Author: -
Date: 2023-03-03T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

المنهج السديد فى شرح كفاية المريد

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١

الطابع الزمني: ١٦-٥٣-٠١-٠٣-٠٣-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: المنهج السديد فى شرح كفاية المريد

تأليف: أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي توفي ٨٩٥ ه

المحقق: أ. مصطفى مرزوقي

الناشر: دار الهدى- عين مليلة/الجزائر

سنة النشر: ١٩٩٤

عن المؤلف

المنهج السديد فى شرح كفاية المريد

المنهج السديد فى شرح كفاية المريد

تأليف: أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي توفي ٨٩٥ ه

المحقق: أ. مصطفى مرزوقي

الناشر: دار الهدى- عين مليلة/الجزائر

سنة النشر: ١٩٩٤

بيان حكم التقليد في قواعد التوحيد

فصل في أول الواجباتت و الاستداب بالنظر في المخلوقات

فصل فيما يجب للوجود للإله (المللك) المعبود

فصل في أن الاختراع لله سبحانه لا لشيء سواه

فصل في وجوب الواحدنية

فصل فيما يستحيل على المولى الجليل

فصل في التنبيه على ما يوهم التشبيه

فصل في ثبوت صفاته تعالى المعنوية

فصل في الحياة و السمع والبصر

فصل في العلم

فصل في الأرادة

فصل في القدرة

فصل في الكلام

فصل في معنى ما تقدم

فصل آخر من معناه ايضا

فصل في أن اسماءه تعالى توقيفية

فصل فيما زلت فيه للمبتدعة القدم لمخالفته من تقدم

فصل في الرزق و الاجل

فصل في الجائزات منها رؤية الله سبحانه و تعالى

فصل في ثبوت النسخ

فصل في النبوءة وانها غير مكتسبة

فصل في وجوب التوبة على الفور

فصل في حكم الامامة

فصل فيما أتت به السمعيات من الامور المغيبات

فصل في البعث و الحشر

فصل في أخذ صحف الاعمال

فصل في الميزان

فصل في الصراط

فصل في حوض نبينا صلى الله عليه وسلم

فصل في شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم

فصل في لزوم طريق السلف

فصل في التحذير من أهل البدع

فصل خُتم به هذا النظم وتم

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.

قال الشيخ الإمام العالم المحقق المتفن أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي الحسني غفر الله له وعافاه بمنه وكرمه.

الحمد لله العلي في جلاله، الواسع في سلطانه ونواله، المخرج من شاء من ظلمات الباطل ومضيق الجهل إلى نور ١ الحق وسعة مجاله، نحمده سبحانه على ما منحنا من النعم المتكاثرة وأوسع، ونشكره جل وعلا على ما أورد القلب من موارد الإيمان، حتى تشفى منه وشفي وکرع، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد، الذي فاض من شمس طلعته السعيدة على آفاق القلوب أضواء المعرفة والهداية، حتى أبصرت الأعين العمي رشادها، ونزهت الطرف فيما يحصل في الأخرى إسعادها، بفضل من يمنح المهتدين هناك منحا حفيلة، لا انقطاع لها ولا نهاية، فصلى الله عليه وسلم من رسول انكشف بنور مبعثه، عن أبصار البصائر ما كان بها من العمى الشديد، في حناديس ليل الغواية، وارتجت ببركته عوالم الأرض، تسبيحا، وتحميدا، وعبادة لفاطرها المعبود بالحق وحده، بعد ما كان أعماها الباطل وحملها السفه على أن صرفت لغيره تعالى وجه العناية، ورضي الله تعالى عن آله وصحبه الذين لما لاح لهم علم الهدى استبقوا فيه إلى أبعد المدى، وأقصى الغاية، ثم ساقوا إلى ذلك “خيول عزائمهم ٢” لعظيم شفقتهم، وشدة غيرتهم لله تعالى، وكمال نصيحتهم، بمصابيح علومهم، ومرهفات سيوفهم، من سبق له في الأزل من الله تعالى شرف الولاية.

وبعد؛ فأفضل العلوم كلها بأطباق دليلي المعقول والمنقول، وتعاضد شهادة علمي الفروع والأصول، هو العلم المتعلق بتوحيد الله تعالى، وصفاته، المنجي القلب مما

____________________

(١) في ج اتوار

(٢) مابين المعتقنين تصحيح في هامش ب، ج.

ارتبك فيه من وحل غياهب الشكوك والأوهام، المنقذ له من التلف في غمة (١) الجهل، وما تراكم من ظلماته. ثم إثبات النبوءة التي هي الأصل الذي ينبني عليه علم جميع الشرائع والأحكام، وهي الأساس الذي عليه يثبت ما تفرق من قواعد عقائد الإسلام، ثم به يرتقي العبد في الإيمان باليوم الآخر، واستحضار أهواله، وثوابه وعقابه، إلى أعلى درجات الإيقان، وينهض لمعالي الأمور، وما يحصل له الفوز في الأخرى، متجافيا عن دار الغرور، وعن كل ماهو فان، وإن من أفضل ما الف فيه من المختصرات المغنية عن كثير من المطولات، منظوم الشيخ الفقيه الإمام ندوة المتقين، الولي العلامة علم (٢) الأعلام، السيد “أبي (٣) العباس أحمد بن عبدالله الجزائري” أعلى الله درجته بلا محنة في دار السلام، وأطال بقاءه مع السلامة والعافية، في الدين والدنيا. وبارك في عمره لأهل الإسلام، إذ هو منظوم مشتمل على طريقي هداية الخواص والعوام؛ لأنه قد ضم فيه إلى حلاوة النظم المستميلة للطباع، تقرير الأدلة البرهانية (٤) للعقائد على التمام، ثم رشحها بخطابات تصوفية، تهز النفوس النائمة لتعظيم جناب الحق، ويدخل بها الضعيف مع القوي في سلك الانتظام. وتلك سنة الله تعالى في تقرير الأدلة في كتابه العزيز، ثم سنة مصطفاه الرسول، وما أبركها من طريقة، وأنصحها من دلالة، لتضمنها الهداية العامة، وإنالة البغية لكل موفق يروم إلى الحق الوصول.

ثم في هذا المنظوم بعد بيان العلم الشريف، التحريض في آخره على حسن العمل، وذكر ما يبعث العاقل على الجد فيما يحصل رضى الله المولى جل وعلا، والظفر بالفوز الأسنى بعد حلول الأجل. وقد دعاني إلى شرح هذا النظم المبارك، بعث مؤلفه رضي الله عنه تعالى بنسخة منه بخطه إلي، وبمكتوب أرى امتثاله واجبا علي، يستدعي فيه مني -حفظه الله تعالى- على سبيل النصيحة والسوق إلى المشاركة في الثواب، أن أضع عليه شرحا يشد عراه، ويجلي

______________________________

١) وفي ج عمه.

(٢) وفي ب على

(٣) وفي ج “ابو”.

(٤) في ب البراهينية.

على مِنَّصة كمال الظهور محاسن معانيه لمن قصده من الطلاب، فأجبته (١) إلى ذلك طلبا ٢ الرضاه، ودعائه الصالح (٣)، ثم رجاء الدخول فيمن لا ينقطع عمله الصالح بعد الموت، وتعرضت بذلك أيضا الاستمطار دعوة صالحة تنالني من مقبول، يقضى له بنيل فائدة من جهتي، أجدها عُدة في حياتي، ويوم الحسرة والفوت، وسميته بما أشار إليه المؤلف رضي الله تعالى عنه من التسمية المباركة المطابقة إن شاء الله تعالى، وهي التسمية «بالمنهج السديد في شرح كفاية المريد». والله تعالى المسؤول أن يخلص لي النية فيه، ويجعله في الآخرة عملا مقبولا، وأن يوفقني للإصابة في كل ما أفوه به فيه معقولا ومنقولا، وأن يجعل النفع به وبأصله عاما لكافة المؤمنين، وأن يرى الجميع بيركة علومه منازل المتقين. بعناية أعظم شفيع عنده أفضل النبيئين والمرسلين، سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين. قال المؤلف حفظه الله تعالى ورضي الله عنه:

ص -

١. الحمد لله وهو الواحد الأزلي سبحانه جل عن شِبْهٍ وعن مثلٍ

ش - بدأ رحمه الله تعالى كتابه (٥) بحمد الله جل وعلا، اقتداء بالقرآن العزيز، وبنبينا عليه الصلاة والسلام في خطبته، وامتثالا لما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: كل أمر ذي بال لا يبتدأ به بحمد الله فهو أجذم (٦) وورد الحديث بألفاظ مختلفة مضمون جميعها أن ما لم يتدأ بحمد الله تعالى فهو ناقص البركة، غير تام بالمعنى، وإن تم بالحس، واقتدى أيضا في ذلك بالصحابة والتابعين إلى هلم جرا. الحمد وهو الثناء قولا بجميل الصفات سواء كانت من باب الإنعام، أو كانت من الصفات المختصة بالمحمود. والشكر هو الثناء مطلقا بجميل الإنعام. فبينه وبين الحمد عموم وخصوص من وجه، يجتمعان فيما إذا كان الثناء قولا بجميل الإنعام، وينفرد الحمد فيما إذا كان الثناء قولا بجميل الوصف المختص بالمحمود،

_______________

(١) في ب “أحبتهم.”

(٢) في ب طالبا

(٣) في ب وصالح دعاه.

(٤) وفي ج للدخول.

(٥) زيادة من ب.

(٦) رواه البيهقي وأبو داود بلفظ كل كلام. وأحمد. وابن حبان وابن ماجة بألفاظ متقاربة

کعلمه وشجاعته مثلا، وينفرد الشكر فيما إذا كان الثناء على جميل الإنعام والإحسان، بالقلب أو بسائر الجوارح غير اللسان. وقد كثر كلام الناس فيهما، والاختلاف قديما وحديثا، هل هما مترادفان؟ أو متباينان؟ يفترقان بالعموم في جانب الحمد، والخصوص في جانب الشكر، أم على العكس؟ أو بينهما عموم وخصوص بوجه؟ وهو الصحيح كما سبق، واستدل بعضهم على الترادف بقولهم الحمد لله شكرا، فجعلوا الشكر مصدرا مؤكدا للحمد، وذلك مستلزم اتحادهما في المعنى، وفيه نظر، لأنا قد نمنع أن يكون مصدرا مؤكدا، بل هو مصدر نوعي: مخصص لمطلق (١) الحمد، وذلك مستلزم للتباين، وما يشهد لعدم الترادف قوله عليه الصلاة والسلام: (الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده (٢)، إذ رأس الشيء ليس مرادفا لكله، وإنما جعله رأس الشكر، لأنه لما كان ثناء باللسان فهو أشيع للنعمة، وأدل على مكانها، وأنافة قدرها، بخلاف الثناء بالقلب، أو بسائر الجوارح غير اللسان، فإنها ليست بصريحة الدلالة على الشكر، لما فيها من الاحتمال، فكان في الاقتصار عليها في الشكر بعض كفر للنعمة أي تغطية لها.

والحمد مرفوع على الابتداء، وخبره المجرور بعده، وأصله النصب، وإنما عدل عنه إلى الرفع ليكون مع ما بعده جملة اسمية دالة على ثبوت مضمونها، بخلاف النصب، فإنه يكون مع عامله المقدر جملة فعلية دالة على التجدد وعدم الثبات، لأن الفعل دال على اقتران مدلوله بزمان، والزمان لا ثبات له، فما قارنه كذلك،

والتعريف باللام في الحمد للجنس وبعضهم يعبر عنه بتعريف الحقيقة، ومعناه هي الإشارة إلى ما يعرفه كل أحد من حقيقة الحمد، ويحتمل أن يكون التعريف فيه للإستغراق، إذ كل كمال إنما هو في الحقيقة لله تعالى، سواء كان قديما أو حديثا ٣).

أما القديم فهو له جل وعلا صفة، وقياما بذاته العلية المنزهة عن مماثلة الحوادث.

________________

(١) في ب مخصص (مطلق).

(٢) رواه البيهقي والطبراني

(٣) في ب ج أو حادثا

وأما الحادث فهو له تعالى ملكا وخلقا، إذ لا خالق لجميع الحوادث سواه جل وعلا. وبهذا تعرف انقسام الحمد إلى أربعة أقسام، كلها مختصة «به ١، تعاليىعلى ما سبق.

الأول: حمده تعالى بنفسه لنفسه أي ثناؤه أزلا وأبدا على ذاته العلية وصفاته السنية (٢) بكلامه القديم الذي ليس بحرف ولا صوت، ولا مثل له.

الثاني: حمده أيضا بكلامه القديم لخواص عبيده من أنبيائه ورسله، وملائكته، وسائر الصالحين من عباده.

الثالث: حمد عبيده (أيضا ٣) له جل وعلا بما يخلقه في ألسنتهم وقلوبهم من کلام وعبارات.

والرابع: حمد المخلوقات بعضهم لبعض، بما يخلقه أيضا جل وعلا في قلوبهم وألسنتهم من ذلك، ولا خفاء أن هذه الأربعة أقسام ٤ كلها مضافة على الحقيقة إلى الله تعالى.

أما القسمان الأولان: فلا إشكال فيهما؛ لأنهما راجعان إلى صفة كلامه القديمة القائمة به تعالى، ولا مشاركة له تعالى فيها، ولا تماثل كما أن ذلك حكم ذاته وسائر صفاته.

وأما القسمان الأخيران، فهما مضافان له تعالى، بمعنى أنهما ملكه وخلق له، لا شريك له تعالى في ملكهما وخلقهما البتة، كما أن ذلك حكم سائر الحوادث، الوجوب انفراده جل وعلا بالإيجاد والاختراع لكل حادث، لا فاعل له عموما سواه، ولا فرق في ذلك بين الجواهر والأعراض، ولا بين ما تتعلق به قدرتنا الحادثة، وبين ما لا تتعلق به، إذ لا أثر للقدر الحادثة في أثر ما، وإنما لها تعلق (٥) الكسب بلا تأثير أصلا، فقد استبان لك بهذا وجه إضافة الحمد إلى الله تعالى على

____________________

(١) في ج له. (٤) زيادة من ه.

(٢) في ب صفاته الجليلة السنية.

(٣) زيادة من ب

(٤) زيادة من ب.

(٥) ساقط من ب.

لفظ الجلالة الله

سبيل الاستغراق. واسم الجلالة الذي أضيف إليه الحمد، قيل يمسك عن الكلام في معناه إجلالا وتعظيما، أو لتوقف الكلام فيه على إذن الشرع، والأكثر على خلافه. ثم اختلفوا هل هو مشتق أو جامد؟ إلى غير هذا من الخلاف، ثم اختلف على القول بالاشتقاق، ثم ممَّ هو مشتق؟ والكلام في ذلك كثير، قليل الجدوى. وبالجملة فهو اسم موضوع لواجب الوجود، المنفرد بإيجاد جميع الكائنات، جملة وتفصيلا، بلا واسطة، ولإرادته في جميع الممكنات، التعلق بلا معارض، والمضيُّ والنفوذ المتصف بما لا يحاط به، ولا يدرك كنهه من الكمالات المنزه عن كل نقص، وعن وجود مثل في الأفعال، وفي الذات وفي الصفات، فهو اسم جامع المعاني الذات، والصفات، والأفعال، وما سواه من الأسماء فمختص بمعنى خاص، ولهذا قيل فيه إنه الاسم الأعظم.

وإلى التعريف بمسمى هذا الاسم الأعظم، أشار المؤلف رحمه الله تعالى بقوله: «وهو الواحد الأزلي، إلى آخره، فالضمير عائد على اسم الجلالة، يعني أن الله تعالى المستحق لجميع المحامد هو الواحد، أي المنفرد فلا ثاني له في ذاته، ولا في صفة من صفاته، ولا شريك له في فعل من الأفعال. الأولى وأشار بقوله: «الأزلي» إلى وجوب وجوده تعالى، إذ الأزلي هو القديم، ولا شك أن القديم لا يكون وجوده إلا واجبا، أي لا يقبل العدم، إذ لو قبل العدم لأحتاج وجوده إلى فاعل، إذ لا يترجح أحد الجائزين على مقابله إلا بالفاعل المختار، وكل فعل الفاعل فهو حادث فليس بأزلي ضرورة، فظهر أن كونه تعالى أزليا يستلزم وجوب وجوده، فلا يقبل تعالى العدم أزلا ولا أبدا، وتقديم المؤلف رحمه الله تعالى الواحد على الأزلي، إما من باب تقديم الدليل على المدلول، أو عكسه.

أما الأول فوجهه أنه لما وصف المولى جل وعلا بوجوب الوحدة له تعالى في ذاته، وفي صفاته، استنتج من ذلك وجوب الأزلية له تعالى، إذ نفي الأزلية يستلزم عدم وجوب الوحدة (له) (١)، إذ ما من حادث إلا ويجوز مثله، ولهذا قال

_________________

(١) زيادة من ج.

{أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ}، فإذًا وجوب الوحدة للشيء يستلزم أزليته، إذ لا يجتمع وجوب الوحدة للشيء مع حدوثه، وما استلزم أمرا فهو دليل عليه، فصح قولنا: إن تقديم المؤلف الواحد على الأزلي، من باب تقديم الدليل على المدلول.

فإن قلت: إنما تكون الوحدة دليلا على الأزلية إذا كانت تلك الوحدة واجبة، أما مطلق الوحدة فلا تدل على الأزلية، بدليل أن الجوهر الفرد لو قدر انفراده بالوجود بحيث لم يخلق الله تعالى سواه مثلا لكان واحدا، مع أنه حادث ليس بأزلي، والمصنف إنما ذكر الوحدة في وصفه تعالى على الإطلاق، ولم يقيدها بالوجوب، فلم جعلتها في كلامه دليلا على الأزلية التي ذكر أثرها؟.

قلت: لا نسلم أن المصنف ذكر الوحدة في وصفه تعالى على الإطلاق، بل لما ذكرها على طريق الحصر، والاختصاص بذاته تعالى، لتعريفه المبتدأ والخبر، علمنا أن الوحدة التي وصف بها مولانا جل وعلا، هي الوحدة الواجبة، إذ هي المحصورة والمختصة به تعالى. أما مطلق الوحدة من غير تقييدها بالوجوب، فلا يصح فيها الحصر والتخصيص به تعالى لصحة أن يتصف بها غيره جل وعلا،

وأما الثاني وهو أن يكون تقديم الواحد على الأزلي في كلام المؤلف، من باب تقديم المدلول على الدليل، وهو عكس ما سبق، كأنه يقول هو الواحد، ودليله كونه أزليا، فوجهه أن القديم لا يقبل إلا ثُنَيْنيَّة والتعدد، إذ لو قبل التعدد لما أمكن أن يوجد منه إلا عدد مخصوص، لاستحالة دخول مالا نهاية له من الأعداد في الوجود، وكل عدد مخصوص فهو جائز لصحة أن يوجد أقل منه أو أكثر، وكل جائز فهو حادث، فيلزم أن يكون هذا العدد ٢ المخصوص من القديم حادثا، لاحتياجه إلى فاعل يرجح وجوده على ما يقابله من الجائزات، وأيضا لو وجد للقديم (٣) ثان يماثله، للزم أن يختص كل واحد منهما بعارض يتميز به عن مثله، وإلا لزم أن يكونا شيئا واحدا، وذلك العارض المميز لا يكون إلا جائزا، لاستحالة

___________________________

(١) سورة يس: ٨١

(٢) في ب التعدد.

(٣) في ج القديم وهو تصحيف.

أن يختص أحد المثلين بصفة واجبة عن مثله، وكل جائز فهو حادث، فذلك العارض يلزم حدوثه، ويلزم من حدوثه حدوث الذات المتصفة به، لملازمتها له فتبين من هذا كله، أن الإله الأزلي لا يكون إلا واحدا، فصح إذا أن يستدل بأزليته على وحدته.

قوله: “سبحانه جل عن شبه وعن مثل” لفظ سبحانه منصوب على المصدر، وعامله محذوف تقديره سبَّحته أو أسبحه، بمعنى نزهته وبعدته، أو أنزهه وأبعده عن ما لا يليق به تعالى، وجل بمعني عظم وهو معطوف بإسقاط حرف العطف على لفظ العامل في سبحانه. ثم متعلق فعلي التسبيح، والإجلال في كلام المؤلف، يحتمل أن يكون واحدا، وهو الشبه والمثل، فكأنه قال: أسّبحه أي أنزهه وأبعده عن الشبه والمثل، وجل في نفسه أي عظم أن يكون له واحد منهما، والمقصود من زيادته الإجلال بعد التسبيح على هذا الوجه، التنبيه على أن تنزيهه تعالى عن الشبه والمثل أمر واجب له تعالى، اقتضته جلالته وشرف ذاته جل وعلا. لا أنه عرضي مستفاد بتنزيه منزه، أو جعل جاعل، أو التنبيه على عموم نزاهته وتعاليه عن الشبيه والمثيل» (١)، فكأنه قال: أنزهه تعالى وأسبحه عن الشبه والمثل، وجل في ذاته العلية عنهما أزلا وأبدا، حين تسبيحي، وقبله، وبعده. ويحتمل أن يكون متعلق فعل التسبيح أعم من متعلق فعل الجلالة، فيكون عطف فعل الجلالة على فعل التسبيح من عطف الخاص على العام، فكأنه قال: أسبحه عن كل نقص، وجل خصوصا عن نقيصة وجود الشبه له والمثل. ويحتمل على هذا الوجه أن لا يقدر جلّ معطوفا على ما قبله، بل يجعل مستأنفا، من باب الاستئناف البياني، جوابا لسؤال من يسأل عن دليل تسبيحه لله تعالى، وتنزيهه له عن كل نقص؛ فكأنه قال: أسبحه عن كل نقص، لأنه تعالى جل أن يكون له شبه أو مثل، ووجه الدلالة فيه على ذلك أنه لو اتصف تعالى بنقص -جل وعلا عن ذلك. لكان محتاجا إلى من يكمله، ويدفع عنه ذلك النقص، فيكون عاجزا مفتقرا، وهذه سمة الحوادث فيكون

___________________

(١) في ج الشبه والمثل.

شَبِهها لها مثيلا، كيف وقد تبينت جلالته تعالى عن الشبه والمثل، قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} ١ فقطع تعالى الشبه بينه وبين الخلق، لوجوب الغنى المطلق له تعالى و تنزهه عن صفة الفقراء ٢ الواجبة لكل مخلوق. ويحتمل على عدم العطف أن لا يكون في الجلالة مستأنفا استئنافا بيانيا، بل يكون بدلا من العامل المقدر لسبحان، بدل بعض، أو بدل اشتمال، لأن تنزيهه تعالى عن كل نقص مشتمل على جلالته ع الشبه والمثل.

فإن قلت: عطف المؤلف المثل على الشبه يلزم منه التكرار؛ لأن الشبه هو المثل

قلت: يحتمل أن لا تكرار بأن يكون المؤلف استعمل لفظ الشبه في مطلق المشارك له تعالى، ولو في صفة واحدة من صفات ألوهيته، واستعمل لفظ المثل في معنى المماثل، وهو المشارك له تعالى ٣ في جميع صفات الألوهية، فيكون عطف اهل على الشبه من باب (٤) عطف الخاص على العام، اعتناء منه رحمه الله تعالى بالتنزيه عن وجود المماثل في جميع الصفات، لأنه أدل على النقص وأوغل في الدلالة على صفة العجز وانتفاء الألوهية.

ويحتمل أن يكون قصد بعطف المثل على الشبه التنصيص على تعميم نفي وجود الشبيه في نوعي القديم منه والحادث، فأشار بقوله: (عن شبه) إلى نفي مشاركة الحادث له تعالى في بعض صفات الألوهية جل وعلا، لأن الحادث عل تقدير أن يفرض اشتراکه معه تعالى في صفة من صفات الألوهية، لا يمكن أن يفرض ذلك الاشتراك بينهما على سبيل المماثلة التي تقتضي الاشتراك في جميع ما يجب، وما يستحيل، وما يجوز، إذ من جملة ما تباينا فيه ضرورة صفة القدم فإنها واجبة للرب جل وعلا، مستحيلة على كل حادث. وأشار بقوله: (وعن مثل) إلى نفي وجود قديم مشارك له في جميع صفاته، إذ لا يتصف إلا بواجب

__________________

(١) سورة فاطر: ١٣.

(٢) في ب الفقر.

(٣) ساقط من ج

(٤) زيادة من ج

والمماثلة تستدعي الاستواء في كل ما يجب، وما يستحيل، وما يجوز، ويحتمل أن يرجع قول المؤلف -غفر الله له- عن شبه إلى امتناع وجود النظير في الذات والصفات، إذ غالب ما يطلق الشبه ((عرفا (١) على)) المشارك في ذلك. ويرجع قوله: وعن مثل، إلى امتناع النظير في الأفعال والأحكام، ويكون فيه حذف مضاف، تقديره وعن ضرب متل له تعالى، كأنه يشير إلى قوله تعالى: {فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ} ٢. قيل: معناه لا تشبهوا حاله تعالى في أفعاله وأحكامه بغيره، إذ ضرب المثل تشبيه حال بحال، وذلك منع لما عليه الجاهلية والمبتدعة من التحكم في أفعاله تعالى، وأحكامه بمجرد التحسين والتقبيح المستندين إلى محض التحيُّل ٣ والهوى، - فاستحسنت الجاهلية - لعمي - بصيرتها - العبادة لبعض مخلوقاته جل وعلاه كالملائكة، والكواكب، ونحوها، وسبب ضلالتهم في ذلك ضربهم المثل به تعالى بحال الملوك من عباده جل وعلا، وذلك أن خدمة بعض عبيدهم ممن هو مشرف عندهم، هي أدخل في تعظيمهم وإجلالهم وحسن الأدب معهم، من عبادتهم مباشرة، ولهذا قال أوائلهم فيما عبدوه (٤) من دون الله تعالى {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (٥)، ولهذا أيضا أوجبت المعتزلة على الله تعالى بعثة الأنبياء، وفعل الصلاح والأصلح، وأوجبت تعليل الأفعال، والأحكام بالأغراض، وأسندت إلى العباد خلق أفعالهم، وخصصت إرادته تعالى بما أمر به، إلى غير ذلك مما هوا به، ومستندهم في جميع هذه الضلالات قياس أفعاله تعالى وأحكامه على أفعال غيره وأحكامه، وضربوا المثل له تعالى بغيره. ومن المحال والجور العظيم أن توزن أحكام الرب الغني الواحد ذي الجلال بميزان أهل الزيغ والاعتزال. وهذا المعنى في كلام المؤلف قريب حسن جدا. وتنكير المؤلف الشبه والمثل، الأقرب فيه أنه للتعميم على حد قوله تعالى: {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ} (٧)

____________

(١) في ب “عن فاعل” المشارك.

(٢) سورة النحل: ٧٤.

(٣) في ب التخيل بالخاء.

(٤) في ب فيما عبدوا.

(٥) سورة الزمر: ٣.

(٦) في ج “الرسل”.

(٧) سورة التكوير: ١٤

.

فإن قلت: التنزيه عن المثل يقتضي نفي المثل له تعالى وذلك معارض لقوله جل وعلا: {وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (١). قلت: المثل المثبث له تعالى غير المثل المنفي عنه جل وعلا، فالمثل المنفي معنى المماثل والمقيس عليه، والمثبت بمعنى الصفة، بدليل قوله تعالى: وللذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ٢. أي لهم صفة النقص، وهي الحاجة إلى الولد، المنادية بالموت، واستبقاء الذكور استظهارا بهم, وكراهة الإناث، ووأدهن خشية المعرَّة، أو الفقر، أو الإملاق. ولله المثل الأعلى، أي الوصف الأعلى وهو الوجوب الذاتي، الغنى المطلق، والجود الفائق والنزاهة عن صفات المخلوقين. فتبارك الله رب العالمين.

٢. فليس يحصي الذي أولاه من نعم ... أجلها نعمة الإيمان بالرسل

ش - أشار بهذا البيت، وبما قبله، إلى وجوب استحقاقه تعالى الحمد باعتبار ذاته العلية، وصفاته الأزلية، وباعتبار أفعاله الجميلة، وسوابغ نعمه الحفيلة (٣). أما باعتبار ذاته وصفاته، فلا خفاء أن له في ذلك الكمال المطلق الأزلي، العديم الشبيه والنظير، وإلى ذلك أشار المؤلف بقوله: “هو الواحد الأزلي” إلى آخره. وأما باعتبار نعمه وإحسانه، فلا شك أن له النعم التي لا تحصى، دينية ودنيوية، عاجلة وأجلة. وإلى ذلك أشار المؤلف بقوله: "فليس يحصي الذي أولاه من نعمة إلى آخره. ولما كان الاستحقاق الثاني متوقفا على الاستحقاق الأول، رتبه عليه بالفاء، فقال: (فليس يحصي) إذ لولا أزليته تعالى ووحدانيته في كمال ذاته، وصفاته المقتضية استبداده تعالى بايجاد جميع الكائنات جملة وتفصيلا بلا واسطة، لما صح منه ايجاد شيء من الكائنات، لما دل عليه برهان التمانع من أن وجود الشريك له تعالى في أثر ما، يستلزم العجز العام. فلا تستند إليه نعمة ولاغيرها، على ذلك التقرير (٤) الفاسد، فيكون المؤلف أشار بترتيب هذا البيت على ما قدم إلى معنى قوله تعالى: يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله (٥)، هذا إن

___________________

(١) سورة الروم: ٢٧.

(٢) سورة النحل: ٦٠.

(٣) في ب الجميلة

(٤) في ب، د: القدير.

(٥) سورة فاطر: ٣.

جعلت مضمون هذا البيت مرتبا على قوله “هو الواحد الأزلي”. واما ان جعلته مرتبا على قوله أول (١) البيت والحمد لله .. فيكون حينئذ قد استعمل الحمد بمعنى الشكر، وعلله بما يقتضي وجوبه، وهو ما أولاه الرب الكريم من النعم التي لا تحصى، فكأنه قال: الشكر لله لما أولاه من نعم لا تحصى. فالفاء على الوجه الأول دخلت على المسبب، وهو كثير، كقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} ٢. وعلى الوجه الثاني دخلت على السبب، وهو قليل كقولك لا يغفر لأبي جهل ٣ أبدا، فهو مشرك. والتنكير في كلام المؤلف للنعم، يحتمل أن يكون للتعظيم أو للتكثير، أولهما معا على حد قوله تعالى تسلية لنبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم ٤، {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ} ٥، أي رسل عظام القدر، كثيرو العدد. قوله: “أجلها نعمة الإيمان بالرسل”، إنما كانت هذه أجل النعم؛ لأنها الكفيلة بالسعادة الأخروية الأبدية. واستغنى المؤلف بها عن نعمة الإيمان بالله تعالى، لاستلزامها لها بخلاف العكس. وبالجملة فالنعم على الإنسان وإن كانت لا تحصى فهي منحصرة في جنسين: دنيوي وأخروي.

والأول قسمان: موهبي وكسبي. والموهبي قسمان:

روحاني، کنفخ الروح فيه، وإشراقه بالعقل، وما يتبعه من القوى، كالفكر، والفهم، والنطق.

وجسماني: كتخليق البدن، والقوى الحالة فيه، والهيئات العارضة له، من الصحة وكمال الأعضاء، والكسبي، تزكية النفس عن الرذائل وتحليتها بالأخلاق السنية، والملكات الفاضلة، وتزيين البدن بالهيئات المطبوعة، والحلي المستحسنة، وحصول الجاه، والمال.

____________________

(١) ساقط من ج.

(٢) سورة المائدة: ٣٨.

(٣) عمر بن هشام أبو جهل، أحد زعماء بني مخزوم، ومن أكبر أعداء الإسلام، لقي المسلمون منه أذى كثيرا، کتل يوم بدر في السنة الثانية من الهجرة.

(٤) عمر محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل والتحق بربه صلى الله عليه وسلم سنة ١٠ للهجرة وعمره ٦٣ سنة وهو خاتم الأنبياء علي هم الصلاة والسلام

(٥) سورة فاطر: ٤.

والثاني وهو الأخروي أن يغفر المولى الكريم لعبده ما فرطه ويرضى عنه، ويبوئه في أعلى عليين مع الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين أبد الآبدين، نسأله سبحانه أن يمن علينا بهذا النوع الأخير، وبما يكون وصلة إلى نيله بلا محنة، بجاه نبيه سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم. ولا شك أن هذا النوع الأخير، وما يوصل إليه هو أعلى النعم وأفضلها؛ لأن ما سواه يشترك فيه المؤمن والكافر، ولا طريق إلى نيل هذا النوع الأعلى، ولا مدخل إليه إلا من ناحية الإيمان بالرسل، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. فلهذا خصه المؤلف رحمه الله تعالى بالذكر، وبالله تعالى التوفيق لا رب غيره (ولامعبود سواه) (١).

٣ - من ذا من الخلق يقضي شكر واهبها ... لو كان يشكر طول الدهر لم يصل

ش - هذا البيت شبه الاحتراس من المؤلف رحمه الله تعالى عما عسى أن يتوهم من أنه لما حمد الرب تعالى على ما أولى من النعم الخارجة عن حد الحصر، فقد أدى شكر تلك النعم، فدفع المؤلف هذا الوهم بالإقرار بالعجز عن شكر تلك النعم. وتعذر الوصول إلى أداء حقها، ولو كان يشكر طول الدهر، فكيف بلحظة منه؟ ويحتمل أن يكون هذا البيت من الاستئناف البياني، المبني على تقدير السؤال. فكأن سامعا لما سمعه يصف النعم بالكثرة الخارجة عن حد الحصر، سال هل أجد من الخلق يقضي شكر واهبها؟. فأجابه المؤلف بهذا الاستفهام الإنكاري المتضمن أن لا أحد يقدر على ذلك، إذ شكرها على تقدير أن يقع، يتضمن زيادة نعمة أخرى عليها، إذ الشكر إثما وقع بمحض خلق الله تعالى، إذ لا خالق سواه جل وعلا، {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} (٢)، وكذا لو شكر على هذه النعمة الزائدة. الاستلزم أيضا ذلك زيادة نعمة أخرى، وهلم جرا إلى ما لا نهاية له، وقد أنشد والطيبي ٣ في «شرح المصابيح في هذا المعنى قوله:

_______________

(١) زيادة من ج.

(٢) سورة الصفات: ٩٦

(٣) هو الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي شرف الدين، عالم بالتفسير والحديث والعربية ومن تأليفه الفتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب، حاشية على شرح الكشاف. توفي سنة ٧٤٣ ه. ترجمته في معجم المفسرين ١٥٩، کشف الظنون ٣٧٧، والبدر الطالع ٢٢٩١، ومفتاح السعادة ١٠١٢، والشفرات ١٣٧٦، وبغية الولاة ٥٢٢/ ٢.

إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر ١

"فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الايام واتصل العمر

فإن مس بالسراء عم سرورها ... وإن مس بالضراء أعقبها الأجر

فليس إذا المنة إلا لله أولا وأخرا، وليس للعبد الضعيف المغمور بالنعم ظاهرا وباطنا إلا العجز الدائم. ويحتمل أن يكون هذا البيت مرتبا شبه النتيجة على البيت الذي قبله، ووجه استنتاجه عنه، أنه يقول: إذا تقرر أن النعم لا يمكن حصرها وتعذرت إحاطة العلوم الحادثة بها، لزم من ذلك العجز عن شكرها، إذ شكر النعمة يستدعي معرفتها، فشكر ما لا يمكن أن يحيط به العلم الحادث متعذر. ونظير هذا في التنبيه على العجز عن حقيقة الشكر بطريق العجز عن حمر النعم المشكورة .. قوله تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} ٢. أي لا يمكن أن تضبطوا عددها، فضلا عن أن تطيقوا القيام بشكرها. أَتْبَع سبحانه وتعالى هذا الكلام التعداد النعم قبله، وإلزام الحجة على تفرده جل وعلا باستحقاق العبادة. تنبيها على أن وراء ما عدد تعالى من النعم نعما لا تنحصر، ودلالة على أن حق عبادته جل وعلا غير مقدور عليها (٣) ثم ذيل تعالى ذلك الكلام بقوله: إن الله لغقور رحيم (٤) لإظهار الرفق منه جل وعلا بخلقه، حيث لم يكلفهم من العبادة والشكر ما لا يقدرون عليه. فقوله: غفور رحيم، معناه غفور حيث تجاوز عن تقصيركم في أداء شكر تلك النعم التي لا تحصى. وهو رحيم لا يقطعها لتفريطكم في شكرها، ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها، وجواب لو، من قول المؤلف، لو كان، هو قوله: “لم يصل” أي إلى قضاء شكرها وأداء حقها.

ص ٤ - ثم الصلاة على خير الورى أبدا ... وصحبه مع سلام طيب حفل

ش- لما شكر المؤلف - رحمه الله ٥ - الله تعالى على نعمة التي تفوت الحصر، وكان من شكره تعالى شکر من أظهر على يده نعمة من النعم، لقوله: (من لم يشكر الناس لم يشكر الله (٦) نعمة أعظم، ولا أوسع، ولا أكمل، من نعمة

_________________

(١) الأبيات وردت في مختصر شعب الإيمان للبيهقي من انشاد محمود الوراق.

(٢) سورة النحل: ١٨.

(٣) زيادة من ج.

(٤) سورة النحل: ١٨.

(٥) كلمة الله الثانية زيادة ليستقيم المعني.

(٦) رواه الإمام أحمد

بعث سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم، أخذ المولف يؤدي شكر هذه النعمة العظمى بسنائه على هذا السيد صلى الله عليه وسلم، وطلبه من المولى جل وعلا كثرة الصلاة والسلام عليه، أي كثرة الإنعام عليه، وكثرة الأمن له، ويحتمل أن يكون السلام بمعنى التحية. فكأنه سأل أن يسمع الله تعالى سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم سلامه عليه بكلامه القديم، ويسمع الملائكة ذلك، ووصف السلام بالطيب، لأنه يطيب به القلب، وتكمل به الذات، ومعنى كونه حفلا أي كثيرا مبالغا فيه، من حفل بالشيء واحتفل به، إذا بالغ فيه وأكثر منه واعتني به، وإنما عدل المؤلف رضي الله تعالى عنه في الصلاة والسلام المطلوبين لنبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم عن اسمه العلم المشهور إلى وصفه الخاص، وهو خير الورى، لما في هذا الوصف الخاص من الإيماء إلى نوع النعم (١) المطلوبة له صلى الله عليه وسلم، بلفظ الصلاة والسلام عليه، وأنه طلب من المولى الكريم تبارك وتعالى أن تكون من أعلى النعم كلها، وأطيبها، وأكثرها، وأشرفها، إذ لا يناسب في النعم المطلوبة من المولى العظيم، الكريم لمن جعله تبارك وتعالى بمحض فضله خير الورى، إلا أن تكون فوق ما تحيط به العقول، من المقامات، وفوق ما تقدره الأوهام، من المنازل والكرامات، وفوق ما تسمعه الأذان. من رتب التقريب والرفعة، وأنواع التخصيصات، وضروب اللذات، وفوق ما تجول فيه جميع الأبصار دنيا وأخرى من أجناس المستحسنات ألا ترى أن من طلب من (٢) ملك» من الملوك كسوة لعبد من عبيده، قد تفضل عليه الملك برتبة الوزارة، والتقدم على سائر الرعية، والأتباع، فإن وصف طالب الكسوة له بهذا الوصف، حال طلبها فيه بعد الطلب الصريح لذات الكسوة، طلب بطريق الإيماء أن تكون من أشرف الكسى، وأجملها، وأبهاها منظرا، إذ هي المناسبة لتلك الصفة المذكورة، وكأن المصنف أبقاه الله تعالى لما فاته من بيان نوع الصلاة بالتصريح المذكور، في الصلاة التامة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم، لتشبيهه الصلاة فيها بالصلاة على خليل الله تعالى، وآله من سائر الأنبياء والرسل، أومأ إليه هنا بالوصف المذكور. وبهذا يستبين لك،

___________________

(١) في ب النعمة. (٢) ساقط من ج.

أن صلاته في هذا البيت على النبي صلى الله عليه وسلم هي من أعلى الصلوات التامة وأبلغها، مع شدة الإيجاز. وهذا البيت مناسب لقوله فيما سبق: (أجلها نعمة الإيمان بالرسل). إذ الموصل إلى تلك النعمة الجليلة، والمعرف لها نبينا ومولانا محمد عليه الصلاة والسلام. إذ الإيمان به يتضمن الإيمان بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، وسائر رسله، عليهم الصلاة والسلام، فلهذا خصه المؤلف رحمه الله تعالى بالثناء وكثرة الصلاة والسلام، ثم قال الناظم رحمه الله (١)

ص ٥. وبعد فالعلم بالتوحيد مفترض ... بالاحتلام وعقل غير مختبل

٦ وبالمحيض وسن حدّه ذكروا ... وليس من ألحق الانبات ذا خلل. وبالمجيض وسن حده ذكروا (٢) وليس من ألحق الإنبات دا خلل

ش. اعلم أن الأحكام الشرعية منها ما يتعلق بكيفية عمل، وتسمى فرعية وعملية، ومنها ما يتعلق بالاعتقاد، وتسمى أصلية واعتقادية.

قال التفتراني (٣)» (في شرح عقيدة النسفي (٤): [إن العلم بالأول من هذين القسمين يسمى بعلم الشرائع؛ لأنه لا يستفاد إلا من جهة الشرع. ويسمى أيضا بعلم الأحكام؛ لأنه لا يسبق الفهم عند إطلاق الأحكام إلا إليها] (٥) ويسمى العلم المتعلق بالقسم الثاني علم التوحيد والصفات؛ لأن ذلك أكثر مباحثه وأشرف مقاصده ... قال وقد كانت الأوائل من الصحابة رضي الله تعالى عنهم لصفاء عقائدهم ببركة صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقرب العهد بزمانه، لقلة الوقائع والاختلافات، وتمكنهم من المراجعة إلى الثقات، مستغنين عن تدوين العلمين وترتيبهما أبوابا وفصولا، وتقرير مقاصدهما فروعا وأصولا، إلى أن حدثت الفتن بين المسلمين، وبغي على أئمة الدين، فظهر اختلاف الآراء والميل إلى البدع والأهواء، وكثرت الفتاوي والواقعات، والرجوع إلى العلماء في المهمات، فاشتغلوا بالنظر

____________________

(١) زيادة من ج

(٢) في هامش الأصل - أ - تصحيح على نسخة بخط الناظم «أو السن الذي ذكروا، وفي ب «والسن الذي ذكروا».

(٣) مسعود بن عمر بن عبد الله التفتراني من كبار علماء المعقول والمنقول ومؤلف كتاب المقاصد في العقيدة، ولد سنة ٧١٢ ه توفي سنة ٧٩٣ ه ... ترجمته في كشف الظنون: ١٤٧٨ الشذرات (٣١٩/ ١) وطبقات المفسرين للسيوطي: ٤٢.

(٤) عمر بن محمد بن أحمد بن اسماعيل أبو حفص نجم الدين النسفي فقيه حنفي، وعالم بالتفسير وعلم الكلام ولد في سنة ٤٦١ وتوفي ٥٣٧ ه ... کشف الظنون (٢٨

/٢) معجم المفسرين ٥٨٠ والوافي (١٤٧٤).

(٥) مابين المعقفين في شرح التفتزاني لعقيدة النسفي ص: ٨.

.

والاستدلال، والاجتهاد والاستنباط، وتمهيد القواعد والأصول، وترتيب الأبواب والفصول، وتكثير المسائل بأدلتها، وإيراد الأسئلة بأجوبتها، وتبيين الأوضاع والاصطلاحات، وتبيين المذاهب والاختلافات، وسمّوا ما يفيد معرفة الأحكام العملية عن أدلتها التفصيلية بالفقه. ومعرفة أحوال الأدلة إجمالا، في إفادتها الأحكام بأصول الفقه، ومعرفة العقائد عن أدلتها بالكلام؛ لأن عنوان مباحثه كان قولهم الكلام في كذا، أو لأن مسألة الكلام كان أشهر مباحثه وأكثرها نزاعا وجدالا، حتى أن بعض المتغلبة قتل كثيرا من أهل الحق لعدم قولهم بخلق القرآن، أو لأنه يورث قدرة على الكلام في تحقيق الشرعيات وإلزام الخصوم، کالمنطق للفلسفة. أو لأنه أول ما يجب من العلوم التي إنما تعلم وتتعلم بالكلام، فأطلق عليه هذا الاسم لذلك، ثم خص به ولا يطلق على غيره تمييزا، أو لأنه إنما يتحقق بالمباحثة وإدارة الكلام من الجانبين، وغيره قد يتحقق بالتأمل، ومطالعة الكتب، أو لأنه أكثر العلوم خلافا ونزاعا، فاشتد افتقاره إلى الكلام مع المخالفين، والرد عليهم، أو لقوة أدلته صار كأنه هو الكلام دون ما عداه من العلوم، كما يقال للأقوى من الكلامين: هذا هو الكلام، أو لابتنائه على الأدلة القطعية المؤيدة أكثرها بالأدلة السمعية، كان أشد العلوم تأثيرا في القلب، وتغلغلا فيه، فسمي بالكلام المشتق من الكلم، وهو الجرح ١]. ثم قال: بعد كلام، [وبالجملة هو أشرف العلوم لكونه أساس الأحكام الشرعية ورئيس العلوم الدينية وبكون (٢) معلوماته العقائد الإسلامية، وغايته الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية، وبراهينه الحجج العقلية المؤيدة أكثرها بالأدلة السمعية، وما نقل عن السلف من الطعن فيه والمنع عنه، فإنما هو للمتعصب في الدين، والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد إلى إفساد عقائد من المسلمين، والحائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين، وإلا كيف يتصور المنع عما هو أصل الواجبات، وأساس الشرعيات]).

___________________

(١) مابين القوسين في شرح التفتزاني لعقيدة النسفي ص (٨ - ٩ - ١٠ - ١١ - ١٢).

(٢) وفي ج وبكون.

(٣) مابين المعققين في شرح عقيدة النسفي ص ١٤.

علامات البلوغ

قوله: «بالاحتلام ... إلى آخره»، حاصله أن هذا الواجب كغيره من الواجبات يشترط في وجوبه البلوغ، والعقل، ثم البلوغ لكونه خفيا جعل الشرع عليه علامات: أحدهما الاحتلام.

والثاني: السن، واختلف فيه، قيل ثمانية عشر، وقيل سبعة عشر، وقيل خمسة عشر، وهو قول ابن وهب (١).

والثالث: الإنبات وهو عبارة عن إسوداد شعر المحل، وقد اختلف فيه هل هو معتبر أم لا؟ ففي كتاب السرقة من "المدونة» وقد أصغى مالك (٢) إلى الاحتلام حين كلمته في الإنبات. وقال ابن القاسم (٣): أحب إلي ألا يحكم بالإنبات. وقال يحي بن عمر (٤) يحكم به فيما بينه وبين الناس، وهذه الثلاث العلامات المشتركة بين الذكر والأنثى، وتزيد الأنثي عليها بالحيض والحمل.

وأما العقل فيطلق في اصطلاح الفلاسفة على معان لا نحتاج لذكرها هنا، ويطلق في اصطلاح أهل العرف على صحة الفطرة (٥) وعلى كثرة التجربة، وعلى الهيئة المستحسنة للإنسان في حركاته وسكناته.

واختلف المتكلمون في العقل الذي هو مناط التكليف. ماهو؟ فقال بعض المعتزلة: العقل ما يعرف به قبح القبيح، وحسن الحسن، هذا بناء على فساد أصلهم

______________

(١) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي بالولاء المالكي المصري كان أحد أئمة عصره صحب مالك ابن أنس عشرين سنة ومولده سنة ١٢٤ ه وتوفي سنة ١٩٧ ه. ترجمته في وفيات الأعيان (٣٦/ ٣)، الديباج ١٣٢، وعبر الذهبي (٣٢٢/ ١) والشذرات (٣٤٧/ ١).

(٢) هو مالك بن أنس بن أبي عامر الاصبحي، إمام دار الهجرة وعالمها وصاحب كتاب الموطأ وأحد الأئمة الأربعة. ولد على اصح الرويات بالمدينة عام ٩٣ م وتوفي ١٩٧ ه وقيل ١٩٠ ه ترجمته في وفيات الأعيان (١٣٥/ ٤) تهذيب

التهذيب (٥/ ١٠)، الديباج ١٧ عبر الذهبي (٢٧٢/ ١)، الشذرات (٢٨٩/ ١).

(٣) هو عبد الرحمن بن بلقاسم بن خالد بن جنادة العتقي أبو عبد الله المعروف بابن القاسم صاحب مالك وجامع كتاب المدونة، جمع بين الزهد والعلم، كانت ولادته سنة ١٣٢ ه وتوفي سنة ١٩١ ه. ترجمته في تهذيب التهذيب ٢٥٢/ ٦، ووفيات الأعيان ١٢/ ٣، والشذرات: ٣٢٩/ ١ وعبر الذهبي ٣٠٧/ ١، والديباج: ١٤٦.

(٤) لعل هو يحي بن عمر بن يوسف أبو زكريا شيخ المالكية بالأندلس سمع من سحنون مولده قبيل في سنة ٢٣١ ه وتوفي سنة ٢٨٥ م بسوسة. بغية الملتمس ٤٩٠.

(٥) في ج الفطنة.

أن الحسن والقبح وصف يمكن تعلقه لا من جهة الشرع، وسيأتي - إن شاء الله تعالى - إبطاله. .

- ومنهم من قال: بناء على هذا الأصل الفاسد أيضا العقل ما يميز به من بين خير الخيرين، وشر الشرين، وفيه احتراز عن البهائم فإنها وإن ميزت بين الخير والشر، فلا تميز بين خير الخيرين وشر الشرين] (١).

- وقال الخوارج: العقل ما عقل به عن الله تعالى أمره ونهيه. قال الآمدي (٢): في أبكار الأفكار، وفيه تعريف العقل، بالعقل. كيف ويخرج عنه العاقل الذي لم تبلغه الدعوة من الشرع بأمر ولا نهي. أو بلغه غير أنه ما يعقل أمره ولا نهيه فإنه عاقل، وله عقل مع أنه ما عقل أمر الله تعالى ولا نهيه ..

وأما أهل السنة فمنهم من قال: العقل هو العلم. ولذا يقال لمن علم شيئا عقله، ومن عقل شيئا علمه، وهو اختيار الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني (٣). قال الآمدي: وهوغير سديد، فإنه إن أراد به كل علم، لزم أن لا يكون عاقلا من فاته بعض العلوم، وإن أراد بعض العلوم، فهو من التعريف بالمجهول. وما ذكره من الاستدلال فغير صحيح، لجواز أن يكون العلم مغايرا للعقل، وهما متلازمان.

- ومنهم من قال: إنه غريزة يتوصل بها إلى المعرفة، فإن أراد بالغريزة العلم لزمه مالزم الأول، وإن أراد بها غير العلم، فقد لا نسلم وجود أمر وراء العلم يتوصل به إلى المعرفة، وهو ما تعسر الدلالة عليه.

____________

(١) مابين قوسين ساقط من “أ” و“ج”، و“د”.

(٢) هو علي بن علي بن محمد التغلبي أبو الحسن الملقب بسيف الدين الآمدي الفقيه الأصولي صنف كثيرا من الكتب في أصول الدين والمنطق، من ذلك كتابه “أبكار الأفكار” في علم الكلام، ولد سنة ٥٥١ ه وتوفي سنة ٦٦١ ه بدمشق. ترجمته في وفيات الأعيان (٢٩٣/ ٣)، وطبقات السبكي (١٢٩/ ٥)، وعبر الذهبي (١٢٤/ ٥) والشذرات (١٤٣/ ٥).

(٣) هو ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن مهران أبو اسحاق الإسفراييني، الملقب بركن الدين، فقيه شافعي متكلم أصولي توفي سنة ٤١٨ د بنيسابور. ترجمته في وفيات الأعيان (٢٨/ ١).

والذي اختاره القاضي (١) وتبعه إمام الحرمين (٢) أن العقل بعض العلوم الضرورية كالعلم باستحالة اجتماع الضدين، وأنه لا واسطة بين النفي والإثبات، وأن الموجود لا يخرج عن أن يكون قديما أو حادثا، وقد احتج إمام الحرمين على صحة اختيار القاضي بطريقة جامعة مانعة عنده، فقال: العقل موجود إذ لو كان نفيا (٣) محضا لما أختص به ذات دون ذات. وإذا كان موجودا، فإما أن يكون قديما أوحادثا لا جائز أن يكون قديما إذ لا قديم غير الله تعالى وصفاته، كما هو معلوم في مسألة حدوث العالم، ولا وجود للإله، ولا لشيء من صفاته في شيء من المحدثات، فلا يوجب کون شيء منها عاقلا، فإن حكم الذات لا يكون ثابتا إلا لما قام بها (٤)، وعلى هذا فقد بطل قول الحشوية، بأن العقل قديم، وإذا تعين أن يكون العقل حادثا، فهو إما جوهر أوعرض، لا جائز أن يكون جوهرا، إذ الجواهر متماثلة، فلو كان بعض الجواهر عقلا لكان كل جوهر عقلا؛ لأن ما ثبت الأحد المثلين ثبت للآخر، وأيضا لو كان جوهرا لما ثبت به للعاقل حكم؛ لأن الأحكام إنما تثبت للجواهر لا بها، وإن كان عرضا فلا يمكن أن يكون عبارة عن مجموع الأعراض، فإذا هو بعض الأعراض، فإما أن يكون من العلوم أو من غيرها، لا جائز أن يكون من غير العلوم، وإلا لصلح أن يتصف بالعقل من لم يعلم شيئا، کيف وما من شيء من أجناس الأعراض إلا ويمكن تقدير العقل مع عدمه، ما عدا العلوم، وما يصححها، وإذا كان من العلوم فلا جائز أن يكون كل العلوم، لإتصاف الإنسان بالعقل مع تعرّيه عن معظمها. وإذا كان بعض العلوم، فإما أن يكون ضروريا أو نظريا، لا جائز أن يكون نظريا، إذ العقل شرط في العلم النظري، فلو كان العقل نظريا لكان دوران وأيضا فقد يتصف بالعقل من لم ينظر ولم يستدل أصلا. وإذا كان ضروريا، فلا

_______________

(١) هو محمد بن الطيب بن محمد أبو بكر الباقلاني القاضي من أشهر علماء الكلام مسكن بغداد وتوفي سنة ٤٠٣ ه. ترجمته في شذرات الذهب (١٦٨/ ٣)، الديباج: ٢٦٧، وفيات الأعيان (٢٦٩٤).

(٢) هو عبد الملك بن أبي محمد عبد الله بن أبي يعقوب أبو المعالي الجويني من أئمة المذهب الأشعري والفقيه الشافعي الملقب بضياء الدين والمعروف بإمام الحرمين ولد سنة ٤١٩ ه وتوفي سنة ٤٧٨ ه ترجمته في شذرات الذهب (١٩٨٣)، وفيات الأعيان (١٦٧٣).

(٣) في ج منفيا.

(٤) في ج به

يمكن أن يكون مجموع العلوم الضرورية، فإن العلم بالمحسوسات من جملتها، وقد يتصف بالعقل من لم يدرك بشيء (١) منها، فإذا هو بعض العلوم الضرورية، وهو كل علم ضروري يمتنع خلو الموصوف بالعقل منه، ولا يشاركه فيه من ليس بعاقل، كالعلم بأن النفي والإثبات لا يجتمعان، وأن الموجود لا يخرج عن كونه قديما أو حادثا، ونحوه، وعلى هذا ما أمكن الاتصاف بالعقل دونه، ولو في حالة ما، فلا مدخل له في مسمى العقل كالعلوم العادية ونحوها لجواز تغيرها، قوله: «غير مختبل»، بفتح الباء معناه غير مختل، والمختبل في اللغة هو: المختل العقل من جن أو حزن، والخيل بفتح الباء معناه (٢) الجن وخبله و اختبله أفسد عقله أو عضوه. ووصف المؤلف - رحمه الله تعالى - العقل بهذا الوصف ليس بتكرار، بل فائدته التحرز من حمل العقل الذي هو شرط في التكليف، على غير المعنى المراد منه هنا و من سائر المعاني، التي يطلق عليها بحسب الاصطلاح العرفي. كالتؤدة وكثرة التجربة ونحوهما. فإن العقل بحسب تلك المعاني لا يقال في فاقده أنه مختبل، ال بخلاف العقل الذي هو شرط التكليف، فإن من فقده نسب عرفا إلى الحمق له والاختبال، ولاشك أن الحمق والاختبال مشهورة معانيهما، ومحالهما منضبطة ال? عند أهل الغرف، فعرف المؤلف العقل لما فيه من الاشتراك والخفاء بذلك الضد الجلائه وشهرة محاله. ولا شك أن كثيرا من المعاني، إنما تتبين بأضدادها، (ثم قال رحمه الله) (٣)

٧ - بل كُلُّ مَا بِلِسَانِ الشرع تَفعَلُهُ فَرضٌ تَعلُّمُهُ وإن جَهِلتَ سَلِ

ش - يعني أن الفرض في العلوم ليس خاصا بعلم التوحيد، بل هو عام لكل ما كلفنا الشرع بفعله، من صلاة وصيام، وزكاة، وحج، ونحو ذلك مما هو كثير، فيجب على المكلف أن يعلم كيفية تلك الأفعال أولا، ثم يؤديها على حسب ما إلى علم، وقد ظهر بهذا أن العلم هو قاعدة الأعمال، وأساسها، وعليه بناؤها، ومنه على

٤١@

اقتباسها. وهذا مما ينبئك على شرف العلم وعظيم رتبته في الدين، ومن هذا المعنى ما نقل عن (سفيان بن عيينة) أنه سئلِ عن فضل العلم. فقال ألم تسمع قوله تعالي، حين بدأ به فقال: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} نأمر بالعمل بعد العلم وقال: {اعْلَمُوا إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ} إلى قوله {سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ}. وقال: {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} ثم قال بعد: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وقال: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ}. ثم أمر بالعمل بعده، فقول المؤلف غفر الله تعالي له: «بل كله إضراب انتقال عن تخصيص الفرض بعلم التوحيد إلى تعميمه بكل ما يقدم عليه شرعا.

قوله: «فرض تعلمه وإن جهلت سل»، هذا التقسيم أراد به أن المكلف إذا أراد أن يقدم على عمل لم يعلم أحكامه يفصل فيه، أو كان ممن له قدرة على استنباط علم

ما يحتاج إليه من الكتاب، والسنة أو كلام العلماء فليبذل جهده في ذلك حتى به يعلم حكم ما يحتاج إليه، وحينئذ يفعله، وإن لم تكن فيه أهلية للاستنباط، وجب

أن يرجع في علم ما يحتاج إليه إلى العدول من علماء زمانه، إلا أن مراد المؤلف به بالعلم المكلف به في باب التوحيد اليقين الذي لا يحتمل النقيض بوجه، ومراده

بالعلم المكلف به من باب الأعمال غلبة الظن، وبالله تعالى التوفيق

٨. فهَاكَ نظم َفُصُولٍ من قَواعِدِهِ مَن رَامَ بالنظم حَصرَ الكلِّ لم يَنَلِ

٩. لَعلَّ قَارِئَهُ بالنَظَم يحفَظُهُ فقد حَوَى جُملا تُبيه عن جُمَل

١٠ - وَمِنهُ يَفهَمُ ما يَكفِيهِ مُعتَقَدا فَليشتَغِل بعدُ بالتكليف من عَمَلٍ

ش - فائدة إتيان المؤلف رحمه الله تعالى بالفاء من قوله: «فهاك» دون الواو. أنه

لما هزّ النفوس لطلب علم التوحيد وتعلمه بقوله فيما سبق: «وبعد فالعلم بالتوحيد

٤٢@

مفترض». تطلبت النفس الوجه الذي تحصل منه هذا الفرض بسهولة. فقال المؤلف رضي الله تعالي عنه ناصحا لمن أراد ذلك: «فهاك نظم فصول» أي إن أردت أيها المتعطش لعلم ما فرض عليه من علم التوحيد أن تنال ما تعطشت له بسهولة فهاك نظم فصول من قواعده أي خذ وتناول، ولا شك أن النظم مما يلائم النفوس. لا سيما وهذا النظم هو أعذب بحور الشعر، إذ هو من البحر البسيط المبني من الي

(مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن). ومثلها؛ لأنه مثمن الدائرة، وهذا النظم هو من ل ند عروضه الأولى، وضربها الأول. وهما مخبونان. حذف منهما الثاني المتاكن، ي و وهو ألف فاعلن فصار فعلن، وقافيته مطلقة من المتراكب؛ لأن «قيل فيه بعد الخبن الام ثلاثة أحرف متحركة بعدها ساكن، وهي فاصلة صغرى. وسائر أحكامه مقررة في فن العروض.

قوله: «من رام بالنظم حصر الكل لم ينل». هذا اعتذار منه رضي الله تعالي عنه عن عدم استيفائه في هذا النظم جميع قواعد علم التوحيد؛ لأن من في قوله من قواعده للتبعيض، وذلك يستلزم عدم الاستيفاء، ولا شك أن البعض الذي ضمنه ما هذا النظم هو الضروري المفترض على الأعيان، ولم يترك إلا ما ليس بفرض أصلا، مه أو هو فرض على الكفاية، وعلى هذا فالضمير في قوله: (من قواعده)، يعود على " علم التوحيد المطلق لا المقيد، بكونه فرضا على الأعيان؛ لأن الظاهر أنه لم يخل بشيء منه، هذا إن جعلت من في قوله (من قواعده) للتبعيض. وأما إن جعلتها البيان الجنس فيكون اعتذاره، إنما هو عن عدم استيفاء الجزئيات الداخلة تحت القواعد، لا عن عدم استيفائه قواعد علم التوحيد المفترض، فلك حينئذ أن تعيد الضمير من قواعده، على علم التوحيد المقيد بكونه فرضا.

قوله: «لعل قارئه بالنظم يحفظه» هذا اعتذار آخر. عن توجه سؤال اقتضاه الكلام السابق، وحاصله أنه لما اعتذر عن عدم استيفائه قواعد الفن أو جزئيات قواعده على حسب ما قدمناه من الوجهين؛ بأن النظم لا يتيسر معه ذلك، توجه

٤٣@

عليه عند ذلك سؤال، بأنه إذا كان المانع لك من الاستيفاء النظم، فما بالك أن

تكتبه؟ ولم تركت النثر الذي يتيسر معه جميع أغراض المتكلم؟ فأجاب رضي و الله عنه بأنه إنما ترك النثر إيثارا «التحصيل» النفع، وحرصا على تسهيل الخير، لا هرجا من حفظ قارئه له، بسبب النظم الملائم للنفوس، فيحصل له بذلك جميع

و ما فرض عليه من عقائد التوحيد، ولا خفاء أن هذا غرض حسن ونصيحة بالغة، إذ ما المقصود إنما هو وضع ما يعين على اختزان ذخائر العلوم في القلوب، لا إيداعها في كثرة الأوراق على وجه يعسر معه الغرض منها، وكمال النفع بها حفظا، وفهما، هو غاية الأمل المحبوب. ولا شك أن النظم أيسر شيء للحفظ. والحفظ أعون شيء على الفهم، وأحوط لدوام الذكر، وأنور للباطن، لإسراجه بسراج العلم، ولقد أكثر الناس في مدح الحفظ والحض عليه، وذم الاتكال على مجرد الكتب، ولقد أحسن من قال في هذا المعنى: عليكَ بالحفظِ بعد الجمع في كتبٍ فإن للكتب أفاتٍ تفرقها

الماء يغرقها والنار تحرقها والفأر يخرقها واللص يسرقها

والضمير المضاف إليه من قول المؤلف: (قارئه)، الظاهر عوده على نظم معنى المنظوم في قوله: فهاك نظم، والباء في قوله: بالنظم سبية تتعلق بالفعل بعدها، ويحتمل أن يعود الضمير في قوله: «قارئه على علم التوحيد كما عاد عليه الضمير بالنظم من قواعده. والألف واللام حينئذ من قوله: بالنظم، يحتمل أن تكون للعهد الذكري، والمعهود النظم الذي أمر بتناوله في قوله: «فهاك نظم فصول»، ويحتمل أن تكون للحقيقة. وأما على الوجه الأول فيتعين أن تكون الألف واللام للحقيقة والله تعالى أعلم.

قوله: «فقد حوى جملا تنبيه عن جمل»، هذا الكلام يحتمل أن يكون مرتبا على قوله: فهاك نظم فصول فتكون الفاء دخلت على السبب الباعث على ما أمر

٤٤@

به من تناول هذا النظم، وعلى الاغتباط بتحصيله، فكأنه رضي الله تعالي عنه قال: تناول هذا النظم وخذه واغتبط به، فقد حوى أي جمع بحسب دلالة التصريح والمطابقة مما يحتاج إليه من علم التوحيد جملا كثيرة عظيمة والقدر، تنبي محصلها حفظا وفهمها، بحسب دلالة الإشارة والالتزام عن جمل أخرى كثيرة عظيمة. فالتنكير في جمل في الموضعين للتكثير والتعظيم على حد قوله تعالى: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ}. قوله: (ومنه يفهم ما يكفيه معتقدا)، هذا منه نفعه الله تعالى وبلغه قصده، ترغيب أخر على سبيل النصيحة في تناول هذا النظم، فذكر أنه محتو على ما تحصيله حفظا وفهما يوجب الاكتفاء به فيما فرض من علم التوحيد. إذ لم يترك فيه من علم التوحيد إلا ما ليس تحصيله فرضا على الأعيان، وفيه أيضا احتراس عما يتوهم من قوله: «من رام بالنظم حصر الكل لم ينل». أنه أخل في هذا النظم ببعض ما يجب تعلمه من علم التوحيد، فرفع ذلك الوهم بهذا الكلام. ومعتقدا في كلام المؤلف بفتح القاف اسم مصدر بمعني اعتقاد. ونصبه على التمييز المنقول من الفاعل أي ما يكفيه اعتقاده.

قوله: «فليشتغل بعد بالتكليف من عمل»، هذا الكلام مرتب على قوله «ومنه يفهم ما يكفيه»، والفاء جواب الشرط محذوف تقديره؛ فإن حصل قارئه ما يكفيه ا اعتقاده، فليشتغل بعده بالتكليف أي بالعلم المكلف به على حذف المضاف. د والتكليف في لفظه بمعني المكلف به بدليل بيانه له بقوله من عمل; لأن من هنا لبيان الجنس، واستعمال المصدر بمعنى المفعول به جائز في اللسان، شائع کعکسه، فمن الأول هذا الدرهم ضرب الأمير أي مضروبه، ومنه قوله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ} أي مخلوقه، ومن الثاني {بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ} أي الفتنة.

٤٥@

ش. قدم المؤلف - أجاب الله دعاءه. المعمول للإيذان بالحصر، فهو دعاء أقتضي إخلاص الوجهة إلى الله تعالى، بقطع التشوف في نيل الغرض المطلوب عن كل ما سواه. فهو دعاء مرجو القبول، بفضل الله تعالى؛ وأراد بالجميع نفسه وقارئه، أو نفسه وقارئه وغيرهما، من ناظر ومستمع ونحوهما، ولهذا افتتح المضارع بالنون المؤذنة بالاشتراك في هذا الدعاء، ويحتمل أن تكون النون للعظمة، لا على طريق التعظم والكبر المنهي عنه، بل على طريق الاستشفاع إلى المولى الكريم جل وعلا بكرمه السابق، وأحسن ما يستشفع به إلى الكرام في إنالة النعم المتجددة ما تفضلوا به من النعم السابقة، فكأنه يقول أسأل الله الذي عظمني بما لا أطيق نيله بنفسي، ولا بأحد من المخلوقات إلا بفضله الجليل. سبحانه من تنوير القلب بنور الإيمان الذي هو أجل النعم كلها على الجملة والتفصيل أولا. وتعليم ما شاء من علم أحكامه الشرعية التي بعث بها نبينا عليه الصلاة والسلام ثانيا، ثم أطلق سبحانه الجوارح التي حركتها وسكونها بيده إلى العمل بما شاء من ذلك، ثم لم يكتف سبحانه بهذه النعم الجليلة مع عظمها حتى أقام في مقام إنما نصب فيه أنبياءه، ورسله عليهم الصلاة والسلام، وهو مقام دعاء الخلق إلى توحيده تعالي وحمده بما يليق بجلاله من علي الصفات، وتنزيهه عما لا يليق به من النقائص، ودنيّ السمات، ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين». فأنطق سبحانه اللسان بهذه العقيدة المباركة المحتوية على علم توحيده، ومعرفة صدق رسله على وجه لم يكن منه أكثر الألسنة. وكم له سبحانه من نعم من هذا الجنس ومن غيره. لا يفي العد ببعض ما علم منها على مرور الأزمنة فأسأله سبحانه بما عودني من نعمة الجليلة أن يكمل لي الغرض بإيصال النفع لي ولعباده المؤمن

المنهج السديد فى شرح كفاية المريد

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. المنهج السديد فى شرح كفاية المريد
5. بيان حكم التقليد في قواعد التوحيد

6. فصل في أول الواجباتت و الاستداب بالنظر في المخلوقات

7. فصل فيما يجب للوجود للإله (المللك) المعبود
8. فصل في أن الاختراع لله سبحانه لا لشيء سواه
9. فصل في وجوب الواحدنية
10. فصل فيما يستحيل على المولى الجليل
11. فصل في التنبيه على ما يوهم التشبيه
12. فصل في ثبوت صفاته تعالى المعنوية
13. فصل في الحياة و السمع والبصر
14. فصل في العلم
15. فصل في الأرادة
16. فصل في القدرة
17. فصل في الكلام
18. فصل في معنى ما تقدم
19. فصل آخر من معناه ايضا
20. فصل في أن اسماءه تعالى توقيفية

21. فصل فيما زلت فيه للمبتدعة القدم لمخالفته من تقدم

22. فصل في الرزق و الاجل

23. فصل في الجائزات منها رؤية الله سبحانه و تعالى

24. فصل في ثبوت النسخ
25. فصل في النبوءة وانها غير مكتسبة
26. فصل في وجوب التوبة على الفور
27. فصل في حكم الامامة

28. فصل فيما أتت به السمعيات من الامور المغيبات

29. فصل في البعث و الحشر
30. فصل في أخذ صحف الاعمال
31. فصل في الميزان
32. فصل في الصراط
33. فصل في حوض نبينا صلى الله عليه وسلم
34. فصل في شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
35. فصل في لزوم طريق السلف
36. فصل في التحذير من أهل البدع
37. فصل خُتم به هذا النظم وتم