر بن عبد العزيز بالقيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٨

و ولده عبد اللّه. روى عنه ابن أنعم وأبو شيبة عبد الرحمن بن يحيى الصّدفي وعبيد اللّه (١) بن زحر، سكن القيروان وانتفع به أهلها، وهو أحد العشرة التّابعين حدث عن أبي قتادة

أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «من اغتسل وغسل رأسه واستمع وأنصت يوم الجمعة، كان له أجر سنة صيامها وقيامها»

(٢). وتوفي بالقيروان سن خمس وعشرين ومائة (٣).

٥٧ - ومنهم عبد اللّه بن المغيرة بن أبي بردة الكنانيّ قاضي عمر بن عبد العزيز بالقيروان:

قال: كان من فضلاء التّابعين، وأهل الورع منهم، يروي عن سفيان بن وهب الخولاني، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري، وابن لهيعة، وخالد (٤) بن ميمون وعبد الرحمن بن أنعم (٥). وسبب ولايته لقضاء القيروان، أنّ سليمان بن عبد الملك كان قد وجّه إلى عبد اللّه بن موسى بن نصير عامل إفريقيّة أن يوجّه إليه ما تحصل عنده من خراج إفريقية صحبة عشرة من عدول القيروان، يشهدون عنده أنّ هذا المال أخذه من وجهه، ففعل ذلك فلما دخلوا على سليمان سألهم عن ذلك فقالوا: لم يأخذ إلا من وجهه وعبد اللّه بن المغيرة ساكت لم يتكلم بشي ء، وكان عمر بن عبد العزيز حاضرا لذلك المجلس، فعلم أنّه إنّما منعه من الكلام الورع والخوف من اللّه عزّ وجلّ ولا يتكلم إلا بحق، فسأل عنه عمر (٦) بعد انصرافهم فعرّف بدينه وورعه وفضله، فلما أفضت الخلافة إلى عمر، ولى عبد اللّه قضاء إفريقية، وذلك سنة تسع وتسعين فأقام بها قاضيا إلى زمن كلثوم بن عياض فاستعفى من القضاء وذلك سنة ثلاث وعشرين ومائة.

__________

(١) في ت وط: عبد اللّه. التصويب من: الرياض ١/ ١١١، وتقريب التهذيب ١/ ٦٣٢ رقم ٤٣٠٦)، وتاريخ علماء الأندلس ضمن ترجمة حبّان ص: ١٠٧.

(٢) الحديث ورد في الرياض ١/ ١١٢.

(٣) في تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي أنه توفي سنة اثنتين وعشرين ومائة ص: ١٠٧. ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١٢٦ رقم ٤٥، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٤٣، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٩.

(٤) في ت وط: خارج، والتصويب أثبتناه من: الرياض ١/ ١٢٦.

(٥) الرياض ١/ ١٢٦.

(٦) المراد به عمر بن عبد العزيز كما في الرياض.

58 - و منهم أبو ثمامة بكر بن سوادة الجذامي (9):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٨٩

قلت: ما ذكره من سبب ولايته القضاء إلى قوله فاستعفى من القضاء ذكره أبو بكر المالكي (١) من نقل أبي عبد اللّه محمد [بن عبد اللّه] (٢) بن هبة اللّه عن أبيه وكان أبوه من أصحاب أبي بكر بن اللباد.

قال: وعبد اللّه بن المغيرة صاحب قصر مغير (٣) وقرية المغيرين وله عقب بالقيروان، ولهم ربع لم يزل بأيديهم إلى أن خرّبت القيروان. وخرّج مالك بن أنس في كتاب الجهاد من موطّاه قال:

حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد اللّه بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أنّه بلغه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أتى النّاس في قبائلهم يدعو لهم، وأنّه ترك قبيلة من القبائل. قال: «و إنّ القبيلة وجدوا في بردعة (٤) رجل منهم عقد (٥) جزع (٦) غلولا (٧) فأتاهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فكبّر عليهم كما يكبر على الميت»

(٨).

٥٨ - ومنهم أبو ثمامة بكر بن سوادة الجذامي (٩):

قال: كان من صلحاء التّابعين وفقهائهم، يروي عن عقبة بن عامر، وعبد اللّه بن عمرو، وسهل بن سعد، وسفيان بن وهب، وأبي ثور [الفهمي] (١٠).

قلت: وقال المالكي: وروى أيضا عن جماعة من التابعين منهم سعيد بن المسيّب، وابن شهاب الزّهري (١١).

قال: وروى عنه عبد اللّه بن لهيعة وغيره، سكن القيروان وحدّث عن زياد بن نعيم، عن رجاء بن شريح الحضرميّ عن رويفع بن ثابت قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم:

__________

(١) الرياض ١/ ١٢٦ - ١٢٧.

(٢) ما بين المعقوفتين لم يرد في الرياض.

(٣) في ت: صغير.

(٤) البردعة تكون للحمار، والسّرج للفرس.

(٥) العقد: قلادة تعلق في عنق المرأة.

(٦) جزع: خرز فيه بياض وسواد.

(٧) غلولا: خيانة.

(٨) أخرجه الإمام مالك في موطئه، كتاب الجهاد، ١٢ باب ما جاء في الغلول. حديث (٢٤) ص: ٤٠١ - ٤٠٢ برواية: يحيى بن يحيى الليثي.

(٩) ترجم له في: رياض النفوس ١/ ١١٢ رقم ٣٦، جذوة المقتبس ص: ١٥٨ رقم ٣٣٣، بغية الملتمس ص: ٢١١ رقم ٥٨٦، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٦، تهذيب التهذيب ١/ ٤٨٣، تقريب التهذيب ١/ ١٣٥ رقم ٧٤٤.

(١٠) في ت وط: الفهري. التصويب من: الرياض ١/ ١١٢، وجذوة المقتبس ص: ١٥٨، وبغية الملتمس ص: ٢١١.

(١١) الرياض: ١/ ١١٢.

59 - و منهم موهب بن حبي المعافري (4) رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٠

«إذا كان على رأس مائتين فلا تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر، وعليك بخاصّة نفسك»

(١).

[حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]

و محمل هذا على أن لا يكون الإنسان إذا أمر بمعروف أو نهى عن المنكر لا يأمن على نفسه وماله.

قلت: [ظاهره] (٢) أنّ هذا المحمل لم يسبقه إليه غيره، بل سبقه إليه المالكي بزيادة بعد قوله: أو ماله أو عرضه ففي كلام الدباغ بتر. وذكر المالكي أن الحديث المذكور غريب لم يروه غيره في علمه.

قال: سكن القيروان وكانت وفاته سنة ثمان وعشرين ومائة.

قلت: ليس في هذا الكلام ما يدل على أنّه مات بالقيروان لاحتمال أن يكون سكنها ومات بغيرها فكان حقه أن يقول: وكانت وفاته بها كما قال أبو سعيد بن يونس وقيل إنه [غزا في بحار] (٣) الأندلس.

٥٩ - ومنهم موهب بن حبّي المعافري (٤) رضي اللّه عنه:

قال: كان من فضلاء التّابعين يروي عن عبد اللّه بن عباس وغيره. روى عنه عبد الرحمن بن أنعم [و عيّاش بن عبّاس القتباني] (٥) سكن القيروان وبثّ بها علما كثيرا، وبها كانت وفاته وهو أحد العشرة التّابعين، وسأل ابن عباس فقال له: إنّا نغزو المغرب وليسوا بأهل كتاب فنجد في آنيتهم السّمن والعسل وفي قربهم الماء أ فنأكل ذلك وننتفع به؟ فأجابه لا بأس بذلك لأنّ الدّباغ له طهور (٦).

__________

(١) الرياض: ١/ ١١٢.

(٢) ساقط من: ت.

(٣) في ت وط: غزا في بحار التصويب من: الرياض ١/ ١١٢، وجذوة المقتبس ص: ١٥٨، وبغية الملتمس ص: ٢١١.

(٤) ترجمة موهب بن حبي المعافري في: رياض النفوس ١/ ١١٠ - ١١١ رقم ٣٤، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٤.

(٥) في ت وط: عباس بن عباس الغساني، التصويب من: الرياض، وتقريب التهذيب ١/ ٧٦٦ رقم ٥٢٨٥ وفيه أنه ثقة مات سنة ١٣٣ ه.

(٦) الرياض ١/ ١١١.

60 - و منهم أبو عثمان مسلم بن يسار الأنصاري (1) مولى الأنصار:

61 - و منهم طلق بن جابان الفارسي (8):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩١

٦٠ - ومنهم أبو عثمان مسلم بن يسار الأنصاري (١) مولى الأنصار:

قال: يروي عن ابن عمر، وأبي هريرة، وسفيان بن وهب، روى عنه عمرو بن أبي نعيمة (٢) وشراحيل بن يزيد (٣) وحميد بن هاني، وابن أنعم سكن القيروان واستوطنها وتوفي بها (٤).

قلت: زاد المالكي وهو غير مسلم بن يسار البصري (٥).

قال: وخرج مسلم بن الحجاج في مقدّمة كتابه الصّحيح، قال: أخبرنا ابن نمير، عن عبد اللّه بن يزيد المقري عن سعيد بن أبي أيوب عن حميد بن هاني، عن أبي عثمان مسلم (٦) بن يسار عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «إنّه سيكون في آخر أمّتي أناس يحدّثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإيّاكم وإيّاهم»

(٧).

٦١ - ومنهم طلق بن جابان الفارسي (٨):

قال: كان فقيها [عالما] (٩) وهو أحد العشرة التابعين الّذين بعثهم عمر بن عبد العزيز ليفقّهوا أهل القيروان. روى عنه موسى بن علي وعبد الرحمن بن أنعم.

و روى عنه من أهل مصر: يزيد بن أبي أيوب.

__________

(١) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١٣٥ - ١٣٦ رقم ٥٢، طبقات علماء إفريقية وتونس ص:

٩٢، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٤١، تقريب التهذيب ٢/ ١٨٢ رقم ٦٦٧٤.

(٢) في ت وط: أبي نعيم. التصويب من: تقريب التهذيب ١/ ٧٤٧ رقم ٥١٤٠ وتهذيب التهذيب ٨/ ١١٠.

(٣) في ط: زيد. التصويب من: ت، والرياض، وتهذيب التهذيب ٤/ ٣٢٠، وتقريب التهذيب ١/ ٤١٤ رقم ٢٧٧١، وفيه اسمه: شراحيل بن يزيد المعافري المصري صدوق.

(٤) الرياض ١/ ١٣٦.

(٥) الرياض ١/ ١٣٦.

(٦) في ط: سعيد، وهو خطأ. والصواب مسلم كما في: ت، والرياض، وصحيح مسلم.

(٧) أخرجه الإمام مسلم في الصحيح من كتاب المقدمة، (٤) باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في تحمّلها حديث (٦) ص: ١١.

(٨) ترجمة طلق بن جابان في: رياض النفوس ١/ ١١٧ - ١١٨ رقم ٣٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٦.

(٩) سقط من: ت.

62 - و منهم أبو غطيف الهذلي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٢

٦٢ - ومنهم أبو غطيف الهذليّ (١):

قال: اسمه جندب بن بشر، وقيل: حبيب بن بشر يروي عن ابن عمر، وعليه معتمده في الرّواية. وروى عنه عبد الرحمن بن أنعم وموسى بن عليّ سكن القيروان واختط بها، وتزوّج بنت بكر بن سوادة الجذامي (٢). وعن عبد الرحمن بن أنعم الإفريقي، عن أبي غطيف الهذلي، قال: كنت مع ابن عمر فحضرت صلاة الظهر فصلّى بهم ثم عاد إلى [مجلسه] (٣) في داره، حتّى إذا كانت (٤) صلاة العصر توضّأ ثمّ صلّى، ثم فعل في المغرب مثل ذلك، فقلت له: أ فريضة الوضوء عند كلّ صلاة؟

قال: أفطنت إلى [مرامي] (٥)؟ فقلت: نعم [فقال ابن عمر] (٦): ليس ذلك بفريضة، ولو توضّأت لصلاة الغداة لصلّيت به الصّلوات كلّها.

[فضيلة الوضوء على طهر]

و لكن

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: «من توضّأ على طهر فله عشر حسنات»

(٧).

قلت: جميع ما ذكره المالكي والحديث المذكور ذكره أبو عيسى الترمذي.

__________

(١) ترجمة أبو غطيف الهذلي في: رياض النفوس ١/ ١٢٢ رقم ٤٢، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩١، تهذيب التهذيب ١٢/ ١٩٩، تقريب التهذيب ٢/ ٤٤٩ رقم ٨٣٤١.

(٢) الرياض ١/ ١٢٢.

(٣) في ت وط: مسجده، والصواب ما أثبتناه من الرياض ١/ ١٢٢.

(٤) في الرياض: حضرت ١/ ١٢٢.

(٥) في الرياض: إلى هذا مني ١/ ١٢٢.

(٦) في ط: قال. التصويب والزيادة من: ت، والرياض ١/ ١٢٢، وكتب السنن: الترمذي وأبي داود.

(٧) الحديث أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الطهارة، باب الرجل يجدد الوضوء من غير حدث، حديث (٦٢) ١/ ٢٨. قال أبو داود: وهذا حديث مسدّد وهو أتمّ. والترمذي في السنن، كتاب الطهارة، ٤٤ باب ما جاء في الوضوء لكلّ صلاة حديث (٥٩) قال: وروى هذا الحديث الإفريقي عن أبي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم .. وهو إسناد ضعيف. وقد أورده السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة ص: ٤٧٨ رقم ١١٠٣، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص: ٣٠ رقم ٢٦، وضعيف سنن أبي داود للألباني ص: ٩ رقم ١٢ - ٦٢، وضعيف سنن الترمذي للألباني ص: ٧.

63 - و منهم عمارة بن غراب التجيبي (1):

64 - و منهم أبو علقمة مولى عبد الله بن عباس (6) قاضي إفريقية:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٣

٦٣ - ومنهم عمارة بن غراب التّجيبي (١):

قال: كان من فضلاء المؤمنين (٢)، يروي عن عائشة رضي اللّه عنها.

قلت: زاد المالكي وعن غيرها من التابعين (٣).

قال: روى عنه ابن أنعم سكن القيروان. ذكره محمد بن سحنون وقال عمارة:

سألت عائشة رضي اللّه عنها عن حجّتي، وأخبرتها أنّي صرورة (٤). فقالت لي: شيخ مثلك لم يحج! ما يؤمّنك أن يدركك الموت؟ فقلت لها: أنا بإفريقية نغزو أرض المغرب، فنحن نجاهد عدوّنا ولا نجد إلى الحج سبيلا.

[إن اللّه يعذر بالمعذرة]

قلت: زاد المالكي فقالت: إن كنت كذلك فإن اللّه تعالى يعذر بالمعذرة (٥).

٦٤ - ومنهم أبو علقمة مولى عبد اللّه بن عباس (٦) قاضي إفريقية:

قال: روى عن عبد اللّه بن عبّاس، وابن عمر، وأبي هريرة. وروى عنه عبد الرحمن بن أنعم، وخالد بن أبي عمران، ومن أهل مصر الحارث بن يزيد، وزهرة بن معبد، ويعلى بن عطاء، سكن القيروان وأوطنها وولي قضاء إفريقية ذكر ذلك أبو سعيد بن يونس.

[كيفية بسط الراحتين في الدعاء]

و من روايته قال: سمعت أبا هريرة يقول: «إذا سألتم اللّه عزّ وجل فاسألوه كذا» وبسط راحتيه وإذا استجرتم منه فقولوا: هكذا، وقلب كفّيه فجعلهما مما يلي أذنيه (٧).

__________

(١) ترجم له في: رياض النفوس ١/ ١٢٨ رقم ٤٦، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٢٢، تقريب التهذيب ١/ ٧١١ رقم ٤٨٧٣.

(٢) في الرياض ١/ ١٢٨ [المسلمين].

(٣) الرياض ١/ ١٢٨.

(٤) جاء في الرياض تفسير الصرورة هو الذي: «لم يحج حجّة الإسلام» ١/ ١٢٨.

(٥) الرياض ١/ ١٢٨.

(٦) ترجم لأبي علقمة في: رياض النفوس ١/ ١٣٤ - ١٣٥ رقم ٥١، تهذيب التهذيب ١٢/ ١٧٣، تقريب التهذيب ٢/ ٤٣٨ رقم ٨٢٩٩.

(٧) الرياض ١/ ١٣٤ - ١٣٥.

65 - و منهم ميسرة الزرودي رحمه الله (2):

66 - و منهم زياد بن أنعم الشعباني (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٤

قلت: قال أبو بكر المالكي: الصّفة الأولى رغبة، والصفة الثانية رهبة وهي معنى قوله تعالى: وَ يَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ كانُوا لَنا خاشِعِينَ [الأنبياء: ٩٠].

[ما يدعى به عند الخروج من البيت]

قال: وسمعت أبا هريرة يقول: «من خرج من بيته فقال بسم اللّه العلي العظيم قالت الملائكة: حفظت وإن قال: على اللّه توكّلت قالت الملائكة كفيت» (١). انتهى.

٦٥ - ومنهم ميسرة الزّرودي رحمه اللّه (٢):

قال: كان من أهل الفضل والدّين. يروي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز روى عنه ابنه بشر بن ميسرة سكن إفريقيّة وأوطنها وكان مقامه بقرية زرود (٣) التي تعرف بقلشانة (٤) على مقربة من القيروان. روى بشر بن ميسرة عن أبيه ميسرة الزّروديّ، عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما: أنّ قوما أتوه فلمّا أرادوا أن يفارقوه قالوا: زوّدنا منك حديثا ننتفع به، فقال:

«اعملوا لمعاشكم كأنّكم تعيشون أبدا واعملوا لآخرتكم كأنكم تموتون غدا»

(٥) وروى بشر عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز أنّه قال: حريم البئر قدر عمقها (٦). قلت جميعه نقله المالكي كالذي بعده.

٦٦ - ومنهم زياد بن أنعم الشّعباني (٧):

والد عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الشعباني.

__________

(١) الرياض ١/ ١٣٥. لقد أخرج ابن ماجة في سننه شبيه هذا الحديث من رواية أبي هريرة بسند فيه هارون بن هارون بن عبد اللّه وهو ضعيف. كتاب الدعاء، (١٨) باب ما يعدو به الرجل إذا خرج من بيته حديث (٣٨٨٦) ٢/ ١٢٧٨ - ١٢٧٩.

(٢) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ١٣٧ رقم ٥٤، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩٣.

(٣) انظر الروض المعطار ص: ٢٨٧.

(٤) قلشانة: موضع المعرس لمن خرج من القيروان إلى قابس. الروض المعطار ص: ٤٦٦.

(٥) الرياض ١/ ١٣٧، والحديث أورده السيوطي في الجامع الصغير ص: ٧٧ رقم ١٢٠١ وعزاه للبيهقي برواية عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وليس عبد اللّه بن عمر. ورمز له بحرف (ض) أي ضعيف ولفظه

«اعمل عمل امرئ يظنّ أن لن يموت أبدا، واحذر حذر امرئ يخشى أن يموت غدا»

(٦) الرياض ١/ ١٣٧.

(٧) ترجم له في: طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٧، رياض النفوس ١/ ١٢٩، تقريب التهذيب ١/ ٣١٧ رقم ٢٠٦١، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٥٤.

67 - و منهم أبو روح يزيد بن أبي منصور الأزدي (5) من صغار التابعين:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٥

قال: كان رجلا صالحا يروي عن عبد اللّه بن عمر، وأبي أيوب الأنصاري، وروى عنه ابنه عبد الرحمن سكن القيروان واختطّ بها دارا (١) في ناحية باب نافع شهد الغزو مع أبي أيّوب الأنصاري، قال: فلما حضر غذاؤنا أرسلنا إلى أبي أيّوب وإلى أهل [مركبه] (٢) فأتى (٣) أبو أيوب الأنصاري فقال: دعوتموني وأنا صائم، وكان عليّ من الحقّ أن أجيبكم.

[حقوق المسلم على المسلم]

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول: «للمسلم على المسلم ست خصال واجبات، فمن ترك شيئا منها فقد ترك حقّا واجبا لأخيه عليه: إذا دعاه أن يجيبه، وإذا لقيه أن يسلّم عليه، وإذا عطس أن يشمّته، وإذا مرض أن يعوده، وإذا مات أن يحضره، وإذا استنصحه أن ينصحه»

(٤).

٦٧ - ومنهم أبو روح يزيد بن أبي منصور الأزدي (٥) من صغار التّابعين:

قال: لقي أنس بن مالك، وكان من أهل الفضل والعلم. سكن القيروان هو ووالده أبو منصور، فتوفي بها أبو منصور وأقام بها أبو روح يزيد بعد موت أبيه بمدة، ثم انتقل في آخر عمره إلى البصرة فمات بها وكان محدّثا راويا وطال عمره.

روى عنه موسى بن عليّ، وعبد الرحمن بن أنعم، وعبيد اللّه بن زحر (٦) [قال سليمان بن عمران قاضي] (٧) القيروان: بلغني أنّ يزيد بن أبي منصور احتسب مع

__________

(١) في الرياض دارا ومسجدا ١/ ١٢٩.

(٢) في ط: موكبه. التصويب من: ت، والرياض ١/ ١٢٩.

(٣) في ط وت: فأبى، التصويب من: الرياض ١/ ١٢٩.

(٤) الحديث أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الأدب، باب ما جاء في تشميت العاطس حديث (٢٧٤٥) وقال: هذا «حديث حسن». من رواية علي، وقد أخرجه في نفس الباب والكتاب من رواية أبي هريرة بلفظ: للمؤمن على المؤمن ست خصال. وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه أيضا النسائي في الجنائز، باب النهي عن سب الأموات.

(٥) ترجمة يزيد بن أبي منصور في: الإصابة ٦/ ٣٤٧ رقم ٩٣١٦، تجريد أسماء الصحابة ٢/ ١٥١، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٨٨، تهذيب التهذيب ١١/ ٣٦٣، تقريب التهذيب ٢/ ٣٣٣ رقم ٧٨١١.

(٦) في ط: عبيد اللّه بن عمار، والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٧) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت.

68 - و منهم أبو معمر عباد (2) بن عبد الصمد (3) التميمي البصري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٦

محمد بن الأشعث أمير إفريقية في جور كان منه، فصاح عليه في الجامع، فأرسل إليه ابن الأشعث فأتاه فوجده شيخا كبيرا ضعيفا فقال له: يا شيخ لو كان فيك [مضرب لضربناك] (١) وعافاه اللّه تعالى من شرّه.

٦٨ - ومنهم أبو معمر عبّاد (٢) بن عبد الصمد (٣) التميمي البصري:

قال: يروى عن أنس بن مالك وعن أبي سليمان راعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، وسعيد بن جبير. وروى عنه كامل بن طلحة الجحدري، والحكم بن يعلى وذكره مسلم في كتاب الأسماء نزل القيروان وأوطنها.

قلت: قال المالكي: أصله (٤) من البصرة سكن القيروان وأوطنها ثم خرج إلى قسطيلية (٥)، وأوطنها وأقام بها، وبها كانت وفاته وكان يروي عن غير واحد من التابعين منهم الحسن البصري، وعمر بن عبد العزيز، وعطاء بن أبي رباح (٦).

قال: وروى عنه من أهل القيروان أبو زكرياء يحيى بن سليمان، ورباح بن ثابت الأزدي، وجعفر بن محمد بن عياض وغيرهم. وإنّما ترك بعض الناس الأخذ عنه لأنه أغرب عن أنس بأحاديث لم تسمع إلّا منه.

قلت: هذا قول أبي العرب.

قال: منها ما رواه أبو القاسم عبد اللّه بن محمد، عن كامل بن طلحة، عن عباد بن عبد الصمد، عن أنس،

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال: «من بلغه فضل عن اللّه أعطاه اللّه ذلك، وإن يكن ذلك كذلك»

(٧) وبهذا السند عن عباد بن عبد الصمد قال:

__________

(١) في ت: مضروبا أضربناك.

(٢) في ت: عياد.

(٣) ترجمة عباد بن عبد الصمد في: رياض النفوس ١/ ١٣٨ رقم ٥٦، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩٤، ميزان الاعتدال ٢/ ٣٦٩.

(٤) في ت: وأصله، وفي الرياض: وكان أصله ١/ ١٣٨، وفي طبقات علماء إفريقية وتونس: من أهل البصرة قدم القيروان ص: ٩٤.

(٥) في ت: وطبقات علماء إفريقية وتونس: قسطنطينة ص: ٩٤، وأثبتنا ما في: ط، والرياض ١/ ١٣٨.

(٦) الرياض ١/ ١٣٨.

(٧) أورده السخاوي في المقاصد الحسنة ص: ٤٧٣ وعزاه لأبي الشيخ في مكارم الأخلاق، من جهة بشر وهو متروك من رواية جابر مرفوعا. وأورده أيضا الملّا علي القاري في كتابه الأخبار الموضوعة ص: ٢٨٢ وصفحة ٣٢٢.

69 - و منهم أبو كريب جميل بن كريب (4) المعافري القاضي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٧

حدثني [أبو سلمى] (١) راعي النبي صلّى اللّه عليه وسلم

قال: سمعت النبي صلّى اللّه عليه وسلم يقول: «من لقي اللّه عزّ وجل يشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وآمن بالبعث دخل الجنة»

(٢).

قلت: أنت سمعت هذا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فأدخل أصبعيه في أذنيه. وقال: أنا سمعت هذا منه غير مرّة ولا مرّتين. فهؤلاء جملة من علماء التابعين وصلحائهم وأفاضلهم [قد] (٣) سكنوا القيروان واختطّوا بها المساجد والدور، وأكثرهم لهم بها عقب. فأما من طرأ بها منهم، وأقام بها مدّة من الزّمان، ثم ارتحل منها فكثير لا ينحصر. منهم سليمان بن يسار، وعكرمة مولى ابن عباس، ومالك بن قيس مولى خالد بن أسيد، وأمم لا يحصون واللّه ولي التوفيق.

٦٩ - ومنهم أبو كريب جميل بن كريب (٤) المعافريّ القاضي:

[و يقال اسمه عبد الرحمن] (٥).

قال: من أهل العلم والفضل، يروي عن أبي عبد الرحمن الحبلي وغيره روى عنه جماعة من العلماء، ولّاه قضاء القيروان عبد الرحمن بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري أشخصه (٦) من تونس لذلك سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وكان عدلا فاضلا حسن السيرة كثير التواضع روي أنّه لما بعثه قام الأمير على قدميه وقال: يا أبا كريب واللّه الذي لا إله إلا هو، ما أردتك إلا لتنفذ الحق علي، وأجعلك بيني وبين اللّه تعالى. فقال أبو كريب: أ اللّه؟ فقال الأمير: نعم. فقبل منه فيوم جلس أبو كريب في الجامع جاء خادم لامرأة الأمير وكانت قد اشترطت على الأمير، أنه متى تسرّى عليها كان أمرها بيدها فأثبت الخادم وكالة عند القاضي وأخذ

__________

(١) في ت وط: أبو سليمان، التصويب من: الاستيعاب ص: ٨١٧ رقم ٢٩٧٩، الإصابة ٧/ ٩٠ رقم ٥٦٠، وتهذيب التهذيب ١٢/ ١١٥، التقريب ٢/ ٤٠٩ رقم ٨١٧٦ أبو سلمى راعي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم صحابي قيل اسمه: حريث.

(٢) هذا الحديث يعضده حديث أنس

أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال لمعاذ: «من لقي اللّه لا يشرك به شيئا دخل الجنّة»

أخرجه البخاري في الصحيح كتاب العلم، باب من خصّ بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا حديث (١٢٩) ص: ٥٢.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٤) ترجمة جميل بن كريب في: رياض النفوس ١/ ١٦٨ - ١٧٢ رقم ٧١، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٢١٧ - ٢١٩.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٦) ت: استخصه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٨

منه (١) طابعا وقال للأمير: يا مولاي تؤمّنني؟ قال له (٢): الأمان، قال: هذا طابعي من القاضي، قال: نعم، ثم مضى الأمير إلى القاضي فجلس مع الخادم بين يديه فسأله القاضي عن القضيّة فأقرّ بالتّسرّي والشرط، فأمره القاضي أن لا يقربها، وأشهد من حضر أنّ أمرها بيدها إن شاءت أقامت (٣) وإن شاءت طلّقت نفسها، فرفع الأمير يده إلى السّماء وقال: الحمد للّه الّذي رأيت قاضيا يحكم [في] (٤) بالحقّ.

قلت: هذا أحد الأقوال الثّلاثة، وقيل: إنّ الذي ولّاه القضاء: روح بن حاتم، وقيل بل أخوه يزيد بن حاتم، وهو الّذي ذكره أبو بكر بن اللّبّاد، وأبو العرب فأرسل اليزيد إلى والي تونس يقول له: ابعث لي بأبي كريب أولّيه القضاء فتمارض أبو كريب وكتب الوالي إلى أبي يزيد بأن أبا كريب مريض، فكتب إليه يزيد: ابعث إلي به [في محفة] (٥) فبعث به فلما قدم على يزيد، كلّمه يزيد فلم يرد عليه جوابا وجعل يزيد يردد عليه الكلام وأبو كريب ساكت [فانتبه] (٦) جلساء (٧) يزيد وقالوا له: الأمير يكلّمك، وأنت صامت؟ فقام الأمير يزيد على قدميه، وأمر جلساءه أن يتفرّقوا [عنه] (٨) وجعل يقول لأبي كريب: واللّه يا أبا كريب ما أردت إلّا اللّه عزّ وجلّ وأن أجعلك حسنة بيني وبين اللّه عزّ وجلّ للمسلمين وتكون لي عونا على هذا الأمر، وتحكم علي بالحق وعلى من هو (٩) لي فاتق اللّه عزّ وجل فيما دعوتك إليه من الحقّ في وفي المسلمين. فقال أبو كريب: أ اللّه أردت ذلك؟ قال: نعم [ثم كررها] (١٠) عليه ثلاثا فقال أبو كريب: قد قبلت. وجلس في جامع القيروان يحكم بينهم فما مرت إلّا أيّام يسيرة حتى أتاه رجل فقال: أصلح اللّه القاضي لي قبل

__________

(١) في ط: منها، التصويب من: ت.

(٢) في ت: [قال له الأمير].

(٣) في ت: قامت.

(٤) سقط من: ت، والرياض ١/ ١٧٠، والطبقات ص: ٢١٨.

(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من: ت. وفي الطبقات ورد باسم: القطيفة. والقطيفة هي الدابة التي ضاق مشيها. القاموس المحيط مادة (قطف) ص: ٧٦١ وفي اللسان لابن منظور: التي تبطئ في سيرها. أما المحف فهو مركب كالهودج الذي يكون فوق الجمل. كما يعني بالقطيفة:

دثار مخمّل جمع قطائف. القاموس المحيط مادة (قطف).

(٦) في الرياض، والطبقات: فأنبه.

(٧) في الرياض، والطبقات أي طبقات علماء إفريقية وتونس: جلّاس.

(٨) في ط: عليه، التصويب من: ت، والرياض، والطبقات.

(٩) في الرياض: من حولي، ولعله هو الصواب.

(١٠) في ت، والرياض: فكررها.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ١٩٩

الأمير حق ومطلب [يرفعني] (١) وقد وقفت إليه وسألته المجيء إليك فلم يفعل، فأعطاه طابعا ومضى الرجل إلى باب الأمير يزيد، فقال للحاجب: أعلم الأمير بمكاني أنّ هذا الرّجل يذكر أن له حقّا قبله، فأعلمه الحاجب، فلبس يزيد ثيابه وخرج إلى الجامع، فادّعى خصم يزيد على يزيد بدعوى فاستحلفه أبو كريب فأبى يزيد أن يحلف فقال أبو كريب: إني أحكم عليك بنكولك على اليمين فأنصفه يزيد من دعواه وانصرف يزيد وهو يقول: الحمد للّه الّذي لم أمت حتّى جعلت بيني وبين اللّه من يحكم بين عباده بالحقّ. فقال أبو كريب: وأنا أقول: الحمد للّه الذي [لم أمت حتّى] (٢) رأيت أميرا يشكر اللّه على القضاء بالحقّ عليه (٣). قال أبو بكر المالكي بعد أن ذكرنا ما قلناه. والصواب من ذلك أن ما جرى مع عبد الرحمن بن حبيب المذكور ويشهد بصحة ذلك، أنّ أبا كريب استشهد سنة أربعين (٤) في دولة مروان بن محمد، ويزيد بن حاتم إنما ولي إفريقية سنة خمسة وخمسين في دولة أبي جعفر المنصور، فلا شك أن ذكر يزيد بن حاتم هذا هنا غلط (٥).

قال: وكان أبو كريب إذا توجّه إلى الجامع ساق حماره بين يديه، وإذا انصرف من الجامع ركبه. وربما يرى وهو يخوض المطر (٦) إلى أنصاف [ساقيه] (٧) ويقول:

[هكذا يكون من يسير إليه ذليلا] (٨)، وكان ربما جلس في الجامع وحده فيقال له: لو انصرفت فيقول: من لي بالملهوف إذا لم يجدني؟ وكان ربما يتبين له الحكم بالليل فيأتي دار من ثبت حقّه فيأمره أن يحضر له صالحي جيرانه فيشهد (٩) له، فيقول لو تركت هذا لغد (١٠). [فيقول القاضي فلو] (١١) متّ أنا من ليلتي أ ليس يتلف حقه.

__________

(١) في الرياض ١/ ١٦٩: دفعني عنه.

(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٢١٨، ومن الرياض ١/ ١٧٠.

(٣) انظر: الرياض ١/ ١٦٩ - ١٧٠، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٢١٨.

(٤) أي: سنة أربعين ومائة هجرية كما جاء في الرياض ١/ ١٧٠.

(٥) الرياض ١/ ١٧٠.

(٦) في الرياض، والطبقات لأبي العرب: وهو يخوض الطين.

(٧) في ط: قدميه، التصويب من: ت، والرياض، والطبقات.

(٨) الوارد في الرياض: هكذا حال من يسير إلى ربّه عزّ وجل، يسير ذليلا متواضعا.

(٩) في الرياض: ليشهدهم له ١/ ١٧١.

(١٠) في ت، والرياض: إلى غد. وفي الرياض: بالتعريف: الغد.

(١١) ما بين المعقوفتين زيادة من الرياض ١/ ١٧١، وفي: ت، لم يذكر اسم القاضي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٠

قلت: زاد المالكي ومرّ يوما بمدينة القيروان ببئر أمّ عيّاض فعرض له خصمان فنزل عن حماره وقعد لهما إلى جانب حائط ونظر (١) بينهما قسما [اختصما] (٢) فيه، ثم قام ليركب، فأراد أحدهما أن يمسك برسن الحمار حتى يركب فمنعه أبو كريب من ذلك، وأمسكه هو (٣)، وهذا من محاسبته لنفسه واجتهاده. ومثل هذه الحكاية ما يذكر عن غوث (٤) بن سليمان القاضي، وهو كونه أقبل، وهو يريد المسجد فلما كان عند السّرّاجين لقيته امرأة في محفتها [كما قدمت] (٥) من الرّيف فشكت إليه مظلمتها فنزل في حانوت من حوانيت السّرّاجين ولم يبلغ المسجد فكتب لها بحاجتها ثم ركب دابته إلى المسجد فانصرفت المرأة وهي تقول: أصابت واللّه أمّك حين سمّتك غوثا (٦) أنت واللّه غوث عند اسمك (٧). وكان أبو كريب يركب حمارا بسند ورسنه حبل ليف.

قال: خرج أبو كريب لقتال الصّفرية في جماعة من أهل القيروان، إذ كان الصّفرية يستحلّون دماء المسلمين وسبي ذراريهم ونسائهم، فقتل رحمه اللّه شهيدا بظاهر القيروان، بوادي [يسمى وادي] (٨) أبي كريب من ذلك الوقت وذلك جوفي القيروان على طريق تونس.

قلت: هذا الكلام فيه بتر لقول المالكي، ولم يزل أبو كريب قاضيا، حتى ثار عاصم بن جميل [الصّفري] (٩) على حبيب بن عبد الرحمن فخرج إليهم حبيب فقاتلهم فانهزم هو وعسكره، فلما ساروا (١٠) إلى مدينة القيروان أمر أبو كريب (١١)

__________

(١) ت: وقضى.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في الرياض: هو لنفسه ١/ ١٧٠.

(٤) في ت وط: عون. التصويب من الرياض ١/ ١٧١، وفتوح مصر والمغرب ص: ٢٦٩ و٢٧٠، وفي صفحة ٢٧٢ من كتاب فتوح مصر والمغرب: أن غوث بن سليمان وردّ على القضاء، فلم يزل حتى توفي في جمادى الآخرة سنة ١٦٨ ه.

(٥) ساقط من: ت.

(٦) التصويب من: الرياض، وفتوح مصر والمغرب.

(٧) الرياض: ١/ ١٧١، فتوح مصر والمغرب ص: ٢٧٢.

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٩) في ط: الصفدي، التصويب من: ت، وهو الأرجح، نسبة للبربر الصّفرية.

(١٠) في ت: سار، وفي الرياض: صار.

(١١) في ت: كريب.

70 - و منهم [أبو أيوب] (3) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (4) المعافري الشعباني القاضي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠١

بقتالهم إذ كانوا يستحلّون سفك دماء المسلمين، واجتمع إليه من الناس ألف رجل وتخاذل الباقون من أهل القيروان، والتقوا على الوادي المعروف اليوم بوادي أبا كريب فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل أبو كريب وجميع من معه.

قلت: هو الوادي المعروف اليوم بوادي السراويل على ظاهر هذا اللفظ، وعرفني من أثق به، أنه رأى ذلك مكتوبا في حاشية نسخة عتيقة من الدبّاغ.

قال: وكان قتل أبي كريب سنة مائة وتسعة وثلاثين.

قلت: وقال: أبو بكر المالكي سنة [مائة وثلاثة وثلاثين] (١) وهو خلاف قوله المتقدم استشهد سنة مائة وأربعين (٢) فتحصل ثلاثة أقوال.

٧٠ - ومنهم [أبو أيوب] (٣) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (٤) المعافري الشعباني القاضي:

أوّل مولود ولد في الإسلام بعد فتح إفريقية (٥).

قال: كان من جملة المحدثين والعلماء المتقدمين ذا ورع وزهد وصلاح وإجابة دعاء مع تفنّن في علم العربيّة والشّعر. يروي عن أبيه زياد بن أنعم (٦)، عن أبي أيوب، ويروي عن جماعة من التّابعين منهم: أبو عبد الرحمن الحبلي، وعبد الرحمن بن رافع التّنّوخي، وبكر بن سوادة. وروى عنه جماعة منهم سفيان

__________

(١) الوارد في كتاب الرياض للمالكي أن وفاته: سنة تسع وثلاثين ومائة ١/ ١٧٢.

(٢) لقد سبق للمالكي ذكر وفاة أبي كريب سنة ١٤٠ ه ضمن ترجمة: أبو خالد عبد الرحمن بن زياد بن أنعم. انظر الرياض ١/ ١٦٠.

(٣) (*) في ت وط: أبو البقاء. التصويب من: ميزان الاعتدال ٢/ ٥٦١، وتهذيب التهذيب ٦/ ١٧٣.

(٤) ترجم له في: رياض النفوس ١/ ١٥٢ - ١٦٢ رقم ٦٧، الجرح والتعديل ٥/ ٢٣٤ رقم ١١١١، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩٥ - ١٠٥، ميزان الاعتدال للذهبي ٢/ ٥٦١ - ٥٦٤ رقم ٤٨٦٦، تهذيب التهذيب ٦/ ١٧٣، تقريب التهذيب ١/ ٥٦٩ رقم ٣٨٧٦، حسن المحاضرة ١/ ٢٣٤، شذرات الذهب ١/ ٢٤٠.

(٥) قال المقرئ عنه: أنا أول من ولد في الإسلام بعد فتح إفريقية. تهذيب التهذيب ٦/ ١٧٣.

(٦) قال عنه ابن حبان البستي في كتابه الثقات: زياد بن أنعم الشعباني مصري ويروي عن أبي أيوب الأنصاري، كان أصله من إفريقية، روى عنه ابنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، الأب ثقة، والابن ضعيف ٢/ ١٥١. وقال الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال: «ما حدّث عنه سوى ولده عبد الرحمن» ٢/ ٨٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٢

الثوري، وابن لهيعة وعبد اللّه بن وهب، وعبد اللّه بن المبارك، ومن أهل القيروان عبد اللّه بن غانم القاضي والبهلول بن راشد وعبد اللّه بن أبي حسان، ومعاوية الصّمادحي وغيرهم. وولي قضاء القيروان مرتين؛ إحداهما لمروان بن محمد الجعدي، والثّانية ولّاه أبو جعفر المنصور، لما وفد عليه مع شيوخ أهل القيروان متظلّما مستنصرا على البربر الصّفرية، فلم يزل قاضيا إلى صدر من أيّام يزيد بن حاتم. وكان قد وفد على هشام بن عبد الملك في بعض مهمّات إفريقية، ثمّ وفد بعد ذلك على أبي جعفر المنصور فقال له المنصور: أ لا تحمد اللّه الذي أراحك ممّا كنت ترى بباب هشام بن عبد الملك؟ فقال له: يا أمير المؤمنين ما من أمر كنت أراه بباب هشام إلّا وأنا اليوم أرى منه طرفا بالقيروان. وفي رواية أخرى قال له المنصور: كيف رأيت (١) ما وراء بابنا. قال: رأيت ظلما فاشيا وأمرا قبيحا (٢). قال أبو جعفر لعله فيما بعد من بابي قال: بل كلّما قرّبت استفحل (٣) الأمر، وغلظ.

قال: ما يمنعك أن ترفع ذلك إلينا، وقولك عندنا مقبول. قال: رأيت السّلطان سوقا، وإنّما يرفع إلى كلّ سوق ما ينفق فيها، فبكى لها أبو جعفر المنصور ثم قال:

كأنّك كرهت صحبتنا؟ فقال: ما يدرك، المال والشّرف إلّا من صحبتكم، ولكنّي تركت عجوزا وإنّي أحبّ مطالعتها. قال: اذهب فإنا قد أذنّا لك. ثم ولاه قضاء إفريقية. وفي رواية أخرى قال له المنصور: ما يمنعك من إتياننا؟ فقال: وما أصنع عندك إن أدنيتني فتنتني، وإن أقصيتني أحزنتني، وليس عندك ما أرجوه، ولا عندي ما أخافك عليه. فلما توجه عبد الرحمن إلى إفريقية، كتب إلى ولده وخاصّة بلده هذه الأبيات:

ذكرت القيروان فهاج شوقي ... وأين القيروان من العراق؟

مسيرة أشهر للعير نصّا ... وللخيل المضمرة العتاق

فأبلغ أنعما [و بني أبيه] (٤) ... ومن يرجو لنا وله التّلاق

بان اللّه قد خلّا سبيلي ... وجدّ بنا المسير إلى مزاق

__________

(١) في ت: رأيت ما رأيت.

(٢) في ميزان الاعتدال: وأعمالا سيئة ٢/ ٥٦٣.

(٣) في ت: استعجل.

(٤) في ت وط: وابني لهيعة. التصويب من: الرياض ١/ ١٥٦، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٠٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٣

و مزاق فحص القيروان (١)، شهر بذلك، لأن السّحاب يتمزّق فيه.

قلت: وما ذكره من قوله ومزاق فحص القيروان، ليس هو بمبتكر (٢) له بتفسيره، بل هو لفظ المالكي. وما زالت السّحب تتمزق فيه إلى الآن فالمعتمد [فيها] (٣) في الحرث إنما هو على السواني (٤) [التي] (٥) يسنى (٦) على بئرها بالدّلو، وأمّا الحرث في الأراضي (٧) التي تأتي إليها الوديان فغير مأمون، فإذا جاء زرعها في عام طيّب تبقى أعواما لا يجيء فيها زرع طيّب في الأعمّ الأغلب، فيفتقر الحارث فيها، وقد خسرت دنانير كثيرة بسبب الحرث فيها مرارا ولكن أصل حرثي إنّما هو بقصد الآخرة فأنا رابح في الحقيقة على كلّ حال.

قال: ثم وصل عبد الرحمن إلى القيروان مع محمد بن الأشعث سنة أربع وأربعين ومائة. وروي أنّ عبد الرحمن بن أنعم كان يقول: أسرني الطّاغية أنا وجماعة من أصحابي، فبينما نحن في حبسه إذ غشيه عيد فبعث إلينا بأصناف الطعام وأحسن إلينا، فاتّصل ذلك بامرأة الملك وكانت نفيسة عنده فمزقت ثيابها ونشرت شعرها وقالت للملك: إن العرب (٨) قتلوا أبي، وأخي، وزوجي، وأنت تفعل بهم الذي رأيت! فغضب وقال: عليّ بهم، فصرنا بين يديه سماطين فأمر سيّافا أن يضرب [عنق] (٩) رجل بعد رجل، حتى قرب الأمر منّي فحرّكت شفتي وقلت: اللّه، اللّه، اللّه ربّي لا أشرك به شيئا ولا أتّخذ من دونه وليّا، ثلاثا، وأبصر فعلي فقال:

قدّموا شمّاس العرب، يريد عالمهم فقال لي: ما قلت: فأعلمته [فقال لي] (١٠) ومن أين أعلمته (١١)؟ فقلت: نبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلم أمرنا بهذا (١٢) فقال: وعيسى أمرنا بها (١٣) في الإنجيل فأطلقني ومن معي. وقبل فداه أبو جعفر المنصور وولّاه قضاء إفريقية.

__________

(١) في الرياض: إفريقية ١/ ١٥٦.

(٢) في ت: بمستكبر.

(٣) سقط من: ت.

(٤) في ت: السواقي.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ت: المسنى.

(٧) في ت: الأرض. بصيغة المفرد.

(٨) في ت: قد قتلوا.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ت: قال.

(١١) في ط: علمت. التصويب من: ت.

(١٢) ت: به.

(١٣) ت: به.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٤

قال: وقال أبو عثمان حاتم بن عثمان المعافري: كنت عند عبد الرحمن بن أنعم وهو يتنفّس الصّعداء، والكآبة ظاهرة عليه حتّى أتاه شابّ ومعه مخلاة فيها بصل فأسرّ إليه كلاما فأسفر وجهه وتبسّم فقال لغلامه: جئنا بالفول الّذي طبختموه لنا البارحة فجاء به فقال: أقرب يا أبا عثمان، فقلت: لا، فقال: ولم أظننت ظنّا؟

قلت: نعم، فقال: أحسنت يا أبا عثمان، إذا رأيت الهديّة دخلت دار القاضي (١)، فاعلم أن الأمانة قد خرجت من كوى (٢) الدّار ليس هو هدية، إنما هو مولاي أتى بهذا البصل من ضيعتي، فقلت له: إنّي رأيتك مغموما، فلما أتاك غلامك هذا، تطلّقت وتبسّمت وأسفر وجهك فقال: إني أصبحت فذكرت بعد عهدي بالمصائب، فخفت أن أكون قد سقطت من عين اللّه عزّ وجل، فلما أتاني هذا الغلام، ذكر لي أن أكفي عبيدي وأقومهم بضيعتي قد توفي، فزال عنّي بعض الغم واسترحت. ولم يزل عبد الرحمن قاضيا على القيروان أيام محمد بن الأشعث والأغلب بن سالم، وعمرو بن حفص وصدرا من إمارة يزيد بن حاتم، فعزل نفسه. وكان سبب ذلك فيما رواه سليمان بن عمران القاضي: أنّ امرأة كانت تدخل على نساء يزيد بن حاتم وكانت لها خصومة عند القاضي، فكتب لها كتاب حكم، وختم عليه وأعطاها إياه فأخذته ودخلت به دار يزيد، فقال لها يزيد: ما هذا؟ فأعلمته فأخذه وفضّ خاتمه، فصاحت المرأة فقال لها: لا عليك أنا أبعثه إليك مختتما فلما بعث إليه قال: لا أختمه حتى تعيد البينة فبعث إليه مرة أخرى فقال: لا أفعل فلما ولّى رسول يزيد، أخذ عبد الرحمن خاتمه فكسره وقال: واللّه لا حكمت بين اثنين أبدا.

قلت: قال المالكي: ولما جرى له مع يزيد بن حاتم (٣) ما جرى، ترك القضاء ورحل إلى تونس ولم يزل معظّما في صدور الناس، رفيع القدر عندهم حتى توفي رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

قال: وتكلم النّاس في نقله الأحاديث، فقال سحنون بن سعيد عبد الرحمن ثقة. وقال أبو عيسى الترمذي هو مقارب الحديث. وكان يقوّي أمره. وقال أبو

__________

(١) في الرياض: من باب الدار ١/ ١٥٨.

(٢) في الرياض: كوة ١/ ١٥٨.

(٣) اسم حاتم سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٥

عمر بن عبد البرّ: أهل مصر وإفريقيّة والمغرب يثنون عليه بالفضل والدّين والعقل، وهم أعلم به من سواهم وتكلّم فيه يحيى بن سعيد من أجل روايته لستة أحاديث أغرب بها لم يعرفها أحد من أهل العلم غيره (١).

قلت: ذكرها أبو العرب بإسناد عن البهلول بن راشد قال: سمعت الثّوري يقول: جاءنا عبد الرحمن (٢) بستة أحاديث يرفعها إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلم لم أسمع أحدا [من أهل العلم] (٣) يرفعها؛ حديث: «أمّهات الأولاد» (٤)، وحديث الصّدائي حين أذّن قبل بلال، فأراد بلال أن يقيم،

فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «إنّ أخا صداء قد أذّن ومن أذّن فهو يقيم»

(٥). وحديث

«إذا رفع الرّجل رأسه من آخر سجدة فاستوى جالسا، فقد تمّت صلاته [و إن أحدث] (٦)»

و حديث:

«العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل: آية محكمة، أو سنّة قائمة، أو فريضة عادلة»

(٧). وحديث

«أغد عالما أو متعلّما ولا تكن الثالث فتهلك»

(٨). فلهذه الغرائب أخذ عليه المحدثون.

قال: ولد عبد الرحمن سنة أربع أو خمس وتسعين (٩) ببرقة والجند داخلون

__________

(١) كذا قال عنه النسائي: «إنه ضعيف». وقال الدّارقطني: «ليس بالقوي»، وقال ابن حبان:

«يروي الموضوعات عن الثقات»، ويدلّس عن محمد بن سعيد المصلوب. وقال ابن عدي:

عامّة حديثه لا يتابع عليه. انظر ميزان الاعتدال ٢/ ٥٦٢.

(٢) المراد به: [عبد الرحمن بن زياد الإفريقي] طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩٥.

(٣) ما بين المعقوفتين لم يرد في طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩٦.

(٤) «حديث أمهات الأولاد» أخرجه أبو داود في السنن، في كتاب العتق، باب في عتق أمهات الأولاد، حديث (٣٩٥٤) برواية جابر بن عبد اللّه قال: «بعنا أمّهات الأولاد على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا». هذه الرواية رويت من طريق آخر.

(٥) انظر هذا بتفصيل في الرياض ضمن ترجمة زياد بن الحارث الصّدائي ١/ ٨٨.

(٦) ما بين المعقوفتين زيادة من طبقات علماء إفريقية ص: ٩٦، والرياض ١/ ١٥٣.

(٧) أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الفرائض، باب ما جاء في تعليم الفرائض حديث (٢٨٨٥) من رواية عبد اللّه بن عمرو بن العاص.

(٨) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط حديث (٥١٧١) - ٥/ ٣٧٣ برواية عبد الرحمن بن أبي بكرة، وأخرجه أيضا في المعجم الصغير حديث (٧٨٦) ص: ٦٣ ورد عنده باللفظ التالي:

«أغد عالما، أو متعلما، أو مستمعا أو محبّا، ولا تكن الخامسة، فتهلك». قال الهيثمي في الزوائد ١/ ١٢٢: «و رجاله موثقون».

ملاحظة: لقد أسقطت من معالم الإيمان الحديث السادس وهو: «لا خير فيمن لم يكن عالما أو متعلما» زدناه من الرياض ١/ ١٥٤، والطبقات لأبي العرب ص: ٩٦.

(٩) في الطبقات لأبي العرب خمس وسبعين، أو ربع وسبعين ص: ٩٩.

71 - و منهم أبو عمران موسى بن علي بن رباح اللخمي من الفضلاء (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٦

إفريقيّة، وكانت وفاته في شهر رمضان سنة إحدى وستين ومائة، وعمره إحدى وتسعون عاما. ودفن بباب نافع، وصلّى عليه يزيد بن حاتم، ولما رأى يزيد بن حاتم جنازة ابن أنعم وكثرة النّاس عليها قال متمثلا:

يا كعب ما راح من قوم ولا ابتكروا ... إلّا وللموت (١) في آثارهم حادي (٢)

و كان سبب موته أنّه أكل سمكا (٣) وشرب عليه لبنا فأصابه فالج فمات من ليلته.

قلت: ذكر المالكي: إن أكله ذلك على مائدة الأمير يزيد بن حاتم (٤)، وكان يوحنا المتطبب حاضرا فقال: إن الشّيخ يموت اللّيلة فلمّا كان في السّحر سمعوا صيحة فقيل ما هذه الصيحة؟ قيل مات عبد الرحمن (٥). وكان يزيد بن حاتم محمود السّيرة في ولايته وله مناقب مشهورة، فلذلك استخفّ عبد الرحمن أكل طعامه على ورعه وفضله رحمة اللّه عليه (٦).

٧١ - ومنهم أبو عمران موسى بن عليّ بن رباح اللّخمي من الفضلاء (٧):

قال: يروي عن جماعة من التّابعين منهم والده علي بن رباح وغيره. روى عنه أكابر العلماء منهم: الليث بن سعد، وابن المبارك، وابن وهب. أصله من القيروان، وبها مولده. قال عبد اللّه بن لهيعة: قدم موسى بن علي بن رباح سنة عشرين ومائة، وافدا على هشام بن عبد الملك، وكان رحمه اللّه تعالى فاضلا ثقة، يخضب بالسّواد. توفي موسى بالإسكندرية سنة ثلاث وستين ومائة.

__________

(١) في ت: والموت.

(٢) في ت: صادر.

(٣) في الرياض: حيتانا درنيّة ١/ ١٦٠.

(٤) هو أبو خالد يزيد بن حاتم المهدي حكم إفريقية، مات سنة ١٧٠ ه. ترجم له في: العبر في خبر من غبر وسجل وفاته بسنة ١٧١ ه. ١/ ٢٠١، والنجوم الزاهرة ٢/ ٨٣.

(٥) في الرياض: عبد الرحمن القاضي ١/ ١٦١.

(٦) الرياض ١/ ١٦٢.

(٧) ترجم لموسى بن علي بن رباح في: رياض النفوس ١/ ١٧٥ رقم ٧٥ تاريخ الثقات ص:

٤٤٤ رقم ١٦٦٢، تاريخ خليفة بن خياط ص: ٢٨٨، العبر في خبر من غبر للذهبي ١/ ١٨٦، تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٦٣، تقريب التهذيب ٢/ ٢٢٦ رقم ٧٠٢٠، حسن المحاضرة ١/ ٢٤١، شذرات الذهب ١/ ٢٥٨، نفح الطيب ٣/ ٨ رقم ٤ ورد ضمن ترجمة أبيه: أبو عبد اللّه علي بن رباح اللخمي، سير أعلام النبلاء للذهبي ٧/ ٤١١ - ٤١٢ رقم ١٥٣.

72 - و منهم أبو محمد عبد الله بن فروخ الفارسي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٧

قلت: ذكر جميعه المالكي.

٧٢ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن فرّوخ الفارسي (١):

قال: كان فقيها ورعا فاضلا متواضعا قليل الهيبة للملوك، لا يخاف في اللّه لومة لائم، مباينا لأهل البدع، حافظا للحديث والفقه، وكان ربما غسل موتى الضّعفاء بيده.

قلت: سبق إلى هذا المالكي وزاد ويحملها على عنقه، زاد غيره ويدخلها في قبرها وهذا غاية في التواضع للّه تعالى.

قال: وكان النّاس يتبرّكون به ويجلسون له على طريقه إذا خرج، يغتنمون منه دعوة وموعظة. سمع بالمشرق من أبي زكرياء بن أبي زائدة تابعي، ومن مالك بن أنس وسفيان الثوري، والأعمش، وهشام بن حسّان، وابن جريج.

قلت: قال المالكي: وكان اعتماده على مالك لكنّه يميل إلى طريق النّظر والاستدلال فربما مال إلى قول أهل العراق لظهور صواب عنده يقال (٢): إنّ مولده كان بالأندلس سنة خمس عشرة ومائة ثم سكن القيروان واستوطنها (٣) ثمّ رحل إلى المشرق فلقي فيه العلماء، ثم رجع إلى إفريقية فأقام بها يعلّم النّاس العلم ويحدّثهم سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم حتّى انتفع به كثير، ثم رحل إلى المشرق (٤).

قال: وكان عبد اللّه بن فروخ لما قدم على مالك يعني في الرّحلة الثانية قام له مالك، وكان لا يفعل ذلك لكثير من الناس، فأجلسه إلى جنبه وقال: لو علمت بقدومك لأتيت إليك (٥). وجعل مالك لا ترد عليه مسألة، وعبد اللّه حاضر إلّا قال

__________

(١) ترجمة عبد اللّه بن فروخ في رياض النفوس ١/ ١٧٦ رقم ٧٧، تاريخ الثقات ص: ٢٧١ رقم ٨٦٣، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٠٧، تهذيب التهذيب ٥/ ٣٥٦، تقريب التهذيب ١/ ٥٢٢ رقم ٣٥٤٢. وفي التقريب أنه توفي سنة خمس وسبعين بعد المائة وله ستون سنة، تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ٤/ ٢٣٩ رقم ٣٤٦٨ مؤسسة الرسالة الكاشف للذهبي ٢/ ١١٤ رقم ٢٩٣٦ وفيه أنه توفي سنة ١٧٥ ه، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال ٢/ ١٠٤ رقم ٣٧٢٤.

(٢) ت: يقول. والصواب ما أثبت من ط. وسياق الكلام.

(٣) في ت، والرياض: وأوطنها ١/ ١٧٧.

(٤) الرياض ١/ ١٧٧.

(٥) الرياض ١/ ١٧٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٨

أجب أبا محمد فيجيب عبد اللّه ثم يقول مالك للسّائل هو كما قال [لك] (١)، ثمّ التفت مالك إلى أصحابه فقال: هذا فقيه المغرب (٢).

قلت: الموضع الذي أجلسه فيه موضع يقعد فيه المخزومي يعرف له بجوار مالك لا يستدعي مالك أحدا إلى القعود فيه، وهذا مكانة للمخزومي، ومكانة لابن فروخ، أيهما ورد أجلسه فيه حين وروده عليه، وأخصّ من [ذلك] (٣) قيام مالك له [حين قدومه] (٤) ولا يعرف الفضل لأولي الفضل إلا [أهل] (٥) الفضل.

قال: واجتمع عبد اللّه بأبي حنيفة وذاكره وكتب عنه نحو العشرة آلاف مسألة، وذلك قبل أن يدوّن كتابه ويذكر عنه أنه قال: كنت يوما عند أبي حنيفة فسقطت آجرة من أعلى داره على رأسي فدمي فقال: اختر إن شئت أرش الجرح (٦) وإن شئت ثلاثمائة حديث (٧).

قلت: زاد المالكي: «و في هذه السّفرة لقي مالك بن أنس وسمع منه وتفقّه، وعليه اعتمد في الحديث والفقه، وبصحبته اشتهر» (٨). ويذكر أنّه ناظر زفر في مجلس أبي حنيفة فازدراه زفر للمغربية فلم يزل ابن فروخ يناظره حتى علا على زفر وقطعه بالحجّة فقال أبو حنيفة لزفر: لا خفّف اللّه ما بك! معاتبة من أبي حنيفة لكونه ازدرا [ابن] (٩) فروخ. وذكر بعض المصنّفين عن أبي عمرو ميمون بن عمر المعلوف صاحب سحنون قال: حدثني أبو زكرياء القصير عن عبد اللّه بن فرّوخ أنه قال: أتيت الكوفة وأكثر أملي السّماع من سليمان بن مهران الأعمش (١٠)، فسألت عنه فقيل لي إنّه غضب على أصحاب الحديث فحلف أن لا يسمعهم إلى وقت

__________

(١) سقطت من: ت.

(٢) الرياض ١/ ١٧٩. وفيه: هذا فقيه [أهل] المغرب.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ت: الجناية.

(٧) الرياض ١/ ١٨١.

(٨) الرياض ١/ ١٨١.

(٩) في ت: [بابن].

(١٠) هو سليمان بن مهران الكاهلي مولاهم أبو محمد الكوفي الأعشم أحد الأعلام الحفاظ والقرّاء، مات سنة ١٤٨ ه عن أربع وثمانين سنة. ترجم له الذهبي في: العبر في خبر من غبر ١/ ١٦٠ - ١٦٢، والكاشف ١/ ٣٥٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٠٩

كذا (١) فكنت أختلف إلى داره طمعا أن أصل إليه، فلم أقدر على ذلك، فجلست يوما على بابه وأنا متفكّر (٢) في غربتي وما حرمته (٣) من السماع منه إلى أن فتح الباب فإذا بجارية (٤) فقالت: ما بالك على بابنا؟ فقلت: «أنا رجل غريب» وأعلمتها بخبري فقالت: وأين بلادك؟ فقلت: إفريقية، فانشرحت إليّ وقالت: أ تعرف القيروان؟ فقلت: من أهل القيروان أنا، فقالت: لعلك تعرف دار ابن فروخ؟

فتأملتني ثم قالت: عبد اللّه؟ قلت: نعم، فإذا هي جارية كانت [لي وهي صغيرة] (٥) فصارت إلى الأعمش فقالت له: إن مولاي الّذي كنت أخبرك خبره بالباب فأمرها بإدخالي وأسكنني في بيت قبالته فكنت أسمع منه وحدي وقد حرم سائر النّاس إلى أن قضيت أربي منه (٦). وفي هذه السفرة قعد مع أبي حنيفة وقرأ عليه.

ذكر هروبه من القضاء رحمه اللّه تعالى:

قال: عرض عليه روح (٧) بن حاتم القضاء فأبى فأمر أن يربط ويصعد به على سقف الجامع فإن هو قبل وإلا طرح من أعلاه فلمّا صعد به قيل له أتقبل القضاء؟

قال: لا، فأخذ ليطرح، فلما رأى العزيمة عليه قال: قد قبلت، فجلس للناس ومعه حرس فلما قعد في الجامع تقدّم إليه خصمان فلمّا صارا إليه نظر إليهما وبكى وطال بكاؤه ثم رفع رأسه فقال لهما: سألتكما باللّه إلا أعفيتماني من أنفسكما ولا تكونا أول ميشوم عليّ فرحماه وقاما من بين يديه ثم جعل الخصوم يكلّمونه وهو يبكي ويقول: «ارحموني يرحمكم اللّه» (٨). فاعلم الحرس روحا بذلك، فقال: قولوا له أشر علينا بمن نولي فقال: إن يكن أحد فعبد اللّه (٩) بن غانم فإني رأيت شابّا له

__________

(١) في الرياض: ذكروه ١/ ١٨٠.

(٢) في الرياض: مفكّر ١/ ١٨٠.

(٣) في ت وط: حرمت. الإصلاح من: الرياض ١/ ١٨٠.

(٤) في الرياض: فخرجت جارية.

(٥) في ت: [كانت من بلادنا وأرضعتني وأنا صغير وبعناها] كذا في الرياض ١/ ١٨٠.

(٦) الرياض ١/ ١٨٠.

(٧) هو: الأمير روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب أحد القوّاد الكبار ولي إمرة الكوفة وغيرها.

توفي سنة ١٦٤ ه. ترجم له في: سير أعلام النبلاء ٧/ ٤٤١، والعبر في خبر من غبر ١/ ٢٠٥ كلاهما للذهبي.

(٨) الرياض ١/ ١٨٣.

(٩) في الرياض: فعبد اللّه [بن عمر] بن غانم ١/ ١٨٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٠

صيانة فولي عبد اللّه بن غانم القضاء، فكان عبد اللّه بن غانم يشاوره في مسائل القضاء، فخاف عبد اللّه بن فروخ أن يتقلّد أمور المسلمين، وطلب السّلامة بأن يخرج من القيروان إلى الحج، فلما حجّ وعاد إلى مصر مات بها، فكانت لموته بمصر فجعة عظيمة في قلوب أهل العلم وقالوا: رجونا أن يكون لنا خلفا من اللّيث بن سعد، وكانوا يعظّمونه ويعتقدونه لأمانته.

قلت: في كلامه بتر لزيادة المالكي بعد قوله يشاوره في مسائل القضاء فقال:

لم يا ابن أخي لم أقبلهما أميرا فأقبلها وزيرا. فألحّ عليه في ذلك ابن غانم وشدّد عليه فخاف عبد اللّه بن فروخ إلى آخر ما فوقه وكان يقول: قلت لأبي حنيفة: ما منعك أن تلي القضاء؟ فقال: يا ابن فروخ: القضاء على ثلاثة أوجه. رجل يحسن العوم ويأخذ البحر طولا. فما عسى أن يعوم يوشك أن يكل فيغرق، ورجل [لا يحسن العوم] (١) فعام يسيرا فغرق، ورجل لا يحسن العوم فألقى بنفسه على الماء فغرق من ساعته، فهذا يمنعني من الدّخول في القضاء (٢).

قلت: وهكذا كانت (٣) المتقدمون يهربون من القضاء لأنّه دخول في عهدة عظيمة، إذ واجب عليه أن يسوّي بين القويّ والضّعيف والشّريف والمشروف، ويحكم بما أراه اللّه فلا تأخذه في اللّه لومة لائم، وبالجملة فعلى قدر هروبهم منه تقرّب أهل زماننا إليه بعضهم بالإشارة وبعضهم بالتّلويح، وبعضهم بالتّصريح، وأقبح منه معرفة حاشية السّلطنة ليذكروه لسلطانهم، ورأيت في زماننا من يرشي عليه [من يقبل] (٤) قوله عند من له النّظر من أمير المؤمنين وقاضي الجماعة، ولئن طال الأمر هكذا أخاف أن يقع أقبح من هذا، فهذه مصيبة أصيب المسلمون بها لكونه صار يقدم على الناس من لا يرضى لتلبيس (٥) من لبّس على أمير المؤمنين، والواجب عليه أن لا يقدم إلّا أصلح الناس، ومن إذا امتنع أجبر.

ذكر بقية أخباره:

كان ابن فروخ لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

__________

(١) في الرياض: [لا بأس بعومه] ١/ ١٨٤.

(٢) الرياض ١/ ١٨٤.

(٣) في ط: كانت. التصويب من: ت وهو الصواب.

(٤) في ت: ليقبل.

(٥) في ت: لتلبّس.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١١

قال: بعث إليه يوما يزيد بن حاتم يسأله عن دم البراغيث فقال بحضرة رسوله يسألوننا عن دم البراغيث، ولا يسألوننا عن دماء المسلمين التي تسفك (١).

قلت: في كلامه بتر ليس في كلامه (٢) ما يدلّ على جواز الصّلاة بدم البراغيث. وفي نقل المالكي أول ما أجاب السّائل بأنّه لا بأس بالصّلاة به ثم ذكر ما تقدم وخرج عبد اللّه بن فروخ يصلّي على جنازة في باب نافع، فرأى إسحاق [ابن الأمير يزيد بن حاتم] (٣) وقد أغرى كلابه بظبي ليضريها فنهشته ومزّقت جلده فلمّا انصرف من الجنازة لقيه ابن فروخ فوقف له إسحاق فقال له: يا بني إني رأيتك آنفا تغري بكلابك بشيء من البهائم وما أحب لك ذلك لأنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلم نهى عن ذلك فقال: صدقت يا أبا محمد جزاك اللّه خيرا، ثم قال: واللّه لا فعلت ذلك بعد هذا أبدا ثم مضى لوجهه وقال ابن قادم: خرج ابن فرّوخ يوما من الجامع، وخرجت معه، فمرّ في زقاق ابن غانم فنظر إلى دار عبد اللّه بن عمر بن غانم القاضي، وهو إذ ذاك على القضاء ونظر إلى غرفة مبنية بالطوب (٤) على بعض داره فرفع رأسه إليها وردّد النّظر فيها ثم قال: يا ابن غانم، ما ظننت أنّه يبلغ بك الأمل إلى مثل هذا كله؟ وأقبل يتعجّب من ذلك ويستعظمه.

قال: روى سحنون بن سعيد رحمه اللّه تعالى أنّ عبد اللّه بن فروخ وعبد اللّه بن غانم اختلفا في مسألة فقال ابن فروخ: لا ينبغي للقاضي إذا أولاه (٥) أمير غير عدل أن يلي القضاء، وقال ابن غانم: يجوز أن يلي، وإن كان الأمير غير عدل. فكتب بذلك إلى مالك بن أنس فقال مالك للرسول: أصاب الفارسي وأخطأ الّذي يزعم أنّه عربي، يريد عبد اللّه بن غانم.

قلت: في كلامه بتر لأنّ الرّسول لما وصل إلى مالك وجده على دكّانة كبيرة مرتفعة كثيرة الارتفاع، والنّاس يجتمعون عليه فقعد حتى تفرّق الناس فقام إليه فأعطاه الكتاب فقرأه مالك فقال للرسول (٦): ولي ابن غانم فقال الرسول (٧) نعم فقال مالك: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) [البقرة: ١٥٦]. فالأهرب فالأفر حتى تقطع

__________

(١) الرياض ١/ ١٨٤.

(٢) ت: نقله.

(٣) ما بين المعقوفتين في ط: إسحاق بن يزيد. التصويب من: ت، والرياض ١/ ١٨٤.

(٤) في ت: الطرف.

(٥) في ت: ولّاه.

(٦) في ت: للرجل.

(٧) في ت: الرجل.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٢

يده. ثم قال: أصاب الفارسي، إلى آخر ما تقدم والصّواب عندي ما قاله ابن غانم، لأنّه لو لم يقبل القضاء من الأمير الغير عدل مع عدم معرفته للعلم، أو يقدم على الناس من لا يصلح فالواجب قبول القضاء منه لارتكاب أخف الضررين ولذلك كان المشهور من المذهب وجوب الجهاد مع ولاة الجور لأنه لو لم يجاهد معه يؤدّي إلى استئصال المسلمين وغلبة الكفار عليهم. وكان أبو عمرو البهلول بن راشد يقلد ابن فروخ ويسأله عما لا يعلمه (١) حدّث أبو محمد عبد اللّه بن سعيد الحداد عن أبيه، قال: حدثني من أثق به من أهل العلم قال: خرج البهلول بن راشد ذات يوم مع أصحابه قد غطى خنصره بكفّه (٢) فأقبل على رجل من أصحابه فأسرّ إليه كلاما دون سائر أهل المجلس ثم انصرف الرجل ثم عاد إليه فكلمه فيما بينه وبينه فأزال البهلول كفه عن (٣) خنصره وجعل يقول: الحمد للّه الذي لم يجعلني ممن ابتدع بدعة في الإسلام ثمّ أقبل على الرّجل فقال حدث القوم بما كان بيني وبينك. فقال الرجل: أرسلني إلى عبد اللّه بن فروخ أسأله هل كان أحد من السلف إذا وصّى بحاجة ربط في خنصره خيطا؟ فتوجهت إلى عبد اللّه بن فروخ فسألته عن ذلك فقال:

نعم. كان عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما يفعله فقال البهلول عند ذلك: إنّ أهلي سألوني في قضاء حاجة فربطت في خنصري خيطا لأذكر حاجتهم ثمّ خفت أن أكون ابتدعت بدعة في الإسلام (٤).

قال: وكان عبد اللّه بن فروخ يرى الخروج على أئمة الجور.

قلت: هذا الكلام فيه بتر لشرطه، إذا كانوا على عدد أهل بدر. وذكر أنّه واعد قوما للقيام على من يكون (٥) في زمانه في مكان في وقت معلوم فلبس آلات الحرب وأتى المكان في الوقت المعلوم (٦) فلم يوافقه أحد فلما خرج إلى المشرق وخرج الشيوخ يودّعونه، قال لهم: إنّي كنت أقول بجواز الخروج على أئمّة الجور وأشهدكم أنّي رجعت عن ذلك.

__________

(١) في ت: لا يعرفه.

(٢) في الرياض: بكمه ١/ ١٨٢.

(٣) في ط: من. التصويب من: ت، والرياض ١/ ١٨٢.

(٤) الرياض ١/ ١٨٢.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

73 - و منهم عبيد الله بن زحر الكناني (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٣

قال: ومناقبه شهيرة وتوفي بمصر ودفن [بالمقطّم] (١) المعظم سنة ست وسبعين ومائة.

قلت: وقيل توفي سنة خمس (٢) وسبعين ومائة وقيل (٣) إنما كانت حياته خمسا وخمسين سنة. وكانت وفاته بمنصرفه من الحج. قال ابن وهب: قدم علينا ابن فروخ سنة ست وسبعين ومائة بعد موت الليث بن سعد فرجونا أن يكون خلفا منه فما لبث إلّا يسيرا حتّى مات وجعلت على نفسي أن لا أحضر جنازة حتّى أقف على قبره أدعو له [رحمه اللّه تعالى] (٤).

٧٣ - ومنهم عبيد اللّه بن زحر الكناني (٥):

قال: كان فاضلا صالحا، مولده بإفريقيّة، وهو معدود من شيوخها. يروي عن عبد اللّه بن مسعود التجيبي، وعن خالد بن أبي عمران التّونسي، ثمّ رحل إلى المشرق فأخذ عن الأعمش، وأبي هارون العبدي، والربيع بن أنس. سمع منه يحيى بن سعيد، ورقبة بن مصقلة وخلّاد (٦) [الصّفّار] (٧) وليث بن أبي سليم (٨)، [و يحيى بن] (٩) أيوب والفضل بن أبي فضالة قال أبو عيسى الترمذي: حدثنا سويد [ابن نصر قال: أخبرنا عبد اللّه بن المبارك] (١٠) عن يحيى بن أيّوب، عن عبيد اللّه بن

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت: ست.

(٣) في ت: قلت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) له ترجمة في: رياض النفوس ١/ ١٧٤ رقم ٧٤، الجرح والتعديل ٥/ ٣١٥ رقم ١٤٩٩، تاريخ الثقات ص: ٣١٦ رقم ١٠٥٤، تهذيب التهذيب ٧/ ١٢، تقريب التهذيب ١/ ٦٣٢ رقم ٤٣٠٦، الكاشف ٢/ ٢١٨ رقم ٣٥٨١، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي ٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤ رقم ٤٥٤٥، الإكمال لابن ماكولا: ٤/ ١٧٨ - ١٧٩. قال ابن المديني: عبيد اللّه بن زحر منكر الحديث. الجرح والتعديل ٥/ ٣١٥.

(٦) في ت: خالد. والصواب كما في ط: خلّاد، وهو المثبت في مراجع مترجميه.

(٧) في ت وط: الصّهّار. والصواب ما أثبتناه من الكاشف ١/ ٢٤، وخلاصة الخزرجي ١/ ٣٢١.

و خلاد بن أسلم الصّفّار أبو بكر البغدادي مروزي الأصل وثقه الدارقطني توفي بسامرّا سنة ٢٤٩ ه.

(٨) الليث بن أبي سليم الكوفي قال أحمد: مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس وقال يحيى والنسائي: ضعيف، وقال ابن معين: لا بأس به. ميزان الاعتدال ٣/ ٤٢٠.

(٩) في ت وط: ليث بن أبي أيوب. والعوام ما أثبتناه من: ميزان الاعتدال ٤/ ٣٦٢، والكاشف ٣/ ٢٣٧.

(١٠) في ت وط: سويد بن عبد اللّه بن مالك. التصويب من جامع الترمذي.

74 - و منهم أبو عيسى مروان بن عبد الرحمن اليحصبي (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٤

زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنّه قال: «إنّ أغبط [أوليائي] (١) عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظّ من الصّلاة أحسن عبادة ربّه وأطاعه في السّرّ وكان غامضا في النّاس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك» ثم نفض (٢) [رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما] (٣) بيديه (٤) فقال: عجّلت منيّته قلّت بواكيه قلّ تراثه (٥)

قلت: جميعه لفظ المالكي إلّا أنّه لم يذكر الترمذي. وقال مما يتصل بنا عن عبد اللّه إلى آخره.

قال: وبهذا الإسناد عن أبي أمامة

عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول اللّه ما النّجاة؟ قال: «أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك»

(٦).

٧٤ - ومنهم أبو عيسى مروان بن عبد الرحمن اليحصبي (٧):

قال: كان من أهل الفضل والدّين والعبادة والزّهد روى عنه ابن وهب، وإدريس بن يحيى. وروى سليمان بن سالم قال: قال سحنون: كان أبو عيسى اليحصبي رجلا صالحا ناسكا وكان لا ينام أكثر ليله لشغله بصلاته وإقباله على مناجاة ربّه (٨). وعن زياد بن سفيان، قال: سرق رجل حمار أبي عيسى فكان أبو عيسى يقول في دعائه: اللّهمّ وصاحب الحمار وتب عليه، قال: فلما كان بعد ذلك

__________

(١) في ت وط: والرياض ١/ ١٧٤: «الناس» التصويب من جامع الترمذي.

(٢) في بعض نسخ الترمذي: «نقر».

(٣) ما بين المعقوفتين لم يرد في جامع الترمذي.

(٤) في الرياض: بإصبعه، وفي جامع الترمذي: بإصبعيه.

(٥) أخرجه الترمذي في الجامع الكبير كتاب أبواب الزهد، ٣٥ باب ما جاء في الكفاف والصبر عليه حديث (٢٣٤٧) ٤/ ١٦٨ دار الغرب الإسلامي، ودار الجيل بيروت ط س ١٩٩٨.

و قال الترمذي: هذا حديث حسن. وفي سنده علي بن يزيد يضعف في الحديث وأخرجه أيضا الطبراني في المعجم الكبير حديث (٧٨٢٩) ٨/ ٢٠٥، والحاكم في المستدرك ٤/ ١٢٣ من كتاب الأطعمة، باب النهي عن التكلف للضيف.

(٦) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الزهد، باب ما جاء في حفظ اللسان حديث (٢٤١٤) ٤/ ١٨٢. وقال: هذا حديث حسن، وأحمد في مسنده ٥/ ٣٠٦ رقم (٢٢٢٩٨).

(٧) ترجم له في: طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٥٤ - ١٥٥، والرياض ١/ ١٩٤ رقم ٨١.

(٨) الرياض ١/ ١٩٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٥

أتاه رجل فسلّم عليه فقال: من أنت يرحمك اللّه؟ فقال: واللّه سارق الحمار فاجعلني في حلّ وهذا حمارك (١). وعن سعيد الأدم [عن سكن الناظر] (٢) قال: كنت مع أبي عيسى مروان بإفريقية قبل انتقاله إلى الإسكندرية وكان يقال إنّه مجاب الدّعوة فأخرج دينارا ليشتري به طعاما في سنة مجاعة وشدّة فلقي سائلا يقول: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقرة: ٢٤٥]. فقال في نفسه: «لك ثلثه» قال فجاءه إبليس فوسوس إليه وقال [ما] (٣) عسى أن يقع منك ثلثاه في هذا الغلاء؟ فأراد أن يرغم الشّيطان فقال في نفسه: لك ثلثاه فجاءه إبليس فوسوس إليه وقال: ما عسى أن يقع منك ثلثه فأعطاه الدّينار له. ثمّ عمد إلى جرابه فملأه نشارة ثم جاء به إلى امرأته وألقاه إليها ومضى إلى المسجد فأقام فيه (٤) حتّى صلّى العشاء الآخرة ثمّ أقام حتّى ظنّ أنّ عياله قد ناموا ثمّ انصرف إلى [عياله] (٥) فرأى آثار النار فقالت له امرأته: يا أبا عيسى لقد جئت اليوم بحوار، ما رأينا مثلها فلمّا أصبح قال: يا سكن الناظر:

تعالى حتّى أطعمك طعاما لم يزرعه زارع ولم يحصده حصّاد (٦).

قلت: هذا لفظ المالكي وزاد وعن يحيى بن يعمر، قال: حدثني أبو الرّبيع سليمان بن داود أخي [رشيد بن سعيد] (٧) قال: قدم ابن الخنّاق الإسكندريّة بمراكب قمح فاستبشر لها أهل الإسكندرية وفرحوا بها فلمّا وصل بها خزنها فحزن النّاس لذلك وأتوا إلى أبي عيسى مروان الناسك، فقالوا: يا أبا عيسى نحن في ثغر من ثغور المسلمين وقد قدم ابن الخنّاق بطعام فاحتكره علينا. فلما صلّى العصر وفرغ من دعائه قال: اللّهمّ إنّ فلانا قدم علينا بمراكب موسوقة كأنها إبل منطرة (٨)، زعم أنّه لا يبيع الطّعام إلا بكذا وكذا اللهم فبعه عليه ثلاثة أرادب وخمسة أرادب. قال:

أبو الأصبغ وأخبرني من وقف عليه وهو يباع إلى آخر ما انتهى عليه دعاء أبي عيسى (٩).

__________

(١) الرياض ١/ ١٩٥.

(٢) ما بين المعقوفتين في الرياض: [سكر الناظرين] ١/ ١٩٥.

(٣) سقط من: ت.

(٤) في ت: به.

(٥) في ت: داره، وفي الرياض ١/ ١٩٦ [منزله].

(٦) الرياض ١/ ١٩٦ وفيه: لم يحصده [حاصد].

(٧) في الرياض [رشدين بن سعد] ١/ ١٩٥.

(٨) في ت: مقطوعة، وفي الرياض: مقطورة ١/ ١٩٥.

(٩) الرياض ١/ ١٩٥.

75 - و منهم أبو حفص عمر بن عبد الله الفتال (1):

76 - و منهم أبو يزيد رباح بن يزيد بن رباح اللخمي (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٦

٧٥ - ومنهم أبو حفص عمر بن عبد اللّه الفتّال (١):

قال: كان من الأبدال. قال أبو بكر المالكي: كان جعل على نفسه أن لا يضحك أبدا، ولا ينام مضطجعا، ولا يأكل سمينا، فما رئي ضاحكا ولا مضطجعا، ولا آكلا (٢) سمينا حتى مات (٣).

قال: قال عبد اللّه بن الوليد أصاب النّاس ريح وظلمة فخرج النّاس إلى الجامع فوجدوه ساجدا وهو يبكي ويقول في سجوده: اللّهمّ احفظ محمدا في أمّته ولا تشمّت بنا أحدا من الأمم وإن كنت أخذت القوم بذنبي فهذه ناصيتي بين يديك (٤). فلم يزل كذلك حتى سكن الرّيح وانجلت الظّلمة.

قلت: ذكر المالكي أنّه قال: تروى هذه الحكاية عن محمد المهدي بن أبي جعفر المنصور، وهي (٥) بالأبدال أولى بها من غيرهم وله فضائل جمة. قال المالكي: وكان يقول: «اللهم إن كنت تعلم أنّي أعبدك حبّا لك وشوقا إلى وجهك الكريم فأبحنيه مرّة في الجنة واصنع بي ما شئت» (٦).

٧٦ - ومنهم أبو يزيد رباح بن يزيد بن رباح اللخمي (٧):

قال: سمع رباح من الأوزاعي ومن سفيان. وروى عنه أبو خارجة الغافقي.

ذكر ثناء العلماء عليه:

قال: كان من الأبدال، صالحا فاضلا زاهدا مستجابا مشهورا بذلك، وبه كان يضرب المثل في زهده وعبادته، غزير الدمعة، كثير الإشفاق والخشية. وله كرامات مشهورة. وقال أبو العرب بن تميم: حدثنا سليمان بن سالم، قال: حدثنا داود بن [يحيى] (٨) قال: حدثنا موسى بن معاوية قال: حدثنا أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن

__________

(١) ترجمة عمر بن عبد اللّه الفتّال في: رياض النفوس ١/ ١٩٧ رقم ٨٣.

(٢) في ت: ولا أكل.

(٣) الرياض ١/ ١٩٧ - ١٩٨.

(٤) الرياض ١/ ١٩٨.

(٥) في ت: وهم.

(٦) الرياض ١/ ١٩٨.

(٧) ترجمة رباح بن يزيد في: رياض النفوس ١/ ٣٠٠ رقم ١١٨، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١١٨ - ١٢٦.

(٨) في ت وط: محرّف إلى عيسى. التصويب من الطبقات ص: ١٢٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٧

يزيد المقري قال: رأيت أربعة (١) فما رأيت في الدنيا مثلهم، رأيت ابن عون (٢) بالبصرة فما رأيت مثله ورأيت سفيان الثوري بالكوفة فما رأيت مثله، ورأيت الأوزاعي بالشام. فما رأيت مثله، ورأيت رباح بن يزيد [بإفريقية] (٣) فما رأيت مثله (٤). وقال سحنون بن سعيد: كان البهلول بن راشد ورباح بن يزيد فكان الذكر لرباح فلمّا مات رباح كان الذّكر للبهلول.

ذكر كراماته:

قال: روى السري الزاهد قال: بينما رباح بن يزيد على أتان له في سفر إذ غشيته السلابة، فأخذوا الأتان ونزعوا ثيابه ولم يتركوا عليه إلا ثوبا واحدا ثم ذهبوا فمال رباح إلى موضع فأحرم بالصلاة فبينما هو يصلي إذ أظلمت السماء فلم ير السلابة أين يتوجهون، فأقبلوا إليه وهم لا يعرفونه، فوجدوه قائما يصلي فقعدوا خلفه فلما طوّل قالوا له اختصر صلاتك يا عبد اللّه فقد ترى ما نزل بنا وما نحن فيه وما نحسب ذلك، إلا من أجلك فسلّم ثم التفت إليهم وقال: ما تريدون منا نزعتم ثيابي وأخذتم أتاني (٥) قال: فردّوا عليه ثيابه وإتانه فانجلت عنهم تلك الظلمة فسألوه باللّه أن يخبرهم من هو وأكبّوا عليه فقال لهم رباح بن يزيد: وروى أبو بكر محمد بن اللبّاد شيخ جماعة أهل السنة بالقيروان رحمة اللّه تعالى عليه، عن سعيد بن إسحاق الكلبي قال: حدّثني البهلول بن راشد أنه كان بمكة، فأتى رجل خراساني يسأل عن رباح بن يزيد فقلت له: ما حاجتك وأين عرفته؟ فأخبرني أنّه رآه على بئر زمزم، وقد استقى منه عسلا فشرب وسقاني، فلما أتى رباح أخبرته بما قال الخراساني (٦) فكره ذلك وغضب (٧). وروي أنّ رباحا كان عنده أجراء حصّادون [فعمل لهم الغداء وكسر لهم الخبز ثم قال: «لو كان عندنا لبن عملناه لهم!» وكانت عنده قربة مملوءة

__________

(١) في ط: أربعا. التصويب من: ت، والطبقات ص: ١٢٠.

(٢) عبد اللّه بن عون محدّث كبير مات سنة ١٥١ ه. ترجم له في طبقات الحفاظ ص: ٨٢.

(٣) في ط: بالقيروان. التصويب من: ت، والطبقات ص: ١٢١، والرياض ١/ ٣٠١.

(٤) الطبقات ص: ١٢١، الرياض ١/ ٣٠١.

(٥) في ت: حماري.

(٦) في ت: قال.

(٧) في ط: وقطّب. التصويب من: ت. ولعله هو المناسب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٨

بالماء، فصبّ منها لبنا على الخبز، وقدم ذلك إليهم ثم قام إلى القربة ليتوضأ منها للصلاة، فصبّ منها ماء فتوضأ للصلاة]» (١).

و قال عبد الرحمن بن بكار: حدثنا البهلول بن راشد قال: قلت لرباح: يا أبا يزيد إنّ النّاس قد أكثروا عليك في أمر اللّبن، فقال: ما يعجبك من هذا؟

فقال: واللّه إنّ لي اثنتي عشرة سنة ما خفت أحدا غير (٢) اللّه. قال البهلول:

فصغرت (٣) إليّ نفسي وقلت: «يا بهلول، أنت تخاف الناس (٤) وهذا رباح لا يخاف أحدا إلّا اللّه عزّ وجلّ!» وقال أبو بكر [الحفري] (٥)، ذهبنا إلى رباح فقيل: إنّه في الفحص فخرجنا إليه فوجدناه جالسا وبين يديه غدير ماء وهو يتوضّأ ولم يبق من وضوئه إلّا غسل رجليه وهما في الماء فلما رآنا رفع رجليه من الماء فأتينا إليه فلم نجد عنده ماء ولا أثر ماء (٦). وقال سعيد بن محمد بن الحداد رحمه اللّه تعالى: كان لرباح بن يزيد صديق وكانت له بنت مقعدة فسأله أن يزوّجها له ففعل، فلمّا دخل عليها أخذ بيدها ثم قال [لها] (٧): قومي بإذن اللّه عزّ وجل، فقامت صحيحة تمشي، ثم قام إلى موضع في البيت فصلّى فيه إلى الصّبح ثم خرج وخلّى سبيلها ولم يكن به إلى النّكاح حاجة، ولقد كان سأله رجل من أملياء أهل القيروان أن يزوّجه ابنته وكان لها مال عظيم فامتنع رباح من ذلك، وإنّما تزوج هذه من أجل الدّعوة.

قلت: ظاهر الحكاية إنّه لم يدع لها وإنما هو أخذ بيدها وقال لها (٨) قومي بإذن اللّه فهي كرامة له دون دعاء وحملها المالكي على حمل الشيخ لها لإردافه ذلك بقوله ونظير ذلك، أن ابن المبارك مرّ بإنسان مقعد، ثمّ مرّ به بعد ذلك وهو صحيح

__________

(١) ما بين المعقوفتين في ت وط: ورد كلام متداخل عديم المعنى. ولهذا قمنا بتصحيحه اعتمادا على الرياض ١/ ٣٠٥.

(٢) في الرياض: إلا ١/ ٣٠٥.

(٣) في الرياض: فتصاغرت ١/ ٣٠٥.

(٤) سقط من: ت.

(٥) في ت وط: الخير، والصواب: الحفري. كما ورد في الطبقات ص: ١٢١ واسمه عبد اللّه بن أبي زكرياء. وسمّي بالحفري لأنّ داره كانت على حفرة بدرب أم أيوب. الطبقات ص:

١٧٤.

(٦) الطبقات ص: ١٢١.

(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢١٩

يمشي فسأله [عن ذلك] (١) فقال: مرّ بي إنسان لا أعرفه فسلّم عليّ وقال [لي] (٢) أ لا (٣) تدعو اللّه وتسأله العافية؟ فقلت له: كيف أقول في دعائي؟ فقال: قل في دعائك:

[ما يدعو به المكروب]

«اللّهمّ كم أنعمت عليّ بنعمة قلّ شكري لك عليها، وكم ابتليتني ببليّة قلّ صبري لك عليها فيا من لا يؤاخذ بقلّة الشّكر على نعمه ولا بقلّة الصّبر على بلائه، اكشف ضرّي، وفرّج عنّي فدعوت بذلك فصرت إلى العافية» (٤).

ذكر بقيّة أخباره:

قال: روى الشّيخ سعيد بن محمد بن الحداد رحمه اللّه تعالى [قال] (٥) كانت لرباح جارية فذهبت تستسقي لهم ماء فأبطأت فقام رباح في طلبها فوجدها قد وضعت جرّتها إلى جنبها وهي نائمة فأخذ كساءه فوضعه تحت رأسها، وأخذ جرّتها وحملها ثمّ رجع فجلس عند رأسها حتّى انتبهت من نومها فلم تر الجرّة ورأت رباحا فارتعدت فجعل يقول لها: أنت حرّة أنت حرّة لتأمن [عن] (٦) نفسها بعتقها.

قلت: وفي نقل أبي بكر التّجيبي عنه لهذه الحكاية، أنّ الجارية اسمها زيادة.

قال: وقال بعضهم: حضرت جنازة مع رباح بن يزيد، والنّاس في ذلك الوقت في أزمة شديدة وضيق من العيش، فنظرت إلى رباح ووجهه يتهلّل فكاد يضحك من البشر ثمّ إن اللّه عزّ وجل كشف ذلك عن المسلمين، وصاروا إلى رخاء ثم اجتمعت معه في جنازة أخرى، فنظرت [إليه] (٧) كئيبا حزينا يكاد من شدّة حزنه يبكي فقلت في نفسي: أين هذه الحالة من الحالة التي كان (٨) فيها؟ ثم قلت: واللّه لأسألنّه، فقلت له في ذلك، فقال: أو فطنت لي؟ فقلت: كلّ أمرك قد راعيته فقال لي:

ويحك! كنا في اليوم الأول ونحن داعون راغبون إلى اللّه عزّ وجل، ذاكرون،

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) سقط من: ط، الزيادة من: ت، والرياض ١/ ٣٠٥.

(٣) في الرياض: لما لا تدعو ١/ ٣٠٥.

(٤) الرياض ١/ ٣٠٥.

(٥) في ط: قد، التصويب من: ت.

(٦) في ت: على.

(٧) في ت: إلى رباح.

(٨) في ت: كنت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٠

و عيالنا وصبياننا كذلك، وأنت ترى اليوم غفلتنا وطول سهونا، وقلّة دعائنا، وقلة تضرعنا، فأيّ الحالتين (١) خير؟ قال: فقلت في نفسي: أنت في شيء والنّاس في شيء [آخر] (٢) وروي أنّ بعض الأندلسيين أتى إلى رباح فقال: يا أبا يزيد أنّ سعيد بن لبيد أخذ مني جارية لي فأخذ رباح عصاه ثم انصرف معه إلى دار سعيد بن لبيد، فوجد جماعة من الناس قد حفّوا ببابه ينتظرونه فألقى عصاه بينهم وجلس، حتى خرج سعيد راكبا من داره فلما رآه من كان على بابه من تلك الجماعة نهض على أقدامه، وثبت رباح جالسا فقصد سعيد إلى رباح ورباح جالس في مكانه، فقال رباح:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «من أحبّ أن يتمثّل له الرّجال قياما فليتبوّأ مقعده من النّار»

(٣). فقال سعيد: يا أبا يزيد هل من حاجة؟

فقال له رباح: اردد على هذا الأندلسي جاريته فصاح سعيد بجارية الأندلسي فأخرجت فدفعها إلى مولاها (٤).

قلت: ما ذكر الشيخ رباح من حمل الحديث على ما ذكره يأتي مثله لأبي عبد الرحمن عبد اللّه بن عمر بن غانم الرّعيني القاضي، والّذي حمل عليه المحققون إنّما هو من أحبّ أن يتمثّل له الرّجال قياما وهو جالس كعادة السلطان (٥) في ذلك، وأما قيام الناس له لوروده عليهم فإنه جائز، ولم يجعلوا الحديث يتناوله (٦).

قال: روي أنّ رباحا كان يمشي وبيده قسط زيت، فرآه القاضي عبد اللّه بن غانم وهو راكب فقال: يا أبا يزيد هات القسط أحمله لك، فقال له رباح: نعم فأعطاه إياه وجعل رباح يمشي على الرّحاب ومواضع (٧) الجماعات والقاضي وراءه حتى وصل إلى منزله فقال رباح: إنما فعلت لك هذا لأنه بلغني أنّك تجد في نفسك، فأردت أن أغضّ منك، فقال له ابن غانم: جزاك اللّه خيرا (٨).

__________

(١) في ت: الحالين.

(٢) سقط من: ت.

(٣) أخرجه أبو داود في كتاب الأدب، باب في قيام الرجل للرجل حديث (٥٢٢٩) ٢/ ٥٣٠، والترمذي في كتاب الأدب، (١٣) باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرّجل، حديث (٢٧٦٤) - ٤/ ٣٤٧. ومطلع الحديث عنده بلفظ: «من سرّه» وقال: «هذا حيث حسن» من رواية أبي مجلز. للمزيد انظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٤٦٠ - ٤٦١ رقم ١٠٤٨.

(٤) الرياض ١/ ٣٠٤.

(٥) في ت: السّلاطين.

(٦) في ت: يتناولونه.

(٧) في ت: وموضع.

(٨) الطبقات ص: ١٢٤ - ١٢٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢١

قلت: تبع في نقله لهذه الحكاية أبا بكر التّجيبي مع أن ذكرها في التعريف بالقاضي ابن غانم أمس، لدلالتها على تواضعه مع كونه قاضي القضاة.

قال: روي عن رباح أنه قال: روّضت نفسي على ترك المآثم (١) حولا ثم حولا فضبطتها وروّضت (٢) لساني على ترك ما لا يعينني فبعد خمس عشرة سنة ضبطته (٣). قال الشيخ أبو عثمان سعيد بن محمد بن الحداد رحمه اللّه تعالى: وهذه الرياضة إنما كانت من حين بلغ لأنّه إنما مات وهو ابن ثمان وثلاثين سنة، وكان قد حمل نفسه [على] (٤) الاجتهاد حتى لقد روي عنه أنه قال: كنت أحبّ الصّحّة فلما ضعفت عن العمل أحببت المرض (٥). قال الشيخ أبو عثمان سعيد بن الحداد بلغني عن البهلول [بن راشد رضي اللّه عنه] (٦) أنه كان يوما جالسا وعنده رباح إذ أقبل بقية أخو البهلول من البادية فجعل يلهج بذكر البادية، والبهلول يتقلّى اغتماما برباح لعلمه أنّه لا يحتمل ذكر الدّنيا، فلما أكثر من ذل نهض رباح وجعل يقول سقطت من عيني، تذكر الدّنيا في مجلسك ولا تنكر ولا تغيّر! فقال له البهلول: إذا لم أسقط من عين اللّه فلا أبالي بعين من سقطت، فخرّ رباح على رأس البهلول فقبّله وجعل يقول: نعم أحسنت يا بهلول فلا تبالي من عين من سقطت إذا لم تسقط من عين اللّه (٧).

ذكر مرضه وموته وما يتعلق بذلك:

قال: روي أنه دخل سعيد بن لبيد وزير يزيد بن حاتم على رباح في مرضه [فسلّم عليه] (٨) فلم يرد عليه السلامه، فقال له العواد: هو نائم. فقال لهم رباح:

تكذبون عليّ، فقام الوزير ودخل على الأمير يزيد بن حاتم وقد غلبه البكاء فأخبره القصة فقال له الأمير: هبني عاديت لك أهل الأرض أ أعادي أهل السماء؟ تعال

__________

(١) في ت وط: الماء. والصواب ما أثبتناه من طبقات علماء إفريقية وتونس الذي أرمز له بلفظة «الطبقات» ص: ١٢٤، والرياض ١/ ٣٠١.

(٢) في الطبقات، والرّياض: رضت.

(٣) الطبقات ص: ١٢٤، والرياض ١/ ٣٠١.

(٤) سقطت من: ط. الزيادة من: ت، والطبقات ص: ١٢٤، والرياض ١/ ٣٠٢.

(٥) الرياض ١/ ٣٠٢.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٧) الرياض ١/ ٣٠٣.

(٨) في ط: ليسلم. التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٢

أريك كيف يعاد مثل رباح، فركب مع الوزير حتى دخلا على رباح فسلّم الوزير فلم يرد رباح، فقال الأمير لعوّاده: إنّ أبا يزيد عليل والعليل يشق [عليه الكلام وإذا أجبتمونا عنه فكأنه المجيب فسألهم عن] (١) مبيته، وكيف حاله ثم نهض وجعل كل يوم يعوده يكتفي بمثل هذا الكلام من العواد، حتى توفي رباح وذلك سنة اثنتين وسبعين ومائة، وازدحم الناس على نعشه. فقال يزيد بن حاتم ازدحموا على عمله، ولا تزدحموا على نعشه، وصلّى عليه يزيد ودفن بباب سلم بقرب قبر البهلول وقيل:

إنّه مات في إمارة روح بن حاتم وهو الصحيح.

قلت: بل الصحيح هو الأول، إذ لم يحك المالكي ولا التجيبي غيره وقصد بقوله: أهل السماء الإشارة (٢) إلى إجابة دعائه، وكان رباح مرض بدرب عابد بن سوادة عند أخ من إخوانه فلما أتى سعيد الوزير على رجليه بعد المغرب لزيارته خرج إليه صاحب الدار، ودخل وشاور رباحا في دخوله فقال له: لا تأذن له ولا تدخله علي فخاف صاحب الدّار على نفسه فأذن له ثم سبقه إلى رباح وقال له: ها هو ذا قد دخل، فحوّل رباح وجهه إلى الحائط قبل دخوله لئلّا يخاطبه، فحينئذ جرى له ما تقدم. وكذلك فعل مع الأمير يزيد، قد حوّل وجهه إلى الحائط لما أدخله صاحب الدار، وإنما لم يردّ عليهما السلام، لأن بالسّلام يعرف الحقّ من الباطل. صرّح بهذا اللفظ ابن راشد، فإذا لم يسلّم على من هو متلبّس بما لا يحل [أو إذا] (٣) سلّم لم يرد عليه يعلم أنه متلبس بما لا يحلّ. وقد عرف ذلك من حاله رضي اللّه تعالى عنه. وهكذا كان الصّالحون، [رضي اللّه عنهم] (٤) الذين لا يباشرون السلطان، ولا حاشيته في قضاء حوائج النّاس وأمّا من يضطر إليهم لما ذكر (٥)، فعدم السلام عليهم (٦) أو عدم الردّ فيه (٧) تنفيرا لهم عن قضاء حوائج المسلمين، فيرون جواز ذلك وينوي بقوله السلام عليكم أي اللّه مطلع عليكم كما كان يقوله ويفعله شيخنا أبو محمد عبد اللّه الشبيبي البلوي رحمه اللّه تعالى فكلا الفريقين على طريقة حسنة.

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) في ت: إشارة.

(٣) في ت: إذ لو.

(٤) ما بين المعقوفتين صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٥) في ت: ذكرناه.

(٦) سقط من: ت.

(٧) سقط من: ت.

77 - و منهم أبو عمرو البهلول بن راشد الرعيني ثم الحجري مولاهم (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٣

و ازدحامهم على نعشه هو من صلاة الظهر إلى صلاة العصر فلما طال أمرهم، أمر يزيد الشّرط بحمله وأزالوا النّاس عنه. وقبر رباح بالحوطة اللطيفة قبلة قبر البهلول [ابن راشد] (١) وعند رأسه عمود أزرق ليس فيه كتب يعرفه عندنا الخاصة والعامة.

و لما قدم أمير المؤمنين أبو العباس أحمد شيخنا أبا عبد اللّه محمد بن فندار المرادي قاضيا بقفصة وخرج إليها مسافرا، وخرج بعض وجوه الناس لتوديعه فساروا خلفه فقصد الجبانة الغربية فمشى ولم يقف على قبر أحد، حتى وصل قبر رباح بن يزيد فوقف عنده ودعا وانصرف، ولم يقف على قبر أحد غيره، وهذا (٢) يدل على كمال اعتقاده فيه، ورغبته في إجابة دعائه عنده [و خصوصه بعلوّ مقام عنده لم يكن لغيره مع قرب من جاوره من البهلول وغيره] (٣) وعرفني بعض العدول من أصحابنا عمن حدثه قال: خرجت أول ما فتح باب القيروان بقصد الزيارة لقبر رباح بن يزيد فكنت أول واصل إليه من البلد، فوجدت عند قبره رجلا حسن الوجه حسن اللّباس، في وجهه حمرة كأنّما خرج من الحمّام وفي يديه (٤) شيء من الحنّاء واقف على قبر الشيخ رباح فسلّمت عليه فردّ علي السلام، وقال: ما يقال لصاحب هذا القبر؟

فقلت: رباح بن يزيد، فقال: ما أغفلكم يا أهل القيروان عن زيارة صاحب هذا القبر! فقلت له: يا سيدي من أين أنت؟ فقال: صلّيت الصّبح من يومي هذا بسمرقند خراسان فلما قال لي ذلك نظرت إليه فطار بين يدي بين السماء والأرض، وأنا انظر إليه، وعرفني من أثق به عمن حدثه من أهل المغرب أن بأقصى المغرب شجرا إذا فتح نورها يوجد فيها مكتوب بقلم القدرة لا إله إلا اللّه رباح بن يزيد ولي اللّه.

٧٧ - ومنهم أبو عمرو البهلول بن راشد الرعيني ثم الحجري مولاهم (٥):

قال: روى عن مالك بن أنس، والثوري، والليث بن سعد، ويونس بن يزيد، وموسى بن علي بن رباح اللخمي، والحارث بن نبهان، وعبد الرحمن بن أنعم،

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت: وذلك.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٤) في ت: يده.

(٥) ترجمة البهلول بن راشد الرعيني في: رياض النفوس ١/ ٢٠٠ - ٢١٤ رقم ٨٦، ميزان الاعتدال ١/ ٣٥٥ رقم ١٣٢٩ قال ابن معين: لا أعرفه. الديباج المذهب ص: ١٦٦، ترتيب المدارك ١/ ٣٣٠ - ٣٣٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٢٦ - ١٣٨ وفيه أنه توفي سنة ١٨٢ ه. شجرة النور الزكية ١/ ٩٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٤

و سمع منه سحنون بن سعيد، وعبد المتعالي [و عبد اللّه] (١) بن مسلمة القعنبيّ، وعون بن يوسف، وأبو زكرياء الحفري، ويحيى بن سلام وغيرهم. قال أبو عمر بن عبد البر، أخبرنا عبد اللّه بن محمد، قال: حدثنا عبد الحميد بن أحمد الورّاق قال:

حدثنا الخضر بن داود، قال: حدثنا أبو بكر الأفهم قال: حدثنا القعنبي قال: حدثنا البهلول بن راشد، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللّه، عن أبيه قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه يقول:

كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول أعطه لمن هو أفقر إليه مني. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «خذه وما جاءك من هذا المال [و أنت غير مشرف ولا سائل] (٢) فخذه»

(٣).

قلت: قال المالكي: وروى عنه مسلم بن الحجاج في [سننه] (٤) وألّف ديوانا في الفقه والغالب عليه اتباع مالك وربما مال إلى قول الثوري.

ذكر ثناء العلماء عليه:

قال المالكي: «فضله أشهر من أن يذكر» (٥).

قال: روي أنه دخل على مالك بن أنس هو وعبد اللّه بن غانم وعبد اللّه بن فروخ فقال مالك للبهلول هذا عابد بلده، وقال لعبد اللّه بن غانم هذا قاضي بلده، وقال لابن فرّوخ: هذا فقيه بلده فكان كما قال رحمه اللّه تعالى (٦). وقال القعنبي:

حدثني البهلول بن راشد وكان وتدا من أوتاد الأرض (٧). وقال محمد بن يزيد

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ما بين المعقوفتين ورد محرّفا في ط وت. التصويب من: صحيح مسلم.

(٣) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة (٣٧) باب إباحة الأخذ لمن أعطي من غير مسألة ولا إشراف، حديث ١١٠ - (١٠٤٥) ص: ٤٩٧ - ٤٩٨ وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأحكام، باب رزق الحكام والعاملين عليها حديث (٧١٦٣) - (٧١٦٤) بلفظ: «خذه فتموّله وتصدّق به، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرق ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك» وبنفس هذا اللفظ أيضا عند مسلم في كتاب الزكاة، الباب السابق حديث ١١١ (١٠٤٥).

(٤) في ت وط: سنده. التصويب من: الرياض ١/ ٢٠١. والأولى والمعروف عند المحدثين قديما وحديثا: «الصحيح» نقول: صحيح مسلم وليس «سنن مسلم».

(٥) الرياض ١/ ٢٠٠.

(٦) الرياض ١/ ٢٠٢.

(٧) في الرياض: «المغرب» ١/ ٢٠١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٥

الجذامي: ما رأيت أحدا أخشى للّه من البهلول بن راشد. وقالت غزيل سرّيّة البهلول: ما رأيته نزع طوقه (١) من عنقه ثلاثين سنة. وكان البهلول يقول: واللّه إني لأستحي من اللّه عزّ وجل أن تكون الملائكة أطوع له منّي. وكان سحنون يقول: أنا اقتديت في ترك السّلام على أهل الأهواء [و ترك] (٢) الصلاة عليهم بفعل البهلول، وعن الشيخ أبي سعيد بن الحداد رحمه اللّه تعالى أنه قال: ما كان بهذا البلد أحد أقوم بالسّنّة، من رجلين: البهلول [بن راشد] (٣) في وقته، وسحنون [بن سعيد] (٤) في وقته.

قلت: قال المالكي: قال سحنون: «مثل العلم القليل في الرّجل الصّالح مثل العين العذبة في الأرض العذبة يزرع صاحبها زرعا فينتفع به، ومثل العلم الكثير في الرّجل الغير الصّالح مثل العين الخرّارة في الأرض السّبخة، تهدر اللّيل والنهار ولا ينتفع بها» (٥). ويقول: على إثر هذا البهلول كان رجلا صالحا ولم يكن عنده من الفقه ما عند غيره، نفعنا اللّه تعالى به. وذكر رجلا آخر قد صحب السلطان فقال:

بحر من البحور ما نفعه اللّه تعالى بعلمه (٦).

ذكر جملة من أخباره:

قال: روي أنّه كان عند البهلول [بن راشد] (٧) طعام فغلا السّعر فأمر به فبيع، ثم أمر أن يشترى له ربع [قفيز] (٨)، فقيل له: تبيع ثم تشتري فقال: «نفرح إذا فرح النّاس ونحزن إذا حزن النّاس» (٩). وقال أبو زرجونة: استعقبت (١٠) ليلة جمعة، وضربت بمقرعة (١١) ونزع عني أسمالي فأخبرت البهلول من الغد، فأكبّ عليّ يسألني أن أجعل (١٢) من فعل ذلك [فقلت يا أبا عمرو فعلوا بي وفعلوا وأجعلهم] (١٣) في

__________

(١) في الطبقات: ثوبه عن جسده قط. ص: ١٣٢ - ١٣٣.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) الرياض ١/ ٢٠٣.

(٦) الرياض ١/ ٢٠٣.

(٧) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من: الرياض ١/ ٢٠٥، والطبقات ص: ١٣٤.

(٩) الطبقات ص: ١٣٤، والرياض ١/ ٢٠٥ ولم يرد ذكر الناس في الرياض. فالوارد: «و نحزن إذا حزنوا».

(١٠) في الطبقات ص: ١٣٤، والرياض ١/ ٢٠٥: استقفيت.

(١١) في ت: بقرعة.

(١٢) في ت: أفعل.

(١٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض ١/ ٢٠٥، والطبقات ص: ١٣٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٦

حلّ؟ فقال لي: يسرك أن يحال بين أخيك المسلم وبين الجنة بسببك؟ فلم يزل يلطف بي حتى جعلتهم في حلّ. وعن سعدون بن أبان، عن دحيون بن راشد قال:

كنت بالمدينة فإذا رجل يسأل أ ها هنا رجل من أهل إفريقية؟ فقلت له: أنا. فقال:

من أهل القيروان؟ قلت: نعم، قال: أ تعرف البهلول؟ قلت: نعم، فدفع إلي كتابا وقال: أوصله إليه، فدفعت إليه الكتاب ففتحه فإذا فيه من امرأة من أهل سمرقند خراسان: أنا امرأة مجنت مجونا لم يمجنه إلا أنا (١)، ثم إني تبت إلى اللّه عزّ وجل، وسألت عن العبّاد في أقطار الأرض فوصف لي أربعة؛ بهلول بإفريقية رابع الثلاثة فسألتك باللّه يا بهلول أ لا سألت اللّه تعالى أن [يديم] (٢) لي ما فتح لي فيه، فسقط الكتاب من يده، وخرّ على وجهه فلم يزل يبكي حتّى لصق الكتاب بطين دموعه، ثم [قال] (٣): يا بهلول ذكرت بسمرقند خراسان! الويل لك يا بهلول إن لم يستر عليك [يوم] (٤) القيامة (٥). وقال أحمد بن إبراهيم: دفع البهلول [أربعة] (٦) دنانير لرجل وأمره أن يشتري بها زيتا من الساحل يستعذبه له، فلما انتهى إلى الموضع قيل له:

إن عند رجل نصراني زيتا ليس [في هذا] (٧) الموضع زيت أعذب (٨) منه فانطلق الرجل إليه وسأله أن يبيع له بالدنانير (٩). وقال: إنما أردته للبهلول فقال النصراني:

و نحن نتقرّب إلى اللّه تعالى بالبهلول كما تتقربون به إليه، ثم أعطاه من ذلك الزيت ما يباع بأربعة دنانير من الزيت الدون. فقدم الرجل على البهلول فأخبره بجميع ما صنع النّصراني وما قال، فقال البهلول: قد قضيت حاجة فاقض الأخرى، اردد عليه زيته، واردد علي الدنانير، فقال: ولم أصلحك اللّه؟ قال: ذكرت قول اللّه تعالى:

لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ [المجادلة: ٢٢] فخشيت أن آكل من زيت النّصراني فأجد له مودّة في قلبي فأكون ممن وادّ من حادّ اللّه ورسوله على عرض من الدّنيا يسير (١٠).

__________

(١) في الرياض ١/ ٢٠٥ [هي].

(٢) في ط: يدع. التصويب من: ت، الرياض ١/ ٢٠٥، الطبقات ص: ١٣١.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) الطبقات ص: ١٣١.

(٦) في الطبقات ص: ١٣١، والرياض ١/ ٢٠٦: دينارين.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في ت: أطيب.

(٩) في ت: بالدنانير المبعوثة معه. وفي ط وت: بالدينارين.

(١٠) الطبقات ص: ١٣٢، الرياض ١/ ٢٠٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٧

قلت: هذا من البهلول بن راشد على طريق الورع لأن المراد في الآية إنما هو الموادّة في الدّين، وأمّا الموادّة في المعاملة في الدنيا فغير داخلة في الآية، ويدلك على هذا إباحة نكاح الكتابية، ولا شكّ أنّا إذا تزوّجناها ملنا إليها ووددناها. وما ذكره النّصراني في قوله: ونحن نتقرب إلى اللّه يا لبهلول كذب منه ومداهنة وإظهار غشه وقال عبد اللّه بن يوسف بلغني أنّ رجلا قال للبهلول: يا مرائي، فقال له البهلول: قد أخبرتها بذلك يعني نفسه فأبت عليّ فلم تقبل مني، فالآن اجتمع عليها شهادتك وعلمي بها، فشهادة الاثنين خير من واحد (١). وقال يوما لرجل: واللّه لو كانت للذنوب رائحة ما جلست إليّ ولا جلست إليك (٢). وقيل إنّ امرأة رأت البهلول فقالت: سماعك بالمعيديّ خير من أن تراه فقال البهلول: هذه امرأة عرفتني.

قلت: نقل هذه الحكاية المالكي عن أبي زكرياء الحفري (٣) قال: كنت عند البهلول وهو يتفلّى، إذ أقبلت امرأتان فقالت إحداهما للأخرى: أ تريدين أن أريك البهلول (٤)؟ فقالت: نعم، فقالت: هذا الذي يتفلّى فقالت: سماعك بالمعيدي خير من أن تراه. قال أبو زكرياء الحفري: فأقبل علي بهلول وقال لي: أ تريد أن أريك من عرّفني هذه المرأة التي عرفتني (٥).

قال: وكان مستجابا. روى عن رجل من أصحاب البهلول قال: جئت إلى البهلول وبين يديه بنيّة له وعليها ثياب مصبّغة (٦) وهي طفلة، فقال: ما أحبّ شيئا [مثل] (٧) حبّي لها، وإنّي لأحبّ لو قدّمتها فانصرفت عنه ثم رجعت إليه فوجدت النّاس مجتمعين فقلت: ما للنّاس؟ فقيل: توفيت بنت البهلول، فلما دخلت عليه عزّيته [و ولّيت عنه] (٨) لحقني وقال لي: سألتك باللّه لا تذكر [لأحد] (٩)

__________

(١) الرياض ١/ ٢١٠ وفيه «فشهادة اثنين خير من شهادة واحد».

(٢) الرياض ١/ ٢١١. وفيه: «ما جلست إليك ولا جلست إليّ».

(٣) في ت: الجعدي.

(٤) في ط: بهلولا. التصويب من: ت، والطبقات ص: ١٣٣. وفي الرياض كما في: ط.

(٥) الطبقات ص: ١٣٣، الرياض ١/ ٢١١.

(٦) في الطبقات: مصبوغة ص: ١٣٧.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من: الطبقات ص: ١٣٨، والرياض ١/ ٢٠٦.

(٩) سقط من الطبقات ص: ١٣٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٨

ما كان منّي ما دمت حيّا يريد ما كان منه في [أمر ابنته] (١) في صدر ذلك اليوم.

قلت: قال أبو بكر المالكي رحمه اللّه تعالى عن الشيخ أبي عثمان سعيد بن الحدّاد رحمة اللّه عليه، قال أتى: هرثمة بن أعين (٢) وهو والي إفريقية إلى البهلول برجاله وألويته وكان في مسجده مستندا إلى عمود، فمال عن السرج لينزل إليه فلما رآه لم يرفع رأسه إليه ولم ينهض للقيام رجع كما هو في سرجه وقال لبعض أعوانه:

ادفع هذا المزود بالدّراهم إليه وقل له: يفرّقه فأتاه فأخبره بقوله فقال له البهلول: قل له: أنت أعرف بوضعه منّي وأبى أن يقبله ويفرقه. وكان لقوم من النّخّاسين على البهلول عشرون دينارا، وكان [لبهلول على دحيون] (٣) نظيرها فوقف بالبهلول سائل فقال لصاحبه: ادفع إليه دينارا من العشرين فدفعه [إليه] (٤) ثم جاء النخاسون فطلبوا (٥) البهلول بالعشرين دينارا، فقال لصاحبه: ادفع إليهم، قال: قد حضر منها تسعة عشر دينارا. قال لصاحبها (٦): «عدّها عليهم». فعدّها عليهم فإذا هي عشرون دينارا فقال لصاحبه: لا إله إلّا اللّه أراك لا تحسن العدد، وإنما قال هذا مخافة أن يظهر عليه. ومما يعضّد هذه الحكاية أن عامر بن [عبد] (٧) قيس كان يأخذ عطاءه فيجعله في ردائه فلا يبقى أحدا من المسلمين المساكين يسأله إلّا أعطاه، فإذا دخل على أهله رمى به إليهم فيعدونه فيجدونه كما أعطيه (٨). وقال أبو بكر التّجيبي: قال أبو السراج البنّاء في مجلس القاضي عبد اللّه بن هاشم: قصدت أنا وصاحب لي قبر البهلول نصلي عنده فألفينا عنده رجلا نائما فحركناه وقلنا له: ما الذي أتى بك؟

__________

(١) في الطبقات ص: ١٣٨ والرياض ص: ٢٠٦ [في تمنّيه].

(٢) هرثمة بن أعين ولّاه هارون الرّشيد ولاية إفريقية. انظر عنه: البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لابن عذاري المرّاكشي ١/ ٨٩ بتحقيق ومراجعة: كولان، وليفي بروفنسال دار الثقافة بيروت لبنان سنة ١٩٤٨.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض ١/ ٢٠٧، الطبقات ص: ١٣١.

(٤) سقط من: ت.

(٥) في ت: النّخّاس فطلب.

(٦) في الرياض: ثم قال لدحيون ١/ ٢٠٧ كذا في الطبقات ص ١٣١.

(٧) في ت وط: عامر بن قيس، والصواب ما أثبتناه من: الرياض ١/ ٢٠٧ وهو: عامر بن عبد اللّه يقال له: ابن عبد قيس يكنى أبا عمرو، وقيل: أبا عبد اللّه من بني تميم كان من أفضل التابعين. ترجم له في صفة الصفوة ٣/ ١٠٥ - ١١١.

(٨) الرياض ١/ ٢٠٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٢٩

قال: صليت ركعتين ثم أخذتني عيني فنمت نومة فرأيت فيها عجبا، إذا رجل أقبل فسألته من هو؟ قال: أنا أويس القرني جئت أزور هذا الشيخ قلت له: أنت الذي يدخل في شفاعتك مثل ربيعة ومضر؟ قال: نعم و[صاحب] (١) هذا القبر يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر.

ذكر: الشيخ الدّبّاغ رحمه اللّه تعالى لما عرف بمعتّب بن رباح أنّه دخل على البهلول في مسجده، فقال له البهلول: يا أبا أحمد ما جاء بك؟ فقال له: يا أبا عمرو قد عزمت في هذا العام على الخروج إلى الحج فقال له: يا أبا أحمد ما كنت حججت؟ قال: نعم ولكني اشتقت إلى بيت اللّه الحرام وإلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال البهلول: كم هيأت لخروجك؟ قال: مائة دينار، قال له البهلول: فهل لك أن تأتيني بها فأصرفها في مواضع وأضمن لك على اللّه عشر حجج مقبولة فقام معتّب سريعا، فأتاه بالصّرّة فأفرغها (٢) البهلول تحت جلد كان عليه قاعدا وقعد معتب بن رباح فلم يزل يدخل الرجل فيعطيه خمسة دنانير، وآخر فيعطيه ثمانية وآخر فيعطيه عشرة فواحد يقول له: تزوج منها وعش بالباقي وآخر يقول له: وسّع بها على عيالك وصبيانك. وآخر يقول له: استر بها وجهك فلم يقوما حتى نفدت المائة.

و كان بالسدرة بالقيروان رجل صالح يقال له: أبو سليمان الأعمى وكان من أهل الدّين والفضل فأخبر أبو سليمان أنّه أتاه آت في تلك الليلة في منامه فقال [له] (٣):

يا أبا سليمان امض إلى معتّب بن رباح وأخبره أن اللّه تبارك وتعالى قد وفاه بما ضمن له البهلول قال أبو سليمان: فغلب علي النوم، ثمّ أتاني الثانية فقال لي: يا أبا سليمان امض إلى معتّب السّاعة قبل أن يطلع الفجر، وأخبره أنّ اللّه تبارك وتعالى وفاه ما ضمن له البهلول فقام أبو سليمان تلك الساعة فأتى إلى باب معتب بن رباح فدقّ عليه الباب فخرج إليه معتّب فقال له: يا أبا سليمان ما جاء بك في هذه الساعة؟ فقال له: أرسلت إليك لأخبرك أنّ اللّه عزّ وجلّ وفى لك ما ضمن لك البهلول وذكر هذه الحكاية هنا أمس لها من ذلك المحلّ. قال عون (٤): وصنع البهلول طعاما وحضر له جماعة من أصحابه فقالوا له: يا أبا عمرو لم صنعت هذا

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) في ط: وأفرغها. التصويب من: ت.

(٣) ساقط من: ت.

(٤) المراد به: عون بن يوسف الخزاعي. الطبقات ص: ١٣٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٠

الطعام؟ فقال: إني كنت خائفا أن أكون من البربر لما جاء فيهم من الحديث فسألت عن أصلي من يعرفه فأخبرت أنّي لست من البربر فأخذت لذلك هذا الطعام (١).

شكرا للّه عزّ وجل إذ لم أكن من البربر.

[الأسرار بالعبادة]

و روي عن البهلول أنّه كان يقول: بينا رضوان واقف على باب الجنة إذ سمع فيها حركة فقال: «يا رب خلقت هذه الدار وجعلت مفاتيحها بيدي وما ظننت أن أحدا يدخلها بغير علمي» فأوحى اللّه إليه يا رضوان هؤلاء قوم عبدوني في الدنيا سرّا فأدخلتهم الجنة [سرّا] (٢) لئلّا يروا أهوال يوم القيامة. وكان البهلول كثيرا ما يدعو بهذا الدّعاء وهو: «اللهم إنّي أسألك باسمك العظيم الأعظم، وأسألك باسمك الكبير الأكبر يا اللّه يا اللّه يا اللّه أنت نور كلّ نور، وأنت نور السماوات والأرض أسألك يا كريم، يا كريم، يا كريم وبنور وجهك أسألك يا كريم يا فتّاح، يا فتّاح، يا فتّاح، يا قادر، يا قادر، يا قادر، وبنور وجهك يا قادر وبنور وجهك يا قادر وبنور وجهك يا قادر وبنور وجهك يا حليم، وبنور وجهك يا حليم، وبنور وجهك يا حليم، أسألك أن توجب لنا رضوانك الأكبر، والدّرجات العلى من الجنّة وتعافينا من النّار، ومن سخطك وتمنّ علينا بحفظ كتابك حتى نتلوه على [الوجه] (٣) الذي يرضيك عنّا. قال البهلول: وإياك أن تدعو [به] (٤) في شيء من أمور الدّنيا، اللهم إني بلغت (٥). وعن أبي سنان أنّه قال: سمعت البهلول يقول: إذا كان يوم القيامة جمع اللّه تبارك وتعالى العلماء ثم ضرب عليهم بسور من نور، ثم يقول: إني لم أضع حكمتي فيكم وأنا أريد أن أعذّبكم تعافوا وادخلوا الجنة. قال أبو سليمان:

قيل للبهلول: وما معنى تعافوا؟ فقال: قول بعضهم في بعض فلان ليس يعرف شيئا قال: وما أعمال البرّ كلّها عند الجهاد في سبيل اللّه إلّا كبصقة في بحر. وعن عبد اللّه بن الوليد قال: كان عند البهلول شاب يطلب العلم ثم أقبل على المجانة

__________

(١) الطبقات ص: ١٣٤ ولم يرد عنده ذكر. شكرا للّه عزّ وجل إذ لم أكن من البربر. والرياض ١/ ٢١٠.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض ١/ ٢١٢.

(٥) الرياض ١/ ٢١٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣١

فعلم (١) بذلك البهلول فساءه ذلك فبينما هو يوما جالس إذ مرّ به الشاب وتحت ثوبه طنبور فقيل للبهلول: انظر أصلحك اللّه إليه وإلى ما تحت ثوبه فتأمل البهلول فعرف تصديق ما قيل له، فقال للقائل له ذلك: لعله إنما ذهب ليكسره، فلما كان بعد ذلك بقريب مضى البهلول بنفسه إلى دار الشاب، فقرع الباب فقالت له أمه: من هذا؟

فقال لها: البهلول. فقالت له: ما تريد؟ فقال لها: ولدك، فلم تزل به حتى خرج إليه فسلّم عليه البهلول وقال له: يا ابن أخي ما لك اشتغلت عنا؟ كلّ هذا [منك] (٢) زهادة في الخير؟ وأخذ يعظه ويرفق به ويعتاده (٣) بذلك حتى رجع الفتى عما كان عليه من المجانة، ثم عاود مجلس البهلول وكان له شأن وأقبل على اللّه ببركة البهلول وصحبته (٤).

[اختلاف علي بن زياد والبهلول في أرزاق الأجناد]

قال أسد بن الفرات: جرت بين علي بن زياد، والبهلول بن راشد مسألة اختلفا فيها، وكنت السّفير بينهما بالمناظرة؛ كان البهلول يقول: أخذ الأجناد الأرزاق التي تجرى لهم حرام عليهم. وقال عليّ بن زياد: حلال لهم، لأنّ لهم في بيت المال حقّا فإنما أخذوا حقهم على إن اشترط عليهم أن يفعلوا ما لا يحلّ لهم فأخذهم جائز والشّرط باطل. وليس كمن أعطى رجلا ما ليس له فيه حق على أن يقتل رجلا فالأخذ في هذا حرام والشّرط باطل.

قلت: هذه المسألة نقلها أبو بكر التّجيبي في التعريف بعلي بن زياد، ويجري على هذين القولين منع الشّهادة وجوازها فيما يأخذه الأجناد المتصرّفون فيما لا يجوز، وكذلك غيرهم كتصرّفهم في أخذ الخطايا ونحوها، وبعض عدولنا اليوم يشهد في ذلك.

ذكر محنته ووفاته رضي اللّه عنه:

قال البهلول: «أقمت ثلاثين سنة أقول: إذا أصبحت وإذا أمسيت بسم اللّه الّذي لا يضرّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السّماء وهو السّميع العليم» (٥).

__________

(١) في ت: فأعلم.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في الرياض: ويتعاهده ١/ ٢٠٩.

(٤) الرياض ١/ ٢٠٩.

(٥) الرياض ١/ ٢١٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٢

فلما كان يومي مع محمد بن مقاتل العكّي (١) أنسيت أن أقولها فابتليت به (٢).

قال: وكان سبب موته أنّ العكّيّ أمير إفريقيّة كان يلاطف الطّاغية، فكتب إليه الطّاغية: أن ابعث إلينا بالنّحاس والحديد والسّلاح فلما عزم العكّيّ على ذلك وعظه البهلول لتزول عنه الحجّة من اللّه عزّ وجل، فلمّا ألحّ عليه في ذلك، بعث إليه فضربه أسواطا دون [العشرين] (٣) فبرئت كلها إلّا أثر سوط واحد تنغّل (٤) فكان سبب موته رحمه اللّه تعالى ورضي عنه (٥).

قلت: وفي كلامه بتر لقول المالكي بعد أن ضربه قيّده فقيل: إنّه لما مدّ رجليه إلى القيد قال [البهلول] (٦): إنّ هذا الضّرر من البلاء الذي لم أسأل اللّه العافية منه قط. ولما بعث ليضربه تحاشد النّاس عليه والجماعة فزاد العكّيّ على ذلك حنقا عليه، فأخرج إلى الناس أجنداه ففرقوهم وأمر [بتجريده] (٧) وضربه فرمى عليه بأنفسهم جماة فضربوهم (٨). قال أبو زرجونة: لما ضرب البهلول دخلت عليه فبينما أنا جالس عنده إذ سمعت بكاء رجل داخل من [وراء] (٩) الباب فإذا هو عبد اللّه بن فرّوخ فأتى فجلس قدّام البهلول وهو يبكي فقال له البهلول: سبحان اللّه يا أبا محمد ما يبكيك؟ فقال: أبكي لضرب ظهرك في غير حق، فقال: يا أبا محمد قضاء وقدر.

قال أبو زرجونة: فبينما نحن جلوس إذ أرسل إليه العكي بكسوة وكيس فأبى البهلول أن يقبل ذلك فقال له رسوله: يقول لك العكي: إذا كنت لم تقبل مني فاجعلني في حل، فقال له البهلول: قل له ما حللت يدي من العقالين، حتّى جعلتك في حلّ! واغتم [العكّيّ] (١٠) وندم. ونظر إليه العكّيّ من حيث لا يشعر البهلول فجعل يقول

__________

(١) محمد بن مقاتل العكّيّ ولّاه هارون الرشيد على إفريقية سنة ١٨١ ه. انظر ترجمته في:

الطبقات ص: ١٠٩، والبيان المغرب: ١/ ٨٩.

(٢) الرياض ١/ ٢١٣.

(٣) سقط من: ت.

(٤) تنغّل: بمعنى تعفن وصار قرحة.

(٥) الرياض ١/ ٢١٣.

(٦) زيادة من الرياض ١/ ٢١٣.

(٧) في ت وط: بتحديده. التصويب من الرياض ١/ ٢١٣.

(٨) الرياض ١/ ٢١٣.

(٩) ساقط من الرياض ١/ ٢١٣.

(١٠) زيادة من الرياض ١/ ٢١٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٣

تبارك اللّه [كأنّه] (١) واللّه سفيان الثّوري. وقال أبو جعفر أحمد [الكوفي] (٢) كنا مع بعض الخلفاء في غزاة اثني عشر ألف فارس من أهل الثّغور وكان يقضي لنا كل يوم حاجتين نكتب بهما إليه في رقعة يوصلها إليه الحاجب فلما بلغنا أنّ البهلول ضرب بإفريقية، تخلخل العسكر، فأتينا بأسرنا باب الخليفة، فقال لنا الحاجب: ما بالكم؟

فقلنا له: قد جعلنا حوائجنا كلها في نصرة البهلول، فقال لنا: اتقوا اللّه في دم العكّيّ [ليس] (٣) يبلغ الخليفة أنّ العكّيّ ضرب البهلول إلّا قتله، ولكن إن صحّ الخبر رفعت أمركم إلى الخليفة وأخبرته الخبر، فرجعنا من الغزو قبل أن يتبيّن لنا صحة الخبر فرضي اللّه عن البهلول. قال العواني: ختم اللّه عزّ وجل أعماله بالشهادة بهذا الابتلاء ليوصله بذلك إلى أعلى الدرجات وأكبر (٤) المقامات.

[قلت: ليس هو بشهيد قطعا] (٥).

قال: وكانت وفاته بالقيروان سنة ثلاث (٦) وثمانين ومائة وهو ابن خمس وخمسين سنة، ومولده سنة ثمان وعشرين ومائة، ودفن بباب سلم وقبره مشهور يزار ويتبرك به رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

قلت: قال المالكي وكانت وفاته بعد وفاة علي بن زياد بخمسة وثلاثين يوما، وكان مولده ومولد عبد اللّه بن غانم، وعبد الرحمن [بن القاسم] (٧) في سنة واحدة.

قلت: وكان بناء قبره تهدم فعرفت أنّ عمي خليفة بن ناجي جدّده ولم يفتقر إلى تجديد بناء إلى اليوم رحم اللّه الجميع.

__________

(١) في ط: كأنك. التصويب من: ت، والرياض ١/ ٢١٣.

(٢) في ط: الكومي. التصويب من: ت، والطبقات ص: ١٣٦، والرياض ١/ ٢١٤.

(٣) في ط: لا. التصويب من: ت، والطبقات ص: ١٣٦، والرياض ١/ ٢١٤.

(٤) في الرياض: وأكرم ١/ ٢١٤.

(٥) ما بين المعقوفتين ساقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٦) في ت: ثمان.

(٧) في ت وط: عبد الرحمن بن أنعم. والصواب ما أثبتناه من الرياض ١/ ٢٠١ اسمه عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتقيّ أبو عبد اللّه المصري توفي سنة ١٩١ ه.

انظر عنه تهذيب الكمال ٤/ ٤٥٦ رقم ٣٩١٨.

78 - و منهم أبو علي شقران بن علي الهمداني (1) رحمه الله و رضي عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٤

٧٨ - ومنهم أبو علي شقران بن علي الهمداني (١) رحمه اللّه ورضي عنه:

قال: قال أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السّلمي في كتاب تاريخ الصّوفية: شقران أستاذ ذي النّون المصري. روى عنه سحنون وعون بن يوسف.

ذكر ثناء العلماء عليه:

قال: كان أبو علي واحد الزمان عبادة وزهدا وحسن معاملة للّه تعالى، وكثرة كرامات، وعلوّ همّة، وسرعة إجابة وكان ضريرا نشأ على طهارة مع كثرة صلاة وصيام. رقيق القلب غزير الدّمع، وكان ينطق بالحكمة ويردّ النّاس إلى اللّه تعالى بالموعظة الحسنة، انتفع به جماعة من المريدين [منهم ذو] (٢) النون المصري وغيره.

قلت: وقال أبو العرب: كان رجلا صالحا ضرير البدن والبصر، وكان مستجابا (٣) وكان مؤاخيا للبهلول [بن راشد] (٤) عالما بالفرائض وله فيها كتب (٥) لم نجد عند علمائنا [من] (٦) شقران [غيره] (٧) انتفع به جماعة من المريدين كذي النون المصري وغيره، وما ذكره من قوله ضرير البدن أراد به ما يأتي من جذام بيديه ورجليه وما ذكر من قوله ضرير البصر لم يذكره التجيبي ولا غيره.

[موعظة حسنة]

قال: حكى الفقيه أبو العباس الأبياني قال: لما قدم ذو النون المصري على

__________

(١) ترجمة شقران بن علي في: الإكمال لابن ماكولا ٥/ ٥٩ دار الكتاب الإسلامي، القاهرة ط س ١٩٩٣، قال ياقوت الحموي في معجم البلدان: شقران بفتح أوله، وكسر ثانية وآخره نون موضع أو نبت في حسبان ابن دريد، وأما الشقر فهو شقائق النعمان بلا شك، ولا أسمع في هذا الوزن إلا شقران، وقطران وطزبان ... معجم البلدان ٣/ ٣٥٤، رياض النفوس ١/ ٣١٢ - ٣٢١ رقم ١١٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٣٩، شجرة النور الزكية ١/ ٩٠ - ٩١.

(٢) في ت: كذي.

(٣) في الطبقات: [كان يقال بأنه مستجاب الدعوة، وكان من أهل الفضل والدين والاجتهاد] ص: ١٣٩.

(٤) زيادة من الطبقات ص: ١٣٩.

(٥) في الطبقات، والرياض ١/ ٣١٢: كتاب.

(٦) في ط: غير. التصويب من: الرياض ١/ ٣١٢، وفي ت: من.

(٧) في ط: مثله. التصويب من: ت، والرياض ١/ ٣١٢، وفي الطبقات: [غيره عن شقران] ص:

١٣٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٥

شقران، وكان شقران لا يخرج من داره إلّا من (١) الجمعة إلى الجمعة قال: فلمّا خرج قلت له: قد جئت من بلد بعيد أطلب معروفك، فأخذ حصاة من الأرض فجعلها في يدي فإذا هي جوهرة، فقلت: ما لهذا جئت، قال: فلم؟ قلت:

لموعظة، قال: كل من كدّ يمينك ممّا عرق فيه جبينك، ولا تأكل بدينك، فإن ضعف يقينك فاسأل اللّه يعينك. وقد رويت هذه الحكاية على طرق أكمل من هذه الطريقة فمنها ما حدّث مروان بن نصر المتعبد قال: بلغ ذا النون المصري أنّ بالمغرب رجلا يقال له شقران، يخرج من أربعين يوما إلى مثلها، فأتاه من مصر وسأل عنه، فقيل له الساعة كما دخل. ولا (٢) يخرج إلى أربعين يوما. فأقام ذو النون [المصري] (٣) على بابه أربعين يوما، فلما تمّت خرج فلما رأى ذا النّون، قال له:

أ من المشرق أنت؟ قال: نعم، قال: ما الّذي أقدمك [بلادنا؟] (٤) قال: بلغني خبرك فأتيت إليك لتعظني لعل اللّه ينفعني بكلامك، فقال [له:] (٥) يا فتى سح في الأرض واستعن بأكل عشبها على أداء الفرض، ولا تقبل من أحد صلة ولا فرسنا (٦) فإن ضعف يقينك فاسأل من غدا عليه العرض [يعينك] (٧) ثم دخل فأقمت على بابه أربعين يوما فلمّا خرج بعد انقضائها قال [له] (٨) ما انتفعت من الموعظة بشيء قلت:

أردت الزيادة، قال: كل من كدّ يمينك ممّا عرق فيه جبينك ولا تأكل بدينك، فإن خفت أن يضعف يقينك، فاستعن باللّه يعينك، واعلم أنّ لي ولك غدا موقفا بين يدي اللّه عزّ وجل ولا تشك من يرحمك إلى من لا يرحمك ثم دخل فأقمت على بابه أربعين يوما فلما خرج قال: ما انتفعت من الموعظة بشيء فقلت: أردت الزيادة، قال: لست من الزيادة ولكن يا فتى ارض بما قسم اللّه لك تكن أزهد الناس واتبع ما أمرك اللّه به تكن من أعبد الناس وانتهى عما نهاك اللّه عنه تكن من أورع الناس ثم همّ بالدخول فجذبت ثوبه فقلت: زدني منك زادا ينفعني اللّه به. قال: فرمى بين يدي شيئا كهيئة الدينار أو كهيئة الدرهم فنظرت فإذا هو اسم من أسماء اللّه تعالى

__________

(١) في ت: من يوم.

(٢) في ت، والرياض ١/ ٣١٣: وليس.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) في ط: إلى هنا؟. التصويب من: ت، والرياض ١/ ٣١٣.

(٥) في ط: لي. التصويب من: ت، والرياض ١/ ٣١٣.

(٦) في الرياض: قرضا ١/ ٣١٣.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في ط: لي. التصويب من: ت، والرياض ١/ ٣١٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٦

فما سألت اللّه عزّ وجل [به] (١) شيئا إلا أعطاني إيّاه. قال أبو محمد الحسن بن أبي العباس الأجذابي يذكر أن ذا النون وجد في الرّقعة الّتي [دفعها إليه] (٢) شقران يا دائم الثبات يا مخرج النبات يا سامع الأصوات يا مجيب الدعوات (٣). ولشقران كلام جليل مع ذي النّون المصري يشتمل على معارف جمّة وحكم رائقة ومواعظ ووصايا، يطول بها الكتاب، انتهى.

قلت: هو قول المالكي حدّث أبو عثمان سعيد بن عثمان بن عباس الخياط قال: سمعت ذا النون بن إبراهيم المصري يقول: وصف لي رجل بالمغرب، وذكر لي من حكمته وكلامه ما حملني على لقائه فرحلت (٤) إليه إلى المغرب فأقمت على بابه أربعين يوما على أن يخرج من منزله إلى المسجد فكان يخرج في وقت كل صلاة ويرجع كالواله لا يكلّمني ولا يكلّم أحدا، فضاق لذلك صدري فقلت: يا هذا إني مقيم هاهنا منذ أربعين صباحا لا أراك تكلمني فقال لي: يا هذا لساني سبع فإن أنا أطلقته أكلني، فقلت: يرحمك اللّه عظني بموعظة أحفظها [عنك] (٥) قال:

و تفعل؟ قلت: نعم إن شاء اللّه تعالى قال: لا تحب الدنيا وعدّ الفقر غنى، والبلاء من اللّه نعمة، والمنع من اللّه عطاء والوحدة مع اللّه أنسا والذّلّ عزّا والمباهاة حظّا والإياس عفّة (٦) والطّاعة حرفة والتوكّل معاشا واللّه لكل شيء عدّة. ثم مكثت على بابه شهرا لا يكلّمني فقلت له: رحمك اللّه إنّي أريد الرّجوع إلى بلدي فإن رأيت أن تزيدني في الموعظة، فقال [لي] (٧): وما كفاك ما سمعت؟ فقلت له: رحمك اللّه، إنّي رجل مبتدئ لا علم عندي، فقال [لي] (٨): هكذا؟ قلت: نعم، فقال: اعلم يا هذا اعلم أن الزّاهد في الدّنيا قوته ما وجد، ومسكنه حيث أدرك، ولباسه ما ستر، والخلوة مجلسه، والقرآن حديثه، والعزيز الجبّار أنيسه، والذّكر رفيقه، والزّهد قرينه، والصّمت مجنّته (٩)، والخوف محجّته، والشّوق مطيّته، والنصيحة [نهمته] (١٠)، والاعتبار فكرته، والصّبر وساده، والتّراب فراشه، والصدّيقون إخوانه، والحكمة

__________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٢) في ط: دفع له. وفي ت: دفع إليه. التصويب من الرياض ١/ ٣١٤.

(٣) الرياض ١/ ٣١٤.

(٤) في ت: فرجعت.

(٥) زيادة من: الرياض ١/ ٣١٥.

(٦) في الرياض: غفلة ١/ ٣١٥.

(٧) زيادة من الرياض ١/ ٣١٥.

(٨) زيادة من الرياض ١/ ٣١٥.

(٩) في الرياض: جنّته ١/ ٣١٥.

(١٠) في ت وط: همته. التصويب من الرياض ١/ ٣١٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٧

كلامه، والعقل دليله، والحلم خليله، والتوكل كسبه، والجوع إدامه، واللّه عونه.

قال: فقلت له: «يرحمك اللّه تعالى، بم تتبيّن الزّيادة للعبد في هذا المكان؟ فقال:

بالمحاسبة للنّفس، والمناقشة لها، حسبك الآن، حسبك، حسبك!. وقال ذو النون:

«سمعت أستاذي شقران المغربي يقول في بعض مواعظه: من توكّل استغنى، ومن لم يتوكل (١) تعب، ومن شكر كوفي، ومن رضي عوفي (٢)، والنّظر إلى الظّلمة آفة التحقيق، والهجر لهم أوّل الطريق.

قال: روى أبو عبد اللّه محمد بن خراسان، قال: كان شقران بن علي من أجمل النّاس، فهوته امرأة، ثم ذكرت أمرها لعجوز، فقامت إليها العجوز فقالت له:

يا بني (٣) لي ولد قد قرّحت (٤) قلبي غيبته وقد جاءني كتابه وأحببت أن تقرأه لي، فأجابها، فقالت: يا سيدي له أخت لها من الوجد عليه مثل ما بي، فإن رأيت أن تلصق بالباب فتسمع أخته كتابه؛ فقال: نعم، ففتحت الباب وقالت له: يا سيدي إنها لا تخرج وهي وراء الباب الوسطاني، فإن رأيت أن تتقدم إلى الباب الوسط وتقرأه، فإن اللّه يكمل لك الأجر، فتقدم إلى الباب وبادرت العجوز فغلقت الباب البرّاني (٥)، وفتحت الجارية الباب الأوسط وضربت بيديها في أطراف (٦) شقران، وقالت له: قد وصلت! وراودته عن نفسه، فلمّا رأى أنّ البلاء قد نزل به، أراد ملاطفتها ليتخلّص منها، فقال لها: ولا بدّ من ذلك؟ قالت له: لا بدّ من ذلك! فقال لها: أعطني ماء أتوضأ به، فأعطته ماء توضأ به، ثم قال: اللهم إنّك خلقتني كما شئت، وقد خفت الفتنة على نفسي، فأسألك اللهم أن تغيّر خلقي (٧)، وتصرّف شرّها عنّي؛ فلمّا فرغ من دعائه تغيّر وجهه به الجذام، فلما رأت ذلك منه دفعته في صدره وأخرجته.

قلت: زاد المالكي: من الدّار ووقاه اللّه شرّها، فكان ذلك بيديه ورجليه قروحا (٨) حتى مات رضي اللّه تعالى عنه ورحمه ونفعنا ببركته آمين.

__________

(١) في الرياض: يتق ١/ ٣١٧.

(٢) في الرياض: صوفي ١/ ٣١٧.

(٣) في الرياض: يا ولدي ١/ ٣١٧.

(٤) في الرياض: أحرقت ١/ ٣١٧.

(٥) البرّاني: الخارجي.

(٦) في الرياض: أطواق ١/ ٣١٨.

(٧) في الرياض: خلقتي ١/ ٣١٨.

(٨) في الرياض: فراضا ١/ ٣١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٨

قال: وحدّ عبد الرحيم صاحب ابن فرّوخ، قال: كنّا عند البهلول بن راشد، إذ جاءه رجل معه ابن له صغير قد أصابه جدريّ، فهو يبصر، فقال: ادع اللّه لولدي أن يردّ عليه بصره، فقام بهلول والصبي وأبوه حتّى دخلوا على شقران، فسلّموا عليه، فقال البهلول: إنّ أخانا هذا ليس له غير ابنه هذا الذي معه، وقد ابتلي في بصره، فادع اللّه تعالى أن يردّ عليه بصره، فقال له شقران: ادع يا أبا عمرو، ونؤمّن عليك، فقال البهلول: بل أنت يا أبا علي فادع اللّه ونؤمّن نحن، فاستقبل شقران القبلة وهو على سريره، فحمد اللّه تعالى وصلّى على النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ثم قال: اللهم إنّ أخانا هذا قد سألنا ما قد علمت، فنسألك أن تردّ على ولده بصره فالتفت الصبي إلى أبيه وقال له: ما هذا؟ فلما سمع البهلول أخذ بيد الرجل والصّبي وقام، وطرح شقران بنفسه على وجهه فرددنا عليه الباب وخرج الصبي بصيرا وأخبر حمدون بن العسال قال: قحط الناس عندنا بالقيروان، فجاء قوم لشقران وأنا عنده جالس وقالوا له: يا أبا علي أدع اللّه تعالى أن يسقينا، وقد ترى ما فيه النّاس من الجهد والغلاء، فشدّ إزاره على وسطه ورفع يديه بالدّعاء والتّضرّع إلى اللّه عزّ وجلّ وقال في دعائه:

عزيمة مني عليك أسقنا السّاعة السّاعة! قال: فأرعدت السّماء وأبرقت وأمطرت.

قال حمدون: فخرجنا عنه نخوض الماء إلى أنصاف ساقينا (١). وروي أنّ رجلا من أهل البيوتات كانت له إنة فأخذها تابع فعالجوها فلم تنتفع بشيء فمضوا إلى شقران وسألوه الدّعاء لها فقال لهم: يقرأ القارىء ثمّ دعا لهم شقران وقال لهم: مرّوا في عافية، فلمّا مضوا بها إلى دارها دخل فيها الجنّيّ ثمّ قال: أين أهلها؟ فاجتمعوا إليه فقالوا له: أ تريد قتلها؟ فقال: إنما أردت أن أخبركم بعجب: نادى منادي في الهواء قد دعا عليك شقران (٢). ويروى عن خادم شقران قال: أقعد شقران، فلما كان ذات ليلة صاح بي وأنا نائم فقال: إنّي أجنبت فارفعني أغتسل فقلت: غلبني النوم فلحظ السماء وقال: اللهم إني عجزت عن أداء فرض وانقطع رجائي من غيرك فاعطف عليّ أسري وقلّة حيلتي. فقال: قمت لوقوع الماء في المرحاض والسّراج يقد وهو قائم على قدميه بعد أن كان لا يقدر القيام، فعجبت من ذلك، فقال لي: سألتك باللّه لا تذكر هذا لأحد ما دمت حيّا (٣).

__________

(١) الرياض ١/ ٣٢٠.

(٢) في الرياض: شقران بن علي ١/ ٣٢١.

و فيه تتمة: أخرج وإلا أحرقت بالنار! وأنا خارج لا ترونني بعدها أبدا.

(٣) الرياض ١/ ٣٢١.

79 - و منهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرعيني (3) قاضي إفريقية و صاحب مالك بن أنس:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٣٩

قلت: ذكر هذه الحكاية أبو بكر التّجيبيّ، قال: حدثني بها أبو العباس بن تميم، عن أبيه، عن القاضي سليمان بن سالم، عن داود بن يحيى، عن خادم شقران، قال: قال أبو سعيد ابن أخي هشام: وكان علامة الإجابة في دعائه أن يروا نورا أخضر يسرج فوق رأسه.

قلت: زاد التميمي عنه أنه كان يقول: فرائض شقران أصل حسن يسهل على دارسه لتقوى مؤلفه (١).

قال: وتوفي شقران رحمة اللّه عليه سنة مائة وستة وثمانين، وقد أناف على السبعين سنة، ودفن بباب سلم، وقبره مشهور والدّعاء عنده مجاب (٢).

قلت: وعند رأسه عمود أبيض فيه تنقيب يقال بالتّواتر: إن الناسا كانوا يأخذون منه ويخلطونه مع الكحل، ويرون له بركة، وفي زماننا ترك ذلك؛ فلعلّه لفتوى من نهى عن ذلك واللّه أعلم.

و ما زلت أسمع من الّذين يزورون قبره أنّ بجواره من الجهات الأربع سبعون شيخا، منهم: أبو العرب، وأبو ميسرة، ومروان العابد، وواصل، رحمة اللّه عليهم أجمعين.

٧٩ - ومنهم أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرّعيني (٣) قاضي إفريقية وصاحب مالك بن أنس:

قال: روى عنه، وعليه كان معتمده، وروى عن سفيان الثوري وإسرائيل بن يونس وعثمان بن الضحاك المدني وجماعة. وروى بإفريقية عن ابن أنعم، وخالد بن عمران، ودخل الشّام والعراق في طلب العلم، ولقي أبا يوسف صاحب أبي حنيفة.

قلت: قال أبو بكر المالكي: وأدخله ابن عبدوس في المجموعة (٤).

__________

(١) لم يرد هذا الكلام عند أحمد بن أحمد بن تميم في كتابه طبقات علماء إفريقية وتونس.

(٢) في الطبقات قال أبو العرب: وكان موته فيما أحسب قريبا من موت البهلول ص: ١٣٩.

(٣) ترجم له في: الطبقات ص: ١١٦ - ١١٧، الرياض ١/ ٢١٥ - ٢٢٩، تهذيب التهذيب ٥/ ٣٣١ - ٣٣٢، تقريب التهذيب ١/ ٥١٦ رقم ٣٥٠٣.

(٤) الرياض ١/ ٢١٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٠

قلت: ولا فائدة في تخصيص ابن عبدوس لرواية سحنون عنه في المدونة بل نسبته إليها أخص. قال المالكي: ووالده [عمر المذكور] (١) مذكور في العرب الذين كانوا بإفريقية أيام بني أمية قبل دخول المسوّدة (٢) موصوفا بالشّجاعة والقوة. ذكر أنّه كان على ساقة النّاس في وقعة القرن والأصنام (٣) حين خرج حنظلة (٤) بن صفوان أمير إفريقية لمحاربة الخوارج الذين أرادوا استباحة القيروان فيقال: إنّ ابن غانم (٥) قتل منهم ثمانين ومائة ألف.

ذكر ثناء العلماء عليه وتعظيمهم له:

قال: فضله وعلمه ودينه وورعه في غاية الشّهرة.

قلت: ونقله المالكي بلفظ أشهر من أن يذكر، وكان هذا أخص، وزاد: وهو أحد الثقات والأثبات (٦).

قال: وكان مالك إذا دخل عليه ابن غانم وقت سماعه أجلسه إلى جنبه ويقول لأصحابه:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه»

(٧) وهذا كريم في بلده (٨).

و لما بلغ ابن وهب موته همّه ذلك وغمّه غمّا شديدا وقال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) [البقرة: ١٥٦] رحمك اللّه يا أبا عبد الرحمن فلقد كنت قائما بهذا الأمر يريد الفقه والعلم» (٩). وقال أبو بكر التّجيبي: كان سليمان بن عمران القاضي عند أسد بن الفرات حتى أتاه ابن طالوت اليحصبي بوثيقة كتبها له ابن غانم فأخذها أسد وجعل يعرضها وينقدها فظننت أنّه يدخل فيها شيئا، فلمّا فرغ نقرها بإصبعه ثم قال: ما كان أفقهه!

__________

(١) ما بين المعقوفتين لم يرد في الرياض ١/ ٢١٥.

(٢) في ت: المودة، وفي ط: السودة، التصحيح من الرياض ١/ ٢١٦.

(٣) انظر فتوح مصر والمغرب ص: ٢٥٠ - ٢٥١.

(٤) عن ولاية حنظلة بن صفوان انظر فتوح مصر والمغرب الصفحات التالية: ٢٤٣ - ٢٤٩ - ٢٥٠ - ٢٥١ - ٢٥٢، والبيان المغرب ١/ ٥٨.

(٥) المراد به: عمر. كما في الرياض.

(٦) الرياض ١/ ٢١٥.

(٧) أخرجه ابن ماجة في السنن، كتاب الأدب، باب (١٩) إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. حديث (٣٧١٢) ٢/ ١٢٢٣ وفي إسناده سعيد بن مسلمة قال النسائي في كتابه الضعفاء والمتروكين:

«ضعيف» ص: ١٢٧ رقم ٢٨٧. للمزيد عمّن أخرج هذا الحديث انظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٥٣ - ٥٤ رقم ٥٠.

(٨) الرياض ١/ ٢١٧.

(٩) الرياض ١/ ٢١٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤١

قال: وقال أسد: كان ابن غانم فقيها ورعا له عقل وصيانة.

قلت: وقال أبو العرب: كان ثبتا ثقة فقيها عدلا في قضائه (١). وقال الشيرازي: كان من نظراء ابن حزم وأقرانه. وقال سليمان بن عمران: لو لا تمتمة ابن غانم ما قام بطلاقة لسانه أحد. قال أحمد الجزار: التمتمة في ولده إلى زماننا هذا.

ذكر ولايته القضاء وسيرته فيه:

قال: ولي القضاء سنة إحدى وسبعين ومائة وهو ابن اثنين وأربعين سنة.

قلت: زاد المالكي والتجيبي وكانت ولايته في رجب (٢). ففي كلام الشّيخ بتر، وما ذكره المالكي والشيخ في سنّه حالة ولايته خلاف قول أبي بكر التجيبي وهو ابن أربعين سنة.

قال: ولاه روح بن حاتم.

قلت: تبع فيه التّجيبي، وهذا هو الصحيح، وقيل: بل ولاه هارون الرشيد وعلى الأول فقيل برأي أبي محمد عبد اللّه بن فروخ كما سبق وقيل لا بل بإشارة أبي يوسف وهو الصحيح. قال أبو بكر المالكي والدليل على القول الصحيح فيهما ما روي عن أبي عثمان حاتم بن عثمان المعافري وكان صديقا لابن غانم وكان قد رحل معه إلى مالك وسمع منه فجلس أبو عثمان يوما مع أناس فتكلموا في ولاية ابن غانم قال بعضهم: لم تكن من أمير المؤمنين وإنما كانت من [المسوّدة يعنون الجند، و] (٣) روح بن حاتم فقال أبو عثمان امرأته طالق ثلاثا ورقيقه أحرار إن كان ولاه إلا أمير المؤمنين، ثم إنّ أبا عثمان أتى إلى ابن غانم فأخبره بالخبر فقال له ابن غانم: يا أبا عثمان كم صداق زوجتك [الذي] (٤) تزوّجتها به؟ فقال: مائتا

__________

(١) في الطبقات عند أبي العرب: «و كان ثبتا ثقة نبيلا، ولي القضاء بعد ماتع بن عبد الرحمن، وكان عدلا في قضائه، ولّاه روح بن حاتم سنة إحدى وسبعين ومائة وهو يومئذ ابن اثنتين وأربعين سنة» ص: ١١٦.

(٢) الرياض ١/ ٢٢٠.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من الطبقات وفيه كلمة: «يعني» بدل كلمة يعنون ص: ١١٦، والرياض ١/ ٢٢١.

(٤) في ط: الذي، التصويب من: ت، والرياض ١/ ٢٢١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٢

دينار، فقال: كم ثمن مماليكك عليك؟ قال: مائة دينار فدعى ابن غانم بكيس فعدّ لأبي عثمان ثلاثمائة دينار وقال: خذها يا أبا عثمان فقد بانت منك امرأتك وعتق عليك عبيدك. فهذا (١) دليل على أن أمير المؤمنين لم يوله القضاء. وانتهى من فضله إلى أن كاتبه الخليفة فصارت ولايته كأنها من قبله إذ أجازها وأمضاها. وقال ابن أبي حسّان مضيت مع ابن غانم إلى منزله فقال لي: ما يقول الناس في ولايتي؟

فقلت له: يقولون: إن الذي ولّاك روح بن حاتم [برأي ابن فروخ ف] (٢) قال ابن غانم: لا واللّه لقد قال لي روح بن حاتم [و اللّه] (٣) ما خرجت من المشرق إلا وأنت قاض، وذلك أنّي دخلت على أبي يوسف وهو حينئذ قاضي القضاة لأودّعه وكان لي صديقا فقلت له: أصلحك اللّه يا أبا يوسف، إنّ أمير المؤمنين ولّاني إفريقية فهل لك من حاجة؟ فقال لي: أوصيك بتقوى اللّه تعالى وبأهل مدينة القيروان خيرا (٤) وبها شابّ يقال له: عبد اللّه بن غانم الرّعيني قد فقه وهو حسن [الحال] (٥) فولّه قضاءها. قلت: نعم، فوادعته ثم انصرفت، فمن ذلك اليوم عقدت ولايتك في قلبي (٦).

[تفقّد الشيوخ تلاميذهم على بعد]

قلت: هكذا كان الناس. تفقّد أبو يوسف تلميذه عبد اللّه بن غانم مع بعد داره عنه، ورأى أنّه لا يقدم عليه غيره بحيث يكون فوقه وهكذا كان شيخنا أبو مهدي عيسى بن أحمد الغبرينيّ مع من قرأ عليه ويعرف دينه وعلمه فبعث لي بظهير قابس إلى القيروان، وقدّمني ببلد الأربس (٧) وأنا بالقيروان، وبعد موته حالت الناس، وصار يتقدم على الناس من [لا] (٨) يصلح في الأعم الأغلب كما أشرنا إليه قبل.

قال: روي أنه دخل على إبراهيم بن الأغلب، فذكر له إبراهيم [أن] (٩) كتاب

__________

(١) في ت: وهذا.

(٢) ما بين المعقوفتين تكملة من الرياض ١/ ٢٢٢.

(٣) زيادة من الرياض ١/ ٢٢٢.

(٤) سقطت من: ت. وفي الرياض زادها المحقق اعتمادا على الإيمان.

(٥) زيادة من الرياض ١/ ٢٢٢.

(٦) الرياض ١/ ٢٢٢.

(٧) في ط: الأربص بالصاد، التصويب من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٣

أمير المؤمنين هارون الرشيد وصل إليه وأمره أن يحضر القاضي حتّى يأخذ من حاتم الأبزاري عشرة آلاف دينار، كانت لفرج (١) مولى أمير المؤمنين عنده، فنظر ابن غانم إلى الأبزاري ترعد [فرائصه] (٢) والرسول معه، ثم أقرأه كتاب أمير المؤمنين هارون الرشيد فقال ابن غانم: أول ما نأمر هذا الرسول بإحضار شاهدين عدلين أنّ هذا المال لأمير المؤمنين أو لفرج فتاه، فقال الرسول: أو يكتب أمير المؤمنين بالباطل؟

فقال ابن غانم: معاذ اللّه أمير المؤمنين أصدق وأكرم من أن يأخذ مالا من غير حلّه، ولكن قد تختلق الأشياء دونه. فقال الرسول لإبراهيم: ما تقول أيها الأمير؟

قال: أقول ما قال القاضي [قال: فقام القاضي ابن غانم] (٣) وقال لحاتم: امض أمامي، فقال إبراهيم: للّه درّه من امرئ دحداح (٤)، ما أنفذ بصيرته وأمضى عزيمته.

قلت: في كلامه بتر لقول المالكي: فأول ذلك أنّ أمر هذا الرسول بإحضار شاهدين عدلين أن أمير المؤمنين استخلفه على قبض هذا المال إن صحّ له، ويشهد غيرهما من أهل الثقة أنّ هذا المال لأمير المؤمنين أو لفرج فتاه. وأراد بقوله دحداح أي قصير القامة. قاله المالكي (٥).

قال: وقال سعيد (٦) بن محمد كان لابن غانم حظّ من الصّلاة في اللّيل فإذا تشهّد عرض كلّ من يريد أن يحكم له على ربّه في مناجاته فيقول: يا رب إنّ فلانا نازع إليّ فلانا وادّعى عليه بكذا فأنكره، فسألته البيّنة فشهدت له وزكّيت، وأشرف على أن آخذ له بحقه اللّهمّ فسلّمني.

قلت: نقله هذا من التّجيبي. وأراد بقوله: فإذا تشهّد يريد وسلّم وناجى ربّه بإثر سلامه وفراغه من قيامه، ويحتمل أن يقوله في آخر صلاته بعد تشهّده وقبل سلامه ثم يسلّم. وقد كنت في أيام قضائي بجزيرة جربة أقوم في جوف الليل،

__________

(١) في الرياض: للفرج ١/ ٢٢٣.

(٢) في ت وط: فرائسه، التصويب من كتاب لسان العرب لابن منظور مادة: «فرص» ٧/ ٦٤، دار صادر بيروت.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت وط. الزيادة من الرياض ١/ ٢٢٤.

(٤) الدّحداح: القصير. انظر القاموس المحيط مادة: «د ح ح» ص: ١٩٧.

(٥) الرياض ١/ ٢٢٤.

(٦) في ت: أبو سعيد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٤

و أرغب إلى اللّه بمثل هذا أو أخص منه اتباعا لابن غانم، وإنما ذكرت جربة لأنّها أوّل ولاية وليتها، فكنت في غاية ما يكون من الإشفاق والخوف على نفسي، ولا نجد فيها من نشاركه في أمري لأنّ أهلها خوارج، ولهم مذهب لأنفسهم بخلاف ما وليته بعد، فكان لجائي إلى اللّه تعالى في جوف اللّيل فيها أكثر وألزم.

قال: وكان إذا جلس يحكم بين الناس يلبس الفرو الدني، والثياب الخشنة ويصرف بصره إلى الأرض، [فمن لم يره لم يشك أنّه مكفوف] (١).

قلت: تبع فيه التّجيبي وبتر من كلامه، لكنه كان يجلس للنساء يوما. ونقله المالكي عن أبي محمد [عبد اللّه] (٢) بن أبي زيد عن عبد اللّه بن سعيد بن الحداد عن أبيه. وزاد: وكان يزيل الكتّاب والحجّاب من بين يديه في ذلك اليوم الّذي يحكم فيه للنساء.

قال: وتشكّى لابن غانم النّخّاسون، فقالوا: اشترى منّا أبو هارون مولى إبراهيم بن الأغلب وصاحب أمره بغالا بخمسمائة دينار، ولم يدفع لنا شيئا، فأحضر ابن الأغلب أبا هارون وسأله عما ذكر القاضي، فأقرّ به وقال: إنّما أخّرتهم ليجيء خراج قسطيليّة، فإذا جاء دفعت إليهم، قال ابن غانم: إنّما ظننت أنّه يجحد فأوقفه معهم موقف الخصوم، فأمّا إذا أقرّ فإنّي لا أبرح حتّى يدفع إليهم أموالهم.

قلت: قسطيلية هي نفزاوة. وذكر هذه الحكاية المالكي، وذكر أنّه بنفس تشكّيهم قام ابن غانم من الفور، وكان إبراهيم قد أباح له الدخول. وهكذا كان القضاة المعتبرون يخلّصون أموال المسلمين من حاشية السّلطنة بعزّ، ويسوّون بين القويّ والضعيف، ويقرّون شرع النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وبحسن قصدهم أعزّهم اللّه تعالى؛ ومنهم شيخنا أبو مهدي عيسى الغبريني رحمه اللّه، فعرّفني بعض من أثق به من العدول، قال: بينما هو يحكم في سقيفة الدّويرة اللّطيفة المحبّسة على جامع القصبة، إذ كان ساكنا بها بزوجه، لكونه كان إمام الجامع المذكور، وذلك في ابتداء أمره، وإذا برجل قال: يا سيدي، دعوت لك فلانا وكيل السلطان زكريّاء من رياض السلطان ولم يتبعني، قال: انتظره، فلمّا لم يأت قال له: أ لك عليه شهادة؟ قال:

__________

(١) ما بين المعقوفتين في الرياض: «و الذي لم يكن رآه قبل ذلك الوقت يتوهّم أنه مكفوف البصر» ١/ ٢٢٨.

(٢) في الرياض: [أبو محمد بن أبي زيد] ولم يرد ذكر «عبد اللّه» ١/ ٢٢٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٥

نعم، وخرج وأتى بها، فبنفس شهادتهم صرف النّاس عن الحكم، وغضب وغلق بابه، فمشى أكبر خدّامه عليّ يعرف بالمطرق وترفّق حتّى وصل إلى أمير المؤمنين أبي العباس أحمد، وقال بعد سلامه: يا مولانا ما يعز الشّرع إلّا أنتم وما يذلّ الشّرع إلا أنتم. فقال: وما الأمر؟ فبسط له الواقع بحضرة السلطان زكرياء، وعرّفه بأنه غلق بابه عن الحكم فقال لأخيه زكرياء: يا أخي، هذا لا يخلّص من اللّه تعالى وأمر بضربه ألف سوط وتطويفه على بغل في مجامع النّاس ومع ضربه بكل مكان معتبر وأوصى الضّارب له بالضّرب الشّديد وقال له: تراني انظر إليه بعد ضربك فإن رأيت شيئا من لحمه وإن قلّ ليس فيه دم كلامي معك. ففعل به ذلك، ولما رآه بعد ضربه شكر ضاربه على ضربه كما أوصاه. وقال لخديمه حين أمر بضربه: قل له يحكم بما أراه اللّه على أولادي [كبيرهم وصغيرهم] (١) ولا يبالي فكان ذلك حدّا للقوّاد وغيرهم ولمّا مات السّلطان المذكور، وتولّى بعده سلطانا ولده أبو فارس عبد العزيز، زاد عزّه أكثر لأنّه أوّل من بايعه في حال ضرورته إلى ذلك لئلّا يبايع غيره، وقرأ عليه بعض رسالة الشيخ ابن أبي زيد، فعمل عنده الميعاد يوما في الجمعة بإقراء التفسير وغيره، فكان من يكسر له دعوى، ولو من القوّاد الكبار يأمر بتمزيق ما فوق عنقه وما يليه ويضربه في العنق الصّفع الشّديد فيضربه أعوانه بأمره فكان أكثر القواد ينصفون من أنفسهم ولا يتحاكمون عنه، فكان الناس في عزّ عظيم لقوة تنفيذ أحكامه وحسنه سيرته، حتّى لا يجد أحد ما يقول فيه إلى أن مات وكانت ولايته على ما عرفني [به] (٢) من نثق به تسعة [و عشرين] (٣) سنة. فنسأل اللّه عزّ وجلّ أن يجدد علينا الرحمة بكرة وعشيّا. وقد تقدّم أن مالك بن أنس رحمه اللّه تعالى كان يتفرّس في ابن غانم القضاء، وبعد ولايته قال أبو بكر المالكي سرّ بذلك مالك.

و قال لأصحابه أعلمتم أن الفتى الرعيني الذي كان يأتي إلينا قد استقضى على إفريقية فكان يسره ذلك.

__________

(١) في ت: كغيرهم.

(٢) سقط من: ت.

(٣) لعل الصواب هو: [تسعة عشر] لأن الوارد في الرياض: أن ولايته كانت في رجب من سنة إحدى وسبعين ومائة (١٧١ ه) ١/ ٢٢٠. وكانت وفاته سنة تسعين ومائة (١٩٠ ه) ١/ ٢١٥.

انظر مطلع البيت الشعري الآتي قوله:

«ولينا قضاء الغرب عشرين حجّة»

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٦

قلت: وقد تقدم في التعريف بأبي محمد عبد اللّه بن فروخ أنه قال للرسول الذي بعثه ابن غانم بكتاب إلى مالك يسأله عن مسألة أولي ابن غانم فقال له الرسول: نعم، فقال له مالك: باللّه إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) [البقرة: ١٥٦] فالأهرب فالأفر حتى تقطع يده! وهذا لا ينافي ما فوقه لحمله على أنّه لم يسرّه ذلك أو لا، وود (١) أن لا يقبل وبعد حصوله وقبوله سرّه ذلك لعلمه بعلمه ودينه وصلاحه، فبتقديمه يقع النفع به لسائر إفريقية ولا سيّما لبعدها عن بلد السّلطان فلا (٢) يقوم بها غيره واللّه تعالى أعلم. وما زال رحمه اللّه تعالى قاضيا حتّى مات فكانت ولايته مدّة من عشرين سنة. وقال في ذلك حفيده عبد الرحمن بن أبي عمر بن غانم:

ولينا قضاء الغرب عشرين حجّة ... بعزّ وعدل، عندنا مستلينها

و أمضى أبونا الحقّ في النّاس فاستوت ... رعيّته في العدل فاعتزّ دينها

فصلّى عليه اللّه في مستقرّه ... [و جازاه رحما] (٣) كالسّحاب هبوبها

ذكر بقية أخباره:

قال: وسأله مرة ابراهيم بن الأغلب أن يطلع معه صومعة الجامع الأعظم فأبى وقال: إن في صعودي إليها تشرف على حرم المسلمين والنظر إلى عوراتهم واللّه لا فعلت ذلك أبدا.

قلت: زاد المالكي [و كانت] (٤) الصومعة يومئذ في الرّكن الغربي ثم ارتثت (٥) بعد ذلك وجعلت في المكان الذي هي به اليوم (٦).

قال: وركب إبراهيم يوما آخر، وابن غانم معه، فسلك زرعا فلم يسلك ابن غانم معه، وأخذ في المحجة.

قلت: زاد المالكي: وشقّ إبراهيم بن الأغلب سماط القيروان من باب أبي الربيع ومعه ابن غانم، فلما صار إلى موضع سمّاه زادت دابّة إبراهيم في المشي، فجاوز ابن غانم، فلما رآه ابن غانم حوّل وجه دابّته إلى نحو داره، فأرسل إليه

__________

(١) في ت: ورد.

(٢) في ت: مما.

(٣) ما بين المعقوفتين في ت: وسقاه غرّا.

(٤) في ت: وكان موضع.

(٥) في الرياض: أزيلت ١/ ٢٢٤.

(٦) الرياض ١/ ٢٢٤ - ٢٢٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٧

إبراهيم وقال: ما حملك على أن عطفت عنّي وفارقتني؟ قال: صلح اللّه الأمير، إنما القاضي بحرمته، وإنّما تنفذ أحكامه بقدره نفوذ جاهه وقد رأيتك حرّكت دابتك، فلو ساعدتك وحرّكت دابتي سقطت قلنسوتي فإذا سقطت قلنسوة القاضي لعب [بها] (١) الصبيان (٢). وعن تميم بن حيران قال: كانت الكتب تأتي من عند الخليفة إلى إبراهيم، ويأتي معها كتابه إلى ابن غانم، وكان الرسول يسكن بقرب قبة ابن عبد السّلام، فربما أتى إليه إبراهيم وابن غانم فيأخذ كل واحد منهما كتابه ففضّ إبراهيم كتابه وقرأه على ابن غانم وهما جميعا راكبان يتسايران، فقال إبراهيم لابن غانم: قد فضضت أنا كتابي وقرأته عليك، ففضّ أنت كتابك واقرأه عليّ، فأبى ابن غانم [من ذلك] (٣) فوجد ابن الأغلب من ذلك. فلما صارا (٤) جميعا إلى موضع (٥) في السماط حرّك إبراهيم دابّته وصار قدّام ابن غانم، فتركه ابن غانم وعطف في زقاق السّقطيّين وتمادى إلى داره وشقّ إبراهيم السماط إلى دار الإمارة وهي دار عقبة المستجاب رضي اللّه تعالى عنه التي تسمى اليوم المخزن الكائن قبلة الجامع، وقد حفرت في زماننا مطامير للخزن كما كان قبل زماننا، وإبراهيم يظن أنّ ابن غانم خلفه فلما صار إلى باب دار الإمارة افتقده فأعلموه أنّه فارقه من ذلك الموضع، فبعث في طلبه فأتاه فقال: قد فعلت فعلتين قبيحتين إحداهما منعك (٦) لقراءة كتابك، والثانية مفاقتك لي ثم عاتبه على ذلك، وأظهر الغضب عليه، وقال له: أو ما علمت أنّ في الأخبار أنّ إبراهيم الأمير يقتل عبد اللّه القاضي؛ فقال ابن غانم: لست أنت ذلك الأمير ولا أنا ذلك القاضي. ذلك الأمير ولدك، والقاضي هو غيري. فقدّر أن كان ذلك إبراهيم بن أحمد والقاضي عبد اللّه بن طالب (٧).

قلت: وأحفظ جواب ابن غانم له عن الأول بأن قال: إن الأمير إذا كتب لي كتابا وأسرّ إليّ فيه كلامه، يكره (٨) إظهاره منّي. قال المالكي: وكان من إكرام الخليفة لابن غانم وإجلاله له، ما يفوق المقدار، حتى [أنّه] (٩) إذا كتب كتابا إلى

__________

(١) في ت وط: به، والصواب: بها.

(٢) في الرياض: «و إذا سقطت قلنسوتي انكشف رأسي وضحك عليّ الصبيان» ١/ ٢٢٦.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٤) في ت وط: سارا. التصويب من: الرياض.

(٥) في الرياض: مربّع ١/ ٢٢٥.

(٦) في ت: منعت.

(٧) الرياض ١/ ٢٢٦.

(٨) في ت: فكره.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٨

إبراهيم يقول له في كتابه: وأعلمك أنّي لا أفكّ لك كتابا حتّى يكون مع كتابك لي كتاب ابن غانم.

قلت: يعني إن شكرك أبقيناك وإن ذمّك عزلناك. قال المالكي: ولذلك كان إبراهيم أشد الناس وأكثرهم مداراة لابن غانم. وكان كثير الإكرام والتعظيم له، فكان إبراهيم بن الأغلب يصلّي بالجامع الأعظم المكتوبات كلها، فخرج ليلة من الليالي من دار (١) الإمارة فدخل الجامع لصلاة العتمة، وكان مشغول القلب فعثر على حصير فسقط، فلمّا صلّى بالناس وانصرف، بعث في طلب ابن غانم، فأتاه الرّسول وقال له: الأمير يدعوك فتغير لذلك (٢) ابن غانم وقال: في مثل هذه الساعة (٣) يوجه ورائي؟ ثم لم يجد بدّا أن قام إليه، فلما دخل عليه قال: يا أبا عبد الرحمن، إني لم أبعث إليك إلّا لخير، إني لما دخلت المسجد اشتغل قلبي عن حفظ نفسي فعثرت على حصير فسقطت فظننت بالنّاس أنّهم حسبوا أنّي منتبذ فأحببت أن تكون براءتي عندك ولا أبالي بغيرك فاستنكهني فاستنكهه ابن غانم فوجده بريئا [مما قال فشكر له ذلك] (٤).

قلت: وا عجباه هكذا كان عز القضاة والخوف منهم لكونهم عملوا بما عرفوا من العلم، فكان خوفهم على قدر علمهم، وقد شاهدنا هذا من شيخنا أبي مهدي عيسى الغبريني رحمه اللّه تعالى. ونظر ابن غانم يوما إلى قارورة في يد إبراهيم فيها دهن يسير، فقال لإبراهيم: ما هذا؟ فقال له: دهن ثم قال: كم تظن أنّه يساوي؟

فقال له: هذا تافه يسير، كم عسى أن يساوي؟ فقال: إنّ ثمنه كذا وكذا درهما.

و ذكر ثمنا كثيرا فقال ابن غانم: ما هذا؟ قال: السّمّ القاتل. قال: أرنيه، فدفع إليه القاروة، فلما أخذها ابن غانم ضرب بها عمودا كان في المجلس فانكسرت وذهب ما فيها، فقال له إبراهيم: ما صنعت؟ قال: أ فنترك معك ما تقتل الناس به اغتيالا (٥).

قلت: ذكر هذه الحكاية أبو بكر المالكي، وفعل ابن غانم ما يجب عليه لأنّه منكر فوجب عليه تغييره بإفساده مع كونه لا يخاف على نفسه.

__________

(١) في الرياض: من داره، دار الإمارة ١/ ٢٢٦.

(٢) في ت، والرياض: عند ذلك ١/ ٢٢٦.

(٣) في الرياض: الوقت ١/ ٢٢٦.

(٤) في ت: من ذلك.

(٥) الرياض ١/ ٢٢٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٤٩

قال: وروي أن مالكا عرض عليه أن يزوّجه ابنته على أن يقيم عنده فأبى إلّا أن يرتحل بها إلى القيروان.

قلت: نقلها المالكي عن بعض قرابة ابن غانم عنه وهذه مكانة عظيمة لابن غانم ورفعة عالية عند الإمام مالك رحمة اللّه تعالى عليه. قال المالكي بإسناد (١): إنّ عبد اللّه بن فرّوخ قال: دخلنا على سفيان الثوري أنا وابن غانم والبهلول بن راشد فسألناه في السّماع منه فأجاب إلى ذلك وقال: يقرأ عليّ أعرفكم (٢) كلاما لأنه ربما يقرأ على القارىء فيلحن (٣) في قراءته فأحرم نومي وطعامي. فقرأ لنا عليه ابن غانم شهورا كثيرة فما رأينا الثّوري ردّ عليه في قراءته شيئا، ولا أخذ عليه لحنة واحدة.

[لا يعرف الفضل إلا ذووه]

و عن سحنون قال: قرأ علينا (٤) ابن [غانم] (٥) كتابا من «الموطّأ» فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، أ يعجبك هذا من قول مالك؟ فقام (٦) ابن غانم وقد ألقى الكتاب من يده وقال: أ وليس وصمة عليّ في ديني وعقلي أن أردّ على مالك قولة قالها؟ واللّه لقد أدركت العبّاد الذين [يتعبدون] (٧) يتورّعون من الذرّ فما فوقه سفيان، وذوي (٨) سفيان فما رأيت أورع من مالك (ا ه) فهذا من حسن أدبه رحمه اللّه ودخل عليه ولده من المكتب فسأله عن سورته فقال: حوّلني المعلم من سورة الحمد فقال له: اقرأها فقرأها فقال له: تهجّها، فتهجّاها فقال له: ارفع ذلك المقعد فرفعه فإذا تحته دنانير دون (٩) العشرين وفوق العشرة فقال له: ارفعها لمعلّمك [فرفعها] (١٠) لمعلّمه فأنكرها وحملها إلى أبيه [عبد اللّه بن غانم] (١١) فقال له عبد اللّه بن غانم كالمعتذر: لم يحضرني غيرها يا معلم، أ تدري ما علّمته كل حرف منها خير من الدنيا وما فيها (١٢).

__________

(١) في ط: بإسناده، التصويب من: ت، والرياض ١/ ٢١٦.

(٢) في الرياض: أعربكم ١/ ٢١٦.

(٣) اللّحن: الخطأ.

(٤) في ت: عليه.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ت وط: فقال: التصويب من: الرياض ١/ ٢١٧.

(٧) سقطت من: ت، والرياض ٢١٧.

(٨) في الرياض: ودون.

(٩) في ت: تحت.

(١٠) في ت: فأتى بها.

(١١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(١٢) الرياض ١/ ٢١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٠

قلت: ذكرها المالكي عن أبي عثمان سعيد عمن حدثه وأن الشاك في [عدد الدنانير] (١) هو أبو عثمان. وهكذا كانت الناس يبذلون ما يفنى، وهكذا كان المؤدّبون أيضا في تعليمهم، واليوم ربّما يصل الولد إلى سورة الرّحمن ولا يأخذ الملّة (٢)، فضيّعوا في حقوق التّعليم فضيّع النّاس في حقوقهم. قال المالكي: وكان ابن غانم من أحسن النّاس همّة (٣) في نفسه خلّف بعد وفاته كسوة [بدنه] (٤) بألف دينار. وقال أبو عثمان سعيد بن الحداد: كان ابن غانم كثيرا ما ينشد هذين البيتين في مجلسه:

إذا انقرضت عني من العيش مدّتي ... فإنّ غناء الباكيات قليل

سيعرض عن ذكري وتنسى مودّتي ... ويحدث بعدي للخليل خليل (٥)

قلت: كثيرا ما ننقل في وعظي في الميعاد هاتين البيتين ونتأسّى بهما ونحثّ نفسي والحاضرين على تقديم ما بأيدينا للفقراء والمساكين، لنجده حيث لا ينفع مال ولا بنون. وقد كان يحيى بن معاذ يقول:

يمرّ أقاربي بإزاء قبري ... كأنّ أقاربي لم يعرفوني

و قد تقدم في التعريف برباح بن يزيد وذكره المالكي هنا أنّه مرّ بعبد اللّه بن غانم وبيد رباح قسط زيت فقال له ابن غانم: أحمله لك يا أبا يزيد؟ فقال له رباح:

شأنك به، وابن غانم إذ ذاك على القضاء فدفع القسط إليه وجعل رباح يشق مجامع النّاس فسلك به على حوانيت البزازين والمواضع المشهورة حتى انتهى إلى داره، فلما انتهى إليها قال له يا أخي: تعلم لم فعلت هذا بك؟ قال: لا، قال له رباح:

بلغني أنك تجد في نفسك فأحببت أن أضع منك فقال له ابن غانم: جزاك اللّه عنّي خيرا (٦). وبينما ابن غانم راكب على بهيمة إذ هو بالبهلول بن راشد فلما رآه ترجّل وقال: إلى أين يا أبا عمرو؟ قال: أريد أن أشتري بدرهم لحما، فقال: أنا أشتريه لك، فقال: معاذ اللّه، فسار معه على رجليه حتّى اشترى البهلول اللّحم ثم قال ابن غانم للبهلول: يا أبا عمرو باللّه الذي لا إله إلّا هو لتركبنّ، فركب البهلول ثم قال

__________

(١) في ت: عددها.

(٢) الملّة: الخبزة.

(٣) في ت: هيئة.

(٤) في الرياض ١/ ٢١٩.

(٥) الرياض ١/ ٢٢٠.

(٦) الرياض ١/ ٢١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥١

لابن غانم: يا أبا عبد الرحمن إنّي أستحي من اللّه أن يراني راكبا وأنت ماشي، واللّه لتركبنّ فركب ابن غانم خلفه فجعل الناس يتعجبون من تواضع ابن غانم.

قلت: وا عجباه! هكذا كانت القضاة في تواضعهم وتعظيمهم لأصحابهم واليوم صار يتقدّم على النّاس قاضيا من لا يستحقّه، فكما غلط فيه من قدمه غلط هو في نفسه بالتكبّر [عمّن] (١) هو مثل من قدمه. وما عاينته من قضاة الوقت أعظم ممّا استتر فيهم فاللّه تعالى يجبر كسر المسلمين حتى لا يتقدم على النّاس إلّا أعلمهم وأتقاهم بحيث يكون القاضي لا تأخذه في اللّه لومة لائم في سائر البلاد شرقا وغربا. قال المالكي: ذكر سليمان بن عمران رحمه اللّه تعالى أنّ رجلا يقال له ابن زرعة له جاه ورئاسة لقي يوما ابن غانم فشتمه في وجهه في موضع خال ليس فيه أحد وذلك لأنّه حكم عليه بوجه حق ترتب عليه. فاستعداه لذلك، فأعرض عنه ابن غانم ولم يرد عليه شيئا، فلما كان بعد ذلك لقيه بطريق الرّيدان (٢) فسلّم عليه ابن زرعة فردّ عليه ابن غانم السلام ورحّب به ومضى به إلى منزله بالرّيدان فأكرمه وعمل له طعاما كثيرا، ثمّ رجع ابن غانم إلى القيروان ومعه ابن زرعة فلما أراد مفارقته قال ابن زرعة لابن غانم: يا أبا عبد الرحمن اغفر لي واجعلني في حلّ ممّا كان من خطائي (٣) فقال ابن غانم: أمّا هذا فلست أفعله حتى أوقفك بين يدي اللّه عزّ وجل.

و أمّا أن ينالك منّي في الدنيا مكروه أو عقوبة فلا (٤).

قلت: والّذي أعرفه لنقل غيره ما هو أخص من هذا وذلك أنّ ابن زرعة نزلت به نازلة بعد أن قال لابن غنم ما قال؛ وهي أنّ الجند نزلوا في داره وملئوها سلاحا وأنزلوا خيلهم فيها حتى امتلأت زبلا فنظر من يخلّصه مما نزل به فلم يجد إلّا ابن غانم فأتى قاصدا إليه فلما قرب من باب داره، تذكّر [ما كان تقدم منه إليه] (٥) وهاله ذلك فرجع ثم بدى له وعلم أنّه لا ينجيه إلّا هو فلما قرب من باب داره أراد الرجوع فوقع عليه بصر ابن غانم فقال: مرحبا بأبي زرعة ما جاء بك؟ فذكر له

__________

(١) في ط: على من. التصويب من: ت.

(٢) الريدان، وردت في المعطار بالألف واللام في آخره «الريدال» وهو موضع فيه كانت بساتين القيروان وجنّاتها ومتنزهاتها زمان عمارتها وعظم شأنها. الروض المعطار ص: ٢٧٩.

(٣) في الرياض: «من خطابي» ١/ ٢٢٨.

(٤) الرياض ١/ ٢٢٨ - ٢٢٩.

(٥) ما بين المعقوفتين في ت: ما قال.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٢

الواقع فخرج معه مبادرا إلى إبراهيم بن الأغلب وكلمه في داره فسرّحها له، ثم مشى معه ابن زرعة إلى دار ابن غانم، وقدّم له طعاما وأكل معه [فحينئذ] (١) طلبه في المحاللة فقال له ما تقدم.

قال: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث، قال: حدثنا القعنبي (٢) قال: حدثنا عبد اللّه بن عمر بن غانم، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عمران بن [عبيد المعافريّ] (٣) عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم كان يقول: «ثلاثة لا يقبل اللّه منهم صلاة من تقدّم قوما وهم له كارهون، ورجل أتى الصّلاة دبارا، والدّبار أن يأتيها بعد أن تفوته، ورجل استعبد حرّة»

(٤).

قلت: قال المالكي: ومن بعض ما يتصل بنا عنه من الإسناد عن داود بن أبي يحيى عن عبد اللّه بن عمر بن غانم وحاتم بن عثمان المعافري وعبد اللّه بن أبي حبان اليحصبي قالوا: حدثنا مالك بن أنس رحمه اللّه عن نافع عن عبد اللّه بن عمر رضي اللّه عنهما قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «من أحبّ أن يتمثّل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار»

(٥).

__________

(١) في ت: ثم.

(٢) هو عبد اللّه بن سلمة بن قعنب الحارثي أبو عبد الرحمن المدني نزيل البصرة ثم جاور بمكة وبها مات رحمه اللّه سنة ٢٢١ ه. روى عن مالك، وروى عنه البخاري ومسلم وأبو داود، ترجم له في: الديباج المذهب ص: ٢١٤، تهذيب التهذيب ٦/ ٣١، تقريب التهذيب ١/ ٥٣٥، إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك لأبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر القيسي ص: ١٥٧ - ١٥٨، طبقات الحفاظ للسيوطي ص: ١٨٥ رقم ٣٦٦.

(٣) في ط: العامري. التصويب من: ت، وطبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٩٢. وفيه أنه روى عنه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وكان أدرك أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وهو من أهل إفريقية أيضا، وتهذيب التهذيب ٨/ ١٣٤، وتقريب التهذيب ١/ ٧٥٢، حسن المحاضرة ١/ ٢١٧ رقم ٤٥. وقد ورد في اسمه خلاف: بعمران بن عبد أبو عبد اللّه، وقيل عمران بن عبد اللّه، أو عبيد.

(٤) أخرجه من رواية عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه تعالى عنه، أبو داود في السنن، كتاب الصلاة، باب الرجل يؤم القوم وهم له كارهون حديث (٥٩٣) ١/ ١٥٢، وابن ماجة في السنن، كتاب إقامة الصلاة، باب من أمّ قوما وهم له كارهون حديث (٩٧٠)، ١/ ٣١١. وفيهما: «من اعتبد».

في سنن أبي داود «من اعتبد محررة» وفي سنن ابن ماجة: «من اعتبد محرّرا»، والبيهقي في السنن الكبرى، كتاب الصلاة، باب ما جاء فيمن أمّ قوما وهم له كارهون ٣/ ١٢٨.

(٥) سبق تخريجه، راجع الرياض ١/ ٢١٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٣

قلت: وتقدم أنّه حمله على ظاهره، وذلك أن ابن غانم كان جالسا مع أناس إذ ورد إبراهيم بن الأغلب فقام له الحاضرون على أقدامهم إلّا ابن غانم فلامه فذكر له الحديث. قال أبو بكر التّجيبي: سمعت أبا سعيد ابن أخي هشام يقول عن أحمد بن نصر، عن حماس القاضي، قال: لما انصرف ابن غانم القاضي من الجامع بعد صلاة الجمعة دخل إليه (١) بعض أصحابه، قال: حضرت اليوم الجامع؟

قال: نعم، قال: كيف رأيت؟ قال: رأيت أصلحك اللّه به سبعين قلنسوة تصلح للقضاء وثلاثمائة قلنسوة فقيه، فترجّع ابن غانم وقال: مات النّاس قاله في آخر كتابه بعد أن ذكر هذه الحكاية.

ذكر وفاته وما يتعلّق بذلك:

قال أبو بكر المالكي أخبر أبو الوليد عبد الملك بن قطن [المهري] (٢) قال:

مرض عبد اللّه بن غانم مرضه الذي توفي فيه (٣)، فدخلت عليه عائدا فقلت [له] (٤):

رفع اللّه ضجعتك من هذه العلة إلى إفاقة وراحة، وأعاد عليك ما عوّدك من الصّحّة والسّلامة فلطالما صححت وعوفيت أصلحك اللّه فاصبر لحكم ربّك فإنّ اللّه عزّ وجلّ يحبّ أن يصبر على بلواه كما يحبّ أن يشكر على نعماه. فقال: هو الموت والغاية التي إليها نهاية الخلق، فصبر جميل يؤجر صاحبه خير من جزع (٥) لا يغني عنه ثم تمثل بهذا البيت:

فهل من خالد لمّا (٦) هلكنا ... وهل بالموت يا للنّاس عار

و كان موته بسبب فالج أصابه.

قال: ولما توفي ابن غانم رأى رجل في النوم ممن لا يحفظ (٧) الشّعر ولا يقرأ القرآن [إلا ما يقيم صلاته] (٨) كأن قائلا يقول:

__________

(١) في ت: عليه.

(٢) في ت وط: الفهري، والصواب ما أثبتناه من الرياض ١/ ٢٢٩، و١/ ٤٠٣ كان شيخ أهل اللغة والعربية والرواية، وكان من أحفظ العلماء وأكثرهم رواية لأنساب العرب ووقائعها وأيامها. توفي سنة ٢٥٥ ه.

(٣) في الرياض: منه ١/ ٢٢٩.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) في ت: فزع.

(٦) في الرياض: إما ١/ ٢٢٩.

(٧) في الرياض: يعرف ١/ ٢٢٩.

(٨) ما بين المعقوفتين تكملة من: الرياض ١/ ٢٢٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٤

زأرت (١) كلاب (٢) بعد طول عوائها ... لما تضمنه القليب الملحد

قلت: ونقلها المالكي عن سليمان بن عمران، وجعل عوض كلاب ذئاب والمراد أنّ ابن غانم كان مع وجوده لا يقدر أحد تغيير في الأمور الشّرعية فلما مات تغيرت الأحال، وصار كلّ أحد يقول ويصول، لنجابته وذبّه عن الشرعيّات كما تقدم في سيرته مع إبراهيم بن الأغلب الأمير، وعدم مواساته (٣) من جاء بعده.

فإن قلت: هذا فيه نظر لأنّ الذي تولى بعده أبو محرز، وصفوه بالعدالة في حكمه (٤) وما قبل إلا كالمكره.

قلت: لا نظر فيه أ لا ترى أنّ الأمير زيادة اللّه [بن الأغلب] (٥) قدّم معه في طريقته أسد بن الفرات وما عهد (٦) هذا قبل ولا بعد، فهذا من تغير (٧) الأحوال.

قال: وكان مولده ومولد البهلول في ليلة واحدة سنة ثمان وعشرين ومائة.

قلت: [و قيل:] (٨) كانت وفاته في شهر ربيع الآخر سنة تسعين ومائة.

قلت: وقيل سنة ست وتسعين من فالج أصابه، وقيل: إنّ بصره قد كفّ وهو ضعيف وصلّى عليه إبراهيم بن الأغلب ودفن بباب نافع.

قلت: زاد المالكي: وبكى عليه [الأمير] (٩) إبراهيم بن الأغلب وأقبل [معه (١٠) خاله] إبراهيم يبكي وينتحب حتّى فرغ (١١) من دفنه.

قلت: وقبره مزار يعرفه الخاصّة والعامّة وعند رأسه عمود أحمر وبجواره قبر أبي العرب بن أبي الفضل التميمي، وترك ابن غانم ولدين (١٢) [أبا] (١٣) عمرو غانما، وأبا شرحبيل وكان هذا فقيها ورعا.

__________

(١) الزأر، يكون للأسد وليس للكلاب أو الذئاب. والزئير صوت الأسد في هدره. وقال ابن الأعرابي: الزائر الغضبان. انظر: لسان العرب مادة «زأر» ٤/ ٣١٤.

(٢) في الرياض: الذئاب، وهو الصواب، لأن العواء يكون للذئاب وليس للكلاب ١/ ٢٢٩ لم نقم بإصلاح الكلمة لأن ابن ناجي قام بالتعليق على هذا عقب البيت.

(٣) في ت: مساوات.

(٤) في ت: [و بأنه] ما قبل.

(٥) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٦) في ت: وما عمل.

(٧) في ت: تغيير.

(٨) سقط من: ت.

(٩) زيادة من: الرياض ١/ ٢٢٩.

(١٠) في الرياض: [معد خال] ١/ ٢٢٩.

(١١) في الرياض: فرغوا ١/ ٢٢٩.

(١٢) في ت: ثلاثة [عمر، وغانما، وشرحبيل].

(١٣) سقط من: ت.

80 - و منهم أبو عثمان حاتم بن عثمان المعافري (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٥

٨٠ - ومنهم أبو عثمان حاتم بن عثمان المعافري (١):

قال: سمع من مالك وعبد الرحمن بن أنعم.

قلت: قال أبو العرب: وأحسب أنّ رحلته إلى مكّة كانت مع ابن غانم.

قال: روى عنه داود بن يحيى وغيره (٢). وهو الّذي كان يمضي بمسائل عبد اللّه بن غانم إلى مالك (٣). قال حاتم: كتب لي مرّة جوابا عن كتب ابن غانم، فقلت له: اطبع عليه أصلحك اللّه فإنّها أحكام المسلمين فقال: ما لي خاتم إنّما الخاتم لثلاثة: تاجر، أو قاض، أو سلطان، فمضيت بالكتاب إلى ابن غانم غير مختوم (٤).

قلت: في كلامه بتر لأنّ ظاهر كلامه يقتضي أنّ مالكا هو الّذي كان يجاوبه منه إليه [بلا واسطة] (٥) ولم يقع له ذلك إلّا مرّة واحدة وهي التي قال فيها كتب لي مرّة جوابا لكونه أتاه نصف النّهار، واعتذر له بأنّ النّاس قد رحلوا ولا أقدر أن أتخلّف، وفيما سوى [تلك المرة] (٦) كان إذا أتاه بكتاب ابن غانم يقول له: ادفعه إلى ابن كنانة يكتب الجواب قال: فإذا كتبه أتيت به مالكا (٧) فيقرأ جوابه، فإن أنكر شيئا أصلحه (٨)، هكذا نقل المالكي وهو غير مطابق لما تقدّم [من أنه] (٩) كان يكتب عن ابن كنانة يسأل له مالكا ويجاوبه بما يقول له، فهو خلاف ما فوقه فتأمّله.

__________

(١) ترجمته في: رياض النفوس ١/ ٢٣٢ - ٢٣٣ رقم ٩٠، الإكمال لابن ماكولا ١/ ٥٢٤، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٥٠، وترتيب المدارك ٢/ ٤٨٥، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت لبنان، تحقيق د: أحمد بكير محمود ١٩٦٧ م/ ١٣٨٧ ه، لسان الميزان لابن حجر ٢/ ١٥٥.

(٢) ترجم له أبو العرب مقترنا مع أخيه أبو طالب في قوله: « ... وأحسب أن رحلتهما كانت مع ابن غانم القاضي، روى عنهما: داود بن يحيى الصّوفي وغيره» ص: ١٥٠.

(٣) الرياض ١/ ٢٣٢.

(٤) الرياض ١/ ٢٣٣.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ما بين المعقوفتين في ت: [ذلك].

(٧) في ت: إلى مالك.

(٨) الرياض ١/ ٢٣٢.

(٩) في ت: لأنه.

81 - و منهم صقلاب بن زياد الهمداني (6) الفقيه المتعبد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٦

[حياة الثوب طيه]

قال: روى حاتم عن مالك رحمه اللّه تعالى غرائب منها: أنه قال: سمعت مالكا يقول: «حياة الثّوب طيّه وعيبه قصر أكمامه» (١).

قلت: ذكره المالكي عن سليمان بن سالم بإسناد رفعه عن حاتم.

قال: وقال حاتم: حدثني مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه قال: «باب من العلم أتعلّمه أحبّ إليّ من ألف ركعة» (٢).

[موت العالم على طلب العلم شهادة]

و سمعت

النبي صلّى اللّه عليه وسلم يقول: «إذا جاء الموت طالب العلم ومات على حاله فهو شهيد»

(٣).

قلت: ذكر ذلك المالكي وزاد: قال حاتم: أكلت مع مالك رحمه اللّه [فرأيته يأكل] (٤) بثلاثة أصابع (٥).

قلت: لم يبين ما هو المأكول، ومحمله حيث يمكن ذلك فيه كالخبز، وأمّا حيث لا يمكن إلّا بأربع فليفعل كالدّويدة وشبهها واللّه أعلم.

٨١ - ومنهم صقلاب بن زياد الهمداني (٦) الفقيه المتعبد:

قال: كان من طبقة علي بن زياد والبهلول بن راشد من أهل الفضل والاجتهاد. قال أبو سنان: صقلاب إمام من أئمة المسلمين مأمون على ما سمع (٧) من مالك.

__________

(١) هذا الحديث روي من عدة طرق كلها واهية منها: «طيّ القمّاش يزيد في زيّه». وفي لفظ:

«طيّ الثوب راحة» وفي لفظ: «اطووا ثيابكم ترجع إليها أرواحها». انظر هذا والكلام عنه في المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٣٣٠، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص: ٢٠٥.

(٢) الرياض ١/ ٢٣٣.

(٣) أورده السيوطي في الجامع الصغير، وعزاه للبزار من رواية أبي ذر وأبي هريرة رضي اللّه عنهما.

و رمز للحديث ب (ض) أي ضعيف. ص: ٣٩ رقم ٥٤٥.

(٤) ما بين المعقوفتين في ت: أكل.

(٥) الرياض ١/ ٢٣٣.

(٦) ترجم له في: رياض النفوس ١/ ٢٣٠ رقم ٨٨، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٣٩، ترتيب المدارك ١/ ٢٦٢ حرف الصاد.

(٧) الرياض ١/ ٢٣٠.

82 - و منهم أبو عون، معاوية بن الفضل الصمادحي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٧

قلت: يريد أنّه لم يقرأ إلّا على مالك رحمه اللّه تعالى. ولذلك نقله المالكي عنه إلى قوله على ما سمع ولم يزد من مالك وأردفه بقوله قال أبو العرب: سمع من مالك قال: وسمع منه أبو سنان [زيد] (١) بن سنان الأزدي وداود بن يحيى وغيرهما.

روي عنه أنّه كان يقول: نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى قليل من العلم واللّه لوددت أن جميع جسدي يقرض بالمقراض وأنّ هذا الخلق أطاعوا اللّه عزّ وجلّ.

و كان من دعائه إذا جنّ اللّيل: «اللهم إنّي أسألك من صفاء الصفاء صفاء أنال به منك شرف العطاء اللهم إني أسألك منك ما هو مقرب إليك وأستعينك على اجتناب كل أمر يسخطك اللهم لا تشغلني شغل من شغله عنك ما أراد منك إلا أن يكون لك» (٢).

قلت: ما ذكره من تخصيصه إذا جنّ الليل مثله نقل المالكي (٣) ولم يخصصه التجيبي به وهذا أحسن.

قال: وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومائة ودفن بباب سلم رحمة اللّه تعالى عليه.

[موت هارون الرشيد وعمره ومذهبه]

قال أبو بكر التّجيبي: وفي هذه السنة مات هارون الرشيد بطوس لثلاث خلون من جمادى الآخرة وهو ابن سبع وأربعين سنة (٤) وقيل خمس وأربعين وخمسة أشهر وكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وسبعة عشر يوما، وكان يصلّي كلّ يوم مائتي ركعة ويتصدّق كل يوم بألفي درهم، وكان يذهب إلى مذهب مالك بن أنس رحمة اللّه تعالى على الجميع.

٨٢ - ومنهم أبو عون، معاوية بن الفضل الصمادحي:

قال: وذكر أبو إسحاق بن شعبان أنّه روى عن مالك وعن حنظلة بن أبي سفيان وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم والثوري وروى عنه سحنون وأبو داود العطار وموسى بن معاوية.

__________

(١) في ت وط: محرّف إلى: يزيد، التصويب من: الطبقات ص: ١٣٩، والرياض ١/ ٢٣٠.

(٢) الرياض ١/ ٢٣٠.

(٣) الرياض ١/ ٢٣٠.

(٤) في ت: زيادة «و شهرين».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٨

قلت: وكان حقّه أن يقول وموسى ولد [نفسه] (١) كما قاله المالكي لأنّ مطالع كلام الشيخ لا يقطع بأنه ولده لاحتمال أن يكون رجلا آخر.

قال: وكان ثقة مقدّما في شيوخ إفريقية قليل الحديث. وذكر أبو القاسم بن شبلون رحمه اللّه أنّ معاوية هذا كانت (٢) له كلّ يوم ختمة، وكان يستعمل الحديث:

«إنّ الذّاكر اللّه تعالى بين الغافلين له من الثواب والأجر ما لا يحصى تفسيره»

(٣).

و كان يكثر من ذكر اللّه تعالى في الأسواق والمواضع التي تشتغل الناس فيها بالبياعات (٤) وكان يركب بغلته فيذهب إلى السّوق ويجيء و[هو] (٥) يتلو القرآن حتى يختم وإنّما كان يركب إذا بقي عليه اليسير من ختمته (٦).

قلت: ظاهره وإن كانت الأسواق فيها النجاسة ظاهرة، ودلّ ذلك على عدم كراهته عنده، وبعض أهل العلم يرى ذلك مكروها واحتجّ من قال بعدم الكراهة بقوله سبحانه: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ [فاطر: ١٠] وهو أحد قولي مالك محتجا بقول عائشة رضي اللّه عنها قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يذكر اللّه تعالى على كل أحواله وهو ظاهر الحديث فيمن أتى السوق وقال: «لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير» (٧).

قال: وروى معاوية عن طلحة بن عمر عن عطاء عن نافع قال: رأيت رجلا جاء إلى ابن عمر رضي اللّه عنهما فقال: يا أبا عبد الرحمن أ نظرتم بأعينكم إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وكلّمتموه بألسنتكم هذه وبايعتموه بأيديكم هذه فقال له عبد اللّه بن عمر: نعم، فقال له الرّجل: طوبى لكم، فقال له ابن عمر: أ لا أخبرك بما سمعت

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، وفيه [ولده كما] التصويب من: ت، والرياض ١/ ٢٣١.

ترجمته في: رياض النفوس ١/ ٢٣١ رقم ٨٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٦١، ترتيب المدارك ١/ ٢٦٦.

(٢) في ت: كان.

(٣) أورده السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للطبراني من رواية ابن مسعود ورمز له ب (صح) أي صحيح ولفظه:

«ذاكر اللّه في الغافلين بمنزلة الصّابر في الفارّين»

ص: ٢٦٣ رقم ٤٣١٠.

(٤) البياعات: الأشياء التي يتبايع بها في التجارة. لسان العرب مادة «بيع» ٨/ ٢٥.

(٥) سقط من: ت، والرياض ١/ ٢٣١.

(٦) الرياض ١/ ٢٣١.

(٧) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الدعوات، باب فضل التهليل من رواية أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه، حديث (٦٤٠٣).

83 - و منهم حفص بن عمارة (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٥٩

من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم سمعته يقول: «طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي ثلاث مرّات»

(١).

قلت: يعني أنّه كرّر اللّفظ نفسه مع قوله ثلاث مرّات. ولفظ المالكي طوبى لمن يرني وآمن بي، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي ثلاث مرات.

قال: وتوفي معاوية بالقيروان سنة [تسع وتسعين] (٢) ومائة وصلّى عليه إبراهيم بن الأغلب.

٨٣ - ومنهم حفص بن عمارة (٣):

قال: من نظراء البهلول ورباح بن يزيد: سمع من الثّوري وروى أنّ [العكّبيّ] (٤) لما حبسه مع البهلول، قال حفص للبهلول: سمعت الثوري يقول: «إذا كمل الصّادق في صدقه لم يملك ما في يديه» (٥). فخرّ البهلول على يد حفص يقبّلها ويقول له: أنت سمعت هذا من سفيان؟ قال: نعم.

قلت: زاد التّجيبيّ وكان البهلول من الأجواد وهذا تفسير قوله لم [يملك] (٦) ما في يديه أي من سخائه ينفق جميع ما في يديه في وجوه الخير.

قال: وكان مستجابا وكان يختم كلّ يوم ختمة وصام حتّى خوى.

قلت: قال أبو بكر المالكي: قال حفص: سمعت الثّوري يقول: لو احترق نصف ثوبك بالنّار لكان النّصف الباقي أشد (٧).

__________

(١) أورده السيوطي في الجامع الصغير وعزاه لأبي داود الطيالسي، وعبد بن حميد. ورمز له ب (ح) أي حسن. ص: ٣٢٧. وقد أورده في نفس الصفحة وعزاه إلى: أحمد بن حنبل، والحاكم، والبخاري في تاريخه.

(٢) ما بين المعقوفتين تصويب من الطبقات ص: ١٦١، فالوارد في ت وط: [سبع وأربعين].

(٣) ترجمة حفص بن عمارة في: رياض النفوس ١/ ٢٩٥ رقم ١١٥، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٤٠.

(٤) في ط: الكعبي، التصويب من: ت، والطبقات ص: ١٤٠، والبيان المغرب ص: ٨٩.

و اسمه «محمد بن مقاتل».

(٥) في الرياض، والطبقات «إذا كمل صدق الصادق لم يملك ما في يده» وفي الرياض «يديه».

(٦) في ت: يدك.

(٧) لم يوجد هذا النص عند المالكي في كتابه الرياض.

84 - و منهم يحيى بن زكرياء بن محمد بن الحكم التجيبي (3):

85 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن [سلام] بن أبي ثعلبة التيمي تيم ربيعة مولاهم (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٠

[الإكثار من قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١]]

و سمعت الثّوري أيضا يقول: حدثني العلاء بن عبد الرحمن قال: سمعت أنسا يقول:

كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في غزوة تبوك فطلعت الشّمس بنور ضياء وشعاع وأتى جبريل وقال: إنّ معاوية بن معاوية الليثي (١) مات اليوم بالمدينة فبعث اللّه إليه سبعين ألف ملك يصلّون عليه فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «و فيم ذلك؟» قال: كان يكثر قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١] في صلاته وممشاه وقعوده فإن شئت أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه، قال: «نعم» فقبض له جبريل الأرض فصلّى عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وأصحابه (٢)

قال: وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائة، قال أبو بكر التّجيبي: وفي هذه السنة قتل محمد الأمين بن هارون الرشيد، وكانت خلافته أربع سنين وتسعة أشهر وستة أيام، وقتل وهو ابن ثمان وعشرين سنة ثم بويع المأمون.

٨٤ - ومنهم يحيى بن زكريّاء بن محمد بن الحكم التّجيبيّ (٣):

قال: قال أبو العرب: كان ثقة صالحا (٤). ذكره أبو الحسن بن مهدي (٥) من جملة أصحاب مالك. وقال سليمان بن عمران: كنا في جنازة يحيى بن زكرياء فازدحم الناس على النعش فبقي النعش واقفا عند باب نافع لا يقدر الناس أن يتعدوا به لكثرتهم فصاح صائح معشر الناس، ازدحموا على عمله ولا تزدحموا على نعشه، ودفن بباب نافع.

٨٥ - ومنهم أبو زكرياء يحيى بن [سلام] بن أبي ثعلبة التيمي تيم ربيعة مولاهم (٦):

قال: كان من العلماء الحفّاظ الفضلاء، أخبر أنّه لقي من العلماء ثلاثمائة

__________

(١) هو معاوية بن معاوية المزني، ويقال الليثي توفي في حديث النبي صلّى اللّه عليه وسلم. ترجم له في الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٦٦٦ - ٦٦٨ ص: ٢٣٤٥.

(٢) انظر الاستيعاب لابن عبد البر ص: ٦٦٧. وانظر الرواية أيضا في كتاب المعجم الكبير للطبراني حديث (١٠٤٠).

(٣) ترجمة يحيى بن زكريا التجيبي في: رياض النفوس ١/ ٢٤٠ رقم ٩٥، ترتيب المدارك ٢/ ٤٩١ - ٤٩٢ و٥٢٧.

(٤) لم يترجم ليحيى في طبقات أبي العرب، فقد ورد هذا الكلام في الرياض ١/ ٢٤٠.

(٥) في الرياض: فهر ١/ ٢٤٠.

(٦) ترجمة يحيى بن سلام التيمي في: رياض النفوس ١/ ١٨٨ رقم ٧٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١١١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦١

و ثلاثة وستين عالما سوى التابعين وهم أربعة وعشرون وامرأة تحدّث عن عائشة وروى (١) عن جماعة من العلماء شرقا وغربا منهم مالك (٢) بن أنس والليث بن سعد وعبد اللّه بن لهيعة وسواهم. وقال: كتب عن مالك أربعة وعشرين حديثا (٣)، وكان يقول: كل من رويت عنه العلم روى (٤) عني إلا القليل.

قلت: قال أبو بكر التّجيبيّ قال محمد بن يحيى قلت لأبي: من أحسن من رأيت فيمن لقيت من الرّجال خلقا؟ قال ابن الجارود الكوفي وكان عظيم الرأس أتاه أعرابي فرآه يفتي في العربية والفقه والشعر ونحن نسمع منه قال له أ لك حاجة؟ قال:

نعم، قال: سئل عما بدى لك قال له الأعرابي: ابن من أنت؟ قال: ابن من سجدت له الملائكة، فاتّكأ الأعرابيّ على يديه وجعل يرجع إلى خلفه ويقول: تاللّه إنّك لتقول يا ذا الرّأس قولا عظيما.

قلت: ظاهره أن الأعرابي لم يفهم مراده بأنّه أراد بأبيه آدم وقد سجدت له الملائكة. قال محمد بن يحيى بن سلام قال لي أبي: يا بني رويت ستة آلاف حديث أو ثمانية آلاف لم يسألني عنها أحد ولم أحدّث بها أحدا. وروى عنه أبو سنان زيد بن سنان عن زر (٥) بن حبيش عن أنس بن مالك قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم:

«لم يتقرّب العباد إلى اللّه عزّ وجل بأفضل من رد كبد جائع»

قلت: زاد المالكي عن أبي سنان قال: أخذت بركابه ليركب (٦)، قال: آجرك اللّه يا ابن أخي أمّا إنه من أخذ بركاب أخيه المؤمن حتى يركب حطّ اللّه عنه أربعين كبيرة (٧).

__________

(١) عبارة الرياض: روى عنه جماعة من المشرق والمغرب ... ١/ ١٨٨.

(٢) عبارة الرياض: روى عني من العلماء أربعة: مالك، والليث بن سعد، وعبد اللّه بن لهيعة، ونسي الرابع. الرياض ١/ ١٨٨.

(٣) في الرياض: قال: كتب عني مالك بن أنس ثمانية عشر حديثا.

(٤) في ت: فقد روى.

(٥) في ط: زيد. التصويب من: ت، والرياض ١/ ١٨٩، وهو زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن هلال، أو ابن بلال الأسدي، أدرك الجاهلية ولم ير النبي صلّى اللّه عليه وسلم وهو من أجلّة التابعين، من كبار أصحاب ابن مسعود توفي سنة ٨٣ ه وهو ابن ١٢٠ سنة يعدّ في الكوفيين.

ترجم له في الاستيعاب ص: ٢٦٧ رقم ٨٧٠.

(٦) في ت، والرياض: فركب.

(٧) الرياض: ١/ ١٨٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٢

قلت: قف على هذه الفائدة العظيمة وكثير من جهلة الفقهاء فضلا عن العامّة إذا جاء رجل معتبر يمسك لهم بركابهم يحلفون له (١) [على عدم الإمساك] (٢) وما ذاك إلّا لجهلهم بهذه الفائدة العظيمة [و الأولى] (٣) أن من يعرف هذه الفائدة العظيمة يحثّ النّاس عليها. ولمّا سمع النّاس بالقيروان هذه الفائدة من كلامي رأيت أناسا انتدبوا إلى المبادرة إليها طمعا في تكفير كبائرهم. قال المالكي: ومن سنده عن عبد الرحمن بن ثوبان مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «خصلتان من كانتا فيه كتبه اللّه عزّ وجلّ شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه اللّه شاكرا ولا صابرا من نظر إلى من فوقه في الدّين ودونه في الدّنيا فاقتدى بهما كتبه اللّه سبحانه شاكرا صابرا ومن نظر إلى من فوقه في الدنيا ودونه في الدين فاقتدى بهما، لم يكتبه اللّه عزّ وجل شاكرا ولا صابرا»

(٤).

قال: وروى محمد بن يحيى بن سلّام قال: كنت أمشي مع أبي إلى أن انتهينا إلى موقف الخيل فبينما نحن نمشي إذ جذبني جذبة شديدة ثم دخل إلى سقيفة وأدخلني معه فقلت لأبي ما قصّتك؟ قال: يا بني رأيت غريما لي فخفت أن يراني فيرتاع مني وذكرت قول اللّه عزّ وجل: وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ [البقرة: ٢٨٠].

قلت: زاد المالكي فقعدنا ساعة، ثم خرج أبي فخرجت معه فلما أن مشينا قليلا قال: يا بني إنه قد جاء في الحديث:

«من رحم يرحم»

(٥).

__________

(١) في ت: لهم.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) أخرجه الترمذي في كتاب صفة القيامة، باب (٥٨) حديث (٢٥٢٠)، ٤/ ٢٢٩ من رواية عمرو بن شعيب عن جده عبد اللّه بن عمرو. وقال: هذا حديث حسن غريب.

(٥) الوارد في هذا الحديث رواية عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضي اللّه تعالى عنه

أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «ارحموا ترحموا ... »

أخرجه البخاري في كتابه الأدب المفرد، باب رحمة البهائم حديث (٣٨٠) ص: ١٢٠. وبلفظ آخر أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب في الرحمة حديث (٤٩٤١)، والترمذي في كتاب البرّ والصلة، باب ما جاء في رحمة المسلمين حديث (١٩٣١) وقال: «هذا حديث حسن صحيح» والحاكم في مستدركه، في كتاب البر، باب ارحموا أهل الأرض، حديث (٧٢٧٤) - ٤/ ١٧٥، وصححه وأقرّه الذهبي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٣

[فضيلة إنظار المعسر]

قلت: وهكذا كان العلماء رضي اللّه عنهم جمع اللّه لهم العلم والعمل والرحمة لخلق اللّه تعالى فينبغي أن يتخلّق الإنسان بأخلاقهم ولا تتبع علماء زماننا فإن الغالب عليهم الشّحّ وعدم الرحمة لخلق اللّه تعالى وقد كان من تجار القيروان ونحن أدركناه أبو عبد اللّه محمد بن عبد الغفار المكاري يسأل رجلا عشرة دنانير ذهبا وقد مطله بها فبينما هو يمشي بقرب عيد الفطر، إذ وجد غريمه وبيده إناء فيه زيت وعسل لعيده فلما رآه خجل فسقط من يده، فتبدّد ما فيه فعمل يده على يده ومشى به إلى داره وأخرج له ويبتين قمحا، وإناء كبيرا فيه زيت وعسل، وأعطاه عقده وسامحه وقال: دين أوصلني إلى هذا لا حاجة لي به، وهذا من بركة شيخنا أبي محمد عبد اللّه الشّبيبي رحمه اللّه تعالى، فإنه كان يحضر ميعاده على الدّوام ويسمع وعظه وإدلاله عل الخير. وكان رجل من فضلاء مدينة قفصة يمشي في غابتها وإذا برجل بين يديه فلما رآه الرجل فرّ من بين يديه ورمى بنفسه إلى طابية جنان أظنّ أنّ عليها شوكا، فلما رأى ما فعل بنفسه تفجّع وسأل عنه فقال [له] (١) بعض من حضر: هرب منك لدينك الذي عليه فقال: أوصلتني الدّنيا لمثل هذا! ورجع إلى موضعه وقطع جميع العقود التي له على الناس وأمر مناديا ينادي في أسواق قفصة ألا إنّه من كان عليه دين لفلان، فهو في حلّ دنيا وأخرى، ولمّا مرض اللّيث بن سعد (٢) رأى قلّة الزائرين له فسأل عن ذلك فقيل له لكثرة ديونك على النّاس استحيى النّاس منك فأمر مناديا ينادي في أسواق مصر ألا من كان في ذمّته شيء للّيث بن سعد فقد سامحه فازدحم النّاس لزيارته حتّى كسّروا باب الدّار.

قال: ومن مناقبه أنّه دعى اللّه تعالى بثلاث دعوات فاستجاب اللّه له، منها:

أن يقضي عنه دينه فقضى دينه، وأن يورث ولده العلم، فكان كما دعا وأن يكون قبره بمقطّم مصر فكان كذلك (٣). دفن إلى جانب عبد اللّه بن فرّوخ. يحكى أنّه يرى على قبريهما كل ليلة قنديلان، وليحيى بن [سلام] (٤) كتاب في التفسير واختيارات

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت وط: سعيد. التصويب من: الرياض، وهو الصواب.

(٣) انظر الطبقات ص: ١١١.

(٤) في ت وط: عبد السلام، ولقد قمنا بتصحيحه ووضعناه بين معقوفتين في العنوان بدون إشارة إلى مرجع.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٤

في الفقه. وكان ثقة ومحلّه من العلم معلوم، وكان إذا مرّ بمغنّي سدّ أذنيه لئلّا يسمعه فيحفظه فإنّه كان لا يسمع شيئا إلّا حفظه. روى يحيى بن [سلام] عن أبي هاشم المذكر قال: جئت أتكارى في سفينة وإذا بشاب من أبناء الملوك ومعه جارية وخدم فقلت: أحملوني معكم فحملت فلما رفعنا شراعنا قال الفتى عليّ بالغداء، فأقبل الخدم بأنواع الطّعام فقال: أنزلوا ذلك المسكين يتغدّى معنا فأتيت على أنّي مسكين فلمّا فرغ من الطّعام قال لجاريته: هاتي الشّراب فجيء بالشّراب وأنواع الفاكهة وأمرها أن تسقيني، فقلت: إنّي ضيف وللضّيف حقّ، وهذا يؤذيني فتركني ثمّ قال: يا جارية، هات العود، فجاءت به وغنّت:

و كنّا كغصني بانة (١) ليس واحد ... يزول على الحالات عن رأي واحد

تبدّل بي خلّ (٢) فخاللت غيره ... وباعدته لمّا أراد تباعدي

و لو أنّ كفّي لم تردني (٣) قطعتها ... وما صحبتني (٤) بعد ذلك ساعدي

ألا قبّح الرّحمن كلّ مصادق ... [خليلا لنا] (٥) في اليسر لا في الشّدائد

ثم التفت إليّ وقال لي: أ تحسن مثل هذا؟ قلت: أحسن ما هو خير منه، فقال: هات فقرأت: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) [التّكوير: ١] حتى انتهيت إلى قوله تعالى: وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) [التّكوير: ١٠] فقال الفتى: يا جارية، أنت حرّة لوجه اللّه [عزّ وجل] (٦) وألقى ما عنده من الشّراب في الماء وكسّر العود وقال: يا أبا هاشم، أ تراه يقبلني ويقبل توبتي فقلت: أي واللّه ويحك إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ [البقرة: ٢٢٢] [فلبّى] (٧) وأحرم وخرج إلى الحجّ وترك امرأته بالبصرة، وما زال مجاورا بالحرم سنين كثيرة، إلى أن مات ودفن بالحرم قال أبو هاشم رحمه اللّه تعالى: فرأيته بعد ذلك في المنام فقلت له: يا أخي إلى ما صرت [إليه] (٨) بعدي؟ قال: إلى الجنة، قلت: بماذا؟ قال: بقراءتك عليّ وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) [التّكوير: ١٠].

قلت: تبع في نقله هذه الحكاية أبا بكر التّجيبي.

__________

(١) في ت: بات.

(٢) في ت: في.

(٣) يردني بمعنى: تطاوعني.

(٤) في ت: ولم نضجي.

(٥) في ت: يكون أخا.

(٦) في ت: الكريم.

(٧) في ت: وأبا.

(٨) الزيادة من: ت.

86 - و منهم أبو عبد الله محمد بن مسروق (2) يعرف بالزاهد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٥

قال: سكن القيروان وأوطنها [ثمّ خرج إلى المشرق للحج فتوفي بمصر مصرفه من الحج وذلك سنة مائتين وكان مولده سنة أربع وعشرين ومائة.

قلت: تبع في نقله هذا أبا العرب وظاهر قولهما سكن القيروان وأوطنها] (١) إلّا أنّه ليس أصله منها وإنما ورد عليها ثم خرج منها وهو كذلك قال أبو بكر التّجيبي، قال يحيى: ولدت بالكوفة وكان أبي من أهلها ثم سكن البصرة وتوفي وهو ابن سبع وسبعين سنة رحمة اللّه تعالى عليه.

٨٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن مسروق (٢) يعرف بالزّاهد:

قال: كان رجلا صالحا زاهدا في الدّنيا تركها عن قدرة حتى كان يقال: إنّ رجلين كانا في الدنيا فزهدا فيها؛ عمر بن عبد العزيز ومحمد بن مسروق هذا.

قلت: يروى هذا الكلام عن الشيخ أبي بكر بن اللّبّاد رحمه اللّه تعالى كان يقول بإسناد يتصل بسعيد الأدم المتعبّد بمصر أنّه قال: [كان رجلان] (٣) إلى آخره نقله المالكي.

قال: قال يحيى بن عمر الفقيه محمد بن مسروق هذا، هو صاحب المسروقين التي على طريق سوسة. وكان والده مسروق خليفة موسى بن نصير بالمغرب ونشأ محمد بن مسروق هذا في رفاهية من العيش. روي أنّه كان يفتض كلّ ليلة عذراء (٤)، فزهد في جميع ما تركه والده كان بعد ذلك يمرّ بالقرية من قرى أبيه فيخرج إليه من فيها فيقولون: نحن عبيدك، وكلّ ما لنا في هذه القرية هو لك فيقول إن كنتم صادقين فأنتم أحرار ومالكم لكم. ولم يتلبّس من الدنيا بشيء ورحل بعد ذلك إلى الإسكندرية فوطنها إلى أن مات وكان كثير الخوف من اللّه عزّ وجلّ رحمة اللّه تعالى عليه ورضوانه (٥).

[انتهى الجزء الأول من كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان من تجزئة أربعة أجزاء، ويليه الجزء الثاني وأوله ترجمة القاضي أسد بن الفرات رحمه اللّه].

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٢) ترجمة محمد بن مسروق في: رياض النفوس ١/ ١٩٣ رقم ٨٠.

(٣) في ت: كان يقال إن رجلين.

(٤) الرياض ١/ ١٩٣.

(٥) انظر الرياض ١/ ١٩٤.

فهرس المحتويات

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٧

فهرس المحتويات

إهداء ٧

مقدمة التحقيق ٩

ترجمة أبو زيد عبد الرحمن الدباغ ١٣

اسمه ١٣

كنيته، لقبه، نسبه ١٣

مكان ولادته، سنة ولادته ١٤

أخلاقه ١٥

شيوخه ١٦

شعره ١٦

مؤلفاته ١٧

وفاته ١٨

ترجمة ابن ناجي ١٩

اسمه، مولده، نشأته ١٩

شيوخه ٢٠

وظيفته ٢١

تأليفه ٢١

وفاته ٢٢

محتوى الكتاب ومضمونه ٢٣

منهج الكتاب وطريقة تأليفه ٢٤

المادة التاريخية في كتاب المعالم ٢٥

المنهج اللغوي للكتاب ٢٦

ترتيب الكتاب ٢٦

منهجية التحقيق ٢٧

وصف النسختين المعتمدتين في التحقيق ٢٨

عرض صور النسختين المطبوعة والمخطوطة ٢٩

عرض الصفحة الأخيرة للمطبوع ٣٠

عرض الصفحة الأولى من الجزء الأول للمخطوط المرموز له بحرف «ت» ٣١

الصفحة الأخيرة من الجزء الأول حرف «ت» ٣٢

الصفحة الأولى من الجزء الثاني حرف «ت» ٣٤

الصفحة الأخيرة من الجزء الثاني حرف «ت» ٣٤

تقديم ٣٧

ذكر فضل إفريقية ٣٩

ذكر القيروان وما ورد فيها ٤١

ذكر مساجد القيروان السبعة القديمة الفاضلة ٥٨

مسجد الأنصار ٥٨

مسجد الزيتونة ٥٨

مسجد أبي ميسرة ٦٠

مسجد الحبليّ ٦١

مسجد حنش ٦٢

مسجد علي بن رباح اللخمي ٦٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٨

مسجد السبت ٦٢

مسجد الخميس ٦٣

مسجد عبد اللّه ٦٣

ذكر من نزل القيروان من الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين ٦٣

فتح صقلية ٧٣

وصية عقبة بن نافع لأبنائه وفيها من جوامع الحكم والآداب ٧٥

فتح تلمسان ٧٦

فتح الزاب ٧٦

فتح طنجة ٧٧

فتح سوس الأدنى والأقصى ٧٧

كرامة كبرى لعقبة بن نافع ٧٧

فتح قرطاجنة في سنة ٦٩ ٨٥

تجديد الجامع الأعظم بالقيروان ٩١

١ - أبو سعيد، المقداد بن عمرو البهراني القطاعي ٩٣

أول فارس غزا بفرسه في سبيل اللّه ٩٤

أول سهم رمي به في سبيل اللّه ٩٤

وزراء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ونجباؤه ورفقاؤه ٩٥

السعيد من جنب الفتن ٩٧

٢ - أبو اليسر، كعب بن عمرو الأنصاري ٩٨

٣ - عبد اللّه بن أنيس الجهيني حليف الأنصار ٩٩

٤ - أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عمر ابن الخطاب رضي اللّه تعالى عنهما ١٠٠

أول من بايع بيعة الرضوان ١٠١

٥ - أبو ذر الغفاري رضي اللّه عنه ١٠٤

أول من حيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بتحية الإسلام ١٠٥

وصية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم لأبي ذر ١٠٧

٦ - أبو عبد اللّه عمرو بن عوف المزني ١٠٩

٧ - سلمة بن [عمرو] بن الأكوع الأسلمي ١١٠

٨ - أبو زمعة عبيد [بن أرقم] البلوي ١١٣

٩ - أبو سعيد المسيب ١١٦

١٠ - أبو عبد الرحمن جرهد بن خويلد الأسلمي ١١٧

١١ - أبو محمد فضالة بن عبيد الأنصاري الأوسي ١١٨

١٢ - أبو العباس عبد اللّه بن عباس ابن عبد المطلب بن هاشم ١١٩

١٣ - أبو بكر عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنه ١٢٣

بيعة ابن سبع سنين ١٢٤

١٤ - عبد اللّه بن عمرو بن العاص القرشي السهمي رضي اللّه عنه ١٢٦

١٥ - عقبة بن عامر الجهني رضي اللّه تعالى عنه ١٢٩

١٦ - رويفع بن ثابت بن السّكن بن عديّ بن [حارثة] بن عمر بن زيد مناة بن عدي بن عمر بن مالك بن النّجّار الأنصاري ١٣٠

فتح جربة ١٣١

١٧ - حمزة بن عمرو الأسلميّ رضي اللّه تعالى عنه ١٣٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٦٩

١٨ - أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي اللّه عنهما ١٣٤

١٩ - أبو عبد الرحمن بلال بن الحارث المزنيّ رضي اللّه تعالى عنه ١٣٦

٢٠ - أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمة بن نوفل القرشيّ الزّهريّ ١٣٧

٢١ - جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي يعدّ في أهل المدينة ١٤٠

٢٢ - أبو يحيى عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري واسم أبي سرح الحسام ١٤٠

٢٣ - معاوية بن حديج ١٤٢

آبار حديج بالقيروان ١٤٣

٢٤ - المطّلب بن أبي وداعة السّهمي رضي اللّه تعالى عنه ١٤٥

٢٥ - ربيعة بن عباد الدؤلي رضي اللّه عنه ١٤٧

٢٦ - زياد بن الحارث الصّدّائي رضي اللّه عنه ١٤٨

المؤذن هو الذي يقيم ١٤٩

٢٧ - أبو اليمن سفيان بن وهب الخولاني رضي اللّه عنه ١٥٠

٢٨ - أبيض بن حمّال السّبائي المأربي ١٥١

٢٩ - أبو اليقظان ١٥٢

٣٠ - أبو عبد الرحمن بسر بن أرطأة القرشي العامري ١٥٣

٣١ - عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي ١٥٦

٣٢ - أبو عمر عاصم بن عمر بن الخطّاب أمير المؤمنين رضي اللّه تعالى عنهما ١٥٧

٣٣ - عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهريّ ١٥٨

٣٤ - عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنهما ١٦٠

٣٥ - عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ١٦١

٣٦ - عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم رضي اللّه تعالى عنه ١٦١

٣٧ - معبد بن العبّاس بن عبد المطّلب ١٦٢

٣٨ - عبد الرحمن بن صبيحة اللّيثي ١٦٢

٣٩ - مروان بن الحكم بن أبي العاصي القرشي الأموي ١٦٢

٤٠ - أبو ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي الشاعر ١٦٣

٤١ - أبو منصور الفارسي والد يزيد بن أبي منصور ١٦٦

٤٢ - أبو سعيد كيسان المقبريّ ١٦٧

ابتداء ذكر التابعين ١٦٨

٤٣ - ومن علماء التابعين وفضلائهم:

أبو عبد الرحمن، عبد اللّه بن يزيد المعافري الإفريقي الحبليّ ١٦٨

كفارة الخطايا ١٧٠

٤٤ - أبو مسعود سعد بن مسعود التّجيبي ١٧١

٤٥ - حنش بن عبد اللّه السّبائي الصنعاني ١٧٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٧٠

٤٦ - أبو عبد اللّه محمد بن أوس الأنصاري ١٧٤

٤٧ - أبو يحيى عياض بن عقبة بن نافع الفهريّ ١٧٥

فضل الوفاة ليلة الجمعة أو يومها ١٧٥

٤٨ - إسماعيل بن عبيد الأنصاري مولى لهم والمعروف بتاجر اللّه ١٧٦

٤٩ - عبد الرحمن بن وعلة السبائي المصري رحمه اللّه ١٧٩

٥٠ - المغيرة بن أبي بردة الكنانيّ ١٧٩

٥١ - أبو الجهم عبد الرحمن بن رافع التنوخي رحمه اللّه ١٨٠

٥٢ - عليّ بن رباح بن قصير اللّخمي ١٨١

٥٣ - أبو سعيد جعثل بن قاعان بن عمير الرّعيني ثم القتباني ١٨٣

٥٤ - إسماعيل بن عبيد اللّه بن أبي المهاجر المخزومي رحمه اللّه ١٨٤

حكم الوصية بكل المال ممن لا وارث له ١٨٥

٥٥ - أبو الأشعث ربيعة بن يزيد يعرف بالدمشقي ١٨٦

٥٦ - حبّان بن أبي جبلة القرشي مولى بني عبد الدار ١٨٧

٥٧ - عبد اللّه بن المغيرة بن أبي بردة الكنانيّ قاضي عمر بن عبد العزيز بالقيروان ١٨٨

٥٨ - أبو ثمامة بكر بن سوادة الجذامي ١٨٩

حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ١٩٠

٥٩ - موهب بن حبّي المعافري رضي اللّه عنه ١٩٠

٦٠ - أبو عثمان مسلم بن يسار الأنصاري مولى الأنصار ١٩١

٦١ - طلق بن جابان الفارسي ١٩١

٦٢ - أبو غطيف الهذليّ ١٩٢

فضيلة الوضوء على طهر ١٩٢

٦٣ - عمارة بن غراب التّجيبي ١٩٣

إن اللّه يعذر بالمعذرة ١٩٣

٦٤ - أبو علقمة مولى عبد اللّه بن عباس قاضي إفريقية ١٩٣

كيفية بسط الراحتين في الدعاء ١٩٣

ما يدعى به عند الخروج من البيت ١٩٤

٦٥ - ميسرة الزّرودي رحمه اللّه ١٩٤

٦٦ - زياد بن أنعم الشّعباني ١٩٤

حقوق المسلم على المسلم ١٩٥

٦٧ - أبو روح يزيد بن أبي منصور الأزدي من صغار التّابعين ١٩٥

٦٨ - أبو معمر عبّاد بن عبد الصمد التميمي البصري ١٩٦

٦٩ - أبو كريب جميل بن كريب المعافريّ القاضي ١٩٧

٧٠ - [أبو أيوب] عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري الشعباني القاضي ٢٠١

٧١ - أبو عمران موسى بن عليّ بن رباح اللّخمي من الفضلاء ٢٠٦

٧٢ - أبو محمد عبد اللّه بن فرّوخ الفارسي ٢٠٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ١، ص: ٢٧١

ذكر هروبه من القضاء رحمه اللّه تعالى ٢٠٩

ذكر بقية أخباره ٢١٠

٧٣ - عبيد اللّه بن زحر الكناني ٢١٣

٧٤ - أبو عيسى مروان بن عبد الرحمن اليحصبي ٢١٤

٧٥ - أبو حفص عمر بن عبد اللّه الفتّال ٢١٦

٧٦ - أبو يزيد رباح بن يزيد بن رباح اللخمي ٢١٦

ذكر ثناء العلماء عليه ٢١٦

ذكر كراماته ٢١٧

ما يدعو به المكروب ٢١٩

ذكر بقيّة أخباره ٢١٩

ذكر مرضه وموته وما يتعلق بذلك ٢٢١

٧٧ - أبو عمرو البهلول بن راشد الرعيني ثم الحجري مولاهم ٢٢٣

ذكر ثناء العلماء عليه ٢٢٤

ذكر جملة من أخباره ٢٢٥

الأسرار بالعبادة ٢٣٠

اختلاف علي بن زياد والبهلول في أرزاق الأجناد ٢٣١

ذكر محنته ووفاته رضي اللّه عنه ٢٣١

٧٨ - أبو علي شقران بن علي الهمداني رحمه اللّه ورضي عنه ٢٣٤

ذكر ثناء العلماء عليه ٢٣٤

موعظة حسنة ٢٣٤

٧٩ - أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرّعيني قاضي إفريقية وصاحب مالك بن أنس ٢٣٩

ذكر ثناء العلماء عليه وتعظيمهم له ٢٤٠

ذكر ولايته القضاء وسيرته فيه ٢٤١

تفقّد الشيوخ تلاميذهم على بعد ٢٤٢

ذكر بقية أخباره ٢٤٦

لا يعرف الفضل إلا ذووه ٢٤٩

ذكر وفاته وما يتعلّق بذلك ٢٥٣

٨٠ - أبو عثمان حاتم بن عثمان المعافري ٢٥٥

حياة الثوب طيه ٢٥٦

موت العالم على طلب العلم شهادة ٢٥٦

٨١ - صقلاب بن زياد الهمداني الفقيه المتعبد ٢٥٦

موت هارون الرشيد وعمره ومذهبه ٢٥٧

٨٢ - أبو عون، معاوية بن الفضل الصمادحي ٢٥٧

٨٣ - حفص بن عمارة ٢٥٩

٨٤ - يحيى بن زكريّاء بن محمد بن الحكم التّجيبيّ ٢٦٠

٨٥ - أبو زكرياء يحيى بن [سلام] بن أبي ثعلبة التيمي تيم ربيعة مولاهم ٢٦٠

فضيلة إنظار المعسر ٢٦٣

٨٦ - أبو عبد اللّه محمد بن مسروق يعرف بالزّاهد ٢٦٥

الجزء الثانى

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١

الجزء الثانى

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان

تأليف: أبي زيد عبد الرّحمن بن محمّد الأنصاري الدّباغ المتوفى سنه ٦٩٦ ه

أكمله وعلّم عليه: أبو القاسم بن عيسى بن ناجي التّنوخي المتوفى سنه ٨٣٩ ه

و في آخره ذيل معالم الإيمان المسمّى تكميل الصّلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان

تأليف: محمّد بن صالح بن علي عيسى الكناني المتوفى سنه ١٢٩٢ ه

تحقيق: الدّكتور عبد المجيد خيالي

الجزء الثاني

[تكملة التراجم]

87 - و منهم أبو عبد الله أسد بن الفرات بن سنان (1) مولى بني سليم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣

[تكملة التراجم]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

و صلّى اللّه على سيدنا ومولانا محمد

و على آله وصحبه وسلّم

٨٧ - ومنهم أبو عبد اللّه أسد بن الفرات بن سنان (١) مولى بني سليم:

قال أبو العرب: أصله من أبناء خند خراسان نيسابور (٢).

قال: ولد بنحران (٣) سنة اثنتين وأربعين ومائة.

[أول مدينة بنيت في الأرض بعد الطوفان]

قلت: قيل: ويقال: إنها أول مدينة بنيت على وجه الأرض بعد الغرق (٤).

قال: وقدم به أبوه مع محمد بن الأشعث القيروان سنة أربع وأربعين وهو ابن عامين.

قلت: زاد المالكي عن أسد: فأقمنا بها خمس سنين ثم دخلنا إلى تونس فأقمنا بها نحو تسع سنين، فلما بلغت ثماني عشرة [سنة] (٥) كان يعلّم القرآن في قرية على وادي مجردة.

__________

(١) ترجم لأسد بن الفرات في: تاريخ قضاة الأندلس ص: ٥٤، رياض النفوس: ١ ص: ٢٥٤ رقم: ١٠٤، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٦٣، ترتيب المدارك: ٢/ ٤٦٥ - ٤٨٠، الديباج المذهب ص: ١٦١، الشذرات ٢/ ٢٨ - ٢٩، شجرة النور الزكية: ١/ ٩٣ رقم: ٨٢، الفكر السامي: ٢/ ١١٢، تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين: ٢/ ١٣٥ - ١٣٦.

(٢) الوارد في الطبقات لأبي العرب قوله: «كان أوله من خراسان من نيسابور» ص: ١٦٣.

(٣) في ت وط: بنجران. التصويب من: الرياض، وترتيب المدارك، والديباج المذهب.

(٤) في الرياض، زيادة: «بالطوفان» أمام كلمة الغرق: ١/ ٢٥٤.

(٥) زيادة من الرياض: ١/ ٢٥٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤

قال: فرأت أمي بها كأن حشيشا نبت في ظهري ترعاه البهائم فعبّرت رؤياها عند معبّر، قال: سوف يكون قبل هذا الغلام علم يحمل عنه (١).

قال: سمع من علي بن زياد، ثم ارتحل إلى المشرق فلقي من أصحاب أبي حنيفة القاضي أبا يوسف، ومحمد بن الحسن وأسد بن عمرو، ثم سمع الحديث على يحيى بن زكرياء بن أبي زائدة، وعلى المسيّب بن شريك، وهيثم بن بشير وغيرهم. روي أنّه سمع على هيثم اثني عشر ألف حديث، وسمع الفقه بمصر على عبد الرحمن بن القاسم وعنه دوّن الأسدية، وقدم بها القيروان فسمعها منه خلق كثير منهم سحنون وغيره، ثم أظهر مذهب أبي حنيفة لقضية تركناها وأخذه النّاس عنه وانتشرت إمامته.

قلت: قال المالكي: قال سليمان بن سالم أخبرني غير واحد من شيوخي أنّ أسدا خرج إلى المشرق في سنة اثنتين وسبعين ومائة، فقصد مالك بن أنس فلمّا فرغ من سماعه منه قال له: «زدني يا أبا عبد اللّه» وكأنه اشتغل (٢) بالموطأ فقال له مالك: «حسبك ما للنّاس». وكان مالك إذا سئل عن مسألة كتبها أصحابه فيصير لكلّ واحد سماع، مثل سماع ابن القاسم فرأى أسد أمرا يطول عليه، وخاف أن يفوته ما رغب فيه من لقي الرجال والرواية عنهم، فرحل إلى العراق. وذكر غير سليمان أنّه سأل مالكا يوما عن مسألة فأجابه فيها فزاد أسد في السّؤال فأجابه فزاده فأجابه ثمّ زاده فقال له مالك: حسبك يا مغربي! إن أحببت الرّأي فعليك بالعراق.

و ذكر بعض المؤرخين عن أسد أنّه قال: لقد كان أصحاب مالك ابن القاسم وغيره يجعلوني أسأل مالكا عن المسألة فإذا سألته أجابني فيقولون لي: قل له فلو كان كذا وكذا فأقول له فضاق عليّ يوما فقال لي: [سلسة بنت سلسة] (٣) إذا كان كذا وكذا، كان كذا إن أردت هذا فعليك بالعراق. فقلت لأصحابي أ تريدون أن تأخذوا [العقارب] (٤) بيدي؟ ولا أعود إلى مثل هذا. وعن أسد قال: دخلت أنا وحارث بن أسد القفصي وغالب بن مهدي (٥) على مالك بن أنس لأودعه، فتقدم إليه صاحباي فقالا له: «أوصنا يرحمك اللّه» فأوصاهما، ثم قال لي: أوصيك بتقوى اللّه تعالى

__________

(١) الرياض: ١/ ٢٥٥.

(٢) في الرياض: استقل ١/ ٢٥٦.

(٣) في الرياض: سلسلة بنت سليسلة ١/ ٢٥٦ - ٢٥٧.

(٤) زيادة من الرياض: ١/ ٢٥٧.

(٥) في الرياض: صهري ١/ ٢٥٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥

و القرآن والنّصيحة لهذه الأمّة فلمّا خرجنا من عنده قال لي صاحباي: زادك واللّه علينا يا أبا عبد اللّه. قال سليمان: وما (١) ودّعه ابن القاسم قطّ إلّا وهو يقول:

أوصيك بتقوى اللّه تعالى (٢) قال أسد: بينما نحن مع محمد بن الحسن يوما في الحلقة إذ أتاه رجل يتخطّى النّاس له حتّى صار (٣) إليه فسمعنا محمدا يقول: إنا للّه وإنا إليه راجعون. مصيبة ما أعظمها! مات مالك بن أنس، مات أمير المؤمنين في الحديث ثم فشا الخبر في المسجد وماج النّاس حزنا لموت مالك بن أنس. وكان بعد ذلك إذا حدّث عن مالك اجتمع عليه النّاس واستدت (٤) عليه الطّرق رغبة في حديث مالك وإذا حدّث عن غيره لم يجئه إلّا الخواص، وعن سليمان بن سالم عن أسد قال: قلت لمحمد بن الحسن إنّي غريب قليل التّفقّه والسّماع منك نزر، والطلبة عندك كثير فما حيلتي؟ قال: اسمع مع العراقيّين بالنّهار وقد جعلت لك اللّيل وحدك فتبيت عندي وأسمعك فكنت أبيت عنده وكنت في بيت في سقيفة وكان يسكن العلوّ، فكان ينزل إليّ ويجعل بين يديه قدحا فيه الماء ثم يأخذ في القراءة فإذا طال اللّيل ورآني نعست ملأ يده ونضح به على وجهي فأنتبه فكان ذلك دأبي ودأبه حتى أتيت على ما أريد من السّماع عليه. قال أسد رحمه اللّه تعالى: وكنت يوما جالسا في حلقة محمد بن الحسن حتى صاح صائح الماء للسبيل! فقمت مبادرا فشربت الماء ثم رجعت إلى الحلقة فقال لي (٥): يا محمد يا مغربي أ تشرب ماء السبيل؟

فقلت: أصلحك اللّه، وأنا ابن السّبيل. ثم انصرفت فلما كان عند اللّيل إذ أتانا إنسان فقرع الباب فخرجت إليه فإذ بخادم محمد بن الحسن فقال: مولاي يقرأ عليك السلام، ويقول لك ما علمت أنّك ابن السبيل غير يومي (٦) هذا فخذ هذه النفقة فاستعن بها على حاجتك ثم دفع (٧) إلي صرة ثقيلة فقلت في نفسي هذه دراهم وفرحت بها فلما دخلت بيتي وفتحتها، فإذا فيها ثمانون دينارا. وعن أبي محمد بن أبي

__________

(١) في الرياض: ولما ١/ ٢٥٧.

(٢) في الرياض، زيادة: «و القرآن، ونشر هذا العلم» ١/ ٢٥٧.

(٣) في الرياض: حتى سارّ محمد بن الحسن ١/ ٢٥٧.

(٤) في الرياض: وانسدّت عليه الطريق.

(٥) في الرياض: [فقال لي محمد بن الحسن] ١/ ٢٥٨.

(٦) في الرياض: إلا في يومي ١/ ٢٥٨.

(٧) في ط: دفعت التصويب من الرياض: ١/ ٢٥٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦

زيد عن عبد اللّه بن أبي سعيد بن الحدّاد عن أبي سعيد قال: بلغني عن محمد بن الحسن ما أعجبني! وذلك أن أسدا نفدت نفقته، وكا يطلب العلم ولم يبق معه ما يتحمّل به في انصرافه إلى إفريقيّة، فأعلم محمد بن الحسن بذلك فأحبّ إدخال المنفعة عليه فقال إني أذكر شأنك لوليّ العهد، وأرجو أن يصلك بما تحمل به إلى بلدك وتتقوى به على ما أنت بسبيله فلما لقيه ذاكره أمره، فقال له: يأتي [إليّ] (١) الحاجب يوم كذا وكذا فيوصله إليّ فأعلمه محمد بن الحسن بذلك، وأمره أن يمضي إليه إلى الوعد.

[المرء في عيون الناس حيث يضع نفسه]

و قال له: اعلم أنّك عندهم حيث تضع نفسك، فإن أنزلت نفسك في مكان حسن أنزلوك فيه، وإن أنزلت نفسك في غير ذلك أنزلوك فيه. فلمّا كان ذلك اليوم مضى أسد فدخل على الحاجب فأجلسه ثم دخل على ولي العهد، فخرج الحاجب وخادم معه، فأمره بالدّخول فدخل أسد والخادم بين يديه، حتى انتهى به إلى موضع فأمره بالجلوس فيه حتى يرجع إليه ومضى الخادم فأقام شيئا ثم رجع ومعه مائدة مغطاة فجعلها بين يديه وقال له: كل. قال أسد: ففكّرت بيني وبين نفسي وقلت:

هذه مكرمة أو منقصة؟ ما أرى هذه إلا منقصة. فقلت له هذا الذي جئت به منك أو من مولاك؟ فقل له: مولاي أمرني أن آتيك به وهو أرسلني إليك فقلت له: إنّ مولاك لا يرضى بهذا أن يكون ضيفه يأكل دونه يا غلام هذا بر منك وجبت مكافأتك علي وكانت معي في جيبي أربعون درهما لم يبق معي من جميع نفقتي سواها فدفعتها إلى الخادم وقلت له: ارفع مائدتك فرفع المائدة ثم دخل فأعلم مولاه بالذي كان مني قال: فبلغني أنّه لما حكى ما فعلت وما قلت قال حق (٢). واللّه الذي لا إله إلّا هو ثم خرج إليّ الخادم فقال: ادخل فمضيت حتى دخلت عليه وهو على سرير والحاجب (٣) على سرير قبالته، وسرير ثالث [خال] (٤) ليس عليه أحد فسلمت فأمرني بالجلوس على السّرير الخالي، فجلست وأقبل يسألني فأجبته (٥) فلما قرب انصرافي أخذ رقعة وكتب فيها وختمها ودفعها إليّ وقال قف بها على صاحب

__________

(١) سقط من الرياض: ١/ ٢٥٩ والكلام منقول منه.

(٢) في الرياض: حرّ ١/ ٢٥٩.

(٣) في الرياض: ومعلمه ١/ ٢٥٩.

(٤) زيادة من الرياض: ١/ ٢٥٩.

(٥) في الرياض: وأجيبه ١/ ٢٥٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧

الدّيوان، وتعود إلينا إن شاء اللّه تعالى فلك عندنا ما تسرّ به فأخذت الرّقعة وخرجت وليس معي شيء ولا بقي معي من نفقتي شيء فاحتقرت الرقعة ولم أمض بها فلما كان من الغد لقيت محمد بن الحسن فقال لي: ما صنعت؟ فأخبرته بالذي كان فقال لي: قم السّاعة، ووصّل (١) الرّقعة ولا تتوانى فمضيت بها فدفعتها إلى صاحب الدّيوان فدفع إليّ عشرة آلاف فأخذتها ومضيت إلى محمد بن الحسن فأعلمته بما كان فقال لي: فيما وصل إليك من هذه عون على ما أنت بسبيله (٢) وفيها ما تحمل به إلى بلدك وإن عدت إلى القوم كنت لهم خادما. فتركت العودة إليهم. وذكر سليمان بن سالم أنه لما وصل أسد إلى مصر بعد وفاة مالك رحمه اللّه تعالى اجتمع مع عبد اللّه بن وهب فسأله عن مسألة فأجابه ابن وهب بالرواية، فأراد أن يدخل عليه غير الرواية فقال له ابن وهب: حسبك إذا أدينا إليك الرواية، ثم أتى إلى أشهب فسأله عن مسألة فأجابه فقال له أسد: من يقول هذا مالك أو أبو حنيفة؟

فقال أشهب: هذا من قولي عافاك اللّه فقال له: إنما سألتك عن قول مالك وأبي حنيفة فتقول هذا قولي؟ فدار بينهما كلام فقال عبد اللّه بن عبد الحكم ما لك ولهذا؟ هذا رجل أجابك بجوابه، فإن شئت فأقبل وإن شئت فاترك ففرق بينهما فأتى إلى عبد الرحمن بن القاسم.

قلت: وذكر أن أشهبا ازدرى مالكا وأبا حنيفة مرة لانجرارهما في مجلسه فقال أسد: يا أشهب يا أشهب فأسكته الطلبة وقيل له: ما أردت أن تقول؟ قال: أردت أن أقول مثلك ومثلهما مثل رجل أتى بين بحرين فبال فرغى (٣) بوله فقال هذا بحر ثالث، وذكر ابن الرقيق أنه قال له ذلك مشافهة. قال المالكي ووجد ابن القاسم كل يوم وليلة يختم ثلاث ختم وقد أضنى نفسه من العبادة فسأله عن مسألة فأجابه ثم أدخل عليه فأجابه حتى انقطع أسد في السؤال فقال له ابن القاسم: يا مغربي زد وقل لي من أين أنت حتى أبين لك قول مالك. فعندها قام أسد على قدميه في المسجد وقال: معاشر الناس إن كان مالك بن أنس قد مات فهذا مالك، فكان يغدو إليه كل يوم يسأله ويجيبه ابن القاسم حتى دوّن ستّين كتابا وسمّاها الأسدية وقيل:

إن ابن القاسم ترك لأسد في سؤاله ختمة فلمّا عزم أسد على الرّحيل إلى إفريقية قام

__________

(١) في الرياض: فوصّل ١/ ٢٦٠.

(٢) في الرياض: بصدده ١/ ٢٦٠.

(٣) (*) أرغى البائل: صارت لبوله رغوة. القاموس المحيط.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨

عليه أهل مصر فسألوه في كتاب الأسدية أن ينسخوه فأبى عليهم، فقدموه إلى القاضي بمصر فقال لهم القاضي: وأي سبيل لكم عليه؟ رجل سأل رجلا فأجابه وهو بين أظهركم فاسألوه كما سأله. فرغبوا إلى القاضي في سؤاله أن يقضي حاجتهم فسأله القاضي فأجابه إلى ذلك، فنسخوها حتى فرغوا منها (١).

[أخذ النسخ من رسوم الوفيات]

قلت: قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة الورغمي (٢): يقوم من امتناع أسد من نسخ ما ألفه عن ابن القاسم ما نصّ عليه الموثقون بعده، أنّ من عمل وفاة وأثبتها عند القاضي وطلب رجل أن يأخذ نسخة منها وشهودها أحياء حاضرون فإنّه لا يجبر على أن يأخذ نسخة منها إذا امتنع بخلاف ما إذا تعذّر شهود وثيقة لموتهم أو غيبتهم ولا يوجد غيرهم فإنه يجبر ويأخذ منه مقدار ما يجبر عليه فيما خسره في الرّقّ وغيره، وبه العمل قال المالكي: ولما عزم أسد على الرّحيل وجّه معه ابن القاسم بضاعة وقال له: إذا قدمت إفريقية فبعها واشتر بثمنها رقوقا وانسخ الكتاب (٣) ووجّه به إلي فلما قدم أسد إفريقية أظهره وأسمعه النّاس وانتشر بإفريقية. وكان سحنون، ومحمد بن رشيد (٤) يكتبانها فلمّا سمع أسد بذلك شحّ على الكتاب ولم يعطها لأحد. قال سليمان: قال محمد بن سحنون فبقي على سحنون منها «كتاب القسم» فأتى رجل من (٥) الجزيرة إلى أسد فسأله في كتاب القسم فأبى أن يعطيه إيّاه حتّى حلف أنّه لا يعطيه لسحنون فلما صار الكتاب إلى الرّجل أتى به

__________

(١) الرياض: ١/ ٢٦١ - ٢٦٢.

(٢) أبو عبد اللّه محمد الورغمي توفي سنة ٨٠٣ ه/ ١٤٠٠ م تونسي الأصل. ترجم له في الديباج المذهب ص: ٤١٩ - ٤٢٠، نيل الابتهاج ص: ٤٦٣، كفاية المحتاج: ٢/ ٩٩ رقم ٤٩٧، شذرات الذهب: ٧/ ٣٧، شرف الطالب ص: ٨٨، وفيات الونشريسي ص: ١٣٤، الفكر السامي: ٢/ ٢٩٣، شجرة النور الزكية ١/ ٣٢٦ - ٣٢٧ رقم ٨٤٥ بتعليقنا.

(٣) في الرياض: الكتب ١/ ٢٦٢ (بصيغة الجمع).

(٤) قال أبو العرب: محمد بن رشيد، مولى عبد السلام بن المفرّج القائد، كانت رحلته ورحلة سحنون إلى عبد الرحمن بن القاسم إلى مصر واحدة، وكان أهل الأندلس في أول مرّة يسمعون منه فيأتونه أكثر مما كانوا يأتون سحنونا ثم أخذ في المعاملة بالعينة، فاجتنبه كثير من الناس. طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٥. وفي الديباج المذهب قال ابن فرحون:

كانت رحلته ورحلة سحنون إلى ابن القاسم رحلة واحدة توفي سنة ٢٢١ ه ص: ٤٠٧.

(٥) في الرياض: من [أهل] ١/ ٢٦٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩

إلى سحنون وقال: خذه يا أبا سعيد فما أعطيته (١) حتّى حلفت وأنا أكفّر عن يميني فكملت [الأسدية] (٢) عند سحنون. قال أبو القاسم زياد بن يونس [السيوري] (٣) لمّا تهيّأ سحنون للخروج إلى مصر خرج وخرج معه مشايخ أهل العلم وفيهم أسد، فقال لسحنون: أما إنّه لو كان معك هذا الدّيوان لسمعته على ابن القاسم؟ فقال سحنون:

أما إنّه في وعائي! ثم شيّعوه وانصرف (٤) فوصل إلى ابن القاسم فسأله ابن القاسم عن أسد: ما فعل اللّه به؟ فأخبره بما نشر (٥) من علمه في جميع الآفاق فسرّ بذلك عبد الرحمن بن القاسم ثم شافهه سحنون وسأله عن جميع الأسدية وأجابه عنها، ورجع عن بعض ما أجاب به أسدا، فلما فرغ كتب له كتابا إلى أسد وأمره فيه أن يردّ مدوّنته على مدونة سحنون، فلمّا قدم سحنون بالكتاب دفعه إلى أسد فلمّا قرأه أراد أن يفعل ما أمره به من ذلك، فشاور في ذلك جماعة من تلامذته فقالوا [له] (٦) لا تفعل، فإنّك تتّضع عند النّاس [إن فعلت ذلك] (٧) وترجع له تلميذا وأنت قد أدركت مالكا وأخذت عنه، ودخلت الكوفة فأخذت عن أبي يوسف (٨) ومحمد بن الحسن (٩) فاترك هذا وأحمل عن هؤلاء فقبل منهم كلامهم وفعل [ما أشاروا به] (١٠)، ولم يقبل كتاب ابن القاسم في ذلك، وتمسّك بكتابه الّذي سمّاه الأسدية ونشر مذاهب أهل العراق (١١).

__________

(١) في الرياض: فما أعطانيه ١/ ٢٦٢.

(٢) في الرياض: الكتب ١/ ٢٦٢.

(٣) في الرياض: السدري ١/ ٢٦٢.

(٤) في الرياض: وانصرفوا (بصيغة الجمع) ١/ ٢٦٢.

(٥) في الرياض: بما انتشر ١/ ٢٦٢.

(٦) زيادة من الرياض: ١/ ٢٦٣.

(٧) ما بين المعقوفتين في الرياض: [إن رددت كتبك على كتب سحنون ويسود بذلك عليك] ١/ ٢٦٣.

(٨) هو أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الكوفي القاضي ولد سنة ١١٣ ه بالكوفة، وتوفي سنة ١٨٢ ه ببغداد هو الذي دوّن أصول الحنفية ونشر مذهبهم. ترجم له في: التاريخ الصغير للبخاري: ٢/ ٢٢٨، الفهرست لابن النديم ص: ٢٨٦، طبقات الحفاظ للسيوطي ص: ١٣٦ - ١٣٧ رقم ٢٦٠.

(٩) هو محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني ولد بواسط سنة ١٣٢ ه، وشبّ بالكوفة حيث سمع من أبي حنيفة وهو ابن أربعة عشر عاما وتأثر بمذهبه في الأخذ بالرأي توفي سنة ١٨٩ ه. ترجم له في فهرست ابن النديم ص: ٢٨٧ - ٢٨٨، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: ٢/ ١٧٢ - ١٨٢، شذرات الذهب: ١/ ٣٢١ - ٣٢٤.

(١٠) في الرياض: ما قالوا له ١/ ٢٦٣.

(١١) الرياض: ١/ ٢٦٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠

قلت: إلى هذا أشار الشّيخ الدّبّاغ رحمه اللّه تعالى فيما تقدم من قوله ثم أظهر مذهب أبي حنيفة لقضيّة تركناها.

قال المالكي: وعن عبد اللّه بن سعيد بن الحدّاد، عن أبيه قال: سمعت معمرا يقول: دخلت على أسد فوجدته يبكي فقلت له: أ مصيبة نزلت بك؟ فقال: لا، ولكنّه جاءني كتاب ابن القاسم فأمرني فيه أن أردّ كتابي على كتاب سحنون وأنا ربّيته فقلت له: أنت أهل لما أصابك، إنّما عرف ابن القاسم بك. فقال لي: لا تفعل، فلو رأيت ابن القاسم لعزّ عليك أن تقول هذا فيه. وقيل: إنّ أسدا ضرب شيخا من شيوخ إفريقية في معرفة الحديث لما شهد عليه عنده في وقت ولايته القضاء أنّه انتقص ابن القاسم، فضربه على ذلك ضربا عظيما، فهذا يدلّ على محبّته (١) فيه.

قلت: وكان شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي رحمه اللّه تعالى يقول: الصّواب ما فعله أسد لأنّه سمع من ابن القاسم أجوبتها مشافهة، والرّفع على الخط مختلف فيه بين أهل العلم، فلا يترك شيء مجمع عليه لشيء مختلف فيه. قال المالكي: ونشر سحنون مدونته، وسمعها عليه أهل المغرب وانتشر ذكرها في الآفاق، وعوّل النّاس عليها وأعرضوا عن الأسدية وغلب عليها اسم سحنون (٢).

قلت: ويقال: إنّ ابن القاسم رحمه اللّه تعالى لما بلغه ما فعل أسد دعا على الأسدية أن لا ينتفع بها فأجيب دعاؤه. قال المالكي قال [أبو] (٣) جعفر القصري:

كان أسد إمام العراقيين بالقيروان كافة مشهورا بالفضل والدين ودينه ومذهبه السنة.

يقول: القرآن كلام اللّه ليس بمخلوق وكان يبدّع من يقول غير هذا (٤). قيل لسحنون إنّ أسدا كان يقول بخلق القرآن، فقال: واللّه ما قاله ولو قاله ما قلناه (٥). وعن أبي سنان قال: كان أسد إذا سرد أقاويل العراقيين يقول له: مشايخ كانوا يجالسونه ممن يذهب إلى مذهب أهل المدينة أوقف القنديل الثاني يا أبا عبد اللّه فيسرد أقاويل أهل المدينة. وكان ابن غانم يشاوره ويعجب به وكان أسد يقول ضربنا في طلب العلم آباط الإبل واغتربنا في البلدان، ولقينا العلماء وغيرنا إنّما طلب العلم خلف كانون أبيه، ووراء منسج أمه، ويريدون أن يلحقونا، يعني بذلك أبا محرز، ومدحه ابن الحسن بمكة ووصفه بالمناظرة والدراسة والسماع.

__________

(١) في الرياض: [موالاته ومحبته] ١/ ٢٦٤.

(٢) الرياض: ١/ ٢٦٣.

(٣) التصويب من الرياض: ١/ ٢٦٤.

(٤) في الرياض: ذلك ١/ ٢٦٤.

(٥) انظر الطبقات لأبي العرب ص: ١٦٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١

ذكر ولايته القضاء وغزوة صقلية

قال: لما مات ابن غانم تولى عوضه أبو محرز (١) على ما سيأتي:

قال المالكي: ثم إن علي بن حميد سعى عند زيادة اللّه في صرف أبي محرز وتولية أسد وتلطف به فأبى عليه، ووصف له أسدا، وذكر له فضله، واشتهاره بالعلم، فولاه مع أبي محرز، وكانا يقضيان جميعا وذلك سنة أربع ومائتين، ولم يعلم بالقيروان قاضيان قبلهما في مصر واحد، يقضيان جميعا (٢).

قلت: يريد أن كلا منهما يقضي في موضعه من أراد أسدا من المتداعيين حكم عنده، ومن أراد أبا محرز حكم عنده. وبهذا القول قال المازري. ومنع بعضهم الولاية على هذا، لأنه يؤدّي إلى التشاجر بين أهل البلد، أن يدعو أحد الخصمين إلى قاض والآخر إلى قاض آخر. ومنع ابن شعبان تعدد القاضي بالنسبة إلى كل قضية الحكم إلا بإمضاء غيره، لأنه لا يكون الحاكم نصف حاكم.

و زعم الباجي الإجماع عليه، وذكر أنها وقعت، وأن غيره لم يقس في ذلك.

و دخل سحنون بن سعيد، وعون بن يوسف، وابن رشيد على أسد بن الفرات لما بعث إليهم فسألهم عن مسألة فابتدر بجوابه صاحبا سحنون، وسكت سحنون فلما خرجوا قال له صاحباه: لم لم تتكلم؟ فقال سحنون: «ظهر لي أن جوابكما خطأ» وبيّن لهما ذلك فقالا له: لم لم تتكلم بهذا ونحن عنده؟ قال: خشيت أن ندخل عليه ونحن أصدقاء، ونخرج عنه ونحن أعداء.

قال عياض: «محمل هذا على أنّ سحنون علم أن القضية لا يفوت أمرها بما ذكرا له، ولو علم ذلك لبادر بما ظهر له بحضرته».

قال المالكي: ولم يزالا على ذلك حتى ثار منصور الطّنبذيّ (٣) على زيادة اللّه مع

__________

(١) هو: أبو محرز محمد بن عبد اللّه الكناني من مشايخ أهل إفريقية توفي سنة ٢١٤ ه. ترجم له في الطبقات لأبي العرب ص: ٤١٥، رياض النفوس ١/ ٢٧٤ - ٢٨٠، الديباج المذهب ص:

٤١٥.

(٢) في الرياض: [و لم يعلم قبلهما قاضيان في مصر واحد ووقت واحد، وذلك سنة أربع ومائتين] ١/ ٢٦٩.

(٣) هو منصور بن نصر الجمشي الطّنبذيّ قتله عامر بن نافع سنة ٢١١ ه. انظر عنه: البيان المغرب: ١/ ٩٨، [حوادث سنة ٢٠٩ ه- ٢١٣ ه].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢

جماعة الجند وحاصروه في القصر القديم نحوا من اثنتي عشرة سنة، وملك منصور مدينة القيروان وإفريقية، ونزل بعسكره بين شرقي القيروان وغربيها (١)، وخندق هناك خندقا، فخرج إليه أسد، وأبو محرز وهما قاضيان، فدخلا على منصور وعنده وجوه الأجناد وغيرهم، فقال لهما منصور في كلام كان منه: أخرجا [عنّي] (٢) أ ما تعلمان أن هذا البائس ظلم المسلمين؟. فأما أبو محرز فتكلم لأنه خاف من منصور، ومن أصحابه فقال: نعم وظلم اليهود والنصارى. وأما أسد فقال: [قد] (٣) كنتم أعوانا لهم (٤) قبل هذا الوقت وأنتم [و هو] (٥) على مثل هذا الحال، وكما وسعنا الوقوف عنه وعنكم فكذلك يسعنا الوقوف عنه وحده. [قال] (٦): فصال عليه بعض الجند، ثم انصرفا جميعا وهما خائفان. ثم انهزم منصور والجند في شهر رمضان سنة إحدى عشرة ومائتين (٧)، وفتح اللّه عزّ وجلّ لزيادة (٨) اللّه، ورجع إليه ملك إفريقية، وسوّر مدينة القيروان (٩).

و لما جرى الصّلح بين زيادة اللّه وبين أهل صقلية والهدنة كان فيه، إن من دخل إليهم من المسلمين وأراد أن يردّوه إلى المسلمين كان ذلك عليهم، فلما وصل (١٠) «فيمة» الرّومي رفع إليه أن عند الرّوم أسارى من المسلمين، فجمع زيادة اللّه النّاس وأحضر أبا محرز وأسدا، فسألهما عن ذلك. فأمّا أبو محرز فقال: يستأنا في هذا الأمر حتّى يتبيّن. وأمّا أسد فقال: يسأل رسلهم عن هذا فقال أبو محرز: كيف يقبل قول الرسل عليهم، أو دفعهم عنهم؟ فقال أسد: بالرسل هادنّاهم وبالرسل نجعلهم ناقصين، قال اللّه عزّ وجل:

وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) [آل عمران: ١٣٩]. فكذلك لا نتماسك به ونحن الأغلبون فسأل زيادة اللّه الرسل فقالوا: نعم حبسوهم لأنّهم في دينهم لا يحلّ لهم ردّهم وكان في الرسل مسلم فأمر حينئذ زيادة اللّه بالغزو إليهم، فسارع أسد إلى الخروج فكان زيادة اللّه يتثاقل عن ذلك، وكان أسد يقول: وجدوني رخيصا فلم يقبلوني وقد أصابوا من يجري لهم مراكبهم من النواتية فما أحوجهم إلى من يجريها بالكتاب والسّنّة.

__________

(١) في الرياض: وقبليها ١/ ٢٧٠.

(٢) في الرياض: معنا ١/ ٢٧٠.

(٣) زيادة من الرياض ١/ ٢٧٠.

(٤) في الرياض: له ١/ ٢٧٠.

(٥) زيادة من الرياض ١/ ٢٧٠.

(٦) زيادة من الرياض ١/ ٢٧٠.

(٧) انظر البيان المغرب: ١/ ١٠٢.

(٨) هو زيادة اللّه بن الأغلب كنيته أبو محمد انظر ذكر ولايته في البيان المغرب ١/ ٩٦.

(٩) الرياض: ١/ ٢٧٠.

(١٠) في الرياض: قدم ١/ ٢٧٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣

[جمع الإمارة والقضاء لواحد]

و عن أحمد بن أبي سليمان أنّه قال: كره علماء إفريقية غزو صقلية للعهد الذي كان لهم لأنّه لم يصح عندهم أنهم نقضوا العهد، ولمّا ولّى زيادة اللّه أسدا على تلك الغزاة وعزم عليه في ذلك قال: أصلح اللّه الأمير من بعد القضاء والنظر في الحلال والحرام تعزلني وتوليني الإمارة، فقال له زيادة اللّه: إني لم أعزلك عن القضاء إلّا وقد ولّيتك الإمارة وهي أشرف من القضاء وأبقيت لك اسم القضاء، فأنت قاض أمير فخرج أسد على ذلك ولم يجتمع لأحد الولاة والقضاء ببلد إفريقية إلا لأسد فخرج ومعه من جيشه نحو عشرة آلاف رجل.

[الكلام على فتح صقلية]

و ذكر [أنّه] (١) لما خرج على الجيش متوجّها إلى سوسة ليركب منها إلى صقلية، خرج معه وجوه أهل العلم ووجوه النّاس [ليشيعوه] (٢) وأمر زيادة اللّه أن لا يبقى أحد من رجاله إلّا خرج لتشييعه. فركب أسد في جمع عظيم، فلما رأى جمع النّاس بين يديه وخلفه ويمينه وشماله وقد صهلت الخيول وضربت الطّبول ونشرت البنود قال: «لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له» ثمّ قال: معشر النّاس واللّه ما ولي لي أب ولا جدّ ولاية قطّ، وما رأى أحد من سلفي هذا قطّ وما رأيت ما ترون إلّا بالأقلام، فاجهدوا أنفسكم وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه، وكابدوا عليه واصبروا على شدّته؛ فإنكم تنالون به الدنيا والآخرة، ووصل إلى صقلية وزحف إليه بلاطة ملك صقلية يقال: إنه كان في مائة ألف وخمسين ألفا. قال ابن أبي الفضل:

فرأيت أسدا في يده اللواء وهو يزمزم فحلوا علينا فكانت فينا روعة شديدة وأقبل أسد على قراءة يس فلما فرغ منها قال النّاس: هؤلاء عجم السّاحل هؤلاء عبيدكم لا تهابوهم، فحمل وحمل الناس معه، فهزم اللّه تعالى بلاطة وأصحابه فلمّا انصرف أسد رأيت الدّم وقد سال مع قناة اللّواء مع ذراعه حتى صار تحت إبطه ومعنى قوله:

عجم السّاحل؟ أي الذين هربوا من السّاحل لما فتح (٣) إفريقية. وكتب زيادة اللّه بن الأغلب بفتح صقلية على يد أسد ابن الفرات إلى المأمون ويقال إنّ أسد قال لفيمة

__________

(١) في الرياض: بعض مشايخنا أن أسدا ١/ ٢٧١.

(٢) زيادة من الرياض ١/ ٢٧١.

(٣) في الرياض: فتحت ١/ ٢٧٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤

النّصراني الرسول اعتزلنا فلا حاجة لنا في أن تعينونا. وقال لهم اجعلوا على رءوسكم سيماء تعرفون بها لئلا يتوهم أحد منا إنكم من هؤلاء الموافقين لنا، فنصيبكم بمكروه ففعلوا ذلك. قال سليمان بن سالم: وكان أسد وابن قادم قد اختلفا وذلك أنّ أسدا لما وصل بالناس إلى صقلية أخذ (١) الناس الجوع حتى أكلوا لحم الخيل، فمشى الناس إلى ابن قادم فمضى إلى أسد فقال له: ارجع بنا إلى إفريقية فإنّ حياة رجل مسلم أحب إلينا من أهل الشّرك كلهم فقال له أسد: ما كنت لأكسر غزوة عن المسلمين ففي المسلمين خير كثير فأبى عليه الناس ذلك، فأراد إحراق المراكب فبدت من ابن قادم كلمة فقال: على أقلّ من هذا قتل عثمان بن عفان رضي اللّه عنه، فتناوله أسد بالسوط فضربه ولم يجرده وإنما ضربه أسواطا يسيرة قدر الثّلاثة أو الأربعة وتمادت عزيمته وبصيرته فقاتل الرّوم قتالا شديدا حتى قتلهم وهزمهم وسباهم وغنم أموالهم وفتح صقلية وأباد الروم واستأصلهم وسكنها المسلمون واستوطنوها ثم شاء اللّه بذنوب أهلها أن وقع بهم عدوّهم أسأل اللّه حلمه وأمانه وعافيته.

قال: واستفتح من صقلية مواضع كثيرة.

قلت: ما ذكره من تخصيص مواضع كثيرة خلاف ظاهر ما تقدم من كونه افتتحها وأباد أهلها واستأصلهم.

قال: وتوفي من جراحات أصابته شديدة وهو محاصر لسرقوسة، وذلك في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث عشرة ومائتين ودفن بذلك الموضع رحمه اللّه تعالى وهو أول من فتح صقلية.

قلت: ما ذكره من كونه توفي سنة ثلاث عشرة مثله للمالكي (٢). وهذا مناقض لقوله تولى القضاء سنة أربع (٣) وبعد ذلك حصر زيادة اللّه نحو اثني عشر عاما وبعدها غزا صقلية وكذلك قوله: ثم انهزم منصور سنة إحدى عشرة مناقض لما قبله، وقيل: توفي سنة سبع عشرة، وقيل سنة ثلاث عشرة وقبره ومسجده بصقلية، ولد سنة خمس وأربعين ومائة، ويقال سنة ثلاث ويقال سنة اثنين وأربعين.

__________

(١) في الرياض: أضرّ ١/ ٢٧٣.

(٢) الرياض: ١/ ٢٥٥.

(٣) في الرياض: ولاه زيادة اللّه بن إبراهيم الأغلب قضاء إفريقية سنة ثلاث ومائتين ١/ ٢٥٥.

88 - و منهم أبو خالد عبد الخالق (1) يعرف بالقتات:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥

٨٨ - ومنهم أبو خالد عبد الخالق (١) يعرف بالقتات:

قال: كان من المجتهدين في العبادة كثير الخوف (٢)، دائم الحزن.

قلت: زاد المالكي: «و كان من أصحاب البهلول» (٣). روى عنه واصل (٤) بن عمرو، المتعبد وسحنون بن هلال، صاحب سحنون.

قال: قال سعيد بن العسّال سألني سهل بن يونس بمصر عن عبد الخالق فقلت له: قطعه الخوف عن العمل، فقال لي: ما يضرّه ذلك، لو كان عبد الخالق في بني إسرائيل لصوّر (٥) في الكنائس. وروي أن عبد الخالق رأى يوما خيلا يسابق بها فتقدم منها فرسان وقد تقدم أحدهما عن الآخر، ثم إنّ الثاني منهما لم يزل يحثّ حتى تقدم الذي تقدمه أولا فجعل عبد الخالق يتخلّل النّاس حتى وصل [إلى] (٦) الفرس الذي سبق فجعل يقبّل [جحفلته] (٧) ويقول: بارك اللّه فيك صبرت وظفرت ثم سقط (٨) مغشيا عليه.

قلت: في كلامه بتر لقول المالكي رأى جماعة فسأل عنهم، فقيل: ينظرون لخيل تتسابق فقال محضر صالح بلغني أن الملائكة تشهده فهو إنما حضر على هذا لكونه راجحا على ما ذكره وليس في كلام الشّيخ ما يدل على هذا.

قال: وروي أنّ إبراهيم بن الأغلب بعث إلى عبد الخالق فقال له: بلغني أنّ لك عيالا، وأنك من العرب فخذ هذه المائة دينار، فقال له: أنا غني عنها! فقال إبراهيم: زيدوه (٩) مائة أخرى. فقال [له] (١٠) عبد الخالق: لو كانت لي حاجة

__________

(١) ترجم لأبي خالد عبد الخالق القتات في: رياض النفوس: ١/ ٣٢٤ رقم: ١٢٢، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٤٠ - ١٤٥.

(٢) طبقات أبي العرب ص: ١٤٠، الرياض: ١/ ٣٢٤.

(٣) قوله: زاد المالكي: «و كان من أصحاب البهلول» فهي واردة في كتاب الطبقات لأبي العرب ص: ١٤٠ نقلها عنه المالكي.

(٤) ترجم له المالكي في كتابه الرياض باسم: واصل بن عبد اللّه الجمي المتعبد ١/ ٤٣١.

(٥) في الرياض: لصوروه ١/ ٣٢٥.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في ت وط: جفلته. التصويب من: الرياض: ١/ ٣٢٥. وفي القاموس المحيط، الجحفلة:

بمنزلة الشّفة للخيل والبغال والحمير، ورقمتان في ذراعي الفرس. مادة: «جحفل» ص:

٨٧٧. ويطلق الجفل على الشعر أيضا. انظر القاموس مادة «جفل» ص: ٨٨٠.

(٨) في الرياض: ثم انجدل ١/ ٣٢٥.

(٩) في ت: زده.

(١٠) ساقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض: ١/ ٣٢٨.

89 - و منهم أبو محرز محمد بن عبد الله بن قيس بن مسلم الكناني القاضي (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦

إليك (١) لكانت لي في المائة كفاية فلم [يزل يقول] (٢) زيدوه وعبد الخالق [يقول كلامه] (٣) الأول حتى بلغ معه خمسمائة دينار. فقال إبراهيم: «أفسدكم البربري يعني البهلول [بن راشد] (٤) واللّه لو أدركته لجعلته يرقص خلفي. قال عبد الخالق:

فحسست شعري قد خرج من عمامتي ثم أقبلت عليه فقلت له: واللّه لو أدركته لكنت عليه أهون من هذا الطّين الذي يعجن بين يدي (٥) ثم انصرفت. وكان سبب موته أنّه حضر جنازة بباب تونس، فذكر بعض الحاضرين الآخرة وأهوالها فصاح عبد الخالق ثمّ ولّى نحو الفحص هاربا على وجهه فمضينا في أثره فأصبناه جاثيا على ركبتيه خارّا على وجهه فحملناه على دابّته ثم أقمنا بعد ذلك أيّاما نعوده، حتى مات رحمة اللّه تعالى عليه.

٨٩ - ومنهم أبو محرز محمد بن عبد اللّه بن قيس بن مسلم الكناني القاضي (٦):

قيل اسمه أحمد.

قال: سمع من مالك بن أنس، ومن عباد بن كثير، وعبد الرحمن بن أنعم، وعبد اللّه بن فروخ.

قلت: ما ذكره من كونه سمع من مالك مثله، ذكر ابن شعبان القرطبي وغيره.

فإن قلت أ ليس إنّ هذا خلاف ما أشار إليه أسد بن الفرات في قوله ضربنا في طلب العلم واغتربنا في البلدان إلى آخره؟ فإنّ ظاهره يقتضي أنّه لم يرحل من القيروان.

قلت: رأى رحمه اللّه أنّ قراءته على الإمام مالك رحلة يسيرة بالنسبة إلى رحلة أسد فكأنه لم يرتحل واللّه تعالى أعلم.

قال: وكان فاضلا ورعا كثير الصّدقة فصيح اللّسان بصيرا باللّغة والشّعر.

__________

(١) في الرياض: [لو كان بي حاجة إلى ذلك] ١/ ٣٢٨.

(٢) في ت: يقل.

(٣) في الرياض: يكلمه بالكلام الأول ١/ ٣٢٩.

(٤) سقط من: ت، والرياض.

(٥) في الرياض: يديك.

(٦) ترجم له في: طبقات أبي العرب ص: ١٦٦ - ١٦٧، الرياض: ١/ ٢٧٤ - ٢٨٠ رقم ١٠٥، الديباج المذهب ص: ٤١٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧

قلت: وقال غيره: كان رحمه اللّه تعالى صدوقا ثقة، عفيفا فقيها عارفا بالحجّة ورعا كثير التّثبّت في أحكامه لقنا ذهنا عارفا باللّغة والشّعر، يصنع الشّعر ويجيده، سار سيرة قضاة العدل.

قال: ولي القضاء بعد عبد اللّه بن غانم سنة إحدى وتسعين ومائة، وقد كان إبراهيم بن الأغلب أراد أن يولّي غيره فقال له رجل من [أكابر] (١) أصحابه: إن كنت تريد اللّه فعليك بصاحب اللّفافة أبي محرز وكان يلبس عمامة كبيرة فقال له إبراهيم:

يا أبا محرز إني عزمت على توليتك القضاء فقال أبو محرز: لست أصلح لهذا ولا أطيقه، فقال إبراهيم: لو كان الأغلب بن سالم، ويزيد بن حاتم باقيين لم أكن أميرا ولو كان عبد اللّه بن غانم، وابن فروخ باقيين لم تكن أنت قاضيا، ولكلّ زمان رجال، وعلى الأمير الاختيار، فتمثّل أبو محرز:

خلت الدّيار فسدت غير مسوّد ... ومن الشّقاء تفرّدي بالسّؤدد (٢)

و امتنع (٣) فتلطّف به إبراهيم ثم أمر إبراهيم عامر بن معمر (٤) أن يأخذ بضبعيه (٥) ويخرجه (٦) من باب المقصورة إلى الجامع فيقعده إلى النظر بين الخصوم ففعل، فلما نظر أبو محرز بين الخصوم كبّر النّاس وسمع إبراهيم التبكير فقال: قبل أبو محرز القضاء، ولم يزل قاضيا إلى أن مات. وروي عن أسد بن الفرات قال:

بعث الأمير زيادة اللّه في طلبي وطلب أبي محرز، وكان قد أشرك بيننا (٧) في القضاء ليشهدنا على شراء اشتراه فأقبلت إلى قنطرة أبي الرّبيع فألفيت أبا محرز واقفا ينتظرني فقلت: كيف أصبحت (٨) يا أبا محرز؟ فما ردّ علي (٩) شيئا، ومضينا حتّى دخلنا على زيادة اللّه، فأجلس أبا محرز عن يمينه، وأسدا عن يساره، ثم دفع صكّا

__________

(١) في ط: أكبر. التصويب من: ت.

(٢) الرياض: ١/ ٢٧٧، الديباج ص: ٤١٥.

(٣) في الرياض: «فقال له: قد ولّيتك القضاء فامتنع» ١/ ٢٧٧.

(٤) في ت: علي.

(٥) الضّبع: العضد كلّها وأوسطها بلحمها أو الإبط، أو ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. والمضبعة: اللّحمة تحت الإبط من قدم. القاموس المحيط. مادة «ضبع» ص: ٦٦٦.

(٦) في الرياض: أخرجه ١/ ٢٧٧.

(٧) في ت: بينهما.

(٨) في ط: أصبت. التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٢٧٩.

(٩) في ت، والرياض: عليه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨

إلى أسد ليقرأه فنسي أن يقرأ في أوّله «بسم اللّه الرحمن الرحيم» وقال: هذا ما اشترى الأمير زيادة اللّه بن إبراهيم فقال له أبو محرز: أخطأت، قال أسد: أيّها الأمير [لقيته اليوم] (١) فسلّمت عليه فلم يرد علي، ولم أقرأ إلا كلمتين، فقال لي:

أخطأت. فنظر الأمير إلى أبي محرز فقال أبو محرز إنّه لم يسلّم عليّ ولو سلّم لرددت عليه السّلام، وما كنت [أستجيز ترك] (٢) ذلك، وإنّما قال لي: كيف أصبحت [و قد] (٣) أصبحت مغموما ولو أعلمته لأسررته (٤) وقرأ فلم يذكر: «بسم اللّه الرحمن الرحيم» فأخطأ. فلما انقضى أمر الكتاب (٥) دخل الحاجب فقال: أعزّ اللّه الأمير، بالباب رجل ذكر أنّه رأى للأمير رؤيا فقال له: اكتبها منه فجئني بها، قال: قد أردت ذلك منه فأبى وقال: لا أقصّها إلا عليه فقال: ائذن له فدخل عليه فقال ما رؤياك؟ قال: رأيت جبريل عليه السلام هبط من السّماء إلى الأرض ومعه نور حتى وقف بين يديك وصافحك فقال زيادة اللّه: هذا عدل يجريه اللّه على يدي قال أسد:

فسمعت أبا محرز يقول بكلام خفيّ: كذب واللّه فقلت: واللّه لا يسبقني بها أبو محرز، فبادرت وقلت: كذب لك الرجل أيها الأمير، فغضب زيادة اللّه حتى رئي الغضب في وجهه، ثم التفت إلى أبي محرز كالمحرك له عليه لما يعلم بينهما، فقال أبو محرز: صدق أسد، وكذب الرّجل، إنّ جبريل عليه السّلام لا ينزل إلّا بوحي على نبي، وقد انقطع الوحي بعد وفاة محمد صلّى اللّه عليه وسلم تسليما، لأنه لا نبيّ بعده، وهذا وأمثاله إنّما يأتوك طلبا لدنياك فاتّق اللّه عزّ وجل، فسكت زيادة اللّه، وخرج الرجل فقام أبو محرز وأسد وخرجا فالتفت [أسد إلى أبي] (٦) محرز وقال: أحسن اللّه لك جزاءك فيما رددت عني من زيادة اللّه فقال أبو محرز: أمسك للّه فعلته لا لك (٧).

قلت: فيما ذكره أبو محرز نظر لأنّه لا مانع من نزول جبريل عليه السلام للأرض بغير وحي، وغالب ظنّي أني سمعت هذا من شيخنا أبي مهدي رحمه اللّه تعالى وبهذه الحكاية قال أسد: للّه درّ أبي محرز، واللّه ما أباح دينه على ما كان

__________

(١) في ت: وجدته واقفا، وفي الرياض: لم يرد ذكر: «اليوم» ١/ ٢٧٩.

(٢) في ت: استحي فترك.

(٣) سقطت من: ت.

(٤) في الرياض: لسررته ١/ ٢٧٩.

(٥) في ط: الكتب. التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٢٧٩.

(٦) في ت: أبو محرز.

(٧) انظر الرياض: ١/ ٢٨٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩

بيني وبينه من الشّحناء وكان أسد أوسع من أبي محرز علما وأغزر فقها، وكان أبو محرز أقل فقها وأكثر صوابا في كثير من الأوقات. قال محمد بن [زرزر] (١)، قال الأمير: زيادة اللّه بن إبراهيم يوما لأسد وأبي محرز: ما تقولان في دخول الحمّام مع الجواري؟ فقال له أسد: ما بذلك من بأس، إماؤك ونظرك إليهنّ وإلى فروجهنّ حلال خالفه أبو محرز في ذلك. وقال للأمير: إن كان يحلّ لك أن تنظر إلى عوراتهنّ فلا يجوز لبعضهنّ أن تنظر (٢) إلى عورة بعض (٣). وقول أبي محرز به الفتوى من شيوخنا وما ذكره أسد لا يعدّ قولا وإنّما هي غفلة منه في فتوى على البديهة، ولهذا لم يرد على أبي محرز، وإنّما يسوغ الجواز (٤) لو كانت معه جارية واحدة ومثله في المنع دخوله مع زوجتيه (٥) وجوازه مع زوجته. وقال الشيخ أبو القاسم بن شبلون: حدثونا أن رجلين استعدى (٦) أحدهما على الآخر عند أبي محرز، وأثبت القاضي [عنده] (٧) شاهدين بعد أن كشف عنهما فعدّلا فلما أراد أن يوجه الحكم على المشهود عليه، بعد أن أعذر إليه أتاه المشهود عليه بعد صلاة المغرب فهجم عليه في سقيفته، فقال: أيها القاضي عزمت على أن تحكم عليّ؟

فقال: نعم! قال (٨): فامرأته طالق ثلاثا، وكل مملوك له حرّ إن كان شهد عليّ [هذان] (٩) إلا بزور فقال أبو محرز [ليس هذا علي وأنا] (١٠) قد كشفت عنهما فلم يبلغني عنهما إلّا خير ثم أصبح أبو محرز إلى مجلس قضائه فجلس، فأقبل (١١) المشهود له فقال له: احكم لي أصلحك اللّه؟ قال: نعم، ولكن تأتيني (١٢)

__________

(١) في ت وط: زوار. التصويب من: الرياض: ١/ ٢٧٤، وقد أفرد له المالكي ترجمة موسعة في الرياض: ١/ ٥١٤ - ٥١٦ رقم ١٦٢.

(٢) ت: ينظر.

(٣) الرياض: ١/ ٢٧٤.

(٤) ت: أن لو.

(٥) ت: زوجته.

(٦) ت: استدعا.

(٧) سقط من: ط، الزيادة من: ت، والرياض: ١/ ٢٧٥.

(٨) في الرياض: [قال المشهود عليه] ١/ ٢٧٥.

(٩) في ت وط: هؤلاء. التصويب من الرياض ١/ ٢٧٥. فالصواب بصيغة المثنى وليس بصيغة الجمع. فالذي أثبت عند القاضي: «شاهدين».

(١٠) مابين معقوفتين زيادة من: الرياض ١/ ٢٧٥.

(١١) في ط: وأقبل. التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٢٧٥.

(١٢) في الرياض: تأتي معك. وفي ت: [تأتيني معك].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠

بالشاهدين اللذين شهدا [لك فإني] (١)، أريد أن أسألهما عن شيء بقي عليّ لم أسألهما عنه [فمضى الرجل] (٢) فأحضرهما فلمّا جلسا في حلقة القاضي (٣) أبي محرز، قال القاضي بأعلا صوته لحاجبه سكر (٤): إنّ في حلقتي شاهدي زور، فامض إلى باب سلم فأتني بجملين حتى أحملهما عليهما وأطوفهما، فمضى (٥) فالتفت أحد الشّاهدين إلى الآخر وقال: قم بنا فما أحسبه يحمل [على] (٦) هذين الجملين غيرنا فهربا متسللين (٧) حتى غابا، فلما أتى بالجملين قال أبو محرز للمشهود له: أين شاهداك؟ فقال له (٨): هاهنا كانا السّاعة، ولا أدري أين توجّها! فقال له [أبو محرز] (٩): يا عدوّ اللّه! تجترئ علينا (١٠) بشهود الزّور وهمّ بضربه.

قلت: إن أراد بقوله إنّي أريد أن أسألهما عن شيء بقي على ظاهره، لكونه لما حلف المشهود عليه بما حلف، تأمّل الوثيقة ثانيا فظهر له فيها ما يقتضي ذلك، فواضح وإن لم يكن الأمر كذلك كما هو السّياق، وإنما قصد بما فعله هل يطمئنان في الموضع، فيعلم أنّه لا ريبة في شهادتهما عندهما فيحكم أو ينصرفان، فتكون ريبة في شهادتهما فليس بجار على مذهب مالك، ولا يجوز له أن يعمل ذلك. وكان الغالب على أبي محرز مذهب أبي حنيفة فيحمل على ذلك واللّه أعلم وسكت عنه ابن شبلون، وأبو بكر المالكي وغيرهما، وقد أفتى هو وأسد بقبول توبة الزنديق.

قال المالكي: إنما تقلدا فيه مذهب أهل العراق (١١)، وإلا فمذهب أهل المدينة عدم قبولها،. ومذهب أبي محرز جواز شرب النّبيذ وحرّمه أسد.

قال: وكان أبو محرز يجلس الخصوم في داره، ويجعل للنساء يوما عند باب داره التي بزقاق ابن دينار.

__________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: الرياض: ١/ ٢٧٥.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، وفي ت: فجاء الرجل: التصويب والزيادة من الرياض: ١/ ٢٧٥.

(٣) في ت: القضاء.

(٤) في الرياض: ياشكرديد ١/ ٢٧٥.

(٥) في الرياض: فمضى شكرديد ١/ ٢٧٥.

(٦) سقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض: ١/ ٢٧٥.

(٧) في ت: سالمين.

(٨) في ت: لي. وهي ساقط من: الرياض.

(٩) زيادة من: الرياض: ١/ ٢٧٥.

(١٠) في الرياض: علي ١/ ٢٧٥.

(١١) القول الذي جاء في الرياض للمالكي: [و إنما تقلد أبو محرز وأسد في هذه المسألة مذاهب أهل العراق، رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين] ١/ ٢٧٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢١

قال أبو العرب (١): كان أبو محرز مبتلى بصبّ الماء في الوضوء، وكان شديد الورع، فرفع إلى إبراهيم [ابن الأغلب] (٢) أنّه ينزع خاتمه وقت الوضوء من أصبعه، ويضعه في بيته فيطبع به النساء (٣) ما أحبّوا، فترصّده إبراهيم يوما في وقت وضوئه، ثم وجّه إليه خادمين فوجداه في هيئة الوضوء فقالا له: يقول لك الأمير أين خاتمك؟ فقال لهما: ها هو ذا معلّق في عنقي بخيط فرجعا إلى الأمير وعرّفاه (٤) فعجب من ذلك.

قلت: أراد بقوله ها هو ذا [معلّق] (٥) أراهما إياه، وتقدّم ما يقتضي أنّ خاتم القاضي كان في زمانهم لطبع من يدعي فإذا بعث كتابه لذلك طبع عليه. وذكر سليمان بن عمران أن الصف القبلي من الرّهادرة (٦) والرفائين وبعض حوانيت الكتّانين وما وراء ذلك؛ كانت دورا لقوم فبنيت حوانيت وسمّيت الحوانيت الجدد، ونقل النّاس من أسواقهم إليها وأخذوا بسكناها وعمارتها للأمير، [و كان] (٧) صديق لأبي محرز أخذ [بسكنى حانوت] (٨) منها، فأقبل يوما يدخل على أبي محرز على عادته فلمّا رآه أبو محرز صاح به: أرجع وراءك فقال له: أصلح اللّه القاضي، إنّي مجبور على سكناها ومع هذا فإني اشتريت الحانوت [من أصحابه] (٩) فقال له أبو محرز (١٠): هب أنّك اشتريت [الحانوت] (١١) من أصحابه فما تفعل بطريقك إلى الحانوت؟ ممن تشتريه؟.

قلت: ما قاله أبو محرز في غاية الصّواب، وبه أقول، لأنّه وإن كان مجبورا على سكناها، فهو قادر على أن يترك تلك الضّيعة (١٢) التي نقل بسببها وينتقل إلى ما يتسبب به في ضيعة (١٣) أخرى؛ بحيث لا ينقل إليها والرّزق على اللّه عزّ وجل،

__________

(١) لم يرد النص في الطبقات لأبي العرب، فقد ورد في الرياض: ١/ ٢٧٤ وفيه نسبة الكلام لأبي العرب.

(٢) زيادة من الرياض: ١/ ٢٧٤.

(٣) في الرياض: أهله: ١/ ٢٧٤.

(٤) في ت، والرياض: فعرفاه. مع زيادة كلمة «بذلك» في الرياض: ١/ ٢٧٤.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في الرياض: الرهادنة: ١/ ٢٨٠.

(٧) زيادة من الرياض: ١/ ٢٨٠، وفيه: وكان لأبي محرز.

(٨) في ت وط: يسكن حانوتا. التصويب من: الرياض: ١/ ٢٨٠.

(٩) زيادة من الرياض: ١/ ٢٨٠.

(١٠) في الرياض: قال القاضي ١/ ٢٨٠.

(١١) سقط من: ت.

(١٢) لعل الصواب: الحرفة أو الصنعة.

(١٣) لعل الصواب كما أشرت: الحرفة أو الصنعة.

90 - و منهم أحمد بن أبي محرز (3) المتقدم ذكره الآن:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٢

و سوق الرّهادرة (١) عندنا اليوم أصله للمخزن، وكان خرابا وكان سوق الرّهادرة للرّعيّة الّذي هو الآن للشّوّاشين ومن معهم، أمر من مضى من السّلاطين ممن أدركناه أن يبني ذلك الخراب حوانيت وينقل له أصحاب سوق الرّهادرة جبرا، ونفّذ ذلك ومن أراد أن يسكن خارجه ولو بقربه لا يترك وربما يترك أشهرا، ثمّ يردّ إلى سكناها كرها، وهذا لا يجوز وما يأخذه القضاة من كراء تلك الحوانيت في مرتباتهم لا يجوز وهو مكس (٢) وجرحة في إمامتهم وشهادتهم.

قال: وتوفي أبو محرز سنة أربع عشرة ومائتين.

قلت: في كلامه بتر لقول غير واحد كابن الرّقيق: توفي يوم الخميس في شهر رمضان المعظم لعشر بقين منه سنة أربع عشرة ودفن بباب سلم رحمه اللّه.

قلت: ويقال إنّ جدّه قيسا صحب النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وقاتل معه ودخل إفريقية مع عبد اللّه بن أبي سرح سنة سبع وعشرين في خلافة عثمان بن عفان رضي اللّه عنه.

٩٠ - ومنهم أحمد بن أبي محرز (٣) المتقدم ذكره الآن:

قال: كان أفضل النّاس في زمانه، وأورعهم وأعدلهم حكومة، وأكثرهم إشفاقا.

قلت: وقال غيره: كان بحرا من بحور العلم، حافظا للسّنن جامعا لها، إماما فيها، عارفا بأصول الدّيانات، من أهل الورع والكرامات على هدى وسنّة واستقامة، كثير البكاء، غزير الدّمعة، وكان سيفا مجرّدا على أهل الأهواء والبدع، قامعا لهم غيورا على الشّريعة، شديدا في ذات اللّه تعالى.

__________

(١) الرّهادرة أو الرّهادنة بالنون كما جاء في الرياض: باعة الأمتعة القديمة. إلّا أن الرهادنة تعني غير ذلك في اللغة: بالرجل الجبان، أو الطائر الشبيه بالقبّرة، أو الأحمق، أو الكذاب.

راجع في هذا: لسان العرب لابن منظور مادة: «رهدن» ١٣/ ١٩١ دار صادر بيروت.

(٢) مكس: جباية، وهي دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في الأسواق في الجاهلية. راجع مادة «مكس» في لسان العرب ٦/ ٢٢٠ دار صادر.

(٣) ترجمته في: رياض النفوس: ١/ ٣٩٥ - ٤٠١ رقم: ١٣٥، طبقات علماء إفريقية وتونس ص:

١٦٧، الكامل لابن الأثير ٥/ ٢٣٩ دار الكتاب العربي ط I I س ١٩٦٧.

البيان المغرب لابن عذاري المراكشي: ١/ ١٠٥ - ١٠٦. حوادث سنة [٢٢٠ ه- ٢٢١ ه].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٣

قال: ولي القضاء مجبورا، جبره عليه زيادة اللّه بن إبراهيم، وذلك أنّه عرض القضاء على جماعة من العلماء فامتنعوا، فجمعهم وقال: انظروا من يقدّمون لصلاتهم فلما كان وقت الصّلاة قدموا أحمد بن أبي محرز فصلّى بهم فقال زيادة اللّه: قد رضوا لدينهم من رضيته أنا لديني، فجبره على القضاء.

قلت: يريد كما صرّح به غيره أنّ جمعهم كان في مقصورة عنده، ولما امتنعوا من تعيين بعض من حضر، أمرهم أن لا يخرجوا من ذلك المكان، حتى يعيّنوا له قاضيا، وهربوا من ذلك أيضا قام عنهم ودسّ عليهم من يعلمه من (١) يقدمونه للصلاة.

قال: ولما قبل القضاء اشترط على الأمير أن لا يقبل أحدا من أقاربه ولا من حشمه، ولا من يطوف به وكيلا. وكان زيادة اللّه يقول لا أبالي ما قدمت عليه يوم القيامة، وقد قدّمت عليه بأربعة. قيل: وما هنّ؟ قال: بنائي المسجد الجامع بالقيروان، وبنائي القنطرة بباب أبي الربيع، وبنائي الحصن بسوسة، وتوليتي أحمد ابن أبي محرز قضاء إفريقية.

قلت: في كلامه بتر لقول أبي الربيع عن زيادة اللّه [أنه قال] (٢) أنفقت في الجامع ستة وثمانين ألف دينار. قال أبو العرب: كان أحمد بن أبي محرز، ورعا لم يحكم بحكم حتّى مات (٣). وقال الشيخ أبو بكر بن اللّبّاد: بلغنا أنّ أحمد بن أبي محرز، لم يحكم بحكم في قضائه منذ ولي إلى أن مات إلّا بحكم واحد يقال: إنّه حكم في حمار وغرم ثمنه (٤).

قال: وقال سحنون: إن سلم أحد من القضاء فما سلم إلا أحمد بن أبي محرز لم يقض في أيامه إلا في قضيّتين أدّاهما من ماله.

قلت: لا أدري كيف أسمع هذا؟ والواجب عليه وإن قدم مكرها أن ينجز الأحكام بين الناس، ولا يتوقف إلا فيما يجب التوقف فيه لصعوبته لعدم وجود النص [فيه] (٥) وأما كونه لم يحكم بحكم وإن قلّ وظهر وجه صوابه على ظاهر اللّفظ

__________

(١) في ت: حتى يقدموه.

(٢) سقط من: ت.

(٣) طبقات أبي العرب ص: ١٦٧.

(٤) الرياض: ١/ ٣٩٥.

(٥) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٤

أو إلّا في مسألة، أو مسألتين، فهذا لا يجوز، لأنه تضييع لأحكام المسلمين في مدّة قضائه، وهي تسعة أشهر، وقد تعيّن عليه ذلك. وكيف يفتخر به زيادة اللّه؟ وإنما يفتخر إذا أنجز الأحكام الواقعة بين الخاصة والعامّة وسوّى بينهم فيها، كما هو ظاهر فيما يأتي في قضيّة علي بن حميد قال: وروي أن أبا سنان زيد بن سنان الأسدي، شهد عند أحمد بن أبي محرز، فردّ شهادته وقال: إنما رددت (١) شهادتك لأنّك زكّيت من لا تعرفه. وذلك أن الأمير زيادة اللّه سأل أبا سنان عن أحمد بن أبي محرز فزكّاه فتغير عليه أحمد.

قلت: رأى أحمد رحمه اللّه تعالى أنه لم يعرفه لكونه لم يعاشره وإنما يعرفه من بعد، ولو عاشره واطّلع على أحواله لما زكّاه فهو زكّى من لا يعرف. ولا يقال إنّما هذا منه على طريق الورع، لأنّ فيه إسقاط حق مسلم، وهو من شهد له.

و الورع إنما هو في غير هذا.

قال: وذكر في مجلس أحمد بن أبي محرز، أن عمر بن عبد العزيز عرض على إبراهيم بن أبي عبلة أن يوليه القضاء، فامتنع من ذلك إبراهيم، فشدد عليه عمر فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين بيني وبينك كتاب اللّه عزّ وجل، قال: وما هو؟ قال:

قال اللّه عزّ وجل: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها (٢) [الأحزاب: ٧٢] فلم يكرهها اللّه عزّ وجل على حملها ولا عنّفها (٣) إذ أشفقت منها فبكى أحمد بن أبي محرز عند ذلك بكاء شديدا (٤) منه ولم ينتفع به باقي نهاره (٥). وحكى محمد بن زرقون أن رجلا تخاصم مع الأبزاري عند أحمد ابن أبي محرز فجفى عليه فأمر بأدبه فلما كان في تلك الليلة راجع أحمد بن أبي محرز نفسه في أمر الأبزاري ليتحلّل منه، فوجده قد رحل إلى الحجّ، فلحقه إلى مدينة قلشانة (٦)، فسأله (٧) أن يحلّله فحلّله ثم رجع فلما سار في بعض الطّريق قال لنفسه:

__________

(١) في ت وط: رديت. والصواب ما أثبتناه.

(٢) وفي نسخة ت، زيادة: «و حملها الإنسان».

(٣) في الرياض: ولا عتب ١/ ٤٠٠.

(٤) في الرياض: «عظيما حتى انصرف الناس» ١/ ٤٠٠.

(٥) في الرياض: يومه ذلك ١/ ٤٠٠.

(٦) قلشانة: بينها وبين القيروان اثنا عشر ميلا. انظر الروض المعطار ص: ٤٦٦.

(٧) في الرياض: فاجتمع معه فسأله ١/ ٣٩٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٥

رجل فعلت به ما فعلت في جماعة من المسلمين سألته أن يحلّلني فيما بيني وبينه، هذا لا يصح (١). فرجع إلى رفقة الحاج وجلس في وسط النّاس واستحضر الأبزاري [و أعلم أهل الرّفقة بالقضيّة] (٢) ثم سأل الأبزاري بحضرتهم أن يحلله أو يقتصّ منه، فحلّله الأبزاري. وقال: [إنّك لم ترد إلّا خيرا] (٣)، إنّما رفعت كلامي عليك ولم أجل القضاء، وقد أخطأت فأنت في حلّ عن طيب نفس (٤)!

قلت: هذا منه على طريق الورع، وفي مثل هذا يقال ذلك. وفي زماننا لا يفعل لئلّا يتجاسر على القضاة. قال أبو بكر المالكي: وذكر [بعض] (٥) من له عناية بأخبار القضاة، أنّ رجلا من أهل القيروان تخاصم [مع] (٦) رجل يعنى به (٧) علي بن حميد الوزير في دار من دور مدينة القيروان بالسّماط (٨) الأعظم، فلما نشبت الخصومة في [هذه] (٩) الدار عند أحمد بن أبي محرز، وجب عقلها حتى يفصل فيها. فطبع (١٠) على الرّجل الّذي يعنى (١١) به علي بن حميد، فمضى ذلك الرجل إلى عليّ بن حميد فأخبره، فأمر علي بن حميد بحل الطّابع، وكان علي بن حميد هذا في دولة ابن الأغلب بمحل الوزارة ورفع الرايات حتى كانوا يدعونه العم (١٢) فمضى الرجل المطبوع له إلى [القاضي] (١٣) وهو جالس في مجلس قضائه بجامع القيروان فأخبره بذلك. فغضب عند ذلك القاضي وضمّ ديوانه ومضى إلى داره [و أخذ] (١٤) سجل ولايته ومضى إلى قصر الأمير القديم نصف النهار، ووقت قائلة الأمير زيادة اللّه، فوافق مسرور الحاجب فسأله الإذن على زيادة اللّه فمنعه من ذلك،

__________

(١) في الرياض: لا يصلح ١/ ٣٩٩.

(٢) في الرياض: وجمع الرفقة وأعلمهم بالقصة ١/ ٣٩٩.

(٣) في الرياض: ما أردت أصلحك اللّه، إلا خيرا ١/ ٣٩٩.

(٤) في الرياض: أخطأت فيما فعلت وأنت ١/ ٣٩٩.

(٥) مختصر من الرياض: ١/ ٣٩٩.

(٦) سقط من: ت. وفي الرياض: وقال من له ١/ ٣٩٦.

(٧) في ت: في.

(٨) يعنى به: «أي يهتم به» ورد هذا الشرح في هامش المطبوعة: من كتاب معالم الإيمان ٢/ ٢٩.

(٩) في الرياض: [بقرب موضع يعرف بسقيفة المساكين] بالسماط الأعظم ١/ ٣٩٦.

(١٠) زيادة من الرياض: ١/ ٣٩٦.

(١١) في الرياض: فطبعها ١/ ٣٩٦.

(١٢) في الرياض: كان يعني ١/ ٣٩٦.

(١٣) في ت: العلم.

(١٤) في الرياض: إلى أحمد بن أبي محرز ١/ ٣٩٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٦

و قال: ليس هذا وقت إذن، فقال له القاضي أحمد: أ فتمنعني من بابه [فقال] (١) له:

لا أمنعك ولا آمرك فأتى القاضي أحمد إلى باب قصر زيادة اللّه فقرع حلقته، فخرجت والدة زيادة اللّه من مقصورتها فزعة فقال (٢) لها القاضي أحمد: أراد (٣) الإذن على الأمير لأمر دهمه (٤). فأتت إلى مقصورة زيادة اللّه وهو نائم على سريره فحرّكت حلقة الباب فقال زيادة اللّه: من هذا؟ قالت: الوالدة، قال لها: وما جاء (٥) بك؟ قالت: القاضي بالباب، ذكر أنّه أتى في أمر دهمه فأذن له في الدخول عليه فسلّم بالإمارة، وقصّ عليه قصّته وقال: هذا سجلّك فإن أردت أن تعافيني فإنّ اللّه تعالى يجزل مثوبتك فكان من جوابه له: لا تغضب، أجلس في خارج القصر حتى أريك ما أفعله. فخرج القاضي أحمد إلى سقيفة القصر، وقام زيادة اللّه فاغتسل ولبس ثيابه وركب [و ركب] (٦) أحمد القاضي معه يحاذيه (٧) ولا يدري أين يتوجّه الأمير، حتى دخل من باب أبي الربيع (٨) ووقف بالقرب من الجامع فقال للقاضي (٩): أين الدار التي أمرت بطبعها؟ فقال: «هي هذه» قال: اجعل عليها طابعا، ففعل ذلك، وختم بخاتم الأمير زيادة اللّه ثم عطف على القاضي (١٠) فقال له: إنا نرضيك.

[ما أعظم هذا التهديد في تعظيم الشريعة]

فلما سمع علي بن حميد بزيادة اللّه ووقوفه بالسّماط الأعظم، خرج راجلا حتى أتاه، فكان من زيادة اللّه إلى علي كلام خشن منه، إن قال له: واللّه لو لا واجب قديم صحبتك ما جعلت طابعه إلا على رأس من حلّة، فتبرّأ علي بن حميد من ذلك الرجل وعود أنّ حياته انقضت قبل ذلك اليوم، وجرى مثل ذلك غير ما مرة رحمة اللّه تعالى ورضوانه على الأمير وقاضيه آمين.

__________

(١) في ط: أحلّ. التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٣٩٧.

(٢) في ط: قال. التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٣٩٧.

(٣) في ط: فقيل لها ١/ ٣٩٧.

(٤) في الرياض: يريد ١/ ٣٩٧.

(٥) في الرياض: أهمه ١/ ٣٩٧.

(٦) في الرياض: وما حاجتك ١/ ٣٩٧.

(٧) سقط من: ت، وفي الرياض: وجمع جنده حوله وركب ١/ ٣٩٨.

(٨) في الرياض: يحادثه ١/ ٣٩٨.

(٩) راجع التكملة في الرياض فإنه ورد هنا إسقاط جملة ١/ ٣٩٨.

(١٠) في الرياض: أحمد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٧

قلت: وهكذا كانت القضاة وذبّهم عن حرمة الشّرع العزيز، ونصرة الأمير لهم! وشاهدت في زماننا قائد الموضع يخرج من يسجنه القاضي، ويقول: إن عليه طلب المخزن، وهو يكذب في ذلك وهب أنه يصدق فلا يجوز له ذلك، وإن هو فعله فأقل المراتب أن يرده كما كان ويتغافل بعض القضاة عن ذلك لئلا يتخاشن معه فما ينصفه في مرتبه فأحرى أن لو خاف من تسبّبه في عزله وقد وقفت في هذا الباب في مدينة باجّة (١)، وطاردني ولاتها بمكاتبتهم لأمير المؤمنين: أبي فارس عبد العزيز وغلبتهم عنده، والمباشر لي في ذلك؛ شيخنا أبو مهدي عيسى الغبريني رحمه اللّه تعالى، فأتى جواب أمير المؤمنين: أنّ من عليه طلب المخزن من البوادي، وسبق حكم الشرع فيه، فإن ذلك فحكمه مقدم. وإن سبق طلب المخزن فيه، ودعا للشرع يؤخذ طلب المخزن منه من حكر أو غيره، ويردّ بفور ذلك القاضي، وينفذ فيه حكمه على هذا يكون العمل.

قال: ولما حضرت أحمد بن أبي محرز الوفاة، أوصى إلى ابنه عمران أن يستر موته، وأن يغسّله، ويكفنه ويصلي عليه فيمن حضره من خاصّته، وأن يخرجه إلى قبره، فلما مات فعل ذلك به، فلما أخرج من الدار وافاهم خلف الخادم من عند زيادة اللّه، ومعه اثنا عشر ثوبا، وبرمة فيها مسك! وقال: يا عمران ما هذا الذي صنعت؟ فاعتذر إليه فقال: هل من سبيل إلى أن تدخل هذه الثياب؟ فقال عمر: إن لا سبيل إلى ذلك. فأفرغ خلف البرمة على الكفن، ثم مضى بجنازته، فوافاهم زيادة اللّه بالمصلّى فصلّى عليه.

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره: وحضر دفنه، وعزى عمران ولده ثم قال زيادة اللّه: يا أهل القيروان، لو أراد اللّه بكم خيرا لم يزل أحمد بن أبي محرز بين أظهركم (٢).

قال: وكانت وفاته في جمادى الآخرة سنة إحدى وعشرين ومائتين.

__________

(١) باجة: في تونس، والأندلس، فالتي في إفريقية أي تونس؛ مدينة كبيرة أولية قديمة فيها آثار، أما باجة الأندلس بنيت في أيام الأقاصرة من أقدم مدن الأندلس بنيانا. انظر الروض المعطار ص: ٧٥.

(٢) انظر الرياض: ١/ ٤٠٠ - ٤٠١، والبيان المغرب ١/ ١٠٦ باختصار.

91 - و منهم أبو زكرياء محمد بن رشيد مولى (1) عبد السلام بن [المفرج] (2) العابد (3):

92 - و منهم أبو جعفر موسى بن معاوية (7) الصمادحي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٨

٩١ - ومنهم أبو زكرياء محمد بن رشيد مولى (١) عبد السلام بن [المفرج] (٢) العابد (٣):

قال: رحل مع سحنون إلى ابن القاسم فسمع منه ومن العلماء.

[دواء مرض العين]

و ممّا رواه عن محمد بن حميد الرّازي، عن جرير بن عبد الحميد، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللّه بن مسعود أنّه قال: اشتكت عيني فشكوت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فقال لي: «انظر في المصحف فإنّي اشتكيت عيني فشكوت إلى جبريل، فقال لي: انظر في المصحف [فإني اشتكيت عيني فشكوت إلى ربّي عزّ وجل فقال لي: انظر في المصحف] (٤)» وساق هذا الحديث مسلسلا هكذا إليه. توفي سنة إحدى وعشرين ومائتين.

قلت: وكان رشيد والده صقّلّيّا (٥)، ورجلا صالحا فاضلا، فرأى في المنام كأنّه أتى المسجد الجامع فبال في محرابه فاغتمّ لذلك وقصّ رؤياه على البهلول بن راشد الزّاهد، فقال له: يخرج من صلبك ولد يكون إماما فولد له محمد هذا (٦).

٩٢ - ومنهم أبو جعفر موسى بن معاوية (٧) الصّمادحي:

قال أبو بكر بن اللّبّاد: هو من ولد جعفر بن أبي طالب ذي الجناحين (٨).

قال: كان عالما بالفقه، راويا للحديث ثقة مأمونا (٩). قيل لسحنون بن سعيد:

__________

(١) ترجمة محمد بن رشيد في: طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٥، ورد اسمه في: ترتيب المدارك: ١/ ٥٢، الديباج المذهب ص: ٤٠٧.

(٢) في ت وط: فيرج، التصويب من: طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٥.

(٣) في طبقات علماء إفريقية وتونس: القائد ص: ١٩٥.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) في طبقات علماء إفريقية وتونس: صقلبيا ص: ١٩٥.

(٦) انظر طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٥.

(٧) ترجمة موسى بن معاوية الصّمادحي في: رياض النفوس: ١/ ٣٧٦ رقم: ١٢٧، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٠، ترتيب المدارك: ٣/ ٥ - ٩، شجرة النور الزكية: ١/ ١٠٣ الرقم:

١٢٠ بتعليقنا.

(٨) الرياض: ١/ ٣٧٦.

(٩) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٩

إنّ موسى بن معاوية جلس في الجامع يفتي النّاس قال: ما جلس في الجامع منذ ثلاثين سنة أحقّ بالفتيا من موسى بن معاوية (١). وقال سحنون: كان موسى بن معاوية أطولنا صلاة وأكثرنا اجتهادا وعبادة.

قلت: يريد لمشاهدته عبادته. قال المالكي: قال سحنون: كنا نرابط بالمنستير، فكان موسى أطولنا (٢) صلاة، فإذا كان ليلة سبع وعشرين من رمضان طبقها من أولها إلى آخرها، فإذا أصبح قال: توجّهوا بنا إلى القيروان فنقول له: أقم بنا حتّى نتعبّد (٣) هاهنا، فيقول: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذا أقبل من حجّ أو عمرة فأشرف على المدينة أوضع على راحلته وقال: أسرعوا بنا إلى بنات الأقوام.

قال: رحل إلى المشرق سنة أربع وثمانين ومائة (٤)، فلقي وكيع بن الجراح، وسفيان بن عيينة، والفضيل بن عياض، وعبد الرحمن بن مهدي، وزيد بن هارون، وجرير بن عبد الحميد، ولقي بإفريقية البهلول بن راشد، ورباح بن يزيد، وتفقه على علي بن زياد، وقال موسى: لم ألق أحدا أروى من وكيع، كان يروي خمسة وثلاثين ألف حديث يقرؤها علينا ظاهرا على تأليفها ما يشك في حديث منها (٥).

قلت: وحدّث أبو سليمان داود بن يحيى قال: سمعت موسى بن معاوية الصّمادحي يقول: رحلت من القيروان ولا أظن أني أرى أحدا أخشع من البهلول بن راشد حتّى لقيت وكيع بن الجراح وكان يقول: إنّه يختم في رمضان ختمة وثلثا كلّ ليلة، فبتّ في مسجده فدخل معتكفه فقلت: اللّيلة يتبيّن ما قيل فيه، فصلّينا التّراويح فخرج إلى صحن المسجد وأنا انظر إليه فلما أوتر دخل في مكانه فأحرم وأنا جالس فافتتح فقرأ بأمّ القرآن، ثمّ قرأ بعدها سورة البقرة، وآل عمران، فأخذتني عيني فنمت فانتبهت وقد ذهب من الليل أكثره، وهو يقرأ «في الحواميم»، فجلست حتى ختم فدخل عليه ابنه بطبق فيه خبز وتمر وركوة فيها ماء، فقال: أين المغربي؟ فقمت إليه فقال: تنال من سحورنا يا هذا شيئا؟ فأكلت وأكل معي (٦)، ثم قام فقرأ ثلث القرآن

__________

(١) الرياض: ١/ ٣٧٦ - ٣٧٧ ولم يذكر: «معاوية».

(٢) في الرياض: أكثرنا: ١/ ٣٨١.

(٣) في الرياض: نعيّد: ١/ ٣٨٢.

(٤) طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٩٠. وفيه زيادة: [يوم الاثنين الذي مات فيه هشيم بن بشير].

(٥) الرياض: ١/ ٣٧٧.

(٦) في الرياض: معه ١/ ٣٧٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٠

إلى سورة «براءة» ثم ركع وسجد [و سلّم] (١) وجلس في موضعه حتى أقيمت الصّلاة فصلّى (٢) ثم تحوّل فحدث إلى نصف النّهار أو قريب من ذلك. ثم رقد مكانه فقام وقمت للظهر فدخل الميضأة وهي قريبة من المسجد فتوضأ للصلاة، ثم دخل المسجد فصلى الظّهر، ثم قرن كعبيه إلى العصر، فكان هكذا الشهر كله، حتى انقضى وأنا معه في المسجد. قال: ثمّ رحلت إلى الفضيل فقلت [له] (٣): ما أظن أنّي أرى أحدا أخشع من وكيع حتى قدمت مكة، فطلبت الفضيل فلم أقدر عليه، فبينما أنا ذات عشيّة في بعض أزقة مكة، إذ أنا برجلين يقول أحدهما لصاحبه وعدنا الشّيخ يحدّثنا فقلت لهما: من الشيخ؟ قالا: الفضيل فعدّيت (٤) إلى المسجد الحرام فصلّى بنا هارون الخليفة، صلاة الصّبح، فقرأ بنا سورة الرّحمن، وسورة الواقعة في [الركعة] (٥) الثانية تمنيت أن لا يسكت من حسن قراءته، فقمت أبادر فجذبني رجل إلى جنبي (٦) وقال: أين تقوم بعد صلاة الصبح مسرعا، فاعتذرت له بطلبي للفضيل لأسمع منه، فقال لي: تحبّ أن تراه؟ قلت: نعم، فأشار إلى ناحية من المسجد وقال لي: هناك هو. فقمت إليه وسمعته وهو يقول: مسكين هارون، قرأ بسورة الرحمن، وسورة الواقعة، ولا يدري ما فيهما، ثمّ قام إلى منزله، فدخل وأغلق الباب. وأتى الطّلبة من كلّ مكان فإذا شيخ آدم قال له النّاس: اجلس يا أبا عبد اللّه اقرأ لعلّ الشّيخ يسمع قراءتك فيخرج فسألت رجلا إلى جنبي عن الرجل فقال لي:

هذا صالح المرّي فقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحيم فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) [العنكبوت:

٤٠]. ففتح الكوّة وقال: يا أبا علي اخرج بي إلى هؤلاء القوم فخرج به، وأقعده على مسطبة فختم القارىء الآية ثم دعا فقام إليه رجل حسن الوجه، حسن الإحرام، فقال له: يا أبا علي ما تفسير هذه الآية: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت: محو لكلمة: «فصلّى»، وأمامها كلمة: باثنتي عشرة ركعة، وهي واردة في الرياض وقبلها جملة: ثم جلس في مصلّاه، والطلبة حوله وأنا معهم، حتى ركع الضحى شبيه باثنتي عشرة ركعة ثم تحول ١/ ٣٧٨.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) في الرياض: فاغتديت ١/ ٣٧٨.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في الرياض: جانبي ١/ ٣٧٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣١

لِيَذُوقُوا الْعَذابَ [النّساء: ٥٦]؟ فقال الفضيل: حدّثني هشام بن حسان عن الحسن أنه قال: تأكلهم النّار كلّ يوم سبعين ألف مرّة، كلما أكلتهم وأنضجتهم قيل لهم: عودوا فيعودون. وصعق الفضيل وغشي عليه، وحمل (١) إلى داره، فبلغ ذلك هارون الخليفة، فأرسل إلى سفيان بن عيينة وقال له: إن الفضيل فسّر آية من القرآن فصعق به، فإذا صلّيت العشاء الأخيرة فوافني الباب ثم أمر بعض خدمه وقال له: إذا رأيت ببغلة وبدرة، والبدرة ألف دينار، وأمر الخادم بحملها فخرج وهو يبكي حتى أتى باب الفضيل فقرعه سفيان فاستأذن فأذنت له الخادم بالدخول. فقال لها: يدخل من معي؟ فقالت: نعم، فدخلوا فسلّموا ثم قال سفيان: هذا أمير المؤمنين قد جاء عائدا إليك (٢) فاستوى الفضيل جالسا فمدّ هارون يده إليه وسأله عن أحواله وقال له:

عظني يرحمك اللّه عزّ وجلّ فقال له الفضيل: يا حسن الوجه أنت المسئول عن هذه الرعية غدا، وكرّر ذلك عليه ثلاث مرّات فبكى هارون حتّى مسح دمعه (٣) بطرف ثوبه، ثم قال له هارون: هذا شيء أتيناك به فاستعن به على (٤) نفسك وعيالك. فقال له الفضيل: أنا غني عنه فكرر (٥) ذلك عليه فأبى فقال له: فرقه على بعض أصحابك فقال له: إني رجل ضعيف لا أستطيع [فرجع بها هارون معه ولم يأخذ الفضيل منها شيئا وروى عنه] (٦) أنه قال: ذكر لي رجل بخراسان، فأتيته فأصبته بالمسجد يحدث فسلّمت عليه فقال لي: من أين الرجل؟ قلت: من المغرب فقال (٧) لي: من أي موضع؟ قلت: من القيروان، قال لي: من لقيت؟ قلت: الفضيل بن عياض، ووكيعا وأبا معاوية الضّرير، فقال لي: ما أظنّ أنك تريد بهذا اللّه عزّ وجل، أ ما كان يكفيك أن تجعل أحدهم لدينك ولكنّك تريد أن تقدم بلدك فتقول: لقيت فلانا وفلانا، واللّه لا أسمعتك إلا ثلاثة أحاديث فأخذت كتبه فانتخبت منها ثلاثة أحاديث رويتها، ثم خرجت من الغد إلى جرير بن عبد الحميد الضبي وهذا إشفاق من الرجل على موسى خيفة أن تؤديه رغبته في كثرة الرواية، إلى أن يروي عن الضعيف والمتروك كما قال مالك رحمه اللّه تعالى، لولدي أخيه وهما أبو بكر وإسماعيل (٨) لما رأى

__________

(١) في ت، والرياض: فحمل ١/ ٣٧٩.

(٢) في ت: إليكم، وفي الرياض: لك ١/ ٣٧٩.

(٣) في الرياض: دموعه ١/ ٣٨٠.

(٤) في: ت.

(٥) في ت، والرياض: ثم كرر ١/ ٣٨٠.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في ط: قال. التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٣٨١.

(٨) في الرياض: ابنا أبي أويس ١/ ٣٨١.

93 - أبو محمد عبد الله بن أبي حسان اليحصبي (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٢

حرصهما على كثرة الرواية: إن أردتما أن ينفعكما اللّه عزّ وجلّ، فأقلّا منها (١) وتفقها. قال محمد بن وضّاح: خرج علينا موسى بن معاوية يوما وقد احمرّ وجهه فسألناه فقال: جيران لي آذوني. وقد أخبرني أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة أنه قال: إنّ لي جيرانا ما لهم عندي دينار ولا درهم، ولا سألوني حاجة إلا قضيتها، ولا أنا أبغض إليهم من الكلب الأسود إلى أهله.

قلت: ولم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: لأنه لا يحب منافق مؤمنا أبدا. وسأله زيادة اللّه مع رسل له عن عمود في مسجد خرب بالسّاحل أراد تحويله إلى المسجد الجامع يجعله مع صاحب له، [فأفتاه] (٢) بأنّه لا يجوز.

قلت: وتوفي يوم الاثنين الخامس من ذي القعدة سنة خمس وعشرين ومائتين، وله من العمر خمس وستّون سنة، وكان بينه وبين سحنون في المولد ليلة واحدة، انتهى.

٩٣ - أبو محمد عبد اللّه بن أبي حسّان اليحصبي (٣):

و اسم أبي حسان عبد الرحمن بن يزيد الفقيه.

قال: سمع من مالك بن أنس وابن أبي ذئب، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وكان له علم وفصاحة مقدّم في شيوخ إفريقية، ثقة (٤) وكان أعلم النّاس بالتاريخ وله إيثار، وكان سفيان بن عيينة يقبل عليه إذا أتاه ويحبّه جدّا وكان سحنون يقول: كنت في أوّل طلبي إذا أغلقت علي مسألة مضيت إلى ابن أبي حسّان فأعلمته بذلك، فكان بيده مفتاح لكلّ ما انغلق.

قلت: في ثناء الشّيخ عليه بتر لقول غيره كان مقدّما (٥) «حاضر الحجّة، قويّا على المناظرة ذابّا على السّنّة قليل الهيبة للملوك في حق يقوله» (٦). وقال ابن وهب:

__________

(١) في الرياض: منه ١/ ٣٨١.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ترجمة عبد اللّه بن أبي حسان اليحصبي في: رياض النفوس: ١/ ٢٨٤ رقم: ١٠٩، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٥٥، ترتيب المدارك: ٢/ ٤٨٠ - ٤٨٥، البيان المغرب: ١/ ١٠٨، الديباج المذهب ص: ٢١٧، شجرة النور الزكية: ١/ ٩٣ - ٩٤ رقم: ٨٦.

(٤) انظر: طبقات علماء إفريقية لأبي العرب ص: ١٥٥.

(٥) في الرياض: مفوها ١/ ٢٨٦.

(٦) الرياض: ١/ ٢٨٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٣

«ما رأيت مالكا أميل منه إلى أحد كميله إلى ابن أبي حسّان» (١). ولما وصل إلى مالك أتاه معه بكتاب ابن غانم، ودفعه إليه، فقال: عاد حقّا إلى القضاء؟ قلت:

نعم، قال: ما ذاك بخير له.

[حديث «إذا أتاكم عميد قوم فأكرموه»]

ثم قرأ الكتاب فالتفت إلى القوم فقال لهم: هذا كتاب ابن غانم، أتاني به هذا يخبرني عن حاله في بلده وقدره، وقد

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «إذا أتاكم عميد قوم فأكرموه»

(٢). فقمت من بين يديه فأومأ لي رجل فجلست. وقال عيسى بن مسكين:

كان ابن أبي حسان يعطي الرّجل ثلاثة دراهم يأخذ له مجلسا يجلس فيه بالقرب من مجلس مالك، فإذا جاء ابن أبي حسان قام ذلك الرجل وجلس ابن أبي حسان في موضعه، فكان يروي عن مالك غرائب لا تكاد أن توجد عند غيره.

[ثناء الإمام مالك على المدينة والكوفة والقيروان]

و روي عنه أنّه سمعه يقول: إنّ أهل الذّهن والذّكاء والعقل (٣) من أهل الأمصار ثلاثة: المدينة، ثم الكوفة، ثم القيروان (٤).

[دعاء يقال عند النوم]

قال: ومن روايته عن عبد الرحمن بن أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحبلي،

قال: كان عبد اللّه بن عمرو جالسا فقال: أ لا أعلّمكم كلمات كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يعلّمهنّ أبا بكر يقولهنّ حين يريد أن ينام، قلنا: بلى فأخرج إلينا قرطاسا فيه بسم اللّه فاطر السّماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت ربّ كلّ شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلّا أنت وحدك لا شريك لك، وأنّ محمدا عبدك ورسولك، والملائكة

__________

(١) الرياض: ١/ ٢٨٦.

(٢) أخرجه ابن ماجة في السنن، كتاب الأدب، (١٩) باب إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه حديث (٣٧١٢) ٢/ ١٢٢٣ دار الفكر. من حديث سعيد بن مسلمة، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر رفعه بهذا وسنده ضعيف. ولفظه:

«إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه»

و لقد علّق عليه السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة ص: ٥٣ رقم ٥٠ دار الكتاب العربي، وانظر أيضا الجامع الصغير للسيوطي ص: ٢٧ رقم (٣٤٥).

(٣) في الرياض: والعقول ١/ ٢٨٦.

(٤) الرياض: ١/ ٢٨٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٤

يشهدون إني أعوذ بك من الشّيطان وشركه وأعوذ بك أن أقترف على نفسي سوءا أو أجرّه على مسلم

(١). ومن إيثاره أنّه أتى إليه رجل من أصحابه على إثر نوء عظيم، وأمطار وابلة تساقط منها أكثر دور القيروان، فسلّم عليه ثم أخبره بما انهدم من داره وشاوره في بنيانه وقال: من ترى يتولّى بنياني؟ فأمر بعض غلمانه فأتاه بخمسين دينارا في صرّة فدفعها إليه وقال: استعن بها في مرمّتك وبنيانك. فلما مضى قال له بعض أولاده: رجل أتاك يشاورك في بنيانه ومرمّته دفعت إليه خمسين دينارا؟ فقال:

يا بني لست ببنّاء ولا صاحب مرمّة، وإنما تعرض لمشورتنا لمعروفنا.

قلت: قال ابن أبي حسّان: دخلت على زيادة اللّه وهو جالس وعنده أسد ابن الفرات، وأبو محرز قاضياه، وهما يتناظران في النّبيذ المسكر، وأبو محرز يذهب إلى تحريمه، وأسد يذهب إلى تحليله (٢). فلما جلست قال لي زيادة اللّه: ما تقول يا أبا محمد؟ فقلت له: قد علمت سوء رأيي فيه، وقاضيان (٣) يتناظران بين يديك فقال لي ناظرني [أنت] (٤) ودعهما. ثم قال لهما: اسكتا (٥)، فقلت: أصلح اللّه الأمير كم دية العقل؟ فقال: وما ذا مما نحن فيه؟ فقلت: جوابكم (٦) ينبئكم سؤالي فقال: دية العقل ألف دينار. فقلت: أصلح اللّه الأمير يعمل الرجل إلى ما فيه ألف دينار فيبيعه بدكيجة (٧) تسو نصف درهم؟ فقال لي: يا أبا محمد، إنّه يذهب ويعود، قلت (٨):

بعد ما ذا أصلحك اللّه؟ بعد أن قاء ما في بطنه، وكشف سوأته وقتل هذا وضرب (٩) هذا؟ فقال لي: صدقت واللّه صدقت واللّه صدقت واللّه (١٠) قال: توفي عبد اللّه بن

__________

(١) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الدعوات، ٩٤ باب، حديث (٣٥٤٠) ٥/ ٣١٣. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه» من رواية عبد اللّه بن عمرو. وأخرجه أيضا أبو داود في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح حديث (٥٠٨٣) ٢/ ٥٠١ من رواية أبي مالك.

(٢) في الرياض: وقع العكس قوله: «و أبو محرز يذهب إلى تحليله، وأسد يذهب إلى تحريمه» ١/ ٢٨٨.

(٣) في الرياض: وقاضياك ١/ ٢٨٨.

(٤) زيادة من الرياض: ١/ ٢٨٨.

(٥) في الرياض: أمام كلمة، أسكتا: ثم قال لي ما تقول أنت؟ ١/ ٢٨٨.

(٦) في الرياض: جوابك ينتظر سؤالي ١/ ٢٨٨.

(٧) في الرياض: بدكيكجة ١/ ٢٨٨.

(٨) في الرياض: فقلت له ١/ ٢٨٨.

(٩) في الرياض: زيادة: «و سبّ هذا» أمام كلمة سوأته ١/ ٢٨٨.

(١٠) في الرياض: «صدقت واللّه صدقت» ١/ ٢٨٨.

94 - و منهم أبو الحجاج: رباح بن ثابت الأزدي (1):

95 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن سليمان الفارسي الحفري (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٥

أبي حسان سنة ست وعشرين ومائتين وهو ابن سبع وثمانين سنة ودفن بباب نافع.

٩٤ - ومنهم أبو الحجاج: رباح بن ثابت الأزدي (١):

قال: كان من العبّاد المجتهدين، والعلماء العاملين، سمع من مالك بن أنس، وابن لهيعة، وابن أبي ذئب، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم، وعباد بن عبد الصمد.

[رقية ومطهرة من الذنوب]

فمن روايته عن أبي معمر عباد بن عبد الصمد، عن أنس بن مالك رضي اللّه عنه

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما أنه قال: «من قال بسم اللّه الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم» (٢) عشر مرات برىء أو خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وعوفي من سبعين ألف بلاء من الجذام والبرص والريح، ويبعث له سبعون ألف ملك يستغفرون له باللّيل والنهار وهي رقية من تسعة وتسعين داء

، وكان رباح يقول: اللهم إن كنت تعلم أنّي أعبدك طمعا في جنتك فاحرمنيها، وإن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فعذبني بها، وإن كنت تعلم أني أعبدك حبّا لك وشوقا إلى وجهك الكريم فامنحنيه مرّة واصنع بي ما شئت (٣). وكان حلف أن لا ينام مضطجعا، ولا يضحك أبدا، ولا يأكل سمينا فما رئي مضطجعا ولا ضاحكا، ولا يأكل (٤) سمينا حتى مات، وكانت وفاته سنة سبع وثلاثين ومائتين، وصلّى عليه سحنون (٥).

٩٥ - ومنهم أبو زكرياء يحيى بن سليمان الفارسي الحفري (٦):

قال: وإنما سمي الحفري لأن داره كانت على حفرة [بدرب] (٧) أم أيوب

__________

(١) ترجمة رباح بن ثابت الأزدي في: رياض النفوس: ١/ ٢٨٣ رقم: ١٠٨، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٥٦.

(٢) هذا الحديث لا أصل له، ولم يذكره أصحاب الحديث في كتبهم واللّه أعلم.

(٣) هذا الدعاء كان كثيرا ما يردّد على لسان رابعة العدوية المتصوّفة الزاهدة.

(٤) في ت وط: آكلا. التصويب من الرياض ١/ ٢٨٣.

(٥) الرياض: ١/ ٢٨٣.

(٦) ترجمة يحيى بن سليمان الفارسي الحفري في: طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٧٤. وفي الرياض: ١/ ١٣٨، ٢٠١، ٢١٠، ٢١١، ٣٢٤، ٣٧٥، ٤٩١، ٢/ ١٢.

(٧) في ت وط: درب. التصويب من طبقات أبي العرب ص: ١٧٤.

96 - و منهم عباس بن عبد الله الضرير (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٦

بسوق الأحد من القيروان وكان ثقة، وكان عالما بالفرائض والحساب، فطلب لخدمة السلطان لأجل علمه بالحساب فهرب إلى المشرق فلقي يونس بن مرقد، ثم خرج مرّة أخرى فلقي سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض وغيرهما وسمع بإفريقية من عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعبد الملك بن أبي كريمة وغيرهما (١). وسمع منه يحيى بن عمر وبشر كثير من أهل القيروان من أصحاب سحنون وغيرهم. ولد سنة أربع وثلاثين ومائة، وتوفي سنة سبع وثلاثين ومائتين (٢). ودفن بباب سلم بجوار قبر البهلول.

٩٦ - ومنهم عباس بن عبد اللّه الضّرير (٣):

كان من أهل الفضل والعبادة، كثير الحزن والبكاء.

قال: قال جبلة بن حمود عن عون بن يوسف: كان عباس مستجابا، وكان ينادي إذا جنّ اللّيل: ليت شعري إلى متى تحبسني؟ أنت تعلم أني لا أريد من الدّارين غيرك، فعجل برحلتي. وكان يحيي الليل فإذا أصبح يقول: يا بن آدم لا أحد أبرّ منه بخلقه، ولا أعلم بالدنيا وضررها ممّن خلقها (٤) فكان بره بخلقه (٥) أن أراد لهم ما يبقى (٦). فقال تعالى: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ [الأنفال:

٦٧] إلهي، لا طفت العصاة كأن بك الحاجة إليهم وقد طال صبري عنك ولا بدّ لي منك. ثمّ يندفع في النّياحة (٧). وروى جبلة بن حمّود عن عون بن يوسف عن عباس الضرير وكان أعمى، قال: أهديت إليّ امرأة وأنا ضرير فسألت اللّه تعالى أن يرينيها فكشف لي عن بصري فرأيتها، ثم عاد إليّ العمى. وقال عباس: كان لي جار من الجن أسمعه بالليل إذا قمت إلى وردي، يفتتح سورة الرّعد حتى يأتي على آخرها.

توفي عباس سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

__________

(١) طبقات أبي العرب ص: ١٧٤.

(٢) طبقات أبي العرب ص: ١٧٤.

(٣) ترجمة عباس بن عبد اللّه الضرير في: رياض النفوس: ١/ ٣٩٥ رقم: ١٣٤.

(٤) في الرياض: من خالقها ١/ ٣٩٥.

(٥) في الرياض: بهم ١/ ٣٩٥.

(٦) في الرياض: زيادة: «و كره لهم ما يفنى» ١/ ٣٩٥.

(٧) الرياض: ١/ ٣٩٥.

97 - و منهم زرارة بن عبد الله (1):

98 - و منهم أبو عمرو البهلول بن عمرو (8) بن صالح بن عبيدة التجيبي (9):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٧

٩٧ - ومنهم زرارة بن عبد اللّه (١):

قال: صحب مالك بن أنس، والليث بن سعد وعبد اللّه بن فروخ، وكان ثقة.

و قال: كنت جالسا عند مالك فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد اللّه إن لي أبا ببلاد السّودان ولي أم أنا معها، فأبي يكتب لي (٢) بالنهوض إليه، وأمي تنهاني عن الخروج (٣) فقال له مالك: أطع أباك ولا تعص أمك، فقال (٤) له: يا أبا عبد اللّه، فما ترى؟ فانتهره (٥) مالك وقال: أ تريد أن آمرك أن تعصيهما جميعا؟ قال: ثم سألت الليث بن سعد فقال: أطع أمك، فإن (٦) البر لها ثلاثا. وسألت حمادا فقال لي مثل قول الليث.

[يكره رفع الصوت في المسجد بالقرآن]

و روى عن مالك أنه سئل عن رفع الصوت في المسجد بالقرآن، فكرهه.

و توفي زرارة بن عبد اللّه سنة ثلاث وثلاثين ومائتين (٧).

٩٨ - ومنهم أبو عمرو البهلول بن عمرو (٨) بن صالح بن عبيدة التّجيبي (٩):

كان من العلماء المجتهدين العاملين، عالما بالفقه، راويا للحديث، ثقة مأمونا.

قال: روى عن مالك بن أنس، واللّيث بن سعد، وابن لهيعة، وغياث بن إبراهيم. وكان يقول: ما رأيت [أحدا] (١٠) أنزع بآية من كتاب اللّه عزّ وجل من مالك بن أنس، وما رأيت أحدا أعظم قدرا في بلده من اللّيث بن سعد، وما رأيت [أحدا] (١١) أحسن سمتا من البهلول بن راشد، وما رأيت أحدا [أخشع للّه عزّ وجل

__________

(١) ترجم له في: رياض النفوس: ١/ ٢٨٢ رقم: ١٠٧ وفيه أنه توفي سنة ٢٣٨ ه، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٥٨، ترتيب المدارك في معجم رواه مالك ١/ ٢٦٢.

(٢) في الرياض: إليّ ١/ ٢٨٢.

(٣) في الرياض زيادة: إليه فما تأمرني ١/ ٢٨٢.

(٤) في الرياض: فقلت له: ١/ ٢٨٢.

(٥) في الرياض: فانتهرني ١/ ٢٨٢.

(٦) في الرياض: فقد جاء البر ١/ ٢٨٢.

(٧) في الرياض: أن وفاته كانت سنة ٢٣٨ ه.

(٨) في الرياض، وطبقات أبي العرب: عمرو. وفي البيان: عمر، كما في المعالم.

(٩) ترجمته في رياض النفوس: ١/ ٢٨١ رقم: ١٠٦، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٧٥، البيان المغرب: ١/ ١٠٨.

(١٠) زيادة من الرياض: ١/ ٢٨١.

(١١) زيادة من الرياض: ١/ ٢٨١.

99 - و منهم أبو زكرياء (8) يحيى بن الحكم اللخمي (9):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٨

من ابن فروخ] (١) قال البهلول بن عبيدة: جمعنا زيادة اللّه بن إبراهيم بن الأغلب، فشاورنا في قاض [و كنا جماعة] (٢) وكان فينا ابن الصّمادحي، فلما حضرت الصّلاة قلت لهم: إن قدّمنا أحدا منّا. رأى هذا السّلطان أنّه خيرنا فيقدمه للقضاء، ولكن قدّموا موسى بن معاوية الصّمادحي فإنّه ليس له في هذا الأمر نصيب لأنّه مكفوف البصر فقدّمناه فصلّى بنا.

قال: قال أبو بكر المالكي: وعن أبي داود العطار صاحب سحنون، قال:

سمعت البهلول بن عبيدة يقول: كنت جالسا عند مالك فأتي برجل ملبّب فقالوا لمالك: الأمير يقرئك السّلام (٣) ويقول لك: هذا رجل خنق رجلا فقتله فقال مالك:

اخنقوه كما خنق (٤) حتّى يموت فمضوا به فتغيّر وجه مالك وعلته صفرة، وتشوّف إلى الزّقاق حتّى مرّ رجل فسأله: ما فعلوا بالرّجل؟ فقال: خنقوه حتى مات. فرأيت الدّم يرجع إلى وجه مالك، فقال له ابن كنانة: ما الذي أرابك (٥) يا أبا عبد اللّه؟

فقال: وما ظننتم؟ أ ظننتم أني ندمت في الفتيا؟ قالوا: نعم، فقال: لا، ولكن (٦) تغيرت خوفا أن يبطل حكم من أحكام اللّه عزّ وجلّ، فلما نفذ حكم اللّه في الفاعل، زال عنّي ما كنت فيه.

قال: وتوفي البهلول بن عبيدة سنة أربع وثلاثين ومائتين (٧) رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٩٩ - ومنهم أبو زكرياء (٨) يحيى بن الحكم اللخمي (٩):

هكذا قال. وتبعه العواني، وقال المالكي: أبو يحيى زكرياء ابن الحكم هذا هو الصحيح (١٠). يدل عليه ما يأتي.

__________

(١) في الرياض: «أخشى للّه تعالى من عبد اللّه بن فروخ» ١/ ٢٨١.

(٢) زيادة من الرياض ١/ ٢٨١.

(٣) في الرياض: يقرأ عليك السلام ١/ ٢٨١.

(٤) في الرياض: خنقه ١/ ٢٨١.

(٥) في الرياض: رابك ١/ ٢٨١.

(٦) في الرياض: ولكني ١/ ٢٨١.

(٧) في البيان المغرب أنه توفي سنة ٢٣٠ ه ١/ ١٠٨. ولم يرد سنة وفاته في الرياض، وطبقات أبي العرب.

(٨) في الرياض: يحيى بن زكرياء بن محمد بن الحكم ١/ ٢٤٠، وفي الطبقات: زكرياء بن محمد بن الحكم ص: ١٦٩.

(٩) ترجمته في: رياض النفوس: ١/ ٢٤٠ رقم: ٩٥، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٦٩.

(١٠) لفظة هذا هو الصحيح. لم ترد في الرياض: ١/ ٢٤٠.

100 - و منهم يزيد بن محمد الجمحي (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٣٩

قال: قال أبو العرب: كان [ثقة مأمونا] (١) ذكر سليمان بن عمران القاضي: أن زيادة اللّه بن إبراهيم كان جالسا وعنده أسد بن الفرات، وأبو محرز (٢)، وذكر علي بن أحمد بن الحكم فأتى زيادة اللّه بجراب (٣) فيه مال ففرغ بين يديه فإذا فيه خلاخل وأسورة (٤) من حلي النّساء، ودنانير ودراهم فأعطى منه لمن حضر مجلسه فأخذوا غير زكرياء، فإنه لم يأخذ منه شيئا، ثم قام وانصرف، فلما ولي جعل زيادة اللّه ينظر إليه وهو يقول: للّه درّك يا ابن الحكم (٥).

قلت: في نقله بتر، لكون سليمان بن عمران ذكر أنه حضر مع الثلاثة يحيى [ابن سلام] (٦) واعترضه ابن الأجدابي وقال: حضور يحيى في هذا المجلس لا يصح لأنه مات سنة مائتين، وولي زيادة اللّه سنة إحدى ومائتين فكان حقه أن يذكر الحكاية على ما هي عليه، ويذكر الاعتراض المذكور كما فعل غيره.

١٠٠ - ومنهم يزيد بن محمد الجمحي (٧):

قال: قال أبو العرب: كان ثقة قديم السّن كثير الحديث، لقي مالك بن أنس وإبراهيم بن طلحة (٨) المديني وسمع من أبي بكر بن عياش، وجماعة من أهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الشام. سمع منه موسى بن معاوية الصّمادحي (٩). وركب (١٠) البحر من إفريقية يريد غزو المصيصة فخرج عليهم عدو صقلية فاستشهد رحمه اللّه تعالى. ومن روايته عن أبي الوليد عن مسلم بن زياد قال: سمعت أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «من قال حين يصبح: اللهمّ إنا أصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك إنّك أنت اللّه لا إله

__________

(١) في طبقات أبي العرب: كان ثقة رجلا صالحا ص: ١٦٩.

(٢) في طبقات أبي العرب: يحيى بن سلام ص: ١٦٩.

(٣) في طبقات أبي العرب: بجراب فيه مال من قسطيلية ص: ١٦٩.

(٤) في طبقات أبي العرب: وحلي من حلى النساء ودنانير عينا ص: ١٦٩.

(٥) انظر طبقات أبي العرب مع اختلاف في اللفظ وبعض الزيادات ص: ١٦٩.

(٦) في ت وط: الغلام. التصويب من: طبقات أبي العرب ص: ١٦٩.

(٧) ترجمته في: رياض النفوس: ١/ ٢٣٩ رقم: ٩٣، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٦٨.

(٨) في طبقات أبي العرب: محمد ص: ١٦٨.

(٩) في طبقات أبي العرب: ١٦٨.

(١٠) في الرياض: وركب يريد ابن محمد ١/ ٢٣٩.

101 - و منهم أبو محمد عون بن يوسف الخزاعي (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٠

إلّا أنت وحدك لا شريك لك وأنّ محمدا عبدك ورسولك أعتق اللّه ربعه ذلك اليوم من النّار فإن قالها مرّتين أعتق اللّه نصفه من النار فإن قالها ثلاثا أعتق اللّه ثلاثة أرباعه من النار فإن قالها أربعا أعتقه اللّه ذلك اليوم من النّار»

(١).

١٠١ - ومنهم أبو محمد عون بن يوسف الخزاعي (٢):

قال: سمع بإفريقية من البهلول بن راشد، وعبد اللّه بن عمرو بن غانم، وبمصر من ابن وهب، ومن المفضل بن فضالة.

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره بعد ابن غانم وغيرهما.

قال: وكان فقيها صالحا زاهدا مأمونا.

قلت: في كلامه بتر لقول غيره: «و كان محدثا».

قال: حدث عنه ابنه يحيى أنّه قال: قدمت المدينة سنة ثمانين ومائة، فأدركت فيها أربعين رجلا من معلمي ابن وهب (٣). قال أبو العباس بن طالب: وكان عون يقول: لا يبالي من لقي اللّه على الإسلام والسّنّة على أيّ جنب لقي اللّه. فقال له ولده يحيى: وإن كثرت ذنوبه؟ فقال: نعم. فاستعظمت ذلك وتعجبت منه فقال: أيما أكثر ذنوب الخلائق أو رحمة اللّه التي وسعت كل شي ء! وزار عون مبتلى فقال له عون: وهب اللّه لك العافية، فقال المبتلى: لا تفعل يا أبا محمد إني إذا أصبت (٤) العافية سكنت عروقي وجوارحي فلم أناج ربّي وإذا ضربت علي عروقي ناجيت ربي

__________

(١) أخرجه أبو داود في السنن، في كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح حديث (٥٠٧٨) ٢/ ٤٩٩ من رواية أنس بن مالك بلفظ آخر، وبنفس اللفظ في حديث (٥٠٦٩) لكنه من طريق هشام بن الغاز بن ربيعة عن مكحول الدمشقي عن أنس بن مالك وكلا الحديثين ضعّفهما الشيخ الألباني في كتاب ضعيف سنن أبي داود ص: ٤٩٩ و٥٠١، وأخرجه أيضا الترمذي في السنن في كتاب الدعوات، باب ٧٨، حديث (٣٥١١) ٥/ ٣٠٠. وقال: هذا حديث حسن غريب. من طريق: مسلم بن زياد. وضعفه أيضا الألباني في كتاب: ضعيف سنن الترمذي ص: ٤٥٤.

(٢) ترجمته في: رياض النفوس: ١/ ٣٨٥ رقم: ١٢٨، ترتيب المدارك: ٢/ ٦٢٧ - ٦٣٠، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٨٨ - ١٩٠، الحلل السندسية: ١/ ٨٠٧ - ٨١٠، شجرة النور الزكية: ١/ ١٠٣ رقم: ١٢٢.

(٣) في طبقات أبي العرب ص: ١٨٨، والرياض: ١/ ٣٨٥.

(٤) في الرياض: وجدت ١/ ٣٨٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤١

عزّ وجلّ (١). وكان عون يبيع الكتّان، وكانت له حبة من شعير، إذا أعطى جعلها مع المثاقيل، وإذا أخذ جعلها مع الدّراهم فكان يعطي بزائد حبّة ويأخذ بنقصان حبة (٢).

قلت: أراد بالمثاقيل الأواقي والأرطال الّتي يزن بها، فإذا باع زاد الحبّة معها ليعطي للمشتري زيادة وزنها، وإذا أخذ الدّراهم في الصّنجة كما هو في البلاد اليوم، جعلها مع الدراهم. وفي كلام الشيخ إجمال، لأنّ مطالع كلامه يتوهّم أنّه كان يبيع الكتّان في كبره وليس كذلك، وإنما كان قبل. هكذا نقل المالكي عن أبي العرب، وهذا هو اللّائق بمنصبه ومنصب أمثاله يصنعون هذا وأمثاله في المبادئ ثم ينتقل حالهم، ويكبر شأنهم.

قال: وقال عون: حضرت ابن وهب وأتاه رجل بكتبه في تلّيس فقال له: يا أبا محمد هذه كتبك، فقال له ابن وهب: صحّحت وقابلت؟ قال: نعم. قال: اذهب فحدّث بها [عني] (٣) فقد أجزتها لك، ثم قال: حضرت مالكا فقال مثل هذا (٤).

و روى أبو عبد اللّه محمد بن سعدون عن أبي بكر بن عبد الرحمن الفقيه قال: أتت امرأة من العابدات يقال لها: مونسة المسوحية إلى عون بن يوسف وهي تبكي فقال لها: ما لك يا ابنة أخي؟ قالت: إني رأيت البارحة في منامي كأنّي أدخلت الجنة، فبينما أنا أمشي بين أشجارها وأنهارها إذ سمعت جلبة شديدة فأقبل مركب من الوصفان والوصائف والخدم ما لا أقدر أحصيه ومعهم خمسة من الخيل بسروجها مكللة بأصناف الجوهر، ما لا أقدر أن أصفه فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لعون بن يوسف ثم أقبلت أمشي، فإذا بجلبة أخرى مثل الأولى ومعهم ثلاثة من الخيل على مثل حال الأولى، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: لسليمان الشهيد الذي يقتل غدا، فقلت: هذا شهيد إنما له ثلاثة أفراس، ولعون خمسة فقيل لي: فضّل عليه بالعلم، فبكى عون بكاء شديدا وقال لها: واللّه يا ابنة أخي لو أصبحت أملك درهما لتقرّبت به إلى اللّه تعالى شكرا فلهذه الرّؤيا. ثم أقبل يبكي ويقول: من أنت يا عون؟ وبأي شيء نلت هذا يا

__________

(١) الكلام بنفس اللفظ في الرياض: ١/ ٣٨٦.

(٢) الكلام في طبقات أبي العرب ص: ١٨٩ مع تغيير يسير في بعض الكلمات، وهو منقول أيضا في الرياض: ١/ ٣٨٥.

(٣) ساقط من: الرياض، وطبقات أبي العرب.

(٤) انظر: طبقات أبي العرب ص: ١٨٩، والرياض: ١/ ٣٨٧.

102 - و منهم أبو سعيد سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي رحمه الله تعالى (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٢

عون؟ فلما كان السماء لعب قوم بالحراب مما يلي باب تونس فلم يزالوا حتّى اختلط الظّلام، وكان في الخشابين شابّ اسمه سليمان مؤذّن مسجد، فخرج يؤذن للصلاة فصادفته تلك الحراب فمات شهيدا رحمه اللّه تعالى.

قلت: في قوله نظر، فقول ابن عبد الرحمن فمات شهيدا غفلة وليس بشهيد، وإنما المراد فمات مظلوما لأن الواجب أن لا يلعب بالحراب في موضع يمر فيه الناس لقضاء حوائجهم لا سيما في الوقت المذكور.

قال: كان مولد عون سنة خمسين ومائة وتوفي سنة أربعين ومائتين (١).

قلت: وقيل: كان مولده سنة أربعين، وما نقل في وفاته هو نقل ابن الجزّار وغيره. وقال أبو العرب: كانت وفاته سنة تسع وثلاثين ومائتين قبل وفاة سحنون بنحو العام (٢). قال العواني: ومات شهيدا وما ذكره لا أعرفه، لعله التبس عليه ذلك بالرجل المذكور فيه ذلك إذ لم ينقل الحكاية المذكورة.

قال: وصلّى عليه سحنون، ودفن بباب نافع.

قلت: وكان عون أوصى ابنه يحيى أن يصلي عليه، وقال سحنون: يزعم أني كذّاب، لم أسمع من ابن وهب وإنّما أخذت عنه إجازة فلمّا قدم للصّلاة عليه تقدّم ابنه يحيى وقال: إنه أوصى أن لا تصلي عليه فضرب رأسه بالسّوط وصلّى عليه وقال ابن وضّاح (٣): كان عون واللّه خيرا منه وأتقى للّه عزّ وجلّ.

١٠٢ - ومنهم أبو سعيد سحنون بن سعيد بن حبيب التّنوخي رحمه اللّه تعالى (٤):

قال: واسمه عبد السّلام وغلب عليه لقب سحنون (٥).

__________

(١) في طبقات أبي العرب: «مات عون بن يوسف يوم الأحد ليوم مضى من جمادى الأولى سنة:

تسع وثلاثين ومائتين» ص: ١٨٨.

(٢) في طبقات أبي العرب ص: ١٨٨.

(٣) هو أبو عبد اللّه محمد بن وضاح بن يزيد القرطبي توفي سنة ٢٨٦ ه. ترجم له في جذوة المقتبس ص: ٨٣ - ٨٤ رقم ١٥٢، وبغية الملتمس ص: ١١٥ رقم: ٢٩١.

(٤) ترجمته في: رياض النفوس: ١/ ٣٤٥ رقم: ١٢٦، طبقات علماء إفريقية ص: ١٨٤، تاريخ قضاة الأندلس ص: ٢٨ - ٣٠، الديباج المذهب ص: ٢٦٣ - ٢٦٨، وفيات الأعيان لابن خلكان: ٣/ ١٨٠ - ١٨٢ رقم: ٣٨٢، ترتيب المدارك ٢/ ٥٨٥ - ٦٢٦، شذرات الذهب: ٢/ ٩٤، شجرة النور الزكية: ١/ ١٠٣ - ١٠٤ رقم: ١٢٤، الفكر السامي: ٢/ ١١٧ - ١١٨.

(٥) الرياض: ١/ ٣٤٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٣

قلت: «قال عياض: سمعت بعض مشايخ أهل الحديث يذكر عن بعض شيوخ إفريقية، أنّه سمّي سحنونا باسم طائر حديد النّظر، لحدّته في المسائل» (١). وأصله شامي من حمص، وقدم أبوه سعيد في جند حمص (٢) قال محمد ابنه قلت له: يا أبت أ نحن قبيلة من تنوخ؟ فقال لي: وما يحتاج إلى ذلك، فلم أزل به حتى قال لي: نعم. وما يغني عنك ذلك من اللّه شيئا إن لم تتّقه.

قال: سمع بإفريقية من علي بن زياد، والعباس بن أشرس، وبهلول بن راشد، وعبد اللّه بن غانم، ومعاوية الصّمادحي، ثم رحل إلى المشرق سنة ثمان وثمانين ومائة فسمع بمصر من ابن القاسم، وابن وهب، وأشهب، وابن عبد الحكم، وشعيب بن اللّيث، ويوسف بن عمر (٣)، وسمع بالمدينة من عبد اللّه بن عبد اللّه بن نافع، ومعن بن عيسى، وأنس بن عياض، وابن الماجشون (٤)، والمغيرة بن عبد الرحمن، ومطرف (٥) وغيرهم. وسمع بالشام من الوليد بن مسلم، وأيوب بن سويد، وسمع بمكة من سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مهدي، ووكيع بن الجراح، وحفص بن غياث، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سليمان، وأبي داود الطيالسي، وأبي إسحاق (٦) الأزرق. وحج مع ابن القاسم، وابن وهب، وأشهب، في مرّة واحدة وكان زميل ابن وهب على راحلته، ثم قدم إلى القيروان سنة إحدى وتسعين (٧) ومائة، فأظهر علم أهل المدينة بالمغرب، وكان أول من أظهره.

قلت: ما ذكر من كونه رحل إلى المشرق سنة ثمان وثمانين ومائة (٨). هو نقل أبي العرب وابن حارث وقال ابنه: خرج إلى مصر أول سنة ثمان وسبعين ومائة في حياة مالك. ومات مالك وسحنون ابن ثمانية عشر عاما أو تسعة عشر. وكانت رحلته إلى علي بن زياد بتونس وقت رحلة ابن بكير إلى مالك، قال سحنون: كنت

__________

(١) ٢/ ٥٨٦.

(٢) في طبقات أبي العرب ص: ١٨٤.

(٣) في الرياض: عمرو.

(٤) واسمه: عبد الملك بن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون توفي سنة ٢١٢ ه. ترجم له في ميزان الاعتدال ٣/ ٣٧٢ - ٣٧٣، الديباج المذهب ص: ٢٥١ - ٢٥٢.

(٥) مطرف بن عبد اللّه.

(٦) في الرياض: أبي إسماعيل ١/ ٣٤٨.

(٧) في طبقات أبي العرب: «و كان قدومه إفريقية سنة إحدى وتسعين ومائة» ص: ١٨٥.

(٨) في طبقات أبي العرب: «و كان خروجه في طلب العلم أول سنة ثمان وثمانين ومائة» ص:

١٨٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٤

عند ابن القاسم وجوابات مالك ترد عليه فقيل لي: ما يمنعك من السّماع منه؟ قال:

قلّة الدراهم. وقال مرة أخرى: أبحى (١) اللّه الفقر فلولاه لأدركت مالكا، قال عياض: فإن صحّ هذا فله رحلتان وإن لا، فما قاله ابنه أصح، فإنه سمع ممن مات قبل ثمان وثمانين من المدنيين، كابن نافع توفي سنة ست ومائتين.

قلت: وما ذكر من أنه أول من أظهر علم أهل المدينة لا يقال فيه نظر، لسبقية علي بن زياد بذلك، والبهلول بن راشد وغيرهم لما يذكر بعد.

قال: ولما ارتحل لعلي المذكور كتب البهلول بن راشد لعلي بن زياد: إنّ سحنون بن سعيد ممن يطلب العلم للّه عزّ وجل، فكان علي يسير إلى منزل سحنون حيث كان نازلا فيسمعه فيه ويقول: إن أخي البهلول كتب إليّ فيه؛ إنّه إنما يطلب العلم للّه عزّ وجل.

قلت: وذكر سحنون له مسائل اختلف فيها هو والبهلول وبسطها له، فقال له:

الصّواب معك واكتب له بذلك عني.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان سحنون قد اجتمعت فيه خصال قلّ ما اجتمعت في غيره، منها الفقه البارع، والورع الصّادق، والصّرامة في الحق، والزّهد (٢) في الدنيا، والتّخشّن في الملبس والمطعم، والسماحة. ولا يقبل من أحد شيئا، سلطانا كان أو غيره، ولا يهاب سلطانا في حق يقوله، سالم الصّدر للمؤمنين شديدا على أهل البدع، انتشرت إمامته، وأجمع أهل عصره على تقدمه وفضله (٣).

قلت: ما ذكره من قوله كان سحنون إلى قوله أو غيره، هو قول محمد بن أحمد بن تميم في كتابه. وقال أبو بكر المالكي: وكان مع هذا رقيق القلب، غزير الدمعة، ظاهر الخشوع، متواضعا قليل التصنع كريم الأخلاق، حسن الأدب وذكر ما تقدم من كونه لا يهاب سلطانا إلى آخر ما ذكر، وسئل أشهب من قدم إليكم من المغرب؟ قال: سحنون قيل له: فأسد؟ قال سحنون: واللّه أفقه منه بتسعة وتسعين مرة. وقال أشهب: ما قدم إلينا من المغرب مثله. وقال ابن القاسم لابن راشد: قل

__________

(١) أبحى: بمعنى قطع.

(٢) في الرياض: الزهادة ١/ ٣٤٥.

(٣) انظر الرياض: ١/ ٣٤٥ - ٣٤٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٥

لصاحبك يعني سحنونا يقعد فالعلم أولى به من الجهاد، وأكثر ثوابا ويعطي هذا الخيل التي قدم بها لمن هو في مثل حاله، فما قدم إلينا من إفريقية مثل سحنون وابن غانم، وقال حمديس: رأيت أبا مصعب بالمدينة وغيره وبمصر أصحاب ابن القاسم، وبمكة [علما وعملا] (١) من أهل بغداد واللّه ما رأيت فيهم مثل سحنون ولا رأيت مثله بعده (٢). وقال عمر (٣) بن يزيد أول ما تعلمت [من العلم] (٤) مسائل الصلاة من سحنون، وإن قلت: إن سحنون أفقه من أصحاب مالك كلّهم (٥) إني لصادق. وقال يونس بن عبد الأعلى: هو سيد أهل المغرب فقال له حمديس القطان: أ ولم يكن سيد أهل المشرق والمغرب؟ قال: قد كان رجلا نبيلا خيرا فاضلا من شأنه وشأنه فأثنى عليه بخير. وقال ابن وضاح: كان سحنون يروي تسعة وعشرين سماعا وما رأيت في الفقه مثل سحنون في المشرق. وقال محمد بن حارث: كانت إفريقية قبل رحلة سحنون قد عمرت بمذهب مالك لأنه رحل منها أكثر من ثلاثين رجلا كلّهم لقي مالك بن أنس، وإن كانت الفتيا والفقه في القليل منهم كما أنّ ذلك في علماء سائر البلاد، ثم قدم سحنون بذلك المذهب وجمع مع ذلك فضل الدين، والعقل والورع والعفاف والانقباض، فبارك اللّه فيه للمسلمين، فمالت إليه الوجوه وأحبّته القلوب، وصار زمانه كأنّه مبتدأ وقد محا ما قبله، فكان سراج القيروان وابنه أكثرهم تأليفا وابن عبدوس فقيهها، وابن غانم عاقلها وجبلة بن حمود زاهدها، وحمديس أصلهم في السنّة، وأغيرهم للبدعة وسعيد بن الحداد لسانها وفصيحها، وابن مسكين أرواهم للكتب والحديث وأشدهم وقارا وتصاونا، كلّ هذه الصّفات مقصورة على وقتهم. وقال محمد بن سحنون: لما عزمت على الحج قال لي أبي: يا بني إنك تقدم على طرابلس وفيها رجال مدنيّون ومصريون، وعلى مكة والمدينة، [فاجتهد مجهودك] (٦) فإن قدمت علي بلفظة خرجت من دماغ مالك بن أنس ليس عند شيخك أصلها فاعلم أنّ شيخك كان مفرطا (٧). وقال

__________

(١) في الرياض: علماء وعلماء ١/ ٣٥٢.

(٢) انظر الرياض: ١/ ٣٥٢.

(٣) في الرياض: عمرو ١/ ٣٥٢.

(٤) زيادة من الرياض ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣.

(٥) في الرياض: معلميه كلهم ١/ ٣٥٣.

(٦) في ط: فاجهد جهدي. التصويب من الرياض ١/ ٣٥٤.

(٧) الرياض: ١/ ٣٥٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٦

سالم بن سالم في مجالسه: دخلت مصر ورأيت العلماء فيها متوافرين، والمدينة ومكة وبها ثلاثة عشر محرابا، فما رأيت فيهم مثل سحنون وابنه بعده. وقال عيسى بن مسكين: «سحنون راهب هذه الأمة، ولم يكن بين مالك وسحنون أفقه من سحنون» (١). وقال القابسي: يشق علي مخالفة مالك وسحنون ولا أقدر على مخالفتهما، وأهاب ذلك هيبة عظيمة. وقال أبو سعيد بن الحداد: سألت المتكلمين فما رأيت فيهم أصح غريزة من سحنون، وكان وقورا مهابا، وقال بعضهم: دخلت على الملوك وكلمتهم فما رأيت أهيب في قلبي من سحنون. وقال عبد الرحمن الزاهد: لما خرج أسد إلى العراق، شاورته فيمن أقصد بعده أسمع منه قال لي:

عليك بهذا الشيخ فما أعرف أحدا يشبهه. وقال غيره: كان كلامه للّه، وصمته للّه إذا أعجبه الكلام صمت، وإذا أعجب الصّمت تكلم.

ذكر ولايته القضاء وسيرته فيه

قال: راوده الأمير أبو العباس أحمد بن الأغلب حولا كاملا على أن يوليه القضاء فأبى عليه، فعزم عليه بالإيمان التي لا مخرج منها فلمّا رأى ذلك سحنون اشترط على الأمير شروطا كثيرة فأعطاه كل ما سأل، وأطلق يده في كلّ ما دعاه إليه حتى قال له: إني أبدأ بأهل بيتك وقرابتك وأعوانك فإن قبلكم ظلامات للناس منذ زمان طويل، فقال له الأمير: نعم لا تبتدي إلا بهم وأجر الحقّ على مفرق رأسي فتولّى القضاء بهذه الشّروط، ولما رأى أن ليس أحد يستحق هذا الأمر، وأنّه لا يسعه إلّا القبول، فتولى القضاء في رمضان سنة أربع وثلاثين ومائتين، وأقام قاضيا ستة أعوام، لم يأخذ على ذلك.

قلت: وكان سنّه يوم تقديمه أربعا وسبعين سنة، ولم يزل قاضيا إلى أن مات.

قال أبو العرب: لما سمع بعزل ابن أبي الجواد قال: اللّهمّ ولّ على هذه الأمّة خيرها وأعدلها (٢)، فكان هو الّذي ولي بعده. وذكر عريف الكاتب في تاريخه أنّ سحنون مرّ يوما بابن أبي الجواد فرأى منه ظلما، فقال: اللّهمّ لا تمتني حتى أراه بين يدي قاضي عدل يحكم فيه بالعدل، فعزل، وولي سحنون. ولما أراد محمد بن الأغلب أن يولّى سحنون جمع الفقهاء للمشورة فأشار سحنون بسليمان بن عمران،

__________

(١) الرياض: ١/ ٣٥٣.

(٢) لم يرد هذا الكلام في طبقات أبي العرب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٧

و أشار سليمان بسحنون وأشار غيرهما بسليمان فأدخلوا فرادى فقالوا كقولهم الأول، وذلك أن أكثر الفقهاء إذ ذاك على رأي الكوفيين. وكان سليمان يرى رأيهم. وقال سليمان: ما ظننت أنّه يشاورني في سحنون حججت فرأيت أهل مصر يتمنون أن يكون بين أظهرهم وما يستحقّ أحد القضاء وسحنون حيّ. وقال سليمان بن سالم:

لما قدّم سحنون سار حتى دخل على ابنته خديجة، وكانت من خيار النّاس فقال لها: اليوم ذبح أبوك بغير سكين، فعلم الناس أنه قبل القضاء، إذ كان كئيب الوجه ما يتجرّأ أحد على كلامه لهيبته. وجاءه عون بن يوسف، فقال له: نهنّيك أو نعزّيك؟ ثم سكت فقال: بلغني أنه من أتاه بغير مسألة أعين عليه، ومن أتاه عن مسألة لم يعن عليه. وكتب إليه عبد الرّحيم بن عبد ربّه الرّبعيّ الزاهد: أمّا بعد فإنّك كنت تنظر للناس في مصالح أخراهم فصرت تنظر في مصالح دنياهم فأي الحالتين أفضل والسّلام. فكتب إليه سحنون: أما بعد فإن كتابك جاءني وفهمت ما ذكرت، وإني أجيبك: لا حول ولا قوّة إلا باللّه العلي العظيم عليه توكلت وإليه أنيب، وأمّا ما ذكرت من أني كنت انظر للناس في مصالح أخراهم، فصرت انظر في مصالح دنياهم فاعلم أنّه لا تصلح للناس أخراهم حتى تصلح لهم دنياهم، آخذ لضعيفهم من قويّهم، ومن ظالمهم لمظلومهم، وأنا لم أزل مبتلى ينفّذ قولي منذ أربعين سنة في الفتيا، فأنا منذ أربعين عاما قاضيا، لأن قول المفتي يمضي في أشعار المسلمين وأبشارهم، ومع هذا فإني قد ابتليت فقدمت جبرا، فألزم نفسك بالدعاء لي والسلام. وكان لا يحكم في الحسبة وإنما قدّم عليها أمناء، وأول من نظر فيها هو إذ كانت قبل للأمراء دون القضاة، وأول القضاة، فرّق أهل البدع من الجامع، وكانوا فيه حلقا من الصفرية، والإباضية، والمعتزلة، وأدّب جماعة منهم لمخالفتهم أمره وأطافهم، وأمرهم أن لا يجلسوا في حلقة.

[أول من جعل بالجامع إماما للصلاة وكان الأمراء هم الأئمة]

و هو أوّل من جعل في الجامع إماما يصلّي بالنّاس إذ كان للأمراء وأوّل من جعل الودائع عند الأمناء وكانت قبل في بيوت القضاة وكان يجلس في بيت في الجامع بناه لنفسه إذ رأى كثرة الناس وكثرة كلامهم، فكان لا يحضر عنده غير الخصمين ومن يشهد بينهما، وكانت قضاة المالكية يحكمون فيها بعده، وإذا ولي عراقي هدمها، وإذا ولي مدني بناها. وأمّا ما جرى له مع ابن أبي الجواد وضربه له

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٨

حتى مات، فقد ذكرته في كتاب المديان في ما وضعته على تهذيب البراذعي، فانظره هناك. وإن كان هذا الموضع أمسّ به. وحكى ابن اللّبّاد أنّ رجلا حلف بالطّلاق وهو يختصم مع صاحبه في حائط بينهما، فأمر سحنون بضربه في قفاه، وعبّر عن هذا شيخنا أبو مهدي عيسى بن أحمد الغبريني بأنّ سحنونا هو أول من ضرب في القفا بإفريقية وليس في هذا الكلام ما يدلّ عليه.

قال: وحكي عن سعيد بن محمد ابن الحداد أنّه قال: كنت يوما عند سحنون إذ جاءه غلام الأمير محمد بن الأغلب فسلّم على سحنون وقال له: يقول لك الأمير: اردد النّسوة على حاتم فإنّهنّ إماء له. قال سحنون: فإن كنّ إماء فمثل حاتم لا يؤمّن على الفروج فانصرف الغلام راجعا ثم أقبل بوجه غير الّذي أقبل به أوّلا فقال لسحنون يقول لك الأمير: إنك تعدّيت عليه، ارددهنّ عليه كما أمرتك. فقال له سحنون: قل له: أنت الّذي تعدّيت واللّه لا رددتهن عليه حتى يفرق بين رأسي وجسدي. فانصرف الخادم وأقبل محمد بن سحنون على أبيه وقال له: لا تفعل يا سيدي اكتب إليه والطف فدعى بدواة وقرطاس، وكان جالسا بالأرض وابنه محمد مشرفا على مقعده، فكان سحنون يكتب وابنه محمد ينظر ما يكتب ويقول لأبيه:

دوّن هذا، دوّن هذا، حتى فرغ سحنون من كتابه ثم طبعه وأرسله مع حاجبه إلى الأمير، إلى قصر حمص، فأخذه الأمير وضرب به وقال: واللّه لا أدري هذا علينا أم نحن عليه واسودّ وجهه وكان له جمال، فركب دابته وانصرف لعسكره راجعا إلى القصر القديم، فأقام من ذلك الوقت إلى وقت العصر لم يدخل عليه أحد، ثم أذن بعد ذلك لأصحابه ووزرائه بالدخول وقال لهم: إني لأظنّ هذا الرّجل يريد بنا خيرا ونحن لا ندري، أرسلوا إليه يرسل محتسبيه، ويكتب لهم سجلات إلى أقصى عملي، يأخذوا من وجدوا من الحرائر، فأرسل سحنون أصحابه يأخذون السجلات فخرجوا وردّوا من وجدوا.

قلت: أصل القصّة أنّ سحنونا رحمه اللّه تعالى كان جالسا على باب داره إذ مرّ به حاتم ومعه سبي من سبي تونس. فقال سحنون لأصحابه: قوموا فأتوا بهم.

فذهبوا حتى خلصوهم من حاتم، وهرب حاتم على برذونه، وخرق ثيابه ودخل على الأمير فشكى إليه، فأرسل إليه كما تقدم، وقال للرسول: قل للأمير جعل اللّه حاتما شفيعك يوم القيامة. وأقسم عليه ليبلغن له ذلك. ثم قال سحنون: هذا الأسود يعني

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٤٩

حاتما يمضي هكذا، فأمر بسجنه وطرحت عمامته في عنقه وحمل إلى الحبس فلحقه معتب (١) وقال: يا حاتم لا تلقينّ الشّرّ بين الأمير والقاضي. وأعطاه معتب من عنده تسعة دنانير، فخلى حاتم عن السبي وأخبر معتب سحنونا بذلك فأمر بإطلاق حاتم من السجن.

قال: وروى أبو العرب عن يحيى بن عمر قال: أتى زوكاي بن زريخ من بعض الحروب التي كانت بإفريقية بعدّة حرائر؛ فأخبر سحنون أنّ زوكاي أدخل سبع عشرة من سبي الجزيرة قريشيات وعربيات، فأرسل سحنون إلى جميع النّواحي والأقطار، فاجتمع إليه ألف رجل فقال: تخيّروا لي من أحداثكم مائتي شاب أريدهم لأمر يأجرني اللّه عليه. فاختاروا ما أمرهم، فلما صلّى العشاء أمرهم فقال: امضوا إلى دار زوكاي بن زريخ فقولوا: القاضي يقرأ عليك السّلام، ويقول لك: اخرج إليّ القريشيات اللّواتي سبيت من الجزيرة، ولا تجعلوا له سبيلا إلى غلق الباب، فإنه إن أغلقه لبس سلاحه ولا آمن أن تهراق الدّماء فاشغلوه حتى يلج الدّار ويتقدم من مشايخكم مثل السبعة ينادون أين المسبيات ليخرجن بأمر القاضي فإذا خرجن من عند آخرهنّ تركتم زوكاي وسبيله فلما خرج لهم زوكاي قال لهم: خدمي أخذتهنّ بسيفي فقبضوا عليه، ودخل الشهود فأخرجوا المسبيات وتركوا زوكاي وأدخلوا النّساء دار سحنون، فركب زوكاي إلى القصر، فوافق الأبواب قد غلقت، فبات على الميدان، فلما أصبح استأذن على أبي العباس الأمير وشق ثيابه فقال مالك: ويحك، فأخبره فأرسل إلى سحنون أصرف إليه خدمه اللّواتي أخذت. فقال سحنون للرسول:

بلغ الأمير باللّه الذي لا إله إلا هو لا أخرجتهن من داري حتى يعزلني ويعلم اللّه أنّي لا نظر لي ولا قضاء على رجلين. ثم دعى ابنه محمدا وأخرج إليه سجله، فحمله مع الفتى، وقال له: قل له: جعل اللّه زوكاي شفيعك عنده يوم القيامة. فانصرف الفتى إلى الأمير فأعلمه بيمين سحنون، وذكر له أن ابنه محمدا بالباب بالسجل، وقال: قد استحلفت أن أؤدّي إليك ما أجلّ الأمير عنه قال: قل ولا حرج. قال يقول لك: جعل اللّه زوكاي شفيعك عنده يوم القيامة فنكس الأمير رأسه وقال:

يدخل إلينا محمد ولد القاضي فقال: ما يقول الشيخ والدك؟ قال: يطلب اللّه في أن يعفيه الأمير من القضاء وهذا سجله بعث به لتولي أمر المسلمين من تراه. فقال

__________

(١) هو معتب بن أبي الأزهر توفي سنة ٢٧٧ ه. انظر ترجمته رقم ١٢٧ من كتاب معالم الإيمان.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٠

الأمير: اقرأ على الشيخ السلام وقل له: جزاك اللّه عن نفسك وعنّا وعن المسلمين خيرا، فقد أحسنت أولا وآخرا، وقمت بما يجب عليك، امض على أحسن نظرك إن شاء اللّه، فانصرف محمد إلى أبيه فشكر اللّه على ما وفّقه، واجتمع إليه وجوه أهل القيروان فشكروا له سعيه فقال لهم سحنون: تقدموا إلى باب الأمير فاشكروه فأدخلهم أبو العباس ووقع ذلك بالموافقة. وروي أن محمد بن سحنون وقف على منبر أبيه وقال: اشهد على صاحب هذا المنبر أني سمعته يقول: إنه لتخف علينا مؤنة من لا يصل إلى ضرّنا حتّى يقضي اللّه فينا.

ذكر محنته رحمه اللّه تعالى

قال غير واحد من العلماء بالأثر: كان سحنون قد حضر جنازة وهب، وكان أخاه من الرّضاعة فتقدّم ابن أبي الجواد الذي كان قاضيا قبله، وكان يذهب إلى رأي الكوفيين ويقول بالمخلوق فصلّى عليها فرجع سحنون ولم يصلّ خلفه فبلغ ذلك الأمير زيادة اللّه، فأمر أن يوجّه إلى عامل القيروان، يضرب سحنونا خمسمائة سوط، ويحلق رأسه ولحيته، فبلغ ذلك وزيره علي بن حميد فأمر الوزير أن يتوقّف، وتلطّف حتى دخل على الأمير وقت القائلة، وقد نام فقال له: ما شيء بلغني في كذا، قال: نعم، قال: لا تفعل، فإن الغير إنما هلك بضربه لبهلول بن راشد فقال:

و هذا مثل بهلول قال: نعم وقد حبست البريد شفقة على الأمير، فشكره ولم ينفّذ أمره، وبينما سحنون يقرئ النّاس إذ أتاه الخبر بما أراح اللّه منه، وقيل له لو ذهبت إلى علي بن حميد فشكرته، قال: لا أفعل، قيل له: لو وجهت ابنك لذلك، فأبى، قال: ولكني أحمد اللّه الذي حرّك ابن حميد لهذا فهو أولى بالشكر وأقبل على إسماعه، فقال له قوم من أصحابه: لهذا كتب واللّه اسمك بالحبر على الرّقوق. قال ابن وضاح: كنت عند سحنون فجاءه إنسان فسارّه شيئا، فتغير لونه، ثم جاءه آخر فسارّه فرجعت إليه نفسه ثم قال: لم أبلغ أنا مبلغ من ضرب، إنما يضرب مثل مالك وابن المسيب. ولمّا ولي أحمد بن الأغلب الإمارة وأخذ الناس بالمحنة بالقرآن، وخطب بالقيروان توجه سحنون إلى عبد الرحيم الزاهد بقصر زياد فارّا فكان عنده، فوجّه من طلبه إلى هنالك رجلا يقال له: ابن سلطان كان مبغضا في سحنون بغضا عظيما اختاره لذلك في خيل وجهها معه، فلما وصل إلى سحنون قال ابن سلطان:

وجهني الأمير إليك، وقصدني لبغضي فيك لأبلغ منك، وقد حالت نيتي عن ذلك،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥١

و أن أبذل دمي دون دمك، فاذهب حيث شئت من البلاد، أو أقم فأنا معك. فشكره سحنون وقال: ما كنت أعرّضك لهذا، بل أذهب معك فخرج وشيّعه أصحابه، وقال عبد الرحيم للرسول: قل للأمير أوحشتنا من صاحبنا وأخينا في هذا الشهر العظيم، وكان شهر رمضان سلبك اللّه ما أنت فيه وأوحشك. وفي رواية عارضتني في ضيفي فو اللّه لأعرضنك على رب العالمين. فلما وصل الأمير جمع له قوّاده وقاضيه ابن أبي الجواد وغيره، وسأله عن القرآن؟ فقال سحنون: أما شيء أبتديه من نفسي فلا، ولكني سمعت من تعلّمت منه وأخذت عنه، كلهم يقولون: القرآن كلام اللّه غير مخلوق، فقال ابن أبي الجواد: كفر اقتله ودمه في عنقي، وقال غيره مثله ممن يرى رأيه، وقال بعضهم: يقطع أرباعا ويجعل كل ربع بموضع من المدينة ويقال:

هذا جزاء من لم يقل بكذا. فقال الأمير لداود بن حمزة: ما تقول أنت؟ قال: قتله بالسّيف راحة. ويقال: قائل هذا علي بن حميد، ومحمد بن أحمد الحضرمي، ورجال السنة من أصحاب السلطان ولكن الحياة تأخذ عليه الضمناء، وينادى عليه بسماط القيروان أن لا يفتي ولا يسمع أحدا ويلزم داره، ففعل ذلك وأخذ عليه عشرة حملاء ويقال: إن ابن أبي الجواد هو الذي أمر بأخذ الحملاء عليه. قال سهل: فدخلت عليه ومعي دراهم أشتري بها ثيابي من الحرس أن أخذوني فعافاني اللّه فقلت: البدعة فاشية وأهلها أعزاء. فقال لي: أ ما علمت أنّ اللّه إذا أراد قطع بدعة أظهرها؟ وما كان إلا زمنا قليلا ومات الأمير. هذا نقل الأكثر. وقال المازري في شرح الجوزقي: لما انصرف الحاجب بسحنون ومشوا به وبقي بينه وبي القيروان قدر الميل، وإذا بصوت كصوت الغرانيق هول الخيل إنه يخبركم أن أميركم قد مات. قال سحنون: فدخلت بحمد اللّه سالما.

ذكر بقية أخباره

كان رحمه اللّه تعالى يقول: أجرأ النّاس على الفتيا أقلهم علما، يكون عند الرجل باب واحد من العلم يظن أن العلم كله فيه. وكان يقول إني لأسأل عن المسألة فأعرف في أيّ كتاب وورقة وصفحة وسطر فما يمنعني عن الجواب فيها إلا كراهة الجرأة على الفتيا، وكان يقول: «سرعة الجواب بالصواب أشد فتنة من فتنة المال» وكان يقول: ما أقبح العالم يؤتى إلى مجلسه فلا يوجد فيه فيسأل عنه فيقال:

هو عند الأمير، هو عند الوزير، هو عند القاضي، فإن هذا وشبهه شرّ من علماء بني

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٢

إسرائيل بلغني أنهم كانوا يحدثونهم من الرخص ما يحبون مما ليس عليه العمل وفيه النجاة لهم كراهية أن يستثقلوهم ولعمري لو فعلوا ذلك لنجوا، ووجب أجرهم على اللّه عزّ وجل، فو اللّه لقد ابتليت بهذا القضاء وبهم، فو اللّه ما أكلت لهم لقمة ولا شربت لهم شربة، ولا لبست لهم ثوبا، ولا ركبت لهم دابّة، ولا أخذت لهم صلة، وإني لأدخل عليهم فأكلمهم بالتشديد، وما عليه العمل وفيه النجاة ثم أخرج عنهم، وأحاسب نفسي، فأجد عليّ الدّرك مع ما ألقاهم به من الشّدّة والغلظة، وكثرة مخالفتي لهم، ووعظي لهم، فلوددت أنّي أنجو ممّا دخلت فيه كفافا وأرسل أسد بن الفرات وهو قاض إلى سحنون، وعون بن يوسف، وابن رشيد، وموسى الصّمادحي فسألهم عن مسألة من الأحكام، فأجاب فيها عون، وابن رشيد وسكت سحنون، فلما خرجوا عذلاه في ترك الجواب فقال لهما: منعني أنّكما بادرتما بالجواب فأخطأتما، فكرهت أن أخالفكما فندخل عليه إخوانا، ونخرج أعداء. وبيّن لهما وجه خطئهما، فجزياه خيرا واعترفا ورجعا إلى أسد فأخبراه برجوعهما. قال القاضي عياض رحمه اللّه تعالى: لعلّ سحنون عوّل على ما عرف من فضلهما من أنه إذا بيّن لهما وجه خطئهما رجعا فيعلما أسدا برجوعهما كما فعلا، وأنّ الحكم لا يخشى فواته، وإلا فهو في فضله وورعه لا يسكت في مثل هذا وروى عنه عيسى بن أيوب أنه قال: إذا تردّد الرّجل على القاضي ثلاث مرّات بلا حاجة، فلا تجوز شهادته.

قال ابن حارث: سمعتهم يقولون: كان سحنون من أيمن عالم دخل المغرب، كان أصحابه مصابيح في كل بلدة عدّ له نحو سبعمائة رجل ظهروا بصحبته وانتفعوا بمجالسته. وقال محمد بن أحمد بن تميم: الذين يحضرون مجلس سحنون من العباد، أكثر من الذين يحضرونه من طلبة العلم؛ كانوا يأتونه من أقطار الأرض وكان رحمه اللّه كثيرا ما يجري كلامه على غائب وجيء إليه ليصلي على مقتول فقال: لم تحضرني نية، وأتى آخرون فقالوا له: فلان أصلحك اللّه قتل وطرح في بئر وقد أخرجناه فصلّ عليه. قال: ومن قتله؟ قالوا: هذا المقتول الذي سئلت قبل الصّلاة عليه. فصلّى عليه ولم يصلّ على قاتله كأنه فراسة منه، وأعطى مرّة صرّة فيها دراهم لرجل وقال: أخرج فأول رجل تلقاه فأعطها له، فوجد رجلا وعليه ثوب أبيض، وهو يحمل تحته شيئا فناوله ذلك، فلما جسّها رمى بذلك الشيء الذي تحته وإذا هو ميتة وقال: هذه كانت حلالا والآن حرمت علينا. وهذه فراسة سحنون. وخرج يوما على أصحابه مغضبا على وجهه كآبة إذ جاءه رجل بدوي وفي رواية غلام له فساره

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٣

بشيء فضحك سحنون وأمر بالقراءة وقال لأصحابه: إنا أصبنا في هذا العام ثمرة كثيرة، وزرعا كثيرا، ولم أصب بمصيبة فخفت أن أكون سقطت من عين اللّه عزّ وجل، وإنّ هذا جاءني فأخبرني أنّ أفرة جمالي مات، فسررت بذلك، وعرفت أن اللّه ذكرني ويخلف ما ذهب. وفي رواية أخرى أنّ هذا أخبرني بموت زوجي وخادمي وأهلك الريح مائة وخمسين شجرة. وكان يقول: ترك دانق من حرام أفضل من سبعين ألف حجة يتبعها ألف عمرة مبرورة متقبلة، وأفضل من سبعين ألف فرس في سبيل اللّه بزادها وسلاحها، ومن سبعين ألف بدنة يهديها إلى بيت اللّه الحرام العتيق، وأفضل من عتق سبعين ألف رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل، فبلغ كلامه هذا لعبد الجبار بن خالد فقال: نعم وأفضل من ملء الأرض إلى عنان السّماء ذهبا وفضّة كسبت وأنفقت في سبيل اللّه لا يراد بها إلّا وجه اللّه عزّ وجل. وكان شيخنا رحمه اللّه تعالى إذا نقل هذا الكلام يعبّر عنه بقوله: رد دانق مظلمة أفضل من كذا.

و ذكر ما تقدم، ويفتي به ويوجّهه بأن رد الدانق مظلمة واجب، وما ذكر إنما هو تطوع، والأصل أنّ التطوع وإن كثر لا يقوم مقام الفرض وإن قلّ. ذكر ذلك لما سألته في حال صغري عن وجهه. قال محمد بن عبد اللّه الرّعيني لما سرت إلى الغزو إلى صفاقس مع سحنون فتح لنا مطمورة شعيرا لعلف دوابنا فما كنا نأخذ منه بكيل سماحة منه في ذات اللّه عزّ وجل. قال الجزري: بينما أنا مع سحنون إذ أتاه رجل فسأله عن مسألتين أو ثلاثة ثم قال: ما اليوم؟ وما غدا؟ وما بعد غد؟ فقال له سحنون مجيبا: اليوم عمل، وغدا حساب، وبعد غد جزاء. ولما ولى تبعته حتى دخل المقبرة خفت فواته فقلت له: باللّه قف، فقال: ما تريد؟ أنا رجل من الجانّ كنت أغشى مجلس أبي سعيد أسأله عن مسائل فقد أحرمتني المسائل ثم غاب عني، فحضرني الخروج إلى الحجّ فبينما أنا في الطواف إذ جذبت من ورائي بثوبي فالتفتّ فإذا أنا بالجنّي فسلّم عليّ وأخبرني بخبر من خلفت من أهلي، ثم قال: إني رأيت الطلبة يختلفون إلى شيخ فمضيت إليه، فلما أشرفنا على الجماعة جذبني الجنّيّ بثوبي وقد تغير لونه، وقال لي: هذا إبليس لو رآني لقتلني فقلت له: ما العمل؟ قال: ارجع فالطمه للرّأس وقل له يا لعين يا ملعون، أيّ شيء أتى بك هاهنا ففعلت فاضمحلّ حتّى صار كالدّخان. وأخبرت الطلبة بالقصّة فعجبوا وخرقوا ما كتبوا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٤

ذكر وفاته رحمه اللّه وما يتعلق بذلك

قال: ولد سنة ستين ومائة، وتوفي في رجب من سنة أربعين ومائتين (١).

قال: قال أبو علي يوم الأحد قبل نصف النهار لستّ خلون منه. وقال غيره لسبع خلون. ودفن من يومه، ووجه إليه محمد بن الأغلب بكفن وحنوط، فاحتال ابنه محمد حتى كفّن في غيره، وتصدّق بذلك.

قال: وصلّى عليه الأمير محمد المذكور في مصلّى باب نافع.

قلت: ولما بلغ عمره ثمانين سنة، عمل طعاما ونادى عليه بعض الخاصة فسئل عن سببه فقال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «من بلغ عمره ثمانين سنة كتبت حسناته ولم تكتب سيّئاته»

فعملته شكرا للّه تعالى. واستعفى رجال ابن الأغلب من الصلاة عليه، وقالوا: قد علمت ما بيننا وبينه وأنه يكفّرنا ونكفّره لأنّ أكثرهم كانوا معتزلة، وإنما خرجنا طاعة لك، فإن صلّينا عليه رأى النّاس أنّا رضينا حاله فأعفاهم وتقدّم فصلّى في عبيده، وعامة أهل السّنّة وجماعة المسلمين. وقال له رجل: يا أبا سعيد النّاس يقولون: إنّك دعوت اللّه عزّ وجلّ أن لا يبلغك سنة أربعين ومائتين فقال: ما بلغت (٢)، ولكنّ النّاس يقولون؛ وما أرى أجلي إلا فيها. قال أبو بكر المالكي: لما مات سحنون رجفت القيروان لموته وحزن له الناس. قال أبو الربيع سليمان بن سالم: لقد رأيت يوم مات سحنون، مشايخ من أهل الأندلس يبكون، ويضربون خدودهم كالنّساء ويقولون: يا أبا سعيد ليتنا تزوّدنا منك نظرة نرجع بها إلى بلدنا قال أبو الأحوص المتعبد: رأيت سحنونا في المنام وقد تهيّأ للخروج إلى المصلّى مع ابنه محمد، فأتيته بثوب أبيض فقال: أ ما علمت أنّي لا أقبل الهديّة؟

فقلت: ليس بهدية ولكنّ هذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما أمرني أن أدفعه إليك. فقال:

و أين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما؟ فقلت: هاهنا جالس، فما أقام سحنون إلا قليلا حتى مات. ورأى بعض المتعبّدين قائلا يقول: من أراد أن يشرب من ماء الحياة فليسمع من سحنون. وقال ابن أبي سليمان: رأيت في شأن سحنون قبل موته رؤيا فقصصتها على معبّر يقال له ابن عيّاض قال: هذا رجل يموت من أهل السّنّة. وقال بعضهم:

__________

(١) انظر: طبقات أبي العرب ص: ١٨٥، والرياض: ١/ ٣٤٧ وفي الرياض أن ولادته كانت سنة ١٦٠ ه في رجب.

(٢) لعل الصواب: «ما دعوت».

103 - و منهم حبيب بن سعيد التنوخي (1) أخو سحنون بن سعيد:

104 - و منهم أبو الوليد مروان بن [أبي] (3) شحمة البلوي (مولى آل عمر بن الخطاب) (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٥

رأيت في منامي كأن بابا فتح في السّماء ونودي سحنون فصعد. وقال سحنون:

رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما مقبورا والنّاس على قبره يجعلون التّراب فأرسل للمعبّر وقال للرّسول: لا تعلمه بي فلمّا ذكر له الرّؤيا قال: تعلمني من يكون صاحبها فأبى عليه، ثم قال: أ يكون سحنون؟ قال: اجعله سحنونا فقال: قل له هم يدفنون سنة النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما وأنت تحييها. وبعضهم إنما ذكر ذلك عن رجل رأى ذلك في منامه وسأل الغير عن سحنون، وقال: قل له إلى آخر ما ذكر وقال عبد اللّه بن الخشّاب الأندلسي وكان ثقة: رأيت في المنام النبي صلّى اللّه عليه وسلم يمشي في طريق، وأبو بكر خلفه، وعمر خلف أبي بكر، ومالك خلف عمر، وسحنون خلف مالك. قال ابن وضاح:

فذكرت لسحنون فسرّ بذلك قال وقبره بباب نافع معروف مشهور.

قلت: وفضائل سحنون أكثر من الذي ذكرنا ونسأل اللّه العظيم أن ينفعني باعتقادي فيه، ومحبّتي فيه، ونسأل اللّه أن يحشرنا في زمرته.

١٠٣ - ومنهم حبيب بن سعيد التّنوخي (١) أخو سحنون بن سعيد:

قال: كان فقيها صالحا (٢)، سمع من أسد بن الفرات، وعبد الرحمن بن أنعم، وعبد اللّه بن فروخ، وأبي زياد بن زرعة، والبهلول بن راشد، وعبد اللّه بن غانم، ومعاوية الصّمادحي وسواهم.

١٠٤ - ومنهم أبو الوليد مروان بن [أبي] (٣) شحمة البلوي (مولى آل عمر بن الخطاب) (٤):

قال: سمع من وكيع بن الجرّاح، وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهما.

قلت: قال المالكي: وكان ثقة، مستجابا فاضلا، وكان سحنون يعرف فضله (٥). وقال غيره: كان فقيها، صالحا، ورعا، زاهدا، متقلّلا في الدنيا (٦)، من العاملين الخائفين المبتلين المجتهدين في العبادة.

__________

(١) ترجم له في طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب ص: ١٧٩ - ١٨٠.

(٢) طبقات أبي العرب ص: ١٧٩.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من طبقات أبي العرب، والرياض.

(٤) ترجم له في: طبقات أبي العرب ص: ٢٠٠ - ٢٠١، الرياض: ١/ ٣٩٢ - ٣٩٣.

(٥) الرياض: ١/ ٣٩٢، وطبقات أبي العرب ص: ٢٠٠.

(٦) الرياض: ١/ ٣٩٣ ولم يرد ذكر (ورعا زاهدا).

105 - و منهم أبو عبد الله حمدون بن عبد الله العسال (8):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٦

قال: وكان يعمل الطوب بيده فيتصدق [بثلث ما يربح فيه] (١) وينفق ثلثا على عياله ويردّ في التبن ثلثا (٢)، وكان في غاية الزّهد لم يكن له سرير ينام عليه، إنما ينصب الطّوب فينام عليه في بيته (٣). بعث إليه الأمير محمد بن الأغلب فلما وصل إلى باب قصره رأى خصيا بيده عود فكسّره فلمّا دخل على الأمير عاتبه على ذلك فقال: رأيت منكرا فغيّرته. فسأل عن مذهبه فقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ (٣) وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤) (٤) [الإخلاص: ١ - ٤]. وكان ينادي إذا جنّ اللّيل «[إلهي] (٥) لئن كنت أطلت جهدي (٦) في دار الدّنيا، وتطيل شقائي في الدّار الآخرة لقد أهملتني وأسقطتني من عينك أيّها الكريم». ثمّ يبكي حتّى يغشى عليه (٧). وتوفي في شوال سنة اثنتين وأربعين ومائتين وهو ابن أربع وتسعين سنة.

١٠٥ - ومنهم أبو عبد اللّه حمدون بن عبد اللّه العسّال (٨):

كان أحد المجتهدين في العبادة.

قلت: وتبعه العواني وفيه بتر لقول المالكي كان من أهل الفضل والدّين والاجتهاد في العبادة (٩).

__________

(١) ما بين المعقوفتين تصويب من الطبقات، والرياض. فالوارد في الأصل: «بكل ما يبيع» وهذا لا يمكن لأن الجملة التي بعده تنص أنه كان ينفق ثلثا على عياله.

(٢) طبقات أبي العرب ص: ٢٠٠، والرياض: ١/ ٣٩٣ وفيها: «و يرد ثلثا في الطين والتبن وما يصلح به عمل الطوب».

(٣) في طبقات أبي العرب: «إنما كان قد نصب طوبا فعليه ينام في بيته» ص: ٢٠٠. كذا في الرياض: ١/ ٣٩٣.

(٤) انظر الخبر في طبقات أبي العرب ص: ٢٠١.

(٥) زيادة من الرياض ١/ ٣٩٣.

(٦) الجهد: الطاقة، تقول: «هذا جهدي» أي طاقتي، والجهد: المشقة، تقول: فعلت ذلك بجهد، وتقول «اجهد جهدك» ومنهم من يجعل الجهد والجهد واحدا. ويحتج بقوله تعالى:

وَ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ [التّوبة: ٧٩] وقد قرئ: «جهدهم» [التوبة: ٨٠] راجع كتاب: أدب الكاتب لابن قتيبة ص: ٢٠٧. دار الكتب العلمية ط I س ١٩٨٨.

(٧) الرياض: ١/ ٣٩٣.

(٨) ترجم له في الرياض: ١/ ٤١٠ - ٤١١، وذكر في طبقات أبي العرب ص: ١٤١.

(٩) الرياض: ١/ ٤١٠.

106 - و منهم أبو سنان زيد بن سنان الأسدي (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٧

قال: وكان يقرأ ثلث اللّيل، وينام ثلثه، ويدعو ويبكي ثلثه.

قلت: وتبعه العواني وفيه إجمال لأن قولهما يقرأ ثلث اللّيل أعم من أن يكون في صلاة أم لا، وكلام المالكي أخص. فقال: كان يصلّي ثلث اللّيل وينام ثلث اللّيل ويدعو ثلثه كما أن في نقل المالكي، ويدعو ثلثه بتر لعدم ذكره ويبكي (١).

قال: وكان يقول في مناجاته: نامت العيون، وأيقظتني إليك الشّجون (٢) فإن لم تطب نفسي لنفسها بحظها فما حظّها عند مليكها يوم توفّى كل نفس ما عملت، ثم ينوح ويبكي إلى الصّباح.

قلت: قال ابن الحداد: مات غلام لحمدون وكان هو القائم به، فجئنا لنعزّيه (٣) فالتفت إلينا وقال: أشهدكم أنّ أهله وولده أحرار لوجه اللّه عزّ وجل، فأحزننا ذلك، لأنه (٤) لم يكن له شيء يقوى به على معيشته غيرهم. ثم قال لنا: إن العدوّ (٥) عرض لي وقال: مات من يقوم بك فما أنت صانع؟ فأردت أن أرغمه بعتقي لزوجته وأولاده (٦).

قال: توفي سنة أربع وأربعين ومائتين.

١٠٦ - ومنهم أبو سنان زيد بن سنان الأسدي (٧):

هكذا قال وتبعه العواني وهو خلاف قول المالكي الأزدي (٨).

__________

(١) الرياض: ١/ ٤١٠.

(٢) الشجون: الحاجة. انظر: القاموس المحيط مادة «شجن» ص: ١٠٨٩.

(٣) في الرياض: أمام كلمة لنعزيه: «فنحن جلوس عنده حتى التفت ... » ١/ ٤١١.

(٤) في الرياض: فإنه ١/ ٤١١.

(٥) يريد بالعدو: الشيطان لعنه اللّه.

(٦) الرياض: ١/ ٤١١.

(٧) ترجم له في طبقات أبي العرب ص: ٢٠٢، رياض النفوس: ١/ ٣٨٨ - ٣٨٩.

(٨) في الرياض ورد ذكر: «الأسدي» أيضا وليس الأزدي، ولعل الدباغ رحمه اللّه تعالى اعتمد في نقله على نسخة لم يعتمدها محقق الرياض واللّه أعلم. وليس ثمة فرق بين الأزدي بفتح الهمزة وسكون الزاي وبالدال المهملة، وبين الأسدي بالسين المهملة. قال أبو عبيدة: ويقال فيهم الأسد بالسين المهملة بدل الزاي. وقال الجوهري وهو بالزاي أفصح. وبنو الأسد بفتح السين بطن من الأزد من كهلان من القحطانية. راجع نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ص: ٩٢ - ٩٣.

107 - و منهم أبو خلف مطروح بن قيس الخياط الزاهد (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٨

قال: سمع من سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن القاسم، ورأى أبا معمر صاحب أنس بن مالك وهو يومئذ يحضر الكتاب، ولم يسمع منه شيئا. ولما قدم مصر نزل على عبد اللّه بن عبد الحكم. وكان فقيها ثقة مأمونا تقيا متواضعا.

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره زكيّا. ثبتا زاهدا ورعا وليّا من أولياء اللّه تعالى.

قال: قال [أبو عثمان] (١) سعيد بن الحداد: ما سمعت الدّنيا تذكر عند أبي سنان قط، ولقد كان من تواضعه يحمل الخبز على يده إلى الفرن فيراوده الطّلبة على أن يحملوه له فيأبى إلّا أن يحمله بنفسه تواضعا منه (٢). قال أبو الربيع سليمان بن سالم قال لي أبو سنان: إذا كان طالب العلم يتعلّم الوقيعة في النّاس قبل أن يتعلم مسألة [من العلم فمتى يصلح] (٣)؟ وكان لا يتكلم أحد في مجلسه بغيبة [في] (٤) أحد، وإذا همّ بذلك أحد نهاه وأسكته (٥). قال أبو سنان: كان بالمدينة رجل يصلّي في كل وقت تحل فيه الصّلاة فإذا جاء وقت لا تحلّ فيه الصّلاة ألقى ظهره على حصيباء (٦) المسجد، ورفع رجليه على جدار المسجد ثم قال: «اللهم امنن عليّ بلقائك حتّى أستريح، فإنه لا راحة لمن عرفك حتّى يلقاك. ومولد أبي سنان سنة خمس وخمسين ومائة، وتوفي سنة أربع وأربعين ومائتين ودفن في مقبرة باب أبي الربيع.

١٠٧ - ومنهم أبو خلف مطروح بن قيس الخيّاط الزّاهد (٧):

قال: كان من أصحاب البهلول بن راشده.

قلت: في كلامه بتر لقول المالكي سمع من البهلول والفضيل بن عياض، وصحب جماعة من العلماء والمتعبّدين (٨).

__________

(١) في ط: أبو عمر. التصويب من طبقات أبي العرب ص: ٩٧ والرياض: ١/ ٥٧ واسمه: أبو عثمان سعيد بن محمد بن صبيح الغساني مولاهم يعرف بابن الحداد.

(٢) الرياض: ١/ ٣٨٨.

(٣) في الرياض: «في الدين يتعلم الوقيعة في الناس، متى يفلح؟» ١/ ٣٨٨.

(٤) ساقط من: الرياض.

(٥) الرياض: ١/ ٣٨٨.

(٦) في الرياض: «الحصى» ١/ ٣٨٨.

(٧) ترجم له في الرياض: ١/ ٤٠٨ - ٤١٠، والبيان المغرب: ١/ ١١٣ في وفيات ٢٤٦ ه.

(٨) الرياض: ١/ ٤٠٨.

108 - و منهم أبو يحيى أحمد بن محمد بن قادم:

109 - و منهم دحيم الضرير المتعبد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٥٩

قال: وكان في الزّهد والعبادة بالمحل الرفيع.

قلت: نحوه. قال المالكي: كان فاضلا جليلا مشهورا بالعبادة والاجتهاد.

قال: روي أنّ حمديسا القطّان كان يقول: «إن كان لا يدخل الجنّة إلّا مثل أبي خلف الخيّاط وحمدون [بن] (١) العسّال، فما أقلّ من يدخلها» (٢) هذا على جلالة قدر حمديس ومحلّه من العلم والعبادة.

قلت: قال المالكي: قال سليمان بن سالم: رأيت في منامي قائلا يقول: هذا أبو خلف الخياط من نقل عنه حديثا واحدا دخل الجنة.

[ترك العبادة ملالة مقت من اللّه تعالى]

قال: فأصبحت [فغدوت عليه] (٣) فسمعته يقول: من تعبّد للّه بعبادة ثم تركها ملالة مقته اللّه فكتبته. ثم سمعته يقول: دخل عليّ معاذ بن جبل رضي اللّه عنه وهو يبكي فقيل له: ما يبكيك؟ فقال:

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما يقول: «إنّ الرّياء شرك»

(٤) وسمعته يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول: اللهم لا تعذّبني بالنّار بعد إذ أسكنت قلبي توحيدك، فإنّك إن تعذّبني بها جمعت بيني وبين قوم عاديتهم فيك.

قال: توفي أبو خلف سنة ست وأربعين ومائتين.

١٠٨ - ومنهم أبو يحيى أحمد بن محمد بن قادم:

قال: كان حافظا لمذهب أهل العراق، ومذهب أهل المدينة، صحب أسد بن الفرات، ولازمه وشهد معه فتح صقّلية، وكان له بها آثار حسنة. توفي سنة سبع وأربعين ومائتين.

١٠٩ - ومنهم دحيم الضرير المتعبد:

قال: كان صالحا مجاب الدعاء، من سكّان الدّمنة، وكان أبو إبراهيم

__________

(١) زيادة من الرياض: ١/ ٤٠٨.

(٢) الرياض: ١/ ٤٠٨.

(٣) في الرياض: فغدوت على أبي خلف فجلست إليه.

(٤) أخرجه ابن ماجة في السنن، كتاب الفتن (١٦) باب من ترجى له السلامة من الفتن، حديث (٣٩٨٩) ٢/ ١٣٢٠ - ١٣٢١ من رواية عمر بن الخطاب ولفظه: «إنّ يسير الرياء شرك» وهو حديث طويل من طريق ابن لهيعة وهو ضعيف.

110 - و منهم أبو محمد عبد الله بن سهل القبرياني (2):

111 - و منهم سعيد البكاء الضرير المتعبد (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٠

محمد (١) بن الأغلب يزوره ويستوهب منه الدعاء. وهو أحد الأولياء الخمسة عشر الذين كانوا في الدّمنة كلّهم مستجاب الدّعاء.

١١٠ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن سهل القبرياني (٢):

قال: كان شيخا صالحا ورعا، سمع من [محمد] (٣) بن يحيى بن سلام، وأسد بن الفرات، وسحنون بن سعيد، ولقي عبد الملك بن الماجشون بالمدينة وكان ثقة، أخذ النّاس عنه، وكان القاضي حماس يشهد له بالفقه البارع، ولّاه سحنون قضاء قسطيلية (٤) وأعمالها، فكان عدلا في قضائه.

قلت: قال التّجيبي وكان فقيها، روي (٥) عن عبد اللّه بن سهل أن الفضيل بن عيّاض كان يقول في جوف اللّيل: «اللهم إن طالبتني بذنوبي طالبتك بإحسانك، وإن طالبتني بسوء عملي طالبتك بتوحيدي لك، وإن أدخلتني النّار ناديتك من بين أطباقها، وأخبرت أهلها إني أحبّك». توفي عبد اللّه سنة تسع وأربعين ومائتين.

قلت: في كلامه بتر لزيادة التّجيبي في شعبان.

قال: وعمره ستة وسبعون سنة. ودفن بباب أبي الربيع.

١١١ - ومنهم سعيد البكاء الضرير المتعبد (٦):

قال: كان من الخاشعين المحزونين. روي أنه كان يقال له كيف أصبحت؟

فيقول: ما رقدت البارحة وجعتني ركبتي ووجعني صلبي فأنا اللّيل كله أتضرع إليه وأقول (٧): يا مولاي أنا لست أقوى على وجع ركبتي ووجع صلبي فكيف أقوى على النيران، وثقل الأغلال اللهم لا تعذّب شيبتي بالنّار يا مولاي أنا اللّيل كلّه آنس بك

__________

(١) في ط: ابن محمد. التصويب من: ت وهو الأنسب.

(٢) ترجم له في طبقات الخشني، وترتيب المدارك ٣/ ٩٤ - ٩٥ وضبط اسمه بقاف مكسورة وباء واحدة ساكنة، وراء مكسورة بعدها ياء ممدودة وبعد الألف نون. قال عياض أصله من العجم ٣/ ٩٤. ورد ذكره في الرياض ١/ ٣٥٢.

(٣) سقط من: ت. وفي ترتيب المدارك: وسمع ابن سلام، ويحيى ٣/ ٩٥.

(٤) في ت: صقلية وهو أبعد. وفي ترتيب المدارك: طليطلة، والصواب هو ما جاء في الحاشية «قصطلية» بالسين أو الصاد وقال المحقق وهو أقرب ما في نسخة (ج) المعتمدة في التحقيق.

(٥) في ت: روى عبد اللّه.

(٦) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٤٠.

(٧) في ط: نقول. التصويب من الرياض: ٢/ ١٤٠.

112 - و منهم أبو محمد الأنصاري الضرير (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦١

فكما آنستني في هذا اللّيل الطّويل بذكرك آنسني في مضجعي وقبري ثم يأخذ في النّياحة والبكاء حتّى يصبح. توفي سنة تسع وأربعين ومائتين.

١١٢ - ومنهم أبو محمد الأنصاري الضرير (١):

هكذا قال متّبعا في ذلك التّجيبي، ويريد به ضرر البدن، من أنّه مقعد لما يأتي، وفيه قصور لقول المالكي: «كان ضرير البصر والبدن» (٢).

قال: كان أبو محمد هذا صاحب صدق ومعاملة صحيحة وزهد وانقطاع وخوف وإشفاق، مستجاب الدّعاء، وهو الذي ينسب إليه مسجد السّبت بالدّمنة.

قلت: يتبع في هذا التجيبي، وإنما سمي مسجد السبت؛ لأنّهم كانوا يقرءون فيه الرقائق يوم السبت من كل جمعة، ويحضره أولياء اللّه والصّالحون والعلماء؛ كأبي بكر بن اللّبّاد، ويبقى أثر الوعظ فيهم إلى السبت الآتي، وهذا المسجد هو خارج القيروان، يعرف بمسجد العربي وإنما قيل فيه ذلك؛ لأن محمد العربي كان يقوم به وهو قريب العصر فسمي به.

قال: روى خيرون بن ذكوان الخراز قال: أصاب النّاس عطش شديد بالقيروان، فأخرجنا أبا محمد الأنصاري فحملناه على أيدينا حتى أدخلناه مسجد السّبت، فقرأ القرّاء برفع ثم رفع أبو محمد يديه وقال: اللهم إني رفعت إليك عشرة قصارا فلا تردها خائبة. قال: فو اللّه ما انصرفت من باب تونس إلى باب أبي الربيع إلا وأنا أخوض الماء إلى الرّكبة.

قلت: وأراد بقوله عشرة أي أصابع.

قال: وروي أن الأمير زيادة اللّه بن إبراهيم بن الأغلب، خرج إلى المدينة ومعه مال يفرّقه فقال لخلف ومسروق الخادمين: ادخلا إلى هذا الشيخ يعني أبا محمد فعرّفاه أنّي أريد السّلام عليه فدخلا عليه وأعلماه بذلك فقال لهما قولا له ينصرف عني فما لي عنده حاجة، ولا له عندي حاجة، فأخبرا زيادة اللّه بذلك فغضب وقال لهما: ادخلا فأخرجاه؟ فدخلا فحملاه حتى وقفا به بين يديه فقال له

__________

(١) ترجم له في الرياض: ١/ ٤١١ - ٤١٣.

(٢) الرياض: ١/ ٤١٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٢

زيادة اللّه: أتيناك لتأمرنا بالمعروف فنفعله، وتنهانا عن المنكر، فنخرج (١) عنه فحجبتني عن نفسك وأنا إمامك. فقال له أبو محمد: جرّأك عليّ علماء السّوء الذين يغرّونك ويزيّنون لك زخاريف الدّنيا، فلو عملت بما علمت أنبأتك بما جهلت اذهب عنّي لئلا أشكوك إلى اللّه. فقال له: «صدقت» (٢). ثم قال لهما: أرفقا بالشيخ، وعرض عليه مالا جليلا لنفسه ولمن بالدّمنة فلم يقبل منه فمضى زيادة اللّه وهو يقول: واللّه لو كان هذا صديقا ما زاد على هذا من قوله.

قلت: في كلام الشيخ بتر من وجوه، أحدها أنّ إتيان زيادة اللّه لم يختص به بل كانت عادة أسلافه كذلك. قال المالكي: حدّث بعض الثقات قال: كنّا ليلة النّصف من شعبان عند أبي محمد الأنصاري، وكنّا نجتمع عنده مع القرّاء للذّكر من وجوه الناس ليلة النصف من شعبان، وليلة نصف رمضان، وكان أمراء بني الأغلب يأتون إلى جامع القيروان في تينك اللّيلتين ويعطون فيهما من الصدقات كثيرا، ثم يخرجون من المسجد الجامع إلى [الدّمنة] (٣) ويزورون أبا محمد الأنصاري يتبرّكون به وبدعائه. فخرج زيادة اللّه (٤) مقبلا حتى وقف على باب داره.

قلت: وتخصيصه اللّيلتين بالذّكر من بين سائر ليالي العام على ظاهر اللّفظ لا يعارضه كراهة الاجتماع، لصلاة النّافلة في ليلة مخصوصة كليلة عاشوراء، لأن الصّلاة أخص فهي أولى بالنّهي لئلّا تعتقد العامّة وجوبها. وفي كلام المالكي قصور أيضا لأنّ ظاهره يقتضي أنهم كانوا إذا خرجوا من الجامع يقتصرون على زيارة أبي محمد بالدّمنة. وقد قال التّجيبي: يخرجون من الجامع إلى دور العبّاد والعلماء والمحارس والدّمنة بالصدقة يلبثون بالقيروان، يفرقون الأموال للمساكين والمستورين.

الثاني: أنّ قوله خرج زيادة اللّه إلى الدّمنة يوهم أنّه لم يخرج بخاصته وليس كذلك، بل قال المالكي: خرج في حشمه وأهل بيته وخدمه وقال التّجيبي: وقف على بابه بوزرائه وقضاته وحشمه، والمراد بخلف ومسروق خديمان لزيادة اللّه وليس المراد أنهما خديمان للشيخ، وخلف هو الذي بنى قصر الطّوب والماجن قاله التّجيبي.

__________

(١) في الرياض: فننزجر ١/ ٤١٢.

(٢) انظر الرياض: ١/ ٤١٢.

(٣) في ط: المدينة، التصويب من الرياض ١/ ٤١٢.

(٤) في الرياض: «فخرج زيادة اللّه بن الأغلب من الجامع» ١/ ٤١٢.

113 - و منهم أبو عثمان سعيد بن عباد السرتي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٣

الثالث: إجمال ما أمر له به من المال ولمن بالدّمنة. وقد قال التّجيبي قال لخلف ومسروق: ادفعا إليه مائة دينار لنفسه وخمسمائة دينار لأهل محلّته.

قال: توفي سنة خمسين ومائتين، وقيل: توفي قبل ذلك سنة ثلاثين ومائتين.

قلت: وقبره هو الموجود اليوم في صحن المسجد المذكور. هكذا قال شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي.

قال: والمشهد الذي عليه فيه اسم غيره، عمله بعض من جدّد قبره فإن المسجد فيه قبور أكابر دثرت قبورهم فلا يتوهّم أحد أنّه ليس قبر الشيخ ويأتي بقية ما في هذا لقول العواني خلاف ذلك.

١١٣ - ومنهم أبو عثمان سعيد بن عباد السّرتي (١):

قال: سمع من سحنون بن سعيد وسمع منه أبو سليمان بن يحيى الصواف وكان فقيها عالما زاهدا عابدا فقيرا صابرا. روي أنّ سحنونا خلى به يوما فقال له:

أ لست بإمامك؟ قال: نعم، قال: وتقبّل قولي؟ قال: لو لم أقبل قولك لما اختلفت إليك. قال: هذه ثلاثون دينارا من ثمن غرس غرسته بيدي فخذها تتقوّى (٢) بها على أمر آخرتك ودنياك. فقال له: إني غنيّ عنها. وكان محتاجا إلى خرّوبة. فقال سحنون: خذها سلفا فإن وسّع اللّه عليك فردها نقبلها منك، وإن تعذّر عليك ردّها فأنت في حلّ فقال [له] (٣): ما كنت بالذي أتعجل دينا في ذمتي من غير حاجة، فقال له سحنون: أما وقد أبيت قبولها فلا تذكر لأحد ما دمت حيّا، وقال عبد الجبار السّرتي كنّا نختلف إلى سحنون جماعة فكان سعيد بن عباد خيرنا.

قلت: في كلامه بتر لقول التّجيبي: قال عبد الجبار وحمديس القطان: كنا نختلف إلى آخره، وإنما قلت فيه بتر، لأن كلامهما معا فيه أخص من كلام واحد،

__________

(١) ترجم له في طبقات أبي العرب ص: ١٦٠ رقم ٣٢، ترتيب المدارك ١/ ١٢٥ - ١٢٧، وفيه يعرف بابن غلة، والرياض: ١/ ٣٦١. وفي الرياض: «و لقد حدث سعيد بن عبّاد المعروف بالمزغلة صاحب سحنون، قال: قال لي سحنون يوما، وقد خلا معي: «يا سعيد، أ ليس أنا إمامك؟ فقلت: نعم أصلحك اللّه» فقال: أو تقبل قولي؟ فقلت: وكيف لا أقبل قولك، ولو لم أقبل قولك لم أختلف إليك، قال: فقال لي: «هذا قولي ويميني، وحلف لي باللّه، وأراني صرة في يده، وذكر أن فيها ثلاثين ... » ١/ ٣٦١.

(٢) في ت: لتتقوى.

(٣) زيادة من: ت.

114 - و منهم أبو سليمان داود بن يحيى الصواف (1) والد أحمد بن سليمان الفقيه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٤

و كان يخدم المرمة بالأجرة يوم كل سبت ويقتات بما يأخذه في تلك الأيام، فجاءته يوما امرأة وطلبته في شهادة على غريم لها والطين إلى أنصاف ساقيه فقال لها: أنا أجير فذكرت ضرورتها فقال لها: كلمي صاحب العمل فكلمته فأذن له فمشى وهو على حاله وعلى يديه ورجليه أثر الطين ورد الشهادة لابن عبدون القاضي فقال له: يا شيخ كم يصلي في الشتاء وكم يصلي في الصيف؟ فقال: حدثني سحنون عن ابن القاسم عن مالك عن نافع عن عبد اللّه بن عمر

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال: «فرض الشتاء والصيف سواء»

و خرج وعرف به القاضي فاستحيى. وهذه الحكاية نقلها التّجيبي بأخصر مما ذكرناه. وكان شيخنا حفظه اللّه يزيد فيها أن المرأة قالت له بحضرته: ما تقول في شاهدي؟ فقال لها: إني لا أعرفه فخرج وهو يقول: بل اللّه يزكّي من يشاء فقالت:

هذا سعيد بن عباد السّرتي فقال لها: الاسم علم لا يحتاج إلى تزكية فجئني بمن يعرفني أنه هو كما جرى لعبد الرحمن بن قاسم في شهاد شهد بها عند قاضي مصر.

قال: توفي سنة إحدى وخمسين ومائتين ودفن بباب سلم بقارعة الطريق من نحو الغدير الحمرا التي يضرب بها الطوب.

قلت: هي التي يقول لها الناس اليوم؛ غدير الحمرا مضافة إلى مالكها فلان الحمرا، وهي اليوم لحفيده الأمير أبي العباس أحمد الحمرا وإنما قلت هذا لأنه فرق بين غدير الحمرا، والغدير الحمرا، وقبره غربي قبر حمديس القطان وعند رأسه عمود أبيض وهو مزار يعرفه الخاصة والعامة.

١١٤ - ومنهم أبو سليمان داود بن يحيى الصواف (١) والد أحمد بن سليمان الفقيه:

قال: كان عالما ثقة مأمونا صالحا فقيرا متعفّفا لا يقبل عطيّة من زائغ، وكان قائد موسى بن معاوية (٢).

قلت: واللّه تعالى أعلم أنه كان يقوده لمّا عمي، وكان أعمى كما تقدم.

قال: وسمع من موسى المذكور، وابن غانم، وعباس الفارسي، وسعيد بن عباس السّرتي، وكامل بن طلحة، وابن أبي كريمة، وسمع منه أحمد بن يزيد،

__________

(١) ترجم له في طبقات أبي العرب ص: ١٩٤، وورد اسمه في الرياض ١/ ٢١٦، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٥٣، ٢٦٥، ٣٣٩، ٣٧٧.

(٢) طبقات أبي العرب ص: ١٩٤.

115 - و منهم جعفر بن محمد بن عياض المعلم:

116 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سحنون التنوخي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٥

و عبد اللّه بن الوليد، وسليمان بن سالم، وسعيد بن إسحاق مولده سنة تسع وخمسين ومائة وتوفي سنة تسع وأربعين ومائتين رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

١١٥ - ومنهم جعفر بن محمد بن عيّاض المعلم:

قال: كان له سماع من عباد بن عبد الصمد، ومن البهلول بن راشد، وكان ثقة عالما بعبارة الرّؤيا، أقام خمس عشرة سنة يشتهي التّمر فاشتري له منه رطل، فلما مرض قال لهم: انظروا إلى التّمر فإنه في الطلق، وتصدّقوا به ومات ولم يأكله، توفي في سنة ثلاث وخمسين ومائتين رحمه اللّه تعالى آمين.

١١٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن سحنون التنوخي (١):

قال: سمع من والده سحنون، ومن عبد العزيز بن يحيى المدني، وموسى بن معاوية الصّمادحي، وعبد اللّه بن أبي حسان.

قلت: مثل هذا ذكر التّجيبي وزاد المالكي وعلى [أبيه] (٢) معتمده.

قال: ورحل إلى المشرق فلقي أبا مصعب الزّهري، وابن كاسب، وشيبة بن شبيب النّيسابوري.

قلت: مثله ذكر التّجيبي، وفيه بتر لقول المالكي وغيرهم، وجعل عوض شيبة سلمة، وكانت رحلته سنة خمس وثلاثين ومائتين.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان إمام النّاس بعد أبيه.

قلت: يعني في مذهب أهل المدينة كما قاله التّجيبي ولا يقال فيه نظر، لوجود أبي عبد اللّه محمد بن عبدوس لأن ابن عبدوس كان لا يساويه في الشّهرة، وإن

__________

(١) ترجم له في: الرياض: ١/ ٤٤٣ - ٤٥٨، ترتيب المدارك: ٤/ ١٠٤ - ١١٨، البيان المغرب:

١/ ١١٥ [وفيات ٢٥٦]، الوافي بالوفيات: ٣/ ٨٦، الديباج المذهب ص: ٣٣٣ - ٣٣٥، تذكرة الحفاظ:، شذرات الذهب: ٢/ ١٥٠، شرف الطالب في أسنى المطالب لابن قنفذ ص: ٤٣، الفكر السامي: ٢/ ١١٨ - ١١٩، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٥ رقم ١٢٥ تخريج وتعليق عبد المجيد خيالي طبعة دار الكتب العلمية سنة ٢٠٠٣.

(٢) في ط: اللّه. التصويب من الرياض ١/ ٤٤٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٦

كانت القيروان حينئذ سحنونيّة وعبدوسيّة. وقد قال المالكي: لم يكن في عصره أحد أجمع لفنون العلم منه، ألّف في جميع ذلك كتبا كثيرة تنتهي إلى المائتين (١).

قلت: والمراد بالكتب كما تقول: كتاب الطّهارة، كتاب الصّلاة، كتاب الزّكاة، وليس المراد أنّ الكتاب الواحد عبارة عن سفر واللّه أعلم. قال: قال عيسى ابن مسكين: خير من رأيت محمد بن سحنون كان جامعا لخصال من الخير منها العلم، والورع، ومعرفة الأثر، وكثرة الإيثار، والتفقد للإخوان.

قلت: وقال عيسى أيضا: «ما رأيت في العلم مثل ابن سحنون». وقال مرة ما رأيت بعد سحنون مثل ابنه. وهذا أخص مما ذكره بالنسبة لكونه أفقه ويأتي ما يعارض هذا عند ذكر ابن عبدوس. وقال يحيى بن عمر: كان من أكثر الناس حجّة وكان يناظر أباه. وقال ابن حارث: كان فتح اللّه له باب التأليف وجلس مجلس أبيه بعد موته، وكان سحنون يقول لمعلّمه: لا تؤدّبه إلّا بالمدح ولطيف الكلام، ليس هو ممن يؤدّب بالضّرب والتّعنيف، وإني أرجو أن يكون نسيج وحده، وفريد أهل زمانه، واتركه على [نحلتي] (٢) وأخاف أن يكون عمره قصيرا (٣). فكان كما قال سحنون.

و كان سحنون يقول: ما أشبهه بأشهب.

قلت: وكان النّاس يحلقون عليه بعد حلقة أبيه، وكان يؤلّف في حياة والده وكان يقول له: يا محمد احذر أهل العراق، فإنّ لهم ألسنة حدادا، وإيّاك أن يغلط قلمك فتعتذر فلا يقبل عذرك.

ذكر جملة من أخباره

لما عزم على الرّحلة للمشرق قال له أبوه: إنّك تقدم على بلدان سمّاها إلى أن تقدم مكّة فاجتهد جهدك، فإن وجدت عند أحد من أهل هذه البلدان مسألة خرجت من دماغ مالك ليس هي عند شيخك يعني نفسه، فاعلم أنّ شيخك كان مفرطا (٤).

و كان رجل من أصحاب ابن سحنون حجّ فاجتمع مع رجل يهودي صاحب حمام وناظره في أصول الدين فوجده قويا، ثم وصل الرّجل إلى القيروان فلما عزم ابن سحنون على الحج قال الرجل: أحجّ معه حتى أجمع بينهما، فلمّا وصل معه لمصر

__________

(١) الرياض: ١/ ٤٤٣.

(٢) في المعالم مصحّف إلى لحنتي، والصواب ما أثبتناه من الرياض ١/ ٤٤٣.

(٣) الرياض: ١/ ٤٤٣ - ٤٤٤.

(٤) الرياض: ١/ ٤٤٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٧

قال له: حفظك اللّه، إنّ أهل مصر إذا سمعوا بك يأتون إليك فهل لك أن تدخل الحمّام؟ قال: أجل، فقصد به حمّام ذلك الرّجل اليهودي، فلما قرب، خروج ابن سحنون خرج الرّجل صاحبه قبله وأنشب مع اليهودي المناظرة، فلما خرج ابن سحنون وجد اليهودي أقوى من صاحبه، فأزاله وأخذ يناظره حتى كانت صلاة الظّهر، فصلاها محمد ثم رجع فلما طلع الفجر وانقطع اليهوديّ في الحجّة، وخرج ابن سحنون وهو يمسح العرق عن وجهه (١) وشاع بمصر ألا أنّ اليهوديّ قد أسلم على يدي محمد بن سحنون، فأتى إليه فقهاء مصر فمن جملة من أتاه: أبو رجاء بن أشهب وسأله أن ينزل عنده ففعل، ولما جلس وحلّق عليه العلماء وسألوه فكان من جملة من أتى إليه: المزنيّ صاحب الشافعي فجلس كثيرا لينفض الناس عنه، ويخلو به، فلما خرج قدّمت إليه دابته ليركب، قيل له: كيف رأيته؟ قال: واللّه ما رأيت أعلم منه ولا أحدّ ذهنا على حداثة سنّه، وكان إذ ذاك ابن خمس وثلاثين سنة، ولمّا وصل إلى المدينة ودخل مسجد النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما وجد جماعة عظيمة محلّقين على شيخ وهو متّكئ لكبر سنّه وهم يتنازعون في مسألة من مسائل أمّهات الأولاد، فنبّههم على نكته، فاستوى الشّيخ جالسا وقرّرها، فزاد ابن سحنون أخرى فقال الشيخ: من أي بلاد أنت؟ قال: من إفريقيّة، قال: من أيّ بلدة منها؟ قال: من القيروان، قال: ينبغي أن تكون أحد الرّجلين إمّا محمد بن سحنون، وإما محمد بن لبدة ابن أخي سحنون، فإن هذا التّنكيت لا ينبغي أن يكون إلّا من أهل دار سحنون فقال له: أنا محمد بن سحنون، فقام إليه وصافحه وخرجوا من المسجد وجعل ابن سحنون يملي على الشيخ بالطريق وهو يكتب المسألة. وروي أنه كان ذات يوم يؤلف إلى أن حضر العشاء فجاءته جاريته أم مدام بالعشاء وكانت عنده تسعة أسرّة، لكلّ سرير سريّة فقال لها: يا أمّ مدام أنا مشغول عن العشاء بما أنا فيه. فلما طال انتظارها أخذت تلقمه وهو على حاله يؤلّف حتى أتت على جميعه، وما زال كذلك حتى أذّن المؤذّن لصلاة الصّبح، فطوى كتابه وقال: يا أمّ مدام هات ما معك من العشاء، فقالت: يا سيدي إني أطعمتك إيّاه، فقال: واللّه ما شعرت بذلك. قال عيسى بن مسكين: لما وصل كتاب الإمامة الذي ألّفه محمد بن سحنون إلى بغداد، كتب بماء الذّهب وأهدي إلى الخليفة.

__________

(١) انظر هذا بتفصيل في الرياض: ١/ ٤٥٠ - ٤٥١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٨

قلت: ونقله المالكي عنه وجعل عوض بغداد، مصر ولا مانع أن يقول المقالتين، فأخبر عيسى أوّلا عن وصوله لبغداد، وثانيا عن وصوله لمصر. قال الشيخ أبو بكر بن اللّبّاد: أتى محمد بن سحنون بعد موت أبيه زائرا إلى عبد الرحيم بن عبد ربه الزاهد بقصر زياد فسلّم عليه فردّ عليه السلام وتركه جلس حيث انتهى به المجلس، ولم يقبل عليه حتى انصرف فلما كانت الجمعة الآتية انتهض ابن سحنون مع أصحابه إلى زيارة عبد الرحيم فقالوا له: رأيناه لم يقبل عليك ولا رحّب بك فكيف تعود إليه بعد هذا فقال: ليس هذا بغيتي هذا رجل صالح ترجى بركة دعائه، وكان والدي رحمه اللّه تعالى يأتيه ويتبرك بدعائه، ويلجأ إليه عند المهمّات من الأمور فتوجه محمد زائرا، فلمّا رآه عبد الرحيم قام إليه على رجليه ورحّب به وأجلسه في موضعه، ولم يزل مقبلا عليه حتى انصرف فرجع إلى عبد الرحيم بعض أصحاب محمد بن سحنون فقالوا له: أصلحك اللّه رأينا منك عجبا فقال له: وما هو؟ قال: أتاك محمد تلك الجمعة فلم تقبل عليه ثم أتاك اليوم فأقبلت عليه فقال عبد الرحيم: واللّه ما أردت بذلك إلا اللّه عزّ وجل، وقبلته لثلاثة أوجه.

الأول: أنه أتاني في تلك الجمعة، ورأيت اجتماع الناس حوله فخفت إن أنا أقبلت عليه الفتنة، فعملت ما عملت لصلاح حاله.

الثاني: لأجرّبه فإن والده كان يعتقدني ويزورني، فقلت: لا أقبل عليه حتى أرى هل يرجع إلي أم لا؟ فإن رجع إلي علمت أن اعتقاده مثل اعتقاد والده.

الثالث: رأيت في منامي في اللّيلة المقبلة من تلك الجمعة التي لم نقبل عليه فيها قائلا يقول لي: ما لك لم تقبل على محمد بن سحنون وهو يخشى اللّه عزّ وجل.

قال: وروي عن الشيخ أبي الحسن ابن القابسي، رحمه اللّه تعالى أنّ رجلا كان يشتم محمد بن سحنون وينال من عرضه ويؤذيه، وكان على مذهب أهل العراق. فافتقر الرجل واشتدّ عليه الحال فقال: واللّه لأمضينّ إلى محمد بن سحنون، لما يسمع من كرمه، فدخل عليه وعليه أطمار فسلّم عليه فأقبل عليه محمد بن سحنون وقال له: ما حاجتك؟ وكان قبل ذلك يأتي إليه فيقول له: أحبّ أن أكلّمك فيشتمه في أذنه فيقول له محمد: جزاك اللّه خيرا ولا يعرف أحد ما يقول له إلى ذلك اليوم، فقال له: أصلحك اللّه جئتك تائبا مما كنت أفعل، فقال له ابن سحنون: دع هذا واذكر حاجتك. فقال: واللّه ما أتاني إليك إلّا الحاجة، فاسترجع

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٦٩

ابن سحنون، واغتمّ لذلك وقال له: يا أخي نزل بك هذا وأنا في الدنيا؛ ثم كتب له رقعة وقال له: امض بها إلى فلان الصّيرفي، فمضى إليه فأعطاه عشرين دينارا فأخذها واشترى منها ما يحتاج إليه؛ وأتى بالحمالين إلى الدار، فقالت له زوجته:

ما هذا؟ فقال: هذا ما أعطاني الرجل الّذي كنت أشتمه.

[العراق منه جاءت الفتنة]

ثم أقبل الرجل وهو يقول: العراق منه جاءت الفتنة، ومنه أقبل كل شرّ ثم أتى إلى محمد بن سحنون فأخبره بما فعل فقال له محمد: تقدر على السفر؟ قال: نعم فكتب له كتابا وقال: امض إلى قسطيليّة فأخذه ومضى إليها، فلما وصل أنزله أصحابه وأضافوه ضيافة حسنة، وأعطوه ثلاثمائة دينار وهدايا من طرائف بلادهم، فظن الرجل أنّها لمحمد بن سحنون، فلما وصل إلى القيروان، دخل إلى محمد فأعطاه كتاب القوم، فلما قرأه استرجع وقال: حال الناس، ما هكذا عهدناهم.

فقال له الرجل: يا سيدي إن كان بقي لك عندهم شيء فأنا أرجع إليهم ثانية. قال له محمد: يا أخي إنها لك، فكأنّي لم أجد من أبعث إلّا أنت، وإنّما عجبت من تغيّر الزّمان في هذا الوقت.

قلت: وإنما قال له جزاك اللّه خيرا لاحتمال وجهين:

أحدهما: لأنه قال له ذلك في أذنه لا يسمعه من حضر.

الثاني: لكونه أهدى له حسنات باقية قال بعضهم: كنت بالمنستير وإذا برجل يقرأ في جوف اللّيل وهو يصلي: وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ [الأعراف: ٢١، ٢٢] ويبكي ودموعه تقع على الحصير طق طق من كثرتها، وهو يكرّر الآية وما زال يكرّرها حتى طلع الفجر، ولا أدري من يكون، فلمّا خرج إذا هو محمد بن سحنون رحمه اللّه تعالى (١).

ذكر بقية أخباره

لما تولى والده القضاء اعتنى بسليمان بن عمران حتى استكتبه ثم عني به حتّى ولّاه قضاء باجّة، فلما مات سحنون وولي سليمان قضاء القيروان ساءت الحال

__________

(١) راجع هذا في الرياض بسياق آخر ١/ ٤٤٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٠

بينهما إلى أن توارى ابن سحنون، ثم كتب إلى الأمير ببيت عثمان بن عفان الّذي كتب به إلى علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهما:

فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإلا فأدركني ولمّا أمزّق

فقال الأمير محمد بن أحمد بن الأغلب: ومن يمزّقه مزّق اللّه جلده فقيل له سليمان بن عمران، فأمر برفع يده عنه، فقامت رئاسة محمد وتوفرت حرمته، فبينما هو يمشي إذ لقيه صاحب الصّلاة والخطبة عبد اللّه بن أبي الحواجب، فأومأ إلى ابن سحنون، وقال: يا زان يا ابن الفاعلة فأجابه ابن سحنون جهرا تقضى حاجتك إن شاء اللّه تعالى، وأوهم من حضره أنّه يسأله حاجة وأعلم الخطيب سليمان بن عمران بجوابه، وركب ابن سحنون إلى محمد بن أحمد بن ربيعة الحضرمي، من رجال الملك وسأله أن يسأل الأمير أن يرد عبد اللّه بن طالب على الخطبة والصلاة ففعل، وأرسل ابن سحنون إلى ابن طالب وقال له: إذا رأيت ابن أبي الحواجب خرج من المقصورة فقم أنت بين يديه وارق المنبر واخطب، فركع ابن طالب إلى جانب ابن سحنون، وسليمان بن عمران، جوار المنبر فلما خرج ابن أبي الحواجب من المقصورة ليرقى المنبر قام ابن طالب وقد تقلّد سيفه ومدّ يده خبّاب المؤذن إلى ثوب ابن أبي الحواجب فجذبه ورقى ابن طالب المنبر، وكان فصيحا، وكان سليمان القاضي قد نعس فما راعه إلّا صوت ابن طالب وهو يقول: الحمد للّه الذي على عرشه استوى، وعلى ملكه احتوى وهو في الآخرة يرى فركبت سليمان حيرة والناس ينظرون، وابن أبي الحواجب الخطيب قد بهت، وابن سحنون يبتسم، ونزل ابن طالب فصلّى وانصرف سليمان وابن أبي الحواجب والعراقيّون، والقاضي يقول: لا تنكر للّه قدرة، فبكى ابن أبي الحواجب فقال له سليمان: واللّه لا قصرت حتى تخطب هذه الجمعة المقبلة على المنبر، فكلم سليمان عشرين رجلا من العراقيين من شيوخ القيروان، وأمرهم أن يركبوا معه إلى الأمير ويزكوا ابن أبي الحواجب فبلغ ذلك ابن سحنون فوجه إلى الحضرمي من أعلمه بالخبر، فاستأذن الحضرمي على الأمير فدخل عليه وقال له إنّ قوما يذهبون إلى القول بخلق القرآن، وقد أتوا مع القاضي يزكّون ابن أبي الحواجب المبتدع، ويسألون الأمير أن يردّه إلى الصّلاة وأن يعزل ابن عمه عنها، فقال له الأمير: اخرج إليهم ومرهم أن ينصرفوا وأعلمهم أنّ

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧١

الجرحة أولى من التزكية، فخرج الحضرمي فقال لهم أ لا تستحيوا؟! أراد الأمير تخطيط ابن عمه ابن طالب، وتريدون عزله! انصرفوا بأمر الأمير، فرجعوا ولم ينصرفوا إليه ولم تزل أمور ابن طالب تنمو حتى عزل سليمان وولي القضاء ابن طالب والرئاسة في الوقت لابن سحنون بالقيروان، وبتونس لابن غافق، وبقسطيلة لأحمد بن علول. وذكر أن محمد بن سحنون كان جالسا ضحى من النهار يلقي على أصحابه وهو منشرح مقبل عليهم، حتى وجم فأطرق ساكتا متفكرا ثم نهض للقيام وقال: من حضرته نية للقيامه لزيارة واصل بن عبد اللّه اللّخمي المتعبد فليفعل، ثم خرج من فوره وخرج أصحابه معه، حتى وصل إلى قصر الرباط فدخل إلى القصر في اليوم الثاني والمؤذن يؤذن الظهر فنزل عن دابته وتوضأ للصّلاة هو وأصحابه، وصلوا مع واصل صلاة الظهر، فلما فرغ من الصلاة والنافلة، تقدم إليه محمد بن سحنون فقال له واصل: يا هذا رأيتك مررت بيدك على لحيتك وهذا عمل لا يجوز.

فقال ابن سحنون: وأنت يا شيخ أعد صلاتك فإنك أشغلت سرّك بي وسألت اللّه أن نأتيك ونراه قد فعل، فهل من حاجة؟ فقال له: أ تكون ابن سحنون؟ قال: نعم فصافحه وسلّم عليه وما ذكر من إعادة الصّلاة إنما هو على طريق الورع واللّه أعلم.

و هكذا كانت العلماء رضي اللّه عنهم.

قال: وروي أن محمد بن سحنون رحمهما اللّه تعالى، ناظر شيخا معتزليّا اسمه محمد قدم على القيروان في خلق القرآن، فقال محمد بن سحنون: كل مخلوق يذل للّه عزّ وجل، قال: فسكت الرجل ولم يجد جوابا فقال له ابن سحنون: كم سنّك يا شيخ؟ فقال: ثمانون سنة. فقال: اختلف العلماء في الصّلاة على الميت إذا أتت عليه سنة كاملة، وهذا الشيخ له ثمانون سنة في عدد الموتى، وشرح أربعة كتب من المدونة منها: كتاب المرابحة.

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى

كانت وفاته بالسّاحل وأتى به إلى القيروان وخرج النّاس لدفنه، وغلقت الكتاتب والحوانيت من أجله، وتوفي سنة ست وخمسين ومائتين، وعمره أربعة وخمسون سنة وصلّى عليه إبراهيم بن أحمد، ودفن بباب نافع بمقربة من قبر أبيه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٢

قلت: هو قبلة أبيه بينه وبين أبيه خطوات، وعند رأسه سارية طويلة وهو مزار يعرفه الخاصّة والعامّة، ورثي بثلاثمائة مرثية، والمرثية (١) هي القصيدة ومن هنا تعرف عمارة القيروان من ذلك:

لقد مات رأس العلم وانهدّ ركنه ... وأصبح من بعد ابن سحنون واهيا

فمن لروات العلم بعد محمّد ... لقد كان بحرا واسع العلم طاميا

و من لرواة العلم والرّأي والحجا ... وقد أصبح المفضال في الترب ثاويا

لقد أفجع الإسلام موت محمد ... وأصبح منه جانب العين خاليا

بكى كل من بالغرب عند وفاته ... وحق لمن بالغرب أن يك باكيا

قال أبو بكر التّجيبي: وهذا أحسن ما رأيت فيه.

قال: قال أبو محمد بن أبي زيد رضي اللّه عنه: لما مات محمد بن سحنون رحمة اللّه عليهما أقامت البيوع والأشرية والقباب مضروبة على قبره أربعة أشهر بالليل والنّهار، فما صرفهم عن ذلك إلّا هجم الشّتاء.

قلت: وقال ابن حارث: أقام الناس على قبره أشهرا عدّة حزنا عليه وأسفا على فراقه (٢). وقال التّجيبي أقامت الأسواق والبيوع والأشرية على قبره نحوا من سنة.

قلت: وقال غيره لم تتفرق الناس عنه حتى خاف من ذلك ابن الأغلب. فبعث إلى ابن عم سحنون المعروف بابن أبي لبدة يفرق الناس، وهكذا كانت الناس مع وجود أبي عبد اللّه محمد بن عبدوس وغيره، واليوم يكون في البلدة عالم واحد ليس فيها مثله، فإذا مات فحدّهم أن يجدوا عليه حتى يدفنوه ويرجعوا إلى حوانيتهم

__________

(١) جاء في الرياض: قال أبو الحسين الكانشي: بلغني أنه لما مات رثاه جماعة منهم: أحمد بن أبي سليمان رثاه بقصيدة ثلاثمائة بيت منها يقول، وهذا مطلعها:

ألا فابك للإسلام إن كنت باكيا

لحبل من الإسلام أصبح واهيا

تثلم حصن الدين وانهدّ ركنه

عشية أمسى في المقابر ثاويا

الرياض ١/ ٤٥٥.

و عدد الأبيات التي ذكر منها في الرياض ٥٤ بيتا، لم يرد ضمنها أبيات المعالم.

(٢) هذا الوجد يدل على مكانة العلماء عند الناس في عصر سحنون رحمه اللّه، لكن فيه مبالغة وبعد عن السّنّة، فالميت مهما كانت قيمته في الدنيا لا يتجاوز في حق الحزن عليه فوق ثلاثة أيام إلا زوجته إذا كان متزوجا، ومدة حدادها أربعة أشهر وعشرة أيام.

117 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن عبدوس (1) صاحب المجموعة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٣

و أشغالهم، وكأنه ما كان بين أظهرهم ولا نفعهم في دينهم ولا ذب عنم في دنياهم، فذهب النّاس ولم يبق في غالب الأمر إلّا الكنّاس فإنّا للّه وإنا إليه راجعون.

١١٧ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن عبد اللّه بن عبدوس (١) صاحب المجموعة:

قال: سمع من سحنون، وموسى بن معاوية، وعبد العزيز بن يحيى المدني.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان من أهل الفقه والزهد والإجابة والتواضع والفضل الباهر، أشبه الناس بأخلاق سحنون في فقهه وزهده وسيرته وهيئته، وكان القاضي حمّاس يقول:

ما رأيت مثل ابن عبدوس في الفقه والعبادة. وكان يجلس في ركن المسجد، فإذا جاء السائل لم يعرفه من تواضعه وزهده، وكان يركب بين السلال (٢) إذا سار إلى منزله (٣).

قلت: وكلام حمّاس يقتضي ترجيحه في الفقه على محمد بن سحنون، وهذا لا ينافي ما قلناه قبل من أن ابن عبدوس كان لا يساويه في الشّهرة، كما أنه لا منافاة بينه وبين ما تقدم للمالكي، لم يكن أحد في عصره أجمع لفنون العلم منه، لأن حمّاسا إنما رجّحه في الفقه خاصة وهو ظاهر قول القاضي أبي العباس عبد اللّه بن طالب: «اللهم أبقني ما أبقيت محمد بن عبدوس أقتدي به في ديني».

قال: قال أبو القاسم بن شبلون: ما أظن كان في التابعين مثل ابن عبدوس ولم يكن في أيام سحنون أفقه من ابنه محمد ومن محمد بن عبدوس، وكانت الناس في أيامهما بين حزبين (٤) المحمّديّة والعبدوسيّة.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ١/ ٤٥٩ - ٤٦١، طبقات الخشني ص: ١٣٣، ترتيب المدارك: ٣/ ١١٩ - ١٢٤، الكامل لابن الأثير: ٥/ ٣٧٣، البيان المغرب ١/ ١١٦ [وفيات ٢٦٠]، الديباج المذهب ص: ٣٣٥ - ٣٣٦، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٥ رقم ١٠٥، الفكر السامي: ٢/ ١٢٠ - ١٢١.

(٢) (*) السلال: الطرق الخفية ومنه تسلل إذا انطلق في استخفاف.

(٣) راجع الرياض: ١/ ٤٦٠.

(٤) في ط: خيرين. التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٤

قلت: والّذي يظهر من بعض كلامهم أن ابن عبدوس (١) أفقه، ولقد تكلم مع ابن عبدوس، يوما في مسألة، فقال ابن سحنون: قال سحنون فيها كذا، فقال له ابن عبدوس: لم يقله لو قاله لرويناه، فلما مشى ابن سحنون إلى داره، أخذ ورقة وقال لبعض أصحابه: امش إلى ابن عبدوس وقل له: خطّ من هذا؟ فإذا قال لك: هو خطّ سحنون فقل له: اقرأ هذا اللّفظ، فإذا قرأه فقل له يقول لك محمد بن سحنون:

أ تكون منزلتي عند سحنون كمنزلتك؟ أنا معه في الدار وغيري برّا (٢) فذهب فقرأه فوجده كما قال ابن سحنون. وهو أيضا ظاهر قول أبي بكر التّجيبي: كان أبو سعيد بن أخي هشام يميل إلى كتاب ابن سحنون، وكان فيما رأيت يعتمد عليه، وكان أبو القاسم بن شبلون يفضل المجموعة على غيرها ويعتمد عليها.

قلت: وهذا يرجّح الأوّل، لأن ترجيحه لها انما هو لما احتوت عليه من الفقه، وقيمة الإنسان ما ألّف وهو ظاهر قول أبي العرب، قلت لحبيب (٣) صاحب مظالم سحنون، من كنت تسأل إذا نزلت بك المسائل؟ قال: كنت أسأل سحنونا، فإن لم أقدر على سؤاله، سألت محمد بن عبدوس فتخصيصه لسؤاله بعد سحنون دون غيره، يدلّ على ما قلناه واللّه أعلم. وتقدم خلاف هذا من قول عيسى ما رأيت في العلم مثل ابن سحنون.

ذكر بقية أخباره

قال أبو عبد اللّه محمد بن حارث: كان ابن عبدوس مستجاب الدعاء، دعى على ابن الأغلب.

قال: روى الشيخ أبو الحسن ابن القابسي قال: أتى رجل يوما إلى ابن عبدوس في الوقت الذي اختلف فيه أصحاب سحنون في مسألة الإيمان هل يقول:

أنا مؤمن إن شاء اللّه أم لا؟ فضرب عليه بابه فخرج إليه فقال له الرجل: ما مذهبك في الإيمان؟ فقال له: أنا مؤمن. فقال له: قلت لك أنا مؤمن، فأما عند اللّه فلا

__________

(١) في ت: ابن سحنون.

(٢) بمعنى: خارج البيت.

(٣) هو حبيب بن نصر بن سهل التميمي ولاه سحنون المظالم سنة ٢٣٦ أو ٢٣٧. توفي سنة ٢٨٧ ه. ترجم له في: الديباج المذهب ص: ١٧٥ - ١٧٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٥

أقطع لنفسي بذلك، لأنّي لا أدري ما يختم لي به، فبصق (١) الرّجل في وجه محمد بن عبدوس فعمي الرّجل في وقته (٢) وانتقم اللّه تعالى منه.

قلت: المسألة المشار إليها هي هل يجوز أن يقول: أنا مؤمن؟ أو لا بد من زيادة إن شاء اللّه؟ فقال ابن سحنون: ومن قال بقوله بالأول وقال ابن عبدوس ومن قال بقوله بالثاني. قال عياض: وخلافهم فيها خلاف في حال فمن التفت إلى أن الخاتمة مغيّبة. قال بالاستثناء، ومن التفت إلى صحّة معتقده نفاه، ثم نشأ خلاف في أيّام الشّيخ أبي محمد بن أبي زيد فوقع بينهم تنازع هل يقول: أنا مؤمن عند اللّه أم لا؟ والصحيح ما قاله أبو محمد، إن كانت سريرتك مثل علانيتك، فأنت مؤمن عند اللّه، وإلا فلا.

قال: قال محمد بن بسطام: كنت في بيتي في ليلة شتوية إذ دقّ عليّ الباب، وإذا محمد بن عبدوس وعليه جبّة صوف وقلنسوة من فرو، فقلت: ما جاء بك في هذا الوقت؟ فقال: ما بتّ اللّيلة غمّا بفقراء أمّة محمد صلّى اللّه عليه وسلم تسليما، هذه مائة دينار ذهبا، وأخرج بها يده من طوقه وهي غلّة ضيعتي (٣) احذر أن تمسي اللّيلة وعندك منها شي ء. ثم انصرف (٤).

قلت: ذكر أبو بكر التّجيبي، قال: حدثنا أبو العباس تميم بن محمد عن أبيه قال: قال محمد بن بسطام وذكر ما تقدم.

قال: روي أن محمد بن عبدوس أقام ثمان وعشرين سنة يصلّي الصّبح بوضوء المغرب، منها أربع عشرة سنة صلاة، وأربع عشرة سنة درسا للكتب (٥).

قلت: فيه المخالفة لنقل أبي بكر المالكي عن لقمان بن يوسف أن إقامته الثمان وعشرين سنة كانت بوضوء العشاء الآخرة وزاد، وأنه أقام سبع سنين يدرس

__________

(١) في ط: فصعق. التصويب من الرياض: ١/ ٤٦١.

(٢) في الرياض، زيادة: «و ذهب بصره» ١/ ٤٦١.

(٣) في الرياض، زيادة: «هذه السنة» ١/ ٤٦٠.

(٤) انظر الخبر بألفاظ متقاربة في الرياض: ١/ ٤٦٠.

(٥) «الوارد في الرياض من طريق ابن التبّان أبي محمد عبد اللّه بن إسحاق أن ابن عبدوس أقام أربع عشرة سنة، يصلي الصبح بوضوء العشاء الآخرة مشتغلا بدراسة العلم، وأقام أربع عشرة سنة غيرها مشتغلا بقيام الليل والتهجد فيه وتلاوة القرآن» ١/ ٤٥٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٦

العلم لا يخرج من داره إلّا لصلاة الجمعة، وكلاهما خلاف قول الشيخ أبي بكر بن اللّبّاد أقام ثلاثين سنة يصلي الصبح بوضوء العتمة (١)، كما تقدم نصفها لدراسة العلم ونصفها للعبادة، ولم يحك عيّاض غيره، وذكر يوما رجلا في مجلسه بكلام سوء وأكثر من ذلك، فقال له إسحاق أخوه: يكفيك من القول فيه ما قلت، فقال له محمد: واللّه ما يكفيني سمعت سحنون بن سعيد يقول: إذا صحّ عندك فجور الرجل فلا تتورع أن تقول فيه حتى يحذره الناس لا واللّه ما يكفيني.

قلت: ظاهره وإن كان فجوره بأنواع المعاصي من الخيانة وتضييعه للصلوات وغير ذلك، لا بتخصيصه بكونه شيعيّا ويدل على قوله حتى يحذره الناس؛ يعني من وضع أمانة عنده وتزويجه ونحو ذلك والذي به الفتوى أنه لا تجوز الغيبة في العاصي بجوارحه وما جاء من الحديث، لا غيبة في فاسق لم يصح سلّمنا صحته فحمله بعضهم على من يتمدح بذلك كالأعراب إذا قيل فلان سارق يعجبه ذلك، لأنه عبارة عن نجابته وإليه كان يذهب شيخنا أبو محمد عبد اللّه الشبيبي رحمه اللّه تعالى، ونفعنا ببركاته وبعضهم يقول: ليس فيه دليل على الجواز لاحتمال أن يكون معناه لا غيبة جائزة في فاسق، وإلى هذا نحا القرافي في ذخيرته، وعزاه لجماعة من الفضلاء. وكان يكتب لسحنون إذ كان قاضيا فنظر في الديوان إلى شيء فأنكره، فحلف أن لا يكتب له، فعافاه ويقال: بل هرب إلى سوسة. وكان صاحب كشف الشّهود لسحنون. وقال ابن عبدوس، قيل لابن المبارك: ما التواضع؟ قال التكبّر على الأغنياء.

قلت: يعني أنه من التّواضع للّه عزّ وجل لا أنّ التّواضع محصور فيه. وكان إسحاق بن عبدوس أسنّ من أخيه محمد بسنة، وكان صاحب ملبس يروح إلى الجمعة وهو راكب، ومحمد أخوه تحت ركابه ولم يتكلم محمد بن عبدوس بعد انصرافه من الحج في مسألة من الحج، لئلا ينفتح عليه من الرأي باب يظهر له به نقص حجه.

قال: وكان مولده هو ومحمد بن سحنون في سنة واحدة سنة اثنتين ومائتين وتوفي سنة ستين ومائتين وصلّى عليه أخوه إسحاق، ودفن بباب نافع.

قلت: وقبره مزار رحمه اللّه.

__________

(١) العتمة: صلاة العشاء.

118 - و منهم أبو جعفر أحمد بن لبدة (1) رحمه الله:

119 - و منهم محمد بن يحيى بن سلام التيمي (2) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٧

١١٨ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن لبدة (١) رحمه اللّه:

قال: هو ابن أخي سحنون بن سعيد أظنه من الرضاعة. وكان فقيها ثقة جليلا صالحا ورعا من أدهى النّاس وأعلمهم بالفقه، تفقه على سحنون بن سعيد، ذكره الطبري وأثنى عليه، وذكر أن والد أحمد هذا هو عم سحنون بن سعيد، وأن أحمد هذا كان له جاه وصيت بإفريقية، لمكانه من سحنون بن سعيد، مع ما اتصف به من دين وفضل. ولما ذكر العواني ما قلناه قال: وقول الدبّاغ: إن أحمد هذا ابن أخي سحنون بن سعيد من الرضاعة وهم منه.

قلت: يعني أن والده ليس بأخيه وإنما هو عمّه، وقوله من الرضاعة كان حقّه أن ينقله كما قلناه أظنه من الرضاعة مع أن ما نقله الدباغ لم يختص به بل تبع فيه قول التّجيبي، أحمد بن لبدة أخو سحنون القاضي.

قال: وكانت وفاته سنة إحدى وستين ومائتين.

قلت: وفي هذه السنة مات الأمير محمد بن أحمد بن الأغلب ليلة الأربعاء لستّ خلون من جمادى الأولى، فكانت إمارته عشر سنين، وخمسة أشهر وستة عشر يوما.

١١٩ - ومنهم محمد بن يحيى بن سلام التيمي (٢) رحمه اللّه:

قال: كان رحمه اللّه فقيها فاضلا، ورعا، حافظا، مطبوعا على الأخلاق الكريمة، قليل الكلام والخوض في أمور النّاس، طويل الصّلاة.

قلت: زاد غيره وكانت له عناية كاملة بالحديث، ونقله وروايته وضبطه ومعرفة رجاله، وحملته حافظا للسّنن جامعا لها، إماما فيها، عارفا بأصول الديانات، مظهرا للكرامات، قديم الطلب للعلم، مبرزا في المعرفة والفهم على هدى وسنّة واستقامة.

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك: ٣/ ١١٨ - ١١٩، وفيه قال أبو العرب: هو ثقة، أخذ الناس عنه، وكان وجيها بإفريقية، ذا فضل ودين. قال ابن حارث يعني الخشني: لم يكن في الفقه هناك، إلا أنه قام له، جاء في البلد بعد موت سحنون بأثرته ومكانه منه. ترتيب المدارك:

٣/ ١١٨ - ١١٩. ورد ذكره في الرياض: ١/ ٣٦٦ و٤٧٣، الديباج المذهب ص: ٨٥.

(٢) ترجم له في طبقات علماء إفريقية ضمن ترجمة أبيه في طبقات أبي العرب ص: ١١٣ في قوله: «و ابنه محمد ثقة نبيل» ثم قال: ومات محمد ابنه سنة اثنين وستين ومائتين، وهو يومئذ ابن اثنتين وثمانين سنة، وفي ترتيب المدارك ضمن ترجمة أبي العرب: ٣/ ٣٣٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٨

و قال أبو العرب: «صحبته سنين ما رأيته فيها، ضحك وما كاد يغضب ما يخوض في شيء من أمور الناس طويل الصلاة رفيقا بمن يطلب العلم عنده» (١).

قال: روي أنّه لما تكلم أبو إبراهيم: أحمد بن محمد بن الأغلب في حال سكره بكلام يشعر بالكفر أعلم بذلك حين صحا، فندم وتاب إلى اللّه تعالى وحلّق رأسه، وجمع فقهاء القيروان فأعلمهم بذلك وسألهم: هل له من توبة؟ فكلّهم صعب عليه الأمر، إلا محمد بن يحيى بن سلام، فإنه قال له: إن كنت اعتقدت ما تكلمت به فهو عند اللّه عظيم. وإن كنت لم تعتقده فالتوبة مبسوطة، فتب إلى اللّه تعالى، وتقرّب إليه بالصدقة، فقال له: جزاك اللّه خيرا كما دلّلتني على اللّه تعالى ولم تؤيّسني من رحمته التي وسعت كلّ شي ء، فظهرت من أبي إبراهيم آثار جميلة من أفعال البرّ والصّدقات، وبناء المساجد والمواجل، حتى مات ولم يترك في بيوت أمواله شيئا.

قلت: هذا الكلام فيه إجمال، فإن بيان ما فعله بالتنصيص عليه أحسن من إجماله مع ما في بسط الزيادات قال أبو بكر التجيبي: كان أبو إبراهيم أجمل بني الأغلب، وكان له شعرة، وكان إذا جلس مع الجواري للشّرب نظمت شعرته بالجوهر المصنّف، ويجعل من فوقها التّاج المكلل بالدرّ والياقوت الأحمر، وكذلك يفعل الجواري فنظر إلى وجهه في المرآة فتكلم بكلمة كفر، فلما أفاق أخبر بذلك، فبكى وندم وأمر برأسه فحلق شعرته وتاب، ووجه في طلب القاضي سليمان، وجميع علماء المدنيين والعراقيين فسألهم فصعّبوا عليه، وركب إلى الدّمنة إلى الضّرير المتعبّد وكان مستجابا فأخبره وسأله في الدّعاء، ثم ركب إلى قصره في قضاته ووزرائه، حتى دخل عليهم محمد بن يحيى بن سلام وذكر ما تقدم، ثم قال وأمر بإخراج ثلاثمائة ألف دينار من بيت مال المسلمين، فأمر ببناء ماجل باب تونس وبناء في جامع القيروان القبّة الخارجة عن البهو مع الصّفّتين اللتين يليانها من جانبيها جميعا، وبلاطها الذي بين يديها مفروش، وعمل المحراب جلبت له تلك القراميد اليمنية لمجلس أراد أن يعمله وجلبت له من بغداد خشب السّاج ليعمل له

__________

(١) هذا القول قاله أبو العرب في شأن «يحيى بن سلام» وليس في ابنه. قوله: «ما رأيته قط ضحك ولا غضب إلا مرّة واحدة صاح على غلام له، وكان محسنا في علمه، متواضعا فيه، قليل الخوض فيما لا يعنيه».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٧٩

منها عيدان عملها منبر للجامع وجاء بالمحراب مفصّلا رخاما من العراق عمله في جامع القيروان، وجعل تلك القراميد في وجه المحراب، وعمل له رجل بغدادي قراميد زادها إليها وزينه تلك الزينة العجيبة، بالرخام والذهب والآلة الحسنة، وبنى ماجل باب أبي الربيع، وأمر ببناء ماجل القصر الكبير بسوسة وبنى جامع مدينة تونس، وبنى سور سوسة وبنى دار الملك بسوسة وبنى قصر لمطة وبنى سور صفاقس وتصدق بباقي المال على الفقراء والمساكين وملك إفريقية وهو ابن عشرين سنة وعاش بعد هذه الحادثة خمس سنين، وخرجت له في يده الشمال قرحة قتلته وهو ابن ثمان وعشرين سنة وتوفي شهيدا.

قلت: وأراد بالعيدان الملاهي، وخشب السّاج لا يأخذه السّوس، فالمنبر إلى اليوم لا سوس فيه، وجامع تونس هو المسمى بجامع الزيتونة وفعل أبي إبراهيم هذا لوجه اللّه تعالى فاللّه يتقبل توبته، إذ كلّ ما فعله لم يزل موجودا إلى الآن، وماجل باب تونس هو الذي يسمى عندنا اليوم بالفسقية، والماء الذي يجلب إليه من الوديان بالسدّ الّذي يعمل حتى يصل الماء إليه فينتفع به أهل القيروان وماجل باب أبي الربيع هو الفسقية الكائنة بقبلي القيروان فيها كسر وتهدّم يسير، ومهما تعذرت الفسقية الأولى ينتقل الأمر إليها. وأراد بقوله وتصدّق بباقي المال أي الباقي في بيت المال، وليس المراد أنه أنفق فيما ذكر بعض ما أخرجه من المال وتصدق بباقيه ليكون موافقا لقول الشيخ ولم يترك في بيوت أمواله شيئا واللّه أعلم. ولا معنى لقوله:

و مات شهيدا إلّا أن يكون مراده بالقرحة صفة الوباء.

قال: وروى محمد بن يحيى عن الحسن بن دينار عن الحسن البصري قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور (١) اللّه»

و توفي محمد بن يحيى في النصف من ذي القعدة سنة اثنتين وستين ومائتين.

قال: وولد بالبصرة ولذلك قال العواني محمد بن يحيى بن سلام البصري المحدث.

__________

(١) أخرجه الترمذي في السنن، في كتاب التفسير، ١٦ باب ومن سورة الحجر. حديث (٣١٢٧) برواية أبي سعيد الخدريّ، وقال الترمذي: «هذا حديث غريب إنما نعرفه من هذا الوجه»، وقد روي عن بعض أهل العلم.

120 - و منهم أبو عبد الله محمد بن شوال الطائي رحمه الله تعالى:

121 - و منهم أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن عبدوس (1) رحمه الله تعالى:

122 - و منهم سليمان بن عمران القاضي (2) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٠

قال: وصلّى عليه القاضي سليمان بن عمران، ودفن بالبلويّة وهو ابن اثنتين وثمانين سنة.

١٢٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن شوّال الطّائي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان رحمه اللّه تعالى من أكابر أصحاب سحنون، وعيون رجاله ثقة في حديثه.

قلت: وقال غيره: كان عالما فقيها إماما صالحا كثير الصدقة.

قال: ولما احتضر أوصى بأربعة آلاف دينار، ثلث ماله للّه عزّ وجل توفي في شوال سنة خمس وستين ومائتين ودفن بباب أبي الربيع.

قلت: زاد غيره وكان له مشهد عظيم رحمه اللّه تعالى.

١٢١ - ومنهم أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن عبدوس (١) رحمه اللّه تعالى:

قال: كان رجلا صالحا فقيها فاضلا ذا عفّة ومروءة سمع من سحنون وسمع الناس منه، وكان أسن من أخيه محمد بن عبدوس وكان أخوه يمشي تحت ركابه وكانت لإسحاق أبّهة عظيمة.

قلت: قصد بكون أخيه محمد يمشي تحت ركابه يعني لصلاة الجمعة أنّه كان يعظّمه ومعلوم أنّه لا يعظّم إلّا من هو مثله أو أعلى منه.

قال: توفي سنة ست وستين ومائتين.

قلت: زاد غيره وهو ابن خمس وستين سنة، لأنّ ولادته كانت سنة إحدى ومائتين.

قال: ودفن بباب نافع.

١٢٢ - ومنهم سليمان بن عمران القاضي (٢) رحمه اللّه تعالى:

قد تقدم في الكلام في ترجمة سحنون بن سعيد رحمة اللّه تعالى عليه أنّه كان يقول لما طلب أن يكون قاضيا قال: ما يصلح بالنّاس إلا سليمان بن عمران،

__________

(١) ورد اسمه في ترتيب المدارك: ٣/ ٢١٠، الرياض ١/ ٣٧٢ و٤٦٠.

(٢) ورد اسمه في ترتيب المدارك في صفحات متعددة، وطبقات أبي العرب ص: ١١٤، ١٥٤، ١٦١ - ١٦٢، ١٦٥، ١٦٩، ٢٠٢، والديباج المذهب ص: ١٩٦ وفيه أنه توفي سنة ٢٦٩ ه، شجرة النور الزكية بتعليقنا ١/ ١٠٥ - ١٠٦ رقم: ١٢٧. وفيها أنه توفي سنة ٢٧٠ ه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨١

و سليمان يقول في سحنون كذلك، حتى تقدم سحنون، وهذا فيه كفاية في فضله وعلمه، وما جرى في إساءة الحال بينه وبين محمد بن سحنون لا يقدح فيه، وقد تقدّم أنّه ولّاه سحنون قضاء باجّة، وسمعت من ينقل أنّ أهل باجّة اشتكوا به إلى سحنون بن سعيد فقال: ما تقولون فيه؟ فقالوا: إنه يحكم علينا بمذهب أبي حنيفة فقال: ما قدمته عليكم إلّا وأنا أعلم أنّه يحكم بمذهبه فانصرفوا فلما مات سحنون تولّى قضاء القيروان وكان من أحضر قضاة إفريقية جوابا، وألطفهم حسّا، وأحدّهم ذهنا، وكان يقول: لو شئت أن أقضي بين الخصمين بلا بيّنة، لفعلت واللّه ما يقعد بين يدي الخصمان ويتناظران إلّا وأنا أعرف من له الحق منهما.

قلت: وكان إيّاس بن معاوية يحكم بالفراسة بين الغرماء. قال القاضي أبو بكر بن العربي رحمه اللّه تعالى: وقد كان قاضي القضاة الشّامي المالكي ببغداد أيام كوني بالشّام يحكم بذلك على طريقة إياس، وكان شيخنا فخر الإسلام الشّاشي صنّف جزءا في الردّ عليه كتبه بخطه وأعطانيه، وذلك صحيح فإن مواد الإسلام معلومة شرعا مدركة قطعا وليست الفراسة منها ويحكى أن الشّافعي ومحمد بن الحسن كانا جالسين بفناء الكعبة، ورجل على باب المسجد، فقال أحدهما: أراه نجّارا، وقال الآخر: أراه حدّادا، فبادر من حضر إلى الرّجل فقال: كنت نجّارا، وأنا اليوم حدّادا وزعمت الصّوفيّة أنها كرامة، وقال غيرهم: بل هي استدلال بالعلامات، ومن العلامات ما يبدو بأول النظر، ومنها ما هو خفيّ، فلا يبدو لكلّ أحد، ولا يدرك ببادي الرأي، وقد روى الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه

عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما أنه قال: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور اللّه»

ذكر القاضي ابن العربي هذا عند قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥) [الحجر: ٧٥].

قال: وحقيقتها الاستدلال بالخلق على الخلق، وذلك لجودة القريحة وحدّة الخاطر.

قلت: وأول يوم جلس الشّيخ إمام الطّريقة أبو القاسم محمد بن الجنيد رضي اللّه تعالى عنه للميعاد قال له رجل عند ما جلس وعليه زيّ الإسلام: يا أبا القاسم ما معنى

قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «اتّقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه»

؟ فنكس الشّيخ الجنيد رأسه ثمّ رفعه وقال: يا هذا أسلم تسلم فقد آن إسلامك فقال الرجل: أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمدا رسول اللّه، فقيل له: أو ما كنت مسلما؟ فقال:

لا وإنما كنت كافرا وأتيت من بلادي وقلت: أصلّي مع الناس وأظهر الإسلام حتّى

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٢

يكاشفني رجل من المسلمين، فإن كاشفني آمنت حقيقة، فلما سمعت البارحة أنّ هذا الشيخ يجلس للميعاد، وسمعت الثّناء الجميل عليه، عرضت نفسي عليه بسؤالي عنه بما لفظت به فكاشفني فعلمت أنّ الحق في دين الإسلام، قال الشيخ أبو بكر التّجيبي لما عرّف بأبي العباس عبد اللّه بن طالب القاضي قال: قال ابن طالب: نظر إياس بن معاوية القاضي إلى ثلاث نسوة فزعن من بعير شرد. فقال القاضي إياس:

إحداهن حامل والأخرى بكر والأخرى مرضع فسئلن عن ذلك فوجدن كما قال، قيل له: كيف علمت ذلك؟ قال: لما فزعن وضعت كل واحدة يدها على أهم المواضع عندها وضعت البكر يدها على أسفل البطن، ووضعت الحامل يدها على بطنها، ووضعت المرضع يدها على ثديها.

قلت: إذا كانت هذه فراسة بالنّظر، فتكون فراسة أقوى إذا سمع كلام المتداعيين ولكنه لا يقطع به. وقد كنت في أيام قضائي إذا جلس رجل ربما نقول:

هذا جاء يتكلم في كذا، فيكون كذلك وربما ننظر إلى الرجل وما رأيته قط فنقول:

هذا فلان فيتبيّن كذلك فهذه فراسة، ولا تعطي التحقيق، فلا عمل عليها في الأحكام. وما ذكرناه من الخلاف شاذّ لا عمل عليه، ولكن الغرابة في حفظه، وقد

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «البيّنة على من ادّعى واليمين على من أنكر»

و على كل حال فالمطلوب من القاضي: الوثوب في الأحكام لأن عدم ذلك يؤدي إلى الجسارة عليه ولما قدم شيخنا أبو مهدي عيسي الغبريني قاضي الجماعة بتونس أبا يوسف يعقوب بن يوسف الزغبي [قاضي] (١) الأنكحة بها لأمه مرة على ما بلغني بسبب كونه يطول مع الغرماء، فربما يكرر الخصمان حجتهما مرارا، إذ ذاك يحكم بأن تونس لا يصلح بها ذلك لكثرة أهل الجاه فيها فالمطلوب الوثوب في الأحكام فاعتذر إليه بأنه إنما يردد الأحكام بينهما ليظهر له المحق من المبطل فقال له: أنا إذا وقف الخصمان بين يدي نعرف المحق من المبطل بنظري إليهما قبل أن يتكلما: فما اعتذرت به لا يقبل! قال أبو بكر التجيبي سمعت أبا القاسم عبد الخالق بن خلف بن شبلون الفقيه يقول قال سليمان بن عمران: وليت القضاء في زمان فقال الناس: إنا للّه وإنا إليه راجعون، ولي سليمان القضاء لقد خسف اللّه بالدنيا ثم عزلت في زمان فقال الناس: إنا للّه وإنّا إليه راجعون عزل سليمان عن القضاء وأين مثل سليمان؟

و سمعت أبا محمد ابن التبان يقول: لم يكن يقول بخلق القرآن.

__________

(١) في الأصل: قضاء. والصواب ما أثبتناه.

123 - و منهم أبو داود العطار و اسمه أحمد بن موسى بن جرير الأزدي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٣

قلت: يعني إنما كان يقول القرآن كلام اللّه ليس بمخلوق وإنما قال ابن التبان هذا لما سئل هل كان يقول بخلق القرآن أم لا. وكان مولد سليمان سنة ثلاث وثمانين ومائة، ومات ليلة السبت لسبع بقين من صفر سنة سبعين ومائتين وكان عمره سبعة وثمانين سنة وصلّى عليه أبو العباس ابن طالب وكانت بينهما منافسة فيقال: إنه ما زاد في صلاته عليه أن قرأ عليه: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) [غافر: ٧].

قلت: فيما فعله نظر وإن كان التّجيبي قبله والأقرب عدم إجزاء صلاته عليه لأن مذهب مالك رحمه اللّه تعالى أنّ الميت لا ينتفع بقراءة القرآن. قال عبد الحق:

و لذلك لا تقرأ عليه الفاتحة، وإن كان إنما قصد بالآية الدعاء بلفظ القرآن، وهو قوله «فَاغْفِرْ». وما بعده فإنما هو لمن تاب واتبع سبيله ودفن بباب سلم. قال التجيبي: ولأبي عقال سعيد بن محمد بن جرجي كاتبه مرثية يدل على أنه أقام قاضيا ستا وخمسين سنة فقال:

عجبا لموضع لحده في قبره ... رجع الخصوم وخلّفوا علم الهدى

في باب سلم لا يزال ممتعا ... أتت المنيّة إذ تلبب قاضيا

خمسين عاما واثنتين وأربعا

قلت: وقبره مزار وعند رأسه لوح مكتوب فيه هذا قبر القاضي سليمان بن عمران، وتاريخ وفاته كما هو العادة بمقربة من قبر الشيخ أبي بكر عتيق السّوسي من جهة القبلة بانحراف إلى الغرب. وكنّا لا نعرف قبره، فعرفني به أخي لأبي أبو عبد اللّه محمد رحمه اللّه تعالى وأظنه هو أول من عرف به في زماننا ثم اشتهر وصار قبره مزارا [يعرفه الخاصة والعامة].

١٢٣ - ومنهم أبو داود العطّار واسمه أحمد بن موسى بن جرير الأزدي (١):

قال: سمع من ابن غانم ومعاوية الصمادحي، وأسد بن الفرات، ويحيى بن سلام، وسحنون، وأبي خارجة.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ١/ ٢٣١، ٢٨١، ٣٦٢، ٤١٤، طبقات أبي العرب ص: ١٥١، ١٦١، ١٧٥، ٢٠٣، ترتيب المدارك ٣/ ٢٦٩ - ٢٧٠، الديباج المذهب ص: ٨٧، طبقات الخشني ص: ٢٠٥.

124 - و منهم أبو العباس عبد الله بن أحمد بن طالب (2) التميمي القاضي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٤

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره وغيرهم وأبتر منه قول التّجيبي حيث ذكر مثله وأسقط ابن غانم.

قال: وأخذ عنه الناس وكان ثقة (١).

قلت: ما ذكر من كونه ثقة تبع فيه التّجيبي وهو في غاية القصور، لقول غيره:

كان جامعا لخصال من الخير، منها سلامة الصّدر وعفّة اللّسان واليد ومحبّة العلم مع جودة الذّكاء والفهم، وكان ثقة من بيت علم وفضل ودين ونباهة.

قال: توفي سنة أربع وأربعين ومائتين.

قلت: زاد التجيبي في عشر ذي الحجّة.

قال: وهو ابن أحد وتسعين سنة ودفن بباب سلم.

١٢٤ - ومنهم أبو العباس عبد اللّه بن أحمد بن طالب (٢) التميمي القاضي:

و قد غلط فيه بعضهم فظنّ أن اسمه أحمد فسماه به.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال محمد بن حارث في تاريخ الأفارقة وغيره من كتبه: كان ابن طالب فطنا جيّد النّظر، يتكلّم في الفقه فيحسن حريصا على المناظرة يجمع في مجلسه المختلفين من الفقهاء ويغري بينهم لقصد الفائدة، فإذا تكلّم أجاد وأبان، حتى يودّ السّامع أنّه لا يسكت. وقال غيره: لم يكن شيء أحب إلى ابن طالب من المذاكرة في العلم. وقال أبو بكر بن اللبّاد: ما رأيت أفقه من ابن طالب إلا يحيى بن عمر.

و قال أبو العرب: «كان عدلا في قضائه، حازما في جميع أموره (٣)، [فقيها ثقة] (٤)، عالما بما اختلف فيه شديدا في الذّبّ عن مالك، ورعا في حكمه، قليل الهيبة في

__________

(١) في طبقات أبي العرب استدراكا: «كان صالحا ثقة في نفسه» ص: ٢٣٨.

(٢) ترجم له في الرياض ١/ ٤٧٤ - ٤٧٩، ترتيب المدارك: ٣/ ١٩٤ - ٢١٢، البيان المغرب: ١/ ١١٥، ١١٦، ١١٧، ١٢١، الديباج المذهب ص: ٢١٨ - ٢١٩، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٦ رقم ١٢٨.

(٣) في طبقات أبي العرب: أمره ص: ٢٤٠.

(٤) زيادة من طبقات أبي العرب ص: ٢٤٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٥

الحق للسّلطان، ولا (١) سمعت العلم قطّ أطيب ولا أحلى منه (٢) [من غير ابن طالب] (٣) ولا أخذت منه غلطا (٤)، إلّا مسألة اختلف فيها ابن القاسم وأشهب، فأتى بقولهما ولكن قلب قول كلّ واحد إلى الآخر، وكان كثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر [رقيق القلب] (٥) ليّن القول كثير الورع.

ذكر ولايته الصلاة والقضاء

كان رحمه اللّه تعالى ولي الصّلاة في الجامع الأعظم، وتسبّب له في ذلك محمد بن سحنون وذلك أنّه لما تولّى سحنون القضاء تسبّب ولده محمد عند أبيه في أن يولى سليمان بن عمران قضاء باجة فأسعفه بذلك، ومكث سحنون قاضيا ستة أعوام ومات، وتولى عوضه سليمان وانفسدت الحال بينه وبين ابن سحنون، حتى أن ابن سحنون خاف على نفسه منه فلزم داره خوفا منه، ثم خرج مختفيا حتى كتب كتابا للأمير ابن الأغلب في ذلك، وكتب له ببيت عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه حيث يقول:

فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ... وإلّا فأدركني ولما أمزّق

فقال الأمير: ومن يمزّقه مزّق اللّه جلده فقيل له: سليمان بن عمران فقال: قد أمّنّاه من سليمان بن عمران فخرج حينئذ وعلم سليمان أنه أمن فلم يعرض له، فتسبّب ابن سحنون في تولية ابن طالب الصّلاة ليوقفه له، فكلم الحاجب فيه، وخرّ الأمر بتقديمه وأخفى أمره فلما كان يوم الجمعة أتى الخطيب ابن أبي الحواجب وكان من جهة سليمان، ودخل المقصورة على جري العادة، وكان ابن سحنون أعلم ابن طالب بذلك، فلما خرج ابن أبي الحواجب وأراد الصّعود على المنبر ردّ وأمر ابن طالب بالصعود، ونزل النوم على سليمان فما شعر إلا ابن طالب يقول: «الحمد للّه الذي على عرشه استوى، وعلى ملكه احتوى، وهو في الآخرة يرى» (٦) فعلم أنّه

__________

(١) في طبقات أبي العرب: وما ص: ٢٤٠.

(٢) في طبقات أبي العرب: فيه ص: ٢٤٠.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: طبقات أبي العرب ص: ٢٤٠.

(٤) في طبقات أبي العرب: خطأ.

(٥) زيادة من طبقات أبي العرب ص: ٢٤٠.

(٦) قوله تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) [القيامة: ٢٢، ٢٣].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٦

أمر أبرم، فلمّا خرج من الصّلاة جمع أمناء البلد، فكلّموا الأمير في ذلك، فخرج لهم الحاجب وقال: أ لا تستحيون؟ أراد الأمير أن ينوّه بابن عمه، فتعارضونه فانصرفوا وولي القضاء بعد بالقيروان مرّتين لما عزل سليمان بن عمران أول مرة وولي هو ولّاه إبراهيم بن أحمد بن الأغلب، وعظم قدره سنة سبع وخمسين [و مائتين] فلما رأى إبراهيم ميل الناس إليه ومحبتهم له، غار إبراهيم منه وخشي على ملكه منه لكونه ابن عمه، فرأى إماتة اسمه بعزله فعزله عام تسعة وخمسين [و مائتين] وردّ سليمان بن عمران، فلما هاج سليمان عزله وردّ ابن طالب وذلك سنة تسع وستين [و مائتين]، وعزله سنة خمس وسبعين [و مائتين] وامتحنه كما سيأتي. قال ابن طالب: كنت نائما في وقت القائلة فقمت من نومي، فأنكرت ذلك وعلمت أنّه لأمر حدث، فقيل لي: رسول الحاجب بالباب فخرجت في ثوب البيت، فقال لي [رسول] (١) الحاجب: الأمير يدعوك الساعة فقلت: أدخل فألبس ثيابي، فقال: لا، فساءني ذلك، فدعوت بثيابي فلبستها وسرت حتى وصلت إلى إبراهيم بن أحمد، فوجدته وبين يديه السّيف مسلولا فسلّمت فردّ عليّ فسكن روعي لردّه فقال: عزمت على توليتك القضاء، فأبيت فمدّ يده إلى السّيف فقال: إن شئت القضاء، وإن شئت هذا؟ فقلت: تأذن لي في صلاة ركعتين أدعو وأستخير؟ فصلّيتهما يعني بعد وضوئه، واجتهدت في الدّعاء والخيرة فلمّا سلّمت قال: ما الذي ظهر لك؟ فقلت: أبقى اللّه الأمير تقدمت لي أيمان، فتأذن لي في الانصراف، حتى انظر فيها ثم أعود الساعة.

فقال: افعل، وكان حلف بجميع الأيمان قبل هذا أن لا يلي القضاء أبدا، فخرج فخالع زوجته، وباع عبيده وتصدّق بماله، وأخرجه من ملكه ثم رجع فقبل، وكتب له عهده وأمر له بصلة وكسوة. قال ابن طالب: ولما كنت دخلت عليه في المرتين ما رفع إليّ أحد رأسا فلما وليت وخرجت وجدت أهل الأرض ينتظروني على الباب! فعلمت هوى الناس للدنيا وسياق الكلام يقتضي أنّه بعد توليته القضاء ردّ زوجته وماله. وكان شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي ينقله كذلك. وهذا من ابن طالب يقتضي أن التمادي على القضاء ليس بإنشاء، وأما على القول بأنّ التّمادي كالإنشاء فإنّه يحنث، وهذا بناء على ما فعله، وإلّا فهو مكره لا يحتاج إلى ما فعل واللّه تعالى أعلم؛ لأنّه لا خلاف أن الخوف على النفس إكراه، وإنما الخلاف في

__________

(١) زيادة يقتضيها السياق.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٧

التخويف بقتل أجنبي هل هو إكراه أم لا؟ والصّحيح أنّ التّخويف بالولد إكراه، وفي التخويف بالمال ثلاثة أقوال، فقيل: إكراه مطلقا وعكسه، وقيل: إن كان كثيرا فالأول، وإلا فالثاني.

ذكر ما كان عليه من السخاء

قال: بلغ من جوده أنه كان يتداين المال ويتصدّق به، وإذا لم يحضره شيء يتصدّق بلجام فرسه وبمصحفه وبنعله من رجله وخاتم يده، وحليّ بناته وعياله، وكان إذا رأى بعض الفقراء في الشتاء ليس عليه دثار نزع فروه وبعض ثيابه وكساه.

و روي أنّ أحمد بن معتب سأله لرجل معروفا فناوله ابن طالب كمه، وأدخل يده لينزع قميصه فقال له ابن معتب: معاذ اللّه أن أبلغك هذا المبلغ، فقال ابن طالب:

لا يسبق إليك أنّ هذا عن ضجر منّي لست واللّه أملك في هذا الوقت دينارا ولا درهما، ولا بدّ أن يأخذ هذا الرجل هذا القميص فأخذ القميص من عليه في مجلس قضائه. وحكي أن ابن طالب كان يمشي ذات يوم وإذا بجمال عليها حمولة قمح، فقال له بعض من كان يسايره من أصحابه: أصلحك اللّه، إن الّذي تنزل هذه على بابه في أمن من هذه المجاعة، وفارقه الرّجل فسار ابن طالب إلى داره، فوجد الحمولة على باب داره، جاء بها وكيله من أحد منازله فقال ابن طالب: احملوها إلى دار فلان، يعني الرجل الذي كان يسايره وقولوا له: قد أمنت ممّا كنت تحذر.

و حكي أنه شكى إلى ابن طالب الشريف بن الحسين: أنه زوّج ابنته وتعذّر عليه تجهيزها فدخل ابن طالب إلى زوجته وقال لها: إن ابن الحسين يدخل ابنته وليس عنده شيء فاعطني حليّ ابنتك وكسوتها ندفعها إليه وإنّا نعوّضك ونعوّضها ففعلت.

و شكى إليه رجل أنّه يريد أن يزوّج ولده فأعطاه ثلاثين دينارا. وروى أبو العرب بن تميم عن ابن عياش قال: ركبت معه من القصر القديم يريد العتابية في أثر سماء من الليل وهو على حمار مصري، فعرض له ماء مستنقع فأتى غلام خماسي راعي غنم فأخذ بلجام دابّته وجوّزه الماء، فنزل ابن طالب في مسجد وقال للغلام: اذهب فأت بمولاك، فجاء به فقل له: بكم اشتريت هذا الغلام؟ فقال: بعشرة دنانير، قال: هذه عشرة دنانير وأعتقه وولاؤه لك. قال: نعم فدعا بصحيفة فكتب فيها عتقه وقال له:

لا تقطعنا فإنّا نرفقك وفرض له دينارا في كل سنة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٨

قلت: وذكر ابن أبي عقبة قال: خرج ابن طالب إلى القصر فلقي غلاما راعيا، فسقط السّوط من يد ابن طالب فجرى الغلام وناوله إيّاه فقال له: من مولاك؟

فأخبره، فلما وصل قال: اتوني بفلان، فجاءه فقال: أحبّ أن تبيع لي غلامك فلانا. فقال له: أصلحك اللّه! ما نستغني عنه فقال له: لا بد من ذلك. فقال: هو لك بلا ثمن. فقال: لا إنما نأخذه بثمنه وثمن الغنم. فبعث وراءه فقال له: اذهب فأنت حرّ لوجه اللّه تعالى والغنم لك. وأتاه شيخ من السّاحل وطلب منه أن يعطيه شيئا من الزيت يأكل منه أولاده ليلة قدومه عليهم، فكتب له رقعة لوكيله بالسّاحل وهو يقول له: أعطه قفيزين زيتا فلما وصل إليه ضجر وقال: ما دفّقنا شيئا من الزّيت وهو أخذ في تفريقه ولم يعطه شيئا، فكتب إليه وقال له: أعطه خمسين قفيزا لأجل تعبه فردّه ثانيا، فلما وصل رآه ولد عبد اللّه بن طالب فلم يتركه يصل إلى أبيه، فقال لوكيل والده أعطه خمسين قفيزا زيتا كما أمرك والدي، ولو وصل إليه لأعطاه زيتونه من أصله فأعطاه ذلك. وأتته امرأة بإثر صلاة الجمعة وذكرت له أنّ عندها ابنة تريد أن تجهّزها ولا مال عندها فدخل إلى الدار فلم يجد ما يردها به، فنزع ثياب الجمعة وأعطاها ذلك فمشت إلى سوق الرّهادرة وأعطتها لبعض الدّلّالين، فلما نظرها قال:

هذه لا تصلح إلّا للباس ابن طالب القاضي، فأتى بها إليه فقال له: هي لباسي وما وجدت ما نردّها به، ناد عليها وزد لي فيها فإذا وقفت عليك، فادفع عنّي حقّها سلفا، وردّها إليّ ففعل ذلك. قال أبو بكر التّجيبي وأتاه رجل شكى الإقلال وعرض بالسؤال فاعتذر ابن طالب إليه، ثم دخل وخرج وفي يده عشرة دنانير دفعها إليه.

قلت: إنما اعتذر له مع أنّه أخرج له بعد ما ذكر، ليطيب قلب المعطى له بما أعطاه، ولا يستقللها منه، أو يكون بعد أن اعتذر ذكر أنّ في داره ما أعطاه، فدخل وأخرجها له واللّه أعلم.

قلت: وكان رجل يتعرّض لعرضه كثيرا فماتت له أم ولد، فقيل له امش لابن طالب يصلّي عليها ليكثر من يصلي عليها من الناس، وكان معزولا يومئذ ففعل ذلك، وبعث وراءه ابن طالب بعد، وكتب له ثلاثين كتابا لأصحابه بالسّاحل وهو يطلب كلّ إنسان منهم جارية، فأتى الرّجل بثلاثين جارية، ووصل بهن إلى ابن طالب، وهو يعتقد أنّ جميعها له، فباع ثلاثا منها وكسا بثمنها السبعة والعشرين الباقية منها وأعطى له جميعها. وهكذا كان النّاس الفضلاء يحسنون لمن أساء إليهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٨٩

قال: وروي أن ابن طالب أتى يوما من القصر القديم في يوم شتوي مطير لينظر بين الناس في الجامع فبينما هو بين القصر والقيروان راكبا على دابته، إذا بشيخ كبير ضعيف معه دويبة عليها حطب وقد أخذته الأودية والشيخ وحده، والشبكة تميل من ناحية ويردفها الشيخ من ناحية فعدل إليه ابن طالب وقال: يا شيخ في مثل هذا اليوم؟

قال: فما حيلتي؟ لي بنات وعيال أبيع هذه الشبكة فأشتري منها شعيرا وعلفا ولو تركت هذا اليوم بقينا بغير شيء أو نحو ما قال. فقال له ابن طالب: إذا كان بالغداة فلا تعمل شيئا وتأتي إلى موضع كذا وكذا من القصر القديم عند البير فتجلس فعسى أن يكون خيرا أو كما قال. فلما كان من الغد قال لرجل: امض إلى البير فانظر شيخا من صفته وصفته فأت به. فلما دخل عليه دعى ابن طالب بوكيله فقال له: امض فاشتر لهذا الشيخ كذا وكذا من الطعام، واشتر له ولعياله جبّة وكساء لكلّ واحد منهم، قم يا شيخ فقام الشيخ وقال: «الحمد للّه رب العالمين». فقال ابن طالب: اجلس يا شيخ.

و قال للوكيل: اشتر له زوجا يحرث له من البقر، وكذا وكذا من الزّريعة. قال الشيخ «الحمد للّه رب العالمين». قال ابن طالب: واشتر له غلاما يحرث له. قال الشيخ:

«الحمد للّه رب العالمين». قال ابن طالب: واشتر له مائة شاة من الغنم، قال الشيخ:

«الحمد للّه رب العالمين» قال ابن طالب: واشتر له كذا وكذا فعدّ الرّاوي عددا كثيرا وقال: إذا أمر له بشيء يحمد اللّه عزّ وجلّ إلى منتهى القسم من اللّه عزّ وجل. قال الشيخ: أغنيتني وأغنيت أهلي فعل اللّه بك وفعل. فقال ابن طالب: يا شيخ لو دمت في الحمد لربّك لأنفدت عليك جميع ما أملك.

قلت: لو لم يكن في سخاء ابن طالب إلّا هذه القضية لكان فيها كفاية فنسأل اللّه عزّ وجلّ، أن يجدّد عليه الرّحمة بكرة وعشيّا.

قال: وروي أن ابن طالب واصل جعفر الأعمى بسبعين دينارا بآية من كتاب اللّه عزّ وجل سمعها منه.

قلت: هذا الكلام فيه بتر من وجهين، أحدهما تعيين الآية، الثاني: كلامه يوهم أنّه أعطاه ما ذكر دفعة واحدة، وليس كذلك، بل أعطاه ذلك في مواطن متعدّدة. قال أبو بكر التّجيبي: وصل جعفرا الأعمى بآية من كتاب اللّه بسبعين دينارا، كان إذا رآه جالسا في مجلس قضائه قام قريبا منه فقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحيم إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً (٩) [الإنسان: ٩].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٠

قلت: يعني كما قال أبو [عثمان] (١) سعيد بن الحداد فيدفع إلي الدّينار والدّينارين وما أمكنه، وعبّر عن جعفر ببعضهم، وقال عنه: وصل إلي منه بها نحو من سبعين دينارا. ومع سخائه هذا وعلمه فكان يقول: هب أنّك أعظم الناس قدرا وأكثرهم علما أ ليس وراء ذلك إلا الموت؟.

قال: وروي أنه لما ولي القضاء [كان] (٢) عنده ثمانون ألفا فلم يمت حتى تصدّق بها كلّها. وأخبار ابن طالب في فضله وجوده يطول بها الكتاب.

قلت: من جوده أنّ رجلا أكرمه في طريقه ولم يعرفه فقال له: سل في القيروان عن دار ابن طالب، فلما وصل الرّجل دفع إليه خمسة آلاف درهم وعشر خلع، وأهدى إليه رجل خبز سلت، فدفع إليه خمسة مثاقيل فقيل له: إنما يسوى درهما، قال: كلا ولكن هذا رجى أفضالنا فحققناه قال أبو القاسم المعروف بالمساجدي: شكوت يوما لابن طالب الوحدة وقلّة الجدة فاشترى لي جارية بأربعين دينارا، وحجرة قرب الجامع بعشرين دينارا فشكوت إليه إنه ليس فيها ماء، فحفر في زقاقها بئرا للمسلمين، وكان يعطيني قوتي وقوت الجارية وكسوتها لكل شهر. قال ابن أبي عقبة كان رجل كفيف من الفقراء يمشي مع زوجته، فإذا بصقلي (٣) أتى إلى طبّاخ (٤) فقال له: يقول لك القاضي خذ لنا خروفا من صفته كذا وكذا، واعمله في التّنّور وخذ له من الزيتون والخبز وبقل المائدة ما يصلح، وهيّئه إلى أن أرجع من صلاة الجمعة، وانصرف الغلام فقالت زوجة الكفيف واللّه ما اشتهيت إلّا الأكل منه، وكانت حاملا، فقال الكفيف: أنت طالق إن تغدّينا إلّا منه. فلما فرغ الناس من الجمعة سبق القاضي إلى باب الدار حتى جاء القاضي ودخل بيتا في سقيفة داره، يحكم فيه فقالت: ما الّذي يوصلك إليه؟ فقال لها: اسكتي فلمّا سمعت الطّست أخبرته فقال الكفيف يا قاضي قال اللّه عزّ وجلّ: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: ٩]. وقال: إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً (٩) [الإنسان: ٩]. فصاح القاضي: يا غلام خذ هذا الخوان (٥) وامض معه حتى توصله

__________

(١) في الأصل: أبو سعيد بن الحداد. والصواب ما أثبتناه من: الرياض ٢/ ٥٧ وسيأتي ترجمته.

و اسمه: «أبو عثمان سعيد بن محمد بن صبيح الغساني مولاهم يعرف بابن الحداد».

(٢) زيادة يقتضيها السياق.

(٣) في الرياض: بصقلبي ١/ ٤٧٥.

(٤) في الرياض: إلى بعض الطباخين ١/ ٤٧٥.

(٥) الخوان: ما يوضع عليه الطعام ليؤكل، وتسميه العامة: السّفرة.

125 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن المضاء الضرير (3) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩١

إلى دار المتكلم. ففعل، ويمين هذا الكفيف خرج منه على غلبة الظن لما يعلم من سخائه والأقرب عندي أنّه حانث. وذكر ابن حارث نحو ما تقدم فقال: أتاه رجل من أهل الباديّة فشكى إليه الإقلال فكتب له إلى أبي إبراهيم في ضيعته أن يدفع له خمسين قفيزا زيتا، فلمّا وصل إليه الكتاب ضجر (١) على الرجل وقال: إنا لم نعصر بعد وهو يبدأ بتفريقه ما عندي ما نعطيك فرجع الرجل إليه فأعلمه، فكتب له ادفع إليه مائة قفيز، واللّه لئن رجع إلي لأدفعنّ إليه غلّة العام أجمع.

ذكر محنته رحمه اللّه تعالى

كان رحمه اللّه امتحن بمحنتين محنة عند العزلة الأولى في ولاية سليمان بن عمران، فسجنه تسعة أشهر وأرسله، ولما عزل سليمان وتقدم ابن طالب ثانيا، هرب سليمان وتوارى نحوا من سنتين خوفا منه حتى أمر مناديا ينادي بأمانه، ثم بعد عزل ابن طالب وولي سليمان وكانت محنته الثانية بعد سليمان في ولاية ابن عبدون وذلك أنه نظر إلى ما فعل إبراهيم بن الأغلب من الفسوق والاستطالة على المسلمين، وإباحته للسّودان نساء إبيانه حين امتنع أهلها من بيعها، وقد أتت امرأة بفرعة ابنتها في ثوب فألقته بين يديه فترجع وقال: ما أراه يؤمن باللّه، أو هذا فعل الدّهرية، ولا يؤمن باللّه واليوم الآخر فبلغت الكلمة إلى إبراهيم وحقدها عليه، فأخذه وسجنه ومات في السجن فقيل إنّه بعث له رجالا ضربوه بركبهم في بطنه حتى مات. وقيل: إنّه سقاه سمّا فمات به. وهذا هو الصّواب لقول أحمد بن نصر البصري: رأيت ابن طالب في النوم بعد قتله فسألته فقال: وحق اللّه لقد أدخلت الجنة فقلت له: كيف كانت منيتك؟ فقال: سقاني الأمير شربة سقاه اللّه من صديد أهل النّار. توفي رحمة اللّه تعالى عليه (٢).

١٢٥ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن المضاء الضرير (٣) رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من سحنون.

قلت: زاد غيره وكان من كبار أصحابه وغلب عليه علم التصوف.

__________

(١) ضجر: قلق.

(٢) في الديباج أن وفاته كانت سنة تسع وستين ومائتين [٢٦٩ ه].

(٣) ترجم له في: ترتيب المدارك ٣/ ١٣٠ - ١٣١ وسماه: «بإبراهيم بن طارق الأسدي».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٢

قال: وكان فقيها صالحا.

قلت: زاد غيره: فاضلا زاهدا عابدا ثقة، عدلا من أكابر الصالحين.

قال: وهو الذي بنى مسجد الخميس بالدّمنة.

قلت: وأراد بمسجد الخميس الذي كان يقرأ فيه الرقائق كل خميس، كمسجد السبت يقرأ فيه الرّقائق كلّ سبت.

قال: وكان بهذه الدّمنة خمسة عشر رجلا كلهم مستجاب الدّعاء منهم:

إبراهيم بن المضاء، له كرامات وإجابات، وكان يستسقى به الغيث. وروي أن رجلا أتى إلى مسجد أبي إسحاق هذا فقال لمن به من الحاضرين: هبّوا إلى دعوة عامر بن زرارة الوزير، فإنه بنى علية، وفتح فيها طيقانا مطلّة مشرفة على بناتي وهنّ منكشفات، فدعى إبراهيم وأمّن النّاس على دعائه، فما كان بأقرب من أن جاء رجل (١) فقال: إنّ الوزير قد انهدمت داره وضربته سارية فطيّرت دماغه. وكان من دعائه: «اللهم اجعلنا من الّذين خلّفوا الدّنيا مع نفوسهم وراء ظهورهم فخفت عليهم الأثقال لما عندهم من الإعواض، أولئك الذين [عجب منهم البلاء لصبرهم وهابتهم المصائب لشكرهم] (٢).

قلت: زاد التّجيبي على جميع ما ذكره كل الخمسة عشر رجلا ذكرتهم في هذا الكتاب.

قال: ولما تولى القضاء محمد بن عبدون ضرب طائفة من أهل العلم والصلاح من أصحاب سحنون بالسّيّاط، وطيف بهم على الجمال بغضا منه في مذهب مالك رحمه اللّه تعالى وفي أصحابه منهم أحمد بن معتب، وأبو إسحاق بن المضاء، وأبو زيد بن المديني، والحسن بن مفرج مولى مهرية، فمات ابن المديني وأبو إسحاق بن المضاء على الحال وهما على الجمال، وكان ابن عبدون حنفيّا رجل سوء، قال إبراهيم بن أحمد الأمير لو ساعدته على مقصده فيمن يشكو به، لجعلت له مقبرة على حدة. توفي أبو إسحاق سنة ست وسبعين بعد ابن طالب، وقيل: بل توفي سنة

__________

(١) في ط: رجلا. والصواب ما أثبتناه.

(٢) في ترتيب المدارك: «أولئك الذين يحجب عنهم البلاء بصبرهم، وهانت لهم المصائب بشكرهم» ٣/ ١٣١.

126 - و منهم أبو محمد عبد الله بن خليل التونسي المقعد (1) رحمه الله تعالى:

127 - و منهم أبو جعفر أحمد بن معتب بن أبي الأزهر (2) عبد الوارث بن حسن الأزدي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٣

خمسين ومائتين. قلت: وهو الصحيح، إذ لم يحك التّجيبي غيره وقبره مزار، وهو الّذي يقول العامة فيه: إنه قبر سيدتي تيّاهة، وإنما هو قبره. قال شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي رحمه اللّه تعالى: لا أعرف أحدا عرف بتياهة، وإنما هو قبر الشيخ أبي إسحاق هذا، والمسجد الّذي قبره فيه هو المسجد المشار إليه بمسجد الخميس.

١٢٦ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن خليل التونسي المقعد (١) رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من كبار العابدين، وأفاضل عباد اللّه الصالحين، يصلّي كل ليلة أربعمائة ركعة يختم فيها القرآن. توفي بالقيروان ليلة الخميس الثالث من شوال سنة ست وسبعين ومائتين.

قلت: مثله ذكر التّجيبي.

قال: ودفن بباب سلم وقبره معروف قرب قبر ابن اللبّاد رحمهما اللّه تعالى.

١٢٧ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن معتب بن أبي الأزهر (٢) عبد الوارث بن حسن الأزدي رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من سحنون بن سعيد، وسمع بالمشرق من حسين بن حسن صاحب ابن المبارك.

قلت: زاد التّجيبي وبالمدينة من ابن العثماني. وقال المالكي: كانت له رحلة إلى المشرق وسمع سماعات كثيرة وظاهره أنه سمع من جماعة كما صرّح به العواني. قال: وكان فقيها صالحا، وله صلاة طويلة، وبكاء بالليل حتى يسمع جيرانه نحيبه، وكان عالما بالحديث ثقة.

قلت: وفي كلامه بتر لقول أبي العرب «و كان له نسك وخشوع وحسن خلق وكان فيه زهد» (٣).

__________

(١) ورد اسمه في طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ١٧٩، وترتيب المدارك ٣/ ٩٤ - ١٢٨.

(٢) ترجم له في: طبقات أبي العرب ص: ٢٤١، الرياض: ١/ ٤٧٠ - ٤٧٢، ترتيب المدارك ٣/ ٢٣٠ - ٢٣٣، الديباج المذهب ص: ٨٦.

(٣) انظر هذا القول في: كتاب الطبقات لأبي العرب ص: ٢٤٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٤

قال: وروى أنه سمع قوما بالبقرية في يوم سبت وهم على حالة شراب، وعندهم قوّال يقول: فدخل عليهم (١) فقال: من كان منكم يقول؟ قيل: هذا، فقال له: سألتك باللّه إلّا أعدت الشّعر فقال:

العفو أولى بمن كانت له القدر ... لا سيما العفو (٢) عن من ليس ينتصر

أقر بالذّنب إجلالا لسيّده ... فقام بين يديه وهو يعتذر (٣)

فبكى أحمد وأنّ ثم قال: «تاب اللّه عليكم، أخذ اللّه بأيديكم» فأمّن صاحب الدّار ثم خرج أحمد فقال صاحب الدار: واللّه لا عصيت اللّه بعد ما رأيت هذا الشّيخ أبدا. فتاب هو ومن كان في المجلس.

قلت: هذه الحكاية ذكرها المالكي عن الشيخ أبي بكر بن اللباد والقوّال هو:

أبو شرف، ودخوله عليهم إنما هو بإذن، وإنّما تركه للعلم به، ولم يدخل أحمد حتى تقدّم صاحب الدّار، وغيّب ما كان بين أيديهم من الشّراب، ثم أذن له كما صرّح به التّجيبي.

قال: حدّثني إبراهيم بن سعيد، قال: قال أبو شرف: أصبحت يوما عند بعض إخواني بالرّبض المعروف بالبقرية في يوم سبت، فبينما أنا أغنّي إذ قرع علينا الباب فخرج صاحب الدار، وإذا أحمد بن معتب الفقيه فقال: أردت أن أدخل عليكم فاستحيا منه صاحب الدار واعتذر إليه فقال: «لا بدّ»، فدخل إلينا صاحب الدار قبله فغيّب ما كان تحت أيدينا من الشّراب، ثم أذن له، فدخل علينا وسلّم وقال: من كان المتكلم آنفا؟ وذكر ما تقدم، وذكر أنّه ردّد القارىء مرارا.

قال: ثم دخل أحمد مسجد السّبت بالدّمنة فسمع قارئا يقرأ: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣) [القصص:

٨٣]. فخرّ أحمد صعقا، فاحتمل إلى داره فمات قبل وصوله إلى الدّار فخرجوا به والصّيّاح خلف نعشه هذا قتيل القرآن، هذا شهيد القرآن (٤).

قلت: أراد بقوله: «ثم دخل مسجد السّبت» يعني في ذلك اليوم كما صرّح به ابن اللّبّاد. وقيل: سمع القارىء يقرأ: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) [التّكاثر: ١]. وقيل:

__________

(١) في ط: إليهم.

(٢) في الرياض: لا سيما عن مقر ليس ينتصر.

(٣) الرياض: ١/ ٤٧١.

(٤) الخبر في الرياض بلفظ آخر ١/ ٤٧٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٥

بل سمع بيتا من شعر فيه ذكر النّار وليس هذا عندي باختلاف، فهو سمع الجميع لقول ابن اللّبّاد: دخل المسجد فسمع بعض القوّالين (١) يقول:

دع الدّنيا لمن جهل الصّواب ... فقد خسر المحبّ لها وخابا

و ما الدّنيا وإن راقتك إلّا ... كبلقعة (٢) رأيت بها سرابا (٣)

إلى أن انتهى إلى قوله:

يظل نهاره يبكي شجيّا (٤) ... ويطوي الليل بالأحزان دابا (٥)

ثم قرأ القارىء آية من القرآن فخرّ صعقا فاحتمل إلى داره، ولم يزل منازعا إلى مغيب الشّمس، فتوفّي بعد العشاء الآخرة (٦). وهذا خلاف ما تقدم من كونه مات قبل وصوله إلى الدّار، وخلاف قول التّجيبي عند وصوله. قال المالكي: ولما انصرفوا [به] (٧) من مجلس الذّكر مرّوا به على الصّدّيني (٨) العراقي قال: هذا الرّياء فلما مات، قال (٩): هذا واللّه الإخلاص في الصّدق!.

قال: وختم في مسجده ثلاثين ألف ختمة (١٠). وجد ذلك مكتوبا في قبلة المسجد. ومن حكمه رحمه اللّه: كلّ كلمة لم يتقدمها نظر، فالكلام فيها خطر، وإن كانت من أسباب النّظر، وكان يقول: لو أهمّك شأنك [لكلّ] (١١) لسانك، ولو لا الفضول صفت العقول، ومن كان باللّيل نائما، وبالنّهار هائما متى ينال الغنائم؟

__________

(١) المراد بالقوّالين: المنشدين للشّعر.

(٢) كبلقعة، البلقع: هي الأرض المستوية، وقيل: بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيئا، وقيل هي قفر من الأرض. راجع لسان العرب لابن منظور. مادة: «بلق» ١٠/ ٢٥ دار صادر بيروت.

(٣) السّراب: هو ما يرى نصف النهار من اشتداد الحر كأنه ماء، وهو ليس ذلك. وهو مثل يضرب في الكذب والخداع. قال تعالى: وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً ... [النّور: ٣٩] الآية.

(٤) في الرياض: بشجو ١/ ٤٧١ والشجا هو: «الحزن».

(٥) الرياض: ١/ ٤٧١.

(٦) الرياض: ١/ ٤٧١ - ٤٧٢.

(٧) زيادة من الرياض: ١/ ٤٧٢.

(٨) الصديني نسبة إلى: محمد بن أسود بن شعيب القاضي الصديني المتوفى سنة ٣٠٤ ه. البيان المغرب ١/ ١٧٥ [وفيات: ٣٠٤ ه].

(٩) في الرياض: قال الصديني ١/ ٤٧٢.

(١٠) المراد بهذا ختم القرآن من أول سورة الفاتحة إلى سورة الناس.

(١١) في الأصل: لكان وهو تحريف لكلمة: «كلّ» والكلّ هو: التعب والعياء.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٦

ذكر بقية أخباره

قال المالكي: كان سحنون إذا اجتمع النّاس للسّماع يقول: انظروا هل جاء أحمد بن معتّب فإن جاء قرأ القارىء وإلا أخّر ذلك حتى يأتي، وقيل له: أ كان سحنون لا يسمع حتى تحضر أنت فقال: لا أدري غير أني كنت إذا حضرت أمر القارىء وغمص (١) النّاس عليه في أن القاضي عبد اللّه بن طالب كان مكرما به، وكان أحمد حاضرا للكلمة التي قالها ابن طالب في شأن الأمير ابن الأغلب التي قتل ابن طالب من أجلها وقيل: بل لم يشهد عليه بعد أن راوده عليها ليلة كاملة يساهره ويسائله وهو يقول: لا أحفظ شيئا، قاله وكذب الناس كثير، والكلمة المشار إليها هي قوله في الأمير إبراهيم: هذا فعل الدّهرية؛ هذا فعل من لا يؤمن باللّه واليوم الآخر، لكونه أمر عبيده في أهل قرية أبيانه فعاثوا في كرمهم وفعلوا أفعالا منكرة. لما امتنع أهلها من بيعها له. وامتحن بعد ذلك على يد القاضي ابن عبدون عدوه، وذلك أن ابن معتب كان لطيف المنزلة خامل المكانة يكتب إليه إبراهيم بن الأغلب إلى أخي في الإسلام وشقيقي في المحبة فتلاحى مع ابن عبدون، ووثق بمكانه من الأمير فخذله ومكّن منه ابن عبدون، فأدخل رجليه في فلقة وضربهما حتّى أدماهما، فكان أحمد بعد ذلك يقول: هذه النّازلة خير لي، إذ سلبت محبّة إبراهيم بن الأغلب من قلبي، ولما مات ابن معتب وشهد النّاس جنازته وباتوا على قبره نظر ابن الأغلب ليلة إلى من على قبره من الناس وكثرة الشيوخ قال لابن عبدون: هذا الّذي كنت تهون أمره عندي انظر عاقبة أمره.

قال: وتوفي سنة سبع وسبعين ومائتين.

قلت: مثله ذكر التّجيبي. وقال الطبري: توفي سنة ست وسبعين ومائتين ولما ذكره العواني قال: وقول الدباغ كانت وفاته سنة سبع وسبعين ومائتين خطأ بيّن.

قلت: إن أراد بقوله سنة سبع وسبعين على ظاهره فهو وهم منه، وإن أراد بتخطئته إنّما هو قوله سبع، وإنما توفي سنة ست وسبعين كما قال الطبري فهو لم يختص بذلك إذ سبق في ذلك التّجيبي إذ هو مختصره، ويزيد بعض زيادات عليه وربما ينقص.

__________

(١) غمص: احتقر، وعاب. انظر: القاموس المحيط مادة «غمص» ص: ٥٦١.

128 - و منهم أبو عبد الله محمد بن زرقون بن (1) أبي مريم المعروف بالطيارة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٧

قال: ودفن بمسجد السبت، وقيل: دفن بباب أبي الربيع.

قلت: وهذا هو الأقرب إذ لم يحك التّجيبي غيره. قال العواني: ورأيت قبرا بمسجد السّبت يحكى أنه قبر أبي جعفر رحمه اللّه تعالى.

قلت: كان شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي رحمه اللّه تعالى إذا زار بنا ذلك القبر يقول: إنه قبر أبي محمد الأنصاري الدّمني الضّرير الّذي ينسب إليه المسجد المذكور ويقول هذا المشهد الذي على قبره فيه غير اسمه وضعه عليه بانيه، وليس فيه اسم واحد منهما.

١٢٨ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن زرقون بن (١) أبي مريم المعروف بالطيارة:

قال: سمع من سحنون وولده محمد، ومن علي بن معبد، ولم يكن في أصحاب سحنون أحسن منه مجلسا.

قلت: زاد التّجيبي وكان يكتب لأبي العباس بن طالب القاضي.

قال: وكان فقيها ذا صلاح ودين وتهجّد وورع.

قلت: زاد غيره: فاضلا زاهدا متقشّفا، كثير الخضوع والخشوع في صلاته، متفننا في العلم.

قال: أقام إماما وخطيبا بجامع القيروان عشرين سنة.

قلت: مثله ذكر التّجيبي وزاد غيرهما لم يسجد سجود سهو. قال التّجيبي سمعت محمد بن عمر يقول: سمعت محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم يقول: في رجل له ثلاث نسوة فقال لواحدة: أنت طالق ثلاثا. وقال للأخرى: وأنت شريكتها وقال للأخرى: وأنت شريكتهما تطلّق الأولى ثلاث تطليقات، والثانية تطلّق طلقتين، والثالثة تطليقة. قال ابن زرقون: وقال محمد بن عمر: أرى أن تطلّق الثّالثة ثلاثا كالأولى، وهذا بالاستحسان.

قال: وتوفي سنة ثمان وسبعين ومائتين.

قلت: وتبعه العواني وهو خلاف قول التّجيبي وتوفي سنة ثمانين.

قال: ودفن بباب سلم وهو ابن سبعين سنة.

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٣/ ٢٧٥ - ٢٧٦.

129 - و منهم أبو حفص عبد الجبار بن خالد (1) بن عمران السرتي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٨

١٢٩ - ومنهم أبو حفص عبد الجبّار بن خالد (١) بن عمران السّرتي:

قال: سمع من سحنون وأبي زكرياء الحفري، وأبي يحيى حماد بن يحيى السّجلماسي، كان فقيها، فاضلا، زاهدا، ثقة، طويل الصلاة.

قلت: في كلامه بتر لقول أبي العرب: «و كان كثير الدّعاء مجتهدا، ومن عقلاء شيوخ إفريقية» (٢).

قال: وكان سحنون يقول: «عبد الجبّار تقيّ في بطن أمّه».

قلت: وفي ما ذكره نظر، إذ لم يحك المالكي إلا لأحمد بن معتب كما تقدم لابن سحنون.

قال: وكان قد نظر في العلم، والمراد بذلك المبالغة؛ والمعنى أنه تقيّ من صغره.

قال: وكان أيضا لا يقرئ النّاس حتى يحضر عبد الجبار.

قال: وكان قد أجاد في العلم حتى وارى سحنون بن سعيد أو كاد، ثم قال:

يا أبا عياش، قد بلغنا من هذا العلم ما قد علمت وقد مالت نفسي للعبادة فبلغ منها حتى لحق أو كاد منزلة البهلول بن راشد، ورباح بن يزيد، فقيه المخالفة من وجهين، أحدهما: أنّه حكى على القطع أنه وازى سحنونا وهو خلاف نقل التّجيبي أو كاد، الثّاني: أنّه وازى في العبادة واصلا، وهو في التّجيبي على الشّكّ بمنزلة البهلول، ورباح لا منزلة واصل.

قال: وكان كثير التهجد، يختم كل ليلة من رمضان القرآن.

قلت: مثله ذكر التّجيبي. وقال المالكي: حدّث هاشم بن مسرور (٣) قال:

__________

(١) ترجم له في: طبقات أبي العرب استدراكا ص: ٢٤٣، الرياض: ١/ ٤٦٣ - ٤٧٠، ترتيب المدارك ٣/ ٢٦٠ - ٢٦٣، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٦ رقم ١٢٩.

(٢) الجملة بأتمها في طبقات أبي العرب كالتالي: «كان صالحا، متعبدا، طويل الصلاة، كثير الدعاء، مجتهدا، وكان من عقلاء شيوخ إفريقية، سمع من سحنون وعليه اعتماده» ص:

٢٤٣، والنص نفسه ورد في الرياض ١/ ٤٦٣.

(٣) هو أبو عمرو هاشم بن مسرور كان مشهورا بالخير كثير الصدقة، توفي رحمه اللّه تعالى سنة ٣٠٧ ه. ترجم له في الرياض: ٢/ ١٤٤ - ١٥١، وستأتي ترجمته ضمن هذا الجزء من كتاب معالم الإيمان.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٩٩

مضيت ليلة من ليالي رمضان إلى مسجد عبد الجبار، لأصلي خلفه التّراويح، فصليت معه صلاة العشاء الأخيرة، فلما فرغ من الصّلاة تنفّل الناس ما شاء اللّه تعالى أن يتنفّلوا، ثم قام المؤذّن فقال: الصّلاة يرحمكم اللّه. فقام النّاس ودخل عبد الجبار المحراب فقرأ في الترويحة الأولى «البقرة»، و«آل عمران»، و«النساء»، و«المائدة»، فلما قضاها انصرف كثير من النّاس، ثم قام في الترويحة الثانية فقرأ: الأنعام، والأعراف، والأنفال وبراءة فلعهدي برءوس الرّجال (١) أراها في ضوء القناديل تتمايل يمينا وشمالا، ثم تمادى في الصّلاة فكان يمرّ في القراءة مرّ الجواد فإذا اشتبه عليه الحرف أو تعايا فيه، تركه وقرأ ما يليه، فيقرأ العشرين آية والثلاثين آية والأقل والأكثر، ثم يتفكر في ذلك الحرف فيرجع إليه فيقرأه مفردا، ثم يعود إلى الموضع الّذي كان فيه فيقرأ منه، قال: فما زال كذلك حتى تراجع النّاس إلى المسجد من آخر اللّيل وتمادى حتى ختم القرآن وأتاه مؤذنه بقصعة فيها شيء من ثريد يسير فتسحر منه، ثم أذّن المؤذّن وطلع الفجر فصلّى بهم الصّبح. قال عبد اللّه بن هاشم [فجاهدت] (٢) نفسي أن أقدر على ما قدر عليه عبد الجبار من مجاوزته الموضع الذي أشكل عليه ورجوعه إليه بعد ذلك ببرهة ورجوعه إلى الموضع الّذي كان فيه، فما قدرت على ذلك إلا بعد ثلاثين سنة (٣).

قال: وختم في مسجده نيّفا وأربعة آلاف ختمة.

قلت: في كلامه بتر لزيادة التّجيبي في الفريضة ولذا قال غيرهما: ختم في مسجده ثلاثين ألف ختمة، وكان يختم فيه كل ليلة ختمة (٤). قال المالكي: حدّث هاشم المذكور قال: خرج عبد الجبار من داره يوم الجمعة للرّواح إلى صلاة الجمعة فإذا شابّ جميل له هيئة حسنة ولباس جميل، وقد أتبع صبيّة يمشي خلفها فلما رأى (٥) عبد الجبار شقّ عليه ذلك، فاتّكأ برجله على رجله الأخرى فقطع شسع نعله

__________

(١) في الرياض: الناس ١/ ٤٦٤.

(٢) في الأصل: فجاهرت. التصويب من الرياض: ١/ ٤٦٤.

(٣) الرياض: ١/ ٤٦٤ - ٤٦٥.

(٤) الرياض: ١/ ٤٧٠ وفيه زيادة: «وجد ذلك مكتوبا في قبلة مسجده».

(٥) في الرياض: رآه ١/ ٤٦٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٠

ثم صاح (١): يا شابّ يا شابّ فالتفت إليه فمشى إليه عبد الجبار فوقف الفتى (٢) وقال له: ما لك؟ [فقال له عبد الجبار:] (٣) قد كبر سنّي وضعف بصري، وقد انقطع شسع نعلي فأصلحه لي فأصلحه [له] (٤) ثم نظر عبد الجبار إلى الصّبيّة وقد أمسكت في مشيتها فأخذ من الشّابّ النّعل وأدخله في رجله وتمادى الشّابّ في أثر الصّبيّة فاتّكأ عليه عبد الجبار ثانيا فقطعه ثم صاح يا شاب، يا شاب وكانت لعبد الجبار هيئة عظيمة فعاد إليه الشّابّ فقال له: أصلح النّعل يا مبارك، أصلح صلاحا شديدا أظنك ما أصلحته إلّا وأنت مستعجل فأخذه الشاب وأصلحه فعطف عبد الجبار عليه وقال له: يا شاب أنا قطعت النّعل المرّة الأولى والثّانية، وإنما فعلت ذلك إشفاقا عليك ورحمة لك، وخفت واللّه يا بني على هذا [الشّباب] (٥) الصّبيح من لهب النّار، وبكى عبد الجبّار، وبكى الشّابّ، ثم قال له: جزاك اللّه خيرا فو اللّه ما عدت إلى ما كان منّي أبدا، ثم صحب عبد الجبار إلى الجامع، ثم تاب وحسنت توبته وإنابته، وكان من فضلاء أهل وقته، نفعه اللّه بنية عبد الجبار وبلطفه ورفقه (٦) وذكر أنّ أولاد إبراهيم بن أحمد الأمير ختنهم (٧)، فمضى أهل العلم والمشايخ، مشايخ أهل القيروان لتهنئته، وكان ممن مضى إليه عبد الجبار بن خالد فلما أتى إلى الأمير أكبره وعظّمه وسرّ برؤيته، وأخرج إليه أولاده فدعى لهم وبرّك (٨) عليهم ثم قال: أيّها الأمير هل علمت مقدار هذه النّعمة الّتي أنعم اللّه عليك بها أعطاك بنين مثل هؤلاء علمتهم (٩) كتاب اللّه وأحييت بهم (١٠) سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، وقد بلغني عنك أنك بالغت فيما عملت من الطعام للأغنياء؟ فقال له: أجل (١١). قال له عبد الجبار: فلو استكملت هذه المسرّة بأن تذكر الفقراء، فقال: صدقت وبررت ثم دعا بكيس فيه خمسمائة دينار ودفعه إلى عبد الجبار وسأله أن يفرّقه على الفقراء والمساكين فأجابه

__________

(١) في الرياض: فصاح ١/ ٤٦٥.

(٢) في الرياض: الشاب ١/ ٤٦٥.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من الرياض. ويقتضيها السياق ١/ ٤٦٥.

(٤) زيادة من الرياض ١/ ٤٦٥.

(٥) في ط: الشاب، التصويب من: ت، والرياض: ١/ ٤٦٥.

(٦) في الرياض: وترفقه ١/ ٤٦٥.

(٧) في الرياض: طهرهم ١/ ٤٦٦.

(٨) في الرياض: وبارك ١/ ٤٦٦.

(٩) في الرياض: بالواو ١/ ٤٦٦.

(١٠) في الرياض: فيهم ١/ ٤٦٦.

(١١) في الرياض زيادة: [لموضع المسرّة لا منّا بذلك] ١/ ٤٦٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠١

عبد الجبار إلى ذلك فسرّ به الأمير وخرج معه إلى باب القصر وقال: احملوا الشيخ على دابّته (١) وقال: واللّه لا برحت حتى تركب، فركب عبد الجبّار والأمير قائم، فلما ركب واستوى على دابّته وأصلح الغلمان ثيابه وانصرف، التفت الأمير إلى كاتبه رجاء بن محمد، وقال: يا رجاء رأيت ما أعقله وما أظرفه أ تعرف في رعيّتي مثله؟

إنه قضى ذمامنا وتعافى من طعامنا وأخرج ما لنا فيما يرضينا فتصدّق عبد الجبار بالدنانير جميعا على الفقراء والمساكين، ولم يبق منها شيئا (٢). قال: وقال أبو جعفر بن أبي خالد الدباغ الفقيه: سمعت عبد الجبار يقول: كنت أخلو لأسلم، ثم صرت أخلو لأغنم، ثم صرت أخلو لأعلم، ثم صرت أخلو لأفهم، ثم صرت أخلو لأنعم.

قلت: زاد التّجيبي عنه قال: دخلت على عبد الجبار فقال لي: يا أبا أحمد لو رأيتني وقد أقامني ثم ظهر لي ثم أوقفني بين يديه، فأتت سحابة فأبرقت وأرعدت وأمطرت وأنبتت، وتمّ النّبات.

قال: وله كلام حسن في المعرفة والحقيقة، وقال عبد الجبار: «من ترك رأيه واتبع السّنن والآثار رجي له أن يلحق غدا بالأبرار، ومن تبع رأيه وترك السّنن والآثار خفت غدا أن يكون مأواه النّار».

قلت: قال التّجيبي: كان ينبذ بكلام قليل يدلّ على معنى كثير مثل قوله: «من قلّ كلامه قلّت آثامه». وقوله: «من كانت له ولية لم يعدم بلية». وقوله: «الصّوم عن الكلام أفضل من الصّوم عن الطّعام». وقوله: «من زمّ لسانه كثر في الدنيا والآخرة أمانه». وقال عيّاض: «كان يقول كل كلمة لم يتقدمها نظر فالكلام فيها خطر، وإن كانت من أسباب النظر» (٣).

قلت: ولعله وهم وإنما هو من قول أحمد بن معتب كما تقدم في ترجمته من نقل المالكي. وقال الشيخ أبو بكر بن اللباد: كنّا نسمع على عبد الجبار بن خالد في جامع ابن وهب من البرّ أن لا يمشي الرّجل أمام والده، فقال: من برّه أن يمشي أمامه في الظلام.

__________

(١) في الرياض: دابة ١/ ٤٦٧.

(٢) الرياض: ١/ ٤٦٧.

(٣) في الرياض: الظّفر ١/ ٤٧٠.

130 - و منهم أبو أحمد معتب بن رباح (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٢

قلت: أراد أنّه عامّ مخصوص فيمشي أمامه حيث الحاجة إلى ذلك، كظلام، أو طين، أو لصّ أو غير ذلك.

قال: وتوفي سنة إحدى وثمانين ومائتين، وهو ابن سبع وثمانين سنة ودفن بباب سلم وصلّى عليه حمديس القطّان.

قلت: في كلامه بتر، وقصور لقول التجيبي وغيره: توفي يوم الأربعاء لأول يوم من رجب وقيل يوم الأربعاء لتسع عشرة بقين من جمادى الأخيرة من السنة المذكورة وبحمديس، وعبد الجبار يضرب المثل في الفضل والدين بإفريقية إلا أن عبد الجبار أنبه من حمديس.

١٣٠ - ومنهم أبو أحمد معتّب بن رباح (١):

قال: كان رجلا صالحا ورعا من أفاضل المسلمين صحب البهلول بن راشد، وانتفع بصحبته، قال سهل القبرياني: [كان معتّب رجلا صالحا، وكان إذا دخل الحمام عصب عينيه بعصابة (٢) ويكون عنده (٣) من يقوده] (٤) لئلّا يقع بصره على عورة رجل. وروي أنّ معتّبا هذا دخل على البهلول في مسجده فقال له البهلول: ما جاء بك (٥)؟ فقال له: يا أبا عمرو قد عزمت (٦) على الحجّ فقال له: يا أبا أحمد أ ما كنت حججت؟ قال له: نعم قد حججت، ولكني اشتقت إلى بيت اللّه الحرام، وإلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال [له] (٧) البهلول: كم هيّأت لخروجك؟ فقال له:

مائة دينار، فقال له البهلول: هل (٨) لك أن تأتيني بها فأصرفها في مواضع، وأضمن لك على اللّه عشر حجات مقبولة؟ فقام معتّب مسرعا وأتى بصرّة فأفرغها البهلول تحت جلد كان قاعدا عليه، وقعد معتّب بن رباح فلم يزل يدخل الرجل فيعطيه خمسة، وآخر فيعطيه ثمانية، وآخر فيعطيه عشرة، فواحد يقول له: تزوّج منها،

__________

(١) ترجم له في طبقات علماء إفريقية ص: ٢٠٨ رقم ١٠٠، الرياض: ١/ ٢٠٨ - ٢٠٩.

(٢) (*) العصابة جمع عصائب وهي العمامة، أو ما عصب به من منديل ونحوه.

(٣) في طبقات أبي العرب: معه ص: ٢٠٨.

(٤) الكلام الوارد بين معقوفتين، ورد في طبقات أبي العرب ص: ٢٠٨.

(٥) في الرياض: [يا أبا أحمد] ما جاء بك؟ ١/ ٢٠٨.

(٦) في الرياض: قد عزمت العام على الخروج إلى الحج ١/ ٢٠٨.

(٧) زيادة من الرياض ١/ ٢٠٨.

(٨) في الرياض: فهل ١/ ٢٠٨.

131 - و منهم محمد بن محمد بن يحيى بن سلام التيمي (6) تيم ربيعة (7) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٣

و عش بالباقي، وآخر يقول له: جد (١) بها على عيالك وصبيانك، وآخر يقول له:

استر بها وجهك، فلم يقوما حتى نفدت المائة دينار. وكان بالسّدرة أحد أرباض (٢) مدينة القيروان رجل صالح اسمه أبو سليمان الأعمى، وكان من أهل الدّين والفضل، وكان ربّما أدلج إليه صقلاب ابن زياد الهمداني (٣)، وأبو الغصن ربيخ (٤) وهما من أصحاب البهلول يتبركان بالصلاة خلفه، فأخبر أبو سليمان أنه أتاه آت في تلك الليلة فقال له: يا أبا سليمان امض إلى معتّب بن رباح، فأخبره أنّ اللّه عزّ وجلّ قد وفّى له بما ضمن له البهلول فقال أبو سليمان: فغلب علي النوم فأتى الثانية فقال لي: يا أبا سليمان امض إلى معتّب السّاعة قبل أن يطلع الفجر، فأخبره أنّ اللّه عزّ وجلّ، وفّى له بما ضمن له البهلول، فقام أبو سليمان تلك السّاعة فأتى إلى باب معتّب بن رباح فدقّ عليه الباب، فخرج معتّب فقال له: يا أبا سليمان ما أتى بك في هذه الساعة؟ فقال له: أرسلت إليك أخبرك أن اللّه عزّ وجلّ قد وفّى لك ما ضمن لك البهلول (٥). ومعتّب هذا من عرب البلد وليس بوالد أحمد بن معتب الفقيه الأزدي رحمه اللّه تعالى ونفعنا به آمين.

١٣١ - ومنهم محمد بن محمد بن يحيى بن سلام التيمي (٦) تيم ربيعة (٧) رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من أبيه، وكان فقيها ثقة ضابطا صالحا كثير الحياء، لا يكاد يغضب، قال أبو العرب ابن تميم: «ولد بعد المائتين وصحبته نحوا من سبعين سنة،

__________

(١) في الرياض: وسّع ١/ ٢٠٨.

(٢) ربض الشّي ء: وسطه، وربضه: نواحيه، ومنه قيل: «ربض المدينة» راجع كتاب: أدب الكاتب لابن قتيبة ص: ٢٠٨.

(٣) ترجم له في الرياض: ١/ ٢٣٠ رقم ٨٨. توفي صقلاب بن زياد سنة ٢٩٣ ه.

(٤) ورد هذا الاسم بلفظ: «ذبيح» في طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب ص: ١٧٠، وفي الرياض: بلفظ: «ودنيج» ١/ ٢٠٨.

(٥) انظر الخبر في الرياض ضمن ترجمة البهلول بن راشد الحجري الرعيني ١/ ٢٠٨ - ٢٠٩.

(٦) في ت: التميمي.

(٧) ترجم له في طبقات أبي العرب ضمن ترجمة أبيه يحيى بن سلّام ص: ١١٣. في قوله: «و ابنه محمد ثقة نبيل».

132 - و منهم أبو يزيد سهل بن عبد الله بن سهل القبرياني (2) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٤

فما رأيته فيها ضحك ولا غضب إلا مرة واحدة» (١). وكان مطبوعا على الأخلاق الحسنة، قليل الكلام: عالما بكتبه ضابطا لها، لا يخوض في شيء من أمور الدّنيا.

توفي سنة ثمانين ومائتين، وهو ابن أربع وثمانين سنة.

قلت: هذا ينافي نقله عن أبي العرب أنه ولد بعد المائتين، وخلاف قول التّجيبي توفي وهو ابن اثنين وثمانين سنة.

قال: وصلّى عليه محمد بن أبان ودفن بالبلوية رحمه اللّه تعالى.

١٣٢ - ومنهم أبو يزيد سهل بن عبد اللّه بن سهل القبرياني (٢) رحمه اللّه تعالى:

قال: كان فقيها ورعا، من أهل الحديث، فعّالا للخير، وهو الّذي بنى القصر الجديد المعروف بقصر سهل الرّباط قبلة مدينة سوسة قبالة قصر الطّوب، بينهما وبين سوسة ثلاثة أميال. وروي عنه أنه قال: سألني رجل من أهل الورع عن مسألة ما ظننت أنّ أحدا يسأل عنها قال [لي:] (٣) ما تقول في رجلين بينهما مرحاض يكون بأحدهما اختلاف هل يسعه ذلك؟ وعن الرّجل يستجمر (٤) بمدر (٥) غيره.

قلت: أراد بالاختلاف كثرة تردده للمرحاض لبطن به، ولا شكّ في جوازه والسّؤال عنه ورع، وأما السّؤال عن الاستجمار بمدر غيره فليس هو من باب الورع، ولا يجوز ذلك إلّا أن يعلم طيب نفس صاحبه أو رضاه نطقا (٦)، والعامّة عندنا يسألون عن ذلك ويجابون بما ذكرناه.

__________

(١) هذا القول جاء في طبقات أبي العرب قولا في يحيى بن محمد، وليس في محمد بن يحيى، وورد بالصيغة التالية: «و يحيى بن محمد الذي سمعنا منه كان صالحا ثقة، صحبته سنين طويلة، ما رأيته قط ضحك ولا غضب إلا مرة واحدة صاح على غلام له، وكان محسنا في علمه، متواضعا فيه، قليل الخوض فيما لا يعنيه» ص: ١١٣.

(٢) ترجم له في طبقات الخشني ص: ١٨٣، وترتيب المدارك ٣/ ٢٧٤، وطبقات أبي العرب ص: ١٥٩، ١٨٢، ٢٠٥، ٢٠٨.

(٣) سقط من: ط. الزيادة من: ت، ويتم بها سياق الكلام ويتزن.

(٤) في ت: يتجمر، والاستجمار يكون بالحجر ويحل محل الماء إذا انعدم، وفي الحديث من رواية أبي هريرة

أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال: «من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليؤثر»

أخرجه البخاري في كتاب الوضوء ٢٥، باب الاستنثار في الوضوء حديث (١٦١)، وفي باب الاستجمار وترا حديث (١٦٢) ص: ٥٩.

(٥) المدر: قطع الطين اليابس، أو حجرة. انظر القاموس المحيط مادة: «مدر» ص: ٤٢٧.

(٦) في ت: قطعا.

133 - و منهم أبو حفص أحمد بن وازن (1) الصواف (2) الفقيه المتعبد (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٥

قال: توفي سهل في ذي القعدة سنة اثنتين وثمانين ومائتين وصلّى عليه حمديس القطان ودفن بباب أبي الربيع رحمه اللّه تعالى.

١٣٣ - ومنهم أبو حفص أحمد بن وازن (١) الصّوّاف (٢) الفقيه المتعبد (٣):

قال: سمع من سحنون، ومروان بن أبي شحمة (٤).

قلت: ظاهره أنه لم يسمع من غيرهما، وقال غيره: سمع منهما ومن غيرهما.

قال: وكان عالما متعبّدا مجتهدا.

قلت: زاد غيره فاضلا جليلا ثم انعزل عن العلماء وتفرّد للعبادة. قال أبو بكر المالكي: «و كان يسمّى جوهرة أصحاب سحنون وكان (٥) إذا قام بين يدي اللّه عزّ وجل [للصلاة] (٦) لم يتعلق قلبه بشيء سوى ما هو فيه» (٧). وحكي أنه كان له ولد له شبيبة، وكان يخالط أصحابا له على سماع اللهو والغناء، فكانت والدته (٨) تقول له: يا بني لا تتحرّكوا حتى يأخذ والدك في الصّلاة فإذا أخذ في الصّلاة أخذوا في [عزفهم] (٩) ولهوهم، فلا يشعر بهم ولا يسمع شيئا ممّا يجري لهم (١٠)، فإذا أحسّت أن ينصرف من الصّلاة ضربت الحائط عليهم فيسكتون (١١).

قال: وكان جلوسه وصلاته بمسجد بلج.

__________

(١) في الأصل ط وت: وزان. التصويب من الرياض، والديباج المذهب. وفي الرياض عند ترجمة ابن أبي شحمة ورد باسم: أحمد بن وزان الصواف ١/ ٣٩٢ وقال المحقق: في الأصل: رازن. هامش ٥ وفي طبقات أبي العرب: أحمد بن الوزان ص: ٢٠١، وفي ترتيب المدارك «مروان» مشيرا بذلك المحقق في هامش ٤ ص: ٢٦٨ بأنه في نسخة من سمي بأحمد بن وازن.

(٢) في ت: الصوفي.

(٣) ترجم له في: طبقات علماء إفريقية للخشني ص: ٢٠٦، الرياض: ١/ ٤٧٢ - ٤٧٣، طبقات أبي العرب ص: ٢٠١، ترتيب المدارك: ٣/ ٢٦٨ - ٢٦٩، الديباج المذهب ص: ٨٧.

(٤) هو أبو الوليد مروان بن أبي شحمة المسلي الإفريقي. ترجم له في الرياض: ١/ ٣٩٢ - ٣٩٣ رقم ١٣١، طبقات أبي العرب ص: ٢٠٠ - ٢٠١.

(٥) زيادة الواو من: ت، والرياض. في «كان».

(٦) سقط من: الرياض ١/ ٤٧٢.

(٧) الرياض: ١/ ٤٧٢.

(٨) في الرياض: «و كان إذا اجتمع عنده أصحابه تقول له والدته».

(٩) زيادة من الرياض: ١/ ٤٧٣.

(١٠) في الرياض: فكانت والدته إذا أحست.

(١١) الرياض: ١/ ٤٧٣.

134 - و منهم حبيب بن نصر بن سهل التميمي (4) صاحب مظالم سحنون و معدود في أصحابه رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٦

قلت: وأصحابنا يقولون: بلج بإسكان اللّام، وهو المسجد المعروف عندنا بمسجد الدباغ.

قال: توفي (١) هو وسهل المتقدم ذكره في يوم واحد [قلت: زاد التّجيبي أحدهما عند الظهر، والآخر عند العصر] (٢).

قال (٣): وصلّى عليه جبلة بن حمود ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى ونفع به.

١٣٤ - ومنهم حبيب بن نصر بن سهل التميمي (٤) صاحب مظالم سحنون ومعدود في أصحابه رحمه اللّه تعالى:

قال: وكان سحنون أول من اتخذ صاحب المظالم.

قلت: يعني به أنه قدّمه ليحكم بين الناس في الأسواق، وكانت ولايته على المظالم سنة ست وثلاثين، وقيل: سنة سبع، فوليها ست سنين بقية حياة سحنون، ثم بعد موته بسنتين (٥) وأذن له أن يحكم في عشرين دينارا، وامتحن على يدي سليمان بن عمران القاضي فسجنه وضربه، وله كتاب معروف في مساءلة سحنون سمّاه «بالأقضية».

قال: وله تآليف في الفقه وروايات عن سحنون وغيره وهو أخص مما قبله وتوفي يوم الأحد لسبع بقين من رمضان سنة أربع وثمانين ومائتين.

قلت: هذا خلاف قول التّجيبي توفي سنة سبع.

قلت: وقيل: سنة ست، فتحصل ثلاثة أقوال. قال التّجيبي: ودفن بعد العصر.

قال: وسنّه أربع وثمانون سنة، وصلّى عليه حمديس القطّان ودفن بباب سلم رحمة اللّه تعالى عليه.

__________

(١) الوارد في الديباج أنه توفي سنة ٢٨٢ ه، ومولده سنة ١٩٣ ه ص: ٨٧.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٣) في ت: قلت.

(٤) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ١٩٣، ترتيب المدارك ٣/ ٢٤٦ - ٢٤٧، الديباج المذهب ص: ١٧٥، كذا ورد اسمه عرضا بدون ترجمة في: الرياض ١/ ٤٥٩، وفي طبقات علماء إفريقية لأبي العرب؛ وله ترجمة أيضا في معجم المؤلفين ٣/ ١٨٦.

(٥) في ط: سنتين، زيادة الباء من: ت.

135 - و منهم أبو جعفر محمد بن أبان الحميري (1) رحمه الله تعالى:

136 - و منهم أبو عبد الله أحمد بن يزيد المعلم (4) رحمه الله تعالى:

137 - و منهم أبو جعفر حمديس القطان رحمه الله تعالى (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٧

١٣٥ - ومنهم أبو جعفر محمد بن أبان الحميري (١) رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من المدنيين والعراقيين، وسمع من سحنون، وعون بن يوسف، ويحيى بن سليمان الحفري، ومعمر بن منصور، وأراد إبراهيم بن أحمد بن [الأغلب] (٢) أن يوليه القضاء فقام في مجلس إبراهيم على قدميه. وأهلّ بالحجّ وخرج إلى مكّة. توفي سنة أربع وثمانين ومائتين، ودفن بباب سلم قرب شقران.

[رحمة اللّه عليه ونفعنا به آمين] (٣).

١٣٦ - ومنهم أبو عبد اللّه أحمد بن يزيد المعلم (٤) رحمه اللّه تعالى:

قال: يروى عن موسى بن معاوية الصّمادحي، وكان رجلا صالحا عالما بالحديث وعلله، كثير التعبد والاجتهاد، كثير الصّلاة، طويل الركوع والسجود، مواظبا على التّلاوة، يختم القرآن في كل يوم وليلة ختمة (٥)، مع فقر وزهد وورع.

توفي في جمادى الآخرة سنة أربع وثمانين ومائتين، وقد زاد على التّسعين. ودفن بباب سلم على قارعة الطريق خلف المصلّى، وصلّى عليه حمديس القطّان رحمة اللّه تعالى عليه.

١٣٧ - ومنهم أبو جعفر حمديس القطّان رحمه اللّه تعالى (٦):

و اسمه أحمد بن محمد الأشعري، من ولد أبي موسى الأشعري قرأ على سحنون بن سعيد ورحل فلقي بمصر أصحاب ابن القاسم، وأشهب وابن وهب، وبالمدينة أبا مصعب، وغيره.

__________

(١) ذكر اسمه عرضا بدون ترجمة في: طبقات أبي العرب ص: ١١٤، والرياض: ١/ ٣٤٦.

(٢) سقط من: ت.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ٢٢٦، الرياض: ١/ ٤٧٣ - ٤٧٤، ترتيب المدارك ٣/ ١٣، ٣٠٤، ٣٤٠، ٣٥٣، ٣٦٣، ٣٦٧، وذكر عرضا في طبقات أبي العرب في أكثر من عشرين موضعا.

(٥) جاء في الرياض، يقال: إنه ختم القرآن على قدميه ستة آلاف ختمة، وختمه في غير الصلاة أمثال ذلك ١/ ٤٧٣.

(٦) ترجم له في طبقات الخشني ص: ١٩٧، الرياض ١/ ٤٨٨ - ٤٩٠، ترتيب المدارك: ٣/ ٢٥٤ - ٢٥٩، والديباج المذهب ص: ٨٦، وذكر عرضا في طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب ص: ١٠٧، ١٢٧، ١٨٥، ١٨٧، ١٩٠، ٢٢٢، وشجرة النور الزكية ١/ ١٠٦ رقم ١٣٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٨

قال: ولم يسمع منه إلا حكايات لاشتغاله بالعبادة.

قلت: أصل ذلك عن أبي ميسرة أحمد بن نزار قال: ما قرأنا على حمديس كتابا ولا رويناه (١) عنه، إنما أخذنا عنه حكايات، وكنّا إذا سألناه في السّماع يقول لنا: هاهنا جماعة يحملون عنّي هذه المؤنة، فإذا انقرضوا لزمني ذلك، وإذا فعلت ذلك قبل أن يحتاج إلي، فعلت ذلك منافسة وطلبا للرّئاسة.

قلت: يا ليته لم يفعل ذلك، فإن حسنة تعلّم العلم ممّا يبقى فهي أفضل من العبادة وقوله: فعلت ذلك منافسة إنما هو توهّم وقد

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلّا من ثلاث فذكر منها علما ينتفع فيه بعد موته»

(٢). وكان شريكا مع عبد الجبار بن خالد في القطن يعملان بسوق (٣) الأحد فيه، وهذا واللّه أعلم في ابتداء أمرهما يدلّ عليه ما يأتي.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال أبو بكر المالكي: «كان فضله أكثر من أن يحمله هذا الكتاب» (٤). وقال ابن حارث: «كان علما في الفضل، ومثلا في الخير، مع شدّة في مذهب أهل السّنّة، وكان قد لهج النّاس بتفضيله» (٥). وبه وبعبد الجبار بن خالد يضرب المثل في العبادة والدّين وكان صاحبا له. وقال أبو عياش: «و كان (٦) حمديس ورعا كاملا ثقة مأمونا.

__________

(١) في ت: روينا.

(٢) أخرجه الإمام مسلم في الصحيح كتاب الوصية، (٣) باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته حديث ١٤ - (١٦٣١) ص: ٨٥٦ ولفظ الحديث عنده:

«إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»

من رواية أبي هريرة، وأبو داود في كتاب الوصايا، باب ما جاء في الصدقة عن الميت حديث (٢٨٨٠) ٢/ ٨، والترمذي في كتاب الأحكام، (٣٦) باب في الوقف حديث (١٣٨١) ٣/ ٨٨ وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، والنسائي في المجتبى، كتاب الوصايا، باب فضل الصدقة عن الميت ٦/ ٢٥١ بشرح السيوطي وحاشية السندي.

(٣) في ط: لسوق. التصويب من: ت.

(٤) الرياض: ١/ ٤٨٨.

(٥) طبقات الخشني ص: ١٩٧ وفيه: «قد لهج النّاس بفضله وأقرّوا بخيره».

(٦) زيادة الواو في «كان» من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٠٩

قال: وكان لا يسلّم على أحد من أهل الأهواء كثير التّجنّب للسّلطان». روي أن الأمير إبراهيم بن أحمد [بن الأغلب] (١) سأل حمديسا عن مسألة فلم يجبه، فقال له إبراهيم: أسألك ولا تجيبني؟ فقال له: تريد أن تتمندل بي؟ إنّ سؤالك إيّاي تفكّه ليس (٢) لأن تعمل به. وكان لا يهاب أحدا في الحق.

قلت: قال المالكي: قال حمديس: اجتمعنا عند إبراهيم بن أحمد بن الأغلب [و] (٣) يحيى بن عمر وجماعة، فطال المجلس والمذاكرة ثم عطف على إبراهيم فقال لي: من أين [عيشك] (٤)؟ وفي كم أنت من العيال؟ فقلت في ستة.

فقال: [لي] (٥) العيش من أين؟ فقلت: نحن من اللّه في ستر جميل. ثم سكت عني فقلت له: لي عند الأمير حاجة فنشط إليها وقال لي: اذكر حاجتك فقلت له: تعافني من المجيء إليك بعد هذا المجلس فإنّك لست تجد عندي ما تريد (٦). فسكت ساعة ثم قال لي: «قد فعلت». فعطف عليه يحيى بن عمر فقال: وأنا أيها الأمير، فقال: لست أفعل ثم انصرفنا (٧). قيل لحمديس: فلو أنّ إماما عمل بالمعصية أ كنت تأمره أو تنهاه؟ قال: لا، واحتج بالحديث:

«ينبغي للمرء أن لا يذلّ نفسه، قالوا وكيف يذل نفسه؟ قال: يعرّضها من البلاء ما لا طاقة لها به»

(٨). وذكر حديث مالك قال: «أدركت سبعة عشر تابعيّا فما سمعت أنّهم قاموا إلى إمام جبّار (٩) فوعظوه».

قلت: وقبله المالكي وهو واضح إذا كان يخاف على نفسه مما ذكره.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت: [ليس لي أن].

(٣) زيادة الواو من: الرياض ١/ ٤٨٩.

(٤) في ط: عيشتك. التصويب من: ت، والرياض.

(٥) سقط من: ت. ووارد في ط، وفي الرياض.

(٦) في الرياض: تريده ١/ ٤٨٩.

(٧) الرياض: ١/ ٤٨٩.

(٨) الحديث أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الفتن، باب (٦٧) حديث (٢٢٦١) ٤/ ١١٢، وابن ماجة في السنن في كتاب الفتن، (٢١) باب قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ [المائدة: ١٠٥] حديث (٤٠١٦) ٢/ ١٣٣٢ كلاهما أخرجاه بلفظ:

«لا ينبغي للمؤمن أن يذلّ نفسه، قالوا: وكيف يذلّ نفسه؟ يتعرّض من البلاء لما لا يطيق»

و قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» وهو من رواية حذيفة بن اليمان رضي اللّه تعالى عنه.

(٩) في الرياض: جائز ١/ ٤٨٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٠

[التعفف عن نهي الجبابرة من السنة]

و أمّا إذا كان آمنا من ذلك فيأمره برفق لقوله عليه الصلاة والسلام: «من كان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف» (١).

[الرفق في الأمر بالمعروف من السنة]

و قد دخل مالك رحمه اللّه تعالى على هارون الرشيد فوجد الشّطرنج (٢) يلعب بين يديه، فوقف وقال: يا أمير المؤمنين أحقّ هذا؟ قال: لا، قال: قال اللّه عزّ وجل: فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ [يونس: ٣٢]. فأزالها هارون، وأمر أن لا تنشر بين يديه. قيل لحمديس: فلو أنّ إماما دعا إلى البدعة وأمر بها وبات بالدّار؟

قال: نجاهده (٣).

قال: روي أنّ حمديسا لما اعتلّ دعى إليه الطبيب فلما رآه تبسّم وقال: ما أقبح المخالفة بعد الموافقة! من أراد اللّه به حالا، وأراد هو غيرها، أ ليس أنه قد خالف؟ ثم أنشد:

بيد اللّه دوائي ... هو الّذي يعلم دائي

إنّما أظلم نفسي ... باتّباعي لهوائي

كلّما داويت دائي ... غلب الدّاء دوائي (٤)

قلت: الذي دعا له الطّبيب وسمع منه ما ذكر هو أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون حكاه المالكي والتجيبي.

قال: وروي أنّه قال: كتب إلي رجل من أهل المشرق إن كان عندكم الخبز من حلال فاعلموني حتى أقدم عليكم فأنا منذ سنة ما وجدت له جوابا (٥).

__________

(١) مسند الشّهاب بنفس اللفظ من رواية أبي برزة حديث (٤٦٥) ١/ ٢٨٥، وأخرجه في شعب الإيمان البيهقي من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حديث (٧٦٠٣) ٦/ ٩٩ دار الكتب العلمية.

(٢) عن تحريم الشطرنج انظر كتاب المحدث الحافظ: أبي بكر محمد بن الحسين الآجري المتوفى سنة ٣٦٠ ه بتحقيق «مصطفى عبد القادر عطا» دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الأولى السنة ١٩٨٨.

(٣) الرياض: ١/ ٤٨٩.

(٤) الرياض: ١/ ٤٩٠.

(٥) ورد الخبر في الرياض: ١/ ٤٩٠.

138 - و منهم أبو الربيع سليمان بن سالم الكندي القطان [الفقيه] (4) القاضي يعرف بابن كحالة (5) صاحب سحنون رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١١

قلت: هذا منه على طريق الورع، وقد كان رحمه اللّه لا يسلك على القناطر الّتي بناها أصحاب السّلطان.

قال: وتوفي حمديس في رجب سنة تسع وثمانين ومائتين.

قلت: زاد التّجيبي لليلتين خلتا من رجب ودفن يوم السبت [بعد الظهر وقال:] (١) وصلّى عليه أبو سعيد محمد [بن محمد] (٢) بن سحنون وسنه سبع (٣) وثمانون سنة، ودفن بباب سلم. قلت: وقبره مزار رحمة اللّه تعالى عليه ونفعنا به.

١٣٨ - ومنهم أبو الربيع سليمان بن سالم الكندي القطّان [الفقيه] (٤) القاضي يعرف بابن كحّالة (٥) صاحب سحنون رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع منه (٦)، ومن عون بن يوسف، وداود بن يحيى، وغيرهم.

قلت: منهم محمد بن سحنون.

قال: «و كان ثقة كثير الكتب» (٧).

قلت: «كلامه فيه بتر لقول التجيبي: كان من أهل الفقه البارع كثير الرواية حسن الأخلاق بارّا لمن [يأتي إليه للسماع] (٨) عليه ذا أدب وتقشّف وعقل ونزاهة.

و لقول أبي العرب: «كان حسن الأخلاق بارا [بطلبة] (٩) العلم أديبا كريما، وله تأليف في الفقه يعرف بالسّليمانيّة مضاف (١٠) إليه.

قال: ولّاه عيسى بن مسكين قضاء صقلية فسار فيها بسيرة العدل إلى أن مات.

قلت: هذا فيه بتر أيضا لأنّ كلامه يوهم أنّه ما ولي غير ذلك، وليس كذلك لقول التّجيبي وغيره. ولّاه ابن طالب قضاء باجّة وأعمالها وولّاه عيسى بن مسكين

__________

(١) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ت: تسع.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) ترجم له في طبقات الخشني ص: ٢٠٠ - ٢٠١، ترتيب المدارك ٣/ ٢٣٣ - ٢٣٤، الديباج المذهب ص: ١٩٥، والرياض، وطبقات أبي العرب في عدة صفحات مفترقة، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٧ رقم ١٣١، معجم المؤلفين: ٤/ ٢٦٤، مطبعة الترقي دمشق ١٩٥٧.

(٦) المراد بكلمة، منه: هو سحنون.

(٧) طبقات أبي العرب ص: ٢٤٥.

(٨) في ت: يأتيه للسماع.

(٩) في ت وط: بطلب، التصويب من: طبقات أبي العرب، والديباج المذهب.

(١٠) في ط: يضاف. التصويب من: ت.

139 - و منهم أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان داود الربعي الصواف (4) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٢

مظالم القيروان وأذن له أن ينظر في مائة دينار، ثم ولّاه ابن مسكين قضاء صقّليّة فنشر فيها علما كثيرا سنة إحدى وثمانين ومائتين (١).

قلت: زاد التّجيبي وغيره ولم يوجد له مال بعد موته.

قلت: والظنّ به إخراج ما فضل [عنه] (٢) في وجوه البر، لا أنّه اختلس بعد وفاته (٣). قال: مات بصقلية سنة تسع وثمانين ومائتين.

١٣٩ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان داود الرّبعيّ الصّوّاف (٤) رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من سحنون عشرين سنة حتى مات. فكان يقول: أتى بي أبي إلى سحنون سنة سبع عشرة ومائتين لأسمع منه فاستصغرني سحنون فأجاز لي جميع (٥) كتبه، ثمّ جئته بعد ذلك فلزمته كما تقدم، وسمع منه جماعة. منهم أبو محمد عبد اللّه بن مسرور التّجيبي، وأبو الحسن علي بن محمد بن مسرور الدباغ، وأبو ميسرة أحمد بن نزار، وأبو بكر محمد بن محمد بن اللباد، وأبو العرب محمد بن أحمد بن تميم، وحبيب بن الربيع مولى أحمد ومحمد بن زرقون، ومحمد بن عمران الطرزي (٦)، وحسين بن أحمد بن معتب، ومحمد بن أحمد بن نادر، وعالم كثير.

قلت: وكان سبب طلبه للعلم فيما حكاه أنه قال: كنت أطلب الشّعر فرأيت في المنام كأنّي على حائط يرجف، ونار عظيمة [تحتي] (٧) وأنا أخاف أن أقع فيها، فإذا حلقة رجال فيهم والدي فكنت (٨) آنس إليه، فيقول لي: لا تخف إرم بنفسك في حلقة سحنون تنجو.

__________

(١) في ت: «قال: ولم يزل قاضيا بصقلية إلى أن توفي بها سنة تسع وثمانين ومائتين».

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ت: موته.

(٤) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ١٩٠ - ١٩٢، وفي طبقات أبي العرب في عدة صفحات متفرقة، الرياض: ١/ ٥٠٥ - ٥١٣، ترتيب المدارك ٣/ ٢٤٢ - ٢٤٥، البيان المغرب ١/ ١٣٧ [وفيات ٢٩١]، الديباج المذهب ص: ٩٥، معجم المؤلفين ١/ ٢١٨، شجرة النور الزكية:

١/ ١٠٧ رقم ١٣٢.

(٥) في ط: جمع. التصويب من: ت.

(٦) في ت: الطوزي.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) في ت: نكتب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٣

قال: وكان ثقة صالحا، عاقلا كريم الأخلاق، برّا بمن يأتيه. وقال عيسى بن مسكين أحمد بن أبي سليمان حكيم، لأن أكثر كلامه حكمة، وكان نقش خاتمه أحمد تفكّر تعتبر.

قلت: وقال أبو الحسن علي بن محمد بن مسرور الدباغ كان أحمد يقول:

أزهد النّاس في الدنيا من لم يرض منها إلا بأخذ الحلال (١)، وإن رآه النّاس متّكئا (٢) عليها.

قلت: ومثله ليحيى بن [عمر] (٣) واختاره شيخنا أبو الفضل [أبو القاسم بن أحمد] (٤) البرزلي وكان لا يرتضي (٥) قولي الصّواب خلافه، وهو أنّه لا يسمّى زاهدا حتّى ينبذ الدّنيا وراء ظهره، وقد

قال عليه الصلاة والسلام: «حلالها حساب وحرامها عذاب»

(٦).

قال: وقال أبو الحسن الدباغ: أقام (٧) ليسمع النّاس ويفتيهم عشرين سنة وكان يقول: «أنا حبس، وكتبي حبس». أراد في السّماع وانتفاع الناس به. وروي عنه أنّه قال: رأيت ليلة في المنام كأنّ زبلا في مسجدي وأنا أكنسه فأصبحت مغموما من ذلك فبينا أنا كذلك في المسجد، إذ دخل عليّ قوم لقلت: من أنتم؟ قالوا: نحن الصّيارفة وجّهنا عبد اللّه بن طالب نسمع منك كتاب الصّرف، قال: فقرأته لهم وعلمت أنّ ذلك تأويل الرّؤيا.

قلت: وأراد بقوله فقرأته لهم قراءة تبيين لما دلّ عليه من [المعاني] (٨) ولو كانوا يفهمون لأنفسهم لطلبوا الكتاب خاصّة، وفي كلام الشّيخ بتر لأنهم قالوا: أمرنا ابن

__________

(١) في ت وط: الخلال. والصواب ما أثبتناه.

(٢) في ت: منكبا.

(٣) في ت وط: يحيى. والصواب ما أثبتناه. وله ترجمة في: الرياض ١/ ٤٩٠، وطبقات الخشني ص: ١٨٤ - ١٨٦، جذوة المقتبس ص: ٣٤١، بغية الملتمس ص: ٤٤٠ - ٤٤١، ويحيى بن عمر بن يوسف الأندلسي سمع من سحنون رحل إلى القيروان حتى مات. كان متقدما في الحفظ.

(٤) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٥) ت: لا يرضى.

(٦) ورد الحديث في كتاب المقاصد الحسنة للسخاوي، وقد علّق عليه تعليقا وافيا ص: ٢٣٢ رقم ٤٢٢.

(٧) في ت: أقام أحمد يسمع.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٤

طالب أن لا نصرف من أحد حتى نسمع كتاب الصّرف (١)، وليس في كلام الشيخ ما يدلّ على هذا، ولما كان الصّرف من أضيق الأبواب، وذنبه أحقّ من غيره، فعل بهم هذا دون غيرهم من سائر الباعة. قال أبو بكر المالكي: وكان يقول: ينبغي لطالب العلم أن يتخذ له قبل طلبه أدبا يستعين به على طلبه، وأدبا بعد طلبه يستعين به على حمله، ومن أدب العلم الحلم، وأن يغلب حلمك هواك إذا دعاك إلى ما يشينك، وعليك بالوقار والتّعفّف والدّراية (٢)، والصّمت والصّيانة، والسّمت الحسن والتودّد إلى النّاس، ومجانبة من لا خير فيه، والجلوس مع الفقهاء ومحبة الأخيار، ومباينة الأشرار، والقول الحسن في إخوانك، والكفّ عمن ظلمك. ولا تهمز أحدا (٣)، ولا تلمزه، ولا تقل فيه ولو كان عدوك فإذا (٤) فعلت ذلك شرفت عند العقلاء وعرف (٥) حقّك الحكماء، ولحقت بالعلماء، وهابك السّفهاء، وحللت محلّ الأخيار (٦)، وبرئت من الأشرار، فافهم وتفهّم واستعن باللّه يعينك اللّه.

قال: وكان أحمد شاعرا مجيدا ومن شعره:

يا لذّة قصرت وطال بلاؤها ... عند التّذكّر في الزّمان الأوّل

لما تذكّرها وقال ندامة ... من بعدها يا ليتني لم أفعل (٧)

قلت: ذكر هذين (٨) البيتين أبو الحسن الدباغ قال: وجدتهما في رقعة في مسجد أبي سليمان فقلت له: أ هذا من قولك؟ قال: نعم، قال التّجيبي وهو القائل:

فدع عنك المذاهب واتّبعني ... متى تتبع أنا الحبر الكبيرا (٩)

فقيه النّاس سحنون تجدني ... لأكثر فقهه بصرا بصيرا (١٠)

و في فقه الفقيه أبي سعيد ... رأيت (١١) الحقّ متّضحا منيرا

__________

(١) في ت: إذ ليس.

(٢) في الرياض: الرزانة ١/ ٥٠٦.

(٣) في الرياض: أحدا [بقول].

(٤) في الرياض: فإن ١/ ٥٠٦.

(٥) في الرياض: «و عرفت حقك الجلساء» ١/ ٥٠٦.

(٦) في الرياض: الأبرار ١/ ٥٠٦.

(٧) ورد البيتان في الرياض: ١/ ٥٠٦.

(٨) في ت وط: هاتين والصواب ما أثبتناه.

(٩) الشطر الثاني ورد في الرياض بلفظ: [متابعة تجد خيرا كثيرا] ١/ ٥١١.

(١٠) قال محقق الرياض بالنسبة لهذا الشطر: هذه رواية المعالم، وجاءت رواية هذا الشطر في الأصل: «لأكثر علمه نفعا خبيرا» انظر هامش ٦٨ ص: ٥١١.

(١١) في الرياض: وجدت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٥

و في تعليمه علما عليما ... وفي تأديبه سترا ستيرا

لزمت فناءه عشرين عاما ... أعاديه وأغشاه هجيرا (١)

فنلت (٢) من السّلامة ما كفاني ... ووقّاني وبلغني السّرورا

قلت: نصبه الكبير بإضمار فعل، لأنّه نعت واللّه أعلم، وأراد بأبي سعيد:

سحنونا، لأنّها كنيته. وأراد بقوله: فنلت من السّلامة أي من النّار المتقدم ذكرها.

قال التّجيبي ومن شعره:

و لما فجأ (٣) عمري ثمانين حجّة ... وأيقنت أنّي قد قربت من المدى

تركت تكاليف الحياة لأهلها ... وجانبتها طوعا فجانبني الرّدى

رأيت حليم القوم فيهم مقدّما ... ومن نال علما نال جاها وسؤددا

أراني بحمد اللّه في المال زاهدا ... وفي شرف الدّنيا وفي العزّ أزهدا

تخلّيت من دنياي إلّا ثلاثة ... دفاتر (٤) علم، ثم بيتا، ومسجدا

عنيت بها عن كلّ شيء حويته ... وكنت بها أغنى وأقنى (٥) وأسعدا

زاد غيره عنه:

و قد ذمّ قوم ما فعلت جهالة ... فعدّوا مع الجهّال في الجهل أحمدا

و لو فهموا رأيي وأمري لأبصروا ... وقالوا: رأي رأيا سديدا مسدّدا

أ لم تر أنّ الدّهر أوقر (٦) أهله ... هموما وأنّ العيش صار منكّدا

فما حلّ قوم (٧) فيه إلّا بفجعة ... وأنت لأخرى فيه منتظر غدا

و كم قد رأينا من عزيز مشرّف ... يبيت مقرّا في القباب ممهّدا

__________

(١) بعد هذا البيت ورد في الرياض البيتان:

و كنت مؤدبا نفسي لنفسي ... على نفسي أجنبها النكيرا

فنلت من العلوم لطول عمري ... وإمضائي وتجربتي الدهورا

١/ ٥١١.

(٢) في الرياض: وحزت ١/ ٥١١.

(٣) فجأ: طرقه بغتة من غير أن يشعر به.

(٤) في ط: تفاتر. التصويب من الرياض ١/ ٥٠٩ وفيه [دفاتر من].

(٥) أقنى: أغناه اللّه وأعطاه.

(٦) في ط: أقرا. التصويب من الرياض ١/ ٥٠٩.

(٧) في الرياض: يوم ١/ ٥٠٩.

140 - و منهم أبو عقال غلبون بن الحسن بن غلبون (2) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٦

فجاء (١) المنايا وهو في حين غفلة ... فأضحى ذليلا في التّراب موسّدا

و له رحمه اللّه تعالى أشعار كثيرة.

قال: وكان رحمه اللّه غزير الدّمعة قرئ عليه كتاب الزّهد لسحنون، فما زال يبكي حتى فرغ من قراءته وكان يفتي في الّذي يفتح حانوتا في الشارع قبالة دار رجل أنه يمنع.

قلت: وبه قال عبد الحميد الصائغ لأنّ ضرره أشدّ من فتح باب دار. قال المازري: وهو الصحيح. ولم يرتضيا قول بعض القرويين بجوازه كباب الدّار، وكذلك كان شيخنا أبو الفضل أبو القاسم البرزلي لا يفتي إلّا بقول عبد الحميد.

و كان أبو جعفر يقول في المرأة تودع وديعة فتودعها لزوجها، فتضيع أنّها غير ضامنة، كالرجل يستودع الوديعة امرأته. وقال غيره: المرأة ضامنة بخلاف الزّوج.

قلت: قف على قول أبي جعفر هذا فإنّه من الغرائب، وقلّ من يعرفه من الحفّاظ والفتوى بقول غيره للعرف ولو ثبت العرف في بلد لكان كما قال.

قال: وتوفي يوم الاثنين لأربع بقين من رمضان سنة إحدى وتسعين ومائتين.

قلت: كذا في نسخة عتيقة لأربع وهو وهم، لقول التّجيبي توفي يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء لثلاث بقين من شهر رمضان وفي كلامهما معا بتر لقول غيرهما ودفن بباب نافع وكان له مشهد عظيم. قال: وسنّه سبع وثمانون سنة.

١٤٠ - ومنهم أبو عقال غلبون بن الحسن بن غلبون (٢) رحمه اللّه تعالى:

كذا قال وهو خلاف قول التّجيبي أن اسمه أدب.

قال: كان من الحفّاظ النّبلاء والفصحاء الأدباء الشّعراء، وله سماع من سحنون. نشأ أبو عقال بالقيروان، ورقادة (٣) في رفاهية عظيمة لأنه كان من بني

__________

(١) في الرياض: فجته ١/ ٥٠٩.

(٢) ترجم له في الرياض: ١/ ٥٢٧ - ٥٤٥، وشجرة النور الزكية: ١/ ١٠٩ رقم ١٤٠. وفيه اسمه:

«أبو عقال علوان بن الحسن وأنه توفي سنة ٢٩٦ ه، بعد دخوله مكة ومات بها وهو ساجد في صلاة الفريضة.

(٣) رقادة: على أربعة أميال من قيروان إفريقية، وليس بإفريقية أعدل هواء من رقادة ولا أرق نسيما ولا أطيب تربة. الروض المعطار ص: ٢٧١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٧

الأغلب ملوك إفريقية، فكان شديد المجون، لم يكن في زمانه أكثر مجونا منه، إلى أن تاب وارعوى، وتجرّد من الدنيا وزهد فيما يفنى، ثم جدّ واجتهد حتى كان من كبار العباد وأفاضل الزهّاد، وأربى على أهله الجدّ والاجتهاد، وكان سبب توبته أنه كان مفتونا بالنساء، فكان يحضر الأعراس والمآتم بزيّ النّساء، فحضر يوما عرسا لبعض ملوك الأغالبة، مع جملة من جواريه على شكل النّساء، فلما جلس بينهنّ، ضاعت درّة نفيسة في دار العرس، فغلقوا الأبواب ووقع التفتيش في النّساء واحدة بعد واحدة، حتى لم يبق في الدّار إلّا هو وامرأة، فلما خشي الفضيحة قال: إلهي لئن سترتني هذه المرّة ولم تفضحني لأتوبنّ ثم لا أعود، وكان قد تاب قبلها نحو السبعين مرة ثم نكث فلما علم اللّه منه الصّدق نادى مناد من الدار: خلّوا عن الحرّة فإنّا قد وجدنا الدّرّة. فخرج من الموضع إلى داره وقد حصل في نفسه ما حصل من التوبة النّصوح، فرفض المال، والأهل، والولد، والوطن، وخرج فارّا بنفسه فلحق ببعض حصون إفريقية فصحب بها أبا هارون الأندلسي وكان أبو هارون الأندلسي زاهدا متبتّلا، فانتفع بصحبته ولازمه حتى مات.

قلت: المراد بالدّرّة الياقوتة وقيل الذي ضاع إنما هو حليّ لبعض أهل تلك الدار وإنهم أمروا بالباب أن يغلق عليهم وفتّشوا النّساء فكل امرأة لا يجدوا عندها شيئا أخرجوها، قال أبو عقال: وتبت إلى اللّه عزّ وجلّ وتمادوا حتى لم يبق إلا أنا وامرأة واحدة وهي ترادفني وتريد أن تكون ورائي وأنا أنفعها إليهم، إلى أن أخذوها فوجدوا الحلي معها فقالوا لي: انصرفي يا هذه المرأة فأزلت الخفّ والمعجر (١) والرّداء التي كانت عليّ من زيّ النساء وتماديت على التوبة. وما ذكر أنّه تاب نحو السبعين مرة خلاف قول غيره، تاب قبلها سبع عشرة مرة وأراد ببعض حصون إفريقية بعض محارس مدينة صفاقس كما صرح به غيره.

قال: روي أنّه لما اجتمع بأبي هارون وتعبد معه، جدّ أبو عقال في العبادة وزاد على أبي هارون، فخطر في نفس أبي عقال أن له شفوفا (٢) على أبي هارون في المجاهرة فرأى في المنام كأن قائلا يقول له: أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ

__________

(١) المعجر: ثوب تعتجر به المرأة، أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة، وهو ضرب من ثياب اليمن. لسان العرب لابن منظور مادة «عجر» ٤/ ٥٤٤.

(٢) شفّ، شفوفا: رقة الجسم ونحوله وضعفه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٨

نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً [الجاثية: ٢١]. فاستيقظ فزعا وعلم أن المراد بذلك، لما خطر في نفسه فقال لأبي هارون: سألتك باللّه هل أتيت كبيرة قطّ؟

فقال: لا يا ابن أخي ولا صغيرة عن تعمد والحمد للّه.

قلت: وهذا أخصّ من نقل المالكي حيث قال: قلت: يا سيدي هل تعلّقت من الدنيا بذنب أو معصية فقال: لا واللّه يا أبا عقال ما حللت ثوبي على معصية قطّ، ولا أكلت مال يتيم، ولا شهدت بغير الحق فاسأل اللّه يا أبا عقال أن يعفو عنّا وعنك، وأن يدخلنا الجنة برحمته. فأخبرته بالرؤيا فبكى وقال: يا ابن غلبون هذه من أكبر النّعم.

قال: ثم رحل أبو عقال من القيروان إلى المشرق مع أبي هارون وكانت له هناك رياضات وسياحات، ثم لازم الحرم إلى أن مات. ولما علمت أخته بموته، رحلت إلى مكّة فزارت قبره، وكتبت عليه هذه الأبيات:

ليت شعري ما الذي عاينته ... بعد طول الصّوم مع نفي الوسن (١)

مع غروب (٢) النفس عن أوطانها ... [و التّخلّي عن حبيب] (٣) وسكن

يا شقيقا (٤) ليس في (٥) وجدي به ... غلة (٦) تمنعني من أن أجن

و كما تبلى وجوه في الثّرى ... فكذا يبلى عليهنّ الحزن

و كانت أخته شاعرة.

قلت: ظاهر كلامه أنّ أخته لم ترحل إليه في حياته، وهو خلاف قول المالكي قيل: إنها كتبت إليه من القيروان كتبا كثيرة ترغب إليه في الرجوع إلى المغرب لتجتمع معه وتسرّ برؤيته قبل أن يفرق الموت بينهما، فكل كتاب يصل إليه منها ألقاه من يده ولم يقرأه، فلما طال عليها وصّت له بغير كتاب بحقّ الثّدي الذي رضعته معك إلّا أريتني وجهك قبل فراق الدّنيا، ما لك في حال صباك وجناياتك وكثرة ما

__________

(١) الوسن: ثقلة النوم. والوسن أيضا: الحاجة.

(٢) في الرياض: مع نزوح ١/ ٥٣٨.

(٣) ما بين المعقوفتين في الرياض: «من نعيم وحميم» ١/ ٥٣٨.

(٤) في الرياض: وحيدا ١/ ٥٣٨.

(٥) في الرياض: من.

(٦) في الرياض: لوعة ١/ ٥٣٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١١٩

يطرأ علينا (١) بسببك كنت عندنا وحين صرنا نفخر (٢) بك ونتبرك برؤيتك فارقتنا؟

فقال لرسولها قل لها ما كنت لأدع بلدا عرفت اللّه فيه وأمضي إلى بلد عصيت اللّه فيه أخشى أن تقضى (٣) العوائد، ثم قدمت عليه أخته بعد ذلك من المغرب وأقامت معه بمكة، حتى مات (٤) رحمة اللّه تعالى عليه. وقيل إنها لما قدمت عليه قال لها:

يا أخت، إنّ هذا بلد شديد العيش وليس تمكنك الأشياء فيه (٥) كما كانت تمكنك بإفريقية، وأنت قد تعودت (٦) بإفريقية العيش الرغد والطعام الطيب. فقالت له: إذا لم أجد شيئا أخذت القربة وحملت على ظهري الماء، وسقيت مع السقايا (٧)، ثم إنها أقامت معه ما شاء اللّه بمكة تتعبد وكانت مجتهدة وتوفيت بها.

قال: ولأبي عقال أشعار في الزهد منها قوله عند توبته:

أبصر بالقلب سبيل الرّشد ... فباين الأهل معا والولد

وجد في السير إلى ربّه ... مشمّرا يطلب ملك الأبد

قد صارت الدنيا بأقطارها ... عليه كالسّجن فمنها شرد

قلت: ومن قوله رحمة اللّه تعالى عليه:

لئن غرب (٨) الإخوان عنّي نزاهة ... وخلّفني عنهم نصيبي من الفقر

لقد سرّني أنّي خليّ من الّذي ... أضاعوه من حقّي ولو كنت في الأسر

و لو كنت في الدنيا على مثل حالهم ... أبحتهم رحلي وعدت إلى طمري

فما لي إلى خلق سوى اللّه حاجة ... ولكنّه شيء يحادثه (٩) فكري

أ أبكي (١٠) على الدنيا إذ ما تعذرت ... وأوثر بالموجود منها على الضّرّ

سأرعى لهم ما هان منّي عليهم ... وأحمل نفسي في الجفاء على الصّبر

عليهم سلام اللّه منّي رسالة ... مقسّمة بين التّواصل والهجر

__________

(١) في ط: عيلنا، التصويب من: الرياض، وهو تحريف لكلمة: «علينا».

(٢) في الرياض: نفتخر ١/ ٥٣٧.

(٣) في الرياض: تقتضيني ١/ ٥٣٧.

(٤) في الرياض: ماتت ١/ ٥٣٧.

(٥) في الرياض: به ١/ ٥٣٨.

(٦) في الرياض: تعلمت ١/ ٥٣٨.

(٧) في الرياض: السقايات ١/ ٥٣٨.

(٨) في الرياض: عزف.

(٩) في الرياض: تجاذبه ١/ ٥٤٢.

(١٠) في الرياض: أتيه ١/ ٥٤٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٠

فما ألفة الأحباب إلّا تشاغل ... عن الجدّ والتّشمير في الدّين (١) والأمر

رضيت بوصل اللّه من (٢) كلّ قاطع ... حبال الإخا فيما ينوب من الدّهر

و أيقنت أنّ المنع من فيض جوده ... وفضلا لأهل القرب باح به شكري

فقمت على حول (٣) الزمان مفكّرا ... بأربعة أبليت (٤) فيها على الصّبر

فقل لحصون الغرب طرّا ومن بها ... أبحتكم حظّي من البرّ والبحر

بلا عوض منها إلى النّفس راجع ... علي بجاه في الأنام ولا قدر

و من قوله أيضا رحمه اللّه تعالى ورضي عنه:

كأنّي ونفسي بين حرب وهدنة ... إذا ساعدتني في السّهاد بدا لها

إذا ذادها للورد حادي وعيدها ... أشار إليها (٥) ضده فأزالها

تخالفني في كلّ أمر أريده ... وتقطع عنّي باليمين شمالها

فمن لي بنفسي لا تزال غوية ... تساعد شيطانا يريد ضلالها

فلو كان لي التخيير في بدء خلقتي ... تعوذت من نفسي التي ساء (٦) حالها

و كنت كمن لم يبدع اللّه خلقه ... بلا (٧) علّة آسى عليها ولا لها

و لو كنت في الدّارين حرّا مدلّلا ... لنغص ذكر الموت عندي دلالها

فلا كانت الدنيا ولا كنت قبلها ... فما لي وما للعيش فيها وما لها (٨)

و من قوله أيضا رحمة اللّه تعالى عليه:

رضيت بدون الكفاية قوتا ... وباللّه من (٩) كلّ خلق عمادا

فأحظى الملوك وأهل النّعيم ... أقلّ البرية عندي عدادا

و أسقطت لومي عن العالمين ... فمن شاء ودّ ومن شاء عادى

فمن دام دمت له في الوفاء ... وناديته أبدا مستزادا (١٠)

__________

(١) في الرياض: النهي ١/ ٥٤٢.

(٢) في الرياض: عن ١/ ٥٤٢.

(٣) في الرياض: حول ١/ ٥٤٢.

(٤) في الرياض: أنبت ١/ ٥٤٢.

(٥) في ط: إليه ١/ ٥٤٣.

(٦) في الرياض: فلم أر ١/ ٥٤٣.

(٧) في الرياض: فلا ١/ ٥٤٣.

(٨) الرياض: ١/ ٥٤٣.

(٩) في الرياض: عن ١/ ٥٤٠.

(١٠) في الرياض: وزايدته أبدا ما استزاد ١/ ٥٤٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢١

و من تاه تهت بمن لا يدل ... به من أعزّ ولا من أسادا

و لم (١) أر عيشا كعيش القنوع ... ولم أر مثل التّقى لي مزادا

و هذا والذي قبله كلّ من قصيدة طويلة، وقد أكثروا في النّقل من شعره رحمه اللّه تعالى.

قال: ونحن نذكر من أخباره جملة من ذلك ما روي أن رجلا حائكا صحب أبا عقال بمكة، وكان من الصّالحين فقال يوما لأبي عقال أحبّ أن تقضي لي حاجة، قال: وما هي؟ قال: أضمن لي قضاءها وأنا أخبرك بها، فلم يزل يستوثق منه حتى وثق به، فقال: إن كان لك شهوة فعرّفني بها فقال: أشتهي آكل رأسا مشويّا قال: أنا لك به، فانطلق إلى الروّاس، وقال: تخيّر لي رأسين من أطيب ما يكون ففعل ولفّهما في رقاق وأوصلهما إلى بيت أبي عقال، فلمّا كان من الغد أتاه، وقال له: يا أبا عقال هل طاب لك الرّأسان؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: كشفت عنهما فوجدتهما محشوّين دودا ليس فيهما لحم البتّة فقال الحائك للرواس: أ ما استحييت تعطيني ما لا فائدة فيه؟ وذكر له ما قال أبو عقال. فحلف الروّاس ما ترك عنده مثلهما، ثم أطرق متعجّبا فقال: ما الخبر؟ قال: هما واللّه من غنم كان انتهبها بعض العمّال. ثم أخرج رأسين دونهما فقال: خذ هذين بدون الثمن، لكنهما من غير تلك الغنم فأخذتهما ثم قال لي الروّاس: واللّه ما ظننت أحدا في زماننا يحمى عن الحرام هذه الحماية قال: فانطلقت مسرعا إلى أبي عقال، فأخرجت الرّأسين فأكلهما واستطابهما فضحك الحائك وتبسّم فقال له أبو عقال: ما شأنك؟ فأخبره الخبر فاستعبر أبو عقال، ورفع طرفه إلى السّماء، وقال: إلهي! بلغ عندك عبدك أبو عقال إلى منزلة تحميه طعاما حراما لك علي عهد أن لا آكل طعاما بشهوة حتى ألقاك.

و روى أبو العرب بن تميم قال: كان أبو عقال كثيرا ما يأتي هذا المسجد يأوي إليه يعني مسجد الزاقول الذي عند دار أبي الحسن الزعفراني بالقيروان، فنزل بأبي هارون الأندلسي أضياف ولم يكن عنده في الوقت ما يشترى به طعاما، فدخل عليه أبو عقال فذكر له ذلك، فخرج أبو عقال مغموما بهم فأتى إلى هذا المسجد فنام فيه اغتماما بهم وتوكّلا على اللّه في أمرهم، إذ وقف به إنسان فأيقظه ثم قال له: هاك،

__________

(١) في الرياض: فلم ١/ ٥٤٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٢

و صبّ في حجره دراهم كثيرة، فأخذها أبو عقال ومضى بها إلى أبي هارون فأخذ منها ما اشترى به لهم طعاما، وصرف الباقي. وروى الشيخ أبو سعيد ابن أخي هشام عن رجل من أهل مصر قال: دخلت جامع مصر فقلت: اللهم أرني وليّا من أوليائك، قال: فحانت مني التفاتة فإذا برجل عند المقصورة عليه عباءة وهو يركع فقربت منه وركعت خلفه، فلما سجد سمعته يقول: اللهم إني جعت فأطعمني، ثم تمادى على صلاته، فإذا برجل قد دخل المسجد فالتفت يمينا وشمالا ثم قصد نحوه فجعل بجواره خبيصا ورقاقا وجردقا، ثم انصرف فقلت له: سألتك باللّه إلّا ما أخبرتني عن سبب هذا الطعام؟ فقال: مضت عيالي إلى الحمام وسألتني أن أعمل لها شواء في التّنّور، فأتاني حريفي فاشتغلت معهم حتى ذهب الوقت وقدامي رجل حلوي، فأخذت منه خبيصا ثم أخذت رقاقا وجردقا، فقالت المرأة: اشتغلت ببيعك وشرائك ولم تلق إلي بالا وحلفت لا أكلته، فقلت: أحمله إلى الجامع وأطعمه لبعض الفقراء فدخلت إلى الجامع، ونظرت يمينا وشمالا، فلم أر إلّا صاحب العباءة فجعلت ذلك جواره فلما حوّلت وجهي وانصرفت، نظرت فإذا الجامع مملوءا فقراء، قال: فرجعت انظر إلى الرّجل فإذا به أبو عقال بن غلبون، وقال أبو عبد الرحمن السّلمي في كتاب تاريخ الصوفية له: سمعت أبا القاسم المغربي يقول:

سمعت سعيد بن سلام يقول: قال لي بعض أصحاب أبي عقال: إنه أقام أربع سنين لم يأكل ولم يشرب حتى مات. وقال بعضهم أقام اثنتي عشرة سنة إلى أن مات، وقال أبو علي ابن الكاتب حدثني أبو الحسن الغلايمي قال: كنت مجاورا بمكة مع أبي عقال بن غلبون، وكنت خيّاطا بها فجئت من سفري فأخذت قطعة لحم وشويتها، وجئت بها إلى أبي عقال فقلت: أردت أن يكون فطرك الليلة معي فقال:

ما إلى ذلك من سبيل، قلت له: ولم؟ إن اتّهمت كسبي فو اللّه ما أعرف معي درهما إلا من وجهه قال: فقال لي: ما ذاك؟ أردت قلت له: لا بدّ أن تخبرني ما السّبب؟

أو أكون عندك متّهما، قال: فقال لي: بشرط أن لا تذكر ذلك في أيام حياتي قلت:

نعم، فقال: كان يجيئني شيء من المغرب اقتات به فأبطأ عني وقتا من الأوقات، فلحقتني فاقة شديدة فأقمت أيّاما لا أطعم فجئت إلى الملتزم فتعلقت به وقلت: يا إلهي ها أنا ذا قد لحقتني فاقة ولا أسأل غيرك، إذ أنت مالك نفسي فبينما أنا في مناجاتي إذ رأيت عمودا من نور نازلا من السّماء إلى الأرض قبالة الرّكن، وقائل يقول لي: يا ابن غلبون فنظرت فإذا بقصعة في وسط النّور تفور، فجلست فقيل لي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٣

قل بسم اللّه، فأكلت، ثم قيل لي: قل الحمد للّه، ثم نظرت فإذا لا شي ء، فاليوم لي يا أبا الحسن حول كامل ما طعمت ولا شربت، ففارقته وذهبت إلى بيتي فأفطرت ثم انصرفت إلى المسجد الحرام فبعد أن صلّينا العشاء الآخرة وقمنا لنصلّي التّراويح فبعد أن مرّت ترويحة أو ترويحتان سجد أبو عقال فلم يرفع رأسه فقال الناس: أبو عقال داخله الكلل فنام في سجوده، إلى أن فرغت التّرويحة التي كان فيها فذهبت إليه فإذا هو ميّت رحمه اللّه تعالى فطلعت على الحجر فقلت أيّها الناس، إنّ اللّه تبارك وتعالى أراد أن ينشر لأبي عقال في أرضه اليوم علما ثم قصصت عليهم القصة.

فإن قلت: قد تقدم أنه قال: ما أكلت طعاما ولا شربت منذ أربعة أعوام في قول، وفي آخر اثني عشر عاما وفي هذه أخبر أنه لم يأكل ولم يشرب منذ عام واحد، ومات بالفور فكيف الجمع؟.

قلت: لا مناقضة في ذلك، والجمع هو: أنّ من قال: منذ أربعة أعوام لم يباشر منه إلا ذلك ومن قال اثني عشر عاما، علم أكثر من الأول ولا علم عندهما بأكله من القصعة، ومن علم بالأكل من القصعة التي نزلت في النور قال: لم يأكل ولم يشرب مدة من عام واحد، ومات بعد ذلك في الفور، واللّه أعلم.

قال: وقال أبو عبد اللّه الدينوري: كان أبو عقال يسمّى حمامة الحرم بمكة. وحدث أبو إسحاق المغربي «بطرسوس» عن أبيه، وكان ممن لقي أبا عقال وصحبه، قال: رأيته يوما بمسجد الخيف من منّى وعليه خيشتان، مؤتزرا بإحداهما متّشحا بالأخرى وحوله جماعة يكتبون كلامه فلما انقضى المجلس وتفرّقوا خلوت به فقلت له: حدّثني بأشد ما مر بك في الحجاز بعدي فقال: لا تقدر أن تسمعه ولكني أحدّثك ببعضه، كان معي في بعض السنين سبعون صاحب ركوة فوقع القحط بالحجاز فماتوا، وبقي ستة نفر قد أثر فيهم الضّرر، فبقينا تسع عشرة ليلة متواليات، لم نطعم فيها شيئا، فضعفت ويئست من الحياة فوقع في سرّي أن آتي الركن فألتزمه لعلّي أموت على تلك الحال، فقمت لأمشي فلم أقدر فحبوت إليه حبوا حتّى عانقته فطرأت على قلبي أبيات قلتها فرجعت روحي إليّ وعشت، وهي هذه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٤

عقدت عليك مكمّنات خواطري ... عند (١) الرجاء فألزمتك (٢) حقوقا

إنّ الزّمان عدا عليّ فزادني ... علما بأنك صاحبي (٣) تحقيقا

ما نالني يوم (٤) بوجه مساءة ... إلا عبرت (٥) به إليك طريقا

حسبي بأنّك عالم بمصالحي ... إذ كنت مأمونا علي شفيقا

ثم رجعت فاستندت إلى زمزم، فلما استويت جالسا إذا أنا بأسود على رأسه مكتل (٦) فيه خبز، ولحم مشوي، وصرّة [كبيرة من فضة] (٧) فقال لي: أنت أبو عقال (٨)؟ قلت له: نعم فوضعه بين يدي ومر (٩) فأومأت إلى أصحابي فأتوني حبوا فكنت فيهم كواحد منهم. وقال أبو بكر بن سعدون: كنت بمكة سنة تسعين ومائتين، فضاق عليّ الأمر، وبقيت حيران لا أعرف حيلة في رجوعي فقصدت إلى أبي عقال فأطلعته على الحال، فقال لي: واللّه يا أبا بكر ما ينصرف أخوك أبو عقال إلى صفراء، ولا إلى بيضاء لكني قد ضمنت على اللّه وصولك، ثم قال: أخرج تصل إلى القيروان كما تحب ومعك فضل. قال: فخرجت فما دريت كيف كان الطريق من كثرة ما كنت فيه من الرزق والفضل.

قلت: أشار بقوله ومعك فضل إلى أنه يفضل له إذا وصل إلى إفريقية مال وهو كذلك ففضل له مائة دينار كما أخبر به، فكان الناس يعطونه الدنانير والدراهم كلّ يوم من غير سؤال.

قلت: وقال أبو بكر المالكي: «حدّث أبو بكر بن سعدون قال قال لي أبو عقال: يا أبا بكر زال من قلبي حبّ الدنيا، إلا حبّ النّساء، قال: فكنت أطوف مغطّى العينين خوف (١٠) الفتنة فإذا بامرأة خراسانيّة نظرت إليّ وأنا أطوف فقالوا لها:

__________

(١) في الرياض: عقد ١/ ٥٣٢.

(٢) في الرياض: فألزمتني.

(٣) في الرياض: تحقيقا.

(٤) في الرياض: ضرّ.

(٥) في الرياض: وجدت.

(٦) (*) مكتل جمع مكاتل: الزّبيل الذي يحمل فيه التمر، أو العنب إلى الجرين، وقيل: المكتل شبه الزّبيل يسع خمسة عشر صاعا. راجع لسان العرب لابن منظور. مادة «كتل» ١١/ ٥٨٣ دار صادر بيروت.

(٧) في الرياض: دراهم ١/ ٥٣٣.

(٨) في الرياض: ابن غلبون ١/ ٥٣٣.

(٩) في الرياض: ومضى.

(١٠) في الرياض: «خوفا من» ١/ ٥٣٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٥

هذا رجل من ملوك المغرب طلّق الدّنيا وبقي في قلبه حب النساء، فقالت: أنا أتزوجه فأرسلت إليه فقال لها: لا أتزوجك حتى تتركي الدنيا بحيث لا يبقى معك منها شيء مثلي فأخبروها، فتصدقت بما معها وتزوجت أبا عقال. قال: فأقام معها حتى توفي فدفنا جميعا بمكّة أبو عقال وزوجته الخراسانية» (١). وروي أنّ أبا عقال قال لأبي هارون الأندلسي وهما بمكة: أحبّ أن آكل من عمل يدي، اشتري لي قربة أعمل بها الماء فقال له: ويحك، اقعد واقنع بما أعطاك اللّه ولا تسأل عن هذا. فقال له أبو عقال: لا بد من هذا، فاشترى له قربة فملأها وحملها على كتفه ومشى بها حتى يبيعها فلقيه أبو سعيد الإسكاف فقال له: ما هذا يا أبا عقال؟ قال له: ما ترى، فقال له أبو سعيد: أبى العارفون أن يكون في قلوبهم غير اللّه. قال:

فوقعت الكلمة في قلب أبي عقال فحار ومشى فعثر فطار ظفره وسقطت القربة فانشقت فرجع إلى أبي هارون بعد ما أفاق والقربة مقطوعة ودمه يجري فقال له: ما هذا يا أبا عقال فأخبره بما جرى عليه فقال له: قد نصحتك فلم تقبل. وقال أبو الحسن علي بن عبد اللّه القطان المتعبد: كان أبو هارون يكسو أبا عقال الثياب، فإذا انصرف أبو عقال فرأى من الضّعفاء من هو أحوج منه، يرق عليه فيؤثره بما عليه من الثياب بما أمكنه فلا يزال يعطي ما عليه حتى يبقى عريانا، فيأتي أبا هارون فيجدد له كسوة فيمضي أيضا فيؤثر بها الفقراء، ويأتي إلى أبي هارون عريانا فيكسوه، فكان هذا دأبه (٢)، فطال على أبي هارون هذا الأمر فقال له: يا ميشوم حيّرتني، يا ميشوم أتعبتني فيقول له أبو عقال: دعني يا أبا هارون ما رأيت في معاملة اللّه عزّ وجل إلا خيرا فيمسك أبو هارون ويعود إلى ما عوده من الكسوة رحمة اللّه عليهما، وقال أبو بكر بن سعدون: رأيت أبا عقال يسقي الماء في مدينة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما وعليه مرقّعات صوف وعلى خلفه قربة وبيده ركوة يسقي بها الماء، فأعطيته مائة درهم وثوبين من ثيابي. قال: فأصبحت من الغد فرأيته كما كان، فقلت له يا سيدي أبا عقال قد عرفت ورعي وإنما أعطيتك ثيابي التي ألبسها ودراهم حلالا فقال يا ابن مسعود إني عاهدت اللّه أن لا تبيت معي بيضاء ولا

__________

(١) الرياض: ١/ ٥٣٥.

(٢) دأبه: عادته.

141 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن (1) سعيد بن الأشج الفقيه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٦

حمراء، إنما لك من الدنيا قوتك والباقي صدقة، وثوابه لك، وكذلك قال لي معلمي: أبي هارون الأندلسي.

قال: وتوفي أبو عقال وهو ساجد كما تقدم سنة إحدى وتسعين ومائتين، وقبره بالحرم رحمه اللّه تعالى.

قلت: وأما أبو هارون الأندلسي فظاهر كلام الشيخ أنه لم يسكن القيروان، ولو سكنها لعرف به لانجرار ذكره، وإنما كان يأتيها زائرا. ومن لم ينتصب لتخصيص القرويين كالمالكي والتّجيبي عرّفا به. قالا: ذكر عنه أنه ما اغتسل من جنابة قطّ، وأنه كان حصورا، ولما حضرته الوفاة وضع رأسه في حجر أبي عقال وفاضت نفسه ودفن قدام مسجد فاطمة بنت النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما في البقيع، جوار الحسين بن علي، ودفن في السنة المذكورة أعلاه في نقل المالكي. وقال التّجيبي مات فيها أو في السنة التي قبلها.

١٤١ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن (١) سعيد بن الأشج الفقيه:

قال: كان عالما فاضلا ثقة، عارفا بطرق المناظرة على طريقة أهل العراق.

رحل إلى المشرق، وأخذ عن محمد بن شجاع البلخي وغيره، وهو الذي نقل عنه لإبراهيم بن أحمد أنه يرى الخروج عليه فأرسل إليه إبراهيم فقال: أ ترى الخروج علينا؟ فقال: مذهبي الخروج على أئمة الجور في ثلاثمائة وأربعة عشر، عدد أصحاب بدر مع إمام متفق على بيعته، وأما تغيير المنكر بأشد منه فلا. قال: فوجه بي إلى سوداء متعبدة فحبسني عندها مكتفا فكانت تغزل وتطعمني سبعة أشهر.

[ما يقول الداخل على الظالم]

قال: ثم وجه في طلبي فدفعت إلى السوداء خاتمي إذ لم أجد غيره، فدخلت عليه وأنا أقول: يا مالك يوم الدّين إيّاك نعبد وإيّاك نستعين، اشتدي أزمة تنفرجي.

فنظر إلي وقال: مرحبا بمن لا تأخذه في اللّه لومة لائم، تخلّى سبيلي فانصرفت في الليل إلى داري، وأنا عند أهل القيروان في الموتى. وتوفي سنة ست وثمانين ومائتين ودفن بباب سلم.

__________

(١) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ٢٥٠ رقم (٩٨)، وذكر في طبقات أبي العرب ص:

١٢٢، ١٧٥.

142 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني الأندلسي من أهل جيان (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٧

١٤٢ - ومنهم أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني الأندلسي من أهل جيان (١):

نشأ بقرطبة ورحل، وعداده في الإفريقيين، سكن القيروان واستوطن سوسة آخرا، وبها قبره.

قال: سمع من سحنون، ويحيى بن سليمان الحفري.

قلت: ومثله للمالكي والتّجيبي وهو قصور. بل سمع من عون ابن يوسف أيضا.

قال: ورحل إلى المشرق فلقي يحيى بن بكير وأبا مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري وحرملة بن يحيى التجيبي والحارث بن مسكين وابن كاسب وابن رمح وأصبغ ابن الفرج وغيرهم.

قلت: وكان فرات يطعن في سماع يحيى الموطأ من ابن بكير (٢)، ويحلف على ذلك ويقول: إنه كان ملازما لابن بكير حتى مات. قال: وإني لمنصرف من جنازته، إذ نزل يحيى بن عمر من مركب فسلّم عليّ وسألني عن ابن بكير فقلت:

هذا منصرفي من جنازته فاسترجع. قال أبو العباس الأبياني فذكرت قول فرات للقمان بن يوسف فقال: كذب فرات لقيت بمصر أبا الزنباع، روح بن فرج وسألني عن يحيى بن عمر وقال: كيف حاله عندكم؟ فقلت: في الهواء ما يوصل إليه، فقال: يستحق يحيى، ما خرج من عندنا حتى احتاج أهل بلدنا إليه ولو كان عندنا لكان أكثر مما هو عندكم وأرفع، فقلت: سمع من أبي بكير؟ قال: نعم صاحبني عنده سمعنا منه الموطأ. قال أبو بكر المالكي: وكان شيوخنا يقولون: إنما جرى هذا ليحيى مع فرات في سفرته الثانية، وفي الأولى، لقي ابن بكير ولقد جرى له

__________

(١) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ١٨٤ - ١٨٦ رقم: ٦، ومكررا في ص:، رقم ١٦٤، ورياض النفوس ١/ ٤٩٠ - ٥٠٤، جذوة المقتبس ص: ٣٤١ - ٣٤٢ رقم ٩٠٠، ترتيب المدارك ٣/ ٢٣٤ - ٢٤١، بغية الملتمس ص: ٤٤٠ - ٤٤١ رقم ١٤٨٥، تاريخ علماء الأندلس ص: ٤٣٥ رقم ١٥٦٨، الديباج المذهب ص: ٤٣٢ - ٤٣٣، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٩ رقم ١٤١، معجم المؤلفين ١٣/ ٢١٧.

(٢) في ط: أبي بكر، والصواب ما أثبتناه. واسمه: يحيى بن عبد اللّه بن بكير القرشي المخزومي المصري؛ سمع من مالك الموطأ، كان مولده سنة أربع وقيل: ثلاث وخمسين ومائة، وتوفي سنة اثنين وثلاثين ومائتين. انظر ترجمته في كتاب: السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك ص: ١٣٢ - ١٣٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٨

أيضا مثل هذا في الرواية عن سحنون، فإن أكابر أصحاب سحنون قالوا: ما رأيناه عند سحنون قطّ. فقال حمديس القطان: سمع من سحنون في منزله بالسّاحل، وكذلك قال يحيى: لم أسمع من سحنون بالقيروان (١) وإنما سمعت منه بالبادية، وذلك أنّي لما قدمت القيروان سألت عنه فقيل لي خرج للبادية فمضيت إلى البادية فاجتمعت به فرأيت رجلا أشقر عليه جبّة صوف ومنديل، وهو يتولّى حرث ضيعته وأسباب مرمته بباديته فاستقللته فقلت: «إنا للّه وإنا إليه راجعون». خلّفت العلماء خلفي وجئت إلى هذا الرجل ما أراه يحفظ شيئا من العلم ولا معه شيء فأنزلني ورحّب بي فلما كلّمته وسألته في العلم رأيت بحرا لا تكدّره الدّلاء، واللّه العظيم ما رأيت مثله قط كأنّ العلم جمع بين عينيه وفي صدره.

قال: وكان يوضع له بالجامع بالقيروان كرسي يسمع الناس عليه لكثرتهم، ولم يكن لأحد قبله.

قلت: وهذا الذي ذكره قاله أبو بكر الزويلي وهو خلاف قول غيره، كان يجلس في جامع القيروان، ويجلس القارىء على كرسي ليسمع من بعد من النّاس وتفقّه عليه خلق كثير، منهم: أخوه محمد وأبو بكر بن اللباد، وأبو العرب وأبو العباس الأبياني، وإليه كانت الرّحلة في وقته.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان فقيها ثقة، صحيح الكتب مع صلاح بيّن، وورع حاجز، وكان من الحفظ بمكان، حسن الاستنباط، عالما باختلاف النّاس وما أشكل من النوازل، شديدا في الحق صلبا في السّنّة.

قلت: وقال أبو بكر المالكي: «كان يحيى بن عمر من أهل الصّيام والقيام، مجاب الدعوة، له براهين» (٢). «و كان مقدّما في الحفظ» (٣). وقال الحسن بن

__________

(١) في المطبوع: القيروان. والصواب: القيروان.

(٢) الرياض: ١/ ٤٩٠. وفيه القول لأبي بكر بن اللباد، وليس لأبي بكر المالكي.

(٣) «كلمة وكان مقدما في الحفظ» قاله محمد بن حارث في كتابه: علماء إفريقية المسمى بطبقات الخشني ص: ١٨٤، وورد أيضا في كتاب الرياض ١/ ٤٩١. بقول: قال محمد بن حارث:

«كان يحيى بن عمر متقدما في الحفظ». لفظة «متقدما» وردت في طبقات الخشني أيضا خلاف ما في المعالم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٢٩

نصر (١): ما رأيت أصوب منه. قيل له فابن طالب؟ قال: كانت له هيبة القضاء.

و قال الكانشي (٢): ما رأيت مثل يحيى بن عمر، وما رأيت أحفظ منه. كأنما كانت الدواوين في صدره، واجتمعت بأربعين عالما، فما رأيت أهيب للّه عزّ وجل من يحيى بن عمر، «و أنفق يحيى بن عمر في طلب العلم ستة آلاف دينار» (٣). وقال أبو العباس الأبياني: ما رأيت مثل يحيى في علمه وكثرة دعائه وبكائه، وكان حريصا على أهل العلم، يحرّض طالبه ويشرفه، والوصف يقصر واللّه عن يحيى بن عمر وما يجهل فضله إلا جاهل. وقال ابن حارث: كان يحيى متقدما في الفقه، وسكن القيروان فشرفت بها منزلته عند العامة والخاصة، ورحل الناس إليه، لا يروون المدوّنة، والموطأ إلا عنه، وكان فيه من السّكينة والوقار ما يجب لمثله تأدب في ذلك بآداب مالك. وقال ابن أبي ديلم: كانت له منزلة شريفة عند الخاصّة والعامة والسلطان، وكان حافظا وقال القاضي أبو الوليد: كان حافظا فقيها للرّأي ثقة ضابطا لكتابته وقال: التّجيبي: كان ثقة فقيه البدن.

قلت: يريد أنه كان طبيبا، واللّه أعلم. وقال القصريّ كنت أسأله عن الشّيء من المسائل فيجيبني، ثم أسأله بعد ذلك عنها بزمان فلا يختلف قوله عليّ، وكان غيره يختلف علي قوله.

ذكر جملة من أخباره

قال: كان يحيى شديد الإنكار على من يحضر مسجد السّبت، وألّف في ذلك جزءا فأتى رجل ممن يحضر مسجد السّبت إلى مسجد يحيى بن عمر فقرأ: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَ سَعى فِي خَرابِها [البقرة: ١١٤] الآية يعرّض بيحيى بن عمر، فدعى عليه يحيى فعمي الرّجل.

قلت: هذا الكلام فيه بتر من وجوه:

أحدها: أنه كان أندلسيّا حسن الصّوت بالقراءة، وأنهم دسّوه عليه.

الثاني: أنّه قرأ ما ذكر بأثر سلام يحيى من صلاة الظهر.

__________

(١) أبو علي الحسن بن نصر السوسي الفقيه. ترجم له في الرياض ٢/ ٣٩٢ - ٤٠٤.

(٢) اسمه: يحيى الكانشي. الرياض: ١/ ٤٩٢.

(٣) الخبر في الرياض ١/ ٤٩٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٠

الثالث: أن يحيى لما قرأ بكى حتى سالت دموعه على لحيته.

الرابع: أنه لم يبيّن اللفظ الذي تكلم به. ولفظه: اللهم إن هذا القارىء ما أراد بقراءته رضاك ولا ما عندك وإنما أراد بذلك نقصي وعيبي فلا تمهله بعد ثلاث.

كما صرح بجميعه المالكي وقال غيره: كان ذلك كان بأثر صلاة المغرب وليس في كلامه ما يدل أنه عمي فورا فيحتمل أنّه عمي بالقرب. وقال غيره: فو اللّه ما حمل الرّجل من مكانه إلّا ميّتا. ويقال: إنّه مات من ليلته. قال المالكي: ويقال: إنه ما بلغ ثلاثة أيام حتى مات. وكان مسجد السّبت هذا يحضره الزّهّاد والعبّاد، يقرأ فيه القارىء آية من كتاب اللّه عزّ وجل، وبعض حكايات الصالحين وتنشد فيه الأشعار وهو الذي يسمّى عندنا اليوم بالرقائق، فكأن يحيى بن عمر رأى أن هذا بدعة لم يكن في الزمن الأول فألّف تأليفا في وجوب عدم حضوره فكان لا يحضره وينهى عن حضوره، وكان المشيخة في زمانه على خلافه. وتابعه على قوله الشيخ أبو الحسن ابن القابسي رحمه اللّه تعالى وكان يقول: يا قوم هذا القرآن يتلى، والأحاديث النبوية ولا متّعظ ويسمع الإنسان بيتا من شعر فيبكي هذا عجب وتبعه تلميذه الشيخ أبو عمران الفاسي رحمه اللّه تعالى على ذلك، هكذا سمعته من شيخنا أبي الفضل أبي القاسم بن أحمد البرزلي حفظه اللّه تعالى. قال المالكي: ويقال:

إنّهم كانوا يخرجون منه يوم السبت فيبقى عليهم أثره إلى السبت الثاني.

قلت: فما سمى بمسجد السبت إلا لعمل الرّقائق فيه كل سبت خاصة وهو الذي يسمى عندنا اليوم بمسجد العربي سمّي به لأنه كان يقوم به، واسمه محمد وهو خارج القيروان بقرب تربة الشيخ أبي زمعة صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وحكي أن يحيى بن عمر مرّ على قوم يكبّرون أيام العشر فنهاهم وقال لهم: هي بدعة فلم ينتهوا. فيقال:

إنه دعى عليهم فصار بعد موضعهم خرابا. وقال يحيى: رأيت في منامي كأن سحنون معلّم صبيان بيد درّة فأعطانيها وقال لي: قم على الصبيان فأولتها خلافته في تعليم الناس. ودعاه ابن الأغلب إلى قضاء إفريقية واضطره إلى ذلك فدلّه على عيسى بن مسكين فولاه وسلّم هو. قال أبو الحسن اللواتي: كان يحيى بن عمر عندنا بسوسة يسمع النّاس في المسجد فيمتلئ المسجد وما حوله، فسألوه الانتقال منه. وقال يحيى بن عمر لبعضهم: لا ترغب في مصاحبة الإخوان، وكفى بك من ابتليت بمعرفته أن تحترس منه. وقال الحسن بن نصر: كان يحيى بن عمر إذا صلّى الصبح

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣١

و سلّم من صلاته بقي كذلك على هيئة جلوسه في صلاته يذكر اللّه عزّ وجل حتى تطلع الشمس.

قلت: محمله على أنه كان مأموما ولو كان إماما لانحرف عند سلامه، ثم يستقبل القبلة.

[قضاء الحقوق أفضل من عبادة سبعين سنة]

و ذكر أنّه رجع من القيروان إلى قرطبة، بسبب دانق كان عليه لبقّال فكلّم في ذلك فقال: رد دانق على أهله أفضل من عبادة سبعين سنة فمضينا إلى قرطبة ورجعنا في سنة، وبقيت لنا تسع وستون سنة ولما هدمت القبور لإنشاء السلطان المراكب إلى صقلية لم يهدم قبر يحيى بن عمر فكلّم بعض السودان في ذلك فقال: نرى على قبره نورا عظيما وحضر يوما مجلسه رجل من أهل العراق فقل يحيى: من كان هاهنا من أهل العراق فليقم عنا. قال المالكي: وكان يحيى بن عمر كثيرا ما ينشد:

هممت ولم أفعل ولو كنت صادقا ... عزمت ولكن الفراق (١) شديد

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... إليك انقطاعي إنني لسعيد (٢)

و أنشد أيضا في هذا المعنى:

اخفض الصوت إن نطقت بليل ... والتفت بالنّهار قبل المقال (٣)

و كان يحبّ سوسة ويقول: هي كالإسكندرية، وعسقلان، وهذه المواضع المشهورة بالفضل. قال أبو بكر بن اللّبّاد: كنت عند يحيى في يوم شك من رمضان، فأتاه شيخ فساره فعطف يحيى علينا وقال: إنّ هذا يخبرني أنه يعصي اللّه منذ ستين سنة أو سبعين، قلنا: بماذا؟ قال: بصيامه يوم الشك.

قلت: يعني أنه أخبره أنه كان فيما مضى من عمره يصومه احتياطا، وإن حمل ما مضى من السنين على الحقيقة، لا المبالغة فهو يدلّ على كبر الشيخ جدّا وقوله:

يعصي اللّه يدلّ على أن صيام يوم الشك عنده حرام، ويفهم منه أنه فهم قول المدونة لا ينبغي صيام يوم الشك على التحريم، كحمل المغربي لها. قال: معناه لا يجوز.

__________

(١) في الرياض: الفطام ١/ ٤٩٨.

(٢) البيتان في الرياض ١/ ٤٩٨.

(٣) في الرياض: الكلام.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٢

و هو ظاهر ما نسبه اللّخمي لمالك لأنه قال: ومنعه مالك. وقال أبو القاسم ابن الجلاب: ويكره صيام يوم الشك وذلك ظاهر في الكراهة وعليه يحمل عندي قول المدونة لقول ابن عطاء اللّه: الكافة يجمعون على كراهة صومه احتياطا. وقول الشيخ أبي محمد بن أبي زيد في رسالته ولا يصام يوم الشك يحتمل التحريم والكراهة، ويحتمل أن يكون يحيى إنما يقصد بقوله اتباعا لقول عمار بن ياسر: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلّى اللّه عليه وسلم تسليما، وخرج اللّخمي الأمر بصومه من الخلاف فيمن شكّ في الفجر هل يباح له الأكل أو يحرم أو يكره والجامع أنّ كلّا من الزمانين مشكوك فيه ومن الحائض تتجاوز عادتها ولم تبلغ خمسة عشر يوما فقد قيل تحتاط ورده ابن الحاجب بثبوت النهي. قال التّجيبي: حدّثني أبو محمد ابن الحجام قال: سمعت يحيى يقول:

قال النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «خصّ بالبلاء من عرف النّاس، وعاش فيهم من لم يعرفهم»

(١).

ذكر محنته رضي اللّه عنه

و لما ولي ابن عبدون القضاء، طلب يحيى وأخافه حتى توارى منه وخرج إلى سوسة واختفى فيها ويقال: إنه ذهب ليلا متنكّرا فمرّ على دور بعض أهل العراق وبها مشعل فخاف أن يروه، فوقف فإذا بريح قد أطفأته فجاز فبعث ابن عبدون كتابا إلى عبد اللّه بن هارون الكومي (٢) يقول فيه: صحّ عندي أن يحيى متوار بتونس فاطلبه وأوثقه، وابعث به إلي، قال محمد بن عمر: أخوه فوجه إلي الكومي وعرض عليّ الكتاب فقرأته وتغيّر وجهي فقال: «لا يسوء ظنك فلم أبعث فيه بمكروه ولكن لأعجبك من ابن عبدون أن يريد مني أن أتى إلى إمام من أئمة المسلمين، فأرسل به إليه ليمتهنه إن كان أخوك بهذا البلد فهو من هؤلاء العدول. قال أبو العرب: وذهل يحيى آخر عمره.

__________

(١) أخرجه القضاعي في مسنده من طريقين، الأول من رواية أنس بن مالك من طريق سفيان الثوري عن يزيد الرقاشي حديث (٥٨٧) ١/ ٣٤٣، والثاني من حديث عثمان بن سماك عن محمد بن إسحاق، عن جعفر بن محمد، عن أبيه رفعه به، وسنده ضعيف مع إرساله أو إعضاله. حديث (٥٨٨) ١/ ٣٤٣، وأورده أيضا السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة (٤٤٠) ص: ٢٣٩، والسيوطي في الجامع الصغير (٣٩١٠) ص: ٢٣٨.

(٢) في الرياض: الكوفي ١/ ٥٠٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٣

قال: وله مصنفات منها كتاب الصراط وكتاب الميزان وكتاب النظر إلى اللّه عزّ وجل وكتاب يرد فيه على الشافعي.

قلت: ومنها كتاب اختصار المستخرجة المسمى بالمنتخبة، وكتاب اختلاف ابن القاسم وأشهب. قال ابن أبي خالد في تعريفه: له من المصنّفات نحو أربعين جزءا.

قال: وتوفي يحيى بن عمر سنة تسع وثمانين ومائتين.

قلت: في كلامه بتر من وجهين أحدهما أنّ كلامه لا يدل على أنه دفن بسوسة، لاحتمال أن يموت بها ويرفع ليدفن ببلده القيروان وقد قال التّجيبي وغيره دفن بسوسة. الثاني قال المالكي: وتوفي في القعدة (١) وقال غيره ويقال: توفي في ذي الحجة ولما وليت قضاء سوسة سألت عدولها عن قبره فقالوا: إنه غير ظاهر.

و قال لي: منهم سحنون الدكالي هو في هذه الناحية لمكان بين الفصيل والسور وليس له قبر ظاهر، وما ذكره ضعيف لأن ما تقدم من كلام بعض السودان يختص أن قبره في الجبان لا في الفصيل.

قال: وتوفي وهو ابن ست وسبعين سنة.

قلت: ورثي بمراثي كثيرة منها مرثيّة رثاه بها سعيد الورجيني رحمه اللّه تعالى وذلك خمسون بيتا نقلها العواني، ووجدت محوا في تأليفه ولم أجد نسخة أخرى فها أنا أنقل منها ما تأتّى لي فمن ذلك قوله رحمه اللّه تعالى:

و كان يحيى إذا خفنا لنا حرما ... نلجى إليه فقد صرنا بلا حرم

و كان يحيى لنا في كل حادثة ... في الدين كالليث يحمي ساحة الأجم

و كان يحيى لنا في الزائغين إذا ... صالوا (٢) لسانا يبين الحق عن أمم

و كان يحيى لنا كنزا (٣) وكان لنا ... حرزا وكان لنا كالليث (٤) في الأزم

لتبك يحيى عيون بالدموع وإن (٥) ... غاضت مدامعها فلتبكه بدم

ما كان أفهمه (٦) ما كان أعلمه ... ما كان أحماه عند الخوف للحرم

__________

(١) الرياض: ١/ ٤٩٠.

(٢) في الرياض: ظلوا ١/ ٥٠٢.

(٣) في الرياض: حرزا ١/ ٥٠٢.

(٤) في الرياض: كالغيث ١/ ٥٠٢.

(٥) في الرياض: فإن ١/ ٥٠٢.

(٦) الرياض: أفقهه ١/ ٥٠٣.

143 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن عون بن يوسف الخزاعي الزاهد رحمه الله (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٤

ما كان أطهر تلك النفس من ريب ... ما كان أكتب تلك الكف بالقلم

أتاك ضيفا فلا تجعل قراه سوى ... الرضوان إنك ذو فضل وذو كرم

و ارحمه ربّ ووسّع ضيق حفرته ... فإنه طالما ناجاك في الظّلم

و لا تؤانسه في استيحاشه بسوى ... حور القصور بدار الخلد في الخيم

١٤٣ - ومنهم أبو زكرياء يحيى بن عون بن يوسف الخزاعي الزاهد رحمه اللّه (١):

قال: سمع من أبيه ومن سحنون.

قلت: مثله للتّجيبي وهو قصور بل سمع أيضا من يحيى بن سليمان الحفري، وكان مصابا بإحدى عينيه وكان إذا كان يوم الشّكّ جعل البرّادة بالماء بجواره في المسجد فإذا سأله أحد عن صومه شرب الماء.

قلت: وإنما قصد بذلك المبالغة في إفطار الناس.

قال: وكان رجلا صالحا يقرأ عليه الزّبور وكان فيه لين.

قلت: أراد بذلك ما ذكره المالكي في قوله وكان حمديس القطان يضعفه.

و قال أبو العرب: «كان رجلا صالحا من أهل الفقه والعلم». قال العواني: ولا يعوّل على هذا إذ لم يثبت ذلك عن حمديس.

قال: وكثيرا ما كان ينشد:

قالت: أرى عجبا إذ نوّر الشعر ... مهلا سليما فذان الشيب والكبر

و قد تماسكت عن شيبي وأحكمني ... أطوار دهر لها في مفرقي أثر

و توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين، وهو ابن خمس وثمانين سنة.

قلت: قال العواني: ما ذكر من أنه ابن خمس وثمانين ومائتين خطاء لأنه توفي في شهر ربيع الأول سنة ثمان وتسعين ومائتين ومولده سنة ست ومائتين وتوفي وهو ابن اثنين وتسعين سنة.

قلت: لا يختصّ اعتراضه بما ذكره، بل وبقوله توفي سنة إحدى وتسعين وهو لم ينفرد بذلك بل تبع فيهما التجيبي. قال المالكي: ودفن بباب نافع وقبره غير معروف.

__________

(١) ترجم له في: الرياض: ١/ ٣٢٤ و٣٦٧، وطبقات أبي العرب ص: ٦٤ و١٨٨.

144 - و منهم أبو عبد الله محمد بن زرزر (1) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٥

١٤٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن زرزر (١) رحمه اللّه:

كذا قال شيخنا، وكذلك يوهم أن زرزر اسم، وليس كذلك، وإنما هو لقب واسم أبيه عبد الرحمن بن سلم بن أراب بن سهيل الفارسي. قال المالكي: يقال:

إنّ سهيلا صحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه.

قال: «كان عالما حافظا لمذهب أهل الكوفة وجميع الأقاويل» (٢) حتى يقال:

إنه شرب دواء للحفظ فعرض له وسواس في بعض الأوقات.

قلت: أراد بالدواء البلاذر وذكر أنه قيل له ذلك فأخرج كتابا في كمه فإذا فيه مكتوب قرأته خمسمائة مرة فقال: هذا هو البلاذر. قال غير واحد: وكان محمد بن زرزر هذا حافظا للغريب، بصيرا باللغة (٣)، راوية للأشعار يحسن الصنعة لها، جيد القول فيها وشعره كثير جدّا، وأكثره في توحيد اللّه عزّ وجل والرد على الزنادقة والملحدين المكذّبين (٤)، فمن قوله رحمه اللّه تعالى:

تهتّك السّتر عن ذي البغيّ والفند ... وحصحص الحقّ أهل (٥) البغي واللّدد

و أيقن المشرك الداعي له ولدا ... بأنّه اللّه لم يولد ولم يلد

لا موت يدركه، لا شيء يشبهه ... تبلى الأبوّة (٦) لا (٧) يبلى على الأبد

ويح ابن آدم من عاص لخالقه (٨) ... ومن مصرّ على الآثام منعقد (٩)

و في الخلود نعيم غير منصرم ... باق بقدرته، باق بلا أمد

و كان يقول: إني أحفظ تفسير يحيى بن سلام كما أحفظ القرآن، وأحفظ فقه أبي حنيفة كما أحفظ التفسير، وأحفظ الموطأ، وفقه مالك، كما أحفظ فقه أبي حنيفة، وأحفظ بعد ذلك كثيرا من دواوين العرب وأشعارها وأخبارها وأحضر (١٠) سليمان بن عمران القاضي عبد اللّه بن أحمد بن طالب من أجل حكم

__________

(١) ترجم له في الرياض: ١/ ٥١٤ - ٥١٦، طبقات أبي العرب ص: ١٧٥، طبقات الخشني ص: ٢٤٥ - ٢٤٦ رقم ٨٥، البيان المغرب: ١/ ١٣٦، وفيات [سنة ٢٩١ ه].

(٢) الرياض: ١/ ٥١٤.

(٣) في الرياض: بالعربية ١/ ٥١٥.

(٤) في الرياض: والكذابين ١/ ٥١٥.

(٥) في الرياض: بعد ١/ ٥١٥.

(٦) في الرياض: يبلى الاباد.

(٧) الرياض: ولا.

(٨) الرياض: يخالفه.

(٩) الرياض: معتقد.

(١٠) في ط: حضر والصواب ما أثبتناه من: ت.

145 - و منهم أبو سهل: فرات بن محمد العبدي (1) رحمه الله:

146 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي حميد (2) السوسي (3) المستجاب رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٦

من أحكامه لم يجده يجوز في مذهب المدنيين ولا الكوفيين، وظنّ أنّه لا يقول به أحد وأحضر له جماعة من أهل العلم، منهم محمد بن وهب الفقيه، فبلغ محمد بن زرزر الخبر، فأتى حتى وقف على الموضع الذي هم فيه جلوس، فسلّم ثم قال: لم اجتمعتم؟ فقال له محمد بن وهب: اجتمعنا لحكم وجده القاضي لابن طالب لا يقول به مدنيّ ولا عراقيّ، فقال: ما هو؟ فأعلمه، فتبسّم ابن زرزر فقال: ليس العجب من أبي الربيع سليمان وجهله وإنما العجب منك يا أبا عبد اللّه وأنت من أئمة العلم، أو ليس هذا قول ابن أبي ليلى في الكتاب الفلاني ووصفه لهم، فقال ابن وهب لأخيه: امض فجئنا بالكتاب ففعل، فقال ابن زرزر: انظروه في باب كذا، في موضع كذا فوجدوه كما قال. وتوفي رحمه اللّه سنة إحدى وتسعين ومائتين.

١٤٥ - ومنهم أبو سهل: فرات بن محمد العبدي (١) رحمه اللّه:

قال: هو معدود من رجال سحنون، وسمع منه ومن عون بن يوسف، وابن أبي حسان اليحصبي، وأبي زكرياء الحفري، وابن عبد الحكم، وابن بكير، ونعيم بن حماد، وأصبغ بن أبي الفرج، ومحمد بن فضيل، وكان من أطول الناس صلاة في شبيبته وكبره، وأكثرهم ملازمة للجامع ذا تهجّد وسرد صيام، وكان يقرأ عليه الزّبور وكان يخصف.

قلت: جميع ما ذكره هو من التجيبي إلا قوله ومحمد بن فضيل.

١٤٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي حميد (٢) السّوسي (٣) المستجاب رحمه اللّه:

قال: صحب سحنون ورحل إلى الشّام فلقي هشام بن عمار، وأحمد بن أبي

__________

(١) ترجم له في طبقات الخشني ص: ١٩٣ رقم ١٣، وص: ٢٩٦ رقم ١٦٢، وفي طبقات علماء إفريقية وتونس في ٤٦ موضعا، وفي طبقات أبي العرب في عشرة مواضع، البيان المغرب ١/ ١٣٩ [وفيات ٢٩٢ ه]، وفيه سمع من سحنون، وعبد اللّه بن أبي حسّان، وموسى بن معاوية، وغيرهم بإفريقية، ورحل إلى المشرق، فسمع من رؤساء أصحاب مالك، وله لسان طويل، ومعرفة بالأنساب، وكان أعلم الناس بالناس، وأوقع الناس في الناس، حتى نسب إلى الكذب، وترجم له أيضا في شجرة النور الزكية ١/ ١٠٧ رقم ١٣٣. وفيها أيضا أنه توفي سنة ٢٩٢ ه/ ٩٠٤ م.

(٢) ترجم له في الرياض: ١/ ٥ - ٩ رقم ١٦٥، والبيان المغرب ١/ ١٤٢ [وفيات ٢٩٣ ه]، ترتيب المدارك.

(٣) (*) السوسي: نسبة لسوسة بتونس. راجع المعطار ص: ٣٣١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٧

الحواري. وكان عظيم القدر، كبير الشّأن، من الأبدال [قد] (١) عظم إجلال اللّه في قلبه حتى هان عليه في اللّه كل أمر شاقّ وكان من إشفاقه يقول: ما أراني صلّيت قطّ يعني على الحقيقة كما يجب لحق اللّه تعالى ومثلي يعمل عملا [صالحا] (٢) يصلح للّه «اللهم (٣) إن كنت تعلم أني عملت عملا رضيته لك فأحرقني بالنار». وكان يقول:

إذا أنا متّ فارموا على قبري الكناسة. وقال أبو جعفر القمودي: نمت ليلة فأتاني آت فقال: يا أحمد، أنت نائم، وابن أبي حميد يناجي اللّه عزّ وجل فجئت إلى (٤) الدّمنة وهو قائم يصلي (٥) على ظهر المسجد فجلست تحت الجدار أسمع قراءته وبكاءه إلى أن لاح الفجر فسمعته يقول: يا رب (٦) أموت ولم أعرفك، ثم خرّ مغشيا على وجهه، وكان يختم كل ليلة ختمة. خرج من القيروان فسكن دمنة سوسة وكان يخدم الأضرّاء حتى صار ضريرا.

قلت: ما ذكره مثله نقل التّجيبي ومعنى الدّمنة: موضع سكنى المجذومين، وكان يخدمهم حتى صار مثلهم مجذوما. وما ذكره من أنه كان يختم كل ليلة ختمة هو خلاف قول أبي العرب كان يختم القرآن في كل ليلة من شهر رمضان بدمنة سوسة. وقال عبد اللّه بن كامل القطّان السّوسي: كنت في جنازة مع أبي وابن أبي حميد فأتى رجل يسأل عن [ابن] (٧) أبي حميد حتى وقف وسلّم عليه وقال له: أتيتك لرؤيا رأيتها في المنام، رأيت كأنّ قائلا يقول لي: اذهب إلى ابن أبي حميد فسلّم عليه، فإنه ختم خلف كل عمود في جامع القيروان ختمة فسأله فقال له: قد كان ذلك. قال: فعددت أعمد جامع القيروان فوجد بها على عدد أيام السنة.

قال: وقال أبو محمد بن أبي عيسى: كنت أماشي ابن أبي حميد فالتفت إليّ وقال لي: يا بن أبي عيسى نموت؟ قلت: نعم، أصلحك اللّه. قال: ثم مشى قليلا ثم التفت إليّ فقال: نموت يا بن أبي عيسى؟ قلت: نعم أصلحك اللّه، قال: فصاح آه، ومدّ بها صوته ثم ضرب بيده في صدره قال: نعم نموت يا بن أبي عيسى ويصلّى في المساجد بعدنا ونحن تحت التراب. قلت: لا بد من ذلك، فغشي عليه،

__________

(١) زيادة من: ت، والرياض: ١/ ٧.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ط: رب. الزيادة من: ت.

(٧) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٨

قال أبو محمد بن أبي فطيس الفقيه: قام ابن أبي حميد ليلة يصلّي على سطحه وأنا أسفل حتى بلغ هذه الآية: وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ [غافر: ١٨] فبكى حتى انقطع وقعد، ثم قام وعاد إلى الآية، فما جاوزها حتى أصبح الصّبح. وروى ابن بسطام قال: قال لي إسحاق بن عبدوس الفقيه: إن ابن أبي حميد يسهرني بقراءته في الليل وذلك في الصيف والناس على السطوح، قال ابن بسطام: فعاتبته فقال: إنما أرفع صوتي لئلا يغلبني النّوم.

قلت: جميع ما ذكره هو نقل التّجيبي. وقال أبو بكر المالكي: حدّثت عن إبراهيم بن أحمد بن الأغلب الأمير أنه وجد (١) على أهل سوسة لشيء بلغه عنهم فركب وجاء إليها عازما على خرابها وهدم سورها وتعذيب أهلها فلما وصل نزل الدّمنة في مسجدها فاجتمع إليه أهلها فقال لهم: أ عندكم أحد يحفظ القرآن يخرج إليّ؟ فخرج إليه محمد بن أبي حميد فسلّم عليه، وجلس معه ساعة ثم قال له: ما أتى بك؟ فأخبره وقال: بلغني أنّ أهل هذه المدينة (٢) تكلموا فيّ بالقبيح وآذوني بألسنتهم، فجئت لإخرابها وهدم سورها، وعذاب أهلها. فقال له ابن أبي حميد:

يأذن لي الأمير أن أقرأ؟ فقل له: اقرأ فقرأ بعد أن تعوّذ: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٠) [الأنفال: ٧٠]. فبكى إبراهيم بن أحمد عند ذلك بكاء شديدا ثم قال: واللّه لا فعلت شيئا مما كنت عزمت عليه، وركب راجعا إلى القيروان ببركة ابن أبي حميد وسمع [محمد] (٣) بن أبي حميد هذا قاسما الجوعي (٤) ينشد:

أظهروا زهدا ونسكا ... وعلى المنقوش داروا

و له (٥) صلّوا وصاموا ... وله حجّوا وزاروا

لو رأوه في الثّريّا ... ولهم ريش لطاروا (٦)

__________

(١) في ت: أخذ.

(٢) في ت: الدمنة.

(٣) سقط من: ت.

(٤) هو: قاسم بن عثمان الجوعي أبو عبد الملك توفي سنة ٢٤٨ ه ترجم له في: سير أعلام النبلاء ١٢/ ٧٧ مؤسسة الرسالة بيروت ١٤١٣ ط التاسعة بتحقيق شعيب الأرنؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسجي. وقال في صفة الصفوة: «سميت قاسما الجوعي لأن اللّه تعالى قوّاني على الجوع ... » ٤/ ٢٣٦ دار المعرفة بيروت ١٩٧٩ بتحقيق محمود فاخوري ود: محمد رواس.

(٥) في ت: ولهم.

(٦) الرياض: ٢/ ٦.

147 - و منهم أبو عثمان سعيد بن إسحاق (10) الكلبي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٣٩

و حدّث أبو بكر بن اللّبّاد عنه أنه قال: رأيت سحنونا (١) في المنام بعد موته كأنه في موضع، فخرجت في طلبه فأحسّ (٢) بي خلفه فقال لي: تحفظ (٣) القرآن؟

قلت: نعم. فقال: اقرأ عشر [آيات] (٤) وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ [يونس: ٧١] من يونس. فقرأت (٥) عليه فلما فرغت (٦) قال [لي] (٧): القراءة في المصحف أفضل، قلت: يا أبا سعيد أشكو إليك أني آخذ الكتاب فأدرس، فإذا حفظت العشر مسائل ونحوها نسيت. فقال: يا بني لم يجئك (٨) الصّدق ولو جاءك الصّدق لجاءك فوق ما تريد، والقراءة في المصحف أفضل، كرره (٩) ثلاثا.

قلت: ويريد أنّك لو درسته لوجه اللّه عزّ وجل لما نسيته. واللّه أعلم.

قال: وتوفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

قلت: مثله للتّجيبي وقوة لفظهما تقتضي أنه مات بسوسة وهو نص المالكي.

و قال إبراهيم بن سعيد: كان عند صهري مؤدّب. وذكره بخير قال: دخلت يوما على ابن أبي حميد في علّته التي مات منها، وهو في البيت، وكان في الدار ذباب، وإذا بكفّ خارجة من الحائط تذبّ عن وجهه رأتها عيني لا شك فيها.

١٤٧ - ومنهم أبو عثمان سعيد بن إسحاق (١٠) الكلبي رحمه اللّه:

قال: لقي أبا زكرياء الحفري، وابن عبد الحكم وسمع بإفريقية من سحنون، ومن عون، ومن محمد بن رزين (١١)، وابن سنان، وداود بن يحيى، وكان عالما صالحا متعبّدا، وكان يقيم بقصر الطوب ويقدم إلى القيروان فيكثر الناس للسماع عليه. قال الشيخ أبو محمد بن التبان قال سعيد: ما انتفعت إلا بشابّ لقيته بمكّة مارّا في السحر إلى المسجد الحرام وهو يقرأ ويبكي، فقلت: مجهود أو مجنون

__________

(١) في ط: سحنون. والصواب كما في ت: سحنونا.

(٢) في الرياض: فحسّ ٢/ ٥.

(٣) في الرياض: أتحفظ ٢/ ٥.

(٤) سقط من: ت، والرياض ٢/ ٥.

(٥) في الرياض: فقرأته ٢/ ٥.

(٦) في الرياض: فرغت [منه] ٢/ ٥.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في الرياض: لم يجىء ٢/ ٥.

(٩) في ت: كرر ذلك.

(١٠) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٢ - ١٥، طبقات الخشني ص: ٢٠٧ رقم ترجمته (٢٦)، طبقات علماء إفريقية لأبي العرب في خمسة عشر موضعا، البيان المغرب ١/ ١٤٥ [حوادث ٢٩٥ ه]، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٨ رقم ١٣٧.

(١١) في ط: رزيق، التصويب من: ت، والرياض.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٠

و عليه خرقتان فقلت: ما لك يا فتى؟ فرفع رأسه إليّ وقال: عليك بنفسك، فلها فانظر، فما شككت أنه ولي للّه عزّ وجل، فقلت في نفسي: لقد وقعت على الحاجة وسأسأله في الدّعاء فجثوت على ركبتي وقلت: سألتك باللّه إلا ما دعوت لي؟ فقال لي: شغلك اللّه بنفسك وجعلك ممن ينظر في عيوب نفسه.

قلت: قال التّجيبي: سمعت من ابن التّبّان، وزاد غيره: «عرّفك اللّه قدر ما تطلب حتى يهون عليك ما تترك».

قال: فوصل سعيد إلى القيروان ثم رحل عنها فسكن قصر الطّوب، وكان دائم الحسرات، مغلق الباب، حتى مات.

قلت: مثله ذكر التجيبي. قال المالكي (١) رحمه اللّه تعالى: وقد أتى نواتية الأمير إبراهيم فأرادوا النزول بقصر (٢) الطّوب، وكان في القصر ذلك الوقت سعيد بن إسحاق، وأبو يونس وجبلة فمنعوهم (٣) وأغلقوا الباب (٤)، فبلغ ذلك إبراهيم فأتى [القصر مغضبا فدخل أهل القصر منه رعب عظيم وقال: من هؤلاء الّذين منعوا عبيدي أن يدخلوا القصر؟ وأخافهم فاجتمع أهل القصر فجاءوا] (٥) إلى سعيد بن إسحاق فعرفوه فتشرّف من أعلى القصر فقال: من هذا؟ فقال [له] (٦): أنا إبراهيم بن أحمد الأمير فرفع سعيد صوته وقال: يا إبراهيم تركنا لك الدنيا كلها وانزوينا في هذا الثّغر، فجئت تؤذينا فيه واللّه لئن لم تمرّ لأهلكنّك، فمضى إبراهيم هاربا على وجهه حتى جاوز (٧) بأمد عظيم فقال له من حوله: ما لك يا سيدنا؟ فقال (٨): لمّا صال عليّ سعيد بن إسحاق تلك الصولة حسبت أنّ الفحص اشتعل عليّ نارا فما زلت كذلك حتّى وقفت على هذا الموضع.

قال: توفي سنة خمس وتسعين في جمادى الأولى.

__________

(١) في ت: أبو بكر المالكي.

(٢) في الرياض: «في قصر» ٢/ ١٤.

(٣) في الرياض: فمنعوهم [من ذلك] ٢/ ١٥.

(٤) في الرياض: باب القصر ٢/ ١٥.

(٥) ما بين المعقوفتين ورد في الرياض مختلفا في اللفظ عما في معالم الإيمان ٢/ ١٥.

(٦) زيادة من: الرياض ٢/ ١٥.

(٧) في ت: جاز. وفي الرياض: «جاز القصر بأمر» ٢/ ١٥.

(٨) في الرياض: فقال «لهم» ٢/ ١٥.

148 - و منهم أبو عياش أحمد بن موسى الغافقي (2) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤١

قلت: في كلامه بتر لقول التّجيبي: توفي يوم الأحد لستّ بقين منه. قال:

و صلّى عليه أبو (١) يونس المتعبد ومات بقصر الطّوب، ودفن به رحمة اللّه تعالى عليه ونفعنا ببركاته.

١٤٨ - ومنهم أبو عيّاش أحمد بن موسى الغافقي (٢) رحمه اللّه:

كذا قال، وقال التّجيبي أبو عياش: عيشون بن موسى.

قال: سمع من سحنون وعبد العزيز بن يحيى المدني، وسمع بالمشرق من ابن رمح، وابن البرقي، وهارون بن سعيد الأيلي.

قلت: مثله ذكر التّجيبي، وزاد غيرهما سمع منه بشر كثير من أهل القيروان وفتح اللّه لهم على يديه.

قال: وكان فقيها ورعا عاقلا عابدا زاهدا متواضعا صحيح الكتب ثقة حسن التقييد كثير الجهد والكد والتواضع، وكان مهابا لا يذكر أحد في مجلسه بغيبة إلا نهى الذاكر عن ذلك. عرض عليه ابن طالب قضاء قسنطينة فامتنع من ذلك، وكان إذا سافر إلى قرية ركب ثورا من باب أبي الربيع إلى الرّوحاء فإذا قيل له في ذلك قال: حسبك من الدّواب ما بلغك المنهلة.

قلت: يريد كما قال أبو العرب: «كان ذلك منه تواضعا وكان يميل إلى المواعظ والرقائق ويختم بها مجلسه إذا فرغ من المسائل والكلام عليها» (٣). وقال محمد بن يونس: قلت لابن عياش: إني صرت أتقدم بالناس (٤) أصلي بهم الفريضة وأنا كاره لذلك إني لا أرضى على نفسي فما ترى في ذلك فقال لي: تقدم بهم ولا

__________

(١) في ت وط: ابن يونس. التصويب من: الرياض، والبيان المعرب، وفي الرياض: اسمه:

«نصير أبو يونس المتعبد كان رجلا صالحا فاضلا متعبدا مستجابا قليل الهيبة للسلطان، سكن قصر الطوب وبه مات» ٢/ ١٢٣. وفي البيان المعرب ذكر ضمن وفيات ٣٠١ ه وفيه قال ابن عذاري: «مات بقصر الطوب، وهو موضع رباط بجانب سوسة» ١/ ١٧١.

(٢) ترجم له في: الرياض: ١/ ٤٦١ - ٤٦٣، طبقات الخشني ص: ٢٠٠ رقم ١٩، البيان المغرب: ١/ ١٤٥، ترتيب المدارك ٣/ ٢٦٧ - ٢٦٨، الديباج المذهب ص: ٨٦ - ٨٧، شجرة النور الزكية ١/ ١٠٨ رقم ١٣٦.

(٣) لم يرد هذا الكلام في نسخة طبقات أبي العرب المطبوعة. ولم ترد له ترجمة.

(٤) في ت: بالناس [في مسجد].

149 - و منهم أبو عبد الله محمد بن مسرور الضرير رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٢

تعطل المساجد (١)، فإن لك في ذلك أجرا، ثم قال لي: ويحك لعله يصلي خلفك من يدعو لك فيجيرك اللّه بدعائه.

قال: وتوفي في صفر سنة خمس وتسعين ومائتين.

قلت: وزاد التّجيبي: وصلّى عليه يوم الجمعة بعد صلاة العصر.

قال: ودفن بباب سلم وصلّى عليه في جمع عظيم، وقد أناف على التسعين سنة، رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

١٤٩ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن مسرور الضّرير رحمه اللّه:

كذا قال: ولم يبين ضرره وعند الإطلاق الذي يتبادر للذّهن أنّه جذام، ولم يكن بذلك فكان حقه أن يبينه كما قال التجيبي في قوله: كانت علّته استرخاء في يديه واسترخاء في رجليه وجسده كله، نقيّ، ذا هيئة في لباسه ومنظر حسن.

قال: سمع من يحيى بن عمر، وعبد الجبار بن خالد، وسهل بن عبد اللّه، وأحمد بن وازن (٢) الصّوّاف، وابن طالب القاضي، وابن عمران القرّاط، وبكر بن حماد، وأحمد بن يزيد، وحمّاس القاضي.

قلت: تبع فيه التّجيبي وهو قصور لسماعه من محمد بن زرزر أيضا.

قال: كان فقيها فاضلا متعبّدا من أهل الفقه البارع، والفتيا، وكان القاضي حماس يشاوره في أحكامه.

قلت: تبع فيه من تقدم وفيه بتر لزيادة غيرهما ويصدر عن رأيه في جميع أموره إذ لا يلزم من مشورته له صدوره عن رأيه.

قال: وكان النّاس يأتونه للفقه والمناظرة والفتيا.

قلت: تبعه أيضا وزاد غيرهما: والشّيوخ إذ ذاك متوفرون، وهذا أخصّ لاحتمال أن يقال: إنما كانوا [يأتونه] (٣) لفقد مثله، وكان على بن ظفر يسكن إلى جوار ابن عبد اللّه الضّرير فكان يحكيه ويقع فيه، فابتلاه اللّه بالجذام فكان يسمع صياحه من خارج داره (٤).

__________

(١) في ت: المسجد.

(٢) في ت وط: وزان. وقد سبق الحديث عن هذا التصويب.

(٣) سقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٤) في ط: دار. التصويب من: ت.

150 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين الضبي (1) الشهيد المعروف بابن البرذون رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٣

قلت: وعلي بن ظفر هذا كان عراقيا. قال التجيبي: يعرف الطب والجدل والشعر، له جاه عند الملوك من أصحاب ابن الصّائغ صاحب دولة الأغالبة، وكان صديقا لأبي جعفر البغدادي، وكان كثير الكبر والأنفة وأشار بقوله «يحكيه»، ويقع فيه ما قاله أبو عبد اللّه الخرّاط قال: بلغني أنه كان إذا جلس مع أصحابه يمد يده ويعقف أصابعه، يحكي بذلك أبا عبد اللّه الضرير ليضحك بذلك من يجلس إليه من أصحابه وكان مؤذيا لمن ينتحل مذهب أهل المدينة، ولذلك كان يحاكي أبا عبد اللّه الضّرير فابتلاه اللّه بالجذام في آخر عمره.

قال: قال أحمد بن محمد الباجي: دخلت على أبي العباس إسحاق بن بطريقة القاضي بطرابلس منصرفي من الحج، فألفيته في مجلس حكمه مغموما يسترجع، فقال لي: انثلم لأهل القيروان حائط، مات أبو عبد اللّه الضّرير الفقيه، وذلك لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة خمس وتسعين ومائتين وهو ابن تسع وأربعين سنة، وصلّى عليه القاضي حمّاس ودفن بباب سلم رحمة اللّه تعالى عليه.

١٥٠ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين الضّبّيّ (١) الشهيد المعروف بابن البرذون رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من جماعة من رجال سحنون منهم عيسى بن مسكين، ويحيى بن عمر، وابن جبلة، وسعيد بن إسحاق.

قلت: ما ذكر من قوله: وابن جبلة مثله للمالكي والعواني وصوابه كما قال غيرهم: عوضه وجبلة بن حمود.

قال: وكان فقيها بارعا في العلم يذهب مذهب النّظر من رجال أبي عثمان [سعيد] (٢) ابن الحداد، لم يكن في شباب عصره أقوى على الجدل والمناظرة، وإقامة الحجّة على المخالفين منه.

قلت: ما ذكره هو لفظ المالكي وكان يقول: نتكلم في تسعة عشر فنّا من العلم، وكان شديد التّحنّك للعراقيين، والمناظرة فدارت عليه بذلك دوائر في

__________

(١) ترجم له في: الرياض: ٢/ ٤٧ - ٥١، طبقات الخشني ص: ٢٨١ - ٢٨٢، ترتيب المدارك، البيان المغرب: ١/ ١٥٤ - ١٥٥، الديباج المذهب ص: ١٤٣.

(٢) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٤

دولتهم، ضربه مرة بالسّياط محمد بن أسود الصّدّيني (١) إذ كان قاضيا وكان الصّدّيني (٢) يصرّح بخلق القرآن ثم سعى عليه العراقيون عند دخول الشّيعي القيروان لموافقتهم إياه في مسألة التفضيل، ورخصة مذهبهم.

قال: وسعى القاضي محمد بن عمر المرودي به، وبالفقيه أبي بكر بن هذيل، إلى أبي العباس الشيعي، فأمر حسن بن أبي خنزير عامل القيروان أن يقتلهما معا، فضرب رقابهما، وطيف بهما مسحوبين على وجوههما قد ربطا إلى سند بغل فجرهما من باب تونس إلى باب أبي الربيع، فصلبا هنالك. أما ابن البرذون فنقل عنه أنه قال: كان علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه يقيم الحدود بين يدي عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، ويعينه على أموره، فلو لم يكن عنده إمام هدى مستحقّا للتّقدمة ما فعل ما فعل، فبلغ قوله إلى أبي العباس الشيعي فقال: كان يوسف الصديق من عوان العزيز بمصر يعينه في أموره، فما كان فيه نقص ليوسف ولا زيادة في مقدار العزيز، ثم أمر بقتله سنة تسع وتسعين ومائتين رحمة اللّه تعالى عليه.

قلت: ما ذكر من قوله بين يدي عمر مثله، نقل التّجيبي، وقيل بين يدي أبي بكر. وقال المالكي: قال أبو عبد اللّه محمد بن خراسان: لما وصل عبيد اللّه (٣) إلى رقادة أرسل إلى القيروان من أتاه بابن البرذون وابن هذيل (٤)، فلما وصلا إليه، وجداه على سرير ملكه جالسا، وعن يمينه أبو عبد اللّه الشّيعي، وعن يساره أبو العباس أخوه، فلما وقفا بين يديه قال لهما أبو عبد اللّه، وأبو العباس: اشهدا (٥) أنّ هذا رسول اللّه، وأشار إلى عبيد اللّه، فقالا جميعا بلفظ واحد: واللّه الذي لا إله إلا هو لو جاءنا هذا والشّمس عن يمينه والقمر عن يساره يقولان: إنه رسول اللّه ما قلنا إنه رسول اللّه. فأمر عبيد اللّه بذبحهما حينئذ جميعا، وأمر بربطهما إلى أذناب البغال (٦).

__________

(١) في ت: الصيني.

(٢) في ت: الصيني.

(٣) في ط، ت: عبد اللّه، التصويب من الرياض: ٢/ ٤٩. كما سيأتي مصححا من طرف المصنف نفسه.

(٤) في الرياض: أمام كلمة هذيل: «و كانا فقيهين فاضلين» ٢/ ٤٩.

(٥) في الرياض: أتشهدان.

(٦) الخبر في الرياض: ٢/ ٤٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٥

قلت: محمل ما ذكر الشيخ أن أبا العباس أمر ابن أبي خنزير (١) أن يقتلهما مستندا في ذلك إلى أمر أخيه عبيد اللّه لعنهما اللّه تعالى جميعا بين الثّقلين، ويأتي له ما يدلّ على ذلك، وكذلك ما ذكر من قوله كان علي بن أبي طالب إلى آخره ليس المراد أنه قتله بسبب ذلك فقط، بل كان هو أول السبب ولهذا قال: ثم أمر بقتله، فإن ثمّ تقتضي المهلة فليس المراد أنه بنفس ما بلغه عنه ما ذكر من التفضيل، أمر بقتله جمعا بين النقلين أيضا واللّه تعالى أعلم. ويدلّ على هذا قول بعضهم لما ناظره في مسألة التفضيل: أمر بحبسه وحبس صاحبه ثم أمر عامل القيروان المذكور بضرب ابن هذيل خمسمائة سوط، وبضرب رقبة ابن البرذون، فغلط ابن أبي خنزير فضرب ابن البرذون خمسمائة سوط، ثم قتلهما. وقيل: إن إبراهيم ابن البرذون لما جرّد للقتل قال له حسن بن أبي خنزير: أ ترجع عن مذهبك؟ فقال له: أ عن الإسلام تستتيبني؟ فقتل. وقال المالكي: إنه لما امتنع هو وصاحبه من ذلك قال [لهما] (٢) اخرجا إلى النّاس فقولا: إنّه قد فعلنا ولا تفعلا فأبيا عليه من ذلك، واعتلا بأنّه يقتدى بهما، وقالا: عذاب الدّنيا أيسر من عذاب الآخرة، فأمر بضربهما بالسّوط حتى ماتا. وما ذكر الشّيخ من صلبهما كان مقداره نحو الثلاثة أيّام، ثم أنزلا ودفنا فذكر بعضهم: أنه رأى إبراهيم في النوم فقال له: أنت مع صاحبك فأشار إليه أنه فوقه، فقال له: بماذا رفعت عليه؟ فأشار بيده يحكي الضرب الذي ضرب دونه. فإن قلت: وهل يعذر أحد بالإكراه في الدخول (٣) لمذهبهم؟.

قلت: قال يوسف بن عبد اللّه الرّعيني في كتابه: قال [الشيوخ] (٤) أبو حمد ابن أبي زيد، وأبو القاسم بن شبلون، وأبو الحسن القابسي، وأبو علي بن خلدون، وأبو محمد الضّبّيّ، وأبو بكر بن عذرة: لا يعذر أحد في ذلك، لأنه أقام بعد علمه بكفرهم، وكفرهم ارتداد وزندقة بخلاف غيرهم. وقال الشيخ (٥) أبو القاسم ابن الدّهّان: لأن كفرهم خالطه سحر، فمن اتّصف بهم وخالطهم خالطه، والسّحر كفر، ولما حمل أهل طرابلس لبني عبيد، أظهروا أن يدخلوا في دينهم عند الإكراه ثم ردّوا من الطّريق سالمين، فقال ابن أبي زيد: هم كفّار لاعتقادهم ذلك.

__________

(١) في ت وط: خنزير، التصويب من الرياض.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ت: بالدخول في مذهبهم.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

151 - و منهم أبو بكر بن هذيل الفقيه رحمه الله تعالى (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٦

قلت: الأقرب أنهم ليسوا بكفّار، وإنما صرّح أبو محمد بما ذكر مبالغة لتنفير العامّة لأن المطلوب سدّ هذا الباب، وأما فيما بينهم وبين اللّه فما (١) قلناه واللّه أعلم.

١٥١ - ومنهم أبو بكر بن هذيل الفقيه رحمه اللّه تعالى (٢):

سمع من رجال سحنون منهم: عيسى بن مسكين، ويحيى بن عمر، وجبلة بن حمود، وسعيد بن إسحاق، وأحمد بن حماد.

قال: وكان فقيها زاهدا صالحا متقشّفا.

قلت: زاد غيره: ورعا بارعا في العلم نظارا.

قال: حكى الشيخ أبو الحسن القابسي، أن أبا بكر هذا كان من المتورّعين، وإنما كان عيشه من غزل امرأته، كان يشتري الكتّان فتغزله وينسج منه أبدانا فما كان فيها من فضل تقوّتا به واشترى برأس المال كتّانا فمن ذلك كان عيشهما.

قلت: وروي أنه دفع يوما بدنا إلى رجل من تلك الأبدان التي تصنع زوجته وقال له: عسى أن تبيع لنا هذا البدن وتأتينا بالثمن؟ قال: فمضيت به وعرضته فسوى ثمنا ليس بالكثير فإذا برجل صنهاجي قال لي: تبيع هذا البدن؟ قلت: نعم، قال: كم ثمنه؟ قلت له: كذا وكذا وزدت عليه في ثمنه فقال لي: قبلت، فبعته منه بذلك، وأخذت الثّمن وجعلته في صرّة وأتيت إليه فدفعتها إليه فقال لي: ضعها في التّابوت ففعلت ذلك ومضيت، فلما كان بعد ذلك (٣)، دخلت عليه على سبيل الزيارة، فقال لي: كنت دفعت إليك بدنا فما صنعت في أمره؟ قلت له: أصلحك اللّه بعته وأتيتك بالثمن، فقال لي: ما وصل إليّ شي ء، فقلت له: بلى قد أتيتك بالثّمن وأمرتني أن أضعه في التّابوت، فقال لي: لا أعلم شيئا من ذلك، فقمت مبادرا إلى التّابوت وإذا بالصّرّة فيه على حالها فقلت في نفسي: اللّه عزّ وجل حماه منها فأتيت بها إليه فقلت له: هذه هي أصلحك اللّه وجدتها في التابوت فأخذها ثم قال لي: سألتك باللّه أخبرني ما قصة هذه الدراهم؟ فإنه لم يطب على قلبي أخذها

__________

(١) في ت: ما قلناه.

(٢) ترجم له ضمن ترجمة: أبو إسحاق إبراهيم الضبي في: الرياض، والديباج، والبيان.

(٣) في ت: أمام كلمة ذلك ورود كلمة «مرة».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٧

فقلت له: واللّه أصلحك اللّه لأصدقنّك فأخبرته عند ذلك بالقصة كما جرت، فقال لي: ويحك يحل لك أن تطعم أخاك الحرام؟ فقلت له: فإني تائب أصلحك اللّه إني لا أعود إلى شيء من هذا أبدا. فقال لي: خذها عني فقلت [له] (١) تصدّق بها أنت، فقال لي: واللّه لا فعلت، ولا يتصدّق بها إلا أنت عقوبة لك فيما فعلت.

قال: فأخذتها منه فأتيت بها إلى الدّمنة فعرضتها على قوم من أهل البلاء فقالوا: قد أحلّ اللّه عزّ وجل الميتة للمضطرّ والميتة خير لنا منها فتوجهت بها إلى باب سلم، فإذا برجل بدوي عليه أثر الفقر، فعرضتها عليه وأخبرته بقصتها فقال لي: الميتة حلال للمضطرّ، وأنا مضطرّ فأخذها ومضى. [و مما] (٢) ذكر هذه الحكاية المالكي عن أبي عبد اللّه مكي بن عبد الرحمن المنستيري الفقيه عن الشيخ أبي الحسن القابسي. قال أبو عبد اللّه: وإنما حكى لي الشيخ أبو الحسن هذه الحكاية لما سألته عن المضطر إذا وجد ميتة ومالا مغصوبا فما الذي يؤمر به أن يأكل منهما (٣).

قلت: أراد بقوله فيما تقدم كم ثمنه أي كم سوى لك فكذب له في ذلك ولذا كان حراما وما أفتى به الشيخ أبو الحسن في أن المضطر يأكل الميتة دون المال المغصوب محتجا بما تقدم.

قال: قتل ابن أبي خنزير أبا بكر [بن هذيل] (٤) بأمر أبي عبد اللّه الشيعي مع أبي إسحاق بن البرذون، وذلك أنه أشاع الحجّة التي احتج بها ابن البرذون في الناس، من أنّ عليّا كان يقيم الحدود بين يدي عمر رضي اللّه عنهما حتى فهم منه الشيعي أنه قصد نقص علي بذلك هو وابن البرذون ومذهب ابن العباس الشيعي مذهب الإمامية تفضيل علي على سائر الصحابة، ويرى أن من تنقصه أو أحدا من نسل فاطمة رضي اللّه عنها، فإنه مباح الدم، فلأجل ذلك قتلهما معا وربطهما إلى أذناب البغال سنة تسع وتسعين كما تقدم.

قلت: تسامح في قوله البغال، وإنما أراد به ذنب بغل واحد عملا بما تقدم، وفي كلامه بتر لكونه مات في شهر صفر من العام المذكور، ودفنا في باب أبي الربيع قبلة القيروان المعروفة اليوم بمقبرة أبي عبد اللّه محمد العسّال، وكان شيخنا

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) زيادة من: ت. انظر الخبر بأتمه في الرياض ٢/ ٥٠ - ٥١.

(٣) الرياض: ٢/ ٥١.

(٤) سقط من: ت.

152 - و منهم أبو يوسف جبلة بن حمود بن عبد الرحمن بن مسلمة الصدفي (2) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٨

أبو الفضل أبو القاسم البرزلي لما زار بنا حوطة الشيخ أبي زمعة صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما، ووقف بعد على الحوطة اللّطيفة التي هي للجوف من حوطة أبي إسحاق بن مضّاء التي تقول العامّة: إن هذا قبر تيّاهة، قال: الذي وقع في نفسي: أن بها قبر أبي إسحاق إبراهيم بن البرذون، وأبي بكر بن هذيل، فإنهما ماتا شهيدين والناس يقولون: هذه قبور الشّهداء، فسكتّ عنه لأني لم أقف على ما ذكرته من أنّهما دفنا بباب أبي الربيع، وإنما وقفت عليه حين نظري لهذا التأليف أعني (١) العواني رحمهما اللّه تعالى.

١٥٢ - ومنهم أبو يوسف جبلة بن حمّود بن عبد الرحمن بن مسلمة الصّدفيّ (٢) رحمه اللّه:

من أبناء القادمين مع حسّان بن النّعمان. أسلم جدّه على يد عثمان بن عفان رضي اللّه عنه.

قال: سمع من سحنون، ومحمد بن رزين، ومحمد بن عبد الحكم وغيره.

قلت: منهم عون بن يوسف.

قال: وأخذ عن سحنون المدوّنة، والمختلطة، والموطأ.

قلت: في كلامه بتر لأنّ له أيضا ثلاثة أجزاء مجالس عن سحنون.

قال: أخذ ذلك عنه الناس وكان ثقة.

قلت: منهم أبو العرب، وهبة اللّه بن أبي عقبة، وعبد اللّه بن سعيد، وكان أولا يسمع كلام العراقيّين، ويجلس إلى محمد بن أسباط، ثم ترك ذلك وصحب سحنون وغيره.

__________

(١) في ت: عن.

(٢) ترجم له في: الرياض: ٢/ ٢٧ - ٤٥، طبقات الخشني ص: ١٩٥ - ١٩٦، وذكر في طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب في ١٥ موضعا، البيان المغرب ١/ ١٦١، ترتيب المدارك ٣/ ٢٤٧ - ٢٥٤، الديباج المذهب ص: ١٧٠ رقم ١٩٤، شجرة النور الزكية ١/ ١١٠ رقم ١٤٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٤٩

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان جبلة فقيها زاهدا واحد زمانه في الزّهد والورع وكان كثيرا ما يتردّد إلى قصر الطّوب للرباط، فاق (١) أصحاب سحنون في الزّهد والعبادة.

قلت: وقال ابن حارث: «كان من أهل الخير البيّن، والعبادة الظّاهرة، والورع» (٢). والزّهد (٣)، وكان الغالب عليه النّسك والزهد» (٤). وقال المالكي: «كان سحنون إذا أقبل جبلة يقول: إن عاش هذا الشّابّ لقد يكون له شأن وكان أزهد أهل زمانه» (٥).

قال: وقال أبو محمد عبد اللّه بن سعيد: «ما سمعته قطّ يذكر الدّنيا بمدح ولا ذمّ» (٦). وحضر جنازة مع حمّاس بن مروان، وسعيد بن الحدّاد. فقال له سعيد:

تقدم يا أبا يوسف فأنت [أزهد منا وأعلم] (٧).

قال: وقال سحنون: لو تفاخر علينا بنو إسرائيل بعبادهم (٨) فأخرناهم (٩) بجبلة.

قلت: ذكره التّجيبي.

قال: وقال موسى بن عبد الرحمن القطّان القاضي: من أراد أن يدخل إلى دار عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه فليدخل دار جبلة [بن حمّود] (١٠) لزهده وتقلّله.

قلت: ظاهره أنّ جميع ذلك من كلام موسى وليس كذلك، بل آخره فليدخل دار جبلة وتممه التجيبي فقال: يريد لزهده وتقلّله. قال أبو العرب ابن تميم: خرج

__________

(١) في ت: فاز.

(٢) طبقات الخشني وفيه: «و الورع الخالص» ص: ١٩٥.

(٣) سقط من طبقات الخشني.

(٤) في طبقات الخشني: «و التقشف» ص: ١٩٦. وفيه زيادة: «و الصلاة، والإعراض عن الدنيا وأخبارها».

(٥) الرياض: ٢/ ٢٩.

(٦) الرياض: ٢/ ٢٩.

(٧) في الرياض: «أزهدنا وأسن منا وأعلم بتقى ربه منا» ص: ٢٨.

(٨) في ت: بعبادتهم.

(٩) في ت: لافتخرنا عليهم. انظر الرياض: ٢/ ٢٨.

(١٠) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٠

علينا جبلة في غلالة وسراويل ومنديل، كأنّ ثيابه أكلها الجراد فقوّم بعض الطّلبة جميع ما عليه بثلاثة أرباع درهم (١). وقال أبو بكر بن أبي عقبة: ما أوقد جبلة نارا أربعين سنة، إنما كان له دقيق شعير، إذا كان عند إفطاره أخذ قبضة فحرّكها في قدح بماء فأفطر عليها وكبّر للصلاة فهو راكع وساجد حتى ينادي بالفجر.

قلت (٢): رواه التّجيبي عن أبي بكر المذكور، وظاهره أنّه كان لا يقد في بيته نارا البتّة لا مصباحا، ولا غيره، لقوله: إنما كان له دقيق إلى آخره، وهكذا كان زهد خواص الصّالحين.

ذكر قيامه بالحق ولا يبالي

كان رحمه اللّه لا تأخذه في اللّه تعالى لومة لائم، ولما دخل عبيد اللّه الشيعي إفريقية ونزل رقادة ترك جبلة سكنى الرباط، ونزل القيروان فكلم في ذلك، فقال:

كنّا نحرس عدوّا بيننا وبينه البحر، والآن حلّ هذا العدوّ بساحتنا وهو أشدّ علينا من ذلك، فكان إذا أصبح وصلّى الصّبح خرج إلى طرف القيروان من ناحية رقادة معه سيفه وترسه وفرسه، وسهامه، وجلس محاذيا لرقادة إلى غروب الشمس ثم يرجع إلى داره ويقول: أحرس عورات المسلمين منهم، فإن رأيت شيئا حرّكت المسلمين عليهم. وكان ينكر على من يخرج من القيروان إلى سوسة ونحوها من الثّغور، ويقول: جهاد هؤلاء أفضل من جهاد الشّرك. قال المالكيّ: «و لم يكن في وقته رحمه اللّه أكثر اجتهادا منه في مجاهدة عبيد اللّه وشيعته (٣)، فسلّمه اللّه عزّ وجل منهم (٤). وإنما سلك أبو إسحاق السّبائي في بعض من ذكر طريق جبلة بن حمّود (٥).

قال: واتصل به أنّ بعض أهل القيروان خرجوا ليلتقوا عبيد اللّه الشيعي تقيّة من شرّه، ومداراة (٦) له، فقال جبلة: اللّهمّ لا تسلّم من خرج يسلّم عليه، واغتمّ لذلك غمّا شديدا فلما انتهوا إلى وادي أبي كريب جرّدوا وأخذت ثيابهم، فلما

__________

(١) لم يرد هذا الكلام في كتاب طبقات أبي العرب. وقد نقله المالكي في كتابه الرياض: ٢/ ٣٣.

(٢) سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٣) في الرياض أمام كلمة وشيعته قوله: «كان لا يداري في ذلك أحدا من الخلق» ٢/ ٣٨.

(٤) في الرياض: «و حماه من كيدهم ومكرهم» وهي جملة تأتي بعد كلمة، منهم ٢/ ٣٨.

(٥) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٨.

(٦) في ت وط: ومدراه. وهو تحريف لكلمة مداراة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥١

عرفوا جبلة بذلك قال: ما غمّني فيهم إلّا رجل واحد فيه خير، لا دنيا له، والرّجل هو حمّاس ابن مروان القاضي، ولما دخل عبيد اللّه القيروان وخطب أول جمعة، وجبلة جالس عند المنبر، فلما سمع كفرهم قام قائما، وكشف عن رأسه حتى رآه النّاس، وخرج يمشي إلى آخر الجامع وهو يقول: قطعوها قطعهم اللّه، فما حضرها أحد من أهل العلم بعد ذلك، وهو أول من نبّه على هذا، ولما ولي محمد بن عبدون القضاء مضى إلى قصر الطّوب، فخرج إليه أبو يونس وسعيد بن إسحاق يدارونه وجبلة جالس في بيته، فأخبر بمجيئه وقيل له: هو يأتيك يسلم عليك فأتى ابن عبدون فوقف على باب جبلة فسلّم عليه فلم يرد عليه السلام فقال له وهو جالس: ما اسمك؟ فقال له: محمد، فقال له: يا محمد إياك أن تقول القرآن مخلوق فمضى ابن عبدون وهو يجرّ أطنابه، وحضر جبلة جنازة رجل مدني وحضر ابن عبدون القاضي جنازة رجل عراقيّ وجلس كلّ واحد منهما في أصحابه حتى أتى بجنازة المدني، فتقدم جبلة فصلّى عليها، وصلّى القاضي خلفه ثم جيء بجنازة العراقي فتقدم القاضي وقيل لجبلة: الصّلاة، فقال: كلّ حيّ ميّت، وانصرف من جهة القبلة فشقّ ذلك على ابن عبدون فأرسل كاتبه إليه يقول: إنّي صلّيت وراءك إذ قدّمت، فلما قدّمت أنا انصرفت من ورائي أ تظنّ أنّي أقول بخلق القرآن؟ ما أقول به. فقال له جبلة: أمرك عندي أشدّ أ لست الّذي ضربت أحمد بن معتب، وإبراهيم الدّمنيّ، وفلانا بالسياط وقطعت بهم سماط القيروان، وأمرت أن ينادى عليهم هؤلاء حزب الشيطان وهم رجال سحنون، وسحنون أخذ العلم عن رجال مالك، ومالك عن التابعين، والتابعون عن الصحابة، والصحابة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فأمرك عندي أعظم من البدعة.

قلت: وتقدم أن ابن عبدون هذا كان حنفي المذهب، وأنه رجل سوء، وفيه يقول إبراهيم بن أحمد: لو ساعدته على مقصده فيمن يشكو به لجعلت له مقبرة على حدة، وأنه ضرب أربعة، بغضا منه في مذهب مالك رحمه اللّه تعالى، ومات منهم ابن المديني، والدمني، وإبراهيم بن المضّاء في الحال، ولم يذكره العواني، وذكره الدباغ حسبما قدمناه حين التعريف بأبي إسحاق الدمني، فالعجب من تعريف العواني به بقوله: وقاض عادل يوهم أنه علام صالح، فقال أبو العباس: أحمد بن عبد اللّه بن عبدون بن أبي ثور الرعيني القاضي كان حنفي المذهب، صاحبا لسليمان بن عمران

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٢

القاضي وملازما له، وكان ذا هيئة جميلة عالية، ولّى قضاء القيروان، ولاه إبراهيم بن أحمد الأغلب وكان محبّا فيه، معجبا به. ولما خرج إبراهيم إلى صقلية، وصار الملك إلى ابنه أبي العباس أوصاه بابن عبدون وقال له: احفظه لي، فأغراه بعض جلسائه، وقال لأبي العباس: قد كان أبوك دفع إليه ألفي دينار، لعمل أبواب الجامع، فتبعث في طلبه وتسأله عن حساب المال. فبعث في طلبه من تونس إلى القيروان، فأخذ ابن عبدون معه من ماله ألفي دينار وحملها، فلما دخل على أبي العباس قال له: آتنا بحساب المال الذي أنفق في أبواب الجامع، فقال له: أعزّ اللّه الأمير، لست بصاحب ديوان تحاسبني، وأخرج كيسا من كمّه وقال: هذه ألفا دينار من مالي فخذوها، ويكون ثواب عمل الأبواب التي بالجامع لي، وقد علمت وصية أبيك بي، ومع هذا فخف اللّه واحفظ أهل العلم، فإن اللّه يحفظك، فاستحيا أبو العباس وقال: واللّه ما ترى مني إلا خيرا وصرف المال.

قلت: فالأولى ترك التعريف به، وإن كان في هذه القضية فعل خيرا. وإنما ذكرت تعريف من ذكر لئلا يعتقد أنه رجل صالح في كل أموره كما تقدم من الإبهام بذلك، أو يعتقد أنّه رجل آخر.

قال التّجيبي: وتوفي في هذه السنة سنة سبع وتسعين، ودفن بباب سلم جوار القاضي سليمان بن عمران، وصلّى عليه محمد بن عمر المروزي في مصلى العيد.

قال: وفيها زال ملك بني الأغلب بعد مائة سنة واثنتي عشرة سنة. قال المالكي: ولما ولي الصّديني (١) القضاء أيام أبي العباس، كان جبلة يصلّي في مسجده يوم الجمعة الظهر أربع ركعات بأذان وإقامة، فقال له مؤذنه (٢): الوقت حان أ فترى أن أؤذن وأقيم داخل المسجد؟ فقال: «إن أذّنت وأقمت في الصّحن وإلا فالزم نفسك، ولو منعنا أحد من الصلاة لضربناه (٣) بالنّبل».

__________

(١) هو محمد بن أسود بن شعيب القاضي الصديني كان يقول بخلق القرآن توفي سنة ٢٠٤ ه.

ترجم له في طبقات الخشني ص: ٢٥١ - ٢٥٢، والبيان المغرب ١/ ١٧٥.

(٢) في الرياض: المؤذن ٢/ ٣٦. وأمام كلمة المؤذن الجملة التالية: «أ ترى أن أؤذن وأقيم في داخل المسجد فإن الوقت حاد».

(٣) في الرياض: لرميناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٣

«و وجه إليه أحمد بن أبي سليمان (١): إنه بلغني أنك تصلي الظهر أربعا بأذان وإقامة. كيف جاز لك ذلك، والجامع يجمع فيه؟ فقال له: قل له يا أحمد أ لم يمر بك قول مالك في المسجونين: إنهم يجمعون في السجن، لأنهم منعوا من الجمعة؟

و نحن قد منعنا من الجمعة فأقمنا أنفسنا مقام المسجونين، فأخبر أحمد بذلك، فقال: رحمك اللّه يا أبا يوسف» (٢).

قلت: بترحّمه عليه كأنه ظاهر في رجوعه لما قال، وأنه أعجبه فهمه، فكأنه أيقظه من غفلة، وهو الذي تقدّم عنه أنه قرأ عليه سحنون عشرين سنة، وأسمع النّاس وأفتاهم مثل ذلك. قال المالكي: وكتب الصديني إلى أبي العباس الأمير يخبره بما فعل جبلة، فأرسل إليه: «مدّ يدك إلى من شئت واحذر جبلة» (٣).

قلت: يريد لأنه مجاب الدّعاء، فخاف على نفسه من دعائه، وكان الصديني قاضيا.

قال: وجاءه صاحب المحرس، واسمه سحنون، فقال له الأمير: يقول لك:

كرر الإقامة وسلم اثنتين، ولا تقنت في الصبح، فقال له جبلة: مر يا لصّ، سماك جدّك سحنونا، وأنت سحنون الأمير، لا تعلّمنا أمر ديننا.

و جاءه آخر بمثل ذلك عن المروذي (٤)، وبقراءة بسم اللّه الرحمن الرحيم، وزيادة: «حيّ على خير العمل» في الأذان، فقال له جبلة: «مرّ قبّح اللّه من أرسلك، وقبّحك» (٥) فأخبره الرسول فسبّه وقال له: إنا ما أرسلناك إلى جبلة تأتي إلى أولياء اللّه تعرض لي دعاءهم. وتجسّس صاحب المحرس عليه يوما فأخذه جبلة، وأدخله المسجد، وضربه بالجريد حتى تاب أن لا يعود إليه.

ذكر جملة من أخباره

قال: وكان جبلة قد ورث من أبيه رباعا كثيرة، وأموالا فترك ذلك كلّه، زهدا وتورّعا حتى تجرّد من ثيابه، وبقي عريانا حتى كساه سحنون.

__________

(١) هو: أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان داود الصواف كان حكيما ينطق بالحكمة. توفي سنة ٢٩١ ه. ترجم له في الرياض: ١/ ٥٠٥ - ٥١٣، طبقات الخشني ص: ٢٠٦.

(٢) الخبر ورد في الرياض: ٢/ ٣٦ - ٣٧.

(٣) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٧.

(٤) هو محمد بن عمر المروذي توفي سنة ٣٠٣ ه. البيان المغرب ١/ ١٧٣.

(٥) الرياض: ٢/ ٤١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٤

قلت: هذا الكلام فيه بتر من وجهين:

أحدهما: كم قيمة ذلك؟

الثاني: ما هي المسألة التي تنزّه فيها؟ فقيمة ذلك نحو من ثمانمائة مثقال.

و المسألة كما ذكر المالكي عنه قال: ما علمت من أبي إلا خيرا، ما كان يقول ببدعة، لكني رأيته يقتضي من ثمن الطعام طعاما، وهو عنده جائز، لأنه عراقي، وعندنا غير جائز فتركته تنزّها.

و قال أبو ميسرة: كنت آتي باب جبلة بن حمّود فأقف عليه ساعة، فأسمع كلام آخر غير كلامه، غير أني لا أفهمه فأقرع الباب بعد ذلك واستأذن في الدخول، فيأذن لي فأدخل، فلم أجد معه في البيت أحدا فنقول له: أصلحك اللّه إني أريد الكتاب الفلاني، وما أكثر مرادي إلا اختبار بيته هل فيه أحد؟ فيقول: «دونك الزير فخذه».

و كانت كتبه في زير عنده، وكان من الزهاد المتقللين، فأقوم فآخذ الكتاب، وأراعي البيت فلا أرى أحدا. قال أبو محمد عبد اللّه بن سعيد التفاحي (١): هذا الأمر لا يخلو من وجهين.

قلت: وما هما؟ قال: إما أن يكون الخضر أو عبدا صالحا من الجنّ.

قلت: لا خصوصية للخضر في هذا وقد يكون غيره الجن.

قال: روي أن أويسا القرني رآه بعض الصالحين من أهل مجانة في النوم فقال له: أنت الذي يدخل في شفاعتك يوم القيامة مثل ربيعة ومضر؟ قال: فتبعته حتى وقف على قبره، فتشكّ إن كان خرج إليه من القبر شيخ فقال لي: هذا جبلة يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر وكررها ثلاثا فأصبح الرجل وأتى إلى القيروان ولم يكن دخلها قبل ذلك فقصد مسجد جبلة فوجد فيه قوما فأعلمهم بما رأى، وسألهم أن يسيروا معه إلى قبر جبلة فساروا معه، فلما قرب منه تقدّم حتى وقف عليه، وقال لهم: هذا القبر الذي أراني أويس في النوم فقيل له هو قبر جبلة.

__________

(١) هو أبو محمد عبد اللّه بن سعيد التفاحي توفي سنة ٣٧٠. ترجم له في معالم الإيمان كما سيأتي.

153 - و منهم أبو عبد الرحمن بكر (2) بن حماد بن سمك بن إسماعيل الزناتي التاهرتي (3) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٥

قلت: شفاعة أويس القرني فيما ذكر، ذكرها غير واحد. وقال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد: لئن كان أمر أويس القرني صحيحا فالجبنياني أويس هذه الأمة فكلامه كالنص في أنه لم يصح. ودخل جبلة على جماعة من أصحابه وهم يضحكون وقد رفعوا أصواتهم فقال لهم: لا نفعكم اللّه تعالى بالعلم. قال ابن أبي عقبة: فما علمت أنّ أحدا منهم ذكر.

قلت: لعله دخوله عليهم وهم في مجلس الدرس، ينتظرونه فضحكهم حينئذ ازدراء بالعلم، فهم مستحقون للدعاء واللّه تعالى أعلم.

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى

قال: توفي جبلة بن حمّود يوم الثلاثاء لليلتين بقيتا من صفر سنة تسع (١) وتسعين ومائتين وهو ابن سبع وثمانين سنة، وصلّى عليه أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون في مصلّى العيد.

قلت: زاد التجيبي: وكثر الناس في جنازته.

قال: ودفن بباب سلم، متّصلا بقبر البهلول بن راشد من الشرق.

قلت: ووقف حمديس القطان على قبره صبيحة موته فقال له رجل: لقد دفن بجوار هذا الرجل الصالح يعني البهلول بن راشد نفع اللّه به فقال له القطان: لعل البهلول انتفع بأبي يوسف وقبره مزار يعرفه الخاصّة والعامّة كالبهلول وأخبرت منذ نحو من أربعين سنة أنّ قبر جبلة كان وهى وبناه عمّي خليفة ابن ناجي، فهو ببنائه إلى اليوم رحمه اللّه تعالى.

١٥٣ - ومنهم أبو عبد الرحمن بكر (٢) بن حماد بن سمك بن إسماعيل الزناتي التاهرتي (٣) رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من سحنون بن سعيد، وعون بن يوسف، ثم رحل إلى البصرة سنة

__________

(١) في ت وط: سبع. التصويب: من الديباج، وشجرة النور.

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢١ - ٢٦، البيان المغرب ١/ ١٥٣ - ١٥٤ [حوادث ٢٩٦]، طبقات أبي العرب ذكر في (١٣) موضعا.

(٣) التاهرتي: نسبة إلى تاهرت مدينة مشهورة من مدن الغرب الأوسط على طريق المسيلة من تلمسان. راجع الروض المعطار ص: ١٢٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٦

سبع عشرة ومائتين، فلقي بها مسدّد بن مسرهد وعمرو بن مرزوق، وجماعة من العلماء.

قلت: ولقي أيضا ابن الأعرابي، والرياشي، وأبا حاتم السّجستاني، ولقي من الشّعراء في ذلك الوقت دعبلا، وحبيبا، وصريفا، وعليا ابن الجهم وغيرهم.

قال: أخذ عنه قاسم بن أصبغ وغيره. وكان ثقة عالما بالحديث ورجاله، شاعرا فصيحا.

قلت: مثله ذكره التّجيبي. وقال غيرهما: كان فقيها فاضلا جليلا عالما بالحديث وتمييز الرجال، ثقة مأمونا ثبتا صدوقا إماما حافظا، وشاعرا مفلقا.

قال: ثم رحل إلى القيروان فأقام بها إلى أن سافر إلى تاهرت سنة خمس وتسعين ومائتين ومات بها سنة ست وتسعين.

قلت: هذا فيه بتر من وجهين أحدهما: ما سبب رجوعه إلى بلده؟ هل هو باختياره أم لا؟ فقال المالكي: سعي به إلى إبراهيم بن أحمد الأمير فخرج هاربا من القيروان يريد بلده (١) فلما سار بسباطة (٢) خرج عليه قطّاع الطريق فقتل ولده عبد الرحمن، وجرح بكر جراحات فما زال في بطنه فتق إلى أن مات (٣).

الثاني: أنه مات وهو ابن ست وتسعين سنة وصلّى عليه موسى بن البادسي الفقيه.

قال: قال أبو العرب بن تميم: بلغني أنه لما دخل عليه وهو في الموت ولم يستطع القيام فقال:

أحبو إلى الموت كما يحبو الجمل ... قد جاءني ما ليس لي فيه حيل

قال: وكان بكر هذا يقول كثيرا من الشعر في الزهد والمواعظ وذكر الموت وهوله. فمن ذلك ما رواه عنه أبو بكر بن اللّبّاد قال: دخلت على بكر بن حمّاد فقال لي: اكتب فأملى عليّ لنفسه:

زرنا منازل قوم لا (٤) يزورونا ... إنّا لفي غفلة عما يقاسونا

__________

(١) في الرياض: تاهرت بلده ٢/ ٢١.

(٢) سباطة: مكان رمي الأزبال.

(٣) الخبر في الرياض: ٢/ ٢١.

(٤) في الرياض: لن ٢/ ٢٣.

154 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المغربي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٧

لو ينطقون لقالوا: الزاد ويحكم ... جدّ (١) الرّحيل فما يرجو الملاقونا

الموت أصبح (٢) بالدنيا يخربها ... وفعلنا فعل قوم لا يموتونا

فالآن فابكوا فقد حقّ البكاء لكم ... فالحاملون لعرش اللّه باكونا

ما ذا عسى تنفع الدنيا مجمعها ... لو كان جمع فيها مال (٣) قارونا

قال أبو بكر المالكي ومن شعره أيضا رحمه اللّه تعالى:

قف بالقبور فناد (٤) الهامدين بها ... من أعظم بليت فيها وأجساد

قوم تقطعت الأسباب بينهم ... من الوصال وصاروا تحت أطواد

راحوا جميعا على الأقدام وابتكروا ... فلن يروحوا ولن يغدو لهم غادي

و اللّه واللّه لو ردوا ولو نطقوا ... إذا لقالوا: التّقى من أفضل الزاد

فبرز القوم وامتدت عساكرهم ... كيما يوافوا لميقات وميعاد

ما بالقلوب حياة بعد (٥) غفلتها ... واللّه سبحانه منها بمرصاد

أين البقاء وهذا الموت يطلبنا ... هيهات هيهات يا بكر بن حمّاد

بينا ترى المرء في لهو وفي لعب ... حتى تراه على نعش وأعواد

هذا أبو بكر (٦) دنياه منغّصة ... فيها حزازات أحشاء وأكباد

فكلنا واقف منها على سفر ... وكلنا ظاعن يحدو به الحادي

في كلّ يوم نرى نعشا نشيّعه ... فرائح فارق الأحباب أو غادي

الموت يهدم ما تبنيه من فرح ... فما انتظارك يا بكر بن حمّاد

١٥٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل المغربي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من أهل القيروان، وأصله من سوس المغرب إلا أنه أوطن القيروان، وكان أحد الأوتاد، متجرّدا من الدّنيا زاهدا فيها دائم الأسفار على التّجريد والتوكل، رحل إلى المشرق فصحبه علي بن رزين، وكان كثير الورع، روي

__________

(١) في ت وط: جدّوا. التصويب من: الرياض ٢/ ٢٣.

(٢) في الرياض: أجحف بالدنيا فخربها ٢/ ٢٣.

(٣) في الرياض: كنز. وهو الصواب لقوله تعالى: وَ آتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ [القصص: ٧٦].

(٤) في ت وط: فنادي.

(٥) في الرياض: عند ٢/ ٢٥.

(٦) في الرياض: أبا مالك دنيا ٢/ ٢٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٨

أنه لم يأكل مما وصلت إليه أيدي بني آدم سنين كثيرة، كان يتناول أصول الحشيش أشياء تعوّد أكلها، وكان يكون محرما، فإذا تحلّل من إحرامه أحرم ثانيا. لم يتسخ له ثوب ولا طال له ظفر ولا شعر، وكان يقول: يحتاج الفقير إذا سافر إلى أربعة أشياء: علم يحرسه، ووجد يحمله، وورع يسوسه، وذكر يؤنسه. وقال: أعظم النّاس ذلّا، فقير داهن ذا غنى، أو تواضع له، وأعظم الناس عزّا غنيّ تذلّل للفقراء أو حفظ حرمتهم. وسئل عن الزّهد فقال: تجريد القلب، ونزع النفس بالانصراف سرّا وجهرا.

[دعاء لطيف]

و كان ينادى إذا جنّ اللّيل ويقول: اللهم إنّي أسألك بيد أضرعتها إليك ذلة الافتقار أن توصلني بفضلك إلى عزّ كل كرامة، فأنا في خناق وحشتك مأسور، أنتظر ما يرد علي من فضلك، ورحمتك يا أرحم الراحمين. وكان يقول: أفضل الأعمال عمارة الأوقات بالموافقات، وهو أستاذ إبراهيم الخواص، وإبراهيم بن شيبان، قال أبو عبد الرحمن السّلمي حدثنا عبد الرحمن بن عبد اللّه الديناري قال:

حدثنا إبراهيم بن شيبان قال: سمعت أبا عبد اللّه المغربي يقول: «تقع في كل مائة سنة فترة وتموت الحكماء والعلماء ثم يبعث اللّه في هذه الأمة على عدد الأنبياء قوما فيذكرونهم ويردونهم إلى الحق وهم أبناء الزمان». وقال إبراهيم بن شيبان:

صحبت أبا عبد اللّه المغربي ثلاثين سنة فدخلت عليه يوما وهو يأكل فقال: ادن فكل. فقلت له: إني صحبتك منذ ثلاثين سنة لم تدعني إلى طعامك إلّا اليوم.

فقال: لأن

النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال: «لا يأكل طعامك إلّا تقيّ»

(١) ولم يتبين لي تقاك إلا اليوم، توفي أبو عبد اللّه المغربي بالطّور سنة: تسع وتسعين ومائتين وقد عمر مائة وعشرين سنة ودفن إلى جانب أستاذه علي بن رزين. وقال إبراهيم بن شيبان: كان علي بن رزين قد أتى عليه أيضا مائة وعشرون سنة مثل عمر تلميذه وكان قد صحب الحسن البصري، وكان أبو عبد اللّه قد أراني قبر علي بن رزين وقال: ادفني بجنبه،

__________

(١) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الزهد، باب ما جاء في صحبة المؤمن، حديث (٢٣٩٥) ص: ٥٤٠. من رواية أبي سعيد الخدري بلفظ:

«لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقيّ»

و قال الترمذي: «هذا حديث حسن إنما نعرفه من هذا الوجه».

155 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي داود أحمد بن أبي موسى بن حريز الأزدي العطار رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٥٩

فدفنته بجنبه وجلست بين القبرين سنين فكانت فائدتي منه بعد وفاته أكثر من فائدتي في وقت حياته كنت أسأله في النوم عن مسائل، فيجيبني فرأيته ليلة في المنام فقال لي: ارجع إلى بلدك، فإنك تتزوج ويكون لك أولاد، فرجعت إلى قرميسين (١) وتزوجت وولد لي كما قال.

١٥٥ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي داود أحمد بن أبي موسى بن حريز الأزدي العطار رحمه اللّه تعالى:

قال: سمع من ولده أبي داود ومحمد بن سحنون.

قلت: وسمع أيضا من محمد بن يحيى بن سلام.

قال: أخذ عنه الناس، وكان فقيها عالما ثقة من أهل العدالة عند القضاة والحكّام.

قلت: قال أبو عبد اللّه بن حرب الأندلسي: كان بيت أبي داود العطار أحد بيوتات العلم بالقيروان، وكان جدّه موسى بن حريز مولده سنة خمس وخمسين ومائة، فنشأ طالبا للعلم وسمع من علماء ذلك الزمان، ثم ولد له أحمد أبو داود سنة ثلاث وثمانين، فنشأ في طلب العلم، وسمع من أكابر الرّجال كسحنون بن سعيد، ثم ولد لأحمد محمد هذا فأقامت لهم الرئاسة وسؤدد العلم نحو مائة وثمانين سنة.

قلت: وتقدم التعريف بوالده أبي داود.

قال: وتوفي أبو عبد اللّه محمد يوم الجمعة التاسع عشر من رجب سنة ثلاثمائة.

قلت: وهو ابن ثمان وثمانين سنة.

قال: ودفن بباب سلم وقبره معروف.

[تاريخ بناء المهدية سنة ثلاثمائة]

قلت: وقال التّجيبي: وفي هذا الوقت ابتدئ في بناء المهدية.

__________

(١) في القاموس ما نصه: قرميسين بكسر القاف بلد قرب الدينور.

156 - و منهم أبو جعفر محمد بن محمد بن خيرون المعافري (1) الأندلسي الفرضي (2) الشهيد رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٠

١٥٦ - ومنهم أبو جعفر محمد بن محمد بن خيرون المعافري (١) الأندلسي الفرضي (٢) الشهيد رحمه اللّه تعالى:

قال: رحل إلى العراق وسمع به من محمد بن نصر صاحب يحيى بن معين، وصاحب علي المديني ثم عاد إلى القيروان.

قلت: قال المالكي: وأدخل بعض كتاب داود القيروان.

قال: واستوطن القيروان إلى أن مات بها شهيدا ومسجده بها مشهورا وكان فقيها صالحا عابدا من خيار المسلمين وكان سبب قتله أنه سعى به القاضي محمد بن عمر المروذي قاضي الشيعة إلى عبيد اللّه المهدي فأمر الحسين بن أبي خنزير بقتله فعذبه إلى أن مات. حكى الشيخ أبو الحسن القابسي رحمه اللّه تعالى قال: أخبرني من أثق به أنه كان جالسا عند ابن أبي خنزير إذ دخل عليه شيخ ذو هيئة جميلة، وقد علاه اصفرار، مع حسن سمت وخشوع، فلما رآه ابن أبي خنزير بكى فقال له: ما الذي يبكيك (٣)؟ قال السلطان يعني عبيد اللّه: وجّه إليّ يأمرني بدرس (٤) هذا الشيخ حتى يموت، يعني ابن خيرون ثم أمر به فأدخل إلى مجلس، وبطح على ظهره وطلع السودان فوق سرير فقفزوا عليه بأرجلهم حتى مات، وذلك من أجل جهاده على دين اللّه تعالى وبغضه لبني عبيد.

قلت: قال المالكي: ولما مات أخذوه وحملوه على بغل وألقوه في حفير ونهب ابن أبي خنزير ماله وأخذ مولدة كانت له، وجعلها مع خدمه (٥).

قال: وكانت وفاته سنة إحدى وثلاثمائة وقبره الآن ظاهر بباب سلم فلم يمر بعد إلا أشهر حتى أخذ عبيد اللّه القاضي المروذي وسجنه ثم عذّب حتى مات، وكانت هنالك جاريته وكانت تقول: هذا الذي قتل سيدي ابن خيرون وتزيد في عذابه وقد خاب من حمل ظلما.

قلت: كلامه فيه بتر من وجوه.

أحدها: أنه لم يبين من كان السبب فيه عند عبيد اللّه حتى أخذه.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٥٢ - ٥٦، طبقات الخشني ص: ٢٢٩، ٣٠٢، البيان المعرب: ١/ ١٦٩ [حوادث ٣٠٠].

(٢) في الرياض: القرطبي ٢/ ٥٢.

(٣) في الرياض: أبكاك ٢/ ٥٣.

(٤) في الرياض: بدوس ٢/ ٥٣.

(٥) الخبر في الرياض ٢/ ٥٣ - ٥٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦١

الثاني: لم يبين بماذا عذب.

الثالث: هل كان القاضي شيعيا في اعتقاده أم لا؟ وبيّنها المالكي فقال: لما طال على ابن أبي خنزير كثرة من يأتي به المروذي من العلماء والصالحين ليقتلهم سعى به عند عبيد اللّه، ومضى به إلى المهدية، فقبل عبيد اللّه قوله ومكنه منه، فأخذه وألبسه ملبسا ورماه في إصطبل الدّواب تمشي عليه فركضت في بطنه حتى قتلته فكانت تلك المولّدة التي كانت لابن خيرون تأتيه وهو تحت أرجل الدّوابّ فيقول لها: إنك بسببي صرت عند السّلطان فتقول له: يا شيخ السوء قتلت سيدي ابن خيرون شيخ القيروان وأزلتني من عنده ورددتني عند خنزير ابن خنزير، وتأمر خدمها فيلطمونه ويعطونه قدره. وكانت هي المتولية لعذابه حتى هلك لعنه اللّه تعالى. قيل:

إنه لما ضربه ألف سوط، وعذّبه قال له: هات الأموال التي جمعت. قال: واللّه لو أن تحت قدمي جبّا مملوءا بمال الدنيا كلها ما أخرجت لكم منه درهما، وإني قد عصيت اللّه تعالى فيكم فسلّطكم عليّ، فاضرب ما شئت وعذّب كيف شئت. وكان محمد بن عمر المروذي هذا معتقدا لمذهب الشيعة معروفا بذلك فلما دخل الشيعي لعنه اللّه تعالى بادر إليه، ودخل في دعوته ولزمه وولّاه قضاء إفريقية فتصلب وتكبّر وتجبّر. وكانت أيامه صعبة جدّا، وأخاف أهل السنّة، ثم خرج الشيعي إلى سجلماسة واستخلف في مكانه أبا العباس، فأطلق يد المروذي، وقوى أمره؛ فأخذ أبو العباس بطريقة قاضي طرابلس وكان من الفقهاء العلماء، وأبا القاسم الطّوزي قاضي صقلية، والمحتسب بمدينة القيروان فضربهم، وقتل ابن هذيل وإبراهيم بن البرذون، وأول ما ولي زاد في الأذان حيّ على خير العمل، وترك النّاس يصلّون رمضان سنة واحدة ثم منعهم، وترك أكثر الناس الصلاة في المساجد وأخذ أموال الأحباس والحصون، وأخذ السّلاح الذي في الحصون الّتي على البحر، وأمر الفقهاء أن لا يكتبوا وثيقة، ولا يفتوا إلّا من سرق وكفر، وأمر أن تزال من الحصون والمساجد أسماء الّذين بنوها، وأمر بها السلاطين، ويكتب اسم المهدي.

قلت: وقبر ابن خيرون مزار يتبرّك به، وعند رأسه لوح مكتوب فيه اسمه واسم أبيه، وما ضره رحمه اللّه ما جرى، كأنها سنة كرى، ثم شاعت مدائحه كما ترى، إنما يصبر من فهم العواقب ودرى، وقد أخذ اللّه عدوّه القاضي المروذي الذي سعى عليه من جنس فعله بالشيخ بأحسن الأشياء وهو عفسه بأرجل البهائم مع ما عذب به

157 - و منهم أبو سليمان ربيع بن عبد الله القيرواني الصوفي (1) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٢

بغير ذلك وجزى اللّه مشيخة القيروان خيرا، هذا يموت، وهذا يضرب، وهذا يسجن وهم صابرون لا يفرّون، ولو فرّوا لكفرت العامّة دفعة واحدة.

١٥٧ - ومنهم أبو سليمان ربيع بن عبد اللّه القيرواني الصّوفي (١) رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من أهل الصّدق والتّخلّي والانقطاع إلى اللّه عزّ وجل، كثير السّياحة والتّغرّب عن الأوطان، سكن جبل اللّكام (٢) بالشّام، وصحب الأبدال. قال أبو سليمان: سلكت بادية تبوك فاستوحشت فهتف بي هاتف: يا أبا سليمان، نقضت العهد لم تستوحش أ ليس حبيبك معك؟ وقيل لأبي سليمان: يا سيد الوقت لم لا تتكلم على إخوانك؟ قال: لأنهم في سفر الوحشة وذكر الحق بينهم غيبة وحكى أبو عبد اللّه الهمداني الزّاهد قال: قال أبو سليمان: مرضت مرضة فاشتهيت الرّمّان، فطلب لي فلم يقدر عليه، فخرجت إلى البحر فاتكيت واستقبلت القبلة وولّيت البحر بظهري، فأتاني آت بسبع رمّانات فوضعهنّ في حجري وقال لي: كل هذه ولا تطعم أحدا منها شيئا. وقال أبو عبد الرحمن السّلمي سمعت أبا الحسين بن أحمد يقول:

سمعت أبا سليمان المغربي يقول: ركبت يوما على حماري فضربته على رأسه فقال:

أضربه يا أبا سليمان، فإنما على دماغك تضرب. قال أبو الحسين: فقلت له بلسان فصيح فقال: كما تكلمني وأكلمك.

قلت: إمّا لكونه ضربه بما لا يستحقّه، وإمّا لكونه ضربه في غير محلّ الضّرب المعتاد، وهذا هو اللّائق به رحمه اللّه تعالى.

قال: وقال أبو عبد الرحمن السّلمي في تاريخ الصّوفية أبو سليمان من مشايخ المغرب، من أقران أبي الخير [التيناتي] (٣) ومات بدمشق رحمه اللّه تعالى. قال

__________

(١) ترجم له في الرياض: ١/ ١٩٨ - ١٩٩.

(٢) في القاموس، جبل اللكام كغراب ورمان.

(٣) في ط: التيتائي. التصويب من: الرسالة القشيرية ص: ٣٩٤، وطبقات الصوفية ص: ٢٨٠، والطبقات الكبرى للشعراني ص: ١٠٩، والروض المعطار ص: ١٤٧ وهو: أبو الخير الأقطع أصله من المغرب، سكن التّينات، وله آيات وكرامات وكان كبير الشأن توفي سنة ٣٤٠ ه. ترجم له في المصادر التالية: طبقات الصوفية للسّلمي ص: ٢٨٠ - ٢٨٢، الرسالة القشيرية ص: ٣٩٤، الطبقات الكبرى للشعراني ١/ ١٠٩، الرياض ٢/ ٤٣٩، والروض المعطار ص: ١٤٧ مادة: «التينات».

و التينات: مدينة بالشام. الروض المعطار ص: ١٤٧.

158 - و منهم أبو عثمان سعيد بن محمد الغساني المعروف بابن الحداد (1) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٣

الشيخ الدباغ رحمه اللّه تعالى: شهرة أبي عبد اللّه المغربي، وأبي سليمان، وأبي عقال بن غلبون وأبي الغصن الخادم بالمشرق أكثر من شهرتهم بالمغرب لموتهم هنالك.

قلت: لم يذكر تاريخ وفاته، وعرف به بإثر أبي عبد اللّه المغربي وهو أنسق، ولكني أنسيت ذكره بفوره فتسامحت في ذكره هنا لعدم ثبوت تاريخ وفاته.

١٥٨ - ومنهم أبو عثمان سعيد بن محمد الغسّاني المعروف بابن الحدّاد (١) رحمه اللّه تعالى:

و الحدّاد جدّه لأمّه، وعوامّ القيروان عندنا يقولون: سعيد الحدّاد، وإنما سمّي الحدّاد؛ لحدّة ذهنه، وهو وهم، وإنما هو ابن الحدّاد. والمراد ما تقدم.

قال: سمع من سحنون.

قلت: ثم نزع أخيرا إلى مذهب الشافعي من غير تقليد له. بل كثيرا ما يخالفه وكان يسمّي المدوّنة المدوّدة، ونقّص بعض من نقّص، فرفضه أصحاب سحنون وهجروه وأغروا به ابن طالب القاضي، فهمّ به ثم نشأت بينه وبين ابن طالب صحبة، فكان له على بر، وبقي مهجور الباب، قليل الأصحاب، إلى أن ناظر أبا عبيد اللّه الشيعي وكلام الشيخ يوهم أنّه لم يسمع من غيره، وليس كذلك، بل سمع من غيره من شيوخ إفريقية؛ كأبي سنان، وأبي الحسن الكوفي بطرابلس وغيرهما؛ ولم تكن له رحلة ولا حجّ، لأنّه كان مقلّا، وإنما اشتهر وتموّل بعد الشّيخوخة والزّمانة. وسمع منه ابنه عبد اللّه، وأبو العرب، وأحمد بن موسى التّمّار.

قال: وله تآليف منها: كتاب «إيضاح المشكل» وكتاب «المقالات» ردّ فيه على أهل المذاهب أجمعين، وكتاب «الاستيعاب» وكتاب «الأمالي» وكتاب «عصمة النبيين» وكتاب «العبادة الكبرى والصّغرى» وكتاب «الاستواء» إلى كتب كثيرة.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٥٧ - ١١٥، طبقات الخشني ص: ٢٠١ - ٢٠٥ رقم ٢١، ص:

٢٥٧ رقم ١١٥، البيان المغرب ١/ ١٧٢ [وفيات ٣٠٢ ه]، ترتيب المدارك وذكر في طبقات أبي العرب (٣٦ مرة).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٤

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان فقيها صالحا فصيحا متعبدا وأحد رجال زمانه في المناظرة، والردّ على الفرق مقدّما في ذلك ثقة كثير الخشوع لم ير أسرع منه دمعة.

قلت: وقال المالكي: «كان سعيد بن الحدّاد عابدا زاهدا ورعا مجاب الدّعوة، وكان حسن اللّباس، جميل الزّيّ، مبالغا في ذلك، تقوّم كسوته بعشرين دينارا» (١) وقال ابن حارث: «كان مذهب أبي عثمان؛ المناظرة وفهم القرآن، والمعرفة بمعانيه» (٢). أخبرني بعض أصحابه أنه سمعه يقول: ما حرف من القرآن إلا وأعددت له جوابا ولكن لم أجد له سائلا. «و كان (٣) نافذا في النحو عربيّ اللّسان جهير الصّوت، إذا لحن في كلامه (٤) قال: أستغفر اللّه ثم يكرر الكلام معربا وإذا تكلّف الشّعر أجاد» (٥).

ذكر مكانه من العلم

قال ابن حارث: «ألّف الشيخ أبو عثمان سعيد بن الحداد تأليفا ردّ به على الشافعي وبعث به إلى المزني، وابن أبي سعيد، فلما ورد على المزني رآه وسكت فجعل رجل من البغداديين يحرّكه في جوابه والمزني يعرض عنه، فلما أكثر عليه رمى إليه بالكتاب، وقال: أمّا أنا فقرأته وسكتّ، فمن كان عنده علم فليتكلم» (٦).

و قال المالكي: كان سعيد بن الحداد معظّما لمالك، ويسيء الرّأي في أبي حنيفة وأصحابه، وروي عنه أنه قال: تذكرت بقلبي مسائل لأبي حنيفة، ركب فيها المحال اضطرارا نحوا من أربعمائة مسألة. قال [محمد بن مسرور النجار] (٧): جلست يوما

__________

(١) ورد هذا الكلام بصيغة أخرى في الرياض ٢/ ٦٥.

(٢) الوارد عند ابن الحارث الخشني في طبقات قوله: «و كان مذهبه: «النّظر والقياس والاجتهاد ... » ص: ٢٠٢.

(٣) في طبقات الخشني: «كان عالما باللغة» ص: ٢٠٢.

(٤) في طبقات الخشني: «لفظه» ص: ٢٠٢.

(٥) في طبقات الخشني: أجاده ص: ٢٠٢.

(٦) انظر طبقات الخشني ص: ٢٠٤.

(٧) فراغ في الأصل الزيادة من الرياض ٢/ ٦٦ «محمد بن مسرور النجار لم يكن مذهبه جمع كتب، ولا سماعا من شيخ، وإنما كان مذهبه الدرس والحفظ والمناظرة» توفي بتونس سنة ٣٢٨ ه. ترجم له في طبقات الخشني ص: ٢٣٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٥

عند ابن الحداد فسألته عن مسألة مقفلة من كلام أشهب (١) فبدأ بتنزيلها، والنظر فيها شيئا فشيئا حتى بلغ فيها ما بلغ أشهب فقلت له: يا أبا عثمان كذا قال فيها أشهب فقال لي: لعلّ أشهب ما وضعها حتى تدبّرها أيّاما ونظر فيها حينا (٢). وتكلم يوما في مسألة فقيل له: إن داود قال فيها كذا، فقال: لو كان نومي كيقظة داود ما تكلمت في العلم.

ذكر أخباره في مناظرته رحمه اللّه تعالى

قال: كان يردّ على أهل البدع المخالفين للسنة، وله في ذلك مقامات مشهورة، وآثار محمودة، ناب عن المسلمين فيها أحسن مناب، حتى مثّله أهل القيروان بأحمد بن حنبل أيام المحنة، وذلك أنّ بني عبيد لما ملكوا القيروان أظهروا تبديل مذهب أهل البلد، وجبروا الناس على مذهبهم بطريق المناظرة وإقامة الحجّة، وقتلوا رجلين من أصحاب سحنون، فارتاع أهل البلد من ذلك ولجئوا إلى أبي سعيد وسألوه التّقيّة فأبى من التقية. وقال: قد أربيت على التّسعين وما لي في العيش من حاجة، وقتيل الخوارج خير قتيل، ولا بد لي من المناظرة والمناضلة عن الدين، وأن أبلغ في ذلك عذرا ففعل ذلك وصدق.

و كان هو المعتمد عليه في مناظرة الشّيعي. روى أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق بن التّبّان رحمه اللّه قال: لما اجتمع أبو عثمان سعيد بن الحداد بأبي عبد اللّه الشيعي في مجلس المناظرة قال له أبو عبد اللّه: أنتم تفضلون على الخمسة أصحاب الكساء غيرهم، يعني بأصحاب الكساء محمدا صلّى اللّه عليه وسلم تسليما والحسن والحسين وعليا، وفاطمة ويعني بغيرهم أبا بكر، فقال أبو عثمان: أيما أفضل؟

خمسة سادسهم جبريل؟ أو اثنين اللّه ثالثهما؟ فبهت الشيعي.

قلت: هذه المناظرة ذكرها التّجيبي. قال: سمعت أبا محمد بن التّبّان يقول ذلك.

__________

(١) المراد به أشهب بن عبد العزيز بن داود من أهل مصر ومن أصحاب مالك، وأشهب لقب، قال الشافعي: ما رأيت أفقه من أشهب توفي بمصر سنة ٢٠٤ بعد الشافعي بثمانية عشر يوما.

ترجم له في الديباج ص: ١٦٢.

(٢) انظر الرياض: ٢/ ٦٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٦

قال: روي أنه لما اجتمع مع الشّيعي برقّادة في قصر بني الأغلب قرأ الشيعي:

فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَ كُنَّا نَحْنُ الْوارِثِينَ [القصص: ٥٨] وتلى أبو عثمان: وَ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (٤٥) [إبراهيم: ٤٥]. قلت: قال المالكي: قال أبو بكر بن اللباد ووجه له مرّة عبيد اللّه فذكر له حديث:

«من كنت مولاه فعليّ مولاه»

(١). وقال: «ما بال النّاس لا يكونون عبيدا لنا» فقال ابن الحدّاد: لم يرد بولاية رقّ وإنما أراد ولاية الدّين ونزع بقوله تعالى: ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩) وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (٨٠) [آل عمران: ٧٩، ٨٠]. فما لم يجعله اللّه عزّ وجل لنبي لم يجعله لغير نبي، وعليّ لم يكن نبيّا إنما كان وزيرا للنبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما.

فضربه وعهد اللّه بكتم المجلس على لسان البغدادي عنه (٢). ويحكى أنّ أبا عبد اللّه الشّيعي قال له يوما: إنّ القرآن يقول: إنّ محمدا ليس بخاتم النبيين فقال له: وأين ذلك قال في قوله: وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب: ٤٠] وخاتم النّبيّين غير رسول اللّه فقال له [سعيد] (٣): هذه الواو ليست من واوات الابتداء، وإنما هي من واوات العطف كقوله تعالى: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (٣) [الحديد: ٣] فهل أحد يوصف بهذه الصّفات غير اللّه (٤)؟ وأرسل عبد اللّه بن عمر المروذي في طلب العلماء مدنيّهم وعراقيهم فقال: إني أمرت أن أناظركم في قيام رمضان، فإن وجبت لكم حجّة رجعنا إليكم، وإن وجبت لنا رجعتم إلينا. قال أبو عثمان: فقلت له: ما نحتاج إلى المناظرة. فقال لي: لا بد منها. فقلت له: شأنك وما تريد. فقال: أ لستم تعلمون وتروون أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما لم يقم (٥) إلا ليلة ثم

__________

(١) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حديث (٣٧١٣) ص: ٨٤٢ وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب» من رواية أبي سريحة أو زيد بن أرقم شكّ شعبة. وقد صححه الألباني في كتابه «سلسلة الأحاديث الصحيحة» رقم (١٧٥٠) ٤/ ٣٣٠ ط II س ١٤٠٤ المكتبة الإسلامية الأردن، الدار السلفية الكويت.

(٢) راجع الخبر في الرياض: ٢/ ٦٠.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من الرياض.

(٤) الرياض: ٢/ ٦٢.

(٥) لم يثبت عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قام إلا ليلة ثم قطع. بل القيام ورد فيه عدة أحاديث أخرجها البخاري في صحيحه منها: رواية أبي هريرة رضي اللّه عنه من طريق مالك عن ابن شهاب– الزّهري عن حميد بن عبد الرحمن

«من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه»

كتاب الإيمان، باب تطوع قيام رمضان من الإيمان حديث (٣٧) ص: ٢٩، وانظره أيضا من طريق يحيى بن سعيد حديث (٣٨)، ومن طريق الليث عن عقيل عن ابن شهاب بلفظ: «من قامه ... » حديث (٢٠٠٨) كتاب التراويح: باب فضل من قام رمضان، وحديث (٢٠٠٩) من طريق مالك عن ابن شهاب كذا روي بلفظ:

«من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه»

كتاب الصوم، باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية، حديث (١٩٠١) من رواية أبي هريرة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٧

قطع؟ وأن عمر بن الخطاب هو الذي استنّ القيام. وقد جاء في الحديث الذي تروونه وتروّونه:

«إنّ كلّ محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النّار»

(١). فقلت له:

هذه البدعة من البدع (٢) التي يرضاها اللّه عزّ وجلّ، ويذم من تركها. فقال: وأين تجد في كتاب اللّه عزّ وجل؟ قلت: في قوله: وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها [الحديد: ٢٧]. فنحن نثابر على هذه البدعة التي هي رهبانية، لئلا يذمنا اللّه عزّ وجل كما ذمهم. فقال: «من صلّى القيّام ضربت عنقه».

فقلت له: قد قلت لك هذا أو لا ما تحتاج إلى المناظرة، فلم تقبل.

قلت: يريد أنّه عليه السلام إنّما لم يتماد على القيام لئلّا يفترض على أمّته وبموته أمن من ذلك. فأقامه عمر للأمن من ذلك. قال المالكي وقال له أبو عبد اللّه الشيعي: من أين قلتم بالقياس؟ فقال له أبو سعيد: قلنا ذلك من كتاب اللّه عزّ وجل.

قال: فأين تجد ذلك؟ قلت: قال اللّه عزّ وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة: ٩٥]. فالصّيد معلومة عينه، والجزاء الّذي أمرنا أن نمثله بالصّيد

__________

(١) أخرج مسلم في صحيحه من رواية جابر بلفظ

« ... وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة»

كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة حديث ٤٣ - (٨٦٧) ص: ٤٦٠، ومن رواية العرباض بن سارية عند الإمام أبي داود في السنن، كتاب السنة باب في لزوم السنة حديث (٤٦٠٧) ٢/ ٣٩٧ - ٣٩٨، وابن ماجة في المقدمة حديث (٤٢) ١/ ١٥ - ١٦.

(٢) الوارد في هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه من رواية عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال:

خرجت مع عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلّي الرّجل لنفسه، ويصلّي الرّجل فيصلّي بصلاته الرّهط فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والنّاس يصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله». كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان حديث (٢٠١٠).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٨

المعلوم ليس بمنصوص فعلمنا بذلك أنّ اللّه تعالى إنّما أمرنا أن نمثل ما لم ينص ذكر عينه بالقياس والاجتهاد. ومنه قوله عزّ وجل: يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ [المائدة: ٩٥]، فلم يكله إلى حاكم واحد حتى جعلهما اثنين ليقيسا ويجتهدا. ثم عطف على أبي الأسود موسى بن عبد الرحمن القطّان فقال له:

أين وجدتم حدّ الخمر في كتاب اللّه عزّ وجل؟ فقال له موسى: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «من شربها فاضربوه بالأردية ثم إن عاد فاضربوه بالأيدي ثم إن عاد فاضربوه بالجريد»

فقال له أبو عبد اللّه على النكير منه: إيش هذا أقول لكم أين وجدتم حدّ الخمر في كتاب اللّه تقول اضربوه بالأردية ثم بالأيدي ثم بالجريد؟ قال أبو عثمان: فقلت له:

إنما أخذ قياسا على حد القاذف لأنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فوجب عليه ما يؤول أمره إليه، وهو حد القذف. فقال لموسى القطان: أ لم يقل

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «و أقضاكم عليّ»

فجعل موسى يقص عليه الحديث:

«و أعلمكم بحلال اللّه وحرامه معاذ وأرحمكم بأمتي أبو بكر وأشدكم في دين اللّه عزّ وجل عمر» فقال له الشيعي: فكيف يكون أشدّكم في دين اللّه عزّ وجل وقد هرب بالراية يوم حنين (١)؟ فقال له موسى: ما سمعنا بهذا ولا نعرفه. فقال أبو عثمان:

تحيّز إلى فئة كما أنزل اللّه عزّ وجل: إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ [الأنفال: ١٦] فمن تحيز إلى فئة كما أمر اللّه عزّ وجل فليس بفارّ، فمال بوجهه إلى بعض أصحابه فقال: اسمعوا ما قال الشيخ، قال: انحاز إلى فئة كما أمر اللّه عزّ وجل. فقال مجيبا وهو يشير بيده: وأيّ فئة أكبر من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وكأنه تخافت في كلامه ويسمع من يليه. قال الشيخ أبو عثمان: ودخلت على أبي العباس أخيه،

__________

(١) في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي: «يوم خيبر» ١٤/ ٢٠٨ انظر مرجع الكتاب مؤسسة الرسالة ط ٩ بيروت السنة ١٤١٣ بتحقيق شعيب الأرناؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسي. فالخبر وارد بأتمه في سير أعلام النبلاء، كذا لفظة: خيبر وردت في طبقات الخشني ص: ٢٥٩. انظر حديث:

«أرحم أمّتي بأمتي أبو بكر، وأشدّهم في أمر اللّه عمر، وأصدقهم حياء عثمان بن عفان، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، ولكل أمّة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجرّاح»

أخرجه الترمذي في السنن كتاب المناقب، باب مناقب معاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وأبي عبيدة بن الجراح رضي اللّه عنهم، حديث (٣٧٩٠) ص: ٨٥٦ وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث قتادة إلا من هذا الوجه، وقد رواه أبو قلابة عن أنس، عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم نحوه، والمشهور حديث أبي قلابة، حديث (٣٧٩١) وقال فيه: «هذا حديث حسن صحيح».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٦٩

فأجلسني معه في مكانه وهو يقول لرجل ممن ينتسب إلى العراقيين: أ ليس العالم أفضل من المتعلم أبدا؟ والعراقي يقول له: نعم، وكرر ذلك عليه وهو يقول له:

نعم، قال أبو عثمان سعيد: ففهمت مراده، ومقصوده بذلك توكيد الطعن على أبي بكر رضي اللّه تعالى عنه في سؤاله عليّا رضي اللّه تعالى عنه عن فرض الجدّة فقلت: إني أسمع كلاما يجب للّه علي أن لا أسكت. قال: وما ذاك؟ قلت له:

المتعلم يكون أعلم من المعلم أبدا ويكون أفضل منه، قال: وما دليله؟ قلت:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «ربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، وربّ حامل فقه غير فقيه»

(١). وآخر ما هو متعارف وهو أن المعلم يعلّم الصّبيان القرآن فلا يزال يعلمهم حتى يكبر الصّبيّ فيعطي اللّه عزّ وجل الصبي من الفهم بعامّ القرآن وخاصّه وبظاهره وباطنه ما لا يقدر المعلم على علمه أبدا، فقال لي: أذكر من خاصّ القرآن وعامّه شيئا. قلت: قال اللّه عزّ وجل: وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَ [البقرة: ٢٢١].

يحتمل أن تكون هذه الآية أراد بها عامّا. فلمّا قال اللّه عزّ وجل: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ [المائدة: ٥] الآية علمنا بهذه الآية أن مراده في الآية الأخرى خاص دون عام، أراد: ولا تنكحوا المشركات غير الكتابيات حتى يؤمن قال: ومن المحصنات؟ قلت: العفائف، قال: المحصنات المتزوجات.

قلت: الإحصان في كلام العرب التي بلسانها نزل القرآن الإحراز، فكل من أحرز شيئا فقد أحصنه فالإيمان: الإحراز يحرز دم صاحبه وماله وبنيه وهو يحصنه والعتق يحصّن المملوك، لأنه يحرزه عن أن يجري عليه ما يجري على المماليك.

و التزويج يحصّن الفرج لأنّه أحرزه من أن يكون مباحا مثل ما كان له قبل التّزويج، فالعفاف إحصان الفرج لأنّها أحصنت فرجها بالعفاف.

قال: ما يكون الإحصان عندي إلّا التزويج.

__________

(١) الحديث أخرجه الترمذي في السنن، في كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السّماع حديث (٢٦٥٦) ص: ٥٩٨، ولفظ الحديث:

«نضّر اللّه امرءا سمع منّا حديثا فحفظه حتى يبلّغه غيره، فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه، وربّ حامل فقه ليس بفقيه»

من رواية أبان بن عثمان عن أبيه. وقال الترمذي حديث حسن. ومن رواية عبد اللّه بن مسعود عن أبيه حديث (٢٦٥٨) وهو صحيح.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٠

قلت: منزّل القرآن يأبى ذلك. قال اللّه عزّ وجل: وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها [التّحريم: ١٢] يريد أعفّته. قال: أعفته؟ قلت: نعم أعفته. وقال:

مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ [النّساء: ٢٥]. عفائف غير زوان، قال: فقد قال في الإماء: فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ [النّساء: ٢٥] فكيف جعل العذاب على المحصنات وهنّ عنده قد يكنّ عفائف.

قلت: سمّاهنّ بتقدم إحصانهنّ قبل زناهنّ. قال تعالى: وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ [النّساء: ١٢]. وقد انقطعت العصمة بالموت (١). وكان لا يدخل على السّلاطين، ولا يسير إلى الشيعي حتى يوجه إليه، ولما بعث فيه وفي أصحابه ودخل عليه قال: أين أصحابك؟ قال: هم أولاء على أثري، وتكلم معه يوما فغضب عليه من كلامه رحل من كتابه يعرف بأبي موسى شيخ المشايخ وقام إليه بالرّمح فمنعه أبو عبيد اللّه من ذلك ثم عطف على أبي عثمان. وقال له: يا شيخ لا تغضب أ تدري إذا غضب هذا الشيخ يغضب لغضبه اثني عشر ألف سيفا فقال له أبو عثمان: ولكنّي أنا يغضب لغضبي اللّه الواحد القهّار الذي أهلك عادا وثمودا وأصحاب الرّسّ وقرونا بين ذلك كثيرا. وقال أبو الأسود موسى القطان: لو سمعتم سعيد بن محمد في تلك المحافل يعني مناظرته للشيعي وقد اجتمع له جهارة الصّوت، وفخامة المنطق، وفصاحة اللّسان، وصوابة المعاني لتمنيتم أن لا يسكت.

و ذكر أنّ الشّيعي قال للصقلي: إذا اجتمع الناس فأذن لهم بالدّخول علي. فلما جاء سعيد بن الحداد أذن له في الدخول، فلمّا دخل قال للصقلي: أ لم أقل لك إذا اجتمع النّاس فأذن لهم؟ فقال له الصقلي: هذا هو النّاس كلهم فأنا فعلت ما أمرتني به. وإنما فعل ذلك الصّقلي لما أعجبه من كلام سعيد رحمه اللّه تعالى. وكان الصقلي مسلم ثم قتله الشيعي بعد ذلك لمدحه سعيدا. قال أحمد بن موسى: سمعت سعيدا سنة تسعين ومائتين وقد خوف بشيء فقال الثّقة باللّه لمن قام بحجج اللّه وخوّفه ولده بمباينته للشيعي أول دخوله، فقال له: يا بني، حسبي من غضبت له، وعن دينه ذبيت. وقال له الشيعي أبو العباس: يا شيخ إنّك تطيل جدّا؟ فقال: ها أنا أطيل. فلا يفهم عني فكيف لو قصّرت.

__________

(١) هنا ينتهي كلام الرياض ٢/ ٩٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧١

ذكر إجابة دعائه رضي اللّه عنه

قال التّجيبي: قال أبو محمد عبد اللّه بن التّبّان: عرض لأبي عثمان سعيد بلغم أمال وجهه، فقال: يا جارية ناوليني المرآة، ونظر في وجهه ورمى بالمرآة وقام وتوضّأ وصلّى ركعتين ثم قال: اللّهمّ بحرمة الإسلام الذي بسط به لحمي ودمي إلا ما رددت عليّ ما عوّدتني من فضلك وإحسانك. ثم رفع المرآة فإذا وجهه على أحسن ما يكون. وقال بعضهم: بينما أبو عثمان سعيد جالس في أصطوانته، إذ مرّ به صاحب المحرس فنظر إليه وحوله جلساؤه وزال عنه، فقال بعضهم: إنما مرّ إلى العامل ليخبره خبرك، واجتماع الناس عنك فجعل أبو عثمان يستعيذ باللّه من شرّه فلمّا أمسى اللّيل أتاه الخبر؛ إنّ صاحب المحرس أتى العامل فأخبره بشيء ما ندري ما هو، فأمر العامل أن يضرب وسطه بالسّيف فوقع نصفين فشكر اللّه أبو عثمان على كفايته.

ذكر زهده رحمه اللّه تعالى

قال المالكي: كان رحمه اللّه تعالى متقلّلا من الدنيا في ابتداء أمره، حتى كان إذا باضت دجاجة في داره فرحوا بذلك، لأنهم يشترون بها بقلا، وكانت كسوته حينئذ بعشرين دينارا، وكانت له همّة يتيه بها على أهل الدّنيا ويلبس لباس الشرفاء للتّيه في أعين الأعداء، يعني عبيد اللّه وشيعته وكان متقلّلا في أكله حتى أنّه ورث من أخ له مات بصقلية أربعمائة دينار أعانه عليها الأمير إبراهيم بن أحمد، فلما وصلت إليه هدم داره وبناها وأنفق فيها مائتي دينار اشترى بخمسين دينارا كسوة، واشترى بخمسين دينارا فرسا ودارا وما يصلح للاستخدام من الأواني وغير ذلك؛ وبقيت معه مائة دينار فعاتبه بعض إخوانه على محقه الدنانير، فقال لهم: عملت ما يعمله أكابر الرّجال وعقلاؤهم. أما بناء الدّار فإنّما راحة المرء في داره وأما الكسوة فهي نظر في المعيشة، لأنه إذا كان عند الرّجل ثوب واحد هلك في أقرب مدة، وإذا كان عنده جملة من الثياب بقيت عنده مدّة من الزمان. وأما المائة الباقية فأي شيء يفنيها؟ وأنا إنما آكل من الجمعة إلى الجمعة رطل لحم نجعل عظامه في ليلة، وشرائحه في ليلة، ثم نأكل في الليلة الثالثة حريرة، وفي الليلة الرابعة سلق وحمص، وفي الليلة الخامسة سلق وإسفنارية، وفي الليلة السادسة سلق وفول، وفي الليلة

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٢

السابعة لحم، وهذا الفعل من أبي عثمان قناعة وتدبير في المعيشة قنع بما في يديه عن الناس، وكان يحضّ على القناعة، ويرغّب النّاس فيها ويقول: القناعة غنى.

و قال: قدمت من طرابلس فكنت في رفقة فيها سبعون حملا بزّا من صداف البصرة وجميع ما في الرفقة من الجمال والأحمال والأعوان لرجل واحد هو فيها معنا راكب على حمار مخرم الوسط بمنطقة، وكان يستظلّ بظل محملي يقال له: أبو عوانة فقال لي يوما: يا أبا عثمان ما يقول أصحابكم أصحاب الحديث في القناعة؟

يقولون: القناعة غنى لأنه إن قنع بما في يديه استغنى عما في يد غيره، لكن أصحابنا السدّادين يقولون: القناعة فقر؛ لأن من تقنّع لا يطلب، ومن لم يطلب لا يكسب، ومن لم يكسب فهو فقير. فسكت عنه ولم أكلمه، فدخل القيروان وباع واشترى أحمالا ثلاثين، وكملها مائة، ثم توجه فلم أسمع له خبرا فلما ذكرت خبره لبعض من يتوجه إلى تلك الناحية قال لي: يقال إنه نزل في بعض الرّمال فأسفت عليهم الريح فدفنتهم أجمعين فوقع في نفسي أنه عوقب بما قال في القناعة. ومن كلامه دليل الضّبط الإقلال، ودليل النّقص الإكثار.

ذكر شيء من حكمه رحمه اللّه تعالى

قال المالكي: كان الشيخ أبو عثمان بن الحداد رحمه اللّه تعالى يقول: «تقديم من أخّره اللّه وتأخير من قدّمه اللّه، فتنة في الأرض وفساد كبير». وكان يقول: «سل ربّك العافية من بلاء يضطرّك إلى معصية». وكان يقول: «إنما هو دين أو مروءة فمن عرا منهما فقد عرا من كلّ خير». وكان يقول: «القرب من السّلاطين في غير هذا الوقت، حتف من الحتوف، فكيف به في هذا الوقت». وقال: «ليس كلّ ذنب يجب فيه العفو، ولا كلّ حالة يجب فيها الحلم». وقال: «ما ينبغي للإنسان أن يضيّع مكسبه ولا يسرع يده فيما يملك لو لم يتماسك بالفور وإلا لشمتت الأعداء لئلا يحتاج الإنسان إلى غيره». وكان يقول: «القلب الحيّ كاللّحم الحي، اليسير يؤلمه»، «و القلب الميت كاللحم الميت الكثير لا يؤلمه».

ذكر بقية أخباره رحمه اللّه تعالى

قال التّجيبي: قال أبو محمد عبد اللّه بن التّبّان: سئل أبو عثمان سعيد عن قول اللّه عزّ وجل: وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ [يس: ٤٠] فقال: «مذاهب العرب يجعلون

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٣

اللّيلة سابقة اليوم، ومذاهب العجم يجعلون اليوم سابق الليلة». قال أبو بكر:

فسألت عن هذا المؤدّب ابن عامر الكفيف النحوي وأبا محمد الحارثي فقالا مثله.

قلت: يعني فعلى الأول تكون لا زائدة. وعلى الثاني تكون لا نافية واللّه تعالى أعلم. قال شيخنا البرزلي رحمه اللّه تعالى وسئل الشّيخ أبو عثمان عن قوله عزّ وجل: إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ [يوسف: ٩٠] فقال: «يتق الزّنى ويصبر على الغربة». وسئل عن الاستغفار فقال: «هو عبارة عن الرجوع إلى اللّه». أي رجعت نادما ليغفر لي. وسئل عن الإسلام فقال: «هو الانقياد، والإيمان هو التصديق».

قال: قال أبو الحسن علي بن نصر حدثني أبو عاصم قال: كان في زمن الشيخ أبي عثمان بن الحدّاد رجل من الخوارج يقال له نصر بن زوراغ وكان مغاليا في مذهبه، فكان لا يذكر أبا عثمان إلا تنقّصه، ونال منه، ولم يكن رآه قطّ ولا سمع كلامه، ولا عرف موضعه ثم نزع عن ذلك وتاب منه، فسئل عن سببه فقال:

رأيت في النوم كأني أمشي في زقاق لا أعرفه إلى أن بلغ بي الزقاق إلى درب فدخلت الدّرب، فإذا أنا بمسجد محتفل بالناس، وفي محرابه شيخ جالس يتكلّم على الجماعة، وكلّما تكلّم بكلمة يخرج من فيه نور يملأ المسجد، فعجبت مما رأيت، ومن ذلك النّور الخارج من فيه، فاستيقظت فأصبحت مشغول السرّ بالرّؤيا، ثم خرجت أمشي في بعض مآربي، فما شعرت حتى أفضى بي السير إلى الزّقاق الّذي كنت رأيته في منامي بعينه، ثم أفضى بي إلى الدّرب على هيئة ما كنت رأيته، وإذا بالمسجد وفيه ملأ من الناس فوقفت على بابه، وإذا بالشّيخ جالس في المحراب حسبما كنت رأيته وإذا هو سعيد بن الحداد والطلبة حوله، فتخطيت رقاب الناس حتى جثوت بين يديه فسلّمت فردّ عليّ السّلام وقال: أراك نصر بن زوراغ؟.

قلت: نعم ولم يكن رآني ولا رأيته قبل ذلك، فقال: ما الذي جاء بك؟

قلت: جئت تائبا مما كان يبلغك عني، فاعف عنّي عفا اللّه تعالى عنك، قال: عفا اللّه عنك وغفر لك، فقمت إلى الشيخ فقبّلت رأسه. وجلست مع الطلبة، فما كان أحد عندي يعدله في المحبة والفضل. وتوفي أبو عثمان في رجب سنة اثنتين وثلاثمائة وكان مولده سنة تسع عشرة ومائتين.

قلت: ويقال سبع عشرة سنة. وذكر أنّه لمّا مات خرج البريد سحرا يبشر أمير بني عبيد ورثى بأشعار كثيرة. قال: ودفن بباب سلم وقبره ظاهر معروف يزار.

159 - و منهم محمد بن فرج بن البناء البغدادي (1) مولى آل الأغلب رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٤

١٥٩ - ومنهم محمد بن فرج بن البناء البغدادي (١) مولى آل الأغلب رحمه اللّه:

كذا قال متّبعا للتّجيبي في قوله: أبو علي (٢) ابن البناء محمد بن فرج مولى آل الأغلب. ومثله للعواني، وهو وهم لقول أبي بكر المالكي: «أبو علي عبد اللّه بن محمد بن الفرج المعروف بابن البناء». وتبعه عياض.

قال: كان فقيها بارعا في علم القضاء والأحكام لم يكن في عصره أعلم منه بفنون ذلك. وكان ثقة، عدلا في أحكامه، كتب للقاضي ابن طالب وبه انتفع، ثم كتب لعيسى بن مسكين وكانت له جلالة.

قلت: فيه بتر من وجهين:

أحدهما: أنّه كان متفننا في علوم شتّى صرّح به المالكي (٣).

الثاني: أنه كان فقيه البدن صرح به التجيبي ويعني به أنه كان طبيبا، ولفظه: كان فقيه البدن، بارعا في علم القضاء، لم يكن في عصره أعلم منه بفنون القضاء والأحكام، متفننا عدلا في أحكامه، فأشار بقوله: متفننا أي في علوم شتّى، لا أنّه راجع لما قبله لأن التأسيس أولى من التأكيد، مع أنه منصوص لما ذكر. قال ابن حارث: «ولاه إبراهيم قضاء قسطيلية ثم عزل» (٤). وكان ذلك قبل كتابته لعيسى بن مسكين.

قلت: وقسطيلية قاعدتها توزر وسائر بلاد تقيوس، وحمة البهاليل، ونفطة، وتامغزا، والفرى. قال المالكي: قال أبو عبد اللّه بن الخرّاط لما ولّاه إبراهيم قضاء قسطيلية سأله أسلاف أموال اليتامى فأبى عليه فحقد عليه لذلك فسمع بذلك أهل قسطيلية فرفعوا عليه البغي عند إبراهيم حتى (٥) عزله، بعد أن كان له مع جماعة من وجوه البلد قضية (٦) عجيبة، وذلك أنه قدم البريد (٧) إلى عامل البلد بعزله وتخشيبه،

__________

(١) طبقات الخشني ص: ٢١٣ - ٢٩٨ وترجم له باسم «حسن ابن البناء» الرياض ٢/ ١٥٦ - ١٥٩ وترجم له باسم «أبو علي عبد اللّه بن محمد»، والبيان المغرب ١/ ١٤٣ باسم «عبد اللّه بن محمد بن مفرّج المعروف بابن الشاعر».

(٢) في ت: علي.

(٣) الرياض: ٢/ ١٥٦.

(٤) الخبر في طبقات الخشني بلفظ آخر أطول مما ذكر في المعالم.

(٥) في طبقات الخشني: «حتى عثر به وعزله» ص: ٢١٣.

(٦) في الرياض، وطبقة الخشني: قصّة.

(٧) في ت: «اليزيد وال على» وهو خلاف ما في: ط، والرياض، وطبقات الخشني.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٥

و رفعه إلى حبس رقّادة فألفى العامل عليها غائبا وكاتبه في مكانه جالسا فقال الكاتب للبريد (١): ما الّذي جئت به في هذا الكتاب؟ قال: بعزل ابن البنّاء وتخشيبه ورفعه إلى حبس رقّادة، فأرسل بالبشرى إلى القوم الّذين كانوا لاغوه (٢) وبسببهم (٣) نزلت به النّازلة؛ فأتوا سراعا إلى دار العامل، فاختبروا ذلك؛ فصحّ عندهم ما أتى به البريد فاستخفّهم ذلك إلى أن قالوا نسير إليه في مجلس قضائه فنشتمه ونشفي صدورنا منه، فأتوه في مجلس قضائه (٤) ولا علم عنده بما أتى من عند الأمير، فصبّوا عليه من قوارع السّبّ (٥) ما أحبّوا فلم يشكّ ابن البناء (٦) أنهم (٧) لم يجسروا عليه بذلك إلا وقد أيقنوا بعزله، ونظر إلى نفسه في مجلس قضائه لم يصل إليه العزل فقال: من هاهنا من الأعوان؟ فابتدروهم فأمرهم بإمساكهم، ثم عصّبهم إلى العمود رجلا رجلا فضرب كل واحد منهم ضربا وجيعا، ونكّل بهم جميعا، وأمر بتقييدهم في الحديد، وأمر بإيداعهم الحبس (٨) فساعده القدر فيهم قبل أن يقدم العالم حتى نفّذ فيهم ما أحب، ثم أتى العامل بأثر ذلك، فأرسل إليه فأوثقه وأرسله إلى رقّادة فلما قدم إلى رقّادة تولّى مناظرته بين يدي إبراهيم بن أحمد بن عبد اللّه بن عبدون القاضي فأبان ابن البنّاء عن نفسه وكشف عن الشّبه (٩) المرفوعة عليه، فرفع إبراهيم رأسه إلى بلاغ الفتى، وقال له بالصّقلبيّة: إني أرى هذا الرّجل يريد ابن البناء يستحقّ أن تنزع قلنسوة القاضي، يعني لابن عبدون وتجعل على رأسه ثم بعد ذلك ضمّه إلى كتابة القاضي (١٠) عيسى بن مسكين رحمه اللّه لطلب عيسى بن مسكين. قال المالكي:

و أودعه عيسى بن مسكين ودائع، ثم طرأت شدّة (١١) عظيمة فقيل لعيسى بن

__________

(١) في ت: لليزيد.

(٢) في الرياض، وطبقات الخشني: لاحوه.

(٣) في ت: وبسببه.

(٤) في طبقات الخشني: حكمه.

(٥) في ت وط: السبب. وهو تحريف لكلمة «السب». التصويب من: الرياض، وطبقات الخشني.

(٦) في طبقات الخشني: الرجل ص: ٢١٤.

(٧) في ط: أنه. التصويب من: الرياض، وطبقات الخشني.

(٨) في الرياض، وأودعهم الحبس، وفي طبقات الخشني: وأودعهم السّجن.

(٩) في الرياض: وطبقات الخشني: السّبّة.

(١٠) في الرياض: وطبقات الخشني: قاضيه.

(١١) في الرياض: «أزمة شديدة وضيقة عظيمة» ٢/ ١٥٧.

160 - و منهم أبو عبد الرحمن دحمان بن معافى (3) السيوري رحمه الله:

161 - و منهم أبو القاسم حماس بن مروان بن سماك الهمداني القاضي الزاهد (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٦

مسكين (١): ذهبت ودائع النّاس من عند ابن البناء. قال: ولم؟ قيل: رأيناه يقطع الميتة فوجّه إليه عيسى في إحضارها فأحضرها فقال له عيسى بن مسكين: تأكل الميتة وهي عندك؟ قال: نعم. لأن الميتة أحلّت لي مع الاضطرار ولم يحل لي أن أخون أمانتي. فقال له: ارجع بها، فقال: واللّه لا رجعت إليّ وامتنع من قبولها وأسلمها إليه (٢). وتوفي ابن البناء سنة ثلاث وثلاثمائة ومولده سنة خمس وثلاثين ومائتين.

قلت: فكانت وفاته أول دولة بني عبيد.

١٦٠ - ومنهم أبو عبد الرحمن دحمان بن معافى (٣) السيوري رحمه اللّه:

قال: سمع من محمد بن سحنون، ومحمد بن عبد الحكم، وحمزة بن مالك بن حمزة بن فروة الأسلمي. روى عنه محمد بن عمر الحلاج (٤) وزياد بن يونس السيوري.

قلت: هو لفظ التّجيبي.

قال: وكان فقيها صالحا ثقة عالما.

قلت: في كلامه بتر لزيادة التّجيبي فقيه البدن.

١٦١ - ومنهم أبو القاسم حمّاس بن مروان بن سماك الهمداني القاضي الزاهد (٥):

قال: هو من أصحاب محمد بن عبدوس، وسمع من سحنون وهو صغير، ومن ابن عبد الحكم بمصر.

قلت: هذا الكلام يوهم أنّه لم يسمع من غيرهم وليس كذلك، بل قال التّجيبي: بل سمع من جبلة وغيره من شيوخ المشرق. قال غيره: ويقال: إنه لم

__________

(١) راجع «ترجمة عيسى بن مسكين» في طبقات الخشني ص: ١٩٣ - ١٩٥.

(٢) الرياض: ٢/ ١٥٧.

(٣) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ٢١٥، وورد ذكره في الرياض ٢/ ٣٩.

(٤) محرف في ط: إلى: الجلاح.

(٥) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ٢٠٧ رقم ٢٨، ص: ٣٠٩ رقم ١٩٩، رياض النفوس ٢/ ١١٨ - ١٢٢، الديباج المذهب ص: ١٧٨ - ١٧٩، البيان المغرب: ١/ ١٣٦، ١٤٠، ١٤٣، ١٧٣، طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٢٤٨ رقم ٣٥ استدراكا في ملحق الكتاب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٧

يكمل على سحنون سماع المدونة، وقيل بل بقي عليه منها كتاب النّكاح فقط. قال أبو العرب: وسمع منه الناس، قال التّجيبي عنه: قال محمد بن عبد الحكم: لقيت النّاس فرأيت رجلين: فقيه غير محدّث ومحدّث غير فقيه، خلا عبد اللّه بن وهب، فإني رأيته فقيها محدّثا عابدا، وسمعت سحنون يقول: من أخذ بفتيا مالك فما ترك من الورع شيئا.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان رحمه اللّه عدلا في أحكامه، صلبا في قضائه، إمام هدى الغالب عليه الزّهد والورع والتّقشّف. لم يكن يهاب سلطانا في حق.

قلت: في كلامه بتر، لزيادة التّجيبي صاحب حجّة ونظر واستنباط.

قال: وقال بعض الشّيوخ: اجتمعت في حمّاس خصال أربع، قلّ أن تجتمع في رجال سحنون: الفقه الكثير، والورع الجيّد، والعبادة والزهد.

قلت: وقال ابن حارث: «كان أفقه أصحاب محمد بن عبدوس وأفقه أهل القيروان، عالما، أستاذا، حاذقا بأصول علم مذهب مالك وأصحابه، جيّد الكلام عليه، حتى لقد قال القائل: كان الاسم في ذلك الوقت ليحيى بن عمر، والفقه لحماس» (١). وقال بعضهم لما دخل حمّاس حلقة ابن عبد الحكم بمصر، وابن عبد الحكم لم يعرفه، فتكلم حمّاس فصرف ابن عبد الحكم إليه وجهه ثم زاده في الكلام، ثم سأله ابن عبد الحكم عن مسألة من الجراح، فأجابه؛ ثم سأله عن أخرى فأجابه، فقال ابن عبد الحكم: يمكن أن تكون حماس بن مروان؟ قال: نعم، فعاتبه إذ لم يقصد إليه، ثم قرّبه وأكرمه.

ذكر زهده وتواضعه وعبادته واجتماعه بالخضر عليه السلام

قال: قال مسرّة بن مسلم: كان لحماس ولد من الأبدال اسمه: سالم قال لي: الليلة التي ولي فيها حمّاس القضاء رهن الفأس في خبز وزيت. وقال أحمد بن نصر: كان أكله الشعير ويشترون منه بقلا وربما كان البقّالون لا يأخذونه لرائحة

__________

(١) الوارد في طبقات ابن الحارث الخشني بصيغة أخرى غير صيغة المعالم ص: ٢٠٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٨

المطمر فيه فيعملون منه دشيشا يجوّزون به خبز الشّعير. ووجد بعض الحجّاب في سقيفة حمّاس قطعة فضّة فسأل عنها حمّاسا فقال: ما يملك حمّاس ولا آل حمّاس صفرا ولا بيضا، وإنما يجيئنا شعير قديم من البادية منه، أكلنا وشراء بقلنا وقال أحمد بن نصر: قال لي حماس: لقد كنّا نوجّه الشّعير ليشترى لنا به البقل نطبخه فكسد الشّعير ونفد البقل فصرنا نثرد الشعير بالشعير. وقال أحمد بن نصر: رأيته في يوم جمعة يقوم ويقعد ويختلف، فقلت له: أصلحك اللّه أي شيء خيرك فقال:

عندنا شعيرا أخذته رائحة المطمر (١) ليس يأخذه البقالون نعجن منه دشيشا نثرد فيه من خبزه، ورأيت البارحة خبزا شعيرا أخرج من الفرن، فبكيت وتذكرت في بيوت أزواج النبي صلّى اللّه عليه وسلم ليس فيها شي ء، وأنّهم طالما اشتاقوا إليه، وقد أكلته فأصابني منه اختلاف، فلهذا أقوم وأقعد. ولما توفي حمّاس قال لهم: بيعوا من كتبي ما تكفنوني به (٢). وروي أنه أقام رجل يراعي خرقا في قميص حماس والفرو يظهر منه جمعات كثيرة فقال له الرجل: أصلحك اللّه هذا خيط من أصله كذا ائذن لي أن أخيط لك، قال يا أخي: لهذا الخرق سبع عشر سنة ما ضرنا بشي ء.

قلت: ذكر جميع ذلك التّجيبي وذكر الجمعة قرينة في أنه إنما كان يلبسه يوم الجمعة فقط. فلهذا بقي المدة المذكورة وأراد بقوله من أصله كذا أي من الحلية.

قال: وكان حمّاس من تواضعه وزهده يفتح القناة، ويكسّر الحطب على باب داره والناس حوله يختصمون إليه ويسألونه.

قلت: مثله ذكر التّجيبي، وهذا لما كان التعظيم بالدين، وفي زماننا اليوم لو عمله قاض لازدروه ولم تمش له بعض الأحكام. فالتّواضع للقاضي مطلوب حيث لا يزري بخطة القضاء، وقد فعلت من التواضع ما تأتى لي بجزيرة جربة، لأن ذلك لا يزري بخطة القضاء عندهم لأنهم برابر كالبادية، بخلاف غيرهم كأهل باجّة.

[صون الأئمة والقضاة بالملابس والمراكب من البدع المندوبة]

و قد قال الشيخ شهاب الدين القرافي رحمه اللّه: من البدع المندوب إليها صون الأئمة والقضاة والولاة بالملابس، والمراكب، وهو خلاف ما كانت عليه الصحابة،

__________

(١) المطمر: وهي حفرة يخبّأ فيها البرّ والحبوب تسمى: بالمطمورة عند أهل البادية.

(٢) راجع الخبر في الرياض: ٢/ ١١٩ - ١٢٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٧٩

فإنّ التعظيم في الصدر الأول كان بالدّين فلما اختلّ النظام وصار الناس لا يعظمون إلا بالصّون كان مندوبا حفظا لنظام الخلق، وأراد رجل أن يبني دكّانة على باب داره فمنعه جاره فتداعيا إلى حمّاس وكانا لا يعرفانه فألفياه وفي يده قلّة وهما يسألان عن دار القاضي حمّاس. فقال: ما تريدان؟ قالا: نتحاكم في مسألة، قال: تحاكما وأخذ القلّة ووضعها على رجله ولم يضعها بالأرض، فقال له المدعو: ولم لم تضعها بالأرض؟ قال: لأن الأرض مملوكة للمارّة، فلا أضيق عليهم، فقال: يا سيدي قضيت الحاجة. وقال في نفسه: إذا كان القاضي لم تسمح نفسه في وضع قلّة بالطريق ثم يرفعها فكيف يحكم لي أنا بأن أبني دكّانة في الطريق؟ وانصرف ورجع عما قصده سمعت هذه الحكاية من شيخنا أبي الفضل أبي القاسم البرزلي رحمه اللّه تعالى.

قال: روي أنه خرج ذات ليلة من بيته وابنه سالم يتهجّد في بيته، وابنه محمد في بيته يتهجد، والعجوز والدتهما في بيتها تقرأ القرآن وتركع وتبكي، والخادم تصلي، فوقف في القاعة فقال: يا آل حمّاس ألا هكذا فكونوا.

قلت: ما ذكر هو لفظ التّجيبي، وما ذكر من العبادة في والدتهما والخادم تفنن في العبارة، ولذا عبّر غيرهما في جميع ذلك بالتهجد، ونداؤه بما ذكر هو لما دخل قلبه من السرور. وهذه الحكاية رواها عبد اللّه بن سعيد. قال المالكي: بعد أن ذكرها عنه: وذكر أنهم باعوا الخادم فاشتراها قوم فرأتهم لا يصلّون بالليل، وظنّت (١) أن من لم يصلّ بالليل ليس بمسلم، فهربت من دارهم إلى مواليها آل حمّاس وقالت لهم: يحل لكم تبيعوني (٢) من قوم يهود لا يصلّون بالليل (٣)؟

قال: قال محمد ابن أخي مروان العابد قلت لعمي مروان: هل رأيت الخضر (٤)؟ قال: نعم جئت إلى الجامع يوم الجمعة فوجدته وقد امتلأ، فقعدت تحت الصّومعة فخرج من باب البهور، رجل في زيّ بغدادي، فتخطّى رقاب النّاس

__________

(١) في الرياض: «فظنت أنه» ٢/ ١١٩.

(٢) في الرياض: بعتموني ٢/ ١١٩.

(٣) الخبر في الرياض ٢/ ١١٩.

(٤) عن حياة الخضر عليه السلام انظر كتاب «الزّهر النّضر في نبإ الخضر» لابن حجر العسقلاني رحمه اللّه، فهو كتاب يكاد يجمع فيه كل ما قيل حول الخضر، مستقيما مادته من القرآن والسنة، وكتب التاريخ والأخبار مناقشا ومحلّلا الروايات المختلفة والأقوال المتعددة التي جمعها في كتابه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٠

حتى وصل إلى مجلس جواري، فلما انقضت صلاة الجمعة عطف علي وقال لي:

قم نسلّم على رجل صالح، فقلت: من هو؟ قال: حمّاس بن مروان، قلت: نعم، فمضينا فسلّمنا عليه وانصرفنا، فلما كان بعد ذلك دخلت على حمّاس فقال لي:

تعرف الرّجل الذي جئت معه منذ أيام؟ قلت: لا، قال: ذلك الخضر، ويدل على أنك رجل صالح.

قلت: يحتمل تخطية رقاب النّاس، إنه كان قبل جلوس الإمام على المنبر واللّه أعلم.

ذكر ولايته القضاء وسيرته وعزله نفسه

قال: ولي القضاء بالقيروان سنة تسعين ومائتين في رمضان واستعفى منه في شهر جمادى الأولى سنة أربع وتسعين ومائتين، وذلك عند تغيّر الأحوال، ولم يكن يهاب سلطانا في حقّ.

قلت: ما ذكره هو لفظ التّجيبي، وبسط الكلام في ذلك أن تقول: ولّاه زيادة اللّه بن الأغلب القضاء بإفريقية عند عزله الصّدّيني عن قضائها وكان الصّدّيني حينئذ معتزليا فأراد زيادة اللّه أن يستحمد إلى العامة بولاية حمّاس، وكتب إليهم إني عزلت عنكم الجافي الجلف المبتدع وولّيت حمّاس ابن مروان لرأفته ورحمته وطهارته وعلمه بالكتاب والسّنّة فرضيت الخاصّة والعامّة وسرّوا بذلك. قال أبو العرب: «فجبر اللّه تعالى به القلوب النّافرة، والكلمة المختلفة، وفرح به أهل السّنّة.

و كان في القيروان بولايته فرح شديد» (١). قال ابن حارث: «كان من أفضل القضاة وأعدلهم، وكان في علم القضاء حسن الفطرة والنظر، لفضل فهمه في الفتيا من أهل الدين والفضل، وكانت أيّامه أيام حقّ ظاهر، وسنّة وعدل قائم» (٢). وأجلس معه من الفقهاء أربعة: موسى بن القطّان، وأبا عبد اللّه الضرّاب، وعبد الرحمن الورقة (٣).

( ..... ) وسألهم أن ينظروا ما يدور في مجلسه، ولا يحكم بين خصمين حتى

__________

(١) طبقات أبي العرب ص: ٢٤٨.

(٢) لم يرد هذا القول في طبقات الخشني المطبوع، ونقله ابن فرحون في الديباج ولم يسند قوله لأحد ص: ١٧٩.

(٣) لم يرد ذكر اسم الرابع ومكانه فيه بياض.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨١

يناظرهم في قضيّتهما. وكان رحمه اللّه لا يهاب سلطانا ولا غيره في حق. وقيل: إنّ عامل القيروان قتل إنسانا بغير حقّ، فكتب إليه حمّاس يعظه في سفك الدّماء فأنف، وقال: ما لحمّاس وهذا؟ أنا سلطان انظر في الدّماء وشبهها، فتوجه حماس إلى تونس لزيادة اللّه بن الأغلب واجتمع به، فعزل العامل المذكور، وانصرف حمّاسا مكرّما وعزل نفسه رحمه اللّه باستعفائه لمّا تغيّرت الأحوال، وسبب ذلك أن ابن الصّائغ صاحب البديل، وكبير دولة زيادة اللّه سعى بالكلام في حمّاس عنده لمخالفته المذهب، وأنه كان لا يدخل تحت طوعه ويبدأ باسمه عليه إذا خاطبه، فولّى زيادة اللّه محمد بن أحمد بن جمال من أهل العراق القضاء معه، ورفع من شأنه، ونادى مناديه إذا تداعيا الخصمان إليه وإلى حمّاس، صارا إليه دون حمّاس، فلما رأى حمّاس ذلك رفع ديوانه ومضى إلى رقّادة فأقام بجامعها ستة أشهر يطلب المعافاة، فقيل له: ليس لك إلا ابن الصّائغ الذي سعى عليك، وقصده فلما دخل عليه قام ابن الصّائغ إليه وسأله عن حاله، فذكر أنه يرغب في المعافاة، فسعى له عند زيادة اللّه في ذلك وقال له: قد خيّرتك إن أحببت أن تكون قاضيا كما كنت، وإن أحببت المعافاة عافيناك؟ فقال له: المعافاة أحبّ إليّ. فعافاه وكتب له سجلّا بخطه بمعافاته.

قلت: إنما اختار المعافاة لوجهين.

أحدهما: أنه كان لا يأخذ على قضائه أجرا على ما يظهر من سيرته فهو يتعب بلا فائدة دنيويّة.

الثاني: سياق الكلام يقتضي أنه فهم أن غرض الأمير في عزله، وعلم أنه إن تقدّم أنه لا ينصلح الحال كما كان أوّلا، فنعم ما فعل، والّذي يعلم في زماننا أنّا نقف في الحق ونذبّ على الرعية في مسائل الشّرعيّات خوفا من النّار، فيكتب القوّاد إلى السّلطان نصره اللّه تعالى بالكلام الباطل، وربما يكتب بذلك، أو يباشر الكلام من سوى بينه وبين غيره، وحكمت عليه كغيره بأدب أو غيره، حتى يقع التّمويه فيشكّ في صدق كلام المشتكي أو يغلب على ظنه صدقه فيعزل من يعزل بسبب ذلك. ومن فضل سلطان وقتنا أمير المؤمنين أبو فارس عبد العزيز ابن أمير المؤمنين أبي العباس أحمد أنه يعرض عن كلامهم في الأغلب، فإذا كثر الكلام يشاور قاضي الجماعة وهو شيخنا أبو مهدي عيسى بن أحمد الغبريني ويكلمه بكلام ليّن يقول له:

162 - أبو العباس: إسحاق بن إبراهيم الأزدي الصائغ (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٢

حفظكم اللّه إن فلانا قاضي بلدة كذا ملّوه أصحابه، فإذا قبل كلامه يوافقه على تبديله لبلدة أخرى، أو على عزله دون معارضة، وإلا يقول له: تغافل عنهم أو نحو ذلك، فلا يعزل أحدا حتى يوافقه في الأغلب، هكذا كان دأبه معه إلى أن مات شيخنا المذكور رحمه اللّه تعالى ولما عزل زيادة اللّه حمّاسا كان من كراماته: أن خرّب اللّه ملكه وملك أبي عبيد اللّه الشيعي، وخرج هاربا أمامه إلى المشرق هو وابن الصّائغ، وما أقام لهم منارا حتى مات حسبما هو مبسوط في ابن الرقيق.

قال: وتوفي حمّاس سنة أربع وثلاثمائة.

قلت: وقال المالكي توفي سنة اثنتين (١). وقال غيره سنة ثلاث (٢) ومولده سنة اثنتين وعشرين ومائتين (٣).

قال: ودفن بباب نافع، وكثر الناس على جنازته حتى ضاق بهم الفضاء.

قلت: وقبره مزار بقرب قبر سحنون بن سعيد من لجوف خارج حوطته، وعند رأسه عمود ليس بطويل، وليس فيه كتابة. رحمه اللّه تعالى ونفع به آمين.

١٦٢ - أبو العباس: إسحاق بن إبراهيم الأزدي الصائغ (٤):

المعروف بابن بطريقة قاضي طرابلس. من رجال محمد بن سحنون كذا قال هو والتّجيبي وغيرهما؛ والمراد كما صرّح به غيرهم ابن إبراهيم بن الصّائغ.

قال: وكان فقيها ثقة مأمونا.

قلت: هو نصّ أبي العرب (٥)، والتّجيبي. وقال ابن حارث: «كان فقيها من أهل الحفظ والفهم» (٦) وقال حبيب بن ربيع كان من نظّار عصرنا، وكبراء أصحابنا.

__________

(١) لم يرد هذا القول في الرياض للمالكي ولم يسجل قطعا تاريخ وفاته.

(٢) في البيان المغرب ١/ ١٧٣، والديباج ص: ١٧٩ أنه توفي سنة ٣٠٣ ه.

(٣) الديباج ص: ١٧٩.

(٤) طبقات الخشني ص: ٢١٥، ترجم له باسم أبو العباس بن بطريقة ولم يذكر اسمه، وورد ذكره في الرياض ٢/ ٥٥ بنفس اسم طبقات الخشني، وطبقات أبي العرب ص: ٢٤٨ ذكر اسمه وكنيته كما في المعالم.

(٥) طبقات أبي العرب ص: ٢٤٨ وفيه قوله: «كان فقيها ثبتا ثقة ولي قضاء طرابلس».

(٦) الوارد في طبقات الخشني لابن الحارث: «كان من رجال سحنون، ومعدودا في أصحابه، ولّوه قضاء طرابلس» ص: ٢١٥. هذه هي الترجمة الواردة له هنا ولم يزد عليه شي ء.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٣

قال: ولي قضاء الزّاب (١) لعيسى بن مسكين، ثم ولّاه حمّاس قضاء طرابلس، وكان عدلا في أحكامه وأراد بالزّاب، أي: وسائر عمالته لقول التّجيبي، ولي قضاء الزّاب، وطنجة (٢)، وباغاية لعيسى بن مسكين أيام إبراهيم بن أحمد، وولّاه حمّاس القضاء أيام زيادة اللّه قضاء طرابلس، وكان عدلا ضربه محمد بن المروزي قبّحه اللّه، هو وابن الطّوزي في يوم واحد عند جامع القيروان عداوة للإسلام. وفي كلامه بتر لقول غيره، ضربه وحبسه بعد عزله من قضاء طرابلس فأطلقه عبيد اللّه لما بلغه ذلك، وذلك أنّ عبيد اللّه تخاصم بطرابلس أول وروده مع قوم من الحمالين، وهو لا يعرف بنفسه، فلما نظر إليه أبو العباس قال: وكل من يخاصم عنك، ونزّه نفسك عن المناظرة، فحفظ له عبيد اللّه هذه اليد.

قال: ولما مات محمد بن سحنون جلس أبو العباس للفتيا فأنكر عليه عبد اللّه بن طالب القاضي ثم بعث إلى أبي الغصن السّوسي أن يختبره فألقى عليه كتاب القراض، فأجاب عنه كلّه فأباح له ابن طالب الفتيا.

قلت: مثله للتّجيبي وفيه بتر لأن اختبار من ذكر كان بحضرة ابن طالب وليس فيما تقدم جلاء بذلك، ولما رأى أبو الغصن حفظه وثب قائما على قدميه وقال لابن طالب: القضاء واللّه يستحقّ دون الفتيا. وقيل: إنّ ابن طالب هو الذي اختبره بنفسه، وزاد صاحب هذا القول ثم ألقى عليه بعد كتاب القراض أكثر كتاب الصرف. قال أبو العباس: حتى ألقى علي مسألة الخلخالين، فلما رأى حفظي وكنت شابّا قال: الحمد للّه الّذي رأيت لأصحابنا شابّا مثلك، نعم يا بني امض واجلس في مجلسك وافت واتّق اللّه ربّك. وهذا فعل أهل الدّين، منعه لحق المسلمين، لاحتال أن لا يصلح، فلما اختبره وتبيّن له أنه يصلح في الفتيا أذن له في ذلك، وقول أبي الغصن: القضاء يستحقّ فضلا عن الفتيا ظاهر كالنّص في أنّ القاضي قاضي الجماعة كان عندهم أرجح من الفتيا، وليس كذلك في زماننا، وذلك أنّ القاضي ولو كان من أدين خلق اللّه لا بدّ أن يشتكي به بعض المحكوم عليهم،

__________

(١) الزاب: على أطراف الصحراء في سمت البلاد الجريدية من عمل إفريقية. للمزيد انظر:

الروض المعطار ص: ٢٨١.

(٢) طنجة: مدينة مغربية شمالية قديمة تقع على ساحل البحر، تبعد عن العاصمة المغربية الرباط ب ٧٨ كلمترا. وقد تكلم عنها الحميري في كتابه الروض المعطار ص: ٣٩٥ - ٣٩٦.

163 - و منهم صدقة المؤدب الضرير (1) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٤

فلا بد من ناظر فوقه ينظر في أموره، وذلك المفتي فهو الّذي يرتهن في قاضي الجماعة ولا يقدم قاضي الجماعة قاضيا في بلده من عمالته، أو شاهدا أو حكما معتبرا إلّا بعد مطالعته، فهو القاضي في الحقيقة، وقاضي الجماعة إنما هو كالنائب عنه ولا يختلّ هذا النّظام إلا إذا كان قاضي الجماعة قدر المفتي في العلم، ويكون السّلطان قدّمه لنفسه ومع هذا فلا بد من موافقته له في الأمور المعضلات. وهو من الأمور النّادرة وإلّا فالأصل: أنه تحته وهو مظلّل عليه كالخباء لا يقطع أمرا دونه.

قال: توفي شهيدا قتله اللّصوص يوم الجمعة لثمان بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث، وقيل سنة خمس وثلاثمائة.

قلت: وقيل سنة أربع، ولم يحك التّجيبي غير الأول. وقتال اللّصوص له على أخذ ماله، ولفظة شهيد: تقتضي ذلك. قال: وصلّى عليه أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون.

قلت: ودفن بباب نافع رحمه اللّه تعالى.

١٦٣ - ومنهم صدقة المؤدّب الضّرير (١) رحمه اللّه:

و اصطلاحهم بالضرير المقعد، لا المجذوم.

قال: كان فاضلا مجاب الدعوة، وكان له غلام أسود من المتعبدين اسمه سالم، وإنما انتفع مروان العابد بدعاء صدقة الضّرير، وصحبة سالم، وكان صدقة يعلّم مروان القرآن، لا يعرف أحد على مثل طريقته وسمته، كثير الكدّ والمجاهدة دائم المراقبة، كثير سرد الصّيام والتّهجّد بالقرآن والحنين الملازم، والخوف المقلق، والرّضى والتسليم، وكان من دعائه: «اللهم سلّمنا من النّاس وسلّم النّاس منّا واجعلنا من الّذين تتوفّاهم الملائكة طيّبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون». توفي سنة [أربع وثلاثمائة] (٢) ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٢٨ - ١٣٠.

(٢) سنة وفاته هي ٣٠٤ ه استنادا لقول المالكي في كتابه الرياض: قال أبو ميسرة: توفي صدقة، والصديني في يوم واحد ٢/ ١٢٩ كما ورد هذا أيضا عند ابن ناجي والثابت أن وفاة أبو الأسود محمد بن شعيب الصديني كانت سنة ٣٠٤ ه. كما جاء في البيان المغرب ١/ ١٧٥، وعدّ المالكي صدقة ضمن وفيات [أربع وثلاثمائة] والوارد في معالم الإيمان سواء في الطبعة القديمة ٢/ ٢٢٩، أو الطبعة الجديدة من الجزء الثاني بتحقيق الدكتور محمد الأحمدي أبو– النور، ومحمد ماخور ص: ٣٣٤ أن صدقة الضرير كانت وفاته سنة (خمس وثلاثين وثلاثمائة) بالأحرف هكذا، لا بالأرقام وهو خطأ لم يتعقبه أحد، سواء من النّساخ أو الطابعين أو حتى من قام بتحقيق هذا الجزء. وأسأل اللّه تعالى أن يلهمنا الصواب، وهذا هو العلم؛ خطأ وصواب، واستدراك وتصحيح. والكمال للّه تعالى. وقد أشار إلى هذا أيضا محقق الرياض فليراجع.

164 - و منهم أبو محمد المسوحي المتعبد رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٥

قلت: جميع ما ذكره هو لفظ التّجيبي بزيادة عزو، وبكونه مجاب الدعاء كأبي إسحاق السبائي. قال المالكي: دفن بباب تونس (١). وذكر أنه توفي هو والصديني في يوم واحد فغسل الصديني المقرعة الغاسل ثم مضى على أن يغسل صدقة فمنعه الناس، وقالوا له: اذهب لا تنجّسه فكان الناس إذا قحطوا استسقوا به فيسقون.

١٦٤ - ومنهم أبو محمد المسوحي المتعبد رحمه اللّه:

قال: صحب سحنون، وجبلة، وسعيد بن عباد، وعيسى بن مسكين، كان يلبس الشّعر، من أهل الجدّ والتعبّد، والخوف، والانقطاع والإخبات، وكان قوته في رمضان ثلاثين حبّة من التّين، صام حتى اسودّ، وصلّى حتى أقعد، وبكى حتى عمش، فلما حضرته الوفاة قال: واحزني إلى أين يسلك بي؟.

قلت: ما ذكره هو نقل التّجيبي فسبحان من أعطاهم وخصهم بكراماته؛ وغذّاهم بكلامه، وإلا فحبة تين في اليوم والليلة كالعدم، وانظر مع كمال اجتهاده وبكائه واقتصاره على لبس الشّعر غلب على نفسه الخوف عند حضور أجله فخاف أن يسلك به إلى النّار، ونحن مع بطالتنا وترفّهنا وكثرة أكلنا وعصياننا آمنون كانا غير مخاطبين فهي مصيبة نزلت بنا على موت، قلوبنا فنسأل اللّه جلّ جلاله أن يوقظ قلوبنا، لما يحبه ويرضاه حتى لا يحضر أجلنا إلا ونحن على أكمل الأحوال، وأشرف الأوصاف.

قال: وتوفي سنة ست وثلاثمائة رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

__________

(١) لقد تعقب ابن ناجي المالكي في مكان دفن صدقة بأنه دفن بباب سلم، وليس مدفنه بباب تونس كما جاء في الرياض: ٢/ ١٢٨.

165 - و منهم أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن القطان (1) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٦

١٦٥ - ومنهم أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن القطان (١) رحمه اللّه:

قال: أخذ عن محمد بن سحنون وأخذ الناس عنه.

قلت: ظاهره أنّه لم يأخذ على غيره، كقول التّجيبي: وكان من رجال محمد بن سحنون وليس كذلك بل سمع من غيره أيضا، وممن سمع منه تميم بن أبي العرب.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان فقيها ثقة حافظا بارع الحفظ ثبتا، رجلا صالحا.

قلت: وفي كلامه بتر لقول التّجيبي: كان فقيه البدن يعني به طبيبا. وقال ابن حارث: «كان يحسن الكلام في الفقه على مذهب مالك وأصحابه» (٢). وكان ممن يفتي ويقرأ عليه. وقال ابن الجزار كان فقيها يعرف بالحفظ. وقال أبو الحسن بن القابسي: ما أعجب أهل مصر ممن قدم عليهم من القيروان إعجابهم به، وبأبي العباس بن طالب، وأبي الفضل الممسي.

قال: ولي قضاء طرابلس لعيسى بن مسكين، وسئل عن رجل اشترى حوتا فوجد في بطنه حوتا آخر فقال البائع: الحوت الثاني لي، وقال المشتري: بل هو لي فقال: إن اشترى الحوت على الجزاف فهو للبائع، وإن كان على الوزن فهو للمبتاع.

قلت: في كلامه بتر لنقل غيره؛ وذلك أنّه ولّاه إبراهيم بن أحمد قضاء طرابلس في أيام عيسى كما تقدم؛ فنفذ الحقوق، وأخذ للضعيف من القوي فاجتمعت كلمتهم عليه بالرفع إلى إبراهيم بن الأغلب فعزله وحبسه، وكان محبوسا عنده في الكنيسية بتونس شهورا ثم إنه أطلقه قال السدي، وكان سبب عزله: أنه سأله أن يسلفه أموال اليتامى فأبى، فحقد عليه. وكان سبب إطلاقه أنّ قوما من

__________

(١) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ٢١١ رقم ٣٨ وص: ٢٩٨ رقم ١٦٦، والرياض: ٢/ ٢٨، ٦٣، ٧٨، ١٥٧، ١٩٠، وورد ذكره في طبقات أبي العرب ص: ١٠٤ - ٢٥٤ رقم ٥٩، الديباج المذهب ص: ٤٢١ - ٤٢٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٢ رقم ١٨٧ طبعة دار الكتب العلمية بيروت ٢٠٠٣.

(٢) طبقات الخشني ص: ٢١١ وفيه قوله: «و كان يحسن المسائل والتّكلّم في الرأي على مذهب مالك وأصحابه».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٧

التجّار وقع بينهم تخاصم وتشاجر في مسألة، ورفعوا أمرهم إلى إبراهيم ورفعوا فتيا أهل العلم في أمرهم، فأرسل إبراهيم إلى موسى وهو في سجنه في مسألتهم، فأجاب بجواب استحسنه. وقيل: بل وقعت بين الفقهاء مسألة في رجل اشترى حوتا فوجد في بطنه حوتا آخر، فاختلفوا هل هو للبائع أو للمشتري، فرفعها إبراهيم إلى موسى، فقال: إن كان الشّراء على الوزن فهو للمشتري وإن كان على الجزاف فهو للبائع، وقال مثل هذا لا يسجن مع السّرّاق، وأمر بإطلاقه. قال التجيبي: وحكى لنا أبو بكر أحمد بن بكر أن سبب خروجه مسألة مركب عطب لإبراهيم بن أحمد فأفتاه بقولي ابن القاسم وابن نافع، فابن القاسم يقول: الكراء على البلاغ وابن نافع يقول: يعطى من الكراء بمقدار ما سار.

قلت: هذا ليس باختلاف، فهو سئل عن مسألة المركب فعرفه بالقولين، وبعزوهما ولم يرجح وغيره اختلفوا فمنهم من أفتى بقول ابن القاسم، ومنهم من أفتى بقول ابن نافع، وهذا هو مقتضى كلام التّجيبي، وكذلك سأله عن مسألة الحوت معها لوقوعهما معا في دفعة واحدة، ولذلك قال التجيبي: فبعث إليه في الجواب في مسألة المركب، وفي مسألة الحوت، وكذلك ما ذكر من تنازع التجار إن كانت هي غير مسألة المركب تكون ثالثة وقعت أيضا، ومسألة الحوت لا أعرف لأحد فيها نصّا غير ما تقدم من نقل السدري، وفتيا موسى المذكور، وقبله غير واحد كعياض والجاري على أصل المذهب أن الحوت الثاني للمشتري مطلقا لأن الاسم يصدق عليه، وذلك كوجود شحم كثير في بطن حوت لا يظن فيه ذلك وإنما وقع الخلاف بعد زمن هذا الشيخ فيمن اشترى حوتا فوجد في بطنه جوهرة. فقال أبو العباس الأبياني هي للمشتري كقول أصحابنا فيمن باع حجرا وهو لا يعلم ما هو فإذا هو جوهرة، وقال غيره: هي للبائع لأنه باع منه الحوت خاصة وكلاهما نقله ابن يونس. ونقل شيخنا أبو الفضل أبو القاسم أحمد البرزلي قولا ثالثا كما قاله أبو الأسود وعزاه لنقل التّجيبي عن أبي بكر الصّوّاف لما عرف به ولم أجد هذا الموضع لأنظره فيه.

قال: روي عن محمد بن سحنون أن داود عليه السلام قال: يا رب كن لسليمان كما كنت لي فأوحى اللّه إليه قل لسليمان يكون لي كما كنت لي أكون له كما كنت لك.

166 - و منهم أبو العباس محمد بن طيب البصري (1) المتعبد (2) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٨

قلت: هكذا نقله التّجيبي قال: حدثني أبو القاسم السدري عن موسى بن محمد بن سحنون. وسئل القاضي موسى عن إمامة المرأة من أين لم تجز؟ قال:

لأن المرأة لما لم تكن حاكمة، من أجل النقص الّذي فيها. وكانت الإمامة مستحقة بكمال الدين وتمام الأحوال، والمرأة غير كاملة الدين والأحوال والحرمة، فلم تكن مستحقة للإمامة. وقاله أبو إبراهيم التّجيبي.

قال: ولموسى تأليف في أحكام القرآن اثني عشر جزءا قد أجاده وأتقنه.

قلت: كذلك ذكر غير واحد، وما زلت متعجّبا من هذا ومثله؛ إذ لم أر مسألة نقلت عن موسى لا غريبا ولا غيره.

قال: وتوفي سنة ست وثلاثمائة وعمره إحدى وسبعون سنة. وفي كلامه بتر لكونه توفي في ذي القعدة من العام المذكور. قال ربيع القطّان: لمّا غسّلناه وكفّنّاه أغلقنا عليه البيت وخرجنا إلى المسجد وبقي النّساء في الدار، فلما جئنا أخبرنا النّساء أنّهم سمعوا جلبة عظيمة وظنين أن الرجال في البيت فعجبنا من ذلك وتأولنا أنهم الملائكة رحمة اللّه تعالى عليه.

قلت: يعني ملائكة رحمة بعثهم اللّه تعالى يؤنسونه ويبشّرونه واللّه أعلم. وقال بعض أصحابنا رأيت صاحبا لنا في النوم، فسألته عن أستاذنا موسى؟ فقال: ذلك رجل يدخل على اللّه متى شاء رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

١٦٦ - ومنهم أبو العباس محمد بن طيب البصري (١) المتعبد (٢) رحمه اللّه:

قال: كان من أصحاب أبي سعيد أحمد بن عيسى البغدادي وأبي هارون الأندلسي وابن غلبون وكان يقول: بركة الرجل الصالح تلحق التاسع من الولد وشؤم العاصي يضرّ الرابع من الولد. توفي سنة ست وثلاثمائة ودفن بباب سلم.

قلت: زدا التّجيبي وسكن سوسة، وحدّث عنه الحسن بن نصر بحكايات.

قلت: وكانت وفاته بالقيروان إلّا أنّه توفي بسوسة ونقل إلى القيروان ولذلك قال العواني: توفي بالقيروان.

__________

(١) في الرياض: المصري.

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٣٦ - ١٣٧.

167 - و منهم أبو حبيب نصر بن الفتح التسوري الفقيه رحمه الله:

168 - و منهم أبو عمرو هاشم بن مسرور التميمي والد القاضي عبد [الله] (1) بن هاشم رحمه الله (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٨٩

١٦٧ - ومنهم أبو حبيب نصر بن الفتح التسوري الفقيه رحمه اللّه:

قال: سمع من محمد بن سحنون وكان من أصحاب حماس القاضي وكان حمسا يبجّله ويعرف حقّه، وكان رجلا صالحا فقيها ثقة بارع الحفظ.

قلت: زاد التّجيبي فقيه البدن. قال: توفي سنة ست وثلاثمائة رحمه اللّه تعالى.

١٦٨ - ومنهم أبو عمرو هاشم بن مسرور التميمي والد القاضي عبد [اللّه] (١) بن هاشم رحمه اللّه (٢):

قال: سمع من محمد بن سحنون، ومحمد بن عبدوس، وأحمد بن حسّان، وأحمد بن لبدة، وأبي عمران القراط. وكان رجلا صالحا، فاضلا، كثير الصّدقة، يتصدّق في السّنة بالمال العظيم، ويفكّ السّبايا كسبي تونس وغيرها، ويزوّدهنّ.

روي أنّه خرج ذات يوم في السّحر إلى الحمّام، وعليه فرو سمّور (٣)، وبيده سطل ومئزر فمرّ بشيخ يرعد من البرد، فرمى بالفرو والقميص عليه، وخلّله (٤) بمنديله، وأعطاه السّطل والمئزر، وتناول حصيرا كان على الشّيخ فاستتر به ورجع إلى داره (٥).

قلت: زاد التّجيبي وحضر حلقة عبد الجبّار فوقف سائل فقال: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً [البقرة: ٢٤٥]. فنزع هاشم عمامته عن رأسه قطعها باثنتين، ورمى بالنّصف إليه، فلما ولّى. قال هاشم: هذه قلابة ورمى إليه بالنصف الآخر.

__________

(١) في ط: عبد بن هاشم، وهو خطأ. والصواب: عبد اللّه بن هاشم كما ورد في معالم الإيمان الجزء الثالث رقم الترجمة ٢٢١، وفي الديباج، والرياض: عبد اللّه بن أبي هاشم، وفي طبقات الخشني: عبد اللّه بن مسرور، وفي شجرة النور الزكية عبد اللّه بن هاشم ١/ ١٢٧ رقم ٢٠٩ طبعة دار الكتب العلمية بيروت.

(٢) ترجم لهاشم بن مسرور أبو عمرو في الرياض: ٢/ ١٤٤ - ١٥١.

(٣) السّمّور: دابة معروفة تسوّى من جلودها فراء غالية الأثمان. وهي جبّة سوداء الوبر. انظر لسان العرب لابن منظور مادة «سمر» ٤/ ٣٨٠.

(٤) في الرياض: جلّله ٢/ ١٤٨.

(٥) الرياض: ٢/ ١٤٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٠

قال: وكان يذهب إلى دار الجذمى بالدّمنة فيصنع الحلوى في الفطر والأضحى، ويجعلهم صفوفا فيطعمهم بيده ويفلي خرقهم ويدهن رءوسهم، ويدعو لهم وينصرف.

قلت: مثله ذكر التّجيبي وعزاه لنقل أبي محمد التّفّاحي، وكذلك ما يأتي من سخائه جميعه. ذكره التّجيبي كالمتقدم؛ وليس العجب من صنعه الحلوى، إنما العجب من كونه يطعمهم بيده وما بعده.

قال: وكان أول ما تدخل الفاكهة يقف بالمكتب ثم يقول للمؤدب: أخرج إلي من عندك من الأيتام، فيشتري لهم الفاكهة ويطعمهم ويدهن رءوسهم، ويقبّل بين أعينهم، ويقول: ما عسى أن أصنع لكم (١)؟ «اللهم (٢) هذا الجهد منّي، وكان إذا حضر جنازة جلس على شفير القبر فإذا نظر إلى اللّحد قال: ما أحوج هذا القبر إلى فراش (٣)؟ فينصرف فيتصدق بخير ثيابه. وإذا نظر إلى التّراب يهال (٤) على الميت قال: ما أحوج هذا القبر إلى ضياء ونور. فيذهب (٥) فيتصدّق بالزيت على الأرامل والضعفاء (٦).

قلت: عزى التّجيبي كونه إذا حضر جنازة إلى آخره لنقل الزّعفراني.

قال: وكان يشتري الكتّان فيجعل في كل ربطة رطلا، ويصرّ معها درهما ويخرج إلى بيوت الأرامل (٧) فيدفع إلى كل بيت رطلا مع ما يصرّ معه من الدّرهم حتى يعم كل من يعرف. وكان يقف كل يوم الخميس عند سوق الدجاج، فإذا رأى امرأة (٨) بيدها هرّة (٩)، أو فرخا، أو دجاجة أشار إليها ويقول لها: ما دعاك إلى بيع هذا؟ فإن شكت إليه فاقة أعطاها على قدر ما يرى من حالها، فلا ينصرف حتى يذهب آخر الناس. ويقف بالعشيّ بسوق الغزل فإن رأى امرأة خرجت بخصلة فيقول لها: ما دعاك إلى بيع هذه؟ أ لا تركتيها حتى تكملي عليها؟ فإن قالت: أنا مضطرة

__________

(١) في الرياض: بكم ٢/ ١٤٥.

(٢) في الرياض: «و يرفع رأسه إلى السماء ويقول ... » ٢/ ١٤٥.

(٣) في الرياض: فرش ٢/ ١٤٦.

(٤) في الرياض: وهو يهال.

(٥) في الرياض: فينصرف ٢/ ١٤٦.

(٦) في الرياض: والمساكين.

(٧) في الرياض: زيادة: «و الضعفاء والمستورات» ٢/ ١٤٦.

(٨) في الرياض: أو شيخا.

(٩) في ط: هدة. التصويب من الرياض ٢/ ١٤٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩١

بكى حتى تخضل لحيته وذهب معها ليرى منزلها فيبعث إليها من القمح والزيت ما يقوم بها، ويشتري لها من الكتّان ما يراه صلاحا لها. وكان يخرج في الشتاء فيقف كلّ يوم على باب من أبواب المدينة فإذا بصر بشيخ أو شاب، خرج في الرّيح والبرد والمطر بحبل يحتطب أو يحشّ. قال له: ارجع من هذا البرد وهذه نفقتك ونفقة عيالك (١). وكان يمشي في الأسواق على الباعة فيجلس عند الرّجل الضعيف فيقول له: نعطيك دراهم تجعلها رأس مالك فإذا ربحت ترد إلي الدراهم فيدفع إليه ما يراه ثم يقوم فلا يعود إليه.

قلت: عزّى التّجيبي هذا لنقل الزعفراني أيضا.

قال: وقال أبو بكر بن أبي عقبة الفقيه: باع هاشم مطمرا شعيرا زهاء مائتي قفيز، ثم أخذ المال وركب دابّته، فكان يدخل من باب أبي الربيع ويعطى، ويدخل من باب سوق الأحد، ويعطي ويمشي في الشارع، ويعطي ويدخل من باب سلم، ويعطي حتى نفد ثمن الشعير، فتعرض له شيخ وقال: تصدّق علي فنفض له الخريطة فوقع منها نصف درهم وثمن، فدفع ذلك إليه فلما كان الليل وقف به شخص فقال؛ رحمك اللّه ما الذي أعطيت الشيخ؟.

قلت: قال المالكي: «و يروى أن أهل السّجن بعثوا إليه يذكرون ما هم فيه من ضيق الحال، ولم يكن عنده شيء إلّا مهراس نحاس من تركة أبيه، فباعه بثلاثة دنانير، وأخذ بها قمحا، وجعله خبزا وبعث به إليهم وجعل ثواب ذلك لأبيه، فرآه في المنام فقال له: جزاك اللّه عنّي خيرا يا بنيّ أفضل ما جازى ولدا عن والده، فقد كانت بين يدي عقبات عظيمة أعنتني على جواز أعظمها بثمن ذلك المهراس» (٢).

و يروى أنه كان عنده ألف دينار فتصدّق بها حتى لم يبق منها إلا خمسة دنانير، ثم إنّه اتّجر بها إلى أن عادت ألفا، وخرّج عنها ثانيا، ثم ثالثا قال: فعلمت أنّ اللّه أوقفني لعباده فأنا أدفع ولا أتوقّف (٣).

قال: وكان له في كل شهر رمضان تسعون ختمة في ليله ونهاره، وأمّا في سائر الأيّام فكان له في كلّ يوم وليلة ختمتان على أنه يتصرّف في حوائجه وضيعته.

__________

(١) الخبر في الرياض: ٢/ ١٤٧.

(٢) الخبر في الرياض بصيغة مختلفة ٢/ ١٤٨ - ١٤٩.

(٣) الخبر في الرياض ٢/ ١٤٨.

169 - و منهم أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي رحمه الله (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٢

قلت: ذكره التّجيبي فهذا الشيخ هاشم جمع بين ثلاث خصال؛ العلم والعمل، والسّخاء التام. فسبحان من أعطاه وأعانه، ونسأله سبحانه وتعالى أن يعطينا مما أعطاه.

قال: وتوفي في يوم السبت من شعبان سنة سبع وثلاثمائة وهو ابن أربع وسبعين سنة ودفن بباب سلم.

قلت: وقبره مزار، وعند رأسه سارية كبيرة لا كتب فيها، وقبره غربي قبر ولده عبد اللّه القاضي.

١٦٩ - ومنهم أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي رحمه اللّه (١):

قال: سمع من رجال جده.

قلت: ظاهره أنه لم يقرأ على والده وهو كذلك. قال أبو بكر المالكي: قال أبو عبد اللّه الخرّاط: «لم يسمع أبو سعيد من أبيه وسمع من رجال جده» (٢). وقال الطبري: له سماع من أبيه وهو عندي وهم لأنه ولد في العام الذي مات فيه أبو محمد. وكان والده اشترى أمة اسمها «قراطيس» بمصر سمع بكاءها في القافلة فسأل عنها، فقيل له: جارية لأندلسي يريد بيعها، ولها أبوان بالمغرب فاشتراها وأرسلها إلى إفريقية وقال: واللّه ما اشتريتها رغبة فيها، ولكن لأجمع بينها وبين أبويها لعلّ اللّه يجمع بيني وبين أبي فتسرّاها وأولدها أولادا (٣). قال أبو عبد اللّه الخراط:

و خرج والده محمد مع الأمين محمد بن أحمد بن محمد بن الأغلب إلى سوسة، فلما صلّى الصّبح جلس بعد الصلاة فقال لمن حوله: يأتيني اليوم بشير من القيروان يخبرني بأن قراطيس جاريتي وضعت حملها، وأتت بغلام وأنا أسميه إن شاء اللّه باسمي، وأكنّيه بكنية أبي، ويكون رجلا صالحا فما انتصف النهار حتى أتاه غلام له فبشره بأم ولده «قراطيس» ولدت غلاما، فنزع ثوبا كان عليه له قيمة (٤) فرمى به إليه (٥)، فلما صار الثوب [بيد الغلام] (٦) قال له: اختر إما أن تردّ الثّوب وأعتقك أو

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٥٢ - ١٥٥، طبقات الخشني ص: ٢١٩ رقم ٤٩، البيان المغرب ١/ ١٨١ [وفيات ٣٠٦ ه].

(٢) الرياض: ٢/ ١٥٣.

(٣) الخبر في الرياض: ٢/ ١٥٤.

(٤) في الرياض: قدر ٢/ ١٥٣.

(٥) في الرياض: إلى الغلام ٢/ ١٥٣.

(٦) في الرياض: إليه ٢/ ١٥٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٣

تحبس الثّوب وأنت مملوك؟ فردّ الغلام الثّوب وأعتقه، وإنما كانت رؤية رآها محمد في المنام. وكان رجلا صالحا فاضلا ذا ورع وعقل وصلاح، مشهورا بالفضل، أوحد زمانه عبادة وفضلا، وسئل عن معنى

قوله عليه الصلاة والسلام: «جبلت القلوب على حبّ من أحسن إليها»

(١). فقال: وا عجبا ممّن لم ير محسنا غير اللّه، كيف لا يميل بكليته إلى اللّه؟ كيف لا تحبّ ربّك وما انفككت قطّ من بره؟ ما أقبح الغفلة عن طاعة من لم يغفل عن برك طرفة عين.

قلت: وقال أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعيد التّفّاحي: كان أبو سعيد كثيرا ما يقول: وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢) [الانفطار: ١٠ - ١٢]. وكان كثيرا ما يقول: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ [الحجّ:

١]. ثم يقول: وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً [البقرة: ٤٨] ثم يقول: ابن آدم إنك مسئول.

قال: وكان يقول:

«إني لأذهب إلى الخلاء فأقنّع رأسي حياء من ربّي»

و حكى أبو محمد التّفّاحي أنه كان كثيرا ما يجتمع بأبي العباس الخضر.

قلت: قال المالكي: وامتحن على يدي المروذي قاضي الشيعة لعنه اللّه وقال له: بلغني عنك أشياء أقل ما يجب فيها سفك الدّماء فاشتغل بما يعنيك (٢). وأمر غلامه فقنعه أسواطا (٣). وكان يقول: ما دفعت عنه بهذا إلا كثيرا، وما فعلت إلا شفقة عليه، فإن المشارقة أكثروا فيه، فأردت أن أرضيهم بما فعلت، خوفا أن يرفعوا خبره إلى السلطان، فيكون في أمره أكبر، وما عاقبت أحدا مثلما عاقبته إكراما لجدّه.

قال: وتوفي سنة سبع، وقيل سنة ثمان وثلاثمائة.

__________

(١) الحديث أورده السخاوي في المقاصد الحسنة ص: ٢٠٦ رقم ٣٦٥ والجامع الصغير للسيوطي ص: ٢١٨ رقم (٣٥٨٠) من رواية ابن مسعود ورمز له بحرف (ض) أي ضعيف، والفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص: ٩٨ رقم (٥٥)، الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص: ١٨١ رقم (١٥٢)، أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب ص: ١١٨ رقم (٥٢٩) وهو حديث باطل.

(٢) الرياض: ٢/ ١٥٥.

(٣) في الرياض: فقنعه «درات يسيرة» ٢/ ١٥٥.

170 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سليمان بن بسيل (1) رحمه الله:

171 - و منهم أبو جعفر أحمد بن خليل العسال رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٤

قلت: مثله نقل التّجيبي ولم يذكر المالكي غير الأول. وقيل: توفي سنة ست.

قال: وهو ابن أربع وخمسين سنة سن أبيه، ودفن بجوار أبيه محمد.

قلت: وقبره غير ظاهر في زماننا، وكونه دفن بجوار أبيه، يتنزّل منزلة رؤية قبره رحمه اللّه تعالى.

١٧٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن سليمان بن بسيل (١) رحمه اللّه:

قال: كان من أصحاب سحنون وله منه إجازة، وله سماع كثير بالمشرق وإفريقية.

قلت: كما سمع من سحنون، سمع من أبيه سليمان، ومن محمد بن عبد السلام، ومن محمد بن رمح بمصر وغيرهم. وكانت رحلته إلى المشرق وهو دون العشرين سنة وسمع منه أبو العرب بن تميم، وربيع القطان، وأبو القاسم بن جبران، وغيرهم.

قال: وكتب عن محمد بن رمح.

قال: وكان ذا علم وفضل ولد سنة عشرين ومائتين وتوفي في ذي الحجة سنة سبع وثلاثمائة.

قلت: وهو خلاف قول التّجيبي توفي في المحرم منها ودفن بباب سلم وهو خلاف قول غيره دفن بباب أبي الربيع.

١٧١ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن خليل العسّال رحمه اللّه:

قال: كان إمام جامع القيروان، وكان فاضلا جدّا من المتعبدين.

قلت: ما ذكر مثله للتجيبي وفيه قصور لقول غيرهما: كان رجلا صالحا فاضلا ورعا صوّاما قوّاما، من المتعبدين المتبتلين القانتين، المشهورين بالعبادة والفضل وإجابة الدعاء، وكان ذا سمت ونسك.

قال: وتوفي سنة ثمان وثلاثمائة، ودفن بباب سلم، وقبره معلوم رحمه اللّه.

__________

(١) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٤١٤، طبقات أبي العرب ص: ١٥٨، ١٧٦، ٢٠٢، طبقات الخشني ص: ٢٠٨ رقم ٢٩.

172 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن يونس الخشاب (1) القاضي رحمه الله:

173 - و منهم أبو عبد الله محمد بن نصر المتعبد (2) المعروف بالغنمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٥

١٧٢ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن يونس الخشاب (١) القاضي رحمه اللّه:

قال: كان ثقة فاضلا.

قلت: زاد غيره جليلا عدلا.

قال: ولّاه عيسى ابن مسكين مظالم القيروان.

قلت: في كلامه بتر لكونه كان كاتبا لابن طالب، ولحماس بن مروان، وولي قضاء مدينة رقّادة وكان كاتبه أبو بكر محمد بن محمد بن اللباد الفقيه، ولذلك وصفه غيره بالقاضي.

قلت: توفي سنة ثمان وثلاثمائة رحمه اللّه.

١٧٣ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن نصر المتعبد (٢) المعروف بالغنمي:

كذا قال، وقال غيره: المعروف بابن الغنمي.

قال: من رجال محمد بن سحنون، وكان فقيها زاهدا عابدا حاذقا مجاب الدّعاء، طويل الصّمت، كثير التّهجّد. روي أنّه كان يشد اللّفائف على ساقيه لقيام اللّيل وكان يختم كل ليلة ثلاث ختم.

قلت: في كلامه بتر لقول أبي بكر التّجيبي أخبرني والدي رحمه اللّه تعالى أنه كان يختم ثلاث ختم كل ليلة، ويطأ زوجته ثلاث مرّات، ويغتسل ثلاث مرات (٣).

قال أبو بكر المالكي وهذا كما روى عبد اللّه بن وهب الفقيه أنه قال: كان سليمان بن غنم التّجيبي يختم في كل ليلة ثلاث مرات، ويطأ زوجته ثلاث مرات ويغتسل ثلاث مرات، فكانت امرأته خلف نعشه تقول: «رحمك اللّه لقد كنت [ترضي ربّك وتسرّ أهلك] (٤).

__________

(١) ترجم له في طبقات الخشني ص: ٢٣٠ رقم ٧١ ص: ٣٠٩ رقم ٢٠١، البيان المغرب ص:

١٨٥ [وفيات ٣٠٨] ولقب بالحساب بدل الحشاب، وورد ذكره في الرياض: ٢/ ٧٦.

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٨٩ - ١٩٢ وفيه اسمه: أبو محمد عبد اللّه المعروف بالغيمي الفخار، وطبقات الخشني ص: ٢٣١ رقم (٧٤) ورد نسبه هنا أبو محمد الغنمي، البيان المغرب ١/ ١٩٣ وفيه: عبد اللّه العيني.

(٣) الرياض: ٢/ ١٩٠.

(٤) في الرياض: «مرضيا لربك، مرضيا لأهلك» ٢/ ١٩١.

174 - و منهم أبو القاسم الحسن بن مفرج مولى مهرية (4) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٦

قال: وكان إذا جنّ اللّيل يقف على رأسه قنديل من السماء يزهر لا معاليق له (١). وتهجد ليلة بالمنستير بخمس ختم.

قلت: هذا كما قال يقتضي أن كثرة القراءة أفضل من قلة القراءة مع تفهم المعنى، وهذا أحد طريقي الشيوخ، والذي عليه النقول العكس أفضل. وكان أحمد بن نصر هذا مع اجتهاده قوته في اليوم والليلة ربع خبزة، ثمن جميع الخبزة ربع درهم. نقلته من حفظي.

قال: روي أنه قال: سألت محمد بن سحنون عن الرجل يجلس على ثوب الرجل في الصلاة فيقوم صاحب الثوب وهو تحت الجالس فينخرق خرقا فاحشا فقال: ليس على الجالس ضمان لأنّ ذلك مما لا يجد الناس منه بدّا في صلاتهم.

قلت: مثله نقل التّجيبي ونقل مثله ابن يونس عن نقل ابن حبيب، عن مطرف، وابن الماجشون، وبه الفتيا. وقال بعض الموثّقين الجالس يضمن، وأخذه بعضهم من قول المدونة في الأكرية، والديات في المتصادمين، فرس كلّ واحد منهما في مال الآخر، واختار شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة الورغمي أن الضّمان منهما كمحرم حبس صيدا لحلال قتله.

قال: وتوفي سنة [ست عشرة وثلاثمائة:] (٢) ودفن بباب سلم (٣) رحمه اللّه.

١٧٤ - ومنهم أبو القاسم الحسن بن مفرّج مولى مهريّة (٤) رحمه اللّه:

كذا قال، ويعني بها كما قال التّجيبي بنت الأغلب بن إبراهيم.

قال: كان من العبّاد الزهّاد البدلاء المؤثرين، ينتحل التّوكّل، كثير الحج، والأسفار والتغريب عن الأوطان.

__________

(١) الخبر في الرياض: ٢/ ١٩٢.

(٢) في الطبعة القديمة المطبوعة سنة ١٣٢٠ ه، والطبعة الجديدة المحققة من الجزء الثاني الصفحة ٣٥٢، أن وفاته كانت سنة «تسع وثلاثمائة» تم التصحيح من الرياض، وطبقات الخشني، والبيان المغرب.

(٣) في الرياض: دفن بباب أبي الربيع ٢/ ١٨٩.

(٤) ترجم له في الرياض ترجمة جد مختصرة ٢/ ١٦٥ - ١٦٦، طبقات الخشني ص: ٢٩٩ رقم (١٧٠)، البيان المغرب ١/ ١٨٧ [حوادث ٣٠٩].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٧

قلت: زاد التّجيبي بعد قوله المؤثرين العاملين وكان الشيخ رأى أن قوله من العباد يغني عن ذلك وكذلك المالكي زاد العاملين وجعل عوض المؤثرين المريدين وهي أخص.

قال: روي أنّه كان في السّياحة مع أصحابه فاشتد بهم الجوع، فنزلوا على رجل فأتاهم بطعام كثير، فلما أكل لقمة أو لقمتين قام وهو يقول: حضر الطّعام وغاب ذكر الرّبّ ولم يأكل. قيل: يحتمل أن يكون نسي التّسمية فأراد أن يؤدّب نفسه، ولمّا كان جائعا كان ذاكرا للّه، وعند الطّعام غفل عن الذّكر.

قلت: نقل الحكاية عنه أبو محمد التّفّاحي والوجه الأول ذكره التجيبي ولم يذكر غيره. فقال: أراه نسي التّسمية. فأراد أن يؤدّب نفسه. قال أبو الحسن بن الحلاف: قال له لقمان (١) بن يوسف فقيه تونس لما رأى به من الفاقة ما رقّ له فيه.

يروى في الحديث:

«أنه من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا»

(٢).

فنظر إليه بوجهه ثم قال له: للّه عليّ لو لا أهجر سورة من كتاب اللّه عزّ وجل ما قرأتها أبدا.

قال: مات أبو القاسم شهيدا قتله عبيد اللّه المهدي، وكان سبب قتله أنه رأى أمورا لا يحل المقام عليها لمسلم، فخرج مع جماعة على عبيد اللّه فأخذ وقتل وقتل معه محمد بن عبد اللّه السدري وصلبا جميعا فكان يرى على خشبته بالليل نور، ويسمع منه قراءة القرآن، فأمر به فأنزل ودفن، وذلك سنة تسع وثلاثمائة. وقيل:

إنما قتل لأنه نقل عنه تفضيل بعض الصحابة على علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين وكرم وجهه. قال التّجيبي: ولما سجن رئي كأنه أتى بقصعة من شهد فتحسّاها فأصبح يحكيها. فقال له رجل: أي شي ء؟ هذه الشهادة أتتك فما تضحى

__________

(١) هو أبو سعيد لقمان بن يوسف الغساني كان فقيها بتونس توفي سنة ٣١٨ ه ترجم له في الرياض: ١/ ١٩٣ - ١٩٤، وطبقات الخشني ص: ٢٢٤ - ٢٢٥ وفيه أنه توفي سنة ٣١٩ ه.

(٢) الحديث أخرجه الديلمي من حديث ابن عباس وفيه أحمد بن عمر اليمامي وهو كذاب.

و أورده السيوطي في الجامع الصغير ص: ٥٣٨ رقم ٨٩٤٢ وأسند تخريجه للبيهقي في شعب الإيمان من رواية ابن مسعود ورمز له بحرف (ض) أي ضعيف، وفي الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني ص: ٣٣١ رقم ٤١. وقال: «في إسناده كذاب».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٨

نهار ذلك اليوم حتى قتل فكأنه جزع، فقيل له: تكره القدوم على اللّه فوثب كأنه حلّ من عقال يقول: لبّيك لبّيك حتى ضربت عنقه. وقال المالكي: «قتلا (١) بالرماح وصلبا برملة المهدية».

قلت: وقال بعضهم: كان أبو عبد اللّه محمد السّدري (٢) هذا فقيها ناسكا زاهدا عابدا من العباد الزاهدين، المريدين العاملين، الخائفين الوجلين، المتوكلين الصائمين، القائمين القانتين السائحين، ساح في البلدان وتغرّب عن الأوطان، وحجّ حججا كثيرة، وجاور وأقام بالمشرق سنين عديدة، بعد أن أقام بالمغرب مدة. روى عن أبي القاسم الحسن بن مفرج المذكور أنه قال: صحبت أبا عبد اللّه السدري طويلا بالمشرق فانتهت صحبتي معه إلى أن صعدنا الطور، فلما انتهينا إلى الموضع الذي قيل إن اللّه كلم فيه موسى عليه الصلاة والسلام خرّ صعقا فاستعنت ببعض من كان بالموضع على حمله وإنزاله فأقام مغشيا عليه باقي يومه وليلته. قال: ثم دخلنا إلى الموضع الذي يقال: إن الشجرة التي سمع موسى الكلام من ناحيتها كانت فيه وقد بنيت عليه بيت وله حفظة وقوام فلما دخل أبو عبد اللّه السدري الموضع بقي مبهوتا كالولهان، لا يطيق كلاما ولا يرد جوابا. وروي عنه أنه رضي اللّه تعالى عنه كان في السّياحة مع أصحابه فنزلوا على رجل فأتاهم بكنافة فمدّ السّدري يده ليأكل مع أصحابه ثم نصبها قبل أن يمس الطعام، وقال لأصحابه: «كلوا رحمكم اللّه تعالى. فقالوا له: وكل أنت معنا، فقال لهم: كما أقول لكم فلست آكل شيئا منها، فقالوا: ولم؟ فقال: غلبت علي شهوة نفسي فمددت يدي ولم أذكر ربي عزّ وجل. قال المالكي وروى عن أبي بكر بن شراحيل الصدفي أنه قال: «صحبت أبا عبد اللّه السدري في طريق الجزيرة حتى انتهينا إلى شجرة لها ظل فوقف السدري يصلّي تحت الشجرة، واضطجعت إلى جنبه فأقبل سبع فقلت له: أصلحك اللّه سبع جاءنا فأقبل على صلاته ولم يشتغل بكلامي، والسبع يقرب منا فلما رأيته لم يشتغل

__________

(١) الذي قتل معه في ذلك اليوم هو: أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه السدري قتلا جميعا بالرماح وصلّبا. الرياض: ٢/ ١٦٦.

(٢) انظر ترجمة محمد السدري في الرياض: ٢/ ١٦٦ - ١٧٥.

175 - و منهم أبو بكر بن بشير المعلم (4) رحمه الله:

176 - و منهم أبو عمرو ميمون بن عمرو القاضي الزاهد (5) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ١٩٩

بكلامي تعلقت بأغصان الشجرة وصرت فوقها وبقيت انظر ما الذي يعمل له (١) فنظرت إلى السبع وقد دار من خلفه فشمه ثم دار عن يمينه وشماله، ثم بسط ذراعيه وجعل يحرّك ذنبه، فركع السدري وسلم. ثم جلس وقال: خيرا شغلت قلوبنا إن كنت أمرت فينا بشيء فامتثله وإلا فاذهب، فقام السبع (٢) وتمطى وذهب. فمد السّدري يده إلي فجذبني من فوق الشجرة ولكزني بيده من خلفي وقال أو تخاف غير اللّه عزّ وجل» (٣).

١٧٥ - ومنهم أبو بكر بن بشير المعلم (٤) رحمه اللّه:

قال: سمع من يحيى بن عمر، وأحمد بن أبي سليمان، وأحمد بن يزيد، وسعيد بن إسحاق، وكان من أهل العلم والتعبد والتلاوة والتهجد معلما للقرآن وتوفي ليلة الجمعة لعشر خلون من شعبان سنة تسع وثلاثمائة ودفن بباب سلم وقبره معروف في قبلة المقبرة.

١٧٦ - ومنهم أبو عمرو ميمون بن عمرو القاضي الزاهد (٥) رحمه اللّه:

قال أبو بكر المالكي: «سمع من سحنون وكان معدودا في أصحابه وكان رجلا صالحا ذا فضل ودين» (٦).

قال: قال أبو بكر الزويلي لما ولي أبو عمرو وصل إلى سوسة، فقال: يا أهل سوسة هذا كسائي وجبّتي، وخرجي فيه كتبي، وهذه السوداء تخدمني معها كساءها وجبتها بهذا خرجت وانظروا بأي شيء أرجع؟ فلما وصل صقلية قيل له: هذه دار القضاة (٧) تنزل فيها. قال: هذه دار عظماء أي شيء أعمل بها (٨)؟ فنزل في حجرة (٩)

__________

(١) في الرياض: به ٢/ ١٦٧.

(٢) السبع: يقصد به الحيوان المفترس، ولعله يراد به هنا الأسد. واللّه أعلم.

(٣) الرياض: ٢/ ١٦٧.

(٤) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٣٦.

(٥) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٧٩ - ١٨٠، طبقات الخشني ص: ٢٥٢ وفيه أنه توفي سنة ٣٠٤ ه كما في البيان أيضا: ١/ ١٧٥.

(٦) الرياض: ٢/ ١٧٩.

(٧) في الرياض: القضاء ٢/ ١٨٠.

(٨) في الرياض: فيها ٢/ ١٨٠.

(٩) في الرياض: في دويرة لطيفة.

177 - و منهم أبو عبد الله محمد بن حربونة المتعبد رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٠

فكانت السوداء تغزل وتبيع غزلها وتطعمه، فإذا قرع أحد بابه خرجت السوداء وقالت: الساعة يخرج إليكم القاضي، فيخرج فيقضي بين الناس على بابه ثم يدخل أقام على ذلك سنين إلى أن اعتلّ، فأقام ثلاثا لم يخرج وتكاثر النّاس على بابه فخرجت السّوداء فقالت: ادخلوا عودوا القاضي، فإنه مريض، فدخلوا عليه وتحته حصير وعند رأسه وسادة محشوّة بالتبن فبكى وقال: يعلم اللّه لقد اجتهدت ما استطعت، وقد سألت الآن الأمير ورغبت إليه في المعافاة، وأنا شيخ كبير منصرف إلى القيروان، فبكى الناس واعولوا ثم خرج عنهم وهو عليل، فلما وصل إلى سوسة قال: يا أهل سوسة كما خرجنا رجعنا هذا كسائي وجبتي وخرجي وكتبي وهذه السوداء كذلك واللّه ما تلبست بشيء من دنياكم حتى انصرفت، ثم وصل إلى القيروان فتوفي بها سنة عشر وثلاثمائة.

قلت: ودفن بباب سلم. وأبو بكر: هو أبو بكر أحمد بن بكر الزويلي. وأراد بقوله بهذا خرجت: أي عنكم وتبع في لفظه التجيبي. ولفظ المالكي: «بهذا دخلنا عليكم وزاد بعد كسائي وفروي» (١).

١٧٧ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن حربونة المتعبد رحمه اللّه:

قال: كان من المجتهدين في العبادة، معروفا بالزّهد والإجابة، منسوبا إلى المحبة وكان إذا استغاث به أحد من ظلم سلطان قام فصلّى ركعتين، ثم يدعو بشيء خفيف، ثم يقول للمستغيث: اذهب فإنّك لا ترى بلاء. حكي أنّه جلس في جماعة فقال له رجل: يا أبا عبد اللّه إنّ فلانا كثر أذاؤه لي. فقال: اللهم أكفناه بلا ضرر عليه في دينه ولا دنياه. فأحدث اللّه في قلب ذلك الرجل الحج من ساعته، فوصل من حينه إلى الشّيخ فودّعه وانصرف إلى الحجّ.

قلت: ما ذكره نقله التّجيبي وعزى حكاية الرجل لنقل أبي الحسن، ويعني به ابن الحلاف لتصريح غيره بذلك. قال التجيبي:

روي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما أنه قال:

«من صلّى عليّ تعظيما لي، وشوقا إليّ خلق اللّه من تلك الصلاة ملكا رجلاه في

__________

(١) الرياض: ٢/ ١٨٠.

178 - و منهم أبو محمد سعيد بن حكمون (1) الفقيه رحمه الله:

179 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله القيسي المتعبد رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠١

الأرض السّابعة السّفلى، ورأسه تحت العرش يقول اللّه عزّ وجل: صلّ على عبدي كما صلّى على نبيي فهو يصلّي عليه إلى يوم القيامة»

١٧٨ - ومنهم أبو محمد سعيد بن حكمون (١) الفقيه رحمه اللّه:

قال: كان من رجال محمد بن سحنون، وكان من أهل الفقه والرّواية.

قلت: زاد التّجيبي والتّقى.

قال: قال أبو القاسم السّدري: حدثني أبو محمد سعيد بن حكمون أنه سئل عن قوم بينما هم يصلّون الجمعة إذ دخل عليهم رجل المسجد فسدت عليهم الجمعة بدخوله قال: ينبغي أن يكون إمامهم عبدا أبق لهذا الرجل، فلما دخل بطلت الجمعة لأن العبد لا يقيم الجمعة.

قلت: ذكره التّجيبي بلفظ حدثني بهذا عنه أبو القاسم السدري.

قلت: والمراد بدخوله ظهر كونه عبدا وإلا فليس بشرط، والحاصل مهما تبيّن أنه عبد، يعيدوا سواء دخل عليه سيده أم لا.

قلت: روى كتاب الزهري لسحنون عن محمد بن سحنون عن أبيه، وكتاب الورع لابن عبدوس. توفي سنة سبع وثلاثمائة ودفن باب أبي الربيع رحمه اللّه ورضي عنه.

١٧٩ - ومنهم أبو زيد عبد الرحمن بن عبد اللّه القيسي المتعبد رحمه اللّه:

قال: كان من أهل العبادة، والحزن، والخشية، والزهد، والتهجد، أصيب في بصره فقيل له: ألّا تداويت؟ فقال: الأمر أقرب من ذلك، وكان يقول: ما يؤمنك أن تكون بارزت اللّه تعالى بعمل يمقتك عليه فاغلق دونك أبواب المغفرة وأنت تضحك، كيف يكون حالك؟ روى عنه أبو بكر بن اللباد، وأبو عبد الرحمن بن المرجي أنه قال: فتحت المصحف وأنا أبصر فقرأت: طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) [طه: ١، ٢] إلى قوله: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) [طه: ٥] حتى

__________

(١) ورد ذكره في الرياض: ١/ ٤٦٠ - ٤٨٨، طبقات الخشني ص: ٢١٨ رقم ٤٧.

180 - و منهم أبو عبد الله محمد بن قطانية المتعبد (1) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٢

بلغت: وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى (٧) [طه: ٧] وكانت لي مرآة من حديد في كوّة فطارت من أرض الكوّة فضربت سقفها ثم سقطت فأخذتها ودفعتها في الكوّة ثم رجعت فقرأت طه (١) [طه: ١] حتى بلغت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) [طه: ٨] فطارت ثم سقطت فجعلتها في الكوّة ثم أعدت القراءة ففعلت ذلك ثلاث مرّات فانصرفت عن القراءة وسكنت المرآة.

قلت: مثله ذكر المالكي والتّجيبي. ومحمل المرآة أنّ اللّه خلق لها إدراكا فهمت به ما دلّ عليه معنى ما قرأ من التلاوة واللّه أعلم. وتوفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة رحمه اللّه تعالى ونفع به آمين.

١٨٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن قطانية المتعبد (١) رحمه اللّه:

قال: جمع له العلم باللّه، والفقه، والزهد، والورع، وكان له اجتماع بالخضر عليه السلام قال أبو محمد بن أبي عيسى سألته عن ذلك قال: بكّرت في يوم جمعة إلى الجامع، فجلست في أحد ركنيه من الصّفّ الأوّل، فلمّا أذّن المؤذّن ختمت ختمة وإذا برجل قد دخل بيني وبين الرجل الملاصق لي، فأحرم فقلت في نفسي:

ما وجد موضعا إلا هذا؟ فأخذت نعلي وقمت فأتيت الركن الذي قبالته من الصّفّ نفسه، فلم أحرم إلا والرجل قد أحرم إلى جنبي، فأخذت إلى ما كنت فيه فلمّا انقضت صلاتي عطف علي وقال: أ تعرفني؟ فقلت: لا فقال أنا الخضر فسلمت عليه فجعل يعظني إلى أن قال لي: عليك بخدمة اللّه في الأرض يعني الصّلاة ثم غاب عنّي فلم أره واجتمعت إلى أصحابي فأخبرتهم الخبر فأقمت عشرين سنة لم أره فأنا جالس في الجانب الشرقي، إذ أقبل فسلّم عليّ ثم جلس وجرى بيننا حديث فقلت له بعد عشرين سنة فقال: خشيت عليك الفتنة لم أقم عنك حتى أخبرت أصحابك فهو يحدثني إذ خرج علينا مروان بن نصر من سقف الجامع فقال لي: هذا أبو عبد الملك، وأنا ذاهب إليه فودعني وانصرف فاتبعته ببصري حتى لقي أبا عبد الملك فمشى معه حتى خرج من الجامع (٢).

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٧٦ - ١٧٧.

(٢) الخبر ورد في الرياض: ٢/ ١٧٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٣

قلت: ذكر جميعه التّجيبي، وقف على هذا فإن صلاة أبي عبد اللّه هذا تقتضي جواز النافلة والإمام على المنبر، إلا أنّه يحتمل ما لم يخطب الإمام، ويحتمل وإن خطب كما قاله الشيخ أبو القاسم السيوري قال ابن شاس ورواه محمد بن الحسن عن مالك قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة الورغمي: ولا أعرفه لغيره وهو قصور لنقل ابن العربي إياه في العارضة.

قال: وتوفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.

انتهى الجزء الثاني من كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان من تجزئة أربعة أجزاء ويليه الجزء الثالث وأوله ترجمة أبي حبيب سعيد بن محمد بن سحنون رحمه اللّه.

فهرس المحتويات

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٤

فهرس المحتويات

٨٧ - أبو عبد اللّه أسد بن الفرات بن سنان مولى بني سليم ٣

أول مدينة بنيت في الأرض بعد الطوفان ٣

المرء في عيون الناس حيث يضع نفسه ٦

أخذ النسخ من رسوم الوفيات ٨

جمع الإمارة والقضاء لواحد ١٣

الكلام على فتح صقلية ١٣

٨٨ - أبو خالد عبد الخالق يعرف بالقتات ١٥

٨٩ - أبو محرز محمد بن عبد اللّه بن قيس بن مسلم الكناني القاضي ١٦

٩٠ - أحمد بن أبي محرز المتقدم ذكره الآن ٢٢

ما أعظم هذا التهديد في تعظيم الشريعة ٢٦

٩١ - أبو زكرياء محمد بن رشيد مولى عبد السلام بن [المفرج] العابد ٢٨

دواء مرض العين ٢٨

٩٢ - أبو جعفر موسى بن معاوية الصّمادحي ٢٨

٩٣ - أبو محمد عبد اللّه بن أبي حسّان اليحصبي ٣٢

حديث «إذا أتاكم عميد قوم فأكرموه» ٣٣

ثناء الإمام مالك على المدينة والكوفة والقيروان ٣٣

دعاء يقال عند النوم ٣٣

٩٤ - أبو الحجاج: رباح بن ثابت الأزدي ٣٥

رقية ومطهرة من الذنوب ٣٥

٩٥ - أبو زكرياء يحيى بن سليمان الفارسي الحفري ٣٥

٩٦ - عباس بن عبد اللّه الضّرير ٣٦

٩٧ - زرارة بن عبد اللّه ٣٧

يكره رفع الصوت في المسجد بالقرآن ٣٧

٩٨ - أبو عمرو البهلول بن عمرو بن صالح بن عبيدة التّجيبي ٣٧

٩٩ - أبو زكرياء يحيى بن الحكم اللخمي ٣٨

١٠٠ - يزيد بن محمد الجمحي ٣٩

١٠١ - أبو محمد عون بن يوسف الخزاعي ٤٠

١٠٢ - أبو سعيد سحنون بن سعيد ابن حبيب التّنوخي رحمه اللّه تعالى ٤٢

أول من جعل بالجامع إماما للصلاة وكان الأمراء هم الأئمة ٤٧

١٠٣ - حبيب بن سعيد التّنوخي أخو سحنون بن سعيد ٥٥

١٠٤ - أبو الوليد مروان بن [أبي] شحمة البلوي (مولى آل عمر بن الخطاب) ٥٥

١٠٥ - أبو عبد اللّه حمدون بن عبد اللّه العسّال ٥٦

١٠٦ - أبو سنان زيد بن سنان الأسدي ٥٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٥

١٠٧ - أبو خلف مطروح بن قيس الخيّاط الزّاهد ٥٨

ترك العبادة ملالة مقت من اللّه تعالى ٥٩

١٠٨ - أبو يحيى أحمد بن محمد بن قادم ٥٩

١٠٩ - دحيم الضرير المتعبد ٥٩

١١٠ - أبو محمد عبد اللّه بن سهل القبرياني ٦٠

١١١ - سعيد البكاء الضرير المتعبد ٦٠

١١٢ - أبو محمد الأنصاري الضرير ٦١

١١٣ - أبو عثمان سعيد بن عباد السّرتي ٦٣

١١٤ - أبو سليمان داود بن يحيى الصواف والد أحمد بن سليمان الفقيه ٦٤

١١٥ - جعفر بن محمد بن عيّاض المعلم ٦٥

١١٦ - أبو عبد اللّه محمد بن سحنون التنوخي ٦٥

العراق منه جاءت الفتنة ٦٩

١١٧ - أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن عبد اللّه بن عبدوس صاحب المجموعة ٧٣

١١٨ - أبو جعفر أحمد بن لبدة رحمه اللّه ٧٧

١١٩ - محمد بن يحيى بن سلام التيمي رحمه اللّه ٧٧

١٢٠ - أبو عبد اللّه محمد بن شوّال الطّائي رحمه اللّه تعالى ٨٠

١٢١ - أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن عبدوس رحمه اللّه تعالى ٨٠

١٢٢ - سليمان بن عمران القاضي رحمه اللّه تعالى ٨٠

١٢٣ - أبو داود العطّار واسمه أحمد بن موسى بن جرير الأزدي ٨٣

١٢٤ - أبو العباس عبد اللّه بن أحمد بن طالب التميمي القاضي ٨٤

١٢٥ - أبو إسحاق إبراهيم بن المضاء الضرير رحمه اللّه تعالى ٩١

١٢٦ - أبو محمد عبد اللّه بن خليل التونسي المقعد رحمه اللّه تعالى ٩٣

١٢٧ - أبو جعفر أحمد بن معتب بن أبي الأزهر عبد الوارث بن حسن الأزدي رحمه اللّه تعالى ٩٣

١٢٨ - أبو عبد اللّه محمد بن زرقون بن أبي مريم المعروف بالطيارة ٩٧

١٢٩ - أبو حفص عبد الجبّار بن خالد بن عمران السّرتي ٩٨

١٣٠ - أبو أحمد معتّب بن رباح ١٠٢

١٣١ - محمد بن محمد بن يحيى بن سلام التيمي تيم ربيعة رحمه اللّه تعالى ١٠٣

١٣٢ - أبو يزيد سهل بن عبد اللّه بن سهل القبرياني رحمه اللّه تعالى ١٠٤

١٣٣ - أبو حفص أحمد بن وازن الصّوّاف الفقيه المتعبد ١٠٥

١٣٤ - ومنهم حبيب بن نصر بن سهل التميمي صاحب مظالم سحنون ومعدود في أصحابه رحمه اللّه تعالى ١٠٦

١٣٥ - أبو جعفر محمد بن أبان الحميري رحمه اللّه تعالى ١٠٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٦

١٣٦ - أبو عبد اللّه أحمد بن يزيد المعلم رحمه اللّه تعالى ١٠٧

١٣٧ - أبو جعفر حمديس القطّان رحمه اللّه تعالى ١٠٧

التعفف عن نهي الجبابرة من السنة ١١٠

الرفق في الأمر بالمعروف من السنة ١١٠

١٣٨ - أبو الربيع سليمان بن سالم الكندي القطّان [الفقيه] القاضي يعرف بابن كحّالة صاحب سحنون رحمه اللّه تعالى ١١١

١٣٩ - أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان داود الرّبعيّ الصّوّاف رحمه اللّه تعالى ١١٢

١٤٠ - أبو عقال غلبون بن الحسن بن غلبون رحمه اللّه تعالى ١١٦

١٤١ - أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن سعيد بن الأشج الفقيه ١٢٦

ما يقول الداخل على الظالم ١٢٦

١٤٢ - أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني الأندلسي من أهل جيان ١٢٧

قضاء الحقوق أفضل من عبادة سبعين سنة ١٣١

١٤٣ - أبو زكرياء يحيى بن عون بن يوسف الخزاعي الزاهد رحمه اللّه ١٣٤

١٤٤ - أبو عبد اللّه محمد بن زرزر رحمه اللّه ١٣٥

١٤٥ - أبو سهل: فرات بن محمد العبدي رحمه اللّه ١٣٦

١٤٦ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي حميد السّوسي المستجاب رحمه اللّه ١٣٦

١٤٧ - أبو عثمان سعيد بن إسحاق الكلبي رحمه اللّه ١٣٩

١٤٨ - أبو عيّاش أحمد بن موسى الغافقي رحمه اللّه ١٤١

١٤٩ - أبو عبد اللّه محمد بن مسرور الضّرير رحمه اللّه ١٤٢

١٥٠ - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين الضّبّيّ الشهيد المعروف بابن البرذون رحمه اللّه تعالى ١٤٣

١٥١ - أبو بكر بن هذيل الفقيه رحمه اللّه تعالى ١٤٦

١٥٢ - أبو يوسف جبلة بن حمّود بن عبد الرحمن بن مسلمة الصّدفيّ رحمه اللّه ١٤٨

١٥٣ - أبو عبد الرحمن بكر بن حماد بن سمك بن إسماعيل الزناتي التاهرتي رحمه اللّه تعالى ١٥٥

١٥٤ - أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل المغربي رحمه اللّه تعالى ١٥٧

دعاء لطيف ١٥٨

١٥٥ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي داود أحمد بن أبي موسى بن حريز الأزدي العطار رحمه اللّه تعالى ١٥٩

تاريخ بناء المهدية سنة ثلاثمائة ١٥٩

١٥٦ - أبو جعفر محمد بن محمد بن خيرون المعافري الأندلسي الفرضي الشهيد رحمه اللّه تعالى ١٦٠

١٥٧ - أبو سليمان ربيع بن عبد اللّه القيرواني الصّوفي رحمه اللّه تعالى ١٦٢

١٥٨ - أبو عثمان سعيد بن محمد

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٢، ص: ٢٠٧

الغسّاني المعروف بابن الحدّاد رحمه اللّه تعالى ١٦٣

١٥٩ - محمد بن فرج بن البناء البغدادي مولى آل الأغلب رحمه اللّه ١٧٤

١٦٠ - أبو عبد الرحمن دحمان بن معافى السيوري رحمه اللّه ١٧٦

١٦١ - أبو القاسم حمّاس بن مروان بن سماك الهمداني القاضي الزاهد ١٧٦

صون الأئمة والقضاة بالملابس والمراكب من البدع المندوبة ١٧٨

١٦٢ - أبو العباس: إسحاق بن إبراهيم الأزدي الصائغ ١٨٢

١٦٣ - صدقة المؤدّب الضّرير رحمه اللّه ١٨٤

١٦٤ - أبو محمد المسوحي المتعبد رحمه اللّه ١٨٥

١٦٥ - أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن القطان رحمه اللّه ١٨٦

١٦٦ - أبو العباس محمد بن طيب البصري المتعبد رحمه اللّه ١٨٨

١٦٧ - أبو حبيب نصر بن الفتح التسوري الفقيه رحمه اللّه ١٨٩

١٦٨ - أبو عمرو هاشم بن مسرور التميمي والد القاضي عبد [اللّه] بن هاشم رحمه اللّه ١٨٩

١٦٩ - أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي رحمه اللّه ١٩٢

١٧٠ - أبو عبد اللّه محمد بن سليمان بن بسيل رحمه اللّه ١٩٤

١٧١ - أبو جعفر أحمد بن خليل العسّال رحمه اللّه ١٩٤

١٧٢ - أبو إسحاق إبراهيم بن يونس الخشاب القاضي رحمه اللّه ١٩٥

١٧٣ - أبو عبد اللّه محمد بن نصر المتعبد المعروف بالغنمي ١٩٥

١٧٤ - أبو القاسم الحسن بن مفرّج مولى مهريّة رحمه اللّه ١٩٦

١٧٥ - أبو بكر بن بشير المعلم رحمه اللّه ١٩٩

١٧٦ - أبو عمرو ميمون بن عمرو القاضي الزاهد رحمه اللّه ١٩٩

١٧٧ - أبو عبد اللّه محمد بن حربونة المتعبد رحمه اللّه ٢٠٠

١٧٨ - أبو محمد سعيد بن حكمون الفقيه رحمه اللّه ٢٠١

١٧٩ - أبو زيد عبد الرحمن بن عبد اللّه القيسي المتعبد رحمه اللّه ٢٠١

١٨٠ - أبو عبد اللّه محمد بن قطانية المتعبد رحمه اللّه ٢٠٢

الجزء الثالث

[تكملة التراجم]

181 - و منهم أبو حبيب سعيد بن محمد بن سحنون رضي الله تعالى عنه:

182 - و منهم عروس المؤذن الشهيد المتعبد المقتول على السنة رحمه الله:

183 - و منهم أبو جعفر أحمد بن نصر بن زياد الهواري البربري (3) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣

الجزء الثالث

[تكملة التراجم]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

و صلّى اللّه على سيّدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

١٨١ - ومنهم أبو حبيب سعيد بن محمد بن سحنون رضي اللّه تعالى عنه:

قال: كان رجلا صالحا من العبّاد المبرزين، والزّهّاد المجتهدين، سمع من أبيه محمد بن سحنون، وتوفي سنة عشر (١) وثلاثمائة، ودفن بمقبرة باب نافع إلى جانب أبيه رحمه اللّه تعالى ورضي عنه آمين.

١٨٢ - ومنهم عروس المؤذن الشهيد المتعبد المقتول على السنة رحمه اللّه:

قال: وسبب قتله؛ أنه كان يؤذّن في مسجد عباس الفقيه صاحب سحنون، فشهد عليه بعض المشارقة أنه لم يقل في أذانه: «حيّ على خير العمل» (٢)، فقطع لسانه وعمل بين عينيه، وطيف به القيروان، ثم قتل بالمرضاخ وذلك سنة سبع عشرة وثلاثمائة رحمه اللّه. وكان زاهدا يطحن بيده، ويعيش من عمل الحلفاء.

قلت: وما أبركها عليه من قتلة فقبره مزار، بسببها يعرفه الخاصة والعامة، مع ما ادّخر له في الآخرة من النّعيم الذي لا يبلى، رحمه اللّه تعالى.

١٨٣ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن نصر بن زياد الهواري البربري (٣) رحمه اللّه:

قال: سمع من محمد بن سحنون.

__________

(١) في ت: ستة عشرة وثلاثمائة.

(٢) (*) الذي أمر بزيادة: «حي على خير العمل» بعد حي على الصلاة، وأسقط من أذان الفجر:

«الصلاة خير من النوم» هو: عبد اللّه الشيعي. انظر البيان المغرب: ١/ ١٥١.

(٣) ترجم له في الرياض: ٢/ ١٨٣ - ١٨٦، طبقات الخشني ص: ٢١١ - ٢١٣ رقم ٣٩، ص:

٢٩٩ - ٣٠٠ رقم ١٧٢، البيان المغرب ١/ ١٩٤ - ١٩٥، ترتيب المدارك ١/ ٤٨، الديباج المذهب ص: ٩١ - ٩٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٢ رقم ١٩٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤

قلت: ظاهره؛ أنه لم يسمع من غيره، وهذا في غاية القصور، بل سمع أيضا من: محمد بن عبدوس، ويحيى (١) بن عمر، وحمّاس بن مروان، وربيع القطّان، وسمع منه ابن حارث (٢) وجمع كثير، وتفقّه به أكثر من القرويين.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان من العلماء الرّاسخين، والحفّاظ المعدودين، لم ير في زمانه أحفظ منه، ولا أحضر جوابا، لا سيّما في مذهب مالك، وكتب لحماس بن مروان.

قلت: وقال أبو العرب: «كان ثقة ثبتا مأمونا فقيها، كتب لحماس أيّام قضائه، وكان حافظا كثير الدّرس» (٣) وقال ابن حارث: «كان عالما متقدّما بأصول العلم؛ حاذقا بالمناظرة» (٤). جيّد القريحة، حسن الكلام في علم الفرائض، والوثائق، صحيح المذهب، شديد التّواضع، سليم القلب، بعيدا من التّصنّع، وكان لا ينظر ولا يتصرّف في شيء من العلم، غير مذهب مالك ومسائله، فإذا تكلم فيها كان فائقا (٥).

قلت: وما ذكر من كونه؛ أنّه كان لا يتصرّف في غير مذهبه، خلاف ما تقدم أنه لم ير في زمانه إلى آخره. وقال أبو بكر المالكي: «كان من الفقهاء المبرزين، والحفّاظ المعدودين، لا يدانيه في ذلك أحد في زمانه» (٦). وقال أبو القاسم السدري: وكان أول من أدخل كتاب ابن الموّاز إفريقية. حفظت منه مسائل جيّدا، وجئت إلى أبي جعفر فألقيتها عليه، فجعل يطأطئ رأسه كالمفكر، ثم أجابني عنها، ثم قال لي: يا أبا القاسم: جال فكري (٧) في دواوين أهل المغرب، فما وجدت

__________

(١) في الديباج: يحيى بن عمرو المغاميّ ص: ٩١ وفي ترتيب المدارك: يحيى بن عمر بن يوسف الكناني ٣/ ٢٣٤، وفي طبقات الخشني، والبيان المغرب: يوسف بن يحيى المغاميّ، وفي شجرة النور: يحيى بن عمر. كما في المعالم المطبوعة، ونسخة (ت) المخطوطة.

(٢) قال ابن حارث في طبقاته: «حضرته يوما ونحن عنده وجماعة من الناظرين في المسائل والمعنيين بالمناظرة، حتى دخل عليه محمد بن عبد اللّه بن مسرّة القرطبي، فسلّم وجلس جانبا وأنا لا أعرفه، ولا أحد من المجلس ... » ص: ٢١١ - ٢١٢.

(٣) طبقات أبي العرب ص: ٢٥٠.

(٤) طبقات الخشني ص: ٢١١.

(٥) ورد في طبقات الخشني بصيغة أخرى ص: ٢١١ - ٢١٣.

(٦) الرياض ٢/ ١٨٣.

(٧) في ت: سري.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥

هذه المسائل في شيء منها، لعلك أتيت بكتاب ابن الموّاز؟ قلت: نعم، قال: قطّعه أخماسا ووجّهه إليّ؟ ففعلت، وجئت بعد ذلك أزوره فقال لي: يا أبا القاسم، الكتاب الذي كان في بيتك حصل في صدري.

قال: وله نوازل كثيرة سئل عنها.

قلت: من ذلك سئل عن زوجين ادّعى كلّ منهما على صاحبه أنه عضيوطا، فأفتى بأن يطعم أحدهما فقّوسا، والآخر تينا، ثم يرسل عليهما في اليوم الآخر، فيحكم بالعيب ممن يوجد زريعة ما أكل في الحدث، ومن ذلك أنها نزلت بالقيروان مسألة في امرأة سقت زوجها سمّا فاسودّ، [فتوقّف علماؤها] (١) فيها فقال لهم أحمد بن نصر: المسألة في المدونة في السن إذ ضربها رجل فاسودّت أو اخضرّت، فقد تمّ عقلها، ووجبت الدّيّة فيها، لأن السّنّ إنما يراد منها جمالها وبياضها، فكذلك الإنسان إذا اسودّ فقد ذهب حسنه وجماله، فوجبت فيه الدّيّة.

قلت: وقبل قياسه أهل عصره ومن جاء بعدهم. وقال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن عرفة: قد يفرق بلزوم البياض للسن، وبعض مؤمني الآدميين أسود. ونقل عياض في المدارك عن أبي القاسم زياد السدري أنها سقته فتجذّم، وأنهم اضطربوا فيها فقال أحمد بن نصر: لا تضطربوا أخذا من المدونة، وهي المرجوع إليها، وظاهر قوله: اضطربوا يقتضي (٢) اختلفوا على فرقتين بالدّية ونفيها، وفيه المخالفة لما فوقه من وجهين في صورتها، وفي حكمها لما قد علمت من الفرق بين الوقف والاضطراب، ولذلك عبر من اختصر المدارك عن الاضطراب بأنّهم اختلفوا فيها، وقد بسّطنا الكلام على المسألة في شرح كتاب «الجراح من المدونة» بأوعب منها فانظره.

ذكر بقية أخباره

قال أبو بكر المالكي: كان ينشد في قصّة جرت لإنسان وهب لولده دارا ثم احتاج إليها فكلّمه فأبى عليه، وكان قد خطب عند قوم فلم يزوّجوه حتى وهبه إيّاها حفظا لقلبه وأنشد:

__________

(١) في ت: «فوقف علماؤنا فيها».

(٢) في ت: يعني.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦

إذا احتاج البنون إلى أبيهم ... أتوا بالبرّ والفضل الجزيل (١)

و إن احتاج والدهم إليهم ... يقاسي الهمّ في اللّيل الطويل

فأحسن والد لم يعط شيئا ... وعاش بماله حتى الرحيل

قال: واتفقت عليه محنة سجنه عبيد اللّه في المهدية وقيّده، وكان به إسهال في أكثر عمره، فشقّ عليه أن يتكشّف عليه في السّجن فدعا اللّه في ذلك، فارتفع عنه الإسهال في السّجن، فلما وصل إلى داره بالقيروان، عاد إليه، وكان مدة إقامته في السّجن تسعة أشهر (٢).

قلت: هذا كلام فيه بتر، وبسطه كما ذكروه، امتحن على يدي إسحاق بن أبي المنهال القاضي من قضاة العراق، وكان رجل سوء، امتحن على يديه جماعة من الصّلحاء، والعلماء المدنيين، فضرب بعضهم، وحبس بعضهم، فدخل على عبيد اللّه الشيعي فقال له رجل من البربر وله ذكر: ونحن لا نأمن به، وكان يتوقع أمر أبي يزيد، وكان أبو جعفر يجتمع الناس إليه في مسجد رحبة القرشيّين ويفتي بمذهب مالك، فوجه إليه وسجنه بالمهدية وقيّده، وكان يعتريه الإسهال في أكثر عمره، فلما جعل القيد في رجله دعا اللّه سبحانه أن لا يبتليه في السجن بذلك، فارتفع عنه الإسهال طول إقامته في السجن، فلما تبين لعبيد اللّه أنه ليس قبله شيء مما رمي به، أمر بإخراجه، فلما وصل إلى داره عاد إليه الإسهال (٣).

و كان حبسه في سنة ثمان وثلاثمائة، ولما أطلق لزم بيته حتى مات. ففي داخل بيته كان يجتمع إليه من يقصده، وكان يقول: حبست في بيت الدم مع السّرّاق، وأصحاب الدّماء. وكنت أخرج في كل جمعة يتفقد قيدي، أقمت على هذا شهرين ثم أخرجت بعد ذلك من ذلك البيت إلى البيت (٤) الذي يحبس فيه جميع الناس. واللّه ما سرقت، ولا زنيت، ولا جنيت، ولا كان ذلك إلا على محبة صاحب القبر والمنبر صلّى اللّه عليه وسلم (٥).

__________

(١) الرياض: ٢/ ١٨٥.

(٢) الخبر في الرياض: ٢/ ١٨٤.

(٣) الرياض: ٢/ ١٨٤.

(٤) في الرياض: الموضع ٢/ ١٨٤.

(٥) الخبر في الرياض: ٢/ ١٨٤ - ١٨٥.

184 - و منهم أبو القاسم محمد بن محمد بن خالد القيسي (5) المعروف بالطرزي (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧

ذكر وفاته

قال: ولد سنة خمس وثلاثين ومائتين وتوفي في ربيع الآخر سنة سبع (١) عشرة وثلاثمائة.

قلت: وصلّى عليه أبو ميسرة أحمد بن نزار، في جماعة أصحابه سرّا في داره خوفا من أن يصلّى عليه أحد من قضاة الوقت (٢). فلما أخرج به وكفاه اللّه تعالى ذلك، أعاد الصّلاة ثانيا فصلّى عليه خلق كثير، وقبّله عيّاض.

فإن قلت: في قبوله نظر، لأن الميت إذا صلّى عليه اثنان فأكثر فإنها لا تعاد عليه (٣) بلا خلاف في المذهب؛ واختلف في الواحد.

قلت: لا نظر فيه، وصلاتهم أوّلا هي الفرض أو السّنّة، وإنما أعاد أبو ميسرة الصلاة عليه للمصلحة العامة، لأنهم إذا لم يصلّوا عليه، تقع مفسدة عظيمة لا من العامّة ولا من السّلطان، ودائرته فإعادته إنما هو رعي لما ذكرناه واللّه أعلم.

قال: ودفن بالرّماديّة.

قلت: وقبره غير ظاهر [رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه] (٤).

١٨٤ - ومنهم أبو القاسم محمد بن محمد بن خالد القيسي (٥) المعروف بالطّرزي (٦):

القاضي الزاهد مولى بني معبد؛ سمع من سحنون بن سعيد كثيرا.

قال: ولّاه عيسى بن مسكين على مظالم القيروان، وولّاه حمّاس بعده عشر سنين.

__________

(١) في الرياض: ضمّنه المالكي ضمن وفيات؛ أربع عشرة وثلاثمائة، وفي الديباج: تسع عشرة وثلاثمائة. وفي البيان المغرب كما في المعالم.

(٢) الديباج المذهب ص: ٩٢.

(٣) سقطت من: ت.

(٤) ما بين المعقوفتين لم يرد في: ت.

(٥) ترجم له في: طبقات الخشني ص: ٢١٧ رقم ٤٦، ص ٢٩٨ رقم ١٦٨ وفيه أن اسمه: أبو القاسم الطّوريّ، البيان المغرب ١/ ١٩٥ [وفيات ٣١٧]، وطبقات أبي العرب ص: ٢٥١، والرياض: ٢/ ٥٥.

(٦) الطّرزي: نسبة إلى طرزة من مدن إفريقية ينسب إليها موسى بن عبد اللّه الطّرزي، كان يؤدب أولاد السلاطين وكان شاعرا مجيدا عفيفا. انظر: الروض المعطار ص: ٣٨٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨

قلت: المراد بالمظالم؛ أحكام السوق. قال أبو العرب: «قد ولي لعيسى بن مسكين وحمّاس أسواق القيروان» (١). وإنما نبّهت على ذلك، لأنه كان يتبادر لذهني أنّه المحتسب في اللحم، والخبز، والإسفنج؛ ويحكم مع ذلك في الأسواق بحكم التبع، والمراد بعشر سنين من ولاية عيسى له إلى آخر ولاية حماس [لأن ولاية حماس] (٢) كانت أقل من عشر سنين بكثير، ولذلك قال التّجيبي: ولي حكومة القيروان عشر سنين. وذكر ابن الجزار أنه اعتذر حين وليها بأنّ فيه حياء، ولين جانب، وقلة فقه. فقال له الأمير إبراهيم بن أحمد بن الأغلب (٣): أما الحياء واللين فإذا أمرت ونهيت، فقد زالا، وأما قلة الفقه فشاور الفقهاء. قال: ثم ولي قضاء صقلية، ولاه عليها زيادة اللّه بن عبد اللّه فأقام عليها عشر سنين.

قلت: كانت ولايته في آخر دولة بني الأغلب.

قال: وكان شديد الضبط مغيّرا للمنكر.

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره لم يل أسواق القيروان قبله أضبط منه.

قال: روى أنه لما ولي مظالم القيروان؛ مرّ على قناة يخرج منها ماء من دار محمد بن زرقون، أمام الجامع فسأله عنه؟ فقال: فأر وقع في البئر، فقال: وماء فأر أيضا. فسجنه، فلما حضرت صلاة الظهر، مضى إلى السجن فصاح به فأخرجه وقال له: واللّه لو لا أنك إمام، والناس لا يستغنون عنك ما أخرجتك.

قلت: هذا وشبهه هو الذي يقال فيه: لا تأخذه في اللّه لومة لائم، ولقد ضيّع القضاة من أصحابنا هذا الباب تضييعا، حتى كأنهم لم يسألوا عنه، ويرون ذلك بأبصارهم، ولا يقف فيه كل الوقوف وإن رفعت إليهم شهادة، فلا يعملون بها إلا عملا ضعيفا فيتجاسر (٤) النّاس، ويكثر (٥) من ردم الأزقة بفضلات بنيانهم ونحو ذلك

__________

(١) طبقات أبي العرب ص: ٢٥١.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٣) ترجم للأمير أحمد بن إبراهيم الأغلب في البيان المغرب: ١/ ١١٦ - ١٣٣. وقد أرخ ابن عذاري وفاته يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة سنة ٢٨٩ ه. وكان عمره اثنين وخمسين سنة، ومدّة ولايته ثمانية وعشرين سنة وستة أشهر واثنتي عشرة يوما. لقد أتى بأمور لم يأت بها أحد غيره في سفك الدماء. انظر البيان المغرب ١/ ١٣٢ - ١٣٣.

(٤) في ت: فتجاسر.

(٥) في ت: ويكثروا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩

من تخريج المياه الطاهرة والنجسة من ديارهم؛ وربما يوقفون رجلا في ذلك، ولا يعضدون كل العضد فتكثر الجسارة (١) عليه، فيرفع يده وإن بقي بقي كالعدم، ولا يجوز هذا. ولقد كنت أبالغ فيه غاية المبالغة.

قال: وكان كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين:

إذا خان الأمير وكاتباه ... وقاضي الأرض داهن في القضاء

فويل للأمير وكاتبيه ... وقاضي الأرض من قاضي السّماء

قلت: كان يتمثل بهما في مجلس أحكامه، إشارة لما قلناه من أنّ المطلوب من الحاكم؛ أن يسوّي بين القوي والضّعيف، والشريف والمشروف، بحيث لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قال: وقد كانت له محنة ضربه القاضي المروذي (٢) هو وابن بطريقة (٣) بالسّيّاط عند الجامع، بغضا منه في أهل السّنّة، وعداوة لعلماء المسلمين.

قلت: وزاد غيره وضربه أيضا ابن سلمون القطّان، والحلا في المحتسب، وقوما مرابطين من أهل تونس، وكان قتل المروذي بسببهم وذلك أن عبيد اللّه إمام الشيعة لما أتى إلى القيروان من سجلماسّة (٤)، وجده قاضيا ووجد في سجنه من ذكر، وأظهر أنّ سببه القدح في الدولة فعزله وعذبه ثم قتله.

قال: وتوفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

قلت: زاد غيره في شهر رمضان المعظم.

__________

(١) الجسارة: الإقدام على فعل أمر.

(٢) هو: محمد بن عمر المروذي أول قاض بإفريقية للشيعة توفي سنة ٣٠٣ ه. ترجم له في الرياض ٢/ ٥٥، البيان المغرب: ١/ ١٧٣، طبقات الخشني ص: ٣٠٩.

(٣) ابن بطريقة هو: أبو العباس إسحاق بن إبراهيم الأزدي الصائغ قاضي طرابلس. ترجم له في الجزء الثاني من كتاب معالم الإيمان رقم ترجمته ١٦٢.

(٤) في ط. سجلمامة وهو تحريف لكلمة: سجلماسة وهي بلدة مغربية على طرف الصحراء على نهر يبلغ طوله أزيد من ١٠٠ كلمترا يقال له: «زيز» أقيم عليه سد سمي بسد الحسن الداخل، يبعد عن مدينة الراشدية ب ١٢ كلمترا ويصب في صحراء تافيلالت. للمزيد انظر: الروض المعطار ص: ٣٠٥ - ٣٠٧ مادة «سجلماسة»، وكتاب وصف إفريقيا ص: ١٢٠. كان ظهور عبيد اللّه الشيعي بسجلماسة سنة ٢٩٦ ه، وتوفي سنة ٣٢٢ ه. انظر البيان المغرب ١/ ٢٠٦.

185 - و منهم أبو جعفر القصري (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠

قال: ولما مات، لم يوجد عنده ما يكفّن به، وكفّنه عبد الحميد السرتي (١).

١٨٥ - ومنهم أبو جعفر القصري (٢):

و اسمه أحمد، بن محمد، بن عبد الرحمن بن سعيد، بن إبراهيم مولى الأغلب بن سالم، نسب إلى قصر الأغلب، ودار ملكهم القديم على ميلين من قبلة القيروان، وسكنه النّاس بعد انتقال بني الأغلب.

قال: يروي عن إسحاق بن عبدوس، وفرات بن محمد، ويحيى بن عمر، وعبد الجبار بن خالد السرتي، وأبي العباس بن طالب القاضي، وذكر عددا كثيرا من القرويّين، وزاد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن الحكم المصري.

قلت: وكان أول ما سمع العلم من إسحاق بن عبدوس، ولهذا واللّه أعلم قدمه الشيخ عن غيره.

قال: وحمل الناس عنه كثير من موضوعاته وغيرها.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: وكان فقيها صالحا ورعا سريع الدّمعة، له عناية بالعلم، والروايات، وتصحيح الكتب وجمعها.

قلت: وقال أبو العرب: «كان ثقة سمع منه الناس» (٣). وقال ابن أبي دليم:

«و غلب عليه الحديث، وكان كثير الرّواية، وكان النّاس يعظّمونه». وقال أبو القاسم بن شبلون: «كنّا ونحن صبيان نلعب، إذا مرّ بنا أحمد بن محمد بن

__________

(١) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٩٨.

(٢) ترجم لأبي جعفر القصري في: طبقات الخشني ص: ٢٢٤ رقم ٥٦، الرياض: ٢/ ١٩٧ - ١٩٩، ترتيب المدارك ٥/ ١٣٨ - ١٣٩ طبعة فضالة المغرب، طبقات أبي العرب ص: ٢٥٢.

* قال الخشني: نسب إلى القصر القديم، وهو قصر ابن الأغلب الذي كان دار ملكهم بين يدي حاضرة القيروان، من جهة قبلتها على مسيرة ميلين، سكنه النّاس والعوام بعد انتقال بني الأغلب عنه. طبقات الخشني ص: ٢٢٤.

(٣) طبقات أبي العرب ص: ٢٥٢. وقد ورد هنا مختصرا مقارنة بما جاء في الرياض. قال أبو العرب: «كان أبو جعفر يسمع معنا من مشايخنا ويكثر الكتاب والسماع، وكان ثقة» الرياض:

٢/ ١٩٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١

عبد الرحمن، نترك اللّعب، ونهرب إجلالا له وهيبة» (١). وقال سعيد بن جبير:

شهدت أبا بكر بن اللّبّاد يأتي واجلا إلى أبي جعفر بن أحمد، بن محمد، بن عبد الرحمن القصري يأخذ منه كتابا ينقل منه سماعه من يحيى بن عمر وغيره؛ هذا لثقته وضبطه.

قال: وكان له اعتناء كثير بجمع معجزات النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما.

قلت: وكان يقول: لو سبقني أحد لدفن كتبه معه، لأمرتهم أن يدفنوني بالمعجزات، حتى ألقى بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما وكان يقول: ربما انتبهت من النوم فأرى نورا ينزل من السّماء على كتاب المعجزات. قال أبو بكر المالكي: وكان يقول: «إني لأشتهي الشّيء من الطّعام [فأشتريه] (٢) فعند أكله لا أجد لذّة (٣)، وما هو إلا لأحد أمرين: إما للحديث الذي جاء: «ترفع حلاوة الدنيا [و زينتها] (٤)»، أو من كسب الناس اليوم، ولقد فكرت في قول آدم عليه السلام:

تغيّرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبّر قبيح (٥)

تغيّر كلّ ذي طعم ولون ... وقلّ بشاشة الوجه المليح

فهذا آدم يقول: تغير كل ذي طعم، ولون، فكيف بزماننا اليوم (٦)؟.

قال: وكان يقول لي: أربعون سنة ما جفّ لي قلم.

قلت: من كثرة كتبه للكتب وقصد المبالغة في قوله: ما جفّ لي قلم؛ كقوله صلّى اللّه عليه وسلم تسليما: «لا يضع عصاه عن عاتقه» (٧). وكان ربما باع بعض ثيابه واشترى

__________

(١) الخبر في الرياض: ٢/ ١٩٨.

(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من الرياض ٢/ ١٩٩.

(٣) في الرياض أمام كلمة «لذة»: [و لقد تفكّرت في ذلك، فما هو] ٢/ ١٩٩.

(٤) في ط: وحلاوتها. التصويب من الرياض ٢/ ١٩٩.

(٥) الرياض: ٢/ ١٩٩. والشطر الأول ورد في يتيمة الدهر من [البحر الوافر] ٤/ ١٥٩ وصبح الأعشى في صناعة الإنشاء ١/ ٢٥٦.

(٦) في الرياض: هذا؟ ٢/ ١٩٩.

(٧) انظر الحديث بأتمه من رواية فاطمة بنت قيس، وهذا جزء منه لقوله صلّى اللّه عليه وسلم: «أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد» أخرجه الإمام مسلم في الصحيح، كتاب الطلاق (٦) باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها حديث ٣٦ (١٤٨٠) ص: ٧٥٩ - ٧٦٠، والنسائي في المجتبى، كتاب النكاح، باب إذا استشارت المرأة رجلا فيمن يخطبها هل يخبرها بما يعلم ٦/ ٧٥.

186 - و منهم أبو الفضل يوسف بن نصر (4) مولى لخم (5) العابد الزاهد الفقيه (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢

به كتبا. قال أبو بكر المالكي: «و وصل إلى سوسة برسم زيارة يحيى (١) بن عمر، فوجده ألّف كتابا فلم يجد ما يشتري به رقّا (٢) يكتبه فيه، فباع قميصه الذي كان عليه، واشترى بثمنه رقوقا، وكتب الكتاب، وقابله وأتى به إلى القيروان» (٣).

قال: وتوفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

قلت: وقال عياض: سنة اثنتين وعشرين. وقال أبو بكر بن عتيق والعواني:

سنة ثلاث وعشرين.

قال: ودفن بباب سلم على قارعة الطريق خلف المصلّى، وكان قبره قد انقعر لكثرة الأمطار، فظهرت رجلاه بعد أربعين سنة وفيها أثر شراك نعله لم يتغير رحمة اللّه عليه.

قلت: وقال العواني بعد أربع عشرة سنة: والمنقول عنه جعفر بن نظيف قال:

فأتيت قبره فقلت لأكشفن من عند رجليه، فكشفت فظهرت لي رجله وفيها أثر شراكه النّعل، وأراد بقوله لأكشفنّ أي يرفع الحجر الواقع عليه ليبنيه به فيرى رجله من غير قصد لا أنه قصد التّعمّد لنظر بعض جسده واللّه أعلم.

١٨٦ - ومنهم أبو الفضل يوسف بن نصر (٤) مولى لخم (٥) العابد الزاهد الفقيه (٦):

قال: سمع من يحيى بن عمر، وفرات بن محمد.

قلت: زاد المالكي وغيرهما فكان حقه أن يقول ذلك.

قال: وقرأ عليه أبو الغصن الخادم، وكان من العلماء العارفين باللّه، غلب عليه الزّهد، والتّفكّر، والنصيحة، ممن لا تأخذه في اللّه لومة لائم؛ كثير العبادة، وخرج من القيروان إلى قصر أبي الجعد، ثم منه إلى قصر سهل فلازمه متعبدا به

__________

(١) يحيى بن عمر بن يوسف الأندلسي سبق ترجمته في معالم الإيمان من الجزء الثاني رقم ترجمته (١٤٢).

(٢) (*) الرّقّ: الصّحيفة البيضاء، «و هو جلد رقيق». لسان العرب مادة «رقق» ١٠/ ١٢٣ ومنه قوله تعالى في سورة الطور آية (٣): وَ الطُّورِ (١) وَ كِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣).

(٣) الرياض: ٢/ ١٩٧.

(٤) في الرياض: مسرور ٢/ ٢٣٤.

(٥) في الرياض: «نجم الصيرفي» ٢/ ٢٣٤.

(٦) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢٣٤ - ٢٥١، شجرة النور الزكية: ١/ ١٢٤ رقم ١٩٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣

حتى مات. وله تآليف في الرقائق، وأحمية الحصون، وما يجب على سكانها أن يعملوا به، فكان أهل الحصون يؤذونه على ذلك، وكان يصلّي كل يوم وليلة بختمة خمسمائة ركعة، يختم فيها القرآن، وصام حتى انقطع. قال أبو بكر الزويلي (١):

خرج أبو الفضل من سوسة إلى قصر سهل، فمرّ بإسفنجي يعمل الزّلّابيّة، وصبيّ مع أمه يبكي، فسأل المرأة ما له؟ فقالت له: هو يتيم، وأنا أمه أرملة فرأى هذا الإسفنج (٢) فاشتهى ما بين يديه فأخذ أبو الفضل بيد الطفل وقال لصاحب الدكان:

خذ هذا المنديل، ونزعه عن رأسه، وأطعم هذا الصّبيّ حتى يشبع، ومشى حاسر الرأس إلى قصر سهل (٣).

قلت: شبع الصّبي معلوم عندهم كما هو معلوم اليوم عندنا في العرف الأعم الأغلب؛ فليس في شرائه جهالة.

قلت: وقال أبو بكر الورّاق (٤): كان أبو الفضل يختبز (٥) قوته ويبرّده (٦) سخنا بالزيت، ويجعله في إناء ويفطر كل ليلة على شيء منه، [و كان] (٧) يسرد الصيام طول عمره؛ [و لقد بقي] (٨) أربعين سنة ما طبخ قدرا، ولا أوقد في بيته سراجا (٩). وكان سبب ذلك؛ أنه رأى خادما تعالج القدر في يوم ريح، والحطب أخضر، ودموعها تسيل، فقال: دعها واللّه لا أطلعت لي قدرا على نار ما بقيت في الدنيا.

قال: وقال يونس السّقّاء (١٠): كنت ملازما لخدمة أبي الفضل، فأخرج إليّ دقيقا وأمرني بصدقته وقال: ضاقت نفسي من هذه الويبة لي ستون ليلة آكل منها،

__________

(١) هو أبو بكر أحمد بن أبي بكر الزويلي توفي سنة ٣٩٥ ه انظر ترجمته من هذا الجزء برقم (٢٤٩).

(٢) الإسفنج: يصنع من العجين على شكل دائري ويقلّى في الزيت.

(٣) الخبر في الرياض: ٢/ ٢٣٧ - ٢٣٨.

(٤) في الرياض، الرواية من: يحيى بن عمر، من فرات بن محمد العبدي وغيرهما ٢/ ٢٣٥.

(٥) في الرياض: يخبز ٢/ ٢٣٥.

(٦) في الرياض: فيثرده. وهو سخن. أي يجعله ثريدا.

(٧) الزيادة من الرياض: ٢/ ٢٣٥.

(٨) في الرياض: وأقام ٢/ ٢٣٥.

(٩) في الرياض: مصباحا.

(١٠) هو يونس بن سليمان السّقّاء توفي سنة ٣٧١ ه ودفن بالرمادية. انظر ترجمته في معالم الإيمان من هذا الجزء رقم ترجمته (٢٣٠).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤

قال يونس: فأصبت فيها قدر ثمنين من دقيق، فكان قوته في ستين ليلة ثمنين من دقيق (١). وقال بعضهم: حملت إلى أبي الفضل هدية عسلا وسمنا وكعكا وقلت:

هذه هدية منّي لك، فقال: أسأل اللّه العظيم أن يعظم ثوابك، اليوم لي ثلاثون سنة ما أكلت من هذه الطرف شيئا، أنا وظيفتي من الشهر إلى الشهر بقيراط شعير وإنما ينعم الناس ويأكلون غدا، فرّقها على الضّعفاء، ففعلت وأخرجت له خريطة بدراهم فقلت له: فرّق هذه على من يستحقها؟ فقال: لا أفعل، إنما أفرّق مالي، وأما مالك فأنت تسأل عنه. وروى أنه كان اشتهى تينا أخضر، فأمر من يشتريه له، فلما رأى الذي اشتراه له من بعيد قال: اذهب عني فرأى الرجل ذلك وذهب إلى بائعه فسأله عنه، فإذا به من أرض مغصوبة ليتامى، فرجع لأبي الفضل، وقال: رددت تيني فقال: واللّه ما تخيل لي إلا أنّك اشتريت لي خنزيرا (٢). وقال بعضهم (٣): كانت لي ابنة ابيضّت عيناها من الجدري فغمّني ذلك فجئت إلى أبي الفضل فوجدته معدولا عن الطريق ورأسه بين ركبتيه، فسلّمت عليه وأخبرته بقضيتي فقال لي: إذا كان غدا هذا الوقت فأتني بها. فمضيت عنه فسمعته يقول: أخطأنا الطريق، ثم صاح بي وقال: لا تحرّكها ولا تأتيني أتاها اللّه بالفرج من حيث لا تدري، ولا تشعر، ثم أتيت إلى الدار، فوجدتها نائمة فأيقضتها ففتحت عيناها فإذا هما أجمل ممّا كانتا، ليس بهما شيء (٤)، وقيل له: فلان يتكلم فيك فقال: إنما مثلي ومثله مثل رجل حمل لضرب عنقه، فقذفه رجل في الطريق فقال لنفسه: اسكت إنما تحمل للقتل، تسل عمن قذفك وأنا سائر إلى الموت لا أدري ما يأتيني أسأل من يتكلم مما لا يغني عن ذلك، وكان يقول: لو علمت أن أحدا تجاب دعوته في الموت لسألته فيه، وكيف لا أحب الخروج من دار فيها إبليس والفتن، وكذا وكذا إلى دار أرجو فيها الاجتماع مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما. وذكر أنه دعا على نفسه بالموت.

قال: وحكي أنه خرج أبو القاسم بن راشد وصاحب له ومع كل واحد منهما ابن بالغ جميل فنزلوا بقصر سهل وبه أبو الفضل فثبت عنده أن الصبيين يبيتان في

__________

(١) ورد الخبر في الرياض مطولا ٢/ ٢٣٥.

(٢) الخبر ورد في الرياض بصيغة أخرى ٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩.

(٣) ورد اسم القائل في الرياض باسم «عبد السلام» وهو شيخ معمّر كان بالمنستير ٢/ ٢٣٩.

(٤) الخبر ورد في الرياض: ٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥

لحاف واحد فقال لأبويهما أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما «أمر بالتفرقة بين البالغين في المضاجع». فأخذ الرجل بمجامع ثوب الفضل وتناوله فقال أبو الفضل: «اللهم أذهب عقله وأفجعه بابنه فاعتلّ الصبي في القصر فلم يحمله منه إلا ميّتا، ثم خولط الأب في عقله حتى مات.

قلت: وأراد أبو الفضل بقوله بين البالغين الذي هو على طريق الوجوب، وإلا فالنبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما أمر بذلك قبل فقال: «مروا الصّبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع» (١). فقيل: أراد لعشر سنين لأنه أقرب مذكور قاله: «ابن وهب» (٢). وقيل بالسبع سنين لتصدير الكلام به. قاله ابن القاسم (٣)، ودعاء الشيخ بأن يفجعه بابنه صواب، لأنّ ابنه عاص بفعله وقد قال في المدونة:

لا بأس بالدعاء على الظالم، فالولد قد ظلم، فدعاؤه عليه سائغ.

[يجوز الدعاء على الظالم]

قال: وتوفي أبو الفضل بقصر سهل ليلة الاثنين لسبع بقين من ربيع الآخر سنة ست وعشرين وثلاثمائة.

قلت: وقال بعضهم: بل توفي في سنة خمس وعشرين وثلاثمائة ورثاه بعضهم فقال:

بقصر المنستير عالم نزيل ... غريب الدّار يكنّى أبا الفضل

__________

(١) أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الصلاة، باب متى يؤمر الغلام بالصلاة حديث (٤٩٥) ١/ ١٢٧، والحاكم في مستدركه حديث (٧٠٨) ١/ ٣١١ طبعة دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٠ كلاهما من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده بلفظ: «مروا أولادكم» وقد أخرج من طرق أخرى. انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٤٤٧ رقم (١٠١٣).

(٢) هو عبد اللّه بن وهب بن مسلم الفهري القرشي المصري درس على مالك وروى عنه. هو الوحيد الذي سماه مالك «فقيه مصر» توفي سنة ١٩٧ ه. وكان مولده سنة ١٢٤ ه. ترجم له في: الديباج المذهب ص: ٢١٤ - ٢١٧، إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك ص:

٩٠، شذرات الذهب ١/ ٣٤٧ - ٣٤٨.

(٣) هو أبو عبد اللّه عبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي ولد بمصر سنة ١٣٢ ه ثم رحل بعد مدة إلى المدينة شرّفها اللّه تعالى حيث سمع دروس مالك طيلة عشرين سنة وكان شيخا لسحنون. توفي رحمه اللّه سنة ١٩١ ه. ترجم له في الديباج ص: ٢٣٩ - ٢٤١، شذرات الذهب ١/ ٣٢٩، إتحاف السالك ص: ١٥٣ - ١٥٧.

187 - و منهم الحسن بن محمد القلانسي الفقيه (5):

188 - و منهم أبو القاسم عبد الوهاب بن عبد الله (6) المتعبد (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦

أنار حصون الغرب بالعلم فاهتدت ... رجال وكانوا من الدين في جهل

و ينشر درس (١) العلم في كل مشهد ... [و ينصح في الإسلام بالحق والعدل] (٢)

[زيادة التراب على قبر من قبر آخر تمنع الميت من سماع الآذان ورؤية زائريه]

قال أبو بكر المالكي: وقال لمن يعتني بشأنه ويتولّى خدمته: «أنا إذا متّ فسنّوا عليّ التّراب سنّا ولا تزيدوا على تراب قبري شيئا، فإني رأيت في بعض الأخبار (٣): أنّه إذا زيد على تراب القبر من تراب غيره لم يسمع الميت الآذان ولم ير الزّوّار» (٤).

١٨٧ - ومنهم الحسن بن محمد القلانسي الفقيه (٥):

قال: وهو معلم أبي الحسن الدباغ، له إدراك سمع من محمد بن يحيى بن سلام، وأبيه يحيى، ويحيى بن عمر توفي سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، ودفن بالبلويّة. قال أبو الحسن علي بن محمد الدباغ أنشدني الحسن بن محمد:

اعمل وأنت من الدّنيا على حذر ... واعلم بأنّك بعد الموت مبعوث

و اعلم بأنّك ما قدّمت من عمل ... محصى عليك وما خلّفت موروث

١٨٨ - ومنهم أبو القاسم عبد الوهاب بن عبد اللّه (٦) المتعبد (٧):

قال: كان من واحد زمانه عبادة وورعا وفضلا، مجاب الدّعاء، وكان لا يرى في مسجد أو في جنازة، إلا وهو قائم يصلّي. روي أنّه خرج إلى سوسة، فكان إذا مشى ميلين (٨) أو ثلاثة، عدل عن الطّريق فصلّى، يفعل ذلك حتى يصل، وكذلك إذا انصرف وخرج عليه يوما السّودان فأخذوا دريهمات كانوا معه ومضوا غير بعيد، فلحقه أحدهم، فذكر له أنهم حبسوا تحت شجرة فما استطاعوا القيام، وقال: علمنا أن ذلك من أجلك، فدفع إليه دريهماته وانصرف عنه، وكان رحمه اللّه حسن الخلق،

__________

(١) في الرياض: نور ٢/ ٢٥٠.

(٢) ورد هذا الشطر في الرياض مضافا إلى الشطر الثاني من البيت الحادي عشر فالشطر المقابل في الرياض لشطر البيت الأول هو: «فأصبح محمودا بريّا من البخل» ٢/ ٢٥٠.

(٣) في الرياض: الآثار ٢/ ٢٤١.

(٤) الرياض: ٢/ ٢٤١.

(٥) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢٦٣.

(٦) في الرياض: بن نصر ٢/ ٢٦٦.

(٧) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢٦٦.

(٨) الميل- ١٥٠٦ مترا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧

له ملاحة في العباد، وحلاوة في الزّهّاد، يخدم الأرامل، والفقراء، واليتامى ويسقي الماء للضعفاء، كثير السياحة والرباط، لا يمر بشرف، ولا بقعة ولا روضة حسنة، إلا ركع فيها؛ ولا يخرج من بيته حتى يختم ختمة، وفي الليل أخرى، قال أبو عبد اللّه اللّبّاد الصامت: دخلت على عبد الوهاب وعليه فرو، وهو جالس وصوفه إلى خارج، وعلى رأسه دوخلة خوص. وروي أنه خرج مرّة إلى الرباط بسوسة ومعه نصف درهم، فلما كان في وقت الإفطار، أراد أن يشتري به ما يفطر عليه فأخرجه فكل من في السوق يقول: هذا زائف فرجع وبات طاويّا، فلما رجع إلى بيته بالقيروان وجده جيدا، فاعلم بعد ذلك أن السّوق بسوسة كان في تلك الأيام متقبلا، قال أبو الربيع: دخلت على مروان العابد وبيده جبة من كساء خلق يخيطها فقال:

هذه لعبد الوهاب يناجى اللّه فيها في سواد الليل، وروى أنه لما احتضر عبد الوهاب كان عند رأسه أبو بكر بن اللّبّاد الفقيه، وأبو العرب بن تميم الفقيه، وأبو محمد بن فطيس الفقيه، وأبو القاسم بن تمام المتعبد، وأبو جعفر بن أبي خالد الفقيه، الدباغ، وأبو محمد بن أبي عيسى من الأبدال، وأبو الفضل الممسي الفقيه، وأبو محمد بن خيران، الفقيه، وحبيب بن نصر الفقيه، وأبو عبد اللّه العسّال الفقيه، وأبو عبد اللّه الفتال المتعبد، وأبو أحمد الفوّال المتعبد، وسالم بن عمران المتعبد، وسعيد بن السيقلي المتعبد، وربيع القطّان الفقيه المتعبد، وأبو القاسم بن خصيب المتعبد، وأحمد بن محمد أخي أبي حوال المتعبد، وأبو الحسن بن مسرور الدباغ العالم، وإبراهيم ابن أخي موسى القطّان القاضي، وأبو سعيد ابن أخي هشام الفقيه، وأبو حفص ابن الإمام المتعبد، وأبو بكر بن أبي عقبة العالم، وعبد اللّه بن هشام القاضي، والعالم أبو الحسن الزّعفراني، وأحمد بن إسماعيل الفقيه، وأحمد بن عبد اللّه، وخلف بن حمديس، وأبو جعفر، وأبو العباس ابنا أبي العرب بن تميم، كانوا في بيته عند وفاته فقال لابنه: ايتيني بتلك الدرّاعة فأتاه بجبّة مرقّعة صفراء، فقال: كفّنوني فيها فإني قد ختمت القرآن فيها ثلاثين ألف ختمة، والاجتماع معكم غدا في حومة القيّامة مع محمد النبي وأصحابه.

قلت: حضور هؤلاء المشيخة لاحتضار هذا الشيخ، ينبئك على ما احتوت عليه القيروان من كثرة العلماء والزّهّاد في ذلك الزمان، والذي كان في زمن سحنون وقبله أكثر؛ وقد سأل عبد اللّه بن عمر بن غانم القاضي بعض ثقاته يوم الجمعة

189 - و منهم أبو جعفر أحمد بن أبي خالد الدباغ الزاهد الفقيه و اسم أبي خالد يزيد (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨

فقال: هل حضرت للجامع اليوم؟ قال: نعم، قال: من رأيت به؟ قال: رأيت سبعين قلنسوة يستحقون القضاء. ورأيت ثلاثمائة قلنسوة فقيه، فاسترجع ابن غانم عند ما سمع ذلك. وقال: ذهب الناس فاسترجاعه يدلّ على أنّ علماء زمانه أقل مما كان عليه العلماء في القديم من الكثرة، وما زالت البركة فيها فكيف لا وقد دعا لأهلها عقبة المستجاب، فما بعد مدينة تونس بلد السلطان بإفريقية أكثر طلبة منها اليوم، وبها تسعة مواعيد ومفتي تونس، وقاضي الجماعة منها، والأول هو شيخنا أبو الفضل بلقاسم بن أحمد البرزلي، والثاني هو: شيخنا يعقوب بن يوسف الزّعبي.

قال: «و توفي في المحرم من سنة ثلاثين وثلاثمائة وصلّى عليه ابن أبي خالد الدباغ، ودفن بباب سلم» (١)، وأوصى أن يسنّ عليه التراب سنّا، وكان سكناه برحبة الأنصار.

قلت: وقبره مزار قرب قبر أبي بكر بن اللّبّاد.

١٨٩ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن أبي خالد الدباغ الزاهد الفقيه واسم أبي خالد يزيد (٢):

قال: سمع من يحيى بن عمر، وأحمد بن بدو القراص.

قلت: وسليمان بن عمران.

قال: كان عالما عاملا، رقيق القلب، له في السّماع فهم وإشارة إلى المحبة، مع سمت الحال، ذو همّة ومعرفة، كثير السّياحة والرباط على البحر في كل عام، محبّبا إلى الناس، يميل إلى الرقة. روى أنه قال: كنت بقصر الطّوب، وأنا شاب فطرأ علي ليلة وجد فدخلت بعض الاصطبلات وأنا أصلّي والدموع تنحدر علي، فجعلت أمسحها بأكمامي، فلما أصبحت جعلت انظر فإذا هي دم كلها.

__________

(١) الرياض: ٢/ ٢٦٦.

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢٧١ - ٢٧٤، طبقات الخشني ص: ١٩٩ ضمن ترجمة أبي الأحوص المتعبد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩

[التعجب من أكل طعام اليهود]

قلت: قال أبو بكر المالكي: قال عبد اللّه بن هاشم القاضي: حدثني أبو بكر هبة اللّه بن محمد بن أبي (١) عقبة قال: خرجنا مرة نريد الرباط، وفي جماعتنا أبو جعفر أحمد بن أبي خالد الدباغ فاشترينا من بعض القرى خبزا فلمّا قدمناه لنأكله، نظر إليه ابن أبي خالد فقال: ويحكم كيف تقدرون على أكل هذا الخبز؟ قلنا: وما له؟ فقال: أو ما ترونه؟ فقلنا له: ما نرى إلا خبزا. قال: فكأني واللّه أراه أسود منتنا. قال فراودناه (٢) على الأكل منه فأبى، وقال: واللّه لا أقدر على أكله، فلما سمعنا ذلك منه داخلنا [في أمر] (٣) الخبز شيء فانصرفنا إلى الموضع الذي اشتريناه (٤) منه، فسألنا عن خبره، وكشفنا عن أمره (٥)، فعرفنا أن الذي [يعمله يهودي] (٦) وأنّه تقبّل سوق تلك القرية فليس يعمل فيها أحد خبزا غيره، فعلمنا أن الشيخ ينظر بنور اللّه عزّ وجل. وحدث عنه أبو الحسن الدباغ بحكايات وأخبار جرت له مع أهل النّسك والرقة؛ منها: أنه قال: رأيت بمكّة شابا عليه جبّة من صوف وقد طال شعره، وعلاه شحوب ونحول، فقلت له: السلام عليك يا صوفي، فقال: وعليك السلام يا قطني، فقلت له: إنّ لباس القطن مع وجود التّقى لا يضرّ، ولباس الصّوف مع عدم التّقى لا ينفع، فقال لي: صدقت. فقلت له: ما الذي يورث النّفوس الهموم؟ قال لي: ثلاثة، تذكار ما سلف من الذنوب، وتذكر الحالات، وخوف الخاتمات (٧). قال أبو جعفر بن أبي خالد: نظرت إلى سوداء في الطواف وهي تبكي وتقول: واوحشي بعد الأنس، واذلي بعد العزّ، وا فقري بعد الغنى! فقيل لها: ما لك أمات لك أحد؟ فقالت: لا، ولكن لي قلب ففقدته ثم أنشأت تقول:

كان لي قلب أعيش به ... ضاع مني في تقلّبه

ربّ فاردده عليّ فقد ... ضاق صدري من تغيّبه

و أغث ما دام بي رمق ... يا غيّاث المستغيث به

__________

(١) زيادة من الرياض: ٢/ ٢٧٢.

(٢) في الرياض: فأردناه ٢/ ٢٧٢.

(٣) في الرياض: من ٢/ ٢٧٣.

(٤) في الرياض: اشترينا.

(٥) في الرياض: أصله.

(٦) في الرياض: «يعمل الخبز هناك رجل يهودي» ٢/ ٢٧٣.

(٧) الرياض: ٢/ ٢٧٢.

190 - و منهم أبو عبد الله محمد (1) بن سهل (2) الصوفي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠

قال أبو الحسن الدباغ: سمعت أبا جعفر أحمد بن أبي خالد يقول: من زعم أنّ الرّزق لا يأتي إلّا مع الاضطرار فقد أخطأ، ومن زعم أنّ التوكل لا يكون إلّا بترك الاضطرار فقد أخطأ، يريد أنّ الإنسان يسلم أمره إلى اللّه، ولا يجعل للتوكل في شيء معين.

قال: توفي في جمادى الأخيرة سنة ثلاثين وثلاثمائة وهو ابن تسعين سنة، ودفن بباب أبي الربيع.

قلت: قال ربيع القطّان: ورأى بعض الصّالحين في منامه أبا جعفر بن أبي خالد، كأنه مع راكبين أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله، فقيل له: ما هذا يا ابن أبي خالد؟ فقال: هذا جعفر ذو الجناحين، وهذا الآخر عبد اللّه بن رواحة، فقال له: أنّى لك هذا؟ فقال: هذان مجاهدان من الشهداء، وكنت مجاهدا فألحقني اللّه بهما.

١٩٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد (١) بن سهل (٢) الصوفي:

قال: كان صالحا فاضلا خيّرا؛ تنسّك بعد حداثته.

قلت: أراد بعد فترة لقول المالكي: «تنسّك بعد فترة» (٣). ثم اتخذ نوالا (٤) في المقبرة يأوي إليها، فحفر يوما حفرة كسّر فيها ساق ميّت (٥) فوقفت إليه امرأة في النوم فقالت له: ما كفاك أن تكشفنا وتؤذينا بالنّجاسات حتى كسّرت عظم ساقي، لي معك موقف بين يدي اللّه تعالى، فاستيقظ مذعورا فنقض النوال، ومحى رسمها ولزم بيته وهو خائف إلى أن مات.

__________

(١) ترجم له في: الرياض ٢/ ٣٠٥.

(٢) في الرياض: ابن أبي سهل.

(٣) الرياض: ٢/ ٣٠٥.

(٤) نوالا. باللهجة المغربية هي «النوالة» المبنية من القصب وتسمى أيضا بالعشّة. وتبلّط حيطانها بالطين.

(٥) الوارد في هذا حديث: «كسر عظم الميّت ككسر عظم الحيّ» أخرجه أبو داود في كتاب الجنائز، باب في الحفّار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان؟ حديث (٣٣٠٧) ٢/ ٨٩، وابن ماجة في السنن في كتاب الجنائز (٦٣) باب في النهي عن كسر عظام الميت، حديث (١٦١٦) ١/ ٥١٦. كلاهما من حديث عائشة مرفوعا، وحسنه ابن القطان، وقال ابن دقيق العيد: إنه على شرط مسلم. انظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٣٧٤.

191 - و منهم أبو بكر محمد بن محمد بن اللباد (2) الفقيه رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١

[حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا]

قلت: أراد بقوله: اتخذ نوالا في المقبرة أي بقرب المقبرة، ولا يمكن حمل الكلام على ظاهره، لأنه لا يجوز ولا يخلّى وأراد بقوله: حفر حفرة كسّر فيها ساق ميّت أي حفر حفرة بقرب النّوال ليأخذ ترابا يصلحها به كما صرح به المالكي. وهو يعتقد أن ذلك المكان لا قبر فيه، إذ أصابت المسحاة ساق ميت فكسّرته في اثنين وإذا كان هكذا فلا شيء عليه في الدار الآخرة، لأنه خطأ، إلّا أن يكون بمقبرة من القبور جدا فتكون في معنى قوله صلّى اللّه عليه وسلم: «الرّاتع حول الحما يوشك أن يقع فيه» (١).

قال: ودخلت يوما على أبي جعفر بن أبي خالد بالقصر الكبير من المنستير قال: فقال لي: يا أبا عبد اللّه هات من رفائقك فأنشدته:

يا من أذاب فؤادي في محبّته ... وأضرم النّار في قلبي وأحشائي

ما إن ذكرتك إلّا كنت في كبدي ... بموضع الماء من قلبي وأعضائي

و لا ذكرتك في قوم أسرّ بهم ... إلّا وجدت لهيبا بين أحشائي

فقام أحمد بن أبي خالد يصيح وينوح، وقد أخذ بيده وقام معه وهو يقول:

هكذا قلوب المؤمنين! فلما قال قلت: يعني بإثر ذلك:

و لا هممت بشرب الماء من عطش ... إلّا وجدت خيالا منك في الماء

قلت: زاد غيره ووقع أحمد بن أبي خالد مغشيّا عليه ولم يبق في وجهه نقطة دم. وهذه الحكاية لو ذكرها الشيخ في فضل أحمد بن أبي خالد، كانت أحسن عندي واللّه أعلم. وتوفي في سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

١٩١ - ومنهم أبو بكر محمد بن محمد بن اللباد (٢) الفقيه رحمه اللّه:

قال: سمع من يحيى بن عمر، وعليه كان معوله، وابن طالب القاضي، وعبد الجبار بن خالد، وحماس بن مروان، وسعيد بن الحداد، وحمديس القطان،

__________

(١) انظر الحديث بأتمه في صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما مشبّهات، حديث (٢٠٥١) من رواية النعمان بن بشير. وأول الحديث: «الحلال بيّن والحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهة ... ».

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢٨٣ - ٢٩٢، طبقات الخشني ص: ٣٠٠ رقم ١٧٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢

و غيرهم. وسمع منه خلق كثير وعليه تخرج أبو محمد بن أبي زيد، وقرأ عليه ابن القطان أيضا.

قلت: وألّف «كتاب الطهارة»، وكتاب «إثبات الحجّة في إثبات العصمة.»، وكتاب «فضائل مالك بن أنس»، وكتاب «الإيثار والفوائد» عشرة أجزاء.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان رحمه اللّه فقيها فاضلا، جليل القدر، عالما صالحا، ضربت إليه أكباد الإبل (١)؛ لأنه كان إماما في الدين، وعالما في مذهب مالك مع صحبة الصّالحين، كثير البكاء والخشية، مجاب الدّعاء. وقال محمد بن إدريس: ما رأيت أعلم ولا أجمل ولا أعلى همّة من أبي بكر بن اللباد، وأبي الفضل بن الممسي، وأبي إسحاق بن شعبان بمصر.

قلت: وقال أبو عبد اللّه الخراط: كان أبو بكر (٢) جليل القدر، عالما باختلاف أهل المدينة وإجماعهم، مفتيا (٣) مطاعا. وقال غيره: كان من أهل الحفظ والذّكاء والفهم، بحرا من بحور العلم، وكان لا نظير له في علم القرآن، قراءته، وإعرابه، وأحكامه، وناسخه، ومنسوخه، مع بسطة في الفصاحة وحفظ الغريب واللغة ومشاركة في علم الأنساب، وبصر بأسماء الروايات ومعرفة الضّعفاء منهم والثقات، وضربت إليه أكباد الإبل. وقال أبو العباس الأبياني: إنما انتفعت بصحبة أبي بكر بن اللباد ودرست معه عشرين سنة، يعني واللّه أعلم قراءتهما معا على الأشياخ كيحيى بن عمر، وإنما كان يجتمع معه بعد في فلتات.

__________

(١) مثل هذه القولة وردت حديثا في شأن مالك من رواية أبي هريرة بلفظ «يوشك أن يضرب النّاس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم المدينة». أخرجه الترمذي في السنن في كتاب العلم (١٨) باب ما جاء في عالم المدينة حديث (٢٦٨٠) ص: ٦٠٤ وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو حديث ابن عيينة، وقد روي عن ابن عيينة أنه قال في هذا: سئل من عالم المدينة؟ فقال: إنه مالك بن أنس. وقد ضعفه الألباني في كتاب ضعيف سنن الترمذي ص: ٣١٨، وفي السلسلة الضعيفة (٤٨٣٣).

(٢) في الرياض: زيادة: «ابن اللباد رجلا صالحا، فقيها» ٢/ ٢٨٣.

(٣) في الرياض: مهيبا ٢/ ٢٨٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٣

ذكر جملة من أخباره

روي أنه دعا على ثلاثة فأجيب دعاءه فيهم؛ دعا على واحد منهم بالجنون، وعلى الآخر بالعمى، وعلى الآخر بالجلاء. فجنّ الأول، وعمي الثاني، ومات الثالث في بلاد السودان (١). ودخل على عبيد اللّه صاحب إفريقية فأقبل عليه وقال:

يا محمد أنت ملاذ بلدك في كم من العيال أنت؟ فأخبره فقال: نفرض لك في بيت المال ما يكفيك من النفقة والكسوة وغيرهما فقال: قبلت ولكن اترك ذلك في بيت المال حتى نحتاج إليه.

قلت: هذه مسايسة حسنة، ومحاولة برفق، إذ هو خير من ردّه بلا محاولة.

قال: «و حكي أنّه شاور رجل ابنته بشوار كثير، فعجب الناس منه، وحضر أبو بكر بن اللّبّاد فانصرف النّاس يهنئون صاحب الشوار، فقال له أبو بكر: لا خلف واللّه عليك بخير فقد أكمدت جارك، وأعضلت ابنته، وخالفت سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما» (٢).

قلت: المنقول فيها عن ابن إدريس بلفظ حسن عجيب كثير؛ وهذا أخص من اللّفظ الذي نقل الشيخ بأنه قد يكون كثيرا ولا يكون حسنا ولا عجيبا، كما إذا كانت حوائج قديمة ورفع لعبيد اللّه إلى المهدية ليوليه قضاء صقلية، فاعتذر وقال:

صرت في حدّ لو كنت على القضاء لوجب إلّا إليّ، فكيف ابتدائي وقد كبر سنّي، ودخلتني زمانة فأعفاه. وهذا أيضا من لطائف شمائله وإلا فالشّيخ الكبير هو أولى بالقضاء ممن هو دونه، لأنه يعلم من نفسه أنه ما بقي إلا على شفا حفرة، فيكون الخوف عليه أغلب. وقال ابن إدريس: كنت يوما جالسا معه على باب داره إذ خرج من جيرانه رجل ولم يسلم عليه فجعلت انظر إليه فقال لي: يا أبا عبد اللّه إنّ أزهد النّاس في العالم قرابته وجيرانه. وقال مرة أخرى في مثلها: ما قرب الخير قط من قوم إلّا زهدوا فيه وذكر الأجدابي أنّ أبا بكر جلس يوما عند أبي إسماعيل المؤدّب جاره لينفرج، ويرى الناس فكان النّاس إذا جازوا من ذلك الموضع، رجعوا من طريق آخر هيبة له فقال: ما بالهم؟ فقال: من أجلك، فقال: إنما جلسنا في هذا الموضع، لنتفرج لا لنضرّ بالناس في طريقهم ثم قام.

__________

(١) الخبر في الرياض: ٢/ ٢٨٤.

(٢) الخبر في الرياض: ٢/ ٢٨٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٤

قلت: وكثير ما يجري مثل هذا في مدة قضائي؛ تضيق نفسي من لزوم الدار، فربما أجلس فوق دكّانة العلو، قريب باب الدار فأرى بعض من هو راكب ينزل، وبعضهم يرجع، وبعضهم يجوز على حاله وهو محتشم، فأقوم من مكاني ذلك وأدخل الدار. قال أبو بكر المالكي: «قال أبو بكر بن اللّبّاد يوما لبعض أصحابه:

أدركت رجالا بالقيروان املياء افتقروا ما دخلوا فتنا ولا أغرمهم سلطان (١)، إلا اتجروا في الحنطة (٢) في أيام الشدائد» (٣).

قلت: يريد أنهم اشتروا الطعام في الرّخاء ليبيعوه في أيام الشّدائد؛ وهذا مجرّب حتى في زماننا، حتى أن النّاس يقولون على طريق المبالغة: «ما احتكر أحد طعاما إلا مات فقيرا». وسببه أنه يتمنى غلاء الطعام الذي فيه حياة الأنفس لأمة النبي صلّى اللّه عليه وسلم ولذلك منعة مطرف، وابن الماجشون وغيرهما؛ وأجازه مالك في المدونة وعليه العمل قال أبو الحسن اللخمي: وفيه مرتفق وقت الشدائد، ولولاه لم يجد الناس عيشا في الشّدّة ولو قيل: إنه مستحسن لم أعبه، ولا خصوصية للحنطة، وفي المسألة غير هذا وقد ذكرناه في شرح التهذيب (٤).

قال: قال أبو الحسن علي بن عبد اللّه القطّان المعروف بابن الحلّاف، اجتمعت إليّ جماعة في حانوتي بالقطّانين، بعد وفاة والدي يقسمون قطنا بينهم.

فنفضت الموضع الذي قسموا فيه القطن، فاجتمع فيه من القطن نحو وزن أربعة دراهم، فذهبت إلى أبي بكر محمد بن اللّبّاد فسألته ما الذي أصنع بالقطن؟ فانتهرني وقال: يا هذا سل عن وضوئك وصلاتك ودينك، فإن هذا وسواس! قال أبو الحسن: فضاق صدري ولم أطق صبرا فغلبني البكاء والعبرة، فوثب إلي وجذبني إلى نفسه، وقبّل بين عيني وقال: أحسنت يا بني ما عرفتك، فقد قيل: «حاسبوا أنفسكم

__________

(١) في الرياض زيادة: «مالا ولكنهم» ٢/ ٢٩٢.

(٢) لفظة: الحنطة لغة كوفيّة، والقمح لغة شامية، وأفصح كلمة منها هو لغة: «البرّ» فهي أفصح لغة من قال: «قمح أو حنطة». وفي رواية قالت عائشة رضي اللّه عنها: «ما شبع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم من هذه البرّة السّمراء حتى فارق الدّنيا». وقال عمر بن الخطاب رضي اللّه تعالى عنه: «أ ترون إنّي لا أعرف رقيق العيش؟ لباب البرّ بصغار المعزى» للمزيد انظر البيان والتبيين للجاحظ ١/ ١٧ - ١٨.

(٣) الرياض: ٢/ ٢٩٢.

(٤) المراد به شرح تهذيب المدونة للبراذعي حكى فيه عمل أهل بلاد تونس.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٥

قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزن عليكم، وتجهّزوا للعرض على الله: يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) [الحاقّة: ١٨]». ثم أمرني بما أصنع في القطن، وكان لا يتخلّف عن مسجد السّبت، ولقد كان يصل إليه وهو يخوض في الطين والمطر، ولقيه رجل وهو يخوض في الطّين متوجها إليه، فسلّم عليه وقال:

أصلحك اللّه في هذا الطين؟ يعزّ على يحيى بن عمر لو رآك! فقال له أبو بكر: ليس أنا غلام ابن عمر قال اللّه تعالى: وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١٢٠) [التوبة: ١٢٠]. وحضور هذا المسجد يغيظ بني عبيد!

قلت: وقد تقدم أن مسجد السبت الذي يسمّى عندنا بمسجد العربي لرجل يقال له: محمد العربي، كان يقوم به ينشد فيه شعر بني معدان في الزّهد، ويقرأ في فيه آيات من كتاب اللّه تعالى وحكايات وهو الذي يسمّى عندنا اليوم الرقائق، فكان جميع المشيخة يبيحون حضوره ويحضره من يحضره معهم من الصّالحين والزّهّاد، وأهل الخير من يوم السبت إلى يوم السبت إلا ثلاثة: يحيى بن عمر في زمانه، فكان لا يحضره وألّف تأليفا في عدم حضوره، لكونه يرى ذلك بدعة وإلى هذا أشار القائل يعز على يحيى بن عمر لو رآك، وكان شيخه المعنى وأنت تتكلف هذا وكذلك القابسي وأبو عمران في زمانهما، ولما كان هذا المسجد يحضره الجم الغفير من العلماء والصالحين، كان حضورهم يغيظ بني عبيد، لأنهم يخافون من اجتماعهم أن يتفقوا على القيام عليهم، فلهذا أجاب الشيخ بالآية.

قال: وكانت له امرأة سليطة (١) تؤذيه بلسانها ويقاسي منها أمرا عظيما، فقال له الطّلبة: طلّقها ونحن نؤدّي (٢) صداقها؟ فقال لهم: إنما حفظتها من أجل والدها وذلك أني خطبت إلى جماعة من النّاس فردّوني وقالوا لي: لا نزوّج صاحب محبرة وقلم، ثم خطبت إلى أبي هذه فزوجني ابنته للّه عزّ وجل، وكان يفعل معي جميلا ويرفقني بما قدر عليه، أ فتكون مكافأتي طلاق ابنته؟ وقيل له في ذلك أيضا قال:

أخشى إن طلّقتها أن يبتلى بها مسلم ولعل اللّه عزّ وجل دفع عني بمقاساتها بلاء عظيما. وكان يقول: كل مؤمن له محنة وهذه محنتي.

__________

(١) سليطة اللسان: حادة اللسان.

(٢) في الرياض: نؤدي «عنك» ٢/ ٢٨٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٦

قلت: قال أبو بكر المالكي وذكر أنها قالت له يوما: يا زاني فقال لهم:

سلوها بمن زنيت فسألوها فقالت لهم: بالخادم، فقال لهم: سلوها لمن الخادم لي أو لها؟ فقالت لهم: له (١).

قال: واتفقت عليه محنة من قبل أشياع بني عبيد، وسجن أيّاما ثم أطلق، ومنع الفتوى والإسماع، واجتماع الطلبة عليه حتى توفي. وكان أبو محمد بن أبي زيد، وأبو محمد بن التبان يأتيان إليه في خفية، وربما جعلا الكتب في أوساطهما وحجزتهما حتى تبتل بأعراقهما خوفا من بني عبيد أن ينالوهم بمكروه (٢).

قلت: كان أصل محنته أنّه صلّى على جنازة استؤذن لها، وقد حضر ابن أبي المنهال القاضي بجنازة أخرى كلم عليها، فصلّى أبو بكر وصلّى وراءه ابن أبي المنهال، ثم قدمت الجنازة الأخرى، وصلّى عليها ابن أبي المنهال فجلس أبو بكر ومدّ رجليه واستدبر القبلة ولم يصلّ وراءه فشق ذلك على ابن أبي المنهال، فبعث وراءه ودار بينهما كلام في ذلك فأمر بسجنه، فجاء الغلام ليأخذ بيده فانتهره وقال:

دع أشهدكم إني مسجون، ومضى إلى السّجن، فذهب محمد ابن أخيه إلى المهدية فأخبر بذلك البغدادي وكان يحبه فسعى له عند عبيد اللّه حتى أمره أن يكتب إلى ابن أبي المنهال بإخراجه من السجن على أن لا يفتي ولا يجتمع إليه أحد، ولا يفتي إلا بمذهب السلطان، وكتب في رقعة داخل الكتاب ما هذا الذي فعلت عمدت إلى عمدة بلده فأحدثت فيه هذه الأحدوثة، وهذا مما كرهه أمير المؤمنين، فلا تعد إلى مثل هذا، فلما وصل الكتاب، أخرجه وقال له: هذا كتاب أمير المؤمنين نجد فيه أن لا تفتي ولا يجتمع إليك أحد، وإن مرضت فلا تعاد، فقال له أبو بكر: هذه مسألة لم تنزل بعد، وبقي أبو بكر لا يسمع إلا خفية، فإذا اجتمعوا فتحت لهم الخادم الباب فيدخلون، وتغلق عليهم فيقرءون، وكان منهم أبو محمد بن أبي زيد وأبو محمد بن التبان.

قال: وأصابه في آخر عمره فالج سنة ثلاثين وثلاثمائة. وحكي أنه مدّ رجليه ثم نظر إليهما وقد تغيّرتا، ودخلتهما نفخة فبكى وجرت دموعه على شيبته ثم قال:

اللهم ثبّتهما على جواز الصّراط يوم تزلّ الأقدام، أنت العالم بهما والشاهد عليهما أنهما ما مشيا لك في معصية.

__________

(١) الرياض: ٢/ ٢٨٥.

(٢) الخبر ورد في الرياض بصيغة الجمع: ٢/ ٢٨٧ - ٢٨٨.

192 - و منهم أبو الفضل عباس بن عيسى بن محمد بن عيسى الممسي (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٧

قلت: ومثل هذا قال أبو عمران الفاسي وذلك أنه لما حضرته الوفاة جعلت زوجته تمرّغ خدّيها على رجليه فقال لها: مرّغي أو لا تمرّغي فو اللّه ما مشيت بهما إلى معصيّة قطّ.

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى

قال: توفي يوم السبت الرابع عشر من صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، وصلّى عليه محمد بن أبي الفتح المرجي بوصيته له بذلك، وحضر جنازته خلق كثير، ودفنع بباب سلم على شفير الحفير الكبير، وحمل نعشه والناس يقولون: النبي وصاحباه، وذلك عند توقع وصول أبي يزيد إلى القيروان، وضعف حال بني عبيد ورثاه أبو محمد بن أبي زيد بقصيدة منها:

يا طول شوقي إلى من غاب منظره ... وذكره في جوى الأحشاء قد سكنا

لهفي على ميت ماتت به سبل (١) ... قد كان أحيا رسوم الدين والسّننا

كم محنة طرقته في الإله فلم ... يحزن لذلك إذ في ربه امتحنا

قلت: ومنها أيضا:

حتى استنار به الإسلام (٢) في بلد ... لولاه مات به الإسلام (٣) واندفنا

الفقه (٤) حلته والعلم حليته ... والدين زينته (٥) واللّه شاهدنا

أب لأصغرنا كهف لأكبرنا ... وفي النوازل ملجأنا ومفزعنا

و قبره عندنا مزار يعلمه الخاصة والعامة رحمه اللّه ورضي عنه.

١٩٢ - ومنهم أبو الفضل عباس بن عيسى بن محمد بن عيسى الممسي (٦):

و ممس (٧) قرية هناك، سمع من: جبلة بن حمّود وغيره؛ وأخذ عنه أبو

__________

(١) في الرياض: سبل الخيرات ٢/ ٢٨٩.

(٢) في الرياض: الإيمان.

(٣) في الرياض: الإيمان.

(٤) في الرياض: الصدق ٢/ ٢٩٠.

(٥) في الرياض: رتبته ٢/ ٢٩٠.

(٦) ترجم له في الرياض: ٢/ ٢٩٢ - ٣٠٥، طبقات الخشني ص: ٢٣٤ رقم ٨٠، ص: ٢٨٥ رقم ١٢٨، ترتيب المدارك ٣/ ٣١٣ - ٣٢٣، الديباج المذهب ص: ٣١٠ - ٣١١، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٤ رقم ١٩٨.

(٧) ممس: بالفتح ثم السكون والسين مهملة مقصورة، قرية بالمغرب. راجع معجم البلدان للحموي ٥/ ١٩٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٨

محمد بن أبي زيد، وأبو الحسن بن الحلاف، وأبو الأزهر بن مغيث، وابن حارث؛ وخرج إلى الحج سنة سبع عشرة وثلاثمائة. قال الشيخ أبو إسحاق السّبائي: حفظ القرآن أبو الفضل الممسي وهو ابن ثمان سنين، وحفظ الموطأ وهو ابن خمس عشرة سنة.

قال: جمع الفقه البارع، والورع الحاجز، والسّمت الحسن، وحسن الإشارة والهدى والسّكينة، وحكى أنّ مشيته كانت تشبه مشية؛ عمر بن عبد العزيز، وبه كان أبو محمد بن أبي زيد يتشبّه في أحواله، وكان شديد الورع، قال أبو الحسن بن الحلّاف: لما جعل على الملح القبالة (١)، قال لي أبو الفضل: يا أبا الحسن قيل لي: إن فرنا عند باب أبي الربيع نقضت قراميده. وأنّ الملح الذي تحتها من أيام سحنون، فنحبّ منك أن تشتريه لي، فمضيت واشتريته له، قال: فبعد مدّة كانت عنده مرمة فجعل يشتري للأجراء خبزا من السّوق فقلت له: أصلحك اللّه في هذا الخبز من ذلك الملح الذي كرهته أنت لنفسك فينبغي أن تحب لهم ما تحب لنفسك، فقال لي: يا أخي يا أبا الحسن وهل أخذنا بكل الورع هذا ومثله من السّقطات التي تخرج من وصايانا؟

قلت: زاد أبو بكر المالكي: «فينبغي لمن (٢) يتصدق بثلث ماله أن ينوي به (٣) أداء التّباعات التي عليه التي لا يعلم أهلها، ويقدم النية [و هو خير] (٤) من إخراجها مطلقا» (٥). قال أبو الحسن المذكور: «و قلت أنا وكذلك من أراد صلاة نافلة ينبغي أن يصلّي صلاة يوم وينوي بذلك الصلوات الخمس، فيكون هذا قضاء صلاة فائتة، أو صلاة صلّاها بتخفيف لا تجزي به، أو يكون قد نسيها» (٦).

قال: قال أبو الحسن: وسألت أبا الفضل أيضا فقلت له: رجل من طائفة السلطان أراد يودع عندي مائة دينار فقال لي: إذا أودعك إياها ثم أخذها منك،

__________

(١) القبالة: الأداء. كما جاء في هامش ط.

(٢) في الرياض: «لمن أراد أن» ٢/ ٢٩٥.

(٣) في الرياض: بذلك.

(٤) في الرياض: فإنه أولى.

(٥) الخبر في الرياض: ٢/ ٢٩٥. وهذه القولة لأبي الفضل الفقيه رحمه اللّه تعالى.

(٦) الخبر في الرياض: ٢/ ٢٩٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٩

لزمك أن تتصدق بمائة دينار من مالك. فقلت: ولم ذلك؟ فقال: لأن هذا الرجل غاصب وماله ينبغي أن يرده إلى من غصبه، فإن لم يعرفه، تصدّق به، فقلت له: ما دليل ذلك؟ قال: جرى في تونس نهب، فأتى رجل إلى السوق يلتمس ثوبا يشبه ما نهب لزوجته، فوجد ثوبا ينادي عليه ليبيعه رجل جندي فاشتراه منه بسبعة دنانير ظانّا أنه ثوب زوجته، فأخذ الجندي الدنانير وخلطها مع دنانيره، ثم مضى الرجل بالثّوب إلى زوجته فقالت: ليس هو ثوبي، فسأل الجندي أن يقيله فيه ففعل وأعطاه سبعة دنانير من خلط الدنانير قال: فأتى الرجل فسأل جماعة من رجال سحنون وهم يومئذ متوافرون بالقيروان، فما اختلف منهم واحد أنه يتصدّق بهذه الدنانير الذي أخذها وبقيمة الثوب، لأنه كان يسوى أكثر، وقال ابن الحلاف: كنت أعمل القطن فنتفرغ من العمل بالعشيّ فيضيق علي الوقت، وكانت نوالات بنيت غصبا على وادي القصّارين، فنشتري منها بحبة بقلا فوقع في نفسي من ذلك فسألت أبا الفضل بن الممسي وأبا حفص بن العسّال رحمهما اللّه عن ذلك فقالا لي: تتصدق بقيمة الكراء من حين عقدت البيع إلى أن قبضته؟ فقلت لهم: كراء النوال درهم في الشهر وهو يبيع باثني عشر درهما كل يوم، فقالا لي: تصدق بربع درهم في السّنة، فإن الحبوب إذا اجتمعت كثرت. وروي: أنه وصل إليه حديد فأدخله السوق فقيل له: قد سوى على فلان بعشرة دنانير القنطار وعلى فلان بأربعة عشر دينارا القنطار قال: هذا تفاوت فما السبب في ذلك؟ فقيل: إنّ فلانا يعني الثاني لا يبقى عنده عمل يجيء إليه أبو فلان فيأخذ ما عنده من العمل، فباعه بعشرة دنانير للأول، وكان أبو الفضل أحسن خلق اللّه وضوءا، وكان له مرحاض لا يدخله غيره، مفتاحه في وسطه، وكان يكاد أن يصلّي في هذا المرحاض لأنه نقي وفيه أواني الوضوء مغطّاة، وفيه نعل لا يخرج بها، ونعل يمشي بها إلى مصلّاه، فلما أصيب سمعوا في المرحاض قعقعة عظيمة فأرخوا ذلك فوجدوه يوم مات بالمهدية ففتحوا المرحاض فوجدوا أواني الوضوء قد كسر بعضها بعضا ساعة مات بالوادي المالح.

قلت: وكان شيخنا أبو الفضل البرزلي ينقل أنّ أمّه لما سمعت القعقعة المذكورة قالت لمن حضرها: عزّوني في ولدي فإنّ هذه القعقعة تدلّ على موته.

قال: وكان أبو الفضل ممن خرج لقتال بني عبيد مع أهل القيروان لما كان يعتقد من كفرهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٠

قلت: قال أبو بكر المالكي: «رأى أنّ الخروج مع أبي يزيد الخارجي وقطع دولة بني عبيد؛ فرضا لأنّ الخوارج من أهل القبلة لا يزول عنهم الإسلام (١) ويرثون، ويورثون، وبنو عبيد ليسوا كذلك، لأنهم مجوس، زال عنهم اسم المسلمين فلا يتوارثون معهم ولا ينتسبون إليهم» (٢).

قال: فمات بالوادي المالح قرب المهدية ولم توجد له جثّة ولا بغلة حماه اللّه منهم حيا وميتا، وروى أن بعض أقاربه وجده في القتلى وبه رمق، فقال: يا بني حول وجهي إلى المهدية لئلا أموت وأنا مولّ ظهري إلى هؤلاء القوم، فلما مات هدم عليه جرف فأخفاه عنهم وكانوا في غاية الطلب لرأسه.

قلت: وأراد بقوله: وبه رمق من جراحات وقعت له في القتال، وهو كذلك في أحد القولين وقيل: إنه سقط من على دابّته لما وقعت الهزيمة فدرسته البهائم حتى مات، وهذا لا ينافي ما قاله أنه وقعت به جراحات فهو رحمه اللّه مات شهيدا لقول أبي الحسن بن الحلاف سمعته يقول: قتالهم أفضل من قتال المشركين. قال أبو عبد اللّه الفقيه الأجدابي لأبي الحسن: «أنت سمعت هذا من أبي الفضل؟ فقال:

نعم» (٣). وقبله المالكي وهو بيّن لأنّهم كفّار متصلون ببلاد الإسلام ويحكمون فيهم بما يريدون من قتل أو ضرب أو سجن أو غير ذلك، بخلاف كفّار منفصلين عن بلاد الإسلام. وقال أبو محمد بن أبي زيد: وددت أن القيروان تسبى، ولم يقتل أبو الفضل. وهذا منه رحمه اللّه مبالغة لأنّها لا تسبى حتى يموت خلق كثير.

قال: وكانت وفاته يوم الاثنين لثمان بقين من رجب سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، ورثاه الفقيه أبو محمد بن أبي زيد بمراث تركتها لطولها (٤).

__________

(١) في الرياض: اسم الإسلام ٢/ ٢٩٧.

(٢) الخبر في الرياض: ٢/ ٢٩٧ - ٢٩٨.

(٣) الرياض: ٢/ ٢٩٧.

(٤) راجع لأبي محمد بن أبي يزيد مرثية مطولة يرثي بها أبا الفضل الممسي هذا مطلعها في الرياض: ٢/ ٣٠٠:

٠@يا ناصرا للدين قمت مسارعا

و بذلت نفسك مخلصا ومريدا

و ذببت عن دين الإله مجاهدا

و ابتعت بيعا رابحا محمودا

_

193 - و منهم ربيع القطان هو أبو سليمان (1) ربيع بن سليمان بن عطاء الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣١

١٩٣ - ومنهم ربيع القطان هو أبو سليمان (١) ربيع بن سليمان بن عطاء اللّه:

لقي بمصر أبا الحسن الدينوري، وبمكة أبا يعقوب الجوهري، وأبا سعيد بن الأعرابي، وأبا علي ابن الكاتب؛ فرجع إلى القيروان وقد تذكّى عقله ورقّ فهمه.

قلت: وسمع بالقيروان من أبي بكر بن اللّبّاد وأبي العرب وغيرهما؛ وكانت له حلقة بجامع القيروان يحضرها أبو القاسم بن شبلون وغيره أيام أبي يزيد؛ وكان تفقّه عليه أحمد بن نصر ولازمه وكان من كبار أصحابه.

قال: وجمع بين العلم والعمل والإنس والانبساط.

قلت: وكان يؤلّف الخطب والرسائل ويقول الشعر، وكان لسان إفريقية في وقته في الزّهد والرّقائق، وكان محمد بن التبّان يحبّه كثيرا، ويثني عليه، ويكرمه، وحجّ سنة أربع وعشرين وكان جعل على نفسه أن لا يشبع من طعام ولا نوم حتى يقطع اللّه دولة بني عبيد، وكان مع ذلك ملتزما في حانوته يبيع فيه القطن وفيه يأتيه من يطلبه ويسأله.

قال: وكان ربيع يقول: أ لا أخبركم بالحازم العازم الذي يقول: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) [الحاقّة: ١٩، ٢٠].

قلت: ومن كلامه أيضا الدّنيا أمل ووجل. والآخرة جزاء وعمل. والتوسط بينهما أجل. قال أبو بكر المالكي: يقال إنّه يتكلم على الأحوال، ذكر أبو علي حسن بن فتحون الخرّاز قال: كنت كثيرا ما أغشى مجلس أبي سليمان ربيع القطان أريد سؤاله عن أشياء تختلج في صدري، فانصرف عنه بعلم ما أردت منه دون مسألة، ولقد كنت عنده يوما حتى ذكر من بعض كرامات الأولياء ما هالني ذكره وتلذذ في قلبي خطره وعظمه، فنظر إلي وقال لي: أتعجب من أمر اللّه؟ فأزال اللّه ما كان في نفسي فقلت: نعم الملك واسع والقدرة أعظم ونقله غيره بلفظ فنظر إلي وقال: قالوا: أ تعجبين من أمر اللّه؟ وقال أخوه أحمد: دخلت عليه يوما وهو متفكر فسألته عن فكرته؟ فقال: تفكرت في أمر فقلت له: فيم؟ قال: رأيت في رؤيا الحق

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٣٢٣ - ٣٤٦، طبقات الخشني ص: ٢٣٤ رقم ٨١، ترتيب المدارك ٣/ ٣٢٣ - ٣٣١، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٥ رقم ١٩٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٢

سبحانه، فأمرني فدنوت منه فشرّف موضعا مني وعظّمه ما بين صدغي وأذني من الجانب الأيسر، فكانت والدته تأمره إذا حلق أن تأخذ شعر ذلك الموضع فجمعت منه كثيرا، وأوصت حين موتها أن يدفن معها، فضرب حين قتل في ذلك الموضع.

قال المالكي: «و كان سليمان والد ربيع يجلس في الليل مع أولاده وكانوا خمسة كلهم صالحون، فإذا خطر في نفسه شيء يسأل عنه من العلم يقوم من مكانه ويجثو على ركبتيه بين يدي ولده ربيع فيقوم إليه ربيع فيقول: يا والدي لم فعلت هذا؟

فيقول: إنما أردت أن أعطي العلم حقّه فيسأله عما يحب، فيجيبه ثم يرجع إلى مكانه رحمة اللّه عليه» (١).

قال: وظهرت لربيع إجابات روي أنه سمع قارئا يقرأ: أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤) [العلق: ١٤] فغشي عليه.

قلت: قال أبو بكر المالكي: وعوتب ربيع في خروجه مع أبي يزيد إلى حرب بني عبيد، فقال: وكيف لا أفعل (٢) وقد سمعت الكفر بأذني؟ فمن ذلك أني حضرت إشهادا، وكان فيه جمع كثير، أهل سنة ومشارقة وكان بالقرب مني أبو قضاعة الدّاعي فأتى رجل مشرقيّ من أهل الشّرق ومن أعظم المشارقة، فقام إليه رجل مشرقيّ وقال: إلى هاهنا يا سيدي إلى جانب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يعني أبا قضاعة الدّاعي ويشير بيده إليه فما أنكر أحد (٣) شيئا من ذلك فكيف ينبغي (٤) أن أترك القيام عليهم؟

و وجد بخطه قال: لما كان في رجب سنة إحدى وثلاثين، قام الصبي المكوكب يقذف الصّحابة ويطعن على النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وعلّقت عظام رءوس أكباش وحمير وغيرها على أبواب الحوانيت والدّروب، فإذا عليها قراطيس معلّقة فيها أسماء يعنون بها رءوس الصّحابة رضوان اللّه عليهم، فلمّا رأى ذلك ربيع لم يسعه التأخر عن الخروج عليهم (٥). وكذلك كان جميع الشيوخ يتناولون أبا إسحاق السبائي وغيره ولما اجتمعوا للخروج عليهم قال ربيع القطان: أنا أول من يشرع في هذا الأمر ويخرج فيه ويندب المسلمين ويحضّهم عليه وتسارع جميع الفقهاء والعباد لذلك؛ فلما كان بالغد خرج ربيع وجماعة الفقهاء ووجوه التّجّار إلى المصلى بالسلاح الشاك والعدّة

__________

(١) الرياض: ٢/ ٣٢٥.

(٢) في الرياض: لا أخرج ٢/ ٣٣٨.

(٣) في الرياض: «أحد منهم» ٢/ ٣٣٨.

(٤) في الرياض: يسعني ٢/ ٣٣٨.

(٥) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٣٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٣

العجيبة التي لم ير مثلها وضاق بهم الفضاء وتواعد الناس أن ينظروا في الزّاد وآلة السفر إلى يوم السبت، وذلك يوم الاثنين وركب بعض الشيوخ من الموضع إلى الجامع بالسلاح وشقوا السماط بالقيروان وزادوا في استنهاض النّاس فلما كان يوم الجمعة اجتمعوا في الجامع وركبوا بالسّلاح الكامل، وعملوا البنود والطّبول وأتوا بالبنود فركزوها قبالة المسجد (١) المعروف بالحدّادين، وكانت سبعة بنود:

الأول: أصفر لربيع القطّان مكتوب عليه البسملة ومعها لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه.

و في الثاني: وهو لربيع أصفر أيضا: نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ [الصّف: ١٣] على يد أبي يزيد: «اللهم انصره على من سبّ نبيك» (٢).

و في الثالث: وهو أصفر، أيضا لأبي الربيع: بعد البسملة: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) [التوبة: ١٢].

و في الرابع: وهو بند أحمر لأبي الفضل عباس الممسي: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه.

و في الخامس: وهو بند أخضر، لمروان العابد (٣) بعد البسملة: قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَ يُخْزِهِمْ وَ يَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) [التّوبة: ١٤].

و في السادس: وهو بند أبيض بعد البسملة: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق.

و في السابع: وهو لإبراهيم بن العشا وكان أكبر البنود لونه أبيض لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه: إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا [التّوبة: ٤٠] فلما اجتمع النّاس وحضرت صلاة الجمعة، طلع الإمام على المنبر، وهو أحمد بن محمد بن أبي الوليد، وكان أبو الفضل الممسي هو الذي أشار به وخطب خطبة أبلغ فيها، حرّض النّاس على الجهاد وأعلمهم بما لهم فيه من الثوب وتلا هذه الآية:

لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [النّساء: ٩٥] الآية، وقال: يا أيها

__________

(١) في الرياض: باب المسجد ٢/ ٣٤١.

(٢) الرياض: ٢/ ٣٤١.

(٣) في الرياض: المتزهد ٢/ ٣٤٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٤

الناس جاهدوا من كفر باللّه وزعم أنّه ربّ من دون اللّه وغيّر أحكام اللّه عزّ وجل وسبّ نبيّه وأصحاب نبيّه وأزواج نبيّه، فبكى الناس بكاء شديدا وقال في خطبته:

«اللهم إن هذا القرمطيّ (١) الكافر الصّنعاني المعروف بابن عبيد اللّه المدعي الربوبية من دون اللّه جاحدا لنعمتك كافرا بربوبيتك (٢) طاعنا على أنبيائك ورسلك، مكذبا لمحمد نبيك وخيرتك من خلقك سابّا لأصحاب نبيك وأزواج نبيك أمهات المؤمنين، سافكا لدماء أمّته، منتهكا لمحارم أهل ملّته، افتراء عليك، واغترارا بحلمك «اللّهمّ فالعنه لعنا وبيلا، واخزه خزيا طويلا، واغضب عليه بكرة وأصيلا، «و اصله جهنّم وساءت مصيرا» (٣) بعد أن تجعله في دنياه عبرة للسّائلين، وأحاديث للغابرين، واهلك اللهم متبعه وشتّت كلمته، وفرّق جماعته واكسر شوكته «و اشف صدور قوم مؤمنين منه» (٤). ونزل، فجمع الجمعة ركعتين وسلّم وقال: إنّ الخروج غدا يوم السبت إن شاء اللّه، وركب ربيع القطّان فرسه وعليه آلة الحرب، وفي عنقه المصحف، وحوله جمع من النّاس من أهل القيروان متأهبون معتدّون لجهاد أعداء اللّه، عليهم آلة الحرب، فنظر إليهم ربيع القطان فسرّ بهم وقال: الحمد للّه الذي أحياني حتى أدركت عصابة من المؤمنين اجتمعوا لجهاد أعدائك، وأعداء نبيّك، يا ربّ بأي عمل، بأي شيء وصلت إلى هذا؟ ثم أخذ في البكاء حتى جرت دموعه على لحيته ثم قال: واللّه لو رآكم محمد صلّى اللّه عليه وسلم كثيرا لسرّ بكم (٥). قال: وكان ممن

__________

(١) نسبة للقرامطة وهي حركة دينية سياسية منقرضة، تنسب إلى حمدان قرمط من دعاة الإسماعيلية، ظهر في العراق سنة ٢٥٨ ه، انتشروا لا سيما في البحرين واليمن، واستولوا على مكة سنة ٣١٧ ه، ونقلوا منها الحجر الأسود ثم ردّوه بعد اثنتين وعشرين سنة. وجاء في البيان المغرب: أن الحجر الأسود أرسله اللعين الجنّابي إلى عبيد اللّه بالمهدية فلم يلبث إلّا أيّاما وهلك كما ذكرنا، فلما دفن طرحته الأرض، ثم دفن فطرحته الأرض ثلاثا، فقيل لابنه أبي القاسم: «إن هذا لأجل هذا الحجر فاردده حيث كان!» فأمر بإخراجه وردّه إلى موضعه؛ فعند ذلك استقرّ عبيد اللّه في قبره ١/ ٢٨٥.

(٢) جاء في البيان بعد هذا: «فانصرنا اللهم عليه، وأرحنا منه ومن دولته واصله جهنم وساءت مصيرا بعد أن تجعله في دنياه عبرة للسائلين، وأحاديث في الغابرين، وأهلك اللهم شيعته، وشتّت كلمته» ١/ ٢٨٥.

(٣) مقتبس من قوله تعالى: نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَ ساءَتْ مَصِيراً [النّساء: ١١٥].

(٤) مقتبس من قوله تعالى: وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ [التّوبة: ١٤].

(٥) انظر الخبر في الرياض ٢/ ٣٤٣ - ٣٤٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٥

خرج على بني عبيد فقتل بقرب المهدية بالوادي المالح وقطع رأسه وأتى به إلى أبي القاسم بن عبيد اللّه في طست فلما كشف عنه فتح الرأس عينيه وفمه فقال أبو القاسم: بعّدوه عني، وتوفي في رجب سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

قلت: وقال أبو بكر المالكي استشهد ربيع القطان رحمه اللّه يوم الاثنين في صفر سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وقيل: إن الممسي استشهد معه في يوم واحد وقيل: بينهما مدة ستة أشهر، فكان غرض المجوس بني عبيد أخذ ربيع حيّا ليشتفي (١) منه، قال الشيخ أبو الحسن القابسي: فلما تلاقوا للقتال أقبل ربيع وهو يطعن فيهم ويضرب وهم يتوقفون عن طعنه طمعا أن يأخذوه حيّا، فلما أثخنهم بالضّرب والطّعن عمد إليه جماعة منهم فقتلوه [و ما تولوا دفنه] (٢) رحمة اللّه عليه.

و استشهد معه أئمة، وعبّاد وصالحون، وذلك خمسة وثمانون رجلا، ذكر هذا في تكلمه على أبي الفضل الممسي، وقال أبو الحسن القابسي عن شيوخه الذين أدركهم: إن الذين ماتوا في دار البحر بالمهدية من حين دخل عبيد اللّه إلى الآن أربعة آلاف رجل في العذاب ما بين عابد، وعالم، ورجل صالح، ولذلك يقول سهل الورّاق (٣):

و أحلّ دار البحر في أغلاله ... من كان ذا تقوى وذا صلوات (٤)

قلت: وكان القرويون غلبوا من كان بالمهدية، وطمعوا في أخذها فمكر بهم أبو يزيد الخارجي فقال لجيشه: القرويون إذا حكموا على بني عمّنا واستأصلوهم، يرجعون علينا فلا تقدر عليهم، فإذا كان من الغد والتحم الناس في القتال انعزلوا عنهم حتى تقع الكسرة عليهم فترتاح من شوكتهم أو نحو هذا الكلام ففعلوا ذلك فوقعت الهزيمة عليهم لما سبق في سابق علم اللّه تعالى باستشهاد من استشهد كأبي الفضل الممسي وربيع القطان. قال أبو محمد بن التبان: رأيت ربيع القطان في

__________

(١) في الرياض: ليتشفوا ٢/ ٣٤٥.

(٢) الرياض: «و ما ولّى دبرا» ٢/ ٣٤٥.

(٣) سهل بن إبراهيم الوراق. انظر عنه: الرياض ٢/ ١١٢ - ٣٤٥ - ٤٩٥، والبيان المغرب ٢/ ٢٩٣ عند ما نوّه بأهل سوسة وشجاعتهم حين تصدوا للخوارج قوله:

إن الخوارج حدّها عن سوسة

_أبدا طعان السّمر والإقدام

[الكامل]

(٤) الرياض: ٢/ ٣٤٦.

194 - و منهم أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التميمي المؤرخ (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٦

المنام بعد أن قتل فسألته عن حاله فقال لي: تارة يزخرف لنا الجنان، وتارة تشرف علينا الحور، والولدان، وتارة تبسط لنا الحجب. فقلت له: من أعلى درجة أنت أم الممسي؟ فقال: جمعنا في حديقة واحدة. وقال أبو بكر المالكي: وكان يكثر من الإشارة بأنه يستشهد (١)، فكان ذلك في قتال بني عبيد، وكان يقول: واللّه ليدارنّ بهذا الرأس، فقد واللّه أدير برأسه بطرابلس (٢).

١٩٤ - ومنهم أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التميمي المؤرخ (٣):

و كان جدّه تميم بن تمام من أمراء إفريقية، وكان أبوه أحمد ممن سمع من شجرة، وسليمان بن عمران، وبكر بن حماد.

قال: وبلغت عدة شيوخه مائة وخمسة وعشرين شيخا (٤)، منهم عيسى بن مسكين، ويحيى بن عمر، وعبد اللّه بن أحمد بن طالب القاضي، وسليمان بن سالم، وسعيد بن محمد بن الحداد، وأحمد بن معتب، وعبد الجبار بن خالد، وحمديس القطان، وجبلة بن حمود الصدفي وأخذ عنه أبو محمد بن أبي زيد، وأبو الحسن بن زياد، والحسن بن سعيد الخراط وأمم لا يحصون.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان فقيها صالحا متواضعا، كثير الإيثار، من عسر ثقة ثبتا صحيح التقييد، ضابط الرّواية، كثير التآليف والمشايخ.

قلت: وقال غيره: كان أبو العرب إمام عصره، وواحد دهره دأب في طلب العلم، وبرع فيه براعة فاق فيه من تقدمه من رجال إفريقية، وألّف كتبا مفيدة كثيرة،

__________

(١) جاء في الرياض: «قد تحقق عنده أنه لا بد له من الشهادة، فكان ذلك يجري على لسانه، وإنما ذلك لرؤيا رآها» ٢/ ٣٣٦.

(٢) جاء في الرياض: «قال حسن بن فتحون الخرّاز، قال لي ربيع: يا حسن ليدارنّ بهذا الرأس، وأشار إلى رأسه، فشاء اللّه تعالى أن دير برأسه بطرابلس ٢/ ٣٣٧ - ٣٣٨.

(٣) ترجم له في: الرياض: ٢/ ٣٠٦ - ٣١٢، طبقات الخشني ص: ٢٢٦ رقم ٦٢، ترتيب المدارك ٣/ ٣٣٤ - ٣٣٦، مقدمة طبقات علماء إفريقية وتونس ص: ٢٣ - ٣١، الديباج المذهب ص: ٣٤٧ - ٣٤٨، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٥ رقم ٢٠٠.

(٤) في الديباج المذهب: «و شيوخه نيّف وعشرون ومائة شيخ» ص: ٣٤٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٧

و كان موفّقا في التأليف معانا عليه، وهو رافع لواء التاريخ بإفريقية مع تقدمه في علم الأثر وبصره بالفقه ومعاني الحديث. وقال ابن أبي دليم: كان حافظا للمذهب مفتيا وغلب [عليه] (١) الحديث والرجال، وتصنيف الكتب والرواية والإسماع، وألف طبقات علماء إفريقية، وكتاب عبّاد إفريقية، وسند حديث مالك، وكتاب التاريخ سبعة عشر جزءا (٢)، وكتاب مناقب بني تميم، وجزءين في موت العلماء، وكتاب المحن، وكتاب فضائل مالك، وكتاب فضائل سحنون، وكتاب الطهارة والوضوء، وكتاب الجنائز وذكر الموت، وعذاب القبر، وكتابا في الصلاة وغير ذلك؛ وقال أبو بكر المالكي: «كانت أوصافه أوسع من أن يحملها كتاب» (٣).

قال: وبلغت كتبه ثلاثة آلاف وخمسمائة (٤) كلها بخطّ يده. واحتاج النّاس إليه، وإلى علومه وكتبه.

قلت: وسألت في حال صغري شيخنا أبا الفضل البرزلي هل أراد بالكتب المفسرة الكتب المجلدة؟ أو إنما أراد مثل كتاب الطهارة، وكتاب الصلاة، وكتاب الزكاة، وكتاب الجنائز، ونحو ذلك؟ فأجابني بأن المراد الثاني لا الأول. وكان رحمه اللّه تعالى شاعرا. قال أبو بكر المالكي: ومن قوله رحمه اللّه تعالى هذه الأبيات:

إذا انقطع (٥) الصديق بغير (٦) عذر ... فزاد اللّه خلّته انقطاعا

إلى يوم التّنادي بلا رجوع ... وإن (٧) رام الرّجوع فلا استطاعا

[إذا ولّى أخوك فولّ عنه ... وزده وراء ما ولّاك باعا] (٨)

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) (*) في الديباج: سبعة أجزاء. ص: ٣٤٨.

(٣) الرياض: ٢/ ٣٠٦.

(٤) في الرياض: أكثر من ثلاثة آلاف كتاب ٢/ ٣٠٩، وفي الديباج كما في معالم الإيمان وفي الرياض صفحة ٣١٠ قال: كتبت بيدي هذه ثلاثة آلاف كتاب وخمسمائة كتاب ... ».

(٥) في ترتيب المدارك، والديباج: «إذا ولى».

(٦) في ترتيب المدارك، والديباج: «بغير».

(٧) في الرياض، وترتيب المدارك، والديباج: «فإن».

(٨) ما بين المعقوفتين في ترتيب المدارك، والرياض، والديباج ورد بلفظ تالي:

٠@إذا ولّى أخوك قفاه عنك

فولّ قفاك عنه وزده باعا

_

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٨

و ناد وراءه يا ربّ تمّم ... ولا تجعل لفرقتنا (١) اجتماعا

قلت: وكان له ابن اسمه تمّام سكن إفريقية، وأبو جعفر تميم سكن الأندلس، وروى بها كتب أبيه وغيره؛ وهو الذي أنشد عن أبيه ما تقدم.

قال: قال أبو الحسن بن سعيد الخراط الفقيه: لمّا بلغني أن الفقهاء قد تجمّعوا في الجامع في تدبير الخروج إلى المهدية في أيام أبي يزيد، بكّرت إلى الجامع فأصبت أبا العرب ابن تميم، وأبا الفضل الممسي، وربيع القطّان، وأبا إسحاق السبائي ومروان بن نصر، وغيرهم جلوسا عند المنبر فتكلّموا في الخروج على بني عبيد، فاختلفوا وتناظروا حتى قال أبو العرب ابن تميم: اسكتوا (٢) فسكت النّاس فقال: حدّثني عيسى بن مسكين، عن محمد بن عبد اللّه الجرجاني بإسناده إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال: «يكون [في] (٣) آخر الزّمان قوم يقال لهم الرّافضة (٤) فإذا أدركتموهم فاقتلوهم فإنهم كفار» (٥). فلما تمّ (٦) الحديث كبّر النّاس وعلت أصواتهم

__________

(١) في الرياض، والديباج: لفرقته.

(٢) كلمة اسكتوا وردت مرتين في الرياض: ٢/ ٣٠٩.

(٣) ساقط من: ط. الزيادة من: ت، والرياض.

(٤) الرافضة: جنود تركوا قائدهم، وانصرفوا فكل طائفة منهم رافضة، والنسبة إليهم رافضي، والرّوافض: قوم من الشيعة، سمّوا بذلك لأنهم تركوا زيد بن علي؛ قال الأصمعي: كانوا بايعوه ثم قالوا له: ابرأ من الشيخين نقاتل معك، فأبى وقال: كانا وزيري جدّي فلا أبرأ منهما فرفضوه. والمراد بالشيخين: أبو بكر وعمر رضي اللّه تعالى عنهم. راجع لسان العرب لابن منظور مادة «رفض» ٧/ ١٥٧.

(٥) الحديث أخرجه أحمد في مسنده من رواية علي بن أبي طالب بلفظ: «يظهر في آخر الزمان قوم يسمّون الرافضة، يرفضون الإسلام» في سنده: «كثير بن إسماعيل أو ابن نافع النّوّاء كوفي «ضعيف» تقريب التهذيب (٥٦٢٢)، ٢/ ٣٧، وفي المعجم الكبير من رواية ابن عباس بلفظ:

«ثم يكون قوم في آخر الزمان، يسمون الرافضة يرفضون الإسلام ويلفظونه فاقتلوهم فإنهم مشركون» حديث (١٢٩٩٧) ١٢/ ٢٤٢ وفي سنده: الحجاج بن تميم الجزري قال الحافظ ابن حجر «ضعيف» تقريب التهذيب (١١٢٣) ١/ ١٨٨. وفي كتاب الضعفاء والمتروكين لأبي الفرج: «حجاج بن تميم الواسطي عن ميمون بن مهران قال الأزدي: «ضعيف» ١/ ١٩٢ وهذه الرواية مروية من طريق الحجاج بن تميم عن ميمون بن مهران، وابن عدي في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال برواية فاطمة الزهراء رضي اللّه تعالى عنها بلفظ: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «أما إنّك يا ابن أبي طالب وشيعتك في الجنة وسيجيء أقوام ينتحلون حبك، ثم يمرقون من الإسلام كما يمرق السّهم من الرّميّة لهم نبز يقال لهم الرافضة فإن لقيتهم فاقتلوهم فإنهم مشركون» (٦٢٥) ٣/ ٨٢.

(٦) في ط: أتم. التصويب من: ت، والرياض ٢/ ٣٠٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٣٩

في الجامع حتى ارتجّ، ثمّ خرجوا لقتال بني عبيد وهذا يدلك على كمال عدالته، وصحّة نقله، ولو لا ذلك ما اتّفقوا بعد الاختلاف على الخروج على من ذكر، ولم يتخلف من الفقهاء والصّلحاء أحد.

قلت: قال أبو بكر المالكي: وقيل لأبي الحسن بن الحلّاف ما الذي أعاق أبا ميسرة عما فعل أصحابه؟ قال: ذهاب بصره، ولكنّه قد أخرج ابنه محمد وقال:

أدخلني اللّه في شفاعة أسود رمى على هؤلاء القوم صخرا وشهق الشّيخ أبو الحسن بالبكاء. وقيل: لأبي الحسن إن أبا سعيد بن أخي هاشم لم يخرج فقال: قد شهر أبو سعيد السيف وحمله على عاتقه مصلتا، وهذا غاية في أنه يقول بقول الشيوخ في الخروج عليهم فقال له بعض من حضر: أبو سعيد يذكر أن الجبن منعه من حضور الحرب، ولما خرج أبو العرب لقتال من ذكر، سمع النّاس منه كتابي الإمامة لمحمد بن سحنون فكان يقول: واللّه لسماع هذين الكتابين على هنا، أفضل من كلّ ما كتبت (١).

قلت: يريد لكثرة من سمعه من الخلق الذين اجتمعوا إليه في سماع ذلك من علماء وغيرهم؛ ومن سبق له شيء في الأزل، لا بد أن يناله، فكان جدّه أبو الجهم والي إفريقية والذي نال أحسن دنيا وأخرى. قال أبو بكر المالكي وسبب طلب أبي العرب العلم وملازمته له وتركه ما كان عليه آباؤه قال: أتيت يوما وأنا حدث إلى دار محمد بن يحيى بن السلام، فرأيت عند الطّلبة ورأيت أمرا أعجبني وركنت إليه نفسي فعاودت الموضع، وكنت آتي إليه والطّرطور على رأسي، ونعلي أحمر في رجلي في زي أبناء السّلاطين، وكان الطلبة ينقبضون منّي من أجل ذلك الزّيّ، فقال لي رجل يوما بجواري: لا تتزيّ بهذا الزّيّ، فليس هو زيّ طلبة العلم، وأهله وزهدني فرجعت إلى أمّي فقلت نلبس الرداء وثيابا تشاكل لباس [أهل] (٢) العلم والتجار، فأبت عليّ وقالت: إنما تكون مثل آبائك وأعمامك، فاحتلت حتى اشتريت ثيابا وجعلتها عند صبّاغ في باب أبي الربيع، فكنت إذا أتيت من القصر القديم أتيت بذلك الزّيّ الذي تحبّ أمّي ووالدي، فإذا وصلت إلى باب أبي الرّبيع ودخلت حانوت الصّبّاغ خلعتها ولبست الثّياب الأخر، فكنت كلما تردّدت فعلت ذلك، ثم

__________

(١) الرياض بصيغة مختلفة بعض الشيء ٢/ ٣١٠.

(٢) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٠

قال لي رجل من أصحابي: أراك تأتي هذا المجلس فتسمع فيه العلم ولا تكتب شيئا ممّا تسمع، يكون عندك ما هذا حقيقة طالب العلم فقلت له: والدي راغب عن هذا وعن المعونة عليه، وما مكّنني من شيء اشتري به الرّقّ (١). فقال لي: أنا أعطيك جلدا تكتب لنفسك وتكتب لي جلدا عوضا منه فرضيت له بذلك، فكنت أكتب لنفسي ما شئت، وأكتب له في جلوده ما يحبّ حتى يسر اللّه عزّ وجل ما اشتريت به الرّقّ وما قويت به على طلب العلم (٢).

قال: وتوفي أبو العرب في ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة ودفن بباب سلم عند قبر شقران.

قلت: وقبره مزار قال: أبو بكر المالكي: وصلّى عليه [أحمد] (٣) بن أبي الوليد [صاحب الصلاة والخطبة] (٤) بعد أن قال لابنه أبي العباس (٥): تقدم صلي على أبيك فقال (٦): ما أفعل هو أوصى أن تصلي عليه، فتحول إلى مروان (٧) وإلى أبي إسحاق السبائي فقال لهما: تقدما فصليا فقالا: أنت أحق فصلّى عليه جمع عظيم، وقيل إن ولده صلّى عليه (٨).

قلت: محمل قولهما أنت أحق لأجل الوصيّة كما هو السّياق بكونه عرض عليهما أن يصلّي أحدهما (٩) خلاف المذهب، ويحتمل عموما لأنه الإمام للجمعة وغيرها في الجامع، ويحتمل إشارة منهما لكمال فضله إذ لا يعرف الفضل لأولي الفضل، إلا أولو الفضل ومنه ابتداء.

__________

(١) الرّقّ: جلد رقيق ليّن يكتب فيه، مثل الصحيفة الورقية.

(٢) ورد هذا الخبر في الرياض: ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٩.

(٣) في ت وط، وكتاب المعالم ٣/ ٣٨ بتحقيق محمد ماخور: «إسحاق»، التصويب من:

الرياض، ٢/ ٣٠٦، وانظر ترجمته في هذا الجزء رقم ترجمته (٢١٢) من كتاب معالم الإيمان اسمه: أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن أبي الوليد توفي سنة ٣٤٥ ه.

(٤) انظر إلى ما ورد ما بين المعقوفتين في ترجمة (٢١٢) قوله: «يتولى الصلاة والخطبة بالجامع الأعظم بالقيروان».

(٥) أبو العباس تميم بن أبي العرب توفي سنة ٣٧١ ه. ترجم له في هذا الجزء رقم ترجمته (٢٢٧) من كتاب معالم الإيمان.

(٦) في الرياض: لا أفعل ٢/ ٣٠٦.

(٧) هو أبو عبد الملك مروان بن نصر توفي سنة ٣٤٠ ه. انظر ترجمته في رقم (١٩٩) من كتاب معالم الإيمان.

(٨) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٠٦.

(٩) في ت: عليها.

195 - و منهم محمد ابن الفتح المؤدب المرجي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤١

١٩٥ - ومنهم محمد ابن الفتح المؤدب المرجي (١):

كذا قال. وزاد العواني المعروف بابن الصّوّاف، يكنّى أبا بكر. وقال المالكي: أبو عبد اللّه ابن الفتح.

قال: سمع من يحيى بن عمر، وأحمد يزيد، وغيرهما؛ وله رحلة قديمة سمع فيها من محمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم، وسمع منه أبو بكر ابن اللّبّاد وابن زياد، وكان من أهل العلم والفضل، والعبادة والفقر والإيثار على قلة الأسباب، وكان محقّقا في مقامات الصديقين.

قلت: وقال المالكي: كانت له أوصاف جليلة حسنة معروفة صلّى وراءه عيسى بن مسكين ورضيه إماما، وكان موصوفا برحلة (٢).

قال: وهو أحد من عقد الخروج على بني عبيد، لكنه لم يخرج لضعفه (٣).

قلت: يعني لكبر سنّه كما صرّح به غيره، وكان يخرج إلى مقبرة باب سلم فيستتر بحائط (٤) يقرأ على أصحابه هناك (٥) للخوف من بني عبيد، لأنهم منعوا من بثّ العلم، وسجنوا العلماء (٦) في دورهم.

قال: وكان من دعائه: اللهم إني أسألك الهدى، والتّقوى، والفقه، والبشرى عند انقطاع الدنيا، وأسألك إيمانا لا يرتدّ، وقرّة عين لا تنفد، وفرحا لا ينقطع، وتوفق الحمد، ولباس التقوى، وزينة الإيمان ومرافقة نبيك في أعلى درجات الخلد.

و توفي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة (٧).

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٣١٣ - ٣١٦.

(٢) في الرياض: بالرّجلة ٢/ ٣١٣ وهي القوة على المشي كما في القاموس المحيط مادة «رجل» ص: ٩٠٣. «و الرّحلة» بالضم. القوّة والجودة، ويروى بالكسر بمعنى الارتحال. لسان العرب مادة «رحل» ١١/ ٢٧٩. وقيل الرّحلة أيضا الجهة التي يقصد إليها المسافر. نقول عالم رحلة:

أي عالم يرتحل إليه من الآفاق.

(٣) في الرياض: «لزمانته وضعفه» ٢/ ٣١٣.

(٤) في الرياض: «خلف حائط».

(٥) في الرياض: «هنا لك».

(٦) في ت، والرياض: العلم. والمراد: ضربوا حصارا على العلماء في بيوتهم، ومنعوهم من الالتقاء بالعامة والطلبة لكي لا تحصل الاستفادة منهم.

(٧) هذا التاريخ الذي أرخ به الدباغ وفاة المترجم موافق لما جاء في الرياض، ومخالف لتعقيب ابن ناجي.

196 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد القصري (2) المؤدب (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٢

قلت: وقيل: بل توفي سنة خمس [و ثلاثين وثلاثمائة] (١) قال: ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

١٩٦ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد القصري (٢) المؤدّب (٣):

قال: هو إبراهيم بن الحسن، بن محمد بن عيسى بن سفيان بن سوادة التّميمي من أهل العلم والقرآن، والكدّ والجهد والاجتهاد، وكان حسن العبارة بالرؤيا، وكان له حزن وخشية، وورع وإشفاق، مبسوطا بالحق، مقبوضا عن غير أبناء جنسه أعطي حسن الصوت بالقرآن ورقّة قلب، فكان إذا قرأ بكى، وإن صلّى بكى، وإن سكت بكى. وروي عنه أنه قال: «رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما في المنام ستّين مرّة» (٤).

قلت: ناقل هذا عنه أبو محمد بن التبان.

قال: وقال أبو الحسن الزعفراني: بتنا ليلة ومعنا أبو إسحاق القصري فقال القوّال:

من كان يرجو بأن يلقى سلامته ... يوم الحساب ولا يفزعه (٥) مورده

فليحفظ اللّه في أسرار خلوته ... ولا يغيب عن الإجلال مشهده

فجثى أبو إسحاق على ركبتيه بين يديه يبكي وينتحب وينوح حتى هجم الصّبح (٦).

قلت: هذا الكلام فيه بتر، وبسطه أنّ الزّعفراني قال: بتنا مع أصحاب لنا ومعنا من ذكرته، وأن القارىء لم يقرأ هذا، قال: بل قرأ أوّلا، ثم لما ذكر هذين البيتين قام أبو إسحاق فجثى على ركبتيه بين يدي القاري وقال له: أعد. فو اللّه ما زال ذلك القوّال يردّدها، وأبو إسحاق على ركبتيه ينوح ويبكي حتى هجم الصّبح، هكذا ذكر أبو بكر المالكي عن الزعفراني.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ٣١٦.

(٣) في الرياض: المتعبد ٢/ ٣١٦.

(٤) الرياض: ٢/ ٣١٦.

(٥) قال تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) [النّمل: ٨٩]، وفي سورة الأنبياء آية ١٠٣ قوله تعالى: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَ تَتَلَقَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (١٠٣).

(٦) الرياض ٢/ ٣١٩.

197 - و منهم أبو ميسرة أحمد بن نزار (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٣

قال: ولما توفي الشيخ أبو سوادة المتعبّد لم يبق بالقيروان أحد إلا شهد جنازته، وكان إبراهيم القصري جالسا عنده وحوله خلق كثير، فنظر إلى النّعش، وازدحام الناس (١) عليه فصاح: وأعزهم (٢) في سواد الليل، إذا قاموا من مضاجعهم إلى محاربهم وأعزهم إذا انصدع الفجر فرحين، بما وهب لهم من المناجات، وقد أشرق نوره في وجوه القوم يحبّون اللّه وهو يحبّهم، وأعزّهم إذا أشرقت الشمس وهم صائمون متبتّلون، وأعزهم «إذا توفّتهم الملائكة طيّبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنّة» (٣) وأعزّهم إذا ألحدوا، وصارت تلك اللّحود رياضا، وأعزّهم إذا انشقّت الأرض عنهم، قاموا من قبورهم وقالت لهم الملائكة: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) [الحجر: ٤٦].

قلت: زاد العواني قلّم نر باكيا أكثر من ذلك اليوم.

قال: مات أبو إسحاق في السجن بدار البحر من أجل كلمة حق في دين اللّه قالها وذلك سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وكان ينادي إذا جنّ اللّيل: «اللهم أنزل بقلبي منك فرحا لا ينقضي للّه ومحبة لا تنجلي* إليك أسندت ظهري* وبك تتمّ آمالي، رفعت خبري إليك* وقصّرت آمالي كلها عليك* ما ذا عاديت فيك* وما ذا أبغضت فيك* وما ذا أحببت فيك، وما ذا واليت فيك» ثم يندفع للنّياحة.

قلت: ذكر عنه أنه كان ينادي ربّه في الليل قبل قوله: مات. فظاهره أنه كان ديدنه قبل أن يسجن. وقال العواني: كان إذا جنّ اللّيل ينادي وهو في السجن:

«اللهم» إلى آخره فظاهره إنما سمع منه لما كان مسجونا لا قبل ذلك رحمه اللّه تعالى.

١٩٧ - ومنهم أبو ميسرة أحمد بن نزار (٤):

قال: سمع من أحمد بن أبي سليمان، وفرات بن محمد، وسعيد بن إسحاق، وموسى القطّان القاضي، وسعيد بن حكمون، ومحمد بن عبادة، وأبي الغصن السوسي.

__________

(١) في ت: الأمم.

(٢) في ت: أعز.

(٣) هذا مقتبس من قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) [النّحل: ٢٨].

(٤) ترجم له في الرياض: ٢/ ٣٦١ - ٣٦٧، ترتيب المدارك: ٣/ ٣٥٨ - ٣٦٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٦ رقم ٢٠٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٤

قلت: وحمديس القطّان.

قال: وسمع منه جماعة كثيرة منهم: أبو محمد بن أبي زيد، وحسن الخرّاط.

قلت: وأبو القاسم اللّبيدي، وأبو الحسن بن الحلاف.

قال: «كان أبو ميسرة رجلا صالحا عالما مشهورا بالفقه، ثقة، حسن الاتباع لا يخالف في فتواه ابن القاسم، مجانبا لأهل الأهواء، كثير الصّلاة والذكر» (١).

و كان يختم كلّ ليلة ختمة في مسجده روى أنه كان ذات ليلة يتهجّد ويبكي، وقد أتى على صلاته وإذا بنور عظيم قد خرج له من حائط البيت كأنّه محراب (٢)، ثم قال له:

تملّأ من وجهي يا أبا ميسرة فأنا ربّك الأعلى، فبصق في وجهه وقال: اذهب يا ملعون، فعليك لعنة اللّه فطفئ ذلك النّور من ساعته كسراب بقيعة، وإذا به إبليس أراد أن يفتنه فنجّاه اللّه منه (٣).

قلت: أراد بقوله: «و قد أتى على صلاته، أي فرغ منها» ولو كان في صلاته.

فالواجب إعراضه عنه، وإنكاره بقلبه، خاصة عليه يحمل نقل عيّاض، فبينما هو يتهجّد (٤) ذات ليلة من الليالي ويبكي ويدعو، فإذا بنور عظيم، وذكر ما تقدم. قال الأجدابي (٥): اشتهى أبو ميسرة مدة طويلة فقوسا، فلمّا غلبته شهوته، أمر رجلا فاشتراه له فأكل منه عند إفطاره، وجلس ساعة، ثم بصق فوقع بصاقه على لحيته، فقال: ما هذا إلّا لذنب فعلته، ثم بحث عن الفقّوس، وإذا به من أرض السّلطان فتقيّأه، وحلف أن لا يأكل فقّوسا أبدا.

قلت: واعجباه هكذا تكون العلماء! منع نفسه من أكله مع قدرته على شرائه مدة طويلة، ثم لما اشتراه وظهر له ما ظهر، حلف أن لا يأكله بقية عمره، فهم أدّبوا أنفسهم رضي اللّه عنهم فتأدبت وأنشدوا:

و ما النفس إلّا حيث يجعلها الفتى ... فإن طمعت تاقت وإلا تسلت

__________

(١) ترتيب المدارك: ٣/ ٣٥٨.

(٢) في الرياض: «كأنه البدر» ٢/ ٣٦٢.

(٣) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٦١ - ٣٦٢.

(٤) في ت وط: يتجهد. والصواب يتهجّد كما أثبتنا، لأن التهجّد صلاة الليل، والمتهجد هو القائم من النوم إلى الصلاة. وتهجّد: استيقظ. راجع القاموس المحيط مادة «هجد» ص:

٢٩٦.

(٥) في ت وط: الأجذبي. والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٥

و نحن وافقنا أنفسنا وهي مؤنثة، وطاعة النّساء ندامة «و لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة» (١).

قال: روي عنه أنه قال لبعض أصحابه يحضهم على العمل: إنّي لأعرف من ختم في هذا الشّهر يعني رمضان مائة وعشرين ختمة، وأكل فيه سبع (٢) خبزات ونصفا، وما أردت بهذا السّمعة؛ وإنما أردت أن أحضّكم على العمل، وكان أبو ميسرة مجاب الدّعاء، روي أنه كان في جواره رجل أسود يسرق وينقب (٣)، لا يبالي (٤) ما يعمل؛ وكلما قيل له في ذلك، تناول الناس بلسانه فقيل لأبي ميسرة ذلك وشكوا إليه وسألوه أن يدعو عليه فقال: اللّهمّ إنّه عبد من عبيدك، ونحن نخافه لأنه لا يخافك، فأصلحه، وإن لم يسبق في علمك إصلاحه فخذه بعلمك فيه وأزل عنه حلمك، وفاجئه بسطوتك، ونقمتك، فلما أصبح أتى الشّرط إلى الرّجل فمضوا به، فضربت عنقه (٥). وقال الشّيخ أبو بكر بن [عبد الرحمن] (٦) خرج أبو ميسرة ليصلّي على جنازة بباب سلم، فشقّ الجبانة، فإذا بامرأة مع رجل في محنته وقد أمكنته من نفسها وهو يحل سراويله، فصاح أبو ميسرة: لا حول ولا قوّة إلّا باللّه العلي العظيم، وأقبل وهو يريد السّير إلى ناحيتهما فتركها الرجل وهرب، وأقبلت المرأة إلى أبي ميسرة فضربت بيدها في أطواقه وصاحت بأعلا صوتها: معاشر المسلمين، هذا الرّجل راودني عن نفسي، وأبو ميسرة ساكت؛ فلما رأت ما هو فيه من قلّة القدرة، تركته وقالت له: إياك أن تغيّر المنكر إلا ومعك غيرك. فانصرف أبو ميسرة وهو يقول: بين مصدّق ومكذّب، ثم أقبل يكرر هذا الكلام حتى انتهى إلى منزله (٧).

__________

(١) هذا حديث أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب المغازي ٨٣، باب كتاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم إلى كسرى وقيصر حديث (٤٤٢٥) ص: ١٠٨٢ من رواية أبي بكرة، وأخرجه أيضا في كتاب الفتن، باب ١٨ حديث (٧٠٩٩) كلاهما بلفظ: «لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة».

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ترتيب المدارك: وينهب ٣/ ٣٦٠ طبعة بيروت.

(٤) في ترتيب المدارك: ولا يبالي ٣/ ٣٦٠، كذا في الرياض ٢/ ٣٦٢.

(٥) ورد الخبر في الرياض: ٢/ ٣٦٣، وترتيب المدارك ٣/ ٣٦٠.

(٦) في ت وط: عبد السلام. التصويب من الرياض، ومن كتاب معالم الإيمان ترجمة (٢٨٤) واسمه: «أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني» توفي سنة ٤٣٢ ه، كذا أشار محقق الجزء الثالث من كتاب معالم الإيمان في الهامش؛ أن المخطوطة المشار إليها بحرف «ق» ورد فيها اسم «عبد الرحمن».

(٧) الخبر ورد في الرياض: ٢/ ٣٦٣ - ٣٦٤، وترتيب المدارك ٣/ ٣٦٠ - ٣٦١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٦

و «كان يقول رحمه اللّه تعالى: معرفة الصّالحين تورث الفردوس الأعلى. وشكى له بعض أصحابه بعد عهده به فقال له: يا أخي إنما فائدة الاجتماع الدعاء، فإذا ذكرتني دعوت لي (١) وإذا ذكرتك دعوت لك، فنكون كأنا التقينا وإن لم نلتق» (٢).

و كان أبو ميسرة يدفع الكرامات، حتى سأله سائل فأعطاه رغيفا كان في طلق في المسجد ثم خرج من المسجد وأغلقه ثم فتح المسجد بعد ذلك فوجد الرّغيف بعينه في الطّاق.

قلت: وحمل مرّة خبزته إلى الفرن، فخرج من الفرن خبزا للبيع وإذا بسائل يسأل فلم يعطه أصحاب الخبز شيئا فاشترى منهم أبو ميسرة خبزة ودفعها إلى السائل، فلما انصرف إلى مسجده وقت الصلاة، وجد الخبزة فيه.

قال: قال أبو الحسن بن الحلاف: كنت عند أبي ميسرة فوقف بالباب سائل فقلت له: فتح اللّه عليك، فقال لي أبو ميسرة: قل فتح اللّه لنا ولك، فلعلّ ساعته توافق إجابة، وكان أبو ميسرة يجعل مائدته إذا تعشّى خلف الباب، فقيل له في ذلك؟ فقال: إذا جاء السّائل يعطى له من قريب، وإذا كنّا في البيت وجاء سائل يخرج إليه الخادم فلا ينتظرها العيال (٣)، وأراد إسماعيل بن [أبي] (٤) القاسم أن يولّيه القضاء فأبى، وقال: كيف يلي القضاء رجل أعمى يبول تحته؟ وما علم به أحد أنّه أعمى إلا ذلك اليوم، فقال له: منذ كم عميت أصلحك اللّه؟ قال: منذ ثماني عشرة سنة. ثم قال: «اللهم إنك تعلم أني قد انقطعت إليك، وأنا ابن ثمان عشرة سنة فلا تمكنهم منّي فما جاء العصر، إلا وهو من أهل الآخرة» (٥).

قلت: ظاهر قوله، فقال له: إن القائل له هو إسماعيل، فهو قد ذكر عذره لإسماعيل مباشرة وذكر عياض: إن الرسول جاءه فقال له: مولاي يقرئك السلام ويقول لك: لا بدّ أن تلي القضاء! فقال كيف يلي القضاء رجل أعمى يبول تحته؟

فقال: منذ كم عميت إلخ وهذا ظاهر في أنه لم يصل إلى إسماعيل، وإنما قاله لرسوله، ولا يبعد أن يتّفق النّقلان. قاله أولا له، ثم قاله لرسوله [لقوله] (٦): لا بد

__________

(١) في ت: له.

(٢) الرياض: ٢/ ٣٦٥.

(٣) في ت: للعيال.

(٤) إسقاط، أبي من: ت.

(٥) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٦٢.

(٦) سقط من: ت.

198 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي [المنظور] (1) رحمه الله (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٧

أن تلي، فإن لفظة لا بدّ تقتضي أنه سبق كلام معه في ذلك واللّه أعلم. وكونه لم يعلم أحد بعمائه مع كونه يصلّي الجمعة والجماعة، ويقرأ عليه الناس كرامة عظيمة في حقه، وإلا فالعمى يظهر على صاحبه من ساعته، وانظر قوله: فلا تمكنهم مني، ما ظهر لي سبب دعائه على نفسه فتأمله.

قال: ومسجد أبي ميسرة مشهور بالقيروان إلى اليوم، وهو أحد المساجد السبعة القديمة الفاضلة.

قلت: ويعرف الآن بمسجد ابن غلّاب، وهو عن يسار الداخل للقيروان من باب تونس، وداره هي التي تعرف بدار الشيخ العدل أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن غلاب المسراتي.

قال: وتوفي يوم الاثنين في ربيع الآخر سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

قلت: يعني منتصف ربيع الآخر كما صرح به غيره.

قال: ودفن بباب سلم قرب شقران. وقبره معروف، يعني يزار ويتبرّك به رحمة اللّه عليه ونفعنا به آمين.

١٩٨ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي [المنظور] (١) رحمه اللّه (٢):

و هو محمد بن عبد اللّه بن [حسّان] (٣) الأنصاري القاضي «أصله من الأندلس قاله المالكي» (٤).

__________

(١) في ت وط: ابن أبي المنصور. كذا في ٣/ ٤٤ من كتاب معالم الإيمان بتحقيق ماخور التصويب من: الرياض، وترتيب المدارك، وطبقات الخشني، كما أشار محقق الجزء الثالث الأستاذ ماخور بأن في نسخة (ق): ابن أبي المنظور بظاء مشالة معجمة، وسير أعلام النبلاء.

(٢) ترجم له في طبقات الخشني ص: ٢٢٧ رقم ٦٣، الرياض ٢/ ٣٥٧ - ٣٦١، ترتيب المدارك ٣/ ٣٣٩ - ٣٤٠، سير أعلام النبلاء: ١٥/ ١٥٧.

(٣) في ت وط، والجزء ٣/ ٤٤ من كتاب معالم الإيمان المحقق من طرف الأستاذ ماخور:

«حسن» والصواب ما أثبتناه من كتاب: الرياض، وترتيب المدارك، وأشار إليه الأستاذ ماخور في الهامش بأن جده سمي حسنا باسم: حسان.

(٤) الوارد في الرياض للمالكي أن القائل هو: أبو عبد اللّه بن سعيد الخراط قال: «أصله من الأندلس، له رحلة إلى العراق وإلى اليمن ... » ٢/ ٣٥٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٨

قال: وكانت رحلته إلى المشرق، وسماعه من القاضي إسماعيل بن إسحاق، ومن علي بن عبد العزيز، عن [أبي] (١) عبيد القاسم بن سلام، ومن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن قتيبة، والحارث بن أبي أسامة، وأبي يعقوب حدّثه بمصنّف عبد الرزاق (٢) عنه وغيرهم؛ سمع منه أحمد بن عبد الرحمن القصري، وأبو محمد بن التبّان، وجعفر بن نظيف، وعبد اللّه بن هاشم وغيرهم.

قلت: وأغلق على نفسه باب السماع واعتذر بأنه لزمته يمين غليظة أن لا يسمع أحدا (٣) من أهل القيروان، وربما أسمع الرجل القريب (٤).

قلت: يعني أنه لم يتعين عليه الإسماع، ولو تعين عليه لوجب عليه تحنيث نفسه، والمراد بعد أن أسمع من تقدم، وكان عالما ثقة، فاضلا صالحا، لا تأخذه في اللّه لومة لائم، وله جلالة وسمت وخشوع وتقى وقبول، عند الناس وعدالة ظاهرة وجبره إسماعيل المنصور على القضاء.

قلت: هو إسماعيل بن أبي القاسم بن [عبيد اللّه] (٥).

قال: فاشترط عليه أن لا يأخذ لهم صلة، ولا يركب لهم دابة، ولا يقبل شهادة من طاف بهم أو قاربهم، ولا يركب إليهم مهنيا، ولا معزيا، فأجابه إلى هذا إسماعيل وقبل شرطه. وقال له: إذا لم تأخذ صلة فمن أين تعيش؟ قال: بما أعيش به الآن قال: فما تركب وأنت شيخ كبير؟ قال: الجامع قريب من داري أستطيع المسير إليه، فسار بالعدل في جميع أقضيته وكان لا تأخذه في اللّه لومة لائم (٦). وله مع القوم أخبار جليلة، تدلّ على قوة إيمانه وتقدّمه في الدين.

قلت: من ذلك ما ذكره أبو بكر المالكي عن الشيخ أبي الحسن القابسي أنّ يهوديا سبّ النبي صلّى اللّه عليه وسلم فرفع إليه وشهدت عنده (٧) البيّنة فقال: ما الذي أعمل؟ لم

__________

(١) محو في: ت.

(٢) هو: عبد الرزاق بن همّام العلامة ابن نافع الحميري مولاهم أبو بكر الصنعاني صاحب المصنفات توفي سنة ٢١١ ه. انظر ترجمته في طبقات الحفاظ للسيوطي ص: ١٧٣ - ١٧٤ رقم ٣٣٧، شذرات الذهب ٢/ ٢٧.

(٣) في ت وط: أحد. والصواب ما أثبتناه.

(٤) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٥٨.

(٥) في ت: عبد اللّه.

(٦) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٥٨.

(٧) في الرياض: عليه ٢/ ٣٥٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٤٩

أعط السيف، فأخرج من داره منبرا وقعد عليه على باب داره في الشارع الأعظم، وأحضر اليهودي فعرض عليه الإسلام، فأبى أن يسلم، فأجلسه ومدّ رجليه وقال لرجاله (١): خذوا بيديه وأجذبوه إلى أنفسكم حتّى يتقوّس ظهره، وأمر حاجبه راشدا وكان ذا قوة في الضّرب، أن يضرب ظهره من حذو قلبه، فضربه (٢) حتى غشي عليه، ثم أمر غيره فانتهى في ضربه، فلم يزل يضربه حتى مات. فقالوا له: مات أصلحك اللّه، فقال لهم: الحق قتله ثم أمر بدفعه إلى أهل دينه، وإنما فعل ذلك واللّه أعلم، لأنه لو رفع أمره [إليه] (٣) لم يقتله بسبب السب فأظهر، فإنما يضربه ضرب الأدب ليصل بذلك إلى قتله، فإذا قيل له لم قتلته؟ قال: مات من الضرب.

و ذكر عنه أيضا القابسي رحمه اللّه أنه قال: قام القاضي ابن أبي المنظور (٤) من مجلسه من الجامع منصرفا إلى داره، فلما دخل من باب داره أحسّ في الدار حركة، وشمّ في الدار رائحة طيّبة، فلما دخل إلى بيته، وجلس قال له أهله: سلاف جارية السلطان جاءت إليك وكانت سلاف هذه لم يكن عند إسماعيل أعز منها، فجعلوا لها منبرا على باب البيت وكان القاضي قد حبس نائحة قد اشتهرت بالفسق ومخالطة السّفهاء، وشهد عليها عنده بأنواع الفسق فضربها وسجنها في الفلقة فقالت له: سلام على القاضي فقال لها: ما لك يا هذه؟ قالت (٥): [له] (٦) قضيب جارية السلطان فقال لها: ما لها؟ فقالت: تقول لك: مشتاقة (٧) المسكينة قد انتهيت منها إلى ضربها وسجنها، وانتهيت منها إلى ما رأيت أنه الحق عندك، فأحبّ أن تخرجها وتطلق سبيلها فقال [لها القاضي أعني لسلاف] (٨): واللّه يا منيتنة لو لا ( ..... ) (٩)

__________

(١) في ت: لرجالته.

(٢) في ت: فضربه راشد.

(٣) سقط من: ت، والرياض.

(٤) في ت وط: ابن أبي المنصور. وقد تقدم تصحيحه.

(٥) في ت، والرياض: فقالت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في الرياض: مشتاق.

(٨) في ت، والرياض: «فقال القاضي لسلاف».

(٩) ورد في هامش المطبوعة: أن هذا البياض موجود بعدة نسخ من الأصل، وهو محل الشرط «لو لا» وحذفه صاحب الترجمة للتهويل وتوكيد الردع. وهذا الفراغ عينه ورد في كتاب الرياض للمالكي، وعلق عليه محقق الكتاب بقول: كذا في الأصول لم يذكر جواب «لو لا» ولم يترك النّسّاخ له بياضا. كذا في (ت) لم يذكر له بياضا.

199 - و منهم مروان بن نصر بن حبيب بن نصر بن مروان بن علقمة الأنصاري العابد أبو عبد الملك رحمه الله تعالى (11):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٠

لأوجعتك ضربا ولجعلتك (١) مكانها أ ليس (٢) تحبون أن ظهر الشيخ السوء قنطرة اذهبي لعنك اللّه ولعن من أرسلك فولّت وشقّت ثيابها وكشفت رأسها، وذهبت إلى قضيب وكانت قضيب ليس عند السلطان (٣) أعز منها، حتى أنه كان يقول (٤): الناس كلهم عبيدي وأنا عبدك وكان قد شغف بها، فذكرت لها ما قال القاضي، فدخلت بها على إسماعيل، فقال (٥): ما لك؟ وشقّ عليه ما رآه منها، لأنه كان يحبّها (٦)، فذكرت له ما جرى، فقال إيش نعمل له ما أخذ منا (٧) صلة ولا ركب لنا دابة ولا نقدر على عزله، ونحن نحبّ صلاح البلد فانصرفت مخزية هي وقضيب (٨).

قلت: إنما لم يرد عليها السلام لوجهين أحدهما لأجل مذهبها. والثاني إنما يسلم على المتجالّة، وكذلك ما سبّها به من قوله يا منيتنة، وبقوله: لعنك اللّه ولعن من أرسلك حقا لأنها أذته أ لا ترى إلى قولها المسكينة. وإلى قولها انتهيت من ضربها، فأشارت إلى جوره. وإن كانت إنما نقلت عن قضيب فكأنها إنما قالت برأيها.

قال: وكان عالما بأصول الفقه، وتوفي وهو قاضي القيروان يوم السبت لعشر بقين من المحرم سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة وقد نيّف على التسعين سنة ولم تشب له شعرة.

قلت: قال أبو بكر المالكي: كان غرابيا (٩). وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم (١٠).

١٩٩ - ومنهم مروان بن نصر بن حبيب بن نصر بن مروان بن علقمة الأنصاري العابد أبو عبد الملك رحمه اللّه تعالى (١١):

قال: سمع من عيسى بن مسكين، وابن عون، والحفري، وكان من أهل

__________

(١) في ط: ولأجعلنك وفي ت: لا جعلتك. والصواب ما أثبتناه من الرياض ٢/ ٣٦٠.

(٢) في الرياض: أيش تحبوا أن تجعلوا ظهر ٢/ ٣٦٠.

(٣) في الرياض: السلطان «إسماعيل» ٢/ ٣٦٠.

(٤) في الرياض: يقول لها: ٢/ ٣٦٠.

(٥) في الرياض: فقال لها.

(٦) في الرياض: يجلّها ٢/ ٣٦٠.

(٧) في الرياض: لنا ٢/ ٣٦١.

(٨) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٦٠ - ٣٦١.

(٩) ورد مبتعدا ومتقطعا في الرياض: ٢/ ٣٥٨ والمراد بغرابيا أسود لون الشّعر.

(١٠) الرياض: ٢/ ٣٥٧.

(١١) ورد ذكره في الرياض في أكثر من موضع منها: ١/ ٣١٣ - ٢/ ١٢٨ - ١٣٠ - ١٧٥ ...

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥١

الاجتهاد في العبادة والزهد، ظهرت له إجابات حلي بالحق وتخلى عن الخلق، وتحلّى بالصّدق، وكان إذا أخبر بشيء من الدين يبول الدّم من الخوف، وكان حصورا ما اغتسل من جنابة قط. وبه كان يضرب المثل في عبادته؛ قال حماس (١) القاضي: لا يعدم الناس خيرا (٢)، وهذا الشّابّ مروان في الدنيا وكذلك كان سعيد ابن الحداد يقول: كان في غاية الزّهد والتقشف، روي أنه لم يكن في غرفته التي ينام فيها غير سدّة قصب، وتلّيس خشن، ووسادة محشوة بالتّبن، وكان يقول إذا قيل له في ذلك إنما الراحة في القبر، وليتنا كان لنا في القبور مثل هذا قدر قد أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم [على دون من هذا وأثر الحصير في جنب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم] (٣) النعيم غدا والدنيا سجن المؤمن، قال سليمان بن عبد اللّه: دخلت إلى مروان فقلت له:

عرض علي ابن القاضي حجة يعني أن يعطيه أجرة على أن يحج عنه فقال لي: إن أنت أخذت الأجرة اشتريت منها جملا بعشرة دنانير، وأنفقت الباقي فيموت الجمل في قابس، وتمرض أنت في طرابلس فيردونك ويرمونك في السجن تترك اللّه عزّ وجل، تحج له وتلبّي له وتأخذ من الناس فتحجّ لهم، لقد خرجت من هذه الغرفة إلى مكّة بعصا في يدي إلى أن وصلت إلى سقيا يزيد وليس معي غير قيراط فاشتريت به تمرا ورفعنا من سقى يزيد فمات رجل من أهل برقة فأوصاني بأربعة عشر دينار وبغلته وثيابه فقالوا: خذها، فقلت: أنا في غنى وليس معي من الدنيا حبّة، فوصلنا إلى المدينة فدخلنا مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما كثيرا فقعدت حتى صليت الظّهر والعصر، والناس في حوائجهم وليس معي ما نرهن ولا ما نبيع، ثم خرجت أريد الرّفقة وإذا برجل مبيض فعنقني وقال: مرحبا ثم أخرج صرّة فجعلها في يدي فلا أنسى طيب رائحته فالتفت إليه ودعوت له فأنفقت منها حتى وصلت إلى هذه الغرفة وتصدقت بالباقي. قال سليمان: فخرجت من عنده إلى أبي ميسرة فشاورته في أخذ الحجة فقال لي: إن رجلا أتى إلى ابن المنكدر يسأله في أخذ حجة فقال له:

أ ما تستحي من اللّه تبيع (٤) الناس أمتعتهم وتبيع أنت لبّيك اللّهمّ لبّيك. وروي: أن مروان أشرف ذات ليلة من سطح داره على حارس وهو يراود حدثا عن نفسه،

__________

(١) في ت: حمديس.

(٢) في ت: خبرا.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٤) في ت: أن تبيع.

200 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسحاق الجبلي (4) [بجيم مفتوحة قاضي مدينة برقة] (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٢

و الحدث ممتنع عليه، والحارس يقول: لو نزل اللّه عزّ وجلّ ما خلّصك منّي فسقط مروان من قامته إلى الأرض، وهو يدعو على نفسه، فلما كان في الليلة الثانية؛ تنازع ذلك الحارس مع قوم من الحرس، فضربه أحدهم بسكين فقتله. وروى أبو بكر بن عبد الرحمن عن الشيخ أبي الحسن القابسي أنّ مغنّية بالقيروان كانت مشهورة بالغناء في الأعراس فحضرت يوما في دار بجوار مروان العابد، فقام في الليل يصلّي على عادته فما قدر من علو صوتها أن يصلي فقال: اللهم أرح منها حتى سمع الجيران صوته فلما خرجت هذه الكلمة من فيه، وقعت المرأة ميّتة. وقال أبو عبد اللّه ابن أخي مروان: بينما أنا ليلة نائم إذ سمعنا باب الدّار يفتح يعني دار مروان، فخرجت فوجدته مفتوحا فصعدت إلى الغرفة التي فيها عمّي فلم أجده، فأعلمت والدي، فلما كان بعد هدوّ من اللّيل، سمعت الباب [بفتح] (١) فصعدنا إلى الغرفة، وإذا بالشيخ جالس فأقسمت عليه مرارا لتخبرنا القضية فقال لنا: كان عندي بسر فحملت منه إلى فلان الأسود المقيم بهذا الجبل، وهذا كراءه (٢) أعطانيه، وكان لمروان اجتماعات بالخضر عليه السلام ومناقبه كثيرة.

قلت: تقدمت حكاية رؤياه له في فضل حمّاس بن مروان.

قال: وتوفي لعشرة خلون من رجب سنة أربعين وثلاثمائة، وصلّى عليه القاضي عبد اللّه بن هاشم ودفن بباب سلم وقبره معروف. خرج لجنازته (٣) عند الظهر فلم يدفن إلا اصفرار الشمس لازدحام الناس عليه رحمة اللّه عليه.

٢٠٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق الجبلي (٤) [بجيم مفتوحة قاضي مدينة برقة] (٥):

قال: كان رحمه اللّه فقيها صالحا فاضلا.

__________

(١) سقط من ط، وزيادة من: ت.

(٢) في ت: كرانا.

(٣) في ط: لجازته. التصويب من: ت.

(٤) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥، الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا من المالكية ص: ٦٦ - ٦٨ وفيهما نسبته «الحبلي» بحاء بعدها باء موحدة تحتية.

(٥) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت، والرياض. إلا أن الرياض لم يذكر لفظة: «بجيم مفتوحة».

201 - و منهم أبو علي الحسن بن علي المؤدب (5) المكفوف الفقيه الزاهد (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٣

قلت: زاد غيره عالما (١) نظّارا حسن الأخلاق سمحا.

قال: ولي قضاء برقة لإسماعيل، وكان ابن الكافي عاملا عليها، فأتى إليه ابن الكافي فقال له: إنّ غدا العيد فقال القاضي: إن رئي الهلال الليلة كان ما قلت، وإلا فلا يمكنني أن آمر الناس بالفطر في يوم رمضان، وأتقلد ذنوبهم؛ فقال له:

بهذا وصل إلي كتاب مولاي، يعني إسماعيل، فالتمس الناس الهلال فلم يروه فأصبح العامل إلى القاضي بالطّبول، والبنود، وهيئة العيد. فقال القاضي: واللّه لا أخرج ولا أصلي ولا أفطر في يوم من أيام رمضان ولو علقت بيدي، فمضى العامل فجعل من خطب وصلّى وكتب بما جرى إلى مولاه، فلما وصل إليه الخبر أمر برفع القاضي، فلما وصل إلى القيروان قال له: إما أن تتصل بنا ونعفو عنك أو نفعل بك ما قلت، فامتنع من الدخول في دعوته وقال: افعل ما شئت، فنصب له صاريا عند الباب الأخير (٢) من أبواب الجامع الذي يلي درب الهذلي، وعلق بيده إليه في الشمس، فأقام كذلك ضاحيا (٣) في شدة الحرّ يومه وليلته، فلما كان [بالغد] (٤) مات. ولسانه خارج من العطش وهو يطلب من يسقيه الماء فلم يسق خوفا من عامل البلد، فلما مات أخذوه وصلبوه بباب أبي الربيع وذلك سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة رحمة اللّه عليه ورضي عنه.

٢٠١ - ومنهم أبو علي الحسن بن علي المؤدب (٥) المكفوف الفقيه الزاهد (٦):

قال: سمع من محمد بن بسطام، وكان ذا علم وأدب، وشكر وذكر، وجدّ واجتهاد، وإيثار من فاقة وعقل وذكاء. وكان حسن التعبير للرّؤيا، كثير العبادة.

__________

(١) في ت: عاملا.

(٢) في ت: الآخر.

(٣) في ط: ضاميا، وفي ت: صاحيا. والصواب ما أثبتناه من: الرياض: ٢/ ٤٠٥. والمراد بضاحيا: «علانية» انظر القاموس المحيط مادة «ضحو» ص: ١١٧٤.

(٤) في ت، والرياض، ونسخة (ق) المعتمدة في تحقيق الجزء ٣/ ٤٩ للأستاذ محمد ماخور:

«العشي».

(٥) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤٠٦ - ٤١٠، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لجلال الدين السيوطي ١/ ٥١٦ رقم (١٠٦٨) ط I س ١٩٦٤ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي.

(٦) (*) في الرياض: «أبو علي المكفوف وهو الحسن بن علي النحوي الزاهد» ٢/ ٤٠٦ كذا في بغية الوعاة ١/ ٥١٦، ونسخة (ت). أما في النسخة «المطبوعة أبو الحسن علي المؤدب المكفوف» فالتصحيح وقع من: ت، والرياض، وبغية الوعاة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٤

قلت: وقال أبو بكر المالكي: كان ذ أوصاف جميلة، معروفا بالإجابة، متقلّلا من الدنيا، «من المؤثّرين على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة» (١). وكان عالما باختلاف العلماء واتفاقهم مع المعرفة الواسعة بالنحو، واللغة، وعلوم القرآن، وكان حسن التّعبير، ولد أعمى، انتفع به خلق من الناس. وكان يقال (٢): إنه يعرف اسم اللّه الأعظم. قال بعض (٣) أصحابه: كنت أسأله أن يعلمني إياه فيأبى فلما ألححت عليه قال: إنك لا تقوى على حمله، علمته مرة لإنسان، ومات وهو شاب وله كرامات مشهورة، وأحواله بها مذكورة.

قال: كان لا يدّخر شيئا لغد يأخذ القوام ويجود بالفاضل. قال أبو عبد اللّه الحنّاط: كنت أخدمه فأقام ثلاثا لم يطعم فأردت الانصراف فقال: أجلس حتى تتغدى، فما كان بأوشك من أن دخل أبو عبد اللّه السرغيني (٤) المتعبد بسكباج وخبز فرن، فأكلنا فقلت له: أ كنت مع الشيخ في وعد؟ قال: لا واللّه إلا إن عجلة جاءت من القرية فعمدنا منها للشيخ وقال الحناط (٥) أيضا: تصدق الشيخ بجبّته يوما، وبقي عريانا فقلت: هذا أمر مرفوع عنك لأنك في فاقة. فقال: اجلس، فليس نصلّي حتى يأتي ما هو خير إن شاء اللّه، فدخل ابن كندوس المقدم، ومعه غلامه يحمل رزمة فيها جبّة شرفي (٦) دقيقة، ومنديل مهلبي، وكساء وانصرف فقال: يا حناط (٧) أعطيناه جبّة خلق، فعوضنا جبة جديدة وزيادة منديل ومئزر ونفقة كبيرة (٨). وتوفي يوم الاثنين الثامن عشر من ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعين وثلاثمائة، وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم ودفن بباب سلم رحمة اللّه عليه.

__________

(١) هذا مقتبس من قوله تعالى: وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [الحشر: ٩].

(٢) القول ورد مسندا في الرياض في قول: ذكر الأجدابي الفقيه عن أبي محمد عبد اللّه بن نصر الخيّاط أنه كان يقال: إن أبا علي المكفوف يعرف ... ٢/ ٤٠٧.

(٣) في الرياض: «قال عبد اللّه فكنت إذا سألته ... » ٢/ ٤٠٧.

(٤) في الرياض: الرعيني.

(٥) اسم الحناط ورد في الرياض: أبو محمد الخياط.

(٦) في الرياض: شرب رفيعة مستعملة ٢/ ٤٠٨.

(٧) في الرياض: يا خياط.

(٨) الخبر في الرياض: ٢/ ٤٠٨.

202 - و منهم أبو حفص عمر بن محمد بن مسرور العسال (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٥

٢٠٢ - ومنهم أبو حفص عمر بن محمد بن مسرور العسّال (١):

سمع من أبيه، وأبي بكر بن اللباد. وبمصر من أبي بكر بن العلاء.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان عالما، خيّرا، فاضلا، فقيها، ثقة، جيد الحفظ، مفتي أهل زمانه، ذا سمت وصيانة، لم يغمض عليه أمر في حداثته، ولا في كبره، وكان الشيخ أبو إسحاق السبائي يحبّه ويعظّمه، ويقوم له دون غيره. وكان أيضا يقول: ما يطيب على قلبي فتيا أحد مثل فتيا أبي حفص، لأنه كان يشوب (٢) فتواه بورع وخوف وشدّة مراقبة، وإشفاق وحذر؛ وكان يقول: إذا أردت أن ترى العالم العامل فعليك بأبي حفص، جمع اللّه فيه خصال الخير كلها.

قلت: ودخل على أبي إسحاق يوما فقام إليه وتلقّاه وصافحه وقال له: ما الّذي أتى بك؟ فقال: ضاقت (٣) نفسي وأظنّ أجلي قد قرب، فأردت أن أجدّد (٤) عهدك، فقال له أبو إسحاق: جمع اللّه شمل المسلمين بك وأبقاك لهم (٥). وكان أبو القاسم بن شبلون يقول: أبو حفص أفقه من أبي سعيد بن أخي هشام، وكان أبو جعفر الأجدابي يقول: أبو سعيد أحفظ وأفقه.

ذكر موته رحمه اللّه وما يتعلق بذلك

قال: ولما مات أبو حفص، كان أبوه يقرأ حزبه في المصحف فقال: رحمك اللّه يا ولدي، فلقد كنت صوّاما، قوّاما، حافظا لكتاب اللّه؛ عالما بسنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، ولقد طمعت أن أكون في صحيفتك فالحمد للّه الّذي كنت في صحيفتي، ثم أقبل على قراءته.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤١١ - ٤١٣، ترتيب المدارك: ٣/ ٣٩٠ - ٣٩٢.

(٢) (*) في ت: يشرب.

(٣) (**) محو في: ت.

(٤) في الرياض: «أن أحدث بك عهدا» ٢/ ٤١١.

(٥) الخبر في الرياض: ٢/ ٤١١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٦

قلت: أصل هذا الكلام عن الشّيخ أبي الحسن القابسي. وفي نقل الشيخ له بتر؛ قال القابسي: دخلت على أبي عبد اللّه محمد العسّال وابنه أبو حفص في النزع، وهو جالس وفي يده جزء من القرآن، وفي المجلس أبو سعيد بن أخي هشام، وابن التبان، وابن أبي زيد (١)، والشيخ على حاله يقرأ حزبه بحذا طاق في داره، ثم يحوّل وجهه إليهم فيقول: كيف رأيتم أبا حفص؟ فتقول الجماعة بخير إن شاء اللّه، إلى أن مات فرحموا وسكتوا فحول الشّيخ وجهه وقال: مات أبو حفص (٢). قلنا: نعم أصلحك اللّه وجبر مصابك فثنى الجزء ولم يطبقه ثم حول وجهه إليه وهو جالس في مكانه فقال: رحمك اللّه يا بني، فلقد كنت صوّاما إلى آخر ما تقدم وزاد قبل قوله، ثم أقبل على قراءته، خذوا في غسله وشأنه، وهذا غاية الامتثال في الصّبر لقضاء اللّه تعالى وقدره. وفي صحيح مسلم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال: «الصّبر عند الصّدمة الأولى» (٣) وقال اللّه تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧) [البقرة: ١٥٥، ١٥٧] وقال أبو القاسم بن شبلون لما مات أبو حفص وغسّل وكفّن، وأبوه أبو عبد اللّه حاضر، ومن تقدم ذكره وأبو الأزهر بن معتب وغيرهم من أهل العلم؛ قال قائل لأبيه ما أعظمها من مصيبة قال له: لا تفعل ثواب اللّه خير منه، ولقيه المهدي فقال: عظّم اللّه المصاب بأبي حفص، فقال: ثواب اللّه خير منه، ثم قال أبوه: رحمك اللّه يا أبا حفص، فلقد كنت مباركا علينا في دنيانا وفي أخرانا؛ أمّا دنيانا فكان يجري قوتنا على يديك (٤) وأما أخرانا فكنت أقول: لعلّي أكون في صحيفتك، فقد صرت في صحيفتي.

__________

(١) لم يرد تسمية هؤلاء الأعلام في الرياض، فالوارد: «و كان في المجلس جماعة من الفقهاء» ٢/ ٤١٢.

(٢) الخبر في الرياض: ٢/ ٤١٢.

(٣) الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الجنائز (٣١) باب زيارة القبور حديث (١٢٨٣) برواية أنس بن مالك بلفظ أطول، قوله صلّى اللّه عليه وسلم: «إنّما الصّبر عند الصّدمة الأولى». وبنفس لفظ الموضوع ورد في نفس الكتاب، باب الصبر عند الصدمة الأولى حديث (١٣٠٢)، وأخرجه أيضا في كتاب الأحكام، باب ما ذكر أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم لم يكن له بوّاب، حديث (٧١٥٤).

- ومسلم في الصحيح، كتاب الجنائز (٨) باب في الصبر على المصيبة عند الصدمة الأولى حديث ١٤ - (٩٢٦) ص: ٤٣٩.

(٤) (*) في ط: يديه. التصويب من: ت.

203 - و منهم أبو بكر محمد بن سعدون (2) التميمي (3) إمام الجامع بالقيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٧

قال: ولما مات كتب أبو إسحاق السّبائي لأبيه: أنت كنت تريده للدنيا، وأنا كنت أريده للآخرة، فأنا أحقّ منك بالتّعزية فيه. وتوفي نصف شعبان سنة ثلاث وأربعين وثلاثمائة، وصلّى عليه أبوه ودفن بباب أبي الربيع وهو ابن ست وأربعين سنة.

قلت: وقال أبو بكر المالكي: توفي وسنه نحو من أربعين سنة (١) ولم يذكر عياض غيره.

٢٠٣ - ومنهم أبو بكر محمد بن سعدون (٢) التميمي (٣) إمام الجامع بالقيروان:

قال: سمع من جبلة بن حمود وغيره؛ ورحل إلى المشرق فسمع من جعفر بن محمد بن عبد السلام البزار وغيره؛ وسمع منه جماعة من الناس، وكان فقيها صالحا عابدا، ذا حجّ ورباط وسياحة، كريم الأخلاق، له مروءة وتواضع، طلب العلم، وجوّد القراءات، وكتب الحديث، ولقي الناس بالمشرق والمغرب وسكن قصر أبي الجعد وكان يقيم به ثلاثة أشهر، ويرجع إلى أهله بالقيروان فيقيم عندهم ثلاثة أشهر، قال سعيد الأندلسي الفقيه: وكان فاضلا كنت مع أبي هارون الأندلسي، وأبي العلاء الأندلسي، وأبي بكر بن سعدون في قصر لمطة في بيت فخرج ابن سعدون في ليلة مظلمة وخرجت بعده، وإذا به قائم في وسط القصر يدعو، ونور ساطع قد جلّله من أعلاه إلى أسفله، ورأيته قد رفع يديه بالدّعاء، والنّور يخرج من بين أصابعه، ومن أطراف أنامله كالمصابيح، وكان رحمه اللّه يتمثل ويقول:

إذا القوت تأتّى لك ... والصّحّة والأمن

و أصبحت ذا (٤) حزن ... فلا فارقك الحزن

__________

(١) الرياض: ٢/ ٤١١.

(٢) في ط: مسعود، التصويب من الرياض، ولقد أشار الأستاذ ماخور في هامش الكتاب ٣/ ٥٢ أن نسخة «ق» التي يقابل عليها ورد باسم: «سعدون»، وكذا في نسخة: ت «سعدون».

قال: وهو الصواب لذكره بذلك كثيرا في هذه الترجمة وغيرها، معالم الإيمان طبعة المكتبة العتيقة بتونس.

(٣) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤١٤ - ٤١٨.

(٤) في الرياض: أخا ٢/ ٤١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٨

و من قوله:

سجن اللّسان هو السّلامة للفتى ... من كلّ نازلة لها استئصال

إنّ اللّسان إذا حللت عقاله ... ألقاك في شنعاء ليس تقال (١)

و من قوله رحمه اللّه:

الخير أجمع في السّكوت ... وفي ملازمة البيوت

فإذا تهيّأ ذا وذا ... فاقنع إذا بأقلّ قوت

قال: قال أبو الحسن الزعفراني: حضرت (٢) مسجد السبت ومعنا فيه أبو بكر بن اللباد الفقيه، وأبو بكر بن سعدون الإمام فقال بعض القوّالة (٣):

لا يشغلنّك عن حبيبك شاغل ... فإذا فعلت فإن حبّك باطل

فتحرك محمد بن أبي سهل الصّوفي، وكان خيّرا واستغرقه الحال، فما بقي أحد بالمسجد إلّا بكى لصدقه في حركته، ونظرت إلى أبي بكر بن اللّبّاد وإنّ دموعه لتنحدر على لحيته، وإلى ابن سعدون وقد علا نحيبه (٤). توفي أبو بكر سنة أربع وأربعين وثلاثمائة.

قلت: وقيل: سنة خمس.

قال: وهو ابن ست وسبعين سنة ودفن بباب سلم رحمه اللّه.

قلت: وكان أبوه سعدون رجلا صالحا غزا سردانية (٥) وشقّ سماط القيروان راكبا فرسا يحرّض النّاس على الجهاد؛ واستشهد رحمه اللّه تعالى بسردانية.

__________

(١) الأبيات في الرياض: ٢/ ٤١٨.

(٢) في الرياض: حضرنا ٢/ ٤١٧.

(٣) في الرياض: فافتتح بعض القوّالين فقال ٢/ ٤١٧.

(٤) الخبر في الرياض: ٢/ ٤١٧.

(٥) سردانية: جزيرة على طرف من البحر الشامي، كبيرة النظر، كثير الجبال، قليلة المياه، طولها مائتان وثلاثون ميلا، وعرضها من الغرب إلى الشرق مائة وثمانون ميلا، وأهلها في الأصل من الروم، قيل سميت سردانية باسم ساردوس بن هرقل. الروض المعطار ص: ٣١٤ مادة «سردانية». وقال عبد اللّه البكري في كتابه المسالك والممالك: وبقرب جلولا (مدينة تبعد عن القيروان ٢٤ ميلا) متنزّه يعرف بسردانية ليس بإفريقية موضع أجمل منه ... » ٢/ ٢٠٥. وهي اليوم جزيرة إيطالية في البحر التيراني يفصلها مضيق بونيفاسيو عن كورسيكا غزاها العرب سنة ٧١٠ م.

204 - و منهم أبو بكر محمد ابن الفتح المؤدب (1) المعروف بابن الصواف:

205 - و منهم أبو جعفر أحمد بن إسماعيل الخطيب إمام جامع القيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٥٩

٢٠٤ - ومنهم أبو بكر محمد ابن الفتح المؤدب (١) المعروف بابن الصّوّاف:

المقرئ. قال: سمع من فرات بن محمد، وأبي الفصل السوسي وغيرهما.

قال أبو بكر المالكي: «و كان على هدى وسنّة، مجانبا لأهل البدع، فاضلا صالحا حافظا مجوّدا للقرآن، حسن اللّفظ به جدا» (٢).

قال: وأمّ الناس بجامع القيروان، وتوفي في ذي الحجة سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، وقيل (٣) بل توفي سنة خمس.

قال: وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم القاضي ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

٢٠٥ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن إسماعيل الخطيب إمام جامع القيروان:

قال: كان فاضلا.

قلت: زاد غيره رجلا صالحا.

قال: عرض له بلغم (٤) وهو يخطب على المنبر، وقد بلغ من الخطبة إلى قوله: «أوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه». فسكت وأنزل من أعلى المنبر محمولا فمات ليلة السبت بعد صلاة المغرب.

قلت: وأتم الخطبة أبو الحسن بن شعبان الإمام وصلّى بالناس، وظاهر هذا اللّفظ يقتضي أنه بنى على ما مضى من خطبته الأولى، وهذا واضح ولا يختلف فيه وإنما الخلاف إذا عزل هل الحكم كذلك أو يبتدي القادم على قولين، ودفن أبو جعفر يوم السبت عند صلاة الظهر في الوقت الذي كان يخطب [فيه بالناس] (٥).

قال: وكانت وفاته في رمضان سنة خمس وأربعين وثلاثمائة، وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم ودفن بباب أبي الربيع رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤١٨ - ٤١٩ وفيه اسمه «أبو بكر ابن الفتح المؤدب» وشجرة النور الزكية ١/ ١٢٦ رقم ٢٠٤.

(٢) لم يرد لهذا النص ذكر في الرياض للمالكي.

(٣) في ت: «قلت» وقيل.

(٤) بلغم: خلط من أخلاط البدن. القاموس المحيط مادة «بلغم» ص: ٩٧٥.

(٥) (*) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

206 - و منهم أبو العباس الفضل بن نصر الباهي (1) المعروف بابن الرائس (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٠

٢٠٦ - ومنهم أبو العباس الفضل بن نصر الباهي (١) المعروف بابن الرّائس (٢):

قال: كان فقيها صالحا، يميل إلى مذهب الشافعي، وإلى النظر والحجّة.

قلت: وقال أبو بكر المالكي: «كان عالما بمذهب الشّافعي» (٣). وهذه العبارة ليس فيها ما يدلّ على أنه يميل إلى مذهب الشّافعي، فهو عالم بمذهبه فقط. ولا يلزم من ذلك أن يميل إليه، فهو خلاف ما ذكر الشيخ واللّه أعلم. وقد كان الشيخ أبو بكر الباقلّاني (٤) مالكي المذهب، وكان يقرئ الأربعة مذاهب، ويذكر كل مذهب وحجّته، ثم يرجّح مذهب مالك.

قال: سكن سوسة ثم انتقل منها إلى القيروان، وكان له حظّ من قيام الليل، كان يصلّي كلّ ليلة بثلث القرآن، يختم القرآن في ثلاث ليال، وكانت له همّة ورئاسة بالقيروان، وحسن هيئة، وله شعر رائق، وأدب عظيم، وله مراثي رثى بها ولده، وكان فقد بالجزيرة وله مخاطبات.

قلت: وقال أبو بكر المالكي: وكتب له بعض إخوانه يعزّيه في ابن له قتل في ناحية الجزيرة، فكان في بعض جوابه: وصل كتابك يحرّك (٥) شوقا إلى رؤيتك، ويهيّج (٦) صبابة إلى الاجتماع بك، وأعلن إلى عذر الدار، وبعد المزار شخصك، وصوّر لي على بعد المسافة بيني وبينك تمثالك، وقفت على ما وعظت وعزّيت عليه، فنبّه مني (٧) غفلة، وأيقظ مني رقدة، وذكر قول أبي بكر بن حماد:

و هوّن وجدي أنني بك لاحق ... وإن بقائي في الحياة قليل

و أن ليس يبقى للحبيب حبيبه ... وليس بباق للخليل خليل

و لو أن طول الحزن مما يردّه ... للازمني حزن عليه طويل

__________

(١) في الرياض: التاهرتي ٢/ ٤١٩، وفي ت: الباهلي.

(٢) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤١٩ - ٤٢١.

(٣) الرياض: ٢/ ٤١٩.

(٤) هو أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلّاني القاضي، أصله من البصرة، وعاش في بغداد ملقّب بشيخ السّنّة، ولسان الأمّة، يعدّ أنبه متكلمي المدرسة الأشعرية. توفي سنة ٤٠٣ ه/ ١٠١٣ م. ترجم له في الديباج المذهب ص: ٣٦٣. للمزيد انظر مصادر ترجمته في كتاب:

تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين ٢/ ٣٨٤ - ٣٨٥.

(٥) في الرياض: فجدّد ٢/ ٤٢٠، وفي ت: فجد.

(٦) في الرياض: وهيّج ٢/ ٤٢٠.

(٧) في ت: في.

207 - و منهم أبو محمد عبد الله بن هاشم بن مسرور (1) التجيبي المعروف بابن الحجام (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦١

و ما ذكره المالكي من كون ولده قتل، هو أخص من قول الشّيخ فقد قال: وله معاتبات بينه وبين الفقيه أبي العباس الأبياني منها:

ما ذا تريك حوادث الأزمان ... وصروفها وطوارق الحدثان

و الجاريات السّبع في الفلك الّذي ... يجري بتقدير العظيم الشّان

من خفض أعلام ورفع معاشر ... وزوال سلطان إلى سلطان

و أشد ما ألقى وأنضج للحشا ... عدم الوفاء وجفوة الإخوان

أمّا الزّمان فواعظ لك صرفه ... لو كنت متعظا بصرف زمان

هذا أبو العباس واحد عصره ... وفقيهها والفائت الأقران

انبت به أخلاقه عن وصلنا ... وسلامنا في السّرّ والإعلان

إني أتيتك شاكيا ومخبرا ... أشكو إليك حوادث الأزمان

قلت: ومن شعره أيضا:

بلغ الوشاة عليّ حيث أرادوا ... واللّه يسألهم وما قد كادوا

و اللّه يعلم أنني ما قلت ما ... قال الوشاة تافكا واعتادوا

فهب الوشاة أتوا بأمر بيّن ... أين الكرام أبدلوا أم عادوا

عفو الملوك عن الذّنوب مدائح ... مدحوا بها في نفسهم وأجادوا

قال: توفي سنة أربع وأربعين وثلاثمائة وصلّى عليه القاضي عبد اللّه بن هاشم ودفن بباب سلم رحمة اللّه عليه.

قلت: وقال غيره توفي يوم الاثنين لستّ بقين من شهر رمضان سنة خمس والصحيح هو الأول لقول المالكي توفي سنة أربع.

٢٠٧ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن هاشم بن مسرور (١) التّجيبي المعروف بابن الحجّام (٢):

قال: سمع من محمد بن سحنون، وعيسى بن مسكين، وأحمد بن أبي

__________

(١) ترجم له في طبقات الخشني ص: ٢٣١ رقم ٧٣، الرياض: ٢/ ٤٢٢ - ٤٢٤، الديباج المذهب ص: ٢٢٠، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٧ رقم ٢٠٩.

(٢) في ط وت: وترتيب المدارك: الحجاج. التصويب من كتب مترجميه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٢

سليمان، ومحمد بن بسطام، وسعيد بن إسحاق، وفرات بن محمد وغيرهم؛ وسمع منه أهل مصر، والإسكندرية، وطرابلس، والأندلس وإفريقية.

قلت: منهم أبو محمد بن أبي زيد، وأبو الحسن القابسي.

قال: كان عالما صالحا ورعا، ذا سمت وخشية، غزير الدّمعة، فاضلا مجانبا لأهل الأهواء (١) والبدع، لا يردّ السّلام عليهم، مهابا في نفسه، لا يكاد أحد ينطق في مجلسه بغير الصواب، امتحن في شبيبته على يد محمد بن عمر المرودي ثلاث سنين، وأراد قتله فنجاه اللّه منه، وذلك لصرامته في الحق. روي أن بعض إخوانه اشترى له جارية وأدخلوها عليه، فلما كان في الليل أخذ في الكتب فكتب الليل كله ولم يلتفت إليها ثم كذلك نحوا من شهر (٢) فلما طال ذلك عليها قالت له: إن كنت لا تصل إلي، وليس لك في غرض فبعني فقال: من أنت؟ قالت: جاريتك فلانة، فقال لها: أنا ما اشتريت جارية ولكن امض إلى الذين اشتروك يبيعونك ففعلت.

قلت: ناقل هذه الحكاية أبو بكر بن عبد الرحمن (٣). فذكر أنّ أهله اشتروا له جارية، وأنهم زينوها [له] (٤) وهذا أخص من إسقاط الشيخ تزيينها، ومحل تدخيلها عليه، إنهم وهبوها له، وعرفوه بذلك واللّه أعلم.

قال: وربما كان يصنع له مطر من الحبر من كثرة كتبه، ولم يتزوج ولم يتسر حتى مات شهيدا بحرق النار، وذلك أنه كان اصطلى ونعس فالتهب النار في ثيابه حتى احترق جسده كله إلا موضع السجود منه، وله تآليف في أنواع العلوم واقتنى كتبا كثيرة من جميع العلوم وزنها سبعة قناطير، كلها بخطه حاشا كتابين.

قلت: قال الشيخ أبو الحسن القابسي: فكان لا يحتمل أن يراهما من أجل أنهما ليسا بخط يده.

قال: وحبس جميعها فلما توفي أخذ أكثرها السلطان إذ لم يكن له عاصب، ولم ينتفع الناس منها إلا بما كان وهبه لأبي محمد بن أبي زيد وذلك مقدار الثلث.

__________

(١) في ط: الهواء. والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٢) في ت: أشهر.

(٣) الخبر في الرياض: ٢/ ٣٢٤.

(٤) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٣

قلت: هذا كلام فيه إجمال وبسطه كما قال المالكي: إنه كان أشير عليه أن يحبسها وأن يبعث بثلثها إلى أبي محمد بن أبي زيد، وبثلثها إلى فلان، وبثلثها إلى آخر، خوفا من السّلطان أن يأخذها ففعل، ثم أصبح فقال: ما نمت البارحة لما فقدت كتبي ردّوها علي فردوا عليه الثلثين، ولم يبق إلا ما أخذ منه ابن أبي زيد انتفع الناس به، وأخذ الأمير الثلثين الذين كانا عنده حين موته (١).

قلت: ومحمله أنه لم يبت بتحبيس الثلثين، وإنما بعث بذلك ليشهد بتحبيسهما فلم يعزم على ذلك، وردهما وبتل ما حبسه على ابن أبي زيد، وتعبير الشيخ بالهبة مغاير للفظ التّحبيس، لأن الهبة يجوز له معها (٢) [أن يبيعها وينتفع بثمنها بخلاف التحبيس وذكر عنه أنه انتظر يوما] (٣) في حضور السماع فطال الانتظار، فقال أبو القاسم الفزاري الشاعر: أصلحك اللّه حضرني بيت من الشّعر تسمعه إن شئت فقال: نعم، فأنشده:

مثل جرى في الناس ليس بقاصر (٤) ... جوع الجماعة في انتظار الواحد

فأمر بالقراءة، وقد كان نبذ جماعة من أصحابه لأشياء اطلع عليهم فيها وكتب عليهم سجلا يقول فيه: يشهد من يتسمّى في هذا الكتاب أن عبد اللّه بن مسرور، أشهدهم أن فلانا وفلانا كانوا يأخذون عني شيئا من العلم، وسألوني أن أجير لهم كتبي ففعلت، فاشهدوا علي أني رجعت فيما رووا عنّي، وعن إجازتي لهم كتبي لما ظهر فيهم من سوء حالهم، وكذا وكذا، قال عياض: «مثل هذا لا يضرّ الرواية، وقد فعله بعض من لقيناه ببعض من سخطه من أصحابه، ولعلّه لم يخف عليهم أن الرجوع فيه لا يصح، لكنّه كالرّدع والتجريح لهم بمثل هذا» (٥).

قال: وتوفي ليلة الجمعة لأربع بقين من ذي الحجة سنة ست وأربعين وثلاثمائة (٦). ودفن بباب سلم قرب شقران وأبي ميسرة رحمة اللّه عليه.

__________

(١) انظر الخبر في الرياض: ٢/ ٤٢٣.

(٢) في ت: منعها.

(٣) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٤) في الرياض: بقاصد ٢/ ٤٢٤.

(٥) ترتيب المدارك ٣/ ٣٤٣ (طبعة بيروت).

لقد بيّن القاضي عياض هذا الفشل في كتابه «الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع».

(٦) لقد زاد القاضي عياض في قوله: وسنه سبع وثمانون سنة. مولده سنة ثلاث وستين ومائتين وكان سبب موته، أنه اصطلى ونعس، فالتهبت النار بثيابه، واحترق إلا موضع سجوده.

ترتيب المدارك ٣/ ٣٤٣.

208 - و منهم أبو عبد الله محمد بن مسرور العسال رحمه الله (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٤

٢٠٨ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن مسرور العسّال رحمه اللّه (١):

قال: سمع من يحيى بن عمر، وأحمد بن معتّب، وعبد الجبّار بن خالد، ومن أخيه عمر بن العسّال وغيرهم؛ وأخذ عنه النّاس.

قلت: منهم الشيخان أبو محمد بن أبي زيد، وأبو الحسن القابسي.

قال: وكان من أهل العلم والعبادة كثير الصوم، يختم كل ليلة ختمة، وكان فاضلا جليلا.

قلت: وقال غيره: كان زاهدا وشهر بالخير والصلاح وإجابة الدعاء (٢)، وكان النّاس يقصدون إليه ويطلبون منه الدعاء ويتبرّكون بلقائه ورؤيته.

قلت: وتقدم كمال صبره في موت ولده مفتي الوقت أبي حفص عمر وفي ذلك كفاية في كمال فضله ودينه.

قال: وكان جميع أهل داره عبّادا كلّهم لهم صلاة باللّيل.

قلت: ظاهر هذا اللفظ يقتضي أنّ أهل داره يقومون بعض الليل لا كلّه، ويأتي من نقله ما يردّه وهو خلاف قول عياض: «كان يقوم الليل كله، وكل من في داره» (٣).

قال: قال الشيخ أبو الحسن القابسي: باع الشيخ خادما أعجمية فهربت من دار مشتريها إليه وقالت: بعتني من قوم لا يصلّون بالليل! أضنّهم يهودا إذ كان كل من بداره يقومون بالليل قوم بعد قوم، لا تهدأ لهم جرّارة (٤) بالليل أجمع (٥).

قال: وتوفي ليلة السبت لثلاث بقين من ذي القعدة سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

قلت: وهو ابن ست وتسعين سنة.

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٣/ ٣٨٩ - ٣٩٠، شجرة النور الزكية ١/ ١٢٧ رقم ٢٠٥.

(٢) في ت: الدعوة.

(٣) ترتيب المدارك ٣/ ٣٩٠ (طبعة بيروت).

(٤) جرّارة: دولب مصنوع من حديد يطوّق بخيط غليظ طويل لجذب الماء من البئر.

(٥) انظر الخبر في ترتيب المدارك ٣/ ٣٩٠.

209 - و منهم عمرون بن مسرور العسال أخو أبي عبد الله:

210 - و منهم هاشم بن مسرور العسال أخو أبي عبد الله و عمرون:

211 - و منهم أبو حفص عمرون بن خيرون رحمه الله:

212 - و منهم أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن أبي الوليد (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٥

قال: وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم، ودفن بباب أبي الربيع وقبره مزار معلوم، وعرّفني من نثق به عن المرابط أبي سعيد الكنائسي وكان جيّدا أنّه قال:

بينما أنا بقرب حوطة الشيخ أبي عبد اللّه محمد العسّال إذ غارت على خيل فبادرت الخيل إليّ فلم يروني وأنا أراهم، فقال بعضهم: رأيته في هذا المكان، وعمل بركيز مزراقة فجاء على خدّي وانصرفوا عنّي ولم يروني.

٢٠٩ - ومنهم عمرون بن مسرور العسّال أخو أبي عبد اللّه:

قال: كان شيخا متعبّدا، فاضلا، سمع من يونس بن عبد العلاء ومحمد [بن عبد اللّه] (١) بن عبد الحكم، وسمع منه أخوه أبو عبد اللّه توفي قديما.

٢١٠ - ومنهم هاشم بن مسرور العسّال أخو أبي عبد اللّه وعمرون:

قال: كان ثقة، كثير الصّلاة، ملازما للمسجد، وكان من أجل ذلك يسمّى حمامة المسجد، وهو الأوسط من إخوته، سمع من أحمد بن يزيد، وعبد الرحمن بن محمد الترزري (٢)، وكان يميل إلى الحديث. سمع منه أبو محمد بن الحجّام.

و توفي قبل إخوته رحمة اللّه عليه.

٢١١ - ومنهم أبو حفص عمرون بن خيرون رحمه اللّه:

قال: كان رجلا صالحا ثقة، من أهل العلم والتّقى، له أفعال جميلة وأحوال سنّية، كثير المعروف والصدقة، له إشارة، سمع من موسى القطّان، ومحمد بن بسطام وغيرهما؛ تفوي ليلة الأحد السادس من رمضان سنة سبع وأربعين وثلاثمائة وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم القاضي ودفن بالرّمادية رحمه اللّه.

٢١٢ - ومنهم أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن أبي الوليد (٣):

قال: كان صاحب مظالم القيروان والحاكم بها أيام، أبي يزيد وذلك أنّ أبا يزيد خير أهل القيروان من ينصبون لأحكامهم الشرعية فاتفقوا على ابن أبي

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ط. التصويب من: ت، وترتيب المدارك. ومحمد بن عبد اللّه بن عبد الحكم له ترجمة وافية فيه ترتيب المدارك ٣/ ٦٢ - ٧٠.

(٢) (*) في ت: التوزري.

(٣) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٣٠٦ و٣٤٢، البيان المغرب: ١/ ٢٨٥.

213 - و منهم أبو يوسف حجاج بن أبي يعقوب السرتي (2) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٦

الوليد لدينه وفضله، وكان أيضا يتولّى الصّلاة والخطبة بالجامع الأعظم بالقيروان، وكان خطيبا بليغا ورجلا صالحا عدلا في أحكامه.

قلت: وتقدّم ما خطب به حيث حثّ النّاس على جهاد من كان بالمهدية وذلك يكفي في معرفته وفصاحته وكونه، لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قال: وكان أبوه رجلا صالحا، عدلا، إمام الجامع في زمان إبراهيم بن إبراهيم، توفي أبو إبراهيم سنة خمس وأربعين وثلاثمائة ودفن بباب سلم، وكان يلبس السّواد ويخضب (١) بالحنّاء.

٢١٣ - ومنهم أبو يوسف حجاج بن أبي يعقوب السرتي (٢) رحمه اللّه:

قال: عمله الفقر إلى اللّه تعالى، والنّصيحة في ذات اللّه، وموت النّفس واستصغار الدنيا، ظهرت له إجابات وكرامات، انتقل من القيروان إلى مصر، فمات بها ودفن بالمقطم (٣)، وذلك سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، وكان سبب موته أنه سمع قارئا يقرأ آية الكرسي، فلم يزل يردّدها وهو يبكي حتى حمل إلى بيته ففاضت نفسه وقال ابن حبان: ما كنّا نظنّ إفريقية أخرجت مثل حجّاج في يقينه وثقته وتصحيح معاملته. وقال: شهدت حجاجا [و قد] (٤) قدم بشاب وهو مريض يزحف من شدة العلّة، لا يستطيع القيام، فوقف عليه وقال له: من أين أنت يا شاب؟ قال: من مدينة القيروان اعتللت فأقعدت وأنا كما نرى في فاقة فمسح وجهه بطرف ردائه وقبّله بين عينيه ولحظ السماء بطرفه وقد بدرته عبرة وقال: إلهي ما عسى أن أصنع يا مصرّف الدّهور بمشيئته، ثم أشار حجاج إلى الشاب فقال له: جئني بقصبة فأتاه بها فقال للشاب المقعد: قم على رجليك؟ وأخذ بضبعيه فأقامه على رجليه وأعطاه دراهم كانت معه وقال له: امشي فمشى ونحن ننظر إليه وقال أبو جعفر بن القطّان:

إن حجّاجا قيل له في علته التي مات بها ما تشتهي؟ قال: اللّه، وخرجت روحه (٥) فرأيته في المنام بعد موته فقلت له: يا أبا يوسف كيف حالك وعلى ما قدمت؟

فضحك وقال لي: ما الأمر الأسهل ما رأيت شيئا مما كنت أخافه بحمد اللّه، وقال

__________

(١) خضب الشّي ء: لوّنه. انظر القاموس المحيط مادة: «خضب» ص: ٧٦.

(٢) في ت: الرقاق القيرواني من خيار عباد اللّه.

(٣) في ت: بالمعظم.

(٤) سقط من: ت.

(٥) في ت: نفسه.

214 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السبائي الزاهد (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٧

غازي المتعبد حججت وأنا شاب، فلما وصلت إلى مصر، دخلت جامع عمرو بن العاص وأنا جائع، فركعت ركعتين فقلت في نفسي واللّه ما اشتهيت إلّا جردقا (١) وجبنا آكل منه حتى أشبع. قال: وأنا جالس حتى دخل حجاج فركع إلى جانبي فلما سلم أقبل عليّ وسلّم فرددت عليه السلام فقال: تحب تأكل شيئا؟ فلم أجبه، فقام مبادرا فأتاني بجردق وجبن، فوضعه بين يدي وقال لي في أذني: كل شهوتك، وقام إلى عمود يصلّي رحمة اللّه عليه.

قلت: سلامه عليه وهو جالس بحذائه فيه نظر، وقد حدثني من أثق به أن الشيخ أبا عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الرماح أفتى بأنه بدعة وأن السلام على من يمشي يمر بغيره إلا أن يحمل قوله، فسلم أي قال له: على السّلامة فرد عليه بما جرت به العادة (٢) واللّه أعلم.

٢١٤ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السبائي الزاهد (٣):

قال: سمع من أبي جعفر أحمد بن عبد الرحمن القصري وعليه كان معتمده، ومن أحمد بن نصر، ومن محمد بن مرزوق الطّيّار (٤)، ومن أبي البشر التونسي.

قلت: واسمه مطر بن بشار.

__________

(١) الجردق: رغيف (بالفارسية).

(٢) هذه ليست بعادة بل سنّة ورد فيها حديث من الصحيحين من رواية عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما أن رجلا سأل النبي صلّى اللّه عليه وسلم أي الإسلام خير؟ قال: «تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف» أخرجه البخاري في الصحيح كتاب الاستئذان، باب السلامة للمعرفة وغير المعرفة حديث (٦٢٣٦)، ومسلم في الإيمان، باب بيان تفاضل الإسلام وأي أموره أفضل، حديث ٦٣ - (٣٩). وفي رواية: «يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير» متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب الاستئذان حديث (٦٢٣٢)، (٦٢٣٣)، (٦٢٣٤) برواية أبي هريرة، ومسلم في كتاب السلام، باب يسلم الراكب على الماشي والقليل على الكثير حديث ١ - (٢١٦٠). وفي هذا بيان واضح من الشريعة؛ كأن ابن ناجي رحمه اللّه يغيب عنه هذا الأمر.

(٣) ترجم له في الرياض: ٢/ ٤٦٩ - ٥٠٦، ترتيب المدارك ٣/ ٣٧٦، الديباج المذهب ص:

١٤١ - ١٤٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٠ رقم ٢٥٣.

(٤) في ت: الطيارة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٨

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان أوحد زمانه ورعا، وزهدا، وعقلا، يوالي في اللّه، ويعادي في اللّه، قويّا في إيمانه، جلدا في نفسه، نزيه (١) النفس، كثير الجدّ والاجتهاد، سريع الفهم فيما يظهر من العلم، له كرامات كثيرة واستجابات.

قلت: هذا كلام أبي بكر عتيق بن خلف صاحب الافتخار. وقال أبو عبد اللّه الخرّاط: كان من أولياء اللّه المعدودين الذين ينزل من دعائهم القطر، وتظهر عليهم البراهين. وقال أبو بكر المالكي: كان رجلا صالحا، فاضلا مشهورا بالعبادة والاجتهاد، كثير الورع، وقّافا عن الشّبهات، رقيق القلب، غزير الدّمعة، مجاب الدعوة، حسن الأخلاق، جميل الأدب، طلق الوجه، مباينا لأهل البدع، شديد الغلظة عليهم، قليل المداراة لهم، ولقد كان من بالقيروان من أهل الدين والعلم، إنما ينظرون إذا نزلت المعضلات إلى ما يفعل، فإن أغلق بابه فعلوا مثله، وإن فتح بابه فتحوا، وإن نطق وتكلم تكلموا مثل كلامه لتقدمه عندهم ومكانه من الفضل والعلم مع المعرفة بمحنة الوقت، وكيف تلقى الحوادث. وكان أبو محمد بن أبي زيد يصفه بكثرة العلم والعقل، ويقول: ما هذا الذي نحن فيه إلا من بركته. وقال أبو الحسن القابسي ما انتفعت إلا بدعاء أبي إسحاق، قال لي: أعلى اللّه قدرك في الدنيا والآخرة. وقال أحمد بن نصر لا تعارضوا أبا إسحاق السّبائي فلو وزن إيمانه بإيمان أهل المغرب لرجحهم، وسئل أبو محمد بن أبي زيد فقيل له: أصلحك اللّه هل تعرف أحدا في أقطار الأرض يشبه أبا إسحاق السبائي؟ فقال: أمّا في إيمانه فما علمت أحدا يشبهه فيه، يعني في وقته. وقال أبو الحسن علي بن عبد اللّه العطّار (٢):

ما قلّدت أبا محمد بن أبي زيد حتى رأيت السّبائي يقلّده. وقال الأجدابي: بلغني عن بعض العلماء أنه كان يقول: بالقيروان رجلان يدعى كلّ منهما باسم صاحبه، وهما أبو الحسن الدباغ، وأبو إسحاق السّبائي يقولون: إنّ الدّبّاغ عالم وهو أولى بأن يسمّى عابدا لكثرة حنانه (٣)، وصمته، وسكوته، ولينه، ووطائه، وعلمه، وأبو إسحاق يسمّى عابدا، وهو أولى بأن يسمّى عالما، لأنه كان يدري العلم ويعرفه،

__________

(١) في ت: قوي.

(٢) في الرياض: ٢/ ٤٧١.

(٣) في الرياض: حيائه ٢/ ٤٧٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٦٩

و يتذاكر العلماء بحضرته، وفي مجلسه ابن أبي زيد وهو الملقى عليهم، وأبو القاسم بن شبلون، وأبو الحسن القابسي، وسعيد بن إبراهيم وغيرهم؛ كل من يعرف مسألة كان يحضر مجلسه، وذلك لما منعوا من المواعيد والفتوى، فإذا تنازعوا فصل بينهم بأمر يرجعون كلهم إليه.

فإن قلت: قد تقدم أن أبا إسحاق يقلّد أبا محمد بن أبي زيد، وإلى ذلك أشار فيما تقدم من كتبه (١) إلى أبي عبد اللّه محمد العسّال لما مات ولده أبو حفص عمر أنا أحقّ بالعزاء منك فيه، لأني كنت أريده للآخرة، وأنت كنت تريده للدنيا، وهذا ينافي ما تقدّم الآن من كون أهل درسه إذا وقفوا في أمر فصل بينهم بما يرجع جميعهم إليه. وفيهم أبو محمد بن أبي زيد.

قلت: لا منافاة، والأصل هو الثاني واستفتاؤه من ذكر فيما ينزل به إنما هو على طريق الورع، وذلك أنّ الإنسان في خاصّة نفسه قد لا تطيب نفسه بما يظهر له حتى يسأل عنه غيره، وهذا يجري لي كثيرا ولا أبلغ معشار معشار السبائي لا في الورع، ولا في غيره؛ واللّه سبحانه أعلم.

ذكر ورعه ومكاشفته

قال أبو الحسن علي بن محمد الدباغ: ما جعل الورع إلا لرجلين؛ أبي إسحاق السّبائي، وأبي الحسن بن الحلّاف، ودخل أبو إسحاق حمّام الجزّارين ثلاث مرّات، ثم ذكر أن فيه سهما محبّسا على قصر سهل، فقال لأبي القاسم الشواذكي: إذا مضيت فخذ نصف درهم واشتر به زيتا للقصر، وقال أبو الحسن القابسي: كنت جالسا في يوم عيد بين يدي أبي إسحاق السّبائي مع أصحابنا والناس يزدحمون فوجا بعد فوج، يصافحونه ويتبرّكون بدعائه، فقلت في نفسي: ترى إن كان في قلب الشيخ شيء من كثرة النّاس؟ فقال في فوره: ما كان ذلك إلّا مرّة واحدة من الشّيطان، فزال والحمد للّه، قال: فقلت في نفسي: الشيخ يتكلم على الخاطر كما يذكر عن الأولياء، فقال: ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) [الجمعة: ٤]. قال:

فدخل بعضي في بعض، ووددت أني لم أخلق حياء وحشمة، واعتقدت توبة وقلت:

__________

(١) في ت: بكتبه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٠

و اللّه لا ظننت بالشيخ سوءا أبدا، فقال: «إلّا من تاب وآمن وعمل صالحا ثمّ اهتدى» (١).

قلت: في كلامه بتر لأن السّبائي ما أجابه أولا لما وقع في خاطره ما وقع، حتى حوّل وجهه إليه وقال: يا أبا الحسن ما أرى دخول من يدخل إلا كدخولهم إلى المسجد، يصلّون ويخرجون، ثم عاوده ذلك الخاطر. وقال: يا أبا الحسن، ما كان ذلك إلا مرّة واحدة، فتحويل وجهه إليه ومناداته بكنيته، أخصّ من ترك ذلك.

قال: وقال أبو محمد بن أبي زيد: كنّا إذا أردنا الدخول إلى أبي إسحاق السّبائي يقول بعضنا لبعض: تعالوا نجدّد توبة قبل الدخول إليه خوفا أن ينطقه اللّه علينا.

قلت: ودخل عليه رجل في جملة الناس من المشارقة، فلما دخل وسلّم رفع الشّيخ رأسه وقد احمرّ وجهه وقام شعره وقال: الشيطان في داري ثلاث مرات ففرّ المشرقيّ.

ذكر عبادته رضي اللّه تعالى عنه

قال: قال أبو عبد اللّه محمد بن أبي بكر ابن أخي مروان: أقام الشّيخ أبو إسحاق ثلاثين سنة يصلّي الصّبح بوضوء العتمة (٢)، وكنّا نأتي إلى المسجد الذي عند داره فنجده وقد أربد وجهه من القيام؛ وقال أبو محمد بن أبي زيد: دخلنا على أبي إسحاق وهو يتوضأ فسلّمنا عليه ودخلنا البيت، فبعد برهة دخل فسلّم علينا وجلس فقال لنا: أي وقت جئتم؟ فقلنا له: أصلحك اللّه منذ ساعة وقد سلّمنا عليك وأنت تتوضأ، فقال: واللّه ما شعرت بكم، تفكرت في الطهارة، وما خاطب اللّه به المؤمنين وإنها متصلة بالوقوف بين يديه (٣).

قلت: ودخول أبي محمد ومن معه بالإذن العادي إذ داره في بعض الأوقات كالمسجد، وأشار بقوله: وما خاطب اللّه به المؤمنين يعني بذلك قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ [المائدة: ٦] الآية، فكان إذا أراد أن يتوضأ

__________

(١) مقتبس من قوله تعالى: وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى (٨٢) [طه: ٨٢].

(٢) (*) العتمة: صلاة العشاء.

(٣) الخبر ورد بصيغة مختلفة في الرياض: ٢/ ٤٧٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧١

يتلو الآية ثم يقول: نعم يا رب ويكرّر ذلك وا عجباه! إذا كانت هذه حالته في وضوئه لم يشعر بجماعة وقفوا عليه وسلّموا عليه، فكيف يكون حاله في صلاته وهو يتلو القرآن العزيز؟ فصلاته وصلاة أمثاله؛ هي التي قال اللّه عزّ وجل فيها: إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ [العنكبوت: ٤٥] وأمّا صلاتي أنا وصلاة أمثالي فهي التي قال فيها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من اللّه إلّا بعدا» (١). فنسأل اللّه عزّ وجل أن يرزقنا التذلل والخضوع بين يديه، إنه وليّ ذلك والقادر عليه.

ذكر إجابة دعائه بالرّقى

قال أبو بكر المالكي: يدعو لمن عمي فيبصر، وعلى من ظلمه وآذاه فيهلك من يومه، ومن (٢) ضغطه أمر فيفرج عليه، ويدعو على من سبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وأصحابه فيهلك.

قلت: وشاهدنا هذا منه في زماننا على صفة ما نذكره، فكان عندنا رجل يقال له: ساسي الزّوّار، يزور الناس لقبور الصّالحين من الغرباء وغيرهم؛ ويعرّفهم بفضائلهم، وهو الذي عرفني بقبورهم، وكان غير مخاطب، فلا يصلي وما له تحت يد القضاة، ومع هذا أوقفه اللّه في هذه الطريقة وكان لا يقرأ، وعنده تأليف الشيخ أبي زيد عبد الرحمن الدباغ الذي جعلته أصلا لهذا التأليف في سفر، فإذا أخذه إنسان ممن يحضره ويقرأ منه فضل شيخ أو أكثر، يبقى هو يقرأ معه من التكرار على سماعه، وإذا وقف في حرف ردّ عليه، فعمي الرجل في آخر عمره، وداواه الحاج أبو إسحاق إبراهيم بن مزغيش الطبيب بما يعرف، فلم ينتفع بشي ء، وكذلك داواه غيره من العامّة لمحبة الناس فيه، لأنه خديم المشيخة رضي اللّه تعالى عنهم، فلما طال أمره، وفّقه اللّه إلى أن قال لهم: دلّوني على قبر الشيخ أبي إسحاق

__________

(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير حديث (١١٠٢٥) - ١١/ ٥٤ من رواية ابن عباس بسند فيه يحيى بن زكرياء المعلم عن أبي معاوية عن ليث عن طاوس، وفي الجامع الصغير للسيوطي رقم متنه (٩٠١٤) وأسند تخريجه للطبراني في معجمه الكبير ورمز له بحرف (ض) أي (ضعيف). وأورده العجلوني في كتابه كشف الخفا رقم (٢٦٠٢) ٢/ ٣٦٤ وقال: رواه أحمد في الزهد عن ابن مسعود موقوفا، ورواه ابن جرير عنه مرفوعا.

(٢) في ت: وإذا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٢

السّبائي فقال: ما معناه يا أبا إسحاق أ ليس أني خديمكم؟ وأزور النّاس إليكم؟ ومن فضائلك أنك تدعو لمن عمي فيبصر، وأنا عميت وردوه إلى القيروان يقاد (١) كما كان، ثم أبصر من الغد وصار لا يقاد، قال الشيخ أبو محمد: كان السّبائي مستجاب الدعاء، وذكر (٢) أنه كانت [له] (٣) بنت أصابها في عينيها شيء فكرهت المشي بها إلى ابن أعين الطبيب فأخبرت الشيخ بذلك فقال لي: اتركها وأنا أرقّيها من هاهنا، فما زال يرقّيها وهو في داره وهي في دارها حتى ذهب ما كان في بصرها.

قلت: زاد غيره في ثلاث، وأراد كراهة السّير بها لاطّلاعه عليها كما صرح به في نقل غيره، وأنه قال له أولا: ابعث بها أرقّيها ثم رجع وقال: من هاهنا أرقّيها وقال أبو محمد: وكانت عندي طفلة استرخى وركها فمضت بها امرأة إليه فرقّاها فرجعت صحيحة. وقال أبو بكر المالكي قيل: كان موسى اليهودي عند معدّ وعنده وجوه (٤) رجاله، فقال له معدّ: رجل في بيت من قصب بقرب الفحص يشتمنا، وما قدرنا له على شي ء، فقال له [رجل:] (٥) من هو يا مولانا تقطع رأسه (٦)، فقال معدّ:

أسكت يا عبد السّوء، فقال موسى اليهودي لمعدّ: إنّك لن تطيقه، فسكت عنه معدّ، فلما خلا بهم المجلس قال معد لموسى اليهودي: ما ذا الخطاب الذي خاطبتني به؟

فقال له: نعم أنا أخبرك، إنّه كان عندي ابنة، وكان بعينها بياض، فما بقي شيء مما أمر به الأوائل إلا وقد عملته لها فلم تنتفع بشيء منه، حتى إني وجّهت إلى مصر فاشتريت مثقالا توتيا (٧) بمائة مثقال ذهبا، وعملتها (٨) لها، فكانت لا تبصر، وكانت تدخل إلينا امرأة (٩) من المسلمات فقالت: أعطوني هذه الصّبيّة أمضي بها عند

__________

(١) (*) في ت: بقائد.

(٢) (**) في ط: وذلك.

(٣) (***) في ط: لي. التصويب من: ت.

(٤) في ط: وجودة. التصويب من الرياض ٢/ ٥٠١، وت.

(٥) في الرياض: ابن الفرنجية ٢/ ٥٠٢ وهو ساقط من: ت.

(٦) في الرياض: نقطع رأسه «و نفعل به كذا وكذا».

(٧) في الرياض: توتية، وفي القاموس المحيط، التوتياء: حجر. مادة «توت» ص: ١٣٧، وفي ط: توتتا. التصويب من: ت.

(٨) في الرياض: [و عملته لها، فما نفعها شيء وابيضّت عيناها] ٢/ ٥٠٢.

(٩) في الرياض: امرأة فقيرة ٢/ ٥٠٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٣

السّبائي، فمضت بها إليه فرقّاها في جملة من يرقّي، فجاءت وهي تبصر وزال ما بها في الوقت (١).

قلت: ودخلت علقة (٢) في فم صبيّ بدويّ فعاناها الطبيب بما قدر لعلها أن تخرج، فلما أعياه قال له: ما هذه في استطاعتي فامض بابنك إلى السّبائي لعله يدعو له فيفرج اللّه عنه. فسار إليه فأخبره بقصّته والنّاس وراءه، ثم حرّك شفتيه وقال للصّبيّ: تقدّم، وقرأ على فيه وأومأ بيده إلى العلقة فسقطت من فيه، وكان يرقّي النّاس الّذين يأتون إليه جملة، ويجد كل إنسان منهم برء نفسه على وجهه. قال الشيخ أبو القاسم بن شبلون كانت رقيته «بالحمد للّه ربّ العالمين» و«قل هو اللّه أحد» و«المعوّذتين» كل ذلك سبعا (٣)، ثم يقول في آخر دعائه: ببغضي في عبيد وذرّيته، وحبّي في نبيّك وأصحابه وأهل بيته، «اشف كلّ من رقّيته» (٤).

ذكر إجابة دعائه بغير الرقي

قال: قال أبو محمد بن أبي زيد: وقع قطّ في بئر أبي إسحاق السّبائي فقال:

اللّهمّ يسّر لي من يخرجه من البئر، فنحن جلوس عنده، حتى دخل علينا رجل عريان في وسطه مئزر فنزل في البئر فرفع القطّ حيّا. قال أبو محمد قلت لأبي إسحاق: من أين هذا الرجل؟ قال: لا أدري وما أرسلت وراءه. وقال أبو بكر النعالي الفقيه بمصر: واللّه إنه لينزل بي الهمّ فيمنعني النّوم، فإذا كان عند التّهجّد في ثلث الليل الأخير يسكن عنّي ما أجده، فاعلم أن ذلك من دعاء السّبائي لي في ذلك الوقت، وذلك أنه عقد لي على نفسه وراسلني أنه يدعو لي ويذكرني في كل ليلة.

قلت: ظاهر قوله ينزل بي الهمّ (٥)، إنه غيّار من السّلطان أو غيره لا زيادة، ففي كلامه بتر لقول أبي بكر المالكي عنه كان يقول: لقد كان يطرقني ما يمنعني النوم، فأسهر عامّة ليلي إمّا لهمّ وغمّ، أو لوجع، وزاد بعد قوله ما أجده وأنام وذكر أن حلقة النعالي كانت تدور على تسعة عشر عمودا لعظمها وكبرها.

__________

(١) راجع الخبر في الرياض: ٢/ ٥٠١ - ٥٠٢.

(٢) علقة: العلق دويبة صغيرة سوداء اللون تعيش في الماء، إذا دخلت جسم الإنسان تمص دمه فيصفرّ لونه ويصير نحيلا.

(٣) بمعنى يقرأ كل سورة سبع مرات.

(٤) الخبر في الرياض: ٢/ ٥٠٦.

(٥) (*) في ط: اللهم. التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٤

قلت: وسمعت شيخنا أبا الفضل أبا القاسم البرزلي ينقل غير ما مرة أنه قيل للشيخ النعالي هذا: لم لا تكون لأهل مصر كأبي إسحاق السّبائي لأهل القيروان؟

قال: ذلك الشيخ يغضب لغضبه منها (١) اثني عشر ألف سيف، وأنا لا يغضب لي ولا واحد، وقال محمد بن إدريس: خرجت أريد الحانوت فلقيني أبو العباس بن غانم فقال لي: وأنتم ها هنا واللّه لا أسكنتكم معي، فاعملوا على الانتقال لأنكم من حزب السّبائي فجئت إلى السّبائي فأخبرته فقال: ما عليك منه شي ء، إنما هو كلب ينبح: اللّهمّ عاجله ولا تمهله. فلما خرجت من عنده وقربت من داري؛ إذا به قد أوتي به ميّتا من الحمام. قال أبو بكر المالكي (٢): دخل عليه أبو العباس بن أبي ثوبان صاحب المظالم فنهجه الشيخ فخرج من عنده فلقيه بعض أصحاب الشيخ فذكر له قصته معه ثم قال له: سوف ترى [أنت] (٣) فخاف الرجل على أبي إسحاق فأعلمه فقال له: قل له سوف ترى أنت. قال الحاكي: فخرجت من عنده إلى داري، فبعد ساعة خرجت فإذا الناس يقولون: مات فلان، فجئت إلى الشيخ فأخبرته فقال: قد كفينا (٤) ما نجده والحمد للّه.

و من إجابته: أنّ أبا القاسم الفزاري الشاعر، كان قد هجا بني عبيد في أيام أبي يزيد، فطلبه السلطان إسماعيل ليقتله، فلجأ إلى السّبائي وهو فزع خائف، وقال له: أنت تعلم ما يراد بي، فقام الشيخ أبو إسحاق فدخل خزانة (٥) وأقبل يدعو ويقول كلاما بعضه يفهم، وبعضه لا يفهم؛ ثم قال لأبي القاسم: امض اشتر غداءك وادخل الحمام، وامض إليه، فلن ترى شيئا تخافه. قال أبو القاسم: فخرجت من عنده ففعلت ما أمرني به من الغداء ودخول الحمام، ووثقت نفسي بقوله ودعائه، ثم مضيت إلى السلطان فدخلت عليه فقال بعض من في مجلسه: يأمرك السلطان بأن تنشد ما قلت في أيام أبي يزيد، فتوقفت عن ذلك وخفت، فقال: أنشد ولك الأمان، فأنشدته القصيدة الرائية (٦). فلما فرغ من إنشادها لم يعرض له إسماعيل

__________

(١) (*) في ت: من أهلها.

(٢) راجع قول المالكي في الرياض: ٢/ ٤٩٩.

(٣) سقط من: ت.

(٤) (**) في ت: كفيت.

(٥) في الرياض: خزانته ٢/ ٤٨٩.

(٦) انظر هذه القصيدة الرائية في الرياض ٢/ ٤٩٠ - ٤٩٤ عدد أبياتها (٦٧) بيتا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٥

بسوء، فلما خرج من بين يديه قام أحد الجند من بين يدي إسماعيل، فاخترط سيفه ليقتل أبا القاسم فقال له إسماعيل: ما لك؟ قال: أضرب عنقه، فقال: قد أمنّاه وإلا كان هذا في حين أتانا، فلما قام عنّا وانصرف قمت إليه فعافاه اللّه من شرّه بدعاء السّبائي (١). وقال بعض أصحابه: كنت ليلة عند الشيخ فجعل يحدثني وتلذذت بحديثه حتى انقطع مشي النّاس من الأزقّة، وضرب البوق، فكرهت أن أقطع عليه حديثه، وكان البوق إذا ضرب ومشى أحد بعد ضربه، ضربوا عنقه لأنه لا يمشي حينئذ إلّا من يسرق أو يخرج لضرب من الفساد، [فكان معدّ قد ثقف البلد تثقيفا شديدا بالعسّاس والحرّس والرّصد الشديد] (٢)، فلما فرغ الشيخ وسلمت عليه لأخرج قالت امرأته لي: أين تخرج؟ فقلت: إلى الدّار، فقالت: البوق قد ضرب منذ ساعة، فقال لي الشيخ: أقعد تبيت عندنا اللّيلة؟ قال: فقلت له: أصلحك اللّه تتحنّن (٣) تلك الوالدة وتظنّ أنّي قد أصبت بمصيبة أو دهيت بداهيّة، فقال لي الشيخ: اصبر يا أخي، يا أبا سعيد فوقفني بين يديه وأقبل يشير عن شمالي، وعن يميني، فسمعته وهو يقول: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا [يس: ٧٨، ٧٩] إلى آخر السورة فإذا به إنما قرأ عليّ وعوّذني «بيس» ثمّ أخذ في الدّعاء فدعا بدعاء عظيم، ثم قال لي: مر يا أخي يا أبا سعيد حفظك اللّه من بين يديك، ومن خلفك، وعن يمينك، وعن شمالك، ومن فوقك، ومن تحتك. قال:

فخرجت من داره فمررت برحبة أبي داود، فإذا رابطة وعسّاسة (٤) وكلاب، فما كلّمني أحد منهم، ولا نبح علي كلب؛ فتماديت في طريقي فمررت بالسماط على دار ابن أسود الدّاعي، فوجدت عندها رابطة وعساسة وكلابا، فما كلّمني أحد منهم، ولا نبح علي كلب، فتماديت إلى ناحية سوق ابن هشام وعنده رصّد وكلاب، فما كلّمني أحد منهم، فلما وصلت إلى بئر أمّ عيّاض وجدت أيضا عنده رابطة مثل ذلك، فتماديت حتى انتهيت إلى الدّرب فداخلني الهمّ والفزع وقلت: هم (٥) صلّوا وأغلقوا الأبواب فمن يفتح لي؟ فهززت الباب فانفتح لي فأصبت أمّي واقفة خلف

__________

(١) الرياض: ٢/ ٤٩٤.

(٢) (*) ما بين المعقوفتين سقط من: ت، وذكرت لفظة البلد «وحدها» فقط.

(٣) في الرياض: تتحيّر ٢/ ٤٨٧.

(٤) عساسة: الحرّاس.

(٥) في ط: لهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٦

الباب، فلما رأتني قالت: خلف، قلت: خلف، فدخلت وحمدت اللّه تعالى على السّلامة. قال: فلما كان الغداة ومضيت إلى دار الشّيخ فسلّمت عليه فما قال لي كيف كان وصولك؟ ولا سألني عن شيء من ذلك، ثقة منه باللّه عزّ وجل أنّه لا يضيّعني ولا يسلمني (١).

قال: وكان رحمه اللّه تعالى شديد العداوة لبني عبيد مجاهرا لهم بالسّبّ والتّكفير، وسكناه بخارج باب الرّيح ليس بينه وبين الفحص إلّا نصف طوبة وقصب، ويبلغ بني عبيد عنه ذلك، فلا يقدرون له على شي ء، وكان ممن خرج عليهم بالوادي المالح وعصمه اللّه منهم.

قلت: قال المالكي: قال أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الرّبعي عن أبيه: كان أبو إسحاق رضي اللّه تعالى عنه قد سأل اللّه عزّ وجل أن ينسي معدّا اسمه؛ قال عبد اللّه بن هاشم القاضي: فكان معدّا إذا اجتمعت به يقول لي: ذلك الشيخ الذي يسكن بباب الريح قال: فأقول له السبائي؟ فيقول: نعم (٢).

قلت: وقال الشيخ أبو إسحاق: مشيت إلى ابن أبي المهزول فعلّمني اسم اللّه العظيم الأعظم، ثم أنسيته، ولعل ذلك خير لي.

ذكر بقية أخباره

قال: قال أبو إسحاق: وقفت بين المغرب والعشاء مع عمّي أبي الحكم، فجعلت يدي على الحائط فلدغتني عقرب، وإذا بشخص أقبل إليّ فقال لي: افتح فاك؟ فجعل فيه خرزة (٣) ثم قال لي: مصّها، ثم أخذها ودخل في زقاق فسكن الوجع. قال يونس بن سليمان السّقّاء قلت لأبي إسحاق: أصلحك اللّه إن أناسا يقولون: إنّ مروانا يجتمع بالخضر؟ فنثر يده في وجهي وقال: من دون مروان يرى الخضر، فكيف بمروان رجل صالح من الأبدال.

__________

(١) الخبر ورد في الرياض: ٢/ ٤٨٧ - ٤٨٩.

(٢) الرياض: ٢/ ٤٨٩.

(٣) الخرزة: الجوهر. ويكون حبّا مدوّرا. القاموس مادة «خرز» والخرزة أيضا تكون عبارة عن حبّة مصنوعة من الخشب أو الزجاج أو مادة «البلاستيك» وفي وسطها ثقب يمر بها خيط لتنظم منها المسابح والقلائد ونحوها.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٧

قلت: قال أبو عبد اللّه بن هبة اللّه: ذبح لأبي إسحاق كبش في عيد الأضحى فشوي له من زائدة (١) كبده، فدخل البيت ليأكل، فخرج وهو يقول: لا حول ولا قوّة إلا باللّه؛ فقال له خديمه أبو سعيد: ما لك؟ فقال له: لما مضغت لقمة أحسست كأنّ الشّوك في حلقي، فما قصّة هذه الشّاة؟ فقال له خديمه: واللّه ما جئت بها إلا ممن أرسلتني إليه، فقال له: أوقع لك في الطريق شي ء؟ فقال: فرّت [من يدي ودخلت قطيع (٢) غنم] كان هناك، فأخرج الرّاعي منها شاة وقال [لي] (٣): هذه شاتك فاستقصى على ذلك، فإذا بها قد أبدلت بغيرها. وقال أبو الحسن القابسي: أتاه رجل يوما [ببطّيخ] (٤) وكان يحبّه فقال له: هذا جئت به إليك من البحيرة التي كان أبي يهدي إليك منها، فقال له: كم ثمنه؟ فقال له: وكم عسى ثمنه؟ فقال: إن كنت تأخذ ثمنه وإلا فامض به، فأخذ ثمنه، وقال: خذ بطّيخك وإيّاك أن تعود، فدهش الرجل وأخذ البطيخ والثمن، فكشف عنه وإذا به اشتراه من السّوق. وقال خديمه أبو سعيد: بعثني أبو إسحاق أشتري له فقّوسا، فاشتريته ممن [أثق] (٥) به وأوصلته إليه فقلت في نفسي قلّدني ولم أسأل بايعه من أين هو؟ فجئته من الغد واعتذرت له، فتبسّم وقال: لو كان فيه شيء ما جاز لي أكله، وكان لا يأكل إلا ما علم طيبه وطيب أصله، وتصرف المواريث فيه. وقال أبو بكر عتيق بن خلف: وأتى أبو إسحاق في مرضه الذي مات فيه بتين أخضر اشتهاه واستخلص له أصله في باكورة التين فقال: قد علمنا أنه لا يطيب في هذا الوقت إلا أن يدهن بالزّيت، فهل يعرف أصل الزيت الذي دهن به، فتركه ولم يأكله (٦). قال المالكي: وكان قد سدّ قبول الهديّة فعوتب على ذلك وقيل له: إن النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما كان يقبل الهديّة فغضب لذلك وقال: لسنا كالنّبي صلّى اللّه عليه وسلم لو فعلنا نحن كذلك لتمندلونا (٧).

__________

(١) في ت: زائد.

(٢) في ت: «فرّت شاة مني ودخلت غنما».

(٣) زيادة من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) الخبر ورد في الرياض: ٢/ ٤٧٩ - ٤٨٠.

(٧) ابتعد من قبولها خوفا من تقلّبها رشوة. والمراد به: لتمندلونا أي لجعلونا كالمنديل لا قيمة لنا، يقضون حوائجهم بصمتنا نتيجة ما أعطونا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٨

قلت: كان لا يقبل من أحد شيئا إلا بثمنه، ويكافئ بضعف ثمنه. وقال أبو سعدون: وكان خبز السّبائي السّميد. فقيل له في ذلك فقال: واللّه لو قدرت على الجوهر وعلمت أنّه يزيد في عقلي لسحقته وأكلته، فإني لا أجد نفسي تصلح إلا إذا أكلت طيّبا، وكان رحمه اللّه لا يزال سلاحه في بيته معتدّا لقتال بني عبيد مع كل برّ وفاجر من المسلمين، وأقام ملازما لداره ثلاثا وعشرين سنة، وقد كان معدّ بن إسماعيل، قرب من داره فأراد لقائه فبعث إليه من يأتيه به، فتعذّر أبو إسحاق بعذر فألحّ عليه الرسول، فلما لم يمكنه من الجلوس، دخل فتحزم بسلاحه ولبس منطقته وتلثّم وأخذ سيفه وخرج إليه فقال له: ما هذه الحالة؟ فقال له الشيخ: عاهدت اللّه على أن لا ألقى أعداءه إلّا محاربا، فقال له: اجلس في مكانك واعتذر الرسول عنه.

قلت: لهذا قال أحمد بن نصر كما تقدم: لو وزن إيمان أبي إسحاق بإيمان أهل المغرب لرجحهم. وذكره معدّ يوما فقال: أعد لنا السّلاح، وتربّص بنا الدوائر وكفرنا وشتمنا وعلم الناس الجراءة علينا، حتى تناكر الكبير والصغير، وأعان عليه قوم في المجلس، وتكلم قوم له، فاعلم بذلك فزاد أبو إسحاق حينئذ في السّلاح، وتقدم أنّ أهل القيروان ينظرون إليه فيما يفعله فعلوا مثله، فليس المراد ريادته في السلاح وحده فقط واللّه أعلم. واستأذن عليه يوما صاحب المحرس فهرب كل من كان معه ومنهم: أبو محمد بن أبي زيد، ولم يبق معه غير القابسي فقال الشيخ: من هذا؟ فقال: أنا فلان، قال: أدخل ما يريد الشيطان أخو الشيطان فلم يكلّمه يومئذ إلا الشيطان، فلما خرج رجع من هرب فقال لهم: ما هذا حقّ الصّحبة تهربون وتتركوني ولامهم على فعلهم.

ذكر وفاته وما يتعلق بذلك

قال: توفي يوم الثلاثاء النصف من رجب سنة ست وخمسين وثلاثمائة.

قلت: وقيل توفي لثمان بقين من رجب وهو ابن خمس وثمانين سنة، ودفن يوم الأربعاء.

قلت: يعني في وقت الضّحى كما صرح به غيره.

قال: وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم.

215 - و منهم أبو عبد الله محمد البرانسي اللباد الصامت رحمه الله (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٧٩

قلت: وتبعه العواني. وقال أبو بكر المالكي: صلّى عليه أبو الحسن الدّبّاغ، والناس يقولون: صلّى عليه عبد اللّه بن هاشم، وهو وهم (١).

قال: وحضر على جنازته من الخلق من لم يحضر على جنازة قط.

قلت: يعني في زمانه.

قال: ودفن إلى جانب قبر سحنون بن سعيد وتبعه العواني وظاهره: أنّه ليس بينهما قبر، وليس كذلك، بل بينهما قبر ظاهر كقبرهما.

قال: فقبراهما مشهوران بباب نافع. قال أبو القاسم بن شبلون: رأيت السّبائي رحمه اللّه بعد غسله والنّور (٢) يخرج من بين أصابعه كالمصابيح. وقال الحسن بن سعد الخراط: وكان فقيها عالما من نظراء ابن أبي زيد قال: أتيت بعد الفراغ من غسل أبي إسحاق السّبائي، فأخذ بيدي علي بن حمود، فجلست فغشينا نور حتى غلب على أبصارنا.

قلت: وقال أبو الحسن القابسي: لما احتضر أبو إسحاق، رأى من حضر نورا دخل من باب البيت حتى أتى وجهه ثم زال عن وجهه، ومرّ على صدره ثم إلى رجليه ثم خرج من البيت فقبض الشّيخ، وقال أبو محمد بن التبان: لما توفي رجعت إلى الدار فلما تحينت وقت غسله خرجت لحضوره فإذا بشيخ لقيني فسألني عن مسيري؟ فأخبرته فقال: قد صلينا عليه، وكما جئت فغمّني ذلك. وقلت: أمضي لأكمّل أجري، فوصلت إلى داره فإذا به لم يغسّل فعلمت أنه إبليس أراد أن يفوتني ذلك. قال أبو الحسن القابسي: نعي إلينا أبو إسحاق السّبائي وأنا بمصر بعد سبعة عشر يوما من وفاته، فجميع من بمصر من العلماء والفقهاء والفقراء والصالحين والمحدثين؛ كلهم عزّاني فيه رحمة اللّه عليه [و رضوانه لديه] (٣).

٢١٥ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد البرانسي اللّبّاد الصّامت رحمه اللّه (٤):

قال: كان عابدا فاضلا صامتا، وكان يقيم رجبا، وشعبان، ورمضان، لا يتكلم بكلمة ويردّ السّلام إشارة، وكان مستجاب الدّعاء، وله معاملات مع الحقّ.

__________

(١) الرياض: ٢/ ٤٦٩.

(٢) في ت: ونور.

(٣) سقط من: ت.

(٤) في ت، زيادة: «الساكن بمسجد الزيتونة».

216 - و منهم أبو الحسن علي بن محمد بن مسرور العبدي الدباغ رحمه الله (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٠

قلت: ما ذكره من كونه يردّ السّلام إشارة ليس بصواب، ولا يقتدى به في هذا، لأن السّلام لا يكون إلا بالنّطق، وكذلك الرّدّ، ولعلّ هذا الشيخ لم يكن عالما، لأنهم لم يذكروا على من قرأ، وإن كان عالما فما ذكره ضعيف، والخير كلّه في الاتّباع، والشّرّ كلّه في الابتداع، فمسك اللسان حسن فيما لا يخالف فيه سنّة، وسكوت الشيخ والعواني عليه غفلة.

قال: وتوفي سنة سبع وخمسين وثلاثمائة ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

٢١٦ - ومنهم أبو الحسن علي بن محمد بن مسرور العبدي الدّبّاغ رحمه اللّه (١):

قال: سمع من أحمد بن أبي سليمان، وسعيد بن إسحاق الكلبي، وجبلة بن حمود، ومحمد بن بسطام، وجرير بن محمد الفاسي (٢) وغيرهم؛ ولقي بمصر محمد بن رمضان، ومحمد بن زيان، وأخذ عنه جماعة كثيرة، وعليه كان اعتماد الشيخ أبي الحسن القابسي. وأخذ النّاس عنه من بعد سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة إلى سنة ست وخمسين، ثم رفع السماع تورّعا [لما] (٣) دخله من السّنّ.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان من أهل العلم والورع، والعبادة والخشوع، حسن التقييد ثقة لم ير أعقل منه، ولا أكثر حياء منه، قد اجتمع له مع العلم الورع والعبادة والتّواضع، وسرعة الدّمعة وقلّة الكلام، والرّفق بالطالب، وكان عبد اللّه بن هاشم يثني عليه ويأمر بالسّماع عنه.

قلت: وكان أبو إسحاق الجبنياني (٤) يحبّه ويثني عليه، وقال أيضا للقابسي:

__________

(١) ترجم لأبي الحسن علي في: ترتيب المدارك ٦/ ٢٥٨ - ٢٦٢ طبعة وزارة الأوقاف الرباط، وورد ذكره في الرياض: ١/ ٥٠٦ - ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٤ - ٤٧٢، الديباج المذهب ص: ٢٩٥، شجرة النور الزكية ١/ ١٤١ رقم ٢٥٥.

(٢) في ت: القابسي.

(٣) فراغ في: ت.

(٤) هو أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن علي الجبنياني الفقيه العابد، كان من أعلم الناس باختلاف العلماء، عالما بعبارة الرؤيا. توفي سنة ٣٦٩ ه. ترجم له في الديباج المذهب ص:

١٤٢، ترتيب المدارك ٦/ ٢٢٢ (طبعة وزارة الأوقاف) و٤/ ٤٩٧ - ٥١٦ (طبعة بيروت)، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٢ رقم ٢٦٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨١

أو ليس عندكم أبو الحسن؟ وددت أنّ وسادتي عتبة أبي الحسن الدباغ! ما يكلمه أحد إلّا احمرّ وجهه، ولقد كان أحي من الأبكار. وقام رجل من أهل المشرق، فسمع النّاس يقولون: أبو الحسن الدباغ الفقيه، وأبو إسحاق السّبائي العابد، فقال لهم: بل العابد أبو الحسن، والعالم النّحرير أبو إسحاق.

قال: وقال أبو الحسن بن الحلاف: يخيّل لي أنّ صاحب الشّمال (١) لا يكتب على أبي الحسن لطهارة قلبه، وعفّة بطنه، وحفظ لسانه، ورعاية جوارحه.

ذكر بقية أخباره

قال: كان أبو الحسن قد ورث مالا حلالا؛ فأقام نفسه فيه مقام الفقراء وأسوتهم، وكان يغتل في كل شهر أربعة دنانير، اثنين لصدقته، واثنين لنفقته. قال الشيخ أبو الحسن القابسي: كان لأبي الحسن الدباغ فندق له غلة كثيرة عظيمة، وكان الناس يقصدونه من كل موضع، فشرب فيه رجل مسكرا، فأخبر الشيخ بذلك، فوقع في قلبه منه أمر عظيم. وقال: عشت في الدنيا حتى يكون لي فندق يعصى اللّه فيه، وبكى بكاء عظيما. وقال للّه عليّ إن بتّ وهذا الفندق في ملكي، ووجّه في الحين رجلا وقال له: بعه ممن وجدت، فبيع في الوقت، وذكر أنّه تصدّق بجميع ثمنه ويروى أنّه أصابه في آخر عمره بلغم فكان لا يستطيع القيام على قدميه، فإن كان له حاجة حمل إليها أو زحف في البيت، فإذا توضّأ للصلاة، أخذ بيده فاستوى قائما فأحرم وقرأ (٢) وركع، وسجد، ولا أحد يمسكه، ولا يستند إليه، ولا يعتمد حتى يتم الصلاة، فإذا فرغ من صلاته عاد إليه الضعف إلى وقت دخول الصلاة الآخر.

__________

(١) المراد بصاحب الشّمال؛ هو الملك الذي يكتب سيّئات ابن آدم، وهو عكس ملك اليمن الذي يكتب الحسنات. أما قول المصنف: أنّ صاحب الشّمال لا يكتب على أبي الحسن، في هذا القول مبالغة؛ لأن العصمة من الخطايا للأنبياء وحدهم فقط، أما عداهم يصيب تارة ويخطئ أخرى؛ وفي هذا دليل من رواية أنس رضي اللّه عنه: «كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التّوّابون» أخرجه الدّارمي في السّنن، كتاب الرّقاق، باب في التوبة، والترمذي في السنن، كتاب صفة القيامة (٣٨) باب ٤٩ حديث (٢٤٩٩)، وابن ماجة في السنن، كتاب الزهد (٣٧)، باب ذكر التوبة حديث (٤٢٥١) واللفظ للترمذي وابن ماجة. وقد حسنه الألباني في سنن الترمذي.

(٢) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٢

قلت: هذا من نقل ابن الحلّاف عنه. وقال غيره: بتّ عنده ليلة فسمعت حسّ ماء يقطر، فظننته آنية انكسرت، فقمت لأنظر ذلك، فإذا به قائما يصلّي ويبكي، وإذا الذي سمعته دموعه تقطر على الحصير. وكان أيام بني عبيد لا يؤذن إلا على سنّة الأذان ولا يقول: «حيّ على خير العمل»، فحماه اللّه منهم، ولقد كان أذّن مرّة فخاطبته نفسه بقولها وإن لم يقلها يقتل، فقالها فلما فرغ إذا أسود ناصب حربته بين كتفيه إن لم يقلها طعنه بها، فعافاه اللّه وكان يقول للناس: تمالوا على الأذان على سنّة في أنفسكم، فإذا فرغتم فقولوا حيّ على خير العمل فإنما أراد بنو عبيد خلاء المساجد لفعلكم هذا، وأنتم معذورون، خير من خلاء المساجد.

قلت: قف على هذا فإنه كان اعتقادي أنهم إنما كانوا يقولونها بعد حيّ على الفلاح في أضعاف الأذان، حتى وقفت على كلامه هذا من أنها بعد فراغ الأذان ليسهل أمرها حينئذ لضرورتهم. وقد تقدّم أن عروسا المؤذّن قتلوه بسبب تركه لها وقبره مزار عندنا. فكيف لا وقد مات شهيدا.

قال: وكان رحمه اللّه تعالى يقول: إنّ الثّواب هاهنا قليل، إن طال عمرك فجعت بأحبابك، وإن قصر عمرك فجعت بنفسك، وكان رحمه اللّه تعالى إذا كان يوم الجمعة تطهّر ولبس أحسن ثيابه وتردى وتطيّب وراح إلى الجامع، فإذا انتهى إلى باب الجامع رفع عينيه إلى السّماء وقال: «اللهم اشهد ورجع إلى بيته».

قلت: هذا منه رحمه اللّه ورع مبالغة في كمال الامتثال، وكان ينهى على الكلام في مسألة: «أنا مؤمن إن شاء اللّه» ويقول: إن أصبنا فيها لم نؤجر، وإن أخطأنا فيها أثمنا. ويقول لأبي الحكم الزّيّات: ذهبت إلى العراق فأتينا بهذه البدعة وهو الذي جاء بها وألقاها في القيروان، فرأى رحمه اللّه أنّ الخوض في هذه المسألة فرع منها، فكان الكلام فيها من أيام محمد بن سحنون، وابن عبدوس، إلى زمانه، فرأى أن الاشتغال بغيرها أولى وإلا فالأصل «إن العالم المجتهد إذا أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر واحد» (١). وكان بينه وبين الشيخ أبي إسحاق السّبائي

__________

(١) هذه الرواية أخرجها الإمام البخاري في الصحيح في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ حديث (٧٣٥٢) ص: ١٨٤١، والإمام مسلم في كتاب الأقضية، باب بيان أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ، حديث ١٥ - (١٧١٦) ص: ٩١٣. كلاهما من رواية عمرو بن العاص بلفظ: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر» (متفق عليه).

217 - و منهم أبو مالك سعد بن مالك الدباغ (1) الصوفي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٣

صحبة، فلما أخبر بموته بكى بكاء شديدا وقال: وا كشفتاه اليوم انكشفت، ولما خرج للصلاة عليه ازدحم الناس عليه يسألونه الدعاء ويسلّمون عليه حتى كاد أن يموت لكثرة ازدحامهم، فألزم نفسه أن لا يخرج من داره فلزمها حتى مات.

ذكر موته رحمه اللّه

قال: توفي يوم السبت للنصف من رمضان سنة تسع وخمسين وثلاثمائة، وأوصى أن لا يعلم بخبره حتى تخرج جنازته، فلم يكن يصل إلى القبر إلا بعد المغرب بجهد جهيد، وسنّه ثمان وثمانون سنة ودفن بباب أبي الربيع.

قلت: وإنما أوصى بما ذكر لئلا يبعث له الأمير كفنا وحنوطا وهو لا يريد ذلك رحمه اللّه.

٢١٧ - ومنهم أبو مالك سعد بن مالك الدّبّاغ (١) الصّوفي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من العلماء باللّه، العارفين به، ذا أمانة وصدق وتواضع مع فهم دقيق في القرآن، وإشارة لطيفة في (٢) الحقيقة، وكان دينوري المغرب قال أبو عبد الرحمن محمد السّلمي في كتاب تاريخ الصوفية: أبو مالك الدباغ من أهل القيروان، صحب أبا سعيد الخراز، وكان أستاذه ولم يكن يطاوقه أحد في علم الحقيقة، وكان أبو محمد بن التّبّان يجلّه ويبجّله ويتحرّك له إذا أراد الانصراف، وكان يقول لأبي محمد: ما أتيتك إلا مودّعا؛ لأني قد بلغت أمنيتي من العمر أربعا وثمانين سنة وزاد عليها بعد ذلك ثلاثا، وكان الغالب عليه الإجلال، والتّعظيم للحق (٣) تعالى، شاهده الوقار، والهيبة، وكان يتكلم على الحقيقة بشرط الاتباع والديانة، كلام عقل وصيانة. قال أبو سعيد خلف الزويلي: دخلت على أبي مالك الدّبّاغ وهو يجود بنفسه فقال لي قل:

و ما راعني إلّا الرّحيل وذكره ... وقد هتف الحادي سلام عليكم

فقلتها وعيناه تذرفان، ومات آخر نهار ذلك اليوم وذلك سنة إحدى وستين وثلاثمائة ودفن بباب نافع رحمة اللّه عليه.

__________

(١) ترجم له في الرياض: ٢/ ٣٢٢ - ٣٢٣.

(٢) في ت: إلى.

(٣) في ت: للّه.

218 - و منهم أبو القاسم زياد بن يونس اليحصبي السدري (1):

219 - و منهم جعفر بن نصيف رحمه الله و رضي عنه:

220 - و منهم أبو الحسن بن نصر الزعفراني رحمه الله (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٤

٢١٨ - ومنهم أبو القاسم زيّاد بن يونس اليحصبي السدري (١):

قال: سمع من موسى بن عبد الرحمن القطّان، ودحمان بن المعافي، وأبي الغصن السوسي، ومحمد بن عبادة، وكان يحدّث بالإجازة عن عيسى بن مسكين وغيره؛ وسمع بمصر من محمد بن الربيع الجريري، وأحمد بن مروان، وابن رمضان، واحتاج النّاس إليه، فسمع منه أهل إفريقية، وطرابلس، والأندلس. وعنه أخذ أبو الحسن القابسي، وكان عالما فقيها من أبهى المشايخ وأنورهم وجها، وأحسنهم بهجا، وكان من الصّلحاء وذوي الحجى والنّهى، ثقة كثير الكتب، عارفا بالرّجال، طلب للقضاء فامتنع، وهو أول من أدخل كتاب محمد بن الموّاز إفريقية وكان ينشد:

لم يبق مما فاتني كسبه ... إلا أخ يسلم لي قلبه

يناي فلا يفسده نايه ... عنّي ولا يصلحه قربه

يكون حسبي من جميع الورى ... في كل حال وأنا حسبه

توفي يوم الأربعاء لثلاث عشرة ليلة (٢) خلت من شعبان سنة إحدى وستين وثلاثمائة، ومولده سنة اثنتين وثمانين ومائتين وصلّى عليه عبد اللّه بن هاشم، ودفن بباب أبي الربيع رحمة اللّه عليه.

٢١٩ - ومنهم جعفر بن نصيف رحمه اللّه ورضي عنه:

قال: كان من أهل العلم والحديث، يختم القرآن على أقدامه، بوجهه آثار من كثرة السجود، قد كسي وجهه نورا من قيام الليل، توفي في اليوم الثامن من شوال سنة إحدى وستين وثلاثمائة، ودفن بباب سلم على قارعة الطريق، خلف المصلّى مع صهره ابن محرز، وأحمد بن عبد الرحمن القصري (٣) رحمهم اللّه تعالى.

٢٢٠ - ومنهم أبو الحسن بن نصر الزعفراني رحمه اللّه (٤):

قال: كان جامعا لخصال كثيرة من الخير، منها: العلم، والتعبد، ومحبة

__________

(١) ورد ذكره في الرياض: ١/ ٢٢٧ - ٢٦٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٤١ رقم ٢٥٧.

(٢) سقطت من: ت.

(٣) في ت: اليحصبي.

(٤) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٣١٨ - ٤١٧ - ٤٥٥.

221 - و منهم أبو محمد عبد الله بن هاشم بن مسرور القاضي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٥

الصّالحين، والعلماء، والورع، وكانت له آثار جميلة، وهيئة حسنة. توفي يوم الثلاثاء، ودفن يوم الأربعاء ضحى يوم الأضحى سنة اثنتين وستين وثلاثمائة، ودفن بباب سلم وهو ابن أربع وسبعين سنة رحمة اللّه عليه.

٢٢١ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن هاشم بن مسرور القاضي (١):

كان من أهل العلم، والعدل، والتّقشّف، والإيثار، والصّدقة، والمجاهدة، وحسن المعاملة، أوذي في اللّه فصبر، ونصر الإسلام والمسلمين فشكر، وكان كثير الصدقات، وصلة أهل البيوتات، روي أنه وصل إبراهيم بن مسلم بنحو سبعمائة دينار، وكان يعطي في كل جمعة المائة من الدراهم للضّعفاء، والفقراء، وكانت له عبادة بختم القرآن على أقدامه، وله حظّ من التّهجّد والبكاء. قال أبو الحسن الزعفراني: جاء القاضي عبد اللّه بن هاشم بمسجدنا ليلة فقال: أردت أن أبيت اللّيلة هاهنا، فأردت أن أبيت معه فأبى فجعلت صاحبا لنا يقال له: أحمد المؤدب يبيت معه، فلما كان آخر الليل دخلت المسجد فوجدت القاضي قائما يصلّي فسألت المؤدب عنه فقال لي: ما زال قائما منذ تركته إلى الآن في ذلك المكان، ولقد ختم القرآن في هذه الليلة ختمتين ونصفا إلى طلوع الفجر. قال أبو الحسن: ورأيت بمسجدنا نورا يزهر (٢) ما حوله من الأزقّة مملوءة ناسا، وإذا بمروان العابد في جملتهم فقال: ما بال الناس اجتمعوا إلينا فقال: أو ما عندكم خبر؟ قلنا: لا. قال:

فإن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم صلّى اليوم في مسجدكم، قلت: في أي موضع منه؟ فأشار إلى الموضع الّذي كان يصلّي فيه القاضي فيما بين القبلة والغرب. توفي يوم الاثنين لستّ بقين من شعبان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة، وصلّى عليه ولده القاضي محمد، ودفن بباب سلم وقبره مشهور.

قلت: وعند رأسه لوح من رخام فيه مكتوب اسمه، واسم والده، وتاريخ وفاته، وغير ذلك بخطّ حسن ما عندنا بجبابين القيروان مثله، ومكتوب من الجهتين، والذي في هذه، في هذه. فقلت: لشيخنا أبي الفضل البرزلي ونحن عند قبره ووقع في نفسي أنهم إنما فعلوا ذلك لعزّته عندهم خوفا أن يسقط اللوح على إحدى

__________

(١) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٧ - ١٤٨ - ١٦٨ - ٢٧٢ - ٢٧٣ ...

(٢) في ط: «يزهو وما» التصويب من: ت.

222 - و منهم أبو عبد الله محمد بن حارث بن أسد الخشني (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٦

الجهتين فيعتقد من يأتي بعد أنه لا كتب فيه فيردم (١) ويدثر قبره كما دثر كثير من قبور المشيخة، لعدم الكتب عليهم.

٢٢٢ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن حارث بن أسد الخشني (٢):

تفقّه بالقيروان على أحمد بن نصر، وأبي بكر بن اللباد، وأبي الفضل عباس الممسي وغيرهم؛ وقدم الأندلس حدثا سنة إحدى عشرة وقيل: سنة اثنتي عشرة فسمع من ابن أيمن، وقاسم بن أصبغ، وأحمد بن زياد، والحسن بن سعد، وأحمد بن عبادة الرّعيني، واستوطن بعد ذلك قرطبة، ودخل سبتة قبل العشرين وثلاثمائة فحبسه أهلها عندهم، وتفقّه عليه قوم منهم؛ وذكر ابن فروخ (٣) الجياني في تاريخه؛ أنه حقّق قبلة جامعهم إذ ذاك، فوجد فيها تحريفا فامتثلوا رأيه وشرّقوها، ثم دخل الأندلس وتكور في كور الثّغور فاستقر آخرا بقرطبة، وولاه الحكم المواريث بجيانة وولي الشّورى بقرطبة، وتمكن من ولي عهدها الحكم، وألف له تواليف حسنة منها؛ كتابه في الاتفاق والاختلاف في مذهب مالك، وكتابه في تاريخ علماء الأندلس، وتاريخ قضاة الأندلس وتاريخ الإفريقيين، قال ابن الفرضي: «بلغني أنه ألّف له مائة ديوان وكان حكيما يعمل الأدهان، ويتصرف في الأعمال اللطيفة، شاعرا بليغا إلا أنّه يلحن» (٤)، وآلت به الحال بعد موت الحكم وتقصير ابن أبي عامر في صنائع الحكم إلى الجلوس في حانوت ليبيع الأدهان.

__________

(١) في ت: فيترك فيدثر.

(٢) ترجم له في تاريخ قضاة الأندلس في أكثر من موضع، جذوة المقتبس ص: ٤٧ رقم ٤١، بغية الملتمس ص: ٦١ رقم ٩٦، سير أعلام النبلاء ١٦/ ١٦٥، في الرياض في أكثر من موضع، شجرة النور الزكية ١/ ١٤١ رقم ٢٥٦، الفكر السامي ٢/ ١٣٥، تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ٣٨٣ - ٣٨٤، شذرات الذهب ٣/ ٣٩، طبقات الحفاظ للسيوطي ص:

٤١٤ رقم ٩٠١.

سمّي بالخشني نسبة إلى خشن قرية بإفريقية (تونس).

(٣) (*) في ت: ابن فروج.

(٤) يلحن: من اللّحن، هو الخطأ في الإعراب والبناء، كرفع المنصوب أو فتح المضموم.

انظر إلى قول ابن الفرضي في كتابه تاريخ علماء الأندلس ص: ٣٨٤ بتصرف من صاحب كتاب معالم الإيمان «الدباغ».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٧

قلت: بلغني عن شيخنا أبي مهدي عيسى بن أحمد الغبريني رحمه اللّه أنه قال: حسدوه لمكانه من العلم، فلم يقدموه في خطّة تقوم به، فاحتاج لصناعته. قال ابن الفرضي «و كان يتعاطى صناعة الكيمياء» (١).

قلت: وظاهر هذا يقتضي أنه ينفق من دراهمها. ونقله عيّاض، والعواني وسكتا، وأخذ بعضهم جواز فعلها من قول المدونة في كتاب الصّرف حيث قال ( ....... ) (٢) ففهم من قولها ذهب العمل، أي ذهب الكيمياء وليس بصواب وإنما قصد بذلك لاستعمال النّاس له لرخصه، وقيل: للنية لأنه يتأتّى منه الصّيّاغة، بخلاف الإبريز لأنه ينكسر على ما يزعم الصّنّاع، مع أن أصول المذهب تدل على تحريمها. قال الشيخ أبو محمد في رسالته: ولا يجوز في البيوع التّدليس، ولا الغش، ولا الخلابة، ولا أن يكتم من أمر سلعته ما إذا ذكره كرهه المبتاع، أو كان ذكره أبخس له في الثمن، فأخذ منه بعض المغاربة أن عملها لا يجوز، لأن من يدفع له من ذهبها شيء لو علمه ما قبله، ولا يمكنه أن يبينه لكونه يخاف على نفسه من السلطان (٣). قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن عرفة: وأيضا فإنه لا يقدر على وجوب المواساة، وارتضاه شيخنا أبو الفضل البرزلي وأجبته بأنه يواسي من يأمن منه على نفسه، ويسقط ما زاد فلم يقبله. قال شيخنا أبو مهدي: عيسى الغبريني رحمه اللّه، وأيضا فلصيرورتها لأصلها، وإن بعد أمدها، وقد كان رجل من أصحاب المازري يطلب تعليمها فسافر بقصد ذلك ثم جاء بدنيا وافرة، وأتى بشيء من صنعته فأمر المازري باستخباره فنظره أهل المعرفة فكل من رآه يقول: طيّب فقال: أبقي أحد ممن يعرف الطيب؟ فقالوا: نعم فلان، وقد لزم داره من كبر سنّه. فقال:

اسألوه؟ فسألوه فعرّفهم بما يختبر به ذلك، فآل الأمر لتلاشيها فأمر أن يتصدق بما اكتسب من السّلع وغيرها منها، وفيما ذكره نظر، وقد وجد في تركة أبي عمران الفاسي الكبريت الأحمر، واشتراه السلطان المعزّ بن باديس أمير إفريقية فردّه لبيت المال، فهذا مما يدلّ على أنه ليس كل كيمياء ترجع إلى أصلها واللّه أعلم. فلو

__________

(١) هذه القولة لم ترد في كتاب تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي خاصة بالنسبة للنسخة التي بين أيدينا طبعة دار الكتب العلمية ١٩٩٧ ط I .

(٢) بياض بالأصل. هكذا ورد في: ط، وفي ت أيضا: فراغ.

(٣) في ت: السلطنة.

223 - و منهم أبو القاسم بن سعيد العابد قريب أحمد بن نصر من أهل القرآن و التهجد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٨

كانت كل كيمياء ترجع إلى أصلها، لما أمر المازري باختبار ما صنع منها، وكذلك سمعت من شيخنا أبي محمد عبد اللّه الشبيبي: أنه لما مات أبو محمد عبد اللّه بن أبي زيد؛ وجد في تركته آلتها، ولكن وجود ما ذكر مما وجد في تركة أبي عمران عزيز الوجود، فالصّواب الجزم بحرمتها، وسئل شيخنا أبو محمد المذكور أ يجوز البحث عن عمل الكيمياء والنفقة على طلبها على أن الإصابة فيها في حكم النّادر؟

و هل يؤجر على النفقة وعلى نصبه وتعبه أم لا؟ وهل يسوغ إطلاق اللّفظ بالكناية عن فائدتها بالماء إلّا لاهي؟ أم هذا اللفظ موهم لا يحلّ النّطق به؟ فأجاب: الذي يظهر لي أن طلب ذلك من السّفه والنّفقة عليه من إضاعة المال لعدم الإصابة في ذلك واللّه أعلم. ومثل ذلك سمعت من شيخنا أبي عبد اللّه محمد السّكوني مفتي تونس وذكره عن والده، وأما ما ذكرتم من تسميتها فإن كان قصد قائل هذا كما يقال سرّ ربّاني، وسرّ إلهي، وعطاء ربّاني، فذلك جائز لنسبتها إلى اللّه تعالى، إذ لا فاعل إلّا هو تعالى. وتوفي ابن حارث بقرطبة لثلاث عشرة ليلة خلت من صفر سنة أربع وستين وثلاثمائة في نقل ابن عفيف. وقال ابن الفرضي: سنة إحدى وستين (١) ولم يذكره الشيخ الدباغ. كما لم يذكر أبا محمد مكي بن أبي طالب، وشيخه أبا محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي وغيرهما؛ فترك جماعة كثيرة تواترت عنهم الأخبار بالصفات الجليلة، والأفعال الجميلة. وذكر من هو دونهم في الشّهرة أو مثلهم، أو قريبا منهم. وسبق إلى الاعتراض بهذا عليه أبو إسحاق إبراهيم العواني رحمه اللّه تعالى.

٢٢٣ - ومنهم أبو القاسم بن سعيد العابد قريب أحمد بن نصر من أهل القرآن والتّهجّد:

قال: أبو بكر بن عمرون (٢): حجّ أبو القاسم أربعون حجّة، واعتمر ألف عمرة، وأقام يخدم قبر إبراهيم الخليل سنة كاملة. قال أبو بكر: صحبته وشاهدته فكان يؤثر الفقير ويكتمه، ويصبر على مرارته، وساح (٣) في الجبال، ودخل جبل

__________

(١) تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي وفيه زيادة: «و دفن بمقبرة مومرة» ص ٣٨٤.

(٢) أبو بكر بن عمرون السوسي ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٢٠٩.

(٣) في ت: سيّاح.

224 - و منهم أبو السرا واصل بن عبد الله العابد رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٨٩

الأكام، ورأى فيه الأبدال، وتعبّد في الغيران، وكان حصورا لا يأتي النّساء. وقال أبو بكر عتيق بن خلف التّجيبي: أخبرني أبو القاسم قريب أحمد بن نصر قال:

مررت في يوم شديد الحرّ بالحجاز، وإذا بشيخ جالس تحت أمّ غيلان (١)، فسلّمت عليه فردّ علي السلام. قلت: ما أقعدك هاهنا؟ قال: أطلب العيش. قلت: ليس [هذا] (٢) موضعه هاهنا، إن أردت العيش فعليك بالأرياف، فقال لي: أخطأت الطّريق. قلت: وما العيش عندك؟ قال: أن تكون جالسا ليس فيك جارحة إلّا وهي متعلّقة باللّه تعالى. قال أبو القاسم: اشتهيت إسفنجة بعسل فأقمت سنة وقد تاقت نفسي إليها، فمررت بسماط القيروان، وإذا بشابّ جالس على بابه، فلما رآني سلّم عليّ وقال: أحب أن تدخل عندي، فدخلت وقدّم إلي سفنجة وعسلا جلوليا أبيض في مثرد، فأكلت حتى تمليت ثم طيّبني وخرجت من عنده وأنا واللّه ما أعرفه، فمررت بصبيّ يلعب فرفع بصره (٣) إليّ وقال: يا عم، «سبحان من يجود بالنّعم على من يستحقّ النّقم». وتوفي أبو القاسم سنة ست وستين وثلاثمائة وصلّى عليه أبو بكر الزويلي، ودفن بالرّماديّة إلى جانب أحمد بن نصر الفقيه رحمهم اللّه أجمعين.

٢٢٤ - ومنهم أبو السرا واصل بن عبد اللّه العابد رحمه اللّه:

قال: كان من أهل الفقر، والتّقشّف، والجدّ والاجتهاد، ولزوم الأسفار، والتّغرّب عن الأوطان، وكان يأوي إلى مسجد السّدرة بالقيروان يركع ويسجد فيه، إلى صلاة العصر، فإذا قيل له: ارفق بنفسك قال: أنا رجل مطالب مديان. أنشد بعض القرّاء وهو جالس هذه الأبيات:

كأن رقيبا منك يدعو خواطري ... وآخر يدعو ناظري ولساني

فما نظرت عيناي بعدك منظرا ... يسوءك إلا قلت قد رمقاني

و لا خطرت في السر دونك خطرة ... دراك إلا عرجا بفناني

و أخوان صدق قد سمعت حديثهم ... فأمسكت عنهم ناظري ولساني

و ما الدّهر أسلى عنهم غير أنني ... وجدتك مشهودا بكل مكاني

__________

(١) نوع من الشجر قصير يكون عادة في الصحراء.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) في ت: رأسه.

225 - و منهم أبو بكر هبة الله بن محمد بن أبي عقبة التميمي (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٠

فبكى وصاح وفارق الدنيا. توفي سنة ست وسبعين (١) وثلاثمائة ودفن بباب سلم خلف مروان العابد رحمه اللّه.

٢٢٥ - ومنهم أبو بكر هبة اللّه بن محمد بن أبي عقبة التّميمي (٢):

قال: قرأ على جبلة بن حمود، وأخذ النّاس عنه المدونة، والمختلطة والموطأ.

قلت: منهم؛ أبو سعيد خلف بن بلقاسم الأزدي المعروف بالبراذعي أخذ عنه المدونة.

قال: كان من أهل العلم والتقوى، والتعبد، والصدقة، والإيثار، ثقة، صحيح الكتب، صوّاما (٣) بالنهار، بكّاء بالليل، حزين القلب، من أورع المشايخ وأحسنهم استقامة، واحد وقته في فنّه وطريقته، وله فضائل جميلة، وآثار مستفيضة. قال أبو بكر بن عبد الرحمن: حدّثني من أثق به أنه قال: حججت سنة من السّنين، فأنا عند البيت وإذا بإنسان يطوف بالبيت ويقول: يا ربّ افعل بابن عقبة كذا وكذا، فأقبل يدعو له دعاء عظيما فقلت له: ما فعل اللّه بك؟ فقال: كنت رجلا فقيرا وكانت عندي زوجة وعيال، فقدر أن ولدت زوجتي وليس في الدار (٤) غطاء ولا وطاء، فخرجت من داري وأنا تحت حيرة فمررت بمسجد أبي بكر بن أبي عقبة فألفيته خارجا من المسجد فسلّمت عليه فردّ علي السّلام ثم أخذت بيده وقلت له:

أصلحك اللّه أحبّ أن تمضي معي [إلى الدار] (٥) فقال (٦): نعم وكرامة، فتوجهت به ويدي في يده فأدخلته الدار فوجد المولود ملقى على الأرض، فأقبل الشيخ أبو بكر على البكاء فقال: هذا وأنا في الدّنيا حيّ! فتوجّه في الوقت إلى داره فأتي بأكسية، وغطاء، ووطاء، وخبز، ولحم، وحطب (٧)، وقمح (٨) وأوقد النّار بيده (٩)، وقطّع اللّحم وشواه، وأقبل يلقم الأطفال بيده وهو يبكي؛ فلما شبعوا مدّ يده إلى أربعين

__________

(١) في ت: سبع وستين وثلاثمائة.

(٢) ورد ذكره في الرياض: ٢/ ٣٥ - ١٩٦ - ٢٧٢ - ٤٥٠، شجرة النور الزكية ١/ ١٤١ رقم ٢٥٨.

(٣) في ط: بسّاما، وفي ت: حيّاما. والصواب ما أثبتناه.

(٤) في ت: في البيت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ت: فقال لي.

(٧) في ت: وفحم.

(٨) سقط من: ت.

(٩) في ت: وبنفسه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩١

دينارا عينا فقال لي: خذ هذه فوسّع بها على نفسك وعلى أولادك. فأخذتها منه ثم خرج، فلما كان بعد ذلك، وجّه ورائي وقال: هل تعوّدت السّفر والتّجارة؟ فقلت:

نعم فمدّ يده إلى مائة دينار ودفعها لي وقال: خذ هذه البضاعة واخرج بها إلى مصر لعلّ اللّه تعالى يفتح [فيها] (١) بخير منها، فخرجت بها فربحت فقلت له: خذ مالك فقال [لي] (٢) وكأني إنما دفعتها لك لآخذها منك؟ أنا بحمد اللّه غنيّ عنها، فأنا أتقلب فيها إلى الساعة (٣). وروي أنّ الشّيخ أبا الفضل الغدامسي أقام نحوا من عشرين سنة يشتهي الغسانية فقال يوما لخادمه: خذ هذين الدّينارين فاشتر لنا بهما من سوسة عسلا وسميدا وزعفرانا وحوائج الغسّانية، فإني وزنتهما من أمي وأنا لا آكل شهوتي دون أهل القصر، يعني قصر أبي الجعدي بالمنستير، ففعل الخادم ذلك، ووضع (٤) الغسانية فلما كملت لم يبق صحفة لأحد من أهل الرباط إلا وقد جعل سهمه فيها وصحفته بينهم، فلما صارت كل صحفة لصاحبها نسي بينهم شيخا صالحا لم يوجه له فقال لخادمه: اذهب إليه بسهمي في هذه الصحفة فقال: أنا أمضي إليه بسهمي في هذه الصحفة وتأكل أنت سهمك، فأنت لك مدة تشتهيها فقال: لا أفعل، فقال: وأنا أمضي بسهمي وسهمك إن شئت فقال: افعل فمضى بهما معا فلقي غلاما لأبي بكر هبة اللّه بن أبي عقبة أقبل من القيروان وعلى عاتقه خرج مملوء بالغسانية وأنواع الحلاوات، وأنواع (٥) الكعك، فقال له: قال لي مولاي: إن [أنت] (٦) أوصلت هذا الخرج إلى أبي الفضل، فأنت حرّ لوجه اللّه، وزوجتك وبنوك، فوضع الخرج بين يديه وعاد إلى مولاه ونقلت الكافّة عن الكافّة؛ أنّ أبا بكر بن أبي عقبة هذا لما خرج إلى الحج مات جمله وفاته أصحابه، فحمل زاده على رقبته وإذا بجمل يقول له: احمل زادك عليّ فقال له: ما يحلّ لي، ظهرك لمولاك. فقال له:

احمله على رقبتي، قال له: لا يحلّ لي، فقال له الجمل: رقتبي ليست لمولاي، ولا له عليها حمل. قال: لا يجوز لي تثقيلك، وإذا برجل قد أخذ الزّاد من على ظهر ابن أبي عقبة وسار به حتى أوصله إلى بطحاء مكّة. توفي ليلة الجمعة الثامن عشر من المحرم سنة تسع وستين وثلاثمائة، وصلّى عليه القاضي محمد بن

__________

(١) في ط: له، التصويب من: ت.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) في ت: إلى الآن.

(٤) في ت: وضع.

(٥) في ت: وألوان.

(٦) سقط من: ت.

226 - و منهم أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن التبان (2) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٢

عبد اللّه بن هاشم وهو ابن ست وثمانين سنة، ودفن بباب سلم قرب شقران وأبي ميسرة، ومروان العابد، وعبد اللّه بن مسرور الحجام.

قال: وقبره مزار معروف. قال الشيخ أبو الحسن القابسي: حكى لي من أثق به، أنّه رأى على نعش أبي بكر بن أبي عقبة طيرا أبيض يرفرف عليه من داره إلى أن أنزل في قبره. وقال أبو بكر التّجيبي نعي إلينا أبو بكر بن أبي عقبة وأنا بمصر، فرأيت أبا بكر النعالي، وأبا القاسم بن الجوهري، وابن أبي الشريف، والحسن بن علي بن شعبان بفضاء الفسطاط لما بلغهم موته استرجعوا وتوجّعوا لمصابه وذكروا فضله وأخلاقه.

قلت: العجب من عيّاض (١)! كيف غفل عن هذا الشيخ وأمثاله؛ كالشيخ أبي القاسم ابن شبلون، وعبد اللّه بن هاشم، ووالده هاشم، ولما قرئ على شيخنا أبي الفضل البرزلي قول الشيخ أبا سعيد البراذعي في خطبته قال: وصحّحتها على أبي بكر بن أبي عقبة عن جبلة بن حمود عن سحنون فعرف بأبي سعيد، وبجبلة، وسحنون.

قال: وأما هبة اللّه، فلم يذكره عيّاض، ولا أعرف من عرّف به، فقلت له:

ذكره الدّبّاغ وذكرت له ما تقدم من إعطائه لذلك الرجل ما تقدم، وما نقلته الكافّة عن الكافّة باختصار، فأمرني أن نوقفه على ذلك فأوقفته عليه وأمسكته إياه، وأعطاني إياه فيغلب على الظن أنه نسخ ذلك واللّه أعلم.

٢٢٦ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق بن التبان (٢) رحمه اللّه:

قد تقدم أنه قرأ على الشيخ أبي بكر بن اللباد، وذكر عنه أنه قال: كنت أول ابتدائي أدرس الليل كله، فكانت أمّي تنهاني عن القراءة بالليل فكنت آخذ المصباح وأجعله تحت الجفنة وأتعمّد النوم، فإذا رقدت أخرجت المصباح وأقبلت على

__________

(١) بمعنى لم يخص له بترجمة في كتابه «ترتيب المدارك» ضمن أعلام مذهب مالك وتعجّب ابن ناجي هنا، لأنّه وجد عياض قد ترجم لمن هم أقل شأنا من المترجم.

(٢) ورد ذكره في الرياض في أكثر من موضع، ترتيب المدارك ٦/ ٢٤٨ - ٢٥٨ (طبعة وزارة الأوقاف المغرب)، الديباج المذهب ص: ٢٢٣ - ٢٢٤، شذرات الذهب ٣/ ٧٦، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٣ رقم ٢٦٣، كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين ٢/ ٦٤١ - ٦٤٢، سير أعلام النبلاء ١٦/ ٣١٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٣

الدرس، وكان كثير الدّرس. ذكر أنّه درّس المدوّنة ألف مرة، وقال: قال لي أبي ذات يوم يا بني ما يكون منك لا تعرف صنعة واشتغلت بالعلماء ولا شيء عندك، فلما كانت ليلة سمعته يقول لوالدتي: عرفت اليوم أني عرفت بابني وذلك أني حضرت أملاكا في مسجد سمّاه فوجدته مملوءا بالناس ولم أجد مجلسا، فقام لي رجل من مجلسه وأجلسني فيه فسأله إنسان عني فقال له: أسكت هذا والد الشيخ أبي محمد، وقال آخر: خرج والد الشّيخ أبي محمد بن التبان يوما من مسجد السّبت فزلق في طين فبادر إليه رجل وأخذ بيده وقال لصاحبه: هذا والد الشيخ أبي محمد الفقيه، فرجع وحرّض ابنه على طلب العلم، والتزم القيام بشأنه من يومئذ.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان من العلماء الرّاسخين، والفقهاء المبرزين، ضربت إليه أكباد الإبل من الأمصار لعلمه، بالذّبّ على مذهب أهل السّنّة وكان فصيح اللّسان، رقيق القلب، غزير الدّمعة، وله علوم شتّى منها: علوم القرآن، والفقه، والرقائق، والنحو، واللغة، والنجوم، والطب، والشعر الرقيق، وله مع ذلك ورع شديد.

قلت: زاد غيره وكان مستجاب الدّعاء، وقال أبو العباس الأبياني: يكاد أن كل شعرة في جسده تنطق بالحكمة سيكون له في الفقه باع.

ذكر ما يدلّ على كمال فضله وورعه

قال الأجدابي: رأى أبو محمد بن التبان رب العزّة في النّوم فقال له: «يا عبدي تكون في المغرب فتن كقطع اللّيل المظلم لا ينجو منها إلّا من بسوسة والمنستير، وما والاهما، وكان إذا حدث بالقيروان أمر فرّ أبو محمد بن التّبّان إلى سوسة والمنستير حتى ينكشف ذلك الأمر، وكان يقرأ لإخوانه ميعادا في الرّقائق فقطعه أيّاما فعاتبوه في ذلك، فاعتذر فضيّقوا عليه فقال: إذا كان غد تأتوني إن شاء اللّه، فأتوه من الغد وبين يديه شيء مغطّى، فقال لهم: أكشفوه، فوجدوا طبقين صغيرين أحدهما مملوء دنانير، والآخر مملوء دراهم، فقال لهم: هذا منعني لأن من ملك من الدّنيا هذا يقبح به أن يزهد الناس فيها، فيدخل في ذم اللّه عزّ وجل:

أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ [البقرة: ٤٤] الآية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٤

قال: وذكر عبد الحق بن هارون الصّقّلّي في كتابه: إن أبا محمد بن التبان وقعت يده على ساق ابنته وهو يظنّها أنّها زوجته، ففارق الزوجة أم البنت، ورأى أنّها حرّمت عليه بهذا القدر، وكان يفتي بذلك وهذا غاية الورع.

قلت: ما ذكره من قوله: وهذا غاية الورع فيه نظر، لأنّه لا يكون غاية الورع إلا لو كان يفتي بعدم التحريم لغيره، ويأخذ هو في خاصة نفسه بالتحريم عملا بقول غيره ليخرج من الخلاف هذا الذي يقال فيه، وهذا غاية الورع، وما ذكر من تحريمها عليه به قال أكثر القرويين. وقيل: إن لمسه وإن التذّ بذلك لا أثر له.

قاله: أبو القاسم الطّاسي، وأبو سعيد بن أخي هشام، وأبو القاسم بن شبلون، وأبو محمد بن أبي زيد، في أحد قوليه وهو مقتضى قول سحنون، واختاره الشيخ أبو القاسم بن محرز، وألّف تأليفا فيه، واختاره المازريّ أيضا، وألّف فيه تأليفا واعتمد على تأليف ابن محرز وسماه «كشف الغطاء عن لمس الخطأ». ورأى الشيخ أبو الحسن القابسي: أنّ الاجتناب في ذلك على طريق الاستحباب لا على الإجبار، وهو مذهب أبي الطيّب عبد المنعم، فإنه أمر بالفراق وتوقّف في الإجبار. وكل هذا الخلاف إنما هو إذا التذّ بقلبه. وذهب بعض الصّقّلّيّين إلى أنّ لمس البنت ينشر الحرمة وإن لم يلتذ إذا كان أصل لمسه اللّذّة. قال المازري:

و هو ضعيف لا يتخرج على أصل. وما ذكره فيه نظر، بل أصله نقض الطّهارة به، وإن كانت الطّهارة أيسر.

ذكر ما يدل على حفظه وحسن مناظرته

قال: وروي أنّه خرج مرّة إلى المنستير فخرج إليه أهل البوادي، والقرى، والمهدية، وسوسة، والحصون يسألونه عن نوازلهم فسألوه إلى وقت الظهر فأغلق بابه ثم قال لمن كان معه: أفتيت اليوم في ألف مسألة.

قلت: وهذا غاية الحفظ لجوابه عن هذا العدد لحضريّ وبدويّ إشارة منه لمسائل صعبة وسهلة ولم يقل في واحدة منها لا أدري، وفي زماننا اليوم يصنع مثل هذا شيخنا أبو الفضل البرزلي لا ثاني له في سائر بلاد إفريقية ولذلك كان هو المفتي الأكبر بالحضرة العليّة في بلد السّلطان مدينة تونس وعليه المعوّل.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٥

قال: وروي أن نصرانيّا وفد على عبد اللّه بن محمد الكاتب صاحب القيروان وكان النّصرانيّ رأسا في مذهبه، فبعث عبد اللّه الكاتب إلى أبي محمد عبد اللّه بن التبان ليناظره، فلما جلس معه مجلس المناظرة قال أبو محمد بن التبان لعبد اللّه الكاتب: إن اخترت أن أطيل معه أطلت وإلا أوجزت فقال له: أوجز، فقال أبو محمد لترجمانه قل له: أنتم تعتقدون ثلاثة؟ قال: نعم. فقال له: أخبرني الواحد مفتقر إلى اثنين، أو مستغن عنهما؟ فضرب النّصرانيّ على وجهه وأطرق وعليه كآبة الانقطاع.

ذكر أخباره مع بني عبيد وحسن مقامه في الدين

كان أبو محمد بن التبان شديد البغض لهم، قال بعض أصحابه: كنت معه يوما بالمنستير في يوم عاشوراء، فلما رأى جمعهم بكى، فقيل له ما يبكيك؟ فقال:

و اللّه ما أخشى عليهم من الذنوب لأن مولاهم كريم، وإنما أخشى عليهم أن يشكّوا في كفر بني عبيد فيدخلوا النّار.

قال: وكان في زمانه مثل أبي عثمان الحدّاد.

قلت: كان عبد اللّه المعروف بالمختال صاحب القيروان شدد في طلب العلماء ليشرّقهم (١)، فطلب الشيخ أبا سعيد بن أخي هشام، وأبا محمد بن التبان، وأبا القاسم بن شبلون، وأبا محمد بن أبي زيد، وأبا الحسن القابسي، فاجتمعوا في مسجد ابن اللّجّام، وسمعت شيخنا أبا الفضل البرزلي ينقل غير ما مرة؛ أن اجتماعهم كان بدار أبي محمد بن أبي زيد، فقال لهم ابن التبان: أنا أمضي إليه وأكفيكم مؤونة الاجتماع به، ويكون كل واحد منكم في داره. ويقال: إنهم أرادوا المسير إليه فقال لهم: أنا أمضي إليه أبيع روحي من اللّه دونكم، لأنه إن أتى عليكم وقع على الإسلام وهن. ويقال: إنه قال لعبد اللّه هذا لما دخل عليه: جئتك من قوم إيمانهم مثل الجبال، أقلهم يقينا أنا، فحدث بعض من حضر قال: كنت مع عبد اللّه وقد احتفل مجلسه بأصحابه وفيهم الدّاعيان أبو طالب، وأبو عبد اللّه لعنهما اللّه،

__________

(١) ليشرّقهم: ليكونوا على مذهب أهل الشيعة الذي كان منتشرا آنذاك بالمشرق، ويحمّل على التّمذهب بالمذهب الشيعي «جبرا» لا اختيارا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٦

و قد وجّه في ابن التبان فإذا به داخل وعيناه تتوقدان كأنّهما عينا شجاع (١)، فدخل وسلّم وقال له: أبطأت عنّا يا أبا محمد، فقال: في شغلك كنت، ألّفت كتابا في فضائل أهل البيت أتاني به المسفر وأخرجه من كمّه ودفعه إليه فقال له: يا أبا محمد ناظر هؤلاء الدّعاة، قال: بماذا؟ قال: في فضائل أهل البيت، فقال لهما: ما تحفظان في ذلك؟ فقال له أبو طالب: أنا أحفظ حديثان ولحن، ثم سأل الآخر فقال له: وأنا أحفظ حديثان أيضا فقال له: هذان الحديثان اللّذان تحفظ أنت، هما الحديثان اللذان يحفظ هذا، قال: نعم، قال: هما يحفظان حديثان ونطق بلحنهما، وأنا أحفظ من ذلك تسعين حديثا، فالأولى بهما الرجوع إلي، ثم قال عبد اللّه: يا أبا محمد من أفضل أبو بكر أو علي؟ قال: ليس هذا موضعه، فقال: لا بد، قال:

أبو بكر أفضل من علي، فقال عبد اللّه: يكون أبو بكر أفضل من خمسة جبريل سادسهم، فقال أبو محمد: يكون علي أفضل من اثنين، اللّه ثالثهما، أقول لك: ما بين اللّوحين وتقول لي أخبار الآحاد، فضاق عبد اللّه فقال: من أفضل عائشة أو فاطمة؟ فقال: أحد من سؤالك أولا فقال: لا بد، فقال: عائشة وسائر أزواج النبي صلّى اللّه عليه وسلم أفضل من فاطمة، قال: فمن أين؟ فقال: قال اللّه تعالى: يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ [الأحزاب: ٣٢]. فقام إليه بعض الدّعاة فقال له: أيما أفضل امرأة أبوها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، وأمها خديجة الكبرى، وزوجها علي بن أبي طالب ابن عم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، وولداها الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، أو امرأة أمها رومان، وأبوها عبد اللّه بن أبي قحافة، فقال أبو محمد: أيما أفضل عندك امرأة إذا طلّقها زوجها أو مات عنها تزوجت عشرين زوجا أو امرأة إذا مات عنها زوجها أو طلقها لم تحل لمسلم؟ فسكت. وما زلت أسمع من شيخنا أبي الفضل البرزلي ينقل غير ما مرة أنه قال لهم: الجواب عن ذلك من عشرة أوجه؛

__________

(١) قال ابن منظور: والشّجاع والشّجاع بالضم والكسر: الحيّة الذّكر، وقيل الحيّة مطلقا، وقيل:

هو ضرب من الحيّات، وقيل: هو ضرب منها صغير، والجمع أشجعة، وشجعان، وشجعان.

انظر مادة «شجع» لسان العرب ٨/ ١٧٤.

و في الحديث: «من أتاه اللّه مالا فلم يؤدّ زكاته مثّل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوّقه يوم القيامة، ثم يأخذ بلهزمتيه- يعنى شدقيه- ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك» أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الزكاة، باب إثم مانع الزكاة حديث (١٤٠٢) ص: ٣٣٣ من رواية أبي هريرة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٧

أحدها ما تقدم، الثاني: أن عائشة رضي اللّه تعالى عنها مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم في درجته، وفاطمة مع علي بن أبي طالب في درجته ودرجة علي لا تساوي درجة النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وأنه سرد عليهم بقية الأجوبة. فيحكى أن عبد اللّه قال له: يا أبا محمد أنت شيخ المدنيين أدخل العهد وخذ البيعة، فعطف عليه أبو محمد وقال له: شيخ له ستّون سنة يعرف حلال اللّه وحرامه، ويردّ على اثنتين وسبعين فرقة، يقال له هذا؟ لو نشرتني في اثنين ما فارقت مذهب مالك فلم يعارضه، وقال لمن حوله: امضوا معه، وخرجوا ومعهم سيوف مصلتة فمرّ بجماعة من الناس ممن حضر لأخذ الدعوة وقال لهم: تثبتوا ليس بينكم وبين اللّه إلا الإسلام فإن فارقتموه هلكتم، فترك عبد اللّه بقية الشيوخ واعجباه! هكذا يكون الذّبّ عن الدين، ولما كان القوم الأصل عندهم حفظ دينهم، والدنيا عندهم كالعدم، ابتلوا رضي اللّه عنهم في دينهم فصبروا وقالوا: لا نبرح ونحن لما كانت الدّنيا عندنا أكبر همنا إذا وقعت أذية من الغير لنا، إنما نؤذي فيها خاصة.

ذكر جملة من أخباره

قال أبو محمد بن التّبّان يوما: لا شيء أفضل من العلم، فبلغ خبره أبا إسحاق الجبنياني فقال: العمل به أفضل، فلما بلغه كلامه قال: صدق، إذا لم يعمل به صاحبه فهو وبال عليه، وإذا عمل به كان حجّة له ونورا يوم القيامة. روي أنه سار لزيارة أبي إسحاق الجبنياني فلما قرب من جبنيانة هابه وقال: أخشى أن يجري اللّه على لسانه شيئا يعز علي، فنكون ممن عادى وليا من أولياء اللّه تعالى فوجّه إليه بالسلام وانصرف.

قال: وله كتب في النوازل. وقال أبو محمد: لو أن رجلا مرّ بأرض مغصوبة وحضرت الصّلاة، وخاف إن صبر حتى يخرج منها، ذهب الوقت صلّى ولا إعادة عليه، ولا يأكل منها بقلا، ولا يشرب منها ماء، ولا يتوضأ إلّا من ضرورة، سواء كانت بها عين تجري، أو ماء مطر، وماء المطر أخف من ماء العيون.

قلت: ما ذكر من عدم إعادة الصلاة في الأرض المغصوبة هو الصّواب ويأتي خلافه عن أبي سعيد بن أخي هشام، وأبي بكر بن عبد الرحمن، ويأتي الكلام عليه هناك بأوفى من هذا إن شاء اللّه تعالى. وقال أبو محمد بن التبان: إذا اشترى

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٨

رجلان عنبا فاقتسماه بالوزن فكان أحد القسمين أطيب من الآخر جازت القسمة على التّراضي، وأما بالسّهم فلا، وإن اختلفا في الوزن واتّفقا في الجودة لم يجز القسم بالتراضي ولا بالسهم.

قلت: وقال أبو محمد لبعض من تعلم عليه: «خذ من النّحو ودع، وخذ من الشّعر وأقلّ، وخذ من العلم وأكثر. فما أكثر أحد من النّحو إلا أحمقه، ولا من الشّعر إلّا أذلّه، ولا من العلم إلّا شرّفه». وقال يوما في انجرار الكلام له: الإجماع على أن إلقاء المسائل بدعة، فبلغ كلامه الشيخ أبا إسحاق السّبائي فشقّ عليه.

قلت: إلقاء المسائل هو كون النّاس يجتمعون على رجل واحد يعلمهم العلم بتكلمه عليهم كما تقدم، أن أبا محمد عبد اللّه بن أبي زيد كان هو الملقي على الجماعة بدار الشيخ أبي إسحاق السبائي، وإذا كان هكذا فكان هذا في زمن الصّحابة يحلق الناس على عبد اللّه بن عباس، وأبي هريرة وغيرهما فكيف يقول الإجماع على أنه بدعة ولا أعرفه لغيره ولا لواحد، ولعلّ هذا هو معنى قوله: شق على السبائي، أي كيف يقول هذا وفعل الصحابة على خلافه، وتقدم الخلاف عن ابن عبدوس، وابن سحنون هل يجوز أن يقول الإنسان أنا مؤمن إن شاء اللّه أم لا؟

ثم وقع خلاف في زمن هذا الشيخ، وهو هل يجوز أن يقول أنا مؤمن عند اللّه أم لا؟ فجوّزه أبو محمد بن التبان وقال بقوله جماعة، وخالفه أبو محمد بن أبي زيد وأنكر عليه ذلك، وقال إنما يقال: إن كانت سريرتك مثل علانيتك فأنت مؤمن، ووافقه على هذا أكثر القرويين.

ذكر إجابة دعائه رضي اللّه عنه

قال: أبو القاسم اللبيدي: ذكر أبو محمد بالمنستير كراهة مالك بن أنس الاجتماع على قراءة القرآن وأنّ ذلك بدعة! فقال له رجل: كيف تقول إنّ قراءة القرآن بدعة؟ فقال: لم أقل هذا، فخرج الرجل وصاح إن ابن التبان قال: إن قراءة القرآن بدعة، فزحف النّاس من كلّ جهة منكرين هذا، وأتوا حجرته فبيّن لهم، فمنهم من فهم، ومنهم من لم يفهم، ثم حوّل وجهه أبو محمد للّذي شنّع عليه وقال له: أفجعت قلبي أفجع اللّه قلبك أفجعك اللّه بنفسك وولدك ومالك، فأجيبت دعوة الشيخ فيه فتهوّس ولده، فكان من المجانين، وذهب ماله وابتلي بداء البطن فكان

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٩٩

منها موته، وقبله عيّاض، وفي دعائه بأن يفجعه في نفسه، وولده نظر لأنه لم يظلمه وإنما يدعى على الظالم وحده. وقد قال الشيخ شهاب الدين القرافي: الدعاء عليه له أحوال فذكر منها الدعاء عليه بذهاب ولده ونحوه نهي عنه لأنّه مما يتعلق به حق الغير (١). ولما جرت له المسألة التي تكلم فيها في الإيمان المتقدم ذكرها وخالفه فيها من تقدم ذكره، وحدث بينه وبين بعضهم وحشة بسببها جعل موعدا للإلقاء فألقى عليهم كتاب الوضوء فخالفوه في مسألة فقال لهم: اسمعوا ما أقول درست هذا الكتاب ألف مرة، فأبوا إلا مخالفته فقام بهم إلى داره فأخرج الكتاب وأراهم المسألة كما قال، ثم دعا على نفسه وقال: اللهم لا تقضي علي حتى ألقى عليهم شيئا، اللهم أقبضني إليك وأرحني منهم فما أقام إلّا يسيرا حتى مات رحمة اللّه تعالى عليه.

قلت: في دعائه بالموت نظر، والصّواب؛ أنه لا يجوز إلا إذا خاف على نفسه فتنة (٢).

ذكر موته رحمه اللّه تعالى

قال: توفي ضحى يوم الاثنين الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة ودفن بالرمادية وخرج الناس لجنازته من ثلث الليل الأخير وقد ضاقت الشوارع والموارد حتى فاض النّاس في الصحراء غداة يوم الثلاثاء.

__________

(١) النهي عن الدعاء على رجل بذهاب ماله وولده (الهامش) ط.

(٢) أخرج الإمام مسلم في الصحيح من رواية أنس بن مالك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «لا يتمنّينّ أحدكم الموت لضرّ نزل به، فإن كان لا بدّ متمنّيا فليقل: اللّهمّ! أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفّني إذا كانت الوفاة خيرا لي» كتاب الذكر والدعاء (٤) باب كراهة تمني الموت لضرّ نزل به حديث ١٠ - (٢٦٨٠).

و في رواية قيس بن حازم قال: «دخلنا على خبّاب وقد اكتوى سبع كيّات في بطنه، فقال: لو ما أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم نهانا أن ندعو بالموت، لدعوت به» صحيح مسلم الباب والكتاب السابق ١٢ - (٢٦٨١).

و في رواية أبي هريرة أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «لا يتمنّى أحدكم الموت، ولا يدع به من قبل أن يأتيه، إنّه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلّا خيرا» صحيح مسلم حديث ١٣ - (٢٦٨٢).

227 - و منهم أبو العباس تميم بن أبي (1) العرب بن محمد بن أحمد بن تميم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٠

قلت: وقبره غير ظاهر، فجرت عادتي إذا وصلت إلى ذلك المكان ونتوسّط المقبرة ننادي بصوت عال رحمك اللّه يا أبا محمد بن التّبّان، وغالب الحال، لا يحفظ القبر إلا الكتابة على مشهده، ومع عدم الكتابة يكون مشهورا، ثم بموت كثير من الخلق بوباء فلا يبقى إلا من لا يعرف قبره ومع الكتابة وإن جهله جاهل فيأتي بعد من يجوز ذلك المشهد فإذا قرأه أعلم الغير بذلك فينشر معرفة الناس له ولقد قال لي أخي لأبي: أبو عبد اللّه محمد رحمه اللّه ونحن في الزيارة بجبانة باب سلم وهي الجبانة الغربية بمقربة من قبر الشيخ عتيق السوسي يا أخي: أنت تزعم أنّه لا أحد اليوم بالقيروان أعرف منك بقبور مشيختنا فأين قبر سليمان بن عمران القاضي؟ فقلت له: قبره غير معروف فقال: إن قبره وجدناه وهو الذي بين يديك فنظرت مشهده، فإذا فيه مكتوب هذا قبر سليمان بن عمران القاضي توفي ليلة السبت لسبع بقين من صفر سنة سبع وسبعين ومائتين فأشهرت معرفة قبره شهرة تامة.

٢٢٧ - ومنهم أبو العباس تميم بن أبي (١) العرب بن محمد بن أحمد بن تميم:

قال: لقي عيسى بن مسكين وأخذ حديثه عن أبيه أبي العرب، وذكر أنه لقي جبلة بن حمود وأخذ عنه، ولقي موسى بن عبد الرحمن وأخذ عنه كتاب الإمامة لمحمد بن سحنون وأجاز له كتاب محمد بن المواز، ولقي حمّاس بن مروان وسمع منه كتاب ابن المعزل، وكتاب أنس بن عياض، ولقي محمد بن عمر أخا يحيى بن عمر وأخذ عنه الدّمياطية، والبرقية، ومنتخباته، وكان من أهل العلم، والعبادة، والتقشف، والزهادة، والورع، والرقة، وسرد الصيام، وكان شديد الورع، كان إذا أراد أن يطر (٢) داره وسقوفه احتفر في وسط داره حفرة وطرّ من تراب الحفرة ويقول: إن السّلطان يغرم على التراب! وكان حائط حجرته من قصب، فكان كلما خرج في الليل أو دخل ينظر إليه فعوتب في ذلك فسدّه بالقشور والصّوف والخرق لتورّعه عن التراب وغرمه لقبالة السلطان وكان غالب أحواله الإيثار والسّخاء؛ مات

__________

(١) ورد ذكره في الرياض: ١/ ١٩٠ - ٢/ ٣٠٦، ترتيب المدارك: ٤/ ٦٢١ - ٦٢٢ - ٧١٠ - (طبعة بيروت)، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٢ رقم ٢٦١.

(٢) يطر داره: يجدد بناءها (هامش ط).

228 - و منهم أبو محمد عبد الله بن سعد الصائغ (2) المعروف بابن التفاحي رحمه الله:

229 - و منهم أبو الأزهر عبد الوارث بن حسن بن أحمد (3) بن معتب ابن أخي الأزهر عبد الوارث:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠١

بمدينة سرت (١) وهو متوجّه إلى مكة وذلك سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة ودفن هناك رحمه اللّه.

٢٢٨ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن سعد الصّائغ (٢) المعروف بابن التفاحي رحمه اللّه:

قال: لقي جماعة من رجال سحنون، منهم جبلة بن حمود وسمع منه الموطأ وأحاديث يسيرة، وكان شيخا متواضعا، شديد الاتباع للسّنّة، صلبا في الدين، ثقة، توفي في شعبان سنة سبعين وثلاثمائة وهو ابن تسع وثمانين سنة رحمه اللّه تعالى.

٢٢٩ - ومنهم أبو الأزهر عبد الوارث بن حسن بن أحمد (٣) بن معتّب ابن أخي الأزهر عبد الوارث:

تقدّم ذكر جدّه في أصحاب سحنون، وصحب أبو الأزهر أبا بكر بن اللّبّاد وغيره. قال: كان من أئمة الدّين، والعلماء الرّاسخين، ذا علم بارع، ومعرفة بالأصول والفقه والقضاء والنوازل، كثير التواضع، حسن السّمت، وكان أبو محمد عبد اللّه بن أبي زيد يقول: «ما بإفريقية أفقه من أبي الأزهر بن معتّب؛ وإنما قطع به قلّة دنياه» (٤).

قال: وكان عيشه من كتب الوثائق، وأراد عبد اللّه بن هاشم القاضي استكتابه فاستشار أبا محمد عبد اللّه بن أبي زيد فرده عنه، فبلغ ذلك أبا الأزهر فجلس بالقرب من درب السكة فإذا خرجت مسألة من عند ابن أبي زيد كتب تحتها الجواب غير هذا، فضاق من ذلك ابن أبي زيد ووجه إليه معتذرا له وقال: إنما فعلت ذلك إجلالا لك، إذ أنت من شيوخنا.

__________

(١) سرت: مدينة ليبية تبعد عن طرابلس مائتا ميل وثلاثون ميلا، تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط. للمزيد انظر المسالك والممالك للبكري ٢/ ١٧٧ - ١٧٨، والروض المعطار ص:

٣١٢.

(٢) ورد ذكره في الرياض: ١/ ٣٦٢ - ٢/ ٢٩ - ٤ - ٩٧ - ١١٨.

(٣) ترجم له في ترتيب المدارك ٤/ ٥٢٩ (ط بيروت)، الديباج المذهب ص: ٢٦٩ - ٢٧٠، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٢ رقم ٢٦٢.

(٤) الديباج المذهب ص: ٢٦٩.

230 - و منهم يونس بن سليمان السقاء (1):

231 - و منهم أبو سعيد ابن أخي هشام (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٢

قال: قال الشيخ أبو الحسن القابسي: اختلف أصحابنا فيمن صلّى بامرأته المكتوبة هل يصلّي تلك الصلاة في جماعة؟ فقال أبو سعيد ابن أخي هشام وغيره:

لا يفعل، وجعلوا صلاة الرجل مع زوجته جماعة. وقال أبو الأزهر: لا بأس بذلك.

قال: توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.

قلت: وقال غيره: توفي سنة اثنتين وسبعين ويقال: سنة ثمان رحمه اللّه تعالى.

٢٣٠ - ومنهم يونس بن سليمان السّقّاء (١):

قال: كان لسان أهل السّنّة في الرد على المخالفين من أهل البدع، فصيح اللّسان، حلو المناظرة، حكى عبد الوارث الزاهد، قال: جمعني مجلس فيه مكي بن يوسف، ويونس بن سليمان، فغلبتني عيناي فرأيت كأن بين يدي مكي شجرة ورد لا يزال ينثر منها الورد ويسقط، وشجرة ورد أخرى بين يدي يونس لا يسقط منها إلا واحدة بعد واحدة، ولما احتضر يونس غمض إحدى عينيه بيده ثم فاضت نفسه فغمض بعض الحاضرين عينه الأخرى. توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، ودفن بالرّماديّة بإزاء قبر أبي محمد بن التبان رحمه اللّه تعالى.

٢٣١ - ومنهم أبو سعيد ابن أخي هشام (٢):

قال: هو أبو سعيد خلف بن عمر ابن أخي هشام.

قلت: كذا قال ابن الرقيق، وقال أبو بكر عثمان بن عمر، وقال أبو عبد اللّه الخراط (٣): عثمان بن خلف المعروف بابن أخي هشام الرّبعي الخياط (٤)، قرأ على أحمد بن نصر وعليه تفقه، وعلى أبي بكر بن اللّبّاد وأبي القاسم الطّرزي وغيرهم؛ وعليه تفقّه أكثر القرويين.

__________

(١) ذكر في الرياض: ٢/ ٣٥٠.

(٢) ترجم له في الديباج المذهب ص: ١٨١ - ١٨٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٣ رقم ٢٦٤، ترتيب المدارك ٤/ ٤٨٨ - ٤٩٢.

(٣) في ترتيب المدارك حرّف إلى اسم «الخواص» ٤/ ٤٨٨.

(٤) في ط «الحنّاط»: التصويب من: ت، وترتيب المدارك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٣

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان إمام الزمان وأحد الفقهاء في عصره، وأعلمهم بمذاهب أهل المدينة، ما اختلف فيه، وما اتفق عليه، وقال أبو القاسم بن شبلون: ما أخذ على أبي سعيد مسألة واحدة خطّا قط، وذلك لعلمه باختلاف العلماء ونوازل الأحكام والقضاة مع تواضع ورقّة قلب، وسرعة دمعة، وملاحة إشارة، وتقريب معنى، وخلاص نيّة، وجميل طوية.

قلت: وقال أبو بكر المالكي: كان عارفا بعلم الفقهاء، لم يكن في زمانه أحفظ منه، اختلط علم الحلال والحرام بلحمه ودمه، وما اختلف الناس فيه وما اتفقوا عليه، حافظا بارعا فرّاجا للكرب وما ذكره من اختلاف الناس يشمل الأربعة مذاهب، وأوسع من ذلك فهو أخص مما تقدّم أولا من أعلمهم بمذاهب أهل المدينة، ومساو لما قال ابن شبلون.

قال: قال أبو محمد بن أبي زيد: سألني عبد اللّه بن محمد ابن الكاتب صاحب البلد من أفقه أصحابكم؟ فقلت: أبو سعيد ابن أخي هشام، قال: فمن أحفظكم باختلاف الناس؟ قلت: أبو سعيد ابن أخي هشام، وقال أبو محمد أيضا:

إن أبا سعيد ليس يلقى اللّه تعالى بمثقال ذرّة رياء.

قلت: قال: هذا أبو محمد المآلف أبو سعيد في أكفانه.

قال: وقيل لأبي العباس عبد اللّه بن أحمد الأبياني الفقيه من أجل من رأيت بالقيروان بعد ابن اللّبّاد وابن العسال؟ قال: دخل علي ثلاثة نفر أحدهم أكبر من الاثنين فقال: جواب هذه المسألة فظننت أنها نازلة، فأجبته عنها حتى ألقى علي نحوا من مائتي مسألة فقلت: فرغت محفوظاتك؟ قال: هكذا إلى قابل ألقي عليك من حفظي، فرأيت رجلا كالبحر الّذي لا تكدّره الدّلاء يقال له: أبو سعيد ابن أخي هشام، وأما الثاني من الاثنين فإني رأيت شابّا عاقلا كاملا فاضلا لو وزنت الجبال الرّواسي بعقله لرجحها يقال له: عبد اللّه بن أبي زيد، والثالث يقال له: عبد اللّه بن التّبّان، تكاد كل شعرة في جسده تنطق بالحكمة يكون لهما في الفقه باع.

قلت: ولما ورد دارس بن إسماعيل أبو ميمونة من مدينة فاس وعجب من حفظه، سمع أبو سعيد تقصيره بعلماء القرويين وإضافته قلة الحفظ إليهم فقال لأصحابه: اعملوا على أن تجمعوا بيني وبينه لئلا يقول: دخلت القيروان ولم أر بها

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٤

عالما، فما زالوا حتى أتوا به إلى أبي سعيد في مجلسه فسلّم عليه فألقى عليه أبو ميمونة نحوا من أربعين مسألة من المستخرجة، والواضحة، فأجابه عنها أبو سعيد ثم ألقى عليه أبو سعيد عشر مسائل من ديوان ابن سحنون فأخطأ فيها أبو ميمونة كلها فعطف عليه أبو سعيد وقال له: لا تغفل عن الدّراسة فإني أرى لك فهما فإن واظبت كنت شيئا، فلما قام أبو ميمونة ليخرج لم يعرف الباب من الحيرة، وقال أبو العباس بن عبد اللّه الأجدابي: كان أبو سعيد من أجل من يعرف طريق الصّوفية ويحبها، وكان إذا قال: اجتمعت الأمة لم يوجد خلاف لقوله.

قال: قال أبو سعيد خلف بن تميم الهواري: سألت الشيخ أبا سعيد فقلت: ما تقول في كرامات الأولياء؟ قال: ما ينكرها إلا صاحب بدعة، قلت له: فانقلاب الأعيان؟ فقال: ما جاء من طرق صحيحة فأنا أقول به، قلت له: أيّما أفضل الفقر أو الغنى؟ فقال: اختلف النّاس في ذلك. فقلت له: أيما أفضل عندك؟ فقال: قال سحنون: «الفقر أفضل» (١).

قلت: وذكر أنه كان يمشي مع بعض طلبته في فحوص صبرة فحضرتهم الصلاة، فأراد الشيخ الصّلاة فقال الطالب: اصبر حتى تخرج من أراضي هذه المدينة السّوء، فقال له أبو سعيد: هذا جهل منك، أي ضرر على الأرض من صلاتنا ولو لزم ترك الصلاة في الفحوص المغصوبة وجب على المصلي أن يستأذن أربابها إذا كانت غير مغصوبة. فقال أبو بكر بن عبد الرحمن: قال صلّى اللّه عليه وسلم: «جعلت لي الأرض مسجدا» (٢). وأنّ الصّلاة في أرض المسلمين بغير إذنهم جائزة بلا خلاف، وقبله عيّاض، والصّواب عندي أنّه لا يصلّى في أرض بالإطلاق إذا كانت مملوكة

__________

(١) لقد كان نبينا صلّى اللّه عليه وسلم يتعوّذ من الفقر ويعتبره آفة اجتماعية فكان من دعائه: «اللهم إني أعوذ بك من الفقر والقلّة والذّلّة، وأعوذ بك من أن أظلم أو أظلم» أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة، باب في الاستعاذة حديث (١٥٤٤) من رواية أبي هريرة واللفظ له، وأخرجه النسائي في المجتبى من السنن ٨/ ٢٦١ كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من القلة، وابن ماجة في السنن، كتاب الدعاء، باب ما تعوّذ منه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم حديث (٣٨٤٢) - ٢/ ١٢٦٣، والحاكم في مستدركه، كتاب الدعاء، باب التعوذ من زوال النعمة ... وقال: صحيح الإسناد ١/ ٥٣١.

(٢) مطلع الحديث: «أعطيت خمسا لم يعطهنّ أحد قبلي: نصرت بالرّعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا طهورا ... » الحديث أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب التيمم (٧) باب (١) حديث (٣٣٥)، ومسلم في الصحيح، كتاب المساجد (٥) حديث ٣ - (٥٢١). متفق عليه من حديث جابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٥

للغير إلا برضى ربّها، إمّا نطقا وإما بعلمه بطيب نفسه بذلك، إلا إذا خاف خروج الوقت، وقوله عليه السلام: «جعلت لي الأرض مسجدا» عامّ يتخصّص بما ذكرناه، لأن الأصل منع تصرّف الإنسان في غير ملكه إلّا بإذن؛ ويدل على هذا ما تقدّم عن قرب عن أبي محمد بن التبان أنه لا يصلّي في أرض مغصوبة إلا إذا خاف خروج الوقت ولا إعادة عليه حينئذ، ولما ورد شيخنا أبو يوسف يعقوب بن يوسف الزعبي من تونس وكان قاضي الأنكحة بها حينئذ إلى القيروان وزرنا معه قبر الشيخ أبي زمعة صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وأخذ في الرجوع للبلد شقّ بنا خرائب في ربضها، فأردت الرجوع عنه، وتوهم الاعتراض عليه مني وكنا جماعة، فقال: أ هذا جائز أم لا؟ فقلت: الصواب أنه لا يجوز، وهذا المكان الذي أنت به الآن مار به دار جدي ناجي رحمه اللّه تعالى، فأنا وإن رضيت بمرورك ومرور أصحابنا وأمثالهم فلا أرضاه من غيرهم، لأنها تصير طريقا وقد شاهدت شيخنا أبا محمد عبد اللّه الشبيبي بالقيروان إذا مرّ بالمكان الفلاني منها وعينته له، لا يمشي منه لمراده لأنّه مملوك للغير وقد اتخذه الناس طريقا ويدور من مكان أبعد من ذلك، وذلك يدل على أنه لا يجوز عنده فقال لي ما ذكرته عنه صحيح، وكنت أراه يفعل ذلك ولكن الصواب جواز ذلك مشي أبي سعيد ابن أخي هشام في فحوص صبرة وصلّى بها وأشار إلى هذا وأجبته بما تقدم إلّا ما ذكرته عن ابن التّبّان، فإني كنت لم أقف عليه فتحصل في جواز الصلاة في الأرض المغصوبة قولان؛ أحدهما جواز ذلك قاله أبو سعيد ابن أخي هشام وأبو بكر بن عبد الرحمن. والثاني عدم جوازه إلا مع خوفه خروج الوقت قاله أبو محمد بن التبان وبه أقول وكذلك القولان في جواز المرور فيها فلازم قول ابن التبان أنّه لا يجوز إلا من ضرورة وهو الّذي اخترناه، وفعل أبي سعيد وهو مشيه فيها يقتضي الجواز، لأنه لم يذكر أنه لم يجد طريقا، وهو الذي فهم منه شيخنا أبو يوسف يعقوب وعمل عليه، وفعل شيخنا أبي محمد الشبيبي ظاهر في الأول، إلا أن يكون منه على جهة الورع، والأصل خلافه.

قلت: قال الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن أبي زيد: كان بين أبي سعيد ابن أخي هشام وأخيه مشاجرة في ربع (١) فرفعه إلى النّعمان قاضي القيروان للبيع (٢)، فأخبر

__________

(١) الرّبع- الإبل. ويطلق الربع على الدار وما حولها، وعلى المكان أيضا.

(٢) في ترتيب المدارك- للشيعة ٤/ ٤٩٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٦

القاضي بمكانه، فأمر بإدخاله، ومن معه. وقال: هاهنا جواري، قال: جئت مخاصما! قال: جواري ولو خاصمك أهل القيروان، فذكر له خبر أخيه فهمّ النّعمان (١) بضربه وسجنه. فقال له: لم أرد هذا! وإنما أريد أن تأخذ على يده وتزجره. وقبله عياض (٢) لسكوته عنه. وفيه عندي نظر، والحقّ التّسوية بينه وبين أخيه، وأما جلوسه بجواره دون أخيه على ظاهر الكلام فلا يجوز عندي، ولا أفعله ولو كان أمير المؤمنين، وليس له إلا المساواة، وإما أن يوكّل غيره وينصرف، وأحرى أن لا يسمع كلامه مجردا على أخيه دون بيّنة، وعادتي نتحفّظ في هذا كلّ التّحفّظ، حتى أسوّي بين الغريمين في النّظر إذا لم ننظر للمدّعي وهو يتكلم لأمر ما، كضرّ، ووجع بعيني اشتغلت بحكّها لا انظر للمدّعى عليه وقد زال وجع عيني، ونسمع كلامه كما سمعته من الأول ومن شرط القاضي العدل أن يسوي بين القوي والضعيف، والشريف والمشروف، بحيث لا تأخذه في اللّه لومة لائم، وأكثر قضاة الوقت بالقيروان وغيرها لا يحافظون على هذا ومثله، وذلك لا يجوز لهم وهو من جورهم، وصرع إنسان بجنب أبي سعيد فقال له الجان على لسان المصروع: أنت تنكر هذا يا أبا سعيد فأنا أخبرك إن أردت بما في بيتك وما جرى لك مع خادمك البارحة! فقال له أبو سعيد: اسكت يا مشئوم وكان أبو سعيد ينكر مثل هذا قبل هذا، فصار يصدّق بمثل هذا ونحوه، وذلك أنه دخل على امرأة من قرابته صرعت فقال له الجنّيّ: كنت البارحة جالسا تحت الميزاب وأنت تأكل التمر، ولقد رميتني بنواة تحب آتيك الليلة، فقلت: لا يا مشئوم (٣).

قال: وقال أحمد ابن القاضي النّعمان: يا أبا سعيد لم تقولون أنّ من قذف عائشة يقتل (٤)، وإنما قال اللّه تعالى: وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً [النّور: ٤]. وجلد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما أهل الإفك ثمانين جلدة، فلم لم تأخذوا بالقرآن ولا بما فعل النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما؟ فقال أبو سعيد: قال

__________

(١) في ترتيب المدارك: السلطان ٤/ ٤٩١.

(٢) انظر الخبر في ترتيب المدارك ٤/ ٤٩١.

(٣) ورد الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩١.

(٤) في ترتيب المدارك: «و ناظره بعض العراقيين فقال لهم: أنتم تقولون من سبّ عائشة قتل» ٤/ ٤٨٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٧

اللّه تعالى: أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ [النور: ٢٦]. وقال: وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ [النّور: ٢٦] فجلد من قذفها قبل البراءة بالقرآن، وبعد القرآن من قذفها، فقد ردّ القرآن، ومن ردّ حرفا من القرآن فقد وجب قتله بإجماع.

قلت: السائل له كان عراقي المذهب (١) وكان رحمه اللّه أولا يبيع الحنطة (٢)، ثم رجع يكتب الوثائق، ويأخذ عليها الأجرة لقلّة ذات يده.

قال: توفي أبو سعيد يوم الجمعة السابع من صفر سنة ثلاث (٣) وسبعين وثلاثمائة.

قلت: كذا قال أبو بكر المالكي وابن الرقيق. وقال غيرهم: بل توفي سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة.

قال: وحضر جنازته أهل المدينتين المخالف والمؤالف، وحضر السّلطان في موكبه.

قلت: المراد بالمدينتين: القيروان، وصبرة (٤)، والسلطان هو عبد اللّه بن زيد الصّنهاجي ورثى بمراث كثيرة.

قال: وصلّى عليه ابن الكوفي القاضي، ودفن جوار القاضي عبد اللّه بن هاشم في صحنه على طرف الحفرة.

قلت: وقبره مزار، وعند قبره بويقات لطاف، تقول العامّة نسمع أنّه كان في القديم، إذا استنقع فيها ماء المطر، فيستشفى بذلك الماء من وجع العين بأن يمسح شيء من ذلك على العين من فوق، ثم ترك الناس ذلك.

__________

(١) هذا ما أشار إليه عياض في قوله: «و ناظره بعض العراقيين» ولم يسمّيه.

(٢) الحنطة: هي البرّ. والحنطة لغة كوفية، والقمح لغة شاميّة، ولفظة برّ أفصح من لغة من قال:

«قمح أو حنطة». وقال أبو ذؤيب الهذليّ:

لا درّ درّي إن أطعمت نازلهم

_قرف الحتيّ وعندي البرّ مكنوز

راجع البيان والتبيين للجاحظ: ١/ ١٧ دار الجيل تحقيق عبد السلام هارون.

(٣) في ترتيب المدارك: إحدى وسبعين وثلاثمائة، وقال الرقيق، والمالكي: سنة ثلاث وسبعين ٤/ ٤٩١.

(٤) صبرة: مدينة بالقيروان كبيرة بناها إسماعيل العبيدي وسماها: المنصورية سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة. انظر الروض المعطار ص: ٣٥٤، المسالك والممالك للبكري ٢/ ١٩٨.

232 - و منهم أبو بكر عمرون المتعبد:

233 - و منهم أبو عبد الله محمد بن حسن الزويلي السرتي رحمه الله:

234 - و منهم أبو عبد الله محمد ابن الشيخ أبي سعيد ابن أخي هشام:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٨

٢٣٢ - ومنهم أبو بكر عمرون المتعبد:

قال: سمع من أبي عبد اللّه العسّال، وأبي محمد بن الحجام، وكان يختلف إلى أبي محمد بن التبان، ثم لزم داره فكان يزار، وكان ذا تقشّف وعبادة وحسن حال، ولم ير في العباد أجمل منه، كان يلبس الأسماط والشّروف، وتصدق بثلاثة آلاف دينار عينا ذهبا من مال ورثه من أبيه، توفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة رحمه اللّه تعالى.

٢٣٣ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن حسن الزويلي السرتي رحمه اللّه:

قال: سمع بإفريقية من أبي عبد اللّه محمد بن مسرور العسّال، وأبي محمد بن الحجام، وأحمد بن نصر، وابن اللّبّاد، ومحمد بن أبي المنظور القاضي، وأبي العرب بن تميم وأحمد بن عبد الرحمن القصري، وغيرهم؛ ورحل إلى المشرق فسمع من أبي إسحاق بن شعبان وغيره؛ وكان من أهل العلم والقرآن والفرائض، وكان يجلس في مؤخر الجامع وتجتمع إليه الناس، ويفتي في المسائل وما تزوّج قطّ ولا تسرّى، صحب مروان العابد وكان مروان يقدّمه للصلاة به وكان يسرد الصّوم حتى ذهب بصره، وكان فقيرا صابرا على البأساء والضّرّاء ولمّا احتضر رأى بعض الجيران في داره جواري يتلاعبن فقال: لمن أنتنّ؟ قلن لهذا الشّيخ نؤنسه حتى يخرج من هذه الدّار، توفي سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة وقد بلغ خمسا وثمانين سنة، ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

٢٣٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ أبي سعيد ابن أخي هشام:

قال: كان أوحد العباد في وقته، من أهل مكابدة اللّيل والتّهجّد بالقرآن، وسرد الصّيام، رقيق القلب، غزير الدّمعة، كثير الخشوع، ممن يمشي على الأرض هونا، وإذا نظر النّاظر إلى وجهه كأنه ثكلى، ذو سكينة.

قلت: زاد غيره: وكان زاهدا ورعا عفيفا.

قال: وكان يختم القرآن كلّ ليلة ختمة. قال أبو بكر التجيبي: أنشدني لعمران بن حطان:

حتى متى تسقى النفوس بكأسها ... ريب المنون وأنت ساه ترتع

أفقد رضيت بأن تعلّل بالمنى ... وإلى المشيئة كلّ يوم تدفع

235 - و منهم أبو القاسم بن حمديس القطان رحمه الله تعالى و رضي عنه:

236 - و منهم أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ:

237 - و منهم أبو بكر بن علي بن نصر الزعفراني رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٠٩

أحلام نوم أو كظلّ زائل ... إنّ اللّبيب بمثلها لا يخدع

فتزوّدن من قبل يومك دائما ... أم هل لغيرك لا أبا لك تجمع

توفي رحمه اللّه سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ودفن بباب سلم مع والده.

٢٣٥ - ومنهم أبو القاسم بن حمديس القطّان رحمه اللّه تعالى ورضي عنه:

كان من أزهد النّاس في الدنيا، وأحسنهم حالا مع اللّه، يوالي في اللّه، ويعادي في اللّه، ويغضب له، لا يخاف ولا يرهب إلّا اللّه عزّ وجلّ ذو حنين، وزفير، وأنين بجراحات من الذنوب دامية قدمها، وميدان لهو جرّ فيه أذياله ثم تاب وارعوى، وعطف من عنانه فشهر، وتخلّى عن الدنيا ورفضها، ولبس المنبوذ ورضي بالتّافه حتى فارقها. قال عبد اللّه بن التّبّان قال لي أبو القاسم: ركعت ليلة ما قدر ونمت، فبرز لي كفّ وقيل: اقرأ فقرأت هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٩) [ص: ٣٩]. وكانت إشارته إلى المحبّة والشّوق مع خوف، وحزن، وأسف، وإنابة، توفي سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ودفن بالرمادية على قارعة الطّريق وقبره معلوم رحمه اللّه.

٢٣٦ - ومنهم أبو العباس عبد اللّه بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ:

قال: كان عالما فاضلا عارفا بالتاريخ، وكان في كلّ فنّ واحد وقته مع صحبة للصّالحين، وكان ثقة توفي في السابع عشر من جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ودفن بباب سلم وقبره معروف رحمه اللّه تعالى.

٢٣٧ - ومنهم أبو بكر بن علي بن نصر الزّعفراني رحمه اللّه:

قال: كان صالحا، صاحب نسك، وتقشّف، وعبادة، ومجاهدة، وكرم أخلاق، ومعاشرة محقّقا في مقامات الصّدّيقين، ومنازل العارفين.

قلت: زاد غيره: وكان ورعا، زاهدا في الدنيا، راغبا فيما عند اللّه، من رآه فكأنّما رأى السّلف الصّالح من الصّحابة والتّابعين، ردّ كثيرا من الخلق إلى اللّه عزّ وجل، بعذوبة ألفاظه، ورقّة طبعه، وحسن هديه، وكان كثير الأمر بالمعروف، والنّهي عن المنكر، لا تأخذه في اللّه لومة لائم ولا يهاب أحدا في قول يقوله ولا يترك شيئا مما يجب عليه فعله، أو يندب إليه من أجل أحد من النّاس سلطانا كان أو غيره.

238 - و منهم أبو عبد الله أحمد الخياط الواعظ، و يعرف بابن نمرة (1) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٠

قال: قال أبو بكر التّجيبي: حدّثني أبو عبد اللّه محمد بن مسرور العسّال، عن المقدام قال: لمّا حجّ أبو جعفر المنصور أشخص الحسن بن زيد أمير المؤمنين، وكان في مجلسه ابن شبرمة القاضي، ومالك بن أنس، وابن أبي ذئب، وعبد الملك بن جريح، فسأل ابن أبي ذئب عنه فأساء القول فيه، فقال الحسن: يا أمير المؤمنين هذا قوله فينا أهل البيت، فلو سألته عنك، فقال له المنصور: وما تقول في؟ فقال له: وما عسى أن أقول؟ ومعن بن زائدة خطيئة من خطاياك، فأطرق أبو جعفر، قال ابن جريح: فقبضت ثيابي وجمعتها إليّ لئلّا يصيبني دمه، فوضع المنصور يده إلى قفاه وقال له: واللّه لو لا أنا لأخذت أبناء فارس، والروم، والتّرك، والدّيلم هذا المكان منك. قال ابن أبي ذئب: قد ولي أبو بكر، وعمر، فأخذا بالحقّ وقسما بالسّويّة، وأخذا أبناء فارس، والروم فأزال أبو جعفر يده وقال: واللّه لو لا أني أعلم أنّك صادق لقتلتك.

قلت: في كلامه بتر، لأنه بقي منه وكان لأبي جعفر خادم كريم فجعل يمسح صدر ابن أبي ذئب وهو يقول: هذا رجل لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قال: توفي أبو بكر سنة تسع وثمانين وثلاثمائة رحمه اللّه تعالى.

٢٣٨ - ومنهم أبو عبد اللّه أحمد الخيّاط الواعظ، ويعرف بابن نمرة (١) رحمه اللّه تعالى:

قال: لقي بمكة ابن الجلاء وأبا يعقوب النهرجوري، ولقي الدينوري وابن الكاتب، وابن جابان، وعتبة، وكان ذا تقشّف وعبادة، متصوّفا تصوّفا مشوبا بتقوى رقيقا شديدا، ردّ كثيرا من الخلق إلى اللّه تعالى بعذوبة ألفاظه، ورقّة طبعه، يضع دواءه على داء القلوب وجراح الذّنوب، حتى كثر الخير بمجالسته، والنسك في أهل عصره برقّة حكاياته، قال أبو بكر التّجيبي أنشدني:

ما ذا تقول وليس عندك حجة ... لوفد أتاك منغص اللّذّات؟

ما ذا تقول إذا دعيت فلم تجب ... وإذا سئلت وأنت في غمرات؟

ما ذا تقول وليس حكمك جائزا ... فيما تخلفه من التّركات؟

ما ذا تقول إذا حللت محلة ... ليس البغات من أهلها بثقات؟

__________

(١) في ت: ابن قمرة.

239 - و منهم أبو محمد عبد الله بن أبي زيد و اسم أبي زيد عبد الرحمن النفزاوي (2) نسبا القيرواني مولدا و منشأ و مدفنا (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١١

قال أبو بكر: شهدت بمسجد السبت وقد قال بعض القرّاء:

أ من بعد ستّين تبكي الطلولا ... وتندب ربعا ويبابا (١) محيلا

و قد ضحك الشّيب في عارضيك ... وجرّ على مفرقيك الذيولا

فقام وهو مستغرق في حاله ثم قال: من لم يصلح الماضي بالآتي أخذ بالوقتين، ودخلت عليه حين موته، وقد سجي بثوب، وإنه لمتبسم على سريره حتى غسل، ولم يوجد له كفن، ولا ما يحفر به قبره، فكفّنه أبو محمد بن أبي زيد. توفي يوم السبت السابع عشر من شعبان سنة ست وثمانين وثلاثمائة، وتوفي أبو محمد ابن أبي زيد بعده بثلاثة أيام يوم الاثنين.

٢٣٩ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن أبي زيد واسم أبي زيد عبد الرحمن النفزاوي (٢) نسبا القيرواني مولدا ومنشأ ومدفنا (٣):

قال: سمع بإفريقية من أبي بكر محمد بن محمد بن اللّبّاد وعليه كان اعتماده في الفقه، وسمع من عبد اللّه بن مسرور بن الحجام، وأبي عبد اللّه محمد بن العسال، وحبيب بن الرّبيع، ودارس بن إسماعيل الفاسي الجراوي، والحسن بن نصر التوزري، وأبي الحسن حسن بن محمد الخولاني، وأبي الفضل العباس بن الممسي، وأبي ميسرة أحمد بن نزار، وأبي العرب محمد بن أحمد بن تميم، وعبد اللّه بن سعيد الحداد، والحسن بن بدر، وحبيب بن أبي حبيب الجزري (٤)، ومحمد بن موسى القطان، وسعدون الخولاني، وأبي الحسن الكنائسي، وأبي عبد اللّه محمد بن الفتح المرجي، وعثمان بن سعيد الغرابلي، وأبي بكر بن سعدون؛

__________

(١) في ت: وآبا.

(٢) النفزاوي- نسبة إلى نفزة تقع شمال تونس قرب باجة، تبعد عن البحر المتوسط ب ١٠٠ ميل.

راجع في هذا المسالك والممالك للبكري ٢/ ٢٢٤، الروض المعطار ص: ٥٧٨، وصف إفريقيا: ٢/ ١٤٥، وفي ت: النفزي.

(٣) ترجم له في: فهرست ابن النديم ص: ٢٨٣ - ٢٨٤، فهرسة ابن خير الإشبيلي ص: ٤٤٦ - ٤٥٤ - ٤٦٣ - ١٢٨٥ هذه أرقام التراجم، ترتيب المدارك ٦/ ٢١٥ - ٢٢٢ طبعة فضالة وزارة الأوقاف المغرب، ٤/ ٤٩٢ - ٤٩٧ (طبعة بيروت) الديباج المذهب ص: ٢٢٢ - ٢٢٣، شذرات الذهب ٣/ ١٣١، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٣ - ١٤٤ رقم ٢٦٥، كتاب العمر ٢/ ٦٤٣ - ٦٤٩. للمزيد انظر مصادر ترجمته في كتاب العمر ٢/ ٦٤٩.

(٤) في ترتيب المدارك: الجزولي ٤/ ٤٩٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٢

و أجازه من أهل المشرق: أبو سعيد بن الأعرابي، وإبراهيم بن أبي بكر بن المنذر، عن أبيه، وأبي بكر الأبهري وجماعة من البغداديين.

قلت: وتفقّه عليه جلّة من القرويين، والأندلسيين، وأهل المغرب. فمن القرويين: أبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو القاسم خلف البراذعي، وأبو القاسم اللبيدي، وغيرهم.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان من أهل العلم، والعبادة، والورع، والفضل، والإحسان بالمحلّ الأعلى، انتشرت إمامته في العلم شرقا وغربا، وظهرت فضائله وفواضله بعدا وقربا، واحد الزمان، جلالة وعلما، فريد العصر عقلا وفهما، مع ورع حاجز، وحسن سمت ووقار وارتفاع همة وعذوبة ألفاظ، وملاحة إيراد، وجزالة معان ضربت إليه الأكباد من سائر البلدان.

قلت: وقال بعضهم: كان أبو محمد إمام المالكية في وقته، وقدوتهم، وجامع مذهب مالك وشارح أقواله وكان واسع العلم، كثير الحفظ والرواية، كتبه تشهد له بذلك، فصيح اللّسان (١) ذا بيان ومعرفة بما يقوله، ذابّا على مذهب مالك، قائما بالحجّة عليه، بصيرا بالردّ على أهل الأهواء، يقول الشّعر (٢) ويجيده، ويجمع إلى ذلك صلاحا تامّا، وورعا وعفّة، وحاز رئاسة الدّين والدنيا، وإليه كانت الرّحلة في الأقطار، وقال الشيخ أبو الحسن القابسي: كان أبو محمد إماما مؤيدا موثوقا به في درايته وروايته. وقال غيره (٣): اجتمع في أبي محمد العلم، والورع، والفضل، والعقل وشهرته (٤) تغني عن ذكره (٥). وقال أبو الحسن علي بن عبد اللّه القطّان: «ما قلّدت أبا محمد حتى رأيت السّبائي يقلّده» (٦). وقال الشيرازي: «كان يعرف بمالك

__________

(١) في ترتيب المدارك، والديباج نقلا عن الترتيب، وشجرة النور: فصيح «القلم»، وفي ت:

فصيح العلم.

(٢) في ط: الشرع، ولعله خطأ مطبعي، التصويب من: ت.

(٣) في ترتيب المدارك القائل هو: أبو عبد اللّه الميورقي ٤/ ٤٩٣.

(٤) في ط وت سيرته. التصويب من ترتيب المدارك، والديباج.

(٥) الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩٣، والديباج ص: ٢٢٢.

(٦) ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩٣، والديباج ص: ٢٢٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٣

الأصغر» (١). وزاد غيره وبقطب المذهب وكان إذا أشكل عليه شيء من كلام السّلف يرى بيانه في النوم، ويقال: لو لا الشيخان، والمحمدان، والقاضيان، لذهب المذهب، فالشيخان أبو محمد بن أبي زيد وأبو بكر الأبهري، والمحمّدان محمد بن سحنون، ومحمد بن المواز، والقاضيان أبو محمد عبد الوهاب، وأبو الحسن بن القصّار وكان مؤيدا في فتاويه وتواليفه من ذلك ما ذكره ابن بزيزة في تفسيره لقوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ [الأنفال: ١] قال: سمعت بعض شيوخنا يحكي، أنّه توفيت امرأة بالقيروان كانت مشهورة بالزّنى، فلمّا جاءت الغاسلة لتغسلها وهي ميّتة ضربت بيدها على فرجها وقالت: قد طال ما عصيت اللّه سبحانه بهذا الفرج! فالتصقت يد الغاسلة بفرج الزانية، فجاء النّاس إلى أبي محمد بن أبي زيد فأخبروه بالقضية فأمر بأن يقام على الغاسلة حدّ القذف ففعل ذلك فزالت يدها.

قلت: ويعني بعد طلب الوارث ماله.

قال: وله تواليف كلها نبيلة منها: كتاب «النوادر» (٢)، وكتاب «المختصر للمدونة» (٣)، وكتاب «الرسالة» (٤)، وكتاب «الاقتداء» (٥)، وكتاب «الذّبّ عن مذهب مالك» (٦)، ورسالته في «ردّ المسائل» (٧)، وكتاب «المضمون من الرّزق» (٨) وكتاب

__________

(١) ترتيب المدارك: الصغير.

(٢) اسمه الكامل: «النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» تمّ طبعه في ١٥ مجلد بدار الغرب الإسلامي بيروت لبنان سنة (٢٠٠٠)، شارك في تحقيقه الدكتور عبد الفتاح الحلو، والدكتور المرحوم محمد حجي، ومحمد عبد العزيز الدباغ، ومحمد الأمين بوخبزة، وأحمد الخطابي، والدكتور عبد اللّه المرابط الترغي.

(٣) «مختصر المدونة» قال ابن النديم في الفهرست ص: ٢٨٤ «يحتوي على نحو خمسين ألف مسألة» توجه منه نسخة بالخزانة العامة الرباط تحت عدد ١٧٨١ د ونسخة مخطوطة أيضا بخزانة ابن يوسف بمراكش تحت عدد (٨٠٣) تاريخ نسخها ٥٣٠ ه بتلمسان وهي مبتورة الأول. ولقد طبع منه الجزير الأخير باسم «الجامع في السنن والآداب والحكم والمغازي والتاريخ، بتحقيق الدكتور عبد المجيد تركي في مجلد عدد صفحاته ٦٤٠ صفحة. الطبعة الأولى، ١٩٩٠. دار الغرب الإسلامي بيروت.

(٤) الرسالة: متن فقهي مختصر ومفيد طبعت عدة طبعات، وعليها عدة شروح.

(٥) ورد اسمه في ترتيب المدارك باسم «الاقتداء بأهل السنة» وفي الديباج: «الاقتداء بأهل المدينة». وفي فهرسة ابن خير «الأمر والاقتداء» ص: ٢١٣ رقم ٤٥٦.

(٦) ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩٤، فهرسة ابن خير ص: ٢١٣ رقم ٤٦٣، الديباج ص: ٢٢٦.

(٧) في الديباج: «رد السائل»، وفي ترتيب المدارك كما في «ط». ولعل الصواب ما في الديباج.

(٨) ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩٤، الديباج ٢٢٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٤

«المعرفة واليقين» و«التوكل» (١) وكتاب «المناسك»، وكتاب شرح «مسألة الحبس» (٢) وكتاب «إعجاز القرآن» (٣) وكتاب «التنبيه» (٤)، وكتاب «ردّ الخاطر من الوسواس» (٥)، وكتاب «قيام رمضان والاعتكاف»، وكتاب «إعطاء الزكاة للقرابة» وكتاب «كشف التّلبيس»، وكتاب «الرد على ابن مسرّة (٦) المارق»، وكتاب «حماية عرض المؤمن»، ورسالة «وعظ» ووعظ بها محمد بن الطاهر القائد، وكتاب فيه «حكايات عن ابن الحداد»، وأوّل تواليفه: «الرّسالة» كان الشيخ أبو إسحاق السّبائي سأله وهو في سنّ الحداثة أن يؤلّف له كتابا مختصرا في اعتقاد أهل السّنّة مع فقه وآداب ليتعلم ذلك أولاد المسلمين، فألّف الرسالة وذلك سنة سبع وعشرين وثلاثمائة، وسنّه إذ ذاك سبع عشرة سنة.

قلت: وقال أبو عبد اللّه محمد بن سلامه التونسي، وأبو علي ناصر الدين البجائي: إنما سأله تأليفها الشيخ المؤدب محرز بن خلف التونسي، وهذا هو الصّحيح عندي، لأن قول الشيخ أبي محمد كما تعلمهم حروف القرآن، يدلّ على ذلك، لأني لا أعلم أنّ أحدا ممن تعرض إلى مناقب أبي إسحاق السبائي ذكر أنه كان مؤدّبا، ولا يقال: لا مانع أن يكون معا، سألاه وأسعفهما؛ لأنّ إفراد الضّمير في قوله: «و إياك» يأباه.

__________

(١) في ترتيب المدارك، والديباج: «الثقة باللّه والتوكل على اللّه» وزيادة سبحانه في ترتيب المدارك.

(٢) في الترتيب، والديباج: «مسألة الحبس على ولد الأعيان».

(٣) في الترتيب، والديباج: «البيان عن إعجاز القرآن».

(٤) في الترتيب، والديباج: «التنبيه على القول في أولاد المرتدين».

(٥) في الترتيب، والديباج: «كتاب الوسواس».

(٦) في ت وط، وكذا في معالم الإيمان الجزء الثالث ص: ١١١ المحقق للأستاذ ماضور:

اسمه: «أبي ميسرة» والصواب ما أثبتناه من: كتب مترجميه. اسمه الكامل: محمد بن عبد اللّه بن مسرّة بن نجيح من أهل قرطبة، يكنّى أبا عبد اللّه. اتهم بالزندقة فخرج فارّا، وتردّد بالمشرق فاشتغل بملاقاة أهل الجدل، وأصحاب الكلام والمعتزلة، وكان يحرّف التأويل في كثير من القرآن توفي سنة ٣١٩ ه، وهو ابن خمسين سنة. ترجم له في: تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي ص: ٣٢٣ - ٣٢٤ رقم ١٢٠٤، جذوة المقبس في ذكر ولاة الأندلس للحميدي ص: ٥٦ رقم ٨٣، بغية الملتمس للضّبّي ص: ٧٦ رقم ١٦٣، أخبار الفقهاء والمحدثين للخشني ص: ١٣٤ - ١٣٥ رقم ٢٠٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٥

قال: فانتشرت الرّسالة في سائر بلاد المسلمين، حتى بلغت العراق، واليمن، والحجاز، والشّام، ومصر، وبلاد النّوبة، وصقلية، وجميع بلاد إفريقية، والأندلس، والمغرب، وبلاد السودان، وتنافس الناس في اقتنائها حتى كتبت بالذّهب وأول نسخة نسخت منها بيعت ببغداد في حلقة أبي بكر الأبهري بعشرين دينارا ذهبا.

قلت: ولما فرغ من تأليفها كتب منها نسختين وبعث بواحدة إلى أبي بكر الأبهري ببغداد، فوصلت إليه فأظهر الفرح بها، وأشاع خبرها بين الناس، وأثنى عليها وعلى مؤلفها، وأمر ببيعها ليحسن بثمنها إلى الواصل بها فبيعت بمائتي دينار دراهم، فقال: لا تباع إلّا وزنا بوزن، ففعل ذلك، فجاء وزنها ثلاثمائة دينار، ونيّفا، وبعث بالأخرى إلى أبي بكر بن أبي زرب بقرطبة فوصلت إليه فأخفاها، وأخذ في تأليف كتاب «الخصال» عوضها، فبعد ذلك، أظهرها فقال لسان الحال:

«وطئوا ووطأنا وسيظهر ما كان (١) للّه». فكتب أبو محمد إلى الأبهري يخبره بما فعل ابن زرب فراجعه الأبهري برسالة يقول فيها:

[أعجب ما في الأمور عندي ... إظهار ما تدعي القلوب] (٢)

تأبى نفوس نفوس قوم ... ما لهم عندهم ذنوب

و تصطفي أنفس نفوسا ... وما لها عندهم عيوب

ما ذاك إلّا لمضمرات ... يعلمها الشّاهد الرّقيب

و مدحها القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن نصر المالكي فقال:

رسالة علم صاغها العلم النّهد (٣) ... قد اجتمعت فيها الفرائض والزّهد

أصول أضاءت بالهدى فكأنّما ... بدى لعيون النّاظرين بها الرّشد

__________

(١) (*) هذه الكلمة: «و سيظهر ما كان للّه» تذكر بقولة مالك لما صنف «الموطأ»، وأخبر بأن عبد اللّه بن وهب المصري رحمه اللّه صنّف كتابا سماه «الموطأ» فقال مالك: «يبقى ما كان للّه»، فصار كتاب مالك مثل الشمس في الشهرة وكثرة النسخ، وكتاب ابن وهب قلّ من يعرفه.

(٢) هذا البيت ساقط من ترتيب المدارك. والأبيات وردت في هذا المرجع على الشكل التالي:

٠@تأبى قلوب قلوب قوم

و ما لها عندها ذنوب

و تصطفي أنفس نفوسا

و ما لها عندها نصيب

ما ذاك إلّا لمضمرات

أضمرها الشّاهد الرّقيب

_

(٣) النّهد: المرتفع. أي: ينهد إلى معالي الأمور.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٦

و في صدرها علم الدّيانة واضحا ... وآداب خير الخلق ليس لها ندّ (١)

لقد أمّ بانيها السداد فذكره ... بها خالد ما حج واعتمر الوفد

و شرحها القاضي أبو محمد (٢) هذا في نحو من ألف ورقة منصوري، وأول نسخة من هذا الشرح بيعت بمائة مثقال ذهبا، ولما كان القصد بها أن تعلّم لأولاد المسلمين، لم يبق بلد من بلاد الإسلام إلا بلغت إليه، ولم يكن أحد من الفقهاء إلا وهو يثني على أبي محمد ويصف كماله في العلم. وذكر أن القاضي أبا بكر بن الطيب الباقلّاني، ذكر أبا محمد في بعض تواليه واعتذر عنه فيما نسب إليه من إنكار الكرامات، ولم يكن مذهبه إنكار سائرها، وإنما كان يبلغه عن ابن الصقلي أشياء اللّه أعلم بها وبصحتها، كأنها عنده من جنس المحالات، فكان ينكر ذلك، وكيف وهو يحكي كثيرا من الكرامات عن أبي إسحاق السّبائي، ومنها ما جرى له معه في قصة ابنته، حيث مرضت عيناها فرقّاها أبو إسحاق من داره وهي في دارها فبرئت من حينها.

قلت: وتقدم عند التعريف بالسبائي عن أبي محمد أنها برئت في ثلاث.

قال: ولأبي محمد جزء في إثبات كرامات الأولياء، وكان رحمه اللّه تعالى متفنّنا في علوم كثيرة منها: علوم القراءات، وتفسير القرآن، وحديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما، ومعرفة رجاله، وأسانيده، وغريبه، والفقه البارع، وآثار العلماء وكتب الرّقائق المواعظ والآداب.

ذكر جوده وسخائه

قال: كان رحمه اللّه من الأجواد، وأهل الإيثار والصّدقة، كثير البذل للفقراء والغرباء، وطلبة العلم، كان ينفق عليهم، ويكسوهم، ويزوّدهم، وقد ذكر أنه بعث إلى القاضي أبي محمد عبد الوهاب بألف دينار عينا.

__________

(١) ندّ: شريك، ونظير.

(٢) هو أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي الحافظ الحجة له شرح على رسالة ابن أبي زيد. توفي رحمه اللّه تعالى سنة ٤٢٢ ه/ ١٠٣٠ م. ترجم له في ترتيب المدارك ٤/ ٦٩١ - ٦٩٥، فهرسة ابن خير ص: ٢١٠ رقم ٤٤٤، وص: ٢١١ رقم ٤٤٧ .. ، الديباج المذهب ص: ٢٦١ - ٢٦٢، شذرات الذهب ٣/ ٢٢٣، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٤ - ١٥٥ رقم ٣٠٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٧

قلت: وكان شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي يزيد فلما بلغته قال: هذا رجل وجبت علي مكافأته فشرح الرّسالة.

قال: ووصل يحيى بن عبد اللّه المغربي حين قدم القيروان بمائة وخمسين دينارا ذهبا، وجهّز ابنة الشيخ أبي الحسن القابسي بأربعمائة دينار عينا. وقال: كنت أعددتها من حين إملاكها لئلا يشتغل قلب أبيها من قبلها، وبعث إلى الفقيه أبي القاسم بن شبلون في مرضة مرضها بخمسين دينارا ذهبا، وذكر الفقيه أبو بكر بن أبي العباس الصقلي يوما أبا محمد في مجلس فتاويه وذكر فضائله فبكى وقال: كان أعطاني أيام طلبي عليه بالقيروان جارية، وأنّ ولدي هذا منها، وأشار إلى ولده، وله صنائع مشكورة، ولقد حدّثني الشيخ أبو بكر محمد بن أحمد بن سيّد النّاس اليعمري، عن أبيه، عن الحافظ أبي الربيع سليمان بن محمد المقرّي، عن ثقاة شيوخه؛ أن بعض طلبة الأندلس، وصل إلى الفقيه أبي محمد للقراءة عليه فأكرمه وأنزله وأجرى عليه ما يحتاج إليه من نفقة، وجعله إمام مسجده فبينما هو ذات يوم خارج من داره إلى الصلاة وكانت داره التي أنزله فيها، مجاورة للمسجد في قبالة حمّام أبي محمد، إذ نظر إلى امرأة خارجة من الحمام، وقد كشفت عن وجهها لما نالها من حرّ الحمام، ولم تظن أن أحدا ينظر إليها، فلمّا رأته سترت وجهها وانصرفت فقيّدت بصره، وأخذت من نفسه مأخذا عظيما فتبعها إلى أن دخلت دار الفقيه أبي محمد بن أبي زيد، والفقيه أبو محمد ينظر إليه في تلك الحالة، فلما رآه ينظر إليه، سقط ما في يده، وداخله من الحياء والخجل، ما لا مزيد عليه، ورجع إلى داره حزينا كئيبا، فلما تأخّر عن الصّلاة أتاه المؤذن يؤذنه بها، وأعلمه أنّ الشيخ أبا محمد بعث إليه فأتى فصلّى بالناس ثم أخذ الفقيه معه في المذاكرة والمؤانسة، إلى أن صلّى العشاء الآخرة، فقال له أبو محمد: انصرف إلى دارك حتّى أصل إليك، فلم يشك أنه يقول له في ذلك، وظنّ سوءا، وعاد إليه حزنه وكآبته، فلمّا وصل إلى داره، لم يجلس إلا وأبو محمد في إثره، فقال له: يا بني إنما جئتك معتذرا من تقصيري في حقّك إذ لم أقم بجميع ما تحتاج إليه، وذلك أني لم أتفقّد أنك تحتاج إلى النّساء، فإنّك شابّ، وها أنا شيخ أحتاج إلى الزيادة من ذلك فكيف أنت؟ وأمّا الصّبيّة التي رأيتها خارجة من الحمّام، فإني ربّيتها صغيرة لنفسي وهي لك، وما أخرتها لهذا الوقت إلّا أنهم في الدار من ذلك الحين يصلحون من شأنها،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٨

فلم يبرح حتى وصلت الصّبيّة بجميع ما تحتاج إليه من ثياب وحلي، وفرش، وتركها في منزله وانصرف.

قلت: يعني بعد أن عقد له النّكاح عليها، وإنما سكتوا عنه لوضوحه واعجباه! هكذا كان خواصّ العلماء في أخلاقهم وإنصافهم وإعانتهم، ولو وقع اليوم أقل من هذا لتلميذ مع شيخه، لما نظر له في وجه، ولا صلّى وراءه أبدا، ولا يقدمه في خطة شرعية، ولا يقبل له توبة أبدا، وكان شيخنا أبو الفضل البرزلي حفظه اللّه تعالى إذا نقل هذه الحكاية يقول إنما تبعها ليعرف دارها حتى يسأل عنها هل لها زوج أم لا، فإن لم يكن لها زوج خطبها، فتبعها حتّى دخلت دار الشيخ، فخجل فرفع بصره وإذا بالشيخ ينظره وهو جالس من طاقة في علوّ داره، وكان شيخنا المذكور ينقل غير ما مرّة حكاية أخرى وهي أن ابنة الشيخ أبي محمد دخلت حمّاما في أول الليل، فأطالت الإقامة وهي معتقدة أن أول اللّيل لم يزل، فلمّا خرجت لم تجد أحدا يمشي فخافت إن هي مشت إلى دار أبيها قد يقع بها من يؤذيها، فضربت باب علو، فخرج لها منه رجل فقال لها: ما تريدين؟ فقالت: كنت في الحمّام، واعتقادي أنّ أول اللّيل لم يزل، وخفت إن مشيت إلى داري يضرني من يجدني، فأحببت أن أبيت عندكم حتى يطلع النهار، فقال: افعلي فوجدت رجلا من طلبة العلم وكتبه بين يديه، فأخذ ينظرها وليس معه في الموضع أحد فخافت منه، فلما كان بعد ساعة وسوسه الشّيطان لعنه اللّه تعالى وقال له: هذه طفلة جميلة الصورة، جاءت لمكانك. فقال:

لا أفعل فإنّ النّار عظيمة، وطرد ذلك عنه فعاودته الوسوسة فأخذ يعظ نفسه بالنار، فلم تنته فأخذ أصبعه فوضعه على ذبالة المصباح، وقال لنفسه: نار القيّامة أعظم، فهل لك صبرا عليها؟ وجعل ينقل أصابعه العشرة على الذّبالة، والنّار تشوطها وهي تنظر، وما زال كذلك، حتى طلع الفجر، فقال لها: سلّمني اللّه وإيّاك، وإن الفجر قد طلع، فامش إلى دارك فمشت فوجدت أمها خلف الباب وهي تلتهب عليها فقالت لها: يا بنية لعلك سالمة قالت: سالمة، وأعلمتها كيف جرى لها، وأعلمت والدتها والدها أبا محمد فجعل الشيخ ينظر في طلبته لعله يعرف الرجل، فلما جاءت الدولة إليه أخذ الكتاب ليقرأ فيه بيديه وهما مغطياتان في كمه، فعلم أنّه هو، فلما فرغ الميعاد وأخذ الناس في الخروج، وأراد الرجل الخروج كغيره، أشار إليه الشيخ بالجلوس فسأله عن كونه لم يخرج يديه؟ فكلّمه بكلام علم أنه صاحبه، فعرفه أنها

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١١٩

ابنته وزوجه إيّاها. وا عجباه! هكذا، كان خوف العلماء من النّار، فغلب نفسه رحمه اللّه تعالى وصبر فربح خير الدنيا والآخرة.

ذكر كراماته وبقية أخباره

كان رحمه اللّه تعالى يفتتح مجلسه بجواب سؤال السائلين عن غوامض المسائل ودقائقها وربما قال: حدّثتني نفسي أن في هذا المجلس كذا، وكذا سؤالا فأيكم صاحب سؤال كذا؟ فيقول بعض الحاضرين: أنا، فيجيبه، قال: ذكر أن المؤدب محرز بن خلف التونسي رحمه اللّه قصد إلى زيارة أبي محمد، فلما دخل إلى داره أتوه بابنة الفقيه أبي محمد ليدعو لها، وكانت قد أقعدت فدعا لها، فقامت على قدميها ومشت من ساعتها، فكثر التعجب من ذلك! فقال المؤدب محرز: واللّه ما قلت إلّا «اللّهمّ بحرمة أبيها عندك أكشف ما نزل بها» فشفاها اللّه ببركة أبيها.

قلت: ومثل هذه سمعت ممن يوثق به؛ أن مؤدب أولاد الشيخ أبي محمد، ضرب واحدا منهم بسوط فأخطأ السّوط، فجاء على عينه فسالت، فبادر وردّ العين لموضعها، ورمق ببصره إلى السّماء ودعا بدعاء خفيّ وأزال يده، فردّ اللّه بقدرته العين كما كانت، وكان أبو محمد ينظر من طاق وهو جالس في علوّ له شارف على المكتب، فوقع بصره على جميع ذلك، فبادر إلى دواة، وقلم، وورق، وأتى إلى المؤدب، فأخذ المؤدب يعتذر فقال أبو محمد: كل ذلك رأيته، ولكن أمل علي الدعاء الذي دعوت به لئلا تنساه لأدعو به لنفسي فقال: يا شيخ لما رأيت مصيبتي عظمت، دعوت اللّه تعالى فقلت: اللهم ببركة والده رد عينه كما كانت.

قال: روي أن المؤدب محرزا، زار الشيخ أبا محمد بالقيروان على عادته فبات عنده ليلة، فلما كان بعد ذهاب النصف الأول من اللّيل قام الشيخ محرز لحزبه، فطلب الماء فلم يجده فقال لأبي محمد: قل للخادم تكنس السّطح، وتفتح الميزاب ففعل، ورقى محرز السّطح ودعا ما شاء اللّه فأقبلت سحابة بماء غزير وامتلأ ماجل الدار، ثم نزل محرز واستقى الماء وتوضأ جميعا وقضيا، وردهما فلما أصبح خرج أبو محمد لمجلسه فأخبر أصحابه بما نزل من المطر، فقالوا: ما نزل عندنا منها شي ء، ولم يكن المطر إلّا بمقدار دار الشّيخ أبي محمد، ولم ينزل بالدّار الملاصقة لها شي ء.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٠

قلت: هذه الكرامة إنما هي مختصة بالشيخ محرز، فليس لأبي محمد فيها شي ء، فتذكر في كرامات المؤدب محرز.

قال: حدّثني أبو الحسن أحمد بن محرز بن السراج، أخبرنا أبو القاسم خلف ابن عبد الملك، أخبرنا أبو علي الصّدفي، أخبرنا أبو عبد اللّه بن سعدون، أخبرنا الشيخ أبو بكر بن عبد الرحمن، أخبرنا الشيخ أبو الحسن علي بن محمد القابسي، أنّ رجلا رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلم تسليما في المنام فقال له: اقرأ على ابن أبي زيد السلام وقل له: جزاك اللّه عن نبيك خيرا.

قلت: وكان بعض الثقات من أصحابنا يزيد في هذا الحديث، لأنك حفظت على أمّتي دينهم في قولك، ويسترخي قليلا ويذكر أن أبا محمد لم يسبقه أحد إلى هذا التنبيه.

قال: وكان رحمه اللّه تعالى كثير الإشفاق على ما كان عليه من الاجتهاد في الخير، قال أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد اللبيدي: اجتمع عيسى بن ثابت بالشيخ أبي محمد بن أبي زيد فجرى بينهما بكاء عظيم، فلما أراد فراقه قال له عيسى: أحبّ أن أكتب اسمي على البساط الّذي تحتك، فإذا رأيته دعوت لي، فبكى أبو محمد وقال له: قال اللّه تعالى: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر: ١٠]. فهب أني دعوت لك فأين عمل صالح يرفعه (١)؟

قلت: وذكر عن أبي محمد أنه قام ليلة للوضوء فصبّ الماء من القلّة في الإناء فانهرق، ثم صبّه ثانيا فانهرق، ثم جرى له ذلك ثالثا، فاستراب، وقال: يتمرّد علينا، فسمع من يقول له ولا يراه: إنّ الصّبيّ بال، فرشّ القلّة فكرهنا وضوءك منها.

ذكر وفاته وما يتعلق بذلك

قال: توفي أبو محمد يوم الاثنين عند الزوال الموفي ثلاثين من شهر شعبان سنة ست وثمانين وثلاثمائة.

قلت: وعاش ستّا وسبعين سنة.

__________

(١) ورد الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩٦ مختصرا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢١

قال: وصلّى عليه الشيخ أبو الحسن القابسي بالريحانية عند باب أصرم يوم الثلاثاء في جمع لا يحصون، ودفن بداره. وروي عنه أنه لما سمع بوفاته سقط إلى الأرض وقال: الآن انكشفت عورتي لما كان ينوب عنه في الفتوى؛ وبكى عليه حتى كاد أن يعمى.

قال: ظاهر هذا أنه لم يخلق أعمى ولا عمي قبل موت أبي محمد. وهو خلاف ما يأتي لعيّاض في قوله كان القابسي: «فقيها، أصوليّا، متكلّما، مؤلّفا، مجيدا، وكان أعمى لا يرى شيئا» (١). وذكر أبو محمد أنّه رأى في منامه أن باب داره سقط فمات عن قريب.

قال: وقد رثى بمراث كثيرة تركتها لشرط الاختصار منها مرثية أبي زكرياء يحيى بن علي الفقيه الشقراطسي يقول فيها:

خطب ألمّ فعمّ السّهل والجبلا ... وحادث حلّ أنسى الحادث الجللا

ناع نعى ابن أبي زيد فقلت له ... أ شمسنا كسفت، أم بدرنا أفلا

أم مادت الأرض وارتجّت بساكنها ... أم الحمام بعبد اللّه قد نزلا

فإن يكن صدرنا حام الحمام به ... فالصّدر صاد ومن نار الأسى شعلا

رزية عظمت أتراحها أ فلا ... أبكي؟ وهل سلوة، والبدر قد أفلا

رجّت لموقعها الأرجاء وارتجفت ... وزلزلت لضجيج بالعويل علا

و النّاس من فرق سكرى على فرق ... وكلّهم كلّهم خطب به ذهلا

على الجليل الذي جلّت مفاخره ... ومن مآثره أضحت لنا جملا

كل البسيطة بسط الحزن قد بسطت ... وقبره بسنا أنواره ابتهلا

و كيف لا ووليّ اللّه حلّ به ... قطب المشايخ نور للهدى اكتملا

ما بالصلاة ولا بالصوم فاتهم ... لو كان هذا المكان الأمر قد سهلا

لكن بسرّ من الرحمن أوقره ... بصدره فليهن الصّدر ما حملا

قلت: وكنت كثير الزيارة لقبره والجلوس بداره، وحفظت فيها كثيرا من ابن الحاجب، ويغلب على ظنّي أن ما فتح اللّه عليّ إلا بملازمتي للدّعاء عند قبره، وقبر

__________

(١) انظر هذا القول في: ترتيب المدارك ضمن ترجمة: «أبو الحسن علي القابسي» ٤/ ٦١٦ - ٦١٧. وقد رواه الدباغ هنا مختصرا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٢

الشيخ أبي الحسن القابسي ونحوهما، وكنت نويت في صغري إن كان منّي شي ء، أضع على رسالته تأليفا (١) فوفّقني اللّه لذلك فألفته وأنا بتونس في حال القراءة بها، وفرغت منه في زمن قريب، خشية حضور أجلي، إذ ألّفته في زمن الوباء، ووصل الموت وأنا أؤلّف فيه ثلاثمائة كلّ يوم، فإذا وجدت في هذا التأليف بعض تقصير مني في حفظ المذهب فطالعه في شرح التّهذيب (٢) تجده على أكمل وجه، ولما فرغت منه، رأيت في منامي أبا محمد بن أبي زيد وكأنه أعطاني قلنسوة وفيها أسطار مكتوبة في بعضها بعض محو، فأخذت أجدّد ذلك المحو وعملتها على رأسي فقدمت قاضيا بجزيرة جربة (٣) بأثر ذلك، وأقبل أشياخي وغيرهم على التأليف المذكور، فكان ينقل منه بحضرتي وغيبتي على شيخنا أبي مهدي عيسى الغبريني قاضي الجماعة بتونس، وشيخنا أبي الفضل أبي القاسم البرزلي وغيرهما، وله منذ الفتنة ما يزيد على سبع وثلاثين عاما ووضعت بعده شرحا على تأليف الشيخ أبي القاسم ابن الجلّاب (٤) وذلك في ثلاثة أسفار في القالب الصّغير في شرح الرّسالة، ووضعت على التهذيب تأليف الشيخ أبي سعيد البراذعي (٥)، فشرحت منه على أكثره، وكل ذلك ينقله طلبتي بين يدي وينقل في مواعيد أصحابنا واللّه سبحانه قال:

__________

(١) طبع شرح الرسالة لابن ناجي بمطبعة السعادة القاهرة سنة ١٣٢٥ ه مع شرح أحمد زروق الفاسي المتوفى سنة ٨٩٩ ه على الرسالة أيضا.

(٢) وهو شرح على تهذيب المدوّنة للبراذعي شرح كبير يوجد منه الجزء الخامس وهو الجزء الأخير بخزانة جامع القرويين بفاس تحت عدد ١١٢٠. ومنه عدة نسخ. راجع كتاب العمر ٢/ ٧٧٨ - ٧٧٩.

(٣) جزيرة جربة: جزيرة تونسية في خليج قابس، كلها منبسطة رملية يكثر فيها النخل والكرم والزيتون وغيرها من الأشجار المثمرة. للمزيد انظر: الروض المعطار ص: ١٥٨ - ١٥٩، وصف إفريقية ٢/ ٩٣ - ٩٦، المسالك والممالك للبكري ٢/ ٢٧١.

و قد قال عنها أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن أحمد التجاني في رحلته: وجزيرة جربة من أعظم الجزائر خطرا، وأشهرها في سالف الزمن عمارة وذكرا، وطولها من المغرب إلى المشرق ستون ميلا ... وأما عرضها فمختلف، فعرض الرأس الغربي منها عشرون ميلا وهو الطرف الواسع ... ص: ١٢١ - ١٢٢.

(٤) شرح التفريع لابن الجلّاب، ألفه قبل شرحه الكبير على التهذيب، توجد منه نسخة بدار الكتب الوطنية رقم ٥٨٠٨. للمزيد انظر كتاب: «العمر» ٢/ ٧٨٠.

و ابن الجلاب هو عبيد اللّه بن الحسن أبو القاسم توفي سنة ٣٧٨ ه. ترجم له في: الديباج المذهب ص: ٢٣٧.

(٥) انظر نسخه في كتاب «العمر» كما أشرت إلى ذلك سابقا: ٢/ ٧٧٨ - ٧٧٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٣

وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) [الضّحى: ١١]. ونسأل اللّه عزّ وجلّ أن لا يميتني حتى أكمله ليكون رحمة لي وللناس. ولما مشيت لتونس للقراءة مكثت خمسة أعوام ولم أزر القيروان وفيها والدتي ووالدي وإخوتي مع قرب الموضع، فحاسبت نفسي يوما من أجل والدتي، وقلت: من محبّتها في لا تبعث لي بالوصول إليها، لأني قد لا نريد ذلك، فمن طريق البرّ إني أمشي إليها فمشيت فلما سلّمت عليّ قالت لي: يا ولدي ما سبب وصولك وما بعثت وراءك؟ فأعلمتها بما تقدم فقالت لي: كذلك كنت أقول، فلما لم تنصف من نفسك بغير بعث مشيت إلى قبر الشيخ أبي محمد بن أبي زيد وقلت: يا شيخ ولدي الذي كان يقرأ عندك ابن الحاجب غاب عني يقرأ بتونس فله اليوم خمسة أعوام لم يزرني، اللّهمّ يا رب بحرمة هذا الشيخ قلّب قلب ولدي للوصول إليّ فغلب على ظني أنه الوقت الذي تحرك فيه قلبي فأقمت عندها سبعة أيام، خاصّة وأذنت لي في الرجوع فرجعت وكان رجل من أصحابنا عنده ابنة فعرضها علي للتزويج فأبيت، فأخذ يشكرها شكرا تامّا، وكنت صغير السّنّ فتعلّق بي مذي وصار يلازمني وكنت إماما فشقّ ذلك علي لأجل الصلاة بالناس لما قد عرفت من الخلاف في إمامة صاحب السّلس فأتيت قبر الشيخ أبي محمد وبسطت له المسألة وتوسلت إلى اللّه تعالى بما قرأ وما قرئ عليه أن يرفعه عني، فرفعه اللّه فورا وما رأيته إلى الآن، ولذلك نحو من أربعين سنة، وما أتيت قبر الشيخ أبي محمد ودعوت اللّه عنده في شيء إلّا جعل اللّه من أمري فيه فرجا ومخرجا، وإذا كنت خائفا من شيء ونقل نصل لقبره ندعو ثم نزاهد ولا نصل ننتكب في غالب الحال، ككوني أعزل عن قضاء بلدة أكون فيها، وقد عزلني السّلطان أمير المؤمنين أبو فارس عبد العزيز من بعض ولا ياتي وامتلأ عليّ غيظا لكثرة ما سمع، وما علم ما عندي، ووصلت إلى القيروان بأهلي فكنت أعمل فيها الميعاد كعادتي، فأكثرت عند قبره بالدّعاء والتّضرّع إلى اللّه عزّ وجل بما قرأ الشيخ وقرئ عليه، أن يعرف السلطان حالي وما أنا عليه، فقدّمني شيخنا أبو مهدي عيسى رحمه اللّه تعالى قاضيا ببلد الأربص (١)، وأمرني بالوصول لتونس لأخذ الظّهير بها، فحضرت مجلس

__________

(١) الأوربص: في كتاب وصف إفريقيا كتبت الصاد «سينا» أوربس وهي مدينة عتيقة بناها الرومان كما يدل اسمها على ذلك، تقع في سهل جميل جدا أرضها خصبة تزود بلاد تونس بالقمح والشعير تبعد عن تونس نحو تسعين ميلا تكثر فيها الآثار الرومانية. للمزيد انظر: وصف إفريقيا ص: ٦٥.

240 - و منهم أبو عبد الله محمد صاحب الأرشاني المتعبد:

241 - و منهم أبو بكر بن يوسف الخزاعي المتعبد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٤

السلطان يوم توديع مشيخة تونس له لسفره وهو في محلّته خارج تونس فقال الكاتب: اكتب في ظهير ابن ناجي أنه يعمل الميعاد. فقال له شيخنا أبو مهدي: هو مدرّس مليح، وطالب على ذلك، فما يفتقر للكتب. وقال آخر: إنّه ألّف على رسالة ابن أبي زيد. وقال شيخنا البرزلي: وألّف على غيرها ويخطب في خطبه، فقال السلطان وإذا كان هكذا إذا ملّه أهل بلد فلينقل لبلد آخر، فإنّ عزل هذا أو مثله عجيب (١).

٢٤٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد صاحب الأرشاني المتعبد:

قال: كانت له سيّاحات ورياضات ورباط وعزلة، وانفراد، وحجّ فوق العشرين حجّة، وصام حتى نحل، وغارت عيناه وعلاه شحوب. قال أبو بكر التجيبي أنشدني:

ارض بقوت تعش عزيزا ... سقيا لحر كفاه قوت

كم يرغب الرّاغب المعني ... حسبك فالرّزق لا يفوت

أحسنت ظنّي فطاب عيشي ... علما بأنّي غدا أموت

توفي رحمه اللّه سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وصلّى عليه أبو الحسن القابسي في جمع كثير ودفن بباب نافع رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

٢٤١ - ومنهم أبو بكر بن يوسف الخزاعي المتعبّد:

قال: كان حسن البيان، رقيق الكلام، ذا عبادة وتلاوة، وصلاة طويلة، وله لسان في علم القرآن والمعاملة يظهر الغنى ولا شيء عنده، كثير الإيثار، صاحب كرامات كثيرة مشهورة، ومعرفة باللّه وإخلاص في معاملته، وروي أنّ سائلا وقف ببابه في مجاعة ولم يكن عنده إلا ثمنتان من قمح، فأراد صرفهما للسائل فاعترضته زوجته فقال لها: خذي أنت ثمنة، وأنا ثمنة، وحلف أن لا يأكل من ثمنتها شيئا وأعطى ثمنته للسائل فصلّى العشاء الأخيرة ودخل داره، فوجد فيها قفيزا قمحا وذلك أنّ بعض الناس قال له: قالت لي نفسي: ادفع قفيزا قمحا للشّيخ أبي بكر في الحين، وإلا تموت في هذه الليلة، ثم عاوده الخاطر بما لم يقدر على دفعه، فقام

__________

(١) في ت: عجيب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٥

فحمل القفيز إلى دار الشيخ أبي بكر، فقال الشيخ أبو بكر لزوجته: لو دفعنا الثمنتين للسائل لجاءنا قفيزان. وحكي أنّه اشتهى يوما فقاعيّة، فوقف على الجزّار ليشتري لحما بسببها فسأله سائل، فدفع إليه ما كان معه من الدراهم ولم يترك ما يأخذ به اللحم فتركه ومضى، فلمّا كان عند الفطر، قدمت له زوجته فقاعيّة محكمة وخبزا سميدا، فسألها عن ذلك؟ فقالت: وصل فلان بها، فلقيه بعد ذلك، وسأله فقال:

اشتهيت ذلك اللّون فلما حضر وأعجبني، خطر ببالي أن أبعثه لك، فبعثته. وحكى موفق الحجام وكان يخدم الصالحين، ويحلق رءوسهم قال: أصبحت يوما في حانوتي فلم يأتني أحد، فقلت: أتفقّد الشيخ أبا بكر لعله يحتاج إلى حلق رأسه، فأخذت ماعوني وقصدت إلى داره فلم أجده؛ وقيل لي: في دار أخته، فلمّا وصلت إلى الدار، نظرت من خلل الباب، وإذا بالشيخ أبي بكر جالس على كرسي وأخته تصبّ الماء على رأسه ليحلقه، فضربت الباب، فقال لي الشيخ: ادخل، فدخلت فحلقت رأسه. قال أبو بكر التّجيبي أنشدنا الشيخ أبو بكر:

ذهب الّذين عليهم وجدي ... وبقيت بعد فراقهم وحدي

سلف مضوا وبقيت بعدهم ... وكذلك يمضي من بقي بعدي

قلت: وقال أبو بكر التجيبي أيضا شهدته والقارىء يقول:

إن لأهل الخلود منزلة ... من ربهم في الجنان إذ نزلوا

يقول يا صفوتي رضيت لكم ... داري ففردوسها لكم نزل

فلو رأيتهم وهو يكلمهم ... وقد جزي القوم بالذي عملوا

يا لك من مشهد ومن ملا ... يحضره الأنبياء والرسل

فبكى واضطرب وخلته فارق الدنيا.

قال: وكان الشيخ أبو الحسن القابسي يعظم الشيخ أبا بكر ويصبّ الماء على يديه عند الطعام وكان من دعاء الشيخ أبي بكر: «اللهم أمتني ميتة هنيئة ولا تحوجني إلى القصرية». فأجاب اللّه دعاءه فوجد جالسا مستقبل القبلة وهو ميّت. ولم يحتج إلى قصرية ولا غيرها، وصلّى عليه الشيخ أبو الحسن القابسي، ودفن بسدس اللّيل، وخرج العامل على القيروان إلى قبره بالمشاعل، ولما أصبح الصبح من ليلة دفنه، أخبر أبو حفص عمر بن حسين المفسر. قال: رأيت البارحة فى المنام أشخاصا لم

242 - و منهم أبو القاسم عبد الخالق بن خلف (1) بن شبلون رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٦

أر مثلهم مرّوا على دكاكين الجامع، وفي أيديهم بطائق وهم يكتبون فقال لي قائل منهم: لقد غفر اللّه لكل من حضر هذا الجنازة حتى عبدي أبي حبوس، وكانا ممن حضرها ودفن بباب نافع جوار قبر السبائي، وسحنون رضي اللّه عنهم.

قلت: قبره عند رجلي السبائي، ولا شك أنه جوار لهما وهو مزار رحمه اللّه تعالى.

٢٤٢ - ومنهم أبو القاسم عبد الخالق بن خلف (١) بن شبلون رحمه اللّه:

قال: جمع الفقه الحسن، والأحوال السّنّيّة، وسرعة الإجابة والتواضع، وعلم الأحكام، والنوازل، والوثائق، وكان مفتي الحاضرة والبادية مع نزاهة، وقلة رغبة، وعفّة وطهارة صدر، وحسن خلق، سريرته أشبه شيء بعلانيته، من العلماء الرّاسخين المقتدى بهم في الدين، وله مسائل في نوازل كثيرة.

قلت: ومعلوم اختلافه مع صاحبه الشيخ أبي محمد بن أبي زيد في بعض مسائل المدوّنة، فكان هو رحمه اللّه لا يتأوّلها ويجملها على ظاهرها، ورأى أن ذلك أسلم له، وكان أبو محمد يفسّرها على المعنى، فيتأولها كقول المدوّنة في مسح الخفّين، أرانا مالك فوضع يده اليمنى على ظاهر أطراف أصابع رجله اليمنى واليسرى تحتها من باطن خفّه فأمرهما إلى حذو الكعبين ولم يبيّن لهم صفة رجله اليسرى. فقال ابن شبلون: صفة مسحها كاليمنى، ولو كانت مخالفة لها لبيّنها مالك. وقال أبو محمد: بل صفة مسحها على العكس، لأنّه أمكن في التّناول، وإنما لم يبينه مالك لوضوحه.

قال: وكان يفتي كلّ يوم في مائة مسألة وأقل وأكثر.

قلت: وكان شيخنا أبو الفضل البرزلي يحمله على أنه يجيب فيها بلسانه، لا أنه بالكتب لأنه لا يطيق ذلك، مع ما هو فيه من إقراء العلم، وكنت أقول له:

الصّواب أنه يجيب فيها بخطّه لا بلفظه لأهل البلدان بسائر إفريقية، ولذلك ذكر له

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٥٢٨، الديباج المذهب ص: ٢٥٩، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٤ رقم ٢٦٦، معجم المؤلفين ٥/ ١٠٩، كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين ٢/ ٦٥٦ - ٦٥٧.

243 - و منهم أبو الحسن علي بن عبد الله القطان المعروف بابن الحلاف:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٧

هذا وإلا فأنا اليوم مع صغري أجيب في مثل هذا بلفظي فيما تعرفه إذا سئلت عنه، ولا يقطعني عما أنا فيه، فالغرابة إنما هو إجابته فيما ذكر بخطّه لا بلفظه، ولم يقبله مني واللّه أعلم بما كان منه.

قال: وكان الشيخ أبو إسحاق السبائي يحبّه. وقال مرّة لو قاسمته في كلّ ما أملكه. فقال له خادمه أبو سعيد القلال: وهل عندك غير مصحف، وجلد مصوّف؟

فقال نعطيه نصف دعائي، والنصف لسائر المسلمين. توفي ليلة الأربعاء الثامن عشر من ربيع الأول سنة تسعين وثلاثمائة، ودفن يوم الخميس في داره، ثم نقل إلى باب سلم وصلّى عليه في جمع لم يجتمع على غيره. روي أنه لما احتضر شخص ببصره نحو الباب وقال: هذا ملك الموت أدخل يا ملك الموت، سألتك باللّه إلا ما رفقت بي، ثم قضى. كذا حكى ابن ابنته عبد اللّه.

قلت: وقبره مزار ومما رثى به رحمه اللّه تعالى:

ما لي أرى (١) الدّنيا تغيّر حالها ... والنور في المقل النواظر يظلم

و أرى نفوس الخلق ذابت حسرة ... فجرى بها دمع يمازجه دم

عرّج ببلدتنا ترى لفقيهنا ... منعى (٢) له في كل دار مأتم

و انظر إلى العلماء حول سريره ... تنظر إلى شمس حوتها أنجم

شقت عليه يد العلوم جيوبها ... وبكت بكاء مذلة (٣) لا يسأم

ذهب المحامي عن شريعة أحمد ... وسراجها بحر العلوم المفعم

أودى بحفظ الخلق طود رعاية ... وانفل للإسلام سيف مخدم

سكن العلوم صيب فهي ثواكل ... ركن المعالي انقض فهي تهدم

يغشاه طلاب العلوم كأنما ... بفنائه (٤) للحج عاد الموسم

في برده تقوى وبين ضلوعه ... قلب معني بالعبادة مغرم

٢٤٣ - ومنهم أبو الحسن علي بن عبد اللّه القطان المعروف بابن الحلاف:

قال: كان من أهل العلم، والفضل، والورع، والزّهد، والعقل الرّصين، والتّهجّد بالقرآن، وسرد الصّيام، فتّاشا عن مطعمه ومشربه وملبسه؛ مراعيا للفظه

__________

(١) ت: إلى.

(٢) ت: معنا.

(٣) ت: معدل.

(٤) ت: يفنا به.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٨

و لحظه، متفقدا لخواطره وسرائره ووسواس نفسه، عامل اللّه بالصّدق، وعرف النّاس فانزوى عنهم ثم انبسط في آخر عمره لم ير في وقته أكبر همة ولا أصدق حالا منه، وله سؤالات سأل عنها أبا محمد بن أبي زيد تدلّ على تدقيقه في الورع وتحفّظه لدينه.

قلت: وكان سؤاله لأبي بكر بن اللباد قبله حسبما تقدم وهو قول أبي الحسن، اجتمع إلي جماعة في حانوتي بالقطّانين، بعد وفاة والدي، فقسموا قطنا بينهم فنفضت الموضع الّذي قسم فيه القطن فاجتمع فيه من القطن نحو من وزن أربعة دراهم، فذهبت إلى أبي بكر بن اللباد فسألته ما الّذي أصنع بالقطن، فانتهرني وقال لي: يا هذا سل عن وضوئك وصلاتك ودينك، فإن هذا وسواس. قال أبو الحسن:

فضاق صدري ولم أطق صبرا فغلبني البكاء والعبرة، فوثب إليّ وجذبني إلى نفسه وقبّلني بين عيني، وقال لي: أحسنت يا بني ما عرفتك، فقد قيل: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزن عليكم وتجهّزوا للعرض على اللّه» (١). يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) [الحاقّة: ١٨] قال: ثم أمرني بما أصنع بالقطن.

قال: قيل: إنه لم يخلق الورع في الدنيا إلا لرجلين: أبي إسحاق السبائي، وأبي الحسن بن الحلّاف. روي عنه أنه قال رجل لسليمان الخواص: أ لا تغزو معنا؟ قال: بأي شيء أغزو معكم إني لفي جمع ثلاثة دراهم من حلّها منذ سنة! فقال له الرجل: لو كان النّاس هكذا ما غزى الرّوم أحدا، فقال له سليمان: لو كان النّاس هذا لكبّر المسلمون تكبيرة ينهدم لها سور القسطنطينية. وقال في وصيته إن ابن أخي يبيع الدار فأعلموا المشتري أن النمل في سقوفها، وأنّ الحناش (٢) سكنتها فإذا ظهرت له فليؤذنها، فكان كما قال الشيخ، واشترى الدار الصّنوبري، فلما ظهرت له، آذنها فلم تعد (٣) للخروج وكان مولده سنة ثلاثمائة وتوفي يوم الأربعاء في ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة، وصلّى عليه أبو الحسن القابسي وكثر الناس حتى سدّوا الفضاء، وكان يوما صاحيا، والنّهار قد ارتفع، وإذا بشيء يسقط

__________

(١) عن ثابت بن الحجاج قال: قال عمر (أي ابن الخطاب): حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدا، أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، تزيّنوا للعرض الأكبر يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) [الحاقّة: ١٨] انظر هذا في كتاب صفة الصفوة لابن الجوزي جمال الدين أبو الفرج: ١/ ١١٩ المكتبة التجارية مكة المكرمة.

(٢) الحناش: نوع من الحيّات.

(٣) ط، ت: تعودوا. والصواب ما أثبتناه.

244 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الأنصاري ابن أخي مروان:

245 - و منهم عبد الرحمن بن عبد الله الخولاني الجزيري والد الفقيه أبي بكر بن عبد الرحمن:

246 - و منهم جابر بن عبد الله بن هاشم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٢٩

على النعش من السماء كأنه اللؤلؤ، وقبره بباب سلم مشهور يتبرّك النّاس به ويدعون عنده رحمه اللّه تعالى.

٢٤٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي بكر الأنصاري ابن أخي مروان:

قال: كان كثير القيام، ذا تهجّد وجدّ وتلاوة للقرآن، مع نسك وفقر، وصدق أحوال، وله حج وآداب ورقّة. كفّ بصره في آخر عمره نفعه اللّه بصحبة عمّه، وبصحبة أبي إسحاق السبائي قال أبو عبد اللّه: سمعت عمّي رحمه اللّه يقول: العازم بين هوى يوقفه وحزم يطلقه. وكان من أهل الأدب والمروءة وغزارة الدّمع، والكدّ والذكر بالمحل الرفيع. توفي ليلة الجمعة ودفن يوم الجمعة الثالث عشر لذي الحجّة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة ودفن بباب تونس رحمه اللّه ونفعنا به آمين.

٢٤٥ - ومنهم عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني الجزيري والد الفقيه أبي بكر بن عبد الرحمن:

قال: كان من أهل الدين والعبادة والزّهد والورع، صحب جماعة من العلماء والعبّاد، وكان مختصّا بصحبة مروان بن نصر (١) العابد كثير الزيارة للعباد، في الساحل، وكان يشتري الشواشي للأطفال الفقراء ويكسوهم إيّاها، وكان كل غزل ضعيف يوصي العمالين عنده أن لا يغشوا به المسلمين ويترك ناحية حتى يجتمع فيعمل منه، مقاطعا للعبادات والفقراء، كانت وفاته في ربيع الآخر سنة أربع وتسعين وثلاثمائة ودفن بباب تونس وقبره مشهور، ثم دخلت سنة خمس وتسعين وثلاثمائة فكان في هذه السنة قحط شديد وموت ذريع حتى خلت البوادي وأكثر الحواضر وخلت الأسواق والمساجد وعدمت البهائم فمات في هذه السنة عدد كثير من العلماء والصّلحاء.

قلت: زاد غيره وتحول كثير من وجوه الناس فضلا عن عامتهم وسوقتهم وأهل البوادي إلى جزيرة صقلية لرخاء سعرها وأمن سبيلها وعدل سلطانها.

٢٤٦ - ومنهم جابر بن عبد اللّه بن هاشم:

قال: كان شيخا جوّادا، كثير الصدقة، والرفق بالضعفاء، مع معرفة وحياء، وسلامة، وعفّة، وديانة. توفي في ربيع الأول وصلّى عليه أخوه محمد بن عبد اللّه بن هاشم القاضي، ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) في ط، ت: بصرون، والصواب ما أثبتناه.

247 - و منهم أبو موسى عيسى بن مناس (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٠

٢٤٧ - ومنهم أبو موسى عيسى بن منّاس (١):

قال: كان فقيها مفتيا بارعا، له فصاحة وجزالة، له لسان وجميل لقاء، وقديم طلب، وعناية بالعلم.

قلت: [قال الشيرازي: وتفقه بابن هشام (٢)، وكان الاعتماد عليه في القيروان في الفتوى والتدريس بعد أبي محمد بن أبي زيد] (٣).

قلت: ولا يقال في هذا نظر، مع وجود الشيخ أبي الحسن القابسي لأنه لا مانع أن يكون كل منهما مفتيا، وكان شيخنا أبو الفضل البرزلي يقول: إنما تولى بعد أبي بكر في طبقته الدلفيون. وألّف ابن مناس [كتاب «القصد» (٤) وكان يفتي في اللازمة بطلقة] (٥).

قال: وتوفي في ربيع الآخر.

قلت: [و بخط أبي عمران الفاسي توفي في ربيع الأول سنة تسعين وقال غيره توفي سنة إحدى وتسعين] (٦).

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك ترجمة جد مختصرة ٤/ ٦٢٤ (طبعة بيروت).

(٢) (*) الصواب هو: «بابن أخي هشام» كما في ترجمة عبد الخالق بن خلف. ترتيب المدارك ٤/ ٥٢٨.

(٣) ملاحظة: ما بين قوسين عبارة مقتبسة من ترجمة: «أبي القاسم عبد الخالق بن خلف بن شبلون» راجع ترتيب المدارك: ٤/ ٥٢٨.

(٤) في ط: «القصر»، وفي ت: «القعد» هو لأبي القاسم عبد الخالق بن خلف بن شبلون.

(٥) ما بين المعقوفتين هي نفس العبارة الواردة في ترجمة «عبد الخالق بن خلف ... » راجع ترتيب المدارك ٤/ ٥٢٨.

(٦) هذا التاريخ توفي فيه عبد الخالق بن خلف بن شبلون. نفس العبارة وردت في ترتيب المدارك ٤/ ٥٢٨.

لعل وفاة ابن مناس وقعت سنة ٣٩٥ ه وهي السنة التي أشار إليها الدباغ عند ترجمة عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني رقم (٢٤٥) في قوله: «ثم دخلت سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، فكان في هذه السنة قحط شديد وموت ذريع ... فمات في هذه السنة عدد كثير من «العلماء والصلحاء».

فالملاحظ: أن هذه الترجمة ليس فيها ما يتصل بأبي موسى عيسى بن مناس، بقدر ما هو مترجم لابن شبلون بلفظه في ترتيب المدارك: ٤/ ٥٢٨.

و هذا الخلط هو نفسه وارد في المطبوعة (ط) والنسخة المخطوطة (ت)، والجزء الثالث ٣/ ١٢٨ من كتاب معالم الإيمان الذي حققه الأستاذ «محمد ماخور».

248 - و منهم عبد الواحد ابن الشيخ أبي الحسن القابسي:

249 - و منهم أبو بكر أحمد بن أبي بكر الزويلي:

250 - و منهم أبو جعفر أحمد بن خلف الأجدابي:

251 - و منهم عبد الله ابن بنت أبي القاسم ابن شبلون:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣١

٢٤٨ - ومنهم عبد الواحد ابن الشيخ أبي الحسن القابسي:

قال: كان من أكرم النّاس وأنضرهم وجها، وأحلاهم معنى، نشأ على طهارة، وربّي في حجر إمام هدى، وكان درّاسا حافظا للقرآن، والفقه، ووصل إلى المشرق فحجّ، توفي في ربيع الآخر من السنة المذكورة وصلّى عليه والده. ودفن بباب تونس.

قلت: وقبره في حوطة أبيه من جهة القبلة معروف، وكان عيّنه لي شيخنا أبو الفضل البرزلي لما كان يزورنا.

٢٤٩ - ومنهم أبو بكر أحمد بن أبي بكر الزويلي:

قال: كان من العلماء العبّاد الزّهّاد المتبتّلين، المجتهدين المبرزين مع حفظ للقرآن، ومعرفة بتفسيره، وورع، ورقّة، وكدّ، وجدّ، صلّى حتّى أقعد، وصارت مباركه كمبارك الإبل، وكانت له إشارة في المعاملات، سالم الصدر قليل المثل.

قلت: وفي قوله ومعرفة بتفسيره بتر، لقول غيره عارفا بناسخه، ومنسوخه، وقراءته، وتفسيره، مقدما في ذلك على غيره في أهل عصره، إذ ليس في كلامه ما يدلّ أنّه مقدّم على غيره في عصره، وأما معرفته بقراءته فيدخل في كلامه.

قال: توفي ليلة الخميس لسبع بقين من جمادى الأولى من السنة المذكورة.

و دفن بباب سلم رحمه اللّه.

٢٥٠ - ومنهم أبو جعفر أحمد بن خلف الأجدابي:

قال: وكان ذا فقه بارع، وجدل، وأدب، وكرم نفس، وطلاقة وجه، وجميل خلائق محببا في النّاس مع تهذيب.

قلت: زاد غيره: صالحا فاضلا جليلا، صاحب أحوال سنّية وهمّة عالية.

قال: توفي يوم الثلاثاء التاسع من جمادى الأولى من السنة المذكورة رحمه اللّه تعالى.

٢٥١ - ومنهم عبد اللّه ابن بنت أبي القاسم ابن شبلون:

قال: كان من أهل العلم والمروءة وعلم الأقضية والأحكام والوثائق والأدب والشعر توفي مع الأجدابي ودفن بدار جدّه.

252 - و منهم أبو القاسم عبد الله ابن القاضي محمد بن عبد الله بن هاشم:

253 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المهدي:

254 - و منهم أبو سعيد خلف بن منصور القلال المعتبد خديم الشيخ أبي إسحاق السبائي رحمه الله:

255 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن التبان أخو أبي محمد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٢

٢٥٢ - ومنهم أبو القاسم عبد اللّه ابن القاضي محمد بن عبد اللّه بن هاشم:

قال: نسيج وحده، وفريد وقته، لا يعرف أحد سيرته وطريقته في سمو نفسه ورقّة طبعه، وجميل فعله، وشرف أخلاقه، وجلالة قدره، وسماحته، وكثرة صدقته، توفي ليلة الجمعة لاثنتي عشرة ليلة بقيت من جمادى الأولى من هذه السنة وصلّى عليه والده القاضي ودفن بباب سلم.

٢٥٣ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل المهدي:

قال: كان جميل المنظر حسن المخبر، كريم النفس وطي الخلق من جلة طلبة الشيخ أبي الحسن القابسي والمقدم فيهم لحفظه وصيانته وأدبه، ورئاسته، ونفاسة نفسه وكان أوصى عند موته للشيخ أبي الحسن القابسي بمائة دينار ذهبا توفي لسبع بقين من جمادى الأولى قبل موت أبي بكر الزويلي بليلة رحمه اللّه تعالى في السنة المذكورة.

٢٥٤ - ومنهم أبو سعيد خلف بن منصور القلال المعتبد خديم الشيخ أبي إسحاق السبائي رحمه اللّه:

قال: كان رحمه اللّه رجلا صالحا، فقيرا، زاهدا، حريصا على الخير، وطيء الخلق، نزيه النّفس، فاضلا، نفعه اللّه بصحبة الشيخ أبي إسحاق وخدمته. توفي في هذه السنة ودفن بباب نافع بالقرب من قبر الشيخ أبي إسحاق السبائي رحمه اللّه.

٢٥٥ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن التّبّان أخو أبي محمد:

قال: كان من المتعبدين، ذا رقّة، وبكاء، وتلاوة، متفنّنا في كلّ علم، ختم أربعة ألاف ختمة، وقيل خمسة آلاف وبكى حتى عمي وكان رقيق القلب، كثير الخشية على وجهه نور، وعليه قبول. قال أبو بكر التّجيبي أنشدني أبو عبد اللّه بن التّبّان:

الموت لا بدّ آت فاستعد له ... إنّ اللّبيب بذكر الموت مشغول

و كيف يلهو بعيش أو يلذّ به ... من التّراب على خدّيه مجبول

توفي يوم الخميس ودفن عصر الجمعة السابع من المحرم سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، وصلّى عليه القاضي عبد الرحمن بن محمد بن هاشم ودفن بالرّماديّة.

256 - و منهم أحمد بن محمد النجار:

257 - و منهم أبو الحسن بن الساحلي غاسل الموتى:

258 - و منهم أبو عبد الله محمد الزيات رحمه الله تعالى:

259 - و منهم القاضي أبو محمد عبد الله بن هاشم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٣

٢٥٦ - ومنهم أحمد بن محمد النّجّار:

قال: سمّاه أبو إسحاق السبائي؛ أحمدين بلفظ التثنية لحفظه الحديث، والرقائق، وكان يحدّث ويعظ ويحكي أخبار العبّاد والأبدال من صدره، وكان طويل اللسان، حسن البيان، يسرد الصيام ويتهجد بالليل والناس نيام، قد كسي وجهه نورا، توفي في ليلة الثلاثاء وصلّى عليه محمد بن الحلال لإحدى عشرة من المحرم سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، ودفن بباب نافع رحمه اللّه تعالى.

٢٥٧ - ومنهم أبو الحسن بن السّاحلي غاسل الموتى:

قال: كان من أهل التّقشّف وسرد الصّيام والجدّ، والكدّ، والصلاة في جنح اللّيل. وأقام يحضر مصلى الجنائز بباب سلم أربعين سنة ذو نسك، وزهد وعبادة توفي في الثامن من المحرم سنة سبع وتسعين وثلاثمائة، وصلّى عليه عبد الرحمن ابن الكاتب الفقيه ودفن بباب سلم وقبره معروف رحمه اللّه تعالى.

٢٥٨ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد الزيات رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من أهل الحديث، وتصنيف الكتب والآداب والأخبار.

قلت: قال غيره: كان خيّرا فاضلا ثقة، صالحا من أهل القرآن والعلم والتّفقّه والفهم، عارفا بالحديث ووجوهه مشهورا بذلك، نشأ في العلم، ومات عليه لم ير مثله في المحدثين، وقارا وسمتا كثير الانقباض والتّصاون حسن التصنيف، إماما في العربية والآداب، والأخبار.

قال: توفي يوم الجمعة في رجب من هذه السنة، يعني سنة سبع قال: وصلّى عليه أبو سعيد الحرفي رحمه اللّه تعالى.

٢٥٩ - ومنهم القاضي أبو محمد عبد اللّه بن هاشم:

قال: كنيته أبو بكر.

قلت: وقال العواني: كنيته أبو عبد اللّه وما أظنّه إلّا وهما منه.

قال: كان من دعائم الكرم، وقواعد الجود المأثور من السّلف، ذو عقل وصيانة وتواضع واتباع لسنن أهل الدين، مع فقه وورع وإيثار وخشية، كثير الذبّ عن الإسلام وأهله، تصدّق بأموال ورثها عن أبيه، وبها جاد، ولم ير أحد على مثل

260 - و منهم أبو الفضل العراقي المتعبد رحمه الله:

261 - و منهم أبو بكر الحذاء الزاهد المتعبد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٤

جوده في زمانه، جمع العلم والقرآن، وقام به، توفي في نصف شعبان وصلّى عليه ولده القاضي عبد الرحمن غداة يوم الجمعة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ودفن بباب سلم رحمه اللّه تعالى.

٢٦٠ - ومنهم أبو الفضل العراقي المتعبد رحمه اللّه:

قال: كان كثير الفضل والإيثار، وكانت له ضيعة ورثها من أجداده، يأكل منها حلالا ويبعث من طعامه وصابته إلى العلماء والمتعبدين بقدر ما يكفي كل واحد منهم في سنته، وكان كثير العبادة، صام ستّين سنة حتى ضعف بصره، فقيل له: ألّا أفطرت فإنّ الصّيام يضرّ ببصرك؟ فقال: لا واللّه لا أفطرت إلا بين يدي اللّه تعالى، توفي ليلة الجمعة لثلاث عشرة خلت من جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وصلّى عليه أبو عبد اللّه الخواص ودفن بباب سلم خلف المصلى رحمه اللّه تعالى.

٢٦١ - ومنهم أبو بكر الحذّاء الزّاهد المتعبّد:

قال: كان ذا حجّ وأسفار، وتغرّب عن الأوطان، من أهل الجد والاجتهاد، والانزواء، وله رياضة حسنة، وأحوال شريفة، وكنت إذا نظرت إليه ذكرت اللّه، قد غارت عيناه ونحل جسمه، وجفّ جلده على عظمه، أقام ملازما للصّيام، والقيام سبعين سنة لأنه تعبّد وهو مناهز الاحتلام، يحذو النّعال في داره، رحل إلى المشرق فصحب أبا الحسن بن العزا في خمس عشرة سنة بمصر، يحجّ في كل سنة حجّة.

قلت: في كلامه بتر لزيادة غيره؛ ويزور زورة.

قلت: ثم رجع بعد ذلك إلى إفريقية فسكن زغوان (١) وكان يأتي إلى القيروان مستترا للزّيارة، له بنات كنّ متزوّجات لأولاد أخيه خوفا أن يراه الناس، ولم يزل بزغوان متعبّدا إلى أن مات بها سنة أربعمائة في نصف جمادى الأولى رحمه اللّه.

قلت: قال أبو بكر التجيبي حدّثني أبو بكر الحذّاء قال: حدّثني أبو الحسن بن العراقي بدمياط (٢)، قال: حدثني عمرو بن علي الدينوري بالمسجد الحرام، قال إبراهيم التّميمي: بينما أنا في الجبانة أعتبر بالموتى وأذكر هول البلاء، إذ رأيت شابّا

__________

(١) زغوان: بزغوان قرى كثيرة آهلة كثيرة المياه والثمار والبساتين من أعمال تونس. انظر:

المسالك والممالك ٢/ ٢٢٢، والروض المعطار ص: ٢٩٤.

(٢) دمياط: محافظة مصرية قاعدة صيد تقع شمالا، بها حرف وصناعات.

262 - و منهم أبو محمد عبدون ابن الشيخ أبي محمد التبان رحمه الله تعالى:

263 - و منهم أبو الحسن علي بن حمديس المتعبد المؤدب الفاضل:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٥

قد استغرقه الوله فسلّمت عليه وقلت له: من أين أقبلت؟ قال: من هذا العسكر وأشار إلى المقابر فقلت: وأي شيء قلت لهم؟ قال: قلت لهم (١): متى ترحلون؟

قالوا: حتى تقدموا قلت: إني أراك حكيما فأخبرني من أين سلوك الطريق في كبد فجاج المضيق؟ قال: من ضعف دعائم التّصديق. قلت: أخبرني عن الصّادق للّه في حبّه متى يشتاق إلى قربه؟ قال: إذا نزع حبّ الدنيا من قلبه وتبرّم ببقائه، واشتاق إلى لقائه.

قلت: متى النّجاة من النّاس؟ قال: عليك بالفرار في البراري والقفار، فقد (٢) اشتدت مؤونة الزمان فالق نفسك مع القدر حيث ألقاك وانعم لعيشك وأقلل لفناك.

٢٦٢ - ومنهم أبو محمد عبدون ابن الشيخ أبي محمد التّبّان رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من أهل العلم والرقة والأدب، وغزارة الدّمع مع كرم ومروءة، وصدق نيّة ومعونة ومعرفة بالكلام والفقه، توفي يوم الاثنين السادس من ذي القعدة سنة إحدى وأربعمائة وحمل لدار الشيخ أبي الحسن القابسي فصلّى عليه ودفن بالرمادية مع أبيه رحمه اللّه تعالى.

٢٦٣ - ومنهم أبو الحسن علي بن حمديس المتعبد المؤدب الفاضل:

قال: كان من العبّاد المجتهدين المحزونين يختم كلّ ليلة ختمة وله في شهر رمضان تسعون ختمة وإذا قرأ الوعد والوعيد بكى بكاء النّائحة الثّكلى التي لا ترقى لها دمعة، وكان قوته في الشهر اثني عشر مدّا وصام إحدى وخمسين سنة ولم يأكل اللّحم قريبا منها، وختم نيفا وثلاثين ألف ختمة توفي يوم الأربعاء ودفن غداة يوم الخميس بباب سلم لعشر بقين من ربيع الأول سنة ثلاث وأربعمائة وصلّى عليه أبو الحسن القابسي بوصيته له بذلك في عدد لا يحصون، واتصل التكبير في الموارد بالتكبير على المنار لضيق الشّارع رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) كلمة «لهم» ساقطة زدناها ليتم السياق.

(٢) لعل الصواب: فإذا.

264 - و منهم الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف بابن القابسي رحمه الله (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٦

٢٦٤ - ومنهم الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف بابن القابسي رحمه اللّه (١):

قال عيّاض: «و لم يكن قابسيّا وإنما كان له عمّ يشدّ عمامته بشدّ (٢) قابس فسمّي بذلك وهو قيروانيّ الأصل» (٣).

قلت: وهذا فيه نظر، وظاهر قولهم: المعروف بابن القابسي، يقتضي أن والده كان من أهل قابس، فإمّا أن يكون أتى للقيروان وتزوّج بها وتزايد له بها، وإما أن يكون أتى به صغيرا. ولما ولّيت (٤) قضاء قابس وجدت بقربها قرية خالية تسمّى بالمعافرين (٥)، وفيها مسجد يقصد الناس الصّلاة فيه تبرّكا به، ويقصدونه بالوعدات، يقال له: مسجد سيدي علي ولا يدرون من يكون عليّا، فلما خطبت خطبة العيد انجر في كلامي؛ أنه ينبغي للإنسان أن يكثر من زيارة قبور الصّالحين (٦)، وأن يوصي

__________

(١) ترجم له في فهرست ابن خير الإشبيلي ص: ٧٨ - ٢١٥ - ٢٦٣، ترتيب المدارك ٤/ ٦١٦ - ٦٢١ (طبعة بيروت)، الديباج المذهب ص: ٢٩٦ - ٢٩٧، النجوم الزاهرة ٤/ ٢٣٣ - ٢٣٤، شذرات الذهب ٣/ ١٦٨، تذكرة الحفاظ ٣/ ١٠٧٩، طبقات الحفاظ ص: ٤٣٧ رقم ٩٤٩، شرف الطالب في أسنى المطالب لابن قنفذ ص: ٥٢، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٥ رقم ٢٦٨، الفكر السامي ١/ ١٤٨ - ١٤٩ رقم ٤٣٧، كتاب العمر ١/ ٢٧٤ - ٢٨٤، تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين ٢/ ١٦٢ - ١٦٣.

(٢) في ترتيب المدارك: «مثل القابسيين» فسمي بذلك.

(٣) ترتيب المدارك: ٤/ ٦٢١ (طبعة بيروت).

(٤) الكلام هنا لابن ناجي. كان قاضيا باختيار من شيخه قاضي الجماعة أبو عيسى الغبريني لولاية القضاء بعدة مواضع كجربة، وباجة ثم قابس، وسوسة ...

(٥) جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي أن معافر بالفتح وهو اسم قبيلة من اليمن وهو معافر بن يعفر، بن مالك، بن الحارث بن مرة بن أدد ... ٥/ ١٥٣ دار الفكر بيروت.

(٦) لقد كثر الكلام واختلف الفقهاء في مسألة زيارة قبور الصالحين بين مؤيد وناقد. فابن تيمية رحمه اللّه تعالى ذهب في كتابه «قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة» أن زيارة قبور المسلمين على وجهين: زيارة شرعية، وزيارة بدعية. فالشرعية أن يكون مقصود الزائر الدعاء للميت، والبدعية هي التي يقصد بها أن يطلب من الميت الحوائج، أو يطلب منه الدعاء والشفاعة، أو يقصد الدعاء عند قبره لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء، فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلّى اللّه عليه وسلم ولا فعلها الصحابة لا عند قبر النبي صلّى اللّه عليه وسلم ولا عند غيره، وهي من جنس الشرك، وأسباب الشرك ... باختصار ص: ١٩ - ٢٠. دار الكتب العلمية بيروت ط I س ١٩٩٨.

و في الصحيحين: «لا تشدّ الرّحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلّى اللّه عليه وسلم، ومسجد الأقصى» من رواية أبي هريرة أخرجه البخاري في الصحيح، في كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة حديث (١١٨٩). واللفظ له، ومسلم في الصحيح في كتاب الحج، باب لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد حديث ٥١١ - (١٣٩٧).– وقال ابن حجر: واختلف في شد الرحال إلى غيرها كالذهاب إلى زيارة الصالحين أحياء وأمواتا، وإلى المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها، والصلاة فيها ... للمزيد انظر فتح الباري ٣/ ٨٤ دار الكتب العلمية بيروت ط I س ١٩٨٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٧

بالدّفن في جوارهم، ثم ذكرت الحكاية الآتية، وهي: أن الشّيخ أبا الحسن القابسي لمّا دفن بالقيروان رأى في منامه كأن رجلا خرج من قبره فقال: لي اليوم في العذاب أربعين سنة، فلمّا دفن هذا الشّيخ أبو الحسن عندنا غفر اللّه لي ولجميع من في المقبرة، فسألني بعضهم من أيّ بلدة هو؟ قلت: هو ينسب للمعافرين، فجزموا من محبتهم في ذلك المسجد وفرحهم بالحكاية المذكورة أنه صاحب ذلك المسجد، فزاد تبركهم وصلاتهم به، وجدّدوا ما اختلّ من بنائه، وقالوا: لما كان الشيخ اسمه علي ويعرف بابن القابسي وبلده المعافرين، وهذا المسجد بالمعافرين، وسمّي عندنا بالتّواتر مسجد سيدي علي، فهو المراد لا غيره، ونرجو من اللّه أن يحشرهم في زمرته. وقد قال عليه السلام: «من أحبّ قوما حشر معهم» (١).

قال: سمع بإفريقية من أبي العباس عبد اللّه بن أحمد الأبياني، وأبي محمد عبد اللّه بن مسرور التّجيبي، وأبي عبد اللّه بن مسرور العسّال، وأبي الحسن علي بن بدر بن هلال، عن السبائي، وأبي القاسم زياد بن يونس اليحصبي السّدري، وأبي الحسن علي بن محمد بن مسرور العبدي الدباغ، وأبي الحسن علي بن محمد الخولاني.

قلت: وتقدّم أنّ اعتماده كان على الدباغ، وظاهر تعيين من ذكر دون غيره، يقتضي أنّه لم يقرأ على أبي بكر بن اللّبّاد.

قال: ثم رحل إلى المشرق سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، وحجّ سنة ثلاث وخمسين، ثم عاد إلى مصر فأقام بها يسمع الحديث، فسمع بالإسكندرية من أبي الحسن علي بن جعفر الثابياني، وسمع بمصر، وبمكة، من جماعة وعدّدهم.

قال: ثم عاد إلى القيروان سنة سبع وخمسين.

قلت: وسمع منه خلق كثير منهم: أبو عمران الفاسي، وأبو بكر بن عبد الرحمن، وأبو القاسم اللبيدي، وأبو عبد اللّه المالكي، وأبو علي حسن بن

__________

(١) رواه الحاكم في مستدركه جازما به بلا سند ٣/ ١٩ دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٠ بتحقيق عبد القادر عطا، والطبراني في المعجم الأوسط (٦٤٥٠) - ٦/ ٢٩٣ من رواية علي رضي اللّه تعالى عنه بلفظ آخر، وانظره أيضا في المعجم الصغير ٢/ ١١٤ - (٨٧٤). وفي شعب الإيمان للبيهقي (٩٣٨٧) - ٧/ ٤٣ من رواية عبد اللّه بن عمرو بن العاص بلفظ آخر أيضا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٨

خلدون، وأبو القاسم بن الكاتب، وأبو عبد اللّه محمد بن أبي موسى بن عيسى بن منّاس، وأبو عمرو الدّاني.

قال: وله تواليف منها: الكتاب «الممهّد» (١) بلغ فيه إلى ستين جزءا ومات ولم يكمله وهو كتاب كبير كثير الفائدة مبوّب على أبواب الفقه جمع فيه بين الحديث، والأثر، والفقه، أجازه لجماعة منهم: أبو عمرو عثمان بن سعيد الدّاني المقري، وله كتاب «الملخّص» (٢)، وكتاب «المنبّه للفطن» (٣)، و«المبعد من شبه التأويل» (٤)، ورسالة في «الاعتقادات» (٥)، و«الرسالة النّاصرة» (٦)، ورسالة في الذكر والدعاء» (٧)، ورسالة «أحمية الحصون» و«كتاب المناسك» (٨)، و«الرسالة المفصلة لأحوال المعلمين والمتعلمين» (٩) وغير ذلك من تواليفه؛ وقد أشغلته العبادة عن التأليف، فإن أوقاته كلها كانت عامرة بالخير.

__________

(١) ذكره عياض باسم «المهذب في الفقه وأحكام الديانة» ترتيب المدارك ٤/ ٦١٨، وفي الديباج:

«الممهد في الفقه» ص: ٢٩٧، وفي شجرة النور «الممهد في الفقه وأحكام الديانة» ١/ ١٤٥.

و الملاحظ أن صاحب الديباج جعلهما كتابين في قوله: كتاب «الممهد في الفقه»، وكتاب «أحكام الديانة». قال مؤلف كتاب العمر: منه بعض الأجزاء كتبت على الرّقّ بخط أخيه في عصر المؤلف محفوظة بمكتبة جامع عقبة بالقيروان ١/ ٢٧٨.

(٢) في فهرسة ابن خير سمي ب «كتاب الملخّص لمسند موطأ مالك بن أنس» ص: ٧٨ رقم (١٤٥)، وفي ترتيب المدارك، والديباج، وشجرة النور «ملخص الموطأ». ولقد اختلفت الروايات في ضبط اسم الملخص هل يقرأ بكسر الخاء، أم بفتحها. وقد ذكر فؤاد سزكين أن الكتاب يحتوي على ٢٥٠ حديثا ٢/ ١٦٣ من كتاب تاريخ التراث العربي. بينما في كتاب «العمر» ذكر جملة ما به ٥٢٠ حديثا ١/ ٢٧٨ وهو أشهر تآليفه في الحديث وأجلها. توجد منها نسخة بخزانة القرويين بفاس برقم (٨٠٥) و(١٣٩١).

(٣) ورد في ترتيب المدارك، والديباج باسم «المنبه للفطن من غوائل الفتن».

(٤) ورد ذكره في المدارك باسم: «المنقذ من شبه التأويل» كذا في الديباج.

(٥) سماها ابن خير «بالنافعة» ص: ٢٦٣.

(٦) ورد ذكرها في فهرسة ابن خير بنفس الاسم، وفي الديباج: «الرسالة الناصرية في الرد على البكرية»، ولم يرد اسمها في ترتيب المدارك.

(٧) ورد ذكرها عند ابن خير باسم «رسالة الذكر والدعاء مما فيه للسائل مكتفى» ص: ٢٦٣.

(٨) من مرويات ابن خير ص: ٢١٥ الفهرسة، وذكره: عياض، وابن فرحون في الديباج.

(٩) في ترتيب المدارك سمي «بالرسالة المعظمة لأحوال المتقين وأحكام المتعلمين والمعلمين» وفي الديباج جزء الكتاب إلى كتابين في قوله: «و كتاب الرسالة المفصلة لأحوال المتقين» وكتاب «المعلمين والمتعلمين» ومنه نسخة خطية بخزانة ابن يوسف مراكش يرجع نسخها بتاريخ ١٩ شعبان يوم الخميس سنة ٧٩٩ ه. رقمها (٥٤٩) والكتاب طبع سنة ١٣٦٤ ه/ ١٩٤٥ م منشورات الخانجي، وطبع سنة ١٩٦٨ بدار المعارف. راجع كتاب العمر ١/ ٢٨٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٣٩

(ذكر ثناء العلماء عليه)

قال: كان عالما عاملا، جمع العلم، والعبادة، والورع، والزّهد، والإشفاق، والخشية، ورقّة القلب، ونزاهة النفس، ومحبّة الفقراء، حافظا لكتاب اللّه ومعانيه وأحكامه، حافظا للسّنّة، عالما بعلوم الحديث، والفقه، واختلاف الناس، سلّم له أهل عصره ونظرائه في العلم، والدّين، والفضل، كثير الصيام والتّهجّد بالليل والناس نيام، مع كثرة التّلاوة، وكانت فيه خصال لم تكمل إلا فيه، منها القناعة، والرّفق بأهل الذّنوب، وكتمان المصائب والشّدائد، والصّبر على الأذى وخدمة الإخوان، والتّواضع لهم، والإنفاق عليهم، وصلتهم بما عنده، قد نشر اللّه له لواء الولاية وحلّاه بحسن النّيّة.

قلت: وكان أبو سعيد ابن أخي هشام يعظّم أبا الحسن القابسي ويقول: «أبو الحسن لا يحاسب على مكيال ولا ميزان، وإن كان لا يدخل الجنة إلا مثل أبي الحسن فما يدخلها منّا أحد. وقال الشّيرازي جلس مجلس ابن شبلون بعد وفاته» (١). وقال ابن سعدون: لما طلب للفتوى وعزم النّاس عليه، تأبّى وسدّ بابه دون النّاس فقال لهم: أكسروا عليه بابه لأنه قد وجب عليه فرض الفتيا، هو أعلم ممن بقي من القيروان، فلمّا رأى ذلك، خرج إليهم ينشد:

لعمر أبيك ما نسب المعلّى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم (٢)

و لكنّ البلاد إذا اقشعرّت ... وصوّح نبتها رعي الهشيم

و قال أبو الحسن القابسي: «لما رحلت لتونس إلى أبي العباس الأبياني أنا وأبو محمد الأصيلي، وسعيد بن سعادة الفاسي، كنّا نسمع عليه، فإذا كان بعد العصر ذاكرنا في المشكل فتذاكرنا يوما وطال الذّكر فخصّني بأن قال لي: يا أبا الحسن لتضربنّ إليك آباط الإبل من أقصى المغرب، فقلت له: ببركتك إن شاء اللّه، ولما نرجوه من النفع (٣) ثم جرى لي [معه مرة أخرى كذلك] (٤) ثم ذاكرني يوما

__________

(١) الخبر ورد في ترتيب المدارك بنفس اللفظ ٤/ ٦١٧.

(٢) ترتيب المدارك، والديباج.

(٣) في ترتيب المدارك: النفع «بك إن شاء اللّه» ٤/ ٦١٨.

(٤) في ترتيب المدارك: «منه ذلك يوما آخر» ٤/ ٦١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٠

فاستحسن فهمي في ذلك فقال لي مثل ذلك فقلت: ببركتك إن شاء اللّه، فقال لي:

و اللّه لتضربنّ إليك آباط الإبل من أقصى المغرب» (١).

قلت: في حلف (٢) الشيخ الأبياني دليل على أنه يجوز عنده اليمين على غلبة الظّنّ وليس بغموس. وفي النوادر (٣) عن محمد بن المواز أنه غموس (٤) كالشّك، وعلى هذا القول فاختلف فيه، وفي الشك إذا وافق ما حلف عليه، فالأكثر على أنّه آثم. وقال محمد: لا شيء عليه، وهو بعيد، لأنّ كون الحلف والحالة كما ذكر غموس يقتضي الإثم لجرأته، وإن وافق ودعا له الشيخ أبو إسحاق الجبنياني عند رجوعه عنه أول ما زاره بما دعا له به أبو إسحاق السّبائي، وهو أعلى اللّه قدرك في الدنيا والآخرة، ولما قدمت إليه دابته ليركبها أمسك الجبنياني بركابه كعادته لمن قبله من علم أو خير.

ذكر عبادته وتعظيمه للنبي صلّى اللّه عليه وسلم لأصحابه وورعه

قال: قال أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المالكي: كان يحيي ليلة الجمعة فلا ينام فيها البتّة وربما أحيا غيرها من اللّيالي، وأمّا شهر رمضان فكان يقوم ليله كلّه يتهجّد فيه بالقرآن مع قطع نهاره بالتلاوة، والذّكر، والصلاة، وكان إذا مرّ بآية في تهجّده فربّما ردّدها باكيا إلى الصّباح، وقد صلّى ليلة من اللّيالي بختمة من أوّل اللّيل

__________

(١) الخبر ورد في ترتيب المدارك: ٤/ ٦١٨.

(٢) (*) قسم الشيخ هنا لما علم من نباهة وعلم المقسم عليه، إلا أن القسم على المستقبل الغيبي يجب أن يتحرّى منه المرء، فالعبد لا يدري ما اللّه فاعل غدا. في قوله تعالى: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (٢٦) [الجنّ: ٢٦]، وَ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَيْبَ [هود: ٣١]، وَ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ [الأعراف: ١٨٨].

(٣) «النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الأمهات» لأبي محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن أبي زيد القيرواني ت (٣٨٦ ه) كتاب محقق ومطبوع في ١٥ مجلد طبع سنة ٢٠٠٠ بدار الغرب الإسلامي بيروت لبنان.

(٤) سميت يمين الغموس لأنها تغمس صاحبها في النار. وفي رواية عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما، قال: جاء أعرابي إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه! ما الكبائر؟ قال:

«الإشراك باللّه» قال: ثم ما ذا؟ قال: «ثم عقوق الوالدين» قال: ثم ما ذا؟ قال: «اليمين الغموس» قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: «الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب» أخرجه البخاري في الصحيح كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم، باب إثم من أشرك باللّه وعقوبته في الدنيا والآخرة، حديث (٦٩٢٠).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤١

إلى آخره، فلمّا صلّى الصّبح جلس لإلقاء المسائل إلى الظهر، ولما تفرّق النّاس عنه قال لي: يا بنيّ اعمل فلو علمت أنّ هذا الضّعف يدركني عند كبري لاستغنمت أيّام شبيبتي، وكان هذا قبل وفاته بنحو العامين، وكان يصوم ويفطر، إلا في رجب وشعبان فما رئي فيهما مفطرا قطّ، وكان يصوم أيضا في شوال، وذي القعدة، وعشر ذي الحجّة، ويصوم المحرّم، ولقد صام سنة كاملة، وأراد التّمادي على الصوم فضعف جسمه وضاق خلقه، ولقد ختم القرآن بقصر أبي الجعد من الظّهر إلى العصر ثم صار بعد ذلك يتفهّم القرآن، وأما تعظيمه للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم وأصحابه رضي اللّه عنهم، فشيء كثير، كان إذا استدعاني لعلم أو لعبادة أو لقربة قال: يا أبا محمد، وإذا استدعاني لقضاء حاجة يقول لي: يا مالكيّ، إعظاما لاسم محمد صلّى اللّه عليه وسلم أن ينادي به في غير قربة، وكان من أصحابه المتصرّفين في خدمته رجل عثماني (١)، ولم يعلم بنسبه، فلما علم بعد ذلك استدعاه وقال: يا بني لو علمت أنّك عثماني ما صرفتك، وأمّا ورعه فشيء لا يطاق، وذكر أنه احتاج إلى غسل يديه فأوتي بماء من المسجد فامتنع من الغسل به، وقال: إنما جعل للشّرب ولم يجعل لغسل اليد.

قلت: في هذا نظر، وليس هذا من باب الورع، وإنّما هو من باب الواجب إذا كان ماؤه محبسا على من يشربه فقط كما هو ظاهر لفظه، قال: وظاهر نقله عن المالكي، وكان لا يأكل ما يباع بصبرة، ولا ما يشترى منها، ولا يشرب من ماء العين الّذي يأتي صبرة (٢). وأخبر أنه كان في صغره أخذ سنبلة من زرع فتصدّق عن صاحبها بقمح كثير، وكان بعد ذلك يقول في نفسي منها شي ء.

قلت: وكان شيخنا أبو الفضل البرزلي إذا نقل هذه الحكاية يقول عنه: أخذت سنبلة من حدّ بين زرعين ورميت بها على أحدهما وتصدقت عنه بأقفزة قمحا، ولا أزال أخافها.

قال: وقد كان بعث إليه عبد اللّه ابن الكاتب صاحب القيروان ليسأله عن حرف في القرآن فلم يجبه حتى قال له أخوه أبو سعيد: يا أخي إني أخاف منه على نفسي إن لم تجبه فسار الشيخ أبو الحسن إليه فلما دخل أخذ يعلم موضع قدميه من الأرض فلمّا

__________

(١) لعله نسبة إلى عثمان بن عفان رضي اللّه تعالى عنه.

(٢) صبرة: مدينة بالقيروان كبيرة بناها إسماعيل العبيدي وسماها المنصورية سنة ٣٣٧ ه وكان لها قائد كبير. راجع الروض المعطار ص: ٣٥٤.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٢

دخل عليه لم يسلّم وجلس فسئل عن الحرف الّذي أشكل عليهم فلم يجب بشي ء، فقرأ القاري ذلك الحرف مرّة بعد أخرى وهو ساكت حتى قرأه بالصّواب فأشار إليه، أي نعم، ثم خرج من عنده وما وفاه بكلمة تورّعا، فلمّا رجع أخذ يتبع آثار قدميه في السير فيضع فيها قدميه لئلّا يكثر الخطا في الأرض المغصوبة.

قلت: ظاهر هذا يقتضي أنّ الشّيخ إنّما عمي في آخر عمره، ومثله قوله فيما تقدم لما مات ابن أبي زيد بكى عليه القابسي حتى كاد أن يعمى، وهو خلاف ظاهر قول عيّاض فإن كلامه يقتضي أحد أمرين إما أنه خلق أعمى وإما أنه عمي في صغره في قوله: كان فقيها أصوليّا متكلّما مؤلّفا مجيزا، وكان أعمى لا يرى شيئا وهو مع ذلك من أصحّ النّاس كتبا وأجودهم ضبطا وتقييدا، يضبط كتبه بين يديه ثقات أصحابه، والّذي ضبط له البخاري في سماعه على ابن أبي زيد بمكة أبو محمد الأصيلي بخط يده (١). وسمعت ممن نثق بنقله أن الشّيخ أبا محمد بن أبي زيد أتاه راعي غنمه بشاة فأمر ببعثها إلى الشيخ أبي الحسن، فأمر بذبحها فلما ذبحت وسلخت رمى بطرف منها إلى قطّته فشمّتها ولم تأكلها، فأمر بردها إلى أبي محمد، فسأل ابن أبي زيد الرّاعي فقال له: إنها اختلطت علي غنم ولم يأت لها طالب! فعجب أبو محمد وقال: أ في غنمي الحرام قطّة أبي الحسن القابسي أورع منك يا ابن أبي زيد!

ذكر إجابة دعائه

كان الشيخ أبو الحسن معروفا بالإجابة فكان إذا دخل محرابه وانتفخت عيناه واحمرّت، ولجأ إلى اللّه عزّ وجل ورئي ذلك منه، انتظرت إجابة دعوته ومنتهاها ثلاثة أيام، وكان بالمهدية نصراني ابن أخي حاضنة باديس صاحب القيروان، فافتضّ (٢) هذا النّصرانيّ صبيّة شريفة، فلما سمعت بذلك العامّة قتلوه (٣)، فبلغ ذلك باديسا، فعظم ذلك عليه، وأرسل قائدا بعسكر إلى المهدية وأمر بقتل كلّ من بلغ، فبلغ ذلك أبا الحسن، فدخل المحراب وأقبل على الدعاء في كشف هذا، فلما وصل القائد إلى قصر مسوّر قرب المهدية، بات فيه فقام باللّيل وهو سكران يمشي

__________

(١) الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٦١٧.

(٢) أي ختم بكرتها وهتك عرضها واغتصبها.

(٣) في ترتيب المدارك: «رجعوا إليه فقتلوه» ٤/ ٦١٩.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٣

على السّطح، فمشى في الهواء فسقط على رأسه وانتثر دماغه، وجاء البريد بذلك إلى باديس وأعلم بدعاء أبي الحسن فرعب لذلك، وقال لأبي العرب وكبراء رجاله:

تمشون للشيخ. فلما ضربوا عليه (١) وأعلم بهم، قال لهم: تمضون إلى الجامع حتى يأتيكم العلماء، ولم يدخلهم إلى داره، ووجّه إلى (٢) أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي عمران الفاسي، وأبي القاسم ابن الكاتب، وأبي عبد اللّه المالكي، ومكي القدسي (٣)، وأبي عمر (٤) بن العتاب، والخواص، وابن سفيان وغيرهم؛ وأملى عليهم رسالة فيها: بسم اللّه الرحمن الرحيم باللّه أستعين وعليه أتوكل الغوث، الغوث (٥) بما حلّ بالمسلمين من الافتيات عليهم، وفي فصل منها: كيف يحلّ لمن يعتقد الإسلام أن يقوم في دمّ كافر افتضّ (٦) صبيّة من سلالة المصطفى صلّى اللّه عليه وسلم، لو انطبقت السّماوات والأرض من أجل هذا الفعل لكان قليلا، وقال لأصحابه: إذا وصلتم إلى الجامع فليقرأها واحد منكم على المنبر ممن له صوت. ففعلوا ذلك فجعل القوّاد يقول بعضهم لبعض: واللّه ما السّلطان إلّا هذا الشيخ (٧).

قلت: هكذا كانت همّة العلماء لما لم يحضر السلطان باديس (٨) لم يحضر الشيخ معهم، فأبقى نفسه إشارة إلى هذا واللّه أعلم.

ذكر بقية أخباره

قال: كان رجل من أصحاب الشيخ أبي الحسن غرّه القمر ليلة فأخذه الحرس بالقيروان فاستعاذ (٩) بهم وأعلمهم بأنه ضيف. ومن أصحاب القابسي فلم يلتفتوا إليه وحملوه إلى السّجن وأودعوه الحرس، فاطلع رجل من غرفة على ذلك، فلما أصبح

__________

(١) في ترتيب المدارك: عليه «بابه» ٤/ ٦١٩.

(٢) في ترتيب المدارك: «إلى أصحابه» ٤/ ٦١٩.

(٣) في ترتيب المدارك: مكي الفارسي ٤/ ٦٢٠.

(٤) في ترتيب المدارك: وأبي عمرو. بالواو.

(٥) في ترتيب المدارك: وردت كلمة «الغوث» ثلاث مرات ٤/ ٦٢٠.

(٦) في ترتيب المدارك: اغتصب ٤/ ٦٢٠.

(٧) الخبر ورد في ترتيب المدارك: ٤/ ٦٢٠.

(٨) باديس: مدينة مبنية على ساحل البحر المتوسط كثيرة المياه وهي مدينة مبنية بالصخر عامرة آهلة. انظر عنها البكري في كتابه المسالك ٢/ ٢٥٧، وصف إفريقيا ١/ ٣٢٥ - ٣٢٧.

(٩) في ترتيب المدارك: فاستغاث ٤/ ٦٢٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٤

أعلم الشيخ أبا الحسن بذلك فقال له: اذهب فأخرجه من السّجن وثق باللّه، أو كما قال، فذهب الرّجل فدخل السّجن حتى وصل إلى الرجل دون أن يعترضه أحد فوجد الرّجل في ثقل الحديد، فلم يقدر الرجل على الخروج في حديده، فرجع الرّجل (١) إلى أبي الحسن فأخبره، فقال له: اذهب بحدّاد يحلّ عنه، فأخذ الرجل معه حدّادا حتى حلّ عنه حديده في السجن، وخرج ثلاثتهم، وحرّاس السّجن ينظرون إليهم فلا ينكرون عليهم شيئا مما صنعوه، أو كأنهم لم يروهم، أو كأنهم ألقى عليهم (٢) النّسيان (٣).

قال: قال أبو عبد اللّه بن سعدون عن شيوخه، أن أبا الحسن جاءه سائل فسأله فلم يجد ما يعطيه فقال له: اقلع هذا الفرد باب وخذه ففعل ذلك السائل.

قلت: كانت عجوز بالقيروان صالحة، وبلغ من حالها أنها أتته يوما وهو في ميعاد، فقالت له: يا علي يا بني تعال، فقام إليها الطلبة ينكرون عليها فقال: خلوها فإنها عجوز الحارة فقام إليها فقالت: يا بني فإني أخرج في الليل إلى الجامع لصلاة العتمة وعرضت لي طريقان: طريق قريب فيها ضوء مصابيح أهل السوق وفي أموالهم اشتباه، وطريق بعيد ليس فيها ضوءهم فهل أتجنب الطريق الأولى أم لا؟

فقال لها: تجنبي ذلك، فإن في أموالهم اشتباها، ورجع الشيخ أبو الحسن عنها وهو يبكي ويقول: أي واللّه على علوش واللّه ما خطر لي هذا الورع قط، وهذا يدلّ على أنه لم يخلق أعمى، وأتت إليه رضي اللّه عنه يوما آخر فقالت له: يا علي، ذلك الرجل الطويل الذي كان البارحة يحدّثك من الطّاق من هو؟ فقال لها: هو الخضر، وأتت إليه يوما آخر فصاحت له وأسرّت له شيئا فرجع إلى أصحابه وهو حزين يبكي وقال: ما بقي اليوم ميعاد، فخرجوا إلى العجوز وهم يذمّونها ومضوا إليها وقالوا:

ما الّذي قلت له حتى قطع علينا الميعاد؟ فقالت لهم: فإنه حلفني أن لا أذكره في شيء من هذا الوقت، فلما كان بعد أيام مات الشيخ أبو الحسن فمضى أصحابه إلى العجوز فسألوها ما الذي قالت له؟ فقالت لهم: فإني رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقال لي أ تقرأ

__________

(١) في ترتيب المدارك: الرسول.

(٢) في ترتيب المدارك: إليهم ٤/ ٦٢١.

(٣) الخبر بأتمه في المدارك: ٤/ ٦٢٠.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٥

للشيخ أبا الحسن السلام وقل له: تأهب فإنك عندنا ليلة الاثنين، فحلفني أن لا أذكره حتى يموت، فهذا الّذي منعني من ذكره.

قلت: ولما كان قوله عليه السلام: «تأهب» يشعر بأنه يجدد عملا صالحا حزن وبكى لا أنه لفراقه للدنيا واللّه أعلم.

ذكر موته وما يتعلق بذلك

قال: وتوفي رحمه اللّه ليلة الأربعاء، ودفن يوم الخميس، صلاة الظهر لثلاث خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعمائة وما ذكره مثله نقل غيره وهو خلاف ما فوقه.

قال: وله من العمر ثمانون سنة إلا خمسة أشهر، وذكر بعد هذا أنّ الذي غسّله هو مكي بن عبد الرحمن الأنصاري.

قال: وصلّى عليه أبو عمران الفاسي فيما بين الماجل ومقبرة باب تونس في أمم لا تحصى ودفن بباب تونس وضربت الأخبية (١) على قبره، وبات عليه عالم كثير، ورثاه الشّعراء بنحو المائة مرثية، وأقيم المبيت على قبره، وأنشدت المراثي سنة كاملة. وقال المالكي: رأى رجل صالح ممن كان احتسب نفسه للمبيت على قبره والقراءة عليه، كأنّ رجلا خرج من قبره، فقال لي اليوم في العذاب أربعون سنة، فلما دفن هذا الشيخ أبو الحسن بيننا غفر لي ولجميع الموتى. قال المالكي:

و قنط النّاس بالقيروان سنة تسع أو سنة ثلاث عشرة وأربعمائة فرأى رجل صالح كان قائلا يقول له في منامه: استسقوا بهذا البرموس قال: قلت: ومن هو؟ قال: أبو الحسن القابسي، فأصبح الرجل فأتاه إلى قبره وتوسّل إلى اللّه به فسقى الناس مطرا وابلا، وما من أحد تنزل به مهمه أو ملمة أو فاقة في معيشة فيتوضأ ويأتي قبره

__________

(١) الأخبية: ما يعمل من وبر أو صوف للسّكن (الخيام).

و ضرب الخيام وقيام المواسم على قبور الصالحين حرمه الإسلام تحريما قطعا. انظر: كتاب الجواب الباهر في زوّار المقابر لشيخ الإسلام رحمه اللّه تعالى تقي الدين أحمد بن تيمية، وكتاب تحذير السّاجد من اتخاذ القبور مساجد للعالم المرحوم محمد ناصر الدين الألباني، وكتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب النّجدي الحنبلي رحمه اللّه تعالى.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٦

و يصلّي ركعتين ويتوسل (١) إلى اللّه به، إلا ويخرج من عسره ذلك، هذا مجرّب صحيح.

قلت: والصلاة في هذا هو أن لا يجعل القبر بين يديه بل يصلي عن يمين القبر أو عن يساره كما هو موجود في قبر الشيخ بمحراب خارج عن قبره عن يمينه يصلّي فيه من شاء وعلى هذا يحمل قول النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «اللّهمّ لا تجعل قبري وثنا يعبد من دونك» (٢). وكان شيخنا أبو الفضل البرزلي ينقل؛ أن أبا عمران الفاسي ممن أقام على قبره مدة السنة مع من أقام، وأن أبا الحسن القابسي وقف له في المنام وقال: يا أبا عمران ادخل القيروان وفّقه أهلها في الدّين نوّرت قبري نوّر اللّه قبرك وعوام القيروان عندنا يقولون: إن من يدفن بمقبرة الشيخ أبي الحسن القابسي فإنه

__________

(١) التوسل لغة: المنزلة عند الملك والدرجة والقربة. ووسل إلى اللّه تعالى توسيلا، عمل عملا تقرب به إليه كتوسل، والواسل الواجب والراغب إلى اللّه تعالى. القاموس مادة «وسل» ص ٩٦٢.

و قال أحمد بن فارس في معجم مقاييس اللغة، وسل: إذا رغب، والواسل: الراغب إلى اللّه عزّ وجل وهو في قول لبيد: «بلى كلّ ذي دين اللّه واسل» مادة وسل ٦/ ١١٠ وفي القرآن:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ [المائدة: ٣٥] والتوسل لا يجوز إلا بإحدى ثلاث:

النوع الأول: بأسماء اللّه الحسنى   i وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها  عليه الصلاة و السلام[الأعراف: ١٨٠] قال ابن قيم الجوزية: «توسل إليه بأسمائه كلها ما علم العبد منها وما لم يعلم» الفوائد ص: ٣٤.

النوع الثاني: التوسل إلى اللّه تعالى بالعمل الصالح كما ورد في حديث الثلاثة الذي أووا إلى غار فانطبقت عليهم الصخرة. انظره في صحيح البخاري حديث (٢٢١٥)، (٢٢٧٢)، (٣٤٦٥) ومسلم في صحيحه (٢٧٤٣).

النوع الثالث: التوسل إلى اللّه تعالى بدعاء الرجل الصالح نبيا كان أو وليا. انظر حديث الاستسقاء بالنبي وهو يخطب صحيح البخاري كتاب الجمعة، باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة حديث (٩٣٣)، وانظر رواية أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا، قال: فيسقون» أخرجه البخاري في الصحيح كتاب فضائل أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم (٣٧١٠) وهذا يدل أن الاستسقاء يكون بالحي، لا بالميت.

(٢) أخرجه مالك في موطئه من رواية عطاء بن يسار أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: «اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب اللّه على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد» كتاب صلاة الجماعة، باب جامع الصلاة حديث (٩١) ص ١٥٧ (طبعة فضالة المغرب)، ومصنف ابن أبي شيبة (٧٥٤٤) ٢/ ١٥٠ من رواية زيد بن أسلم، وعبد الرزاق في مصنفه (١٥٨٧) - ١/ ٤٠٦ من رواية زيد بن أسلم أيضا.

265 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد اللمائي:

266 - و منهم أبو عبد الله محمد بن اللحام إمام الجامع بالقيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٧

يحاجج عنه منكرا ونكيرا (١)، وإن أبا يوسف يعقوب بن ثابت الدهماني رآه في المنام فقال: يا أبا الحسن ما يقال عنك إنّك تحاجج عن كلّ من يدفن بمقبرتك منكرا ونكيرا أ صحيح هو؟ فقال له: نعم حتى عنك يا أبا يوسف وإنه السبب في دفن الشيخ أبي يوسف تحت رجلي أبي الحسن القابسي وهذا الذي قالوه لا تدفعه النصوص، ولعله من نقل بعض العلماء سمعوه، وقد قال الشيخ القرطبي في تذكرته من الناس من لا يرى منكرا ونكيرا، ومنهم من يراهما ومنهم من يكلمه أحدهما، ومنهم من يكلمانه معا، وهذا الذي ذكره أخص من المحاجّة، فإن المحاجّة تقتضي أن من في مقبرته يراهما ولكنه يحاجج عن الميت.

قال: وفضائل أبي الحسن لا يفي بها هذا الكتاب (٢) المختصر، وقد ألّف فيها تلميذه أبو عبد اللّه محمد المالكي كتابا اقتضيت منه نبذا يسيرة.

٢٦٥ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن محمد اللمائي:

قال: لقي عبد اللّه بن جعفر بن الورد البغدادي بمصر وحدّثه باختصار السيرة لابن هشام، عن البرقي، عنه، ولقي أبا بكر بن أبي الموت، وكان من العلماء الأجلة، ذا خلق حسن، وإشارة جميلة وسمت، وسكينة، ومنطق بليغ، وكان الشيخ أبو الحسن القابسي يكرمه ويصله وكانت له دنيا وافرة فزالت عنه في آخر عمره. قال أبو بكر التّجيبي أنشدني أبو محمد بن اللمائي:

المال للمرة في معيشته ... خير من الوالدين والولد

و من يطل سقمه عليه يجد ... خيرا من المال صحة الجسد

و ما لمن نال فضل عافية ... وقوت يوم فقر إلى أحد

٢٦٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن اللّحام إمام الجامع بالقيروان:

قال: كان منوّر الوجه، جميل الهيئة ذا تقوى ووقار وهيبة توفي يوم الأربعاء السابع عشر من جمادى الأخرى سنة أربع وأربعمائة، ودفن بباب سلم عند العصر رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) ملكان يسألان العبد في قبره هل هو مؤمن أم كافر؟.

(٢) في ط: الكتب والصواب ما أثبتناه من: ت.

267 - و منهم الشيخ العارف المحقق أبو القاسم عبد الرحمن (1) بن محمد بن عبد الله البكري الصقلي إمام الحقيقة و شيخ أهل الطريقة رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٨

٢٦٧ - ومنهم الشيخ العارف المحقق أبو القاسم عبد الرحمن (١) بن محمد بن عبد اللّه البكري الصقلي إمام الحقيقة وشيخ أهل الطّريقة رضي اللّه عنه:

قال: سمع بالقيروان على أبي الحسن علي بن محمد بن مسرور الدباغ، وحبيب بن نصر الجزري، وابن العرب محمد بن أحمد بن تميم، وزياد بن يونس اليحصبي، وأبي إسحاق بن إبراهيم بن أحمد السبائي، وسعد بن مالك بن عبادة، وأبي بكر بن سعدون صاحب أبى عقال، وجماعة كثيرة، ورحل إلى المشرق فلقي أبا عبد اللّه محمد بن أحمد بن إبراهيم البلخي، وأبا الحسن علي بن أحمد بن زكرياء الهاشمي، وعلي بن الحسين بن فندار القاضي وأبا بكر بن عتيق بن موسى بن هارون الخاتمي، وسمع بمكة على أبي بكر محمد بن الحسين الأخوي سنة خمسين وثلاثمائة، وجمع الحديث، والفقه، وأصول الفقه، والتصوف، والصلاح، والزّهادة. وله تواليف أبدع فيها وبرع، منها كتابه المسمّى «بأنوار الصقلي» (٢) أتى فيه بأنوار المعارف وأسرار التصوف، ما أربى فيه على غيره، وفيه المعاني الجليلة بأبدع عبارة وألطف إشارة وبنى قواعد التصوف على الكتاب والسنة، وما كان عليه السّلف الأوّل وترك الآراء والاستحسان. وله كتاب «صفة الأولياء ومراتب أحوال الأصفياء». وله أيضا كتاب «كرامات الأولياء والمطيعين من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان» (٣). ونحن نورد من هذا الكتاب نبذا. قال الشيخ أبو القاسم رضي اللّه عنه: أخبرني الشيخ الإمام أبو بكر بن سعدون التميمي، قال: نزل بي ضيف وليس في بيتي شيء فالتفتّ فإذا قطعة فالوذج وأقبل يصف حسنها، قال:

فناولنها للضيف وسمعته يقول: قال لي أبو عقال يوم خروجي من مكة، وقد ذهبت نفقتي: استودعتك لمن لا تخيب ودائعه، فو اللّه ما خرجت من حيطان مكّة، إلّا وأنا في محملي، ولم أزل كذلك إلى أن وصلت القيروان. قال أبو القاسم: وسمعت عبد اللّه بن سعيد بن الحداد، سمعت أبا العدل يقول: سمعت واصلا اللخمي

__________

(١) ترجم له في: هدية العارفين ١/ ٥١٤، معجم المؤلفين ٥/ ١٨١، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٦ رقم ٢٧١، تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين ٢/ ٤٨٧، كتاب العمر ٢/ ٤٥٥ - ٤٥٧.

(٢) اسمه الكامل: «الأنوار في علم الأسرار ومقامات الأبرار» قام بتحقيق هذا الكتاب أحمد فريد المزيدي، وقد تمّ طبعه بدار الكتب العلمية بيروت سنة ٢٠٠٠ في ٢٣٢ صفحة.

(٣) في ط: بأحسن، والصواب ما أثبتناه من: ت. والمتداول على الألسن «بإحسان إلى يوم الدّين».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٤٩

يقول: أقمت ستة أشهر لم أشرب ماء قلت: ولم ذلك؟ قال: رضت نفسي فساعدتني، قال أبو القاسم وحدثني أبو مالك عن التاهرتي قال: شهدت محمد بن أبي حميد وقد احتضر، فذكروا عنده الموت فقال: وما الموت؟ ادخل يا ملك الموت! فنظروا فإذا به قد توفي رحمه اللّه. وكان أبو محمد بن أبي زيد، كثيرا ما ينكر عليه كرامات الأولياء (١) لمعنى قلب الأعيان، وذلك قصور منه رحمه اللّه عن إدراك ما وهب اللّه أولياءه من الكرامات، وما أفاض على قلوبهم من الأنوار والبركات، فلذلك كان يشير الشيخ أبو القاسم في كتبه إلى قصور الفقهاء الذين ينكرون القدرة وما وهب الحقّ لأوليائه، بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه.

قلت: سبب إنكاره الكرامات وذلك عند أكثر المريدين في عصره من ادّعائهم رؤية (٢) اللّه سبحانه في اليقظة. قال ابن بزيزة: فألف كتابا يقتضي إنكار الكرامات وإنكار الرؤية، وسمعت الشيوخ يحكمون أن علماء زمانه أنكروا ذلك عليه، وأرسلوا الجواب من القيروان إلى بغداد، فوصلوا إليها على الصّحراء بعد أربعين يوما فاجتمعوا بالقاضي أبي بكر ابن الطيب ودفعوا له السؤال فأجابهم بجواز ذلك، وألّف كتابا في ذكر جواز الكرامات، وفيه فضل الشيخ أبي محمد بن أبي زيد ومعرفته بعلم الفقه ذكر هذا في تفسير قوله عزّ وجل: أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) [يونس: ٦٢].

قال: ولم أقف له على تاريخ وفاته إلا أنه مات قبل أبي محمد بن أبي زيد رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) (*) عن مسألة الأولياء وكراماتهم انظر كتاب: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان لابن تيمية، وكتاب قطر الولي على حديث الولي للشوكاني، والقول الجلي في حديث الولي مجموعة رسائل للسيوطي.

(٢) مسألة رؤية اللّه في الدنيا يقظة قال بها غلاة المتصوفة، ولم يقل بها أحد من الرعيل الأول من السلف الصالح رضوان اللّه عليهم مقتدين بذلك بما جاء في قوله تعالى على لسان موسى:

وَ لَمَّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣) [الأعراف: ١٤٣] وستكون الرؤية يوم القيامة كما ورد في الصحيحين. انظر صحيح البخاري، كتاب الآذان باب فضل السجود، حديث (٨٠٦)، وكتاب الرقاق، باب الصراط جسر جهنم، حديث (٦٥٧٣) وكتاب التوحيد، باب وكان عرشه على الماء [هود ٧] حديث (٧٤٣٧)، ومسلم في الصحيح في كتاب الإيمان (٨١) باب معرفة طريق الرؤية حديث ٢٩٩ - (١٨٢).

268 - و منهم أبو القاسم خلف بن أبي القاسم الأزدي (1) المعروف بالبراذعي (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٠

٢٦٨ - ومنهم أبو القاسم خلف بن أبي القاسم الأزدي (١) المعروف بالبراذعي (٢):

و يكنّى أيضا عند بعضهم «بأبي سعيد» كذا قال عياض (٣). وفي زماننا غلبت كنيته «بأبي سعيد» من جميع شيوخنا، وأصحابنا بإفريقية القيروان وغيرها؛ فإذا أريد النقل عنه بكنيته يقال: وظاهر كلام أبي سعيد البراذعي يقتضي كذا. قال عيّاض «و كان من كبار أصحاب أبي محمد بن أبي زيد، وأبي الحسن القابسي، وحفّاظ المذهب المؤلفين فيه» (٤) له «كتاب التهذيب في اختصار المدونة» (٥) «أتبع به اختصار أبي محمد بن زيد، إلا أنه جاء به على نسق المدونة وحذف ما زاده أبو محمد» (٦).

قلت: ما ذكر من كونه تبعه غير صحيح، وكثيرا ما يختصر خلاف ما في مختصر أبي محمد مما هو معروف، وإنما هو مبين لاختصاره، أ لا ترى إلى قوله:

و صحّحتها على أبي بكر بن أبي عقبة، عن جبلة، عن سحنون. قال عياض: «و قد ظهرت بركة هذا الكتاب على طلبة الفقه، وتيمّنوا بدرسه وحفظه، وعليه معوّل أكثرهم بالمغرب والأندلس» (٧).

قلت: يعني في زمانه، وأما في زماننا فما المعول إلا عليه شرقا وغربا، ومن ينظر مدونة سحنون الذي هو اختصارها يعلم فضيلة البراذعي في اختصاره. قال

__________

(١) ترجم البراذعي في: ترتيب المدارك ٤/ ٧٠٨ - ٧٠٩، الديباج المذهب ص: ١٨٢ - ١٨٣، سير أعلام النبلاء ١١/ ١١٦، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٦ - ١٥٧، تاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين ٢/ ١٦٤، كتاب العمر ٢/ ٦٥٠ - ٦٥٥.

(٢) في ط وت: ابن البراذعي. التصويب من كتب مترجميه وفيما نقله المصنف بنفسه في موضوع الترجمة بدون ذكر «ابن».

(٣) ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٨.

(٤) ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٨.

(٥) يوجد من هذا الكتاب نسخة بخزانة ابن يوسف مراكش (المغرب) مسجلة بعدد (٣٥) (الجزء الثاني) نسخها الحسن بن عطية بن موسى التيجاني سنة ٧٦٢ ه ومنه نسخة بالخزانة العامة بالرباط تحت عدد ٨٣٤ ك وعدة نسخ بخزانة القرويين بفاس.

(٦) الديباج ص: ١٨٢.

(٧) ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥١

عياض: «و أنا أقول إن البراذعي عن انتقاد عبد الحق بري ء، فإن جميع ما انتقد عليه لفظ أبي محمد رحمه اللّه» (١).

قلت: وردّه ابن عبد السلام بما كتبه على ظهر تهذيبه أثر كلام عياض هذا بأنه لا ينجي البراذعي كون غيره سبقه إلى اختيار ما اختار، فكلّ من رضي قولا توجّه عليه ما يعترض به على ذلك القول، لأن التصويب والتّخطئة، إنما هما على ذلك القول من حيث هو قول، وكلّ من رضي عمل قوم فهو منهم، و«المرء مع من أحبّ» (٢). وألف عقيل بن أبي طالب كتابا سماه «بموازنات الأعمال»، ضمّنه الرد على كتاب الحميدي.

قال: وهو ردّ على ابن حزم لأنه أقر بصوابه، قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن عرفة: وهذا كما قال أبو عبد السلام لا سيما إذا أقام الثاني نفسه مقام المنشئ المستقل كما فعل أبو سعيد، لأنه ذكر في خطبته: أنه منشئ مستقلّ لا تابع لغيره، يعني به قوله: وصحّحت ذلك على روايتي عن أبي بكر بن أبي عقبة، عن جبلة عن سحنون قال: وأبو الحسن بن القطان (٣) حافظ المغرب ألّف كتابا سماه «الوهم

__________

(١) اللفظ الوارد في ترتيب المدارك هو قول عياض: «على أن أبا محمد عبد الحق ألّف عليه جزءا فيما وهم فيه على المدونة، وأنا أقول: إن البراذعي ما أدخل ما أخذ عليه فيه، إلا كما نقله أبو محمد بن أبي زيد» ه ٤/ ٧٠٨.

(٢) «المرء مع من أحب» هو حديث متفق عليه من رواية ابن مسعود، أخرجه البخاري في الصحيح في كتاب الأدب، باب علامة حبّ اللّه عزّ وجل لقوله تعالى: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [آل عمران: ٣١] حديث (٦١٦٩) (٦١٦٨) ومن رواية أبي موسى حديث (٦١٧٠)، ومن رواية أنس بن مالك بلفظ «أنت مع من أحببت» حديث (٦١٧١)، ومسلم في كتاب البرّ والصّلة (٥٠) باب المرء مع من أحب حديث (٢٦٣٩) برواية أنس بن مالك بعدة طرق، ومن رواية عبد اللّه بن مسعود حديث (٢٦٤٠) وللحسن البصري رحمه اللّه تعالى في هذا تعليق قوله: لا تغتر يا ابن آدم بقوله «أنت مع من أحببت»، فإنه من أحبّ قوما تبع آثارهم، واعلم أنك لا تلحق بالخيار حتى تتبع آثارهم، وحتى تأخذ بهديهم، وتقتدي بسنتهم، وتصبح وتمسي على منهاجهم، حرصا على أن تكون منهم. وما أحسن ما قيل:

تعصي الإله وأنت تظهر حبّه

_هذا لعمري في القياس بديع

لو كان حبّك صادقا لأطعته

إن الحبّ لمن يحبّ مطيع

انظر: كتاب كشف الخفاء للعجلوني ٢/ ٢٦٥ مؤسسة الرسالة.

(٣) هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى الكتامي الأصل، الفاسي المولد والمنشأ، نزيل مراكش، عرف بابن القطّان أصل أجداده من قرطبة بالأندلس توفي سنة ٦٢٨ ه. ترجم له في جذوة الاقتباس ٢/ ٤٧٠ - ٤٧١ رقم (٥١٩)، نيل الابتهاج ص: ٣١٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٢

و الإيهام» (١) تعقّب فيه «الأحكام الكبرى» لعبد الحق الإشبيلي (٢) فمما تعقب عليه أحاديث أوردها عبد الحق على أنها متّصلة وهي منقطعة فتعقّب منها أحاديث ذكرها عبد الحق من صحيح مسلم، فلم يجعل النّاس أتباعه فيها لمسلم، مخرجا له من التعقيب. قال ابن عبد السلام: واختصر البراذعي المدونة ثلاثة اختصارات، أحدها أطول من التهذيب، وثانيها أصغر منه، ولم تثبت فيه رواية الشيخ. قال شيخنا ابن عرفة: وما ذكره من الاختصار لم أره لغيره بعد البحث عنه، وما ذكره من كونه لم تثبت فيه رواية لقيت من عدول بلدنا المتثق بثبوت روايته بالسند الصحيح. قال عياض: ولأبي سعيد «كتاب تمهيد مسائل المدونة»، وكتاب «الشرح والتمامات»، و«اختصار الواضحة» (٣)، ولم تحصل له رئاسة بالقيروان، وكان مبغّضا لأصحابه (٤) [لصحبة سلطانها فكان مريض القلب] (٥) لديهم، ثقيل المكان عليهم، ويقال: إن فقهاء القيروان أفتوا برفض كتبه، وترك قراءتها لتهمته لديهم، وسهّل (٦) بعضهم في اختصار المدونة وحده لشهرة مسائله. ويقال: إنّ الّذي مكّن غيظهم (٧) عليه، أنّه وجد بخطّه في [ذكر] (٨) بعض بني عبيد تعريض بهذا البيت المشهور:

__________

(١) اسمه الكامل: «بيان الوهم والإيهام الواقعين في كتاب الأحكام» لقد حقق منه النصف الأول الأستاذ الحسين آيت سعيد قدمه أطروحة لنيل دكتوراه الدولة بكلية الآداب بمراكش سنة ٢٢/ ٣/ ١٩٩٤ بإشراف الدكتور فاروق حمادة، كما حقق من الكتاب ج ١ من ق ١ عبد الفتاح الزنيخي سنة ١٩٩٢ بكلية الآداب عين الشق الدار البيضاء، وج ٢ من ق ١ إسماعيل حنيوي سنة ١٩٩٢ بنفس الكلية بإشراف زين العابدين بلا فريج، وللمزيد انظر كتاب علم «علل الحديث» من خلال كتاب بيان الوهم والإيهام للأستاذ المرحوم إبراهيم بن الصديق طبع الكتاب في جزءين بإشراف وزارة الأوقاف المغرب طبعة فضالة المحمدية سنة ١٩٩٥ م.

(٢) هو أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد اللّه يعرف بابن الخراط من أهل إشبيلية ولد بها سنة ٥١٠ ه كان فقيها حافظا عالما بالحديث ورجاله وعلله. مات ببجاية سنة ٥٨١ ه.

انظر ترجمته في: بغية الملتمس ص: ٣٤١، وطبقات الحفاظ للسيوطي ص: ٥٠٥.

(٣) كتاب الواضحة لعبد الملك بن حبيب الأندلسي توفي سنة ٢٣٨ ه. انظر ترجمته في ترتيب المدارك ٣/ ٣٠ - ٤٨، والديباج المذهب ص: ٢٥٢ - ٢٥٦. وكتاب الواضحة يوجد جزء منه في خزانة القرويين بفاس عدد (٨٠٩) قسم الطهارة وحده فقط، أما الباقي فمفقود ولقد حقق هذا الجزء بدار الحديث على يد عزيزة الإدريسي طبع على الحاسوب عدد ٥ (١٠٢).

(٤) في ترتيب المدارك: «عند» أصحابه ٤/ ٧٠٩.

(٥) في ترتيب المدارك: «بصحبة سلاطينها الذين تبرءوا منهم، فكان مرفوض القول».

(٦) في ط وت: وسئل. التصويب من: ترتيب المدارك. وكلمة سهّل من التساهل.

(٧) في ترتيب المدارك: «تغيرهم» عليه ٤/ ٧٠٩.

(٨) ما بين المعقوفتين زيادة من: ترتيب المدارك، والديباج ليتم بذلك سياق الكلام.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٣

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن وعدوا أوفوا، وإن عقدوا شدّوا (١)

و يقال: بل لحقه في هذا دعاء الشيخ أبي محمد بن أبي زيد، إذ كان البراذعي في أيام قراءته عليه، يتسبّب في الاعتراض عليه، والتنبيه على أوهامه، والإزراء على بعض كلامه، فعزّ ذلك على الشيخ، وتفرّغ إلى الدعاء عليه، فكانوا يرون أن ذلك لحقه فلفظته (٢) القيروان ولم يستقر بها فخرج إلى صقلية وقصد أميرها فحصلت له عنده مكانة؛ وعنده ألّف كتبه المذكورة» (٣).

قلت: ما ذكره من دعاء الشيخ عليه، يحذر التلميذ من أن يوقع نفسه في إساءة الأدب على شيخه وعلى قدر ما يعظم شيخه يعظمه هو تلامذته، وما رأيت أحدا من أصحابنا عمل هذا وجاء منه شيء بعد أن كان عند الناس، لا يكون بعد شيخه إلا وهو، وقد كان يقال في أبي عبد اللّه محمد بن أبي الفرج المازري يعرف بالذكي أنه أفقه من أبي عمران وغيره في زمانه؛ ولكنه كان يسيء الأدب على شيخه أبي القاسم السيوري ويتبع سقطاته حتى جمع نحو من ثلاثين مسألة من سقطاته فدعا الشيخ عليه بأن لا ينفعه اللّه بعلمه، فلم يقدر أن يسكن القيروان وغيرها حتى وصل إلى أصبهان، فكان يدرس فيها الأدب، وذهب علمه بالسنة هناك ضياعا، وتوفي هناك، قال شيخنا أبو عبد اللّه بن عرفة وما ذكره عياض من كونه كان مبغضا إلى آخره نحوه ما أخبرني به شيخنا الفقيه الشهير أبو عبد اللّه بن الحباب أنه رأى بخط الكاتب الأديب المؤرخ أبي الحسن علي بن موسى بن سعيد [العيسي] (٤) أن أبا سعيد البراذعي، كان غير مسالم في حاله، وأنه كان يعلم ذلك من الناس فكان ينشد من يأتيه من الطلبة البيت المشهور:

فخذ بعلمي ولا تنظر إلى عملي ... كل الثّمار وخلّ العود للنّار (٥)

__________

(١) البيت ورد في ترتيب المدارك، والديباج. وفي ت ورد باللفظ التالي:

٠@أولئك قوم إن بنوا أحسنوا إلينا

و إن أودعوا أوفوا وإن غفروا نشدوا

_

(٢) لفظته: رمت به خارجها وقذفته.

(٣) الخبر بأتمه ورد ذكره في ترتيب المدارك، والديباج.

(٤) الصواب: المغربي توفي سنة ٦٨٥ ه. وهو ساقط من: ت.

(٥) البيت لأبي نواس في قوله: ... _و اقصد بذلك وجه الخالق البار ... خذ العلوم ولا تعبأ بناقلها

إنّ الرّجال كأشجار لها ثمر ... فاجن الثّمار وخلّ العود للنّار

_

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٤

قال: وإنه حضر جنازة الشيخ أبي محمد بن أبي زيد أو بلغه وفاته فقال له بعض أصحابه: مات لك ابن أبي زيد يشير إلى راحته منه فقال له: هيهات وإن مات لي ابن أبي زيد فلم يمت كتابه لكتابي. قال ابن سعيد: فضرب الدهر بضرباته إلى أن هجر النّاس مختصر ابن أبي زيد وأقبلوا على مختصر البراذعي.

قلت: وعلى كلّ حال فخروجه من القيروان ولم يكن شيخا بها كاف في إجابة دعاء الشيخ أبي محمد، فحذار من ذلك، قال عياض: ويقال بل سببه أنّه ألّف كتابا في تصحيح نسب بني عبيد، وأنه كانت [تأتيه هداياهم] (١).

قلت: قال شيخنا ابن عرفة: هذا لما شاع عند الناس من انقطاع نسب بني عبيد، قال صاحب «كتاب الزيجة»: جمع العباس أبو العباس القادر علماء النسب، والعلويين، والقرشيين، فأجمعوا على أنّ العبيديّين ليسوا من قريش، ولا من غيرهم من العرب؛ وإنما هم من ذرّيّة ميمون ابن القداح الأنصاري من يهود سليمة، وكتبوا بذلك عقودا مشهودة، وأدركت من بلدنا من كان ينسب إليهم، فكان شيخنا ابن عبد السلام يشير أو يصرح بهذا الطعن في نسبهم.

قلت: مع أنّ المطلوب سد هذا الباب حينئذ ولو كان صحيحا حتى تهرب العامة والخاصة من قربهم، وسمعت شيخنا أبا الفضل البرزلي ينقل غير ما مرّة أن البراذعي لمّا ألّف «اختصاره للمدونة» أتى به إلى الشيخ أبي محمد بن أبي زيد فأمر بحرقه أو محوه لما تقدم من أحواله، فمشى أبو سعيد وعاوده وأتى به إليه وأنشده:

خذ العلوم ولا تعبأ بناقلها ... واقصد بذلك وجه الخالق الباري

أصل الرواية كالأشجار مثمرة ... اجن الثّمار وخلّ العود للنّار

فتركه أبو محمد ولم يعرض له. قال عياض: [و كانت] (٢) له دنيا ولم يبلغني وقت وفاته.

قلت: وسياق ما تقدم، يقتضي أنه مات بصقلية من غير تحقيق، وكان شيخنا أبو الفضل المذكور، إذا زار بنا جبانة الشيخ أبي الحسن القابسي يقف عند قبرين، عند رأس كل واحد منهما لوح فيه كتب خفيّ لا يجاز قبلة قبر الشيخ أبي داود الرهداني،

__________

(١) في ترتيب المدارك: «تأتيهم إمامة» ٤/ ٧٠٩.

(٢) في ترتيب المدارك: «و كان ممن».

269 - و منهم أبو محمد عبد الله بن بهلول رحمه الله:

270 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن الغافقي:

271 - و منهم أبو علي حسن بن خلدون البلوي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٥

و يذكر أن قبرا منهما هو قبر أبي سعيد البراذعي ويدعو عندهما كغيرهما فقلت له: سياق كلام عياض، يقتضي أن الغالب أنه إنما مات بصقلية فقال: ليس فيه تحقيق، ولعله رجع إلى القيروان ولو زائرا ومات بها، وما زلت أسمع أنّ قبره أحدهما.

٢٦٩ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن بهلول رحمه اللّه:

قال: كان من أهل الفقه، والفتيا، والعلم، والعمل، والورع الحاجز، والكلام على الرّقائق، والمواعظ، وله مجلس يوم الجمعة يجتمع الناس إليه يذكّرهم ويخوّفهم، فكان يختم آخر مجلسه بالفقه، والوعظ، والدعاء، وتوفي في رجب سنة سبع وأربعمائة.

٢٧٠ - ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن الغافقي:

قال: كان فقيها، عالما بالقراءات، أخذ ذلك عن أبي بكر الهواري، وأبي بكر محمد بن الفتح ابن الصواف، وسمع الحديث وأخذ المدونة، وكان مشهورا بالدين، والورع، والفضل. توفي يوم الجمعة لسبعة عشر خلون من صفر سنة سبع وأربعمائة، وعمره تسعون سنة ودفن بباب سلم وقبره معروف رحمه اللّه تعالى.

٢٧١ - ومنهم أبو علي حسن بن خلدون البلوي (١):

قد تقدّم أنه قرأ على الشيخ أبي الحسن القابسي.

قال: كان ركنا من أركان أهل السّنّة مع فقه كثير، وصدقة ومعروف، وهمّة عالية، وإحسان إلى العلماء والمعارف، وأخباره في ذلك كثيرة.

قلت: وقال غيره: كان رأسا في إفريقية، جليل القدر في فقهائها، مطاعا، وكانت العامّة تتبعه، وكان شديدا على أهل البدع والروافض، مغريا بهم (٢).

قال: حكي أنّه سافر مرّة إلى السّاحل هو والفقيه أبو بكر عبد اللّه اللّوبي، فنزل في ليلة باردة كثيرة الريح والمطر، في قرية أريانة (٣)، فاستضافا فتى فأنزلهما

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٦٢٤، ٦٢٥، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٧ رقم ٣٠٧.

(٢) الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٦٢٤.

(٣) في ط وت والكتاب المحقق ٣/ ١٥١ من معالم الإيمان: فريانة. التصويب من: الروض المعطار، وكتاب وصف إفريقيا. وهي مدينة صغيرة قديمة بناها القوط (الوندال) على بعد نحو ثمانية أميال من تونس. انظر: الروض المعطار ص: ٢٥، وصف إفريقيا ٢/ ٨٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٦

و ذبح لهما بعض دجاجه، وباعت أمّه غزلا لها في علف دوابهما، فلما أصبحا عرض أبو علي على الفتى دراهم كثيرة فأبى من قبولها، ثم لمّا كان بعد ذلك بزمان، وصل الفتى إلى القيروان مخاصما في فرخين من البقر، فعرفه الفقيه أبو علي ولم يعرفه الفتى، فدفع له أبو علي ثمن الفرخين ثم قال له: شاركني، قال له: نعم فاشترى له أبو علي ثورين لم ير أحسن منهما بإحدى وأربعين مثقالا ذهبا، وأعطاه زريعة قمح وشعير، ما طلب وأوصى عليه من ينظر في أمور مكانه، فلما كان حين الفراغ من الدرس أتى الفتى إلى أبي علي فقال: قد أصبنا مائتي قفيز قمحا وشعيرا، وكان ذلك بإثر عام خمسة وتسعين وثلاثمائة، سنة الشّدّة العظيمة التي قدمنا ذكرها فقال له أبو علي بعد أن عرفه بنفسه الزرع: كلّه لك، وما جعلت اسمي مع اسمك في الشّركة إلا سترا عليك، ولم يأخذ له حبّة واحدة.

و حكي أيضا أنّ أبا علي قاسم الفقيه أبا عبد اللّه الخواص في شدة سنة تسعين في جميع ما عنده من طعام وكسوة وفاكهة، حتى الفستق ونحوه، وأعطاه مائة دينار ذهبا، وقد كان أحمد بن عوانة الفقيه نسخ للفقيه أبي علي جزءا من كلام الأشعري يساوي أربعة دراهم، فدفع له أجرة ذلك فلم يقبل. ثم إن أحمد بن عوانة ذهب إلى تونس في زيارة المؤدب محرز فأتى إلى القيروان وقد أصابه رمد شديد في شدّة الحرّ، فأنزله أبو علي معه في الدّار واستدعى الطبيب ابن أعين يداوي عينيه فداواه حتى برى ء، وكان يجري عليه النّفقة، فلما أراد السفر أعطاه رزمة فيها جامع ابن وهب يساوي نحو ثلاثمائة درهم، فسار به إلى باديته وكان يجري النفقة على جماعة من أهل العلم والطلب، ويحضر مائدته جماعة من العلماء والطلبة ويصلهم بالدراهم الكثيرة، وكان إذا سافر أعدّ أنواعا من الأطعمة وصنوف الحلواء، فيفرق ذلك على أهل رفقته، وكانت هديته تصل أقصى أهل محلّته وتعم جيرانه.

و حكي: أيضا أنه اشتهى مرّة بالمنستير تنّا (١) مقلوا، فاشترى حيّة فيها أزيد من قنطارين وقلّى ذلك كلّه وفرّقه على المرابطين بالقصر، ولم يأكل منه إلا أكلة واحدة، وأعطى ليحيى بن عبد اللّه العمري الوافد على القيروان مالا جليلا، وفضائله كثيرة، ختم اللّه أعماله بالشهادة دخل إليه قوم من المشارقة، والشرط مع محمد بن لصوية عامل محمد بن حسن على القيروان بعد صلاة العصر يوم الخميس الثاني عشر

__________

(١) التنين جمع تنانين، وهو الحوت، ويطلق أيضا على الحيّة العظيمة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٧

من شوال سنة سبع وأربعمائة، وهو في مسجده ومعه جماعة من الناس، فقتلوا أبا محمد الغرياني الفقيه، وآخر بدويا ظانين أنّه أبو علي، فلما عرفوا مالوا على أبي علي بسكاكينهم وجرّدوا جماعة من كان في المسجد فحملوا أبا علي إلى داره وقد وقعت فيه ثلاث جراحات، إحداها في صدغه أخذت إلى قفاه، واثنتان في جانبه الأيسر أنفذتا مقاتلة. توفي في داره بعد العشاء الآخرة وبقي دمه بالمحراب إلى قريب زماننا هذا.

قلت: سبب قتله، أنّه لمّا قدم المعزّ بن باديس القيروان بعد موت أبيه واستفتاح ولايته، وذلك يوم الجمعة منتصف محرم عام سبعة وأربعمائة قتلت العامة الرافضة بالقيروان أقبح قتل، وحرقوهم، وانتهبوا أموالهم، وهدّموا ديارهم وقتلوا نساءهم وصبيانهم، وجرحوهم بالأرجل، وكانت صيحة من اللّه سلّطها عليهم، وخرج الأمر من القيروان إلى المهدية وسائر بلادهم فقتلوا حيث وجدوا، وأحرقوا بالنار، فلم يتبرك أحد منهم بمدائن إفريقية إلّا من اختفى، ولجأت (١) الرّافضة إلى مساجد المهدية فقتلوا فيها وهدّموا دار الإمارة، وتقدّمت العامّة ذلك إلى جماعة من أهل السّنّة من غيرهم، فلقد حكى أن العامّة جاءت متعلّقة برجل اتهموه برأيهم فمروا به على شيخ من العامّة فسألهم عن تعلّقهم به، فقالوا: نسير به إلى الشيخ أبي علي بن خلدون فينظروا ما يأمرنا به. فقال لهم الشيخ العامي: لا اقتلوه الآن، فإن كان رافضيّا أصبتم، وإن كان سنّيّا عجّلتم بروحه إلى الجنة الآن، أو كما قال.

فانتقم اللّه منهم على أيدي عامة المسلمين وقتلوهم كل مقتل، فرعب المعزّ منهم، وأراد كسر شوكتهم فدبّر قتل زعيم أهل السّنّة وشيخ هذه الدعوة، فلما كان يوم الخميس الثاني عشر من شوال من السنة المذكورة أتى عامل القيروان إلى مسجد الشيخ ومعه خيل ورجال، ففعلوا ما تقدّم ذكره، ولما توفي رحمه اللّه ارتجّت المدينة وثارت الصّيحة من نواحي القيروان، فمال أهل المنصورة من الرجال والعبيد، فنهبوا جميع ما في حوانيتها، حتّى لم يدعوا حانوتا وألقيت النّار في كبار الأسواق ونهبت أموال التّجّار، فذهب النّاس واشتغلوا بأنفسهم عن مقتل الشيخ أبي علي وخبره، وأراد عامل القيروان استرضاء الناس، فجاء برجلين فقال: إنّهما اللّذان قتلاه فقتلهما.

__________

(١) ط، ت: لجّت. والصواب ما أثبتناه.

272 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن محمد الكناني (1) المعروف بابن الكاتب رحمه الله و رضي عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٨

قلت: وما تقدم من قولنا خرج الأمر من القيروان إلى المهدية، وسائر بلادهم خلاف ما كان يقول شيخنا أبو الفضل البرزلي: أنّ الوقت الذي قام عليهم فيه أهل القيروان، قام كل شيخ على من في بلده كالشيخ محرز على أهل تونس من غير أن لا يكون اتفاق منهم على ذلك، بل هي كرامة في حق جميعهم.

قال: وصلّى على أبي علي أبو بكر بن عبد الرحمن.

قلت: الصواب عدم الصلاة عليه لقوله ختم اللّه أعماله بالشّهادة.

قال: ودفن بداره وقبره الآن بباب سلم مشهور، وقد رثي بمراث كثيرة لم أحكها لطولها رحمه اللّه تعالى.

٢٧٢ - ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن محمد الكناني (١) المعروف بابن الكاتب رحمه اللّه ورضي عنه:

قال: أخذ عن ابن شبلون، وسمع من القابسي، وكان أحد الفقهاء المستنبطين، والعلماء الرّاسخين، وكانت له فتيا مشهورة، ثم رحل إلى المشرق فلقي النّاس وعاد إلى القيروان.

قلت: قال ابن سعدون: «كان موصوفا بالعلم، والفقه، والنظر، وفضله مشهور» (٢). ورحل إلى المشرق وحجّ وسأله الطائي (٣) بمصر عن فروق أجوبة في مسائل مشتبهة من المذهب، فقال الطّائي (٤): وقد كان أعضل، جوابها كل من لقيت من علماء العراق (٥)، فأجابني أبو القاسم فيها ارتجالا على ما كان عليه من شغل البال بالسّفر، وقد وقفت على جوابه في جزء منطو على أحد وأربعين فرقا، وكان قويا في المناظرة، وناظر أبا عمران الفاسي (٦) مرّة وطالت بينهما المناظرة حتى علا العرق أبا عمران وبلّ قميصه، ورداءه، وصار كمن غسله (٧) في ماء وبينهما في ذلك

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٦ - ٧٠٧، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٧ رقم ٣٠٩، كتاب العمر ٢/ ٦٦٣ - ٦٦٤.

(٢) ترتيب المدارك: ٤/ ٤٠٦.

(٣) في ط، ت: الطايتي. التصويب من ترتيب المدارك: ٤/ ٤٠٦.

(٤) في ط، ت: الطايتي. التصويب من ترتيب المدارك: ٤/ ٤٠٦.

(٥) في ترتيب المدارك: القيروان ٤/ ٧٠٧.

(٦) (*) أبو عمران الفاسي واسمه موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي. انظر رقم ترجمته (٢٨٢).

(٧) في ترتيب المدارك: «غمس».

273 - و منهم أبو سعيد خلف بن محمد الخولاني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٥٩

نزاع وخلاف ومراجعات في مسائل مشهورة نقلت عنهما. ولأبي القاسم كتاب كبير في الفقه نحو مائة وخمسين جزءا (١).

قال: ولما عاد بعد رحلته من المشرق إلى القيروان ركب البحر هو وأبو عبد اللّه المالكي، فحين أشرفوا على مدينة صفاقس توفي أبو القاسم فأدخل المدينة فغسل وكفن وصلّى عليه في جميع كثير، ثم حمل إلى القيروان، فوصل إليها ليلة الخميس من صفر سنة ثمان وأربعمائة، وكانت وفاته ليلة الاثنين لستّ بقين من صفر سنة ثمان وأربعمائة ودفن في داره.

قلت: وداره هي اليوم خارج القيروان قبلتها، وليس معه أحد، وعلى قبره نور ما رأيته على قبر أحد رحمه اللّه تعالى.

٢٧٣ - ومنهم أبو سعيد خلف بن محمد الخولاني:

قال: قرأ على أبي محمد بن أبي زيد، وزكرياء بن يحيى بن سلام جمع العلم، والزّهد، والقناعة، والنّزاهة، وكتم الفاقة وكان حافظا، وكان رأس ماله مقصّا بنصف درهم، وحلقة بربع، وإبرة بخرّوبة، وكان إذا خاط بدرهمين لا يخيط شيئا حتى ينفقهما في اثنين وثلاثين يوما، كل يوم خرّوبة، فإذا فرغ ذلك عاد فخاط كذلك بدرهمين، ولو قيل له تخيط ثوبا بمائة دينار، لم يفعل حتى تفرغ الدرهمان، وكان يدرس الشهر كله، وانصرف يوما من مجلس أبي محمد بن أبي زيد وعليه أطمار كأنّما نفشت (٢) من القبور، فنظر إليه أبو محمد وإلى ثيابه وسأل عنه فقيل له:

و اللّه ما يلبس هذه إلا يتجمل بها في الميعاد، وأمّا ما يقطع به الأيام ففرو يساوي درهمين، فبعث إليه أبو محمد بن أبي زيد بصرّة فيها خمسون دينارا ذهبا فأبى أن يقبلها على شدّة فقره وحاجته. وقال: إنّما قوتي كل يوم خروبة آخذا بها خبزا تصب عليه الوالدة مرق بقل أو ما تيسر وتهيّأ رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٧.

(٢) نفشت: نفش، نفشا، نقول نفّش القطن أو الصوف: شعّثه وفرقه.

274 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سفيان المقرئ الفقيه (1):

275 - و منهم حربون (6) بن خلفون القرشي و هو خادم الشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٠

٢٧٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن سفيان المقرئ الفقيه (١):

قال: كان من أوحد زمانه في القراءات، وألّف في ذلك كتابه «الهادي» (٢) أخذ القراءات على أبي الطيب بن غلبون (٣) المقرئ (٤) وتفقه على أبي الحسن القابسي أخذ عنه القراءات كثير من الناس.

قلت: زاد غيره وكان حسن الصوت بالقرآن.

قال: وكان أبو الحسن القابسي يحبه ويدعو له ويقول: من أراد أن ينظر إلى زهرة من زهرات الدنيا فلينظر إلى أبي عبد اللّه محمد بن سفيان.

قلت: وتوفي سنة [ثمان وأربعمائة] (٥).

٢٧٥ - ومنهم حربون (٦) بن خلفون القرشي وهو خادم الشيخ أبي الحسن القابسي رحمه اللّه:

قال: كان رجلا صالحا فاضلا، وكان الشيخ أبو الحسن يقول: لم أعلم أنه عثماني إلا من قريب بعد ما اختلط بنا، ولو علمت ذلك من قبل، لم أستخدمه

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٤/ ٧١٢، فهرسة ابن خير الإشبيلي ص: ٢٤ رقم ٥، وص:

٣٦ رقم ٥٤، الديباج المذهب ص: ٣٦٦ - ٣٦٧، شذرات الذهب ٣/ ٢٠٣ - ٢٠٤، الوافي بالوفيات ٣/ ١١٤، وفيه أن وفاته كانت سنة ٤١٥ ه، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٧ رقم ٣٠٨، كتاب العمر: ١/ ١١٩ - ١٢١.

(٢) ذكره عياض في ترتيب المدارك: ٤/ ٧١٢، وابن خير في فهرسته وأسند روايته له ص: ٢٤ رقم ٥، وفي كتاب العمر أن منه نسخة خطية في مكتبة الفاتح بإسطنبول رقم ٦١.

(٣) هو عبد المنعم بن عبيد اللّه بن غلبون المقرئ الحلبي الشافعي أبو الطيب ولد بحلب وانتقل إلى مصر وسكنها وتوفي سنة ٣٨٩ ه. ترجم له في حسن المحاضرة ١/ ٤٠٥ رقم ٣٤، وشذرات الذهب ٣/ ١٣١، وانظر فهرسة ابن خير وسند روايته له في القراءات السبع ص: ٢٥.

(٤) (*) فالملاحظ هنا أن محمد بن سفيان رحل إلى مصر وأخذ عن ابن غلبون هناك.

(٥) هذا التاريخ في المعالم وحده فقط، أما في كتب مترجميه أن وفاته كانت سنة خمس عشرة وأربعمائة (٤١٥ ه). قال عياض في ترتيب المدارك: وخرج من القيروان لأداء الفريضة، سنة ثلاث عشرة وأربعمائة، فحجّ وجاور بمكة، ثم أتى المدينة فتوفي بها سنة خمس عشرة أي (٤١٥ ه).

و في فهرسة ابن خير قال: قال شريح بن محمد: وحدثني به أيضا (أي كتاب الهادي في القراءات لمحمد بن سفيان المقرئ) الفقيه أبو محمد عبد اللّه بن إسماعيل بن خزرج اللخمي إجازة، قال: حدثنا به أبو عبد اللّه محمد بن سفيان مؤلفه رحمه اللّه إجازة منه له بخط يده في شعبان سنة ٤١٥ ه. ص: ٢٥.

(٦) في ط: حرفون وهو تحريف لكلمة حربون.

276 - و منهم أبو عبد الله بن أبي صفرة بن أسير التميمي الأندلسي من أهل المهدية رحمه الله:

277 - و منهم أبو العرب محمد بن تميم بن أبي العرب بن تميم الفقيه رحمه الله تعالى:

278 - و منهم أبو الطيب عبد المنعم بن خلدون البلوي الفقيه المفتي:

279 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي موسى بن عيسى بن مناس اللواتي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦١

احتراما لنسبه توفي يوم الخميس الخامس من شوال سنة خمس عشرة وأربعمائة ودفن بباب تونس وقبره معروف.

٢٧٦ - ومنهم أبو عبد اللّه بن أبي صفرة بن أسير التميمي الأندلسي من أهل المهدية رحمه اللّه:

قال: وهو أخو المهلب بن أبي صفرة.

قلت: وهو بالفضل مذكور كأبي عبد اللّه.

قال: كان أبو عبد اللّه عالما، فاضلا، جليلا، أخذ بالأندلس على أبي محمد الأصيلي وصحبه وأخذ بالقيروان عن أبي الحسن القابسي وغيره.

قلت: وكان له مع ذلك حظّ وافر من علم العربية، وآداب، وحسن هدى واستقامة، وظهور نسك، وصدق لهجة، وطيب أخلاق، وكان من البكّائين الخاشعين الورعين. قال الحميدي: توفي قبل العشرين وأربعمائة.

قلت: ونقله العواني وتكرر التعريف به مرة أخرى.

قال: ولم يعزه توفي سنة ست عشرة وأربعمائة.

٢٧٧ - ومنهم أبو العرب محمد بن تميم بن أبي العرب بن تميم الفقيه رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من أهل العلم، والفضل، والثّقة، واسع الرّواية، عارفا بالتاريخ، صحيح النّقل، كثير التّحرّي، معروفا بالصّدق، يروي عن أبيه وغيره؛ ورحل إلى المشرق سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، ولقي العلماء بمصر، والشّام، والحجاز، ودخل الأندلس ثم عاد إلى القيروان فمات في أحوازها سنة سبع عشرة وأربعمائة، وكان مولده سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

٢٧٨ - ومنهم أبو الطيب عبد المنعم بن خلدون البلوي الفقيه المفتي:

قال: كانت له عناية بالفقه، والدين، اشتهرت إمامته بالقيروان، وانتشر فضله وعنايته بالعلم، وأقواله معتبرة في مذهب مالك، وهو أحد أشياخ القيروان الفقهاء توفي بالقيروان سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.

٢٧٩ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي موسى بن عيسى بن مناس اللواتي:

قال: كان فقيها جليلا حافظا أخذ عن أبي الحسن القابسي وانتفع به، أخذ عنه حاتم الطرابلسي وغيره من العلماء رحمة اللّه عليه.

280 - و منهم أبو بكر عتيق بن خلف التجيبي الواعظ المؤرخ (1):

281 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن الأصفى الزاهد العابد:

282 - و منهم أبو عمران موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي (2) الفاسي نزيل القيروان (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٢

٢٨٠ - ومنهم أبو بكر عتيق بن خلف التّجيبي الواعظ المؤرخ (١):

قال: ألّف كتاب «الافتخار»، وكتاب «الطبقات». كانت له عناية بالعلم، والفقه، ومناقب الصالحين، سمع من أبي محمد بن أبي زيد، وأبي محمد بن التبان، وأبي سعيد ابن أخي هشام، وميسرة بن مسلم، وأبي العباس بن تميم، وأبي الحسن القابسي، وكانت له رحلة إلى المشرق، وأخذ فيها عن جماعة من العلماء ومشايخ كثيرة. روى عنه ولده عبد الملك. وكانت وفاته في الثاني والعشرين لجمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة ودفن بباب سلم قرب شقران رحمه اللّه تعالى.

٢٨١ - ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن الأصفى الزّاهد العابد:

قال: كان رحمه اللّه من الفقراء المتجردين، المتقشفين، المقلّين، كان الشيخ أبو الحسن القابسي يعظّمه ويثني عليه، ويرغب في صحبته؛ روى أنه قال يوما للشيخ أبي الحسن: واللّه إني لأشح على الفقر أن يزول عني كما يشح صاحب الغنى على غناه، وكان من فضلاء المؤمنين، ذا ورع وموالاة على الدين، وله كرامات رحمه اللّه تعالى.

٢٨٢ - ومنهم أبو عمران موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي (٢) الفاسي نزيل القيروان (٣):

أصله من فاس، وبيته بها بيت مشهور، يعرفون بها ببني الحاج (٤).

__________

(١) ترجم له في: شجرة النور الزكية ١/ ١٥٨ رقم ٣١١.

(٢) في ط: العجفوني. والصواب ما أثبتناه من ترتيب المدارك، وفي ت: الغفجوقي. وغفجوم، بالغين المعجومة، والفاء المفتوحة، والجيم المضمومة. وهي بطن من زناتة قبيلة من البربر بالمغرب من هوّارة.

(٣) ترجم له في: جذوة المقتبس ص: ٣٠٣ رقم (٧٩١)، الصلة لابن بشكوال ص: ٤٧٥ رقم (١٣٤٠)، بغية الملتمس ص: ٣٩٩ رقم (١٣٣٢)، ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٢ - ٧٠٦، الديباج المذهب ص: ٤٢٢ - ٤٢٣، شذرات الذهب ٣/ ٢٤٧ - ٢٤٨، شرف الطالب ص: ٥٤، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٨ رقم (٣١٢)، الفكر السامي ٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩ طبعة دار الكتب العلمية البيان المغرب ١/ ٢٧٥ [حوادث ٤٣٠].

(٤) في ط وت: الحجاج، والصواب ما أثبتناه كما في المدارك، والفكر السامي، بينما في الديباج: الحجاج كما في: ط وت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٣

قال: تفقّه بالقيروان على الشيخ أبي الحسن القابسي وغيره؛ يعني أبا بكر الزويلي (١)، وعلي بن أحمد اللّوّاتي السّوسي.

قال: ثم رحل إلى قرطبة فقرأ على أبي محمد الأصيلي، وسعيد بن نصر، وعبد الوارث بن سفيان، وأحمد بن قاسم الأبزاري، ثم رحل إلى المشرق وأخذ بمصر القراءات على أبي الحسن عبد الكريم بن أحمد بن أبي جدار، وأخذ بمكة عن أبي إسحاق عبيد اللّه بن محمد بن أحمد السّرقسطي، ثمّ حجّ حجّات كثيرة، ودخل بغداد سنة تسع وتسعين وثلاثمائة وحضر مجلس أبي بكر بن الطيب بن الباقلّاني القاضي وسمع منه ومن غيره وعينهم، ثم انصرف إلى القيروان فأقرأ بها القرآن مدّة ثم درس الفقه وأسمع الحديث، واشتهر بها الشّهرة التّامّة ورحلت إليه طلبة العلم من البلاد وظهرت إماماته.

قلت: وتفقّه عليه جماعة كثيرة كعتيق السيوري، وأبي القاسم السيوري، وجماعة من الفاسيين الأندلسيين، وطارت فتاواه في المشرق والمغرب وكان يجلس للمذاكرة والسماع في داره من غدوة إلى الظهر فلا يتكلم بشيء إلّا كتب عنه إلى أن مات.

ذكر ثناء العلماء عليه وهيبته

قال: كان فقيها عالما بفنون العلم، منها القرآن وعلومه، والحديث وعلله ورجاله، والفقه البارع مع الورع التام، والهيبة والوقار والسكينة، قليل الضّحك.

قيل: إنه ما رئي ضاحكا قطّ إلّا مرّة واحدة، عارفا بأصول الدين.

قلت: وكان أبو بكر الباقلّاني يعجبه حفظه ويقول: لو اجتمعت في مدرسة أنت، وعبد الوهاب بن نصر، لاجتمع فيكما علم مالك أنت تحفظه وهو ينصره، لو رآكما مالك لسرّ بكما (٢). ولما وصل إلى بغداد، شاع أنّ فقيها مالكيّا من أهل المغرب، قدم فقال الناس: لسنا نراه إلّا عند القاضي أبي بكر (٣) وهو إذ ذاك شيخ المالكية بالعراق، وإمام الناس، فنهض من أهل بغداد جماعة لمسجد أبي بكر ومعه

__________

(١) في ترتيب المدارك: الدويلي ٤/ ٧٠٢.

(٢) الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٤.

(٣) في ترتيب المدارك زيادة: الباقلاني.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٤

أصحابه وأبو عمران فجرت مسائل، وأجاب أبو عمران عنها، ثم سأل رجل شافعي عن مسألة من الاستحقاق فأجابه أبو عمران بجواب صحيح مجرد عن الدليل، فطلبه السائل بالحجة عليه، فأطرق الشيخ أبو عمران، فقام شاب من أهل بغداد من المالكية فقال للسائل: أصلحك اللّه، هذا شيخ من كبار شيوخنا، ومن الجفاء أن تكلّفه المناظرة من أول وهلة، ولكن أخدمه أنا في نظرة (١) هذه المسألة، وأنوب عنه فيها، الدليل على صحّة ما أجاب به الشيخ حفظه (٢) اللّه كذا وكذا، فاعترضه (٣) الشافعي فيه، ثم انفصل المالكي من اعتراضه، حتى خلص الدليل، فلما أكمل (٤) الكلام على المسألة، قام إليه الشافعي فقبّل رأسه وقال: أحسنت يا سيدي وحبيبي، أنت واللّه شيخ المذهب حين نصرته. وجرت في ذلك المجلس مسائل (٥). ولما ورد القيروان وجلس بها وبان علمه (٦). قال أصحاب أبي بكر بن عبد الرحمن: نسير إليه، وقالوا: إنه يعزّ على شيخنا ذلك. وتروّضوا (٧) في الحضور عنده، ثم عزموا على ذلك وقالوا: إنّه لا يحلّ (٨) لنا التّخلّف عن مثله، فأسخطوا شيخهم حتى يحكى أنه دعى عليهم، وهجرهم قال: وكانت له هيبة قال أبو عبد اللّه محمد بن المازري عن بعض شيوخه: إن المعزّ بن باديس، بعث ابن عطاء اليهودي طبيبه وخاصته إلى أبي عمران يستفتيه في مسألة، فلما دخل على الشيخ في داره، ظنه الشيخ بعض رجال الدولة، إلى أن قال بعض الحاضرين: أكرمك اللّه إنه من خيار أهل ملّته، فقال الشيخ: وما ملّته؟ فقال: هذا ابن عطاء اليهودي، فغضب أبو عمران، وقال لابن عطاء: أ ما علمت أنّ داري كمسجدي، فكيف اجترأت على دخولها؟ وأمره بالخروج فخرج وهو يرعد، وكان غير معلم فأمر الشيخ بصبغ طرف عمامته لشهرته، وقال: انصرف إلى مرسلك فقل له: يبعث إلي برجل من المسلمين يأخذ جواب

__________

(١) في ترتيب المدارك: نصرة ٤/ ٧٠٤.

(٢) في ترتيب المدارك: حرسه.

(٣) في ترتيب المدارك: ما اعترفه.

(٤) في ترتيب المدارك: أجمل.

(٥) الخبر ورد في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٤.

(٦) في ط: عمله. التصويب من ترتيب المدارك، وت.

(٧) في ط وت: وتراضوا. والصواب ما أثبتناه من المدارك.

(٨) في ترتيب المدارك: لا يجمل ٤/ ٧٠٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٥

مسألته، فإني لأستحيي أن أحملك أسماء اللّه وحكما من أحكامه، فلما دخل اليهودي على المعز، ذكر له القضية وقال: واللّه يا سيدي ما ظننت أن بإفريقية ملكا غيرك إلا يومي هذا، ولقد وقفت بين يديك في حال غضبك الشديد فما أدركني الفزع ولا أصابني من الرّعب ما أصابني في يومي هذا؟ فقال له المعز: إنما فعلت ذلك لأريك عزّ الإسلام، وهيبة علماء المسلمين، وما ألبسهم اللّه من شعائر الأولياء، لعلّك تسلم.

ذكر بقية أخباره

قال أبو العباس الجعفري الأندلسي: قال رجل بالقيروان: أنا خير البريّة.

فهمّت به العامّة، ثم لبث فحمل إلى دار أبي عمران فقيل ذلك له، فقال له: أنت مؤمن؟ قال: نعم، قال: تصلّي وتصوم وتفعل الخير؟ قال: نعم، قال: اذهب بسلام، قال اللّه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) [البيّنة: ٧]. فانفضّ النّاس عنه.

قلت: وأبو العباس المذكور من أهل بيّاسة (١)، وجرت بالقيروان مسألة أخرى في الكفّار، هل يعرفون اللّه أم لا؟ ووقع فيها تنازع عظيم من العلماء، وتجاوز ذلك للعامة، وكثر التنازع بينهم فيها، حتى كاد يقوم بعضهم على بعض في الأسواق، ويخرجون عن حدّ الاعتدال إلى القتال، وكان القائم (٢) بذلك، رجل مؤدّب يركب حماره ويذهب من واحد إلى آخر، فلا يترك متكلّما ولا فقيها إلّا سأله فيها وناظره، فقال قائل: لو ذهبتم إلى الشيخ أبي عمران لشفانا من هذه المسألة، فقام أهل السوق بجماعتهم حتى أتوا باب داره واستأذنوا عليه، فأذن لهم فقالوا: أصلحك اللّه، أنت تعلم أنّ العامّة إذا حدث بها حادث إنما تفزع إلى علمائها، وهذه المسألة قد جرى فيها ما بلغك، وما لنا في الأسواق شغل إلا الكلام فيها، فقال لهم: إن أنصتّم وأحسنتم الاستماع، أخبركم (٣) بما عندي، قالوا: ما نحب إلّا جوابا بيّنا

__________

(١) (*) ذكر البكري «بيّاسة» ضمن أشهر مدن الأندلس قاعدتها طليطلة ٢/ ٣٨٠ وفي الروض المعطار: بياسة على كدية من تراب مطلة على النهر الكبير المنحدر إلى قرطبة وهي مدينة ذات أسوار وأسواق ومتاجر وحولها زراعات ص: ١٢١ - ١٢٢.

(٢) في ترتيب المدارك: المتهجّم ٤/ ٧٠٥، وفي ت: المقيم.

(٣) في ترتيب المدارك: أجبتكم ٤/ ٧٠٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٦

على قدر أفهامنا، فقال لهم: وباللّه التّوفيق، ثم أطرق ساعة وقال: لا يكلّمني منكم إلّا واحد، ويسمع الباقون، فقصد واحد منهم، فقال له: أ رأيت لو لقيت رجلا فقلت له أ تعرف أبا عمران الفاسي؟ فقال: أعرفه، فقلت: صفه لي، فقال: هو رجل يبيع البقل والحنطة والزيت في سوق ابن هشام، ويسكن صبرة، أ كان يعرفني؟ قال:

لا، قال: فلو لقيت آخر فقلت له: أ تعرف الشيخ أبا عمران؟ قال: نعم، فقلت:

صفه لي، فقال: نعم، رجل يدرّس العلم ويفتي النّاس ويسكن بقرب السماط أ كان يعرفني؟ قال: نعم، قال: والأول ما كان يعرفني؟ قال: لا، قال لهم الشيخ:

فكذلك الكافر إذا قال لمعبوده له صاحبة أو ولد وأنّه جسم وعبد من هذه صفته فلم يعرف اللّه، ولم يصفه بصفة، ولم يقصد بعبادته إلا من هذه صفته، وهو بخلاف المؤمن الذي يقول: إنّ معبوده الذي لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ (٣) وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤) [الإخلاص: ٣، ٤]. فهذا قد عرف اللّه ووصفه بصفته (١).

فقامت الجماعة وقالوا: جزاك اللّه خيرا من عالم فقد شفيت ما في قلوبنا، ودعوا له ولم يخوضوا في المسألة بعد هذا المجلس.

قال: ورحل إلى المشرق مرّة ثانية سنة ست وعشرين وأربعمائة فلقي بمكة عبد اللّه بن أحمد الهروي وأخذ عنه، ثم قدم القيروان قبل وفاته بيسير.

ذكر وفاته وما يتعلق بذلك

قال: ولما حضرت أبا عمران الوفاة، جعلت زوجته تمرّغ خدّيها على رجليه فقال لها: مرّغي أو لا تمرّغي، أما واللّه إنّي ما مشيت بهما إلى معصية قطّ.

قلت: لو لم يكن في فضل أبي عمران إلا هذا، مع ما تقدم من كونه ما رئي ضاحكا قطّ إلّا مرّة واحدة لكان كافيا في ذلك.

قال: وتوفي في الثالث عشر من رمضان سنة ثلاثين وأربعمائة، ومولده سنة ثمان وستين وثلاثمائة (٢).

__________

(١) انظر الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٥.

(٢) قال أبو عمرو بن عبد البر: ولدت مع أبي عمران في عام واحد سنة ثمان وستين وثلاثمائة.

انظر الصلة لابن بشكوال ص: ٤٧٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٧

قلت: كذا قال أبو عمرو بن عبد البر (١) وقال أبو عمرو الدّاني: مولده سنة خمس وستين، قال: وحضر للصلاة عليه جميع أهل القيروان والسّلطان في موكبه وتجاذبت العامّة نعشه وهو على رءوسهم، إلى أن كسّروا تحته نعشين من بكرة إلى قرب الزّوال، وصلّى عليه أبو بكر عتيق السوسي الفقيه الزاهد بوصيته له بذلك، ودفن بداره، وقبره مشهور بالقيروان يتبرّك به.

قلت: وما زلت أسمع ممن نثق بقوله: إنه ورث زوجته وابنته وعصبه بيت المال، وأنه وجد في تركته الكبريت الأحمر، فاستردّه السلطان المعز بن باديس لبيت المال، وهذا غير صحيح لقول المازري في شرح الجوزقي لما أفاق أبو عمران من إغمائه في مرضه الذي مات فيه؛ سمع أم ولده عيسى تبكي وتقول: وا شماتة أعداء عيسى بعيسى، فقال لها: قولي لأعداء عيسى لا يموتون وجعلت تمرّغ خدّيها على رجليه فقال لها ما تقدم؛ ولو نقله الشيخ الدباغ على نحو ما قلناه لكان أتم فائدة، وقد تقدم أنه لما مات الشيخ أبو الحسن القابسي، مكث أبو عمران على قبره سنة كاملة، وأن أبا الحسن القابسي وقف له في المنام وقال له: نوّرت قبري نوّر اللّه قبرك، أدخل القيروان وفّقه أهلها في الدّين، فجرت العادة في زماننا وقبله أكثر ما يؤتى له بالزيت فيشعل على قبره منه ويباع ما يفضل منه بالدنانير، وتصلح منه داره المدفون فيها، ويأخذ منه الواقف في الموضع، ومن يكن في سفر وخاف من أخذ الأعراب له، يعد الشيخ أبا عمران بصاع من الزيت، أو أقل أو أكثر إن سلّمه اللّه، فيسلمه اللّه عزّ وجلّ، ويوصل ذلك لداره فيفرغه في جرّة معدّة لذلك وينصرف، وكذلك إن مرض إنسان، أو مرض له ولد، أو ما أشبه ذلك، وكل من نزلت به نازلة بالقيروان من سرقة ماله أو غير ذلك؛ يكثر من الزيارة للشيخ والدعاء عند قبره يفرّج اللّه عنه ما نزل به في غالب الحال.

__________

(١) هو يوسف بن عبد اللّه بن عبد البر النمري صاحب كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب، والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد وغيرها من الكتب توفي سنة ٤٦٣ ه. ترجم له في جذوة المقتبس ص: ٣٣٢ رقم ٨٧٤، بغية الملتمس ص: ٤٢٧ رقم ١٤٤٣، الديباج ص: ٤٤٠.

283 - و منهم أبو حفص عمر بن محمد العطار (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٨

٢٨٣ - ومنهم أبو حفص عمر بن محمد العطار (١):

قال: كان من المجتهدين المبرزين، من أئمّة القيروان المعدودين، انتفع به خلق كثير من الناس.

قلت: منهم عبد الحميد المهدوي (٢) [المعروف بابن الصائغ] (٣)، وابن سعدون.

قال: حتى كان الذّكر لأبي بكر بن عبد الرحمن، والعلم لأبي حفص العطار، لأن أبا بكر بن عبد الرحمن هو شيخ أبي حفص هذا، لكنه برع فناهز شيخه أو كاد، وكان موفّقا في أجوبته، لم ير معلما بالقيروان أحسن منه تعليما، ومات قبل وفاة الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن فقال الشيخ أبو بكر: رحمك اللّه يا أبا حفص، فلقد كنت تنصرني وتكفيني أمورا كثيرة من الفتيا. ولأبي حفص تعليق على المدوّنة أملاه سنة سبع وعشرين، أو ثمان وعشرين وأربعمائة، وهو كتاب نبيل جدّا.

قلت: ودفن بباب سلم وقبره [مشهور] (٤) مزار وعلى مشهده مكتوب:

الموت بحر عامق موجه ... تحار فيه حيلة السّابح

يا نفس إني واعظ فاسمعي ... مقالة من مشفق ناصح

ما يصحب الميّت في قبره ... غير التّقى والعمل الصالح

و بقربه حوطة فيها مشاهد على قبور متعددة، يقول العامّة: إنهم قبور حنّاطين، كانوا صلحاء فقحط الناس، واستسقوا أياما فلم يجابوا، فخرج هؤلاء الحنّاطون وبأيديهم الويبات والصيعان، وخرجوا يطلبون اللّه عزّ وجل بالدعاء، فكان من دعائهم أن قالوا: «اللهم إن كنت تعلم أنا لا نكتال إلّا حقّا ولا نغشّ في بيع طعامنا- أو ما في معناه- فأمطرنا». فأمطروا من الفور في تلك الحالة بمطر وابل، فكان مما علم لهم ذلك فجرت عادة العامة يتبركون بقبورهم، ويزورونهم ويدعون عندهم، ولا أعرف أحدا من المؤرخين ذكرهم.

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٧٢.

(٢) في ط وت: المهدم، وفي المدارك: المهدي، والصواب المهدوي كما أثبتناه نسبة إلى المهدية بتونس، حيث إنه لزمها ودارت عليه فتاويها. انظر ترجمته من كتاب معالم الإيمان رقم (٣١٨).

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

284 - و منهم أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله (1) الخولاني رحمه الله و رضي عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٦٩

٢٨٤ - ومنهم أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه (١) الخولاني رحمه اللّه ورضي عنه:

قال: قرأ على الشيخ أبي سعيد ابن أخي هشام، ثم على الشيخ أبي محمد بن أبي زيد، ثم لزم الشيخ أبا الحسن القابسي وانقطع إليه حتى لم يكن في أصحابه مثله، وأباح له أبو الحسن الفتيا في حياته، وعرض عليه أن يقاسمه في جميع ما يملكه فامتنع، وسمع أيضا من أبي بكر الزويلي (٢)، وأبي محمد عبد اللّه بن أحمد الصدفي، وأبي جعفر بن عبد اللّه الكاتب، وأبي الحسن بن أبي بكر، وأبي محمد بن البادسي، ثم رحل إلى المشرق سنة سبع وسبعين وثلاثمائة، فلقي أبا بكر عتيق بن موسى الحاتمي المصري، وأبا بكر محمد بن بكر النعالي (٣)، وأبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الجوهري وغيرهم؛ وكلهم أجازوه إجازة عامة وانتفع به الناس، وكان أصحابه نحو المائة والعشرين كلهم يقتدى بهم.

قلت: منهم أبو القاسم بن محرز، وأبو حفص العطار، وعبد الواحد الكفيف، وأبو إسحاق التونسي، وأبو القاسم السيوري، وأبو الفضل ابن بنت خلدون، وأبو عبد اللّه محمد بن سعدون، وأبو محمد عبد الحق، وأبو حفص عمر بن طيبون، وأبو بكر عبد اللّه بن محمد المالكي.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال: كان أحد الفقهاء المبرزين، والحفّاظ المعدودين، أجمع أهل عصره على أنه لم يكن في وقته أحفظ منه، مع اجتهاد في العبادة، وقيام الليل، وصيام النّهار، ورقّة القلب، وغزارة الدمع، وكثرة الصدقة، وإجابة الدّعاء. وقال أبو الحسن القابسي: إن ذكر العابدون فأبو بكر بن عبد الرحمن أولهم، وإن ذكر المجتهدون فأبو بكر أولهم، وإن ذكر المتفقّهون فأبو بكر أولهم. وقال أبو القاسم السيوري: ما

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٠ - ٧٠٢، الديباج المذهب ص: ١٠١، شرف الطالب لابن قنفذ ص: ٥٥، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٩ - ١٦٠ رقم ٣١٥.

(٢) في ترتيب المدارك: الدويلي.

(٣) في ط: العالي. التصويب من: المدارك: ٤/ ٧٠١، وت.

و اسمه محمد بن سليمان أبو بكر النعاليّ، إمام المالكية بمصر في وقته مات سنة ٣٨٠ ه.

ترجم له في حسن المحاضرة ١/ ٣٧٦ رقم ٣٨ دار الكتب العلمية ط I ، س ١٩٩٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٠

رأيت أبا بكر بن عبد الرحمن أخطأ في مسألة واحدة من المدوّنة. وقال أبو بكر:

«لو عدمت المدونة لكتبتها من صدري».

قلت: وكذلك قال في كتاب ابن الموّاز حسبما تقف عليه. وقال بعضهم:

ما زال الذكر ورئاسة الدين في وقته مع صاحبه أبي عمران الفاسي في المغرب، حتى لم يكن لأحد معهما اسم يعرف.

ذكر عبادته وصدقته وإجابة دعائه وقلة هيبته للسلطان

قال: كان يمشي للمنستير كل سنة في رمضان، فكان طول رمضان لا ينام الليل، وكان يصوم الدّهر فلا يفطر إلا الأيام المحرّمة الصوم، وكان كثير الصدقة، لا يخلو ميعاده من صدقة أبدا، وروي أنّ رجلا تكلم في عرض الشيخ أبي بكر، فقال: «اللهم أره في فمه العبرة» فأصاب الرجل انفالج فنعوّج منه فمه، ودعا على جعفر بن الكوفي فقال: «اللهم لا تمهله»، فمات تلك الليلة. ودعا على رجل ظالم كان يغضب النّاس فأصابه إسفجون فمات من الغد.

قلت: وحكى الشيخ الفقيه الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطّرطوشي (١) في كتابه المسمّى «بسراج الملوك» قال: أخبرني شيخ قديم كان يصحب العلماء بالقيروان يقال له جرير، قال: أخبرني عبد الكافي الدّيباجي، قال: رأيت بالقيروان آية عظيمة، وذلك أنّ رجلا جاء بصبيّ قد أسكت ولم يتكلم، فدخل به إلى الفقيه أبي بكر بن عبد الرحمن وأخبره أنه لا يتكلم منذ أيام، وسأله أن يدعو اللّه أن يفرج ما به، قال: فدعا له ساعة، ثم مسح على وجهه فاستفاق فقال له قل: «لا إله إلا اللّه». فقال الصبي: «أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدا رسول اللّه». ثم التفت إلى أبيه وقال له: أكتمها حتى أموت، فلما كان عند وفاة الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن واحتفل الناس بجنازته قام الرجل وساق لهم القصة كما ذكرنا.

قال: روي أنّه قال يوما للمعزّ بن باديس- وقد أراد أن يبعثه رسولا إلى صقلية-: واللّه إن أقلامنا لأمضى عند اللّه من رماحك! ودسّ إليه المعزّ يوما من

__________

(١) نسبة لطرطوشة، مدينة أندلسية على ساحل البحر. للمزيد انظر الروض المعطار ص: ٣٩١.

و أبو بكر الطرطوشي توفي سنة ٥٢٠ ه. ترجم له في الصلة لابن بشكوال ص: ٤٤٩ - ٤٥٠، والديباج المذهب ص: ٣٧١ - ٣٧٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧١

كتب سؤالا نصّه: ما يقول الفقيه في هذا الطرز التي فيها أسماء بني عبيد مثل الظاهر، والحاكم، وغيرهما مما يلبس أ يصلّى فيها؟ فكتب الشيخ أبو بكر جوابا:

هذا سؤال أحمق أخرق قليل المعرفة، وكتب الشيخ أبو عمران الفاسي جوابا عن هذا السؤال: إنما يجب على من بسط اللّه يده أن يمنع من ذلك! فشقّ على السلطان جواب الشيخ أبي بكر، فأرسل إليه وإلى الشيخ أبي عمران فقال للشيخ أبي بكر: لم أجبت بهذا؟ فقال: لأن السّكّة تضرب بأسمائهم وبنودهم تخفق على رأسك فقال السلطان: ما أبقيت السكة والبنود إلا مداراة لأجل حجّاج بيت اللّه الحرام والمسافرين، ثم قال السلطان: أ لم أقتل المشارقة؟ أ لم أفعل كذا؟ أ لم أفعل كذا؟

فقال الشيخ أبو بكر: فعلت وبقي عليك! أ تأذن لي أن أ تكلم؟ قال له السلطان: لا، ثمّ عطف عليه الشيخ أبو عمران فقال له: لم لم تكتب بمنع ذلك؟

قلت: فالشيخ أبو عمران أعان بكلامه هذا أبا بكر، ولذلك قيل: كان ما بينهما تباعد جدا، حتى طمع بذلك المعزّ فيهما ليجري الحجّة على العامة بشهادة أحدهما على الآخر إذا كانت العامة طوعهما، فلما اختبرهما بذلك، لم يجد عندهما ما يوافقه ووجد دينهما أمتن مما يظن.

قال: وبعث إليه المعزّ يوما رسولا فقال له: يقول لك المعزّ: هل أنا عندك مسلم أم كافر؟ فقال للرسول قل له: تتبع العلماء هذا التتبع، وتستقصي عليهم، واللّه لئن لم تتركني لأعرضنك على اللّه عزّ وجل! فلم يعرض له بعد ذلك بشي ء.

ذكر بقية أخباره

يذكر أنّ أصحاب أبي بكر تعجّبوا من حفظه فاتفقوا على اختباره، فلما كان من الغد أخذوا غير الكتاب الذي يتذاكرون فيه، وكانت مذاكرتهم إياه في كتاب ابن الموّاز- فلما قرءوا الكتاب قال لهم الشيخ: ليس كتابنا هذا فجمعوا عليه وأروه أنه هو الذي حضروا للمذاكرة فيه أولا، ففطن الشيخ لمرادهم، وأخذ الكتاب في يده ونظر فيه، ثم طواه وألقاه عليهم من حفظه، وقال: علمت ما أردتم لو عدمتم هذا الكتاب لأمليته عليكم من حفظي!

قال: ورأت أمه وهي حامل به كأنها حاملة بالنبي صلّى اللّه عليه وسلم. ورأى الشيخ أبو بكر كأن مالك بن أنس خلق في داره. وقال أبو عبد اللّه بن سعدون: رأيت في المنام

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٢

كأن قائلا: بين السماء والأرض أسمع صوته ولا أرى شخصه يقول: ألا أن ابن عبد الرحمن قد ورث جد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، كرّرها مرتين أو ثلاثا- وأنه من أهل الجنة، فذكرتها للشيخ فدمعت عيناه.

قلت: وقال ابن سعدون أيضا أخبرنا الشيخ أبو بكر أنه كان رأى في المنام كأن قائلا يقول له: اكتب اسمك في ذلك اللوح الذي فيه أسماء العلماء فانظر فيه إلى اسم مالك، فاكتب اسمك تحته أو بجواره.

قال: وقال أبو حفص ابن الشامي المتعبد كان بيني وبين الشيخ أبي عمران الفاسي اختصاص ومودة، وكان له في قلبي موضع عظم من الجلالة لعلمه وفضله ودينه، ثم نظرت إلى الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن فرأيته شيخا جليل القدر فبقيت متعجّبا من اختلافهما! فرأيت ليلة من الليالي في المنام قائلا يقول: ابن عبد الرحمن من الموفقين، ابن عبد الرحمن من الأبرار، ابن عبد الرحمن من المجتهدين.

ذكر وفاته رحمه اللّه

قال: توفي يوم الاثنين لثلاث بقين من شوال سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة.

قلت: كذا قال أبو عبد اللّه محمد بن سعدون، وأبو إسحاق الشيرازي، وقال غيرهما توفي سنة خمس وثلاثين.

قال: وصلّى عليه ولده بالريحانية في جمع لا يحصون، وكسرت تحته نعوش كثيرة، وقطع السلطان بعض الأيدي لعدم تسليمهم للنعش وعصيانهم لأمره، ودفن بباب تونس إلى جانب أبيه عبد الرحمن.

قلت: فقبر الشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن من جهة القبلة والسّاريّة التي عند رأسه مكتوب فيها اسمه، ووالده عند رأسه سارية أيضا مكتوب عليها، وكلاهما مزار.

قال: وكان الناس يخرجون إلى قبره بالمشاعل والشموع ليالي عدّة حتى منعهم السلطان من ذلك.

قلت: ومسجده مسجد كبير قرب سور البلد بحارة الغرانطة، إذا دخلته ترى فيه أنوارا وهيبة تعرف أنّه مسجده رحمه اللّه تعالى.

285 - و منهم أبو عبد الله محمد بن العباس الأنصاري الخواص:

286 - و منهم أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ:

287 - و منهم أبو الحسن علي بن محمد ابن أخي مروان الأنصاري الفقيه:

288 - و منهم الشيخ الفاضل أبو طاعة بن أحمد بن طولون:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٣

٢٨٥ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن العباس الأنصاري الخواص:

قال: سمع من أبي محمد بن أبي زيد، وأبي الحسن القابسي وغيرهما؛ اشتهر بالعلم والعبادة والفضل والزّهادة، سمع عليه عالم كثير، منهم: عبد اللّه بن محمد المالكي، وعمر بن أبي محمد بن أبي زيد، وتوفي بعد عام ستة وعشرين وأربعمائة رحمه اللّه تعالى.

٢٨٦ - ومنهم أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ:

قال: كان واحد زمانه علما وفضلا، وكان ثقة ثبتا، يروي عن أبي بكر بن أبي عقبة، عن جبلة بن حمود، وعن أبي الحسن القابسي، وأبي العباس بن أبي العرب، وعنه أخذ أبو بكر بن محمد المالكي وغيره توفي يوم الجمعة لعشر بقين من صفر سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة، ودفن بباب سلم قرب البهلول ابن راشد رحمه اللّه تعالى.

٢٨٧ - ومنهم أبو الحسن علي بن محمد ابن أخي مروان الأنصاري الفقيه:

قال: كان من أهل الدين والفضل، توفي ليلة السبت لثلاث بقين من شعبان سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة ودفن بباب سلم جوار قبر عمّه مروان العابد رحمه اللّه تعالى.

٢٨٨ - ومنهم الشيخ الفاضل أبو طاعة بن أحمد بن طولون:

قال: هكذا وجدته مكتوبا على قبره، يحتمل أن يكون من ولد أحمد بن طولون أمير مصر المشهور بالفضل، وفعل المعروف، وهو الذي ينسب إليه جامع (١) ابن طولون بمصر، ويحتمل أن يكون غير ذلك، توفي أبو طاعة هذا ليلة الأحد لعشر بقين من ذي القعدة سنة خمس وثلاثين وأربعمائة ودفن بباب تونس وقبره معلوم رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) بنى هذا الجامع الأمير أبو العباس أحمد بن طولون، وكان ابتداء بنائه في سنة ثلاث وستين ومائتين، وفرغ منه سنة ست وستين ومائتين هجرية. انظر: حسن المحاضرة ١/ ٢١٨، والخطط المقريزية ص: ١٠١، طبعة قديمة منشورات مكتبة العرفان لبنان.

289 - و منهم أبو بكر محمد بن عبد الله القصري:

290 - و منهم أبو علي الحسن بن محمد ابن الجدود اللواتي الفقيه القاضي رحمه الله تعالى:

291 - و منهم أبو محمد مكي بن أبي طالب و اسمه محمد و يقال حموش بن محمد بن مختار القيسي اللغوي النحوي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٤

٢٨٩ - ومنهم أبو بكر محمد بن عبد اللّه القصري:

قال: كان من أهل العلم، والقرآن، وأتباع السنة، وخدمة الصالحين، صحب الشيخ أبا الحسن القابسي توفي في صفر سنة ست وثلاثين وأربعمائة ودفن بباب نافع رحمه اللّه تعالى.

٢٩٠ - ومنهم أبو علي الحسن بن محمد ابن الجدود اللواتي الفقيه القاضي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان أحد فقهاء القيروان، وذوي العلم والدين والنّباهة. توفي يوم الجمعة لعشر بقين من صفر سنة سبع وثلاثين وأربعمائة وقبره مشهور رحمه اللّه تعالى.

٢٩١ - ومنهم أبو محمد مكي بن أبي طالب واسمه محمد ويقال حموش بن محمد بن مختار القيسي اللغوي النحوي (١):

قال: سمع من أبي محمد بن أبي زيد، وأبي الحسن القابسي، وغيرهما؛ كان فقيها مقرئا أديبا متفننا وغلب عليه حكم القرآن، وكان من الراسخين فيه، ورحل إلى المشرق سنة سبع وسبعين، فلقي ابن غلبون بمصر وغيره؛ وحجّ عامه ثم عاود مكة سنة سبع وثمانين، فأقام بمكة أربعة أعوام وتجول في رحلته فلقي جملة من المحدثين والفقهاء (٢)، وانصرف إلى القيروان سنة اثنتين وتسعين (٣) وثلاثمائة ودخل قرطبة أيام المظفر بن أبي [عامر] (٤) من سنة ثلاث وتسعين فأجلسه ابن ذكوان القاضي في المسجد الجامع، فنشر علمه وعلا ذكره ورحل إليه (٥)، ثم ولي الخطبة

__________

(١) ترجم لأبي محمد مكي في: بغية الملتمس ص: ٤١٠ رقم ١٣٦٨، جذوة المقتبس ص:

٣١٨ رقم (٨٢٠)، الصلة لابن بشكوال ص: ٤٨٨ رقم ١٣٩٣، ترتيب المدارك: ٤/ ٧٣٧ - ٧٣٨، الديباج المذهب ص: ٤٢٤ - ٤٢٥، شرف الطالب ص: ٥٥، شذرات الذهب ٣/ ٢٦٠ - ٢٦١، طبقات المفسرين للداودي ص: ٥٢١ - ٥٢٢ رقم ٦٤٣، شجرة النور الزكية ١/ ١٦٠ رقم ٣١٧ كتاب العمر ١/ ١٢٨ - ١٤٦، الفكر السامي: ٢/ ٢٤٢ رقم (٥٦٢) طبعة دار الكتب العلمية ١٩٩٥.

(٢) لقد ذكر بعضهم عياض في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٣٨، وابن فرحون في الديباج ص: ٤٢٥.

(٣) في ترتيب المدارك: (اثنتين وسبعين) وهو خطأ. والصواب هو المثبت في المعالم، والصلة، طبعة بيروت، والوارد في ترتيب المدارك بتحقيق سعيد أعراب طبعة المغرب كما في المعالم.

(٤) في ط: أبي زيد. التصويب من ترتيب المدارك، والديباج، والصلة، وت.

(٥) في ترتيب المدارك: «و رحل إليه الناس» ٤/ ٧٣٨، وفي الديباج: «و رحل الناس إليه من كل قطر».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٥

و الصلاة مدة إلى أن أقعده عنها الحرب (١). وصنّف تصانيف جليلة في «علوم القرآن» (٢) وغير ذلك، ومن أشهر تصانيفه كتاب «الهداية في التفسير» (٣)، وكتاب «الكشف في وجوه القراءات» (٤)، وكتاب «إعراب القرآن» (٥)، وكتاب «الإيضاح في ناسخه ومنسوخه» (٦) وهو كتاب حسن (٧)، وذكر أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر أنه له تصنيفا في الفقه.

قلت: وهو كتاب معروف سماه «الهداية» (٨)، روى عنه جلّة الناس كأبي عبد اللّه بن عتاب، وأبي الوليد الباجي وغيرهما؛ وكان معروفا بالصلاح وإجابة الدعوة إلى أن توفي بها صدر محرم سنة سبع وثلاثين وأربعمائة (٩) وقد أناف على الثمانين سنة رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) في ترتيب المدارك: «أقعده عنها الخوف»، وفي الديباج: «إلى أن قعد عنها زمن الفتنة».

(٢) لقد ذكرها ابن خير في فهرسته سندا عن آخذها منها كالتالي: «كتاب التبصرة في القراءات السبع» ص ٢٨ رقم ١٧ انظر أماكن وجود هذا المصنف في كتاب العمر ١/ ١٣٠ و١٣٧ هامش ٨، وكتاب «الرعاية لتجويد القراءة، وتحقيق لفظ التلاوة» فهرست ابن خير ص: ٣٨ رقم (٦١) منه عدة نسخ خطية. راجع كتاب العمر ١/ ١٣٧ - ١٣٨، «الإبانة عن معاني القراءات» فهرسة ابن خير ص: ٣٩ رقم (٧٠) وهو كتاب مطبوع ومحقق، حققه الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي مطبعة نهضة مصر الفجالة القاهرة طبع سنة ١٩٧٨، وكتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع وحججها وعللها ... فهرست ابن خير ص: ٤٠ رقم ٧٥ ... إلى غيرها من الكتب.

(٣) سماه ابن خير في فهرسته «بكتاب الهداية إلى بلوغ النهاية في علم معاني القرآن وتفسيره وأنواع علومه» سبعون جزءا، ص: ٤١ رقم (٧٦).

(٤) انظر آخر هامش (٣).

(٥) سماه ابن خير «كتاب مشكل إعراب القرآن» الفهرسة ص: ٦٠ رقم (١١٠) الكتاب مطبوع ومحقق، حققه حاتم الضّامن سنة ١٩٧٥ وطبع في مجلدين أشرف على نشره وزارة الإعلام العراقية.

(٦) ورد عند ابن خير في فهرسته باسم «ناسخ القرآن ومنسوخه» منه نسخة بخزانة جامع القرويين بفاس تم نسخها سنة (٥١٠ ه) رقمها ٩٣٩.

(٧) كذا قال عياض في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٣٧.

(٨) لم يرد ذكره في المدارك، والديباج وغيرهما، وهو دون كتاب الهداية المصنف في التفسير.

(٩) في ترتيب المدارك: (خمس وخمسين وثلاثمائة) وهذا تاريخ ولادته. نقلا عن المدارك المطبوعة ببيروت، بينما المطبوعة في المغرب بتحقيق الأستاذ أعراب الوارد فيها توفي رحمه اللّه صدر محرم سنة «سبع وثلاثين وأربعمائة» وقد نيف على الثمانين سنة، مولده سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. وهذا هو الصواب.

292 - و منهم أبو بكر بن أبي طاعة (1):

293 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله المالكي (2) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٦

٢٩٢ - ومنهم أبو بكر بن أبي طاعة (١):

قال: سمع من أبي الحسن القابسي، وجمع الفقه والدين والفضل، وكان إمام جامع القيروان.

قلت: وقال غيره: وكان رجلا صالحا، فقيها، ورعا، فاضلا، زاهدا، وكان له حظّ من الناس وقبول، وكان ينتحل مذهب الصوفية ويقول بالإيثار، ولا يمسك شيئا، وكان لا يضع جنبه على الأرض غالبا، وإنما ينام محتبيا، وكان من الإيثار، والسّخاء، والجود، بما معه على أمر عظيم، ويقتصر من لباسه على ما خشن، ويؤثر بما سوى ذلك، وكان من أهل المعرفة بالقراءات وطرقها في غاية التجويد للتلاوة، وكان صاحب الصلاة، والخطبة، بالجامع الأعظم بالقيروان، موصوفا بالدين والخير والفضل والحلم والوقار وحسن النقل، وضعف عن الإمامة في آخر عمره فتركها ولزم داره إلى أن مات على خيار عمله.

قال: وذلك يوم الاثنين لثلاث خلون من ذي الحجة سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، ودفن بباب تونس قرب أبيه.

قلت: وهو مزار بعرفه الخاص والعام، قرب حوطة الشيخ أبي الحسن القابسي من جهة الشرق ومكتوب في مشهده اسمه، واسم أبيه، وتاريخ وفاته على جري العادة في ذلك رحمه اللّه تعالى.

٢٩٣ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المالكي (٢) رحمه اللّه تعالى:

قال: هو صاحب الشيخ أبي الحسن القابسي الملازم له، وكان فقيها صالحا فاضلا، كثير الخدمة للصّالحين، والمحبّة لهم.

قلت: زاد غيره مشكورا بالألسنة، محبوبا بالقلوب، وقدمه الشيخ أبو الحسن للإمامة، فكان يصلّي به.

قال: وهو الذي جمع مناقب شيخه أبي الحسن، وأبو الحسن هو الذي سمّاه المالكي، وكان يقال له: ابن الشافعي- فقال أبو الحسن: هو المالكي ابن المالكي

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك في نصف سطر ٤/ ٧٩٩.

(٢) ترجم له في: شجرة النور الزكية ١/ ١٦١ رقم ٣١٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٧

فاشتهر بذلك، وابنه أبو بكر المالكي (١) صاحب كتاب تاريخ صلحاء إفريقية (٢) ورحل أبو عبد اللّه بعد وفاة الشيخ أبي الحسن إلى مكة ولقي أبا ذر الهروي وسمع عليه البخاري، وقدم القيروان صحبة أبي القاسم ابن الكاتب في صدر ثمانية وأربعمائة، وروى عنه أنه قال: كان الشيخ أبو الحسن إذا دعاني لقراءة علم أو قربة يقول لي: يا محمد، وإذا استدعاني لخدمة أو لقضاء حاجة يقول لي يا مالكي، احتراما منه لاسم محمد، وكان أعلم الناس بباطن أحوال الشيخ أبي الحسن والمطلع على عبادته وخفي أمره، توفي بالقيروان سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

قلت: وقال غيره: توفي ليلة الجمعة الثامن والعشرين من شعبان سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، وقد أناف على السبعين.

قال: ودفن بباب تونس جوار قبر الشيخ أبي الحسن القابسي.

قلت: وتبعه العواني، وكذلك كان شيخنا أبو الفضل البرزلي يقول ويعينه إنه من جهة الجوف من قبر الشيخ الملاصق له، وعند رأسه عمود لطيف ليس فيه كتب، وإذا زار بنا جبانة باب نافع، وهي التي فيها قبر عبد اللّه بن غانم، وسحنون بن سعيد، وابنه محمد، ومحمد بن عبدوس، وحماس بن مروان، وأبي إسحاق السبائي وغيرهم؛ يقف على قبر ويقول: هذا قبر أبي بكر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المالكي، وعليه مشهد مكتوب بخط معتبر، فكنت نعتمد كلامه، ونعرّف به من يزور معي كذلك، وإذا زرت والده عند القابسي أقول: هذا قبر أبي عبد اللّه متبعا له، فلما خرجت لتونس للقراءة على شيخنا هذا بعد انصرافه من عندنا، قمت فيها أربعة عشر عاما ثم تغربت في البلاد للقضاء من بلدة إلى بلدة نحو سبعة عشر عاما لا أسكن القيروان إذا انصرفت من بعض البلاد إلا قليلا حتى أتولى ببعض البلاد، فكانت زيارتي لقبور المشيخة قليلة، فلما زرت قبورهم بعد توطن الإقامة ورفعت

__________

(١) انظر ترجمته رقم (٣١١) من كتاب معالم الإيمان.

(٢) هو الكتاب المسمى «رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية» طبع سنة ١٩٥١ بمصر مكتبة النهضة، وتم تحقيقه بعد على يد الأستاذ بشير البكوشي بمراجعة محمد العروسي المطوي، طبع سنة ١٩٨٤ في ثلاث مجلدات بدار الغرب الإسلامي، ثم طبع ثانية بنفس الدار في مجلدين سنة ١٩٩٤ وهي طبعة مزيدة ومنقحة اعتمدناها في بحثنا هذا.

294 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن (1) بن محمد الحضرمي (2) المعروف باللبيدي (3):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٨

يدي عن القضاء باختياري جئت إلى زيارتهم باجتهاد ووقفت على قبر المالكي الذي بجبانة سحنون فوجدت في مشهده مكتوبا ما نصّه: هذا قبر الشيخ الفاضل الفقيه أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المالكي رحمة اللّه عليه. توفي ليلة الجمعة لليلتين بقيتا من شهر شعبان سنة ثمان وثلاثين وأربعمائة، فبان بهذا أن الأمر بالعكس، وأنّ الّذي عند القابسي، إنما هو أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المالكي لأنه ليس على قبره كتب، وسمعوا هذا قبر المالكي فتوهّموا أنّه قبر أبي عبد اللّه محمد، لأنه خديمه، وهذا لا يلزم والكتب في المشهد مقدّم على غيره، ويبعد غلط الكاتب لأنه كان يعاود بكتبه في آخر واللّه أعلم.

٢٩٤ - ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن (١) بن محمد الحضرمي (٢) المعروف باللّبيدي (٣):

و قال بعضهم: المعروف بابن اللبيدي- ولبدة قرية من قرى الساحل (٤).

قال: سمع على الشيخ أبي الحسن القابسي، وأبي محمد بن أبي زيد وغيرهما.

__________

(١) ترجم في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٠٧ - ٧٠٨، رحلة التجاني ص: ٨٣ طبعة ليبيا، الديباج المذهب ص: ٢٤٨ - ٢٤٩، الروض المعطار ص: ٥٠٨، كتاب العمر ٢/ ٦٧١ - ٦٧٣، شجرة النور الزكية: ١/ ١٦٢ - ١٦٣ رقم ٣٢٣، هدية العارفين ١/ ٥١٦، معجم المؤلفين ٥/ ١٧٣، الأعلام: ٣/ ٣٢٦، الفكر السامي: ٢/ ٢٤٢ رقم ٥٦٣، طبعة دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٥.

(٢) في شجرة النور الزكية «المصري» وهو خطأ، كذا محقق الجزء ٣/ ١٧٥ من كتاب معالم الإيمان أبدل الحضرمي بالمصري استنادا على الشجرة، مع أن كل من ترجم له نسبه «بالحضرمي» وفي ت: الحصري، بالحاء.

(٣) اللبيدي نسبة إلى: لبيدة قرية في جهة القيروان. الروض المعطار ص: ٥٠٨ وعدها التجاني في رحلته «من منازل صفاقس» قال: وسماها الرّشاطي «لبيدة ينسب إليها الفقيه الصالح أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الحضرمي اللبيدي» ص: ٨٣، وفي وصف إفريقيا: لبيدة من بناء الرومان محاطة بأسوار عالية مبنية بالحجر الضخم، خرّبت في الزمان الغابر، غير أنها عمرت من جديد لما دخلت جيوش المسلمين إلى البلاد، وبقيت عامرة إلى هجوم الأعراب، حيث خربت مرة أخرى وتحولت إلى الوضعية التي هي عليها الآن، وقد استعملت أحجارها وأعمدتها لتشييد طرابلس. ص: ٩٦.

(٤) المراد به الساحل الليبي لأن لبدة تقع هناك، ما بين مصراته وزليطن شمال مدينة طرابلس.

راجع خريطة الجماهيرية الليبية.

295 - و منهم أبو محمد عبد الباري بن حسن التميمي العابد المؤدب رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٧٩

قلت: وسمع منه أبو عبد اللّه محمد بن سعدون وغيره من القرويين والأندلسيين، ووجهه أبو الحسن القابسي لتفقيه أهل المهدية، وامتد عمره بعد أقرانه، فحاز رئاسة العلم والتشييخ به بالقيروان.

قال: وكان فقيها، فاضلا، زكيا، ومحبا في الصالحين، ويزورهم في السواحل، ويبحث عن مناقبهم وأحوالهم، وهو الذي ألّف «مناقب الشيخ أبي إسحاق الجبنياني» (١). ونفعه اللّه تعالى بخدمة الصالحين، وله كتاب في «الفقه كبير جمع فيه بين النوادر لأبي محمد بن أبي زيد، وموطأ مالك وغيره، فجمع فيه مذهب مالك كله» (٢).

قلت: وألّف كتابا في اختصار المدونة سماه «الملخص» (٣)، وكان ينشد الشعر ويحسن القول فيه (٤).

قال: توفي بالقيروان- فيما أخبرني ثقة من شيوخنا- سنة أربعين وأربعمائة لليلتين بقيتا من شوال منها، وسنه ثمانون سنة وصلّى عليه ابنه أبو بكر، وكان من أهل العلم؛ وحضر جنازته صاحب إفريقية وجميع رجاله، ودفن في داره، ورثي بمراث كثيرة.

قلت: قبره ليس بظاهر ولا تعلم داره.

٢٩٥ - ومنهم أبو محمد عبد الباري بن حسن التميمي العابد المؤدب رحمه اللّه تعالى:

قال: توفي في صفر سنة سبع وثلاثين وأربعمائة، ودفن بباب تونس وقبره مشهور رحمه اللّه تعالى.

__________

(١) طبع الكتاب سنة ١٩٥٩ بإشراف منشورات كلية الآداب في الجزائر.

(٢) سماه الرّشاطي «بالشرح والتفصيل لمسائل المدونة» رحلة التجاني ص: ٨٣. وقال عنه «كتاب كبير» وفي ترتيب المدارك حدّد عياض محتواه في قوله: «و ألف كتابا جامعا في المذهب كبيرا، أزيد من مائتي جزء كبار، في مسائل المدونة وبسطها والتفريع عليها وزيادات الأمهات ونوادر الروايات» ٤/ ٧٠٧. كذا في الديباج بنفس التسمية نقلا عن عياض. ص: ٢٤٩.

(٣) المدارك: ٤/ ٧٠٧، الديباج ص: ٢٤٩.

(٤) مما أنشده لنفسه قوله:

أنت العليّ وأنت الخالق الباري

_أنت العالم بما تخفيه أسراري

أنت العليم بما في الخلق مقدرة

في وسع عيش وفي بؤس وإقتار.

_

296 - و منهم أبو عبد الله مكي بن عبد الرحمن الأنصاري الفقيه الصالح (1):

297 - و منهم أبو عمر عثمان بن أبي بكر بن رشيق رحمه الله تعالى:

298 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن حسن بن يحيى (3) المعافري التونسي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٠

٢٩٦ - ومنهم أبو عبد اللّه مكي بن عبد الرحمن الأنصاري الفقيه الصالح (١):

قال: سمع من يحيى بن محمد بن سلام، كان من خواصّ أصحاب الشيخ أبي الحسن القابسي، وكان هو الذي [يصلّي] (٢) بالشيخ أبي الحسن ويملي عليه أبو الحسن تواليفه، وهو أيضا الذي غسّله، وله فضل، وعلم، ودين، توفي سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة نفعنا اللّه به آمين.

٢٩٧ - ومنهم أبو عمر عثمان بن أبي بكر بن رشيق رحمه اللّه تعالى:

قال: كان صالحا، فاضلا، وليّا من أولياء اللّه تعالى، سمع من أبي الحسن الجوهري، كلمة وعظ- وهو على المنبر في جامع القيروان- فصاح صيحة خرجت فيها روحه في الجامع، وذلك في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، ودفن بباب سلم، وقبره معروف رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٢٩٨ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن حسن بن يحيى (٣) المعافري التونسي رحمه اللّه:

قال: صاحب «كتاب التعليقة».

قلت: يعني على المدونة (٤)، وله تعليق أيضا على كتاب «ابن المواز» (٥).

قال: وهو من طلبة أبي بكر بن عبد الرحمن.

__________

(١) ترجم له ترجمة جد مختصرة في ترتيب المدارك: ٤/ ٧١١، شجرة النور الزكية ١/ ١٤٥ رقم (٢٦٩).

(٢) سقط من: ت.

(٣) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٦٦ - ٧٦٩، الديباج المذهب ص: ١٤٤، الوفيات لابن قنفذ ص: ٢٤٤، شرف الطالب ص: ٥٥، الفكر السامي ٢/ ٢٤٠ رقم (٥٥٨) طبعة دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٥، شجرة النور الزكية ١/ ١٦١ - ١٦٢ رقم ٣٢١، كتاب العمر ٢/ ٦٦ - ٦٧٠.

(٤) هذا التعليق أي تعليق أبو إسحاق التونسي وردت منه نقول عدة في كتاب المعيار المعرب للشيخ أحمد بن يحيى الونشريسي المتوفى سنة ٩١٤ ه. راجع فهرس الكتاب الجزء (١٣) فالكتاب مطبوع في ١٣ مجلدا.

(٥) ورد ذكره في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٦٦، والديباج ص: ١٤٤.

قال عياض في المدارك: «و له شروح حسنة، وتعاليق مستحسنة مستعملة متنافس فيها على كتاب ابن المواز، وعلى كتاب المدونة» ٤/ ٧٦٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨١

قلت: ظاهر هذا أنه لم يقرأ على غيره، وليس كذلك، بل تفقّه عليه وعلى أبي عمران الفاسي وطبقتهما، وأخذ عنه عبد الحق، وابن سعدون، وعبد العزيز التونسي وابن أبي الحاج (١) وغيرهم.

قال: كان فقيها، صالحا، موصوفا بالفهم، مقدما في أجوبته، من أهل النسك والإرادة، وصحبة الصالحين، مستجاب الدعاء، وله براهين ومناقب حسنة، قرأ القراءات وأجاز بها وقرأ الفقه البارع والنحو.

قلت: وفي كلامه بتر لكونه كان متكلما في أصول الدين يميل إلى النظر عارفا بالحديث ووجوهه مشهورا بذلك، وكان نشأ في العلم ومات عليه، لم ير مثله في الفقهاء وقارا وسمتا، وفيه يقول عبد الحميد (٢) الديباجي رحمه اللّه تعالى:

حاز الشّريفين من علم ومن عمل ... وقلّما يتأتّى العلم والعمل

قال: وكان أبو حفص العطار يقول: إذا وافقني أبو إسحاق التونسي وعبد الواحد الكفيف، ما أبالي بمن خالفني.

قلت: وذكره أبو عمار الميرقي في رسالته، هو وأبو القاسم السيوري فقال:

لحقا من تقدمهما في العلم والورع وأعجزا من يأتي بعد آخر علماء المغرب.

قال: وطرأت عليه محنة.

قلت: كان حقه أن يزيد كما قال غيره: عظيمة، وسببها أنه ورد عليه سؤال من مدينة باغاية (٣) استفتى فيها، وكانت المسألة مسألة طلاق ومراجعة، وذكر السائل: إنّ وليّ النكاح كان من الفرقة المعروفة بإفريقية «بالمشارقة»، وهم أهل دعوة بني عبيد- فأجاب الشيخ أبو إسحاق رحمه اللّه: إن هذه الفرقة على قسمين:

أحدهما كافر مباح الدم، والقسم الآخر وهم الذين يقولون بتفضيل علي بن أبي طالب على سائر الصّحابة، لا يلزمهم القتل (٤)، ولا يبطل نكاحهم، فأنكر عليه

__________

(١) ابن أبي الحاج هو أبو عمران الفاسي، وقد تكرر اسمه مرتين، مرة بأبي عمران الفاسي، ومرة بابن أبي الحاج، والوارد عند عياض: ابن أبي جامع.

(٢) في ترتيب المدارك، والديباج، والفكر السامي: «عبد الجليل» وفي الشجرة «عبد الحميد».

(٣) مدينة باغاية: هي حصن صخر قديم حوله ربض كبير من ثلاث نواح. انظر: المسالك والممالك للبكري ٢/ ٣٣٨.

(٤) في المدارك: الكفر ٤/ ٧٦٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٢

جميع فقهاء إفريقية بالقيروان وغيرها، واحتجوا عليه بأن جماعة من أهل الزّهد، والعلم، والعبادة بالقيروان، كانوا أشد الناس مباينة بالعداوة والتكفير لبني عبيد وأتباعهم. منهم أبو إسحاق السبائي، ومروان العابد، وربيع القطان وأضرابهم، وأرسلوا إليه أن يعاود النّظر، وأن يرجع عن هذا القول فأبى عن ذلك، وانتهت القضية إلى المعز بن باديس فجمع بعض الجمع عنده في المقصورة وناظروه، فأظهر الإنابة إلى قولهم والرجوع، ثم خلا بأصحابه فأنكروا عليه رجوعه إلى قولهم، وأنه الحق الذي لا يجب سواه، وكان رأي الفقهاء سد هذا الباب للعامّة على هؤلاء الكفرة بني عبيد الزنادقة، وإنّ الدّاخل في دعوتهم- وإن لم يقل بقولهم كافر، لتوليه الكفر، فأظهر أبو إسحاق التّمادي على قوله وإنكار الرجوع عنه، فأطلق الفقهاء الفتيا على مقاله هذا بالتضليل والتّبديع، وقال فيها الشعراء قصائد كثيرة تضمّنت أبا إسحاق والتبري منه؛ وأنشدها الشعراء والطلبة عند الفقهاء في دورهم، وأمر السلطان بسجل في القضية من التبري من قوله، وقيل فيه ما يعظم به أجره، وأمر بقراءته يوم الجمعة على المنبر قبل الصلاة مستهل صفر عام ثمانية وثلاثين وأربعمائة ثم أمر السلطان بإحضاره بالمقصورة في ذلك اليوم إثر الصلاة، وأحضر معه الفقهاء أبا القاسم اللبيدي فقيه مشيخة الفقهاء وكبيرهم، والفقيه أبا الحسن، والقاضي أبا بكر بن أبي محمد بن أبي زيد خاصة من بين سائر الفقهاء، وكان هذان الفقيهان من أشد الناس ميلا إلى مذهب الجماعة،- وحكم في المسألة اللّبيدي، فحكم بأن يقر بالتوبة على المنبر بمشهد جميع الناس وأن يقول: كنت ضالّا فيما رأيته ورجعت عن ذلك إلى مذهب الجماعة، فاستعظم الأمر على المنبر وقال: ها أنا أقول هذا بينكم، فساعدوه وقنعوا منه بقول ذلك بمحضر السلطان والجماعة، وأن يقوله بمجلسه ويشيعه عنه، فاقترفوا (١) على ذلك، وحصلت على الشيخ منه غضاضة فخرج في صبيحة يومه متوجها إلى منستير الرّباط، وهو المراد بقول من قال: خرج إلى قصر الرّباط، ولا يحمل على ظاهره، وهو أنه خرج إلى قصر الرّباط الكائن بسوسة، إذ هو معدّ للعبادة كقصر المنستير، لأنه يكون خلافا، وعلى ما حملناه عليه يكون وفاقا، وكان ذلك في يوم السبت الثاني من صفر من السنة المذكورة، وإنما خرج من الفور مسكتا للقضية ومنسيا لها فتغيّب بشخصه ثم عاد إلى القيروان.

__________

(١) فاقترفوا: أي عيّبوا على ذلك. وفي المدارك: فافترقوا (طبعة بيروت).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٣

قال عياض: ولامتراء عند كل منصف، أنّ الحق فيما قاله أبو إسحاق، ولا امتراء أن مخالفته أوّلا لرأي أصحابه في حسم الباب لمصلحة العامة لجاج (١)، وإنّ رأي الجماعة كان أسد للحال وأولى، وفتواه هذه جري على العلم وطريق الحكم، ومع هذا فما نقصّه هذا عند أهل التحقيق، ولا حط منصبه عند أهل التوفيق، وقد حكى أبو عبد اللّه بن سعدون قال: رأيت أبا القاسم اللبيدي بعد موته فسألته من هو على الحق أنت أو أبو إسحاق؟ فسكت بقصده فكأنه يقول لي بصوت خفي؛ التونسي (٢). وقال الشيخ أبو عبد اللّه محمد السطي: يحكى أنّ الشيخ أبا إسحاق التونسي، بلغت منه الحاجة إلى أن واجر نفسه في طرح الميتة.

قلت: لعله في سفره لمّا حجّ واللّه أعلم.

ذكر وفاته وما يتعلق بذلك

قال: توفي يوم الاثنين الثاني من ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة، وحضر جنازته المعز بن باديس (٣) في جمع عظيم، ودفن بباب سلم وقبره معلوم.

قلت: وعند رأسه سارية كبيرة، وعلى قبره نور وإشراق.

قال: ولأبي الحسن علي بن رشيق القيرواني مرثية يرثي بها أبا إسحاق:

يا للرّزية في أبي إسحاق ... ذهب الحمام (٤) بأنفس الأعلاق

ذهب الحمام (٥) بخاشع متبتّل ... تبكي العيون عليه باستحقاق

ذهب الحمام ببدر تمّ لم يدع ... منه الرّدى إلا هلال محاق

[و حوت جنوب اللّحد بحرا زاخرا ... ترك البحار الخضر وهي سواقي] (٦)

فاليوم أغلق كل فهم بابه ... لما فقدنا فاتح الأغلاق

ما القيروان أذقت ثكلك وحدها ... قد ذاق ثكلك سائر الآفاق (٧)

__________

(١) لجّ لججا ولجاجة: عند في الخصومة، وتمادى في العناد.

(٢) انظر الخبر في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٦٨ - ٧٦٩.

(٣) (*) انظر ولاية المعزّ بن باديس لإفريقية في كتاب البيان المغرب ١/ ٢٦٧، تولى الولاية بالمهدية وسنه ثمانية أعوام وذلك سنة ٤٠٦ ه.

(٤) الحمام: الموت. وفي المدارك: «الزمان».

(٥) هذا البيت سقط من ترتيب المدارك: ٤/ ٧٦٩.

(٦) عدد الأبيات الواردة في ترتيب المدارك: «عشرة أبيات» ٤/ ٧٦٩.

(٧) ترجم له في ترتيب المدارك في ربع سطر ٤/ ٧١٥، شجرة النور الزكية ١/ ١٥٩ رقم ٣١٣.

299 - و منهم أبو بكر عتيق بن أحمد بن إسحاق التميمي المعروف بالقصري رحمه الله تعالى:

300 - و منهم أبو بكر عتيق السوسي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٤

قلت: ورثى بمراث كثيرة تركتها خشية الإطالة وظهرت للشيخ أبي إسحاق بركات في زمامنا.

٢٩٩ - ومنهم أبو بكر عتيق بن أحمد بن إسحاق التميمي المعروف بالقصري رحمه اللّه تعالى:

قال: كان إمام جامع القيروان، وكان من أهل العلم، والدين، والفضل، والعبادة، وقيام الليل، وقلّة الكلام، لا يكاد يتكلم في أحد، مشغولا بعبادته، وكان عالما بعلوم القرآن، انتفع على يديه خلق كثير، لأنه كان يقرأ عليه من سدس الليل الآخر إلى الضّحى، ومن العصر إلى الليل، وهو معدود في جملة العباد، مجمع على دينه وفضله، وهو من أصحاب أبي عبد اللّه بن سفيان المغربي، توفي في الخامس من شعبان سنة سبع وأربعين وأربعمائة، ودفن بباب سلم وقبره معلوم رحمه اللّه تعالى.

٣٠٠ - ومنهم أبو بكر عتيق السوسي رحمه اللّه تعالى:

قال: جمع العلم، والعبادة، والزّهد، والورع، والتقشف، وكبر الهمة من الفقهاء المبرزين، والحفّاظ المعدودين، وكان حافظا للفقه، والحديث، عارفا بمعانيه، عالما بالنحو، واللغة، مع دين متين، وورع حاجز، وهو الذي صلّى على أبي عمران الفاسي فأعلم المعزّ بمكانه من الدين والعلم، وأخبر بفقره، وأنه لا مسكن له، فبعث إليه بمال يشتري به دارا فقال أبو بكر للرسول: ما كان أغناني عن الصلاة على أبي عمران التي عرفت بيني وبينك! وقال ردّها عليه وقل له: يدفعها لأربابها فإن لم يعلم أربابها تصدق بها على الفقراء، فأعلم الرسول المعزّ بما قال، فبعث إليه كتبا جليلة مثل المدونة، والنوادر، والموازية، وغيرهما مما له قيمة كثيرة عن رءوس الحمالين، فلما وصل إليه الرسول أغلق الباب في وجهه، فلم يزل يلاطفه وقال له: يقول لك المعزّ: هذه الكتب في خزانتنا ضائعة وبقاؤها عندنا مما يزيدها ضياعا وأنت أولى باقتنائها، فقال له: اكتب على كل جزء منها «حبس على طلبة العلم». فكتب ذلك، فلما بلغ المعزّ ذلك، قال: أردنا أمرا فغلبنا فيه، وكان رحمه اللّه مرة يفتي، ومرة لا يفتي، وذلك من شدة ورعه، لأنه كان مرة يعتقد وجوب الفتوى عليه ومرة لا يعتقد وجوبها عليه فلا يفتي.

301 - و منهم أبو القاسم عبد الخالق (1) بن عبد الوارث (2) التميمي المعروف بالسيوري رحمه الله آخر طبقة من علماء إفريقية و خاتمة أئمة القرويين:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٥

٣٠١ - ومنهم أبو القاسم عبد الخالق (١) بن عبد الوارث (٢) التميمي المعروف بالسيوري رحمه اللّه آخر طبقة من علماء إفريقية وخاتمة أئمة القرويين:

قال: أخذ الفقه على أبي بكر بن عبد الرحمن.

قلت: هذا قصور، بل أخذ أيضا على أبي عمران الفاسي وطبقتهما.

قال: وكانت له عناية بالحديث والقراءات، وأخذها على أبي عبد اللّه بن سفيان المقري، وقرأ النحو، والكلام، وأصول الدين وأصول الفقه، لكن كان الغالب عليه الفقه، وانتفع به خلق كثير لأنه كان أفرد نفسه للدرس فانتفع به الناس.

قلت: منهم عبد الحميد المهدي (٣) وأبو الحسن اللّخمي، وأخذ عنه قديما عبد الحق، وابن سعدون، وغيرهما؛ وبعدهم حسان البربري (٤)، وأبو القاسم المهاري (٥).

قال: وكان من الحفاظ المعدودين، والفقهاء المبرزين، وكان يحفظ المدوّنة من صدره.

قلت: هذا أيضا فيه بتر، لأنه كما كان يحفظ المدونة، كان يحفظ دواوين المذهب الحفظ الجيد وغيرها من أمهات كتب الخلاف، حتى أنه كان يقول لمن ينقل شيئا غريبا: أين وقع هذا؟ ليس هو في كتاب كذا ولا في كتاب كذا يعدد أكثر الدواوين المستعملة من كتب المذهب والمخالفين والجامعين فكان في ذلك آية، وعرّفني من نثق به، عن نقل شيخنا أبي محمد الشبيبي، أن الواردين لقراءة العلم بالقيروان من محبتهم في المدونة، أكثروا في ثمنها فاشتروا ما بالقيروان منها حتى

__________

(١) في ط: «عبد الحق» والصواب ما أثبتناه من كتب مترجميه، وت.

(٢) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٧٠ - ٧٧١ (طبعة بيروت)، و٨/ ٦٥ - ٦٦ (طبعة وزارة الأوقاف المغرب)، الديباج المذهب ص: ٢٥٩، شرف الطالب ص: ٥٦ وفيه أنه توفي سنة (٤٦٢)، شجرة النور الزكية ١/ ١٧٢ رقم (٣٥٩)، كتاب العمر ٢/ ٦٧٩ - ٦٨١.

(٣) في ترتيب المدارك (طبعة بيروت): عبد الحميد، والمهدي. وفي (طبعة وزارة الأوقاف المغرب) كما في المعالم، باستثناء المعالم المحققة للأستاذ ماخور فقد كتبها: عبد الحميد المهدوي.

(٤) في ترتيب المدارك في كلا الطبعتين: «حسان بن البربري».

(٥) في ترتيب المدارك (طبعة بيروت): المنهاري، وفي طبعة وزارة الأوقاف: المهاري. كما في:

ت. وفي ط: الماهري.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٦

عدمت منها، فأتوا إلى الشيخ أبي القاسم السيوري وعرّفوه، فأملاها عليهم من رأسه، ثم وجدت نسخة بالقيروان فقابلوا ما أملى عليهم الشيخ بها فوجدتا سواء.

قال: وكان مع ذلك عاقلا معلوما بالدين، والورع، والفضل، وبلغ من ورعه أنه لما اختلطت أموال الناس بالفتنة، امتنع من أكل اللّحوم، فكان لا يأكل منها إلا ما تحقق طيب كسبه، وكان لا يلبس الفرو، ولا النّعال، ولا الخفاف، إلا من جلود الوحش، ولا يكتب جواب مسألة، ولا غير ذلك إلا في رقّ قديم، أو ما كان من جلود الوحش، وكان مع ذلك شديد الورع في كل ما يحاوله.

قلت: قال عياض: «و له تعليق على نكت من المدونة أخذه عنه صحابه» (١).

يريد واللّه أعلم أنه لم يؤلفه، وإنما أصحابه قيدوا عنه ذلك مما يسمعونه منه في درسه، لقول المازري في تعليقه على المدونة: لم يؤلف السيوري إلا كرّاسة وليس له تأليف، وسببها أنه بلغ من ورعه ما تقدّم، وقد بنى دارا لدبغ الجلود يكريها، فقام عليه من عاصره من المفتيين حينئذ فأنكروا عليه، فأخذ يستقرئ من المذهب قولا لمالك؛ بأن أولاد الماشية المغصوبة غلّة تطيب للغاصب كمذهب الشافعي الّذي يشتري جلود الخرفان ليدبغها، فقد قلّد مالكا في أنها غلة تطيب للغاصب فهو مباح لهم، قال: فأنا إنّما أخذت منهم في إجارة داري ما كان مباحا لهم بتقليدهم لمالك في ذلك، وإنما يحرم عليّ ما حرم عليهم.

قلت: حاصل جوابه أنه يكتسب بالشرع، ويأكل، ويلبس، بالورع وهو مذهب سحنون سعيد، فقد كان يملك من الزيتون بالسّاحل اثني عشر ألف زيتونة، ويعمد إلى شجرة منها فيخدمها ويقوم بها ويقول: أنا فيها مساقي! فيأخذ نصف ما يخرج منها يأتدم به وينتفع به، والنصف الآخر مع بقية الزيتون يخرجه للفقراء والمساكين، وقال أحمد بن نصر الداودي: «العكس أولى وهو الأكل بالشرع، والكسب بالورع، لأنّ الأكل ضروري لا بد منه، والكسب اختياري».

قال عياض: «و يقال إنه مال أخيرا إلى مذهب الشافعي» (٢).

__________

(١) ترتيب المدارك ٤/ ٧٧٠ (طبعة بيروت)، ٨/ ٦٥ (طبعة وزارة الأوقاف المغرب).

(٢) ترتيب المدارك: ٤/ ٧٧٠ (طبعة بيروت).

302 - و منهم أبو الطيب عبد المنعم بن محمد الكندي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٧

قلت: ليس هو بتقليد، ولا خلاف في أكثر المسائل؛ وإنما يخالف في قليل كقوله: القمح والشعير جنسان، وما زلت نسمع أنه رمى لقطة لقمة من شعير، وأخرى من قمح، فشمت اللقمة الأولى وانصرفت عنها، ثم شمت الأخرى فأكلتها، ولم تعد إلى الأخرى فقال: هذا الحيوان البهيمي فرّق بينهما، وكذلك خالف المذهب في التّدمية، وقال: لا يعول عليها، وكذلك قال بخيار المجلس كما قال المخالف، وهو قول ابن حبيب من أصحابنا للدلائل الدّالة على رجحان مذهب من خالف مالكا فيها، قال ابن المواز في كتاب الخيار من تعليقته: وحلف السيوري بالمشي إلى مكة لا يفتي بقول مالك في هذه الثلاث مسائل.

قال: وبقي أبو القاسم بعد خراب القيروان مدة، وكانت وفاته سنة اثنتين وستين وأربعمائة.

قلت: وقال غيره توفي سنة ستين.

قال: ودفن بداره وقبره مشهور يزار ويتبرّك به.

قلت: وداره المشار إليها ما زلت نسمع سماعا مستفيضا أنه لما أخذ الناس في بناء القيروان اختصارا عما كانت عليه، أراد الشيخ أن يدخلوا داره في البلد، فاختلفوا، فغلب من أراد خروجها، فدعا عليهم بأن لا تتفق لهم كلمة، فيقال إن دعوته أجيبت فيهم إلى الآن لا يتفقون، فليست ببلد مشيخة وإنما يذب عن الناس المفتي الذي يكون بها، وجرت العادة أن يقبل كلامه عند السلطنة في الأعم الأغلب، فإذا كتب في قائد أنه ظلم الناس يعزل وإن كان بقرب ولايته وإن كان من أعز النّاس عنده.

٣٠٢ - ومنهم أبو الطيب عبد المنعم بن محمد الكندي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان فقيها، عالما بفنون من العلم منها: الفقه، والحديث، والنحو، واللغة، والغريب، وعلم الكلام، والحساب، والهندسة؛ قرأ القرآن على أبي عبد اللّه ابن سفيان، والفقه على أبي بكر بن عبد الرحمن، وكان مع هذا زاهدا ورعا متهجّدا بالليل، كثير الحياء، ما يكاد يرفع رأسه من الحياء، وكان عالما باختلاف الناس.

و له تواليف عدّة في فنون من العلم، إلا أنه مات ولم يهذّب تواليفه، توفي سنة

303 - و منهم أبو القاسم بن محرز (2):

304 - و منهم عبد الواحد بن تميم التجيبي الكفيف رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٨

خمس وثلاثين وأربعمائة، ورثاه الفقيه أبو محمد عبد اللّه بن يحيى الشقراطسي (١) فقال:

بأيّ سلاح والحمام محارب ... أطاعن في نحر الرّدى وأضارب

سلوني عن الأرزاء إني شقيقها ... وعندي من أنبائهنّ غرائب

أحاطت بي الأرزاء من كل جانب ... كأني في القربى أخوها المناسب

و قلت لعبد المنعم بن محمد ... تنال جسيمات وتقضى مآرب

فمن للموطأ والبخاري بعده ... إذا بهرت منها الرّجال للغرائب

و من لأصول الفقه ينظم سلكها ... إذا اشتبهت أعجازها والغوارب

٣٠٣ - ومنهم أبو القاسم بن محرز (٢):

قال: كان معلوما بالفقه والفهم والعناية بالحديث ورجاله، رحل إلى الشرق ولقي المشايخ الجلّة وأخذ عنهم الحديث، وكان مليح المناظرة حتى قال ابن علاق المصري: ما رأيت من أهل المغرب من يحسن طريق المناظرة مثل أبي القاسم بن محرز، وكان أبو الطاهر البسكري يفضله على جميع من بالقيروان في طريق المناظرة والكلام على مسائل الخلاف، وله تواليف عدّة كلّها نبيلة منها «التبصرة» (٣) وغيرها (٤).

٣٠٤ - ومنهم عبد الواحد بن تميم التجيبي الكفيف رحمه اللّه تعالى:

قال: كانت له عناية كبيرة بالفقه، وكان حافظا ذا فهم، وكان أبو القاسم السيوري يقول: ما في أصحابنا أكثر من عبد الواحد عناية بالعلم، وكان كثير الدّرس

__________

(١) هو أبو محمد عبد اللّه بن يحيى بن علي بن زكرياء الشقراطسي، كان له الباع الطويل في العلوم الدينية، وفنون الآداب، واشتهر ذكره في الآفاق بقصيدة فريدة في مدح النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وفي سيرة الصحابة وهي المعروفة «بالشقراطيسية» توفي سنة ٤٦٦ ه/ ١٠٧٣ م. انظر ترجمته في: شجرة النور الزكية ١/ ١٧٣ رقم ٣٦١.

(٢) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٧٢ (طبعة بيروت). ٨/ ٦٨ (طبعة المغرب)، الديباج المذهب ص: ٣٢٥، كتاب العمر ٢/ ٦٧٤ - ٦٧٥.

(٣) التبصرة هو كتاب تعليق على المدونة. ترتيب المدارك، الديباج.

(٤) ورد ذكر كتاب آخر في ترتيب المدارك اسمه «القصد والإيجاز» وهو كتاب كبير.

و لقد سجل عياض وفاته نحو «الخمسين وأربعمائة».

305 - و منهم أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن طيبون رحمه الله و رضي عنه:

306 - و منهم أبو علي حسن بن حسن بن حمدون الجلولي المقري:

307 - و منهم أبو عبد العزيز بن محمد البكري المقري المعروف بابن أخي عبد الحميد:

308 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن رشيق الحافظ المؤرخ:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٨٩

يدرّس مع رجل فإذا أعيى ذلك الرجل، قام إلى آخر، وقال أبو حفص عمر بن محمد العطار: إذا وافقني أبو إسحاق التونسي، وعبد الواحد الكفيف في مسألة ما أبالي من خالفني فيها، هذا في حياة الشيخ أبي عمران الفاسي وأبي بكر بن عبد الرحمن، وكان أبو إسحاق التونسي يقول: هو أحفظ الناس بالمدوّنة، وأباح له الشيخ أبو بكر بن عبد الرحمن الفتيا، والشيخ أبو بكر شيخ عبد الواحد رحمهما اللّه تعالى.

٣٠٥ - ومنهم أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن طيبون رحمه اللّه ورضي عنه:

قال: كان من أهل الفقه، والحفظ، والعلم بالمحل الرفيع، وكان ذا ورع حاجز، ودين متين، وفضل وذكاء، وعرض عليه القضاء فامتنع منه، وكان شيخه أبو بكر بن عبد الرحمن يقول فيه: أبو حفص يرجى أن يكون إماما في العلم، توفي رحمه اللّه سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة ودفن بباب سلم.

٣٠٦ - ومنهم أبو علي حسن بن حسن بن حمدون الجلولي المقري:

قال: كان من العلماء المعدودين، عالما بوجوه القراءات عن أبي عبد اللّه بن سفيان، وكان إماما فيها وانتفع به خلق كثير.

٣٠٧ - ومنهم أبو عبد العزيز بن محمد البكري المقري المعروف بابن أخي عبد الحميد:

قال: كان من كبار أصحاب أبي عبد اللّه بن سفيان وأفاضلهم، وهو أحد الفقهاء المعدودين مع دين، وفهم، وحسن خلق، وفضل، لم يكن في وقته أعلم بالقراءة منه، أخذ ذلك عنه عالم كثير من الناس وانتفعوا به رحمه اللّه.

٣٠٨ - ومنهم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن رشيق الحافظ المؤرخ:

قال: كان عالما بالتاريخ والفقه.

قلت: زاد العواني: حافظا للحديث وعلله، عارفا بأسماء رجاله ونقلته، وله مشاركة في سائر العلوم، وتقدم في معرفة الآثار والسّير والأخبار، وعناية كاملة بتقييد السّنن والأحاديث المشهورة، حافظا للقرآن، حسن الصوت به، مجوّد التلاوة، حسن الخط، مدلّا بقلمه وعلمه، نال السّؤدد بأدبه وفطنته، ممن يقول الشعر الحسن، موصوفا بالمعرفة واليقظة.

309 - و منهم أبو بكر أحمد بن أبي محمد عبد الله (1) بن أبي زيد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٠

قال: وله تواليف في أخبار العلماء والصلحاء ومناقبهم وكراماتهم شرقا وغربا، وتواليف في الفقه منها كتابه الذي سماه «المستوعب لزيادات مسائل المبسوط مما ليس في المدونة». وله سماعات في كتب الفقه، وهو كثير المشايخ يروي عن أبي القاسم عبد الخالق بن شبلون، وأبي عمر بن معدي المالكي، وأبي عبد اللّه محمد بن أبي صفرة الأندلسي، وأبي محمد الحسن بن عبد اللّه الأجدابي، وأبي عبد اللّه محمد بن إدريس الناظور، وأبي القاسم عبد الرحمن التّجيبي التونسي، وحجّ في سنة ست وسبعين وثلاثمائة، وأخذ عن جماعة من علماء المشرق منهم أبو ذر الهروي وغيره.

٣٠٩ - ومنهم أبو بكر أحمد بن أبي محمد عبد اللّه (١) بن أبي زيد:

قال: له مشايخ جلة وروايات كثيرة، وروى كتاب التّهذيب عن مؤلفه أبي القاسم البراذعي.

قلت: وكان البراذعي يرفع بالقاضي أبي بكر هذا ويوالي الثّناء عليه.

قال: أخذ عنه الناس، وكان فقيها، فاضلا، ولاه المعزّ بن باديس قضاء القيروان، وكان عدلا في أحكامه، كثير السياسة محبّبا إلى الناس.

قلت: وكانت توليته القضاء بعد ابن هاشم في سنة خمس وثلاثين وأربعمائة، وكان لما توفي القاضي ابن هاشم، خلّف ولدا خلفا وكان له أشياخ أحبوا ولايته وراثة لخطّة أبيه، فأشاروا على السلطان بذلك، ومال السلطان إلى قولهم، وكان خواصّ من الناس ممن عرف حقيقة هذا الولد، قد عظم الأمر عليه، وتصور سوء المآل فيه، وكان محمد بن شرف أشد الناس إنكارا لولايته لتخلف الرأي وسوء الغلط فيه، قال: فاستخرت اللّه تعالى وأفردت النّيّة لابتغاء وجهه، فجعلت شعرا أمدح السّلطان وأغالطه فيما شاء من توليته، فلما كانت ليلة اجتماع الناس لحضور توليته، استأذنت على السلطان في إنشاد ذلك فأنشدته على خلوة منه:

للّه من يوم أغرّ سعيد ... متميز من عصره معدود

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٤/ ٧١٧.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩١

قال محمد بن شرف فأنشدته حتى بلغت إلى قولي:

كان القضاء إراثة فرددته ... شورى، ففاز بحقه المردود

يا فضلها من سيرة عمريّة ... هي للعباد رضى وللمعبود

قال: فلما بلغت في الإنشاد إلى هذا الموضع أكبّ السلطان على يده وقد قبضها كالمطرق والمفاجأ بأمر يحتاج إلى الفكرة فيه وتماديت في الإنشاد، والسّلطان لم يزل على حاله فيما أحسب، حتى أتممت الشعر، فخجلت للأمر وندمت على التغرير، وبقيت بعد تمام الإنشاد أتشاغل بطيّ الدّرج الذي الشعر فيه، ثم رفع رأسه وقال لي: أصرف الشّعر وأعد به غدا ثم قم فأنشده في آخر المجلس، وإياك أن يعلم أحد بما أوجبت لك به، فانصرفت والناس يتواعدون إلى البكور إلى السلطان لحضورهم تولية ابن هاشم في ظنهم، فلما كان في غد ذلك المساء، حضر النّاس وتهيأ ابن هاشم في خلعة القضاء، وتأهب للولاية، فلما استوى المجلس دعا السلطان بابن أبي زيد هذا، فقدّمه للقضاء بغتة ما علم أحد بالأمر حتى كان، ثم قمت فأنشدت الشّعر، قال: فقوم يتعجبون من لغته ونسخ النية، وقوم يتعجبون من تضمين الشّعر للمعنى في وقته، لا يدرون ما السبب، فكان يوما معجبا سرّ الناس به بتولية ابن أبي زيد، وابتهلوا فيه بالدعاء للسلطان، حتى علت أصواتهم بذلك، ولما ولي القضاء على رغم كثير ممن ذكرنا ممن أحب ولاية ولد القاضي ابن هاشم من أشياخه وأتباعه، أداهم ذلك عند ولاية قضائه إلى التصويب عليه بحبائل نصبوها، وأكاذيب كذبوها، وانتهى ذلك إلى السلطان فأمر بالنّداء بصبرة، والقيروان، بالاجتماع بالجامع، وأكّد في أن لا يتخلّف أحد، فاجتمع خلق عظيم، وحضر القاضي ابن أبي زيد هذا وسائر الفقهاء، ورجال السلطان وخاصته وجنده، وكان من الكلام ما يطول شرحه، وجملته أن سائر الفقهاء؛ أجمعوا على أنه عادل في أحكامه، كامل في أحواله، ليس له جرحة يعزل بها إلا من شذ من اتباع من ذكرنا، وجرى بين العوّام وسائر الفقهاء بعيدا من مجلس السلطان وعيانه أمر، لو لا هيبة المكان، وحضور القوّاد، لتفاقم الأمر، وآل إلى سفك الدّماء، أو ما يقرب منه، ثم انجلت تلك الغيابة الناشئة في أفق الغيّ الحاملة لما شاءه الجهل من صواعق الطّغيان والبغي، وأعقبها تأخره عن قضائهم، وقال له السلطان: قد رأينا أن عزلك أروح لك في دينك ودنياك، فأخرناك لا لجرحة. وكان تأخيره عن القضاء في آخر شهر رمضان من سنة ستة وثلاثين وأربعمائة.

310 - و منهم أبو حفص عمر بن أبي زيد رحمه الله تعالى:

311 - و منهم أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله المالكي الفقيه المؤرخ:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٢

قال: وكان كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات إذا تذكر من فقده من أشياخه:

و اجزعي لفراق قوم ... هم المصابيح والحصون

و الأسد والمزن والرّواسي ... والأمن والحفظ والسكون

لم تنكرن لنا الليالي ... حتى توفّتهم المنون

فكلّ نار لنا قلوب ... وكلّ ماء لنا عيون

قلت: قال العواني: وتوفي رحمه اللّه فيما قدّر بعد الستين وأربعمائة، ودفن داخل القيروان بدار الدفن المعروفة بهم حيث دفن والده رحمة اللّه عليهما.

٣١٠ - ومنهم أبو حفص عمر بن أبي زيد رحمه اللّه تعالى:

قال: كان فقيها صالحا فاضلا، سمع على أبي عبد اللّه محمد بن العباس الأنصاري وجماعة، وهو أخو القاضي أبي بكر المتقدم الذكر.

قلت: توفي سنة ستين وأربعمائة وكان له ولد اسمه عبد الرحمن ويكنّى بأبي القاسم، وكان رجلا صالحا، فقيها، حسن الطريقة والسّمت والهدي، له اعتناء بالعلم، وكان الغالب عليه حفظ الحديث، وله مجلس حفيل يقرأ عليه فيه الحديث، والفقه، وكان كثير الكتب كلها بخطه، حافظا لمذهب مالك وأصحابه، قال العواني: وتفقه على أبيه القاضي عمر وتوفي بعده بنحو خمسة عشر عاما.

قلت: لا أحفظ كون أبيه كان قاضيا، وإنما كان قاضيا أخوه أحمد كما تقدم رحمة اللّه عليهم.

٣١١ - ومنهم أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المالكي الفقيه المؤرخ:

قال: هو صاحب «رياض النفوس» المشهور بكتاب المالكي في طبقات علماء إفريقية وزهادها، كان أبو بكر فقيها، فاضلا، ثقة، صحب أبا بكر بن عبد الرحمن، وهو الذي كان يقرأ عليه الميعاد وانتفع به.

قلت: يريد أنه الذي يقرأ بلفظه والناس يسمعون واللّه أعلم.

قال: وكان هو ممن بقي مع أبي عبد اللّه محمد بن العباس الخوّاص، وأبي عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الأجدابي، وجماعة من العلماء، بقي بعد خراب القيروان مدة، وكان خرابها في أول رمضان سنة تسع وأربعين وأربعمائة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٣

قلت: وسبب خراب القيروان إجابة دعاء الشيخ الواعظ عبد الصمد فانهزم سلطان القيروان مع كثرة عساكره وقلة من جاءه، وذلك أنه كان لعبد الصمد هذا ولد اسمه محمد، ويكنّى بأبي الحسن، ورد على القيروان وكان رجلا صالحا، فاضلا، واعظا، زاهدا، صوفيّا، عالما، عاملا، وكان له مجلس بالجامع الأعظم بالقيروان يجتمع إليه فيه ويسمع كلامه، وله لسان فصيح، وقلب قريح كثير الحزن والبكاء والخوف، من أولياء اللّه عزّ وجلّ، المنقطعين إليه، الخائفين الخاشعين المتبتلين القائمين الصائمين، قد ركب طريقة من الزهد والورع والخشية وصدق المقال في الوعظ لم يسلكها في وقته غيره، فطبق ذكره الآفاق وكثر ازدحام الناس إليه في مجلسه لاستماع وعظه، ومالت إليه القلوب والأسماع، وكثرت له الأتباع، حتى حذره السلطان، وخاف على نفسه منه، فاستعار السلطان منه بعض كتبه وأظهر أنه أحبّ مطالعة شيء منها، فأرسل إليه بما أحب منها، فأقامت عنده أياما ثم أمر بردها، فتصفح الواعظ أوراقا منها فوجد بينها بطاقة (١) بخط السلطان كأنها نسيها بين أوراق كتابه، فإذا فيها زعمت ملوك الفرس، وحكماء السّير والسياسة، أن أهل التنمس والوعظ، وتأليف العامة، وإقامة المجالس، أضر الأصناف على الملوك وأقبحهم أثرا في الدول، فيجب أن يتدارك أمرهم ويبادر إلى حسم الأذى منهم، فلما قرأ الواعظ أبو الحسن محمد بن عبد الصمد البطاقة، علم أنه أمر استعمل له وقصد به ونبّه على الرأي فيه. فاستعمل الحج، فخرج وخرج معه عامة وخاصة من أهل القيروان، وأمر له السلطان بزاد فخرج متوجها إلى الحج في يوم الأربعاء الثاني والعشرين من شهر اللّه رجب الفرد الحرام سنة إحدى وأربعين وأربعمائة، ومعه رجال وكلوا به أن يصلوا معه إلى مدينة قابس، ونهى أن يشيّعه أحد، أو يخاطبه الخطاب، وكانت الرفقة الخارجة إلى مصر قد قرب خروجها فأمر أن ينتظرها بمدينة قابس إلى أن يصحبها، وكوتب عامل قابس بأن لا يدخل إليه أحد هناك، ولا يجتمع عنده اثنان، ولا يخرج من المكان الذي ينزله فيه إلا يوم سفره، فخرج وهو غير آمن على نفسه، وأظهر السلطان ما كان يخفيه من أمره، وصار من ذكره بخير، أو قال فيه جميلا مشخوصا (٢) مذموما حتى صار كل من كان يفرط في مدحه

__________

(١) في ط وت: سجادة، والصواب ما أثبتناه تصحيحا على الكلمة التي أتت بعدها.

(٢) مشخوصا: متجهّما، ومقلقا.

312 - و منهم محمد بن أبي سعيد بن شرف الأجدابي الأديب الفاضل:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٤

و مودته، يظهر الإفراط في ذمّه وعداوته، خوفا على نفسه من السّلطان. قال محمد بن شرف: ثمّ اتصل أن الواعظ لما فصل عن مدينة قابس قتله رجل من الأعراب في طريقه ذلك، قال جعفر بن محمد بن شرف: لما قتل الواعظ كثر التظني من الناس على السلطان، أنه دسّ عليه من قتله، واختلفوا في الأمر فقوم ينسبون الدّسّ عليه من السلطان، وقوم ينفونه.

قال جعفر بن محمد بن شرف: وبلغني أنه دخل داخل على أبيه أبي الفضل عبد الصمد، وكان واعظا فوجده في آخر مجلسه من الوعظ بجامع ابن العاص بمصر، فنعى له ابنه أبا الحسن محمد الواعظ الشهيد، وأخبره بسبب قتله.

قال: فنعّل قدمه في الحين، وهو يلبّي بالحجّ من مكانه ذلك ولم ينصرف إلى منزله، وتبعه خلق عظيم، فحج ذلك العام، وكان يطوف بالبيت ويتعلق بأستار الكعبة ويصيح ويقول: «يا رب، المعز عليك به! يا رب عليك بابن باديس، فكانت الهزيمة الواقعة بالقيروان في اليوم الثاني من حجه ودعائه، وذلك كان أصل خراب القيروان! فلم يشك أحد في إجابة دعائه، فنعوذ باللّه من تغيّر قلوب أوليائه وأصفيائه، وهذا أصح من نقل عياض عن محمد بن عبد الصمد أنه كان من علماء وقته بالقيروان، وغلب عليه الزهد، وأخذ في وعظ الناس إلى أن قال فيهم ابن عبد الصمد: إنه قصده بذلك فاستعمل الخروج إلى الحج، وخرج معه جماعة من علماء المسلمين، ثم عاد فأخذته الفتنة بالقيروان، وهذا تظهر فيه المخالفة من أنه لم يمت ورجع إلى القيروان، رحمة اللّه عليه.

٣١٢ - ومنهم محمد بن أبي سعيد بن شرف الأجدابي الأديب الفاضل:

أحد من نظم قلائد الآداب، وجمع أشتات الصّواب، وتلاعب بالمنثور والموزون، تلاعب الريح بأطراف الغصون، خرج من القيروان عند اشتداد فتنة العرب عليها، وذلك في سنة سبع وأربعين وأربعمائة، وقدم الأندلس وسكن المرية (١) وغيرها، وتردد على ملوك الطوائف بها بعد مقارعة أهوال، ومباشرة

__________

(١) مدينة أندلسية أمر ببنائها السلطان الناصر لدين اللّه عبد الرحمن بن محمد سنة ٣٤٤ ه. انظر عنها كتاب: معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار. للوزير لسان الدين الخطيب ص: ٥٦ - ٥٧، والروض المعطار ص: ٥٣٧ - ٥٣٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٥

خطوب طوال، ولابن شرف هذا عدّة تواليف أفاضها بحارا، وأطلعها شموسا وأقمارا، منها كتابه المرسوم بأعلام الكلام، وكتاب أبكار الأفكار، وغير ذلك من تواليفه التي تشهد بذكائه، وكان من أعقل الناس وأحزمهم، استنهضه ابن رشيق مع منافرة كانت بينهما في أن يجتمعا بالطريق، ويجوزا معا إلى الأندلس فأنشده ابن رشيق:

ممّا يبغضني في أرض أندلس ... اسماع مقتدر فيها ومعتضد

ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهرّ يحكي انتفاخا صولة الأسد

فأجابه ابن شرف رحمه اللّه:

إن ترمك الغربة في معشر ... قد جبل الطّبع على بغضهم

فدارهم ما دمت في دارهم ... وارضهم ما دمت في أرضهم

و له أيضا رحمه اللّه وبرد ضريحه قصيدة يذكر فيهما القيروان ويندبها:

يا قيروان وددت أني طائر ... فأراك روية باحث متأمل

يا لو شهدتك إذ رأيتك في الكرى ... كيف ارتجاع صباي بعد تكهل

و إذا تجدد لي أخ ومنادم ... جددت ذكر أخ خليل أول

لا كثرة الإحسان تنسي حسرتي ... هيهات تذهب علّتي بتعلّل

لو كنت أعلم أن آخر عهدهم ... يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل

و له أيضا في قصيدة يذكر فيها القيروان:

ترى سيّئات القيروان تعاظمت ... فجلت عن الغفران واللّه غافر

تراها أصيبت بالكبائر وحدها ... أ لم تك قدما في البلاد الكبائر

تكشفت الأستار عنهم وربما ... أقيمت ستور دونهم وستائر

و له أيضا رحمه اللّه قصيدة أخرى:

كسيت قناع الشيب قبل أوانه ... وجسمي عليه للشباب وشاح

و يا ربّ وجه فيه للعين نزهة ... أمانع عيني منه وهو مباح

و أهجره وهو اقتراحي من الورى ... وقد تهجر الأمواه وهي قراح

313 - و منهم أبو الفضل محمد بن عبد الواحد البغدادي الدارمي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٦

و له في هذا كلام طويل، وفيما ذكرناه دلالة عليه، ولأبي عبد اللّه محمد بن شرف هذا، رواية عن الشيخ أبي الحسن القابسي، وأبي عمران الفاسي، وذكره الشيخ أبو الوليد الباجي وأثنى عليه ووصفه بالعلم والذكاء، وأن علم الأدب من بعض علومه، رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

٣١٣ - ومنهم أبو الفضل محمد بن عبد الواحد البغدادي الدّارمي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان من أهل الفضل والأدب والشعر، وفد على القيروان سنة تسع وثلاثين وأربعمائة، فتقدم بفضل آدابه عند الكبراء، وعرف قدره من الفقهاء، حكى ذلك ابن رشيق وقال: إنه أول من أدخل كتاب الثعلبي عندهم، وشهد حصار القيروان معهم، وفي ذلك يقول حين شاهد حروبها وخرابها:

حالت عليّ القيروان فحالها ... عما عهدت العيش فهو منغص

فخرابها في كل يوم زائد ... وجنابة المعمور فيها تنقص

إن كان أرخصني الزمان فإنه ... أردى إلي بضائعا لا ترخص

أو كان غير من طباعي موضعي ... فالخمر إن تركت وعاها تقرص

كيف الرجوع وطرف حالي عامر ... وجناح آمالي الكسير مقصص

و له أيضا في ذلك:

و معنف لي في المقام ضرورة ... بالقيروان وما بها سلطان

ألقى الهوان بها، وكم من عزة ... قد ساقها نحو الرجال هوان

ما الدر ينقص فضله في بحره ... أن ليس تعرف قدره الحيتان

كلا وليس المسك يبطل عرفه ... إن ضيّعته بجهلها الغزلان

ما عيب ضوء الشمس عند بزوغها ... إذ ليس يدرك قدرها العميان

و الليث لا تنسى استطالة بأسه ... إن ضمه في جيشه خفقان

أو ما ترى الدنيا بفقد ملكيها ... طرفا ولكن ما له إنسان

ثم إن أبا الفضل محمدا هذا لما أفضى أمر القيروان إلى ما أفضى إليه من الخراب، وتغير الأحوال، انتقل عنها إلى سوسة، وأقام بها عشر سنين، ثم انتبذ من

314 - و منهم أبو عبد الله محمد بن جعفر الكوفي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٧

تلك الناحية وركب البحر فنزل بدانية (١) فبعث إليه أميرها مجاهد بلحم، وأرباع دقيق أول نزوله، فصرفها في وجه رسوله، وعجّل الارتحال عنه إلى بلنسية (٢)، فلقي برا وعرف قدره بها، وأكرم مثواه المأمون ابن ذي النون بطليطلة (٣)، وأجزل قراه، وتوسع له ولعبيده وخدمته في البرّ، وأجرى له ستين مثقالا في الشهر الواحد سنة أربع وخمسين وتوفي بها منتصف شوال سنة خمس وخمسين وأربعمائة، ووصل المأمون له باستمرار جرايته على حاشيته وتلامذته، وتجافى عن ميراثه، وجعله وصية له إذ لم يوص- لفجأة وفاته رحمه اللّه ورثي بمراث كثيرة، منها مرثية الحكيم أبو محمد بن خليفة المصري:

سقى اللّه قبرا حلّ فيه أبو الفضل ... سحابا يسح المزن وبلا على وبل

و كيف يسقي المزن (٤) قبرا يحله ... وفي طيه بحر المكارم والفضل

و بدر تمام من تميم فخاره ... ملوك لهم قام الملوك على رجل

و ما الدهر إلا آكل من نفوسنا ... ونحن لديه في الحقيقة كالأكل

٣١٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الكوفي رحمه اللّه تعالى:

قال: كان أوحد أهل زمانه فقها، وعلما، وأدبا، من بيت علم وصلاح وأدب، فقيه القيروان في وقته، وقاضي مدينة صبرة وخطيبها، وإمام الجامع الأعظم بها، وكان فصيحا لسنا، سنيا، مباينا لأهل البدع، شديدا عليهم، ولما أمر المعزّ بن باديس بلعنة عبيد اللّه في الخطب وذلك في يوم عيد الفطر من سنة أربعين وأربعمائة، خطب القاضي محمد بن جعفر هذا فقال بعد ذكر ما جرت العادة به في خطبة الفطر: اللّهمّ والعن الفسقة الكفّار المرائين الفجّار أعداء الدّين، وأنصار الشياطين، المخالفين لأمرك والناقضين لعهدك، المتبعين غير سبيلك، والمبدّلين لكتابك، اللهم

__________

(١) دانية: مدينة بشرق الأندلس على البحر عامرة حسنة، ومن دانية أبو عمرو الداني المقرئ المعروف بابن الصيرفي له تواليف في القراءات. انظر الروض المعطار ص: ٢٣١ - ٢٣٢.

(٢) بلنسية: تقع شرق الأندلس مدينة سهلية وقاعدة من قواعد الأندلس في مستو من الأرض.

انظر: الروض المعطار ص: ٩٧ - ١٠١.

(٣) طليطلة: مدينة أندلسية عظيمة القطر كثيرة البشر كانت دار الملك بالأندلس حين دخلها طارق بن زياد. انظر عنها: الروض المعطار ص: ٣٩٣ - ٣٩٥.

(٤) المزن: السحاب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٨

العنهم لعنا وبيلا، واخزهم خزيا عريضا طويلا، اللهم وإن مولانا وسيدنا أبا تمام المعزّ بن باديس بن المنصور القائم بدينك، والناصر لسنّة نبيّك، والرافع للواء أوليائك يقول مصدقا لكتابك وتابعا لأمرك، مباينا لمن غيّر الدّين، وسلك غير سبيل المرشدين المؤمنين: يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) [الكافرون: ١ - ٥]، (هكذا بإسقاط قل من أول السورة وترك لكم دينكم ولي دين لتعلق الأمر بالمراد)، وأمر السلطان خطيب جامع القيروان، أن يفعل مثل ذلك على المنبر في الجمع في كل خطبة، وهذا دليل على فصاحته ومباينته لأهل البدع ومحبته لأهل السّنّة، وجرت عليه محنة أعقبها التأخير عن قضائهم، والزهد في جوارهم، وذلك بسبب أبيات صنعها ابن رشيق:

يا سالكا بين الأسنّة والضبا ... إني أشم عليك رائحة الدّم

يا ليت شعري من رقاك بعوده ... حتى رقيت إلى مكان الأرقم

منها هذان البيتان صنعهما معرضا بالقاضي محمد بن جعفر، فنمت إلى السلطان فكانت سبب محنته، فلما صودر بالمكروه فرّ من مدينة القيروان، فما سمع له خبر إلا من مصر، وقرئ سجل القاضي علي بن أحمد البوني بجامع القيروان بولايته جميع ما كان يتولاه محمد بن جعفر من قضاء مدينة صبرة، وزال القضاء عن بني الكوفي، وكانت لهم في ولايته نيف وسبعون سنة، والذي تولّى القضاء منهم أربعة: أولهم محمد بن إسحاق التميمي، ثم ولده عبد اللّه بن محمد، ثم ولده جعفر بن عبد اللّه بن محمد، ثم ولده محمد بن جعفر هذا المعزول، وكانوا من أهل الرّواية والدّراية، والديانة وحسن السيرة في القضاء رحمهم اللّه، ولم يزل محمد بن جعفر هذا بمصر بعد انصرافه من القيروان، متعرّفا مزيد الحظوة وسمو الرتبة، وولي القضاء بها ولقب قاضي القضاة، ثم تخلّى عن القضاء وارتحل عن مصر فلم يستقر له قرار إلا بأقصى الشام، فيقال إنه توفي هناك بعد السبعين وأربعمائة رحمة اللّه عليه.

315 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سعدون بن علي (1) بن بلال مولده بالقيروان و هي بلد أسلافه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ١٩٩

٣١٥ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن سعدون بن علي (١) بن بلال مولده بالقيروان وهي بلد أسلافه:

قال: سمع من أبي بكر بن عبد الرحمن، وأبي عبد اللّه بن محمد بن الناظور، وأبي القاسم عبد الرحمن بن محمد اللبيدي وغيرهم.

قلت: منهم أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه الأجدابي، وأبو القاسم السيوري، وأبو عبد اللّه محمد المالكي.

قال: ثم رحل إلى المشرق فسمع بمصر من أبي الحسين بن المنير، وبمكة من أبي الحسين بن صخر، وأبي بكر بن علي المطوعي، وأبي ذرّ عبد اللّه أحمد الهروي، وكان من أهل العلم بالفروع، والأصول، وكتب الحديث بمكة ومصر والقيروان، حدث عنه أبو يحيى سفيان بن العاصي، وأبو علي الصدفي، وأبو الحسن بن مغيث وغيرهم؛ وله تواليف منها: كتاب «تأسّي أهل الإيمان بما طرأ على مدينة القيروان»، وجزء فيه «مناقب شيخه أبي بكر بن عبد الرحمن وأصحابه».

قلت: وكتاب في «الفقه على مذهب مالك بن أنس»، وكان خروجه من القيروان للتجارة فطاف بلاد المغرب والأندلس، وأخذ الناس عنه هناك كأهل قرطبة وبلنسية والمرية وغير ذلك من البلاد وفتح اللّه لهم على يديه.

قال: وتوفي بأغمات (٢) من المغرب الأقصى سنة خمس وثمانين وأربعمائة

__________

(١) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٨/ ١١٢ - ١١٣ (طبعة المغرب)، ٤/ ٧٩٩ - ٨٠٠ (طبعة بيروت)، الصلة لابن بشكوال ص: ٤٦٨ رقم (١٣٢٥)، الديباج المذهب ترجم له ابن فرحون مرتين ص: ٣٦٩ رقم ٥٠٠ وص: ٤٠١ رقم ٥٣٨، السعادة الأبدية لابن المؤقت ١/ ١٢٧ رقم ٥٧، الإعلام بمن حلّ مراكش وأغمات من الأعلام ٤/ ٩، فهرسة ابن خير ص:

٣٨٧ رقم (١٢٥١)، شجرة النور الزكية ١/ ١٧٤ رقم (٣٦٤).

(٢) أغمات: تقع ببلاد المغرب جنوب مدينة مراكش على بعد ٣٠ كم، كانت تطلق كلمة أغمات حسب البكري عبارة عن مدينتين سهليتين إحداهما تسمّى أغمات إيلان، والأخرى أغمات وريكة، وبينهما مسكن رئيسهم وبها ينزل التجار والغرباء، وأغمات إيلان لا يسكنها غريب وبينهما ثمانية أميال.

و يوجد بها قبر المعتمد بن عبّاد ملك إشبيليّة زمن الطوائف، والذي كان قد قبض عليه يوسف بن تاشفين سنة ٤٨٠ ه. انظر كتاب المسالك والممالك للبكري ٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩، معيار الاختيار ص: ٧٨، وصف إفريقيا ص: ١٣٥ - ١٣٧، الموسوعة المغربية لعبد العزيز بن عبد اللّه ١/ ٣٩، الروض المعطار ص: ٤٦.

316 - و منهم أبو محمد عبد الواحد بن مفرج التلالسي:

317 - و منهم أبو الحسن علي بن محمد الربعي (3) المعروف باللخمي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٠

و تبعه العواني، وقال عياض: توفي سنة ست (١) ومولده عام ثلاثة عشر (٢) رحمه اللّه تعالى.

٣١٦ - ومنهم أبو محمد عبد الواحد بن مفرج التلالسي:

قال: كان رحمه اللّه فقيها، صالحا، ورعا، ذا فهم وذكاء، من جلة طلبة أبي بكر بن عبد الرحمن، مشهور بالصلاح، ودفن بباب نافع المحدث، مجاورا لقبر أبي القاسم السيوري من الشرقي رحمه اللّه تعالى.

٣١٧ - ومنهم أبو الحسن علي بن محمد الرّبعيّ (٣) المعروف باللّخمي رحمه اللّه تعالى:

أصله من القيروان ونزل صفاقس، تفقه بابن محرز، وأبي الفضل ابن بنت ابن خلدون، وأبي الطيب، والتونسي، والسيوري؛ وأخذ عنه أبو عبد اللّه المازري، وأبو الفضل النحوي (٤)، وعبد الحميد الصفاقسي وغيرهم؛ وكان فقيها فاضلا متفننا ذا حظّ من الأدب، والحديث، جيد النظر، حسن الفقه، جيّد الفهم، وكان فقيه وقته وأبعد الناس صيتا في بلده، وبقي بعد أصحابه فحاز رئاسة بلاد إفريقية جملة، وطارت فتاويه وكان حسن الخلق، مشهورا بالفضل، وله تعليق على المدونة سماه «بالتبصرة» (٥) مفيد حسن، وهو مقدم بتخريج الخلاف في المذهب واستقراء الأقوال وربما اتّبع نظره فخالف المذهب فيما ترجح عنده، فخرجت اختياراته عن قواعد المذهب، ومسجده بصفاقس مشهور، إذا دخله الداخل يرى فيه نورا زائدا عن غيره من المساجد، وفي زماننا يدرّس فيه الشيخ الفقيه أبو بكر القرقوري صاحب الزاوية الغربية منه، فدرس فيه

__________

(١) ست وثمانين وأربعمائة (هجرية).

(٢) يعني ثلاثة عشر وثلاثمائة. ترتيب المدارك: ٨/ ١١٣ (طبعة المغرب).

(٣) ترجم له في ترتيب المدارك: ٨/ ١٠٩ (طبعة المغرب)، ٤/ ٧٩٧ (طبعة بيروت)، فهرس ابن عطية ص: ٦١ و١٤١، الديباج المذهب ص: ٢٩٨، وفيات ابن قنفذ ص: ٢٥٨، وشرف الطالب له أيضا ص: ٥٨، الحلل السندسية ص: ١٤٣، الفكر السامي ٢/ ٢٥٠ - ٢٥١، شجرة النور الزكية ١/ ١٧٣ رقم ٣٦٢ وكتاب العمر ٢/ ٦٨٢ - ٦٨٤.

(٤) في ترتيب المدارك في كلا الطبعتين «ابن النحوي».

(٥) منه عدة نسخ خطية بخزانة القرويين بفاس منها عدد ٣٦٧ و٣٦٨ ... للمزيد عن نسخه ومعرفة أمكنتها انظر كتاب العمر ٢/ ٦٨٣.

318 - و منهم أبو محمد عبد الحميد (1) بن محمد المعروف بابن الصائغ قيرواني سكن سوسة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠١

نحوا من أربعين سنة، وزرت قبره مرارا، فرأيت له بركات منها أني لما وليت قضاء قابس زرت قبره وعرفته بأني ماشي لها وأنها موخمة جدّا قلّ أن يسلم من يقيم فيها أياما يسيرة، ورغبت اللّه عزّ وجل بما قرأ وقرئ عليه، وألححت بالدعاء والتّضرّع جدّا، وكذلك فعلت عند قبر الشيخ أبي الحسن علي العبيدلي بالقيروان، فأجاب اللّه دعائي وسلّمني من مرضها وقد أقمت فيها سبعة أشهر، ولما قرئ قول المدونة في بيوعات الآجال بمنع ضع وتعجل في درس بعض مشيخة التونسيين، لم يذكر أحد من أهل الدرس خلافا إلا واحدا فقال: هذا هو المشهور، وأجازه ابن القاسم فأنكر عليه فقال: اللّخمي حكاه فلما انفصل المجلس نظر أهله كلام اللخمي في بيوعات الآجال فلم يجدوا فيه شيئا، فلما كان من الغد قالوا له ما ذكرت عن اللخمي غير صحيح، إذ لم يذكره هنا وهو محله، فانفصل الطالب عنهم في غمّ شديد، فلما قام من الليل رأى في منامه الشيخ أبا الحسن اللخمي فقال له: يا سيدي نقلت عنك، وذكر القصّة وكون الطلبة نظروا كتابه في بيوع الآجال ولم يجدوا فيه ذلك النقل! فقال له: ذكرته في فصل الخلع فانتبه الطالب فرحا فقام في ليله ونظر الكتاب فوجده كما نقل، فلما أصبح ذكر ذلك لأهل المجلس واشتهرت فضيلته وفضل اللّه برؤيته المذكورة. وتوفي رحمه اللّه تعالى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، وقبره مزار يعرفه الخاصة والعامة، ولهم فيه اعتقاد تام وحق لهم ذلك.

٣١٨ - ومنهم أبو محمد عبد الحميد (١) بن محمد المعروف بابن الصّائغ قيرواني سكن سوسة:

أدرك صغيرا أبا بكر بن عبد الرحمن، وأبا عمران الفاسي، وتفقه على أبي حفص العطار، وابن محرز، والتونسي، والسيوري، وغيرهم؛ وبه تفقه أبو عبد اللّه المازري وغيره؛ وأصحابه يفضّلونه على أبي الحسن اللّخمي تفضيلا كثيرا. وكان فقيها نبيلا فهيما فاضلا أصوليا زاهدا جيد الفقه قوي العارضة محققا وله تعليق على المدونة أكمل فيه الكتابة التي بقيت على التونسي، ولما أراد المعزّ صاحب المهدية تولية أبي الفضل بن شعلان قضاء المهدية، شرط ابن شعلان أن لا يتقلد ذلك إلا

__________

(١) ترجم له في ترتيب المدارك: ٤/ ٧٩٤ - ٧٩٦ (طبعة بيروت)، الديباج المذهب ص: ٢٦٠، شجرة النور الزكية ١/ ١٧٤ رقم ٣٦٣.

319 - و منهم أبو حفص عمر القمودي (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٢

باستجلاب عبد الحميد إلى المهدية ليقوم بفتواها إذ لا يرى استيفاء أحد من فقهائها لأمور فجلب له، ولزم المهدية ودارت عليه فتاويها، فلما شقت سوسة على تميم، قبض جماعة فيهم عبد الحميد، فضربه وغرمه خمسمائة (١) دينار، فباع فيها عبد الحميد كتبه، وكان سبب انقباض عبد الحميد عن الفتيا، فلقيه بعد ذلك تميم واعتذر إليه، فلم ينفعه ولزم الانقباض، والتزم داره ولم يفت (٢) في شي ء، وجعل لا يجالس أحدا، وتحيّل في الخروج إلى سوسة لعلّة المداواة (٣) لحسن هوائها، فبقي على حالته تلك ستة أعوام، إلى أن دخل الإفرنج إلى المهدية، واستباحوا أهلها. ودخلوا جلّ قصورها (٤) فانكسر بعد ذلك تميم ودائرته، وهان على الناس، فظهر عبد الحميد ورجع إلى حالته الأولى، وأفتى ودرس وانتفع به إلى أن مات رحمه اللّه.

٣١٩ - ومنهم أبو حفص عمر القمودي (٥):

قيروانيّ الأصل، نزيل صفاقس (٦)، وكان فقيها، أديبا، مفتيا، من حفّاظ المدوّنة والقائمين عليها، ومن حفّاظ الشّعر، أخذ عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وأبي عمران الفاسي، وصحب أبا القاسم السيوري.

ذكر بعض أصحابه قال: لما ودّعني الفقيه أبو حفص عمر القمودي أنشدني (٧):

هيّجوا للبين برقا فلمع ... وأثاروا دمع عيني فاندفع

و دعوا قلبي فلما جاءهم ... أوقفوه بين يأس وطمع

__________

(١) في ترتيب المدارك: «ستمائة» دينار ٤/ ٧٩٥.

(٢) في ترتيب المدارك: «و لم ينتفع».

(٣) في ترتيب المدارك: «المعاناة» ٤/ ٧٩٥.

(٤) قال عياض: «و ذلك سنة ثمانين» ٤/ ٧٩٥.

(٥) ترجم له في: ترتيب المدارك: ٤/ ٧٩٨.

(٦) صفاقس: مدينة عتيقة بناها الأفارقة على ساحل البحر المتوسط أيام كانوا يحاربون الرومان، فهي مدينة تونسية كبيرة. انظر عنها: رحلة التيجاني ص: ٦٨ - ٨٤، وصف إفريقيا ص: ٨٧.

(٧) الترجمة نفسها منقولة حرفيا من ترتيب المدارك: ٤/ ٧٩٨.

320 - و منهم أبو الحسن علي (1) بن عبد الغني المقري الفهري المعروف بالحصري (2):

321 - و منهم أبو الطيب عبد المنعم بن عمر بن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله:

322 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي الفرج المازري (5) المعروف بالذكي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٣

٣٢٠ - ومنهم أبو الحسن علي (١) بن عبد الغني المقري الفهري المعروف بالحصري (٢):

قال: كان إماما في القراءات السبع، قرأ على أبي بكر عتيق بن أحمد القصري عشر سنين، ختم عليه فيها القراءات السبع تسعين ختمة وهو ابن عشر سنين إلى عشرين سنة، ثم قرأ على أبي علي بن حمدون الجلولي، وأبي محمد عبد العزيز بن محمد، وكان له معرفة بالأدب والشعر، ثم رحل إلى الأندلس عند ما خربت القيروان، وأقرأ بها القرآن ثم انتقل إلى طنجة (٣) فمات بها سنة ثمان وثمانين وأربعمائة ودفن بها، حدثني بقصيدة في القراءات أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاري، عن أبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (٤) عن أبي القاسم بن صواب عنه رحمه اللّه.

٣٢١ - ومنهم أبو الطيب عبد المنعم بن عمر بن أبي محمد بن أبي زيد رحمه اللّه:

قال: كان رحمه اللّه فقيها، عالما، صالحا، إمام جامع القيروان، بقية أسلافه الصالحة، مشهور بالفضل والصلاح. توفي رحمه اللّه في آخر شهر رمضان سنة خمس وتسعين وأربعمائة.

٣٢٢ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي الفرج المازري (٥) المعروف بالذّكي:

صقلي الأصل، وسكن قلعة بني حمّاد (٦)، ثم رحل للمشرق، ودخل العراق،

__________

(١) ترجم له في: جذوة المقتبس ص: ٢٨٢ رقم ٧١٦، بغية الملتمس ص: ٣٧٢ رقم ١٢٢٩، الصلة لابن بشكوال ص: ٣٤٥ رقم ٩٣٠، شذرات الذهب ٣/ ٣٨٥، شجرة النور الزكية ١/ ١٧٥ رقم ٣٦٦.

(٢) في ط، وشجرة النور: المصري وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه من كتب مترجميه، وت.

(٣) في ط: طانجة. والصواب المتداول عندنا بالمغرب لفظا وكتابة «طنجة» كذا في ت: طنجة.

(٤) في ط: شكوال. والصواب ما أثبتناه. وهو صاحب كتاب «الصّلة»، وفي ت بشكال وهو سبق قلم.

(٥) ترجم في: ترتيب المدارك: ٨/ ١٠١ - ١٠٣ (طبعة المغرب)، و٤/ ٧٩٢ - ٧٩٣ (طبعة بيروت)، إنباه الرواة ٣/ ٧٣ وفيه «الزكي» وهو خلاف ما في كتب مترجميه بغية الوعاة ١/ ٢١٠ رقم ٣٧١، الوافي بالوفيات ٤/ ٣٢٠ رقم (١٨٦٨).

(٦) قلعة بني حماد: وهي قلعة أبي الطويل من أكبر البلاد قطرا، وأكثرها خلقا فلما كان خراب القيروان انتقل إليها أكثر أهل إفريقية، زيتونها كثير، ورمالها حمر. للمزيد انظر المسالك والممالك للبكري ٢/ ٢٢٦ - ٢٢٧، الروض المعطار ص: ٤٦٩ - ٤٧٠، رحلة التيجاني ص:

١١٥ - ١١٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٤

و سكن أصبهان (١) إلى أن مات بها، وعداده فيهم، وكان فقيها فاضلا (٢) مدركا نبيلا، فهيما (٣) متقدما في علم المذهب واللسان، متفننا في علوم القرآن وغيره (٤).

أخذ عن شيوخ بلده، وأخذ بالقيروان عن الشيخ أبي القاسم السيوري وغيره؛ وكان السيوري يقول: إن ابن أبي الفرج أحفظ من رأيت، وكان القاضي أبو عبد اللّه بن داود يقول: شيخنا الذكي أفقه من أبي عمران الفاسي ومن كل مالكي رأيت حتى فضله على إسماعيل بن إسحاق القاضي، وتفقه عليه بالمغرب؛ أبو الفضل النحوي، والقاضي أبو عبد اللّه بن داود وألّف في علوم القراءات كتابا كبيرا سماه «الاستيلاء» وله تعليق كبير في المذهب مستحسن خرج على ألف سؤال (٥).

قلت: وسمعت شيخنا أبا مهدي عيسى الغبريني رحمه اللّه يقول: وقفت عليه، ويعلم الواقف عليه أنه ذكي، عند اسمه رحمه اللّه، ولما وصل إلى المشرق ودخل بغداد، وجد مذهب مالك قد درس وقلّ طالبه، فلم يحصل له بالفقه رئاسة، ورام مع علماء المشرق بالنحو، وعلم لسان العرب، واستصحب القيم بالخلافة بها إذ ذاك الملك العادل أبو الفتح، وأشخصه إلى أصبهان ليدرس فيها الأدب، فذهب علمه بالسنّة هناك ضياعا ولم يأخذه عنه أحد، ويقال: إنّ سبب هذا دعاء الشيخ أبي القاسم السيوري عليه، فإنه يحكى أنه كثيرا ما يسيء الأدب معه، ويتتبع سقطاته حتى جمع نحو ثلاثين مسألة من سقطاته ادّعى عليه الخطأ فأنكرها الشيخ وقال لأصحابه: لا تسمعوا منه فإنه كذّاب فأسقط بها وتوفي بأصبهان بعد الخمسمائة سنة بعد أن جرت له بها حروب في مطالبة الغزالي وكان أحد القائمين عليه هناك، لكن حمي منهم فلم يصلوا إليه واللّه أعلم بالسّرائر ولا إله غيره.

__________

(١) أصبهان: قال الحميري في الروض المعطار: ليست هذه الباء بخالصة ولذلك يكتبها بعض الناس بالفاء وهي مكسورة الأول، سميت بإصبهان بن نوح وهو الذي بناها، وقيل سميت أصبهان لأن إصبه بلسان الفرس: البلد، وهان: الفرس، معناه بلد الفرسان. وهي من بلاد فارس، ص: ٤٣.

(٢) في المدارك: حافظا. في كلا الطبعتين.

(٣) المدارك: فهما. في كلا الطبعتين.

(٤) المدارك: وسائر المعارف.

(٥) هذه الترجمة نفسها في المدارك.

323 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن محمد بن زياد (3) بن عوانة القرشي الفقيه الزاهد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٥

قال: ثم انقضت هذه الطبقة بعد الخمسمائة سنة ولم يبق بالقيروان من له اعتناء بتاريخ لاستيلاء مفسدي الإعراب على إفريقية وتخريبها وإجلاء أهلها عنها إلى سائر بلاد المسلمين، وذهاب الشرائع بعدم من ينصرها من الملوك، إلى أن منّ اللّه على الناس بظهور دولة الموحّدين (١)، فوضحت بها معالم الدين، وسبل الحق، ورسوم الشرع، فظهر بظهورها بإفريقية العلماء والصلحاء وذلك في سنة الأخماس سنة خمس وخمسين وخمسمائة (٢) واللّه تعالى أعلم.

٣٢٣ - ومنهم أبو زكرياء يحيى بن محمد بن زياد (٣) بن عوانة القرشي الفقيه الزاهد:

قال: كان رحمه اللّه أوحد أهل زمانه زهدا، وعبادة، وورعا، وتواضعا، وسلامة صدر، وإخلاص في عبادة، كثير الاتباع للسّنّة وحفظ آداب الشريعة حتى كان يعد ألفاظه وألحاظه وحركاته من علمه، فيجتهد في إصلاحها وتتقينها على مقتضى الشرع، حدّثت عنه أنه كان لا يجلس مجلسا إلا وهو مستقبل القبلة، ولا يترك التيامن في عمل يعمله حتى في قتل الحبل وغيره، فإنه كان لا يفتله إلا على اليمين، حكي أن أبا يوسف يعقوب بن ثابت الدهماني قال له يوما: رأيت في المنام كان قائلا يقول لي: الشيخ أبو زكرياء على السّنّة في كل شيء إلا في شيء واحد! فقال له الشيخ أبو زكرياء: هو كوني إذا سلّمت من الصّلاة، لا أنحرف يمينا ولا شمالا لأني أكره أن أصرف وجهي عن القبلة! فقال له أبو يوسف: هو الذي قيل لي.

__________

(١) عن الدولة الموحدية ومؤسسها المهدي بن تومرت المتوفى سنة ٥٢٤ ه. انظر: كتاب الاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى للشيخ أحمد بن خالد الناصري: ٢/ ٧٨ - ٢٦٤، الأنيس المطرب بروض القرطاس ص: ٢١٧ - ٣٦٣، نظم الجمان لابن القطان كتاب مستقل.

(٢) الوارد في القرطاس: «ثم دخلت سنة أربع وخمسين (أي ٥٥٤ ه) في شهر جمادى الأولى منها فتحت تونس وخطب بها لأمير المؤمنين عبد المؤمن، وبعدها بيسير كان فتح المهدية بعد حصارها سبعة أشهر، وفيها فتح عبد المؤمن جميع بلاد إفريقية كلّها ودخل أهلها في طاعته من برقة إلى تلمسان، ولم يبق لها بها منازع ... وقيل كان تملّك عبد المؤمن بن علي المهدية وفتحها يوم عاشوراء من سنة خمس وخمسين» ص: ٢٦٠، كذا في البيان المغرب ص:

٢١٦، والاستقصاء ص: ١٣٩.

(٣) له ترجمة جد مختصرة في شجرة النور الزكية ١/ ٢١٠ رقم ٤٦٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٦

قلت: يحمله على أنه كان إماما بخلاف غيره.

قال: وكنت إذا نظرت إليه وإلى أحواله، كأنك تنظر إلى زهّاد التّابعين، لا يكاد يفتر لسانه من ذكر، أو قراءة قرآن، أو تعليم علم، أو أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، ولا يصنع شيئا من الأشياء إلا وهو ذاكر للّه تعالى، طلب العلم واجتهد وسمع الحديث ورواه، [تدبر القيروان] (١) إلى أن مات بها، وكان من شدة تواضعه يسلم على الصبيان والإماء، ويبدأ كل من لقيه بالسلام، وكان كثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لا تأخذه في اللّه لومة لائم، ولا يهاب أحدا في حق يقوله، ولا يترك شيئا مما يجب عليه فعله، أو يندب إليه من أجل أحد، وكان يأمر الصبيان بإماطة الأذى عن الطريق، وكان كثير الإشفاق في أمور الآخرة، غافلا عن أمور الدنيا، مخشوشنا في طعامه ولباسه، لا يأكل إلا الشعير، ولا يلبس إلا الخشن من الثياب. وأما ورعه فكثير؛ كان يناقش نفسه في حبّة شعير إذا سقطت في طعامه حتى يخرجها، وكان يسير إلى منزله في الشرف فيحمل منه المباحات على ظهره فيتقوت بها، وكان كثير الصيام، فربما أفطر على عشب ينبت في الجامع، ولقد كان انهرش له حائط في داره فمنعه الورع أن يرفعه من الأجر المنقول من خراب القيروان، وقال: لعل بعض أهله أو كلهم في الحياة، وكان مجاب الدعاء، وله كرامات كثيرة، منها ما أخبرنا به أبو عمران موسى بن عبد اللّه، بن محمد بن هارون القرشي، قال: أخبرني أبي عن جدّي، عن محمد بن هارون، وكان مؤذنا بجامع عقبة، قال: فتحت الصومعة لأذان الصبح فوجدت بها شيخا يصلي، فلما سمع حسي خفّف في صلاته، ثم صعد إلى أعلى الصومعة فتبعته لأني كنت أغلقتها من الليل وليس بها أحد، فلما قربت منه مشى على الهواء فقلت له: باللّه من تكون؟

و كررت القسم عليه، قال: أنا يحيى بن عوانة، فاكتم عني، فلما أذنت نزلت فوجدته قائما يصلي عند المحراب، وأخبرني غير واحد أن الأبدال كانوا يأتونه فيخرج معهم إلى خارج البلد فقيل ذلك لوالي القيروان أبي الربيع سليمان بن سعيد، فأمر من يرصدهم إذا اجتمعوا به، فأعلموه باجتماعهم، فخرج إليهم فلما قرب منهم حجبوا عنه وعن المتوكلين بهم، فجعلوا يطوفون بهم ويقولون هنا كانوا.

__________

(١) كذا في الأصل، لأن كلمة «التدبر» بعيدة عن السياق. وفي ت مكان المعقوفتين ورد كلمة:

«القرآن».

324 - و منهم أبو الحجاج يوسف بن حسون المقري رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٧

و حكى: الشيخ أبو سعيد خلف ابن أبي شيخ قال: أوصاني أبي عند موته أن أتولى الصلاة عليه، فقلت: نعم، فلما حضرت جنازته نظرت إلى الناس فإذا فيهم الشيخ أبو زكرياء يحيى بن عوانة فقلت له: يا سيدي تقدم فصلّ على أبي، فقال:

لا! أدّ الأمانة فتقدمت وصليت عليه، وأخبرني بعض شيوخ القيروان، قال: تخلف لنا ثور من البقر لم يصحب البقر في المرعى فصليت صلاة الصبح وراء الفقيه أبي زكرياء، وأتيت إلى باب البلد ففتح لي وركضت فرسي إلى مكان المرعى فوجدت أبا زكرياء يصلّي. فقال لي: ما تريد؟ فأخبرته، فأشار إلى مكان فوجدت الثور فيه.

و أخبرني الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن ثابت الصقلي، عمن حدثه من الثقات، عن الفقيه أبي زكرياء، قال: خلوت يوما في الجامع، وأغلقت على نفسي جميع أبوابه، وجعلت أتفكر في أمر فإذا برجل خرج من حائط الصومعة فتبعته وعلمت أنه وليّ للّه فقال لي: يا أبا زكرياء رأيتك وأنت تفكر في كذا، وكذا، فقلت له: ادع لي، فأخذ يدعو إليّ فالتفت فلم أره وما أدري حيث ذهب، انتفع الناس بعلمه وإرشاده، توفي في غرة رمضان سنة تسع وسبعين وخمسمائة ودفن بباب سلم وقبره معروف.

قلت: قال العواني وكان أبو عبد اللّه محمد والد أبي زكرياء يحيى هذا رجلا صالحا، متعبدا، ورعا، مجتهدا، مخشوشنا في طعامه ولباسه، متحيّزا عن الناس، معتكفا على قراءة كتب المواعظ، والرقائق، وأخبار الصالحين، حتى يكاد أنه صرف كل وقته في ذلك، فرأى في منامه كأن قائلا يقول له: اشتغلت بكلام المخلوقين عن كلام الخالق، فانتبه مذعورا فقال: للّه علي أن لا أترك تلاوة القرآن ليلا ولا نهارا ما حييت، فعكف على تلاوة القرآن عما كان بسبيله من قراءة كتب الرقائق وألزم تلاوة القرآن، والنّسك، والعبادة، إلى أن توفي وكان محبوبا لم يختلف اثنان في فضله، وكان الناس يتبرّكون بلقائه ويقولون: إنه كان مجاب الدعوة، أخبرني بذلك كله جدّي عبد الملك، عن الشيخ العابد أبي يوسف الدهماني، قال: أخبرني بذلك شيخي الفقيه أبو زكرياء يحيى بن محمد بن عوانة أن والده رأى هذه الرؤيا المذكورة، ويقال: إنه توفي سنة إحدى وخمسين وخمسمائة رحمه اللّه تعالى.

٣٢٤ - ومنهم أبو الحجاج يوسف بن حسون المقري رحمه اللّه:

قال: كان من أهل العبادة، والزّهد، والنّسك، والصلاح، والتهجد، والصيام؛ وكان هجيراه أحياء المساجد الخراب، وعمارتها بالصلاة والذكر، وزيارة

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٨

قبور الصالحين، وأخذ الورد عندها، وكثيرا ما كان يحيي الليل صلاة بمقبرة البلوية وكان يسمى بالقيرواني «العابد»، وهو الذي عمّر مسجد الأنصار بعد خرابه، وكان يؤم به أخبرني أبو زيد عبد الرحمن بن ثابت الصقلي، عن أبي سعيد ابن أبي شيخ قال: كنا نجلس بمسجد الأنصار مع الشيخ أبي الحجاج، فربما دخلنا نتحدث بأمور الدنيا ونحن نتوهم أنه لا يستمع إلينا وهو مشغول بالذكر، فلما تفرقنا وقام من كان في المسجد قال لي: يا أبا سعيد لا تعطل أوقاتك في الفراغ أ تدري كم قرأت منذ تحدثت كذا وكذا، ألف قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١] قلت له: رأيتك كأنك تنظر إلينا وتشير برأسك فقال متمثلا:

و شغلت عن فهم الحديث سوى ... ما كان منك فأنتم شغلي

و أديم نحو محدثي نظري ... إن قد فهمت وعندكم عقلي

و أخبرني الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن ثابت الصقلي، عن الشيخ أبي علي دهمان بن موسى الزبيدي قال: كنت أصلي على الجنائز مع أبي الحجاج في البرج الكبير الذي قرب باب تونس المحدث، فكنت معه يوما فيه فنظرت إليه، فإذا به قد تغير لونه، وكان من عادته إذا ورد عليه وارد يتغير وجهه. قال: ثم خرج فأبطأ فخرجت أطلبه فوجدته قائما في الهواء وهو يخاطب رجلا- فأما أبو الحجاج فرأيته كلّه، وأما الذي معه فلم أر منه إلا شبحه وظلّه في الحائط، فلما جاء الشيخ أخبرته بما رأيت فقال لي: ذلك الذي أراد اللّه أن ترى منه.

و أخبرني أبو زيد عن أبي علي دهمان، قال: أتيت إلى دار الشيخ أبي الحجاج في يوم جمعة فلم أجده، فتكررت إليه مرّات كل ذلك لا أجده، فلما كان قرب الصلاة أتيت إلى الجامع فقصدت مكانه الذي عادته يصلي فيه الجمعة فلم أجده فيه، فلما أقيمت الصلاة إذا به إلى الجانبي، فصليت الجمعة، فلما انقضت الصلاة سألته باللّه وألححت عليه في القسم ليخبرني أين كان؟ فقال: كان بعض إخواني بزغوان حضرته الوفاة اليوم، فسرت إليه حتى شهدت موته ودفنه، وجئت من فوري، فلما بلغت جنازته سمعت إقامة الصلاة، فبادرت، وبين جنازته والقيروان أميال.

و أخبرني أيضا عن أبي علي دهمان، قال: كان عند الشيخ أبي الحجاج ضيف فدعوتهما إلى منزلي وقدمت لهما طعاما فيه زيت، فأكلا الطّعام ولم يلذما بالزيت، فبقيت متفكّرا في ذلك، وكنت لا أشتري الزيت إلا ممن أثق به، فلما كان من الغد

325 - و منهم أبو سعيد خلف بن عوض بن عبد الله المعروف بابن أبي شيخ الزاهد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٠٩

لقيت الذي اشتريت منه الزيت فقال: لا تتصرف في ذلك الزيت، فقد ظهر لي أنه حرام! ومناقبه كثيرة. توفي رحمه اللّه قبل الثمانين وخمسمائة ودفن بإزاء البهلول بن راشد بوصيته بذلك، وقبره معلوم رحمة اللّه عليه.

٣٢٥ - ومنهم أبو سعيد خلف بن عوض بن عبد اللّه المعروف بابن أبي شيخ الزاهد:

قال: كان رحمه اللّه من أكابر الفقراء المجردين، وأفاضل الزاهدين، نزيه النفس، حسن الخلق، كثير البشاشة، بعيدا من الرّياء والتصنع، زاهدا في الجاه، كثير التواضع لا يكاد من تواضعه، يتميز عن غيره، وبلغ من زهده أنه كان لا يدّخر شيئا لغد، وإذا بات بلا عشاء ولا مصباح، يشتد فرحه ويكثر انبساطه، وكان شديد المبالغة في كتم الفاقة، وإن فتح له بشيء يصرفه للفقراء، وكان واحدا منهم، وربما أخذ منه القوت، وأعطى الباقي، قال لي الحاج أبو سعيد خلف الضراب: دخلت المغرب وديار مصر، والشام، والحجاز، والعراق، ولقيت مشايخ هذه البلاد فما رأيت أزهد في الدنيا والرئاسة من أبي سعيد ابن أبي شيخ.

و حكى: أبو زيد عبد الرحمن بن ثابت الصقلي قال: كان الشيخ أبو سعيد جارا لنا، وكنا نودّ أن ندخل عليه سرورا ورفقا، وكانت بالقيروان مجاعة شديدة ونحن في غاية السّعة، بحيث يحتاج إلينا جل أهل القيروان، وأبو سعيد في غاية الفاقة والضرورة، فما اطلعنا قط على حاله، بل كان يظهر لنا الكفاية لما يظهر عليه من البشر والسرور بحاله، وكان يعيش من المباحات كالبقول، وبزورها ويؤثر منها على المساكين، وما أظنه وجبت عليه زكاة الفطر قط، ولم يزل على فاقته حتى مات رحمة اللّه عليه، صحب الشيخ أبا زكرياء يحيى بن عوانة وأبا الحجاج يوسف بن حسون وانتفع بصحبتهما، وحجّ على التوكل والتجريد، وله كرامات كثيرة واطلاعات منها ما حكى لي أن رجلا من أهل القيروان يقال له: يخلف بن ثابت، اشترى زيتا من قفصة وجّهه إلى القيروان، فلما كان في الطريق عرض للقافلة خوف شديد من العرب، فنذر هذا الرجل في نفسه: إن سلمه اللّه أن يعطي للشيخ أبي سعيد قفيزا زيتا من زق، وكان أبلق فيه زيت طيب، فذهب عنهم الخوف، فلما وصل إلى داره أخذ قفيزا زيتا من غير ذلك الزق وحمله إلى الشيخ فلما رآه قال له: أ ليس قد نويت أن يكون هذا الزّيت من الزق الأبلق؟ فلم لم توف بنذرك؟

326 - و منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري المشهور بالدباغ:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٠

و حكى: أن بعض أهل القيروان اكتال طعاما في شكارة (١) على أن يدفعه للشيخ أبي سعيد، فجعله في بيت وقفل عليه واشتغل عنه، فبينما هو يسير ذات يوم، لقيه الشيخ فقال له: أين الطعام الذي جعلته في الشكارة برسمي؟ فقال له: نعم ودفعه إليه. وفضائله كثيرة عمّر عمرا طويلا حتى أقعد، ومات رحمه اللّه بالقيروان سنة أربع عشرة وستمائة رحمة اللّه عليه.

٣٢٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن علي بن عبد اللّه الأنصاري المشهور بالدباغ:

قال: هو والدي رحمه اللّه، كان من كبار العبّاد، وأفاضل الزهاد، وأهل الجد والاجتهاد، كثير سرد الصوم والصلاة بالليل والناس نيام، مع حزن دائم، وخوف مقلق، وكثرة نحيب وبكاء، وملازمة الجوع والعطش، ساح في البلدان، وخرج عن الأوطان ولقي العباد والبدلاء والأوتاد. سمعت منه أنه قال: لقيت سبعين شيخا من شيوخ القوم آخرهم أبو مدين شعيب بن موسى الأندلسي، وأبو عبد اللّه الهواري، كان مولده في حدود الأربعين وخمسمائة، فلما بلغ عشرين سنة أخذ في سلوك طريق الإرادة ومنهج العبادة، ولم يزل في الجد والاجتهاد حتى مات، ولقد رأيته يتهجد وهو قد ناهز الثمانين حتى يسقط من طول القيام ثم يعود إلى القيام حتى الصباح، وكان يبكي حتى تقرحت عيناه، وربما يمرّ بالآية في تهجده فيكررها إلى طائفة من الليل، وكان في أكثر شهور رمضان يسدّ عليه الباب فلا يأكل ولا يشرب حتى إلى يوم الفطر.

قلت: محمله على أنه تصلي معه زوجته أو هي مع غيرها بصلاته، وعلى إنما المراد بالباب باب الدار، ليكون معه فيها بئر يتوضأ منها وما يزيل عنه الحدث واللّه تعالى أعلم.

قال: وكان من أشد الناس صبرا على الجوع، وكان مع هذا لا تأخذه في اللّه لومة لائم، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر على قلة أنصار الحق، وكان مع زهده في الدنيا أزهد الناس في الجاه وأكثرهم تواضعا للصغير والكبير، كثير الصّولة على أهل الظلم ولا سيما الولاة ما داهن أحدا قط، ولا شاب عمله برياء، ولا ادخر مالا، ولا سعى لطلب رئاسة، ولا آثر على اللّه أحدا من أهل ولا مال، وله مناقب

__________

(١) شكارة: المحفظة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١١

كثيرة، وكرامات شهيرة، منها أنه مرّ على ماجل القيروان وقد جفّ منه الماء والناس في عطش شديد فشقّ عليه ما الناس فيه، فلما كان بعد ذلك أتى الوادي وامتلأ الماجل، فخرج إليه الناس وخرج الشيخ، فرآه مملوءا ماء والبرك تعوم فيه، فتفكر في ذلك مليا ثم غاب عن حسّه فلم يشعر، وإذا الشيخ جالس في وسط الماء والناس ينظرون إليه، فتوهموا أنّه سقط فبادروا إليه وأخرجوه فوجدوا ثيابه وقدميه لم يبلها ماء البتة، وهذه الحكاية يرويها جمهور أهل القيروان.

و أخبرني أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن المؤدب المعروف بابن شيخ الرباط وغيره من الثقات؛ أنّ الشيخ أبا عبد اللّه كان عندهم في الدار يخلو في غرفة وقد أغلقوا عليه الباب بقفل حصين، فصنعوا ليلة سماعا في أسفل الدار، وحضر فيه طائفة من الصالحين فلم يشعروا إلا والشيخ أبو عبد اللّه بينهم، فصعدوا إلى الغرفة فوجدوها مقفلة كما كانت، وأخبرني الشيخ أبو الحسن بن علي بن يخلف اللواتي، أن الشيخ أبا عبد اللّه استدعى أبا القاسم المازري إلى مكان فقيل إنه رمد! فقال: لا بد من إتيانه فأتوا به يقودونه وعيناه كأنهما علقتان، فبصق الشيخ في عينيه فبرىء من ساعته وعاد إليه نور عينيه. وأخبرني والدي رحمه اللّه أن أمي اشتهت عليه وهي حامل بي القثاء في زمن الشتاء، فمشى إلى كدية عند باب الجلادين عادة الناس الجلوس عندها، فوجد فيها أصل قثاء فيه أربعة جروات من القثاء قد امتدوا طولا.

و أخبرني أبو زيد عبد الرحمن بن سلامة البادسي قال: كنا عند الشيخ أبي عبد اللّه فاستأذنه قوال في أن يقول شيئا، قال: فورد على الشيخ وارد حال فقام قائما على قدميه، وكان قد أقعد قبل ذلك بمدة من الزمان وأخبرني أبو زيد أيضا قال: قال لي الشيخ أبو عبد اللّه زرت يوما: قبر الشيخ أبي الحسن القابسي فلما وضعت يدي على تربته، تعلق في يدي منها رائحة مسك أذفر بقي في يدي أياما كثيرة حتى كنت أخفي يدي خوفا من الناس أن يظنوا أني طيّبت يدي، ومناقبه كثيرة وقد ألّفت فيها جزءا. توفي رحمه اللّه يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من شعبان المكرم سنة ثمان عشرة وستمائة، وحضر جنازته عالم من الناس قلّ ما اجتمعوا على جنازة غيره في وقته، وكسروا نعشه من كثرة ازدحامهم عليه، وأخذوا تراب قبره للاستشهاد به، ودفن بمقبرة باب تونس وقبره معلوم رحمه اللّه.

327 - و منهم أبو يوسف الدهماني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٢

قلت: ظاهره أنه ارتضى أخذهم من تراب قبره، وسمعت أنّ الشيخ الفقيه أبا القاسم العبدوسي الفاسي نزيل تونس، حكى عن والده الشيخ الفقيه ابن عمران موسى، أنه أفتى بجواز ذلك وبوضع اليد على القبر وبمسح وجهه بها على وجهه، والذي شاهدت شيخنا أبا محمد عبد اللّه الشبيبي رحمه اللّه يفتي بأن ذلك بدعة، وكذلك تقبيل القبر وينهى عن جميع ذلك، وتبعه مفتيا بذلك شيخنا أبو الفضل البرزلي وبه أقول، وقد قال بعض أصحاب الشيخ أبي إسحاق الجبنياني: أتيته بحصيات من المسجد الحرام فقلت للشيخ أبي إسحاق: أ تحب أن أعطيك شيئا منها تسبح به؟ فقال لي: يا أحمق ارم بهنّ فعلى أقل من هذا عبدت الحجارة.

قال: وعرفت الشيخ أبا الحسن القابسي بقوله فأعجبه فقهه، واستشهد بقول مالك فيمن يخرج بحصباء المسجد الحرام في نعليه، إن كان قريبا من المسجد الحرام ردّها وإن كان بعيدا رمى بها، وما ذكر من كونه ألّف في مناقبه جزءا بحثت عليه غاية البحث، فلم أجده رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا وإياكم ببركاته.

٣٢٧ - ومنهم أبو يوسف الدهماني:

قال: كان من أعلام طريق الإرادة وكبار مشايخه، وكان له في ابتداء أمره رياضة ومجاهدات وصدق معاملات، سمع الفقه على الشيخ أبي زكرياء بن عوانة ولازم مجلسه وانتفع به، وسمع الحديث على أبي محمد عبد اللّه بن حوط اللّه وغيره.

و رحل إلى بجاية للقاء الشيخ أبي مدين شعيب بن موسى، ثم رحل إلى الحج سنة خمس وتسعين وخمسمائة ولقي الشيخ أبا عبد اللّه القرشي رضي اللّه عنه وجماعة من شيوخ المتصوفين، واتفقت له مع الشيخ أبي عبد اللّه كرامات ينقلها جماعة من العلماء والصلحاء مثل أبي عبد اللّه القرطبي، وأبي العباس القسطلاني وغيرهم، وذلك أنّ الشيخ أبا عبد اللّه القرشي كان قد هجر السماع وحضوره، فلما وصل الشيخ أبو يوسف رغب إليه في ذلك فأجابه إليه وصنع في منزله سماعا لم يبق مشهور بمصر بالفضل إلا وحضره، فلما طاب السماع أخذ الشيخ أبا يوسف وأراد حال فارتفع (١) عن الأرض، حتى جلس على الهواء وهو مرتفع يطوف في زوايا البيت، قال أبو عبد اللّه القرطبي: كأني انظر إلى بياض قدميه في الهواء، ثم قدم إلى القيروان

__________

(١) في الأصل: فارتع. والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٣

فنشر بها الميعاد وهدى اللّه على يديه أمما كثيرة من الأعراب والبوادي، فنقلهم من اكتساب الحرام والإضرار بالناس، إلى ملازمة الطّاعة والاشتغال بالعبادات.

و كان رحمه اللّه كثير الكرامات، والاستجابات، والكلام على الخواطر، والإخبار بالأمور المغيّبات، روى أبو علي عمر بن عبد اللّه العالي قال: دخلت على الشيخ أبي يوسف يوما فقال لي: كم عندك من الأولاد؟ فقلت له: ما عندي ولد، قال: تهيا فسيولد لك ولد يكون اسمه إبراهيم، قال: فولد لي إبراهيم، فجئت إلى الشيخ فأعلمته فقال له: تهيّأ فسيولد لك إسحاق، فولد لي إسحاق. وحكى أيضا أبو عفيف صالح بن حسن القرشي قال: دخلت إلى الشيخ فسألني عن حالي وعيالي فقلت له: عندي أربع بنات وليس عندي ذكر! فقال: ولم لم تعلمني؟ فقلت له:

أ شكوه لك؟ فقال: صدقت، ومن هو أنا حتى تشكوه إليّ، ثم قال لي: سيولد لك ولد ثمّ ثاني، وسكت ساعة ثم قال وثالث! فولد لي حسن، ومحمد، وبعد ذلك ولد لي ولد عاش أياما ومات.

و حكي عن الشيخ أبي سعيد ابن أبي شيخ قال: قصدت إلى المهدية لزيارة الشيخ أبي يوسف، فلما كنت في الطريق أصابني احتلام في شدة البرد، فلم يمكن استعمال الماء، وتلوّثت مرقّعتي، فصليت بالتّيمّم، فلما دققت الباب على الشيخ أخرج إليّ ثوبا وقال لي. البس هذا واطرح عنك المرقعة، ثم قال لزوجته: اصنع الماء الحار لأبي سعيد ليغتسل فإنه جنب.

و حكى أبو العباس أحمد بن علي الفقيه المعروف بالقردموس قال: كنت بقصر الأجم، وكان هناك وال من قبل يحيى بن إسحاق الميورقي فظلم الناس، ثم امتدت يده إلى الحرام وجاهر بذلك، قال: فلما وصلت إلى المهدية قصدت إلى الشيخ أبي يوسف فأعلمته بحال ذلك الوالي، وحال الناس معه، فقال لي: يا أحمد أنت عندي ثقة وقولك مقبول، فإن تحققت هذا منه فأعلمني فبيني وبين اللّه عقد أن من جاهر بالمعاصي، وهتك حرمات المسلمين إني لا أتركه، فقلت له: قد تحققت ما قلت لك، فقال: هذا في عنقك؟ فقلت له: نعم، فقال: قد كفيت أمره، ثم خرجت من عنده فتجهزت للسير إلى الأجم فإذا بالرجل المذكور قد وصل ومعه أعوان الميورقي فلما رأيته رجعت لأنظر ما يكون من أمره فأمر به فضربت عنقه، ودخلت إلى الشيخ

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٤

لأعلمه فقال لي قبل أن أعلمه قد أهلك اللّه الفاجر متى وجدت من هذه حالته فأعلمني به.

و حكي أنّ الشيخ أبا يوسف لما وصل إلى الإسكندرية، لقي بها الشيخ الصالح أبا الوليد وكان من الأكابر فمرض الشيخ أبو يوسف، فدخل عليه أبو الوليد فقال له: أنت تموت من مرضك هذا، وأنا أصلي عليك وأدفنك! فقال له أبو يوسف: بل يعافيني اللّه تعالى من هذا المرض وتموت أنت فأصلي عليك وأدفنك، فبرىء الشيخ أبو يوسف، ومات أبو الوليد فصلّى عليه الشيخ ودفنه، وأخباره في هذا النوع كثيرة أفردنا لها كتابا على حدة، وقد تخرج من أصحابه طائفة اشتهروا بالصّلاح والفضل.

قلت: هو مقدار ثلاثة أرباع رسالة الشيخ أبي محمد بن أبي زيد وها أنا أذكر بعض ما فيه من غير ترتيب لكلامه، قال فيه: ولد الشيخ أبو يوسف بالبادية بقرب قرية تسمّى المسروقين من حوز القيروان، ونشأ بالبادية والقيروان وقرأ القرآن على أبي عبد اللّه محمد بن عمر بن جابر رحمه اللّه، وكان أحب أولاد أبيه إليه حكي عنه أنه قال: سمعت والدي يوما يقول: إنّ من قال لأبيه: لا، دخل النار، فكان من حبه لي أن لا يصرفني في حاجة خوفا أن أقول له لا، وقال لي منذ عقدت مع اللّه هذا العقد: لا أطلبك بحق هو لي لا في الدنيا ولا في الآخرة. وقال: يا رب ما لي على يعقوب ولدي من حق فهو عليه صدقة، وكان رحمه اللّه منذ مراهقته البلوغ محافظا على الصلاة، متنزها على الفواحش، وكان محبا في ركوب الخيل العتاق، وكان سبب انقطاعه عن العرب أنه قال سرت مرة مع جماعة من بني عمّي من عمل القيروان إلى المهدية بنية الجهاد عند نزول الرّوم عليها في وقعة الجمعة المشهورة، وكان علي درع حسن وأنا راكب على فرس أدهم، فلقينا الشيخ الصّالح الولي أبو زكرياء بن الإجباري فنظر إلينا ثم كرر إلي النظر دونهم ثم قبض على ركابي وقال لي: ما اسمك يا فتى؟ فقلت له: يعقوب، فقال: اسأل اللّه يا فتى أن يفنى شبابك في طاعة اللّه، فثار خاطري لذلك في الحين، وكأنما رماني بسهم، فخرجت من المهدية وأنا على خلاف ما كنت عليه، ثم وصلت إلى القيروان فتركت ركوب الخيل، ومكاثرة أهلي، وانقطعت إلى عمارة مسجد كان هناك بقربنا، ثم قصدت إلى ميعاد الشيخ الصالح الزاهد الفقيه أبي زكرياء بن عوانة رحمه اللّه، ثم لم يزل ملازما

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٥

لميعاده حتى تعلّم كثيرا من العلم ثم لازم الخير والخدمة في المسجد، إلى أن وصل إلى القيروان الشيخ أبو عبد اللّه البسكري تلميذ أبي الفضل البسكري، وصحبه مدة وانتفع به، ثم ارتفعت أحواله وأخذه في المجاهدة، وسلوك سبيل الرياضة وصحب جماعة من كبار المشايخ وانتفع بصحبتهم.

و من كراماته ما تقدم له في قضية السماع. وقيل لأبي عبد اللّه القرشي لم منعت السّماع؟ قال: لما فيه من المقاصد لغير اللّه، ولما قدم الشيخ أبو يوسف سأله الإذن فيه وحضوره معه، قال: هذا باب سددناه ومنعناه، فقال له: أنا قادم ولي عليكم كرامة القدوم، فأجابه إلى ذلك، فجعل مجلس سماع حضر فيه اثنا عشر رجلا من الأكابر، وجمع من الطلبة والمحبين، فلما أخذوا في السماع، تواجد الشيخ أبو يوسف، وارتفع من موضعه في الهواء وقتا، وقام الشيخ أبو عبد اللّه القرشي على قدميه وكان زمانا مقعدا منذ أعوام تقدمت، قال أبو عبد اللّه القرطبي:

فجعلت أمدّ يدي وأنا قائم على صدور قدميّ، لعلي ألحق قدم الشيخ أبي يوسف وهو في الهواء فلم أستطع، فدار ذلك البيت جميعه ثم عاد إلى موضعه وأنا انظر إلى بياض قدميه وهو في الهواء، فكان الشيخ أبو عبد اللّه يقول: تقولون ذهب الرجال؟ انظروا إلى هذا البدوي، وكان رحمه اللّه تعالى ركب بحر القلزم من مصر إلى جدّة فهاج البحر وكان في السفينة طعام السلطان فأراد خدّام السفينة أن يلقوا بعض المغاربة ليسلم طعام السلطان فقال لهم الشيخ: اتقوا اللّه تغرقون المسلمين من أجل الطعام؟ فقالوا نخاف عقوبة السلطان! فقال لهم: ارموا القمح فما نقص منه فعلي ضمانه فقيّض اللّه رجلا من الغز كان في المركب مع الشيخ فأخذ سيفا وقال:

إن لم تفعلوا ما قال لكم، وإلا قتلت منكم ما أقدر عليه، فاتفقوا على أن كتبوا على الشيخ وثيقة وأشهدوا عليه بذلك، ثم رموا ما أمكنهم، ولطف اللّه بسلامة المسلمين، فلما وصلوا إلى جدّة ثقف خدام السلطان خدام السفينة وقالوا: من أين لهذا المغربي ما يؤدي منه؟ ثم أحضروه فقال لهم: تعالوا إلى المركب وكيلوا طعامكم، فما نقص فعلي، فساروا وقال كيلوا بسم اللّه الرحمن الرحيم فكالوا جميع طعامهم من الذي بقي، ولم ينقص شي ء، هكذا حدثني جمع من الفقراء.

و حدثني بعضهم أنه طلبوا الشيخ، وجدوه مقابلا للبحر جالسا على ساحله والأمواج تأتي بالقمح شيئا بعد شي ء، حتى كيل لهم جميع ما طلبوه، ثم طلبوا

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٦

الشيخ بعد ذلك فلم يجدوه وأهله بجدة إلا بعرفات، وحدثني الحاج أبو بكر بن سليمان ابن القابلة قال: حدثني أحمد بن أبي شواط عن أحمد بن فضل اللّه قال:

دخلت يوما على الشيخ أبي يوسف وهو بدار قبر الشيخ أبي عمران الفاسي، فوجدته يقرأ في الكتب، وإذا شيخ عليه ثياب خضر وهو جالس على القبر، فلما جلست رفع الشيخ رأسه وأطبق الكتب وقال: يا أحمد هل رأيت شيئا؟ فقلت: نعم، رأيت الفقيه أبا عمران جالسا، فقال: أكتم عليّ يا ولدي ما دمت حيا.

قلت: انظر توجيه هذا بعد في ذكر كرامات الشيخ صالح الصدفي.

قال: وأتى فقير إلى زيارة الشيخ أبي مروان المعروف بالنجصيلي بمدينة قوبل، فوجده يصيد الحوت فقال له بعد أن لمّ عليه وجلس: يا شيخ هكذا تصيد الحوت بسنارة؟ فقال له: يا بني هو ما رأيت، فقال له: للّه رجال لو أرادوا هذا الماء حوتا لكان كذلك، وجعل الفقير يده مرارا في الماء ورمى الحوت على الشط، فلما فعل ذلك قال له الشيخ أبو مروان: وللّه رجال لو أرادوا أن يرجع هذا الرمل ذهبا لرجع، وضرب بيده فإذا هو ذهب يلمع، ولكن استر علي هذا بهذا، ثم سار الفقير فاجتاز بغيضة في سفره، فإذا برجل راكب على سبع، فقال له: ادن؟ فقال له: ما عندي قوة أدنو بها إليك، ثم لم أره ثم أتيت القيروان فزرت بها الشيخ أبا يوسف، فلما دخلت عليه قال لي على البديهة: لتهنك الكرامات التي رأيت للّه رجال يغرفون الحوت من البحر، وللّه رجال يقبضون الدنانير من الرمل، وللّه رجال يركبون السّباع، وغير ذلك؛ وللّه رجال أخذوا هذه الأشياء كلّها وطووها وجلسوا عليها ولم يعرف أحد ما جلسوا عليه.

و قال أبو زكرياء بن هناض: كنت عند الشيخ برباط شقانص فرفعت مرة قلة بالماء على رأسي، فلما دخلت بها من باب القصر احتشمت وقلت في نفسي: ادخل هكذا والناس جلوس، وكان الشيخ يمشي أمامي فعند ما خطر لي ذلك انتهرني وقال: امش، كل ما على التراب تراب: واستلقى مرة على قفاه وغاب كأنه ليس بحاضر، فأقسمت عليه زوجته أم عمر ليخبرنها، فقال: انخرق لي هذا الحائط فشاهدت الكعبة والأبدال يطوفون بها، فهو الذي أشغلني عنكم، وعمى في آخر عمره، وكان إذا أخذ المصحف نظر فيه وكان يقول: البطل من أصحابي بسبعة آلاف، والذي حصل في الزمان ويكونون تحت اللواء إن شاء اللّه اثنا عشر ألف.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٧

و قال أبو علي القوري: زرت الشيخ أبا يوسف مرة مع أصحاب لي فقال الشيخ: فصّلوا ثوبا لبعض أصحابه، فقلنا له: ما فينا من يفصل ولا يخيط، فقال يفصله عبد الكريم ويخيطه، ففصله في الوقت وخاطه ما تقدمت له بذلك عادة قط، وقال أبو محمد عبد الكريم هذا: سافرنا مع الشيخ مرّة فاجتزنا بقصر الكنائس فصنعوا للفقراء طعاما كثيرا فأكلوا وكنت لا أتناول بالنهار، ثم سرنا وكنت في آخر الرفقة فلحقني رجل من أهل الموضع ومعه إناء فيه شهد، وقال لي: سألتك باللّه إلا ما حملته حتى تفطر منه، فأخذته منه وجعلته تحت ثيابي وسرت، وكان الشيخ أمامنا عن بعد، وكان من شأنه إذا مشى في الطريق يسرع ولا يلتفت، فوقف كشفا منه وقال: أين عبد الكريم؟ فنوديت وتقدمت إليه، فقال: ما هذا؟ لا إله إلا اللّه ترفع شيئا تحدثك نفسك، إنك تفطر عليه بالليل؟ ومن لك أنك تعيس؟ أخرج الذي تحتك، فلما وصلنا إلى المسجد المعروف بمسجد ابن غانم فتح اللّه بشهد كثير، فعمل في حفنة كبيرة ودعاني فأخذ برأسي وقال: تريد أن أغطس الساعة رأسك فيه! أردت أن تخبي إلى الليل والخلف من اللّه موجود؟

و قال الشيخ أبو يوسف منكرا على أناس ما يعرفني منهم أحد، إنما كان يعرفني أخي أبو علي النفطي رحمة اللّه عليه الذي أتى عندي مرّة فأردت إقامته وأراد السفر، فكان بنفسه يخرج خارج البلد يطلب الرفقة فلم يجد، فمكث قرب خمسة عشر يوما، فلما لم يجد تفطّن وقال لي: سألتك باللّه اتركني أمشي، فقلت له: وعولت؟ قال: نعم فقلت له: أصلح حوائجك وأخرج خارج البلد تجد الرّفقة الساعة تأتي تمشي معها، فخرجنا في الوقت فإذا بعسكر مقبل إلى جهة سفره، فمشى مع العلامات والخيل آمنا مطمئنا، فكان بينهما محبة واحتراما وتراسلا واتحادا كبيرا، وقال الشيخ: كنت أتمنى أن يجمعني اللّه عزّ وجلّ معه مدّة في موضع فقدر أن مكثنا في خباء قرب أربعة أشهر في سنة فتح مدينة تونس حتى فتحت فدخلنا وكنا في تلك المدة نسأل اللّه عزّ وجلّ في حقن دماء المسلمين، فلطف اللّه بالحال وكان كذلك، فلما أراد الانصراف قال لي: رأيت فيك أربع خصال من خصال أهل الجنة: ما رأيتك في هذه المدة تمتخط، ولا تتثاءب، ولا تتمطى، ولا تحتلم، فقلت له: الحمد للّه الذي أظهر لك نعما كنت غافلا عن الشكر عليها، وقالت أم عمر زوج الشيخ أبي يوسف: لما أتى إليه الشيخ أبو علي النفطي أدخله

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٨

البيت ثم قال له الآن: ما مات سيدي ما دمت حيّا، وأمر بغلق الباب وجعل يقول:

اصلح الباب حصل الريم خلف الحجاب. وقال أبو علي لما أراد توديعه ما ثم فرقه إنما نحن واحد، ثم عطف عليه وتأوّه وأنشأ يقول:

يا هند إني قد وهبتك مهجتي ... فنعيمها وعذابها سيّان

كنا نخافكم، ونخشى هجركم ... أيام فرقتنا ونحن اثنان

فاليوم روح واحد لا غيره ... اكرم بروح ضمّها جسدان

و لما توفي الشيخ أبو علي قال الشيخ أبو يوسف يعقوب: نوحي أخلى الديار، وأيتم الصغار، ولا بد أن آخذ بثأر أخي أبي علي النفطي! فذكر أن ابن النخيلي سقاه السّمّ فكان من ابن النخيلي ما كان قبل موت الشيخ رضي اللّه عنه، وكان للشيخ أيضا صحبة طويلة، واجتماع مع الشيخ أبي محمد المهدوي بزويلة، وبالمهدية، وغير ذلك كثيرا، ولم يزل بينهما التوادد، والتراسل، من تونس إلى القيروان وغير ذلك حتى توفي رحمة اللّه عليهما. وكان سفر الشيخ أبي يوسف إلى المشرق بعد أن أتى من عند الشيخ أبي مدين، فسافر من المهدية في البحر بعد عيد الفطر، فصلّوا الجمعة التي سافروا فيها بالإسكندرية، ولحق الرفقة بولده وأهله، فلما جلس مع الأشياخ بمكة، أخبرهم بأخذ ابن عبد الكريم المهدية، فقالوا له:

و أصحابنا أتوا وما أخبروا بشيء من ذلك، أتيت على الأرض أو على غيرها؟ قال:

ذلك صحيح وأتيت من المهدية بعد عيد الفطر بالأهل والولد فتعجبوا من ذلك، وكان ترك أهله وولده بجدّة حين فرّ من الناس لما قيّض اللّه سلامة المسلمين، ووفى الطعام على يديه وإظهار بركته رضي اللّه عنه.

و رأت مريم أم يحيى بالمنية من نظر صفاقس في منامها قائلا يقول لها: سر إلى الشيخ أبي زكرياء المعروف بابن هناص بالمهدية، وبايعيه قالت: فاستيقظت واستعذت باللّه من الشيطان الرجيم ونمت، فعاد إلي ثانية وثالثة وقال لي في الثالثة:

ما أنا شيطان، وإنما أنا ملك! قالت: فسرت من بلدي إلى المهدية في طلب من ذكر لي، فلما دخلت البلد بقيت حائرة أتوهم من أسأله يدلني على موضعه، فبينما أنا كذلك، إذ فتح باب دار فخرج رجل عليه ثوب وعلى رأسه قلنسوة دون عمة فقال لي- على البديهة- أهلا ومرحبا بالمرابطة مريم على عدد ما مشيت من منزلك إلى هنا، والذي يخاطبك هو يعقوب الدهماني، والذي خوطبت به في منزلك هو عندي

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢١٩

في منزلي، قالت فبقيت متعجبة لكشفه ما خوطبت به في بلدي في منامي ومخاطبته لي باسمي من غير سابق معرفة، فدخلت الدار فوجدت بها زوجه أم يوسف ولم يكن عنده إذ ذاك غيرها، ووجدت الشيخ أبا زكرياء عنده في خدمته وحسبك ما خاطبك به أول ما رآك وكاشفك بما رأيته في المنام، وعن السؤال أغناك، فقالت:

فألزمت نفسي لطاعته من ذلك الزمان إلى الآن، وكان عندها للشيخ أبي يوسف زيادة تعظيم، وهيبة، واحترام، لا ينحصر طول حياته وبعد مماته، وكان لها قرب التسعين أو الثمانين، فكانت لا تجلس دون لحاف ولا تستطيع رفع الكلام عنده ولا النظر إليه، ولا تقرب منه هيبة واحتراما.

و مرض الشيخ أبو يوسف مرضا شديدا حتى نقل أنّه قد مات، فلما بلغ إليها الخبر، دهشت وأقعدت وسكنت دهرا لا تستطيع القيام، فلما برىء الشيخ من ذلك المرض وهو الذي قال فيه: بشّرت بولدين يزدادان لي وأعيش اثني عشر عاما فكان كذلك. فلما سمع الشيخ بخبرها سافر سفرة، فلما قرب من موضعها قال: لا يخبرها أحد بي، حتى أدخل المنزل، فلما دخل قيل لها: الشيخ طالع إليك! فقامت من زمانتها في ساعتها وتلقته خارج باب البيت، وقالت: يا شيخ قيل لي: إنك ميّت فدخلت علي حسرة، فقال لها: يا مريم ولا شيء يحيي ويميت [إلا اللّه] (١) فكان لها في الشيخ قصد عظيم، ونية حسنة، واتحاد محبة وفراسة.

و قال بعضهم: نزل الشيخ عندنا مرّة بالقصر، وكنت بالقصر الآخر، فسرت إليه وقلت في نفسي: تمنّيت لو أطعمني الشيخ ثلاث لقم بيده في فمي! فلما دخلت عليه وجدته في جماعة يتناولون طعاما، والمرابطة مريم جالسة، فلما رأتني قالت للشيخ: ادفع لصاحب الأمنية ما طلب، فأعطاني ثلاث لقم كما خطر في سري، فتعجبت من مطابقتهما في ذلك رضي اللّه عنهما.

و من كراماتها (٢) حدث به بعضهم قال: كنا ليلة عند المرابطة في البيت، فضربت بيدها، فبقينا ننظر فقالت: محمد البرزلي أتى إليّ من قصر زياد والأسد بالجابية أخشى أن يروّعه! وإلا ما يرى منه بأسا! ثم سكتت ساعة وقالت: قوموا

__________

(١) (*) زيادة من الكتاب المحقق ليتم السياق ويصح المعنى وهو ساقط من: ط وت.

(٢) في ط: ومن كرامتهما، والصواب ما أثبتناه من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٠

افتحوا له الباب، فقمنا وفتحنا له الباب، فوجدناه قرب الباب آت (١)، ونظرنا إلى الأسد بالموضع الذي ذكرت لم يتحرك، وقال بعض أصحابنا: خرجت من المهدية ومعي شيء السرجس برسمها، فلما وصلت الغيضة، وحان الليل سمعت خلفي حسا فإذا وقفت أتحسّس إليه ينقطع عنّي، فلم أزل كذلك حتى وصلت، ولا رأيت شيئا، فلما ضربت الباب وفتح لي، أخرجت رأسها من الطّاق وقلت له: قد وصل! وصل! فقلت لها من هو؟ قالت الأسد كان خلفك يشيعك فنظرت فإذا هو كما ذكرت، وكانت أم يحيى هذه من خواص الشيخ الأول، وكان يقول أصحابي الأول دخلوا من الباب الذي دخلت منه، حصل لهم مثل ما حصل لي وزيادة.

و حدثني أبو محمد بشر الرياحي قال: كان الشيخ يخبرنا بعلم كل شي ء، ويخاطبنا بما يخطر في سرارنا، وكان يفهم حتى منطق الطير، ولقد كان جالسا يوما مع الفقراء وبهم فاقة وضرورة فنعق غراب فأنصت له، ثم زاد فأنصت له، ثم نعق الثالثة فقال الشيخ: ما أنتم إلا في فاقة، ولكن تأتيكم الدنيا الساعة، فقد أخبر الغراب بذلك! فجاء من الفتوح في الوقت ما كفى الجميع. وحدثني أيضا قال: كنا مع الشيخ في سفر، فنعق غراب على حائط خراب، فوقف الشيخ وأنصت، فقلت له: ما هذا يا سيدي؟ فقال قال لي: ما تلقون إن شاء اللّه إلا الخير، ثم نعق الثانية، فأنصت الشيخ وقال: قال إبراهيم ولدي يكون خطيبا، فكان الأمر كذلك.

و حدثني الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن دلف قال: قلت للشيخ لعلك تنظر لولدك إبراهيم في الخطابة؟ فإنه حقيق بها، إذ هي خطة أهل الخير والدين، فقال لي: إن قدر اللّه بشيء فسوف يكون، وأخبرك أنّه كان بقابس، فكنت إذا كاتبته بشيء يجري اللّه على لساني: إبراهيم الخطيب من قبل هذا! وقد أوقفني إبراهيم ولد الشيخ علي كتب بخط الشيخ له، وعلى عنوانه أبو إسحاق الخطيب، وتاريخ الكتاب فيما ذكر لي قبل أن يكون خطيبا، فقدر اللّه، وكان خطيبا بجامع القيروان مدة طويلة.

و حدثني معمر الخولاني قال: كانت لي زوجة سيئة الخلق في معاشرتها لي، ولا توافقني على الصلاة، ولا خدمة الصالحين، فأعلمت بذلك الشيخ فقال لي: يا معمر اصبر حتى يموت رضوان فتأخذ زوجته، وكنت واطنا بالمهدية ورضوان هذا

__________

(١) في الأصل وردت كلمة (كذا) أمام كلمة: «ءات»، ولم ترد في: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢١

بالقيروان صحيح، ثم بعد عامين، سرت إلى القيروان فوجدت رضوان قد توفي فتزوجت زوجته بعينها. ولم أتزوج عليها إلى الآن نحو الثلاثين سنة. وحدثني أبو زيد عبد الرحمن المأموني قال: لما حججت وبلغت الإسكندرية ماتت رواحلي، وبقيت بالإسكندرية، فبلغ أهلي أني متّ فجزعوا من ذلك جزعا شديدا، فقصد أخي إلى الشيخ أبي يوسف بالقيروان، فلما وقع بصره عليه قال له الشيخ: ذكروا أنّ أخاك عبد الرحمن قد مات؟ فقال له نعم، فقال الشيخ: يوم الجمعة من هذا الأسبوع، تجتمع مع أخيك إن شاء اللّه؛ ثم إن الشيخ رجع على نفسه باللوم والعتاب وهو يقول: يعقوب يتكلم على الغيب مرتين، ثم سكت وهو منكس رأسه، فاجتمعت مع أخي يوم الجمعة كما قال الشيخ.

و حدثني أبو علي الكسراوي قال: أردت أن أتزوج فاتفق رأي جماعة من الصالحين على امرأة، فشاورت الشيخ فيها فسكت عني، ثم غلب علي الطلب في المرأة فأخبرت الشيخ فقال لي: اتفق رأيهم على تلك المرأة، فما رأيك أنت؟

قلت: ما تأمرني به؟ قال: ليست لك بزوجة، ولو دخلت عليها وبقيت عندك عشرة أعوام، وقد زوجتك طفلة هي الآن تلعب! فقدّر اللّه أن دخلت بتلك الزوجة فلم أجد من نفسي قوة على النكاح، فبقيت عندي كذلك سنة وستة أشهر واثني عشر يوما، ثم إني فارقتها وهي بكر وتزوجت بعد ذلك ابنة عمي وكانت في تلك المدة طفلة وولد لي منها الأولاد وهي عندي إلى الآن.

و حدثني أبو عيسى زيد الدهماني قال: كنت مع الشيخ فسلّم عليه رجل عرفه وقبّل يده وسأله في الدعاء، فلما انصرف الرجل قال الشيخ: هذا الرجل هو الذي يتزوج زوجتي نعيمة بنت أبي زكرياء بن هناص بعدي! فلما مات الشيخ تزوجها ذلك الرجل.

و حدثني الواعظ أبو القاسم البجائي قال: كنت بالقيروان فصنعت امرأتي طعاما بعسل فلما قدمته بين يدي قالت: تمنيت أن لو أكل منه سيدي أبو يوسف، فقلت لها: صار لنا أبو يوسف طفلا ندعوه في كل وقت، وسكتّ قليلا ولم آكل، فقرع الباب فقلت: من هذا؟ قال: يعقوب. قال: فقمت إليه وبادرت الزوجة الحجاب، ورفعت الطعام، فدخل الشيخ وجلس، ثم قال: وأين ما دعوتموني إليه؟

فقلت: ها هو حاضر، وأتيته به، فنظر إليه ورفع لقمة ووضعها وقال لي: امرأتك

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٢

أرادت أن آكل من هذا الطعام، ويعقوب أيضا يريد من يأكل معه، ثم نقر بأصبعه إلى الأرض وقال: يا بركة، ثم نقر ثانية وقال: يا بركة، ثم نقر ثالثة يا بركة تأتي لدار الواعظ، فما كان إلا قليلا حتى قرع الباب، ودخلت علينا بركة، وكانت عجوزا صالحة فقال لها الشيخ: أ ما سمعت من أول مرة فقالت: يا سيدي سمعت الأولى، والثانية، ولم أعرف إلى أين آتي، إلى أن سمعت في الثالثة دار الواعظ فجئت، ثم أمر بتقديم الطعام، فلما رأته قالت: يا سيدي لي مدة أشتهي هذا الطعام بعينه، فقال: نعم، كلي، هكذا أردنا.

و حدثني الحاج أبو بكر بن سليمان المعروف بابن القابلة قال: حججت سنة ٦٢٤ فبينما أنا بالحرم، وإذا بشيخ فسألني عن بلدي؟ فأخبرته أني من القيروان، فقال لي: من ترك الشيخ أبو يوسف في مكانه؟ فقلت له: نظنّ في ولده إبراهيم خيرا وهو الآن في هذا المركب، فقال لي: صدقت، ما ثمّ في أولاده إلا هو، ثم قال: يا ولدي كنتم عميانا عنه، فما عرفتموه حتى مات، كان يصلّي المغرب عندكم بالقيروان، والعشاء عندنا بمكة، ويوم مات صلّينا عليه بالحرم! وأقمت بعد ذلك بمكة ثلاثة أشهر فما رأيت ذلك الشيخ من تلك الساعة ولا سمعت له خبرا وأظنه من الأبدال.

و حدثني جماعة من الفقراء؛ أن الشّيخ مرّ يوما بقصر الكنائس فوصلوا إليه يسلمون عليه، ويشكون ما أصابهم من القحط والجذب وضعف أحوال الناس والبهائم، فرقّ الشّيخ لشكواهم حتى بكى رحمة لهم، وشفقة عليهم. وجرت دموعه، قال: فأغاثهم اللّه تعالى بالمطر الوابل، فقال الشيخ عند ذلك: «للّه رجال إذا بكوا بكت السّماء لبكائهم موافقة لهم».

و حدثني أبو علي فضل الصفاقسي قال: عطشت ليلة عطشا شديدا، ولم أجد ماء، ولم أطق صبرا، فأخذت الإناء ومددت يدي، وقلت: يا رب بحرمة سيدي أبي يوسف إلا ما أسقيتني السّاعة والسماء مصحية، والنجوم تزهر، ويدي ممدودة بالإناء ثم غلب علي غالب حال غيبني عن حسّي، فما أدخلت يدي إلا وقيض اللّه بمطر غزير في الوقت، فوجدت الماجل قد امتلأ حتى رفع الغطاء.

و حدثني أبو زكرياء يحيى بن وتران المزاتي، قال: أخبرني محمد بن سلطان القلاني، قال: كان رجل من العرب يقال له: أبو عتور، وكان كثير الفساد، والإذاية

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٣

لأهل مكاننا ولغيرنا، وكان له جاه عند أهل سوسة، فقال له أهل البلد: لعلك تسير إلى الشيخ يكتب لك كتابا إلى صاحب سوسة لعلّ اللّه يكف به عنا ظلم هذا العربي، فلما وصلت إلى القيروان سرت إلى الشيخ أبي يوسف، فلما قرعت الباب سمعت الشيخ يقول من قبل أن أتكلم: هذا السلطان (١)؟ فقلت نعم، فلما دخلت عليه سألني عن شأني فأخبرته، فقال لي: يا ولدي ما كتبت لأحد من الولاة سوادا في بياض قط، ولكن قد كفيتم مؤونة ذلك الظالم! فبقيت متحيّرا في أمري، ولم أجسر أن أراجع الشيخ، ثم خرجت من الفور راجعا إلى أهلي، فلما بلغت المكان بلغني أن العربي المذكور ضرب في ذلك اليوم برمح مات منه، ضربه به ابن عمّ له وكفانا اللّه شرّه.

و حدثني أبو زكرياء يحيى بن فتوح التوزري قال: قدمت على الشيخ زائرا ومعي أبو علي حسن اللّمطي، فقال له الشيخ: يا أبا علي بلغني أن في بلدك رجلين يتكلمان فيه، ويقصدانك بالأذى؟ فقلنا له نعم، فقال الشيخ: دعهما أنا أرمي عليهما الشباك من القيروان إن شاء اللّه تعالى، ثم سكت وسرنا إلى مضجعنا فنزل بلطة شيطي للنّصرى، فخرج الناس جميعا إليه فضرب أحد الرجلين بسهم فمات منه، وضرب الآخر بحجر على فيه فتهشمت أسنانه، فكان بعد ذلك يخدم أبا علي ويكرمه.

و حدثني أبو علي فضل الصفاقسي قال: كنا بزويلة جلوسا مع الشيخ في مسجد ورجل جندي ينظر إلينا من كوّة في المسجد، ثم إنّه سار وعاد ينظر ثم مضى، وقام الشيخ وقمنا معه فلما جلس في الدار ساعة دعى بفقير كان عنده فقال له: يا سليمان سر إلى المسجد الذي كنا فيه، وانظر حصره، فمضى الفقير ثم عاد وقال: يا سيدي ما فيه حصر، فبعد ساعة طويلة سمعنا مناديا ينادي على رأس مقطوع: هذا جزاء من فعل كذا فأخرج الشيخ رأسه من طاق في الدار، فنظر وقال: هذا رأس ذلك الرّجل الذي كان ينظر إلينا في المسجد، فلما خرجنا أخذ حصر المسجد يشرب عليها أصحابه الخمر ففعل اللّه به هذا، وتولى الشيخ أبو يوسف القطابة. حدث الشيخ حزام المدفون بالمرسى قرب مدينة تونس. قال: لما زار الشيخ أبو يوسف، والشيخ

__________

(١) في المحقق: هذا ابن السلطان؟ ٣/ ٢٢٦ وهو خلاف ما في: ط وت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٤

أبو محمد عبد العزيز أبا مدين ببجاية، قال لبعض أصحابهما: احتفظوا بهذين الشيخين، فإنهما تكون لهما القطابة سبعة أعوام! فقلت له: يا سيدي لهما شركة، قال: تكون للأول، فإذا مات يبقى الأمر بعده مقدار ما تخلف بعده، فتوفي الشيخ أبو يوسف بالمحرم من سنة إحدى وعشرين وستمائة وتوفي الشيخ أبو محمد في شهر رجب من ذلك العام.

قلت: ودخل أبو عبد اللّه السقطي على الشيخ أبي يوسف بتونس، وكنا معه فقال له بعد كلام: يا سيدي أين يكون القطب؟ قال: يا محمد، وتسأل أنت عن القطب؟ لأي شيء تدخل نفسك في هذا؟ ثم قال له: القطب يكون بمكة، القطب له عيال وأولاد، ويكون معك يأكل ويشرب! فأخذ السقطي عند ذلك حال شديد بغيبة وانزعاج وتواجد كثير وقت، وسكن أبو يوسف برباط شقانس بالقيروان، ولما مرض الشيخ بعد انقضاء المدة المذكورة، واشتدّ به الأمر، أراد أولاده دفنه في بعض دورهم، أو بقرب قبر الشيخ أبي بكر بن اللباد عند أخيه، وبعض أولاده هناك، ولم يذكر لهم هو شيئا إلى أن قدر اللّه أنّ بعض الصلحاء رأى رؤيا فأتى إليه، وقال: يا سيدي رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم أتى إلى قبر الشيخ، أبي الحسن القابسي وركع ركعتين، ثم سار مستقبلا إلى طرف المقبرة يعني موضع قبر الشيخ الآن فتوضأ وأنا أصب عليه الماء للوضوء وهو يدلك ذراعيه ويدير الماء بمرفقيه كأنه يعلمني، فلما أكمل الوضوء، قام وصلّى ركعتين، ثم انتبهت وقد بنينا بموضع ركوعه محرابا، وعمل لنا كرامة هناك سرورا برؤيته وأتى إلى الشيخ بشيء من ذلك الطعام ففرقه الشيخ قليلا قليلا على جميع الأهل والأولاد والفقراء تبركا بذلك.

فلما انصرف الرجل قال الشيخ لبعض خواصه: الرؤيا التي رأى الرجل صحيحة، وإتيان النبي صلّى اللّه عليه وسلم لذلك الموضع يري موضع دفني، وإكمال وضوئه إكمال أجلي. وأنا أموت في هذه المدّة فادفنوني بذلك الموضع الذي ركع فيه، واحفروا بئرا للطهارة، أين وصف لكم نبع الماء من وضوئه، فكان كما قال: مات في ذلك الوقت، ودفن بالموضع، وحفر بئر بسبب ذلك هناك. ولما قال الشيخ ادفنوني بذلك المكان، قال: يا عبد الكريم قم اظفر لنا شيئا من الحلفاء للقفاف لمرمة دار تكون عند قبري، فصنعت قفّتين قبل موته، وقال أبو علي يونس ولد الشيخ لما رأى الرجل تلك الرؤيا، قال لي الشيخ: عندك مائة دينار تعطيها لي؟ قلت له: وما تصنع بها؟

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٥

قال: أحوط بها عليك دائرة تقيك من نار جهنم أبني بها دارا عند قبري إذا متّ، فقلت: نعم، قال: وتفعل؟ قلت: نعم. فلما خرجت آتيه بها قال لي: اصبر، وسكت قليلا، ثم قال لي: اتركها عندك الآن، حتى انظر ما يكون، فقدر اللّه تعالى بموته في تلك المدة، وقدر اللّه ببناء تلك الدار من غير تلك الدراهم على يد بعض أولاده الصغار.

و قال أبو سلام قاسم المازري: كنت نائما وزوجتي بقربي فأيقظتني وقالت:

رأيت رؤيا انتبهت منها مرعوبة، رأيت شجرة من زيتونة عظيمة، قلعت وكأن في كل بلد من البلاد فرع من فروعها، فقلت لها: هذا موت رجل عظيم من الأكابر، وما بإفريقية غير الشيخ أبي يوسف، ورجل أو رجلين، فبينما هي تحدث بذلك إذ قرع الباب، فخرجت إذا بفقير من أصحاب الشيخ يبكي، فقال: يا سيدي توفي الشيخ وأمر أن تغسله فدخلت وأخبرتها وخرجت معه فغسلته وجهزته، وكان ذلك قبل الفجر ليلة عاشوراء في المحرم سنة ٦٢١ ه وعمره اثنان وسبعون عاما.

و قال أبو محمد خلف الجريدي: سمعت النّداء بموت الشيخ رضي اللّه عنه، فخرجت من منزلي أسأل متى يصلى عليه فنظرت إلى أعلى الجامع الكبير، فرأيت خلقا كثيرا عليهم لباس أبيض، فظننت أنهم أهل البلد اجتمعوا للصلاة عليه، قال:

فمشيت قليلا فنزلت إلى الأزقّة فرأيت كذلك، ثم نظرت إلى أبراج سور البلد، فرأيتها محشورة بالخلق، فصعدت وأنا أتعجّب من كثرة الخلق، فنظرت إلى المقابر خارج البلد، فرأيت كذلك خلقا كثيرا لا يحصون، فلما سلّم الإمام نظرت إلى الجامع وإلى سائر الأمكنة فلم أر فيها أحدا فبقيت متعجبا من ذلك.

انتهى الجزء الثالث من معالم الإيمان، ويليه الجزء الرابع وهو الأخير وأوله ترجمة: عبد اللّه (١) بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود، بن زياد بن علي بن محمد، بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وكرّم وجهه.

__________

(١) في ط: أبو عبد اللّه. التصويب من: ت وهو الصواب.

فهرس المحتويات

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٧

فهرس المحتويات

١٨١ - أبو حبيب سعيد بن محمد بن سحنون رضي اللّه تعالى عنه ٣

١٨٢ - عروس المؤذن الشهيد المتعبد المقتول على السنة رحمه اللّه ٣

١٨٣ - أبو جعفر أحمد بن نصر بن زياد الهواري البربري رحمه اللّه ٣

١٨٤ - أبو القاسم محمد بن محمد بن خالد القيسي المعروف بالطّرزي ٧

١٨٥ - أبو جعفر القصري ١٠

١٨٦ - أبو الفضل يوسف بن نصر مولى لخم العابد الزاهد الفقيه ١٢

يجوز الدعاء على الظالم ١٥

زيادة التراب على قبر من قبر آخر تمنع الميت من سماع الآذان ورؤية زائريه ١٦

١٨٧ - الحسن بن محمد القلانسي الفقيه ١٦

١٨٨ - أبو القاسم عبد الوهاب بن عبد اللّه المتعبد ١٦

١٨٩ - أبو جعفر أحمد بن أبي خالد الدباغ الزاهد الفقيه واسم أبي خالد يزيد ١٨

التعجب من أكل طعام اليهود ١٩

١٩٠ - أبو عبد اللّه محمد بن سهل الصوفي ٢٠

حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا ٢١

١٩١ - أبو بكر محمد بن محمد بن الباد الفقيه رحمه اللّه ٢١

١٩٢ - أبو الفضل عباس بن عيسى بن محمد بن عيسى الممسي ٢٧

١٩٣ - ربيع القطان هو أبو سليمان ربيع بن سليمان بن عطاء اللّه ٣١

١٩٤ - أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التميمي المؤرخ ٣٦

١٩٥ - محمد ابن الفتح المؤدب المرجي ٤١

١٩٦ - أبو إسحاق إبراهيم بن محمد القصري المؤدّب ٤٢

١٩٧ - أبو ميسرة أحمد بن نزار ٤٣

١٩٨ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي [المنظور] رحمه اللّه ٤٧

١٩٩ - مروان بن نصر بن حبيب بن نصر بن مروان بن علقمة الأنصاري العابد أبو عبد الملك رحمه اللّه تعالى ٥٠

٢٠٠ - أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق الجبلي ٥٢

٢٠١ - أبو علي الحسن علي المؤدب المكفوف الفقيه الزاهد ٥٣

٢٠٢ - أبو حفص عمر بن محمد بن مسرور العسّال ٥٥

٢٠٣ - أبو بكر محمد بن سعدون التميمي إمام الجامع بالقيروان ٥٧

٢٠٤ - أبو بكر محمد بن الفتح المؤدب المعروف بابن الصّوّاف ٥٩

٢٠٥ - أبو جعفر أحمد بن إسماعيل الخطيب إمام جامع القيروان ٥٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٨

٢٠٦ - أبو العباس الفضل بن نصر الباهي المعروف بابن الرّائس ٦٠

٢٠٧ - أبو محمد عبد اللّه بن هاشم بن مسرور التّجيبي المعروف بابن الحجّام ٦١

٢٠٨ - أبو عبد اللّه محمد بن مسرور العسّال رحمه اللّه ٦٤

٢٠٩ - عمرون بن مسرور العسّال أخو أبي عبد اللّه ٦٥

٢١٠ - هاشم بن مسرور العسّال أخو أبي عبد اللّه وعمرون ٦٥

٢١١ - أبو حفص عمرون بن خيرون رحمه اللّه ٦٥

٢١٢ - أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن أبي الوليد ٦٥

٢١٣ - أبو يوسف حجاج بن أبي يعقوب السرتي رحمه اللّه ٦٦

٢١٤ - أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السبائي الزاهد ٦٧

٢١٥ - أبو عبد اللّه محمد البرانسي اللّبّاد الصّامت رحمه اللّه ٧٩

٢١٦ - أبو الحسن علي بن محمد بن مسرور العبدي الدّبّاغ رحمه اللّه ٨٠

٢١٧ - أبو مالك سعد بن مالك الدّبّاغ الصّوفي رحمه اللّه تعالى ٨٣

٢١٨ - أبو القاسم زيّاد بن يونس اليحصبي السدري ٨٤

٢١٩ - جعفر بن نصيف رحمه اللّه ورضي عنه ٨٤

٢٢٠ - أبو الحسن بن نصر الزعفراني رحمه اللّه ٨٤

٢٢١ - أبو محمد عبد اللّه بن هاشم بن مسرور القاضي ٨٥

٢٢٢ - أبو عبد اللّه محمد بن حارث بن أسد الخشني ٨٦

٢٢٣ - أبو القاسم بن سعيد العابد قريب أحمد بن نصر من أهل القرآن والتّهجّد ٨٨

٢٢٤ - أبو السرا واصل بن عبد اللّه العابد رحمه اللّه ٨٩

٢٢٥ - أبو بكر هبة اللّه بن محمد بن أبي عقبة التّميمي ٩٠

٢٢٥ - أبو محمد عبد اللّه بن إسحاق بن التبان رحمه اللّه ٩٢

٢٢٧ - أبو العباس تميم بن أبي العرب بن محمد بن أحمد بن تميم ١٠٠

٢٢٨ - أبو محمد عبد اللّه بن سعد الصّائغ المعروف بابن التفاحي رحمه اللّه ١٠١

٢٢٩ - أبو الأزهر عبد الوارث بن حسن بن أحمد بن معتّب ابن أخي الأزهر عبد الوارث ١٠١

٢٣٠ - يونس بن سليمان السّقّاء ١٠٢

٢٣١ - أبو سعيد بن أخي هشام ١٠٢

٢٣٢ - أبو بكر عمرون المتعبد ١٠٨

٢٣٣ - أبو عبد اللّه محمد بن حسن الزويلي السرتي رحمه اللّه ١٠٨

٢٣٤ - أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ أبي سعيد ابن أخي هشام ١٠٨

٢٣٥ - أبو القاسم بن حمديس القطّان رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ١٠٩

٢٣٦ - أبو العباس عبد اللّه بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ ١٠٩

٢٣٧ - أبو بكر بن علي بن نصر الزّعفراني رحمه اللّه ١٠٩

٢٣٨ - أبو عبد اللّه أحمد الخيّاط

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٢٩

الواعظ، ويعرف بابن نمرة رحمه اللّه تعالى ١١٠

٢٣٩ - أبو محمد عبد اللّه بن أبي زيد واسم أبي زيد عبد الرحمن النفزاوي نسبا القيرواني مولدا ومنشأ ومدفنا ١١١

٢٤٠ - أبو عبد اللّه محمد صاحب الأشاني المتعبد ١٢٤

٢٤١ - أبو بكر يوسف الخزاعي المتعبّد ١٢٤

٢٤٢ - أبو القاسم عبد الخالق بن خلف بن شبلون رحمه اللّه ١٢٦

٢٤٣ - أبو الحسن علي بن عبد اللّه القطان المعروف بابن الحلاف ١٢٧

٢٤٤ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي بكر الأنصاري ابن أخي مروان ١٢٩

٢٤٥ - عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني الجزيري والد الفقيه أبي بكر بن عبد الرحمن ١٢٩

٢٤٦ - جابر بن عبد اللّه بن هاشم ١٢٩

٢٤٧ - أبو موسى عيسى بن منّاس ١٣٠

٢٤٨ - عبد الواحد ابن الشيخ أبي الحسن القابسي ١٣١

٢٤٩ - أبو بكر أحمد بن أبي بكر الزويلي ١٣١

٢٥٠ - أبو جعفر أحمد بن خلف الأجدابي ١٣١

٢٥١ - عبد اللّه ابن بنت أبي القاسم ابن شبلون ١٣١

٢٥٢ - أبو القاسم عبد اللّه ابن القاضي محمد بن عبد اللّه بن هاشم ١٣٢

٢٥٣ - أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل المهدي ١٣٢

٢٥٤ - أبو سعيد خلف بن منصور القلال المعتبد خديم الشيخ أبي إسحاق السبائي رحمه اللّه ١٣٢

٢٥٥ - أبو عبد اللّه محمد بن إسحاق بن التّبّان أخو أبي محمد ١٣٢

٢٥٦ - أحمد بن محمد النّجّار ١٣٣

٢٥٧ - أبو الحسن بن السّاحلي غاسل الموتى ١٣٣

٢٥٨ - أبو عبد اللّه محمد الزيات رحمه اللّه تعالى ١٣٣

٢٥٩ - القاضي أبو محمد عبد اللّه بن هاشم ١٣٣

٢٦٠ - أبو الفضل العراقي المتعبد رحمه اللّه ١٣٤

٢٦١ - أبو بكر الحذّاء الزّاهد المتعبّد. ١٣٤

٢٦٢ - أبو محمد عبدون ابن الشيخ أبي محمد التّبّان رحمه اللّه تعالى ١٣٥

٢٦٣ - أبو الحسن علي بن حمديس المتعبد المؤدب الفاضل ١٣٥

٢٦٤ - الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف بابن القابسي رحمه اللّه ١٣٦

٢٦٥ - أبو محمد عبد اللّه بن محمد اللمائي ١٤٧

٢٦٦ - أبو عبد اللّه محمد بن اللّحام إمام الجامع بالقيروان ١٤٧

٢٦٧ - الشيخ العارف المحقق أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه البكري الصقلي إمام الحقيقة وشيخ أهل الطّريقة رضي اللّه عنه ١٤٨

٢٦٨ - أبو القاسم خلف بن أبي القاسم الأزدي المعروف بالبراذعي. ١٥٠

٢٦٩ - أبو محمد عبد اللّه بن بهلول رحمه اللّه ١٥٥

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٣٠

٢٧٠ - أبو القاسم عبد الرحمن الغافقي ١٥٥

٢٧١ - أبو علي حسن بن خلدون البلوي ١٥٥

٢٧٢ - أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن محمد الكناني المعروف بابن الكاتب رحمه اللّه ورضي عنه ١٥٨

٢٧٣ - أبو سعيد خلف بن محمد الخولاني ١٥٩

٢٧٤ - أبو عبد اللّه محمد بن سفيان المقرئ الفقيه ١٦٠

٢٧٥ - حربون بن خلفون القرشي وهو خادم الشيخ أبي الحسن القابسي رحمه اللّه ١٦٠

٢٧٦ - أبو عبد اللّه بن أبي صفرة بن أسير التميمي الأندلسي من أهل المهدية رحمه اللّه ١٦١

٢٧٧ - أبو العرب محمد بن تميم بن أبي العرب بن تميم الفقيه رحمه اللّه تعالى ١٦١

٢٧٨ - أبو الطيب عبد المنعم بن خلدون البلوي الفقيه المفتي ١٦١

٢٧٩ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي موسى بن عيسى بن مناس اللواتي ١٦١

٢٨٠ - أبو بكر عتيق بن خلف التّجيبي الواعظ المؤرخ ١٦٢

٢٨١ - أبو القاسم عبد الرحمن الأصفى الزّاهد العابد ١٦٢

٢٨٢ - أبو عمران موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي الفاسي نزيل القيروان ١٦٢

٢٨٣ - أبو حفص عمر بن محمد العطار ١٦٨

٢٨٤ - أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني رحمه اللّه ورضي عنه ١٦٩

٢٨٥ - أبو عبد اللّه محمد بن العباس الأنصاري الخواص ١٧٣

٢٨٦ - أبو عبد اللّه الحسين بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ ١٧٣

٢٨٧ - أبو الحسن علي بن محمد ابن أخي مروان الأنصاري الفقيه ١٧٣

٢٨٨ - الشيخ الفاضل أبو طاعة بن أحمد بن طولون ١٧٣

٢٨٩ - أبو بكر محمد بن عبد اللّه القصري ١٧٤

٢٩٠ - أبو علي الحسن بن محمد ابن الجدود اللواتي الفقيه القاضي رحمه اللّه تعالى ١٧٤

٢٩١ - أبو محمد مكي بن أبي طالب واسمه محمد ويقال حموش بن محمد بن مختار القيسي اللغوي النحوي ١٧٤

٢٩٢ - أبو بكر بن أبي طاعة ١٧٦

٢٩٣ - أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المالكي رحمه اللّه تعالى ١٧٦

٢٩٤ - أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد الحضرمي المعروف باللّبيدي ١٧٨

٢٩٥ - أبو محمد عبد الباري بن حسن التميمي العابد المؤدب رحمه اللّه تعالى ١٧٩

٢٩٦ - أبو عبد اللّه مكي بن عبد الرحمن الأنصاري الفقيه الصالح ١٨٠

٢٩٧ - أبو عمر عثمان بن أبي بكر بن رشيق رحمه اللّه تعالى ١٨٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٣، ص: ٢٣١

٢٩٨ - أبو إسحاق إبراهيم بن حسن بن يحيى المعافري التونسي رحمه اللّه ١٨٠

٢٩٩ - أبو بكر عتيق بن أحمد بن إسحاق التميمي المعروف بالقصري رحمه اللّه تعالى ١٨٤

٣٠٠ - أبو بكر عتيق السوسي رحمه اللّه تعالى ١٨٤

٣٠١ - أبو القاسم عبد الخالق بن عبد الوارث التميمي المعروف بالسيوري رحمه اللّه آخر طبقة من علماء إفريقية وخاتمة أئمة القرويين ١٨٥

٣٠٢ - أبو الطيب عبد المنعم بن محمد الكندي رحمه اللّه تعالى ١٨٧

٣٠٣ - أبو القاسم بن محرز ١٨٨

٣٠٤ - عبد الواحد بن تميم التجيبي الكفيف رحمه اللّه تعالى ١٨٨

٣٠٥ - أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن طيبون رحمه اللّه ورضي عنه ١٨٩

٣٠٦ - أبو علي حسن بن حسن بن حمدون الجلولي المقري ١٨٩

٣٠٧ - أبو عبد العزيز بن محمد البكري المقري المعروف بابن أخي عبد الحميد ١٨٩

٣٠٨ - أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن رشيق الحافظ المؤرخ ١٨٩

٣٠٩ - أبو بكر أحمد بن أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد ١٩٠

٣١٠ - أبو حفص عمر بن أبي زيد رحمه اللّه تعالى ١٩٢

٣١١ - أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المالكي الفقيه المؤرخ ١٩٢

٣١٢ - محمد بن أبي سعيد بن شرف الأجدابي الأديب الفاضل ١٩٤

٣١٣ - أبو الفضل محمد بن عبد الواحد البغدادي الدّارمي رحمه اللّه تعالى ١٩٦

٣١٤ - أبو عبد اللّه محمد بن جعفر الكوفي رحمه اللّه تعالى ١٩٧

٣١٥ - أبو عبد اللّه محمد بن سعدون بن علي بن بلال مولده بالقيروان وهي بلد أسلافه ١٩٩

٣١٦ - أبو محمد عبد الواحد بن مفرج التلالسي ٢٠٠

٣١٧ - أبو الحسن علي بن محمد الرّبعيّ المعروف باللّخمي رحمه اللّه تعالى ٢٠٠

٣١٨ - أبو محمد عبد الحميد بن محمد المعروف بابن الصّائغ قيرواني سكن سوسة ٢٠١

٣١٩ - أبو حفص عمر القمودي ٢٠٢

٣٢٠ - ومنهم أبو الحسن علي بن عبد الغني المقري الفهري المعروف بالحصري ٢٠٣

٣٢١ - أبو الطيب عبد المنعم بن عمر بن أبي محمد بن أبي زيد رحمه اللّه ٢٠٣

٣٢٢ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي الفرج المازري المعروف بالذّكي ٢٠٣

٣٢٣ - أبو زكرياء يحيى بن محمد بن زياد بن عوانة القرشي الفقيه الزاهد ٢٠٥

٣٢٤ - أبو الحجاج يوسف بن حسون المقري رحمه اللّه ٢٠٧

٣٢٥ - أبو سعيد خلف بن عوض بن عبد اللّه المعروف بابن أبي شيخ الزاهد ٢٠٩

٣٢٦ - أبو عبد اللّه محمد بن علي بن عبد اللّه الأنصاري المشهور بالدباغ ٢١٠

٣٢٧ - أبو يوسف الدهماني ٢١٢

الجزء الرابع

[تكملة التراجم]

328 - و منهم عبد الله (1) بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و كرم وجهه (2):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣

الجزء الرابع

[تكملة التراجم]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

و صلّى اللّه على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

٣٢٨ - ومنهم عبد اللّه (١) بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وكرّم وجهه (٢):

قال العواني: كان عبد اللّه هذا رجلا صالحا منقبضا، وكان معاشه في الحراثة والتّجارة، وكان شطر ما يحرثه للصدقة يتصدق به على الفقراء، والشطر الثاني لنفقته ونفقة عياله. وكذلك كان دأبه في تجارته، جعل مالا معيّنا من ماله للضعفاء يتّجر به (٣) لهم، وما يتصور منه (٤) من ربح، يصرفه عليهم في طعامهم، وملبسهم، وضرورياتهم. وكان جيّد المعاشرة لإخوانه، بارّا للناس، محبوبا فيهم، شديد الاحتمال للأذى.

أخبرني جدّي عبد الملك [أن والده عبد اللّه] (٥) هذا، تصدّق في عام بألف دينار على الفقراء من أهل الستر، يعطي الأضعف فالأضعف حتى نفد (٦) جميع الألف.

__________

(١) في ط: أبو عبد اللّه، والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٢) النسبة الواردة في ت هي: «عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (رض)».

(٣) ت: فيه.

(٤) ت: فيه.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في ط: نفذ. والصواب ما أثبتناه، بمعنى فرغ وانقطع وفني. نقول مثلا «نفد زاد القوم» أي فني زادهم وانقطع.

329 - و منهم أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الجليل الأزدي رحمه الله تعالى:

330 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن عبد الجليل المذكور (5) رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤

و قال: هذه اشتريت بها نفسي من اللّه، ثم تصدق بألف دينار مرة ثانية لم أعلم بذلك.

قال: إلا في مرضه الذي مات (١) منه قال لي: يا ولدي كنت أخرجت من مالي ألف دينار برسم الصدقة في حال الصّحّة، وبقي منها مائتا دينار في صندوقي، فإن أنا متّ أخرجها عليّ من حظك. فقلت له: لو أخرجت عوضها طعاما عن كفّارة أيمان (٢) كان أصوب. فقال: ما أعلم أنّ عليّ يمينا أكفّرها. قال: فأخرجتها عنه بعد وفاته سنة اثنتين وثلاثين وستمائة رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٣٢٩ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن علي بن عبد الجليل الأزدي رحمه اللّه تعالى:

قال العواني: كان فقيها مفتيا، ذاكرا للمسائل، وله عناية بالحديث. أخذ عن أبي سليمان داود بن سليمان بن حوط اللّه؛ صحيح البخاري، ومسلم والموطأ. وقرأ القرآن بالروايات السبع المشهورة على النطّاع، والجياشي، وكان بصيرا بلسان العرب، حافظا للسّنّة، قيّما بالأشعار الجاهلية، عارفا بالعروض وأوزان الشّعر، جيّد الحفظ (٣)، حسن النقل، راويا للأخبار، حافظا لأخبار بلده، حسن الإيراد لها، مقتنيا للكثير منها، أنيس المجالسة، مليح المحادثة، جمّ الإفادة، فصيح اللسان (٤)، حسن البيان، من أحسن الناس خلقا، وأكثرهم بشاشة، مع صلاح وانقباض، لا يخرج من منزله إلا لأمر مؤكّد.

لقي محمد بن عيسى بن أصبغ الأزدي بتونس، وكان محمد بن عيسى هذا يعظّمه ويعترف بفضله ونباهته. توفي سنة ست وثلاثين وستمائة وكان مولده سنة خمسين وخمسمائة. ودفن بالقيروان بدار الدفن المعروفة بهم رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٣٣٠ - ومنهم أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن عبد الجليل المذكور (٥) رحمه اللّه تعالى:

قال العواني: كان فقيها، فاضلا جليلا، شاعرا أديبا، نبيها نبيلا، من أهل العلم، مقدّما في الدّراية والفهم، عارفا بالحديث ووجوهه، حافظا للرأي. نشأ في طلب العلم ومات عليه، من بيت علم، وفضل، ودين، ونباهة، ورياسة.

__________

(١) ت: توفي.

(٢) ت: يمين.

(٣) ت: الخط.

(٤) ت: الكلام.

(٥) المراد بكلمة «المذكور» صاحب ترجمة (٣٢٩).

331 - و منهم أبو الزين محمد بن ثغر الحبيبي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥

سمعت جدي عبد الملك (١) يقول: ما رأيت في عصر ابن عبد الجليل رجلا أجلّ من ابن عبد الجليل، ولا أعلم منه، ولا أجمع لكل خصلة محمودة منه. لم تر عيني مثله وقارا، وعلما، وسمتا. وكان متفنّنا في الأدب (٢)، واللغات وروايتهما، مقدّما في معرفتهما وإتقانهما. لازمه جدّي عبد الملك وصحبه كثيرا. وقرأ عليه وانتفع به وذكر لي فهرسته (٣) وأثنى عليه. توفي سنة تسع وثلاثين وستمائة رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٣٣١ - ومنهم أبو الزين محمد بن ثغر الحبيبي رحمه اللّه:

أصله من العرب، وتاب على يد الشيخ أبي يوسف الدهماني (٤)، وكان مشهورا بالعلم والصلاح.

و كان من أكابر أصحاب الشيخ في القدر لقوله: قال لي الشيخ: أنتم آخر العشر جئتموني في آخر العمر (٥). [و كان] (٦) يقول: إذا سألني الفقير بلسانه حقّ له أن يقرض، وإن سألني بقلبه حقّ له أن يهجر.

و قال الشيخ جميل: كنت بالجامع مستقبل القبلة، ذاكرا، فرأيت كأن رجالا دخلوا علي من الحائط وجلسوا بقربي فأعلمته ذلك، فقال لي: يا ولدي أولئك هم الأبدال، وذلك منذ تحدثنا بذلك ما تراهم (٧) من اليوم.

و سمعت الشيخ أبا يوسف يقول: «يا ولدي، القلب غيب، والحقّ غيب، ولا يدرك الغيب إلا بالغيب».

و قال أيضا: «لسان الشيخ قلم القدرة (٨)، وقلب الفقير لوح القدرة، فما كتب قلم القدرة في لوح القدرة لا يمحى».

و قال أيضا: «إذا رزق اللّه العبد القناعة أطلق عليه ألسنة الخلق [بالغنا»] (٩).

__________

(١) راجع ترجمته عند رقم (٣٤٢).

(٢) ت: بالآداب.

(٣) ت: فراسته.

(٤) راجع ترجمته برقم (٣٤١).

(٥) ت: عمري.

(٦) ت: وسمعته.

(٧) ت: نراهم.

(٨) ت: بالقدرة.

(٩) سقط من المطبوع المحقق ٤/ ٦، المكتبة العتيقة تونس.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦

و قال أيضا: «إذا تعلّق قلب الفقير باللّه تعالى خفت مؤنته على قلوب المؤمنين».

و ذكر الشيخ أبا الزين جميلا هذا وقال فيه: «تكون له قاعدة ويفتح اللّه عليه بدنيا وافرة وما أغناه عنها».

قال: وسمعته يقول: «من أظهر كرامة لغير ضرورة فهو مبتدع».

قال شيخنا أبو الفضل القاسم البرزلي: ووقع بصره على امرأة [فجأة] (١) فقال:

العمى يا جميل. فقال الشيخ أبو يوسف من موضعه: عمى البصر لا عمى البصيرة، فكان كذلك.

قال: ودخل الشيخ أبو يوسف لمطهرة ليغتسل، وأخذ الشيخ جميل يملأ له الماء فقال له الشيخ: يا جميل، لو قيل لك: إن جنابتي إنما هي من زنا ما تصنع؟

فقال له: يا سيدي ما نزيد فيك إلا اعتقادا وأقول: سبق في علم اللّه ذلك فلا بد من إنفاذه وأطلب اللّه لي ولك التوبة والمغفرة. فقال له: يا جميل، جمّلك اللّه في الدنيا والآخرة. وكانت عجوز تعرف [الشيخ] (٢) جميلا وفقراءه، فراود الفقراء الشيخ على أن تكون العجوز في بيت معهم بالزاوية وتطبخ لهم وتتصرف، وقالوا له: إنها عجوز كبيرة، واحتجوا له ببعض فضائل (٣) الصحابة رضي اللّه عنهم من أن عجوزا كانت تطبخ لهم الشعير وغير ذلك، فلم يفعل. ثم إنه اشترى ذات يوم حوتا كثيرا (٤) وعمل عشاءهم به، وغسل ذلك الحوت بماء في محبس، ثم بعد صلاة العشاء أغلق الماجل (٥) ورفع مفتاحه وأغلق عليهم باب الزاوية، ورفع مفتاحه أيضا ولا علم عند الفقراء بذلك، فأخذهم عطش شديد ووجدوا الماجل مغلوقا، وباب الزاوية كذلك، فاضطروا إلى غسالته فشربوها، فلما جاء الشيخ بالغد شكوا له ما أصابهم من العطش، وأنهم اضطرّهم الحال إلى أن شربوا (٦) غسالته، فقال لهم: يا بنيّ إنما هو

__________

(١) سقط من المطبوع المحقق ٤/ ٦.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) ط: فضائلي، وفي ت: قضايا، وفي هامش ط، كتب: «لعله قضيا».

(٤) في المحقق: كبيرا ٤/ ٧.

(٥) الماجل: مستنقع الماء. راجع لسان العرب مادة «مجل» ١١/ ٦١٦.

(٦) ت: يشربوا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧

مثل قرّبته لكم لأجل مراودتكم إيّاي في مخالطة العجوز، فالإنسان غير معصوم (١)، إذا اضطره الحال يقدم على الأشياء المستقذرة.

قلت: وما ذكره الشيخ صحيح، وقد ذكره الشيخ الفقيه العدل المقرئ (٢) أبو عبد اللّه (٣) محمد بن أحمد البطرني (٤)، أحد شيوخ تونس، قال: أخبرت عن الشيخ أبي يوسف الدهماني قال: كنت أمشي مع الشيخ الفقيه أبي زكرياء [يحيى] (٥) بن عوانة، وكانت أمامنا عجوز فقال لي: أسرع في مشيتك يا يعقوب، فإن المشي خلف الأسد، ولا المشي خلف المرأة! فقلت له: هي عجوز مسنّة. قال: يا ولدي ربما يوسوس الشيطان، وتتحدث النفس وتقول: ربما كان لها زمان وكذا وكذا فيضيع وقت في غير فائدة. فاستحسنت ذلك منه ثم قلت له: يا شيخ أمّا يعقوب إذا وقع بصره على شيء من هذه الأشياء يظهر لي كأنها جماجم وعظام بالية على المزابل ملقية (٦). فتعجب من هذا وقال: يا ولدي هذا شيء آخر مخصوص به الأنبياء والخواص من الأولياء.

و قال الشيخ الفقيه العدل أبو عبد اللّه محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي (٧):

[أخبرني الحاج يوسف المعروفي] (٨) قال: مشيت مع الشيخ أبي علي سالم القدّيدي (٩) إلى الجامع يوم الجمعة، فبينما نحن في الطريق، وإذا بامرأة جاءت تسلّم

__________

(١) ط: المعصوم. وما أثبتناه من: ت.

(٢) في ط، المغربي، التصويب من: ت، وفي نيل الابتهاج، وكفاية المحتاج: وصفه البرزلي في قوله: «بشيخنا الفقيه الرواية المحدث المسنّ المقرئ» ولم يرد في كتب مترجميه لفظة «مغربي» وفي الكتاب المحقق «المغربي» أيضا: ٤/ ٧.

(٣) في كتب مترجميه: «أبو الحسن». قال ابن قنفذ والعامة تقول عوض أبي الحسن أبا عبد اللّه.

شرف الطالب ضمن كتاب ألف سنة من الوفيات ص: ٨٨.

(٤) توفي محمد بن أحمد البطرني منسوب إلى بطرنة بفتح الباء، وسكون الطاء، وهي حصن من أعمال مرسية بالأندلس، سنة ٧٩٣ ه. انظر ترجمته في نيل الابتهاج ص: ٤٦١ - ٤٦٢، كفاية المحتاج ٢/ ٩٧ رقم ٤٩٤، شذرات الذهب ٥/ ٣٣١، ألف سنة من الوفيات ص: ٨٨، ص:

١٣٢، ص: ٢٢٦، وورد ذكره في فهرس الفهارس لعبد الحي الكتاني ٢/ ٨٣٨، شجرة النور الزكية ١/ ٣٢٦ رقم ٨٤١.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في هامش ط: «لعلها ملقاة».

(٧) انظر رقم ترجمته (٣٥٩).

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٩) راجع ترجمته برقم (٣٤٩).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨

عليه، فأشار بكمّه عليها قبل أن تصله ونهر عليها وقال لها: انصرفي، ثم قال:

أ تدري يا حاج يوسف من هذه المرأة؟ قلت: لا. قال: هذه جاءت الساعة من تونس وقت (١) التأهيب، وأرادت أن تصلي في جامع عقبة الجمعة. فقلت: وكيف تنهر عليها وهذه صفتها. قال: السلامة منهن سلامة الاعتقاد بالبواطن [ينفع اللّه ينفعها (٢) بنيتها]. قرب النساء هي المحنة بعينها، ولو كنّ على أي قدم، ونحو ذلك جرت له مع امرأة أخرى، واستدلّ بقوله عليه الصلاة والسلام: «باعدوا [بين] (٣) أنفاس النّساء على أنفاس الرّجال» (٤) حسبما يأتي بسطها إن شاء اللّه تعالى.

و عوام القيروان عندنا يذكرون: أن أبا سعيد بن محمد المعروف بعود الرطب وزير السلطان المنتصر باللّه أصابته حقنة (٥) والإمام على المنبر يوم الجمعة وبجواره فقير عليه مرقعة فحلّ له كمه فتصور له أنها دار فدخلها وأزال قضاء الحاجة فيها واستنجى وتوضأ ولحق الصلاة وفتشه فلم يجده، وما زال يبحث حتى عرفه أنه الشيخ جميل هذا. فسألت شيخنا حفظه اللّه تعالى عن ذلك فقال: لا أعرف ذلك من نقل أحد ولا سمعته.

و مشى رحمه اللّه تعالى لمكة شرّفها اللّه تعالى وجاور بها حتى مات. قال شيخنا أبو الفضل (٦): وقبره مشهور معلوم معظم [بها] (٧) شرفها اللّه تعالى بباب المعلى، مكتوب اسمه على قبره مع كثرة من فيها من الصحابة والتابعين والصالحين رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين.

__________

(١) في ت: «خرجت وقت».

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من الكتاب المحقق ٤/ ٨.

(٣) سقط من: ط، والكتاب المحقق. وهو مثبت في: ت، وكشف الخفاء، والأسرار المرفوعة.

(٤) قال الملّا علي القاري في كتابه الأسرار المرفوعة: غير ثابت وإنما ذكره ابن الحاج في المدخل في صلاة العيدين، وذكره ابن جماعة في منسكه في طواف النساء من غير سند، ولفظه يروى عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء». الأسرار المرفوعة ص ١٦١ رقم (١١٣)، وكشف الخفاء للعجلوني ١/ ٣٢٩ رقم (٨٧٥)، وكتاب المدخل لابن الحاج ٢/ ٢٨٣ دار الفكر.

و المراد من هذا الحديث: مخافة اختلاط الرجال بالنساء، لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء، يخاف منها أن تشوّش المرأة على الرجل، والرجل على المرأة.

(٥) الحقنة: انحباس البول.

(٦) في ت: حفظه اللّه تعالى.

(٧) سقط من: ت.

332 - و منهم أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي (1) الصوفي رحمه الله تعالى و رضي عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩

٣٣٢ - ومنهم أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي (١) الصوفي رحمه اللّه تعالى ورضي عنه:

قرأ على الشيخ أبي يوسف الدهماني وغيره من الشيوخ الجلة كأبي زكرياء يحيى بن محمد البرقي الصوفي. قرأ عليه القراءات السبع والحديث وتفقه عليه وقرأ عليه جماعة انتفعوا به. منهم: أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري (٢).

قال العواني: وهو من أجل المشايخ قدرا، وأعلاهم حالا، منفردا بحاله في وقته لا يشاركه فيه أحد من أبناء جنسه ولا يدانيه، من أهل العناية التامة بتقييد الآثار، وخدمة العلم مع حسن التفنّن فيه، والنظر في فهم معانيه.

و له تواليف في علم التصوف ومأخذ شديد. وكان من أهل العلم والمعرفة بالقراءات، حسن الضبط لها، عارفا لوجهها (٣) وطرقها. أخذ الناس عنه كثيرا.

و كان ديّنا فاضلا صوفيا، صاحب حال وعبادة، ثقة فيما رواه.

أخبرنا عنه الفقيه أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الأنصاري بجميع ما رواه ووصفه بالعلم، والصلاح، والفضل، والورع، والجلالة.

و كان الفقيه أبو زيد هذا يقول: هو شيخي ومعلمي، وأحد من أنعم اللّه عليّ بصحبته. اختلفت إليه كثيرا فلم تر عيني قطّ مثله نسكا، وفضلا، وصيانة لنفسه، وانقباضا عن الناس، كثير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما رأيت أحفظ منه لأخبار الصالحين وحكاياتهم، حسن الإيراد لها، متقنا لما قد يحكيه منها، أنيس المجالسة، مليح المحادثة.

قال العواني: فأي (٤) عذر له في ترك التعريف به؟ ومن هو مثله على جلالة قدرهم واشتهار ذكرهم؟.

__________

(١) ترجم له في الأعلام ٤/ ٧، الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا ص: ١٠١ - ١٠٢، إيضاح المكنون ١/ ٦١٦، ٢/ ٧٠٢، معجم المؤلفين ٥/ ٢٢٦ - ٢٢٧، هدية العارفين ١/ ٥٧٠، شجرة النور الزكية ١/ ٢٤٤ رقم ٥٧٣، كتاب العمر ٢/ ٤٨٣ - ٤٨٦.

(٢) انظر ترجمته برقم (٣٥٠) وهو صاحب التأليف الأول لكتاب معالم الإيمان.

(٣) ت: بوجهها.

(٤) في ط: بأي. التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠

قلت: وذكر الشيخ (١) أبو زيد (٢) عبد الرحمن المذكور في الجزء الذي أفرد للشيخ أبي يوسف الدهماني (٣)، قال: حدثني المؤدب أبو سليمان معمر الخولاني قال: كنت جالسا عند الشيخ فأتاه أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي زائرا، فلما مضى قال الشيخ: رأيت الرجال مشرقا ومغربا فما رأيت من اجتمع فيه أربع خصال: العلم، والعمل [به] (٤)، والزهد، والورع، مثل الفقيه أبي زكريا يحيى بن عوانة، وهذا الشاب إن عاش يكون له نصيب من ذلك يعني به أبا محمد عبد السلام فكان أبو محمد كذلك رحمه اللّه تعالى.

و قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان الحضرمي (٥): كان الشيخ أبو علي سالم القديدي (٦) بينه وبين الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب محبة عظيمة، وكان أبو علي يزوره وهو بالقيروان ويحضر ميعاده، فإذا قدم عليه من السّفر يقوم أبو محمد عبد السلام ويصافحه ويعانقه ويجلسه بإزائه، ويعرف قدره ويقول له: أعطاك اللّه عزّ وجل بركة على يدي سيدي الشيخ الصالح الولي أبي هلال السدادي. ولقد سبقنا للشيخ أبي هلال، ولكن ما يأخذ أحد إلّا ما قسم اللّه له، اللّه يرضينا بالقسمة، يا شيخ أبا علي، أنت أخي وحبيبي فإن الأخوة في اللّه والمحبة لا يشوبها شي ء، فاللّه يجعل ذلك خالصا [لوجه اللّه] (٧). ثم قال له أبو علي: يا سيدي إني زرت سيدي أبي هلال في بعض زيارتي فقال لي ذات يوم: يا سالم يا ولدي، يزار بالقيروان الجامع الأعظم جامع عقبة، ومقام الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب بإذن اللّه عزّ وجل، ففرح الشيخ أبو محمد عبد السلام فرحا شديدا.

و سرّه ذلك سرورا شافيا وقال: الحمد للّه شهد لي شيخ العارفين سيدي أبو هلال السدادي ثم قال أبو علي: يا سيدي أبا محمد، فمن ذلك اليوم أنا أحبه (٨).

قلت: وسمعت غير واحد ممن نثق بنقله أنه كان يقول لأولاد الشيخ أبي يوسف الدّهماني: إذا احتجتم إلى شيء فنادوا عليّ فإني أسمعكم.

__________

(١) سقط من: ط. الزيادة من: ت.

(٢) في ط: أبو عبد الرحمن، والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٣) انظر ترجمته رقم ٣٤١.

(٤) سقط من: ت.

(٥) انظر ترجمته رقم (٣٥٩).

(٦) انظر ترجمته رقم (٣٤٩).

(٧) في ت: لوجهه.

(٨) ت: أحبك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١

و كان رجل بالقيروان عنده زوجة يحبها محبة زائدة فوقف سائل عن باب داره بين المغرب والعشاء، فقال لها: أعطي (١) لقمة لهذا، فقالت: إني أخاف من ظلمة السقيفة، فقال (٢): خذها يا بعبوع، وهو يتلاها فانتهرها (٣)، فلم ترجع، فناداها.

فلم تجبه، فوجد الباب مغلقا. فخرج ففتّشها عند الجيران فلم يجدها، فبحث عليها من الغد فلم يذكر أحد أنه رآها، فكاد يذهب عقله لمحبته لها، فأتى إلى الشيخ أبي محمد عبد السلام هذا، وذكر له ما نزل به. فكتب له كتابا وقال له: امش إلى شبّاك زواغة وهو أحد شبابيك القيروان لخروج ماء المطر من سور البلد عند العشاء الآخرة وتراك ترى علامات، وأناسا داخلين فلا تخف ولا تعطه إلا لصاحب العلام الأحمر. [فمضى الرجل] (٤) وأعطاه له. فلما قرأه قال: أين بعبوع؟ فأحضر بين يديه، فقال له: أ زوجة هذا عندك؟ قال: نعم، قال: أ لم أقل لكم لا تتعرضوا لأهل القيروان ما دام سيدي أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب بين أظهركم (٥)؟ قال:

نعم، ولكن زوجها هو الذي سلّطني عليها: بينما أنا طائر بين السماء والأرض، وإذا أنا أسمعه يقول: خذها يا بعبوع. فأنا أخذتها بأمره. فقال للرجل: أ صحيح ما قال؟ قال: نعم. فردّها إلى موضعها برفق ولا تتعرض لإذايتها بحال. ثم (٦) قال (٧) للرجل: سلّم على سيدي الشيخ، وقل له: يا سيدي لا تزال تؤخر العشاء الآخرة كعادتك حتى يلحق آخرنا الصلاة خلفك. وكان الناس لا يعرفون ما سبب تأخيرها عن أول وقتها. فمشى الرجل لداره فوجد زوجته فيها.

و ألف الشيخ أبو محمد عبد السلام تأليفا في الفقه سماه ب «الوجيز» (٨)، وهو تأليف حسن، وفيه فقه كثير. ونقل منه الشيخ خليل في شرحه على ابن الحاجب.

__________

(١) في ط وت: بدون ياء.

(٢) في ت أمام كلمة فقال، ورود الجملة التالية: «فقال لها: لا تخف، ففعلت ذلك فتركها حتى تومطت السقيفة».

(٣) ت: فانتظرها.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: أظهرهم.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: وقال.

(٨) اسمه الكامل: «الوجيز للتقريب على الطالب النجيب» وهو مختصر في الفقه المالكي ينقل عنه خليل، توجد منه عدة نسخ بدار الكتب الوطنية بتونس. راجع كتاب العمر ٢/ ٤٨٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢

و جرت عادة شيخنا أبي محمد عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة الورغمي يضعف نقله، لأنه ينقل بعض مسائل فيه عن كتاب ابن سحنون وغيره، ولا يؤخذ (١) ذلك لنقل غيره، كقوله: وفي كتاب ابن سحنون إذا أخذ الخماس شيئا منعه أشهب وابن وهب وأجازه سحنون.

و هذا لا يضعف به، وإنما يضعّف نقله إذا نظر كتاب ابن سحنون ولم يوجد ما نقله، مع أنه لا عاصم من ذلك، إلا من عصمه اللّه، فكثير من المؤلفين يغلطون في نقل كثير من المسائل ولا يضعّفون بذلك، بل ينقل كلامهم وينبه على ما فيه.

و ألّف «شرح الأسماء الحسنى تأليفا حسنا جدا» (٢)، و«الزهر الأنيق، في قصة سيدنا يوسف [الصديق] (٣) عليه الصلاة والسلام» (٤) وتكلم في ذلك بكلام حسن، ويخرج في كلامه لتدقيقات (٥) وإشارات يعلم بذلك فقهه. وأنه كان فريد أهل زمانه ووحيد عصره. وجرت عادتي أني [نأمر] (٦) بالقراءة بدولة من أحد الكتابين بعد التفسير والحديث وقبل دول الفروع [و نتكلم] (٧) على كلام الشيخ، وننوي أني تلميذ معه وقصدي بذلك التبرك بكلامه ونفعي ونفع الحاضرين. والأعمال بالنيات.

قال العواني: وتوفي رحمه اللّه بالقيروان على رأس السبعين ضحى يوم الخميس الثامن والعشرين من شهر صفر سنة ٦٤٦ ه. ودفن يوم الجمعة بعده (٨) إثر صلاتها. وتولّى حمله من منزله فقراؤه وتلامذته حفاة الأقدام، فلما صلّى عليه، غلبت العامة على نعشه، وحالت بينه وبين تلامذته وفقرائه. وكانت جنازة مشهورة والثناء عليها كثيرا (٩). ودفن بباب تونس، وقبره بمقربة من قبر الشيخ أبي الحسن القابسي.

__________

(١) ط: ولا يوجد. التصويب من: ت.

(٢) اسمه الكامل: «الزهد الأسنى في شرح أسماء اللّه الحسنى» ختمه بقصيدة رائية أولها: «يا زائر القبر قف بالقبر معتبرا» منه نسخة بدار الكتب المصرية، وأخرى في دار الكتب الوطنية بتونس رقم ١/ ١٢٤٦. راجع كتاب العمر ٢/ ٤٨٤ - ٤٨٥.

(٣) سقط من: ت.

(٤) راجع مكان وجود هذا الكتاب: أعيان علماء ليبيا ص: ١٠٢، وكتاب العمر ٢/ ٤٨٥.

(٥) ت: تدقيقات.

(٦) سقطت من الكتاب المحقق ٤/ ١٣.

(٧) سقطت من الكتاب المحقق ٤/ ١٣.

(٨) ت: بعد.

(٩) ت: جميلا.

333 - و منهم أبو داود عبد السلام بن نصر الكندي العابد الرهداني منسوب إلى بلدة بالجزيرة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣

قلت: بل هو بعيد من قبره، وكان حقّه أن يقول: قبره مجاور للشيخ أبي بكر بن عبد الرحمن وولده، وعند رأسه عمود أزرق. والذي أوقع اللّه بخاطري أن الدعاء عند قبره مستجاب. [و كان أخوه أبو العباس أحمد بن عبد الغالب من أولياء اللّه] (١).

قال العواني: كان من ذوي التّقى والحجى، والصّيانة والدّيانة، والزهد والنزاهة، وكتم الفاقة، كثير التهجد والصلاة في الأوقات، مع همّة غاية، ورقّة قلب، وغزارة دمع. وكان يقصده أهل الصّلاح والتوبة والإنابة، ويلوذون به، ويلازمونه، ويتبركون به ويرغبون في دعائه، ويكثرون من مجالسته، فيعظهم، ويذكرهم، ويخوفهم العقاب، ويدلهم على طريق النجاة (٢)، وكان حسن المحادثة، مليح المؤانسة، جميل الأخلاق، حسن اللّقاء، على وجهه نور، وعليه قبول.

و كان كثيرا ما ينشد هذا البيت:

أنت في غفلة وقلبك ساهي ... ذهب العمر والذّنوب كما هي

حدثني غير واحد ممن لقيته.

قلت: ليس المراد أنه (٣) من نظمه بل هو مسبوق به (٤) ولكنه أعجبه (٥) لما دلّ (٦) عليه.

و بعده (٧):

لم (٨) تبادر بتوبة منك حتى ... صرت شيخا فحبلك اليوم واهي

٣٣٣ - ومنهم أبو داود عبد السلام بن نصر الكندي العابد الرهداني منسوب إلى بلدة بالجزيرة:

قال العواني: كان رجلا صالحا فاضلا، من جلّة المتصوفين، منسوب إلى الزهد والورع، صلبا في دينه، متواضعا في نفسه، قليل الهيبة للولاة في حق يقوله، لا

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت وط: النجات بتاء مبسوطة، والصواب ما أثبتناه.

(٣) في ت وط: أنها، والصواب كما في المحقق: «أنه».

(٤) في ت وط: بها. والصواب ما أثبتناه كما في الكتاب المحقق ٤/ ١٤.

(٥) في ت وط: أعجبته. راجع ما أشرنا إليه في هامش ٣ و٤.

(٦) في ت وط: دلت.

(٧) وبعده: إشارة للبيت الأول. وفي ت وط: بعدها.

(٨) في ت: «و إن».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤

تأخذه (١) في اللّه لومة لائم، ترك الدنيا من قدره رغبة (٢) فيما عند اللّه عزّ وجل في الدار الآخرة. وكان لا ينام أكثر ليلة لشغله بصلاته وإقباله على مناجاة ربه، مقتصدا في ملبسه ومطعمه، يتصرف في حوائجه لنفسه ويتولاها بذاته، مؤيّدا في أموره، مميّزا لزمانه، متحفّظا من أهله، منقبضا على السلطان وأسبابه، جاريا على سنن الشيوخ في جميع أحواله. وكانت له إجابات مشهورة، وفضائل معروفة، وأخبار مأثورة.

حدثني [من نثق به] (٣) جدّي عبد الملك بن عبد اللّه بن عوانة رحمه اللّه قال:

كان بعض الولاة بالقيروان ممّن يتولّى الأشغال المخزنية، سعى بي إلى الملك ونالني منه مكروه، وعظمت إذايته، وكثر ظلمه للناس (٤)، وامتدت يده إليهم ولسانه، وجاهرهم بذلك، وقدح في حرمتهم. فأجريت ذكره عند الشيخ أبي داود، وأعلمته بحال ذلك الوالي وحال الناس معه، واستباحته لأموالهم، وضرب ظهورهم. فأطرق ساعة ثم قال لي: قد تحققت ما قلت؟ [قلت له: نعم] (٥)، فبسط (٦) كفيه وقال:

اللهمّ عجّل عقوبته واكف المسلمين شرّه، فأمّنت على دعائه. فلما أردت الانصراف قال لي: قد أهلك اللّه الفاجر وأراح المسلمين منه، فلم يلبث بعد ذلك إلا قليلا وأخذ وثقف وضرب بالسياط إلى أن مات. وأخباره في إجابة الدعاء كثيرة، وفضائله شهيرة.

قلت: وحدثني من نثق به عن من حدّثه من الثّقات من تلامذة الشيخ أبي محمد عبد العزيز المهدوي بزاويته بتونس المعروفة في زمننا بدار أبينا عبد اللّه. وأنه بقي يخدمه سبع سنين من طحنه بيده وسقي الماء وغير ذلك. وعزم على الحج، وخرج الشيخ يشيّعه فوصل معه لرادس (٧)، وأعطاه درهما وقال: اعمل هذا في

__________

(١) في ت وط: لا تخذه. والصواب ما أثبتناه.

(٢) ت: زيادة كلمة «منه» أمام رغبة.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: للقايد.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: ثم بسط.

(٧) رادس: قال البكري: واسم مدينة تونس في الأول: ترشيش، ويقال لبحرها بحر رادس، وكذلك يسمّى مرساها مرسى رادس. المسالك والممالك ٢/ ٢١١.

و قال الحميري في كتابه الروض المعطار: مرسى رادس هو مرسى بحر تونس وهذا الاسم إما للمرسى أو للقرية المطلة عليه. ص: ٢٦٥.

و في كتاب وصف إفريقيا: إنها مدينة صغيرة بناها الرومان على ساحل البحر المتوسط قرب قناة حلق الوادي، يسميها المغاربة «نابل» كانت قديما عامرة بالسكان ومتحضرة جدا ٢/ ٨٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥

جيبك ولا تطرد أحدا مما يأتيك، وأنفق من الجيب. فكان يدخل يده لجيبه ويخرج الدّراهم.

قال: وأتى إليه أخوان من زرزورة، وهما محمد، وعبد الحميد بعد الغداء، فأمر أهل داره بعمل طعام لهما، فقدمه لهما من غير إدام، إذ لم يكن في الدار أحد (١). وكان الكوز (٢) معلقا فقالا: هلّا صبّ لنا نقطة على هذا المرق من الزيت الذي في (٣) الكوز؟ وإذا به وقع وتكسّر، فبان أنه فارغ، فقالا: انكسر الكوز، فقال: المتهم إن لم يبرّأ (٤) نفسه ما يزال (٥) في التهمة. ثم (٦) حضر العشاء بعد ذلك فتعشّا وناما، فرأى أحدهما أنه تقدم يصلّي بالشيخ وقنديل على رأسه، ورأى الآخر أن الشيخ عقد له وأومأ له إلى القبلة. فلما استيقظا أخبر كلّ منهما صاحبه بما رأى وقالا: إن كانت هذه رؤيا صادقة هو يعرفنا بها. فقال لهما: إنها رؤيا صادقة وأنتما دخلتما القيروان زوايا الشيوخ من تلمسان (٧) إلى القيروان، وقلتما: ما بقي أحد [و أنا ما أنا] (٨) إلا غدير، ومن تركتموه خلفكم بحرا. فمشيا إلى بلدهما فكانا شيخين ولم تزل تلامذتهما إلى الآن بذلك المكان.

و يقال: إن الشيخ أبا محمد عبد العزيز المذكور دعا فقال: اسأل اللّه يا عبد السلام (٩) أن يجعلك كالغيث حيثما حللت حلّت البركة.

قلت: ووقعت بينه وبين الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب المتقدم ذكره (١٠) منافسة. وكان لكلّ واحد منهما تلامذة فقال الشيخ أبو محمد يوما في نفسه: ما هذا الذي صنعت مع الشيخ أبي داود؟ فدخل إلى زاويته وأمر أن تجمع أنعلة أهلها في حبل وعملها في عنقه، ومشى وفقراؤه خلفه لدار أبي داود ليستغفروا اللّه تعالى في حقه. وأوقع اللّه تعالى في قلب (١١) أبي داود مثل ذلك، ففعل كفعل

__________

(١) ت: شي ء.

(٢) الكوز: هو الكوب إذا كان بعروة، وإذا لم يكن له عروة فهو: كوب. لسان العرب.

(٣) ت: في هذا.

(٤) ط: يبدء. التصويب من: ت.

(٥) ت: يزول.

(٦) ت: وحضر.

(٧) تلمسان: مدينة جزائرية كبيرة، ازدهرت في عهد المرابطين وأصبحت مركزا للعلوم الفقهية والكلامية، كانت عاصمة بني عبد الواد في القرن ١٣ - ١٦ الميلادي. للمزيد معرفة عن هذه المدينة انظر وصف إفريقيا ٢/ ١٧ - ٢٤.

(٨) سقط من المحقق ٤/ ١٦.

(٩) ت: الشيخ.

(١٠) راجع ترجمته رقم: (٣٣٢).

(١١) في ط: قلبي.

334 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن موسى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عوانة الهاشمي الحسيني المقرئ النحوي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦

أبي محمد عبد السلام [بن عبد الغالب] (١)، وخرج بفقرائه من داره برسم الوصول للشيخ أبي محمد عبد السلام والاستغفار في حقه. فاجتمعا عند القناة التي يخرج منها ماء المطر (٢) قبالة زاوية الشيخ جميل الحبيبي، فتباكيا وتعانقا، وأقاما مع فقرائهما بدار الشيخ أبي داود لقربها من ذلك (٣) المكان الذي اجتمعا فيه أياما. ثم انتقلا لزاوية [الشيخ] (٤) أبي محمد ففعلا كذلك. ويقال: إن الدعاء في الموضع الذي اجتمعا فيه مجاب ببركة اجتماعهما.

هذا الذي كنت أسمعه في حال صغري، والذي سمعته الآن ممن نثق به أن سبب اجتماعهما هو أن حامد النفاتي أتى للشيخ أبي محمد وقال له: أنت والشيخ أبو داود شيخا الوقت، ولا يليق بكما هذا الذي بينكما، لئن لم تصطلحا لنخرجن بأهلي من هذا البلد، فإنه لا يحل سكناها ما دمتما على هذه الحالة، فأثّر كلامه في قلبه فعمل ما تقدم، وأوقع اللّه في قلب أبي داود ما تقدم، ولم يعرف شيء فاجتمعا بالمكان المذكور. وتوفي بالقيروان.

قال العواني: سنة ٦٤٨ (٥). وحضر جنازته خلق لم يحضروا غيره في وقته، وكسروا نعشه من كثرة ازدحامهم عليه. وتولّت العامّة حمله إلى قبره على رقابهم، ودفن بباب تونس، وقبره مزار.

قلت: وهو قرب قبر الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب وعند رأسه عمود أزرق. إذا قدمت على قبره تهابه وإن لم تعرفه. [رضي اللّه تعالى عنه ونفعنا وإياكم به] (٦).

٣٣٤ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علي بن موسى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عوانة الهاشمي الحسيني المقرئ النحوي رحمه اللّه تعالى:

قال العواني: كان رجلا صالحا، فقيها، فاضلا، نحويا، لغويا، عروضيا، متدينا، متقللا من الدنيا، يسرد الصّيام، ويطيل القيام، كثير التلاوة للقرآن، ممن

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ط: المطهر. التصويب من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) كتبت أحرفا في: ت، ثمان وأربعين وستّ مائة.

(٦) في ت: رحمه اللّه.

335 - و منهم أبو عبد الله محمد بن يوسف بن عيسى بن عبد الرحيم بن عبد العزيز بن عوانة الحسني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧

انقطع إلى اللّه عزّ وجل ورفض الدنيا، وتجرد لأعمال الآخرة، مجتهدا في ذلك على أقوم طريقة، حسن الخلق، صابرا لمن جفا عليه، قليل المال، صابرا، قانعا، راضيا باليسير من المطعم والملبس. وصفه بذلك جدّي عبد الملك، وروى عنه كثيرا، ولازمه عمرا طويلا. وكان حافظا للفقه على مذهب مالك وأصحابه. وقرأ القرآن بالروايات السبع ببلده على الفقيه المقرئ أبي إسحاق إبراهيم، بن محمد، بن عبد الرحمن، بن محمد، بن وثيق. توفي سنة ٦٥٩ ه (١) منسلخ شوال من العام المذكور. رحمه اللّه تعالى ورضي عنه آمين.

٣٣٥ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن عيسى بن عبد الرحيم بن عبد العزيز بن عوانة الحسني:

قال العواني: كان فقيها، محدثا، ثقة، بصيرا بالحديث وعلله، قديم الطلب، وافي الأدب، عني بالعلم وجمعه والاجتهاد فيه، مع صلاح الحال، والتّعفّف والانقباض، والتحفظ من الناس، ولم يزل نشر (٢) العلم ديدنه، والتدريس والاستماع مسافة عمره شأنه. وأقام على حاله ببلده فوق العشرين سنة. فحسده فريق من أهل بلده، لتقصيرهم عن شأنه، حتى أدّاهم ذلك إلى التمويه (٣) عليه بحبائل نصبوها، وأكاذيب كذبوها، ولا غرو فالجاهلون لأهل العلم أعداء. ثم انجلت تلك الغيابة الناشئة في أفق الغي، الحاملة لما شاءه الغي، والحسد من صواعق الطّغيان والبغي، وأعقبها زهده في جوارهم، وخروجه عن موضع قرارهم. فخرج عنهم إلى تونس فحلّ من أهلها على الترحيب والتكريم، واحتلّ منهم بمرقاة الإفادة والتعليم. وأقام بها سنين عديدة منتصبا للإقراء، ملحوظا بعين الأكابر والاعتناء.

و كان شيخنا الشيخ الفقيه الإمام أبو القاسم ابن أبي بكر اليمني [يوالي الثناء عليه بالعلم والحفظ وحسن الإدراك. سمعته غير ما مرة] (٤) يقول: هو أحفظ من لقيت.

و حدثني أيضا عنه أنه سمعه يقول: عندي مسائل ألفية درست فيها ألف مرة.

__________

(١) كتبت أحرفا. وهكذا في سائر السنوات.

(٢) ت: بنشر.

(٣) ت: التصويب.

(٤) سقط من: ت.

336 - و منهم أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن علي بن عتيق الهواري المتعبد:

337 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري الصوفي المعروف بالدباغ- رحمه الله تعالى-:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨

و استمرّ الفقيه أبو عبد اللّه محمد على الإقراء بتونس إلى أن كبر سنّه فآب إلى وطنه بالقيروان. ولم يزل مقيما بها إلى أن توفّي سنة ٦٦٠ ه. ودفن بباب تونس رحمه اللّه تعالى وكان يومه مشهودا.

سألت جدّي عبد الملك عن مبلغ الفقيه أبي عبد اللّه محمد فقال: دخلت عليه عائدا عليه في مرضه الذي مات فيه فسألته عن حاله، فاستند وأنشدني [هذه الأبيات] (١):

عشنا (٢) الثمانين وعمر طويل ... لم يبق للصحبة إلا القليل

لا تحسبوني ثاويا بينكم ... فقد دنا الموت وآن الرحيل

٣٣٦ - ومنهم أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن علي بن عتيق الهواري المتعبد:

قال العواني: كان رجلا صالحا فاضلا، ورعا متقشّفا، من المبرزين في العبادة، السالكين طريق الإرادة، كثير الصيام؛ تغرّب في البلدان، وخرج عن الأوطان، وصحب العبّاد والبدلاء والأوتاد. وحجّ حجة الفريضة. ثم آب إلى القيروان فلازم مسجد السبت وعمّره بعد خرابه، وانقطع فيه للعبادة. [و كان كثيرا ما يحيي الليل به. ويأتيه الصلحاء] (٣) فيه للعبادة والانقطاع إلى اللّه عزّ وجل. وكان شديد المبالغة في كتم الفاقة. شهر بالخير والصلاة والتواضع، والزهد في الدنيا، والرضى منها باليسير، والتقلل منها. وشهدت إجابة دعائه. توفي- رحمه اللّه تعالى- سنة ٦٦٠ ه كالذي قبله. ودفن بالمسجد المذكور.

٣٣٧ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن محمد الأنصاري الصوفي المعروف بالدباغ- رحمه اللّه تعالى-:

قال العواني: كان- نضّر (٤) اللّه وجهه- فقيها، صالحا، فاضلا، ورعا،

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: عشر.

(٣) سقط من: ت.

(٤) في ت وط: نظر. والصواب: نضّر. أي جعله ناضرا. وفي اللسان: نضّر اللّه وجهه بالتشديد، وأنضر بمعنى واحد: أي حسّن وجهه.

و في الحديث «نضّر اللّه امرءا سمع مقالتي فوعاها وحفظها ... » أخرجه الترمذي في السنن، كتاب العلم، باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع حديث (٢٦٥٨).

338 - و منهم عبد الرحمن بن كامل الزعبي الزاهد العابد- رحمه الله-:

339 - و منهم أبو علي عمار المعروفي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩

ناسكا، صوّاما، قوّاما، عارفا بالحديث وطريقه ومعرفة رجاله، حسن الخط، جيّد الضبط، من أهل الحفظ والذكاء، عاقلا، مهيبا، منقبضا، مقتصدا. وهدى اللّه على يديه خلقا كثيرا، مع انقباض عن السلطان، وإقبال على ما يعنيه، ومواظبة على نشر العلم [و بثه] (١)، جميل المعاشرة (٢) لمن صاحبه، حسن اللقاء، محبّبا إلى الناس؛ بذلك وصفه غير واحد ممّن لقيه وجالسه. وكان جدّي عبد الملك يوالي الثناء عليه وعلى سلفه. وقال: كان من أهل الفضل والصلاح والخير مع التقدم في الفهم والأخذ من كل طرف من العلم. من بيت (٣) طاهر وهدي. هو وأبوه وجده رحمهم اللّه كلهم على طريقة مثلى. توفي سنة ٦٦١ ه عقب شهر رمضان المعظم، في يوم الخميس الخامس والعشرين منه. ودفن بباب تونس، وشهد دفنه عالم كثير من الناس رحمه اللّه.

٣٣٨ - ومنهم عبد الرحمن بن كامل الزعبي الزاهد العابد- رحمه اللّه-:

قال العواني: كان رجلا صالحا زاهدا ورعا، صوّاما قوّاما، خاشعا متبتّلا، ثقة في دينه وعقله. من أصحاب الشيخ، أبي محمد عبد العزيز المهدوي ومن نفع اللّه به المسلمين. له نور، وعليه قبول، كثير التهجد، شديد الحزن، غزير الدمع.

من خيار الناس، تجرّد لأعمال الآخرة، ورفض الدنيا وانقطع إلى اللّه عزّ وجل.

و لم يزل مجتهدا حتى مات. وكان من أشد الناس صبرا على الجوع، وعلى من جفا عليه، متواضعا، قليل ذات اليد، صابرا، قانعا، راضيا باليسير من المطعم والملبس. ما تعرض قط لطلب دنيا، ولا داهن أحدا قط، ولا ادّخر مالا قط، ولا آثر على اللّه أحدا من مال ولا أهل. توفّي يوم الاثنين الرابع لربيع الأول سنة ٦٦٢ ه. وصلّى عليه جمع كثير. ودفن بباب تونس- رحمة اللّه تعالى عليه ورضي عنه ونفع به آمين.

٣٣٩ - ومنهم أبو علي عمار المعروفي:

قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان الحضرمي (٤): كان من أصحاب الشيخ أبي

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: العشرة.

(٣) ت، ط: بيته. والصواب ما أثبتناه.

(٤) انظر ترجمته رقم (٣٥٩).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠

هلال السدادي وأبي علي سالم القديدي (١). وكان صوّاما [بكّاء] (٢)، ويواصل في بعض الأيام.

قال الشيخ أبو علي سالم المذكور: كان عمار أجمل الناس صورة، وأحسنهم قدّا، لم يكن في وقته أجمل منه.

بينما هو نائم (٣) إذ أتته امرأة من أحسن الناس وجها، فتعلقت به، وراودته عن نفسها، فتأبّى عن ذلك، فحلفت له يمينا أنها لا تفارقه حتى يفعل لها ما أرادته منه، فقال لها: إذا عزمت فاصبري حتى أقضي حاجتي، وعمد إلى موسى (٤) كانت عنده وقطع ذكره، فلما رأت المرأة ذلك تركته وغشي عليها، ثم قال سيدي عمار: يا اللّه، يا سيدي أبا هلال، فانقضّ عليه من الهواء وقال له: ها أنا معك، ورمى بيده على المحل المذكور، فذهب جميع الألم، أو كأنه لم يكن به شي ء، وقال له: يا عمار! الناس أخذوا طريق القوم بالتعب، والنّصب، والاجتهاد، والإخلاص، وأنت أخذتها في ساعة واحدة. ثم قال: انظر يا عمّار، قال: فنظرت فإذا بمكة انظر إليها والأبدال، ثم قال: سلام عليك، فتح اللّه عليك يا عمّار بما فتح على القوم، وسبب هذا كله خدمتك وانقطاعك لسالم.

و من ذلك ما حدثني به من يوثق (٥) به قال: كان الشيخ أبو علي سالم القديدي جالسا يوما بباب الزاوية بقديد، ومعه الشيخ أبو علي عمار، وإذا برجل طائر في الهواء فقال له الشيخ: يا عمار يقول هذا الرجل: ما في الساحل من فيه ذوق، وينكر على الجميع يا عمار! قم وعارضه، فقام وعرضه في الهواء وقال له: ما ثمّ من علف حصينه إلا أنت، فقال له: لمن أنت؟ فقال له: صاحب سالم وأبي هلال، فقال: داركم دار السيارة والطيارة مسلّم لكم.

و منها: أنه كان مختصّا بخدمة الشيخ أبي علي سالم [القديدي] (٦)، وفوض له النظر في جميع أسبابه، فحدث (٧) له في بعض الأعوام بمنزل العلوين؛ فكان يتردد كثيرا إليها ويعود إلى الشيخ بمنزل قديد، فأخبرني الحاج أبو يعقوب يوسف

__________

(١) ترجمته رقم (٣٤٩).

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: قائم.

(٤) ط: موسا.

(٥) في ط: يثق. والصواب ما أثبتناه.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: فجرت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١

المعروفي أنه صلّى الصبح ذات يوم مع أبي علي، قال: فلما قضينا الصلاة ودرنا حلقة كبيرة لقراءة الحزب، فإذا بحس رجل، فتأمّلت كلامه، فإذا هو الشيخ أبو علي عمار صلّى الصبح بالعلوين، وجاء في ساعته إلى الشيخ، فما أدري ما ألقاه له، فانكشف له الأمر بعد وفاته أنه كان يأتي إلى الشيخ في أي وقت أراد من أي بلد كان.

و من كراماته رضي اللّه عنه أن الشيخ أبا علي صلّى يوما في مسجده بقديد بعض الصلوات ومعه الشيخ أبو علي عمار وقرئت المسبعات، فلمّا انقضت أخذ الشيخ في كرامات [الشيخ] (١) سيدي (٢) أبي هلال السدادي رحمه اللّه تعالى ثم المراقبة والخوف من اللّه عزّ وجل، فأخذ الشيخ أبا علي عمار حال، وقام إلى سارية من سواري المسجد فاستلها (٣) من مكانها وشالها ورفعها عن كتفه وقال: واللّه لو لا الحياء من اللّه لبقيت الأسطوانة معلقة بين السماء والأرض. فقال له الشيخ أبو علي سالم (٤): استر ستر اللّه عزّ وجل، فردها إلى موضعها، وتغير الشيخ عليه لذلك، فأقعد ثلاثة أشهر، فجاءت أم أبي علي [عمار] (٥) تشفع عنده في أبي علي عمار، وترغب في تطييب نفسه عليه بعد أن رغب في ذلك خلق كثير، وضمته إلى صدرها، وقالت له: اقبل وسيلتي، يا ولدي وثمرة فؤادي، بالسر الذي أودعك اللّه ثم بالذي لي عليك من الحق إلّا ما طيّبت قلبك على عمّار، وتعلم أنه أخوك وحبيبك وهو واحد منا. فقال لها: يا والدتي! عمّار أخي وحبيبي كما قلت، أشهدك أني رضيت عنه، ثم قام إليه وأخذه بيده وشاله فصار قائما ومشى وما بقي له شي ء.

و ما ذلك إلا أن الشيخ أبا علي أراد منه أن يلزم السر ويثبت ويفتح اللّه عليه أكثر من ذلك وتغيره عليه إنما كان تغيّر أدب لا تغير انقطاع. ثم عقد (٦) أبو علي عقدا مع اللّه عزّ وجل أنه لا يلبس عمامة ما دام أبو علي سالم حيّا ولا يلبس قلنسوة، ولا يجلس على دكّان إذا جلس الشيخ [عليه ولو كان يسع] (٧) عشرة من الناس، ولا يأكل غلّة حتى يسبقه الشيخ إلى أكلها فإذا سمع أنه أكل منها حينئذ يأكل منها ولو

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: سيدنا.

(٣) في ط: فاستدلها. والمثبت من: ت.

(٤) ت: عمار.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: اعتقد.

(٧) في ت، ط: «و لو كانت تسع» والصواب ما أثبتناه، لأن الدكان مذكر وليس مؤنثا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٢

كان ببلد آخر. ولا مشى مع أبي سالم راكبا قط أدبا معه. وكان إذا نظر [إليه] (١) أبو علي سالم يطرق رأسه إلى الأرض، ويذوب عرقا، ويرعد مثل الورقة في الرّيح العاصف، خوفا وحياء منه. وكان إذا قام أبو علي سالم بعد صلاة الضّحى، يخرج أبو علي عمار خارج باب الزاوية ويجلس ولا يدع أحدا يدخل إليه، ولا ينصرف حتى ينتبه من نومه.

و منها أن أبا علي عمار أصبح يوما كسلانا فقال له أبو علي سالم: ما قصرت البارحة في السبع الذي أضر بالقرية الفلانية، وسمّى قرية من قرى تونس، ضربته يا عمار بيدك على جنبيه حتّى أثّرت فيها وأصبحت زرقاء. فقال له: أ تدري يا عمار أنه لما ضربته وصرفته على القرية أنه همهم، لكن ما قصّر الرجل الذي أعانك وقال للصيد تأدب مع عمار فانصرف وهو يبصبص، فأقبل أبو علي عمار على يد الشيخ يقبّلها وقال: يا سيدي هكذا كان.

و كان أبو علي عمار كثيرا ما ينشد إذا رأى من الشيخ أبي علي سالم بعض إعراض عنه:

لأية علّة ولأي حال (٢) ... صرمت حبال وصلك من حبال

و عوّضت البعاد من التداني ... ومرّ الهجر من حلو الوصال

فإن أك قد جنيت عليك ذنبا ... ولم أشهر (٣) بقول أو فعال

فعاقبني عليه بكل شيء ... أردت سوى الصدود فما أبالي

فيعطف عليه الشيخ رحمه اللّه ويكظم ما عنده عليه من غيظ. وكان غيظه عليه، إنما هو إذا رأى منه إظهار حال من أحوال الرجال، فيكره إظهار ذلك منه، ويحب منه كتمان ذلك لينتقل إلى ما هو أعلى [منه] (٤).

و دخل الشيخان أبو علي سالم، وأبو علي عمار لمدينة تونس، حين حضر الجهاد المذكور فيما يأتي، إلى الصلاة بجامع الزيتونة، فمرّا برجل يبيع السّكّر في حانوت، وكان هذا الرجل من أولياء اللّه تعالى فعرفاه، ووقفا (٥) عليه، وقالا له:

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) في ط: حلول.

(٣) ت: أشعر.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: فوقفا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٣

كيف تبيع هذا الملح؟ فقال لهما: أتلبسا علي وتمزحا، اسكتا علي لئلا أصبح في الناس وأقول: إن الأولياء يمزحون إنّما أنتما فلان وفلان، فطأطأ رءوسهما وغابا عنه.

و لما نزل الإفرانسي، وشرون لعنهما اللّه تعالى بتونس، وذلك في سنة ٦٦٨ ه لجيوش (١) النصارى دمّرهم اللّه تعالى وضاق حال النّاس، واشتدّ الأمر على الناس (٢)، وفزع الناس من كل فجّ توجه الشيخان المذكوران في جمع كثير من الناس، فلما وصلوا إلى قرب تونس نزلوا بأريانة، وضربوا خيامهم، فكانوا يمشون كل يوم [منها] (٣) للجهاد إلى أن انقضت المقاتلة بين المسلمين والنصارى، ووقع الصلح بينهم [و بين] (٤) أمير المؤمنين المستنصر باللّه.

ثم حدث بالشيخ أبي علي عمّار مرض استرسال ببطنه، فأقام الشيخ أبو علي سالم بسببه هناك أياما إلى أن مات، فدفنه بها. وقبره اليوم (٥) هناك معروف مشهور يزار ويتبرك به.

قلت: وكنت في أيام قراءتي بتونس نصل إلى أريانة كثير الحوائج، ونكثر من الزيارة إليه وتلاوة القرآن عنده والدعاء. وقبره مزار وعليه حوطة. ثم إنهم بنوا بجواره بيتا للصلاة فيه (٦) وليكنّ الوارد من الشمس والبرد والمطر. وعملوا بئرا بقربه للوضوء منه والشرب. أنفق فيما ذكر مال كثير، فقلت لهم: ما سبب هذا الاعتناء؟

قالوا: لما شهدنا من كراماته.

منها: أن المرابط علي بن عبد اللّه الجعفري أتى إلى قبره وقال: يا سيدي عمار، ضاع لي ثيران وبحثت عليها (٧) غاية البحث بوطن باجة وغيرها وتعبت وأنا لا أبرح عن قبرك حتى أمشي بثيراني، والناس يسمعونه، ورقد عنده. فلما قام ليتوضأ ويصلي الصبح داخل البلد، وجد ثيرانه عند حوطة الشيخ، فتسامع الناس، وخرجوا إليه من البلد إلى غير ذلك.

__________

(١) ت: بجيوش.

(٢) ت: المسلمين.

(٣) سقطت من: ت.

(٤) في ت: وكان.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) ت، ط: فيها، والصواب ما أثبتناه.

(٧) ت، ط: عليهم، والصواب ما أثبتناه.

340 - و منهم أبو يوسف أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي:

341 - و منهم أبو يوسف يعقوب بن خليفة الدهماني الفقيه العابد رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٤

و كانوا يسألوني عن فضائله، فنقول: وما وقفت له على شي ء. ولو كان (١) عندهم علم بما كتبناه لازدادوا تبركا [و قد كتبت لهم ما ذكرته عنهم ففرحوا بذلك غاية الفرح.] (٢). وجميع أهل أريانة ما يتحركون بحركة حتى يقولوا (٣): أ يا بركة سيدي عمار.

و كنت لمّا وليت قضاء باجّة، مشيت إليها في الصيف في زمن شدة الحرّ من سوسة، فجاءت طريقي على أريانة لأني أعرف (٤) بها بعض الفضلاء، فنزلت عندهم، وكانت معي زوجتي وولدي صغير. فلما عزمت على السفر إلى باجّة زرت الشيخ قلت (٥): اللهم بما قرأ وقرئ عليه، لا تجعل تزرق علينا شمس إلّا من تحت السحاب حتى نصل (٦) لباجة من شدة الحر. فأجاب اللّه دعائي ببركته، فما طلعت الشمس من تحت السحاب حتى أشرفنا عليها [نفعنا اللّه تعالى ببركاته آمين] (٧).

٣٤٠ - ومنهم أبو يوسف أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي:

قال العواني: كان فقيها فاضلا، من أهل العناية بالعلم، حافظا للفقه، عالما بالقضاء، ولي ولاية كبيرة فسار بأحسن سيرة وبأقوم طريقة. وكان محترما في قضائه، صلبا في الحق، صارما في أموره كلها.

٣٤١ - ومنهم أبو يوسف يعقوب بن خليفة الدهماني الفقيه العابد رحمه اللّه تعالى:

حدثني بعض العدول من أصحابنا عن والده عمن حدّثه قال: كان عربيا، فأخذه الشيخ أبو يوسف يعقوب بن ثابت الدهماني وهو طفل صغير، وعلّمه القرآن، وأعطاه ابنته مؤمنة، وهي صغيرة. ومشى للمشرق وجاور بالمدينة تسعة أعوام. ولما عمي الشيخ أبو يوسف في آخر عمره فوّض لولده عمر في جميع أموره، فزوج مؤمنة المذكورة من رجل من القيروان لجهله بأنها ليست محصنة فسمع الشيخ، فقال

__________

(١) في ت وط: كانوا، والصواب ما أثبتناه.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، والكتاب المحقق ٤/ ٢٧ الزيادة من: ت.

(٣) في ت وط: يقول. والصواب بصيغة الجمع كما أثبتنا.

(٤) في ت وط: نعرف. والصواب بصيغة المفرد.

(٥) في ط: وقلت. والصواب بدون واو، كما أثبتناه من: ت.

(٦) في ت وط: نصلوا. والصواب ما أثبتناه.

(٧) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٥

لزوجته: أ ليس أنّها محصّنة ليعقوب؟ فقالت: ويعقوب له تسعة أعوام، ولعله مات.

فقال الشيخ: أ تظنون أنه غائب؟ وبهت كأنه متفكر، ثم رفع رأسه ونادى: يا عمر اخرج لابن عمّك عند باب نافع، فخرج فوجده عند بئر الدراق أشعث أغبر، فأدخله على الشيخ، وسلّم عليه، وأمر بزوال لباسه. وألبسه لباسا حسنا، وقال له: تراهم هيئوها لك، فخرج عمر المذكور، وعرف لمن زوّجه بالواقع، فرفع يده عنها، وعرض عليه نقده، فقال: هو ضيّافة مني للوارد، فدخل بها وماتت، وتزوج بامرأة أخرى من بني جرير اسمها: أمة الباري، وتكنّى طرخانة فولدت أولادا منه، فنسبوا لها إلى الآن.

و قال يوما في ميعاده: إذا كان يوم القيامة يتعلق الشيخ أبو يوسف الدهماني [بي] (١). فتعجبوا من كلامه ولم يفهموا مراده. فقال: أردت أن الخلق يتعلقون يوم القيامة بالحسنات فأنا حسنة من حسناته.

قال العواني: كان رجلا صالحا، فقيها، عابدا، فاضلا، زاهدا، ورعا، منقبضا، صوّاما، قوّاما، من أعلام طريق الإرادة، وكبار مشايخهم، صاحب رياضات ومجاهدات، وصدق ومعاملات، ممّن يتبرك بلقائه والأخذ عنه، واختبرت إجابة دعوته، حضر مجلسه جماعة من أصحابنا، ووصفوه بما ذكرناه من حاله.

و كان جدّي عبد الملك يفضّله على أصحابه ويقول: كان ديّنا منقبضا، مقبلا على ما يعنيه ويقربه من اللّه عزّ وجل.

و حدثني: أنه دخل عليه يوما زائرا له في منزله قال: فأنشدني:

ليس المزار على قدر الودا (٢) ... د ولو كنا كفئين (٣) لا نزال

و كان يصفه بكثرة التواضع، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والجد والاجتهاد في العبادة، وحسن منهجه في سلوك طريق الإرادة.

قلت: وقال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان [الحضرمي] (٤): كان إذا لقي الشيخ أبا علي سالم القديدي لا يطلقه لأحد ويرده إلى منزله، ويقول له: يا أخي، يا با علي تجيء إلى القيروان وتنزل عند الفقيه أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب ولا

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: الواد.

(٣) ت: طهر.

(٤) ت: لا يزال.

342 - و منهم أبو مروان عبد الملك (2) بن عبد الله بن سالم بن عبد الملك بن عوانة إلى آخر نسب والده المتقدم ذكره:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٦

تنزل عندنا، وتعلم أن الموضع موضعك، وتعلم أن لي [إشراق عظيم] (١) في محبة الشيخ أبي هلال السدادي، وأن أحبه لمحبته فيك، فأنا أعتقد أنه أفرغ عليك مهجته. والأشياء كلّها بيد اللّه عزّ وجل ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ* (٤) [الجمعة: ٤].

قلت: قال العواني: وتوفي رحمه اللّه سنة ٦٦٩ ه.

قلت: ودفن بالقيروان بباب سلم، وقبره معروف مزار بقرب قبر الشيخ أبي بكر ابن اللباد مكتوب على مشهده اسمه رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٣٤٢ - ومنهم أبو مروان عبد الملك (٢) بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عوانة إلى آخر نسب والده المتقدم ذكره:

قال العواني: كان فقيها صالحا، جليلا فاضلا، ثقة، عدلا، عالما بمذاهب المالكيين، قائما بالحجّة عنهم، بصيرا بأقوالهم، واتفاقهم، واختلافهم، ثابت الفهم، حسن الاستنباط، أحد رجال الكمال في وقته، باحتوائه على فنون المعارف، وجمعه لكليات العلوم، وحفظه للسّنن، وأسماء نقلة الأخبار، بصيرا (٣) بأصول الاعتقادات وأصول الفقه، وعلمه بالفرائض والحساب والهندسة، ويجمع إلى ذلك معرفة النحو واللغة، ومعاني الأشعار، وعلم العروض وصيانة البلاغة. ودعي إلى القضاء ببلده مرتين، فأبى من ذلك واعتذر [و اعتفي] (٤) عنه.

و كان شيخنا الفقيه أبو محمد عبد الحميد بن أبي البركات بن أبي الدنيا الصّدفي- رحمه اللّه- يعظّمه، ويصفه بالاستبحار في العلم، ويقدمه على كثير من فقهاء عصره. ولقد قال لي في حال رحلتي إليه برسم القراءة عليه: لم تركت جدك أبا مروان (٥) وجئت إلى هنا؟ واللّه لا (٦) أقول فيه إلا كما قال الشاعر:

و كان من العلوم بحيث يقضى ... له في كلّ علم بالجميع

__________

(١) في ط: شرقا عظيما. التصويب من: ت.

(٢) ترجم في: شجرة النور الزكية ١/ ٢٧٣ رقم (٦٧٢).

(٣) ت: وبصيرا.

(٤) في ت: واستعفى. وهو ساقط من: الكتاب المحقق ٤/ ٣٠ المكتبة العتيقة تونس.

(٥) في ط، والكتاب المحقق طبعة تونس: أبا عمران، والصواب كما هو مثبت في نسخة ت: أبا مروان. والوارد في عنوان الترجمة: أبو مروان وليس أبو عمران.

(٦) ت: ما.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٧

فقلت له: يا سيدي، هو وجّهني إليك وحضّني على القراءة عليك والقليل من مثلكم رضي اللّه عنكم كثير، والمؤتى ما يسر الحظ منكم (١) أثير، ومحل علمكم خطير، ومقامكم كبير، واللّه يتولّى منا أحسن (٢) النيات وأحسن جزاءكم، وينفعنا اللّه (٣) في الدنيا والآخرة ببركات دعائكم، إنه منعم كبير.

و كان أبو (٤) مروان كثير الصدقة واسع الكفّ بالعطيّة، له بذلك في الناس أخبار مأثورة وطريق مسلوكة.

و وصلت إليه يوما بطاقة من عند جاره الفقيه أبي زيد عبد الرحمن الدبّاغ (٥) يخبره فيها بانهراش (٦) داره ويقرر عنده حق الجوار، ويطلب منه بناء ما انهار من الدار، يقول في أثنائها [هذه الأبيات] (٧):

بنفحة تندى حسينية ... تفتح (٨) للمكروب باب الفرج

تأتي لإصلاح ربوع عفت ... لعلّ ذي الأزمة أن تنفرج

و عادة اللّه بنيل المنى ... ما ضاق أمر قطّ إلا انبلج (٩)

فلما قرأ رحمه اللّه البطاقة وجّه إلى داره من الصّنّاع من شهر منهم بالإتقان والانطباع، فأقبلوا على بنائها مواصلين مساءهم فيها وصباحهم، وموالين غدوّهم برواحهم، حتى كملت على أحسن الهيئات، وفوق ما أمّل صاحبها فيها من الإرادات.

و لم يزل رحمه اللّه مستمرا على أفضل ما عرف به من حمد الطّريقة، وبسط اليد بالصّدقة، مستصحبا بعلوّ الهمّة، والإكباب على نثر العلم والإفادة، والشئون المهمة، إلى أن جرت عليه محنة، وأزعجت الملك عن وطنه، وغرّبه عن سكنه، وشرّق به القدر، فدخل طرابلس لا يستظهر إلا قميصا، ولا يستبطن إلا قلبا تقيا، وبطنا خميصا. وذلك في سنة ٦٣٨ ه. فاستقرّ بها معتقلا، واستقرّ مقامه فيها نحو السنتين. ثم إن الملك سرّحه من ثقافه، واعترف بفضله وإعفافه، على رغم الذين سعوا عليه، ورجع إلى بلده.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: إحسان.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت، ط: ابن. والصواب ما أثبتناه.

(٥) انظر ترجمته رقم (٣٥٠).

(٦) بانهراش داره: بإسقاط داره وهدمها.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ت: أتفتح.

(٩) ت: انفلج.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٨

و كان من المتهجدين بالقرآن ليلا ونهارا؛ ولقد رأيته يتهجّد، وهو قد ناهز الثّمانين، قائما على قدميه، وربما يمر بالآية في تهجّده فيكررها إلى طائفة من الليل.

و كان يتناول شراء حوائجه بنفسه. ولم يزل في الجدّ والاجتهاد، حتى أتته منيّته على رأس التسعين من عمره، فتوفّي رحمه اللّه [في] (١) ظهر يوم الاثنين الثالث عشر من شهر ذي الحجة سنة ٦٧٦ ه ودفن يوم الثلاثاء بمقربة من مسجد التوفيق. وتولّى الصلاة عليه ولده محمد في جمع لا يحصون، وكانت جنازته مشهودة. والثناء عليه جميلا نفعه اللّه به، وجعله عنوانا لما ادّخر له. وشهرته مغنية عن الإطناب في أوصافه.

و رثاه أبو العباس أحمد بن محمد بن الإمام [بقصيدة] (٢) أولها:

أبى الدّهر إلّا أن يكون مفرّقا ... فلا تأخذن منه حياتك موثقا

يمر زمانا إن حلالك ساعة ... ويفسد بالتفريق ما أصلح اللقا

و يعزل إن ولّى ويكدّر (٣) إن صفا ... ويمنع إن أعطى ويظمي إذا سقا

فكم من صحيح قد أتاح له الضنا ... ومن ذي نعيم قد أتاح له الشّقا

و كم من مسرات فصارت مآتما ... وكم غصص يوم التفرق ذوّقا

و كم من سليم في سرور وغبطة ... [بات] (٤) سليما لا تسلّمه الرّقى

و من لأصول الفقه إن جاء سائل ... لقد كان نظار القد كان مفلقا

و من لأصول الدين يحيي دمارها (٥) ... إذا سامها يوما بخيل مخرّقا (٦)

و من لعلوم الفقه من بعد فقده ... لقد كان مبدوّا [كل ما انتقا (٧)]

و من بعد للآثار عند خصاصة ... لقد كان في كلّ الأحايين منفقا

و من بعد ذاك الحبر (٨) للدين والدّنى ... لقد كان مثل الغيث يرجى ويتّقى

و من بعد للأخذ الجميل بديهة ... إذا أرعد الدهر الأخون فأبرقا

لقد كان زين القيروان وإنها ... لزين بلاد اللّه غربا ومشرقا

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: ويدرك وهو تصحيف لكلمة «و يكدر».

(٤) ت: أيات، وفي ط: أبات.

(٥) ت: دماؤها.

(٦) ت: مبخرقا.

(٧) ت: كان منتقا.

(٨) ت: الجم.

343 - و منهم أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي رحمه الله:

344 - و منهم أبو رحمة غيث بن قاسم الحكيمي المتعبد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٩

و ذكر العواني جميعها، ولكن في نسخته بخط يده محو، ولم يجد غيرها رحمة اللّه عليه ورضي عنه.

٣٤٣ - ومنهم أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي رحمه اللّه:

قال [العواني] (١): كان فقيها فاضلا، من أهل العناية بالعلم، حافظا للفقه، عالما بالقضاء، ولي ولايات كثيرة، فسار بأحسن سيرة، وأقوم طريقة، وكان محترما في قضائه، صلبا في الحقّ، صارما في أموره كلّها، متبركا بالصّالحين. توفّي سنة ٦٨٢ ه رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٣٤٤ - ومنهم أبو رحمة غيث بن قاسم الحكيمي المتعبّد:

قال العواني: كان رحمه اللّه من المحزونين الخائفين، لا يكاد يتحدّث إلا بكى، غزير الدمعة، ما رأيت أكبر منه هيبة، ولا أشدّ من قلقه، ذا تهجّد واجتهاد، كثير الصلاة والصيام والقيام، صام حتى نحل وعلاه اصفرار وشحوب، أغلب أحواله الخوف والاستكانة. كثير الكدّ والجدّ، كسي وجهه وجسمه النور، له شواهد ظاهرة، ودلائل عجيبة، وأحوال صادقة. حسن الخلق، كثير البشاشة، بعيدا من الرّياء والتّصنّع، زاهدا في الجاه، كثير التواضع، لا يكاد من تواضعه يتميز عن غيره، ولا يرى لنفسه قدرا. صحب الشيخ جميل الحبيبي ولازمه، وأخذ عنه وبه انتفع، [و لازمه إلى أن مات] (٢) وكان من أورع المشايخ وألزمهم لطريق المتقدمين.

قلت: ما ذكره من ملازمته له إلى أن مات، لأن الشّيخ حجّ وجاور إلى أن مات كما تقدم. وكان من شجعان العرب (٣)، فتاب على يدي الشيخ جميل المذكور، وأدّى ما عليه من المظالم، ومكّن نفسه من القصاص (٤)، فعرّفني من نثق

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ط، والكتاب المحقّق طبعة تونس. الزيادة من: ت.

(٣) المراد بالعرب هم أهل البادية، أما شجعانهم هم أصحاب الحرابة أي الذين يقطعون الطريق على النّاس لأخذ أموالهم وأمتعتهم، وحدّ هؤلاء قطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وتصليبهم في الشمس حتى يموتوا. لما جاء في قوله تعالى: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَساداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (٣٣) [المائدة: ٣٣].

(٤) القصاص: الحدّ. لقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثى بِالْأُنْثى [البقرة: ١٧٨].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٠

به عمن حدثه أنه قطع يد رجل في حال عمه (١) من أهل قلعة سنان، فمشى إليه وحده وعليه مرقّعة، فلما وصل قال (٢): أين فلان؟ فحضر، فقال: أنا غيث بن قاسم الذي قطعت يدك، وجئتك لتقتصّ منّي، ففرح بذلك هو وجماعته وأوقدوا النّار، وأحضروا القطران ومغروسا قاطعا لقطع يده، وهو رضي اللّه عنه ما تحرّكت له شعرة، ولا تغيّر لون (٣) وجهه، لأنّ مقصده الخلاص في الدنيا. فقال بعضهم لبعض: هذا رجل تاب [إلى] (٤) اللّه عزّ وجل، وقطعنا ليده ما فيه فائدة، وإنما يتحدث الناس بفعلنا لو قدرنا عليه في حال عمه (٥)، وفعلنا به ذلك، وأما اليوم فعار بنا. فتركه الرجل وعفا عنه وبقي رحمه اللّه [إلى] (٦) اللّه عزّ وجل، وقطعنا ليده ما فيه فائدة، وإنما يتحدث الناس بفعلنا لو قدرنا عليه في حال عمه (٧)، وفعلنا به ذلك، وأما اليوم فعار بنا. فتركه الرجل وعفا عنه وبقي رحمه اللّه [يتهجّد] (٨) ويتعبد بزاوية الشيخ جميل بضعة عشر عاما.

و قال الشيخ أبو علي سالم القديدي: قال لي الشيخ أبو هلال السّدادي: ما خلّف الشيخ أبو الزين جميل إلّا غيث.

قلت: وحدثني الشيخ الفقيه العدل أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الطنقي وكان من الصّالحين، وممن يشهد بين الناس بباجّة بلا أجر، فقال: حدثني من نثق به: أنّ الشّيخ الصّالح أبا عبد اللّه محمد بن سحنون الدّكّالي (٩) لما كان بسوسة أتى إليه جماعة من أهلها فوجدوه فوق سورها فقالوا له: أ ما تنظر ما النّاس فيه؟! هذا نجع (١٠) حكيم، وصل إلى الزّرع والجمال تأكل فيه فنطلب منك أن تخرج إليهم، فقال: أو [ما] (١١) علمتم أني لا أخرج؟ فألحّوا عليه، فقال: يا غيث بن قاسم فأخذوا عليه في كلامه هذا ولم يعرفوا له معنى، وإذا بفارس على فرس حمراء وبيده قضيب، وهو يركض ويضرب النّاس بقضيبه والنّجع هارب منه، حتى أخرجهم من

__________

(١) ت: عممه. والعمه هو: التحيّر والتّردّد في الضلالة. لسان العرب مادة «عمه» ١٣/ ٥١٩.

و في قوله تعالى:  i وَ نَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ   عليه الصلاة و السلام[الأنعام: ١١٠].

(٢) في ت وط: فقال. والصواب ما أثبتناه.

(٣) ت: له.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: عممه.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: عممه.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ترجم له برقم (٣٤٧).

(١٠) نجع: النّجعة عند العرب: المذهب في طلب الكلأ في موضعه. مادة «نجع» لسان العرب لابن منظور ٨/ ٣٤٧.

(١١) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣١

جميع الزرع. فنظروا فإذا هو غيث بن قاسم الحكيمي هذا. فهي كرامة للشيخ الدكالي وكرامة للشيخ غيث، إذ سمع قول الشيخ، وبين سوسة والقيروان ستة وثلاثون ميلا (١) مع كونه عمل المسافة خطوة أو خطوتين.

و بنى دارا خارج القيروان المختصر وسكنها بأهله، وبنى المسجد المعروف بمسجد الشيخ ابن عبد الرحمن الحبلي، وبنى الناس بجواره يمينا وشمالا حتى كثر الخلق بربضه، وكان يذب عن أهله غاية الذب، وإذا غلبه أمر استعان بغيره.

فذكر الشّيخ أبو عبد اللّه محمد بن عثمان (٢): أنّ الشّيخ الصّالح أبا رحمة غيث هذا، جاء إلى الشيخ أبي علي سالم القديدي بزاويته [بقديد] (٣)، فلما سلّم عليه قال له: ما جاء بك يا أبا حرمة غيث؟ قال: يا سيدي أبا علي سالم، الذئب يدخل الزّريبة وأنت في الحياة قال له: وما الأمر؟ قال له: ابن عتيق تحلّف في الربض أن يهدمه (٤)! يكون هذا وأنت في الحياة! وكان من قواعد أبي عبد اللّه المستنصر (٥) باللّه (٦)، قال: لا تخف ما يجري بحمد اللّه إلا الخير والعافية، فإن عوائد اللّه بنا جميلة سبحانه لا إله إلا هو، استرح وأزل هذا التّعب من خاطرك. وكان ابن عثمان نزل تلك الليلة بمنزل الأجم في محلة كبيرة، فبعث الشيخ له رجلين بعد صلاة العشاء الآخرة وقال لهما: قولا له يصل إليّ غدوة. فلمّا وصل إلى باب الزاوية نزل على ظهر جواده ومشى على قدميه حتى وصل إلى الشيخ وتمرّغ على قدميه وقال له:

يا سيدي ما حاجتك؟ ومعتقدك عامل على زيارتك، فقال له: كيف تعمل على زيارتي وقلبك عامر بالمضرة للناس؟ ثم إنك تتحلّف في أهل الربض، وهذا الشيخ أبو رحمة بين أظهركم (٧)، فإن كنت تحبني فحبّه وأكرمه واترك ما خطر لك من ضرر الربض وغيره. فقال: نعم ما تأمرني به بالسمع (٨) والطاعة. فلما رأى إكرامه بالشيخ غيث وقع على رجليه يقبلهما، وعظمه لتعظيم الشيخ سالم له. فقدم الشيخ طعاما،

__________

(١) الميل يساوي- ١٥٠٦ مترا.

(٢) انظر ترجمته رقم ٣٥٩.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: يدمه.

(٥) ت: المنتصر.

(٦) هو أبو عبد اللّه محمد بن يحيى بن عبد الواحد الهنتاتي نسبة إلى هنتاتة قبيلة من البربر بالغرب كان ملكا شديد البأس تملّك تونس سنة ٦٤٧ ه. توفي سنة ٦٧٥ ه. ترجم له في شذرات الذهب ٥/ ٣٤٩.

(٧) في ت: أظهرهم.

(٨) ت: فالسمع.

345 - و منهم أبو علي عمر (8) بن عبد العالي الربعي الفقيه القاضي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٢

فرغب إليه أن يطعمه لقمة بيده تبرّكا بيده المباركة، ففعل (١) الشيخ ذلك، ثم ودعهما وانصرف. ثم قال الشيخ: يا أبا رحمة لا تعمّر بباطنك غير اللّه- فإن اللّه يدافع عنّا، قال اللّه العظيم: إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا [الحجّ: ٣٨] (٢). ففرح أبو رحمة وقال له: أنت شيخنا (٣) وشيخ أهل الطريقة، وما دمت في الحياة ما نرى ببركتك تشويشا أصلا، فإن الفقير الجيّد إذا كان في القافلة لم تنهب. فاللّه يثيبك علينا وعلى جميع المسلمين. ثم بات عند الشيخ تلك الليلة. فلما أصبح ودّعه وقال له: يا سيدي أبا علي طمّنتنا طمّنك اللّه، وطمنت أهل الربض، اللّه لا ينساها لك. وركب فرسه ورجع فرحا مسرورا، وما كان مذهب الشيخ أبي علي سالم إلا إدخال المسرات على قلوب الإخوان.

قال العواني: توفي أبو رحمة غيث سنة ٦٨٤ ه.

قلت: وفيما قاله نظر، لأني وقفت على رسم وصيته بالشهادة العادلة في مرضه، ولم يقل: الذي مات فيه، مؤرخ بالثالث والعشرين لجمادى الآخرة من سنة ٦٨٥ ه. وقبره مزار وعليه أنوار، بجبانة باب تونس. وخلّف- رحمه اللّه- لذريته من الربع بظهير السلاطين من الأرض والهناشر للحرث ما لا يقدروا (٤) على تعميره بالحرث، فجرت العادة بحرث الناس معهم ويأخذوا (٥) الحكر (٦) منهم، ويختص الفقير منهم بالعشر في زماننا اليوم. وذريته اليوم من الرجال البالغين نحو العشرين [رضي اللّه عنهم أجمعين] (٧).

٣٤٥ - ومنهم أبو علي عمر (٨) بن عبد العالي الربعي الفقيه القاضي رحمه اللّه:

قال العواني: كان رحمه اللّه فقيها، صالحا، فاضلا، عدلا، ذا فهم وذكاء، مشهورا بالفضل والصلاح. وله مشايخ (٩)، وروايات كثيرة. ولي قضاء مدينة القيروان وغيرها من البلدان، فسار في ولايته سيرة قضاء العدل، وجرى على طريق

__________

(١) ت: فقال.

(٢) بسورة الحج آية: ٣٦ بترقيم ورش، وبترقيم حفص آية ٣٨.

(٣) زيادة الواو من: ت، وساقط من: ط.

(٤) الصواب: ما لا يقدرون.

(٥) الصواب: ويأخذون.

(٦) من الاحتكار.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في ت: عمر بن إبراهيم.

(٩) ت: مشايخ «جلّة».

346 - و منهم أبو الحسن علي بن أحمد البلاغ الأندلسي الجياني الزاهد رحمه الله:

347 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سحنون الدكالي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٣

أرباب الديانة. وتوفي رحمه اللّه تعالى بالقيروان في نصف شعبان سنة ٦٨٤ ه رحمه اللّه تعالى ورضي عنه.

٣٤٦ - ومنهم أبو الحسن علي بن أحمد البلّاغ الأندلسي الجيّاني الزاهد رحمه اللّه:

قال العواني: كان من أهل العبادة، والتقشف، والورع، والانزواء، والزهادة ورقّة القلب، كثير الأخذ على لسانه، قد عطف من عنانه، كثير الصيام والقيام والناس نيام، يمرّ النّهار فلا يأخذ من بطنه، ويمرّ اللّيل فلا يأخذ من عينه، مع جدّ واجتهاد، وتقلّل وانقباض، وكآبة وحزن، وتوحّش وإطراق ومخافة. جالسته وشاهدته فما رأيت مثله في وقته في انقطاعه وتجرده، كان حجّة على الفقراء. توفّي سنة ٦٨٧ ه. ودفن بداخل القيروان بدار ابن رحمون. وكان الجمع (١) في جنازته عظيما، والثّناء عليه جميلا.

قلت: وقبره مزار، والربع الذي بجوار الدار المدفون بها كله يعرف لابن رحمون المذكور رحمه اللّه تعالى.

٣٤٧ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن سحنون الدكالي:

نزل القيروان واستوطنها، ودرّس بها العلم، وأقام فيها مدّة كثيرة، واتخذ بها دارا، ثم إنّه ارتحل إلى سوسة للرباط لحراسة المسلمين، فلم يزل إلى أن توفي.

قال العواني: كان رجلا صالحا، فاضلا، عابدا، ناسكا، صوّاما، قوّاما، حبرا، عليما، نزها، ورعا، عفيفا، سخيا، عاملا، وليا من أولياء اللّه، قد جمع مع وقار العلم هيبة أهل الصدق والولاية، من علماء مشايخ القوم، لم يتكلم أحد في التصوف (٢) مثل كلامه. وكان عالما بأصول الدين والعلوم الظّاهرة والباطنة، وما رأيت في وقته مثله. وكان في غاية الخمول لا يرى لنفسه قدرا.

نشأت على الأخذ عنه والجلوس، فرأيت له براهين كثيرة. وله مناقب كثيرة وكرامات شهيرة، منها: أنّي كنت في حال قراءتي عليه، لا أجلس بين يديه إلا على وضوء غالبا، لا سيما إذا قرأت عليه شيئا من أحاديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، فجلست بين

__________

(١) ت: الحمل.

(٢) في ط: التصرف، التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٤

يديه يوما وكنت على غير وضوء، فقرأت عليه شيئا من الفرائض، ثم أردت أن أقرأ شيئا من الحديث، فقال لي: «يكفيك ما قرأت». فوضعت الكتاب من يدي. فلما انصرف الناس وقام من مجلسه (١) إلى داره، تبعته على جري عادتي، فلما انتهى إلى الدار، التفت إليّ وأشار لي بالدخول إلى داره، فدخلت، ثم قال لي يا ولدي لم خالفت ولم تجر على عادتك؟ الحديث لا يقرأ إلّا على طهارة. فقلت له: يا سيدي ضاق الوقت على الوضوء وخفت فوات الميعاد فهذا الذي حملني على ترك الوضوء، ثم انصرفت عنه وعاهدت اللّه عزّ وجل أن لا أجلس بين يديه إلّا على طهارة.

و أخبرني الشيخ الفقيه القاضي الأعدل أبو زيد عبد الرحمن القطان السوسي قال: دخلت عليه يوما أعوده، فقال لي: يا أبا زيد، عليك بقراءة كتب الأحكام والإكثار من ذلك، فإنك ستبلى بالقضاء، فكان كذلك. ولي ولايات كثيرة، وكان مسدّدا في أحكامه.

و أخبرني جماعة من السوسيين (٢) أنهم كانوا عنده في داره فقرع عليه (٣) الباب فأخبر الشيخ أن الفقيه أبا زيد القطان واقف بالباب، فقال الشيخ: قاضي الجماعة؟

فقال له المستأذن: لا يا سيدي، أبو زيد القطان هو، فقال له: نعم ائذن له قاضي الجماعة هو، فعجبنا من ذلك، فأقام أعواما ثم إنه أشخص إلى تونس وقدّم بها قاضيا، فعلمنا أنّ الشيخ كوشف له عن أمره.

و أخبرني بعضهم أن حافظا كان عندهم أساء معاملة الناس وظلمهم، وأن رجلا أتى إلى الشيخ وشكا له به، وأنه أخذ له عسلا، فبعث الشيخ للحافظ وقال له: أعد على هذا المظلوم عسله، فقابل الرسول بمقابلة سيئة وقال له: أكلته، ووضع يده على حلقه. فأخبر الرسول الشيخ بذلك، فغضب واحمرّ وجهه وقال:

يقطع حلقه إن شاء اللّه تعالى. فلم تمض إلا أيام يسيرة وضربت عنقه.

__________

(١) في ط: مسجده، التصويب من: ت.

(٢) السوسيين نسبة إلى سوسة بتونس، وليس سوس المغرب الأقصى.

(٣) ت: عليهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٥

ذكر بقية أخباره رضي اللّه عنه

قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان الحضرمي (١) أتى الشيخ الدكالي زائرا لأبي علي سالم القديدي بمنزل قديد، ففرح به فرحا شديدا وأقام عنده أياما، ثم نزع أبو علي سالم طيلسانا [كان عليه] (٢) وأعطاه له كله. فقال له: ومن الدكالي حتى يلبس خرقة لمست جسمك؟ ما أقدر على هذا الحق الكبير، ولا أقوم به، وما نحب منك إلّا أن تكون (٣) أنا سالم تلميذ، وأنت أبو هلال. فقال له: ما نحن إلا إخوة، أعطيتك الفاني لننال (٤) الباقي كسوت (٥) ظاهرك، لتكسو باطني، فبكى أبو عبد اللّه الدكالي وخشع، وقال له: باللّه لا تفعل، هذا فضل منك واستئناس لقلوب إخوانك، لا عدمناك يا شيخ الفتوة.

و أتاه مرة أخرى زائرا، فتوضأ ولم يشعر بأن أبا علي سالم [قبالته ينظر إليه، فلما رفع الدكالي رجله إليها ليغسلها نظر إلى أبي علي سالم] (٦)، وهو قبالة وجهه وهو منحني على مرفقه، فقام ووثب وقطع وضوءه، فقال له أبو علي: ما بالك يا سيدنا الشيخ قطعت الوضوء وفي كريم علمكم- نفع اللّه بكم- أنّ الوضوء لا يقطعه إنسان إلا إذا خاف الهلاك، أو شيئا يضره من لصوص أو سباع أو شيء من المخوفات؟ فقال له: يا سيدي أبا علي! وأي شيء (٧) أعظم من هذا الخوف؟ الذئب يثبت قدام الأسد؟ كيف يا سيدي أبا علي الدكالي يرفع قدمه في وجه شيخه [شيخ ومتأدب] (٨) مع أولياء اللّه تعالى؟ باللّه يا سيدي أبا علي بحق من وهبك السّرّ إلا ما فتيت علينا، ولا تؤاخذنا، فإنه لو لا فضلك ما صحبك (٩) أحد ولا يقدر يصحبك.

فقال له: إني أحب أن أقتدي بالعلماء، فإنه ما يعبد اللّه إلا بالعلم. قال اللّه العظيم:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ [آل عمران: ١٨]. ثم أخذ يؤانسه ويلاطفه ويقول له: يا سيدي أبا عبد اللّه ما أنت إلا أخي وحبيبي

__________

(١) ترجم له برقم (٣٥٩).

(٢) سقط من: ت.

(٣) كذا في ط وت. والصواب: أكون.

(٤) في ت: لتنال.

(٥) ت وط، كسيت. والصواب ما أثبتناه.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في ت: شيخ الحقيقة مع ما يتأدب.

(٩) ط: صحب. التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٦

و بركتي، فيقول له أبو عبد اللّه الدكالي: لا تفعل، ما أنا نجئ إلا نسترغب النظر (١) في وجهك يرحمني اللّه بها.

و كان من عادة الشيخ الدكالي زيارته في كل عام (٢)، وكان أبو علي يبعث بالنفقة إليه ويقول له: اعمل الميعاد، واختل (٣) بنفسك، ولا يكون في قلبك شيء من الدنيا نوجه إليك ما يكفيك من النفقة إن شاء اللّه تعالى. وكان الدكالي لا ينساها لك يا سيدي سالم.

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى

قال العواني: توفّي [الشيخ] (٤) بعد صلاة العصر من يوم الأربعاء الثالث عشر من شعبان المكرم سنة ٦٩٦ ه. وصلّى عليه أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الخطيب بعد صلاة العصر من اليوم الثاني وقبره جبلي مدينة سوسة. وحضر جنازته جمع من الناس. قيل: ما اجتمعوا على جنازة غيره في وقته وكسروا نعشه من كثرة ازدحامهم عليه، وأخذوا من تراب قبره للاستشفاء والتبرك، وقبره هناك يزار ويتبرك به.

قلت: ظاهره استحسان ما فعلوه من الأخذ من تراب قبره، وتقدم ما فيه.

و لما وليت قضاء سوسة كنت أكثر الزيارة لقبره فرأيت عليه نورا، ووجدت من ذريته عدلين من عدولها: «محمد وسحنون» (٥)، فكنت أحبهما، وأكرمهما إكراما للشيخ- نفعنا اللّه ببركاته- قال: وللفقيه أبي زكرياء يحيى بن عتيق الهواري فيه قصيدة أولها:

أ يا سوسة الغرّاء نورك يلمع ... بنور إمام في ترابك يضجع (٦)

بك العالم المشهور في الناس فضله ... إمام جليل القدر عالم (٧) مرفع

له فضل نسك في العباد وخشية ... يقوم بآي الذكر والناس هجع

و ذاك ابن سحنون محمدنا الذي ... إليه من الأمصار ذا الخلق تفزع

__________

(١) ت: نظرة.

(٢) ت: يوم.

(٣) ت: واشتغل.

(٤) سقط من: ت.

(٥) كذا في ط وت. والصواب: «محمدا وسحنونا».

(٦) ت: مضجع.

(٧) ت: عال.

348 - و منهم أبو عبد الله محمد بن يخلف بن أبي بكر بن طريفة الرباوي الزاهد العابد رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٧

لدكالة القراء يعزى وإنه ... لشمس الضّحى والبدر في الأفق يطلع

لقد كان لإسلام كهفا وملجأ ... تكفّ به عنا البلايا وتدفع

توفّته أملاك المهيمن طيبا ... مقيل له أعلى الجنان ومرتع

فيا فوز من صلّى عليه وزاره ... فبالفوز والغفران والخلد يطمع

٣٤٨ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن يخلف بن أبي بكر بن طريفة الرباوي الزاهد العابد رحمه اللّه تعالى:

قال العواني: كان من أعلام طريق الإرادة (١)، أوحد أهل وقته في طريقته، وأعلاهم همة وأثحتهم (٢) دينا، وأقواهم يقينا، زاهدا في الدنيا، منقبضا عن الناس، مائلا إلى الخمول. قد فاق في الزهد والورع أهل وقته. وكان العمل أملك به، مع حسن هدي، واستقامة طريق، وإظهار نسك، وصدق لهجة، وطيب أخلاق. وترك الدنيا، وأقبل على الآخرة والعبادة ومجانبة السّلطان. وكان من الورعين البكّاءين الخاشعين، على هدي السّلف الصّالح. في أخشن عيشة، يلبس الخشن من الصّوف، ويأكل من الشعير ما يسدّ جوعه مما يحدث بنفسه، يأخذ منه ما يقتات به ويتصدق بما فضل منه.

و لقد شاهدته في بعض السنين وقد أصاب زرعه برد ذهب بجميعه ولم يبق له منه ما يقتات به، فكان يخدم بالإجارة مع البنات (٣)، وخدم عندنا يوما مع البنّائين، فكان يجهد نفسه في الخدمة فيقول له والدي رحمه اللّه: ارفق [بنفسك] (٤) ولا تكلّفها شططا في الخدمة، فيقول له: أنا أجير، ولا يسعني أن أترك من جهدي شيئا، فلما كان آخر النهار الذي يخدم فيه، دفع له مع أجرته عشرة دنانير وقال له:

يا سيدي خذ هذه وسّع بها على نفسك، فامتنع من قبولها ولم يأخذ إلا أجرته خاصة.

__________

(١) جاء في الرسالة القشيرية أن الإرادة بدء طريق السالكين، وهي اسم لأول منزلة القاصدين إلى اللّه تعالى، وإنما سمّيت هذه الصفة إرادة، لأن الإرادة مقدّمة كل أمر، فما لم يرد العبد شيئا لم يفعله. الرسالة القشيرية ص: ٢٠١ دار الجيل ط II .

(٢) كذا في ط، ت. ولا معنى لها في هذا القول، بينما في ت: ورد باللفظ التالي: «و أثحتهم دنيا».

(٣) ت وط: البنات.

(٤) ساقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٨

ذكر كراماته رضي اللّه عنه (١)

حدثني أبو عبد اللّه محمد بن شبل عمن حدثه قال: اجتازت امرأة على ثوره وهو يسني عليه في سانية، فأعجبها، فقالت: تمنيت أن آكل من لحم قطنة (٢) هذا الثّور فسمعها (٣) الشيخ، أو أخبر بذلك، الشّكّ منّي في ذلك، فقال لمن حضره:

اتبعها حتى تعرف دارها، ففعل ذلك فأمر بذبحه، والحاجة به ضرورة مع كمال فقر الشيخ، وبعث لها منه ما اشتهت وفرّق الباقي، فأصبح الذي يخدم في السّانيّة كالمتأسف، وخاف هلاك الزرع لعدم السّني، فوجد في مجرى (٤) البئر ثورا على صفة ثور الشيخ سواء، بحيث [إذ] (٥) لو لم يذبح ثور الشيخ لشهد في هذا أنه هو، فعلم الشيخ أنه رزق ساقه اللّه له فأكمل عليه خدمة السانية وبقي عنده.

و قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان (٦): حدثني الشيخ أبو عبد اللّه محمد الرباوي وقصد به تعظيم الشيخ أبي علي سالم القديدي قال: كنت في يوم جمعة قريبا من التأهيب فقالت لي الزوجة: املأ لنا القلّة قبل أن يغلق باب الجلّادين، فقلت لها: نعم أصل إلى موضع ثم آتيك قريبا إن شاء اللّه، فوقع في نفسي تلك الساعة زيارة الشيخين أبي علي سالم القديدي، وأبي علي عمّار (٧) فوصلت في ساعتي إلى قديد فلم أجدهما، فجئت إلى الكنائس فألفيتهما بها، فاجتمعت بأبي علي سالم وسلمت عليه، وقدّم لي لحما باردا وفطائر، فقلت له: أين أبو علي عمار أسلّم عليه؟ وإذا به قد خرج من الحائط من غير باب! وقال لي: [ما تريد] (٨) يا صاحب السّوّينية، وكانت لي سوينية كثيرا ما أشتغل بها، فمن ذاك سماني بذلك، فقال لي الشيخ أبو علي: أرى زوجك تقول ما أبطأه عن أن يملأ (٩) لي القلّة، فسمعتها بأذني، فقال [لي] (١٠): امض تلحق الصلاة، فإن الإمام قريب أن يطلع

__________

(١) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٢) القطنة: ما بين الوركين. القاموس المحيط مادة «قطن» ص: ١١٠٤ دار الفكر لبنان.

(٣) في ت وط: فسمعهما. والصواب ورد بصيغة الإفراد كما أثبتناه.

(٤) في ت وط: مجر.

(٥) سقط من: ت.

(٦) انظر ترجمته رقم (٣٥٩).

(٧) انظر ترجمته رقم (٣٣٩).

(٨) زيادة من: ت.

(٩) ت، ط: يملي.

(١٠) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٣٩

يخطب، فجئت إلى الجامع ودخلت من الباب الغربي وبجسمي تهريس، فركعت. ثم جلست فأخذتني سنة، وإذا برجل عن يميني فلكزني بيده، فنظرت فإذا هو الشيخ أبو علي سالم، ثم لكزني آخر عن يساري، فنظرت فإذا هو الشيخ أبو علي عمّار، فقلت: ما ساقني اللّه تعالى إلى هذا الموضع إلا أني أجلس بين صيدين، فعلمت أن الشيخ سالما (١) لم تفته الخطبة بجامع القيروان، ولو لا فضل اللّه تعالى ثم اتساع باطن الشيخ، ما ملك أحد نفسه أن يثبت بين يديه، فإن السّرّ الذي أعطاه اللّه أغناه به عمن سواه.

و لما قدم والدي عثمان، وهو ابن أخي الشيخ أبي علي سالم وجماعة من أصحابه من الحج، مشى من أهل القيروان وبني جرير برسم تهنئته لقدوم ابن أخيه، فساروا في الطريق والشيخ الرباوي ماش على قدميه، فرغب إليه من معه في الركوب، فامتنع من ذلك، فألحّوا عليه ورغبوه بما أجابهم لذلك. فلما وصلوا إلى قديد فرح بهم [الشيخ] (٢) وقال للرباوي: يا سيدي أبا عبد اللّه هات رجلاك، فإني أرى بهما (٣) أثر الشوك، فلأي شيء لم تركب؟ فسكت عنه، ثم قال لمن وصل معه: لأي شيء لم تركبوا سيدي أبا عبد اللّه؟ فأخبروه أنهم رغبوه في ذلك فامتنع، فقال له الشيخ أبو علي: لأي شيء كان ذلك؟ فأمسك عن الجواب، ثم كرر عليه وأمسك عن الجواب، ثم قال كذلك في الثالثة، فقال له: يا سيدي أبا علي كيف أركب وأنت بجنبي تمشي، أ ما أستحي من اللّه عزّ وجل ونتأدب مع ولي اللّه تعالى، فصمت الشيخ ولم يعد عليه كلاما.

قلت: وإنما ذكرت هذا في كرامة الشيخ الرباوي لأن طلب الشيخ أبي علي سالم منه الجواب مرارا يقتضي أن الشيخ أبا علي اعتقد أن الرباوي لم يره كمن معه. فهي كرامة لهما معا والرباوي أخص بها. واللّه أعلم.

قال العواني: ومن كرامات الشيخ الرباوي أن أبا [علي] (٤) زيد عبد الرحمن الفازازي، كان خرج من تونس بمحلّة وافرة، وتواترت عنه الأخبار، أنه أضمر شرّا لأهل القيروان، ففزع جماعة من أهل البلد إلى الشيخ أبي عبد اللّه وأعلموه بالخبر،

__________

(١) ت، ط: سالم.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: فيهم.

(٤) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٠

و أن أبا زيد الفازازي وصل إلى قصر الزيت واصلا إلى القيروان، وأنه عزم على هدم سورها واستباحة أهلها، فقال لهم الشيخ الرباوي: قد كفاكم اللّه شره، وأنه لا يتجاوز المكان الذي هو به، فبعد يومين أو ثلاثة (١)، وصل من عرّف بموت الفازازي بالموضع الذي كان به، فذهبت لأعلمه بذلك، فقال لي: قد أهلك اللّه الفاجر منذ ثلاثة [أيام] (٢).

قلت: وسمعت أبا عبد اللّه محمد بن شبل يحكي عمن حدثه أن أهل القيروان، كانوا إذا أتوا إلى الشيخ الرباوي في شأنه يقول: امشوا إلى الشيخ أبي علي سالم القديدي، فيمشون فيشتكون له فيقول لهم: امشوا إلى الشيخ الرباوي.

و هكذا حتى نزل المكان المذكور اشتد خوف الناس فأتوا إلى [الشيخ] (٣) الرباوي، فخرج معهم حتى وصل فوق المزبلة وأخذ ركيزا وضرب به طلقا، فجاء واقفا ودخل فورّخوا تلك الساعة، فتبين أن الفازازي كان في أصحابه جالسا فقال: قلبي، قالوا له: ما شأنك؟ قال: وقف علي رجل من صفته كذا وكذا، وضربني بركيز على قلبي، فقالوا له: هذه الصفة هي صفة الشيخ الرباوي، وكنّا نحذرك (٤) منه. فما زال يقول: قلبي حتى مات.

و قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان: ذكر للشيخ أبي علي سالم القديدي حديث الفازازي فاهتم لذلك، ثم بعد ذلك ذكر عنده فقال لهم الشيخ أبو علي: قد مات، وهذه روحه صعد بها، وأشار بأصبعه نحو السماء فورّخ ذلك اليوم، فوجد اليوم [الذي] (٥) مات فيه.

قال: ودخل الرباوي يوما على الشيخ أبي علي، كان من عادته إذا دخل عليه الشيخ الرباوي يقوم إليه ويفرح به، إلا في ذلك اليوم لم يقم له، فوقع في نفس الشيخ الرباوي أنه وقع عند الشيخ أبي علي غيار أوجب ذلك، فقال له: يا شيخ كيف أقوم لك وأنت تعطي يدك وهي ندبة للصغير والكبير يقبلها؟! فقال: يا سيدي نكف عن ذلك. فخرج من الزاوية فلقيه رجل، فطلبه أن يقبل يده فامتنع من ذلك، فوقع على رجليه يقبلهما، فقال في نفسه: يداي كانا أولى بذلك. فما مشى إلّا

__________

(١) في ت: زيادة «أيام» بعد ثلاثة.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) في ت وط: نحذروك.

(٥) زيادة من: ت، وساقط من: ط.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤١

يسيرا وإذا بشيء لطمه في وجهه وقال له: يدك فيها راحة للناس فلا تمنعها عن أحد. قال: فرجعت لأخبر سيدي الشيخ بما جرى لي، فلما جئت إليه قال لي قبل أن أكلمه: منذ أطلقوا يدك فلا تمنعها.

قلت: وسمعت أبا عبد اللّه محمد بن شبل يحكي عمن حدثه: أن الشيخ أبا عبد اللّه محمد الرباوي، كان يرقي حتى النساء من فوق العباءة، فأكثر الناس عليه في أمر النساء فترك ذلك. فأنزل اللّه بنساء أهل القيروان داء إلى أن تقول المرأة لزوجها: إن لم تمش معي للشيخ الرباوي وإلّا نموت، فيمشي بها إليه، ويجتمع عند بابه خلق وهو يمتنع. فلما مشى لصلاة الجمعة خرج له من السور رجلان قالا له:

لم لم ترق؟ فأتى إلى الشيخ أبي علي [سالم] (١) فوجده في باب الزاوية ويداه مفروقتان، فبادره قبل أن يسأله، وأعلمه بما قالا له، وأمره أن يرجع لما كان يفعل فقال له: يا سيدي واللّه لا فرق بين أن [أضع يدي] (٢) على عباءة امرأة (٣) وبين أن أضعها على حائط.

ذكر بقية أخباره

سمعت من القرويين نقلا متواترا أن سور مدينة القيروان كان غير طويل، فوقف الشيخ فيه وزاد حتى تحصّن (٤) البلد كما هي اليوم. والزيادة التي زادها ظاهرة من داخل البلد [بصخر] (٥) في وجه الحائط بقي بعض ذلك، والميضاة التي هي خارج عن فصيل باب تونس اشترى الشيخ بقعتها وبناها. وكذلك الميضاة (٦) الخارجة عن باب الجلادين. وأما الميضاة (٧) التي في فصيل باب نافع فبناها عبد اللّه المغربي المدفون بحوطة القابسي.

قال العواني: وتوفّي ليلة الثلاثاء لعشر خلون من صفر سنة ٦٩٩ ه وصلي عليه من الغد عند الزوال قرب غدير الجلادين، ودفن بجبانة باب سلم جوار (٨) [قبر] (٩) عيسى ابن يعيش البكري من الجبلي، واجتمع بجنازته خلق (١٠) لا يحصون. وكان

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: نضع يده.

(٣) ت: المرأة.

(٤) في ت وط: تحصّنت.

(٥) في ت: فراغ.

(٦) في ت وط: الميضات.

(٧) في ت وط: الميضات.

(٨) ت: قرب.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ت: أمم.

349 - و منهم أبو علي سالم ابن أبي عثمان سعيد القديدي بلدا الحضرمي نسبا القيرواني مسكنا (2) آخرا و مدفنا:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٢

يومه مشهودا رحمه اللّه تعالى، وبرد ضريحه ونفع ببركته. وقبره معلوم يزار ويتبرك به. ورثاه الفقيه أبو زكرياء يحيى بن عمر بن عتيق بقصيدة منها [قوله رحمه اللّه تعالى] (١):

شهدنا كرامات له مستفيضة ... عليها جميع الخلق بالصدق يجمع

هو القطب، هل في القطب شك ومرية؟! ... فيمّمه بالأقطار تحظى وتشفع

و ذاك الذي أعنيه في النظم منهم ... إلى المصطفى المختار يدني ويرفع

٣٤٩ - ومنهم أبو علي سالم ابن أبي عثمان سعيد القديدي بلدا الحضرمي نسبا القيرواني مسكنا (٢) آخرا ومدفنا:

قال أبو عبد اللّه [محمد] (٣) الحضرمي كان [شيخه] (٤) أبو هلال السدادي، وكانت توبته على يده، وسببها ما أخبرني به عن نفسه قال: سافرت من بلدي إلى منستير الرباط للصلاة في ليلة عاشوراء، وعمري يومئذ ثمانية عشر عاما، فصليت تلك الليلة ما شاء اللّه، فلما سلّمت من بعض صلاتي وإذا رجل من أولياء اللّه عزّ وجل على يميني لم أعرفه حينئذ فأشار بطرف إحرامه علي وقال لي: يا هذا! هذا الرجل الذي عن يسارك لم يقبل اللّه منه شيئا لا صرفا، ولا عدلا، لأن له سنبلات في الجنان خاف من البقر [أن] (٥) يأكلهن، فسألت الرجل الذي عن يساري، هل عنده تشويش؟ قال: نعم. وخطر ببالي [أنه] (٦) أبو هلال، ثم إني مشيت إلى منزل بني خيرة من عمل المهدية، فاجتمعت (٧) وأخذوا في عمل السماع ليلا، فلما طالب وقتهم، دخل علينا رجل نحيف الجسم، قصير القدّ، عليه جبة حاكة بيضاء، وعلى رأسه فويطة وقلنسوة تحتها، وعلى أكتافه فوطة أخرى، فقام من قام من الفقراء وتواجد، ودار في وسط القوم، وإذا بنحو الخمسمائة طائر رأيتهم يطيرون في أعالي البيت، ويدورون لدورانه، ثم خرج في ساعته، فخرج لخروجه ما رأيت من الطير، ولم ير ذلك كله غيري، فبقيت مع القوم إلى الصباح، ثم رجعت إلى بلدي وأخذت في أهبة السّفر إلى لقائه بقلعة سدادة. فلما وجدته بموضعه مع

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: مسكنه.

(٣) سقط من ط، الزيادة من: ت، انظر ترجمته رقم (٣٥٩).

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في ط على الهامش كلمة «كذا».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٣

جمع من الفقراء الواردين عليه، وهو مشتغل ببعض خدمتهم، وعليه لباس غير الذي رأيته فسلّمت عليه، وهجس في نفسي اللباس الذي رأيته عليه قبل، فقام وغاب عنا، ثم عاد (١) وعليه اللباس الذي رأيته ببني خيرة، ثم قال لي: يا سالم! إن الموضع الذي صليت به من رباط المنستير موضع مبارك، منه عرفت اللّه عزّ وجل.

و قال لي ذات يوم: يا سالم سحت كثيرا، وجاهدت كثيرا، وجعت كثيرا، وما سعت رجلاي إلا برزقك، ولو خيرت لكانت هذه الطريقة لبعض أولادي، ولكن لم يقض (٢) ذلك إلا لك، فأقمت عنده أياما (٣) يؤانسني، ويحدثني بما جرى له في السّياحة، وما لقي من الأولياء والأبدال، وكنت آكل معه دون غيري ممن سبقني إليه. ويقول لي: يا سالم أبشر، ما ينال هذا السّرّ الذي عندي غيرك وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) [الحديد: ٢٩]. ثم قال: سر إلى أهلك، وأخذ بيدي وسار معي خارج القلعة يشيّعني. ولم يفعل ذلك مع أحد غيري ثم قال لي: سر في حفظ اللّه وأوصيك بتقوى اللّه العظيم، واتّباع كتابه وسنّة نبيه محمد صلّى اللّه عليه وسلم ثم أوصيك بإبرار الوالدة فإن معها سر اللّه عزّ وجل.

ثم أخذت في العبادة، والمجاهدة، والجوع، وكنت لا أفطر إلّا على قدر أوقية من الطعام، فأقمت على ذلك مدة، ثم مشيت، فلما وصلت إليه، وجدته على ربوة خارج القلعة فسلّمت عليه، فقال لي: مرحبا بك يا سالم إني في انتظارك منذ أربعة أيام، ولم آكل طعاما، وأراني الطّعام الذي عادته يفطر عليه فكبيت عليه، وقبّلت يده، وعلمت أني لما (٥) أتحرك لزيارته إلا بخاطره، وعلمت أنه يحبني. ثم اختلى بي وقال لي: ارفق بنفسك يا ولدي، فإنّ دين اللّه يسر «إن اللّه يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه» (٦). فأقمت عنده أياما فقال لي: يا سالم امش إلى منزلك وافتح زاوية ينتفع الناس [بها] (٧) على يديك، فقلت له: يا سيدي إني لا أقدر على ذلك ولا أطيقه، لأن السّاحل عامر بأولياء اللّه تعالى وفيه طوائف، وهم

__________

(١) ت: عاود.

(٢) ت: لم يقض «اللّه».

(٣) ت: يوما.

(٤) بدأت الآية في النسختين ب «فإنّ الفضل» والصواب «و أنّ» كما جاء في الآية.

(٥) ت: لا.

(٦) (*) عزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى أحمد والبيهقي من رواية ابن عباس وابن مسعود ورمز له ب (ض) أي ضعيف.

(٧) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٤

كثيرو (١) الامتحان، وما فيّ أهبة (٢) لذلك، فقال لي: بذلك أمرت، وهذا الذي أمرتك به بإذن (٣) من اللّه عزّ وجل، لا تخف من مخلوق، ولا يخطر ببالك غير اللّه تعالى وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ [البقرة: ٢٨٢] فلمّا أردت السفر خرج يشيّعني ووكّد عليّ في فتح الزاوية بقديد، وبها يكون مسكني. فلما وصلت إليها فتحت الزاوية بها، واجتمعت عليّ الإخوان والفقراء، وكنت على قدم التجريد (٤)، فليلة أجد ما يأكله الفقراء، وليلة يبيتون وأبيت طاويا. وكل من يرد معتقدا ابعثه لسيدي الشيخ أبي هلال يأخذ بيده، فإذا وصل إليه الفقير يقول [له] (٥):

ارجعوا لشيخكم (٦) سالم، فيرجع (٧) إلي، فأقمت على ذلك مدة.

ثم مشيت إليه ومعي أربعون فقيرا. فلما وصلنا إلى قمودة سافر معنا جماعة من الفقراء، فوصلنا إليه نحو سبعين رجلا ووجدنا عنده ورّادا كثيرة فسلمنا عليه، وجلسنا بين يديه، ثم قال لجميع من حضر: سالم شيخكم، من أخذ بيده واعتقده فقد اعتقدني (٨)، ومن أحبه فقد أحبني، والذي عندي عند سالم، ثم غاب الشيخ ساعة واصفرّ وجهه وقال: يا سالم صحبني الأبدال والطيارة والسيارة ما دمت في الحياة ما منهم من يتقدم، فإن العين لا تتعدى الحاجب، وأنت [هو] (٩) الحاجب يا سالم، ثم ودعته، وفعل معي [كما] (١٠) تقدم. وأخذت في المشي أنا والفقراء، وأي منزل بتنا فيه يتلقانا أهله ويذبحون الذبائح للفقراء، ويطعمون الطّعام، ويعتقد منهم من يعتقد، كذلك في كل منزل إلى قديد، فأقمت بالزاوية، [و كثر التلاميذ] (١١) والمعارف، ووضع اللّه القبول ببركته، نفع اللّه به.

__________

(١) ت: كثيرون.

(٢) ت: أهلية.

(٣) ت: إذن.

(٤) التجريد: قال الكلاباذي في كتابه التعرف لمذهب أهل التصوف: معنى التجريد: أن يتجرد بظاهره عن الأعراض، وبباطنه عن الأعواض؛ وهو ألا يأخذ من عرض الدنيا شيئا، ولا يطلب على ما ترك منها عوضا من عاجل ولا آجل، بل يفعل ذلك لوجوب حق اللّه تعالى لا لعلة غيره، ولا لسبب سواه، ويتجرد بسرّه عن ملاحظة المقامات التي يحلّها والأحوال التي ينازلها، بمعنى السكون إليها والاعتناق لها. ص: ١٣١ دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٣.

(٥) سقط من: ت.

(٦) في هامش ط: كذا.

(٧) ت: فيعودوا.

(٨) في ت: زيادة: «و من زاره فقد زارني».

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ت: ما.

(١١) ت: وكثير التلميذ.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٥

ثم أتاني جمع من الفقراء من منزل بني معروف وغيرهم من عمل المهدية فطلبوني أن أمشي معهم إلى منازلهم، فمشيت معهم فتاب خلق كثير، فلما أردت الانصراف والرجوع إلى أهلي، وإذا بصبيان يلعبون خارج بني معروف، وإذا بشاب يلعب معهم الكورة فلما رأيته لزمت عنان فرسي، وبقيت مطرقا رأسي ساعة، والفقراء دائرون بي ولم يعلموا ما خطر ببالي، فقالوا: فيم (١) أنت تنظر؟ وفيم أنت منفكر (٢)؟ فقلت: الشاب الذي يصل إلى كتفيه (٣). فما أتممت كلامي إلا والشاب قد أقبل إلينا وقد خنقته العبرة، وقال: قد جئت تائبا. قال: فقلت له: ما اسمك؟

فقال: عمّار! ففرحت به فرحا عظيما. ثم جئت إلى منزل قديد وجاء معي.

ثم أخذنا في السفر إلى الشيخ ومعي عمار وجمع وافر، فلما وصلنا وسلّمنا عليه، فرح بنا ودعا لنا، وقال: ما أقصرت، يا سالم بارك اللّه فيك في إقلاعك في الفارس، والصيد، الذي حصل في شبكتك. يشير بذلك إلى عمار المعروفي نفع اللّه به، وقال: يا عمار! قد واخيت بينك وبين سالم، أخدمه يا عمار تنتفع بخدمته، فإن قسمتك على يديه ولا تخالفه أصلا؛ وكنّا حينئذ بين يديه نحوا من ثلاثمائة فقير.

و لما وصلت إلى قديد أطلقت في يد عمار جميع ما أملكه (٤). وكان يوالي عني أسباب الدنيا والتصرف على الفقراء، وأخذ في الاجتهاد والعبادة، والحزن والبكاء، وسرد الصيام، والإقلال من الكلام، وكان لا ينام من اللّيل إلّا قليلا، فظهرت لنا البركات وإدخال المسرّات بسبب ذلك.

قال: فبقيت [بعد ذلك] (٥) أتكرّر لزيارة (٦) الشيخ نفع اللّه به جملة أعوام.

فبينما [نحن] (٧) ذات يوم متوجهين إليه في أثناء بعض الطريق، وإذا برجل على مطية جالس في الهواء (٨) قال لنا: كان اللّه لكم حافظا وناصرا ومعينا، فسألناه: من تكون؟ فقال: أنا أخوكم الخضر، فلما وصلنا إليه، وأقمنا عنده سمعنا منه من

__________

(١) ت: ما.

(٢) في ط على الهامش كذا. ولعل الصواب: «تفكر». وفي ت: متفكر.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: ما أملك.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: إلى زيارة.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في ط: الهوى، وهو تصحيف لكلمة «الهواء».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٦

الكلام والمذاكرة، ما لا أستطيع أن أصفه، ثم اختلى بي وقال لي: لا تصل بعد هذه المرة إلا راكبا. وأقسم عليّ في ذلك وأخذ بيدي ومشى معي كثيرا. [ثم] (١) عانقني وضمّني إلى صدره ساعة، وذكر لي شيئا لا أقدر [على وصفه] (٢) ولا أفشيه لمخلوق. ثم دعا لي ولعمار كثيرا [ثم] (٣) قال: «سلام عليكم استودعتكم (٤) اللّه».

و مشينا حتى وصلنا إلى منزل قديد. وكان كل من يزوره يقول [له] (٥)! عليكم بسالم فإنّ البركة معه. ومشينا إلى قديد.

[ثم] (٦) أقمنا أياما، ومشيت (٧) أنا وعمار إلى منزل قاسم، بمقربة من قديد، فسمعنا التكبير، وضجيج الخلق، وإذا بقائل يقول: أحرموا (٨) على سيدنا الشيخ الصالح سيدنا أبي هلال- رحمه اللّه ونفع [به] (٩) - فعلمت قوله: لا تصل إلي [إلّا] (١٠) راكبا، أني لم أره (١١) حيا، ولم يخطر ببالي إلا بعد وفاته رحمه اللّه تعالى، فمشيت راكبا حتى وصلت إلى قبره أنا، وعمّار، والواردون معي، فأقمت على (١٢) قبره مع خلق كثير من البلدان، ثم انصرفت إلى قديد، وفتح اللّه على يدي فتحا عظيما ببركة الشيخ، ثم أخذت أنا وعمّار في الاجتهاد في العبادة، والوالدة مجتهدة معنا في ذلك.

ذكر ثناء العلماء عليه

قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان (١٣): كان شيخا، صالحا، فاضلا، ورعا، وقورا، عابدا، ناسكا، يسرد الصّيام، ويطيل القيام، ويصل ذوي الأرحام، [من أفتى المشايخ] (١٤)، وأحسنهم (١٥) حالا في وقته، وأعلاهم همّة، وأثحتهم (١٦) دينا،

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) في ت: «أن أقوله».

(٣) في ت: «و».

(٤) ت: استودعكم.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: وطرت.

(٨) ت: «حرموا بالصلاة».

(٩) زيادة من: ت.

(١٠) الزيادة من: ت تبعا للمعنى السابق.

(١١) ت: أزره.

(١٢) ت: عند.

(١٣) ترجم له برقم (٣٥٩).

(١٤) سقط من: ت.

(١٥) ت: وكان أحسنهم.

(١٦) كذا في النسختين.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٧

و أكثرهم ورعا، وتواضعا، وإشفاقا، كثير الموالاة (١) والمعاداة (٢) في اللّه عزّ وجل.

لا تأخذه في اللّه لومة لائم، كثير الصولة على أهل الظلم، ولا سيما الولاة (٣). ما داهن أحدا منهم قطّ، ولا آثر على اللّه أحدا. ولقد قام يصلي بوضوء المغرب في الصبح ثلاثين سنة، ويقول: «النّوم من ربحه ما ربح شيئا». ولا يصح للرجال ما يصح إلا بقيام الليل إذا وفّقه اللّه لذلك وأعانه عليه.

و قال الشيخ أبو يوسف الدهماني (٤) لحصين العوني وكان من تلامذته: يا مرابط حصين! تعمى (٥) في آخر عمرك وتظهر جوهرة في السّاحل، فقال له: يا سيدي وما هذه الجوهرة؟ فقال له: الشيخ أبو علي سالم القديدي يظهر في حفرة قديد. فكان كما قال الشيخ.

ذكر كراماته رضي اللّه تعالى عنه

قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان: منها أن المؤذن كان (٦) يؤذن للمغرب في الزاوية فعند ما ذكر (٧): حيّ على الفلاح، وإذا برجل داخل عليه فقال له: [تلبس إلى عادتك إلى الساعة] (٨)، اطلب الإعانة من اللّه عزّ وجل وخذ في الإعانة (٩)، لما قال المؤذن: اللّه أكبر! اللّه أكبر! رأيتك وأنت بين زمزم والمقام، ووصلت إلينا وهو يقول: حي على الفلاح، وهي خطوة واحدة. قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «الدّنيا خطوة مؤمن» (١٠).

__________

(١) في ط وت. كتبت الكلمات بتاء مبسوطة. والصواب ما أثبتناه.

(٢) في ط وت. كتبت الكلمات بتاء مبسوطة. والصواب ما أثبتناه.

(٣) في ط وت. كتبت الكلمات بتاء مبسوطة. والصواب ما أثبتناه.

(٤) انظر ترجمته رقم (٣٤١).

(٥) كتبت في النسختين بألف ممدودة: «تعما».

(٦) في ت وط: كما، وهو تحريف لكلمة «كان». وفي «طا» هامشيا كتبت قبالتها كلمة «كذا».

(٧) ت: قال.

(٨) ما بين المعقوفتين سقط من: ت. ولم يرد له معنى في «ط». وبهامشها كلمة «كذا» دليل على غرابتها.

(٩) ت: الاجتهاد.

(١٠) هذا الحديث ورد في كتاب: تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لعلي بن محمد الكناني ٢/ ٤٠٢ دار الكتب العلمية ط I س ١٣٩٩ ه بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد اللّه محمد الصديق الغماري. وانظره في السلسلة الضعيفة للألباني ٣/ ٣١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٨

و منها ما أخبرني به الحاج يوسف المعروفي قال: مشيت معه إلى الجامع يوم الجمعة، فبينما نحن في الطريق وإذا بامرأة جاءت تسلّم عليه، فأشار بكمه عليها قبل أن تصله وقال لها: انصرفي، فنهرها ثم قال: هل تدري يا حاج يوسف من هذه المرأة؟ قلت: لا، قال: هذه جاءت الساعة من تونس، خرجت منها وقت التأهيب (١)، وهذه صفتها. ثم قال: السلامة منهن، سلامة الاعتقاد بالبواطن، [ينفع اللّه ينفعها] (٢) بنيتها. قرب النساء هو (٣) المحنة بعينها، ولو كنّ على أي قدم، ثم دخلنا الجامع وإذا بها تصلّي. فأراد القيّم أن يخرجها، فقال لي: هذه المرأة هي هذيك، فقلت: سبحان من أطلعك على كلّ وليّ، وكل صالحة، فقال: «هذه رحمة من اللّه أطع اللّه يريك العجب».

و منها: أنّه كان جالسا بخارج قديد بعد صلاة العصر، فإذا شابّ لم يره أحد إلى أن جثا على ركبتيه بين يدي الشيخ، وفي وجهه نكتة سوداء، كأنها حرق نار.

فقال له الشيخ على البديهة: صليت العصر (٤) مع والدك ووالدتك بمكة، وقالا لك:

سر إلى سالم القديدي فإنه إن نظر إلى النقطة التي بوجهك تبرأ وتزول (٥)، قال:

نعم، فقال له: سر إليهما وسلّم عليهما، واللّه يشفيك ويعافيك، ما بقي في وجهك منه شيء بفضل اللّه عزّ وجل، وما تصلي المغرب (٦) إلا بمكة شرّفها اللّه، فودعه الشاب، وسار من ساعته فلم يره أحد. فقال الشيخ: والد هذا الشاب من الأبدال، ووالدته أيضا (٧) عظيمة القدر، صلاحا (٨)، وعلما، إن قسمة ولدهما على غير أيديهما، فتأدبا مع اللّه تعالى، ويعلم اللّه تعالى أن سالما ما هو إلا باللّه عزّ وجل ثمّ ببركة الفقراء الصادقين. وهذا كلّه ثمرة الكتاب والسنة، فالكرامة البالغة اتباعهما، يا أولادي! لا يغرنّكم هذا تقولون: السيارة والطيارة، الأصل الخاتمة فنسأل اللّه تعالى أن يتوفّانا على الإسلام.

__________

(١) التأهيب هو «التهليل» ويكون قبل أذان صلاة الصبح.

(٢) ت: ينفعها اللّه.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: المغرب.

(٥) في ت وط: «نزول» وهو تصحيف لكلمة «تزول».

(٦) في هامش ت: لعله العشاء.

(٧) كلمة «أيضا» سقطت من: ت.

(٨) ت: صالحة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٤٩

و منها ما سمعته ممّن نثق به: أن الجراد نزل في بعض الأعوام في بلاد السّاحل في إبان وقت طياب الزّرع، وهو حينئذ في غاية الخصابة، ونزل منه بقديد وبالبلاد القريبة منه شيء كثير، فضجّ النّاس لذلك، وضاق ذرعهم من أجله فاجتمعوا من كل بلد وأتوا إلى الشيخ رحمه اللّه، فركب وخرج معهم، وخرج معه أبو علي عمّار ماشيا، فقصدا موضع الجراد، فلما وصلا إليه وقد تراكم بعضه على بعض أشار الشيخ رحمه اللّه بإحرامه عليه ثلاث مرات لم يزد (١) أكثر من ذلك، ورجع الناس معه مطمئنين، إن اللّه صرفه عنهم ببركة الشيخ. فلما أصبح الصباح خرجوا يتفقدون زرعهم، فلم يجدوا من الجراد شيئا ولم يضر (٢) منه سنبلة، وكأن اللّه ضرب بينه وبين الزرع بسور، فلما رجعوا أخبروا الشيخ بذلك فقال لهم: اشكروا اللّه عزّ وجل الذي صرفه عنكم وعافاكم.

و منها: أنه وقع ببلاد السّاحل، خوف شديد، من سبب عدوّ الدّين في البحر خذله اللّه، واشتدّ خوف أهل سوسة من ذلك، وكانوا يتوقعون [نزولهم] (٣) كل ليلة ويوم، فاجتمع مع الشيخ الصالح أبي عبد اللّه محمد الرباوي، والشيخ الصالح أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الغالب، واتفق رأيهم على الخروج لذلك، فسمع الناس بخروجهم فاجتمع عليهم خلق كثير من أهل القيروان وأنظارها، وأمرني بالخروج معه لذلك، لأني كنت إمامه للصلاة، فكنت أصلّي به، فلما وصلنا إلى سوسة نزل الشيخ أبو علي بجنان عبد الوهاب، بعد أن رغبه في ذلك، ونزل الشيخ الرباوي معه فإنه كان لا يفارقه، ونزل الشيخ أبو إسحاق إبراهيم في السبعاب (٤)، فاطمأنّ أهل البلد بذلك وسرّوا (٥) بقدوم من قدم عليهم من الصّلحاء المذكورين سرورا عظيما، فتذاكر الشيخان الأولان ليلة من اللّيالي حتى قال له أبو علي: هذا العدوّ المخذول قد كفى اللّه مؤنته وطمأن المسلمين منه، وغدا نرحل إن شاء اللّه تعالى. ثم قال: يا شيخ أبا عبد اللّه أنت من السيّارة فعرّفني من تعرف من الأولياء، فقال: لا أعرف إلا من أعاشره، فقال له أبو علي: ما يسمى الشيخ شيخا إلا إذا قدم عليه وليّ عرفه،

__________

(١) زيادة حرف «على» أمام كلمة «يزد» في: ت.

(٢) ت: تضر.

(٣) ت: «نزول العدو بهم».

(٤) ت: السبعات. وبهامش ط: «كذا» بمعنى: «كلمة غير مفهومة».

(٥) ت: وساروا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٠

عاشره أو لم يعاشره، ويعرف موضعه وقبيلته، ومتى نال الولاية، صغيرا أو كبيرا، [و إن لم يره قبل ذلك، فقال له: أما محمد فما وصل إلى ذلك، وإنما أنا أغترف من بركتك نفع اللّه بك] (١). فلما كان من الغد أخذنا في أهبة الرّحيل، فجاء أهل سوسة ورغبوا إليهم في الإقامة عندهم، فقال لهم الشيخ: لا بأس عليكم اطمأنوا باللّه عزّ وجل وثقوا [به] (٢). قال (٣): فاطمأنوا به لقوله- رحمه اللّه تعالى- ثم انصرفنا عنهم ولم ينزل اللّه بعد ذلك سوءا.

و منها ما أخبرني به من نثق به قال: أتيت إلى الشّيخ زائرا، فسلّمت عليه والشيخ في ورده، وإذا برجل دخل (٤) علينا، فسلّم على الشيخ وجلس وقال في نفسه: لعل ببركة الشيخ يأتي إلى الزاوية الساعة تين أخضر [و نشبع] (٥) منه. قال:

فما استتمّ كلامه وما خطر له في نفسه، حتى قال له: سيدي (٦) سالم: هل سألت اللّه العافية والسلامة في الدين والدنيا والآخرة؟ إلّا أردت شبعة تين أخضر حتى تنال شهوتك، والذي طلبت قد (٧) وصل إلى ذراع أبي سهل، فما كان يسيرا، وإذا بحمل تين أخضر على دابة، فلما وصل الحمل، ودخل الرجل بالحمل، فسلّم على الشيخ فقال له: ما هذا الذي أتيت به؟ قال هدية لك، ثم (٨) قال لي: قم وخذ ما تريد، قال: فأكلت حتى شبعت. ثم قال لي الشيخ: أ شبعت؟ قلت: نعم، قال: احمل (٩) منه إلى أهلك ما يأكلونه، فرفعت لهم من التين قدر ما يكفيهم وقبلت يده ثم انصرفت.

و منها: أني دخلت عليه يوما قريبا من صلاة الظّهر، فلما حان وقت الصّلاة وجئت أصلّي به على عادتي فقال لي: يا محمد ادن مني، فدنوت منه، فقال لي:

تب، فقلت: يا سيدي عرّفني مما أتوب، فقال: لأنك تابعت النظر إلى محرّم غير أنك لم يخطر لك خاطر سوء، قلت: نعم أستغفر اللّه وأتوب إليه، وكدت أعوم عرقا حياء منه، فقال: لا بأس عليك يا محمد! أنت إمامنا، والإمام يكون مثل شاة

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت: باللّه.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: داخل.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: يا سيدي.

(٧) ت: فقد.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: ارفع.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥١

الأضحية سالمة من العيوب. وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «أئمّتكم (١) شفعاؤكم» (٢) ثم قال:

تقدّم وصلّ بنا.

و منها ما حدثني من نثق به: أن المرابط زيد بن عبد الرحمن الكعبي تاب على يد الشيخ أبي علي، فنال خيرا وكان يتكرر لزيارته في منزل قديد، فبينما هو في الطريق متوجها إليه إذ رأى غزالة قريبا من هبيرة فقال: اسأل اللّه عزّ وجل ببركة الشيخ أن يوقف لي هذه الظبية حتى آخذها بيدي وأهديها له، قال: فلم تزل واقفة حتى أخذتها بيدي وجئت بها إليه، فلما رآني قال لي قبل أن أسلم عليه: يا زيد ما هذا الخاطر الذي خطر لك إلى أن قلت ما قلت؟ ما هذا إلا هواك غلب عليك، ومن هو سالم حتى تقسم ببركته؟ لا سبيل أن تكون لك من عادة، تفعل ما فعلت، أو تقول ما قلت، وتأدب مع اللّه عزّ وجل وأطلق الغزالة. قال: فأطلقتها (٣). ثم قال: يا زيد من يحلك في إرعاتها وترويها، أما هي خلق من خلق اللّه عزّ وجل، أ ما تعلم أن اللّه تعالى يسألك عن ذلك؟ والفقير في ابتدائه يقطع عن نفسه العلائق، ولا يقف مع شيء من هذه الأحوال، ولا يطلب إلا اللّه عزّ وجل.

قلت: قصد الشيخ بهذا الكلام على طريق الورع، فإن الورع أمر وراء الجواز واللّه أعلم.

قال: ومنها ما حدّثني به من نثق به من كبار أصحاب الشيخ قال: لما مات أمير المؤمنين المستنصر باللّه كثر فساد العرب، وحصروا بلاد الساحل، ولما وصلوا إلى بحيرة من الساحل، فزع لذلك أهل منزل قديد، وسمعوا أن أهل البلاد اتخذوا خفيرا على زروعهم، فخطر لهم أن يفعلوا ذلك، فشاوروا الشيخ في ذلك، فخطر بباله أن يوافقهم على ما أرادوه، فلما كان من الغد بعد صلاة الصبح وأهل الحزب جلوس للقراءة والذكر في مسجد زاوية قديد، وكان فيهم إمام الشيخ للصلاة وهو الحاج إبراهيم المغربي، فبينما هم يقرءون ويذكرون اللّه عزّ وجل إذ رأى إبراهيم المذكور، محراب المسجد قد انشق وخرج منه رجل أبيض الثياب، فقال: يا

__________

(١) في ت وط: إيماؤكم، والصواب ما أثبتناه.

(٢) تفسير القرطبي ١/ ٢٧٠ دار الشعب القاهرة ط II س ١٣٧٢ تحقيق أحمد عبد العليم البردوني.

(٣) في النسختين فطلقتها. والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٢

إبراهيم سلّم على شيخنا أبي علي، وعرفه أن لها خفيرا ثم خفيرا وخرج، فخرج في إثره رجلان مثله، فعرّف الشيخ بذلك فحمد اللّه عزّ وجل على ذلك وشكره وقال:

عوائد اللّه معنا جميلة، وأصحابنا أعرف منهم أنهم لا يغفلون عنا.

قلت: ومات الإمام المذكور بقديد، فلا منافاة لما تقدّم، فما (١) صلّى به من تقدّم إلا بالقيروان بعد بلوغه أيضا، فلما بلغ قدّمه. كذلك عرّف عن نفسه.

قال: ومنها ما حدّث به من نثق به، أنه خرج من تونس هو والفقيه أبو زيد الأجمي، ومعهما خلق كثير، فبينما هم في أثناء الطريق وإذا بغازية كبيرة [نحو] (٢)، خمسين فارسا، فقال أبو زيد الأجمي: يا سيدي أبو علي إنا نخاف على هؤلاء الناس الذين معنا؟ فقال الشيخ: لا تخف عليهم، منهم من ولي (٣) عليهم الغفر.

[فبهت من كلامه] (٤) فلما وصل (٥) الخيل، نزلوا من على ظهور خيلهم وقبلوا بركابه وقالوا: يا سيدي سالم لك (٦) عندنا خمسون دينارا، كل واحد منّا أوعدك بعشرة دراهم، فإنه نزل بنا حال من اللّه تعالى ولم يعرف أحد منا صاحبه، فكل منا تاب أنه لا يضر مسلما، ووعدك كلّ واحد منا بعشرة دراهم، فكشف اللّه عنا ما نزل بنا، وهذا كله ببركتك، فأعطوا للشيخ خمسين دينارا، وعاهدوه (٧) أنهم لا يضرون مسلما أبدا. وانصرفوا فقال الفقيه المذكور: أشهد أنك ولي اللّه، وأن لك باطنا، وأن اللّه أعطاك التصرف في الغيب.

و منها ما حدثني به من نثق به قال: وقعت بين عروة وملول فتنة، وهما قريتان من عمل المهدية، وسبب ذلك أن أهل عروة سرقوا لأهل ملول حوائج وحليا، واتهموهم بذلك، فأنكر أهل عروة ذلك، فمشى الشيخ الصالح أبو محمد عبد الناظر، وهو من أهل ملول إلى أهل عروة، وتحدث معهم في السرقة، فأنكروها وحلفوا، فضاق [ذرع] (٨) عبد الناظر من ذلك ثم قال: ما لهذه المسألة غير الشيخ أبي علي سالم والفقيه أبي زيد عبد الرحمن الأجمي، فركب وسار إلى الشيخ

__________

(١) ت: فيما.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) الواو سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) في، ط: وصلوا، والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في ط: وعادوه، التصويب من: ت.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٣

أبي علي (١)، وهو بمنزل قديد، فلما وصل إليه وسلّم عليه قال (٢) له: ما أتى بك يا شيخ أبا محمد؟ فأخبره بالقضية وقال: تأمرني أن أمشي للفقيه أبي زيد الأجمي ليؤانسك (٣)؟ قال له: افعل ما تريد، فمشى وأتى به، وسارا جميعا حتى وصلا إلى قريب القريتين فقال (٤): بأيهما نبدأ؟ فقال الشيخ أبو علي: نبدأ بعروة، فخرج أهل البلد كلهم للقاء الشيخ أبي علي، وحلفوا له (٥) لينزلنّ عن فرسه، فامتنع من ذلك، فألحّوا عليه، فقال: ما ننزل عندكم إلا على شرط أن تطعمونا الجرادق (٦) والعسل، فقالوا: هذا أيسر ما عندنا، وإنما أردنا أن نذبح الدجاج ونكثر من الطعام، ولو أمكننا التقرب إليك بأنفسنا لفعلنا، قال: لا إلا الجرادق والعسل، قالوا: نعم، ثم نزل الشيخ عن فرسه وجلس، ووجّه معهم فقيرا من فقرائه، وبيده قطعة ليأخذ فيها العسل، فلما أتوا إلى سرير النحل فتحوا أول بيت من بيوت النحل، فوجدوها دودا فغلقوها؛ وعمدوا إلى الثانية فلما فتحوها وجدوها فعمدوا إلى الثالثة، فلما فتحوها وجدوا [فيها] (٧) الحوائج والحلي الذي لأهل ملول، فأخذ الفقير الحوائج في طرفه وأتى بها إلى الشيخ أبي علي، فلما وضعها بين يديه قال الفقيه أبو زيد الأجمي: يا سيدي أبا علي، لقد أطلعك اللّه على أمر عظيم، فسبحان من وهبك هذا السّرّ، فقال الشيخ: يا فقيه أبا زيد تعجب من ذلك، المنّة للّه وحده، وما ذاك على اللّه بعزيز، ثم قال الشيخ عبد الناظر: يا فقيه أبا زيد قال اللّه العظيم ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) [الجمعة: ٤] وما يستكثر هذا من الشيخ أبي علي فإنه شيخ الاطلاع والمكاشفة والمراقبة، فقال الشيخ أبو علي: لا تتّهموني فإني أعرف نفسي (٨)، وهذا الذي ظهر لنا هو بنيتكم وخواطركم، ثم أخذ أهل منزل عروة [من] (٩) الحياء والحشمة [ما ألجمهم] (١٠)، واستحيوا من الشيخ وما وقعوا فيه وقالوا: ما علمنا من فعل هذا، فلا تؤاخذنا واجبر كسرنا، فقال [لهم الشيخ] (١١):

توبوا إلى اللّه عزّ وجل فتابوا. ثم قال الشيخ: تاب اللّه علينا أجمعين.

__________

(١) ت: أبي سالم.

(٢) ت: فقال.

(٣) ت: لمؤانستك.

(٤) ت: فقالوا.

(٥) ت: عليه.

(٦) الجرادق: رغيف.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) ت: بنفسي.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٤

و منها: أنه أهدي له من المنستير حمل عنب، وبعثه الذي أهداه مع بعض أصحابه، فلما وصل الحمل بالعنب إلى الشيخ، ودخل الرجل يسلم عليه قال له: يا ولدي لأي شيء خنت أمانتك وغلبتك نفسك، وتناولت من الحمل عنقودا عنبا، وقلت في نفسك: ما يعرف بهذا أحد، والذي يخون في القليل، يخون في الكثير، هلا اشتريت بدرهم عنبا وجعلته زادك؟ وأخذ يتكلم، وقصد به صاحب العنقود وغيره لحضور جمع كثير من الفقراء، وربما كان مع أحدهم دعوا، وهو أنفس، فكان كلامه أدبا للجميع.

و منها ما تحدث به الحاج نصر قال: كنت أسير في بعض حوائجي، وإذا بغازية (١) كبيرة. فلما وصلوا إليّ، عرفوني وكانوا يطلبون بعض أقاربي [بطلب] (٢)، فلما قربوا مني قصدوا إلي بأجمعهم، فقلعوني عن فرسي، وداروا علي حلقة واحدة وأرادوا إهلاكي فناديت: يا سيدي أبا علي سالم! [أنت الحاضر] (٣) عند أولادك أينما [كانوا] (٤). وإذا به واقف عند رأسي، فأخذني بين يديه، وفحج عليّ بساقيه وقال لي: لا تخف يا نصر يا ولدي، قد دفع اللّه عنك شرّهم، ثم أخذ بيدي وسالني (٥) وردّني على فرسي وقال لي: سر إلى أهلك. ونظرت فلم أر الخيل، وحجب اللّه أبصارهم عنّي، ولم أدر أين ساروا، فوصلت إلى أهلي سالما ببركته.

فلما استرحت عند أهلي، جئته زائرا فسلمت عليه، فقال لي: يا نصر إيّاك أن تتحدث بما رأيت لئلا أقاطعك، فعاهدت اللّه أن لا أتحدث إلا بعد وفاته، فلما توفّي تحدثت بذلك.

و منها ما حدثني من أثق به: أنه وقف (٦) عليه الشيخ أبو إسحاق الماجوري مع غيره، وجاء خلق كثير من البوادي بالفتوح (٧) والغنم، فامتلأت الزاوية، فدخل أبو إسحاق البويتة التي كان يختلي (٨) فيها الشيخان: عمار، والدكالي، فاضطجع فيها، وبقي متفكرا فيما (٩) فتح اللّه به على الشيخ أبي علي سالم وقال: واللّه ما هذه إلا

__________

(١) الغازية: هم قطاع الطريق.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) في ت: ما أنت إلا حاضر.

(٤) سقط من: ت.

(٥) لعل الصواب: سلّني.

(٦) ت: ورد.

(٧) كلمة عامية. وهو ما يعطى هدية قصد التّبرّك.

(٨) في ط: يختفي، التصويب من: ت.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٥

دنيا كبيرة [الصيت والولاية والفتوح] (١)، فلمّا خطر بباله ذلك، وإذا برجل قد خرج له من الحائط كأنه البرق الخاطف فقال له: تأدّب يا إبراهيم من هذا الخاطر الذي خطر لك اقرأ قوله تعالى: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ [الزّخرف: ٥٩] وعاد إلى الحائط فلم نره. قال: فبقيت أرعد مثل الورقة في يوم ريح شديد، وخفت خوفا شديدا (٢) لئلا يسلب حالي، وما قدرت أتكلم ولا أتنفّس. فبينما أنا كذلك، وإذا بالشيخ أبي علي سالم داخل عليّ وقال لي: يا شيخ أبا إسحاق! ما الخاطر الذي خطر لك؟ وما أوقعك في هذا الأمر؟ فقلت له: يا سيدي، المعذرة أنا تائب! واللّه ما خطر لي على أنني تعرضت عليك، إلّا أني قلت في نفسي: هذا رجل أعطاه اللّه الدنيا والآخرة، ولكن هذه دنيا واسعة. فقال له الشيخ: تتعرض على فضل اللّه عزّ وجل يا أبا إسحاق، وللدنيا عند اللّه قدر؟ «لو سوت عند اللّه جناح بعوضة ما سقى منها كافرا جرعة ماء» (٣)، باللّه إن شاء اللّه يا إبراهيم، ما عندي الذهب والمدر إلا واحد، ولا عمرت بها باطني قط، ومن يوم اعتقدت سيدي أبا هلال ما في قلبي غير اللّه عزّ وجل. وكلّما تراه آلة بين يديّ فنحركها تجي ء، ونصرفها لمن يستحقها، وما لنا فيها إلا أجر المناولة، فاللّه يتقبّل منّا ويتجاوز عنا. ثم أخذني سيدي أبو علي سالم وشالني. فمن ذلك اليوم عاد أبو إسحاق الماجوري بين يدي الشيخ أبي علي كالميت بين يدي الغاسل، وكان أبو علي إسحاق يقول: الشيخ أبو علي سالم جساس القلوب، اللّه لا يفضحنا معه، بمنّه وكرمه آمين.

و منها: أنه كان المرابط غريب من بني أحمد، مقعدا من صغره، من ركبتيه إلى أسفل، ما يتحرك أصلا. وكان مجتهدا، صادق الباطن، وعلى قدم التجريد، لم يملك شيئا من الدنيا، فسار إلى بيت اللّه الحرام بإذنه، فلما وصل إلى عقبة، وهي عقبة كبيرة، وفيها مشقة كبيرة (٤)، ما يجوزها الحجاج إلا عن تعب، وكان راكبا ناقته، فبينما هو منحدر في العقبة المذكورة إذ سقط [من على] (٥) ناقته فقال:

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: عظيما.

(٣) ورد في هذا حديث أخرجه الترمذي في السنن بلفظ: «لو كانت الدنيا تعدل عند اللّه جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» من رواية سهل بن سعد. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. كتاب الزهد، باب ما جاء في هوان الدنيا على اللّه عزّ وجل حديث (٢٣٢٠). للمزيد انظر كشف الخفاء للعجلوني ٢/ ٢٠٧ رقم (٢١٠٧)، والمقاصد الحسنة للسنخاوي ص: ٤٠٧ رقم (٨٩٧).

(٤) سقط من: ت.

(٥) فى ت: عن.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٦

[باللّه] (١) يا سيدي سالم! فإذا الشيخ أبو علي- نفع اللّه به- تلقّاه قبل أن يصل إلى الأرض فقال: لا تخف يا غريب، فغشي عليه لما رآه، ورده إلى ظهر ناقته. فلمّا قضى فرضه وزار النبي صلّى اللّه عليه وسلم ووصل أهله، جاء زائرا إلى الشيخ أبي علي، فلما وصل إليه تمرغ على (٢) قدميه، فقال له الشيخ على البديهة: باللّه (٣) إن شاء اللّه لئن تحدثت بما جرى لك لا عرفتك أبدا. ثم قال: يا سيدي ادع لي، فإني فقير، والفقراء يقصدوني ولا يجدون عندي شيئا، فقال: يا شيخ (٤) غريب لا تخف، تكثر دنياك وتتسع، فلا تنس حقّ اللّه، وأحسن للفقراء يخلف اللّه عليك. قال اللّه العظيم: وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ [سبأ: ٣٩].

قلت: وقصد غريب بندائه: يا رب ببركة سيدي سالم.

قال: ومنها ما أخبرني به الحاج يونس المزاتي: كان جالسا عنده في البيت الذي فيه (٥) قبره اليوم، وكان به شكية (٦) فأرخى عليه الستر، فقال له: يا يونس قم، ولا تترك من يدخل علي، قال: فقمت امتثالا لأمره، فبينما أنا جالس في الزاوية، والشيخ في ورده والستر منسدل (٧) عليه إذا بامرأة في وسط الزاوية عليها نصف حنبل (٨) وتحته فوطة، وما علمت من أي جهة جاءت، ولا من أي باب دخلت، فسقط ما بيدي وبقيت مبهوتا لا أقدر أن أتكلم، وعلمت أنّ الشيخ لا يدخل عنده أحد من النساء، ولا يقرب منه أحد، ولا يجسر عليه أصلا. فقالت: يا هذا الرجل ادخل إلى سيدي الشيخ وقل (٩) له: امرأة تسلم عليك وتقول لك: ادع اللّه (١٠) لي لعلّ اللّه يرحمني. قال: فدخلت على الشيخ لأعرفه فقال الشيخ بصوت جهير:

اذهب يا مكره، قال يونس: فخفت أن أدخل على الشيخ لما سمعت من نهرته، وبقيت واقفا بالباب، وإذا [بامرأة طائرة (١١)] (١٢)، وما رأيت إلا قدميها، وأنا لا أقدر أن أتكلم، وقلت: سبحان اللّه العظيم، قال اللّه عزّ وجل: وَ الْمُؤْمِنُونَ

__________

(١) زيادة من: ت. وهي ساقط من: ط.

(٢) ت: إلى.

(٣) ت: واللّه.

(٤) ت: يا حاج.

(٥) ت: فيها.

(٦) شكية: شكوى.

(٧) ت وط: مستدل. وهو تحريف لكلمة منسدل كما أثبتناه.

(٨) الحنبل: هو الحائك الذي تلتحف به المرأة كليّا من رأسها إلى ما تحت كعبيها.

(٩) ت: وقال.

(١٠) اسم الجلالة سقط من: ت.

(١١) ت: بالمرأة تطير.

(١٢) إسقاط الواو من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٧

وَ الْمُؤْمِناتُ [التّوبة: ٧١]، واللّه ما هذا [إلا] (١) قدم عظيم وحال كبير، هي على هذه الحالة وينهرها الشيخ، هذه لا يتبرك بها!؟ قلت هذا في نفسي، وإذا الشيخ قال [لي] (٢): ادخل يا يونس [فدخلت فقال لي يا يونس] (٣) إيش هذا الخاطر المنحوس الذي [تحدّثت] (٤) به نفسك؟! أ ما سمعت قول النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «باعدوا بين أنفاس الرّجال، وأنفاس النساء ولو كان عضوا بالمشرق وعضوا بالمغرب لحنّ بعضهما إلى بعض» (٥) يا يونس أ ما (٦) تأمن منهن أبدا، [أغرب ما رأيت] (٧) طيرانها في الهواء (٨)، والعصفور يطير في الهواء، والحوت يمشي في الماء، لا تتعجب من هذه الأحوال، العبد إذا أطاع اللّه أطاعه كلّ شي ء، وإذا عصى اللّه عصاه كلّ شي ء. هذه المرأة جاءت [تعمش علينا حتى تعرف] (٩) إن كان تطلّع على حالها أم لا صلّت الصبح في فاس، فلما طلع النهار وخطر لها ما خطر، فطارت في الهواء، فما نزلت إلا في الزاوية. يا يونس! لا تطمئن لهن، وعليك باتّباع الكتاب والسنة فهي الكرامة البالغة.

و منها: أنه لما نزل العدوّ المخذول بثغر المهدية، واتصل الخبر بذلك إلى الشيخ أبي علي، ففزع (١٠) في جمع كبير من أهل القيروان، وبني جرير، وغيرهما للجهاد، فوجد (١١) العدوّ نازلا بساحتها، فنزل الشيخ بقراضة، إلى أن اجتمع عليه خلق كثير. ثم نهض بهم إلى مقاتلة (١٢) العدو خذله اللّه، فلما أقبل بمن معه على قصر الرباط وهو قريب من المرسى الذي كان بها العدوّ فرّ من كان من العدوّ بالساحل لقتال الناس، وانهزموا مبادرين لما جفاهم، وقتل منهم من قتل، ثم انحازوا عن المرسى بأجفانهم، وأقلعوا بعد أن عاينوا من الرّعب ما أدهشهم، وأذهلهم عن مقصدهم. ثم خرج أهل المهدية للسلام عليه والتبرك به، واستبشروا

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٤) ت: تحدثك.

(٥) سبق تخريجه.

(٦) سقط من: ت. الألف. وفيه «ما».

(٧) ت: استغربت طيرانها.

(٨) في ت وط: الهوى. وهذا تكرر كثيرا والصواب: الهواء، وسوف نصلحه ولا نعود بتكراره كما سلف.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ت: فزع.

(١١) ت: فوجدوا.

(١٢) ت: مقابلة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٨

بما دفع اللّه عنهم من كيد العدوّ خذله اللّه، ثم ببركة الشيخ أبي علي وقدومه عليهم، ثم خرج للقائه [الفقيه] (١) أبو فارس عبد العزيز بن الخيار، وكان والده- رحمه اللّه- من خواص الشيخ أبي علي، فلما لقيه وسلّم عليه، رغب إليه في الدخول إلى المهدية برسم التبرك به، فامتنع من ذلك وقال: إنما جئنا برسم من دفع اللّه شره، قال الفقيه أبو فارس: فعدت إلى المهدية وتركت الشيخ أبا علي أن [لا] (٢) يرحل من موضعه راجعا لنأتي (٣) بطعام صنع للفقراء الذين مع الشيخ، فحملت حملا من خبز، ولحم مطبوخ بصفر بأوان (٤)، فلما جئت به، وجدته راحلا، فرغبت إليه أن يتصرف في الطعام، فأشار إلى أن يتصرف فيه غيره، فرغبت إليه (٥) أن يتناول منه شيئا، وذلك قبل أن يراه، وقبل أن أعلمه بما هو، فقال: يا ولدي إني لا أريد أن آكل لحما طبخ بصفر، فبهتّ لذلك (٦) لكوني، لم أعلمه بما هو، ولا بكيفيته، ولم أطلعه عليه. وعلمت أن ذلك من اطلاع اللّه عزّ وجل له على ذلك.

و منها: أن أهل القيروان، كانت عليم وظائف يؤدّونها، فلما سكنها الشيخ أبو علي سالم، ارتفع عنهم ما كانوا يؤدّونه من ذلك، ودفع اللّه [تعالى] (٧) عنهم ببركته أشياء كثيرة.

و لقد قال الحاج عبد اللّه بن زياد: قال لي بعض الأولياء: ما ذا رحم اللّه هذه البلدة بقدوم شيخنا عليكم (٨). وكان الحاج عبد اللّه هذا حصل له من خدمته للشيخ أبي علي، ما لا حصل لغيره. وكان الشيخ أبو علي يقول: عبد اللّه يأتيني بالماء من زمزم كل يوم. ويقول: خلف لنا عبد اللّه الشيخ أبا علي عمار المعروفي. ولما وصل الشيخ القيروان، أطلق في يده جميع ما يأتيه من الفتوح، يقول له: تصدّق بذلك على من يستحقه، ولا يقبل الشيخ مما يأتيه شيئا، وما كان قوته وقوت أهله إلا من عمل أيديهم.

و منها: أنه أتاه الشيخ أبو إسحاق إبراهيم الزواوي (٩)، وأخوه أبو يوسف

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: لآتي.

(٤) ت: في أواني.

(٥) ت: منه.

(٦) ت: من ذلك.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) ت: عليهم.

(٩) في ت وط: الزاوري، بالراء. والصواب: الزواوي بالواو نسبة لزواوة كما سيأتي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٥٩

يعقوب فقالا له: ضاعت غنمنا ولا تعلم من أخذها، ولا علمنا لها خبرا أصلا، ولا وقعنا لها على أثر، فأتيناك لتدعو لنا، ولعلّ اللّه ببركتك يجمع علينا غنمنا.

فقال لهم: لا بأس عليكم، يحفظ اللّه عليكم غنمكم، إن شاء اللّه. فقالا: الشيخ شيخ الاطلاع، ولعلّ اللّه يجمع علينا غنمنا. وكانا إذ ذاك ساكنين بمنزل الأجم ولم يزالا بها، فلمّا صلّيا العشاء الآخرة قال لهما الشيخ: [يا شيخا زواوة] (١) شوّش عليكما طرف من الدنيا لا قدر لها، واللّه تعالى يقول: قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النّساء: ٧٧] فقال له: المال معلّق بالقلب، فقال الشيخ:

لا حول ولا قوة إلا باللّه، ما سلم من الدنيا إلا من سلمه اللّه عزّ وجل. ثم قال لهم: قوموا واستريحوا فإذا كان غد (٢) إن شاء اللّه، يأتي الفرج من عند اللّه، ففرحوا بذلك وطمعوا، فلما صلّيا الصبح مع الشيخ قال [لهم] (٣): ما نمتم البارحة، فلو حزنتم على دينكم، لحصل لكم المقصد (٤). ثم قال: امضيا إلى الشّعبة الفلانيّة، سمّاها لهما، فإن الغنم مكمنة فيها، فإن الذين ساقوها كمنوها في ذلك الموضع وهي مقيدة بالقدرة بفضل اللّه حتى تصلاها وتسوقاها، وأعرفكم أن الأذياب دائرون عليها، وما ضرّوها، ففرحنا، وتمرّغنا على قدميه وقلنا: هذه عادتك معنا ومع غيرنا، تجبر المكسور. وانصرفنا عنه، وما مشينا بل جرينا حتى وصلنا إلى الموضع الذي ذكر لنا، فوجدنا الغنم كما ذكر لنا والأذياب (٥) دائرة بها، وما نقص من الغنم رأس واحد، فسقناها إلى بلدنا.

و منها ما أخبرني به من نثق به قال: كنّا في رفقة مع الشيخ أبي علي سالم، ونحن متوجهون لزيارة الشيخ أبي هلال، فبينما نحن في الطريق، إذ حانت صلاة الظهر، فنزلنا وتوضّينا وقال الشيخ للإمام: تقدم للصلاة، فألحّ عليه جميعهم أن يصلي هو بهم، فأجابهم إلى ذلك وقال: يا فقراء، أ تريدون أن أصلي بكم خصوصا أو عموما؟ قالوا: خصوصا، ولم يعلموا قدر ذلك، قال لهم: نعم. قال: ثم أقاموا الصلاة، وتقدم الشيخ، وكبّر وكبّروا، فلما سلّم من الصلاة، وسلّموا وراءه فالتفتوا، فإذا هم في جزيرة في وسط البحر، والبحر محيط بهم، ولم يجدوا برّا، فاستقبل

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت وط: غدا.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: المقصود.

(٥) الصواب: الذئاب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٠

الشيخ القبلة ولم يكلمهم إلى صلاة العصر وهم في أشد ما يكون من الخوف، وقد ندموا على ما فعلوا، وكادت أرواحهم تزهق، ثم أمرهم أن يؤذن المؤذن لصلاة العصر ثم قال للإمام: تقدم تصلي [بنا] (١) فألحّوا عليه أن يصلّي هو، فقال لهم:

خصوصا أو عموما فقالوا: عموما، قال: قال اللّه عزّ وجل: أَقِيمُوا الصَّلاةَ [الأنعام: ٧٢] (٢) وتقدم بهم الشيخ فكبّر، وكبّروا، فلما سلّم وسلّموا، خلفه، التفت إليهم الشيخ والتفتوا، فإذا هو في موضعهم الذي كانوا فيه [أولا] (٣) قبل صلاة الظهر [فكبروا ثم] (٤) انكبّوا على أقدامه وقالوا له: المعذرة، فإنا وقعنا فيما ليس لنا به طاقة، وطلبنا ما لا نعرفه، فقال لهم: لا بأس عليكم، ولكن يا فقراء ما يصلح للشّيخ أن يجلس على سجادة البيعة للفقراء، حتى تكون الدنيا في يده مثل المرآة، يرى ما يتصرف فيها في المشرق والمغرب. فتابوا وفرحوا بصلاتهم. وقال: اكتموا ذلك، وإلا أخلّي صحبتكم، فما تحدثوا به إلا بعد وفاته.

و منها: ما حدثني به من نثق به من كبار (٥) أصحابه: أن بعث بعض فقرائه [إلى حضرة الشرف] (٦) وقال له: يا ولدي، خذ هذا الدرهم واشتر (٧) لنا به معزا. ففرح الفقير بما كلفه به وقال في نفسه: نشتري لسيدي حاجة، ولو كنت نزيد (٨) فيها فوق الثمن. وخرج لذلك، فلما وصل إلى الحضرة، وجد بها قطيعا من المعز، فنظر وإذا بجدعة سمينة فقلبها فأعجبته، فقال لصاحبها: كم سوت (٩) هذه الجذعة؟ قال له أحد (١٠) عشر درهما. قال: فقلت له: أ تبيعها؟ قال: لا، قلت: باثني عشر درهما، قال: لا، عندك ثلاثة عشر درهما؟ قلت: نعم. قال: باع اللّه لك. قال: فلما أعطيته الدرهم الذي أعطاني الشيخ، وأردت أن أعدّ له ما بقي من الثمن. قال لي:

يا مرابط، من شيخكم؟ قلت له: الشيخ أبو علي. قال (١١): عندي [له] (١٢)

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) وردت الآية في ستة عشر موضعا منها: البقرة ٤٣ و٨٣ و١١٠، النساء ٧٧ و١٠٣، الأنعام ٧٢، الأعراف ٢٩، يونس ٨٧.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: كبراء.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت وط: واشتري.

(٨) الصواب: أزيد.

(٩) كلمة «سوت» عامية تعني: كم ثمنها؟

(١٠) ت وط: إحدى.

(١١) ت: قال له.

(١٢) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦١

اثنا عشر (١) درهما وعدة وصّلهم له. قلت له: نعم. ثم أخذت في البكاء وانتفضت ووقعت مغشيا عليّ. فلما أفقت مشيت حتى وصلت إلى قدّيد، فوجدت الشيخ جالسا، فلما وقع بصره عليّ قال لي: يا فضولي تتفتى علي وتقول: نشتريها بزائد الثمن، لنا عنده اثنا عشر (٢) درهما وعدة، وله عندنا درهم، وأراد اللّه عزّ وجل ببيعها بثلاثة عشر درهما، فبعثتك بالدرهم ليأخذه ويسلمها لك، تب إلى اللّه عزّ وجل، وامتثل ما يقال لك، وكن فطنا. فقبّلت يديه، ورجليه، وقلت [له] (٣): يا سيدي فإني على نيّتي، قال: لا بأس عليك ثم أنشد يقول رضي اللّه عنه:

دع الهوى لأناس يعرفون به ... وقد (٤) مارسوا الحبّ حتّى لان أصعبه

بلوت (٥) نفسك فيما ليس تعرفه ... والشّيء صعب على من لا يجرّبه

و منها ما أخبرني به من نثق به قال: كنت جالسا عند الشيخ أبي علي، وهو جالس في الزاوية في البيت الشرقي، وسبحته في يده، وهو يذكر اللّه عزّ وجل، فلما فرغ من ورده قال: لا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم، هذا بعض الإخوان خرج من تونس، ومعه حمل في رفقته، فغارت عليهم خيل، فقال: يا سيدي سالم، يؤخذ حملي ولك في الحمل قدم لرجلك، وخاف على حمله. فلما وصلت الخيل (٦) ونهبوا الرفقة، وأرادوا أن يأخذوا الحمل قال لهم: لسيدي [أبي علي] (٧) سالم فيه قدم، وأنا من تلامذته، فما صدقوه في ذلك. فلمّا مدّوا أيديهم إلى حمله، عثرت فرس أحدهم فاندقّ ساقها فاعتبروا من ذلك، وردّوا جميع ما أخذوا، ثم سكت.

قال من سمع ذلك من الشيخ: بكّرت من الغد إلى الزاوية، فلم يصل أحد، [فلما كان اليوم الثالث قدم رجل] (٨) وترامى على قدميه وبكى وقال: ما أبركه من قدم، كان عليّ، وعلى الرفقة التي كنت معهم، ثم عرّفه القصّة. فقال له [الشّيخ] (٩): يا ولدي، هذا الذي جرى لك من فضل اللّه، ونيّتك بلّغتك، والقلب لها تأثير في الغيوب، وما أراد اللّه يكون. قال: فبقيت أتعجب من ذلك، ثم طلبته

__________

(١) ت وط: اثنا عشرة.

(٢) ت وط: اثنا عشرة.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) إسقاط الواو من: ت.

(٥) ت: فلمت.

(٦) ت: الحمل.

(٧) سقط من: ت.

(٨) في ت: لما كان ثالث يوم.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٢

في الدعاء، وأردت أن أقوم (١)، فقال لي: أقلع من باطنك ما كنت عليه، واعتقد أهل الطريق ولا تتعرض بباطنك على أحد. فقلت: إني تائب. وما ذكر له [هذا] (٢) إلا لكون أنه بين المصدّق والمكذّب، حين أخبر الشيخ بما أخبر من القصة- رضي اللّه تعالى عنه ونفع به آمين-.

و منها: أن المعلم سامي الخياط وابن خالته ثابت، جاءا زائرين إلى الشيخ أبي علي وهو إذ ذاك بمنزل قديد، فلما وصلا إلى المرتع عيا (٣) ثابت فإذا بالصيد (٤)، قال ثابت: ما أظنّ إلّا نركب هذا الصّيد ممّا عييت، ثم بدا له، وخافا (٥) منه جميعا. ولما قرب منهما، أيقنا بالهلاك، فإذا برجل عليه بياض حال بينهما وبينه، فيما يريا، فذهب الصيد، وذهب عنهما الخوف الذي كانا يجدانه؛ فلما وصلا إلى (٦) قديد ودخلا الزاوية وجدا الشيخ جالسا فسلّما (٧) عليه، فقال الشيخ: يا ثابت، قال له: نعم، قال له: باللّه عليك إن شاء اللّه، لو تمّيت (٨) على نيتك بالعزيمة، وأتيت ذلك الكلب إن (٩) جئت إلا (١٠) راكبا عليه حتى تدخل إلى قديد، لكن بدا لك (١١)، ولكن ما قصر من حال بينكما وبينه خفتما أن (١٢) يأكلكما قال:

فانكببنا على يديه ورجليه وقلنا: المعذرة! وما جهد الحضري؟ ما دخلنا هذا البحر، ولا نعرفه، جهدنا إنا محبين معتقدين، قال: لا بأس عليكما كذا أراد اللّه عزّ وجل:

قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (٥١) [التّوبة: ٥١]. أخبرني بذلك من نثق به من أصحاب الشيخ.

و منها: أن بعض تلامذته كان ساكنا ببلاد هوارة، وكان فقيرا صابرا.

[فبينما (١٣) هو] ذات يوم في المسجد يصلّي وإذا برجل ينادي (١٤): [إنّ أهل الدّار] (١٥) ينادونك، فخرج فوجد الزوجة تزايد لها منه ولد، فقالت له: يا رجل،

__________

(١) ت: تقوم.

(٢) سقط من: ت.

(٣) من العياء، والصواب: عيي.

(٤) المراد بالعيد هو: الأسد.

(٥) ت وط: خاف، والصواب بالتثنية.

(٦) ت، ط: إلا.

(٧) ت، ط: فسلمنا.

(٨) الصواب: أتممت.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) ت: بذلك.

(١٢) سقط من: ت.

(١٣) ت: فهو.

(١٤) ت: قال له.

(١٥) أهلك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٣

البيت فارغ، وهذا المولود أتى ولا عندنا نقطة زيت ولا ما نتقوت به، قال الرجل:

فضاق ذرعي من ذلك، ولا وجدت لي مخرجا ولا ملجأ إلا اللّه عزّ وجل، فقلت لها: نخرج بعين اللّه عزّ وجلّ، وقصدت الإخوان، فما قدّر على أيديهم شي ء، وكان السعر فيه شدة، فقلت: ما بقي غير الالتجاء إلى اللّه عزّ وجل، فتوضأت ومشيت إلى المسجد، وركعت ما قدّر، واستقبلت القبلة وأنا متفكر في أمري، ولم يكن في المسجد غيري فإذا بصرّة في خرقة، ولها رائحة (١) طيّبة، وقعت في حجري، فنظرت يمينا وشمالا فلم أر أحدا، ففتحت الصّرّة، فوجدت بها اثني عشر دينارا جديدة [قال] (٢): ففرحت فرحا عظيما، وداخلني من السرور ما لا أصفه، وقلت: سبحانك يا ربّنا ما لعطيّتك أقفال. فصلّيت ومشيت إلى من كلمته ولم يقدر اللّه على يديه بشي ء، فلما أتيت بالدراهم، اشتريت منه قفيزا شعيرا، ونصفا، ومن القمح ربعا، وقفيزين زيتا، واشتريت لحما، وجئت إلى منزلي بما فتح اللّه علي، ففرحت الزوجة وقالت: من فرّج علينا فرّج اللّه عليه، من جبرنا جبره اللّه، من طمأننا طمأنه اللّه [يا رجل] (٣)، انفتح الضوء في عيني، بعد أن استفرغت وهلكت، ثم بعد ذلك زرت الشّيخ أبا علي، فلما دخلت الزاوية، وجدته جالسا وسلّمت عليه فقال لي: من التجأ إلى اللّه، وفوّض أمره إليه، يجعل له من أمره فرجا ومخرجا، ما هذيك الصرة إلا خريقة نظيفة طيبة الرائحة، وما قصر [معك] (٤) مولاها الذي رماها في حجرك، فتراميت عليه، ودهشت وبقيت باهتا، وقلت: يا سيدي ما ذا حصل لك عند اللّه عزّ وجل في إدخال المسرة على من به حاجة وفاقة؟! قال: يا ولدي، اللّه يتقبل منّا، هذه نعمة من اللّه علينا، ونحن فيه آلة بين يديه نخرجها، لا سبيل أن تذكر شيئا من ذلك، قلت: نعم. فما ذكرته حتى مات.

و منها: أني كنت في (٥) بعض الأيام غبت عن حضوري ميعاد الرقائق. وكنت أقرأ عليه بعض كتب الرقائق وأنا يومئذ حديث عهد بالبلوغ، فلما جئت إليه بعد انقضاء [مجلس الرقائق] (٦)، سألني عن سبب غيبتي عن ذلك، فما استطعت أن أبدي له عذرا، فضربني بيده المباركة، فوقعت يده في بعض ضرباته على خدي،

__________

(١) ت، ط: ريحة، كلمة دارجية.

(٢) سقط من: ت.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) ت: الميعاد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٤

و كان ذلك في مجلس خلوته في الزاوية، فسقطت عصية لطيفة منحنية الطرف من طاقة مرتفعة في الحائط، فلما رآها الشيخ اصفرّ وجهه (١)، وأمسك عن ضربي، ثم قال لي: هذه العصية ألقاها بعض الأبدال (٢) حين ضربتك ووقعت يدي على [خدك شفقة] (٣) منه عليك. وسرّه ذلك في جهتي كثيرا، ثم أقبل علي يؤنّسني ويرضيني، وأعطاني ثوبا وعمامة، وأقبلت (٤) أقبّل يديه، وأرغب منه الدعاء، وقلت: يا سيدي هذه من بركاتك علي، ونلت منك الدعاء، وأرجو من اللّه عزّ وجل أن ننال الآخرة؛ فزاده ذلك سرورا ودعا لي، ونهاني أن نعرّف [بذلك أحدا] (٥) من الناس.

و منها أنه كان إذا صلّينا صلاة الصّبح يقول: أطفوا القنديل، ثم يقول لي: يا محمد، تأدبوا في قراءة الحزب، واحضروا بقلوبكم، فإن الأولياء يحضرون معكم ويقرون معكم وأنتم لا ترونهم. فكنا إذا قرأنا وسكت أحد منا، يسمع القراءة كدويّ النّحل بيننا وبين الشيخ، ويدورون حلقة على الشيخ، واللّه أعلم أنهم أقرب منا إليه، وكان يقول: يحضر معكم سيدي أحمد القطب، ومسكنه بمكة شرّفها اللّه وزادها تعظيما وتكريما. ولكنه يتفقدنا نفع اللّه به.

و كان الشيخ يجلس في البيت الشرقي تارة في صدره، وتارة عن يمين الداخل، وتارة عن يسار الداخل. وربما يجلس في أركان الزاوية وفي خلوته التي دفن بها وفي سقيفة الزاوية، فقلت للحاج عبد اللّه بن زياد في ذلك، فقال: ما تعرّف أحدا إن أخبرتك، قلت له: نعم، قال لي: اللّه شاهد عليك، قلت: نعم، وشدّد عليّ في أخذ العهد في كتمان ذلك، فكتمته حتى توفّي. قال لي: يا عبد اللّه، كل موضع جلس فيه الشيخ نفع اللّه به وأخذ فيه ورده جلس فيه الخضر- عليه السلام- وذكر اللّه فيه، أو قال: صلّى فيه، الشك مني.

و منها: أني كنت جالسا يوما من الأيام عند الشيخ إلا وباب داره يضرب (٦) فقال: يا محمد قم وانظر ما عندهم، فقمت فقالوا لي: الحمام سقط في الماجل فجئت لأعلمه. فقال قبل أن أخبره: الحمام سقط في الماجل؟ قلت: نعم. فقال:

__________

(١) ت: لونه.

(٢) ط: أبدال.

(٣) ت: وجهك مسفقة.

(٤) ت: فأقبلت.

(٥) ت: بما جرى لأحد.

(٦) ت: ينصرف.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٥

ادخل [بمن يعرفه] (١). فدخلت أنا، والمرابط علي الغساني والمرابط معتوقا فأنزلنا فيه المرابط معتوقا، فوجده على عويد قرب الماء، ولم يكن في حائط الماجل قبل ذلك عود، فرفعه، ولم تبتل منه ريشة واحدة، ففرحنا، ثم خرجنا لنعلمه، فقال قبل أن أعرفه: يا محمد! الطيارة والسيارة [و الأبدال] (٢) صبوا فيه من ماء زمزم، [و لا يزال الوارد عليه من الرجال] (٣)، وبركة الأبدال هي التي أوقفت الحمام حتى خرج له عود وقف عليه من القدرة. وكان الماء إذ ذاك قليلا (٤) لا يكاد يوجد إلا عند قليل من الناس، [و لم يفرغ بحمد اللّه ماؤه إلى الآن. وهذا الماجل في دار سكناه] (٥).

و منها: أنه كان جالسا في زاويته بمنزل قديد، وإذا بالمرابط إدريس الدرباسي يركض فرسه قريبا (٦) من المغرب، فلما سلّم عليه قال له على البديهة: يا مرابط إدريس جئت قدام (٧) المباركين تعرّفني بهم، ما جلست حتى هيّأت عشاءهم بفضل اللّه تعالى عزّ وجل قال له: قدر المائتين جئنا وفينا ثلاثة وعشرون فارسا، قال له (٨): لو جئتم أهل الأرض كان (٩) فضل اللّه كثيرا. وكانوا إذ ذاك الشيخ عمر بن الشيخ أبي يوسف الدهماني، والشيخ أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ [أبي عبد اللّه] (١٠) عبد السلام بن عبد الغالب، والشيخ أبو رحمة غيث الحكيمي (١١) ومعهم فضلاء، وجاء معهم بقدر الأربعين حمارا، وبعض الجمال، فرحّلوا الفقيه الصالح أبا زيد عبد الرحمن من الأجم إلى القيروان، لأنه تغير مع أهل البلد، فأتوا إليه، فلقيهم، وأضافهم، وذبح لهم رأسين من البقر غير الغنم، وأمر الشيخ عبد اللّه النفاتي أن يخرج لهم التمر، فأخرج لهم قدر الخمسة أقفزة تمرا، ثمّ أمرهم بأكله، ثم أمر بإحضار الطعام، فحضر، ثم وقف على رءوسهم، وكان الذي يصبّ الزّيت من الجرة الحاج المبارك أبو إسحاق إبراهيم المغربي، وقال الشيخ: صبّوا الزيت حتى

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت، ط: قليل.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت، ط: قريب.

(٧) ت: بقدم.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: لكان.

(١٠) ترجمته برقم ٣٣٢ وردت باسم: أبو محمد، وفي ت: أبي عبد اللّه محمد.

(١١) انظر رقم ترجمته رقم (٣٤٤).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٦

يدور بدوائر القصعة، فلما أكلوا، وتفقدوا الطعام، فما نقص إلا اليسير. وقال الحاج إبراهيم: فوجدت بعد ذلك الجرة ملآنة كما كانت أول مرة، وقال مفتاح:

علفت من الشعير مقدار الثلاثة أقفزة ونصف من رونية فوجدناها ملآنة بالشعير كما كانت أول مرة، فرجعت إليه لنعلمه (١) بذلك.

فقال: اسكت، كلّ ما جرى في الزيت والشعير، فبفضل اللّه تعالى، ثم ببركة الفقراء، وكذلك في التمر، ثم (٢) ودعوا الشيخ، فقال لهم الشيخ: أنتم أولاد ساداتنا ومشايخنا نفع اللّه بكم، وأريد منكم الصفح في هذه القضية التي جرت بين الفقيه أبي زيد (٣) وأصحابه، قالوا: نعم يا شيخنا بعد أن نصل إليه، يقع ما أشرتم به، فما يتعدى لك أحد [عن مشورتك] (٤)، والذي تأمر به العمل عليه إن شاء اللّه تعالى- نفعنا اللّه بك وبأمثالك-. وساروا إلى قصر الأجم. فلما وصلوا إلى الفقيه أبي زيد جاء أهل البلد ودخلوا عليهم فأجابوهم إلى ذلك وطيّبوا قلبه، وانصرفوا راجعين نفع اللّه بهم أجمعين.

و منها ما أخبرني به من نثق به قال: كنت جالسا عند الشيخ أبي علي فأخذ في (٥) ورده كعادته، ثم أخذ في كرامات الأولياء، وما يجري بهم (٦) من المكاشفة والمطالعة، ثم قال: حضر سيدي أحمد القطب وقيعة في المنظر (٧)، فهزمهم المسلمون ببركة النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ثم ببركة الأولياء، رضي اللّه عنهم، ثم اختطف القطب- نفع اللّه به- رجلا [من المنظر] (٨) من سرجه، ثم تكلم بكلام لم يفهم، وإذا بالبدلاء حاضرون معه أتوه في ساعتهم، فقالوا له: يا سيدنا أحمد الشيخ أبو علي سالم ما عنده علم بما جرى لك في اختطافك في هذا الرجل، قال لهم: سبحان اللّه! ما شلته من السرج حتى رمقني بعينه قبل أن تأتوني، قالوا: هو أهل لكل فضيلة، قال لهم القطب: أخي أبو علي سالم هو شيخ هذا الصنف في وقته، ولا يقدر أحد يتقدم في حياته لما وهبه اللّه عزّ وجل، ثم قال: بين المراد والمريد كثير، هذا رجع من الأولياء بلا اجتهاد بل بالعناية السابقة، قال اللّه عزّ وجل:

__________

(١) الصواب: لأعلمه.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ت: وبين.

(٤) ت: من مشورة.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: لهم.

(٧) ت: النظر.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٧

يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ [البقرة: ١٠٥] وما فعل هذا سيدي أحمد نفع اللّه به إلا بإذن من اللّه عزّ وجل ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) [الجمعة: ٤].

ذكر بقية أخباره

قال أبو عبد اللّه محمد بن عثمان الحضرمي: كان حجّه في عام ثمانين وستمائة، وكان سفره من منزل قديد في ركب اجتمع فيه (١) جمع من الصلحاء والعلماء والفضلاء، كسيدي الشيخ العالم العامل أبي علي حسن الزبيدي وأخيه الشيخ الصالح أبي علي حسن [و الشيخ الصالح (٢) أبي النور البلطي] والشيخ الصالح أبي محمد عبد اللّه البرجي، والفقيه الصالح أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الزواوي، ويسمّى ركبهم ركب المشايخ. ولما صحبهم الشيخ أبو علي سالم واجتمع بهم بوادران فرحوا به، وأكرموه، [فقدموه] (٣) على أنفسهم لعلمهم بفضله وصلاحه.

و كان الشيخ أبو علي حسن الزبيدي لا يمشي إلا خلفه، وإذا قيل له: تأخر عن الناس، حبس دابته إلى أن يدركه الشيخ مع ما هو عليه من العلم والفضل والصلاح.

و حدثني من نثق به أنه قال: لما كانوا في بعض الطريق أدرك أهل الركب عطش عظيم لفقدهم الماء، فاجتمع أشياخ الركب بسيدي أبي علي سالم ورغبوا (٤) إليه [بأن] (٥) يدعو اللّه- عزّ وجل- أن يفرج عنهم ويداركهم برحمته. فتواضع الشيخ وقال: يا سادتي، إنما أنا خادمكم، وما مثلي من يتقدّم بين أيديكم إلا أن تمدّوني بخواطركم، فشدوا عليه في الرغبة، فلجأ إلى اللّه عزّ وجل، ودعا، فما ساروا إلا قليلا وإذا بسحابة لطيفة، فامتدّت وانتشرت، وجاءت بمطر كأفواه القرب، ففرح النّاس وشربوا، فاستقوا وملئوا قربهم، وشكروا اللّه عزّ وجل على ما أنعم عليهم به في ذلك، فزاد اعتقاد الأشياخ فيه، وكثر تعظيمهم له؛ ولما وصلوا إلى القاهرة،

__________

(١) ت: به.

(٢) ما بين المعقوفتين سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ط: ورغوبوا.

(٥) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٨

اجتمع الأشياخ المذكورون بالشيخ الصالح العالم أبي عبد اللّه محمد القسطاني، فنظر إليهم ثم قال: أنتم الكل أشياخ مباركون، وعندكم بركة وزيادة، والذي عند هذا الشيخ أبي علي سالم من الزيادة ما هو عندكم. فقالوا: يا سيدنا عرفنا ذلك وتحققناه ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) [الجمعة: ٤].

و لما سافر الشيخ للحج قال لمن يخدمه: إياكم إذا أنفقتم لم (١) تحسبوا شيئا على من تحسبون. والذي يلزمه نفقتهم ثمانية عشر رجلا، منهم عبد اللّه بن زياد، وهو الذي [تقدم على] (٢) النفقة، إذ من عادته أنه (٣) لا يمسك درهما ولا يدفعه أصلا، وقال له: أوصيك إن لقيت جائعا فأشبعه (٤)، وإن لقيت (٥) عطشانا فأروه، وإن رأيت عيانا فاحمله على الجمال، وكان عنده خمسة وعشرون جملا لرفع الزاد والركوب لمن لا يستطيع أن يمشي. وكان يفطر (٦) كلّ ليلة عنده الثلاثون والأربعون (٧) [رجلا] (٨) ويقول له: يا عبد اللّه! ناشدتك اللّه، لا تحسب أصلا، نحيلك على اللّه، ولا تستكثر في نفسك ما تخرج، فإنه لا ينقص منه شيء بفضل اللّه عزّ وجل؛ فكان هذا دأبه حتى وصل مكة. فلما قضى فرضه أمره بصدقة كبيرة وقال له: يا عبد اللّه، هذا هو إن شاء اللّه موضع الإقبال، وهنا تتزاحم الرجال.

فلمّا وصل المدينة على ساكنها الصلاة والسلام أتاه الحاج أبو عثمان سعيد ولد أخيه الصالح أبي سعيد سلامة، وكان حجّ معه قال: نريد أن نشتري ناقتين قال:

افعل، فاشتراهما بعشرين دينارا ذهبا كبيرة، ودفع له ذلك من جيبه. فلمّا وصلنا إلى القيطون (٩)، أدخلت يدي في جيبي، فإذا بالعشرين دينارا، فلما رآني قال لي:

اصمت يا سعيد واكتم عني (١٠)، فجئت إليه لأعرّفه بيني وبينه، فقال لي في أذني:

[يا ولدي] (١١) يا مسكين، قلت لك: اسكت، العشرين دينارا، التي اشتريت بها الناقتين صبتها في جيبك، ذلك من فضل اللّه، وأنا عرّفتكم أنه ما ينقص شيء باللّه إن شاء اللّه، إن تحدثت بهذا لا عرفتك. فما تحدثت بذلك حتى مات.

__________

(١) ت: أن.

(٢) ت: قدم.

(٣) ت: إذ.

(٤) ت: أشبعه.

(٥) ت: وإن رأيت.

(٦) ت: يفطر عنده.

(٧) ط: أربعون.

(٨) سقط من: ت.

(٩) القيطون: الخيمة.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٦٩

فلما وصلوا إلى منزل قاسم مشى أهل كل (١) بلد من بلاد الساحل إلى بلدهم (٢)، ومشى أهل القيروان إليها. قال الشيخ: يا عبد اللّه أحسب ما بقي من البركة، فقال: يا سيدي، المال الذي أعطيتني ما نقص منه غير أربعين، [فقال الشيخ] (٣): سبحان اللّه، اللّه أعلم أنها كانت خرجت لغير مستحقّ. ولما وصل لبلده أمر بصدقة جميع ما تحصل له في حرثه من الطعام على الفقراء والمساكين؛ وكذلك تصدق بجميع غنمه، وكانت قدر ألف رأس، وبجميع بقره، وكانت قدر الستين رأسا (٤). وأشار بأربعة من الخيل (٥)، وترك السبب بالحرث وغيره. وبقي على قدم التجريد متوكّلا على اللّه عزّ وجل، فإذا فتح اللّه بهدية أو بشيء أنفق ذلك على الفقراء والزوار ولم يدّخر شيئا، بقي هكذا [إلى أن] (٦) مات. [رحمه اللّه].

و قد تقدم أن الشيخ الرباوي مشى إليه مع (٧) جماعة هنّئوه فيمن حج من ابن أخيه وغيره، وكان ذلك في عام ستة وثمانين وستمائة، فلما وصلوا إلى القيروان وصل من الغد الشيخ أبو علي، وترك أهله إلى أن وصل بهم من وصل بعد ذلك، واستوطن القيروان.

و رأى بعض الفضلاء في منامه في ليلة صبيحة دخوله النبي صلّى اللّه عليه وسلم وهو راكب على فرس داخلا من باب الخوخة قال: فانتبهت من نومي وقلت: هذا رجل متّبع للسنة يدخل القيروان، فصليت الصبح وإذا الناس (٨) يهرعون من كل جانب وهم يقولون: أصبح اليوم [في القيروان] (٩) الشيخ أبو علي سالم القديدي، فمشيت نسلّم (١٠) عليه وأنا فرح بما رأيت في المنام، فوجدته جالسا في داره، والدار مملوءة بالناس، فلما صافحته وسلّمت عليه قلت له: يا سيدي، ادع لي، فقال لي في أذني: أ ما يكفيك ما رأيت الداخل من باب الخوخة، وتحتاج إلى دعاء؟ ثم قال لي: سألتك باللّه العظيم أكتم هذا ما دمت حيا، فعاهدته على ذلك.

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) ت: بلده.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت، ط: الخبل وهو تصحيف لكلمة: خيل.

(٦) ت: حتى.

(٧) ت: في.

(٨) سقط من: ت.

(٩) زيادة من: ت.

(١٠) في ط: لا نسلم. التصويب من: ت، والأرجح: لأسلّم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٠

ثم أمر الحاج عبد اللّه ببناء الزاوية وقال: يا عبد اللّه! الأبدال، والسيارة والطيارة، نفع اللّه بهم قسطوها، فكل أساس تحفرونه فيها فهو بتقسيطهم، لا تزيدوا (١) فيه ولا تنقصوا منه يا عبد اللّه، ما رحلت من قديد إلا بإشارة من تعيّنت عليّ طاعته. فقال له: يا سيدي هذا فضل من اللّه علينا، الذي ساقك اللّه لهذه البلدة، ونرجو (٢) من اللّه، أن يرفع عنها وعنّا ببركتك وحلولك كلّ سوء. وكان إذا أراد أن يحفر ساسا (٣) يشير إليه الشيخ (٤) بكيفية وضعه على ما قسطه (٥) الأولياء نفع اللّه بهم حتى كمل بناؤها.

و قال لي يوما: يا عبد اللّه قل للبنائين (٦)، وأصحاب الأجرة، يتأدّبوا في أفعالهم وأقوالهم، فإنّ الأولياء حاضرون معهم ليلا يتعاقبون (٧) فيما لا يحيطون (٨) به علما، انصحهم وعرّفهم ذلك ففعلت (٩).

ثمّ إنّ أهل قديد، وقع عندهم من رحيله واقع عظيم، ومشى منهم جمع كبير إلى الشيخ أبي عبد اللّه الدكالي يسألونه أن يرغب إلى الشيخ في العودة (١٠) إليهم فقال لهم: يا أولادي، لا أستطيع ذلك، لأني هممت به فكان بيني وبين ذلك سور من حديد. وما أظنه فعل ذلك، إلا لأمر قام عنده لا يستطيع دفعه، قال اللّه تعالى:

وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ [النّساء: ٦٦] ولكن ارجعوا إلى بلدكم، واتّبعوا طريقته في أفعاله الصالحة، فما ترون إلا خيرا، وبركته تلحقكم على القرب والبعد نفع اللّه به.

و قال في مرضه الذي توفي فيه: عاهدني الطيارة، والسيارة، أنهم لا يفارقون القبر حتى ينفخ إسرافيل- عليه السلام- في الصّور، وإن مات أحد منهم يوصي صاحبه، وهم يتوارثون ذلك إلى قيام الساعة، فتأدبوا عند القبر، ونطمع من اللّه عزّ وجل إن شاء اللّه ببركة النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ثم ببركة من عرفنا من الأولياء أن كلّ من زار التربة بنية صادقة ودعا اللّه فإن اللّه يفرج ما نزل به ويقضي حاجته ما خلا المعصية إن شاء اللّه.

__________

(١) في ت وط: لا تزيد.

(٢) ت: وأرجوا.

(٣) ت: ساسها، والصواب أساسها.

(٤) ت، ط: الشخ.

(٥) ت، ط: قسطوه.

(٦) ت: للبنات.

(٧) ت: يعاقبوا.

(٨) ت: يحيط.

(٩) ت: ففعل.

(١٠) في ت، ط: العدة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧١

و كان يكرر في مرضه هذين البيتين ويستحسنهما [رضي اللّه تعالى عنه] (١):

و حرمة الودّ ما لي عنكم عوض ... وليس لي في سواكم بعدكم عرض

و من حديثي بكم قالوا: به مرض ... فقلت: لا زال عني ذلك المرض

و قيل له: من يصلّي عليك؟ قال: يصلي علي محمد بن عثمان، فإنه كان إمامي في حياتي، وهو الذي يصلّي علي بعد وفاتي. فقيل له: وأين يصلّي عليك؟

قال: بالجامع الأعظم.

و توفّي رحمة اللّه تعالى عليه في يوم الجمعة قبل الزوال، لثمان عشرة ليلة خلت من شهر ذي القعدة من عام تسعة وتسعين وستمائة. فلما كان يوم السبت من غداة وفاته- رحمة اللّه عليه- تسامع الناس بذلك فجاءوا من الأقطار والبلدان، من الساحل وغيره، فاجتمع للصلاة عليه خلق كبير (٢)، فتقدمت للصلاة عليه بعد صلاة العصر بالجامع الأعظم كما أوصى رحمه اللّه. ثم حمل إلى بيت خلوته من الزاوية، فدفن بها في قبر كان أمر بحفره قبل وفاته بثلاثة أعوام، وكان له مشهد عظيم، ورثي رحمه اللّه تعالى بمراثي كثيرة.

و توفيت والدته أم سلامة، واسمها زينب في اليوم الثاني والعشرين لذي الحجة مكمل عام سبعين وستمائة. وكان حاضرا لوفاتها هو، وأخواه شقيقاه الشيخان الصالحان أبو سعيد سلامة وأبو الظفر غانم، وكان سلامة هذا أكبر أولادها، وبه تكنّى.

قالت (٣): زوجات الشيخ أبي علي سالم، وكنّ أربعا: لما جرّدناها من ثيابها للغسل كانت تتقلب لنا كيف نريد، وسترت نفسها بيدها. ثم جاء أهل الشرف للصلاة عليها. وكانت بلادا عامرة كبيرة فكبّر عليها نحو الستين رجلا منهم من يكبّر فوق المسجد، ومنهم من يكبّر في الأرض، والمكبرون يسمع بعضهم بعضا حتى كان التكبير يسمع من ثلاثة فراسخ دائرة بقديد، وأن من [لم يصل] (٤) إلى قديد للصلاة، سمع التكبير بقديد عن ثلاثة فراسخ. ولحدها في قبرها الشيخ أبو علي، وحل العقدة التي عند رأسها، وأراد أن يغطي رأسها؛ قال الشيخ: رفعت يدي

__________

(١) إسقاط صيغة الترضي من: ت.

(٢) ت: كثير.

(٣) ت: قال.

(٤) ت، ط: لا وصل.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٢

بذراعها، تشير أن لا أغطي وجهها ولا شعرها، وأن لا يكون بينها وبين التراب حائل، ففعلت ذلك. وقبرها الآن بمسجد الزاوية مشهور يزار ويتبرك به.

و كان الشيخ الصالح أبو محمد [ابن] (١) عبد الناظر الملولي، يزورها وأوصى ولده الصالح أبا علي محمد، فكان يزورها وكان يتكرر إليها في كل وقت، وكان يقول: هذه رابعة في وقتها. وكان الصالحون يزورونها من كل مصر ويقولون: إن أمّ سلامة غفيرة الساحل، والدعاء عندها مستجاب.

و لقد أخبرني من نثق به، وهو الآن خادم المسجد الذي هي به مدفونة قال:

دخل علينا رجل برسم الدعاء، وكان جنبا، فخرجت له حيّة من القبر فطردته من المسجد حتى خرج منه وهو يجري، ثم سلكت إثره حتى أخرجته من الزاوية كلها.

و بركاتها (٢) كثيرة، وكان من أصابته ضيقة، أو أمر مهمّ، يقصد إلى قبرها ويدعو، ويتضرع (٣)، إلى اللّه عزّ وجل ببركتها، فلا يخرج حتى يذهب عنه ما أصابه من الضيقة؛ سمعت ذلك ممن أثق به.

و قال الشيخ أبو هلال السدادي نفعنا اللّه ببركته: يا سالم أخواك اثنان سلامة، وغانم؟ قال: فقلت: نعم! قال: سالم رجل مبارك، وغانم رجل صالح، زوّج غانما فإنه يلد من ذريته البركة. فأحسن من ذلك أبو علي سالم أنه لا يولد له، فعطف عليه الشيخ وقال: يا سالم أنت بركة الكل، ما أسعدك عليهم: وما أبركك على كل من يعرفك، اسأل اللّه تعالى أن يكون لك حيث لا تكون لنفسك.

قلت: قد ذكر أبو عبد اللّه محمد بن عثمان بن غانم المذكور في فضل الشيخ أبي علي سفرا في الغالب (٤) الكبير، وأدخل فيه ما نقلته عنه في الشيوخ الثلاثة أبي عبد اللّه الدكالي، وأبي عبد اللّه محمد الرباوي، وأبي علي عمار وغيرهم. وجعل ذلك كرامات له. أخذنا من الكتاب المذكور معظم عيون ما فيه خشية الإطالة.

«و الأعمال بالنيات».

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت، ط: بركاته. والصواب ما أثبتناه.

(٣) في ت: يدعوا ويتضرعوا، بصيغة الجمع مع زيادة الألف في يدعوا: في ت وط.

(٤) كذا وردت في: ت، ط.

350 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري الأسيدي (1) المعروف بالدباغ المؤرخ:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٣

٣٥٠ - ومنهم أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري الأسيدي (١) المعروف بالدباغ المؤرخ:

قال العواني: روى عن القاضي أبي زكرياء البرقي، وأكثر الشيوخ عنه ذكر لنا ذلك؛ وروى أيضا عن القاضي ابن عبد الجليل الأزدي، والقاضي أبي محمد عبد اللّه ابن برحلة الأنصاري، وأبي عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن عثمان [أبي] (٢) موسى عيسى (٣) بن سلامة بن علي الحضرمي، وغيرهم عدة كثيرة تنيف على الثمانين شيخا. سمعت ذلك منه غير ما مرة.

و كان معتنيا بالآثار، جامعا لها، كتب بخطه منها كثيرا ورواه؛ وكان أنيس المجالسة، كثير الحكايات، حافظا للحديث، وكان عارفا، وله تواليف منها معالم الإيمان في مناقب المشهورين من علماء القيروان، وكتاب تاريخ ملوك الإسلام وكتاب جلاء الأفكار في مناقب الأنصار رضي اللّه عنهم، إلى غير ذلك من أوضاعه، وكان يقول الشعر، وربما أجاد في بعضه، وكتب على جلاء الأفكار في مناقب الأنصار من تواليفه هذه الأبيات:

كتبت جلاء الأفكار في فضل معشر ... بهم عزّ دين اللّه في الشرق والغرب

إلهي فحقّق للأسيدي ما رجا (٤) ... بتأليفه واغفر لنا (٥) سائر الذنب

و بوّئه والقاري ومن هو سامع ... وكاتبه أعلى المقامات في القرب

و له أيضا عفى اللّه عنه هذه القصيدة يصف فيها نفسه ويذكر فضل الأنصار وانتماءه لهم رضي اللّه عنهم.

قلت: في النسخة محو كثير، فها أنا أكتب بعض ذلك لكونه لا محو فيه من ذلك:

إني امرؤ ذو همّة ملكية ... ما إن لها تحت الكواكب موضع

ما لي إلى غير الفضائل مسلك ... يوما ولا دون المعالي منزع

__________

(١) ت: الأزدي.

(٢) فراغ في: ت.

(٣) الواضح من اسم عيسى في ت حرف: «ع».

(٤) ت وط: رجى.

(٥) ت: له.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٤

أشبهت آبائي الكرام فإنهم ... أبدا بغير الفضل لا يتضلّعوا (١)

ما فيهم إلا بعير شارد ... رق الندى، سمح اليدين، سمندع

و أبي أسيد بن الحضير كفى به ... فخرا ومجدا فضله لا يدفع

ذاك الذي نزلت ملائكة السماء ... لقراءة القرآن منه تسمع

و أضاءت المنسأة (٢) في غسق ... الدّجى من كفّه لما ادلهمّ المهيع

نسب كأن الصبح منه تنفّست ... أنواره والشمس منه تشعشع

من مبلغ الأنصار عنّي أنّني ... أحمي الحمى وأذبّ عنه وأدفع

و توفي سنة تسع وتسعين وستمائة.

قلت: وكان عدلا، شهادته أكثرية، يرفع على خطه. وداره التي تقدم ذكرها هي الدار المعروفة بخلف اللّه المنزلي.

قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن شبل رحمه اللّه تعالى: وسبب تسمية جده الكبير بالدباغ، هو: أنه قدمه قاضي الجماعة، والسلطان، وكتب له الظهير بقضاء بلدة القيروان وبعث له به، فلمّا عرف أن الظهير يرد عليه في وقت الضحى بكّر- رضي اللّه عنه- إلى دار الدباغ (٣)، وعرّ حوائجه وتحزّم، ثم أخذ يملأ بالدّلو [من بئر الدار] (٤) ويفرغ على الجلود. فلما وصل الرسول بالظهير طلبه في داره، وفي المسجد فلم يجده، وما زال يبحث عليه حتى وجده فقال له: يا سيدي نحبّ البشارة، فقال [له] (٥): ارجع بظهيرك، وقل لمن بعثك به: وجدته دبّاغا، فلا يليق بكم أن تقدموا من [كانت] (٦) هذه حالته قاضيا على رقاب الناس. فلمّا عرف من ذكر قالوا: نعرف أنه ما صناعته (٧) دبغ الجلود بحال، وإنما [فعل] (٨) ذلك بقصد الهروب من القضاء لنجاة نفسه، وقدموا غيره.

__________

(١) ت، ط: يتضلع.

(٢) المنسأة: هي العصا بلغة الحبشة. ورد في هذا قوله تعالى: فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ [سبأ: ١٤]. عن مجاهد: «تأكل منسأته» قال: عصاه.

تفسير الطبري ١٠/ ٣٥٧ دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٢.

(٣) ت: الدبغ. والمراد بدار الدباغ أي المكان الذي تدبغ فيه «الجلود».

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: صنعته.

(٨) زيادة من: ت.

351 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٥

قال شيخنا أبو الفضل البرزلي: وقبره بمقبرة باب تونس بالرّبوة التي فيها أسلافه.

قلت: وهو غير معيّن، وسميت مشاهد قبورهم بسلسلة الذهب، فهم قوم جمعوا بين العلم والعمل والورع ونسب الأنصار رضي اللّه تعالى عنهم أجمعين.

٣٥١ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي رضي اللّه عنه:

قال العواني: كان رجلا (١) صالحا، صوفيا، فاضلا، موصوفا بالخير، ونصر الفقير وحفظ الغريب، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر. صحبته مدة من الدهر، فما رأيت أوسع منه حلما، ولا ألين خلقا، ولا أكرم طبعا، وكان عطوفا (٢) على ذوي رحمه، وصولا لإخوانه، سالم الصدر، عفيف اللسان، شديدا لتغيير المنكر، لا تأخذه في اللّه لومة لائم.

قلت: وكان خطيب (٣) جامع القيروان، رأيت الظهير له بذلك؛ وكان رحمه اللّه تسبّب في قطع قائد (٤) الصوف إذا دخلت به امرأة خاصة، وكان قبل، يؤدي ربع درهم على كل جزّة إلى زماننا، فوقع التسبب إلى أن ألحق السلطان أمير المؤمنين أبو فارس عبد العزيز الرجال بالنساء فصار مسرّحا.

قال العواني: وعلى يديه انقطع الخمر من القيروان، وغلق الموضع المعروف ببيعها بعد ما كان بيعها إشهارا جهارا، وشرّابها عاكفون عليها ليلا ونهارا، وما ذاك إلا ببركته رضي اللّه عنه وصدق مقاله وحاله.

قلت: لم يبين رحمه اللّه كيف انقطع على يديه، وبسطه على ما ذكر لي: هو أن رجلا كافرا التزم دفع مال فيه للمخزن يؤديه كل يوم، أو في العام على أن يبيعه بالقيروان. فخرج له الأمر بذلك فعمد إلى دار بالحومة المسماة اليوم بالنباذية سميت بذلك لبيعه الخمر بها.

و كان يؤتى له في البحر من صقلية إلى سوسة، ثم يؤتى به في البر إلى القيروان.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: عطافا.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: فائد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٦

و كتب شيوخنا إلى السلطان بتونس في ابتداء الأمر فأبى أن يقضي [فيه لهم] (١) حاجة، وسدّ الباب في وجوههم، وقال: هذه تونس وفيها الصالحون يعمل هذا فيها. فأتى الشيخ إبراهيم هذا إلى قبالة تلك الدار، وجلس هناك في الزقاق، ويقال: إنه كان يعمل الميعاد هناك، وأكثر الملازمة لذلك ليلا ونهارا، فكان كل من كان يريد دخولها لشربه، أو لشرائه من الناس، يجد الشيخ ومن معه من أصحابه هناك، فيستحي أن يدخل وهم ينظرون إليه فيرجع، فتعطل الدخول عنده لما ذكر، فاشتكى للسلطان، فقال: وأي شيء نعمل له؟ كتب لي هو وغيره من الشيوخ في ذلك فلم أسعفهم، فقضى هو الحاجة لنفسه، فمشى الرجل، وسدّ الشيخ باب الدار بيده.

و كان الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن شبل ينقل عمن حدثه أن الشيخ إبراهيم لم يختص بذلك بل جميع المشايخ (٢) اتفقت كلمتهم على ذلك كالشيخ أبي عبد اللّه محمد الرباوي، وأنهم لازموا ذلك المكان، حتى انصرف الرجل وهو (٣) لا ينفي ما تقدم، فهو وإن كان المشايخ (٤) شاركوه في ذلك، يكون هو المبتدي لذلك، والمبالغ فيه، فكأنه اختص بالملازمة لذلك المكان.

قال العواني: ثم إن الشيخ أبا إسحاق هذا بلغه عن بعض أهل القيروان كلام عليه، فيه طعن، أداه ذلك إلى الخروج عن البلد، والهروب منه، فقلق الناس من ذلك ووجدوا وجدا شديدا، وتغيّظوا على من جنى هذا وقاله بأنواع من المقال القبيح، وإن الناس لمعذورون في الأسف على فقد مثله، فقد انتفع به عالم من الناس، وتاب خلق كثير على يديه.

ثم إن الناس اجتمعوا إليه، وأقسموا عليه، وسألوه الجلوس بالبلد، فأبى فارتحل إلى مدينة تونس مستوطنا بها، فحلّ من أهلها محلّ أهل الإرادة، واحتلّ منها بمرقاة التعليم والإفادة، وجرى له مع السّلطان كلام طويل جميل، ورغبة في الدّعاء، فدعا له دعاء حسنا، ورجال السّلطان يؤمّنون على دعائه، ثم أمر له بدار جيّدة، فأنزل فيها، وأكرم مثواه. وكان الطّاعن الذي طعن عليه، إنما كان طعنه فيما

__________

(١) ت: بهم فيه.

(٢) ت: المشيخة.

(٣) ت: وهذا.

(٤) ت: المشيخة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٧

يرجع للسلطان، وبلغ ذلك إلى الملك، فلما رأى إقبال الملك عليه، وإكرامه له، علم أكثر الناس أن بينه وبين اللّه سريرة حسنة، وأنه ظاهر الخير بين العفاف كريم البيت ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ* (٤) [الجمعة: ٤].

قلت: يريد أن بعض أهل القيروان كتب للسلطان وهو يقول: ابن غلاب لا يريد أن يكون في القيروان إلا شيخها، ويستقل بها، والسلطنة عقيمة. فسمع الشيخ أن السلطان تأثر لذلك، فثار (١) هو، إلى (٢) أن ارتحل لتونس برسم الإقامة، وتخوّف إن لم يبادر لذلك، فقد يعاود الكلام فيأمر السلطان بمجيئه إليها وسكناه بها، وعلى كل حال، فعمي قلب السلطان عليه، فلما حضر مجلسه وظهر منه ما دلّ الكلام عليه، فكانت كرامة له.

و أزال رضي اللّه عنه، مظلمة كبيرة، عن أهل تونس على يديه؛ وذلك أن الشيخ كبر حاله بتونس، وكان قوّاد السلطان، يكثرون الزيارة إليه ويطلبونه في الدعاء، وتلك المظلمة تسمّى مودة الجراد، وسببها أن الجراد ظهر بقرب تونس، وهو صغير، فخافوا منه على غابتهم أنه يأكلها، فاستأجروا أجراء لنشّه وإبعاده عنها، وطال أمرهم معه، وأخذوا يكتبون الأجرة حتى سلمت غابتهم، وجمعوا ذلك، فجاءت الإجارة (٣) خمسين ألف دينار دراهم، وفرضوها عليهم، فلما كان العام الآتي قال بعض الظلمة للسلطان: أدّى أهل تونس في العام الفارط (٤) على غابتهم خمسين ألف (٥) [دينار دراهم] (٦) ولا متكلم فنأخذ منهم ذلك، فوافقه على ذلك، فبقوا يؤدّونها في كل عام، فلما انتقل هذا الشيخ لتونس، ومرض وبرى ء، جاء يهنّيه بعض خواصّ السلطان وقال له: قال لك مولانا: وجب علينا الهناء. فقال له: إنكم لا تقدرون على هناء الفقراء. قال: وما هو؟ قال: تزيلون مودة الجراد عن أهل تونس؟ فقال: خاطركم. فمشى إلى السلطان وعرّفه بما قال، وتسبب بالكلام الحسن فأزالها السلطان عنهم، فسمع أهل تونس، فازدادوا فيه محبة، فكان مجيئه لتونس بركة على أهلها لزوال هذه المظلمة الكبيرة عنهم، هكذا حدثني به الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن شبل عمن حدثه.

__________

(١) ت: فبادر.

(٢) ت: إلا.

(٣) ت: الأجرة.

(٤) ت: الماضي.

(٥) ت: ألفا.

(٦) سقط من: ت.

352 - و منهم أبو (3) عبد السلام بن عثمان بن عبد العالي الربعي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٨

قال العواني: ثم إن الشيخ أبا إسحاق هذا، أصابه مرض، وغلب عليه بلغم عطّل كلامه، وثقّل لسانه، وأخبره من بتونس من الأطباء أن القيروان يصلح بها حاله، ويرجى فيها برؤه وأنها أليق بمزاجه، وأن مقامه بتونس عليه ضرر وعرف بذلك السلطان، فأمره بالرجوع إلى القيروان فانصرف إلى وطنه، فاحتفل أهل القيروان في الخروج إليه، وتلقّوه وفرحوا به، ولم يبق إلا من لا علم له بقدومه، فصحبوه بالتكبير والتهليل، والدعاء للسلطان؛ ودخل إلى داره على تلك الحال. ثم إنه (١) وقف ودعا دعاء حسنا، والناس يؤمّنون على دعائه، وكان يوما بهيجا حسنا، نضجت فيه أفئدة الحاسدين، وسرّت قلوب المؤمنين، وأقام بالقيروان على أفضل حال إلى أن توفّي رضي اللّه عنه بها في الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم سنة أربع وسبعمائة. ودفن بباب تونس بجوار قبر والده رحمة اللّه عليهما ورضوانه لديهما.

[قلت: ليس هذا بجواره، بل بالقرب منه من جهة الجوفي بينه وبينه] (٢).

٣٥٢ - ومنهم أبو (٣) عبد السلام بن عثمان بن عبد العالي الربعي:

قال العواني: تفقه على الفقيه الصالح أبي عبد اللّه محمد بن شعيب، ولازمه مدّة طويلة فعظم نفعه به، وأخذ عن الفقيه القاضي العدل أبي زيد عبد الرحمن بن نفيس- رحمه اللّه- وأجاز له وسمع من الشيخ الفقيه أبي القاسم ابن البر التنوخي وغيرهم. وكان فقيها، صالحا، فاضلا، من أهل اليقظة (٤) والنباهة، حافظا للفقه، مشاورا فيه. وكان على استقامة في طريقته وسيرته، له علم بالحديث، وبصر بالرجال، واستقضي فسار بأحسن السيرة. وكان صلبا في أحكامه، وأحد من أنعم اللّه علي به في صحبته، اختلفت إليه نحو خمسة أعوام في تعليم الحساب والفرائض. وكان متقدما في معرفته بهما (٥)، وأجازني فيما رواه. وسألته عن مولده، فقال لي: ولدت بعد الثلاثين وستمائة بيسير. أخبرني بذلك برباط المنستير في حين توجّهه إلى بلد طرابلس قاضيا (٦) بها. [و ذلك] (٧) في سنة تسع وسبعمائة، فأدركته

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٣) إسقاط «أبو» من: ت.

(٤) في ط: اليقضة بدون رقبة.

(٥) ت: لهما.

(٦) ط: قاضا.

(٧) سقط من: ت.

353 - و منهم أبو إسحاق بن محمد الرباوي الصوفي:

354 - و منهم أبو محمد عبد الله بن عبد العزيز الهسكوري عرف المغربي نزيل القيروان و إمام الصلاة و الخطبة بجامعها:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٧٩

المنية بها بمقربة من وصوله إليها في أوائل العام المذكور، فاحتفل أهل مدينة طرابلس في الخروج مع جنازته مع واليهم، وحضر جنازته عالم كثير، قال: ما اجتمعوا على جنازة غيره في وقته، وكثر ازدحامهم على نعشه تبركا به، ودفنه أهل طرابلس ببلدهم، وكان يوما مشهودا، وقبره هناك يزار (١) ويتبرك به رحمه اللّه تعالى ورضي عنه آمين.

٣٥٣ - ومنهم أبو إسحاق بن محمد الرباوي الصوفي:

قال العواني: كان رجلا صالحا، فاضلا، زاهدا، ورعا، صوّاما، قوّاما، من أكابر الفقراء المتجردين، وأفاضل الزاهدين، ولا يدخر شيئا، [أخذ مسلك طريق] (٢) والده- رضي اللّه عنهما- في الزهد، والورع، والبشاشة، ونزاهة النفس، والبعد من الرياء، والتصنع، كثير التواضع، لا يكاد من تواضعه يتميز من غيره، ولا يرى لنفسه قدرا. توفّي رحمه اللّه في شهر ذي القعدة سنة أربعة عشر وسبعمائة.

٣٥٤ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن عبد العزيز الهسكوري عرف المغربي نزيل القيروان وإمام الصلاة والخطبة بجامعها:

قال العواني: كان رجلا صالحا، زاهدا، ورعا، خاشعا، متبتلا، صوّاما، قوّاما، فاضلا، من أكابر الصالحين المتقشفين، القانتين المتبتلين المتقين. ممن شهر بالخير، والفضل، والإيثار، وقوام الدين، وتلاوة القرآن. من أهل العفاف والطهارة، مقبول الشهادة، برّا، صدوقا يتبرك بلقائه، وينتفع بدعائه، حجّ حجة الفريضة عن نفسه، وأتبعها بحجّتين، وزار مع كل حجة زورتين، وجاور عند الروضة سنتين، وكان متقلّلا من الدنيا، زاهدا فيها، راضيا فيها باليسير في قوته وملبسه، كثير الإيثار. [فتح اللّه على يديه] (٣) بشيء صرفه على الفقراء، وكان واحدا منهم.

و ربما أخذ منه القوت وأعطى الباقي. وكان متبعا للحق، مظهرا له، ومبغضا للباطل وحزبه، قامعا لأهله لا يخاف [في اللّه] (٤) لومة لائم، وكان شديد المبالغة في كتم الفاقة، وكان يعلّم الناس القرآن، ويجتهد في نصحهم وتأديبهم، وحفظ على يديه الكتاب العزيز جمع وافر من الناس.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: «لقد سلك طريقة».

(٣) ت: أن فتح اللّه عليه.

(٤) ط: فيه، التصويب من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٠

و كان كثير الاجتهاد في أفعال البرّ كلّها؛ أنفق مالا كثيرا في جامع القيروان، بنى القبّة العظمى التي على الباب الشرقي من أبواب البيت، أقامها على عمد الرخام، وشقق الرخام، اشتمل أعلاها وأسفلها على نحو الأربعين عمودا ونيّف إنفاقه عليها [ما يزيد] (١) على ألف دينار، وأجرى الجيار على أكثر مجنبات الجامع، وكان قد تقلع جيارها، وبنى الميضاة التي في قبلي الجامع الأعظم في غربي الموضع المعروف في القديم بدار الإمارة، ودعمها تدعيما جيدا، وسقفها بالمربع المنجور، وجعل لها أحواضا من الحجر المنجور برسم الوضوء، وبيوتا للطهارة فيها أحواض من خارجها، وسعى في تحبيس حانوت عليها برسم تنويرها، وما تحتاج الميضاة إليه من حبال وأدلية، وغير ذلك من ضرورياتها، وجعل فيها ما جلا لخزن الماء العذب. وبنى فصيلا بباب نافع حفظا للبلد، وملجأ لمن (٢) يأتي ليلا إلى المدينة من القوافل وغيرها، وجعل فيه مسجدا مسقفا، مصونا (٣) بالغلق. وفي قبلته ميضاة كبيرة لغسل الموتى، وحبس عليها أيضا حانوتا برسم ما تحتاج إليه الميضاة المذكورة، واشترى جنانا جديدا (٤) بمقربة من مقبرة السيوري رحمه اللّه ونفع به، جعله مدفنا للمسلمين، وجعل حائطا على جهتها، وعلى المقبرة المتصلة به، يزيد ارتفاعه على قدّ، ولبّس (٥) بالجير صيانة للقبور عن البهائم وغيرها؛ وجعل في الجنان المحبس ما جلا لخزن الماء العذب، وجعل له سطحا ملبسا بالجير لجلب الماء للماجل المذكور. ولما فرغ منه اعتلّ علته التي توفي منها.

قلت: ولا منافاة بين كونه متقلّلا من الدنيا، زاهدا فيها، راضيا فيها باليسير في مطعمه، وملبسه، مع ما بعده لحمل ما فعل (٦)، إنما هو من عند اللّه ويده في ذلك عارية [فنسب ما ذكر له لوقوفه، فكأنه أنفق ذلك من عنده] (٧).

و محمل قوله: وسعى في تحبيس حانوت على أنه مبني، لا أنه أنشأ بناءه كما أنشأ بناء غيره، ولا يقال: إنما كان متقللا في قوته وملبسه كما تقدم اللفظ بذلك، ولا يلزم من ذلك أنه لا مال له، لأن قوله: كان شديد المبالغة في كتم الفاقة.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: من.

(٣) ت وط: مصانا.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: ولبّسه.

(٦) ت: فعله.

(٧) زيادة من: ت.

355 - و منهم أبو سعيد فرج بن عبد الله المسراتي العابد الزاهد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨١

قال العواني: وكان رضي اللّه عنه هذا شأنه في أفعال الخير والبر، ما رأيت ممن لقيت من يضاهيه في جميع أحواله، وكنت (١) إذا ذاكرته (٢) شيئا من أمور الآخرة يصفرّ وجهه ويغلبه الدمع، فلا يقدر أن يمسكه، وكان قد أثر الدمع في عينيه لكثرة بكائه، وعمي في آخر عمره، ويغلب على ظني أنه إنما عمي من كثرة البكاء، وكان النور باديا على وجهه.

توفي يوم الأحد بعد صلاة العصر لليلتين بقيتا من شهر ربيع الأول، وقبر يوم الثلاثاء غرة ربيع الآخر سنة ست عشرة وسبعمائة، وشهده عالم كثير من الناس، ولما خرج نعشه (٣)، ازدحم الناس عليه، حتى صار النّعش في أكفهم، إلى أن وصل إلى قبره، ودفن بباب تونس بالروضة التي فيها الشيخ أبو الحسن القابسي.

قلت: وقبره (٤) هو صاحب اللوح الذي في آخر الحوطة من جهة الجوف، مكتوب [فيها] (٥) اسمه، كما [كانت العادة] (٦) -[رحمه اللّه ورضي عنه ونفعنا به آمين] (٧) -.

٣٥٥ - ومنهم أبو سعيد فرج بن عبد اللّه المسراتي العابد الزاهد:

قال العواني: كان رجلا (٨) صالحا، نبيلا، عاقلا، ورعا، زاهدا، من القائلين بالحق، العاملين به. وعرّفني بذلك جدي عبد الملك (٩)، وأخبرني عنه أيضا أنه حجّ مرارا، وجاور زمانا، وجاهد أعواما، ولزم الرباط بثغور المسلمين مدة من السنين، حتى أوهنته العبادة والكبر، فالتزم القيروان، وصار جليس بيته، معوّلا في معيشته على البقول، وكان يفرغ نفسه للعبادة في شهر رمضان، ويغلق بابه طول نهاره.

و يدخل إلى بيته فيقبل على الذكر والصلاة، فلا يتحرك من داره إلا إلى المسجد خاصة لأداء الصلاة، منافسا في فضل الجماعة، فإذا قضاها عاد إلى مكانه، قد عرف إخوانه وقصّاده حاله، فإذا جاء شهر رمضان توقّفوا عن زيارته ومواصلته.

__________

(١) إسقاط الواو من: ت.

(٢) ت: ذكرته.

(٣) ت: بنعسه.

(٤) إسقاط الواو من: ت.

(٥) ت: فيه.

(٦) ت: ذكر.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ت: شيخنا.

(٩) ترجم له في (٣٤٢).

356 - و منهم أبو مروان عبد الملك بن عبد القاهر الدكالي المغربي الزاهد نزيل القيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٢

و له كرامات:

من ذلك ما أخبرني به جدّي عبد الملك قال: كنت جالسا مع الشيخ أبي سعيد فرج بخارج البلد، وبين أيدينا خبز شعير وزيتون، فسمعته يخاطب رجلا في الهواء وهو يقول له: خبز وزيتون، فلم أر الرجل، وإنما رأيت شخصه وظلّه في حائط سور البلد، فقلت للشيخ: ما هذا؟ فقال لي: رجل من الطيارة قال لي: [ما هذا الذي] (١) أنت تأكل؟ فقلت له: خبز شعير وزيتون.

٣٥٦ - ومنهم أبو مروان عبد الملك بن عبد القاهر الدكالي المغربي الزاهد نزيل القيروان:

قال العواني: كان رجلا صالحا، زاهدا، منقبضا، عاقلا، مهيبا، ديّنا، فاضلا، ورعا، مقبلا على ما يعنيه من أمر دينه، واسع الخلق، حسن اللقاء، محبّبا إلى الناس، من رآه أحبه على وجهه نور وعليه قبول، وكان الناس يجلسون إليه، ويتبركون بلقائه، ويرغبون في بركة دعائه. حدثني بذلك من لقيته من أصحابنا ممّن كان يختلف إليه.

و أخبرني جدي عبد الملك: أن أبا مروان الدكالي هذا يقال: إنه ما أفطر يوما قطّ إلا أن يكون يوم عيد، وكان لا يبرح من الجامع، ليس له موضع يعرف [به] (٢) غير الجامع الأعظم، ولا يزال على وضوء، وأنه أصابه مرض في عينيه، فوصف له بعض المترددين إليه الاكتحال بعسل الشّهد السخن، فلم يوجد بالقيروان عند أحد، فلم تمض إلا أيام (٣) يسيرة، والتمس الشهد، فوجد ببعض سقوف الجامع بالقيروان، وأدلهم عليه النحل بدخولها [في السقف] (٤) وخروجها، فقطع للشيخ أبي مروان منه، واكتحل بعسله فشفاه اللّه وبرئت عيناه، وما رئي شيء من ذلك قط بالجامع قبل شكايته فعلم أن ذلك ببركته.

قلت: ما يوجد في الجامع من مثل هذا كالحمام، فهو للجامع لا لواجده، فمحمل أخذ الشيخ ما ذكر على أن يدفع قيمته وإن قلّ ذلك، وإنما سكت عنه لوضوحه.

__________

(١) ت: ما.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: أياما.

(٤) ت: للسقف.

357 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن عرف بابن شيخ الرباط:

358 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن عبد الملك بن عبد الله بن سالم بن عبد الملك (1) بن عوانة القرشي الهاشمي الحسيني المؤرخ المتقدم ذكره:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٣

قال العواني: وفضله كثير، ويقال: إنه كان مجاب الدعوة وعمّر عمرا طويلا رحمه اللّه.

٣٥٧ - ومنهم أبو زيد عبد الرحمن عرف بابن شيخ الرباط:

قال العواني: كان رجلا صالحا، فاضلا، موقّرا، جليلا، من أهل الضبط والإتقان، كثير التلاوة للقرآن. من المشهورين للتجريد، محبوبا في أعين الناس، مرفوعا موقرا عندهم بجميل لقائه لهم، وحسن اعتقادهم له، وله صحبة بالشيخ أبي محمد عبد العزيز المهدوي واختصاص به، وكان الصّلحاء، والزّهّاد، والبدلاء، والأوتاد، يقصدونه ويجتمعون عنده. تعرفت ذلك من كثير من أصحابه وأهل العناية بهذا الشأن منا.

قلت: ولم يذكر تاريخ وفاته كالأولين رحمه اللّه ورضي عنه آمين.

٣٥٨ - ومنهم أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن عبد الملك بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك (١) بن عوانة القرشي الهاشمي الحسيني المؤرخ المتقدم ذكره:

و مما كان ينشده [رضي اللّه تعالى عنه] (٢):

عتبت على الدنيا لتقديم جاهل ... وتأخير ذي علم فقالت خذ الحذرا

بنو الجهل أبنائي فإني أجلّهم ... وذووا (٣) العلم هم أبناء ضرتي (٤) الأخرى

و يعرف هذا وأسلافه بالعواني، منسوبون إلى جدّهم الأخير المذكور.

و كان رحمه اللّه فقيها، صالحا، فاضلا، عدلا، يشهد بين الناس، وتولى قضاء بلد الحامة وسوسة، ووقفت على ظهيره بهما، وألّف تأليفا في فضائل مشيخة [أهل] (٥) القيروان، وأكثر اعتماده على تأليف أبي زيد عبد الرحمن الدباغ، وسمّاه أنس النّسّاك المعرب عن فضائل علماء قيروان المغرب وتأليفا شرح فيه الشقراطسية تأليف الشيخ أبي زكريا يحيى بن علي الفقيه الشقراطسي. فألّف عليها ثلاثة أسفار إلى غير ذلك، وكان مع ذلك شاعرا مفلقا.

__________

(١) زيادة: ابن عيسي أمام بن عبد الملك في: ت.

(٢) ت: رحمه اللّه ونفعنا به وبأسلافه.

(٣) ت وط: بصيغة الإفراد.

(٤) ت: ولضرتي.

(٥) سقط من: ت.

359 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي القديدي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٤

و مات بالقيروان. ودفن بها بجبانة باب سلم قرب مسجد التوفيق بحوطة الشيخ أبي بكر عتيق السوسي (١). وقبره لا يعرفه قرابته رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

و من بعد موته لم يؤلّف أحد شيئا، فبقيت مشيخة إلى سنة ٧٤٧ ه لا أجد ممّن لحقهم، ولا من نقل عنهم بواسطة، وها أنا أذكر من كان بعدهم [بحول اللّه تعالى وقوته] (٢).

٣٥٩ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي القديدي:

المؤلف: فضل عم أبيه الشيخ أبي علي سالم بن سعيد الحضرمي القديدي المتقدم ذكره (٣). وكان رجلا صالحا، فاضلا. وقد تقدم الكلام عليه كان إمام الشيخ أبي علي [سالم] (٤)، وأنه هو الذي صلّى عليه بوصيته له. وهذا في غاية الكمال في فضله وعدالته. وتولّى العدالة بالقيروان على صفة ما يذكر: وهو أن جماعة من الفضلاء، اجتمعوا بعد صلاة الجمعة: وأتوا إليه في الجامع، ورغبوا منه أن يقبل الشهادة، فقبل رحمه اللّه تعالى، فكان يشهد بين الناس بلا أجرة، هكذا عرّفني بعض العدول وغيرهم (٥). وإنما نبهت على هذا لتكون على وثوق فيما نقلت عنه في فضل الشيخ أبي [علي] (٦) سالم وغيره.

و مشى للمشرق للحج فحج ورجع [لبلده] (٧) وكان يدعى بالمحجوب، لكونه لا يخرج من زاويته إلا يوم الجمعة، ويدخل من زاويته إلى داره من خوخة هناك، وداره هي الدّار الكبرى المحبّسة على ذريته، وهو الذي حبسها، ووقفت على تحبيسه لها مؤرخ، وفيه شهادة الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الرماح، والشيخ الصالح الخطيب أبي إسحاق إبراهيم [بن إسحاق] (٨) الدهماني وغيرهما.

و كان ولده الشيخ الصالح أبو العباس أحمد تولّى العدالة بالقيروان في حياة والده- رحمه اللّه تعالى- وهو الذي يأتي ذكره عند ذكرنا بالتعريف للشيخ الصالح أبي الحسن علي العبيدلي.

__________

(١) ترجم له برقم (٣٠٠) الجزء الثالث.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ترجم له برقم (٣٤٩) الجزء الرابع.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: وغيره.

(٦) سقط من: ت.

(٧) الزيادة من: ت.

(٨) الزيادة من: ت.

360 - و منهم أبو السرور ميمون بن زيد الكرفاح الوائلي من بني وائل:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٥

و توفّي أبو عبد اللّه محمد. ودفن بالزاوية [رحمه اللّه تعالى ورضي اللّه عنه ونفعنا به آمين] (١).

٣٦٠ - ومنهم أبو السرور ميمون بن زيد الكرفاح الوائلي من بني وائل:

حدثني من نثق به عن الشيخ صالح الصّدفي (٢) أنه قال: كان ميمون الكرفاح من فرسان العرب وشجعانها، وسبب توبته أنه مشى غازيا في مائة فارس ليغير على بلاد الحشّان ببلاد الجريد، فتفرقوا للضيافة ثلاثة أربعة، فقال لسيارته: أنا صيد (٣)، ما ننزل إلا عند صيد، وإذا برجل عليه مرقّعة كأنها سبائك الذّهب فقال: انزل يا عبد، إنك صيد، ما تنزل إلا عند صيد، وكساه ما ستره به فيقال: إنه أبو العباس أحمد الخضر، فجاء [إلى] (٤) الشيخ أبي رحمة غيث (٥) [بن] (٦) قاسم الحكيم (٧)، وكان (٨) من تلامذته، فجاء شهر رمضان فاختلى فقراؤه للعبادة، وكان يعمل لكل واحد منهم خبزة كلّ ليلة؛ فلما فرغ الشهر (٩) قال: يا فقراء! من فضل له شيء فليأت به. فأتى واحد بخمسة، وآخر بأكثر، وآخر بأقل، وأتى الشيخ غيث بثلاثين خبزة، وأتى ميمون بتسعة [عشر خبزة] (١٠)، فقال له: يا عبد أردت أن تكون بدايتك نهايتك] (١١).

و حدثني من نثق به قال: كان ميمون هذا، زمن جهاد العدوّ في أيام المستنصر صغير السنّ في عممه، وظهرت له شجاعة زائدة. [و قال] (١٢) السلطان: من يكون ذلك الفارس؟ قيل (١٣): ميمون، فكانت له شهر تامة، فلما تاب كبر حاله.

و كان يملك بلادا، وهناشر (١٤) حول القيروان بالظهير منه للعوسج، وواد الملح، وبحيرة شعبة وخشم الكلب، وذراع التمار، وذراع الأسريف، والقرجانية من عمالة سوسة ومعهم اليوم فيها شركاء، وسببه أنه أراد الدخول للبلد، فأصاب فيها

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ترجم له برقم (٣٧٥).

(٣) بمعنى أنا «أسد».

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ترجم له برقم (٣٤٤).

(٨) ت: فكان.

(٩) ت: الشيخ.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) سقط من: ت.

(١٢) في ت: كان.

(١٣) ت: قال.

(١٤) الهناشير: البساتين والأجنة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٦

طينا كثيرا، فرفعه بعض المرابطين من السّرج من جماعة حكيم (١)، فوهب له ربعها، واشترى الربع الآخر من بعض حفدة الشيخ ميمون.

و بعث حفيده الشيخ الحاج أبو العباس أحمد ظهراوات (٢) أكثر الأماكن المذكورة لسلطان وقتها (٣)؛ أمير المؤمنين أبي فارس عبد العزيز وقال له: هي الآن بيد غيرنا من العرب، فأنت أولى لها (٤) من تخليصها [لنا فقال السلطان لمن حضره:

الناس يأخذون منّي وأنا نأخذ] (٥) من عند سيدي أحمد ميمون وقال لمن هي بيده:

من كان عنده منكم ظهير أقدم من هذه الظهراوات، سلمت له ما بيده وإلا بيت المال أولى بها.

و قال الشيخ صالح الصّدفي: كنت أجوز عليه جالسا بمكان فأقول له: أراك قعدت اليوم هاهنا! فيقول لي: قال لي البارحة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تسليما في المنام:

اجلس هنا.

و دعا لولده محمد، وأبي العباس أحمد المذكور، ولذريته بالكفاف، فأجيب دعاؤه إلى الآن.

و كان رجل من أهل تونس له مائة دينار ذهبا على رجل من العرب اسمه ميمون الدرباسي، فاجتاز عليه ميمون الكرفاح هذا في حال عممه، فنادى رجل: يا ميمون! فقال التونسي [يسمى ميمون] (٦): هذا غريمي فظن (٧) أنّه صاحبه، فمسك بعنان فرسه وقال له: أعطني (٨) المائة دينار ذهبا التي (٩) لي عليك، فقال له: ومن أين ذلك؟ فذكر له ما تقدم، فأعطاه مائة [دينار] (١٠) كانت عنده، ثم جاء الأول التونسي ليعطيه ذلك، فقال له: أنا تخلّصت منك، وذكر له الموطن، فسأل: من يعمل هذا من العرب؟ فقيل له: ما يعمل هذا [من العرب] (١١) إلّا ميمون الكرفاح، فبحث عن الأمر فوجده كذلك، فقال: يا عرب أنا كافيته (١٢) على هذه الفعلة بالقلعة الصغيرة التي على وجه سوسة، فلم يقبلها.

__________

(١) ترجم له برقم (٣٤٤).

(٢) مفرده: ظهير، والظهير يهدره السلطان قعد تنظيم وتسير أحوال الرعية.

(٣) ت: وقتنا.

(٤) ت: به.

(٥) سقط من: ت.

(٦) زيادة من: ت.

(٧) ت: وأظن.

(٨) ت، ط: أعطيني.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) سقط من: ت.

(١٢) ط: كفيته.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٧

و حدثني أبو عبد اللّه محمد بن شبل رحمه اللّه تعالى قال: كان الشيخ ميمون الكرفاح في زرعه بالهناشر، وإذا بمرابطين أتوا من ناحية تونس فتعرض لهم، فوجد فيهم الشيخ أبو عبد اللّه محمد المغربي شيخ تونس، جاء برسم زيارة قبور الصّالحين، فسلّم عليه وقال: يا سيدي السبقية (١) لها حق، فنحب أن تضيف عندي، فأجابه إلى ذلك. وسمع شيوخ القيروان وعمالها وشيوخ الساحل بوصوله فبادروا للسلام عليه، وقام ميمون لضيافتهم (٢).

و كان الشيخ المغربي يمشي كل يوم والناس خلفه، حتى يقف على أصل سور القيروان القديم الشارف على قبر الشيخ أبي زمعة [البلوي] (٣)، صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ويرجع حتى قال: يا فقراء الآن، إذن لكم في زيارته، فنزل ونزلوا معه من ذلك المكان المعتلى لزيارته، فزاره، ثم زار مشيخة القيروان، ومشى إلى تونس.

و حدثني من نثق به عن الشيخ صالح الصّدفي أنه قال: ذبح ستة عشر رأسا من البقر خلاف الغنم، وأنفق سبعين دينارا دراهم في الخضرة والأبزار ونحو ذلك؛ ولما عزم على المشي لتونس قال له ميمون: ما تمشي حتى يأذن اللّه بالرعد، والبرق، وتصب المطر كأفواه القرب، حتى تعلم (٤) أن في القيروان رجلا يسد الخلة، ويبرئ العلّة بإذن اللّه تعالى، فأذن له، فكان كما قال. فقال له: يا ميمون غرقت الناس! فقال له: لا تصحى (٥) حتى تسلّم أن في القيروان رجالا، وكرر له ما تقدم، فسلّم له وقال: نعم. فارتفعت المطر بإذن اللّه تعالى.

و سمعت الشيخ ابن شبل يقول: لما رجع لتونس مشى معه الشيخ ميمون، فقال ميمون في نفسه يوما: ما كان أنفقته (٦) للشيخ، وما تركت للعيال شيئا، وكانت له (٧) زوجتان [إحداهما حامل] (٨)، فلا أدري أولدت أم لا، فأخذ الشيخ المغربي كفيه (٩)، ووضع إحداهما على صدغه الأيمن، والأخرى على [صدغه] (١٠) الأيسر، وقال: انظر يا ميمون! فأبصر داره بالقيروان، وإذا هي مملوءة بكل خير، ووراء

__________

(١) المراد به: الأسبقية.

(٢) ت: بضيافتهم.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: نعلم.

(٥) تصحى من: الصحو.

(٦) ت، ط: نفقته.

(٧) ت: عنده.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: كفه.

(١٠) زيادة من: ت.

361 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن القيسي ثم الرماح:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٨

فرسه مهرة. وقال: إن الناس قالوا: إن ميمون الكرفاح مشى مع المغربي لتونس وترك عياله بلا شيء لأن الذي كان عنده أنفقه (١) عليه.

قلت: فالشيخ ميمون، أظهر له كرامة بصبّ المطر ورفها، والشيخ المغربي [أظهر] (٢) لميمون (٣) الكرفاح داره وما فيها.

و إحدى زوجتيه ملوكة بنت عبد [الوهاب] (٤). وسبب تزوجيها أن والدها بات متحيّرا فيمن يزوجها، فرأى النبي صلّى اللّه عليه وسلم في النوم وقال له: زوّجها ميمونا ابن زيد الكرفاح فلم يجده في المغرب، فقصد لتونس فقيل له: إنه بالقيروان، فقد جاءنا زائرا. فقصده الرجل، فلما رآه بادره بأن قال له: خطبة النبي صلّى اللّه عليه وسلم فزوّجه بها، ومنها تناسلت ذريته، وتعبدت معه.

و سمعت ممّن نثق به أن الشيخ مات بتونس وأقبر بها، ورفعه أولاده. وكان عرض عليه الضيافة لصعوده لتونس أولاد عبد الرحيم من بني وائل، فوعدهم (٥) إذا رجع (٦)، فلما وصل أولاده به ميتا، وهو على البغلة، قصدت البغلة لخيامهم، فباتوا عندهم، فكثرت مواشيهم وذراريهم إلى الآن، وقبره بقرب ربض القيروان وعليه سارية وهو مزار للخاصة والعامة.

و لحق رجلا من أهل القيروان فاقة «فأتى إلى قبره وشكى له، كأنه حيّ فإذا هو بثمنية (٧) فأخذها، ثم صار يلقى ثمنية (٨) كلّ يوم في ذلك [الموضع] (٩) ثم طال الأمر، فتحدّث بذلك فلم يجدها بعد. انتهى.

٣٦١ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن القيسي ثم الرماح:

تفقّه بالقيروان على تلامذة الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب. ثم مشى إلى تونس، فقرأ بها على الشيخ أبي القاسم بن زيتون، هكذا قال شيخنا أبو الفضل البرزلي، ووجدت بخطّ الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن مهدي، ثم قرأ على

__________

(١) في ط: نفقه.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: ميمون.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: فأوعدهم.

(٦) ت: إذا رجعوا.

(٧) ثمنية: مكيال.

(٨) ت: ثمنيته.

(٩) ت: اليوم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٨٩

الشيخ أبي محمد عبد اللّه الزواوي، وظاهر كتبه أنه لم يقرأ على ابن زيتون، وهذا أولى، لأنه قرأ عليه.

و كان عالما، ثقة، مفتيا عاملا، أفقه أهل زمانه، سخيا، مسارعا لقضاء الحوائج، حسن الخلق، وطيء الأكناف، مجتهدا في تعليم العلم بكرة وعشيا، وفي قيام الليل بجامع القيروان [يشهد بين الناس بلا أجرة. غطّى ذكره بالقيروان] (١) من كان بتونس.

قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن شبل الرياحي الدعيجي: قال لي الشيخ أبو عبد اللّه محمد الرماح: لما كنت أقرأ بتونس قلّ ما بيدي، حتى كنت أمشي في الأزقة برسم أن أرى ورق بقل ملقى على باب دار فأرفعه، فإذا وجدت شيئا منه أقف حتى يتباعد من يكون هناك من المارّين وآخذه، وأعمله في محفظتي خفية (٢) من الناس، وآتي إلى المدرسة، وأغسله في بيتي، خفية من الطلبة، وأطبخه وأفوحه حتى يظن الطلبة المجاورون (٣)، أنه لحم طبخته فبقيت [على] (٤) هذا مدّة هو أكثر قوتي، حتى اصفرّ لوني وتغيّر حالي، فكلّم الطلبة الشّيخ أن يعيّن لهم واحدا يقرءون عليه دول الميعاد فقال: انظروا فذكرت عنده، فقال: اقرؤوا عليه، فصاروا يقرءون علي دولهم، فنذكر لهم ما نعرفه من الأقوال؛ فكثر تعلّمهم، واجتهادهم بسبب ذلك، فإذا سمع الشيخ في نقلهم قولا غريبا، أو مسألة غريبة يقول: من ذكر هذا؟

فنعزوه لناقله، فاستغرب نقلي وحفظي، وعلم أن كثرة سكوتي فيما مضى ليس هو على جهل.

فقال لي بوّاب المدرسة يوما: حاجتي بمفتاح البيت، فأعطيته (٥) له وخرجت لقضاء حاجتي، [و اعتقادي أنه يكنس لي البيت، لأنا ألفنا منه ذلك، فلما قضيت حاجتي] (٦) ورجعت أعطاني المفتاح فحللت (٧) البيت ودخلت، وإذا في وسط البيت ثوب وجبة ملف (٨) معلّقان في مسمار، وإحرام (٩)، وعمامة في مسمار آخر، وكسوة

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: خيفة.

(٣) ت، ط: المجاورن.

(٤) ت: محل.

(٥) ط: فعطيته، وهو كلام عامي.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت، ط: حلّيت. كلام عامي.

(٨) سقط من: ت.

(٩) في ط: وحرام، والمثبت من: ت. وكلاهما جائز الاستعمال والنطق به والإحرام هو ما يلبسه المحرم أثناء الحج أو العمرة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٠

أخرى مثل ذلك سواء، وقنطار سميذ ونصف قنطار فحما أو العكس، ولحم مقطع، ونصف لحم معلّق وعليها دراهم، وغير ذلك من حوائج البيت. فقلت: [أظن] (١) هذا (٢) البيت ليس هو (٣) بيتي فخرجت منه (٤) وأخذت أعد (٥) البيوت، فتحققت أنها هي، فقلت للبواب (٦): ما هذا؟ فقال لي: يقول لك الشيخ: كنت أولا (٧) جاهلا بك وبحالك، فلا سبيل أن (٨) تتشوّش من شيء لا من طعام، ولا من غيره؛ فمن ذلك اليوم (٩) يا ولدي فتح اللّه علي بالدنيا إلى الآن.

و تمادى على تعلم العلم وتعليمه، حتى رجع إلى القيروان مدرسها ومفتيها.

ذكر سيرته في تدريسه وما يتعلق بذلك

سمعت شيخنا الفقيه، العدل، أبا عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبي القاسم يقول: إنه كان بعمل الميعاد بجامع القيروان بكرة وعشيّا، فكان يقرأ فيه بكرة إلى أذان الظهر، ثم يجلس بعد صلاة العصر، فيقرأ عليه حينئذ دولة في مسلم، والبخاري، والموطأ، والشّفا، والسيرة، والملخص. وكان صاحب السّيرة أبو (١٠) مهدي عيسى بن مرزوق الصميلي. وكان صوته حسنا. وكان يقرأ عليه في بكرة النهار، مع (١١) جملة من الناس دولة في التهذيب. ويقرأ عليه في آخره (١٢)، دولة في تأليف أبي الفرج الجوزي المسمى بالمورد العذب، يقرأها الفقيه أبو عبد اللّه محمد الذهبي، وكان ذا صوت حسن، [و ذلك] (١٣) بعد صلاة العصر بعد قراءة ما ذكر.

و ما رئي [بعد] (١٤) مثل ميعاده بعد صلاة العصر، يحضره أولياء اللّه تعالى، وكان الذي يدعو بعد فراغ الميعاد، الشيخ أبو إسحاق إبراهيم، بن إسحاق الدهماني، رجاء قبول دعائه لصلاحه ودينه.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: هذه.

(٣) ت: هي.

(٤) ت، ط: منها.

(٥) ت، ط: نعدّ.

(٦) سقط من: ت.

(٧) سقط من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ط: أبا.

(١١) ط: ومع.

(١٢) ت: في آخر عمره.

(١٣) ت: وكان.

(١٤) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩١

و كان شيخنا أبو الفضل (١) البرزلي يقول: إنه درّس بجامع القيروان ستين سنة؛ وقال مرة: خمسين سنة، وهو الذي سمع من الشيخ أبي عبد اللّه محمد الشقانصي المذكور مثله من (٢) أبي بكر بن يعقوب الضاعني، قال: لما مات الرماح، وجرّده للغسل أبو عبد اللّه محمد النخلي، وجد تحت رأسه إحراما مما يلي رأسه فبكى ولده الفقيه العدل أبو عبد اللّه محمد، فقال له: أ تبكي عليه، وهو درّس العلم بجامع القيروان خمسين سنة؟ فقال: ما بكيت لموته، ولكن فرغ الاعتقاد بعده، ذلك الإحرام الذي ترى، أخذه من الشيخ علي العبيدلي (٣) لاعتقاده فيه، فعمله مما يلي رأسه تبركا بأثره، وهو ما قرأ إلا عليه، فهو حسنة من حسناته.

و كان الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشطي مفتي فاس، وصل مع السلطان أبي الحسن إفريقية، ودخل تونس، ورأى مشيختها، وحضر مجلس ابن عبد السلام، وذلك أن السلطان المذكور، أمر بإحضار جميع الناس، عند مدرّس من المدرّسين يوما، حتى يحضر عنده (٤) جميعهم، ولا يغيب أحد لا فقهاء ولا غيرهم، فابتدوا (٥) بابن عبد السلام فالتمت له جميع الناس، ومرض بمرض الوباء من الفور ومات فلم يحضر عند (٦) أحد، فكان مما علم له ذلك؛ وانكس السلطان على القيروان، وأخذ الأعراب محلته، فدخل القيروان فبقي الشطي [معه] (٧) فيها معه مدة، فقيل للشيخ أبي عبد اللّه [محمد] (٨) الشطي: من رأيت بإفريقية؟ قال: ما رأيت فيها أفقه من [الفقيه] (٩) الرماح بالقيروان فقيل له: فابن عبد السلام؟ فقال (١٠): لا ابن عبد السلام ولا غيره.

و قال أبو عبد اللّه محمد بن شبل: لما طالت حياة الشيخ الرماح وكثرت طلبته جدا، أمر طلبته الكبار أن يعملوا (١١) المواعيد، فامتثلوا أمره في ذلك، فكان الشيخ أبو الحسن علي العبيدلي يعمل ميعادا بكرة بزاويته المعروفة إلى الآن، يقرئ فيه

__________

(١) في ت: زيادة: أبو القاسم أمام كلمة «أبو الفضل».

(٢) ت: عن.

(٣) انظر ترجمته برقم (٣٦٢).

(٤) ت: عند.

(٥) الصواب: فابتدءوا.

(٦) الصواب: عنده.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) زيادة من: ت.

(١٠) ت: قال.

(١١) ط: يعلموا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٢

التفسير، والحديث، والفروع، وكذلك موسى بن عيسى المناري (١)، وأبو محمد عبد اللّه الحجاجي (٢) وأبو عبد اللّه محمد القلال (٣). وأمر جماعة آخرين يجلسون في غير ذلك الوقت، لإقراء النحو، والفرائض، والحساب، وغير (٤) ذلك، فكان في القيروان في زمانه بميعاده ستة عشر ميعادا، على صفة ما ذكر؛ وكان المدرسون الأولون، يحضرون عند الشيخ بزاويته بعد صلاة الجمعة، وجلوسه للفتوى، ويذكر كل إنسان منهم ما أشكل عليه في ميعاده في تلك الجمعة من معارضة مسألة بمسألة، ليطلب الفرق بينهما ونحو ذلك، ويتكلمون حتى يزول ما التبس على كل واحد منهم.

ذكر كراماته

حدثني ممّن نثق (٥) به من نقل بعض العدول، أن الشّيخ الرماح، ذبح لأهل داره شاة (٦) وعملوا عشاءهم فتاتا، فلما حضر الطعام، تنهّدت زوجته فقال لها: ما شأنك؟ فقالت له: يا سيدي تذكرت ولدي محمدا، أن لو كان حاضرا لأكل من (٧) هذا الطعام، وكان قد حجّ، فقال لها: اعملي سهمه حتى لو كان حاضرا [لأكل سهمه] (٨)، فأخذت منديلا، وعملت فيه فطيرتين ولحمتين، وناولت ذلك له وخرج، وأنا أعتقد أنه يعطي ذلك لبعض الفقراء، ويهب ثواب ذلك لولدي، وجاء بعد برهة يسيرة، وحضر العشاء، وغفلت عن المنديل، فلما جاء ولدي وحللت (٩) رحله، وجدت المنديل فيه، فسألته عنه، فقال: كنت في الدّرب أمشي في وقت كذا وكذا، فنزل عليّ من الجوّ فأخذته، فوجدت فيه فطيرتين ولحمتين سخانا، وما رأيت أحدا، فقلت له: الذي أوصله إليك والدك، وذكرت له القصّة.

و حدثني من يوثق به، عن الشيخ أبي سعيد مخلوف الدكالي، وكان من الصّالحين، وهو الذي كان يقيم الصلاة في مسجد شيخنا أبي محمد عبد اللّه بن

__________

(١) انظر ترجمته رقم (٣٦٣).

(٢) في ت وط: الحجاب، والصواب: الحجاجي، انظر ترجمته رقم (٣٦٥).

(٣) انظر ترجمته رقم (٣٦٦).

(٤) ت: نحو.

(٥) ت: يوثق.

(٦) ط: شاتا.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ت: لأكله.

(٩) ت: حليت، وفي ط: حللنا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٣

محمد الشبيبي ويمشي بين يده بالفنار في الظلام، من مسجده إلى داره، بعد صلاة العشاء الآخرة، لتأخر الشيخ لاشتغاله مع من يجوّد عليه، قال: أعطى الشيخ أبو عبد اللّه محمد الرماح لبعض أصحابه ويعرف بالمرصاوي طأسا فيه شيء من الرّفيسة (١) وقال لي (٢): امش بهذا إلى روضة الشيخ أبي زمعة البلوي (٣) فالذي يخرج لك منها أعطه له، قال: فلما وصلت خرج إليّ رجل أشعث عليه مسوح (٤) من شعر، وقال لي: أعطني الذي أعطاك الشيخ، فناولته الطّأس وقلت له: ادع لي، فقال: أماتنا اللّه وإياك على الإسلام، فجئت إلى الشيخ، وطلبت منه أن يعرّفني به، فقال لي: ما نعرّفك به (٥) إلّا أن تحلف لي، أنك ما تعرّف أحدا حتى نموت، فقلت: نعم، وحلفت له، فقال: ذلك رجل بعثه رجل مريض بمكة اشتهى ذلك (٦)، فأتى اليوم من مكة، وعملت بسببه ما رفعته له.

[فقلت واعجبا هذا حال المرسل، فكيف يكون حال المرسل] (٧).

ذكر بقية أخباره رضي اللّه تعالى عنه

ذكر أنه أصاب القيروان في زمانه شدّة، وكانت عنده ثلاث مطامير مملوءة شعيرا، فأمر من كتب له فقراء القيروان، وأمر الشيخ بحلها، وفرّق جميعها على الفقراء والمساكين، ثم إنه دخل لداره فقالت له (٨) زوجته: ما بقي في الدار عندنا طعام، فقال لها: لو عرّفتني كان أخذنا من جملة الفقراء ربع شعير كواحد منهم، وانشرح، وقال: الحمد للّه نشتري من السوق طعامنا (٩) مع جملة الناس.

و سمعت من أبي عبد اللّه محمد بن شبل: أنه كان كثير الصدقة، وكان ولده أبو عبد اللّه محمد يعيط عليه في ذلك، فكان يخفي عنه، يعني ما يريد أن يتصدق به، فربما يعمل الدراهم بين نعله ورجله، فإذا تباعد من الناس (١٠) أزال تلك الدراهم وأعطاها للفقراء.

__________

(١) الرّفيسة: تصنع من الرّغيف حيث يقطع قطعا صغيرة، ثم يصب عليه المرق.

(٢) ت: له.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: مسح.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: رفيسة.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: طعاما.

(١٠) ت: الدار.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٤

و حدثني أبو بكر بن يعقوب الضاعني قال: لما مات الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الدهماني، إمام الجامع وخطيبه المتقدم ذكره، قال الناس: لا يتقدّم يصلي بالجامع إلا الشيخ الرماح، فكلّموه في ذلك، فقال: حتى تشاوروا سيدي علي العبيدلي (١)، فشاوروه فقال: لا، لأنه لا يميز بين الظاء والضاد فعرف بذلك الشيخ فأتى إليه وقال: يا أبا الحسن! نقرأ عليك، وتعلمني؟ فقال: أجل، قال (٢): فدار بين يديه فقرأ عليه وهو يردّ عليه مرارا، فلم يستطع، فقال: إن لكنة لساني تمنعني من ذلك، وقد علمت أنه إذا كان لعجز أنه (٣) لا يقدح في الإمامة، فوافق عليه، ورفعنا قضيته إلى تونس فجاء تقديمه.

و نحو هذا سمعت من الشيخ أبي عبد اللّه محمد الشقانصي. وذلك يدلّ أنهما حملا قول من فصّل هذا التفصيل على التفسير، لقول الشيخين أبي محمد بن أبي زيد، وأبي الحسن القابسي، تمنع إمامته مطلقا؛ وكان الشيخ العبيدلي لا تأخذه في اللّه لومة لائم، فلما ظهر له أولا منع إمامته، صرح بذلك، وما استحيا من شيخه، ولما ظهر له، وجه صواب بإمامته رجع إليه، ولا يزال الناس بخير ما رجعوا إلى الحق بعد تبيّنه لهم. ولما كان الشيخ الرماح يعلم ما كان (٤) عليه العبيدلي من الصلاح، قال: حتى تشاوروه بلفظ سيدي مع كونه حسنة من حسناته.

و سمعت شيخنا أبا محمد عبد اللّه الشبيبي- رحمه اللّه تعالى- يقول: كان الشيخ الرماح إذا كان زمن العيد، يعمل طعاما ضخما وينادي عليه قائد الموضع وخدّامه والأمناء، وخدامهم وغيرهم؛ فقيل له في ذلك، فقال: أنا رجل مبتلى بقضاء حوائج النّاس، فإذا طلب منّي إنسان قضاء حاجة، ويمكن قضاؤها من عند خديم الخديم، هو أيسر عليّ من الخديم، وإذا لم يمكن قضاؤها إلا من عند القائد هو أيسر عليّ من البعث إلى السلطان بتونس، وكذلك الأمناء، ولو كانت كل مسألة لا أقضيها إلا من عند القائد لصعب قضاء بعض المسائل لكثرة ما على يديه، وأحرى السلطان، فما كان يبعث له (٥) إلا في أمر مهم.

__________

(١) ترجم له برقم (٣٦٢).

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: فلا.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: إليه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٥

و قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن شبل: تبت في حال صغري، وكان عمي خنفر من شيوخ رياح، وكانوا ينزلون منزلتهم على بلد الحضرمين، ونحوها من عمالة القيروان، ولهم بلاد، وهناشير، يأخذون أحكارها، وأعشارها، بأمر السلطان، وكنت سيف عمي، فلما تبت حبس عليه الراعي ونحوه فضلا عن غيرهم، فبلغني ذلك، فشقّ علي، فأتيت إلى الشيخ الرماح وقلت له: حفظك اللّه، محمد بن شبل جاء يعلمك أنه ينكث التوبة، ويرجع عاميا عما كان عليه (١)، فاعتقد كلامي على ظاهره، فتفجّع عليّ وقال: لا يا بني، فبسطت له الواقع، فقال لي: يكون عملك (٢) على أن تفعل ذلك في الظاهر، وقلبك مصرّ على التوبة، وتمشي حتى توقف الحرمة له. ثم (٣) ترجع في الظاهر تائبا كالباطن. وقد كان علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه ينشد هذه الأبيات وهي:

ولي فرس بالخير للخير ملجم ... ولي فرس بالشّرّ للشّرّ مسرج

و من شاء تقويمي فإني مقوّم ... ومن شاء تعويجي فها أنا معوج

و ما كنت أرضى الذّلّ خلّا وصاحبا ... ولكنني أرضى به حين أحوج

فإن قالت أصحابي ففيه سماحة ... فالذلّ للحرّ أقبح وأسفح (٤)

قال: فركبت فرسي من الغد، أو (٥) حصاني، ولبست لباسي في العمم، وعملت بيدي رمحا، وتنقبت، فبينما هم في ميعاد العرب، وهم يتكلّمون فسمعت سفاهة بعضهم [على عمي] (٦)، وما شعروا بي، حتى قربت منهم، فالتفتوا إليّ وقالوا: هذه ركبة ابن شبل، لو لا أنه تاب، فرجعت عليهم وتكلمت وقلت: أفعل! وأفعل! فظن عمي أني نقضت التوبة، فنزل عن فرسه وصار يهجم عليّ ويقول: لا يا ولدي، فلما أوقفت حرمته كما كانت أولا، أعلمت عمّي بفتوى الشيخ لي ورجعت.

و قال شيخنا أبو محمد عبد اللّه الشبيبي (٧): حضر الشيخ الرماح والعبيدلي لأكل طعام وليمة عرس. فدنوا (٨) على الطعام مع أناس قليلين، فلما أكلوا بعض الطعام، ورد عليهم أناس فجلسوا معهم، فقال الشيخ الرماح على طريق الانبساط:

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: عليك.

(٣) ت: و.

(٤) ت: وأسمج.

(٥) ت: و.

(٦) ت: عليه.

(٧) ترجم له برقم (٣٨١).

(٨) ت: فدنيا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٦

عالت الفريضة فقال العبيدلي: أ يتكلم بكلام العلماء في هذا المكان، لا آكل هذا الطعام. وقام وخرج، فقام الفقيه أبو عبد اللّه محمد ولد الشيخ الرماح وقال لوالده:

أ هكذا يمثل بك في هذا المجلس! وأنت شيخه، وعليك تعلّم العلم، ولولاك ما ظهر؟ فقال له: المشي إلى مكة يلزمني. وكان قد حجّ قبل، [ثم قال له] (١): لا أرضى عليك، حتى تمشي وتعرّفه بما قلت، ويبعث لي بأنه سامحك (٢)، فمشى إليه وقال: يا سيدي لمّا قلت ما قلت، وخرجت، أخذتني الحميّة عن والدي فقلت:

كذا، وكذا، وحلف والدي بكذا، حتى تسامحني، فقال له: أنت في حلّ، وبعث الشيخ بأنه سامحه.

و كان الشيخ أبو عبد اللّه محمد الرماح يفتي بجواز شركة الخماس بالقيروان لكمال (٣) ضرورتهم، إذ لا يجدون أجيرا بحال، وفعله في حرثه فأخذ خمّاسا، وتبعه مفتيها بذلك شيخنا أبو محمد الشبيبي، وكان في زمانه يعطي للخمّاس قفيزا شعيرا وسبّاطا (٤)، وتبعه مفتيها بذلك شيخنا أبو الفضل البرزلي لما تولّى الفتوى بعده بالقيروان، وجميع التونسيين يفتون بتحريم ذلك، وإن وقعت شركته فإنما هو أجير خاصة. وإذا فرّعنا على الثاني فمن فعل ذلك فليس بجرحة في شهادته ولا في إمامته. بذلك أشار شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة الورغمي في قبوله لقول الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب في وجيزه.

ذكر وفاته وما يتعلق بذلك

دخل بعض الصالحين عليه في مرضه الذي مات فيه، فوجده متوسّدا حجرا، وتحته حصير حلفاء قديمة، فقال لولده أبي عبد اللّه محمد: يا ولدي أ هكذا تترك الشيخ؟ فقال له: كل ما نفرش له ونرفهه به، يتركني حتى نغيب عنه ثم يزيله من تحته، ونجده هكذا، فكلمته في ذلك، فقال لي: يا بني ما نحب نلقى اللّه إلّا وأنا بهذه الحالة.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) في ت، زيادة: ويسامحني.

(٣) ت: لتكمال.

(٤) سبّاطا: حذاء، أو نعلا.

362 - و منهم أبو الحسن علي بن عبد الله بن عياش العبيدلي رحمه الله (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٧

و توفي- رحمه اللّه- بالطاعون سنة ٧٤٩ ه. وصلّى عليه جمع عظيم، ودفن بداره (١) على قارعة الطريق بقرب الجامع الأعظم، وعمل من جهة الطريق؛ ثلاث شبابيك من العود، فغالب الحال، كل من يجوز يرحم عليه ومن لا يعجز (٢) يدخل داره للقراءة عليه والترحيم (٣)، والتبرك به [رحمة اللّه عليه] (٤).

٣٦٢ - ومنهم أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن عياش العبيدلي رحمه اللّه (٥):

أصله من العرب، وجاء إلى القيروان كبيرا، فتعلم العلم (٦) (٧) والقرآن، وقرأ على الشيخ الرماح كما تقدم؛ وكان فقيها، صالحا، ناسكا، ورعا، مهابا. لا ينظر لوجه سلطان ونحوه؛ وكان (٨) ممن لا تأخذه في اللّه لومة لائم، كثير الخوف من اللّه عزّ وجل.

سمعت شيخنا [أبا محمد عبد اللّه] (٩) الشبيبي يقول: كان العبيدلي إذا دخل المحراب يدخله بوجه وإذا انفتل (١٠) رجع بوجه آخر. وكان إذا حجّ يعمل الميعاد فإذا فرغ منه أخذ الركب في الرحيل.

و كان من اعتقاد النّاس فيه، تتوب البوادي على يديه، ولا يقبل توبتهم حتى يخرجوا ما عندهم من (١١) المظالم التي عليهم ويبقى من يتوب هو وعياله بلا شيء فيلحقهم الضيق في ابتداء الأمر، فإذا تاب الأول يصنع به هكذا، فإذا تاب آخر (١٢)، أخرج ماله عنه، وأعطى ماله كلّه، أو بعضه لمن قبله، وهكذا.

و كان فقراؤه الذين يعرفونه بزاويته وغيرها نحو ستين رجلا؛ هكذا سمعت الشيخ أبا عبد اللّه محمد الشقانصي يقول: وسمعت الشيخ أبا عبد اللّه محمد بن

__________

(١) ت: بدار.

(٢) ت: يجير.

(٣) ت: الترحم.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ترجم له في: تراجم المؤلفين ٣/ ٣٥١، معجم المؤلفين ٧/ ١٣٩، هدية العارفين ١/ ٧١٩، شجرة النور الزكية ١/ ٣٠٢ رقم ٧٦٧، كتاب العمر ٢/ ٧٤٩ - ٧٥٠، المعيار: ٦/ ١٣٩.

(٦) ت: بها.

(٧) إسقاط الواو من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) في ط، والكتاب المحقق: [أبا عبد اللّه محمد]، والصواب ما أثبتناه من: ت، وترجمته رقم (٣٨١).

(١٠) ت: فإذا سلم وانفتل.

(١١) ت، ط: في.

(١٢) ت: الآخر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٨

شبل يقول: نحو سبعين، وليس هذا باختلاف، وإنما كل منهما تكلّم (١) على ما رأى.

و كانت حارّة الشيخ تسمى؛ بحارة المرابطين، لسكنى من ذكر بها، فهي تسمّى بهذا الاسم إلى زماننا، وكان إذا تزوّج واحد منهم، أو زوج لا يشهد في عقد نكاحه، إلا أصحاب الشيخ، ولا يشهد عند العدول المعينين لأنهم عندهم ليسوا بعدول لما يسمعون عليهم من كلام الناس، فشقّ هذا على قاضي الوقت والعدول، فأتى الشيخ الفقيه أبو الحسن علي الشريف شهر العواني، وكلّم الشيخ في ذلك، فقال: أصحابي هم العدول فلا يعقدون نكاحا بالمعينين بحال. فما زال يلاطفه حتى قال له: يا سيدي تجمع بين الحالين، يحضر عدول القاضي وخواصّ أصحابكم، فعندكم أنتم إنما انعقد النكاح بالخواصّ من أصحابكم، وعند القاضي إنما انعقد بعدوله، فوافقه على ذلك بعد توقّف، ولو تمادى رحمه اللّه على تمنّعه من ذلك لنفذ ذلك.

و كان رحمه اللّه تعالى يخرج بأصحابه في الصيف للمنستير، ومعهم آلة الحرب ويمشي على المكامن، ويمشي للأشياث في الربيع، موضع معروف بوطن القيروان، ليفرج خاطر الفقراء، ولا يأكل لأهل القرى شيئا غير أولاد عبد العالي بالسقي، وكانت فيه بلدة، ثم خلت، ثم عمرت اليوم.

و كان رحمه اللّه تعالى في غاية اتّباع السنة، قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشقانصي: دخل بعض طلبته ليجوّد عليه مع أصحابه، وقد رآه امتخط بيمينه، فلما وصلت إليه الدولة، وأراد أن يقرأ أسكته، فقال الطّالب: لعلّ له شغلا أراد أن يقوم له، فتمادى على عادته، فلما كان من الغد، فعل مثل ذلك، فعلم ذلك (٢) الطالب حينئذ (٣) أنه ارتكب ذنبا، وأعلم الشيخ به وما عرّفه ما هو، فبعث من يختبر الشيخ ما سبب غضبه عليه، فقال الشيخ لمن وصل إليه [ما عرف ذنبه] (٤) عاد؟ قال: لا، قال: ذنبه أني رأيته امتخط بيمينه، وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «اليمنى لأطهاركم

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٩٩

و اليسرى لأقذاركم» (١) فهو قد خالف السّنّة، ومن خالف السّنّة كيف يقرأ عليّ؟! فما زال الرجل يلاطف الشيخ، حتى رضي عنه. قال: وكذلك فعل بطالب آخر رفع نعله بيمينه.

ذكر هروبه من السلطان ونحوه وذبه على (٢) الناس عند المهمات

[بما] (٣) يذكر أنه كان- رحمه اللّه تعالى- لا يرى وجه السلطان، ولا قائد، ولا قاض، لما سمع عن القضاة من أخذهم مرتّبهم من القائد وغير ذلك؛ ولما وصل أبو يحيى أبو بكر أمير إفريقية القيروان بمحلته وصل (٤) إليه الشيخ (٥) أبو عبد اللّه محمد الرماح والناس، فقال: هل في القيروان من يزار؟ فقالوا له: نعم (٦) الشيخ العبيدلي، فهمّ بالمشي [إلى منزله] (٧) فقيل له: إنه لا يفتح لك الباب ولا ينظر إليك، فعمل على الاجتماع به في الليل، فأتاه (٨) هو وقائده ابن (٩) سيد الناس، وقال شيخنا [أبو الفضل] (١٠) البرزلي: بل قائده ابن الحكيم (١١) فدقّ الباب، فقالت امرأة وهي خلف الباب: من هذا؟ فقال لها: قولي للشيخ أميرك بالباب ينتظرك، فلم يخرج له، فتعوّذ (١٢)، وقرأ بلسان عال يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النّساء: ٥٩] فأجابه الشيخ، وكان يصلّي، بلسان عال حتى سمعا [قوله تعالى] (١٣): الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا

__________

(١) الحديث ورد باللفظ التالي «إذا شرب أحدكم فلا يتنفّس في الإناء، وإذا أتى الخلاء فلا يمسّ ذكره بيمينه ولا يتمسّح بيمينه» أخرجه البخاري في الصحيح من رواية عبد اللّه بن أبي قتادة عن أبيه، كتاب الوضوء، باب النهي عن الاستنجاء باليمين، حديث (١٥٣)، وطرفه في (١٥٤) و(٥٦٣٠)، ومسلم في الصحيح، كتاب الطهارة (١٨) باب النهي عن الاستنجاء باليمين، حديث (٢٦٧)، والترمذي في السنن، كتاب الطهارة، باب ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين حديث (١٥) بلفظ «أن النبي صلّى اللّه عليه وسلم نهى أن يمسّ الرّجل ذكره بيمينه»، وأبو داود في السنن، كتاب الطهارة، باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء حديث (٣١).

(٢) ت: عن.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) ط: موصل، ت: ووصل. والصواب ما أثبتناه.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: إليه.

(٨) ت.

(٩) ت، ط: أبي.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) ت: محمد بن الحكيم.

(١٢) ت: وتعوذ.

(١٣) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٠

بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٤١) [الحجّ: ٤١] ولم يخرج، فقال:

لا بد لي من رؤيته، فقيل له: إنك لا تراه إلّا يوم الجمعة لخروجه للصلاة، فوقف في مكان، فلما رأى الشيخ ترجّل عن جواده، فانفتل (١) الشيخ بوجهه إلى حائط السور ولم ينظر إليه، فقال له: يا سيدي أحبّ منك أن تدعو لي، فقال له: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «اللهم من ولي أمرا من أمور أمّتي فشقّ عليهم فاشقق، اللهمّ عليه.

و من ولي أمرا من أمور أمتي فرفق بهم فارفق به» (٢). فركب ولم ير له وجها (٣)، وقيل: إنما لحقه بعد خروج الشيخ من صلاة الجمعة خلف زاوية الشيخ جميل الحبيبي، وكان هذا أقرب، وحضر لمشهد هذا اليوم؛ الشيخ الصالح العدل أبو العباس أحمد ابن الشيخ المؤلف العدل أبي عبد اللّه محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي، فقال في نفسه: هذا رجل بدوي انظر كيف أعطاه اللّه ولم ينظر للسلطان وجها، ونحن أصحاب طريقة، وزوايا، عرفنا السلطان، وأخذنا (٤) مرتبه، وتملّقنا له، ولا يليق بنا ذلك، فرجع إلى داره منكسرا، فأخذ جبّة خادمه، وعباءتها وعمل منها مرقّعة لبسها على جسده، ثم (٥) انقطع عن السلطان وغيره؛ ولزم المحراب حتى مات رحمه اللّه تعالى.

قال شيخنا أبو عبد اللّه محمد الشبيبي: وإنما حسن من الشيخ هذا، لأن الشيخ الرماح، كانت حوائج الخلق تقضى على يديه، فلذلك حسن من العبيدلي الهروب عمّن ذكر. ولو مات الشيخ (٦) الرماح قبله، واضطرّت الناس إليه، لوجب عليه أن يغير طريقه ويسلك طريق شيخه الرماح، ليتوصل بها إلى قضاء حوائج المسلمين. قال: ومع هذا فقد (٧) رئي الشيخ كأنه في قبره، وهو روضة من رياض الجنة، وفي رجليه ورم، فقال المعبّر: ذلك الورم، كونه كان لا يتسارع لقضاء

__________

(١) ت: وانفتل.

(٢) الحديث أخرجه الإمام مسلم في الصحيح، كتاب الإمارة (٥) باب فضيلة الإمام العادل وعقوبة الجائر ... حديث (١٨٢٨) من رواية عائشة رضي اللّه تعالى عنها، ولفظ الحديث:

«اللّهمّ من ولي من أمر أمّتي شيئا فشقّ عليهم، فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمّتي شيئا فرفق بهم، فارفق به».

(٣) ت، ط: وجه.

(٤) ت: وأخذ.

(٥) ت: و.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: قد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠١

حوائج الملهوفين، ويقول للمظلوم: اختر الدينار الوازن، وادفعه فيما طلبت به تجده بين يديك في عرصات القيامة.

و لما دخل السلطان أبو الحسن القيروان، قال الشيخ العبيدلي للشيخ الرماح:

اتركني أخطب بموضعك وأصلّي حتى أسمعه ما يلزمه، فأبى عليه طلبا للهدنة (١).

قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشقانصي: وكان الشيخ الفقيه الورفلي من أهل قابس ينزل عنده الشيخ العبيدلي إذا مشى للحج. فتولّى الشيخ الورفلي بعد ذلك قضاء القيروان، فلم يصل إليه (٢)، فطلب هو أن يصل إلى الشيخ، فأبى عليه، فبعث له في ذلك، فقال للرسول: قل له، لكونه قاضيا، فأجابه: إني إنما توليت مكرها وحلف له على ذلك. فقال للرسول: قل له: اعمل الحق تعزل، فأقام الحقّ، وضرب نائب القائد بموجب شرعي، وقائده ابن أبي الربيع، فتركه القائد ليوم الجمعة وفزع عليه بخدامه، وهرب خدّام القاضي، وأتى له لداره. وكان يسكن قرب الجامع الأعظم، بالدار المعروفة للقضاة، فتحصّن بالجامع، ودخل فيه، وأغلق بابه عليه، فسلّمه اللّه تعالى منه، فخرج العبيدلي بأصحابه يدعو في جبابن القيروان.

و قال: لا أسكن بلدة جرى فيها هذا المنكر، وكتب الشيخ الرماح لقاضي الجماعة وللسلطان وللشيخ الزبيدي وعرّف كلا منهم بالواقع، وبخروج الشيخ العبيدلي.

و كتب [أيضا] (٣) القائد يعرف السلطان بضرب القاضي لخديمه، وكتب أيضا لقائد الأعنّة محمد بن عبد الحكيم (٤) الذي كان يعتمد عليه. وبقي الناس ينتظرون ما يجيء من الأمر. فجاء رسول السلطان، وأخذ القائد، وكبّله، ورفعه لتونس. فلما وصل به لقيه قائد الأعنّة المذكور فقال: بعثناك للقيروان قائدا، وأرحناك من تعب السفر في المحلة، فظلمت القاضي، وفزعت عليه حتى خرج العبيدلي يدعو على مولانا أبي يحيى الذي قدّمك. ثم (٥) أمر من معه بقتله، فقتلوه بالرماح، ثم جاء قائد ومعه قاضي وقالوا للسلطان: القاضي الورفلي لا يقدر عليه، فلما خرج معزولا خرج العبيدلي وشيّعه.

__________

(١) ت: للعشرة.

(٢) ت: عليه.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: عبد الكريم، ولقد سبق ذكر محمد بن عبد الحكيم مرارا.

(٥) ت: و.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٢

و هكذا كان الشيخ العبيدلي، إذا غلب الشيخ [الرماح] (١)، وكثر ظلم القائد الذي يكون يخرج العبيدلي بفقرائه فيسمع القائد فيخاف أن يعزل، فيجيء إلى الشيخ الرماح ذليلا (٢)، فيقول له: لا قدرة لي على شيء إلا أن تتوب وترد جميع المظالم إلى أهلها وتخرج إلى الشيخ وتهجم عليه، فيفعل ذلك.

و قيل له يوما: إنّ الفقراء جيء لهم بخرفان، فكلّمهم الخديم في القائد، فقال لبعض أصحابه: خذ هذه السّكّين، وامش للباب، وادخل بالخرفان، فإذا ردّك وقال لك: حتى تعطي القائد، فقل له: أ حلال هو؟ فإن قال لك: هو حلال، فاقتله، وبعث معه رجلين من أصحابه يقبلان في (٣) الشهادة ليشهدا على قول الخديم بذلك، فلما وصلوا للباب ووقع ما ذكر إلى أن قال له: أ حلال هو؟ ونظر لمن معه قال:

أراد أن يكفّرني، أدخل بخرفانك.

ذكر كراماته رضي اللّه عنه

حدثني أبو بكر بن يعقوب الضاعني قال: خرج العبيدلي مع جماعة من أصحابه لجبل ماكوض، جرت العادة يتعبّد فيه (٤)، ويجتمع فيه الأولياء، وهو بالجزيرة على شاطئ البحر، فأغارت (٥) خيل عليه، وعلى أصحابه، فجرّدوا بعضهم: فقيل للخيل: هذا الشيخ العبيدلي، فاعتذروا بأنه لا علم عندهم به، وردّوا ما أخذوا إلّا رجلا من أصحابه قال: هذا الفارس أخذ لي سبعة دنانير ذهبا: وأنكر الفارس ذلك إنكارا تاما وقال: نحلف؟ قال له الشيخ: لا تحلف إلّا على يد الحاكم، وليس هو هنا، ولكن الفقراء يعلّمونك دعاء تدعو به، ويؤمّنوا عليك مرتين، هذا حقّهم، فقال: نعم، فقال له الشيخ: يا غانم قل: اللهم إن كان غانم سالما (٦) [فسلّم] (٧) وإن كان كاذبا، فاهتك السّتر وعجّل. فقال ذلك، فقال الشيخ وأصحابه: آمين، وكرّرها ثانيا وقالوا: آمين. وانصرف الشيخ وأصحابه. وكان غانم هذا قتل والد فارس معه في الخيل، وعفا عنه، فقال له ولد المقتول: يا ابن عمّي

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: ليلا.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: به.

(٥) ط، ت: فغارت.

(٦) ت: سالم.

(٧) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٣

فضحتنا بين العرب، [و الناس يقولون] (١): إنّ الفلانيّين، أخذوا الشيخ العبيدلي وهو شيخ إفريقية، فقال له: وأيّ فضول أدخلك في هذا؟ فتعالى معه في الكلام، فضرب الفارس غانما بمزراقه (٢) فقتله، وفتشوا جيبه فوجدوا السبعة دنانير فيه. فلحقوا الشيخ وأعلموه بموته، وأعطوا لصاحب الدنانير دنانيره، فبلغ الخبر لمشيخة القرويين. فقال إبراهيم الخطيب المتقدم ذكره: إن الشيخ العبيدلي لم يرد أن يفضح الستر الذي عنده، من كونه يدعو عليه فيجاب دعاؤه، فجعل (٣) العربي يدعو على نفسه، وهو يؤمن فقصد إخفاء الكرامة.

و حدثني الحاج أبو القاسم بن مرغم العبيدلي، يعرف بثعلب، عن الشيخ عبد الناظر بن سليم الماطوسي (٤) قال: سهرت ليلة من الليالي لنعرف ما يعمله الشيخ العبيدلي فيها، فلما بقي السّدس الأخير من الليل، خرج من داره واتّبعته خفية، فلما وصل إلى باب نافع أحد أبواب مدينة القيروان التفت فرآني فهجمت عليه وقلت له: يا سيدي لا (٥) أبوح بسرّك حتى تموت، فانفتح له الباب الأول، والثاني، والثالث، وأنا معه، وأتى إلى الحوطة التي فيها قبر الشيخ أبي الحسن (٦) السيوري (٧) وإذا شاب استأذن، فأذن له، وقرأ عليه وانصرف. ثم ثاني كذلك، ثم ثالث [كذلك، وإذا بالمؤذّن يؤذّن فقال: ما بعد هذا إلا التصبيح، فقام] (٨) ودخل وأنا معه.

قلت: وحدثني الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشقانصي قال: كان العبيدلي يأتي إلى باب نافع في جوف الليل، فينفتح له، ويخرج معه أصحابه تسعة، ويصلّون بعض الليل في المسجد الشارف على السبخة حتى مات الشيخ رحمه اللّه تعالى.

قلت: وهذا يدلّ على أن اللّه تعالى أخفى أشخاصهم عن الناس لأن الباب تحت صومعة جامع القيروان فأخفاهم اللّه تعالى عن المؤذّنين وغيرهم.

__________

(١) ت: «يقول العرب والناس».

(٢) المزراق: من الرماح وهو رمح قصير وهو أخف من العنزة، وقد زرقه بالمزراق زرقا إذا طعنه أو رماه به. مادة «زرق» لسان العرب ١٠/ ١٣٩.

(٣) ت: فعمل.

(٤) ترجم له برقم (٣٧٣).

(٥) ت: لا.

(٦) ط، ت: لما.

(٧) ت: القاسم.

(٨) ت: «و جلس» أمام كلمة السيوري.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٤

و قال الحاج ثعلب المذكور: قال الفقيه أبو عبد اللّه محمد الجذامي، وكان سكن [القيروان] (١) مدة، ثم سكن الهوارب، وتولى قضاء جبل وسلات. وكان من الصّالحين. قال: كنا نجوّد على الشيخ العبيدلي بعد صلاة العشاء الآخرة، وإذا برجل دخل على الشيخ فقال: إن عجون السلطان من أولاد أبي يحيى [بن] (٢) بكر دخل القيروان، وأن النّاس خافوا منه أن يقيم عندهم، فقال: انصرفوا. وغلق الباب، فلمّا بقي السدس الأخير من الليل جئنا للقراءة عليه، فقال: عجون (٣) خرج أم لا؟ فقلنا: ما نعرف، فقال: إن رجلا يقرأ عليه المؤمن من الجان، قالوا له: ما تريد نعمل لعجون (٤) أ نقتله أم نخرجه؟ فقال: أخرجه، والغالب أنه يخرج، فظهر أنه سرى بليل، وأصبح في بعض قرى السّاحل، وقال لأهل ذلك الموضع: سلّموا على الشيخ العبيدلي وقولوا له: بلدة أنت فيها نزاحمك [ما نزاحمك] (٥) فيها؟ فعرفنا أنّ الرجل الذي ذكر هو نفسه.

قال: وقال لي أبو عبد اللّه الجذامي المذكور: مرض الشيخ العبيدلي فأشفق (٦) النّاس أن يموت من مرض (٧) ذلك، فدخلت عليه أنا، والحاج عبد الرحمن الشيحي، والحاج أبو بكر الكثري، فقال أحدهما: يا سيدي رجل رأى في منامه أنّ السّلطان أخذك والناس خافوا عليك، فقال: أ نعرّفكم ولا تعرفوا بي حتى نموت؟

قلنا: نعم! قال: أطلعني اللّه على ما مضى من عمري وما بقي وأنا ما نموت من هذه المرضة (٨) حتى نحجّ فكان ذلك.

قلت: وحدّثني بعض أصحابنا العدول، وهو الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن عبد العزيز بن أبي الرجال الربعي، عمّن حدّثه ممّن نثق به عن الحاج إبراهيم ابن أبي الرجال المذكور، وهو ممّن حجّ مع الشيخ العبيدلي، [و كان يحضر] (٩) ميعاده، قال: حضرته يوما، فكان عنده في الدول الكلام على منع اتخاذ الأواني من الذهب والفضة، فتكلّم على المسألة بما قاله العلماء، ثم قال لأهل المجلس: يا هؤلاء إن

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: عزوز.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) ت، ط: شفق.

(٧) ت: مرضه.

(٨) المرضة كلمة عامية.

(٩) ت: ويحضر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٥

رجلا منكم عنده آنية من الفضّة، فليكسرها، قال: فأتيت إلى زوجتي وقلت لها:

اكسري البويقلة (١) التي عندك لابنتك، وكانت من الفضة يستعمل فيها بلّ الصّمغ للزّينة، فقالت: لا أفعل، وغلبتني، فحضرت من الغد، فأعاد الكلام وقال: إن لم يكسرها الرجل الذي عنده فنعيّنه، فأتيت إلى زوجتي (٢) وكسرتها، وحضرت الميعاد، فسكت، ولم يعاود الكلام عليها.

و حدّثني الحاج ثعلب عن الفقيه الجذامي المذكور قال: تغيّر الشيخ العبيدلي يوما، وهو في طريق المشرق فسئل عن ذلك، فقال: إن فلانا دخل داري. فأرخ (٣) [اليوم الذي قال فيه ذلك الكلام] (٤)، فظهر أن الأمر كذلك، فأتى له الرجل وقال له (٥): [إنما وقعت] (٦) عرصة في داركم فدخلت داركم بالشهادة (٧) العادلة حتى أصلحتها وخرجت.

و قال لي: ورد عليه رجل أسود أحمر العينين، كريه المنظر، فسلّم وردّ عليه الشيخ (٨) السلام وحيّاه، وانصرف. فقال لي: يا جذامي الحق ذلك، وتبرك به، وأعطه درهما قديما، فقلت له: وأين هو؟ قال: في الموضع الفلاني. قال (٩):

فقصدت إليه فوجدته فيه وأعطيته الدرهم، فأخذه بعد أن قلت له: ما أعطاك (١٠) إياه إلا اللّه تعالى، وأعطاني درهما جديدا، وقال لي: أقبل، وإن قلت: درهم جديد في درهم قديم لا يجوز، لأنا نقول: الزائد صدقة. فأتيت إلى الشيخ فقال لي: لقيته وأعطاك درهما؟ فقلت: نعم، فقال [احتفظ] (١١) عليه.

قلت: والدرهم القديم هو أربعة أخماس الجديد يومئذ.

و قال لي أبو بكر الضاعني: كان العبيدلي لا يدخل دارا فيها كلب. فضافنا مرّة ببلدنا المنية، فقال والدي لما حضر الطعام: اربطوا الكلب لئلّا يراه الشيخ، فربطناه في بيت التبن، وأدخلنا الشيخ فأصبح الكلب ميتا من غير أن ينخنق (١٢).

__________

(١) البويقلة تصغير «بوقال» ضرب من الكيزان. لسان العرب مادة «بقل» ١١/ ٦٢.

(٢) ت: الزوجة.

(٣) ط: فؤرخ، وفي ت: فورخ.

(٤) ت: يوم أن قاله.

(٥) ت: إنه.

(٦) ت: وقت.

(٧) ت: بالشهاد.

(٨) سقط من: ت.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ت: ما أعطيتك.

(١١) ت: استحفظ.

(١٢) ت: يتحقق.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٦

قال ثعلب: وقال لي أبو عبد اللّه محمد بن كامل المهذبي: سمعت الشيخ العبيدلي يقول: من العلماء من إذا سئل عن شيء يحضر اللّه له لوحا بين يديه فيقرأ منه ما لا يدري (١). ومنهم من يضع اللّه على لسانه الحكمة فيتكلم بها. قلت له:

و أيّما أفضل؟ فقيل (٢): كثير ما بين النظر والكلام. فأشار إلى الثاني أفضل.

قلت: يريد لأنه بلا واسطة واللّه تعالى أعلم.

ذكر بقية أخباره

قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشقانصي: كان الشيخ العبيدلي إذا خرج من الميعاد يدخل بيتا، وذلك بزاويته، فجلس يوما أبو مهدي عيسى بن مرزوق الصميلي (٣)، وكان من خواصّ أصحابه بقرب بابها، فسمع العبيدلي يقول بقلب قريح: «وا غوثاه من النار». فلما سمع كلامه صاح بالبكاء، والعويل، فخرج له العبيدلي فقال له (٤): ما شأنك؟ قال: يا سيدي، كيف لا أبكي، وقد سمعت منك وأنت تقول بقلب قريح: «وا غوثاه من النار»! وأنت قدوتنا [و فعلك فعل حسن صالح] (٥)، فكيف بنا؟ فقال: أو تعتقد هذا؟ فأنا ما نعتقد هذا فيّ بحال، وهل ثمّ أحد يشهد معك بهذا؟ فقال: نعم، وأتى له برجال من خيار أصحابه، فشهدوا بأن فعله الصالح كما قال، فقال: الحمد للّه. ما كنت نعتقد هذا. وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم:

«أنتم شهداء اللّه في الأرض ولعل وعسى» (٦).

قلت: هذا الحديث هو في صحيح مسلم في الجنائز وكرر عليه السلام ما تقدم ثلاثا. فقال بعض أهل العلم: في تكراره ثلاثا، إشارة إلى القرون الثلاثة التي قال

__________

(١) ت، ط: ما لا دري.

(٢) ت: فقال.

(٣) ترجم له برقم (٣٧٠).

(٤) سقط من: ت.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) أخرجه الإمام البخاري في الصحيح كتاب الجنائز، باب ثناء النّاس على الميت حديث (١٣٦٧) من رواية أنس بن مالك، وأخرجه أيضا في كتاب الشهادات، باب تعديل كم يجوز حديث (٢٦٤٢)، ومسلم في الصحيح، في كتاب الجنائز (٢٠) باب فيمن يثنى عليه خير أو شرّ من الموتى حديث (٩٤٩) ص: ٤٥٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٧

فيها عليه السلام: «خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» (١). والصحيح قول غيره إنه باق إلى يوم القيامة. وإنما كرره عليه السلام ثلاثا تأكيدا على عادته في ذلك. وهذا هو اختيار الشيخ وإنما أتى له عيسى الصميلي برجال من خيار أصحابه لقول نصر بن أحمد الداودي معناه عند الفقهاء: إذا أثنى عليه أهل الفضل والصّدق، لأنّ الفسقة قد يثنون على الفاسق فلا يدخل في الحديث، وكذلك ذمّ الأعداء.

قال الشيخ الشقانصي: وكان العبيدلي صلّى بالناس إماما في زاويته فقرأ يوما في صلاة الصبح سورة الصّف فلمّا قرأ قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣) [الصّف: ٢، ٣] بكى وأبكى من خلفه، فقدّم من يومئذ الفقيه أبا عبد اللّه محمد القابسي يصلي بالمسجد المذكور، وإذا خرج للسّفر يقدّم من أصحابه من يصلي خليفة بن حمزة اللواتي (٢).

و قال أبو عبد اللّه محمد بن شبل: سافر مرة لتونس، فأدركته صلاة المغرب داخل تونس عند باب من أبوابها المسمى بباب برج مورقى، فدخل مسجدا هو ومن حضره، فقال لإمامه: نحن ضيفان عليك، والضّيف له حقّ الضّيافة، فضيافتنا عندك الليلة تهب لنا الإمامة، ففعل، فقدم يصلي بهم خليفة المذكور.

قلت: وهذا الذي فعل الشيخ المذكور (٣) اتبع فيه قول أبي الوليد بن رشد.

قال شيخنا الشقانصي: ولما سمع أهل تونس بقدومه عليهم أتوا إليه بقصد التبرك. ومن جملتهم الشيخ الفقيه العدل الورع أبو الحسن المنتصر دخل عليه وصافحه، والشيخ العبيدلي جالس في مكانه ولم يقم له، فلمّا خرج فعل كذلك (٤)، ولم يزل بمكانه، فقال بعض أصحاب [الشيخ] (٥) المنتصر: يا سيدي، هذا الرجل ما قام لك، لا أولا، ولا آخرا، ولا مشى معك حتى لباب الدار، ما هذا؟ قال:

هو ممّن يأخذ كتابه باليمين (٦)، ولكنه رجل بدوي ما رباه الشيوخ.

__________

(١) أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الشهادات، باب لا يشهد على شهادة جور إذا أشهد حديث (٢٦٥١) من رواية عمران بن حصين، ومسلم في الصحيح، كتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حديث (٢٥٣٥) ص: ١٣٢٧. وأخرجه مسلم من عدة طرق وروايات مختلفة انظرها في نفس الباب.

(٢) انظر ترجمته رقم (٣٦٨).

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: ذلك.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) ت: بيمينه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٨

و ذكر شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن عرفة هذا والذي قبله، وجعل عوض قوله:

ممن يأخذ كتابه بيمينه، هو رجل صالح. قال: وعمل والدي طعاما قليلا، فناداه (١)، فوجد معه خلقا كثيرا، فأكل منه جميعهم وفضل من الطعام.

قال شيخنا الشقانصي: وقال له بعض أصحابه: يا سيدي أنت تفتي بأن الحرقوص لمعة؟! قال: صحيح، قال له: اتّصل بنا أن زوجتكم مريم تفعل ذلك! قال: ما عندي من ذلك علم، وما رأيت شيئا فدخل الدار وخرج وقال: نعم، وجدتها فعلت ذلك، وأعلمتها أنه لمعة. فهو من اشتغاله رحمه اللّه تعالى بما هو فيه لم ير ذلك في وجهها.

و عرفت عن شيخنا أبي عبد اللّه محمد بن محمد بن عرفة أنه أفتى بأنه ليس لمعة.

قال شيخنا الشقانصي: وكانت زوجته المذكورة تداوي للأولاد، فلما بلغه ذلك لأمها، فقالت: يا سيدي، وكيف لا أرغب أن يكون لي ولد [منك؟! قال لها:

قد اختار اللّه تعالى أن لا يكون لي ولد] (٢)، فما ولدت شيئا.

و قال الحاج ثعلب: سمعت الحاج عبد الغني الشعيثي يقول: اختلفت الشيوخ في مسألة، وهي: أيما أفضل قبول الهدية، أو الأخذ من الزكاة؟ فقال الشيخ العبيدلي: قبول الهدية أفضل. وخالفه الشيوخ في ذلك: أبو عبد اللّه الرماح، وأبو العباس أحمد الدباغ، وأبو عبد اللّه محمد القلال، وأبو عمران موسى المناري، وأبو الحسن علي العواني، وأبو إسحاق إبراهيم الخطيب، واحتج العبيدلي بفعله- عليه السلام- من أنه كان (٣) يقبل الهدية ولا يأخذ الزكاة. وأجابه الآخرون بأن [قبول] (٤) الهدية في حقنا موقوفة على ثلاثة شروط: حليّة المال، وطيب نفس صاحبه، وحصول ما يظن المعطي في المعطى. والزكاة (٥) شرط واحد وهو الفقر.

قال أبو بكر الضاعني: وعمل عبد الواحد الحنضلي طعاما ونادى عليه أربعة:

أبا عبد اللّه محمد الرماح، وأبا الحسن علي العبيدلي، وخليفة اللواتي المتقدم ذكره،

__________

(١) ت: وناداه.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٠٩

و عمر الحسيني. فقال خليفة وعمر: نحن صيام. فقال صاحب الطعام: وأنا عملته إلا من أجلهما لكمال قدرهما (١) فقال الشيخ (٢) العبيدلي: بكم تشتري فطورهما؟

قال: بثلاثة أقفزة قمحا، قفيزان للفقراء، وقفيز [ما لك فيه حكم. فأمرهما] (٣) بأن يغسلا أيديهما ويأكلا، ففعلا. فأوصل من الفور بعد الأكل قفيزا لدار الشيخ العبيدلي، وقفيزين للفقراء، ففرقهما الشيخ. الذي فعله تبع فيه قول عيسى بن مسكين لصديقه، وقد دخل عليه وهو يأكل طعاما، وقال: إني صائم، قال: «إدخالك السرور على أخيك المسلم أفضل من صيامك» (٤). ولم يأمره بقضائه.

قال عياض: وقضاؤه واجب، وإنما لم يذكره لوضوحه.

و كان شيخنا أبو الفضل البرزلي لا يرتضيه وتحيله على نفيه، كقول الشافعي.

و هذا لا يقدح في قوله (٥): كان متورّعا، لأنه لم يستعمله في نفسه.

و اختلف الشيخان الرماح والعبيدلي. هل يجوز التخطي (٦) حال (٧) نزول الإمام على المنبر في خطبة الجمعة أم لا؟

و كان شيخنا البرزلي المذكور، إذا نقل قوليهما ما يعرف (٨) عزوما لكلّ واحد منهما، وهو الذي قصدت.

و أجرى شيخنا أبو عبد اللّه محمد بن عرفة القولين فيها من نقل ابن العربي قولي مالك في جواز الكلام حينئذ.

و كذلك اختلف هل يجوز أن يصلي الوتر جالسا اختيارا أم لا؟ فأفتى الشيخ الرماح بجواز ذلك، وأفتى الشيخ العبيدلي بمنعه.

و كذلك اختلف فيه المتأخّرون من التونسيين، فأفتى بعضهم بالأول، وأخذه من قول المدوّنة: جائز أن يصليه المسافر على دابته حيث ما توجهت إن كان سفرا لقصر فيه الصلاة.

__________

(١) ط: فقدرهما، وفي ت: فقرهما.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: صومك.

(٥) ت: قولي.

(٦) ط: القخطي.

(٧) ت: حالة.

(٨) ت: لا.

363 - و منهم أبو عمران موسى بن عيسى (3) المناري (4) رضي الله عنه (5):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٠

و ردّه ابن هارون بأن للمسافر خصوصيات ليست (١) لغيره. وأفتى بعضهم بالمنع، وأخذه من قولها: لا يصلى في الكعبة الفريضة، ولا الوتر، ولا ركعتي الفجر. فقد سوّى بين الفريضة، والوتر، فيما ذكره، فيلزم اطّراده، وهو ضعيف، لأنه يلزم عليه أن الفجر لا يصلّى جالسا اختيارا، لأنه قرنه بالفريضة والوتر، ولا قائل به، وإذا فرّعنا على الأول فيختلف في جواز صلاته إيماء على ثلاثة أقوال، ثالثها يجوز في المرض دون الصحة قياسا على النافلة واللّه أعلم.

و ألّف العبيدلي كتابا (٢) في الفقه، أصل مستقل، وعقيدة في التوحيد.

و توفّي قبل وفاة شيخه الرماح بنحو عام. وكان يومه يوما مشهودا بباب تونس.

و قبره مزار- رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا ببركاته آمين-.

٣٦٣ - ومنهم أبو عمران موسى بن عيسى (٣) المناري (٤) رضي اللّه عنه (٥):

قد تقدم (٦) أنه قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد الرماح، وقرأ عليه شيخنا أبو عبد اللّه محمد الشبيبي وغيره؛ ولم يكن له رحلة لتونس لأنه كان [هو و] (٧) الشيخ العبيدلي لا يطلبان خطة غير تعلّم العلم. وكان فقيها، صالحا، واعظا، مجتهدا في تعلم العلم، ناسكا، ورعا، بارعا في [العلم (٨) و] الفقه، ثقة في نقله، جيّد الذهن، حسن العبارة.

سمعت شيخنا أبا محمد الشبيبي يقول: كان يتكلم بالوعظ، فلا يحضر ميعاده أحد من أهل الدنيا، لكثرة ما يتكلم به في الوعظ.

و كان الشيخ أبو عبد اللّه محمد الرماح يأتي لموضعه برسم الزيارة له فيقول: يا سيدي إنا نأتيك لمكانك، فيقول له: لا يا أبا عمران إنا نأتيك. ويطلبه في الدعاء.

و كذلك كان يفعل بالشيخ العبيدلي وما كان يفعل ذلك لأحد من أصحابه غيرهما.

__________

(١) ت: ما ليس.

(٢) ت: تأليفا.

(٣) انظر عنه: كتاب العمر ٢/ ٧٦٠ - ٧٦١.

(٤) المناري: نسبة إلى المنارة قرية بعمل المنستير من الساحل: العمر ٢/ ٧٦٠.

(٥) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٦) أي عند ترجمة الرماح رقم ٣٦١.

(٧) سقط من: ت.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١١

و كان أبو عمران موسى هذا يخرج من القيروان للمسجد المعروف الآن بمسجد علي، الكائن على يمين المار بجبانة الشيخ أبي الحسن القابسي وهو مسجد الشيخ أبي إسحاق السبائي، هو وبعض خواصّه، ويصلّي بهم النافلة جهرا بقدر العشرين حزبا ونحوها، ويرجع.

و سمعت أنه دخله يوما وعليه ثياب بيض ليصلي فيه فأغارت (١) عليه خيل فدخلوا المسجد فلم يروه، وأعمى اللّه أبصارهم.

و بعث له الأمير أبو يحيى أبو بكر لما وصل بمحلته القيروان دراهم نحو صاع ليأخذها، ففرّقها عند باب داره على الفقراء والمساكين ولم يدخل داره منها شيئا سوى درهما واحدا، أشك فيه هل أخذ به أهل داره لحما لما ألحّ عليه بعض أولاده في ذلك أم لا، وكان الذي عرّفني بذلك؛ ولده أبو زكرياء يحيى، فشككت فيما قال لي في الدرهم المذكور، هل [أنفقه ولده] (٢) أم لا؟.

و كان إذا رأى ولدا صغيرا يزور الجبانة، يحثّه على الخير، وعلى حضور الميعاد.

و سمعت شيخنا أبا محمد الشبيبي يقول: ورد رجل على الجبانة الغربية بالليل، وهي جبانة باب سلم، وبقي يصيح، فسمعه أهل القيروان فبكروا له، فوجدوا رجلا أشعث، أغبر، عليه غرارة، وبيده سبحة فقالوا: هذا سائح، فأدخلوه القيروان، وأسكنوه في برج في سور البلد يعرف ببرج بوسطيلة (٣)، وبيّضوه له، وافتتنت به الناس مدة، وأكثروا الكلام عنه في إظهار الكرامات، فبعث ورآه الشيخ أبو عمران موسى [المناري] (٤)، فأتي له به، فتكلّم معه في الكرامات، فقال: الكرامات تحضر وتغيب، فتكلم معه في التوحيد، فوجده جاهلا، ثم إنه (٥) أحضر له إبريقا فيه ماء وقال له (٦): توضأ قدامي، قال: ولم؟ قال: إما أن [تتعلّم مني] (٧) أو نعلّمك، فتوضّأ (٨) فوجده لا يعرف شيئا من نقل الماء وغيره، فقال لمن حضره: اذهبوا به، وأخرجوه من القيروان. فلما خرجوا به وجدوا العامة على باب الدار، فنزعوه من أيديهم وقالوا (٩): لا يحب الفقهاء أن يكون واحد معهم، وردّوه إلى مكانه، فمشى

__________

(١) ت، ط: فغارت. وهذا تكرر مرارا.

(٢) نفقة لداره.

(٣) ت: العسال.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: نتعلم منك.

(٨) سقط من: ت.

(٩) إسقاط الواو من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٢

إلى الشيخ الرماح وقال: هذا يجري في وسط (١) القيروان، وأنت فيها! وبسط له حاله، فبعث إلى القائد وهو يأمره بنفيه. فقال: لا أفعل، ولعله يكون صالحا كما يقول الناس فيدعو علي فنهلك، فأنا لا نأمر ولا ننهى، فبعث وراء الأمناء وأمرهم بذلك، ففعلوا، فلما وصل لربض (٢) أولاد أبي رحمة غيث الحكيمي، أخذه أهل الربض من أيديهم، وأدخلوه المسجد المعروف بمسجد الزيتونة عندهم، والتمّوا (٣) عليه، فبعث لهم الشيخ الرماح بانصرافه، ففعلوا ذلك، وأعطاه الناس حوائج كثيرة لاعتقادهم فيه، فأخذوا يفتشون (٤) على حوائجهم في البرج الذي كان فيه. وتبين بعد ذلك أنه زبال بتونس، يكنس تحت الخيل، فكان ممّا عرف له ذلك.

و كان رحمه اللّه يجيز السماع، فيعمل له في زاويته بخواصّ أصحابه، وكانوا تسعة، ولا يحضر معهم أحد، ولا يعمل لهم طعاما في غالب الحال، وكان هو يحضر معهم في خلوة وحده، ولا يشطح منهم إلا واحد إذا غلب عليه وأراد الحال، وسلم له أهل عصره ذلك، هكذا كنت أسمع في القديم.

ثم سمعت من شيخنا أبي عبد اللّه محمد الشبيبي (٥) أن الشيخ أبا عبد اللّه محمد القلال كان ينكره عليه ويقول: إنه بدعة ولو على الصّفة المذكورة، ووضع على أول تهذيب الشيخ أبي سعيد البراذعي سفرا في القالب الصغير من أوله إلى القصر، فورد على القيروان تأليف الشيخ أبي حامد الغزالي المسمى بالإحياء.

فنظره، وترك التأليف. واشتغل بعمل الميعاد ساعة، والتفرغ للعبادة حتى مات.

هكذا سمعت من شيخنا أبي محمد الشبيبي ويا ليته- رحمه اللّه- لم يفعل ذلك ولو تمادى على تأليفه لكان أفضل له لحفظه في نقل المذهب وحسن فكرته، ولكن ذلك الذي قدّر له. ونقلت عنه في شرح التهذيب وغيره ما يدلّ على ذلك.

و هو القائل في البدويين الجاهلين معا بالحرز إن شرى أحدهما من صاحبه السقيطة وغيرها جزافا: إنه جائز، ورئي أن الجاهلين كالعاملين، وأفتى الشيخ أبو القاسم الغبريني بتونس بمنع ذلك.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: لربظ.

(٣) بمعنى: التأمو، وفي ت: واتلمذوا.

(٤) في ط: يفتشن، وفي ت: يفتشوا.

(٥) ت: الشقانصي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٣

قال شيخنا أبو الفضل البرزلي، فقلت له: إن أبا عمران موسى المناري كان يجيزه فقال لي: ما نعرف هذا من يكون، فقلت له: إنه لم يصل إلى تونس، وهو فقيه مدرك.

و ترك رحمه اللّه أولادا خمسة، كلّهم صلحاء، منهم: الشيخ الفقيه العدل أبو العباس أحمد، وهو الذي كان يقرأ على شيخنا أبي محمد الشبيبي العشر، وحديث مسلم، ودولة في الرقائق. ويحضر مع ذلك دول التهذيب، ودرس بعد موت الشيخ بمسجد ولده (١) وهو المعروف بمسجد أبي علي حسن بن خلدون البلوي. وقرأت عليه فيه مدة، ومنهم أبو زكرياء يحيى المذكور. ظهرت له كرامات مع العرب، انتفع الناس به في حرثهم زمن غفلة العرب، فبظهور كراماته خافوه، فكانت له حرمة هائلة.

فحدثني رحمه اللّه تعالى بسؤالي له عما جرى له لمّا كان عند أولاد أبي عيسى شاوية كبيرة، فأخذ يحدثني (٢) وهو مستحشم. قال: كان أولاد أبي عيسى يعطوننا زكاة مواشيهم، أظنّه قال: ما يباع بنحو التسعين دينارا ذهبا، آخذها أنا وإخوتي، ومنها يمشي حالنا، وكان لهم اعتقاد في والدنا وذريته. فكنت عندهم ففاضت (٣) عليهم حجري بخيلهم، ورجالهم، ونجعهم، فغلبوهم، وسلبوهم، وأخذوا مواشيهم، وكان معي بعض نساء ورجال قليلون، فأرادوا أخذهم فاستغاثوا بي فتحرّك خاطري، فأخذت مزراقا وعملت عليها عمامتي علاما، وركضت في أثر الخيل بمن معي، فهرب من كان أمامنا من الخيل، وتركوا الغنائم (٤). [قال: ثم إننا زدنا] (٥) في أثرهم، وتحايا الناس وأعطوا بالأعقاب، ولا من يصدّ، حتى ردّت الناس جميع مواشيهم، وأخذوا نجعهم، وقتل من العرب جماعة يزيدون على عشرة، فقيل للخيل: ما هروبكم مع كثرتكم؟ وما وراءكم أحد إلا من هو كالعدم؟

قالوا: لما رفع ذلك العلام رأينا تلك الأماكن كلّها مملوءة خيلا ورجالا، ففررنا بأنفسنا قاصدين سلامة رقابنا، ورأينا الخيل ليست تشبه خيل إفريقية، واشتهرت هذه الكرامة فظهر بها ما بعد.

__________

(١) ت: والده.

(٢) ت: يكلمني.

(٣) ط: فهاضت.

(٤) ت: الغنم.

(٥) ت: فزدنا.

364 - و منهم أبو العباس أحمد الأنصاري شهر الدباغ رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٤

فحدثني من نثق به قال: كنت معه في بحيرة لواتة عند الزرع، وإذا بالشيخ أحمد بن زكرياء المدافعي وهو يركض مع خيل له (١)، فسلّم على الشيخ، فقال له:

إلى أين؟ فقال: سرق لنا البارحة جمال من نزلتنا فنحن نفتش عليها [لعلنا] (٢) ندركها، فقال له الشيخ أبو زكرياء: اقصد هذا المكان، تجدها إن شاء اللّه، وأشار بأصبعه إليه كأنه يعاينها فيه، فركض إلى الموضع الذي أشار له به، فما كان إلا زمنا يسيرا، وإذا هو أتى بها. وذكر أنه وجدها معقولة في مكان منخفض من الأرض.

و توفّي أبو عمران موسى بالقيروان ليلا. وقيل له عند موته: من يغسّلك؟ قال:

الحاج علي بن قائد الإسماعيلي فقيل له: إنه في وسلات قال: يجيء إن شاء اللّه.

و رأى تلك الليلة الحاج علي المذكور في منامه كأن صومعة جامع القيروان سقطت. فتأولها أنه الشيخ موسى مات، لأنه ليس (٣) أعلى منه على ما ظهر له.

فسرى بقية ليله، وبعثوا له رجلا عند فتح الباب، فتلاقيا عند باب البلد.

و دفن بباب تونس في ربوة هناك دون مقبرة الشيخ أبي الحسن القابسي. ودفن بها أولاده الخمسة، وأولاد أولاده غير واحد منهم، فإنه لم يتزوج.

و كان أولاد أولاده صلحاء، وتعلّم جماعة منهم العلم سنين، وماتوا في حال طلبهم.

و دفن في تلك الربوة جماعة ممن كانوا يعتقدون الشيخ في ربوة لطيفة احتوت على علماء، وصلحاء، وأفاضل، منهم؛ الشيخ الفقيه العدل أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم الحنضلي، وكان يشهد بين الناس بلا أجرة، ويقرأ ختمة من القرآن في كل يوم. وجرت عادتي نكثر من الزيارة لهم ومن تلاوة القرآن وننوي ثوابه لهم رضي اللّه عنهم (٤).

٣٦٤ - ومنهم أبو العباس أحمد الأنصاري شهر الدباغ رحمه اللّه:

قال شيخنا البرزلي: لا أتحقق أنه قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد الرماح، وإنما كان معاصرا له أو قريبا.

__________

(١) ت: معه.

(٢) ت: إن كان.

(٣) ت: ليس «فيها».

(٤) إسقاط صيغة الترضي من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٥

و قطع شيخنا ابن شبل بأنه كان معاصرا له، والذي كنت نفهم من كلامه، أنه قرأ عليه، وكان فقيها صالحا ورعا، له كرامات وبراهين، وكان يعمل الميعاد بالمسجد (١) المعروف بمسجد الدباغ المعروف به وبأسلافه.

قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن شبل: كنت يوما في ميعاده، فقام ولده بعد (٢) [أن] (٣) سمع بعض دول الميعاد، وخرج وعليه فروة مسجفة وهو يمشي متبخترا، فقلت في نفسي: هذا ولد الشيخ! هلّا كان كذا وكذا! فأجابني والده على الفور بلسان عال (٤): أ لم (٥) يقل اللّه عزّ وجل للنبي صلّى اللّه عليه وسلم في أبي طالب: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [القصص: ٥٦] ومن يكون أحمد الدباغ؟

قال: وقال له رجل: ناشدتك اللّه إلّا ما عرّفتني برجل من أهل الجنة من أهل القيروان، فلامه على قوله ثم قال له: إذا كان من الغد بكرة فالذي يجلس عند السارية فهو من أهل الجنة، إشارة منه لسارية محدودة تحت صومعة الجامع على يمين الداخل للمسجد، فجلس عليها في الوقت رجل مختلّ العقل.

و حدّثني الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن زردوم بن غيث الحكيمي، عن الشيخ الصالح سلام بن محمد الجيفري، عن صدقة اليفرني، وكان من الصالحين، أنه دخل على الشيخ أبي العباس أحمد هذا فقال له: يا صدقة، هذه البلد ما فيها (٦) رمان ولا سفرجل ولا ليم (٧)، فخرج صدقة من الفور، ولبس مرقعة (٨) من خوف العرب، ومشى لتونس على رجليه ولم يعرفه، واشترى من ذلك ما ملأ قفّتين، وعملهما على عاتقه واحدة من قدام، والأخرى من وراء، وخرج. قال: فلما خرجت من تونس، وجدت خيلا من العرب، وعندهم فرس لا راكب عليها، فقالوا لي: اركب عليها (٩)، واحمل عليها رحلك، فأبيت، فألحّوا علي وتوعّدوني إن لم أفعل، ففعلت ما قالوا، حتى وصلت معهم القيروان، فنزلت، ودخلت على الشيخ كما أنا، وسلمت عليه، فردّ علي السلام وبادرني بقوله: يا صدقة، من أين ركوبك الخيل؟ فقلت: من الموضع الذي رأيتهم.

__________

(١) ت: في المسجد.

(٢) محو في: ت.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) ت، ط: عالي.

(٥) ت: لم.

(٦) ت: ما فيها «اليوم» زيادة اليوم.

(٧) ليم: البرتقال.

(٨) ت: مرقعته.

(٩) سقط من: ت.

365 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن زيد الحجاجي رضي الله عنه (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٦

«و حدثني الأمين أبو العباس أحمد بن محمد بن مالوش الحضرمي صاحب الأحباس (١) بالقيروان، قال: حدثني والدي عن والدته أنها قالت: رفعت للشيخ أبي العباس أحمد الدباغ طاسا مملوءا باللبن من داري، فلما وصلت المسجد المعروف بمسجد ابن عزار وهو موضع ممر الناس سقط من يدي إلى الأرض، ولم ينكس، ولم يتبدد منه شي ء، فقلت إليه رأى الناس وجهي فما رآني أحد، وسترني اللّه ورفعته صحيحا بلبنه فلما وصلت إليه بادرني وقال لي ما رأى أحد وجهك، فهو رضي اللّه عنه كاشفا بالواقع، ومن بركته لم يتبدد ما في الطاس من اللبن بتلك الواقعة فضلا عن كسره».

و هذه الحكاية مثلها ما روي أن الشيخ أبا يوسف الدهماني قال لميمون، وكان من الأجناد، تاب على يديه بالمهدية: استق الماء. فملأ قلّة من خارج البلد، وأتى بها على رأسه، فلما دخل رأى أصحابه جلوسا بالأسطوان داخل الباب فخجل، فسقطت القلّة من فوق رأسه إلى الأرض، ولم تنكسر، ولم يتبدد منها نقطة ماء، ورفعها وسار، فلمّا دخل على الشيخ أبي يوسف قال: يا ميمون، خجلت لمّا رأيت أصحابك، حتى سقطت القلّة من على رأسك.

و حجّ أبو العباس أحمد الدباغ، وتوفّي بالقيروان، ودفن بباب تونس في الربوة التي فيها (٢) سلف له- رضي اللّه تعالى عنهم (٣) -.

٣٦٥ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن زيد الحجاجي رضي اللّه عنه (٤):

قد تقدم أنه قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد الرماح، وقرأ عليه شيخنا أبو محمد الشبيبي، بعد قراءته على الرماح. ارتحل لتونس فقرأ بها على الشيخ أبي علي ابن قداح، وكان الشيخ أبو علي هذا قاضي الجماعة بتونس، وكان رقيق القلب، فقدّم في ولايته نحو الخمسين (٥) عدلا دفعة واحدة توسعة على الناس. وقدم بكل مدينة عدولا من الأربعة إلى الخمسة أو نحو ذلك؛ فقيل له في ذلك فقال: إذا كان الطالب يأتي إلينا ويترك زوجته إن كان متزوجا ويرضى (٦) بالغربة والصبر على

__________

(١) سقط من: ط، والكتاب المحقق، الزيادة من: ت.

(٢) ت: فيها «من».

(٣) إسقاط صيغة الترضي من: ت.

(٤) إسقاط صيغة الترضي من: ت.

(٥) ت: خمسين.

(٦) إسقاط الواو من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٧

القمل، والبرغوث، والبق، ويخدم بيده من طبخ وغيره، وهو مجتهد في العلم، فإذا لم نقدمه في خطة تليق به من شهادة، أو قضاء، أو نحو ذلك؛ يطلع ولده لصناعة الحدادين، فقدم جماعة من القرويين مع جملة من قدّم في المدن منهم الشيخ أبو محمد عبد اللّه هذا، فقال في نفسه: كثرة الشهود لا يرضى بهم الشيخ أبو عبد اللّه محمد (١) الهواري، وإذا (٢) مات ابن قداح يتولى عوضه ابن عبد السلام فيما يظهر، وقد يعزل الجميع. فمشى إليه وقال: يا سيدي- حفظكم اللّه تعالى- إن الشيخ أبا علي ابن قداح قدّمني للشهادة بالقيروان، وأنا جئت أشاورك، فإن أمرتني بالقبول والمشي لبلدي فعلت وإلّا لا (٣) نقبل، فقال له: وأي شيء عل، هذا ولست بقاض (٤) ولا لي نظر، فقال: لا بد من ذلك فلا أمشي إلا بإذنك. فلمّا رأى منه الحقيقة قال له: افعل.

و مات بعد ذلك ابن قداح وتولّى عوضه ابن عبد السلام، فمشى أهل المدن لتهنئته، فلمّا دخل عليه أبو محمد الحجاجي هذا (٥) مع جماعة القرويين، وسلّموا عليه وهنئوه، التفت إليه وقال له: لم تعبت أ ليس أنك وادعتني لمّا مشيت؟ وعزل أكثر من قدّمه ابن قداح ولم يعرض له، هكذا عرّفني الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشقانصي فكان (٦) الحجاجي شاهدا، ومدرسا، ومفتيا بلسانه، وبخطّه (٧).

قال شيخنا البرزلي: وإنما عبّرت بما ذكرته لقول بعض أصحابنا القضاة: إنما كان يفتي بلسانه على ما كنت نسمع، فسألت شيخنا المذكور ثانيا فقال: من (٨) تقدم، ومن (٩) حفظ مقدّم على من لم (١٠) يحفظ، ولا سيما مع كبر سنه وثقته.

و كان الحجاجي ربما يجلس بعد صلاة العصر عند الحلفا، فقيل له في ذلك، فقال: إذا كنت قريبا من الأسواق كل من تنزل به (١١) مسألة في صلاته أو صرفه أو نحو ذلك لا يبخل من الوصول إلي يسأل، وهذا من رفقه بخلق اللّه.

__________

(١) ت: محمد [بن عبد السلام].

(٢) ت: ومهما.

(٣) ت: لم.

(٤) القاض تكتب بالياء في النسختين، سوف لا أ تعرض بالتنبيه إليها كل مرة، وقد سلف أن تركناها كما كتبت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: فقال.

(٧) ت: وخطه.

(٨) ط: ما. التصويب من: ت، لأن ما تكون لغير العاقل، ومن تكون للعاقل.

(٩) ط: ما. التصويب من: ت، لأن ما تكون لغير العاقل، ومن تكون للعاقل.

(١٠) ط: لا.

(١١) ت: له.

366 - و منهم أبو عبد الرحمن (4) محمد بن عبد الرحمن القريشي عرف القلال رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٨

و كان يعمل الميعاد بكرة في المسجد المعروف بمسجد [الدباغ المتقدم ذكره، وبالعشي] (١) في المسجد المعروف بمسجد الداروني لكونه قريبا من داره.

و توفّي بالقيروان، ودفن بباب تونس في ربوة دون (٢) مقبرة القابسي كالمناري وكلاهما مزار رحمهما اللّه تعالى ورضي عنهم آمين (٣).

٣٦٦ - ومنهم أبو عبد الرحمن (٤) محمد بن عبد الرحمن القريشي عرف القلال رحمه اللّه:

قد تقدم أنه قرأ على الشيخ الرماح، وقرأ عليه [شيخنا] (٥) أبو محمد الشبيبي (٦) ثم بعد قراءته على [الشيخ] (٧) الرماح، ارتحل لتونس فقرأ بها على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن عبد السلام.

وكان فقيها، حافظا، مدركا، مدرسا، عدلا.

و حدثني الشيخ الفقيه (٨) العدل؛ أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم الطنقي، وكان ممن قرأ على ابن عبد السلام، قال: تولّى أبو عبد اللّه محمد القلال قضاء تبرسق، وما أخذ منها مرتبا، وذلك أنه وجد خواصّها الموحدين (٩) في رأسهم فساد، فيعارضونه في تنفيذه الأحكام الشرعية، فدخلت عليه فوجدته متغيرا (١٠) فقلت له: ما هذا؟ قال: كتبت لشيخنا ابن عبد السلام وعرّفته بأفعال الموحدين. وطلبت منه كتابا من عند السلطان لنتقوى به عليهم، فبعث لي: عاشرهم ما استطعت، فأنا ما وجدت من يعينني، فأنا أمشي من بلدكم. وخرج بعد.

و تولى بعد قضاء الحامّة وأهلها، برابر وفي رءوسهم فساد، وقلّة أدب، فحكم فيها مدة ثم (١١) انصرف عنها، واستوطن بلدة القيروان حتى مات.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) في ت: رحمه اللّه ونفعنا به.

(٤) ت: أبو عبد اللّه.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) ترجم له برقم ٣٨١.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) ط: الفقير التصويب من: ت.

(٩) ت: الموحدون. والمراد بها الدولة الموحدية التي أسس إمارتها بالمغرب الأقصى المهدي بن تومرت المتوفى سنة ٥٢٣ ه.

(١٠) ت: مغيرا.

(١١) ت: و.

367 - و منهم أبو سعيد خلف الله بن إسماعيل الحكيمي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١١٩

و سمعت شيخنا أبا محمد الشبيبي يقول: كان الشيخ أبو عبد اللّه محمد القلال، ربما أنه يشتغل عن نظر دول الميعاد، فيعلمه (١) من غير نظر، ويعتمد فيه على حفظه لابن الحاجب، فإذا خولف فيما ينقله بجلب كلامه، وكان يفهمه فهما جيدا، ويتكلم عليه بزيادات واعتراضات.

و كنا نظن أن تأليف ابن عبد السلام عنده، فلمّا مات لم يوجد في تركته:

فعلمنا أنه من حفظه، وحسن ذهنه.

و مسجده معروف. وتوفّي بالقيروان، ودفن بباب تونس بقرب قبر الشيخ أبي الحسن القابسي، وقبره معروف عند بعض الخاصّة مكتوب (٢) اسمه [على (٣) مشهده] رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا وإياكم به.

٣٦٧ - ومنهم أبو سعيد خلف اللّه بن إسماعيل الحكيمي رحمه اللّه:

قرأ على الشيخ الرماح، وكان من الطلبة النبلاء، وعليه تفقّه القاضي أبو عبد اللّه محمد بن فندار (٤) وأخوه شقيقه أبو يوسف يعقوب.

و كان محسودا لحذقه، وعمل فيه [رسم] (٥) مجرح حسدا. وأتى إلى الشيخ الرماح وقال: قطعوا ظهري، وطلب منه أن يمشي إلى القاضي لئلّا يثبته عليه، فوصل للقاضي من فوره، فقال له: فات أمره، وأثبت عليه، فخرج، فوجده على باب الدار أين تركه، فقال: فات الأمر ولكنه لا يسوى (٦) شيئا، وتنال الرئاسة، فمشى لتونس، وقرأ بها على الشيخ ابن عبد السلام، وولّاه قضاء تبرسق بأثر انصراف الفقيه أبي عبد اللّه محمد القلال. قال الفقيه أبو يوسف يعقوب المذكور:

و جرى له مثل ما جرى للفقيه المذكور ولم يأخذ منها مرتبا. ثم (٧) أدركه الوباء (٨)، وتتابعوا حتى لم يبق منهم أحد ببركة دعاء الشيخين عليهم.

__________

(١) ت: فيعمله.

(٢) ت، ط: مكتوبا.

(٣) ط: عليه، التصويب من: ت.

(٤) ترجم له برقم (٣٨٠).

(٥) زيادة من: ت.

(٦) الصواب: لا يساوي. وفي النسختين كتبت بالعامية فقد تركناها على أصلها.

(٧) ت: و.

(٨) في ت أمام كلمة الوباء العبارة التالية: «بها قبل عزله فمات، ودفناه في بلدنا، طنقة بلد مرابطين من عمل تبرسق، وقبره معروف عندنا، ومات الموحدون ودرياتهم في ذلك الوباء».

368 - و منهم أبو سعيد خليفة بن حمزة اللواتي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٠

و مات في العام الذي مات فيه شيخه الرماح بالوباء المذكور [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفع به] (١).

٣٦٨ - ومنهم أبو سعيد خليفة بن حمزة اللواتي رحمه اللّه:

قد تقدم أنه كان إمام الشيخ العبيدلي في السفر، وكان من خواصّ أصحابه، وهو الذي جلس في موضعه (٢) لتعليم العلم على ما بلغني.

قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد الشقانصي: ولما مات العبيدلي قالوا (٣): من يتقدّم علينا؟ فاجتمع خواصّ أصحابه التسعة الذين كانوا يخرجون معه في الليل من باب نافع، وقالوا: نصل (٤) للباب في الليل، فالذي ينفتح له الباب ويخرج أصحابه معه، نقدمه علينا ففعلوا ذلك، وتقدم واحد بعد واحد للباب، فلم ينفتح (٥) حتى جاءه خليفة المذكور (٦)، فانفتح له [الباب] (٧) فأراد (٨) أصحابه الخروج معه، فانطبق الباب دونهم، فعلموا أنه أعلى منهم، وأن المشيخة يتركونها (٩) شورى بينهم.

فكانت إذا وقعت بالقيروان مسألة مهمّة، يجتمعون بسببها، ويتكلمون كيف يكون العمل فيها.

و ليس هو خليفة اللواتي صاحب الهناشر وإنما [هو] (١٠) غيره متأخر عنه.

و قبره بباب تونس على شفير الماجل الذي لا ماء فيه من جهة الشرق بقرب حوطة الشيخ الحاج أبي العباس أحمد بن مهيب (١١) وبإزائه قبر، على كل واحد منهما مشهد لطيف لا كتابة فيه عليهما، فقبر خليفة هذا هو قبلي الموضع، والآخر منهما هو قبره، وفي قبلة القبرين بكثير قبر عليه لوح لا كتب فيه (١٢)، وهو قبر الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن عون الشيحي.

و كان من تلامذة الشيخ العبيدلي، وحج تسع عشرة حجة، وكان يحجّ عاما ويجاور عاما رحمه اللّه.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: مرضه.

(٣) ت: قال.

(٤) ت: نصلوا.

(٥) ت: يفتح.

(٦) سقط من: ت.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) ط: فأرادوا.

(٩) ت: يتركوها.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) ت: نهيب.

(١٢) ط: فيها.

369 - و منهم أبو الحسن علي بن حسن بن عبد الله الشريف يعرف بالعواني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢١

٣٦٩ - ومنهم أبو الحسن علي بن حسن بن عبد اللّه الشريف يعرف بالعواني:

قرأ على الشيخ الرماح وقرأ بتونس على الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه محمد بن عبد السلام الهواري، وقرأ القراءات السبع على الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن عبد العظيم، بن صالح الهواري الوسلاتي الأصل، التونسي المولد، وعليه تفقه شيخنا أبو محمد الشبيبي.

و كان فقيها، صالحا، ناسكا، سخيّا، مجتهدا في تعلّم العلم.

و كان يدرّس بالمسجد المعروف بالمسجد المعلّق على الحلفاويين، وتولّى العدالة بالقيروان، والقضاء بها والفتيا، والإمامة بالجامع الأعظم، الصلوات الخمس والخطبة.

قال أبو محمد عبد اللّه الشبيبي: وكان يناديني، فأصعد لعلوه، فيأتي بإناء الطعام في يده اليمنى، وإناء الماء في اليسرى.

و بعث ورائي مرة، وأحضر شاهدين معي، ومشى بي إلى الدار المعروفة بدار محمد بن حمص (١)، فوهبني إياها، وحزتها، وكانت دارا معتبرة، فباعها بثمانين دينارا ذهبا، وانتفع بثمنها.

و بلغني عمن نثق به، أنه أعطاه مرة أخرى اثنين وثلاثين دينارا (٢) ذهبا دفعة وادحة وقال: هذه لقطتها لك من وجوه، فأخذها، فهو ومن قرأ عليه حسنة من حسناته، لأنه أعانه على قدر جهده بما ذكر، وعليه تفقّه، ودرّس في مرضه في حياته بإذنه، وذلك أن العرب (٣) في زمانه حكموا في القيروان مدة لضعف السلطنة بتونس، فجاءه الخبر منها، بأنه يخاف عليك من العرب فخرج منها مستخفيا (٤) لربض أولاد بني (٥) رحمة غيث الحكيمي، فوصل إليه زائرا، فوجده في غرفة فسأله عن الميعاد، فأخبره ببطالتهم لفقده، فقال: لا سبيل لذلك، اجلس في موضعي، ويقرأ عليك أصحابنا ففعل ذلك، وامتثل أصحابنا إلى ما أمر به الشيخ، فلما أمن على نفسه مما (٦) ذكر دخل القيروان، ورجع لدرسه كما كان.

__________

(١) ت: حبر.

(٢) ط: دينار.

(٣) المراد بالعرب كما ورد في الكتاب كله، هم أهل البدو. ويسمون: بالأعراب.

(٤) ط: مستخف.

(٥) ت: أبي.

(٦) ت: ممن.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٢

و قال لي والدي رحمه اللّه: جئت إلى الشيخ أبي الحسن علي (١) العواني فسألته عن مسألة في شركة الزرع فاشتكلت عليه فقال لي: امش إلى الشيخ أبي محمد الشبيبي وأثنى عليّ (٢). فلما وصلت إليه، تكلم معه في المسألة، فلمّا اتفقا على الجواب فيها أفتاني بذلك.

و قال شيخنا الشبيبي: كان رحمه اللّه تعالى يكثر في درسه الحكايات المقتضية للحال (٣)، [و كنت نتزاهد] (٤) فيها ونقول: إن احتجت إليها أنقلها من الكتب، فلما جلست للتدريس، لم أجد أكثرها، فندمت على عدم كتبي لها.

و قال بعض أصحاب الشيخ أبي الحسن: يا سيدي أريد منك قضاء حاجة قال: ما هي؟ قال: إذا اجتمع عندك خواصّ البلد لأمر ما من قائد وشهود (٥) عدول وأمناء وغيرهم، تأذن لي أن أجوز إليك ونشقّ وسطهم ونقول لك في أذنك: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١] فتقول لي: صدقت، فنقول لك: اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) [الإخلاص: ٢]، فتقول لي: صدقت، وهكذا إلى آخرها؛ فيعتقد الحاضرون أن لي جاها عندك، فنعظم في أعينهم، لنقضي بذلك حوائج الناس، وأنت تعلم أني لا آخذ [على ذلك] (٦) دينارا ولا درهما. فأجابه إلى ذلك ولم يعلم بذلك أحد إلى أن مات.

و حبّس رحمه اللّه تعالى دارا معتبرة تساوي (٧) في زماننا اليوم مائتي دينار ذهبا لسكنى الفقراء، والطلبة بها ممن يقرأ القرآن والعلم.

و قال أبو عبد اللّه محمد ابن شبل: دخلت يوما (٨) زاويته في حياته، فوجدت فيها بعض شيوخ العرب يتحدّثون معه، وكلب سلوقي، بارك في وسط الزاوية، فقلت في نفسي: الشيوخ يعلمون الزوايا ليصطادوا بها صالحا، وهذا عملها للكلاب، فلما دخلت عليه بادرني بقوله (٩): أخذنا بالكلب حانوتا للصبغ يكون حبسا على الجامع، يريد أنه أخذه من عند العرب الذين معه لكون القيروان كانت لهم فبقي الحانوت إلى الجامع إلى الآن.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: به.

(٣) ت: للمحل.

(٤) ت: فكنت نزاهد.

(٥) سقط من: ت.

(٦) بذلك لا.

(٧) ت، ط: تسوى وهي بالعامية.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: قال لي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٣

و أخذت في زمانه القيروان شدة، اتباع (١) قفيز الشعير بستة (٢) دنانير ذهبا، فاحتاج الناس إلى الطعام الذي عنده، فاشترى ببعضه دواوين معتبرة من كتب العلم مثل ابن عطية، والفخر ابن الخطيب، ومسلم، والإكمال، والنواوي، والقرطبي، وابن يونس، واللخمي، والنوادر وغير ذلك مما يطول تعداده؛ وأوصى بتحبيسها على من ينظر فيها بزاويته المذكورة لعدم وجود من يوقف (٣) في ذلك، إذ لم يحبس عليها ما يحمل ذلك، واستفتى في إخراجها لطلبة القرويين زمن القراءة، [و ترد إلى خزانتها] (٤) بالزاوية بعد فراغ الشتوة، فأفتى الشيخ أبو الحسن أحمد بن حيدرة بإخراجها أخذا من قول المدونة، فنفذ ذلك وانتفع الناس بها انتفاعا تاما إلى زماننا اليوم، وغالب الظّنّ أنها تبقى، أو بعضها إلى يوم القيامة. ومن يعمل خلاف ذلك ويضيع منها كتابا، أو يهمل في جناب الزاوية، أو (٥) قلة بنائها وما تحتاج إليه من الحصر والزيت، فاللّه حسيبه ويتولّى الانتقام منه وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ [الشّعراء: ٢٢٧] لأنه حبّس عليها أرضا، وحانوتا، لأجرائها وما يقوم بها.

و سكّنت في زاويته في حال صغري مع جماعة من أصحابنا الطلبة، فجربوا فيها أنّ من يعمل ما لا يليق شرعا مختفيا عن الناس، فإنه يخرج منها على الفور لسبب يعمله، فهو يخرج في الظاهر لسبب ظاهر، لا يستحق به الخروج، وفي الحقيقة؛ إنما أصل خروجه ما فعله خفية مما لا يجوز ذلك كرامة للشيخ سلام اللّه عليه.

و كان في زمانه تولّى القيروان قائد يقال له أبو القاسم بن يغيث، فدخلها وعليه جبّة صوف صباغ اللّه، وإحرام صوف يلبسه لام أليف، لأنه كان من كبار الموحدين وفي يده سبحة، فأظهر فيها العدل، وإذا جاء أحد يتحاكم في درهم أو نحوه، يؤديه من عنده، ويحضر الميعاد، ويزور الصّالحين من الأحياء والأموات، ثم لما بقي على هذا مدة من الزمان طلب أن يعمل فيه رسما بسيرته، فتأبى الشيخ أبو الحسن القاضي (٦) هذا عن ذلك، ثم ألحّوا عليه في ذلك، فأذن لهم، فكتب فيه رسما

__________

(١) كلمة اتباع: عامية والصواب: بيع.

(٢) ط: فستة.

(٣) ت: يقف.

(٤) ت: وتسترد لخزانتها.

(٥) ت: في.

(٦) ت: العواني.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٤

بسيرته، وأطنبوا فيه، وشهد فيه العدول، وبعث به. قال شيخنا (١) الشبيبي: ولما مشى الرّقّاص (٢) به أميالا يسيرة، أخذ في الظلم، وصار في زيادة، وكثر ظلمه جدّا، ولا بقي شيء من ذلك الذي كان يصنع، فأتوا إلى الشيخ أبي الحسن وطلبوا منه أن يعمل فيه (٣) رسما بسيرته الآن فقال: كيف يسمع منا هذا الأمس شكرناه، واليوم نذمه. فلما طال أمره، وهو في زيادة في ظلمه، كتب فيه الشيخ لتونس وبسط فعله أولا وثانيا حتى قال في كتابه:

صلّى وصام لدين كان يطلبه ... لما قضى الدّين لا صلّى ولا صاما

و مع هذا فلم يعزل عنهم إلا بعد موت الشيخ أبي الحسن.

و سبب ظلمه وعدم سماع الكتب فيه، أن الشيخ أبا محمد عبد اللّه بن تافراجين لما وصل السلطان أبو الحسن إلى (٤) القيروان عيّطت (٥) عوامها عليه ولما لم يثبت أبو الحسن في إفريقية، وكان ابن تافراجين هو الأصل، وسلطان وقته أبو إسحاق إبراهيم صغير السن، وهو الذي سلطنه، وكان حاكما عليه، أخذ في أذية أهل القيروان سنين، فبعث هذا القائد لغرض ذلك، ولمّا بعث وصل الرسول الذي بعث بسيرته الحسنة، ورأى شهادتهم فيه، قال: اغتروا، وأنا عرفت ما خرج من يدي لهم، إذ هو عارف بصنعة الظلم.

و سبب عزله عنهم، أن السلطان إبراهيم لما وصل القيروان مع شيخ العرب خالد بن حمزة الليلي هاربا قدام السلطان أبي عنان لكونه وصل قسنطينة عيّط (٦) الناس على القائد المذكور، فعزله عنهم، ورفعه معه، وقدّم غيره. ولما وصلت الأبروطة في البحر لتونس، خرج ابن تافراجين للمهدية ليتحصّن بها، ثم لما رجع أبو عنان من قسنطينة، لم يقدر أن يثبت من بتونس ممن بعث إليهما فرجعا معا إلى تونس.

و أبو الحسن هذا هو القائل: فيما يصل إلى الثوب من طين المطر، إنه إذا جفف (٧) أنه يجري في غسله وعدمه قولان من الخلاف في الحجامة إذا برئت، ففي

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) الرقاص: المرسول، المبعوث.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) عيّطت: كلمة عامية تعني نادت، وصاحت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: خفف.

370 - و منهم أبو مهدي عيسى بن مرزوق الصميلي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٥

المدونة: أنه يغسل، وفي خارجها قول آخر: أنه لا يغسل ويكفي مسحه أولا (١).

و قيل: ما ذكره شيخنا أبو محمد الشبيبي، وشيخنا البرزلي. ويرد بأن هناك في المحل مسحا قام مقام الغسل، فأشبه مسح السيف الصقيل وهنا عري عن ذلك.

و اللّه أعلم.

و أشار ابن عبد السلام إلى أنه يتخرج على الخلاف في المضطر لأكل الميتة هل يقتصر على ما يسد به الرمق (٢) أو يشبع ويتزود؟ ويرد بأن زوال المانع هنا إنما يشبهه وجود غير الميتة، واللّه أعلم. وإنما احتاج ابن عبد السلام إلى ما ذكره لقول شيخه أبي يحيى أبي بكر ابن جماعة لا نصّ في ذلك، وليس كثوب ذي السلس بعد برئه لأن البول أشد.

و كلامهم هذا يدل على أنهم لم يقفوا على قول أبي حفص العطار، إنما كان يعفى عن ماء المطر في الطرق (٣) مدة ثلاثة أيام من نزوله، أو رواه خلاف المذهب.

و توفي الشيخ أبو الحسن بالقيروان، بعد أن مرض أياما [مات] (٤) في سجوده في صلاة العشاء الآخرة في أواسط شهر ربيع الأول سنة ٧٥٨ ه ودفن بزاويته [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا ببركاته] (٥).

٣٧٠ - ومنهم أبو مهدي عيسى بن مرزوق الصميلي رحمه اللّه:

قد تقدم به قرأ على الشيخ الرماح السيرة والتهذيب، وكان أيضا من خواصّ الشيخ العبيدلي.

و كذلك استمرّ العمل عندنا بإقراء السيرة في المواعيد؛ فكانت تقرأ على شيخنا أبي محمد الشبيبي، وتلميذه أبي الفضل البرزلي، وكذلك كانت تقرأ عليه في درسه بتونس. وأما شيخنا أبو مهدي الغبريني، فكنت لا أرى أحدا يقرأها عليه، فيحتمل أن يكون (٦) لم يطلبه أحد على قراءتها، ويحتمل أن يكون لقول مالك في ابن إسحاق مؤلفها: إنه رجل كذوب، ونحن نفيناه من المدينة.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: رمقه.

(٣) سقط من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: أمام كلمة يكون: لأنه.

371 - و منهم أبو يحيى أبو بكر بن علي بن أبي بكر الفاسي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٦

قال الشيخ الشقانصي: كان عيسى الصميلي يجيء ما بين المغرب والعشاء، ويقوم آخر الليل، ويصلّي من صلاة الظهر إلى العصر، ومشى للمشرق، وجاور بمكة، وجاور إحدى عشرة (١) حجّة، وأشك في زيادة حجة أخرى وبعث لأصحابه بالقيروان وهو يقول: ما زلت نبحث في الآثار والأخبار حتى وجدت أن القيروان رابعة الثلاث: المدينة، ومكة، وبيت المقدس، ثم القيروان.

و خرج السيد العبيدلي مرة بأصحابه إلى المنستير برسم الرباط والمشي على المكامن. فمرّ ذات يوم بقديد وفيها ماء كثير، وعليها نوّار ونبات، فوقف الشيخ عليها كأنها أعجبته، وكأنه أراد الشّرب منها، وكانت صعبة، فرمى عيسى الصميلي هذا في الغدير نفسه بحوائجه، ورفع الماء بيديه (٢)، وشرب الشيخ. فتعجب المرابطون، فطلع من الغدير، وقد ابتلّت حوائجه، فقصد الشيخ مؤانسته، فأخذ يمشي معه، وتأخر بقية أصحابه، فقال له العبيدلي وهو يعصر حوائجه: أ تعرف شيئا من غنى القبائل؟ فقال: لا. فقال له: أنا أعرف: ما فيكم يا قبائل من يفعل فعائل، فأشار له الشيخ إلى أن فعلك هذا، ما يفعله أصحابك يغبطه في ذلك.

و توفي بمكة- رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفع به-.

٣٧١ - ومنهم أبو يحيى أبو بكر بن علي بن أبي بكر الفاسي:

قرأ بالقيروان، ثم ارتحل لتونس، وكان عالما فاضلا، وتولى العدالة ببلده القيروان وكان يشهد بين الناس بالأجرة، وكان من الشهود الذين قدم الشيخ أبو علي ابن قداح، وأراد قاضي القيروان عزله مع غيره، فسلّم بسبب كتبه للشيخ أبي عبد اللّه محمد [ابن عبد السلام] (٣) على ما بلغني.

و سمعت شيخنا البرزلي يقول عنه: شاهد القيروان في زماننا، إذا صح له أقل من عشرة دراهم في اليوم لم يأكل من دينه، وإذا صحّ له أكثر من عشرة دراهم أكل من دينه، ويتردد له النظر إذا صحت له عشرة دراهم.

قلت: والذي أقول به، وشاهدته من نفسي، ومن أصحابنا، أن من لا يتحفظ قد يأكل من دينه، ولو لم يصح في اليوم إلّا درهم واحد، ومن يتحفظ يسلم، ولو صحّ له أكثر من عشرة دراهم في اليوم.

__________

(١) ت، ط: عشر.

(٢) ت: بيده.

(٣) سقط من: ت.

372 - و منهم أبو الربيع سليمان بن سالم النفوسي عرف البربري رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٧

و حدثني من نثق به: أن الشيخ أبا يحيى هذا، تولى قضاء توزر، والمهدية، وصفاقس، وبنزرت، وسوسة مرتين، والجزيرة، وبلدة القيروان، إلى أن توفي بها يوم الثلاثاء غرة ذي الحجة سنة ٧٦١ ه وصلّى عليه من الغد، ودفن بدار الشيخ أبي عمران الفاسي قبالة الداخل من باب الدار تحت الطّاقة المقابلة القبلي الموضع بقصد التبرك، وليس هو من ذريته رحمه اللّه.

٣٧٢ - ومنهم أبو الربيع سليمان بن سالم النفوسي عرف البربري رحمه اللّه:

كان رجلا صالحا، فاضلا، سخيا (١)، مسارعا لقضاء حوائج الناس عند العرب والقوّاد وغيرها؛ واشتهر في زمانه شهرة تامة.

و كان شيخنا أبو محمد الشبيبي واقفا في قضاء حوائج النّاس، ويحقر وقوفه إذا ذكر أبا الربيع سليمان هذا، ويقول: كان في أيامه ظلم القوّاد أكثر من زماننا، فكان إذا وصلت له قضية المظلوم مشى للقائد بنفسه، ويكلمه فيها، فإن وجده منشرحا قضاها له، ويتكرر له في بقية النهار في ذلك، فيتمادى على قضاء الحوائج له. وتارة يجده مغضبا فإذا أتاه في القضية (٢) الأولى يصيح القائد، ويقول: بدأ في هذا اليوم، ويصعب عليه، فيخرج غير مقضي الحاجة، فترفع له شكية [أخرى] (٣) ويطلب منه الوصول إليه لقضائها، فيدخل بإطلاق وجه ويسلم، ويجلس، ثم يتكلم فيها فيقع له منه مثل ما تقدم، فإذا خرج ورفعت له شكية ثالثة يفعل كذلك، ويصد القائد في وجهه. ثم تقع أخرى، فيرجع إليه، فيكثر صياح القائد وعيّاطه؛ وتارة تكون المسائل أكثر، وتارة أقل، فإذا فعل ما تقدم، ذكره يتركه حتى يفرغ من غضبه، فيقول له ما معناه: يا مسكين. أنا لو كنت ما نجيء إلا إليك، لما لم تقض لي الحاجة الأولى ما نرجع لك ثانيا، ولكن قضاء الحوائج ما هو إلا من اللّه وأنت سبب خاصة، وقضاء الحاجة تخفيف عنك، فأنا لما رددتني أولا اللّه ردني، فلا أزال أطلب قضاء الحوائج منه حتى يقبلني (٤)، ثم يلقي إليه (٥) بعض ترغيب بما معناه: إذا لم تخرج عن المألوف، تشكر وتطول إقامتك، إلى غير ذلك من الكلام، فيرجع

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: الليلة.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) ت: يملني.

(٥) ت: بين يديه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٨

و يقبل عليه، ويقضي له تلك الحاجة، فينتقل معه التي قبلها فيقضيها، وهكذا حتى يقضي جميع حوائج ذلك اليوم. وهكذا دأبه رحمه اللّه تعالى.

ذكر محنته رحمه اللّه تعالى

كان لما عظم حاله، وكبر جاهه، حسد وعمل فيه وفي صاحبه الشيخ أبي حفص عمر بن بركات الكناني، رسم بالشهادة العادلة بأنهما زكراويا المذهب، خارجان عن اعتقاد أهل السنة، وبعث به لتونس لقاضي الجماعة بها أبي علي بن عبد الرفيع، فرفعه للخليفة أبي إسحاق إبراهيم، وكان الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن تافراجين بين يديه كأنه هو السلطان فوقف في المسألة، وبعث له ولصاحبه بالوصول.

قال شيخنا ابن شبل: فزار قبور مشيخة القيروان خارج البلد وداخلها، وأكثر من الدعاء عندهم ليفرج اللّه عنهما ما نزل بهما، ثم خرجت معهما إلى قبور مشيخة الساحل، فلما وصلنا إلى قبر الشيخ أبي إسحاق الجبنياني، وسلمنا ورحّمنا. قال الشيخ أبو الربيع: يا سيدي أنا رجل غريب، وردت على القيروان، نطعم الطعام، ونذب عن أهلها وعن وطنها، فحسدنا وعمل فيّ رسم وفي صاحبي هذا بكذا وكذا بالباطل، اللهمّ يا رب بما قرأ هذا الشيخ وما قرئ عليه فرّج عنّي، واجعل من أمرنا فرجا ومخرجا. وكان دعاؤه وتضرعه بالعالي، وهو يبكي وينتحب، وينصرف عن القبور، ويرجع ويكرر ذلك الكلام، ويقول: يا شيخ ما نقصد غير فعل ذلك مرارا.

فلما انصرفنا من عنده، وقصدنا لجهة القيروان، وإذا بمخبر أخبرنا أن ابن تافراجين وصل إلى المهدية ليتحصّن فيها، لأن تونس وصلت إليها أبروطة في البحر من عند صاحب المغرب لما وصل قسنطينة، وهو أبو عنان، فقال: نصل إليه لئلا يلومنا بعد ذلك إذا بلغه خبرنا، فلما قربنا من باب المهدية احتوشتنا الخدام لكونه مضطرا للإعلام، فأدخلونا عليه فقال: من أين؟ قال له: أنا سليمان البربري، وهذا عمر الكناني الذي بعثت لنا بالوصول، فقال: لا يمكنني غير ذلك، فإن قاضي الجماعة أوقفنا على رسم فيكما، كما قد علمتم. فكان من كلام الشيخ سليمان أن قال له: لا تخف من هذا الذي أنت فيه، الذين وصلوا لتونس لا يمكثون فيها

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٢٩

و ينصرفون عن قرب، وترجع لتونس في يوم كذا من شهر كذا. فقال له: اعرف ما تقول. قال له (١): نعم، وودعناه، وانصرفنا، ورجعنا إلى القيروان.

ثم مشينا لتونس، ووصلنا لدار القاضي [فقال الشيخ سليمان والشيخ عمر] (٢):

نحن على مذهب أهل السنة والجماعة، فأمر بثقافهما عملا بالرسم فمكثا فيه أزيد من شهرين، فغارت خيل على تونس فأخذوا مواشيهم، ومن ذلك بغلة القاضي.

فقيل لابن تافراجين، وقد كان رجع لتونس في الوقت الذي ذكروه له: لا يرد ما أخذه العرب إلا سليمان البربري، وأبو حفص (٣) عمر الكناني (٤)، فبعث للقاضي (٥) في إطلاقهما، فأطلقهما. فلما وصلا (٦) إلى العرب فرحوا بهما فرحا شديدا وتوّجوهم فيما خرجوا بسببه، وردوا لهم جميع ما أخذوه إلا بغلة القاضي فلم يجداها، فقالا: لا يصدقنا القاضي في أننا لم نجدها. فما زالوا يبحثون عليها حتى وجدوها وخلصوها، وكبر حالهما بتونس، وأنزلهما ابن تافراجين عنده، وأمره إذا خرج يركب (٧) هو وصاحبه معه (٨) ويكون أحدهما عن يمينه، والآخر عن شماله (٩) ليعظّما في عيون الفقهاء بتونس.

و كان شيخنا الشبيبي يثني عليهما الثناء التام، ومشى يوما يزور الحاج عطاء اللّه بن محمد السّلمي فزرته معه، فجاء (١٠) طريقه على زاوية الشيخ سليمان (١١)، فعرج لقبره ووقف عليه من الشباك الخارج عن الزاوية ودعا عنده.

و كذلك كان الشيخان؛ أبو عبد اللّه محمد بن شبل، والشيخ العدل أبو عبد اللّه محمد [بن أحمد بن أبي (١٢) القاسم] الشقانصي، يثنيان عليهما كثيرا، ويذكران أن ما شهد عليهما به لا أصل له.

و عرّفني من نثق به، أن الشيخ أبا سمير عبيد بن يعيش الغرياني، كان إذا غلبه أمر يأتي إلى قبره بالليل، ويذكر له ما نزل به، وكأنه يحدث من هو حي، فيفرج اللّه عنه.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: وقال الشيخان سليمان وعمر.

(٣) ت: أبو علي.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: القاضي.

(٦) ت: وصل.

(٧) ت: أن يركبه.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: يساره.

(١٠) ت: فجاءت.

(١١) زيادة: هذا أمام كلمة؛ سليمان.

(١٢) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٠

و قال شيخنا الفقيه أبو علي منصور، بن محمد، بن منصور المزوغي: زرت قبره يوما، فوجدت على رأس سارية قبره ربيعة (١) ذهب، وسّعت بها على نفسي.

و زرته يوما آخر، يوم دخولي بزوجتي، وأنا مهتمّ في دخولي بلا دينار، ففتح اللّه علي بدينارين ذهبا.

و زرته يوما آخر، وانصرفت من عند قبره في يوم مطر، وطين شديد، فوجدت ربيعة على دكانة مسجد المعلق.

و زرته يوما آخر (٢) وقد كانت ضاعت لي ثمينة في الحانوت الذي نوثق فيه (٣).

و كان يوم مطر شديد، فأتيت نتفقد القطر خوفا منه على عقود الناس، فلما فتحت الحانوت، وجدت الثمينة بعينها بعد التفتيش الكثير قبل ذلك.

قال: والشيخان من الأكابر، لا شكّ في فضلهما، فإن أعمالهما كانت خالصة لوجه اللّه تعالى.

و بنى زاوية بالقيروان من ماله، وحبّسها على من يسكنها (٤) من قراء القرآن وطلبة العلم، وهي متسعة منشرحة لا مثل لها بالقيروان.

و انجرّ ذكر زاويته في مجلس أمير المؤمنين أبي فارس عبد العزيز منذ أيام قليلة بحضرة شيخنا أبي يوسف يعقوب الزعبي (٥) قاضي الجماعة، فقال: أنا خدمت فيها في حال صغري حتّى أثّرت القفّة على (٦) كفّي.

و كذلك خدم فيها الشيخ المفتي سيدي أبو القاسم البرزلي.

و وصل إليها في حال بنائها قائد القيروان أبو عبد اللّه محمد البالغي، والبنّاءون (٧) فيها، فوجد أجرتهم دينارا ذهبا فدفعه لهم، فلما كان بالعشيّ أعطاهم الشيخ أجرتهم دينارا، فقالوا (٨) له: أخذنا من عند القائد، فقال: لا أبني زاويتي إلا من مالي، وما أعطاكم رزق ساقه اللّه لكم.

__________

(١) ربيعة: صندوق صغير.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: به.

(٤) ت: يسكن بها.

(٥) انظر ترجمته رقم (٣٧٤).

(٦) ت: في.

(٧) ت: والبنات.

(٨) ت، ط: فقال.

373 - و منهم أبو محمد عبد الناظر بن سليم الماطوسي رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣١

و قال الفقيه أبو الفضل قاسم ابن المؤدب حسن الكندي: رأيت الشيخ في منامي، وقال لي: قل لولدي محمد: لا يتكلم مع أحد ممن يسكن الزاوية فإنها تصفي لنفسها، قال ولده أبو عبد اللّه محمد: فعملت على قوله. وإذا بالفقيه الذي كثر كلامنا معه، حتى وصلنا للقاضي رافعا حوائجه، فقلت له: ما هذا؟ فقال:

نمشي لتونس نقرأ بها، فمشى وأراحنا اللّه منه وما دخلها بعد.

و هي زاوية مباركة سكنتها أشهرا متعددة.

و منها خرج الحاج عطاء اللّه المذكور لزاويته بناها.

و بزاوية الشيخ سليمان اليوم بضعة وثلاثون رجلا، بعضهم يقرأ القرآن، وبعضهم يقرأ (١) العلم، متجردين (٢) على بساط الفقر، وحالهم يمشي ببركة الشيخ نفعنا اللّه به.

و حدثني أبو عمران موسى بن أبي الحسن علي الأنصاري، عرف البقري. عن الأمين الحاج قاسم الصائم قال: ورد علينا رجل، فعملت على ضيافته، وكان الطعام غاليا، فكلّمت قائد البلد عثمان المديوني في ذلك، فأعطاني نصف قفيز قمحا، وعملت منه ضيافته، ومشيت إليه، فوجدته عند أبي الربيع سليمان هذا، وكان من أصحابه فناديته واستحييت، فحلفت على الشيخ ما تمشي إلّا معي، فساعفني، فقلت في نفسي: طعام القائد الغالب، أنه غير مخلص، فإن كان صالحا فليرجع، فقال لي: أنا مشيت على يمينك، وامض بصاحبك، ورجع عني.

و توفي بالقيروان سنة ٧٦٦ ه، ودفن بزاويته. وقبره مزار رحمه اللّه تعالى ونفعنا به آمين.

٣٧٣ - ومنهم أبو محمد عبد الناظر بن سليم الماطوسي رحمه اللّه تعالى:

كان من تلامذة الشيخ العبيدلي، وكان صالحا، فاضلا، مجتهدا في عبادة اللّه، مشتغلا بما يعنيه، يعيش بالفلاحة، وكان قليل الأكل.

حدثني سلامة بن مسلم الراشدي عن أبيه، قال: رأيت الشيخ أبا محمد عبد الناظر قليل الأكل، فقلت له في ذلك، فقال: صرت اليوم أكثر من أكل

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: متجردون.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٢

الطعام، وكنت قبل هذا على خلاف ذلك، لو متّ قبل هذا، لكان أجمل لي.

جاورت اثني عشر عاما بمدينة النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وصمت رمضان على ثلاثين تمرة نأكل عند الفطر تمرة واحدة، ونشرب عليها شربة ماء.

و حدثني مرزوق بن حسين الهراغي، وكان شريكه في الزرع، قال: بينما هو معنا في النادر، وإذا برجال وردوا فقالوا: يا سيدي رأيناك فوق الجبل، فأخذ يموّه عليهم، قال: وتحدث أخواه أحمد وحميد بحضرته وهو ساكت، قالا: سافرنا معه بجمال نحمل (١) عليها التمر وغيره من بلاد الجريد، فأغارت (٢) علينا في رجوعنا (٣) خيل من بني حمد، فقال: بركوا الجمال، وأخذ يشير بقضيب في يده يمينا وشمالا، فجعل الخيل يقولون: هنا كانت القافلة ومعهم فارس على حصان أبيض، فأعمى اللّه تعالى بصائرهم عنا، وكانت امرأة، عندها كلب اسمه حديد، معنا في القافلة المذكورة، فقال له: يا حديد بيني وبينك اللّه، إن تبعتني من هذا الموضع نقتلك، فانصرف، ولم يرجع، فبكت المرأة على كلبها، فقال لها: الساعة يفتح اللّه لك بكلبة خير منه وأبرك، فلما كان في العشيّ. وإذا بكلبة حمراء، فقال لها: يا مرابطة اقبضها واعمل في رقبتها حبلا، ففعلت.

و حدثني مرزوق المذكور: وكان عنده وعند أخويه المذكورين غنم في المهاذبة، فغزاهم حجري بنجعهم، فأخذوا الغنم. وكان الشيخ يفتش في المرعى لها، فأخذوا غنمه مع غنم غيره، فسمع الشيخ، فضرب الطبل، وكان يلبس عمامة كبيرة، فأتى فأخذها له محمد بن شوذب، فكان الخيل الذين أخذوا غنمه، إذا ساقوها لشور نجعهم وقفت، وإذا ساقوها لشور أهلها مشت، فقالوا للراعي: لمن هذه الغنم؟ فقال: للشيخ عبد الناظر، فقالوا: هذه الغنم ما تطيب لنا، وانصرفوا عنها ورجع بها الراعي سالمة.

و أما العمامة فأعطاها ابن شوذب لعجوز عملتها في الغرفة، ثم إنها لما نصبت البيت، وأخذت تجر الغرفة فما قدرت عليها، فنظرت إليها فوجدت فيها تنيرا فصاحت، فجاءها النجع يركض، فعرّفتهم، فنظروا، فوجدوا تنيرا كما قالت، فقال

__________

(١) ت: فحملوا.

(٢) ت، ط: فغاروا.

(٣) ط: روجوعنا.

374 - و منهم أبو يوسف يعقوب بن أبي القاسم الزعبي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٣

الشيخ: هي عمامتي. فقالوا: إن كانت هي عمامتك فخذها. فقال: بسم اللّه الرحمن الرحيم وأخذها ولبسها وظهر ما ثمّ تنير بحال، [ثم] (١) قال: اللهم ابن شوذب أفقره وأطل عمره، فرأيته جاوز المائة والعشرين عاما ولا يجد ما يرحل عليه إلا عارية.

قال: وكنا إذا عرمنا عرمة النادر نحضر [العساس] (٢) عليها خوفا من العرب، فيقول: امشوا وبيتوا عند أهليكم، لها صائن يصونها.

و حدثني عبد المولى الجياشي، وكان من تلامذته، قال (٣): نزلت خيل من العرب في سانيّتي ليرعوا خيلهم فيها، فكلمته في أن يمشي لهم ولحّيت (٤) عليه في ذلك، فسار معي، فلما أشرفنا عليهم قال: يا عبد المولى، لو كانت لك قدرة على شيء تعمله فيهم ما تصنع؟ قلت: ما تخلي منهم من يمر، فقال الشيخ: يا رعيان الخيل اغدوا، فمرت كل فرس على رأسها، وتبع كل واحدة صاحبها، وقال: امش لموضعك ما صارت تلحقك منهم مضرة.

و قال سلامة ابن مسلم المذكور عن والده، عمن حدثه قال: مشيت لفاس فلقيني شيخ كبير فقال لي: من أين؟ فقلت له: من القيروان، فقال: أ مات الشيخ عبد الناظر؟ قلت: نعم، قال: منذكم؟ قلت: منذ ثلاث سنين. قال: صدقت كان يصلي العشاء الآخرة عندنا والصبح بمكة.

و توفي أبو محمد عبد الناظر بالقيروان بعد موت الشيخ أبي الربيع سليمان قبله في العام المذكور، وهو عام ستة وستين وسبعمائة، ودفن بباب تونس بجوار شيخه العبيدلي، رأسه عند رجليه بتقديم يسير، على رأسه عمود أبيض وقبره مزار رحمه اللّه تعالى ونفع به.

٣٧٤ - ومنهم أبو يوسف يعقوب بن أبي القاسم الزعبي رحمه اللّه:

كان من سكان بلد العلوين من عمالة القيروان، بينهما ثمانية عشر ميلا؛ وكان واقفا في ضيافة كل من يرد من ضعيف وقوي ببلده المذكور، وكان صالحا، ناسكا، سخيّا. يذبّ عن الناس في زروعهم وغيرها، مسموع الكلام عند عرب إفريقية وغيرهم.

__________

(١) ت: و.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) لحّيت: كلمة عامية بمعنى ألححت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٤

قال شيخنا أبو عبد اللّه الشبيبي على ما بلغني ممن نثق به وقرأ عليه: حججت معه، فكنت أتغدّى وأتعشى معه حتى وصلت مدينة النبي صلّى اللّه عليه وسلم راجعا، فعملت على المجاورة، ونويت أني لا أرجع إلى القيروان أبدا لما شاهدته من تعب شيخنا أبي الحسن علي الشريف عرف العواني في وقوفه وذبّه عن الناس، فكلمني القرويون على أن أمشي معهم، فأبيت، فأتى إليّ يعقوب المذكور وراودني في المشي معه، فأبيت. فقال: تجيء وأنت كاره، ويكون منك عبد اللّه ويدخل عليك يعقوب ولا تكاد تراه، فجاورت سنة.

ثم بعد أن حججت ضاقت نفسي، وسافرت، وما زلت هكذا حتى وصلت إلى الحامّة، وأردت الإقامة فيها، فلم يتأت لي ذلك، فعملت على المشي إلى القيروان، فلم أجد رفقة إلا للعلوين مع قافلة من أهلها، فمشيت معهم فدخلت معهم (١) للعلوين، فوجدت الشيخ في سقيفة داره، ففرح بي فرحا شديدا، وقام عني ودخل داره، وأتى بحوائجه التي كانت عليه، ولبس عليه عباءة وقال لي: تقيم عندنا؟

فأقمت عنده (٢) مدة.

ثم إني أردت المشي إلى القيروان، فرأيته في المنام فقال لي: أردت أن تمشي إلى القيروان؟ قلت: نعم. قال: على بركة اللّه، فمشيت من الغد، فلما وصلت قرب الجبانة الغربية من القيروان، ناولني رجل من أهل القافلة ثلاثة دنانير ذهبا ونصف دينار، وسوارا أو سوارين، الشك من الناقل لي ذلك، وقال لي: يقول لك: واللّه ما تسلفت ذلك إلا سلفا ومعهم خمسة عشر، أو أربعة عشر حمارا محملة بالطعام، من ذلك ثلاثة أقفزة قمحا والباقي شعيرا، وكان الغلاء فدخلت بذهب وحليّ، وقمح، وشعير، وكسوة، ووجدت شيخنا أبا الحسن العواني قد مات.

فمشيت لتونس، وقرأت بها على الشيخ أبي عبد اللّه السكوني، ورجعت إلى القيروان فعملت فيها الميعاد، ودخل علي الشيخ يعقوب الميعاد، فأجلسته بجواري فقال: إن أردت حضوري عندك فلا تفعل هذا فصار يحضر من جملة الناس كما قال: يدخل عليك يعقوب ولا تكاد تراه.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٥

و حدثني أبو عبد اللّه محمد، بن محمد، بن صبح العباسي قال: حدثني عبد اللّه- بكسر الدال- ابن عبد اللّه البونشي النجار من سكان بني جرير، قال: بينما أنا أمشي بهنشير ضريسة فوق بلد البطمة، وإذا برجل عليه ثوب، وجبة خضراء وإحرام، وفي كمه مصحف، فمشينا جميعا وإذا بخيل طلعوا من الوادي المسمى بمرق الليل فنظرت لهم، فقال: ما شأنك؟ فقلت: هذه خيل! فقال لي: هل معك شيء من الدنيا؟ قلت: قيراط جديد. قال: ارمه، فرميته، فوصلوا فسلبوه، حقي لم يبق إلا مئزر في وسطه، فأرادوا زواله، فقال لهم: الشريعة تمنع هذا، وإذا بهم وقفوا في مكانهم، فقال لي: خذ الحوائج من عندهم حاجة حاجة، فقلت ذلك وهم على حالهم، ثم أتينا على غدير فتوضأنا منها ووجدت القيراط قدّامي.

و جاء شوره في غير شوري فقلت له: يا سيدي، تمشي معي لبني جرير نتبرك به، فأبى. فلمّا أكثرت عليه، قال: نزول حقنة في هذا البئر يشير إلى مكان منخفض من الأرض كان أصله بئرا، فنزل فأبطى (١) عليّ، فجئت إلى المكان المشار إليه، فلم أجد أحدا، فوصلت لبني جرير، وعرّفت الشيخ صالح الصّدفي (٢) بذلك، فقال لي: ذلك رجل من أهل فاس جاء يتبرك بالشيخ يعقوب الزعبي بالعلوين.

و حدثني من نثق به عن الفقيه الحاج أبي عمران موسى الزواغي قال: بينما أنا، والشيخ يعقوب في بلد الضرمين في حال عمارتها، وإذا هو اغترق في الكلام، فصار يقول: شدوا أرواحكم، أجاد وليداتي فقلت: ما شأنك؟ قال: مساكين أهل البطمة، فتبين أن في تلك الساعة أغارت (٣) خيل على أهلها، وأخذوا حيوانهم، واطّردوا معهم، وأشفقوا أنهم يربطونهم، فأعانهم اللّه وغلبوهم، وفكّوا حيوانهم.

و كانت السنة التي تعرف سنة كبار القفيز، لغلاء الطعام، كان عنده مطمورة تسع ثلاثمائة قفيز، فرفع فقراؤه ما فيها بإذنه، ثم وصل ذباب غربي طرابلس، فطلبوا الطعام، فقال: افتحوا المطمور، قالوا: كنسناها ولا بقي فيها شي ء، فقال: حلّوها، وصاح عليهم، فحلّوها، فوجدوها ملآنة، فأعطاها لمن ذكر باطلا قاصدا استئلافهم حتى لا يقع منهم غارة على القيروان ووطنها.

__________

(١) بمعنى: أبطأ.

(٢) ترجم له في (٣٧٥).

(٣) ت، ط: غارت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٦

و حدّثني من نثق به: أن رجلين اجتازا بأرض من هنشير الحلفاويين، وقد شربت من الوادي (١) في زمن خوف العرب، فخاف إن هما حرثاها [يأت من يمنعهما مما يفتح اللّه به فيها] (٢). فقال أحدهما لصاحبه: نعمل (٣) للشيخ يعقوب الزعبي ثلث ما نصيب فيها رجاء بركته، فحرثاها ولم يلحقهما [في ذلك] (٤) بأس، ولم يعلما الشيخ بذلك. ثم وصلا للزرع بعد ذلك، فوجداه طيّبا إلى (٥) غاية، فمشى أحدهما إليه، فنفس أن رآه بادره بقوله له: لعلّ الزرع طيب، قال له: نعم. قال:

و نعطيك من يمنعك من المضرّة؟ قال الحاكي: وما كنت رأيته قط.

و قال الفقيه الحاج (٦) أبو عمران موسى المذكور: اجتمعت مع الشيخ صالح الصّدفي والشيخ يعقوب الزعبي في زاويته، فقال يعقوب المذكور: يا سيدي صالح، أين القطب اليوم؟ قال: بإفريقية، قال: في المصورات (٧) أو في القرى؟ [قال: في القرى] (٨). قال: ما دليلك؟ قال: إفريقية طريق شمس، وجراد، وعرب، وبرد، والطعام فيها بعشرين درهما القفيز. قال: في أي القرى هو؟ قال: تسكت أو نقول أنت هو.

و حدثني الفقيه أبو الحسن علي بن أبي القاسم القرشي الآجوري (٩)، [شهر القاسمي: أن الشيخ أبا عبد اللّه محمد بن عيسى الآجري] (١٠) لما سافر للحج ووصل إلى طرابلس قال: السلام عليك يا سيدي يعقوب، خرجنا من عمالتك لعمالة غيرك.

و قاتل (١١) رجل من بلد العلوين رجلا رياحيا، فجاء أخو المقتول ووقف على الشيخ يعقوب في مرضه، وقال: ما نقتل في أخي إلا أنت، أو عبد اللّه بن عبد الكريم من خيار مرابطي البلد، فلاطفه الشيخ حتى انصرف. ثم جاء مرة أخرى ووقع مثل ذلك. ثم جاء مرة أخرى، وكرّر الرجل كلامه، فقال له: انصرف يا ولدي ما يؤذّن الظهر حتى يفرج اللّه، فما أذّن الظهر حتى قتله رجلان، ضربه أحدهما بحسام والآخر بمزراق عند باب البلد.

__________

(١) ت: بالوادي.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: تعملوا.

(٤) سقط من: ت.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) الزيادة من: ت.

(٧) لعل الصواب: المسورات. بالسين.

(٨) سقط من: ت.

(٩) الزيادة من: ت.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) ت: وقتل.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٧

و حدثني الشيخ أبو علي حسن يعرف بالبيار، قال: تذكر يوما الشيخ يعقوب الزعبي أنه يموت ولم يدر من يقف بمكانه من العلوين، هل الشيخ عامر ابن أخيه محمد، وكان لما (١) كبير مال له، أو غيره؟ فقال: يا عامر ارفع [رفع] (٢) شاة من غنمك، وكانت نصابا أو أقل، وربع قفيز قمحا، وشكوة من لبن، للشيخ صالح الصدفي لتزوره (٣) معي لبني جرير، فلمّا وصلا إلى البلد، ودخلا عليه، قال: يا سيدي أتى لك عامر بشاة من غنمه، وبربع قفيز قمحا من قمحه، وبشكوة لبن هديّة، قال: مقبول، ثم قال: يا عامر، أعطيتني شاة، يكون عندك مائة، مائتان، ألف، ألفان، ثلاثة آلاف، فضل اللّه عميم، وأعطيتني ربع قفيز، يكون عندك قفيز [مائة] (٤) شعيرا، مائتان، ألف، ألفان، ثلاثة آلاف، فضل اللّه عميم. قال الشيخ يعقوب:

فعلمت أنه هو (٥) الذي يخلفني بعدي.

قلت: فكان كما قال، قام مقامه بزيادة، فإن الشيخ يعقوب لم يكن كسبه متّسعا هكذا، ولكن كانت عنده بركة تامة، فكسب الشيخ عامر مثل ما قال الصّدفي أو أكثر.

و كانت البقر عنده مع ذلك بالميلين (٦)، فعرّفني من نثق به قال: كنت راعي بقره، فقال: كان عنده من البقر المقاقيز (٧) مائتان. وكان ربما يضيف في اليوم بما قيمته مائة دينار ذهبا فأكثر، ويقدم الطعام على قدر بيتات الناس، فأهل التمر واللبن يخصهم بذلك، وهكذا.

و لقد حدثني من نثق به أنه قال: جاوز (٨) على بلده في بكرة النهار، نجع (٩) بني علي، فدخل لزاويته الصغير، والكبير، منهم فأكلوا وانصرفوا، ثم وردت عليه محلة السلطان أبي فارس عبد العزيز بغربها في بقية اليوم، ونزلوا بجواره، وكان اعتدّ لها، فأكلوا وانصرفوا، ما شبهتهم إلا كأنهم وردوا على بحر النيل، فشربوا منه وانصرفوا، وذلك كله ببركة الشيخ صالح الصّدفي، واعتقاد الشيخ يعقوب فيه.

__________

(١) ت: لا.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: وتزوره.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: بالمن.

(٧) ت: المكاكيز (بالكاف).

(٨) ت: جاز.

(٩) ت: من بني.

375 - و منهم أبو عفيف صالح بن عبد العالي الصدفي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٨

و توفّي الشيخ يعقوب ببلده العلوين، وصلّى عليه بالقيروان، ودفن بالجبانة الغربية، وقبره مزار وهو بجوار الشيخ عامر المذكور رحمه اللّه تعالى ورضي عنه، ونفع به آمين.

٣٧٥ - ومنهم أبو عفيف صالح بن عبد العالي الصدفي رحمه اللّه:

كان رحمه اللّه تعالى تابعا للكتاب والسّنّة، وكان والده رحمه اللّه مؤاخيا للشيخ أبي عبد اللّه محمد بن يخلف الرباوي وساح أربعة عشر عاما، وترك ولده صالحا هذا صغير السن، فأتى إليه سليمان المقري، وكان من أصحاب والده، وطلب من والدته أن يمشي به إلى السياحة، فاعتذرت بصغر سنه، فقال لها: أنا رأيت شيئا لا يسعه عقلك ما نمشي إلا به، فمكنته منه.

و حدّثني من نثق به عن الشيخ صالح أنه قال: كان يمشي بالليل ويكمن بالنهار، لأجل حرارة الشمس في الصيف، وكانت حركته بإذن يكون قاصدا لمكان ثم ينتقل لآخر، فبينما نحن نمشي فإذا بصيد (١) يهدر فخفته، وبقيت نرعد (٢) فقال لي: ما شأنك؟ قلت: انظر ما حلّ بي، فقال لي: امسكه إلي ونذبحه ونشوي لك قلبه، تنقلب الشجاعة التي فيه فيك، فقلت له: لا قدرة لي على هذا، فقال لي:

الزم نفسك أيّنا أقوى حالا أنا أو أنت؟ واستفتح الأذان، فلم أره (٣).

قلت: إن كان أراد بقوله: ونشوي لك قلبه، أي لتأكله، وهو الأقرب يكون مذهبه أن أكل الصيد المفترس مكروه لا محرّم، وفعل المكروه عند الضّرورة جائز ابتداء، والضرورة هنا كونه انقلاب شجاعته فيه لضرورته للسياحة، واللّه أعلم.

[ثم] (٤) قال الشيخ صالح بأثر كلامه الأول، والتفت وإذا بشيء من ناحية المشرق كأنها دارة القمر، فسألته عنها، فقال: ما رأيت شيئا، وذلك يدل على أنك تعرف رجلا بالساحل على شاطئ البحر، فكان الشيخ أبا حيا (٥) عياش الطبلبي رضي اللّه تعالى عنه.

__________

(١) الصيد الأسد. وقد سبق بيانه.

(٢) بمعنى: أرعد.

(٣) ت: نره.

(٤) سقط من: ت.

(٥) في ط، ت: أبا حيا كما كتب، ولعل الصواب: أبى يحيى.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٣٩

ذكر كراماته رضي اللّه تعالى عنه

حدثني الحاج عبيد بن محمد بن عمر الحبيبي، عن شيخه أبي عبد اللّه محمد الجديدي قال: كان إذا حضر الطعام عند زوجة الشيخ عياش، تقول له زوجته أم ولده عبد العزيز: يا سيدي، اشتهيت سيدي صالح الصّدفي يحضر لهذا الطعام.

فيقوم وينادي: يا صالح، ثلاثا، فما تملس البازين إلا وهو حاضر، وبين طبلبة بلد الشيخ عياش، وبني جرير بلد صالح الصّدفي مسيرة يومين.

و حدثني من نثق به قال: جاء الشيخ صالح الصّدفي إلى الشيخ يعقوب الزعبي فقال له يعقوب: يا سيدي صالح، حداد الرواحي وكيل الشيخ عمر بن حمزة الليلي، قد آذى الشيخ عبد الرحمن بن يحيى الطرخاني. فقال له: وما قدرت له على شي ء. قال: لا، فقال له: فأنا أعمل به هكذا، وطعن بيده في الهواء ثلاثا، فتبيّن أن حدّادا المذكور، قال في تلك الساعة: طعنت في بطني، فما زال يصيح:

بطني! بطني! حتى أصبح ميّتا. وكان بروحاء بني جرير، وبينها وبين العلوين كذا، وحدّثني الحاج إبراهيم بن ميمون الهواري خديم قصر المنستير قال: مشيت إلى بلد الجريد نأتي بالمال الذي للقصر من غلة أحباس هناك عليه، فلما وصلت للجبانة الغربية بالقيروان في حال رجوعي بالمال أغارت عليّ خيل من صبرة، فجاء (١) طريقي على قبر الشيخ أبي عثمان سعيد بن الحداد، وتماديت وبقيت نستغيث بالأحياء، والأموات، حتى وصلت قبرا، ووصفه، وهو الذي يقول الناس اليوم: إنه قبر الشيخ أبي القاسم بن محرز، وإذا أنا بفارس لحقني من قدّام، ووضع رمحه على رأسي، وقال لأصحابه: الآن رأيته واقفا عند هذا الصنيم، يعني عمود القبر، وساروا عني ولم يروني ووصلت سالما. وكان الخوف إلى ربضها، فلما وصلت لجامع الزيتونة بربضها، إذا بشيخ جالس مستقبل القبلة تحت المسجد فقال: يا إبراهيم، حيّرت الأحياء، والأموات، لا الأحياء تجزي ولا الأموات تجزي، أعطني خريربة من دراهمك التي أعطتك المرأة، لا من دراهم الفقراء، وأنت في صف الفقراء حتى تصل للمنستير، فأعطيته ذلك، فلما وصلت للمنستير سالما قال لي شيخ الفقراء بالقصر أبو محمد عبد اللّه الرياحي: أ تعرف الشّيخ الذي وجدت عند جامع

__________

(١) ت: فجاءت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٠

الزيتونة؟ قلت: لا. قال: ذلك الشيخ صالح الصّدفي، نجّاك اللّه من تلك الخيل ببركته.

و حدثني الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن زردوم بن غيث الحكيمي قال:

ورد علينا الشيخ صالح الصدفي في بلاد القصيبة، فقلت له: يا سيدي، هلكت البهائم، والرجال من السني على الزرع، وأردنا أن تصب المطر ببركتك. فقال:

اشتروا مني ذلك، فقلت: بكم؟ قال: تذبحون شاة، وتعملونها على قصعة طعام، وتأتوا بها إلى المسجد، وتصب المطر إن شاء اللّه تعالى قال: وكانت السماء مصحية، فلما [جئنا بالطعام صبّت] (١) المطر كأفواه القرب: وما سنى أحد بعد ذلك.

و حدثني عمر بن أبي بكر المديوني من أهل بني جرير، قال: نزل الجراد ببني جرير، وعمّ زرع الناس، ومن جملتهم زرعي، أخذ الناس يحصدون زرعهم أخضر، فأتيت إلى الشيخ وعرّفته بذلك، وبأني نأخذ (٢) الحصّادة، ومشيت عنه، فناداني، فرجعت إليه مبادرا. فقال لي: أ عزمت على أخذ الحصّادة؟ قلت: نعم. قال:

امش، فانصرفت عنه مبادرا، فلما مشيت خطوات ناداني، فقال لي مثل ما تقدم، ثم لما انصرفت عنه، ناداني فأتيت له وأنا أمشي على مهل، فقال لي: نراك تمشي على مهل. فقلت له: إن خاطرك ما طاب على ذلك؟ وما أردت إلا أكلمه خيفة وأنا محتاج، فقال لي: امش إلى زرعك، وقل له: يا جيش اللّه، قال لك صالح الصّدفي: ارحل بإذن اللّه، فوجدت الحصّادة عن يميني، وعن شمالي يحصدون، فاستحيت أن أعلي صوتي، فقلت له ما ذكر لي برطوبة وأنا أنظره في الزرع، فطار الجراد من زرعي وما حصدته حتى طاب.

و حدثني أبو عبد اللّه محمد بن صبح المتقدم قال: جاءه عبد اللّه بن عبد الرحيم وكان عدلا من بني عمه، فقال له: عيينا من خدمة السّانية، وعييت البهائم، فقال له: هات ويبة من طعام تشرب سانيتك، فأتاه بنصفها [و كان الشيخ (٣) رقودا في القمر] وإذا بالوادي جاء على غفلة، وجرت العادة لا يأتي إلّا إذا ظبّت الأمطار

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: جئت.

(٣) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤١

على أعاليه، وفزعت الناس تسقي زرعها، فشرب له من سانيته نصفها، فقال له: لو جبت الويبة بكمالها، لشربت السّانية كلها. قال: وبينما أنا عنده إذ جاءه رجل.

و قال (١): يا سيدي لك عندي نعجة، فقال له: من أين؟ قال: بينما أنا في ثنية وإذا بصيد (٢) قرب مني صوته، فقلت: يا رب إن سلمتني منه فلسيدي صالح نعجة، وإذا بحسّ رجل بيده عكّاز يجره على الأرض، وما نرى أحدا. فعلمت أنه حال بيني وبينه.

و حدّثني الحاج مبارك بن سالم الهيشوي (٣)، عن الشيخ عبد العزيز بن عياش المذكور، قال: خرج معي من القيروان الشيخ أبو عبد اللّه محمد الجديدي برسم زيارة الشيخ صالح الصّدفي، وما كنت رأيته قطّ، فلما وصلنا بني جرير وإذا برجل خرج، فلما رآه أبو عبد اللّه محمد نزل له، واعتقادي أنه غيره، وبقيت راكبا فأومأ إليّ بيده، ونكس رأسه شيئا خفيفا، وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فكأنه أشار إلى ما انتهى إليه حاله من توسعة الدنيا عليه، ووقوفه لضيافة الناس، كما تقدم في الشيخ عامر الزعبي، وزيادة أن من وصل إليه، أمن من السلطان ولو كان عليه للمخزن ألف دينار [ذهبا] (٤) وأكثر (٥)، حسبما يأتي بعد بأبسط من هذا.

و حدثني أبو عبد اللّه محمد بن علي بن عزاعز (٦) المرادي قال: نزل الجراد ببني جرير، وكانت عندي بحيرة ونزل بها كغيرها، وإذا بالشيخ صالح مارّا فأخذت بطيخة قدر صاع ونصف وقلت له: يا سيدي تقبل هذه مني [بسلامة] (٧) هذه البحيرة؟

قال: نعم، وأخذها ورحل الجراد منها من الفور، وأكل ما عند الناس فبعت البطيخة منها بدرهم.

و قال: وقال لي يوما أ عندك شيء من المسلي قلت: نعم، عندي من الغنم والبقر (٨). فقال لي: امش لزوجك وقل لها تعمل بركوكشا (٩) بالمسلي الغنمي.

فعرّفتها، فبادرت لذلك، فأتيته بالعشاء وقلت له: حضر ما طلبت. فقال: الآن وقت

__________

(١) ت: فقال.

(٢) بصيد: بأسد.

(٣) في ت: الهيشري، بالراء.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) ت: فأكثر.

(٦) ت: عزاز.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ت: الغنمي والبقري.

(٩) بركوكش: يستعمل من الكسكوس واللبن.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٢

الوضوء، ولكن امش لأحمد الغريب الذي يقرأ القرآن في الكتّاب الفلاني فارفعه يأكله، فقلت له: تمشي أنت وهو؟ قال: لا. فمشيت بالرجل (١)، فلما رأى الطعام قال: لا إله إلا اللّه ما قدر إلّا أنّي أكون في ميزانك، قلت له: كيف؟ قال لي:

ثلاث نوب (٢) ما أكلت طعاما، فأكل حتى شبع.

و حدّثني أبو عبد اللّه محمد ابن صبح المذكور قال: قال لي الشيخ: بينما رجلان يمشيان وإذا الصيد (٣) عرض لهما، فتقدم المتأخر، وتأخر المتقدم، وقال له من تقدم: إن كان أمرت بشيء فافعل وإلا فاذهب بسلام. وإذا رجل من رجليه كأنها خف بعير منفوخ، وبقي يدور ويكسكس (٤) فإذا في خفه عمود انتفخت رجله منها فأزالا له العمود، وقدحا الزناد، وذوبا الشحم، وعملاه على رحله وانصرف.

قال: ولقيت بعد ذلك أبا الحسن علي المريجزي وكان من السيّاح، واستوطن بعد ذلك جبل وسلات، وتزوج به. وقال لي: كنت أنا والشيخ صالح الصدفي في سفر، وكنت أنا متقدما (٥)، وهو متأخر، وإذا بصيد عرض لنا (٦) فتأخرت أنا وتقدم هو، وذكر القصة بعينها.

و قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن شبل: صب (٧) المطر عندنا بالقيروان، وكان عندي ثور بالشّاويّة في إفريقية على مسيرة أيام، فشكوت للشيخ صالح وقلت له: ما عندي بهيمة نحرث عليها، فقال لي: يمشّي اللّه الحال [فبعد أيام قلائل] (٨) وإذا بالشاوية قربت من القيروان، وجاب (٩) لي رجل الثور وحرثت عليه وقلت له: كيف جرى لكم؟ قال: خرجنا يوما بكرة من التّرعة (١٠)، فوجدنا رجلا ميتا، فرحلنا (١١) لئلا نتّهم به، حتى وصلنا إلى هاهنا، فبحثنا عن القضية فما وجدنا لها جرّة.

__________

(١) ت: للرجل.

(٢) النوب. الوجبات وهي وجبة الفطور، والغذاء، والعشاء.

(٣) ت: بصيد. المراد به الأسد، والصيد بلغة الطرابلس هو الأسد. انظر صفوة من انتشر ترجمة رقم ١٠٨ بتحقيقنا.

(٤) الصواب: يكشكش. وهي لغة عامية، يعنى بها الغضب.

(٥) ت، ط: متقدم.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: صبت. وهي كلمة عامية بمعنى: أمطرت، وهطلت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) جاب: كلمة عامية بمعنى: جاء.

(١٠) كلمة عامية، المراد به: المنفذ.

(١١) ت: فجعلنا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٣

و كان يوما (١) يمشي مع أصحابه ببني جرير، وإذا هو قال لأصحابه: كبّروا، فكبّر، وكبّروا بعده، حتى كبّروا أربعا، وسلّم وسلّموا، فظهر الأمر أنّ تلك الساعة صلي فيها على الشيخ أبي الضياء بنور بملول مسيرة نحو يومين.

و حدّثني الشيخ أبو الحسن علي (٢)، يعرف بالبيار المتقدم ذكره، وكان من الصالحين. وكان (٣) ممّن (٤) يطلب منه الدعاء، قال: قال رجل في مجلس الشيخ الصالح: تمنيت من رأى أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب في المنام، فقال له:

اشتر مني رؤيتهما في اليقظة، فاشترى منه ذلك بعشرة دنانير ذهبا. وأظنه قال:

و عمل له أجلا معلوما، فمشى الرجل وباع غلة جنانه بالقيروان شيئا فشيئا، حتى جمع صرف العشرة دنانير ثمينات. وأتى إلى الشيخ في وقت القائلة واستأذن عليه فأذن له، فطلع له في غرفته وعدّها له، فلما حصلت (٥) بيده، قال: يا سيدي، هذا الذي علي؟ فقال له: من عقبك في الدّرج (٦)، وأنت طالع لي؟ قال: رجلان. قال:

هما أبو بكر وعمر، وإذا بالشيخ أبي عبد اللّه محمد الجديدي طلع له وقال له:

أعطني الثمينات، فإني أحوج منك بها على (٧) الفقراء [الذين] (٨) بالزاوية لأنه لا زوجة لك ولا أولاد، قال: نعم ما أخذتها إلا لك وأعطاها له.

و حدّثني أبو عبد اللّه محمد ابن صبح المذكور، من الفقيه أبي القاسم ابن المؤدب حسن الكندي، وكان معبّرا للرؤيا في زمانه لم يكن بإفريقية مثله فيه.

و عن الفقيه الحاج أبي عمران موسى بن محمد الزواغي، وكان من الصالحين، وحج أربع حجج ومات بتروجة- قال: لا معا، كان الشيخ يعقوب بن أبي القاسم الزعبي، إذا رأى الشيخ صالحا ينزل له عن فرسه ولو عن (٩) بعد، فقيل له: هذا حسن ظن منك به، فقال: ومن هو مثله؟ تأتي إليه وتحط حملك عليه فما تمشي إلا وأنت رابح.

__________

(١) مستدركة في هامش: ت.

(٢) ت: أبو الحسن علي.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت: وممن.

(٥) ت: تحصلت.

(٦) ط: الدروج. والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٧) ت: إلى.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: من.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٤

و قد كان (١) لشيخ مهلهل محمد بن طالب بن مهلهل وأخوه يحيى قصدا أن يأتيا إلي، فاهتممت بعدم قدرتي على ما يكفيهما من الطعام لكثرة من يأتي معهما من العرب، وإذا بالشيخ صالح [الصّدفي] (٢) فقال لي: نراك مقبوضا، فعرفته بذلك.

فقال لي: يكفيك اللّه مؤونتهم، فكان كذلك. فقال لي: يا يعقوب، الخيل الذي ترى عند الزيتونة قبلة البلد غدا فاخرج لهم وتبرّك بهم، فخرجت من الغد وإذا بالنبي صلّى اللّه عليه وسلم وأبي بكر، فتبركت بهم وانصرفت (٣).

قلت: وكذلك حدّثني بهذه الحكاية الحاج عبيد المذكور بنحو هذا جاء الشيخ صالح للشيخ يعقوب الزعبي فقال له: تحب أن ترى النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وأبا بكر، وعمر بالحياة؟ قال: نعم. قال: اشتر منّي، قال: نعم. فاشترى منه ذلك بدنانير دفعها له، وقال له: إذا كان غد (٤)، تمشي للزيتونة التي قبلة البلد، فالثلاثة الذين (٥) [يردون] (٦) عليك [على الخيل] (٧) هم، فأتوا إليه، وتبرك بهم.

قلت: ومثل هذا ما حكاه الشيخ أبو زيد عبد الرحمن الدباغ فيما تقدم حيث (٨) قال: حدثني الحاج أبو بكر بن سليمان بن القابلة قال: حدثني أحمد بن أبي سواط، عن أحمد بن فضل اللّه قال: دخلت يوما على الشيخ أبي يوسف الدهماني وهو بدار قرب الشيخ أبي عمران الفاسي، فوجدته يقرأ في الكتاب، وإذا بالشيخ (٩) عليه ثياب خضر وهو جالس في القبر، فلما جلست رفع الشيخ رأسه وأطبق الكتاب وقال: يا أحمد، هل رأيت شيئا؟ قلت: نعم، رأيت الفقيه أبا عمران جالسا، فقال: اكتم عليّ يا ولدي ما دمت حيّا.

و سئل الشيخ الفقيه المحدث أبو القاسم بن موسى العبدوسي الفاسي: كيف تحمل هذه الكرامة؟ فأجاب على ما بلغني بأنه: لا مانع من أن يحيي اللّه أبا عمران بجسده، كما كان في الدنيا، وما أجاب به هو الجواب عما قبله.

__________

(١) ت: كان «ولد».

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: وانصرف.

(٤) في ط، ت: غدا، والصواب: غد، اسم كان.

(٥) ت، ط: الذي.

(٦) في ط: يريدون، التصويب من: ت، وفيها: يردوا.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: بشيخ.

376 - و منهم أبو محمد عبد الكريم بن إسماعيل الأرنبي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٥

و قال محمد بن صبح: كنت مع الشيخ صالح جالسا في المسجد المعروف بمسجد نمصان من بني جرير، والميضاة (١) يخرج منها ماء (٢) من وضوء الناس، وإذا العصافير (٣) تتساقط عليه كأنها التّبن من كثرتها من العطش، فقال: انظر يا محمد، اللّه، اللّه تمزّق قلبي من عطش هذا الطير، فما كان إلا شيء يسير. ونحن في المسجد وإذا بمطر كأفواه القرب، حتى امتلأت كل حفرة.

و كان الشيخ صالح إذا وعده أحد بشيء يأتي إليه ويقول: هات ما عندك، ويبين له مقداره.

و حدّثني الفقيه أبو الحسن علي القرشي شهر القاسمي عمن يثق به؛ أن السلطان أحمد لما حرك قسنطينة على إفريقية قال الشيخ صالح للشيخ يعقوب الزعبي: هذا السلطان نتركه يدخل إفريقية أو نرده؟ قال له: النظر نظرك. قال: نتركه يدخلها، ويجعل اللّه في ذريته بركة، فكان كذلك، وجعل اللّه في ذريته بركة.

و كان يقول لمن يعرف أنه يدخل عليه مسرة: تعمل لي طعاما من صفته كذا وكذا، فإذا عمله يأكل منه لقمة، أو لقمتين ويقوم، فقيل له في ذلك: كان تأكل أكثر لئلا تقع عليه كسرة فقال: أنا نقدر نأكل السّميد، واللحم السمين ما نريد، ولكن أهل داره لهم شهوة في الطعام الذي عمله لي، فندخل عليه مسرة بأكل لقمة أو لقمتين وعلى (٤) أهل الدار بأكلهم (٥) [ذلك] (٦) الطعام.

و توفي رحمه اللّه تعالى ببني جرير سنة اثنتين وسبعين وسبعمائة، وصلي عليه بها، ودفن بالقيروان بجبانة باب سلم وقبره مزور رحمه اللّه ونفع به.

٣٧٦ - ومنهم أبو محمد عبد الكريم بن إسماعيل الأرنبي:

كان رجلا صالحا معتقدا، يزوره الناس بقصد التبرك به والدعاء لهم، ومن جملتهم الشيخ أبو عبد اللّه محمد الجديدي، وكان كل من يرد عليه من الفقراء والإخوان يقدم لهم خبزا شعيرا، تعمله زوجته في التنور، ويجعل اللّه له فيه بركة.

و عرفني من نثق به أنه كان يقول: غط التنور، وأدخل يدك، وأخرج.

__________

(١) ت، ط: والميضات.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: بالعصافير.

(٤) ت: وعلى «تلك».

(٥) ت، ط: يأكلهم.

(٦) زيادة من: ت.

377 - و منهم أبو محمد عبد الحميد بن محمد الشنيشي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٦

و اجتمع عنده عشرة ممّن يقرأ القرآن كلهم من العرب، وإذا بجماعة من أهل القيروان قالوا: يا سيدي هذا الزرع قرب طيابه (١)، وهؤلاء بنو علي نزلوا الطارف، ونخاف أنهم يجوسوا الزرع، فنطلب منك أنك تدعو لنا بانصرافهم [عنا] (٢) فقال:

إذا كان عشرة على قلب واحد، وواحد على قلب آخر من يغلب؟ قالوا: العشرة يحبون وصولهم ليجتمعوا بأهاليهم، وينتفعوا من عندهم، فما كان إلا يسير وإذا بنجعهم اجتاز من تحت سور البلد فخرج الطلبة ورأوا أهاليهم وانتفعوا منهم، وانصرف العرب كأنهم جافلون (٣). وما ذكر أحد أنه أخذت له سنبلة ولا أدى (٤) غفرا، فكان مما علم له ذلك (٥).

و حدّثني من نثق به قال: زاره جماعة من أهل بني تميم فقال لي: على كل واحد غفر خريربة، وذلك أنكم سرتم في الليلة الفلانية ونزل بكم خوف وضيق فقلتم: إن فرج اللّه عنّا هذا الخوف فلعبد الكريم ما ذكرته، وقد أزاله اللّه عنكم، فأعطوه ذلك.

و توفي رحمه اللّه تعالى بالقيروان، ودفن بداخلها بقرب سورها القبلي وبمقربة من الجامع الأعظم، وقبره مزار رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفع به.

٣٧٧ - ومنهم أبو محمد عبد الحميد بن محمد الشنيشي رحمه اللّه:

كان يحضر ميعاد شيخنا أبي محمد الشبيبي يجلسه عن يساره بحواره، بينه وبينه سارية. وكان من الصالحين. ومن أولياء اللّه المتقين.

و كان سمي (٦) الشرك الأبيض، يريدون بذلك أن الشرك الأبيض يخفى على الطير فلا يراه كالأسود، فغالب الحال حصول الطير فيه، فكذلك الشيخ مهما دار به أحد من الظّلمة بحرمته، أو تعرّضه لقضاء حاجة فلم يقضها له إلّا انعطف.

و له كرامات متعددة:

منها: أنه جاء يتشفع في إطلاق رجل أخذه قائد البلد في باطل وسجنه، فوجده في باب تونس فكلمه، فأبى أن يطلقه له، فأعاد عليه الكلام، فلم يفعل،

__________

(١) طيابه، كلمة عامية، بمعنى نضجه.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) ت، ط: جافلين.

(٤) ت: ودى.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: يسمى.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٧

فدار الكلام بينهما حتى قال له القائد: أنا عبد اللّه ابن الحجر، يشير إلى أن الحجر صلب لا يقاربه (١) أحد، فقال له: والنار تأكل الحجر، فأخذته أكلة بين كتفيه من الفور، فبقي يصيح ويستغيث، وبادر لمداواتها بتونس، فمات بسببها، وهذه الحكاية تنقل عنه نقلا متواترا.

و منها: ما حدّثني به إبراهيم بن مفتاح المسراتي عن والده قال: سافرنا مع ولده محمد، عرف بو عبدة، وعندنا جمال نحمل عليها صوفا وخرفانا، فأغارت علينا خيل بالخزازية على نحو سبعة أميال من القيروان، وهي من بلد المنية أبعد، وكان الشيخ يسكن بالموضعين فأخذوا ما ذكر، فقال لهم: أنا ابن عبد الحميد الشنيشي، فلم يصدقوه وأرادوا (٢) نزع ما عليه، ومن جملته فرو مسجّف. فنادى: يا عبد الحميد يا والدي، وكان حينئذ في القيروان، وإذا به يركض وبيده عكّاز، وهو يعيّط (٣) عليهم وقال: كيف استغاث بي ولم تغيثوه، وبقي كل فرس في موضعه مصبّرا بصاحبه، وكلّ من أخذ له شيء أخذه بنفسه من عنده. ثم عفا (٤) عنهم وساروا.

و منها: ما حدثني به والدي (٥) داود، عن مريم بنت عبد المغيث، قالت: كان أبو القاسم والد الشيخ زوجي مشى للحج، فكلّمني الشيخ أن نعمل (٦) له طعاما يفطر عليه، فطبخت له دجاجة، وفطّرت له فطيرات، وقلت (٧) في نفسي: تمنيت أن لو صاب زوجي هذا الطعام، فلما أكلته قال الشيخ: يا مريم أنا ضافني ضيف عزيز، فأعمل هذا الطعام في منديل. فقلت له: كل أنت يا سيدي هذا وأنا أعمل له. قال:

لا. ففعلت ما أمرني به، وسهوت عن المنديل، حتى جاء زوجي أبو القاسم ففتحت رحله، وإذا أنا بالمنديل فقلت له: ما هذا؟ قال لي: وصلتني فيه شهوتك، ووالدي هو الذي أوصلني ذلك، ولا تعرفي أحدا.

و منها: ما حدثني به غير واحد، أنه كان يذكر عنه إذا أتى من بلده المنية برسم صلاة الجمعة في جامع القيروان ربما يغلق الباب عليه قبل وصوله، فيرى في الجامع مع الناس يصلي الجمعة.

__________

(١) ت: لا يقاويه.

(٢) ت: فأرادوا.

(٣) يعيّط: يصيح وينادي، كلمة عامية وقد سبق الإشارة إليها مرارا.

(٤) ت، ط: عفى.

(٥) ت: ولده.

(٦) ط: يعمل، التصويب من: ت.

(٧) ت: فقلت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٨

و منها: ما حدثني به الأمين قاسم (١)، والأمين محمد عرف عاشور اليحصبي، عن والده قال: اشتريت تينا أخضر، وأوصلته للدار، ثم جئت إلى الشيخ أبي محمد الشبيبي وكلمته في الأكل منه، فأمرني أن ننادي الشيخ عبد الحميد الشنيشي، والشيخ سلام بن محمد الجيفري من الميعاد، فكلمتهما لما قرب خروجهما منه، فلما هبطا من دكانة المسجد قلت في نفسي: ترى من أكبر، هذان الشيخان أو الشبيبي؟ وكان عبد الحميد بيده عكاز (٢) يتكئ عليه من كبر سنه، فقال: يا محمد إذا كان رجل بيده مزيرقة لطيفة، وقابله رجل آخر بيده رمح كبير من هو الذي يغلب؟

قلت: الثاني، قال: أنا وهذا مثل الأول، والشيخ الشبيبي مثل الثاني. ثم وصل الشيخ الشبيبي، فلما قدمت لهم التين قلت في نفسي: تمنيت أن أكون يوم القيامة رابع الثلاثة، فلما مدّ (٣) الشبيبي يده للأكل، أمسك عبد الحميد يده عليها وقال له:

قال صاحب هذا التين: نحب أن نكون رابع الثلاثة، فقال له: خلنا نأكل أنت تتلاهى، قال: ما نم تلاهى، ثم التفت إليّ وقال لي: يا محمد إن كان عياء فيك نسيّبك الشبيبي فأنا أحملك على عنقي ..

و منها ما حدثني به الحاج مبارك الهيشري قال: خرجنا للصلاة على الشيخ عبد الحميد وهو في النعش، تحدث رجل جيد من أهل المنستير قال: كانت لي في أهل القيروان محبة لما أسمع عن أهلها، فوصلتها لبيع كتان، فرأيت تصرف أهل سوق الرهادرية فأطنبت في الذم في أهل القيروان في بلدي. فبينما أنا في اليقظة في داري وإذا الباب يضرب فقلت: من هذا؟ قال: اخرج. قال (٤): فخرجت، وإذا أنا برجل طويل أبيض عليه جبّة بيضاء جربية وعمامة وإحرام صوف وبيده عكّاز، فعمله تحت حلقي، وهو ما زال خارج الباب (٥) وقال لي: ما هذا الذي ورطت أهل القيروان الأحياء والأموات، وما سبقت إلا رحمة لك، لئلا يأتيك غيري؟ فارتميت على رجليه وقلت: يا سيدي، أنا تائب. وتوسلت له (٦): من تكون؟ قال: أنا عبد الرحمن الشنيشي، وأنا (٧) ما جئتك إلا رحمة لك، وما ذكر من الصفة واللباس هي صفته ولباسه.

__________

(١) ت: بن.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت، ط: مرّ، والصواب بالدال.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: البلد.

(٦) ت: إليه.

(٧) سقط من: ت.

378 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي يحيى أبي بكر الفاسي المذكور:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٤٩

و منها: ما حدثني به أيضا عن الفقيه أبي الحسن علي ابن مطر الآجري، أنه قال: جئت معه من المنية إلى القيروان وهو راكب على حمار، فنزل وبال وركب الحمار، وما أطال تنشفه، فقلت: لعل الشيخ به سلس (١) فلذلك (٢) لم يبالغ فيه، فقال لي: بالحفاظ أنا يا فقيه علي.

و منها: ما حدثني به أيضا قال: أقسم رجل على الشيخ أبي عبد اللّه محمد الجديدي ليخبره بالقطب فنثر في وجهه، ثم قال له: امش إلى الجامع، وكان يوم الجمعة، فالذي تلقى فيه هو القطب، قال: فبكرت، فوجدت الباب مردودا، فدخلت فوجدت الشيخ عبد الحميد يمشي في مجنباته، فوصلت إليه وتبركت به.

و جاز عبد الحميد على حانوت أحمد بن تاجلت بالعطارين وفيه الجديدي، فنزل وسلّم عليه وقال: ونعم، يا أبا عبد اللّه، لكن تفشي السر.

و منها: ما ذكره لي الأمين أبو الحسن علي الرماح، قال: اجتاز عليّ من العطارين، وأنا في الحانوت، عبد الحميد [الشنيشي] (٣) فحقرته في نفسي وقلت:

هذا الذي يعتقد الناس [فيه] (٤)، فانعطف علي وقال: يا أبا الحسن، ما حسّن أحد الظن في تبنة إلا انتفع بها.

و توفي بالقيروان، [و دفن] (٥) بباب تونس، وقبره مزار، نفع اللّه به [في الدنيا والآخرة] (٦).

٣٧٨ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أبي يحيى أبي بكر الفاسي المذكور:

قرأ على شيخنا الشبيبي (٧) بالقيروان، ثم ارتحل لتونس، فقرأ بها على قاضي الجماعة أبي علي عمر بن عبد الرفيع، وعليه اعتماده بها، وقرأ أيضا على الشيخ أبي القاسم أحمد بن أحمد الغبريني، وكان مفتيا بها. وقرأ عليه الفقيه القاضي أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن ميمون الهواري يعرف بالمنستير، وولده هو الذي تقدم ذكره، حيث أغارت عليه خيل، والفقيه القاضي [أبو العباس] (٨) أحمد بن إبراهيم التوزاني، والفقيه أبو الحسن علي بن إبراهيم القرشي شهر القاسمي وغيرهم؛ وأول

__________

(١) سلس: قطرات البول التي تخرج رغما.

(٢) ت: فلذا.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) انظر ترجمته برقم ٣٨١.

(٨) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٠

ما قرأت عليه، وكان عالما، صالحا، ورعا، لا يأكل إلا من ربع ورثه في غالب الحال.

و تولّى العدالة بالقيروان، وهو صغير السن، وسببه؛ لما مات والده أبو يحيى خاف الأمين أبو عبد اللّه محمد بن فندار [أن] (١) يقدمه شيخ تونس عدلا ببلده، فمشى ودخل على الشيخ أبي العباس بن حيدرة، وكان إذ ذاك قاضي الأنكحة، فقال له: أ مات أبو يحيى الفاسي؟ فقال: نعم، وولده محمد اختلّ وصار يمشي حافيا، وكذا وكذا، ولا يصلح لعدالة، فمشى إلى قاضي الجماعة أبي علي عمر (٢) المذكور، وعرفه بقوله، وارتهن له فيه، فقدمه، هكذا عرفني من نثق به.

و الذي سمعت من شيخنا البرزلي: إنما (٣) مشيه وكلامه إنما هو للشيخ أبي القاسم الغبريني، فبعث لقاضي الجماعة، وهو يقول له: اجبر قلب الفقيه أبي عبد اللّه محمد الفاسي بتقديمه شاهدا فقدمه، وليس هذا باختلاف، لأن توليته بالباطل، كما مشى لقاضي الأنكحة مشى للمفتي، فكل تكلم بما عرف، وإنما (٤) لم يمش لقاضي الأنكحة، بل لقاضي الجماعة لعلمه أنه لا يسمع كلامه فيه.

ثم تولى قضاء بلده القيروان بعد سنين، فسار فيها سيرة العدل التام. وكانت له صولة، بحيث إذا وصل أحد بقرب زقاق داره هابه، وما زلت نهابه بعد موته بسنين، وكنت قرأت عليه عاما ومات رحمه اللّه.

و كنت أقرأ عليه دولة في الرسالة، وأنقل عليها، ونخرج من عنده بأثر قراءة دولتي، وأنقل على دولة أخرى من الرسالة، وأقرأها على شيخنا أبي محمد الشبيبي، لأنه كان يطوّل بالوعظ، وبقراءة الرقائق عليه، ونحفظ شيئا من تأليف أبي عمر بن الحاجب كل يوم، وكان يتفرس أن أكون شيئا، فحدثني عمّي أبو سعيد خليفة ابن ناجي أنه كان يقول له: إن بقي ابن أخيك أبو القاسم يقرأ يكون منه مالك الصغير.

و كان بينه وبين الشيخ الفقيه القاضي أبي عبد اللّه محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي مباعدة، ولكل واحد منهما أتباع، وسببه أن الفقيه ابن فندار كان

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) اسم عمر سقط من: ت.

(٣) ت: أن.

(٤) ت: وأبا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥١

قاضيا بالقيروان قبله، ثم تولّى بعده الفقيه أبو عبد اللّه محمد يعرف بالتمام، ثم تولى بعده الفقيه أبو عبد اللّه محمد (١) الفاسي هذا، فوقعت نفرة بسبب ذلك.

فحدثني الأمين أبو العباس أحمد بن مالوش قال: كان من جملة أتباع الفقيه ابن فندار عزوز البراق الصائغ، فأتيت أنا وهو بفضة للطبع بطابع الفقهاء، فنظر فضتي وكنت يومئذ صائغا. وقال (٢): هذه طيبة، ونظر فضة عزوز المذكور، فقال:

هذه غير طيبة، فقال عزوز: بل طيبة، وألحّ في ذلك. فقال: اجلس وأمر من يحميها، فظهرت أنها غير طيبة، فقلت في نفسي: يضربه ضربا يكون موته منه، لأنه من خواص فلان، وهذه عثرة بينة، تكون سببا مع علمي، أنه قوي في الأدب، فأخذ يقرأ قوله تعالى: وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١) [النازعات: ٤٠ و٤١]، ثم أخذ يكرر ذلك، ثم قال له: انصرف، ولا تعد لهذا، ولم يعترض (٣) لأدبه.

و مشى مرة لتونس في أيام قراءتي (٤) بها فأدركه المبيت في بلد الحمّامات (٥)، بلدة لطيفة على شاطئ البحر، وما زال عدو اللّه (٦) ينزل بها، وبقربها جبل يمتنع (٧) أهلها به، فنزل عن حصانه، ودخل المسجد، ووجد القاضي والشهود فيه، فعرض عليه الشهود الضيافة فقال لهم القاضي أبو عبد اللّه محمد بن معطي، وكان مثل والده، تولى قضاء بلاد متعددة: أنا أولى به، فهو ضيفي.

فاتكل العدول عليه، ولم ير القاضي بعد (٨)، وبقي حصانه على باب المسجد، وبقي هو بلا عشاء كحصانه، وأهل القيروان ما ألفوا بحرا لبعدهم عنه (٩)، فخاف أن أبروطة من عدو الدين تنزل بالبلد، ويأخذونه أسيرا، فبقي ساهرا الليل كله، وأكثر من قراءة القرآن، وهو خائف ثم (١٠) سافر من الغد إلى تونس، وبينهما ثمانية وأربعون ميلا (١١)، فما وصل هو وحصانه إلا على تعب من العياء والجوع. [و قد]

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: فقال.

(٣) ت: يتعرض.

(٤) ت: قراءته.

(٥) مدينة حديثة بناها المسلمون وأحاطوها بأسوار متينة تقع على بعد خمسين ميلا من تونس.

وصف إفريقيا ص: ٨٣.

(٦) ت: عدو الدين.

(٧) ت: يتمنع.

(٨) ت: من بعد.

(٩) ت، ط: عند، والصواب ما أثبتناه.

(١٠) ت: و.

(١١) ميل واحد يساوي- ١٥٠٦ م.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٢

[عزّ] (١) عليه فعل القاضي المذكور، فلما دخل على شيخه القاضي أبي علي عمر بن عبد الرفيع، عرفه بما وقع له، فطلع للسلطان من فوره وقال له: تعلم أن الفقيه أبا يحيى الفاسي مات في خدمتكم، وتولى قضاء بلاد متعددة، ومن جملتها الجزيرة قال: صح. قال: وولده أبو عبد اللّه محمد من طلبتنا الحذاق، بات في الحمامات إحدى بلاد الجزيرة، وبسط له ما تقدم ذكره وقال له: مثل هذا القاضي الذي هذا فعله لا يتولى على الدماء والفروج، فعزله السلطان، ونزل بعزلته، وبعثها له بسبب فعله، فهذا شؤم الشيخ.

و كنت مع أصحابنا يوما في الميعاد نقرأ عليه في المسجد المجاور لبئر روطة وإذا بقائد البلد يحيى بن حيون جاء [و هو] (٢) يصيح يقول: أبو القاسم بن غيث الحكيمي جاءني لباب البلد لنسرح له زيتا من القائد، فأبيت عليه، فعمل يده فيّ فقال له: اجلس حتّى نسمع كلامك فلم يفعل، فخرج وهو يتكلم بما لا يعني، وإذا بالحاج أبو القاسم (٣) المذكور جاء ووجهه ملطخ بالدماء، وكذلك ثيابه، وقال: يا سيدي حفظك اللّه، أنت تعلم أن أولاد غيث، لا يؤذون قائدا في ربضنا، وجئت بقافلة جمال زيتا، فاختلط لي جمل مع أهل البلد، فوصل إلى الباب فجئت لنخرج به، فأبى، فعرفت القائد، فأبى عليّ، فلاطفته، فبينما أنا أكلمه إذ رفع شيئا ذكره وضربني به، فأصابني هذا، فخرج وسأل فوجد الأمر كما قال الحاج، فكتب كتابا للسلطان أبي العباس أحمد وبسط له تلك (٤) القضية كما وقعت، ومشى به الحاج المذكور فجاء بعزلته ورفعه مكبولا، وبقيت البلاد بلا قائد أشهرا عدة، وأجزى القاضي غاية الإجزاء، وكان زمن شدة فكان لا يقدر أحد أن يتعرض لأحد بمكروه، لا ليلا، ولا نهارا.

و دخل عليه شيخنا البرزلي، وشيخنا أبو يوسف يعقوب الزعبي للسلام عليه، فلما خرجا (٥) قال لمن حضره: الأول مفتي بلده، والثاني قاضيها، [فكان كذلك] (٦).

__________

(١) في ت: وعزّ.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: ابن القاسم، وفي ط: قاسم، والصواب ما أثبتناه بناء على ما تقدم وهو: أبو القاسم ابن غيث الحكيمي.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: خرجنا.

(٦) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٣

و توفي رحمه اللّه تعالى يوم الأربعاء الثامن والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة ٧٧٧ ه [و دفن يوم الخميس] (١).

و كان اشترى بيتا لطيفة مجاورة (٢) لدار الشيخ ابن أبي زيد بعشرة دنانير ذهبا، وأوصى أن يدفن فيها ومن يموت من أقاربه. ثم (٣) حلّ بابها من جهة مقصورة الشيخ أبي محمد، فجاء قبره قبلة قبر الشيخ أبي محمد، ليس بينه وبينه إلّا قبر، وحائط دار الشيخ.

و دفن بجواره أولاده:

منهم الفقيه أبو العباس أحمد وكان عدلا ببلده ثم عزل، والفقيه أبو محمد (٤) وكان عدلا ببلده، وتولى القضاء بسوسة، وكان عدلا في أحكامه، وما شهد [عليه] (٥) به بعض عدول سوسة ومرابطها أحمد بن محمد بن ميمون الكرفاح لم يثبت عند شيخنا أبي مهدي عيسى الغبريني فلم يعزله عنهم، وعزل الشهود، وكانوا أربعة حتى طال الزمان، وطلب الاستعفاء لنفسه فاستعفي بذلك.

و ولّيت قضاءها بعده بلية فوجدت كلما كتبوا فيه ما له أصل. والفقيه كان قوي العارضة كوالده، فأخذتهم الحميّة، وشهدوا فيه، ولم يشاوروا شيخنا أبا مهدي قاضي الجماعة، وبعثوا بما كتبوا لأمير المؤمنين أبي فارس عبد العزيز فعزلهم.

و الشيخ المرابط أحمد بن ميمون [الكرفاح] (٦) المذكور (٧)، لا شك في صلاحه، وهو لم يعين (٨) ما شهد به، ولكن الشهود أكثروا من القول فيه عنده (٩).

و هو محل شكواهم، فشهد فيه من علمه بذلك.

و بعد انصرافه من سوسة، عرض عليه شيخنا أبو مهدي قضاء قابس، فأبى لوخمها، وأمرني شيخنا أبو مهدي برد ثلاثة من العدول بضرب (١٠) ولايتي، والرابع كاتب الوثيقة عزله شيخنا؛ أبو مهدي رحمه اللّه في سقيفته بجرحة (١١)، لما ذكر؛ فما

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) صوابه: لطيفا مجاورا.

(٣) ت: و.

(٤) ت: أبو عبد اللّه محمد.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) زيادة من: ت بناء على ما سبق. وهو ثابت.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ت: يعاين.

(٩) ط: عندهم، والصواب «عنده» تبعا للسياق كما في: ت.

(١٠) ت: بقرب.

(١١) في ط: يحرجه، التصويب من: ت.

379 - و منهم أبو سعيد خليفة بن ناجي التنوخي هو عمي شقيق والدي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٤

رجع إلا بعد سنة من بعد ولايتي، ومحاولة منّي فيه، وشهادة الشهود بأنه قد (١) انتقلت حالته، فحينئذ رد (٢) أمره إلي وأشهدت برجوعه.

٣٧٩ - ومنهم أبو سعيد خليفة بن ناجي التنوخي هو عمي شقيق والدي:

و كان من الصالحين الخاشعين البكّائين، فكان رقيق القلب، غزير الدمع، كثير الإشفاق، رفيقا بالناس، محسنا إليهم، حفظ القرآن وهو كبير السن، وكان من أصحاب الشيخ موسى بن عيسى المناري (٣) ومن خواص الشيخ أبي زيد بن يوسف المليلي، شهر العمشاء، ولزم ميعاد شيخنا الشبيبي حتى مات. فكان إذا سمع الوعظ يبكي [كثيرا] (٤).

و كان كثيرا (٥) يخرج مع الشيخ أبي عمران المذكور إذا خرج بالنهار ليصلي النافلة بالمسجد المعروف بمسجد علي جهرا.

و لقد صلّى معه ليلة من ليالي رمضان بعد صلاة التراويح فاستقبح أبو عمران ببعض خواصّ أصحابه الصلاة، فقرأ في الركعة الأولى بعد أم القرآن القرآن كله، وقرأ في الركعة الثانية بعد أم القرآن ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١]، فجلس في الركعة الأولى من كان خلفه لطول وقوفه عدى خليفة المذكور.

و قال عمّي أحمد: لما حججت مع الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه محمد بن أحمد اليزليتني قال لي: يا حاج أحمد، ما تعرفون قيمة أخيكم خليفة ابن ناجي إلا في عرصات القيامة.

و قالت لي والدتي: أخذ ليلة من الليالي يقرأ القرآن، وأنت صغير السن، فمرت به آية وعيد، فبكى بكاء شديدا وصاح، فلما طلع النهار قلت له: مثلك يبكي ذلك البكاء، وأنت من الصالحين! فقال لي ما معناه: من وراءه النار كيف لا يبكي؟

و لا تعرفي أحدا بما ترى مني حتى نموت.

و قال أبو عبد اللّه محمد بن زروق التميمي: كنت إذا قرأت عليه القرآن، لا يزال يبكي حتى نفرغ.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: أدى.

(٣) انظر ترجمته برقم ٣٦٣.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) ت: ربما.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٥

و صلّى يوما معنا الصبح خلف الفقيه سعيد الطاعي بمسجد الدبّاغ، فلما أن سمعه يقول: فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَ رَيْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩) [الواقعة:

٨٨، ٨٩] زعق زعقة كادت نفسه أن تخرج، ودهش جميع من كان في الصلاة.

و حفظ عليه القرآن جماعة من أصحابنا، يكتبون ألواحهم في المكتب عند غيره، ويقرءون أحزابهم عليه، وكان لا زوجة له، ومن جملتهم الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن عبيد الهيبي، وأبو عبد اللّه محمد بن زروق المذكور، وأصله من العرب، والفقيه أبو العباس أحمد المحرسي، ومن جملتهم أنا ومن يكون فقيرا منهم يحسن إليه ببعض ماله.

و لما وصلت سورة طه، وأنا شاق أمرني أن نبدأ نعرض عليه ما نقرأ فأبيت، وقلت: حتى نصل سورة البقرة كغيري، فأعطاني درهما وقال لي: إذا حفظت هذه السورة أعطيك درهما آخر، وبقي إذا فرغت سورتي يعطيني درهما حتى حفظت سورا ترك عني ذلك، فحفظت من ذلك إلى سورة البقرة، ولا علم لمؤدبي بذلك، وهو الشيخ الفقيه أبو محمد عبد السلام يعرف بالصفاقسي، فلما أكملت سورة البقرة أمرني بمعاودتها جريا على العادة، وإني نصير من الآن نعرض أحزابي عليه فاجتاز عمي رحمه اللّه فنظر لوحي وكأنه فطن، إذ لم يفعل ذلك فيما مضى، فوجد فيه أول سورة البقرة، فعرف المؤدب بحفظي لما ذكر، فتعجب (١) المؤدّب من ذلك وفرح به، وكتبت في لوحي بعد محوه أول سورة الأنبياء، ولما كثرت أحزابي كنت أعرض عليه خمسة أحزاب بعد الغد، أو خمسة أحزاب بعد العشاء إلى أذان العشاء الآخرة في الظلام، فضربني ليلة من الليالي بكفّه على إحدى خدّي لأني توقفت في كلمة بعد كلمة، ولا نعتقد أنه ضربني غير تلك الليلة، فبقيت أقرأ وأنا أبكي فوقفت والدتي رحمها اللّه على باب البيت من خارج، وبكت لبكائي، فلما سمع بكاءها أسكتني وقال: يا عائشة أنت التي عملت له هذا، أخرجتيه معك للزرع فبقي عن أسواره غائبا على أزيد من شهر، وطلبت منك أن لا تفعلي ذلك فأبيت عليّ وقلت:

لا أقدر على فراقه، ولو لا هذا ما يخصه شي ء، فقالت: يا سيدي وبكائي عليه لوجه

__________

(١) ت: فعجب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٦

آخر، وهو كونه طفلا صغيرا، يقرأ في الظلام كل ليلة، ولم تتركني نشعل المصباح فيما مضى. فأمرها بشعله فيما يأتي. هذا الذي سمعته.

و قالت لي والدتي: لما خرج يصلّي العشاء الآخرة حينئذ، وخرجت وراءه لأغلق الباب، قال لي: أوصيك بالصّبر، فإنه يتغرب عنك غربة طويلة لقراءة العلم بتونس، ويتولى قضاء بلاد متعددة. فكانت تقول لي ذلك مذ كنت صغيرا وأنا أبعد ذلك، لأنّ والدي وجدّي وقرابتنا لم يكونوا بهذه (١) الطريقة، فكان كما قال رحمه اللّه: قرأت بتونس أربعة عشر عاما، وتغرّبت عنها في البلاد للقضاء، فوليت قضاء جربة، ثم قابس، ثم سوسة، ثم باجّة، وماتت، فكنت لا آتيها إلا زائرا، وإذا انصرفت من بلد حتى أبعث (٢) لأخرى، ثم بعد موتها قدمت في بلد الأربص ثم تبسّة (٣) ولا أدري ما وراء ذلك.

و كان كثير الإحسان، وكثير ما يخص بزكاته طلبة العلم، لما يعلم من فقرهم وصلاحهم وعدم سؤالهم، كالشيخ ابن قائد، فحدثني من نثق به من أصحابنا (٤): أنه أعطاه يوما قفيزا شعيرا، وكان الغلاء، وقال له: أوصله للدّار الفلانية، ولا تعرف صاحبها أنه من عندي، وإن لم تجده فلا تعرف أهل داره [أنه من عندي] (٥) وفرّغ الطّعام وجيب (٦) التّليّس، ففعلت ذلك وقلت له: تركت بجوارك من هو ضعيف، وتبعث إلى رجل عليه لباس حسن! فقال لي: هو من جملة الفقراء (٧)، ولا يملك غير ما رأيت، يتجمل به لحضور الميعاد. وعرفت أنه هو وأهل داره في غاية ما يكون من الفاقة، وهو لا يتسوّل فهو أولى من الذي يتسول.

و أعطاني يوما دراهم وأنا صغير السن، وقال لي: امش للفقيه ساسي إمام جامع الزيتونة بالربض، واجذبه بطرف ردائه من خلفه، فإذا التفت إليك فأعطيه ذلك، ثم (٨) اهرب عنه حتى لا يعرفك ففعلت ذلك، وقصد به التخفي في صدقته، وما عرفت ذلك حتى كبرت.

__________

(١) ت: بأهل هذه.

(٢) ط: نبعث.

(٣) تبسّة.

(٤) ت: أصحابه.

(٥) سقط من: ت.

(٦) كلمة عامية، بمعنى ائت.

(٧) ت: حملة القرآن.

(٨) ت: و.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٧

و لقيه يوما عباس بن أحمد الزياتي (١)، وكان من خواصّ الشيخ أبي عبد اللّه محمد الجديدي، وبيده نعجة سمينة يوم عرفة، فقال له (٢): يا أبا سعيد، اشتريت ضحيتك وأنت لا زوجة لك ولا أولاد، وأنا صاحب عيال ولا عندي ما نشتري به نعجة، فأعطاه إياها.

و قال الفقيه [أبو محمد عبد اللّه] (٣) ابن زروق المذكور: أقللت مرة حتى رهنت سبحتي وغيرها، فاجتاز عليّ أبو سعيد خليفة ابن ناجي، فأشار إلي فجئت إليه، فمشيت معه خطوات، وإذا هو عمل في كفّي دراهم كثيرة، ومشى [عني] (٤)، فوسعت بها على نفسي وخلصت حوائجي.

و قال لي الشيخ أبو عبد اللّه محمد ابن قائد: أعطاني يوما دراهم وقال لي:

هذه زكاة، فخذها لنفسك، وناولني دراهم كثيرة غيرها وقال: فرقها على يديك للفقراء والمساكين، وعرفني من نثق به أنّ مقدار الدنانير ستة عشر دينارا ذهبا.

و كان الشيخ صالح أبو زيد بن يوسف المليلي المذكور إذا اجتمع عنده الفقراء يأمره، إذا حضر بأن يدفع من عنده ما يشتري لهم به من السفنج أو غيرها ما يكفيهم لعلمه بطيب نفسه. وقال شيخنا الشبيبي: أنا شاهدت ذلك وليس عندي رجل أستدل عليه، ونعلم طيب نفسه هكذا.

و كان أبو زيد هذا مقعدا، يختم القرآن في كلّ يوم، وكان من الصالحين، وقبره معلوم خارج حوطة (٥) الشيخ أبي زمعة البلوي صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم من غربيه.

و كان أبو سعيد هذا يحسن للمرأة الضعيفة التي لا زوج لها بأن يسلفها الدنانير ونحوها، لتشتري به صوف وترد له مثل ذلك من ثمن كسيات ذلك الصوف، ولو لا فعله ذلك، لتعذر عليها شراؤه فيحصل له بذلك أجر عظيم، ومن لا يثق بها يأخذ منها رهنا فيما أعطاها.

__________

(١) ط: الزناتي.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: أبو عبد اللّه محمد.

(٤) ت: معي.

(٥) ت: روضة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٨

و كان رحمه اللّه يتفرس في من الصغر أن أكون شيئا؛ فلم يمت حتى رأى ذلك عن قريب، وذلك أنه لما مات شيخنا الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن أبي بكر الفاسي المذكور وتولّى عوضه قاضيا الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه محمد ابن قليل الهم بادر بنفس وصوله إلى القيروان أن عمل الميعاد فيها بكرة، فحضره معظم أصحابنا ثم ينصرفون إذا فرغوا لمواعيدهم فحضرته، فكان أول يوم حضوري لم أجد موضعا أجلس فيه من كثرتهم، فجلست خلفهم فتكلمت كثيرا ثم سأل بعض الطلبة الحاضرين عن إمام أحدث وهو راكع فرفع رأسه (١) ليستخلف لهم بعد رفعه، فاقتدوا به في ذلك الرفع، ثم استخلف لهم، فلم يحضر القاضي ولا جميعهم جوابا.

فقلت: في بطلانها قولان قال ابن الحاجب (٢): فإن رفعوا مقتدين لم تبطل على الأصح كالرافع قبل إمامه غلطا، فقالوا: ما قبل (٣) هذا فلعلها ليست المسألة؟

فجلبت لهم ذلك ناجزا، وكان عمي رحمه اللّه تعالى حاضرا لذلك. [و كنت] (٤) إذ ذاك ابن خمسة عشر سنة (٥)، ولي في الميعاد سنة وزيادة أشهر، وكنت حفظت في ذلك جملة من ابن الحاجب، حتى جزت الضحايا، فلما خرجت من الميعاد ناداني عمّي، فدخلت معه داره، وكانت مجاورة للمسجد الذي فيه الميعاد المذكور، وهو مسجد الدباغ، فقبّل رأسي وقال: ثبت عندي قول القاضي أبي عبد اللّه محمد الفاسي: فإن (٦) عاش ابن أخيك سيكون منه مالك الصغير.

و قال عامر بن أبي عامر البياتي: كانت عندي غنم، ولم تكن داري حصينة، فعملت على بعض فلل زربا خوفا من السّرّاق، وكنت أعسّ عليها بالليل، وكنت مجاورا للشيخ خليفة ابن ناجي، فبينما أنا نائم إذ أحسست (٧) بشيء نزل فوق السطح، فاستيقظت ورفعت رأسي وإذا بطيرين (٨) شبه بلا رجلين، فطيرتهما، واعتقدت بأنهما (٩) أتيا برسم أخذ الزرب لعشهما ونمت. فرجعا مرة أخرى كما تقدم. ثم [في] (١٠) الثالثة قالا لي: ما نحن بطيور، إنما نحن أناس أتينا من أرض

__________

(١) ت: «و نيته» أمام كلمة رأسه.

(٢) ت: ابن ناجي.

(٣) ت: قال.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: عاما.

(٦) ت: إن.

(٧) ط: إذا أحسست، وفي ت: حسست.

(٨) الصواب بطائرين.

(٩) ت: أنهما.

(١٠) سقط من: ت.

380 - و منهم أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٥٩

بعيدة برسم الصلاة مع خليفة ابن ناجي، وغالب ظني إنما قالا له [ذلك] (١) وهو نائم، فأتى (٢) من الغد وعرّفه كما عرف الناس، وأخذ يتمرّغ على رجليه، فأخذ يموه عليه (٣).

و أخذ أبو سعيد المذكور في بناء المسجد المعروف من يومئذ إلى الآن بمسجد أولاد ناجي، فسمى به وبإخوته إذ كان والدي رحمه اللّه تعالى الباني (٤) المعلم بلا أجرة، وكان عمي خليفة يدفع إجارة الأجراء (٥) وما يحتاج إليه البناء من ماله، ومال أخيه سالم، إذ كنّا متفاوضين؛ وأعان فيه أيضا عامر المذكور بشيء يسير كطعام الأجراء، وأوصى بثلث ماله على يد أخيه سالم، فعمله أو بعضه في الدار الشرقية المفتح برابعة قبلية غير نافذة بصدرها، تعرف بدار القبّة لبعض العوانيين تجاه المسجد المعروف بمسجد الدباغ، وهي الأولى على يسار الداخل عليها وحبسها على الميضاة الملاصقة للمسجد المعروف بمسجد ابن طرخانة، يعنون به يعقوب ابن خليفة الدهماني وإنما خصها بتلك الميضاة لأنها مقصودة لكثرة من يتوضأ به من زاوية الشيخ الجديدي وغيرها.

و توفّي رحمه اللّه بالقيروان، وصلّى عليه شيخنا الشبيبي وحضر دفنه. ودفن بجبانة باب تونس قرب الماجل، وعليه عمود لطيف أبيض.

و رأيت في منامي بعد موته بسنين الفقيه المقرئ أبا الحسن علي ابن خليفة التوازني ويعرف (٦) بصكوع بعد موته، وكان يقرأ القرآن بلسان عال في جامع الزيتونة من تونس، فقلت له: أ مات عمي سالم على الإسلام؟ فقال: نعم، قلت: وعمّي خليفة؟ فقال: هو عندنا [مزار] (٧) [رحمه اللّه تعالى ونفع به آمين] (٨).

٣٨٠ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي رحمه اللّه:

قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد الرماح ابن الجلاب وهو صغير السن.

و ارتحل لتونس، وقرأ بها على ابن عبد السلام، ثم رجع إلى القيروان، وكان يعمل

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) ت: فأتى «له».

(٣) ت: عنده.

(٤) ط: الباتي.

(٥) زيادة «غيره» أمام كلمة الأجراء في: ت.

(٦) إسقاط الواو من: ت.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٠

الميعاد بمسجد ابن عبد الجليل الأزدي (١) إلا يوم الجمعة، فيعمله بالمسجد المعروف بمسجد الكتاني لاتّساعه.

و قرأ عليه أبو عبد اللّه محمد الجديدي (٢)، وأبو عبد اللّه محمد البزيتني، وأبو علي منصور بن محمد بن منصور المزوغي، وأبو العباس أحمد النحالي، وأبو حفص عمر بن إبراهيم الدهماني، وأبو القاسم بن محمد، يعرف بابن نعيمة، وأبو الحسن علي بن أبي بكر بن يعقوب الضاعني، وأبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن هلال القمودي يعرف بدينار، وغيرهم.

و كان لا يحفظ إلا اليسير من القرآن، ولم يكن عنده علم بالعربية إلا لسانه يساعده، وإذا أشكل عليه حرف جزمه بظرافة، بحيث لا يقع عليه عتب، وكان لا يقرئ التفسير، ويقرئ البخاري مع دول التهذيب وغيرها.

و كان أعرف الناس بمذهب مالك، ليس فوقه أحد (٣) بإفريقية إلا مفتي تونس خاصة في علمي.

و قال لي الفقيه أبو إسحاق القناتي، وكان عارفا: مشيت إلى بلاد الجريد فكل ما (٤) سألوني عنه أجبتهم فيه، إلا مسألة واحدة توقفت فيها إذ لم يحضرني فيها جواب، وهي: رجل قال لزوجته: أقالك اللّه، فلما قدمت القيروان لم أصل إلى أهلي حتى وصلت شيخنا أبا محمد عبد اللّه الشبيبي فسألته عنها، فقال: كان بعض أشياخي يحكي فيها خلافا، ولكن امش إلى الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه محمد بن فندار واسأله عنها، وما يعرفك (٥) به تعرفني، قال: فدخلت عليه وسألته عنها، فقال: هذه مسألة اختلفوا فيها، فقيل يلزمه طلقة واحدة، قاله ابن عبد الحكم، وأخذ كتابا من بين يديه وورقه، وقرأ المسألة كما قال، وكأنه كان ينظر فيها، وقيل:

فأتيت إلى شيخنا المذكور، وعرّفته بذلك، فشكره على ذلك.

قلت: وتولى [رحمه اللّه] (٦) قضاء بلده القيروان، وكان [من الذي] (٧) ولاه الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن خلف اللّه لما ولّى قضاء الجماعة بتونس، وكان يخرج

__________

(١) ترجم له برقم ٣٢٩.

(٢) ترجم له برقم (٣٨٢).

(٣) ت: أحفظ.

(٤) ط: فكلما.

(٥) ت: يعلمك.

(٦) زيادة من: ت.

(٧) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦١

بالمحلّة لبلاد الجريد بلاده، لضعف السّلطنة. فكان عندهم ليس بعدل، فأخذ شيوخ تونس على قبول الفقيه ابن فندار القضاء لما ولّاه فبغضوه. فلما عزل أعرضوا عنه، وكانوا يسمعون كلام الغير فيه، ولم يقدم في غيرها.

و كان صاحبه أبو بكر الضاعني يقول للسلطان أبي العباس أحمد: الفقيه ابن فندار صفته كذا وكذا. وأهل تونس حسدوه، فاجتاز السّلطان بمحلته على القيروان قاصدا بلاد الجريد لأنه كان منافقا عليه فنزل قبلتها، فخرج أولاد الشيخ أبي يوسف الدهماني وحدهم، وأولاد الشيخ غيث الحكيمي كذلك، والقديديون كذلك، وهكذا. ولم يرضوا أن يخرجوا مع شيخنا أبي محمد الشبيبي، فخرج وحده مع رجلين من أصحابه، طالبا للخمول، ولحقته أنا وبعض أصحابنا، فوجدناه لم يأذن بالدخول لأحد، فلما جلس الشيخ في خباء وإذا بقائل يقول: يدخل (١) سيدي أبو محمد الشبيبي وحده، فدخل، ثم دخل الناس بعده، فتبين أنّ السّلطان به بعض مرض، وكان يعتقده، فطلب منه أن يرقيه، فرقاه قبل دخول الناس. ودخلت مع جملة الناس في آخرهم لصغر سني مع كثرة الخواص، فجعل الشيخ يعرّف بالناس.

فمن جملة قوله: هذا الفقيه ابن فندار فقيه بلدها (٢) وعالمها وكذا وكذا، فلما أخذ السلطان قفصة (٣) عزل قاضيها، وبعث الظهير بقضائها لأبي عبد اللّه محمد بن فندار، ولم يشاور شيوخ تونس، وعمل على كلام شيخنا الشبيبي، إذ هو كالمفتي مع كمال شهرته في الصّلاح، ومع سبقية كلام أبي بكر المذكور.

و بقي في قفصة مدة، ولم يمش لها بزوجة، ولم يتزوج بها، فأتى زائرا لبلده، وهو مريض، ومات بقرب وصوله قبل انصداع فجر ليلة الاثنين الموفي ثلاثين لمحرم سنة ٧٠٢ (٤). ولما حضرت الصلاة عليه قال الشيخ الفقيه الخطيب العدل أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الدهماني لشيخنا الشبيبي: صلّ عليه، قال له: صلّ أنت عليه، فأنت تصلّي عليه وعلى غيره، فكان هو رحمه اللّه ودفن بداره داخل القيروان.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: بلدنا.

(٣) قفصة: مدينة تونسية قديمة، فتحها المسلمون على يد عقبة بن نافع كانت تحت وطأة الرومان. للمزيد انظر وصف إفريقيا ٢/ ١٤٣، المسالك والممالك للبكري ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٤.

(٤) ت: ٧٨٢.

381 - و منهم أبو محمد عبد الله (بكسر الدال) ابن محمد بن يوسف البلوي الشبيبي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٢

٣٨١ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه (بكسر الدال) ابن محمد بن يوسف البلوي الشبيبي:

كان (١) قد تقدم أنه قرأ على الشيخ أبي الحسن علي الشريف، عرف العواني، وكان اعتماده عليه (٢)، وقرأ أيضا على أبي عمران موسى المناري، وأبي محمد عبد اللّه الحجابي، وأبي عبد اللّه محمد القلال، وارتحل لتونس، فقرى بها زمنا يسيرا على الشيخ المفتي أبي عبد اللّه محمد السكوني.

و قرأ عليه خلق كثير وانتفعوا به، كشيخنا البرزلي، وأبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر الفاسي، وأبي يوسف يعقوب الزعبي، وأبي العباس أحمد بن عفيف القمودي، وأبي حفص عمر بن إبراهيم المسراتي، وأبي العباس أحمد الترهوني، وأبي محمد بن عبد اللّه بن علي الشريف، عرف التكودي، وأبي عبد اللّه محمد بن محمد بن مسعود الكنائسي، وأبي عبد اللّه محمد بن علي القيسي الرماح، وأبي العباس أحمد بن محمد بن يونس الغساني، يعرف بابن قطانية، وأبي العباس أحمد بن موسى المناري، وغيرهم؛ وكل من قرأ عليه وحضر ميعاده من العامة، يجد عنه زيادة ببركته مع ما يرجو في الآخرة.

فحدثني الشيخ العدل الفقيه القاضي أبو العباس أحمد بن يوسف الترهوني المتقدم ذكره، قال: حدثني من يوثق به أنه رئي في منامه كأن قائلا يقول له: «كلّ من قرأ على الشّيخ الشّبيبي فإنه من أهل الجنّة».

و قال شيخنا البرزلي: ما رأيت بإفريقية ولا بالمشرق [مثله] (٣).

و كان سافر للحج في حياة شيخه العواني وجاور بالمدينة سنة، وعمل على الإقامة هناك، وهرب من القيروان لما يقال: الواقف فيها لقضاء حوائج الناس من التعب، فكلمه الشيخ يعقوب الزعبي في المشي معه للقيروان، فأبى، فألحّ عليه، وهو يتمادى على الهروب، فقال: تجيء وأنت كاره، ويكون منك عبد اللّه، فكان كذلك حسبما تقدم بسطه، فهو حجّ حجّتين.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٣

و لمّا وصل لبلده، وجد شيخه العواني قد مات، وجلس للتدريس أبو الحسن علي بن حسن الريابي، يعرف بابن أبي قيراط، في مسجد الحضريين، فحضرت عنده يومئذ، فعظمني، فاستحييت من حضوري عنده. فمشيت لتونس فقرأت بها على من تقدم [ذكره] (١).

قلت: والشيخ أبو الحسن هذا كان فقيها، حاذقا، ثقة، كنت أقرأ عليه ابن الحاجب في توابع الأنكحة فيفسّر لي تفسيرا حسنا، لا يغلط في شيء من غير أن لا يطالع شرحه بحال، ولم يكن عنده.

و أما شيخنا أبو محمد الشبيبي فكان عالما، عاملا، ورعا، واعظا، فصيحا، ثبتا، ثقة (٢)، سخيا، على قدر حاله، له قبول حسن، ووجه حسن. لا يمشي في سوق ولا غيره، وإنما هو من مسجده لداره، إلّا لأمر مهمّ، كزيارة من يمرض من أصحابه، أو صلاة على جنازة استئذن عليها، أو لصلاة الجمعة.

فكان من يلقاه في غالب الحال يبوس (٣) يده، ويتبرك به، ويقبل هو رأسه ويسأله عن حاله وحال والده، فكان محبوبا في الناس.

و درس العلم فيما ذكر لي بعض أصحابنا نحو خمسة وثلاثين عاما، وقرأت عليه نحو ربع رسالة أبي محمد بن أبي زيد، وجملة من ابن الحاجب مقدار ما قرأت في شتوتي (٤)، وبعض أخرى (٥).

و مات رحمه اللّه تعالى.

قال شيخنا البرزلي: كان يجلس في أيام قراءتنا عليه في مسجد المعلّق من قرب طلوع الشمس إلى أذان الظهر، نقرأ عليه في الزمن المذكور عشرين دولة.

قلت: وصفة ميعاده في زماننا أنّ الشّيخ كان يصلّي الصّبح في مسجد دار الشيخ ابن أبي زيد. وينوب عنه في مسجده في هذا الوقت تلميذه الفقيه أبو عبد اللّه محمد الظريسي (٦)، ويبكر بذلك، فإذا صلّى أتى جماعة من أصحابنا المجتهدين في تلاوة

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) يبوس: كلمة عامية بمعنى يقبّل.

(٤) المراد به فصل الشتاء.

(٥) كلمة غير تامة لعله يريد بها «مصادر أخرى».

(٦) ت: الضريس.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٤

القرآن، فيقرءون نحو أربعة أحزاب أو خمسة أحزاب (١)، فإذا جاء الشيخ سكتوا، وقد امتلأ المسجد حينئذ بالعامّة. فيقرأ عليه عشر من القرآن، فينقل عليه كلام ابن عطية، وغيره كالثعالبي، ويتكلّم عليه بالوعظ بما يليق بالمحل، ويجلب لذلك ما يليق من حكايات الصالحين. ويطول الكلام جدّا وهو لا ينظر إلا أمامه، ويقرأ عليه [دولة] (٢) في مسلم، وربما يعظّ عليه (٣) أيضا، ودولة في سيرة ابن إسحاق (٤) ودولتان في الرقائق، وربما يزيد ثالثة، وعند فراغ هذا يحضر الطلبة المبتدئون، أصحاب الرسالة، والجلّاب، وابن الحاجب، فيقرءون متصلا بما ذكر، وكانوا نحو الخمسة عشر، ودولة (٥) ابن الحاجب كانت دولتي وأنقل عليها تأليف ابن عبد السلام، فغالب الحال إذا كنت أقرأها يؤذن الظهر ونخرج حينئذ مع من ذكر. وعند شروعي في دولتي يحضر الطلبة الكبار نحو العشرة فيقرءون دول (٦) التهذيب، فيفرغون منها عند صلاة الظهر، فيخرج الشيخ ونخرج، فينال شيئا من الطعام، ثم يفتي بخطه فيما يعطاه وهو في الميعاد، ويتوضأ ويصلي بالناس في مسجده الظهر قرب أذان العصر، ويجلس لمن يجوّد عليه من طلبة المدينة إلى أذان المغرب، فإذا صلّى المغرب، جلس لتجويد الغرباء الذين في الزوايا، كزاوية الشيخ ابن عبد اللّه محمد الجديدي، فيجوّدون (٧) عليه إلى صلاة العشاء الآخرة، ويتأخر بالصلاة فيها، ويخرج حينئذ للدار، ويمشي قدّامه الشيخ أبو سعيد مخلوف اللوكاتي بفنار فيه مصباح، ليرى أين يمشي.

و كل سؤال يأتيه من بعد صلاة الظهر، يفتي فيه بالليل مع نظره دول الميعاد، ويناوله بكرة.

و كانت الفتوى سهلة عليه وموفقا (٨) فيها على البديهة، ومن ذلك أنه سئل: هل يجوز أن يؤمّ النّاس من يأخذ المال من الظّلمة قراضا أم لا؟ فأجاب منصب الإمامة منصب (٩) عال، والإمام شفيع لمن خلفه، ولا يكون الإمام ذا وجاهة عند المشفوع إليه، إلا إذا كان واقفا عند أمره ونهيه.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) ط: إليه.

(٤) في ت وط: ابن إسحان وهو تصحيف لكلمة: ابن إسحاق.

(٥) إسقاط الواو من: ت.

(٦) ت: أول.

(٧) ت: فيجود.

(٨) ت، ط: موفق.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٥

و يجلس يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة في الجامع الأعظم للفتوى لمن يسأله بلسانه فتدور عليه حلقة كبيرة، كعادة المفتي وكان [رحمه اللّه تعالى] (١) فصيح اللسان، كلما يتكلم في ميعاده، يفهم عليه، وإذا حضر مجلسه (٢) طالح يوما واحدا، تاب إن وفقه اللّه.

و كان بعض أصحابنا يقول لي: ما يمنعني من الزنا إلا الشيخ، يشير إليّ بوعظه، وما خصّه إلا أن يقول: هذا فعل كذا، وكذا.

أو إذا تاب عربيّ (٣) من قطّاع الطّريق وحضر (٤) الميعاد، بالغ ذلك اليوم في الوعظ بما يليق به، حتى يتركه من أهل النار، فيمشي ذلك الرجل وقد زاد خوفه وكثر ندمه، وإذا كان من الغد داواه فيكثر في وعظه من الترجي فيقول مثلا: «من تاب تاب اللّه عليه، وغفر له ذنبه». ويجلب ما يليق بذلك من حكايات الصالحين، [و الوصف واللّه يقصر عن حاله] (٥) في هذا، وأنا حسنة من حسناته فيه، فإني تعلمت ذلك منه.

و كان إذا كان يقرأ التفسير والحديث، ويتكلم فيهما (٦) بالوعظ، لا ينظر إلا أمامه كما تقدم. وفي مسجده رضي اللّه عنه (٧) طاقتان كبيرتان للضوء، ربما يرفع بصره إليهما وهو على حاله يتكلم فيقول في أثناء كلامه: وعليكم السلام ورحمة اللّه وبركاته، يفعل ذلك مرتين أو ثلاثة في كل يوم، دون بقية دائر الدول. فغلب على كل ظن من فطن بهذا أنه رضي اللّه عنه (٨)، يرى الطيارة يدخلون لدرسه ويخرجون، ويسلمون عليه، فيراهم ويسمعهم دون غيره من الحاضرين، إذ كان ردّه للسلام لا يوافق سلام أحد من أهل الدرس في خروجه أو في (٩) دخوله.

و بسيرته في ميعاده ووعظه، كثر تعظيم الناس له دون غيره كمن تقدمت الإشارة إليه.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: درسه.

(٣) من الأعراب، أهل بدو.

(٤) في ت وط: حظر.

(٥) (*) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٦) ت، ط: فيها. والصواب ما أثبتناه.

(٧) صيغة الترضي سقط من: ت.

(٨) في ت وط: حظر.

(٩) «في» سقطت من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٦

و كان يعمل معه الميعاد أيضا تلميذه القاضي أبو عبد اللّه محمد بن أبي بكر الفاسي، وأما الفقيه علي بن أبي قيراط فلم يطل تدريسه فترك ذلك.

و كذلك الفقيه الخطيب إبراهيم الدهماني المتقدم ذكره عمل الميعاد مدة (١)، ثم تركه أيضا.

ذكر كراماته رضي اللّه تعالى عنه

كنا نقرأ عليه يوما وقد خرجت العامة، وإذا برجل من البادية قصير القدّ. عليه برنوس أزرق، وبيده سبحة، وما كنّا رأيناه قط، فسأل من شيخنا أبي محمد الشبيبي توصية الشيخ أبي زكرياء يحيى بن موسى بن عيسى المناري عليه في أن يواسيه من الزكاة التي يأخذ من جماعته، فنكس الشيخ رأسه إلى الأرض لما سمع كلامه ثم رفعه، وقال: يا مرابط، من يموت يرجع حيّا؟ قال: لا.

فقال: ولم؟ قال: لأني رأيت من يموت من أقاربنا وغيرهم، لا يرجع حيا.

فقال له الشيخ: ينتظرون قدوم بقية الخلق ثم يحشرون، فلم يقبل كلام الشيخ فبقي الشيخ يلاطفه ويؤانسه، فوجد جهله مركبا، فانتهى حاله إلى أن قال له: أ تعرف عندي زوجة؟ قال: نعم نسمع أربعا (٢)، قال: الطلاق يلزمني، ما الأمر إلا كما قلت لك، لا بد من بعث الخلق من قبورهم إلى الحشر، حتى يمشي فريق إلى الجنة وفريق إلى السّعير. فانطلق حينئذ وجهه وقال: يا سيدي ما بعد هذا شي ء، أنا أؤمن بما ذكرت. وكدر عليه، حتى فهمنا إيمانه بما لفظ به، ووعده الشيخ بقضاء حاجته.

و رأى الشيخ أنه تعين عليه الحلف بما ذكر رجاء السلامة، فهو إنما حلف للضرورة، وهكذا كان العلماء يدخل عليهم الكافر وعليه زي الصالحين ولا يخرج إلا مسلما، كما جرى للشيخ أبي القاسم القشيري (٣) في نحو هذا [رحمه اللّه ورضي عنه] (٤).

و حدثني الأمين قاسم، بن الأمين محمد، عرف عاشور اليحصبي عن والده قال: كانت لي مطمور (٥) شعيرا ببلد الحرمين، وكان إذ ذاك بستة دنانير ذهبا القفيز

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت، ط: أربع، أي أربع نسوة.

(٣) ت: الجنيدي.

(٤) سقط من: ت.

(٥) حفرة مبلّطة يخزن فيها الزرع والحبوب بأنواعه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٧

شعيرا. فبلغني أن العرب دارت على البلد ليأخذوا ما فيها، فأتيت إلى الشيخ الشبيبي، وكلمته أن يكتب كتابا لهم، فقال: خلّها يأكلها في هذه السنة من هو مستحق بها، فعز بي ذلك، ومشيت غضبانا لداري، ثم خرجت نصف الليل لدار الشيخ ابن أبي زيد، وكان يخدمها، فلما قربت منها وإذا بالشيخ الشبيبي جاء من جهة زنيقة المذبوح، وحوائجه في حضنه، وهو مغيّر الحالة فقلت له: أين كنت؟

قال: أنت ما تترك الشيطان ينام؟ فمشينا في هذا الليل ورحلناهم عن البلد، فجاء الخبر من الغد، أن العرب رحلت نصف الليل من غير سبب في الظاهر، فلما جئت إليه [في مسجده] (١)، ودخلت من الباب، رفع عينيه إلي وقال [لي] (٢) قبل أن أخبره: أبت النفس أن تطمئنّ، ابعث إلى شعيرك (٣) من يجيبه (٤).

و حدثني الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن أبي علي الهواري قال: عزمت على أن أمشي مع بعض العرب، وأمكث (٥) عندهم مدة لكي ينفعوني بشيء من الدنيا، فشقّ علي ترك القراءة على الشيخ، فقلت: أمشي إليه وأشاوره إذا أردت أن نقرأ، فلما فرغ الذي قبلي من تجويده (٦) قال: اقرأ شيء بلا شيء لا شي ء، ولا يرضى به إلا من لا هو شي ء، فقرأت وتركت السفر معهم.

و حدثني الحاج أبو القاسم ثعلب قال: لما تبت [أخذت] (٧) في مقاتلة المحاربين (٨)، واجتمع عليّ خلق لقتالهم، وانتفع الناس بي، فلما كان الوباء بإفريقية [مات] (٩) لي عشرة من الأولاد بجبل وسلات، فقلت في نفسي: نترك ما أنا فيه، ونسكن القيروان، ونحضر الميعاد، ونجتهد في العبادة، ونترك بوس (١٠) الرّكبة، ففعلت ذلك، وكنت أكثر من الذكر بعد صلاة الصبح، والعشاء الآخرة، فخرجت يوما لأصلّي على جنازة بعض الأصحاب، فأدركت الشيخ أبا محمد الشبيبي فقال

__________

(١) ت: لمسجده.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) ت: لشعيرك.

(٤) كلمة عامية، بمعنى يأتي به.

(٥) إسقاط الواو من: ت.

(٦) في ت: «أردت أن أكلمه فقال لي».

(٧) سقط من: ت.

(٨) المحاربين أصحاب الحرابة وهم قطّاع الطريق.

(٩) سقط من: ط، والكتاب المحقق، الزيادة من: ت: تبعا لسياق الكلام الآتي، قول الشيخ أبا محمد الشبيبي فقال لي: «عزّ عليك موت أولادك»؟.

(١٠) البوس بالعامية، ومعناه: التقبيل.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٨

لي: عزّ عليك موت أولادك؟ قلت: نعم. قال لي: إذا كانوا عند السلطان أ ما تفرح؟ قلت: نعم. قال: إنهم في كفالة [سيدنا] (١) إبراهيم عليه السلام. وإن الشيطان يأتي للإنسان من جهة الفقه، ويقول له: أنت تبت للّه أو لبوس الركبة واليد، أ ما علمت أن العبد إذا ذكر اللّه بكرة وعشيا، يغفر له ما بين الطرفين؟ أو ما تعلم أنّ جهاد المحاربين جهاد؟ فجاهدهم، فإن مت مت شهيدا، وإن عشت عشت سعيدا، فرجعت لما كنت فيه.

و حدثني من نثق به من شركائه في الحرث، قال: أتانا عطاء اللّه الحجري يطلب (٢) غفرا على زرعنا بالهوارية يطلب فروة ومزراقا [لها حلية] (٣) فقال لي الشيخ: اشتر له فروة وقل له: المزراق تأخذها في إفريقية. فأخذ الفروة ومشى لبلاد إفريقية، فوقع قتال في الفحص فضرب بركيز فقال: مت. [فقال له] (٤) أصحابه: هذا جرح خفيف ما يقتل أحدا (٥). قال: إن الشبيبي طلبت منه مزراقا وألححت (٦) عليه فيها، فقال: تأخذها من بلاد إفريقية، فهو أشار لموتي، فمات من ذلك.

و حدثني من نثق به من شركائه أيضا قال: شاركته في قطانية في البئر المسمى ببئر عجرود ببلد أبي خلالة، فلما طابت القطانية، وكان زمن شدة، القفيز منها بأربعة دنانير ذهبا، فأتى جيش من حجري برسم تحويسها، يزيدون على مائة رجل، وعرفوا أنها له، والتزم رجل [منهم] (٧) بالشيخ أنه إذا قام عليهم يمسكه ولا ينفسه حتى ينصرف أصحابه، ويعملوا له سهما معهم فجاء رجل وعرّف الشيخ بذلك، وأتوا في أول الليل، فلما قربوا منها، بقوا باركين، ما قدر أحد [منهم] (٨) يقوم، والرجل دخل القطانية وهو عامل إذا وصل إليه الشيخ يمسكه، فبنفس دخوله عمي، فلما طلع النهار، وتبين أمرهم، وحضر لذلك الحاج أبو العباس أحمد بن هيب المشرقي، وذلك بعد توبته، وكان من فرسان العرب وشجعانها. ودفع مرّة واحدة لانكسار العرب التي هو معها، فكسر محلّة السلطان، ومن معه من العرب وحده، وذلك أنه كان ذلك اليوم عليه ثياب بيض، لكونه يدخل على زوجته في الليلة

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) ت: فطلب.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ط: فقالوا، التصويب.

(٥) ت، ط: أحد.

(٦) ت، ط: لحّيت. كلمة عامية.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٦٩

المقبلة، فوكل به خيل حتى لا يترك يدخل القتال ليلا (١) فيخرج فيتعطل عن زوجته، فلما انكسرت عربه، واشتغل كلّ بنفسه، فدفع وحده، فوقع من سببه ما ذكر.

و من فضل اللّه عليه، أنه ما قتل أحدا من بني آدم، وإنما تجيء ضربته في الرجل (٢) ويسلم، أو في فرس كذلك، أو تموت.

و لازم الخير والعبادة والميعاد والسخاء حتى مات. وقبره مزار بجبانة باب تونس قرب الماجل.

قال (٣): فتشفع فيهم عند الشيخ بأن يعفو عنهم، فقبل شفاعته، وقال لهم:

قوموا ولا تعودوا وتوبوا. وقال لهم (٤): هذا الذي عمي أطعموه بسيسة بالزيت، وادهنوا عينيه بالزيت، وأعطوه ويبتين قطانية ففعلوا ما أمرهم به، فمشى الرجل إلى أهله، ينظر ببصره ولا يقوده أحد.

و أتى جيش من حجري أيضا برسم قطانية، له شركة فيها بسقي ساعد، وذلك بعد طيابها، فلمّا وصلوا لها بالليل برسم تحويسها ذكر أنهم أصابوا (٥) بحرا دائرا (٦) بها، فجلسوا في مكانهم حتى طلع الفجر (٧)، فلم يجدوا بحرا، ووجدوا القطانية كما رأوها بالنهار، فسألوا: لمن هي؟ فقيل لهم: إنها للشيخ الشبيبي. فأتوا إليه وعرّفوه، وطلبوه (٨) الصّفح عنهم.

و كان الشيخ له زرع ببلد الجفنة، وكانت عمرت على يديه بعد أن كانت خالية، وكان أهلها يقفون للعرب، والشيخ يذب عنهم، فأتى محمد الحجري يطلب غفرا منها، وشدّد في ذلك، فأتوا به إلى الشيخ، فقال له: ارفق بالناس، فقال في بعض كلامه: واللّه إن لم تأمرهم يعطونني (٩) ثوبا ما نحوس إلا الزرع فقال لهم:

أعطوه ثوب عمره.

و جاء آخر يسمى؛ محمد النعماني يطلب [غفرا] (١٠)، فقال: يا سيدي أنا مضطر

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) ت: رجل.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: صابوا.

(٦) ت: دائرة.

(٧) ت: النهار.

(٨) ت: وطلبوا منه.

(٩) ت: يعطوني.

(١٠) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٠

لسبّاط (١) نعمله في رجلي نصل به إلى أهلي، لأنهم تباعدوا عني، فقال لهم الشيخ:

أعطوه ذلك، وانصرفا فأغارت عليهما خيل بالشرف قبلة قديد، فأخذوا صاحب الثوب وقتلوه، لأنه عدو لهم. وأرادوا قتل الآخر، فأخذ اللّه على أبصارهم، فلم يروه، وهو ينادي يا بركة سيدي الشبيبي، ووصل إلى أهله سالما.

و طلبت منه ابن عبد السلام، فقال لي: ابن عبد السلام في الجنة وأنت تطلبه في الأرض، فقلت: إنما أردت تأليفه، فقال لي صاحبنا الفقيه القاضي أبو الحسن علي بن عقبة: هذه كرامة للشيخ.

و كذلك رأى مرة خطي في أول نسخي لابن عبد السلام، فقال لي: هذا إذا كبرت، لا تراه لدقّة حروفه، فقال لي الفقيه علي المذكور: وهذه أيضا كرامة له، فاللّه أعلم أنك ما تموت حتى يقع لك ذلك (٢).

و بينما نحن نقرأ عليه، وإذا بمحمد الغسّاني دخل وهو يبكي وينتحب فقال له:

ما شأنك؟ فقال [له] (٣): يا سيدي سرق لي البارحة كل ما نملك، وذكر حوائج كثيرة، وقيل له: امش للقائد وقل [له] (٤) هل (٥): يضرب لك من تتهمه بالسوط، وأنا جئت أشاورك، فقال له: لا تتهم أحدا حتى يضرب بسببك، ونرجو من اللّه تعالى أن حوائجك ترجع لك، فعمل على قوله وانصرف، ثم جاء بعد أيام قلائل وهو يبكي من الفرح، وأعلمه برجوع جميع ما ضاع له.

و ظهرت له كرامات بعد موته:

منها: أن أبا علي حسنا ابن الحاج عيسى، عرف القدة، كانت علوة بنت الشيخ عند ولده قاسم، فمشى حسن هذا تاجرا إلى توزر إحدى بلاد الجريد، فكتب قائد القيروان أحمد بن ظافر للسلطان أبي العباس أحمد، وهو يقول له: إن فلانا مشى لأبي يحيى بن يملول صاحب توزر، وكان منافقا عليه، ورفع له سروجا، وكذا وكذا، فكتب له يأخذه فأخذه وسجنه في دهليز تحت الأرض، وقلع رخام داره بغير موجب شرعيّ، ورفعه لتونس، لرياض أبي يحيى زكرياء شقيق السلطان، وكان

__________

(١) السباط: كلمة عامية المراد به: الحذاء أو النعل.

(٢) ت: هذا.

(٣) سقط من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) سقطت من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧١

السّلطان على مدينة قفصة يحصرها في نفاقها الثاني، فكتب من القيروان له بأن ما كتب لكم القائد (١) لا أصل له، وتشفع فيه، فلم يلتفت لكلام أحد.

و كان حسن هذا، لا يعتقد أكثر الناس أنه يحفظ القرآن قبل ذلك، فكان يختم كل يوم ختمة بصوت حسن، سمع الناس بعض تلاوته في بكرة النهار، لأن الموضع المسجون فيه في وسط الرحبة المقابلة لسوق الزياتين، وكانت ابنة الشيخ على ما بلغني، تمشي لقبر أبيها بدار الشيخ أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد وتبكي لخراب دار (٢) سكناها، وسجن والد زوجها، فخرج السلطان يوما [من داره] (٣) وهو متغير وقال: رأيت البارحة في منامي الشيخ الشبيبي رحمه اللّه تعالى وقال لي: آذيتني في نسيبي، أطلقه، وأمر علي بن عبد السلام ابن الشيخ أبي رحمة غيث بن قاسم الحكيمي يمشي مبادرا للقيروان بكتاب في إطلاقه، فأطلق بعد وصوله، ولما رجع السلطان لتونس، ولم يقدر على أخذ قفصة لحصنها، وفساد العرب، مشى حسن المذكور، وتشفّع في ردّ رخامه بشيخنا أبي عبد اللّه محمد بن عرفة الورغمي، فقبل السلطان شفاعته، وردّه للقيروان على جمال، وودى القائد كراءها أدبا له، لكونه تعرض إلى من ينتمي للشيخ الشبيبي بالباطل، وكان تسبب في أخذ الرخام بأن حسنا المذكور اختلسه من خراب حمّام للمخزن، ولم يثبت ما ذكره بحال.

و منها: أنه لما مات صار يصلّي بدار الشيخ أبي محمد بعده الفقيه أبو عبد اللّه محمد الضريسي المذكور قبل زوج ابنته المذكورة بعد موت زوجها فصلّى بها سنين متطاولة ومات في هذه المدة القريبة.

و طلب الفقيه عبد السلام بن محمد بن عبد الغالب المسراتي من قاضي القيروان حينئذ، أن يقدمه بالدار المذكورة، فقال بحضرة العدول: إنه لا يصلح لها إلا هو، وأذن له في إعمال رسم بأنه أهل لذلك، وكان كلامه أنه يقتضي أنه يقدمه فورا، ثم ورد من الفور الفقيه أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ أبي محمد الشبيبي، وطلب أن يقدمه بالدار المذكورة، لأنها دار والده، فأذن له في إعمال رسم بأنه أهل لذلك، وقدّمه يصلّي فيها، وقدّم السلطان أبو فارس عبد العزيز عبد السلام

__________

(١) ت: أمام كلمة القائد: فيه.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٢

المذكور، ولم يذكر له أن القاضي قدّم ولد الشيخ، ثم لما برز تقديم السلطان تمادى على ما فعل، ولم يلتفت إلى تقديم القاضي. فلما جاء ولد الشيخ من تونس مشى ليصلي إماما بالدار المذكورة، وأراد التقدم، وأراد الفقيه عبد السلام التقدم، وتنازعا، فحدثني من نثق به ممن حضر؛ أنّ (١) عمّ الفقيه عبد السلام هذا وغيره؛ تعصّبوا عليه، ومنعوه، وضربوه، بالآجر وغير ذلك.

و وصلت القضية للسلطان فتمادى على تقديمه، فصلّى بها من قدّمه أشهرا؛ فنقل عنه نقلا متواترا أنه صلّى الظهر بالدار، وجلس ينتظر صلاة العصر، فنام يسيرا كأنه بين اليقظة والمنام، وكأنه رأى الشيخ الشبيبي [خرج من] (٢) المقصورة التي هو مدفون بها، وأتاه وهو في المسجد، وطعنه بأصبعه في صدره فانتبه، وقد وجعه ومرض، وتمادى مرضه إلى أن مات، وصلّى ولد الشيخ بالدار المذكورة من غير معارض، لا من السلطان، ولا من غيره.

ذكر جملة من أخباره

لما وصل السلطان أبو العباس أحمد إلى القيروان في أول سفرة سافرها من تونس قاصدا بلاد الجريد، وهرع الناس له في السلام عليه خارج القيروان، وكان الشيخ إذا قيل له: تخرج للسلام عليه؟ قال: إنا ندعو له، حتى قيل له: إنه بجامع القيروان، فخرج له، فلما مشى يسيرا، وجد السّلطان آتيا له، فأراد أن يزيل إحرامه من فوق عمامته، عملا بالعادة، فحلف له: لا فعلت. فقال له: أين نجلس؟ فقال له: بدار الشيخ أبي محمد بن أبي زيد. وكان مسجده أقرب منها، فدخل هو وأخوه شقيقه زكريا وطالبان اثنان وغلقوا الباب، فعرّفني أحد الطالبين أن السلطان قال له:

و ما كان رآه قبل: يا سيدي طلبت منك أن تكون قاضيا فأبيت، وقبلت عذرك، وعملت [لك] (٣) ربيعة فلم تقبل، فأنا أعمل لك نصف دينار كل يوم، لأن عندك عيالا كثيرة [و قد] (٤) وسمعت أنك تخرج وتحرث للعرب، فقال له الشيخ: أما خروجي للعرب فلا بد منه ولو لم يكن لي زرع، لأني نذبّ عن الناس. وأما كوني

__________

(١) في ط: ابن، التصويب من: ت.

(٢) ط: خارج، التصويب من: ت، وهو سياق تام.

(٣) ت: بعد ذلك.

(٤) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٣

آخذ (١) منك فلا أفعل، ولو كان عندي مال أعنتك به، ولو كانت فيّ شجاعة، لقاتلت معك المحاربين، فأنا لا أعطيك مالا، ولا أقاتل معك بنفسي، وآخذ منك، وبركة هذا الشيخ لا أفعل. فلما خرج السلطان قال: هذا الشيخ ما رأيت مثله، كنت جاهلا به. فأخذ أبو القاسم ثعلب يشكر، وهو من فرسان العرب المعدودة وخيارها، مع كونه تائبا من قديم الزمان، وكذلك فعل غيره من شيوخ العرب، ولما وصل بلاد الجريد، وأخذ قفصة، وتوزر، وجد كتبه عند كل شيخ من شيوخ البلاد وهو يعظم (٢)، ويعلمهم بأن طاعته واجبة، فزاد فيه محبة وقال: هذا رجل أفعاله للّه تعالى، فكان كل ما يقع بالقيروان من أمر مخزني، ويكتب فيه، يأتي جواب السلطان بما يطلبه منه.

و كان [الشيخ] (٣) رحمه اللّه تعالى عنده أربع نسوة، وجارية ولدت منه، وكان حاله أولا يمشي بفتوحات من البادية وغيرهم؛ ثم صبت المطر في القيروان أياما متوالية، حتى تهدّم كثير من دورها، فصارت تلك السّنة تسمى بسنة النوة. فلما صلّى الصبح يوما بمسجد دار الشيخ أبي محمد، انتقل منه لكونه قطر، وأتى للبيت [الذي فيه] (٤) قبر الشيخ، وصار يجلس عن يمين الدّاخل ومعه طالبان يجوّدان عليه، فلما فرغا قال لهما: أ تسمعان شيئا؟ قالا: لا. قال: إني سمعت صوتا من ذلك المكان يقول لي: احرث، يفتح اللّه عليك. فأشار لمكان خارج المقصورة من جهة الجوف.

حدثني بهذا الحديث (٥) أحدهما. فحرث في تلك السنة فأصاب (٦) زرعا كثيرا، ووجد عليه من الدين مقدار ثلاثمائة وخمسين دينارا ذهبا، من ذلك خمسة وثلاثون دينارا من الصفة لعامر بن عبيد العباسي شهر الخشني، فجمع له ذلك من ثمن الزيت الذي يشعل به [المصباح] (٧) لزوجاته. فبدأ به وأعطاه وأدّى (٨) أكثر دينه الباقي من حرثه ذلك العام لغلاء الطعام، وما زال يحرث إلى أن مات وترك بحيرة البطيخ، باعوا منها بعد موته بمائة وستين دينارا ذهبا، وأدوا (٩) ذلك في دين عليه، وجعل اللّه فيها بركة.

__________

(١) ت: نأخذ.

(٢) ط: يعضهم، وفي ت: يعظمهم.

(٣) سقط من: ت.

(٤) ت، ط: التي فيها.

(٥) في ت: عنه.

(٦) ت، ط: فصاب.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) ت: وودى. ط: وودا.

(٩) ت: ودوا. ط: وودوا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٤

و كان أبو العباس أحمد (١) بن مسوى بن تاجلت النفوسي من أخيار (٢) أصحابه، ومن المتسارعين لقضاء حوائجه. فحدثني الشيخ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأنصاري، شهر بابن فرطوط، قال: كان أحمد بن تاجلت يحسن للشيخ كثيرا، فاشترى له مرة مقطعا فصّل له منه ثوبين، ومرة أخرى اشترى له قدسيا كشفا في الصيف، وكانت بينه وبينه محاسبة، فلما جاء الصيف طلب الشيخ بأن (٣) يعطيه بها شعيرا، وكانت تزيد على ستة عشر دينارا ذهبا، فقال: إنما أعطيتها، حين أعطيتها بنيّة أن لا آخذها، فقبل ذلك منه.

قال: وأعطاني الشيخ مرة دينارا لآخذ به فوطة فما وجدتها إلّا بدينار وربع، فعرّفته، فقال: نعم. فلما جئته (٤) بعد تبتسم وقال: هيأت (٥) لك ربيعة. وإذا برجل قبائلي يصيح ويستغيث باللّه، ويطلب ربيعة يفك بها حماره من العرب فأعطيتها (٦) له ثم أعطاني أخرى.

قال: وكان أكثر الديون التي تركبت (٧) عليه، إنما هو من إعطائه للطلبة.

قلت: وجرت عادته يعطي لعبد الرحيم بن كامل الرّعيني أربعة أقفزة شعيرا في الصيف من الطعام الذي يصيب في حرثه؛ فجاءه مرة قبل الإبان، وقال له: إنّ أهل الدّار طلبوا منك أن تأخذ لهم فرقا على قفيز من الذي عودتهم به ليشتروا (٨) بثمنه صوفا. فقال له (٩): نعم يا أبا محمد، وبعثني إلى أحمد بن تاجلت معه وقال لي:

قل له يعطيه علي قفيزا سلما (١٠) والعهدة عليّ. ففعل ذلك، وهكذا تكون مكارم الأخلاق.

و خرج (١١) مرة لحضور درس قطانية له ببلد الجفنة، وكان زمن شدة، القفيز منها بستة دنانير ذهبا، فخرج جماعة من أصحابنا ولحقوه منهم: الفقيه أبو عبد اللّه محمد الزنوني برسم رجاء نواله لجري عادتهم، فطالت إقامتهم لانتظار فراغ الأندر،

__________

(١) ت: بن أحمد.

(٢) ت: خيار.

(٣) ت: أن.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ط: هيئت، ت: هيبت.

(٦) ط: فعطيتها.

(٧) ت: تتركب.

(٨) ت: يشتروا.

(٩) سقط من: ت.

(١٠) ت: سلفا.

(١١) ت: وحضر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٥

فاشتاق الفقيه المذكور أهله، ورأى الشيخ أعطى لغلامه ستّ دواب محمّلة بها، والعادة أن الحمار يرفع ثلاثة أرباع فقال في نفسه: أنا أتبع الغلام حتى إذا وصل إلى القيروان، نأخذ بعضها. فلما وصل أخذ ثلاثة بهائم وقال له: امش بالباقي لدار الشيخ، فأبى وقال: إنما أمرني بجميع وصولها إلى أهلها. وألحّ معه في ذلك فضربه وساق جميعها، وفرغها في موضعه.

و مشى الغلام للشيخ فعرّفه بذلك، ورجع الفقيه بالبهائم فارغة قال: فأتيت الشيخ وأنا مستحشم فيما فعلت، فأقبل علي قبولا تاما وقال: يا فقيه، أبا محمد، أنت أحوج مني بذلك (١): وما أنا نسعى إلا لكم، والقطانية تحتاج إلى التزويج (٢).

و أنا (٣) وهبت لك الغلام، فخذ بيده وبعه، وأنفق ثمنه عليها، فقلت له: قبلت، وأنا أعدته إليك لحاجتك له.

ذكر محنته التي جرت عليه في ابتداء أمره رضي اللّه تعالى عنه (٤)

و سببها: أن رجلا أدخل من الباب متاعه سرقة خوفا من أن يطلب بالقائد، فظهر عليه الشرطي الواقف في الباب، فخاف الرجل أن يضرب بالسوط، فهرب لداخل البلد فأتبعه الشرطي حتى دخل الرجل دار الشيخ أبي محمد، فاتبعه الشرطي بجرأته (٥) حتى دخل وراءه خلف نسائه، وهن وراء المنسج، فعرّف الشيخ بذلك، وهو في ميعاده، وعظّم عليه بعض تلامذته هذا الواقع حتى أزعجه، فكتب لقائد البلد عنتر المديوني، وهو يعرّفه بالواقع، وحلف له في كتابه بالمشي إلى مكة إن لم تضرب الشرطي سياطا، وإلا نرحل من القيروان. فلما وصله لم يعمل بما كتب له.

و كتب للسلطان أبي إسحاق إبراهيم بما معناه: هذا الشبيبي يعارضني في أمور المخزن، وبسط الكتاب بذلك، وعمل كتاب الشيخ له في وسط كتابه، وبعث به إليه، فجاء الأمر بخروج الشيخ من القيروان، فلم يقدر أحد يأتي إليه رسولا عن القائد بالتعريف بهذا الأمر (٦) إلا أخو عنتر، وكان ممن يحضر ميعاده، فأتى إليه

__________

(١) ت: بالذي أخذت.

(٢) ت: الجواز.

(٣) ت: فأنا.

(٤) صيغة الترضي سقطت من: ت.

(٥) ط: بجرأته. التصويب من: ت.

(٦) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٦

و وجده وهو خارج لداره لكونه فرغ من الميعاد وقال (١) له: أمروا- نصرهم اللّه- بخروجكم من القيروان. قال الشيخ: وكانت بي حقنة حينئذ، فأردت زوالها، ولبس ثياب السفر، فلم يتركني وقال: تلبس حوائجك على باب الدار، فخرجت معه حتى أوصلني (٢) خارج البلد، فسبق إلي أولاد أبي رحمة غيث الحكيمي دون أبي الحسن علي بن أبي يوسف الدهماني صاحب الزاوية، فمشيت معهم إلى ربضهم، وذهبت عليّ تلك الحقنة حتى صليت العشاء الآخرة بوضوء صلاة الصبح. ومشى لتونس ومشى معه الشيخ الصالح أبو زيد بن يوسف العمشاء المتقدم ذكره، وكان خديمه، وكان مقعدا ومن الصالحين، وكان (٣) يختم القرآن كل يوم، وقوته في الشهر ويبة من الشعير، وإنما تكلّف المشي معه مع عذره لشهرته عند [شيوخ] (٤) تونس، فقصدا مع من مشى معهما لزاوية الشيخ أبي علي حسن (٥) الزبيدي المعروفة بدار أبناء (٦) عبد اللّه، وعرّفوا أبا علي بالواقع. وكان هو بتونس [له مقام] (٧)، فطلع للسلطان، وذكر المسألة فتكلم السلطان وتمم حاجبه أبو عبد اللّه [محمد] (٨) بن تفراجين، فقال لهما: هو رجل عالم صالح، وقد امتلأ قلبه، فكتب بما كتب، وطلع من الغد بالشيخ أبي محمد، فلما سلّم على السلطان، وجلس، قام الحاجب المذكور وقال (٩): يا فقيه إذا خرجت من القيروان تنطبق السماء على الأرض، فقال له الشيخ أبو حسن علي: واللّه ما نزيده حرفا، إني أخاف عليك من دعائه، فسكت. وكتب للشيخ أبي محمد أمرا بدخوله القيروان.

قال الشيخ: فأتيت إلى باب البلد، باب تونس وأردت الدخول، فقال لي خالد المذكور: لا تدخل إلا بإذن، فأين الأمر؟ فبقيت واقفا حتى وصل من كان معي إذ كان في آخر الناس.

قلت: فرأيت خالدا المذكور في أيام [السلطان] (١٠) أبي العباس أحمد يأتي إلى أخذ مرتبه بالقيروان فيصعب من له النظر فيه، فيأتي إلى الشيخ ويتملق بين يديه

__________

(١) ت: فقال.

(٢) ت: وصلني.

(٣) ت: فكان.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: أبينا.

(٧) سقط من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) ت: فقال.

(١٠) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٧

و يقول: يا سيدي تكلمهم في دفع مرتبي لعلي أنصرف إلى تونس، فيقول [له] (١) الشيخ: نعم. ويقبل عليه كأنه أخوه جاءه من سفر بعيد؛ فسبحان المعز المذل.

ذكر بقية أخباره

كان رحمه اللّه تعالى كثير الكتب للناس فيما يحتاجون إليه، ويبالغ في الكتب، فانتفع الناس بكتبه في حياته وبعد موته.

فمن ذلك أن تلميذه الشيخ أبا العباس أحمد بن عبد اللّه الشريف. ويعرف (٢) بالعواني، طلب منه أن يكتب لشيخ الحامّة بمواساته، فكتب له فيه، فقال الشيخ:

هذا الفقيه ارتهن لنا فيه (٣) الشيخ الشبيبي لشكره فيه، فبعث لتونس وطلب من السلطان أبي العباس أحمد أن يقدّمه قاضيا، فقدمه بظهيره وبكتب قاضي الجماعة له، فأقام بها مدّة، وأتى من عنده بنحو المائة دينار ذهبا، وكسوة نفيسة.

و من ذلك أنه كتب للفقيه عبد السلام بن محمد بن عبد الغالب المتقدم ذكره بما معناه: أنه فقير محتاج لمن يعينه، وبسط القول فيه. فكان ينتفع بكتاب الشيخ.

فلما مات عمل تحته رسما مشهودا بالعدالة بأن ما ذكر أعلاه خط الشيخ، وكان يأخذ بسببه من عند السلطان أبي فارس عبد العزيز خمسة دنانير ذهبا في كلّ عام، وهو أحد من (٤) أعطى للسّلطان في حقّه في تقدمه للإمامة في دار الشيخ أبي محمد.

و كان رحمه اللّه تعالى إذا لم يعرف اسم والد المكتوب له يقول: ابن الشيخ المرحوم المثاب، الصائر إلى حسن مآب.

و كان إذا مرض أحد من طلبته يزوره، وإن كان مبتدئا، فمرضت مرة زارني فيها وزارني معه خلق لما تقدم من أنه كان لا يمشي (٥) معه في مجامع الناس إلّا من ضرورة، فإذا رئي يقال: أين هو ماش؟ فيقال: يزور فلانا فيكثر تابعوه (٦) لمحبة الناس فيه، فدخل والدي الدار، فوجده فيها مع من معه، ففرح والدي غاية الفرح، وأدخل علي أيضا بزيارته سرورا عظيما وتقوّى قلبي بحسن دعائه.

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) إسقاط الواو من: ت.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) ت: ما.

(٥) ت: يمشي.

(٦) ت، ط: تابعة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٨

و قد كان شريكي في دولتي في رسالة ابن أبي زيد أبو محرز محفوظ الأبي فمرض، وكان يسكن بزاوية الشيخ الجديدي، فعرّفني أنه زاره ولم يكن دخل (١) الزاوية فيما مضى، وأن الشيخ المذكور صاحب الزاوية فرح بقدومه فرحا شديدا.

و ألّف رحمه اللّه تعالى شرحا على الرسالة، جامعا حسنا نحو سفرين في القالب الصغير، وكرّاسة سمّاها شروط التّكليف، وفيها فرائض الصلاة، وسننها، وفضائلها وغير ذلك من ضروريات فرض العين؛ فينتفع المرابطون بها إذ هي تخرجهم من قيد الجهالة، وله تقاييد في النحو مفيدة، وله وضع حسن على الحبيسية في حرف نافع وغير ذلك.

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى وما يتعلق بذلك

حدثني الحاج مبارك بن سالم الهيشري قال: حضرت ميعاده يوما فجلست بإزاء السارية الملتصقة له عن يساره، ودنوت منه حتى كادت حوائجي تقع على حوائجه. فتكلم في وعظه وصاح كعادته ثم أدخل رأسه تحته، فسمعته يقول بكلام خفي لم يسمعه غيري: اللهم اقبضني إليك. وكرر ذلك ثلاثا، فما رجع للميعاد بعد، ومرض من الفور ومات.

و كانت وفاته رحمه اللّه يوم السبت في الثاني عشر من صفر سنة ٧٨٢ ه، ودفن صبيحة يوم الأحد من الغد. وما رأيت أحدا يبكى عليه بعد موته مثلما بكى الخلق عليه خاصتهم، وعامتهم، وينتحبون (٢) في الأزقة وعلى باب داره، وذلك لحسن أخلاقه، ووعظه، ونفعه لهم، ولو بالدعاء (٣).

و كان القائد أبو عبد اللّه محمد بن زغمار بيده سيف مسلول (٤)، وهو خلف نعشه في بعض خدامه، وكان مهابا، ولو لا هو، لكسّروا نعشه من ازدحامهم عليه، وكان القائد يبكي ويدعو على من قطع بينه وبينه، وذلك جرت العادة بأن القائد لا يخالف ما يقول الشيخ، وذلك لما كبر حاله. فلما وصل هذا القائد قال له بعض شياطين الإنس: إن قبلت شفاعة الشبيبي تكن محجوره (٥) فما كأنك قائد، فقبل

__________

(١) ت: داخل.

(٢) ت: فينتحبون.

(٣) في ت، زيادة: «فقط، أو بوضع شهادته في أمر حفيف».

(٤) ت: مسلوت.

(٥) ت، ط: محجورة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٧٩

كلامه، وسدّ الباب في وجه الشيخ، فكان إذا جاء أحد يشتكي [له] (١) بمظلمة يقول له: ادع على القائد، وأنا أؤمّن على دعائك، هذا الذي أقدر عليه. فلما أكثر من الظّلم، كتب الشيخ فيه إلى السّلطان أبي العباس أحمد وبيّن له ظلمه، وطلب منه أن يريح النّاس من ظلمه، ومرض الشيخ من الفور ومات. فجاء جواب السلطان له:

عزلنا لكم ابن زغمار كما طلبتم؛ فبعد مدة مشى هذا ابن زغمار لما في رأسه من العتوّ، إذ كان شجاعا ببعض السلاطين، وقصد أخذ قسنطينة. فأتي به بالليل إلى جنان أظنه جنان أخيه عبد اللّه، وكان بالبلد، وبعث له وقال: هذا فلان تقومون معه، ونقتل ابن السلطان الذي في البلد وتملكون إفريقية منها. فقال له: نعم نمشي نكلم بعض الخواص، فقال: افعل. فقال بعد خروجه في نفسه: لا أدري هل (٢) يصح من هذا شيء أم لا؟ ونخاف إن لم نبادر بإعلان سلطاننا، ويقوم أخي ويؤخذ، نقتل أنا معه ولا نصدق في أن ليس لي علم منه، فعرف سلطانه فخرج له، وأخذه، وقطع رأسه مع من ذكر، وبعثه مع أخيه المذكور لتونس؛ فلما وضع بين يدي السلطان أبي العباس أحمد قال: هذه كرامة للشيخ (٣) الشبيبي، هو الذي جاء لنا برأسه، ولم يرجع أخوه إلى قسنطينة وسكن تونس جبرا.

و دفن الشيخ أبو محمد بدار الشيخ أبي محمد بن أبي زيد رحمهما [اللّه] (٤) في مقصورته قدّام بابها لوجود قبر هناك مزور، أعلم به من أعده لنفسه، وهو الأمين عاشور المتقدم ذكره. فرجح الشيخ على نفسه، وكان المعرّف لعاشور به من أعده لنفسه وهو أبو الحسن علي، ويعرف بالمجهام من ذرية الشيخ أبي محمد بن أبي زيد، فمشى لفاس على جري عادته للمشي هناك بقصد الإحسان إليه. فكان يمشي في سنة ويأتي بكساوي (٥) ودراهم كثيرة، ويقيم بالقيروان سنة فحضر أجله بالمغرب.

و كان الشيخ رحمه اللّه تعالى إذا صلّى الصبح بمسجد دار الشيخ [ابن أبي زيد] (٦)، فإذا سلّم (٧) انفتل عن يساره، قال لي الشيخ أبو عبد اللّه محمد الدلاجي، وكان من الصالحين: وما رأيته انفتل عن يمينه قط، ووقع في نفسي أنه تعظيم للشيخ

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: ما.

(٣) ت: سيدي.

(٤) سقط من: ط، الزيادة من: ت.

(٥) يريد بها: الأكسية.

(٦) ت: أبي محمد.

(٧) زيادة من: ت.

382 - و منهم أبو عبد الله محمد [بن عبد الله] (2) بن العزيز السبائي عرف الجديدي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٠

ابن أبي زيد، لأنه لو فعل ذلك، لأعطى البيت الذي فيه قبره بظهره، فكان من تعظيمه له أن دفن (١) بمقصورته.

٣٨٢ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد [بن عبد اللّه] (٢) بن العزيز السّبائي عرف الجديدي:

كان يحفظ بعض القرآن. وقرأ البخاري على الشيخ [القاضي] (٣) أبي عبد اللّه محمد بن فندار سنين، فختمه عليه مرة، ووصل في الختمة الأخرى إلى الضّحايا منه، ثم سافر القاضي لقفصة، ولما جاء منها تمادى به المرض إلى أن مات.

قال الشيخ أبو عبد اللّه محمد (٤) بن شبل: كنت جالسا يوما مع الشيخ صالح الصدفي، وإذا بصبيان يلعبون، فأخذ الشيخ ينظر، فقلت له: ما هذا؟ قال لي: انظر يا محمد ذلك الطفل، فأشار إلى طفل صغير يلعب مع الأولاد عريانا، وقال لي:

هو شيخك، وهو آخر شيوخ القيروان. فكأني أبعدت ذلك، فقال لي: ويقول لك إذا استأذنت عليه: ارجع، فسألت عن الولد فقيل لي: إنه محمد الجديدي، وإنه يتيم لا أب له. [ثم إنه] (٥) كبر (٦) وشرع في الخير، وصارت له زاوية عامرة بالفقراء (٧)، ونسيت كلام من ذكر، فجئت ليلة من الليالي واستأذنت عليه وهو في بيت خلوته كعادتي، فقال لي: ارجع، فرجعت وأنا أبكي وأقول (٨): ما عرفت ذنبي، فرجعت في الليلة المقبلة فقال لي مثل ذلك، فرجعت على الوصف المتقدم، ورجعت في الليلة الثالثة، واستأذنت فأذن لي، وعقدت يدي وراء ظهري وجثوت بين يديه على ركبتي، فقال لي: ارفع رأسك؟ فقلت له: واللّه ما نرفع رأسي حتى نعرف (٩) ذنبي، فقال لي: ذنبك من كثر لغطه وقع سقطه. يشير لفعلي ذلك (١٠) أني كنت نجلس خارج باب تونس تحت فصيله، وتدور الناس علي، ونتكلم بحكايات الصالحين وغير ذلك، فوقع لي معه ما أشار به الشيخ صالح.

و كان الشيخ عبد الناظر بن سليم الماطوسي يمسح على رأس الجديدي وهو صغير ويقول: ما ذا في هذا الرأس من حكمة.

__________

(١) ت: يدفن.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: وكبر.

(٧) أي الزهاد والعبّاد من المتصوفة.

(٨) ونقول.

(٩) ت: نعلم.

(١٠) ت: ذاك وذاك.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨١

و أول ما اجتمعت (١) عليه الفقراء لقراءة القرآن بزاوية الشيخ أبي الحسن علي العواني، ثم انتقل لزاوية الشيخ أبي الربيع سليمان البربري، ثم انتقل لدار الأمين أبي العباس أحمد بن مالوش وبقي فيها مدة.

فحدثني الحاج مبارك الهيشري، عن الشيخ أبي عبد اللّه محمد الجديدي قال:

رأيت في منامي كأن قائلا يقول لي: اعمل زاوية، فاستيقظت وجلست وقلت:

القيروان مملوءة بالزوايا، زاوية الشيخ أبي يوسف الدهماني، وزاوية الشيخ أبي علي سالم القديدي، وزاوية الشيخ سليمان البربري، وزاوية الشيخ أبي الحسن علي العواني، إلى غير ذلك؛ فرقدت فوقف علي وقال لي مثل ذلك، فاستيقظت وقلت [مثل] (٢) ما تقدم وزدت. كان الشيخ عبد الهادي إذا جاء للقيروان ينزل عند الشيخ أبي زمعة [البلوي] (٣) صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم (٤) ويقول: القيروان بلد صيوده (٥) ونمت (٦) فقال لي: اعمل زاوية، ومد السماط والحال يمشي، وإلا تلزمك العقوبة فعملت الزاوية.

و حدثني الأمين أبو العباس أحمد المذكور قال: لما أراد الشيخ الانتقال من داري، عزم على شراء دار تعرّف بالفقيه القاضي (٧) أبي زكريا بن تجانة، فرأى الشيخ أبو سمير عبيد بن يعيش الغرياني، وكان من خواصّ أصحاب الشيخ الجديدي في منامه [سيدنا] (٨) علي بن أبي طالب [رضي اللّه عنه] (٩) وكرّم اللّه وجهه ورضي عنه، وجاء به لباب الدار التي هي الآن زاوية الجديدي، وقال له: هذه دارك، فاشتراها الجديدي. فهي زاوية أسست بإذن [من اللّه] (١٠) هكذا. ولذلك جعل اللّه فيها بركة.

و كان يطلب للفقراء بنفسه على أبواب الديار بين المغرب، والعشاء، بالحلّاب (١١) في يده فلما كثروا صار معه غيره [ثم رفع بنفسه هو عن ذلك] (١٢).

__________

(١) ت: ما جمع.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) في ت، أمام التصلية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ورود الكلمة التالية: «خارج القبروان».

(٥) ت: صيود، بمعنى أسود.

(٦) سقط من: ت.

(٧) زيادة من: ت.

(٨) سقط من: ت.

(٩) صيغة الترضي زيادة من: ت.

(١٠) سقط من: ت.

(١١) الحلّاب: صحن يصنع غالبا من العود، ويسمى «بالغبوق».

(١٢) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٢

و صار الفقراء لهم رجال معدّون لذلك، ثم ترك ذلك، ومشى حالها بأوسع من ذلك.

قال الحاج مبارك المذكور وسببه أن الحاسدين كانوا يقولون: لو جاءت شدة انفضح الجديدي، فلما كانت سنة، وكان القفيز شعيرا بأربعة دنانير ذهبا، ترك ذلك ووسع اللّه تعالى الحال، وكان في ذلك الزمان تسعين فأقل. وكان يشتري للفقراء خمسين فروة في كل عام، ومثل ذلك عباين (١)، ومثل ذلك شمايل، وأحارم، من صوف. فالشمائل للأطفال، والأرحام للكبار. ومن المدوس والشواشي [كذلك] (٢)، ودوارتين (٣) للعشاء كل ليلة، ويعطي لقلّاء الشّعير في كل عام اثني عشر دينارا [ذهبا] (٤).

و كان لا يدخل أحد يقرأ في الزاوية إلّا بإذن منه، فالذي يصرف أكثر من الذي يدخل.

و كان لا يأكل مما يأتي للفقراء، وإنما يأكل من الذي يأتيه لنفسه، وينفق الباقي للفقراء وأصحابه، قال: وكان إذا اهتمّ من أمر يسر اللّه فيه على أيسر ما يكون.

من ذلك أنه جرت عادته، يعمل لأهل الزاوية في شعبان قصعة رفيس وعادته يعملها بالزبد والعسل، ويعمل ثلاثة أرباع القفيز دقيقا، فيرفس الدقيق والتمر والعسل، وقال: كيف نعمل في الزبد وهذا العام مجدب، لا يوجد عندنا؟! فإذا برجل يقال له: محمد عرف بورويس أتى بكرشين مملوّتين زبدا على حمار وقال لي: جئت بها إلى الشيخ من قمودة، وهي مسيرة يومين من القيروان، فأعلمته فسرّ بذلك، وعمل الرفيسة في قصعة، وبقيت ثلاثة أيام في وسط الزاوية، ومن يدخل يأكل منها برّاني ودخلاني (٥).

و شاهدت منه أنه إذا عزمت نيته على وصول زيد أو عمرو يوقع اللّه في نفس ذلك الرجل الوصول إليه، فيصل إليه على الفور من غير تعب (٦) أحد.

__________

(١) العباين: كلمة عامية، ومعناها: العباءة.

(٢) سقط من: ت.

(٣) الدوارة بالعامية، وهي: أحشاء وأمعاء الكبش وتشمل: الرئة، والكبد، والأمعاء.

(٤) سقط من: ت.

(٥) برّاني ودخلاني: كلمة عامية، المراد بها: أهل البلد وغيرهم.

(٦) ت: بعث.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٣

من ذلك أنه أتى من سفرة سافرها، فدخل وجلس في الصف الأول ينتظر الصلاة، وكنت أنا في طرفه الآخر، فوقع في نفسي أنه يكلمني، فأتيت إليه وقربت منه، فقال: إذا صليت فاخرج وآتني بسرج من عند غيث، ففعلت ذلك.

ذكر كرامته رضي اللّه عنه

حدثني الحاج عبيد بن محمد بن عمر الحبيبي قال: كنت مع الشيخ الجديدي بزاويته بالمهدية، وإذا بالصياح، فذكروا أن ربيب (١) قائد المهدية أبي القاسم بن حمدان تأسر (٢) مع اثنين بقرب شط المهدية، فلما كان في أول الليل، ضرب الباب وليس معه غيري، فخرجت انظر من يكون الضّارب، وإذا بالقائد جاء بنسائه، وطلب مني المشورة عليه فشاورته، فأذن له في الدخول، فدخل مع من ذكر، فقال:

الهجيم على الفقراء في ولدي، فقال: وأنا لي جهد. فقال: نحن هجمنا ولا (٣) نمشي إلا بقضاء الحاجة، فقال: امش، ويجيئك ولدك بعد ثلاثة أيام، وإذا بالولد جاء في الميجال (٤)، فسئل الولد فقال: ما لي سبب عدا، أنه جاءني رجلان بعد أن وصلت لصقّليّة في جوف الليل، وقالا (٥) لي: أي اهرب معنا، فمشيت معهما، فلمّا طلع النّهار ونحن على ظهر البحر، قالا لي: صاحبنا الذي تواعدنا معه غيرك، فقلت: أنا صاحبكم والبركة، فقدموا (٦) مرسى المهدية التي أخذت منها، فأعطى القائد للشيخ ثلاثين دينارا ذهبا، فقال: له أنا ما نأخذ دنانير، ولكن هذا الخراب تبيعه لهذه الزاوية لأنه للمخزن، فاشتراه منه بثمانية وعشرين دينارا من الصفة، ودفعها له بمعاينة الشهود، وأخذ بالدينارين الباقيين خرفانا وخبزا للفقراء.

و الزاوية المشار إليها، هو اشتراها، وهي دار كبيرة، وأخرى لطيفة بخمسة وسبعين دينارا من الصفة، ثم بنى (٧) بها (٨) بعد.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) تأسّر، بمعنى: أسيرا.

(٣) ت: وما.

(٤) كلمة ميجال عامية المراد بها في الوقت المحدد للموعد.

(٥) ت: قالا؛ بإسقاط الواو.

(٦) ت: فدقوا.

(٧) ط: بنا، وفي ت: بناها.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٤

قال: وحدثني الحاج عيسى المغربي وكان بالزاوية عندنا قال: دخلت لفندق البقل، وإذا بالشيخ الجديدي جالس مع أطفال السوق، وبعضهم يطلقون الفصوص فقلت في نفسي: هذا الشيخ شيخ الزاوية، كيف يجلس مع سفلة الناس؟ فلما أردت أن نصلي وردي ما قدرت عليه، ولا على ذلك من الأذكار وكسلت ونمت فرأيت في منامي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ومعه أبو بكر وعلي بن أبي طالب، فقال: يا علي حمّل عيسى، فحملني كما يحمل الطفل في المكتب، وضربني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بيده مائة سوط، وقال لي لا تعترض على الجديدي فإن مادته من عندنا، فاستيقظت وأنا نكمّد رجلي.

فلما كان بكرة جلست في الزقاق قرب المسجد البرّاني، بنية أن أخبره (١) فلما برز من الشوكة الكائنة هناك بادرني وقال لي: أكلت البارحة سويطات (٢)؟، وكانت دعكة (٣).

قال: ومشى الشيخ الجديدي للمنستير، فمشيت معه أنا وإسماعيل بن أحمد الشرفي، وكان من خواص أصحابه، فقلت أنا: يا سيدي يعقوب الزعبي، ما في الوجود إلا هو، فهو صاحب الوقت، فقال إسماعيل المذكور: لا إلا سيدي داود صاحب الجزيرة، فقال الشيخ: قيمتم قيامة الزوج، أنهى ما وصل إليه داود أنه يسمع تسبيح ملائكة سماء الدنيا، ولو رأيتم من يسمع تسبيح ملائكة حملة العرش لقيّمتم قيامة أكثر.

و حدثني الحاج مبارك المذكور، قال: وقع في نفسي ونحن ننتظر الصلاة جماعة في زاويته- الوقوف بين يدي اللّه عزّ وجل، وكيف يكون الخلاص، وإذا بتدفيف على ظهري مرات فالتفتّ فإذا هو قال لي: لا تخف فأنت ولدي.

قال: ولما كانت زمن (٤) الشّدّة المشار إليها، أتى بتمر يسير فرّقه على الفقراء، تمرتين لكل إنسان، حتى بقيت أنا، والفقيه سلامة الوسلاتي، فأعطاني تمرتين، وأعطاه هو واحدة، فقال: وزدني أنا أخرى كأصحابي، فقال له: أنت أخذت تمرة أخرى أكلتها قرب الجامع، فسألته فقال: كان ذلك، أعطاني رجل تمرة أكلتها في ذلك المكان.

__________

(١) ت: نخبره.

(٢) سويطات: المراد به الضرب بالسوط.

(٣) دعكة: كثيرة، وهي لغة عامية.

(٤) ت: سنة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٥

قال: ودخل علينا يوما وبجواري رجل، فنزل إلى الشيخ وهو داخل ومكن النظر منه، فوضع الشيخ مداسه، [و أتى بدبوز] (١)، وضرب ذلك الرجل بها ضربة قوية كما تضرب البهيمة، ولم يتكلم لا هو، ولا الرجل، فسألت الرجل عن ذلك، فقال: لما نظرت إليه وقع في نفسي ما نستحق أكثر من هذا.

قال: ووقعت فتنة بين بلد البقالطة وطبلبة، فمات اثنان من البقالطة، وواحد من طبلبة، فمشى الشيخ الجديدي يصلح بينهم وسمع شيوخ الساحل به، فاجتمعوا معه، فاتفقت كلمتهم على أنّ وجه الصّلح سدّ رجل (٢) في رجل ويعطون (٣) لورثة الرجل الآخر مائة دينار ذهبا، فأبى البقالطة فراودهم الشيخ. فأبوا إلا أكثر، فخرج الشيخ وقال: قوموا الفتنة، ما صارت تقوم، وسمع من كان أقرب منّي للشيخ أنه قال: والمائة دينار أنتم تودونها، فظهر بعد ذلك أن حجري غارت على بقرهم، ففدوها بمائة دينار ذهبا ولم تقم بينهم فتنة إلى الآن.

و حدثني الأمين أحمد بن مالوش قال: كنت مع الشيخ الجديدي في دار أبي عمران موسى بن علي البقري في الليل مع الفقراء لعمل السماع، وكان الشيخ هو الأستاذ، فقال لي: يا أحمد اخرج لدارك، فتغافلت، فأعاد عليّ الكلام وانتهرني، فخرجت وضربت حلقة الباب، ففتحت لي الزوجة، فقالت (٤) لي: حسيت السارق وهو نازل شيئا فشيئا، حتى حسّيت (٥) نفسه حاذى الشمسة، وهو نازل فلما ضربت الحلقة رجع من حيث نزل.

و حدثني الفقيه أبو العباس أحمد بن محمد الكناني، عرف الجنان، قال:

مشيت لبلد باجة، فبعت رحلي طيبا، وأخذت في الرجوع، وكان الخوف من العرب فقلت في نفسي: إن سلمني اللّه، فللشيخ الجديدي عندي نصف دينار ذهبا، وما تكلمت به (٦) مع أحد، فوصلت سالما، فحين أن وصلت للدار، وإذا أنا بالباب يضرب فقلت: من هذا؟ قال: يا فليحي، قالت لي أمي: هذا الشيخ الجديدي، فأخذت نصف دينار، وعملته في جيبي، وخرجت له، فسلم عليّ، ولم أعطه شيئا (٧)

__________

(١) ت: وإذا بدبوس.

(٢) إسقاط الراء من: ت، ط.

(٣) ت: ويعطى.

(٤) ت: فقال.

(٥) بمعنى أحسست.

(٦) سقط من: ت.

(٧) زيادة من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٦

فقال لي: نخرج خارج البلد، فخرجنا من باب الجلادين حتى وصلنا المصلى، فجلسنا وأعطيناها بظهرنا، واستقبلنا القبلة، فقال لي: نحب فتوح السلامة، فقلت له: الضيافة على الوارد؟! فقال لي: والجالس من أين يجئه؟ فقلت: نعطي درهما جديدا؟ فقال: لا، فقلت: خريربة؟ فقال: لا، فما زال يدرجني حتى قلت: نصف دينار، وإن كان تريد نزيد. فقال: لا، هذا متاعنا (١) فلا نزيد شيئا.

قال: وتكلمت مع والدتي، فحلفت أني لا آكل طعاما عندكم، فخرجت وما دخلت لها دارا، ولحقني غيار كبير (٢)، فبقيت ثلاثة أيام بلياليها ما أكلت شيئا عدا زبيبات يسيرات وجدتهن في مسجد، وجعت جوعا شديدا، وكان زمن رمضان، وما عرّفت أحدا من أصحابي بذلك، فجاءني عبيد الغرياني، وقال لي: الشيخ الجديدي بعثني وراءك، وكان حينئذ بزاوية العواني، فوصلت إليه، فقدم لي فطيرتين وشهدا فأكلت ذلك، والتفتّ إلى رجل من أصحابي مشى معي وصاح عليه وقال له: تأكلون وتتركون أصحابكم (٣) فاعتذر بأن ما عنده علم بحاله، وبعث معي عبيدا لوالدتي يطيب قلبها.

و قال الشيخ الفقيه العدل أبو عبد اللّه محمد بن أبي زيد صاحب قصر المنستير: على ما بلغني من قضاة بلده عن الشيخ الجديدي، قال: خرجت للقاء المشايخ في البلدان في ابتداء أمري، وكنت شاورت والدتي فأبت علي، فأول شيخ لقيت قال لي: ارجع إلي أمّك، قبل أن أعلمه بعدم رضاها، وكذلك الثاني والثالث، وما رجعت إليها حتى كلّمني الحجر والمدر بذلك، يشير لكثرة أمر الشيوخ له بذلك.

و حدثني من نثق به، عن الشيخ صولة الليلي قال: مشيت للسلطان أبي العباس أحمد، فأخذت عادتي، وأعطاني عوايد العرب نفرقها على يدي، فصحّ لي [مال كثير] (٤)، فأخذت مائة دينار ذهبا، وعملتها في خريطة في جيبي، وأضمرت في خاطري أنها للشيخ الجديدي، وما عرّفت أحدا بذلك، فلما وصلنا وإذا بالنّجع قرب القيروان، قلت: أمشي وأتقرب إليها (٥) لعلي أرى بعض المرابطين أبعثها معه له،

__________

(١) أمتاعنا كلمة عامية، بمعنى: لنا.

(٢) ت: كثير.

(٣) ط: أصاحبكم، وفي ت: صحبكم بصيغة الإفراد.

(٤) ت: مالا كثيرا، وفي ط: مال كثر.

(٥) ت: لها.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٧

فلم أجد أحدا، فرأيت رجلا على فرناقة (١) عالية وهو جالس، فقلت: أمشي لذلك الرجل وأبعثها معه، فلما وصلت إليه وجدته هو، فنزلت وسلمت عليه، فقال لي:

أبطأت علي، فقلت له: ما الأمر؟ فقال لي: ما نطول معك، أعطني المائة دينار التي هي في جيبك في خريطة فأخرجتها له.

و كان الشيخ صولة هذا نافق في ابتداء أمره على السلطان أبي العباس أحمد، فجاء الشيخ الجديدي لنزلته، فوجدهم في الرحيل، فلما نزلوا من رحيلهم ونصبوا بيوتهم وبقي (٢) بيت الشيخ صولة [المذكور] (٣) لم تنصب، قال لزوجته الحاجة: ما لك؟ فقالت: لا أنصبها إلا أن توقف لنا أنت عمودها، فقال: نعم. فأخذ بيده العمود الوسطاني وأوقفه بيده، وقصدت الحاجة [بذلك أن] (٤) يكون (٥) زوجها شيخ العرب، بحيث لا يجري عليه شي ء، وكان صولة في هذا غائبا فلما ورد قال له:

امش للسلطان واخدمه، فقال له: كيف أمشي (٦)، وأنا فعلت [كذا وكذا؟] (٧) قال:

امش ولا تخف، فمشى للسلطان وأتى له (٨) على غفلته، فقبل عليه، وبقي شيخ العرب لا يساويه أحد، حتى مات بتونس، ودفن بدار الشّيخ محمد بن خلف، وكان إذا توعده أحد من المرابطين يقول له: الشيخ الجديدي أقام لي عمود البيت، فلا أخاف، فكان كما ظنه ببركة الشيخ، وكان يعطي زكاة إبله للزاوية ما يبيعون في كل عام نحو تسعين دينارا ذهبا إلى غير ذلك.

فإن قلت: أمّا ما يعطى من زكاة ماله، فواضح قبوله، وأما ما سوى ذلك كالمائة دينار السابقة فما وجه جوازه.

قلت: أجاب هو رحمه اللّه عن ذلك في حياته على ما بلغني بأن قال:

الواجب على السّلطان أن يعطي ذلك بيده من بيت المال، فلما لم يفعل ذلك أخذناه على يد شرار الناس.

و كرامات الشيخ الجديدي، تحمل التأليف وما ذكرناه يدل على ما بقي منها.

__________

(١) الفرنقة: المكان المرتفع.

(٢) ت، ط: بقيت. والصواب كما أثبتناه لأن البيت مذكر.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: ليكون.

(٦) ت: أمشي «له».

(٧) ت: وفعلت.

(٨) ت: فأتاه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٨

ذكر بقية أخباره

لما مات شيخنا الشبيبي، أخذ الشيخ الجديدي في أهبة السّفر للمشرق برسم الحج، فكلم الشيخ عبيد الغرياني في أن يتقدم على الزاوية المذكورة فأبى، فحدثني الشيخ عبيد المذكور، قال: لما هربت من التقديم عليها غاية الهروب، قال لي: يا عبيد، إنا ما نقدمك على عمارتها، وإنما نقدمك على حلّها وغلقها، فإن جاءك أحد فتحتها له، وإلّا غلقتها وأنا إن كانت نيتي فيها صالحة فحالها يزيد على ما هي عليه الآن، وإن كانت نيتي إنما هو لنأكل بها [فأنا مشى حلي بها] (١) ومشيت عنها.

فسهل علي ذلك، وقبلت التقديم، ففيها اليوم مائة وخمسون إنسانا صغارا، وكبارا بين طلبة يتعلمون العلم، وقرّاء يقرءون القرآن وهم الأكثر، ومائة نفس، عيالات الرجال الذين يخدمون الزاوية دخلا وخرجا، وجاءني طبّاخ الزاوية في أول الليل وقال لي: ما بقي في الزاوية شيء لا من طعام، ولا من إدام، ولا من حطب ولا من غير ذلك؛ عدا ما يأكلونه غدا. قال: فتشوّشت من ذلك، وكان السلطان أبو فارس عبد العزيز بن أبي العباس أحمد بالجريد، فوصل من الغد القيروان، ونزل بها، فاحتجت لأن أخرج أن أسلم عليه، فلما وصلت إليه، وإذا برجل يقول:

الشعير الذي بعث المرابط عامر الزعبي، أبت الخيل أن تأكله لقدمه، فتكلم الحاسدون وقالوا: هلّا (٢) بعث شعيرا طيّبا أبيض؟ فقلت له: سيدي عامر الزعبي، نفعكم اللّه ببركته، ما يعرف أبيض من غيره، وإنما هو أمر بشعير، وما قصد ما بعث لكم بعينه، وهذا الشعير يصلح للفقراء يعملونه بسيسة. فقال: أعطوا ذلك لسيدي عبيد، فوضعوا لي ستة عشر قفيزا، وقلت للسلطان: قربتم من تونس، فأهل المحلة ينادون الديار، يعني بذلك إشارة لدخولهم لتونس، فقال: نعم ينادون بذلك، وأمر أن يعطى لي ما في خزانته من سميد وزبيب وجلوز، وغير ذلك؛ فوضعوا لي ما فيها مع بعض ما عند خواصّ القوّاد. وسمع فقراء القيروان بذلك، فأتوني، وأعطيت لكل واحد منهم ويبة سميد فأقل. ورفعت لأهل الزاوية من ذلك ما أكلوا منه شهرا كاملا، كلّ ذلك ببركة صاحبها.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت، ط: هل لا.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٨٩

و قال الحاج مبارك الهيشري: سمعت الشيخ الجديدي لما عزم على الحج يقول: أزعجني للسفر موت الشيخ الشبيبي، وذلك أنه كان يسدّ عنّي [الباب] (١) الذي كان فيه، يعني به من قضاء حوائج الناس (٢) على يديه من السّلطان، والقوّاد، والعرب وغيرهم، واليوم إن امتنعت من الوقوف، يتكلم الناس، وإن وقفت فيه، دخلت البحر، وأنت يا مبارك إن جاء بك اللّه تجي ء، فحججت بعده بعام مع جماعة من أصحابنا فوجدناه، فعمل لنا خبزا، ولحما، وأكلناه، واختلى بي في بيت، وسألني عن الصغير والكبير، وقال لي: رأيت في منامي كأنني وجدتك عند باب الحرم، فأخذت بيدك ودخلت بك الحرم، فعلمت أنك تجي ء، ووعدنا أنه يمشي معنا لإفريقية وعمل الزاد، وفرحنا فرحا شديدا، واشتريت ناقة مكية، فصكتني على جنبي الأيمن، فكسرت لي ضلعة، وأمرتهم بالرحيل، وجئت إلى الشيخ، فوجدته في مسجد الخيف مع رجلين، فأخذت ناحية، فأتاني وعرّفته، فأدخل (٣) يده تحتي ورقّاني (٤)، ودلك ذلك المحلّ حتى برئت من الفور، وقال لي: امش، ما أنا مخلي لنفسي، كنت عازما فما خليت، وكنا رفعنا له مائة وسبعين دينارا ذهبا، منها من عند الشيخ صولة سبعون، فما أخذ منها شيئا وفرقها على أهل الحرم.

قال: وكان إذا جاء للطّواف، يطوف معه جميع الحاضرين رجالا ونساء، يستغنمون الطواف معه، وحجّ ثلاث حجج، وكان يقول: إذا مت هنا، هو أحسن لأصحابي.

قلت: فكان كما قال. وقد تقرر مما تقدم أولا، أن زاويته بناها على أساس، فعلي بن أبي طالب أمر بشرائها ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم. قال: مادته منا، فما زالت في زيادة لا في عدد من يسكنها، ولا في حرمتها، فجرت العادة بعد موت الشيخ أن من وصلها وعليه طلب مخزني ولو ألف دينار ذهبا، فإنه لا يتعرض له القواد ولو هرب من سجنهم.

ثم جاء بعض القوّاد، فذكر عنه أنه أمر خدّامه بإخراج رجل هرب إليها من سجنه يوم العيد لخروج من فيها لصلاة العيد، ثم بعد صلاة العيد، خاف القائد على

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) ت: الخلق.

(٣) ت: فدخل.

(٤) من الرقية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٠

نفسه من الواقف في الزاوية وهو أبو إسحاق إبراهيم ابن الشيخ عبيد ومن يعينه، فأتي بالرجل ورده إليها، واعتذر أنه ما أمر بشي ء، فصاح أهل الزاوية عليه، ويقال:

إنهم رموه ببعض حجر، وكتب للسلطان أبي فارس عبد العزيز، وكتب الشيخ المفتي أبو علي عمر المسراتي على ما بلغني له، وهو يعرّفه بالواقع، فسمعت أنه جاء الجواب بأن من قرب من الزاوية، لا يتعرض له ولو لم يدخلها، ومن تعرض له تلزمه (١) العقوبة. وشاع عند الناس أنه من المسجد المعروف بمسجد ابن عزاز، وجعل اللّه في الزاوية المذكورة بركة من مبداها إلى الآن وفي صاحبها.

و من (٢) بركتها؛ أنّ الشّيخ الفقيه المذكور (٣) كان من أصحابه، وتعلم العلم بالقيروان على شيخنا الشبيبي كما تقدم، ومشى لتونس فقرأ بها على شيخنا ابن عرفة أربعة أعوام خاصة، ومشى الشيخ الجديدي، وأتى به إلى الزاوية، فكان مدرسها، فصار يعمل الميعاد بمسجد بقربها لما اضطرت الناس إليه، يعرف بمسجد ابن طرخانة يعنون بذلك يعقوب بن خليفة، ثم تولى الفتيا.

و من حسناتها الفقيه المكرم، المجتهد، أبو علي حسن بن عبد اللّه اللواتي عرف الحلفاوي، فحدثني الحاج مبارك المذكور، أنه جاء للزاوية وهو طفل صغير، فقرأ بها حتى حفظ القرآن، وقرأ العلم، وصار إلى ما صار إليه من تدريس العلم وانتفع (٤) الناس به في السؤال والصّلح بين الناس.

و كذلك الفقيه أبو الحسن علي بن عقبة الوسلاتي، قرأ القرآن بها، وتعلّم العلم بالقيروان، وهو ساكن بها، وانتقل لتونس فقرأ بها على شيخنا ابن عرفة سنين كثيرة، وتولى قضاء بلد المنستير وانصرف منها، ورجع يعمل الميعاد بالقيروان حتى مات.

و كلّ بلدة من عمالة القيروان غالب الحال، أن فقيهها قرأ بالزاوية، وكذلك كثير ممن قرأ فيها بالبادية، ويصل إليها الناس للقراءة من أقصى المغرب.

__________

(١) ت: لزمته.

(٢) ت: فمن.

(٣) المراد بالشيخ الفقيه المذكور هو: أبو علي عمر المسراتي.

(٤) ت: وانتفاع.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩١

و الشيخ الفقيه الصالح أبو عبد اللّه محمد بن أبي زيد، صاحب قصر المنستير المتقدم ذكره، وهو من أصحابه قديما، سلك في قصر المنستير طريق الشيخ ابتداء ودواما (١)، وعنده من الفقراء نحو المائة، وزاد أنه جمع لهم من الربع ما يقوم بهم أو يقارب.

و كذلك الشيخ الصالح أبو فارس عبد العزيز ابن الشيخ الصالح عياش المتقدم ذكره قبل هذا من خواص الشيخ أيضا، ومن (٢) فقراء زاويته، وهو بزاويته بطبلبة من عمل المهدية في خير كبير، وناس يقرءون القرآن، ويأكلون عليه، وكثيرا ما يعين زاوية شيخه الجديدي بالطعام الكثير، وخصوصا عند الحاجة، وكل من يرد عليه من جميع الناس، يضيفه ويحلف له، ولو كانت محلة السلطان، وعربها يقوم بها، وكل ما يكتب للسلطان غالب الحال، تقضي فيه الحاجة، وكل من يهرب إليه من قواد السلطان وشيوخ العرب وصل (٣) الأمان، ويكتب فيهم فيجيئه الجواب بما يريد.

و كذلك الشيخ أبو بكر القرقوري (٤) بصفاقس كان من تلامذته، وقرأ العلم بالقيروان على شيخنا الشبيبي، وسلك طريق الشيخ الجديدي في زاويته، ففيها خلق [كثير] (٥) من الناس، وزاد بأنه يعمل الميعاد في مسجد الشيخ أبي الحسن علي الربعي المعروف باللخمي لأنه فقيه عراف، موفّق للجواب.

فجميع تلك الأوطان، والعمالات، عامرة بفقرائهم، وطلبتهم، والجميع حسنة من حسنات الشيخ الجديدي نفع اللّه الجميع به.

و حدثني الشيخ الصالح أبو علي سالم بن أبي القاسم القرشي ويعرف (٦) بالقاسمي شقيق علي المتقدم ذكره، عمن حدثه قال: خرج أبو بكر القرقوري (٧) هذا، وعبد العزيز بن عياش، ومحمد بن أبي زيد، وغيرهم في حال صغرهم خارج القيروان لتفريج خواطرهم، وكان معهم الشيخ الجديدي، وأخذوا يمزحون [و يلعبون]

__________

(١) ت: انتهاء.

(٢) محو في: ت.

(٣) ت: وصلوا.

(٤) ت: الكركوري.

(٥) سقط من: ت.

(٦) الواو سقط من «و يعرف»، في: ت.

(٧) ذكر هنا بالقاف في ت، خلاف ما مرّ، أنه ورد «بالكاف».

383 - و منهم أبو العباس أحمد بن محمد بن يونس الغساني عرف بابن قطانية:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٢

[فقال لهم الشيخ الجديدي] (١): أنا نحكم بينكم، فأنت يا أبا بكر، وليتك قيادة صفاقس، وعملها، فقف بمن معك، وأنت يا محمد بن أبي زيد، فقد ولّيتك قيادة المنستير وعملها، فقف بمن معك. ولم يتفطنوا حينئذ لما قال، فتبين بعد ذلك (٢) أن كل واحد منهم هو شيخ ما حدّ له.

و لما مرض الشيخ الجديدي، تزوج امرأة وأعطاها في جملة نقدها خاتمه، ومات بعد ثلاثة أيام ولم يصبها، وأبت أن تبيع الخاتم المذكور لمن سألها ذلك التماسا لبركة الشيخ.

و مات في أواخر عام (٣) ستة وثمانين وسبعمائة أو في أوائل سنة (٤) سبع [و ثمانين وسبعمائة] (٥). ودفن هو والشيخ جميل الحبيبي بباب المعلا، وقبراهما مزاران (٦).

٣٨٣ - ومنهم أبو العباس أحمد بن محمد بن يونس الغسّاني عرف بابن قطانية:

قد تقدم أنه قرأ على شيخنا أبي محمد الشبيبي ولم تكن له قراءة بتونس.

و كان رحمه اللّه تعالى صالحا عالما هوّينا (٧)، غلب عليه معرفة التهذيب المعرفة التامة، وكان يقيد ما سمعه في حواشي تهذيبه ولم ينتفع غيره بما كتب إذ لم يجزه غيره لكثرته.

و لما مات شيخنا أبو محمد الشبيبي رحمه اللّه تعالى، جلس مجلسه للتدريس، وهو [مسجد الشيخ في القديم] (٨)، وحضر جماعة من خواص أصحابنا عنده فبقي فيه مدة، ثم سافر إلى بلاد الحامة، فكان فيها مفتيا بلسانه، أقام فيها مدة، ثم رجع لبلده، ولم يعمل ميعادا بعد، لكونه أصيب في عقله حتى مات.

و سئل وهو بالقيروان عمن اشترى من غاصب غنما وذبحها وأخذ في بيعها:

هل يسوغ الشراء من لحمها أم لا؟

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: سنة.

(٤) ت: عام.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: مزار.

(٧) ت: هونا.

(٨) سقط من: ت.

384 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أحمد المدلجي (3) عرف المزالي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٣

فأجاب بجوازه، لأنه لما ذبحها ترتبت في ذمته، وشنع ذلك عليه، وكان ذلك في ابتداء قراءتي، وتشنيعهم عليه إن كان من سدّ هذا الباب على (١) العامة لئلا يتمادوا على الشراء من الغاصب مطلقا فواضح، وإلا فما أفتى به الشيخ هو ظاهر قول مالك في المدونة في كتاب الغصب؛ وأخذ مثله من قول ابن القاسم في المجموعة إن طحن الغاصب القمح فإنه فوت وعليه مثل القمح، وفي سماع يحيى عن ابن القاسم: أن ربها مخير بين أخذ قيمتها أو أخذها بعينها على ما هي عليه.

فعلى هذا لا يجوز بيعها.

و كذلك أفتى فيما إذا نقل الغاصب الطعام المغصوب لبلد على مذهب ابن القاسم، واختاره شيخنا أبو مهدي عيسي الغبريني، ولم يرتض تشنيعهم عليه فيها على ما بلغني، ولم يبلغه ما أفتى به أولا وبه أقول.

و توفي رحمه اللّه تعالى بالقيروان، ودفن بجبانة المرابط أبي يوسف الدهماني المجاورة لسور البلد من جهة الجوف [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه] (٢).

٣٨٤ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المدلجي (٣) عرف المزالي:

كان رجلا صالحا، عابدا، زاهدا، يأكل من خدمته للفلاحة بالحرث والسقي والسني، وغير ذلك. لا يعمل وغير ذلك حتى كبر سنه، وضعف بصره، فلزمه المسجد ببلده الشقاف من عمل مدينة القيروان.

و له كرامات متعددة حدثني بها من نثق به:

منها: أنه حجّ من بلده سعيد ابن خليفة التّوزاني فطبخت زوجته لحما، وعملت فطاير، وجعلت ذلك في منديل، فأخذه الشيخ أبو عبد اللّه محمد هذا ولم يعلمها (٤)، وكان ذلك يوم عرفة، فعرفه الحاج سعيد في الطواف فقال له: اسكت يا حاج سعيد ولا تعلم بي أحدا، وناوله المنديل بما فيه، وعرّفه أن أهله بخير، فلما وصل أخفى المنديل حتى حضرته الوفاة، قال لزوجته: أ تعرفين هذا المنديل؟ قالت:

نعم، ومدّه (٥) لي، وفيه فطاير، فأعلمها بما تقدم، وكان الشيخ حيّا.

__________

(١) ت: من.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: المذحجي.

(٤) ت: يعملها.

(٥) ت، ط: مدّ، والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٤

و قال الشيخ الحاج أبو العباس أحمد بن محمد بن ميمون الكرفاح: لما حجّ عياش ابن الشيخ أبي فارس بن عبد العزيز الطبلبي شاع أنه لما (١) مات بالمشرق، وبكت الناس عليه، ووقع العزاء فيه، وصلت إلى الشيخ المزالي، فسلّمت عليه فقال لي: سلّم على الشيخ عبد العزيز، وقل له: لا بأس على ولدك وأنه بخير، فعرّفته، فأخذ كلامه بالقبول، ودخل إلى الدار، وقال لأهله: بدلوا بالفرح، فإنه أخبرني من هو ثقة أنه بالحياة، فكان كذلك.

و كان بلال ابن أخيه أحمد ربطه العرب، ورموا عليه أربعين دينارا ذهبا، وكانوا ببلد الضرمين، فخرج الشيخ من (٢) مسجد بلده، إلى قبلة ليسخن بالشمس، وإذا ببلال داخل فقالوا له: بكم فديت، فقال: ما افتديت (٣) بشي ء، ولكن عمي مدّ لي العكاز (٤)، فعملت يدي فيه وجذبني إليه.

و أتاه رجل طلب منه أن يمشي معه لزرعه، لأن رجلا أسود من العرب برك فيه جمله وهو يحصد بمنجله فمشى معه، فكلمه (٥) في أن يخرج فأبى، فضرب سبّابة يده اليسرى بمنجله، فأزاله فسقط الرجل إلى الأرض من وجع ما نزل به وانصرف خاسئا.

و أتى أناس من العرب لبئره (٦) وكان قليل (٧) الماء، وأخذوا يملئون منه (٨) بأديلتهم، فقال لهم: الآبار هنا كثيرة، ونحن مضطرون لهذا الماء، فأبوا، وتمادوا، فوقع رجل منهم في البئر، فصاحوا وأخذوا يهجمون على الشيخ فقال: لا تخافوا عليه، ارفعوه صحيحا، وانصرفوا، فكان كما قال.

و طاب زرع سانيّته، وكان زمن غلاء، فقال أهل بلد المهران: نحصدها بالليل (٩)، ونأكلها، فوصلوا إليها فلم يجدوها، فعلوا ذلك ثلاث مرات في ثلاث ليال وهم لا يجدونها، فأتوا إليه وأعلموه وتابوا. والنقل عنه في هذا الباب كثير جدا.

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: فديت.

(٤) ط: الكعاز لعله خطأ مطبعي.

(٥) ت: فكلم.

(٦) ت، ط: لبيره.

(٧) ط: وكانت وقليلة، التصويب من: ت.

(٨) ط: منها.

(٩) ت، ط: باليل.

385 - و منهم أبو العباس أحمد بن سلامة الموساوي عرف النحالي [رحمه الله] (6):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٥

و توفي رحمه اللّه ببلده، وصلّى عليه بها بعد أن اجتمع (١) عليه خلق كثير (٢).

و جيء به إلى القيروان، فاعتقد أهلها أنه لم يصل عليه، فخرجوا، ومن جملتهم شيخنا البرزلي على ما بلغني، وكان يومئذ مفتيا، فطلب القائد منه أن يصلي عليه جماعة، فلم يفته [بذلك] (٣) فلما دفن صلّى عليه (٤) القائد وحده، وهو أحمد بن ظافر لكونه كان يعتقده اعتقادا تاما. وكان كثير الزيارة له، لما يسمع من كراماته.

و دفن بباب سلم. وقبره مزار [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا به آمين] (٥).

٣٨٥ - ومنهم أبو العباس أحمد بن سلامة الموساوي عرف النحالي [رحمه اللّه] (٦):

منسوب إلى بلده نحالة من جبل وسلات. قد تقدم أنه قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن فندار، وكان من كبار طلبته، ثم ارتحل لتونس وقرأ بها على شيخنا ابن عرفة سنين، وقدمه قاضيا بجبل وسلات، فحكم به حتى مات.

و كان عدلا في أحكامه وله أخلاق حسنة.

و قرأت عليه الفقه بالقيروان في داره مع غيري قبل رحلته لتونس زائرا في حال قراءتي بها، فعملت له طعاما، وسرت للموضع الذي نزل به، وجاء معي لأكله، فبينما نحن في الطريق فقال لي: ما تقول في شهادة الفهم هل يعول عليها أم لا؟

فلم يحضرني نص، إذ لم أنقلها فيما مضى، ولا سمعتها من غيره، فأخذت أقول:

الذي يظهر لي (٧) كذا. فقال لي (٨): ما يقول هذا إلّا من لم يقف على نص عليها، وقد نصّ عليها القاضي أبو الوليد بن رشد في بيانه، وذكر فيها خلافا. فشكرته على ذلك، لأنه قصد اختباري بها هل أنا حافظ أم لا؟

و قد كان رحمه اللّه تعالى يقول لي: ما زلت نعرف قيمتك من صغرك من اليوم الذي حضرت فيه معنا على الفقيه القاضي أبي عبد اللّه محمد ابن قليل الهم، وجلبت كلام ابن الحاجب في مسألة الاستخلاف، ولا حضرنا نصّ فيها، وما كان في الميعاد أصغر منك سنّا.

__________

(١) ت، ط: اجتمعت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) زيادة من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) سقط من: ت.

(٨) سقط من: ت.

386 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن هلال القمودي عرف دينار:

387 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أحمد اليزليتني رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٦

و لما اشتهر بالعلم، اخترمته المنية فمات بالقيروان، ودفن بباب تونس بجوار حوطة الشيخ الحسن القابسي من جهة الغربي، ووجدت قبره قد دثر، فأمرت (١) من جدده [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه] (٢).

٣٨٦ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن هلال القمودي عرف دينار:

قد تقدم أنه قرأ على الفقيه أبي عبد اللّه محمد بن فندار، وارتحل لتونس فقرى به على شيخنا ابن عرفة، وكان حافظا لمسائل التهذيب تأليف أبي سعيد البراذعي، فإذا قال الشيخ ابن عرفة في درسه في مسألة غريبة جلبت في غير محلها، أين هذه في المدونة؟ بادر الفقيه دينار هذا إلى ذكر موضعها، وجلب لفظها على الصواب.

و كان (٣) مما عرف له ذلك.

و توفي رحمه اللّه تعالى سنة خمس أو ست وتسعين وسبعمائة وقد ناف عن الأربعين سنة بيسير، ولو عاش لغلب على الظن سبقيته لنا فيما تقدمنا فيه من قضاء، وشهادة، وغيرهما؛ لكبر سنّه وبسبق قراءته بتونس، فقد كان أظهر منا بها. فأراحه اللّه سبحانه وتعالى من كثرة الحساب.

و صلّى (٤) عليه شيخنا القاضي الفقيه أبو يوسف يعقوب الزعبي. ودفن بباب سلم في حوطة الشيخ أبي عثمان سعيد بن الحداد بقصد التبرك. وقبره معروف [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا به آمين] (٥).

٣٨٧ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن أحمد اليزليتني رحمه اللّه:

قد تقدّم أنه قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن فندار. ثم ارتحل لتونس فقرأ بها على شيخنا [أبي عبد اللّه محمد] (٦) ابن عرفة حتى مات.

و كان عالما، صالحا، ناسكا، ورعا، ذا سمت حسن، وقافا بالليل، نفاعا لخلق اللّه من عند السلطان وغيره، ولا يبخل بجاهه، فكان كل من يعرفه أو يقصده، يتسبب له فيما يليق به من قضاء، أو عدالة، أو إمامة مسجد، أو أخذ دراهم من حبس على الفقراء أو غير ذلك؛ وكان كلامه مقبولا، وكان للناس فيه غاية

__________

(١) ت: وأمرت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: فكان.

(٤) ط: وصلّ.

(٥) سقط من: ت.

(٦) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٧

الاعتقاد، وكان السلطان أبو فارس يأتي إليه بقصد زيارته، ويعطيه المال الكثير يفرقه على يديه للفقراء والمساكين، وكذلك خواصّ السلطان يعتقدونه كلّهم.

و حدثني بعض العدول قال: كان الشيخ ابن عرفة إذا عزم على أن يبطل الميعاد يوما، يبعث له في ليلة ذلك اليوم من يعلمه بذلك حتى لا يتعب.

و كان مع كمال فقره، عنده زوجة تسكن مع أبويها، وهو يسكن علوا (١) من قديم الزمان يلازمه، فكل من يقصده يجده ويضيفه من القرويين وغيرهم؛ فجرت العادة يتعشى عنده من الواحد إلى العشرة، وحضرت عنده ليلة من الليالي فتعشّيت عنده من طعام أتى له به أهله، وهو بازين من شعير بالمسلي، فما أكلت في ذلك الوقت أذكى منه، وهكذا جرت عادة أهله ببعث عشائه إليه.

و قال الفقيه عتيق بن عبد الحق الشقانصي: قال لي الشيخ ابن عرفة: يا عتيق، كم أنتم اليوم عند الفقيه اليزليتني؟ قلت: كذا، قال: ما غداؤكم وعشاؤكم؟ قلت:

كذا. قال: كلّ من عنده؟ قلت: نعم، في هذا الزمان، قال: فهل رأيته يخرج الدراهم من تحت (٢) السجادة؟ قلت: لا، قال: فمن أين هذا إذن؟!

و كان الفقيه دينار المتقدم ذكره من خواصّه، ومن الملازمين لعلوّه ليلا ونهارا، وكان قدّم للعدالة بتونس، ولم يرض أن يجلس في الحانوت، فكان يشهد في موضعه للّه عزّ وجل بلا أجرة.

و قد صعد له رجلان في علوه للشهادة، فسمعهما ومدّا له الوثيقة ليشهد فيها، فقال: ما عندي محبرة ولا قلم، فمشيا ليأتيانه بذلك (٣) فقال أحدهما لصاحبه (٤):

و ما نعتقد أن في الوجود رجلا (٥) مثله، هذا عدل تونس وما (٦) عنده في موضعه محبرة.

و كان شيخنا الغبريني، لا يقدّم أحدا لقضاء، ولا لشهادة، إلا بموافقة الشيخ ابن عرفة، فلما أراد تقديمي للقضاء شاوره، فقال له: ما أعرفه، وإنما أعرف فلانا وفلانا، وكلاهما من طلبته، وكنت ما حضرت عنده قط، فقال له: الذي يحفظ تأليفك، وما يحدد النظر فيه على الدول إلا نظر فيه لحفظه استحق (٧) هذا (٨) أن

__________

(١) ت: علوي.

(٢) سقط من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

(٦) ت: ولا.

(٧) ت: أ يستحق.

(٨) سقط من: ت.

388 - و منهم أبو محمد عبد الله بن علي الشريف عرف التكودي (5) رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٨

يقدم عليهما؟ قال: نعم، قال: ذلك ابن ناجي، قال له: افعل. ثم إنه بعث بعد صلاة العشاء الأخيرة للشيخ أبي عبد اللّه اليزليتني هذا، وسأله عن كلام شيخنا أبي مهدي، ولم يعينه له، فقال: صحيح هو أحسن منهما، فتأخر تقديمي حتى حضرت يوما، وتكلمت من حفظي دون مطالعة دولهم بكلام كثير، وكان اليزليتني حاضرا، فمشى خلف الشيخ، ودخل عليه سقيفته، وقال له: حفظكم اللّه تعالى، كنتم سألتموني عن فلان، وفلان، وابن ناجي، فرجحته لكم عليهما. قال: صحيح.

[قال] (١) فالذي حضر اليوم عندكم هو ابن ناجي. قال: ما شهدت به حق، وتقدمت بعد تقريره لجربة قاضيا.

[ثم إن الشيخ اليزليتني] (٢) اخترمته المنية (٣). ولو عاش كانت طريقته الإمامة بجامع الزيتونة صلاة وخطبة لا يزاحمه أحد في ذلك. وتوفّي رحمه اللّه تعالى بتونس سنة ٨٠٠ في أوائل شهر رمضان رحمه اللّه تعالى [و رضي عنه ونفع به] (٤).

٣٨٨ - ومنهم أبو محمد عبد اللّه بن علي الشريف عرف التكودي (٥) رحمه اللّه:

قد تقدم أنه قرأ على شيخنا الشبيبي، ثم قرى على شيخنا البرزلي، ثم ارتحل لتونس، فقرأ بها على شيخنا أبي عبد اللّه محمد ابن عرفة سنين.

و كان عالما، صالحا، خاشعا، ذا سمت حسن، يطلب منه الدّعاء من صغره.

و قدم من تونس مدرسا ببلدة القيروان، فجلس في المسجد المعروف بمسجد أبي عبد اللّه محمد القلال لقربه من داره، فكثر حضور الطلبة والناس عنده، لكونه كان يتكلم بالوعظ على التفسير، والرقائق بكلام حسن.

و مات في زمانه الفقيه الخطيب؛ أبو إسحاق إبراهيم، بن عمر الدهماني، فخطب القاضي يومئذ أبو العباس أحمد الصّنهاجي أشهرا عوضه، ورجا أن يخرج له الظهير بذلك، وأظنه كان السلطان أبو العباس أحمد مسافرا عن تونس. ثم أراد السفر لأهله بتونس فأراد أن ينوّب عوضه الفقيه دينارا المتقدم ذكره، فقيل له:

تخاف أن يستقل بالخطبة لمحبة شيخنا ابن عرفة فيه، وما جاء إلا زائرا. فبدا له فيه، ثم جئت في تلك المدة من تونس زائرا، وأتيت للسلام عليه، فقال له من

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: الوفاة رحمه اللّه تعالى.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: الكمودي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ١٩٩

حضر: قدّمه للنيابة عنك (١) فإنه سبقت له الخطبة قبل رحلته لتونس بجامع الزيتونة بالربض، فبلغني أنه قيل له: كان يخطب في كل جمعة بخطبة جديدة، فإن نيته يطلب عليه النّاس، فتخاف أنه يرجح عنك، فاختار الفقيه أبا محمد عبد اللّه هذا، فقدمه نائبا عنه، فلما رجع إلى القيروان بعد غيبته مدة من أشهر مكّنه الخطيب من خطبته، ومشى لتونس، فتكلم له من ناب عنه بأنه يقدم خطيبا، وكان السلطان أعطاه قبل ذلك ثمانين دينارا ذهبا، وكسوة، ومرة أخرى نحو ذلك بعد تقديمه. ليأخذ المرتب المعروف على الإمامة بالجامع صلاة وخطبة ليستعين به، وذلك ثلاثة أرباع ثمن الدينار لكل يوم، فقدمه السلطان المذكور على ما ذكر، وكنت حينئذ بتونس، وعرضت لي بالقيروان حاجة ضرورة، فلما وصلت إليها مشيت لأسلّم على القاضي، فقال لي: سمعنا أنّ الشّريف قدّم خطيبا وإماما ولا صحّ عندنا، قلت له: تقدم، وخرّج له الظهير، فضجر من ذلك غاية الضّجر حينئذ، ووصل وصلّى بالجامع الخطبة وسائر الصلوات، فكتب فيه رسما بما يقتضي تجريحه (٢)، وبعث به للسلطان، فمشى هو له، لكونه كان مسافرا، وعرّفه وقال: أو من ناب عنه: يا مولانا، لما أن قدّمني القاضي نائبا صلّى معي (٣) جميع الناس ولا متكلم، واليوم لما قدمتموني بظهيركم الكريم، عملوا فيّ رسما، وعلوّ النظر لكم، فلما وصل الرسم وفيه شاهدان، فعرفت بأن السلطان كتب تحته: لا عمل على شهادتهما، لثبوت عداوتهما له عندي، فبقي يصلي مدة. ولم يصلّ شيخنا الفقيه القاضي المفتي أبو يوسف يعقوب الزعبي وراءه، وصلّى في داره ظهرا أربعا، فسمعت أن الشيخ أبا سمير عبيد الغرياني قال له: هذا لا يليق بك، إما أن تصلي خلفه، وأعد الظّهر أربعا، وإما أن تخرج للرّبض (٤)، وتصلي الجمعة، فاختار الثاني، فكان يخرج ويصلي مأموما، ومات السلطان، وتقدم عوضه ولده أبو فارس عبد العزيز، فكتب له فيه رسما بشهادة شهد فيه غير العدول، وأثبته القاضي بما يقتضي عزله، فلم يعمل عليه (٥)،

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: تخريجه.

(٣) ت: ورائي.

(٤) في ت وط: الربظ. والصواب بدون رقبة، فربض الشيء وسطه، وربضه: نواحيه. ومنه قيل: ربض المدينة. راجع أدب الكاتب لابن قتيبة ص: ٢٠٨، دار الكتب العلمية، بيروت ط I س ١٩٨٨.

(٥) سقط من: ت.

389 - و منهم أبو الفضل قاسم بن محمد نعيسي عرف بابن نعيمة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٠

لأنه يعرفه المعرفة التامة، لكونه حضر جهاد المهدية معه، فرأى زيه وطريقه. وكثر الكلام.

و الحاصل أنه لم يعزل، حتى مشى شيخنا أبو يوسف المذكور لتونس، وعرّف شيخنا ابن عرفة بحاله، فحينئذ طلع للسلطان وقال له: ثبت عندي موجب عزله، فعزله.

و رئي أحد الشاهدين اللذين شهدا فيه وزكيا بعد موته، فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ قال: أنا موقوف في شهادتي على سيدي عبد اللّه الشريف، وطلب من الرائي في أن يطالبه بأن يسمح له، فطلبته فعفا عنه وسامحه، وعرفت عن الثاني بأنه اعترف أنه شهد بزور، ثم سألت قبل كتب هذا بيوم، فأفهمني أن الأمر كما قيل لي (١) عنه في قديم الزمان، ثم ما كان إلا يسيرا وقدمه السلطان قاضيا بصفاقس، وبقي بها مدة من سنين، وعزل ورجع إلى بلده [القيروان] (٢) كما كان يعمل الميعاد بها.

و اخترمته المنية وتوفي بها في أواخر (٣) سنة (٤) ٨٠٣ ه، ودفن بجبانة المرابط [أبى] (٥) يوسف الدهماني [رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفع به آمين] (٦).

٣٨٩ - ومنهم أبو الفضل قاسم بن محمد نعيسي عرف بابن نعيمة:

قد تقدم أنه قرأ على الشيخ ابن فندار، وقرأ أيضا على شيخه الشبيبي، وقرأ بتونس على شيخنا ابن عرفة مدة حتى قدّم عدلا، ومدرسا، ببلده القيروان.

و كان فقيها، حافظا، لا يلحقه أحد من أصحابنا، ولو لا تأليف شيخنا ابن عرفة الذي ألف ما لحقناه، ولا قاربناه.

و عمل فيه رسما في مدة قضائه شيخنا بالقيروان، إذ صار يومئذ مفتيا، وقاضيا بها بما يقتضي أنه مجرح، فعزله بجرحة وقاسى محنة بسبب ذلك وغيره.

__________

(١) ت: له.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: آخر.

(٤) ت: عام.

(٥) سقط من: ت، وفي ط: أبو. والصواب ما أثبتناه.

(٦) سقط من: ت.

390 - و منهم أبو سمير عبيد بن يعيش الغرياني رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠١

و علم أنه لا يوافقه إلا سفره مع السلطان أمير المؤمنين؛ أبي فارس عبد العزيز فخرج معه وكان يصلي به، ويحكم بين الناس، واشتهر، فشاوره لسفر الحج، فأذن له وأعانه، فمات في رجوعه بوادي الصفراء في غرة محرم سنة ٨٠٤ ه، ولو وصل لرجع إلى مكانه، أو كان عدلا بتونس، فإن العدالة جارية في زماننا الذي يصلي بأمير المؤمنين إذا سافر، ويحكم بين الناس يكون عدلا بتونس، ويتقدم في غيرها بما يستحقه من خطبة أو تدريس أو غير ذلك، فاللّه سبحانه يسامح الجميع، ويعفو بفضله آمين.

٣٩٠ - ومنهم أبو سمير عبيد بن يعيش الغرياني رحمه اللّه:

قد تقدم أنه من خواص الشيخ الجديدي الذي خلفه في مكانه على زاويته، وكان يحفظ بعض القرآن. وكان شيخا، فاضلا، صالحا، نفّاعا لخلق اللّه تعالى، له خلق حسن، وكان يقول: ما اهتممت قط من غداء ولا عشاء.

و كان الجديدي يقول: عبيد (١) رجلنا (٢) دنيا وأخرى، وكان يتصرف فيه تصريف المالك في ملكه.

و حدثني الحاج مبارك بن سالم الهيشري قال: قال لي الشيخ الجديدي: رأيت في منامي، كأني في مقدم سفينة وعبيد الغرياني في مؤخرها فتأولت أني أموت وهو يرثني.

فقلت بعد ذلك لعبيد المذكور: كيف كانت معرفتك؟ قال: جئت من جبل غريان لقصر المنستير، وكان فيه الشيخ عمر بن محفوظ الغرياني فأقمت عنده أزيد من عام، فرأيت في منامي: كأن قائلا يقول لي: ما يفتح اللّه عليك إلا على يد سيدي محمد الجديدي فقيمني ثلاث مرات، ثم في الرابعة رأيت صفته (٣) وحاله، وما عرفت أين هو؟ فقصدت الجديديين الذين [هم] (٤) في بلدة محقة، فلم نر صفته فيهم، فقلت: سبحان اللّه، هذا الذي جاءني شيطان، ثم قلت: بعد أن حصلت ها هنا ندخل القيروان، ونزور من بها، ثم (٥) دخلت من باب تونس، وإذا أنا بصبيان

__________

(١) المراد به: صاحب الترجمة.

(٢) ت: راجلنا.

(٣) ت: صيغته.

(٤) سقط من: ت.

(٥) ت: فلما.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٢

يلعبون، ورجل خلفهم قاصد (١) لجهة الباب، فعرفت أنه صاحبي، فقلت لصبي: من يكون ذلك الرجل؟ فقال: سيدي محمد الجديدي، فجئت إليه وقابلني وقابلته وقال لي: جئت وأخذ بيدي ومشى معي لموضعه.

و هذا الذي ذكره خلاف ما حدّثني به [من نثق به] (٢) من خواصه قال: كنت أرعى غنما لوالدي فباعها، فعزمت على السفر للمنستير برسم الشيخ عمر بن محفوظ، وقصدته لأنه من موضعنا ومن جماعتنا، فأذن لي وودّعني من طرابلس، ووصلت للمنستير، فبقيت عنده مدة؛ ثم ورد علينا الشيخ الجديدي، فنفس (٣) رؤيتي له، مال قلبي إليه، فتركته حتى خرج ولحقته، فأمر بردي، وكنت صغيرا، فأبيت ومشيت (٤) صحبته.

قلت: فهو رضي اللّه عنه كان رعى الغنم في صغره، والغنم خلق ضعيف، فمن رعاها، كان رفيقا بخلق اللّه، وكذلك هو كان لما تولى عوض الشيخ في الزاوية رحيما بمن فيها وغيرهم.

فحدثني الفقيه أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ سليمان النفوسي البربري قال:

جئت من قفصة بزيت وزيتون فيه، فلقيني الشيخ عبيد الغرياني، فقال لي: جئت لي مطرا زيتا وشيئا من الزيتون فيه، وأوصلته لداره، فوصلني من عنده بسببه سبعة أمطار زيتا، ودينار (٥) ذهبا، وأخذت من تمر الفقراء ثلاثة أحمال تمرا بالدين إلى أجل، فلما حلّ الأجل قال لي: أنت من الفقراء، لا تعط لمن باعها شيئا، فعرفت من باعني ذلك، فلم يعد إليّ.

و اجتاز علي عبيد المذكور، وناولني صرّة، فوجدت فيها عشرة دنانير ذهبا، فاعتقدت أنه وضعها عندي حتى يأخذها، فلما طال أمرها، كلمته فيها، فقال لي:

هن لك (٦). كنت عند السلطان فكلمته عليك فأعطاني ذلك قال (٧): فبقيت لي عادة آخذها (٨) في كل سنة [و بقيت آخذها] (٩) سنين.

__________

(١) ت، ط: قاصدا.

(٢) سقط من: ت.

(٣) ت: بنفس.

(٤) ت: فمشيت.

(٥) ت: ودينارا.

(٦) ت: لكمز.

(٧) سقط من: ت.

(٨) ت: أخذتها.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٣

و هذا الذي فعله معه لوجهين: أحدهما ما تقدم من إعطائه المطر [له] (١)، فهو كافأه على قدره، والثاني (٢) أنه بلغني أن الشيخ عبيد مرض في ابتداء أمره في زاويته في حياة (٣) الشيخ سليمان المذكور، فأتى إليه وقال: يا عبيد أنت تقول: مرضت وأنا غريب في هذا المكان، تمشي معي للدار تمرض عندي، فما زال معه حتى رفعه، ومرّضه حتى برى ء، فأراد بفعله هذا مع ولده المكافأة لفعل والده (٤) وعلى كل حال فهكذا كان الناس.

ذكر كراماته رضي اللّه عنه

حدثني الشيخ الفقيه أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ الصالح المفتي أبي علي عمر ابن إبراهيم المسراتي قال: حدثنا (٥) السلطان أمير المؤمنين أبو فارس عبد العزيز قال: كان الشيخ عثمان الغرياني عندنا بتونس يتكلم (٦)، وكذلك كان الشيخ عبيد الغرياني. ولما حاصرت أخي عمر بمدينة صفاقس، ورد علينا ونحن نتعشّى، فقلت له: بسم اللّه، قال: لا، حتى تشرب فرسي، ويعلق عليها علفها، فأمرت من أتى لها بالماء، وشربت قدامه، وأتى بالشعير، وعلّق عليها علفها بحضرته، ودنا معنا فأكل ما تيسّر، ثم قال: نعم يا سيدي، أنتم أولاد مولانا أبي العباس أحمد، فيكم الخير، والبركة، والشفقة، والرأفة؛ وجئت من فضلك أن ترحم أخاك عمر. فقلت له: يا سيدي، لو كنت أعلم أن فيه مصلحة لخلق اللّه لأجبتك فيما طلبتني فيه، وهو ممن يخشى منه على الناس، وسكت إخواني فاستشهدت بهم، فصدقوني، فقال:

و أنا يا أخي ما جرى إلا خير، زرت قبر سيدي عيسى بن مسكين وتبركت به، وقلت: اللهم بحقك يا رب العالمين، وبجاه سيدنا عيسى بن مسكين انصر أمير المؤمنين [ثم قال (٧): و] سلام عليكم. فكلمناه في المبيت عندنا، فقال: لا.

و مشى عند الفقيه عبد اللّه ابن قليل الهم. واعتقادي أنه مقيم عنده (٨) فسألته عنه من الغد فقال: يرحمك الرحمن ما قام إلّا يسيرا، ومشى ونحن في المجلس، ولا لي

__________

(١) زيادة من: ت.

(٢) إسقاط الواو من: ت.

(٣) ط: حياتي، التصويب من: ت.

(٤) ط: فوالده. والصواب ما أثبتناه من: ت.

(٥) ت: حدثني.

(٦) يتكلم، بمعنى يخبر بالمغيّبات.

(٧) سقط من: ت.

(٨) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٤

في أهل صفاقس طميعة، ولا لي معهم حديث، وإذا هم بعثوا لي وقالوا لي: تأخذه ونحل لك البلد، فكان كذلك، فأنزلوه لي مكتفا من فوق (١) سور البلد، فهو أشار لي بنصر اللّه لي عليه.

و حدثني من نثق به؛ أن أمير المؤمنين المذكور، لما سافر بمحلّته من تونس بعد، ووصل إلى عمالة قابس، وكانت مدينة تورز، وقفصة، وطرابلس، نافق أهلها عليه، وشاع أنه متوجه إلى طرابلس، فبعث كتابا إلى الشيخ عبيد المذكور، فوجده الرسول بغابة سفاية على نحو سبعة عشر ميلا من القيروان في خدمة شجر بها للفقراء، فإذا به بعد حمد اللّه:

هذه سحب سحبت، هذه مطر صبّت، فما تمشى الرجل إلا أين حبّت، بعثت لك وأنا بتونس [لتجي ء] (٢) فلم تفعل، وجزت عليك من القيروان فما جئت، والسلام عليكم.

فلما قرأه، لم يجد محبرة وقلما، فأخذ عودا من الأرض، وكتب من حموم البرمة تحت خطّ السّلطان:

إذا كثرت (٣) المحبة ثبتت، يا من جميع الفقراء له حبت، ورياح السعادة له هبّت، وحصون أعدائه من أجله انهدّت، والسلام على جميع المؤمنين، وعلى أمير المؤمنين، وافعل الخير تجد الخير، ولا بد من الاجتماع إن شاء اللّه، ولا ترد ابن نزار، لئلا يبقى علي وعليك [العار (٤)، و] دعاء كالأمطار.

يشير إلى رجل يقال له [علي] (٥) بن نزار، كان في ديوان باب القيروان كاتبا، فضيّق على الناس بالباطل الغير المألوف، فأمر قائد البلد أن يعزله، فمشى للسلطان وكلّمه في ردّه، فأوعده بذلك، فسمع الشيخ بذلك، فكتب بما ذكر، وكان السلطان طوعه، فلم يرده إلى الآن، فلما قرأ السلطان خطه قال: يا إخوتي، أمّنوا على هذا الدعاء، وقرأه عليهم جهرا.

__________

(١) كلمة «فوق» مستدركة في هامش: ت.

(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من: ت.

(٣) ت: غبت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٥

و عرج لبلد توزر، وترك طريق طرابلس ووصلها في أربعة أيام، وحصرها، وظن شيخها أبو يحيى أنه يمنع، فخانه بعض أهل بلده، فما عنده خبر إلا والسلطان دخلها، ومكّنه اللّه منه، وقتله صبرا، وأراح اللّه المسلمين منه.

و حدثني من نثق به عمن حدثه أنه قال: كنّا معه في الغابة المذكورة، وهو يلقم في شجر الزيتون، فقال لمن يعينه (١) في ذلك: اضربوا في رأس ابن يملول، فأرخت (٢) تلك الساعة واليوم، فتبين أنه الوقت الذي قتله فيه السلطان.

ثم مشى السلطان بإثر ذلك إلى قفصة، وكانت حصينة جدّا، وكان حصرها السلطان أبو يحيى أبو بكر ستة أشهر، ومنعت، فلما رحل عنها لحقه شيخها بمفاتيح البلد، وردّ شيخها إليها، وحصرها ولد ولده أبو العباس أحمد بن محمد في زمانه وأخذها، ثم نافق أهلها بعد سنين، وحصرها مدة، ومنعت بسبب أن الشيخ صولة الليلي شوّش عليه وكان مريضا. فأعان اللّه ولده أبا فارس المذكور، وأخذها قهرا، وقتل شيخها وغيره؛ ورأى من المصلحة هدم سورها، فهدمه إلى الأرض، وبنى بأنقاضه قصبة لقوّاده.

و حصر أبو فارس بمحلته قبل أخذها لما ذكر جبل أوراس وهو جبل حصين جدّا، يسكنه الخوارج، ووقعت مقاتلة كبيرة. قال شيخنا البرزلي: كان في ذلك الوقت عندي الشيخ عبيد بتونس ضيفا، فأبطأ عليّ في إتيانه للعشاء إلى قرب العشاء الآخرة، وكان في الأرض أثر طين، وإذا هو داخل وفي ساقيه بعض تنجيس، وهو حاف. فقلت له: أبطأت، فقال: لو لا رجال الحق حضروا للسلطان، لما نجا من أهل الجبل، لكن سلمه اللّه، فظن أنه الوقت الذي كرره فيه، ومات بعض، والناس متعددون، وسلم هو والناس، وانفصل عنهم (٣).

و حدثني من نثق به أيضا أنه قال: كنت بزاوية الشيخ الجديدي بعد موته، وقد كان قدم عليها الشيخ عبيد الغرياني، وقد أتى للزاوية بجمال عليها تمر من بلاد الجريد، وحضر رجل من أبناء الدنيا، فطلب الشيخ أن يعطيه منه ليدفعه لأهله، فقال له الشيخ: إنما هو للفقراء، وأنت لست بفقير، فقال له: يحكم بيني وبينك

__________

(١) ت: يعنيه.

(٢) ت: فورخت.

(٣) في ط قبالة كلمة «كنت بزاوية» على الهامش ورود لفظة «كذا بالأصل».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٦

ذلك المصحف، نأخذ الفأل منه، ويقرأه الفقيه علينا، فقام الرجل وأخذه وحلّه، وعمل يده على ورقة من وسطه، وأعطاني لأقرأها [فإذا أولها: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ [التّوبة: ٦٠] فلم يعطه شيئا] (١).

قلت: وهذا يدل على أن مذهبه جواز أخذ الفأل من المصحف، ومثله حكى عياض في مداركه عن أبي محمد عبد اللّه بن محمد الجمني الطليطلي، قال: كان يستحسن الفأل من المصحف التماسا للبركة، فضرب مرة وقد أراد ركوب البحر فخرج له. وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) [الدّخان: ٢٤] قال: فترك وركبه غيري، فغرقوا بأجمعهم. وقبله عياض بسكوته عنه. وهو خلاف فتوى أبي بكر الطرطوشي (٢) بأنه من الأزلام.

و حدثني الحاج أبو العباس أحمد ابن ساكن السّلمي عرف البرجي، قال:

نزلت على حماري بطرف الجبانة الغربية بالقيروان، ومشيت لبرج العبّاد، وهو قريب، إذ كان مفتاحه بيدي، دخلته لكي أخلو فيه، وإذا خرجت نغلقه، فخرجت منه على الفور، فلم أجد الحمار، وبحثت عنه بحثا شديدا فلم أجده، ومشيت للشيخ عبيد الغرياني وكلّمته في ذلك، فقال لي: يرجع إليك، فكلمته في الخروج إليه لنفتش عليه مرارا، وهو يأبى حتى قال لي في المرة الأخيرة (٣): اخرج غدا، فخرجت فوصلنا العرب بعد يومين، فلما وصلنا بها وجدت حماري، فأتوني مبادرين لأخذه فأبيت عليهم، وقالوا: واللّه ما أخرجناه.

قلت: واجتاز عليّ الشيخ عبيد المذكور بين المغرب والعشاء وأنا جالس على دكّانة دار سكناي، فقمت إليه وقبّلت بيده، ومشيت معه، فقال [لي] (٤): امش لتونس، وتعلم العلم بها، فلم أقبل كلامه، لأن غالب الحال إنما يمشي لها من

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: ت.

(٢) هو محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان بن أيوب الفهري المعروف بالطرطوشي، ويعرف أيضا بابن أبي رندقة وهو صاحب كتاب الحوادث والبدع، وكتاب سراج الملوك وغيرها من الكتب المخطوطة والمطبوعة ولد سنة ٤٥١ ه وتوفي سنة ٥٢٠ ه/ ١١٢٦ م بالإسكندرية مصر. ترجم في: الصلة لابن بشكوال ص: ٤٤٩ رقم ١٢٧٢، بغية الملتمس ص: ١١٧ رقم ٢٩٥، الديباج المذهب ص: ٣٧١ - ٣٧٣، حسن المحاضرة ١/ ٣٧٦ - ٣٧٧.

(٣) في ط: الآخرة، التصويب من: ت.

(٤) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٧

الطلبة من يريد القضاء والشهادة، أو هما معا. وكنت في ذلك الزمان، لا أريد ذلك، وإنما غرضي تعلّم العلم وتعليمه، وكنت يومئذ أعمل الميعاد بالعشيّ، وأقرأ على شيخنا الفقيه القاضي أبي عبد اللّه محمد ابن قليل الهم بكرة مع جماعة من أصحابنا، وذلك بعد انصراف شيخنا البرزلي لتونس، وكنت أقول في نفسي: إذا مات من هو أكبر مني، يحتاج الناس إليّ فأقرئ التفسير، والحديث، بكرة فلا أفتقر أن أمشي لتونس، فأعاد الشيخ علي كلامه مرة ثانية وثالثة، وألحّ علي في ذلك، وقال: لا يخرج الخير (١) إلا من تونس، فوقع كلامه بتكرره في قلبي. [و حاك فيه] (٢) فتحرك خاطري للمشي لتونس، فكان في إشارته بركة عظيمة، فأقمت فيها أربعة عشر عاما مجتهدا في الفروع ليلا ونهارا، أتعلّم وأعلّم، حتى خرجت قاضيا، وخطيبا بجزيرة جربة. فأقمت فيها ثلاثة أعوام وخمسة أشهر. وخرجت زائرا، ورأيت من الصّواب استعفائي منها. فطلبت ذلك من شيخنا أبي مهدي عيسى الغبريني رحمه اللّه فوافق على ذلك (٣). [شيخنا] (٤) ومشيت إلى بلدي القيروان فسكنتها سنة، أعمل فيها الميعاد من قراءة التفسير وغيره؛ وأتكلم على الناس بالمواعظ، وحكايات الصالحين، فسأل الشيخ أبو علي حسن البيار الشيخ عبيد أن (٥) يكلم السلطان في أن يعمل لي مرتّبا حتى لا أخرج من القيروان، فتكلما في ذلك فخرج الظهير بقضاء قابس، فمشى إليه وعرّفه (٦)، وقال له: من هذا خفنا عليه، ولو كان له راتب ينفق [ما خرج من القيروان] (٧). فقال له: أ رأيت إن سبق في سابق علم اللّه أنه يتولى بلادا وأوطانا أ تقفصه أنت في القيروان؟ فعلمت أني لما أشار إليه، فكان كذلك.

و حدثني من نثق به عمن حدثه عنه، قال: كنت في ابتداء أمري كوشف لي عن دور القيروان فنرى ما يتصرف أهلها بداخلها من مكاني. بقيت على هذا أياما، فجلست في الحفاويين مع أناس، فاغتاب (٨) بعضهم، فأنصتّ له، فزال عني (٩)

__________

(١) ت: الخبر.

(٢) زيادة من: ت.

(٣) سقط من: ت.

(٤) زيادة من: ت.

(٥) ت: في أن.

(٦) سقط من: ت.

(٧) في ت: «منه ما مشى لخارج القيروان».

(٨) في ط: اغتباب. وهو خطأ مطبعي.

(٩) سقط من: ت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٨

ذلك، وحججت (١) عنه، فمشيت لزاوية (٢) الشيخ أبي الحسن علي (٣) العواني، وكنا بها نسكن مع شيخنا الجديدي (٤) وأنا متغير لما وقع مني، إذ دخل علينا [شيخنا] (٥) المذكور فضربني ضربا وجيعا.

و من كراماته ما نقل عنه غير واحد: أن الباب إذا كان مغلقا ينحلّ له، فإن كان خارج البيت أو الدار انحلّ له، ودخل، وإن كان في البيت وأغلق عليه فإنه ينحل له ويخرج.

فمن ذلك ما حدث به بعض أصحابه قال: أتيت أنا وهو من خارج القيروان، وخفت غلق باب البلد، فلما قربنا لقينا رجل، فقال: غلق الباب، فتمادى وهو يسير على فرسه ولم يرجع، فوجدنا الباب محلولا وليس فيه أحد، فتعجبت، فلما صرنا داخل الباب، وهو باب تونس، وإذا الناس في ممرّ الباب جلوس كعادتهم، فقال بعضهم: من أين دخل سيدي عبيد والباب مغلق؟! فلما دخل على شيخه الجديدي قال له: ما أبطأك ونحن ننتظرك.

و كذلك قال بعضهم: أتيت معه بعد غلق الباب من جهة ديار القلّال، فلما وصل لسور البلد وإذا لا سور أمامه، فدخلنا من ذلك المكان البلد.

و حدثني أبو محمد عبد اللّه بكسر الدال، بن سعيد الهنزوتي عمن حدثه قال:

قلت له: يا سيدي عبيد، كان شيخ العرب صولة بن خالد بن حمزة الليلي، أقام السلطان أبا العباس أحمد على قفصة لما كان يحصرها، وهذا ولده [أمير المؤمنين] (٦) أبو فارس عبد العزيز تسلط عليه (٧) عوضه ونخاف عليه منه، فقال له (٨): لا تخف عليه، فإن القطب جمع بينهما، يشير بذلك على نفسه، واللّه أعلم.

و لم يقع بينهما شيء حتى مات صولة مع طول حياته.

و توفي الشيخ عبيد عام خمسة وثمانمائة ودفن بالزاوية، وقبره مزار رحمه اللّه تعالى [و رضي عنه ونفع به آمين] (٩).

__________

(١) ت: وحجبت.

(٢) ت: لزيارة.

(٣) سقط من: ت.

(٤) سقط من: ت.

(٥) زيادة من: ت.

(٦) سقط من: ت.

(٧) ت: من.

(٨) سقط من: ت.

(٩) سقط من: ت.

391 - و منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن قايد الإسماعيلي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٠٩

٣٩١ - ومنهم أبو عبد اللّه محمد بن علي بن قايد الإسماعيلي:

مولده بالقيروان، وكان من أصحاب الشيخ أبي زيد، ثم من خواصّ شيخنا الشبيبي.

و كان حافظا للقرآن، وكان معتقدا، يرد عليه البوادي للزيارة والتوبة كثيرا، ويدعو لهم، وله قبول وتري في حسنة.

قال ولده الفقيه أبو الحسن علي: كان والدي رحمه اللّه إذا سمع وعظا أو ذكرا يصيبه ما أصاب الأولين من كمال ذوقه.

قال: ومكث لا يخرج من داره من حين توفي شيخه الشبيبي إلى أن مات (١) عند صلاة الجمعة.

و قال له رجل: يا سيدي، أرنا رجلا صالحا يدعو لنا؟ قال: اخرجوا لجامع الزيتونة بالربض، تجدوا به رجلا صالحا فتبرّكوا به. قال: فلما وصلنا للجامع المذكور وجدنا فيه رجلا، فبادرنا بأن قال: قولوا لسيدي محمد: لما دخلنا عليك أردت أن تخرجنا من هذا الجامع.

و أتى ولده علي بضيف معه للعشاء، فلما رأى والده وجهه في ضوء المصباح صاح عليه بالخروج، فخرج ولم يتعشّ.

و قال لولده: اجتاز رجل من الطيارة على دواره (٢) فنزل عنده ببيته ليصلي فريضة حضر وقتها، [و طلب منه شيئا] (٣) من الماء، من قربة ليتوضأ به، فلم يعطه.

فدعا عليه بفقد عقله، قال ولده المذكور: [اجتمعت] (٤) بالرجل ببني جرير، فقال لي بعض من حضر: طلبه رجل صالح في ماء يتوضأ به فأبى، فدعا عليه بفقد عقله، فأجيب دعاؤه فيه.

و حدثني أبو عبد اللّه محمد بن محمد (٥) الربعي، شهر القشيلي. وكان تلميذا ملازما له، قال: شاورته يوما في المشي لموضعي قرب المغرب، فقال: لا، حتى

__________

(١) ت: توفي.

(٢) دواره. المراد به نسبته للدّوار، الذي هو مجموعة من البيوتات تقع في البادية مقابل «الحي» بالمدينة.

(٣) ت: «و طلبه في شي ء».

(٤) في ت: فاجتمعت بعد ذلك.

(٥) ت: أحمد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٠

تفطر عندنا، فأبيت عليه وانصرفت، وغرضي [بذلك] (١) الشفقة عليه، فلما وصلت باب تونس، وسمعت المؤذن يقيم الصلاة لصلاة المغرب في جامع (٢) أبي ميسرة، فرمت الدخول للصلاة فلم أستطع، ورمت الجواز لموضعي فما قدرت، وحسّيت (٣) كأن في قلبي جمرة من نار، وعرفت أني أوتيت من جهة الشيخ، فرجعت له مبادرا، فوجدته في باب الدار، فلما رآني بادرني بأن قال: لو لا أنك جئت لأحرقت مكانك، وصليت معه المغرب.

قال: وجرت عادتي إذا أراد أن ينام نغطّيه ولا ننصرف عنه، حتى ينام ونسمع غطيطه، وحينئذ أنصرف للركن الآخر معه، فعملت ليلة من الليالي كذلك، فلما أخذت مضجعي قلت في نفسي: نتمنى عليه أن لو أراني الكعبة، وإذا هو استيقظ من نومه كأنه مرعوب (٤)، وقال: يا سيدي عبد اللّه، إن كان تعرفني للّه تعالى نتعارف، وإن كان لرؤية الكعبة فما يعرف بعضنا بعضا. فقلت له: يا سيدي، أنا تائب، ولا تؤاخذاني فإني صغير السن.

و كان ولده أبو الحسن علي من الصالحين، وظهرت له كرامات وهو الذي تقدم ذكره، وأنه الذي غسّل الشيخ أبا عمران موسى المناري، وذلك أنه رأى في منامه بجبل وسلات، كأن صومعة جامع القيروان سقطت، فقال في نفسه لما استيقظ: ما هو إلا سيدي موسى توفي، لأنه لا أرفع منه، فسرى في بقية ليله.

و كان أبو عمران موسى المذكور لما حضرته الوفاة أوصى أن لا يغسله إلا الحاج علي بن قائد، فقيل له: إنه في وسلات، قال: يجيء إن شاء اللّه تعالى فبعثوا له بكرة لأنه مات بالليل، فاجتمعوا بباب البلد.

و توفي أبو عبد اللّه محمد أواسط جمادى الأولى سنة ٨٠٨ ه ودفن بالجبانة الغربية وقبره مزار رحمة اللّه تعالى عليه ورضوانه لديه آمين آمين.

قد نجز بحمد اللّه وحسن عونه الجزء الرابع وبه انتهى كامل كتاب معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان والحمد للّه أولا وآخرا وصلّى اللّه على سيدنا محمد وآله وسلّم.

__________

(١) سقط من: ت.

(٢) ت: جامع.

(٣) حسيت كلمة عامية المراد بها: أحسست.

(٤) ت: مرعب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١١

المصادر والمراجع

- أ– إتحاف السالك برواة الموطأ عن الإمام مالك لمحمد بن أبي بكر القيسي، تحقيق سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، ط I ، س ١٩٩٥.

- أخبار الفقهاء والمحدثين للحافظ أبي عبد اللّه محمد بن حارث الخشني القيرواني، وضع حواشيه سالم مصطفى البدري، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ١٩٩٩.

- الأخبار الموضوعة للملا علي القاري، تحقيق محمد بن لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، س ١٤٠٦ ه/ ١٩٨٦ م.

- أدب الكاتب لابن قتيبة، دار الكتب العلمية- بيروت، ط I س ١٩٨٨ م.

- الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، صححه وخرّج أحاديثه عادل مرشد، دار الإعلام ط I السنة ١٤٢٣ ه/ ٢٠٠٢ م، عمان- الأردن.

- أسد الغابة في تمييز الصحابة لابن الأثير، تحقيق وتعليق الشيخ علي محمد عوض وعادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية، بيروت.

- أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب لمحمد البيروتي الشافعي، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، ط I السنة ١٩٩٧، بيروت.

- الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.

- الأعلام لخير الدين الزركلي، الطبعة ٣، دار العلم للملايين، بيروت- لبنان.

- الإكمال لابن ماكولا، دار الكتب العلمية، الطبعة I س ١٤١١ ه، بيروت.

- ب– برنامج التّجيبي، تحقيق عبد الحفيظ منصور، الدار العربية للكتاب، ليبيا.

- برنامج الوادي آشي لمحمد بن جابر الوادي آشي، تحقيق محمد محفوظ، الطبعة الثالثة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، س ١٩٨٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٢

- البستان في ذكر الأولياء والعلماء بتلمسان لابن مريم التلمساني ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر.

- بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس لأحمد بن يحيى الضبي، تحقيق د. روحية السويفي، دار الكتب العلمية ط I السنة ١٩٩٧.

- البيان والتبيين للجاحظ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت- لبنان.

- البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب لابن عذاري المراكشي، تحقيق ومراجعة ج. س كولان، ولى؟ ي پروفنسال، دار الثقافة، لبنان.

- ت– تاريخ ابن خلدون، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، السنة ١٤١٣ ه/ ١٩٩٢ م.

- تاريخ التراث العربي الفؤاد سزكين، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر، السنة ١٩٧٨ م.

- تاريخ الثقات للعجلي، تخريج وتعليق عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، السنة ١٩٨٤ م.

- تاريخ خليفة بن خياط، دار الكتب العلمية، بيروت، ط I س ١٩٩٥.

- التاريخ الصغير للبخاري، تحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، مكتبة التراث، القاهرة، الطبعة I السنة ١٩٧٦ م/ ١٣٩٦ م.

- تاريخ الطبري لمحمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، لبنان، الطبعة الثانية السنة ١٩٨٨ م.

- تاريخ علماء الأندلس لابن الفرضي، تحقيق روحية عبد الرحمن السويفي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I السنة ١٩٩٧.

- التاريخ الكبير للبخاري، تحقيق هاشم الندوي، دار الفكر.

- تجريد أسماء الصحابة لشمس الدين الذهبي، دار المعرفة، بيروت- لبنان.

- تذكرة الحفاظ لشمس الدين الذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت- لبنان.

- ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض، تحقيق د. أحمد بكير محمود، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت- لبنان.

- تقريب التهذيب لابن حجر، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، الطبعة I السنة ١٩٩٣ م، بيروت- لبنان.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٣

- تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان لمحمد بن صالح عيسى الكناني، تحقيق محمد العنابي، المكتبة العتيقة، تونس، السنة ١٩٧٠.

- تهذيب التهذيب لابن حجر، الطبعة I ، دار صادر، بيروت- لبنان.

- تهذيب الكمال للمزي، تحقيق بشار عواد، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى السنة ١٩٩٨ م، بيروت- لبنان.

- توشيح الديباج وحلية الابتهاج لبدر الدين القرافي، تحقيق أحمد الشتيوي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة I س ١٩٨٣ م.

- ث– الثقات لمحمد بن حبان التميمي البستي. وضع حواشيه إبراهيم شمس الدين، وتركي فرحان المصطفى، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، السنة ١٤١٩ ه/ ١٩٩٨ م.

- ج– الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير لجلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I السنة ١٤١٠ ه/ ١٩٩٠ م.

- جامع كرامات الأولياء للنبهاني، تحقيق إبراهيم عطوة عوض، المكتبة الثقافية، بيروت- لبنان، السنة ١٤٠٨ ه/ ١٩٨٨ م.

- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس للإمام أبي محمد الحميدي، تحقيق د.

روحية عبد الرحمن السويفي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٧ ه/ ١٩٩٧ م.

- الجرح والتعديل للحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة I س ١٩٥٣ م.

- جمهرة أنساب العرب لابن حزم، دار الكتب العلمية، بيروت، السنة ١٤١٨ ه/ ١٩٩٨ م.

- الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا من المالكية لناصر الدين محمد الشريف، دار البيارق، عمان- الأردن، ط I س ١٩٩٩ م.

- ح– حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة للسيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I السنة ١٤١٨ ه/ ١٩٩٧ م.

- الحلل السندسية في الأخبار التونسية لمحمد الأندلسي الوزير السراج، تحقيق

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٤

محمد الحبيب الوصيلة، الدار التونسية للنشر، ١٩٧٠ م.

- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني، دار الكتاب العربي، بيروت- لبنان، الطبعة II ، ١٩٦٧ م.

- خ– خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للإمام الحافظ صفي الدين الخزرجي، تحقيق مجدي منصور الشورى، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ١٤٢٢ ه/ ٢٠٠١ م.

- د– درة الحجال في أسماء الرجال لابن القاضي، تحقيق د. محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث، القاهرة- مصر.

- الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر النمري، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.

- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون، دراسة وتحقيق مأمون بن محيي الدين الجنان، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، السنة ١٩٩٦ م، بيروت- لبنان.

- ذ– الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لعلي بن بسام السنتريني، تحقيق إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت- لبنان، ط I س ١٩٧٩ م.

- ر– رحلة التجاني لعبد اللّه بن أحمد التجاني، قدّم لها المرحوم حسن حسني عبد الوهاب، الدار العربية للكتاب، ليبيا- تونس ١٩٨١ م.

- رحلة العبدري لمحمد بن محمد بن علي، تحقيق علي إبراهيم كردي، ط I السنة ١٤١٩ ه/ ١٩٩٩ م، دار سعد الدين، دمشق- سوريا.

- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة لمحمد بن جعفر الكتاني، دار البشائر الإسلامية، الطبعة الرابعة، بيروت- لبنان، السنة ١٤٠٦ ه/ ١٩٨٦ م.

- الروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد بن عبد المنعم الحميري، تحقيق د.

إحسان عباس، مكتبة لبنان، بيروت، السنة ١٩٧٥، الطبعة I .

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٥

- الرياض المستطابة ليحيى العامري اليمني، تحقيق محمد عبد القادر عطا، مؤسسة المعارف، بيروت، الطبعة II السنة ١٩٨٨ م.

- رياض النفوس في طبقات علماء القيروان وإفريقية لأبي بكر عبد اللّه المالكي، تحقيق بشير البكوشي، دار الغرب الإسلامي، بيروت- لبنان، الطبعة II السنة ١٩٩٤ م.

- ز– الزهر النضر في نبأ الخضر لابن حجر العسقلاني، شرح وتعليق سمير حسين حلبي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة الأولى السنة ١٩٨٨ م.

- س– سنن ابن ماجة، دار الفكر، بيروت.

- سنن أبي داود، تحقيق صدقي محمد جميل، دار الفكر، بيروت، السنة ١٩٩٤ م.

- سنن الترمذي لأبي عيسى محمد الترمذي، مراجعة محمد بن جميل العطار، دار الفكر، بيروت، السنة ١٤١٤ ه/ ١٩٩٤ م.

- سنن الدارمي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.

- السنن الكبرى للبيهقي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.

- سنن النسائي بشرح الحافظ السيوطي، دار الكتب العلمية- بيروت.

- سير أعلام النبلاء لشمس الدين الذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت- لبنان، الطبعة الثالث س ١٩٨٥ م.

- ش– شجرة النور الزكية في طبقات المالكية لمحمد مخلوف، خرّج حواشيه وعلّق عليه د. عبد المجيد خيالي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة الأولى، السنة ١٤٢٤ ه/ ٢٠٠٣ م.

- شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي، دار إحياء التراث، بيروت.

- شرف الطالب في أسنى المطالب لأحمد بن قنفذ، تحقيق محمد حجي، مطبعة دار المغرب، الرباط، السنة ١٩٧٦ م.

- شعب الإيمان للبيهقي، تحقيق محمد سعيد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، السنة ١٤١٠ ه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٦

- ص– صبح الأعشى في صناعة الإنشاء لأحمد القلقشندي، تحقيق يوسف علي طويل، دار الفكر، دمشق، الطبعة I السنة ١٩٧٨ م.

- صحيح البخاري، تخريج وضبط صدقي جميل العطار، دار الفكر، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ٢٠٠٢.

- صحيح مسلم، دار ابن رجب، الطبعة I السنة ٢٠٠٢ م في مجلد واحد.

- صفة الصفوة لابن الجوزي، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.

- الصلة لابن بشكوال، اعتنى به ووضع فهارسه د. صلاح الدين الهواري، المكتبة العصرية، بيروت، الطبعة I السنة ٢٠٠٣ م.

- ض– الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، تحقيق أبو الفداء عبد اللّه القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I السنة ١٤٠٦ ه/ ١٩٨٦ م.

- ضعيف سنن أبي داود للألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة I السنة ١٤١٢ ه/ ١٩٩١ م.

- ضعيف سنن الترمذي للألباني، علّق عليه زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، السنة ١٤١١ ه/ ١٩٩١ م.

- الضوء اللامع للسخاوي، مكتبة القدسي ١٣٠٣ - ١٣٥٥، ١٢ جزءا، القاهرة- مصر.

- ط– طبقات الحفاظ لجلال الدين السيوطي، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة الثقافة الدينية، مصر، السنة ١٤١٧ ه/ ١٩٩٦ م.

- طبقات علماء إفريقية وتونس لأبي العرب محمد بن تميم القيرواني، تحقيق علي الشابي ونعيم حسن الباقي، الطبعة II السنة ١٩٨٥ م، الدار التونسية.

- الطبقات الكبرى لابن سعد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية، السنة ١٩٩٧ م.

- طبقات المفسرين لمحمد بن علي الداودي، ضبطه ووضع حواشيه عبد السلام عبد المعين، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ٢٠٠٢ م.

- ع– العبر في خبر من غبر للإمام الذهبي، تحقيق محمد السعيد بن بسيوني زغلول،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٧

دار الكتب العلمية، بيروت، ط I س ١٩٨٥ م.

- العقد الفريد لابن عبد ربه، تحقيق محمد سعيد العريان، دار الفكر.

- علماء إفريقية لمحمد بن حارث بن أسد الخشني، اعتنى به وصححه عزت العطار الحسيني، مكتبة المثنى، بغداد، ومكتبة الخانجي القاهرة- مصر، السنة ١٣٧٢ ه.

- ف– فتوح البلدان لأبي الحسن البلاذري، دار الكتب العلمية، بيروت، س ١٩٧٨ م.

- فتوح مصر والمغرب لابن عبد الحكم، مكتبة الثقافة الدينية، مصر، س ١٩٩٥ م.

- الفصول في سيرة الرسول صلّى اللّه عليه وسلم لابن كثير، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I السنة ١٤٠٥ ه/ ١٩٨٥ م.

- فضائل إفريقية في الآثار والأحاديث الموضوعة لمحمد العروسي المطوي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، السنة ١٤٠٣ ه.

- الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي لمحمد الحجوي الثعالبي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ١٤١٦ ه/ ١٩٩٥ م.

- فهرسة ابن خير الأشبيلي لمحمد بن خير بن عمر بن خليفة، وضع حواشيه محمد فؤاد منصور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط I س ١٩٩٨ م.

- فهرس ابن عطية للإمام أبي محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي، تحقيق محمد أبو الأجفان ومحمد الزاهي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة II السنة ١٩٨٣ م.

- فهرس الفهارس والأثبات لعبد الحي الكتاني، دار الغرب الإسلامي، لبنان، الطبعة II السنة ١٤٠٢ ه/ ١٩٨٢ م.

- الفوائد لابن قيم الجوزية، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة الخامسة، السنة ١٩٩٦.

- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني، تحقيق محمد عوض، دار الكتاب العربي، ط I السنة ١٩٨٦ م.

- ق– قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I السنة ١٩٩٨ م.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٨

- القاموس المحيط للفيروزآبادي، دار الفكر، بيروت، س ١٩٩٥ م.

- ك– الكاشف للذهبي، توثيق صدقي جميل العطار، دار الفكر، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ١٤١٨ ه/ ١٩٩٧ م.

- الكامل في التاريخ لابن الأثير، دار صادر، بيروت ١٩٨٢.

- الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي الجرجاني، تحقيق يحيى مختار غفراوي، دار الفكر، بيروت، ط III س ١٩٨٨ م.

- كتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين لحسن حسني عبد الوهاب، مراجعة محمد العروسي المطوي وبشير البكوش، دار الغرب الإسلامي، بيروت، الطبعة I السنة ١٩٩٠ م.

- كشف الخفاء ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس لإسماعيل بن محمد العجلوني، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة السادسة، السنة ١٩٩٦ م.

- كشف الظنون لحاجي خليفة، منشورات مكتبة المثنى، بغداد.

- كفاية المحتاج لأحمد بابا التنبكتي، تحقيق محمد مطيع، مطبعة دار فضالة بإشراف وزارة الأوقاف، المغرب، السنة ٢٠٠٠ م.

- كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي طبعة دائرة المعارف النظامية حيدرآباد ١٣١٢ ه.

- ل– لسان العرب لابن منظور، دار صادر، بيروت- لبنان.

- لفظ الفرائد لأحمد ابن القاضي المكناسي، تحقيق د. محمد حجي، مطبوعات دار المغرب، الرباط- المغرب، السنة ١٣٩٦ ه/ ١٩٧٦ م.

- م– مجمع الزوائد للهيثمي، دار الريان للتراث، بيروت ١٩٨٧.

- المسالك والممالك لأبي عبيد عبد اللّه بن عبد العزيز بن محمد البكري، تحقيق جمال طلبة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، السنة ٢٠٠٣ م/ ١٤٢٤ ه.

- المستدرك للحاكم، دار الكتب العلمية، الطبعة I السنة ١٩٩٠ م.

- مسند الإمام أحمد، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة I س ١٩٩٣ م.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢١٩

- مسند أبي عوانة، تحقيق أيمن بن عارف الدمشقي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة I السنة ١٩٩٨ م.

- مسند الشهاب لمحمد بن سلامة القضاعي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة II السنة ١٤٠٧ ه/ ١٩٨٦ م.

- مصنف ابن أبي شيبة، تحقيق كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى، السنة ١٤٠٩ ه، الرياض.

- مصنف عبد الرزاق، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة II السنة ١٤٠٣ ه، المكتب الإسلامي، بيروت- لبنان.

- المعجم الأوسط للطبراني، تحقيق طارق بن عوض اللّه بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، دار الحرمين، القاهرة ١٤١٥ ه.

- معجم البلدان لياقوت الحموي، دار الفكر، بيروت- لبنان.

- المعجم الصغير للطبراني، تحقيق محمد شكور، محمود الحاج أمرير، المكتب الإسلامي، دار عمان، بيروت، الطبعة I السنة ١٩٨٥ م.

- المعجم الكبير للطبراني، تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة العلوم والحكم، الموصل، الطبعة II السنة ١٩٨٣ م.

- معجم المؤلفي لعمر رضا كحالة، دار إحياء التراث، بيروت.

- معجم المطبوعات العربية والمعربة، جمعه ورتبه يوسف إلياس سركيس، مكتبة الثقافة الدينية، لبنان.

- معيار الاختيار في ذكر المعاهد والديار للوزير لسان الدين ابن الخطيب، مطبعة أكدال، المغرب، السنة ١٩٧٧ م.

- المغرب، للصديق بن العربي، دار الغرب الإسلامي، الطبعة III السنة ١٤٠٤ ه/ ١٩٨٤ م، بيروت- لبنان.

- المقاصد الحسنة للسخاوي، تحقيق محمد عثمان الخت، دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية، السنة ١٩٩٤.

- مقدمة ابن خلدون، دار الكتب العلمية، بيروت، ط I السنة ١٤١٣ ه/ ١٩٩٢ م.

- مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث، دار الكتب العلمية، بيروت، السنة ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ ه.

- الملل والنحل للشهرستاني، تحقيق عبد العزيز محمد الوكيل، دار الفكر، بيروت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٢٠

- الموطأ للإمام مالك، مطبعة فضالة، المحمدية، المغرب، الطبعة الثالثة، السنة ١٩٩٦ م.

- ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي، تحقيق علي محمد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت- لبنان، الطبعة I السنة ١٩٦٣ م/ ١٣٨٢ ه.

- ن– النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لجمال الدين يوسف بن تغري بردي الأتابكي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، الطبعة الأولى، السنة ١٤١٣ ه/ ١٩٩٢ م.

- نفح الطيب للمقري التلمساني، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت- لبنان.

- نهاية الأرب للقلقشندي، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان.

- نيل الابتهاج بتطريز الديباج لأحمد بابا التنبكتي، منشورات كلية الدعوة الإسلامية، الطبعة I ، طرابلس- ليبيا، السنة ١٩٨٩ م.

- ه– هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا بن محمد البغدادي، وكالة المعارف، إستانبول، السنة ١٩٥٥ م.

- و– الوافي بالوفيات لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، دار النشر فرانز شتايز، الطبعة II س ١٩٧٤ م.

- وصف إفريقيا للحسن بن محمد الوزان الفاسي المعروف بليون الإفريقي، ترجمة عن الفرنسية، محمد حجي ومحمد الأخضر، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الثانية، السنة ١٩٨٣ م، بيروت- لبنان.

- وفيات الونشريسي لأحمد الونشريسي مطبوع ضمن كتاب ألف سنة من الوفيات، تحقيق محمد حجي، مطبعة دار المغرب، الرباط، السنة ١٩٧٦ م.

- ي– يتيمة الدهر، للثعالبي تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة ١٩٣٤ م.

فهرس المحتويات

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٢١

فهرس المحتويات

٣٢٨ - عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وكرّم وجهه ٣

٣٢٩ - أبو محمد عبد اللّه بن علي بن عبد الجليل الأزدي رحمه اللّه تعالى ٤

٣٣٠ - أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن عبد الجليل المذكور رحمه اللّه تعالى ٤

٣٣١ - أبو الزين محمد بن ثغر الحبيبي رحمه اللّه ٥

٣٣٢ - أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي الصوفي رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ٩

٣٣٣ - أبو داود عبد السلام بن نصر الكندي العابد الرهداني منسوب إلى بلدة بالجزيرة ١٣

٣٣٤ - أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علي بن موسى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عوانة الهاشمي الحسيني المقرئ النحوي رحمه اللّه تعالى ١٦

٣٣٥ - أبو عبد اللّه محمد بن يوسف بن عيسى بن عبد الرحيم بن عبد العزيز بن عوانة الحسني ١٧

٣٣٦ - أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن علي بن عتيق الهواري المتعبد ١٨

٣٣٧ - أبو محمد عبد اللّه بن محمد الأنصاري الصوفي المعروف بالدباغ- رحمه اللّه تعالى- ١٨

٣٣٨ - عبد الرحمن بن كامل الزعبي الزاهد العابد- رحمه اللّه- ١٩

٣٣٩ - أبو علي عمار المعروفي ١٩

٣٤٠ - أبو يوسف أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي ٢٤

٣٤١ - أبو يوسف يعقوب بن خليفة الدهماني الفقيه العابد رحمه اللّه تعالى ٢٤

٣٤٢ - أبو مروان عبد الملك بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عوانة إلى آخر نسب والده المتقدم ذكره ٢٦

٣٤٣ - أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي رحمه اللّه ٢٩

٣٤٤ - أبو رحمة غيث بن قاسم الحكيمي المتعبّد ٢٩

٣٤٥ - أبو علي عمر بن عبد العالي الربعي الفقيه القاضي رحمه اللّه ٣٢

٣٤٦ - أبو الحسن علي بن أحمد البلّاغ الأندلسي الجيّاني الزاهد رحمه اللّه ٣٣

٣٤٧ - أبو عبد اللّه محمد بن سحنون الدكالي ٣٣

ذكر بقية أخباره رضي اللّه عنه ٣٥

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى ٣٦

٣٤٨ - أبو عبد اللّه محمد بن يخلف بن أبي بكر بن طريفة الرباوي الزاهد العابد رحمه اللّه تعالى ٣٧

ذكر كراماته رضي اللّه عنه ٣٨

ذكر بقية أخباره ٤١

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٢٢

٣٤٩ - أبو علي سالم ابن أبي عثمان سعيد القديدي بلدا الحضرمي نسبا القيرواني مسكنا آخرا ومدفنا ٤٢

ذكر ثناء العلماء عليه ٤٦

ذكر كراماته رضي اللّه تعالى عنه ٤٧

ذكر بقية أخباره ٦٧

٣٥٠ - أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري الأسيدي المعروف بالدباغ المؤرخ ٧٣

٣٥١ - أبو إسحاق إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي رضي اللّه عنه ٧٥

٣٥٢ - أبو عبد السلام بن عثمان بن عبد العالي الربعي ٧٨

٣٥٣ - أبو إسحاق بن محمد الرباوي الصوفي ٧٩

٣٥٤ - أبو محمد عبد اللّه بن عبد العزيز الهسكوري عرف المغربي نزيل القيروان وإمام الصلاة والخطبة بجامعها ٧٩

٣٥٥ - أبو سعيد فرج بن عبد اللّه المسراتي العابد الزاهد ٨١

٣٥٦ - أبو مروان عبد الملك بن عبد القاهر الدكالي المغربي الزاهد نزيل القيروان ٨٢

٣٥٧ - أبو زيد عبد الرحمن عرف بابن شيخ الرباط ٨٣

٣٥٨ - أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن عبد الملك بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عوانة القرشي الهاشمي الحسيني المؤرخ المتقدم ذكره ٨٣

٣٥٩ - أبو عبد اللّه محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي القديدي ٨٤

٣٦٠ - أبو السرور ميمون بن زيد الكرفاح الوائلي من بني وائل ٨٥

٣٦١ - أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن القيسي ثم الرماح ٨٨

ذكر سيرته في تدريسه وما يتعلق بذلك ٩٠

ذكر كراماته ٩٢

ذكر بقية أخباره رضي اللّه تعالى عنه ٩٣

ذكر وفاته وما يتعلق بذلك ٩٦

٣٦٢ - أبو الحسن علي بن عبد اللّه بن عياش العبيدلي رحمه اللّه ٩٧

ذكر هروبه من السلطان ونحوه وذبه على الناس عند المهمات ٩٩

ذكر كراماته رضي اللّه عنه ١٠٢

ذكر بقية أخباره ١٠٦

٣٦٣ - أبو عمران موسى بن عيسى المناري رضي اللّه عنه ١١٠

٣٦٤ - أبو العباس أحمد الأنصاري شهر الدباغ رحمه اللّه ١١٤

٣٦٥ - أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن زيد الحجاجي رضي اللّه عنه ١١٦

٣٦٦ - أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن القريشي عرف القلال رحمه اللّه ١١٨

٣٦٧ - أبو سعيد خلف اللّه بن إسماعيل الحكيمي رحمه اللّه ١١٩

٣٦٨ - أبو سعيد خليفة بن حمزة اللواتي رحمه اللّه ١٢٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٤، ص: ٢٢٣

٣٦٩ - أبو الحسن علي بن حسن بن عبد اللّه الشريف يعرف بالعواني ١٢١

٣٧٠ - أبو مهدي عيسى بن مرزوق الصميلي رحمه اللّه ١٢٥

٣٧١ - أبو يحيى أبو بكر بن علي بن أبي بكر الفاسي ١٢٦

٣٧٢ - أبو الربيع سليمان بن سالم النفوسي عرف البربري رحمه اللّه ١٢٧

ذكر محنته رحمه اللّه تعالى ١٢٨

٣٧٣ - أبو محمد عبد الناظر بن سليم الماطوسي رحمه اللّه تعالى ١٣١

٣٧٤ - أبو يوسف يعقوب بن أبي القاسم الزعبي رحمه اللّه ١٣٣

٣٧٥ - أبو عفيف صالح بن عبد العالي الصدفي رحمه اللّه ١٣٨

ذكر كراماته رضي اللّه تعالى عنه ١٣٩

٣٧٦ - أبو محمد عبد الكريم بن إسماعيل الأرنبي ١٤٥

٣٧٧ - أبو محمد عبد الحميد بن محمد الشنيشي رحمه اللّه ١٤٦

٣٧٨ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي يحيى أبي بكر الفاسي المذكور ١٤٩

٣٧٩ - أبو سعيد خليفة بن ناجي التنوخي هو عمي شقيق والدي ١٥٤

٣٨٠ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي رحمه اللّه ١٥٩

٣٨١ - أبو محمد عبد اللّه (بكسر الدال) ابن محمد بن يوسف البلوي الشبيبي ١٦٢

ذكر كراماته رضي اللّه تعالى عنه ١٦٦

ذكر جملة من أخباره ١٧٢

ذكر محنته التي جرت عليه في ابتداء أمره رضي اللّه تعالى عنه ١٧٥

ذكر بقية أخباره ١٧٧

ذكر وفاته رحمه اللّه تعالى وما يتعلق بذلك ١٧٨

٣٨٢ - أبو عبد اللّه محمد [بن عبد اللّه] بن العزيز السّبائي عرف الجديدي ١٨٠

ذكر كرامته رضي اللّه عنه ١٨٣

ذكر بقية أخباره ١٨٨

٣٨٣ - أبو العباس أحمد بن محمد بن يونس الغسّاني عرف بابن قطانية ١٩٢

٣٨٤ - أبو عبد اللّه محمد بن أحمد المدلجي عرف المزالي ١٩٣

٣٨٥ - أبو العباس أحمد بن سلامة الموساوي عرف النحالي [رحمه اللّه] ١٩٥

٣٨٦ - أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن هلال القمودي عرف دينار ١٩٦

٣٨٧ - أبو عبد اللّه محمد بن أحمد اليزليتني رحمه اللّه ١٩٦

٣٨٨ - أبو محمد عبد اللّه بن علي الشريف عرف التكودي رحمه اللّه ١٩٨

٣٨٩ - أبو الفضل قاسم بن محمد نعيسي عرف بابن نعيمة ٢٠٠

٣٩٠ - أبو سمير عبيد بن يعيش الغرياني رحمه اللّه ٢٠١

ذكر كراماته رضي اللّه عنه ٢٠٣

٣٩١ - أبو عبد اللّه محمد بن علي بن قايد الإسماعيلي ٢٠٩

الجزء الخامس

[تكميل الصلحاء و الأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان]

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣

الجزء الخامس

[تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

تقديم

الحمد للّه رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا سيد الأولين والآخرين، محمد بن عبد اللّه، صلّى اللّه عليه وعلى آله الطيبين وصحابته رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين.

و بعد، فإن كتاب «تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان» من تأليف محمد بن صالح عيسى الكناني المتوفى سنة ١٢٩٢ ه، هو ذيل لكتاب

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، الذي صنّفه أبو زيد عبد الرحمن الدباغ، وعلّق عليه وأتمه أبو القاسم عيسى بن ناجي التنوخي، كتاب حافل بأعلام القرن الثالث عشر حيث حياة المؤلف، ترجم فيه غالبا للمتصوفة، وأهل الكرامات، مستعملا في تصنيفه هذا صيغا مختلفة في سرد أحداث من ترجم لهم بأسلوب غالبه عامّي (دارجي)، وأتم تأليفه هذا سنة ١٢٩٠ ه، قبل وفاته بسنتين، وقد طبع طبعته الأولى سنة ١٩٧٠ م بمطبعة الوسط بتونس بتحقيق وتعليق المرحوم محمد العنابي الذي يكفينا تحقيقه لما بذله رحمه اللّه تعالى من جهد، سواء في تحقيق الكتاب أو دراسته وتخريج حواشيه التي نقلها في آخر الكتاب.

أما عملنا في مراجعة الكتاب وضبط نصوصه ليس تقليلا من عمل المحقق، بل العكس وإنما المراد، هو إعادة طبعه بعد ندرته وتوفيره بين أيدي القراء والباحثين، ثم جمعه مع كتاب معالم الإيمان بعد ما كان مستقلا، وتصحيح أخطاءه المطبعية مع استدراك ما غفل عنه المحقق كعزو الآيات القرآنية إلى سورها وتخريج الأحاديث النبوية الشريفة وبيان بعض الكلمات العامية ... وكل هذا الجهد لا ندّعي فيه التمام والكمال، وإنما هو عمل نحاول الاقتراب به إلى خير الأعمال فإن أصبنا فمن اللّه تعالى، وإن أخطأنا فمن ذنوبنا وتقصيرنا.

و صلّى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه الدكتور: عبد المجيد خيالي

١٢/ ٢/ ٢٠٠٥ (سلا- المغرب)

ترجمة المؤلف

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥

ترجمة المؤلف (١)

هو محمد بن صالح بن علي عيسى الكناني، من ذرية الولي الصالح الشيخ، صاحب زاوية القيروان، ولد بالقيروان سنة ١٢٢٢ ه، كان عدلا، فقيها، مؤرخا، صوفيا، شاعرا، له يد في عمل الموشحات.

قرأ على علماء القيروان، كعلي بن عبد اللّه البليش، وعلي بن قاسم الحليوي، ومحمد بوهاها، ومحمد صدام، ومحمد صالح الجودي وغيرهم.

و في سنة ١٢٧٥ ه/ ١٨٥٩ م أنا به شيخه محمد المعيلل شيخ الطريقة القادرية عنه لما اشتد به المرض، وبعد وفاته أسندت إليه مشيختها (٢). وهو قادري الطريقة، ومن الآخذين عن الشيخ محمد الإمام المنزلي شيخ الطريقة القادرية وناشرها بالقطر التونسي في القرن الثالث عشر.

كان يحترف التجارة أيضا.

في سنة ١٢٦٥ ه/ ١٨٤٩ م سافر لأداء فريضة الحج، والتعرف على جماعة من كبار العلماء.

توفي رحمه اللّه تعالى في ١٣ شوال سنة ١٢٩٢ ه/ ١٠ - ١١ نوفمبر ١٨٧٥ م.

__________

(١) له ترجمة في كتاب العمر ٤/ ٢٥٨ - ٢٦٠ الدار العربية للكتاب تونس س: ٢٠٠١ من تأليف حسن حسني عبد الوهاب.

- تراجم المؤلفين التونسيين ٤/ ١٧٦ - ١٧٨ رقم ٤٧٦.

- الأعلام للزركلي ٦/ ١٦٥ دار العلم للملايين بيروت ٢٠٠٢ مقدمة تحقيق كتاب تكميل الصلحاء والأعيان لمحمد العنابي.

(٢) مقدمة تحقيق كتاب تكميل الصلحاء (محمد العنابي).

مؤلفاته:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦

مؤلفاته:

- تكميل الصلحاء والأعيان وهو كتابنا هذا.

- ديوان شعر.

- ديباجة الأعيان، ترجم فيه لتسعة عشر عالما ممن أخذ عنهم العلم والأدب.

- تأليف في مناقب المشايخ الوحيشيين، ألّفه للشيخ أبي الضياء بكار ابن الحاج محمد الوحيشي، وشجرة أنسابهم من أولهم إلى عصر المؤلف.

- سند الطريقة القادرية وهي رسالة في آداب الطريقة المذكورة طبعت سنة ١٣٠٣ ه كما في كتاب العمر ٤/ ٢٥٩.

موضوع الكتاب

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧

موضوع الكتاب

هذا الكتاب صنفه صاحبه ليستدرك به ما فات الشيخ أحمد الحربي (١) في كتابه «شفاء الأبدان».

قال الشيخ محمد بن صالح الكناني في مقدمة كتابه تكميل الصلحاء، أما بعد:

«فإن الشيخ الإمام العلامة من أوتي من التحرير ... ابن ناجي التنوخي رحمه اللّه كان ألّف التاريخ المسمى ب «معالم الإيمان في معرفة أولياء القيروان»، وبدأ من أول تأسيسها معتمدا في ذلك على فضلاء أجلّة من مصابيح هذه الملّة، منهم الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الدباغ الأنصاري وغيره؛ رضي اللّه عنهم. وترجم فيه لمن كان بزمنه من الأشياخ، حتى إلى أول القرن التاسع، ومنه إلى هذا الزمان لم يؤرخ أحد، غير أن الفقيه الشيخ أحمد الحربي استجلب من مآثر ومناقب أشياخه، وكان في القرن الحادي عشر وما يليه، وأثبتهم في ستة كرارس وسماه ب «شفاء الأبدان في ذكر المتأخرين من صلحاء القيروان» (٢). ووفى بما نقل، غير أنه لم يترجم لكثير أدركهم، مع أن اشتهارهم بالصلاح معلوم عند غير واحد. نعم بعد وفاته انتقلت جماعة لسعة رحمة اللّه ورضوانه، مشهورون بالفضل والصلاح فجذبتني محبتهم لجعل هذا التكميل أضمّن فيه ما نقله الشيخ أحمد الحربي».

__________

(١) هو أبو العباس أحمد بن الحاج توفي سنة ١٢٨٤ ودفن بالقيروان.

- ترجم في كتاب العمر لحسن حسني عبد الوهاب ٤/ ٢٤٩ - ٢٥٠.

- تراجم المؤلفين التونسيين لأحمد محفوظ ٢/ ١٢٢ - ١٢٣ دار الغرب الإسلامي ط I س ١٩٨٢.

(٢) شفاء الأبدان جعله الحربي ذيلا لمعالم الإيمان ذكر فيه مناقب علماء وصلحاء كانوا ببلده في القرنين الحادي والثاني عشر أتمه عام ١٢٧٣ ه وعليه اعتمد الكناني في تحرير إكماله الذي انتقده فيه كما أشرنا إلى ذلك سابقا في الحديث عن موضوع الكتاب اعتمادا على مقدمة المؤلف نفسه حيث قال: ووفى بما نقل غير أنه لم يترجم لكثير أدركهم ... تكميل الصلحاء.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨

و خطة الكناني في هذا الكتاب قوله: «فقال» إشارة لأحمد الحربي. وبقوله:

«فقلت» فيمن ترجم عليه الحربي أيضا.

أمّا ما ترجمه الكناني وحده يستعمل فيها كلمة: «على ما نعلمه لهم»، و«أسمع»، و«حدثني من نثق به»، و«أخبرني»، و«قلت في الديباجة»، و«قلت».

و كتاب الكناني هذا يفتقد في غالب سرده للأحداث إلى المادة اللغوية، مستعملا اللهجة العامية كما سمعها أو نقلها من كتاب آخر.

ليدل على مصداقية ما ينقل، ونقل اللغة العامية التي كانت سائدة آنذاك مثل:

قطوط بمعنى «قطط»، امش بمعنى اذهب، قبّات «قباب» وغير هذا كثير.

و كتابته في ترجمة الأعلام تختلف من علم إلى آخر فمنهم من ترجم له في صفحات، ومنهم من ترجم له في سطر، أو نصف سطر. ذاكرا وفاة بعضهم ومكان دفنهم، وغافلا بعضهم في قوله: لم أقف على تاريخ وفاته.

مستهلا كتابه هذا بعد المقدمة بالصحابي الجليل: أبو زمعة عبد اللّه بن آدم صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، تبركا بهذا الصحابي. وإن سبق ترجمته في معالم الإيمان برقم (٨).

و الكتاب في موضوعه العام، زيادة على ترجمة الأعلام هو نقل لأحداث زمن المؤلف وعادات أهل عصره، وعبادتهم، وتصوفهم، وإيمانهم القوي بالولي الصالح وكرامته، والسفر إلى ضريح ولي صالح، وإن كان بعيدا بغية التوسل به، وقضاء حوائج السائل. كل هذا تناوله المؤلف بالتأييد والاستسلام والتبجيل، زيادة على نقل أشياء لا يصدقها عقل عاقل منها: إتيان بهيمة بسوق القيروان فظهر لمن لا يعتقد فيه، أنه يعالج في الجماع، وظهر لأهل الاعتقاد أنه ما وقع منه ذلك إلا لأمر اللّه تعالى وهو أعلم به منهم! راجع ترجمة رقم (٣٨) فقد علقت على هذا بالحديث النبوي الشريف.

المراجع التي اعتمدها المؤلف في كتابه هذا:

- الروايات الشفاهية.

- معالم الإيمان.

- طبقات علماء إفريقيا وتونس لأبي العرب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩

- كفاية المحتاج لبابا التنبكتي.

- الحلل السندسية.

- شفاء الأبدان في ذكر المتأخرين من صلحاء القيروان لأحمد الحربي.

- سنن الترمذي.

- الضوء اللامع للسخاوي.

- تنبيه الأنام في فضائل ومعجزات نبينا صلّى اللّه عليه وسلم لابن عظوم التونسي.

- مناقب أبي العباس أحمد بن علي.

- كتاب في التوحيد لم يذكر اسم مؤلفه.

- الطبقات الكبرى للشعراني.

و أحيانا لا يسمي الكتاب يقول: نقلت من نقل صحيح.

أما القصائد الشعرية التي أوردها فجلها ضعيفة غاية الضعف، وفيها خلل في الأوزان الشعرية.

[مقدمة المؤلف]

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١

[مقدمة المؤلف]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الذي جعل التمسّك نجاحا بأذيال أوليائه الذين وفق من فضله جزيل عطائه وقرّبهم بالانتفاع لسيد الأولين والآخرين، ومنحهم بآلائه، وأشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، وأطلب من فضله السعادة التي تسرّنا يوم لقائه، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، ومن فضّله اللّه على جميع رسله وأنبيائه، صلّى اللّه عليه وعلى آله وأصحابه الذين بذلوا غاية الجهد في إقامة الدّين وتشييد بنائه.

أمّا بعد: فإن الشّيخ الإمام العلّامة، من أوتي من التّحرير في الفقه غاية الاستقامة؛ الحجّة قاسم بن ناجي التّنّوخي رحمه اللّه ورضي عنه كان ألّف التاريخ المسمى «بمعالم الإيمان في معرفة أولياء القيروان» وبدأ من أول تأسيسها معتمدا في ذلك على فضلاء أجلّة من مصابيح هذه الملّة، منهم الشيخ أبو زيد عبد الرحمن بن محمد الدباغ الأنصاري وغيره؛ رضي اللّه عنهم. وترجم فيه لمن كان بزمنه من الأشياخ، حتى إلى أوّل القرن التاسع، ومنه إلى هذا الزمان لم يؤرخ أحد، غير أنّ الفقيه الشيخ أحمد الحربي استجلب من مآثر ومناقب أشياخه، وكان في القرن الحادي عشر وما يليه، وأثبتهم في ستة كرارس وسماه «بشفاء الأبدان في ذكر المتأخرين من صلحاء القيروان». ووفى بما نقل، غير أنه لم يترجم لكثير أدركهم، مع أن اشتهارهم بالصّلاح معلوم عند غير واحد، نعم بعد وفاته انتقلت جماعة لسعة رحمة اللّه ورضوانه، مشهورون بالفضل والصّلاح، فجذبتني محبّتهم لجعل هذا التكميل أضمّن فيه ما نقله الشيخ أحمد المذكور، وأذكر أنا ما سمعته لكل زيادة على نقله وتضميني لعباراته، إمّا باللفظ، أو المعنى برسمي له «فقال» وبقولي «فقلت» فيمن ترجم عليه هو. وأمّا ما ترجمت عليه وحدي ولم يأت به هو، فمنهي لقولي على ما نعلمه لهم واسمع وسمّيته «تكميل الصلحاء والأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان» وباللّه المستعان، وعليه التّكلان، فأبدأ تيمّنا، وتبرّكا بمن له غاية الكمال والفضل الذي لا يحصر عده بمقال فيه إن شاء اللّه نبلغ الآمال، والفوز بالجنة في دار المآل، أنا ومن نظر فيه وسمعه بجاه سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلم.

1 - السيد الجليل أبو زمعة عبد الله بن آدم (1) صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢

١ - السيد الجليل أبو زمعة عبد اللّه بن آدم (١) صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم:

قال الشيخ العلّامة أبو الفضل المذكور: غلبت عليه كنيته. وقال الشيخ الدباغ: شهد بيعة الرّضوان، وبايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم تحت الشّجرة، وشهد فتح مصر، وغزا إفريقية مع معاوية بن خديج (٢) سنة أربع وثلاثين، ومات بالقيروان، ودفن بها بالبقعة التي تعرف الآن بالبلويّة (٣)؛ وسميت به من ذلك الوقت. وأمرهم أن يستروا (٤) قبره، ووضعت (٥) معه قلنسوته فيها من شعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ذكره الشيخ أبو القاسم عبد الرحمن (٦) بن محمد بن رشيق في «كرامات أهل إفريقية». وقال أبو الفضل (٧):

و نعرف من حفظي [أنّ في قلنسوته ثلاثة شعرات] (٨) وأنه أوصى أن تجمل (٩) شعرة على عينه اليمنى، وشعرة على عينه اليسرى، وشعرة تحت لسانه. وقال الشيخ الدباغ: ولم يثبت أنّ أحدا مات من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ودفن بالمغرب سواه وقال (١٠): فأبو زمعة قائد أهل المغرب ونورهم يوم القيامة لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: «ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلّا يبعث قائدهم ونورهم يوم القيامة» (١١). قال

__________

(١) انظر ترجمته في معالم الإيمان رقم ترجمته (٨) مع إحالتنا لمصادر مترجميه في الهامش.

(٢) انظر ترجمته في معالم الإيمان رقم (٢٣) مع الإحالة في الهامش.

(٣) في معالم الإيمان: «سمّيت» بدون واو.

(٤) (*) في طبقات أبي العرب ص: ٧٧، والاستيعاب لابن عبد البر ص: ٨٠٩: «يسوّوا».

(٥) في معالم الإيمان: «و دفن».

(٦) ترجم في: معالم الإيمان رقم (٣٠٨)، الجزء الثالث.

(٧) أبو الفضل هو «ابن ناجي» صاحب تكملة؛ «معالم الإيمان».

(٨) في معالم الإيمان: «كان فيها ثلاث شعرات».

(٩) في معالم الإيمان: تعمل.

(١٠) القول متابع للدباغ.

(١١) أخرجه الترمذي في كتابه السنن، كتاب المناقب، باب فيمن سبّ أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم، حديث (٣٨٦٥)، وقال: «هذا حديث غريب» ولفظه: «ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلّا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة».

من رواية بريدة مرفوعا، وانظره أيضا في المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٤٣٦ رقم (٩٨٠) دار الكتاب العربي، ط II س ١٩٩٤ بيروت- لبنان، وكشف الخفاء للعجلوني رقم (٢٢٤٣) ٢/ ٢٥٢ مؤسسة الرسالة ط ٦ س ١٩٩٦.

و الجامع الصغير للسيوطي ص: ٤٨٨ رقم (٧٩٩٤). دار الكتب العلمية ط I س ١٩٩٠ بيروت- لبنان.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣

أبو العرب (١): «و حدثني أصحابنا أن بعض أصحابنا رأوا نورا في ليالي متعددة صاعدا من ذلك الموضع إلى السماء» (٢).

و قبر أبي زمعة الغالب والأصحّ أنه معيّن بالبلوية (٣) فإن هناك ساريّة يقول كثير من الصالحين: أنها علم على قبره. وفي هذا القدر كفاية بما قاله ابن ناجي، أتيت به تبرّكا لما كانت البداية به متحتّمة، وإلا ففضائله ليست لها نهاية رضي اللّه عنه ونفعنا بسرّه آمين، وقد قلت لما قدم لزيارته فاضل من الأحباب لما وصلنا إلى الباب ولذنا بالأعتاب:

فذا الباب باب النّصر نسبته إلى ... أبي زمعة من حل في مفرق الفخر

مشايخ أهل الغرب طرا به ارتقوا ... وذا شرف يكفيك في فضل ذا القطر

و قلت مذيّلا على بيت الشيخ الحاج محمد بن يونس لما جاء زائرا وأبدت قريحته هذا البيت حين الزيارة:

يا صاحب المختار جئتك زائرا ... فعسى بفضل اللّه تقضي حاجتي (٤)

و تذييلي لها:

أنت الذي ترجى لكلّ ملمّة ... فبجاه كلّ الرّسل آمن روعتي

و إلى ابن يونس لا تخيب قصده ... مما يؤمله بحسن سريرتي

يا كعبة المضطرّ يا نور الهدى ... أنت الوسيلة في الرّجاء وعدتي

يا خير من تهدى إليه نجائب ... في الغرب، أنت المنتهى في الرغبة

إني قصدتك لا تخيب لي رجى ... فامنن ببشرى لي وخير عطية

يا سائقا للحشر من في الغرب في ... يوم القيامة يا مزيل لشدتي

__________

(١) هو محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التميمي الفقيه المؤرخ صاحب كتاب: طبقات علماء إفريقية وتونس. توفي سنة ٣٣٣ ه ترجم في كتاب معالم الإيمان رقم ترجمته (١٩٤) بتحقيقنا.

(٢) لم أعثر على هذا القول في طبقاته واللّه أعلم، بينما نقله الدباغ في كتابه معالم الإيمان.

(٣) الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر ص: ٨٠٩، دار الأعلام ط I ، س ٢٠٠٢، الأردن- عمان، طبقات أبي العرب ص: ٧٧، ط II الدار التونسية للنشر س ١٩٨٥.

(٤) الذي يقضي الحوائج هو اللّه سبحانه وتعالى دون اللجوء إلى واسطة. قال تعالى: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ [النمل: ٦٢].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤

أنت الشّفيع لدى شفيع العالمي ... ن بجاهه المقبول أعظم عدة

أهدي له أزكى صلاة سرمدا ... في كل وقت بكرة وعشية

و قال من رغب في زيارته:

يا راكبا تبغي الجوا ... هر من ليالي الحسان

بحر التمني زخرف ... وسقفه عود الهوان

حيث انتهزت فرصة ... ومنك حزم قد بان

قم واستبد عازما ... لا ينثني عنك الزمان

حتى تكن مطاعنا ... بغير رمح وسنان

وزر ضريحا نوره ... أضاء منه الخافقان

قد ضم شعر المصطفى ... فاز بيمن ذو استيطان

عسى تكن تحت لوى ... سيد أهل القيروان

صاحب طوى البلوي ... شوهد بالنور عيان

و في سنة تسعة وثمانين ومائتين وألف زار مدينة القيروان الشيخ الفاضل المنير والعلم الشهير المفتي؛ أبو عبد اللّه محمد الفورتي الصفاقسي، وزار جنابه الرفيع، فلاحت له الأنوار، ونال ما أمل بخالص نيته مزيد الأسرار، فلما توجه أرسل من هنالك قوله:

روضة سر فسناها قد بدا ... سحبها تنهل يمنا وهدى

مظهر النور السنيّ المجتلى ... حضرة السر الإلهي والندا

مشهدها يسمو بشعر المصطفى ... ففيض فضل اللّه منه يجتدا

ضم طودا صاحبا للمجتبى ... خير خلق اللّه طه أحمدا

نور عيني هب لعبد عطفة ... يجتني منها رضاك المسعدا

من يزر مشهدك السّامي يفز ... وأنا قد زرت ذاك المشهدا

ثم أرسل أبياتا ضمّن فيها فضل القيروان به وهي:

ساكني القيروان فزتم وسدتم ... وظفرتم حقّا بأسنى العطيّة

بجوار المولى الصحابي أقمتم ... هذه رتبة الفخار العلية

2 - الشيخ أبو الفضل أبو القاسم (1) بن عيسى بن ناجي التنوخي المؤرخ المذكور:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥

و إذا قام ساعة البعث قمتم ... وظفرتم بيمن تلك المعية

ما ترى اللّه فاعلا بأناس ... جاوروا صاحبا لخير البريّة

ربي بالسيد الصّحابي هب لي ... من لدنك سعادة أبدية

و أنا في رضاك وأحسن ختامي ... واكفني كل محنة وبليّة

صاحب المصطفى لبابك أهدى ... بعد لثم الأعتاب ألف تحيّة

فللّه دره في هذه الرقة والانسجام بلغه اللّه المرام.

قلت: وجلبت ما تيسر للتبرك، ثم إني أترجم على من فتح هذا الباب، وله بالسبق علينا مزية، وله من الكمال رتبة علية.

٢ - الشيخ أبو الفضل أبو القاسم (١) بن عيسى بن ناجي التنوخي المؤرخ المذكور:

قال الشيخ الحربي (٢) رحمه اللّه: كان رحمه اللّه: فاضلا حافظا ورعا. أخذ عن الشيخ العلامة أبي القاسم البرزلي، وعن الإمام الكبير أبي عبد اللّه محمد بن عرفة، وعن الشيخ أبي مهدي عيسى الغبريني، وعن الشيخ الأبي، وعن الشيخ أبي عبد اللّه الآبلي البلوي، وعن الشيخ أبي عبد اللّه محمد الرماح القيسي وغيرهم؛ قلت: المراد بغيرهم هو الشيخ السّلاوي، والشيخ الوانوغي، والفقيه أبو القاسم القسنطيني، والفقيه عمر المسراتي، وأبو عبد اللّه العواني، وأبو عبد اللّه بن فندار، وفي كفاية (٣) المحتاج للشيخ أحمد بابا قال: وأخذ عنه الشيخ حلولو. شارح مختصر الشيخ خليل، وولي رحمه اللّه قضاء القيروان، وسوسة، وقابس، وجربة، وباجة، وتبسة، والأربس (٤)، فسار سيرة أهل العدل في أحكامه وله حظّ من قيام الليل، وكان يعرض كل ما يريد من الحكم على ربه في مناجاته من صلاة اللّيل

__________

(١) انظر ترجمته مع إحالة مصادر من ترجموا له عند مقدمتنا لكتاب معالم الإيمان.

(٢) هو أبو العباس أحمد ابن الحاج محمد الحربي ولد بالقيروان توفي سنة ١٢٨٤ ه. ألّف كتابا سماه: «شفاء الأبدان في المتأخرين من صلحاء القيروان» ألحق به كتاب «معالم الإيمان». له ترجمة في: تراجم المؤلفين لمحمد محفوظ ٢/ ١٢٢ - ١٢٣ دار الغرب الإسلامية ط I س ١٩٨٢، وكتاب العمر لحسن حسني عبد الوهاب مراجعة وإكمال محمد العروسي المطوي وبشير البكوشي ٤/ ٢٤٩ - ٢٥٠ الدار العربية- تونس، السنة ٢٠٠١.

(٣) كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج لأحمد بابا التنبكتي المتوفى سنة ١٠٣٦ ه. ٢/ ١٢ رقم ٤٠٢، وانظر أيضا الابتهاج للمؤلف نفسه ص: ٣٦٤ رقم ٤٦٩.

(٤) هذه البلدان سبق أن عرفنا بها في هامش تحقيق كتاب معالم الإيمان.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦

فيقول: يا ربّ إنّ فلانا نازع فلانا، وادّعى عليه بكذا، ورافعه إليّ فأنكره، فسألته البيّنة فأحضرها، وشهدت له، وزكيت، وأشرف على أن أخذ له بحقه منه، اللهم فنجني منه، وكان إذا جلس الخصمان بين يديه يقول في سرّه: هذا جاء يتكلم في كذا، فيكون كذلك، وربما نظر إلى رجل لم يره قط قبل ذلك فيقول: هذا فلان فيتبين كذلك.

قال الحربي: وهذا من فراسته لما رواه الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم أنه قال: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه» (١).

و قال: وكان رضي اللّه عنه إذا ضاقت نفسه من الجلوس بالدار، يخرج ويجلس على دكّانة العلوي، فإذا مرّ أحد وهو جالس، إذا كان ذلك المار راكبا ينزل ماشيا هيبة له، وبعض الناس يرجع، وبعض يمر على حاله، خجلا، فإذا رأى ذلك من الناس، قام ودخل الدار. وحكى هو عن نفسه في معالم الإيمان قال: كنت كثير الزيارة لقبر الشيخ أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد (٢) رضي اللّه عنه، والجلوس بداره فحفظت فيها كثيرا من ابن الحاجب ويغلب على ظني ما فتح اللّه عليّ إلّا بملازمتي للدعاء عند قبره وعند قبر الشيخ أبي الحسن القابسي (٣) وغيرهما رضي اللّه عنهم.

ولي رحمه اللّه تعالى الإمامة والخطبة بجامع الزيتونة بالقيروان، وعمره إذ ذاك واحد وعشرون عاما، قدّمه شيخه أبو القاسم البرزلي رضي اللّه عنه بعد التأهيب يوم الجمعة، فخطب من ورقة بيده، وفي الجمعة الثانية؛ ألّف خطبة، وخطب بها، فبكى النّاس منها، وتمادى، هكذا يخطب في كل جمعة بخطبة جديدة؛ وكان أهل باجّة لما ولي قضاءها وخطبتها، يأتون للجامع يوم الخميس يظنونه جمعة وانتهى حاله أنه لو قيل له وهو فوق المنبر حين يريد الخطبة: اخطب بخطبة جديدة لفعل ذلك، وكان من صغره يعرف بكثرة النقل، والحفظ، والعلماء يسمّونه بحافظ المذهب.

__________

(١) أخرجه الترمذي في السنن، كتاب تفسير القرآن عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم (١٦) باب ومن سورة الحجر، حديث (٣١٢٧)، وقال الترمذي: هذا حديث غريب نعرفه من هذا الوجه. للتعقيب عن هذا الحديث انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص: ٣٨ رقم (٢٣)، وكشف الخفاء للعجلوني ١/ ٤٢ رقم (٨٠)، وقد ضعفه الألباني وذكره في ضعيف سنن الترمذي ص: ٣٨٧، والسلسلة الضعيفة رقم (١٨٢١).

(٢) هو أبو محمد عبد اللّه بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي القيرواني المتوفى سنة ٣٨٦ ه، صاحب كتاب متن الرسالة المشهورة في الفقه. انظر ترجمته في: معالم الإيمان رقم (٢٣٩) مع ذكر مصادر ترجمته في الهامش.

(٣) ترجم في معالم الإيمان رقم (٢٦٤).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧

و حكى هو أيضا عن نفسه قال: رأيت في منامي الشيخ أبا محمد عبد اللّه بن أبي زيد رضي اللّه عنه، وكأنه أعطاني قلنسوته فيها أسطار مكتوبة في بعضها بعض محو، فأخذت أجدّد ذلك المحو، وعملتها على رأسي، وكان رحمه اللّه يقري التفسير، والحديث في بكرة النّهار، وله تآليف عديدة منها شرح الرسالة للشيخ أبي محمد، ومنها شرح ابن الجلاب في ثلاثة أسفار، ومنها شرح التهذيب شرحين أحدهما وهو الأكبر سماه بالصيفي، والآخر وهو الأصغر سماه بالشتوي، ومنها كتاب معالم الإيمان في رجال أهل القيروان.

قلت: وشرحاه على التهذيب المذكوران في غاية التحرير والعمل، عليهما عند فقهاء المغرب في الفتيا والأحكام، خصوصا فقهاء إفريقية، ومن التغالي فيهما أنه من ظفر بأحدهما ولو جزءا يصير أعز شيء عنده، ولا يوجد إلا عند الخواص، وأما تأليفه لمعالم الإيمان فقد ترك مشايخ كثيرين من القيروان، كالشيخ الإمام القدوة أبي مهدي عيسى بن مسكين، مع أنه تقضى برقادة، وأخذ عن الإمام سحنون ومسجده بالقيروان، وأخذ عنه من أهل القيروان كثيرا، أو كالشيخ العارف الولي الصالح الزاهد أبي إسحاق الجبنياني (١)، مع أنهما ترجم لهما صاحب المدارك وأنهما من القيروان اللهم إلّا أن يقال: إنه مقتفي آثار الشيخ الدباغ لأنه أسس على تاريخه واللّه أعلم.

قال: وتوفي رحمه اللّه تعالى عام سبعة وثلاثين وثمانمائة وقال: وإلى ذلك يشير شيخنا أبو محمد عبد اللّه البليش في رجز سماه «تنبيه الغافل في تاريخ الأفاضل».

و شارح التهذيب والرسالة هو أبي ناجي.

و دفن بمقبرة باب تونس المعروفة بالحطبية آخر قبّة من الجانب الغربي، مثل قبة أبي الحسن القابسي رضي اللّه عنه، لها أنوار مشرقة رحمة اللّه عليه.

__________

(١) هو إبراهيم بن أحمد بن علي بن مسلم البكري توفي سنة ٣٩٩ ه. ترتيب المدارك: ٤/ ٤٩٧ - ٥١٧. دار مكتبة الحياة- بيروت.

3 - أبو القاسم بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد المعتل البلوي القيرواني القاطن بتونس عرف بالبرزلي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨

٣ - أبو القاسم بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد المعتل البلوي القيرواني القاطن بتونس عرف بالبرزلي (١):

شيخ الإسلام، الجليل القدر بين العلماء العظام، الإمام الحافظ المحقق، عالم المغرب، وكبير المفاتي بحاضرة تونس بعد ما ارتحل من بلده إليها، وقرأ بها، ثم مع ولايته كان يدرس في مسجده، ويحضر عليه كبار علمائها، ثم يأتي كل سنة زائرا لبلده القيروان فتحفّ به علماؤها، والأعيان ومدة ما هو بها وهم مبتهجون به، وكان الإمام ابن ناجي اعتماده عليه، وقد ذكره في أي محل في تاريخه إن جرّ الحال إلى مسألة مشكلة فيجري على تحريرها بالبرهان الواضح. قال الشيخ سيدي أحمد بابا في كفاية المحتاج: «أبو القاسم بن أحمد البلوي القيرواني ثم التونسي شيخ الإسلام المشهور، ومفتي تونس وفقيهها وحافظها، أحد متأخّري المذهب (٢) صاحب النوازل المشهورة في الفقه. كان إماما علّامة، حافظا للمذهب بحّاثا نظّارا في الفقه. ذكر في بعض إجازاته أنه قرأ على الفقيه المحدث الخطيب ابن مرزوق بعض الصحيحين، والشّاطبيّتين والعمدة وغيرها؛ وعلى الفقيه الراوية أبي الحسن البطرني القراءات السبع، وكتبا كثيرة، وأحزاب الشّاذلي، عن [الشيخ] (٣) ماضي رضي اللّه عنه، ولازم (٤) الإمام ابن عرفة نيّفا وثلاثين سنة، وسمع عليه جميع الصحيحين [و الموطأ] (٥) والشفا وعلوم الحديث لابن الصلاح والتهذيب مرارا، وفرعي ابن الحاجب وكثيرا من أصليه، والمعالم الفقهية وجمل الخونجي، وكثيرا من المحصل، وإلقاء التفسير مرارا، وقرأ عليه مختصره المنطقي، وأكثر مختصره الفقهي، ومختصره الأصولي (٦) وأجازه وكتب له بخطه، وعلى (٧) الفقيه الراوية أحمد بن الحاجة، والفقيه الصالح المتفنن أبي محمد الشبيبي ولازمه من عام ستين

__________

(١) ترجم في: نيل الابتهاج ص: ٣٦٨ - ٣٧٠، كفاية المحتاج ٢/ ١٥ - ١٦ رقم ٤١١، لقط الفرائد ص: ٢٤٩، وفيات الونشريسي ص: ١٤٢، البستان لابن مريم ص: ١٥٠، درة الحجال ٣/ ٢٨٢، شجرة النور الزكية ١/ ٣٥٢ - ٣٥٣ رقم ٩٠٧ بتعليقنا وعنايتنا.

(٢) في كفاية المحتاج «أئمة» المذهب ٢/ ١٥.

(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من: كفاية المحتاج ٢/ ١٦.

(٤) في كفاية المحتاج: «و عن» ٢/ ١٦.

(٥) زيادة من: الكفاية.

(٦) في الكفاية: الفقهي مع زيادة كلمة: «و في الأهلين».

(٧) في الكفاية: وعن ٢/ ١٦.

4 - أبو يوسف الشيخ يعقوب بن يوسف الزعبي (7):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩

[إلى عام سبعين] (١) أخذ عنه القراءات السبع (٢)، والتهذيب، والجلاب، والموطأ، وصحيح مسلم، والفرائض، والحساب، والنحو، والتنجيم. ولازم كثيرا الفقيه الصالح القاضي الحافظ أحمد بن حيدرة التوزري. وأخذ عنه كثيرا وغيرهم؛ وبالمشرق عن البرهان الشّامي، والعلم (٣) الراوية أبي إسحاق بن صديق. وذكر في آخر نوازله: أنه لازم ابن عرفة نحو أربعين سنة، فأخذ علمه وهديه. وجلس (٤) غيره كثيرا في الفقه والراوية وغيرها؛ وحصل له بذلك علم كثير. وقال السخاوي: كان أحد أئمة المالكية بالمغرب، صاحب الفتاوي المتداولة قدم حاجّا سنة ست وثمانمائة، وأجاز لابن حجر، وأخذ عنه غير واحد؛ كأحمد بن يونس توفي بتونس سنة ثلاث أو أربع وأربعين وثمانمائة عن مائة وثلاث سنين. وكان موصوفا بشيخ الإسلام. قال (٥): ورأيت في بعض التقاييد أنه توفي سنة اثنتين وأربعين. [و في تاريخ الزّركشي أنه توفي خامس عشر ذي القعدة من عام واحد وعشرين وثمانمائة ودفن بجبل الجلاز بتونس وهذا فرق كبير بين التاريخين المذكورين] (٦) وممن أخذ عنه ابن ناجي والثعالبي والشيخ حلولو والشيخ الرّصّاع. رحم اللّه جميعهم وأعاد علينا من بركاتهم.

٤ - أبو يوسف الشيخ يعقوب بن يوسف الزعبي (٧):

من القيروان، وارتحل لتونس واستوطنها. قال الشيخ سيدي أحمد بابا في كفاية المحتاج ما نصه: يعقوب الزعبي التونسي قاض [الجماعة] (٨) بها أبو يوسف الإمام العلامة الفقيه المحقق المفتي. من أكابر أصحاب ابن عرفة. ولي قضاء

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقط من: الكفاية، بينما ذكره التنبكتي في نيل الابتهاج بالصيغة التالية:

«من حدود ستين وسبعمائة، إلى عام سبعين» ص: ٣٦٩.

(٢) في الأصل: السبعة، التصويب من الكفاية ٢/ ١٦.

(٣) في الكفاية: والمعمّر ٢/ ١٢.

(٤) في الكفاية: وجالس ٢/ ١٦.

(٥) القول هنا لصاحب الكفاية.

(٦) ما بين المعقوفتين سقط من الكفاية، ومن نيل الابتهاج أيضا.

(٧) ترجم في معالم الإيمان رقم (٣٧٤)، الجزء الرابع، ونيل الابتهاج ص: ٦٢١ - ٦٢٢، وكفاية المحتاج ٢/ ٢٥٩ - ٢٦٠، شجرة النور الزكية ١/ ٣٥١ رقم ٩٠٣ بتعليقنا.

(٨) ما بين المعقوفتين زيادة من الكفاية: ٢/ ٢٥٩، ونيل الابتهاج ص: ٦٢١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠

القيروان، ثم قضاء الجماعة بتونس بعد أبي مهدي عيسى الغبريني، وتوفي قاضيا.

أخذ عنه أبو القاسم القسنطيني، والثّعالبي، وأبو زيد الغرياني، وابن ناجي، وأكثر النّقل عنه في شرح المدونة. ورأيت لمعاصره (١) أحمد الشماع ثناء عليه. ويقال: إنّه اجتمع في وليمة مع الإمام ابن مرزوق الحفيد فسئلا عمّن رأى مصحفا في نجاسة وليس هو بطاهر، هل يبادر بأخذه أو يتيمم؟ فقال صاحب الترجمة: يجري على محتلم انتبه وهو في المسجد فيقال: يجب خروجه فورا. وقيل: يتيمم فردّ عليه ابن مرزوق قائلا: بأن هذه أشد. فيجيب عليه إخراجه (٢) لأنه إن تركه [اختيارا] (٣) كان ردّة بخلاف بقائه في المسجد، فلا يعدّ ردّة. وهو ظاهر بنقل الرصاع انتهى ما ترجم به الشيخ بابا. وقال الإمام ابن ناجي في آخر ترجمة أبي القاسم عبد الوهاب (٤) بن عبد اللّه المتعبد بعد نقل كلام ابن الدباغ لأسماء هذه المشيخة الذين حضروا موته ما نصه:

قلت: حضور هؤلاء المشيخة لاحتضار هذا الشيخ ينبيك على ما احتوت عليه القيروان من كثرة العلماء، والزهاد في ذلك الوقت (٥) والذي كان في زمن سحنون وقبله أكثر من ذلك. ثم ذكر كلام ابن غانم الإمام المشهور ثم قال بعد كلام:

و ما زالت البركة فيها فكيف وقد دعى لها عقبة المستجاب، فما بعد مدينة تونس بلد السلطان بإفريقية أكثر طلبة منها اليوم، وبها تسعة مواعيد، ومفتي تونسي وقاضي الجماعة بها منها الأول شيخنا أبو الفضل أبو القاسم بن أحمد البرزلي، والثاني هو شيخنا أبو يوسف يعقوب الزعبي (٦).

قلت: ولا يلتبس هذا بالشيخ أبي يوسف يعقوب الزعبي الذي ترجم له الشيخ ابن ناجي، فهو يعقوب بن أبي القاسم، وإنهما من نسب واحد، وأصلهما من سكان بلد العلوين من قرى مدينة القيروان، وهم في ثروة كبيرة، وأسلافهم

__________

(١) في الكفاية، ونيل الابتهاج: لعصريه.

(٢) في الكفاية: إخلاصه. وفي نيل الابتهاج: خلاصه.

(٣) في الأصل: فورا، التصويب من: الكفاية، والنيل.

(٤) ترجم في معالم الإيمان رقم (١٨٨).

(٥) في المعالم: الزمان.

(٦) انتهى كلام ابن ناجي.

5 - أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق اليزليتني عرف بحلولو (4):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١

كرماء أهل قرى (١) ويضيفون الوفود الكثيرة، وجدّهم عبد الرحمن (٢) بن كامل الزعبي العابد الزّاهد، كان من أصحاب الشيخ العارف الكبير، والولي الشّهير أبي محمد عبد العزيز المهدوي الدفين بالمرسى بتونس، ومنهم الشيخ عامر بن محمد الزعبي كان لا يقاومه أحد في القرى، وفد عليه نجع بني علي ميئون من الرجال، فأقام بضيافتهم، وعلف دوابهم وكذلك أضاف محلة السلطان أبي فارس عبد العزيز (٣) الحفصي وهم آلاف فوفى لهم بالقيام، وأن المدرسة التي بحومة الأشراف بمدينة القيروان، منسوبة إلى الشيخ يعقوب بن يوسف، هذا المترجم له، ولم يترجم له الشيخ ابن ناجي، ولعلّ تاريخه أتمه، وتناوله الناس، والمترجم له باق في قيد الحياة واللّه أعلم.

و توفي رحمه اللّه بتونس وهو قاض بها سادس ذي الحجة عام ثلاثة وثلاثين وثمانمائة ودفن بالجلاز بتونس رحمه اللّه.

٥ - أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق اليزليتني عرف بحلولو (٤):

هذا الشيخ جليل المقدار، عالي المنار، مصيب في نقله للفقه فيما يختار أهل بيت من القيروان، أصلهم في المجد عريق متناسق، سلفهم في التوفيق صادق عن صادق. قال الشيخ أحمد بابا في كفاية المحتاج: أحمد بن عبد الرحمن بن موسى بن عبد الحق اليزليتني القروي عرف بحلولو. قال السخاوي: ذكر تلميذه أحمد بن

__________

(١) القرى: هو أول ما يقدم للضيف.

قال الشاعر حاتم الطائي:

سلى الجائع الغرثان يا أمّ منذر

_إذا ما أتاني بين ناري ومجزري

هل أبسط وجهي أنّه أوّل القرى

و أبذل معروفي له دون منكري

البيان والتبيين للجاحظ ١/ ١٠.

(٢) انظر ترجمة عبد الرحمن بن كامل في معالم الإيمان رقم (٣٣٨) الجزء الرابع.

(٣) السلطان أبو فارس عبد العزيز كان لا ينام الليل إلا قليلا، وليس له شغل إلا النظر في مصالح ملكه، يكثر من الذكر، ويقرّب أهل الخير، توفي سنة ٨٣٧ ه. ترجم في شذرات الذهب ٧/ ٢٢٢.

(٤) ترجم أحمد بن عبد الرحمن بن موسى بن عبد الحق حلولو في: نيل الابتهاج ص: ١٢٧ - ١٢٩، كفاية المحتاج ١/ ١٢٣ - ١٢٥ رقم ٧٧، توشيح الديباج ص: ٥٢، الضوء اللامع ٢/ ٢٦٠ - ٢٦١، الحلل السّندسيّة ١/ ٦٢٨ - ٦٣٠، الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا ص:

١٢٥ - ١٢٧، شجرة النور الزكية ١/ ٣٧٣ - ٣٧٤ رقم ٩٧٤، كتاب العمر ٢/ ٨١٠ - ٨١٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢

حاتم (١)، أنه كان حيّا عام خمسة وتسعين، لا يقصر سنه عن ثمانين سنة. ولي قضاء طرابلس، ثم عزل ورجع إلى تونس، فتولى مشيخة مدارس عوضا عن إبراهيم الأخضري، وهو أحد الأئمة حفاظ فروع المذهب، شرح مختصر الشيخ خليل، وجمع الجوامع، والتنقيح، وإشارات الباجي، وعقيدة الرسالة. وقال: له شرحان على خليل الكبير في ستة أسفار، فيه تحرير وأبحاث يعتني بنقل ابن عبد السلام والتوضيح، وابن عرفة، ويبحث معهم أحيانا، والصغير في سفرين؛ وشرحان على السّبكي، ومختصر فتاوى شيخه البرزلي في سفر، أخذ عنه وعن الإمامين عمر (٢) القلشاني، وقاسم العقباني، وابن ناجي، وعنه أخذ الشيخ زروق (٣) اه، ما ذكره صاحب الكفاية (٤).

قلت: ويكفيه شرفا أخذ هذا الإمام الجليل عليه وأخوه أبو عبد اللّه محمد أكبر منه في السن ذكره الشيخ ابن ناجي في معالم الإيمان قال: قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد (٥) بن فندار ثم ارتحل لتونس فقرأ بها على الإمام ابن عرفة. قال ابن ناجي: وكان عالما، صالحا، ناسكا، ورعا ذا سمت حسن، نافعا لخلق اللّه من عند السلطان وغيره، لا يبخل بجاهه، فكان كلّ من يعرفه يقصده فيما يليق به، وكان كلامه مقبولا، وكان للنّاس فيه غاية الاعتقاد، وكان السلطان أبو فارس الحفصي يأتي إليه بقصد زيارته ويعطيه المال الكثير، فيصرفه على الفقراء، والمساكين، وكذلك خواص السلطان يعتقدونه كلهم. قال: وحدثني بعض العدول قال: كان الشيخ ابن عرفة إذا عزم على أن يبطل الميعاد يوما، يبعث له ليلة ذلك اليوم من يعلمه بذلك، حتى لا يتعب، وتوفي الشيخ أحمد بتونس سنة ثمانية وتسعين

__________

(١) في الأصل: خاتم بالخاء. والصواب ما أثبتناه من: النيل، والكفاية والضوء اللامع.

(٢) في الكفاية: محمد، والصواب «عمر» كما في نيل الابتهاج ص: ١٢٨، واسمه الكامل:

عمر بن محمد بن عبد اللّه القلشاني أبو حفص، أصله من باجة «تونس» توفي سنة ٨٤٧ ه.

ترجم في نيل الابتهاج ص: ٣٠٥، وكفاية المحتاج ١/ ٣٢٦ رقم ٣٢٤، وفيات الونشريسي ص: ١٤٣، شجرة النور الزكية ١/ ٣٥٤ رقم ٩١١، درة الحجال: ٣/ ٢٠٣ وفيه أن وفاته سنة (٨٤٢ ه) بينما في النيل والديباج ٨٤٨ ه. والمثبت من: «الشجرة».

(٣) الشيخ أحمد زروق الفاسي البرنسي المتوفى سنة ٨٩٩ ه والمدفون بمسراته بطرابلس ليبيا.

انظر مصادر ترجمته في مقدمة كتابه «قواعد التصوف» بتحقيقنا.

(٤) كفاية المحتاج ١/ ١٢٣ - ١٢٤.

(٥) هو: أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي توفي سنة ٧٠٢. انظر ترجمته في معالم الإيمان رقم ترجمته (٣٨٠).

6 - أبو حفص عمر بن بركات الكناني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣

و ثمانمائة، ومات أخوه قريبا منه، ودفن بتونس عاملهما اللّه بالعفو، والغفران، وأسكنهما فسيح الجنان.

٦ - أبو حفص عمر بن بركات الكناني:

قال الشيخ أبو القاسم بن ناجي ناقلا عن شيخه: إنّ الشّيخ الكناني من الأكابر لا شك في فضله، فإنّ أعماله كانت خالصة لوجه اللّه تعالى قال: وجرت عليه محنة وعلى شيخه أبي الربيع سليمان (١) بن سالم النفوسي الذي زاويته بقرب مسجد الأنصار، وسببها أنّ بعض المعادين لهما، عمل فيهما رسما بالشهادة العادلة، بأنهما خارجين عن اعتقاد أهل السّنّة، وبعثوا بالرسم لقاضي الجماعة بتونس وهو أبو علي ابن عبد الرفيع فرفعه إلى الخليفة أبي إسحاق الحفصي (٢)، وهو إذ ذاك صغير، وبين يديه كبير الوزراء أبو محمد عبد اللّه بن تافراجين، يبعث لهما بالوصول فزارا قبور مشيخة القيروان خارج البلد وداخلها، وأكثرا من الدّعاء عندهم ليفرّج اللّه عنهما ما نزل بهما، وبعد ذلك خرجا لقبور مشيخة السّاحل. فلما وصلا إلى قبر الشيخ أبي إسحاق الجبنياني وسلّما ورحّما. قال الشيخ أبو الربيع: يا سيدي أنا رجل غريب وردت على القيروان، نطعم الطعام ونذب على أهلها وعن وطنها فحبسونا، وعمل في وفي صاحبي هذا رسما بكذا وكذا بالباطل، اللهم ببركة ما قرأ هذا الشيخ، وقرئ عليه، فرّج عنّا، واجعل لنا من أمرنا فرجا ومخرجا. وكان تضرعه، ودعاؤه، بصوت قوي، ويبكي وينحب وينصرف عن القبور ويرجع، ويكرر ذلك الكلام ويقول: يا شيخي ما نقصد غيرك فعل ذلك مرارا. قال: قالا: فلما انصرفنا من عنده، وقصدنا جهة القيروان، وإذا بخبر أخبرنا أن ابن تافراجين وصل إلى المهدية ليتحصّن فيها، لأن تونس وصلت إليها افروطة في البحر من عند سلطان المغرب وهو أبو عنان (٣) المريني فقالا نصل إليه بالمهدية لئلا يلومنا بعد ذلك، إذا بلغه

__________

(١) ترجم في معالم الإيمان رقم (٣٧٢).

(٢) قال ابن أبي زرع في كتابه القرطاس: وكان بنو حفص في الموحدين أهل الفضل والتّقى والدين، وإلى بيتهم عاد في المشرق أمر الموحدين ص: ٢٩٥. وقال ابن خلدون في تاريخه:

و كان كبيرهم لعهد الإمام المهدي الشيخ أبو حفص عمر. تاريخ ابن خلدون ٦/ ٣٢٦.

(٣) توفي السلطان أبي عنان المريني خنقا، خنقه وزيره الحسن بن عمر الفودودي سنة ٧٥٩ ه.

و سنه يوم قتل ثلاثون سنة. ترجم في روضة النسرين في دولة بني مرين لإسماعيل بن الأحمر ص: ٤٠، والاستقصاء لأخبار دول المغرب الأقصى ٣/ ١٨١ - ٢٠٨.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤

خبرنا أننا بتراب الساحل. فلما قربنا من باب المهدية احتوشتنا الخدّام، لكونه مضطرا للإعلام فلما دخلنا عليه قال: من أين أنتما؟ فقال له أبو الربيع: أنا سليمان، وهذا عمر الكناني اللذان بعثت إلينا بالوصول. فقال: إن قاضي الجماعة أوقفنا على رسم فيكما، كما قد علمتما، فكان من كلام الشيخ سليمان أن قال له:

لا تخف من هذا الذي أنت فيه الذين وصلوا لتونس لا يمكثون بها، وينصرفون عن قريب، وترجع لتونس في يوم كذا، من شهر كذا، فقال له الوزير المذكور: اعرف ما تقول. قال: نعم وودّعناه وانصرفنا ووصلنا للقيروان، ثم مشينا إلى تونس، ووصلنا لدار القاضي فقال الشيخان سليمان وعمر للقاضي: نحن على مذهب أهل السّنّة والجماعة، فأمر القاضي بإيقافهما عملا بالرسم، فمكثا فيه أزيد من شهرين، فغارت خيل على تونس، فأخذوا مواشيهم، ومن ذلك بغلة القاضي، فقيل لابن تافراجين وقد كان رجع إلى تونس في الوقت الذي ذكر له، لا يرد ما أخذت العرب إلا سليمان البربري، وأبو حفص عمر الكناني، فبعث القاضي في إطلاقهما فلما وصلا إلى العرب فرحوا بهما فرحا شديدا، وردوا لهم جميع ما أخذوه إلا بغلة القاضي، فلم يجدوها فقالا: لا يصدقنا القاضي في أننا لم نجدها، فما زالا باحثين عليها، حتى وجدت وخلّصاها وكبر حالهما بتونس، وأنزلهما ابن تافراجين عنده، وأمر إذا خرج أن يركبا معه أحدهما عن يمينه، والآخر عن يساره، ليعظّما في عيون الفقهاء بتونس. وقال الشيخ ابن ناجي: وكان شيخنا الشبيبي يثني عليهما كثيرا ويقول: إنّ ما شهد به عليهما لا أصل له.

قلت: ومن كرامات الشيخ أبي حفص عمر الكناني على ما نقل بالتّواتر عند أهل القيروان، كافة من تقدم ومن تأخر، كان مسكنه في حياته هو محل زاويته الآن، وأتى للمدينة لقضاء حوائجه، فلما رجع إلى محلّه، أخذ ثلاثة خبزات من سوق المدينة فلما كان بالطريق صادف لصوصا فافتكوا له الخبزات مع ثيابه، فلجأ إلى اللّه فيما نزل به منهم. فلما أرادوا تكسيرها ليأكلوها رجعت ثلاثتها صخرا، فردوا له ثلاثتها وتابوا على يده، وأن الخبزات الثلاثة عندنا الآن وهي صخرات، فواحدة منها بها الثوبين، وواحدة بها محل الكفتين لما أرادوا تكسيرها وثلاثة لها أشهر الأسنان، لما أرادوا نهشها قلت: وإن الكناني نفعنا اللّه به، أسلافنا ينتسبون إليه، ولا أجد من الرسوم ما يوصلنا إليه بالسند. لكن حدثني من أسلافنا أنّ رسومنا تلفت لمّا فرّ، أوائلنا من القيروان في زمن الباشا حين امتحن أهلها، وقتل من جملة من قتل جدنا المسمى محمد عيسى، ففرّ من أهلها أناس إلى تونس، وأناس إلى

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥

تبرسق. وسلّموا في جميع ما لهم بالقيروان، ولمّا جاء الباشا محمد بن حسين بن علي، وأخوه علي رحمهم اللّه من الجزائر، وظفروا بمرادهم أدلى جدي بدعواه، وأيدها بشهادة أهل القيروان حين وفدوا لبيعته على أننا من نسله، فأخرج ظهيرا في ولايته مؤرّخا بسنة سبعين ومائتين وألف.

قلت: أما هذا فموجود واللّه أعلم. وأما والدي رحمه اللّه فكان كثيرا ما يقف عليه مناما ويهنّيه بالارتياح مما يتحيّر منه. وبعد ذلك يأتي الأمر طبق ما يقصّه علينا، وقد كان الشيخ الصّالح أبو الحسن علي ابن الشيخ العالم المحدث أبي عبد اللّه محمد عبيد الغرياني يجالسني، ومات والدي، والشيخ مسافر، فلما قدم، وجلس معي كعادته ثم سألني فقال: الرجل الكبير الذي من صفته كذا، يسمّى صالح عيسى ما يكون منك؟ فقلت له: هو والدي. فقال: ما لي لا أراه؟ فقلت له: توفي وسار إلى رحمة اللّه. فقال: أين دفنتموه؟ فقلت له: بالجناح بإزاء سيدي رباح فقال: لم لم تدفنوه بزاوية الشيخ الكناني؟ فقلت له: بعيدة عن البلاد، وفي ذلك كلفة فقال: حقكم دفنتموه بالزاوية، لأنه هو نفسه عمر الكناني، وأعاد لي ذلك مرة أخرى.

ذكر كراماته بعد مماته مدّة حياتنا

منها أنه كانت قطة تصطاد الفأر بزاويته، فخرجت تجاه الزاوية فمرت براعي غنم فضربها بدبّوسه فطاح صريعا إلى الأرض يتخبّط بيديه ورجليه، فأتى أهله وتوجهوا به إلى ضريحه، وتضرّعوا، فقام من يومه على قدميه وعوفي، ومنها ما حدّثني به الشيخ الفقيه الأعدل أبو عبد اللّه محمد بالسرور الغرياني مرارا؛ أنه ذهب هو ووالدي ومن معهما لزراعة البطّيخ بوادي زرّود، فباتوا بالزاوية وليس بها أنيس، فقال أبو عبد اللّه المذكور لوالدي: إننا نبيت في زاويتك بلا قرى (١)، فهذه سفالة تكتب عليك، وعلى الشيخ، فقام والدي وضرب بجمعه على جدار القبّة وقال:

ترضى هكذا يا سيدي فأت لنا بقراهم الآن؛ فبعد هنيئة أتت قصعة كبرى ملثوث شعير وعليها لحم كثير، على رأس رجل من أهل البادية، فأكلنا منها حتى شبعنا،

__________

(١) القرى: هو أول ما يقدّم للضيف.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦

و فضل منها الكثير، ومنها ما أخبرني به شيخ دلائل الخيرات (١) المؤدب أبو عبد اللّه محمد الزوابي، أنه أتاه زائر مع جماعته، واستفتحوا بعد صلاة العشاء في قراءة الدّلائل فبعد برهة وجدوا بوسطهم ذكر أفاعي، فقاموا وقتلوه، وفيه رءوس متعددة فقلت: هذا ببركة الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ومنها ما أخبرني به الأعدل أبو عبد اللّه محمد بن محمود الغربي أخونا في الطريقة القادريّة (٢)، أنّ أبويه لما ولداه نسباه على الشيخ، فبذلك كان يزوره كل سنة، فتراخى عن الزيارة فوقع في عينيه، بحيث إنه صار لا يرى بهما شيئا، فخلج في خاطره أنه وقع له ذلك من عدم الزيارة، وأنه صار له ذلك وعيناه ليس بهما رمد ولا غيره من الأمراض فذهبوا به فبات الليلة الأولى، فأصبح كعادته كما أخبرني أنه لما قامت الأعراب (٣) سنة ثمانين ومائتين وألف، تخلّف عن الزيارة مدة ثلاث سنين من خوف الأعراب، وعسر الحال، لأنه

__________

(١) مؤلّف كتاب دلائل الخيرات هو أبو عبد اللّه محمد الجزولي السّملالي الحسني الشاذلي توفي سنة ٨٧٠ ه، وهو أحد الأقطاب السبعة المدفونين بمراكش (المغرب) ترجم في: طبقات الشاذلية الكبرى لمحيي الدين الطّعمي ص: ١٩٣، وجامع الكرامات العليّة لأبي علي الحسن الكوهن ص: ١١٥ - ١١٧.

* وكتاب دلائل الخيرات هذا صنفه الجزولي رحمه اللّه تعالى في ذكر الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم وفضائلها، يشتمل على مدخل وثلاثة فصول.

- فالمدخل حدّد فيه الغرض من التأليف وهو: ذكر الصلاة على النبي المختار صلّى اللّه عليه وسلم.

الفصل الأول: في فضل الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم وهي أحاديث ذكرها محذوفة الأسانيد قال:

ليسهل حفظها على القارى ء. وعرض فيها ٣٣ حديثا نبويا.

الفصل الثاني: في أسماء الرسول صلّى اللّه عليه وسلم استعرض فيه مائتي اسم واسم واحد.

الفصل الثالث: في كيفية الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم وهو الغرض من التأليف، وأورد فيه (٤٣٧) تصلية على النبي مقسمة إلى ثمانية أحزاب على عدد أيام الأسبوع، ابتداء من يوم الاثنين، وانتهاء بيوم الاثنين مع اختلاف في تصليات كل حزب، وتسهيلا لحفظه يقسمه إلى ثلاثة أثلاث وأربعة أرباع.

(٢) الطريقة القادرية نسبة إلى محيي الدين عبد القادر الجيلالي وهو من كبار الزّهّاد والمتصوفين، ولد في جيلان وراء طبرستان، وانتقل إلى بغداد شابا سنة ٤٨٨ ه فاتصل بشيوخ العلم والتصوف، وبرع في أساليب الوعظ. توفي سنة ٥٦١ ه. ترجم في: النجوم الزاهرة ٥/ ٣٧١، طبقات الشعراني ١/ ١٢٦ - ١٣٢.

- والطريقة القادرية مبناها على الذكر الجهري، في حلقة الاجتماع، على كيفية مخصوصة مع الرياضة الشاقة في العكفة بالتدريج في تقليل الأكل، والفرار من الخلق.

(٣) الأعراب: أهل البادية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧

زمن شدّة، وكان من عادته لا يزوره إلا بتوسعة ويستدعي كل ليلة أناسا من أحبابه، فمرض برجله، وانتفخت حتى صارت كالأسطوانة وتوهمه أنه مرض داء الفيل فوقف عليه الشيخ في المنام، وعرفه بنفسه وقال له: لم تركت الزيارة فاعتذر له بضيق الحال وضيق الطريق فقال: له زرني ولا حرج عليك، وأظهر له في المنام صحّافا بالزيتون والزيت والخبز وقال له: زرني فما تراه يكفيك فسعى في حينه راكبا بمن يحاذيه، وبما أمكن من الطعام، فنزل ببئر الزّاوية، وغسل رجله بدلو من مائها. قال: فذهب الألم من حينه والنفخ يزول بالتدريج، حتى رجعت كأصلها في يومين.

قلت: لقد كان الشيخ الولي الصالح أبو حفص سيدي عمر عبادة جعل تابوتا لضريح الشيخ، وأرادوا توجيهه للزاوية بالأحزاب، وأوقفه بحومة القرقابية، وأرسل إلى والدي فلما أتاه، قال: ائتيني بولدك فجاءني وذهبت معه إليه، فلما أراني قال:

ما هو ولدك هذا، وإنما نريد ولدك الصغير، وأخي محمد الكناني عمره ما يقرب من عشر سنين، فلما جاء به إليه قال له: هذا الذي نريده فقدر اللّه سبحانه وتعالى بعد سنين كثيرة، مات والدي واستولى أخي المذكور على الزاوية فقلت: وهذه مكاشفة من الشيخ عبادة أيضا، وكرامات الشيخ الكناني كثيرة بعد موته. وهذا ما حضرني الآن منها، وتوفي في أوائل القرن التاسع بعد الشيخ ابن ناجي، ودفن بزاويته على ستة أميال من المدينة ما بين قبليها، وغربيها، دون وادي زرود فيميل محاذيا بها قصور رقادة التي هي من بناء الأغالبة من الجوف، وذلك المحل فيه طيب هواء، لم يكن مثله ولا ما يقرب منه في نواحي القيروان كلها، ولقد تأتي الزّوّار على حالة مرض فيرجعون صحيحة أبدانهم حتى إن بعضهم حمل إليه على حالة استغراق، فعوفي ورجع إلى المدينة ماشيا على رجليه، وهذا من النسيم وطيب الهواء ولقد ذكر الشيخ العلامة ابن الشباط (١) في

__________

(١) ابن الشباط: هو أبو عبد اللّه محمد بن علي المصري التوزري له شرح على التخميس الذي خمس به الشقراطسية توفي سنة ٦٨١ ه/ ١٢٨٢ م. انظر ترجمته في شجرة النور الزكية ١/ ٢٧٤ رقم ٦٧٥.

قال العبدري في رحلته عن تخميسات الشّقراطسيّة: وقد أولع الناس بها كلّ الولوع، واستحسنوا من محاسنها كل مفرّق ومجموع، وعنوا بها شرحا وتخميسا، وغنوا بها معهدا أنيسا، فخمّسها وشرحها أبو عبد اللّه المصري. ص: ١٣٤.

7 - الشيخ الناسك الحاج عطاء الله السلمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨

شرحه على الشقراطسية (١) إنّ هذا المحل، كان يذهب إليه بعض الحكماء ورأسه حاسر، ما عليه شيء ليتطيّب بالهواء، هذا ما علق في ذهني من الشّرح رحمه اللّه وجعلنا في بركة الجميع.

٧ - الشيخ النّاسك الحاج عطاء اللّه السّلمي:

قال الحربي: أخبرني بعض أحفاده قال: كان جدّي الحاج عطاء اللّه رجلا فاضلا، صالحا، ورعا، عابدا زاهدا له صحبة في الفقراء والمساكين قال: وأخبرني بعض أحفاده، وهو القاري الأمين أبو العباس أحمد قال: أخبرني من نثق به، أن الشيخ سيدي عطاء اللّه رحمه اللّه تعالى ونفعنا بسرّه، كان عينه في شهر رمضان، ومعه رجل من الصالحين من أهل القيروان، فدخل هو والرجل لدار بعض جيرانه، وبها عجوز، فدخلا لبيت بها تلك العجوز وهي إذ ذاك تطبخ في العشاء فتركتهما في البيت وخرجت تتفقد في العشاء، ثم رجعت إلى البيت فلم تجدهما لا فيها ولا في جميع الدار، ثم بعد ساعة سمعت حديثهما في البيت فجاءتهما فوجدتهما في البيت فقالت لهما: الشّمس موجودة وأنتما تقولان: صلينا المغرب في مكّة، هذا الكلام لا يقبل، ولكن إن كان كلامكما حقا فهذا الطعام خذاه وتعشّيا فقالا لها: صلينا المغرب على عمل مكة المشرفة، وأما الفطر فلا نفطر إلا على عمل القيروان فقالت: لا أصدقكما، فقالا لها: إن رجعناك معنا وقت صلاة العشاء إلى مكة المشرّفة، ونصليها بها معا أ تصدّقيننا؟ فقالت: إن فعلتما ذلك أصدقكما فرفعاها معهما وقت صلاة العشاء وصلتها معهما بمكة، ثم رجعوا جميعا إلى القيروان وقال: وله زاوية متسعة عليها أنوار وهي غربية المفتح ببطحاء حومة الأشراف وعلى

__________

(١) الشقراطسية: نسبة لمؤلفها أبي محمد عبد اللّه بن يحيى بن علي بن زكرياء الشقراطسي، وشقراطس قرية من عمل توزر قرب قفصة (تونس) توفي سنة ٤٦٦ ه. ترجم في شرف الطالب في أسنى المطالب: ص ٥٧، شجرة النور الزكية ١/ ١٧٣ رقم ٣٦١.

- والشقراطسية هي قصيدة فريدة في مدح النبي صلّى اللّه عليه وسلم، وفي سيرة الصحابة أنشدها مؤلفها بالمدينة المنورة تجاه قبر الرسول، وشرحها جماعة من العلماء منهم ابن الشباط السابق.

و هذا مطلعها: [البسيط]

الحمد للّه منّا باعث الرّسل ... هدى بأحمد منّا أحمد السّبل

خير البريّة من بدو ومن حضر ... وأكرم الخلق من حاف ومنتعل

القصيدة بتمامها في رحلة العبدري ص: ١١٩ - ١٣٣، ط I س ١٩٩٩ دار سعد الدين دمشق.

8 - أبو حفص عمر بن إبراهيم المسراتي (2):

9 - أبو عبد الله محمد بن عمر المسراتي المتقدم:

10 - الشيخ الإمام الخطيب أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الدهماني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩

ضريحه أربع قباب (١)، والذي يغلب على الظن، أنّه مات في أواسط المائة التاسعة.

قلت: ويكفي صاحب الترجمة في علوّ مقامه أن الشيخ العارف العالم الولي الصالح أبا محمد عبد اللّه الشبيبي كان يأتي لزيارته. هذا ما ذكره العلامة ابن ناجي.

٨ - أبو حفص عمر بن إبراهيم المسراتي (٢):

من القيروان ورحل لتونس وقرأ بها على مشايخها. قال الشيخ بابا في كفاية المحتاج: «أخذ عنه ابن ناجي ونقل عنه في شرح المدونة» (٣). ولم يعلم تاريخ وفاته ولا محل دفنه ولعله دفن بتونس مع والده الآتي:

٩ - أبو عبد اللّه محمد بن عمر المسراتي المتقدم:

كان فقيها، عالما، فاضلا، صالحا، وبرع في فنون كثيرة خصوصا الفقه وولي إماما بجامع الزيتونة بتونس، بعد ما كان إماما بجامع القصبة، ومات بتونس ثامن عشر شوال عام ثمانية وأربعين ومائتين وألف ودفن بالجلاز.

١٠ - الشيخ الإمام الخطيب أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الدهماني:

قلت: هو من ذرية الشيخ الأكبر الترياق المجرب الأشهر أبي يوسف بن ثابت الدهماني نفعنا اللّه بسره، قرأ على مشيخة عصره، واعتماده على الشيخ أبي عبد اللّه الرماح، وكان إذا فرغ من الميعاد يقدمه شيخه المذكور لقراءة الفاتحة، رجاء قبول دعائه لصلاحه ودينه، وتولى الخطبة والإمامة بالجامع الأعظم قاله الشيخ ابن ناجي في ترجمة غيره، وعمّر عمرا طويلا، ولم يعلم له تاريخ وفاة، وتوفي بالقيروان ودفن بداره الشرقية المفتح تجاه الجامع المذكور وبينها وبينه المرير المسمى بالحوض رحمه اللّه ونفعنا ببركاته.

__________

(١) في الأصل: قبات. وهي لهجة عاميّة. والصواب ما أثبتناه من لسان العرب. مادة «قبب» ١/ ٦٥٩.

(٢) ترجم ترجمة جد قصيرة في: كفاية المحتاج ١/ ٣٢٥ رقم ٣٢٢، نيل الابتهاج ص: ٣٠٥ رقم ٣٧٩، الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا ص: ١٣٨.

(٣) الكفاية ١/ ٣٢٥، والنيل ص: ٣٠٥.

11 - أبو العباس أحمد بن عمر المسراتي ابن المتقدم و أخ من ذكر بعده:

12 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) القديدي الحضرمي المدعو بقاتل الجوع:

13 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عيسى بن أحمد بن عبد العظيم المرادي عرف بابن عظوم (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠

١١ - أبو العباس أحمد بن عمر المسراتي ابن المتقدم وأخ من ذكر بعده:

كان إماما عالما عاملا ولي التدريس وإمامة جامع الزيتونة بتونس، وبعد برهة أقيم به خطيبا، وتوفي بتونس في حدود التسعين وثمانمائة ودفن بالجلاز.

١٢ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) القديدي الحضرمي المدعو بقاتل الجوع:

هو من أحفاد العارف الأستاذ الكبير، والعلم الشهير، أبي علي سالم القديدي كان من أكابر الكرام تأوي إليه الوفود لإطعام الطعام، فيكفيهم سواء، قلّوا أو كثروا، فلذا يسمى قاتل الجوع، وقد ذكره الشيخ أبو القاسم بن ناجي في ترجمة غيره بمعالم الإيمان. وتوفي رحمه اللّه بعد تمام القرن التاسع، ودفن غربي رقادة بين واديين أحدهما وادي زرود، والآخر وادي المالح وبينه وبين الشيخ الكناني قيل مسافة تقرب من ميل ونصف، وعليه قبّة صغيرة جدا رحمه اللّه تعالى.

١٣ - أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عيسى بن أحمد بن عبد العظيم المرادي عرف بابن عظوم (١):

هذا الحبر الجليل علم من أعلام الفقهاء الكرام، قرأ على العلّامة الإمام البرزلي فبرع في العلوم، وتصدى لعلم النوازل، وجمع فأوعى وهو عمدة بين أقرانه، ومنار هداية في عصره وأوانه.

تآليفه منها مختصر في الفقه بهيّ جدّا ضاهى به الإمام أبا عبد اللّه محمد بن عرفة، لكنه مبسوط سهل واضح، وتذكير الغافل وتعليم الجاهل المعروف بين الفقهاء بكتاب الدكانة، رادّا به على الشيخ القاضي بوقته محمد بن عبد اللّه العلويني المغيلي جمع فيه من لباب الفقه أقوالا صريحة ونقولا صحيحة. والمباني اليقينية في حكم المسألة العيدودية تعقب فيه رسم تسجيل على بيع دار جمع فيه مسائل عجيبة والتزامات غريبة فكتاب الدكانة نحو عشرين كراسة، والباقي نحو سبعة كرارس، وله رسالة مسماة برفع الالتباس في بيع ما خرب من الأحباس وهي رسالة جليلة (٢) «توفي في أواسط المائة العاشرة (٣) وفيه خلاف في دفنه ما بين تونس والقيروان في

__________

(١) ترجم في: شجرة النور الزكية ١/ ٣٧٤ رقم كتاب العمر ٢/ ٧٩٩ - ٨٠٣.

(٢) انظر أماكن وجود هذه الكتب وغيرها للمؤلف في كتاب العمر ٢/ ٨٠٠ - ٨٠٢.

(٣) قال صاحب شجرة النور الزكية: كان بالحياة سنة ٨٨٩ ه.

14 - الشيخ عبد الجليل (1) بن محمد المتقدم إلى آخر النسب:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣١

التربة المعدة لهم، وهي بحومة الجامع التي قرب ضريح الولي الصالح سيدي علي الأنصاري، ونقلت هذا من أحد فقهاء العظاظمة ترجيحا للاحتمال» واللّه أعلم.

١٤ - الشيخ عبد الجليل (١) بن محمد المتقدم إلى آخر النسب:

هذا الرجل الصّالح من المتيّمين في حبّ سيّد الأوّلين، والآخرين صلّى اللّه عليه وسلم مع الدّراية في العلم النّافع، والتذكر في المعارف بالقلب الخاشع، ألف: «تنبيه الأنام في فضائل ومعجزات نبيّنا صلّى اللّه عليه وسلم» (٢). وله رؤيات رآها وبشّر فيها بسعادة القبول، ونيل المأمول. حكى رحمه اللّه بعد خطبة الكتاب المذكور قال: وقد لقنت بعضا في النوم يقول إلي قائل: هو كذا، وكذا، واتفق لي بعض نظمها في النوم، ورأيت أيضا في خلال المدة التي أصنّف فيها الصلاة المذكورة كأنّي راكب على بغل، وأنا أريد أن ألحق بقوم لأمر يطلبونه فكل البغل دونهم فزجرته فانزجر فوثقه رجل بزمامه ومنعني من اللّحوق بمن ذكر، فأهمني ذلك، وإذا برجل ظاهر الخير، والصّلاح، حسن الهيئة، قد انتهره وأنقذني من يده وقال: دعه فإنّ اللّه قد غفر له، وشفعه في أهله أو قال: في أهل بيته الشّكّ منّي ووضع عنه غلّه، فانتبهت فرحا مسرورا، ووقع في نفسي أنّ الرّجل الذي استنقذني من يد من ذكر، وقال تلك المقالة هو سيدنا علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه، فعلمت أنّ ذلك من بركة خدمتي لخير الأنام عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، ثم بعد مدة رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في النوم في بيت في داري، وقد أشرقت البيت بنور وجهه الكريم فقلت: الصّلاة والسلام عليك يا رسول اللّه، أنا في جوارك وراجي شفاعتك، فأخذ بيدي وقبّلني وهو يبتسم ويقول:

إي واللّه إي واللّه فإذا برجل من جيراننا من الأموات يقول لي: أنت من خدامه المدّاحين صلّى اللّه عليه وسلم فقلت له: من أين عرفت هذا؟ قال لي: إي واللّه ذكرت به في السماء وهو صلّى اللّه عليه وسلم ساكت يضحك، فانتبهت مسرورا فقلت عن ذلك:

رأيت المصطفى في النّوم حقّا ... بداري آخذا بيدي اليمين

و قبّلني وبشّرني وآلي ... على نيل الشّفاعة باليمين

__________

(١) ترجم في: إيضاح المكنون ١/ ٣٢٤، كشف الظنون ص: ٤٨٦، معجم المؤلفين ٥/ ٨٢، كتاب العمر: ٢/ ٥٢٤ - ٢٦٦: هدية العارفين ١/ ٥٠٠.

(٢) طبع عدة طبعات. فهو بمثابة دلائل الخيرات لأبي عبد اللّه محمد الجزولي.

15 - أبو القاسم بن محمد بن مرزوق بن عبد الجليل (1) المتقدم الذكر إلى آخر النسب:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٢

ثم بعد ذلك رأيت والدي رحمه اللّه تعالى في المنام، وهو في غاية الفرح والسرور فقلت له: هل نفعتك بشي ء؟ فقال لي: إي واللّه العظيم نفعتني فقلت له:

بماذا؟ فقال لي: تآليفك في الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقلت له: ومن أخبرك به؟ فقال لي: ذكرت به واللّه في الملأ الأعلى، إلى غير ذلك من المرائي الحسنة، وكان رحمه اللّه ينظم الغريب من المعارف التي تنفعه فمن ذلك قوله:

جنيت من المآثم كلّ ندم ... وأنت على اجتناءتها رقيب

إذا لم يسمح المولى بعفو ... رجائي في محمد لا يخيب

و توفي رحمه اللّه ونفعنا به بعد موت والده المتقدم، وفي غالب الظن أنه دفن معه واللّه أعلم.

١٥ - أبو القاسم بن محمد بن مرزوق بن عبد الجليل (١) المتقدم الذكر إلى آخر النسب:

هذا فحل المغرب في العلوم الفقهية، المحقّق الشيخ الفاضل من كان على تحقيق الفروع، يناضل، وله الباع الذي يسلم في وقته بالإجماع، مع معاصريه بلا دفاع ولا نزاع.

تآليفه:

منها: «برنامج الشامل المشهور» (٢)، و«الأجوبة» في اثني عشر جزءا (٣) وهو لغرابته مفقود (٤)، إلا البعض عند خواصّ من ظفر بجميعه من الفقهاء، يعينه في

__________

(١) ترجم في: شجرة النور الزكية ١/ ٤٢٣ رقم (١١٤٠)، معجم المؤلفين ٨/ ١٢٤، كتاب العمر ٢/ ٨١٥ - ٨١٩، أعلام المغرب العربي لعبد الوهاب بن منصور ٢/ ١٤٢ - ١٤٣، مقدمة كتابه الإعلام بما أغفله الأعوام بتحقيقنا ص: ٥٣ - ٥٤.

(٢) اسمه: برنامج الشوارد لاستخراج مسائل الشامل.

و كتاب «الشامل» هو للعالم بهرام الدميري المتوفى سنة ٨٠٥ ه. ترجم في لقط الفرائد ص:

٢٣٢، كفاية المحتاج ١/ ١٧٧، نيل الابتهاج: ١٤٧ - ١٤٩. وكتاب «برنامج الشوارد» توجد منه نسخة بالخزانة العامة الرباط تحت عدد ٣٨٩١ د. عن عدد النسخ الموجودة بالخزانة الوطنية بتونس وغيرها. انظر كتاب العمر ٢/ ٨١٦.

(٣) قال مخلوف في شجرة النور الزكية: «و أجوبة على نوازل في الفقه سئل عنها في نحو الثلاثين مجلدا محررة مع إطناب» ١/ ٤٢٣.

(٤) انظر كتاب العمر عن عدد نسخه المخطوطة والموجودة في خزانات المخطوطات (بتونس).

16 - أبو الحسن علي بن خلف الله بن محمد المعروف بالخياط الطائي المسروقي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٣

تصرّفه لاحتوائه على كثير من المسائل المؤسسة على أصولها، ومنها «برنامج وثائق الفشتالي» (١)، و«برنامج مختصر الشيخ خليل» (٢) ومن ظفر به كان بتحمله حفيل، و«رسالة في المعرفة والتعريف» وكان رحمه اللّه تعالى كل فقهاء الوقت عيال عليه، وهو عمدتهم، ومن بعد فكتبه هي عدتهم، أخذ عن أسلافه بالقيروان ورحل إلى تونس وأقام بها سنين عديدة وتولى الفتيا بها، وكان جيّد القريحة، مبثا لعومه بالنصيحة، وانتفعت به الحاضرة وآب إلى بلده القيروان، ففرحت لإيابه أوطانها، وأينعت بعلومه عيدانها، ثم بعد ذلك لا يعلم هل رجع إلى الحاضرة وتوفي بها أو بقي على إقامته بالقيروان، والذي يترجّح من شقي الاحتمال، ما أخبرني به أحد مشايخ العظاظمة، أنه مات بالقيروان بعد المائة العاشرة، ودفن بتربتهم المذكورة بترجمة جدهم الذي ذكر قبلهم، وأراني قبره بها وعيّنه لي، وقبور الآخرين مشيدة عليها مهابة لذا قلت في الشيخ قبله: وفي غالب الظن واللّه أعلم.

و قلت: لا شك أن رسمي لهم أنتج لي ما أسر به، حيث إني لما أتممت ترجمتهم في المسوّدة التي أخرجت منها هذه، وفي آخر حرف منها تمت ليلة الأربعاء العشرين من شوال عام تسعين ومائتين وألف، فرأيت في منامي تلك الليلة، أحد حفدته فقابلني بالبشر والتّرحاب، ودعى لي بخير وكأنه أعطاني شيئا، فلما انتبهت، سررت بهذه الرؤيا وقلت: ما هذا إلا قبول من المشايخ لرسمي في مآثرهم، فأرسلوا إلى من عاصرني مقاما من أحفادهم نعرفه، وقابلني بما ذكر نيابة عليهم على أني لم أره مدة عمري مناما، رحمهم اللّه ونفعنا ببركاتهم.

١٦ - أبو الحسن علي بن خلف اللّه بن محمد المعروف بالخياط الطائي المسروقي:

قال: قال الشيخ أبو العباس أحمد بن خلف: كان سيدي علي الخيّاط رحمه اللّه من الأبدال، وأصله من بلد المسروقين قرية من قرى القيروان بينهما نحو من اثني عشر ميلا، بها نشأ، ثم سكن القيروان إلى أن مات ودفن. وهو الذي كسى الغرفة المشرّفة للشيخ الكامل سيدي أبي القاسم بن خلف رضي اللّه عنه كما سيأتي إن شاء اللّه في ترجمته وكتب له سنده فيها، إلى أن وصله إلى الشيخ سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه ثم لسيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم.

__________

(١) انظر كتاب العمر ٢/ ٨١٧.

(٢) كتاب العمر ٢/ ٨١٨.

17 - أبو الفضل أبو القاسم بن خلف بن عمر بن عيسى بن عبد الله بن حامد المسراتي التجيبي القيرواني صاحب الدربالة (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٤

قال: وكان قال لبعض فقرائه: واللّه الذي لا إله إلا هو، لي أربعون سنة ما ملأت جوفي طعاما. قال تلميذه سيدي أبو القاسم بن خلف رحمه اللّه: كانت الزوار تأتيه من المشرق والمغرب، يقرءون عليه خفية فقلت له: يا سيدي أنت تخاطب هؤلاء، ونحن لا نراهم، فقال لي: يا أبا القاسم تطمع أن تدرك ما بينك وبينهم خمسمائة عام، قال: وأصبح يوما يكتب في بطاقة فسألته عنها فقال: هذا خاتم ما شاء اللّه كان، وما لم يشأ لم يكن. كلّفني بكسره وبسطه أبو العباس الخضر عليه السلام ليتصرف به. وقال: ثلاثة رجال أنعلتهم في عنقي سيدي أبو الحسن الشاذلي في علمي الطريقة والحقيقة، وسيدي عبد القادر الجيلي في علم الشريعة والحقيقة إمام الأولين والآخرين، والإمام أبو حامد الغزالي جامع علوم الأولين والآخرين، وبقية الرّجال هم رجال ونحن رجال كل واحد وما أعطاه اللّه.

قال: وتوفي رحمه اللّه تعالى بالقيروان، ودفن بالمقبرة البلويّة بربوة عالية مرتفعة بها، وعلى قبره قبّة لطيفة جدا، قدر قامة إنسان، غير مجوّفة وبها طاقة لطيفة، لوضع قنديل الاستصباح، وبناء قبره مرتفع بحيث إن قبره المذكور، متوسط بين الزاويتين الصحابية والعيونية رضي اللّه عنهم وعن صاحبيهما، وقبره مزار، يعرفه الخاصة والعامة، ولم أقف له على تاريخ وفاته.

قلت: ولقد خرّب قبره، وقيّض اللّه له السيد الفقيه الخير أبا الفلاح صالح بن علي الرماح القيسي فجدده سنة ١٢٨٨ ه ثمانية وثمانين ومائتين وألف ينفعه اللّه ببركاته.

١٧ - أبو الفضل أبو القاسم بن خلف بن عمر بن عيسى بن عبد اللّه بن حامد المسراتي التجيبي القيرواني صاحب الدّربالة (١):

قال: قال حفيده أبو العباس أحمد، ابن حفيده علي، ابن أخيه محمد في تأليف له في مناقبه رحمه اللّه تعالى: أصله رضي اللّه عنه من مسراتة من قرى طرابلس الغرب، ونشأ بقرية تسمى بالتّجيبيين وهي قرية من قرى مدينة القيروان، ثم انتقل للقيروان فاستقر بها إلى أن مات ودفن بربض القبلية كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى، وكان زمن شبابه من جملة عوام قرية التّجيبين وقال: استوحشت من جميع

__________

(١) الدّربالة: كساء أو عباءة مرقّعة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٥

المخلوقات، حتى إذا سمعت صياح الدّيك كأني أحرق بالنار، فظن إخوتي بي الظنون وكووني في رأسي، وانقطعت عن الناس، ثم ذهبت إلى المسجد فوجدت به رجلا فأقمت معه فيه، ثم خرج منه إلى البريّة، فلما أخذ نفسي الجوع أحضر لي طعاما فأكلت برغبة فقال: أنت في الأكل مهبول (١)، ثم مشينا إلى المسجد فصلّينا العشاء، ثم رقدت وقام وهو يصلي فقلت في نفسي: هذا وليّ من أولياء اللّه تعالى، يصلّي وأنا نائم، فقمت أصلّي فلم نزل نصلّي حتى طلع الفجر. ومن تلك الليلة ما تركت الصّلاة معه إلى الآن، فلما صلّينا الصّبح قال لي: قم فإني في هذه الساعة أمروني بالمشي إلى مكة فمضى، وقال لي: أنا مشيت ولا نلقاك إلا رجلا، فلما ودّعني ومشى أعطاني خدّاما (٢) فجعل ذلك الخدام يقول: أنا القطب، أنا الغوث، أنا كذا أنا، كذا وامض إلى المجاهدي يخبرك عني، فمشيت إلى سيدي محمد المجاهدي فوجدته عند باب داره فقال لي: هو كذلك، وصار ذلك الخدام يعودني في وضوئي وصلاتي وشأني كله أكاد أن لا آتي بحرف بعد حرف إلا بإذنه فإذا عجلت يقول لي: أخي تأدّب، وكان رضي اللّه عنه يرى أحوالا، وأمورا يشكل عليه أمرها قال: فلما كثر علي ذلك قصدت زيارة القيروان فآويت إلى زاوية سيدي عامر الزعبي فكنت أبيت بها، فصليت ليلة ما كتب وقلت: إلهي وسيدي ومولاي، إن كانت هذه البواعث التي تأتيني حقّا، فأبعث لي وليّا من أوليائك في هذه الليلة يثبّتني، فما لبثت أن دخل علي رجل وقام يصلّي فقربت منه فقال: من هذا؟ فقلت:

أنا يا سيدي فقال: أنت أبو القاسم؟ فقلت: نعم يا سيدي، أما إني على هداية ما أعلم عليها أحدا أو على ضلالة ما ضلها أحد غيري. فقال لي: اثبت على حالتك التي أنت عليها، وصاحبك ما هو يرعى إلا فيك. قال: وقد تقدم أن الشيخ سيدي علي الخياط رضي اللّه عنه يعرض عليه نفسه ويأتيه لبلده ليأخذ عليه، فلم يفعل حتى قال مرة: لو كان الأمر باختياري لكان ولدي أحق بهذا يأمرني بدخول الخلوة والمكث فيها أربعين يوما، ويعين لي مكانها فلم أفعل. فبينما أنا ذات يوم تحت الزيتونة إذ أقبل عليّ رجل راكب على ثني (٣) أشقر من الخيل وقال: أنا صادق الأمة

__________

(١) مهبول: كلمة عامية، والمراد بها الأحمق فاقد العقل.

(٢) خدّاما: أي معينا.

(٣) استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة. راجع مادة «ثني» في كتاب لسان العرب ١٥/ ١٢٣.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٦

و صديقها، وعتيقها ورفيقها، إلى أن قال: وعلي الخياط من الأبدال، وافعل ما أمرك به علي الخياط لأنه مأمور. قال: فتأملت من هذه الأوصاف فإذا هي أوصاف سيدنا أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه وأرضاه فذهبت إلى الشيخ سيدي علي الخياط رضي اللّه عنه لأخبره فقال لي قبل أن أكلمه: ما جاءك إلا من عندي، قال: فدخلت الخلوة ومكثت فيها عشرة أيام. الثلاثة الأول أنا فيها كالمحبوس، والثلاثة التي تليها استوى عندي المكث فيها والخروج منها، والأربعة الأخيرة لو أعطيت الدنيا والآخرة وأن أخرج منها لاخترت المقام فيها، ثم بعد العشرة أيام أتاني الشيخ سيدي علي الخياط وأمرني بالخروج فقلت له: كيف أخرج وقد قلت لي: أربعين يوما؟ فقال لي: انقضى زمن التّكليف وأتى زمن التّشريف، وبدّل اللّه كلّ عسر بتخفيف. يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً (٢٨) [النّساء: ٢٨]، الذي كان عليك في الأربعين يوما طواه السلك في العشرة أيام. قال: وقال لي: وما أظهر السبب وجد في الطّلب، ولا تخشى السّلب. فقلت له: ما معنى هذا الكلام؟

فقال لي: ظهر أني شيخك وانتسبت لي فصرت لقولي: الخياط شيخي، ثم كساه رضي اللّه عنه مرقّعة، وكتب له سنده في الكسوة منه حتى أوصله إلى سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم. قال رضي اللّه عنه: يوم لبست المرقعة ما غاب علي من أنبياء اللّه تعالى منهم أحد عليهم الصلاة والسلام كلهم يهنّونني على ما أعطاني اللّه تبارك وتعالى.

قال: وقلت: هذه الرقعة المسماة عندنا اليوم «بالدّربالة» وكنت استعرتها من بعض أحفاده، ولبستها بقصد التّبرّك، وبقيت ثلاثة أيام بلياليها ثم رجعتها وقال: ثم قال: الشيخ سيدي أبو القاسم رضي اللّه عنه رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم والخلفاء الأربعة رضي اللّه عنهم وكأنهم يؤسسون زاوية فأمر النبي صلّى اللّه عليه وسلم سيدنا عليا بن أبي طالب رضي اللّه عنه أن يكسوني فكساني كسوة فاخرة، ثم أمر سيدنا عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فكساني مثلها، ثم أمر سيدنا أبا بكر الصديق رضي اللّه عنه فكساني مثلها قال: ثم أتى سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ومعه فرس حمراء وقال لي: اركب فركبت فقال لي: اركض يمينا؟ ففعلت ثم قال: اركض شمالا؟ ففعلت. ثم قال: للقبلة؟

ففعلت ثم قال: للجوف؟ ففعلت قال: ثم أتاني ملك ووضع عنقه على كتفي وجعل يتكلم بشيء لا يعبر عنه اللسان فقلت: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٧

لَغَفُورٌ شَكُورٌ [فاطر: ٣٤]. الذي أحلّنا دار المقامة من فضله لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ [فاطر: ٣٥]. ثم وضع فاه على في، وألقى فيه شبه الياقوتة أضاء منها جسمي كما يضيء عالم الملك للشمس، فما زلت أشهدها إلى أن استقرت بقلبي ثم قال لي: اكتم.

ذكر أحواله وورعه وزهده

و قال الحربي: قال: أما أحواله رضي اللّه عنه، فكان زاهدا، ورعا كثير الصلاة، متمسكا بالسّنّة، متجنبا لاتباع الرّخص والتأويلات، وكان لا يلبس إلا الصّوف، إما الأبيض، وإما الأبلح، الذي تسميه العامة صباغ اللّه، ولا يركب الحمار إلا قليلا. وقال يوما للفقراء: لقد مكثت خمسة عشر يوما ما أكلت فيها إلا تفاحة، إذا حلّ الفطر أخذت بطرف أسناني منها شيئا فرارا من الوصال، وكان يلوم الفقراء على كثرة الأكل والنوم يقول لهم: «تأكلون حتى يمرار (١)، وترقدون حتى يطلع النهار، وتطمعون في منازل الأبرار، لا باللّه الذي لا إله إلا هو». وكان له ميزان يزن به ما يأكل وذلك زنة بيضة الدّجاجة.

قال: وقال: سيدي علي الخياط باللّه الذي لا إله إلّا هو، لي أربعون عاما، ما ملأت جوفي طعاما وأنا أقول: باللّه الذي لا إله إلا اللّه منذ عرفت الفقراء ما ملأت جوفي طعاما، وكان إذا دخل شهر رمضان، انقطع عن الناس في الدار الشهر كله، فإذا جاء يوم العيد خرج ووجهه كالهلال وعليه نور وبه نحول كأنه جسد بلا روح، وفي صوته بحّة.

هذا وعمره إذ ذاك، خمسة وثمانون عاما، وكان رجل من تلامذته اسمه علي بن خليفة رضي اللّه عنه أصابه حال، فجعل في مطمورة ومكث شهرين لا يأكل ولا يشرب، وإنما يرضع خنصر رجل الشيخ سيدي أبي القاسم رضي اللّه عنه فكفاه ذلك وكان يخرج منه سمن وعسل، وكان إذا ذكره يقول: سيدي ومولاي مرضعي وغذائي.

__________

(١) يمرار مثل عامي. والمراد أن يصير مذاقه مرّا بعد لذته وطيبته.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٨

قال: ولم يتزوج إلا في آخر عمره، فقيل: لم لم تتزوّج زمن شبابك وتزوجت الآن؟ فقال: قيل لي: إنك تموت مبطونا، وصاحب البطن يحتاج إلى من يباشر عورته، فتزوجت الآن لأجل ذلك وليس لي غرض في النساء.

و قال: وكان ينشد في بعض الأوقات هذه الأبيات من قصيدة له:

أنا بلبل الأفراح في كل دوحة ... أنا طاوس العرفان في كل حضرة

أنا كنز مكنوز الكنوز وعزها ... وأمري بأمر اللّه من غير دعوة

و هي قصيدة تشتمل على نحو مائتي بيت طالعها:

تجلّى لنا المحبوب عن كلّ عاشق

و من كلامه رضي اللّه عنه: أنا سمائي، أنا عرشي، أنا أمري من كانت له حاجة مهمة فليأتني يأخذ نصيبا مني، ومن لم تكن له مهمة هنا فليمشي إلى أهل الأرض يأخذ عنهم.

قال الحربي: أنا أمري قال حفيده: معناه نسبة إلى عالم الأمر، قال: وقال:

و كان قدم عليّ رجل يقال له سيدي محمد البكري، فأقام عندي بالتبجيل مدة فكان كثيرا ما يقول لي في القيروان فروة (١) ما يطيب قلبي حتى نلبسك إياها. فلما أكثر عليّ قلت له: ما أصنع بهذه الفروة؟ فقال لي: هي ثروة بالثّاء المثلثة لا فروة.

ذكر سبب انتقاله إلى القيروان

قال: سبب انتقاله من بلده إلى القيروان فتنة، ومقاتلات وقعت بين التّجيبيّين فتبرأ منهم بعقود كتبها بعدول زمانه، وكان كثيرا ما يصلح بينهم رضي اللّه عنه.

فقال: ذهبت مرّة لأصلح بينهم، فكشف لي عن صفّين من الشياطين، فقال بعضهم لبعض: هذا الذي يمنعكم من بلوغ ما تريدون منهم، فقال أحدهم: أنا أذهب إليه فجاءني وتطور حتى صار في صورة جرو صغير، فأعرضت عنه حتى صار قريبا مني، فرددت إليه يدي وجعلت إحدى يدي في فكّه الأسفل، والأخرى في فكّه

__________

(١) الفروة: كساء يتخذ من أوبار الإبل، والفرو جمع فراء. والفروة تطلق أيضا على قبعة جلدية مكسوة بشعر الأرنب أو غيره.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٩

الأعلى، وخلعت الفكّين وألقيت نصفه على هذا الصف، ونصفه الآخر على هذا الصف، ففروا ولهم صياح.

قال: ولما ارتحل إلى القيروان نزل دارا في الرّبض الّذي هو به الآن مدفون، وكان بها عمّار من الجنّ يعرف ذلك من يسكن فيها مما يصيب أولادهم. فقال: لما حللت بها، ارتحلوا منها، فكنت أراهم مرتحلين كهيئة الهطايا (١) زمن الحصاد، وأتت طائفة من الجنّ، وطلبوا منه أن يستخدمهم فأبى، ولما ورد إلى القيروان السلطان أبو عبد اللّه محمد الحفصي، طلب ملاقاة الشيخ رضي اللّه عنه فامتنع من ذلك فألحّ عليه حتى قال: إن لم يأتني آته، وأرسل إليه بذلك فقال: بل أنا آته، قياما بحقه فاجتمع به في زاوية الولي الصالح سيدي أبي عبد اللّه محمد الجديدي رضي اللّه عنه، فلما صافحه أصاب السلطان من هيبته أمر عظيم ورعدة شديدة، فوضع الشيخ يده على صدر السلطان فسكن ما به، فقال له: يا سيدي الشيخ سل تعط، فقال: أوصيك أوصيك بهذه الزاوية، فقال له: هذه زاويتنا، ومرادي ما يكون لكم فأبى أن يسأله شيئا وانصرف عنه.

و قال: ألقيت إلي كلمة من الغيب، فسألت عنها الأرض فلم يجبني فيها أحد، وإنما أجابني فيها بعض رجال تحت أطباق الثّرى وهو الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي اللّه عنه. وكان يجتمع مع تلامذته بمسجد الربض الذي هو به الآن مدفون، فيذكرون اللّه تعالى ويدورون حلقة، فإذا شرعوا في الذكر تصير سواري المسجد المذكور تتحرك، وكذلك حلق بابه أيضا فيخرج بعض التلامذة ينظر من بالباب فيجد الحلقة تتحرك وحدها وليس ثم أحد، فأخبروا الشيخ رحمه اللّه بذلك فقال: لا عجب من هذا، فإن كلمة لا إله إلا اللّه يتحرك بها من العرش إلى الفرش.

و قال: رأيت النبي صلّى اللّه عليه وسلم فقال: وقفت على حلقة الذكر عندكم أحد عشر مرة فلم أر مثلها في حلق الذكر، وكان رحمه اللّه تعالى وقت الذكر يقول للتلامذة:

حركوا الهاء، حركوا الهاء، حركوا الهاء (٢).

__________

(١) لغة عامية.

(٢) المراد «بالهاء» اسم اللّه تعالى «اللّه».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٠

ذكر كراماته

فمنها ما أخبر به الشيخ عبد الحق قال: أخبرني الشيخ أحمد قال: أخبرني رجل من أهل القيروان قال: كنت فقيرا وكان لي أخ غني، وكان قد تزايد لي ولد، ولم يكن عندي شيء في البيت تأكله الزوجة، ولم تكن لي دراهم أشتري بها شيئا، فذهبت إلى أخي وأخبرته بالمولود وبحالي، فسار بي إلى داره وأخذ شيئا من الزيت، والقمح، فقالت له زوجته: لمن هذا؟ فقال: هذا لأخي قد ازداد له ولد، ولم يكن عنده شيء في البيت فقالت: واللّه لا يخرج من ذلك شيء فالتفت إلي أخي وقال لي: يا أخي رزقك على اللّه، فرجعت منكسر القلب، ودموعي تنسكب على خدّي ونويت الخروج من القيروان، فمررت بطريقي بالشيخ الفاضل والقطب الكامل سيدي أبي القاسم بن خلف رضي اللّه عنه فألفيته واقفا بالباب من ربضه متوجها إلى القبلة، فلما رآني متغيّرا دعاني وقال لي: يا ولدي ما بك فأخبرته بالقصة، فالتفت رضي اللّه عنه يمينا، وشمالا، وأماما وخلفا ثم قال لي: يا ولدي تذهب إلى سوسة الساعة، وتدخل إلى سوق الربع فتجد رجلا بالحانوت الفلاني فقال له: أعطني كذا، وكذا، ما يقوم بك، فقلت له: نعم ثم ذهب معي يشيّعني وقال لي: سر على بركة اللّه تعالى، فإذا أنا عند باب سوسة فدخلت السّوق ووجدت الرّجل بالحانوت المشار إليه فقال قبل أن أكلّمه: مرحبا بك بعثك إلي الشيخ سيدي أبو القاسم بن خلف إلى رزقك؟ فقلت: نعم. فقال لي: خذ هذا الدّرهم واشتري ما تأكل وارجع إليّ، فأخذت منه الدّرهم واشتريت به خبزا، وزيتا، وأتيت فأكلتهما ثم نمت فأتت مركب للنصارى فرفعوني وأنا نائم وحلوا قلاعهم وسافروا، فما شعرت إلا وأنا في المركب في وسط البحر، فلمّا وصلوا إلى بلادهم باعوني فاشتراني نصراني، وأتى بي إلى حانوت وقال لي: أنا اشتريتك فتمكث في هذا الحانوت للبيع والشراء فكن رجلا فكنت أبيع وأشتري ويأتيني بالعشاء إذا أمسى الليل ويقول لي: أغلق حانوتك ووجدت عنده بالحانوت آنية وهي ربعة (١) مملوءة ذهبا، ولما كان في بعض الليالي إذا بقارع يقرع الباب فقال لي: نحن وجدنا مركبا ذاهبة إلى سوسة فاخرج معي لنهرب فيهما، فقمت وأخذت تلك الربعة المملوءة بالذهب فجعلتها تحتي وخرجت

__________

(١) ربعة: صندوق صغير.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤١

و ركبنا المركب وسرنا فما طلع النهار، إلا ونحن بسوسة، فنزلنا وقصدنا القيروان فلما وصلتها وجدت الشيخ رضي اللّه عنه بباب الربض واقفا، فلمّا رآني تبسّم ضاحكا وقال لي: أتيت برزقك وبمالك؟ فقلت له: يا سيدي أرسلتني إلى سوسة فأخذتني النصارى فقال لي: يا ولدي واللّه فتشت المشرق والمغرب، والقبلة والجوف، فما وجدت رزقك إلا في بلد النصارى فأرسلتك إليه، ثم ذهب الرجل لداره فوجد النساء مجتمعات مع زوجه فقلن له: أبطأت عنا وتعالى النهار، فحكى لهنّ القصّة، فضحكن من كلامه، ثم ذهب إلى السوق، واشترى كلّ ما يحتاج إليه وحبّس على الشيخ رضي اللّه عنه أحباسا كثيرة لها بال.

قال: ومنها ما وقع لأخي محمد، فإنه كان مرض في الوباء وأشرف على الموت، فأتاه الشّيخ وسأل عن حاله؟ فقلنا له: إنه يعالج في سكرات الموت فرجع لداره، ثم أتانا فقال: أتاني الخضر عليه السلام وقال لي: اقرأ عليه قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) [الإخلاص: ١] (١) ألف مرة فإنه يبرأ. فقرأ عليه فبرى ء.

قال: ومنها أني كنت وقعت في مرضة شديدة، وكان الشيخ رضي اللّه عنه يأتيني بعد صلاة الصّبح فلا يخرج إلّا بعد صلاة العشاء، فجاء يوما كعادته، فلمّا دخل عليّ قلت: لا إله إلا اللّه ليت رجلا من أولياء اللّه يضع يده على جسمي يخفّف اللّه أعضائي، حتى أشرب بيدي، وأجمع الغطاء علي، فلما همّ بالجلوس تغير وجهه ولم يجلس، فمشى إلى داره ثم رجع وقد ظهر السّرور في وجهه وقال لي: يا أحمد، ذهب السّوء أتاني الخضر عليه السلام بعد أن خرجت من عندك، فقال لي: أحمد يعافى من هذا المرض لكن بعد طول. قلت له: إن شاء اللّه مستبعدا لذلك، فقال لي: كان الشيخ أبو عبد اللّه سيدي محمد الجديدي حجّ مع رجل من تلامذته يقال له: عبد النبي، فلما وصلوا وقصدوا الحجّ قال له الشيخ: أنا أذن لي في المقام هنا، فقال له: يا سيدي لو علمت أنك لم تردني إلى مكاني ما جئت، فقال له: يا عبد النبي، أنت ما في قلبك إلّا دويرتك وتأخذ مفتاح جنانك، وتأكل من ثمرته، وأنت يا أحمد لا بدّ لك أن تبرأ وتركب فرسك حتى يحضر أجلك غير هذه المرة، ثم مشى إلى داره وقد ازداد علي من المرض ما لم يأتني

__________

(١) عدد آياتها (٤) آيات.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٢

قط، ثم رجع الشيخ إليّ وسلم علي فرددت عليه السلام ردّا ضعيفا وقال لي: ما حالك؟ فقلت له: إن الحاج عبد النبي لم يصل إلى الجنان فقال له: واللّه لا بد له أن يصل إليه، ثم جلس ووضع يده على رجلي ومرّ بها إلى ساقي فأحسست البرد دبّ، فلما وضع عليه يده ثم على سرّتي، كذلك إلى صدري كذلك، فلما أحسست بذلك، أخذت الإناء وشربت بيدي، وأخذت الغطاء وجعلته عليّ وضحكت فقال لي: ما لك؟ فقلت له: طيب فمن تلك الساعة سرت زيادة في البرء إلى أن قمت.

قال: وقال لي الشيخ: يا ولدي، أنا اليوم من الذين إذا نظر اللّه إليهم سكن غضبه في جميع خلقه، يا ولدي واللّه ما في قلبي طمع في الجنة، ولا خوف من النار، وكأني أتتني من اللّه براءة بالأمن من الدنيا، ببراءة بالأمن في الآخرة. وقال له والدي يوما: يا سيّدي كنت كثيرا ما تخبرنا على الخضر عليه السلام، ولك مدة ما أخبرتنا عنه بشيء فقال له: هذا مكانه البارحة إلى موضع أشار إليه.

و منها قال: لما مرض والدي رحمه اللّه وتوفي من مرضه، خرج به الشيخ من المقبرة بالجناح، فلما وصل به إلى برج الزريبي قال له علي: إن روح والدي فوق القبر وهو فرح برؤيتك يقول: يا سعدي بعلي، يا سعدي ببرئه قال: ومنها أنه لما مات الشيخ الإمام المفتي المصنّف أبو عبد اللّه محمد بن خلف الأندلسي، حضر جنازته الشيخ سيدي أبو القاسم فقال حوله: إنّ روح الشيخ محمد بن خلف ترفرف فوق النّعش وتقول: مغفور لكم يا قرويون. وقال: توفي الشيخ سيدي أبو القاسم رحمه اللّه سنة ثلاثين وتسعمائة ودفن بزاويته.

قال الحربي: قلت: وزاويته هي الشرقية المفتح بربض القبلية تجاه شبّاك حومة الأشراف ولها باب آخر قبلي المفتح داخل ربضه على يمين الداخل للربض المعروف به اليوم، وعلى قبره أنوار وهيبة عظيمة، وجلالة كبيرة رحمه اللّه عليه ورضوانه لديه. قلت: ونختم ترجمته عمن أخذ الطريق على سبيل الإجمال، أخذها من طريقين، طريق يتصل بالإمام الغزالي، وطريق يتصل بابي مدين الغوث إلى سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنهم. ولكل مسلك للسابقين، وقلت لما جاءت طريقة الشيخ سيدي عبد القادر إلى القيروان، استفتحت الجماعة في خدمتها بزاوية الشيخ سيدي أبي القاسم هذا سنين عديدة، حتى يسّر اللّه سبحانه بناء زاوية الشيخ سيدي عبد القادر، فتحولت الجماعة لها. وهذا دليل في استجلابهم لزاويته حتى بنيت زاوية الشيخ، مع أن زوايا كثيرة بالقيروان لا تحصى.

18 - أبو عبد الله محمد المجاهدي:

19 - عرفة بن أحمد بن مخلوف الشابي الهذلي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٣

و لقد أخبرني رجل من ذرية الشيخ سيدي أبي القاسم هذا أنه كان متّبعا طريقة أخرى، فوقف عليه جدّه في المنام، وأمره بالدخول معنا في طريقة الشيخ سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه، اللهم ببركته وأسراره أشرق أفئدتنا بأنواره.

١٨ - أبو عبد اللّه محمد المجاهدي:

كان من أكابر الأولياء، العارفين الكاملين، ممن صحب الشيخ الخياط وهو مربي في وقته، له فقراء انتفعوا على يديه، ومات في أول القرن الحادي عشر ودفن بالتّجيبيّين رحمه اللّه.

١٩ - عرفة بن أحمد بن مخلوف الشّابّي الهذلي (١):

قال الحربي: كنت سالف التاريخ سافرت من القيروان لزيارة شيخي محمد المنزلي فجاء طريقي على بلدة يقال لها: المعمورة بقرب بلدة الإمام المنزلي المذكور، فوجدت عند إمام البلد كتابا في التوحيد فطالعته ووجدت ما نصه: فمن مناقب الشيخ سيدي عرفة بن أحمد بن مخلوف الشابي الهذلي التي سارت بها الرّكبان، وشعشع نورها، وأضاء من أفق دار القيروان، أن سلطان وقته كان حبسه بنقل واش كاذب، فلما سجن وقيد بالحديد، كان في كلّ وقت من أوقات الصلاة يشير إلى الحديد، فيسقط من رجليه فيقوم ثم يصلي ويعود إليه الحديد بعد فراغه من الصلاة، فقال بعض من كان في السجن معه اذا كان لك مثل هذا المقام عند اللّه فلأي شيء ترضى ببقائك في السجن؟ فقال له: لا يكون خروجي من السجن إلا في وقت معلوم ولم يحضر الآن. قال: واستمر كذلك حتى رأى السلطان سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في المنام فقال له: عجّل بإطلاق عرفة من السجن مكرّما، وإيّاك من التّقصير، يكن مغضوبا عليك، فإنه وليّ من الأولياء عند اللّه، فلما أصبح، أطلقه مكرّما معزّزا مبجّلا معظما.

قال الحربي: ولم أقف على تاريخ وفاته. وأما قبره فهو معلوم عندنا بالقيروان مشهور تعرفه الخاصّة والعامّة، وهو بطرف جبانة الجناح من الجوف، وعليه قبّة كبيرة متسعة شرقية المفتح تجاهها ميضاة غربية، معدة لغسل أموات البادية، وقرب

__________

(١) ورد ذكره في كفاية المحتاج ضمن ترجمة عمر بن محمد الكماد: ١/ ٣٢٩ رقم ٣٢٧، ونيل الابتهاج ص: ٣٠٨، وفهرسة المنجور ص: ٣٢.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٤

القبّة المذكورة من القبلة بانحراف للشرق حوطة الشيخ العلم الحجّة الإمام سيدي أبي إسحاق التونسي رضي اللّه عنه ونفعنا بأسرارهما آمين، انتهى ما نقل الحربي.

قلت: لا يقدح في الشيخ ما نقله الشيخ أحمد بابا في كفاية المحتاج: «أن الشيخ أبا حفص عمر (١) بن محمد الكماد المتوفى قرب الستين وتسعمائة أنه ألّف كتابا حفيلا في الرد على الشابية (٢) وهو المرابط عرفة القيرواني وصحبه، مدّ فيه النفس بما يدلّ على معرفته في التصوف» (٣). فإنا نقول: هذا الباب ليس له حدّ يقف الإنسان دونه، لأن كلّا منهم هام، بما تلقى من حضرة الأسماء، أ لا ترى أن كثيرا ما نقل عليه في هذا الباب واللّه أعلم. قلت: وقد نقلت عن بعض أن هذا الشيخ والده أحمد بن مخلوف (٤) كان من كبار الأولياء الكبار، وأنه ألقى اللّه في قلبه حب الاجتماع بالقطب، كما ألقى اللّه في قلب القطب الهندي التوجه لزيارة أبي مدين، فبينما هو سائر بالمغرب كشف له عن شجرة مكتوب على أوراقها لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه، فلما رأى الهندي ذلك قال في نفسه: يا ترى أين يكون هذا الرجل الشابي؟ فشاء اللّه بمرور الشيخ الهندي بناحية الشابي فلما رأى الشابي قصده فوقعت المحاورة بينهما فوجد الشابي الهندي بحرا لا ساحل له، فصحبه وحجّ معه، فبينما الشّابّيّ يتكلم في الطريق في المسجد الحرام، والقطب الكبير حاضر، والكعبة تطوف به، فلاحظ ذلك الشابي فقال له الهندي: طينة يا شابي فلا تتشكل بها عن اللّه عزّ وجل.

و من كرامات الشيخ أحمد أنه كان ينتقل مع رجالات الغيب، ويطير معهم في الهواء، ويحضر مجالس اللّه متشكّلا بشكل طير من الطّيور ونقلت أيضا ممن حفظ، والعهدة عليه أنه قال بعض الأولياء بمصر لبعض أصحاب الشيخ الشابي: إن الأولياء

__________

(١) ترجم في: فهرس أحمد المنجور ص: ٣١ - ٣٣، نيل الابتهاج ص: ٣٠٧ - ٣٠٨، كفاية المحتاج ١/ ٣٢٩ رقم ٣٢٧، درة الحجال ٣/ ٢٠٥، لقط الفرائد لابن القاضي ص: ٢٩٨، شجرة النور ١/ ٤١٠ رقم ١٠٩٥.

(٢) في نيل الابتهاج، والكفاية: «الشبوبية» وكذا فهرسة المنجور.

(٣) كفاية المحتاج: ١/ ٣٢٩ رقم ٣٢٧. وفيه: بالتصوف، بدل كلمة في التصوف.

(٤) ورد ذكره ضمن ترجمة أبي العباس أحمد بن محمد المغربي في شذرات الذهب ٨/ ١٧١، وفي اليواقيت الثمينة ضمن ترجمة العلم السابق ص: ١٨ رقم (١٠)، وكتاب العمر ٢/ ٥٠٠ - ٥٠٢ وقد أرّخ وفاته سنة ٨٨٧ ه.

20 - الشيخ سيدي أحمد بو تليس:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٥

يحضرون مجلسي، ولم أر الشابي معهم، فذكر ذلك للشابي وقال في جوابه له: أ ما رأيت الطير على مجلسك؟ فإذا قال: نعم فقل له: ذلك الطير الكبير هو الشابي واللّه أعلم.

٢٠ - الشيخ سيدي أحمد بو تلّيس:

قال الحربي: قلت: هو أحد مشايخ سلسلة الطريقة العروسيّة وقال الشيخ الكامل الأشهر سيدي عبد السلام الأسمر رضي اللّه عنه في وصيته: كان الشيخ سيدي أحمد بو تلّيس رحمه اللّه من أحسن الناس الأخيار والصلحاء والأولياء الأبرار علما وعملا وأدبا وحلما وكمالا وجمالا ارتحل إلى المشرق، ودخل مصر وجلس للتدريس بالجامع الأزهر، فقرأ عليه علماء مصر، وعمل الحضرة (١) بالجامع المذكور، وحضر معه فيها علماءها، ثم رجع إلى القيروان ومات بها وعمره إذ ذاك خمسون عاما.

و قال أيضا: أخبرني من نثق به أنّ قائدا كان بالقيروان جاءته شكاية برجل فأرسل له خدّاما ليأتوا به إليه، فذهبوا إليه ففرّ منهم، وتحصّن بضريح الشيخ سيدي أحمد بو تلّيس، فرجعوا إلى القائد وأخبروه بأن الرجل تحصّن بضريح الشيخ سيدي أحمد بو تلّيس المذكور فقال لهم على طريق الاستهزاء: حتى بو تلّيس تعملوا له حرمة، ارجعوا إليه وأخرجوه كرها ولو من تحت التّابوت، فرجعت إليه الخدام، وأخرجوه كرها فحلّ به في الحين داء في مخرجه، وصار يصيح ويقول: مخرجي قد قرح والآلام في زيادة، ولا زال يصيح ويقول: ما ذكر حتى جاء الليل ومات من ليلته. قال: وقبره رحمه اللّه تعالى في سقيفته الغربية المفتح على يمين الداخل لسقيفة الدار المذكورة وهي بزنقة جوفي المفتح بربض الصفيحة المعروف في القديم بربض أولاد غيث، أحد أرباض مدينة القيروان، وعلى ضريحه قبة كبيرة مرتفعة ذات أنوار مشرقة ولها جلالة عظيمة وعلى قبره هيبة وأسرار فائحة، وهو مزار معروف، ولم أقف على تاريخ وفاته رحمه اللّه.

__________

(١) الحضرة: هو جمع الذّكر، وقد تحصل فيها الجذبة والضرب على الصدر، وتسمى أيضا بالعمارة، والخمرة.

21 - أبو عبد الله محمد العجمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٦

قلت: حدّثني ثقة أنه كان أحد حكام المدينة سجن رجلا وراود زوجته على نفسها فامتنعت ومكث في السّجن نكالا فيها حتى تمكنه من نفسها، فلما أيست من سراح زوجها ذهبت إلى ضريح الشيخ وشكت له بذلك الحاكم، وبكت وتضرّعت فما كان إلّا يومين وابتلي ذلك الحاكم ومات منه، وسرح زوجها.

قلت: إنّ أولاد بو قبرين من النطائرة، فرقة من أولاد خليفة من جلاص، يزعمون أن الشيخ من أجدادهم، وأنه من نسل جدّهم الولي الصالح بو قبرين المذكور، وكثيرا ما ينزلون بزاويته إذا تسوّقوا للقيروان واللّه أعلم.

٢١ - أبو عبد اللّه محمد العجمي:

قال الشيخ الحربي: أخبرني من نثق به قال: كان الشيخ سيدي محمد العجمي رحمه اللّه تعالى لا يعرف له اسم ولا خبر، وكان رجلا ساكنا بربض الصفيحة، وعنده نحاسة تمعش، ففي بعض الليالي عمد إليها سارق فسرقها وذهب بها قاصدا باب الرّبض فلما وصل تجاه قبّة الشيخ سيدي محمد العجمي الآن سمع صوتا يقول: يا محمد يا عجمي الطريق، عندك وهو قد وصلك، فقام رجل من موضع قبره الآن وضربه بيده فلصق بالحائط المواجه للقبلة الآن والنحاسة يبست عليها يده ولم يقدر على الحركة، وبقي كذلك إلى الصباح، فجاء الناس وسألوه عن خبره، فأخبرهم بما ذكر وأشار إلى موضع قبره الآن فحفروه ووجدوا القبر به رجل ميت كأنه نائم، وجاء رب النحاسة وأخذها فعند ذلك أطلق السارق وذهب، ثم إن أهل الخير بنوا على قبره قبة قال: قلت: وهي لطيفة بوسط الطريق بربض الصفيحة المذكورة قلت: قد سمعت من ثقات أجلّة أن الشيخ العجمي هذا حضر لأهل القيروان في نائبة كبرى، وهي أن أحد الأمراء من أولاد عراك حنق على أهل القيروان، وحلف أن يدخلها بجنوده، ويفتك فيها، فلما دخلها وحاذى زاوية الشيخ المذكور خرج له الشيخ من ضريحه وبيده زغاية، ووقف أمامه ولم يره أحد غيره ممن كان محاذيا له وقال له: واللّه إن لم تتخلّق بخلق العفو لأنفذ هذه في قلبك.

فخاف وامتثل لقوله، فلما جاء كبير الجند لتنفيذه ما يأمره به أن يفعله وقال له: ما ذا أفعل؟ فقال الأمير: العفو فأعاد له الخطاب مرتين وهو يقول له: العفو، فقال له أحد حاشيته: يا سيدنا أ لم يكن مجيئك لكذا وكذا؟ فقال: بلى. ولكن لما وصلت إلى المحل الفلاني طلع لي رجل بزغاية وقال: كذا، وكذا، أ لم تكونوا رأيتوه؟

قالوا: لا وأخبرني بعض جيرانهم رأوا له كرامات كثيرة رحمه اللّه ونفعنا ببركته.

22 - أبو الحسن علي الأنصاري الفهري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٧

٢٢ - أبو الحسن علي الأنصاري الفهري:

قال الحربي: أخبرني من نثق به، أن رجلا من أهل القيروان ساكن بالدار الجوفية المواجهة للمسجد الذي به قبره، وعنده غرارة مملوءة طعاما بسقيفة الدار، فسرقت ليلا فجاء ذلك الرجل إلى قبر الشيخ وقال له: أنا جارك ولي حقّ الجوار، وعاري عليك كيف تسرق داري وأنت جاري؟ فلما نام بالليل وقف عليه في النوم وقال له: أنت تقول: أنا جارك وعاري عليك، كلامك مقبول، ولكن عندك كلب تطلقه كل ليلة في طريق المسلمين، أبطل إطلاق كلبك، وأنا أحرسك. وقال: لم أقف على تاريخ وفاته ومسجده المشار إليه هو الغربي المفتح بطرف فم زقاق نافذ قبلي المفتح إلى طريق شرقي موصل لمسجد اللوزي، والخضراوين وغربيه لمسجد الكتاني الذي بإزائه محراب في الطريق، وقبره بدخيلة في قبلة مسجده المذكور بحومة الجامع الأعظم. قلت: وقد سألت بعض أشياخنا ونحن في تدريس صحيح سيدي محمد البخاري رضي اللّه عنه عند ما جاء قول النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «لعن اللّه اليهود والنّصارى اتّخذوا قبور أنبيائهم مسجدا» (١) إلخ فسألته عن مثل قبر الشيخ كونه جاء في دخيلة من جهة القبلة تجاه المصلين هل فيه كراهة؟ فأجاب بأن النصارى يكون منهم هذا الدفن في كنائسهم ويقصدون بنيتهم عبادة القبور وأما مثل هذا الدفين، فإنه دفن بداره، ولعله أوصى ببناء مسجد بعده، أو هو بناه في حياته وهو في دخيلة زائدة على المسجد والمسلمون بفضل اللّه لا يخطر ببال فرد منهم، ملاحظة الشيخ في الصلاة، وإنما يلاحظون قيامهم بين يدي اللّه سبحانه وتعالى، أ لا ترى لما يدخلون في غير وقت الصلاة يقصدونه بالزيارة أو لا، ويتأخرون بمواضع أخرى، وعند إقامة الصلاة يتوجهون لحضرة ربّهم سبحانه. قلنا: وهذا الشيخ نفعنا اللّه به يجذب بأسراره المدرسين لقراءة العلم بمحله، ولقد كان الشيوخ الثلاثة أبو عبد اللّه شيخ المشايخ محمد بالفتح صدام أبقى اللّه وجوده، والشيخ أبو عبد اللّه محمد بوهاها، والشيخ أبو الحسن علي الحليوي، يدرسون بمسجده المذكور، وأول من

__________

(١) أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب الجنائز، باب ما يكره من اتخاذ المساجد على القبور، حديث (١٣٣٠) من رواية عائشة رضي اللّه عنها، وأخرجه مسلم في الصحيح، في كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب النهي عن بناء المسجد على القبور، واتخاذ الصور فيها والنهي عن اتخاذ القبور مساجد، حديث (٥٢٩).

23 - أبو الحسن علي بن دخيل:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٨

تصدر الشيخ بوهاها للتدريس، كان ولا زال يدرس فيه إلى مرضه الذي مات فيه، وكذلك فإن الشيخ العلامة القاضي المدرس أبا الفلاح صالح الجودي درس فيه مدة كثيرة، وبحلقته جميع طلبة الوقت، ومن جملتهم محقق هذا، وكذلك أصلّي فيه التراويح مع أبي الفلاح الشيخ صالح الرّمّاح من سنة ثمانية وسبعين ومائتين وألف، إلى هذه السنة. تقبّل اللّه منّا، ومن جميع المسلمين الأعمال الصالحة ونفعنا ببركاته.

٢٣ - أبو الحسن علي بن دخيل:

قال الحربي: أخبرني الرّجل الصّالح أبو عبد اللّه محمد ابن عائشة الغرابلي قال: كان الشيخ المذكور جدّي من قبل الأمّ، وكان نسّاجا، فبينما هو ذات يوم ينسج بسقيفة داره، إذ جاء على لسانه من نظم الشيخ الدمياطي:

وهب لي يا وهّاب علما وحكمة ... وللرّزق يا رزّاق كن لي مسهّلا

و كرر فإذا الحائط انشق، وخرج منه رجل وخلفه رجلان يحملان معلفا من أذنيه مملوءا بالذهب سكة، فسلّم ذلك الرجل الأول عليه وقال له: يا سيدي خذ هذا المعلف، والتفت إلى الرّجلين خلفه وقال لهما: قرّباه إليه ثم قال له: خذ هذا على جهة البركة، فأنا ابن سلطان الجنّ، وخديم الاسم الذي ذكرته، فامتنع من قبوله وقال له: لم أذكره بقصد الدنيا، وإنما ذكرت بقصد التبرك لا غير، فخذ ما جئت به وابعد علي، وإني لا أعود لذكر ما ذكرته فراوده على قبول المعلف أو شيء منه ولو يسيرا فلم يقبل منه شيئا بعد الإلحاح، ثم طلب منه قراءة الفاتحة والدعاء له بخير، فقرأ له الفاتحة ودعى له بخير، وانصرف هو ومن معه بما ذكر، ولم يأخذ الشيخ شيئا قال:

قلت: فهذا يدل على زهده في الدنيا، وكان رحمه اللّه ورعا، ومما يدل على ورعه ما حكاه لي حفيده المذكور قال: إذا تقطع له خيط من المسدية يربطه ويستحضر محله، فإذا وصل إليه بالنسج يجعل عليه نكتة من المغرى علامة أن به عيبا، وإذا دخل وقت العصر كل يوم يقص ما نسج في ذلك اليوم، كثر أم قلّ. ويبيعه بسوق العصر. قال:

قلت: ولم أقف على تاريخ وفاته، وقبره بوسط صحن داره الشرقية بربض الصفيحة تجاه جامع الزيتونة من بابه الغربي المفتح الكائن بداخل الربض المذكور رحمه اللّه تعالى. قلت: والعجب من الشيخ الحربي لما ذكر حفيده سيدي محمد ابن عائشة، كيف لا يترجم عليه والحال أنه من أكابر الأولياء ومات قبله.

24 - المؤدب عطاء الله بن القلاق:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٤٩

٢٤ - المؤدب عطاء اللّه بن القلاق:

قال الحربي: بقافين معقودتين، أخبرني بعض أحفاده؛ أنه كان معلّما للقرآن العظيم، وكان لسانه لا يفتر عن التّلاوة، ودفن بداره الشّرقيّة المفتح تجاه باب الخوخة، أحد أبواب مدينة القيروان وقبره بسقيفة داره المذكورة تجاه الداخل لها ولم أقف على تاريخ وفاته رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

قلت: وكان من أحفاده الشيخ محمود، ويدعى عيّادا، كان في سنة أربعة وأربعين ومائتين وألف، سافر لتونس، واجتمع بالشيخ الولي الصالح أبي محمد عبد اللّه بوقيمزة. فقال له الشيخ: اطلب ما تريد؟ فقال: السر واذهب إلى الباشا، واطلب منه ما أريد، فقال له ذلك، فمشى إلى الباشا وطلب منه بناء زاويته، وأن يعطيه ما اختلق عليه مع كونه مطلب ببرهان فذهب لفرناطة (١) تشتعل نارا، فدخلها ومكث فيها كثيرا، ثم خرج منها صحيحا كأن لم يكن دخلها فذهب بعد ذلك إلى الباشا ومعه خدامه الذي توجه لمعاينته، فأجابه لما طلب، ولمّا سمع بذلك أهل القيروان تعجّبوا وكأنهم لم يصدقوا بخرق هذه العادة من حجابهم فما زالت الورّاد تأتي من تونس، ويخبر كل فرد بذلك، وأكثرهم رأى ذلك بمعاينته، ثم بعد أيام جاء إلى القيروان راكبا جوادا أحمر، رأيته بعيني وعليه سرج مطرّز بالفضّة من عطيّة الباشا له، ودخل المدينة بالأحزاب والطّبول. مارّا بأسواقها، فلما قرب من منزله وحاذى زاوية الشيخ العارف الكبير والعلم الشهير أبي علي سالم القديدي قال: أنا في درجة هذا الولي وقال: نلت أسراره. وقال: نلت أكثر منه، وركز زغاية عنده في الأرض وهو راكب، فلما جلس في داره ذهب ما عنده من الفتح فأقام مدة وذهب إلى منزل بوزلفة، وتزوج بامرأة من هنالك، وولد له منها وصار يجيء أحيانا إلى القيروان. وفي عام سبع وسبعين ومائتين وألف زرت مع الجماعة شيخنا العارف المربي أبا عبد اللّه سيدي محمد الإمام المنزلي، أخبرني خبراء البلد خصوصا قاضيها الشيخ السّنوسي، بأنّ الشيخ محمود هذا، له كرامات كثيرة رأوها منه وهم مفرطون في حبّه واعتقاده، فخالج في ضميري بأنه باق على ما كان له من الفتح، وجاء تصريفه بمحل آخر، وزال عنه بالقيروان حيث لم يتأدب في دخوله ويعلم

__________

(١) الفرناطة: الفرن.

25 - أبو عبد الله طراد القمودي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٠

مقامات الأولياء خصوصا جاره الشيخ القديدي بقوله ما ذكر. وتوفي الشيخ محمود هذا في أول ربيع الثاني عام ثمانية وسبعين ومائتين وألف ودفن جوار جده المترجم له رحمه اللّه.

٢٥ - أبو عبد اللّه طراد القمودي:

قال الحربي: بقاف معقودة أخبرني الشيخ المرادي قال: كان سيدي طراد ذات يوم عشيّة جالسا مع بعض الولاة في شهر رمضان، فأرسل اللّه سبحانه وتعالى سحابا عظيما، وأظلمت الآفاق واشتدّ الظلام، وظنّ الوالي (١) ظنا قويا، وتحقّق أنّ اللّيل قد دخل، فأمر بإحضار الطعام، فأحضر، وقال للشيخ: كل يا سيّدي. فأجابه بقوله: أنا صائم، فقال له: اللّيل قد دخل، وانقضى النّهار، وأنا أريد أن أفطر، فكل معي، فامتنع وقال له: أنا صائم فأفطر الوالي، فبينما هو يأكل إذ انجلى السّحاب، وكشف عن الشمس.

قلت: مثل هذا يحتاط فيه حتى غير الوالي، وإنما الوالي نهم يحب الطعام وليس له صبر على الجوع، ويجب على الشيخ نهيه عن الإفطار، ويعلمه ببقية النهار، ولا يثبت مثل هذه، وإنما يثبت شهرته بالصلاح، وقد كان للناس فيه اعتقاد كبير كما بلغنا ما اشتهر عنه؛ أنه كان يدرس بداره ولها شبّاك يفتح إلى المرير، وشيخه يأتيه ويدارسه من الشباك ويقول له: هي لك يا طرّاد، تأخذ علمك من الطاقة على أفواه المشايخ يعني بذلك الشيخ نفسه، لأنه كان ممدا له وكما بلغنا صحبته لأولياء وقته له وإطعامه للطعام، وطوع الأمراء المراديين له، وما ذلك إلا عن برهان رأوه منه وقال: ولم أقف على تاريخ وفاته، وقبره بزاويته الشرقية المفتح بالمرير الموصل شرقية لسوق الخضر داخل مدينة القيروان وعلى قبره قبة لها أنوار وهو مزار.

__________

(١) الولي: من تولى الحق أمره، وحفظه من العصيان، ولم يخله ونفسه بالخذلان، حتى يبلغه في الكمال مبلغ الرجال. قال اللّه تعالى: وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ [الأعراف: ١٩٦] انظر:

اصطلاحات الصوفية لعبد الرزاق الكاشاني ص: ٧٦.

أمّا الوالي: من جعله اللّه واليا للناس بالظهور في مظهره باسمه الوالي، فهو يلي نفسه وغيره بالسياسة الإلهية، ويقيم عدله في عباده، ويدعوهم إلى الخير، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر. اصطلاحات الصوفية ص: ١٣٦.

26 - أبو إسحاق إبراهيم غلاب المسراتي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥١

قلت: ولم يذكر الشيخ الحربي أنه كان لجماعة القادرية طريقة في زاويته سنين عديدة يحضرون لقراءة أحزاب الشيخ وأوراده ومدح النبي صلّى اللّه عليه وسلم ومدح شيخنا سيدي عبد القادر الجيلاني رضي اللّه عنه وما ذلك إلا جذبهم بأسراره لمحله.

٢٦ - أبو إسحاق إبراهيم غلاب المسراتي:

قال الحربي: شاع على ألسنة الناس جل أهل القيروان، بأنه سلطان الجانّ.

فتارة يعبرون بهذه اللفظة، وتارة يقولون: حاكم الجنّ. وقد أخبرني من نثق به، أن رجلا كان من أهل القيروان فقيرا ذا عيال وقرب مجيء عيد النحر فقالت له زوجته:

اشتري لنا شاة في هذا العيد، فأولادك صغار، وجيراننا عندهم الضحايا. فقال لها:

ربنا يفتح بثمنها إن شاء اللّه. فأعادت عليه مرة أخرى وألحّت عليه، فقال لها: إني كلفت رجلا بشرائها، فهنأني منها وقال لي: ليلة العيد تأتيك إن شاء اللّه تعالى، فلما كانت ليلة العيد، خرج ذلك الرجل مهموما، وجلس عند شباك باب تونس حتى مضى أكثر الليل، فقام وتوجه إلى سور الشيخ الديماسي، فلما توسّط المكان عرضه عتروس (١) كبير من المعز، وصار يدور بالرجل ويدخل بين رجليه، وتارة يصعد على كتفيه، فتمكن به الرجل، ووضعه على عاتقه، وأخرى أنثييه إلى أن بلغتا صدره، فعرفه أنه مارد من الجن، فتمكن على أنثييه، وكبس عليهما بشدة، فنطق له العتروس وقال له: أطلقني ولك في نفع. فقال له: بع واشتري. فقال: نعطيك مائة ريال فقال له: لا أرضى فزاده مائة بعد مائة وهو يقول: لا أرضى، إلى أن وصل إلى الألف ريال. فقال له: رضيت إذا دفعت لي الدراهم، هذا الوقت. فقال له: أطلقني، فقال: حتى تدفع الدراهم، فقال: نعطيك ضمانا، فقال له: من يضمنك؟ فقال له:

سيدي غلّاب، فذهب إليه على تلك الحالة، ودقّ الباب، فخرج فذكر له القصّة، فسأل الشيخ العتروس الجنّي، فوعده إياه بالألف ريال، فالتزم فقال له الشيخ: أطلقه وأتني صباحا تجد دراهمك إن شاء اللّه. فأطلقه ثم رجع إلى الشيخ صباحا فأعطاه الألف وقال له: لو طلبت عليه أكثر لأعطاك، ولكن هذا الذي رزقك اللّه تعالى.

قال: وأخبرني من نثق به، أنّ رجلا من أهل القيروان، سهر ليلة في بعض الأماكن حتى مضى من الليل أكثره، ثم قام قاصدا إلى داره، فلما بلغ إلى الممر،

__________

(١) ذكر المعز.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٢

وجد به قطوطا (١) كثيرة، فصارت تدور به، وتدخل بين رجليه وتصعد على كتفيه وهو يتبرأ منها، وسألها بجاه اللّه تعالى فذهبت إلا قط واحد لم يذهب، ويفعل به ما ذكر، وهو يتبرأ ويسأله بالجاه فلم يفارقه، فسلّ سكينا من حزامه وضربه، فانكسرت رجل القطّ، وذهب الرجل فبلغ داره وأصبح مريضا بإحدى رجليه وطال به فقال لبعض أقاربه ارفعوني للشيخ سيدي غلّاب، فلما جلس بين يديه، ذكر له أمر القط فأرسل الشيخ إلى طائفة من الجن وسألهم عمّن خرج منهم تلك الليلة؟ فأخبروه عمن خرج، فأرسل لهم وسألهم عن خبر الرجل فقالوا له: نحن خرجنا وتعرضنا له، ولكن لما تبرأ منا وسألنا بالجاه ذهبنا عنه وتركناه، إلا فلان ابن فلان، فبقي ولم يذهب فضربه وانكسرت رجله فغار عنه والده وضرب الإنسي ولو بري الجني بري الإنسي، فأرسل الشيخ إلى والد الجني وقال له: ابنك فعل مع هذا الرجل ما فعل وأنت كذلك، فقال له: كسّر رجل ابني حتى يبرأ ابني يبرأ هو. فقال له الشيخ:

ابنك ظالم والظّالم أحق بالحمل عليه، ثم التفت الشيخ رضي اللّه عنه إلى الرجل الإنسي وقال له: أنت قم معافى بإذن اللّه تعالى، وهذا الجني يبرأ ابنه أولا ما علينا فيه، فإنك لم تظلمه، فقام الرجل معافى من حينه.

قلت: ومثل هذه الكرامة ظهرت للشيخ الولي الصالح العارف أبي محمد عبد السلام (٢) بن عبد الغالب المسراتي الصّوفي صاحب كتاب «الوجيز في الفقه» (٣) على ما حكاه الإمام ابن ناجي في معالم الإيمان، أنّه كان رجل من أهل القيروان عنده زوجة يحبها محبة زائدة فوقف سائل بباب الدار بين المغرب والعشاء فقال

__________

(١) هكذا يلفظه العوام، وصوابه: قطط. مفرده: قط ذكرا، ومؤنثه: قطة.

(٢) توفي عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي سنة ٦٤٦ ه/ ١٢٤٨ م. ترجم في: معالم الإيمان رقم ترجمته ٣٣٢. الجزء الرابع، وشجرة النور الزكية ١/ ٢٤٤ رقم ٥٧٣، الجواهر الإكليلية في أعيان علماء ليبيا ص: ١٠١ - ١٠٢، كتاب العمر ٢/ ٤٨٣ - ٤٨٦.

(٣) جاء في كتاب العمر: «الوجيز مختصر في الفقه المالكي. ينقل عنه خليل، وكذا ابن ناجي في شرحه على الرسالة وغيرها.

و قيل: إن ابن عرفة كان يضعفه، لأنه نقل بعض المسائل من كتاب محمد بن سحنون ولم يصح ذلك. منه نسخة عتيقة بمكتبة جامع القيروان وبالزيتونة بتونس، وفي بعض الخزائن الخصوصية ٢/ ٤٨٤.

و في تكميل الكتاب: أهم ما وقفنا عليه من مخطوطاته: تونس، دار الكتب الوطنية رقم ٥٥١، ٣٥٧٦، ٧٨٧٨. ٢/ ٤٨٥.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٣

لها: أعطي لقمة لهذا، فقالت [له] (١): أخاف (٢) من ظلمة السّقيفة. فقال: خذها يا بعبوع وهو يتلاهى، فانتظرها (٣) فلم ترجع فناداها فلم تجبه، ووجد (٤) الباب مغلوقا (٥)، فخرج ففتّشها عند الجران، فلم يجدها فبحث عليها من الغد، فلم يذكر أحد أنه رآها، فكاد أن يذهب عقله لمحبته لها، فأتى إلى الشيخ أبي محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي فذكر له ما نزل به، فكتب له كتابا وقال له:

امشي إلى شبّاك زواغة وهو أحد شبابيك القيروان يخرج ماء المطر من سوء البلد عند العشاء الأخير، وإنك ترى علامات وأناسا داخلين فلا تخلف ولا تعطه إلا لصاحب العلام (٦) الأحمر، فأعطاه له، فلما قرأه قال: أين بعبوع؟ فأحضر بين يديه فقال له: إن زوجة هذا عندك؟ فقال: نعم. فقال له: أ لم أقل لكم: لا تتعرضوا لأهل القيروان ما دام سيدي أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب بين أظهرهم؟

فقال: نعم ولكن زوجها هذا الذي دلني عليها، بينما أنا طائر بين السماء والأرض وأنا أسمعه يقول: خذها يا بعبوع، فأنا أخذتها بأمره. فقال للرجل: صحيح ما قال؟ فقال: نعم، فقال له: نعم ردها إلى موضعها، ولا تتعرض لإذايتها بحال.

و قال للرجل: سلّم لي على سيدي الشيخ وقل له: يا سيدي لا تزال تؤخر العشاء الأخيرة كعادتك، حتى يلحق آخرنا الصلاة خلفك. وكان الناس لا يعرفون سبب تأخيرها عن أول وقتها، فمشى الرجل لداره فوجد زوجته فيها.

قلت: ومثل هذه الكرامة. كانت من شيخ (٧) سلطان العارفين، وجميع الأولياء، الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني وهي مبسوطة في كتاب «البهجة».

قلت: إن الشيخ سيدي عبد السلام بن عبد الغالب هذا؛ كان الشيخ سيدي عمر عبادة لا يجلس إلا على قبره، وجئته مرة وهو عند قبره فقلت له: يا سيدي إنّ هذا الشيخ من الأكابر. قال لي: أي ولدي فإنه معلم كبير، اللّه ينفعنا بأسراره، ثم

__________

(١) ما بين المعقوفتين سقطت من معالم الإيمان.

(٢) في معالم الإيمان: «إنّي» أخاف.

(٣) في معالم الإيمان: فانتهرها.

(٤) في معالم الإيمان: فوجد.

(٥) في معالم الإيمان: مغلقا.

- حتى لا نكثر من الملاحظات والفوارق بين معالم الإيمان وما نحن بصدد مراجعته انظر معالم الإيمان رقم الترجمة (٣٣٢).

(٦) كلمة عامية، وصوابها: علم.

(٧) في الأصل: شيخا.

27 - أبو الحسن علي الديماسي:

28 - أبو الفتوح منصور وداعة:

29 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) الداروني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٤

إن هذا الشيخ غلّاب المترجم له، لعله من ذرّيّته، لأن اسمه كاسم والد الشيخ سيدي عبد السلام المذكور بعد في معالم الإيمان، ونسبتها واحدة على أني أسمع، وأنا صغير، إنه من ذريته، وإنهم يحكمون في الجن من خصائصهم واللّه أعلم.

قال الحربي: وأخبرني من نثق به، أن رجلا من أهل القيروان كان سهر ليلة حتى مضى من الليل أكثره، فقام قاصدا داره، فلما وصل تجاه حمّام الممر، وجد ذلك الطريق ملآنا بالبراشن، وهو صغار المعز تدور به وتدنو بين رجليه، وتصعد على كتفيه، حتى بلغ إلى باب دريبة الزاوية الوحيشية فصاح بأعلى صوته وقال: يا سيدي غلّاب حل بيني وبين هذا البراشن قال: فإذا صوت داخل الدّريبة يقول:

أبعدوا عن هذا الرجل، نحن كنا أوصيناكم عن ترك التعرض لخلق اللّه تعالى، فذهبت عني البراشن، وذهبت أنا لداري معافى أحمد اللّه سبحانه ببركة سيدي غلاب رحمه اللّه تعالى.

قال: ولم أقف على تاريخ وفاته. والذي يغلب على ظنّي أنه مات في المائة العاشرة، وقبره بداخل زاويته الجوفية المفتح قبلي الزاوية الوحيشية داخل دريبتها الغربية المفتح على يسار الداخل من باب تونس، وعلى ضريحه قبة لطيفة لها أنوار لائحة، وأسرار فائحة، وهو مشهور رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

قلت: والمقرر عند أهل القيروان؛ أن من له صبيّ يجن صغيرا ويقاسي به أياما طويلة، فيذهبون به إلى ضرحيه، فإن كان مفسحا في أجله يعافى حين يزوره، وإن فرغ أجله من الدنيا يموت قريبا من الزيارة واللّه أعلم.

٢٧ - أبو الحسن علي الديماسي:

قال الحربي: على قبره قبة كبيرة جوفية المفتح بالسور المعروف به، المتصل شرقيه بشباك باب تونس، وغربيه ببرج باب البقري بالممر داخل القيروان رحمه اللّه.

٢٨ - أبو الفتوح منصور وداعة:

قال الحربي: ضريحه في بيت قبلي المفتح بداخل داره القبلية المفتح بزقاق شرقي المفتح، بسماط الجامع الأعظم رحمه اللّه.

٢٩ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) الدّاروني:

قال الحربي: له مسجد جوف بالمفتح بطرف حومة البعاي داخل مدينة القيروان، وقبره داخل بيت لطيف بسقيفة المسجد المذكور على يمين الداخل إليه

30 - الشيخ عزاز:

31 - أبو الفلاح مسعود العويب:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٥

و عليه تابوت وطارمة. قلت: وله جماعة يقرءون القرآن العظيم، وعلى كل فرد منهم ثمن، وذلك بين المغرب، والعشاء. وهكذا على مرور الأزمنة يجتمعون وإن ماتت طبقة، تأتي أخرى، والكثير من جيرانه يأتون ومعهم أبناؤهم، ولذلك يصير النفع لهم ولأبنائهم ولصاحب المحل مما أعده اللّه ثوابا عن التلامذة، وهذا دليل على قيام أسراره وظهورها بجلبه لمحله على مرور الأزمنة، وإن أهل حومته الكبار الذين انتقلوا منهم، الخير محمد بالفتح الصّفّار يعرفون له كرامات. منها هذا الذي ذكرته كان أعلمني ونسيت على رأس الألف لرسوم له، تاريخها متقدم.

٣٠ - الشيخ عزاز:

قال الحربي: قبره داخل تربة قبلية المفتح بزقاق نافذ متصل قبليه بالطريق الذي به مسجد الشيخ أبي علي بن المختار رحمه اللّه قلت: ونسمع من الكبراء، وأولاد كريز الذين من ذريتهم أولاد ابن عمّار الذين منهم علي اللوح باش حانبة، والحاج أحمد باش حانبة الأخير الذي أدركناه يقولون: إنه جدهم، ويؤكد ذلك أن لهم في الزاوية قبورا واللّه أعلم.

٣١ - أبو الفلاح مسعود العويب:

قال الحربي: على قبره قبة لطيفة غربية المفتح بين باب الجلادين أحد أبواب المدينة رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

قلت: هذا الشيخ نفعنا اللّه ببركته، أصله معاوي من نسل المشايخ المشهورين بدخلة المعاوين نفعنا اللّه بهم، هكذا نقلت ممن نثق به، وجاء إلى القيروان ومكث بها أعواما حتى توفي، وظهرت له كرمات وإجابات وهو بضريحه عند أهل القيروان (و مكث بها أعواما حتى توفي) في هذا الزمان وإن المسافرين كثيرا ما يحضر لهم إذا نزلت بهم حادثة وأتته منهم وعدات (١) كثيرة وكثير ممن يريد تحليف غريمه ما يحلفه إلا بضريحه، وقد جدّد أبناؤه بابه هاته المدة وطلب مني تاريخ التجديد فقلت:

هذا العويب من غدا ... من بحر سر يعرف

__________

(١) الوعدة أو الوعدات: وهي بلهجتنا المغربية عند العوام تسمّى «بالمرفودة» أي أن القاصد أو الزائر إلى ضريح ولي ما، فإنه يطلب حاجته هناك، فإذا ما قضيت يعد نفسه بإهداء ذبيحة في غالب الأحيان إلى الولي.

32 - أبو عبد الله محمد البهلول الخضراوي:

33 - أبو حفص الشيخ عمر الزريبي الشريف:

34 - الشيخ بوشمال:

35 - أبو الحسن علي العيوني المعروف بالصباغ:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٦

الشيخ مسعود الذي ... بمناقب متصرف

إن زاره ذو فاقة ... أو مستجير خائف

أو آمل نيل المنا ... بمراد كل عاطف

أقول في تجديده: ... قد أرخوه يشرف

٣٢ - أبو عبد اللّه محمد البهلول الخضراوي:

قال الحربي: له زاوية شرقية المفتح وعلى قبره قبة كبرى يلصقها من جوفها صحن له باب جوفي المفتح بحومة الخضراوين من حومة الجامع الأعظم رحمة اللّه عليه.

قلت: ورأيت في بعض التقاييد؛ أنه أخذ عن الشيخ الخيّاط، وأخذ عن الشيخ العيوني، واللّه أعلم وأخبرت أن الشيخ كان عمل قصعة من الطعام وجعلها أمام داره والذي يمرّ يأكل منها وهكذا اليوم كله ولم ينقص منها شي ء.

٣٣ - أبو حفص الشيخ عمر الزريبي الشريف:

قال الحربي: له زاوية شرقية المفتح بطرف ربض القرقابية المذكور من غربيه، وقبره داخل بقبّة شرقية المفتح أيضا بداخل الزاوية المذكورة رحمة اللّه عليه.

قلت: وزاويته على يمين المار إلى جبانة باب سلم وهي آخر بناء من البلد، وله غار بأرض إليه شرقية عن زاويته من القبلة بينه وبين الزاوية مسافة. كان الشيخ المذكور يتعبّد فيه، وهو رضي اللّه عنه من أكابر الأولياء.

٣٤ - الشيخ بوشمال:

قال الحربي: على ضريحه قبة شرقية المفتح بلصق مسجد التوفيق من جوفيه رحمة اللّه عليه.

قلت: والجلوس بباب زاويته تنبسط فيه النفس.

٣٥ - أبو الحسن علي العيوني المعروف بالصباغ:

قال الحربي: وقفت على تقييد قال فيه: كا الشيخ سيدي علي العيوني رحمة اللّه تعالى عليه يمكث الأسبوع في جلسة واحدة وهو مراقب لمولاه عزّ وجل لا يخاطب أحدا من الناس، ولا يخاطبه أحد، وكان يعرف في القيروان بالصّبّاغ، يعني

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٧

يصبغ الرجال بالسر، قيل: إنه صبغ في يوم واحد أربعين رجلا صاروا كلهم من الأولياء، وهو الذي سقى ماء دلاعة للشيخ سيدي علي الوحيشي الآتي نفعنا اللّه به آمين. فخرج من حينه مجذوبا، وسبب ذلك أن الشيخ سيدي علي العيوني رحمة اللّه عليه ونفعنا بسرّه آمين، كانت عنده دلّاعة باقية إلى أن خرج زمن الدلاع، وكانت تلامذته يطلبون منه دائما أن يعطيها لهم فيقول لهم: ليست لكم، وإنما هي لصاحبها، فلما قدم الشيخ سيدي علي الوحيشي إلى القيروان، زار السيد الجليل أبا زمعة الصّحابي رضي اللّه عنه ونفعنا بسره آمين. ثم توجه إلى الشيخ سيدي علي العيوني، فلما رآه من بعيد قال لتلامذته: هذا هو صاحب الدّلاعة، قد أتى إلينا زائرا فأتوني بها، فأتوه بها فأخذها وأخذ سكينا وقطع منها قطعة بقدر ما يدخل اليد، ثم أدخل يده فيها وصار يعصر ماءها داخل قشرها حتى صارت شحمتها ماء، فلما وصل إليه الشيخ الوحيشي قال له الشيخ العيوني: افتح فاك يا علي؟ ففتح فسقاه جميع ما فيها من ماء، فخرج الشيخ الوحيشي من عنده وقد أخذه في الحين من الحال والجذب ما لا يكيف.

قال: ومن كراماته رحمه اللّه تعالى؛ أن رجلا مجذوبا أتى إلى القيروان فأظهر من حاله غير ما هو فيه، ثم ذهب للشيخ سيدي علي العيوني نفعنا اللّه به آمين.

و عند الرجل سكين بحزامه فسلّه وقصد به الشيخ، فنظر له الشيخ نظرا منكرا، وأشار إليه بالسّبّابة والوسطى فسقطت يده بسكينها عن جسده وبقي بغير يد وقال: وحدثني من نثق به، أن رجلا من محروسة تونس، حلّت به نازلة مهمة هرب بسببها من تونس إلى القيروان، فقصد زيارة الشيخ سيدي علي العيوني رحمه اللّه تعالى وتحصّن بها، فجاء الإذن من أمير ذلك الوقت، إلى قائد القيروان بأن يتحيّل في إخراجه من الحرم بسياسة ويرسل به إليه، فأرسل القائد بعض خواصه فتحيل عليه وخرج معه، فلمّا بعد عن الزاوية، تمكن عليه بعض الخدم، وأوثقه كتّافا، فعندها التفت الرّجل إلى جهته وقال: يا سيدي العيوني عاري عليك لأني نزيلك وضيفك، ونزيل الكرام لا يضام، وهذا الرجل تحيّل عليّ وأخرجني من زاويتك، فلما استتم كلامه، أقبل رجل لا يدري من أين جاء وهو يهدر كالجمل الهائج في زمن الشتاء فأشار بيده لذلك الرجل فسقط من حينه إلى الأرض ميتا، فجاء إلى الرجل وحلّ وثاقه ورده إلى الزاوية، فأقام بها وعاهد اللّه تعالى أن لا يخرج منها حتى يلقى اللّه، وأصلح ما بها من الخراب، وشيّدها من ماله، ولا زال مقيما بها حتى إلى أن مات ودفن.

36 - أبو العباس أحمد بن عطية الرنان المذحجي:

37 - أبو الحسن علي بن سعيد بن الحاج سعد الوحيشي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٨

و قال: رأيت في بعض كتب حكايات الصالحين أن طريقة الشيخ سيدي علي العيوني رحمه اللّه يتصل سندها بالشيخ سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه.

و قال: وتوفي رحمه اللّه تعالى صبيحة يوم السبت الرابع من جمادى الثانية عام ستة وثلاثين وألف، ودفن بزاويته القبلية المفتح بطرف المقبرة البلوية رضي اللّه تعالى عن صاحبها من جهتها الغربية وهي مشهورة، وقبره بداخلها، وعليه قبّة، ولها أنوار مشرقة رحمه اللّه تعالى.

قلت: وأدركت من أحفاد الشيخ رضي اللّه عنه؛ الشيخ يوسف جارنا له صلاح وخمول، بعيد عن خلطة الناس، ولا يشكّ في ولايته، كانت دار سكناه محبّسة عن جده الشيخ العيوني، وهي قرب زاوية الشيخ سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه، وفي صغري أرى هذا الحفيد تحت سور البلد يقشّر في الخيّار ويأكل.

٣٦ - أبو العباس أحمد بن عطيّة الرّنّان المذحجي:

هكذا قال الحربي: وأما لجماعة أحفاد الشيخ الحاج عطاء اللّه السّلمي فيقولون: إنه منهم، وأنّ الشيخ أحمد يقول: إنه منّا، فإنه مذحجي، وترافعوا كل على دعواه، وبعيد ما بين نسبة مذحج التي هي نسبة الشيخ أحمد، لأنها ترجع إلى اليمنية، وأما بنو سليم، فإنهم بطن بتهامة واللّه أعلم.

قال الحربي: قبره داخل تربته قبلة المفتح بلصق داره القبلية المفتح من غربيها بزنقة ضيقة مستطيلة، غير نافذة، غربية المفتح على يسار الدّاخل لها بطرف حومة الأشراف، ولم يأت بشيء مما له، مع أنه كان بينه وبين من ذكر ما ذكر.

٣٧ - أبو الحسن علي بن سعيد بن الحاج سعد الوحيشي:

قال الحربي: وردت علينا كراس من محروسة صفاقس إلى القيروان قال ناسخها: أصل جده وهو الحاج سعد من وادي العقيق.

قلت: هو الوادي الذي يتلهّف شوقا له الشيخ العالم العارف العلامة أبو إسحاق إبراهيم الرياحي بقوله:

أ لا قولا لسكّان وادي العقيق ... هنيئا لكم في الجنان الخلود

ففيضوا علينا من الماء فيضا ... فنحن عطاش، وأنتم ورود

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٥٩

قال: وقيل: من وادي الوحش من أرض الحجاز، وأتى من بلاده ونزل قرية فلوس شرقي صفاقس وتزوج بامرأة من قصر تنيور جوفي صفاقس، فولدت له ولدين ذكرين، اسم أحدهما منصور، والآخر سعيد فانتقل سعيد هذا إلى صفاقس، وتزوج بها امرأة، وصار يتّجر من صفاقس إلى القيروان، فوقعت له صحبة مع أحفاد الشيخ الحاج عطاء اللّه السّلمي بالقيروان، وتزوج منهم امرأة، وأقام بها مدة بالقيروان، ثم انتقل بها إلى صفاقس فولدت له بها سيدي علي المذكور نفعنا اللّه بسرّه آمين. ثم توفيت أمه وتركته صغيرا فحضنته زوج والده في المكتب فقالت له زوجته: علّم ولدك صنعة يعيش بها، فرفعه لمن يعمل معه صنعة نسج الكتّان على عادة أهل صفاقس، فتعلمها وصار قلبه معلّقا بزيارة الصالحين كالإمام اللّخمي، والشيخ سيدي علي الكراي، والإمام ابن التين وغيرهم؛ نفعنا اللّه بهم، فصار يجذب كل يوم للزيارة من الصباح، ويترك المنسج ينسج وحده، ثم يرجع مساء، ويدفع لوالده كل مساء مقطع كتان، فتعجّبت منه زوجة والده وقالت لوالده: هذا لا يكون من عمل يديه، فخرج يوما وترك بيته مغلوقا، فجاءت بعده للبيت ونظرت من شقّ الباب، فإذا المنسج ينسج وحده فقالت لأبيه: إن ابنك كبر سنّه، ولا يليق أن ينام معنا في البيت، فاجعل له بيتا ينام فيها، ففعل ذلك فانتبهت زوجة أبيه ليلة من الليالي فسمعت ببيته كلاما ودويّا فقالت لوالده: قم واسمع هذا الكلام ببيت ولدك لعلّ معه أحدا في البيت فقال لها: اتركيه. فقالت: لا بدّ أن تذهب إليه، ثم قامت وذهبت إليه ونظرت من شق الباب فوجدته جالسا على كرسي لا يعلم وصفه إلا اللّه تعالى، وبإزائه كراسي كثيرة، وديوان منصوب وهو يقول: أوليت فلانا وعزلت فلانا، ثم التفت الشيخ إلى الباب وقال لها: كشفت السّرّ أعمى اللّه بصرك، فصاحت صيحة عظيمة وقالت: واحسرتها على كفّ بصرها، فخرج زوجها وعاينها ثم جاء لولده وطلب منه العفو عنها إكراما لوالده فقال له: هل تابت من شرها؟ فقالت: أنا تائبة إلى اللّه تعالى. ففتح الباب وخرج ومسح على عينيها فرجع إليها بصرها في الحين بقدرة اللّه تعالى، وصارت من ذلك الوقت تحبّه وتكرمه.

و قال: قال: ثم تقوى به الحال، وزاد به الانجذاب، وصار لا يصحو إلا قليلا، فأمره والده بالخروج إلى البلاد الواسعة، فخرج من صفاقس وقصد محروسة تونس، فلما بلغها فتح بها حانوت عطّار، فجعل يبيع الشيء الكثير بالثّمن القليل،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٠

و كل من سأله عن شيء أعطاه إياه ولم يره أحد أدخل لحانوته شيئا من ذلك المباع، فتعجّب النّاس من أمره، وكثرة ازدحام الناس عليه، وقصدوه من كل الجهات، وربحوا منه ربحا كثيرا، فحسده أهل السوق واشتكوا به للأمير وقالوا له: هذا رجل قد أقبل عليه جميع الناس، ويخشى منه تغيير الدّولة! فأمره الأمير بالخروج من تونس، وقصد مدينة القيروان وكان إذ ذاك الشيخ سيدي علي العيوني نفعنا اللّه به آمين حيّا بها، وكانت عنده دلّاعة بقيت عنده إلى أن خرج زمن الدلاع، وكانت تلامذته دائما يطلبونها منه فيقول لهم: ليست لكم وإنما هي لصاحبها، فلما قدم الشيخ سيدي علي الوحيشي زار السيد الصحابي الجليل رضي اللّه عنه ونفعنا به آمين، ثم قصد زيارة الشيخ سيدي علي العيوني، فلما رآه الشيخ من بعيد، قال لتلامذته: هذا صاحب الدّلّاعة قد أتى إلينا زائرا فأتوني بها، فأتوه بها، فأخذها وأخذ سكينا وقطع منها قطعة وأدخل يده وجعل يعصر في الماء بوسطها حتى صارت شحمتها ماء وقال: افتح فاك يا علي، فسقاه جميعها فخرج الشيخ الوحيشي في الحين من عنده هائما، وطرح ما عليه من الثياب، وصار يدور في أزقة القيروان عريانا، فصادف قدوم الأمير حمودة باشا بن مراد للقيروان، فلما دخل المدينة وشوّاشه (١) بين يديه يوسعون عنه الناس على عادة الملوك، فعرضهم في طريقهم الشيخ الوحيشي على تلك الحال، فأمره الشّوّاش أن يتنحّى عن الطريق، وصاحوا به ثلاث مرات وهو لا يشعر بهم، فعمد إليه بعض الشواش وضربه بقضيب ثلاث ضربات، فبقي ذلك الشاوش واقفا لا يقدر على التحول من موضعه، ووقفت فرس الأمير ولم تقدر على الحركة والأمير ليس له علم بما صدر من الشاوش فلما رأى ما حلّ بفرسه وشاوشه قال: أين هذا الرجل؟ فقالوا: ذهب لشيخه سيدي علي العيوني نفعنا اللّه به آمين فنزل عن فرسه وذهب يمشي على رجليه إلى أن وصل إلى زاوية الشيخ العيوني فوجده بها فلما وصل إليه ارتمى عليه وصار يقبّل يديه ورجليه وهو يبكي ويقول: يا سيدي العفو، العفو فقال له الشيخ الوحيشي رحمه اللّه: لا عفو، ولا صفح حتى تذهب معي، فقال له: السمع والطاعة يا سيدي، فخرج الشيخ والأمير خلفه يمشي على رجليه إلى أن وصل لمكان الزاوية الآن، فوقف الشيخ

__________

(١) الشاوش: هو الذي يقف أمام مكتب رئيس المصلحة، أو موظف سامي يستخدم في نقل الأوراق الإدارية وغيرها من مكتب إلى مكتب عند الحاجة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦١

و قال للأمير: أحبّ منك أن تبني لي هاهنا زاوية، فقال له الأمير: السّمع والطّاعة يا سيدي، فأخذ الشيخ وحدد له طولها وعرضها وحوقها (١) من المكان الذي وقفت فيه الفرس، فشرع الأمير عند ذلك في اشتراء الأماكن التي أحاط بها الحد، فكانت أحد عشر دارا، فاشتراها من أربابها، وجعلها زاوية، وبناها وشيّدها وأتقنها غاية الإتقان وقال: لما خرج القائد سعيد بن صندل قائد محلّة الأعراب بمحلة الجريد، بالمحلة عام واحد وستين وألف، فطلب من كبير عسكر التّرك أن يعطيه معلومه، فأبى ووقعت بينهما مشاجرة، فاغتاض عليه كبير العسكر وضرب رأس القائد المذكور بسكين قطع من رأسه قطعة لم تنفصل منه، فصاح بأعلى صوته: يا رجال اللّه، فجاءه رجل في الحين، ومسك القطعة بيده وردها إلى محلها، وتفل عليها، فرجعت كما كانت، فقال له القائد: يا سيدي سألتك باللّه وبرسوله اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وبالكعبة المشرفة من أنت؟ ودعى له بحسن الختام فبكى إليه الشيخ وقال له: يا ولدي سألتني باللّه الذي لا يغيب عن قلبي، وبرسوله الذي لا يغيب عن بصري، وبالكعبة التي لا أصلّي إلا فيها، ودعوت لي بحسن الختام، وهو الموقف الصّعب الهائل فلذا بكيت، وقد خاف منه فحول العلم والعمل، فأنا علي الوحيشي بالقيروان، فلما رجع القائد المذكور من سفره المذكور، عرج على مدينة القيروان، فلما وصل سأل عن الشيخ الوحيشي فدلّوه عليه، وذهب إليه فلما رآه عرفه فتواضع بين يديه، وتبرّك بالزاوية وقال له: يا سيدي ها أنا قد حبست على زاويتك هذه حبسا وهو حمام وهنشير وغير ذلك من الرباع.

قال: وقال: ثم إن الشيخ رحمه اللّه كثرت كراماته، وشاعت براته في سائر البلاد، وقصده النّاس من كل مكان، يتبرّكون به، واحتاجت الزاوية إلى السماط، فقام بذلك أخواله أحفاد الشيخ سيدي عطاء اللّه السّلمي وتولوا قبض مدخولها، وصرف مخروجها فمشا حالها واستقام أمرها، فلما سمع ذلك عمه الحاج منصور المذكور رحمه اللّه، فرح وأتاه وقام بشئون الزاوية، وبقي معه إلى أن مات الحاج منصور المذكور رحمه اللّه تعالى، فقام ولده بعد مقامه، وبذل جهده في شئونها كما ينبغي.

__________

(١) لعل الصواب: وحوّطها. بناء على الكلمة التي أتت بعدها.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٢

قال: وقال: ممّا وجدناه مقيّدا بخط الشيخ العلامة الحاج محمد المراكشي قال: كان شيخنا أبو الحسن سيدي الكراي الأصغر، قصد زيارة القيروان في عام خمسة وخمسين وألف، ومعه جمع وافر، فلما بلغ إلى القيروان واجتمع بالشيخ سيدي علي الوحيشي رحمه اللّه تعالى، وأخذ عنه طريقة القوم، ثم إنه توجه إليه ليلة من الليالي بتلامذته، وقصد زاويته فوجده منقبضا (١) في خلوته منفردا، والباب مغلق عليه، فلم يتجاسر أحد أن يدخل عليه لجلالة قدره، وهيبته، فقال الشيخ الكراي لتلامذته: ما يصلح بنا إلا أن ندخل عليه كرها. قال: فأنزلنا الباب عن محله، ودخلنا عليه جملة فزاد انقباضه وقال لي: يا كراي، أنت باش تصدم علي؟ أنت باشا يا كراي؟ قال: فأشرت إلى منشد كان معنا، فرفع صوته بقصيدة وافتتحها في الذكر، والحضرة، فقام الشيخ ودخل وسط الجماعة، وصار يذكر معنا، وزال انقباضه، وانبسط وطاب وقتئذ، وعانقني وعانقته، فكانت ليلة عظيمة لمعت فيها الأنوار، وظهرت فيها الأسرار، وزالت سحب الأوهام والأغيار، وبزغت فيها شموس المعارف، فتاهت الأفكار، وطلعت أقمار الشّهود، وأفلاك السّعود، فانجلى دجى الأكدار، ولمعت كاسات الوفاء، بشراب كاد سنا برقه يخطف الأبصار، فتلقتها همم السّادات، وفازوا بشرابها، فحصل لهم العزّ والافتخار، ونادى لسان حالهم بعد صفاء أحوالهم ينشد ويقول:

كشف الحجاب وزالت الأستار ... وصفى العتاب وطابت الأسهار

و أتى النسيم مبشّرا ومخبرا ... جاء النّعيم وزالت الأكدار

و روت حديثا عن شذاك معطرا ... فصفت بلطف صفاتك الأسرار

شهدت معانيك القلوب لوصفها ... فتحيّرت في وصفك الأفكار

و تولّهت أهل الهواء وتحيّروا ... قد شاهدوك وكيف لا يحتار

يا واحدا في الحسن إني واحد ... في الحبّ لا عار ولا إنكار

قم واسقني وحدي كئوس مدامة ... كانت ولم يك في الثّرى أقمار

قال: ثم أقبل الشيخ الوحيشي على الشيخ الكراي إقبالا، فحمل له ما أسره، وقرّت به عينه من طيب الوصال، فتمنى أن ليله لا ينقضي، ونادى لسان حاله يقول:

__________

(١) في الأصل: منقضبا. والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٣

يا ليل لا تنفد إلى الحشر دائما ... ومد على رغم العواذل غيهبا

و يا صبح لا تهجم علينا بسرعة ... وإياك أن تسفر وكن متأدبا

فمحبوبنا في آخر الليل زارنا ... وقد بشرتنا باللقاء نسمة الصبا

و لما سرى ذاك النسيم معطرا ... حسبناه بالمسك العبيق تطيبا

و داخلنا سكر عجيب ونشوة ... تخبر أن العشق من زمن الصبا

فيا صاحيا من خمرة الحب خاليا ... من الوجد ما ذاق الغرام وما صبا

تنح ودع عنك الهوى وحديثه ... وإن رمت سلوانا تروح مخيبا

ثم أنشد أيضا:

شاهدوه وقد تجلى وغابوا ... وحلا للمحب فيه الخطاب

شربوا شربة فأضحوا سكارى ... ليت شعري يا صاح ما ذا الشراب؟

كتبوا بالدّموع قصة شكوى ... فأتاهم من الحبيب الجواب

ركبوا بحر حبه ثم ساروا ... ودعاهم لوصله فأجابوا

فهم بالجسوم بين البرايا ... حضروا عند حبهم ثم غابوا

و هم في الثياب لم يبق منهم ... غير رسم تضمه الأثواب

فاقتفي إثرهم ولذ بحماهم ... يأتك الفوز والمنا والصّواب

و لما رجع الشيخ أبو الحسن الكراي المذكور من زيارة القيروان، ووصل لبلده صفاقس، لازم الاعتكاف بزاويته بصفاقس، وصارت ترد عليه الأحوال، ويتكلم في حق الواردات، فجعل منظومة وسماها «تحفة المريد وردع النفوس على نسج الشيخ الكامل سيدي أحمد بن عروس رضي اللّه عنه ونفعنا بسره آمين».

قال الحربي: قلت: وهذا النسيج المشار إليه يعرف بالعروبي.

و قال الحربي أيضا: المشار إليه رحمه اللّه تعالى إلى ابتداء أمره وأخذه الطريق عن شيخه سيدي علي الوحيشي رضي اللّه عنهما ونفعنا بسرهما آمين:

أنا ذليل مقصر ... بالشور ليهم دعوني

نمشي ونصبح محير ... سادات قلبي جفوني

خلا وقلبي مغير ... والدمع يجرح جفوني

يا عين ابكي وغدر ... وحيشي الذي فارقوني

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٤

و السر يكسر ويجبر ... منهم نظرتو بعيوني

لبسوا الشمالي والأخضر ... وزهيت لما سقوني

شيخي شبحتو منور ... اللي سقاه العيوني

ثم قال: قال الشيخ عبد الوهاب رحمه اللّه تعالى في شرحه الذي سماه فتح الملك المجيد القدّوس في شرح تحفة المريد وردع النّفوس في حله لهذه الأبيات:

أخبر رحمه اللّه تعالى عن نفسه أنه ذليل مقصّر، أي في سلوكه طريقهم التي علموها، وسلكوها، لكنهم بالشور دعوني لزيارتهم بإشارتهم، فتحرجت الأشواق عندي حتى صرت أمسى وأصبح متحيّرا أقول في نفسي: «سادات قلبي جفوني وخلّاو قلبي مغيّره» أي متغيّرا من شدّة الشّوق، والدّمع يجرح جفوني من كثرة البكاء، وأنا أقول: لعيني إذا افترت على البكاء: يا عين ابكي وغدر أي جودي بغدران من الدمع كغدران السماء، فقد أوحشني السادات الذين فارقوني والحال أني نظرت إليهم بعيني، السر الذي يحيي الكسير إذا التجأ إليهم، ويكسر المتجبر إذا تعرض لهم وبغى عليهم، فلما بلغ مني الشوق هذا المبلغ، وسعيت إلى أبوابهم، وتمثلت بين أعتابهم، لبسوا الشّمالي جمع شملة على غير قياس، ولبسوا الأخضر من الثياب، وسقوني من ماء مددهم الأطهر، فزهيت لما سقوني كما يزهو الشجر بالثمر، إذا سقي بماء المطر، والذي سقاني فنهم شيخي شبحته أي رأيت شبحه وصورته، وهو الشيخ الذي رآه الناظم وأخذ عنه طريق القوم هو سيدي علي الوحيشي الذي سقاه شيخه الشيخ من أتحف بالسر الرباني، وشرب بكأس الصّفا شرابا رائقا، فأصبح يجول في ميدان الانجذاب للسادات لاحقا، أبو الحسن سيدي علي العيوني الرعيني رضي اللّه عنه ونفعنا بسره آمين.

قال: وقال: ومن كراماته رضي اللّه عنه أي الشيخ الوحيشي ما أخبرني عنه بعض تلامذته قال: كان الشيخ عظّوم مفتيا بالقيروان وكان ينتقد على الشيخ، وكل من ذكر عنده شيئا من كراماته يقول وهو منكر: إيه كأنه يعبث، فأتى رجل بمسألة وطلب منه أن يفتي له فيها فأجابه إلى ذلك، وصار ينظر في الكتب يفتّش عنها، فلم يفتح عليه بشيء وطالت الإقامة على الرّجل، وكثر تكراره كل يوم للشيخ عظوم، فحصل له قلق كبير، حيث لم يجد المسألة، فرأى في منامه الشيخ الوحيشي رحمه اللّه تعالى فقال له: يا عظوم مسألتك في الكتاب الفلاني فانتبه، وأوقد

38 - أبو الفلاح سعيد بن عمر بن الحاج سعد الوحيشي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٥

المصباح، وأخذ الكتاب الذي سمّاه له الشيخ في النوم، فوجدها فيه، وكتبها وتاب من حينه إلى اللّه تعالى، ولما أصبح قصد زيارة الشيخ، فلما رآه قال له قبل أن يكلمه: يا عظيظم سيّدك علي الوحيشي آية من آيات اللّه، فقبّل يديه واعتقد فيه اعتقادا كبيرا.

و منها ما أخبرني به بعض تلامذته أيضا قال: كنت يوما عند الشيخ فنصبت له كرسيّا وجلس عليه وهو منبسط، فجاء الشيخ عظّوم المذكور ومعه فقيه حنفي، فأقبل الشيخ الوحيشي يقرأ القرآن العظيم، وكلما قرأ آية فسّرها وأعربها، فأخذ الشيخ عظّوم حال، وصار يبكي ويرتعد فبعد ما أفاق قال له ذلك الفقيه الذي جاء معه: يا سيدي ما يبكيك؟ فقال له: واللّه ما رأيت عالما مثل الشيخ سيدي علي الوحيشي.

و منها ما ذكره بعض تلامذته أيضا قال: كنت بالقيروان ذات يوم فخرج الشيخ من داره وهو منقبض ووقف بالباب وصار يقول: يا رجال الحمامات أعطوني عدتي يا أحمد يعيدها مرارا ثم وضع يديه على الحائط وقال: قضى الأمر، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم ثم جاء الخبر من الغد من محروسة سوسة، أنّ سفينة لأهل الحمامات، أخذها النصارى دمّرهم اللّه من مرسى سوسة في الوقت الذي خرج فيه الشيخ.

قال: وقال ومنها ما أخبرني به صديق لي قال: أخبرني جماعة من أهل القيروان أنهم شاهدوا الشيخ رحمه اللّه بالمسجد الشريف النبوي عند الروضة الشريفة وهو بالقيروان، ثم غاب عنهم وقصدوا زيارة البقيع فوجدوا الشيخ قائما ونعله بيده فتعجبوا من ذلك فقال لهم: وهذا لم يكن صعبا علي، ثم غاب عنهم فلم يروه بعد ذلك، فلما رجعوا للقيروان وقابلوه كاشفهم بذلك رضي اللّه عنه ورحمه ونفعنا بسره آمين.

قال: وقد توفي رحمه اللّه تعالى يوم السبت ثامن عشر محرم الحرام فاتح شهور عام ستة وسبعين وألف ودفن بزاويته المذكورة.

قال الحربي: وقبره بها مشهور ومزار، وأحفاده اليوم زادوه لقبا يقولون:

سيدي علي الشارف للفرق بينه وبين سيدي علي المدفون بصفاقس.

٣٨ - أبو الفلاح سعيد بن عمر بن الحاج سعد الوحيشي:

قال الحربي: قلت: قال في الكرّاس المتقدم ذكرها للشيخ مقديش في مناقب سيدي علي الوحيشي المتقدم ذكره الآن: لما توفي الشيخ سيدي علي الوحيشي

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٦

المذكور، قام بعده بزاويته المذكورة الشيخ سيدي سعيد المذكور، فصار يأخذه الجذب والحال، إلى أن غلب عليه وتقوّى به الحال، فكان إذ اشتد به الحال، وتقوى عليه، لا يقدر أحد من الناس أن يقربه ولا يقابله، إلّا رجل واحد عيّنه له الشيخ سيدي علي الوحيشي قبل وفاته وأمره بامتثال أمره بالسّمع والطاعة له، ثمّ إن هذا الرجل أمر الشيخ سيدي سعيد بالتزويج، فامتثل أمره وزوجه بابنة محمد خوجة من الأتراك كان ساكنا بالقيروان، فولدت له ولدين، اسم أحدهما أحمد، والآخر علي وصار ذلك الرجل إذا أخذ الشيخ الحال، يقوم بشئون الزاوية تارة يشتد به الحال حتى يضرب الناس بالعذرة، فمن اعتقد فيه وجد ريحها طيبا من أعلى الطيب حتى أنه ضرب يوما الأمير مراد بأي بالعذرة وأصابت ثيابه، فحلف لا يزيلها من ثيابه، وأدخلها في صندوقه بما فيها، فكان إذا فتح الصندوق وجد له رائحة عجيبة لم يشم مثلها.

قال: قال: ومن كراماته رحمه اللّه تعالى أنه أتاه رجل من أحفاد الشيخ الهاني بزوجته في هودج طالبا للذرية فلقيها الشيخ خارج القيروان فانزل المرأة من الهودج وصرعها وصار يمعكها بيده ورجليه، فأخذ زوجها ثوبا، وألقاه عليهما، فاجتمع الناس عليهم، وصار من لا يعتقد يضحك ويقول للرجل: أرضيت بهذا الفعل مع زوجتك؟ ويضحكون منه استهزاء به، وهو لا يلتفت إلى قولهم ولا حصل في قلبه شيء من ذلك، بل ما زاده ذلك إلا اعتقادا فيه، ثم قام الشيخ وكشف عورته للحاضرين فإذا هو ليس له ذكر وإنه مجبوب ثم التفت إلى زوجها وقال له: سترتنا سترك للّه تعالى في الدنيا والآخرة، فارجع بزوجك ولا تدخل القيروان فرجع الرجل بزوجته، ولم يدخل فبارك اللّه له فيها إلى أن ولدت له سبعة أولاد ذكورا، ولا زالت ذريتهم مستورين إلى الآن ببركة دعاء الشيخ.

قال: ومنها أنه كان وقع (١) مرّة على حماره بسوق القيروان، فظهر لمن لا

__________

(١) هذه وقاحة وفعل خطير يقتضي القتل استنادا لقوله صلّى اللّه عليه وسلم من رواية ابن عباس رضي اللّه عنه:

«من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه، واقتلوا البهيمة» أخرجه الترمذي في السنن، كتاب الحدود، باب ما جاء فيمن يقع على البهيمة، حديث (١٤٥٥). وهو حديث صحيح.

و أبو داود في السنن، كتاب الحدود، باب فيمن أتى بهيمة حديث (٤٤٦٤)، وابن ماجة في السنن، كتاب الحدود، باب من أتى ذات محرم، ومن أتى بهيمة، حديث (٢٥٦٤) ٢/ ٨٥٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٧

يعتقد فيه، أنه يعالج في الجماع، وظهر لأهل الاعتقاد أنه ما وقع منه ذلك إلا لأمر اللّه تعالى وهو أعلم به منهم، وقيّدوا تلك الواقعة في تلك الساعة فبعد أيام جاء ابن صابر السوسي من سفر الحج وقدم للقيروان ومعه هدايا وتحف أتى بها للشيخ وأخبرني قال: كنّا مسافرين في مركب ودخلنا بالبحر، فانخرقت المركب ودخلها الماء فأشرفنا على الهلاك فالتجأنا إلى اللّه تعالى، واستغثنا (١) بالشّيخ سيدي سعيد الوحيشي في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية، فإذا بالشيخ واقف على جانب المركب واضعا ذكره في محلّ الخرق، فانسدّ الخرق بقدرة اللّه تعالى، ونجّانا من الخرق ببركته، فقابلوا ما كتبوه بما خبرهم به ابن صابر، فإذا هو وقت وقوعه على الحمارة.

قلت: ولقد ذكرنا الشيخ سيدي عبد الوهاب (٢) في ترجمة الشيخ علي الوحيشي المجذوب بأنه كان يفعل في إناث الحمير (٣) كثيرا مثل هذا الشيخ وذلك في طبقاته.

قال الشيخ الشعراني: وسألت سيدي علي الخواص على ذلك فقال: إنهم من أرباب الأحوال يفعلون ذلك في الظاهر والباطن في إصلاح الأمور، وكلام علق في ذهني هذا معناه، والسؤال أتشكّك فيه، هل سأل من ذكر أو سأل سيدي محمد بن عنان (٤) انظر الطبقات.

قال الشيخ: قال: ولما دخل الأخوان محمد وعلي ولدا مراد بأي اجتمعا بالشيخ فقال الشيخ لعلي: ائتيني بولدك مراد، وكان صغيرا فأتاه به فمسكه الشيخ بيده وقال له: يا مراد، يكون خلاء القيروان على يدك، ويكون قتل الشريف العواني على يدك، يا مراد وتفسد في الأرض يا مراد، وتقتل الناس ظلما وبغيا. فقال له والده: يا سيدي لو نعلم وقوع ذلك منه لضربت عنقه. فقال له الشيخ: يا علي أ ترد

__________

(١) الاستغاثة تكون باللّه تعالى وحده، دون غيره.

(٢) هو أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علي الأنصاري الشافعي المصري المعروف بالشعراني المتوفى سنة ٩٧٣ ه. صاحب كتاب: الطبقات الكبرى المسماة: ب «لواقح الأنوار في طبقات الأخيار» طبعته دار الفكر لبنان في حجم كبير أوراقه صفر، وطبعته أيضا دار الكتب العلمية سنة ١٩٩٧ بيروت- لبنان.

(٣) (*) إذا كان عقل المرء يصدّق مثل هذا الضلال، فقد طمس على قلبه.

(٤) انظر ترجمة «محمد عنان» الطبقات الكبرى للشعراني ص: ٤٤٥ - ٤٥٠ طبعة دار الكتب العلمية، وص: ١١٧ دار الفكر- لبنان.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٨

أمرا كان في الكتاب مسطورا فآل الأمر إلى أن كبر، وصدر منه جميع ما ذكر إليه رحمه اللّه تعالى.

قال الحربي: قال: ومنها ما ذكره الشيخ الخطيب أبو فارس عبد العزيز الفوراتي الصفاقسي رحمه اللّه تعالى قال: كنت يوما بمدينة القيروان مارّا ببعض طرقها، فوجدت الشيخ سيدي سعيد الوحيشي رضي اللّه عنه بحانوت ودار عليه خلق كثير وهو يقرأ في بعض آيات القرآن العظيم على غير وجهها قال: قلت في نفسي:

هذا المجنون هكذا يكسر في كلام اللّه! فإذا به قد خرج من الحانوت وهو ينادي بأعلى صوته يرفع كما أنزل يرفع، كما أنزل رغما على أنف عبد العزيز الفوراتي قال: فتبت إلى اللّه تعالى من ساعتي واعتقدت فيه كثيرا رضي اللّه عنه ونفعنا بسرّه آمين.

قال: توفي الشيخ سيدي سعيد رحمه اللّه تعالى ليل الخميس لعشر بقين من شوال المبارك عام واحد ومائة وألف، ودفن بزاويته وقبره بجوار قبر الشيخ سيدي علي الشارف المذكور، وملاصق له من جوفيه ثم توفي بعده ابنه سيدي أحمد، ودفن بالزاوية المذكورة، وقبره بجوار قبر سيدي علي الشارف المذكور في الوسط، وقبر سيدي سعيد جوفي عنه، وقبر سيدي أحمد قبلي عنه وعليهم ثلاث ثوابت رحمة اللّه تعالى عليهم. ورثى الشيخ الصالح سيدي علي بن محمد الغربي الشّيخ علي الوحيشي الشارف المذكور بقوله:

الدّهر أدبر والنوائب أقبلت ... والأرض من بعد القرار تزلزلت

و تراسلت سحب الغمام على الورى ... أو ما تراها بالمدامع أرسلت

و استلت الأيّام صارم بغيها ... ودعت نزال النهب ما قد حاولت

فاسترجعت بالرغم ما منحت لما ... قد عوضته بضده واستبدلت

تبّا لها ما كان أسرع بطشها ... بذوي الفضائل والنّهى قد أمهلت

لا تأمنن دنيا تريك سلامة ... حتى إذا ما أبهجتك تحوّلت

كيف الأمان لها وقد أودت بمن ... فاقت فضائله الأنام وفضلت

شيخ زكيّ فاضل ورع تقيّ ... من نسكه آياته قد فصّلت

يكنّى أبا الحسن ابن من بحياته ... ومماته عنه السعادة ما خلت

يدعى وحيشي وذاك لما رأى ... الدنيا من الإيحاش حين له تلت

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٦٩

عن زخرف الدنيا الدنيئة معرض ... ولطالما عرضت عليه وما حوت

لقدومه الملك الكرام تباشرت ... والحور في أعلى الجنان تجمّلت

و الأولياء بأسرها حضرت وقد ... حفت به عند الممات وهلّلت

و أكابر الولاة والنّقباء من ... أقصى المشارق والمغارب أقبلت

صلّوا عليه وغسّلوه وقبل أن ... صلت عليه الحاضرون وغسلت

و توجهت إذا قبلت بجميعها ... طرا إلى المولى به وتوسّلت

أ ما رأيت النور من صفحاته ... كالبدر عند الغسل حين تهلّلت

ما كان أسعدهم برؤيته وأش ... قانا بفرقته التي قد أذهلت

نفسي تؤمل أن ترى من حزبه ... فلعلها تحظى بما قد أملت

قال فقير ربه محمد بن صالح عيسى مؤلف هذا التكميل: ومناقب المشايخ الوحيشيين لا تحصى، وفي هذا القدر كفاية تبرّكا بهم، ولقد ألفت مناقبهم للشيخ الخير الفاضل أبي الضياء بكّار ابن الشيخ الولي الصالح الحاج محمد الوحيشي أكثر من هذه وجعلت فيه شجرة للذرية من أولهم إلى الآن، وطلب مني تاريخا لكل من الشيخ علي الشارف، والشيخ سعيد، والشيخ أحمد فقلت:

يا مريد الشّفا فهذا مقامي ... فيه مما تروم فالق عصاك

فاح طيبا من نشر قوم كراما ... زرهم قد وصلت وأحمد سراك

ذا ضريح الوحيشي وهو علي ... وسعيد بهم تنال مناك

و لحتم بأحمد تم قصد ... فتوسل بهم وزد من دعاك

مبدأ الفتح قد بدا بعلي ... وتلاه سعيد بعد ذاك

هاك شوقا تاريخ ذا يا محب ... لك مني في أحمد الفضل هاك

و لشم أرخ بطيب علي ... وسعيد به تاريخ شفاك

و وجهت له ما ألفته ومعه قولي سنة ثم قلت:

يهدي إليك أبا الضيا من بره ... وافي الوداد بما يجد من فكره

تأليف آثار الجدود مرصّعا ... بجواهر ضاءت محيا بشره

فهم الأفاضل بالتّقى كل بدا ... بمناقب شهرت له في عصره

فعلي يسبق عبيرها بين الملا ... منه يفوح شذا بعابق نشره

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٠

و به سعيد كان بحرا زاخرا ... أكرم به إذ صارت وارث سره

من فيضه قد نال أحمد ابنه ... فزكا على أقرانه في دهره

و علي أخوه من تشعشع نوره ... بصفاقس يتبرّكون بقبره

و لكلهم نسل فمنهم من يرى ... كالكوكب الساري يحل بقدره

و قد انتهى تأليفه لمحرم ... تاريخه أول شهر

و لما جاء الفقيه الفاضل المتفنن الخيّر الصالح البارع في النّثر والنّظم المفتي الشيخ سيدي محمد الفورتي إلى القيروان، زائرا عام تسعين ومائتين وألف وحلّ بزاويته الشيخ الوحيشي قال بديهة:

هذا ضريح الوحيشي ... ذي المكرمات الزكيه

من زاره وبنية ... نال الأماني السنيه

فجاءني بهما الشيخ بكار المذكور وقال: أجبه عنا فقلت:

و أنت يا خير حبر ... حييت أزكى تحيه

فأبشر بما ترتجيه ... من سرهم بالعطيه

فهم لأهل وفاء ... لمن يزور بنيّه

لا زلت ترقى بعز ... بجاه خير البريّه

عليه أزكى صلاة ... في بكرة وعشيه

ثم لما رجع لبلده وجه منها هاته الأبيات:

إن الكرام الوحيشين تربتهم ... أضحى شذاها بفتح السر معطارا

فلذ بها وتأدّب إن دخلت لها ... واستجل من سرها الوضاح أنوارا

بها على رقى العليا بهمته ... وخاض بحرا من العرفان زخارا

كذا سعيد الذي فاضت فضائله ... وخلدت بين أهل الفضل آثارا

و أحمد ذو المزايا وهو ثالثهم ... لا حوا بأفق الهدى والرّشد أقمارا

ترى السّماحة تبدو فوق مشهدهم ... تقول: سل فقد استقبلت أبدارا

يا سادتي أرتجي أن تنظروا كرما ... لقلب عبد بداء الذنب قد حارا

فإنني زرت مثواكم وتربتكم ... واللّه يكرم من أحبابه زارا

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧١

قلت: ووقفت على قصيدة بها مدح المشايخ رضي اللّه عنهم، وفيها بعض تحريف أصلحته وهي:

قف هنا واتّئد وسل ما تريد ... فلك اليوم بالزيارة عيد

بضريح الهمام بدر المعالي ... ذلك السيد الوحيشي سعيد

و اجتهد وابتهل وسل نيل فضل ... بحضور وهمّة لا تميد

و ارغب اللّه في حماه وقل يا ... من بك الكرب ينتفي ويذود

يا وليّ الإله قد ضاق حالي ... وأنا في الورى غريب فريد

زاد في الحبّ فيك قلبي اعتقادا ... واشتياقا على الدّوام يزيد

يا أمير الملوك يا من علاه ... شامخ باهر السناء مشيد

من إليك الملوك يأتون حبوا ... ولهم للوصول شوق شديد

منك يرجون نيلهم بمناهم ... وليالي الهنا إليهم تعود

و أنا ما أريد الإرضاء ... أنت شيخ الوفا والودود

بالحمى طالبا نزيل ثراك ... فاكسه منك حلّة لا تبيد

عمّ كل البلاد شيخي سرّ ... من لدنك في كل عصر مديد

كم يضيء الوداد منه وشوق ... نوره ويزال عنه الصّديد

و اسقني من مدام خمرك إني ... واقف عند بابكم لا أحيد

لأنال المنا بذاك ونعلم ... أن بالحبّ فيكم لي صعود

فعليكم تحيّة كل وقت ... عند ما أمطرتنا يوما رعود

و على السيدين ضجيعيك أهدي ... بدوام تكرارها وأعيد

أحمد وعلي ابن وعم ... من لهم بالوفا المقام الحميد

فابق يا ربّ نسلهم إن منهم ... من له الفضل والكمال المزيد

قدرهم في البلاد أضحى منيرا ... وبتشريفهم فكلّ شهود

منهم الخير التقيّ ومنهم ... من له بالصّلاح قدر مشيّد

آل وادي العقيق حزتم فخارا ... حق بين الورى به أن تسودوا

حيث كنتم جيران خير البرايا ... أصلكم شامخ به ومجيد

فعليه الصّلاة ما لاح برق ... ونسيم سرى وماست قدود

39 - أبو الطيب ابن الحاج أحمد صدام اليمني:

40 - الشيخ سيف الدين ابن الشيخ قاسم عظوم المرادي النسب:

41 - الناصر بن عبد الجليل أخو الشيخ قاسم عظوم:

42 - محمد بن الناصر المتقدم:

43 - الشيخ الرقيق بو عبان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٢

٣٩ - أبو الطيب ابن الحاج أحمد صدام اليمني:

قلت: كان من أكابر العلماء تقيّا، ورعا، خيّرا، زكيّا، إماما في وقته ذابّا على السّنّة، مدرّسا وإلى مجلسه تأتي إليه الوفود من كل الأقاصي، وكان يدرس في فنون من العلوم، وقرأ عليه علماء وقته، وتوفي في عشرة الخمسين بعد الألف.

٤٠ - الشيخ سيف الدين ابن الشيخ قاسم عظوم المرادي النسب:

قلت: كان في توثيقه نبيها، ليس له في وقته شبيه مقتديا بآثار أبيه رئيسا فيه، كالنار على علم (١)، ومن يشابه أباه (٢) فما ظلم. كيف وهو من أهل بيت في العلوم متفننين، وبإخلاصهم فيه محسنين. مات في حدود الخمسين بعد الألف.

٤١ - الناصر بن عبد الجليل أخو الشيخ قاسم عظوم:

من الفقهاء المبرزين، المعدودين في العلم والدّراية والنقل والرواية، له في التوثيق باع مديد، يدل عليه ما نمقه في كتائبه التي رأيناها، مات في حدود العشرة الرابعة من المائة بعد الألف.

٤٢ - محمد بن الناصر المتقدم:

كان رحمه اللّه فقيها، عارفا، نزيها موثّقا، تدلّ عليه كتائبه رحم اللّه جميعهم.

٤٣ - الشيخ الرقيق بو عبان:

قال الحربي: هو بقافين معقودتين بينهما مثناة تحتية مشدّدة قال: وجدت بخطّ من نثق به، أنّه سمع من الشيخ سيدي مصطفى الوحيشي رحمه اللّه تعالى أنه قال:

كان الشيخ سيدي الرقيق المذكور من الأقطاب وقال: وسمعت من نثق به أنه قال:

كان الشيخ سيدي عبد اللّه بن خود من تلامذة سيدي الرقيق المذكور، وأخذ عنه طريق القوم.

قلت: ولقد نقلت من نقل صحيح، أنّ الشيخ الرقيق، أخذ أوّلا عن سيدي سعيد الوحيشي، وأخذ عنه أيضا الشيخ ابن خود، وبعد ممات (٣) الشيخ سعيد،

__________

(١) العلم: هو الجبل.

(٢) في الأصل: أبه.

(٣) في الأصل: مماة.

44 - أبو الظفر نصر بن العابد الرزقي:

45 - الشيخ فرحات بن علي المخلوفي العامري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٣

استكمل حاله بالشيخ الرقيق المذكور واللّه أعلم، وإن نسبه يرجع إلى عرش السواسي، وله أحفاد يأتون لزاويته، بل إن عندهم من هو نائب عليهم منهم بالظهير، من أمراء إفريقية.

قال الحربي: ولم أقف له على تاريخ وفاته. وقبره بسقيفة داره الغربيّة المفتح بالمرير الموصل قبليه لسويقة باب القدة، وجوفيه بمسجد الإمام الحجة سيدي يحيى ابن عمر الدّفين بسوسة رحمه اللّه جميعهم.

٤٤ - أبو الظفر نصر بن العابد الرزقي:

قال الحربي: له زاوية كبرى قبلية المفتح، ذات بيوت عديدة، ومسجد (١) ومكتب، وميضاة قرب مسجد الشيخ حسن بن خلدون شهيد المحراب بالممر.

قلت: وقد أخذ الطريق عن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي، وصار من كبراء أتباعه، والرزقي نسبة لبني رزق قبيلة من دريد، وله أحفاد منهم؛ النائب عليه بالظهير من الأمراء رحمة اللّه عليه.

٤٥ - الشيخ فرحات بن علي المخلوفي العامري:

شيخ له كرامات خارقة، أخذ عن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي، وترقّى إلى مقام عال. وحدثني عدل أنه سمع من الثّقات. أن الشيخ جاء لدوّار فرقة من أهله ضيفا، فمنعوه من القرى فضاق عليهم الشيخ وقال لهم: كونوا يهودا ولا تكونوا عربا ورجل عنهم فأصبح كلهم يتكلمون بلسان اليهود فصار جميع من يرى أحدا منهم يقول: مسكين فسموا من ذلك اليوم بأولاد مسكين، إلى الآن ثم أتوا إلى الشيخ فتضرعوا له، فرجعوا إلى نطقهم باللسان العربي وإن الشيخ له ابن اسمه محمد من أكابر الصالحين ومن كراماته أنه تسوق إلى القيروان ومعه مؤدبه فاشتهى عليه بردقانة في غير وقتها فأخذ الشيخ محمد المذكور حملة من شعر جواده، ومدّ يده إلى السماء، فرجع إليهم وبيده قضيب به البردقان متراكما، فدهش المؤدب من خرق هذه العادة، وصار ملقى في الأرض فأفاقه وقال له: إنها من الكون، ودفن الشيخ محمد بالجناح الأخضر بوصية وهي قوله: لا تدفنوني إلا بغابة القيروان،

__________

(١) في الأصل: ومجسد.

46 - أبو محمد عبد الله بن أحمد بن خود:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٤

يعني باب سلم وهو أكبر جبابن المدينة القيروانية. وأما والده الشيخ فرحات، فدفن بزاويته بالعلم على أربعة وعشرين ميلا من جوفي القيروان، ولم أظفر بتاريخ وفاتهما رحمهما اللّه.

٤٦ - أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن خود:

قال الحربي: تقدم آنفا، أنه أخذ الطريق عن الشيخ الرقيق المذكور. قال:

و حدثني حفيده للابن الشيخ المفتي الحاج محمود بن خود قال: كان رجل جاء إلى الشيخ الجد، وطلب منه أن يسلّفه دراهم، فأشار له إلى الطاقة بقربه وقال له: خذ منها ما تريد، وعند تيسّر حالك اردد إليها ما أخذت منها لتجده مرة أخرى، فبقي هكذا مدّة إذا احتاج إلى الدراهم يأتي الشيخ ويطلب منه ذلك فيقول له: اذهب إلى الطّاقة، فخذ وردّ حتى إنه أخذ منها مرة ولم يرد، فأتى إلى الشيخ وطلب منه السلف كعادته فقال له: اذهب إلى الطاقة فخذ منها ورد فلم يجد بها شيئا فرجع إلى الشيخ وأخبره بذلك فقال له: أنت خنتها ولم تصدق معها لو صدقت معها ورجعت لها ما أخذته لوجدته قال له: نعم هذه المرة الأخيرة لم نرد لها ما أخذت. قال:

و له زاوية كبرى متّسعة، وهي الشرقية المفتح قرب سويقة القدة، وليس عندنا اليوم بالقيروان ما هي في وسعها وقبرها بداخلها مزارا وعليه قبة شرقية المفتح، وقبره تجاه الداخل للقبة المذكورة. قال: ولم أقف على تاريخ وفاته.

قلت: وبلغني من أناس كثيرين، بأن الشيخ كان ينفق الكثير وتصرفه من الكون واشترى (١) أملاكا كثيرة بالقيروان، وجلّها اليوم خراب، وكنت بدأت قراءة القرآن صغيرا في الزاوية المذكورة على المؤدب الخيّر العفيف، الشيخ صالح العربي الوسلاتي، وكانت الزاوية في ذلك الوقت عامرة بالقرآن، وبعض طلبة العلم، والناظر من أحفاده ذلك الوقت الشيخ الفقيه المفتي أبو عبد اللّه محمد المخبر للشيخ الحربي بهذه الكرامة المذكورة أولا، ووظيف الفتيا كان له ببلد الحامّة، ولهم فيها رباع وحيطان من النخل، ومن أحفاده الشيخ العالم النحوي الفرضي أحمد بن خود تأتي ترجمته إن شاء اللّه تعالى.

__________

(١) في الأصل: وشرى.

47 - أبو العباس أحمد الزقيم:

48 - أبو الحسن علي بن سلامة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٥

٤٧ - أبو العباس أحمد الزقيم:

قال الحربي: هو بزاي، ثم قاف معقودة بعده مثناة تحتية ساكنة سكونا ميّتا، وشاع على ألسنة أهل القيروان يقولون: إنّه شاوش الصّالحين. وقال: وأخبرني من نثق به أنه قال: كان الشيخ يتردّد لديار بعض أحفاد الشيخ سيدي عطاء اللّه السّلمي، ومن عادته أنّه إذا جاء لدار من ذكر لا يجلس في مكان واحد، وتارة يدخل، وتارة يخرج، وكانت زوجة ربّ الدار لها فيه محبّة، فجاء مرة للدار في عشية شهر رمضان، ودخل بيت الدار، فقامت المرأة وأغلقت عليه باب البيت خوفا من خروجه، لأنّ عشاء هاته الليلة ذكيّ مما يشتهى وقالت في نفسها: نريد الشيخ يفطر من هذا العشاء، فلما قرب وقت الإفطار، دخلت للبيت فلم تجده، فتحيّرت، ثم بعد هنيهة سمعت الحركة في البيت، فدخلت فوجدته بها فقالت: أين كنت؟ فقال:

صليت المغرب الآن بمكة ورجعت. قال: ولم أقف على تاريخ وفاته. وقبره بداخل قبة الشيخ سيدي عبد اللّه بن خود المذكور على يسار الداخل للقبة المذكورة رحمه اللّه تعالى.

٤٨ - أبو الحسن علي بن سلامة:

قال الحربي: له زاوية كبرى متسعة جوفية المفتح بسور زنقة جوفية المفتح بالزقاق المذكور، وعلى قبره قبّة كبيرة جوفية المفتح داخل الزاوية المذكورة رحمة اللّه عليه.

قلت: وله عروش من الهمامة يدفعون إلى أحفاده الزكاة، وإني لأعجب من عموم البلوى بهذا في إفريقة، واستمراره، وهذا من جهل العاطي، ورغبة المعطى له، لأنه مال إلى حبّ العاجلة، وأخذ ما أعدّه اللّه لغيره والمعطي يحسب بجهله أنه يخلص ذمته، ولو سأل أهل الذّكر لأرشدوه، لأنه معلوم من الدين بالضرورة. قال اللّه سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ [التّوبة: ٦٠] نعم فلعل جل كل جماعة من هؤلاء الذين يستحلونها كان يخلصها ممن اعتاده، ويفرقها على الفقراء والمساكين الذين لا يسألونها ويأخذ هو منها مثلهم إن كان محتاجا، فإن كان ذلك

49 - أبو العباس أحمد المنياوي:

50 - السيد أبو عبد الله محمد (بالفتح) الشريف العواني الحسيني من أحفاد الشيخ الولي الصالح سيدي علي العواني المفتي بتونس:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٦

كذلك، فهو دخلها بوجه. وأما هؤلاء الذين نشاهدهم يشيدون بها البناء، ويتأنقون في معاشهم، ويترفهون في لباسهم منها، فلا حول ولا (١) قوة إلا باللّه العلي العظيم.

٤٩ - أبو العباس أحمد المنياوي:

قال الحربي: على قبره قبة داخل داره الجوفية المفتح بحومة الغسالة من حومة الجامع الأعظم رحمة اللّه عليه.

قلت: أصل هذا الشيخ من أولاد سعيد وهو جاري بيني وبينه عتبتان ويقال: إنه أخذ عن الشيخ الرقيق بو عبانة واللّه أعلم. وسمعت من صغري من جيراننا الكبار، أنهم رأوا له كرامات، وكان عنده هنشير بمطمر هيش، وأحفاده تركوا زاويته خرابا، وأخفوا حبس الهنشير، وصيّروه كالملك لهم، فتنافسوا فيه، وآل أمرهم إلى الخصام بينهم حتى وصل إلى أمير ذلك الوقت، فتنكّل بعضهم في بعض، وأعطي الهنشير المذكور للبايليك، وخرّبت الزاوية إلى الآن، واللّه يحكم ولا معقّب لحكمه.

٥٠ - السيد أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) الشريف العواني الحسيني من أحفاد الشيخ الولي الصالح سيدي علي العواني المفتي بتونس:

العالم النّحرير (٢)، والفاضل الشّهير، ومن ليس له في عدالته نظير، اختير إلى الفتيا بالحاضرة، فعادت ببهجته ناضرة، وارتحل من بلده القيروان وصار إلى تونس ياقوتتها الثمينة التي تحلى بها جيد الزمان، وكان من شهامته وصرامته لما تغيرت البلاد، وما ظهر في الزمان من نثر منضود في زمن رمضان، بأي وما كان من مزهود تعلل بسفره إلى الحج، وركب البحر، ووصل إلى القسطنطينية، واتصل بالوزير الصدر الكبير، فقربه السلطان العثماني في ذلك الوقت، فأكرمه وأعطاه خطه الهميوني يوصي به دولة تونس، ومقدار غيبته أربعة أعوام، حجّ فيها ثلاثا إلى بيت اللّه الحرام وزار جده وقدم إلى تونس في حظ جليل، ومقام حفيل، ورفعة زائدة على شرفه الباذخ فاستقر بها إلى أن مات رمضان باي وولي بعده مراد، فكان منه ما هو أشد وأعظم من سيرة رمضان، صار يقتل من يسمع عليه أنه يذم في سيرته، ولما

__________

(١) لا: ساقطة من الأصل.

(٢) في الأصل: التحرير بالتاء، والصواب: التحرير بنون مشددة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٧

كان هذا السيد أعلن بالتغيير على ما ينكره، وأنه كان يجب عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لما قلده من وظيف الفتيا، وأنه من الأشراف. ومطبوع في جبلته أن يصدع وينهى عما يراه من مساوي هذا الخبيث، فلما سمع عليه ذلك استهدفه للسهام حتى ذوقه كأس الحمام (١)، فله أسوة بأجداده، وبقي الخزي لمراد. قال في الحلل السّندسيّة ما معناه:

لما مثل بين يديه أمر بقتله فقال له: إنك إن قتلتني فايئس من طول حياتك.

فقتله وجرّد لحمه وشواه، وشرب عليه الخمر، قابله اللّه بعدله وقتل الفقيهين الشيخ علي الغرياني، والشيخ أحمد الرماح القيسي، هذا ما علق بذهني، وأحفظه مما كنت نظرته في الحلل المذكورة وقتل الخبيث بعده بأيام قليلة، قتله إبراهيم الشريف الزّرقاني من عمل باجّة والقصة في قتله مشهورة وما فعل من المساوي في عباد اللّه يلقاه عليه في القيامة مسطورا.

و لما قدم الشيخ أبو عبد اللّه محمد العواني هذا من سفره المذكور وفدت تسلم عليه أعيان أهل القيروان، ومن جملتهم قاضيها الشيخ الفاضل الإمام أبو العباس أحمد صدام اليمني وذلك عام ثمانية ومائة وألف ومدحه بهذا النظم:

أهلا بمفرد عصره وزمانه ... وبمن أتى كالغيث في إبانه

و يسيد فاق الأنام بفضله ... ورقى به شرفا على أقرانه

و بلوذع من قد سمى بفنونه ... خلق السّخا والجود بين بنانه

شيخ جليل هاشمي فرعه ... متأيد بالنصر في إيمانه

و أغاثه الهادي بخير إغاثة ... فرأى المواهب جهرة بعيانه

و أجاره من هول خطب حفه ... من كيد أعداء ومن امحانه

و أتى به مثل الهلال إذا بدا ... للناظرين تشوقا لبيانه

للقيروان برفعة وجلالة ... يا فوز حرّ كان من إخوانه

ما ذا عجيب حيث نال مرامه ... بالمصطفى وأحله بمكانه

فالوالد البرّ الذي تحمى به ... أولاده بالفضل في إحسانه

ما يخشى ضيما من يكون محمد ... جدّا له مأمون من خسرانه

__________

(١) الحمام: بكسر الحاء، الموت.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٨

فيعيش في الدنيا سعيدا مسعدا ... وكذلك في الأخرى بنيل أمانه

يا مولعا مثلي تزايد شوقه ... للعالم الفرد الزّكيّ فدانه

تحضى بعز وافر وجلالة ... وتنال ما ترجوه من إمكانه

كانت مدينتنا تنوح بفقده ... ولما اعترتها من الكروب وشانه

تبكي الدنا عين عليه قريحة ... أسفا لصدر بان عن أوطانه

أواه من جور الزمان وكربه ... ما ذا يقاسي الحر من أشجانه

و الآن وافى والبلاد تباشرت ... فرحا به وبجوده وجنانه

كهف اليتامى محسن لأرامل ... كم من فقير باح من كتمانه

و أقر بالحسنى لما تم وقته ... فثناه يحكي البرق من لمعانه

يا مفردا بالجود يا من ذكره ... قد شاع في الأقطار سبق عنانه

يا فتحا للمشكلات وقامعا ... كيد الحسود برمحه وسنانه

برد الهناء وما تؤمل نلته ... وملكت سيف المجد في ميدانه

لا تخش من كيد الحسود ومكره ... فالمصطفى يحميك من طغيانه

و كذلك مولانا الكريم بفضله ... يكفيك ما تخشاه من خذلانه

و أصغى لخل جاءكم متشوقا ... وأسمح لنجلك ما جناه وعانه

ما خاب عبد أمكم بقريضه ... حاشا يهان وأنت من أعوانه

فعليك من رب الأنام تحية ... يغشاك رياها كعرف جنانه

ما ناح قمريّ الأراك بدوحة ... وشذا محبها من أحزانه

تهدي لكم من أحمد رأفا لكم ... يرجو القبول إجارة لمعانه

من فضلكم إذ أنتم أهل له ... فوفاؤكم قد جلّ عن نقصانه

ثم الصلاة على النبي وآله ... الطاهر المبعوث من عدنانه

قلت: ورسمتها بتمامها محبة في هذا البيت الشريف المبارك بالقيروان، وهي من أعظم بركاتها، وفي المكارم من أنهى غايتها تناسقوا بالمدينة القيروانية من جدهم الأول، وها أنا أذكرهم من أول من استقر بمدينة القيروان أولهم الشيخ العالم الكبير الولي العارف أبو زكرياء يحيى بن محمد بن زياد بن عوانة شيخ أبي يوسف يعقوب بن ثابت الدّهماني نفعنا اللّه ببركاتهما. ثم الشيخ العابد الزاهد أبو

51 - ابن محمد عبد الرحمن الجربي:

52 - الشيخ سلطان:

53 - الشيخ قعيب الجعفري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٧٩

محمد عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمودة بن زياد بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وكرّم وجهه ورحمهم اللّه أجمعين. ثم الفقيه الولي الصالح أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علي بن موسى بن يحيى بن أحمد بن عوانة الهاشمي الحسيني المغربي النحوي. ثم السيد أبو مروان عبد الملك بن عبد الملك بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عوانة الفاضل العالم الحجة. ثم السيد أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن عبد الملك بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن عوانة القرشي الهاشمي الحسيني المؤرخ الذي ينقل عليه ابن ناجي وهو صاحب المسجد الذي بسوق الخضرة على رأس المدرسة العوانيّة الذي كان السيد عثمان العواني إماما به، ثم السيد أبو الحسن علي بن حسن بن عبد اللّه الشريف العواني الحسيني رضي اللّه عن جميعهم، وهذا آخر من ذكر. منهم العلامة أبو الفضل الشيخ أبو القاسم بن ناجي وهو جدّ السّادة الأشراف العوانيين بالقيروان. ثم إني بدأت بهذا السيد أبي عبد اللّه محمد المترجم له في تأليفي هذا وبعده أذكر منهم من اتصلت بترجمته وبترجمة من عاصرته منهم إن شاء اللّه تعالى بما في علمي لعل اللّه سبحانه وتعالى أن يتفضل علي بالقبول بمحبتهم التي نرجو بها شفاعة جدهم نبينا صلّى اللّه عليه وسلم واللّه سبحانه ولي التوفيق والهادي إلى أقوم طريق.

٥١ - ابن محمد عبد الرحمن الجربي:

قال الحربي: على قبره قبة جوفية المفتح بصور زنقة جوفية المفتح، بلصق المسجد المذكور من شرقيه رحمة اللّه عليه ورضوان لديه.

٥٢ - الشيخ سلطان:

قال الحربي: على قبره قبة بداخل داره الشرقية المفتح، تجاه تربة الشيخ سلطان المذكور رحمة اللّه عليه.

٥٣ - الشيخ قعيب الجعفري:

قال الحربي: على قبره قبة كبرى قبلية المفتح بالرحيبة المذكورة رحمة اللّه عليه.

قلت: أخبرني رجل من أحفاده أن اسمه محمد (بالفتح) وإنما سمّي قعيب، لأنه كان ينزل في بئر بداره ويقول: دعوني أقعب فيه، فيمكث فيه بالستة، والسبعة أيام، ويطلع من البئر بغير حبل. ومات أواسط القرن الثاني عشر.

54 - الشيخ العالم المدرس الفقيه الراوي المحدث الفاضل الصالح المفتي الحاج الناسك محمد (بالفتح) ابن الشيخ أبي بكر ابن الشيخ المفتي أبي الطيب (1)، ابن الحاج أحمد، بن عبد الكريم، بن أبي الطيب، بن عبد الكريم صدام اليمني:

55 - الشيخ الفقيه الكاتب البارع أبو العباس أحمد بوهاها الرعيني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٠

٥٤ - الشيخ العالم المدرس الفقيه الراوي المحدث الفاضل الصالح المفتي الحاج الناسك محمد (بالفتح) ابن الشيخ أبي بكر ابن الشيخ المفتي أبي الطيب (١)، ابن الحاج أحمد، بن عبد الكريم، بن أبي الطيب، بن عبد الكريم صدام اليمني:

قال الحربي: وجدت مكتوبا على ظهر كتاب: كان فقيها، عالما، فاضلا، ومدرّسا، ومحدّثا، راويا، ورعا، عابدا، تولّى الفتيا بالقيروان. قال: وله تأليف عجيب حسن سماه: «مواهب الرّبّ العليّ في جواز طيّ الأرض للولي» حكى فيه العجب العجّاب. وذلك يدل على اطلاعه وغزارة علمه. وهو نحو العشر كرارس في القالب الربعي، وهو عندي ونسخته بخطي فوجدته تأليفا عجيبا حسنا يدل على أن مؤلفه يتوقد بالعلم اتقادا كبيرا زائدا على غيره، ولم أقف له على تاريخ وفاته رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه.

قلت: قوله: يتوقّد بالعلم اتّقادا كبيرا، زائدا على غيره، فلقد نظرته وصاحبه لا يتّصف بهذا فقط، بل له اليدان في العلوم الشرعية نقلية وعقلية، ويد في علم طريق القوم، مع الكشف، وأن أسلافه المتقدمين ومن أتى منهم بعد هذا الشيخ من أدركته، ومن لم أدركه، فهم أعلام هدى وشموس، اهتداؤهم بركة مدينة القيروان، وأنّ اللّه أبقى خلفهم فهم من شجرة كريمة، ولقد طلبت آثار من كان قبلي فقيل لي:

إن ما عندنا نهب في خلية القيروان، زمن الباشا الفاتك فيها. وأما من أدركته أو هو قريب العهد من مولدي فسأترجم له (٢) إن شاء اللّه.

قلت: إن هذا الشيخ المترجم له؛ أخذ عن الشيخ العالم أبي عبد اللّه محمد الزوابي الخلفي الآتية ترجمته إن شاء اللّه، وتوفي في المائة الثانية عشر على ما قيل واللّه أعلم.

٥٥ - الشيخ الفقيه الكاتب البارع أبو العباس أحمد بوهاها الرعيني:

قلت: أخبرني شيخنا السيد العارف العلامة أبو عبد اللّه محمد بوهاها، بأنّ هذا أخو جد والده، وأنه استكتبه الباشا رمضان كرها، ورحل من بلاده سنين إلى أن استولى الباشا مراد، فاستعفى ورجع لبلاده القيروان، ومات بها، ودفن بجوار سيدي رباح بالجناح الأخضر في جبانتهم المعلومة الآن، وذلك في العشرة الثانية من القرن الثاني بعد الألف.

__________

(١) في الأصل: بالطيب.

(٢) في الأصل: «عليه» والصواب ما أثبتناه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨١

قلت: ووجدت تقييدا سابقا لبعض الثقات بأن هذا المترجم له لما قدم إلى القيروان سنة تسع ومائة وألف، وحلّ بها، أحدقت به فقهاء القيروان وأعيانها، فأراهم قصيدة كان مدحه بها الشيخ محمد بن دينار القيرواني المتوفى بمدينة تونس سامحه اللّه. وكانت وفاته عام إحدى عشرة ومائة وألف. أقول: لعله ابن دينار صاحب التاريخ المسمى بالمؤنس، أو من أقاربه، لأنهم من القيروان، واستوطنوا تونس. والقصيدة التزم فيها ما يلزم وهو قوله:

فهاها يقال أم يقال بهاها ... فيا حسنها لما تقال بهاها

مليح تربى بين سرب جاذر ... ويعظم عندي أن أقول بهاها

و همّته في الفضل عند أماثل ... ودولة عز زائد ونهاها

تهش له الأقوام عند وروده ... وتملأ بالذّكر الجميل لهاها

فلو كان بالزّوراء كنّا نزوره ... فأحرى إذا ما كان وسط رهاها

فكيف إذا ما مسه بسهامها ... وشهر جمال تعد سماها

و بدر كمال لا يقاس بأنجم ... لقد زاده عجبا به وزهاها

فعنه إذا ما شئت فاسأل أماثلا ... وإن كنت ذا شكّ فسل فقهاها

و هي طويلة، وذكرت منها هذه الأبيات فقط. قال الشيخ القاضي الأديب الشاعر أبو العباس أحمد صدام اليمني المتقدم: وقدم بها الممدوح المذكور من تونس إلى القيروان، وسرّ بها وأطلع عليها جلساءه من الفقهاء الحاضرين فأعجبتهم، وكنت لما سمعت قبل أنشأت قصيدة معارضا لها، والتزمت ما التزمه، ورتبت كل بيت على حروف المعجم وأنا لم أكن حاضرا معهم. فلما اتصل بي الخبر بعد يومين والقصيدة المشار إليها حاضرة، فلما حضر عنده الفقهاء حملتها إليه فقرأها وسرّ بها ودعا لي بخير، ثم قرأت على جميع الحاضرين عنده من الخاصّة والعامّة وهي:

أ يا نسبا كل الودى ونهاها ... نهايتك الحسنى فمن ينهاها

بلغت لدى القصوى بكل محاسن ... لكم شهدت آرامها ونهاها

تبعت سبيل الراشدين تزينها ... فصرت فريد الدهر في نزهاها

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٢

نويت بعز بالسعادة ثابت ... رقّا فوقه يسمو محل سماها

جمعت خصالا في الكتابة لم تنل ... لغير همام كفؤها وبهاها

حويت من الإحسان كل فضيلة ... بدا مجدها لما لفظت مهاها

حفظت جنابا بالمهابة ساميا ... فسدت على أقرانهم وزهاها

دعيت إلى الخيرات كنت مجاوبا ... جواب لبيب عمدة النبهاها

ذعرت إلى المولى فكنت مراقبا ... بخشية خوف ما سلكت مهاها

رعيت رعاك اللّه رعي رعاية ... ذمام أناس سادة فقهاها

زرعت لهم في القلب منك مودة ... رأوا ودكم يبدو بكل جهاها

طعنت قلوب الحاسدين بطعنة ... ختمت بها أفواهها بلهاها

ظفرت بما ترجو ونلت ثوابها ... أتتك من الوهاب فقت نهاها

كلفت بما وليت إذ أنت أهله ... فمن مثلكم يرجو لكشف دهاها

لقطت من التهذيب كل غريبة ... حلت حين حلت بين أهل ضهاها

مننت فكنت الغيث في هطلانه ... فطوبى لكف جودها أزهاها

نهبت قلوب العاشقين بأسرها ... بها وجدها عن غيركم ألهاها

صبرت على ريب الزمان وكربه ... رضاء شكور لك لم تكن بوهاها

ضربت على آذان كل مداهن ... فعدله من كفه بشهاها

علمت بأن اللّه يكشف غمهم ... إذا حادثات أعضلت جهاها

غلبت فكان العفو منك سجية ... فكل حليم نفسه ينهاها

فعلت جميلا لم تخل بنقيضه ... لتسقى رحيق الخلد خير مهاها

قرأت كتابا شرفتك حروفه ... أتت بقريض نحوكم ينهاها

سلكت سلوكا في العلوم فحق لي ... بفخرك لي رمي أبوه بهاها

شربت بكأس بالصفاء لقد صفا ... فتوجت تاج الأنس في وجهاها

هديت لنا أنفاسكم ونفيسكم ... وحسن معان سرها يتناها

و أنت لنا ذكر وفخر وعمدة ... وخالقنا يحميك من بلهاها

لأحمد فامنن بالقبول ولا تكن ... ترد فريقي أن تكون فهاها

يقولون عذالي: طربت تريد من ... فقلت: صديقي أحمد بوهاها

56 - الشيخ جمال الدين بن محمد جمال الدين من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم ابن خلف المتقدم:

57 - الشيخ أبو الحسن علي بورويس الدهماني:

58 - الشيخ علي بركات الدهماني:

59 - الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الكريم شهر ابن خليفة الرعيني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٣

و له فيه قصيدة أخرى تركتها لخروجي عن المراد، وإنما ذكرت هذه قبلها تبركا بآثار السّلف، فإنهم ليس لهم تبحّر في فنّ الأدب، وأمّا في العلم، فإنهم أبحر لا تكدّرها دلاء، وهو همتهم. وفيه خدمتهم خصوصا الفقه، والتوحيد الذي يجدون نفعه في الآخرة بوّأهم اللّه بنعيم الجنان في القصور الفاخرة آمين.

٥٦ - الشيخ جمال الدين بن محمد جمال الدين من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم ابن خلف المتقدم:

كان من أكابر الأولياء، العارفين الكاملين، ومن العلماء العاملين، وفي دنياه من الزّاهدين، فرع نشأ في المعرفة من شجرة أغصانها باسقة، وبيت سر بنفعها نافقة، اجتهد في طلب العلم، فكان به حريا، وبنفعه للطالبين وفيا، استولى على الفتيا بالمدينة القيروانية، والخطبة والإمامة بمسجدها الأعظم. وألّف الخطب العجيبة، وتنبيه الأنام في فضل الصلاة على خير الأنام صلّى اللّه عليه وسلم، وشرح الهمزية، والخطب، رتّبها على جميع السنة، كل جمعة وما يليق بها، وأتته الأسئلة من أقاصي البلاد، فأجاب عنها بالنّقول الصّحيحة من النصوص الصريحة، وهو الذي ألّف مناقب جدّه سيدي أبي القاسم بن خلف المتقدم. وفي النّظم مجيد بارع بجده والع.

و لم أقف على تاريخ وفاته رحمه اللّه.

٥٧ - الشيخ أبو الحسن علي بورويس الدهماني:

قال الحربي: قبره داخل تربة جوفية المفتح تجاه زاوية الشيخ الإمام أبي عبد اللّه الرماح القيسي قرب الجامع الأعظم، وهو من أحفاد الشيخ سيدي أبي يوسف يعقوب الدهماني رضي اللّه عنه ورحمهما اللّه آمين.

٥٨ - الشيخ علي بركات الدهماني:

من ذريته أيضا:

قال الحربي: قبره داخل دار جوفية بزقاق نافذ يتصل شرقيه بسماط الجامع الأعظم رحمة اللّه عليه.

٥٩ - الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الكريم شهر ابن خليفة الرعيني:

قال الحربي: على قبره قبة لطيفة بداخل داره الشرقية المفتح بداخل ربض قصراوة رحمة اللّه عليه.

60 - الشيخ أبو عبد الله محمد بن الجديد الزوابي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٤

قلت: تقدم في ترجمة الشيخ أبي القاسم بن خلف أنه كان من تلامذته ونال من أسراره حظّا وافرا، وكذلك اطلعت على شجرة شرف له موصلة إلى القطب مولانا إدريس الأكبر رضي اللّه عنه توفي رحمه اللّه على رأس الألف.

٦٠ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن الجديد الزوابي:

من أحفاد الشيخ أبي القاسم بن خلف، الولي الصّالح العارف المتقدم شيخ فاضل بعلمه عامل، وله في جميع الفنون التقديم، وفي علم الشريعة غصن يانع بين الغصون. قال الشيخ الفقيه العالم أحمد بوديدح: كان شيخنا أبو عبد اللّه محمد الزوابي المذكور، تولى الخطبة والإمامة في الجامع الأعظم بمدينة القيروان، ودرس فيه صحيح البخاري دراية، والفقه، والنحو والتوحيد، ودرس ذلك في مسجد الأنصار مسجد سيدنا رويفع بن ثابت الأنصاري رضي اللّه عنه، وعن أصحاب سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم قال: وحجّ ومعه ولده وتوفي في مكة المشرفة عام خمسة وعشرين ومائة وألف، نفعنا اللّه به وبأمثاله، وألحقنا به على الإيمان في أسعد الساعات بجاه سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلم، ولما ورد خبر وفاته رثاه أخونا سيدي محمد الأصرم الطالب النجيب اللبيب الأديب جزاه اللّه خير الدنيا والآخرة بقوله:

نبأ أتى من أعظم الأخبار ... عن عالم الدّنيا بغير ممار

و نعى لنا رتب المفاخر هدمت ... ورمى سرير العلم بالأحجار

و كذا المصائب قد أناخ ركوبها ... ورغى غراب البين في الأكوار

خاطبته ما لي أراك محيرا ... والدمع جاري منك كالأمطار

شمس الضّحى كسفت أم الأرض أرج ... عت أم مادت الدنيا من الأكدار

فأجابني والدمع يلطم خده ... وزفير أنفاس له كالنّار

لو كان ذاك لكان فيه تساهل ... والأمر هين ذابلا إنكار

بل موت من حزن الأنام لفقده ... الألمعي الندب ذي إكبار

العالم العلم الفريد الفاضل ... الشيخ الإمام بقية الأخيار

الفاهم النّحرير قطب زماننا ... في كلّ فن واحد الأمصار

كم مشكلات مسائل جليت لنا ... أفكاره فبدت كضوء نهار

اللّه أكبر كم شفا من علّة ... بزلال فهم رائق معطار

شيخ الشيوخ إذا المسائل أشكلت ... أبدى غريب الفهم كالأقمار

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٥

أما العلوم فما إليه مقارع ... من ذا يضاهي الرشح بالأبحار

من للمنابر بعد طلعة ذاته ... من للمحارب يا أخي الأبصار

من للمواعظ والنّوافل غير من ... أمسى سناه في البرية واري

نظمت مراشفه جواهر رصعت ... بخطابة تزري على الأزهار

يا حسنه كالبدر في هالاته ... يروي حديث المصطفى المختار

ما فيه شيء ناقص بين الملا ... إلا تقاه واقتفا الأبرار

سلمت جميع الناس من يده ومن ... أقواله بتجنب الأشرار

قد لقبوه زوابيا فأجبتهم ... قرشية قد مات ذو المقدار

أضحت بلاد القيروان لموته ... طللا فأحرى جامع الأنصار

تفديه أنفسنا إذا كان الفدا ... لكن قضا المولى بذلك جار

صبّ الإله عليه منه رحمة ... ما غنت الأطيار في الأشجار

و أقبل وسامح رب واغفر ذنبه ... إن لم تكن للعفو من يا باري

و صلاة ربي بكرة وعشية ... للمصطفى المخصوص بالأنوار

ما شم نشر خزامة ضبي الفلا ... وتلا كتاب اللّه دهرا قاري

ثم قال الشيخ بوديدح المذكور: انتهى ما قاله أخونا محمد الأصرم النجيب جزاه اللّه خيرا، عن شيخنا وذيلت القصيدة المذكورة مقرضا لصاحبها:

جزيت خيرا من الأبرار ... وحياك بالغفران للأنوار

و حظيت منه بالمنا بأصرم ... والحمد يا نخبة الأخيار

حزت الفصاحة والبلاغة بيننا ... وسميت في الدنيا بغير سمار

برثاء شيخ حاز كل فضيلة ... نره ومن كل الشّوائب عاري

فاللّه يبقى ذكركم بين الملا ... حسن الثنا وبكل خير جاري

فأغنت الأطيار فوق أراكة ... وتلا ظلام الليل ضوء نهار

قلت: أما القصيدة ففي جلّ أبياتها معان تستحسن، إلا أنها غير مسبوكة والتذييل عليها أدنى منها رحمهما اللّه فإن الأول وإن كانوا كذلك في النظم، فإنهم خير من أهل زماننا فإنهم لا يتغالون، نياتهم خالصة في محبة أقرانهم ومشايخهم ووفاء العهود لهم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٦

قلت: تقدم أن الشيخ الزوابي المترجم له، قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بالفتح، بن أبي بكر، بن أبي الطيب صدام اليمني، ثم إنه من أحفاد الشيخ صدام المذكور وهو الشيخ العلامة المفتي محمد صدام قرأ على الشيخ الزوابي هذا، وقد حلى شيخه المذكور في ترجمة وقفت عليها وهي الشيخ الفقيه الإمام الأكمل، العلم الخطيب الأفضل العالم العلامة المدرس الفهّامة الراوية المحدث النّسّابة النّحوي الذي يقف المعربون دون مثاوي اختصاره اللغوي الذي يكبو اللغويون دون ضوء ناره، الفقيه الذي تعمل الفقهاء المطي لنيل علمه وأسراره، فخر العلماء الأكابر من عرف بفضله منهم المنصف والمكابر، حائز قصب السّبق على من ساجله، وترقى ذروة الجوزاء، وأنيل الثريا فلم تصل إليه يد من طاوله، أو حاوله، جامع أشتات العلوم من معقول، ومنطوق، ومفهوم، الحاج الناسك الأبر، شيخنا وبركتنا، ضجيع حرم اللّه تعالى أبو عبد اللّه سيدي محمد بن المرابط الأسعد المبرور أبي محمد الجديدي الزوابي، ابن خلف المسراتي، ويكفي في ترجمته من هذا السيد الأكمل الفاضل لأنهم سلف عن خلف، أن وجدوا بنيانا على تقوى أشادوه، ولا يعرف الفضل لأهله، إلا ذووه، ومما وجدت من نظم الشيخ الزوابي هذه القصيدة سلّمها لبعض أحفاده فأحببت رسمها تبركا:

إلهي بجاه الهاشمي محمد ... أبي القاسم الهادي إلى منهج الخير

و بالآل والصّحب الكرام ومن تلا ... نبيئك من أصحابه السادة الغرّ

و صاحبه المشهور بالفضل والتّقى ... أبي زمعة البلوي ذي الفضل والسّرّ

مبايعه يوم الحديبية الذي ... يسير بأهل القيروان إلى الحشر

لهم منه في يوم القيام اقتضاؤه ... بأنواره إذ يخرجون من القبر

مشاهدة مجلوة ومفاخر ... إذا افتخر الأصحاب ناهيك من فخر

فضائله لا يبلغ العد حصرها ... ومن ذا يروم البحر بالكيل والحصر

به يا إلهي قد توسّل جمعنا ... إليك وأنت الواسع الجود والبرّ

و بالشعر الأسنى الذي بضريحه ... به كان مكسوّا دروعا من النّصر

تناوله من شعر أكرم مرسل ... سراج الهدى قطب النّدى طلعة البدر

أنلنا من الإحسان ما أنت أهله ... ويسر لنا ما قد تيسر من أمر

و أنزل علينا من سمائك طيبا ... هنيئا مريئا في مزارعنا يجري

61 - أبو حفص عمر بن عثمان حمامة البطمي:

62 - أبو الفتوح منصور وداعة:

63 - أبو العباس أحمد بو حقونة:

64 - أبو الحسن علي بن سميط:

65 - أبو الظفر نصر بن العمشا:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٧

يعم بلاد المسلمين وأرضهم ... تيسره من أرض قطر إلى قطر

فأنت الذي ما زال لطفك شاملا ... وجودك مبذولا إلى العبد والحرّ

مننت علينا بالنبي محمد ... شفيع لذي ذنب وجبر لذي كسر

و حصنا لمرتاع وذخرا لسائل ... ونصرا لملهوف وفكا لذي أسر

فيا رب بالهادي تقبّل دعاءنا ... ولا تردد السؤال يا كاشف الضّرّ

عليه صلاة اللّه ثم سلامه ... وأصحابه والآل والسادة العشر

٦١ - أبو حفص عمر بن عثمان حمامة البطمي:

قال الحربي: أخبرني من نثق به، قال: كان الشيخ جزّارا، وكان ذات يوم يقطع اللحم بممرّ تونس، فمرّ عليه أمير وقته راكبا على فرس، فلما حاذاه وقفت الفرس بالأمير، فنبشها، فلم تتحرك، فالتفت إلى من حضر وقال لهم: من يكون هذا الجزار؟

فقيل له: من القيروان، فقال له الأمير: العفو بالشيخ، فقال له: لا عفو حتى تكتب لي أمرا في تسريح جلد البقر الذي تذبحه، فأمر له بذلك، فكتبه وأعطاه إليه، فحينئذ سارت الفرس، وأطلق اللّه سبيلها. قال: ولم أقف على تاريخ وفاته، ومات بالقيروان ودفن ببيت سكناه بداره الكائنة بربض الكشالفة أحد أرباض القيروان ولها باب يفتح قبليا خارج باب الربض المذكور على يمين الداخل للربض رحمه اللّه.

٦٢ - أبو الفتوح منصور وداعة:

قال الحربي: ضريحه في بيت قبلي المفتح بداخل داره القبلية المفتح بزقاق شرقي المفتح بسماط الجامع الأعظم رحمة اللّه عليه.

٦٣ - أبو العباس أحمد بو حقونة:

قال: قبره داخل تربة جوفية المفتح بجوار تربة الشيخ بورويص الدهماني.

٦٤ - أبو الحسن علي بن سميط:

قال: قبره بداخل دار غربية بزقاق قبلي تجاه تربة سيدي نصر بن العمشا رحمهما اللّه.

٦٥ - أبو الظفر نصر بن العمشا:

قال: بداخل تربة جوفية بطرف ربض الظهرة رحمة اللّه عليه.

66 - أبو محمد عبد العالي السليماني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٨

٦٦ - أبو محمد عبد العالي السليماني:

قال الحربي: أخبرني من نثق به أنّ رجلا كان إماما بجامع الزيتونة بالقيروان، فذهب يوم الجمعة لصلاتها والخطبة، فعرضه في طريقه الشيخ سيدي عبد العالي وهو يشرب في السّبسي (١)، فانتقد عليه في سرّه وقال: هذا مجنون، بخّر ثيابي بهذه الرائحة الخبيثة، وأنا رائح (٢) إلى المسجد، فلما فرغ المؤذن، قام على المنبر يخطب فلم يتيسّر له، ولم يفتح عليه بشي ء، وفقد جميع ما عنده من العلم، فعلم أنه أخذ من اعتراضه على الشيخ فأناب غيره في الخطبة والصلاة، وذهب إلى الشيخ وصار يتمرّغ (٣) عليه ويقول له: يا سيدي سامحني فأنا تائب إلى اللّه، فردّ إلي علمي فقال له الشيخ: اذهب إلى جبانة الغرباء، فإذا وصلت إلى القبر الفلاني يخرج لك بوكشاش ويقف قدّامك فقل له: يا بو كشاش يقول لك عبد العالي: رد علي علمي، فذهب إلى الجبانة فلما وصل إلى القبر الذي عيّنه له، خرج له بوكشاش ووقف قدّامه فقال له المقالة المذكورة فكش في وجهه فرجع له ما فقده من العلم في حينه.

قلت: ومثل هذه كثيرا ما وقعت للأولياء على ما حكاه سيدي عبد الوهاب الشعراني وغيره ومثلها وقعت من شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي، سلب جماعة من العلماء جاءوا ليمتحنونه انظرها في البهجة.

قال الحربي: وأخبرني من نثق به أن الشيخ سيدي عبد العالي قصد زيارة الشيخ البركة سيدي عمر الكناني نفعنا اللّه ببركاته، فصنع خبزة، واشترى دوّارة (٤) وجعلها طاجينا (٥) في الفرن، وذهب بها للزاوية، فلما وصل للضريح وكان الوقت مساء جاءه خديمه وقال له: يا سيدي لحقنا كثير من الناس من أهل القيروان نحو الأربعمائة إنسان، فقال له الشيخ: يلزمنا عشاؤهم، هات تلك الخبزة والطاجين، فأتاه بهما وكسّر الخبزة قطعا وغطاهما بثوبه وصار يخرج لكل إنسان كسرة وعصبانة والخديم يفرق على الناس حتى لم يبق أحد، فجاء للشيخ وقال له: لم يبق أحد إلا

__________

(١) السّبسي: هو عود مثقوب الوسط مصنوع من عود نبات الدّفلة يستعمل في تدخين الكيف وهي عشبة الحشيش.

(٢) رائح: بمعنى ذاهب.

(٣) يتمرغ: كلمة عامية، بمعنى يتقلب.

(٤) دوّارة: أحشاء البهائم كالبقر، والغنم، والإبل وغيرها.

(٥) طاجينا: صحن مصنوع من الطين.

67 - أبو عفيف صالح بن العارم الكنائسي:

68 - العربي بوناب:

69 - أبو عبد الله محمد بن قوتة:

70 - الشيخ بوكبوط:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٨٩

أنت وأنا، فقال له: اجلس وخذ تعش، فرفع الثوب فرجع الثوب عليهما فوجدهما كما لم ينقص إلا القليل. قال: وشاع على ألسنة جلّ أهل القيروان، أن له اجتماعا بالسيد الخضر عليه السلام، ولم أقف على تاريخ وفاته. ودفن بسقيفة داره القبلية المفتح بقعر زنقة غربية المفتح تجاه مسجد السادات الأنصار رضي اللّه عنهم، وأماتنا على حبّهم بحومة الأشراف، وعلى قبره قبة كبيرة لها هيبة، وأنوار، وعلى يسار الداخل للزنقة عند بابها حوطة مبنية بناء مربعا طولها إلى فوق نحو ستة أذرع يقال: إنها قبر سيدي غلّاب رحم اللّه الجميع ونفعنا (١) بسرهم آمين يا رب العالمين دنيا وأخرى.

٦٧ - أبو عفيف صالح بن العارم الكنائسي:

قال: على قبره قبة شرقية بطرف ربض الظهرة من أرباض القيروان من جهته القبلية.

قلت: وكان رجل صالح، من أحفاده مجدوبا لا يتكلم إلا بهذه الجملة لمن يقصده يقول له:

خرّوبة مربوحة. ومات في عشرة السبعين ومائتين.

٦٨ - العربي بوناب:

قال: على قبره قبة شرقية المفتح بطرف ربض الظهرة رحمة اللّه عليه.

٦٩ - أبو عبد اللّه محمد بن قوتة:

قال: على قبره قبة كبرى قبلية المفتح بطرف ربض القرقابية رحمة اللّه عليه.

قلت: والشيخ أصله من المثانين فرقة أولاد الحاج يرجعون إلى جلاص رحمه اللّه.

٧٠ - الشيخ بوكبوط:

قال: على قبره قبة كبرى شرقية المفتح جوفي زاوية الشيخ سيدي عمر عبادة رحمهم اللّه.

__________

(١) في الأصل ولعله خطأ مطبعي: نفنا. والصواب ما أثبتناه.

71 - أبو عبد الله محمد الرنان المنياوي:

72 - أبو النجاة سالم ابن الشيخ الفقيه المرابط أبي الخير سعيد نشاب التميمي:

73 - أبو الفتوح منصور الفيض:

74 - أبو العباس أحمد السقني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٠

٧١ - أبو عبد اللّه محمد الرنان المنياوي:

قال: على ضريحه قبة جوفية تجاه باب ربض قصراوة رحمه اللّه.

٧٢ - أبو النجاة سالم ابن الشيخ الفقيه المرابط أبي الخير سعيد نشاب التميمي:

قال: له زاوية قبلية المفتح بخارج ربض الصفيحة وعلى قبره قبة شرقية بداخل الزاوية المذكورة رحمة اللّه عليه.

قلت: لم يعطه الحربي بعضا من حقه مما في علم جل الناس، فقد كان عالما فقيها صالحا أولي قضاء مدينة القيروان وسيرته سيرة عدل، على ما كنت أسمعه من فضلاء معاصري المتقدمين، بل رأيت رسوما عليها. خدمته ومات أواسط القرن الثاني عشر رحمه اللّه.

٧٣ - أبو الفتوح منصور الفيض:

قال: على قبره قبة لطيفة جوفية المفتح على يسار الداخل بزقاق غير نافذ شرقي تجاه جامع الزيتونة الغربي الذي بربض الصفيحة رحمه اللّه.

٧٤ - أبو العباس أحمد السقني:

قال: هو بقاف معقودة قبلها سين مهملة مكسورة، قال: وسمعت من أفواه النّاس أنه كان رجلا صالحا مجذوبا، له كرامات كثيرة، وكان زاهدا في الدنيا مبيته في القهوة (١) التي بالرحبة خارج باب تونس. وحدثني من نثق به، أنه سمع ممّن يوثق به، أن الشيخ سيدي عبيد الأصغر الغرياني نفعنا اللّه به آمين، نادى أحد أولاده ذات ليلة فجاءه فقال: أوقد الفنار فأوقده وأتاه فقال له: سر أمامي فذهبا إلى أن وصلا إلى قهوة المركاض فدخل إلى القهوة فوجد بها الشيخ سيدي أحمد السقني المذكور وهو يعالج في سكرات الموت، فكلمه سيدي عبيد المذكور فقال له: إلى هذا الوقت يا عبيد؟ ثم جلس عند رأسه وصار يلقنه في الشهادة حتى قبض، ثم قاما ورجعا إلى محلهما، فلما خرجا من القهوة قال الابن لوالده: يا والدي هذه ليلة ظلماء، وأنت أتعبت نفسك، وجعل يلومه في المجيء إليه في الظلام فقال له: يا بني وكيف لا أحضر موت رجل حضر لوفاته رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم؟!

__________

(١) يراد بالقهوة: المقهى.

75 - أبو البشير سعيد الحرباوي:

76 - أبو العباس أحمد القلال:

77 - أبو محمد عبد النبي بوشوشة:

78 - أبو إسحاق إبراهيم بشير:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩١

قال: وجدت بخط من نثق به أنه توفي عند صلاة العشاء الأخيرة ليلة يوم الأحد التاسع من شهر ربيع الأول عام سبعة وسبعين ومائة وألف، وقبره مزار مشهور بطرف المركاض قرب باب تونس وعليه قبة شرقية المفتح ملاصقة لسور المدينة، ويرسم عند القبة كل صباح سوق يباع فيه اللباس الخلق رحمه اللّه.

٧٥ - أبو البشير سعيد الحرباوي:

قال: على ضريحه قبة كبرى شرقية المفتح بقرب مقبرة باب تونس المعروفة بالحطبية من جوفيها.

قلت: والشيخ من الحرابة فرقة من دريد، وقبته يوم الجمعة يأتي إليها المجاذيب لحضور ضرب المزود، ويشطحون ولهم تواجد كبير، وتأخذهم الحالات عند ذلك، وأن الشيخ سيدي عمر عبادة في أول أمره، يحضر معهم ويصير عندهم موكب كبير، وقد كنت أسمع من الكبار أنه مات قبل وقوع الباشا بالقيروان وقبل مماته يبكي ويقول: يا ناري سعد مات، والقيروان خلات، يعني نفسه رحمه اللّه.

و مات سنة أربع وأربعين ومائة وألف رحمه اللّه.

٧٦ - أبو العباس أحمد القلال:

قال: له زاوية قبلية المفتح بطرف حومة الجبلية قرب باب غدر، قال: وهو اليوم باب القشلة الذي يفتح للحطبية بلصق الربض المعروف به من جوفيه، وعلى قبره قبة قبلية المفتح بداخل الزاوية وتوفي سنة تسعين ومائة وألف رحمه اللّه.

٧٧ - أبو محمد عبد النبي بوشوشة:

قال: له زاوية شرقية المفتح تجاه مسجد السبت بمقربة من المقبرة البلوية رضي اللّه عن صاحبها وعن أصحاب الرسول صلّى اللّه عليه وسلم وعلى قبره قبة شرقية المفتح بداخل الزاوية رحمه اللّه.

٧٨ - أبو إسحاق إبراهيم بشير:

قال: قبره بوسط دار غربيّة، تجاه جامع الزيتونة بداخل الصفيحة رحمه اللّه.

79 - الشيخ الحجام:

80 - الشيخ زيتون:

81 - الشيخ العبولي:

82 - الشيخ أبو سمير عبيد الأصغر بن بالسرور الغرياني الدوادي الطائي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٢

٧٩ - الشيخ الحجام:

قال: على قبره حوطة دائرة بدون قبة، فقيّض اللّه سبحانه في زماننا من جعل عليه قبة لها باب قبلي المفتح قبلة زاوية الشيخ سيدي علي العيوني جوفي مقبرة الشيخ سيدي عرفة رحمة اللّه عليه.

٨٠ - الشيخ زيتون:

قال: قبره غربي قبة الشيخ الحجام المذكور رحمة اللّه عليه.

٨١ - الشيخ العبولي:

قال: على قبره قبة لطيفة بداخل داره الجوفية المفتح بلصق مسجد الغزالة قرب الشيخ بوراوي.

٨٢ - الشيخ أبو سمير عبيد الأصغر بن بالسرور الغرياني الدوادي الطائي:

قال الحربي: قلت: أخبرني حفيده للابن وهو شيخنا العلامة الفقيه المحدث المدرس الموثق سيدي الحاج محمد بالضم رحمه اللّه تعالى. قال: كان جدّي سيدي عبيد الأصغر المذكور فقيها مدرسا صالحا وبعلمه عاملا، ورعا، زاهدا، وكانت له دولة في مختصر الشيخ سيدي خليل بكرة النهار بمدرسة الزاوية الصحابية رضي اللّه عن صاحبها وأرضاه، وعن أصحاب سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم ودولة في قراءة الحديث الشريف كل يوم بزاوية جدّه سيدي عبيد الأكبر رحمه اللّه ونفعنا بسره ولي رحمه اللّه إمامة الجامع الأعظم بالقيروان وخطبته إلى أن مات.

ذكر كراماته

قال: فمنها ما أخبرني به حفيده المذكور قال: إنّ إمام الجامع الأعظم الذي كان قبله، توفي وأراد أهل القيروان أن يجعلوا إماما عوضه فكتبوا رسم وثيقة فيمن ظهر لهم أمضوه، وشهد فيه عدول وعامة حتى لم يبق من عدول الوقت إلا الشيخ سيدي عبيد المذكور فجاءوا إليه وطلبوا منه أن يضع عقده في الوثيقة كغيره من العدول، فامتنع من ذلك فسلّطوا من له عليه دلالة وقرابة، فكلّمه في ذلك، فامتنع، فألحّ عليه وقال له: ما سبب امتناعك من وضع عقدك؟ فقال له: وضع عقدي فيه ضرر على الرجل المشهود فيه فصار يلح عليه، فوضع عقده في الوثيقة ثم إنهم

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٣

ساروا برسم الوثيقة إلى الأمير لتونس، فلما رأى الأمير كثرة الشهود بها قال لكبير الكتبة عنده: أخبرني عن صاحب هذا العقد الأخير من هو؟ فقال له: عقد الشيخ سيدي عبيد الأصغر الغرياني وهو رجل عالم صالح. فقال له الأمير: اكتب له الإمام فخرج له الأمر بذلك وقال: قلت: وسمعت من بعض أحفاده أن كبير الكتبة المشار إليه لما سماه الأمير، أخبره بأنه قرأ معه بمدرسة بتونس، وأنه كان شاهد منه كرامة حال قراءتهما إذ ذاك بتونس، وهو أن الشيخ سيدي عبيد عنده بيتان بالمدرسة بيت لمبيته وجلوسه، وبيت لوضع مهنته. ثم أراد زيارة أهله بالقيروان، فأخذ الإذن من شيخ المدرسة في زيارة أهله فأذنه، فذهب ووضع مفتاح البيتين عند بعض الطّلبة، فجاء طالب جديد يريد السّكنى بالمدرسة، وطلب من شيخنا أن يعطيه بيتا فأجابه وسأل الطلبة هل ثمّ بيت فارغ (١)؟ فقالوا: لا، إلا الشيخ عبيد عنده بيتان مفاتحهما عند فلان. فقال: عبيد بيت يكفيه وتعطوا بيتا لهذا الطالب. ثم نادى على الطالب الذي عنده المفتاحان وقال له: ائتيني بمفتاحي بيتي عبيد، فأتاه بهما وفرغ منهما بيتا، فبينما هو كذلك وإذا بسيدي عبيد قدم من القيروان، فلما رأى ذلك تغيّر وقال للشيخ: اطلعت الطلبة على مهنتي فقال له: ها أنا حاضر بنفسي، ثم إن شيخ المدرسة قام ودخل لمسجدها يصلّي به، وباب المسجد به درج، فلما قضى صلاته وخرج سقط بالدرج فانكسرت إحدى رجليه فرفعوه لداره على تلك الحالة فصار يقول: عبيد دقني ائتوني به يسامحني فأتوه وطلبوا منه المشي إلى شيخه فأبى إلى أن أرسل إليه ابنه فذهب معه إليه، فلما دخل طلب منه المسامحة للّه تعالى وأن يرقيه (٢) فسامحه ورقاه فعفى من وقته، وخرجا جميعا يمشيان من الدار. ومنها ما أخبرني به بعض أحفاد المذكور وهو شيخنا قال: كان وقع قحط بالقيروان في بعض الأعوام والشيخ سيدي عبيد إذ ذاك إمام الجامع الأعظم وطالت الشدة على الناس ولم تصب المطر، فلما كان في يوم الجمعة وجاء الشيخ للجامع كعادته، وجلس ببيت الإمام ينتظر الخروج للخطبة فجاءته جماعة وطلبوا منه أن يدعو اللّه تعالى بأن يغيثهم بنزول المطر وألحّوا عليه فأجابهم بقوله: على مراد اللّه تعالى، فلما خرج للخطبة وخطب الأولى والثانية، فلما كان في آخر الثانية رفع يده حذو أذنيه وقال: «اللهم اسق عبادك وبهيمتك، وانشر رحمتك، وأحيي بلدك الميّت» قالها ثلاثا وفي الثالثة بكى

__________

(١) في الأصل: فارغة.

(٢) من الرّقية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٤

و انحدرت دموعه على خديه، فطلعت في الحين سحابة من جهة الصومعة، ولمع البرق منها وأرعد، وأمطرت السماء مطرا غزيرا وابلا، فلما قضوا صلاة الجمعة خرج النّاس لصحن الجامع، فوجدوا الماء في نصف الساق والفوار غاص بالماء.

قال: وكان دأبه (١) رحمه اللّه تعالى أنه يذهب للجامع الأعظم كل يوم وقت صلاة الظهر يمكث فيه حتى يصلي الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، ولا يرجع لداره إلا بعد صلاة العشاء الأخيرة.

و منها ما أخبرني به حفيده المذكور قال: ذهب الشيخ مرّة لبعض الولاة في قضاء حاجة في مصالح الجامع، فلما اجتمع به كلمه فيما ذكر، فلم يجبه ذلك الوالي لمطلبه، فتغير وخرج وهو غضبان وقصد جنانا له قرب القيروان من قبليها ومعه خديمه، فلما وصل للجنان قال لخديمه: ائتيني بماء من البئر أتوضأ به فأتاه وتوضأ، وقام وكبّر أربع تكبيرات. فلمّا سلّم سأله خديمه وقال له ما هذه الصلاة؟

فقال له: هذه صلاة الجنازة على الوالي فلان كيف يخالف (عبيد) واللّه لا ينجو منها. فلما كان الليل أصابه ألم شديد ومات تلك الليلة.

و منها ما أخبرني به حفيده المذكور أيضا قال: كان حصل للشيخ مرض في آخر عمره. فقالت له زوجته: اكتب إلى الأمير يرسل لك أمرا في خلافة ولدك في إمامة الجامع يكون خليفة في حياتك واستقلالا بعد وفاتك. فسكت عنها ثم بعد أيام أعادت له الكلام المذكور وصارت تكرّر له ذلك فألحّت عليه يوما في ذلك فقال لها: ليس له، وإنما هو لفلان، فلما توفي الشيخ كان الذي أشار به رحمه اللّه.

و منها: ما أخبرني به حفيده المذكور أيضا قال: لما توفي الشيخ أتينا إليه وهو مسجى على بنك وأنا إذ ذاك مراهق للبلوغ، فلما حاذيته مدّ إحدى يديه إلى إحدى يدي وقبض عليها وصار يكمد فيها فانتزعت يدي منه فخرجت وأنا خائف مفجوع.

و منها: ما أخبرني به حفيده المذكور أيضا قال: لما توفي الشيخ وسجوه على بنك برتبة بيته، وجعلوا على باب الرتبة رداء، والشيخ خلف الرّداء فدارت به النسوة وكثر منهن اللغط، فضرب الشيخ بيده على البنك فظنت النسوة أن معه أحدا، فرفعن

__________

(١) دأبه: عادته. ومنه قوله تعالى: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [آل عمران: ١١، والأنفال: ٥٢، ٥٤].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٥

الرّداء فلم يجدن أحدا فعجبن ونادين على بعض أولاده وأخبرنه بذلك. فقال لهن:

الشيخ لم يرد كثرة الكلام فأخرجن من البيت وأغلق عنه البيت.

و منها: ما أخبرني به أحفاده قال: كان في عام خمسة وأربعين ومائتين وألف.

وقع في قبر الشيخ انهدام مما يلي رجليه قال: فذهبت إلى قبره وأوقدت مصباحا وأدخلته فيه، فرأيت ذات الشيخ كاملة كأنه نائم، وأمّا الكفن فرأيته مثل العنكبوت، وبين الانهدام المذكور، ووفاة الشيخ ما يزيد على الستين عاما.

قال الحربي: فإن قلت: إن الإمام ابن ناجي رحمه اللّه تعالى لما ترجم في معالم الإيمان للشيخ سيدي عبيد الأكبر لم يزد شيئا على قوله: «أبو سمير عبيد بن يعيش الغرياني» (١). وأنت لما ترجمت هذا الحفيد زدت الداودي الطائي، فمن أين لك بهذه الزيادة؟

قلت: وجدت ذلك عند أحفاد الشيخ سيدي عبيد الأكبر، نقله خلفهم عن سلفهم بالتّواتر ورأيت ذلك بالرسوم التي لأملاكهم وعقود أنكحتهم، ولا زالوا إلى الآن يكتبون ذلك فيما ذكروا لأحفاد كان أكثرهم فقهاء مدرّسين، وفيهم من ولي الفتوى بالقيروان، فالظاهر أنهم ما زادوا في نسبهم ما ذكر إلا لاطلاعهم أن لهم اتصالا كاملا بالإمام الكامل سيدي داود الطائي والناس مصدقون في أنسابهم خصوصا الأحفاد المشار إليهم بالفقه والعمل بالعلم، وهم أعرف الناس بالوعيد الوارد فيمن انتسب إلى غير نسبه. فظهر أنهم ما زادوا في نسبهم ما ذكر، إلا أنه ثبت عندهم أنّ لهم اتصالا بمن ذكر سيدي داود الطائي هذا أحد سلسلة الطريقة القادريّة. ولقد رأيت له ما نصه فيما وقفت عليه في كتب حكايات الصالحين رضي اللّه عنهم ونفعنا بسرّهم آمين، رأى عن عبد الكريم صاحب داود الطائي قد مات، فمن شاهد جنازته وصلّى عليه، دخل الجنة. قال: فرأيت في المنام وكأني دخلت الجنة فإذا بالجواري على أبواب القصور فقلت: ما حالكن؟ فقلن: ننتظر عبدا من عباد اللّه يركب إلى اللّه يزوره، فوقفت فإذا الموكب من الملائكة فقلت: أي شيء هؤلاء؟ فقالوا: مقدمة، ثم أقبل موكب خدم فتدافعن فقالوا: هؤلاء وهم نحو المائة ألف خادم، ثم أقبل غلمان في أواسطهم مناطق كأنهم الياقوت والمرجان!

__________

(١) ترجم في الجزء الرابع رقم ترجمته ٣٩٠ «معالم الإيمان».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٦

فقلت: من هؤلاء؟ فقال: مقدمة قدر عشرين ألفا، ثم أقبل جواري في أرجلهنّ نعال الدّرّ، وعلى رءوسهن تيجان مرصّعة بالدّرّ فقلت: من هؤلاء؟ قلن: مقدمة وهن نحو ثلاثمائة ألف فقلت: ركب صاحبكم؟ قالوا: الساعة ركب. فإذا هو قد أقبل في قبة من الدر على نجيب من الكافور، وحواليه جواري وغلمان على خيل لا يعلم عددها إلا اللّه تعالى، فكشف الريح بعض الستور فإذا داود على كرسي على رأسه أربعون ألف جارية وهو يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ [الزّمر: ٧٤]، فقلت: يا داود، قال: لبّيك، قلت: ادع اللّه أن يلحقني بك. قال: ما حان لك، ولكن احفظ مني ثلاثا ولا تبالي متى لقيت اللّه تعالى. قلت: صف لي قال: اقطع مفاوز الدنيا بالأحزان، وداوي قروح باطنك بمراهم الجوع، وآثر حب الدنيا على هواك ولا تبالي متى لقيت اللّه تعالى. قلت: هذا الاستشكال من الحربي في نسب المترجم له لا يظهر له وجه حتى يستشكله ويجاوب عنه، اللهم إلا أن جعله سببا لتوصل التعريف بمقام هذا السيد الجليل وهو سيدي داود الطّائي وبسط هذه المنقبة العظيمة له رضي اللّه عنه ونفعنا بسره آمين.

رجع إلى بقية ترجمة الشيخ عبيد وقال الحربي: قال حفيده المذكور توفي جدي المذكور عام اثنين وثلاثين ومائة وألف وإلى ذلك أشار بعض تلامذته في أبيات جعلها في تاريخ وفاته وذكر فيها بعض أوصافه وهي:

شاهدت خطبا هائلا ... منه انطوت أركاني

لفقد شيخ قد حوى ... فضلا على الأقران

فإن بنا ضاق الفضا ... أرخت يا غرياني

و لما جاء الشيخ العارف الناظم الناثر المفتي بصفاقس أبو عبد اللّه محمد الفوراتي زائرا لمدينة القيروان عام تسعين ومائتين وألف، أنشد هاته الأبيات في مدح سيدي عبيد الأكبر ومن تلاه في الصّلاح لهذا السيد الفاضل بقوله:

إن رمت نحج مقاصد وأماني ... فادخل مقام عبيد الغرياني

و أقرئ السلام عليه واشهد مشهدا ... لاحت عليه لوائح العرفان

و استجدي من تلك الأفاضل ما ت ... شا فالخير منك على الحقيقة داني

هو ذلك القطب الشهير ومن له ... شيم يضيق بها مقام بياني

83 - الشيخ بوراوي الكعبي:

84 - الشيخ أبو الحسن علي مزادم:

85 - أبو محمد عبد الرزاق الساكت:

86 - الشيخ محمد (بالفتح)، بن محمد (بالفتح)، بن محمد (بالفتح)، بن أبي بكر بن الطيب بن أحمد بن عبد الكريم، بن الطيب، بن عبد الكريم، صدام اليمني المفتي (1):

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٧

عظمت معارفه سمت بركاته ... هطلت عليه سحائب الإحسان

يا سيدي جدلي بعطفك إنه ... بكريم عطفك يستنير جناني

عطفاتكم تهدي إلى سبل الهدى ... وتنيل سر واهب الرحمن

و خديمكم يهدي التحية جاهدا ... لك يا ولي اللّه كل أواني

و دفن ببيت لطيفة جوفية المفتح بالبرطال الغربي الوضع على يمين الداخل لصحن زاوية جده، والبيت المذكور ملاصق لمسجد الزاوية المذكورة من جوفيه رحمة اللّه عليه.

٨٣ - الشيخ بوراوي الكعبي:

على قبره قبة كبرى جوفية المفتح، بطرف ربض الجبلية رحمة اللّه عليه.

قلت: والشيخ من جلاص من فرقة الكعوب.

٨٤ - الشيخ أبو الحسن علي مزادم:

قال: له زاوية كبرى شرقية المفتح قرب الرحيبة المذكورة، وعلى ضريحه قبة قبلية المفتح بداخل الزاوية رحمة اللّه عليه.

٨٥ - أبو محمد عبد الرزاق الساكت:

قال: على قبره قبة لطيفة بداخل داره القبلية داخل ربض الركابنة قرب الرحيبة رحمه اللّه.

٨٦ - الشيخ محمد (بالفتح)، بن محمد (بالفتح)، بن محمد (بالفتح)، بن أبي بكر بن الطيب بن أحمد بن عبد الكريم، بن الطيب، بن عبد الكريم، صدام اليمني المفتي (١):

شيخ عالي المنار، شامخ المقدار بعلمه، وصلاحه، له براعة زائدة على أهل عصره في الإنشاء، ويتصرّف فيه بالمحاسن كيف يشاء، أخذ عن الشيخ أبي عبد اللّه محمد الزوابي (٢) المتقدم، وعن أسلافه الذين هم بركة أهل القيروان، وأخذ عنه الإمام العلّامة ابنه أبو الضياء بكّار قبل رحلته لتونس وهو والد شيخنا الهمام القدوة

__________

(١) انظر: كتاب العمر ٢/ ٥٣٤ - ٥٣٥.

(٢) انظر ترجمته رقم ٦٠.

87 - أبو الفلاح مسعود بحر:

88 - أبو الحسن علي النجار:

89 - أبو الفتوح الناصر بو عكروشة:

90 - السيدة زينب بنت الشيخ أبي الحسن علي العواني الشريف الحسني:

91 - السيدة ريحانة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٨

العلامة أبي عبد اللّه محمد كبير أهل الشورى الآن بالمدينة القيروانية أمتعنا اللّه بطول حياته، ووالد المنعم المرحوم الشيخ العلامة أبي عبد اللّه محمد بالضم أخي الشيخ المذكور من الأب، وهما اللذان سعدت مدينة القيروان بأيّامهما رحم اللّه سلفهم وأدام على البشر والتّهاني خلفهم. ومات هذا السيد المترجم له آخر القرن الثاني عشر، ودفن بجبانتهم غربي الولي الصالح سيدي الصّدفي رضي اللّه عنه ورحم الجميع آمين.

٨٧ - أبو الفلاح مسعود بحر:

قال: له زاوية جوفية المفتح بربض زواغة بالجبلية، وعلى قبره قبة غربية المفتح بداخل الزاوية رحمه اللّه.

٨٨ - أبو الحسن علي النجار:

قال: على ضريحه قبة جوفية بداخل داره الغربية بربض زواغة المذكور.

٨٩ - أبو الفتوح الناصر بو عكروشة:

قال: على قبره قبة قبلية المفتح بربض السعادلية رحمه اللّه.

٩٠ - السيدة زينب بنت الشيخ أبي الحسن علي العواني الشريف الحسني:

قال: قبرها عند رجلي قبر والدها بداخل قبته ذات البابين قبلي فشرقي داخل زاويته الغربية وشهرتها كافية رحمها اللّه ورحم جميع المسلمين.

٩١ - السيدة ريحانة:

قال: على قبرها قبة جوفية المفتح صغرى بلصق الجامع الأعظم في بابه الشرقي بقبته أربعون سارية ما بين كبيرة وصغيرة رحمة اللّه عليها.

قلت: أخبرني بعض شوّاش الوجق يسكن في المطمر جوارها وهو ثقة قال:

سافرت بالجريد، فوجدت بتوزر شابة مجذوبة وهي في نهاية الجمال، فراودتها عن نفسها فاحمرّت عيناها وشتمتني وقالت: لو لا جارتك ريحانة المدفونة بباب الجامع وإلا أهلكتك فتبت إلى اللّه.

92 - السيدة سحنونة:

93 - السيدة عائشة و تدعى بالمنوبية:

94 - السيدة طوبية:

95 - السيدة عائشة حليوية:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٩٩

٩٢ - السيدة سحنونة:

قال: على قبرها قبة كبرى، جوفية المفتح بلصق زاوية الشيخ الكامل العارف باللّه تعالى، والدال عليه، سيدي محمد بن عيسى رضي اللّه عنه ونفعنا بسره من شرقيها وجوفيها الكائنة بربض البراشنة وبين ربض الحديد من القبلية رحمها اللّه.

٩٣ - السيدة عائشة وتدعى بالمنوبية:

قال: قبّتها شرقية المفتح، بلصق جامع التوفيق من قبلية الكائن بطرف مقبرة الجناح.

قلت: إنها قريبة السيدة الدفينة بتونس وقيل سمّيت باسمها، ولقّبت بلقبها أقوال واللّه أعلم.

٩٤ - السيدة طوبية:

قلت: أصلها مخدّرة عند زوجها، جذبت إلى أن صارت عجوزة وهي مكفوفة البصر، أين يدخل عليها الليل تبيت في المحل الذي يحرزها، وكانت قبل وقوع عسكر النظام تضرب على صدرها وتقول: تسدّي (١) أولادي للرّندي، فعلم أن قارة محمد أصله من رندة، هكذا قيل. وأما ما أخبرني به الشيخ المفتي أبو محمد حمودة صدام قال: مرضت في صغري مرضة كبيرة إلى أن أشفق علي والدي رحمه اللّه في كرب كبير، فدخلت إلى سقيفة الدار وولولت وطلبت الطعام، وظهرت منها بشرى في المعافاة، فمن وقتئذ رأوا البرء، وتكلمت لهم في آخر النهار بعد ما منعت من الكلام، وسمعتها منه بأبسط من هذا، ولكن هذا ملخصها ماتت في العشرة السادسة من القرن رحمها اللّه.

٩٥ - السيدة عائشة حليوية:

كانت عند زوجها مخدّرة، وجذبها الحال، وكبر بها، واشتهرت بالصّلاح اشتهارا كبيرا، وتلقوا منها مكاشفات، ووفدت إلى تونس مرارا، وماتت بعد السبعين والمائتين وألف، ودفنت بزاويتها بالدباغين بحومة الجامع مواجهة لصور (٢) البلد.

رحمها اللّه.

__________

(١) تسدّي: كلمة عامية عند باللهجة المغربية تعني: تأخذ، تحمل ...

(٢) الصور: الحائط.

96 - أبو الفضل الشيخ أبو القاسم الغرداوي الترغودي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٠

قلت: ذكرت هذه النسوة على الولاء ولم أراع التاريخ.

٩٦ - أبو الفضل الشيخ أبو القاسم الغرداوي التّرغودي:

قال: أخبرني من نثق به، قال: جاء الشيخ أبو القاسم الغرداوي إلى الشيخ سيدي عبيد الأصغر المتقدم قبل وفاة إمام الجامع الأعظم بنحو الشهرين وقال له: يا عبيد اطلع اخطب على المنبر. فلما توفي إمامه ولي بعد الشيخ عبيد قال: وأخبرني من نثق به أيضا قال: جاء مرة الشيخ لزيارة الشيخ سيدي عبيد المذكور وبيده دجاجة ميّتة فقال له: ما هذا يا أبا القاسم؟ فقال له: حبسناك يا عبيد، فبقي الشيخ محبوسا ثلاثة أعوام.

قال: وحدثني من نثق به أيضا. قال: كان الشيخ الغرداوي يتردّد لزيارة الشيخ عبيد المذكور بداره بعد أن يوسع له الحريم فقال سيدي عبيد مرة لحريمه: إذا جاء أبو القاسم فلا تستتروا عنه، لأنه ليس هو في وارد الخلق ولا مشتغلا بهم.

قال: وحدثني من نثق به أيضا: أن امرأة كانت ببعض أزقّة القيروان وهي حامل، فعرضها الشيخ، فلما رأته قالت في نفسها: ليت الشيخ يخبرني على هذا الحمل أذكر هو أم أنثى فالتفت إليها وقال لها: تأتي بأربع بنات متواليات. فكان كما قال.

قال: وحدثني من نثق به أيضا أن رجلا من القيروان كان ذات يوم يمشي وبيده خنجر مسلول، فعثر ودخل الخنجر في صدره، فحاولوا نزعه من صدره فلم يتيسر فأتوا به إلى الشيخ فقال: ائتوني بالبسيسة (١) فأتوه بها، فانتزع الخنجر من صدره، وسدّ موضعه بالبسيسة فعوفي من ذلك.

قال: وحدثني من نثق به أيضا قال: إنّ المرحوم الباشا لما حاصر القيروان، وخرج أهلها وتفرقوا بسائر البلاد، جاء الشيخ سيدي أبو القاسم الغرداوي يوما إلى باب محكمته وجلس يشرب (٢) السّبسي (٣)، فلما شمّ الرّائحة قال: ما هذه الرائحة؟

__________

(١) البسيسة: هي العصيدة. أي شعير مدقوق ممزوج باللبن.

(٢) يشرب: يدخن.

(٣) السبسي: الذي يدخن فيه الحشيشة يسمى بعرفنا المغربي (بالمطوي) يتكون من عود مثقوب الوسط وعلى رأسه مادة مصنوعة من الطين يملأ فيها الحشيش أو الكيف يسمى (بالشقف).

97 - الشيخ حسن بالحاج المتولي لخدمة السيد الصاحب زمن الباشا المذكور:

98 - الشيخ أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن السيد حسين العواني الشريف الحسني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠١

فقالوا له: رجل درويش بالباب يشرب السبسي ولا يقدر منا أحد أن يكلمه فقال:

ائتوني به، فأتوه به والسبسي في فيه فلما دخل عليه قال له: يا باشا اشرب السبسي؟

فصار الباشا يرتعد ويقول له: يا شيخ العفو، والسّماح، فجلس الشيخ إلى جانب الباشا على كرسيه وهو يشرب السبسي ثم قال له: انزل أتصارع أنا وإيّاك. فقال له:

يا سيدي لماذا؟ فقال له: لأنك أخليت القيروان وأبقيتها خالية، فالتفت الباشا إلى الكتبة وقال لهم: اكتبوا أمرا لا يبقى من أهل القيروان أحد ببلد إلا يخرج ويرجع لبلده القيروان، وإن من تخلّف بعد ثلاثة أيام تناله العقوبة، فعند ما خرج الشيخ قال الباشا بعد خروجه للحاضرين: إني رأيت في فيه مدفعا والفتيل في يده وهو يريد أن يطلقه علي.

قال: ولم أقف على تاريخ وفاته، إلا أنه معاصر للشيخ سيدي عبيد الأصغر المذكور قبله، فيحتمل أنه مات قبله بقليل أو بعده بقليل، ودفن بداره القبلية المفتح بربض الجبلية آخر أرباض القيروان وعلى قبره قبة كبرى ذات أنوار مشرقة رحمه اللّه.

٩٧ - الشيخ حسن بالحاج المتولي لخدمة السيد الصاحب زمن الباشا المذكور:

أصله من القواسم، وكان صالحا فاضلا عالما عاملا من صلاحه أن قدّمه الباشا على الجناب، وله ابن يسمّى أحمد مثله في الصلاح، ولكل إشارات وكرامات، وحبّس حبسا كبيرا على زاويته التي جوفي السيد الصاحب الدفين بها، ثم إن أحفاده ضيّعوه، إلّا هاته السنة وهي سن تسعين ومائتين وألف، فإنهم أصلحوا في الزاوية شيئا، وبيّضوها بالجير، ولم أقف على تاريخ وفاته. فأما الشيخ حسن فمات بالقيروان ودفن بقبته المذكورة. وأما ابنه أحمد فتوفي بوطن القواسم ودفن به رحمهما اللّه.

٩٨ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) ابن السيد حسين العواني الشريف الحسني:

قال: وحدثني بعض أحفاده قال: كان جدّ الشيخ للأب مسافرا لبلد زغوان، في حياة الشيخ الكامل الفاضل سيدي علي عزوز رضي اللّه عنه ونفعنا بسرّه آمين.

فلما بلغ للبلد قصد زيارة الشيخ المذكور فوجده في حضرة الذّكر، ومعه خلق كثير، وهو واقف في الحضرة، قال: فلما رآني جاءني، وأخذ بيدي، وأدخلني للحضرة، وأوقفني لجنبه. قال: قلت في نفسي: الشيخ لا يعرفني، فمن أين لي بهذا معه،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٢

فالتفت إليّ وقال لي: أنت في ظهرك حسين، وحسين في ظهره محمد، ولو أدركت محمد لخدمته. قال: وأنا غير متزوج إذ ذاك. قال: وأخبرني بعض أحفاده قال:

كان أول ابتداء أمره، أنه ذهب يوم الجمة ليصلي الجمعة بالجامع الأعظم بالقيروان، فلما أقيمت الصلاة، وكبّر الإمام والمأمومون تكبيرة الإحرام، كبّر معهم، ثم قطع الصلاة وخرج من الجامع وهو يقول: اللّه اللّه اللّه من غير شعور من نفسه وبقي كذلك بقية يومه.

قال: وقال: كانت تقوى به الحال ذات يوم فضرب زوجته على إحدى عينيها فخرجت عينها على خدّها وبقي بعض عروقها متصلا بالعين، فجاء ابنه فوجد أمه على هذه الحالة فسألها فأخبرته بأن والده فعل بها ذلك، فذهب إليه ولامه على فعله فقال: لا بأس، فذهب إليها وأخذ الشيخ العين من فوق الخد وردّها إلى موضعها، ومسك يده عليها هنيهة ثم نحى يده فإذا العين كعادتها.

قال: وأخبرني بعض أحفاده أيضا قال: كان رجل يخدم في الشيخ يقال له:

عبد القادر شفوح، قال: بينما أنا ذات ليلة بداري بعد ما صلّيت العشاء الأخيرة، وإذا بالباب يقرع. فخرجت فوجدت الشّيخ رضي اللّه عنه فقال لي: سر معي، فسرت معه حتى أتيت إلى باب الخوخة أحد أبواب المدينة، فوضع الشيخ يده على الباب فانفتح، وخرجت معه ورجع الباب مغلقا كما كان، فوجدنا خارج الباب ساقية تجري بالماء فعبرها الشيخ وتبعته، وإذا نحن بمدينة عظيمة لم أر مثلها، فدخلنا إلى دار داخل دريبة كبيرة وبها فنارات تشعل، فدخلنا إلى بيت بالدار المذكورة فوجدنا فيها جماعة من الناس جالسين على الكراسي، وكرسي كبير في الوسط ليس عليه أحد، فجلس عليه الشيخ والتفت للحاضرين وقال لهم: الفاتحة، فقرءوا الفاتحة ثم قاموا، وقام الشيخ، وخرجنا، فإذا نحن تجاه باب الخوخة، والساقية تجري بالماء، فعبرها الشيخ وتبعته، فوضع الشيخ يده على الباب، فانفتح ودخلنا إلى القيروان، ورجع الباب مغلقا، فعند ذلك قلت له: يا سيدي بجدّك صلّى اللّه عليه وسلم أخبرني عن هذا الأمر الذي رأيته هذه اللّيلة؟ فقال لي: أقول لك ولكن لا تخبر به أحدا وأنا حيّ فقلت: نعم، فقال: الليلة مات السلطان بإسطنبول فاجتمعنا، وقرأ الفاتحة على قبره، فقلت أخبرني عن السّاقيّة التي قدام باب الخوخة فإني لا أعرف هناك ساقية. فقال: ذلك البحر الذي بيننا وبين إسطنبول!.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٣

و قال: أخبرني من نثق به أيضا أنّه سمع من القاري الفقيه أبي عبد اللّه محمد يزيد قال: كنت وأنا صغير، وعمري نحو الثمانية أعوام وعيناي ليس بهما عاهة، فلقيني الشيخ ذات يوم بحومة الخضراوين، فمسكني من إحدى يدي وذهب بي إلى الطاحونة التي تجاه داره بالفارينة، وأخذ غماض الزائلة التي تطحن بها، وجعلها على عيني فمرضت بهما وقمت لا أبصر بهما شيئا، وحدّثني بعض الثّقات: أنّه كان وقع قحط بالقيروان في بعض الأعوام، فاجتمعت جماعة وذهبوا إليه وطلبوا منه أن يدعو اللّه تعالى بنزول المطر، فحلّت به حالة قوية وقال لهم: ثم أناس يقولون:

صب يا مطر؟ فإنها تصب بإذن اللّه تعالى قوموا عني، قال: فأقبلت سحابة في الحين، وأبرقت، وأرعدت، فما خرجوا من عنده إلّا وهم يخوضون في الماء لنصف السّاق.

قال: وأخبرني من نثق به أيضا، أنّ قريبه أبا مروان عبد الملك العواني كان وقع له مرض بعينيه حتى صار لا يبصر بهما شيئا، فذهب له يوما ويده على كتف ابنه يقوده، فبلغ إليه فوجده بداره فطلب منه أن يدعو اللّه له بشفاء عينه فقال له الشيخ: الدّنيا بيع، وشراء. اشتر مني عيني؟ فقال له: قل ما تريد، فقال له الشيخ: أبيع لك عيني بمائة ريال فقال له: قبلت، وأرسل له ابنه إلى داره ليأتيه بالدراهم، فذهب ابنه وأتاه بها فلما أراد أن يدفعها له قال الشيخ:

أقلني يا إنسان فقال له: وحق جدي صلّى اللّه عليه وسلم لا أقيلك خذ هذه دراهمك فقبضها منه وأصبح الشيخ من الغد مكفوف البصر، وأصبح أبو مروان عبد الملك المذكور يبصر بعينيه كالعادة.

قال: وأخبرني بعض الثّقات، أنّ رجلا من أهل القيروان كان لا يولد له، فقصد الشيخ بنية طلب الأولاد، فوجده بسقيفة داره، فجلس ولم يتكلم، فالتفت إليه الشيخ وقال: يا إنسان، واللّه طلبته مني إليه فقال لي: سبق في علمي أني لا ارزقه الولد، وبقي ذلك الرجل إلى أن مات الرجل، ولم يولد له شي ء.

قلت: وأخبرني ثقة أنه قال لي: بينما الشيخ في القهوة التي تجاه الشيخ السقني فمدّ رجله والتفت للناس وقال لهم: وجدّي (١) ما وجدت فضاء في ملك

__________

(١) وجدّي: قسم يراد به الرسول صلّى اللّه عليه وسلم. والصواب من كان حالفا فليحلف باللّه أو ليصمت.

99 - الشيخ أبو مروان عبد الملك بن محمد العواني السيد الشريف الحسني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٤

اللّه، أن أضع فيه رجلي الأخرى. وهذا كان منه لما اهتزت القهوة (١) بالناس الحاضرين.

قلت: وحدثني رجل ثقة، أنّ امرأة عندها صياغة (٢) وضعتها في حكّة (٣)، وأدخلتها في عرمة (٤) قمح لزوجها، خيفة عليها من اللّصوص، ثم ذهبت لدار أبيها فباع جميع النعمة زوجها جزافا، وخرجوا بها من الدار، فأتت فوجدت القمح جميعه أخرج من دارها، فأعلمت زوجها، فذهب يفتش على من باع لهم، فوجدهم خرجوا من البلاد، فجاء إلى الشيخ العواني مستغيثا، فذهب وأخذ بيده، وذهبا خارج البلد ومشوا قليلا إلى أن وصلوا إلى بيضاء بها عرمة قمح فقال له: فتش على حقتك، ففتش فوجدها ورجع إلى المدينة وأوصاه بكتمانها، فما تحدث بها حتى مات.

قال الحربي: قلت: وتوفي على ما قيل: في عام ستة وتسعين ومائة وألف، ودفن ببيت غربي الباب بسقيفة داره القبلية المفتح داخل دريبة قبلية المفتح أيضا بابها كبير متسع جدّا بالبطحاء المعروفة بالفرينة الموصل، بشرقها لسماط الجامع الأعظم رحمه اللّه، وقد جعل له حفيده السيد أحمد قبة عظيمة، ومقاما وذلك سنة واحد وتسعين ومائتين وألف.

٩٩ - الشيخ أبو مروان عبد الملك بن محمد العواني السيد الشريف الحسني:

هذا السد جليل القدر، عالي الهمّة، متمسك بسنّة جدّه سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلم وله عطاء إلى الفقراء والمساكين تشبث بأذيال الصالحين، وله قدر شامخ عند أهل إفريقية كافة وخصوصا الدولة الحسينيّة رافعين مناره، استمساكا بشفاعة جده صلّى اللّه عليه وسلم، وتبرّكا بأسلافه الطيبين الطّاهرين رحم اللّه جميعهم وهذا هو الذي اشترى برء عينيه من ابن عمه السيد المتقدم.

__________

(١) القهوة: هي البنّ. وتطلق مجازا عند العوام المكان الذي يجتمع فيه الناس، يتبادلون فيه آراءهم وحولهم كئوس الشاي أو القوة، «و كلّ على حسب نشوته».

(٢) صياغة: ذهب، أو حلي.

(٣) حكّة أو حكّ: لفظ عامي يراد به علبة صغيرة توضع فيه الحليّ.

(٤) عرمة: كوم.

100 - أبو علي حسين بودبوس:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٥

١٠٠ - أبو علي حسين بودبوس:

قال الحربي: أخبرني من نثق به قال: فبينما الشيخ ذات يوم كان ماشيا ببعض أزقّة القيروان، إذ عرضه تخاخلي (١) وهو ينادي ليشتري النّخّالة فضربه الشيخ بدبّوسه (٢)، وكانت الدبوسة لا تفارقه، فمات من تلك الضّربة، فأسرع الناس ليوثقوه، فهرب منهم ودخل لبيت نار بكوشة (٣) قد أوقدت نارا، وبقي بها ولم يحترق هو، ولا شيء من ثيابه، وقال للناس: قتلت يهوديّا لا مسلما، فكشفوا على رأسه فوجدوا عليه شاشية (٤) سوداء، فتركوه.

قال: وأخبرني من نثق به، أن رجلا كان ملازما للشيخ، وكثيرا ما يطلب منه ويقول: يا سيدي أعطيني السرّ، حتى أقلقه يوما وأزعجه، فقال له الشيخ بقلق:

أعطيك السّرّ فصاح الرجل من حينه صيحة شديدة، ومزّق ثيابه وصار باهتا (٥) نحو السماء وهو يدور عريانا (٦)، بأزقة المدينة، وبقي هكذا بقيّة يومه، فجاء من تشفّع فيه عند الشيخ فرده إلى عقله، فسئل عن حاله، وما وجد فقال: لما قال لي الشيخ:

أعطيك السّرّ رأيت عمودا من نار نزل من السماء على ظهري وصار (٧) يحرق في ولا أدري غير ذلك.

قلت: وما نقل عنه بالتّواتر، أن امرأة ذهب ولدها إلى الحجّ وجاء العيد، وهيأ جيرانها الحلوات، وأعطوها شيئا منه فتفكرت ولدها وبكت وهي من جيران الشيخ، فلما سمع بها أرسل إليها وقال لها: اعمل الحلاوات (٨) وأنا أوصلها إليه فعملت له المقروض (٩) وأتته فقال لها: ارجع لدارك، وإن شاء اللّه يحصل إليه،

__________

(١) نخاخلي: يشتري النّخالة من الناس ليقدمها للبهائم، أو يجمعها من الناس ثم يبيعها لأصحاب البهائم. والنخاخلي يقود حمارا، أو يدفع عربة ذات عجلتين. يجوب الشوارع رافعا بذلك صوته (النخالة) (آمن عند النّخّالة).

(٢) الدّبّوس: حديدة في رأسها كورة حديدية.

(٣) الكوشة: حفرة توقد فيها نار، ثم ترمى فيها أحجار جيريّة لتتحول إلى مادة قابلة للطلاء لونها أبيض.

(٤) الشاشية: قبعة سوداء دائرية صغيرة، تغطي سطح الرأس العلوي فقط يستعملها اليهود تعبير على يهوديتهم.

(٥) باهتا: على غير حقيقته.

(٦) عريانا: كاشفا عورته. أي خالعا ملابسه.

(٧) في الأصل: وصا. والصواب ما أثبتناه.

(٨) الحلاوات: بمعنى الحلويات.

(٩) المقروض، وينطق أيضا بحرف الطاء، وهو نوع من الحلوى على شكل مستطيل.

101 - أبو محمد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن الحاج محمد عظوم بن محمد الناصر بن محمد مرزوق بن عبد الجليل جد الشيخ أبي الفضل قاسم الآتي:

102 - أبو الحسن علي بن أحمد عطا الله السلمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٦

فرجعت، فلما أتى ولدها من الحج وجدت في رحله ذلك المنديل وقال لها: بينما أنا أتفكر فيما يقع بالعيد عندنا بالقيروان وإذا بالمنديل سقط علي بما فيه، وذلك في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية، فاستحضرت أمه اليوم والساعة فإذا هو ذاك.

و منها ما أخبرني به أيضا أنّ رجلا غلق عليه باب المسجد الأعظم بالمدينة القيروانية محصورا، حتى احتقن بالبول، فذهب إلى بيت الإمام ليبول فيها، ودار الشيخ مواجهة إلى البيت، فلما أراد البول صاح الشيخ من داره وباب داره مغلق، وقال له: لا تبل فإن ذلك قبر صحابيّ تريد أن تبول عليه.

قال الحربي: وتوفي رحمه اللّه في يوم الثالث من ذي القعدة الحرام عام تسعة وتسعين ومائة وألف، ودفن بداره قبلة الجامع الأعظم وعلى قبره قبة كبرى.

١٠١ - أبو محمد الشيخ عبد اللّه بن عبد اللطيف بن الحاج محمد عظوم بن محمد الناصر بن محمد مرزوق بن عبد الجليل جد الشيخ أبي الفضل قاسم الآتي:

هذا الشيخ كان من أكابر العلماء الأعلام سامي المقام، له في فنون من العلوم اليد الطّولى، ويصدق القائل أن يقول فيه: إنّه من الطبقة الأولى استولى على الفتيا بالقيروان، وله فتاوى رأيناها في الرسوم محررة النّقول وهو والد الخير الفقيه العدل المرحوم أبي علي حسن رحمه اللّه مات في آخر القرن الثاني عشر.

١٠٢ - أبو الحسن علي بن أحمد عطا اللّه السّلمي:

شيخ فقيه، عالم نبيه، له يد في العلوم بتحقيق المنطوق والمفهوم، قرأ بتونس على العلّامة الحجّة أبي عبد اللّه الحاج محمد الغرياني، وعلى الشيخ العالم الورع الزاهد، أبي الفلاح صالح الكوّاش، وعلى السيد الشريف أبي عبد اللّه محمد المحجوب، وأجازه ثلاثتهم ووقفت على ذلك فالأولى إجازة الشيخ المحجوب نص ما يراد منها: أجاز الشيخ أبو عبد اللّه محمد المحجوب التونسي الشيخ الأجل، الحاذق اللبيب الأمثل، أبا الحسن علي ابن المرحوم المرابط أحمد بن عطاء اللّه السّلمي القيرواني حسبما يتضمنه الطابع فيما رواه عنّي من طريق السّلسلة المحمدية، من الأحاديث التي عن الإمام البخاري بروايته في جامعه الصحيح، عن الشيخ محمد الجمالي وهو عن الشيخ محمد عبد الباقي الزّرقاني مؤرّخة بآخر يوم من محرم عام تسعة وسبعين ومائة وألف، وعليها طابعه. والثانية للشيخ الغرياني ونصها؛ بعد

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٧

البسملة والصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم حضر مجالسنا أياما فاضلات، وأزمنة متطاولة؛ الفقيه النبيه، الحاذق اللبيب الفاضل الأريب، الآخذ من العلوم أوفر نصيب، اللّين الجانب، الزكي اللوذعي، ولدنا الشيخ أبو الحسن علي بن أحمد بن عطاء اللّه السّلمي في بعض العلوم النقلية والعقلية من بعض ذلك كبرى الشيخ الإمام السنوسي، وشرح مقدمتنا بتعليقه عليه، ونبذة من تفسير ذي الجلالين، وتفسير الإمامين أبي السعود، والبيضاوي، وصحيح الإمام الشيخ الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري، ومن موطأ إمام الأئمة مالك مع شرحه للعلامة الزّرقاني، وأكثر شرح ألفية العراقي لشيخ الإسلام الأنصاري، ومختصر العلامة أبي الضياء الشيخ خليل بشرح الفاضل الشيخ محمد الخرشي، والشيخ عبد الباقي، مع بعض شروح أخر، وشرح العلامة الأشموني، فتكلم فيها فأفاد واستفاد، وبحث وأجاد، وبلغ بفضل اللّه المراد فطلب منّا إلخ مؤرخه بثاني الربيعين عام واحد وثمانين ومائة وألف، والثالثة إجازة الشيخ صالح الكواش يقول فيها بخط يده بعد الخطبة: أما بعد، فإن الأخ الصّالح ذا القدح المعلى الناجح، أبا الحسين علي بن أحمد عطاء اللّه السّلمي ممن لازمني مدة سنين كثيرة في الكتب المعتبرة من الأصول والآداب، والمعقول، وهو في جميعها مقبل فيما يعنيه، بحيث لا يتكلم إلا فيها هو مهم، ولا يكشف على مساق البحث إلا إذا مشكل ألم، حتى حصل له فيها الاستقلال، وفاض عليه من زلالها أكبر سجال، ونيط على جيّد فكره منها عقود يضل يكل عنه الحصر، وافتخر به كل مصر، وهذا العصر وأي عصر، وقد شهدت له فيها وفي غيرها، مما يقرأ في هذه الديار من معتبرات الكتب بالأهلية وأنا الفقير إلى ربه، صالح بن حسين الكواش، تاب اللّه عليه بمنّه آمين مؤرخة بيوم الخميس خاتم محرم الحرام عام اثنين وثمانين ومائة وألف، ومن نظم المترجم له هذه القصيدة في شيخه الغرياني لما أجازه:

هذي أسانيد سمت ... بمفاخر بين الورى

نسجت حلاها أجلة ... لمحمد تاج الهدى

أكرم به من ماجد ... متوشح برد النهى

يعزى لغريان وقد ... رقيت به أعلى الذرى

و بتونس الخضرا غدى ... علما تفرد بالذكا

و به تسامى فضلها ... وتلفعت ثوب البها

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٨

لم لا تفوق بفاضل ... قرن النصيحة والتقا

أبدا يراقب ربه ... ناهى النفوس عن الهوى

كم مستفيد أمه ... نال المقاصد بالوفا

و لقد حللت بدرسه ... أبغي به نيل المنا

و طلبت منه إجازة ... بجميع هذا وما حوى

عطفته عني همة ... وطئت بأخمصها السما

فأجابني متهللا ... ومحذرا يوم الجزا

لهجا بقول شفيعنا ... ولكل منا ما نوى

و عليه طيب تحية ... ما لاح برق في الدجا

قلت: ومشايخه الثلاثة، مشايخ كرام، وعلماء عظام، وهم كانوا خلاصة المشايخ بتونس في زمانهم خصوصا هذا الممدوح بما سطر، فإنه عالم الدنيا بوقته، ومدحه في اختتام الدروس شعراء وقته الفحول بالقصائد النفيسة المطولات، كالشيخ الأديب الأريب، الشاعر العجيب، الكاتب البارع أبو محمد الحاج حمودة بن عبد العزيز له فيه قصائد كثيرة، وموشحه الذي قاله فيه، معارضا فيه لإبراهيم بن سهل في التّغزّل فقط، ولسان الدين بن الخطيب فطالع الأول للأول:

هل درى ظبي الحمى أن قد حما

و طالع الثاني للثاني:

أن ظبيا حول كثبان الحما

إلى أن تخلص فيه لمدح الشيخ، وأما أبو الحسن علي الغراب، فأكثر قصائد ديوانه في هذا الشيخ من ذلك قصيدته العينية التي هي في ختم صحيح البخاري وهي من غرر قصائده طالعها:

أعد من أحاديث الحبيب على سمعي ... وأسند روايات الغرام على دمعي

إلى أن قال فيه بعد التخلص:

إمام زكي در ضرع علومه ... فانهل كل الناس من ذلك الضرع

لقد عمّ آفاق البسيطة فضله ... كما عمّها من سائر العلم بالنفع

103 - أبو محمد حمودة عطاء الله السلمي:

104 - الشيخ عبد الكريم بن عمر الغرياني إلى آخر النسب بسيدي عبيد بن يعيش:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٠٩

لقد عقدت في المجد ألوية العلا ... وطالت معاليه على الشهب السبع

تكاد خفي المشكلات بدرسه ... تخاطبه جهرا فتدرك بالسمع

أفاض على أرجاء تونس منبعا ... فسميت الخضراء من ذلك النبع

تقدم في جمع العلوم فأخرجت ... سواء عن التقديم في رتبة الجمع

و يقول فيه غيره متمثلا:

جبل الأنام على الخلاف وفضله ... في الناس مسألة بخير خلاف

و قد خرجت عن المراد، ولنرجع إلى المترجم له فإنه آب إلى بلده ومات بها ودفن بجبانتهم التي هي بالجناح قرب الشيخ سيدي أبي سعيد الحداد وعلى قبره تاريخ لم يحضرني الآن وإنه في آخر المائة الثانية بعد الألف.

١٠٣ - أبو محمد حمودة عطاء اللّه السلمي:

هذا الشيخ ارتحل لتونس مع ابن عمه المذكور قبله للقراءة، فقرأ معه على المشايخ المذكورين، وهو فقيه جليل، وله في الآداب حظّ وافر، وكنت أعرف له تأليفا حسنا في الأدب النافع، يرغب في حضوره السامع على ما فيه من المنافع، ونسيت تسميته إلا أن مضمونه يأتي بحديث لسيد الأولين والآخرين صلّى اللّه عليه وسلم، ثم يأتي بحكمة من حكم العارفين في معناه ثم يأتي ببيت شعر، أو بيتين في معنى الحديث، والحكمة. ثم ينثر جملا من عنده، بحلّ المعنى، وهذا الشيخ هو الذي كاتبه أبو الحسن علي الغراب بالمقامة العبّاسيّة المعلومة وآب لبلده مع ابن عمه المذكور. وتوفي قبله، ودفن بإزائه، وعليه تاريخ في لوح من رخام مثل الأول رحمهما اللّه.

١٠٤ - الشيخ عبد الكريم بن عمر الغرياني إلى آخر النسب بسيدي عبيد بن يعيش:

هذا الشيخ كان من الفضلاء الأكابر، عاملا بعلمه، ولي إمامة الجامع الأعظم بمدينة القيروان، وخطبته، وهو الذي أشار سيدي عبيد بولايته الإمامة من بعده حين خاطبته زوجته أن يكتب في ابنه بولايته الخلافة في حياته، والاستقلال بعد وفاته، فامتنع من ذلك لما يكاشفه من حكم القدر وولايته، باتفاق أعيان القيروان، وكان رحمه اللّه لا يرد سائلا يستجديه، وعنده جلد ضأن يجلس عليه، ويناول من تحته ما

105 - أبو محمد عبد اللطيف بن أحمد الطوير المذحجي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٠

يجيء بيده، ويعطيه للسائل، ومن كرامته أنه مرض فذبح له زوج ابنته دجاجة فطبخت وأحضرت له، فلما أكل منها شيئا طرحه ولم يزدرده، وتمضمض منها وأنكر عليهم طعمهم إيّاها له، فذبحوا له أخرى وطبخوها فأكل منها ثم بحث زوج ابنته عن الأولى، فوجد أنّ الذي باعها سرقها. وكان رحمه اللّه من العارفين الزاهدين توفي على رأس القرن الثالث بعد الألف.

١٠٥ - أبو محمد عبد اللطيف بن أحمد الطوير المذحجي:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا فقيها، عالما نوازليّا، موثقا، ولي الفتيا بمدينة القيروان، وكبر شأنه فيها، إلى أن صار كبير أهل الشّورى ويكفي في فضله ما اشتهر على لسان أهل زمانه، أنهم كانوا يسمونه بمالك الصغير، لغزارة العلم، وفتواه، تشهد له بذلك قال: وأخبرني ابنه الفقيه العدل أبو الحسن علي قال: كان والدي له صحبة بالسيد الصحابي السيد شمهروش (١) الجنّي رضي اللّه عنه وأرضاه، ووقعت بينهما مكاتبات وأسئلة وجوابات قال: ووقفت على بعض جوابات منه لوالدي قال: وتوفي رحمه اللّه في عام تسعة وتسعين ومائة وألف.

قلت: لم يوف بترجمته على ما نقلته من علماء عصري الذين أدركتهم وأدركوه، على أن الشيخ سيدي عبد اللطيف كان من العلماء الأعلام في كل فن منها الفقه، والنحو، وعلم التوحيد، والمنطق، وعلم الفرائض، وعلم المعاني، وفي جميع الفنون كان سبّاقا إلى غايتها، وأما الأدب فهو أبو بجدتها له النظم الرائق الذي لا يلحقه فيه لاحق، ولقد أربى على أهل زمانه، ومن جاء إلى القيروان من العلماء العظام من الأمصار، تونس أو غيرها من الأقاليم؛ ما يملأ عينه إلا ويشهد له بالتقدم في كل فنّ، وقد اطّلعت على شيء من نظمه على أنه في غاية البلاغة والانسجام، ولم يحضرني منه شيء الآن، وإلا جلبت ما تيسر منه لأحلي برائقه هذا. ودفن بالرمادية بمقبرتهم.

__________

(١) في الأصل الشمهروس، بالتعريف، والصواب ما أثبتناه.

106 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن محمد بن قاسم بوراس الهذلي:

107 - أبو الحسن علي ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي المتقدم قبله:

108 - أبو المواسم رمضان بن محمد نقرة البوسلامي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١١

١٠٦ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) بن محمد بن قاسم بوراس الهذلي:

قال الحربي: وقفت على خط من أثق به أحد أقاربه أنه قال: كان رجلا صالحا، فقيها، مدرّسا، ولي الفتيا بمدينة القيروان، وولي إمامة الجامع الأعظم بها، وخطبته، وهو الذي قال فيه سيدي عبيد الأصغر المتقدم ذكره، يتولى إمامة الجامع الأعظم بعدي، رجل خير من عبيد، فلما توفي الشيخ سيدي عبيد ولي هذا بعده.

قلت: هذا ما نقله الشيخ الحربي، والذي نقلته من عدل ما يخالفه في ترجمة الشيخ عبد الكريم من أن الإشارة من سيدي عبيد للشيخ عبد الكريم المتقدم ترجمته، وهذا يخالفه. انظر ما هو أصح من النقلين واللّه أعلم. توفي رحمه اللّه عام ثمانية وتسعين ومائة وألف، ودفن بتربتها المعدة للدفن لهم الشرقية المفتح قرب بطحائهم، وسوق المداسين رحمه اللّه.

١٠٧ - أبو الحسن علي ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي المتقدم قبله:

قال الحربي: وقفت على خطّ من أشير إليه يقول: كان رجلا صالحا، فقيها، مدرسا، متضلّعا في العلوم، موثّقا، بلغ فيه مبلغا عظيما، ولي الفتيا بالمدينة، وولي إمامة الجامع الأعظم بها وخطبته بعد وفاة والده المذكور، وكان خليفته به حال حياة والده المذكور. توفي رحمه اللّه منسلخ شهر ربيع الأول بمولده صلّى اللّه عليه وسلم عام تسعين ومائة وألف ودفن بالتّربة المذكورة بالقرب من والده رحمه اللّه.

١٠٨ - أبو المواسم رمضان بن محمد نقرة البوسلامي:

قال الحربي: كان رحمه اللّه فقيها فاضلا، ورعا، مدرّسا، ناظما، صالحا، زاهدا، متقشّفا، ولما وصل الطاعون، وكثرت الأموات، صار يغسل في الأموات الغرباء بدون أجر، احتسابا. له نظم رائق في أسماء اللّه الحسنى. وله شرح عجيب على الأربعين النّوويّة، وقفت على البعض منه، توفي رحمه اللّه على رأس المائتين بعد الألف. ودفن بمقبرة باب سلم تجاه زاوية الشيخ سيدي صالح الصّدفي من شرقيه رضي اللّه عنه، ونفعنا بسره ورحم المترجم له وجميع المسلمين.

109 - أبو حفص عمر بو حديبة القاضي الترغودي:

110 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن عمر بن إبراهيم الزبرقاني الهواري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٢

١٠٩ - أبو حفص عمر بو حديبة القاضي الترغودي:

عالم عامل، له فضل ونبل، وله تقى، وخيرية واحتياط فيما يتقرب، وولي القضاء جبرا، من غير إشعار له بذلك. وحدثني من يوثق به، وعمدة في النّقل قال:

كان في حلقته بجامع الزيتونة بالقيروان يدرّس، وكان قاضي الوقت مات، وتسببوا في ولاية غيره، ووجهوا وثيقة فيه، فلمّا قرئت بين يدي المنعم المرحوم حمودة باشا، بن علي باشا، وكان عنده كاتب مكين من أهل القيروان، فاستشاره في هذا الغير وهو المشهود فيه فقال: لا وإنما يصلح للقضاء الشيخ عمر بو حديبة، ولكن أهل القيروان لا يرضون به. فقال له: لماذا؟ فقال له: لأنه يسكن في الربض، وسلفه ليسوا من أهل التقدم. فقال الباشا: هو الذي أوليه. فكتب ظهيره، ووجهه لكبير أهل الشّورى بالوقت وهو الشيخ أبو عبد اللّه محمد الطوير، فلمّا وصل إليه، وجده يدرّس في الجامع المذكور. فقال له: أقبل ما جاءك، وأعطاه الظهير. فلما رأى ذلك تفجّع وصار في حال كبير، ودعى على الشيخ بما يكره، خرج منه مخرج الغالب فقال لله الشيخ: واللّه ما تسببت فيك أنا ولا أحد من الفقهاء، وإنما الأمر كذا، وكذا، وقرر له ما كان، فقبله عن إكراه، ولما تصدّى للحكم أول ما بدأ به جيرانه أهل ربض بكارة سجنهم فقيل له وقتئذ: لم سجنتهم؟ فقال: لأنهم لا يورثون البنت، ثم إنه سار سيرة حسنة. اتفق على عدالته أهل القيروان بوقته. توفي في العشرة الثانية من الثالثة بعد الألف رحمه اللّه وإني أستغرب من الشيخ الحربي كيف لم يترجم له مع شهرته بين جميع الناس بوقته.

١١٠ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) بن عمر بن إبراهيم الزّبرقاني الهواري:

قال الحربي: هو جدّي للأمّ، كان رحمه اللّه تعالى رجلا فقيها عدلا موثّقا فرضيّا (١)، وكتاباته تشهد له بذلك خيّرا، ورعا، صالحا، وكوشف على موته كما سيأتي، وكان منتصبا للإشهاد بين الناس، فإذا كتب رسما (٢) وأبطأ صاحبه، ولم يأته، يجعله في قلنسوته ويذهب به لصاحبه لحانوته، أو إلى داره، فإذا رآه صاحب الرّسم يخجل ويقول له: يا سيدي لم أتعبت نفسك لو تركته حتى أتيتك؟ فيقول له:

و من أين لي حتى أنّي أعيش إلى الليل؟ خذ رسمك عندك، فالموت تأتي فجأة،

__________

(١) نسبة لعلم الفرائض.

(٢) رسما: أي وثيقة.

111 - أبو محمد حمودة ابن الحاج محمد الوحيشي القاضي:

112 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن محمد ابن الشيخ عبيد الأصغر الغرياني المتقدم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٣

و هكذا دأبه، إلى أن حضرته الوفاة وقال: قالت لي والدتي رحمة اللّه عليها، وعلى جميع المسلمين: كان ليلة وفاته جالسا مع عيلته ليس به علّة، ولا عاهة، فاستند إلى الحائط وصار يقول: قلبي، إلى أن مات فجأة كما كان يقول حال حياته. توفي رحمه اللّه على رأس المائتين بعد الألف، ودفن بجبانة الدّروج بطرفها القبلي جوفيّا من قبر الشيخ العلم الإمام أبي عبد اللّه سيدي محمد الرباوي بينهما طريق كبرى فاصلة بين المقامين وقبره معروف رحمه اللّه.

١١١ - أبو محمد حمودة ابن الحاج محمد الوحيشي القاضي:

قال الحربي: كان رحمه اللّه فقيها، عالما، فاضلا، ورعا متفننا في علوم شتّى خصوصا في علم العربية، وكان منتصبا للتدريس، له دولة بالجامع الأعظم، ودولة بمسجد أبي ميسرة، ودولة بزاوية جدّه سيدي سعد الوحيشي، انتفع به خلق كثير منهم ابنه الشيخ محمود وحفيده الأخ الشيخ مصطفى والشيخ أبو عبد اللّه محمود دحمان وغيرهم؛ ولي القضاء بمدينة القيروان. عدلا في أحكامه. توفي رحمه اللّه عام أربعة عشر ومائتين وألف. ودفن بزاوية جدّه المذكور رحمة اللّه عليه.

قلت: ورأيت كتابة على الشيخ الأشموني بهامش نسخة فيها مباحث جليلة وأجوبة تغني الطالب عن حاشية الصّبّان وغيره؛ ولقد أتى إلى القيروان علماء أجلّة زوّارا، واجتمعوا به وناظروه، فأعجبوا به من غزارة علمه! وهو من أحفاد الولي الصالح العارف الشيخ علي الدفين بصفاقس ابن الولي الصّالح الشيخ سيدي سعيد الوحيشي الدفين بالقيروان نفعنا اللّه بهم آمين.

١١٢ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) بن محمد ابن الشيخ عبيد الأصغر الغرياني المتقدم:

قال الحربي: كان رحمه اللّه تعالى، رجلا فقيها، عالما فاضلا محدّثا عارفا بالحديث الشريف، وعلله، ممّن تفرّد في وقته برواية صحيح الإمام البخاري رضي اللّه عنه، وله دولة فيه بضريح السيد الجليل سيدنا أبي زمعة البلوي رضي اللّه عنه وأرضاه، ودولة ببعض شرّاح المختصر للشيخ سيدي خليل رضي اللّه عنه وأرضاه بمدرسة الزاوية المذكورة، ودولة في الموطأ بزاوية جدّه سيدي عبيد الغرياني، ودولة بمسجد الهلالي بين الظهر، والعصر، وكان يحضره الشيخ الصالح سيدي محمد

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٤

البهلول الحداد، فإذا حضر وقت الصلاة يقدمه يصلّي به إماما، ولما سافر إلى الحج دخل إلى الجامع الأزهر بمصر، واجتمع بعلمائها وأجازه أشياخ عديدة من القيروان وتونس، وتوفي رحمه اللّه عام ستة عشر ومائتين وألف، وصلّى عليه شقيقه شيخنا أبو عبد اللّه محمد بالضم بمصلى العيدين في جمع لا يحصون كثرة. ودفن بزاوية جده المذكور في القبة تحت الطّارمة جوفي جده سيدي عبيد لأكبر رحمة اللّه عليهما، ورثاه شقيقه المذكور بمرثية وهي:

يا سامعين تنبّهوا لمقالتي ... واصغوا لقولي إنني محزون

من فقد خلي مؤنسي في وحشتي ... ومدبري في الصعب كيف يكون

أعني شقيقي ثم شيخي ووالدي ... من عشقي فيه دائما مكنون

ذاك التقي اللوذعي المرتضى ... شيخ الزمان السيد المأمون

محمد بن عبيد شهرته بذا ... تغنيك ذا عز قول أين يكون

بحر الحديث فقه مالك الذي ... واللّه ديم تشم منه فنون

متضلع في كل علم شامخ ... حاشا وكلا أن ثم قرين

يقري الحديث أعني البخاري عند من ... شعر النبيء بلحده مدفون

حاز الجمال بحسن خلق خلقه ... مع قد بان ليس فيه سنون

و إذا أردت تمتعا في روضة ... فعليك مجلسه هناك تكون

تسمع فصاحته وحسن قراءة ... تنهض وأنت منور مشحون

فقضى الإله بنحبه أي موته ... فلقد بكته مدامع وجفون

حتى بلاد القيروان بأسرها ... فكبيرها وصغيرها محزون

حصل النعاء لموته قل في رجب ... بي روايات وبرمسه مدفون

من عام ويرش والبقاء لربنا ... والموت حقا بابه مسنون

قال الحربي: فاللام المعرفة في (ل) يعني في اليوم الموفى ثلاثين وهو معنى قولنا منسلخ رجب والواو من قوله ويرش بستة والراء بمائتين والشين بألف ولا يخفى ما فيه من الكلفة. وقال الحربي أيضا: ورثاه تلميذه شيخنا أبو عبد اللّه محمد دحمان الغساني بقوله:

خطب ألمّ بأهل القيروان ضحى ... أبكى المراضع في الأمهاد إعلانا

113 - أبو عبد الله محمد ابن الفقيه أبي العباس أحمد جاب الله من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم بن خلف:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٥

و كيف لا وهو خطب حين صبحنا ... أذاب أكبادنا حقا وأضنانا

فيا له حادث تبكي العلوم له ... كذاك بقاع الأرض تبعانا

و ذلك الخطب فقد الشيخ قدوتنا ... إمامنا من غدا في الدهر مولانا

أعني بذاك الذي أحيا معالمنا ... بحر العلوم محمد بن غريانا

يبكي البخاري ويبكي عنه مختصر ... وحق تبكي علوم النحو أزمانا

لهفي على علم من فقده حزنت ... شيوخ أرضي لنا كهلا وشبانا

تبكي عليه بقاع القيروان كما ... تبكي عليه محاريب وأركانا

و الفقه يبكي عليه عند نقلته ... ومنطق ومعان ثم ميزانا

تاللّه ما سمعت أذناي بعدك من ... يتلو البخاري ترتيلا وإتقانا

و مذ فقدناك قد ضاقت مسالكنا ... وإن ذكرناك عمّ الدمع إنسانا

حقا عليه وتبكي القيروان دما ... وليت يجدي نحيب عند إبكانا

ما الدمع يغني، ولكن تلك حرقتنا ... واللّه يعلم أن القلب حيرانا

من بعد فقدك من يلقي العلوم ومن ... يحرّر الفهم تدقيقا وإذعانا

ألا إلى اللّه هذا الخطب قد عظمت ... به المصائب إسرارا وإعلانا

الصبر أجمل إن عمّ المصاب بنا ... هذا الذي قد قضاه اللّه مولانا

فما دهاني شيء مثل فقدك مع ... ما انزاح من درسكم أهل وإخوانا

مصيبتان توالت تلو بعضهما ... بعضا يذيبان أكبادا وأركانا

فاللّه يجعله ذخرا لآخرتنا ... إذ طالما كان ذا نفع لأولانا

و اللّه يغمره عفوا ومغفرة ... واللّه يجزيه بالإحسان إحسانا

بجاه سيدنا أقوى وسيلتنا ... ما غرّد الطير تسبيحا وألحانا

١١٣ - أبو عبد اللّه محمد ابن الفقيه أبي العباس أحمد جاب اللّه من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم بن خلف:

كان فقيها، أديبا، يجالس الفقهاء الفخام في وقته، ويباحث معهم، وكانت جرت له خصومة مع النجار، فنظم هاته القصيدة يلغز فيها بالشكاية للشيخ العالم المفتي أبي عبد اللّه محمد الطوير كبير المفاتي بوقته بالقيروان وهي:

يا أيها الحبر من شاعت محاسنه ... ما بين علم وأحكام وتبيان

114 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن قاسم ابن الحاج علي بوراس الهذلي المتقدم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٦

و زاد فقها وآدابا ومعرفة ... حتى سمى الناس من عجم وعربان

و ملجأ الخلق في إيضاح مشكلة ... لديه إن حلّ خصمان ملدان

فإن نجارنا من لا تقيس به ... أهل السواحل في ظلم وبهتان

فلم نر له مثلا في الرجال ولم ... نر ملدا له في فعله ثاني

سوى عليا وبالمقام نسبته ... اللّه يجعلها مثلا لأزماني

إني أتيتك يا ذا الفضل في كرب ... أزل علي همومي ثم أحزاني

و قل: أنا لك في كل الأمور وكن ... في كل نازلة كالصاحب الدّاني

إنا أتيناك فاقض الأمر عن عجل ... في صلح دار كذا في صلح بستان

الدار في ربض غربي مدينتنا ... كذا الجنان بأرض ذات أفنان

على يديك أكون الخصم أكفوه ... اللّه يكفيك أعداه بطغيان

بجاه من تسبّح الحصباء في كفّه ... محمد خير أملاك وإنسان

صلّى عليه إله العرش ما طلعت ... شمس وما غرّد القمري بألحان

و الآل والصحب ثم التابعين ومن ... يتلوهم أثرا في كل أزمان

و قائل النظم أعنيه محمدكم ... خير أخ وصديق في الورى داني

يدّعي خدينا بجا باللّه معتمدا ... على سيادتكم سري وإعلاني

و نطلب اللّه رب العرش خالقنا ... رفعا لقدركم عن كل إنسان

قلت: هذا النظم سلس في سماعه، والمرء ينبو عليه لسان يراعه، وأين هو لما قدمته من نظم الشيخ علي الغراب الصفاقسي الذي في ترجمة الشيخ أبي الحسن علي عطاء اللّه السلمي رحمه اللّه.

١١٤ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) بن قاسم ابن الحاج علي بوراس الهذلي المتقدم:

قال الحربي: وقفت على تقييد بخط من نثق به قال: كان رجلا فقيها، عدلا، صالحا، ذا مكاشفات، لزم داره في آخر عمره، لا يخرج منها نحو العشرة أعوام لصلاح حصل له. قال: أخبرني من نثق به، أنه كان ينظر لولده وهو صغير دون البلوغ فيقول له: رأسك رأس قاض، وولده المشار إليه هو الآن قاضي مدينة القيروان، وهو الشيخ الأجل العلم الأكمل الفقيه النّوازلي اللوذعي الموثق المتفنن الألمعي أبو عبد اللّه محمد بوراس قال: توفي عام تسعة وتسعين ومائة وألف.

115 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف الطوير المذحجي المتقدم:

116 - الشيخ الصالح أبو علاق:

117 - أبو البشرى سعد بن فرج جرفال:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٧

١١٥ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف الطوير المذحجي المتقدم:

قال الحربي: كان رحمه اللّه تعالى عالما، عاملا، فقيها، ورعا، خيّرا، شاعرا، متفنّنا في علوم شتّى، حتى في علم الأبدان، له فيه معرفة تامة، ولي الفتيا بمدينة القيروان، وكبر حاله فيها حتى صار مثل والده، كبير أهل الشورى، توفي في رجب عام تسعة عشر ومائتين وألف.

قلت: وله ذكر كبير عند من أدركته من أهل بلدنا من العلماء الكبار الذين أدركتهم من الحاضرة، وكان وفد مرارا في تهنيات للمرحوم المنعم حمودة باشا ابن المرحوم علي باشا، ومدحه بقصائد عجيبة، وحضر عنده وأكرمه ورفع مقامه، ووقع له تعظيم وإقبال كبير، من فقهاء الحاضرة. وكان رحمه اللّه يتصرّف في أهل مدينة القيروان، ولا يكون شيء إلا بنفوذ أمره، أو نهيه، وله أنظام رائقة عجيبة، كنت اطلعت على بعضها، تدل على أنه من أكبر البلغاء، لا كغيره من أهل عصره فيه، وما كان يقاربه إلا الشيخ العالم أبو عبد اللّه محمد بالضم ابن الشيخ العلامة أبي بكر صدام اليمني كبير أهل الشورى الآتية ترجمته إن شاء اللّه.

١١٦ - الشيخ الصالح أبو علاق:

قلت: وهو مدفون بداره، وهي قبة شرقية عن زاوية شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي نفعنا اللّه بسره، تجاه سور البلد، وهي في دخلة بلصق الجدار، صغيرة جدا، يذكر جيرانه أنهم رأوا له كرامات كثيرة، ونرى دائما قنديلا يشعل بطاقة قبره وما ذلك إلا ما يرون من استجابة الدعاء عند قبره ولم أقف على تاريخ وفاته.

١١٧ - أبو البشرى سعد بن فرج جرفال:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا صالحا، فاضلا، مشهورا بين الناس بالولاية، والصلاح، ذا كرامات ظاهرة، وإشارات باهرة عامة أهل القيروان وخاصتهم شهدت له بذلك.

ذكر كراماته

فمنها ما أخبرني به من نثق به؛ أن المرابط الشيخ عبد اللطيف الغرياني كانت له مهرة من الخيل، وكان مولعا بها، فبينما هي ذات يوم ببطحاء باب الجلّادين من

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٨

داخلها، وربّها واقف بقربها، إذ دخل الشيخ سيدي سعد من الباب، وضرب المهرة المذكورة بحجر على إحدى عينيها، فخرجت عينها وسالت على خدّها، ثم أتى ربها المذكور وجعل يقول له: فيه اللّطف اعجل بالمشي إلى دارك، وصار يدفعه إلى الأمام ظهره بيده ويقول له: اعجل، فذهب فوجد صبيا صغيرا له على فم الماجن، يريد أن يسقط، فاختطفه والده المذكور من فم الماجن بعد أن كاد أن يسقط فيه، فنجّاه اللّه وفداه بعين المهرة المذكورة.

و قال: ومما أخبرني به من نثق به أيضا، أن جماعة من أهل القيروان، اجتمعوا يوم وفاته، يريدون أن يشيّعوا جنازته، وكان الوقت إذ ذاك وقت شدة من قلة المطر والزرع في الأكمام، فقال رجل من تلك الجماعة: باللّه يا جماعة احضروا قلوبكم، واقرؤوا الفاتحة ببركة هذا السيد سيدي سعد، وجاهه عند اللّه، أن يغيثنا بنزول المطر، فقرءوا الفاتحة فقاموا لتشييع الجنازة والنهار في غاية الصحو، والشمس حارّة فأقبلت في الحين سحابة أبرقت، وأرعدت، ونزل منها ماء غزير كأفواه القرب، فما بلغوا إلى القبر وهم يخوضون في الماء.

و منها ما أخبرني به شيخنا العلامة أبو عبد اللّه الحاج محمد دحمان الغساني قال: كان إذا عرضني الشيخ سعد يقول: امش إلى السيد اقرأ به الدرس، وخذ راتبك، وهو إذ ذاك ليس عنده درس هنالك، ولا راتب. قال: فما ذهب الليل والنهار حتى ولي مدرسا بالزاوية الصحامة رضي اللّه عن صاحبها، وصار يأخذ منه راتبه في كل شهر كعادة من قبله من المدرسين.

قلت: وكان الشيخ يربّي الحمام، وله ولع به كبير، وأخرج له من الدولة ظهير يأخذ به علفة الحمام كل يوم وهي جارية في حياته وبعد مماته، ومهما أحد يصطاد منه شيئا يحل به مكروه إما رزية أو ضرر في بدنه، أو غير ذلك، أخبرني الخير الشيخ محمد بن محمد بالفتح غيلان أخونا في الطريقة القادرية، أن ابن عمه اصطاد منه شيئا وذبحه وطبخه وأوقد عليه حطبا كثيرا فلم يعمل فيه شيئا، فإذا لمسه وجده كالصّخر. وفي يومه تعطّل جناح الضّارب المذكور، وصار يصيح من الألم الشديد، فذهبوا بالضارب إلى ضريحه بوعدة (١) وذبحوا خروفا تضرعوا إلى اللّه بجاهه،

__________

(١) الوعدة: بمعنى يأتي الشخص إلى ضريح ما، ويعده بذبيحة إذا ما قضى حاجته. أو قضيت حاجته، وهذا منهي عنه في الإسلام.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١١٩

و طلبوا معافاته، فما رجعوا من ضريحه إلا معافى كما أخبرني من ذكر أن جماعة سرقوا له من الحمام ما قدروا عليه، فلما أرادوا الخروج لم يجدوا الباب ووجدوا محله بناء، فبقوا محصورين، فلما تابوا وردوا الحمام لمحله وجدوا الباب كأصله وخرجوا. كما أخبرني أيضا أنّ الأمين الحاج محمد مدر كان كل يوم يأتيه الشيخ فيأخذ له نصف رطل فطائر، فجاءه يوما على عادته والأمين عنده قلق فامتنع من العادة التي يعطيها له فأخذ عمامة بشاشيّتها من فوق رأسه ورماها بأرض وقال له: يا فرطاس (١) وذهب عنه فتغير الأمين المذكور وذهب يشتكي به إلى الشيخ سيدي أبي يوسف يعقوب الدهماني رضي اللّه عنه، ونفعنا به آمين. فلما جلس أمام التابوت، وأراد أن يشكو فإذا الشيخ سيدي سعد بجانبه واقف وقال له: جئت تشكي وأنا ما فعلت معك شيئا من العيب غير أني بتّ أحرسك ليلة البارحة كلها من السموم إلى الآن فاكشف على بطنك فكشف فوجد في سوريته هائشة (٢) خامدة، فقبّل يده وقال له: لا تؤاخذني يا سيدي، ورجع هو وإياه إلى المدينة، كما أخبرني أيضا ونقلت أيضا من غيره؛ أن شيخا من دريد مات وترك ابنه مراهقا فرغب فيه أولاد عرشه وشيخوه ثم أعرضوا عنه واتفقوا على غيره وهم نازلون إذ ذاك بنواحي القيروان، فلما رأت أمه اتفاق جماعته على عزله، استعملت في هدية وقالت: نزور القيروان وفيها الأولياء، لعلّ أن أجد من يكاشفني عن مرادي ويهنيني بمقصودي في بقاء ولدي في وظيفة نعطيه الهدية، فتوجهت، فلما وصلت لباب البلد تلقاها الشيخ وذهب بها وبولدها وبالدواب إلى داره، ثم أخذ بيد الولد ومعه أمه ودخل المدينة ودار في أسواقها وهو كالعبد بيد السمسار وينادي عليه، وآخر الطواف به أتى إلى فندق العجم بالحدادين وقال له: أنا أوليتك على هذا الفندق فسرّت بذلك أمّه، وسلمت الهدية إليه، وذهبت إلى نزلتها فجاء وقت حفلة دريد وساروا إلى تونس، فلما مثلوا بين يدي المنعم المرحوم حمودة باشا ابن المرحوم علي باشا اصفقوا على عزله وتولية من اتفقوا عليه على كلمة واحدة، فنظر الباشا إلى الابن، وأراد عزله فنطق بولايته وإبقائه عليهم، وجاء خارجا الولد فألحّت الجماعة في استعطاف الباشا عليهم في عزله فقال: ردوه فنظر إليه يريد العزل فصرح بالولاية. وهكذا الثالثة وفيها

__________

(١) فرطاس: تطلق عادة على الحروف الذي ليس له قرنان.

(٢) الهائش، أو الهيشة تطلق بالعامية على الحيوان الضخم.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٠

قال له الباشا: يا ولد هل زرتم أحدا من الأولياء قبل قدومكم إلى هنا؟ فقال: نعم زرنا القيروان. وحكى له القصة فقال الباشا للجماعة: أي شيء نفعله لكم إذا كان الشيخ جرفال رده عليكم؟ وكان الباشا المذكور يعتقده هو ووزيره الأكبر يوسف صاحب الطابع ويوسف هو الذي بنى زاويته.

و منها ما أخبرني به من صغري رجال ثقات، أن الأمحال لما توجهت لافتكاك طرابلس من يد غاصبها، وردّها لباشتها يوسف باشا جاء طريقها على القيروان، وفي الأمحال من الكبراء على اللوح الكريري باش حانبه فأتى الشيخ زائرا يأخذ في الفال منه على ما يكاشفه به، فقال له: ما اسمك؟ فقال: علي اللوح، فقال له: يا علي اللوح، وتجيء على اللوح، فزعم علي اللوح بفهمه أنه بشّره بسلامته، فكان من قدر اللّه أن مات في سفره هذا وأتوا به في صندوق لوحا من هنالك لتونس، فكانت تورية من الشيخ ومقصوده موته، وفهم علي اللوح تكراره في اسمه ولقبه سلامته، وحجب عن فهم ما سيقع به من الموت، وبلغني أنه كان ملازما للشيخ أبي عبد اللّه محمد الطوير كبير أهل الشورى بالمدينة، وأمره أن يأخذ امرأة وزوج الشيخ تصغى فيه من وراء الحجاب وهي من ذرية الشيخ سيدي سعيد الوحيشي، فلما سمعت مقالته اشتكت به لجدها المذكور فهرب الشيخ جرفال عن الشيخ فأرسل له مرارا وهو يمتنع، فلما أكثر من الإرسال إليه جاءه فقال له الشيخ الطوير: ما هذا الجفاء منك؟ فقال له: أخاف على نفسي من سعيد الوحيشي الأمر صار بالشكوى.

و أخبرني من نثق به أن زوجة ابن أخ الشيخ كانت لا تلد وما ولدت إلا ولدا معلولا، فقال لها: ما عليك تشبع من الأولاد حتى يصيروا يتراموا عليك وأنت تطردهم، فكان كذلك لما أن تصلي يترامى عليها الأولاد وهي تطردهم لأنها ولدت ذكورا متعددين، كما أخبرني الثقة المذكور أنه أتى زائرا لضريحه مع ابن أخي الشيخ فلما حلّ بالمحل قال ابن الشيخ المذكور: اتركني من الشيخ معاتبا له من ضيق ترابه. فجاءت حجرة وصدعت في جدار من القبة داخلها، ثم صدعت بعد ذلك في الجدار المقابل له، والحال أن بابيها ليسا مفتوحين. ومناقبه كثيرة لا تستقصى وفي هذا القدر كفاية نفعنا اللّه ببركاته.

قال الحربي: وتوفي رحمه اللّه تعالى في عام اثنين وعشرين ومائتين وألف.

118 - أبو الحسن علي بن ضية:

119 - السيد أبو عبد الله حسين ابن الشيخ محمد (بالفتح) العواني الشريف المتقدم ذكره:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢١

قلت: هو الصحيح. كما أني وقفت على خط يد الكاتب أبي الحسن الحاج علي القلعي القيرواني، يؤرخ موته بالتاريخ المذكور.

قلت: وفي هذه السنة كان مولدي، ثم إن هذا الشيخ دفن تجاه باب داره بالربض الأحمر أحد أرباض مدينة القيروان، وعلى قبره قبة كبرى ذات بابين شرقي فجوفي وهو مزار رحمه اللّه.

١١٨ - أبو الحسن علي بن ضية:

قال الحربي: كان رحمه اللّه مجذوبا، لا يعرف بيعا، ولا شراء، ولا أخذا ولا عطاء، ولما قربت وفاته صار يقول: منيّتي قربت يكرّر ذلك مرار سمع هذا الكلام منه خلق كثير.

قلت: وأخبرني من نثق به، أن في زمن الوباء، مرض له ابن وأشفق عليه، فرأى الشيخ في المنام وبشّره بمعافاته، فبرأ من ذلك المرض وقال: وتوفي في ليلة يوم السبت الرابع والعشرين من شهر رمضان المعظم عام ستة وعشرين ومائتين وألف ودفن بدار جراد الشرقية المفتح بالممر داخل مدينة القيروان ببيت جوفي المفتح على يسار الداخل للدار وهو مزار رحمة اللّه عليه.

١١٩ - السيد أبو عبد اللّه حسين ابن الشيخ محمد (بالفتح) العواني الشريف المتقدم ذكره:

قال الحربي: كان رحمه اللّه تعالى فاضلا، صالحا، حدثني من نثق به، أنّ رجلا كان مسافرا بإفريقية، فبينما هو ببعض طرقها، إذ تعرّض له الأسد، وأراد الحملة عليه، فنادى بأعلى صوته يا من عليه الطريق أغثني بجاه سيدنا أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه، فإذا برجل قد أقبل لا يدري من أين جاء وقال له: لا بأس عليك سر معي، فسار معه، والأسد واقف بالطريق مطأطئ رأسه، حتى بلغ بهم إلى محل الحمارة، وفارقه وقال له: سألتك باللّه من أنت؟ فقال له: سألتني بعظيم أنا حسين العواني بالقيروان، فلما قدم إلى القيروان بعد مدة ورآه من بعيد، فعرفه وسأل عنه الناس فأخبروه بأنه هو، قال: وتوفي رحمه اللّه ليلة الأحد العاشر من صفر عام سبعة وعشرين ومائتين وألف، ودفن بدار والده المذكور بجوار قبر أبيه رحمه اللّه.

120 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن أحمد الخشين:

121 - الشيخ الصالح المؤدب أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن عمر الحمامي القيرواني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٢

١٢٠ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) بن أحمد الخشين:

قلت: كان فقيها، متعفّفا، موثّقا، ولي العدالة، فكانت كتابته متقنة، واستولى إمامة جامع الزيتونة بالقيروان، والخطبة، ولحقت جمعا من الفضلاء، يثنون عليه خيرا، وقلت: إنّ في ذلك الزّمان من يلي العدالة يكون له شأن كبير، فهي منصب عظيم، وما يتولاها في ذلك الوقت إلا الذي يكون متضلّعا بعلومها، مع أمانته وحفظ دينه. وفي هذا الوقت من يتولّاها من هو مثلي وأدنى مني، فترك التّحلية بها أولى في هذا الوقت وأحسن، وإن هذا الشيخ المترجم له، كان له أخ يسمّى جمعة وارتحل إلى تونس واستوطنها، ولا يخلو من الصلاح، وكنت والشيخ أخوه هذا المترجم له، مات بالقيروان ودفن بالجناح بجبانتهم ولا أعلم تاريخ وفاتهما رحمهما اللّه.

١٢١ - الشيخ الصالح المؤدب أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) بن عمر الحمامي القيرواني:

قلت: كان رحمه اللّه من الصّلحاء، وحجّ إلى بيت اللّه الحرام، واجتمع بالشيخ العارف المربي أبي الثناء محمود الكردي الخلوتي عام خمسة عشر ومائة وألف، وأخذ عليه الطريقة الخلوتية، ورجع إلى القيروان وخدمها باجتهاد إلى أن فتح اللّه عليه. وحدثني شيخنا الفاضل العالم العامل، أبو عبد اللّه سيدي محمد بوهاها، وكان قد قرأ عليه القرآن العظيم أنه حدثه المرحوم التّاجر، فرج قدوارة القيرواني قال: كنت اقترضت منه دراهم لشراء السّعي من الهمامة، فاشتريت بها جلبا منهم فلما بتنا بالسعي في محل مخوف، تشوشت تشويشا كثيرا، ولم يلم بجفني نوم قال: فبينما أنا كذلك، إذا الشيخ واقف مشيرا إلي لا تخف وارقد مطمئنا، فاستروحت بذلك، فلما قدمنا على السلامة بعت السّعي وربحت ربحا كثيرا، فأتيته بالدراهم، وحضّه من الفائدة. فأخذ رأس المال وأبى أن يأخذ الفائدة وقال له: خذ هذا دواء فجعتك، وإنما أوصيك بكتمان الأمر الذي رأيت تلك الليلة.

قلت: وهذا الشيخ بنى مسجدا بالرحبة، وأوقف عليه وقفا، وبعده إلى الآن لم يؤسس أحد في بناء مسجد بالقيروان، وتوفي رحمه اللّه في العشرة الثالثة بعد المائتين وألف، ودفن بحوطة الشيخ العارف المربي سيدي شقران الهمداني بوصية منه بذلك رحمه اللّه.

122 - الشيخ الحاج قاسم أبو الأجفان التميمي:

123 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) البهلول الحداد صناعة بالقيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٣

١٢٢ - الشيخ الحاج قاسم أبو الأجفان التميمي:

قلت: هذا والد شيخنا سيدي حمّودة الذي أخذت عليه الطّريقة القادرية أوّلا، وكان يخدمها باجتهاد كبير وهو فقيه فاضل، وبعلمه عامل وعدل مبرز، موثق رسومه، تشهد له بذلك، وكان على خير منهاج في سلوك الطريقة، وأخذ عن الشيخ الكامل العارف المربي أبي عبد اللّه سيدي محمد المولدي التونسي حين جاءه زائرا إلى القيروان، ولما أخذ عليه انتشرت بالقيروان ثم لما حجّ اجتمع بالشيخ الكبير العارف حامل لواء الطريقة بالأقطار أبي عبد اللّه سيدي محمد بن عبد الكريم السمان وتم عليه الأخذ وكان على خشية ومراقبة.

حدثني الشيخ سيدي حيدر من ذرية شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي قدس اللّه سرّه لما جاءنا زائرا، وكان مكثه في قبة الزاوية، وكان ذلك في عام ستة وسبعين ليلا، ونهارا، أنه قال لي في صبيحة يوم: إن صاحب هذا القبر وقف عليه وسلّم ورحب بي وهو نازل بمسكبته التي بها قبره، ولم يعلم به قبل، فأعلمته بأنه هو قبر الشيخ الأول بطريقتنا، ومع ذلك فإنّ القبّة بالقبور ملآنة، وتوفي رحمه اللّه بعد الثلاثين ومائتين وألف.

١٢٣ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) البهلول الحداد صناعة بالقيروان:

قال الحربي: قد تقدم أنه قرأ على الشيخ الغرياني، وكان إذا حضر وقت الصلاة يقدمه يصلي به إماما، وكان رحمه اللّه رجلا صالحا ورعا، زاهدا خيّرا، يميل إلى كتب القوم كثيرا، وكان حدّادا يخدم سانير المغازل وقال: وجدت بخط من نثق به أنه قال: كنت سمعت من الشيخ البهلول المذكور قال: تعلق بي عطش ودام علي مدّة حتى أنه صار يرفع معه كوز الماء ويشرب في أي وقت كان، حتى في نهار رمضان، بقي كذلك مدة مديدة حتى رأى في النوم سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فشكى له ذلك قال: فمسح بيده الشريفة على صدري فزال عني ذلك العطش، ولا عطشت بعدها إلا عطش العادة، وقال: ووجدت بخطّ من نثق به أيضا أنه قال:

حدثني الشيخ البهلول مشافهة قال: رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في النوم قال: فقلت له: يا سيدي يا رسول اللّه ادعي لي بكسر الألف والعين والياء قال: فقال لي سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم: لا تقل هكذا؟ وإنما قل: ادع لي بضم الهمزة والعين على أصل العربية، وكان إذا ذكر هذه الرؤيا يبتسم ويتلألأ من وجهه نور، قال: وحدثني من

124 - أبو عفيف صالح بن سعيد بو علة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٤

نثق به أنه قال: رأيت ليلة في النوم صفّين من الكراسي بين مقام الشيخ سيدي القلّال، ومقام الشيخ سيدي أحمد السقني بالرحبة، وكل كرسي منها عليه رجل جالس، وكرسي في الوسط فارغ ليس عليه أحد، فسألت بعض الناس لمن ذلك الكرسي الفارغ؟ فقال لي؛ للباردي بتفخيم الباء قال: فبقيت ساعة أنتظر من هذا الباردي؟ فإذا بالشيخ البهلول جاء وجلس عليه، ثم استيقظت من منامي، قال: فلما طلع النهار أخذت سلسلة مقطوعة عندي، وذهبت بها إلى الشيخ البهلول بالحدادين، فوقفت بالبعد من الحانوت، وقلت بأعلى صوتي: يا باردي، فالتفت إلي ثم إني أجبته وقلت له: أصلح لي هذه السلسلة، فقال لي: من عرفك بهذا الاسم واللّه لا أصلحها لك، وقال: ووجدت بخط من نثق به أيضا أن الشيخ البهلول المذكور، ذكر له أن من زار قبره يوم الاثنين، ضمن له على اللّه قصرا في الجنة، توفي رحمه اللّه يوم الاثنين الثاني عشرة من محرم عام تسعة وعشرين ومائتين وألف، صلّى عليه شيخنا سيدي الحاج محمد بن عبيد الغرياني بوصية منه بمصلى الطفالة في جمع لا يحصون كثرة، ودفن بالرّماديّة قرب قبر الشيخ الإمام الحجّة شيخ جماعة أهل السّنّة سيدي أبي بكر اللّبّاد رحمه اللّه.

١٢٤ - أبو عفيف صالح بن سعيد بو علة:

قال الحربي: ذكر الشيخ الفقيه العدل الأعدل أبو عبد اللّه محمد بوصاع النابلي في تأليف ألفه في كرامات الشيخ سيدي صالح بو علة المذكور قال: لما جاء الطاغوت بالقطر الإفريقي، صار الشيخ كل يوم يجلس بباب البلد ويقول: اليوم عشرة رجال؛ وهكذا كل يوم يزيد في العدد إلى أن أنهى العدد إلى ثمانين في اليوم، ثم من غد ذلك اليوم قال: العافية حصلت والحمد للّه فكان كذلك. قال: وكاشفني مرة في زمن الطاعون وهو أني داخل للجامع الأعظم بنابل، فوجدت به جنائز كثيرة، وإذا به يجري ووصل إلى سقيفة الجامع فخاطبني وقال لي: هل عندك خروبة مثل هؤلاء، فضربت لي أخت بالطاعون في ذلك اليوم وماتت قال: ووقع بيني وبين الزوجة كلام في حفر ماجل بدارنا وتعذر علينا الحفر من جانب أن الدار ضيقة وحيطانها مرتفعة جدا وذهبت أقتبس نارا من القهوة التي هو ماكث بها، فجاءني وقال لي: توكل على اللّه واحفر الماجن، فإني أحضر فيه أنا والخضر عليه السلام قال: فحينئذ شرعت في حفره، وبات محفورا، وبقيت الحيطان معلقة، فوقع لي من

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٥

ذلك رغبة ونمت فرأيت في النوم كأني فتحت باب البيت وإذا به فوق السطح واقف فقال لي: ها أنا والخضر عليه السلام أحرسه فحمدت اللّه تعالى على ذلك.

قال: ومن كراماته رضي اللّه عنه ونفعنا به آمين هو أني كنت استفتحت في نسخ كتاب الإبريز (١) بحانوتي بنابل (٢) فأتاني للحانوت واتكأ على دفة الباب وقال لي: اللّه يعينك يا أخي ورمى إلي ورقة لفت خضراء، ثم ذهب وقال: كان لي أخ شقيق وكان محترفا نسج الغزل فذهب له الشيخ يوما لحانوته بنابل وقال له: أنا تركت صنعة الغرابل، وأنت تنسج قم، واترك النّسج، فترك النّسج ولامت عليه الوالدة وقالت له: كيف تترك حرفتك التي جعل اللّه لك منها مدد النفقة؟ فقال لها:

يا والدتي إني إذا أردت النسج تشتبك علي الأحوال، ولا أقدر، قال: وأخبرتني زوجتي قالت: غسلت بعض مواعن (٣) الطعام، وأردت إراقة الماء خارج الدار فصادفت مرور الشيخ فقال لها: يا فلانة وسماها باسمها قومي أولدي ولدا ذكرا، وسمّيه محمّدا، وكانت إذ ذاك حاملا، وليس بها وجع، ولا طلق، فلما دخلت إلى الدار حصل لها التوجع والطلق فولدت في ذلك اليوم ذكرا كما قال رضي اللّه عنه.

قال: وتسلط عليه رجل من نابل كان مدمن خمر قبل يوم عاشوراء بثلاثة أيام، فجاء إلى الشيخ وباشره بالقبيح من الكلام، وضربه بالكفّ على وجهه ورقبته حتى نتأت عروقه، والشيخ صابر على ذلك، والعادة في نابل أنهم يجعلون ديدبان في يوم عاشوراء، فجعلوه على عادتهم فجاءها هذا الرجل وطلع فوق الديدبان وأطلق مكحلة (٤) معمّرة على عدتهم فانفلقت في يده التي ضرب بها الشيخ وطارت مع المكحلة، فضربته الأنقرية ومات بسبب ذلك مع حضور أجله قال: ولما انتقل من بلدنا إلى بلد سليمان، وأقام بها، خرج يوما إلى سوقها فوجد في السوق محبسا لبنا

__________

(١) اسم الكتاب: الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز الدباغ من تأليف الشيخ أحمد بن مبارك السجلماسي اللّمطي المتوفى سنة ١١٥٥ ه. انظر مصادر ترجمته في كتابه «رد التشديد في مسألة التقليد» بدراستنا وتحقيقنا. وكتاب الإبريز طبع عدة طبعات منها طبعة دار الكتب العلمية سنة ١٩٩٨ في ٤٨١ صفحة.

(٢) نابل: مدينة قديمة على البحر من الجزيرة التي بقبلي مدينة تونس. انظر عنها: الروض المعطار ص: ٥٧١، وصف إفريقيا لحسن بن محمد الوزان الفاسي ٢/ ٨٢.

(٣) مواعن: الأواني.

(٤) مكحلة: بندقية الصيد، أو غيرها.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٦

للبيع، فكشف عن ذكره وبال فيه، فأنكر عليه الناس ذلك، فقام صاحب المحبس وأراقه فوجد به حية ميتة، فرجع الذين ينكرون عليه يحمدون اللّه الذي حمى المسلمين من سمّ تلك الحية، وأتوا إليه تائبين، فأخبرهم أنّ المؤذن يموت في ذلك اليوم قبل تمام الآذان، فكان كذلك لما طلع المؤذن للصومعة يؤذن نزلت عليه صاعقة وهو في الشهادتين فمات من حينه قبل تمام الآذان (ا ه) من التأليف المذكور.

قال الحربي: قلت: وهذا الشيخ بوصاع الذي نقل عليه ما ذكرنا قد كان بنابل رجلا من الأخيار، وكان عاكفا، وأعرفه معرفة تامة من الصّلاح.

و قال أيضا: وأخبرني شيخ الطريقة القادرية ببلد بني خيار الفقيه أبو عبد اللّه بوستة الخيّاري قال: كنت مستوطنا بمدرسة محروسة تونس وعندي دولة بجامع الزيتونة في إقراء العلم الشريف، فبينما أنا ذات يوم أقرئ الدرس كعادتي بالجامع المذكور والحلقة دائرة بالطلبة، وإذا بالشيخ سيدي صالح دخل للجامع فجاء ووقف على الحلقة وقال: يا شيخ المسامحة، فقرأنا الفاتحة وقمنا، وظننا أنه سرحنا من القراءة في ذلك اليوم لا غير، فلما كان من الغد جاءني خبر أخي أنه مات ببلد بني خيار فذهبت للبلد لنحضر جنازته ودفنه، فقدر اللّه أني استوطنت بها وتزوجت وتوليت إمامة جامعها، وخطبتها، ولم أرجع إلى تونس إلا على سبيل الزيارة.

و قال أيضا: حدثني من نثق به أيضا قال: جاءني رجل من أصدقائي وقال لي: ولدي مرض مرضا مخوفا، وأريد منك أن تذهب إلى الشيخ سيدي صالح بو علة تأخذ لي منه فألا في حق ولدي قال: فذهبت إليه فوجدته بقهوة في رحبة القيروان، فدخلتها وجلست أمامه فقال: يا قهواجي (١) هات القهوة وبشره بسلامة ولده قال:

فقمت مسرعا وأتيت إلى صديقي وأخبرته بمقالة سلامة ولده من الشيخ فقال: إن سلم اللّه ولدي نعطي إلى الشيخ سورية قال: ثم إن الولد عافاه اللّه وخرج إلى السوق فقال والده: إن أمر الشيخ وصلني في السورية أعطها له، فبينما أنا كذلك وإذا بالشيخ مار على رقبة خديمه، وكان الشيخ يمشي في القيروان على الأعناق، فلما وصل إلى حانوتي قال لخديمه انزلني هنا، فنزل وجلس على دكانة الحانوت،

__________

(١) قهواجي: نادل. الذي يقدم المشروبات للزبائن في المقهى.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٧

و مدّ عنقه إلي وقال: لبسني السورية ولم أكلمه أنا بشي ء، فحللت السورية ولبستها له، وقام وذهب على عنق خديمه ولم يقع مني له كلام.

فقال: وأخبرني من نثق به قال: سمعت من أثق به قال: سمعت من القاري المرابط التاجر الحاج محمد بالفتح عطاء اللّه السّلمي أنه قال له: سافرت مرّة إلى تونس بقصد شراء سلعة لحانوتي، فاشتريت منها سلعا مثمنة بسوق الربع، وقصدت القيروان فوجدت الوادي حاملا بماء غزير، فجلسنا على حافة الوادي والناس يقطعون في إبلهم حملا بعد حمل، والماء يصل نحو الحوايا فابتلّت السّلعة جميعها، وحين بدءوا بقطع الإبل التي عليها سلعتي استغثت (١) بالشيخ سيدي صالح بو علة على أن سلمت السلعة من البلل نعطيه سورية قال: فلما دخلت الإبل وسط الوادي، رأى الماء لم يتجاوز أخفافها، والسّلع لم يبتل منها شي ء. قال المرابط المذكور: ولما وصلنا إلى القيروان، وأصبحت بحانوتي فإذا بالشيخ مار على عنق خديمه، فلما حاذاني قال لخديمه: حطني (٢) هنا، فأنزله خديمه على دكّانة باب الحانوت فقال لي بديهة: هات السورية التي صببت عليها ماجن من العرق، فأعطيته سورية وركب على عنق خديمه ومشى.

قال الحربي: قلت: وهذه الكرامة قد حدثني (٣) بها المرابط صاحبنا أبو عبد اللّه محمد عطاء اللّه مني إليه طبق ما نقله الحربي بواسطتين.

قال الحربي: وحدثني من نثق به قال: كان الشيخ ذات يوم بقهوة ببلد سليمان، فأخذته الحملة، وقوي به الحال، فعمد الشيخ إلى الماعون (٤) الذي بالقهوة من فناجل (٥)، وبقارج (٦)، وكسر الجميع فوجد القهواجي عليه في خاطره وقال: هذا الرجل لا يلزمني يمكث بالقهوة، فاختطفه الشيخ من حزامه ورمى به إلى رأس صومعة كانت بقرب القهوة فجاء واقفا بين شرافاتها. ثم إن الشيخ جعل ثوبه بين يديه محلولا وأتى تحت الصومعة وقال للقهواجي: ارم بنفسك ولا تخف؟

__________

(١) الاستغاثة شرعا تكون باللّه أو بأسمائه الحسنى، أو بالعمل الصالح، أو بدعاء الرّجل الصّالح شريطة أن يكون حيّا، وقد سبق أن تطرقت إلى شرح هذا عند تحقيقي لكتاب معالم الإيمان.

(٢) حطني: أنزلني.

(٣) في الأصل: فحدثي.

(٤) الماعون: الآنية.

(٥) صوابه بالنون: فنجان.

(٦) عند العوام يلفظ بالميم: مقراج.

125 - أبو النخبة الشيخ مصطفى بن محرز الوحيشي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٨

فأخلص نيّته ورمى بنفسه فجاء واقفا على ثوب الشيخ وليس به ضرر. وقال:

و حدثني من نثق به أيضا قال: كنت سافرت من القيروان إلى بلد بالشط، بقصد شراء الدخان (١) قال: فدخلتها واشتريت جانبا كثيرا وجعلته في حصر واكتريت عنه في البحر لبد الحمامات، وركبت أنا في البحر فجاء طريقي على بلد سليمان فدخلت قهوتها وقلت للقهواجي هات قهوة فأشعرت إلا والرجل الذي بجانبي ضربني بكف قوي على خدي فقمت ورفعت كانونا (٢) من القهوة (٣). وأردت أن أضرب به الرجل الذي ضربني بالكفّ، فتعرض لي من كان بالقهوة وقال لي: ذلك الشيخ سيدي صالح بو علة، فخاطبني وناداني باسمي وقال فيه اللطف، أحمد اللّه على اللّطف فقلت: الحمد للّه وبردت نفسي، ثم إني ذهبت لبلد الحمّامات، فوجد المركب قد انكسر على الشط، ووجدت حصر الدخان لم يبتل منها شيء حتى حصيرة. وحصل لطف اللّه، والحمد للّه فعند ذلك تفكرت ما بيني وبين الشيخ وعددتها كرامة له.

قلت: ومن كراماته أخبرني ثقة، أن رجلين من الجريد سمعا بما اشتهر به من الكرامات فأتياه زائرين فوجداه بالقهوة التي تجاه السقني بتركينة منها، فلما رأيا حاله حقراه وكأنهما لم يصدقا السماع برؤيته على تلك الحالة وقالا في ضميرهما: إن الذي جئنا إليه هو هذا فكاشف الشيخ عليهما ومدّ ذراعه فاهتزت حيطان القهوة والتفت إليهما وقال لهما: وعزة ربي ذراعي هذا حامل المشرق والمغرب.

قال الحربي: توفي رحمه اللّه تعالى ليلة يوم السبت السادس عشر من جمادى الثانية عام تسعة وعشرين ومائتين وألف. ودفن بداره بربض زواغة، وعليه قبة متحفة جليلة المقدار، عليها أنوار مشرقة وجلالة عظيمة.

١٢٥ - أبو النخبة الشيخ مصطفى بن محرز الوحيشي:

قال الحربي: قد تقدّم أنه قرأ على عمه الشيخ القاضي أبي محمد حمودة (٤) الوحيشي المتقدم الذكر، وكان رحمه اللّه رجلا صالحا، فقيها، متعبّدا، ورعا، زاهدا، ملازما الصلوات الخمس بالجامع الأعظم في الجماعة، ولا يصلّي إلا مأموما له، اعتناء بقراءة صحيح الإمام الحافظ الحجّة أبي عبد اللّه

__________

(١) الدخان: السجائر.

(٢) كانونا: موقدا.

(٣) القهوة: المقهى.

(٤) ترجم برقم ١١١.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٢٩

سيدي محمد البخاري رضي اللّه عنه، كان يحضر فيه على من يقربه بمقام السيد الصاحب الجليل سيدي أبي زمعة البلوي رضي اللّه عنه، ملازما للحضور فيه كل صباح، وله فيه دولة بين الظهر والعصر بالجامع الأعظم، ودولة فيه بزاوية الشيخ جدّه سيدي سعيد الوحيشي، وكاد أن يحفظ قراءة الصحيح وردا من أوراده، وكان حسن الخلق، كثير التبسم والتواضع لكل من لقيه من عباد اللّه المؤمنين، ويقف مع الكبير والصغير.

قال: وأخبرني من نثق به قال: كنت حججت، فبينما أنا واقف بعرفة، إذ رأيت الشيخ سيدي مصطفى الوحيشي المذكور قال: فقصدته وسلّمت عليه، وتبسّم، ثم إني ذهبت إلى بعض حجّاج القيروان، فأخبرتهم بذلك فقالوا لي: نذهب إليه، فأتيت بهم إلى المكان الذي رأيته فيه، فلم نجده، فتفرقوا، ثم إني أتيت للمكان والتفت، فإذا به واقف في مكانه الأول فناديت أصحابي وأخبرتهم بذلك، فذهبنا إليه فلم نجده، وهكذا ثلاث مرات والشيخ لم يخرج من القيروان مدة عمره.

و قال الحربي: كنّا ذات ليلة، وإذا بباب الدار يدق بعد صلاة المغرب بنحو نصف ساعة، فخرج والدي، فوجد الشيخ سيدي مصطفى هذا بالباب ففرح به واستبشر، وعرض عليه الدخول للدار فأبى وقال له: عشائي عندك حاجة أقضيها إلي، فقال له: حاجتك مقضية إن شاء اللّه، فقال له: ولدك أحمد أريد منك أن تدعو له بالخير، وتكون منه ببال فإنه سيكون له شأن، ثم ذهب راجعا ومشى معه والدي يشيّعه، ثم رجع والدي وهو مستبشر مسرور، وأخبرني بما ذكر.

قلت: هذا السيد كان ابن عم الشيخ محمد بن علي الوحيشي الآتية ترجمته إن شاء اللّه، يحدثني على عبادته وخوفه من اللّه سبحانه، ومحبته في سيد الأولين والآخرين صلّى اللّه عليه وسلم بما يلحقه السامع بالسلف الأول.

قال: توفي رحمه اللّه تعالى هاجرة يوم الثلاثاء الثامن عشر من رجب عام اثنين وثلاثين ومائتين وألف، ودفن من الغد ضحى وصلّى عليه الشيخ الفقيه المفتي أبو عبد اللّه محمد صدام الأكبر بمصلى الجامع الأعظم في جمع لا يحصى، ودفن بزاوية جدّه سيدي سعيد الوحيشي بالمسكبة الدخلانية خلف الطارمة رحمة اللّه عليه.

126 - أبو العباس أحمد و يدعى بالبدوي ابن السيد قاسم العواني الحسيني الشريف أخو سيدي عثمان:

127 - أبو الثناء محمود ابن الشيخ القاضي أبي محمد حمودة الوحيشي المتقدم:

128 - أبو العباس الحاج أحمد العواني والد المرحوم السيد علي الآتي ذكره إن شاء الله:

129 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) طرطوش:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٠

١٢٦ - أبو العباس أحمد ويدعى بالبدوي ابن السيد قاسم العواني الحسيني الشريف أخو سيدي عثمان:

قلت: هذا السيد هو شقيق المنعم المرحوم السيد أبي عمر وعثمان العواني، كان له ذكاء مفرط، وبدأ في قراءة النحو، والفقه، وكان يمدحه علماء وقته ويقولون: لو عاش يكون له غاية قصوى في العلوم، وظهرت منه النّجابة، واستولى نقابة الأشراف على صغر سنه. فأعيان البلاد الذين أدركوه متفقون على عقله التام، المتصرف به في الأحكام فلا يستغرب منه هذا، فالأشراف صغيرهم كامل النّهى، لأنهم خصصوا بشرف إليه المنتهى، وكان أراني السيد عثمان أخوه بعض كتابات له أحسن فيها ما شاء. مات رحمه اللّه عام اثنين وثلاثين ومائتين وألف. واهتزت البلاد لموته. وعمري إذ ذاك عشرة سنين وأتحقق ما كان للناس من البث لموته.

١٢٧ - أبو الثناء محمود ابن الشيخ القاضي أبي محمد حمودة الوحيشي المتقدم:

قال الحربي: هذا أحد مشايخي، قرأت عليه كثيرا من الفقه، والتوحيد، والنحو، وتقدم أنه قرأ على والده المذكور. كان رحمه اللّه فقيها مدرّسا، صالحا ورعا، زاهدا خيّرا، متعبّدا، لا يعرف بيعا، ولا شراء، ولا أخذا ولا عطاء، وكان يحفظ مختصر الشّيخ خليل رحمه اللّه على ظاهر قلبه. توفي عام ثلاثة وثلاثين ومائتين وألف. ودفن بزاوية جدّه المذكور رحمه اللّه.

١٢٨ - أبو العباس الحاج أحمد العواني والد المرحوم السيد علي الآتي ذكره إن شاء اللّه:

قال الحربي: كان رحمه اللّه من السادات الكمل، فقيها، نبيها، موثّقا، ورسومه المتداولة تشهد له بذلك، وحدثني ابنه سيدي علي أنه كان زاهدا، قنوعا، له التفات إلى نفسه في خوفه من العاقبة، مما يراد به. توفي رحمه اللّه فيما أظن على رأس الثلاثين ومائتين وألف.

١٢٩ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) طرطوش:

قال الحربي: كان رحمه اللّه، صالحا، خيّرا، فاضلا، عفيفا، زاهدا على وجهه وشيبته، نور وإشراق. وقال: أخبرني من به نثق قبال: كنت جعلت على نفسي، أني أختم دلائل الخيرات كلّ يوم، فخطر لي أنّي لو ذهبت لبعض المشايخ،

130 - أبو عبد الله محمد ابن الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد (بالفتح) في الكل ابن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣١

يجيزني في قراءته، فبينما أنا ذات يوم أمشي بالطريق ونفسي تحدّثني بذلك، إذ عرضني الشيخ سيدي محمد طرطوش المذكور، فلما رآني من بعيد جعل عكّازه في صدره، واتكأ عليه، وكلمني قبل أن أكلمه وقال: يا فلان الفلاني، باسمي قال اللّه عزّ وجل في كتابه العزيز بعد أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم بسم اللّه الرحمن الرحيم إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (٥٦) [الأحزاب: ٥٦]. جاءنا الإذن من اللّه في الصلاة على سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، فلا نحتاج إلى إذن أحد من الخلف، ثم ذهب عنّي وتركني.

قال: توفي رحمه اللّه تعالى في عام ثلاثة وثلاثين ومائتين وألف. ودفن بتربة الشيخ سيدي بركات الدهماني، والعامة يقولون: سيدي بريك بالزقاق الشرقي المواجه لصومعة الجامع الأعظم وقبره مزار رحمه اللّه.

١٣٠ - أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد (بالفتح) في الكل ابن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني:

قال الحربي: كان رحمه اللّه تعالى، فقيها، مدرّسا، فاضلا، متواضعا، زاهدا، خيّرا، ولي قضاء القيروان، ثم استعفى، وولي الفتيا بها، فبقي مفتيا إلى أن مات. وولي إمامة الجامع الأعظم، وخطبته خليفة عن شقيقه الشيخ أبي الضياء أبي بكر، فكان رحمه اللّه خطيبا، بارعا، فصيح اللّسان، جهير الصّوت حسنه، يسمع خطبته كل من بالجامع ببيت الصلاة، أو بالصّحن، وسماع البعيد عنه، كسماع القريب منه، وله خطب حسان رائقة رتّبها ترتيبا، عجيبا، وجعل لكل خطبة مجلسا يناسبها، يقرؤه بعد الفراغ من الخطبة والصلاة إلى صلاة العصر، وكل مجلس يجلب فيه حكايات رائقة عجيبة عن الصالحين، تناسب المقام بحيث إنه صنع صنعا عجيبا في ذلك، لم يسبق إليه، كما أنه كان يقرأ المولد الشريف في شهر المولد في كل عام، ورتّب مجالس عجيبة، ويطرزها بقصائد تناسب المقام إذا سمعه السامع في قراءة المولد، يتمنّى أن لا يسكت، وله فيه ترتيب حسن جيد، وكنت أحضر مجالسه، وتعلّمت منه كيفية قراءة المولد الشريف، فإنّها حسنة من حسناته. انتهى كلام الحربي.

131 - أبو الضياء أبو بكر بن محمد (بالفتح) بن محمد أيضا ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني إمام الجامع الأعظم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٢

قلت: كان والدي يذهب إلى صلاة الجمعة، وعمري إذ ذاك يقرب من إحدى عشرة سنة وأسمعه لما يخطب فأتمنى على صغري أن يداوم على الخطبة من حسن صوته.

قال: وتوفي رحمه اللّه فجر يوم الأربعاء التاسع والعشرين من صفر عام خمسة وثلاثين ومائتين وألف، وصلّى عليه حفيده للأخ شيخنا العلامة أبو عبد اللّه محمد بمصلى باب سلم، ورثاه حفيده المذكور بمرثية ذكر فيها بعض أوصافه وتاريخ وفاته وهي:

يا زائرا قف واعتبر ... أن قد حللت بذا المقام

و اعلم بأنه لا محي ... ص ولا محيد عن الحمام

هذا ضريح المرتضى ... العالم العلم الإمام

مفتي الأنام وحيدهم ... فردا بنثر مع نظام

محمد بن محمد اليمني ... صدام الهمام

قد كان فردا جامعا ... جمع المعارف بالتّمام

و العلم والتقوى وقد ... ولي الدواوين العظام

و من الفصاحة والخطاب ... ة كان في أعلى مقام

و مولع بمدائح المختار ... من سادات الأنام

صلّى عليه اللّه ما ... نسخ النهار دجى الظّلام

و على الصحابة كلهم ... السادة الغر الكرام

فبجاههم نرجو المفاز ... لمن بذا المثوى أقام

أرخته بيا ربنا ... وأكرمه في دار السلام

١٣١ - أبو الضياء أبو بكر بن محمد (بالفتح) بن محمد أيضا ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني إمام الجامع الأعظم:

قال الحربي: كان رحمه اللّه تعالى، فقيها، عالما، فاضلا، محدّثا، مدرّسا، ورعا، متفنّنا في فنون شتّى. قرأ بالقيروان، وتونس، وأجازه أشياخنا سمعت منه يوما مشافهة قال لي: عندي أربعة عشر علما لم يسألني عليها أحد، له دولة في

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٣

مختصر الشيخ خليل رحمه اللّه بالجامع الأعظم بالقيروان، ودولة فيه أيضا بجامع الحنفية بها، ودولة فيه بمسجد اللولب الملاصق لساقية بئر أوطة من قبليها، انتفع به خلق كثير، منهم ابنه الآتي، ذكره أيضا، ومنهم المفتي الحاج أبو عبد اللّه محمد بالفتح، ابن الحاج أحمد بوراس، ومنهم قريبه المفتي أبو عبد اللّه محمد بن حمودة صدام الآتي ذكره أيضا، ومنهم المفتي الحاج محمد بن خود وغيرهم؛ ولي إمامة الجامع الأعظم بالقيروان، وولى الفتيا بها، وكبر شأنه، وعظم، وعلا قدره، حتى صار كبير أهل الشورى بها.

قلت: ولم يذكر عمن قرأ بتونس، كما هو معلوم، فإنه قرأ على عالم الدنيا أبي الفلاح صالح الكواش، والشيخ قاسم المحجوب، وغيرهما، وكانوا يعظّمونه لذكائه، وتحصيله، ويشهدون له بالحفظ والنّبل.

و قال: توفي رحمه اللّه تعالى بعد زوال اليوم الحادي عشر من رجب الفرد الأصب عام ستة وثلاثين ومائتين وألف، وصلّى عليه ابنه المفتي العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بمصلى باب سلم، ودفن بمقبرة أسلافه مع أبيه وأجداده بالجناح الأخضر.

قلت: وجبانتهم غربي زاوية الولي الصالح أبي الفلاح سيدي صالح الصدفي.

قال: ورثاه ابنه المذكور بمرثية أشار فيها إلى تاريخ وفاته وذكر فيها بعض أوصافه بقوله:

بأي سلاح والحمام جموح ... أطاعن في نحر الرّدى وأروح

ألا كل حي ما خلا اللّه هالك ... كما هو في آي الكتاب صريح

و إن قد تأملت الرّزايا فرزؤنا ... جليل بمن قد طاف منه ضريح

أبو بكر الصدام والدنا الذي ... على فقده كل الأنام تنوح

إمام غدا التحقيق بعض خلاله ... وللمستفيد مرشد ونصيح

إذا عرض الأشكال في أي معرض ... جلاه بفهم واضح فيلوح

تمر على الأيام كل فضيلة ... وذكره باق في الأنام صبيح

فألبابنا مشحونة ببيانه ... وأذهاننا منه بهن شروح

بروحي لو خيرت كنت فديته ... ولم لا؟ وقدما كان عندي روح

132 - السيد أبو عبد الله محمد ابن السيد عبد الملك العواني الشريف الحسني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٤

جزاه إله العرش منه برحمة ... سحائب رحماه عليه سفوح

و يجمعنا في جنة الخلد ربنا ... ويمنحنا رضوانه ويبيح

بجاه شفيع الخلق أشرف مرسل ... نبيء لسان الحق منه فصيح

عليه صلاة اللّه ما نار كوكب ... وما سار حاد يغتدي ويروح

كذا الآل والصحب الكرام بأسر ... هم جميعا ومعسول السلام يفوح

بهم رب حقق نزل راجي مؤرخ ... قبر تبدى والإمام فسيح

١٣٢ - السيد أبو عبد اللّه محمد ابن السيد عبد الملك العواني الشريف الحسني:

السيد المنير، والعلم الشهير، من بقوام مدينة القيروان ومصالحها يشار له هيبة، وجلالة، وأخلاق لا تفي بحصرها مقالة، ناهيك من سيد هو من سلسلة فضلهم، واضح البرهان على مرور الملوين، كان رحمه اللّه تعالى مقدما بالإكرام والتعظيم في الدولة الحسينية رحم اللّه سلفهم، وأبقى على البشر والتهاني خلفهم، ولهم قربة بالكرامة، وتفخيم مقامه ومزيد احترامه وأما عند أهل مدينة القيروان فهو عينهم التي بها يبصرون وهم إليه في مهماتهم يهرعون.

حدثني والدي رحمه اللّه، وجميع المسلمين أنه لما ولي السيد الباشا المرحوم محمود ابن المرحوم الباشا محمد، وفدت لبيعته أعيان القيروان، فقبل مقابلتهم له جمل أفرادا منهم بلباس يليق بالمقابلة فلما مثلوا للبيعة، كان هو الأول، فعانقه السيد الباشا، وأوقفه بإزائه، فصار يعرفه بأفراد الجماعة بقوله لكل من أراد التقبيل:

هذا الشيخ الفلاني وهذا من ذرية الشيخ سيدي فلان، وهذا رجل صالح. وهكذا حتى انتهى تقبيل الجماعة، وخرجوا، ومكث هو عند الباشا ومحاسنه في مثل هذا لا تحصى، ولا تستقصى وفي سنة ثمانية وثلاثين ومائتين، وألف جاءه الإذن من الدولة فسار إليها فقدّمه الباشا المذكور شيخا على ركب الحج لبيت اللّه الحرام لزيارة جده سيد الأولين والآخرين صلّى اللّه عليه وسلم وأعطاه ما يلزم من الإبل لذلك فأرسل الشيخ إلى القيروان للمشوقين وما يلزمه من محله لأهبة السفر يهيئه، فذهب إليه المشوقون وهم أكثر من عشر، ولهم أصوات حسان، وفي تلك السنة ماتت زوجة الباشا فكان في حزن بموت أمّ أولاده، فلما أراد الشيخ السّفر، جاء لتوديع الباشا فكساه حللا فاخرة، وودعه، ثم أتى لداره ومعه المشوقون ضربوا السكة، وشوق كل فرد بما أبداه من اللّحن العجيب الذي يحرّك بلابل الوجد الرباني الحقيقي، ثم أقسم الشيخ

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٥

فقال: وجدي لا أخرج من هنا إلا ما تزيلون هذا الحزن، فأذن الباشا بزواله فولولت الخديمات، والعبيد، وفرحت الناس واشتد بهم الشوق، حتى صارت دموع الأكثر منهم تتناثر من الجذب الذي حلّ في قلوبهم من حسن تراسل المشوقين بألحانهم المحركة للوجد الرباني، ثم خرجوا وهم مواصلون للضرب والتشويق، حتى دخلوا لتونس وهم كذلك يزدحمون، فمنهم الباكي من الشوق، ومنهم القائل هذا اليوم ولا غيره في حضور هذا السماع من هؤلاء حيث إنهم قاصدون هذا الغرض الشريف، ومنهم من غلب عليه الشوق، فعزم على الحج معه، ثم أتى إلى القيروان مجتهدا في العزم على الرحيل، ودار المشوقون بمدينة القيروان مثلما وقع بتونس، وفي إقامته أتت أقوام من كبراء الباديّة، والساحل، وتوجهوا معه إلى الحج واليوم الذي خرج فيه لم نر مثله مدة حياتي، وأنا إذ ذاك عمري ستة عشر سنة فخرجت مشيعا ماشيا إلى زاوية الشيخ سيدي عمر الكناني، والناس أولهم بالزاوية المذكورة، وآخرهم بأطراف المدينة ووراءه جميع أحزاب الطرق، والأعلام منشورة من كل زاوية بالقيروان أتوا بعلم منها، وكان يوما مشهودا يسر الرائي ببصره والسامع بأذنيه والمحب بقلبه، فتوجه للغرض وبعض الناس رجع من الشيخ الكناني في تشييعه، وبعضهم رجع من سيدي عمر بوحلة، إلا بعض أعيان شيّعوه لقابس، وفارقوه ومعه السيد المنعم المرحوم الفاضل الهمام الخيّر أبو مروان الحاج عبد الملك، وابن ابنه السيد الفاضل الهمام الخيّر سيدي الحاج حمدة نقيب الأشراف الآن بمدينة القيروان أنا إذ ذاك صغير السّنّ أبقى اللّه وجوده، وجعل البركة فيه وفي ذريتهم إلى يوم القيامة، فهم بركتنا وحرزنا من كل طارق.

قلت: وتوفي الشيخ رحمه اللّه تعالى قبل وصوله للمدينة الشريفة المنورة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام بمرحلة، وحملوه إليها ودفن ببقيع الفرقد، وما مكان هذه الدرة الثمينة إلا ذلك المحل الشريف الذي ضمّ أكابر أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلم جوار جدّه نبينا عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، ثم أقيم ابنه السيد عبد الملك مقامه باتفاق أهل الرّكب حتى وصلوا إلى إفريقية.

قلت: وبترجمته رحمه اللّه عن لي أن أترجم على أشياخ مضوا منهم: السيد الفاضل الأجل الخيّر أبو الفضل قاسم والد محبي سيدي عثمان قد سمعت كثيرا ممن لحقه أنهم يوفون ترجمته في صلاح حاله وصدق مقاله، ولم أقف على تاريخ وفاته.

133 - أبو عبد الله محمد ابن الحاج قاسم دحمان الغساني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٦

و منهم السيد عمر كان رحمه اللّه يكاد النور أن يشرق من وجهه، وكان مسنّا وزاهدا في دنياه. ومنهم السيد الخير أبو عبد اللّه محمد بن حسين والد السيد حمودة المعاصر لنا في التاريخ، كان فاضلا زكيّا له قدر شامخ بمهابة، وارتفاع، وتعظيم عند الخاصة والعامة.

و منهم السيد محمد بالفتح بن حسين، جده الولي الصالح العارف الرباني صاحب الكرامات والإشارات من تقدمت ترجمته قبل، أنه كان غوثا بوقته، وهو سيدي محمد بفتح أوله، وحفيده هذا، كان شيخا عزيز المقدار لسانه لا يفتر عن ذكر اللّه، وملازم الحضور في درس الشيخ أبي عبد اللّه، محمد دحمان الآتي ذكره، وبعده لازم درس شيخنا أبي عبد اللّه محمد بوهاها.

و منهم أبو عبد اللّه محمد بن المنعم المرحوم محبنا سيدي علي كان رحمه اللّه خمولا مواظبا على الحضور في التدريس بالزاوية الصحابية، وأما والده وسيدي عبد الملك فتأتي ترجمة كل منهم بعد إن شاء اللّه.

و بعد فأقول: اللهم يا ربّ العالمين، ويا مجيب السّائلين، تفضل علينا بالقبول وأنلنا من الخير غاية القصد والمأمول، واجعلنا في شفاعة جد هؤلاء سيدنا ومولانا ونبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلم، هذا وقد كان طلب منّي من هو راغب في ترجمة من عاصرته، وأدركت فضائله من العلماء والأشراف والأدباء، فترجمت ذلك في ثلاثة كرارس، وسميتها بالديباجة، فمنهم ستة ترجم لهم الشيخ الحربي، وغيرهم لم يترجم عليه، فالذي ترجم عليه قوله أولا وبعده أقول ما ذكرته أنا بالترجمة فيه بالديباجة المذكورة وفيها تسعة عشر عالما، وأشرافا، وأدباء، وليس فيهم من المجاذيب، وتأليفي هذا لا أقتصر فيه إلا على أحد من أهل الفضل والصّلاح، وأول من ذكرت منهم بها.

١٣٣ - أبو عبد اللّه محمد ابن الحاج قاسم دحمان الغساني:

قال الحربي: هو أحد مشايخنا وعليه حصلت، وبه انتفعت، وتقدم أنه قرأ على الشيخ القاضي أبي محمد حمودة الوحيشي، وعلى الشيخ المحدث أبي عبد اللّه محمد بن عبيد الغرياني.

قلت: وقرأ على الشيخ الخنقي أيضا وقال: وكان رحمه اللّه فقيها، محدثا، مدرّسا، فرضيا، له دولة في رواية صحيح الإمام الحافظ أبي عبد اللّه سيدي محمد بن

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٧

إسماعيل البخاري بكرة النهار بمقام السيد الجليل الصحابي سيدنا أبي زمعة البلوي رضي اللّه عنه، ودولة بمدرسته في مختصر الشيخ خليل، ودولة فيه وقت الزوال بمسجد النّقّاطين المعروف بمسجد الحبل، ودولة في الوعظ بين الظهر والعصر بجامع الزيتونة بالقيروان، ودولة بعد صلاة العصر في النحو، ودولة بين المغرب والعشاء بمسجد الشيخ سيدي عبد الجبار السّرتي بسوق الحاكة تارة في الرسالة، وتارة في غيرها من كتب الفقه، وبعد صلاة العشاء يمشي مع الجماعة الشّاذليّة لأنه شيخ جماعتها إذ ذاك بالقيروان، وله منظومة في مشكلات الرّسالة، يشتمل على ثلاثمائة بيت، وشرح على الحوضيّة في التوحيد، وله سيرتان اثنتان في المولد الشريف، وتأليف في ذكر اللّه تعالى.

قلت: وله تأليف قدر كرّاستين اطّلعت عليه، حكى فيه كيفية الديوان، واجتماعهم، وكيف يكون ترتيب جلوسهم وما يقع من المفاوضة بينهم، والتناوب في الكلام على قدر مقابلتهم، ولعل الشيخ كان اجتمع معهم، وهذا لعله لم يطلع الشيخ الحربي عليه أو نسيه قال: وتوفي رحمه اللّه تعالى عشية يوم الاثنين منسلخ شهر ربيع الأنور بمولده صلّى اللّه عليه وسلم عام أربعة وأربعين ومائتين وألف، وصلّى عليه تلميذه الشيخ المفتي أبو عبد اللّه محمد بوهاها الرعيني بوصيّة له على ذلك منه بمصلى باب سلم، في جمع لا يحصون كثرة، ودفن بالجناح الأخضر ثم حوّل من الغد، ودفن بداخل قبة الشيخ سيدي عبيد الغرياني تحت الشّبّاك الملاصق لبابها الشرقي المفتح بالزاوية الصّغرى الجديدة رحمه اللّه.

قلت: في الديباجة ما نصه: الشيخ العارف أبو عبد اللّه محمد دحمان الغساني زكي من الأجلّة، ومتجمّل من الطريقة الشاذلية بأجمل حلّة، وله قراءة في كتب الوعظ دواما. وأهدى اللّه به لطريق الخير أقواما، وختم شرح الشيخ الخرشي على المختصر مرارا، فأروى الطلبة من الصيب العذب مدرارا، قرأ عليه الشيوخ أبو عبد اللّه محمد صدام اليمني كبير أهل الشورى بالمدينة أمتعنا اللّه بطول حياته، والمنعم شيخنا أبو عبد اللّه محمد بوهاها، والمنعم شيخنا أبو الحسن علي الحليوي، ومن أعيان الفقهاء الآتي ذكر بعضهم وحضرت عليه وأنا صغير بالروضة البلوية مرارا عند قراءته للحديث فكان في قراءته يحرّك القلوب القاسية وينبّه الألباب الناسية، وانتفع أكثر العوام، حتى جاء أجله، وأذيق كأس الحمام. مات رحمه اللّه عن سنّ عالية بالتوفيق متوالية.

134 - أبو علي حسين ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٨

١٣٤ - أبو علي حسين ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري:

قال الحربي: كان رحمه اللّه تعالى رجلا صالحا، فاضلا، له كرامات عديدة، فمنها ما حدثني به من نثق به. قال: كنت حال حياة الشيخ يوما جالسا بقرب دار الشيخ، وإذا برجلين من أهل المغرب وردا علي وسألاني عليه أين داره فأخبرتهما بها، ثم سألاني عن مسجد ذي الثلاثة أبواب فأخبرتهما عنه. فقلت لهما: ما سبب هذا السؤال؟ فأخبراني أنهما كانا في حج بيت اللّه الحرام، وأنهما بينما يطوفان بالكعبة المشرفة، إذ برجل أقبل وجعل يطوف، فلما فرغوا من الطّواف تمكنا عليه وسألاه أن يخبرهما عن صاحب الوقت من هو؟ أ هو ذلك الرجل أم غيره؟ فقال لهما: لست أنا، وإنما هو رجل بالقيروان يقال له: حسين العلاني داره قدّام مسجد الثلاثة أبواب.

و منها ما أخبرني من نثق به، قال حفيده للأخ: إذا جاء الحرث في كل عام يأتي بعمه سيدي حسين، ويسأله عن الحرث، فإذا أراد اللّه تعالى بمجيء الصّابة في ذلك العام يقول له: أحرث ما تأكل أنت وعيالك، وإذا أراد اللّه عدم مجيء الصّابة يقول له: الحرث دوام، والصّابة أعوام، فيكون كذلك.

و منها ما حدثني به أيضا قال: رأيت رؤيا في النوم أحزنتني، ورأيت فيها الشيخ فقال له في ذلك النوم: أعطني ريالا وأربعة نواصر، ولا بأس عليك منها، فلما استيقظ، مشى إلى الشيخ واجتمع به وأعطاه ريالا فقط، فأخذه وقال له: هذا متاع كذا وكذا، وسمى له الرّؤيا، ولكن بقي عندك أربعة نواصر، هات أربعة نواصر، ولا بأس عليك، فدفع له ذلك وذهب وعافاه اللّه مما تخوّف من الرؤيا.

و منها ما أخبرني به من نثق به أيضا قال: إن بعض أصدقائه أراد أن يسافر من القيروان لقابس، والطريق إذ ذاك مخوف، ولم يجد رفقة، فبينما هو ذات يوم مار، ونفسه تحدّثه بما ذكر، وهل يجد قافلة أو لا؟ فعرضه الشيخ فقال له لما رآه من بعيد قبل أن يكلّمه: يا فلان اذهب إلى الفندق فيه قافلة تحمل على الإبل، فذهب فوجد كما قال رحمه اللّه فسار معها ورجع آمنا.

و منها ما حدثني به من نثق به أيضا، أنّ الشيخ كان أغلظ عليه في الكلام قال: فبكيت وذهبت إلى قبر الشيخ الكامل الرباني سيدي أبي يوسف الدهماني رضي اللّه عنه فشكوت به إليه ورجعت، فلما صرت بين أجنّة الهندي عرضني الشيخ

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٣٩

و قال لي: أنت شكوت بي إلى الشيخ الدهماني، وحكم علي بقطع ظهري إن لم تسامحني، فارجع إليه معي وسامحني بين يديه للّه تعالى، فرجع معه وسامحه عند الضريح.

و منها ما حدثني به من نثق به، أن رجلا كان له أخ مسافر بتونس وبلغه أنه قدم إلى القيروان، وأنه بذراع التمار فأسرج فرسه وأراد أن يعرضه فمرّ به الشيخ فقال له: أين تريد؟ فأخبره فقال له: أخوك هذه الليلة بسيدي عبد القوي، فكان كذلك، وهو على مرحلة من القيروان.

و قال: ومنها أنه جاءني وأنا صغير وطلب مني أن أكتب له حرزا ومعي رجل جالس، فكتبت له الحرز فأخذه مني، وأعطاني ناصرين وقال لي: هذا أجرك. فقلت له: لا نأخذ منك أجرا. فقال: لا بدّ أن تأخذ أجرك، ثم ذهب وتركني فقال لي الرجل المجالس لي: لا بد أن تتولى العدالة فكان كذلك لما كبرت جاءني أمر العدالة.

و منها: أنه كان ملازما للبس العمامة ثم نزعها، وبقي رأسه في كبوس بدون عمامة، وبقي كذلك إلى أن مات، وذلك قبل حدوث النظام بالقطر.

و منها: ما كان يقوله، وسمعه منه خلق كثير وهو قوله: الزيتون قصّوه، وذلك قبل حدوث القانون على الزيتون.

و منها: ما كان يقوله أيضا وسمعه منه أناس كثيرون: لا تطلع للرّحبة ففيها سلال القلوب. ومرة يقول: الرحبة حلّوها. فحدث بعد ذلك فندق المكس، وصار يباع فيه ما كان يباع بالرحبة.

و منها أنه يتمكن بالرجل من أهل الساحل ويقول له: اكتب لي عقدا في الزيت الذي ليس عندك والناس معتقدون فيه، فيكتبون له ما يقول لهم فإذا طلبهم قالوا له:

ما عندنا شي ء، فيقول لهم: أعطوني بالمطر مطرين، وهذا كله قبل أن يخالط أهل الساحل النصارى وقبل أن يأخذوا منهم على الزيت.

و منها: ما وجدته مقيدا بخط بعض أقاربه، أن الشيخ كان يأتي بسوق الجلد بالمداسين، وسوق اللفة بالربع، فيقول للدّلّالة: لا تدلّلوا حتى يأتي صاحب السوق، والذي يدلّل قبل مجيء صاحب السوق يخاف على نفسه، وذلك قبل توظيف المكس على ما ذكر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٠

و منها: ما وجدته بخط من أشير إليه، أن رجلا من محروسة صفاقس، كان مقيما بالقيروان فقال له الشيخ يوما: أعطيني مائة ريال فأعطاه خمسين ريالا، ثم ذهب إلى صفاقس فعمر له حاكم صفاقس مركبا فذهب يتجر، فربح خمسين ألف ريال فندم الرجل وقال: لو أعطيت للشيخ مائة ريال كاملة لربحت مائة ألف ريال كاملة.

و منها: ما وجدته بخطّ من أشير إليه أيضا؛ أن رجلا من أهل القيروان عنده جمل، فذهب يكيل عليه زيتا من بلد جمال فضاع الجمل فقال في نفسه: إن وجدت الجمل نعطي للشيخ سيدي العلاني قلة زيتا، فوجد الجمل ورجع إلى القيروان فأتاه الشيخ وقال له: أعطني قلة الزيت التي لي عندك، فأعطاها له.

و منها: ما وجدته بخطّ من أشير إليه قال: مرّ ذات يوم رجل على الشيخ فأعطاه الشّيخ خرّوبة فضّة وقال له: احفظها حتى نأخذها منك والرجل غير متزوج إذ ذاك، فتزوج الرجل امرأة وولدت ابنة، وكبرت فتزوجها ابن حفيد الشيخ.

قلت: وقريب من هذه الكرامة، هو أنّ والدي بينه وبين شقيقه الشيخ مصطفى، خصومة على أرض، فأتى الشيخ لأخيه، فوجد والدي بحانوت الشيخ مصطفى وأتاه على شأن الخصومة فقال له: يا مصطفى اقض حاجة ابن عيسى، لأنه قريب منّا، وخذ بخاطره، فظنّ والدي ذلك الوقت أنها مكاشفة من الشيخ في أنّ الحق له في الأرض، وأنها حقيقة، إنها مكاشفة، ولكن بخلاف ما ظن والدي وهي موت والدي بعد سنين كثيرة، وبعد موته بسنين كثيرة، تزوج بعض أحفاد الشيخ مصطفى بابنة لي وولد منها.

و مثلها أني سمعت من أفراد كثيرة، أن الشيخ محمد بن فرحات المخلوفي وجده الشيخ حسين نفعنا اللّه به جالسا مع ابن أخي الشيخ فقال له: يا محمد، شارك هذا في الحرث، وأكد عليه فكان بعد سنين كثرة. أخذ ابن الشيخ محمد العلاني هذا ابنة الشيخ محمد بن فرحات وولد منها.

خرجت من مناقب الشيخ أحمد بهاتين لمناسبتهما المقابلة.

قال: ومنها ما وجدته بخطّ من أشير إليه قال: كان رجل من أهل بلد جمال قاطنا بالقيروان فقال له الشيخ يوما: اذهب لبلد جمال، واقبض ما تلقاه فيها، وأخذ بيده، وذهب به إلى قرب باب الجلّادين وقال له: امش إلى جمال، وخذ متاعك

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤١

منها ثم قال له: سمع لي العدول في أربعة أصواع زيتا فأتاه الخبر أنّ خالة ابن له ماتت وأوصت بثلث مخلفها، ومن جملة ما صحّ له فيها أربعة أمطار زيتا.

قلت: في ذلك نظر، إلا أن يكون الزيت وهبه له ولده، وكان رشيدا، وأما إذا كان سفيها، فيحفظ له رزقه إلى البلوغ. اللهم إلا إذا كان تحمل به لابنه تماما وتطوع الوالد للشيخ بهذه الوعدة واللّه أعلم بما كان الأمر.

و قال: ومنها ما وجدته بخط من أشير إليه قال: لما حلّ زمن الحرث أراد والدي الحرث بقرعاء بوخذير فأخبر عمه الشيخ بذلك فقال له: قولوا: إن قرعاء بوخذير ليس فيها زرع هذا العام، فخالف كلامه وحرث فيها فجاء زرعها صابة عجيبة. فلما قرب حصاده وأراد أن يحصده، جاءته سحابة حجر فأصبحت ليس بها زرع.

و قال: ومنها ما وجدته بخط من أشير إليه قال: لما مرض الشيخ مرض وفاته، أتاه والدي فوجده في البيت وهي مقفولة فخاطبه وقال له: حل يا عم؟ فقال له: المفتاح عند الحاج محمد لا تبطأ علي، فإني ماش نموت.

فخرج والدي، ودعى قريبه الحاج محمد وأتى به إلى دار الشيخ وقال له:

الشيخ قال: مفتاح البيت عندك فقال له: لا ولكن عندي شك مفاتيح نقيسوها على الكوبة، فأخذ مفتاحا وأدخله فيها فانفتحت البيت ودخلاها فوجد الشيخ ميتا.

قلت: وهكذا موت الشيخ سيدي عمر عبادة كما سيأتي إن شاء اللّه تعالى.

قال الحربي: ومنها ما سمعته من الثّقات، أن قاضي القيروان في التاريخ وهو إذ ذاك صغير غير متولي لوظيف القضاء وقف عليه يوما فقال له الشيخ: امش عني أنت محلك محل صداع.

و منها ما حكاه من يوثق به أن رجلا أراد السفر لحج بيت اللّه الحرام وزيارة نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام فلقيه الشيخ يوما وقال له: اشتري مني هذه البلغة (١) لبلغة في رجله، فقال له: بكم؟ فقال له: بكذا، والثمن الذي سمّاه له أكثر من ثمنها عادة فقال له: وأنت تبيعها بمصر بأكثر من هذا الثمن، ولا تبيعها إلا لصاحبها الذي

__________

(١) بلغة: كلمة عامية يراد بها نعال جلدية غالبا ما يكون لونها أصفر وتشتهر صناعتها كثيرا عندنا في المغرب بمدينة فاس، ومراكش.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٢

يطلبها منك. قال: فلما وصل إلى مصر أتاه رجل يريد اشتراء بلغة فأعطاه بلاغي جديدة فقال له: ليس لي غرض في الجديد، وإنما أريد بلغة قديمة، فباعها له بأكثر ممّا اشتراها به من الشيخ، ولم يتذكر ما حكاه له الشيخ إلا بعد ذهاب البلغة.

قلت: وهذه وقعت منه مع المنعم المرحوم الحاج أحمد غويلة لما حج وبسطها لنا مرارا وقال له: حطها مع البلاغي أي الجدد قال: فجعلتها مع البلاغي في غرارة، ووصلنا إلى مصر ووجدنا سوق البلغة كاسد ولا ثمّ من يسأل عليها، وأن الرجل الذي جاءه اشترى منه الجميع بسعر مفرط، وباع له البلاغي، وصمم أنه لا يبيع بلغة الشيخ، وأنه يلبسها، فلما باع البلاغي له، أخذ البلغة من وسط البلاغي، وأراد أن يجعلها وراءه فقال له الرجل: البيع والشراء في تلك البلغة مع الجميع، ولا أستثنيها ولا أقيلك، فأخذها منه مع جملة البلاغي ودفع له دراهمه، وخرج فتنبه الحاج أحمد المذكور لما قال له الشيخ، ففهم أنه ولي من الأولياء، فذهب يقصّ أثره فلم يجده، والحال أنه قام والرجل لم يتجاوز باب الوكالة هكذا سمعت منه.

قال الحربي: توفي رحمه اللّه يوم الثلاثاء من شهر ربيع الأنور لمولده صلّى اللّه عليه وسلم عام خمسة وأربعين ومائتين وألف.

و قلت: الذي في ذهني اليوم الرابع في الشهر المذكور قال: ودفن ببيت سكناه بداره القبلية المفتح قرب مسجد ذي الثلاثة أبواب، وحفيده وأقاربه جعلوا داره المذكورة زاوية مكلفة، وجعلوا على قبره قبة عظيمة مرتفعة لها أنوار مشرقة. انتهى ما قاله الحربي.

و قلت: قد تيسرت لي هاتان البيتان وأنا أكتب في ترجمته هذه فيها تاريخ وفاته فقلت:

يا من يضيق به الفضا من حادث ... فحسين العلّاني أمل منجدا

فالزائرون إذا أتوا لضريحه ... بجميعهم فلقد تأرّخ مرشدا (١)

__________

(١) مرشدا: ١٢٤٣ ه.

135 - الشيخ الحاج ساسي بو حافر:

136 - أبو العباس أحمد الدهماني اليوسفي شيخ الطريقة القادرية بالقيروان:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٣

١٣٥ - الشيخ الحاج ساسي بو حافر:

كان رحمه اللّه عالما، عاملا، زاهدا، متمسكا بالسنة، وملازما للتدريس في الفقه، والتوحيد، وتحضر عليه جماعة حومته، وانتفع كثير من العامة بتدريسه، وكان قرأ على الشيخ القاضي أبي حفص عمر بو حديبة. وكان شيخا على طريقة الشيخ العارف سيدي عبد السلام الأسمر، وأعيان القيروان، كلهم يثنون عليه خيرا، ويثبتون له الصلاح، ولم أقف على تاريخ وفاته رحمه اللّه. وأوصى بدفنه بقبر سيدي عبد الجبار السرتي بقارعة الطريق.

١٣٦ - أبو العباس أحمد الدهماني اليوسفي شيخ الطريقة القادرية بالقيروان:

قلت: هذا الشيخ له فضل كبير، وذكر بوقته شهير، حاز الشرفين من الجانبين، أحدهما جمال النسبة، والأخرى جمال الانتساب، فالأولى فهو من ذرية الشيخ العارف ترياق أهل المغرب، والثانية تقدمه على الجماعة المنسوبين للقطب الرباني، والهيكل الصمداني، شيخنا سيدي عبد القادر الجيلاني قدس اللّه أسراره، وجعلنا من الحائزين جواره آمين، وأول من خدمها بالقيروان وبعده الشيخ أبو الفضل شيخنا الحاج قاسم أبو الأجفان، ووقفت على رسالة موجهة لأبي العباس المذكور من الشيخ العارف المربي حامل لواء الطريقة في وقته بالقطر الإفريقي أبي عبد اللّه سيدي محمد الموله بعد زيارته للقيروان، وتوجه لبلد تونس نصها:

بسم اللّه الرحمن الرحيم المقام الذي وده متأكد الوجوب، وعقد حبه متقرر في القلوب، ولم يزل سعده ساميّا على سعد السّعود، وكوكب وجوده مضيء على كل كوكب موجود، الذي لم يزل عابقة فيه نواسم العناية، ومشرقة فيه أنوار الجلالة والهداية، ولم تزل نسماته متعطرة بعنابر التوفيق والرشد والدراية مقام الأجلاء السادة، والأخلاء أهل السعادة، وذوي الصدق والوداد المستغرقة محبتهم، مراتب الأعداد المغمورين في بحور الأسرار المشرقين بسواطع الأنوار، والرافلين في حلل الكرامة والافتخار، المستكملين الفضل ورفعة المقدار، الزمرة الصالحية، والسّلالة اليوسفية، خصوصا شيخ جماعة القادرية في المجلس القيرواني سيدي الحاج أحمد اليوسفي الدهماني، بلغه اللّه الآمال والأماني، وكساه جلابيب العزّ والتهاني آمين، أما بعد السلام التام، والتحية والإكرام، أهدي الجميع إلى ذلك المقام وأكيله بيواقيت التّقى وجواهر النظام، ويليه أنا بحمد اللّه طيبون، وعن أحوالكم السعيدة

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٤

سائلون، أجراها اللّه على وفق ما تريدون، ولكم في أوقات الإجابة داعون فرحون بحسن نظامكم، مستبشرون، سائلين من المولى العظيم أن يقر منا ومنكم العيون، ويجعلنا وإيّاكم من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وأن يقضي لنا ولكم جميع الحاجات والشئون.

و يحفظنا وإياكم من شرّ ما كان وما يكون، وأن يحقق منا ومنكم الظنون.

هذا وقد أتانا منكم كتاب كريم استنشقنا منه عوابق النّسيم، وحصل لنا به سرور عظيم، واستفدنا منه عافيتكم، وما أنتم فيه من النعيم، وأشرقت علينا منه بدور المحبة والود الجسيم، وعلمنا ما عندكم من الوداد والقلب السليم، نسأل اللّه تعالى أن يغنيني بالمواصلة عن المراسلة إنه جوّاد كريم، واعلموا أيّها الإخوان حققكم اللّه تعالى بحقائق أهل الإيمان، وأقامكم مقام الإحسان، وجعلكم من أهل الشّهود والعيان، وأصحبكم العافية في كل وقت وزمان، وحققني وإياكم بحقائق ذاته، ونوّر قلبي وقلوبكم بنور صفاته، وجعلكم رحمة بين عباده، وأمنا في بلاده، إن اللّه تعالى منّ عليكم بنعم وافية، وعطايا جزيلة نامية، وجعل بيتكم بأنوار جدكم سامية، وتمّم لكم التّهاني، وأفاض عليكم الآمال والأماني باقتفاء طريقة القطب الرباني، والعارف الصّمداني، والقريب من الحضرة الإلهية والدّاني، شيخنا محيي الدين أبي محمد سيدي عبد القادر الجيلاني، فطوبى لمن تبع طريقته الغرّاء، وهنيئا له، فقد فاز بالسرور والبشرى، وحلّ في منزلة شامخة كبرى، حافظا في بحار الأسرار، رافلا في حلل الأنوار، مكسوّا بملابس الافتخار، ولعمري لقد ضمن الشيخ لمريده أن لا يموت إلا على توبة من الأوزار، وأن يأخذ بيده حيا وميتا وقت العثار.

قال: وسألت مالكا خازن النّار، هل عندك شيء من أصحابي؟ قال: لا وعزة ربي، وجلاله، فأكرم بذلك من افتخار، فعليكم معاشر الإخوان بالتثبت بأذيال هذا القطب الكريم، وسلوك سبيله الواضح المستقيم، بالقطب الطاهر السليم، وصدق العزمات، وأخلص الطّويّات، فإنما الأعمال بالنيات، ولا أعظم وأقوى من الطاعة والتقوى بذلك نطقت الآيات القرآنية، وأفصحت الأحاديث النبوية، جعلنا اللّه وإياكم من عباده المتقين، وأدخلنا في حزب أوليائه الصّالحين، والمرجو منكم تبليغ السلام إلى الجليل الأكرم، الزكي الأفخم الذي هبّت عليه من النفحات الإلهية نواسم

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٥

أخيكم السيد الحاج قاسم، وبلغوا سلامنا إلى الشيخ الأكرم والحبر الأفخم الفائز بكل خير، الشيخ محمد الطوير، وإلى الشيخ الإمام والحبر الهمام، سيدي بكّار صدام، واسألوا لنا منهما صالح الدعوات وإلى الأحبّاء ولا تنسونا من صالح الدّعوات في تلك المواطن المباركات، خصوصا في مقام صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم، وفي مقام جدكم قدس اللّه سره، وفي المجالس القادرية وفقنا اللّه وإياكم للأعمال الصالحة، ويجعل تجارتنا وتجارتكم يوم التّغابن رابحة، وجعل نفوس الجميع في رياض التوفيق سارحة، ودمتم في أمن اللّه وعافيته، رفيعا مقامكم، رائقة لياليكم، وأيامكم وعليكم أتمّ السلام، عابقا كمسك الختام من ابن الورى، وخادم الفقرا، محمد بن أحمد الموله، لطف اللّه تعالى به في الدارين آمين، وختمه عند تمامه بطابعه المبارك، وقفت عليه. وكان هذا الشيخ أول من خدم الطريقة القادرية بالقيروان، أخذها عن الشيخ الموله المذكور، وخدمته إياها في الصيف بزاوية جده القطب أبي يوسف يعقوب بن ثابت الدهماني، وفي الشتاء بزاوية الشيخ الولي العارف أبي القاسم بن خلف بن المسراتي المذكور. ترجمته بأول هذا التكميل لما توفي خلفه في التقدم الشيخ أبو الفضل قاسم أبو الأجفان التميمي، ثم لما أسست زاوية الشيخ سيدي عبد القادر افترقت الجماعة فرقتين أحدهما بالزاوية وهم مؤسسوها ومقدمهم الشيخ الحاج قاسم المذكور، والفريق الآخر قدموا عليهم الرجل الصالح أبا عبد اللّه محمد المرابط الذي أترجم له بعد هذا، ثم تخلى عنهم، فقدّموا أبا العباس الشيخ أحمد الحربي، وخدمتهم فيها بزاوية الشيخ طراد المتقدم. وأما جماعة الزاوية فبعد موت الشيخ أبي الفضل الحاج قاسم أبو الأجفان قدموا ابنه الفقيد الموثق الشيخ أبا محمد حمودة أبو الأجفان، ثم تخلّى عنهم فقدموا السيد الشريف أبا حفص عمر وهو الذي كان رحمه اللّه عمدة في بناء الزاوية المذكورة ومن أقوى أسبابها، ومكث سنين شيخنا وكيلا عليها حتى توفي عام ستين ومائتين وألف، ثم قدموا بعده الشيخ النبيه القاضي أبا عبد اللّه محمد المعيلل التميمي الآتية ترجمته بعد، فأقام بها خمسة عشر عاما إلى أن توفي. فقدمت الجماعة صاحب هذا التكميل الرّاجي من اللّه سبحانه وتعالى قبول عمله وحسن عاقبته في دار الدنيا، وخروجه منها لدار الآخرة. وتأنيسه في قبره بالقرآن العظيم، ونجاته من سؤال الملكين، والوقوف بالمحشر ببركة شيخنا، وقدوتنا الرّبّاني والهيكل الصّمداني سيدي عبد القادر الجيلاني قدس اللّه روحه وسرّه، وهو الفقير إلى رحمة ربه محمد بن

137 - أبو العباس أحمد السخيري المؤدب:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٦

صالح عيسى. اللهم أصلح حاله وأحوال ذريته، ونجهم من كل هول وخطا بجاه سيدنا ومولانا محمد النبي المختار عليه صلوات اللّه وسلامه آناء الليل وأطراف النهار.

ثم في أول سنة تسع وثمانين ومائتين ائتلفت الجماعتان في خدمة الطريقة باتفاق كل الجماعتين، وعادوا يدا واحدة، وهذا قلّ أن يوجد من أنه إذا افترقت جماعة طريقة فريقين أن يأتلفوا، بل لا تزيدهم إلا المشاجرة فيما بينهم، والشحناء، ولم نر هذا الائتلاف إلا من سرّ شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه، كيف لا وقد ضمن مريده أنه لا يموت إلا على توبة.

رجع إلى بقية الشيخ المترجم له، فإن جده الشيخ أبا يوسف رضي اللّه عنه أخذ عن الشيخ العارف الغوث أبي مدين شعيب التلمساني الشهير في جميع الأقطار بالولاية الكبرى، وهو آخذ عن الشيخ عبد القادر رضي اللّه عنهما بمكة المشرفة كما هو مذكور في نفح الطّيب وغيره؛ وحينئذ رجع هذا الفرع الزكي لأصله في الانتساب.

و لقد بلغني وأنا صغير من مشايخ كبار: بأنّ هذا الشيخ المترجم له، كان حسنا في خدمة الطريقة، وبرّا بالمريدين والمحبين لشيخنا سيدي عبد القادر رضي اللّه عنه، وقد كنت توسّلت إلى اللّه سبحانه بجاه أبي يوسف فقلت:

ربي بسرّ جاء في القرآن ... يسّر أموري منك بالإحسان

و سر جمع الجمع ثم الأصفيا ... منهم ملاذي شيخنا الدهماني

و توفي رحمه اللّه في أواسط العشرة الثانية من القرن الثالث بعد الألف ودفن بزاوية جده رحمه اللّه.

١٣٧ - أبو العباس أحمد السخيري المؤدب:

مؤدّب نصوح، وفي تلاوته مجوّد فصيح، أتقن حفظا لكلام اللّه وتجويدا، وبه كان مفيدا، وأكثر فقهاء القيروان حفظوا القرآن على يديه. وكان خيّرا، كثير التلاوة، وقانعا في عيشه بما تيسّر، ولا عنده في دار الدنيا حرص ولا رغبة رحمه اللّه.

138 - أبو الفضل الشيخ قاسم الجديدي الغرياني رحمه الله:

139 - أبو عبد الله سيدي محمد بن عامر اليحصبي المؤدب:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٧

١٣٨ - أبو الفضل الشيخ قاسم الجديدي الغرياني رحمه اللّه:

من ذريته الشيخ سيدي عبيد الغرياني، كان رحمه اللّه زاهدا، عابدا، صوّاما، قوّاما ذاكرا اللّه سبحانه وتعالى، لا يفتر لسانه عن ذكر اللّه ومخلصا نفسه فيما يراد منها في الفقه، وله محبّة في علوم القوم، وكأن اللّه رزقه فتحا مبينا في إشاراتهم وعباراتهم، يفهم مقاصدهم الغامضة، وروح بعزيز محبتهم فائقة، وكان رحمه اللّه يحبّ السّماع، وإذا سمع متقنا لكلام سيدي عمر بن الفارض رضي اللّه عنه، ترى ذاته في اصفرار، وتتساقط دموعه كالمدرار. وجميع فقهاء القيروان وأعيانها يحبّونه محبة أكيدة، ويغبطون مجالسة ذاته المفيدة، لتحقيق معارفه المديدة، وعما يشوبها من الخلل بعيدة، ومتوكّل على اللّه سبحانه في معاشه، ولا يلتفت إلى ما بأيدي الناس، ويلبس من الثياب أرفع اللباس، وكانت له صحبة مع الشيخ العالم العامل العارف شيخ الإسلام والحجة، الإمام أبي إسحاق سيدي إبراهيم الرياحي، ويزوره ويكرمه الشيخ بغاية الإكرام، وكذلك الشيخ العلامة كبير أهل الشّورى بالقيروان أبي عبد اللّه محمد بالضّمّ صدام له فيه صحبة كبيرة، لا يحب فراقه، وتولى شيخنا على زاوية جدّه بإكراه الجماعة له عليها فمكث قليلا ونبذها واحتمى، ولاحظ الراتع حول الحما، رحمه اللّه، وتوفي رحمه اللّه في رجب عام اثنين وأربعين ومائتين وألف ودفن بين الشيخ رباح، والشيخ البهلول بن راشد، والشيخ جبلة بن حمّود رحمه اللّه.

١٣٩ - أبو عبد اللّه سيدي محمد بن عامر اليحصبي المؤدّب:

قلت: هذا مؤدبي الذي قرأت عليه القرآن، كان رحمه اللّه من أجلّ النّاس وأتقاهم، وكان إذا استوفى تكتيب الأولاد يشتغل بأوراده، وله تضرّع إلى اللّه سبحانه، وحضور بقلبه في دعائه، وتارة تسيل دموعه على خدّيه، وكان النّور يتلألأ من وجهه، وقد كاشف رحمه اللّه ونفعنا ببركاته كما كان يقوله في كل فرد من الطلبة إلى ما آل إليه، وكان رحمه اللّه قنوعا والقصد منه تعليم أولاد المسلمين، وإذا وصل أحد إلى سورة فيها التكبيرة، وأرسلوا أولاد المكتب خفية عليه لاشتغاله بأوراده، ويأتي بالتكبيرة فلا يسرحهم نكالا لهم إلّا لما يأتي بها لمجيئه أول يومه بغير هاته الحيلة، وفتح اللّه على كثير من بنيه، وأخبرت زوجته أنه لا ينام من الليل إلا القليل، مشتغلا بتلاوة القرآن، مات رحمه اللّه على رأس العشرة السادسة بعد المائتين وألف.

140 - أبو العباس أحمد الجديدي الغرياني ابن عم الشيخ قاسم المتقدم:

141 - الشيخ عبد الرحمن الكامل:

142 - أبو الفضل قاسم البليش المؤدب:

143 - أبو محمد الشيخ عبد الله بوقميزة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٨

١٤٠ - أبو العباس أحمد الجديدي الغرياني ابن عم الشيخ قاسم المتقدم:

كان رجلا صالحا كبر به الجذب، حتى تخلّى عن حرفته، وإذا رأى أحدا يحمل عليه بيديه، فإذا كاشف على توفيقه يقول: تبارك اللّه ولا يتركه، وهذا بعد ما ينزله بين يديه مرة أو مرتين، وكان معتقدا فيه الشيخ سيدي إبراهيم الرياحي المذكور، يأتيه وهو يدرس ويأمره بالقيام فيقوم ويزنه محملا على وسطه بين يديه وكذلك كل طلبته.

١٤١ - الشيخ عبد الرحمن الكامل:

كان رحمه اللّه فقيها، نحويا، منطقيا، وأكثر توغله فيه، وكان مدرسا في الزاوية الصّحابيّة، وكان له اعتقاد كبير في الأولياء، وله ولع بالأدب، ولي الكتابة على الدولة، فارتحل من القيروان، ومكث أعواما يكتب ثم استعفي، ومكث بتونس، وصار بجامع الزيتونة بها، ثم كان أخذ طريقة شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه، وله أمداح فيه كنت اطلعت عليها ومات بتونس بأول عشرة الستين بعد المائتين وألف.

١٤٢ - أبو الفضل قاسم البليش المؤدب:

هذا الخيّر لا يقاس به غيره في الزّهد، والتقشف، والخمول، وحقارة النفس، متثبت، له كرامات، وأربى على المؤدبين في وقته في القناعة حتى أنه كان عنده كثير ممن يقرأ بلا أجرة، ولا يكلمه عليها، وواحد يأتي بخرّوبتين، وواحد بربع ريال، وفي ذلك الوقت الأجرة عند غيره بريال أو بأكثر، إنما القصد منه في الاجتهاد في تعليم أولاد المسلمين القرآن العظيم، وفتح اللّه على الكثير بسببه، ودعى لأفراد منهم فنالوا بدعائه علما وافرا، وتوفيقا، وفقد ابنا يسمّى عبد اللّه، لا يدري أين توجه إلى الشرق أو إلى الغرب. من أواخر العشرة الرابعة إلى الآن، ووقع له بفراقه بثّ كبير، إلى أن انتقل إلى عفو اللّه سبحانه ما عليه ما يشينه في ملاقته جعلنا اللّه في بركاته.

١٤٣ - أبو محمد الشيخ عبد اللّه بوقميزة:

أصله من القيروان، وارتحل إلى تونس، وظهرت فيها كرامات وإجابات، وزاره جماعة من صلحاء القيروان، منهم الشيخ عمر عبادة، والشيخ علي بن يوسف، والشيخ عمر عادل، والشيخ عبد اللّه الصّفائحي، والشيخ محمد بن

144 - الشيخ علي بن يوسف:

145 - الشيخ عمر عادل:

146 - أبو محمد الشيخ عبد الله الصفائحي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٤٩

عبد المؤمن وغيرهم؛ فمنهم من أقام عنده كالشيخ عمر عادل، ومنهم من أقام عنده ويأتي إلى القيروان أحيانا، وأما غيرهما فرجعوا للقيروان، ثم إن هذا الولي الصالح يظفر الحلفا محترفا بها تسترا، وإلا فمداده الدنيوي من الكون يعطي العطاء الجزيل من يقصده من الصّلحاء، ويطعمهم بل يقري سائل أهل القيروان ولا يتخلف عن زيارته من يسافر منهم لتونس. وكان في سنة سبع وأربعين ومائتين وألف، سافرت مع والدي وقادني لزيارته فوجدت رجلا عليه مهابة وسر كبير، مع أنه مشتغل بظفر الحلفا، ولابس عمامة صوف على رأسه كبيرة جدّا، ودلق أشخم، وحوله من المجاذيب جماعة، فطلب منه والدي الفاتحة إليّ وقبّلنا يديه وقمنا، وكان ملك وقته ووزراؤه يعتقدونه إذا زاره يقول له: اطلب ما تريد؟ فيقول له: لا أطلب شيئا لي، وإنما أوصيك برعاية القرآن.

مات رحمه اللّه آخر سنة واحد وخمسين ومائتين وألف. ودفن بمخزنه الذي كان فيه بمركاض تونس، وجعلوا له زاوية، وأيقظ اللّه من بناها وحسنها رحمه اللّه.

١٤٤ - الشيخ علي بن يوسف:

كان لما يأتي إلى القيروان يرى كالأسد، وإقامته أكثرها بتونس عند الشيخ بوقميزة المذكور قبله، ويقترح مطالب ولا يخالف قوله، وجاريا في حظوظه قيل إنه من مشايخ الشيخ عبادة، وأخبرت عنه من ثقات بتونس أنهم رأوا منه كرامات كبيرة، ومات بتونس في المدّة المذكورة، وكان بها دفنه رحمه اللّه بزاوية الشيخ بوقميزة.

١٤٥ - الشيخ عمر عادل:

قلت: من أول خروجه من القيروان لم يرجع إليها، ومكث عند الشيخ بوقميزة، وبلغنا عنه أنه دخل بفرناطة وهي تتّقد، ولم تضره النّار، وبعد مدة لما ذهب الشيخ محمد عيّاد دخل إليها، وبسطت عليه في ترجمة جده عطاء اللّه اللّقلاق، ثم إنّ هذا الشيخ مكث زمنا طويلا بتونس وأهلها يعتقدونه، وبعد ذلك خفي لنا ذكره وخبره، ولم يظهر أ هو مات بتونس أو انتقل منها واللّه أعلم.

١٤٦ - أبو محمد الشيخ عبد اللّه الصفائحي:

هذا الشيخ كان مستترا على الناس بحرفة البيطرة، وهو من الصّلحاء، وله كرامات منها: إنه صفّح بغلة لرجل فقال له ربها: هذه الصفيحة مخلخلة فقال له: إن

147 - الشيخ سعيد الجليزي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٠

سقطت لك في أي محل في سفرك ناد علي وأنا أردها لدابتك، فحين وصل إلى عين مذاكر، وهي مرحلة ونصف على القيروان، سقطت الصفيحة واحتار ودعى على الشيخ بما يكره مستبعدا لما قاله له، فنظر فإذا هو أمامه فقال له: ها أنا جئتك فلم تدعو علي ورد له الصفيحة للدابة وقال: اشتر لي رطل كيف (١) من تونس وآت به لحانوتي لما تأتي.

و حدثني الشيخ رمضان بن عبد المؤمن ناقلا عن والده، أن الشيخ قال لوالده:

نحبّ نتعشّى عندك أنا والشيخ المعيلل فقال له: على الرّحب والسّعة، فمشى الشيخ عبد المؤمن إلى داره، وهيّأ له ما تيسّر من الطّعام وترجاه إلى بعد صلاة العشاء بمدة ولم يأت، فأكل من الطعام شيئا وبقي أكثره، وأغلق البيت ورقد ثم بعد ذلك رآه خارجا من الخزانة هو وصاحبه المعيلل بعد ما أكلا من الطعام وقالا له: لقد أكلنا فلما جئته صباحا حدثني بما كان منهما.

و حدثني المذكور ناقلا عن والده المذكور قال: وقع مرض الجدري بالقيروان، وأضرّ بالناس، فجاءني الشيخ وأخذ بيدي، فذهبت معه حتى وصلنا لبرج المدافع، فعمّر المدافع بالملح، وتوجه لجبانة الغرباء، وبقي يخاصم في نفسه على رحول المحلة، وأطلق المدافع. قال: فسمعت رغاء الإبل، ثم رجع بي، فبينما نحن بالطريق سألنا رجل فقال: لأيّ شيء هذه المدافع أطلقت؟ فأجابه الشيخ: بأنه لا علم لنا بها، ثم رفع الجدري على الناس من ذلك اليوم. قال المذكور: وأخبرني والدي أنه حضر وفاته فقال له: الدعاء عند قبري مستجاب، وما وقف عليه شقيّ إلا يصير سعيدا ومات رحمه اللّه بالقيروان.

١٤٧ - الشيخ سعيد الجليزي:

كان رحمه اللّه تعالى في الطريقة الشاذلية، وإذا قام للحضرة يسمع صدره كالرّحى، وتقع له غيبة عن الناس، وحضور كامل في الذّكر حتى أنّ الرّائي له، يلحقه بالسّلف الأول، وكان الشيخ العالم أبو عبد اللّه محمد دحمان شيخ الطريقة الشاذلية يحبه أكثر من غيره من المريدين رحمه اللّه.

__________

(١) الكيف: الحشيش.

148 - أبو عبد الله محمد عسل:

149 - الشيخ عبد الله بن العمشا:

150 - الشيخ عبد الرحمن الهاني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥١

١٤٨ - أبو عبد اللّه محمد عسل:

كان رحمه اللّه شيخا، سمتا، وقورا، له محبة في المواعظ وذكر الصّالحين، وكان أخذ الطّريقة عن الشيخ سيدي الحاج قاسم بو الأجفان. ثم لما أتى إلينا زائرا الشيخ العارف أبو عبد اللّه سيدي محمد الإمام المنزلي أخذ عليه، وخدم معنا وأنا صغير، وأراه ذلك الوقت لا يقاس به غيره من الجماعة في الخدمة الصالحة بصدق النية، ولما قدم الشيخ المذكور زائر مرة أخرى في عام أربعة وأربعين ومائتين وألف، حبّه الشيخ الإمام حبّا كبيرا، واعتقده، ومن عادة الشيخ تهابه جميع النّاس، ولا يكلّمه أحد، ولا يكلم هو أحد، إلا جوابا، وإن الجماعة بذلوا له أنفس الطعام له ولجماعته، والشيخ كان أكله قليلا، فأتى له يوما هذا الشيخ محمد عسل المذكور بيده قفة صغرى بها رطل كرموس وقال له: آتيك برطلين كرموس، هذا ما وجدت لك، فتناوله الشيخ الإمام منه برغبة، ومسك القفّة بيديه وأكل برغبته حتى استوفي، فحمد اللّه وقال له: جزاك اللّه عنا خيرا، ونادى على الجماعة فأتوه وقال لهم: هذا الشيخ عسل اسم على مسمّى فاحفظوه. وتوفي رحمه اللّه في أواخر العشرة الخامسة بعد المائتين وألف.

١٤٩ - الشيخ عبد اللّه بن العمشا:

كان رحمه اللّه شيخا مسنّا، يحترف بسوق العطّارين، ثم إنه جذب، فتخلى في داره عن الناس زمنا طويلا، ثم صار يخرج ويمكث بعتبة داره، فإن مررت عليه يبكي ويقول لي: ما ذا ترى، وما ذا ترى، وهكذا يكررها وكذلك في أول العشرة الخامسة قبل حدوث هذه الحوادث توفي عام ثمانية وأربعين ودفن بالجناح الأخضر رحمه اللّه.

١٥٠ - الشيخ عبد الرحمن الهاني:

كان رحمه اللّه مشاركا في فنون من العلم، ويدرس إلا أنه تقوم به حالات، فلا يتمم ما يقريه، وكان خاملا في داره، ولسانه لا يفتر عن ذكر اللّه سبحانه، إذا رأيته ما تراه إلا ذاكرا، وكان شيخا على طريقة الشيخ سيدي عبد السلام نفعنا اللّه به، ومنوبا غيره في خدمتها، وكان عدلا مبرزا في توثيقه، مطنبا ملاحظا في بسطة ما يتعلق به من السعادة في إيضاح الحق. وتوفي رحمه اللّه في أواسط العشرة السادسة ودفن بالقيروان رحمه اللّه.

151 - أبو عبد الله محمد بن محمد دحمان الغساني:

152 - أبو النجاة الشيخ سالم بن سعد:

153 - أبو عبد الله محمد بن محمد عطاء الله السلمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٢

١٥١ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد دحمان الغساني:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا صالحا، خيّرا، فاضلا، زاهدا، تاليا للقرآن العظيم، وكان في أوّل عمره يخدم صنعة البلغة، ثم تركها وتخلى عنها وصار مشتغلا بالصلاة صلّى اللّه عليه وسلم، وفتح عليه في تأليفها من تلقاء نفسه فألف نحو الأربعين تأليفا، كل تأليف منها سماه بدلائل الخيرات، إلا أنه لم يفتح عليه بكتب شيء في ذلك، إلا في ثلاثة أماكن، الجامع الأعظم ومقام السيد الصاحب الجليل أبي زمعة البلوي رضي اللّه عنه وأرضاه، ومقام الشيخ الإمام الحجّة أبي محمد سيدي عبد اللّه بن أبي زيد رحمه اللّه، فغير هذه الثلاثة لم يتيسر له، وأما فيها فيده تكتب من غير تأمّل منه. قال: هكذا هو أخبرني بنفسه مشافهة.

قلت: ولقد كان الحاج محمد بن قاسم العلاني نقرأ عليه، وشتمه رجل تخشى سطوته، فذهب يشتكي به إلى السيد الصحابي رضي اللّه عنه خفية، فلما كان من الغد جاءه هذا الشيخ وقال له: إن حاجتك قضاها لك السيد الصحابي، وحكم في صاحبك بما تقر به عينك، ولكن أعطيني شاشية فأعطاها إياها وجرى الحكم من الغد في ذلك الرجل بعد أيام قليلة. قال: وتوفي رحمه اللّه تعالى في رجب عام سبعة وأربعين ومائتين وألف.

١٥٢ - أبو النجاة الشيخ سالم بن سعد:

كان رجلا صالحا زاهدا له توكل تام ملازما لمقام الشيخ سيدي سعد الحرباوي، ويرى دائما متبسّما، ويلبس سورية وحرام فقط، ويمشي حافيا لم ينتعل قط، ولا يسأل أحدا في شي ء، إلا إذا أعطي. وتوفي رحمه اللّه بالقيروان ولا يدرى في أي محل. ولعله في مقام الشيخ الحرباوي.

١٥٣ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد عطاء اللّه السلمي:

فقيه فاضل، عالم صالح، مكفوف البصر، ويدرس في زاوية جده، يحضر عليه أقاربه وجيرانه وطلبته، فانتفعوا بالحضور عليه، ولهم به توفيق كثير، وكان يميل إلى قراءة كتب الوعظ، والفقه، وله صداقة كبيرة مع الشيخ الفقيه القاضي أبي عبد اللّه محمد ريان الآتي بعد. ومن تواضعه رحمه اللّه لما رتب المشايخ الفقهاء بالجامع الأعظم بالقيروان، وكانوا جماعة واحدهم هو الشيخ ريان المذكور، فطلبته طلبة يقرءون عليه فقال: أنا نفسي طالب، فجلس أمام الشيخ ريان المذكور وجعل نفسه

154 - أبو عبد الله الشيخ محمد ريان:

155 - الشيخ أبو عبد الله الحاج محمد بن أبي بكر بن أحمد ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي رضي الله عنه:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٣

من جملة الطلبة. وقد قيل: إنه أفقه منه، وما يقرر الشيخ المذكور في درسه من مسألة إلا ما يحققها منه بدوام مجالسته له كل يوم في غير الجامع، وأخواه هما اللذان كانا يجريان عليه في معيشته ولم أظفر بتاريخ وفاته رحمه اللّه.

١٥٤ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ريان:

كان رحمه اللّه مجتهدا في قراءة الفقه، ويرى بحانوته مكابدا للنظر مع الشيخ عطاء اللّه المذكور، وكان شيخا على طريقة الشيخ العارف سيدي محمد بن عيسى بزاوية الولي الصالح سيدي سعيد الوحيشي وكان تقيّا خيّرا مشتغلا بما يعنيه، وكان يقرأ المولد الشريف في الزاوية المذكورة، وتحضر عليه جماعة وغيرهم؛ ولي قضاء المهدية، فسار فيه سيرة حسنة، وأهلها كلهم يثنون عليه خيرا، لأنه لا تأخذه في اللّه لومة لائم. ثم إنه توفي بالمهدية، وأتى به إلى القيروان ميّتا، ودفن بجبانة أسلافه.

و صاحبه المذكور مات قبله بيسير، وأتيت به تلوه قصدت المعية بصاحبه رحمهم اللّه وجميع المسلمين.

١٥٥ - الشيخ أبو عبد اللّه الحاج محمد بن أبي بكر بن أحمد ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي رضي اللّه عنه:

كان رحمه اللّه رجلا صالحا، ذاكرا، زاهدا، له حالة كبيرة في الجذب، وله كرامات، منها ما أخبرني به ولده قال: كانت جماعتنا اتّفقت على السفر لتونس فراودوه على المشي معهم، فقال لهم: سيروا وحدكم، وإنا إن شاء اللّه نحضر معكم، فوصلوا إلى تونس ونزلوا بزاوية الشيخ الولي الصالح سيدي قاسم الجليزي، فبينما هم ساهرون ذات ليلة، إذ سمعوا صوته يذكر بالذكر الذي يذكر بالقيروان، فطلبوا أثره بالزاوية فلم يجدوه مع أنها مغلقة، فلما أتوا إلى القيروان بعدها قضوا حاجتهم من الدولة. جاءهم وحكى لهم ما كانوا سمعوا منه في الزاوية المذكورة وقال لهم: أنا معكم ولم أفارقكم حتى قضيتم حاجتكم، ومن ذلك أنه إذا وقع قحط بالقيروان، وانقطع الغيث يأتيه أنفار لطلب الغيث، فإذا سبق في علم الغيب نزول الغيث يخرج الشيخ حافيا ويجعل على رأسه غرارة.

و يقول: يا مولانا من الدّكّانة إلى الدّكّانة فيمطروا في الحين حتى يصير الماء كما طلب بالممر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٤

و منها أنه كان يحلف ما يبقى في الدار إلا وحده، فلما مات دفن بالدار وحده، ولم يدفن بها غيره، ومن ذلك أتته امرأة إلى الدار تأخذ في الفال منه لزوجها المريض ولم تتكلم بشيء فقال لها: بابك قدم جدد غيره فمات زوجها من الغد وأخذت غيره.

و منها أن المرابط المرحوم الحاج الباجي الغرياني، كان مع جماعة بالليل في محل فاتفقوا على قتله، وكان يحبّ الشيخ محمد وملازما له، فلما رأى خيانة القوم وتصميم ما أجمعوا عليه، استغاث بالشيخ أن يحضر له في هذه الغصرة، فألهمه اللّه أن يجعل وسادة كبرى حاضرة بالمحل أمامه ليختفي منهم، ففتشوا عنه في المحل فلم يجدوه فأيسوا وخرجوا. فلما اطمأن بذهابهم خرج سالما لداره، فلما أصبح أتاه الشيخ لحانوته وقال له: أتعبتني في هذه الليلة لا تعد لمثلها في الحضور معهم.

فقام إليه وقبله بين عينيه وقال له: أنا وليدك نتدلل عليك.

قلت: ومما رأيت لهذا الشيخ نفعنا اللّه به، أنه كان يذكر اللّه بالطريق، ويقطع الأذى من الطريق حجرة أو غيرها؛ حتى الحصحاصة لا يبقيها به، ولقد رأيته يقول:

في أيام والإنعام في غاية الإقبال: فيه البركة خبز وزيتون، فما كان إلا قليل من الأيام حتى جاءه الغناء في السعي، وكان والدي يعتقده وهو يحبه كثيرا. وتوفي سنة ثمانية وخمسين، ودفن بداره رحمه اللّه ووالده المذكور بعده. مات سنة ثمانية ومائتين وألف رحمه اللّه.

ذكر ترجمة والد الشيخ المذكور

١٥٦ - [أبو بكر بن أحمد ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي]:

و هو الشيخ أبو بكر بن أحمد، ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي، إنه كان من الأخيار، وأخبر عنه أنه كان رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلم إحدى عشرة مرة.

و من كرامات ابنه الحاج محمد المتقدم ألحقت هنا لنذكرها، وهي أنه لما أراد الحاج حسين بن البكري الوحيشي الحجّ إلى بيت اللّه الحرام، أتاه ليوعده فطلب منه الحاج حسين المذكور الفاتحة فقال الشيخ: الفاتحة يا جماعة في أنه يذهب ولم يرجع، فأمّن عليه الحاضرون، فحلف الحاج حسين بأن هذا مراده، فمات ودفن

157 - الشيخ أحمد طاوس:

158 - أبو الحسن علي بن عبد الحليم عرف الغماري النفطي العثماني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٥

بالمعلى، وساعة موته خرج الشيخ الحاج محمد هذا من داره وبيده قفة، ومسحاة، وجعل يحفر بقرب داره، فمر عليه صهر المرحوم فسأله ما يصنع فقال: قبر الحاج حسين الوحيشي فقيدوا ذلك اليوم فوجدوه هو.

١٥٧ - الشيخ أحمد طاوس:

كان هذا السيد؛ ذا خشية وخوف من اللّه سبحانه، وكان دائما يتلو كلام اللّه سبحانه، وكانت حرفته نجّارا، ويومه كله تراه يخدم في صنعته، ويتلو، وكان صاحب الخير الذاكر القاري الحاج قاسم العلويني مجاورا له، ويجتمعان بجامع الفرج بين المغرب والعشاء، وبعد صلاة الصبح، ويقرءان متنا وبين بالثم (١)، ولهم اجتهاد كبير بهذا. وحدثت من طرق أن الشيخ كانت له بقرة بينه وبين أخيه عمر طاوس، فتكلم عمر مع رجل من البادية في تطليعها إلى البرية فاشتغل بداره بشيء تأكد عليه وقال لأخيه الشيخ: اذهب بالبقرة لرجل اتفقت معه أن ينتظرني بباب تونس نأتيه بها فإنه يترجى هناك، فساقها الشيخ أحمد وأتى لباب تونس فوجد بدويا واقفا فقال له: هذه البقرة وجهها أخي إليك فأخذها منه وهو غير الرجل الذي اتفق مع أخيه، فبعد هنيئة وهما يخدمان بحانوتهما، جاء الرجل الذي اتفق معه وقال له: عطلتني وأنا أترجى فيك، فقال له: أ لم يأتيك بها أخي؟ فقال: لا، فقال لأخيه: لمن أعطيتها؟ فقال له: وجدت رجلا واقفا بالباب فأعطيتها له، وأنت قلت لي ذلك، فأيقن أخوه بإتلافها وبقي يلومه دائما وهو يقول له: لا تتلف وتأتي إن شاء اللّه فمكثوا سنة وأيسه أخوه، فبينما ذات يوم جالسين بالحانوت، وإذا الرجل أتى، وقال للشيخ أحمد: أتيتك بها ومعها تبيعها الأول، وولدت تبيعا آخر فأخذاها وأعطياه كراءه.

و مات هذا الشيخ عام اثنين وأربعين ومائتين وألف، ومات صاحبه الحاج العلويني بعده بسنين رحمة اللّه عليهما.

١٥٨ - أبو الحسن علي بن عبد الحليم عرف الغماري النفطي العثماني:

قال الحربي: أخبرني الرجل الصالح بلقاسم الغدامسي قال: إن الشيخ سيدي علي الغماري المذكور من ذرية سيدنا عثمان بن عفان رضي اللّه عنه وأرضاه وعن

__________

(١) المراد بالثم هو: ثمن الحزب.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٦

سائر الصحابة أجمعين. وكان رحمه اللّه رجلا صالحا فاضلا مجذوبا، صاحب مكاشفات، فمن ذلك ما أخبرني به من نثق به قال: اجتمعت جماعة ذات ليلة زمن المصيف، وذهبوا لزيارته للدار التي باءت بها تلك الليلة، فذهبوا حتى بلغوا حيث ذكر فلما وصلوا لباب الدار، وقفوا وهم سكوت، فخاطبهم من داخل الدار، ونادى كل واحد منهم باسمه وقال لهم: تقبل اللّه منكم الزيارة، ثم رجعوا ولم يروه ولا رآهم.

قلت: ولقد كان والدي يأتي به لدارنا للعشاء، فبينما الناس في رخاء قال لوالدي يوما: يا شيخ، إنا نأكل في طعامك، ووجبت علي نصيحتك اشتري النّعمة غدا، ولا تتراخى، فإنها تزيد أن تغلى سعرها في الأيام الآتية، فكيّل والدي ما يكفيه سنة، فبعد جمعة صعد سعرها حتى صار بمثلين من السعر الأول.

قلت: كان في سنة ستة وأربعين ومائتين وألف، هذا الشيخ وسيدي عمر عبادة التقيا بالعطّارين، وتصارعا وطال بينهما الأمر حتى فزعت الناس من كل جهة، متعجبين منهما، وآل الأمر أن صرع الشيخ عبادة الشيخ الغماري، والشيخ الغماري تحته وهو يقول: (فكّوني (١) منه راه رومي) فما انفصل الأمر، إلا بعد طول، فقام الشيخ الغماري يقول: وعد اللّه، ويكرّرها، فجاءه بعد أيام قليلة خبر أخذ الجزائر افتكاك الفرنسيس لها من يد الإسلام ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

فحسب بعض من حضر ذلك اليوم لمصارعتهما فوجدوه هو اليوم الذي دخلها.

قلت: ويؤخذ من هذا؛ أنّ الشيخ الغماري له تصريف خاص والشيخ عبادة أعمّ واللّه أعلم.

و لقد أخبرني شيخنا الولي الحسن علي الحليوي أن الشيخ محمد شاهين نفعنا اللّه به لما فقد وفتشوا عليه فوجدوه بقرب المدينة على قدر أربعة أميال ومن عادته لا يتحرك من المدينة فلقي شيخنا المذكور الشيخ الغماري فقال له: ما جرى في الشيخ شاهين، فقد وجدوه ميتا، فقال له الشيخ شاهين: مات شهيدا فيؤخذ من هذا؛ أنه جاهد مع عسكر السلطان محمود رحمه اللّه، لأن تلك الأيام عنده حرب مع الموسكوا.

__________

(١) فكّوني: تعبير عامّي دارجي بمعنى أنقذوني.

159 - أبو عبد الله الشيخ الحاج محمد المرابط الهنتاتي:

160 - أبو عبد الله محمد نشبة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٧

و توفي الشيخ الغماري رحمه اللّه بعد المغرب ليلة الأحد الخامس عشر من رجب عام خمسين ومائتين وألف، وصلّى عليه إمام الجامع الأعظم أبو عبد اللّه محمد بالضّمّ صدام كبير المفاتي بمصلى باب سلم في جمع لا يحصون كثرة. ودفن عشيّة يوم الأحد المذكور بوسط، دار منسوبة لجماعة حزب الشيخ الكامل الفاضل سيدي أبي علي النفطي، رضي اللّه عنه قرب زاوية الشيخ سيدي أحمد القلال وقبره بها مشهود.

١٥٩ - أبو عبد اللّه الشيخ الحاج محمد المرابط الهنتاتي:

هذا الشيخ رحمه اللّه، كان من الأخيار في وقته، ملازما للذّكر وحضور الدرس خصوصا في دول الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان، كان لا يفارق مجالسه، وله زهد، وتوكل، وكان يعتكف أحيانا في المسجد الأعظم، ومن بعد ما رأينا أحدا قائما بهذه السنة، وكان شيخنا على طريقة شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه، وله اجتهاد كبير في خدمتها، ومدح الشيخ بقصائده. مات رحمه اللّه في عشرة السبعين بعد المائتين وألف.

١٦٠ - أبو عبد اللّه محمد نشبة:

كان رحمه اللّه صنعته دلواجي (١)، فجذب وتخلى عنها وصار يأتي لمن يعرف الكتابة ويقول له: اكتب كذا وكذا ويسب جميع ما يباع حتى رتب المكس بعد ذلك بأيام يسيرة، وكان دخل إلى دار الحاج محمد بن سالمة وزوجته لا تلد فبشرها بولد فولدت وسمّته باسمه. وجاء قريبا منه في التّخلّق من تصرفه، ولقد سافرت لتونس واجتمعت بالشيخ سيد عبد القادر البارودي شيخ طريقتنا القادرية، فأخبرني على هذا الأخير، أنه كان يزوره بتونس، وله كرامات منها؛ أنه طلبه في مال يفتح اللّه به على يديه ليتوسع فأراه شكّارة (٢) مملوءة بدراهم من ضرب بو خمسة، فلما أراد أخذها منه، امتنع وكتمها وقال: ليست لك وإنما زهدك يكفيك قال: فأمرت الشاوش بتفتيشها وأخذها منه، ففتشها منه فلم يجد عنده شيئا. فأما الشيخ الأول فلم أقف على تاريخ وفاته، وأما هذا الأخير، فإنه كان ملازما معنا في الخدمة الطريقة القادرية، ويسقي الماء، إلى أن توفي عام ثلاثة وثمانين ومائتين وألف.

__________

(١) نسبة إلى صناعة الدلو الذي يستعمل في ملء الماء من البئر.

(٢) شكارة: لهجة عامية وهي: المحفظة.

161 - أبو عبد الله الحاج محمد ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري:

162 - الإمام أبو عبد الله محمد البليش الصنهاجي الحنفي مذهبا:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٨

١٦٠ م- أبو عبد اللّه محمد خليف خال السيد أبي عمرو عثمان العواني:

كان رحمه اللّه شيخا سمتا، وقورا، وله سمت زائد على غيره، يحضر مع الجماعتين القادرية، والشّاذليّة، مواظبا عليهما بالخدمة الصادقة. وكان الشيخ سيدي محمد الإمام المنزلي يعتقده كثيرا ورأى منه مكاشفات، ولقد نظم منظومة توسّل فيها بالأولياء إلى اللّه سبحانه، فمن أحدهم هو مات في آخر عشرة الستين رحمه اللّه.

١٦١ - أبو عبد اللّه الحاج محمد ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري:

قلت: هذا السيد كان محترفا في التجارة بسوق الربع، وكان ملازما لدرس الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان، ومن بعده لدرس الشيخ أبي عبد اللّه محمد بوهاها، تقيا فاضلا عالما بما يسمعه من الدرس، وكانت بضاعته لحانوته لها بال فجذب به الحال حتى أفرغ ما بحانوته على الفقراء والمساكين، وكانت تلك السنة سنة مسغبة، حتى لم يبق له بالحانوت شيء فقيل له: لم فعلت ذلك وأبناؤك صغار؟

فقال: أبنائي لهم اللّه سبحانه الذي خلقهم.

قلت: فرأيت من أحوالهم في هذا الزمان في أتم نعمة، ثم ترقّى به الحال حتى حبس في داره مدة وهو يترقى من حال إلى حال، إلى أن أسبل بالأرض فاتحا بصره إلى أعلى السقف، شاخصا بعينيه ولا يخاطب أحد مدة أيام، ولقد كنت زرته أنا وجماعة، فخاطبه كل منا فلم يرد على أحد جوابا، ولقد أخبرت من بعض أقاربه، أن الشيخ سيدي حسين العلاني كان يقول: ما ولدت إلا عائشة وولدها يعنيه بذلك. وتوفي رحمه اللّه عام ثمانية وخمسين ومائتين وألف في المحرم ودفن بزاوية سلفه الشيخ سيدي حسين العلاني رحمهما اللّه آمين.

١٦٢ - الإمام أبو عبد اللّه محمد البليش الصنهاجي الحنفي مذهبا:

أصله من القيروان، واستوطن تونس، وتزوج بها امرأة، وولدت منه وباقي ذريته بتونس، إلى الآن، تفقّه بمذهب أبي حنيفة، وكان متلمذا على المشايخ الباروديّين، ثم لما مات إمام جامع الحنفية بالقيروان، كوتب جنابهم بموته، فوجهوا هذا عوضا عنه إماما وخطيبا، وكان رحمه اللّه خطيبا فصيحا ومساقه في الخطبة كمساق مشايخه، يجذب القلوب بمواعظه، وكان زاهدا عفيفا، يشهد عن قلة، وله حرية ونفس أبية زكيّة، وكان مجوّدا وله درس في الزاوية الصحابية، مات رحمه اللّه

163 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن الحاج أحمد بوراس الهذلي القاضي بالمدينة:

164 - أبو عبد الله محمد بن حمودة صدام اليمني الشيخ المفتي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٥٩

سنة خمس وستين ومائتين وألف. وطلب مني ابنه الخير أبو محمد حمودة أن أؤرخه فقلت:

هذا ضريح الحبر ذو الإتقان ... براوية التّجويد للقرآن

هذا أبو عبد الإله محمد ... نعم الخطيب بمذهب النّعمان

قد كان حيّا مرشدا بمواعظ ... يدعو الورى لموارد العرفان

سكنت مواعظه القلوب وملكت ... لب القلوب بذمة وبيان

و له تقى لا زال يسكب دمعه ... خوفا به من سطوة الدّيّان

أرجو كريما لم يزل متفضّلا ... سبحانه من واحد منّان

كيما ينيل مؤرخا من فضله ... جودا له في جنّة الرّضوان

و دفن رحمه اللّه بالجناح وتولى بعده الإمامة والخطابة ابنه القاري الخير النزيه العفيف أبو محمد حمودة المذكور وسار سيرة أبيه وتوفي رحمه اللّه عام خمسة وثمانين ومائتين وألف ودفن مجاورا لأبيه بالجناح.

١٦٣ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) ابن الحاج أحمد بوراس الهذلي القاضي بالمدينة:

قال الحربي: كان رحمه اللّه فقيها، فاضلا، موثّقا، زاهدا، خيّرا، له أخلاق حسنة، وله محبة في الفقراء والمساكين، ولي قضاء مدينة القيروان فسار فيها سيرة حسنة، وكان ملازما للنّظر في صحيح الإمام البخاري رضي اللّه عنه. توفي رحمه اللّه عام خمسين ومائتين وألف في شهر رجب، ودفن بتربة الدفن لهم ورثاه بعضهم بمرثية لم أظفر إلا ببيت تاريخها وهي:

و في قبره يلقى نعيما ورحمة ... يفوح له مسك يؤرخه نشر

١٦٤ - أبو عبد اللّه محمد بن حمودة صدام اليمني الشيخ المفتي:

قال الحربي: هو أحد مشايخي، قرأت عليه بالجامع الأعظم البعض من الرسالة للشيخ أبي محمد بن أبي زيد رحمه اللّه بشرح كفاية الطالب من أولها حتى ختمنا باب الجمعة، وكان يقرر تقريرا عجيبا.

و كان رحمه اللّه؛ فقيها فاضلا، موثّقا، فرضيا، نوازليا، كتاباته تشهد له بذلك، ولي الفتيا بمدينة القيروان، وبقي يفتي إلى أن مات رحمه اللّه تعالى وقت

165 - أبو محمد عبد الله بن المؤدب عبد اللطيف البليش الصنهاجي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٠

نصف ليلة الاثنين السادس والعشرين من شوال عام ثلاثة وخمسين ومائتين وألف، وصلّى عليه قريبه إمام الجامع الأعظم الشيخ باش مفتي أبو عبد اللّه محمد بالضم صدام في جمع غفير لا يحصى كثرة بمصلى باب سلم، ودفن بجبانتهم المعلومة، وقبره بها معروف.

و قلت مترجما له في الديباجة: الشيخ المفتي أبو عبد اللّه محمد حمودة صدام اليمني، شيخ جليل، وفرع أصل أصيل، كان عمدة في الأحكام، معاضدا لابن عمه شيخ الإسلام، وله بالذب على الشريعة أعلى مقام، وفي النوازل الفقهية له اليد العلية في فن التوثيق، له الإصابة بالتحقيق إلى خير طريق وفتاويه تتحلّى بها الطروس حتى يقال: لا عطر بعد عروس. وله في المراقبة إلى اللّه سبحانه أشد الخوف من زلزال يوم الرجف. مات وهو إلى ما ألمّ به ذاكرا، وإلى اللّه شاكرا في التاريخ المذكور رحمه اللّه.

١٦٥ - أبو محمد عبد اللّه بن المؤدب عبد اللطيف البليش الصنهاجي:

قال الحربي: هو أحد مشايخي، وكان رحمه اللّه فقيها، فاضلا، مدرّسا، حافظا، خيّرا، ورعا، متقشّفا، زاهدا، عابدا، متقنا لتلاوة القرآن العظيم، متفنّنا في علومه، كثير التهجد بالقرآن في الليل والناس نيام، وانتفع به خلق كثير، وكان يحفظ رسالة الشيخ الإمام الأعظم أبي محمد سيدي عبد اللّه بن أبي زيد رضي اللّه عنه، وله منظومة في تاريخ العلماء والأفاضل، وله منظومات أخرى في غير ذلك؛ ولما حجّ بيت اللّه الحرام بلغ الميقات قبل يوم عرفة بنحو الشهرين، وأحرم بالحج من حينه. توفي رحمه اللّه بعد صلاة العشاء الأخيرة ليلة يوم الثلاثاء الرابع عشر من ذي الحجّة الحرام عام اثنين وخمسين ومائتين وألف، وصلّى عليه إمام الجامع الأعظم الشيخ باش مفتي أبو عبد اللّه محمد بالضم، صدام اليمني بمصلى باب سلم، ورثاه تلميذه الشيخ الفقيه القاضي الآن أبو عبد اللّه محمد بوراس الهذلي بمرثية يذكر فيها بعض أوصافه، وأشار فيها إلى تاريخ وفاته وهي قوله:

قف بقبر فيه حب ... خاشع للّه صب

عارف حبر فقيه ... دأبه درس وحزب

قائم في الليل يتلو ... ريقه في الليل عذب

صالح حج لبيت ... أمّها وفد وركب

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦١

ربي فاجعله رفيقا ... للذي لباه ضب

فعليه اللّه صلّى ... سرمدا ما انهل سحب

جاء للصنهاجي روح ... من نعيم الأنس خصب

لك يا عبد الإله ... دائما فضل وقرب

هذه أنهار عدن ... اسكن أرخ لك شرب

ورثاه الفقيه الأعدل، الموثق أبو عبد اللّه الحاج محمد بن يونس التميمي التونسي بقوله:

أيقظ فؤادك كل عبد فإني ... ما الموت إلا لازم الإنسان

و الناس في درب المنية شرع ... العبد والحر الشريف سيان

أمل بعيد والمقام مؤجل ... أين البعيد من القريب الداني

ما الناس إلا راحل ومشيّع ... إن ما مضى وفد تلاه الثاني

أو ما ترى سرب الأفاضل قد مضوا ... وعزيزهم قد حلّ في الأكفان

فرع وأصل تابع وكلاهما ... مأوى حدوث قام بالبرهان

حقق بذا وصف الفناء محتم ... كم مات من حبر رفيع الشّان

مثل الذي ترعى بعينك رمسه ... كان فقيها عابد الرحمن

قطع الزمان بدرسه وبورده ... وتهجد بتلاوة القرآن

و تفنن يروي الدعاء لمبصر ... في النثر والنظم وفي الإتقان

قد ضمّ عبد اللّه فضلا وافرا ... ومخلدا في الدهر والأزمان

صوم وذكر دأبه وصنيعه ... فأنعم به الصنهاجي ذي العرفان

لبّى بحج في القديم كمثل ما ... لبّى لداعي الموت بالإذعان

قصد الكريم بداره فتأرخت ... سكناه روض عاطر الريحان

و قلت مترجما له في الديباجة:

الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن عبد اللطيف البليش الصنهاجي زاهد ناسك ومجتهد في الليل الحالك، ومتبع للسنة بأقوى المسالك، كان على الدوام لكتاب اللّه تاليا، وبمجاهدة النفس متواليا، وأوقاته في التدريس بين الفقه والتوحيد، وله من النحو القدر المفيد، قرأت عليه الكفاية على رسالة ابن أبي زيد، وشرح الشيخ سيد

166 - الشيخ الصالح المربي أبو الحسن بن أبي عباس أحمد اليوسفي الدهماني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٢

عبد الباقي على العزية وهو ممن ترجى بركاته ومن خوف اللّه سبحانه تتوالى عبراته، وتلتهب زفراته، اجتمع بالشيخ العارف العلامة من ملأ بمعارفه وعلومه النواحي؛ أبي إسحاق سيدي إبراهيم الرياحي، وطلب كل منهما صالح الدعاء لصاحبه، وحجّ واعتمر، واجتمع ببعض مشايخ مصر، وعرفوا قدره من الكمال الذي عليه احتوى.

مات مسنا مرتقبا إكرامه من اللّه سبحانه وتعالى إنه ذو الفضل العظيم، والنّوال الجسيم في التاريخ المذكور.

١٦٦ - الشيخ الصالح المربي أبو الحسن بن أبي عباس أحمد اليوسفي الدهماني:

هذا الشيخ جليل المقدار، عالي المنار، مشتغل بالذكر، آناء اللّيل وأطراف النهار، رحل إلى تونس صغيرا واستوطنها وتزوج فيها وأخذ الطريقة الخلوتية على الشيخ الصالح العارف المربي سيدي البشير وخدمها فبلغ مقام التربية فيها وأخذها عليه خلق كثير. وكان زاهدا في دنياه، يقبل ما يأتيه من الفتوح، وينفقه على الفقراء الذين بداره، متأهلين للذكر، ولا يبيت عنده شيء مما يأتيه، وتولى الإمامة، والخطبة بتونس، ولقد سافرت لتونس سنة سبع وأربعين ومائتين وألف ووجه معي والدي صابونا لأنه يعرفه، فلما قدمت لتونس، اشتغلت بحرفتي وأخرته وقلت في نفسي: ادفعه له حين نفرغ، فلم أتذكر ذلك إلا ليلة الرجوع للقيروان، فأتيته به وقرعت الباب فخرج لي فأول ما شافهني به أن قال: إنك أتيت ولك مدة ولم تأت أول مجيئك فقلت: يا سيدي المعذرة فإنه أهمني ما اشتغلت به وقلت في نفسي:

لا تفوتني مقابلة الشيخ وزيارته، فلم يقبل المعذرة ولم يسمح إلا بعد كلام كثير جرى بيني وبينه وآخره قال: لو لا والدك يحبنا ويعتقدنا، ما قبلتك ولا قبلت من يدك هذا الذي أتيت به فحينئذ أدخلني إلى الدار، وأضافني بفطائر وعسل، فأكلت منه قليلا فلكزني وأغلظ علي وقال لي: هذا الطعام هو الذي تأكل منه كثيرا، فأكلت حتى رضي، ثم إنه قرأ لي ولأولادي فاتحة، وخرجت ثم إني سافرت مرة أخرى، فوجدته قد مات، فزرت ضريحه بدار يسكن فيها المرحوم المنعم العدل نعمان المنستيري لأنه صهره، وهو الذي أوصلني إليه ببيت ضريحه على يمين الداخل لها بالحجّامين، وأخبرت أنه توفي عام اثنين وخمسين ومائتين وألف، وطلعت عليه ناس كثيرة، والباشا مصطفى بن الباشا محمود ورجال دولته راغبين في بركاته رحمه اللّه.

167 - الشيخ حمودة الزيداني الفرجلاوي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٣

١٦٧ - الشيخ حمودة الزيداني الفرجلاوي:

كان رحمه اللّه مجذوبا مستغرقا فيه حتى يصير يرمي بالحجارة في الطريق ولا يصيب أحدا، مع أن الحجرة لما تخرج من يده تصدع في الجدار وترجع إلى الجدار الذي هو قبالته، والحجرة تتناثر في الأرض أجزاء، وفي بعض الأحيان يصحى ويحدث بالمعقول وكان ملازما لي بدكّانة حانوتي، ورأيت منه أسرارا عجيبة، ومرة وجدت الشيخ عبادة رضي اللّه عنه يضرب بالحجر في العقبة التي بين العطارين، والربع التي هي الآن مطموسة بحانوتي، فلما رآه هرب إلى حانوتي فقلت: يا سيدي أنت تهرب؟ فقال الشيخ حمودة من يقوى عليه؟

و من كراماته ما هو مشهور عند الخاص والعام، أن رجلا خرج من جنانه من أجنّة باب الخوخة بعد المغرب، إذ عرض له برشني فوضعه على رقبته ضنّا منه أن الراعي خلفه هناك، فنطق البرشني بلسان الآدمين فرماه واختبل في عقله، فإذا الشيخ سيدي حمودة أمامه وهو يقول له: لا تخف حتى زال عنه الروع.

و منها أني جالس بحانوتي ومعي فقيهان، وذكرنا المجاذيب فأنكرنا فعلهم وقال بعضنا: مثل الشيخ حمودة كونه يضرب بالحجر فجاء مرحولا ووجد كون (١) أمامنا فأخذه وضرب به في الأرض وقال: أنتم كيف القطاطيس، تعرفوا ربي وتخرون في القمح وراح عنا.

و منها أنه أتاني قبل ما يثبت لي الذهاب إلى الحج وهو محمول فقال: قم وامش، وأنت تأخذ في عباد اللّه، وانزع لباسك وقريب من هذا ففهمت أنه يشير إلي بالإحرام، ولقد عاهدني أنه يكون معي.

و منها ما أخبرني به الشيخ رمضان بن عبد المؤمن أنه يأتي مع جماعة الليل كله وهو راقد، فانتبه في وضوح الصبح فوجد حماما يقرأ فقال: اللّه أكبر حمام في الكعبة يقرأ مثله. فقال له رجل: أنت راقد معنا. فقال له: اسكت. ولما قربت وفاته أخبرني بها ثم مرض، ولما اشتد به المرض مكث في الفرناج فزرته فقال لي:

أعطيني سوريّة، فأتيت بها إليه فردها علي وقال لي: غيرها، والحالة في حالة الصّحّة يأخذ مني السواري والتي أعطيها له الأولى يأخذها، ومرة أعطيته سورية

__________

(١) كذا في الأصل. كلمة مبهمة.

169 - أبو الفضل قاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد اللطيف القاضي بالمدينة و المفتي بعد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٤

طولها ذراع ونصف، فمسكها، ثم أخذت أخرى طولها ذراعان ونصف وقلت له:

هذه أكبر، فقال: لا أولها أبركها، فعجبت لرده للسورية فأتيته بغيرها فردها وهكذا واحدة بعد واحدة. ثم إن الأخيرة لما ردها إلي تركتها بالدار لأني من عنده، أتيت إلى الدار، ثم إني صممت في ضميري أنها لما خرجت للّه أبقيها في الدار حتى يأتيني صاحبها الذي يطلبها مني، ثم إني في عشية ذلك اليوم خرجت أزور بالجناح، فلما رجعت وجدت الشيخ قد مات فأخبروني عليه أنه لما قرب موته جاء إلى تنورة النار بالفرناج المذكور، وجرّد نفسه من الثياب، وما بقيت إلا عورته المغلظة مستورة حتى مات.

قلت: الشيخ يعض بهذا نفسه عند هذه الغصرة الكبرى بنار الدنيا ثم إني تحققت أن الشيخ يرد في السورية مرارا ولم يقبلها أنه يريد كفنه من عندي، ولم يرد اللّه به، وإنما كفنه حاكم الوقت ولم يكن لي أن أزاحمه فيه، ولا يتأتى أن بذلته لتقديمه على كفني كفنه، ثم لما مات بعد يومين أتاني الشيخ ناموس فقال لي:

أعطيني سوريتي؟ فقلت: أين هي سوريتك؟ فقال: عندك في الصندوق، فأعطيتها له وهي كرامة للشيخ ناموس نفعنا اللّه بهما وسأذكرها في ترجمته، وإن هذا الشيخ حمودة له أخ مثله في الجذب، أخبرني عنه أنه تأتيه الوحوش والطيور، وتقف بين يديه بالبرية كما أخبرني كثير من عرشهما؛ أن بيتهم منزهة عما يفعله قومهم من أجدادهم الأول. وتوفي الشيخ حمودة المذكور رحمه اللّه في الرابع من ربيع الأنور بمولده صلّى اللّه عليه وسلم موفي فورار عام واحد وستين ومائتين وألف ودفن بجبانة الزيادنة قبلة الشيخ عيسى جدهم ودفن أخوه جواره رحمهما اللّه.

١٦٩ - أبو الفضل قاسم بن محمد بن عبد اللّه بن عبد اللطيف القاضي بالمدينة والمفتي بعد:

قلت في الديباجة: قاض لإنفاذ الأحكام بإمضاء وإبرام جاريا يقوي العزم في سيرته بغاية الحزم، وهو في جده كسميه العلامة جده معتمدا بإقدامه على الأجوبة في أحكامه وهو من كبار العلماء كابرا عن كابر في الفتاوى والأقضية وارتقاء المنابر، استولى القضاء ومكث مدة كثيرة وجرى فيه بأحسن سيرة، ولما استعفى من القضاء، مكث أعواما واستولى الفتيا ثم بعد زمان، ولي ابنه العالم العامل الخير الفاضل أبو عبد اللّه الشيخ محمد بالفتح، ففي ذلك الزمان كان في القيروان ابتهاج

170 - الشيخ أبو عبد الله محمد شاهيد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٥

كبير حيث إن الشيخ الأكبر أبا عبد اللّه محمد بن أبي بكر صدام الآتية ترجمته بعد كبير أهل الشورى بها، وابن عمه عبد اللّه محمد بن حمودة المتقدم ثانيه في الفتوى، والشيخ أبو عبد اللّه محمد بالفتح كبير أهل الشورى الآن بالمدينة، أمتعنا اللّه بطول حياته الثالث وهذا أبو الفضل الرابع والعدول في غاية إصابتهم للتوثيق كالشيخ أبي عبد اللّه محمد بوراس، والشيخ أبي عبد اللّه محمد المعيلل، والشيخ أبي محمد حمودة أبو الأجفان التميمي، والشيخ أبي عبد اللّه محمد عطاء اللّه السّلمي، وقاضيها هو المترجم له وأعيان أخر من العدول تركتهم لخروجي عن المراد، وهذا في العشرة الخامسة من القرن. وتوفي هذا الشيخ في شوال عام واحد وستين ومائتين وألف.

١٧٠ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد شاهيد:

هو رحمه اللّه من المجاذيب، وله حملات كبيرة، وكرامات شهيرة، منها ما أخبرني ثقة قال: كان لي فرق من الدّجاج، فطلبني الشيخ وقال لي: أعطيني فخيض (١) دجاج، فتراخيت عليه، فمرض الدجاج بالجدري ومات.

و منها أنه كان قبل حدوث الأمكاس، والمظالم بالقيروان، كان يسمي جميع من استولى فيها فردا فردا، ويتقهر حتى كان جميع من سماه استولى، ويكفيك ما نقل عن الشيخ الغماري أبو الحسن الشيخ علي الحليوي لما مات هذا الشيخ، وسأله فقال الشيخ: شاهيد مات شهيدا، فانظرها بأبسط من هذا في ترجمة الشيخ علي الغماري ومات هذا الشيخ رحمه اللّه في أواسط العشرة الخامسة، ودفن بزاوية الشيخ اللبيدي، ولما جدد تابوته قلت مؤرخا:

يا زائرا قبر الولي الأشهر ... وهو اللبيدي حاز أعلى مفخر

شيخ له في العلم أعلى رتبة ... من دونها قمر الدّجى والمشتري

زد بالزيارة قبر من بكرامة ... شاهيدكم شهدت له بتواتر

نعم المقام فنوره متلألئ ... ناهيك من شيخ له ومجاور

كن راجيا بهم المرام من الذي ... يرجى لكشف الضر يوم المحشر

إلى آخرها واقتصرت على هذه الأبيات التي بها الشيخ.

__________

(١) فخيض: تعبير عامي وصوابه: «فخذ».

171 - الشيخ أبو عبد الله محمد عطاء الله بن أبي بكر السلمي:

172 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن الشيخ الفقيه العالم أبي الحسن علي عطاء الله السلمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٦

١٧١ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد عطاء اللّه بن أبي بكر السّلمي:

كان رحمه اللّه، فقيها مبرزا، موثّقا من غرر العدول في وقته وأعيان المدينة، وكانت له همة عالية، وكان مقدّما في مهمات الأمور، ولا يرهب من ملاقاة الملوك فيما يهم أهل المدينة، وله نظم لا بالعجيب إلا أنه في بعضه قد يصيب، وكان يقرأ المولد الشريف في زاوية الشيخ العارف سيدي محمد بن عيسى رضي اللّه عنه، وله فصاحة، وحسن صوت، يحرك بلابل السامع ومن يحضره، كل به والع، ومات رحمه اللّه كمدا بحزن أصابه لواقع القيروان عام تسعة وأربعين ومائتين وألف، وقلت مؤرخا وفاته عام ١٢٥٠ ه:

الموت يأتي الفتى لو كان في الحجب ... وليس ينجو امرؤ من حره اللّهب

إني إلى سيد كانت أنامله ... تبدي العجائب بالتوثيق للكتب

الخير ابن عطاء اللّه ابن أبي ... بكر الرضى السلمي الطيب النّسب

تحكي العيون عليه المرسلات على ... خدي وحق لها بالسيل كالسحب

و ليس يغني البكايا نفس أن قضا الر ... حمان للعبد محتوم بلا ريب

كيف التلذذ في الدنيا يلذ بها ... أفنيت عمرك إلا في عنا العجب

فعند ما أبصرت نفسي الخليل ثوى ... بقبره أرخت مات الذكي الأدبي

١٧٢ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) ابن الشيخ الفقيه العالم أبي الحسن علي عطاء اللّه السلمي:

كان رحمه اللّه يقرأ كتاب اللّه العظيم، ولسانه في غالب أوقاته رطب بذكر اللّه سبحانه، وكان يحضر على ابن عمه الشيخ الفقيه أبي عبد اللّه محمد عطاء اللّه الضرير المقدم في زاوية جده في تدريسه الفقه، والوعظ، وكان تاجرا بسوق الربع، له تحري في تجارته مما يشوبها من الشبهات. ولما مات أرخته فقلت:

خليلي انتبه للموت فالعيش قد مرّ ... فذكر بها نفسا وردد لها الذّكرى

كأنك في سهو عن الموت فاعتبر ... بمن قد مضى قدما ولا تك مغترّا

أ لم تنظر الأقوام صارت قبورهم ... شواهد لا يدري لهم أحد خبرا

إذا زرتهم كن مخلصا ومرددا ... إلى سورة الإخلاص وأغنم به الأجرا

و قل: يا إلهي ارحم جميعهم فهم ... عبيدك وامنحهم نوالك والبرّا

173 - أحمد النقاطي المنيسي البهلول صيد الرحبة:

174 - الشيخ الإمام أحمد بوخيط:

175 - الشيخ أبو عبد الله محمد ابن الشيخ الإمام أبي بكر بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٧

فما منهم إلا وقد كان واثقا ... بعفوك يا من يكشف الكرب والضّرّا

كصاحب هذا الرّمس قد كان خيّرا ... هو السّلمي الراجي رضاءك في الأخرى

ألا إنه من خوفه كان عامرا ... زمانه بالأذكار يرجو بها ذخرا

فحقق مقالي فيه قد قلت: ارتجي ... بفضلك يا من يعلم السّرّ والجهرا

عليك من المولى محمد رحمة ... ورضوانه أرخت جاءك بالبشرى

١٧٣ - أحمد النقاطي المنيسي البهلول صيد الرّحبة:

كان رحمه اللّه لا يباشر إلّا بالخراب، ومهما دخل مرارا إلا وحلت بها مصيبة، والناس يتطيّرون منه، وفي نفس الأمر، هو الذي يعرف حقيقة الدنيا ومآلها، ونحن مغترون بها. وكان يقول للشيخ عبادة: يا عبادة دارك خالية ولم يخلف أحدا، وأما هو فارتحل إلى الغرب حتى مات بمحل بالبرية دون سوق أهراس في محل الوحوش، واعتقده من أقام عندهم هنالك ولما مات بنوا له حوطة.

١٧٤ - الشيخ الإمام أحمد بوخيط:

أصله من القيروان، وارتحل لتونس، وقرأ بها، وحصل واستولى التدريس في جامع الزيتونة بها، والإمامة والخطبة في الرتبة الثالثة، وكان فقيها نحويا أصوليا، عنده من التحصيل ما به النفع. وقرأ عليه كثير وانتفعوا به، وكان أكثر تدريسه الفقه، والعوام منكبّون عليه، وكان يقرأ على الكرسي بالجامع المذكور القرآن العظيم بين الظّهرين، حتى تقام صلاة العصر، وكذا قبل صلاة الصّبح وما يحضر عليه إلا من له اعتناء بنفسه فيما يراد بها، وأعيان تونس لهم فيه اعتقاد كبير، وأصابوا؛ لأن له سرّا وإشراقا في وجهه، ويسمونه بتونس سيدي أحمد القروي يشيعون عليه أنه من أولياء اللّه تعالى. مات بعد الخمسين ومائتين وألف، ودفن بها رحمه اللّه.

١٧٥ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ الإمام أبي بكر بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني:

قال الحربي: هو من مشايخي، قرأت عليه مدة في رواية صحيح الإمام الحافظ، أبي عبد اللّه سيدي محمد بن إسماعيل البخاري رحمه اللّه ونفعنا به آمين، بشرح الشيخ سيدي أحمد القسطلاني رحمه اللّه بكرة النهار بالمدرسة العوانية، وكان

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٨

رحمه اللّه فقيها، فاضلا، محدّثا، مدرّسا، فرضيّا، نوازليّا، موثّقا، خيّرا، ثقة، ذا خلق حسن، ناثرا، حافظا، ناظما، وهو الذي رثى عمّه، ووالده، كما تقدم. وولي رحمه اللّه تعالى إمامة الجامع الأعظم، والخطبة، وولي الفتيا بمدينة القيروان أيضا، وعلا قدره، وعظم شأنه، إلى أن ولي كبير أهل الشورى بالمدينة، وحاز رياسة وقته، وله شهرة تامة. توفي رحمه اللّه تعالى فجر المولد الشريف الموافق ليوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الأول الأنور بمولده صلّى اللّه عليه وسلم عام اثنين وستين ومائتين وألف، وصلّى عليه أخوه للأب؛ إمام الجامع الأعظم بعده العلامة الشيخ أبو عبد اللّه محمد بالفتح بمصلّى باب سلم في جمع غفير لا يحصى كثرة، وازدحم الناس على نعشه، ورفع على الأعناق، ورفع نعشه آغة عسكر النظام بمدينة القيروان، وكاهيتها، ودار بنعشه عسكر النظام يصدون الناس عن النعش، ولو لا ما ذكر لكسر نعشه، ودفن ضحى يوم الثلاثاء الموالي ليوم الاثنين المذكور بحوطة الشيخ الطوير مع جده للأم، وخاله المذكورين بطرف الرمادية من شرقيها مما يلي الطفالة، وقبره بها معروف مزار رحمة اللّه عليه، ورثاه الفقيه الأعدل، الناظم أبو عبد اللّه محمد الصيد المناري بمرثية أشار فيها إلى تاريخ وفاته، مع ذكر بعض أوصافه وهي:

تيقظ ويقظ بالتذكر إن تقوى ... وقل لأخي الحجا تزود من التقوى

و دع عنك ما يهوى حياتك من سما ... ودبر دواء قبل أن تهجم الأدوا

أ يسمو الفتى والموت يرصد من بها ... وما إن يبالي أحولا كان أو أحوى

أ لم تر مولى ذا الضريح إمامنا ... محمد صدام كبير ذوي الفتوى

تولى عن الدنيا بهمة راغب ... مشوق لمأوى يستقر به المثوى

و ها هو قد وافى الثّرى وثوى به ... يراقب من مولى ثوابه ما يهوى

على أنه قد كان حبر زمانه ... يفك عويصات القضايا لدى الدعوى

و إنه في الفتوى بمذهب مالك ... ومأخذها الأقوى أخو الساعد الأقوى

و أما بديع النظم فهو خليله ... يمل على الأكفا يرى عور الأقوى

فزره وسلّم داعيا له سائلا ... لنا اجمعا نعمى رضى عالم النجوى

و إن أخا نجواك قال له الرجا ... وآمال من ظن الجميل بمن سوى

أصيدا عما عوفيت أرخ محمدا ... سيجزى بإحسان وحسنى لدى المأوى

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٦٩

و رثاه أيضا الفقيه الأعدل الموثق أبو عبد اللّه الحاج محمد بن يونس التميمي ثم التونسي.

قلت: وأحسن غاية الحسن وهو الذي نقش على ضريحه وهو قوله:

ألا فاعتبر ما أنت عنه بمشهد ... وحقّق فإن الموت منا بمرصد

أ لم تر أرباب الفضائل شرعا ... تروح على درب المنايا وتغتدي

و ذا سفر لا بد منه محقّق ... وما همة الأسفار غير التّزوّد

بعينك هذا الرّمس ضمّ مفضلا ... بعلم وآداب وجاه وسؤدد

له رتب التبجيل في كل مجلس ... وهمته تسمو على هام فرقد

إمام لفقه الدين والعلم مالك ... وحبر فريد العصر في كل مقصد

تقدم في الشورى كبيرا لأهلها ... له الباع في الفتوى بقول مؤيد

فكم قلد الآداب تيجان نثره ... ونظم له يزري بدر وعسجد

و كم قرع الأسماع زاجر وعظه ... على منبر يهدي الأنام ويهتدي

و قد ساء كل الناس فقد محمد ... إمام التّقى الصدام أفخر سيد

و ناداه داعي الحق في خير ساعة ... بها مولد الهادي البشير الممجد

فلباه في وقت تأرخ فضله ... لقد لقي الرحمن في فجر مولد

و قلت أنا في الديباجة: الشيخ الإمام الخطيب الواعظ المحدث الحجة؛ أبو عبد اللّه محمد بن أبي الضياء أبي بكر صدام اليمني كبير أهل الشورى بالمدينة القيروانية، شيخ الإسلام، وحلية الأيام، وجالب عفة الأفئدة بلا زمام، تود لو أنها تقبل منه الأقدام من تفتخر ببراعته اليراعة بحسن البيان، في مربع الصناعة وإن رامها تلبيه بالطاعة، حليف الإصابة في التحقيق لفتاويه بأقوم طريق، الحبر البحر العلامة المتفنن، الفهّامة من لو رآه سحنون بمنبره، ومحرابه، لسرّ به وحيّاه بإثر خطابه، فناهيك من همام شيخه والده روض المعارف، فمن أزهاره قاطف فيه صار في رتبة لا يصفها واصف، ولما انتقل والده إلى رحمة اللّه، وضم في اللّحد، وحزنت البلاد عليه حزنا تجاوز الحد، برز ابنه هذا بروز الياقوتة الثمينة فزال ما كان من حزن بالمدينة، فصار فذّا في العلا، وغيره دونه، متجمل بفنون من العلوم، وفي طوعه

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٠

رائق المنثور والمنظوم، ففي الفقه كان في وقته كصاحب المدارك (١)، وفي المشكلات ينزوي غيره ولا يفتي ومالك، وفي النحو أبو حيانه، وفي العروض خليل زمانه، وفي المعاني والبيان فهو التّفتازاني، وفي الأصول فهو المجلي لقواعد المباني، وفي الأدب كانت له الغاية، وعليه تنشر الرّاية، ولما خاطبه به بعض قضاة الحاضرة بقوله:

صدر الأفاضل ما إليه نظير ... تهوى المكارم والثناء خبير

نال الحبيب نوالكم فجزاؤكم ... منه الدعاء وما له تقصير

لم نستطع صبرا على صبري وقد ... ملكت فؤادي والقرار يشير

لم نصح من رشف المحبة فيكم ... والصبر فاز والغرام سعير

مولاي مفتي القيروان محمد ... وإمامها بين الأنام كبير

لا تختفي الأمثال عن أمثالكم ... وإليك فيها الحفظ والتقرير

و إليك في فن القريض براعة ... تسبى العقول ونثرها منثور

و إليك في علم النوازل رتبة ... فوق الثريا أمرها مشهور

ما زلت مأوى الوافدين وملجئا ... تحصي الفريد وسعيكم مشكور

و أقبل بإقبال قليل حبيبكم ... أن القليل من الحبيب كثير

فأجابه الشيخ بقوله:

أسنى طرس فاح منه عبير ... أزرى بمسك عرفه منشور

أم ريح أنفاس الأحبة أرسلت ... درا غدت منه النجوم تغير

أم رقعة رفعت لواء بيانها ... بيد البلاغة فاستزاد النور

من نظم مولانا الهمام المرتضى ... القاضي التميمي الفاضل المشهور

بحر العلوم البارع القدس الذي ... فيه العفاف سجية والخير

و له من التحقيق والتحصيل للعل ... م الشريف المنتقى الموفور

هو أبلغ البلغاء نثرا أشعر الشع ... راء شعرا في البيان يسير

__________

(١) صاحب ترتيب المدارك هو: القاضي عياض رحمه اللّه تعالى المتوفى سنة ٥٤٤ ه المدفون بمراكش (المغرب).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧١

أطرفتني طرف التحية والثنا ... بها تلتقيني نظرة وسرور

أركبتني في غير سرجي مادحا ... وأنا بنفسي عالم وخبير

صدق المحبة أنطقتك بما اقتضى ... حال الحبيب وإنه مشكور

فجزيت بالإحسان عني دائما ... وبقيت مولا سيدا مشكورا

و إليكها من قول ذي شغف بكم ... لكن بها باع البيان قصير

و كان هذا الشيخ رحمه اللّه في غاية كبيرة من السخاء، يتصدق بالجزيل ويعطي الطعام، سيما في أيام المسغبة إلى الفقراء والمساكين، يأتون إلى بابه خماصا فيرجعون بطانا رحمة اللّه عليه. ولقد رتبته فقلت:

يا غافلا فرغيد عيشك فإني ... فإلى متى تغترّ بالأماني

و اعلم بأن النفس منك معدّة ... للموت فانقذها من الخسران

فانهض بجدك فالمجد بعزمه ... من يهتدي للرشد والعرفان

و اعمل بجهدك ما استطعت من التّقى ... وأخلص به في السّرّ والإعلان

أو ما ترى هذا الإمام محمد ال ... يمني نجل السادة الأعيان

صدامنا أن سد باب عويصة ... يجري على تحريرها ببيان

و الشكلات إذا أتته توضحت ... عن مشكل فيها إلى الأذهان

قد كان بحرا في العلوم وملجأ ... عند الخطوب ومنقذ الحيران

و له قريض يسترق قلوبنا ... ومواعظ تروي صدى الظمآن

إن الفضائل أوثقت بيقينه ... في عصره فزكى على الأقران

و كذا العطايا اغدودقت من كفه ... للمجتدي أكرم بذا من شأن

يرجو بها يوم الحساب مسرة ... مع خوفه من سطوة الدّيّان

نادى به داعي المنا فأجابه ... في فوره بعقائد الإيمان

لا زال يلهج بالصلاة مرددا ... وقيامه بالخمس في إتقان

متمسّكا بالعروة الوثقى وزد ... متمسكا بتلاوة القرآن

يا ربنا بنبينا خير الورى ... وصفيك المبعوث من عدنان

نعم بفضلك وارحمه وامنحه من ... أسنى العطا من فضلك الهتان

كي نطمئن بذاك قلت مؤرخا ... وبفوزها بسعادة الرضوان

176 - أبو عبد الله محمد (بالضم) بن محمد بن عبيد الغرياني الذوادي الطائي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٢

١٧٦ - أبو عبد اللّه محمد (بالضم) بن محمد بن عبيد الغرياني الذوادي الطائي:

قال الحربي: هو أحد مشايخي، قرأت عليه تفسير الإمام البغوي رحمه اللّه تعالى، وقرأت عليه أيضا كتاب الموطأ للإمام الأعظم إمام دار الهجرة مالك بن أنس رضي اللّه عنه ونفعنا به آمين بشرح الشيخ سيدي محمد الزّرقاني رحمه اللّه ونفعنا به آمين. وكان رحمه اللّه فقيها، فاضلا، مدرّسا، محدثا، فرضيّا، موثقا، له معرفة تامة بصناعة التوثيق، فأنا حسنة من حسناته في ذلك، وكان رحمه اللّه حافظا ذكيّا، خيّرا دينا، لسانه لا يفتر عن تلاوة القرآن العظيم، وله دولة بكرة النهار بمدرسة الزاوية الصحابية رضي اللّه تعالى عن صاحبها وعن سائر أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم في مختصر الشيخ خليل بشرح سيدي عبد الباقي الزّرقاني، ودولة في زاوية جده سيدي عبيد الغرياني في قراءة الموطأ بشرح الشيخ سيدي محمد الزّرقاني، ودولة في تفسير القرآن العظيم بتفسير الإمام البغوي رضي اللّه تعالى عنهم بمسجد الهلالي. ودرسه له جلالة عظيمة ورياضة تامة، عمّر رحمه اللّه عمرا طويلا، عاش نحو الثلاثة والتسعين عاما. توفي رحمه اللّه تعالى ضحى يوم الأربعاء الثامن من شهر ربيع الثاني عام خمسة وخمسين ومائتين وألف. وصلّى عليه كاتبه بوصية.

قلت: المراد بكاتبه هو الشيخ الحربي يعني نفسه في جمع لا يحصى بمصلى العيدين، وازدحم الناس على نعشه حتى كاد أن يكسروه، ورفعوه على الأعناق.

و دفن ضحى يوم الخميس الموالي ليوم الأربعاء المذكور بزاوية جده سيدي عبيد المذكور بالبيت المسمى عندهم ببيت التّحميد وبها شبّاك على يسار الداخل لها، مفتوح بين البيت المذكورة، وبين قبة جده المذكور، ورثاه صهره الفقيه الأعدل الناظم أبو عبد اللّه محمد الصيد المناري بمرثية أشار فيها إلى تاريخ عام وفاته وذكر أوصافه بقوله:

هو الموت فاستعدد له عدة حسنى ... ومثله نصف العين كالباب أو أدنى

و قدره إن لم يدن منك كأن دنى ... وإن جاء لا يغني غنى منه أو مغنى

إذا استكمل المرء المسمى من المدا ... فدتك الأعادي لم يجد للنجا حصنا

أ لم تر هذا اللوذعي محمدا ... سليل عبيد ذي الحجا النير الأسنى

لقد حلّ هذا بعد ما كان دهره ... يحل من الألفاظ مستصعب المعنى

إمام حوى مع مجده رتبة العلا ... لجودة تدريس به الدهر قد ضنا

177 - الشيخ قاسم المدعو بقلبي:

178 - أبو عبد الله محمد بن علي الوحيشي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٣

و أنه مع ما ناله من تنعم ... وخص من الرحمن واستكمل السنا

كأن لم يكن لكن جمال فعاله ... وحقك لا يفنى عليه به يثنا

و حين ثوى في لحده والرجا من الإ ... له المرجى أن يبوئه عدنا

سألنا له الحسنى ليظفر بالمنى ... ومن بلغ بالحسنى فقد بلغ الأمنا

و أرخت يا مولاي جاز محمدا ... لدى جنة المأوى جزاء أولي الحسنى

و قلت في الديباجة: الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن عبيد الغرياني شيخ فاضل، وله في تدريس الفقه موكب حافل، من أصل مجده عريق، وله قدم بملازمة التوفيق.

قرأ على أخيه الشيخ السيد العالم العامل المحدث الفاضل شيخ الزاوية بالروضة البلوية أبي عبد اللّه محمد بالفتح من ديباجته، لا يفي بها الشرح، وصاحب هذه الترجمة درس في زاوية جده أبي سمير سيدي عبيد بن يعيش الغرياني الحديث، والشيخ الخرشي، والشيخ عبد الباقي على مختصر الشيخ خليل والتفسير. ومات عليه، وحضر عليه من المشايخ الأعيان؛ كالشيخ العارف شيخنا أبي عبد اللّه محمد بوهاها، والشيخ النّحرير القاضي أبي عبد اللّه محمد بوراس، والشيخ أبي عبد اللّه محمد الصيد، والشيخ أبي عبد اللّه محمد بن أبي بكر عطاء اللّه السّلمي، وغيرهم.

و كان هو رئيس الموثقين في وقته، وحجّ واعتمر وبلغ المنى، وقضى الوطر، واجتمع بمصر بخاتمة المحققين سيدي محمد الأمير وأراه تأليفه المجموع فولع به أعظم ولوع، إلا أنه لما كان لغيره كالرموز وصفه بالإجحاف وقال: ليس للقاصد فيه ائتلاف، فوعده بشرحه، ولما رجع وجده مشروحا، وأول من أتى به للقيروان هو، وقد عمر هذا الشيخ عمرا طويلا رحمه اللّه.

١٧٧ - الشيخ قاسم المدعو بقلبي:

أصله من القيروان، وفتح عليه فيها، وارتحل إلى تونس وأقام بها، وظهرت له كرامات فيها، ومات بها، ودفن أمام قبة سيدي الشريف من الجوف بينهما ثنية باردو، وله قبة، ومقام، مكلّف جزى اللّه خيرا من أهل لذلك رحمة اللّه عليه ويقرب موته في العشرة السادسة.

١٧٨ - أبو عبد اللّه محمد بن علي الوحيشي:

كان رحمه اللّه من أهل التوكل، والصبر على الفاقة، وله قناعة لا توجد في غيره، مع همة عالية لا يشوبها طمع ولا جزع، وهو متفقه فيما يلزمه في عبادته، وله

179 - الشيخ المحجوب المغربي:

180 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن الحاج قاسم النخلي القصراوي:

181 - الشيخ محمد سباطة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٤

ذكر وخشوع، ويحبّ ما يقربه إلى اللّه سبحانه بولوع ومداومة في الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ومتشبّث بأذيال الصحابة والتابعين، والعلماء العاملين، والسّادة الصّالحين، وكان ملازما لي، ويطلب منّي سرد السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية، أو مناقب الصحابة، والتابعين، والصالحين. وعند سماعه لذلك تتناثر دموعه، ويكثر ولوعه. مات رحمه اللّه تعالى عام ستة وستين ومائتين وألف في الوباء الأصفر، ودفن بزاوية جدّه سيدي سعيد الوحيشي رحمه اللّه.

١٧٩ - الشيخ المحجوب المغربي:

كان رحمه اللّه؛ صالحا من عباد اللّه الزاهدين أول مرة، وكان ملازما بباب الخوخة ليلا ونهارا، تأدّبا مع مشايخ البلاد. ثم انتقل إلى سويقة باب القدة بقرب الباب المذكور، ومكث زمانا هنالك، ثم ارتحل إلى مسجد التوفيق وبقي به مقيما أعواما ينظّفه من القمامات، ويعتني به غاية الاعتناء، وقائم بذلك غاية القيام، إلى أن توفّاه اللّه سبحانه، ودفن بجوار المسجد في العشرة السابعة، وهذا المسجد مشهور عند أهل القيروان. إنه ينصب فيه الديوان الخاص وهو محل سر كبير.

١٨٠ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن الحاج قاسم النخلي القصراوي:

هذا الشيخ؛ كان له من الورع والزهد شيء كبير، خيّرا، فاضلا، وله في تربية نفسه عن كل ما يشينها، صونا من عباد اللّه الذين يمشون على الأرض هونا، وإنه من ذرية الشيخ الولي الصالح من قبل الإمام سيدي أبي القاسم بن خلف، وكان شيخا على الطريقة الشّاذليّة، وتفرّد بخدمته لها، وكان على اجتهاد فيها بخالص صدق الفؤاد، وهكذا التوفيق منه مدة حياته يزداد، ومن اعتقاد المشايخ العظاظمة فيه، لما توفي رغبوا في دفنه بتربتهم المعلومة ومات في آخر العشرة السابعة رحمه اللّه.

١٨١ - الشيخ محمد سباطة:

كان رحمه اللّه كبر به الجذب، وأخرجه من القيروان الشيخ عبادة فرحل لطبرية وقطن بها، وأحيانا يتشوّق إلى تونس، وأهل طبربة رأوا منه كرامات كثيرة. وكان الشيخ دائما نلتقي به في تونس على فرس راكبا وهو يدور بأزقتها، وكنت اجتمعت به عام سبعة وستين بتونس بالممر، وراودته على الرجوع إلى القيروان فقال: إن

182 - أبو عبد الله الشيخ محمد عيسى المغربي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٥

الشيخ عبادة لم يترك لي مقاما فيها، وجاء مكتوبي في هذه النواحي وسمعت بوفاته ولم أعلم في أي وقت كانت وفاته ولا دفينه في أي محل رحمه اللّه، بل نقلت أنه دفن بزاوية شيخنا سيدي عبد القادر رضي اللّه عنه التي بدرب الزيتون بتونس المنسوبة إلى الخيارية.

١٨٢ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد عيسى المغربي:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا صالحا، مجذوبا، لا يعرف بيعا ولا شراء، ولا أخذا، ولا عطاء، وليس له مسكن يأوي إليه أين جنّ عليه الليل بات. أخبرني الفقيه العدل أبو بكر البريشني قال: بات عندي ليلة بداري فاستيقظت آخر الليل فسمعته يقرأ في القرآن العظيم قراءة حسنة مرتّلة، والحال أنّه معروف عند الناس بأنه رجل أمّي لا يقرأ شيئا. وكان رحمه اللّه مكث مدة طويلة يدور كل يوم بأسواق مدينة القيروان وهو يقول: تموت بسمّ اللّفاع، فسمع منه خلق كثير هذا الكلام وبعد مدة، ترك ذلك وجاء الخبر من تونس، أن الأمير حمودة باشا، مات مسموما.

قلت: قوله: أمّيّا بل أكثر من ذلك، إذا سأله أحد يقول: ما ندري، وإذا سئل عن حاله يقول: بخير مدة حياته، هكذا لم يسمع منه أحد غير هذا إلا قراءة القرآن خفية، ويعثرون عليه، وسمعه كثير من الناس، وكان رحمه اللّه تعالى مجذوم الرّجلين، وإذا سقطت دودة تناولها بيده، وردها إلى مكانها. ورأيت منه كرامة عجيبة، وهو أن الشيخ احتجب في آخر عمره بداره التي دفن بها، ومدة احتجابه يسكن بها رجل وذريته إلى الآن، وإن الرجل لما أراه في حياة الشيخ أقول له سلم لي على الشيخ، فجاءني مرة الرجل وقال: الشيخ يدعوك لتأتيه، فعجبت من هذا حيث نعرف حالته المذكورة أعلاه. وقلت في نفسي: لعلّ الرّجل قال ذلك من عند نفسه، فذهبت إليه معه فوجدته ملتفا في سفساري كالكفن، فقال له الرجل: ها هو جاءك فلان، فجلس وقال لي على السلامة فقلت له: اللّه يسلمك فقال لي: امش زر فقلت له: يا سيدي من أزور؟ فقال: سيدي أبا الحسن القابسي. فقلت له: في أي وقت؟ فقال: خبز الشعير، والعادة عندنا طيابه عند الضحى، فودعته وخرجت فألهمني اللّه سبحانه بعد ما زرت سيدي أبا الحسن القابسي رضي اللّه عنه أن قلت في ضميري: هذا ما خصص زيارتي للشيخ القابسي، لأنه قال في حقه الشيخ ابن ناجي: وأما محبته في النبي صلّى اللّه عليه وسلم وأصحابه، فشيء لا يطاق، فإن الشيخ يحرضني

183 - أبو الحسن الشيخ علي سحنون:

184 - أبو حفص عمر بن حمودة البنجريري:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٦

على الحج والزيارة للنبي صلّى اللّه عليه وسلم، فكان هذا منه أكثر من العجب الأول، فتأهّبت للمشي، فلما حججت وذهبت للزيارة، ودخلت إلى المدينة المنورة في ذلك الوقت الذي قال فيه: عند خبر الشعير. وله كرامات كثيرة كنت سمعتها وهذا ما حضرني الآن وآفة العلم النّسيان.

قال الحربي: وتوفي رحمه اللّه تعالى في قيلولة يوم الأحد السادس والعشرين من شهر أشرف الربيعين لمولد سيد الكونين صلّى اللّه عليه وسلم في كل وقت وحين، عام ثلاثة وستين ومائتين وألف، وصلّى عليه إمام الجامع الأعظم الشيخ العلامة باش مفتي أبو عبد اللّه محمد بفتح أوله صدام اليمني بمصلى باب سلم في جمع لا يحصى كثرة، ودفن من الغد بدار شرقية المفتح بالزقاق الموصل جوفيه للخضراوين بمقبرة من تربة الشيخ سيدي البهلول الخضراوي، وسيدي عزاز بحومة الجامع الأعظم رحمه اللّه.

١٨٣ - أبو الحسن الشيخ علي سحنون:

كان رحمه اللّه مستترا بحرفته حلّاقا، ومشهور بالصلاح عند الخاصة والعامة رحمه اللّه.

١٨٤ - أبو حفص عمر بن حمودة البنجريري:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا صالحا، فقيها فاضلا، مدرّسا خيّرا، زاهدا متقشفا، عفيفا ديّنا أكثر قوته من عمل يديه، يفتل الحلفا خزما يبيعها للجزارة. وكان يحفظ مختصر الشيخ خليل رحمه اللّه تعالى ورضي عنه ونفعنا بسره آمين. توفي رحمه اللّه في شعبان الأكرم عام تسعة وستين ومائتين وألف، ودفن بالجناح الأخضر قرب حوطة الشيخ سيدي رباح بن يزيد رضي اللّه عنه من قبليه رحمه اللّه. وقلت في الديباجة: أبو حفص عمر بن حمودة البنجريري القيرواني، فقيه محقّق ولأبحاثه مدقّق، لازم الرّوضة البلويّة، وقرأ بأصدق نية، وله في الفقه على أقرانه مزية، كان يحفظ المختصر ويسرده سردا قويا، قرأ أوّلا على الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان الغسّاني، الفقه، والحديث، حاثا على نفسه بأقوى حديث، ثم لما توفي شيخه المذكور تمم قراءته على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بوهاها شيخنا، ثم لما روى وعلى جمعه، احتوى درس في مسجد سيدي عبد الرحمن الحبلي التابعي رضي اللّه عنه، تحضر عليه جماعة حومته فأهدى اللّه به المئات، ورأوا هدايتهم به

185 - أبو حفص عمر عاشور النفوسي:

186 - أبو عبد الله محمد بن أبي حفص عمر الصيد المناري خديم الزاوية الصحابية:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٧

هي عين الحياة، وصار كل يقلب كفيه على ما فات، وهو رحمه اللّه زاهد عابد، وفي جلّ ليله راكع ساجد، ولسانه لا يفتر عن ذكر اللّه سبحانه، وكان مكفوف البصر، مرافقا لقرينه الذي يشابهه في الفقه والحديث، ويزيد عليه هذا القرين بتوسّع العربية وهو:

١٨٥ - أبو حفص عمر عاشور النفوسي:

و يدرس هذا أيضا بمسجد الشيخ المؤلف أبي الفضل قاسم بن ناجي الذي أسّست على تأليفه هذا التأليف، صاحب شرح التهذيب، والرسالة وغيرهما؛ وتدريس هذا الشيخ في المسجد المذكور في الفقه والنحو والوعظ وبه انتفعت رجال، فالأول سبق تاريخه للشيخ الحربي. والثاني توفي في ذي الحجة الحرام عام سبعين ومائتين وألف رحمهما اللّه.

١٨٦ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي حفص عمر الصيد المناري خديم الزاوية الصحابية:

قلت في الديباجة فيه: شيخنا الذي بفنه عارف، وردة وقتنا السالف له نظم سلك فيه خير طريق، مقتفيا آثار ابن رشيق، ينظم المطولات، ويجيد، وله فيها الباع المديد، ومن حسن المعاني وتشييد المباني ولسان حال البلاغة يقول: هذا زماني تفرّع من أصل شامخ، وحسب باذخ. له رحلة إلى حضرة تونس في عنفوانه. وقرأ على مشايخ زمانه، ورجع للقيروان يتوقد ذكاء كذكاء إياس، فتأهلت ربوعها منه بالاستئناس، أخذت عليه بعض اصطلاحات القاموس، والخزرجية، وعلم البديع، وهو في الثلاثة بديع، وكان صدرت مني قصائد وموشحات، وعارضني بمثلها فأعرضت عن ذكرها لخروجي عن الغرض، وما يحدث من الشجون ثم إن هذا الشيخ له ديوان شعر كبير، وتكلم في كل الأغراض كثيرا وقصائده مطولات من الثلاثمائة بيت إلى ما دونها. مات وتركه في المسوّدات، وكان لما حججت أعطاني قصائد في سيّد البشر نبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلم، وأوصاني بأن أشرفها في التربة الشريفة، لعل أن يقبلها وإن شاء اللّه قبلها لأنها آخر قوله في الجناب العلي، وتوفي رحمه اللّه تلك السنة وهي عام ستة وستين ومائتين وألف رحمه اللّه.

187 - أبو العباس أحمد بن محمد (بالفتح) دويرة الهذلي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٨

١٨٧ - أبو العباس أحمد بن محمد (بالفتح) دويرة الهذلي:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا فقيها، فاضلا صالحا خيّرا متديّنا، زاهدا، ورعا، عابدا، ناسكا، لسانه لا يفتر عن ذكر اللّه تعالى، له حظّ من صلاة الليل، ولما سافر لبيت اللّه الحرام، سمع بالجهاد في برّ الشام لما توجه إليه الفرنسيون بعد أخذ مصر، فلما قضى الحجّ والزّيارة، سافر إلى الشّام بنيّة الجهاد، وبقي هنالك مدة يجاهد، ثم رجع وكان خرج من القيروان بقصد السياحة وهو صغير، وبلغ لضريح الولي الكامل الغوث سيدي عبد السلام بن مشيش رضي اللّه عنه ونفعنا بسرّه آمين، واجتمع في ضريح من ذكر بالشيخ العلامة الفقيه الأكمل سيدي التاودي بن سودة شارح العاصمية قال: ولما زار الشيخ التاودي ضريح سيدي عبد السلام بن مشيش، صار أحفاد سيدي عبد السلام بن مشيش يطلبون منه الفاتحة. قال الشيخ دويرة: فخطر في قلبي أنهم يأخذون سره، فالتفت إلى الشيخ التاودي وقال: الكلّ متاعهم، إن أخذوه فهو لهم، وإن تركوه فهو لهم. قال: واجتمعت برجل صالح من رجال فاس فأخبرني أن والدي مات في تلك الليلة التي اجتمعت معه فيها بالقيروان، فلما رجعت للقيروان وجدته مات في تلك الليلة التي أخبرني بها.

قلت: وقد كان يجالسني كثيرا، وما أسمع منه إلا تحدثه بمناقب الصّحابة والأولياء رضي اللّه عنهم. وكان آخذا حظه من الاعتقاد في جميع الأولياء، وميله الأكثر للشيخ الصالح الغوث سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي اللّه عنه ونفعنا بسرّه.

و أخبرني أنه زار قبر الولي العارف الغوث سيدي أبي مدين رضي اللّه عنه ونفعنا بأسراره، وإنه كان مجاورا لمسجد الأنصار، مسجد سيدنا رويفع بن ثابت الأنصاري رضي اللّه عنه وعن أصحاب سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وكان يقوم فيه الليل بالصلاة وفي صومعته بالذكر. وكان رحمه اللّه لا يتعاطى بلسانه من فضول الوقت.

قال الحربي: توفي رحمه اللّه في عام تسعة وستين ومائتين وألف وقال: قيل:

في عام سبعين ومائتين وألف.

قلت: والصّحيح أنّه مات عام ستة وستين ومائتين وألف لأني حججت في سنة خمس وأبت في سنة ست. فوجدته مات، وسألت عليه فقيل لي: مات بعدك،

188 - أبو الحسن الشيخ علي بن أحمد الرماح القيسي:

189 - أبو عبد الله الشيخ محمد بن رمضان بن عبد المؤمن:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٧٩

و أخبرني بعض الثّقات الأحباب، أنّه في حال الصحة في تلك السنة وأنا بطريق الحج معتنيّ بي غاية الاعتناء إلى أن مات رحمه اللّه، ودفن بالجناح الأخضر مع أسلافه جمعنا اللّه به في روضات الجنات، بجاه سيدنا ومولانا محمد صلّى اللّه عليه وسلم.

١٨٨ - أبو الحسن الشيخ علي بن أحمد الرماح القيسي:

كان رحمه اللّه رجلا خيّرا، نزيها، موفقا، معتنيا بما يعنيه، ولسانه رطب بذكر اللّه، ملازما للدروس؛ ووقعت له قصة في حق ابنه الشيخ صالح، وسأذكره إن شاء اللّه في مناقب الشيخ الولي الصالح سيدي عمر عبادة رضي اللّه عنه، وابنه القاري الخير الأصلح الخمول أحمد، كان حافظا لكلام اللّه القديم غاية الحفظ، ذا تقى على حداثة سنّه، ويحضر في درس الشيخ العالم أبي الفلاح القاضي صالح الجودي وفيه نباهة، واخترمته المنية عام خمسة وثمانين ومائتين وألف، ووالده توفي جمادي الثانية عام خمسة وسبعين ومائتين وألف ودفنا بالرمادية رحمهما اللّه.

١٨٩ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن رمضان بن عبد المؤمن:

هذا الشيخ له تصرّف عجيب، بكرامات شهيرة، ومواهب نالها غزيرة، منها ما تلقيتها منه، ومنها ما سمعته من ابنه الشيخ رمضان. فأما الذي تلقيته منه فهو أني كنت مررت عليه بالسوق وعندي غفلة فناداني قال لي: أ لا ترد السلام؟ فقلت له: يا سيدي المعذرة فإن خاطري في شغل وغفلت. فقال لي: المسامحة وإني جعلتك تخدم اليسد (١) آخر عمرك، فحملتها في خاطري ذلك الوقت وهو السيد الصحابي سيدي أبي زمعة البلوي رضي اللّه عنه فاستبعدت ذلك، لأن الأسباب غير قائمة مني في الخدمة، فأراد اللّه سبحانه أن نبت على الجماعة القادرية عام خمسة وسبعين ومائتين وألف فلم أفهم مراده إلا عند ذاك. وهو أن المراد منه السيد، يعني به شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي قدّس اللّه سرّه.

و منها لما حججت وجدت بمكة شيخا كبيرا، وأهل مكة يعتقدونه بإفراط، فجئت لأزوره فسألني عن الشيخ عبد المؤمن فقلت: هو في خير. فقال: أنتم أهل القيروان لا تعرفون مقامه.

__________

(١) لعله: السيد.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٠

و منها ما حدثني به بعضهم قال: سافرت لإفريقية، فنزلت بمحل وفيه فقير محمول، والناس حوله يسمعون ما يقوله، ولهم فيه اعتقاد كبير.

قال: فقلت: يا شيخ، أنا أقول وأفعل أكثر من فعلك هذا، ووقع بيني وبينه كلام كثير، فلما رجعت إلى القيروان، رأيت الشيخ فناداني وقال لي وقع لك كذا وكذا مع الفقير في المحل الفلاني وقلت: كذا وكذا لو فعلت ما قلت لتممنا لك ذلك.

و منها ما أخبرني به من نثق به قال: وهو بعد موته قال: لما جاء أحمد زروق صاحب المحلة إلى القيروان بعد ما طاف الساحل وذلك بعد قيام الناس عام ثمانين ومائتين وألف. قال: بتّ أتضرّع إلى اللّه سبحانه، وأطلب نجاة أهل القيروان منه، فوقف علي الشيخ ابن عبد المؤمن في المنام وقال لي: لا تخف، فإنه سيرحل عليكم ولا ترون منه بأسا، وأنا الذي رحلته عنكم فرحل عنا بعد ما أقام يوما وحفظ اللّه سبحانه بمنّه مدينة القيروان.

و منها ما نقلته من خط يد ابنه الشيخ رمضان قال: لما مات والدي وبت على قبره ليلة الاثنين وليلة الثلاثاء وليلة الأربعاء وليلة الخميس. قال: فبينما أنا نائم رأيت دخل (١) إلى صحن الزاوية، وأنا انظر خلقا كثيرا، حتى انتهى أوّلهم إلى القبر وآخرهم إلى الباب الذي هو بالمرير والزاوية وصحنها ملآنة وهم متعمّمون بعمائم صفر، وجبائب سماوي، فلما دنوت منهم قاموا إلي كلّهم وسلّموا علي فقلت لهم:

من أين أنتم؟ فقالوا: نحن من طنطا (٢)، ثم في ليلة الجمعة جرى لي مثل ذلك، لكن كلهم لابسون الأبيض. فقلت لهم: من أين أنتم؟ فقالوا: نحن من الوديان، وصاروا يتعرفون في المحل ويقولون إننا رعية ابن عبد المؤمن.

و منها ما وجدته بخط من ذكر، أن امرأة من الهمامة جاءت بولدها وهو في سلة مصاب بالجنون. وأخبرت أنه لما أصيب بمحله، صار ينادي يا ابن عبد المؤمن، فأتينا به إلى زاويتكم للشيخ قال: فلما وصل إلى القبّة بات بها مع أمه وأنا ساهر ببيت سيدي هارة ومعي جماعة، فإذا بالزّغاريد في القبّة فأتيناها وقلنا لها: يا امرأة ما الخبر؟ قالت: الآن طلع الشيخ ابن عبد المؤمن من قبره ورأيناه

__________

(١) كذا بالمطبوع.

(٢) بلدة بمصر.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨١

جهارا، وجاء إلى الولد ورقّاه فها هو قائم على قدميه وعوفي من ذلك، فطلب الطعام فقالت أمه: الآن ثمانية أيام لم يأكل شيئا، كما وجدت بخطه أنه قال:

خاطبت سالم الشافعي الكعبي الكسابي على نصيب من العسل فوعدني ولم يتمم الوعد، فبعد مدة قليلة أتى به إلى الزاوية في سلة أيضا مصاب بالجنون وفي شدة كبيرة. وقال أهله تكلم على فيه الجان وقال: أنا رعية سيدي محمد بن عبد المؤمن ما نذهب عنه إلا ما يمشي لمحل شيخنا ويرضي أهل المحل، فأتوا بالعسل وكل خير معه وعمل زردة، وصار منسوبا على الشيخ لما برى وعافاه اللّه سبحانه وإلى الآن لم يقع له ما ذكر. وتواتر الخبر عن الشيخ أنه يفك المصاب، وصار الناس يزورونه وما يرجعون لمحلاتهم إلا على حالة طيبة بعد الإصابة من البادية والحاضرة ذكورا، وإناثا، صغارا، وكبارا، ويقولون: نشاهد الجنون في المحل عيانا، وأكثر ذلك ليلة الخميس. قال الشيخ رمضان المذكور: وسمعته يقول: بئر الزاوية بئر الشفاء، ونافع لكل داء. قال: وجرب فصح قال: ويوم انتقاله حضرت معي جماعة وهو في سكرات الموت يقرءون سورة (يس) فلما وصلوا إلى قوله تعالى: وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ [يس: ٢٧] وقف النفس ونجز رحمه اللّه فقالوا: مات فعارضتهم وقلت لهم الأموات يفتحون أعينهم وأفواههم وهو ما كان منه ذلك، فقل لي: محبّنا سيّ (١) محمد العلاني: ليس هو كغيره، لأنه ولي صالح والبركة فيمن بقي. وقال الشيخ رمضان أيضا: ولما انتقل والدي وخرجنا للعزاء، فبعد ساعتين دخلت إليه مع أناس لنجرده من ثيابه، ففتحنا البيت، فشممنا رائحة كثيرة طيبة، فجاء الليل وقرأ القراءات ختمة، والدار مملوءة بالنساء وأنا مع رجال بالسقيفة، فنظرت لوسط الدار، وإذا بطيور نازلين إلى البيت أفواجا أفواجا فرق بعد فرق يتناوبون في الدخول والخروج، فظننت أني رأيت ذلك وحدي، فإذا النساء يولولن لما شاهدوها، وأن الطير الواحد قدر القفّة الكبرى، وإنها بيض، وذلك اللّيل كلّه. إلى أن دخل الغاسل فأخذتني سنة وإذا بوالدي واقف عليّ يقول لي: لا تخلّي (٢) النساء يصرخن، ولا يبكين، ولا يحزن أحد علي، وغدا لما تفرغ من دفني احلق رأسك وأخرجوني من الدار بالزّغاريد. قال: ولما قضيت من الجنازة حلقت رأسي كما

__________

(١) سي كلمة مختصرة عند العوّام وتعني: «سيدي».

(٢) لا تخلّي: كلمة عامية بمعنى لا تترك النساء.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٢

قال، فإذا برجل أتاني بزيت وقال: وقف عليّ الشيخ بالليل وقال لي: أعط الزيت لولدي لشعول القنديل.

و من كراماته قال الشيخ رمضان المذكور: إن الأمين أحمد الصّفائحي لما دفن بزاوية الشيخ، أخبرني الأمين الحاج حمودة الصّفاحي، إنه كان الشيخ المذكور في حياته يأتي إلى عرفي الأمين المذكور ويقول له: يا جاري، وإذ ذاك دار الشيخ في حومة، والأمين في حومة، فما هو إلا أن صار جاره باللّحد لأنّه دفن بزاويته.

قال الشيخ رمضان: وقال لي الشيخ حمودة المذكور: يقول لي الشيخ وأنا صغير: أنت شيخ سيدي عامر المزوغي، فكان كما قال رضي اللّه عنه. لأنه تقدم على جماعته.

قال: وكان والدي يقول للمؤدّب التليلي: ما تغسلني إلا أنت، وأنا أجازيك بزيارة مكة، فكان كذلك. غسله في تلك السنة التي حجّ فيها المؤدب المذكور.

و كان لما قدم إلى تونس أمره الشيخ البشير بالكيل في رحبة القيروان، وكان الشيخ سيدي حسين العلاني يسميه عفعوف ويقول: يا أهل القيروان، لا تحذروا من عفعوف، راه يدق والعلاني يخدم له المرمة، فصار هو نائب رحبة النعمة، وزاويته بناها له ابن عم سيدي حسين وهو الحاج محمد العلاني، ولقي يوما الكاهية بو علي قبل ولايته بالإعراض، فقال له: أعطني الحنّة وقابس بيدك. وقال الشيخ رمضان:

قال لي الأمين عصمان: أنا مسافر في البحر ووقعت لنا شروة (١) كبيرة خشينا الهلاك، فاستغثت بالصّالحين، فرأيته حاركا في السفينة، ونجّانا اللّه ومنها اعتمده، وصار منسوبا عليه، وكان الكاهية صالح بن محمد جاء يزور القيروان وهو صبائحي، وزار الشيخ فأعطاه خبزة وقال: أنت حاكم ترابك كله، وأنا شيخك فبلغ ما أشار له به.

و أتى يوما لرحبة النعمة، فجاء إلى غرارة مع غرائر كثيرة فقال لصاحب النعمة: ارفع هذه إلى داري، فقال له صاحبها: يا راجل، أنت غائر علي. فقال له الشيخ: ارجع لمولاك، وأعطني متاعي، ودارت بهم الناس، فقام الرجل وقبّل بيديه وقال: يا جماعة، واللّه هي وعدة إليه، وإنما أنا عامل عليه.

__________

(١) شروة: موجة كبيرة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٣

و ذات يوم وهو بالزاوية الصحابية ومعه الشيخ بو خريص، والحاج محمد العلاني، والعدل محمد بن سعيد، والناس في أزمة وشدّة. فقال له الشيخ بو خريص: نحبّ الآن تصب المطر. فقال له: نعم ثم أناس يقولوا لها صب تصب.

فالتفت إليّ الشيخ ابن سعيد وقال: اخرج انظر إلى السّماء هل فيها سحاب؟ فخرج وقال: ما به إلا طرف سحاب، فصبّت المطر، فخرجوا من الزاوية والماء يجري بالطريق، والشيخ بو خريص يقول: إنه ولي، واللّه إنّه وليّ.

قال الشيخ رمضان ابنه: ولما توفي وخرجنا لجامع الأنصار لقبول العزاء من الناس، فسمعنا عدّا لدراهم في الصّحن، فإذا بولد دخل ودفعها إلي وقال لي: هذا تجهيز أبيك أتيت به من المغرب.

و توفي الشيخ رحمه اللّه في الهول الأصفر الأول عام ثمانية وستين ومائتين وألف، ودفن بزاويته بحومة الأشراف.

قلت: ولما خرجوا بنعشه جاء النّاس يهرعون إليه من كل مكان، حتى يظن أنه لم يبق من أهل القيروان أحد ما ازدحم على نعشه، ولو لا من حضر من الحكام، ودفع الناس وإلا كسر نعشه. وله مناقب كثيرة مقيدة عند ابنه الشيخ رمضان.

و رسمت ما تيسر تبركا بذلك رحمة اللّه عليه ورضوانه لديه. وقلت أرثيه وأؤرخ وفاته ونقش بضريحه:

هذا مقام زين في إتقانه ... أضحى الدفين به شهير زمانه

هو الشهير محمد وأبوه من ... شهر اسمه كالابن في أقرانه

نجل ابن عبد المؤمن الراجي من ال ... مولى الكريم الرفد من إحسانه

مولى جليل لم يزل متفضلا ... أن المنى في الفوز من رضوانه

أرجوك بالمختار تمنح زائرا ... بسعادة الدنيا وفوز جنانه

و بنيل هذا الشيخ صيب رحمه ... وبموقف أرخ إلى غفرانه

و قد اطلعت على كتب من كتابات الشيخ عبادة من الشيخ بو خريص في حطام ما يشعر أنه يطلبه لزاوية الشيخ المذكور.

190 - أبو عبد الله الشيخ محمد بن الحلوة:

191 - الشيخ محمد هارة:

192 - الشيخ مبارك عمامو:

193 - الشيخ علي جراد:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٤

١٩٠ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن الحلوة:

كان رحمه اللّه رجلا زاهدا، منفردا، سمتا، وقورا خاملا، له شهرة بالولاية.

و كان ملازما حضور يوم الجمعة بزاوية الشيخ سيدي سعيد الحرباوي نفعنا اللّه به مع المجاذيب، ويحبونه، ولم أظفر بتاريخ وفاته رحمه اللّه.

١٩١ - الشيخ محمد هارة:

كان رحمه اللّه رجلا مجذوبا. وله كرامات منها: إني أخبرت لما سجن القائد محمد عبان بالزندالة طلع هذا الشيخ إلى الباشا وقال له: أطلق محمد عبان فأطلقه بعد ما كان مغتاضا عليه.

و منها: أن جماعة يجتمعون معه كل ليلة، ثم إنهم اجتمعوا وغلقوا الأبواب.

فبينما هم كذلك، وإذا بالشيخ واقف أمامهم بداخل البيت، وكان بينه وبين الشيخ ناموس مواطن يتسلط عليه الشيخ ناموس حتى تختلج ذاته وتكبر به الحملة، وأوصى الشيخ ابن عبد المؤمن إذا مات أن يدفن بزاويته، فتمم ذلك ابنه الشيخ رمضان، ودفنه بالبيت التي بسقيفة الزاوية على يسار الداخل لها، وقد كان عينها لدفنه الشيخ ابن عبد المؤمن وقال: لا تقبل زيارتي إلا ما يزار الشيخ هارة المذكور. وتوفي الشيخ هارة المذكور في الثالث من رجب عام ثمانية وستين ومائتين وألف رحمه اللّه.

١٩٢ - الشيخ مبارك عمامو:

كان رحمه اللّه يعتقده كثير من الناس وخصوصا من يأتي من تونس من الأوجاق ويقولون: إنهم رأوا له كرامات، وكذلك كثير من وطن الجريد وهو مستتر يبيع القطران بالرحبة. ومات رحمه اللّه في أول العشرة الثامنة.

١٩٣ - الشيخ علي جراد:

كان رحمه اللّه من المجاذيب، له كرامات منها: ما أخبرني به الشيخ أبو المواسم رمضان ابن الشيخ محمد بن عبد المؤمن قال: كنت مسافرا بتونس فجاء الشيخ لداري وقال: اعمل لي الفطور اليوم يأتيكم الشيخ رمضان، وكنت أنا مختفيا بقدومي إلى القيروان، ولم يعلم بي أحد، فقدمت فوجدته بالزاوية وقدم إلي ذلك الفطور وقال لي: أنا معك، وناظر عليك، وبيّن لي جميع ما صار لي بتونس، وسمّى لي الكتابات التي أتيت بها من الدولة ولم يخطئ في شيء من جميع ما ذكر.

194 - أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن خود القيرواني:

195 - أبو عبد الله محمد الرائس الشريف:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٥

و منها أنه قال: اجتمعت به في زاويتنا وليس معنا أحد والباب مغلق، فبعد ساعة قام ودخل إلى الميضة فناديت عليه فلم يجبني، فلما أبطأ عنّي، قمت أفتّش عليه في جميع النّواحي بالزاوية فلم أجده والباب مغلق على حاله، ففتحت الباب من قفله، وخرجت إلى السوق فوجدته فقلت له: ما ذا الذي فعلت؟ فقال لي: طولت علي وأنا نحب ندور على نفسي (١).

و توفي الشيخ أواسط العشرة الثامنة، ودفن بدارهم مجاورا لضريح الشيخ سيدي علي بن ضية رحمهما اللّه آمين.

١٩٤ - أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن خود القيرواني:

قلت في الديباجة: نحويّ البلاد، منكبّ على تحريره بالمداد. وكان في جريانة رضى (٢) زمانه، وأفرد في تحقيقه على أقرانه، وكابد النظر في أبحاثه الشّاردة فلبته بترحابها قاصدة، وكان يعد في هذا الفن بالخنصر، وولاج في مهامه، ومنصر منكب ليله ونهاره على المغني والتّسهيل، وباعه فيهما مستطيل، وفي عمل الفرائض كان عمدة محتسبا في تعليم الفنين للطلبة، ولم تكن له مما في أيديهم رغبة، وحضر مجلس الشيخ العلامة سيدي إبراهيم الرياحي في تدريسه للنحو، وجرت مباحث فأجاب فيها بأحسن جواب حتى أبهج على جلالة قدره وارتحل آخر عمره إلى المنستير، وحظي عندهم ببرّ وإكرام. ولما جاءنا زائرا الشيخ العلامة أبو عبد اللّه سيدي محمد الجدي باش مفتي المنستير عام تسعين ومائتين وألف، ذكره وأثنى عليه خيرا. وتوفي بالمنستير، ودفن بها في زاوية الشيخ الكبير الإمام المازري نفعنا اللّه به عام خمسة وسبعين ومائتين وألف.

١٩٥ - أبو عبد اللّه محمد الرائس الشريف:

قلت في الديباجة: تقيّ خيّر، ومن فاقته لا يتحير، فله زهد في دنياه، ومن خوف اللّه تدمع عيناه، له توكّل تام، وله إلى ما بأيدي الناس انضمام. وله في الفقه والنحو نصيب يدرس فيهما احتسابا، ولا يلاحظ بهما اكتسابا، قرأ معنا على الشيخ أبي محمد عبد اللّه البليش، وأبي عبد اللّه محمد بوهاها، وهذا الرجل كان له من

__________

(١) بمعنى: أنفرد بنفسي.

(٢) المراد به: محمد بن الطاهر الموسوي المتوفى سنة ٤٠٦ ه.

196 - أبو عبد الله الشيخ القاضي محمد ابن الحاج محمد المعيلل التميمي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٦

صلاح ما ترجى به بركاته، لسانه ذاكر، وقلبه شاكر، فتجمّل بحلّة الطريقة التهامية بعزمات قوية، وله مواعظ يبديها، ولطائف يرويها، ويصوم أكثر السّنة، وما يرى في مجلسه إلا ذكر اللّه تعالى، أو تاليا لكلامه القديم، مات هذا السيد غرّة رمضان عام ستة وسبعين ومائتين وألف.

١٩٦ - أبو عبد اللّه الشيخ القاضي محمد ابن الحاج محمد المعيلل التميمي:

قلت في الديباجة: قاضيّ في أحكامه، مصيب وله من أسرار شيخنا الجيلي نصيب، تجمّل بحلّة طريقته السنية، وخدمها بأصدق نية، وكان رحمه اللّه يبر بأصحابها، ويعظّم جنابها لعلّ اللّه سبحانه ينفعه بها، رحمه اللّه في قضائه لا يبالي أحد في حق، ويمكنه من المستحق، وقبل قضائه كل الموثقين عيّال عليه، وهو العمدة. وفكره من قوة الحفظ، هو العدة مات رحمه اللّه عام خمسة وسبعين ومائتين وألف في حضور لتلاوة القرآن العظيم. انتهى ما بالديباجة.

و قلت: كان يقرأ المولد في زاوية شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه. وله في قراءة السّيرة مساق حسن يجذب القلوب إلى محبة أعظم محبوب صلّى اللّه عليه وسلم، ثم إنه يقرأ لهم وشعول الزاوية، أكثره عليه، ومهما عملوا موكبا، ويلزمهم مصروف يؤدي هو الأكثر، ويتعرض له الجماعة فلا يحبون الأخذ منه فيحلف لهم بقبولها منه، ويحلف ليلة الختم على الطعام لا يبعثوا لداره شيئا منه ويقول لهم: استروا وجوهكم في هذا الموكب الذي يحضر له جم غفير من البلاد، ولقد كان رجل من المثريين جاءه بأربعين ريالا وقال له: خذها لنفسك أنت تخصك، فحلف أن لا يأخذها وقال له: إن قراءتي نرجو بها لنفسي، ثم نبيعها بالدراهم.

و لما كبر به المرض بعث إلي وإلى الشيخ الفاضل أبي الفلاح صالح الجودي فقال: جعل اللّه فيكما البركة في إنك أنت تنوب علي على الجماعة القادرية في ترتيب أحوالهم في قراءة الأحزاب والأوراد، والشيخ ينوب علي في قراءة المولد، فإني لا أحبّ تفريق الجماعة، ولا يمكن اجتماعهم إلا بمن ينوب عني، ولا أحب قراءة المولد تبطل من الزاوية فأجبناه لما طلب. ثم إنه طال به المرض أكثر من سنة حتى توفي رحمه اللّه.

197 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن المرحوم الشيخ أبي الفضل قاسم عظوم:

198 - أبو العباس المؤدب أحمد التليلي النفازي:

199 - أبو عبد الله محمد ابن الحاج أحمد غزية:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٧

١٩٧ - أبو عبد اللّه محمد (بالفتح) ابن المرحوم الشيخ أبي الفضل قاسم عظوم:

شيخ من الأفاضل الخيرين، وفي بركاته يرغب الزائرون، فقيه خيّر، على وجهه إشراق، وله خمول، لا يعرف طريقا إلى الأسواق، قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان، وتخرج على والده الشيخ قاسم في النوازل، واستولى قضاء القيروان، ثم استعفى، وأخذ وظيفة الفتيا، وكان إماما وخطيبا بجامع الزيتونة بالقيروان، وكانت له أخلاق حسنة، وملازم في جلوسه للشيخ أبي عبد اللّه بن أبي زيد رضي اللّه عنه، حتى دفن بجواره بالقبة.

١٩٨ - أبو العباس المؤدب أحمد التليلي النفازي:

كان رحمه اللّه، رجلا خيّرا، ذا سمت حسن، مشهورا بالصلاح. وفي تأديبه يقنع بما تيسر من الأجر، ونيّته صالحة في قراءته، ومن عباد اللّه الزاهدين. مات أواسط العشرة الثامنة.

١٩٩ - أبو عبد اللّه محمد ابن الحاج أحمد غزية:

كان رحمه اللّه من الموفقين في العبادة، ولسانه لا يفتر عن ذكر اللّه سبحانه.

و طريقته شاذليّة، وله اجتهاد في خدمتها كبير، وأما محبته في حضور الدروس فشيء كثير، لم ير مثله في الاجتهاد. وأول أمره كان يحضر في درس الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان، وبعده يحضر في درس شيخنا أبي عبد اللّه الشيخ محمد بوهاها، وكان مغروما بسماع الفقه والوعظ، وكانت عندنا دولة في المختصر على الشيخ أبي الفلاح صالح الجودي بالليل، ودار المترجم له هذا، بعيدة عن محلّ التّدريس، وليلة المطر ولو كان الصّبّ غزيرا، أو الخضخاض كثيرا، يأتي حافيا على رجليه مع كبر سنّه ورفاهيته لئلا يفوته درس تلك الليلة، لأنا لا بد لنا من الحضور لقرب محل كل منا، وكان رحمه اللّه يؤذن احتسابا ويتأكد عليه إذا كان مؤذنها مسافرا، أو مريضا، وله صوت جهوري حسن قليل من يؤذن مثله.

و أخبرني الشيخ القاضي أبو الفلاح المذكور قال: حضرت له حين فارق الدنيا نعوده فسأل عن العصر فقيل له: المؤذن أذن الآن فقام وصلّى الركعة الأولى تامة، وفي آخر الثانية سقط على الأرض ميّتا.

200 - الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد صولات المزاتي:

201 - الإمام الخطيب أبو عبد الله محمد (بالضم) ابن الشيخ قاسم عظوم أخو شيخ المتقدم:

202 - أبو حفص الشيخ الولي الصالح عمر بن سالم عبادة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٨

٢٠٠ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد صولات المزاتي:

كان رحمه اللّه جذب، وهو صغير، وكبر به الحال وترقى لمقام كبير حتى حبس بداره لا يخرج لأحد، ولم يره أحد منذ حبس غير المباشرين له جيرانه بالدار، وذلك ما يقرب من مدة أربعين سنة، وأخبر عنه جيرانه أنهم وقفوا له على إشارات كثيرة عند اشتداد الحملة به، والذي يقوله يصير قريبا من مقالته، وتوفي في العشرة السابعة، ودفن بداره الملاصقة لزاوية الشيخ الأكبر سيدي عبد السلام الأسمر بحومة الجامع الأعظم رحمه اللّه.

٢٠١ - الإمام الخطيب أبو عبد اللّه محمد (بالضم) ابن الشيخ قاسم عظوم أخو شيخ المتقدم:

كان رحمه اللّه، فقيها، خيّرا، صالحا، وإماما خطيبا في جامع الزيتونة بالقيروان، وكان يدرّس فيه الفقيه، والوعظ، وجميع من يحضر عليه للتبرك به على ما يعتقدون، ورأيت له كرامات، وبها كنت أعتقده، وهو أني زرت ضريح الشيخ الإمام سيدي عبد اللّه بن أبي زيد بين المغرب والعشاء ودخلت بلصق التابوت من الجوف وجميع القبّة ما بها أحد، فدخل هو وجاء وواجه الضريح من القبلة والطاولة حائلة بيني وبينه، فإذا هو يتكلم مع غيره، وغيره يجاوبه! ومكث هو وإياه يتراجعان برهة، ثم إنه خرج من القبّة لما استوفى من الخطاب معه ولم أفهم ما يتكلمان به، فقمت وراءه وفتشت القبّة كلها فلم يكن بها أحد، مع أنه لم يخرج أحد قبله، لأن باب القبّة مواجه لي، فتحقّقت أنه يتحدث مع الشيخ في قبره، أو مع القبور المجاورين له! مات رحمه اللّه عام أربعة وثمانين ومائتين وألف.

٢٠٢ - أبو حفص الشيخ الولي الصالح عمر بن سالم عبادة:

قال الحربي: كان رحمه اللّه رجلا صالحا، صاحب كرامات عديدة، وإشارات حميدة.

قال: وأخبرني الفقيه العدل أبو الضياء بكار البريشني قال: بات عندي بداري ليلة من الليالي الشيخ الصالح سيدي محمد عيسى المتقدم ذكره فاستيقظت آخر الليل فسمعته يقول: يا أخي قولوا: عمر عبادة ينظر في اللوح المحفوظ.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٨٩

ذكر كراماته

قال: أخبرني المؤذن عبد اللّه الفساطو قال: كنت عشيّة أصطاد بالمكحلة (١) خارج القيروان بذراع التمار، ثم رجعت إلى القيروان، فلما وصلت إلى الكوامر بين زاوية الإمام سحنون، وقبر الشيخ سيدي أبي يوسف الدهماني رضي اللّه عنهما ونفعنا بسرهما آمين.

قال: وإذا المغرب يؤذن بالمدينة، وإذا الشيخ سيدي عمر عبادة واقف بالمكان المذكور ومعه رجل لا أعرفه، فأقام ذلك الرّجل الصلاة، وإذا بذلك الفضاء مملوء رجالا، فتقدم الشيخ سيدي عمر عبادة وصلّى بهم صلاة المغرب إماما، فلما فرغ من الصلاة وسلّم التفت فلم أجد أحدا.

قال: وأخبرني من نثق به قال: سمعت الأمين أبا عبد اللّه محمد الصيد قال:

كنت يوما مارّا على حانوت كفتاجي (٢) بسوق القيروان، وإذا بسيدي عمر عبادة واقف على حانوت الكفتاجي، فاشترى منه نصف خبزة، وحشى وسطه بالكفتة، وذهب فتبعته حتى خرج من القيروان، فلما كان قريبا من مقبرة الحطبية إذا بساقيّة تجري ماء فعبرها الشّيخ وعبرتها خلفه، فإذا نحن بمدينة عظمى لا نعرفها ولا نعرف تلك الساقية قبل ذلك اليوم، فدخل مسجدا بتلك المدينة، ودخلت خلفه، فوجدنا بمحراب ذلك المسجد شيخا كبيرا عليه أنوار مشرقة، وهيبة عظيمة، فسلّم عليه الشيخ، فردّ عليه السلام ثم قال: أبطأت عنّي إلى هذا الوقت، فقال له الشيخ: هذا الوقت الذي يسره اللّه، وأعطاه ذلك النصف وما فيه من الكفتة، ثم ولّى الشّيخ راجعا على طريقه، ورجعت خلفه، فلما خرجنا من تلك المدينة، إذا نحن بساقية تجري مثل الساقية الأولى فعبرها الشّيخ، وعبرتها خلفه، فإذا نحن قرب مقبرة الحطبية بالقيروان، فعند ذلك التفت الشيخ وقال لي: لا تقل لأحد ما رأيت، فقلت له: لا بد أن أخبر النّاس بهذه الكرامة العظيمة. فقال لي: أسرحك في القول ثلاثة أيام فقط. فقلت له: السمع والطّاعة.

__________

(١) (*) المكحلة: البندقية.

(٢) كفتاجي: بائع اللحوم المطحونة (الكفتة).

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٠

قلت: لا يخصصها الشيخ الحربي بنقل الآحاد، بل سارت بها الرّكبان في تلك الثلاث، وسأله جل الناس وأجابهم الشيخ الصّيد بما ذكر طبق ما ذكر، إلا أنه بعد الثلاث من يسأله يقول له: لا علم عندي بهذا.

قال: وأخبرني بعض الأصدقاء، أنّ بعض أقاربه مرض له ابن فرفعه وذهب به إلى الشيخ بقصد الرّقيا والفال، فلما رآه الشيخ قال له: على البديهة تنح عني كل ما على التراب تراب. فمات ذلك الابن من تلك المرضة.

و قال أيضا: كنت جالسا يوما بحانوتي المعدّ للأشهاد، وأنا أتحدث مع جليسي في شأن مرض رجل كبير من أهل القيروان، هل يعافى من مرضه أو لا، ونتأسف عليه، فبينما نحن كذلك إذا بالشيخ مارّ علينا، فلما حاذى الحانوت وقف والتفت إلينا وقال على البديهة من غير أن يسمع حديثنا مكاشفا لما نتحدث في شأنه:

غريت بي يا علي ومحمد ... خليتني مثل الحمام نغرّد

و مرّ آخذا على طريقه فأصبح ذلك الرجل من الغد ميّتا.

قلت: إن هذا الشيخ له كرامات تجل عن العدد، ولا تقف على الحد، تصرف تصرفا واسعا في ملك اللّه سبحانه وتعالى. وكان الشيخ الصّالح سيدي عبد اللّه بوقميزة المتقدم يقول لمن يزوره بتونس: الشيخ عبادة مفاتيح إفريقية بيده إلا أنه بخيل.

قلت: حاشاه من البخل، لكن لما اطلع على ما في العلم القديم مما هو محتوم جريانه على البشر، كان له انقياد كبير للأحكام الجاريّة، وكان كثيرا ما يقول: لو لا القدرة مقيدتني، وإلا افعل كذا وكذا، وينطق بأمور هائلة. والذي تلقيته منه، ورويته عن الثقات فأقول: كنت يوما جالسا بمحل شيخنا أبي عبد اللّه سيدي محمد بوهاها، فأتى إلى الشيخ خديمه علي الدّندان بكتب كبير وقال له: إن الشيخ عبادة يسلم عليك ويقول لك خط خط يدك في هذا الكتب. فأخذه الشيخ بوهاها وقرأه فإذا به السلطان والفرنسيس والإنقليز (١) يد واحدة. وهذا زبدته بالمعنى، وإلا ففيه كلام كثير. ثم خرج خديمه فقلت للشيخ بوهاها: اتفاق هذه الثلاثة على من

__________

(١) بمعنى: الإنجليز.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩١

يكون يدا واحدة، فمن بقي بعدهم له شوكة تقاومهم حتى يتفقهوا عليه. فقال لي:

اللّه أعلم. فما مضى إلا مقدار شهرين حتى ظهرت الحرب التي وقعت بين الثلاثة والموسكو.

و منها: أنه كانت لي بضيعة سلعة آتية لي من تونس فأبطأت علي والطريق في ذلك الوقت غير مأمون، وعادة ذلك الحمار لا يمكث أكثر من نصف شهر في صفره، وصار له شهر ولم يأت عليه خبر. فقلت في ضميري: إن وصلت سالمة لك عندي يا سيدي عمر كذا وكذا. فبعد يوم أو يومين جاءني وطلب مني ما عينته له، ففزعت فرحا وقلت: يا سيدي عمر جاءوا الحمارة فضحك وقال لي: هات يا درويش واسكت. فأعطيته وذهبت لحانوت الرّمّانة فوجدت الحمارة يبركون في إبلهم وجاء الحمار بها سالمة.

و منها ما أخبرت به من الثقات: إن الحاج محمد بيّوض له زرع بسيدي محمود، وهاج عليه الفرخ فاكترى أجراء وعدة طبول يطبّلون بها ليذهب الفرخ. فلم يغن ذلك شيئا فضجر من ذلك وتسوّق إلى المدينة، وقصد الشيخ عبادة ومسكه من طرفه وقال له: أنا منسوب عليك، وهذا الفرخ يجور علي في زرعي واللّه لا أطلقك إلا ما تتفق معي بأنك تزيل عن زرعي هذا الفرخ. فحاوله أن يطلقه فأبى وشدّد عليه. فلما أكثر عليه قال له: أطلقني فها هو رحلنا الفرخ عن زرعك فأطلقه وذهب إلى الزرع. فلما قرب لم يسمع حسّا لأحد من الذين يطبّلون، فلما وصل إليهم وجدهم راقدين فأيقظهم وقال لهم: ما لكم راقدين. فقالوا له: في الوقت الفلاني بينما نحن نطبل إذ سمعنا مدفعا قويا أطلق فطارت بإطلاقه جميع الفروخ ولم يبق منها شيء ولم يرجع منها شيء فرقدنا لأننا تعبنا كثيرا. قال: فكان طيرانها، وإطلاق المدفع في ذلك الوقت الذي اتفق فيه مع الشيخ بذلك.

و منها ما أخبرني به عدل قال: أتيت إلى الشيخ زائرا أنا والشيخ قاسم سحنون، فلما قبّل رأسه الشيخ سحنون ضربه الشيخ عبادة بيده على رأسه ضربة كبيرة حتى عضّ لسانه بسنّيه فقال للشيخ عبادة: هذا الشيخ قاسم سحنون كبير الشاذلية فقال: جاءته من اللّه وفيه اللطف. قال العدل المذكور: فبعد يومين اجتمعنا جملة الشاذلية بعد العشاء على العادة في ضريح الشيخ العارف أبي علي سيدي سالم القديدي وقرأنا الأحزاب وخرجنا، ففي الطريق سقط علينا حائط وبقينا تحت الرّدم وفزعت الناس وحفروا علينا حتى أنقذونا ووجدوني وإياه حيين والحمد للّه.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٢

و منها في يوم عيد قلت للشيخ العالم القاضي أبي الفلاح صالح الجودي رافقني أقبل وإياك على الشيخ فامتنع وأبى، فما زلت ألاطفه حتى تسخر. فلما حللنا بين يديه قبلت أنا أولا، فلم يكن منه شيء إلي. فلما أراد الشيخ المذكور التقبيل عليه قال له: حدّك هناك يا شيخ، فلا تقبل فخجل الشيخ من كلامه فوقفنا أمامه هنيئة ثم قال له الشيخ صالح: الفاتحة يا سيدي، فقال له الشيخ: نعطيك فاتحة تصلي بها في الجامع الكبير. ثم انصرفنا من عنده. وبعد أيام قليلة ولّى الشيخ صالح إماما بالجامع الأعظم في صلوات الخمس خليفة عن الإمام. فكان هذا مكاشفتين:

الأولى: امتناعه من التقبيل عليه لإنكاره وامتناعه.

و الثانية: مكاشفة له على تولية الإمامة.

و منها ما أخبرني به الشيخ المذكور قال: لما وجه الباشا أحمد هديّة مع المرعى محمد بروطة فجعل الشيخ بداره مبيتة جمع فيها جميع القرّاء، واستدعى أعيان الناس ومن جملتهم: الشيخ صالح المذكور، فامتلأت الزاوية بالناس، والمرير الذي تجاه باب الزاوية حتى لا يجد أحد أن يسلك إلى الدخول إلى الدار، والشيخ ببيته جالس على عادته، فنادى خديمه الشيخ مبروك وقال له: اخرج أدخل الشيخ صالح فإنه جاء. قال الشيخ صالح: فبمجرد ما وصلت وإذا الحاج مبروك خارج ويحيد في الناس وقال له: إن الشيخ أرسلني إليك قال: إنه جاء، فأخرج فأدخله وفسح له في العبور قال: فمسك بيدي وأدخلني إليه فأجلسني الشيخ بجنبه وفرح بي والناس يقرءون في القرآن العظيم فقال لي: يا ولدي ما بعد كلام اللّه شي ء. قال الشيخ: فاشتاقت نفسي لنشوق النفة فلم يكن لي تأدبا معه، فتناول الشّيخ حقّا مخبأة عنده فحلها وقال لي: خذ نف من يدي ما عليك قال: فمكثت مدة، وطلبت منه الفاتحة فقرأها لي وخرجت.

قلت: هذه مكاشفتان:

الأولى: خروج الحاج مبروك إليه بإذنه، وقوله: إنه جاء.

و الثانية: مكاشفة له على تحاشيه منه على النّفة.

و منها: أن جماعة جاءت تزوره فيهم رجل مجنب فقال لهم: يا فاعلين كذا وشتمهم تأتون إلي وفيكم رجل مجنب بنجاسته.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٣

و منها: إن ولد قائد من قوّاد البوادي، أرسل إليه وعدة مع خديمه وهي مائتان ثنتان ريالا، فحين وقف عليه حاملها قال له: هات المائتين اللتين أتيت بهما فأعطاه إياه. فأرسل الشيخ إلى رجل مشهور بتأليف من يعمل الفاحشة بغسيره وأعطاها له فعجب من ذلك الحامل لوضوح من أعطى له ذلك، فإنه لا يخفى على أحد، فلما ذهب الحامل إلى ولد القائد، أخبره بفعل الشيخ بها فأخجل ووقع له ندم، وصرح أنه وعد بها على وصال امرأة في الزّناء.

و منها: أنه لما جاء البناباشي عام سبعين ومائتين وألف يمسك في الأولاد عوضا عن الهاربين من العسكر، جاء إلى الشيخ زائرا فقال له: من أين أنت؟ قال:

من تونس. فقال له: لا ترجع إليها، وإنما تذهب لحمادة أولاد عيار، فكان من قدر اللّه أنه لما خرج بالأولاد، لقي الشيخ ناموس الآتي ترجمته بباب تونس، ووضع يده على كتف البنباشي. ثم لما وصل إلى ضريح الشيخ الدهماني، دخلت امرأة من ذرية الشيخ الدهماني تندب في ضريحه وتتضرع، لأنه مسك ولدا لها مع الأولاد وسلسلهم، فلما سمع البنباشي المذكور، استهزأ عليهم، لأن معها نسوة أمهات الأولاد يتضرّعن معها، فرجع البنباشي يشتكي بباطنه وانتفخ ومات من الغد. وما كان دفنه إلا بجوار أولاد عيار وهو القائد أحمد، والقائد علي. ولدي أخ سعد المجهد العياري.

و منها: إن الكاهية عثمان المرابط، مرّ عليه راكبا فناداه الشيخ وأعطاه محزمة وقال له: تحزّم بها، فبعد يومين أتاه الإذن من الدولة إلى سفره إلى المحلة الحربية التي قصدت الجبل، فسار مع أميرها ذلك الوقت المنعم مصطفى باشا ووقع في حرب كبير.

و منها: أعطى رجلا تسع خبزات، فاتهم بقتل إنسان، ومكث في السجن تسع سنين.

و منها: لما جاء أمير من الدولة ينزل في العسكر، فسرط عليه الشيخ أبو الحسن علي الرماح المذكور قبل هؤلاء، ومعه ابنه الشيخ صالح، فلما مرّا أخذ له ابنه المذكور، فذهب من حينه يبكي إلى الشيخ عبادة وهو جالس بسوق السكاجين، فلما حلّ بين يديه على حالته تلك، نهره الشيخ وقال له: اذهب عني ما أفعل لك، فذهب من عنده وقال: أنا أترك مولى البلاد السيد الصحابي سيدنا أبا زمعة البلوي

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٤

رضي اللّه عنه، وأجيء لهذا حتى ينهرني، فذهب إلى النقيب، وأخذ من عنده مفاتيح القبّة وذهب صارخا ببكائه من الرّحبة حتى وصل إلى الزاوية ففتح القبّة إلى الضريح شاكيا بحاله، فأخذته سنة من النوم، والحال أنه على الوصف المذكور. وهذا ما كان منه وأمّا ما كان من الشيخ عبادة بعد ما اطرده ونهره بمدة قليلة، قام على قدميه والناس محدقون به وقال أين الشائب الذي جاءني الساعة يبكي على ولده؟ أين هو، أين هو، ويكرّر ذلك ويقول: إني احترقت وصار الشيخ في جزع كبير، فتوجهت الناس إلى كل جهة يفتشون عليه فلم يجدوه حتى سمع نقيب الزاوية الصحابية فقال لهم: الآن أخذ مني مفاتيح الزاوية وذهب إليها، فتسارعوا إلى الزاوية، ودخلوا القبة، فإذا هو راقد أمام الضريح فأيقظوه وأتوا به إلى الشيخ، فلما رأى ذاته رجعت له نفسه بعد الروعة الكبيرة من الشيخ فمسك بيده ومشى معه إلى الأمير، فلما قابله قال له: ما تريد يا سيدي؟ فقال له: أطلق هذا المخلوق. فظن الأمير أنه يريد جميع الأولاد فقال له: يا سيدي مرادك في ابن هذا الرجل فها هو أطلقناه. وأمر بإطلاقه، فكتب تذكرة فلما خرج الشيخ التفت الأمير إلى الشيخ علي الرماح وقال: هكذا تسلّطون علينا في الأولياء. فقال له الشيخ الرماح: ما له مروّة. فهذا الشيخ عبادة فإني أتيته وأطردني فاشتكيت به إلى السيد الصّحابي رضي اللّه عنه وهو الذي سخره حتى جاء إليك مكرها على ذلك.

و منها أنه وقع غلاء كبير في الطعام من قلّة المطر في عام تسعة وستين ومائتين وألف، واتصل ذلك إلى أول سنة سبعين، والناس في كرب كبير، فأعطى إلى البرّاح وقال له: برّح في البلاد يا من يلوج على سيدي عبد القادر، وسيدي الخضر، وسيدي عمر عبادة جبر اللّه عليه فما كان إلا أن مضت ثلاثة أيام تدافقت الأسحبة بالأمطار، وتوالى الغيث في كلّ شهر، وحرثت الناس شيئا قليلا من الضّعف، فأرانا اللّه سبحانه ذلك العام بركة لم تعهد من قبل، والذي حرث مكيلة واحدة عول منها ومنها أنه أعطى للبرّاح يوما يبرّح بالمدينة يا من جبرشي (١) برج في الربض الأحمر فجاء بعد أيام أن برجا في الجبل الأحمر وقعت به حريقة من البارود، وطار البرج المذكور.

__________

(١) جبرشي: كلمة عامية. بمعنى «يا من وجد».

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٥

و منها: أنه أعطى يوما للبراح يبرّح يا من جبرشي مائة حمار بلا بعابص، فجاء الخبر بعد أيّام قليلة، أنه وقع حريق بسوق الشّوّاشيّة. وأحرق لهم أحمرة العود التي هي من أهبة الصنعة.

و منها: لما وجه المرحوم المنعم الباشا محمد باش معلم يكسّر في المدافع التي كان أتى بها من تونس من الدولة التي قبله، فباش معلم والصّنائعيّة (١) يفطر فيهم من عنده، وجميع ما أخذه الباشا المذكور فما كان حبى به فعلى خروجه من داره لم يتغير بشيء وحالته كعادته.

و منها: أنه وجه له ملك مصر الباشا عباس حضرة عجيبة مكلفة، وهي الآن موجودة بضريحه. وقال حاملها من هناك: إن الباشا المذكور رآه بحضرته وقال له:

أنا فلان بالقيروان، وطلب منه الحضرة، ولقد كان أعطانا منارة ومحشة، وأعطى كثيرا من الحوائج لغيرنا فقبل طلب الباشا محمد ما ذكرناه، نبّه الشيخ على من أعطاه شيئا يدفعه له وقال: ماش (٢) يأخذ صاحب الأمانة أمانته، فجاء بعده الإذن في أخذ ما عنده، وتكسير المدافع ورجوعها إلى تونس، فلما أعطيناه المحشّة والمنارة قبل المحشة ولم يقبل المنارة وقال: المنارة لكم.

قلت: وإذا تتبعت بعض كرامات ومكاشفات هذا السيد الولي الصالح، لرسمت تأليفا في حقه بالخصوص، لكن في هذا القدر كفاية للتبرك.

و مات الشيخ بالليل في بيت وحده، كموت الشيخ سيدي حسين العلاني، وذكرت ذلك في ترجمته ولم يحضر لهما أحد، وتوفي رحمه اللّه ليلة الأربعاء الثاني والعشرين من رجب الفرد الأصب عام ثلاثة وسبعين ومائتين وألف. وصلّى عليه العلامة إمام الجامع الأعظم بالقيروان، وباش مفتي بها أبو عبد اللّه محمد بالفتح صدام اليمني حفظه اللّه سبحانه وأبقى وجوده في الخير والهناء والعافية. ثم إن الصّلاة على الشيخ وقعت بمصلّى مقبرة باب سلم في جمع لا يحصى كثرة. ودفن صبيحة يوم الخميس بالقبة الصغرى الشرقية المفتح داخل القبة الكبرى الشرقية أيضا بمقربة من دار سكناه بربض عمشون، أحد أرباض القيروان. وكثر ازدحام الناس

__________

(١) الصنائعية كلمة عامية: بمعنى الصّنّاع.

(٢) ماش: كلمة عامية بمعنى مهيأ لفعل الشي ء.

203 - أبو الحسن الشيخ علي بن قاسم الحليوي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٦

عليه، وداروا بجنازته أسواق القيروان ولم ينفصلوا من دفنه من حلّ النافلة حتى بقي نصف ساعة للزوال، ولقد كنت زرته قبل موته بأيام قليلة، وعادته في حالة الصحة لا يحب من يقول له: اقرأ لي فاتحة، ولما زرته بسط يديه وحده وقرأ لي فاتحة ودعى لي بخير. وأنا أرجو بركة ذلك بفضل اللّه سبحانه وتعالى ورحمة اللّه ورضوانه على هذا الشيخ وعلى جميع المسلمين آمين.

٢٠٣ - أبو الحسن الشيخ علي بن قاسم الحليوي:

قال الشيخ عيسى: قلت في الديباجة: شيخنا روض الزّمان، العابق بنشره بين الأعيان، جاريا في حلبة فرسان الفنون، وإن غاص بفكره يظفر بالجوهر المكنون، هذا في المسامرة، وأما في التدريس؛ فكان هو الرئيس مكفوف البصر، وإن جالسه من يقطع معه السهر، يحصل ما يغني عن مكابدة النظر، وله في السماع شوق شديد، ومحبته في جده صادقة، لا تبيد علومه نحويا انفرد في تحقيقه، وسلك فيه أسهل طريقه، لذا انتفعت به أفراد من حاضر وباد. وأما في علم المعاني والبيان فهو أعجوبة الزمان، وإليه يشار بالبنان. وأما في المنطق فله اللسان القاطع لأهل الطغيان. وأما في الفقه فله ما يراد، لعدم النظر عن النقل من مواد مشايخه، وله إلى تونس الرحلة، وبها كانت النّحلة. أولهم شيخه العلامة والمحقق الموفق من ملأ بعلومه ومعارفه النواحي، الشيخ سيدي إبراهيم الرياحي، والإمام الشيخ الهمام الأفخم سيدي محمد بيرم، والشيخ العارف الزاهد سيدي أحمد الأبي، والشيخ العلامة سيدي محمد المناعي، والشيخ العالم النّحرير سيدي محمد البحري، ثم لما آب لبلده اجتهد في التعليم، وتخرج عليه جماعة منهم: قاضي وقتنا الشيخ العلامة المدرس الخطيب الإمام أبو الفلاح صالح الجودي، والشيخ العالم الخير الفاضل المفتي أبو محمد حمودة صدام اليمني، والأنجب الفقيه النبيه الفاضل حمدة ابن الشيخ المرحوم القاضي أبي عبد اللّه محمد بوراس وغيرهم. ومؤلف هذا قرأ عليه جل الشيخ الأشموني على الألفية، وكانت لي معه مسامرة بالليل في مدة كثيرة.

و حفظت منه في المسامرة ما دارت به المحاضرة من أبحاث شتّى وذلك في مجلس الشيخ أبي محمد حمودة صدام المذكور، واجتمعنا بأفراد في المجلس المذكور، وفدوا إلينا من الحاضرة منهم: الشيخ أعجوبة الزمان أبو عبد اللّه الحاج محمد بن

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٧

يونس التميمي، وسررنا بلقائه، وطالما جرت بيننا مباحث حتى تفاوضنا في الأدب، فأطربنا بكؤوس المسامرة، وعاطر نفحاتها بيننا دائرة. ثم تباحثنا في حسن التخلص والختام. ومن هو المجيد فيها في سائر الأيام، فأنشدنا موشحة له فأوقعت في النفوس موقعا عجيبا وقال لي: هل عندك شي ء؟ فأتي به مجيبا، فأنشدته موشّحة لي، فسلمها واستحسنها ثم طلبت منه نسخ موشحته فقال لي: لا تكتبها مني إلا بمثلين من كلامك وجرت بسببها فدالك (١)، فأجبته لما طلب، فكتبت منه الواحدة، وكتب ما استوفى غرضه مني.

قلت: ولما كان الغرض من جمع هذه الموشّحات والمقصد جد أحببت أن أرسمها في هذا التأليف، ولو كثروا عدّا فطالع موشحته:

الدهر فيه من عجائب ... كم أعجز العقل والفكر

ما كل حدس تراه صائب ... إن الليالي لها عبر

دور

كم عاقل جرّب الأمورا ... وضلّ عن عقله السبب

و معضل قد غدا سرورا ... وكم رضى شابه الغضب

و كم قفار غدت قصورا ... وشامخ القصر قد خرّب

بالعقل قد تتقى النوائب ... لكن إذا ساعد القدر

إذا تكن قاري العواقب ... فكن من الدهر عن حذر

دور

الدهر خصم لم يعاند ... فسالم الخصم إن حكم

و لا تكن للهوى مساعد ... وأصغ إلى الوعظ والحكم

و استعمل الصّدق في المواعد ... واستعمل البرّ في القسم

ما أنت إلا من التّرائب ... والصلب من مجمع الظهر

و ربنا ما ارتضاك خائب ... سواك من جملة البشر

__________

(١) فدالك، وفدلكة يعنى بها حكاية، وطرفة، ولطيفة، يؤتى بها في الكلام للتنشيط.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٨

دور

فكن في أمره مطيعا ... واشكره في صنعه الجميل

كل الذي قد ترى جميعا ... من فضله الوافي الجزيل

فلا تكن للهوى سريعا ... تثق بذا العمل القليل

أفعالنا كلها سوائب ... في جانب الفضل ما تقر

و كلنا يافع وشائب ... في رحمة الرب ينتظر

دور

صحيفتي لست منها حائر ... إني تشبثت بالشفيع

إن مزج الحلو بالمرائر ... أركن إلى حصنه المنيع

نجاتي [يوم تبلى السّرائر] (١) ... في عرضه الشّامخ الرفيع

عليه ما سرت الركائب ... ورنح الغصن في السحر

أزكى صلاة لها عجائب ... ما ضابط عدّها حصر

قلت: رحمة اللّه عليه، لقد أحسن في هذا التطريز، نظم جواهر من الإبريز، ثم بعد ما كتبتها عليه طلبني الوفاء بما اتفقنا عليه فوافيته فكتب عني موشحتي وهي:

في غفلة أنت في منام ... يكفيك ما كان من عبر

و نبّهتك يد السّقام ... وما بدنياك قد غبر

ناهيك إلى الوفا عديما ... فهكذا الخل والصديق

فهل تجد ماجدا كريما ... من عهده بالوفا وثيق

أو سندا صادقا حميما ... ترجوه في شدة المضيق

لا تتثق مدة المقام ... دوام عيش بلا كدر

فإن دنياك في انصرام ... وأرغد العيش قد بدر

إن تقبل القول فالصحيح ... فاصغ لقولي بلا ارتياب

فإن تقاعست بالقبيح ... وأكثروا فيك بالعتاب

__________

(١) مشتق من قوله تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) [الطارق: ٩].

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ١٩٩

بادر إلى توبة نصوح ... تنجيك من وقفة الحساب

و الجأ إلى شافع الأنام ... نبينا سيد البشر

محمد المصطفى التّهامي ... الأبطحي منتقى مضر

دور

فهو الذي جاهه مكين ... ولا له في الورى مثيل

و هو الذي سمّي الأمين ... في حضرة الملك الجليل

و الطاهر الصادق المبين ... وكنزنا الشافع الكفيل

أفضل من حلّ بالمقام ... وخير من حج واعتمر

و قطع العمر بالصيام ... وبالصلاة ومن نحر

دور

زكاه بالخلق العظيم ... إلهنا المبدي المعيد

من فضل هذا النبي الكريم ... حزنا من الخير ما نريد

و هو العزيز على الرحيم ... الخالق الرازق المجيد

أسرى به في دجى الظلام ... وبالوصال لقد ظفر

و اخترق الحجب بالتمام ... وحاز بالقرب ما اشتهر

دور

من رتبة نالها علية ... فالرسل لم يبلغوا سناه

و لا الملائك والبرية ... يا فخرنا بالذي حواه

و نال من ربنا عطية ... ما نال منها أحد سواه

من معجزات على الدوام ... مضيئة تحجل الدرر

و من صحابته العظام ... وآله الفضلا الغرر

دور

تكاملوا منه كل فضل ... فأوضحوا طرق الرشاد

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٠

تسابقوا إن دعوا لفعل ... في فتكهم بالعدا شداد

و باذل النفس كل بطل ... للّه محتسب الجهاد

بالخلفا ابتدي الفخام ... بمنتهى الصدق مع عمر

و الثالث السيد الهمام ... عثمان من جمع السور

دور

و البطل والبحر في الدرابة ... علي السيد الرفيع

تممت بالستة العناية ... فجاء نظمي بهم بديع

بسعدهم أرتجي وقاية ... من كل كرب لنا مريع

بطلحة بلغني مرامي ... يا ربنا فيك أنتظر

سعيي إلى بيتك الحرام ... أشاهد الحجر والحجر

دور

و بابن زيد الرضى سعيد ... وعامر السيد الأمين

و بالزّبير الكمي المبيد ... أقوام بغي وكافرين

و بابن عوف بسطت يدي ... بجاههم كن لنا معين

و اجعل صلاتي مع السلام ... ربي على سيد البشر

يكون مسكا بها ختامي ... ومنك في اللطف أنتظر

فلما أتممتها ونسختها قال: هذه الأولى فأت بالثانية فكتب عني قولي:

من يرم نيل الأماني والنوال ... واقتنا الأفراح

فليلذ بالمصطفى نور الجلال ... سيد الأرواح

خير خلق اللّه طرا من سما ... في سما المجد

و ترقى فتعدا الأنجما ... للحبا والرفد

فاجتباه اللّه بالقرب فما ... مثل هذا الفرد

أكرم الرسل له كل الكمال ... طاهر الأشباح

راودته فأبى شم الجبال ... ذهبا وانزاح

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠١

أحمد المختار طه ذو العلا ... خير من نرجاه

فهو عند اللّه أعلى منزل ... في العلا والجاه

صاغه فردا جليلا كاملا ... جلّ من سواه

أزهر اللون شريق في الليالي ... يخجل المصباح

ثم شمسا ثم بدرا في الكمال ... نوره الوضاح

فاق كل الرسل ثم الأنبياء ... وكذا الأملاك

كلهم من نوره والأصفياء ... وكذا الأفلاك

و به سادت جميع الأنبياء ... وكذا النّسّاك

منقذ المخلوق من تيه الضلال ... لضيا الأصباح

من بجد في اتباع وامتثال ... فاز بالأرباح

يا رسول اللّه يا نور الهدى ... منتهى الأنوار

كن مجيري في همومي والردى ... وعن الأكدار

و من الكيد أجرني من عدى ... وعذاب النار

يا شفيع الخلق كن لي في المآل ... ربما أرتاح

بالذي سواك فردا في الجمال ... ربنا الفتاح

إنني كنت عبدا مسرفا ... بالهوى التّيّاه

فهو ميل واكتساب أتلفا ... عن طريق اللّه

فعمادي ورجائي المصطفى ... ذو العلا والجاه

خير من نرجاه في ضيق المجال ... وبه ينزاح

كل هم وعدو بالنبال ... مكثر الأجراح

صلّ يا ربي عليه أبدا ... وجميع الآل

و كذا الأصحاب أعلام الهدى ... كعبة الآمال

و رضاء منك ينمو سرمدا ... للزكي العال

ذاك شيخي القطب محمود الخصال ... للهدى مفتاح

مدحه روحي وعذبي والزلال ... والطلا النفاح

سيد الأقطاب شيخي الجيلي ... ورضى الأبرار

204 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن عائشة الغرابلي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٢

كهفنا الأسمى وذو الفخر الجلى ... منبع الأسرار

صاحب الفضل وفخر الكمل ... وكذا الأخيار

حرزنا الأحمى وسلطان الرجال ... بلبل الأفراح

نشره فاح فأهدته الشمال ... عاطر فواح

ثم إني لما أتممته قال لي: زدني من هذا، فإني أهتز لنظم التوشيح وأولى إن كان في معرض الشوق الصحيح الذي ينعش القلوب، ويشوق إلى محبوب، وقد كنت أنشدت موشحة أسوقها في حصول الفرج بعد الشدة:

لاح الفرح من ربنا ... سبحانه نعم الوكيل

قم وانتهج يا من عنا ... أقرانه بالمستقيم

الفرج لاح على البطّاح ... بشراك صاح بالانشراح

فكن فطن لفتحه ... سبحانه باب النعيم

لا تيأس من روحه ... إحسانه فينا قديم

فارج الفلاح بالافتتاح ... باب الرواح بالانشراح

إن اللطيف ذو رحمة ... سبحانه فهو القديم

و إلى النجاح في ذا الرواح ... تسقي القراح بالانشراح

يا من قنط فإلهنا ... سبحانه بنا عليم

رمت الشطط دعك العنا ... تبيانه يشكو السقيم

كن ذا سماح بين الملاح ... بشراك صاح بالانشراح

رجع إلى بقية ترجمة الشيخ علي الحليوي.

و لما حضرته الوفاة، كان له حسن الهيئات بمراقبة وتعرض للنفحات بذكر وقراءة مات رحمة اللّه عليه ليلة عشرين من شعبان عام ثمانين وسبعين ومائتين وألف، وصلّى عليه شيخنا العلامة كبير أهل الشورى بالمدينة أمتعنا اللّه بطول حياته، ثم دفن بالحطبية جوار الشيخ الكبير الحجة أبي الحسن القابسي.

٢٠٤ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن عائشة الغرابلي:

قد تقدم في ترجمة الشيخ سيدي علي بن دخيل، أنه جده من قبل الأم، وأن هذا الشيخ نفعنا اللّه ببركته، من أكابر الأولياء المشاهير بالكرامات، وصنعته

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٣

غرابلي (١)، ولا يرى له خدمة في صنعته، وإنما دائما بيديه غربال ووجهه في وسط الغربال، ولا يحب من يقف عليه إلا إذا نادى أحد وحده، وكانت عليه هيبة، وكان رجل من الأعيان يعتقد في الشيخ ويحبه، طلب أن ينظر معه في الغربال، فأجابه ووضع رأسه بوسط الغربال فرأى الكعبة المشرفة فاستكتمه إلى أن يموت الشيخ.

و لقد سافرت إلى تونس عام سبعة وسبعين ومائتين وألف، فاجتمعت بالشيخ المدرس الشيخ عاشور شيخ مدرسة الجامع الجديد بتونس، فأخبرني عن أول حاله، أنه جاء إلى القيروان صغيرا على قصد القراءة بها، فبينما هو بسوق من أسواقها. قال: فإذا رجل من حانوته ناداني وقال لي: ما في ضميري. وأمرني بالرحلة إلى تونس قال:

فتحققت أنه من الصالحين، ومستتر بحرفته بمدينتكم، ووصف لي ذاته ولباسه وفي أي محل حانوته، فتحققت أنه هو، لأنه لم يسمه، وكان وقع حدوث ضيم بالمدينة، وصارت الناس في تلك الأيام في كرب كبير، فجاء في صباح يوم هذا الشيخ للسكاجين، وجلس بحانوت مقابل للحانوت الذي جالس فيه الشيخ عبادة وقال للقهواجي (٢): هات أربعة قهوات. فقال له الشيخ عبادة: ما ولدت إلا أم بو غربال، يعني به نفس الشيخ ابن عائشة، فقال له الشيخ ابن عائشة: ما ولدت إلا أم عميرة الحداد، وبقيا يتساجلان بهذه المراجعة، ويضحكان فجاء في آخر النهار هلاك من تسبب في ذلك الضيم.

و منها: أن جماعة من الطلبة مجتمعون وهم خائضون في معنى مسألة من العلم، وصار بينهم خلاف كثير في معناها فبينما هم كذلك، وإذا هو أمامهم وقال لهم: أنتم خضتم في المسألة الفلانية، وإنّ معناها كذا وكذا، وإن الشيخ أمّي في ظاهر حاله لا يقرأ ولا يكتب.

و منها: ما أخبرني به الشيخ رمضان بن عبد المؤمن قال: توجهت إلى المنستير، فأعطاني الفريق عصمان؛ عشرين ريالا. وقال لي: أعطها إلى الشيخ ابن عائشة يشري (٣) بها كبشا لعيده، واعتذر له عنّي. قال: فلما أتيت إلى القيروان،

__________

(١) يصنع الغربال الذي يغربل فيه الدقيق.

(٢) القهواجي: الذي يقدم للزبائن كئوس القهوة والشاي وأنواع المشروبات في المقهى. ويسمى نادل.

(٣) يشري: بمعنى يشتري.

205 - السيد أبو الحسن علي ابن السيد أحمد العواني الشريف الحسيني:

206 - أبو الحسن علي بن محرز الوحيشي:

207 - أبو عبد الله ابن الشيخ سيدي عبد الله البليش الصنهاجي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٤

جاءني الشيخ وقال لي: هات العشرين التي أعطاها لك الدوويش (١) وقال الشيخ رمضان المذكور: كان والدي الشيخ محمد بن عبد المؤمن يخبرني عن الشيخ ابن عائشة بأن تصرّفه جاء في برّ السودان، ومات رحمه اللّه في العشرة الثامنة من القرن الثالث عشر، ودفن بجوار الشيخ سيدي علي بن دخيل المتقدم في داره رحمه اللّه.

٢٠٥ - السيد أبو الحسن علي ابن السيد أحمد العواني الشريف الحسيني:

قلت في الديباجة: شامخ الحسب، وشريف النّسب، له التمسك بسنة جده والوفاء لأحبابه بعهده، وله نصيب في بعض العلوم وبها مغروم (٢) منها الفقه، ويسير النّحو، والفهم الجيّد من مقاصد الأدباء، وولي نقابة الأشراف، فسار فيها سيرة الإنصاف، وكانت حياته بخشوع ومراقبة، ويخاف اللّه سبحانه من العاقبة. وجالسته كثيرا فرأيته متحرّيا في توثيقه، وناهجا فيه أحسن طريقه، وإن جاءته شهادة يتوهم ما فيها من الخلل يتركها، وتكون له رهبة على أن فيها لغيره غبطة ورغبة، وله زهد على فاقته، وحرية وصيانة وجه حفظا لإراقته. مات رحمه اللّه سنة تسع وسبعين ومائتين وألف، ودفن بحوطتهم التي بالرمادية، وقبره بها مشهور تحت الجدار القبلي من الحوطة المذكورة، وبلصقة من جوف ابنه محمد رحمة اللّه عليهما.

٢٠٦ - أبو الحسن علي بن محرز الوحيشي:

كان رحمه اللّه سمتا وقورا استولى العدالة، وكان حسن التصرف فيها، ورحل إلى تونس وقرأ بها، وحصل نصيبا ولا ينطلق بشيء من الفضول، وله قناعة فيما يأخذه، أجرة على التوثيق.

٢٠٧ - أبو عبد اللّه ابن الشيخ سيدي عبد اللّه البليش الصنهاجي:

كان رجلا خيّرا، تقيّا كبير الخوجات بجامع الحنفية، وله بعض إتقان في قراءته للقرآن العظيم، وكان مداوما على الذّكر، وهو من إخواننا في طريقة شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي، وكانت له محبة كبيرة، واعتقاد كثير في شيخنا المذكور نفعنا اللّه به. وكان لسانه لا يفتر عن ذكر اللّه سبحانه. وتوفي عند الزوال يوم الخميس السادس من جمادى الثانية عام اثنين وثمانين ومائتين وألف. ودفن بحوطتهم بلصق الشيخ والده بالرّماديّة.

__________

(١) لعله الدّرويش.

(٢) بمعنى مغرم.

208 - أبو عبد الله محمد بن حسونة بن نصر القيرواني المجاور في لحده لسيد الأولين و الآخرين نبينا و مولانا محمد صلى الله عليه و سلم:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٥

٢٠٨ - أبو عبد اللّه محمد بن حسّونة بن نصر القيرواني المجاور في لحده لسيد الأولين والآخرين نبينا ومولانا محمد صلّى اللّه عليه وسلم:

قلت في الديباجة: سري متجمل بالآداب، وله في حفظه أنفس لباب، يرى منه ما يستطاب، وصاحب اقتدار على ما يقوله في محاسن الأخيار، وله فصاحة وجيزة، ونفس عزيزة، وله ملكة تستوعب ما يكون من غيره بالإشارة، ولا يحوجه لتكليف العبارة، له رحلة واسعة إلى البلاد الشاسعة، حتى استقر آخر عمره إلى أن دفن بمدينة الرسول صلّى اللّه عليه وسلم، ومدة إقامته بها حظي من أكابرها بخير قبول، وبلغ من الارتياح في دنياه وسعادة أخراه، غاية المأمول، وفي رحلته اجتمع بأكابر من الصلحاء والعلماء والأدباء، ورحلته بعد قضاء الفرض، فنال من كل أوفر حظّ، فخلص كالإبريز الحالي، بجواهر ولئالي، وأول أمره وهو مراهق لازمه والده كالصاحب معه في حضوره بالدرس في الروضة البلوية يقرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان الغساني، وعلى أبي محمد عبد اللّه البليش. ثم لما كبر ارتحل لتونس عام أربعة وثمانين ومائتين وألف. وقرأ بها على شيخ الإسلام سيدي محمد بيرم، ومن خفة روحه وتقواه أن جعله كبنيه، ثم ذهب إلى الحج والزيارة، فلما قضى الوتر، طاف ببعض جزيرة العرب إلى اليمن، ثم بعدها إلى الشام، ورأى جلّ أمصارها، ثمّ إلى القسطنطينيّة، ثم بعد ذلك العراق العربي، وأقام ببغداد مدة بزاوية شيخنا ووسيلتنا إلى ربنا سيدي عبد القادر الجيلي قدس اللّه سرّه، ونفعنا ببركاته.

و منها عبر على الحرمين وحجّ وأتى إلى القيروان، ثم مكث يسيرا وسافر إلى الغرب واستقصى أكثر بلدان الواسطة، ثم ذهب إلى فاس (١) ومراكش (٢) [و مكناس وغيرها كرباط الفتح وتطوان] (٣) إلى غيرها من البلدان. ثم رجع إلى تونس وأقام مدّة في كفالة شيخه المذكور، ثم رجع إلى المدينة وجاور سنين وبعد سنة أو ثلاثة، يحج واستقراره بالمدينة في كفالة الشيخ الفاضل والهمام الكامل النّحرير والعلم الشهير، روض أزهار الأدب العطير من له في كل فن اقتناء غزير، الرئيس، والدر النفيس،

__________

(١) فاس: مدينة تاريخية علمية أسسها المولى إدريس الثاني (بالمغرب).

(٢) مراكش الحمراء مدينة أثرية مغربية تقع جنوب المغرب.

(٣) مدينة مكناس الإسماعيلية، ورباط الفتح العاصمة حاليا، وتطوان الواقعة في شمال المغرب.

كلها مدن مغربية.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٦

عبد الجليل أفندي برادة كبير الكتبة بالحرم النبوي، فلما حججت سنة خمس وستين ومائتين وألف قربني هذا الشيخ إلى المسامرة بأنسه لزعمه أني من أبناء جنسه بواسطة صاحبنا المترجم له، وهذا من أخلاقهم الكريمة، وطريقتهم المستقيمة، فأضافني وساهرني فجرت بيننا مباحث في الأدب حتى قال لي: هل أنشأت شيئا في المدائح النبوية في زيارتك هاته إلى خير البرية، فتحاشيت وانزويت فألحّ علي فقلت:

دع ما يؤمل في الدنيا من النعم ... واعمل بجهدك قبل الموت والعدم

و لا يحزنك هذا الوقت حب فتى ... وثق بخالقنا في كل ما ترم

و أخلص بحب لمن أنشاك متبعا ... سبل الرشاد ودم بالشكر للنعم

فالموت في حبه عين الحياة فدع ... عنك العلائق فاللذات لم تدم

لطالما سرت تيها في الهوى زمنا ... فما ظفرت على شيء سوى الندم

و الآن ضاقت بي الأحوال من أسف ... وضاق ذرعي وصار الدمع كالديم

و ليس لي ملجأ كلا ولست أرى ... محجة وبها أنجو من النقم

إلا اعتمادي خير الخلق قاطبة ... من يرتجي لجميع العرب والعجم

فهو الملاذ الذي ما مثله سند ... وهو الشفيع ليوم الحشر للأمم

محمد سيد الرسل الكرام ومن ... لولاه لم تخرج الدنيا من العدم

و خير داع وإن من قبله رسل ... فإنه حاز قدما فضل سبقهم

و إنه سيد ما مثله بشر ... ونظم أوصافه عنها يكل فمي

إني وإن رمت فيه المدح يبعدني ... قصور باعي على أوصافه العظم

يا خير مأوى ويا من يستجار به ... فمن يلوذ بكم في الهوى لم يضم

كن لي مجيرا فإني خضت بحر هوى ... يرمي بموج من الأهواء ملتطم

بجاه صاحبك الصديق ثم أبي ... حفص الرضى وكذا عثمان ذي الكرم

و جاه مفتاح أقفال العلوم ومن ... هو المفرج عن الضيق للقسم

و جملة الآل والأصحاب من سبقت ... لهم سعادة باري الخلق والنسم

أجر غريق هوى من كل فاضحة ... تبدو بيوم غدا في الحشر للأمم

لم ينج منها امرؤ إلا سبقت ... له العناية عند اللّه في القدم

و من غدا فعله مثلي على خطر ... لو لا الشفاعة لا ينجو من النقم

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٧

فليس لي عمل إلا اعتقادي ... وحبي فيك يا خير مرجو بمغتنم

عليك صلّى إله العرش ما عبقت ... بنورها روضة عطرية النسم

فلما أتممت إنشادها إن لم تكن وفيت بثنائك، ومحبتك إن شاء اللّه مرامك بلغت، ثم لما زرت أبت لبلدي فبعد سنين جاء أبو عبد اللّه المترجم له إلى تونس، ومنها إلى القيروان، وأقام عندنا سنة كاملة، ورحل إلى تونس في كفالة ابن شيخه السيد العلامة كبير أهل الشّورى بالحاضرة سيدي محمد بيرم، وذلك سنة سبعين ومائتين وألف، فأرسل لي يطلب مني القصيدة المحجلة التي لسيد محمد بن التهامي الأنصاري الرباطي، كلها لغة وحشية على أنه تعلق بها غرض شيخ الإسلام المذكور، وأمرني بتقريض القصيدة بعد نسخها وطالع القصيدة المذكورة:

مسحت في الإدلاج كل خيفق ... برا بسبسب بباق سملق

و حبت كل طاسم سمهدر ... متزد موسر واسع المخترق

يغتال غيلان الفلا عن سند ... شناضه مستمسك بالأفق

إلى أن تخلص فيها لمدح النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ولمدح الصّحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين، وهي طنّانة، وكلها بوحشي اللغة وأجاد فيها الغاية الكبيرة فنسختها وقلت مقرضا في آخرها: ما أحسن هذا النظم الفائق المزري بزهر الحدائق، لقد حلّاه بالغرائب فكر مصيب، أنزل المعاني الشوارد من معاقلها تتوارد، فاستقرت بأبياتها، وانتظمت بعد شتاتها، فأسس لها المباني وجملها بالمعاني، وفاق الأوائل والأواخر، وإنها لحرية بقول القائل:

كم قد زكى فرع على أصل وكم ... ترك المآثر أول للآخر

كما يقول العبد الفقير:

أكرم به من ناظم ما له ... في صنعه مثل فيا للعجب

أغرب ذا عرب مستجمعا ... من جامع الألفاظ حتى انسكب

أتى بها حسناء قد لاحظت ... كعبا بمعنى لفظها المنتخب

و لو رأى ذو النّهى نسجها ... لنسخوا أحرفها بالذّهب

يهدي سلافا خلكم سيدي ... إليكم والكاتب نعم المحب

209 - أبو الضياء بكار ابن شيخنا أبي عبد الله الشيخ سيدي محمد صدام اليمني كبير أهل الشورى بالمدينة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٨

لأنه كتبها الكاتب البارع أبو عبد اللّه محمد بن المنعم المرحوم الشيخ حسن عظّوم. رجع للمترجم له، ثم إنه مكث قليلا بتونس، وتوجه إلى المدينة المنورة وكان في رحلته التي وصل فيها إلى بغداد اجتمع بالسيد الرئيس ياقوتة العراق بالاتفاق في النثر والنظم، لا يحوم في ميدانه حائم، أبو سليمان عبد الباقي بن سليمان العمري، وهو صاحب القصيدة العينية التي مدح بها الإمام سيدنا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وكرم وجهه وعاشره وحظي عنده، وكانت بينهما محاضرات ومراجعات وطرف من الأدب، تركتها لخروجي عن المراد، وأعجب بمحاضرته السيد الرئيس المذكور، ولهذا السيد قصيدة عجيبة في غاية الحسن والبلاغة، مدح بها المنعم المرحوم السلطان محمود العثماني رحمه اللّه كتبها محبنا المذكور من السيد الرئيس المذكور، وكتبتها أنا من محبنا، كما اجتمع بالشاعر العجيب محمد أمين الموصلي نزيل بغداد، والشيخ محمود المفتي بها، والسيد عبد الغفار الموصلي، والسيد أحمد شكر القاضي بها، والسيد محمود الآلوسي مدرّس دار السلطنة ومفتي بغداد، وكانت بينهم محاضرات عجيبة، كتبت بعضها عن أخينا المذكور، وكان السيد عبد الباقي مدح محبنا هذا بقصيدة بليغة ووجهها إليه من بغداد إلى المدينة المنورة عام تسعة وستين ومائتين وألف، ضانّا أنه بالمدينة فلم يجده بها من وجهها معه فقبلها من حاملها السيد عبد الجليل المذكور، ووجهها إلى أخينا المذكور، فأرسل لي أخونا المذكور من تونس نسخة منها رسمتها بالديباجة، ولو لا طولها، لأثبتّها هنا، لكن يكثر الخروج عن المراد، ثم إن محبنا هذا رجع إلى المدينة في كفالة السيد عبد الجليل المذكور أحسن اللّه إليه، ومكاتبته تأتينا إلى القيروان صحبة الحجاج، كما أنه ترد عليه منا المكاتيب، صحبتهم إلى أن توفاه اللّه عام ثلاث وثمانين أو اثنين وثمانين، ودفن ببقيع الغرقد، هنيئا له، وعليه سحائب الرحمة وجمعنا اللّه به في الجنان بجاه سيدنا ومولانا محمد صلّى اللّه عليه وسلم.

٢٠٩ - أبو الضياء بكار ابن شيخنا أبي عبد اللّه الشيخ سيدي محمد صدام اليمني كبير أهل الشورى بالمدينة:

خيّر سيّد، وبالمواعظ مرشد، وللملهوف بالإغاثة مؤيد، كان رحمه اللّه فاضلا زكيا وفيا، له عقل متين، وإخلاص في عمله مبين. وحرية ونزاهة نفس بعيدة عما يشين. قرأ على شيخنا والده وعلى شيخنا أبي الحسن علي الحليوي، فبانت نجابته، وأقامه والده خليفة عنه في الإمامة والخطبة بالجامع الأعظم، فكان فصيحا، حسن

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٠٩

الصوت، له رياضة في الخطبة بحسن ترتيب، ويقوم في رمضان بصلاة التراويح وصلاة الإفراد، وما يقاومه في حفظ القرآن وإتقانه بالقيروان من أهلها إلا آحاد، وله أخلاق حسنة. ولما بدأ يتخرج في النوازل نادى به داعي المنايا في إكرامه بالحسنى، فصلّى صلاة المغرب عن رغبة منه وامتثال. متيقنا من دوام النعيم إلا بدار المآل، وبين العشاءين غاب هنيئة ونجز، وذلك أوائل شعبان الأكرم ليلة الجمعة عام ثلاثة وثمانين ومائتين وألف. ودفن عشية يوم الجمعة المذكورة في جبانة أخواله وأخوال أسلافه الطويريين، مع عمه العلامة، وقبره القبلي عن قبور المشايخ المذكورين رحمه اللّه وإياهم وجميع المسلمين آمين. وقلت أرثيه وأؤرخ وفاته:

دمعي على الخدين كالوابل سال ... لفقدك يا حبيبي وضاق المجال

و رزؤك مناقد أباد القوى ... وخامر أحلامنا باختبال

فما لنا صبر ولا راحة ... عن راحل كالبدر عند الكمال

تهم به النفس ولكنه ... لفقدك يا بكار عز المنال

كنت فريد العصر للمجتدى ... تمنحه للّه قبل السؤال

كنت إلى طاعة سيدنا ... والدكم شيخي كريم الخصال

كنت بشهر الصوم دأبك في ... تلاوة القرآن تحيي الليال

كنت من الآداب في حلية ... تسامت عن غيرك من أن تنال

كنت من الوعظ في غاية ... منك نرى نفعها متوال

يا حسرتي من بعدك إن الجوى ... زاد اللّظى والليث كالليث صال

آه على فقدك من بيننا ... ضاقت بي الدنيا وما لي احتيال

إلا التجائي بخير الورى ... شفيعنا في عرصات السؤال

ملاذنا في الحشر إلى ربنا ... سبحانه المنان والمتعال

يرزقنا صبرا وحسن الرضى ... بحكمه والتسليم كنز المآل

إن عظم الخطب فما حيلة ... تسليك يا نفس سوى ما يقال

ما يقظات العيش إلا كرى ... ولا مرئي العين إلا خيال

سلم فقد وفى بختم إلى ... أعماله من زكي الخصال

مكتوبة المغرب صلّى وقد ... تلقى لحكم أتى بامتثال

يرتقب الرحمة أرخ بها ... حبيبك في النجاة ثم النوال

210 - أبو الحسن علي ابن الشيخ العالم المحدث المدرس أبي عبد الله محمد (بالفتح) ابن الشيخ الولي الصالح سيدي عبيد الأصغر الغرياني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٠

٢١٠ - أبو الحسن علي ابن الشيخ العالم المحدث المدرس أبي عبد اللّه محمد (بالفتح) ابن الشيخ الولي الصالح سيدي عبيد الأصغر الغرياني:

هذا الشيخ له الفضل المتناسق، وينضم في الصلاح مع كل سابق. كان يقول رحمه اللّه تعالى: لي ربع الأرض أتصرّف فيه، وهذا يدلّ على أنه كان رابع الأوتاد، وكان رحمه اللّه سيّاحا، في الأرض ويمكث بتونس المدة الكثيرة، وكنت سافرت إلى تونس ببضاعة لفة فوجدت السوق كاسدا فقلقت قلقا كثيرا وصرت أخمّم (١) كيف الحال في أني أسافر بها لباجة أو أخزنها بتونس ونرجع لها مرة أخرى، لأنا نعطي القطعة منها للسّمسار فيحطّ من رأس مالها الخمسة ريالات وأكثر، فبينما أنا بسقيفة الوكالة نخمّم، وإذا بالشيخ داخل إلى الوكالة فسلمت عليه فقال لي: أعطني ريالا وربنا ييسّر أمورك؟ فأعطيته الريال وخرج. فعشية ذلك اليوم أعطيت إلى الدلال فوجدت نصيبا، ولم يتوقف في بيع اللفة منها شيء وقضيت حاجتي من تونس وأقمت فيها نصف شهر ولم تطل فيها إقامتي كالعادة. وكان رحمه اللّه يجالسني كثيرا ويقول لي: أنا مسحور هل عندك حكمة تبطل لي هذا السّحر؟ ويشتري مني حوائج لباسه، وإذا اشترى حاجة لا يماكس فيها ولو بحرف. يعطيني الشّكّارة (٢) مملوءة بالدراهم ويقول لي: خذ لنفسك منها ما تريده فأعد منها ما أريده. وبعد ذلك أراها كأنها لم ينقص منها شي ء. وكان يجيء إلى أرباب الحوانيت ويطلب منهم الكراء فجاءني مرّة وطلبني فقلت له: يا سيدي أنا قريبك فكيف تأخذ الكراء مني؟ فقال لي: بيّن لي وجه قربك لي؟ فقلت له: إن قرب المحبّة أكثر من قرب النسبة. فقال لي: حق وكرّرها مرارا وراح عني.

و منها ما تواترت به الأخبار من أنه طلع إلى الباشا وطلب منه أن يزوجه بابنته، فتطيّر منه الباشا فأجابه ولي عهده وقال له: أنا أعطيتك ابنتي لما كان يعرفه من الأولياء حين يسافر بالإمحال، ويمرّ على القيروان فبعدها مضت أعوام قليلة وتولّى الملك ولي العهد، وزوج ابنته ولي العهد المذكور لكبير من الأمراء ابن عم الشيخ.

__________

(١) أخمّم: بمعنى أفكّر.

(٢) الشّكّارة: المحفظة.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١١

و منها: أنه كان يجلس بحانوت في السّرّاجين بتونس، وعند ذلك الرجل بغلة، فحمل خديمه عليها حرجها يريد ذلك الرجل الركوب عليها، وذهب الخديم وتركها بباب الدار، وذهب لقضاء حوائجه فسرقت البغلة فخرج ربّها ليركب، فلم يجدها ففتّش عليها في جميع البلاد ونواحيها فلم يجدها ولم يظهر له خبرها. ففي اليوم الثاني جاء لحانوته وهو متغيّر على إتلاف البغلة، فجاء الشيخ إلى الحانوت وجلس على عادته فقال له: ما هي الحاجة الداعية التي نريد قضاءها منك وأنت من الصالحين، وأنا منتسب عليك وبغلتي تضيع، إن لم تأتني ببغلتي ما لي بصحبتك حاجة. فسكت الشيخ قليلا وقال له: اذهب فإن بغلتك في مخزنك، فأبقاه بالحانوت ومشى إلى مخزنه، فوجدها تخوض عرقا ففرح وأتى إلى الشيخ يطلب منه المسامحة والصفح على ما صدر منه من ذلك الكلام الفظيع له. فقال له: لقد رددتها إليك من طريق الغرب وقام عنه ولم يعد إلى الجلوس بحانوته.

و منها: أن الشيخ البغدادي بن خود عنده ابن سافر لقابس، ومكث محصورا بها، ممّا حدث من خوف الطريق، فصار والده متغيرا غيّارا كبيرا حيث لم يأته خبر عليه، هل هو باق مقيم بقابس أو خرج منها، وحلّ به في الطريق حادث فجاء إلى دار الكاهية زروق، وخاطره متغيّر، فوجد الشيخ هنا فقصده بقلبه في شأن ولده فقال له: إن ولدك يأتيك غدا فقال له: ما اسمه يا سيدي؟ فقال له: إبراهيم. فكان كما قال الشيخ جاء من الغد واسمه إبراهيم.

و منها: ما أخبرني به رمضان ابن الشيخ محمد بن عبد المؤمن قال: قام المخاض بزوجتي فذهبت لحانوتي ومكثت فيه، فجاءني الشيخ ولم يكن له علم بهذا فجلس قليلا وقال: حسّ بكاء صغير. قال: فقلت له: في أي محلّ؟ فقال لي: في داركم، فذهبت للدّار وتركته في الحانوت فوجدتها ولدت فجئت إليه وقلت له: نعم زوجتي ولدت ذكرا، فما أسميه يا سيدي؟ فتلى الآية الشريفة: مَقامُ إِبْراهِيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً [آل عمران: ٩٧] قال: فسميته إبراهيم.

و منها: ما أخبرني به الشيخ رمضان قال: لقيته يوما بالطريق وبيده بيض دجاج وليم (١) حلو فقال لي: أريد أن آكل هذا بحانوتك، قال: فقلت له: أسبق يا سيدي

__________

(١) وليم: البرتقال، المراد به (اللّيمون).

211 - أبو العباس أحمد ابن الحاج محمد ابن الحاج محمد أيضا ابن الحاج قاسم ابن الفقيه الحاج أبو بكر بن محمد الحربي المذحجي المؤرخ:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٢

إلى الحانوت، وأنا أقضي حاجتي من الرحبة ونأتيك نفتح لك الحانوت، وأنا عندي حاجة متأكدة، فتفارقنا على هذا. ثم إني أبطأت في حاجتي، ونسيت وعدي له، فلما تفكرت أسرعت في المشي إلى الحانوت فلم أجده، ففتحت الحانوت فوجدت فيها قشور البيض وقشور اللّيم. فقلت ما شاء اللّه! أولياء اللّه لا تغلق عليهم الأبواب.

و منها: أنه كان أتى إلى القيروان الشيخ علي الشريف التونسي وتحصّن بزاوية الشيخ سيدي عبيد جدّ هذا الشيخ، لأنّ عليه دينا من تونس، وطال أمره هنا ومعه والده، فجاء يوما الشيخ إلى بيته بالزاوية وخلع عليه الباب وقال له: اخرج عليّ من هنا وروح (١) لبلادك، فتغير الشيخ الشريف غيارا كبيرا فبعد يومين جاء ظهير من الباشا في قدومه إلى تونس وإن الباشا قضى عليه ذلك الدين.

و منها: ما أخبرني به الشيخ العلامة القاضي أبو الفلاح صالح الجودي قال:

كنت قدمت لتونس في تسريح أخي من العسكر لمرض حلّ به واشتد حاله فلما حللت بها، اجتمعت بالشيخ سيدي علي الغرياني، فقال له: أي يوم تريد المرواح إلى القيروان؟ فقلت له: يا سيدي أقيم يومين أو ثلاثة وأروح (٢) لبلدي. قال: وفي علمي أنّ حاجتي تقضى. فقال لي الشيخ: ما يكون مرواحك إلا بعد خمسة وأربعين يوما، فتعطل الحال وما كان رجوعي إلى القيروان بأخي إلا بعد الخمسة والأربعين يوما لا تزيد ولا تنقص.

قلت: إن هذا الشيخ نفعنا اللّه به له كرامات كثيرة لا تحصى ولا تستقصى، ولكن في هذا القدر كفاية للتبرك. وتوفي أواسط رمضان المعظم عام ثلاثة وثمانين ومائتين وألف. ودفن بزاوية جده سيدي عبيد في البيت التي في الجدار المواجه لباب الزاوية الثاني على يسار الداخل عند مواجهته له رحمه اللّه.

٢١١ - أبو العباس أحمد ابن الحاج محمد ابن الحاج محمد أيضا ابن الحاج قاسم ابن الفقيه الحاج أبو بكر بن محمد الحربي المذحجي المؤرخ:

كان رحمه اللّه فقيها نحويا موثّقا. قرأ على الشيخ محمود الوحيشي، وعلى الشيخ دحمان، وعلى الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن حمودة صدام المفتي، وعلى

__________

(١) بمعنى: اذهب.

(٢) أروح: أرجع.

212 - أبو عبد الله محمد ابن الشيخ محمد الصيد المناري المتقدم:

213 - أبو عبد الله محمد بن محمد ابن الحاج أحمد النجار الهذلي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٣

الشيخ أبي عبد اللّه محمد بالضّم صدام كبير أهل الشورى كما ذكر ذلك على نفسه.

و كان شيخا على طريقة شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه وأخذ الطريقة على شيخنا العارف المربي بوقته أبي عبد اللّه سيدي محمد الإمام المنزلي رحمه اللّه، ورأى منه أسرارا، ثم إنه لما ولي على الجماعة خدم الطريقة بجد واجتهاد. وكان يدرس في مسجد الشيخ ابن خلدون في الفقه والنحو والوعظ وألّف الكراريس الست التي سماها شفاء الأبدان، وواصلت أنا عليها هذا التأليف المبارك ومدح شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي رضي اللّه عنه بقصائد كثيرة، ثم ابتلي لتعظيم أجره وسعادته إن شاء اللّه في حشره بمرض النقط فعطلت حركاته حتى أتاه أجله المحتوم، وتوفي عشية يوم الخميس عام أربعة وثمانين ومائتين وألف ودفن بالجناح الأخضر رحمه اللّه.

٢١٢ - أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ محمد الصيد المناري المتقدم:

شابّ نشأ على توفيق لنفسه، ليس هو من أبناء جنسه، له في طلب العلم داع كبير، وكان يرى على حداثته بالتعظيم والتوقير. قرأ أولا هنا بالقيروان على الشيخ أبي عبد اللّه شيخنا محمد بوهاها، وعلى القاضي أبي الفلاح صالح الجودي، وكان يتقد ذكاء، ثم ارتحل لتونس وأقام بها بقصد القراءة فاخترمته المنية هناك. فأوتي به ميتا لبلده القيروان ودفن بزاوية الشيخ العالم سيدي محمد بن فندار المرادي وذلك في هول عام خمسة وثمانين ومائتين وألف رحمه اللّه.

٢١٣ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد ابن الحاج أحمد النجار الهذلي:

كان رحمه اللّه خيّرا فاضلا، له أخلاق جميلة وشمائل حفيلة، وله اجتهاد كبير في طلب العلم، يحضر مع من ذكر قبله على الشيخين المذكورين في قراءة الحديث، وشرح المختصر، والأشموني على الألفية بتدريس الشيخ القاضي صالح الجودي، وابن عقيل على الألفية بتدريس الشيخ بوهاها، وكان هذا المترجم له يدقق المباحث الغامضة من حاشية الشيخ الصبان وفيه وفيمن ذكر قبله رزيتان عظيمتان لأهل القيروان. مات رحمه اللّه تاليا لصاحبه في السنة المذكورة ودفن بالجناح وللّه درّ من قال:

الموت للناس كخيل الطراد ... فالسابق السابق منها الجواد

214 - الشيخ قاسم بن بو بكر بن عياد الفريجي:

215 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي القاضي:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٤

٢١٤ - الشيخ قاسم بن بو بكر بن عياد الفريجي:

كان رحمه اللّه رجلا صالحا، له إشارات وتصريف، وكان متمولا. وإنما يحترف صناعة ترقيع البلاغي (١) يتستر بها، وإلا فقد عثر عليه كثيرا أنه كان يمد يده في الأرض ويقبض بكفه على الدراهم، واشترى أملاكا، وكان يزرع مع جل الفلّاحة يذهب لدواليبهم ويزرع الحفنة الواحدة أو الاثنين أو أكثر، ويجيء لرب الدولاب ويقول له: أنا شريكك لقد زرعت معك. وكان لا يأخذ الدراهم من أحد، قلّت أو كثرت. وكان إذا وصفوه بالولاية والصّلاح يقول: أنا بداري وحانوتي والذي عنده هذا ليس بدرويش. وكانت له أخلاق حسنة ومباسطة في الكلام. وربما يكثر معه أحد الكلام ويقول له: كلاما ثقيلا يتغير منه من وصف به، فلا يؤثر فيه ولا يزيده إلا انبساطا، وكان يجالسني ويقول لي: اشتر لحانوتك السلعة الفلانية تربح فيها فأشتريها ويجيء فيها الربح، وكنت حسبته قبل تموله بنصيب من الزكاة، فلما أعطيته ذلك قال: أنا لا آخذ الدراهم، ولكن أعطيها لفلان وسمّى لي رجلا فبعد أيام أخذ الرجل الذي سماه لزمة الدخان، وعمّ ضرره على الناس وكان إذا عضلت امرأة عند أهلها إلى تونس وقابل الباشا مرارا فأكرمه باعتقاده.

و منها: مرة أعطى الشيخ إلى الباشا طاسة بسلسلتها، وكان يحلق ذقنه وشاربيه وهو كهل لآخره، ومن يقول له: أطلق لحيتك لا يحب منه ذلك ويقول: إنه متصرف في بر النصارى. وقبل موته بيوم أتاني وقال لي كلاما لم ألق له بالا. فلما مات عرضته على نفسي ففهمت منه أنه يوادعني والآن أنسيت ما قال.

و توفي ليلة الخميس موفى جمادى الثانية عام ستة وثمانين ومائتين وألف.

و دفن بداره مجاورا لزاوية الشيخ سيدي أبي القاسم بن خلف وجعل أهله الآن الدار المذكورة زاوية رحمه اللّه.

٢١٥ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي القاضي:

قلت في الديباجة: قاض سعيد بليغ مفيد بالجواهر التي تحلى بها صدور الطروس والجيد، كان جيد القريحة يقضي بالنّقول الصحيحة التي لغياهب الشّكّ مزيحة، قرأ أولا على الشيخ الصالح أبي عبد اللّه محمد دحمان الفقه، والحديث،

__________

(١) البلاغي: النّعال.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٥

و العربية. ثم بعد ذلك لازم الشيخ العالم العلامة شيخ الإسلام أبا عبد اللّه محمد بن أبي بكر صدام رحمه اللّه، وتخرج عليه في النوازل والأحكام، فصار آية للسائلين.

و له ذكر وأوراد رتبها في أوقات. وبالجملة إن هذا الشيخ يتعجب الإنسان فيما حواه وما ذاك إلّا فتح من اللّه على أنه كان من الفحول. ولم تكن له إلى الحاضرة رحول ولعل هذا الفتح، كان له من انتسابه على الجناب القويم، والطريق المستقيم، وهي طريقة الغوث الكبير سيدي أبي الحسن الشاذلي رضي اللّه عنه ونفعنا ببركاته، فقد كان ملازما لأحزابه وأوراده. وله مواساة في الجماعة أهل الطريقة، وكان شيخا وله من سلامة الصّدر شيء عجيب، وله في غير وقت الأحكام مبرة للخاص والعام، وكان جمع بين القضاء والفتيا، ولم ير في زماننا من ولي الوظيفتين غيره. مات رحمه اللّه مرتقبا رحمة مولاه سبحانه وتعالى إنه واسع المغفرة. وذلك بعد عشاء ليلة الأحد السابع والعشرين من شعبان عام سبعة وثمانين ومائتين وألف وصلّى عليه ابنه في مصلى العيدين بالربض الأحمر في جمع لا يحصون كثرة، وازدحم الناس على نعشه وقلت أرثيه وأؤرخ موته:

الموت حتم فاعتبره مصيرا ... وانهض لنفعك لا تكن مغرورا

كأس المنية ذوقه لمحتم ... أو لم يكن لجميعنا منظورا؟

أو ما تجرّعت الأفاضل طعمه؟ ... فغدوا وأصبح ذكرهم منشورا

أو ما سقى الهذلي فاضل وقتنا ... اللوذعي العالم النّحريرا؟

أعني به بوراس ذاك محمدا ... مبدي لكل عويصة تحريرا

قاض بصارم عزمه سندا غدا ... أسفي عليه بالدوام كثيرا

أما المبرة والسماحة لا ترى ... بتخلق لهما إليه نظيرا

أ محمد قد أضرمت لفراقكم ... نار الأسى بين الضلوع سعيرا

قد كنت في فن النوازل شافيا ... ترجى لكل المشكلات خبيرا

و إلى الطروس إذا نظمت ... في جيدها درر المعاني سطورا

فحجبت عنا بعد ذا تحت الثرى ... ترجو كريما محسنا وغفورا

يا زائرا كن بالترحم راجيا ... إكرامه في رمسه التنويرا

و اسأل إله العرش يغفر ذنبه ... ويحله أعلى الجنان قصورا

قل: ربنا افسح في ضريح مؤرخ ... وأنله في يوم الحساب سرورا

216 - أبو عبد الله الشيخ محمد ناموس:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٦

٢١٦ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ناموس:

هذا الشيخ ولد من حينه مجذوبا، ثم لا زال يترقى به الجذب حتى صار من أكابر الأولياء، المكاشفين. وكان غالب أيامه يلبس لباسا من الكتّان خلقا. ومن أعطاه شيئا من اللباس يأخذه ويعطيه لغيره، وفي هذه المدة الأخيرة قبل موته بثلاث سنين أكثر أيامه عريانا، ما يرى على بدنه شيء حتى في الليالي البيض ويلمسون لحمه فيجدوه كأنه خرج من الحمام، وإذا تواجد بالذكر يصير (١) في الأسواق ويعلن به حتى يسمع صوته من أعلى الطبقات. وله كرامات كثيرة نذكر منها ما نستحضره الآن للتبرك.

و منها: لما جاء خارجا بالأولاد البنباشي في عام سبعين ومائتين وألف ما كان منه له وقد بسطناها في مناقب الشيخ عبادة.

و منها: أنه لما بيّضنا (٢) قبّة شيخنا سيدي عبد القادر الجيلي قدس سره، وفيها سرير فوق سرير وسرافه الجمامع الأكبر الكبرى فوقها وهم يبيضون في قفلها، فبينما أنا جالس في سقيفة الزاوية جاء الشيخ عند الزوال ومن عادته لا يرى في ذلك المحل في سائر الأيام ووقف بباب القبة وقال: اللطف لما نظر إلى المعلمين البياضة فقلت له: يا شيخ ادخل، فامتنع وهرب مني واشتدت حملته وصار يقول:

نطيح نطيح ويكرر فيها وهو يرتعد وهرب فلما كان من الغد في ذلك الوقت وهم يبيضون في ذلك المحل وهو قفل القبة طاحت السرافة فوق السرير الفوقي فسقط من السرير المذكور ألواح طرطوشي إلى السرير الأسفل فطاح منه أيضا ألواح، وبسبب ذلك سقط رجلان من القفل إلى الأرض حتى ظن أنهما ماتا على أن في السرير الأسفل سطل لما سقط إلى الأرض تفطس حتى صار مثل الخبزة ثم إنهما مكثا قليلا بعد ما التمسناهما وجدناهما غير ميتين فأحدهما رجع إلى داره على رجليه، والآخر ذهب به الجماعة إلى داره يحملونه على الأكف، ففي عشية ذلك اليوم أخذت معي بعض الجماعة وقصدنا عيادته فوجدناه جالسا في الفراش ويتكلم بلسان الصحة وقال لي أخوه: لا تفزعوا على أخي فإنه لا بأس به إن شاء اللّه. ولقد رأيت له منامة البارحة كأنه راقد بمحل يجرّ في النوم وإذا بثعبان نزل عليه من السقف وقصد رأسه، فإذا بأسد ذبّ على ذلك الثعبان وبلعه.

__________

(١) كلمة لا معنى لها.

(٢) بيّضنا: صبغنا بالطّلاء الأبيض.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٧

قلت: هذه الكرامة للشيخ ناموس لما كان في قيد الحياة ذبّ على مقام سلطان الأولياء لما جاء إلى الزاوية قبل بيوم وهو يطلب في اللطف ومعظمها للشيخ سيدي عبد القادر وهو خديمها لما جاءت في بلاد الشيخ ناموس واللّه أعلم.

و منها: ما ذكرته في مناقب الشيخ حمودة الزيداني لما خبأت السورية في الدار بالصندوق وقلت: من يكاشف عليها ويطلبها فأتى هو وطلبها وبسطها في ترجمة الشيخ حمودة المذكور.

و منها: أنه ذات ليلة بمحل الشيخ القاضي أبي الفلاح صالح الجودي وهو نائم يجرّ في النوم، فجاء شاهد عن قول لبيد (١) وهو قوله: «ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل» (٢) فنطق به الشيخ المذكور في تدريسه فقام محمولا من نومه وهو يقول حق حق، ويكررها وكان يأتي إلى الشيخ المذكور ويقول له: فلان سبّ المنكر أحكم فيه، فقدر اللّه سبحانه أن استولى الشيخ المذكور القضاء، وشدّد على من يشهد عليه بذلك غاية التشديد بالسجن، ويطلقه إلا ما يجرح في شهود الوثيقة تأتي فتوة من بلد آخر في ثبوت التجريح حتى والحمد للّه لم نسمع بمن ارتكب ذلك، وكان الشيخ سيدي حمودة الزيداني ملازما في جلوسه بدكانتي ويجيء هذا الشيخ ويتسلط عليه ويمد فيه يده، والشيخ حمودة يتلظى منه ويقول له: قيلني (٣) نقيلك امش عليّ، ومع ذلك فإن الشيخ حمودة في غاية الجهد يغلب رجالا متعددة من أمثال الشيخ ناموس، فقلت للشيخ حمودة يوما: أ لا تقدم إليه وتصرعه؟ فقال: لا أقدر عليه، وإنه إذا جاء أحد يزحزحه عن الشيخ حمودة ويصل إلى ضرب ناموس باليد يقول له الشيخ حمودة: نحوه ولا تضربوه فعلم أنهما كل يعرف مقام صاحبه في الولاية واللّه أعلم.

__________

(١) هو لبيد بن ربيعة العامري الشاعر، مات في خلافة معاوية ترجم في: الاستيعاب ص: ٦٣٩ - ٦٤١.

(٢) أخرجه البخاري في الصحيح، كتاب مناقب الأنصار، باب أيام الجاهلية، حديث (٣٨٤١) من رواية أبي هريرة رضي اللّه تعالى عنه، وأخرجه أيضا في كتاب الأدب، باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء، حديث (٦١٤٧)، وفي كتاب الرّقاق، باب الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك حديث (٦٤٨٩). والشطر الثاني من البيت: «و كاد أميّة بن أبي الصّلت أن يسلم» وأخرجه أيضا الترمذي في السنن كتاب الأدب، باب ما جاء في إنشاد الشّعر، حديث (٢٨٤٩) بلفظ أنّ النبي صلّى اللّه عليه وسلم قال: «أشعر كلمة تكلّمت بها العرب قول لبيد:

ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل».

(٣) كلمة عامية: بمعنى ابتعد عني، أبتعد عنك.

217 - أبو عمرو الشيخ عثمان ابن السيد أبي الفضل قاسم العواني الشريف الحسيني نقيب الأشراف بالمدينة:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٨

و لما مرض الشيخ ناموس عدته قبل موته بليلة، فوجدته مضطجعا مثقل بالمرض، فوجهت وجهي إلى وجهه وخاطبته فلم يجاوبني فقال له أخوه من الأم الحاج أحمد الكعبي: يا أخي هذا الشيخ سيدي عبد القادر جاءك، فلما سمع بذكر الشيخ سيدي عبد القادر قام من اضطجاعه وقعد والتفت إلي وقال: على السلامة ودعا لي بخير ولسانه يتلجلج بالدعاء. ومات رحمه اللّه ليلة الجمعة أواخر شعبان عام سبعة وثمانين ومائتين وألف وصلّى عليه إمام الجامع الأعظم بعد صلاة الجمعة وهو الشيخ العلامة أبو عبد اللّه محمد صدام كبير أهل الشّورى بالمدينة في خلق لا يحصون، وازدحمت الناس على نعشه وأقاموه على الأكف، ودفن بزاوية الشيخ سيدي عبيد الغرياني برغبة أهلها في دفنه بزاويتهم رحمه اللّه.

٢١٧ - أبو عمرو الشيخ عثمان ابن السيد أبي الفضل قاسم العواني الشريف الحسيني نقيب الأشراف بالمدينة:

قلت في الديباجة: همام فاضل على الأشراف، يناضل ووجهه من أنوار جده يشرق، وطيب العرف من أردانه يعبق، له خشية وخشوع وبذكر اللّه مولوع، وإن ذكرت في حضرته مآثر الصّحابة والأولياء الأخيار تتناثر دموعه كالمدرار.

أول أمره يعلّم النّاس قراءة القرآن العظيم احتسابا، ولا يعرف للمنقوش عدّا ولا حسابا، وجالسته كثيرا وإن دفع شيء منه يلتبس عليه مثناه بالفرد فيكلفني بالعد.

ولي نقابة الأشراف زمنا طويلا ولم ير له إلى الحيف ميلا، وكان لهم كهفا مشيّدا، وطودا عتيدا، وإن استوجب أحدهم التعزيز فليس له فيه رعاية. وفي حبّ الإنصاف له في إجرائه كبير غاية، وله نفس أبيّة وأخلاق زكيّة، وكان صاحب صدقات على ضعف حاله، ولا يخيب السائل من نواله، فيتناول الصدقات من البساط الذي يجلس عليه، مع أنه ليس له حرفة ولا وجه من وجوه الاكتساب، وظهرت له كرامات بإجابات. ومات رحمه اللّه على حالة حسنة أواخر جمادى الأولى عام ثمانية وثمانين ومائتين وألف، وبعد مماته بأيام رئي له منامات. منها لصاحب هذه الترجمة بأنه على حالة حسنة، وأما ما رأى له ابن عمه السيد الفاضل الصالح الشيخ أبو مروان عبد الملك قال: إنه اجتمع بالنبي صلّى اللّه عليه وسلم مناما فبينما هو يخاطبه إذ رأى الشيخ سيدي عثمان مارّا، فالتفت إليه الشيخ أبو مروان فقال له النبي صلّى اللّه عليه وسلم: «هو رجل مليح».

و رثيته بمرثية بها تاريخ عام وفاته وهي التي نقشت على ضريحه فقلت:

218 - أبو عبد الله شيخنا محمد بن أبي محمد حمودة بوهاها الرعيني:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢١٩

ألا قف على هذا الدّفين بذي اللّحد ... فإن له صدق الوفاء مع الود

و ذلك عثمان العواني نقيب من ... لهم قدم التشريف في منتهى المجد

فلهفي عليك يا أبا عمرو الرضا ... لنعم صدوق كنت لي وافي العهد

ألا إنه في الحق قد كان صارما ... محاسنه جلت عن الحصر والعد

و كنت على الأشراف كهفا مشيدا ... به في امتناع لا يسامون بالطرد

فما وبهذا الرمس يرجو شفاعة ... ليحظى بقرب من مجاورة الجد

و يعطى رضا الرحمن جلّ جلاله ... ويظفر في الجنات من وافر المد

فيا ربنا حقق له منك ذا الرجا ... وقابله بالرضوان يا واسع الرفد

و رئني بخير في المنام مآله ... على حالة حسنى متممة القصد

فبالمصطفى نرجو الجزا أن يسره ... نعيم بتاريخ ففي جنة الخلد

٢١٨ - أبو عبد اللّه شيخنا محمد بن أبي محمد حمودة بوهاها الرعيني:

قلت في الديباجة: حبر من الطّراز الأوّل، وعن الحقيقة لا يتحول وفي تحقيق الفنون عليه المعول، شيخنا الذي لا تفي بمحاسنه العبارات في علمه وصلاحه، وغزير الإشارات، ذو العزمات الصادقة، والمناقب الخارقة، أبرزه اللّه منحة لأهل العصر، وجرى فيض علومه في البلاد بلا حصر، فأروى بسلسبيلها القلوب الصّادية، وراضت لمواعظه الأنفس الشاردة، فصارت بعد جموحها هادية، وكان رحمه اللّه تعالى أول أمره وهو شاب لازم الروضة البلويّة، فكان له منها الفتح مما أمل من الربح إلى أن أقيم بها في خدمة الحديث الشريف، والفقه، وتخرجت بملازمته أقوام. منهم ابنه الفقيه النبيه الفرضي الخير الأصلح أبو محمد حمودة المفتي الآن، والعلامة المتفنن الإمام الخطيب الواعظ الخير أبو الفلاح صالح الجودي القاضي الآن، وأجازه في علوم، ومنهم الفقيه الأنجب الألمعي حمدة ابن الشيخ المرحوم القاضي أبي عبد اللّه محمد بوراس وغيرهم كصاحب هذا التكميل بما يسره اللّه بسببه، وكان هذا السيد المترجم له، قرأ على الشيخ أبي عبد اللّه محمد دحمان الغسّاني المتقدم ذكره؛ الفقه والحديث، وعلم التوحيد، وكابد بعد ذلك إدامة النظر مع التوفيق الذي لا يرى لغيره في وقته حتى فتح اللّه عليه وتضلع بعلوم في مدة يسيرة ثم لما رحل الشيخان للقراءة بتونس أبو عبد اللّه محمد صدام كبير أهل الشورى الآن بالمدينة أمتعنا اللّه بطول حياته، وأبو الحسن علي الحليوي ومكثا سنين

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٠

هنالك وآبا إلى بلدهما بعد تحصيلهما للعلوم العقلية وهما أصغر منه سنا، انتظم معهما، وصاروا يدرسون في هذه الفنون فحصل مقدارا وافيا، لما يؤمله كافيا، ثم بعد ذلك جعل مكابدته بهذه الآلات في مباحث الفقه وأقاويله، وترجيح كل من اجتهد في جيله، ومع هذا كانت له دروس كثيرة في الحديث، والفقه، وعلم التوحيد، والنحو والمعاني، والبيان، والمنطق، والفرائض له دول فيها، وفي صحيح الإمام البخاري رضي اللّه عنه بعد صلاة الصبح في روضة سيدنا أبي زمعة الصّحابي رضي اللّه عنه، وبعدها دولة في المختصر، وشرحين عليه إما الشيخ الخرشي أو الشيخ الدّردير، فالأول معه حاشية الشيخ الصعيدي، والثاني معه حاشية الشيخ الدّسوقي رضي اللّه عن جميعهم، ثم دولة في ضريح الولي الصالح سيدي عبيد في المختصر، ودرس فيه أياما مختصر السعد في المعاني والبيان، ثم بعد العصر في الجامع الأعظم، كان ملازما مع جماعة في الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم، ثم بعده له درس بابن عقيل على الألفية في مسجد سيدي علي الأنصاري جاره، ثم بين المغرب والعشاء له درس في الفقه بمسجد سيدي عبد الجبار السرتي ختم فيه كتبا كثيرة فيه وفي التوحيد والمنطق والوعظ، وتحضر عليه في جميع الدول المذكورة جميع من بالقيروان طلبة وكثير من العوام انتفعوا به في عبادتهم، هذا كله مع اشتغاله بنفوذ الأحكام، وكان في تصريفها لا تأخذه في اللّه لومة لائم. وهذا الشيخ كان والده مسنّا وله زوجتان وبكبره أيس من ولادته وكان في زمن الشيخ العلامة القاضي بالقيروان أبي محمد حمودة الوحيشي وجاء ركب من فاس قاصدا للحجّ، وأخبر القاضي المذكور أنّ شيخ الرّكب له صلاح كبير، وأنه من الأولياء المتصرّفين، فلم يرض القاضي المذكور بإرسال أحد إلا والد شيخنا هذا لمعرفته وصلاحه فوجهه إليه، فلما حلّ بين يديه سلّم عليه فردّ عليه ردا خفيفا فتكلم معه فلم يرد عليه جوابا فقال لأصحابه، ما له لا يتكلم وأنا قصدته لأغراض؟ فقالوا له: الذي تريده اكتبه له في بطاقة ويجاوبك هو بلسان القلم. فكتب اطلب من اللّه سبحانه ببركاتكم معا، فأتي من هذا الوظيف لأنه كان قائدا بالقيروان، والثانية حفظ بصري إلى أن ألقى اللّه سبحانه، والثالثة إني فريد، وليس عندي ولد أطلب اللّه سبحانه ببركاتكم أن يرزقني ولدا عاملا صالحا، انتفع به بعد مماتي، وأعطاها إلى الشيخ فكتب له تحتها الليلة أستخير اللّه على ذلك فرجع إلى البلاد، وأخبر الشيخ الوحيشي بما رآه منه، ثم إن والد الشيخ هذا في حينه عمل له نصيبا من الخبز وما يلزمه وعنده قلّة سمن ورثها

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢١

من قريبه، فبكر صباحا لملاقاة شيخ الرّكب المذكور، وحمل ذلك إليه، فوجد الرّكب كلّه رحل، والشيخ جالس ينتظر فيه، ودابته زمامها بيد خديمه، فلما وصل إليه وسلّم أعطاه البطاقة فوجده كتب له تحت طلب معافاته من الوظيف أنه يعزل عنه عن قريب، وتحت حفظ بصره إنك تفقده بقليل أيام قبل موتك وتحت طلب الولد الصالح كتب له تحته فإن: إحدى زوجتيك حاملة به وركب ناقته وأخذ منه قلة السمن ولم يقبل منه الخبز وما معه.

قلت: ذكرت هذه على طولها ليعلم مقام الشيخ، ويعلم أن التصرف للصالحين، واللوذ بهم يجيء منه كل الخير، وربنا يصلح أحوالنا.

و كان شيخنا هذا أمرني أن أذيل على منظومة الشيخ البكري التي طالعها:

بك لذنا يا رسول اللّه من ... كلّ ما نخشى فعجّل بالفرج

ليقرأها عند ختمه لصحيح الإمام البخاري بالروضة البلوية. وقال لي: لاحظت منها أسرارا في التوسل إلى اللّه سبحانه، إلا أنها ليست طويلة، وأريد تضمين صاحب المحل فيها، فنظمت أبياتا وأثبتها في وسطها فأما طالعها وما بعده من الأبيات فهو للشيخ البكري قوله:

بك لذنا يا رسول اللّه من ... كل ما نخشى فعجّل بالفرج

أدرك أدرك إننا في حرج ... ورجوناك لتفريج الحرج

فزد القلب بتحقيق المنا ... فهو من فرط عناه في وهج

يا رسول اللّه يا خير الورى ... جهم الخطب فعجل بالفرج

سبلنا مهما سلكنا كلها ... نحو أبوابك ما فيها عوج

يا رسول اللّه لا ننفك عن ... تلكم الأبواب أو تفنى المهج

فضلك الوافر بحر زاخر ... ولقد صرنا به فوق السبج

كيف نخشى بعد نيران العدا ... أطفئت واللّه القلب ابتهج

إلى هنا قوله رضي اللّه عنه وزيادتي:

بالكرام الصحب أقمار الهدى ... من رقوا بالصدق في أعلى الدرج

بالرضى الصديق من قامت به ... ملة الإسلام من بعد العرج

و الرضى الفاروقي من نارت به ... وغدت بالعدل في خير نهج

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٢

و بذي النورين عثمان الزكي ... وأبي السبطين ذي النور البهج

بالهداة الستة المكملين ... أرتجي دفع الكروب والحرج

و بعميك وبالسبطين من ... حبهم بالقلب والروح مزج

و بأزواجك والزهراء أجر ... جمعنا من كل ضيم ذي زعج

و بمن حازوا بسبق بيعة ... فلساني بهم مدحا لهج

منهم هذا الذي في لحده ... أنجم الأزهار تزهو في أرج

يا إلهي قد توسلنا بهم ... فبهم مولاي عجل بالفرج

فهموا أقوى عماد لي سادة ... خير صحب من إلى العليا عرج

إلى هنا قولي وختامها للشيخ البكري بقوله:

زادك اللّه ارتقاء في العلا ... دون أدناه رفيعات الدرج

و صلاة وسلاما منه ما ... أرج الأرواح إتمام الفرج

قد تعم الآل والأصحاب مع ... تابعيهم في طريق لا عوج

ثم إنه رحمه اللّه دعا لي بخير، وصار يختم بها كل ختم يختمه للصحيح وأنا مسرور بقراءته إياها في هذا الموكب العظيم، وفي ذلك المحل الشريف، لعل اللّه سبحانه يتقبل مني ذلك وينفعني به، وكان هذا السيد رأى النبي صلّى اللّه عليه وسلم مرارا منها: ما رآه أول عنفوانه قبل ولايته للتدريس في الروضة البلوية سمعت من الشيخ المفتي ابنه حمودة، وبعد سماعي منه سألت الشيخ عنها فقصها علي، وهو أنه عليه الصلاة والسلام أعطاه تمرا فأكله، وكان رحمه اللّه ختم صحيح البخاري بالشيخ القسطلاني مرارا عديدة، ويوم الختم يصير موكب جليل تحضر فيه أعيان القيروان، وأكثر العوام كما أنه ختم الشفاء مرتين بالروضة البلوية أيضا، وكان رحمه اللّه لا يصده عن الحضور لتدريس ما ذكر في المحل المذكور شيء ولو في عنصر الشتاء مع المطر والثلج والبرد. وكانت له دابة يعلفها ليركب عليها لذهابه إلى السيد، والحال أن في أكثر السنين الراتب المجري له على ذلك لا يقوم بما يلزم الدابة المذكورة، وإنما رحمه اللّه المقصود منه صلاحه لنفسه بما ينجيه من أهوال القبر والموقف وغير ذلك جعلنا اللّه في بركاته. وكان رحمه اللّه قبل مماته بسنين قليلة، باع حانوتا له وثمنه قضي به نقودا تحمل بها على أبنائه وغير ذلك، ومراده رحمه اللّه خروجه من الدنيا،

219 - أبو مروان الشيخ السيد عبد الملك ابن الشيخ السيد أبي عبد الله محمد العواني الشريف الحسني إلى آخر النسب المتقدم رحمه الله:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٣

و ليس عليه تبعة لأحد. وكان هذا السيد ترقّى في آخر عمره إلى درجات من الزّهد وصالح الأعمال، إلى أن سار إلى رحمة اللّه سبحانه في مرضه الذي مات فيه، وكلّما أزوره أجده حاضرا بقلبه لما يراد به من الذّكر والقراءة، وكلّ من يزوره يدعو له بصالح الدعاء ويبرّ به وأنا غنمت منه ذلك مرارا رحمة اللّه عليه ونفعنا ببركاته.

و مات رحمه اللّه في جمادى الثانية عام تسعة وثمانين ومائتين وألف وأرخت موته بأبيات نقشت بضريحه وهي:

ضريح به حبر زكي معظم ... مآثره في جبهة الدهر ترسم

محمد النّحرير بوهاها الذي ... له في علا التشريف قدر معظم

أحاديث خير الخلق كان بروضة ... لصاحبه بالجد والشوق يخدم

له من فنون العلم ما هو نافع ... وفضل لدى أهل النهى ليس يكتم

فأمسى بهذا الرمس يرجو تقبلا ... من اللّه بالرضوان يبدو ويختم

فحقق له ربي مقال مؤرخ ... ففي جنة المأوى بها يتنعم

و كتب في المشهد لو لا صغر اللوح لأطال الفكر في المدح.

٢١٩ - أبو مروان الشيخ السيد عبد الملك ابن الشيخ السيد أبي عبد اللّه محمد العواني الشريف الحسني إلى آخر النسب المتقدم رحمه اللّه:

قلت في الديباجة: هذا السيد ما يلحق إلا بأسلافه الأول في القول والعمل، لأنه قارب جده الشيخ سيدي علي العواني في الزّهد والعبادة، وتسربل في التّقوى بأجمل سربال حتى صار ياقوتة تضيء في حالك الليالي. كان زاهدا، وفي العبادة مكابدا، ومن المعارف واردا، وله خمول فيه، بذكر اللّه مشغول، وفي جلّ أوقاته يحتجب في خلواته، ويتمنى كل منا، التشريف برؤية ذاته ليحصل من بركاته معرضا عن دنياه وما فيها من الانتفاع وما يرى حظ مكاسبها الإلعاع (١)، وله شفقة على الأمّة ومبرة كثيرة بإفرادهم، والنصيحة إلى إرشادهم، حجّ واعتمر مع والده السيد الشهير، والعلم المنير، شيخ الركب أبي عبد اللّه الشيخ محمد العواني عام ثمانية وثلاثين ومائتين وألف. وتوفي والده هنالك ودفن بالبقيع ورجع هذا السيد شيخا على الركب في مقام والده عام تسعة وثلاثين. وقدّمت هذا مبسوطا بترجمة والده

__________

(١) الصواب: الإلماع.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٤

رحم اللّه جميعهم، ثم إن هذا السيد لا زال يترقّى في الصّلاح إلى أن صار يرى جده نبينا صلّى اللّه عليه وسلم، ويتلقى منه أسرارا، وفي صبيحة كل رؤيا يعمل كرامة يتصدق بها على الفقراء والمساكين، وآخر رؤية رآها قرب موته قصّها على ابنه السيد الخير الفاضل سيدي الحاج حمدة بأنه لما رآه صلّى اللّه عليه وسلم قال له: ادع لي يا رسول اللّه فقال صلّى اللّه عليه وسلم:

«ادع أنت ونحن نؤمن فألهمه اللّه أن بسط كفيه ودعى لأمته بالصلاح فأمن صلّى اللّه عليه وسلم على دعائه».

و كان هذا السيد صوّاما قوّاما، وكان إذا قيل في مجلسه: فضول من الكلام ينهى القائل أو يقوم من المجلس وما يكون في مجلسه إلا ذكر المعارف وأحوال الآخرة، وما هو مرغوب في أسباب حصوله، وما هو منهي عنه أو معجزات النبي صلّى اللّه عليه وسلم وما له عند اللّه سبحانه من الكرامة أو ذكر الصحابة رضوان اللّه عليهم أجمعين، أو مناقب الأولياء رضي اللّه عن جميعهم وأما غير ذلك فلا.

و قد كنت أتيته يوم عيد الأضحى كعادتي لتقبيل يده آخر عام تسعة وثمانين ومائتين وألف، فعانقني وذرفت عيناه وقال لي: مللت هذه الدنيا واشتقت إلى لقاء الحبيب، فإن الدنيا نعيمها يفنى والآخرة نعيمها لا يفنى، فكاشف على موته بهذا، ومات قريبا وذلك غرة شهر صفر الخير عام تسعين ومائتين وألف. وهذا آخر الاجتماع به. ودفن بزاوية جده سيدي علي العواني ورثيته بمرثية مؤرخة فقلت:

ألا هل نعيم لا يؤول إلى السلب؟ ... بدار العنا عنها استحالتها تنبي

فأين الأولى من شيدوا الفخر والبنا ... ومن بالآلاف يحسب في الحرب

و من كان ذا نفع بعلم وصيته ... به سارت الركبان في الشرق والغرب

و من كان في داجي الدّجى متهجّدا ... به قد سقاه اللّه من أعذب الشرب

و من كان بالفكر القويم موفقا ... عليه مدار الرأي في الناس كالقطب

و من كان في تقواه للّه مخلصا ... كهذا السري ياقوتة ضم في الترب

و ذاك أبو مروان أورع من يرى ... بدنياه في التصريف عن خطإ الكسب

تجلى له في القلب نور فأصبحت ... بصيرته مفتوحة لسنا القرب

فسلم في الفاني وأقبل مقتف ... لآثار أجداد من المورد العذب

فأوقاته ذكر وحفظ معارف ... بتحقيقها مما تسطر في الكتب

و إني لما جئت في العيد قال لي: ... سئمت حياتي بالتشوق للحب

220 - أبو عبد الله محمد (بالضم) بن محمد (بالفتح) بن فرج الإمام المنزلي إمام جامع بلده المنزل رحمه الله تعالى:

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٥

نعيم بدنيا للزوال مصيره ... وأما بأخرى بالدوام بلا ريب

كأن بهذا القول كان مكاشفا ... على السير للأموات قدما على الدرب

و تا للّه إني صادق في أليتي ... إصابتنا فيه لمن أعظم الكرب

و رزء به كل النفوس تزاهقت ... وزادت دموع العين كالوابل السكب

و ليس لنا صبر على فقد ماجد ... ونجل نبيء سيد العجم والعرب

فبعض يرى من حزنه متأسفا ... وبعض يرى مثل الذي فاقد اللب

و للهودج الأسنى أكف تطاولت ... لتحظى بما ترجوه من شدة الحب

و يغتنموا نيل المنى بمودة ... تحط عليهم موبقات من الذنب

محبة أهل البيت خير هداية ... تمسك بها فهي النجاة من الكرب

كأن له البشرى تردد حوله ... تبشر بالإكرام من حضرة الرب

و سيق به للحد والطّرف شاخص ... وقد لاح إشراق بنور من الحجب

و سر إلى أن قلت فيه مؤرخا ... عروس بحور في الجنان إلى الرحب

و اختصرته بأوجز من هذا وأقل أبياتا ونقش بضريحه رحمه اللّه ونفعنا ببركاته آمين.

هذا آخر ما أردت إثباته وقد قال الشيخ الحربي عند ختمه للست كرارس: قد ظهر لي أن أختم هذا التأليف المبارك بالتعريف بشيخنا سيدي محمد الإمام المنزلي رحمه اللّه تعالى وهو وإن كان ليس من أهل القيروان لأنه كانت له محبة فيهم، ونظم فيهم قصيدة غراء وهم الذين ذكرهم الإمام أبو القاسم بن ناجي في التأليف الذي سماه بمعالم الإيمان تبعا للإمام ابن الدباغ رحمهما اللّه تعالى.

قلت: ولما كان هو الذي ظهر له والظهور لا يفيد التحتم فأنا أقول يجب ويتعين، إذ هو شيخنا وملاذنا ووسيلتنا في الانتظام لجميع أهل الطريقة القادرية.

قلت: قال الحربي:

٢٢٠ - أبو عبد اللّه محمد (بالضم) بن محمد (بالفتح) بن فرج الإمام المنزلي إمام جامع بلده المنزل رحمه اللّه تعالى:

قال: هو شيخي، وأستاذي وعنه أخذت الطريقة القادرية وأجازني فيها وقرأت عليه نصيبا من العلم الشريف، كان رحمه اللّه تعالى رجلا عالما صالحا، فاضلا،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٦

ورعا، زاهدا، ناظما، فقيها، مدرسا متفننا في علوم شتّى. له منظومة في أحكام الجمعة ضمّن فيه جميع ما حكاه الشيخ سيدي خليل رضي اللّه عنه فيها بمختصره، وله منظومات كثيرة لا تحصى بعضها في مدح سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وبعضها في مدح الشيخ الكامل الجليل سيدي عبد القادر الجيلاني رضي اللّه عنه ونفعنا بسرّه آمين.

و له تشطير عليه، وله تخميس على القصيدة الرائية للشيخ البوصيري المذكور طالعه أي التخميس المذكور:

محمد بشر ما مثله بشر ... بمدحه جاءت الآيات والسور

فقل إذا شئت بالمختار تفتخر ... يا رب صلّ على من سبح الحجر

في وسط كفيه وانشق له القمر

و له غير ذلك من التخاميس على قصائد كثيرة.

قلت: وللشيخ المذكور: تأليف في الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه وسلم تبع فيه الشيخ الأكبر الولي الأشهر أبا عبد اللّه سيدي محمد الجزولي (١) قدر ثلثي دلائل الخيرات، أدّى فيه بعض ما يجب من حقوق نبينا صلّى اللّه عليه وسلم بألفاظ فائقة، ومعان بأنوارها شارقة، قال فيه بعد الخطبة: «هذا كتاب جمعت فيه ما فتح اللّه به على قلبي من كيفيات الصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، ولم أذكر فيه إلّا ما أجراه اللّه على لساني من الألفاظ التي صليت بها على أشرف الأنبياء والمرسلين، ولست أهلا لشيء من ذلك بيقيني، ولكن حملني عليه حبي واشتياقي إلى رؤية هذا النبي الكريم وطلب الانخراط في سلك المصلّين عليه من أهل البصائر والتسليم، فلعلي أفوز بشفاعته، وأحشر في زمرة أحبته يوم الدّين، وسميته سعادة الدارين في الصلاة والسلام على سيد الثّقلين واللّه أسأل أن ينفع به من قرأه أو كتبه، ونظر فيه من المؤمنين، ووضعته بعد الاستخارة والتوفيق من رب العالمين، وعلى اللّه أعتمد وبه أستعين. وهو حسبي ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم.

قال الشيخ الحربي: وسمعت منه مرة أنه قال: أصل جدّي من مصر قدم إلى إفريقية وقبيلتهم بمصر تسمّى الحمر بضم الحاء وسكون الميم قال: فقدم جدي

__________

(١) هو أبو عبد اللّه محمد الجزولي السملالي الحسني الشريف الشاذلي توفي سنة ٨٧٠ ه. طبقات الشاذلية الكبرى لمحيي الدين الطّعمي ص: ١٩٣، دار الجيل بيروت ط I س ١٩٩٦.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٧

الأعلى من مصر إلى إفريقية، وورد لمنزل أبي زلفة في آخر المائة السادسة، فوجد البلد المذكور قد فرغ أهلها من بنائها، وجعلوا بها جامعا للصلاة والخطبة ولما ورد جده المشار إليه ووجدوه رجلا فقيها صالحا، قدموه إماما لهم وخطيبا، فبقيت الإمامة بداره يتوارثها بالتجريد نسله خلفا عن سلف، إلى الآن حتى إن دارهم اشتهرت بدار الإمام، وصارت الإمامة لقبا وعلما لهم، وجعل اللّه سبحانه وتعالى البركة في نسلهم، فلا زالوا أئمّة حيث ذكر إلى الآن، ونسأل اللّه تعالى أن يبقي ذلك فيهم ولا ينتزعه منهم إلى قيام الساعة بجاه سيدنا محمد صلّى اللّه عليه وسلم.

و أما شيخنا المذكور، فزاده اللّه شرفا ثانيا مع شرف الإمامة وهو كونه شيخ الطريقة القادرية والمجيز فيها بالقطر الإفريقي، لأن الإسناد في الطريقة المذكورة كان لا يوجد بإفريقية في القرن الثاني عشر، وكان الشيخ سيدي علي الشائب بن عمر المنزلي يبحث ويفتش عمن يأخذ عنه الإجازة فلم يجد ذلك عند أحد بإفريقية، فسافر لحج بيت اللّه الحرام وزيارة قبر نبيه صلّى اللّه عليه وسلم، فلما بلغ للمدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، اجتمع بالشيخ الكامل رفيع القدر والشأن سيد محمد بن عبد الكريم السّمّان رضي اللّه عنه ونفعنا بسره آمين. فوجد عنده ذلك فأجازه فيها وكتب له إسناده فيها ورجع لبلده ثم سافر بعد ذلك إلى زيارة الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني قدس اللّه سره ونفعنا بسره آمين فأخذ الإجازة بالإسناد ثانيا عن بعض أحفاد الشيخ سيدي عبد القادر الجيلاني رضي اللّه عنه، ورجع لبلده المنزل، وشرع في بناء الزاوية بها، وأجاز شيخنا سيدي محمد الإمام المذكور بالإجازتين والسندين، وانتقل بعد ذلك لدار الآخرة فأسرع الناس من كل قطر لشيخنا سيدي محمد الإمام المذكور، وأخذوا عنه، واشتهر بذلك في الآفاق، وجعل له أمير وقته طابعا يطبع به الإجازات التي تخرج من عنده ويجيز كل من يأتيه من سائر الآفاق، فبعض النّاس يكتب له سند الشيخ السّمّان فقط، وبعضهم يكتب له السّندين، وأنا ممن كتب له السّندين. وجعل اللّه البركة في نسله والحمد للّه، فما زالت الإجازة تخرج من دارهم حتى الآن، ونسأل اللّه تعالى أن يديم ذلك في نسله إلى قيام الساعة.

قلت: قوله: لأن الإسناد في الطريقة المذكورة، كان لا يوجد في إفريقية في القرن الثاني عشر، بل وجد في آخر القرن المذكور، لأن الشيخ سيدي محمد الموله كان يخدمها بتونس، وسنده فيها عن أبي الفيض سيدي محمد المرتضى عن الشيخ

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٨

المعمر سيدي محيي الدين نور الحق عن السيد عبد اللّه المتوكل الحسيني المكي، عن الشيخ العارف المعمر السيد سعد اللّه ابن غلام الحسيني، عن المعمر السيد عبد الشكور، عن السيد المعمر ثلاثمائة سنة السيد شاه مسعود الأسفرايني عن السيد غريب اللّه في الأرض، عن الشيخ داود الهداد، وهو عن الشيخ إمام أهل المعاني محيي الدين سيدي عبد القادر الجيلاني رضي اللّه عنه وعنهم وقف على ذلك بإجازة الشيخ الموله المذكور للشيخ أبي الفضل قاسم أبي الأجفان وعليها طابعه وأجازه الشيخ الموله المذكور أبا العباس الشيخ أحمد اليوسفي الدهماني، وخدمها بالقيروان ومن بعده الشيخ الحاج قاسم المذكور وذلك في آخر القرن الثاني عشر، ثم إن الشيخ الحاج قاسم حج وأخذها عن الشيخ سيدي محمد بن عبد الكريم السمان اللهم إلا أن يقال: ليس اشتهارها بالقرن المذكور كاشتهارها بالشيخ المنزلي.

قال الحربي: ذكر كراماته أي الشيخ الإمام المنزلي المترجم له قال سألته يوما عن الجن هل عندهم الطريقة القادرية أم لا؟ فقال لي: عندهم ولي عندهم إجازات كثيرة فيها، وعندهم زوايا كثيرة منسوبة للشيخ سيدي عبد القادر رضي اللّه عنه.

قال: وحدثني من أثق به عن عدول بلده قال: كانت امرأة من أهل دخلة المعاوين متزوجة برجل من الجنّ وولدت منه أربعة أولاد ذكور، فوقعت بينهما ذات يوم مهاوشة فرفع الجنّي أولادها وتغيّب بهم عنها فتغيرت أمهم وقصدت قبور الصّالحين وصارت هائمة وطال عليها الأمر، ولا رأت منهم أحدا فقصدت رجلا صالحا من الإحياء وأخبرته بحالها فقال لها: عليك بزيارة الشيخ سيدي محمد الإمام المنزلي، فأتته واجتمعت به في داره، وأخبرته بقصتها فسكت عنها ولم يرد عليها جوابا، فبقيت المرأة بداره مدة طويلة نحو العام وهي دائما تكرّر عليه قصتها فيسكت كعادته، ويقوم عنها ويتركها حتى قام عنها يوما وخرج من الدار وقصد زاوية الشيخ سيدي عبد القادر تجاه دار فتبعته فدخل للزاوية ودخلت خلفه وأغلقت بابها البرّاني (١)، ثم جاءت إليه فوجدته جالسا في القبة فترامت عليه وخنقته بعمامته وأغلظت عليه في القول فقال لها: أطلقني واذهبي بعد المغرب إلى الغرس الفلاني، تجدي أولادك، وزوجها المذكورين، فقال لها زوجها الجني: المروة في ذلك للشيخ الإمام ولولاه ما ترانا إلى يوم القيامة.

__________

(١) كلمة عامية بمعنى الخارجي.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٢٩

قال: وحدثني من نثق به قال: سافرت من بلد القلعة إلى بلد منزل أبي زلفة، فلما وصلت إلى بئر البويتة، جلست آكل دلّاعة وبرجتها بمدية، فلما فرغت ركبت ونسيتها على البئر، فلما قدمت لبلاد المنزل، اجتمعت بالشيخ سيدي محمد الإمام فأخبرته أني نسيت المدية فمدّ يده تحت ركبتيه وقال: ها هي مديتك فأخذتها ووجدتها بعينها فقلت له: هي بنفسها! قال: خذ ولا تخبر بذلك أحدا.

قال: وحدثني تلميذه الرجل الصّالح الصائم الدهر، الهاني السعيدي من سكان بلد المنزل قال: كنت آتي إلى الجامع كل ليلة وقت ثلث الليل الأخير، فأجد الشيخ سبقني فيه فقلت في نفسي: هذا وقت اجتماع الديوان بغار حراء، وشيخنا أظنه ليس من أهل الديوان ولو كان منهم لكان في هذا الوقت في غار حراء، فكاشفني وناداني باسمي والحال أنه لم يشعر بي فجئته فقال لي: شيخنا سيدي عبد القادر رضي اللّه عنه أعطاه اللّه خمسمائة ذات يتصرف بها في الكون، فيبقى معك وتلك الذوات تتصرف في الكون بما يريد. فقلت له: يا سيدي أنا تائب إلى اللّه تعالى وقمت فقبّلت يده.

و من أوراده رضي اللّه عنه ونفعنا بسره آمين أنه كان يختم القرآن بين اليوم والليلة، كان يصلّي العشاء الآخرة وينام، ثم يقوم نصف الليل فلا ينام إلا بعد صلات السّحر.

و من كراماته رضي اللّه عنه ما سمعته من الرجل الكبير المسن الحاج عمر الخلادي قال: جاء إلى بلد المنزل الشيخ سيدي حسن السائح من أحفاد الشيخ سيدي أحمد بن أبي بكر رضي اللّه عنه ووقف بالسّوق، ثم نادى بأعلى صوته وقال:

يا أهل المنزل هذا الشيخ الإمام من صلّى خلفه أربع جمعات متوالية لا يعرض على نار! قال: فأهرعت النّاس من كل بلد حتى ضاق الجامع بالناس، فلما تمت الأربع جمع أرسل الشيخ الإمام من ينادي في الناس من هو في بلد فليصل في جامع بلده وهذا الكلام كان بمحضره، فالتفت أنا إلى الشيخ وقلت له: يا سيدي ها أنا أقيم مقدار هاته الأربع جمع لأن أصليها خلفك، لأنه لمّا كبر سنّه، صار ولده الفقيه سيدي الكيلاني هو الذي يصلّي الجمعة فقال لي: هذا كان قبل، وأما الآن فكلّ من يصلي خلفي صلاة واحدة من صلوات الخمس لا يعرض على النار.

قال: وكنت يوما جالسا معه بالزاوية فجاءه رجل من الأعراب، ومعه صبي على ظهره لا يقدر أن يقعد ظهره من حين ولادته إلى الآن، وعمره سبعة أعوام،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٠

فأتيت به إليك لترقّيه ومعه عتروس (١) وعدة وإذا عافاه اللّه نأتيك بثور من البقر. فقال له: وصله إلى الدار فبات عنده تلك الليلة ورجع لمكانه فبعد نحو جمعة أتى ذلك الرجل وأنا جالس معه فقال: يا سيدي ابني عافاه اللّه وتقعد ظهره والحمد للّه، وها أنا قد أتيتك بالثور الذي وعدك به، فأرسل معه من أدخله للبلد وأوصله لداره ورجع لمكانه وهو مرح مسرور بمعافاة ولده.

قال: ومن كراماته توفي رحمه اللّه منتصف ليلة الاثنين الثامن عشر من رجب عام ثمانية وأربعين ومائتين وألف ودفن بداخل القبة من الزاوية على يمين الداخل لها مما يلي الغرب، فقبره جاء عند رأس شيخه علي الشائب المذكور، وعليه تابوت وطارمة، ورثاه الفقيه الموثّق العدل الحاج محمد بن يونس التونسي بقصيدة حكى فيها أوصافه وعام تاريخه وهي قوله:

قف داعيا يا زائرا هذا الولي ... وأهدي التحية للإمام المنزلي

هذا الذي مدح الرسول وآله ... مسترسلا بالنثر والنظم الجلي

هذا الذي قطع الزمان عبادة ... بتخشع وتلاوة وتنفل

هذا فقيه بالشريعة عامل ... ورع تقي في الورى لم يجهل

هذا الذي قرع المسامع وعظه ... وبه جرى فيض الدموع الهطل

هذا الإمام القادري محمد ... جلب المدائح ذو الطريق الأمثل

ما بين أمداح وذكر عمره ... وشعاره سرد الكتاب المنزل

حرز السعادة والسيادة والثنا ... بالشيخ عبد القادر القطب الولي

نهج الطريقة والحقيقة سالكا ... طرق السلامة والنجاح الأفضل

ترك الفنا وأنظم في سلك العلا ... كرحيمه بشراه بالقدر العلي

قدم الحبيب إلى الحبيب فأرخوا ... قد حلّ في الروضات جار الجيلي

قلت: ولما جدد حفيده شيخنا الشيخ مصطفى مقام الزاوية طلب مني تاريخا في التجديد المذكور وذلك سنة خمسة وسبعين ومائتين وألف:

يا زائرا نلت قصدا ... مقام شيخ رفيع

__________

(١) ذكر الماعز.

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣١

من ساد كل ولي ... وحاز سر الجميع

الجيلي خير قطب ... نجل الرسول الشفيع

فزر زيارة حبر ... بذا المقام هجيع

شيخ إمام محب ... ومادح بولوع

و كان أسس قدما ... هذا بجد سريع

و نجله في اعتلاء ... تذهيب هذا الصنيع

يا مصطفى دم بعز ... في حرز حصن منيع

أرخته قد تناهي ... من حسن صنع بديع

و هذا ما أملته.

كمل بالتمام والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد خير الأنام وعلى آله وأصحابه البررة الكرام، ويطلب من فضل اللّه سبحانه مؤلفه محمد بن صالح عيسى عند حضور أجله حسن الختام، وصلاح ذريته وحفظهم على ممر الليالي والأيام آمين يا رب العالمين وتاريخ كمال تأليفه في حجة الحرام عام تسعين ومائتين وألف.

الفهارس العامة

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٣

الفهارس العامة

١ - فهرس الآيات القرآنية

٢ - فهرس الأحاديث النبوية

٣ - فهرس الأعلام المترجمين

٤ - فهرس الأماكن

٥ - فهرس القوافي

٦ - فهرس الأرجاز

٧ - فهرس أنصاف الأبيات

٨ - فهرس الموشحات

٩ - فهرس محتويات ذيل معالم الإيمان

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٥

فهرس الآيات القرآنية

رقم الآية/ الآية/ الجزء والصفحة

سورة البقرة ٤٤/ أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ / ٣/ ٩٣

٤٨/ وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً/ ٢/ ١٩٣

١٠٥/ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ/ ٤/ ٦٧

١١٤/ وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَ سَعى فِي خَرابِها/ ٢/ ١٢٩

١٥٥ - ١٥٧/ وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧)./ ٣/ ٥٦

٢٢١/ وَ لا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَ / ٢/ ١٦٩

٢٢٢/ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَ يُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ / ١/ ٢٦٤

١٥٦/ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ / ١/ ٢١١، ٢٤٠، ٢٤٦

٢٤٥/ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً/ ١/ ٢١٥

٢٤٥/ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً/ ٢/ ١٨٩

٢٨٠/ وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ/ ١/ ٢٦٢

٢٨٢/ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ / ٤/ ٤٤

سورة آل عمران ١٨/ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ/ ٤/ ٣٥

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٦

٣٤/ ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ / ١/ ٧٠

٧٩ - ٨٠/ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِباداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩) وَ لا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَ النَّبِيِّينَ أَرْباباً أَ يَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (٨٠) / ٢/ ١٦٦

٩٢/ لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ / ١/ ١٠٢

٧٩/ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً/ ٥/ ٢١١

١٣٩/ وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) / ٢/ ١٢

سورة النساء ١٢/ وَ لَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ / ٢/ ١٧٠

٢٥/ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ / ٢/ ١٧٠

٢٥/ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ / ٢/ ١٧٠

٢٨/ يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً (٢٨) / ٥/ ٣٦

٣١/ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ / ١/ ١٦٩

٥٦/ كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ / ٢/ ٣٠ - ٣١

٥٩/ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ / ٤/ ٩٩

٦٦/ وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ / ٤/ ٧٠

٧٧/ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا/ ٤/ ٥٩

٩٥/ لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ/ ٣/ ٣٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٧

سورة المائدة ٥/ الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ / ٢/ ١٦٩

٦/ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ/ ٣/ ٧٠

٩٥/ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ/ ٢/ ١٦٧

٩٥/ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ / ٢/ ١٦٨

سورة الأنعام ٧٢/ أَقِيمُوا الصَّلاةَ/ ٤/ ٦٠

سورة الأعراف ٢١ - ٢٢/ وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ/ ٢/ ٦٩

سورة الأنفال ١/ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ / ٣/ ١١٣

١٦/ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ/ ٢/ ١٦٨

٦٧/ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ/ ٢/ ٣٦

٧٠/ يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْراً يُؤْتِكُمْ خَيْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٠) / ٢/ ١٣٨

سورة التوبة ١٢/ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ / ٣/ ٣٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٨

١٤/ قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَ يُخْزِهِمْ وَ يَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) / ٣/ ٣٣

٤٠/ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا/ ٣/ ٣٣

٥١/ قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (٥١) / ٤/ ٦٢

٦٠/ إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ / ٤/ ٢٠٦

٦٠/ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ / ٥/ ٧٥

٧١/ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ / ٤/ ٥٦، ٥٧

٩٢/ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ / ١/ ١٠٩

١١٣/ ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَ لَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١١٣) / ١/ ١١٧

١٢٠/ وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ / ٣/ ٢٥

سورة يونس ٣٢/ فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ / ٢/ ١١٠

٦٢/ أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ / ٣/ ١٤٩

٧١/ وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ / ٢/ ١٣٩

سورة يوسف ٩٠/ إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ / ٢/ ١٧٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٣٩

سورة إبراهيم ٤٥/ وَ سَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (٤٥) / ٢/ ١٦٦

سورة الحجر ٤٦/ ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) / ٣/ ٤٣

سورة الإسراء ٨٤/ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا/ ١/ ١٣٨

سورة طه ١ - ٢/ طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) / ٢/ ٢٠١

٥/ الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥) / ٢/ ٢٠١

٧/ وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى (٧) / ٢/ ٢٠٢

٨/ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) / ٢/ ٢٠٢

سورة الأنبياء ٩٠/ وَ يَدْعُونَنا رَغَباً وَ رَهَباً وَ كانُوا لَنا خاشِعِينَ / ١/ ١٩٤

سورة الحج ١/ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْ ءٌ عَظِيمٌ / ٢/ ١٩٣

٣٨/ إِنَّ اللَّهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا/ ٤/ ٣٢

٤١/ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَ لِلَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ/ ٤/ ٩٩ - ١٠٠

سورة النور ٤/ وَ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً/ ٣/ ١٠٦

٢٦/ وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَ الطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ / ٣/ ١٠٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٠

٢٦/ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ / ٣/ ١٠٧

سورة الشعراء ٢٢٧/ وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ / ٤/ ١٢٣

سورة القصص ٥٦/ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ/ ١/ ١١٧، ٤/ ١١٥

٥٨/ فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَ كُنَّا نَحْنُ الْوارِثِينَ / ٢/ ١٦٦

٨٣/ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣) / ٢/ ٩٤

سورة العنكبوت ٤٠/ فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَ ما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ / ١/ ٣٠

٤٥/ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ/ ٣/ ٧١

سورة الأحزاب ٣٢/ يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ/ ٣/ ٩٦

٤٠/ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ / ٢/ ١٦٦

٥٦/ إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً (٥٦) / ٥/ ١٣١

٧٢/ إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها/ ٢/ ٢٤

سورة سبأ ٣٩/ وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْ ءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ / ٤/ ٥٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤١

سورة فاطر ١٠/ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ / ١/ ٢٥٨

١٠/ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ / ٣/ ١٢٠

٣٤/ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ/ ٥/ ٣٦ - ٣٧

٣٥/ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَ لا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ / ٥/ ٣٧

سورة يس ٢٧/ وَ جَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ / ٥/ ١٨١

٤٠/ وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ/ ٢/ ١٧٢

٧٨ - ٧٩/ وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا/ ٣/ ٧٥

سورة ص ٣٩/ هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٩) / ٣/ ١٠٩

سورة الزمر ٧٤/ وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (٧٤) / ٥/ ٩٦

سورة غافر ٧/ رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ / ٢/ ٨٣

١٨/ وَ أَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ / ٢/ ٣٨

سورة الدخان ٢٤/ وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) / ٤/ ٢٠٦

سورة الجاثية ٢١/ أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً/ ٢/ ١١٧ - ١١٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٢

سورة الفتح ١٨/ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ/ ١/ ١١١

سورة الواقعة ٨٨ - ٨٩/ فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَ رَيْحانٌ وَ جَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩) / ٤/ ١٥٥

سورة الحديد ٣/ هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (٣) / ٣/ ١٦٦

٢٧/ وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها/ ٢/ ١٦٧

٢٩/ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ / ٤/ ٤٣

سورة المجادلة ٢٢/ لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ / ١/ ٢٢٦

سورة الحشر ٩/ وَ يُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ/ ٢/ ٩٠

سورة الصف ٢ - ٣/ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣) / ٤/ ١٠٧

١٣/ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ / ٣/ ٣٣

سورة الجمعة ٤/ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤) / ٣/ ٦٩، ٤/ ٢٦، ٥٣، ٦٧، ٦٨، ٧٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٣

سورة التحريم ١٢/ وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها/ ٢/ ١٧٠

سورة الحاقة ١٨/ يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) / ٣/ ٢٥، ١٢٨

١٩ - ٢٠/ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) / ٣/ ٣١

سورة الإنسان ٩/ إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً (٩) / ٢/ ٨٩، ٩٠

سورة النازعات ٤٠ - ٤١/ وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى (٤١) / ٤/ ١٥١

سورة التكوير ١/ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) / ١/ ٢٦٤

١٠/ وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) / ١/ ٢٦٤

سورة الانفطار ١٠ - ١٢/ وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِراماً كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢) / ٢/ ١٩٣

سورة الفجر ٢٧ - ٣٠/ يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَ ادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠) / ١/ ١٢٠

سورة الضحى ١١/ وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) / ٣/ ١٢٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٤

سورة العلق ١٤/ أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى (١٤) / ٣/ ٣٢

سورة البينة ٧/ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) / ٣/ ١٥٦

سورة التكاثر ١/ أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) / ١/ ٩٤

سورة الكافرون ١ - ٥/ قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) / ٣/ ١٩٨

سورة الإخلاص ١/ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) / ١/ ٢٦٠، ٤/ ١٥٤، ٥/ ٤١

١ - ٤/ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ (٣) وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (٤) / ٢/ ٥٦، ٣/ ١٦٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٥

فهرس الأحاديث النبوية

باب الألف أئمتكم شفعاؤكم: ٤/ ٥١

أبو ذكر في أمتي على زهد عيسى ابن مريم: ١/ ١٠٦

اتّقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور اللّه: ٢/ ٧٩، ٨١، ٥/ ١٦

اجعله في إناء ثم ائتني به: ١/ ١٤٩

إذا أتاكم عميد قوم فأكرموه: ٢/ ٣٣

إذا أحدث وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم فقد جازت صلاته: ١/ ١٨١

إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد اضطر الصائم: ١/ ١٥٨

إذا جاء الموت طالب العلم ومات على حاله فهو شهيد: ١/ ٢٥٦

إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه: ١/ ٢٤٠

إذا دبغ الإهاب فقد طهر: ١/ ١٧٩

إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا في وجوههم التراب: ١/ ٩٧

إذا رفع الرجل رأسه من آخر سجدة ... : ١/ ٢٠٥

إذا كان على رأس مائتين فلا تأمر بمعروف ولا تنه عن منكر، وعليك بخاصة نفسك:

١/ ١٩٠

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ... : ٢/ ١٠٨

اذهبوا بهذه الحصيات فإذا أتيتم البئر فألقوها واحدة واحدة واذكروا اسم اللّه عزّ وجل:

١/ ١٤٩

أ رأيته؟: ١/ ١٢٢

ارجع إلى قومك وأخبرهم واكتم أمرك من أهل مكة فإني أخشاهم عليك: ١/ ١٠٥

اسكن حراء فليس عليك إلّا نبي أو صدّيق أو شهيد: ١/ ١٤٢

أغد عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتهلك: ١/ ٢٠٥

اقرأه في الشهر ثلاثا: ١/ ١٢٨

اقرأه في الشهر مرتين: ١/ ١٢٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٦

اقرأه في الشهر مرّة: ١/ ١٢٨

اقرأه في كل ثلاث: ١/ ١٢٨

اقرأه في كل ستّ: ١/ ١٢٨

أكبر الكبائر الإشراك باللّه وعقوق الوالدين واليمين الغموس ... : ١/ ١٠٠

ألا لم يكن نبي إلا أعطي سبعة نجباء وزراء ورفقاء وإني أعطيت أربعة عشر ... : ١/ ٩٥

اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة: ١/ ١٥٥

اللهم بارك فيه واجعله من عبادك الصالحين: ١/ ١٢٠

اللهم زده علما وفقها: ١/ ١٢٠

اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل: ١/ ١٢٠

اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد: ٣/ ١٤٦

اللهم من رفق بأمتي فارفق به، ومن شقّ عليهم فاشقق عليه: ١/ ١٤٥

اللهم من ولي أمرا من أمور أمتي فشقّ عليهم فاشقق اللهم عليه ... : ٤/ ١٠٠

أ ما علمت أنّ الفخذ عورة: ١/ ١١٨

أما واللّه لأستغفرنّ لك ما لم أنه عنك: ١/ ١١٧

أملك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك: ١/ ٢١٤

أنتم شهداء اللّه في الأرض ولعل وعسى: ٤/ ١٠٦

أنتم اليوم أفضل أهل الأرض: ١/ ١٥٥

انزل ليلة ثلاث وعشرين: ١/ ٩٩

انظر إلى المصحف، فإني اشتكيت عيني فشكوت إلى جبريل ... : ١/ ٢٨

إنّ أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان اللّه ... : ١/ ١٣٧

إنّ أخا صداء قد أذّن ومن أذّن فهو يقيم: ١/ ٢٠٥

إنّ أخاك عبد اللّه بن عمر رجل صالح لو كان يقدم من الليل: ١/ ١٠١

إنّ أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ: ١/ ٢١٤

إنّ أقربكم مني مجلسا يوم القيامة من خرج من الدنيا كهيئة ما تركته فيها: ١/ ١٠٦

إنّ اللّه أمرني بحبّ أربعة وأخبرني أنه يحبهم وهم: علي والمقداد وأبو ذر وسلمان:

١/ ٩٥

إنّ البرد الشديد والأجر العظيم لأهل إفريقية: ١/ ٣٩

إنّ الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء: ١/ ١١٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٧

إنّ الذاكر اللّه تعالى بين الغافلين له من الثواب والأجر ما لا يحصى تفسيره: ١/ ٢٥٨

إنّ ربّي تبارك وتعالى أعطاني سبعين ألفا من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب: ١/ ١٣٥

إنّ الرياء شرك: ٢/ ٥٩

إنّ كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار: ٢/ ١٦٧

إنّ لعينيك عليك حقّا: ١/ ١٢٧

إنّ المكثرين هم المقلون يوم القيامة: ١/ ١٠٧

إنّ من الشعر لحكمة: ١/ ١٥٦

إنّ النبيّ غيّر اسم رجل كان اسمه أسود فسمّاه أبيض: ١/ ١٥١

إنه باب من أبواب الجنة: ١/ ٤٠

إنه سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم:

١/ ١٩١

إنّي فرط لكم وأنا شهيد عليكم ... : ١/ ١٣٠

أوصاني خليلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بست ... : ١/ ١٠٧

أوّاب: ١/ ٩٦

إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة: ١/ ١٤٠

أيّما رجل من أصحابي مات ببلدة فهو قائدهم ونورهم يوم القيامة: ١/ ٤٥

باب الباء باعدوا بين أنفاس الرجال: ٤/ ٥٧

باعدوا بين أنفاس النساء على أنفاس الرجال: ٤/ ٨

بساحل إفريقية باب من أبواب الجنة يقال له: المنستير: ١/ ٤٠

بل أنت سهل: ١/ ١١٦

بلى، ولا خير في الإمارة لرجل مؤمن: ١/ ١٤٨

البينة على من ادّعى واليمين على من أنكر: ٢/ ٨٢

باب التاء تخصّر بها حتى تلقاني بها فإن أقلّ الناس المتخصرون يومئذ: ١/ ١٠٠

باب الثاء ثلاثة لا يقبل اللّه منهم صلاة ... : ١/ ٢٥٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٨

باب الجيم جلبت القلوب على حب من أحسن إليها: ٢/ ١٩٣

جعلت لي الأرض مسجدا: ٣/ ١٠٤، ١٠٥

باب الحاء الحدّة تعتري خيار أمتي: ١/ ١٦٧

حلالها حساب وحرامها عذاب: ٢/ ١١٣

باب الخاء خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه: ١/ ٢٢٤

خصّ بالبلاء من عرف الناس، وعاش فيهم من لم يعرفهم: ٢/ ١٣٢

خصلتان من كانتا فيه كتبه اللّه عشر وجل شاكرا صابرا ... : ١/ ٢٦٢

خير رجالتنا سلمة بن الأكوع: ١/ ١١٢

خير القرون قرني الذي أنا فيهم: ١/ ١٥٦

خيركم قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم: ٤/ ١٠٧

باب الدال الدنيا خطوة المؤمن: ٤/ ٤٧

باب الذال ذاك جبريل أما إنك ستفقد بصرك: ١/ ١٢٢

باب الراء الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه: ٣/ ٢١

ربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه ... : ٢/ ١٦٩

باب السين سمعت النبي صلّى اللّه عليه وسلم ينهى عن المزابنة: ١/ ١٥١

سوف يقتل بها رجال من أمّتي: ١/ ٨٠

باب الصاد الصبر عند الصدمة الأولى: ٣/ ٥٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٤٩

صم إن شئت وأفطر إن شئت: ١/ ١٣٣

باب الطاء طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن لم يرني وآمن بي ثلاث مرات: ١/ ٢٥٩

طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه كفافا وقنع بالقليل: ١/ ١١٩

باب العين العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل ... : ١/ ٢٠٥

على ذرة كل بعير شيطان ... : ١/ ١٣٣

باب الغين غدوة في سبيل اللّه أو روحة خير من الدنيا وما فيها: ١/ ١٤٥

باب الفاء فرض الشتاء والصيف سواء: ٢/ ٦٤

فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام: ١/ ١٨٣

باب القاف قتل رجل من بني إسرائيل ثمانيا وتسعين نفسا ... : ١/ ١١٥

باب الكاف كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يتألف جبابرة العرب ... : ١/ ٧٩

كلا المجلسين على خير ... : ١/ ١٨١

كنا مع النبي صلّى اللّه عليه وسلم حتى قدم المدينة فصلّى نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا: ١/ ١١٠

باب اللام لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير: ١/ ٢٥٨

لا تأتي المائة وعلى ظهر الأرض أحد باق: ١/ ١٥٠ - ١٥١

لا تباع حتى تفصّل: ١/ ١٧٤

لا تزال عصابة من أمتي بالمغرب يقاتلون على الحق حتى تقدم الساعة ... : ١/ ٣٩

لا تقطع الأيدي في المغازي: ١/ ١٥٥

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٠

لا تمسك النار: ١/ ١٢٤

لا يأكل طعامك إلا تقي: ٢/ ١٥٨

لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس: ١/ ١٨٦

لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة: ١/ ١٥٥

لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة: ١/ ٣٩

لا يضع عصاه عن عاتقه: ٣/ ١١

لعن اللّه اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مسجدا: ٥/ ٤٧

لقد أعانك عليه يا كعب ملك عظيم: ١/ ٩٨

للمسلم على المسلم ست خصال واجبات ... : ١/ ١٩٥

لم يتقرب العباد إلى اللّه عزّ وجل بأفضل من رد كبد جائع: ١/ ٢٦١

لو أن ابن آدم أعطي واديا ملأ من ذهب ... : ١/ ١٢٦

لو لا أني أستحي من ربي يا أخا صداء ... : ١/ ١٤٩

ليأتينّ أناس من أمتي من إفريقية يوم القيامة وجوههم أشدّ نورا من نور القمر ليلة البدر:

١/ ٣٩

ليموتن رجل منكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين: ١/ ١٠٨

باب الميم ما أرى الأمر إلا أعجل من ذلك: ١/ ١٢٨

ما اسمك؟: ١/ ١١٦

ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر: ١/ ١٠٦

ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث قائدا ونورا لهم يوم القيامة: ١/ ١١٣

ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلّا يبعث قائدهم ونورهم يوم القيامة: ٥/ ١٢

ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلّا وقي فتّاني القبر: ١/ ١٧٥

ما هذا؟: ١/ ١٢٨

ما هذا منك يا أبا لبابة؟: ١/ ١٦١

مرائي: ١/ ٩٦

مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع:

٣/ ١٥

من أحبّ أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار: ١/ ٢٢٠، ٢٥٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥١

من اغتسل وغسل رأسه واستمع وأنصت يوم الجمعة، كان له أجر سنة صيامها وقيامها:

١/ ١٨٨

من انظر معسرا أو وضع عنه أظلّه اللّه في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظلّه: ١/ ٩٨

من بلغ عمره ثمانين سنة كتبت حسناته ولم تكتب سيئاته: ٢/ ٥٤

من بلغه فضل عن اللّه أعطاه اللّه ذلك ... : ١/ ١٩٦

من توضأ على طهر فله عشر حسنات: ١/ ١٩٢

من رآني فقد رآني حقّا فإن الشيطان لا يتمثّل بي: ١/ ٤٧

من رابط بالمنستير ثلاثة أيام وجبت له الجنة: ١/ ٤٠

من رحم يرحم: ١/ ٢٦٢

من شربها فاضربوه بالأردية ... : ٢/ ١٦٨

من صلّى عليّ تعظيما لي ... : ٢/ ٢٠٠

من قال اللهم صلّ على محمد وأنزله المنزل المقرّب ... : ١/ ١٣١

من قال بسم اللّه الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم ... : ٢/ ٣٥

من قال حين يصبح: اللهم إنا أصبحنا ... : ٢/ ٣٩

من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا: ٢/ ١٩٧

من كان آمرا بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف: ٢/ ١١٠

من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يأتين شيئا من السبي حتى يستبريها ... : ١/ ١٣١

من كنت مولاه فعلي مولاه: ٢/ ١٦٦

من لقي اللّه عزّ وجل يشهد أن لا إله إلا اللّه وأن محمدا رسول اللّه وآمن بالبعث دخل الجنة: ١/ ١٩٧

من لم تهنه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من اللّه إلا بعدا: ٣/ ٧١

من هذا؟: ١/ ١٠٧

المنستير باب من أبواب الجنة يقال له: الأنف، دونه قنطرة من قناطر الأولين: ١/ ٤٠

باب النون نعم فإني لا أقول إلّا حقّا: ١/ ١٢٧

باب الهاء هل من ماء يا أخا صداء: ١/ ١٤٩

هو الطهور ماؤه الحلّ ميتته: ١/ ١٨٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٢

باب الواو وأقصاكم علي: ١/ ١٦٨

و اللّه لو لا أني علمت أن أصحابي لا يتأخرون عنّي ... : ١/ ١٨٥

و عليك السلام، من أنت؟: ١/ ١٠٥

ويل للناس منك وويل لك من الناس: ١/ ١٢٤

باب الياء يا أبا ذر تعال: ١/ ١٠٧

يا ابن الأكوع أ لا تبايع؟: ١/ ١١٢

يا أخا صداء إنك لمطاع في قومك: ١/ ١٤٨

يا أيها الناس إن اللّه يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا: ١/ ١٤٧

يا بلال إن أخا صداء أذّن، ومن أذّن فهو يقيم: ١/ ١٤٩

يا عبادي إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا ... : ١/ ١٨٦

يا عبد اللّه كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل: ١/ ١٠٣

يا عم قل لا إله إلا اللّه كلمة أشهد لك بها عند اللّه: ١/ ١١٦ - ١١٧

يا غلام إني أعلمك كلمات ... : ١/ ١٢٣

يصاح برجل من أمتي على رءوس الخلائق: ١/ ١٦٩

يكون في آخر الزمان قوم يقال لهم الرافضة ... : ٣/ ٣٨

اليمنى لأطهاركم واليسرى لأقذاركم: ٤/ ٩٨ - ٩٩

ينبغي للمرء أن لا يذلّ نفسه ... : ٢/ ١٠٩

ينقطع الجهاد من البلدان فلا يبقى إلا بموضع من المغرب يقال له إفريقية ... : ١/ ٣٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٣

فهرس الأعلام المترجمين

اسم العلم الجزء- رقم العلم/ الصفحة

- ابن- ١ - ابن محمد عبد الرحمن الجربي ٥: ٥١/ ٧٩

- أبو- ٢ - أبو إسحاق بن محمد الرباوي الصوفي ٤: ٣٥٣/ ٧٩

٣ - أبو بكر بن أبي طاعة ٣: ٢٩٢/ ١٧٦

٤ - أبو بكر بن أحمد بن سعيد الوحيشي ٥: ١٥٦/ ١٥٤

٥ - أبو بكر بن بشير المعلم ٢: ١٧٥/ ١٩٩

٦ - أبو بكر الحذاء الزاهد ٣: ٢٦١/ ١٣٤

٧ - أبو بكر بن علي بن نصر الزعفراني ٣: ٢٣٧/ ١٠٩

٨ - أبو بكر بن محمد بن محمد ابن الحاج ٥: ١٣١/ ١٣٢

٩ - أبو بكر بن هذيل ٢: ١٥١/ ١٤٦

١٠ - أبو بكر بن يوسف الخزاعي ٣: ٢٤١/ ١٢٤

١١ - أبو جعفر القصري ٣: ١٨٥/ ١٠

١٢ - أبو الحسن بن أبي عباس أحمد اليوسفي الدهماني ٥: ١٦٦/ ١٦٢

١٣ - أبو الحسن بن الساحلي ٣: ٢٥٧/ ١٣٣

١٤ - أبو الحسن بن نصر الزعفراني ٣: ٢٢٠/ ٨٤

١٥ - أبو داود العطار أحمد بن موسى ٢: ١٢٣/ ٨٣

١٦ - أبو ذر الغفاري ١: ٥/ ١٠٤

١٧ - أبو سعيد ابن أخي هشام الربعي ٣: ٢٣١/ ١٠٢

١٨ - أبو سمير عبيد الأصغر بن السرور الغرياني ٥: ٨٢/ ٩٢

١٩ - أبو الضياء بكار بن أبي عبد اللّه محمد صدام اليمني ٥: ٢٠٩/ ٢٠٨

٢٠ - أبو طاعة بن أحمد بن طولون ٣: ٢٨٨/ ١٧٣

٢١ - أبو الطيب ابن الحجاج أحمد صدام اليمني ٥: ٣٩/ ٧٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٤

٢٢ - أبو الظفر نصر بن العابد الرزقي ٥: ٤٤/ ٧٣

٢٣ - أبو عبد السلام بن عثمان بن عبد العالي ٤: ٣٥٢/ ٧٨

٢٤ - أبو عبد العزيز بن محمد البكري المقري المعروف بابن أخي عبد الحميد ٣: ٣٠٧/ ١٨٩

٢٥ - أبو عبد اللّه بن أبي صفرة بن أسيد ٣: ٢٧٦/ ١٦١

٢٦ - أبو علاق ٥: ١١٦/ ١١٧

٢٧ - أبو علقمة ١: ٦٤/ ١٩٣

٢٨ - أبو غطيف الهذليّ ١: ٦٢/ ١٦٢

٢٩ - أبو الفتوح الناصر بو عكروشة ٥: ٨٩/ ٩٨

٣٠ - أبو الفضل أبو القاسم الغرداوي الترغودي ٥: ٩٦/ ١٠٠

٣١ - أبو الفضل العراقي ٣: ٢٦٠/ ١٣٤

٣٢ - أبو القاسم بن أحمد بن إسماعيل البلوي البرزلي ٥: ٣/ ١٨

٣٣ - أبو القاسم بن حمديس القطان ٣: ٢٣٥/ ١٠٩

٣٤ - أبو القاسم بن سعيد العابد ٣: ٢٢٣/ ٨٨

٣٥ - أبو القاسم بن خلف بن عمر بن عيسى المسراتي التجيبي ٥: ١٧/ ٣٤

٣٦ - أبو القاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي ٥: ٢/ ١٥

٣٧ - أبو القاسم بن محرز ٣: ٣٠٣/ ١٨٨

٣٨ - أبو القاسم بن محمد بن مرزوق بن عبد الجليل بن عظوم ٥: ١٥/ ٣٢

٣٩ - أبو محمد الأنصاري الضرير ٢: ١١٢/ ٦١

٤٠ - أبو محمد المسوحي المتعبد ٢: ١٦٤/ ١٨٥

٤١ - أبو منصور الفارسي ١: ٤١/ ١٦٦

٤٢ - أبو يحيى أبو بكر بن علي الفارسي ٤: ٣٧١/ ١٢٦

٤٣ - أبو اليقظان ١: ٢٩/ ١٥٢

٤٤ - أبو يوسف الدهماني ٣: ٣٢٧/ ٢١٢

- أ- ٤٥ - إبراهيم بن أحمد السبائي ٣: ٢١٤/ ٦٧

٤٦ - إبراهيم بن إسحاق الدهماني ٥: ١٠/ ٢٩

٤٧ - إبراهيم بشير (أبو إسحاق) ٧٨/ ٩١

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٥

٤٨ - إبراهيم بن حسن بن يحيى المعافري ٣: ٢٩٨/ ١٨٠

٤٩ - إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الغالب ٤: ٣٥١/ ٧٥

٥٠ - إبراهيم غلاب المسراتي ٥: ٢٦/ ٥١

٥١ - إبراهيم بن محمد بن حسين الضبي ٢: ١٥٠/ ١٤٣

٥٢ - إبراهيم بن محمد القصري ٤: ١٩٦/ ٤٢

٥٣ - إبراهيم بن المضاء الضرير ٢: ١٢٥/ ٩١

٥٤ - إبراهيم بن يوسف بن عبد الملك ٤: ٣٥٨/ ٨٣

٥٥ - إبراهيم بن يونس الخشاب ٢: ١٧٢/ ١٩٥

٥٦ - أبيض بن حمال السبائي ١: ٢٨/ ١٥١

٥٧ - أحمد بن أبي بكر الزويلي ٣: ٢٤٩/ ١٣١

٥٨ - أحمد بن أبي خالد الدباغ ٣: ١٨٩/ ١٨

٥٩ - أحمد بن أبي سليمان داود الربعي العواف ٢: ١٣٩/ ١١٢

٦٠ - أحمد بن أبي محرز ٢: ٩٠/ ٢٢

٦١ - أحمد بن أبي محمد عبد اللّه بن أبي زيد ٣: ٣٠٩/ ١٩٠

٦٢ - أحمد بن إسماعيل الخطيب ٣: ٢٠٥/ ٥٩

٦٣ - أحمد الأنصاري الدباغ ٤: ٣٦٤/ ١١٤

٦٤ - أحمد البدوي بن قاسم العواني ٥: ١٢٦/ ١٣٠

٦٥ - أحمد بوهاها الرعيني ٥: ٥٥/ ٨٠

٦٦ - أحمد التليلي النفازي ٥: ١٩٨/ ١٨٧

٦٧ - أحمد الجديدي الغرياني ٥: ١٤٠/ ١٤٨

٦٨ - أحمد ابن الحاج محمد ابن الحاج المذحجي ٥: ٢١١/ ٢١٢

٦٩ - أحمد بوتليس ٥: ٢٠/ ٤٥

٧٠ - أحمد بو حقونة ٥: ٦٣/ ٨٧

٧١ - أحمد بوخيط ٥: ١٧٤/ ١٦٧

٧٢ - أحمد بن خلف الأجدابي ٣: ٢٥٠/ ١٣١

٧٣ - أحمد بن خليل العسال ٢: ١٧١/ ١٩٤

٧٤ - أحمد الخياط الواعظ ٣: ٢٣٨/ ١١٠

٧٥ - أحمد الدهماني اليوسفي ٥: ١٣٦/ ١٤٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٦

٧٦ - أحمد الزقيم ٥: ٤٧/ ٧٥

٧٧ - أحمد السخيري المؤدب ٥: ١٣٧/ ١٤٦

٧٨ - أحمد السقني ٥: ٧٤/ ٩٠

٧٩ - أحمد بن سلامة الموساوي النحالي ٤: ٣٨٥/ ١٩٥

٨٠ - أحمد طاوس ٥: ١٥٧/ ١٥٥

٨١ - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق اليزليتني حلولو ٥/ ٢١

٨٢ - أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني ٣: ٢٨٤/ ١٦٩

٨٣ - أحمد بن عطية الرنان المذحجي ٥: ٣٦/ ٥٨

٨٤ - أحمد بن عمر المسراتي ٥: ١١/ ٣٠

٨٥ - أحمد العواني الحاج ٥: ١٢٨/ ١٣٠

٨٦ - أحمد القلال ٥: ٧٦/ ٩١

٨٧ - أحمد بن لبدة ٢: ١١٨/ ٧٧

٨٨ - أحمد بن محمد بن أحمد بن خود القيرواني ٥: ١٩٤/ ١٨٥

٨٩ - أحمد بن محمد بن أبي الوليد ٣: ٢١٢/ ٦٥

٩٠ - أحمد بن محمد دويرة الهذلي ٥: ١٨٧/ ١٧٨

٩١ - أحمد بن محمد بن قادم ٢: ١٠٨/ ٥٩

٩٢ - أحمد بن محمد النجار ٣: ٢٥٦/ ١٣٣

٩٣ - أحمد بن محمد بن يونس الغساني ابن قطانية ٤: ٣٨٣/ ١٩٢

٩٤ - أحمد بن معتب بن أبي الأزهر عبد الوارث ٢: ١٢٧/ ٩٣

٩٥ - أحمد المنياوي ٥: ٤٩/ ٧٦

٩٦ - أحمد بن موسى الغافقي أبو عياش ٢: ١٤٨/ ١٤١

٩٧ - أحمد بن نزار ٣: ١٩٧/ ٤٣

٩٨ - أحمد بن نصر بن زياد الهواري ٣: ١٨٣/ ٣

٩٩ - أحمد النقاطي المنيسي البهلول صيد الرحبة ٥: ١٧٣/ ١٦٧

١٠٠ - أحمد بن وازن الواصف ٢: ١٣٣/ ١٠٥

١٠١ - أحمد بن يزيد المعلم ٢: ١٣٦/ ١٠٧

١٠٢ - إسحاق بن إبراهيم الأزدي الصائغ ٢: ١٦٢/ ١٨٢

١٠٣ - إسحاق بن إبراهيم بن عبدوس ٢: ١٢١/ ٨٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٧

١٠٤ - أسد بن الفرات بن سنان ٢: ٨٧/ ٣

١٠٥ - إسماعيل بن عبيد الأنصاري ١: ٤٨/ ١٧٦

١٠٦ - إسماعيل بن عبيد اللّه بن أبي المهاجر ١: ٥٤/ ١٨٤

١٠٧ - إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري ٤: ٣٤٣/ ٢٩

١٠٨ - إسماعيل بن محمد بن جابر (لعله مكرر) ٤: ٣٤٠/ ٢٤

- ب- ١٠٩ - بسر بن أرطأة القرشي العامري ١: ٣٠/ ١٥٣

١١٠ - بكر بن حماد بن سمك بن إسماعيل الزناتي ٢: ١٥٣/ ١٥٥

١١١ - بكر بن سوادة الجذامي ١: ٥٨/ ١٨٩

١١٢ - بلال بن الحارث المزنيّ ١: ١٩/ ١٣٦

١١٣ - البلول بن راشد الحجري الرّعيني ١: ٧٧/ ٢٢٣

١١٤ - البهلول بن عمرو بن صالح التجيبي ٢: ٩٨/ ٣٧

١١٥ - بوراوي الكعبي ٥: ٨٣/ ٩٧

١١٦ - بوشمال ٥: ٣٤/ ٥٦

١١٧ - بوكبوط ٥: ٧٠/ ٨٩

- ت- ١١٨ - تميم بن أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم ٣: ٢٢٧/ ١٠٠

- ج- ١١٩ - جابر بن عبد اللّه بن هاشم ٣: ٢٤٦/ ١٢٩

١٢٠ - جبلة بن حمود بن عبد الرحمن ٢: ١٥٢/ ١٤٨

١٢١ - جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي ١: ٢١/ ١٤٠

١٢٢ - جرهد بن خويلد الأسلمي ١: ١٠/ ١١٧

١٢٣ - جعثل بن هاعان بن عمير الرعيني ١: ٥٣/ ١٨٣

١٢٤ - جعفر بن محمد بن عياض المعلم ٢: ١١٥/ ٦٥

١٢٥ - جعفر بن نصيف ٣: ٢١٩/ ٨٤

١٢٦ - جمال الدين بن محمد بن جمال الدين ٥: ٥٦/ ٨٣

١٢٧ - جميل بن كريب المعافري أبو كريب ١: ٦٩/ ١٩٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٨

- ح- ١٢٨ - حاتم بن عثمان المعافري ١: ٨٠/ ٢٥٥

١٢٩ - الحاج أحمد العواني ٥: ١٢٨/ ١٣٠

١٣٠ - الحاج ساسي بوحافر ٥: ١٣٥/ ١٤٣

١٣١ - الحاج عطا اللّه السّلمي ٥: ٧/ ٢٨

١٣٢ - الحاج قاسم أبو الأجفان التميمي ٥: ١٢٢/ ١٢٣

١٣٣ - الحاج محمد بن أبي بكر بن أحمد الوحيشي ٥: ١٥٥/ ١٥٣

١٣٤ - الحاج محمد ابن الحاج محمد العلاني ٥: ١٦١/ ١٥٨

١٣٥ - الحاج محمد المرابط الهنتاني ٥: ١٥٩/ ١٥٧

١٣٦ - حبان بن أبي جبلة القرشي ١: ٥٦/ ١٨٧

١٣٧ - حبيب بن سعيد التنوخي أخو سحنون ٢: ١٠٣/ ٥٥

١٣٨ - حبيب بن نصر بن سهل التميمي ٢: ١٣٤/ ١٠٦

١٣٩ - حجاج بن أبي يعقوب السرتي ٣: ٢١٣/ ٦٦

١٤٠ - الحجام ٥: ٧٩/ ٩٢

١٤١ - حربون بن خلفون القرشي ٣: ٢٧٥/ ١٦٠

١٤٢ - حسن بالحاج ٥: ٩٧/ ١٠١

١٤٣ - حسن بن حسن بن حمدون الجلولي المقري ٣: ٣٠٦/ ١٨٩

١٤٤ - حسن بن خلدون البلوي أبو علي ٣: ٢٧١/ ١٥٥

١٤٥ - الحسن بن علي المؤدب ٣: ٢٠١/ ٥٣

١٤٦ - الحسن بن محمد ابن الجدود اللواتي ٣: ٢٩٠/ ١٧٤

١٤٧ - الحسن بن محمد القلانسي ٣: ١٨٧/ ١٦

١٤٨ - الحسن بن مفرج مولى مهرية ٢: ١٧٤/ ١٩٦

١٤٩ - حسين ابن الحاج العلاني ٥: ١٣٤/ ١٣٨

١٥٠ - حسين بودبوس (أبو علي) ٥: ١٠٠/ ١٠٥

١٥١ - الحسين بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الأجدابي ٣: ٢٨٦/ ١٧٣

١٥٢ - حسين بن محمد العواني ٥: ١١٩/ ١٢١

١٥٣ - حفص بن عمارة ١: ٨٣/ ٢٥٩

١٥٤ - حماس بن مروان بن سماك ٢: ١٦١/ ١٧٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٥٩

١٥٥ - حمدون بن عبد اللّه العسال ٢: ١٠٥/ ٥٦

١٥٦ - حمديس القطان ٢: ١٣٧/ ١٠٧

١٥٧ - حمزة بن عمرو الأسلمي ١: ١٧/ ١٣٢

١٥٨ - الوحيشي ٥: ١١١/ ١١٣

١٥٩ - حمودة الزيداني الفرجلاوي ٥: ١٦٧/ ١٦٣

١٦٠ - حمودة عطاء اللّه السّلمي ٥: ١٠٣/ ١٠٩

١٦١ - حنش بن عبد اللّه السبائي الصنعاني ١: ٤٥/ ١٧٣

- خ- ١٦٢ - خلف بن أبي القاسم الأزدي بن الراذعي ٣: ٢٦٨/ ١٥٠

١٦٣ - خلف بن عوض بن عبد اللّه بن أبي شيخ الزاهد ٣: ٣٢٥/ ٢٠٩

١٦٤ - خلف اللّه بن إسماعيل الحكيمي ٤: ٣٦٧/ ١١٩

١٦٥ - خلف بن محمد الخولاني ٣: ٢٧٣/ ١٥٩

١٦٦ - خلف بن منصور القلال ٣: ٢٥٤/ ١٣٢

١٦٧ - خليفة بن حمزة اللواتي ٤: ٣٦٨/ ١٢٠

١٦٨ - خليفة بن ناجي التنوخي ٤: ٣٧٩/ ١٥٤

١٦٩ - خويلد بن خالد الهذلي أبو ذؤيب ١: ٤٠/ ١٦٣

- د- ١٧٠ - داود بن يحيى الصواف ٢: ١١٤/ ٦٤

١٧١ - دحمان بن معافى السيوري ٢: ١٦٠/ ١٧٦

١٧٢ - دحيم الضرير المعتبد ٢: ١٠٩/ ٥٩

- ر- ١٧٣ - رباح بن ثابت الأزدي ٢: ٩٤/ ٣٥

١٧٤ - رباح بن يزيد بن رباح اللخمي ١: ٧٦/ ٢١٦

١٧٥ - ربيع بن سليمان بن عطاء اللّه ٣: ١٩٣/ ٣١

١٧٦ - ربيع بن عبد اللّه القيرواني ٢: ١٥٧/ ١٦٢

١٧٧ - ربيعة بن عباد الدؤلي ١: ٢٥/ ١٤٧

١٧٨ - ربيعة بن يزيد أبو الأشعث ١: ٥٥/ ١٨٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٠

١٧٩ - الرقيق بو عبان ٥: ٤٣/ ٧٢

١٨٠ - رمضان بن محمد نقرة البوسلامي ٥: ١٠٨/ ١١١

١٨١ - رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي الأنصاري ١: ١٦/ ١٣٠

- ز- ١٨٢ - زرارة بن عبد اللّه ٢: ٩٧/ ٣٧

١٨٣ - زياد بن أنعم الشعباني ١: ٦٦/ ١٩٤

١٨٤ - زياد بن الحارث الصدائي ١: ٢٦/ ١٤٨

١٨٥ - زياد بن يونس اليحصبي السدري ٣: ٢١٨/ ٨٤

١٨٦ - زيتون ٥: ٨٠/ ٩٢

١٨٧ - زيد بن سنان الأسدي ٢: ١٠٦/ ٥٧

- س- ١٨٨ - سالم بن أبي عثمان سعيد القديدي الحضرمي ٤: ٣٤٩/ ٤٢

١٨٩ - سالم بن سعد (أبو النجاة) ٥: ١٥٢/ ١٢٢

١٩٠ - سالم بن المرابط أبي الخير سعيد النشاب ٥: ٧٢/ ٩٠

١٩١ - سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي ٢: ١٠٢/ ٤٢

١٩٢ - سعد بن فرج جرفال ٥: ١١٧/ ١١٧

١٩٣ - سعد بن مالك الدباغ ٣: ٢١٧/ ٨٣

١٩٤ - سعد بن مسعود التجيبي ١: ٤٤/ ١٧١

١٩٥ - سعيد بن إسحاق الكلبي ٢: ١٤٧/ ١٣٩

١٩٦ - سعيد البكاء الضرير ٢: ١١١/ ٦٠

١٩٧ - سعيد الجليزي ٥: ١٤٧/ ١٥٠

١٩٨ - سعيد الحرباوي (أبو البشير) ٥: ٧٥/ ٩١

١٩٩ - سعيد بن حكمون ٢: ١٧٨/ ٢٠١

٢٠٠ - سعيد بن عباد السرتي ٢: ١١٣/ ٦٣

٢٠١ - سعيد بن عمر ابن الحاج سعد الوحيشي ٥: ٣٨/ ٦٥

٢٠٢ - سعيد بن محمد بن سحنون ٣: ١٨١/ ٣

٢٠٣ - سعيد بن محمد الغساني ابن الحداد ٢: ١٥٨/ ١٦٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦١

٢٠٤ - سفيان بن وهب الخولاني ١: ٢٧/ ١٥٠

٢٠٥ - سلطان ٥: ٥٢/ ٧٩

٢٠٦ - سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمي ١: ٧/ ١١٠

٢٠٧ - سيف الدين بن قاسم عظوم المرادي ٥: ٤٠/ ٧٢

٢٠٨ - سيمان بن سالم الكندي القطان ٢: ١٣٨/ ١١١

٢٠٩ - سليمان بن سالم النفوسي عرف البربري ٤: ٣٧٢/ ١٢٧

٢١٠ - سليمان بن عمران القاضي ٢: ١٢٢/ ٨٠

٢١١ - سهل بن عبد اللّه بن سهل القبرياني ٢: ١٣٢/ ١٠٤

- ش- ٢١٢ - شقران بن علي الهمداني ١: ٧٨/ ٢٣٤

- ص- ٢١٣ - صالح بن سعيد بو علة (أبو عفيف ٥: ١٢٤/ ١٢٤

٢١٤ - صالح بن العارم الكنابيسي (أبو عفيف) ٥: ٦٧/ ٨٩

٢١٥ - صالح بن عبد العالي الصدفي ٤: ٣٧٥/ ١٣٨

٢١٦ - صدقة المؤدب الضرير ٢: ١٦٣/ ١٨٤

٢١٧ - صقلاب بن زياد الهمداني ١: ٨١/ ٢٥٦

- ط- ٢١٨ - طراد القمودي ٥: ٢٥/ ٥٠

٢١٩ - طلق بن جابان الفارسي ١: ٦١/ ١٩١

- ع- ٢٢٠ - عاصم بن عمر بن الخطاب ١: ٣٢/ ١٥٧

٢٢١ - عباد بن عبد الصمد التميمي البصري ١: ٦٨/ ١٩٦

٢٢٢ - عباس بن عبد اللّه الضرير ٢: ٩٦/ ٣٦

٢٢٣ - عباس بن عيسى بن محمد بن عيسى الممسي ٣: ١٩٢/ ٢٧

٢٢٤ - عبد الباري بن حسن التميمي ٣: ٢٩٥/ ١٧٩

٢٢٥ - عبد الجبار بن خالد بن عمران السّرتي ٢: ١٢٩/ ٩٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٢

٢٢٦ - عبد الجليل بن محمد بن أحمد بن عظوم ٥: ١٤/ ٣١

٢٢٧ - عبد الحميد بن محمد بن الصائغ ٣: ٣١٨/ ٢٠١

٢٢٨ - عبد الحميد بن محمد الشنيشي ٤: ٣٧٧/ ١٤٦

٢٢٩ - عبد الخالق بن خلف بن شبلون ٣: ٢٤٢/ ١٢٦

٢٣٠ - عبد الخالق بن عبد الوارث التميمي السيوري ٣: ٣٠١/ ١٨٥

٢٣١ - عبد الخالق يعرف بالقتات ٢: ٨٨/ ١٥

٢٣٢ - عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ١: ١٨/ ١٣٤

٢٣٣ - عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي ١: ٣١/ ١٥٦

٢٣٤ - عبد الرحمن الأصفى ٣: ٢٨١/ ١٦٢

٢٣٥ - عبد الرحمن بن رافع التنوخي ١: ٥١/ ١٨٠

٢٣٦ - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم المعافري ١: ٧٠/ ٢٠١

٢٣٧ - عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ١: ٥٥/ ١٦١

٢٣٨ - عبد الرحمن ابن شيخ الرباط ٤: ٣٥٧/ ٨٣

٢٣٩ - عبد الرحمن بن صبيحة الليثي ١: ٣٨/ ١٦٢

٢٤٠ - عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ١: ٣٦/ ١٦١

٢٤١ - عبد الرحمن بن عبد اللّه الخولاني الجزيري ٣: ٢٤٥/ ١٢٩

٢٤٢ - عبد الرحمن بن عبد اللّه القيسي ٢: ١٧٩/ ٢٠١

٢٤٣ - عبد الرحمن بن علي بن عبد الجليل ٤: ٣٣٠/ ٤

٢٤٤ - عبد الرحمن بن علي بن محمد الكناني ابن الكاتب ٣: ٢٧٢/ ١٥٨

٢٤٥ - عبد الرحمن الغافقي ٣: ٢٧٠/ ١٥٥

٢٤٦ - عبد الرحمن الكامل ٥: ١٤١/ ١٤٨

٢٤٧ - عبد الرحمن بن كامل الزعبي ٤: ٣٣٨/ ١٩

٢٤٨ - عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه البكري الصقلي ٣: ٢٦٧/ ١٤٨

٢٤٩ - عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري الأسيدي الدباغ ٤: ٣٥٠/ ٧٣

٢٥٠ - عبد الرحمن بن محمد المصري اللبيدي ٣: ٢٩٤/ ١٧٨

٢٥١ - عبد الرحمن بن محمد بن رشيق ٣: ٣٠٨/ ١٨٩

٢٥٢ - عبد الرحمن الهاني ٥: ١٥٠/ ١٥١

٢٥٣ - عبد الرحمن بن وعلة السبائي المصري ١: ٤٩/ ١٧٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٣

٢٥٤ - عبد الرزاق الساكت (أبو محمد) ٥: ٨٥/ ٩٧

٢٥٥ - عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي ٤: ٣٣٢/ ٩

٢٥٦ - عبد السلام بن نصر الكندي ٤: ٣٣٣/ ١٣

٢٥٧ - عبد العالي السليماني (أبو محمد) ٥: ٦٦/ ٨٨

٢٥٨ - عبد الكريم بن إسماعيل الأرنبي ٤: ٣٧٦/ ١٤٥

٢٥٩ - عبد الكريم بن عمر الغرياني ٥: ١٠٤/ ١٠٩

٢٦٠ - عبد اللطيف بن أحمد الطوير المذحجي ٥: ١٠٥/ ١١٠

٢٦١ - عبد اللّه بن أبي حسان اليحصبي ٢: ٩٣/ ٣٢

٢٦٢ - عبد اللّه بن أبي زيد عبد الرحمن النفزاوي ٣: ٢٣٩/ ١١١

٢٦٣ - عبد اللّه بن أحمد بن خود ٥: ٤٦/ ٧٤

٢٦٤ - عبد اللّه بن آدم أبو زمعة ٥: ١/ ١٢

٢٦٥ - عبد اللّه بن أحمد بن طالب ٢: ١٢٤/ ٨٤

٢٦٦ - عبد اللّه بن إسحاق بن التبان ٣: ٢٢٦/ ٩٢

٢٦٧ - عبد اللّه بن أنيس الجهني ١: ٣/ ٩٩

٢٦٨ - عبد اللّه بن البليش الصنهاجي ٥: ٢٠٧/ ٢٠٤

٢٦٩ - عبد اللّه ابن بنت أبي القاسم بن شبلون ٣: ٢٥١/ ١٣١

٢٧٠ - عبد اللّه بوقميزة ٥: ١٤٣/ ١٤٨

٢٧١ - عبد اللّه بن بهلول ٣: ٢٦٩/ ١٥٥

٢٧٢ - عبد اللّه بن خليل التونسي المقعد ٢: ١٢٦/ ٩٣

٢٧٣ - عبد اللّه بن الزبير بن العوام ١: ١٣/ ١٢٣

٢٧٤ - عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة، ويتصل نسبه بسيدنا علي بن أبي طالب ٤: ٣٢٨/ ٣

٢٧٥ - عبد اللّه بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري ١: ٢٢/ ١٤٠

٢٧٦ - عبد اللّه بن سعد الصائغ المعروف بابن التفاحي ٣: ٢٢٨/ ١٠١

٢٧٧ - عبد اللّه بن سهل القبرياني ٢: ١١٠/ ٦٠

٢٧٨ - عبد اللّه الصفائحي ٥: ١٤٦/ ١٤٩

٢٧٩ - عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ١: ١٢/ ١١٩

٢٨٠ - عبد اللّه بن عبد الرحمن الأجدابي ٣: ٢٣٦/ ١٠٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٤

٢٨١ - عبد اللّه بن عبد العزيز الهسكوري المغربي ٤: ٣٥٤/ ٧٩

٢٨٢ - عبد اللّه بن عبد اللطيف ابن الحاج محمد عظوم ٥: ١٠١/ ١٠٦

٢٨٣ - عبد اللّه بن علي الشريف عرف التكودي ٤: ٣٨٨/ ١٩٨

٢٨٤ - عبد اللّه بن علي بن عبد الجليل الأزدي ٤: ٣٢٩/ ٤

٢٨٥ - عبد اللّه بن عمر بن الخطاب ١: ٤/ ١٠٠

٢٨٦ - عبد اللّه بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرعيني ١: ٧٩/ ٢٣٩

٢٨٧ - عبد اللّه بن عمرو بن العاص القرشي السهمي ١: ١٤/ ١٢٦

٢٨٨ - عبد اللّه بن العمشا ٥: ١٤٩/ ١٥١

٢٨٩ - عبد اللّه بن فروخ الفارسي ١: ٧٢/ ٢٠٧

٢٩٠ - عبد اللّه ابن القاضي محمد بن عبد اللّه بن هاشم ٣: ٢٥٢/ ١٣٢

٢٩١ - عبد اللّه بن المؤدب عبد اللطيف البليش الصنهاجي ٥: ١٩٥/ ١٦٠

٢٩٢ - عبد اللّه بن محمد الأنصاري العوفي المعروف بالدباغ ٤: ٣٣٧/ ١٨

٢٩٣ - عبد اللّه بن محمد بن زيد الحجاجي ٤: ٣٦٥/ ١١٦

٢٩٤ - عبد اللّه بن محمد سعد بن الأشج ٢: ١٤١/ ١٢٦

٢٩٥ - عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المالكي ٣: ٣١١/ ١٩٢

٢٩٦ - عبد اللّه بن محمد بن علي بن موسى بن محمد بن عيسى ابن أحمد بن عوانة الهاشمي ٤: ٣٣٤/ ١٦

٢٩٧ - عبد اللّه بن محمد اللمائي ٣: ٢٦٥/ ١٤٧

٢٩٨ - عبد اللّه بن محمد بن يوسف البلوي الشبيبي ٤: ٣٨١/ ١٦٢

٢٩٩ - عبد اللّه بن المغيرة بن أبي بردة الكناني ١: ٥٧/ ١٨٨

٣٠٠ - عبد اللّه بن هاشم (أبو محمد) ٣: ٢٥٩/ ١٣٣

٣٠١ - عبد اللّه بن هاشم بن مسرور (ابن الحجام) ٣: ٢٠٧/ ٦١

٣٠٢ - عبد اللّه بن هاشم بن مسرور القاضي ٣: ٢٢١/ ٨٥

٣٠٣ - عبد اللّه بن يزيد المعافري الإفريقي الحبلي ١: ٤٣/ ١٦٨

٣٠٤ - محمد العواني (أبو مروان) ٥: ٢١٩/ ٢٢٣

٣٠٥ - عبد الملك بن عبد القاهر الدكالي المغربي ٤: ٣٥٦/ ٨٢

٣٠٦ - عبد الملك بن عبد اللّه بن سالم بن عبد الملك بن عوانة ٤: ٣٤٢/ ٢٦

٣٠٧ - عبد الملك بن محمد العواني (أبو مروان) ٥: ٩٩/ ١٠٤

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٥

٣٠٨ - عبد المنعم بن خلدون البلوي ٣: ٢٧٨/ ١٦١

٣٠٩ - عبد المنعم بن عمر بن أبي محمد بن أبي زيد ٣: ٣٢١/ ٢٠٣

٣١٠ - عبد المنعم بن محمد الكندي ٣: ٣٠٢/ ١٨٧

٣١١ - عبد الناظر بن سليم الماخوسي ٤: ٣٧٣/ ١٣١

٣١٢ - عبد النبي بوشوشة ٥: ٧٧/ ٩١

٣١٣ - عبد الواحد بن تميم التجيبي ٣: ٣٠٤/ ١٨٨

٣١٤ - عبد الواحد ابن الشيخ أبي الحسن القابسي ٣: ٢٤٨/ ١٣١

٣١٥ - عبد الواحد بن مفرج التلالسي ٣: ٣١٦/ ٢٠٠

٣١٦ - عبد الوارث بن حسن بن أحمد بن معتب ٣: ٢٢٩/ ١٠١

٣١٧ - عبد الوهاب بن عبد اللّه ٣: ١٨٨/ ١٦

٣١٨ - عبدون ابن الشيخ أبي محمد التبان ٣: ٢٦٢/ ١٣٥

٣١٩ - العبولي ٥: ٨١/ ٩٢

٣٢٠ - عبيد بن أرقم البلوي ١: ٨/ ١١٣

٣٢١ - عبيد بن يعيش الغرياني ٤: ٣٩٠/ ٢٠١

٣٢٢ - عبيد اللّه بن زحر الكناني ١: ٧٣/ ٢١٣

٣٢٣ - عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب ١: ٣٤/ ١٦٠

٣٢٤ - عتيق بن أحمد بن إسحاق التميمي القصري ٣: ٢٩٩/ ١٨٩

٣٢٥ - عتيق بن خلف التجيبي ٣: ٢٨٠/ ١٦٢

٣٢٦ - عتيق السوسي ٣: ٣٠٠/ ١٨٤

٣٢٧ - عثمان بن أبي بكر بن رشيق ٣: ٢٩٧/ ١٨٠

٣٢٨ - عثمان بن أبي الفضل قاسم العواني ٥: ٢١٧/ ٢١٨

٣٢٩ - العربي بوناب ٥: ٦٨/ ٨٩

٣٣٠ - عرفة بن أحمد بن مخلوف الشابي الهذلي ٥: ١٩/ ٤٣

٣٣١ - عروس المؤذن الشهيد ٣: ١٨٢/ ٣

٣٣٢ - عزاز ٥: ٣٠/ ٥٥

٣٣٣ - عطاء اللّه بن القلاق ٥: ٢٤/ ٤٩

٣٣٤ - عقبة بن عامر الجهني ١: ١٥/ ١٢٩

٣٣٥ - عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري ١: ٣٣/ ١٥٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٦

٣٣٦ - علي بن أبي عبد اللّه محمد بن عبيد الأصغر ٥: ٢١٠/ ٢١٠

٣٣٧ - علي بن أحمد البلاغ الأندلسي الجياني الزاهد ٤: ٣٤٦/ ٣٣

٣٣٨ - علي الأنصاري الفهري (أبو الحسن) ٥: ٢٢/ ٤٧

٣٣٩ - علي بن أحمد الرماح القيسي ٥: ١٨٨/ ١٧٩

٣٤٠ - علي بن أحمد عطا اللّه السّلمي ٥: ١٠٢/ ١٠٦

٣٤١ - علي بن أحمد العواني الشريف الحسيني ٥: ٢٠٥/ ٢٠٤

٣٤٢ - علي بركات الدهماني ٥: ٥٨/ ٨٣

٣٤٣ - علي بورويس الدهماني ٥: ٥٧/ ٨٣

٣٤٤ - علي جراد ٥: ١٩٣/ ١٨٤

٣٤٥ - علي بن حسن بن عبد اللّه الشريف العواني ٤: ٣٦٩/ ١٢١

٣٤٦ - علي بن حمديس ٣: ٢٦٣/ ١٣٥

٣٤٧ - علي بن خلف بن محمد الخياط الطائي ٥: ١٦/ ٣٣

٣٤٨ - علي بن دخيل (أبو الحسن) ٥: ٢٣/ ٤٨

٣٤٩ - علي الديماسي ٥: ٢٧/ ٥٤

٣٥٠ - علي بن رباح بن قصير اللخمي ١: ٥٢/ ١٨١

٣٥١ - علي ابن الساحلي ٣: ٢٥٧/ ١٣٣

٣٥٢ - علي سحنون ٥: ١٨٣/ ١٧٦

٣٥٣ - علي بن سعيد الحاج سعد الوحيشي ٥: ٣٧/ ٥٨

٣٥٤ - علي بن سميط ٥: ٦٤/ ٨٧

٣٥٥ - علي بن سلامة ٥: ٤٨/ ٧٥

٣٥٦ - علي بن ضية (أبو الحسن) ٥: ١١٨/ ١٢١

٣٥٧ - علي بن عبد الحليم الغماري النفطي ٥: ١٥٨/ ١٥٥

٣٥٨ - علي بن عبد العزيز بن علي بن عتيق الهواري ٤: ٣٣٦/ ١٨

٣٥٩ - علي بن عبد الغني المقري المعروف بالحصري ٣: ٣٢٠/ ٢٠٣

٣٦٠ - علي بن عبد الكريم بن خليفة الرعيني ٥: ٥٩/ ٨٣

٣٦١ - علي بن عبد اللّه بن عياش العبيدلي ٤: ٣٦٢/ ٩٧

٣٦٢ - علي بن عبد اللّه القطان ابن الحلاف ٣: ٢٤٣/ ١٢٧

٣٦٣ - علي العيوني الصباغ ٥: ٣٥/ ٥٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٧

٣٦٤ - علي بن قاسم الحليوي ٥: ٢٠٣/ ١٩٦

٣٦٥ - علي المؤدب المكفوف ٣: ٢٠١/ ٥٣

٣٦٦ - علي بن محرز الوحيشي ٥: ٢٠٦/ ٢٠٤

٣٦٧ - علي بن محمد ابن أخي مروان الأنصاري ٣: ٢٨٧/ ١٧٣

٣٦٨ - علي بن محمد بوراس الهذلي ٥: ١٠٧/ ٩٧

٣٦٩ - علي بن محمد بن خلف المعافري ٣: ٢٦٤/ ١٣٦

٣٧٠ - علي بن محمد الربعي اللخمي ٣: ٣١٧/ ٢٠٠

٣٧١ - علي بن محمد بن مسرور العبدي الدباغ ٥: ٢١٦/ ٨٠

٣٧٢ - علي مزادم (أبو الحسن) ٥: ٨٤/ ٩٧

٣٧٣ - علي النجار (أبو الحسن) ٥: ٨٨/ ٩٨

٣٧٤ - علي بن يوسف ٥: ١٤٤/ ١٤٩

٣٧٥ - عمارة بن غراب التّجيبي ١: ٦٣/ ١٩٣

٣٧٦ - عمارة أبو علي ٤: ٣٣٩/ ١٩

٣٧٧ - عمر بن إبراهيم المسراتي (أبو حفص) ٥: ٨/ ٢٩

٣٧٨ - عمر بن بركات الكناني (أبو حفص) ٥: ٦/ ٢٣

٣٧٩ - عمر بو حديبة القاضي الترغودي ٥: ١٠٩/ ١١٢

٣٨٠ - عمر بن حمودة البنجريري (أبو حفص) ٥: ١٨٤/ ١٧٦

٣٨١ - عمر الزريبي الشريف ٥: ٣٣/ ٥٦

٣٨٢ - عمر بن سالم عبادة (أبو حفص) ٥: ٢٠٢/ ١٨٨

٣٨٣ - عمر عادل ٥: ١٤٥/ ١٤٩

٣٨٤ - عمر عاشور النفوسي (أبو حفص) ٥: ١٨٥/ ١٧٧

٣٨٥ - عمر ابن الشيخ أبي محمد بن أبي زيد ٣: ٣١٠/ ١٩٢

٣٨٦ - عمر بن عبد العالي الربعي ٤: ٣٤٥/ ٣٢

٣٨٧ - عمر بن عبد العزيز بن طيبون ٣: ٣٠٥/ ١٨٩

٣٨٨ - عمر بن عبد اللّه الفتّال ١: ٧٥/ ٢١٦

٣٨٩ - عمر بن عثمان حمامة البطمي ٥: ٦١/ ٨٧

٣٩٠ - عمر القمودي أبو حفص ٣: ٣١٩/ ٢٠٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٨

٣٩١ - عمر بن محمد العطار أبو حفص ٣: ٢٨٣/ ١٦٨

٣٩٢ - عمر بن محمد بن مسرور العسال ٣: ٢٠٢/ ٥٥

٣٩٣ - عمرو بن عوف المزنيّ ١: ٦/ ١٠٩

٣٩٤ - عمرون المتعبد ٣: ٢٣٢/ ١٠٨

٣٩٥ - عمرون بن خيرون ٣: ٢١١/ ٦٥

٣٩٦ - عمرون بن مسرور العسال ٣: ٢٠٩/ ٦٥

٣٩٧ - عون بن يوسف الخزاعي ٢: ١٠١/ ٤٠

٣٩٨ - عياض بن عقبة بن نافع الفهري ١: ٤٧/ ١٧٥

٣٩٩ - عيسى بن مرزوق الصميلي ٤: ٣٧٠/ ١٢٥

٤٠٠ - عيسى بن مناس ٣: ٢٤٧/ ١٣٠

- غ- ٤٠١ - غلبون بن الحسن بن غلبون ٢: ١٤٠/ ١١٦

٤٠٢ - غيث بن قاسم الحكيمي ٤: ٣٤٤/ ٢٩

- ف- ٤٠٣ - فرات بن محمد العبدي ٢: ١٤٥/ ١٣٦

٤٠٤ - فرج بن عبد اللّه المسراتي العابد ٤: ٣٥٥/ ٨١

٤٠٥ - فرحات بن علي المخلوفي العامري ٥: ٤٥/ ٧٣

٤٠٦ - فضالة بن عبيد الأنصاري الأوسي ١: ١١/ ١١٨

٤٠٧ - الفضل بن نصر الباهي المعروف بابن الرائس ٣: ٢٠٦/ ٦٠

- ق- ٤٠٨ - قاسم البليش المؤدب ٥: ١٤٢/ ١٤٨

٤٠٩ - قاسم بن بو بكر بن عياد الفريجي ٥: ٢١٤/ ٢١٤

٤١٠ - قاسم الجديدي الغرياني (أبو الفضل) ٥: ١٣٨/ ١٤٧

٤١١ - قاسم المدعو بقلبي ٥: ١٧٧/ ١٧٣

٤١٢ - قاسم بن محمد بن عبد اللّه بن عبد اللطيف القاضي ٥: ١٦٩/ ١٦٤

٤١٣ - قاسم بن محمد نعيسي عرف بابن نعيمة ٤: ٣٨٩/ ٢٠٠

٤١٤ - قعيب الجعفري ٥: ٥٣/ ٧٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٦٩

- ك- ٤١٥ - كعب بن عمرو الأنصاري ١: ٢/ ٩٨

٤١٦ - كيسان المقبري ١: ٤٢/ ١٦٧

- م- ٤١٧ - مبارك عمامو ٥: ١٩٢/ ١٨٤

٤١٨ - المحجوب المغربي ٥: ١٧٩/ ١٧٤

٤١٩ - محمد بن أبان الحميري ٢: ١٣٥/ ١٠٧

٤٢٠ - محمد بن إبراهيم بن عبد اللّه بن عبدوس ٢: ١١٧/ ٧٣

٤٢١ - محمد بن أبي بكر ابن الحاج ٥: ٥٤/ ٨٠

٤٢٢ - محمد بن أبي بكر الأنصاري ٣: ٢٤٤/ ١٢٩

٤٢٣ - محمد بن أبي بكر بن محمد ابن الحاج صدام اليمني ٥: ١٧٥/ ١٦٧

٤٢٤ - محمد بن أبي الحسن علي عطاء اللّه السّلمي ٥: ١٧٢/ ١٦٦

٤٢٥ - محمد بن أبي حفص عمر الصيد المناري ٥: ١٨٦/ ١٧٧

٤٢٦ - محمد بن أبي حميد السوسي ٢: ١٤٦/ ١٣٦

٤٢٧ - محمد بن أبي داود: أحمد بن أبي موسى بن حريز الأزدي العطار ٢: ١٥٥/ ١٥٩

٤٢٨ - محمد بن أبي سعيد بن شرف الأجذابي ٣: ٣١٢/ ١٩٤

٤٢٩ - محمد بن أبي العباس أجمد جاب اللّه ٥: ١١٣/ ١١٥

٤٣٠ - محمد بن أبي الفرج المازري المعروف بالذكي ٣: ٣٢٢/ ٢٠٣

٤٣١ - محمد بن أبي الفضل قاسم عظوم ٥: ١٩٧/ ١٨٧

٤٣٢ - محمد بن أبي محمد حمودة بوهاها الرعيني ٥: ٢١٨/ ٢١٩

٤٣٣ - محمد بن أبي المنظور ٣: ١٩٨/ ٤٧

٤٣٤ - محمد بن أبي موسى عيسى بن مناس اللواتي ٣: ٢٧٩/ ١٦١

٤٣٥ - محمد بن أبي يحيى أبي بكر الفاسي ٤: ٣٧٨/ ١٤٩

٤٣٦ - محمد بن أحمد بن تميم التميمي ٣: ١٩٤/ ٣٦

٤٣٧ - محمد بن أحمد الخشين ٥: ١٢٠/ ١٢٢

٤٣٨ - محمد بن أحمد الخياط يعرف بابن قمرة ٣: ٢٣٨/ ١١٠

٤٣٩ - محمد بن أحمد صولات المزاتي ٥: ٢٠٠/ ١٨٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٠

٤٤٠ - محمد بن أحمد بن عيسى بن أحمد عبد العظيم بن عظوم ٥: ١٣/ ٣٠

٤٤١ - محمد بن أحمد المدلجي عرف المزالي ٤: ٣٨٤/ ١٩٣

٤٤٢ - محمد بن أحمد اليزليتني ٤: ٣٨٧/ ١٩٨

٤٤٣ - محمد الأرشاني ٣: ٢٤٠/ ١٢٤

٤٤٤ - محمد بن إسحاق بن التبان ٣: ٢٥٥/ ١٣٢

٤٤٥ - محمد بن إسحاق الجبلي ٣: ٢٠٠/ ٥٢

٤٤٦ - محمد بن إسماعيل المغربي ٢: ١٥٤/ ١٥٧

٤٤٧ - محمد بن إسماعيل المهدي ٣: ٢٥٣/ ١٣٢

٤٤٨ - محمد بن أوس الأنصاري ١: ٤٦/ ١٧٤

٤٤٩ - محمد البرانسي اللباد ٣: ٢١٥/ ٧٩

٤٥٠ - محمد البليش الصنهاجي الحنفي ٥: ١٦٢/ ١٥٨

٤٥١ - محمد البهلول الحداد ٥: ١٢٣/ ١٢٣

٤٥٢ - محمد البهلول الخضراوي ٥: ٣٢/ ٥٦

٤٥٣ - محمد بن ثغر الحبيبي ٤: ٣٣١/ ٥

٤٥٤ - محمد بن تميم بن أبي العرب التميمي ٣: ٢٧٧/ ١٦١

٤٥٥ - محمد بن الجديد الزوابي ٥: ٦٠/ ٨٤

٤٥٦ - محمد بن جعفر الكوفي ٣: ٣١٤/ ١٩٧

٤٥٧ - محمد ابن الحاج أحمد بوراس الهذلي ٥: ١٦٣/ ١٥٩

٤٥٨ - محمد ابن الحاج أحمد غزية ٥: ١٩٩/ ١٨٧

٤٥٩ - محمد ابن الحاج قاسم دحمان الغساني ٥: ١٣٣/ ١٣٦

٤٦٠ - محمد ابن الحاج قاسم النخلي القصراوي ٥: ١٨٠/ ١٧٤

٤٦١ - محمد ابن الحاج محمد المعيلل التميمي ٥: ١٩٦/ ١٨٦

٤٦٢ - محمد بن حارث بن أسد الخشني ٣: ٢٢٢/ ٨٦

٤٦٣ - محمد بن حربونة ٢: ١٧٧/ ٢٠٠

٤٦٤ - محمد بن حسن الزويلي السرتي ٣: ٢٣٣/ ١٠٨

٤٦٥ - محمد بن حسونة بن نصر القيرواني ٥: ٢٠٨/ ٢٠٥

٤٦٦ - محمد بن الحلوة ٥: ١٩٠/ ١٨٤

٤٦٧ - محمد بن حسين العواني الشريف ٥: ٩٨/ ١٠١

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧١

٤٦٨ - محمد بن حمودة صدام اليمني ٥: ١٦٤/ ١٥٩

٤٦٩ - محمد خليف خال السيد أبي عمرو عثمان العواني ٥: ١٦٠ م/ ١٥٨

٤٧٠ - محمد الداروني ٥: ٢٩/ ٥٤

٤٧١ - محمد الرائس الشريف ٥: ١٩٥/ ١٨٥

٤٧٢ - محمد بن رشيد مولى عبد السلام بن مفرج ٢: ٩١/ ٢٨

٤٧٣ - محمد بن رمضان بن عبد المؤمن ٥: ١٨٩/ ١٧٩

٤٧٤ - محمد الرنان المنياوي ٥: ٧١/ ٩٠

٤٧٥ - محمد ريان ٥: ١٥٤/ ١٥٣

٤٧٦ - محمد بن زرزر ٢: ١٤٤/ ١٣٥

٤٧٧ - محمد بن زرقون بن أبي مريم الطيارة ٢: ١٢٨/ ٩٧

٤٧٨ - محمد الزيات ٣: ٢٥٨/ ١٣٣

٤٧٩ - محمد سباطة ٥: ١٨١/ ١٧٤

٤٨٠ - محمد بن سحنون التنوخي ٢: ١١٦/ ٦٥

٤٨١ - محمد بن سحنون الدكالي ٤: ٣٤٧/ ٣٣

٤٨٢ - محمد بن سعدون التميمي- محمد بن مسعود التميمي

٤٨٣ - محمد بن سعدون بن علي بن بلال ٣: ٣١٥/ ١٩٩

٤٨٤ - محمد بن سفيان المقري ٣: ٢٧٤/ ١٦٠

٤٨٥ - محمد بن سليمان بن بسيل ٢: ١٧٠/ ١٩٤

٤٨٦ - محمد بن سهل الصوفي ٣: ١٩٠/ ٢٠

٤٨٧ - محمد شاهيد ٥: ١٧٠/ ١٦٥

٤٨٨ - محمد بن شوال الطائي ٢: ١٢٠/ ٨٠

٤٨٩ - محمد ابن الشيخ أبي سعيد ابن أخي هشام ٣: ٢٣٤/ ١٠٨

٤٩٠ - محمد طرطوش ٥: ١٢٩/ ١٣٠

٤٩١ - محمد بن طيب البصري ٢: ١٦٦/ ١٨٨

٤٩٢ - محمد بن عائشة الغرابلي ٥: ٢٠٤/ ٢٠٢

٤٩٣ - محمد بن عامر اليحصبي المؤدب ٥: ١٣٩/ ١٤٧

٤٩٤ - محمد بن العباس الأنصاري ٣: ٢٨٥/ ١٧٣

٤٩٥ - محمد بن عبد الرحمن القريشي عرف القلال ٤: ٣٦٦/ ١١٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٢

٤٩٦ - محمد بن عبد الرحمن القيسي ٤: ٣٦١/ ٨٨

٤٩٧ - محمد بن عبد اللطيف الطوير المذحجي ٥: ١١٥/ ١١٧

٤٩٨ - محمد بن عبد اللّه بن العزيز السبائي الجديدي ٤: ٣٨٢/ ١٨٠

٤٩٩ - محمد بن عبد اللّه القصري ٣: ٢٨٩/ ١٧٤

٥٠٠ - محمد بن عبد اللّه بن قيس بن مسلم الكناني ٢: ٨٩/ ١٦

٥٠١ - محمد بن عبد اللّه المالكي ٣: ٢٩٣/ ١٧٦

٥٠٢ - محمد بن عبد اللّه بن هاشم ٣: ٢٥٩/ ١٣٣

٥٠٣ - محمد بن عبد اللّه بن هلال القمودي عرف دينار ٤: ٣٨٦/ ١٩٦

٥٠٤ - محمد بن عبد الملك العواني ٥: ١٣٢/ ١٣٤

٥٠٥ - محمد بن عبد الواحد البغدادي الدرامي ٣: ٣١٣/ ١٩٦

٥٠٦ - محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي القديدي ٤: ٣٥٩/ ٨٤

٥٠٧ - محمد العجمي ٥: ٢١/ ٤٦

٥٠٨ - محمد عسل ٥: ١٤٨/ ١٥١

٥٠٩ - محمد عطاء اللّه بن أبي بكر السّلمي ٥: ١٧١/ ١٦٦

٥١٠ - محمد بن علي بن عبد اللّه الأنصاري الدباغ ٣: ٣٢٦/ ٢١٠

٥١١ - محمد بن علي ابن قايد الإسماعيلي ٤: ٣٩١/ ٢٠٩

٥١٢ - محمد بن علي الوحيشي ٥: ١٧٨/ ١٧٣

٥١٣ - محمد بن عمر بن إبراهيم الزبرقاني ٥: ١١٠/ ١١٢

٥١٤ - محمد بن عمر الحمامي القيرواني ٥: ١٢١/ ١٢٢

٥١٥ - محمد بن عمر المسراتي ٥: ٩/ ٢٩

٥١٦ - محمد العواني الحسيني ٥: ٥٠/ ٧٦

٥١٧ - محمد عيسى المغربي ٥: ١٨٢/ ١٧٥

٥١٨ - محمد بن الفتح المؤدب المرجي ٣: ١٩٥/ ٤١

٥١٩ - محمد بن الفتح المؤدب المعروف بابن الصواف ٣: ٢٠٤/ ٥٩

٥٢٠ - محمد بن فرج بن البناء البغدادي ٢: ١٥٩/ ١٧٤

٥٢١ - محمد بن قاسم ابن الحاج علي بوراس الهذلي ٥: ١١٤/ ١١٦

٥٢٢ - محمد بن قاسم عظوم ٥: ٢٠١/ ١٨٨

٥٢٣ - محمد القديدي الحضرمي قاتل الجوع ٥: ١٢/ ٣٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٣

٥٢٤ - محمد بن قطانية ٢: ١٨٠/ ٢٠٢

٥٢٥ - محمد بن قوتة ٥: ٦٩/ ٨٩

٥٢٦ - محمد ابن اللحام ٣: ٢٦٦/ ١٤٧

٥٢٧ - محمد المجاهدي ٥: ١٨/ ٤٣

٥٢٨ - محمد بن محمد بوراس الهذلي ٥: ٢١٥/ ٢١٤

٥٢٩ - محمد بن محمد ابن الحاج أحمد النجار الهذلي ٥: ٢١٣/ ٢١٣

٥٣٠ - محمد بن محمد بن خالد القيسي المعروف بالطرزي ٣: ١٨٤/ ٧

٥٣١ - محمد بن محمد بن خيرون المعافري ٢: ١٥٦/ ١٦٠

٥٣٢ - محمد بن محمد دحمان الغساني ٥: ١٥١/ ١٥٢

٥٣٣ - محمد بن محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي ٢: ١٦٩/ ١٩٢

٥٣٤ - محمد بن محمد الصيد المناري ٥: ٢١٢/ ٢١٣

٥٣٥ - محمد بن محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي ٤: ٣٨٠/ ١٥٩

٥٣٦ - الأصغر الغرياني ٥: ١١٢/ ١١٣

٥٣٧ - محمد بن محمد بن عبيد الغرياني الداودي الطائي ٥: ١٧٦/ ١٧٢

٥٣٨ - محمد بن محمد عطاء اللّه السّلمي ٥: ١٥٣/ ١٥٢

٥٣٩ - محمد بن محمد بن فرج المنزلي ٥: ٢٢٠/ ٢٢٥

٥٤٠ - محمد بن محمد بن قاسم بوراس الهذلي ٥: ١٠٦/ ١١١

٥٤١ - محمد بن محمد ابن اللباد ٣: ١٩١/ ٢١

٥٤٢ - محمد بن محمد بن محمد أبي بكر بن الطيب اليمني ٥: ٨٦/ ٩٧

٥٤٣ - محمد بن محمد بن محمد ابن الحاج ابن عبد الكريم ٥: ١٣٠/ ١٣١

٥٤٤ - محمد بن محمد بن يحيى بن سلام التيمي ٢: ١٣١/ ١٠٣

٥٤٥ - محمد بن مسرور الضرير ٢: ١٤٩/ ١٤٢

٥٤٦ - محمد بن مسرور العسال ٣: ٢٠٨/ ٦٤

٥٤٧ - محمد بن مسروق الزاهد ١: ٨٦/ ٢٦٥

٥٤٨ - محمد بن مسعود التميمي ٣: ٢٠٣/ ٥٧

٥٤٩ - محمد بن الناصر ٥: ٤٢/ ٧٢

٥٥٠ - محمد ناموس ٥: ٢١٦/ ٢١٦

٥٥١ - محمد نشبة ٥: ١٦٠/ ١٥٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٤

٥٥٢ - محمد بن نصر المتعبد ٢: ١٧٣/ ١٩٥

٥٥٣ - محمد هارة ٥: ١٩١/ ١٨٤

٥٥٤ - محمد بن يحيى بن سلام التيمي ٢: ١١٩/ ٧٧

٥٥٥ - محمد بن يخلف بن أبي بكر بن طريفة الرباوي ٤: ٣٤٨/ ٣٧

٥٥٦ - محمد بن يوسف بن عيسى بن عبد الرحيم بن عبد العزيز ابن عوانة الحسني ٤: ٣٣٥/ ١٧

٥٥٧ - محمود بن أبي محمد حمودة الوحيشي ٥: ١٢٧/ ١٣٠

٥٥٨ - مروان بن الحكم بن أبي العاص القرشي الأموي ١: ٣٩/ ١٦٢

٥٥٩ - مروان بن شحمة البلوي ٢: ١٠٤/ ٥٥

٥٦٠ - مروان بن عبد الرحمن اليحصبي ١: ٧٤/ ٢١٤

٥٦١ - مروان بن نصر بن حبيب بن نصر بن مروان بن علقمة الأنصاري ٣: ١٩٩/ ٥٠

٥٦٢ - مسعود بحر أبو الفلاح ٥: ٨٧/ ٩٨

٥٦٣ - مسعود العويب ٥: ٣١/ ٥٥

٥٦٤ - مسلم بن يسار الأنصاري ١: ٦٠/ ١٩١

٥٦٥ - المسور بن مخرمة بن نوفل القرشي ١: ٢٠/ ١٣٧

٥٦٦ - المسيب بن حزن بن أبي وهب المخزومي ١: ٩/ ١١٦

٥٦٧ - مصطفى بن محرز الوحيشي ٥: ١٢٥/ ١٢٨

٥٦٨ - مطروح بن قيس الخياط ٢: ١٠٧/ ٥٨

٥٦٩ - المطلب بن أبي وداعة السهمي ١: ٢٤/ ١٤٥

٥٧٠ - معاوية بن حديج ١: ٢٣/ ١٤٢

٥٧١ - معاوية بن الفضل الصّمادحي ١: ٨٢/ ٢٥٧

٥٧٢ - معبد بن العباس بن عبد المطلب ١: ٣٧/ ١٦٢

٥٧٣ - معتب بن رباح ٢: ١٣٠/ ١٠٢

٥٧٤ - المغيرة بن أبي بردة الكناني ١: ٥٠/ ١٧٩

٥٧٥ - المقداد بن عمرو البهراني القضاعي ١: ١/ ٩٣

٥٧٦ - مكي بن أبي طالب ٣: ٢٩١/ ١٧٤

٥٧٧ - مكي بن عبد الرحمن الأنصاري ٣: ٢٩٦/ ١٨٠

٥٧٨ - منصور الفيض ٥: ٧٣/ ٩٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٥

٥٧٩ - منصور وداعة أبو الفتوح ٥: ٦٢/ ٨٧

٥٨٠ - منصور وداعة أبو الفتوح ٥: ٢٨/ ٥٤

٥٨١ - موسى بن عبد الرحمن القطان ٢: ١٩٥/ ١٨٦

٥٨٢ - موسى بن علي بن رباح اللخمي ١: ٧١/ ٢٠٦

٥٨٣ - موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي الفاسي ٣: ٢٨٢/ ١٦٢

٥٨٤ - موسى بن عيسى المناري ٤: ٣٦٣/ ١١٠

٥٨٥ - موسى بن معاوية الصمادحي ٢: ٩٢/ ٢٨

٥٨٦ - موهب بن حبّي المعافري ١: ٥٩/ ١٩٠

٥٨٧ - ميسرة الزرودي ١: ٦٥/ ١٩٤

٥٨٨ - ميمون بن زيد الكرفاح الوائلي بن بني وائل ٤: ٣٦٠/ ٨٥

٥٨٩ - ميمون بن عمرو ٢: ١٧٦/ ١٩٩

- ن- ٥٩٠ - الناصر بن عبد الجليل أخو الشيخ قاسم عظوم ٥: ٤١/ ٧٢

٥٩١ - نصر بن العمشا أبو الظفر ٥: ٦٥/ ٨٧

٥٩٢ - نصر بن الفتح التسوري ٢: ١٦٧/ ١٨٩

- ه- ٥٩٣ - هاشم بن مسرور التميمي ٢: ١٦٨/ ١٨٩

٥٩٤ - هاشم بن مسرور العسال ٣: ٢١٠/ ٦٥

٥٩٥ - هبة اللّه بن محمد بن أبي عقبة التميمي ٣: ٢٢٥/ ٩٠

- و- ٥٩٦ - واصل بن عبد اللّه ٣: ٢٢٤/ ٨٩

- ي- ٥٩٧ - يحيى بن الحكم اللخمي ٢: ٩٩/ ٣٨

٥٩٨ - يحيى بن زكرياء بن محمد بن الحكم التجيبي ١: ٨٤/ ٢٦٠

٥٩٩ - يحيى بن سلام بن أبي ثعلبة التيمي ١: ٨٥/ ٢٦٠

٦٠٠ - يحيى بن سليمان الفارسي الحفري ٢: ٩٥/ ٣٥

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٦

٦٠١ - يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني ٢: ١٤٢/ ١٢٧

٦٠٢ - يحيى بن عون بن يوسف الخزاعي ٢: ١٤٣/ ١٣٤

٦٠٣ - يحيى بن محمد بن زياد بن عوانة القرشي ٣: ٣٢٣/ ٢٠٥

٦٠٤ - يزيد بن أبي منصور الأزدي ١: ٦٧/ ١٩٥

٦٠٥ - يزيد بن محمد الجمحي ٢: ١٠٠/ ٣٩

٦٠٦ - يعقوب بن أبي القاسم الزعبي ٤: ٣٧٤/ ١٣٣

٦٠٧ - يعقوب بن خليفة الدهماني ٤: ٣٤١/ ٢٤

٦٠٨ - يعقوب بن يوسف الزعبي ٥: ٤/ ١٩

٦٠٩ - يوسف بن حسون المقري ٣: ٣٢٤/ ٢٠٧

٦١٠ - يوسف بن نصر مولى لخم ٣: ١٨٦/ ١٢

٦١١ - يونس بن سليمان السقاء ٣: ٢٣٠/ ١٠٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٧

أعلام النساء

اسم العلم الجزء- رقم العلم/ الصفحة ٦١٢ - ريحانة ٥: ٩١/ ٩٨

٦١٣ - زينب بنت علي العواني ٥: ٩٠/ ٩٨

٦١٤ - سحنونة ٥: ٩٢/ ٩٩

٦١٥ - طوبية ٥: ٩٤/ ٩٩

٦١٦ - عائشة حليوية ٥: ٩٥/ ٩٩

٦١٧ - عائشة المنونية ٥: ٩٣/ ٩٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٨

فهرس الأماكن

باب الألف آبار حديج: ١/ ٧٣، ١٤٣

آذنة: ١/ ٧٦

الأربس: ٥/ ١٥

الأربص: ٣/ ١٢٣

أريانة: ٣/ ١٥٥، ٤/ ٢٣

إسطنبول: ٥/ ١٠٢

الإسكندرية: ١/ ١٤٣، ٢٠٦، ٢١٥، ٢/ ١٣١، ٣/ ١٣٧، ٢١٤

الأشعر: ١/ ١٣٦

أصبهان: ٣/ ٢٠٤

أغمات: ٣/ ١٩٩

إفريقية: ١/ ٣٩، ٤٠، ٤٢، ٥٣، ٥٦، ٦٤، ٦٨، ٦٩، ٧٣، ٧٨، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٦، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٦، ١٠٣، ١٠٦، ١٠٩، ١١٢، ١١٦، ١١٧، ١١٨، ١٢٢، ١٢٥، ١٢٧، ١٢٩، ١٣٣، ١٣٦، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٣، ١٤٦، ١٤٧، ١٥١، ١٥٢، ١٥٦، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٥، ١٦٨، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٩، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٤، ١٩٩، ٢٠١، ٢١٣، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٥٨، ٢/ ٧، ١٠، ١٣، ٢٢، ٣٢، ٣٩، ٤٠، ٤٣، ٦٧، ٧٩، ١١٧، ١٣٩، ١٥٠، ٣/ ١٨، ٣٦، ٣٨، ٣٩، ٨٤، ٩٤، ١٠٨، ١١١، ١٢٦، ١٣٤، ١٣٧، ١٥٥، ٢٠٠، ٢٠٥، ٤/ ١٣٣، ١٤٣، ١٦٢، ١٦٧، ٥/ ١٠٤، ١٢٤، ١٨٠، ٢٢٧

المرية: ٣/ ١٩٩

الأندلس: ١/ ٨٥، ١٦٨، ١٧٣، ٣/ ٤٧، ٨٤، ٨٦، ١٦١، ١٩٥

أوراس (جبل): ١/ ٨٦، ٩٠

باب الباء باب أبي الربيع: ١/ ٤٦، ٢/ ٢٦، ٦٠، ٨٠، ٩٧، ١٠٥، ١٤٤، ١٤٧، ١٤٨، ١٩١، ١٩٤، ٢٠١، ٣/ ٢٠، ٥٧، ٥٩، ٦٥، ٨٣، ٨٤

باب أصرم: ٣/ ١٢١

باب برج مورقى: ٤/ ١٠٧

باب البقري: ٥/ ٥٤

باب تونس: ١/ ٦١، ٧٣، ١٤٣، ١٦٨، ١٧٠، ٢/ ١٤٤، ١٨٥، ٣/ ١٢٩، ١٣١، ١٤٥، ١٦١، ١٧٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٩، ٤/ ١٢، ١٦، ١٨، ١٩، ٣٢، ٧٥، ٧٨، ٨١، ١١٠، ١١٤، ١١٦، ١٢٠، ١٣٣، ١٤٩، ١٥٩، ١٩٦، ٢٠١، ٢١٠، ٥/ ١٧، ٥١، ٥٤، ٩١

باب الجلادين: ٥/ ٥٥، ١١٧

باب الخوخة: ٤/ ٦٩، ٥/ ٤٩، ١٠٢

باب الريح: ١/ ٦٢، ١٧٤

باب سلم: ١/ ٤١، ١٠٣، ١٤٤، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٥٧، ٢/ ٢٢، ٨٤، ٩٣، ٩٧، ١٠٢، ١٠٦، ١٠٧، ١١١، ١٢٦، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٧، ١٥٢، ١٥٥، ١٥٩، ١٦٠، ١٧٣، ١٨٤، ١٨٨، ١٩١، ١٩٢، ١٩٤، ١٩٦، ١٩٩، ٢٠٠، ٣/ ١٢، ١٨،

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٧٩

٢٧، ٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٧، ٥٢، ٥٤، ٥٨، ٥٩، ٦١، ٦٣، ٦٦، ٨٠، ٨٤، ٣/ ٨٥، ٩٠، ٩٢، ١٠٨، ١٠٩، ١٢٩، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٤، ١٤٧، ١٥٥، ١٥٨، ١٦٢، ١٦٨، ١٧٣، ١٨٠، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٩، ٢٠٧، ٤/ ٤١، ٨٤، ١٤٥، ١٩٥، ٥/ ٥٦، ١١١، ١٣٧، ١٧٦.

باب سوق الأحد: ٢/ ١٩١

باب عبد اللّه: ١/ ٦٣، ١٤١

باب غدر: ٥/ ٩١

باب القدة: ٥/ ٧٣، ١٧٤

باب القشلة: ٥/ ٩١

باب المعلى: ٤/ ٨

باب نافع: ١/ ٦٢، ٦٣، ١٨٢، ١٩٥، ٢٠٦، ٢٥٤، ٢/ ٣٥، ٤٢، ٥٤، ٧١، ٧٦، ٨٠، ١١٦، ١٣٤، ١٨٢، ١٨٤، ٣/ ٣، ٧٩، ١٢٤، ١٣٢، ١٣٣، ١٧٤، ٢٠٠

باب النساء: ١/ ٩٢

باجة: ١/ ٦٠، ٨٦، ٢/ ٢٧، ٦٩، ٤/ ٢٤، ٥/ ١٥

باغاي: ١/ ٨٦

بجاية: ٣/ ٢٢٤

بحر الأندلس- البحر المحيط

بحر تونس: ١/ ١٧٥

بحرم القلزم: ٣/ ٢١٥

البحر المحيط: ١/ ٧٧

بحيرة لواتة: ٤/ ١١٤

البراشنة: ٥/ ٩٩

برج بوسطيلة: ٤/ ١١١

برج الزريبي: ٥/ ٤٢

برج العبّاد: ٤/ ٢٠٦

برقة: ١/ ٨٤، ١٣٢، ٢٠٥، ٣/ ٥٢، ٥٣

بركة فرس: ١/ ١٥٩

البصرة: ١/ ١٩٥، ١٩٦، ٢١٧، ٢٦٤، ٢/ ٧٩، ١٥٥

بطحاء مكة: ٣/ ٩١

البطمة: ٤/ ١٣٥

بغداد: ٢/ ٦٧، ٦٨، ٧٨، ٣/ ١٦٣

البقيع: ٢/ ١٢٦

بقيع الغرقد: ٥/ ٢٠٨

بلنسية: ٣/ ١٩٧، ١٩٩

البلوية: ١/ ١١٣، ١٤٣، ٢/ ٨٠، ١٠٤، ٥/ ١٢، ١٣

بنزرت: ١/ ٧٣

بني جرير: ٤/ ١٣٩، ١٤١، ١٤٣، ١٤٥

بونة (إقليم): ١/ ٨٦

بيّاسة: ٣/ ١٦٥

بيت التحميد: ٥/ ١٧٢

بيت المقدس: ١/ ١١٠

بئر أم عياض: ١/ ٢٠٠

بئر الكاهنة: ١/ ٩٠

باب التاء تاكروان: ١/ ٧٤

تامغرا: ٢/ ١٧٤

تاهرت: ٢/ ١٥٦

تبرسق: ٤/ ١١٩، ٥/ ٢٥

تبّة: ١/ ٦٠، ١٥٩، ٥/ ١٥

تبوك: ٢/ ١٦٢

التجيبين: ٥/ ٣٤، ٣٨، ٤٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٠

ترشيش: ١/ ٨٥

تطوان: ٥/ ٢٠٥

تقيوس: ٢/ ١٧٤

تلمسان: ١/ ٧٤، ٧٦

تهودة: ١/ ٨٠

توزر: ٢/ ١٧٤، ٤/ ٢٠٥

تونس: ١/ ٤٦، ٥٩، ٦٠، ١٩٧، ٢١٤، ٢/ ٣، ٤٣، ١٨٦، ٣/ ٩٤، ١٢٢، ١٢٣، ٤/ ٤، ٧، ١٤، ١٧، ٢٣، ٧٦، ٨٦، ٨٩، ١٠٧، ١١٦، ١٢٩، ١٤٩، ١٥٩، ١٧٠، ١٩٦، ١٩٨، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٦، ٥/ ١٨، ١٩، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٩، ٣٠، ٥٧، ٥٩، ٧٦، ٨١، ٨٧، ٩٧، ١١٩، ٥/ ١٢٧، ١٣٩، ١٤٣، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٧، ١٧٤، ١٨٤، ١٩٠، ١٩١، ١٩٦، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٠، ٢١٩

باب الثاء ثنيّة المرّة: ١/ ٩٥

باب الجيم جامع أبي ميسرة: ٤/ ٢١٠

الجامع الأزهر (بمصر): ٥/ ٤٥، ١١٤

الجامع الأعظم (بالقيروان): ١/ ٩١، ١٥٩، ٢/ ٧٨، ١٩٤، ٣/ ٣١، ٥٧، ٥٩، ٤/ ٧٥، ٩١، ٩٧، ٥/ ١٠٦، ١٠٩، ١١١، ١١٣، ١٦٠، ١٦٨

جامع الزيتونة: ١/ ١٧٧، ٥/ ١٦، ٣٠، ٨٨، ١١٢، ١٢٢، ١٦٧

جامع عقبة: ٤/ ١٠

جامع الفسطاط: ١/ ١٧١

الجامع القيروان- الجامع الأعظم (بالقيروان)

جامع المخزن: ١/ ١٥٩

جامع مدينة تونس: ٢/ ٧٩

جبانة الدروج: ٥/ ١١٣

جبل: ٤/ ١٠٤

جبل الأكام: ٣/ ٨٨، ٨٩

جبل أوراس: ١/ ٨٦

جبل حراء: ١/ ١٤٢

جبل القرن: ١/ ٧٢

جبل اللكام: ٢/ ١٦٢

جبل ماكوض: ٤/ ١٠٢

جبل ممطور: ١/ ٧٢

الجبلية (ربض): ٥/ ١٠١

جدّة: ٣/ ٢١٥، ٢١٦

جربة: ١/ ٦٠، ١٣١، ٥/ ١٥

الجرف: ١/ ٩٨

جزيرة بني شريك: ١/ ١٧٤

جزيرة جربة: ١/ ٢٤٣

جزيرة صقلية: ١/ ٧٣

جزيرة جربة: ١/ ٦٠

جسوة: ١/ ١٥٩

الجفنة: ٤/ ١٧٤

جلولاء: ١/ ٧٢، ١٢٥، ١٤٤

الجناح الأخضر: ٥/ ٢١٣

جيان: ٢/ ١٢٧

باب الحاء حارة الشيخ: ٤/ ٩٨

حارة الغرانطة: ٣/ ١٧٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨١

حارة المرابطين: ٤/ ٩٨

الحبشيّ: ١/ ١٣٦

الحجاز: ٣/ ١٦١، ٥/ ٥٩

الحديد (ربض): ٥/ ٩٩

الحرمان: ١/ ١٢٥

الحطبية: ٥/ ٢٠٢

حمص: ٢/ ٤٣

جمة البهاليل: ٢/ ١٧٤

حومة الغسالة: ٥/ ٧٦

باب الخاء خراسان: ١/ ٢٢٦، ٢/ ٣

الخضراوين: ٥/ ٥٦

باب الدال دار أبناء عبد اللّه: ٤/ ١٧٦

دانية: ٣/ ١٩٧

الدباغين: ٥/ ٩٩

درب أزهر: ١/ ٦١، ١٦٨

درب أولاد غيث: ١/ ٦١

درب عابدين سوادة: ١/ ٢٢٢

دمشق: ١/ ١١٨، ١٦٣، ١٨٦، ٢/ ١٦٢

الدمنة: ٢/ ٥٩، ٦١، ٩٢، ١٣٨، ١٩٠

دمياط: ٣/ ١٣٤

دهقلة: ١/ ١٤٤

باب الذال ذو طوى: ١/ ١٠٤

باب الراء رادس: ١/ ٤١، ٤/ ١٤

الرباط: ٣/ ١٩

رباط شقانص: ٣/ ٢١٦

رباط الفتح: ٥/ ٢٠٥

الربذة: ١/ ١٠٧

الربض الأحمر: ٥/ ١٢١

الرحبة: ٥/ ١٨٤

رحبة الأنصار: ٣/ ١٨

رقادة: ٢/ ١١٦، ١٤٤، ٥/ ٣٠

الرمادية: ٣/ ٧، ٦٥، ٩٩، ١٠٢، ١٠٩، ١٣٢، ١٣٥، ٥/ ١١٠، ١٧٩، ٢٠٤

الرملة: ١/ ١٤١

الريحانة: ١/ ٤٦

الريحانية: ٣/ ١٢١، ١٧٢

باب الزاي الزاب: ١/ ٧٦، ١٥٩، ٢/ ١٨٣

زاغون: ١/ ٩٢

الزاوية الوحيشية: ٥/ ٥٤

زرزورة: ٤/ ١٥

زرود: ١/ ١٩٤

زغوان: ٣/ ١٣٤، ٥/ ١٠١

زقاق ابن حسنة: ١/ ١٣٠

زقاق ابن دينار: ٢/ ٢٠

زقاق السقطيين: ١/ ٢٤٧

زمزم (بئر): ٢/ ١٢٤

زواغة: ٥/ ٩٨، ١٢٨

باب السين سبيطلة: ١/ ٦٥، ٦٨، ٧٠، ١٤١

سجلماسة: ٣/ ٩

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٢

السّراجين: ١/ ٢٠٠

سرت: ٣/ ١٠١

سردانية: ٣/ ٥٨

سرقوسة: ٢/ ١٤

سطفورة: ١/ ٨٥

السعادلية: ٥/ ٩٨

سقيفة بني ساعدة: ١/ ١٦٤

سلات: ٤/ ١٠٤

سمرقند: ١/ ٢٢٦

السودان: ١/ ١٦٠، ٢/ ٣٧

سورزنقة: ٥/ ٧٥

السوس: ١/ ١٦٠

السوس الأدنى: ١/ ٧٧

السوس الأقصى: ١/ ٧٧

سوس المغرب: ٢/ ١٥٧

سوسة: ٢/ ١٣، ٧٩، ١٢٧، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٩، ١٨٨، ٣/ ١٦، ٦٠، ٩٤، ١٩٦، ٢٠١، ٢٢٣، ٤/ ٣١، ٣٣، ٣٦، ٧٥، ٥/ ١٥، ٤٠، ٤١، ٧٣

سوق إسماعيل: ١/ ١٧٧

سوق أهراس: ٥/ ١٦٧

سوق الحاكة: ٥/ ١٣٧

سوق الربع: ٥/ ٤٠، ١٥٨، ١٦٦

سوق المداسين: ٥/ ١١١

سويقة القدة: ٥/ ٧٤

باب الشين الشام: ١/ ٨٢، ١٠٥، ١٢٥، ١٣٠، ٢١٧، ٢/ ٤٣، ١٣٦، ١٦٢، ٣/ ١٦١، ٥/ ١٧٨

شقبنارية: ١/ ٨٤

باب الصاد صبرة: ٣/ ١٠٧، ١٤١، ١٩٧

صفاقس: ٣/ ١٥٩، ٢٠٠، ٢١٨، ٥/ ٥٨، ٥٩، ١١٣، ١٤٠

صقلية (جزيرة): ١/ ٧٣، ٨٥، ١٥٢، ١٧٧، ٢/ ١١، ١٢، ١٣، ٥٩، ١١٢، ٣/ ١٢٩، ١٥٣، ٤/ ٧٥

صنعاء: ١/ ١٧٣

باب الطاء الطائف: ١/ ١٢٠، ١٢٣، ١٦٣

طبرقة: ١/ ٩١

طبرية: ٥/ ١٧٤

طبنة: ١/ ٧٨

طرابلس (الغرب): ١/ ٦٥، ٧١، ١٣١، ٢/ ١٧٢، ١٨٢، ١٨٦، ٣/ ٨٤، ٤/ ٧٩، ٢٠٥، ٥/ ٢٢، ٣٤

طرسوس: ٢/ ١٢٣

طليطلة: ٣/ ١٩٧

طنبذة: ١/ ٩١

طنجة: ١/ ٧٧، ٧٨، ٧٩، ٣/ ٢٠٣

طوس: ١/ ٢٥٧

باب العين العراق: ٢/ ٤، ٦٩، ١٢٦، ١٦٠، ٣/ ٦، ٢٠٣

العراقان: ١/ ١٢٥، ١٥٦

عرفة: ٥/ ١٢٩

عرفات (جبل): ٣/ ٢١٦

عروة: ٤/ ٥٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٣

عسقلان: ١/ ١٤١، ٢/ ١٣١

العلوين: ٤/ ١٣٤، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ٥/ ٢٠

عيون أبي المهاجر: ١/ ٧٤

باب الغين غدير الحمرا: ٢/ ٦٤

باب الفاء فاس: ٣/ ١٦٢، ٥/ ٢٠٥

فحص أبي طالح: ١/ ٩١ - ٩٢

الفرع: ١/ ١٣٦

الفرى: ٢/ ١٧٤

الفرنية: ٥/ ١٠٤

فلوس (قرية): ٥/ ٥٩

باب القاف قابس: ١/ ٤٥، ٤٦، ٦٠، ٧٤، ٨٧، ٩٠، ٣/ ١٣٦، ١٩٣، ٥/ ١٥، ١٣٨، ٢١١

القاهرة: ٤/ ٦٧

قباء: ١/ ١٢٣

قديد: ٤/ ٤٦، ٥٢، ٦٥، ٦٧

قرطاجنة: ١/ ٨٥، ٩١، ٩٢

قرطبة: ٢/ ١٢٧، ١٣١، ٣/ ٨٦، ١٦٣، ١٧٤، ١٩٩

القرقابية: ٥/ ٥٦

قرميسين: ٢/ ١٥٩

القرن (جبل): ١/ ٧٢

قسطيلية: ١/ ١٩٦، ٢٤٤

القسطنطينية: ١/ ٤٣

قسطيلية: ٢/ ١٧٤

قسنطينة: ٢/ ١٤١

قصر أبي الجعد: ٣/ ١٢

قصر أبي عبيد: ١/ ٨٢

قصر الأجم: ٣/ ٢١٣

قصر الأغلب: ٣/ ١٠

قصر تنيور: ٥/ ٥٩

قصر الرباط: ٣/ ١٨٢

قصر زياد: ٢/ ٦٨

قصر سهل: ٣/ ١٢، ١٥

قصر الطوب: ٢/ ١٤٠، ١٤١، ١٤٩

قصر الكنائس: ٣/ ٢٢٢

قصر لمطة: ٢/ ٧٩

قصر الماء: ١/ ١٧٧

قصر مغير: ١/ ١٨٩

قصر المنستير: ٤/ ١٩١

قصور حسان: ١/ ٨٧

قفصة: ٤/ ١٦١، ١٧١، ٢٠٨

قلشانة: ١/ ٨٣، ١٩٤

قلعة بسر: ١/ ٩٠

قلعة بني حماد: ٣/ ٢٠٣

قلعة زاغون: ١/ ٩١

قلعة سنان: ٤/ ٣٠

قلعة مجانة: ١/ ٨٦

قمونية: ١/ ٧٢، ٧٣

قوبل: ٣/ ٢١٦

باب الكاف كدية القلّالين: ١/ ٦٣

الكعبة: ١/ ١١٦، ٤/ ٢١٠، ٥/ ١٣٨

الكنيسية: ٢/ ١٨٦

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٤

الكوفة: ١/ ١٤٥، ٢٦٥، ٢/ ٩، ٣٣

باب اللام لبدة: ٣/ ١٧٨

لوبية: ١/ ٨٢

باب الميم ماء فرس: ١/ ١٥٨

ماجل باب الربيع: ٢/ ٧٩

ماجل باب تونس: ٢/ ٧٨

ماجل القصر الكبير: ٢/ ٧٩

مأرب: ١/ ١٥٢

مجانة: ١/ ٨٦

المدينة المنورة: ١/ ٦٤، ٩٨، ١٠١، ١٠٩، ١١٢، ١٢٤، ١٣٧، ١٤٥، ١٤٨، ١٦٢، ١٦٤، ١٦٧، ١٨٢، ٢/ ١٠، ٣٣، ٤٠، ٤٣، ١٠٧، ٤/ ٦٨، ١٣٤، ٥/ ١٣٥، ٢٠٥، ٢٠٨

مراقية: ١/ ٨٢

مراكش: ٥/ ٢٠٥

مرو: ١/ ٤٥

مسجد ابن عبد الجليل الأزدي: ٤/ ١٦٠

مسجد ابن عياض- مسجد الرباطي

مسجد ابن غلاب- مسجد أبي ميسرة

مسجد أبي إسحاق السبائي- مسجد حنش

مسجد أبي بكر بن أبي عقبة: ٣/ ٩٠

مسجد أبي لبابة: ١/ ٤٥

مسجد أبي ميسرة: ١/ ٦٠، ٣/ ٤٧، ٥/ ١١٣

مسجد إسماعيل بن عبيد الأنصاري- مسجد الزيتونة

مسجد الأنصار (بالقيروان): ١/ ٥٨، ١٣٢

مسجد أولاد أبي رحمة غيث: ١/ ١٦٨

مسجد بلج: ٢/ ١٠٥

مسجد التوفيق: ٥/ ٥٦، ١٧٤

مسجد الثلاث أبواب: ٥/ ١٣٨، ١٤٢

مسجد الحبل: ٥/ ١٣٧

مسجد الحبلي: ١/ ٦١، ١٦٨

مسجد حنش: ١/ ٦٢، ٤/ ١١١

مسجد الخميس: ١/ ٦٣، ٢/ ٩٢

مسجد الخيف: ٢/ ١٢٣

مسجد الدباغ: ٢/ ١٠٦، ٤/ ١١٨

مسجد الدمنة- مسجد السبت

مسجد الرباطي- مسجد الحبلي

مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم (بالمدينة): ١/ ٦٩

مسجد الزيتونة (بالقيروان): ١/ ٥٨

مسجد السبت: ١/ ٦٢، ٢/ ٦١، ٩٧، ١٢٩، ١٣٠، ٣/ ٢٥، ٤/ ١٨

مسجد سيدتي تياهة- مسجد الخميس

مسجد سيدي علي: ٣/ ١٣٦

مسجد عباس الفقيه: ٣/ ٣

مسجد عبد اللّه: ١/ ٦٣

مسجد عبد الجبار: ٢/ ٩٩

مسجد العربي- مسجد السبت

مسجد علي- مسجد حنش

مسجد علي بن رباح اللخمي: ١/ ٦٢

مسجد فاطمة بنت النبي صلّى اللّه عليه وسلم: ٢/ ١٢٦

مسجد الفسطاط: ١/ ١١٥

مسجد الكتاني: ٤/ ١٦٠، ٥/ ٤٧

مسجد اللوزي: ٥/ ٤٧

المسجد المعلق: ٤/ ١٢١

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٥

مسجد النقاطين: ٥/ ١٣٧

مسجد نعمان: ٤/ ١٤٥

مسجد الهلالي: ٥/ ١١٣

مسراقة: ٥/ ٣٤

المسروقين: ٥/ ٣٣

مسكيانة (واد): ١/ ٨٦

مصر: ١/ ٦٤، ٧١، ٨٠، ٨١، ٩٦، ١١٨، ١٢٥، ١٢٩، ١٣٠، ١٤١، ١٤٣، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٧٥، ١٧٩، ١٩١، ٢٠٥، ٢١٠، ٢١٣، ٢٦٥، ٢/ ٤، ٨، ٩، ٤٣، ٦٦، ٦٧، ٦٨، ١٠٧، ١٨٦، ٣/ ٣١، ٥٥، ٩١، ١٣٧، ١٥٨، ١٦١، ١٩٩، ٢١٥، ٥/ ٤٥، ١٤٢، ١٧٨

مصلّى الجنائز: ١/ ١٤٣

المصيصة: ٢/ ٣٩

المعافرين: ٣/ ١٣٦

المعلا: ٥/ ١٥٥

المعمورة: ٥/ ٤٣

المغيرين (قرية): ١/ ١٨٩

مقبرة أبي عبد اللّه العسال: ٢/ ١٤٧

المقبرة البلوية: ٥/ ٣٤

المقبرة الحطبية: ٥/ ١٧

مقبرة سحنون: ١/ ١٤١

مقبرة السيوري: ٤/ ٨٠

المقطم: ١/ ٢١٣

مكة المكرمة: ١/ ٨٢، ١٠١، ١٠٣، ١٠٥، ١٢٦، ١٣٥، ١٣٧، ١٤٥، ١٦٣، ١٦٥، ٢٥٥، ٢/ ١٠، ٦٦، ١٠٧، ١١٨، ١٢٤، ١٣٩، ٣/ ٣١، ٩١، ١٠١، ١١٠، ١٣٧، ١٤٨، ١٦٦، ١٧٤، ١٩٩، ٤/ ٨، ٢٠، ٥/ ٢٨، ٣٥، ٨٤، ١٤٦، ١٧٩

ملول: ٤/ ٥٢

ملوية: ١/ ٨٤

ممس: ١/ ٨٣، ٣/ ٢٧

ممطور (جبل): ١/ ٧٢

المنزل: ٥/ ٢٢٥

المنستير: ١/ ٤٠، ٥٢، ٢/ ٢٩، ٣/ ٢١، ٩٤، ١٥٦، ٤/ ٤٢، ٥٤، ٩٨، ١٢٦، ١٣٩

منى: ٢/ ١٢٣

المهدية: ٢/ ١٥٩، ٣/ ٦، ٢٦، ٣٠، ٣٥، ٩٤، ١٥٧، ١٥٨، ٢٠١، ٢١٨، ٢٢٠، ٤/ ٤٥، ٥٢، ٥٧، ١١٦، ١٨٣، ٥/ ٢٣

باب النون نابل: ٥/ ١٢٥

نحران: ٢/ ٣

نفزاوة: ١/ ٢٤٤

نفطة: ٢/ ١٧٤

النوبة: ١/ ١٤٤

نيسابور: ٢/ ٣

باب الهاء هنشير الحلفاويين: ٤/ ١٣٦

هنشير ضرية: ٤/ ١٣٥

الهوارب: ٤/ ١٠٤

باب الواو وادي أبي كريب: ١/ ٢٠٠

وادي زرود: ٥/ ٣٠

وادي السراويل- وادي أبي كريب

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٦

وادي العقيق: ٥/ ٥٨

وادي القيروان: ١/ ١٢٩

الوادي المالح: ٣/ ٣٠، ٣٥، ٥/ ٣٠

وادي مجردة: ٢/ ٣

وادي الوحش: ٥/ ٥٩

ودّان: ١/ ١٦٠

باب الياء اليمامة: ١/ ١٣٤

اليمن: ١/ ١٢٥، ١٤٨، ١٥٤

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٧

فهرس القوافي

المطلع/ القافية/ الشاعر/ عدد الأبيات/ الجزء والصفحة

قافية الألف المقصورة ولما/ المدى/ أحمد الصواف/ ٦/ ٢/ ١١٥

روضة/ وهدى/ الفورثي/ ٦/ ٥/ ١٤

هذي/ الورى/ علي بن أحمد السلمي/ ١٥/ ٥/ ١٠٧

هو الموت/ أدنى/ محمد الصيد المناري/ ١١/ ٥/ ١٧٢

تيقظ/ التقوى/ محمد الصيد المناري/ ١٢/ ٥/ ١٦٨

قافية الهمزة الهمزة المكسورة بيد/ دائي/-/ ٣/ ٢/ ١١٠

يا من/ وأحشائي/ محمد بن سهل الصوفي/ ٣/ ٣/ ٢١

إذا/ القضاء/-/ ٢/ ٣/ ٩

و لا/ الماء/ محمد بن سهل الصوفي/ ١/ ٣/ ٢١

قافية الباء الباء الساكنة أكرم/ للعجب/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ٢٠٧

الباء المفتوحة دع/ وخابا/-/ ٢/ ١/ ٩٥

يظل/ دابا/-/ ١/ ٢/ ٩٥

يا ليل/ غيهبا/-/ ٧/ ٥/ ٦٣

الباء المضمومة شاهدوه/ الخطاب/-/ ٧/ ٥/ ٦٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٨

بأيّ/ وأضارب/ الشقراطي/ ٦/ ٣/ ١٨٨

قف/ صبّ/ محمد بوراس الهذلي/ ٩/ ٥/ ١٦٠

دع/ أصعبه/-/ ٢/ ٤/ ٦١

لم/ قلبه/-/ ٣/ ٣/ ٨٤

أعجب/ القلوب/ الأبهري/ ٤/ ٣/ ١١٥

جنيت/ رقيب/ عبد الجليل بن محمد/ ٢/ ٥/ ٣٢

الباء المكسورة كتبت/ والغرب/ الدباغ المؤرخ/ ٣/ ٤/ ٧٣

كان/ تقلّبه/-/ ٣/ ٣/ ١٩

الأهل/ تنبي/ محمد بن صالح الكناني/ ٢٣/ ٥/ ٢٢٤

الموت/ اللّهب/ محمد بن صالح الكناني/ ٧/ ٥/ ١٦٦

قافية التاء التاء الساكنة الدهر/ تزلزلت/ علي بن محمد المغربي/ ١٩/ ٥/ ٦٨

و ما/ تسلّت/-/ ١/ ١/ ١٦٦، ٣/ ٤٤

التاء المضمومة الأسقى/ مستهلّات/ علي بن عبد الغني الفهري/ ٧/ ١/ ٥٤

أرضي/ قوت/-/ ٣/ ٣/ ١٢٤

التاء المكسورة ما ذا/ اللذّات/ ابن نمرة/ ٤/ ٣/ ١١٠

و أحلّ/ صلوات/ سهل الوراق/ ١/ ٣/ ٣٥

يا صاحب/ حاجتي/ محمد بن يونس/ ١/ ٥/ ١٣

أنا/ حضرة/ المسراتي/ ٢/ ٥/ ٣٨

أنت/ روعتي/ محمد بن صالح الكناني/ ٨/ ٥/ ١٣

الخير/ البيوت/ محمد بن سعدون/ ٢/ ٣/ ٥٨

ساكني/ العطيّة/ الفورتي/ ٦/ ٥/ ١٤

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٨٩

قافية الثاء الثاء المضمومة اعمل/ مبعوث/-/ ٢/ ٣/ ١٦

قافية الجيم الجيم الساكنة بالكرام/ الدرج/ محمد بن صالح الكناني/ ١١/ ٥/ ٢٢١

زادك/ الدرج/ الشيخ البكري/ ٣/ ٥/ ٢٢٢

بنفحة/ الفرج/-/ ٣/ ٤/ ٢٧

بك/ بالفرج/ الشيخ البكري/ ٨/ ٥/ ٢٢١

الجيم المضمومة ولي/ مسرج/-/ ٤/ ٤/ ٩٥

قافية الحاء الحاء المضمومة كسيت/ وشاح/ ابن شرف/ ٣/ ٣/ ١٩٥

بأي/ وأروح/ أبو عبد اللّه محمد/ ١٥/ ٥/ ١٣٣

تغيرت/ قبيح/ آدم عليه السلام/ ٢/ ٣/ ١١

الحاء المكسورة الموت/ السابح/-/ ٣/ ٣/ ١٦٨

لما رأيت/ ومضرّج/ أبو ذؤيب الهذلي/ ٦/ ١/ ١٦٥

قافية الدال الدال الساكنة أبصر/ والولد/ غلبون بن الحسن/ ٣/ ٢/ ١١٩

الدال المفتوحة رضيت/ عمادا/ غلبون بن الحسن/ ٦/ ٢/ ١٢٠

يا من/ منجدا/ محمد بن صالح الكناني/ ٢/ ٥/ ١٤٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٠

و قد/ أحمدا/ أحمد الصواف/ ٦/ ٢/ ١١٥

الدال المضمومة بلغ/ كادوا/ ابن الرائس/ ٤/ ٣/ ٦١

الموت/ الجواد/-/ ١/ ٥/ ٢١٣

زأرت/ الملحد/-/ ١/ ١/ ٢٥٤

غريت/ نغرّد/ عمر بن سالم عبادة/ ١/ ٥/ ١٩٠

من كان/ مورده/-/ ٢/ ٣/ ٤٢

أولئك/ شدّوا/-/ ١/ ٣/ ١٥٣

رسالة/ والزهد/ عبد الوهاب بن نصر/ ٤/ ٣/ ١١٥

ألا/ الخلود/ إبراهيم الرياحي/ ٢/ ٥/ ٥٨

هممت/ شديد/-/ ٢/ ٢/ ١٣١

قف/ عيد/-/ ٢٤/ ٥/ ٧١

الدال المكسورة يا كعب/ حادي/-/ ١/ ١/ ٢٠٦

قف/ وأجساد/ بكر بن حماد/ ١٢/ ٢/ ١٥٧

و كنّا/ واحد/-/ ٤/ ١/ ٢٦٤

مثل/ الواحد/-/ ١/ ٣/ ٦٣

ذهب/ وحدي/-/ ٢/ ٣/ ١٢٥

خلت/ بالسؤدد/-/ ١/ ٢/ ١٧

تهتك/ واللّدد/ محمد بن زرزر/ ٥/ ٢/ ١٣٥

ألا/ بمرصد/ محمد بن يونس التميمي/ ١٢/ ٥/ ١٦٩

مما/ ومعتضد/ ابن رشيق/ ٢/ ٢/ ١٩٥

المال/ والولد/-/ ٣/ ٣/ ١٤٧

الأقف/ الودّ/ محمد بن صالح الكناني/ ١٠/ ٥/ ٢١٩

للّه/ معدود/ محمد بن شرف/ ٣/ ٣/ ١٩٠ - ١٩١

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩١

قافية الراء الراء المفتوحة إن/ معطارا/ محمد الفورتي/ ٨/ ٥/ ٧٠

بعد/ إمهارها/ محمد بن شرف/ ٩/ ١/ ٤٨

عتبت/ الحذرا/-/ ٢/ ٤/ ٨٣

خليلي/ الذكرا/ محمد بن صالح الكناني/ ١٠/ ٥/ ١٦٦

الموت/ مغرورا/ محمد بن صالح الكناني/ ١٤/ ٥/ ٢١٥

فدع/ الكبيرا/ أحمد الصواف/ ٦/ ٢/ ١١٤

الراء المضمومة أظهروا/ داروا/-/ ٣/ ٢/ ١٣٨

فهل/ عار/-/ ١/ ١/ ٢٥٣

كشف/ الأسهار/-/ ٧/ ٥/ ٦٢

قالت/ والكبر/-/ ٢/ ٢/ ١٣٤

و في/ نشر/-/ ١/ ٥/ ١٥٩

العفو/ ينتصر/-/ ٢/ ٢/ ٩٤

ترى/ غافر/ ابن شرف/ ٣/ ٣/ ١٩٥

ألا/ مجاور/ ابن شرف القيرواني/ ١١/ ١/ ٤٩

فهل/ الفخور/ أبو القاسم الفزاري/ ١٤/ ١/ ٥٣

أسنى/ منشور/ محمد بن أبي بكر اليمني/ ١٢/ ٥/ ١٧٠

أن/ نور/ ابن عباس/ ٢/ ١/ ١٢٢

صدر/ خبير/-/ ١٠/ ٥/ ١٧٠

الراء المكسورة خذ/ الباري/-/ ٢/ ٣/ ١٥٤

نبأ/ ممار/ محمد الأصرم/ ٢٧/ ٥/ ٨٤

فخذ/ للنار/-/ ١/ ٣/ ١٥٣

جزيت/ للأنوار/ بوديدح/ ٦/ ٥/ ٨٥

إذا/ هجر/-/ ٢/ ١/ ١٢٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٢

كم/ للآخر/-/ ١/ ٥/ ٢٠٧

فذا/ الفخر/ محمد بن صالح الكناني/ ٢/ ٥/ ١٣

يا زائرا/ مفخر/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ١٦٥

لئن/ الفقر/ غلبون بن الحسن/ ١٣/ ٢/ ١١٩

يهدي/ فكره/ محمد بن صالح الكناني/ ٩/ ٥/ ٦٩

قضى/ الدّهر/ عاصم بن عمر/ ١/ ١/ ١٥٨

إلهي/ الخير/ محمد الزوابي/ ١٨/ ٥/ ٨٦

قافية الصاد الصاد المضمومة حالت/ منغص/ محمد بن عبد الواحد/ ٥/ ٣/ ١٩٦

قافية الضاد الضاد المضمومة وحرمة/ عرض/-/ ٢/ ٤/ ٧١

قافية العين العين الساكنة هيّجوا/ فاندفع/ القمودي/ ٢/ ٣/ ٢٠٢

يا زائرا/ رفيع/ محمد بن صالح الكناني/ ٩/ ٥/ ٢٣٠

العين المفتوحة إذا/ انقطاعا/ محمد بن أحمد التميمي/ ٤/ ٣/ ٣٧

رجع/ ممتعا/ سعيد بن محمد/ ٢/ ٢/ ٨٣

و كنّا/ يتصدعا/ متمم بن نويرة/ ٢/ ١/ ١٣٦

فليت/ معا/ عبد اللّه بن عمر/ ١/ ١/ ١٥٨

العين المضمومة حتى/ ترتع/ عمران بن حطان/ ٤/ ٣/ ١٠٨

أ يا/ يضجع/ أبو زكريا الهواري/ ٨/ ٤/ ٣٦

إني/ موضع/ الدباغ المؤرخ/ ٩/ ٤/ ٧٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٣

شهدنا/ يجمع/ ابن عتيق/ ٣/ ٤/ ٤٢

و النفس/ تقنع/ أبو ذؤيب الهذلي// ١/ ١٦٦

العين المكسورة أعد/ دمعي/ علي الغراب/ ٧/ ٥/ ١٠٨

و كان/ بالجميع/-/ ١/ ٤/ ٢٦

قافية الفاء الفاء المكسورة جبل/ خلاف/-/ ١/ ٥/ ١٠٩

هذا/ يعرف/-/ ٥/ ٥/ ٥٥

قافية القاف القاف المفتوحة أبى/ موثقا/ أحمد بن محمد ابن الإمام/ ١٣/ ٤/ ٢٨

عقدت/ حقوقا/ غلبون بن الحسن/ ٤/ ٢/ ١٢٤

القاف المكسورة ذكرت/ العراق/-/ ٤/ ١/ ٢٠٢

يا للرزية/ الأعلاق/ ابن رشيق القيرواني/ ٦/ ٣/ ١٨٣

فإن/ أمزّق/-/ ١/ ٢/ ٧٠، ٨٥

مسحت/ سملق/ محمد بن التهامي/ ٣/ ٥/ ٢٠٧

قافية الكاف الكاف الساكنة يا مريد/ عصاك/ محمد بن صالح الكناني/ ٧/ ٥/ ٦٩

قافية اللام اللام المفتوحة إذا ما/ فضلا/ حسان بن ثابت/ ٥/ ١/ ١٢١

خطب/ الجللا/ الشقراطي/ ١٢/ ٣/ ١٢١

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٤

و هب لي/ مسهّلا/ الدمياطي/ ١/ ٥/ ٤٨

أ من/ محيلا/-/ ٢/ ٣/ ١١١

اللام المضمومة ليس/ نزال/-/ ١/ ٤/ ٢٥

سجن/ استئصال/ محمد بن سعدون/ ٢/ ٣/ ٥٨

إنّ/ نزلوا/-/ ٤/ ٣/ ١٢٥

حاز/ والعمل/ الديباجي/ ١/ ٣/ ١٨١

الموت/ مشغول/-/ ٢/ ٢/ ١٣٢

أحبوا/ حيل/ بكر بن حماد/ ١/ ٢/ ١٥٦

إذا/ قليل/-/ ٢/ ١/ ٢٥٠

و هوّن/ قليل/ أبو بكر بن حماد/ ٣/ ٣/ ٦٠

عشنا/ القليل/-/ ٢/ ٤/ ١٨

اللام المكسورة لآية/ حبال/-/ ٤/ ٤/ ٢٢

دمعي/ المجال/ محمد بن صالح الكناني/ ١٩/ ٥/ ٢٠٩

اخفض/ المقال/-/ ١/ ٢/ ١٣١

سقى/ وبل/ ابن خليفة المصري/ ٤/ ٣/ ١٩٧

قف/ المنزلي/ محمد بن يونس/ ١١/ ٥/ ٢٣٠

بقصر/ الفضل/-/ ٣/ ٣/ ١٥

و شغلت/ شغلي/-/ ٢/ ٣/ ٢٠٨

يا قيروان/ متأمّل/ ابن شرف القيرواني/ ٣/ ١/ ٤٩

يا/ متأمل/ ابن شرف/ ٥/ ٣/ ١٩٥

يا لذة/ الأول/ أحمد الصواف/ ٢/ ٢/ ١١٤

إذا/ الجزيل/-/ ٣/ ٣/ ٦

قافية الميم الميم الساكنة إن/ بغضهم/ ابن شرف/ ٢/ ٣/ ١٩٥

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٥

الميم المفتوحة صلّى/ صاما/-/ ١/ ٤/ ١٢٤

ليت/ السقيما/ الحلواني/ ٥/ ١/ ٤٨

الميم المضمومة للّه/ والقدم/ الحلواني/ ٣/ ١/ ٤٨

ضريح/ ترسم/ محمد بن صالح الكناني/ ٦/ ٥/ ٢٢٣

و ما/ عليكم/-/ ١/ ٣/ ٨٣

لعمر/ كريم/-/ ٢/ ٣/ ١٣٩

الميم المكسورة خطب/ الآطام/ أبو ذؤيب الهذلي/ ٢/ ١/ ١٦٤

يا زائرا/ المقام/-/ ١٣/ ٥/ ١٣٢

يا/ الدم/ ابن رشيق/ ٢/ ٣/ ١٩٨

دع/ والعدم/ محمد بن صالح الكناني/ ٢٣/ ٥/ ٢٠٦

و كان/ حرم/ سعيد الورجين/ ١٠/ ٢/ ١٣٣

مالي/ يظلم/-/ ١٠/ ٣/ ١٢٧

إني/ كالصّمم/ الحطيئة/ ٢/ ١/ ١٢١

قافية النون النون الساكنة ليت/ الوسن/-/ ٤/ ٢/ ١١٨

النون المفتوحة خطب/ إعلانا/ محمود دحمان الغساني/ ٢١/ ٥/ ١١٤

يا طول/ سكنا/ أبو محمد بن أبي زيد/ ٦/ ٣/ ٢٧

زرنا/ يقاسونا/ بكر بن حماد/ ٥/ ٢/ ١٥٦

النون المضمومة ومعنف/ سلطان/ محمد بن عبد الواحد/ ٧/ ٣/ ١٩٦

إذا/ والأمن/-/ ٢/ ٣/ ٥٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٦

يا سامعين/ محزون/ محمد الغرياني/ ١٥/ ٥/ ١١٤

و اجزعي/ والحصون/-/ ٤/ ٣/ ١٩٢

و لينا/ مستلينها/ عبد الرحمن بن أبي عمر/ ٣/ ١/ ٢٤٦

النون المكسورة هذا/ للقرآن/ محمد بن صالح الكناني/ ٧/ ٥/ ١٥٩

أهلا/ أبانه/ أحمد صدام اليمني/ ٣٣/ ٥/ ٧٧

ما ذا/ الحدثان/ ابن الرائس/ ٨/ ٣/ ٦١

ربي/ بالإحسان/ محمد بن صالح الكناني/ ٢/ ٥/ ١٤٦

يا راكبا/ الحسان/-/ ٩/ ٥/ ١٤

كأنّ/ ولساني/-/ ٥/ ٣/ ٨٩

أيقظ/ الإنسان/ محمد بن يونس التميمي/ ١٤/ ٥/ ١٦١

شاهدت/ أركاني/-/ ٣/ ٥/ ٩٦

يا غافلا/ بالأماني/ محمد بن صالح الكناني/ ١٨/ ٥/ ١٧١

هذا/ زمانه/ محمد بن صالح الكناني/ ٦/ ٥/ ١٨٣

كم كان/ الإيمان/ ابن رشيق الأزدي/ ٥٦/ ١/ ٥٠

يا أيها/ وتبيان/ محمد جاب اللّه/ ١٧/ ٥/ ١١٥

إن رمت/ الغرياني/ محمد الفوراتي/ ٨/ ٥/ ٩٦

يا هند/ سيّان/-/ ٣/ ٣/ ٢١٨

أنا/ دعوني/-/ ٧/ ٥/ ٦٣

يمرّ/ يعرفوني/-/ ١/ ١/ ٢٥٠

رأيت/ اليمين/ عبد الجليل بن محمد/ ٢/ ٥/ ٣١

قافية الهاء الهاء المفتوحة فهاها/ بهاها/ محمد بن دينار القيرواني/ ٨/ ٥/ ٨١

أ يا/ ينهاها/ محمد بن صالح الكناني/ ٢٩/ ٥/ ٨١

كأني/ بدا لها/ غلبون بن الحسن/ ٨/ ٢/ ١٢٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٧

الهاء المكسورة أنت/ هي/-/ ٢/ ٤/ ١٣

قافية الياء الياء المفتوحة وأنت/ تحيّه/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ٧٠

كفى/ وثاقيا/ أبو محجن الثقفي/ ٢/ ١/ ٨٠

هذا/ الزكيّة/ محمد الفورتي/ ٢/ ٥/ ٧٠

لقد/ واهيا/-/ ٥/ ٢/ ٧٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٨

فهرس الأرجاز

الرجز/ الراجز/ الجزء والصفحة الباء المضمومة أبا عبيد رفع الكتاب/ أبو ذؤيب الهذلي/ ١/ ١٦٦

و اقترب الموعد والحساب/ أبو ذؤيب الهذلي/ ١/ ١٦٦

الراء الساكنة خير قريش من مضى ومن غيره/ عبيد اللّه بن عمر/ ١/ ١٦٠

يا رب صلّ على من سبح الحجر/ محمد المنزلي/ ٥/ ٢٢٦

فقل إذا شئت بالمختار تفتخره/ محمد المنزلي/ ٥/ ٢٢٦

محمد بشر ما مثله بشر/ محمد المنزلي/ ٥/ ٢٢٦

قد أبطأت في نصر عثمان مضر/ عبيد اللّه بن عمر/ ١/ ١٦٠

حاشا نبيّ اللّه والشيخ الأغر/ عبيد اللّه بن عمر/ ١/ ١٦٠

أنا عبيد اللّه يعني ابن عمر/ عبيد اللّه بن عمر/ ١/ ١٦٠

في وسط كفيه وانشق له القمر/ محمد المنزلي/ ٥/ ٢٢٦

بمدحه جاءت الآيات والسور/ محمد المنزلي/ ٥/ ٢٢٦

الكاف الساكنة لقيت بالنحلة ثكلى أبتك/ عبد اللّه بن الزبير/ ١/ ٦٧

شرّ عجوز بالحجاز رتبك/ عبد اللّه بن الزبير/ ١/ ٦٧

لتسقين شرّ ماء قربتك/ عبد اللّه بن الزبير/ ١/ ٦٧

لتأخذن في الطريق عقبتك/ عبد اللّه بن الزبير/ ١/ ٦٧

يا ابنة جرجير تلقي نحلتك/ عبد اللّه بن الزبير/ ١/ ٦٧

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٢٩٩

فهرس أنصاف الأبيات

نصف البيت/ الشاعر/ الجزء والصفحة باب الألف أن ظبيا كثبان الحما/-/ ٥/ ١٠٨

باب التاء تجلّى لنا المحبوب عن كل عاشق/ المسراتي/ ٥/ ٣٨

باب العين عجبا لموضع لحده في قبره/ سعيد بن محمد/ ٢/ ٨٣

باب الهاء هل درى ظبي الحمى أن قد حما/-/ ٥/ ١٠٨

باب الواو والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا/-/ ١/ ١٠٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٠

فهرس الموشحات

المطلع/ القافية/ الشاعر/ عدد الأبيات/ الجزء والصفحة الباء الساكنة كم/ السبب/ علي الحليوي/ ٥/ ٥/ ١٩٧

الحاء الساكنة من يرم/ الأفراخ/ محمد بن صالح الكناني/ ٣٧/ ٥/ ٢٠٠

الدال المضمومة زكاة/ المعيد/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ١٩٩

الدال المكسورة تكاملوا/ الرشاد/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ١٩٩

الراء الساكنة في غفلة/ عبر/ محمد بن صالح الكناني/ ١٢/ ٥/ ١٩٨

الدهر/ والفكر/ علي الحليوي/ ٢/ ٥/ ١٩٧

العين المكسورة والبطل/ الرفيع/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ٢٠٠

صحيفتي/ بالشفيع/ علي الحليوي/ ٥/ ٥/ ١٩٨

اللام المضمومة فهو/ مثيل/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ١٩٩

اللام المكسورة لاح/ الوكيل/ محمد بن صالح الكناني/ ١١/ ٥/ ٢٠٢

فكن/ الجميل/ عليه الحليوي/ ٥/ ٥/ ١٩٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠١

الميم الساكنة الدهر/ حكم/ علي الحليوي/ ٥/ ٥/ ١٩٧

الميم المضمومة وبابن/ الأمين/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ٢٠٠

الهاء الساكنة ذمن/ سناه/ محمد بن صالح الكناني/ ٥/ ٥/ ١٩٩

فهرس المحتويات

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٣

فهرس المحتويات

تقديم ٣

ترجمة المؤلف ٥

مؤلفاته ٦

موضوع الكتاب ٧

المراجع التي اعتمدها المؤلف في كتابه هذا ٨

١ - السيد الجليل أبو زمعة عبد اللّه بن آدم صاحب رسول اللّه ١٢

٢ - الشيخ أبو الفضل أبو القاسم بن عيسى بن ناجي التنوخي المؤرخ المذكور ١٥

٣ - أبو القاسم بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد المعتل البلوي القيرواني القاطن بتونس عرف بالبرزلي ١٨

٤ - أبو يوسف الشيخ يعقوب بن يوسف الزعبي ١٩

٥ - أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق اليزليتني عرف بحلولو ٢١

٦ - أبو حفص عمر بن بركات الكناني ٢٣

ذكر كراماته بعد مماته مدّة حياتنا ٢٥

٧ - الشيخ النّاسك الحاج عطاء اللّه السّلمي ٢٨

٨ - أبو حفص عمر بن إبراهيم المسراتي ٢٩

٩ - أبو عبد اللّه محمد بن عمر المسراتي المتقدم ٢٩

١٠ - الشيخ الإمام الخطيب أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الدهماني ٢٩

١١ - أبو العباس أحمد بن عمر المسراتي ابن المتقدم وأخ من ذكر بعده ٣٠

١٢ - أبو عبد اللّه محمد القديدي الحضرمي المدعو بقاتل الجوع ٣٠

١٣ - أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عيسى بن أحمد بن عبد العظيم المرادي عرف بابن عظوم ٣٠

١٤ - الشيخ عبد الجليل بن محمد المتقدم إلى آخر النسب ٣١

١٥ - أبو القاسم بن محمد بن مرزوق بن عبد الجليل المتقدم الذكر إلى آخر النسب ٣٢

تآليفه ٣٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٤

١٦ - أبو الحسن علي بن خلف اللّه بن محمد المعروف بالخياط الطائي المسروقي ٣٣

١٧ - أبو الفضل أبو القاسم بن خلف بن عمر بن عيسى بن عبد اللّه بن حامد المسراتي التجيبي القيرواني صاحب الدّربالة ٣٤

ذكر أحواله وورعه وزهده ٣٧

ذكر سبب انتقاله إلى القيروان ٣٨

ذكر كراماته ٤٠

١٨ - أبو عبد اللّه محمد المجاهدي ٤٣

١٩ - عرفة بن أحمد بن مخلوف الشّابّي الهذلي ٤٣

٢٠ - الشيخ سيدي أحمد بو تلّيس ٤٥

٢١ - أبو عبد اللّه محمد العجمي ٤٦

٢٢ - أبو الحسن علي الأنصاري الفهري ٤٧

٢٣ - أبو الحسن علي بن دخيل ٤٨

٢٤ - المؤدب عطاء اللّه بن القلاق ٤٩

٢٥ - أبو عبد اللّه طراد القمودي ٥٠

٢٦ - أبو إسحاق إبراهيم غلاب المسراتي ٥١

٢٧ - أبو الحسن علي الديماسي ٥٤

٢٨ - أبو الفتوح منصور وداعة ٥٤

٢٩ - أبو عبد اللّه محمد الدّاروني ٥٤

٣٠ - الشيخ عزاز ٥٥

٣١ - أبو الفلاح مسعود العويب ٥٥

٣٢ - أبو عبد اللّه محمد البهلول الخضراوي ٥٦

٣٣ - أبو حفص الشيخ عمر الزريبي الشريف ٥٦

٣٤ - الشيخ بوشمال ٥٦

٣٥ - أبو الحسن علي العيوني المعروف بالصباغ ٥٦

٣٦ - أبو العباس أحمد بن عطيّة الرّنّان المذحجي ٥٨

٣٧ - أبو الحسن علي بن سعيد بن الحاج سعد الوحيشي ٥٨

٣٨ - أبو الفلاح سعيد بن عمر بن الحاج سعد الوحيشي ٦٥

٣٩ - أبو الطيب ابن الحاج أحمد صدام اليمني ٧٢

٤٠ - الشيخ سيف الدين ابن الشيخ قاسم عظوم المرادي النسب ٧٢

٤١ - الناصر بن عبد الجليل أخو الشيخ قاسم عظوم ٧٢

٤٢ - محمد بن الناصر المتقدم ٧٢

٤٣ - الشيخ الرقيق بو عبان ٧٢

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٥

٤٤ - أبو الظفر نصر بن العابد الرزقي ٧٣

٤٥ - الشيخ فرحات بن علي المخلوفي العامري ٧٣

٤٦ - أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن خود ٧٤

٤٧ - أبو العباس أحمد الزقيم ٧٥

٤٨ - أبو الحسن علي بن سلامة ٧٥

٤٩ - أبو العباس أحمد المنياوي ٧٦

٥٠ - السيد أبو عبد اللّه محمد الشريف العواني الحسيني من أحفاد الشيخ الولي الصالح سيدي علي العواني المفتي بتونس ٧٦

٥١ - ابن محمد عبد الرحمن الجربي ٧٩

٥٢ - الشيخ سلطان ٧٩

٥٣ - الشيخ قعيب الجعفري ٧٩

٥٤ - الشيخ العالم المدرس الفقيه الراوي المحدث الفاضل الصالح المفتي الحاج الناس محمد ابن الشيخ أبي بكر ابن الشيخ المفتي أبي الطيب، ابن الحاج أحمد، بن عبد الكريم، بن أبي الطيب، بن عبد الكريم صدام اليمني ٨٠

٥٥ - الشيخ الفقيه الكاتب البارع أبو العباس أحمد بوهاها الرعيني ٨٠

٥٦ - الشيخ جمال الدين بن محمد جمال الدين من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم ابن خلف المتقدم ٨٣

٥٧ - الشيخ أبو الحسن علي بورويس الدهماني ٨٣

٥٨ - الشيخ علي بركات الدهماني ٨٣

٥٩ - الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الكريم شهر ابن خليفة الرعيني ٨٣

٦٠ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن الجديد الزوابي ٨٤

٦١ - أبو حفص عمر بن عثمان حمامة البطمي ٨٧

٦٢ - أبو الفتوح منصور وداعة ٨٧

٦٣ - أبو العباس أحمد بو حقونة ٨٧

٦٤ - أبو الحسن علي بن سميط ٨٧

٦٥ - أبو الظفر نصر بن العمشا ٨٧

٦٦ - أبو محمد عبد العالي السليماني ٨٨

٦٧ - أبو عفيف صالح بن العارم الكنائسي ٨٩

٦٨ - العربي بوناب ٨٩

٦٩ - أبو عبد اللّه محمد بن قوتة ٨٩

٧٠ - الشيخ بوكبوط ٨٩

٧١ - أبو عبد اللّه محمد الرنان المنياوي ٩٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٦

٧٢ - أبو النجاة سالم ابن الشيخ الفقيه المرابط أبي الخير سعيد نشاب التميمي ٩٠

٧٣ - أبو الفتوح منصور الفيض ٩٠

٧٤ - أبو العباس أحمد السقني ٩٠

٧٥ - أبو البشير سعيد الحرباوي ٩١

٧٦ - أبو العباس أحمد القلال ٩١

٧٧ - أبو محمد عبد النبي بوشوشة ٩١

٧٨ - أبو إسحاق إبراهيم بشير ٩١

٧٩ - الشيخ الحجام ٩٢

٨٠ - الشيخ زيتون ٩٢

٨١ - الشيخ العبولي ٩٢

٨٢ - الشيخ أبو سمير عبيد الأصغر بن بالسرور الغرياني الدوادي الطائي ٩٢

ذكر كراماته ٩٢

٨٣ - الشيخ بوراوي الكعبي ٩٧

٨٤ - الشيخ أبو الحسن علي مزادم ٩٧

٨٥ - أبو محمد عبد الرزاق الساكت ٩٧

٨٦ - الشيخ محمد، بن محمد، بن محمد، بن أبي بكر بن الطيب بن أحمد بن عبد الكريم، بن الطيب، بن عبد الكريم، صدام اليمني المفتي ٩٧

٨٧ - أبو الفلاح مسعود بحر ٩٨

٨٨ - أبو الحسن علي النجار ٩٨

٨٩ - أبو الفتوح الناصر بو عكروشة ٩٨

٩٠ - السيدة زينب بنت الشيخ أبي الحسن علي العواني الشريف الحسني ٩٨

٩١ - السيدة ريحانة ٩٨

٩٢ - السيدة سحنونة ٩٩

٩٣ - السيدة عائشة وتدعى بالمنوبية ٩٩

٩٤ - السيدة طوبية ٩٩

٩٥ - السيدة عائشة حليوية ٩٩

٩٦ - أبو الفضل الشيخ أبو القاسم الغرداوي التّرغودي ١٠٠

٩٧ - الشيخ حسن بالحاج المتولي لخدمة السيد الصاحب زمن الباشا المذكور ١٠١

٩٨ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد ابن السيد حسين العواني الشريف الحسني ١٠١

٩٩ - الشيخ أبو مروان عبد الملك بن محمد العواني السيد الشريف الحسني ١٠٤

١٠٠ - أبو علي حسين بودبوس ١٠٥

١٠١ - أبو محمد الشيخ عبد اللّه بن عبد اللطيف بن الحاج محمد عظوم بن محمد

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٧

الناصر بن محمد مرزوق بن عبد الجليل جد الشيخ أبي الفضل قاسم الآتي ١٠٦

١٠٢ - أبو الحسن علي بن أحمد عطا اللّه السّلمي ١٠٦

١٠٣ - أبو محمد حمودة عطاء اللّه السلمي ١٠٩

١٠٤ - الشيخ عبد الكريم بن عمر الغرياني إلى آخر النسب بسيدي عبيد بن يعيش ١٠٩

١٠٥ - أبو محمد عبد اللطيف بن أحمد الطوير المذحجي ١١٠

١٠٦ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن قاسم بوراس الهذلي ١١١

١٠٧ - أبو الحسن علي ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي المتقدم قبله ١١١

١٠٨ - أبو المواسم رمضان بن محمد نقرة البوسلامي ١١١

١٠٩ - أبو حفص عمر بو حديبة القاضي الترغودي ١١٢

١١٠ - أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن إبراهيم الزّبرقاني الهواري ١١٢

١١١ - أبو محمد حمودة ابن الحاج محمد الوحيشي القاضي ١١٣

١١٢ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد ابن الشيخ عبيد الأصغر الغرياني المتقدم ١١٣

١١٣ - أبو عبد اللّه محمد ابن الفقيه أبي العباس أحمد جاباللّه من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم بن خلف ١١٥

١١٤ - أبو عبد اللّه محمد بن قاسم ابن الحاج علي بوراس الهذلي المتقدم ١١٦

١١٥ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف الطوير المذحجي المتقدم ١١٧

١١٦ - الشيخ الصالح أبو علاق ١١٧

١١٧ - أبو البشرى سعد بن فرج جرفال ١١٧

ذكر كراماته ١١٧

١١٨ - أبو الحسن علي بن ضية ١٢١

١١٩ - السيد أبو عبد اللّه حسين ابن الشيخ محمد العواني الشريف المتقدم ذكره ١٢١

١٢٠ - أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الخشين ١٢٢

١٢١ - الشيخ الصالح المؤدب أبو عبد اللّه محمد بن عمر الحمامي القيرواني ١٢٢

١٢٢ - الشيخ الحاج قاسم أبو الأجفان التميمي ١٢٣

١٢٣ - أبو عبد اللّه محمد البهلول الحداد صناعة بالقيروان ١٢٣

١٢٤ - أبو عفيف صالح بن سعيد بو علة ١٢٤

١٢٥ - أبو النخبة الشيخ مصطفى بن محرز الوحيشي ١٢٨

١٢٦ - أبو العباس أحمد ويدعى بالبدوي ابن السيد قاسم العواني الحسيني الشريف أخو سيدي عثمان ١٣٠

١٢٧ - أبو الثناء محمود ابن الشيخ القاضي أبي محمد حمودة الوحيشي المتقدم ١٣٠

١٢٨ - أبو العباس الحاج أحمد العواني والد المرحوم السيد علي الآتي ذكره إن شاء اللّه ١٣٠

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٨

١٢٩ - أبو عبد اللّه محمد طرطوش ١٣٠

١٣٠ - أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد في الكل ابن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني ١٣١

١٣١ - أبو الضياء أبو بكر بن محمد بن محمد أيضا ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني إمام الجامع الأعظم ١٣٢

١٣٢ - السيد أبو عبد اللّه محمد ابن السيد عبد الملك العواني الشريف الحسني ١٣٤

١٣٣ - أبو عبد اللّه محمد ابن الحاج قاسم دحمان الغساني ١٣٦

١٣٤ - أبو علي حسين ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري ١٣٨

١٣٥ - الشيخ الحاج ساسي بو حافر ١٤٣

١٣٦ - أبو العباس أحمد الدهماني اليوسفي شيخ الطريقة القادرية بالقيروان ١٤٣

١٣٧ - أبو العباس أحمد السخيري المؤدب ١٤٦

١٣٨ - أبو الفضل الشيخ قاسم الجديدي الغرياني رحمه اللّه ١٤٧

١٣٩ - أبو عبد اللّه سيدي محمد بن عامر اليحصبي المؤدّب ١٤٧

١٤٠ - أبو العباس أحمد الجديدي الغرياني ابن عم الشيخ قاسم المتقدم ١٤٨

١٤١ - الشيخ عبد الرحمن الكامل ١٤٨

١٤٢ - أبو الفضل قاسم البليش المؤدب ١٤٨

١٤٣ - أبو محمد الشيخ عبد اللّه بوقميزة ١٤٨

١٤٤ - الشيخ علي بن يوسف ١٤٩

١٤٥ - الشيخ عمر عادل ١٤٩

١٤٦ - أبو محمد الشيخ عبد اللّه الصفائحي ١٤٩

١٤٧ - الشيخ سعيد الجليزي ١٥٠

١٤٨ - أبو عبد اللّه محمد عسل ١٥١

١٤٩ - الشيخ عبد اللّه بن العمشا ١٥١

١٥٠ - الشيخ عبد الرحمن الهاني ١٥١

١٥١ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد دحمان الغساني ١٥٢

١٥٢ - أبو النجاة الشيخ سالم بن سعد ١٥٢

١٥٣ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد عطاء اللّه السلمي ١٥٢

١٥٤ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ريان ١٥٣

١٥٥ - الشيخ أبو عبد اللّه الحاج محمد بن أبي بكر بن أحمد ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي رضي اللّه عنه ١٥٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣٠٩

ذكر ترجمة والد الشيخ المذكور ١٥٤

١٥٦ - أبو بكر بن أحمد ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي ١٥٤

١٥٧ - الشيخ أحمد طاوس ١٥٥

١٥٨ - أبو الحسن علي بن عبد الحليم عرف الغماري النفطي العثماني ١٥٥

١٥٩ - أبو عبد اللّه الشيخ الحاج محمد المرابط الهنتاني ١٥٧

١٦٠ - أبو عبد اللّه محمد نشبة ١٥٧

١٦٠ - أبو عبد اللّه محمد خليف خال السيد أبي عمرو عثمان العواني ١٥٨

١٦١ - أبو عبد اللّه الحاج محمد ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري ١٥٨

١٦٢ - الإمام أبو عبد اللّه محمد البليش الصنهاجي الحنفي مذهبا ١٥٨

١٦٣ - أبو عبد اللّه محمد ابن الحاج أحمد بوراس الهذلي القاضي بالمدينة ١٥٩

١٦٤ - أبو عبد اللّه محمد بن حمودة صدام اليمني الشيخ المفتي ١٥٩

١٦٥ - أبو محمد عبد اللّه بن المؤدب عبد اللطيف البليش الصنهاجي ١٦٠

١٦٦ - الشيخ الصالح المربي أبو الحسن بن أبي عباس أحمد اليوسفي الدهماني ١٦٢

١٦٧ - الشيخ حمودة الزيداني الفرجلاوي ١٦٣

١٦٩ - أبو الفضل قاسم بن محمد بن عبد اللّه بن عبد اللطيف القاضي بالمدينة والمفتي بعد ١٦٤

١٧٠ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد شاهيد ١٦٥

١٧١ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد عطاء اللّه بن أبي بكر السّلمي ١٦٦

١٧٢ - أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ الفقيه العالم أبي الحسن علي عطاء اللّه السلمي ١٦٦

١٧٣ - أحمد النقاطي المنيسي البهلول صيد الرّحبة ١٦٧

١٧٤ - الشيخ الإمام أحمد بوخيط ١٦٧

١٧٥ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ الإمام أبي بكر بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني ١٦٧

١٧٦ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عبيد الغرياني الذوادي الطائي ١٧٢

١٧٧ - الشيخ قاسم المدعو بقلبي ١٧٣

١٧٨ - أبو عبد اللّه محمد بن علي الوحيشي ١٧٣

١٧٩ - الشيخ المحجوب المغربي ١٧٤

١٨٠ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن الحاج قاسم النخلي القصراوي ١٧٤

١٨١ - الشيخ محمد سباطة ١٧٤

١٨٢ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد عيسى المغربي ١٧٥

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣١٠

١٨٣ - أبو الحسن الشيخ علي سحنون ١٧٦

١٨٤ - أبو حفص عمر بن حمودة البنجريري ١٧٦

١٨٥ - أبو حفص عمر عاشور النفوسي ١٧٧

١٨٦ - أبو عبد اللّه محمد بن أبي حفص عمر الصيد المناري خديم الزاوية الصحابية ١٧٧

١٨٧ - أبو العباس أحمد بن محمد دويرة الهذلي ١٧٨

١٨٨ - أبو الحسن الشيخ علي بن أحمد الرماح القيسي ١٧٩

١٨٩ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن رمضان بن عبد المؤمن ١٧٩

١٩٠ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد بن الحلوة ١٨٤

١٩١ - الشيخ محمد هارة ١٨٤

١٩٢ - الشيخ مبارك عمامو ١٨٤

١٩٣ - الشيخ علي جراد ١٨٤

١٩٤ - أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن خود القيرواني ١٨٥

١٩٥ - أبو عبد اللّه محمد الرائس الشريف ١٨٥

١٩٦ - أبو عبد اللّه الشيخ القاضي محمد ابن الحاج محمد المعيلل التميمي ١٨٦

١٩٧ - أبو عبد اللّه محمد ابن المرحوم الشيخ أبي الفضل قاسم عظوم ١٨٧

١٩٨ - أبو العباس المؤدب أحمد التليلي النفازي ١٨٧

١٩٩ - أبو عبد اللّه محمد ابن الحاج أحمد غزية ١٨٧

٢٠٠ - الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن أحمد صولات المزاتي ١٨٨

٢٠١ - الإمام الخطيب أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ قاسم عظوم أخو شيخ المتقدم ١٨٨

٢٠٢ - أبو حفص الشيخ الولي الصالح عمر بن سالم عبادة ١٨٨

ذكر كراماته ١٨٩

٢٠٣ - أبو الحسن الشيخ علي بن قاسم الحليوي ١٩٦

٢٠٤ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن عائشة الغرابلي ٢٠٢

٢٠٥ - السيد أبو الحسن علي ابن السيد أحمد العواني الشريف الحسيني ٢٠٤

٢٠٦ - أبو الحسن علي بن محرز الوحيشي ٢٠٤

٢٠٧ - أبو عبد اللّه ابن الشيخ سيدي عبد اللّه البليش الصنهاجي ٢٠٤

٢٠٨ - أبو عبد اللّه محمد بن حسّونة بن نصر القيرواني المجاور في لحده لسيد الأولين والآخرين نبينا ومولانا محمد صلّى اللّه عليه وسلم ٢٠٥

٢٠٩ - أبو الضياء بكار ابن شيخنا أبي عبد اللّه الشيخ سيدي محمد صدام اليمني كبير أهل الشورى بالمدينة ٢٠٨

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج ٥، ص: ٣١١

٢١٠ - أبو الحسن علي ابن الشيخ العالم المحدث المدرس أبي عبد اللّه محمد ابن الشيخ الولي الصالح سيدي عبيد الأصغر الغرياني ٢١٠

٢١١ - أبو العباس أحمد ابن الحاج محمد ابن الحاج محمد أيضا ابن الحاج قاسم ابن الفقيه الحاج أبو بكر بن محمد الحربي المذحجي المؤرخ ٢١٢

٢١٢ - أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ محمد الصيد المناري المتقدم ٢١٣

٢١٣ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد ابن الحاج أحمد النجار الهذلي ٢١٣

٢١٤ - الشيخ قاسم بن بو بكر بن عياد الفريجي ٢١٤

٢١٥ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي القاضي ٢١٤

٢١٦ - أبو عبد اللّه الشيخ محمد ناموس ٢١٦

٢١٧ - أبو عمرو الشيخ عثمان ابن السيد أبي الفضل قاسم العواني الشريف الحسيني نقيب الأشراف بالمدينة ٢١٨

٢١٨ - أبو عبد اللّه شيخنا محمد بن أبي محمد حمودة بوهاها الرعيني ٢١٩

٢١٩ - أبو مروان الشيخ السيد عبد الملك ابن الشيخ السيد أبي عبد اللّه محمد العواني الشريف الحسني إلى آخر النسب المتقدم رحمه اللّه ٢٢٣

٢٢٠ - أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن فرج الإمام المنزلي إمام جامع بلده المنزل رحمه اللّه تعالى ٢٢٥

الفهارس العامة

١ - فهرس الآيات القرآنية ٢٣٥

٢ - فهرس الأحاديث النبوية ٢٤٥

٣ - فهرس الأعلام المترجمين ٢٥٣

٤ - فهرس الأماكن ٢٧٨

٥ - فهرس القوافي ٢٨٧

٦ - فهرس الأرجاز ٢٩٨

٧ - فهرس أنصاف الأبيات ٢٩٩

٨ - فهرس الموشحات ٣٠٠

٩ - فهرس محتويات ذيل معالم الإيمان ٣٠٣

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان (ط العلمية)

عن الكتاب
عن المؤلف
معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان
الجزء الاول
مقدمات

مقدمة التحقيق

ترجمة المؤلف

ترجمة مكمل الكتاب (ابن ناجي)

محتوى الكتاب و مضمونه

منهج الكتاب و طريقة تأليفه:

المادة التاريخية في كتاب المعالم:

المنهج اللغوي للكتاب:

ترتيب الكتاب:

منهجية التحقيق:

[متن الكتاب]

معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان

1 - أبو سعيد، المقداد (2) بن عمرو البهراني (3) القضاعي:

2 - و منهم أبو اليسر، كعب بن عمرو الأنصاري (2):

3 - و منهم عبد الله بن أنيس الجهيني حليف الأنصار (3):

4 - و منهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب (9) رضي الله تعالى عنهما:

5 - و منهم أبو ذر الغفاري (1) رضي الله عنه:

6 - و منهم أبو عبد الله عمرو (3) بن عوف المزني (4):

7 - و منهم سلمة بن [عمرو] (6) بن الأكوع الأسلمي (7):

8 - و منهم أبو زمعة عبيد [بن أرقم] (1) البلوي (2):

9 - و منهم أبو سعيد المسيب (2):

10 - و منهم أبو عبد الرحمن جرهد (2) بن خويلد الأسلمي (3):

11 - و منهم أبو محمد فضالة بن عبيد (3) الأنصاري الأوسي (4):

12 - و منهم أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم (7):

13 - و منهم أبو بكر عبد الله بن الزبير (6) رضي الله عنه:

14 - و منهم عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي (4) رضي الله عنه:

15 - و منهم عقبة بن عامر الجهني (1) رضي الله تعالى عنه:

16 - و منهم رويفع بن ثابت بن السكن بن عدي بن [حارثة] (4) بن عمر بن زيد مناة بن عدي بن عمر بن مالك بن النجار الأنصاري (5):

17 - و منهم حمزة بن عمرو (7) الأسلمي رضي الله تعالى عنه (8):

18 - و منهم أبو عبد الله عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (1) رضي الله عنهما:

19 - و منهم أبو عبد الرحمن بلال بن الحارث المزني (7) رضي الله تعالى عنه:

20 - و منهم أبو عبد الرحمن المسور بن مخرمة بن نوفل القرشي الزهري (9):

21 - و منهم جبلة بن عمرو الأنصاري الساعدي (2) يعد في أهل المدينة:

22 - و منهم أبو يحيى عبد الله بن سعد بن أبي سرح (5) القرشي العامري و اسم أبي سرح الحسام:

23 - و منهم معاوية بن (4) حديج (5):

24 - و منهم المطلب (4) بن أبي وداعة السهمي رضي الله تعالى عنه:

25 - و منهم ربيعة بن عباد (1) الدؤلي رضي الله عنه (2):

26 - و منهم زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه (2):

27 - و منهم أبو اليمن سفيان بن وهب الخولاني (1) رضي الله عنه:

28 - و منهم أبيض بن حمال السبائي المأربي (2):

29 - و منهم أبو اليقظان (4):

30 - و منهم أبو عبد الرحمن بسر بن أرطأة القرشي العامري (5):

31 - و منهم عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث القرشي (3):

32 - و منهم أبو عمر عاصم بن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (1) رضي الله تعالى عنهما:

33 - و منهم عقبة بن نافع بن عبد القيس الفهري (5):

34 - و منهم عبيد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما (3):

35 - و منهم عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب (3):

36 - و منهم عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم (9) رضي الله تعالى عنه:

37 - و منهم معبد بن العباس بن عبد المطلب (1):

38 - و منهم عبد الرحمن بن صبيحة الليثي (2):

39 - و منهم مروان بن الحكم بن أبي العاصي القرشي الأموي (5):

40 - و منهم أبو ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي الشاعر (3):

41 - و منهم أبو منصور الفارسي والد يزيد بن أبي منصور (3):

42 - و منهم أبو سعيد كيسان المقبري مولى لبني (5) [ليث] (6):

44 - أبو مسعود سعد بن مسعود التجيبي (3):

45 - و منهم حنش بن عبد الله السبائي الصنعاني (5):

46 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أوس الأنصاري (10):

47 - و منهم أبو يحيى عياض بن عقبة بن نافع الفهري (2):

48 - و منهم إسماعيل بن عبيد الأنصاري مولى لهم و المعروف بتاجر الله (4):

49 - و منهم عبد الرحمن بن وعلة السبائي المصري رحمه الله (1):

50 - و منهم المغيرة بن أبي بردة الكناني (8):

51 - و منهم أبو الجهم عبد الرحمن بن رافع التنوخي (8) رحمه الله:

52 - و منهم علي بن رباح بن قصير اللخمي (10):

53 - و منهم أبو سعيد جعثل (2) بن هاعان بن عمير الرعيني (3) ثم القتباني (4):

54 - و منهم إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر المخزومي رحمه الله (1):

55 - و منهم أبو الأشعث ربيعة بن يزيد يعرف بالدمشقي (2):

56 - و منهم حبان بن أبي جبلة القرشي مولى (3) بني عبد الدار (4):

57 - و منهم عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني قاضي عمر بن عبد العزيز بالقيروان:

58 - و منهم أبو ثمامة بكر بن سوادة الجذامي (9):

59 - و منهم موهب بن حبي المعافري (4) رضي الله عنه:

60 - و منهم أبو عثمان مسلم بن يسار الأنصاري (1) مولى الأنصار:

61 - و منهم طلق بن جابان الفارسي (8):

62 - و منهم أبو غطيف الهذلي (1):

63 - و منهم عمارة بن غراب التجيبي (1):

64 - و منهم أبو علقمة مولى عبد الله بن عباس (6) قاضي إفريقية:

65 - و منهم ميسرة الزرودي رحمه الله (2):

66 - و منهم زياد بن أنعم الشعباني (7):

67 - و منهم أبو روح يزيد بن أبي منصور الأزدي (5) من صغار التابعين:

68 - و منهم أبو معمر عباد (2) بن عبد الصمد (3) التميمي البصري:

69 - و منهم أبو كريب جميل بن كريب (4) المعافري القاضي:

70 - و منهم [أبو أيوب] (3) عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (4) المعافري الشعباني القاضي:

71 - و منهم أبو عمران موسى بن علي بن رباح اللخمي من الفضلاء (7):

72 - و منهم أبو محمد عبد الله بن فروخ الفارسي (1):

73 - و منهم عبيد الله بن زحر الكناني (5):

74 - و منهم أبو عيسى مروان بن عبد الرحمن اليحصبي (7):

75 - و منهم أبو حفص عمر بن عبد الله الفتال (1):

76 - و منهم أبو يزيد رباح بن يزيد بن رباح اللخمي (7):

77 - و منهم أبو عمرو البهلول بن راشد الرعيني ثم الحجري مولاهم (5):

78 - و منهم أبو علي شقران بن علي الهمداني (1) رحمه الله و رضي عنه:

79 - و منهم أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن غانم بن شرحبيل بن ثوبان الرعيني (3) قاضي إفريقية و صاحب مالك بن أنس:

80 - و منهم أبو عثمان حاتم بن عثمان المعافري (1):

81 - و منهم صقلاب بن زياد الهمداني (6) الفقيه المتعبد:

82 - و منهم أبو عون، معاوية بن الفضل الصمادحي:

83 - و منهم حفص بن عمارة (3):

84 - و منهم يحيى بن زكرياء بن محمد بن الحكم التجيبي (3):

85 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن [سلام] بن أبي ثعلبة التيمي تيم ربيعة مولاهم (6):

86 - و منهم أبو عبد الله محمد بن مسروق (2) يعرف بالزاهد:

فهرس المحتويات
الجزء الثانى
[تكملة التراجم]

87 - و منهم أبو عبد الله أسد بن الفرات بن سنان (1) مولى بني سليم:

88 - و منهم أبو خالد عبد الخالق (1) يعرف بالقتات:

89 - و منهم أبو محرز محمد بن عبد الله بن قيس بن مسلم الكناني القاضي (6):

90 - و منهم أحمد بن أبي محرز (3) المتقدم ذكره الآن:

91 - و منهم أبو زكرياء محمد بن رشيد مولى (1) عبد السلام بن [المفرج] (2) العابد (3):

92 - و منهم أبو جعفر موسى بن معاوية (7) الصمادحي:

93 - أبو محمد عبد الله بن أبي حسان اليحصبي (3):

94 - و منهم أبو الحجاج: رباح بن ثابت الأزدي (1):

95 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن سليمان الفارسي الحفري (6):

96 - و منهم عباس بن عبد الله الضرير (3):

97 - و منهم زرارة بن عبد الله (1):

98 - و منهم أبو عمرو البهلول بن عمرو (8) بن صالح بن عبيدة التجيبي (9):

99 - و منهم أبو زكرياء (8) يحيى بن الحكم اللخمي (9):

100 - و منهم يزيد بن محمد الجمحي (7):

101 - و منهم أبو محمد عون بن يوسف الخزاعي (2):

102 - و منهم أبو سعيد سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي رحمه الله تعالى (4):

103 - و منهم حبيب بن سعيد التنوخي (1) أخو سحنون بن سعيد:

104 - و منهم أبو الوليد مروان بن [أبي] (3) شحمة البلوي (مولى آل عمر بن الخطاب) (4):

105 - و منهم أبو عبد الله حمدون بن عبد الله العسال (8):

106 - و منهم أبو سنان زيد بن سنان الأسدي (7):

107 - و منهم أبو خلف مطروح بن قيس الخياط الزاهد (7):

108 - و منهم أبو يحيى أحمد بن محمد بن قادم:

109 - و منهم دحيم الضرير المتعبد:

110 - و منهم أبو محمد عبد الله بن سهل القبرياني (2):

111 - و منهم سعيد البكاء الضرير المتعبد (6):

112 - و منهم أبو محمد الأنصاري الضرير (1):

113 - و منهم أبو عثمان سعيد بن عباد السرتي (1):

114 - و منهم أبو سليمان داود بن يحيى الصواف (1) والد أحمد بن سليمان الفقيه:

115 - و منهم جعفر بن محمد بن عياض المعلم:

116 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سحنون التنوخي (1):

117 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن عبدوس (1) صاحب المجموعة:

118 - و منهم أبو جعفر أحمد بن لبدة (1) رحمه الله:

119 - و منهم محمد بن يحيى بن سلام التيمي (2) رحمه الله:

120 - و منهم أبو عبد الله محمد بن شوال الطائي رحمه الله تعالى:

121 - و منهم أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن عبدوس (1) رحمه الله تعالى:

122 - و منهم سليمان بن عمران القاضي (2) رحمه الله تعالى:

123 - و منهم أبو داود العطار و اسمه أحمد بن موسى بن جرير الأزدي (1):

124 - و منهم أبو العباس عبد الله بن أحمد بن طالب (2) التميمي القاضي:

125 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن المضاء الضرير (3) رحمه الله تعالى:

126 - و منهم أبو محمد عبد الله بن خليل التونسي المقعد (1) رحمه الله تعالى:

127 - و منهم أبو جعفر أحمد بن معتب بن أبي الأزهر (2) عبد الوارث بن حسن الأزدي رحمه الله تعالى:

128 - و منهم أبو عبد الله محمد بن زرقون بن (1) أبي مريم المعروف بالطيارة:

129 - و منهم أبو حفص عبد الجبار بن خالد (1) بن عمران السرتي:

130 - و منهم أبو أحمد معتب بن رباح (1):

131 - و منهم محمد بن محمد بن يحيى بن سلام التيمي (6) تيم ربيعة (7) رحمه الله تعالى:

132 - و منهم أبو يزيد سهل بن عبد الله بن سهل القبرياني (2) رحمه الله تعالى:

133 - و منهم أبو حفص أحمد بن وازن (1) الصواف (2) الفقيه المتعبد (3):

134 - و منهم حبيب بن نصر بن سهل التميمي (4) صاحب مظالم سحنون و معدود في أصحابه رحمه الله تعالى:

135 - و منهم أبو جعفر محمد بن أبان الحميري (1) رحمه الله تعالى:

136 - و منهم أبو عبد الله أحمد بن يزيد المعلم (4) رحمه الله تعالى:

137 - و منهم أبو جعفر حمديس القطان رحمه الله تعالى (6):

138 - و منهم أبو الربيع سليمان بن سالم الكندي القطان [الفقيه] (4) القاضي يعرف بابن كحالة (5) صاحب سحنون رحمه الله تعالى:

139 - و منهم أبو جعفر أحمد بن أبي سليمان داود الربعي الصواف (4) رحمه الله تعالى:

140 - و منهم أبو عقال غلبون بن الحسن بن غلبون (2) رحمه الله تعالى:

141 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن (1) سعيد بن الأشج الفقيه:

142 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن عمر بن يوسف بن عامر الكناني الأندلسي من أهل جيان (1):

143 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن عون بن يوسف الخزاعي الزاهد رحمه الله (1):

144 - و منهم أبو عبد الله محمد بن زرزر (1) رحمه الله:

145 - و منهم أبو سهل: فرات بن محمد العبدي (1) رحمه الله:

146 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي حميد (2) السوسي (3) المستجاب رحمه الله:

147 - و منهم أبو عثمان سعيد بن إسحاق (10) الكلبي رحمه الله:

148 - و منهم أبو عياش أحمد بن موسى الغافقي (2) رحمه الله:

149 - و منهم أبو عبد الله محمد بن مسرور الضرير رحمه الله:

150 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن حسين الضبي (1) الشهيد المعروف بابن البرذون رحمه الله تعالى:

151 - و منهم أبو بكر بن هذيل الفقيه رحمه الله تعالى (2):

152 - و منهم أبو يوسف جبلة بن حمود بن عبد الرحمن بن مسلمة الصدفي (2) رحمه الله:

153 - و منهم أبو عبد الرحمن بكر (2) بن حماد بن سمك بن إسماعيل الزناتي التاهرتي (3) رحمه الله تعالى:

154 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المغربي رحمه الله تعالى:

155 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي داود أحمد بن أبي موسى بن حريز الأزدي العطار رحمه الله تعالى:

156 - و منهم أبو جعفر محمد بن محمد بن خيرون المعافري (1) الأندلسي الفرضي (2) الشهيد رحمه الله تعالى:

157 - و منهم أبو سليمان ربيع بن عبد الله القيرواني الصوفي (1) رحمه الله تعالى:

158 - و منهم أبو عثمان سعيد بن محمد الغساني المعروف بابن الحداد (1) رحمه الله تعالى:

159 - و منهم محمد بن فرج بن البناء البغدادي (1) مولى آل الأغلب رحمه الله:

160 - و منهم أبو عبد الرحمن دحمان بن معافى (3) السيوري رحمه الله:

161 - و منهم أبو القاسم حماس بن مروان بن سماك الهمداني القاضي الزاهد (5):

162 - أبو العباس: إسحاق بن إبراهيم الأزدي الصائغ (4):

163 - و منهم صدقة المؤدب الضرير (1) رحمه الله:

164 - و منهم أبو محمد المسوحي المتعبد رحمه الله:

165 - و منهم أبو الأسود موسى بن عبد الرحمن القطان (1) رحمه الله:

166 - و منهم أبو العباس محمد بن طيب البصري (1) المتعبد (2) رحمه الله:

167 - و منهم أبو حبيب نصر بن الفتح التسوري الفقيه رحمه الله:

168 - و منهم أبو عمرو هاشم بن مسرور التميمي والد القاضي عبد [الله] (1) بن هاشم رحمه الله (2):

169 - و منهم أبو سعيد محمد بن محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي رحمه الله (1):

170 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سليمان بن بسيل (1) رحمه الله:

171 - و منهم أبو جعفر أحمد بن خليل العسال رحمه الله:

172 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن يونس الخشاب (1) القاضي رحمه الله:

173 - و منهم أبو عبد الله محمد بن نصر المتعبد (2) المعروف بالغنمي:

174 - و منهم أبو القاسم الحسن بن مفرج مولى مهرية (4) رحمه الله:

175 - و منهم أبو بكر بن بشير المعلم (4) رحمه الله:

176 - و منهم أبو عمرو ميمون بن عمرو القاضي الزاهد (5) رحمه الله:

177 - و منهم أبو عبد الله محمد بن حربونة المتعبد رحمه الله:

178 - و منهم أبو محمد سعيد بن حكمون (1) الفقيه رحمه الله:

179 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن بن عبد الله القيسي المتعبد رحمه الله:

180 - و منهم أبو عبد الله محمد بن قطانية المتعبد (1) رحمه الله:

فهرس المحتويات
الجزء الثالث
[تكملة التراجم]

181 - و منهم أبو حبيب سعيد بن محمد بن سحنون رضي الله تعالى عنه:

182 - و منهم عروس المؤذن الشهيد المتعبد المقتول على السنة رحمه الله:

183 - و منهم أبو جعفر أحمد بن نصر بن زياد الهواري البربري (3) رحمه الله:

184 - و منهم أبو القاسم محمد بن محمد بن خالد القيسي (5) المعروف بالطرزي (6):

185 - و منهم أبو جعفر القصري (2):

186 - و منهم أبو الفضل يوسف بن نصر (4) مولى لخم (5) العابد الزاهد الفقيه (6):

187 - و منهم الحسن بن محمد القلانسي الفقيه (5):

188 - و منهم أبو القاسم عبد الوهاب بن عبد الله (6) المتعبد (7):

189 - و منهم أبو جعفر أحمد بن أبي خالد الدباغ الزاهد الفقيه و اسم أبي خالد يزيد (2):

190 - و منهم أبو عبد الله محمد (1) بن سهل (2) الصوفي:

191 - و منهم أبو بكر محمد بن محمد بن اللباد (2) الفقيه رحمه الله:

192 - و منهم أبو الفضل عباس بن عيسى بن محمد بن عيسى الممسي (6):

193 - و منهم ربيع القطان هو أبو سليمان (1) ربيع بن سليمان بن عطاء الله:

194 - و منهم أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم بن تمام بن تميم التميمي المؤرخ (3):

195 - و منهم محمد ابن الفتح المؤدب المرجي (1):

196 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن محمد القصري (2) المؤدب (3):

197 - و منهم أبو ميسرة أحمد بن نزار (4):

198 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي [المنظور] (1) رحمه الله (2):

199 - و منهم مروان بن نصر بن حبيب بن نصر بن مروان بن علقمة الأنصاري العابد أبو عبد الملك رحمه الله تعالى (11):

200 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسحاق الجبلي (4) [بجيم مفتوحة قاضي مدينة برقة] (5):

201 - و منهم أبو علي الحسن بن علي المؤدب (5) المكفوف الفقيه الزاهد (6):

202 - و منهم أبو حفص عمر بن محمد بن مسرور العسال (1):

203 - و منهم أبو بكر محمد بن سعدون (2) التميمي (3) إمام الجامع بالقيروان:

204 - و منهم أبو بكر محمد ابن الفتح المؤدب (1) المعروف بابن الصواف:

205 - و منهم أبو جعفر أحمد بن إسماعيل الخطيب إمام جامع القيروان:

206 - و منهم أبو العباس الفضل بن نصر الباهي (1) المعروف بابن الرائس (2):

207 - و منهم أبو محمد عبد الله بن هاشم بن مسرور (1) التجيبي المعروف بابن الحجام (2):

208 - و منهم أبو عبد الله محمد بن مسرور العسال رحمه الله (1):

209 - و منهم عمرون بن مسرور العسال أخو أبي عبد الله:

210 - و منهم هاشم بن مسرور العسال أخو أبي عبد الله و عمرون:

211 - و منهم أبو حفص عمرون بن خيرون رحمه الله:

212 - و منهم أبو إبراهيم أحمد بن محمد بن أبي الوليد (3):

213 - و منهم أبو يوسف حجاج بن أبي يعقوب السرتي (2) رحمه الله:

214 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد السبائي الزاهد (3):

215 - و منهم أبو عبد الله محمد البرانسي اللباد الصامت رحمه الله (4):

216 - و منهم أبو الحسن علي بن محمد بن مسرور العبدي الدباغ رحمه الله (1):

217 - و منهم أبو مالك سعد بن مالك الدباغ (1) الصوفي رحمه الله تعالى:

218 - و منهم أبو القاسم زياد بن يونس اليحصبي السدري (1):

219 - و منهم جعفر بن نصيف رحمه الله و رضي عنه:

220 - و منهم أبو الحسن بن نصر الزعفراني رحمه الله (4):

221 - و منهم أبو محمد عبد الله بن هاشم بن مسرور القاضي (1):

222 - و منهم أبو عبد الله محمد بن حارث بن أسد الخشني (2):

223 - و منهم أبو القاسم بن سعيد العابد قريب أحمد بن نصر من أهل القرآن و التهجد:

224 - و منهم أبو السرا واصل بن عبد الله العابد رحمه الله:

225 - و منهم أبو بكر هبة الله بن محمد بن أبي عقبة التميمي (2):

226 - و منهم أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن التبان (2) رحمه الله:

227 - و منهم أبو العباس تميم بن أبي (1) العرب بن محمد بن أحمد بن تميم:

228 - و منهم أبو محمد عبد الله بن سعد الصائغ (2) المعروف بابن التفاحي رحمه الله:

229 - و منهم أبو الأزهر عبد الوارث بن حسن بن أحمد (3) بن معتب ابن أخي الأزهر عبد الوارث:

230 - و منهم يونس بن سليمان السقاء (1):

231 - و منهم أبو سعيد ابن أخي هشام (2):

232 - و منهم أبو بكر عمرون المتعبد:

233 - و منهم أبو عبد الله محمد بن حسن الزويلي السرتي رحمه الله:

234 - و منهم أبو عبد الله محمد ابن الشيخ أبي سعيد ابن أخي هشام:

235 - و منهم أبو القاسم بن حمديس القطان رحمه الله تعالى و رضي عنه:

236 - و منهم أبو العباس عبد الله بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ:

237 - و منهم أبو بكر بن علي بن نصر الزعفراني رحمه الله:

238 - و منهم أبو عبد الله أحمد الخياط الواعظ، و يعرف بابن نمرة (1) رحمه الله تعالى:

239 - و منهم أبو محمد عبد الله بن أبي زيد و اسم أبي زيد عبد الرحمن النفزاوي (2) نسبا القيرواني مولدا و منشأ و مدفنا (3):

240 - و منهم أبو عبد الله محمد صاحب الأرشاني المتعبد:

241 - و منهم أبو بكر بن يوسف الخزاعي المتعبد:

242 - و منهم أبو القاسم عبد الخالق بن خلف (1) بن شبلون رحمه الله:

243 - و منهم أبو الحسن علي بن عبد الله القطان المعروف بابن الحلاف:

244 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الأنصاري ابن أخي مروان:

245 - و منهم عبد الرحمن بن عبد الله الخولاني الجزيري والد الفقيه أبي بكر بن عبد الرحمن:

246 - و منهم جابر بن عبد الله بن هاشم:

247 - و منهم أبو موسى عيسى بن مناس (1):

248 - و منهم عبد الواحد ابن الشيخ أبي الحسن القابسي:

249 - و منهم أبو بكر أحمد بن أبي بكر الزويلي:

250 - و منهم أبو جعفر أحمد بن خلف الأجدابي:

251 - و منهم عبد الله ابن بنت أبي القاسم ابن شبلون:

252 - و منهم أبو القاسم عبد الله ابن القاضي محمد بن عبد الله بن هاشم:

253 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسماعيل المهدي:

254 - و منهم أبو سعيد خلف بن منصور القلال المعتبد خديم الشيخ أبي إسحاق السبائي رحمه الله:

255 - و منهم أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن التبان أخو أبي محمد:

256 - و منهم أحمد بن محمد النجار:

257 - و منهم أبو الحسن بن الساحلي غاسل الموتى:

258 - و منهم أبو عبد الله محمد الزيات رحمه الله تعالى:

259 - و منهم القاضي أبو محمد عبد الله بن هاشم:

260 - و منهم أبو الفضل العراقي المتعبد رحمه الله:

261 - و منهم أبو بكر الحذاء الزاهد المتعبد:

262 - و منهم أبو محمد عبدون ابن الشيخ أبي محمد التبان رحمه الله تعالى:

263 - و منهم أبو الحسن علي بن حمديس المتعبد المؤدب الفاضل:

264 - و منهم الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف بابن القابسي رحمه الله (1):

265 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد اللمائي:

266 - و منهم أبو عبد الله محمد بن اللحام إمام الجامع بالقيروان:

267 - و منهم الشيخ العارف المحقق أبو القاسم عبد الرحمن (1) بن محمد بن عبد الله البكري الصقلي إمام الحقيقة و شيخ أهل الطريقة رضي الله عنه:

268 - و منهم أبو القاسم خلف بن أبي القاسم الأزدي (1) المعروف بالبراذعي (2):

269 - و منهم أبو محمد عبد الله بن بهلول رحمه الله:

270 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن الغافقي:

271 - و منهم أبو علي حسن بن خلدون البلوي (1):

272 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن علي بن محمد الكناني (1) المعروف بابن الكاتب رحمه الله و رضي عنه:

273 - و منهم أبو سعيد خلف بن محمد الخولاني:

274 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سفيان المقرئ الفقيه (1):

275 - و منهم حربون (6) بن خلفون القرشي و هو خادم الشيخ أبي الحسن القابسي رحمه الله:

276 - و منهم أبو عبد الله بن أبي صفرة بن أسير التميمي الأندلسي من أهل المهدية رحمه الله:

277 - و منهم أبو العرب محمد بن تميم بن أبي العرب بن تميم الفقيه رحمه الله تعالى:

278 - و منهم أبو الطيب عبد المنعم بن خلدون البلوي الفقيه المفتي:

279 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي موسى بن عيسى بن مناس اللواتي:

280 - و منهم أبو بكر عتيق بن خلف التجيبي الواعظ المؤرخ (1):

281 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن الأصفى الزاهد العابد:

282 - و منهم أبو عمران موسى بن عيسى بن أبي حاج الغفجومي (2) الفاسي نزيل القيروان (3):

283 - و منهم أبو حفص عمر بن محمد العطار (1):

284 - و منهم أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الله (1) الخولاني رحمه الله و رضي عنه:

285 - و منهم أبو عبد الله محمد بن العباس الأنصاري الخواص:

286 - و منهم أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن الأجدابي المؤرخ:

287 - و منهم أبو الحسن علي بن محمد ابن أخي مروان الأنصاري الفقيه:

288 - و منهم الشيخ الفاضل أبو طاعة بن أحمد بن طولون:

289 - و منهم أبو بكر محمد بن عبد الله القصري:

290 - و منهم أبو علي الحسن بن محمد ابن الجدود اللواتي الفقيه القاضي رحمه الله تعالى:

291 - و منهم أبو محمد مكي بن أبي طالب و اسمه محمد و يقال حموش بن محمد بن مختار القيسي اللغوي النحوي (1):

292 - و منهم أبو بكر بن أبي طاعة (1):

293 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله المالكي (2) رحمه الله تعالى:

294 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن (1) بن محمد الحضرمي (2) المعروف باللبيدي (3):

295 - و منهم أبو محمد عبد الباري بن حسن التميمي العابد المؤدب رحمه الله تعالى:

296 - و منهم أبو عبد الله مكي بن عبد الرحمن الأنصاري الفقيه الصالح (1):

297 - و منهم أبو عمر عثمان بن أبي بكر بن رشيق رحمه الله تعالى:

298 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن حسن بن يحيى (3) المعافري التونسي رحمه الله:

299 - و منهم أبو بكر عتيق بن أحمد بن إسحاق التميمي المعروف بالقصري رحمه الله تعالى:

300 - و منهم أبو بكر عتيق السوسي رحمه الله تعالى:

301 - و منهم أبو القاسم عبد الخالق (1) بن عبد الوارث (2) التميمي المعروف بالسيوري رحمه الله آخر طبقة من علماء إفريقية و خاتمة أئمة القرويين:

302 - و منهم أبو الطيب عبد المنعم بن محمد الكندي رحمه الله تعالى:

303 - و منهم أبو القاسم بن محرز (2):

304 - و منهم عبد الواحد بن تميم التجيبي الكفيف رحمه الله تعالى:

305 - و منهم أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن طيبون رحمه الله و رضي عنه:

306 - و منهم أبو علي حسن بن حسن بن حمدون الجلولي المقري:

307 - و منهم أبو عبد العزيز بن محمد البكري المقري المعروف بابن أخي عبد الحميد:

308 - و منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن رشيق الحافظ المؤرخ:

309 - و منهم أبو بكر أحمد بن أبي محمد عبد الله (1) بن أبي زيد:

310 - و منهم أبو حفص عمر بن أبي زيد رحمه الله تعالى:

311 - و منهم أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الله المالكي الفقيه المؤرخ:

312 - و منهم محمد بن أبي سعيد بن شرف الأجدابي الأديب الفاضل:

313 - و منهم أبو الفضل محمد بن عبد الواحد البغدادي الدارمي رحمه الله تعالى:

314 - و منهم أبو عبد الله محمد بن جعفر الكوفي رحمه الله تعالى:

315 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سعدون بن علي (1) بن بلال مولده بالقيروان و هي بلد أسلافه:

316 - و منهم أبو محمد عبد الواحد بن مفرج التلالسي:

317 - و منهم أبو الحسن علي بن محمد الربعي (3) المعروف باللخمي رحمه الله تعالى:

318 - و منهم أبو محمد عبد الحميد (1) بن محمد المعروف بابن الصائغ قيرواني سكن سوسة:

319 - و منهم أبو حفص عمر القمودي (5):

320 - و منهم أبو الحسن علي (1) بن عبد الغني المقري الفهري المعروف بالحصري (2):

321 - و منهم أبو الطيب عبد المنعم بن عمر بن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله:

322 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي الفرج المازري (5) المعروف بالذكي:

323 - و منهم أبو زكرياء يحيى بن محمد بن زياد (3) بن عوانة القرشي الفقيه الزاهد:

324 - و منهم أبو الحجاج يوسف بن حسون المقري رحمه الله:

325 - و منهم أبو سعيد خلف بن عوض بن عبد الله المعروف بابن أبي شيخ الزاهد:

326 - و منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الأنصاري المشهور بالدباغ:

327 - و منهم أبو يوسف الدهماني:

فهرس المحتويات
الجزء الرابع
[تكملة التراجم]

328 - و منهم عبد الله (1) بن سالم بن عبد الملك بن عيسى بن أحمد بن عوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و كرم وجهه (2):

329 - و منهم أبو محمد عبد الله بن علي بن عبد الجليل الأزدي رحمه الله تعالى:

330 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن عبد الجليل المذكور (5) رحمه الله تعالى:

331 - و منهم أبو الزين محمد بن ثغر الحبيبي رحمه الله:

332 - و منهم أبو محمد عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي (1) الصوفي رحمه الله تعالى و رضي عنه:

333 - و منهم أبو داود عبد السلام بن نصر الكندي العابد الرهداني منسوب إلى بلدة بالجزيرة:

334 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن موسى بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عوانة الهاشمي الحسيني المقرئ النحوي رحمه الله تعالى:

335 - و منهم أبو عبد الله محمد بن يوسف بن عيسى بن عبد الرحيم بن عبد العزيز بن عوانة الحسني:

336 - و منهم أبو الحسن علي بن عبد العزيز بن علي بن عتيق الهواري المتعبد:

337 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري الصوفي المعروف بالدباغ- رحمه الله تعالى-:

338 - و منهم عبد الرحمن بن كامل الزعبي الزاهد العابد- رحمه الله-:

339 - و منهم أبو علي عمار المعروفي:

340 - و منهم أبو يوسف أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي:

341 - و منهم أبو يوسف يعقوب بن خليفة الدهماني الفقيه العابد رحمه الله تعالى:

342 - و منهم أبو مروان عبد الملك (2) بن عبد الله بن سالم بن عبد الملك بن عوانة إلى آخر نسب والده المتقدم ذكره:

343 - و منهم أبو الطاهر إسماعيل بن محمد بن جابر الهواري القاضي رحمه الله:

344 - و منهم أبو رحمة غيث بن قاسم الحكيمي المتعبد:

345 - و منهم أبو علي عمر (8) بن عبد العالي الربعي الفقيه القاضي رحمه الله:

346 - و منهم أبو الحسن علي بن أحمد البلاغ الأندلسي الجياني الزاهد رحمه الله:

347 - و منهم أبو عبد الله محمد بن سحنون الدكالي:

348 - و منهم أبو عبد الله محمد بن يخلف بن أبي بكر بن طريفة الرباوي الزاهد العابد رحمه الله تعالى:

349 - و منهم أبو علي سالم ابن أبي عثمان سعيد القديدي بلدا الحضرمي نسبا القيرواني مسكنا (2) آخرا و مدفنا:

350 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن علي الأنصاري الأسيدي (1) المعروف بالدباغ المؤرخ:

351 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن عبد السلام بن عبد الغالب المسراتي رضي الله عنه:

352 - و منهم أبو (3) عبد السلام بن عثمان بن عبد العالي الربعي:

353 - و منهم أبو إسحاق بن محمد الرباوي الصوفي:

354 - و منهم أبو محمد عبد الله بن عبد العزيز الهسكوري عرف المغربي نزيل القيروان و إمام الصلاة و الخطبة بجامعها:

355 - و منهم أبو سعيد فرج بن عبد الله المسراتي العابد الزاهد:

356 - و منهم أبو مروان عبد الملك بن عبد القاهر الدكالي المغربي الزاهد نزيل القيروان:

357 - و منهم أبو زيد عبد الرحمن عرف بابن شيخ الرباط:

358 - و منهم أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف بن عبد الملك بن عبد الله بن سالم بن عبد الملك (1) بن عوانة القرشي الهاشمي الحسيني المؤرخ المتقدم ذكره:

359 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عثمان بن غانم الحضرمي القديدي:

360 - و منهم أبو السرور ميمون بن زيد الكرفاح الوائلي من بني وائل:

361 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن القيسي ثم الرماح:

362 - و منهم أبو الحسن علي بن عبد الله بن عياش العبيدلي رحمه الله (5):

363 - و منهم أبو عمران موسى بن عيسى (3) المناري (4) رضي الله عنه (5):

364 - و منهم أبو العباس أحمد الأنصاري شهر الدباغ رحمه الله:

365 - و منهم أبو محمد عبد الله بن محمد بن زيد الحجاجي رضي الله عنه (4):

366 - و منهم أبو عبد الرحمن (4) محمد بن عبد الرحمن القريشي عرف القلال رحمه الله:

367 - و منهم أبو سعيد خلف الله بن إسماعيل الحكيمي رحمه الله:

368 - و منهم أبو سعيد خليفة بن حمزة اللواتي رحمه الله:

369 - و منهم أبو الحسن علي بن حسن بن عبد الله الشريف يعرف بالعواني:

370 - و منهم أبو مهدي عيسى بن مرزوق الصميلي رحمه الله:

371 - و منهم أبو يحيى أبو بكر بن علي بن أبي بكر الفاسي:

372 - و منهم أبو الربيع سليمان بن سالم النفوسي عرف البربري رحمه الله:

373 - و منهم أبو محمد عبد الناظر بن سليم الماطوسي رحمه الله تعالى:

374 - و منهم أبو يوسف يعقوب بن أبي القاسم الزعبي رحمه الله:

375 - و منهم أبو عفيف صالح بن عبد العالي الصدفي رحمه الله:

376 - و منهم أبو محمد عبد الكريم بن إسماعيل الأرنبي:

377 - و منهم أبو محمد عبد الحميد بن محمد الشنيشي رحمه الله:

378 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أبي يحيى أبي بكر الفاسي المذكور:

379 - و منهم أبو سعيد خليفة بن ناجي التنوخي هو عمي شقيق والدي:

380 - و منهم أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الجليل بن فندار المرادي رحمه الله:

381 - و منهم أبو محمد عبد الله (بكسر الدال) ابن محمد بن يوسف البلوي الشبيبي:

382 - و منهم أبو عبد الله محمد [بن عبد الله] (2) بن العزيز السبائي عرف الجديدي:

383 - و منهم أبو العباس أحمد بن محمد بن يونس الغساني عرف بابن قطانية:

384 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أحمد المدلجي (3) عرف المزالي:

385 - و منهم أبو العباس أحمد بن سلامة الموساوي عرف النحالي [رحمه الله] (6):

386 - و منهم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن هلال القمودي عرف دينار:

387 - و منهم أبو عبد الله محمد بن أحمد اليزليتني رحمه الله:

388 - و منهم أبو محمد عبد الله بن علي الشريف عرف التكودي (5) رحمه الله:

389 - و منهم أبو الفضل قاسم بن محمد نعيسي عرف بابن نعيمة:

390 - و منهم أبو سمير عبيد بن يعيش الغرياني رحمه الله:

391 - و منهم أبو عبد الله محمد بن علي بن قايد الإسماعيلي:

فهرس المحتويات
الجزء الخامس

[تكميل الصلحاء و الأعيان لمعالم الإيمان في أولياء القيروان]

ترجمة المؤلف
مؤلفاته:
موضوع الكتاب

[مقدمة المؤلف]

1 - السيد الجليل أبو زمعة عبد الله بن آدم (1) صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم:

2 - الشيخ أبو الفضل أبو القاسم (1) بن عيسى بن ناجي التنوخي المؤرخ المذكور:

3 - أبو القاسم بن أحمد بن إسماعيل بن أحمد المعتل البلوي القيرواني القاطن بتونس عرف بالبرزلي (1):

4 - أبو يوسف الشيخ يعقوب بن يوسف الزعبي (7):

5 - أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن عبد الحق اليزليتني عرف بحلولو (4):

6 - أبو حفص عمر بن بركات الكناني:

7 - الشيخ الناسك الحاج عطاء الله السلمي:

8 - أبو حفص عمر بن إبراهيم المسراتي (2):

9 - أبو عبد الله محمد بن عمر المسراتي المتقدم:

10 - الشيخ الإمام الخطيب أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الدهماني:

11 - أبو العباس أحمد بن عمر المسراتي ابن المتقدم و أخ من ذكر بعده:

12 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) القديدي الحضرمي المدعو بقاتل الجوع:

13 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عيسى بن أحمد بن عبد العظيم المرادي عرف بابن عظوم (1):

14 - الشيخ عبد الجليل (1) بن محمد المتقدم إلى آخر النسب:

15 - أبو القاسم بن محمد بن مرزوق بن عبد الجليل (1) المتقدم الذكر إلى آخر النسب:

16 - أبو الحسن علي بن خلف الله بن محمد المعروف بالخياط الطائي المسروقي:

17 - أبو الفضل أبو القاسم بن خلف بن عمر بن عيسى بن عبد الله بن حامد المسراتي التجيبي القيرواني صاحب الدربالة (1):

18 - أبو عبد الله محمد المجاهدي:

19 - عرفة بن أحمد بن مخلوف الشابي الهذلي (1):

20 - الشيخ سيدي أحمد بو تليس:

21 - أبو عبد الله محمد العجمي:

22 - أبو الحسن علي الأنصاري الفهري:

23 - أبو الحسن علي بن دخيل:

24 - المؤدب عطاء الله بن القلاق:

25 - أبو عبد الله طراد القمودي:

26 - أبو إسحاق إبراهيم غلاب المسراتي:

27 - أبو الحسن علي الديماسي:

28 - أبو الفتوح منصور وداعة:

29 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) الداروني:

30 - الشيخ عزاز:

31 - أبو الفلاح مسعود العويب:

32 - أبو عبد الله محمد البهلول الخضراوي:

33 - أبو حفص الشيخ عمر الزريبي الشريف:

34 - الشيخ بوشمال:

35 - أبو الحسن علي العيوني المعروف بالصباغ:

36 - أبو العباس أحمد بن عطية الرنان المذحجي:

37 - أبو الحسن علي بن سعيد بن الحاج سعد الوحيشي:

38 - أبو الفلاح سعيد بن عمر بن الحاج سعد الوحيشي:

39 - أبو الطيب ابن الحاج أحمد صدام اليمني:

40 - الشيخ سيف الدين ابن الشيخ قاسم عظوم المرادي النسب:

41 - الناصر بن عبد الجليل أخو الشيخ قاسم عظوم:

42 - محمد بن الناصر المتقدم:

43 - الشيخ الرقيق بو عبان:

44 - أبو الظفر نصر بن العابد الرزقي:

45 - الشيخ فرحات بن علي المخلوفي العامري:

46 - أبو محمد عبد الله بن أحمد بن خود:

47 - أبو العباس أحمد الزقيم:

48 - أبو الحسن علي بن سلامة:

49 - أبو العباس أحمد المنياوي:

50 - السيد أبو عبد الله محمد (بالفتح) الشريف العواني الحسيني من أحفاد الشيخ الولي الصالح سيدي علي العواني المفتي بتونس:

51 - ابن محمد عبد الرحمن الجربي:

52 - الشيخ سلطان:

53 - الشيخ قعيب الجعفري:

54 - الشيخ العالم المدرس الفقيه الراوي المحدث الفاضل الصالح المفتي الحاج الناسك محمد (بالفتح) ابن الشيخ أبي بكر ابن الشيخ المفتي أبي الطيب (1)، ابن الحاج أحمد، بن عبد الكريم، بن أبي الطيب، بن عبد الكريم صدام اليمني:

55 - الشيخ الفقيه الكاتب البارع أبو العباس أحمد بوهاها الرعيني:

56 - الشيخ جمال الدين بن محمد جمال الدين من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم ابن خلف المتقدم:

57 - الشيخ أبو الحسن علي بورويس الدهماني:

58 - الشيخ علي بركات الدهماني:

59 - الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الكريم شهر ابن خليفة الرعيني:

60 - الشيخ أبو عبد الله محمد بن الجديد الزوابي:

61 - أبو حفص عمر بن عثمان حمامة البطمي:

62 - أبو الفتوح منصور وداعة:

63 - أبو العباس أحمد بو حقونة:

64 - أبو الحسن علي بن سميط:

65 - أبو الظفر نصر بن العمشا:

66 - أبو محمد عبد العالي السليماني:

67 - أبو عفيف صالح بن العارم الكنائسي:

68 - العربي بوناب:

69 - أبو عبد الله محمد بن قوتة:

70 - الشيخ بوكبوط:

71 - أبو عبد الله محمد الرنان المنياوي:

72 - أبو النجاة سالم ابن الشيخ الفقيه المرابط أبي الخير سعيد نشاب التميمي:

73 - أبو الفتوح منصور الفيض:

74 - أبو العباس أحمد السقني:

75 - أبو البشير سعيد الحرباوي:

76 - أبو العباس أحمد القلال:

77 - أبو محمد عبد النبي بوشوشة:

78 - أبو إسحاق إبراهيم بشير:

79 - الشيخ الحجام:

80 - الشيخ زيتون:

81 - الشيخ العبولي:

82 - الشيخ أبو سمير عبيد الأصغر بن بالسرور الغرياني الدوادي الطائي:

83 - الشيخ بوراوي الكعبي:

84 - الشيخ أبو الحسن علي مزادم:

85 - أبو محمد عبد الرزاق الساكت:

86 - الشيخ محمد (بالفتح)، بن محمد (بالفتح)، بن محمد (بالفتح)، بن أبي بكر بن الطيب بن أحمد بن عبد الكريم، بن الطيب، بن عبد الكريم، صدام اليمني المفتي (1):

87 - أبو الفلاح مسعود بحر:

88 - أبو الحسن علي النجار:

89 - أبو الفتوح الناصر بو عكروشة:

90 - السيدة زينب بنت الشيخ أبي الحسن علي العواني الشريف الحسني:

91 - السيدة ريحانة:

92 - السيدة سحنونة:

93 - السيدة عائشة و تدعى بالمنوبية:

94 - السيدة طوبية:

95 - السيدة عائشة حليوية:

96 - أبو الفضل الشيخ أبو القاسم الغرداوي الترغودي:

97 - الشيخ حسن بالحاج المتولي لخدمة السيد الصاحب زمن الباشا المذكور:

98 - الشيخ أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن السيد حسين العواني الشريف الحسني:

99 - الشيخ أبو مروان عبد الملك بن محمد العواني السيد الشريف الحسني:

100 - أبو علي حسين بودبوس:

101 - أبو محمد الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف بن الحاج محمد عظوم بن محمد الناصر بن محمد مرزوق بن عبد الجليل جد الشيخ أبي الفضل قاسم الآتي:

102 - أبو الحسن علي بن أحمد عطا الله السلمي:

103 - أبو محمد حمودة عطاء الله السلمي:

104 - الشيخ عبد الكريم بن عمر الغرياني إلى آخر النسب بسيدي عبيد بن يعيش:

105 - أبو محمد عبد اللطيف بن أحمد الطوير المذحجي:

106 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن محمد بن قاسم بوراس الهذلي:

107 - أبو الحسن علي ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي المتقدم قبله:

108 - أبو المواسم رمضان بن محمد نقرة البوسلامي:

109 - أبو حفص عمر بو حديبة القاضي الترغودي:

110 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن عمر بن إبراهيم الزبرقاني الهواري:

111 - أبو محمد حمودة ابن الحاج محمد الوحيشي القاضي:

112 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن محمد ابن الشيخ عبيد الأصغر الغرياني المتقدم:

113 - أبو عبد الله محمد ابن الفقيه أبي العباس أحمد جاب الله من أحفاد الشيخ سيدي أبي القاسم بن خلف:

114 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن قاسم ابن الحاج علي بوراس الهذلي المتقدم:

115 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف الطوير المذحجي المتقدم:

116 - الشيخ الصالح أبو علاق:

117 - أبو البشرى سعد بن فرج جرفال:

118 - أبو الحسن علي بن ضية:

119 - السيد أبو عبد الله حسين ابن الشيخ محمد (بالفتح) العواني الشريف المتقدم ذكره:

120 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن أحمد الخشين:

121 - الشيخ الصالح المؤدب أبو عبد الله محمد (بالفتح) بن عمر الحمامي القيرواني:

122 - الشيخ الحاج قاسم أبو الأجفان التميمي:

123 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) البهلول الحداد صناعة بالقيروان:

124 - أبو عفيف صالح بن سعيد بو علة:

125 - أبو النخبة الشيخ مصطفى بن محرز الوحيشي:

126 - أبو العباس أحمد و يدعى بالبدوي ابن السيد قاسم العواني الحسيني الشريف أخو سيدي عثمان:

127 - أبو الثناء محمود ابن الشيخ القاضي أبي محمد حمودة الوحيشي المتقدم:

128 - أبو العباس الحاج أحمد العواني والد المرحوم السيد علي الآتي ذكره إن شاء الله:

129 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) طرطوش:

130 - أبو عبد الله محمد ابن الشيخ محمد بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد (بالفتح) في الكل ابن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني:

131 - أبو الضياء أبو بكر بن محمد (بالفتح) بن محمد أيضا ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني إمام الجامع الأعظم:

132 - السيد أبو عبد الله محمد ابن السيد عبد الملك العواني الشريف الحسني:

133 - أبو عبد الله محمد ابن الحاج قاسم دحمان الغساني:

134 - أبو علي حسين ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري:

135 - الشيخ الحاج ساسي بو حافر:

136 - أبو العباس أحمد الدهماني اليوسفي شيخ الطريقة القادرية بالقيروان:

137 - أبو العباس أحمد السخيري المؤدب:

138 - أبو الفضل الشيخ قاسم الجديدي الغرياني رحمه الله:

139 - أبو عبد الله سيدي محمد بن عامر اليحصبي المؤدب:

140 - أبو العباس أحمد الجديدي الغرياني ابن عم الشيخ قاسم المتقدم:

141 - الشيخ عبد الرحمن الكامل:

142 - أبو الفضل قاسم البليش المؤدب:

143 - أبو محمد الشيخ عبد الله بوقميزة:

144 - الشيخ علي بن يوسف:

145 - الشيخ عمر عادل:

146 - أبو محمد الشيخ عبد الله الصفائحي:

147 - الشيخ سعيد الجليزي:

148 - أبو عبد الله محمد عسل:

149 - الشيخ عبد الله بن العمشا:

150 - الشيخ عبد الرحمن الهاني:

151 - أبو عبد الله محمد بن محمد دحمان الغساني:

152 - أبو النجاة الشيخ سالم بن سعد:

153 - أبو عبد الله محمد بن محمد عطاء الله السلمي:

154 - أبو عبد الله الشيخ محمد ريان:

155 - الشيخ أبو عبد الله الحاج محمد بن أبي بكر بن أحمد ابن الشيخ سيدي سعيد الوحيشي رضي الله عنه:

157 - الشيخ أحمد طاوس:

158 - أبو الحسن علي بن عبد الحليم عرف الغماري النفطي العثماني:

159 - أبو عبد الله الشيخ الحاج محمد المرابط الهنتاتي:

160 - أبو عبد الله محمد نشبة:

161 - أبو عبد الله الحاج محمد ابن الحاج محمد العلاني الأنصاري:

162 - الإمام أبو عبد الله محمد البليش الصنهاجي الحنفي مذهبا:

163 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن الحاج أحمد بوراس الهذلي القاضي بالمدينة:

164 - أبو عبد الله محمد بن حمودة صدام اليمني الشيخ المفتي:

165 - أبو محمد عبد الله بن المؤدب عبد اللطيف البليش الصنهاجي:

166 - الشيخ الصالح المربي أبو الحسن بن أبي عباس أحمد اليوسفي الدهماني:

167 - الشيخ حمودة الزيداني الفرجلاوي:

169 - أبو الفضل قاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد اللطيف القاضي بالمدينة و المفتي بعد:

170 - الشيخ أبو عبد الله محمد شاهيد:

171 - الشيخ أبو عبد الله محمد عطاء الله بن أبي بكر السلمي:

172 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن الشيخ الفقيه العالم أبي الحسن علي عطاء الله السلمي:

173 - أحمد النقاطي المنيسي البهلول صيد الرحبة:

174 - الشيخ الإمام أحمد بوخيط:

175 - الشيخ أبو عبد الله محمد ابن الشيخ الإمام أبي بكر بن محمد بن محمد ابن الحاج محمد بن أبي بكر بن أبي الطيب ابن الحاج أحمد بن عبد الكريم بن أبي الطيب بن عبد الكريم صدام اليمني:

176 - أبو عبد الله محمد (بالضم) بن محمد بن عبيد الغرياني الذوادي الطائي:

177 - الشيخ قاسم المدعو بقلبي:

178 - أبو عبد الله محمد بن علي الوحيشي:

179 - الشيخ المحجوب المغربي:

180 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن الحاج قاسم النخلي القصراوي:

181 - الشيخ محمد سباطة:

182 - أبو عبد الله الشيخ محمد عيسى المغربي:

183 - أبو الحسن الشيخ علي سحنون:

184 - أبو حفص عمر بن حمودة البنجريري:

185 - أبو حفص عمر عاشور النفوسي:

186 - أبو عبد الله محمد بن أبي حفص عمر الصيد المناري خديم الزاوية الصحابية:

187 - أبو العباس أحمد بن محمد (بالفتح) دويرة الهذلي:

188 - أبو الحسن الشيخ علي بن أحمد الرماح القيسي:

189 - أبو عبد الله الشيخ محمد بن رمضان بن عبد المؤمن:

190 - أبو عبد الله الشيخ محمد بن الحلوة:

191 - الشيخ محمد هارة:

192 - الشيخ مبارك عمامو:

193 - الشيخ علي جراد:

194 - أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن خود القيرواني:

195 - أبو عبد الله محمد الرائس الشريف:

196 - أبو عبد الله الشيخ القاضي محمد ابن الحاج محمد المعيلل التميمي:

197 - أبو عبد الله محمد (بالفتح) ابن المرحوم الشيخ أبي الفضل قاسم عظوم:

198 - أبو العباس المؤدب أحمد التليلي النفازي:

199 - أبو عبد الله محمد ابن الحاج أحمد غزية:

200 - الشيخ أبو عبد الله محمد بن أحمد صولات المزاتي:

201 - الإمام الخطيب أبو عبد الله محمد (بالضم) ابن الشيخ قاسم عظوم أخو شيخ المتقدم:

202 - أبو حفص الشيخ الولي الصالح عمر بن سالم عبادة:

203 - أبو الحسن الشيخ علي بن قاسم الحليوي:

204 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن عائشة الغرابلي:

205 - السيد أبو الحسن علي ابن السيد أحمد العواني الشريف الحسيني:

206 - أبو الحسن علي بن محرز الوحيشي:

207 - أبو عبد الله ابن الشيخ سيدي عبد الله البليش الصنهاجي:

208 - أبو عبد الله محمد بن حسونة بن نصر القيرواني المجاور في لحده لسيد الأولين و الآخرين نبينا و مولانا محمد صلى الله عليه و سلم:

209 - أبو الضياء بكار ابن شيخنا أبي عبد الله الشيخ سيدي محمد صدام اليمني كبير أهل الشورى بالمدينة:

210 - أبو الحسن علي ابن الشيخ العالم المحدث المدرس أبي عبد الله محمد (بالفتح) ابن الشيخ الولي الصالح سيدي عبيد الأصغر الغرياني:

211 - أبو العباس أحمد ابن الحاج محمد ابن الحاج محمد أيضا ابن الحاج قاسم ابن الفقيه الحاج أبو بكر بن محمد الحربي المذحجي المؤرخ:

212 - أبو عبد الله محمد ابن الشيخ محمد الصيد المناري المتقدم:

213 - أبو عبد الله محمد بن محمد ابن الحاج أحمد النجار الهذلي:

214 - الشيخ قاسم بن بو بكر بن عياد الفريجي:

215 - أبو عبد الله الشيخ محمد ابن الشيخ محمد بوراس الهذلي القاضي:

216 - أبو عبد الله الشيخ محمد ناموس:

217 - أبو عمرو الشيخ عثمان ابن السيد أبي الفضل قاسم العواني الشريف الحسيني نقيب الأشراف بالمدينة:

218 - أبو عبد الله شيخنا محمد بن أبي محمد حمودة بوهاها الرعيني:

219 - أبو مروان الشيخ السيد عبد الملك ابن الشيخ السيد أبي عبد الله محمد العواني الشريف الحسني إلى آخر النسب المتقدم رحمه الله:

220 - أبو عبد الله محمد (بالضم) بن محمد (بالفتح) بن فرج الإمام المنزلي إمام جامع بلده المنزل رحمه الله تعالى:

الفهارس العامة

فهرس المحتويات