Author: الجَلَال السُّيُوطي
Date: 2022-08-10T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الجَلَال السُّيُوطي

شرح عقود الجمان للسيوطي (ط الفكر)

٩١١ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٤٣٥

الطابع الزمني: ٢٨-١٣-٠٤-١٠-٠٨-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح عقود الجمان في علم المعاني والبيان

المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ)

الناشر: دار الفكر، بيروت.

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

الجَلَال السُّيُوطي (٨٤٩ - ٩١١ هـ = ١٤٤٥ - ١٥٠٥ م)

عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين

• إمام حافظ مؤرخ أديب. له نحو ٦٠٠ مصنف، منها الكتاب الكبير، والرسالة الصغيرة.

• نشأ في القاهرة يتيما (مات والده وعمره خمس سنوات)

• ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، منزويا عن أصحابه جميعا، كأنه لا يعرف أحدا منهم، فألف أكثر كتبه.

• وكان الأغنياء والأمراء يزورونه ويعرضون عليه الأموال والهدايا فيردها. وطلبه السلطان مرارا فلم يحضر إليه، وأرسل إليه هدايا فردها. وبقي على ذلك إلى أن توفي

• وقرأت في كتاب (المنح البادية - خ) أنه كان يلقب بابن الكتب، لأن أباه طلب من أمه أن تأتيه بكتاب، ففاجأها المخاض، فولدته وهي بين الكتب!

من كتبه:

• (الإتقان في علوم القرآن - ط)

• (إتمام الدراية لقراء النقاية - ط) كلاهما له، في علوم مختلفة،

• (الأحاديث المنيفة - خ)

• (الأرج في الفرج - ط)

• (الاذدكار في ما عقده الشعراء من الآثار - خ)

• (إسعاف المبطإ في رجال الموطأ - ط)

• (الأشباه والنظائر - ط) في العربية،

• (الأشباه والنظائر - ط) في فروع الشافعية،

• (الاقتراح - ط) في أصول النحو،

• (الإكليل في استنباط التنزيل - ط)

• (الألفاظ المعربة - خ)

• (الألفية في مصطلح الحديث - ط)

• (الألفية في النحو - ط) واسمها (الفريدة) وله شرح عليها

• (إنباه الأذكياء لحياة الأنبياء - ط) رسالة

• (بديعية وشرحها - خ) عندي

• (بغية الوعاة، في طبقات اللغويين والنحاة - ط)

• (التاج في إعراب مشكل المنهاج - خ)

• (تاريخ أسيوط) وكان أبوه من سكانها

• (تاريخ الخلفاء - ط)

• (التحبير لعلم التفسير - خ)

• (تحفة المجالس ونزهة المجالس - ط)

و(تحفة الناسك - خ)

• (تدريب الراويّ - ط) في شرح تقريب النواوي

• (ترجمان القرآن - ط)

• (تفسير الجلالين - ط)

• (تنوير الحوالك في شرح موطأ الإمام مالك - ط)

• (الجامع الصغير - ط) في الحديث،

• (جمع الجوامع، ويعرف بالجامع الكبير - خ) ستة أجزاء، كتب سنة ٩٧٣ في خزانة القرويين وفي الظاهرية [طُبع]

• (الحاوي للفتاوي - ط)

• (حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة - ط)

• (الخصائص والمعجزات النبويّة - ط)

• (درّ السحابة، في من دخل مصر من الصحابة - خ) [طُبع]

• (الدر المنثور في التفسير بالمأثور - ط) ستة أجزاء

• (الدر النثير في تلخيص نهاية ابن الأثير - ط)

• (الدراري في أبناء السراري - خ)

• (الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة - ط)

• (الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج - ط)

• (ديوان الحيوان - ط) اختصره من حياة الحيوان للدميري، وقد ترجم إلى اللاتينية

• (رشف الزلال - ط) ويعرف بمقامة النساء

• (زهر الربى - ط) في شرح سنن النسائي

• (زيادات الجامع الصغير - ط) مرتبة على الحروف

• (السبل الجلية في الآباء العلية - ط)

• (شرح شواهد المغني - ط) سماه (فتح القريب)

• (الشماريخ في علم التاريخ - ط) رسالة،

• (صون المنطق والكلام، عن فن المنطق والكلام - ط)

• (طبقات الحفاظ - ط)

• (طبقات المفسرين - ط)

• (عقود الجمان في المعاني والبيان - ط) أرجوزة

• (عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد - خ) [طُبع]

• (قطف الثمر في موافقات عمر - خ)

• (كوكب الروضة - خ) في ذكر جزيرة الروضة التي كان من سكانها (وفيها منزلي بمصر) رأيت منه نسختين إحداهما في الخزانة الخالدية بالقدس، في مجلد ضخم، والثانية في خزانة الرباط (١٣٥ ق)

• (مقامات - خ) ٢٤ رسالة في مباحث مختلفة، بخزانة الرباط (د ٢٩٦) [طُبع]

• (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة - ط)

• (لب اللباب في تحرير الأنساب - ط)

• (لباب النقول في أسباب النزول - ط)

• (ما رواه الأساطين في عدم المجئ إلى السلاطين - خ) [طُبع]

• (متشابه القرآن - ط)

• (مجموعان) مخطوطان، يشتملان على ٤٣ رسالة - ذكر أسماءها حبيب الزيات في (خزائن الكتب)

• (المحاضرات والمحاورات - خ) [طُبع]

• (المذهب في ما وقع في القرآن من المعرب - خ) [طُبع]

• (المزهر - ط) في اللغة،

• (مسالك الحنفا في والدي المصطفى - ط)

• (المستطرف من أخبار الجواري - ط)

• (مشتهى العقول في منتهى النقول - ط)

• (مصباح الزجاجة - ط) في شرح سنن ابن ماجة

• (مفحمات الأقران في مبهمات القرآن - ط)

• (مقامات - ط) في الأدب،

• (المقامة السندسية في النسبة المصطفوية - ط)

• (مناقب أبي حنيفة - ط)

• (مناقب مالك - ط)

• (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا - ط)

• (المنجم في المعجم - خ) ترجم به أشياخه

• (نزهة الجلساء في أشعار النساء - خ) في الظاهرية،

• (النفحة المسكية والتحفة المكية - خ) في عدة علوم،

• (نواهد الأبكار - خ) حاشية على البيضاوي [طُبع]

• (همع الهوامع - ط) في النحو،

• (الوسائل إلى معرفة الأوائل - خ) وغير ذلك (١).

__________

(١) الكواكب السائرة ١: ٢٢٦ وشذرات الذهب ٨: ٥١ وآداب اللغة ٣: ٢٢٨ وخزائن الكتب ٣٧ وابن إياس ٤: ٨٣ والضوء اللامع ٤: ٦٥ وفي حسن المحاضرة ١: ١٨٨ ترجمة له من إنشائه. وانظر معجم المطبوعات ١٠٧٣ و رضي الله عنrockelman والفهرس التمهيدي، والخزانة التيمورية ٣: ١٥١ ومخطوطات الظاهرية ٣٥٥. وشعر الظاهرية ٤٠٦. وخزانة القرويين، الرقم ٢٠. والمنح البادية - خ.

نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]

شرح عقود الجمان للسيوطي

شرح عقود الجمان

في علم المعاني والبيان

تأليف

جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر

السيوطي

(ت: ٩١١ هـ)

• الكتاب منسوخ من طبعة دار الفكر، بيروت.

{خلق الإنسان علمه البيان} ... [قرآن كريم]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المنزه عن المماثلة والتشبيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مخلص في التنزيه, وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ذو المعجزات التي لا يعتريها شوب التمويه، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه وعترته وذويه.

هذا تعليق لطيف علقته لينتفع به في حل أرجوزتي التي نظمتها في علم المعاني والبيان. وسميتها: (عقود الجمان) إذ لم يتسع وقتي لكتابة شرح عليه كما أرتضيه مع إلحاح قارئيه علي في ذلك فنجزت لهم هذه العجالة لتعينهم على فهم مقاصدها، وبالله سبحانه أستعين في مصادر الأمور ومواردها.

قال الفقير عابد الرحمن ... = الحمد لله على البيان

وأفضل الصلاة والسلام ... = على النبي أفصح الأنام

إدخال ألف في عبد غير مخرج للكلمة عن أصل معناها وهو جائز واستعمله الناس كثيرا والإتيان بقال بصيغة الماضي مما كثر تداول الإيراد عليه والجواب عنه, والفقير له استعمالات منها وهو اللائق هنا المحتاج إلى الله تعالى في كل شئونه وهو الغني في الحقيقة, وعبد في الأصل وصف غلبت عليه الاسمية، وله عشرون جمعا نظم ابن مالك أحد عشر في بيتين واستدركت عليه الباقي في آخرين، فقال ابن مالك:

عباد عبيد جمع عبد وأعبد = أعابد معبوداء معبدة عبد

كذلك عبدان وعبدان اثبتا ... = كذا العبد وامدد إن شئت أن تمد

وقلت: وقد زيد أعباد عبود عبدة ... = وخفف بفتح والعبدان إن تشد

وأعبدة عبدون ثمة بعدها ... = عبيدون معبودا بقصر فخذ تسد

والرحمن صبغة مبالغة من الرحمة، وأصلها رقة القلب واستعمالها في الباري تعالى بمعنى إرادة الخير مجاز لاستحالة الحقيقة عليه تعالى، وهذا الاسم من خواص الله تعالى لم يستعمل في غيره والأصح أنه عربي وقيل معرب، والبيان: هو المنطق الفصيح المعرب هما في الضمير وفي التعبير به براعة الاستهلال وكذا في قوله أفصح الأنام والأنام الخلق والكلام على الحمد والصلاة والسلام والنبي مما شاع وذاع وقررناه في غير ما تأليف.

وهذه أرجوزة مثل الجمان = ضمنتها علم المعاني والبيان

لخصت فيها ما حوى التخليص مع ... = ضم زيادات كأمثال اللمع

ما بين إصلاح لما يفتقد = وذكر أشياء لها يعتمد

وضم ما فرقه للمشبه ... = ... والله ربي أسال النفع به

وأن يزكي عملي ويعرضا ... = عن سوئه وأن ينيلنا الرضا

[شرح عقود الجمان: ٢]

حاصل هذه الأبيات أن هذه الأرجوزة حاوية لما تلخيص المفتاح مع تخليص في العبارة وترك كثير من الأمثلة والتعاليل معوضا عنها زيادات حسنة بعضها اعتراض عليه وبعضها ليس كذلك وفيه أبحاث تنفضناها عن شيخنا الإمام محي الدين الكافيجي وهو المراد حيث أطلق فيها وربما قدمت وأخرت للمناسبة ثم الزيادات ما هو مميز بقلت ومنه ما ليس كذلك فأميزه هنا والأرجوزة بضم الهمزة أفعولة من الرجز المشهور والجمان اللؤلؤ واحدة جمانة بضم الجيم وتخفيف الميم والتخليص تأليف قاضي القضاة جلال الدين محمد بن عبد الرحمن القزويني وعندي منه نسخة بخط مؤلفه وترجمته بسطتها في طبقات النحاة، وقد أخبرني كتاب التلخيص شيخنا شيخ الإسلام قاضي القضاة علم الدين البلقيني إجازة عن أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد البعلي قال أخبرنا به مؤلفه سماعا.

فائدة: قال الأندلسي في شرح بديعية رفيقة ابن جابر: علوم الأدب ستة اللغة والتصريف والنحو والمعاني والبيان والبديع، قال فالثلاثة الأول لا يستشهد عليها إلا بكلام العرب نظما ونثرا لأن المعتبر فيها ضبط ألفاظهم والعلوم الثلاثة الأخيرة يستشهد عليها بكلام العرب وغيره من المولدين لأنها راجعة إلى المعاني ولا فرق فيها في ذلك بين العرب وغيرهم إذ هو أمر راجع إلى العقل ولذلك قبل من أهل هذا الفن الاستشهاد بكلام البحتري وأبي تمام وأبي الطيب وأبي العلاء وهلم جرا، قلت وقد اتجه لي من هنا بحث فقهي وذلك أن النووي ذكر في شرح المهذب وغيره أن الاشتغال بأشعار العرب من فروض الكفاية لأنها يستشهد بها في علوم العربية التي هي من آلات علوم الشرع بخلاف أشعار المولدين فالاشتغال بها ليس كأشعار العرب بل إن كان فيها ما يلم شرعا فمكروه وإلا فمباح ولا شك أن علوم البلاغة الثلاثة هي من أعظم آلات الشرع بل ذكر أن كمال الإيمان متوقف عليها لتوقف إدراك أعجاز القرآن الذي هو معجزة النبي صلى الله عليه وسلم على معرفتا وقد تقرر أن أشعار المولدين حجة فيها فلتكن كأشعار العرب من هذه الحيثية وقد نبهت على ذلك في حواشي الروضة.

مقدمة

يوصف بالفصاحة المركب ... = ومفرد ومنشئ مرتب

وغير ثان صفه بالبلاغة ... = ومثلها في ذلك البراعة

الفصاحة تكون صفة للمتكلم فيقال متكلم فصيح وهو المراد بقولي منشئ وهو اسم فاعل من الإنشاء، وللمفرد فيقال كلمة فصيحة، وللمركب فيقال كلام فصيح وتركيب فصيح والمركب بميم الكلام والجملة التي ليست بكلام كجملة الصلة والجزاء والتركيب الإضافي كعبد الله وكل ذلك يوصف بالفصاحة فلهذا عدلت إليه عن قول التلخيص والكلام لأنها لا تدخل فيه ولا في المفرد نبه عليه السبكي والبلاغة لا يوصف بها المفرد فلا يقال كلمة بليغة وإن وقع في كلام الجوهري ذلك فأما مؤول أو تسامح وإنما يوصف بها المتكلم فيقال متكلم أو شاعر بليغ والكلام فيقال كلام بليغ وذلك لأن البلاغة كما سيأتي مطابقة الكلام لمقتضى الحال وهي منتفية في المفرد وقياسه انتفاؤها أيضا في المركب الذي لا يفيد ولم ينبه عليه السبكي، والبراعة مثل البلاغة فيقال متكلم بارع وكلام بارع

[شرح عقود الجمان: ٣]

ولا يقال كلمة بارعة وقد حدها القاضي أبو بكر في الانتصار بما يقرب من حد البلاغة وأهملها الجمهور وذكرها هنا من زوائدي.

فصاحة المفرد أن لا تنفرا ... = حروفه كهعخع واستشزرا

وعدم الحلف لقانون جلي ... = كالحمد لله العلي الأجلل

وفقده غرابة قد أرتجا ... = كفاحا ومرسنا مسرجا

قيل وفقد كرهه في السمع ... = نحو جرشاه وذا ذو منع

الفصاحة في المفرد أن يخلص من ثلاثة أمور.

أحدها: تنافر الحروف وهو قسمان ذكرهما في الإيضاح وأهمل في التلخيص الأول وذكرته من زيادتي، القسم الأول ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل وعسر النطق بها كهعخع بضم الهاء والخاء المعجمة وسكون العين المهملة الأولى من قول أعرابي وقد سئل عن ناقته تركتها ترعى الهعخع والهاء والعين لا يكادان يجتمعان من غير فصل وهو شجر وقيل لا أصل له في كلامهم وإنما الخعخع معجمتين.

الثاني: ما هو دون ذلك كاستشزر من قول امرئ القيس* عدائره مستشزرات إلى العلا* أي مرتفعات والتنافر لتوسط الشين وهي مهموسة رخوة بين التاء وهي مهموسة شديدة والزاي وهي مهجورة.

ثانيها: المخالفة لقواعد العربية كالفك فيم يجب إدغامه وعكسه كقول أبي النجم:

الحمد لله العلي الأجلل* والقياس الأجل بالإدغام وضرائر الشعر من هذا الباب إلا ما لا تستوحش منه النفس كصرف مالا ينصرف قاله حازم الأندلسي وهو حسن.

ثالثهما: الغرابة وهي أن تكون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال كقول رؤبة:

وفاحما ومرسنا مسرجا* فإن مسرجا صفة لمرسن وهو الأنف ولغرابته لا يدري هل معناه كالسراج في البريق واللمعان أو كالسيف السريجي في الدقة والاستواء والفاحم الشعر الأسود والمرسن بفتح الميم مع فتح السين وكسرها وقال الجوهري هو بكسر الميم ووهموه وقولي قد أرتجا أي أغلف فلا يدري معناه وهو فعل لازم ضميره راجع إلى المفرد لا إلى الغرابة وإلا لأنث والمعنى وفقده غرابة يرتج بسببها فلا يفهم وزاد بعضهم أن يخلص من أمر رابع وهو الكراهة في السمع كقول المتنبي* كريم الجرشي شريف النسب* فإن السمع يمج لفظ الجرشي وهي النفس وفي هذا نظر لأن الكراهة إن كانت لاستغرابه فقد دخلت في الغرابة أو من جهة الصوت فلا تعلق لها بالفصاحة لأن السمع قد يستند بغير الفصيح لحسن الصوت وبالعكس.

وفي الكلام فقده في الظاهر ... = لضعف تأليف وللتنافر

في الكلمات وكذا التعقيد مع ... = فصاحة في الكلمات تتبع

فالضعف نحو قد جفوني ولم ... = أجف الأخلاء وما كنت عمى

وذو تنافر أتاك النصر ... = كليس قرب قبر حرب قبر

كذاك أمدحه الذي نكررا ... = والثالث الخفاء في قصد عرا

لخلل في النظم أو في الانتقال ... = إلى الذي يقصده ذوو المقال.

أي والفصاحة في الكلام أن يخلص من ثلاثة أمور بعد رعاية الفصاحة في مفرداته. [شرح عقود الجمان: ٤]

أحدها: ضعف التأليف بأن لا يجرى على المطرد من قواعد العربية كقوله:

جفوني ولم أجف الأخلاء إنني* لعود الضمير من جفوني على الأخلاء وهو متأخر عنه وكذا مثال التلخيص ضرب غلامه زيدا لكن الضعف فيه لبس في الكلام ب في ضمير المفعول وما أضيف إليه، ولذا قال السبكي لو مثل بأمر دائر بين مسند ومسند إليه لصح وذكر البيت الذي مثلت به ولذا عدلت إليه تقليدا له ثم ظهر لي أن هذا البيت ليس من هذا القبيل لأنه من باب التنازع وعود الضمير فيه على متأخر ليس ضعفا وإنما ذلك في غيره

سوى ما استثنى: أي كباب نعم وبئس وإنما يسلم إذا رفع الأخلاء فاعلا لجفوني وجعل من باب أكلوني البراغيث فإنه حينئذ ليس بفصيح فلنحمل المثال الذي في النظم عليه.

الثاني: تنافر الكلمات وهو أيضا أعلى كالمثال المذكور في النظم وهو نصف بيت أوله:

وقبر حرب بمكان قفر* قال الرماني: وذكروا أنه من شعر الجن لأنه لا يتهيأ لأحد أن ينشده ثلاث مرات فلا يتتعتع ودون ذلك كقول أبي تمام:

كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... = معي وإذا ما لمته لمته وحدي

واختلف في وجه التنافر فيه فقال في الإيضاح في قوله أمدحه ثقل لما بين الحاء والهاء من التنافر لتقاربهما ورد بوردوه في القرآن، قال تعالى: {فسبحه} وقيل لاجتماعهما بعد فتحة والآية سالمة من ذلك وقيل الثقل بين الحاء والهاء والهزة واعترضا بأنه تنافر في الحروف لا في الكلمات وجزم الخفاجي وحازم الأندلسي وغيرهما وتبعهم السبكي بأن سببه تكرار أمدحه، وقد أشرت إلى ذلك في النظم وهو من زيادتي وليس لك أن تقول سيأتي أن بعضهم شرط الخلوص من التكرار وأنه مردود لأن ذلك مطلق التكرار وهذا تكرير أمدحه خاصة لما فيه من الثقل بين الحاء والهاء.

الثالث: التعقيد وهو أن لا يكون الكلام ظاهر الدلالة إما لخلل في النظم: أي التركيب فلا يدري كيف يصل إلى معناه لما فيه التقديم والتأخير والإضمار ونحو ذلك كقول الفرزدق:

وما مثله في الناس إلا مملكا ... = أبو أمه حي أبوه يقاربه

فإن المعنى وما مثل الممدوح في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أبو الممدوح: أي ابن أخته ففصل بين أبو أمه وهو مبتدأ وأبوه وهو خبر بحي وهو أجنبي وقدم المستثنى على المستثنى منه وإما أن يكون الخلل معنويا بأن لا يكون انتقال الذهن من المعنى الذي هو ظاهر اللفظ إلى المقصود ظاهرا كقول العباس بن الأحنف:

سأطلب بعد الدار عنكم لتقربوا ... = وتسكب عيناي الدموع لتجمدا

كنى بسكب الدموع عما يوجبه الفراق من الحزن وأصاب لأن البكاء يكنى به عنه كقول الحماسي:

أبكاني الدهر ويا ربما ... = أضحكني الدهر بما يرضى

وأراد أن يكنى عما يوجبه التلاقي من السرور بجمود العين لظنه أن الجمود خلو العين من البكاء مطلقا وأخطأ إذ الجمود خلوها منه حال إرادته فلا يكون كناية عن السرة بل عن البخل كقول أبي عطاء:

ألا إن عينا لم تجد يوم واسط ... = عيك بجاري دمعها لجمود

[شرح عقود الجمان: ٥]

قيل وأن لا يكثر التكرر ... = ولا الإضافات وفيه نظر

شرط بع الناس في فصاحة الكلام خلوه من كثرة التكرار وتتابع الاضافات كقول المتنبي:

سبوح لها منها عليها شاهد* وقول ابن بابك * حمامة جرعى حومة الجندل اسجمي* وفي هذا القول نظر لأن ذلك إن أفضى إلى الثقل في اللسان فقد حصل الاحتراز عنه بالتنافر وإلا فلا يخل بالفصاحة وقد قال تعالى: {والشمس وضحاها} إلى آخر السورة فكرر الضمائر وقال تعالى {ربنا وآتنا ما وعدتنا، وأعف عنا واغفر لنا وارحمنا} وقال تعالى في تكرير الإضافات- ذكر رحمة ربك عبده زكريا، كدأب آل فرعون، بين يدي نجواكم- وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم)) رواه ابن حبان في صحيحه، تنبيه: قولي * في فصاحة المفرد أن لا تنفرا* وعدم الخلف وفقده غرابة وفي الكلام لضعف تأليف وللتنافر وكذا التعقيد وأن لا يكثر التكرر ولا الإضافات بتكرير العدم والفقد واللام ولا لأن المقصود فقد كل واحد من هذه الأمور لا مجموعها وعبارة التلخيص لا تفيد ذلك ولذا عدلت عنها، فائدة: ذكر بعض الفضلاء أن من خصائص القرآن أنه اجتمع فيه ثمان ميمات متواليات ولم يحصل بسببها ثقل على اللسان أصلا بل ازدادت خفة وذلك في قول تعالى: أمم ممن معك- فإن التنوين في أمم والنون ممن يدغمان في الميم بعدهما فيصيران في حكم ميم أخرى والميم المشددة في ممن بميمين وفيه أربع أخر فهذه ثمانية.

وحدها في تكلم شهر = ملكة على الفصيح يقتدر

الفصاحة في المتكلم ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح، والملكة هيئة راسخة في النفس فمن تكلم بالفصيح وليس ملكة فغير فصيح وقولنا يقتدر إشارة إلى أنه يسمى فصيحا حالة النطق وعدمه واللفظ أعم من المفرد والمركب وكذا قولي في النظم الفصيح.

بلاغة الكلام أن يطابقا ... = لمقتضى الحال وقد توافقا

فصاحة المقتضى مختلف ... = حسب مقامات الكلام يؤلف

فمقتضى تنكيره وذكره ... = والفصل الإيجاز خلاف غيره

كذا خطاب للذكي والغبي ... = وكلمة لها مقام أجنبي

مع كلمة تصحبها فالفعل ذا ... = إن ليس كالفعل الذي تلا إذا

والارتفاع في الكلام وجبا ... = بأن يطابق اعتبار ناسبا

وفقدها انحطاطه فالمقتضى ... = مناسب من اعتبار مرتضى

البلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته والحال هو الأمر الداعي إلى التكلم على وجه مخصوص ومقتضاه يختلف بحسب اختلاف مقامات الكلام فإن مقام التنكير يخالف مقام التعريف ومقام الذكر يخالف مقام الحذف ومقام الفصل يخالف مقام الوصل ومقام الإيجاز يخالف مقام الإطناب والمساواة ومقام التأخير يخالف مقام التقديم وخطاب الذكي يخالف خطاب الغبي ولكل كلمة مع أخرى تصحبها في أصل المعنى مقام فالفعل المصاحب لأن ليس كالفعل الصاحب لا إذا لما سيأتي في الفرق بينهما وإنما يقضى على الكلام بالارتفاع في الحسن والانحطاط بمطابقته للاعتبار المناسب وعدمها فمقتضى الحال هو الاعتبار المناسب أي الأمر اعتبر مناسبا بحسب

[شرح عقود الجمان: ٦]

تتبع تراكيب البلغاء

ويوصف اللفظ بتلك باعتبار ... = إفادة المعنى بتركيب يصار

وقد يسمى ذاك بالفصاحة ... = ولبلاغة الكلام فصاحة

بطرفين حد الإعجاز عل ... = وماله مقارب والأسفل

هو الذي إذا لدونه نزل ... = فهو كصوت الحيوان مستغل

بينهما مراتب وتتبع ... = بلاغة محسات تبدع

لما تقرر أن البلاغة مطابقة الكلام لمقتضى الحال بحسب ما يناسبه عرف أن اللفظ إنما يوصف بها باعتبار إفادته المعنى بالتركيب لا من حيث أنه لفظ وصوت لأنه باعتبار ذلك لا يوصف بكونه مطابقا أو غير مطابق ضرورة أن ذك إنما يتحقق عند تحقق المعاني والأغراض التي يصاغ لها الكلام وقد يسمى هذا الوصف فصاحة أيضا كما يسمى بلاغة أما الفصاحة لا بهذا الاعتبار فهي من صفات اللفظ دون المعنى قطعا، ثم البلاغة لها طرفان أعلى وهو حد الإعجاز بأن يرتقى الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته وقولي وما له مقارب كقول التلخيص وما يقرب منه وقد اختلفوا في معناه فالذي اختاره الشيخ سعد الدين أنه عطف على الأعلى أي الأعلى مع ما يقرب منه كلاهما حد الإعجاز وقيل هو عطف على حد الإعجاز فيكون من الأعلى قال الشيخ سعد الدين وفيه نظر لأن القريب من حد الإعجاز لا يكون من الطرف الأعلى، قلت: يمكن أن يقال الأعلى حقيقي وهو حد الإعجاز نسبى أي بالنسبة لما يقدر عليه البشر وهو ما يقرب منه فإن الأول خارج عن طوق البشر وحينئذ لا إشكال فتأمل، ثم رأيت هذا الذي ظهر لي في المعاني لعلم المعاني

لعبد الباقي اليمني فقال لها طرفان أعلى وهو منصب على كلام الله تعالى المعجز وما يقرب منه وهو كلام نبيه صلى الله عليه وسلم لقوله (أوتيت جوامع الكلم) وهذا عين ما فهمته ولله الحمد والطرف الأسفل هو ما لو غير الكلام عنه إلى ما دونه عند البلغاء بأصوات الحيوانات في خلوه عن الحسن وإن كان صحيح الإعراب وبين الطرفين مراتب كثيرة متفاوتة بعضها أعلى من بعض وتتبع بلاغة الكلام وجوه أخر سوى المطابقة والفصاحة تورث الكلام حسنا وهي الأنواع المذكورة في علم البديع كما سيأتي وفي ذكره كونها تابعة إشارة إلى إنها إنما تعد محسنة بعد رعاية البلاغة وجعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لأنه لا يوصف بها إلا الكلام كما سيأتي:

وحدها في متكلم كما ... = مضى فمن إلى البلاغة انتمي

فهو فصيح من كليم أو كلام ... = وعكس ذا ليس يناله التزام

قلت ووصف من بديع حرره ... = شيخي وشيخه الإمام حيدره

البلاغة في المتكلم على نسق الفصاحة فيه فيقال هي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ فعلم مما ذكر في حد البلاغة أن كل بليغ كلاما كان أو متكلما فصيح لجعل الفصاحة شرطا للبلاغة وليس كل فصيح بليغا كلاما كان أو متكلما لأن الفصيح قد يعرى عن المطابقة له، ثم البديع قال شيخنا وأشار إليه في المطول بقوله يوصف به الكلام دون المتكلم لأنه ليس له فيه أثر ظاهر وإنما أثره في الكلام فوصف به، ونقل لنا عن شيخه برهان الدين حيدرة الرومي أنه قال لا مانع من أن يقال مبدع أو محسن ونحو ذلك قال ورد عليه بأنه م يرد عن العرب، قلت إن أريد يكون لا أثر له

[شرح عقود الجمان: ٧]

في المتكلم أنه لا يعتبر فيه أن يكون للمتكلم ملكة يقتدر بها على إيراد المحسنات من الطباق والجناس والتورية وغير ذلك بخلاف علم البلاغة ففيه نظر بل ينبغي شرط الملكة فيه حتى لو تكلم بكلام بديع اتفاقا ولا ملكة له فيه لم يعد بديعا في الاعتبار، وقوله لا مانع من أن يقال مبدع كان الأولى منه أن يدعى أنه لا مانع من أن يقال بديع لأنه ورد لغة بمعنى الفاعل والمفعول ومنه في الفاعل بديع السموات وفي المفعول هذا شيء بديع، نعم في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه يقال أبدع الشاعر إذا صنع البديع في شعره فعلى هذا يجوز أن يقال مبدع كمكرم.

ومرجع البلاغة التحرز ... = عن الخطأ في ذكر معنى يبرز

والميز للفصيح من سواه ذا ... = يعرف في اللغة والصرف كذا

في النحو والذي سوى التعقد ... = المعنوي يدرك بالحس قد

وما به عن الخطأ في التأديه ... = محترز علم المعاني سميه

وما عن التعقيد فالبيان ... = ثم البديع ما به استحسان

هذا بيان لانحصار مقاصد الكتاب في الفنون الثلاثة وذلك أن البلاغة مرجعها إلى التحرز عن الخطأ في تأدية المعنى المراد وإلا لأداه بغير مطابقة وإلى تمييز الفصيح من غيره وإلا لأورد المطابق بلفظ غير فصيح فلا يكون بليغا وذا أي تمييز الفصيح من غيره بعضه يعرف من علم اللغة وهو الغرابة وبعضه من علم التصريف وهو مخالفة القياس وبعضه من علم النحو هو ضعف التأليف والتعقيد اللفظي وبعضه يدرك بالحس وه التنافر فاستغنى عن ذكر ما يعرف به في هذا الكتاب وغيره من كتب البلاغة فلم يبق مما ترجع إليه البلاغة إلا الاحتراز عن الخطأ في التأدية فوضع له علم المعاني وإلا تمييز السالم من التعقيد المعنوي من غيره فوضع له علم البيان ثم احتاجوا إلى معرفة توابعها فوضع له علم البديع.

الفن الأول: علم المعاني

وحده علم به قد تعرف ... = أحوال لفظ عربي يؤلف

مما بها تطابق لمقتضى ... = حال وحدي سالم ومرتضى

حد علم المعاني علم تعرف به أحوال اللفظ العربي التي يطابق مقتضى الحال فالعلم جنس وقولنا تعرف به أحوال اللفظ مخرج لما يعرف به أحوال غير اللفظ وقولنا العربي مخرج لغيره إذا الكلام في اللغة العربية وبقية الجد مخرج بقية علوم العربية وعلم البيان وإن أطلق عليه أيضا المطابقة لمقتضى الحال بناء على تفسيره بأنه الاعتبار المناسب وذلك شامل للعلوم الثلاثة لكن التقديم للمجرور في قوله بها تطابق يفيد الاختصاص أي الأحوال التي لا يطابق مقتضى الحال إلا بها هي التي في علم المعاني وما في العلمين بعده تحصل المطابقة به وبدونه وهذا الحد من أحسن الحدود وقد أشرت إلى ذلك بقولي وحدي سالم ومرتضى.

يحصر في أحوال الإسناد وفي ... = أحوال مسند إليه فاعرف

ومسند تعلقات الفعل ... = والقصر والإنشاء ثم الوصل

والفصل والإيجاز والإطناب ... = ونحوه تأتيك في أبواب

[شرح عقود الجمان: ٨]

هذا العلم منحصر في ثمانية أبواب لأن الكلام إما خبر أو إنشاء لما سيأتي والخبر لا بد له من إسناد ومسند إليه فهذه ثلاثة أبواب والمسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو في معناه وهذا الباب الرابع وكل من التعلق والإسناد قد يكون بقصر وقد لا يكون وهذا الباب

الخامس والإنشاء هو الباب السادس ثم الجملة إن قرنت بأخرى فالثانية إما معطوفة على الأولى وهما الوصل والفصل وهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ إما زائد على أصل المراد بفائدة أو ناقص غير مخل أو مساو والأول الأطناب والثاني الإيجاز والثالث المساواة وهو المراد بقولي ونحوه وهذا هو الباب الثامن.

مسئلة

محتمل للصدق والكذب الخبر ... = وغيره الإنشا ولا ثالث قر

هذا البيت من زيادتي إلا أن في التلخيص إشارة إليه في بيان وجه الحصر وحاصله أن الكلام إما خبر أو إنشاء لا ثالث لهما لأنه إما أن يحتمل الصدق والكذب أولا والأول الخبر والثاني الإنشاء وبعضهم يقيد الأول بقوله لذاته ليخرج الخبر المقطوع بصدقه كخبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن سكت عن هذا القيد قال الخبر من حيث هو يحتملهما وإن خرج بعض أفراده لأمر خارج عنه ألا ترى أن قول الإنسان مثلا زيد قائم يحتملهما وإن كان السامع يقطع بصدقه لمشاهدته له قائما ومن قسم الكلام إلى ثلاثة وزاد الطلب لم يصب فهو قسم من الإنشاء والذي فعل ذلك بعض النحاة وقد رددناها عليه في مؤلفاتنا النحوية.

نطابق الواقع صدق الخبر ... = وكذبه عدمه في الأشهر

وقيل بل تطابق اعتقاده ... = ولو خطا والكذب في افتقاده

ففاقد اعتقاده لديه = واسطة وقيل لا عليه

الجاحظ الصدق الذي يطابق ... = معتقدا وواقعا يوافق

وفاقد مع اعتقاده الكذب ... = وغير ذا ليس بصدق أو كذب

ووافق الراغب في القسمين ... = ... ووصف الثالث بالوصفين

في حد الصدق والكذب أقوال أصحها أن الصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدم مطابقته له ولو كان الاعتقاد بخلاف ذلك في الحالين ومن أدلته حديث الصحيحين (من كذب علي متعمدا فليتبؤا مقعده من النار) دل على انقسام الكذب إلى متعمد وغيره، الثاني أن الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر ولو خطأ والكذب عدم المطابقة للاعتقاد ولو كان صوابا، واختلف على هذا هل تنبت الواسطة فقيل نعم وهي الساذج الذي ليس معه اعتقاد، وقيل لا بل يدخل في الكذب لأن عدم المطابقة للاعتقاد شامل ما لا اعتقاد معه وما معه اعتقاد العدم والأول أرجح على هذا القول وذكر هذين النولين المفرعين عليه من زيادتي وهو البيت الثالث بكماله، القول الثالث للجاحظ وهو أبو عثمان عمرو بن بحر من المعتزلة ولقب

الجاحظ لأن عينيه كنتا جاحظتين، قال الصدق المطابقة للواقع مع اعتقاد المخبر للمطابقة والكذب عدم المطابقة للواقع مع اعتقاد عدمها فيما عدا ذلك ليس بصدق ولا كذب وهو أربع صور للطابق ولا اعتقاد لشيء والمطابق مع اعتقاد عدم المطابقة وغير المطابق مع اعتقاد المطابقة وغيره لا اعتقاد، القول الرابع للراغب وهو من زيادتي أيضا وهو كالجاحظ في الصدق والكذب إلا أنه قال في الصور الأربع الواسطة توصف بالصدق

[شرح عقود الجمان: ٩]

والكذب بجهتين بالصدق من حيث مطابقته للخارج أو للاعتقاد وبالكذب من حيث انتفاء المطابقة للخارج أو للاعتقاد وهذا معنى قولي ووصف الثالث بالوصفين.

أحوال الإسناد الخبري

القصد بالإخبار أن يفادا ... = مخاطب حكما له أفادا

أو كونه علمه والأول ... = فائدة الإخبار سم واجعلا

لازمها الثاني وقد ينزل = عالم هذين كمن قد يجهل

لعدم الجري على موجبه ... = وما أتى لغير ذا أول به

لا شك أن قصد المخبر بخبره إفادة المخاطب أحد أمرين إما الحكم الذي ضمنه وهو النسبة المحكوم بها أو كون المخبر عالما بالحكم كقولك لمن زيد عنده وهو لا يعلم أنك تعلم ذلك زيد عندك ويسمى الأول فائدة الخبر والثاني لازم فائدة الخبر لأنه يلزم من استفادة الجاهل الحكم من المخبر أن يستفيد علم المخبر به وقد يراد الخبر لغير هذين الأمرين فيرجع إلى قاعدة وهي أن العالم قد ينزل منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب العلم بالعمل به كقولك لمن يعق أباه وأنت تعلم أنه أبوه زيد أبوك فأحسن إليه فيعامل معاملة الجاهل بأبوته لعدم عمله بمقتضى علمه وقولي بالأخبار في أول الأبيات بكسر الهمزة والثاني يجوز ضبطه بالفتح والكسر وموجبه بفتح الجيم:

فلقتصر على الذي يحتاج له ... = من الكلام وليعامل عمله

فأن يخاطب خالي الذهن من ... = حكم ومن تردد فتلغتني

عن المؤكدات أو مرددا ... = وطالبا فمستجيدا أكدا

أو منكرا فأكدن وجوبا ... = بحسب الإنكار فالضر وبا

أولها سم ابتدائيا وما ... = تلاه فهو الطلبي وانتمى

تاليه للإنكار ثم مقتضى = ظاهرة إيرادها كما مضى

وربما خولف ذا فليورد = كلام ذي الخلق كالمردد

إذا له قدم ما يلوح = بخير فهو لفهم يجنح

كمثل ما يجنح من ترددا = لطلب فالحسن أن يؤكدا

ويجعل المقر مثل المنكر = إن سمة النكر عليه تظهر

كقولنا لمسلم وقد فسق = ... يا أيها المسكين إن الموت حق

ويجعل المنكر إن كان معه ... = شواهد لو يتأمل مردعه

كغيره كقولك الإسلام حق ... = لمنكر والنفي فيه ما سبق

إذا عرف أن القصد بالخبر أحد الأمرين السابقين فينبغي للمتكلم أن يقتصر من التركيب على قدر الحاجة فإن ألقى الخطاب إلى خالي الذهن من الحكم ومن المتردد فيه استغنى عن مؤكدات الحكم كقولك زيد قائم لمن هو خالي الذهن وإن كان مترددا في الخبر طالبا له حسن أن يقوى بمؤكد واحد كقولك لزيد قائم أو إنه قائم وإن كان منكرا وجب تأكيده بحسب الإنكار أي بقدرة قوة وضعفا حتى يزيد في التأكيد بحسب الزيادة في الإنكار كقوله تعالى حكاية عن رسل

[شرح عقود الجمان: ١٠]

عيسى عليه السلام إذ كذبوا في المرة الأولى {إنا إليكم مرسلون} فأكد بأن واسمية الجملة وفي المرة الثانية {ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون} فأكد بالقسم وإن واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الإنكار حيث قالوا {ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون} ويسعى الضرب الأول ابتدائيا والثاني طلبيا والثالث إنكاريا وهو معنى قولي وانتمي تاليه للإنكار ثم مقتضى الظاهر إخراج الكلام على الوجوه المذكورة بالخلو من التأكيد في الأول والتقوية بمؤكد استحسانا في الثاني ووجوب التأكيد في الثالث وقد يخرج على خلاف ذلك فليلقى الكلام مؤكدا إلى خالي الذهن كما يلقى للمتردد وذلك إذا قدم له ما يلوح بالخبر فتستشرف نفسه إله استشراف المتردد الطالب نحو {ولا تخاطبني في الذين ظلموا} أي لا تدعني يا نوح في شأن قومك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ويشعر بأنه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام أن يتردد المخاطب في أنهم هل صاروا محكوما عليهم بالإغراق أو لا فقيل إنهم مغرقون بالتأكيد وقد يجعل المقر كالمنكر إذا ظهر عليه شيء من إمارات الإنكار فيؤكد له الكلام تأكيد المنكر نحو:

جاء شقيق عارضا رمحه ... = إن بني عمك فيهم رماح

فهو لا ينكر أن في بني عمه رماحا لكن مجيئه واضع الرمح على العرض من غير التفات وتهيئ أمارة أنه يعتقد أن لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وأكد له الخطاب وكذلك قولي في البيت:

كقولنا لمسلم وقد فسق ... = يا أيها المسكين إن الموت حق

فهو لا ينكر حقية الموت لكنه لما فسق ولم يتأهب للموت بالتقوى والاستعداد فكأنه ينكره وقد يجعل المنكر كالمقر إذا كان معه دلائل وشواهد لو تأملها ارتدع عن إنكاره فلا يؤكد له كقولك لمنكر الإسلام: الإسلام حق بلا تأكيد لأن مع المنكر دلائل دالة على حقية الإسلام وهذا المثال هو الذي مثل به الشيخ سعد الدين لهذه المسئلة وأما تمثيل التلخيص بقوله تعالى: {لا ريب فيه} فليس منه بل هو تنظير للمسألة بتنزيل وجود الشيء منزلة عدمه بناء على وجود ما يزيله فإنه نزل ريب المرتابين منزلة عدمه تعويلا على ما يزيله حتى صح نفي الريب على سبيل الاستغراق كما نزل الإنكار منزلة عدمه لذلك- حتى صح ترك التأكيد هكذا حققه الشيخ سعد الدين وقولي والنفي فيه ما سبق أي جميع ما تقدم من الاعتبارات في الإثبات يأتي في النفي من التجريد عن المؤكدات في الابتداء نحو ليس زيد قائما والتقوية بمؤكد استحسانا في الطلبي نحو ما زيد بقائم ووجوب التأكيد في الإنكاري نحو والله ما زيد بقائم وعلى هذا القياس:

ثم من الإسناد ما يسمى ... = حقيقة عقلية كأن ما

يسند فعل للذي له لدي ... = مخاطب وشبهه فيما بدا

كقولنا أنبت ربنا البقل ... = ... وأنبت الربيع قول من جهل

وجاء زيد مع فقد الفعل ... = علما وما يدعي المجاز العقلي

الإسناد منه حقيقة عقلية، وهي إسناد الفعل أو معناه كالمصدر واسم الفاعل والمفعول واسم التفضيل والظرف والصفة المشبهة، وهو المراد بقولي وشبهه، وهو معطوف على فعل إلى ما هو له عند المتكلم في الظاهر، وإن كان الواقع بخلاف ذلك فالمخاطب في النظم بكسر الطاء هو المتكلم ومعنى فيما بدا

[شرح عقود الجمان: ١١]

أي فما ظهر من حاله فأقسامها أربعة: الأول ما طابق الواقع والاعتقاد كقولنا أي المؤمنين أنبت الله البقل، الثاني ما طابق الاعتقاد فقط كقول الجاهل أي الكافر أنبت الربيع البقل، الثالث ما طابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف حاله وهو يخفيها منه خلق الله الأفعال كلها ولم يمثل لهذا القسم في التلخيص ولا في النظم، الرابع ما لا يطابق الواقع ولا

الاعتقاد كقولك جاء زيد والحال أنك عالم بأنه لم يجيء دون المخاطب وهو معنى قولي مع فقد الفعل علما أي مع علمك بفقد الفعل وهو المجيء الذي نسبته إليه وقولي وما يدعي المجاز العقلي يأتي شرحه مع ما بعده:

إسناده إلى الذي ليس له ... = بل لملابس وقد أوله

وأنه يلابس الفاعل مع ... = مفعوله ومصدر وما اتبع

من الزمان والمكان والسبب ... = فهو إلى المفعول غير ما انتصب

وفاعل أصل وغير ذا مجاز ... = كعيشة راضية إذا تجاز

والسيل مفعم وليل ساري ... = وجد جدهم ونهر جاري

وقد بنيت مسجدا وقائل = أوله يخرج قول الجاهل

من ثم لم يحمل على ذا الحكم ... = أشاب كر الدهر دون علم

فقل مجاز قول فضل الألمعي ... = ميز عنه فنزعا عن فنزع

أفناه قيل الله للشمس أطلعي ... = حتى إذا واراك أفق فارجعي

من الإسناد ما يسمى بالمجاز العقلي وهو إسناده أي الفعل وشبهه إلى ما ليس له بل لملابسه بتأويل بأن تنصب قرينة صارفة عن أن يكون الإسناد إلى ما هو له فعرف أن معنى كونه ليس له أي عند المتكلم في الظاهر كما تقدم في الحقيقة فخرج ما مر من قول الجاهل أنبت الربيع البقل فأنه وإن كان إسنادا إلى ما ليس له في الواقع لكن لا تأول فيه لأنه مراده ومعتقده وهذا معنى قولي وقائل أوله إلى آخره ومن أجدل ذلك أي خروج قول الجاهل عن المجاز لاشتراط التأويل لم يحمل عليه أي المجاز قوله:

أشاب الصغير وأفني الكبير ... = ... كر الغداة مر المشي

حيث أسند أشاب وأفني إلى المكر والمر ما لم يعلم أو يظن أن قائله لم يعتقد ظاهره لاحتمال أن يكون معتقدا له فيكون حقيقة كقول الجاهل ولذا حكمنا بالمجاز على قول أبي النجم واسمه فضل:

ميز عنه تنزعا عن فنزع ... = جذب الليالي أبطئ أو أسرعي

حيث أسند ميز المكني به عن الشيب في الرأس إلى جذب الليالي أي مضيها لقوله بعد ذلك:

أفناه قيل الله للشمس أطلعي ... = حتى إذا واراك أفق فأرجعي

فإنه دل على أنه يعتقد فعل الله تعالى وأنه المبدئ المعيد والمنشئ والمفني فيكون الإسناد هناك على تأويل أنه زمان أو سبب، قلت وقد وقفت على القصيدة التي منها أشاب الصغير البيت ومن جملة أبياتها:

فملتنا أننا المسلمون ... = على دين صديقنا والنبي

كذا أورده المبرد في الكامل وعزى القصيدة إلى الصلتان العبد فعلم بذلك حمله على المجاز، ثم إن الفعل له ملابسات شتى يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب لم يتعرض

[شرح عقود الجمان: ١٢]

للمفعول معه والحال ونحوهما لأنه لا يسند إليها فإسناده إلى الفاعل والمفعول به إذا كان مبنيا للمفعول حقيقة وهو المراد بقولي غير ما انتصب أي الذي ارتفع وإسناده إلى غيرهما وهو المفعول المنتصب والبواقي مجاز مثال إسناده إلى المفعول وهو مبني للفاعل عيشة راضية وإنما هي مرضية وللفاعل وهو مبني للمفعول سيل مفعم بفتح العين وإنما هو مفعم بكسرها لأنه يفعم الوادي أي يملؤه ومثاله للمصدر جد جدهم وهو أحسن من تمثيل التلخيص بقوله شعر شاعر لأن الشعر هنا بمعنى المفعول ولذلك عدلت عنه ومثاله للزمان ليل سار وإنما هو مسرى فيه ونهاره صائم وإنما هو مصوم فيه ومثاله للمكان نهر جار وإنما الماء جار فيه ومثاله للسبب بنيت مسجدا إذا كنت السبب في بنائه والآمر به.

أقسامه حقيقتان الطرفان ... = أو فمجازان كذا مختلفان

كأنبت البقل شباب المصر = والأرض أحياه ربيع الدهر

أقسام المجاز العقلي باعتبار الطرفين أي المسند والمسند إليه أربعة لأنهما إما حقيقتان أو مجازان أو الأول حقيقة والثاني مجاز أو بالعكس مثال الأول أنبت الربيع البقل والثاني أحيا الأرض شباب العصر أي الزمان لأن المراد بإحيائها نضارتها بأنواع الرياحين والنبات والإحياء في الحقيقة إعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة وكذا المراد بشباب الزمان ازدياد قوته النامية وهو في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان كون حرارته الغريزية مشبوبة أي قوية مشتعلة ومثال ما المسند فيه حقيقة والآخر مجاز قولي* أنبت البقل شباب العصر* ومثال عكسه قولي أحيا الأرض الربيع فالمثالان في البيت للمختلفين.

وشاع في الإنشاء والقرآن = يقول يا هامان مثل ذان

وقع المجاز العقلي في القرآن كثيرا وفي الإنشاء فلا يختص بالخبر قال تعالى يا هامان ابن لي صرحا فإن البناء فعل العملة وهامان سبب آمر ومن وقوعه في القرآن قوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}، {يذبح أبناءهم}، {يوما يجعل الولدان شيبا}

وشرطة قرينة نقال ... = أو معنوية كما يحال

قيامه في عادة بالمسند = أو عقل أو يصدر من موحد

كهزم الأمير جنده الغوي = وجاءني إليك حبك القوي

لا بد للمجاز من قرينة صارفة عن إرادة ظاهره إما لفظية وهو المراد بقولي تقال كما تقدم في بيت أبي النجم أو معنوية كاستحالة قيام المسند بالمسند إليه عقلا نحو محبتك جاءت بي إليك لظهور استحالة قيام المجيء بالمحبة أو عادة نحو هزم الأمير المجند لاستحالة قيام هزم الجند بالأمير وحده عادة وإن كان ممكنا عقلا أو صدوره من الموحد في مثل أشاب الصغير البيت وأنبت الربيع البقل.

وفهم أصله يكون واضحا ... = كربحت تجارة ربحا

وذا خفا كسرني منظركا ... = أي سرني الله لدي رؤيتكا

الفعل في المجاز العقلي يجب أن يكون له فاعل أو مفعول به إذا أسند إليه يكون حقيقة فمعرفة ذالك قد تكون ظاهرة كقوله تعالى فما ربحت تجارتهم أي فما ربحوا في تجارتهم وقد تكون خفية لا تظهر إلا بعد نظر وتأمل نحو سرتني رؤيتك أي سرني الله وقت رؤيتك.

[شرح عقود الجمان: ١٣]

ويوسف أنكر هذا جاعله ... = كناية بأن أراد فاعله

حقيقة ونسبة الإنبات له ... = قرينة وقد أباه النقله

يوسف السكاكي أنكر المجاز العقلي وقال الذي عندي نظمه في سلك الاستعارة بالكناية بجعل الربيع مثلا في المثال استعارة عن الفاعل الحقيقي بواسطة المبالغة في التشبيه وجعل نسبة الإنبات إليه الذي هو من لوازم الفاعل الحقيقي قرينة للاستعارة ورده صاحب التلخيص بوجوه لم تسلم له وليس هذا موضع بسطها ومن أحسن ما رد به أنه يلزم عليه أن يتوقف أنبت الربيع البقل وشفى الطبيب المريض وسرتني رؤيتك ونحوه مما يكون الفاعل الحقيقي هو الله تعالى على وروده من الشارع لأن أسماء الله تعالى توقيفية واللازم باطل لأن مثل هذا التركيب صحيح شائع عند القائلين بأن أسماء الله تعالى توقيفية وغيرهم سمع من الشارع أم لا وهذا رد لا يمكن الجواب عنه.

أحوال المسند إليه

فلاجتناب عبث قل حذفه = أو لاختبار سامع هل ينبه

أو قدر فهمه وجنح لدليل ... = أقوى هو العقل له قلت عليل

أو صونه عن ذكره أو صونكا ... = أو لتأتي الجحدان تجنح لكا

أو كونه معينا أو ادعا ... = أو المقام ضيق أو سمعا

هذا باب الأحوال العارضة للمسند إليه وفيه أبحاث: البحث الأول في حذفه ويكون لنكت، منها الاحتراز عن العبث لدلالة القرينة عليه كقول المستهل: الهلال، ومنها اختبار السامع هل يتنبه أو لا؟ ومنها اختبار مقدار تنبهه هل يتنبه بالقرائن الخفية أم لا؟ ومنها العدول إلى أقوى الدليلين العقل واللفظ والأقوى هو العقل لأن دلالته قطعية كقوله* قال لي كيف أنت قلت عليل* لم يقل أنا عليل لذلك ومثله الطيبي بقوله تعالى: وما أدراك ما هيه نار حامية، ومنها صونه عن ذكرك له بلسانك تعظيما له كقوله:

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... = دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

نجوم سماء كلما انقض كوكب ... = بدا كوكب تأوي إليه كواكبه

وفي معناه قول يزيد:

وإياك واسم العامرية إنني ... = أغار عليها من قم المتكلم

وقول التلخيص إيهام صونه لا حاجة إلى لفظة إيهام لما فيها من الإيهام كما قاله ابن السبكي فلذلك حذفتها، ومنها عكسه وهو صون لسانك عن ذكره تحقيرا له كقوله:

قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم ... = واستو ثقوا من رتاج الباب والدار

وفي معناه قول القائل

وإذ ذكرتكم غسلت فمي ... = ولقد علمت بأنه نجس

ومنها تأتي الإنكار والجحد إذا أوخذ نحو زان سارق أي زيد ليتأتي لك أن تقول ما أردته بل غيره ومنها أن يكون معينا بأن يكون الخبر لا يصلح إلا له إما حقيقة نحو خالق لما يشاء أي الله أو إدعاء نحو يعطي بدرة ووهاب الألوف أي السلطان، ومنها ضيق المقام وهو من زيادتي وذكره في الإيضاح ومثله الطيبي في التبيان بقوله قلت عليل، ومنها كونه سمع كذلك إذ الأمثال لا نغير وهو من زيادتي أيضا وذكره السكاكي والطيبي ومثله بقولهم، رمية من غير رام.

وذكره للأصل أو يحتاط إذ ... = تعويله على القرينة انتبذ

[شرح عقود الجمان: ١٤]

أو سامع ليس بذي تذكير ... = أو كثرة الإيضاح والتقرير

أو قصده تحقيره أو رفعته ... = أو بركات شأنه أو لذته

أو بسطه الكلام حيث يطلب ... = طول المقام كالذي يستعذب

البحث الثاني في ذكره فيكون لنكت، منها كونه الأصل ولا مقتضى للعدول عنه من قرينة أو غيرها ومنها الاحتياط لضعف التعويل على القرينة إما لضعفها أو ضعف فهم المخاطب، ومنها إيهام غباوة السامع قال الطيبي كقولك لعابد الصنم: الصنم لا تصرف له، ومنها زيادة الإيضاح والتقرير كقوله تعالى {أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون} ومنها قصد تحقيره لكون اسمه مما يقتضى الإهانة نحو السارق اللئيم حاضر، ومنها تعظيمه لكون اسمه مما يدل على التعظيم نحو أمير المؤمنين حاضر، ومنها التبرك باسمه كقولك رسول الله صلى الله عليه وسلم قائل هذا القول، ومنها الاستلذاذ بذكره نحو الحبيب الحاضر، ومنها بسعد الكلام حيث يطلب طول المقام استعذابا له نحو هي عصاي ولذلك زاد على الجواب بقوله أتوكأ عليها وما بعده وقول التلخيص كغيره حيث الإصغاء مطلوب، قال ابن السبكي فيه نظر لأن المطلوب هو الكلام المستدعي من موسى لا الإصغاء وإنما أخذ ذلك الإصغاء من جانبه تعالى فلذلك لا يسمى إصغاء ولو سمى فإنما المقصود كلام الله تعالى له وأن يصغى هو له وذلك لا يحصل ببسط الجواب إلا أن يقال قصد تطويل المكالمة والمراجعة ولذلك عدلت إلى ما عبرت في النظم.

وكونه معرفة فمضمر = إذ المقام غائب أو حاضر

والأصل في الخطاب أن يعينا ... = مخاطب وفقد ذاك يعتني

كقوله سبحانه ولو ترى ... = لكي يعم كل شخص قد يرى

البحث الثالث في تعريفه وذلك لنكت تظهر من جهة التعريف لأنه إما بالإضمار وذلك لكون المقام للتكلم أو الخطاب أو الغيبة ويعم الأولين قولي أو حاضر، مثال الأول قوله:

ونحن التاركون لما سخطناه ... = ونحن الآخذون لما رضينا

والثاني قوله:

وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... = وأشمت بي من كان فيك يلوم

والثالث قول أبي تمام:

يمين أبي إسحاق طالت يد العلا ... = وقامت قناة الدين واشتد كاهله

هو البحر من أي النواحي أتيته ... = فلجته المعروف والجود ساحله

والأصل في الخطاب أن يكون لمعين مفردا أو مثنى أو جمعا وقد لا يقصد به معين ليعم كل مخاطب على سبيل البدل نحو فلان لئيم إن أكرمته أهانك وإن أحسنت إليه أساء إليك

فلا تريد به مخاطبا بعينه بل تريد أن أكرم أو أحسن إليه فتخرجه في صورة الخطاب ليعم فإن معاملته لا تختص بواحد دون آخر ومنه قوله تعالى ولو ترى إذ وقفوا على النار ونحوه من الآيات أخرج في صورة الخطاب ليعم إذ المراد أن حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص براء دون آخر فلا يختص بالخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من تتأتي منه الرؤية فله مدخل فيه وكذلك حديث (بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة) رواه ابن ماجه ونحوه.

وعلم لأجل أن يحضر في ... = ذهن بعين باسمه الوفي

[شرح عقود الجمان: ١٥]

في الابتداء كقل هو الله أحد ... = أو لكناية ورفعة وضد

من طرق التعريف العلمية وذلك لنكت، منها إحضاره بعينه في ذهن السامع ابتداء باسمه الخاص به فاحترز بعينه أي شخصه عن إحضار باسم جنسه وباسمه عن إحضاره بضميره أو إشارة أو غيرها مثال ذلك قوله تعالى: {قل هو الله أحد} ومنها الكناية عن معنى يصلح له العلم نحو أبو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا، ومنا تعظيمه أو أهانته لكونه من الأعلام المحمودة أو المذمومة.

ومنها التبرك بذكره والاستلذاذ به وهما المذكوران في أول البيت الآتي.

أو لتبرك ولذة وما ... = يوصل للتقرير أو إن فخما

أو فقد علم سامع غير الصلة ... = كأن ما أهدي إليك يعمله

أو هجنة التصريح بالاسم كذا = تنبيه على الخطأ ونحو ذا

أو لإشارة إلى وجه إلينا ... = لخبر وقد يكون ذا هنا

ذريعة لرفع شأن المسند ... = أو غيره أو لسواه وزد

ذريعة لأجل تحقيق الخبر ... = وقال في الإيضاح في هذا نظر

من طرق التعريف كونه موصولا وذلك لنكت، منها زيادة التقرير نحو {وراودته التي هو في بيتها} عدل عن اسمها وهو زليخا أو راغيل زيادة لتقرير المراودة بذكر السبب وهو كونه في بيتها وقال الفرزدق:

أتحبسني بين المدينة والتي ... = إليها رقاب الناس يهوي منيبها

أي مكة وعدل زيادة للإنكار مشيرا إلى أن هذا المكان لا يصلح إلا للإنابة والخضوع لا للتجبر والعدوان، ومنا التفخيم نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم، ومنها كون المخاطب لا يعلم من أحواله شيئا غير الصلة كقولك الذي كان معنا أمس رجل عالم والتي أهداها إليك

فلان يعمله وهي الناقة القوية الحمولة، ومنها استهجان ذكر الاسم إذا كان مما يستهجن وله صفة كمال كقولك الذي يعلم الفقه رجل نبيه، ومنها تنبيه المخاطب على خطئه كقوله:

إن الذين ترونهم إخوانك ... = يشفي غليل صدروهم أن تصرعوا

ومنها الإشارة إلى وجه بناء المسند على المسند إليه بأن يذكر في الصلة ما يناسبه نحو {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} فإن الاستكبار الذي تضمنته الصلة مناسب لإسناد سيدخلون جهنم داخرين أي ذليلين إلى الموصول وربما يكون ذريعة إلى التعريض بتعظيم شأن المسند وهو الخبر نحو:

إن الذي سمك السماء بنى لنا ... = بيتا دعائمه أعز وأطول

فإن ذكر الصلة التي هي سمك السماء مشعر بتعظيم المبنى عليه وهو البيت الذي بناه سامك السماء ورافعها أو تعظيم غيره نحو {الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} فإنه قصد به تعظيم شأن شعيب صلى الله عليه وسلم ونحو الذي يرافقك يستحق الإجلال والرفع فيه تعظيم المخاطب وقولي أو لسواه من زيادتي أي وقد يكون ذريعة لسوى ما ذكر كالإهانة نحو الذي يرافقك يستحق الإذلال والصفع وكالتسلية كقول أبي العلاء:

إن الذي الوحشة في داره ... = تؤنسه الرحمة في لحده

[شرح عقود الجمان: ١٦]

والتشويق إلى الخبر كقوله:

والذي حارث البرية فيه حيوان مستحدث من جماد

وقولي وزد والبيت الذي بعده من زيادتي أيضا وذكر السكاكي والطيبي من نكت الموصولية أن تكون ذريعة إلى تحقيق الخبر كقوله:

إن التي ضربت بيتا مهاجرة ... = بكوفة الجند غالت ودها غول

قال في الإيضاح: وفيه نظر لأنه لا يظهر فرق بين الإيماء إلى وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر، وأجاب ابن السبكي عنه بأن الفرق واضح فإن الإيماء إلى وجه بنائه أن يذكر ما يناسبه وتحقيقه أن يذكر ما يحقق وقوعه بأي نوع كان الفرق بين بناء الشيء على غيره وتحقيقه واضح.

واسم إشارة لكي يميزا ... = أكمل تمييز كهذا من غزا

كذا لتعريض بأن السامع ... = مستبلد كالبيت ذي المجامع

أو لبيان حاله من قرب ... = أو بعد أو تحقيره بالقرب

أو رفعه بالبعد أو تحقر ... = أو كونه بالوصف بعده حري

أو لم يكن بغير ذاك يعرف = قد زاده على المواضي يوسف

من طرق التعريف كونه اسم إشارة وذلك لنكت: منها أن يقصد تمييزه أكمل تمييز لإحضاره في ذهن السامع حسابا لإشارة كقول الفرزدق في زين العابدين رضي الله تعالى عنه:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... = والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله قاطبة ... = هذا التقي النقي الطاهر العلم

وكقول ابن الرومي:

هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... = من نسل شيبان بين الضال والسلم

ومنها التعريض ببلادة المخاطب وغباوته حتى إنه لا تميز له الشيء إلا بالإشارة إليه كقول الفرزدق يخاطب جريرا:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... = إذا جمعتنا يا جرير المجامع

ومنها بيان حال المشار إليه من قرب أو بعد كقولك للقريب هذا زيد وللبعيد ذلك زيد وذكر في التلخيص وغيره التوسط وتركته لأن المختار عندي تبعا لسيبويه وابن مالك أنه ليس لاسم الإشارة إلا مرتبتان وإن مشينا على طريق أهل البيان أمكن دخوله في العبارة، ومنها قصد تحقيره بقربه كقوله تعلى حكاية عن الكفار {أهذا الذي يذكر آلهتكم} ومنها قصد تعظيمه بالبعد نحو ذلك الكتاب، ومنها قصد تحقيره بالبعد نحو ذلك اللعين فعل كذا ومثله الطيبي بقوله تعالى: {فذلك الذي يدع اليتيم} ومنها التنبيه بعد ذكر المشار إليه بأوصاف قبله على أنه جدير بما يرد بعده من أجلها نحو {أولئك على هدى} الآية فذكر الأوصاف بعد الذين ونبه باسم الإشارة على أن المشار إليه وهو الدين جدير بذلك، ومنها أن لا يكون طريق إلى معرفة المسند إليه إلا باسم الإشارة وهذا من زيادتي وقد ذكره السكاكي في المفتاح، وبقى من النكت قصد تعظيمه بالقرب نحو {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}:

ثم بأل إشارة لما عهد ... = أو لحقيقة وربما ترد

[شرح عقود الجمان: ١٧]

لواحد لعهده في الذهن ... = نحو أدخل السوق ولا عند عني

كالنكر معنى ولأفراد نعم ... = حقيقة كعالم الغيب قدم

ومنه عرفي وعموم المفرد ... = أشمل إذ صح وجود مفرد

ورجلين مع قول لا رجال ... = في الدار دون ما إذا فرد يقال

ولا تنافي بين الاستغراق ... = وبين الأفراد بالاتفاق

لأنه يدخل مع قطع النظر ... = عن وحدة وبالإضافة استقر

التعريف بالألف واللام يكون لنكت، منها الإشارة إلى معهود إما لفظا نحو فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة، كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول، أو تقديرا نحو وليس الذكر كالأنثى: أي ليس الذكر الذي طلبت كالأنثى التي وهبت والذكر في قوله: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} لاستلزام التحرر الذكر إذ لم يكونوا ينذرون تحرير الإناث أو حسا وهو مبصر كقولك لمن سدد سهما القرطاس أو علما نحو: إذ هما في الغار، بالواد المقدس، إذ يبايعونك تحت الشجرة، ومنها الإشارة إلى نفس الحقيقة نحو الرجل خير من المرأة: أي حقيقة الرجل من حيث هي وقوله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي} وقول أبي العلاء:

والخل كالماء يبدي لي ضمائره ... = مع الصفاء ويخفيها مع الكدر

وقد يراد بهذا واحد باعتبار عهديته في الذهن كقولك ادخل السوق حيث لا عند فإن الدخول إنما يكون في سوق واحد وكذا قولك ابتداء دخلت السوق في بلد كذا وهذا في المعنى كالسكرة إذ لم يكن لمعين يعرفه المخاطب فصار شائعا بحسب الظاهر ولهذا يوصف بالجمل قال تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} وقال الشاعر:

ولقد أمر على اللئيم يسبني ... = فمضيت نمت قلت لا يعنيني

ومنها استغراق الأفراد إما حقيقة كعالم الغيب والشهادة: أي كل غيب وكل شهادة أو عرفا نحو جمع الأمير الصاغة: أي صاغة بلده لا كل صاغة ثم الاستغراق في المفرد أشمل من الجمع ولذلك كان قولك لا رجال في الدار بصدق إذا كان فيها رجل أو رجلان بخلاف قولك لا رجل فيها، فإن قيل إفراد الاسم يدل على الوحدة والاستغراق على التعدد فيتنافيان، الجواب أن الحرف إنما يدخل عليه عند إرادة الاستغراق مجردا مقطوع النظر عن الوحدة والتعدد وقولي وبالإضافة استقر متعلق بالأبيات الآتية:

للاختصار أو لتعظيم المضاف ... = إليه أو مضاف هذا أو خلاف

هذين أو إهانة كعبدي ... = عبد إمام المسلمين عندي

قلت والاستغراق لكن سكتوا = عنه ومن أل ذا بهذى أثبت

ويوسف رأي الإشارة إلى ... = نوع مجاز وترقق جلا

تعريفه بالإضافة لنكت، منها أن تكون أخصر طريق والمقام يقتضي الاختصار كقوله:

هواي مع الركب اليمانين مسعد ... = جنيب وجثماني بمكة موثق

فإنه أخصر من قوله الذي أهواه أو الذي قلبي إليه مائل والمقام مقتض لذلك فإن جعفر بن علية قال حين حبس بمكة وحال المحبوسين ضيق، وبعده

[شرح عقود الجمان: ١٨]

عجبت لمسراها وأتي تخلصت ... = إلى وباب السجن دوني مغلق

ومما يدخل في الاختصار أن يعني عن تفصيل كقوله:

أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... = قبر ابن مارية الكريم المفضل

فإنه لو عددهم لطال، ومنها تعظيم المضاف إليه نحو عبدي فعل كذا تعظيما لك بأن لك عبدا أو المضاف نحو: {إن عبادي ليس عليهم سلطان}، ومنه قولي عبد إمام المسلمين أو خلاف هذين كقولي عبد إمام المسلمين عندي لتعظيمك بحضور الخليفة عندك، ومنها التحقير كقولك عبد الحجام حضر وهو المراد بقولي أو إهانة، ومنها الاستغراق ولم يذكروه قال ابن السبكي عجبت من أهل هذا الشأن كيف لم يذكروا إرادة الاستغراق من الإضافة وهي من أدوات العموم كما أن أداة التعريف كذلك بل عموم الإضافة أبلغ، ومنها الإشارة إلى مجاز لطيف كقوله:

إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... = سهيل أذاعت غزلها في القرائب

أضاف الكوكب إلى الخرقاء يعين أنها تنام إلى طلوعه وقت الصبح فعند ذلك تشعر بالبرد فتفرق غزلها على القرائب ذكره السكاكين ومنها الترقق ذكره السكاكي أيضا كقولك محبك على الباب وهذان البيتان من زيادتي كما ميزت بقلت:

ودونه نكرة لوحدته ... = كرجل نوعية أو رفعته

أو ضدها أو كثرة أوقلته ... = وقد أتى لرفعه وكثرته

قد كذبت رسل مثال فافهم ... = وغيره نكر قصدا لعظم

نحو بحرب ولضد ظنا ... = والنوع والإفراد حقا عنا

في دابة من ماء الذي تلى ... = أو قصد العموم إن نفيا ولي

أو لتجاهل أو أن لا يدركا ... = ذو القول والسامع غير ذلكا

البحث الرابع في تنكيره، وذلك لأمور، منها الإفراد نحو: {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى} أي رجل واحد، ومنها النوعية بأن يراد به نوع مخالف للأنواع المعهودة نحو: {وعلى أبصارهم غشاوة} أن نوع غريب من الغشاوة لا يتعارفه الناس بحيث غطى ما لا يغطيه شيء من الغشاوات، ومنها تعظيمه بمعنى أنه أعظم من أن يعين ومنها التحقير بمعنى انحطاط شأنه إلى حد لا يمكن أن يعرف واجتمعا في قوله:

له حاجب في كل أمر يشينه ... = وليس له عن طالب العرف حاجب

أي له حاجب عظيم وليس له حاجب حقير فكيف بالعظيم، ومنها التكثير بمعنى أن ذلك الشيء كثير حتى أنه لا يحتاج إلى تعريف نحو إن له لا بلا وإن له لغنما وقوله تعالى: {قالوا أئن لنا لأجرا} ومنها التقليل نحو: {ورضوان من الله أكبر} أي رضوان من الله قليل أكبر وقد يجتمع التعظيم والتكثير نحو: {فقد كذبت رسل من قبلك} أي رسل عظام ذوو عدد كثير وقد ينكر غير المسند إليه للتعظيم نحو {فأذنوا بحرب من الله} وللتحقير نحو: {إن نظن إلا ظنا} وللنوعية والأفراد واجتمعا في قوله تعالى: {والله خلق كل دابة من ماء} ولقصد العموم يعد النفي لأن النكرة في سياق النفي تعم وهذا وما بعده من زيادتي، وللتجاهل وإيهام أنك لا تعرف شخصه كقولك هل لكم في حيوان على صورة إنسان يقول كذا أو أن لا يعرف المتكلم أو السامع من حقيقته غير ذلك:

[شرح عقود الجمان: ١٩]

ثم من القواعد المشتهرة ... = إذا أتت تكره مكرره

تغايرا وإن يعرف ثاني ... = توافقا كذا المعرفان

شاهدها الذي روينا مسندا ... = لن يغلب اليسر بن عسر أبدا

ونقض السبكي ذي بأمثله ... = وقال ذي قاعدة مستشكله

هذه الأبيات من زوائدي نبهت فيها على قاعدة مهمة تتعلق بالتعريف والتنكير وذكرها ابن السبكي هنا وذلك أن الاسم إذا كرر مرتين فإن كانا نكرتين فالثاني غير الأول أو معرفتين أو الثاني فقط فهو عينه أو الأول معرفة والثاني نكرة فقولان فالأول والثاني كاليسر والعسر في قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} والثالث نحو: {فيها مصباح المصباح} {رسولا فعصى فرعون الرسول} والرابع كقوله:

عفونا عن بني ذهل ... = وقلنا القوم أخوان

عسى الأيام أن يرجعن ... = قوما كالذي كانوا

وأصل هذه القاعدة الحديث الذي أشرنا إليه في النظم فأنه جعل العسر الثاني في الآية هو الأول واليسر الثاني غير الأول، وقد روى مرفوعا وموقوفا فالأول ما أخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن قال: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول لن يغلب عسر يسرين- فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا-) وهذا مرسل وإسناده صحيح إلا أن مراسيل الحسن اختلف فيها فبعضهم صححها وبعضهم قال هي شبه الريح لأخذه عن كل أحد لكن يعتضد هذا

بشواهد فقد قال الحاكم صحت الرواية بذلك عن عمر بن الخطاب وعن علي ابن أبي طالب رضي الله عنهما، قلت وأخرج عبد الرزاق في تفسيره عن جعفر بن سليمان عن ميمون بن أبي حمزة عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قال (لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يستخرجه لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر يسرين) وأخرجه سعيد بن منصور في سنته عن أبي شهاب عبد ربه عن نافع عن ميمون الأعور عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود وروى الطبراني في الكبير عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو كان العسر في جحر ب لدخل عليه اليسر حتى يخرجه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) وفي إسناده أبو مالك النخعي ضعيف وروى في الأوسط من حديث انس قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فنظر إلى جحر بجبال وجهه فقال: لو كانت العسرة تجيء حتى تدخل هذا الجحر لجاءت اليسرة حتى تخرجها ثم تلا رسول الله صلى الله عليه ولسلم فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) فهذه شواهد يقوى بعضها بعضا قال الشيخ بهاء الدين بن السبكي وقد أكثر الحنفية من التفريع عليها في كتبهم الفقهية، قلت وتفرع عليها عندنا أيضا فروع، منها إذا قال أنت طالق نصف طلقة وثلث طلقة فالمجزوم به وقوع طلقتين اعتبار بكل جزء من طلقة ثم يسرى ولو باع بنصف دينار وثلث دينار وسدس دينار لم يلزمه دينار صحيح بل دفع شيء من كل كما في شرح المهذب ثم قال الشيخ بهاء الدين الظاهر أن هذه القاعدة غير محررة لا نتفاضها بأمثلة كثيرة منها في المعرفتين قوله تعالى- هل جزاء الإحسان إلا الإحسان- فإنهما معرفتان والثاني غير الأول العمل والثاني الثواب- وكتبا عليهم فيها أن النفس بالنفس-

[شرح عقود الجمان: ٢٠]

أي المقتولة بالقاتلة وكذا قوله تعالى- الحر بالحر- الآية وفي تعريف الثاني قوله تعالى- وما يتبع أكثره إلا ظنا إن الظن لا يغني- أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير- فإن الثاني فيهما غير الأول، وفي النكرتين قوله تعالى- يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير- فإن الثاني هو الأول- خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قولة- الآية، قلت: الظاهر أن هذه الآيات ونحوها لا تخرج عن القاعدة عند التأمل فإن اللام في الإحسان فيما يظهر للجنس لا للعهد كما قال وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة وكذا آية النفس والجر بخلاف آية العسر فإن آل فيها إما لمعهود ذهني وهو ما حصل له صلى الله عليه وسلم وللمسلمين من الشدة من الكفار أو للاستغراق كما يفيده الحديث وكذا آية الظن لا نسلم فيها أن الثاني غير الأول بل هو عين الأول قطعا، إذ ليس كل ظن مذموما كيف وأحكام

الشريعة ظنية وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين، واستحباب الصلح في سائر الأمور يكون مأخوذا من السنة أو من الآية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الآية وأن كل صلح خير لأن ما أحل حراما من الصلح أو حرم حلالا فهو ممنوع وكذا آية القتال ليس الثاني فيها عين الأول بلا شك لأن نزول الآية والمراد بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه فتأمل هذا وخرج عليه ما أشكل عليك.

تنبيه: قال ابن السبكي المراد بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد أو كلامين بينهما تواصل بأن يكون أحدهما معطوفا على الآخر أوله به تعلق ظاهر وتناسب واضح، قلت وعلى هذا لا ترد الآية التي أوردها وهي قوله تعالى- وكذلك أزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون، في الأول للعهد وهو القرآن وفي الثاني للجنس فيكون فيحكم النكرة معنى.

ووصفه للكشف والتخصيص أو ... = تأكد والمدح والذم رأوا

وكونه أكد للتقرير مع ... = توهم المجاز والسهو اندفع

أو عدم الشمول والبيان قر ... = لكشفه نحو أبو حفص عمر

والعطف للتفصيل بالإيجاز في ... = ذا الباب والمسند أو رد نفي

به الخطأ في جا أبوك لا الأجل ... = أو صرف حكم للسوى في عطف بل

والشك والتشكيك قلت أو سوى ... = ذلك مما حرف عطف قد حوى

وبد الشيء وبعض واشتمال ... = لزيد تقرير وإيضاح يقال

البحث الخامس في إتباعه، فأما وصفه فلأمور منها كشفه بأن يكون محتاج إلى كشف معناه كقوله تعالى- هدى للمتقين الذين يؤمنون- الآية وكقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج إلى فراغ يشغله، وقول أو بس: الألمعي الذي يظن الظن ... = كأن قد رأى وقد سمعا

ومنها تخصيصه بصفة تميزه نحو زيد التاجر عندك ومنها تأكيده نحو- لا تتخذوا إلهين اثنين- وقولك أمس الدار كان يوما عظيما، ومنها مدحه نحو: الحمد لله رب العالمين الآيتين ومنها ذمه نحو- فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم- وأما تأكيده فلا إرادة التقرير نحو قمت أنت ولدفع توهم المجاز أو السهو نحو جاء السلطان أو الجيش نفسه لئلا يتوهم مجيء طلائعه أو أنك سهوت في ذلك ودفع توهم عدم

[شرح عقود الجمان: ٢١]

منهما خلاف الأصل فالنكتة فيه أشد من الأصل، وأما التقديم فلكونه المهم والاهتمام حاصل بأمور، منها ان يكون الأصل ولا مقتضى للعدول عنه لأن الأصل في المحكوم عليه التقديم فإن وجد مقتض للعدول لم يتقدم كالفاعل إذ مرتبة العامل التقدم على المعمول، ومنها أن يتمكن الخبر في ذهن السامع لأن في المبتدأ تشويقا إليه كقول أبي العلاء

والذي حارت البرية فيه = حيوان مستحدث من جماد

يعنى الإنسان من حيث عوده بعد الفناء أو حياته بالروح ومؤنه بمفارقتها، ومنها تعجيل المسرة لكون المسند إليه فيه تفاؤل نحو سعد في دارك أو المساءة لكونه فيه تطير نحو السفح في دارك ومنها إيهام أن يستلذ بذكره لكونه محبوبا فلا يقدم غيره عليه أو أنه ملازم للخاطر لا يزول عنه لكونه مطلوبا نحو الله ربي، وليلي يسر القلب ذكر صفاتها، وما أشبه ذلك، قال في التبيان وكالتعظيم نحو- الله نور السموات والأرض- وككون الكلام فيه كما كان المطلوب اتصافه بالخبر نحو أن يقال كيف الزاهد فتقول: الزاهد يشرب ويطرب ونحو ذلك:

قبل وللتخصيص بالفعل الخبر = تالي ففي نحو ما أن أضر

أي بل سواي ولهذا لم يصح = ولا سواي القياس متضح

ولا كما أنا رأيت أحدا = وما أنا ضربت إلا من عدا

وما سوى التالي لتخصيص ورد = على الذي يزعم غيره انفرد

أو شاركوا نحو أنا الذي علا ... = بنحو لا غيري أكد أولا

ونحو وحدي ثانيا ووردا = تقوية الحكم كذا يولى الندا

ولو نفي الفعل كأنت لا تذم = فذا علا عن لا تذم ولو تضم

أنت إذا التأكيد للمحكوم لا = للحكم والفعل أن النكر تلا

فهو لجنس أو لفرد حصره = كرجل جا لا رجال أو مره

هذا القول لعبد القاهر الجرجاني وهو أنه قد يقدم المسند إليه ليفيد تخصيصه بالخبر الفعلي إن ولي أعني المسند إليه أداة نفي بأن وقع بعدها بلا فصل نحو ما أنا أضر أي بل غيري فالتقديم يفيد نفي الفصل عن المتكلم وثبوته لغيره ولهذا لا يصح أن يقال ولا غيري لمناقضة منطوقه لمفهوم الأول ومثله قوله صلى الله عليه وسلم (ما أن حملتكم ولكن الله حملكم) وقول المتنبي:

وما أن أسقمت جسمي به ... = ولا أنا أضرمت في القلب نارا

أي بل الجالب له غيري وكما لا يصح أن يقال ما أنا فعلت كذا ولا غيري لا يصح أن يقال ما أنا رأيت أحدا ولا ما أنا ضربت إلا فلانا لأنه يقتضي أن إنسانا غير المتكلم رأي

كل أحد وضرب كل أحد دون فلان لأنه في الأول ففي الرؤية على وجه العموم في المفعول فيجب أن يثبت لغيره على وجه العموم فيه، وفي الثاني ففي الضرب الواقع على سوى زيد فيجب أن يثبت لغيره الضرب على ما سواه وإن لم يتلى النفي بأن يتأخر حرفه أو يفقد من الكلام أصلا فتاوة يكون التقديم للتخصيص والرد على من زعم انفراد غير المسند إليه بالفعل أو مشاركته له نحو أنا سعيت في حاجتك أي لا غيري إن قصد الرد على من زعم انفراد غيره أو وحدي إن رد على من زعم المشاركة وهذا معنى

[شرح عقود الجمان: ٢٣]

دون التخصيص نحو هو يعطي الجزيل وذا يولي الجميل يقصد أن يقوى في ذهن السامع أنه يفعل ذلك لا أن غيره لا يفعله وسواه في هذين كان الفعل مثبتا كما مثلنا أو منفيا نحو أنت لا تكذب فهو أبلغ في نفي الكذب من لا تكذب لما في الأول من تكرر الإسناد المفقود في الثاني ومن لا تكذب أنت، وإن كان فيه تأكيد بلفظ أنت لأنه لتأكيد الحكم لعدم تكرار الإسناد، وهذا معنى قول، فذا علا عن لا تذم ولو تضم، أنت إلخ أي ولو ضممت أنت إلى لا تذم وقت لا تذم أنت هذا المذكور من إفادة التخصيص تارة والتقوى أخرى فيما إذا بني الفعل على معرفة فإن بني نكرة، وهو معنى قولي: والفعل إن النكر تلا، فإنه يفيد تخصيص الجنس أو الواحد بالفعل نو رجل جاءني أي لا أكثر إذا عرف المخاطب أنه خال من جنس الرجال ولم يدر وحدته فيكون لتخصيص الواحد أولا امرأة إذا عرف أنه أتاك آت ولا يدري جنسه فيكون لتخصيص الجنس فإبراز مفهوم المثال في النظم فيه لف ونشر غير مرتب والضمير في قولي فهو للتقديم وقولي تالي نفي بالنصب حال من المسند إليه المتقدم أول البحث وقولي ولا كما أنا رأيت معطوف على ولا سواي وقولي لتخصيص ورد بتشديد الدال مصدر وقولي تقوية الحكم بالنصب مفعول له ونصب المفعول وله وجره باللام إذا كان مضافا سيان ما في التسهيل وأفادنا شيخنا العلامة الكافيجي في الفرق بين التقوية والتأكيد أن التقوية أعم وأنها ترجع إلى الألفاظ غالبا والتأكيد إلى المعاني.

وقال يوسف كذا إن قدرا = فاعله معنى فقط مؤخرا

وإن يجز ولم يقدر أو منع = لم يستفد غير التقوى فاستمع

إلا منكر ولو إن أخرا = ففاعلا في اللفظ أيضا قدرا

بجعله من الضمير مبدلا = خشية فقد للخصوص إذ خلا

من سبب سواه فالمنع لزم = من ابتداء لا معرف وسم

بشرط فقد مانع التخصيص لا = شر أهر ذا أذى أما على

جنس فلامتناع أن يراد ما = أهرشر غير خير وأما

على انفراد فهو ليس بجنح = لقصدهم وإذ همو قد صرحوا

تخصيصه إذ أولوا بما أهر = إلا فبالتنكير فظع شأن شر

وفي جميع قوله هذا نظر = قال وزيد عالم إذا استتر

فيه ضمير في التقوى يقرب ... = من قام لا كمثله إذ ينسب

لشبه خال صفة ومن هنا = لم يك جملة ولا كهي بنا

يوسف السكاكي قال كقول الجرجاني لكن خالفه في شروط وتفاصيل، فقال إن التقديم يفيد التخصيص بالخبر الفعلي بشرط أن يقدر كونه في الأصل مؤخرا على أنه فاعل في المعنى فقط لا في اللفظ نحو أنا قمت فإنه بجوز أن يقدر أصله قمت أنا فيكون أنا فاعلا معنى تأكيدا لفظا ثم قدم فخرج عن ذلك صورتان: الأولى أن لا يجوز تقديره فاعلا مؤخرا معنى لا لفظا كزيد قام فإنه لو قدر تأخره كان فاعلا لفظا، الثانية أنه يجوز كما في أنا قمت ولكن لا يعتقد ذلك فهاتان الصورتان يفيد التقديم فيهما التقوى دون التخصيص نعم إن كان في الصورة الأولى نكرة نحو رجل جاءني أفاد التخصيص

[شرح عقود الجمان: ٢٤]

لا على تقدير كونه لو أخر فاعلا بل على تقدير أنه بدل من الضمير في جاء على حد: وأسروا النجوى الذين ظلموا، وإنما لم يقدر ذلك في المعرفة مثل زيد جاء لعدم الموجب لأنه في النكرة اضطر إلى تقديره متأخرا ليفيد التخصيص ليكون مسوغا للابتداء بالنكرة إذ لا سبب له سواه ولا حاجة إليه في زيد قام، وهذا معنى قولي خشية فقد للخصوص إلخ وقولي فالمنع لزم من ابتداء من زيادتي، ثم شرد ذلك في المنكر أن لا يمنع من التخصيص مانع، فإن منع لم يجز مثاله قولهم شر أهر ذا ناب إذ لا يمكن أن يكون هنا للتخصيص لأنه إما للجنس أو للفرد كما تقدم ولا جائز أن يكون للجنس لأنه يصير تقديره ما أه ذا ناب إلا شر لا خير أن المهر لا يكون إلا شرا فلا فائدة في نفيه عنه إذ لا يصح نفي الشيء حتى يصح اتصافه ولا يكون للواحد لأنه يصير تقديره ما أهر إلا شر واحد لا أكثر وذلك غير مقصود بلا شك لكن الأئمة لما صرحوا بتخصيصه حيث أولوه بما أهر ذا ناب إلا شر الجمع بين الكلامين أن يفظع شأن الشر تنكيره ويصير المعنى نوع غريب من أنواع الشر أهر فيصح حينئذ، هذا تقدير مذهب السكاكي، قال صاحب التلخيص: وفيما قاله نظر أما أولا فلآن الفاعل اللفظي والمعنوي سواء في امتناع التقديم ما داما على حالهما لأن كلا من الفاعل والتابع لا يجوز تقديمه فتجويز تقديم المعنوى دون اللفظي تحكم، وأما قوله في المنكر لا سبب

للتخصيص سوى تقدير التقديم، وهو المسوغ للابتداء فممنوع أيضا لجواز أن يكون المسوغ التقوية أو ما يفهمه من التهويل والتحقير ونحو ذلك، وأما قوله لا يقال المهر شر لا خير فممنوع كيف وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شرا لأن المعنى الذي أهره من جنس الشر لا من جنس الخير ثم قال السكاكي ويقرب من زيد قام زيد قائم في إفادة التقوى لتضمنه الضمير كمقام وليس مثله لأنه يشبه الخالي من الضمير من جهة أنه لا يتغير بالخطاب والتكلم والغيبة تقول أنت قائم، وأنا قائم، وهو قائم فلا يتغير كما تقول أنت رجل وأنا رجل وهو رجل، فصارت التقوية الحاصلة بالضمير الذي لا يتصرف ضعيفة ولهذا لا يحكم بأنه أي اسم الفاعل مع ضميره جملة ولا أنه عومل معاملتها في البناء بل قضوا بأنه مفرد، وهو معرب تقول رجل قائم ورجلا قائما ورجل قائم، قال ابن الحاجب: لا خلاف بينهم في ذلك قلت نعم استثنى صورتان يكون فيهما جملة نص عليهما جماعة إذا وقع صلة لأل أو مبتدأ وله فاعل يغني عن الخبر:

مما يرى تقديمه كاللازم = مثلك لا يبخل يا ابن العالم

ومثله غيرك لا مجود أي = أنت إذا لم يك تعريض لشيء

من المسند إليه الذي يرى تقديمه على المسند كاللازم لفظ مثل غير إذا استعمل على سبيل الكناية من غير تعريض بأحد نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود أي أنت لا تبخل وأنت تجود، فليس المراد فيه بلفظ مثل غيره إفادة الحكم المضاف إليه كما قال:

ولم أقل مثلك أعنى به = سواك يا فردا بلا مشبه

وقال المتنبي، غيري بأكثر هذا الناس ينخدع، لم يرد أن يعرض بواحد يصفه بأنه ينخدع بل أراد أنه ليس ممن ينخدع، ثم قال صاحب التلخيص: واستعمال مثل وغير هكذا مركوز في الطباع والسر في التقديم أنه يفيد التقوى وهو أعون على إثبات الحكم المقصود بطريق الكناية التي هي أبلغ، قال الشيخ سعد الدين: وليس معنى كاللازم أنه قد يقدم وقد لا يقدم بل المراد

[شرح عقود الجمان: ٢٥]

أنه كان مقتضى القياس أنه يجوز التأخير لكن لم يرد الاستعمال إلا على التقديم نص عليه في دلائل الأعجاز:

وربما قدم إذ عم ككل = لم يأت إذ تأخيره هنا يدل

على انتفاء الحكم عن المجموع لا ... = عن كل فرد وهو حكم قبلا

الشيخ إن في حيز النفي أتت ... = كل بأن أداته تقدمت

كقوله ما كل ما تمنى ... = أو عمل نلتقي فيه عنا

كما أتى الرجال كلهم وأن ... = آخذ كل المال أو ذا قدمن

توجه النفي إلى الشمول ثم ... = أثبت للبعض وإلا فليعم

كأصبحت أم الخيار تدعى ... = على ذنبا كله لم أصنع

قال كثيرون من أهل هذا الفن: قد يكون تقديم المسند إليه لإفادة العموم نحو كل إنسان لم يأت فإنه يفيد نفي الحكم عن كل واحد ما إذا أخر نحو لم يأت كل إنسان فإنه يفيد نفي الحكم عن مجموع الأفراد لا عن كل فرد وهو يصدق ينفي فرد واحد وهو حكم واضح يقضي به للذوق واستعمالات العرب ووقع في التلخيص تعليله على طريقة أهل المنطق ورده فربما توهم الناظر أنه رد القول وليس كذلك كما نبه عليه السبكي فقال عقبه وقال عبد القاهر ليبين أنه إنما رد فيما تقدم الدليل لا المدلول انتهي وقد نبهت على ذلك من زيادتي بقولي وهو حكم قبلا وأسقطنا التعليل ورده لأنا معاشر أهل السنة لا ننجس تصانيفنا بقدر المنطق الذي اتفق أكثر المعتبرين خصوما المحدثين والفقهاء من كل المذاهب خصوصا الشافعية وأهل الغرب على تحريمه والتغليظ على المشتغلين به وإهانتهم وعقوبتهم وقد جمعت في ذلك تأليفا نقلت فيه كلام الأئمة في الحط عليه وهو كتاب مهم وقد نص أئمة الحديث كالسلفي والذهبي وابن رشيد على عدم قبول رواية المشتغل به وقد تركت الآخذ عن جماعة لذلك وبالله التوفيق، وقولي الشيخ هو عبد القاهر إمام الفن ومخترعه وهو مرفوع بقال مقدرا وهو كلام موافق لما قبله إلا أن فيه زيادة تحرير فقال إذا وقعت كل في حز النفي بأن تقدمت عليها أداته فهي لنفي الشمول لا لنفي كل فرد نحو قول المتنبي:

ما كل ما يتمنى المرء يدركه = تجرى الرياح بما لا تشتهي السفن

وكذا إذا وقعت معمولة للمنفي فعلا كان أو وصفا فهو أعم من قول التلخيص للفعل المنفي نحو ما جاء القوم كلهم وما جاء كل القوم ولم آخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم آخذ وهو معنى قولي أو ذا قدمن وإذ توجه النفي إلى الشمول أفاد الثبوت لبعض ما أضيف إليه في الفاعل والتعلق به في المفعول وإن لم تكن داخلة في حيز النفي بأن قدمت عليه ولم تقع معمول للمنفي هم المنفي كل فرد كقول أبي النجم:

قد أصبحت أم الخيار تدعي = على ذنبا كله لم أصنع

برفع كل أي لم أصنع شيئا مما تدعيه وكذلك حديث الصحيحين لما قال صلى الله عليه وسلم ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال كل ذلك لم يكن أي لم يقع قصر ولا نسيان كما في الحديث الآخر لم أنس ولم نقصر.

مسئلة

قد يخرج الكلام عما ذكرا ... = من ذلك المضمر عما أظهرا

[شرح عقود الجمان: ٢٦]

كنعم عبدا وضمير الشان ... = ليثبت التالية في الأذهان

وعكسه إشارة للاعتنا ... = بكونه مميزا إذ ضمنا

حكما بديعا وادعاء الشهرة ... = أو الندا على كمال الفطنة

لسامع والضد والتهكم ... = به كمثل ما إذا كان عمي

وغيرها زيادة التمكين قد = مثله بقوله الله الصمد

أو ليقوى داعي المأمور = أو يدخل الروع على الضمير

أو الهابة والاستعطاف = قلت كذا الوصلة للأوصاف

وعظم الأمر وتنبيه على = علته وعود معناه علي

جميع ما تقدم في هذا الباب من الحذف والذكر وما بعدهما هو مقتضى الظاهر وقد يخرج الكلام على خلافه لنكتة فمن وضع المضمر موضع الظاهر كنعم عبدا مكان نعم العبد إذ المقام يقتضى الإظهار لعدم تقدم المسند إليه فأضمر معادا إلى متعقل في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جنس التعقل وكذا ضمير الشأن والقصة نحو- هو الله أحد، وإن هي إلا حياتنا الدنيا- والسر في ذلك في الموضعين قصد أن يتمكن في ذهن السامع ما يتلو الضمير: أي يجيء بعده لأنه بالضمير يتهيأ له ويتشوق فيتمكن بعد وروده فضل تمكن لأن المحصول بعد الطلب أعز من المنساق بلا لعب ومنه عكسه وهو وضع الظاهر موضع المضمر فإن كان الظاهر اسم إشارة ففائدته كمال العناية بتمييزه لتضمنه حكما بديعا كقول ابن الرواندي:

كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه = وجاهل جاهل تلقاه مرزقا

هذا الذي ترك الأوهام حائرة = وصبر العالم التحرير زنديقا

فإن أصله هو: أي ما تقدم من إعياء مذاهب العاقل ورزق الجاهل فعدل إلى الإشارة لكمال العناية بتمييزه ليرى السامعين أن هذا المعنى المتميز هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الأوهام حائرة والعالم التحير زنديقا وقد يكون لإدعاء شهرته وأنه كامل الظهور فلا يخفي ومنه من غير باب المسند إليه قوله:

تعاللت كي أشجي وما بك علة = تريدين قتلي قد ظفرت بذلك

والأصل به أولا نداء على كمال فطنة السامع بأن الأشياء عنده كالمحسومة فيشار له أو ضد ذلك: أي النداء على كمال بلادته بأنه لا يدرك غير المحسوس أو التهكم والاستهزاء بالسامع بأن يكون أعمي أو لا مشار إليه موجود أصلا فيشار إليه وضع الإضمار تهكما به

وإن كان غير إشارة فله نكت: منها زيادة التمكين عند السامع نحو- قل هو الله أحد الله الصمد- أي الذي يصمد إليه ويقصد في الحوائج لم يقل هو الصمد لزيادة التمكين، ومنها تقوية داعي المأمور وإدخال الروع: أي الفزع أو المهابة: أي الإجلال على قلب السامع كقول الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا مكان أنا آمرك ومنها الاستعطاف كقوله:

إلهي عبدك العاصي أتاكا = مقر بالذنوب وقد دعاكا

فإن تغفر فأنت لذاك أهل = وإن تطرد فمن يرجو سواكا

الأصل أنا أتيتك فعدل عنه لما في لفظ عبدك من التخضع واستحقاق الرحمة وترقب الشفقة ومنها

[شرح عقود الجمان: ٢٧]

وهو وما بعده من زيادتي أن يقصد التوصل بالظاهر إلى الوصف نحو: فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي بعد قوله إني رسول الله، ومنها تعظيم الأمر نحو: أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير، قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق إلخ، ومنها التنبيه على العلية أي كونه علة للحكم المنسوب إليه كقوله تعالى- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا- ثم نبهت من زيادتي على أن وضع الظاهر موضع المضمر إذا كان بمعنى الأول لا بلفظه أحسن كقوله تعالى- الحمد لله الذي خلق السموات والأرض- ثم قال الله تعالى- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون:

وقال في المفتاح كل ما ذكر = ليس بمختص بذا الذي قدر

بل غيبة وأخواها قد نقل = كل لآخر التفات مستقل

ورد فالأشهر أنه أخص = لأنه التعبير عن معنى بنص

من الثلاث بعد ذكر بسواه = منها ليرفل الكلام في حلاه

لأن نقل القول في المهابع = أنشط للإصغاء في المسامع

وقد يخص كل موضع نكت = كمثل ما أم الكناب قد حوت

فالعبد إذ يحمد من يحق له = ثم يجيء بالسمي المبجلة

فكلها محرك الإقبال = لمالك الأمور في المآل

فيوجب الإقبال والخطابا = بغاية الخضوع والتطلابا

للعون في كل مهم يقعد = وقس عليه كل ما قد برد

ولم يكن في جملة كما في = عروس الأفراح وفي الكشاف

قال السكاكي: هذا المذكور من نقل الكلام، عن الحكاية إلى الغيبة ليس مختصا بالمسند إليه ولا بهذا القدر بكل من الغيبة والخطاب والتكلم ينقل إلى آخر في المسند إليه وغيره ويسمى التفاتا والمشهور أن الالتفات التغبير عن معنى بواحد من الثلاثة بعد التعبير عنه بغيره منها وهذا أخص من قول السكاكي لأن قول الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا التفات على رأيه لأنه منقول عن أنا لا علي الثاني لعدم تقدم خلافه، ثم أقسام الالتفات ستة كما عرفت: الأول من التكلم إلى الخطاب نحو- ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون- والأصل وإليه أرجع، الثاني منه إلى الغيبة نحو: إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وأنحر، الثالث من الخطاب إلى التكلم نحو:

طحا بك قلب في الحسان طروب ... = بعيد الشباب عصر حان مشيب

تكلفني ليلي وقد شط وليها = وعادت عواد بيننا وخطوب

فالتفت في قوله تكلفني من قوله بك، الرابع منه إلى الغيبة نحو: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم والأصل بكم، الخامس من الغيبة إلى الخطاب نحو: مالك يوم الدين إياك نعبد، السادس منها إلى التكلم نحو: الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه، ثم النكتة في الالتفات أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى آخر كان أحسن وأشهى للقلب وألذ للسمع وأكثر إصغاء لما فيه من التنقل لما جبات عليه النفوس من الضجر وربما اختص كل موقع منه بلطائف ونكت كالفاتحة فإن العبد إذا ذكر الله تعلى وحمده ثم ذكر صفاته التي كل صفة منها تبعث على شدة الإقبال

[شرح عقود الجمان: ٢٨]

وآخرها مالك يوم الدين المفيد أنه تعالى مالك الآمر كله في يوم الجزاء فحينئذ يوجب الإقبال عليه والخطاب بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات ثم نبهت من زيادتي على أن الالتفات لا يكون في جملة بل في جملتين صرح به الزمخشري في الكشاف وابن السبكي في شرحه المسمى عروس الأفراح قال ولا يلزم عليه أن يكون في نحو أنت صديقي الالتفات وليس كذلك:

ومن خلاف المقتضي إن جاوبا = مخاطبا بغير ما ترقبا

بحمله على خلاف قصده = لأنه أولى به من ضده

أو سائلا بغير ما قد سأله = لأنه الأولى أو المهم له

من خلاف المقتضى بالفتح أي مقتضى الظاهر مجاوبة المخاطب بغير ما يترقب وسماه عبد القاهر المغالطة والسكاكي الأسلوب الحكيم وذلك بحمل كلامه على خلاف قصده تنبيها

على أنه أولى بالقصد كقول القبعثري وقد قال له الحجاج متوعدا لأحملنك على الأدهم مثل الأمير يحلم على الأدهم والأشهب أراد الحجاج أن يقيده فتلقاه القبعثري بغير ما ترقبه من فهمه التوعد بألطف وجه مشيرا إلى أن من كان مثله في السلطنة والسعة غنما يناسبه أن يجود بأن يحمل على الأدهم والأشهب من الخيل لا أن يقيد فقال له الحجاج إنه حديدي فقال لأن يكون حديدا خير من أن يكون بليدا.

ومنه إجابة السائل بغير ما يتطلب تنبيها على أنه الأولى أو الأهم قالوا كقوله تعالى: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج سألوا عن الهلال لم يبدو دقيقا ثم يتزايد حتى يستوى ثم ينقص حتى يعود كما بدا فأي فائدة تحت ذلك؟ فأجيبوا ببيان حكمة ذلك وهي أنه معرفة المواقيت والحلال والآجال وجازف بعضهم في العبارة حتى تعدى إلى أن قال لأنهم ليسوا ممن يطلع على دقائق الهيئة بسهولة وهذه قلة أدب منه وجهل بمقدار الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقد كانوا أدق نظرا وأذكي فطنه من ألوف من أضرابه فظن أنه وأمثاله يسهل عليهم إدراك ذلك ويصعب على مثل أولئك أما شعر من السائل عن ذلك هو معاذ بن جبل أعلم الأمة بالحلال والحرام بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم وهل ذلك بأدق من دقائق الفقه والفرائض التي اشتهر عنهم بعضها بالتوقيف وبعضها بالاستنباط مما لم يصل المذكور ولا غيره من أهل هذه الفنون إلى فهم عشر معشارها ثم هل اعتقد أن علم الهيئة مما يعتبر أو يلتفت إليه كلا بل هو هذيان بقول لا دليل عليه وليس إلى التوصل إلى تصحيحه من سبيل قد قالوا زعما منهم إن الأرض كرة لا سطح تنزل القرآن بأنها سطح قال تعالى- وإلى الأرض كيف سطحت- وقالوا لا تكسف الشمس إلا في الثامن والعشرين أو التاسع والعشرين للمقابلة التي يزعمونها قابلهم الله عليها فكسفت يوم موت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وكان عشر بيع الأول كما رواه الزبير بن بكار وكسفت يوم قتل الحسين رضي الله عنه كما هو مشهور في التواريخ وغيرها وكان يوم عاشوراء وقد روى ما يقتضي أنهم لم يسئلوا عن سبب زيادة الهلال ونقصانه بل عن سبب خلقه فروى أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قالوا بلغنا أنهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الأهلة فأنزل الله تعالى: يسئلونك عن الأهلة الآية وإنما أطنبت في هذا المقام تنفيرا للناس عن هذا الكلام الشنيع وخوف أن يتلقفه من لم يرسخ في قلبه تقوى فيتداولوه على ألسنتهم ومن لم يتأدب مع الصحابة وسلف الأمة ويترك شغب أهل الفلسفة لم يلتفت إليه كائنا من كان:

[شرح عقود الجمان: ٢٩]

ومنه ماض عن مضارع وضع = لكونه محققا نحو فزع

قلت وللاشراف أو إبراز كا = في معرض الحاصل غير ذلكا

ومنه قلب كعرضت الابلا = على الحياض ثم هل ذا قبلا

ثالثهما الأصح إن لم يقتضي = معنى لطيفا لا وإلا فارتضى

كمهمه مغبرة أرجاؤه = كأن لون أرضه سماؤه

من خلاف المقتضى وضع الماضي، موضع المستقبل تنبيها على تحقق وقوعه نحو: ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الأرض والآية الأخرى فصعق ونادى أصحاب الأعراف وهو كثير.

وإما للإشراف أي مشارفة وقوعه أي مقاربته نحو: وليخش الذين لو تركوا الآية أي لو شارفوا أن يتركوا ومثله الطيبي بنحو قولك: مت أولا براز غير الحاصل في معرض الحاصل لقوة الأسباب الظاهرة كقول المشترى اشتريت حال انعقاد أسبابه ذكره الطيبي وليس منه التعبير بلفظ اسم الفاعل والمفعول علن المضارع نحو: وإن الدين لواقع ذلك يوم مجموع له الناس خلاف لصاحب التلخيص لأنهما صالحان للمستقبل حقيقة، ومنه القلب، ومنه القلب وهو المؤخر وعكسه كعرضت الإبل على الحوض والأصل عرضت الحوض على الإبل وأدخلت القلنسوة في رأسي والأصل أدخلت رأسي فيها، واختلف في قبوله على أقوال قيل يقبل والتزم قائله وهو السكاكي أنه يورث الكلام ملاحة ورده غيره مطلقا لأنه عكس المطلوب ونقيض المقصود وهذان القولان مطويان في النظم والحق كما قال صاحب التلخيص أنه إن تضمن معنى لطيفا قبل وإلا فلا فمن الأول قوله تعالى: ويوم يعرض الذين كفروا على النار وهو من باب عرضت الإبل على الحوض والنكتة الإشارة إلى أنهم مقهورون ومجبورون فكأنهم لا اختيار لهم والنار متصرفة فيهم وهم كالمتاع الذي يتصرف فيه من يعرض عليه وكقول الشاعر* ومهمة مغبرة أرجاؤه* البيت والمهمة المفازة والمغبرة المملوءة غبارا والأرجاء النواحي جمع رجا بالقصر والأصل كأن لون سمائه لغبرتها أرضه أي كلونها والنكتة فيها المبالغة في وصف لون السماء بالغبرة حتى صار بحيث يشبه الأرض في ذلك مع أن الأرض أصل فيه ونظيره في القرآن إنما البيع مثل الربا والأصل إنما الربا مثل البيع فقلب مبالغة إلا أن هذا من باب قلب التشبيه وهو متفق عليه إنما الخلاف في غيره ومن المردود قوله:

فلما أن جرى سمن عليها = كما طيلت بالفدن السياعا

يصف ناقته بالسمن والفدن القصر والسياع الطين بالسين المهملة والأصل كما طيلت بالسياع الفدن واليس في هذا القلب اعتبار لطيف.

ومنه ذكر جمع أو مثنى = أو مفردا عن آخر قدعنا

والانتقال من خطاب بعض = ذي إلى خطاب آخر نوع شذى

هذان البيتان من زيادتي وفيهما مسئلتان مهمتان لهما شبه بالالتفات وليستا منه الأولى التعبير بواحد من المفرد والمثنى والمجموع عن آخر منها وهو من أنواع المجاز بخلاف الالتفات والمسئلة الآتية فأنهما حقيقتان مثال المفرد عن المثنى قول الأعشى:

فرجى الخير وانتظري إياتي = إذا ما القارظ العنزي آبا

وإنما هما القارظان لأن المثل حتى ينوب القارظان ومنه في غير المسند إليه والله ورسوله أحق أن

[شرح عقود الجمان: ٣٠]

ير ضوه أي يرضوهما ومثال المفرد عن الجمع* وذبيان قد زلت بأقدامها النعل* أي النعال وقال تعالى- والملائكة بعد ذلك ظهير* إن الإنسان خلق هلوعا- أي الأناسي بدليل إلا المصلين ومثال المثنى عن المفرد ألقيا في جهنم أي ألق قفا نبك أي قف وعن الجمع لبيك وحنانيك وقوله تعالى- ثم ارجع البصر كرتين- إذ المراد التكثير لا مرتان ومثال الجمع عن المفرد، رب ارجعون أي راجعني وشابت مفارقه وليس له غير مفرق وعن المثنى فقد صفت قلوبكما والأصل قلبا كما.

الثانية الانتقال من خطاب واحد من الثلاثة إلى آخر منها، مثاله من خطاب الواحد إلى الاثنين لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء وإلى الجمع: أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ومثاله من الجمع إلى الواحد: وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وإلى الاثنين يا معشر الجن والإنس إلى قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان والنكتة في هذه المسألة كالنكتة في الالتفات.

أحوال المسند

فتركه لما مضى ويحتمل = كليهما صبر جميل قد نقل

وشرطه قرينة كذكر = سؤال أو تقديره لخبر

قد يجيء من أول أو آخر = وصالحا الذين عند السابر

وخبر المبتدأ أو إن أو = كان على قبح وفعلا بعد لو

هذا باب الأحوال العارضة للمسند وفيه أبحاث: الأول في حذفه فيكون للنكت الماضية في حذف المسند إليه مثاله لاجتناب العبث خرجت فإذا زيد أي حاضر ولضيق المقام قول أبي الطيب:

قالت وقدر أت اسفراري من به = وتنهدت فأجبتها المتنهد

أي المطالب به ويأتي أيضا لقصد الاختصار والعدول إلى أقوى الدليلين واختبار تنبه السامع ومقدار تنبه وقوله تعالى- فصبر جميل- يحتمل أن يكون من حذف المسند إليه أي أمري صبر جميل وأن يكون من حذف المسند أي فصبر جميل أجمل قال الشيخ سعد الدين ففي الحذف تكثير الفائدة بإمكان حمل الكلام على كل من المعنيين بخلاف ما لو ذكر فإنه يكون نصا في أحدهما، قلت: الظاهر أن الحذف هنا لضيق المقام والضجر وشرط الحذف قرينة دالة عليه وهي إما سؤال مذكور نحو- ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله- أي خلقنا لله أو مقدر للعلم به وهو معنى قولي لخبر وهو بضم الخاء وسكون الباء كقوله:

ليبك يزيد ضارع لخصومة = ومختبط مما تطيح الطوائح

فيبك بالبناء للمفعول ورفع يزيد وكأنه قيل من يبكيه قال ضارع أي يبكيه ضارع لأنه كان ملجأ للأذلاء وعونا للضعفاء ثم الحذف مرة يكون من الأول لدلالة الآخر عليه كقوله:

نحن بما عندنا وأنت بما = عندك راض والرأي مختلف

أي نحن راضون أو بالعكس نحو* فأني وقيار بها لغريب* أي وقيار كذلك وصالحا للأمرين كقولك زيد وعمرو قائم وتارة يكون المحذوف خبر المبتدأ كالمثال الأول أولان كقوله:

إن محلا وإن مرتحلا* أي إن لنا في الدنيا محلا وإن لنا عنها مرتحلا أو لكان على قبح عند النحاة هو من زيادتي نحو أن خير فخير برفعهما أي إن كان في عمله خير فجزاؤه خير وتارة يكون

[شرح عقود الجمان: ٣١]

فعلا بعد لو نحو: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة بي: أي لو تملكون تملكون إذ لا تدخل لو على اسم والتصريح بهذه الأحكام في البيتين من زيادتي واقتصر في التلخيص على الأمثلة:

وذكره لما مضى أو حتم ... = مجيئه بالفعل أو بالاسم

قلت وللتعجب في المفتاح قد = زاد وفي الإيضاح رد وانفرد

البحث الثاني: في ذكره وذلك للنكت الماضية أيضا في المسند إليه ومن أمثلته للاحتياط: ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ويزاد هنا أن يتعين كونه فعلا ليفيد التجدد أو اسما ليفيد الثبوت ولا يدري لو حذف هل هو اسم أو فعل أو يراد به التعجب كما ذكره السكاكي والطيبي وألحقته من زيادتي نحو زيد يقاوم الأسد وقال في الإيضاح فيه نظر لأنه يحصل بالحذف مع القرينة وقولي وانفرد متعلق بالأبيات الآتية:

لكونه لا سببا مع عدم = إفادة القوة للحكم المتم

والسببي ما جرى لغير ما = يسبقه كهند عبدها انتمي

وكونه فعلا لأن يقيدا = بوقته ويفهم التجددا

واسما لفقد قيده ما ذكرا = قلت وقال بعض من تأخرا

إفادة الثبوت للاسم فقد = إن كان ما يتلوه فعلا وانتقد

البحث الثالث: في أفراده وذلك لكونه غير سببي مع عدم إفادة تقوى الحكم نحو زيد قائم فقائم ليس سببيا ولا يفيد التقوى كقام بل يقرب منه كما تقدم فإن أريد التقوية أو كان سببيا أتى به جملة كما سيأتي، والمراد بالسببي ما جرى على غير من هو له بأن يكون إثبات المسند للمسند إليه لمتعلق لا لنفسه نحو زيد أبوه منطلق وهند عبدها قائم والتصريح بتفسيره من زيادتي واقتصر في التلخيص على التمثيل بالمفرد قد يكون فعلا، وقد يكون اسما فالأول لتقييد بأحد الأزمنة الثلاثة الماضي والحاضر والاستقبال على أخصر وجه إذ لا يتأتي ذلك في الاسم إلا بقيد أمس أو الآن أو غد أو لإفادة التجدد والحدوث بمعنى أن من شأنه أن يتكرر ويقع مرة بعد أخرى كقوله تعالى: فريقا كذبتم وفريقا تقتلون: أي فريقا فزعتم من تكذيبهم وفريقا فزعتم من قتلها وها أنتم تسعون في قتل محمد صلى الله عليه وسلم، والثاني لعدم إفادة ما ذكر من التقييد والتجدد أي لإفادة الدوام والثبوت كقوله:

لا يألف الدرهم المضروب صرتنا = لكن يمر عليها وهو منطلق

يعني أن الانطلاق من الصرة ثابت الدرهم دائما ثم نبهت من زيادتي على أن بعض المتأخرين وهو الكاشي في شرح المفتاح قال لا تكون الجملة الاسمية للثبوت إلا إن كان في حيزها اسم فإن كان فعل فلا لئلا يقع التناقض في مثل زيد قام فإنها تقتضي الثبوت من حيث صدرها والتجدد من حيث عجزها قال ابن السبكي وفيما قاله نظر بل ما قالوه على عمومه ولا تناقض لأن قولك زيد قام دل على ثبوت نسبة القيام المتجدد فالقيام تجدد وحصوله لزيد ووصفه به ثابت مستقر قال ولا بدع في ذلك فربما كان الفعل المتجدد لشدة لزومه ودوامه أو شرفه في نفسه يجعل لفاعله صفة ثابتة مستقرة

وكونه مقيدا بقيد = لنحو مفعول لزيد القيد

ونحو كنت قائما كان الذي = قيدت المنصوب لا العكس احتذى

[شرح عقود الجمان: ٣٢]

والترك للمانع كانتهاز = لفرصة تغتنم والإيجاز

البحث الرابع: في تقييد المسند سواء كان فعلا أو اسما يعمل عمله ولذا عدلت عن قول التلخيص وأما تقييد الفعل بقيد من مفعول مطلق أو به أوله أو فيه أو معه أو حال أو تمييز أو استثناء وذلك لزيادة الفائدة فإن بالتقييدات يزداد الحكم غرابة وكلما ازداد غرابة ازداد

إفادة، ومن مسائل التقييد الغريبة نحو كنت قائما فربما توهم أن التقييد حصل لكان بالخبر لأنه بمنزلة المفعول واسمها بمنزلة الفاعل وقد يكمل الإسناد بها وليس كذلك بل الإسناد دائر بين الاسم والخبر ودخلت كان تقييدا للخبر فالقيام مقيد بكان لا كان مقيدة بالقيام وترك التقييد لمانع من ذلك وبينت من زيادتي أن المانع كانتهاز الفرصة والاختصار ومنه عدم العلم بالمقيدات وإرادة أن لا يطلع عليها الحاضرون ونحو ذلك:

وكونه قيد بالشرط لأن = يفيد معنى الأدوات كيف عن

وكلها مبسوطة في النحو = وابحث هنا في إن إذا ولو

فغير لو للشرط في الاستقبال = لكن إن تختص بالمحال

لكونها في الأصل للذي عدم = جزما وعكسها إذا من ثم عم

الماضي فيها والجزم إن ترد = تجاهلا أو لمخاطب فقد

جزما وللتوبيخ والذي يرى = كجاهل إذ ما على العلم جرى

كذا لتغليب الذي لم يتصف = به على المصوف ثم ذا عرف

في غير ما فن كمثل العمرين = القانتين الخافقين القمرين

قلت: ومن يشرط أن يغلبا = أدنى أو الأعلى فلن يصوبا

تقييد المسند بالشرط لا يكون لإفادة معنى الأداة المقيد بها فيختلف باختلاف معاني الأدوات وذلك مقرر في علم النحو ولا بد من البحث هنا في إن وإذا ولو لاختصاصها بلطائف ودقائق لم يتعرض لهائمة فإن وإذا للشرط في الاستقبال سواء كان مدخولهما مضارعا أو ماضي اللفظ، والأصل في إن عدم الجزم بوقوع الشرط وفي إذا الجزم ولهذا تدخل إن على النادر والمحال دون إذا وغلب في إذا لفظ الماضي لدلالته على الوقوع قطعا إذا المستقبل المقصود إن تحقق وقوعه يؤتي فيه بلفظ الماضي قال تعالى- فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه- أتى في الحسنة بإذا ولفظ الماضي لأن وقوعها مجزوم به لأن المراد بها النعم ونهم الله تعالى لا تنفك عن الخلق وفي السيئة بإن والمضارع إشارة إلى ندروها، وهي ما يسوء الإنسان ولهذا نكرت إشارة إلى التقليل بخلاف السنة، وقد تخرج إن عن أصلها فتستعمل في المجزوم به لنكت: منها التجاهل كقول العبد لمن يطلب سيده إن كان في الدار أخبرتك يوهمه أنه غير جازم وهو عالم بكونه فيها، ومنها كون المخاطب غير جازم كقولك لمن يكذبك إن صدقت فماذا نفعل مع علمك بأنك صادق، ومنها التوبيخ لكون المقام يشتمل على ما يقلع الشرط من أصله يحيث لا يصلح إلا على سبيل الفرض نحو- أفنضرب عنكم الذكر صفحا إن كنتم قوما مسرفين- في قراءة من كسر

إن، ومنها تنزيل العالم منزلة الجاهل لعدم جريه على مقتضى العلم كقولك لمن يؤذي أباه إن كان أباك فلا تؤذه ومنها تغليب الذي لم يتصف بالجزم على الجازم به بأن يسند الفعل إلى جماعة بعضهم جازم وبعضهم.

[شرح عقود الجمان: ٣٣]

شاك فيغلب على غيره نحو- يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث- ثم استطرد إلى أن التغليب باب واسع يجري في فنون كثيرة كقولهم العمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما غلب الأخف وقوله تعالى- وكانت من القانتين- غلب المذكر على المؤنث وقولهم الخافقان للمشرق والغرب وهو حقيقة في الثاني والقمران للشمس والقمر غلب المذكور وقوله صلى الله عليه وسلم (إذا التقى الختانان) والختان خاص بالذكور وللأناث الخفض كما ظاهر كلام الصحاح وقوله تعالى- بل أنتم قوم تجهلون- غلب المخاطب على غيره وشرط ابن الحاجب في التغليب أن يغلب الأدني على الأعلى لأن القمر دون الشمس وأبا بكر أفضل من عمر وأورد عليه البحران للملح والعذب والملح أعظم وعكس الطيبي فشر تغليب الأعلى والذي تختاره خلاف قوليهما بل قد يكون للأفضل وللأخف وللتذكير ولغير ذلك وقد نبهت على هذه المسئلة من زيادتي:

واختصتا بالجملة الفعلية = مستقبلا وتركه لنكتة

كمثل إبراز الذي لم يحصل = في صورة الحاصل والتفاؤل

واقصد للرغبة في وقوعه = وقيل والتعريض من فروعه

نحو لئن أشركت والتعريض سم = بمنصف الكلام ممن قدحكم

ومنه مالي تلوه لا أعبد = وحسنه بإسماع من قد يقصد

خطابه الحق على وجه منع = غضبه إذ لم يكن فيما صنع

نسبته للذم والإعانة = على قبوله لما أياته

من نصحه إذ لم يرد له سوى = مراده لنفسه كما نوى

تختص إن وإذا بالجملة الفعلية الاستقبالية لكون كل منهما لتعليق أمر بغيره في الاستقبال ولا يخالف ذلك إلا لنكت: منها أن يجعل غير الحاصل كالحاصل، ومثل بقوله تعالى- وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا- ومنها أن يقصد المتكلم التفاؤل بوقوعه فيعبر عنه بلفظ الماضي وإظهار رغبته في وقوعه نحو إن ظفرت بحسن العاقبة إن أردن تحصنا، قال السكاكي: وقد يؤتي بالماضي لإرادة التعريض وهو أن يخاطب واحد ويراد غيره نحو قوله تعالى- لئن أشركت- خوطب النبي صلى الله عليه وسلم وأريد غيره لاستحالة الشرك عليه شرعا فجعل

خارجا عن الأصل تنزيلا للاستحالة الشرعية منزلة العقلية ويسمى هذا الباب الكلام المنصف لأنه يوجب أن ينصف المخاطب إذا رجع إلى نفسه ويسمى أيضا استدراجا لاستدراجه الخصم إلى الإذعان والتسليم ونظيره وقوله تعالى- وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون- أي وما لكم لا تعبدون ووجه حسن التعريض إسماع من يقصد خطابه الحق على وجه يمنع غضبه إذ لم يصرح بنسبته للباطل والإعانة على قبوله إذ لم يرد له إلا ما أراده لنفسه.

ولو لشرط الماض وانتفائه = لا لانتفا للشروط أو بقائه

فذاك باللازم هكذا ذكر = جماعة وشيخنا له نصر

اختلفت عبارات النحاة في معنى لو وقد استوفينا أقوالهم فيها في كتابنا جمع الجوامع وعبارة الجمهور فيها أنها حرف امتناع وفسرها الأكثر بأن المراد امتناع الثاني لامتناع الأول فقولك لو جاء زيدا كرمتك يفهم امتناع إلا كرام لامتناع مجيء زيد وأود على هذه العبارة أشياء: منها قوله

[شرح عقود الجمان: ٣٤]

تعالى- ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده- الآية فأنه يستلزم عليها أن يكون النفاد موجودا عند عدم كون ما في الأرض من شجرة أقلاما والبحر مدادا وحديث (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه) فأنه يستلزم أنه إذا خاف عصى ولا شك أن ذلك غير مراد والذي اختاره جماعة منهم صاحب التلخيص وشيخنا أن لو للشرط في الزمن الماضي وأنها تفيد انتفاء الشرط بالوضع وانتفاء المشروط باللازم والعقل ولا دلالة لها وضعية على انتفائه ولا ثبوته ويقرب من ذلك قول ابن مالك هي حرف شرط يقتضى امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفائه وكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل لعمرو قيام آخر غير اللازم من قيام زيد أو ليس له لا تعرض لذلك، قال المرادي: ولكن الأكثر كون الأول والثاني غير واقعين وأحسن منه قول الشيخ جمال الدين بن هشام إن ناسب الثاني لأول ولم يخلفه غيره انتفي أيضا نحو: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لا إن خلفه نحو لو كان إنسانا لكان حيوانا وإن لم يناف وإن لم يناف الأول وناسبه إما بالأولى أو المساوى أو الأدون ثبت مثال الأولى لو لم يخف الله لم يعصه والمساوى حديث الصحيحين (لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها لإبنة أخي من الرضاعة) والأدون قولك لو انتفت أخوة الرضاع ما حلت للنسب.

فائدة: كثر سؤال الناس عن حديث (لو لم يخف الله لم يعصه) وقد قال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح في هذه المسئلة قد نسب الخطيبي هذا الكلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه ابن مالك في شرح الكافية وغيره إلى عمر رضي الله تعالى عنه ولم أر هذا الكلام في شيء من كتب الحديث لا مرفوعا ولا موقوفا لا عن عمر ولا عن غيره مع شدة الفحص عنه، ونقله عن البدر الدماميني في شرح المغني والشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع واقتصر عليه، ورأيت في ذلك فتوى قدمت للحافظ أبي الفضل العراقي وكتب عليها انه وقع في شرح الترمذي لابن العربي وأنه لم يقف على إسناد، قلت ما زال في نفس منه حتى رأيته فسررت به سرورا لم يعدله شيء لكنه في سالم لا في صهيب، فأخره أبو نعيم في الحلية عن محمد بن علي بن حبيش عن أحمد بن حماد ابن سفيان عن زكريا بن يحيي بن أبان عن أبي صالح كاتب اليث عن أبي لهيعة عن عبادة بن أبي عن عبد الرحمن بن غنم عن عبد الله بن الأرقم عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن سالما شديد الحب لله لو لم يخف الله عز وجل ما عصاه) وأخرجه الديامي في مسند الفردوس من طريق الحافظ أبي بكر بن مردويه عن عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم عن عبيد بن محمد بن يحيي بن فضاء عن سليمان بن داود القذ كوني عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن الجراح بن المنهال عن خبيب بن نجيح عن عبد الرحمن بن غنم عن عبد الله بن الأرقم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن معاذ بن جبل إمام العلماء يوم القيامة لا يحجبه من الله إلا المرسلون، وإن سالما مولى أبي حذيقة شديد الحب لله لولا يخف الله ما عصاه).

من ثم غالبا تلى الفعليه = وفعل جزأيها الزمن مضيه

ولا تختام كون ذاك واقعا = وقصد الاستمرار جا مضارعا

وقصد الاستحضار مثل ما أتى = في غير ذا وقد تقضي ضدنا

[شرح عقود الجمان: ٣٥]

أي من أجل لو تدل على التعليق لزم منه عدم الثبوت وامتنع إيلاؤها الجملة الاسمية فلا تكون جملة شرطها وجوابها إلا فعلية وما ورد بخلافه فهو نادر أو مؤول على إضمار فعل يفسره ما بعده كقوله تعالى- لو أنتم تملكون- وقولهم لو ذات سوار لطمتني، وقول الشاعر:

أخلاي لو غير الحمام أصابكم = عتبت ولكن ما على الدهر معتب

ويلزم كون فعليها: أي الشرط والجواب ماضيين لفظا ومعنى لما تقدم من أنها للتعليق في الماضي وقد يجيء مضارعا لنكت: منها تحقق وقوعه نحو: ولو ترى إذ وقفوا عبر فيه وهو

مستقبل قطعا بلو وإذ وهما للمضي لتحقق وقوعه كذا قرره فالتجوز حينئذ في لولا في الفعل وقرره الشيخ بهاء الدين بأن المعنى لو رأيت في الماضي وإنما أخبر عنه ماضيا وإن كان مستقبلا لأن من خبره لا يخاف يجعل المخبر به كالذي وقع فلذلك أتى برأيت ثم عبر بنرى رعاية للأصل، ومنها قصد استمرار عدم وقع فعل المعلق عليه فيما مضى وقتا بعد وقت نحو: لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم: يعني ان عدم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم مستمر في الأزمنة الماضية فإن المضارع المثبت يفيد استمرار الثبوت فكذا المنفي والداخل عليه لو يفيد استمرار النفي والامتناع ومنها قصد استحضار الصورة في قوله: ولو ترى قصد استحضار صورة رؤية الكافرين موقوفين على النار لأن المضارع مما يدل على الحال الحاضر الذي من شأنه أن يشاهد لأنه يستحضر بلفظ المضار تلك الصورة فيشاهدها السامعون ولا يفعل ذلك إلا بأمر يهتم بمشاهدته لغرابته أو فظاعته كما قوله تعالى- أرسل الرياح فتثير سحابا- أتي بالمضارع بعد الماضي لقصد استحضار تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة الباهرة وهذا معنى قولي: مثل ما أتى في غير ذا: أي في غير باب لو ومن استعمال المضارع في غير باب لو للاستمرار قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا) أي ليعتاد ذلك ويستمر عليه وقد تقدم ضد ذلك وهو وقوع الماضي موقع المضارع وعكسه في آخر باب المسند إليه:

قلت وأما نفيه فالأحرف = ست لمعنى كل حرف يؤلف

فما وإن كليس نفي الحال = ولا ولن لنفي الاستقبال

وافترقا من أن للتأكيد لن ونفي ما كان حصوله يظن

قيل وللتأييد لكن تركا = وخصه لا ابن خطيب زملكا

قال ولن لنفي ما قد قربا = والارتشاف فيه هذا قد أبى

ولم ولما نفي ماض وانفرد = لما بالاستغراق مع مدخول قد

هذه الأبيات من زيادتي وفيها تقييد المسند بحرف النفي ولم يذكره في التلخيص ولابد منه لبيان ما بين الأحرف من الفرق وما يختص به من اللطائف وقد تعرض الكمال ابن الزملكاني في كتابه التبيان لذلك فأحرف النفي ستة: ما وأن ولا وهي تنفي الاسم والفعل، ولن ولم ولما وهي تختص بالفعل فالأولان لنفي الحال كليس ولا ولن لنفي الاستقبال، ولم ولما لنفي الماضي، ونفي إن أبلغ من نفي ما، وأما لا ولن فالفرق بينهما من وجوه: منها أن لن آكد في النفي من لا على المختار الذي جزم به الزمخشري في مفصله وكشافه خلافا للنحاة فإن ذلك أمر يدرك بالذوق، وقد وافقه عليه كثير حتى قال بعضهم إن منعه مكابرة قال في

الكشاف فقولك لن أقيم مؤكد بخلاف لا أقيم كما في إني مقيم وأنا مقيم، ومنها أن لن لنفي المظنون حصوله ولا لنفي المشكوك فيه ذكره ابن الزملكاني

[شرح عقود الجمان: ٣٦]

في التبيان، ومنها أن لن لتأبيد النفي ذكره في الكشاف أيضا نحو: لن يخلقوا ذيابا، لن يخلف الله وعده وبني عليه مذهبه الفاسد في لن تراني وهو مردود وإنما استفيد تأبيد النفي في هاتين الآيتين ونحوهما من خارج وعكس ذلك ابن الزملكاني فجعل لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي وجعل لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك أن الألفاظ مشاكلة للمعاني ولآخرها الألف والألف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك أني بلن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال لن تراني وبلا في قوله: لا تدكه الأبصار حيث أريد لفي الإدراك على الاطلاق وهو مغاير للرؤية وقد نقل أبو حيان في الارتشاف عن بعض البيانين أن لن لنفي ما قرب ولم يرتضه وقولي وخصه لا أي خص لا به وابن خطيب زملكا هو أبو المكارم عبد الواحد ابن عبد الكريم بن خلف الزملكاني جد الشيخ كمال الدين محمد بن عبد الواحد الفقيه المشهور كان متميزا في علوم عدة خبيرا بالمعاني والبيان والأدب مات بدمشق في المحرم سنة إحدى وخمسين وستمائة وله في هذا الفن التبيان كتاب جليل وزملكا بفتح الزاي واللام وسكون الميم والقصر قرية بدمشق، وأما الفرق بين لم ولما فمن أوجه: منها أن لما لاستغراق النفي أي اتصاله بالحال دائما أو غالبا كقوله:

فإن كنت مأكولا فكن خير آكل = وإلا فأدركني ولما أمزق

فخلاف لم فإن منفيها يحتمل الاتصال نحو: ولم أكن بدعائك رب شقيا والانقطاع نحوك لم يكن شيئا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون، ومنها أن لم لنفي فعل وما لنفي قد فعل فهي لتأكيد النفي ونشأ عن ذلك أن منفيها لا يكون إلا قريبا من الحال فلا يقال لما يجيء زيد في العام الماضي بخلاف لم وأنه متوقع ثبوته نحو: لما يذوقوا عذاب أي لم يذوقوه إلى الآن وذوقهم له متوقع بخلاف لم ولهذا أجازوا لم يقض ما لا يكون:

وكون ما أسند ذا تنكر = لقصد أن لا عهد أو لم يحصر

كذاك للتفخيم أو للضعف = وكونه مخصصا بالوصف

أو بإضافة لكونها أتم = فائدة وتركه للفقد عم

البحث الخامس: في تنكير المسند وتخصيصه وتعريف، فأما تنكيره فلإرادة عدم العهد وعدم الحصر الدال عليهما التعريف نحو قولك زيد كاتب وعمرو شاعر، وللتفخيم نحو:

هدى للمتقين على أنه خبر محذوف، وللتحقير وهو معنى قولي للضعف نحو ما زيد شيئا وأما تخصيصه بالوصف أو الإضافة فلكون الفائدة أتم نحو زيد كاتب مجيد وزيد غلام رجل وأما ترك ذلك فلفقد الأسباب المقتضية للتخصيص:

وكونه معرفا ليفهما = مخاطب حكما على ما عاما

ببعض ما عرف بالذي جهل = أو لازما كذا أخي أو الأجل

عهدا أو الجنس أرد كعكس = دين وقد يفيد قصر الجنس

ذو اللام تحقيقا على شيء كذا = مبالغا كهو الأمير والأذى

ومن يقل معين للابتدا = اسم وللأخبار وصف فارددا

تعريف المسند يكون لإفادة المخاطب حكما أو لازم حكم على شيء معلوم له بأحد طرق التعريف بأمر

[شرح عقود الجمان: ٣٧]

أخر مثله أي إذا كان السامع يعلم للمحكوم عليه إحدى صفتين وأردت أن تفيده الأخرى فاجعل العلوم له مبتدأ كما إذا كان يعرف زيدا باسمه ووصفه ويجهل كونه أخاه فتقول زيد أخوك وكذا من علم ذلك وأنه وقع انطلاق من شخص تقول هل عمرو المنطلق وعكس هذين المثالين وهو أخوك زيد والمنطلق عمرو لمن علم أن له أخا ولا يعلم كونه زيدا أو أنه وقع انطلاق ولا يعلم انه من عمرو وسواء كانت اللام عهدية كما ذكر أم جنسية كما إذا عرف السامع إنسانا بعينه ووصفه وهو يعلم جنس المنطلق وأردت أن تعرفه اتصاف عمرو به فتقول عمرو المنطلق وإن أردت أن تعين عنده جنس المنطلق قلت المنطلق عمرو فالباء في قولي ببعض متعلق بعلم وفي بالذي متعلق بيفهم وعرف مشدد مبني للفاعل ولازما معطوف على حكما أي إذا كان السامع غير جاهل بهما ولكن قصد إعلامه بأنه يعرف احدهما وحكم به على الآخر نحو الذي أثنى على أنت لمن يعلم بأن الثناء نقل إليك ولا يدري هل تعلم أنه المثنى أولا تقديره علمت أن المثنى أنت وتقول في عكسه أنت المثنى على وقد يفيد ذو اللام قصر الجنس على شيء مسندا كان أو مسندا إليه تحقيقا أو مبالغة لكماله فيه فالأول زيد الأمير إذا لم يكن أمير سواه والثاني عمرو الشجاع وزيد الأذى أي الكامل فيهما لأنه لا اعتداد بشجاعة غيره وإذاه لقصورهما عن رتبة الكمال والإتيان بقد إشارة إلى انه قد لا يفيده كقول الخنساء:

إذا قبح البكاء على قتيل = رأيت الحسن الجميلا

ثم نبهت على أن بعضهم قل في نحو عمرو المنطلق والمنطلق عمرو أن الاسم متعين للابتدائية تقدم أو تأخر لدلالته على الذات والصفة متعينة للخبرية كذلك لدلالتها على أمر نسبى وعليه الإمام الرازي وهو مردود بأن المنطلق لا يجعل مبتدأ إلا بمعنى الشخص الذي له الانطلاق وهو بهذا المعنى لا يكون خبرا لأنه دال على الذات وعمرو لا يجعل خبرا إلا بمعنى صاحب اسم عمرو وهو بهذا المعنى لا يحسبن مبتدأ لدلالته على أمر نسبى:

وجملة تجيء للتقوية = أوسببيا كان كالاسمية

فعلية شرطية لما مضى = ظرفية تقديرها الفعل رضا

فلاختصارها وفي تأخيره = لنكتة اهتمام شأن غيره

وعكسه لكونه بالمسند = إليه مخصوصا كما فيها عدي

من ثم في لا ريب فيه أخرا = كي لا يفيد الريب فيما غبرا

أو فهم الأخبار به من أول = أو لتشوق أو التفاؤل

البحث السادس: في كونه جملة وذلك تقوى الحكم بنفس التركيب أي لا بالتكرير والأداة نحو أنا قمت أو لكون المسند سببيا كما تقدم في مثل زيد أبوه قائم واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مضى من الاسمية للدوام والثبوت والفعلية للتجدد والحدوث والدلالة على احد هذه الأزمنة باختصار والشرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من أداة الشرط وظرفيتها لاختصار الفعلية إذا الظرف مقدر بالفعل وهو كان أو استقر على الأصح لأن الفعل هو الأصل في العمل، وقبل باسم الفاعل لأن الأصل في الخبر أن يكون مفردا وبسط الكلام على ذلك كتب النحو.

البحث السابع: في تأخيره وتقديمه فالأول هو الأصل ويبقى إذا كان ذكر المسند إيه أهم والثاني وهو

[شرح عقود الجمان: ٣٨]

التقديم إما لتخصيصه بالمسند إليه نحو: لا فيها غول أي بخلاف خمر الدنيا ولذلك لم يقدم في قوله تعالى لا ريب فيه بأن يقال لا فيه ريب لئلا يفيد ثبوت الريب في سائر كتب الله تعالى، أو لإفادة أنه خبر من أول وهلة لا نعت نحو: له همم لا منتهى لكبارها، إذ لو قال همم له توهم انه نعت أو للتشوق إلى المسند إليه بأن يكون في المسند المتقدم طول تشوق النفس إلى ذكره ليكون له وقع نحو:

ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها = وتزينت ببقائك الأعوام

قلت وللمفعول إنما بنى = لكونه في الذكر نصب الأعين

والسياق دل أو لا يصدر = عن غيره أو كونه يحقر

كذاك للجهل والاختصار = والسجع والروى والإيثار

هذه الأبيات من زيادتي بهت فيها على حذف الفاعل وبناء المسند إذا كان فعلا للمفعول وهو في التبيان دون التخليص وذلك لنكت: منها العلم به وله صور منها كونه نصب عين المتكلم نحو: ولما سقط في أيديهم أي سقط الندم في قلوبهم، ومنها دلالة السياق عليه، ومنها كون الفعل لا يصدر عن غير الفاعل نحو: وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ومن النكت تحقيره والجهل به نحو قطع اللص وسرق ثوب فلان، والاختصار وتقارب السجع نحو كثر النضال وقل الرجال، وموافقة الروى نحو: ولابد يوما أن ترد الودائع، لأن القافية مرفوعة، ومنها إيثار غرض المخاطب نحو شتم فلان وخلع على فلان

تنبيه

غالب هذا الباب والذي خلا = يجيء في سواهما تأملا

أي ما ذكر في باب المسند إليه والمسند من الذكر والحذف والتقديم والتأخير وغير ذلك من الأبحاث لا يختص بهما بل يأتي في غيرهما من المفاعيل والملحق بها وغير ذلك وقولنا غالب لأن منه ما يختص بالبابين كضمير الفصل فأنه مختص بباب المسند إليه والمسند وككون المسند المفرد فعلا فأنه مختص بالمسند إذ كل فعل مسند دائما.

أحوال متعلقات الفعل وما يعلم عمله

الفعل أو بقية العوامل = مع اسمها المنصوب مثل الفاعل

في ذكره ليفهم التعلقا = دون إفادة الوقوع مطلقا

فحذفه إن أطلق الاثبات له = أو نفيه للاسم أعنى فاعله

لكونه نزل كاللازم لا مقدر فيه فأما جعلا

الفعل كانيا عن الفعل يخص = معموله دل عليه ونوع نص

كشجو حسادك أن يرى بصر = أي أن يكون مبصرا لما ظهر

أو لا يكون مثل ما تلونا = هل يستوى الذين يعلمونا

أما الذي يحذف وهو ما رفض = لائقا قدر وفي هذا الغرض

[شرح عقود الجمان: ٣٩]

من بعد الإبهام البيان مثل شا = ما لم بك التباسه مستوحشا

أو دفع أن يبتدر الذهن إلى = غير المراد واعتناء كملا

بذكر الإيقاع له بعد على = صريحه أو أدب مع العسلا

أو اختصار مع دليل قام له = أو هجنة أو أن تراعي الفاصله

كذا إفادة العموم بالكلام = كقوله يدعو إلى دار السلام

هذا باب أحوال متعلقات الفعل وما يعلم عمله من اسم الفاعل ونحوه والتنبيه عليه من زيادتي لا شك أن الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل من أن الغرض من كل منهما إفادة التلبس به لا إفادة وجوده فقط فعمل الرفع في الفاعل ليفيد وقوعه منه والنصب في المفعول ليفيد وقوعه عليه فالمتكلم تارة يريد الإخبار عن الفعل أي الحدث من غير تلبس بفاعل ولا مفعول فيقول وقع ضرب ونوه فليس في هذا التركيب شيء من متعلقات الضرب وتارة يريد فاعله فيأتي بالفعل الصناعي ثم إن كان متعديا فتارة يقصد الإخبار بالحدث في المفعول دون الفاعل فيبنى للمفعول وتارة يقصد الإخبار بالفاعل ولا يذكر مفعوله وهو ضربان: أحدهما أن يقصد إثبات المعنى للفاعل أو نفيه عنه على الإطلاق من غير اعتبار عموم ولا خصوص ولا تعلق بمن وقع عليه فالمتعدي حينئذ كاللازم فلا يذكر مفعوله لئلا يتوهم السامع أن الغرض الإخبار بتعلقه بالمفعول ولا يقدر حينئذ لأن المقدر كالمذكور ثم هذا ضربان لأنه إما أن يجعل إطلاق الفعل كناية عن الفعل متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه القرينة أولا الأول كقول البحتري يمدح المعتز بالله:

شجو حساده وغيظ عداه = أن يرى مبصر ويسمع واعي

أي ليس في الوجود ما يرى وما يسمع إلا آثاره المحمودة فإذا أبصر مبصر لا يرى إلا محاسنه وإذا سمع سامع كذلك فغيظ عداه أن يقع إبصار أو سمع فإنه كيف وقع لا يقع إلا على محاسنه بخلاف ما لو قال أن يرى مبصر محاسنه فإنه ليس فيه حينئذ ما يقتضى أنه ليس في الوجود ما يبصر غير محاسنه، والثاني كقوله تعالى: هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون أم من له صفة العلم ومن ليست له وأنه أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه هو أغنى وأقنى أي هو الذي منه الإضحاك والإبكاء والإماتة والإحياء والإغناء والإقناء.

الضرب الثاني أن لا يقطع النظر عن المفعول بل يقصد ولا بذكر لفظا ويقدر بحسب القرائن والغرض في ذلك الحذف أمور: منها قصد البيان بعد الإيهام كما فعل المشيئة نحو: فلو شاء لهداكم أي هدايتكم فإنه إذا سمع السامع فلو شاء تعلقت نفسه بمشيء أنهم عليه لا يدري ما هو فلما ذكر الجواب استبان المبهم إلا أن يكون نعلقه به غريبا فلا بد من ذكره كقوله:

ولو شئت أن أبكي دما لبكيته = عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

ومنها دفع ابتدار الذهن إلى غير المراد كقوله:

وكم ذدت عنى من تحامل حادث = وسورة أيام حززن إلى العظم

فأنه لم يفهم الحزوز اللحم حتى علم أن الحز وصل إلى العظم فلو قال حززن اللحم توهم أولا أن المقصود الإخبار بحز اللحم من غير نظر إلى انتهائه إلى العظم، ومنا إرادة ذكره ثانيا على وجه يتضمن إيقاع الفعل على صريح لفظه إظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقوله:

[شرح عقود الجمان: ٤٠]

قد طلبنا فلم نجد لك في السو = دد والمجد والمكارم مثلا

أراد إيقاع نفي الوجدان على المثل صريحا بخلاف ما لو قال قد طلبنا لك مثلا فلم نجد، ومنها التأدب مع المخاطب في مثل هذا البيت بأن لا يصرح له بأنه طلب له مثلا، وما أحسن قولي في شيخنا الإمام تقي الدين الشيخ الشمني رحمه الله تعالى من جملة قصيدة أمدحه بها آخذا معنى هذا البيت على طريق أبلغ منه:

ما طلبنا لعلمنا أنه ما = لك في المجد والمكارم مثلا

ومنها الاختصار مع قيام قرينة دالة على قصده نحو أصغيت إليه أي أدنى وبنى على امرأته أي قبة منه أرني أنظر إليك أي ذالتك، ومنها تجنب الهجنة في ذكره كقول عائشة رضي الله تعالى عنها: ما رأيت منه ولا رأي مني، أي العورة، ومنها مراعاة الفصلة نحو- ما ودعك ربك وما قلى- أي وما قلاك، ومنها إفادة العموم كقوله تعالى- والله يدعو إلى دار السلام- أي كل أحد وقول ونحو ذا في أول الأبيات الآتية كخوف ذكره وتأتي الإنكار عند الحاجة وغير ذلك.

ونحو ذا وكونه مقتما = لرد تعيين الخطا من ثم ما

يقال ما أبو البقاء لمته = ولا سواه لا ولكن عبته

أما في الاشتغال فالتأكيد إن = قدر ما فسر قبله يعن

وبعد تخصيص وهذا يغلب = فيه كيا ربي إليك أرغب

وقد يفيد في الجميع الاهتمام = به ومن ثم الصواب في المقام

تقدير ما علق بسم الله به = مؤخرا فإن يرد بسببه

تقديمه في سورة اقرأ فهنا = كان القراءة الأهم المعتني

قلت وشرط الاختصاص منع أن = يستوجب التقديم أو بالوضع عن

أو كان مصلحا لأن يركبا = وبعضهم للاختصاص قد أبى

ويرفع الخلاف قول السبكي = ليس رديف الحصر غير شك

تقديم المفعول على الفعل يكون لرد الخطأ في لتعيين بأن يكون المخاطب يظن وقوعه على مفعول معين وهو واقع على غيره كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد أنك عرفت إنسانا غيره ويؤكد هذا قولك لا غيره ولذلك لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لأن التقديم بدل على وقوع الضرب على غير زيد تحقيقا لمعنى الاختصاص وقولك ولا غيره يتقى ذلك فيتناقضان وكذا لا يقال ما زيدا ضربته ولكن أكرمته لأن مبنى الكلام ليس على أن الخطأ واقع في الفعل بأنه الضرب حتى ترده إلى الصواب بأنه الأكرام وإنما الخطأ في تعيين المضروب، فالصواب ولكن عمرا، أما في باب الاشتغال نحو زيدا عرفته فإن قدر الفعل المفسر قبل المنصوب فليس مما نحن فيه لأن المفعول حينئذ غير مقدم فلا يكون فيه إلا تأكيد بإعادة الجملة أو بعده قبل المفسر فهو مما نحن فيه يكون للتخصيص ما لم يصرف عنه صارف والتخصيص لازم للتقديم غالبا في سائر المفعولات نحو- إياك نعبد وإياك نستعين- أي تخصك بالعبادة الاستعانة ونحو: لإلى الله تحشرون، أي لا إلى غيره وقد يفيد وراء التخصيص شيئا آخر وهو الاهتمام بالعمول المقدم ولذلك كان الأولى عند الجمهور تقدير العامل في بسم الله متأخرا فيقدر مثلا اقرأ، فإن قيل: قد ذكر مقدما في قوله تعالى: اقرأ باسم ربك- أجيب: بأن الأهم ثم ذكر القراءة لأنها أول سورة نزلت ثم نبهت من زيادتي على أن شرط إفادة التقديم الاختصاص أن لا يستوجب المعمول التقديم رتبة كأسماء الاستفهام وأن لا يكون سمع مقدما وهو

[شرح عقود الجمان: ٤١]

معنى قولي أو بالوضع عن، وأن لا يكون سببا لإصلاح التركيب مثل- وأما ثمود فهديناهم- على أن بعضهم كابن الحاجب أبي أن يكون التقديم يفيد الاختصاص ووهم من ظن ذلك واستدل بقوله تعالى- فاعبد الله مخلصا له الدين- وبقوله تعالى- بل الله فاعبد- وتابعه أبو حيان وكذا صاحب الفلك الدائر واستدل بقوله تعالى- كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل- والذي أوقعهم في ظن ذلك أن الاختصاص هو الحصر وفي ذلك بحث والذي رجحه الشيخ تقي الدين السبكي في تأليف له في المسئلة تغاير هما فقال الحصر نفي غير المذكور وإثبات المذكور والاختصاص قصر الخاص من جهة خصومة فيقدم للاهتمام به من غير تعرض لنفي غيره قال وإنما جاء النفي في إياك نعبد للعمل بأن قائليه لا يعبدون غير الله ولذا لم يطرد ذلك في بقية الآيات فإن قوله- أفغير دين الله يبغون- لو جعل في معنى ما يبغون إلا غير دين الله وهمزة الإنكار داخلة عليه لزم أن يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله وليس المراد، وكذلك آلهة دون الله تريدون المنكر إرادتهم آلهة دون الله من غير حصر انتهى.

وبعض معمولاته يقدم = على السوى إذ أصله التقدم

والاقتضا لمعدل كأول = أعطى وكالفاعل أو لخلل

يحصل بالتأخير في معناه أو = تناسب والاختصاص قد حكوا

يجوز تقديم بعض معمولات الفعل على بعض لأن أصل ذلك المعمول التقديم على غيره ولا مقتضى للمعدول عنه كالفاعل فإن أصله التقدم على المفعول لأنه عمدة والمفعول الأول في باب أعطى لأنه فاعل في المعنى إذ هو آخذ أو لأن تأخيره يورث خللا في المعنى نحو- قال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه- إذ لو أخر قوله من آل فرعون لتوهم أنه متعلق بيكتم فلم يفهم أنه منهم أو لتناسب كرعاية الفاصلة نحو- فأوجس في نفسه خيفة موسى- بتقديم المجرور والمفعول على الفاعل أو للاختصاص وهو من زيادتي نحو- إن إلينا إيابهم- ذكره الشيخ بهاء الدين.

وقد يجيء عن مصدر سواه = لنكتة تدرك من فحواه

ونكتة التمييز حين حولا = فخامة تدرك حين يجتلي

هذان البيتان من زيادتي وذلك أن متعلقات الفعل تشمل المفعول والمصدر الظرف والحال والتمييز وتقدم الكلام على المفعول ولم يذكر في التخليص غيره وأشار إلى الباقي في التقديم فقط والحال ذكره في تذنيب عقب الوصل والفصل وذكره ابن الزملكاني هنا وذكر معه التمييز وذكر الطيبي المصدر، فأما المصدر فنتكلم فيه هنا من جهة النيابة عنه إما بمصدر آخر أو نحوه ولذلك نكت تدرك في محالها فمن ذلك قوله تعالى- والله أنبتكم من الأرض نباتا- والأصل إنباتا وفائدته التنبيه على تحتم القدرة وسرعة نفاذ حكمها كأن إنبات الله تعالى نفس النبات وقوله:

وإن هي أعطتك الليان فأنها = لغيرك من خلالها ستلين

أي غرتك باللين ومنحتك المحبة منحا بالغا وأما التمييز ففائدته البيان قال ابن الزملكاني وله من الفخامة في الجمل ما لا يدفع ومن محاسنه قوله تعالى- واشتعل الرأس شيبا- أسند الفعل فيه إلى الرأس وهو لشيبه فحصل فيه من الفوائد ما لا يحصل في قولك اشتعل الرأس أو الشيب في الرأس من إفادة لمعان الشيب في الرأس المشمول به وأنه قد شاع فيه واستولى عليه وأخذه من نواحيه وجوانبه حتى

[شرح عقود الجمان: ٤٢]

لم يبق من السواد شيء وإن بقى شيء لا يعتد به ووزانه اشتعل البيت نارا فأنه يفيد إستيلاء النار عليه وشمولها له بخلاف قولك اشتعلت النار في البيت فأنه لا يفيد أكثر من

وقوعها فيه ومثله: وفجرنا الأرض عيونا أفاد أن الأرض صارت عيونا كلها وأن الماء يفور من كل مكان.

الباب الخامس القصر

إما حقيقي وإما غير ذا = فالقصر للموصوف والوصف اللذا

أعم معنى أول الحقيقي = كأنما محمد صديقي

أي ماله وصف سواه يورد = وهو عزيز لا يكاد يوجد

والثاني منه غالب كليس في = ذا الدار إلا ذا وربما يفي

مبالغا إذ غيره ما اعتد به = وأول المجاز خذ لا يشتبه

تخصيص أمر صفة دون صفة = أو وضعت عنها وثاني ذي الصفة

تخصيصه الوصف بأمر دون ما = سواه أو مكان ذاك فهما

ضربان فالخطاب بالأول من = ضربهما لمن لشركة يظن

فقصر إفراد لقطع الشركة = والثاني من يعتقد العكس التي

فقصر قلب أو تساويا لدى = مخاطب فقصر تعيين بدا

هذا هو الباب الخامس، والقصر تخصيص أمر بآخر بطريق مخصوص وهو حقيقي ومجازي وكل منهما قصر الوصوف على الصفة بأن لا يتجاوزها إلى صفة أخرى ويجوز أن تكون تلك الصفة لموصوف آخر وقصر الصفة على الموصوف بأن لا تتجاوزه إلى موصوف آخر ويجوز أن يكون لذلك الموصوف على الصفة نحو ما زيد إلا كاتب أي لا صفة له غيرها وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بصفات الشيء حتى يمكن إثبات شيء منها ونفي ما عداها بالكلية، والثاني من الحقيقي وهو قصر الصفة على الموصوف كثير نحو ما في الدار إلا زيد وربما يقصد به المبالغة لعد الاعتداد بغير المذكور حتى كأنه كالعدم والأول من المجازي وهو قصر الموصوف على الصفة تخصيص أمر بصفة دون صفة أخرى أو مكانها وعكسه تخصيص صفة بأمر دون آخر أو مكانه فعلم أن كلا من قصر الموصوف على الصفة وعكسه ضربان: الأول التخصيص بشيء دون شيء، والثاني التخصيص بشيء مكان شيء، والمخاطب بالأول وهو التخصيص بشيء دون شيء من ضربي قصر الموصوف وقصر الصفة من يعتقد الشركة أي شركة صفتين في موصوف واحد في قصر الموصوف وشركة موصوفين في صفة واحدة في قصر الصفة فالمخاطب بقولنا ما زيد إلا كاتب من يعتقد اتصافه بالشعر والكتابة وبقولنا ما كاتب إلا زيد من يعتقد اشتراك زيد وعمرو في الكتابة ويسمى هذا قصر إفراد لقطع الشركة التي اعتقدها المخاطب والمخاطب بالثاني وهو التخصيص بشيء مكان شيء

من ضربي كل منهما من يعتقد عكس الحكم الذي أثبته المتكل فالمخاطب بقولنا ما زيد إلا قائم من يعتقد اتصافه بالقعود دن القيام وبقولنا ما شاعر إلا زيد من اعتقد أن الشاعر عمرو لا زيد ويسمى هذا قصر قلب لقلبه ما عند المتكلم وإن تساوى الأمران عند المخاطب بمعنى أنه غير حاكم على أحدهما بعينه

[شرح عقود الجمان: ٤٣]

ولا بإحدى الصفتين بعينها فإنه يسمى قصر تعيين لتعيينه ما هو غير معين عند المخاطب فالمخاطب بقولنا ما زيد إلا قائم من يعتقد أنه إما قاعد وإما قائم من غير علم بالتعيين وبقولنا ما شاعر إلا زيد من يعتقد أن الشاعر زيد أو عمرو من غير أن يعلمه على التعيين:

والشرط في الموصوف إذ ما يفرد = أن لا تنافي في الصفات يوجد

والقلب أن يوجد والتعيين عم = وطرق القصر كثيرة تضم

كالعطف زيد قائم لا قاعد = وليس عمرو شاعرا بل حامد

والنفي مع إلا كما محمد = إلا رسول الله ما الحمى إلا اليد

وإنما وما أصاب الجاحد = كأنما الله إله واحد

كذا إذا قدمته نحو بنا = مر وفي الوصف تميمي أنا

قلت وقيل أن بالفتح وما = كأنما يوحى إلى أنما

وذكر مسند إليه وكذا = تعريفه ومسند وغير ذا

شروط قصر الموصوف على الصفة إفراد عدم تنافي الوصفين ليصح اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتى تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد إلا شاعر كونه كاتبا أو منجما لا كونه مفحما أي عاجزا عن الشعر لأن ذلك ينفيه قولنا هو شاعر بلا قصر والسامع لا يمكن أن يتخيل اجتماعهما في ذهنه بخلاف ما لا ينافي الشعر وشرط قصره قلبا أن يوجد تنافي الوصفين حتى يكون المنفي في قولنا ما زيد إلا قائم كونه قاعدا أو مضطجعا ونحو ذلك لا كونه أبيض أو أسود وقصر التعيين أعم من أن يكون الوصفان فيه متنافيان أولا فكل ما يصلح مثالا لقصر الإفراد أو القلب يصلح لقصر التعيين من غير عكس فقولي في النظم والتعيين عم إما أن يكون أفعل تفضيل حذف منه الهمزة أي أعم كقوله: وحب شيء إلى الإنسان ما منعا، أو فعلا ماضيا أي عم الأمرين على حد قول ابن مالك والقول عم ثم القصر له طرق: منها العطف بلا وبل مثال قصر الموصوف إفرادا زيدا كاتب لا شاعر وما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قائم لا قاعد وما زيد قائما بل قاعد وقصرها إفرادا زيد شاعر لا عمرو وقلبا ما عمرو شاعر بل حامد فجئت في النظم بمثالين: أحدهما لقصر الموصوف بلا

والثاني لقصر الصفة ببل، ومنها النفي والاستثناء بإلا نحو ما زيد إلا شاعر وما زيد إلا قائم وما محمد إلا رسول في الموصوف ما شاعر إلا زيد في الصفة ومنها إنما وأنكر قوم كونها للحصر واستدل المثبتون بقوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة بالنصب إذ معناه ما حرم عليكم إلا الميتة وهو المطابع لقراءة الرفع فإنها للقصر فكذا قراءة النصب والأصل استواء القراءتين كقوله تعالى: إنما الله إله واحد، ومنها تقديم ما حقه التأخير كتقديم الخبر على المبتدأ أو العمولات على الفعل مثاله في الموصوف أنا كفيت مهمك وفي الوصف تميمي أنا أي لا قيسي ثم نبهت من زيادتي على طرق مختلف فيها منها إنما بالفتح قال الزمخشري والبيضاوي في قوله تعالى: إنما يوحي إلي إنما إلهكم إله واحد إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك إنما زيد قائم وإنما يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الآية لأن إنما يوحى إلى مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد وإنما إلهكم بمنزلة إنما زيد قائم وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على استئثار الله تعالى

[شرح عقود الجمان: ٤٤]

بالوحدانية وصرح التنوخي في الأقصى القريب بكونها للحصر فقال كل ما أوجب أن إنما بالكسر للحصر أوجب أن أنما بالفتح للحصر ورد أبو حيان على الزمخشري ما زعمه بأنه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية، وأجيب بأنه حصر مجازي باعتبار المقام، ومنها ذكر المسند إليه كما تقدم نقله عن السكاكي، ومنها تعريف الجزءين المسند إليه والمسند نحو زيد المنطلق، قال الإمام في نهاية الإيجاز إذا قلت زيد المنطلق فاللام تفيد انحصار المخبر به في المخبر عنه، ومنها غير ذلك فقد قبل إن من أدوات الحصر جاء زيد نفسه وأن زيدا لقائم ولم يقم أحد غير زيد وقلب بعض حروف الكلمة نقله في الكشاف في قوله تعالى- والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها- فأنه فعلوت كملكوت ورحموت من الطغيان قلب بتقديم اللام فوزنه فلعوت للاختصاص إذ لا يطاق على غير الشيطان:

واختلفت من أوجه فالوضع قل = للكل لا التقديم فالفحوى يدل

والأصل ذكر مثبت والمنفي = في ألو نعنى به في العطف

وربما لكره الأطناب سقط = وفي البواقي ذكر مثبت فقط

والنفي لا يجامع الثاني فلا = لا تنف إن نفي بغيرها خلا

وللآخرين وقد تجامع = كأنما أنا الندى لا اللامع

وقيل شرط جمعه مع إنما = أن لا يخص الوصف بالذي انتمى

وقيل شرط الحسن هو أقرب = وأصل ثان جهل من يخاطب

وجحده لما له يستعمل = ويجعل المعلوم كالذي يجهل

فخذ له الثاني لأمر ناسبا = واستعملته مفردا أو قالبا

كمثل ما محمد إلا رسول = إذ أعظموا مماته مثل الجهول

أي هو مقصور عليها ما عدا = إلى التبرى من هلاك وردي

وقوله: إن أنتم إلا بشر = لزاعم الرسل سواه وأصر

مخاطب على ادعا الرسالة = وقولهم إن نحن مثل القالة

من المجاراة لخصم كي عثر = إرادة التبكيت لا النفي قر

وإنما بمكه كإنما = هذا أخواك أي فرق وارحما

وربما ينزل المجهول في = دعوى الظهور كسواه فتفي

ثم على العطف لها مزيه = إذ يعلم الحكمان بالمعيه

ومثلها التقديم في التعريض = وخير ما تورد في التعريض

طرق القصر تختلف من وجوه، احدها أن التقديم يفيد بالفحوى يعني بمفهوم الكلام بمعنى أنه إذا تأمل الذوق السليم فيه فهم القصر وإن لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك والبواقي تفيده بالوضع لأن الواضع وضعها لمعان نفيد الحصر، الثاني أن الأصل في الأول من طرق القصر يعني العطف ما بينته في النظم من زيادتي ذكر المثبت والمنفي كما تقدم فلا يترك إلا لكراهة الإطناب كما إذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض أو زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول زيد يعلم النحو لا غير أي لا غير النحو أولا غير زيد ونحو ذلك، وأما الثلاثة البواقي فالأصل فيها النص على المثبت فقط دون المنفي، الثالث أن المنفي بلا لا يجامع الثاني أعنى النفي والاستثناء

[شرح عقود الجمان: ٤٥]

فلا يصح ما زيد إلا قائم لا قاعد لأن شرط المنفي بلا العاطفة أن لا يكون منفيا قبلها بغيرها من أدوات النفي لأنها وضعت لنفي ما أوجب للمتبوع لا فعادة النفي في شيء نفيته وهو مفقود في النفي والاستثناء لأن قولك ما زيد إلا قائم فيه نفي كل صفة وقع فيها التنازع فيه حتى كأنك قلت ليس هو بقاعد ولا نائم ونحو ذلك، فإذا قلت: لا قاعد فقد نفيت بلا شيئا هو منفي قبلها بما، وأما الأخيران وهما إنما والتقديم فقد يجامعهما النفي بلا، فيقال: إنما أنا تميمي لا قيسي وهو يأتيني لا عمرو لأن النفي في الأخيرين غير مصرح به بخلافه الثاني، وقيل شرط مجامعته لأنما أن لا يكون الوصف مختصا بالموصوف فتحصل الفائدة نحو: إنما يستجيب الذين يسمعون فإنه يمتنع أن يقال لا الذين لا يسمعون فإن كل أحد يعلم أن

الذي لا يسمع لا يستجيب كذا قاله السكاكي والشيخ عبد القاهر جعل ذلك شرطا في حسن العطف لا في جوازه، قال القزويني: وهو أقرب على الصواب إذ لا دليل على الامتناع عند قصد التحقيق والتأكيد، الرابع أن أصل الثاني وهو النفي والاستثناء أن يكون المخاطب يجهل ما استعمل له وهو إثبات الحكم المذكور إن كان قصر إفراد أو نفيه إن كان قصر قلب وينكره بخلاف الثالث وهو إنما فإن أصله أن يكون الحكم بما يعلمه الخاطب ولا ينكره مثاله: وما من إله إلا الله، وقد يخرج عن ذلك فينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له القصر بما وإلا إفرادا وقلبا، مثال الإفراد وما محمد إلا رسول أي هو مقصور على الرسالة لا يتعداها إلى التبري من الهلاك فإنه خطاب للصحابة وهم عالمون بأنه غير جامع للرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما استعظموا مماته نزل منزلة إنكارهم إياه فاستعمل له النفي وإلا، ومثال القلب: إن أنتم إلا بشر مثلنا فالمخاطبون وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بأنهم بشر ولا منكرين لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقادهم القائلين وهم الكفار إن الرسول لا يكون بشرا مع إصرار الرسالة والبشرية فقلبوا الحكم وقالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا: أي مقصورون على البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها، فإن قيل قد اعترف المخاطبون بكونهم مقصورين على البشرية حيث قالوا إن نحن إلا بشر مثلكم فكأنهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم، فجوابه أن قولهم ذلك من باب مجاراة الخصم بتسليم بعض مقدماته ليعثر حيث يراد تبكيته وإلزامه لا لتسليم انتفاء الرسالة فكأنهم قالوا ما ادعيتم من كوننا بشرا حق لا ننكره ولكن هذا لا ينافي أن يمن الله تعالى علينا بالرسالة، وأما إنما فالأصل فيها أن تستعمل فيما لا ينكره المخاطب كما أفصحت به في النظم كقولك إنما زيد أخوك لمن يعلم ذلك ويقربه ترقيقا عليه وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لإدعاء ظهوره فيستعمل له إنما نحو: إنما نحن مصلحون ادعوا أن ذلك أمر ظاهر من شأنه أن لا يجهله المخاطب ولا ينكره ولذلك جاء رده مؤكدا بأن والجملة الاسمية وتعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال على مضمون الكلام مما له خطر في قوله ألا أنهم هم المفسدون، ثم عقب بما يدل على التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون، ثم نبهت على أن إنما لها مزية على العطف لأنه يعلم منها الحكمان أي الإثبات للمذكور والنفي عن غيره معا بخلاف العطف فإنه يعلم فيه أولا الإثبات ثم النفي أو عكسه ويشاركه إنما في ذلك التقديم كما بينته من زيادتي وأحسن مواقعها التعريض نحو إنما يتذكر أولوا الألباب فإنه تعريض بذم الكفار وأنهم في حكم البهائم

[شرح عقود الجمان: ٤٦]

الذين لا يتذكرون وقوله، وإنما يعذر العشاق من عشقا، عرض أن الواشي لو ابتلى ببلوى العاشق لعذره.

يجيء بين مبتدأ وخبر = والفعل مع تعلق لا المصدر

وأخرن ما عليه قد قصر = مستثنيا مع الأداة وندر

تقديم هذين لئلا يلزما = قصر الصفات قبل أن تتمها

وأخرن في إنما لئلا = يعرض لبس غير مثل إلا

في القصر والمنع من الجمع للا = وإنما جاء القصر في الذي خلا

لأن نفي فارغ الاستثناء = موجه إلى الذي يستثنى

منه مقدر وعاما ناسبا = تاليه جنسا فإذا ما أوجبا

شيء بإلا منه جاء قطعا = ووضع ذي هنا أتم صنعا

القصر بين المبتدأ والخبر كما تقدم والفعل والفاعل نحو ما قام إلا زيد والفاعل والمفعول نحو ما ضرب زيدا إلا عمرا أو ما ضرب عمرا إلا زيدا والمفعولين نحو ما أعطيت زيدا إلا درهما وسائر المتعلقات كالحال والظروف، قال تعالى- وأرسلناك للناس رسولا- قدم المجرور واللام للاستغراق مريدا به قصر قلب ردا لزعم اليهود اختصاص بعثه بالعرب فلا يحمل على العهد لئلا يختص بهم ولا الجنس لئلا يخرج الجن، نعم لا يقع بين الفعل والمصدر المؤكد بالإجماع ذكره السبكي وردته في النظم فلا يقال ما ضربت إلا ضربا، وإما قوله تعالى- إن نظن إلا ظنا- فتقديره ظنا ضعيفا ثم إن المقصور عليه يؤخر مع كلمة الاستثناء عن المقصور فاعلا كان أو مفعولا أم غيرهما كما تقدم وكقول لبيد:

لو خير المنبر في شأنه = ما اختار إلا منكم فارسا

إذ لو أخر منكم صار الاختصاص في فارس وليس المراد وندر تقديم المقصور عليه والأداة على المقصور نحو:

فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا = عشية لاقينا جذاما وحميرا

وإنما كان ذاك نادرا لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما ضرب زيد إلا عمرا والواقع على عمرو في ما ضرب عمرا إلا زيدا وأما إنما فلا يجوز في القصر بها تقديم المقصور عليه على غيره أصلا لقصد الإلباس كما إذا قلنا في إنما ضرب زيدا عمرا إنما ضرب عمرا زيدا بخلاف النفي والاستثناء فإنه لا إلباس فيه فما يندر هناك لا يجوز هنا أصلا ثم نبهت على أن غير كإلا في إفادة القصر الإفرادي والقلبي والتعييني صفة وموصوفا وامتناع مجامعة لا لأنها حرف استثناء فلا يعطف عليها بلا يقال ما زيد غير شاعر ولا كاتب

ولا ما شاعر غير زيد ولا عمرو وقولي: إنما جاء القصر إلى آخره: أي وجه الخصر في النفي والاستثناء بأن الاستثناء المفرغ لابد أن يتوجه المنفي فيه إلى مقدر وهو مستثنى منه لأن الاستثناء إذا خرج فيحتاج إلى مخرج منه والمراد التقدير، المعنوي لا الصناعي ولابد أن يكون عاما لأن الإخراج لا يكون إلا من عام ولابد أن يكون مناسبا للمستثنى في جنسه مثل ما قام إلا زيد: أي أحد وما أكلت إلا تمرا: أي مأكولا ولابد أن يوافقه في صفته أي إعرابه وحينئذ يجب القصر إذا أوجب منه شيء بإلا ضرورة ببقاء ما عداه على صفة الانتفاء وهذا الكلام وقع التلخيص بين تأخير المقصور عليه في إلا وتأخيره في إنما ولا محل له كما نبه عليه السبكي ولذا توهم بعض شارحيه أنه علة للتأخي لما رآه فاصلا بين بعض الكلام وبعض قال السبكي

[شرح عقود الجمان: ٤٧]

لكن هذا لا يظهر علة لذلك بل يظهر أنه علة لحصول القصر ولذا أخرته في النظم ونبهت عليه بقولي:

* ووضع ذي هنا أتم صنعا *

الباب السادس وهو الإنشاء

[وإنما المقصود منه الطلبي = طالب ما يفقد وقت الطلب

أنواعه منها التمني ووضع = ليت له ولو محالا فاستمع

كمثل يا ليت الشباب عائد = وقد يجيء بهل كهل من عاضد

لفقده علما وهكذا بلو = ويوسف كأن منهما حذوا

هلا وألا بانقلاب الهاء مع = لولا ولو ما بمزيد ما وقع

إذ أشربا معنى التمني ليفي = في الماضي تنديم كذا التحضيض في

مستقل هلا أتيت هلا = تجيء وخذ تمنيا بعلا

فالنصب جوابها كليت والخبر = تضمينه لفظ التمني مستطر]

هذا هو الباب السادس وهو الإنشاء وقد تقدم حده وهو ينقسم إلى طلب وغيره كذا قالوه قال الشيخ بهاء الدين والأحسن أن يقال طلب يوقد مثلوا غيره بأفعال التعجب والمدح والذم ورب وكم ونحو ذلك والمقصود هنا الطلبي، وهو ما يستدعي مطلوبًا غير حاصل وقت الطلب لامتناع طلب الحاصل وأنواعه كثيرة: منها التمني وهو طلب حصول شيء على سبيل المحبة واللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط إمكان المتمني بخلاف المترجي نحو: ليت الشباب عائد كذا قالوه.

وهنا فوائد: الأولى نوزع في تسمية تمني المحال طلبًا بأن ما لا يتوقع كيف يطلب قال الشيخ بهاء الدين فالأصوب ما ذكره الإمام وأتباعه من أن التمني والترجي والقسم والنداء ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بدع في تسميته إنشاء.

الثانية: قال التقي السبكي عود الشباب ممكن عقلا ممتنع عادة وعبارة السكاكي تقول ليت زيدا

جاءني متطلب غير الواقع في الماضي واقعا فيه مع حكم العقل بامتناعه وليت الشباب يعود مع جزمك بأنه لا يعود وليت زيدا يأتيني فيحدثني في حال لا تتوقعها ولا مطمع لك فيها قال فهذه العبارات أحسن والقدر المشترك بين الثلاثة عدم التوقع قال ابنه وهو سؤال حسن لكن يمكن أن يقال عود الشباب مستحيل عقلا إن فسر بالسن الذي لم يتجاوز الثلاثين وكونه لم يتجاوز ذلك بعد أن جاوزه جمع بين النقيضين فهو مستحيل عقلاً وإن فسر بعود تلك القوة والنشاط الحاصل قبل الشيخوخة جاء ما ذكره الوالد انتهى.

الثالثة: فرق بعضهم بين التمني والترجي بأن الأول في البعيد والثاني في القريب وأن الأول في المعشوق للنفس والثاني في غيره وأن الثاني في المتوقع والأول في غيره. قال شيخنا العلامة الكافيجي: والفرق بين التمني والعرض هو الفرق بينه وبين الترجي وقد يتمنى بهل حيث يعلم فقده نحو: فهل لنا من شفعاء يشفعوا لنا؟ وقد علم أن لا شافع لهم وبلوا إذا نصب جوابها نحو: فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين. وقال السكاكي كأن هلا وألا حرفي التحضيض والتنديم مأخوذتان من هل وكذلك لوما ولولا زيدت على بعضها لا وعلى بعضها ما وإلا قلبت فيها الهاء همزة لتضمن هل ولو معنى

[شرح عقود الجمان: ٤٨]

التمني وركبت ليتولد منها في الماضي التنديم نحو هلا أكرمت زيدا وفي المستقبل التحضيض نحو هلا نقوم وقد يتمنى بلعل في البعيد فتعطي حينئذ حكم ليت في نصب الجواب نحو: لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع ونبهت من زيادتي على أن التمني قد يتضمن معنى الخبر قال في الكشاف في قوله تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب} يجوز أن يكون ولا نكذب معطوفا على نرد أو حالاً قال ولا يدفعه قوله تعالى: {وإنهم لكاذبون} لأنه تمن قد تضمن معنى العدة فتعلق به التكذيب:

[ومنها الاستفهام بالهمز وهل = ما من وأي كم وكيف أين دل

أني متى أيان فالهمز اذكر = لطلب التصديق والتصور

نحو أزيد قائم أذاك خل = أم عسل قلت وذو التصديق حل

تاليه أم منقطعًا والثاني = متصلا ولم يقبح باني

نحو أزيد قام الجهولا = عرفت ثم أولها المسئولا

بها كفاعل ومفعول بما = مضى وفعل في أخلت المنتمي

قلت وذا الحكم لغيرها استقر = كذاك في العروس والطيبي ذكر]

من أنواع الإنشاء الاستفهام وهو طلب الفهم وله ألفاظ وهي الهمزة وهل وما ومن وأي وكم وكيف وأين وأنى ومتى وأيان بفتح الهمزة في الأفصح والاستفهام قد يكون لطلب التصور وقد يكون لطلب التصديق فقط وقد يكون لطلب أيهما كان وهذا الحكم يختص بالهمزة لسكونها الأصل وباقي الأدوات نائبة عنها كما صرح به ابن مالك في المصباح وضابط الاستفهام عن التصور والتصديق كما صرح به في المصباح أيضًا واقتصرت عليه في النظم من زيادتي أن الأول يصلح أن يأتي بعده أم المتصلة دون المنقطعة والثاني عكسه وأن الأول يكون عند التردد في تعيين أحد شيئين أحاط العلم بأحدهما لا بعينه والثاني يكون عن نسبة تردد الذهن بين ثبوتها ونفيها ذكره الشيخ بهاء الدين مثال التصور في المسند إليه أهذا زيد أم عمرو وأخل في الإناء أم عسل وفي المسند أفي الخابية دبس أم عسل وفي متعلقه أزيدا أم عمرا ضربت ومثال التصديق أزيد قائم حيث كان التقدير أم لم يقم فإن كان المراد أم عمرو أو أم قعد فليس له نبه عليه الشيخ بهاء الدين وقولي ولم يقبح إلخ أشرت به إلى أنه لا يصح أن يقال أزيد قام أزيدا ضربت الجهول عرفت وإن قبح ذلك في هل لأن تلك

للتصديق والهمزة تكون للتصور أيضًا وهذه الأبنية إنما تقبح على التصديق لأن التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل فتكون هل لطلب حصول الحاصل وقولي ثم أولها المسئولا بها إلخ أي المسئول عنه بالهمزة وهو ما يليها كالفاعل في أأنت ضربت والمفعول في أزيدا ضربت والفعل في أضربت زيدا أخلت زيدا قائما والمسند في أقائم أم قاعد زيد والمسند إليه في أزيد أم عمرو قائم قال الشيخ بهاء الدين وذكر صاحب التلخيص لهذه المسألة في هذا المحل وقطعه النظير عن النظير دون ذكره لذلك في أول الكلام أو آخره يقتضي أن غيرها من أدوات الاستفهام لا يطلب بها ما يليها وليس كذلك بل غيرها يشاركها في ذلك، وقد ذكرها الطيبي في التبيان وقد نبهت على ذلك من زيادتي:

[وهل لتصديق فقط كهل أتى = زيد وهل عمرو أبو هذا الفتى

[شرح عقود الجمان: ٤٩]

ومن ثم لا يعطف بعدها بأم = ونحو هل زيدا ضربت القبح أم

إذ أفهم التقديم تصديقا حصل = بالفعل نفسه خلاف ما اشتغل

وقال في المفتاح هل عبد عرف = قبح له ولازم عما وصف

جواز هل زيد وبعض عللا = قبحهما بأن هل تأصلا

رديف قد والهمز قبل حذفا = لكثرة الوقوع قلت اختلفا

في كونها تفيد ذاك فضلا = عن كونها لذاك وضعا أصلا

وإنما الزمخشري قاله = وكم إمام رد ذي المقالة]

هل لطلب التصديق فقط كهل قام زيد وهل زيد قائم ولأجل ذلك امتنع العطف بعدها بأم المتصلة فلا يقال هل زيد قام أم عمرو لأن أم المتصلة إنما تستعمل عند طلب التصور وإرادة التعيين بعد العلم بالنسبة والتصديق طلب النسبة فيلزم طلبها وكونها حاصلة وهما متنافيان بخلاف المنقطعة فيجوز تقول هل قام زيد أم قعد عمرو وقال الشاعر:

ألا ليت شعري هل تغيرت الرحى = رحى الحرب أم أضحت بفلج كما هيا

ولأجل ذلك قبح هل زيدا ضربت لأن التقديم يستدعى حصول التصديق بنفس الفعل المستفهم عنه لا بد أن يكون غير حاصل وقت الطلب فقولك هل زيدا ضربت لا يكون استفهامًا عن التصديق لأنه تحصيل للحاصل ولا عن التصور لأن هل لم توضع له وإنما لم يمتنع لاحتمال أن يكون زيدا مفعول فعل محذوف أو يكون التقديم لا للتخصيص بخلاف باب الاشتغال نحو هل زيدا ضربته فلا يقبح لأن القبح في الأول لتحقق التقديم المقتضى للاختصاص المقتضى لحصول التصديق المنافي للاستفهام، وأما الثانية فيجوز أن يكون العامل في زيدا مقدمًا عليه والتقدير هل ضربت زيدا ضربته فلا يكون فيه تقديم فلا اختصاص فلا مقتضى للتصديق فصح الاستفهام بهل عن التصديق قال صاحب المفتاح ولأجل التقديم المذكور قبح هل رجل عرف لأن الأصل عنده كما تقدم هل عرف رجل على أن رجل بدل من الضمير فيه قدم للتخصيص وهو معنى قولي قبح له أي لما ذكر. قال صاحب التلخيص يلزم على ذلك جواز هل زيد عرف لأن تقديم المظهر والمعرفة ليس للتخصيص عنده كما تقدم مع أنه قبيح بإجماع وبعضهم علل قبح القسمين النكرة والمعرفة بأن هل في الأصل بمعنى قد قال تعالى: {هل أتى على الإنسان حين} فإذا استعملت بمعنى الاستفهام فعلى تقدير الهمزة قبلها حذفت لكثرة الوقوع فكما قبح قد زيد عرف يقبح هل زيد عرف ورد هذا كما زدته في النظم بالمنع بل اختلف في إفادتها معنى قد على سبيل المجاز فضلاً عن كونها موضوعة له والذي وقع قائل هذا القول في ذلك قول الزمخشري في

المفصل وعند سيبويه أن هل بمعنى قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها لأنها لا تقع إلا في استفهام وقد جاء دخولها عليه في قوله:

سائل فوارس يربوع بشدتنا = أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم

والذي أوقع الزمخشري في ذلك قول سيبويه وكذلك هل إنما هي بمنزلة قد إلا أنهم تركوا الألف قبلها إذ كانت لا تقع إلا في استفهام وقد أول السيرافي كلام سيبويه على أن المراد أن هل يستقبل بها الاستفهام كما أن قد يستقبل بها الخبر قال والراوية في البيت أم هل رأونا وقال ابن مالك إن هل يتعين مرادفتها لقد مع الهمزة ورده أبو حيان بأنها لا تقع مرادفة لها أصلاً وخرج البيت على

[شرح عقود الجمان: ٥٠]

الزيادة وبالجملة فأكثر النحاة متفقون على أنها عند إرادة الاستفهام ليست بمعنى قد:

[وخصصت مضارعا بما يجي = فلا تقل هل تطردين المرتجى

كما يجي في همزة لأجل = ذين لها تخصص بالفعل

من ثم أنتم شاكرون بعد هل = من تشكروا لطلب الشكر أدل

لأن إبراز الذي جدد في = معرض ثابت أدل إذ يفي

على كمال الاعتنا بأن حصل = ومن أأنتم وعلى الثبوت دل

لأن هل للفعل أدعى منها = فتركه معها أدل كنها

من ثم لا يحسن هل مليحي = منطلق إلا من الفصيح]

لما كانت هل فرعا من الهمزة تقاصرت عنها فاختص المضارع بعدها بالاستقبال فلا يجوز أن تقول هل تضرب زيدا وهو أخوك لأنه استفهام توبيخ والتوبيخ إنما يكون على الحال أو الماضي ويصح أن تقول أتضرب زيدا وهو أخوك توبيخا على ضرب واقع والمراد بالحال هنا حال الضرب لا الحال الصناعية ولأجل هذين أي كونها للتصديق وتخصيص المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بالفعل وهذه العبارة أوضح من قول التلخيص بما كونه زمانيا أظهر كالفعل لأن مقتضى الكاف أن لنا شيئا آخر غير الفعل أظهر في الدلالة على الزمان من غيره. قال السبكي ويحتاج إلى مثال فإن دلالة الفعل على الزمان أظهر من دلالة الاسم وليست دلالة الاسم أظهر من غيرها لا يدل عليه بالكلية أما اقتضاء المضارع تخصيصها بذلك فظاهر لأنها إذا خصصته بالاستقبال صار لها فيه تأثير يوجب اختصاصها به وإذا كان لها تأثير بالمضارع وهو أخص من الفعل صار لها تأثير في مطلق الفعل ضرورة وأما اقتضاء كونها لطلب التصديق لذلك ولم يعرج عليه في التبيان فلأن التصديق هو الحكم بالثبوت أو الانتفاء والنفي والإثبات إنما يتوجهان إلى المعاني والأحداث التي هي مدلولات الأفعال لا إلى الذوات التي هي مدلولات الأسماء ولأجل مزيد اختصاصها بالفعل كان فهل أنتم شاكرون أدل على الطلب من فهل تشكرون ومن فهل أنتم تشكرون لأن إبراز ما يتجدد هو الفعل في قالب الثابت المستقر بحيث تكون الجمة الاسمية والمبتدأ والخبر فيها اسمًا أدل على كمال العناية بحصوله من إبقائه على أصله من الإثبات بالفعل ومن أفأنتم شاكرون وإن كان للثبوت أيضًا لأن ترك الفعل من أصله أدل على كمال العناية لتحويله عن أصله بخلاف الهمزة إذ هل أدعى له منها ولذلك لا يحسن هل زيد منطلق إلا من البليغ لأنه الذي يقصد به الدلالة على الثبوت وإبراز ما يتجدد في معرض الثابت بخلاف غيره:

[وهل بسيط للوجود يطلب = وما وجوده لشيء مركب

تأول كهل سكونه وجد = والثان هل سكونه ذوم عهد]

هل قسمان: بسيطة وهي التي يطلب بها مطلق وجود الشيء كقولنا هل الحركة موجودة، ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شيء لشيء كقولنا هل الحركة دائمة.

[تنبيه]

[مستفهم التصديق يوسف وفي = للحكم بالثبوت أو بالانتفا

ومن نفى مستفهم النفي بهل = كصاحب المصباح والمغني وهل]

[شرح عقود الجمان: ٥١]

هذان البيتان من زيادتي نبهت فيهما على مسألة مهمة وذلك أن بدر الدين بن مالك وهم فقال في المصباح الاستفهام طلب ما في الخارج أن يحصل في الذهن من تصور أو تصديق موجب أو منفي فحكى قولين في أن استفهام التصديق يستفهم به عن النفي أولا وأشار إلى تضعيف الأول وقال ابن هشام في المغني هل لطلب التصديق الإيجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي وكذا قال الشيخ تاج الدين السبكي في جمع الجوامع قال الشيخ جلال الدين في شرحه التقييد بالإيجابي ونفى السلبي على منواله أخذًا من ابن هشام في المغني وهم سري من أن هل لا تدخل على منفي فهي لطلب التصديق أي الحكم بالثبوت أو الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره فيقال في جواب هل قام زيد مثلاً نعم أو لا:

[بالباقيات يطلب التصور = فما لشرح الاسم قبل تذكر

أو لحقيقة المسمى وهل = بسيطة رتبتها الأولى تلي

ومن بها يطلب أن يعينا = مشخص يعلم نحو من هنا

وقيل ما للجنس والوصف تعم = ففي جواب ما لديك الثوب أم

وفي جواب ما أخوك المرتضى = ومن لجنس عالم وما ارتضى]

بقية ألفاظ الاستفهام يطلب بها التصور فقط وتختلف من جهة أن المطلوب بكل منها تصور آخر فما يطلب بها أحد الأمرين إما شرح الاسم أي شرح مدلوله لغة كقولك ما العنقاء طالبا شرح هذا الاسم ويبين مدلوله فتجاب بإيراد لفظ أشهر أو حقيقة المسمى التي هو بها وهو عبر عنها في التلخيص بالماهية وهي بمعناها كقولك ما الإنسان طالبا شرح حقيقته الإنسانية وأول هذين القسمين وهو السؤال عن الاسم يكون متقدمًا في الزمان على هل البسيطة لأن شرح الاسم سابق عليها لأن الاستفهام عن ثبوت شيء فرع عن معرفة معنى اسم ذلك الشيء فتقول أولا ما العنقاء ثم تقول هل هي موجودة والثاني متقدم على هل المركبة لأن طلب وجود شيء لشيء مسبوق بالعلم بحقيقة ذلك الشيء تقول ما هي وما حقيقتها فإذا عرفت مدلولها لغة تقول هل هي موجودة فإذا عرفت أنها موجودة تقول ما هي وما حقيقتها فإذا عرفتها تقول هل هي دائمة فهذا ترتيب الأقسام الأربعة من قسمي ما وقسمي هل ومن يطلب بها تعيين الشخص العالم كقولك من هنا فيقال زيد ونحوه مما يفيد تشخيصه وقال السكاكي يسأل بما عن الجنس والوصف تقول ما عندك أي أيّ أجناس من ذوي العلم تقول من جبريل أي أبشر أم ملك أم جني كما قال فرعون فمن ربكما يا موسى أي من أي جنس هو قال في التلخيص وفيه نظر وهو معنى قولي وما ارتضى أي لأنه لا يسلم أنه للسؤال عن الجنس وأنه يصح في جواب من جبريل ملك بل جوابه ملك يأتي بالوحي وكذا وكذا مما يفيد تشخيصه فأما السؤال بما إذ لا فرق بينهما إلا أن ما لما لا يعقل قال الشيخ بهاء الدين وهذا الفرق يلجئ إلى أنه لا يسأل بها عن الوصف لأن الوصف ليس بعاقل فلا يسأل عنه بمن التي هي للعاقل وهذا معنى قولي أول الأبيات الآتية لزيادتي لا وصفه:

[لا وصفه واسأل بأي عما = يميز الشركة فيما عما

واسأل كم عن عدد وكيف عن = حال وأين للمكان والزمان

[شرح عقود الجمان: ٥٢]

متى وأيان لذي استقبال = قيل وللتفخيم في الأهوال

أتى ككيف تارة كأني = شئتم ومن أين كثيرا عنا]

يسأل بأي عما يميز أحد المتشاركين في أمر يعمهما نحو: أي الفريقين خير مقامًا أي أنحن أم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فالمؤمنون والكفار قد اشتركا في الفريقية وسألوا عما يميز أحدهما عن الآخر والأمر الذي يقع به التمييز هو الخبرية والجواب بالتعيين ويسئل بكم عن العدد نحو: كم لبثتم أي كم سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ويسأل بكيف عن الحال نحو: كيف زيد أي صحيح أم سقيم ويسأل بأين عن المكان كأين زيد وجوابه في البيت أو نحوه وبمتى عن الزمان ماضيا كان أو مستقبلا نحو متى تحضر وجوابه اليوم أو غدا ومتى حضرت وجوابه أمس أو أول أمس وبأيان عن الزمان المستقبل نحو: يسألونك عن الساعة أيان مرساها قيل وتستعمل في مواضع التفخيم دون غيره نقله في الإيضاح عن علي بن عيسى الربعي والمشهور عند النحاة أنها كمتى فتستعمل فيه وفي غيره وأنى تستعمل تارة بمعنى كيف ولا يليها إلا فعل نحو: أتى يحيى هذه الله بعد موتها. فأتوا حرثكم أنى شئتم أي كيف شئتم وعلى أي حال ومن أي شق وتارة بمعنى من أين نحو: أنى لك هذا أي من أين لك هذا الرزق الآتي كل يوم قال الشيخ بهاء الدين والفرق بين أين ومن أين أن أين سؤال عن المكان الذي حل فيه الشيء ومن أين سؤال عن المكان الذي برز منه الشيء قيل وتستعمل بمعنى متى ومثل له بقوله تعالى: {أنى شئتم}

تنبيه: يمكن استعمال لفظ أي في جميع ألفاظ التصور تقول في أزيد أم عمرو قال أي الرجلين قام وفي أقائم أم قاعد زيد أي الأمرين فعل وفي ما اسم أبيك أي شيء اسمه وهكذا في الباقي:

[وربما تستعمل الأداة في = سواه كاستبطائه وإن يفي

تعجب كمثل مالي لا أرى = كذا لتنبيه الضلال قد عرى

وللوعيد كألم أؤدب = زيدا لمن يرى مسيء الأدب

كذا لتقرير بهمز قد سبق = مقررا به وللإنكار حق

وذا لتكذيب وتوبيخ يرد = ولتهكم وتهويل وضد

كذا للاستبعاد قلت ألفا = فيها كتاب قد محا عنها الخفا

وزيد للتشويق والترغيب مع = تسوية والعرض والأنس وقع

والأمر والنهي وقد يجتمعا = مثل تعجب وتوبيخ معا

وهل ترى المعنى الأصيل يسير = مع هذه أو زال فيه نظر]

قد تستعمل كلمات الاستفهام في غيره مجازًا عن ذلك الاستبطاء نحوكم أدعوك لمن أكثرت دعاءه وفهم الطيبي أن ذلك خاص بكم وليس كذلك فقد مثله في الإيضاح بقوله تعالى: متى نصر الله وفي التبيان بقولك للغلام هل أنت منطلق أي الناس قد انطلقوا فما وقوفك نعم قال الشيخ بهاء الدين الأحسن أن يجعل الفعل مضارعًا لأنه أدل على بقاء الطلب والاستبطاء بخلاف قول التلخيص كم دعوتك لأنه قد يصدر من موبخ قد انقطع غرضه من إجابة دعائه أو بعد تعذر الإجابة ومنه التعجب ويشارك الاستفهام في أن كلا يكون عما خفي سببه نحو مالي لا أرى الهدهد لأنه لم يكن يغيب عنه إلا بإذنه فلما لم يبصره تعجب من حال نفسه في عدم إبصاره إياه إذ لا معنى لاستفهام العاقل عن

[شرح عقود الجمان: ٥٣]

حال نفسه ومثله في التبيان بقوله تعالى: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ومنه التنبيه على ضلال المخاطب نحو: فأين تذهبون. ومنه الوعيد كقولك لمن يسيء الأدب ألم أؤدب فلانا إذا كان عالما بذلك ومنه التقرير أي حمل المخاطب على الإقرار بما يعرفه وإلجاؤه إليه بشرط أن تسبق الهمزة المقرر به ويذكر بعدها فإن أردت التقرير بالجملة قلت أفعلت أو بالمفعول قلت أزيدا ضربت أو الفاعل قلت أنت فعلت ومنه الإنكار بالشرط المذكور فإن كان المنكر الفعل وليها نحو * أيقتلني والمشرفي مضاجعي * أو الفاعل أو المفعول فكذلك نحو أهم يقسمون رحمت ربك أغير الله تدعون ثم الإنكار يرد إما للتكذيب في الماضي أو في المستقبل بمعنى لم يكن أو لا يكون نحو: {أفأصفاكم ربكم بالبنين} أي لم يفعل ذلك {أنلزمكموها وأنتم لها كارهون} لا يكون هذا الإلزام أو للتوبيخ فيهما بمعنى ما كان ينبغي أن يكون أو لا ينبغي أن يكون أعصيت ربك أتعصي ربك وقد أسبغ نعمه عليك ومنه التهكم نحو: {أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا} ومنه التهويل أي التعظيم وضده وهو التحقير نحو من هذا وما هذا {وما أدراك ما هيه} وفي حديث أم زرع زوجي أبو زرع وما أبو زرع ويحتمل الأمرين قراءة ابن عباس من العذاب المهين من فرعون بفتح الميم ورفع فرعون وجعل الشيخ شمس الدين بن الصائغ التهويل وضده وهو التسهيل والتخفيف قسمين غير التعظيم والتحقير ومثل التهويل بقوله تعالى: الحاقة ما الحاقة وضده بقوله تعالى: وماذا عليهم لو آمنوا بالله الآية: والتعظيم بقوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه * ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها * والتحقير بقوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} وبقول الشاعر:

ومن أنتم إنا نسينا من أنتم = وريحكم من أي ريح الأعاصر

ومنه الاستبعاد نحو: {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون} وقد ألف العلامة شمس الدين بن الصائغ في أقسام الاستفهام تأليفًا حسنا سماه روض الأفهام في أقسام الاستفهام ذكر فيه ثمانية وعشرين معنى لكن منها ما لا يسلم وأرجو أن ألخصه في كراسة مع زيادة وتحرير ومما زاده على ما تقدم التشويق والترغيب كقوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم}، والتسوية نحو {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} وهذا المعنى نبه عليه الشيخ بهاء الدين وذكر أنه مختص بالهمزة والعرض وقد ذكره ابن مالك في المصباح والشيخ بهاء الدين نحو {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} والاستئناس نحو {وما تلك بيمينك يا موسى}، والأمر وزاده في الإيضاح نحو {أأسلمتم} أي أسلموا {فهل أنتم منتهون} أي انتهوا وعبر عنه الطيبي في هذه الآية بالاستقصار، والتعبير والنهي نحو: أتخشونهم فالله أحق أي لا تخشوهم ما غرك بربك الكريم أي لا تغترر وربما اجتمع الأمران كالتعجب والتوبيخ معا ذكره في الإيضاح نحو كيف تكفرون بالله وهل يقال لأن معنى الاستفهام في هذه الأشياء موجود وانضم إليه معنى آخر أو تجرد عن الاستفهام بالكلية قال الشيخ بهاء الدين محل نظر والذي يظهر الأول قال ويساعده قول التنوخي في الأقصى القريب أن لعل تكون للاستفهام مع بقاء الترجي ومما يرجح الأول أن الاستبطاء في قولك كم أدعوك معناه أن الدعاء وصل إلى حد لا أعلم عدده فأنا أطلب أن أعلم عدده والعادة تقضي بأن الشخص إنما يستفهم عن عدد ما صدر منه إذا كثر فلم يعلمه وفي طلب فهم عدده ما يشعر بالاستبطاء وأما التعجب فالاستفهام

[شرح عقود الجمان: ٥٤]

معه مستمر لأن من تعجب من شيء فهو بلسان الحال سائل عن سببه وكأنه يقول أي شيء عرض

لي حال رؤية الهدهد وقد صرح في الكشاف ببقاء الاستفهام في هذه الآية. وأما التنبيه على الضلال فالاستفهام فيه حقيقي لأن معنى أين تذهب أخبرني إلى أي مكان تذهب فإني لا أعرف ذلك وغاية الضلال لا يشعر بها إلى أين تنتهي. وأما التقرير فإن قلنا المراد به الحكم بثبوته فهو خبر بأن المذكور عقب الأداة واقع أو طلب إقرار المخاطب به مع كون السائل يعلم فهو استفهام يقرر المخاطب أي يطلب منه أن يكون مقرًا به، وفي كلام أهل الفن ما يقتضي الاحتمالين. والثاني أظهر، وفي الإيضاح تصريح به ولا بدع في صدور الاستفهام ممن يعلم المستفهم عنه لأنه طلب الفهم. أما طلب فهم المستفهم أو وقوع فهم لمن يفهم كائنا من كان وبهذا تنحل إشكالات كثيرة في مواضع الاستفهام ويظهر بالتأمل بقاء معنى الاستفهام مع كل أمر من الأمور المذكورة انتهى ملخصًا.

[فصل]

[والأمر من أنواعه ثم الأصح = صيغته باللام أولا قد وضح

لطلب الفعل مع استعلاء = وقد يجي للعال كالدعاء

وللمساوى فالتماس وترد = إباحة كذا لتهديد قصد

ولاهانة وللتسخير = والخبر والتعجيز والتخيير

وللتمني وامتنان والعجب = تسوية والاحتقار والأدب]

من أنواع الإنشاء الأمر، والأصح أن صيغته من المقترنة باللام وغيرها موضوعة لطلب الفعل إيجابًا أو ندبًا استعلاء أي على طريق طلب العلو وعد الآمر نفسه عاليا سواء كان كذلك في نفس الأمر أم لا لتبادر الفهم عند سماع صيغته إلى ذلك والتبادر علامة الحقيقة، هذا هو الأصح عند علماء الفن وهو المختار. وقيل يشترط العلو في نفس الأمر وعليه المعتزلة، وقيل لا يشترط علو ولا استعلاء وعليه الإمام الرازي وأتباعه وهو الأصح عند علماء الأصول مستدلين بقوله تعالى حكاية عن فرعون فماذا تأمرون. وأجيب بأنه من الأمر بمعنى المشورة والفعل وبأن فرعون إذ ذاك كان مستقلا لهم وشملت الصيغة لفظ الأمر عند النحاة كأكرم واسم الفعل كنزال والمضارع باللام نحو ليحضر وقد ترد صيغة الأمر بلا استعلاء كالدعاء من السافل للعالي نحو رب اغفر لي، والالتماس من المساوى كقولك لمن يساويك رتبة اسقني ماء، والإباحة نحو جالس الحسن أو ابن سيرين، والتهديد نحو اعملوا ما شئتم إذ ليس المراد الأمر بكل عمل شاءوه والإهانة ومثله في الإيضاح بقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}، والتسخير أي التذليل نحو كونوا قردة عبر به عن نقلهم من حالة إلى حالة إذلالهم فهو أخص مما قبله، والتعجيز نحو: فأتوا بسورة من مثله إذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل إظهار عجزهم، والتخيير نحو أنكح هندا أو أختها فيمتنع الجمع بخلاف الإباحة، والتمني نحو: * ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي = فإن الليل لا يقبل أن يطلب منه الانجلاء وإنما ذلك كناية عن تمنيه، والامتنان نحو: كلوا من ثمره إذا أثمر، وللتعجب نحو: أنظر كيف ضربوا لك الأمثال، والتسوية نحو: فاصبروا أو لا تصبروا، والخبر نحو قوله صلى الله عليه وسلم «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت» رواه البخاري أي الواضع أن من لا يستحي يفعل ما يشاء، وقيل إذا كان الشيء مما لا يستحيأ منه فاصنعه فتكون إباحة والاحتقار نحو: ألقوا ما أنتم ملقون، والأدب

[شرح عقود الجمان: ٥٥]

نحو كل مما يليك، وغالب هذه الأمور من زيادتي على التلخيص والذي فيه الإباحة والتهديد والإهانة والتسخير والتعجيز والتسوية والتمني:

[وقال في المفتاح للفور اقتضى = قلت أعم منه في القول الرضى]

اختلف في صيغة الأمر عند تجردها من القرائن هل تقتضي الإتيان على الفور أو التراخي أولاً؟ ولا بل هي لأعم من ذلك فالجمهور على الأخير، وقيل للفور وعليه السكاكي لأنه الظاهر من الطلب كقولك عند العطش: اسقني ماء ورد بأن ذلك لقرينة، وقيل للتراخي وعليه طائفة من الرافضة ومحل الكلام على هذه الأقوال علم أصول الفقه:

[والنهي فاعدده من الإنشاء = وحرفه لا وهو ذو استعلاء

وقد يجيء طالب غير الكف = والترك كالتهديد للتشفي

قلت: وللتقليل وامتنان = وللدعاء الإرشاد والبيان]

من أنواع الإنشاء النهي، وهو طلب الكف عن الفعل تحريما أو كراهة على جهة الاستعلاء على حد ما سبق في الأمر وحرفه لا الجازمة، وقد يستعمل في غير طلب الكف والترك مجازًا كالتهديد كقولك لمن لا يمتثل أمرك: لا تتمثل أمري، وللتقليل نحو: ولا تمدن عينيك الآية أي فهو قليل حقير والامتنان ذكره الشيخ بهاء الدين وبيض لمثاله، والدعاء نحو: ربنا لا تزغ قلوبنا، والإرشاد نحو: {لا تسألوا عن أشياء} الآية، والبيان للعاقبة نحو: {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله} الآية أي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت:

[وهذه الأنواع قد يقدر = شرط يليها جازما لا يذكر

كليت لي مالا أصدق أي إن = أرزقه زرني أشف أي إن زرتني

وولد العرض من استفهام = فقل ألا تنزل تعد السامي

ولدليل جاز أن يقدرا = في غيرها فالله هو لمن قرا]

هذه الأنواع الأربعة التمني والاستفهام والأمر والنهي يجوز أن يجزم بعدها المضارع بتقدير شرط بعدها نحو ليت لي مالا أنفقه أي إن أرزقه أنفقه أين بيتك أزرك أي إن تعرفنيه قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة أسلم تسلم أي إن تسلم لا تشتم يكن خيرا لك. ومن مشكله قوله تعالى: فهب لي من لدنك وليا يرثني أي إن تهب لي يرثني. وقد مات حيى قبل أبيه عليهما السلام فيلزم عدم استجابة دعائه وهو ابن موصوف بالإرث. وأجاب الطيبي بأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن كانوا مستجابي الدعوة لكن ليس كل ما دعوه أستجيب ألا ترى إلى سيدهم صلى الله عليه وسلم كيف قال سألت الله ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة وهي أن لا يذيق بعض أمتي بأس بعض. وأجاب الشيخ بهاء الدين بأن المراد إرث النبوة والعلم وقد حصل في حياته، وأما العرض فقد تقدم أنه متولد من الاستفهام فيجوز أيضًا تقدير الشرط وجزم الفعل بعده نحو ألا تنزل تصب خيرا أي إن تنزل ويجوز ذلك في غير هذه المواضع لدليل يدل عليه كقوله تعالى: فالله هو الولي أي إن أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي والقرينة الفاء {إذا لذهب كل إله بما خلق} والقرنية إذا:

[ثم الندا منها وربما ترد = صيغته لغير ماله قصد

كمثل الإغراء كيا مظلوم = لمن شكا الظلم ويا محروم

[شرح عقود الجمان: ٥٦]

والاختصاص أنا أيها الرجل = أفعله أي متخصصا فقل

قلت والاستغاثة تعجب = تحسر كيا ديار العرب]

من أنواع الإنشاء النداء وهو طلب الإقبال بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا وقد تستعمل صيغته في غير معناه كالإغراء كقولك لمن يتظلم يا مظلوم فإنه ليس بنداء حقيقة لأن الغرض أن المخاطب أقبل

يتظلم ولكنه ترغيب له في شكوى الظلم وحث عليه والاختصاص نحو أنا أفعل كذا أيها الرجل أي متخصصا به دون الرجال، والاستغاثة نحو يالله للمسلمين، وللتعجب نحو:

* يا للكهول والشبان للعجب * والتحسر والتوجع كما في نداء الأطلال والمنازل والمطايا وما أشبه ذلك وهذه الثلاثة من زيادتي كما ترى:

[وأصل يا لدى النداء للبعيد = وقد تجي لغيره مثل البليد

والحرص في وقوعه والاعتنا = أو شأنه عظمه أو هونا]

هذان البيتان من زيادتي نبهت فيهما على أن أصل يا من أدوات النداء أي ينادي بها البعيد بخلاف الهمزة وأي وقد تخرج عن ذلك لنكت، منها كون المدعو بليدا كقول الفرزدق:

فانعق بضأنك يا جرير فإنما = منتك نفسك في الخلاء ضلالا

ومنها إظهار الحرص في وقوعه على إقبال المدعو نحو يا موسى أقبل أو كون المتلو معتني به نحو: يا أيها الناس اعبدوا ربكم، أو قصد تعظيم شأن المدعو نحو يا رب وقد قال تعالى: {إني قريب} وفي الصحيح أنت أعلم أي رب أو قصد انحطاطه نحو قولك: يا هذا إن البغاث بأرضنا يستنسر وقول فرعون: إني لأظنك يا موسى مسحورا وهذه القطعة منبه عليها في التبيان:

[ثم الترجي بلعل أهملا = وقد يجي توقعا تعللا

كذا لشك وللاستفهام = وطلب الاعطاف بالأقسام]

هذان البيتان أيضًا من زيادتي نبهت فيهما على نوع أهمله في التلخيص من الإنشاء وهو الترجي وحرفه لعل نحو لعل الله يأتينا بخير قال الشيخ بهاء الدين ولا عذر له في تركه ونقل القرافي الإجماع على أنه إنشاء، وقد يخرج عن معناه فيرد لتوقع محذور ويسمى إشفاقًا نحو لعل الساعة قريب وللتعليل عند السكاكي والأخفش وللاستفهام عند الكوفيين، وللشك عند الفراء والطوال قال التنوخي في الأقصى القريب، وقد تجيء لعل للإشفاق والتعليل والاستفهام مع بقاء الترجي. وأما القسم فلم يذكره لأنه ليس طلبا وإن كان إنشاء وإنما هو لتأكيد الخبر نعم يرد للطلب على سبيل الاستعطاف مثل بحياتك أخبرني فنبهت على ذلك تكملة للفائدة.

[تنبيه]

[وقد يجي الأخبار موضع الطلب = تحرزا عن صورة الأمر أدب

ولتفاؤل وقصد الحرص في = وقوعه واحتملا إذا يفي

من البليغ صيغة الماضي دعا = أو حمله عليه من قد سمعا

قلت وقد يعكس ذا لنكت = تدرك في محلها بالفطنة

ثمت الإنشاء كمثل الخبر = في غالب الذي مضى فاعتبر]

قد تقع صيغة الخبر ويراد بها الإنشاء، وذلك إما تأدبًا لتحرز عن صورة الأمر كقول العبد للمولى

[شرح عقود الجمان: ٥٧]

إذا حول وجهه ينظر المولى إلى ساعة فإنه أكثر أدبا من قوله انظر إلي؛ أو تفاؤلاً نحو غفر الله لك فإنه أبلغ من رب اغفر لي حيث أتى بصيغة الماضي حتى كأنه وقع أو إظهار للحرص في وقوعه نحو أحيا الله السنة، والدعاء بصيغة الماضي إذا صدر من البليغ يحتمله ويحتمل التفاؤل أو حملاً للسامع على المطلوب بأن يكون يرغب في تصديق الطلب كقولك أنت تحسن إلي غدا مكان أحسن إلي ومن ذلك قوله تعالى: {والوالدات يرضعن}، {والمطلقات يتربصن}، {لا يمسه إلا المطهرون} ثم نبهت من زيادتي على أن لفظ الطلب قد يقع

مرادا به الخبر ولذلك في كل محل نكت ولطائف تدرك بالفطنة وذكر منها في التبيان أمثلة منها قوله تعالى: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم} الآية لم يقل وإقامة وجوهكم تأكيدا لمكان العناية بالصلاة وقوله تعالى حكاية عن هود: {إني أشهد الله وأشهدوا أني بريء مما تشركون} لم يقل وأشهدكم حذرا من أن يوازي شهادتهم بشهادة الله تعالى تهاونًا بهم وأورد منه استغفر لهم أو لا تستغفر لهم وقول كثير:

أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة = لدينا ولا مقلية إن تقلت

أو ذلك للتسوية كما تقدم في الأمر ثم الإنشاء كالخبر في كثير مما تقدم في الأبواب الخمسة فليعتبر الناظر ذلك.

الوصل والفصل

[تعاطف الجمل يدعى الوصلا = وتركه الفصل فأما الأولى

فإن يكن لها محل وقصد = تشريك تاليها لها فيما وجد

فاعطف وشرط كونه مقبولا = تناسب للفقد جيء مفصولا

أو لا محل وارتباط يحتذي = بعاطف لا الواو فاعطفها بذا

كراح زيد ثم جاء أو فجا = عمرو بمهلة وفور نهجا

أولا ولم يعط الذي للأولى = لها فضل وكذا إن يولى

مع كمال الاتصال أو سواه = من غير إيهام كلاهما حواه

أو شبه هذين وإلا فصل = أما كمال الانقطاع المكمل

فلا اختلاف بين إنشا وخبر = لفظا ومعنى أو بمعنى مستقر

كمات زيد غفر الرحمن له = أو فقد جامع هناك شمله]

هذا هو الباب السابع وهو أعظم أبواب هذا العلم خطرًا وأصعبه مسلكًا وأدقه مأخذًا حتى قصر أبو علي الفارسي البلاغة على معرفة الوصل والفصل نقله غير واحد والمراد بالوصل عطف الجمل بعضها على بعض وبالفصل ترك التعاطف فإذا أنت جملة بعد جملة فالأولى إما أن يكون لها محل من الإعراب أولا فإن كان وقصد تشريك الثانية لها في حكم الإعراب الذي لها مثل الخبرية والحالية والوصفية عطفت عليها كما يعطف المفرد إذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم إعرابه وشرط كون عطف الثانية على الأولى مقبولاً في فن البلاغة أن يكون بينهما تناسب بجهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر ويعطي ويمنع لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر والإعطاء والمنع من التضاد بخلاف زيد يكتب ويمنع أو يعطي ويشعر ولهذا عيب على أبي تمام قوله:

لا والذي هو عالم أن النوى = مر وأن أبا الحسين كريم

[شرح عقود الجمان: ٥٨]

إذ لا مناسبة بين كرم أبي الحسين ومرارة النوى وإن فقد قصد التشريك المذكور ترك العطف نحو: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم لم يعطف الله يستهزئ بهم على إنا معكم لأنه ليس من مقولهم فلو عطف لفهم تشريكه له في المفعولية فيلزم كونه مقول المنافقين وليس كذلك وإن لم يكن لها محل فإن قصد ربط الثانية بها على معنى حرف عاطف غير الواو كالتعقيب المستفاد من الفاء والتراخي المستفاد من ثم وجب عطفها بذلك الحرف نحو دخل زيد فخرج أو ثم خرج عمرو وإن لم يقصد الربط المذكور فإن كان للأولى حكم لم يقصد إعطاؤه للثانية وجب الفصل نحو: وإذا خلوا الآية لأنه لم يعطف الله يستهزئ بهم على قالوا لئلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما تقدم من أن تقديم المفعول ونحوه يفيده فيلزم أن

يكون استهزاء الله بهم مختصًا بحال خلوهم إلى شياطينهم وليس كذلك وإن لم يكن للأولى حكم لا يقصد إعطاؤه للثانية بأن لم يكن لها حكم زائد على مفهوم الجملة أو كان ولكن قصد إعطاؤه للثانية أيضًا فإن كان بين الجملتين كمال الانقطاع بدون إيهام خلاف المقصود أو كمال الاتصال أو شبه كمال الانقطاع أو شبه كمال الاتصال وجب الفصل أيضًا وإلا بأن كان بينهما كمال الانقطاع مع الإبهام أو التوسط بين الكمالين فالوصل فهذه أحوال ستة الحال الأول كمل الانقطاع بأن تختلف الجملتان خبرا وإنشاء لفظًا ومعنى أو معنى فقط أو يفقد الجامع قال الشاعر * وقيل رائدهم أرسوا نزاولها * فصل نزاولها عن أرسوا لأنه خبر لفظا ومعنى وأرسوا إنشاء لفظا ومعنى وقال اليزيدي:

ملكته حبلي ولكنه = ألقاه من زهد على غاربي

وقال إني في الهوى كاذب = انتقم الله من الكاذب

فصل انتقم لأنه إنشاء معنى إذ هو دعاء، وإن كان لفظه خبرًا إذ لفظ الفعل الخالي عن لفظ الطلب خبر ومثله مات فلان رحمه الله أي يرحمه الله تعالى فهو إنشاء معنى فلا يصح عطفه على مات فلان لأنه خبر لفظا ومعنى، وسيأتي بيان الجامع ومثال الفصل لفقده:

[ثم كمال الاتصال مثل أن = يكون توكيدا للأولى فادفعن

توهم المجاز والسهو كلا = ريب فلما بنهاية العلا

بولغ في وصف الكتاب إذ جعل = المبتدا ذلك واللام دخل

في خبر جاز توهم المجاز = قبل تأمل فدفعه يحاز

فهو وزان نفسه مؤكدا = زيدا كذاك قوله بعد هدى

فإن معناه بلوغه إلى = درجة نحو الهدى لن توصلا

حتى كأنه هدى محض وذا = من ذلك الكتاب قطعا أخذا

لأن معناه الكتاب الكامل = أي في الهدى إذ لا سواه حامل

فهو وزان زيد الثاني إذا = كررته فقس عليه وخذا

أو بدلا من تلك غير وافيه = بما يراد أو كغير الوافيه

ويقتضي المقام الاعتناء = بشأنه لنكتة تراءى

ككونه في نفسه مطلوبا = فظيعا أو لطيفا أو عجيبا

كقوله جل أمدكم بما = ثم أمدكم وعد الأنعما

[شرح عقود الجمان: ٥٩]

فالقصد ذكر نعم والثاني = أوفى به إذ فصل المعاني

ولم يحل فهو وزان الوجه في = أعجب زيد وجهه البدر الوفي

كذلك ارحل لا تقيمن عندنا = فقصده إظهار كره واعتنا

ولا تقم أوفى به إذ دلا = مطابقا وأكد المحلا

فهو وزان الحسن في أعجبنا = وجه حبيب حسنه حين رنا

أو كونها عطف بيان للخفا = مع اقتضا إزالة له وفى

كوسوس الذي تلاه قال يا = آدم فهو قد أبان الخافيا

فهو وزان عمر فيمن شعر = أقسم بالله أبو حفص عمر

الحال الثاني كمال الاتصال بأن تكون الثانية مؤكدة للأولى أو بدلاً منها أو عطف بيان وإنما وجب الفصل فيها لكونها توابع والتوابع عين المتبوع والعطف يقتضي المغايرة والموجب للتأكيد دفع توهم السهو أو المجاز ثم تارة تنزل الثانية من الأولى منزلة التأكيد المعنوي من متبوعه في إفادة التقرير مع الاختلاف في معنى الجملتين وتارة منزلة التأكيد اللفظي في اتحاد المعنى فالأول كقوله تعالى: ذلك الكتاب لا ريب فيه فإنه لما بولغ في وصف الكتاب ببلوغه الدرجة القصوى في الكمال حيث جعل المبتدأ ذلك الدال على كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده إلى التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدالة على الانحصار فمعنى ذلك الكتاب أنه الكتاب الكامل الذي يستحق أن يسمى كتابًا حتى كأن ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل ليس بكتاب جاز أن يتوهم السامع قبل التأمل أن في ذلك مجازًا أي بسبب المبالغة فأتبع بقوله لا ريب فيه دفعا لهذا التوهم فهو وزان نفسه في قولك جاء زيد نفسه. والثاني كقوله تعالى هدى للمتقين فإن معناه أنه في الهداية بالغ درجة لا يدرك كنهها لما في تنكير هدى من الإبهام والتفخيم وللإتيان به دون هاد حتى كأنه هداية محضة وهذا معنى ذلك الكتاب لأن معناه الكتاب الكامل أي في الهداية إذ هي المقصود من الإنزال فهو وزان زيد الثاني في قولك جاء زيد زيد، وأما البدل أي كون الثانية بدلاً من الأولى وذلك لكونها غير وافية بتمام المراد أو كغير الوافية به والمقام يقتضي الاعتناء بشأن المراد لنكتة ككونه مطلوبًا في نفسه أو نظيفًا أو لطيفًا أو عجيبًا فتنزل الثانية من الأولى منزلة بدل البعض أو الاشتمال فالأول كقوله تعالى: أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين إلخ. فإن المراد التنبيه على نعم الله تعالى والمقام يقتضي الاعتناء بشأنه لكونه مطلوبا في نفسه وقوله أمدكم بأنعام إلخ أوفى بتأديته لدلالته عليهم بالتفصيل من غير إحالة على علم المخاطبين المعاندين فهو وزان وجهه في أعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الأول لأن بما تعلمون يشمل الأنعام وغيرها. والثاني كقول الشاعر:

* أقول له ارحل لا تقيمن عندنا * فإن المراد كمال إظهار كراهة الإقامة وقوله لا تقيمن عندنا أوفى بتأديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد بالنون بخلاف ارحل فإن دلالته عليه بالتضمن فهو وزان حسنها في أعجبني الدار حسنها لأن عدم الإقامة مغاير للارتحال فلا يكون تأكيدا وغير داخل فيه فلا يكون بدل بعض مع ما بينهما من الملابسة فيكون بدل اشتمال وأما بدل الكل فلا يتأتى هنا استغناء بعطف البيان لأنه قريب منه وقال في الإيضاح لأنه تأكيد في المعنى ولأنه مقصود دون متبوعه والمقصود في البيان ونحوه الأول والثاني توضيح له ومن أمثلة ذلك من القرآن اتبعوا المرسلين اتبعوا الآية

[شرح عقود الجمان: ٦٠]

فإن المراد حمل المخاطبين على اتباع الرسل وقوله اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون أوفى بتأديته وهو مشتمل عليه وقولنا في الموضعين أوفى بصيغة افعل المقتضية لكون الأولى وافية أيضًا مع ما تقدم من أنها غير وافية لأن الأولى وافية مع ضرب من القصور باعتبار الأجمال وعدم مطابقة الدلالة فصارت كغير الوافية. وأما البيان أي كونها عطف بيان للأولى لخفائها مع اقتضاء المقام إزالته فكقوله تعالى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم الآية فصل قال عن وسوس لأن فيها تفسيرًا لها وبيانًا لها وكذا وما هم بمؤمنين يخادعون الله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم فإنه إذا خرج من جنس البشر فقد دخل في جنس آخر فاحتاج إلى بيان تعيينه. وقال أبو العلاء في سيف:

مقيم النصل في طرفي نقيض = يكون تباين منه اشتكالا

تبين فوقه ضحضاح ماء = وتبصر فيه للنار اشتعالا

أخفى في البيت الأول الماء والنار المشبه بهما طرائف السيف التي هي في متنه وعرائقه بقوله في طرفي

نقيض وبالغ فيه حيث جعل التباين فيه تشابهًا وتشاكلاً ثم أوضحه بالبيت الثاني وذلك وزان عمر في قوله * أقسم بالله أبو حفص عمر * روى الحرث بن أبي أسامة في مسنده قال حدثنا أشهل بن حاتم قال حدثنا ابن عون بن محمد قال سأل عمر رجلاً عن إبله فذكر عجفاء ودبراء فقال عمر إني لأحسبها ضخاما سمانا قال فمضى فمر عليه عمر وهو في إبله يحدوها وهو يقول:

أقسم بالله أبو حفص عمر ما إن بها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم إن كان فجر

فقال عمر ما هذا؟ قال أمير المؤمنين سألني عن إبلي فأخبرته عنها فزعم أنه يحسبها سمانا ضخاما وهي كما ترى قال فإني أمير المؤمنين ائتني في مكان كذا وكذا فأتاه فأمر بها فقبضت فأعطاه مكانها من إبل الصدقة.

[وشبه الانقطاع كون عطف ذي = يوهمه على سواها وخذ

تظن سلمى أنني البيت مثل = وسم بالقطع الذي لذا انفصل]

الحال الثالث شبه الانقطاع بأن يكون عطف الثانية على الأولى موهمًا لعطفها على غيرها وشبه بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله على مانع من العطف إلا أنه لما كان خارجيًا يمكن رفعه بنصب قرينة لم يكن من كمال الانقطاع ويسمى الفصل لذلك قطعا وهو أخص من الاصطلاح السابق بقصر القطع الذي هو ترك العطف على تركه في هذا القسم مثاله:

وتظن سلمى أنني أبغى بها = بدلا أراها في الضلال تهيم

فصل أراها لأنه لو عطف لظن أنه معطوف على أبغي وليس مرادا بل يفسد المعنى:

[وشبه الاتصال كونها جواب = سؤال الأولى اقتضته والصواب

تنزيلها منزلة فتفصل = فصل جوابه وقيل يجعل

مقدرا لنكتة كالاغتنا = عنه وترك السمع منه يعتني

وسمها وفصلها استئنافا = وهو ثلاث أضرب قد وافى

إذ السؤال قد يكون عن سبب = حكم عموما أو خصوصا ينتخب

أو غير ذين ثم منه ما أتى = باسم الذي استؤنف عنه كالفتى

أحسن إليه الفتى به حرى = أو وصفه وهو أشد فاذكر

نحو صديقك القديم قد أهل = وصدر الاستئناف ربما خزل

[شرح عقود الجمان: ٦١]

فكله مع قائم مقامه = أو دونه ودافع إيهامه

بوصله كمثل قول الداعي لا = وأيد الله حماك بالعلا]

الحال الرابع شبه الاتصال بأن تكون الثانية جوابا عن سؤال اقتضته الأولى فتنزل الأولى منزلة السؤال فتفصل منها الثانية كما يفصل الجواب عن السؤال وقال السكاكي ينزل السؤال المفهوم منزلة السؤال الواقع لنكتة كإغناء السامع عن أن يسأل أو قصد أن لا يسمع منه لاحتقاره أو كراهة كلامه أو نحو ذلك. قال في الإيضاح كقصد أن لا ينقطع كلامك لكلامه أو تكثير المعنى بقليل اللفظ بطيء السؤال والعاطف ويسمى الفصل بذلك استئنافًا وكذا الجملة الثانية تسمى استئنافًا ومستأنفة. والاستئناف ثلاثة أضرب لأن السؤال الذي تضمنته الأولى والمقدر على رأي السكاكي إما عن سبب عام أو خاص أو لا عن سبب فالعام كقوله:

قال لي كيف أنت قلت عليل = سهر دائم وحزن طويل

كأن المخاطب لما سمع عليل قال ما سبب علتك قال سهر إلخ وإنما كان عاما إذ العادة إذا قيل فلان مريض أن يسأل عن مرضه وسببه لا أن يقال هل سبب علته كذا وكذا حتى يكون السؤال عن سبب خاص. والخاص نحو: وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء كأنه قيل هل النفس أمارة بالسوء بقرينة التأكيد وهذا الضرب يستحسن له التأكيد كما سبق. الثالث نحو قالوا سلاما قال سلام أي فماذا قال: قال الشيخ عبد القاهر في الدلائل وكل ما في القرآن من قال بلا عاطف فقده على هذا. قال الشيخ بهاء الدين: يعني على الاستئناف، ومنه:

زعم العواذل أنني في غمرة = صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي

كأنه قيل هل صدقوا ثم من الاستئناف ما يأتي بإعادة اسم من استؤنف عنه مثل أحسن إلى زيد زيد حقيق بالإحسان بإعادة اسم زيد، وقول أبي تمام:

سلبنا غطاء الحسن عن حر أوجه = تظل للب السالبيها سوالبا

وجوه لوان الأرض فيها كواكب = توقد للسارين كانت كواكبا

ومنه ما يبنى على صفة وهو أبلغ لأن فيه ذكر السبب بخلاف الأول نحو أحسن إلى زيد صديقك القديم أهل لذلك والسؤال المقدر في القسمين لماذا أحسن إليه وهل هو حقيق بالإحسان، ومن هذا القسم قول أبي العلاء:

وقد عرضت عن الدنيا فهل زمني = معط حياتي لغير بعد ما عرضا

جربت دهري وأهليه فما تركت = لي التجارب في ود امرئ غرضا

فإنه حين أبدى شكاية الزمن حمل السامع على سؤال ماذا تشكو منه ولماذا استحق الشكاية، فقال إني جربت دهري وأهليه ومارستهم فلم يبق لي فيهم غرض وقد يحذف صدر الاستئناف فعلا كان أو اسما نحو {يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال} كأنه قيل من يسبح فقال يسبحه رجال أو المسبح رجال وقد يحذف الاستئناف كله إما مع قيام شيء مقامه يدل على المحذوف كقوله:

زعمتم أن إخوتكم قريش = لهم إلف وليس لكم إلاف

كأنه قيل صدقنا أم كذبنا فقال مقدرًا كذبتم. ثم استدل عليه بقوله لهم إلف إلخ أو لا، نحو {فنعم الماهدون} أي نحن. الحال الخامس الوصل لدفع الإيهام، وهو معنى قولي ودافع إيهامه بوصله

[شرح عقود الجمان: ٦٢]

كقولهم لا وأيدك الله وصلت وإن كان بينهما كمال الانقطاع لأن الأولى خبر والثانية إنشاء لئلا يتوهم أن لا داخلة على جملة وأيدك الله فتكون دعاء عليه. وفي ربيع الأبرار أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه مر برجل يقال له أبو لفانة في يده ثوب فقال له الصديق رضي الله تعالى عنه أتبيع هذا الثوب؟ فقال لا رحمك الله فقال له الصديق قد قومت ألسنتكم لو تستقيمون لا تقل هكذا قل لا ورحمك الله وحكاها صاحب المغرب بلفظ قل وعافاك الله. وسأل المأمون اليزيدي عن شيء فقال لا وجعلني الله فداءك فقال المأمون لله درك ما وضعت الواو موضعًا قط أحسن منها هنا وقد وجدت لهذا النوع مثالاً من الحديث وهو ما أخرجه أحمد في مسنده عن أبي هريرة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فجاءه أعرابي فقال أعطني يا محمد فقال لا وأستغفر الله قال وكانت يمينه أن يقول لا وأستغفر الله وربما يقصد الشاعر المواربة فيترك الوصل. قال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر:

الدوادار قال لي = سوف أقضي مآربك

ابذل المال قلت لا = حفظ الله جانبك

[وصل إذا توسط بينهما = يكون فيهما كأن تلفيهما

توافقا إنشاء أو فخبرا = في لفظ أو معنى بجامع يرى]

الحال السادس: الوصل لتوسط الجملتين بين كمال الاتصال وكمال الانقطاع بأن تتفق الجملتان في الخبرية أو الإنشائية لفظًا ومعنى أو معنى فقط وتحت ذلك ثمانية أقسام أن تكونا خبريتين لفظًا ومعنى إنشائيتين كذلك إنشائيتين معنى والأول خبر لفظا إنشائيتين معنى والأول إنشاء خبريتين معنى والأول خبر إنشائيتين معنى وهما خبران لفظا خبريتين معنى إنشائيتين لفظا ولا بد من تحقيق جامع بينهما على ما سيأتي مثاله {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} من القسم الأول والجامع التضاد {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} من الثاني {لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا} أي لا تعبدوا وأحسنوا من الثالث أو يقدر وتحسنون بمعنى أحسنوا فيكون من السابع:

[وهو يكون باعتبار المسند = إليهما والمسندين فقد]

الجامع بين الجملتين يجب أن يكون باعتبار المسند إليهما والمسندين جميعا: أي المسند إليه في الأولى والمسند إليه في الثانية وكذلك المسند في الأولى والمسند في الثانية نحو يشعر زيد ويكتب للمناسبة بين الشعر والكتابة ويعطي ويمنع لتضاد الإعطاء والمنع وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة بينهما من أخوة أو صداقة أو عداوة أو نحو ذلك من الملابسات بخلاف ما إذا لم تكن كذلك وإن اتحد المسندان نحو خفي ضيق وخاتمي ضيق أو كانت ولا مناسبة نحو زيد شاعر وعمرو طويل وإن كان بين زيد وعمرو مناسبة لعدم تناسب الشعر وطول القامة:

[فمنه عقلي بأن يكون في = تصور بينهما إذا يفي

تماثل أو اتحاد أو يرى = تضايف كأصغر وأكبرا

وإن يكن بين تصوريهما = شبه تماثل فللوهم انتمى

كلوني البياض والصفرة إذ = يبرزهما كالمثل وهم ما انتبذ

كذا تضاد كالبياض والسواد = أو كالسما والأرض مشبه التضاد

[شرح عقود الجمان: ٦٣]

وإن يكن يسبق في الخيال = تقارن فجامع خيالي

واختلفت أسبابه فاختلفت = صوره فوضحت أو فخفت]

الجامع بين الشيئين عقلي أو وهمي أو خيالي، فالعقلي علاقة تجمع الشيئين في القوة المفكرة بأن يكون بينهما اتحاد في التصور مثاله في الطرفين قام زيد أمس وقام زيد أمس مريدا بذلك قياما واحدا للتأكيد ومنه {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} وحديث «إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن» وفي المسند فقط زيد يكتب وأخوه يكتب وفي المسند إليه فقط نحو زيد يكتب ويشعر أو تماثل فيهما مثاله زيد يعطي وأخوه يعطي وفي المسند زيد يعطي وهو يعطي إذا قصد غير الإعطاء الأول وفي المسند إليه زيد يعطي وأخوه يمنع، أو تضايف بأن يكون كل من الشيئين لا يمكن تعقله إلا بالقياس إلى تعقل الآخر كالأصغر والأكبر والأقل والأكثر والأعلى والأسفل، والوهمي بأن يكون بين تصوريهما شبه تماثل كلوني البياض والصفرة فإن الوهم يبرزهما في معرض المثلين لتقاربهما فيسبق إليه أنهما نوع واحد زيد في أحدهما عارض بخلاف العقل فإنه يعرف أنهما نوعان متباينان أو يكون بين تصوريهما تضاد كالسواد والبياض

والإيمان والكفر وما يتصف بهما الأبيض والأسود والمؤمن والكافر أو شبه التضاد كالسماء والأرض لأن الأول في غاية الارتفاع والثاني لأن الأول هو السابق والثاني هو المسبوق بواحد فقط والوهم ينزل التضاد وشبهه منزلة التضايف في أنه لا يحضره أحد المتضادين أو شبهه إلا ويحضره الآخر ولذلك تجد الضد أقرب خطورًا بالبال مع الضد من سواه من المغايرات والخيال بأن يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق على العطف لأسباب مؤدية إلى ذلك وهي مختلفة فلذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحًا ورب شيئين يجتمعان في خيال زيد دون خيال عمرو لملابسة لهما دون غيره ونحو ذلك وربما كان بين الأمرين جامع خيالي عند قوم دون قوم كقوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} الآية فإن هذه الأمور مجتمعة في خيال أهل البوادي فإن أكثر انتفاعهم بالإبل وانتفاعهم بها بالمرعى الناشئ عن المطر النازل من السماء المقتضى تلب وجوههم إلهيا ولا بد لهم من مأوى وحصن فكثر نظرهم إلى الجبال ولا بد لهم من التنقل من أرض إلى أرض فذكرت الأرض فصور هذه الأمور حاضرة في ذهنهم على الترتيب المذكور بخلاف الحاضر:

[وحسن الوصل تناسب وجد = في اسمية وفي مضيها وضد

قلت وفي الشرطية الظرفية = والحصر والتأكيد للمزية]

من محسنات الوصل بعد وجود المصحح تناسب الجملتين في الاسمية والفعلية وتناسب الفعليتين في المضي والمضارعة ما لم يكن مانع من إرادة التجدد في إحداهما والثبوت في الأخرى نحو قام زيد وعمرو قاعد. ومنه {سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون} أي أحدثتم الدعوة أم استمر عليكم صمتكم عن دعائهم أو المضي في إحداهما والمضارعة في الأخرى أو في إحداهما الإطلاق وفي الأخرى التقييد بالشرط نحو {وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الأمر} قاله الشيخ بهاء الدين نقلاً. ومن التناسب أيضًا أن تكون الجملتان سواء في الشرطية والظرفية: أي إذا كان المعطوف

[شرح عقود الجمان: ٦٤]

عليها شرطية أو ذات ظرف فلتكن الثانية كذلك. قال: وينبغي أن يدخل في هذا القسم ما إذا كان في إحداهما أداة حصر أو تأكيد بأن واللام ونحو ذلك.

تذنيب

[الأصل في الحال المفيد نقلة = خلوها فإن أتاك جملة

تحتج لما يربطها فإن خلت = عن مضمر فهي بواو قرنت]

لما كانت الحال الواقعة جملة تارة تدخلها الواو وتارة لا تدخلها صار لها في الصورة حالتا وصل وفصل فناسب ذكر ذلك في بابه وجعل كالذنابة لما قبله ثم الحال إما مؤكدة ولا تدخلها الواو أبدًا لأنها في معنى ما قبلها، أو منتقلة وهو الأكثر، والأصل فيها مفردة كانت أو جملة خلوها عن الواو لأنها في المعنى حكم على صاحبها كالخبر ووصف له كالنعت وكل منهما لا يصلح عطفه فكذا وكل من المضمر والواو وصالح للربط والأصل هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت الصلة وإنما يعدل عنه إذا تعذر:

[وكل جملة ترى عن مضمر = ما صح عنه نصبها حالا عرى

يصح أن تكون حالا عنه = بالواو أما إن تكن حوته

فما على حصول وصف ما ثبت = مقارن لماله قد قيدت

دل فضاهى المفرد المؤصلا = فامنع بها الواو وما ليس فلا

فأول مضارع قد أثبتا = فالاقتران إذ مضارعا أتى

وبالثبوت فالصفات تحصل = وما حواها شذ أو مؤول

وإن نفى تجوزا لكونه = دل على القران لا حصوله

كمثبت الماضي فللحصول لا = للاقتران ولذا قد دخلا

مقربا وبعضهم لم يشترط = وقال من أوجبها فقد غلط

وما نفى فلا حصول إذ نفى = ولكن اقترانه حقا يفي

لأن لما نفيها يستغرق = وغيرها نفي لما قد يسبق

والأصل الاستمرار فيه فإذا = أطلقته فالاقتران يحتذي

خلاف مثبت فإن الفعلا = بوضعه على الحدوث دلا

وإن تكن اسمية فالمرتضى = جواز تركها بعكس ما مضى

في مثبت الماضي ولكن رجحا = دخولها إذ الثبوت ما انحى

مع كون الاستئناف فيها قد بدا = وقيل الزم إذ يكون المبتدا

ضمير ذي الحال وإن يسبق خبر = ظرف فحسن تركها قد استقر

كذا بحرف داخل في المبتدا = أو تلت الجملة حالا مفردا

قلت وذات الشرط واوا تلزم = إذ فقدت ما لامتناع يحتم]

كل جملة خلت عن ضمير ما صح نصبها عنه حالاً تصح أن تقع حالاً عنه بالواو وأما الحاوية للضمير فإن كانت فعلية وصدرها مضارع مثبت امتنع دخول الواو نحو: ولا تمنن تستكثر لأن الأصل

[شرح عقود الجمان: ٦٥]

في الحال المفردة وهي تدل على حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت الحال قيدا له وهو العامل والمضارع المثبت كذلك أما دلالته على حصول صفة فلكونه مثبتًا، وأما كون الصفة غير ثابتة أي منتقلة فلكونه فعلا وهو يدل على التجدد وعدم الثبوت، وأما المقارنة فلكونه فعلا مضارعًا وهو يصلح للحال وما ورد من قول الشاعر * نجوت وأرهنهم مالكا * فشاذ أو مؤول على حذف المبتدأ أي وأنا أرهنهم، وإن كان مضارعا منفيا جاز الأمران الإتيان بالواو وتركها على السواء نحو: وما لنا لا نؤمن فاستقيما ولا تتبعان على قراءة ابن ذكوان بتخفيف النون لأن المانع من الواو مجموع كون الفعل دالاً على الحصول والمقارنة فزال الحصول بالنفي وبقى المقارنة للمضارعة وبزوال جزء العلة يزول الامتناع فيجوز الإتيان بالواو وتركها اكتفاء بالضمير وكذا الماضي لفظا إذا كان مثبتًا أو معنى وهو المضارع المنفي بلم، أو لما نحو: أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر أو جاءوكم حصرت صدورهم أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم، أما جواز الأمرين في المثبت فلأنه دال على الحصول للإثبات دون المقارنة لكونه ماضيًا فلا يقارن الحال ولذلك شرط أن يكون مع قد ظاهرة أو مقدرة كما في حصرت لأنها تقرب الماضي من الحال هذا رأي جمهور النحاة والذي اختاره أبو حيان وجماعة آخرهم شيخنا العلامة الكافيجي منع الاشتراط قالوا وقد غلط من أوجبها ظنا أن حال الزمان والحال المبينة للهيئة واحدة وليس كذلك كما لا يخفى ولفظ قد إنما يقرب الماضي من الحال التي هي زمان المتكلم، وأما جواز الأمرين في النفي فدلالته على المقارنة دون الحصول، أما الثاني فلكونه منفيًا، وأما الأول فلأن لما من حروف النفي للاستغراق أي لامتداد النفي من حين الانتفاء إلى زمن التكلم وسائر الحروف مثل لم ولا لانتفاء متقدم على زمان المتكلم مع أن الأصل استمراره حتى تظهر قرينة على الانقطاع فيحصل بذلك الدلالة على المقارنة عند الإطلاق بخلاف

المثبت فإن وضع الفعل على إرادة التجدد من غير أن يكون الأصل استمراره وإن كانت اسمية فالمشهور جواز تركها بعكس ما تقدم في الماضي المثبت لدلالتها على المقارنة لكونها مستمرة لا على حصول صفة غير ثابتة لدلالتها على الدوام والثبات نحو كلمته فوه إلى فيّ والمشهور أيضًا أن دخولها أولى من تركها لعدم دلالتها على عدم الثبوت مع ظهور الاستئناف فيها فحسن زيادة رابطة نحو: فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون، وقيل إن كان المبتدأ فيها ضمير صاحب الحال وجبت سواء كان خبره فعلاً أم اسمًا نحو جاء زيد وهو يسرع أو هو مسرع لأن الفائدة كانت حاصلة بدون الضمير فالإتيان به يشعر بقصد الاستئناف المنافي للاتصال فلا يصلح أن يستقل بالربط فتجب الواو وإن كان الخبر ظرفا مقدما كثر ترك الواو نحو جاء زيد على كتفه سيف وقوله:

* خرجت مع البازي على سواد * ويحسن ترك الواو في الجملة الاسمية أيضًا لعارض كدخول حرف غير الواو على المبتدأ لحصول نوع من الارتباط به كقوله:

فقلت عسى أن تبصريني كأنما = بنى حوالي الأسود الحوارد

فدخول كأنما على بني حسن ترك الواو منها لئلا يتوارد على الجملة حرفان وكذا إذا وقعت الجملة بعد حال مفردة كقوله:

والله يبقيك لنا سالما = برداك تبجيل وتعظيم

[شرح عقود الجمان: ٦٦]

قال في الإيضاح: هذا كله إذا لم يكن صاحب الحال نكرة مقدمة فإن كان نحو جاءني رجل وعلى كتفه سيف وجبت الواو لئلا يشتبه الحال بالنعت هذا تقرير هذا الفصل على نمط ما وقع في التلخيص من التفسير وفيه عسر وغموض. وأما النظم فأنى سبرته سبرا حسنا حيث أصلت أن الجملة الحاوية للضمير ما دل منها على حصول الوصف الغير الثابت المقارن لما قيدته يمتنع منها وما لا فلا يمتنع بل يجوز دخولها وتركها ثم بينت أن الأول المضارع المثبت وعللته ثم ذكرت أنه إن نفى جاز الأمران وأن مثله مثبت الماضي ومنفيه وعللت كل قسم تلوه ثم ختمت بالاسمية وفروعها وقولي وإن يسبق خبر ظرف فيه تصريح بضابط المسئلة واقتصر في التلخيص على التمثيل، ثم نبهت من زيادتي على أن جملة الحال إذا وقعت شرطية تلزمها الواو نحو جاء زيد وإن يسأل يعط إذ لا حصول فيها ولا مقارنة فبعدت عن المفردة بزوال كل من خاصيتها وقد جزم أبو حيان في الارتشاف بجواز وقوع الشرطية حالاً وكذا أعرب الزمخشري قوله تعالى: {إن تحمل عليه يلهث} حالا.

المساواة والإطناب والإيجاز

[المفهم المراد مما يقبل = إن لفظه ساواه فهو الأول

أو زاد مع فائدة فالثان أو = وفي بنقص فهو الإيجاز رأوا

فخرج التطويل والحشو كمع = فائدة وبالوفا الإخلال دع

ومن نفى أحدهما أو ادعى = فقد المساواة فلن يتبعا]

هذا هو الباب الثامن وهو باب عظيم حتى نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم أن البلاغة هي الإيجاز والإطناب، وقد اختلف في حقيقتهما فقال السكاكي ومن تبعه كالطيبي أنهما لكونهما من الأمور النسبية لا يتيسر الكلام فيهما إلا بترك التحقيق والرجوع إلى أمر عرفي وهو متعارف كلام الأوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة فالإيجاز أداء المقصود بأقل من عبارة المتعارف والإطناب أداؤه بأكثر منها، وتارة يرجع فيه إلى كون المقام خليقًا بأبسط مما ذكر قال صاحب التلخيص وفيه نظر لأن كون الشيء نسبيًا لا يقتضي تعسر تحقق معناه والبناء على المتعارف والبسط الموصوف رد إلى الجهالة وإلى ذلك أشرت بقولي ومن نفى أحدهما،

وقال ابن الأثير وغيره الإيجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زائد والإطناب بلفظ زائد فلا واسطة عنده والمساواة داخلة في الإيجاز والسكاكي يراها واسطة لكن يجعلها أبدًا غير مقبولة بل بها يعتبر الإيجاز والإطناب المقبولان وإلى ذلك أشرت بقولي أو ادعى فقد المساواة والتصريح به من زيادتي. وقال صاحب التلخيص: الأقرب أن يقال إن المقبول من طرق التعبير عن المراد تأدية أصله إما بلفظ مساو له أي للأصل المراد أو ناقص عنه واف أو زائد عليه لفائدة والأول المساواة، والثاني الإيجاز، والثالث الإطناب، واحترز بواف عن الإخلال بأن يقصر اللفظ عن أداء الكلام على وجه يطابق مقتضى الحال كقوله:

والعيش خير في ظلا = ل النوك ممن عاش كدا

فإن المراد العيش الناعم في ظلال الجهل خير من العيش الشاق في ظلال العقل واللفظ غير واف بذلك. قلت لكن المقام يدل عليه، وهو من باب الاحتياك الآتي واحترز بفائدة عن التطويل وهو زيادة لفظ غير متعين لا لفائدة كقوله * وألفى قولها كذبا ومينا * فإن الكذب والمين

[شرح عقود الجمان: ٦٧]

واحد والزائد أحدهما غير متعين، وعن الحشو وهي زيادة متعينة لا لفائدة مفسدا كان كالندى في قوله:

ولا فضل فيها للشجاعة والندى = وصبر الفتى لولا لقاء شعوب

مفهومه أنه لا فضل للشجاعة والندى لولا الموت وهو مستقيم في الشجاعة لأن المقدام إذا تيقن الموت ثم أقدم عليه حمد دون البذل لأن من تيقن الموت وتخليف المال لم يحمد على البذل وإنما يحمد عليه من يرجو الحياة والحاجة، أو غير مفسد كقوله * وأعلم علم اليوم والأمس قبله * فقوله قبله حشو لكنه غير مفسد:

[بلا يحيق المكر مثلا أولا = ضربان للإيجاز قصر قد خلا

من حذف شيء آية القصاص = فقد حوت فوائد اختصاص

على الذي أوجز ما فيه شهر = القتل أنفى بعد للقتل ذكر

بقلة الحروف والنص على = مطلوبه والنكر تعظيما جلا

وبالطباق وعن التقدير = غنى وإن خلا عن التكرير]

أما المساواة فكقوله تعالى: {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله}، واعترض على هذا المثال بأن فيه إيجازًا بحذف المستثنى منه وإطنابًا بقوله السيء إذ المكر لا يكون إلا سيئا. وأجاب الشيخ سعد الدين عن الأول: بأن هذا الحذف رعاية لأمر لفظي لا يفتقر إليه تأدية أصل المراد حتى لو صرح به لكان إطنابا بل تطويلاً ومثل في الإيضاح بقوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} قيل وفيه حذف موصوف الذين ويجاب بما تقدم. وأما الإيجاز فضربان: إيجاز القصر، وهو ما ليس فيه حذف وإيجاز الحذف فالأول كقوله تعالى: {ولكن في القصاص حياة} فإن معناه كثير ولفظه يسير لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل قتل كان ذلك داعيًا إلى أن لا يقدم على القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم وليس فيه حذف شيء وفضلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في هذا المعنى وهو قولهم القتل أنفى للقتل بقلة حروف ما يقابله منه وهو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم وليس فيه حذف شيء وفضلت هذه الجملة على أوجز عن القتل العدوان وبما يفيده تنكير حياة من التعظيم وبالمطابقة وهي الجمع بين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة وباستغنائه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم فإن تقديره القتل أفي للقتل من تركه وبخلوه عن التكرير ولا شك أن الخالي عنه أفضل من المشتمل

عليه، وإن لم يكن مخلا بالفصاحة ولهذا قيل في قول الشاعر:

وكأن العذار في صفحة الخد = د على حسن خدك المنعوت

صولجان من الزبرجد معطو = ف على أكرة من الياقوت

إنه أحسن ما وصف به العذار لولا ما فيه من تكرير الخد ولفضله أيضًا بالاطراد إذ القصاص مطلقًا سبب الحياة بخلاف القتل فإنه قد يكون أنفى للفتل وقد يكون أدعى له كالقتل ظلما، وبأمور أخر أوصلها الشيخ بهاء الدين إلى عشرين هذه محاسنها:

[قلت لقد قسم في التبيان ذا = إلى ثلاث كل قسم يحتذى

أن يقصر اللفظ على معناه = قصرا برى فقد الذي سلواه

[شرح عقود الجمان: ٦٨]

وزائد المعنى على المنطوق = إيجاز تقدير مع التضييق

والجامع اللفظ حوى المعاني = كآية العدل مع الإحسان]

قسم الطيبي في التبيان الإيجاز الخالي من الحذف إلى ثلاثة أقسام: إيجاز قصر، وهو أن يقصر اللفظ على معناه كقوله تعالى: إنه من سليمان إلى قوله تعالى وأتوني مسلمين جمع في أحرف العنوان الكتاب والحاجة في وصف بليغ كانت ألفاظه قوالب معناه. قلت: وهذا رأي من يدخل المساواة في الإيجاز. الثاني إيجاز التقدير، وهو أن يقدر معنى زائد على المنطوق ويسمى بالتضييق أيضًا، وبه سماه في المصباح لأنه نقض من الكلام ما صار لفظه أضيق من معناه نحو {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف} أي خطاياه غفرت فهي له لا عليه هدى للمتقين أي للضالين الصائرين بعد الضلال إلى التقوى. وقال بعضهم في رجل بلغه عنه كلام قبيح: الحمد لله الذي أحوجه إلى الكذب علي ونزهني عن قول الحق فيه أي جعلني محسودا له فكذب علي ومع هذا نزهني أن أقول ما فيه. الثالث الإيجاز الجامع، وهو أن يحتوي اللفظ على معان متعددة نحو إن الله يأمر بالعدل والإحسان الآية فإن العدل هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط المومى به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد والأخلاق والعبودية، والإحسان هو الإخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله «أن تعمد الله كأنك تراه» أي تعبده مخلصًا في نيتك واقفًا في الخضوع آخذا أهبة الحذر إلى ما لا يحصى. وإيتاء ذي القربى هو الزيادة على الواجب من النوافل هذا في الأوامر، وأما النواهي فبالفحشاء الإشارة إلى القوة الشهوانية وبالمنكر الإفراط الحاصل من آثار الغضبية أو كل محرم شرعًا، وبالبغي إلى الاستعلاء الفائض عن الوهمية. قلت ولهذا روى الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود قال «ما في القرآن آية أ”مع للخير والشر من هذه الآية» وروى البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن أنه قرأ يوما هذه الآية ثم وقف فقال: إن الله تعالى جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة فوالله ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئًا إلا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر البغي من معصية الله شيئًا إلا جمعه، وروى أيضًا عن ابن شهاب في معنى حديث الشيخين «بعثت بجوامع الكلم» قال بلغني أن جوامع الكلم أن الله تعالى يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك، ومن ذلك قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف} الآية فإنها جامعة لمكارم الأخلاق لأن في أخذ العفو التساهل والتسامح في الحقوق واللين والرفق في الدعاء إلى الوالدين، وفي الأمر بالعرف كف الأذى وغض البصر وما شاكلهما من المحرمات، وفي الإعراض الصبر والحلم والتودد والآيات والأحاديث مشحونة بذلك

[والثان ذو الحذف فما قد حذفا = مضاف أو موصوف أو ما وصفا

أو شرط أو جوابه خصر عني = أو يذهب السامع كل ممكن

قلت وموصول ووصل وكذا = جزآ إضافة وثانيها خذا

وذو تعلق مع المجرور = والعطف والمعطوف والتفسير

والحال والمبدل والمستثنى = وجزء كلمة وحرف معنى

أو جملة مسببا أو سببا = كقوله فانفجرت أي ضربا

أو فوقها فأرسلون يوسف = ومنه ما لا نوب عما يحذف

[شرح عقود الجمان: ٦٩]

وقد يناب ثم عقل قد يدل = عليه والتعيين مقصود يحل

أو عادة أو اقتران أو شروع = في الفعل بسم الله مثل في الفروع]

الضرب الثاني إيجاز الحذف. قال الشيخ بهاء الدين: لا يقال إيجاز القصر فيه أيضًا حذف لكلام كثير لأن إيجاز القصر يؤتى فيه بلفظ قليل يؤدي معنى لفظ كثير وإيجاز الحذف يترك فيه شيء من ألفاظ التركيب الواحد مع إبقاء غيره بحاله والمحذوف إما جزء كلمة أو جزء جملة أو جملة أو أكثر والأول إما مضاف نحو: واسأل القرية أي أهل القرية، ولكن البر من اتقى: أي ذا البر أو بر من اتقى أو مضاف إليه كما رويته في قوله وثانيها خذا نحو: كل في فلك لله الأمر من قبل ومن بعد أو المضاف والمضاف إليه معا نحو: من أثر الرسول: أي أثر حافر فرس الرسول وهو معنى قولي من زيادتي جزآ إضافة أو موصوف نحو: وآتينا ثمود الناقة مبصرة أي آية مبصرة * أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * أي ابن رجل جلا أو صفة نحو: يأخذ كل سفينة غصبا: أي صالحة أو شرط كما تقدم في آخر الإنشاء تقديره أو جوابه إما لمجرد الاختصار نحو وإذا قيل لهم اتقوا الآية: أي أعرضوا وإما لقعد أن يذهب السامع كل مذهب ممكن فلا يتصور مطلوبًا أو مكروها إلا ويجوز أن يكون الأمر أعظم منه بخلاف ما لو اقتصر على ذكر شيء نحو: ولو ترى إذ وقفوا على النار أو موصول وهو وما بعده من زيادتي ومثله الطيبي والشيخ بهاء الدين بقوله تعالى: {ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار} أي ومن هو سارب. قلت وخرجوا عليه قول هرقل هذا يملك هذه الأمة قد ظهر أي الذي يملك أوصلته قال السكاكي والطيبي كقولهم جاء بعد اللتيا والتي أي بعد الشدائد التي بلغت فظاعتها مبلغا يبهت السامع فلا يدري ما يقول أو متعلق قال الطيبي نحو أي الفريقين خير مقاما أي أي الفريقين أبلغ في خير مقامه من الآخر في شره أقيم المتعلق مقام متعلقه أو جار ومجرور. قال الطيبي نحو خلطوا عملاً صالحا وآخر سيئًا أي صالحا بسيء وآخر سيئًا بصالح. قلت وهذا هو النوع المسمى بالاحتباك وسيأتي في البديع أو حرف العطف مع المعطوف نحو بيده الخير أي والشر تقيكم الحر أي والبرد أو تمييز وهو المراد بقولي والتفسير نحو كم سرت أي ميلا أو حالاً نحو والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام أي قائلين أو المبدل منه نحو ولا تقولوا لما نصف ألسنتكم الكذب أو المستثنى نحو قبضت عشرة ليس إلا أو ليس غير وتقدم حذف المسند غليه والمسند والفعل والمفعول وقد يكون المحذوف جزء كلمة كالنون في لم يك والياء في والليل إذا يسر. وسأل المؤرخ السدوسي الأخفش عن هذه الآية فقال لا أجيبك حتى تنام على بابي ليلة ففعل فقال إن عادة العرب أنها إذا عدلت بالشيء عن معناه نقصت حروفه والليل لما كان لا يسرى وإنما كان يسرى فيه نقص منه حرف كما قال تعالى: {وما كنت أمك بغيا} الأصل باغية فلما حول عن فاعل نقص منه حرف وأشار إلى ذلك الطيبي وقد يكون حرفا من حروف المعاني كهمزة الاستفهام وواو العطف ورب ونحو ذلك وهو كثير، والجملة إما سبب لمذكور نحو أن اضرب بعصاك الحجر فانفجرت أي فضربه بها فانفجرت أو مسبب عن مذكور نحو ليحق الحق الآية أي

فعل ما فعل ليحق ومثال أكثر من جملة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أي فأرسلون إلى يوسف لاستعيره الرؤيا ففعلوا وأتاه فقال له يا يوسف، ثم قد لا يقام شيء مقام المحذوف وقد يقام ثم قد يدل العقل على المحذوف والمقصود الأظهر على التعيين نحو حرمت عليكم الميتة والدم الآية فالعقل دل على أن هنا حذفًا إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق

[شرح عقود الجمان: ٧٠]

بالأفعال دون الأعيان والمقصود الأظهر من هذه الأشياء تناولها الشامل للأكل وشرب الألبان فدل على تعيين المحذوف، وقد يدل على التعيين العقل أيضًا نحو: وجاء ربك أي أمره أو عذابه أو العادة نحو: فذلكن الذي لمتنني فيه يحتمل أن يقدر لمتنني في حبه لقوله قد شغفها حبا وفي مراودته لقوله تراود فتاها عن نفسه والعادة دلت على الثاني لأن الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه لأنه ليس اختياريًا أو الاقتران كقولهم للعرس بالرفاء والبنين أي أعرست بالملايمة والاتفاق أو الشروع في الفعل نحو بسم الله فيقدر ما جعلت مبدأ له ففي القراءة أقرأ وفي السفر ارتحل ونحو ذلك والدليل على اعتبار ذلك التصريح به في حديث الصحيحين في الذكر عند النوم باسمك ربي وضعت جنبي:

[ويرد الإطناب بالإيضاح = من بعد إبهام لقصد ضاحي

مثل التلذاذ كامل للعلم به = أو مكنة في النفس بعد طلبه]

الإطناب يكون بأمور: منها الإيضاح بعد الإبهام أي إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب وفائدته إما تكثير لذة العلم به لأن الشيء إذا عرف من وجه ما تشوقت النفس للعلم به من باقي وجوهه وتأملت فإذا حصل العلم من بقية الوجوه كان لذته أشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة وإما ليتمكن المعنى في النفس تمكنا زائدًا لوقوعه بعد الطلب ومن أمثلة ذلك رب اشرح لي صدري فإن اشرح يفيد طلب شرح شيء ما له وصدري يفسره ومثله ويسر لي أمري والمقام يقتضي التأكيد للإرسال المؤذن بتلقي الشدائد وكذا ألم نشرح لك صدرك والمقام مقام الامتنان والتفخيم.

[ومنه توشيع بآخر ترد = تثنية مضمونها بعد فرد]

من الإيضاح بعد الإبهام التوشيع وهو لغة لف القطن المندوف واصطلاحًا أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر باسمين ثنيهما معطوف على الأول وقال في المصباح هو مأخوذ من الوشيعة وهي الطريقة في البرد كقوله صلى الله عليه وسلم: يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنتان الحرص وطول الأمل رواه البخاري من حديث أنس وقوله: عليكم بالشفاءين العسل والقرآن رواه ابن ماجه عن ابن مسعود وقوله: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر رواه الترمذي عن حذيفة وقوله: للمرأة ستران القبر والزوج رواه الطبراني عن ابن عباس وقوله: لكل أحد حرفة وحرفتي شيئان الجهاد والفقر وقوله: احذروا الشهرتين الصوف والخز رواهما الديلمي في مسند الفردوس وقوله: أخرجوا حق الضعيفين المرأة واليتيم رواه ابن حبان في الثواب وقوله: أكثروا من ذكر القرينتين سبحان الله وبحمده رواه الديلمي وقوله أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج وقوله: اقتلوا الأسودين الحية والعقرب رواهما الترمذي وغيره وقوله الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنب رواه مسلم وقوله عشيتكم السكرتان حب العيش وحب الجاه رواه في الحلية وقول أبي بكر أهلكهن الأحمران الذهب والزعفران رواه مسدد في مسنده وقول الشاعر:

أمسى وأصبح من تذكاركم وصبا = يرثي لي المشفقان الأهل والولد

قد خدد الدمع خدي من تذكركم = واعتادني المضنيان الوجد والكمد

وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم = وخانني المسعدان الصبر والجلد

لا غرو للدمع أن تجرى غوار به = وتحته المظلمان القلب والكبد

كأنما مهجتي شلو بمسبعة = ينتابها الضاريان الذئب والأسد

[شرح عقود الجمان: ٧١]

لم يبق غير خفي الروح في جسدي = فذلك الباقيان الروح والجسد

قال عبد الباقي اليمني وقد يجيء في آخر العجز والصدر معا كقوله:

فما زلت في ليلين شعر وظلمة = وشمسين من خمر ووجه حبيب

قال وقد يجيء بدل المثنى بمعطوفين بعدهما معطوفان كقوله:

لله ليلتنا إذ صاحباي بها = بدر وبدر سماوي وأرضي

قال وقد يفسر المثنى بمفرد مضاف كقول البحتري:

ومتى تساهمنا الوصال ودوننا = يومان يوم نوى ويوم صدود

ولم أر من ذكر هذه الفروع غيره وبقى فرع لم أر من نبه عليه وهو أن يأتي بمثنيين ومثنيين ثم بأربع مفردات اثنين للأولين واثنين للآخرين كحديث: تعوذوا بالله من عذابين وفتنتين عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وحديث: أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال رواه الحاكم:

[وذكر خاص بعد ذي عموم = منبها بفضله المعلوم

كعطف جبريل وميكال على = ملائك قلت وعكسه جلا

ومنه تكرير لأجل نكتة = مثل تأكد ونفي التهمة

أو طول أو تنويه أو تلذذ = أو الجزاء نفس شرطه احتذى

أو قصد الاستيعاب والترديد حق = علق تكرير بغير ما سبق

ومثله تعطف لكن حذا = في فقرتين ثم ترجيع شذا]

من أسباب الإطناب ذكر الخاص بعد العام وذلك للتنبيه على فضل الخاص حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف. ومنها عكسه أي ذكر العام بعد الخاص كما زدته نحو رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. ومنها التكرير لنكتة وقد بينت نكتته من زيادتي وذلك كالتأكيد للإنذار في قوله تعالى: كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون أو لغيره كقوله تعالى: وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين، ولزيادة التنبيه على ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول نحو وقال الذي آمن يا قوم الآيات كرر فيه النداء لذلك أو لطول الكلام لئلا يجيء مبتورا ليس له طلاوة نحو: ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظما أنكم، أو تنويه بشأن المذكور كحديث إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم وقول أبي الطيب:

العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن

أو تلذذ بذكره كقوله:

سقى الله نجدا والسلام على نجد = ويا حبذا نجد على النأي والبعد

أو إيقاع الجزاء نفس الشرط نحو قولهم من أدرك الصميماء فقد أدرك أي أدرك مرعى ليس بعده مرعى ومنه. وإن لم تفعل فما بلغت أي فقد ارتكبت أمرا عظيما وحديث: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله الحديث أو بقصد الاستيعاب قال ابن الحاجب العرب تكرر الشيء مرتين

[شرح عقود الجمان: ٧٢]

لتستوعب تفصيل جميع جنسه باعتبار المعنى الذي دل عليه اللفظ المذكور كقوله بينت له الكتاب كلمة كلمة أي متصلا باعتبار كلماته وقوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين: أي مرة بعد مرة ثم نبهت من زيادتي أيضًا على أنواع خاصة من التكرير: أحدها يسمى الترديد وهو أن يعلق المكرر ثانيًا بغير ما يعلق به الأول كقوله تعالى: الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري. وقع فيها الترديد أربع مرات وحديث الترمذي «السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة» وجعل منه قوله تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان فإنها وإن تعددت فكل واحدة تتعلق بما قبلها ولذلك زادت على ثلاثة ولو كانت عائدة لواحد لم ترد كما هو شأن التوكيد كما ذكره الشيخ عز الدين بن عبد السلام وغيره وإن كان بعضها ليس بنعمة فذكر النعمة للتحذير نعمة. وقد سئل أي نعمة في قوله تعالى: كل من عليها فان. وأجيب بأجوبة أحسنها النقل من دار الهموم إلى دار السرور وراحة المؤمن والناس من الفاجر كما وردت به الأحاديث. ثانيها التعطف وهو مثل الترديد إلا أنه يشترط في إعادة اللفظ أن يكون في فقرة أخرى أو مصراع آخر كقوله:

يساق إليه المدح غير مكرر = وسقت إليه المدح غير مذمم

ثالثها الترجيع. قال الطيبي: وهو أن يكون المعنى مهتما بشأنه فإذا شرع في نوع من الكلام نظر إلى ما يتخلص إليه فإذا تمكن من إيراده كر إليه كقوله تعالى: ولا تعجبك أموالهم الآية. قال الزمخشري في تجديد النزول له شأن في تقرير ما نزل له وتأكيده وإرادة أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه لقوته فأشبه الشيء الذي أهم صاحبه فهو يرجع إليه في أثناء حديثه ويتخلص إليه:

[ومنه إيغال كلام قد ختم = بما يفيد ما بدونه يتم

ثم الأصح أنه ليس يخص = بالشعر فالقرآن فيه جاء نص]

من أسباب الإطناب الإيغال وهو الإمعان وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها كزيادة المبالغة في قول الخنساء:

وإن صخرا لتأتم الهداة به = كأنه علم في رأسه نار

شبهته بالعلم الذي هو الجبل وزادت بأن جعلت في رأسه نارا مبالغة في الاهتداء به وتحقيق التشبيه في قول امرئ القيس:

كأن عيون الوحش بين خيامنا = وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب

زاد قوله لم يثقب تحقيقا للتشبيه لأنه حينئذ أشبه بالعين والأصح أنه لا يختص بالشعر فقد جاء في القرآن قال تعالى: اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون. فقوله وهم مهتدون يتم المعنى بدونه لأن الرسول مهتد لا محالة إلا أن فيه زيادة حث على الاتباع وترغيب في الرسل ومن قال بتخصيصه به قال في حده ختم البيت:

[ومنه تذييل بجملة حوت = مؤكدا معنى التي قبل خلت

فمنه ما كمثل ومنه لا = وأكد المنطوق والضد جلا

ومنه تكميل وربما سمى = بالاحتراس أن يجي في موهم

خلاف مقصود بما يدفعه = فإن لغير موهم أتبعه

[شرح عقود الجمان: ٧٣]

بفضلة لنكتة فيها تراض = فذاك تتميم ومنه الاعتراض]

من أسباب الإطناب التذييل والتكميل والتتميم. فالأول أن يأتي بجملة عقب جملة والثانية تشتمل على معنى الأول للتأكيد، وهو ضربان: ما خرج مخرج المثل بأن يقصد حكم كلي منفصل عما قبله جار مجرى الأمثال نحو: ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور: أي هل يعاقب على أن المراد أعم من الجزاء الأول: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. وقال الصفي:

لله لذة عيش بالحبيب مضت = فلم تدم لي وغير الله لم يدم

وما ليس كذلك بأن لم يستقل بإفادة المراد بل توقف على ما قبله كالآية الأولى إذا جعل التقدير وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص واجتمعا في قوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفائن مت فهم الخالدون من الثاني {كل نفس ذائقة الموت} من الأول، ومنه ما كان لتأكيد منطوق كالآية السابقة فإن زهوق الباطل منطوق في وزهق الباطل، وما لتأكيد مفهوم كقول النابغة:

ولست بمستبق أخا لا تلمه = على شعث أي الرجال المهذب

فإن صدر البيت دل بمفهومه على نفي الكمال من الرجال فأكد ذلك بقوله: أي الرجال المهذب. والثاني أن يؤتي في كلام يوهم خلاف المقصود بما يرفع ذلك الوهم، فمنه ما يقع بين المسند إليه والمسند كقوله:

فسقى ديارك غير مفسدها = صوب الربيع وديمة تهمي

لما كان المطر قد يؤدي إلى خراب الديار وفسادها أتى بقوله غير مفسدها لذلك ولهذا عيب على القائل * ولا زال منهلا بجرعائك القطر * حيث لم يأت بهذا القيد ومنه ما يقع في آخره نحو: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين فإنه لو اقتصر على أذلة لتوهم أنه لضعفهم فدفعه بقوله تعالى أعزة. والثالث أن يؤتي في كلام لا يوهم غير المراد بفضله لنكتة كالمبالغة في قوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه: أي مع حبه أي الطعام أي اشتهائه فإن الإطعام حينئذ أبلغ وأكثر أجرا، ومن أمثلته قوله صلى الله عليه وسلم «ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم اثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة إلا ابتنى الله له بيتا في الجنة» رواه مسلم فقوله من غير الفريضة تتميم وقولي ومنه الاعتراض يأتي شرحه مع ما بعده.

لطيفة: تسمية هذه الأنواع أنواع البديع أمور اصطلاحية لا مشاحة فيها وقد يذكر فيها معان ليست بلازمة قال الشيخ بهاء الدين ليت شعري أي فرق في اللغة بين التكميل والتتميم وهما شيء واحد ثم قال ويمكن أن يفرق بأن التكميل استيعاب الأجزاء التي لا توجد الماهية إلا بها والتتميم لما وراء الأجزاء من زيادات يتأكد بها ذلك الشيء الكامل ويستأنس لذلك بقوله تعالى: تلك عشرة كاملة: أي لم تنقص أجزاؤها وقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة. روى إتمامهما أن يحرم بهما من دويرة أهله وهو وصف فيه زيادة على الأجزاء فإن ماهيتي الحج والعمرة توجدان بدونه وقد جمع تعالى بينهما بقوله: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي لما كانت أركان الدين وجد منها الجزء الأخير إذ ذاك استعمل فيه الكمال ولما كانت نعم الله تعالى حاصلة للمؤمنين قبل ذلك اليوم غير ناقصة استعمل فيها الإتمام لأنه زيادة على نعم الله التي كانت قبل كاملة قال فإن تم هذا ظهر وجه تسمية الأول بالتكميل لأنه يدفع إيهام غير المراد وذلك كالجزء من المراد إذ الكلام إذا أوهم

[شرح عقود الجمان: ٧٤]

خلاف المراد كان كالذي دلالته ناقصة بخلاف التتميم.

تنبيه: ربما يسمى التكميل احتراسا وقوم منهم أصحاب البديعيات فرقوا بينهما. قال ابن حجة: التكميل يأتي لنقص المعنى والوزن معا والاحتراس لدخل يتطرق المعنى وإن كان كلاما تاما ووزن الشعر صحيحا. قلت وهذا فرق غير واضح، وقال عبد الباقي اليمني لا يكاد البديعيون يحررون ثلاثة أشياء التتميم والتكميل والاحتراس لتداخلها ثم قسم التتميم إلى أنواع. الأول تتميم المعنى للمبالغة كالآية السابقة. الثاني تتميمه للصيانة عن الخطأ كقوله غير مفسدها. الثالث تتميم اللفظ بما يقوم به الوزن فمنه حشو لطيف وهو حشو اللوزينج كقوله غير مفسدها. الثالث تتميم اللفظ بما يقوم به الوزن فمنه حشو لطيف وهو حشو اللوزينج كقوله * يرى كل من فيها وحاشاك زائلا * ومنها ما لا يعد بديعا وفسر الاحتراس بأن يؤتى بمدح أو غيره بكلام للانتقاد فيه مجال فيحترس من ذلك بكلام آخر كما في حديث أم زرع المس مس أرنب والريح ريح زرنب وأغلبه والناس يغلب لو اقتصرت على قولها وأغلبه لتوجه عليها أن يقال إن رجلا تغلبه امرأة لضعيف فاحترست بقولها والناس يغلب وقول الخنساء:

ولولا كثرة الباكين حولي = على إخوانهم لقتلت نفسي

كأنها فطنت أن يقال لها قد ساويت أخاك بالهالكين فاحترست بقولها:

وما يبكون مثل أخي ولكن = أعزي النفس عنه بالتأسي

وفسر التكميل بأن يؤتي بكلام ناقص من جهة مفهومه فيكمله بجملة ترفع عنه النقص كقوله * وما مات منا سيد في فراشه * لو اقتصر عليه لكان وصفا لقوما بالصبر على القتل دون الانتصار فتكلمه بقوله * ولا طل منا حيث كان قتيل * قلت لا يكاد يتبين لي الفرق بين الاحتراس والتكميل:

[بجملة أو فوق ما لها محل = بين كلام أو كلامين اتصل

لنكتة تقصد كالتنزيه = لا دفع الإيهام وكالتنبيه

وكالدعاء في قوله بلغتها = بعد الثمانين وما أشبهها

وبعضهم جوزه في الطرف = وقال قوم غير جملة يفي]

من أسباب الإطناب الاعتراض، وهو الإتيان بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب في أثناء كلام أو كلامين اتصلا معنى لنكتة غير دفع الإيهام كالتنزيه في قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فقوله سبحانه اعتراض لتنزيه الله تعالى عن البنات والتنبيه في قوله:

واعلم فعلم المرء ينفعه = أن سوف يأتي كل ما قدرا

فقوله فعلم المرء ينفعه اعتراض، والدعاء في قول عوف بن محلم الشيباني:

إن اليمانين وبلغتها = قد أحوجت سمعي إلى ترجمان

فقوله وبلغتها اعتراض في أثناء الكلام لقصد الدعاء، وما أشبه ذلك كالتسلي في قول جرير:

ولقد أراني والجديد إلي بلى = في موكب طرف الحديث كرام

فقوله والجديد إلي بلى اعتراض للتعزي عما مضى من لذة عشرة الأحباب، والاستعطاف في قول المتنبي:

وخفوق قلب لو رأيت لهيبه = يا جنتي لرأيت فيه جهنما

وقال كثير:

لو أن الباخلين وأنت منهم = رأوك تعلموا منك المطالا

[شرح عقود الجمان: ٧٥]

فقوله وأنت منهم اعتراض في غاية الحسن، ومن وقوعه بأكثر من جملة قوله تعالى: {فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم} فقوله: {نساؤكم} متصل بقوله: {فأتوهن} لأنه بيان له وما بينهما اعتراض وقوله تعالى {وقيل يا أرض ابلعي ماءك} إلى قوله: {وقيل بعدا} فيه اعتراض بثلاث جمل وهي {وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودي} وقوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} إلى قوله: {متكئين على فرش} فيه اعتراض بسبح جمل إذا أعرب حالا منه وقد يقع اعتراض في اعتراض نحو فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم. فقوله وإنه لقسم الآية اعتراض وقوله لو تعلمون اعتراض في الاعتراض. قال الطيبي: ووجهه حسن الاعتراض حسن الإفادة مع أن مجيئه مجيء ما لا يترقب فيكون ألذ كالحسنة تأتيك من حيث لا تحتسب. وقال قوم: يجوز وقوع الاعتراض في آخر الكلام فقد يجامع التكميل والتذييل حيث لا محل لهما. وقال قوم: يجوز أن يكون غير جملة لكن في الأثناء فيجامع من التتميم والتكميل ما وقع في الأثناء:

[وقد يكون مطنبا بغير ذا = من جمل وأحرف لها شذا]

قد يكون الإطناب بغير ما تقدم كتكسير الجمل قال تعالى إن في خلق السموات والأرض الآية طولها في سورة البقرة وأطنب فيها أبلغ إطناب ليكون الخطاب مع الثقلين وفي كل عصر وحين للعالم منهم والجاهل والموافق والمنافق. وقال تعالى الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به فقوله ويؤمنون به إطناب لأن إيمان حملة العرش معلوم وحسنه إظهار شرف الإيمان ترغيبًا فيه {فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة}. وليس في المشركين مزك والنكتة الحث للمؤمنين على أدائها والتحذير من المنع حيث جعل من أوصاف المشركين ومن ذلك {حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا} لتناسب القسم والمقسم عليه. ومنه الإتيان بحروف التنبيه والصلات كلا أقسم فبما رحمة ونحو ذلك.

[وبهما كلامهم موصوف = إن كثرت أو قلت الحروف

بنسبة إلى كلام آخر = ساواه في المعنى إذا ما نظر]

قد يوصف الكلام بالإيجاز والإطناب باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة إلى كلام آخر مساو له في أصل المعنى فيقال للأكثر حروفًا إنه مطنب وللأقل إنه موجز كقوله:

يصد عن الدنيا إذا عن سودد

فإنه بمعنى قوله:

ولست بنظار إلى جانب الغنى = إذا كانت العلياء في جانب الفقر

والأول أقل حروفًا ويقرب منه قوله تعالى – لا يسأل عما يفعل وهم يسألون – مع قول الحماسي:

وننكر إن شئنا على الناس قولهم = ولا ينكرون القول حين نقول

فائدة: ذكر قدامة من أنواع البديع الإشارة وفسرها بالإتيان بكلام قليل ذي معان جمة وهذا هو الإيجاز بعينه وذكر جماعة منها البسط وفسروه ببسط الكلام وتكثيره بلا حشو وهذا هو الإطناب لكن ينقدح عندي أنه خاص بنوع واحد منه وهو الإطناب بتكثير الجمل بخلاف الأنواع السابقة وعلى هذا يكون مقابلا لإيجاز القصر والإطناب بالأنواع السابقة مقابلاً لإيجاز الحذف.

خاتمة: قد انتهى القول في علم المعاني ولله الحمد والمنة، وفيه أمور أوردها جمع في البديع منهم

[شرح عقود الجمان: ٧٦]

الطيبي في التبيان وأصحاب البديعيات، وهي الالتفات والخطاب العام والتغليب والأسلوب الحكيم والإيضاح بعد الإبهام والتكرار والترديد والتعطف والترجيح وذكر الخاص بعد العام وعكسه والإيغال والتذييل والتكميل والاحتراس والتتميم والإشارة والبسط. ويليه علم البيان بحمد الله وإعانته:

الفن الثاني علم البيان

[علم البيان هو ما به عرف = إيراد معنى واحد بالمختلف

من طرق في الاتضاح مكملة = فاللفظ إن دل على الموضوع له

فسمها دلالة وضعية = أو جزئه أو خارج عقليه

وإنما يختلف الإيراد في = عقلية وليس في تلك يفي

وما به أريد لازم وقد = قامت قرينة على أن لم يرد

مجاز وإلا فكناية وقد = يبني على التشبيه أول ورد]

علم البيان أخص من علم المعاني فلذا تأخر عنه، وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد المدلول عليه بكلام مطابق لمقتضى الحال بطرق مختلفة في إيضاح الدلالة عليه بأن يكون بعض الطرق واضح الدلالة وبعضها أوضح فخرج معرفة إيراده بطرق مختلفة في اللفظ والعبارة فقد والمراد بالمعنى الواحد كل معنى يدخل تحت قصد المتكلم وإرادته فلو عرف أحد إيراد معنى قولنا زيد جواد بطرق مختلفة لم يكن بمجرد ذلك عالمًا بالبيان وبالطرق التراكيب، قال الطيبي مثاله أنا إذا أردنا إيراد معنى قولنا زيد جواد مثلاً في الأصول الثلاثة نقول في طرق التشبيه زيد كالبحر في السخاء زيد كالبحر زيد بحر، وفي طرق الاستعارة رأيت بحرا في الدار ثم لجة زيد كثرت ثم لجة زيد متلاطم أمواجها، وفي طرق الكناية زيد مضياف زيد كثير أضيافه زيد كثير رماده، ثم إن الرماد كثر في ساحة زيد ثم إن الجود في قبة ضربت على زيد ثم إنه مصور من الجود فظهر أن مرجع البيان إلى اعتبار المبالغة في إثبات المعنى للشيء، ولما لم تكن كل دلالة قابلة للوضوح والخفاء احتيج إلى تقسيمها وتعيين المقصود منها، فدلالة اللفظ على تمام ما وضع له وضعية كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق وعلى جزئه كدلالة الإنسان على الحيوان فقط أو الناطق فقط وخارج عنه كدلالة الإنسان على الضاحك عقلية لأن ذلك من جهة حكم العقل بأن حصول الكل أو الملزوم مستلزم لحصول الجزء أو اللازم، وإيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتأتى بالوضعية لأن السامع إذا كان عالما بوضع الألفاظ لذلك المعنى لم يكن بعضها عنده أوضح من بعض وإن لم يكن عالمًا بذلك لم يكن كل واحدًا من الألفاظ دالاً عليه لتوقف الفهم على العلم بالوضع ويتأتى بالعقلية لجواز أن تختلف مراتب اللزوم في الوضوح ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع له سواء كان جزءًا أو خارجًا إن قامت قرينة على عدم إرادة ما وضع له فمجاز وإلا فكناية ثم من المجاز ما يبنى على التشبيه فتعين التعرض له فانحصر المقصود من البيان في هذه الثلاثة وعبر الطيبي بطريقة أخرى في وجه الحصر فقال: اعتبار المبالغة في إثبات أصل المعنى للشيء إما على طريقة الإلحاق أو الإطلاق والثاني إما إطلاق الملزوم على اللازم أو عكسه وما يبحث فيه عن الأول التشبيه وعن الثاني المجاز وعلى الثالث الكناية فانحصر الكلام فيه

[شرح عقود الجمان: ٧٧]

في الثلاثة. فإن قلت ما بالك تكلمت على تقسيم الدلالة وذلك من علم المنطق؟. قلت ليس منه بل هو أمر لغوي وهم مصرحون بأنه ليس من علمهم وأنهم إنما يذكرونه في كتبهم لاحتياجهم إليه.

التشبيه

[هو الدلالة على اشتراك = أمر لآخر بمعنى زاكى

لا كاستعارة بتحقيق ولا = كناية ولا كتجريد خلا

فدخل الذي أداته فقد = كقوله صم ونحو ذا أسد

أركانه أربعة أداته = ووجه والطرفان ذاته

وههنا ينظر في هذى وفي = أقسامه وغرض منه وفي

فالطرفان منه حسيان = مختلفان أو فعقليان

كالخد والورد ونور وهدى = والسبع والموت وجهل وردى

فكل ما يدرك إحدى الخمس = إياه أو مادته فالحسى

منه الخيالي كتشبيه الشقيق = بعلم الياقوت والعود الرقيق

بالرمح من زبرجد في النظم = وغيره العقلي ومنه الوهمي

ما ليس مدركًا ولو قد أدركا = كان بحس لا سواء مدركا

ومنه ذو الوجدان نحو اللم = ووجهه ذو الاشتراك فاعلم]

التشبيه الدلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى لا على وجه الاستعارة التحقيقية نحو رأيت أسدًا في الحمام ولا على وجه الاستعارة بالكناية نحو أنشبت المنية أظفارها ولا على وجه التجريد الآتي في البديع نحو لقيت من زيد أسدًا فإن في كل من هذه الثلاثة دلالة على مشاركة أمر لأمر في معنى ولا يسمى شيء منها تشبيهًا فدخل فيه ما حذف منه الأداة وهو خبر مبتدأ أو ما في حكمه إما مع الشمبه نحو قوله تعالى – صم بكم عمي – أو لا نحو زيد أسد فإن المحققين على أنه تشبيه بليغ لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون في الآية تقديرًا: أي المنافقون صمّ وفي زيد أسد صريحا وإنما تطلق الاستعارة حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام ومن ثم ترى المفلقين السحرة يتناسون التشبيه ويضربون عنه صفحا. وقال الشيخ بهاء الدين الذي يتضح لي أن الصواب أن ذلك على قسمين: تارة يقصد به التشبيه فتكون أداته مقدرة، وتارة يقصد به الاستعارة فلا ويكون الأسد مستعملاً في حقيقته ويكون ذكر زيد والإخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة إلى الاستعارة دالة عليها فإن قامت قرينة على حذف الأداة صرنا إليه وإلا فنحن بين إضمار واستعارة والاستعارة أولى. والنظر هنا في أركان التشبيه وأقسامه والغرض منه فأركانه أربعة: طرفاه المشبه والمشبه به والوجه والأداة وهو بهذا الاعتبار شبيه بالقياس، فالطرفان إما حسيان أو عقليان أو مختلفان بأن يكون المشبه حسيًا والمشبه به عقليًا أو عكسه فالأول كالخدّ والورد في المبصرات كقوله:

ما لدهر إلا لربيع المستنير إذا = أتى الربيع أتاك النور والنور

فالأرض ياقوتة والجو لؤلؤة = والنبت فيروزج والماء بلور

[شرح عقود الجمان: ٧٨]

وكالنكهة والعنبر في المشمومات والصوت الضعيف والهمس في المسموعات والريق والشهد في المذوقات والجلد الناعم والحرير في الملبوسات. والثاني كالعلم والحياة لأنهما جهتا إدراك النور والهدى قال:

أخو العلم حيّ خالد بعد موته = وأوصاله تحت التراب رميم

وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى = يظن من الأحياء وهو عديم

والثالث كالسبع والموت. والرابع كالعطر والخلق الكريم والجهل والهلاك والمراد بالحسي المدرك هو أو مادته بإحدى الحواس الخمس الظاهرة: البصر والسمع والشم والذوق واللمس، فدخل فيه بسبب قولنا أو مادته

الخيالي وهو المعدوم الذي يفرض مجتمعا من أمور كل واحد منها مما يدرك بالحس كقوله:

وكأن محمر الشقيق = إذا تصوّب أو تصعد

أعلام ياقوت نشر = ن على رماح من زبرجد

فإن كلاً من العلم والياقوت والرمح والزبرجد محسوس لكن المركب الذي هذه الأمور مادته ليس بمحسوس لأنه غير موجود والحس لا يدرك إلا ما هو موجود، والعقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما لبس مدركًا بإحدى الحواس ولكنه لو أدرك لكان بها مدركًا كما في قوله:

* ومسنونة زرق كأنياب أغوال * فأنياب الأغوال مما لا يدركه الحس لعدم وجوده كما ثبت في الصحيح ولا غول مع أنها لو أدركت لم تدرك إلا بحاسة البصر، والوجداني وهو ما يدرك بالقوى الباطنية كاللذة والألم والجوع والشبع والهم والفرح ونحو ذلك وقولي ووجهه إلخ متعلق بالأبيات الآتية:

[ولو تخيلا كتشبيه النجم = بسنن بين ابتداع في الظلم

ووجهه حصول شيء أزهرا = أبيض في جنب ظلام أغبرا

وذاك في السنة ليس يوجد = إلا على التخييل فيما يرد

لأن الابتداع يجعل الردى = كالماش في الظلمة ليس يهتدي

وعكسه السنة فهي والهدى = كالنور ثم شاع هذا وغدا

يطرق في الخيال إن الثاني = مما له البياض كاللمعان

وأول خلافه فهو كمن = تشبيهه بالشيب في الشباب عن

من ثم وجه النحو في الكلام = كالملح إذ يكون في الطعام

هو الصلاح بالوجود والفساد = بالفقد لا ما قاله بعض العباد

كن القليل مصلحا ويفسد = كثرته فالنحو حقا يفقد]

وجه التشبيه ما يشتركان فيه أي المعنى الذي قصد اشتراك الطرفين فيه تحقيقًا أو تخييلاً بأن لا يوجد ذلك المعنى إلا على سبيل التخيل والتأويل كما في قوله:

وكأن النجوم بين دجاها = سنن لاح بينهن ابداع

فإن وجه الشبه هو الهيئة الحاصلة من حصول أشياء مشرقة بيض في جوانب شيء مظلم أسود وتلك الهيئة غير موجودة في المشبه به وهو السنن بين الابتداع إلا على طريق التخييل، لأنه لما كانت البدعة وكل الجهالات تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة ولا يهتدي للطريق ولا يأمن أن ينال مكروهًا شبهت بها ولزم بطريق العكس أن تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لأن السنة والعلم يقابل

[شرح عقود الجمان: ٧٩]

البدعة والجهل كما أن النور يقابل الظلمة وشاع ذلك حتى تخيل أن السنة ونحوها مما له بياض وإشراق نحو تركتكم على الحنيفية البيضاء وتخيل أن الأول وهو البدعة ونحوها على خلاف ذلك أي مما له ظلام وسواد كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان فصار بسبب ذلك تشبيه النجوم بين الدجى بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب من أجل ذلك أي وجوب اشتراك الطرفين في وجه التشبيه كأن وجه الشبه في قولهم النحو في الكلام كالملح في الطعام هو الصلاح بوجوده والفساد يعدمه. لا ما قيل كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لأن المشبه وهو النحو لا يشترك في هذا المعنى إذ لا يقبل التفاوت بالقلة والكثرة لأن المراد رعاية قواعده واستعمال أحكامه كرفع الفاعل ونصب المفعول وهذه إن وجدت في الكلام بكمالها صلح

وإن لم توجد فسد فقولي أول الأبيات الآتية تفاوتا متعلق بيفقد مفعوله:

[تفاوتا والوجه قسمين اقسمن = فغير خارج عن الطرفين من

شبه في نوع وجنس ملحفه = بمثلها وخارج وهو صفه

منها الحقيقة كالحسية = كيفية تختص بالجسمية

كمدرك الطرف من اللون ومن = شكل وقدر وتحرك زكن

والسمع من صوت ضعيف أو قوى = والذوق من طعم كريه أو شهى

والشم من ريح كذاك اللمس من = حر ومن برد ويبس وخشن

ونحو ذلك وكالعقلية = كيفية مثل الذكا نفيسه

ثم الإضافية كالإزالة = للحجب في الشمس شبيه الحجة]

ينقسم وجه التشبيه إلى خارج عن حقيقة الطرفين وغير خارج فالثاني كما في تشبيه ثوب بآخر في الجنس والنوع كما يقال هذا القميص مثل هذا في كونهما كتانا وهذا الثوب مثله في كونه قميصا والأول صفة أي معنى قائم بهما وهما قسمان: حقيقية أي هيئة متمكنة في الذات وهي نوعان حسية أي تدرك بإحدى الحواس كالكيفيات الجسمية أي المختصة بالأجسام مما يدرك بالبصر من الألوان والأشكال والمقادير والحركات والسمع من الأصوات الضعيفة والقوية وما بينهما والذوق من المطعوم والشم من الروائح واللمس من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل بها من البلة والجفاف واللزوجة وغير ذلك. والنوع الثاني عقلية كالكيفيات النفسانية من الذكاء والعلم والغضب والحلم والكرم والبخل والشجاعة والجبن وسائر الغرائز. القسم الثاني إضافية بأن يكون معنى متعلقًا بشيئين كإزالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس فإنها ليست هيئة متقررة في ذات الحجة ولا في ذات الحجاب:

[واقسمه واحدا مركبا عدد = وكلها حسي أو عقلي ورد

في ثالث مختلفا والحس ثم = طرفاه حسيين والغير أعم

فكل ما شبه بالحسي صح = بغيره من غير عكس ووضح

مرادهم بالحس ما أفراده = تدرك بالحس وذا تعداده

الواحد الحسي حمرة خفا = والطيب واللذة واللين وفا

في الخد بالورد وصوت قد ضعف = بالهمس والعنبر نكهة رشف

[شرح عقود الجمان: ٨٠]

والجلد بالحرير والشيء بمن = والواحد العقلي كالعراء عن

فائدة وجرأة والاهتدا = مع استطاب النفس فيما نقدا

نفعا بمعدوم وعلم بفلق = والشخص بالسبع وعطر بخلق]

ينقسم وجه التشبيه أيضًا إلى ثلاثة أقسام: واحد مركب من متعدد تركيبًا حقيقيًا بأن تكون حقيقة ملتئمة من أمور مختلفة أو اعتباريًا بأن تكون هيئة انتزعها العقل من عدة أمور وإلى متعدد بأن ينظر إلى عدة أمور ويقصد اشتراك الطرفين في كل منها ليكون كل منها وجه تشبيه بخلاف المركب فإنه لم يقصد اشتراك الطرفين في كل من تلك الأمور بل في الهيئة المنتزعة أو في الحقيقة الملتئمة منها وكل واحد من هذه الثلاثة إما حسي أو عقلي فهذه ستة ويختص الثالث بأن يكون مختلفًا بعضه حسي وبعضه عقلي فهي سبعة والحسي طرفاه حسيان لا غير إذ لا يدرك بالحسّ شيء غير المحسوس والعقلي أعم لجواز أن يدرك بالعقل من المحسوس

شيء فكل ما صح فيه التشبيه بالوجه الحسي صح بالوجه العقلي ولا عكس كما صرحت به من زيادتي وهو معنى قول التلخيص ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي أعم والمراد بكون وجه التشبيه حسيًا أن أفراده مدركة بالحسّ كالحمرة التي تدرك بالبصر جزئياتها الحاصلة في المرائي فالواحد الحسي كالحمرة والخفاء وطيب الرائحة ولذة الطعم ولين الملمس في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والشيء بالمن والجلد الناعم بالحرير والواحد العقلي كالعراء عن الفائدة والجرأة والهداية واستطابة النفس في تشبيه العديم النفع بالمعدوم والعلم بالنور والشجاع بالأسد والعطر بخلق كريم ومن الأول وطرفاه حسيان قول ابن سكرة:

الخد ورد والصدغ عالية = والريق خمر والثغر من برد

ومن الثاني وطرفاه حسيان حديث الترمذي «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق» وحديث ابن ماجه «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» شبهوا بالسفينة والنجوم في مطلق حصول النجاة والاهتداء، ومنه وطرفاه عقليان قوله:

أخلاقه نكت في المجد أيسرها = لطف يؤلف بين الماء والنار

لو زرته لرأيت الناس في رجل = والدهر في ساعة والأرض في دار

ومنه وطرفاه عقلي وحسي قوله:

كأن ثباته للقلب قلب = وهيبته جناح للجناح

وعكسه:

وأرض كأخلاق الكريم قطعتها = وقد كحل الليل السماك فأبصرا

وقوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. يحتمل أن يكون حسيا بحيث أن الرجل والمرأة في المعانقة كاللباس المشتمل وعقليًا على معنى أن كلا منهما يصون صاحبه من الوقوع في الفضيحة كاللباس الساتر:

[وذو تركب غدا حسيا = في مفرد طرفاه كالثريا

شبه بالعنقود من كرم لما = حوته من صورته إذ نظما

وحبه أبيض واستدارا = وقارب الرؤية والمقدارا

وما تركبا كقولي أخذا = من قول بشار مماثلا لذا

والنقع فوق رءوسنا والأسيف = ليل تهاوى شهبه وتخطف

[شرح عقود الجمان: ٨١]

بجامع السقوط في أجرام = مشرقة طويلة الأجسام

تناسقت أقدارها مفرقة = في جنب شيء مظلم متسقة

وما تخالفا كما الشقيق مر = والزهر في ربا بليل ذي قمر

وحسنه في هيئة بها نقع = حركة أو وصف أو جرد مع

تحرك إلى جهات فالأول = كالشمس كالمرآة في كف الأشل

والثاني كالبرق إذا بدا ولاح = كمصحف القارى انطباقا وانفتاح

وهيئة السكون ربما تلى = يقمى جلوس البدوى المصطلى

المركب الحسي من وجه التشبيه إما مفردان أو مركبان بأن يقصد إلى عدة أشياء مختلفة فينتزع منها هيئة ويجعلها مشبها ومشبها به أو أحدهما مفرد والآخر مركب فالمركب الذي طرفاه مفردان كقوله:

وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى = كعنقود ملاحية حين نورا

شبه الثريا بعنقود عنب لما حواه من الهيئة الحاصلة من تقارب الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المرائي على الكيفية المخصوصة لا شديدة الافتراق ولا الانضمام إلى المقدار المخصوص من الطول والعرض فنظر إلى عدة أشياء وقصد إلى هيئة حاصلة منها والطرفان مفردان وهما الثريا والعنقود والذي طرفاه مركبان كقول بشار:

كأن مثار النقع فوق رءوسنا = وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

لما فيه من الهيئة الحاصلة من سقوط أجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شيء مظلم فهو مركب وكذا الطرفان لأنه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف بل عمد إلى تشبيه هيئة السيوف وقد سلت من أغمادها وهي تعلو وترسب وتجيء وتذهب وتضطرب اضطرابًا شديدًا وتتحرك بسرعة إلى جهات مختلفة وعلى أحوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم والتلاحق وكذا في جانب المشبه به فإن للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلاً واستطالة لأشكالها. ويحكى عن بشار أنه قال لما سمعت قول امرئ القيس كأن قلوب الطير البيت لم يستقر لي قرار حسدا له حتى قلت هذا البيت في صفة الحرب، والذي طرفاه مختلفان بأن يكون الأول مفردا والثاني مركبًا كما مر في تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت نشرت على رماح من زبرجد من الهيئة الحاصلة من نشر أجرام حمر مبسوطة على رءوس أجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب، وعكسه تشبيه نهار مشمس شابه زهر الربا بليل مقمر في قوله:

تريا نهارا مشمسا قد شابه = زهر الربا فكأنما هو مقمر

ومن بديع المركب الحسي ما يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركة سواء قرنت بشيء من أوصاف الجسم كالشكل واللون أو جردت حتى لا يراد غيرها ولا بد حينئذ من اختلاف حركات إلى جهات مختلفة له ليتحقق التركيب، فالأول كقوله * والشمس كالمرآة في كف الأشل * لما فيه من الهيئة الحاصلة من الاستدارة مع الإشراق والحركة السريعة المتصلة مع تموج الإشراق حتى يرى الشعاع كأنه يهم بأن ينبسط حتى يفيض من جوانب الدائرة ثم يبدو له فيرجع إلى الانقباض والثاني كقوله: فكأن البرق مصحف قار = فانطباقا مرة وانفتاحا

[شرح عقود الجمان: ٨٢]

وجه التركيب أن المصحف يتحرك في حالتي الانطباق والانفتاح إلى جهتين في كل حالة إلى جهة بخلاف حركة الرحى والسهم مثلا فلا تركيب فيها لاتحادها، وقد يقع التركيب في هيئة السكون كقول المتنبي في صفة الكلب * يقعى جلوس البدوى المصطلى * لما فيه من الهيئة الحاصلة من موقع كل عضو منه في إقعائه فإن لكل موقعا خاصا وللمجموع صورة خاصة مؤلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوى عند الاصطلاء بالنار موقدة على الأرض:

[وذو تركب إلى العقل انتسب = كمثل حرمان انتفاع مع تعب

في مثل اليهود بالحمار = والحمل للتوراة والأسفار

وراع في تعدد ما يحصل = به إذا أسقط منه خلل]

المركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} وربما ينزع وجه الشبه من متعدد فيقع الخطأ لوجوب انتزاعه من أكثر كما إذا انتزع من الشطر الأول من قوله:

كما أبرقت قوما عطاشا غمامه = فلما رأوها أقشعت وتجلت

لوجوب انتزاعه من الجميع فإن المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مؤيس فليراع ما يختل بإسقاطه المعنى:

[وذو تعدد من الحسي كمن = شبه فنافى صفاته بفن

وضده من بالغراب في الحذر = شبه طيرا والفساد والنظر

والثالث التشبيه للإنسان = بالشمس في الحسن ورفع الشان

وربما يؤخذ وجه للتشبيه = من التضاد لاشتراك الضدّ فيه

لقصد تمليح أو التهكم = كوصفه مبخلا بحاتم]

التعدد الحسي كاللون والطعم والرائحة في تشبيه فاكهة بأخرى وكقوله:

حكت لونا ولينا واعتدالا = ولحظا قاتلا سمر الرماح

والعقلى كحدة النظر وكمال الحذر وإخفاء السفاد في تشبيه طائر بالغرب وكقول أبي العلاء:

والخل كالماء يبدي لي ضمائره = مع الصفاء ويخفيها مع الكدر

والمختلف كسحن الطلعة ونباهة الشأن في تشبيه إنسان بالشمس، وقد ينتزع وجه الشبه من نفس التضاد لاشتراك الضدين فيه ثم ينزل منزلة التناسب بواسطة تمليح أي تحسين أو تهكم أي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما أشبهه بالأسد وللبخيل إنه حاتم.

فصل

[أداته الكاف ومثل وكأن = والأصل في الكاف وما أشبه أن

تولى مشبها به وربما = تولى سواه مثل الدنيا كما

قلت ولا يكون مثل إلا = في ذي غرابة وشأن جلا

وربما يذكر فعل ينبي = عنه فإن كان مريد القرب

علمت زيدا أسدا والمبعد = حسبته قلت وذا منتقد]

[شرح عقود الجمان: ٨٣]

أداة التشبيه الكاف ومثل وكأن ونحوها مما يشتق من المماثلة والمشابهة كنحو وشبه ولا يستعمل مثل إلا في حال أوصفه لها شأن وفيها غرابة نبه عليه الطيبي والأصل في الكاف وما أشبهها كلفظ نحو وشبه ومثل بخلاف تماثل وتشابه وتكافأ أن يليه المشبه به لفظًا نحو زيد كالأسد أو تقديرًا نحو: أو كصيب من السماء على تقدير أو كمثل ذي صيب وربما يليه غيره نحو: واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء الآية ليس المراد تشبيه الدنيا بالماء بل تشبيه حالها في بهجتها وما يعقبها من الهلاك بحال النبات الحاصل من الماء يكون أخضر ثم ييبس فتطيره الرياح وربما يذكر فعل ينبيء عن التشبيه فيؤتي في التشبيه القريب بنحو علمت زيدا أسدا الدال على التحقيق وفي البعيد حسبت زيدا أسدا الدال على الظن وعدم التحقيق هكذا قال في التلخيص. واعترض بأن في مثل كون هذه الأفعال منبئة عن التشبيه نوع خفاء والأظهر أن الفعل ينبئ عن حال التشبيه في القرب والبعد وأن الأداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعنى بدونه نحو زيد أسد لا أن علمت منبئ عنه وقد مشى على ذلك الطيبي.

فصل

[غرضه يعود للمشبه = في أكثر الأمر وفي أغلبه

بيان إمكان وحال وكذا = قدر وتقرير لها وكل ذا

يقضي بأن الوجه في المشبه = به أتم وهو أشهر به

وفيه نقد ثم للتشويه = وزينة والظرف كالتشبيه

للفحم ذي الجمر ببحر مسك = وموجه من ذهب ذي سبك

ووجه ظرف كونه يبرز في = ممتنع أو قل في الذهن يفي

وبمشبه به الغرض عم = إما لإبهام بأنه أتم

وذاك في المقلوب أو للاهتمام = كجائع يشبه خبزا بالتمام

إظهار مطلوب وكل ذا إذا = إلحاق ناقص بغير يحتذي

وقد يراد الجمع للشيئين في = أمر ولم ينظر لنقص أو وفى

فالأحسن العدول للتشابه = وذكره التشبيه من صوابه]

الغرض من التشبيه هو ما يقصده المتكلم في إيراده وهو عائد إلى المشبه غالبًا وقد يعود إلى المشبه به فالأول على وجوه: أحدها بيان إمكان وجوده بأن يكون أمرًا غريبًا يمكن أن يخالف فيه ويدعى امتناعه فيستشهد له بالتشبيه كقول المتنبي:

فان تفق الأنام وأنت منهم = فان المسك بعض دم الغزال

فإنه لما ادعى أن الممدوح فاق الناس حتى صار أصلا برأسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوى وبين إمكانها بأن شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم إنه لا يعد من الدماء لما فيه من الأوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم والتشبيه فيه ضمني لا صريح. ثانيها بيان حال المشبه بأنه على أي وصف من الأوصاف كما في تشبيه ثوب بآخر في السواد إذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه. ثالثها بيان قدر حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيه الثوب الأسود بالغراب في شدة السواد وكقوله:

[شرح عقود الجمان: ٨٤]

فأصبحت من ليلى الغداة كقابض = على الماء خانته فروج الأصابع

رابعها تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شأنه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه على طائل بمن يرقم على الماء. قال صلى الله عليه وسلم: «مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على الحجر ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب على الماء» رواه الطبراني في الكبير من حديث أبي الدرداء.

وقال ابن العميد:

ذي ملة يأتيك أثبت عهده = كالخط يرسم في بسيط الماء

قال صاحب التلخيص وهذه الأغراض الأربعة تقتضي أن يكون وجه التشبيه في المشبه به أتم وأن يكون المشبه به بوجه الشبه أشهر وأعرف قال الشيخ سعد الدين والتحقيق أن بيان الإمكان والحال لا يقتضيان الأشهرية ليصح القياس ويتم الاحتجاج في الأول ويعلم الحال في الثاني وكذا بيان المقدار لا يقتضي الأتمية بل أن يكون المشبه به على حد مقدار المشبه لا أزيد ولا أنقص لتعين مقدار المشبه على ما هو عليه. وأما تقرير الحال فيقتضي الأمرين جميعًا لأن النفس إلى الأتم والأشهر أميل فالتشبيه به لزيادة التقرير والتقوية أجدر وإلى ذلك أشرت بقولي وفيه نقد. خامسها وسادسها قصد تشويه المشبه أي تقبيحه في عين السامع وتزيينه ليرغب عنه أو فيه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة وتشبيه وجه أسود بمقلة الظبي قال ابن الرومي:

تقول هذا مجاج النحل تمدحه = وإن تعب قلت ذاقئ الزنابير

سابعها قصد استظرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب ووجه ظرفه إبرازه في صورة الممتنع عادة وقد يكون الظرف لكون المشبه به نادر الحضور في الذهن إما مطلقًا كالمذكور أو عند حضور المشبه كقول ابن المعتز في البنفسج:

ولا زوردية تعلو بزرقتها = بين الرياض على حمر اليواقيت

كأنها فوق قامات ضعفن بها = أوائل النار في أطراف كبريت

فإن صورة اتصال النار بأطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور البنفسج فيستظرف. ويحكى أن جريرا قال أنشدني عدى * عرف الديار توهما فاعتادها * فلما بلغ قوله * يرجى أإن كأن إبرة روقة * رحمته وقلت قد وقع ما عساه أن يقول فلما بلغ قوله * قلم أصاب من الدواة مدادها * استحالت الرحمة حسدا له لأنه رآه حين افتتح التشبيه بذكر ما لا يحضر له شبه في بدء الفكرة فرحمه وحين رآه ظفر بأقرب صفة من أبعد موصوف حسده. وأما القسم الثاني وهو ما يعود من الغرض إلى المشبه به فمرجعه إما لا يهام أنه أتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب بأن يجعل الناقص مشبهًا به قصدا إلى ادعاء أنه أكمل كقوله:

وبدا الصباح كأن غرّته = وجه الخليفة حين يمتدح

قصد إيهام أن وجهه أتم من الصباح في الضوء والضياء وقوله:

في طلعة البدر شيء من محاسنها = وللقضيب نصيب من تثنيها

فإن العادة أن تشبه الطلعة بالبدر والقدّ بالقضيب فعكس مفضلاً لحسن الطلعة على البدر والقد على القضيب قال المعرى:

[شرح عقود الجمان: ٨٥]

ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك = وقاعدة التشبيه نقصان ما يحكى

وإما لبيان الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجائع وجها بالبدر في الإشراق والاستدارة بالرغيف ويسمى إظهار المطلوب ولا يحسن إلا في مقام الطمع كما روى أن الصاحب بن عباد مدح قاضي سجستان بقوله * وعالم يعرف بالسجزى * وأشار إلى الندماء بإجازة هذا النصف فلما انتهت النوبة إلى شريف قال * أشهى إلى النفس من الخبز * فأمر بإحضار المائدة ثم هذا الذي ذكر من جعل أحد الشيئين مشبها والآخر مشبهًا به إنما يكون إذا أريد إلحاق الناقص بالزائد حقيقة أو ادعاء، فإن أريد الجمع بين شيئين في أمر من الأمور من غير قصد إلى كون أحدهما ناقصًا والآخر زائدًا سواء وجد أم لا فالأحسن ترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيئين مشبهًا ومشبهًا به احترازًا من ترجيح أحد المتساويين كقوله:

تشابه دمعي إذ جرى ومدامتي = فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب

فوالله ما أدري أبالخمر أسبلت = جفوني أم من عبرتي كنت أشرب

لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه إلى التشابه ويجوز أيضًا التشبيه في مثل ذلك لسبب من الأسباب كزيادة الاهتمام وكون الكلام فيه.

أقسام التشبيه

[فباعتبار الطرفين مفرد = بمفرد كلاهما مقيد

أم لا أم الخلاف فيهما حصل = كالشمس كالمرآة في كف الأشل

وذو تركب به ومفرد = وعكسه والطرفين فاعدد

بالمشبهات فابد أن أو لا تحق = والأول الملفوف والثاني فرق

كالنشر مسك والوجوه أنجم = والريق خمر والبنان عندم

وإن تعدّد أو لا فالتسوية = أو ثانيًا تشبيه جمع سميه]

التشبيه له أقسام باعتبارات. فينقسم باعتبار طرفه إلى أربعة أقسام لأنه إما تشبيه مفرد بمفرد وهما مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه على طائل هو كالراقم على الماء في المشبه الساعي مفرد مقيد بأن لا يحصل من سعيه على شيء والمشبه به الراقم مقيد بكون رقمه على الماء لأن وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف على اعتبار هذين القيدين أو غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد أو مختلفين نحو * والشمس كالمرآة في كف الأشل * المشبه به وهو المرآة مقيد بكونه في كف الأشل بخلاف المشبه وهو الشمس وعكسه نحو المرآة في كف الأشل كالشمس وإما تشبيه مركب بمركب بأن يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع أشياء قد تضامت وتلاصقت حتى صارت شيئًا واحدًا كما تقدم في قوله كأن مثار النقع البيت وإما تشبيه مركب بمفرد كقوله:

يا صاحبي تقصيا نظريكما = تريا وجوه الأرض كيف تصور

تريا نهارا مشمسا قد شابه = زهر الربا فكأنما هو مقمر

فالمشبه وهو نهار مشمس شابه زهر الربا مركب والمشبه به مفرد وهو مقمر أو عكسه أي تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد بأعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد وهو مركب من عدة أمور. وينقسم باعتبار تعدد الطرفين أيضًا إلى أربعة أقسام فإن تعدد أو بدئ

[شرح عقود الجمان: ٨٦]

بالمشبهات أولاً ثم بالمشبهات بها فملفوف كقوله:

كأن قلوب الطير رطبا ويابسا = لدى وكرها العناب والحشف البالي

شبه الرطب واليابس من قلوب الطير بالعناب والحشف البالي، ومنه في تشبيه ثلاثة بثلاثة قوله:

ليل وبدر وغصن * شعر ووجه وقد = خمر ودر وورد * ريق وثغر وخد

وأربعة بأربعة قول الشاعر:

ثغر وخد ونهد وإحمرار يد = كالطلع والورد والرمان والبلح

وخمسة بخمسة قول أبي الفرج الواوا:

قالت متى الظعن يا هذا فقلت لها = إما غدا زعموا أو لا فبعد غد

فأمطرت لؤلؤًا من نرجس وسقت = وردا وعضت على العناب بالبرد

وستة بستة قول ابن جابر:

إن شئت ظبيا أو هلالا أو دجى = أو زهر غصن في الكثيب الأملد

فلاحظها ولوجهها ولشعرها = ولخدها والقد والردف اقصد

وسبعة بسبعة قول النجم البارزي:

يقطع بالسكين بطيخة ضحى = على طبق في مجلس لأصاحبه

كشمس ببرق قد بدا وأهله = لدى هالة في الأفق بين كواكبه

وثمانية بثمانية قول الآخر:

خدود وأصداغ وقد ومقلة = وثغر وأرياق ولحن ومعرب

وورد وسوسان وبان ونرجس = وكأس وجريال وجنك ومطرب

وعشرة بعشرة قوله:

فرع جبين محيا معطف كفل = صدغ فم وجنات ناظر ثغر

ليل هلال صباح بانة كثب = آس إقاح شقيق نرجس در

وإن أتى بمشبه ومشبه به ثم بآخر وآخر فمفروق كقوله:

النشر مسك والوجوه دنا = نير وأطراف الأكف عنم

وإن تعدد الأول فقط أي المشبه دون المشبه به فتشبيه تسوية كقوله:

صدغ الحبيب وحالي = كلاهما كالليالي

أو الثاني: أي المشبه به دون المشبه فتشبيه جمع كقوله:

كأنما يبسم عن لؤلؤ = منضد أو برد أو إقاح

[وباعتبار الوجه تمثيل غدا = منتزعا من عدد وقيدا

بكونه غير الحقيقي يوسف = وغير تمثيل له مخالف

ومجمل ما وجهه لم يذكر = فظاهر وذو خفا بالنظر

فمنه ما من وصف طرفيه عرا = أو مشبه أو وصف كل ذكرا

وغيره مفصل والمبتذل = فيه إلى مشبه به انتقل

من غير تدقيق وغيره الغريب = إذ وجهه في ظاهر غير قريب

[شرح عقود الجمان: ٨٧]

لكثرة التفصيل أو حضور = مشبه به على ندور

لبعد ما ناسب أو وهميا = يأتيك أو مركبا عقليا

كذا خياليا كذاك الحسي = تكراره قل كبيت الشمس

وكثرة التفصيل أن ينظر في = أكثر من وصف وأوجها بفي

أعرفها أخذك بعضا وتدع = بعضا وإن تعتبر الكل ومع

كثرته فهو البليغ والغريب = لبعده وقد يجاء في القريب

* بنكتة تغربه كذكر = شرط وما محسن ذو حصر]

ينقسم التشبيه باعتبار وجهه إلى تمثيل وغيره فالأول ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد كما سبق من تشبيه الثريا ومثار النقع وغير ذلك وكقوله:

اصبر على مضض الجو = د فإن صبرك قاتله

كالنار تأكل نفسها = إن لم تجد ما نأكله

شبه الحسود المتروك بغائلته بالنار التي لا تمد بالحطب فيسرع إليه الفناء وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فإن وجه التشبيه هو حرمان الانتفاع بأبلغ نافع مع الكد والتعب في حمله فهو وصف مركب من متعدد عائد إلى التوهم. والثاني بخلافه وهو ما لا يكون وجهه منتزعًا من متعدد ويزيد السكاكي ولا يكون وهميا واعتباريًا بل حقيقيًا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دونه. وينقسم أيضًا باعتباره إلى مجمل ومفصل: فالأول ما لم يذكر وجهه وهو ظاهر يفهمه كل أحد كزيد أسد: أي

في الشجاعة. وخفى لا يدركه إلا الخواص بالنظر كقول فاطمة الأتمارية فيما رواه المبرد في الكامل أنها لما سئلت عن بنيها وهم عمارة وربيع وقيس وأنس أيهم أفضل؟ فقالت عمارة لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم إن كنت أعلم أيهم أفضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري أين طرفاها: أي هم متناسبون في الشرف كما أن الحلقة متناسبة الأجزاء في الصورة بحيث يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا، ثم من الجمل ما لم يذكر فيه وصف المشبه ولا المشبه به أي الوصف المشعر بوجه التشبيه ومنه ما ذكر فيه وصفها ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به فقط فالأول نحو زيد أسد والثاني كقوله:

صدفت عنه فلم تصدف مواهبه = عني وعاوده ظني فلم يخب

كالغيث إن جئته وافاك ريقه = وإن ترحلت عنه لج في الطلب

وصف المشبه به وهو الغيث بأن يصيبك جئته أو ترحلت عنه والمشبه وهو الممدوح بالإعطاء حال الطلب وعدمه والإقبال والإعراض. والثالث كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري أني طرفاها، أما المفصل فهو ما ذكر وصفه كقوله:

وثغره في صفاء = وأدمى كاللآلى

وربما يتسامح بذكر ما يستلزمه كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فإن الجامع لازمها وهو ميل الطبع. وينقسم أيضًا باعتباره إلى قريب مبتذل وبعيد غريب، فالأول ما ينتقل فيه من المشبه إلى المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادئ الرأي لكونه أمرًا إجماليًا فإن الجملة أسبق إلى نفس من التفصيل لأن الشيء يدرك إجمالاً أولاً، ثم إن أمعن النظر أدرك تفصيله

[شرح عقود الجمان: ٨٨]

أو ككون التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقًا لتكراره على الحس كتشبيه الشمس بالمرآة المجلوة في الاستذارة والاستنارة أو عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل وإنما كان مبتذلاً مع أن فيه تفصيلاً لمعارضة التكرار والقرب للتفصيل، والبعيد ما لا ينتقل فيه إلا بعد فكرة ونظر لخفائه وذلك إما لكثرة التفصيل فيه كقوله:

* والشمس كالمرآة في كف الأشل * كما سبق تقريره أو لندور حضور المشبه به إما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما في تشبيه البنفسج بنار الكبريت أو مطلقًا لكونه وهميًا كقوله:

* ومسنونة زرق كأنياب أغوال * أو مركبا عقليا كما تقدم في مثل أو مركبا خياليا كما في تشبيه الشقيق بأعلام ياقوت نشرن على رماح من زبرجد، أو قليل التكرار على الحس كقوله:

* والشمس كالمرآة في كف الأشل * فربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له أن يرى مرآة في كف أشل فالغرابة فيه من جهة الندور ومن جهة كثرة التفصيل والمراد بالتفصيل أن ينظر في أكثر من وصف أي اثنين فصاعدا وله وجوه فاعرفها ومن وجهة أن تأخذ بعض الأوصاف وتدع بعضا كقوله في الرمح:

حملت ردينيا كأن سنانه = سنا لهب لم يتصل بدخان

فاعتبر في اللهب الشكل واللون واللمعان وترك الاتصال بالدخان ونفاه وأن تعتبر الجميع كما تقدم في تشبيه الثريا بالعنقود وكلما كان التركيب من أمور أكثر كان التشبيه أبعد من الذهن وأبلغ لغرابته ولأن نيل الشيء بعد طلبه ألذ كقوله تعالى {إنما مثل الحياة الدنيا إلى قوله كأن لم تغن بالأمس} فإنها عشر جمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط منها شيء اختل التشبيه إذ المقصود تشبيه حال الدنيا في سرعة تقضيها وانقراض نعيمها واغترار الناس بها بحال ماء نزل من السماء وأنبت أنواع العشب وزين بزخرفها وجه الأرض

كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة حتى إذا طمع أهلها فيها ظنوا أنها مسلمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة فكأنها لم تكن بالأمس وقال ابن المعتز:

كأنا وضوء الصبح يستعجل الدجى = نظير غرابا ذا قوادم جون

شبه ظلام الليل عند انفجار الصبح بغربان لها قوادم بيض ثم جعل قوة ظهور الضوء ودفعه الظلام كأنه يستعجله ثم راعى معنى الاستعجال في قوله نطير غرابا لأن الطائر إذا أزعج كان أسرع منه في الطيران إذا كان على اختيار منه، وقد يتصرف في التشبيه القريب بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال كذكر شرط ويسمى التشبيه المشروط كقوله:

عزماته مثل النجوم ثواقبا = لو لم يكن للثاقبات أفول

تشبيه العزم بالنجم مبتذل إلا أن اشتراط عدم الأفول أخرجه إلى الغرابة، ومثله قول الآخر

يكاد يحكيك صوب الغيث منسكبا = لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا

والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت = والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا

وقوله:

لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا = إلا بوجه ليس فيه حياء

فتشبيه الوجه بالشمس مبتذل إلا أن حديث الحياء وما فيه من الدقة والخفاء أخرجه إلى الغرابة وقوله:

فوالله ما أدري أزهر خميلة = بطرسك أم در يلوح عن نحر

فإن كان زهرا فهو صنع سحابة = وإن كان درا فهو من لجة البحر

فإن تشبيه الحظ الحسن بالزهر والدر مبتذل لكن لما قيد الزهر بقوله خميلة وقوله يلوح على نحر ثم

[شرح عقود الجمان: ٨٩]

ضم إليه التعليل بقوله صنع سحابة ولجة البحر خرج إلى الغرابة والحسن ومثله:

إن كان خطك درا = فليس ذلك نكرا

لأن كفك بحر = والبحر يقذف درا

وقال الآخر:

وملتفتات في النقاب كأنما = هززن سيوفا وانتضين خناجرا

سفرن بدورا وانتقين أهلة = ومسن غصونا والتفتن جا ذرا

فإن أخذ مع التشبيه معنى كل قيد من القيود زاد حسنا وكمالاً. ومما يخرج إلى الحسن الجمع بين عدة تشبيهات كقوله:

أنا من خده وعينيه والثغر = ومن ريقه البعيد المرام

بين ورد ونرجس وتلالى = اقحوان وبابلي المدام

[وباعتبار في الأداة يخزل = مؤكد وما عداه مرسل]

ينقسم التشبيه باعتبار أداته إلى مؤكد وهو ما حذفت فيه الأداة كقوله تعالى {وهي تمر مر السحاب} أي مثل مر السحاب وقول الشاعر:

والريح تعبث بالغصون وقد جرى = ذهب الأصيل على لجين الماء

وإلى مرسل وهو ما لم تحذف فيه الأداة:

[وباعتبار غرض فان وفي = إفادة كأن يكون أعرفا

بوجهه في حالة المشبه به = أو بالغ التمام في ذي سببه

أو حكم ليس مخاطب جحد = فذاك مقبولوما عداه رد]

ينقسم التشبيه باعتبار الغرض إلى مقبول ومردود فالأول الوافي بإفادة الغرض كأن يكون المشبه به أعرف شيء بوجه التشبيه في بيان حاله أو أتم شيء فيه في إلحاق الناقص بالكامل أو مسلم الحكم عند المخاطب في بيان إمكانه أو مساويًا له في بيان قدره والمردود بخلافه مثاله تشبيه الشيء بالمسك في الرائحة فإنه مقبول لأن المسك أعرف الأشياء فيها ولو شبه به في السواد لكان مردودًا لأنه ليس معروفًا من هذه الجهة عرفانه من تلك قال عبد الباقي اليمني في كتابه اللهم إلا أن يذكر الغرض مصرحًا به كقول القائل:

أشبهك المسك وأشبهته = في لونه قائمة قاعده

لا شك إذ لونكما واحد = أنكما من طينة واحدة

غرضه ذكر اللون لأن محبوبته سوداء وعلل ذلك بكونهما من طينة واحدة.

خاتمة

[أعلاه في القوة حذف وجهه = وآلة أو ذاك مع مشبه

فحذف وجه أو أداة هكذا = وقد خلا عن قوة خلاف ذا]

تقدم أن أركان التشبيه أربعة فالمشبه به مذكور قطعا والمشبه إما مذكور أو محذوف وعلى التقديرين فوجه الشبه إما مذكور أو محذوف وعلى التقادير فالأداة إما مذكورة أو محذوفة فهي ثمان مراتب وأعلاها في قوة المبالغة ما حذف فيه وجهه وأداته فقط نحو زيد أسد أو مع حذف المشبه نحو أسد في مقام الإخبار عن زيد ويليه ما حذف الوجه فقط أو الأداة فقط أو مع حذف المشبه وهو معنى

[شرح عقود الجمان: ٩٠]

قولي هكذا نحو زيد كالأسد ونحو كالأسد في مقام الإخبار عن زيد ونحو زيد أسد في الشجاعة ونحو أسد في الشجاعة عند الإخبار عن زيد ولا قوة لخلاف ذلك بأن تذكر الأداة والوجه إما مع المشبه أو بدونه نحو زيد كالأسد في الشجاعة ونحو كالأسد في الشجاعة خبرا عن زيد لأن القوة إما لعموم وجه الشبه ظاهرا أو لحمل المشبه به على المشبه بأنه هو هو فما اشتمل على الوجهين جميعا فهو غاية القوة وما خلا عنهما فلا قوة له وما اشتمل على أحدهما فقط فهو متوسط.

فائدة. الحاص من أنواع التشبيه السابقة: ملفوف ومفروق وتسوية وجمع وتمثيل وتفضيل ومؤكد ومشروط ومقلوب وفي روضة الفصاحة التشبيه سبعة: معلق ومشروط وتفضيل ومؤكد وعكس وإضمار وتسوية وفسر التفضيل بأن تشبه شيئًا بشيء ثم تفضله عليه كقوله:

حسبت جماله بدرا منيرا = وأين البدر من ذاك الجمال

قال الشيخ بهاء الدين وفيه نظر بل فيه رجوع عن التشبيه وسيأتي في البديع وفسر العكس بأن يشبه كلا من الشيئين بالآخر كقوله:

رق الزجاج وراقت الخمر = فتشابها وتشاكل الأمر

فكأنما خمر ولا قدح = وكأنما قدح ولا خمر

وفسر الإضمار بأن يذكر قضية ويذكر بعدها أخرى لارتباط لها بها دون إضمار التشبيه فيكون مضمرا مقصودا كقوله:

وأخصب آمالي بفيض يمينه = وهل تجدب الآفاق والغيث هطال

الحقيقة والمجاز

[الأول الكلمة المستعملة = في الاصطلاح في الذي توضع له

وغيره مع قرينة على = وجه يصح وإرادة جلا

عدمها فهو المجاز المفرد = فالزم علاقة وكل عدد

يعزى لعرف ولشرع ولغة = والعرف عم أو فحص مبلغه

كدابة الأربع والإنسان = والفعل للفظ وللحدثان

كذا الصلاة للسجود والدعا = وأسد لسبع والشجعا

ومن يزد تحقيقا أو تأويلا = في الحد زاد فيهما تطويلا]

هذا هو القصد الثاني من علم البيان والمقصود المجاز وذكر الحقيقة لأنها أصله. فالحقيقة الكلمة المستعملة في معنى وضعت له في اصطلاح التخاطب، فخرج بالمستعملة المهملة وبما بعده الغلط والمجاز وبقولنا في اصطلاح التخاطب المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح آخر غير الذي يقع به التخاطب كالصلاة إذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فإنها تكون مجازًا لاستعمالها في غير ما وضع له شرعًا وإن وضع له لغة، والمجاز مفرد ومركب، فالأول الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب على وجه تصح معه قرينة عدم إرادته فقولي وغيره بالجر أي والمستعملة في غير الذي وضعت له في الاصطلاح إلخ. فخرج المهملة فليست حقيقة ولا مجازًا والحقيقة وما له معنى آخر باصطلاح آخر كالصلاة في العبادة والغلط لأنه ليس على وجه يصح، والكناية لفقد قرينة عدم

[شرح عقود الجمان: ٩١]

الإرادة، وزاد السكاكي في حد الحقيقة والمجاز لفظ التأويل والتحقيق فقال: ألحقيقة الكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تأويل، والمجاز الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق وأتى بذلك ليخرج من الأول الاستعارة ويدخلها في الثاني بناء على أنها مجاز لغوي لأنها مستعملة فيما وضعت له لكن بالتأويل، وهو إدعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بجعل أفراده قسمين متعارفًا وغير متعارف بالتحقيق ورد بأن لفظ الوضع إذا أطلق لا يتناول الوضع بتأويل فلا حاجة إلى زيادة في الحد لأنه تطويل والحدود تصان عن التطويلات وهذا معنى قولي ومن يزد تحقيقا إلخ. وهو مذكور في التلخيص في أواخر الباب في فصل عقده لمناقشات مع السكاكي ولا بد للمجاز من العلاقة ليخرج الغلط، وكل من الحقيقة والمجاز ينقسم إلى لغوي وشرعي وعرفي خاص متعين ناقله كالنحوي والصرفي وعرفي عام. فالأول كالأسد للسبع حقيقة لغوية والشجاع مجازًا لغويًا. والثاني كالصلاة للعبادة المخصوصة حقيقة شرعية والدعاء مجازًا شرعيًا. والثالث كالفعل للفظ المخصوص حقيقة عرفية خاصة أي نحوية ومطلق الحدث مجازًا نحويًا. والرابع حقيقة عرفية عامة والإنسان مجازًا عرفيًا عامًا.

[ثم المجاز المرسل العلاقة = لا شبه وغيره استعارة

وغالبا يطلق في استعمال سم = مشبه به لمشبه رسم

فالطرفان المستعار منه له = والمستعار اللفظ ثم المرسلة

كاليد في القدرة والتسمية = بالكل أو بالجزء أو بالآلة

أو سبب مسبب حال محل = مجاور آل له عنه انتقل]

المجاز أقسام عقلي وتقدم في المعاني وتغييري وسيأتي في خاتمة هذا الباب وخال عن الفائدة وذكره في الإيضاح والتبيان كاطلاق المقيد على المطلق كاستعمال المرسن في أنف إنسان مجازا، وهو موضوع لمعنى الأنف

مع قيد أن يكون مرسونا ومرسل واستعارة، فالمرسل ما علاقته المصححة له غير المشبهة والاستعارة ما علاقته المشابهة، فهي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي لعلاقة المشابهة كأسد في قولنا رأيت أسدا يرمي، وكثيرًا ما نطلق الاستعارة على فعل المتكلم: أي استعمال اسم المشبه به في المشبه ويكون حينئذ بمعنى المصدر والطرفان حينئذ أي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ أي لفظ المشبه به مستعار ومثال المرسل كاليد في النعمة والقدرة وأصلها الجارحة أطلقت عليهما لأن النعمة منها تصدر والقدرة بها تكون، ومن استعمالها في النعمة حديث الصحيحين أسرعكن لحوقًا بي أطولكن يدا: أي أكثركن عطاء، ومنه في القدرة كقوله يد الله فوق أيديهم، وكاستعمال الجزء في الكل إذا كان له مزيد اختصاص بالمعنى الذي قصد بالكل كإطلاق العين على الربيئة أي الرقيب وهي جزؤه ومثل له في الإيضاح بقوله تعالى: {قم الليل} فأطلق القيام وهو جزء الصلاة عليها لأنه أظهر أركانها، وعكسه أعني استعمال الكل في الجزء كالأصابع في الأنامل من قوله تعالى {يجعلون أصابعهم في آذانهم} – وكحديث مسلم «قسم الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» أي الفاتحة وتسمية الشيء باسم آلته نحو واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي ثناء حسنا واللسان آلته أو سببه نحو رعينا الغيث أي النبات الذي سببه الغيث أو مسببه نحو أمطرت السماء نباتا أو حاله أي ما يحل في ذلك الشيء نحو: وأما اللذين أبيضت وجوههم ففي رحمة الله

[شرح عقود الجمان: ٩٢]

أي في الجنة التي تحل فيها الرحمة أو محله أي ما يحل فيه ذلك الشيء نحو: فليدع ناديه أي أهل ناديه الحال فيه وهو المجلس أو مجاوره كإطلاق الراوية على المزادة وهي للبعير أو ما يئول إليه نحو – إني أراني أعصر خمرا – أي عصير يئول إلى الخمر أو ما كان عليه نحو: وآتوا اليتامى أموالهم أي الذين كانوا يتامى إذ لا يتم بعد البلوغ فهذه عشر علاقات وذكرت علاقات أخر ترجع إليها:

[والاستعارة فتحقيقية = وهي مجاز لغوي أثبتوا

إن حقق المعنى بها في الحس أو = عقلي ومن جعلها عقلا أبوا

من كذب تماز بالتأويل ثم = إن لم تشب وصفا فلا تأتي علم

واشرط لها قرينة فواحدا = كأسد يرمي ترى فصاعدا

كإن تعافوا العدل والإيمانا = فإن في أيماننا نيرانا]

الاستعارة لها أقسام باعتبارات وتقدم على ذلك أن الأصح أنها مجاز لغوي لأنها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لأعم منهما فأسد في قولك رأيت أسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعنى أعم منهما كالحيوان الجريء مثلا ليكون إطلاقه عليهما حقيقة كإطلاق الحيوان عليهما وهذا معلوم بالنقل عن أئمة اللغة قطعا فإطلاقه على الشجاع إطلاق على غير ما وضع له مع قرينة مانعة عن إرادة ما وضع له، وقيل مجاز عقلي بمعنى أن التصرف فيها في أمر عقلي لا لغوي لأنها لا تطلق على المشبه إلا بعد إدعاء دخوله في جنس المشبه به فكان استعمالها فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرّد استعارة لأنه لا بلاغة فيه بدليل الأعلام المنقولة فلم يبق إلا أن تكون مجازًا عقليًا وردّ بأن هذا الادعاء لا يقتضي كونها مستعملة فيما وضعت له للعلم بأن أسدا في قولنا رأيت أسدا يرمي مستعمل في الرجل الشجاع والموضوع له هو السبع فقولي وهي مجاز إلخ. معترض وقولي إن حقق إلخ معترض بينه وبين قولي من جعلها عقلا أبوا. ثم إن الاستعارة قد تقيد بالتحقيقية، وهي ما تحقق معناها حسا أو عقلا، فالأول كقولك رأيت أسدا يرمي فإن أسدا هنا تحقيقية لأن معناه وهو الرجل الشجاع أمر محقق حسي، والثاني نحو أبديت نورا أي حجة فإن

الحجة عقلية لا حسين فإنها تدرك بالعقل ومنه – اهدنا الصراط المستقيم – أي الدين الحق وهو أمر محقق عقلا وأصله الطريق الجادة فالاستعارة ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له وتفارق الكذب بالتأويل ونصب القرينة على إرادة خلاف الظاهر والقرينة إما أمر واحد كقولك رأيت أسدا يرمي أو أكثر كقول بعض العرب:

فإن تعافوا العدل والإيمانا = فإنا في أيماننا نيرانا

أي سيوفا تلمع كشعل النيران فتعلق قوله تعافوا بكل واحد من العدل والأيمان فرينة على أن المراد بالنيران السيوف لدلالته على أن جواب هذا الشرط تحاربون وتلجئون إلى الطاعة بالسيوف وقد يستدل بمعان ملتئمة أي مرتبطة بعضها ببعض يكون الجميع قرينة لا كل واحد وهو معنى قولي في أول الأبيات الآتية * أو يستدل بمعان تلتئم * كقوله:

وصاعقة من نصله ينكفي بها = على أرؤس الأقران خمس سحائب

استعار السحاب لأنامله وجمل القرينة صاعقة من نصل سيفه على رءوس الأقران ثم عدد الأنامل ولا تكون الاستعارة علما لأنها تقتضي إدخال المشبه في جنس المشبه به بجعل أفراده قسمين

[شرح عقود الجمان: ٩٣]

متعارفًا وغير متعارف ولا يمكن ذلك في العلم لأنه يقتضي التشخيص ومنع الاشتراك وهو ينافي الجنسية لاقتضائها العموم وتناول الأفراد، فإن تضمنت نوع وصفية كحاتم علم يتضمن الوصف بالجود ومادر بالبخل وسحبان بالفصاحة جاز أن يشبه شخص بها فيتأول فيها الوضع للجود والبخل والفصاحة سواء في ذلك الرجل المعهود أو غيره:

[أو يستدل بمعان تلتئم = وباعتبار الطرفين تنقسم

إلى الوفاقية أن يجتمعا = في ممكن وذي العناد امتنعا

وما بضد والنقيض استعملا = ذات تهكم وتلميح حلا]

تنقسم الاستعارة باعتبار الطرفين إلى وفاقية بأن يكون اجتماعهما في شيء ممكنا نحو – أو من كان ميتا فأحييناه: أي ضالا فهديناه استعار الإحياء من جعل الشيء حيا للهداية التي هي الدلالة على ما يوصل إلى المطلوب والإحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شيء وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماعهما في شيء كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه: أي نفع ذلك الموجود كالمعدوم وعكسه أعني استعارة الموجود لمن عدم وفقد وبقيت آثاره الجميلة التي تحيي ذكره واجتماع الوجود والعدم في شيء واحد ممتنع ومن العنادية التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضد أو نقيض نحو: فبشرهم بعذاب أليم أي أنذرهم استعيرت البشارة وهي لإخبار بما يسر للإنذار الذي هو ضده بإدخال الإنذار في جنس البشارة على سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رأيت أسدا وأنت تريد جبانا على سبيل التمليح والظرافة.

[وباعتبار جامع قسمين = فداخل أو ليس في الطرفين

وإن خفى غربية وإن بدا = عامية إلا بتصريف شدا]

تنقسم الاستعارة باعتبار الجامع: أي ما قصد اشتراك الطرفين فيه إلى ما هو داخل في مفهوم الطرفين كحديث «خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة أو فزعة طار على متن فرسه فالتمس القتل والموت» رواه مسلم من حديث أبي هريرة الهيعة الصياح الذي يفزع منه استعار الطيران للعدو والجامع بين العدو والطيران قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما إلا أنه في الطيران قوي وما هو غير داخل كاستعارة الأسد للرجل الشجاع لأن الشجاعة عارض للأسد لا داخل في مفهومه. وتنقسم أيضًا باعتباره إلى

عامية مبتذلة وهو ما يظهر الجامع فيها نحو رأيت أسدا يرمي وخاصية غريبة، وهي ما لا يظهر إلا بدقة كقوله يصف فرسا بأنه مؤدب:

* وإذا احتبى قربوسه بعنانه * شبه هيئة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج أي مقدمه ممتدًا إلى جانبي فم الفرس بهيئة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبى ممتدًا إلى جانب ظهره ثم استعار الاحتباء وهو أن يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة، وقد يتصرف في العامة بما يجعلها غريبة كقوله:

* وسالت بأعناق المطي الأباطح * استعار سيلان السيول الواقعة في الأباطح لسير الإبل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل على لين وسلاسة وأصل تشبيه السير السريع بالسيل معروف ظاهر وإنما حسنه إسناد الفعل إلى الأباطح دون المطي وأعناقها حتى أفاد أن الأباطح امتلأت من الإبل.

[وباعتبار ذي الثلاث ستة = أول هذى كلها حسية

[شرح عقود الجمان: ٩٤]

أو جامع عقلي أو قد اختلف = أو غير حسي بفرعه الطرف

كمثل عجلا نسلخ المطلعه = شمس ومن مرقدنا للأربعة

فاصدع بما تؤمر للمختلف = كذا طغى الماء بعكسه يفي]

تنقسم الاستعارة باعتبار الثلاثة: المستعار منه وله والجامع ستة أقسام، لأنهما إما حسيان أو عقليان أو المستعار منه حسي والمستعار له عقلي أو بالعكس، فهي أربعة والجامع في الثلاثة الأخيرة عقلي لا غير لما تقدم في التشبيه، وفي الأول إما حسي أو عقلي أو مختلف، فالأول كقوله تعالى: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فالمستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالى من حلى القبط والجامع الشكل، فإن ذلك الحيوان كان على شكل ولد البقرة والجميع حسي مدرك بالبصر. والثاني كقوله تعالى وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإن المستعار منه معنى السلخ الذي هو كشط الجلد عن الشاة مثلاً والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتيب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب أمر على آخر وحصوله عقب حصوله كترتب ظهور اللحم على الكشط وظهور الظلمة على كشف الضوء عن مكان الليل والترتب أمر عقلي، وبيان ذلك أن الظلمة هي الأصل والنور طارئ عليها يسترها بضوئه فإذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل أي كشط وأزيل عنه كما يكشط الشيء عن الشيء الطارئ عليه الساتر له فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ إهابه عنه. والثالث نحو رأيت شمسا أي إنسانا كالشمس في حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشأن وهي عقلية فالطرفان حسيان وكذا بعض الجامع وبعضه عقلي. والرابع نحو: من بعثنا من مرقدنا المستعار منه الرقاد أي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي. والخامس نحو: فاصدع بما تؤمر المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار له التبليغ والجامع التأثير وهما عقليان. والسادس نحو: إنا لما طغى الماء المستعار له كثرة الماء، وهو حسي والمستعار منه النكير والجامع الاستعلاء وهما عقليان:

[وباعتبار اللفظ فاسم الجنس = أصلية كاسد وحبس

وتبعية سواه فالذي = في الفعل والمشتق للأصل خذ

وما يكون شبها في الحرف = فذو تعلق به فقل في

نطقت الحالة للدلالة = بالنطق أو ناطقة ذي الحالة

والدور في قرينة المذكور = للفاعل المفعول والمجرور]

تنقسم الاستعارة باعتبار اللفظ إلى أصلية وهي ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس كاستعارة أسد للرجل الشجاع وحبس للمنع من الشيء، وتبعية بأن لا يكون اسم جنس كالفعل والمشتق منه وهو اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك والحرف ووجه التسمية أن الاستعارة مبناها على التشبيه وهو وصف والأصل فيما يوصف الحقائق والذوات دون معاني الأفعال والصفات ودون الحروف فإذا وقعت فيها فالتشبيه في الأفعال والصفات بمعنى المصدر وفي معاني الحروف بمتعلق معناها قال السكاكي والطيبي والمراد بمتعلقات معاني الحروف ما يعبر بها عنها عند تفسير معانيها كقولنا من معناها ابتداء الغاية وفي معناها الظرفية فقولك نطقت الحال بكذا أو الحال ناطقة بكذا التشبيه فيه للنطق بجعل دلالة الحال مشبها ونطق الناطق مشبهًا به ووجه التشبيه إيضاح

[شرح عقود الجمان: ٩٥]

المعنى وإيصاله للذهن ثم استعير للدلالة لفظ النطق ثم اشتق من النطق المستعار الفعل والوصف فالاستعارة في المصدر أصلية وفيهما تبعية وقوله تعالى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا شبه ترتب العداوة والحزن على الالتقاط بترتب علته الغائية عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به أعني ترتب علة الالتقاط الغائية عليه فجرت الاستعارة أولاً في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام فصار حكمها حكم الأسد حيث استعيرت لما يشبه العلية وصار متعلق معنى اللام هو العلية والغرضية ومثله: لدوا للموت وابنوا للخراب، شبه ترتب الموت على الولادة والخراب على البناء بترتب عليته الغائية عليه على حد ما ذكر، وقرينه التبعية في الأفعال والصفات تعود تارة إلى الفاعل كما في نطقت الحال أو الحال ناطقة بكذا لأن النطق الحقيقي لا يسند إلى الحال وتارة إلى المفعول كقول ابن المعتز:

جمع الحق لنا في إمام = قتل البخل وأحيا السماحا

أي أزال البخل وأظهر السماح والقتل والإحياء الحقيقان لا يتعلقان بهما والقرينة جعلهما مفعولين.

والثاني كقول كعب:

نقريهم لهذميات نقد بها = ما كان خلط عليهم كل زراد

اللهذميات الطعنات بالأسنة وهو قرينة على أن نقريهم استعارة وهو مفعول ثان والزراد ناسج الدروع، أو الأول والثاني معا كقول الحريري:

واقوى المسامع إما نطقت = بيانا يقود الحرون الشموسا

وتارة إلى المجرور نحو فبشرهم بعذاب أليم فقوله بعذاب قرينة على أن بشر استعارة وتارة إلى الجميع الفاعل والمفعول الأول والثاني والمجرور بمعنى أن كلا منها قرينة مستقلة كقوله:

تقرى الرياح رياض الحزن مزهرة = إذا سرى النوم في الأجفان إيقاظا

فائدة: كثر الاستشهاد في فنون متعددة بقولهم لدوا للموت وابنوا للخراب وهذا اللفظ رواه البيهقي في الشعب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن ملكا بباب السماء ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب» وروى أيضًا عن ابن الزبير مرفوعًا «ما من صباح يصبح على العباد إلا وصارخ يصرخ لدوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب» وروى أبو نعيم في الحلية عن أبي ذر أنه قال «تلدون للموت وتبنون للخراب» وفيها عن مجاهد أوحى الله تعالى إلى آدم لد للفناء وابن للخراب وروى أحمد في الزهد عن عبد الواحد بن زياد

قال قال عيسى ابن مريم «يا بني آدم لدوا للموت وابنوا للخراب» وروى الثعلبي في تفسيره عن كعب قال صاح ورشان عند سليمان بن داود فقال أتدرون ما يقول؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال يقول لدوا للموت وابنوا للخراب:

[وباعتبار آخر مطلقة = إن لم يقارن فرع أو فصفة

وإن بما لاءم ماله استعير = تجريدا ومنه فترشيحا يصير

وربما يجتمعان والأجل = موشح ثمت مبناه حصل

على تناسى شبه فيدعى = المنع واستواء طرفيه معا]

تنقسم الاستعارة باعتبار آخر غير طرفين والجامع واللفظ إلى ثلاثة أقسام. مطلقة، وهي ما لم تقرن بصفة ولا تفريع والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي الذي هو أحد التوابع نحو عندي أسد

[شرح عقود الجمان: ٩٦]

ومجردة، وهي ما قرن بما يلائم المستعار له كقوله:

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا = غلقت بضحكته رقاب المال

أي كثير العطاء استعار الرداء له لأنه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقى عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء تجريدًا للاستعارة والقرينة ما بعده، ومرشحة وهي ما قرن بما يلائم المستعار منه نحو – أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم – استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة وقوله صلى الله عليه وسلم «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه زرع غيره» رواه الترمذي استعير الزرع للحمل وقرن بما يلائمه وهو السقي بالماء، وقد يجتمع التجريد والترشيح وهو قسم رابع كما نبه عليه الشيخ بهاء الدين كقوله:

لدى أسد شاكي السلاح مقذف = له لبد أظفاره لم تقلم

فقوله شاكي السلاح تجريد لأنه وصف بما يلائم المستعار له وهو الشجاع وما بعده تشريح لأنه يلائم المستعار منه وهو الأسد الحقيقي والترشيح أبلغ من الإطلاق ومن التجريد ومن جمع التجريد والترشيح كذا قاله الشيخ سعد الدين واقتصر الشيخ بهاء الدين على الثاني لاشتماله على تحقيق المبالغة في التشبيه لأن الاستعارة مبالغة فيه وترشيحها بما يلائم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له ومبني الترشيح على تناسي التشبيه وإدعاء أن المستعار له نفس المستعار منه لا شيء يشبه به ولذلك يبنى على علو القدر ما يبنى على علو المكان في قول أبي تمام مدحًا:

ويصعد حتى يظن الجهول = بأن له حاجة في السماء

استعار الصعود لعلو القدر والارتقاء في مدارج الكمال ثم بنى عليه ما يبنى على علو المكان والارتقاء إلى السماء من ظن الجهول أن له حاجة في السماء ومثله قول ابن الرومي:

شافهتم البدر بالسؤال عن السأمر = إلى أن بلغتم زحلا

وقول بشار:

أتتني الشمس زائرة = ولم تك تبرح الفلكا

وصح التعجب في قول ابن العميد:

قامت تظللني من الشمس = نفس أعز علي من نفسي

قامت تظللني ومن عجب = شمس تظللني من الشمس

والنهي عنه في قول الآخر:

لا تعجبوا من بلى غلالته = قد زر أزراره على القمر

[أما المركب فما يستعمل = فيما بمعنى الأصل قد يمثل

مبالغًا وسمى التمثيلا = مطلقا أو سالكا السبيلا

فإن فشا كذاك الاستعمال = فمثل تغييره محال

والمستعار منه في كليهما = لدى تحقق وفرض قسما]

المجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه تمثيل بأن يكون وجهه منتزعا من متعدد للمبالغة في التشبيه كأن يقال للمتردد في أمر إني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى شبه صورة

[شرح عقود الجمان: ٩٧]

تردده في ذلك الأمر تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيؤخر أخرى فاستعمل في الصورة الأولى الكلام الدال على الصورة الثانية ووجه التشبيه وهو الإقدام تارة والإحجام أخرى منتزع من عدة أمور ويسمى هذا المجاز التمثيل على سبيل الاستعارة والتمثيل مطلقًا بدون قولنا على سبيل الاستعارة ومتى فشا استعمال المجاز المركب على سبيل الاستعارة سمي مثلاً ولأجل كون المثل تمثيلا فشا استعماله على سبيل الاستعارة لا تغير الأمثال لأن الاستعارة يجب أن تكون لفظ المشبه به المستعمل في المشبه فلو غير المثل لما كان لفظ المشبه به فلا يكون استعارة فلا يكون تمثيلاً ولهذا لا يلتفت في الأمثال إلى مضاربها تذكيرًا وتأنيثًا وإفرادًا وتثنية وجمعا بل إنما ينظر في مواردها كما يقال للرجل الصيف ضيعت اللبن بكسر تاء الخطاب لأنه في الأصل لامرأة، ثم نبهت من زيادتي على أن المستعار منه في التمثيل، والمثل قد يكون محققا واقعا، وقد يكون مقدرا مفروضا، فالأول من التمثيل كقوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} شبه استظهار العبد بالله تعالى ووثوقه بحمايته والنجاة من المكاره باستمساك الواقع في مهواة بحبل وثيق مدلي من مكان مرتفع يؤمن انقطاعه ومن المثل كقوله صلى الله عليه وسلم «إن من البيان لسحرا» يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجة البالغة. والثاني من التمثيل كقوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض} الآية، مثلت حال التكليف في صعوبتها وثقل حملها بحال معروضة ومن المثل كقولهم طارت به العنقاء أي طالت غيبته وليس للعنقاء عمل فيه ذكر ذلك الطيبي.

فصل

[قد يضمر التشبيه في النفس فلا = يذكر شيء من أدلة خلا

مشبها ثم لهذا يثبت = ما اختص بالآخر ذا القرينة

فسم ذا التشبيه بالمكنية = عنها وذا الإثبات تخييليه]

هذا الفصل في الاستعارة التي ليست بتحقيقية وهي التخييلية والمسكنية وهما عند صاحب التلخيص حقيقتان لغويتان غير داخلتين في قسم المجاز لأنها لم تستعمل في المشبه به وذلك أن يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشيء من أركانه سوى المشبه ويدل على ذلك التشبيه المضمر في النفس بأن يثبت للمشبه أمر مختص بالمشبه به فيسمى ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية ومكنيا عنها لأنه لم يصرح به بل دل عليه بذكر خواصه ويسمى إثبات ذلك الأمر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لأنه قد استعير للمشبه ذلك الأمر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخييل أن المشبه من جنس المشبه به كقوله: * وإذا المنية أنشبت أظفارها * شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين

نفاع وضرار فأثبت لها الأظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال في السبع بدونها تحقيقًا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية وإثبات الأظفار لها تخيلية وكل من لفظي الأظفار والمنية حقيقة مستعملة في معناها الموضوع له وليس في الكلام مجاز لغوي وكقوله:

ولئن نطقت بشكر برك مفصحا = فلسان حالي بالشكاية أنطق

شبه الحال بإنسان متكلم في الدلالة على المقصود وهو استعارة بالكناية فأثبت لها اللسان الذي به

[شرح عقود الجمان: ٩٨]

قوام الدلالة في الإنسان وهي تخييلية.

فصل

[والاستعارة لدى يوسف أن = يذكر ما من طرف التشبيه عن

مريدا الآخر بإدعاء = دخول ما شبه باقتفاء

في جنس مشبه به وقسما = إلى مصرح ومكني فما

ينوي مشبه فقط مصرحه = وعكسها المكني قول رجحه

والتبعية إليها ردا = وشيخنا يقول عكس أجدى

وفي الحقيقة تمثيل دخل = لديه والتخييل عكسه جعل]

هذا الفصل فيه مذهب السكاكي في الاستعارة وأقسامها فعنده أن الاستعارة أن تذكر أحد طرفي التشبيه وتريد به الآخر المتروك مدعيًا دخول المشبه به في جنس المشبه كما تقول في الحمام أسد وأنت تريد الرجل الشجاع مدعيا أنه من جنس الأسود فتثبت له ما يخص المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول أنشبت المنية أظفارها تريد بالمنية السبع بإدعاء السبعية لها فتثبت لها ما يخص السبع المشبه به وهو الأظفار وتسمى المشبه به مذكورًا أو متروكًا مستعارًا منه واسم المشبه مستعارًا والمشبه به مستعارا له، ثم قسم الاستعارة إلى مصرح بها ومكني عنها. وفسر الأولى بأن يكون المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به والمحذوف المشبه. والثانية بالعكس بأن يكون المذكور المشبه والمحذوف المشبه به على أن المراد بالمنية في أنشبت المنية أظفارها هو السبع بإدعاء السبعية بقرينة إضافة الأظفار التي هي من خواصه إليها فقد ذكر المشبه وهو المنية وأراد المشبه به وهو السبع ورد ذلك بأن لفظ المشبه فيها وهو المنية مستعمل فيما وضع له قطعا وهو الموت وإضافة الأظفار قرينة تشبيهها بالسبع المضمر في النفس وهو ينافي تفسيره الاستعارة بذكر أحد الطرفين مرادا به الآخر واختار السكاكي رد التبعية إلى المكني عنها: أي جعلها قسما منها يجعل قرينتها مكنيًا عنها وجعل التبعية قرينة المكني عنها ففي نطقت الحال جعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال وهو حقيقة وهو يجعل الحال استعارة بالكناية عن المتكلم ونسبة النطق إليها قرينة الاستعارة وإنما اختار ذلك إيثارًا للضبط وتقليل الأقسام ورد بأنه إن قدر التبعية حقيقية لم تكن تخييلية لأنها مجاز عنده حيث جعلها من أقسام المصرحة المفسرة بذكر المشبه به وإرادة المشبه وحينئذ لا تكون المكني عنها مستلزمة للتخييلية وذلك باطل بالإنفاق إذ لا توجد مكنية بدون تخييلية قطعا وإن قدرها مجازًا فتكون استعارة ضرورة ويحتاج إلى القول بها وعدها في القسام وقال شيخنا العلامة الكافيجي لو قيل برجوع الاستعارة بالكناية إلى التبعية كان أولى لكونها أظهر من الكناية وأما المصرحة فجعل السكاكي منها تحقيقية وتخييلية وفسر التحقيقية بما تقدم منت تفسيرها وعد منها التمثيل ورد بأنه مستلزم للتركيب المنافي للأفراد فلا يصح عدة من الاستعارة التي هي من أقسام المجاز المترد وفسر التخييلية بضد تفسير التحقيقية وهو ما لا تحقق لمعناه حسا ولا عقلا بل هو صورة وهمية محضة كلفظ الأظفار فاته لما شبه المنية

بالسبع في الاغتيال أخذ الوهم في تصويرها بصورة السبع فاخترع لها صورة مثل صورة أظفاره ثم أطلق عليها لفظ الأظفار فتكون تصريحية لا مكنية لأنه أطلق

[شرح عقود الجمان: ٩٩]

اسم المشبه وهو الأظفار المحققة على المشبه به وهو صورة وهمية شبيهة بصورة الألفاظ المحققة والقرينة إضافتها إلى المنية فالتخييلية عنده قد تكون بدون المكنية وهو مخالف لتفسير غيره على ما فيه من التعسف بكثرة الاعتبارات التي لا حاجة إليها ولا دليل عليها.

فصل

[الحسن في استعارة التخييل = بحسب المكني والتمثيلي

وذي الكناية وذي التحقيق أن = يرعى الذي وجه تشبيه ركن

ولا يشم ريحه لفظا وإن = يجلو ولا يكون كالألغاز عن

فلا يقال أسد لأبخرا = وإن قوى التشبيه حتى صبرا

طرفيه كالواحد مثل العلم = والنور فاستعارة ذو حتم]

هذا فصل في شرائط حسن الاستعارة فالتخييلية حسنها بحسب المكني عنها لأنها لا تكون إلا تابعة لها وليس لها في نفسها تشبيه بل هي حقيقة فحسنها تابع لحسن متوبعها. وأما التحقيقية والتمثيلية فحسنها برعاية جهات حسن التشبيه بأن يكون وجه الشبه شاملاً للطرفين والتشبيه وافيا بإفادة الغرض ونحو ذلك وأن لا تشم رائحة التشبيه من جهة اللفظ لأنه يبطل الغرض من الاستعارة بإدعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من الدلالة على أن المشبه به أقوى من المشبه وأن يكون الشبه جليًا لئلا تصير الاستعارة ألغازًا وتعمية كما لو قيل رأيت أسدا مراد به إنسان أبخر فان وجه التشبيه بين الطرفي خفي فيتعين التشبيه حينئذ ولا تحسن الاستعارة، فإن قوى الشبه بين الطرفين حتى اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة تعينت الاستعارة ولم يحسن التشبيه لئلا يصير كتشبيه الشيء بنفسه فيقال عند فهم مسئلة حصل في قلبي نور ولا يقال علم كالنور فالأقسام ثلاثة: ما يحسن فيه التشبيه والاستعارة، وما يتعين فيه التشبيه، وما يتعين فيه الاستعارة. وأما الاستعارة بالكناية فكالتحقيقية أيضًا في أن حسنها برعاية جهات التشبيه لأنها تشبيه مضمر وقد تقدم أن الترشيحية أبلغ من التجريدية والمطلقة فالترشيح من شرائط حسن الاستعارة وقد ذكر الطيبي في هذا الفصل وتقدم أيضًا أن الغريبة أحسن من القريبة والتفصيلية أحسن من الإجمالية وذكره الطيبي هنا وزاد أن تكون التخييلية مؤكدة بمعنى المشاكلة كقوله تعالى {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} – أكد بقوله يد الله بعد التخييل لمعنى المشاكلة في يبايعونك وأن يكون في الكلام عدة استعارات نحو فأذاقها الله لباس الجوع والخوف، استعار القرية للأهل على سبيل الكناية والذوق للكسوة على التحقيقية وعدل عن كساها لأن الإذاقة أقوى في الإدراك من اللمس واللباس للجوع.

خاتمة

قد يطلق المجاز فيما غيرا = إعرابه يزيد أو حذف عرا

ليس كمثله يريد المثلا = وكاسأل القرية يعني الأهلا]

قد يطلق المجاز على كلمة تغير إعرابها بزيادة لفظ أو حذفه نحو: ليس كمثله شيء: أي ليس مثله لأن

[شرح عقود الجمان: ١٠٠]

المقصود نفى أن يكون شيء مثله تعالى لا نفى أن يكون شيء مثل مثله فالأصل فيه النصب خبر

ليس فتغير إلى الجر بزيادة الكاف وقوله تعالى {واسأل القرية} وأصله الجر فتغير إلى النصب بسبب حذف المضاف. قال في الإيضاح فإن كان الحذف أو الزيادة لا يوجب تغيير الإعراب كقوله تعالى {أو كصيب} إذ أصله كمثل ذوي صيب لدلالة ما قبله عليه وقوله تعالى {فبما رحمة لئلا يعلم} فلا توصف الكلمة بالمجاز.

الكناية

[لفظ أريد لازم معناه مع = جواز أن يقصد معناه تبع

ومن هنا تخالف المجازا = أقسامها ثلاثة ما انحازا

بها سوى نسبة أو وصف وذا = يكون معنى أو معان يحتذى

شرطهما التخصيص بالذي كنى = عنه وما يطلب بها الوصف إن

تنقل بلا واسطة قريبة = وهذه واضحة خفية

طول النجاد عن طويل القامة = وذو القفا العريض عن بلادة

ونسبة التصريح ما منها حوت = مضمرة ساذجة ما قد خلت

أو بوساطة فذو الإبعاد = كالكريم مكثر الرماد

وللوقود فالطبيخ ينتقل = فكثرة الآكل فالضيف وصل

وما عدا النسبة من مطلوبه = كالمجد في برديه أو في ثوبه

إذ لم يصرح بثبوت ذاك له = بل في الذي احتوى عليه جعله

وربما في ذين يحذف الذي = بوصف مثل ما تقول للبذي

من سلم الأنام من لسانه = ويده فمسلم لشانه

قلت وقد يراد هذان معا = فهو كنايتان فيه وقعا]

هذا هو المقصد الثالث من علم البيان. والكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادته معه كقولك طويل النجاد مريدًا طول القامة لجواز إرادة طول حمائل السيف معه أيضًا. وعبارة التبيان ترك التصريح بالشيء إلى ما يساويه في اللزوم فينتقل منه إلى الملزوم وبجوار إرادة المعنى الحقيقي مع اللازم تخالف المجاز فإنه لا يراد فيه المعنى الحقيقي مع المجازي للزوم القرينة المانعة من إرادته. قال في المصباح وإنما يعدل عن التصريح إلى الكناية لنكتة كالإيضاح أو بيان حال الموصوف أو مقدار حاله أو القصد إلى المدح أو القصد إلى المدح أو الذم أو الاختصار أو الستر أو الصيانة أو التعمية والإلغاز أو التعبير عن الصعب بالسهل أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن. والكناية أقسام: الأول: ما يطلب بها غير صفة ولا نسبة بل نفس الموصوف، فمنها ما هو معنى واحد بأن يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين فتذكر ليتوصل بها إليه كقولك مضياف كناية عن زيد بسبب اختصاصه، ومنها ما هي مجموع معان بأن تؤخذ صفة فتضم إلى لازم آخر وآخر فتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها إليه كقولنا كناية عن الإنسان حي مستوي القامة عريض الأظفار وشرط هاتين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه بأن لا يوجد لغيره

[شرح عقود الجمان: ١٠١]

ليحصل الانتقال.

الثاني: ما المطلوب بها صفة من الصفات كالجود والكرم ونحو ذلك، وهي ضربان: قريبة وهي ما ينتقل الذهن منها إلى المطلوب بلا واسطة، وهي نوعان: واضحة يحصل الانتقال منها بسهولة كقولهم كناية عن طول القامة طويل النجاد وطويل نجاده وما كان منها حاويًا لضمير الموصوف ففيها شوب تصريح كالمثال الأول ومالا

فساذجة كالثاني. وخفية، وهي ما يتوقف الانتقال منها على فكر وتأمل كقولهم كناية عن البليد عريض الفقا فإن عرض القفا مما يستدل به على البلادة والبلاهة فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد لكن الانتقال منه فيه نوع خفاء. الضرب الثاني ما ينتقل فيها بواسطة وهي بعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن الكرم فإنه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة الوقود للحطب تحت القدر ومن كثرة الوقود إلى كثرة الطبخ ومن كثرة الطبخ إلى كثرة الأكلة ومن كثرة الأكلة إلى كثرة الضيفان ومنها إلى المقصود وهو الكرم.

القسم الثالث: ما يطلب به نسبة أي إثبات أمر لأمر أو نفيه عنه كقولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه لم يصرح بثبوت المجد والكرم له بأن يقول هو مختص بهما أو نحوه بل كني عن ذلك بكونهما بين برديه أو ثوبيه وجعلهما فيما يختص به ويشتمل عليه فإن الأمر إذا أثبت فيما يختص بالرجل ويحويه من ثوب ومكان فقد أثبت له وقد يحذف الموصوف في هذين القسمين الثاني والثالث كقولك في عرض من يؤذي المسلمين بيده أو بيده ولسانه أي يفحش «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» فإنه كناية عن نفي صفة الإسلام عن المؤذي وهو غير مذكور في الكلام، وأما الأول وهو ما يطلب بالكناية فيه نفس الصفة وتكون النسبة مصرحا بها فالموصوف فيها مذكور لا محالة وبقي للكناية قسم رابع لم يتعرض له في التلخيص وذكرته من زيادتي وهو ما يكون المطلوب بها صفة ونسبة معا كقولنا كثر الرماد في ساحة زيد كناية عن نسبة الضيافة إليه وقيل في الاعتذار عن عدم عده أنه ليس بكناية واحدة بل كنايتان. إحداهما المطلوب بها نفس الصفة وهي كثرة الرماد كناية عن المضيافية. والثانية المطلوب بها نسبة المضيافية إلى زيد وهي جعلها في ساحته ليفيد إثباتها له وهذا معنى قولي * فهو كنايتان فيه وقعا * واستنبط الزمخشري كناية خامسة وهي أن تعمد إلى جملة معناها على خلاف الظاهر فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن على العرش استوى إنه كناية عن الملك فإن الاستواء على السرير لا يحصل إلا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالى {والأرض جميعا قضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} كناية عن تصور عظمته وكنه جلاله:

[ويوسف قسم ذا الباب إلى = رمز وتعريض وتلويح تلا

إشارة إيماء فالذي حذف = موصوفه مناسب تعريضا عرف

ووجهه التنويه والتلطف = أو يترك اإلاظ أو يستعطف

ومنه ما يراد معناه معه = ومنه لا حرره من جمعه

إن كثرت وسائط فوصفا = ما وحا وإن تقل مع خفا

رمز وإلا فالأخيران وقد = مجازا التعريض في بعض ورد

[شرح عقود الجمان: ١٠٢]

كقوله آذيتني ستعرف = يريد من لا بالخطاب يوصف

وإن ترد بذاك كلا منهما = كناية واشرط دليلا لهما]

قال السكاكي: الكناية تتفاوت إلى تعريض وتلويح ورمز وإشارة وإيماء. فالتعريض ما سبق آنفا لأجل موصوف غير مذكور كما تقدم في مثال المؤذي لأنه أمال الكلام إلى جانب مشيرا به إلى آخر يقال نظر إليه بعرض وجهه أي جانبه قال الطيبي وذلك يفعل إما لتنويه جانب الموصوف نحو أمر المجلس السامي نافذ ومنه ورفع بعضهم درجات أي محمد صلى الله عليه وسلم إعلاء لقدره لأنه العلم الذي لا يشتبه، وإما لتلطف به كقول الخاطب عسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة أو استعطاف كقول المحتاج جئت لأسلم عليك وأنظر إلى

وجهك الكريم قال:

أروح لتسليم عليك وأغتدى = وحسبك بالتسليم مني تقاضيا

أو احتراز عن المخاشنة كما تقدم في مثال المؤذي، أو إهانة وتوبيخ نحو وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت. قال التقي السبكي والتعريض قسمان. قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به إلى المعنى الآخر المقصود كما تقدم. وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعنى الذي هو مقصود التعريض كقول إبراهيم عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا وقد نبهت على ذلك كله من زيادتي. وأما التلويح فهو ما لم يسق لأجل موصوف محذوف مع كثرة الوسائط لأن التلويح الإشارة من بعد كما في كثير الرماد والرمز ما يشار به إلى المطلوب مع قلة الوسائط وخفاء في الملزوم كعريض القفا وعريض الوسادة وسمى رمزا لأنه الإشارة من قرب على سبيل الخفية ونكتته إما مراعاة الموصوف كحديث إن وسادك لعريض أو الاحتراز عن بشاعة اللفظ كالإفضاء عن الجماع ونحو ذلك والإيماء والإشارة ما قلت وسائطه بلا خفاء سمي بها لظهور المشار إليه كقوله:

إن السماحة والمروءة والندى = في قبة ضربت على ابن الحشرج

أراد أن يخص الصفات بالممدوح من غير تصريح فجعلها مطروحة في قبة مضروبة عليه قال السكاكي والتعريض قد يكون مجازا كقوله آذيتني فستعرف فإن كنت تريد بتاء الخطاب إنسانا مع المخاطب لا المخاطب فمجاز وإن أردت به المخاطب ومن معه كليهما فهو كناية لاستعمال اللفظ في معناه الأصلي وغيره ولا بد في الصورتين من قرينة تبين أن المراد في الأولى الإنسان الذي مع المخاطب وحده ليكون مجازًا وفي الثانية كلاهما ليكون كناية وتحقيق ذلك أن مثل هذا الكلام دال على تهديد المخاطب بسبب الإيذاء ويلزمه تهديد كل من صدر عنه الإيذاء، فإن استعملته وأردت به تهديد المخاطب أو غيره من المؤذين كان كناية وإن أردت به تهديد غير المخاطب بسبب الإيذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الإيذاء إما تحقيقًا وإما فرضًا وتقديرًا مع قرينة دالة على عدم إرادة المخاطب كان مجازًا:

[وكون هذي والمجاز أبلغا = من ضد هذين اتفاق البلغا

والاستعارة من التشبيه = إذ قوة المجاز لا تليه

قلت وذو التمثيل باستعارة = أبلغ منه لا بلا استعارة

وأبلغ الأنواع تمثيلية = مكنية بعد فتصريحية

وبعدها كناية وقد علا = ذو نسبة فصفة فما خلا

[شرح عقود الجمان: ١٠٣]

وهذه الثلاث من قسم الخبر = والخلف إنشاء ذي التشبيه قر]

أطبق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة والكناية أبلغ من التصريح، لأن الانتقال فيهما من الملزوم إلى اللازم فهو كدعوى الشيء ببينة إذ وجود الملزوم وأن الاستعارة أبلغ من التشبيه لأنها مجاز وهو حقيقة والمراد بالأبلغية إفادة زيادة تأكيد للإثبات ومبالغة في الكمال في التشبيه لا زيادة في المعنى لا توجد في الحقيقة، والتصريح والتشبيه ثم نبهت من زيادتي على مراتب سائر أنواع البيان من الاستعارات والكنايات وغيرها، فالتمثيل على سبيل الاستعارة أبلغ منه لا على سبيل الاستعارة قاله في الإيضاح وأبلغ أنواع الاستعارة التمثيلية كما يؤخذ من الكشاف وتليها المكنية فهي أبلغ من التصريحية صرح به الطيبي لاشتمالها على المجاز العقلي ومطلق الاستعارة أبلغ من الكناية كما قال الشيخ بهاء الدين إنه الظاهر لأنها كالجامعة بين كناية واستعارة قلت ولأنها مجاز بخلاف الكناية قال الشيخ بهاء الدين وأبلغ أنواع الكناية ما طلب فيه نسبة ثم صفة ثم ما لم يكن

فيه واحد منهما ثم نبهت أيضًا على أن التشبيه والاستعارة والكناية من قبيل الخبر لا الإنشاء على خلف في التشبيه حكاه التقي السبكي في تفسيره واختار أنه خبر عما في نفس المتكلم من التشبيه كما أن حسبت خبر عن حسبانه قال ولا يختلف الحال في ذلك بين كأن والكاف غير أن كأن صريحة فيه من جهة أن موقعها أن تقوى التشبيه حتى يتخيل أو يكاد يتخيل أن المشبه هو المشبه به والكاف محتملة له وللإخبار عن المماثلة الخارجية كقولك مثل هذا.

[خاتمة] ذكر أصحاب البديعيات في بديعياتهم من هذا المذكور في هذا الفن التشبيه وتشبيه شيئين بشيئين والمجاز والاستعارة والتمثيل وإرسال المثل والكناية والتعريض.

الفن الثالث علم البديع

[علم البديع ما به قد عرفا = وجوه تحسين الكلام إن وفى

مطابقًا وقصده جلى = فمنه لفظي ومعنوي]

علم البديع علم يعرف به وجوه تحسين الكلام أي تتصور معانيها، وتعلم أعدادها وتفاصيلها بحسب الطاقة بعد رعاية مطابقته لمقتضى الحال ورعاية وضوح دلالته: أي خلوه عن التعقيد المعنوي إذ لا تعتبر وتعد محسنة للكلام إلا بعد رعايتها وإلا كان كتعليق الدر على الخنازير. قال أبو جعفر الأندلسي وهو أخص الفنون الثلاثة لتركبه من الفنين وزيادة قال وهما بالنسبة إليه كالحياة والنطق بالنسبة للإنسان فلا يوجد البديع بدونهما كما لا يوجد الإنسان بدون الحياة والنطق والمعاني بالنسبة إلى البيان كالحياة بالنسبة إلى النطق فتوجد المعاني بدونه كما يوجد الحيوان بلا نطق ولا عكس كما لا عكس وقولي وقصده مصدر بمعنى المفعول أي المقصود منه جلي أي واضح. ثم أنواعه تنقسم إلى قسمين: إلى ما يتعلق بتحسين الألفاظ وإلى ما يتعلق بتحسين المعاني. قال الشيخ سعد الدين أي بحسب الأصالة وإن كان بعضها لا يخلو عن تحسين ما للفظ. وفي شرح الفوائد الغياثية المعنوي ما تعلق بالبلاغة واللفظي ما تعلق بالفصاحة، وقسمها جماعة إلى ثلاثة فزادوا ما يتعلق بتحسينهما معًا كالمطابقة والمقابلة والأمر قريب.

تنبيهان: الأول قال أبو جعفر الأندلسي أنواع البديع في الكلام كالملح في الطعام وكالخال في

[شرح عقود الجمان: ١٠٤]

الوجنات إذا كثر قبح وخرج عن باب الاستحسان فكذلك البديع إذا كثر وتكلف مجته الطباع وإنما يحسن إذا وقع في الكلام سهلاً مستعذبًا عاريًا عن التكلف فإذا أفرط في الزيادة خاطبته الطباع:

لو اختصرتم من الإحسان زرتكم = والعذب يهجر للإفراط في الحصر

انتهى.

قلت: لم أر ذلك للمتقدمين إلا في مثل الجناس والسجع ونحوهما أما مثل التورية والاستخدام واللف والنشر ونحوها فحاشا وكلا، وقد عدّ الصفي الحلي وأتباعه من أنواع البديع الإبداع بالباء الموحدة وفسروه بأن تكثر أنواع البديع في البيت نعم التكلف مذموم كيف كان.

التنبيه الثاني: البديع في اللغة: الغريب. وأول من اخترعه وسماه بهذا الاسم عبد الله بن المعتز وجمع منها سبعة عشر نوعًا وقال في أول كتابه: وما جمع قبلي فنون البديع أحد ولا سبقني إليه مؤلف وألفته سنة أربع وسبعين ومائتين، وعاصره قدامة الكاتب فجمع منها عشرين نوعًا تواردا فيها على سبعة فكان ما زاده ثلاثة عشر نوعا فتكامل لهما ثلاثون ثم تبعهما الناس، فجمع أبو هلال العسكري سبعة وثلاثين، ثم جمع ابن رشيق مثلها، وتلاهما شرف الدين التيفاشي فبلغ بها السبعين، ثم تكلم فيها ابن أبي الأصبع فأبدع وذكر أنه وقف

على أربعين كتابا في هذا العلم وأخذ منها سبعين نوعا واستخرج عشرين، ثم صنف ابن منقذ كتاب التفريع في البديع جمع فيه خمسة وتسعين نوعا ثم جاء صفي الدين الحلي فجمع فيها مائة وأربعين نوعًا في قصيدة نبوية ثم زاد من زاد، ثم رأيت بديعة فيها أكثر من مائتي نوع. وأما السكاكي فذكر منها تسعة وعشرين ثم قال ولك أن تستخرج من هذا القبيل ما شئت وتلقيت كلا من ذلك ما أحببت، وذكر صاحب التلخيص من البديع المعنوي ثلاثين نوعًا ومن اللفظي سبعة وذكر في أثنائها أمورًا ملحقة بها تصلح أن تعد أنواعا أخر، وقد زدت عليه الجم الغفير كما سيأتي مبينًا إن شاء الله تعالى وقد التزمت أن آتي في كل نوع بمثال فأكثر من الحديث النبوي تمر بنا وتشريفًا وتمينًا به.

المعنوي

[منه الطباق بالتضاد مائل = الجمع بين اثنين ذي تقابل

في جملة من نوع أو نوعين = اسمين أو فعلين أو حرفين

كمثل أيقاظا وهم رقود = يحي ويميت وله تعديد

طباق منفي طباق موجب = كاخش ولا تخش وذي تسبب

قلت وقيل الشرط في الطباق = أن يأتي اللفظان بالوفاق

وإنما يحسن مع مزيد = ولهم تطابق الترديد

ومنه تدبيج بألوان ترد = مكنيا أو تورية لما قصد]

الطباق ويقال له المطابقة والتطبيق والتطابق لغة أن يضع البعير رجله في موضع يده يقال منه طابق البعير إذا فعل ذلك، واصطلاحًا الجمع بين متضادين أو متقابلين في الجملة أي سواء كان التقابل حقيقيًا، أو اعتباريًا، أو بالإيجاب والسلب. وليس المراد الضدين اللذين لا يجتمعان كالبياض والسواد مثلاً ويقال لهذا النوع أيضًا التضاد والمقاسمة والتكافؤ، وله أقسام: لأنهما تارة يكونان من نوع واحد

[شرح عقود الجمان: ١٠٥]

كاسمين نحو: أيقاظا وهم رقود، وما يستوي الأعمى والبصري الآية، أو فعلين نحو: يحيي ويميت، وحديث «من تأنى أصاب أو كاد ومن عجل أخطأ أو كاد» رواه الطبراني، وحديث مسلم «من يصعد فوق الثنية فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل» واجتمعا في حديث مسلم «من حاول أمرا بمعصية كان أبعد لمار جا وأقرب لمجي ما اتقى» رواه في الحلية وحديث «من اقترب الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويفتح القول ويحبس العمل» رواه الطبراني، أو حرفين نحو: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. وتارة من نوعين نحو – أو من كان ميتا فأحييناه، ثم تارة يكونان حقيقيين كالأمثلة السابقة أو مجاز بين كالآية الآخيرة وكقوله:

إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب = تحرك يقظان التراب ونائمه

فالمطابقة بين يقظان ونائم ونسبتهما إلى التراب مجاز أو مختلفين كقوله:

لا تعجبي يا هند من رجل = ضحك المشيب برأسه فبكى

لأن ضحك المشيب مجاز وبكاء الرجل حقيقة، وتارة يكون الطباق في الإيجاب كهذه الأمثلة؛ وتارة في النفي نحو قوله تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} وقوله تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} يعلمون، وحديث كونوا للعلم وعاة ولا تكونوا له رواة أخرجه في الحلية، وقول بعضهم:

خلقوا وما خلقوا لمكرمة = فكأنهم خلقوا وما خلقوا

رزقوا وما رزقوا سماح يد = فكأنهم رزقوا وما رزقوا

ويلحق بالطباق ما كان راجعًا للمضادة بتأويل كالتسبب في قوله تعالى: {أشداء على الكفار رحماء بينهم} طوبق الأشداء والرحماء لأن الرحمة متسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة وكذا قوله تعالى: {لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله} فإن الابتغاء لا يضاد السكون لكنه يستلزم الحركة التي هي ضده ونبهت من زيادتي على أن بعضهم شرط في الطباق توافق اللفظين فلا يجيء في اسم مع فعل ولا عكسه، ولا في حقيقة ومجاز فذلك يخص باسم التكافؤ على أن بعضهم ذكر أن المطابقة مجردة ليس تحتها كبير أمر فإن قصارى ذلك أن يطابق الضد بالضد وهو شيء سهل اللهم إلا أن يترشح بنوع من أنواع البديع يشاركه في البهجة والرونق كقوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي} انضم إلى المطابقة العكس والتكميل.

وكقول امرئ القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا = كجلمود صخر حطه السيل من عل

انضم إليها التكميل في قوله معا المقصود منه قرب الحركة في حالتي الإقبال والإدبار وحالتي الكر والفر والاستطراد بالتشبيه وكقول أبي تمام:

بيض الصفائح لأسود الصحائف في = متونهن جلاء الشك والريب

انضم إليها الجناس وقول الأرجاني:

تعلق بين الهجر والوصل مهجتي = فلا أربى في الحب أقضي ولا نحيي

انضم إليها اللف والنشر، وقول الفاضل:

دام صاحي وداده أبد الدهر = حبيبا لسكرى النشوان

انضم إليها الاستعارة وقول ابن خطيب داريا:

[شرح عقود الجمان: ١٠٦]

يا معشر الأصحاب قد عن لي = معنى يزيل الحمق فاستظرفوه

لا تحضروا إلا بأخفافكم = ومن تثاقل منكم خففوه

انضم إليها التورية. ولهم طباق الترديد كما ذكرته من زيادتي. وهو أن ترد أواخر الكلم المطابق على أوله، فإن خلا من الطباق فهو رد العجز على الصدر مثاله قول الأعشى:

لا يرفع الناس ما أوهوا وإن جهدوا = طول الحياة ولا يوهون ما رفعوا

وفي الأحاديث من ذلك كثير. ومن الطباق ما يسمى التدبيح، وقد ذكرته من زيادتي وإن مثل في التلخيص لأحد قسميه، وهو أن يؤتي في المدح أو غيره بألوان لقصد الكناية أو التورية لما بين اللونين من التقابل مثال تدبيج الكناية قول أبي تمام:

تردّى ثياب الموت حمرا فما أتى = لها الليل إلا وهي من سندس خضر

ذكر الحمرة والخضرة وكني بالأول عن القتل وبالثاني عن الجنة وحديث «ما من عبد يموت فيترك صفراء أو بيضاء إلا جعل الله له بكل قيراط منها صفحة من نار» رواه أحمد، ومثال الثاني قول الحريري: فمذا غبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وأبيض فودى الأسود، حتى ربى لي العدو الأزرق، فيا حبذا الموت الأحمر، فالمعنى القريب للمحبوب الأصفر هو الإنسان الذي به صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد فيكون تورية وقريب منه قولي في إحدى مقاماتي: وأقمنا ذلك اليوم الأبيض، تمرح في الروح الأخضر، ونسبح في الماء الأسمر، على رغم العدو الأزرق، إلى أن غرب الكوكب الأصفر، وأقبل الشفق الأحمر،

فأخضر الأسودان وافترقنا واجتمع الفرقدان:

[ومنه نوع سمي المقابلة = وهي مجي أحرف مقابلة

ترتب الثاني على الأوائل = كمثل قولي في خطاب العاذل

اعفف وذم صل وعز وأفق = أوخن وزك اقطع وهن وشاقق

وقال في المفتاح مهما شرطا = في أول فالضد في الثاني اشرطا

قلت وذا المثال بالمفوّف = يسمى ومن أنواعه عد الصفى]

من الطباق نوع يسمى المقابلة وهي أخص منه، وهو أن تذكر لفظين أو أكثر ثم أضدادها على الترتيب الأول، فالأول كقوله تعالى: {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثير}، وقوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}، وقوله تعالى: {جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله}، وقوله صلى الله عليه وسلم «إن لله عبادًا جعلهم مفاتيح للخير مغاليق للشر» وقوله صلى الله عليه وسلم «ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما كان الخرق في شيء إلا شأنه» رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم «ما كان الفحش في شيء إلا شأنه وما كان الحياء في شيء إلا زانه» رواه الترمذي، وقوله صلى الله عليه وسلم «مروا بالمعروف وإن لم تفعلوه وانهوا عن المنكر وإن كنتم تفعلونه» رواه الطبراني ومن مقابلة ثلاثة بثلاثة قول أبي دلامة:

ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا = وأقبح الكفر والإفلاس بالرجل

قال السكاكي إذا شرط في الأول أمر شرط في الثاني ضده كقوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى} الآيتين. قابل بين الإعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسرى والعسرى، ولما جعل التيسير في الأول مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركًا بين

[شرح عقود الجمان: ١٠٧]

أضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب. قال الشيخ سعد الدين: وعلى هذا لا يكون بيت أبي دلامة من المقابلة لأنه شرط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشرط في الكفر والإفلاس ضده والآية المذكورة فيها مقابلة أربعة بأربعة وكذا حديث الطبراني السابق، ومن مقابلة خمسة بخمسة قول المتنبي:

أزورهم وسواد الليل يشفع لي = وأنثني وبياض الصبح يغري بي

وستة بستة قول القائل:

على رأس عبد تاج عز يزينه = وفي رجل حر قيد ذل يشينه

والبيت الذي نظمته في مثال هذا النوع فيه نوع آخر من البديع بينته من زيادتي وهو التفويف ذكره الصفي ومتابعوه والطيبي في التبيان، وفسروه بأن يؤتى بمعان ملائمة في جمل مستوية المقدار من قولهم ثوب سفوف إذا كان فيه خطوط ومثل له الشيخ بهاء الدين بقوله تعالى: {الذي خلقني فهو يهدين} الآيات، وقوله تعالى: {يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل} ومثل الصفي بقول أبو الطيب المتنبي:

أقل أنل اقطع احمل على سل أعد = زدهش بش تفضل ادن سرصل

ومثل الطيبي بقول الآخر:

فلو أن ما بي بالجبال لهدها = وبالنار أطفأها وبالماء لم يجر

وبالناس لم يحيوا وبالدهر لم يكن = وبالشمس لم تطلع وبالنجم لم يسر

ومثل الأندلسي بقول الآخر:

يا من يؤمل أن تكون صفاته = كصفات عبد الله أنصت واسمع

اصدق وعف وبر واصبر واحتمل = واحلم ودار وكاف وابذل واشجع

وأما ابن مالك وعبد الباقي فجعلاه ثلاثة أقسام: ما تكون جملة قصارا كبيت أبي الطيب وطوالا كبيتي الطيبي ومتوسطة كبيت الأندلسي. وأما ابن خطيب زملكا فإنه فسره بأن تصف المذكور بما يدل على مدحه ثم بما يدل على ذمه لكن تقربه بما يشعر بأنه مدح كقوله:

هم الأخيار منسكة وهديا = وفي الهيجا كأنهم صقور

فهم حرب الكرام على المعالي = وفيهم عن مساءتهم فتور

[ثم مراعاة النظير جمع = أمر وما ناسبه ويدعوا

تناسبا فإن مناسبا ختم = مبتدأ تشابه الأطراف سم]

مراعاة النظير ويسمى أيضًا التناسب كما في النظم والتوفيق كما في التلخيص والائتلاف والمؤاخاة أن تجمع أمرًا وما يناسبه لا بالتضاد وهو أصناف: الأول أن يناسب اللفظ المعنى كقول زهير:

أأثافي سفعا في معرس مرجل = ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم

فلما عرفت الدار قلت لربعها = ألا عم صباحا أيها الربع واسلم

فأتى في البيت الأول لكون معانيه أعرابية بألفاظ غريبة وأتى في البيت الثاني لكونها عرفية بألفاظ مستعملة ومثال ذلك من الحديث حديث الصحيحين «ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جواظ مستكبر» وف يرواية أحمد «أهل النار كل جعظري جواظ» وفي رواية أبي نعيم «كل شديد قعبري مستكبر» أتى في أهل الجنة بألفاظ سهلة رقيقة وفي أهل النار بألفاظ فجة شديدة وليس في التخليص

[شرح عقود الجمان: ١٠٨]

تعرض لهذا القسم. الثاني أن يناسب اللفظ اللفظ كقول البحتري في وصف افبل التي أنحلها السير.

كالقسي المعطفات بل الأسهم = مبرية بل الأوتار

فإنه لما شبه الإبل بالقسي في الرقة والانحناء وأراد تكرير التشبيه كان يمكنه التشبيه بالعراجين وبنون الخط لوجود ذلك فيها فآثر الأسهم والأوتار لمناسبة لفظ القسي وكذا قول ابن رشيق.

أصح وأقوى ما سمعناه في الندى = من الخبر المأثور منذ قديم

أحاديث ترويها السيول عن الحيا = عن البحر عن كف الأمير تميم

فيه مناسبة بين الصحة والقوة والسماع والخبر والأحاديث والرواية، ثم بين السيل والحيا وهو المطر والبحر وكف تميم مع ما فيه من رعاية العنعنة إذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في مسند الأحاديث فإن السيول أصلها المطر والمطر أصله البحر كما قيل:

كالبحر يمطره السحاب وماله = منّ عليه لأنه من مائه

وكذا قول الآخر في غلام معه خادم يحرسه:

ومن عجب أن يحرسوك بخادم = وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر

عذارك ريحان وثغرك جوهر = وخدك ياقوت وخالك عنبر

ومثاله من الحديث «ذو الوجهين في الدنيا وذو اللسانين في النار» رواه أبو داود وغيره. الثالث أن يناسب المعنى المعنى بأن يؤتي في آخر الكلام بما يناسب أوله معنى، وهذا النوع يسمى تشابه الأطراف كقوله

تعالى: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب ما يدرك. وقد حكى أن أعرابيًا سمع قارئًا يقرأ: فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله غفور رحيم ولم يكن يقرأ القرآن فقال إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا، الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لأنه إغراء عليه.

تنبيه: لو ذكر الشيء مع ما لايناسبه كان عيبًا وإن كان جائزًا كقول أبي نواس.

وقد حلفت يمينا = مبرورة لا تكذب = برب زمزم والحو = ض والصفا والمحصب

قال أبو جعفر الأندلس عابوا عليه ذكر الحوض مع زمزم والصفا والمحصب فإنه غير مناسب وإنما يناسب ذكر الحوض مع الميزان والصراط وشبههما من أحوال القيامة، قلت وكأنه أراد حوض زمزم الذي يسقى منه ولو قال بدله والبيت لسلم. قال الأندلسي وكذا لو جاء بمتناسبين فأفرد أحدهما وثنى الآخر أو جمعه فهو عيب كقوله.

ألا يا ابن اللذين فنوا وماتوا = أما والله ما ماتوا لتبقى

ومالك فاعلمن فيها بقاء = إذا استكملت آجالا ورزقا

قال فجمع الأجل وأفرد الرزق وهما متناسبان لا يوجد أحدهما بدون الآخر وكان الأولى خلافه.

قلت المختار أن ذلك ليس بعيب وقد تقدم عقب الالتفات من زوائدي أن تفنن الخطاب بذلك من البلاغة وقد ورد من ذلك في القرآن كثير قال تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} فأفرد السمع وجمع الآخرين وقال تعالى: {يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل}

[ومنه الارصاد وذا أن تجعلا = من قبل عجز البيت ما دل على

تمامه إذا الروىّ عرفا = والبعض بالتسهيم هذا وصفا

[شرح عقود الجمان: ١٠٩]

قلت بشرط أن يكون اللفظ دل = فإن يك المعنى فتوشيح أجل]

الإرصاد لغة مصدر أرصدت الشيء إذا أعددته واصطلاحًا أن يكون فيما تقدم من البيت أو النثر دليل على آخره إذا عرف الروىّ فكأنه أرصد الكلام الأول لمعرفة آخره ومنهم من يسميه التسهيم من سهمت الشيء أي صوبته كأنه صوب الكلام الأول لقصد الدلالة على الآخر، وهو قسمان: أحدهما أن تكون دلالته لفظية نحو – وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا – الآية فدل قوله فاختلفوا مع قوله لقضى على أن الفاصلة يختلفون وكذا قوله جل وعلا – وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون – وقول زهير:

سئمت تكالي فالحياة ومن يعش = ثمانين عاما لا أبالك يسأم

الثاني: أن تكون معنوية كقوله تعالى {إن الله اصطفى آدم} الآية فإن الاصطفاء يدل على أن الفاصلة العالمين لا باللفظ لأن لفظ العالمين غير لفظ اصطفى ولكن بالمعنى لأنه يعلم من جهته أن من لوازم اصطفين شيء أن يكون مختارًا على جنسه وجنس هؤلاء المصطفين العالمون، وأوردوا ههنا الحديث أنه لما نزل ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين الآيات قال بعض الصحابة تبارك الله أحسن الخالقين قبل أن يسمعها فقال النبي صلى الله عليه وسلم بها ختمت وقد روى أن قائل ذلك عمر رضي الله تعالى عنه وهي معدودة من موافقاته أخرجه ابن أبي حاتم وروى اسحق بن راهويه في مسنده والطبراني في معجمه من حديث زيد بن ثابت أنه معاذ بن جبل ثم نبهت من زيادتي على التوشيح وقد اختلف فيه فقيل هو القسم الثاني من التسهيم وهو ما كانت دلالته معنوية. وقال الشيخ بهاء الدين وهو ما كان فيه اللفظ الدال على القافية أول البيت قال في

التسهيم أعم وعلى الأول مشى ابن مالك في المصباح فقال هو أن تكون في الصدر كلمة إذا عرفت معناها عرفت منه القافية لكونه من جنس معنى القافية أو ملزومًا له ثم مثل بآية إن الله اصطفى:

[ومنه ما يدعونه المشاكلة = أن يذكر الشيء بلفظ ليس له

لكونه صحبته تحقيقًا أو = مقدرا ومكر الله تلوا

وقولهم قالوا اقترح شيئًا نجد = قلت اطبخوا لي جبة بيت عهد]

المشاكلة لغة المماثلة، واصطلاحًا ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقًا أو تقديرًا وقال بعضهم ذكره بلفظ مصاحبه لوقوعه في صحبته قال واحترزنا بقولنا لوقوعه في صحبته عن الجناس التام والمجاز فإنك إذا قلت مال زيد المال لمن بذل المال فقد عبرت عن الثاني بلفظ مصاحبه ولكن لا لأجل المصاحبة بل لكون الواضع وضعه للثاني حقيقة كما وضعه للأول وإذا قلت قتل الأسد من كان أسدا وأنت تعني بالأول السبع وبالثاني الشجاع فقد عبرت عن الثاني بلفظ الأول لا للمصاحبة بل لوجه من وجوه المجاز قال فالمشاكلة إذن لا حقيقة ولا مجاز أما الأول فلأن الطبخ مثلا في البيت الآتي لا تدل على الخياطة وضعا، وأما الثاني فلعدم العلاقة المعتبرة قال وإن أورد أن الواسطة لم يقولوا بها حيث قسموا اللفظ إلى حقيقته ومجاز قلنا هو تقسيم باعتبار اللفظ مع معناه وهذا باعتباره مع مشاكله لا بالنظر إلى وضع اللفظ للمعنى. قلت هذا الكلام يحتاج إلى تأمل وفحص والذي يظهر في بادئ الرأي أنها مجاز وما ادعاه من عدم العلاقة ممنوع ويكفي في العلاقة المصاحبة مثال التحقيقي قوله تعالى: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ومكروا ومكر الله، فإن إطلاق النفس والمكر في

[شرح عقود الجمان: ١١٠]

جانب البارئ تعالى إنما هو للمشاكلة وكذا قوله تعالى – وجزاء سيئة سيئة مثلها – إذا الجزاء لا يوصف بكونه سيئة لأنه حق وفي الحديث «خذوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا» رواه الشيخان. المعنى لا يقطع فضله عنكم، وقول الشاعر:

قال اقترح شيئًا نجد لك طبخة = قلت اطبخوا لي جبة وقميصا

أي خيطوا لي، ومثال التقديري قوله تعالى – صبغة الله – أي تطهير الله لأن الإيمان يظهر النفوس والأصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون إنه تطهير لهم فعبر عن الإيمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة.

[تنبيه] الغالب تأخير اللفظ الذي تقع به المشاكلة عما يشاكله كما تقدم وقد يتقدم كقوله تعالى: فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم.

[ثم المزاوجة إن زواج في = الشرط والجزاء المعنى قد يفي]

المزاوجة ويقال الازدواج، وأصله اقتران الشيئين أن يؤتي في كل واحد من الشرط والجزاء بأمرين مزوجين كقول البحتري

إذا ما نهى الناهي فلج به الهوى = أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر

وقوله: إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها = تذكرت القربى ففاضت دموعها

فإن كان الشرط مزدوجًا دون الجواب لم يسم بذلك كقوله تعالى – بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون – ومثاله من الحديث ما رواه أبو يعلى من حديث أبي موسى «من أكل فشبع وشرب فروى فقال الحمد لله الذي أطعمني فأشبعني وسقاني فأرواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته

أمه فوقعت في الشرط مزاوجات كثيرة لطيفة وبيان الازدواج في الجواب أن يقدر خرج من ذنوبه فهو كيوم ولدته أمه» وروى الشيخان حديث «من نسى وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه» وروى الطبراني من حديث أنس «من دخل المقابر فقرأ يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من دفن فيها حسنات:

[والعكس تأخير الذي قدم في = أحد طرفي جملة أن تضف

أو جملتين اسميتين أوجلا = فعليتين والرجوع أن علي

كلامه السابق قد يعود = لنقضه لنكتة يريد

قلت ومنه السلب والإيجاب إن = من جهتين اشتملاه حيث عن

ومنه مدح الشيء ثم ذمه = أو عكسه تغاير يعمه]

في هذه الأبيات أنواع: أحدها العكس ويسمى التبديل، وهو أن يقدم في الكلام جزء ثم يؤخر وهو أنواع: الأول أن يقع بين أحد طرفي جملة وما أضيف إليه نحو: قول الإمام إمام القول وعادات السادات سادات العادات، وحديث محرم الحلال كمحلل الحرام رواه الطبراني.

الثاني: أن يقع بين لفظين في طرفي جملتين اسميتين نحو. قوله تعالى – لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن.

الثالث: أن يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقد يقع بين متعلقي اسمية وفعلية كقوله صلى الله عليه وسلم «لست من ددولادد مني» رواه الطبراني.

النوع الثاني: الرجوع وهو أن يرجع المتكلم عن الكلام السابق بالنقض بأن ينفي مثبتًا أو يثبت

[شرح عقود الجمان: ١١١]

منفيًا، وإنما يكون لنكتة وإلا فهو كذب محض مثاله قول زهير:

قف بالديار التي لم يعفها القدم = بلى وغيرها الأرواح والديم

والنكتة فيه أنه يبين رجوعه دهش عقله عند رؤية ديار أحبته فلم يعرف ما يقول وتوهم ما لبس بصحيح فملا راجعه عقله رجع بالنقض عن الكلام الأول. الثالث السلب والإيجاب نبهت عليه من زيادتي وقد ذكر ابن أبي الأصبع أنه من مستخرجاته ولكنه سبقه إليه العسكري وعرفه بأن يبني المتكلم كلامه على لفي شيء من جهة وإثباته من جهة أخرى كقوله تعالى – فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما – قال الشيخ بهاء الدين وهو راجع إلى الطباق، وقال ابن حجة هو بمعنى الرجوع وفسره ابن أبي الأصبع بأن يقصد المادح إفراد ممدوحه بصفة لا يشركه فيها غيره فينفيها في أول كلامه عن الناس ويثبتها لممدوحه كقول الخنساء:

وما بلغت كف امرئ متناولا = من المجد إلا والذي نلت أطول

وما بلغ المهدون للناس مدحة = وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل

الرابع التغاير وذكرته من زيادتي ويسمى التلطف أيضًا، وهو أن يغاير ما كان عليه بأن يمدح الشيء ثم يذمه أو بالعكس كقول الصفي بعد أن شكا من العذال:

فالله يكلأ عذالي ويلهمهم = عذلي فقد فرحوا قلبي يذكرهم

[ومنه الايهام ويدعى التوريه = وفضلوا ذا النوع ثم تاليه

إطلاق لفظ شركة ويقصد = بعيدة فتارة يجرد

مما يلائم القريب كاستوى = ثم المرشح الذي له حوى

قلت لقد قصر في بيانها = فليس في البديع مثل شأنها

وكل ما يلازم لا يقترن = لا لقريب أو بعيد قد زكن

فهي التي تجردت وألحقا = ما اللازمان استويا واتفقا

وسم ما يلازم الذي دنا = مرشحا وضده مبينا

كلاهما قبل أو بعد ذكر = ثم المهيأة فما لا تستقر

إلا بلفظ قبلها أو بعدها = أو لفظتين فقد لفظ فقدها]

التورية، ويقال لها الإيهام بالتحتية والتخييل فن عظيم وباب منيع، وهي والاستخدام أفضل أنواع البديع كما نبهت عليه في النصف الثاني من البيت الأول وهو من زيادتي وثم فيه للترتيب الذكرى لا المعنوي لأن الأندلسي صرح بأن الاستخدام أجل من التورية وأعذب وألطف وإن كان المختار عندي أنهما سيان، وأصل التورية مصدر وريت الخبر إذا سترته وأظهرت غيره كأنه مأخوذ من وراء الإنسان كأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر، وحدها أن يذكر لفظ له معنيان وهو المراد بقولي لفظ شركة والمراد الشركة المعنوية أعم من أن يكونا حقيقتين أو أحدهما حقيقة والآخر مجازًا لا الشركة الأصولية فإن ذلك لا يكون في المجاز ويكون أحد المعنيين قريبًا أي ظاهرًا بحسب العرف والآخر بعيدًا ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من أول وهلة ولذلك سمي أيضًا بالايهام ثم تارة لا يذكر فيها شيء من لوازم الموري به وهو القريب فتسمى مجردة وتارة يذكر فتسمى مرشحة هذا ما ذكره صاحب التلخيص ولعمري لقد قصر في شأن

[شرح عقود الجمان: ١١٢]

التورية، وما أنصفها حيث أخل بذكر أقسامها وهي أعظم أنواع هذا الفن وأجله قال الزمخشري: ولا ترى بابا في البيان أدق ولا ألطف من التورية ولا أنفع ولا أعون على تأويل المتشابهات في كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله تعالى – الرحمن على العرش استوى – فإن الاستواء على معنيين: الاستقرار في المكان وهو المعنى القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيه الحق تعالى عنه. والثاني الاستيلاء والملك وهو المعنى البعيد المقصود الذي ورى عنه بالقريب المذكور انتهى، ومن ذلك قول أبي بكر رضي الله تعالى عنه في الهجرة وقد سئل عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فقال رجل يهديني إلى السبيل أراد يهديني إلى الإسلام فورى عنه بهادي الطريق وهو الدليل في السفر. قال ابن حجة وكانت خواطر المتقدمين عن التورية بمعزل وأفكارهم مع صحتها ما خيمت عليها بمنزل وربما وقعت لهم عفوا من غير قصد وأول من كشف غطاءها وجلا ظلمة إشكالها المتنبي وتلاه أبو العلاء فأتى بها على عقادة وتكلف، ثم القاضي الفاضل وهو الذي كشف بعد طول التحجب ستر حجابها ثم تداولها الناس بعده فسموا إلى أفقها وأطلعوا شموسها وقسموا التورية على أربعة أقسام: مجردة ومرشحة ومبينة ومهيأة، وكل من هذه الأربعة قسمان فالمجردة هي التي لم يذكر فيها شيء من لوازم القريب الموري به ولا البعيد المورى عنه كالآية السابقة وقول أبي بكر السابق، وقول إبراهيم عليه السلام لما سأله الجبار عن زوجته هذه أختي أراد أخوة الإسلام وقول ابن عبد الظاهر يصف واديا

وبطحاء من واد يروقك حسنه = ولا سيما إن جاد غيث مبكر

به الفضل يبدو والربيع وكم غدا = به العيش يحي وهو لا شك جعفر

قالتورية وقعت في الفضل والربيع ويحيى وجعفر والاشتراك في كل من الأربعة ظاهر، وقول ابن زبلاق وقد أهدى لبدر الدين لؤلؤ حملا.

يا أيها المولى الذي = ببابه كل أمل = لو لم تكن بدرا لما = أهدى لك الثور الحمل

وقعت التورية بالبدر والثور والحمل وهي مشتركة بين بدر السماء واسم الممدوح والثور والحمل بين البرجين والحيوانين وقد وجدت من هذا في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم «الحجر الأسود يمين الله في أرضه فمن لم يدرك بيعة النبي صلى الله عليه وسلم فمسح الحجر فقد بايع الله» ويلحق بهذا النوع ما كان فيها لازمان فتكافآ ولم يترجح أحدهما على الآخر فكأنهما لم يذكرا وصار معنى القريب والبعيد بذلك في درجة واحدة. قلت وينبغي أن تسمى هذه مقترنة كقول البحتري:

ووراء تسدية الوشاح ملية = بالحسن تملح في القلوب وتعذب

تعارض اللازمان في تملح فإنه يحتمل أن يكون من الملوحة ولازمه تعذب وهو المعنى القريب وأن يكون من الملاحة ولازمه ملية بالحسن وهو البعيد المورى عنه وقول ابن الوردي:

قلت إذا كنت تهوي = أنسى وتخشى نفوري

صف ورد خدي وإلا = أجور ناديت جوري

وأما المرشحة فهي التي يذكر فيها لازم المورى به قبل لفظ التورية أو بعده سميت بذلك لتقويتها لأنه المورى به غير مراد فكأنه ضعيف فإذا ذكر لازمه تقوى به، فالأول وهو ما ذكر اللازم من قبل كقوله تعالى – والسماء بنيناها بأيد – فإنه يحتمل الجارحة وهو المورى به وقد ذكر من لوازمه

[شرح عقود الجمان: ١١٣]

على جهة الترشيح البنيان ويحتمل القوة والقدرة وهو البعيد المقصود ومنه قول ابن دانيال الكحال:

يا سائلي عن حرفتي في الورى = وصنعتي فيهم وإفلاسي

ما حال من درهم إنفاقه = يأخذه من أعين الناس

فقوله أعين الناس يحتمل الحسد وضيق الأعين وهو المورى به ولازمه درهم الإنفاق لأنه من لوازم الحسد ويحتمل العيون التي يلاطفها بالكحل وهو المورى عنه وقول ابن نباتة في مليح له عم وعلى وجنته خال:

لولا سطا عمه لفزنا = ويلاه من عمه وخاله

فالخال معناه البعيد النقطة والقريب أخو الأم والعم ترشيح له والثاني وهو ما ذكر بعد كقول الشاعر:

مذ همت من وجدي في خالها = ولم أصل منه إلى اللثم

قالت قفوا واستمعوا ما جرى = خالي قد هام به عمى

ذكر العم بعد الخال تشريحًا له، وقول الآخر:

أقلعت عن رشف الطلى = واللثم في ثغر الحبب = وقلت هذي راحة = تسوق للقلب التعب

فراحة معناها القريب ضد التعب وقد ذكر بعدها ترشيحًا لها والبعيد وهو المورى به الخمر. وأما المبنية فهي ما ذكر فيها لازم المورى عنه قبل أو بعد سميت بذلك لتبين المورى عنه بذكر لازمه إذا كان قبل ذلك خفيًا أنه المعنى فلما ذكر لازمه تبين فالأول كقول شيخ الشيوخ الحموي:

قالوا أما في جلق نزهة = تنسك من أنت به مغرى

يا عادلي دونك من لحظة = سهما ومن عارضه سطرا

فالسهم والسطر موضعان من منتزهات دمشق وذلك البعيد المورى عنه وذكر النزهة بجلق قبلهما مبين لهما والقريب سهم اللحظ وسطر العارض وقلت في ذلك أرني غصونا أم أولادي رحمها الله تعالى:

يا من رآني بالهموم مطوقا = وظلت من فقدي غصونا في شجون

أتلومني في عظم نوحي والبكا = شأن المطوق أن ينوح على غصون

والثاني كقول ابن سناء الملك:

أما والله لولا خوف سخطك = لهان علي ما ألقى برهطك

ملكت الخافقين فتهت عجبا = وليس هما سوى قلبي وقرطك

فالخافقين يحتمل القرط والقلب وهو البعيد وقد بينه بعد والمشرق والمغرب وهو المورى به. وأما المهيأة فما لا تقع التورية فيه ولا تتهيأ إلا بلفظ قبلها أو بعدها أو تكون التورية في لفظين لولا كل منهما لما تهيأت التورية وهو معنى قولي فقد كل فقدها: أي يوجب فقدها، فالأول وهو ما يتهيأ لفظ قبل كقول ابن سناء الملك:

وسيرك فينا سيرة عمرية = فروحت عن قلبي وفرجت عن كربي

وأظهرت فينا من سماك سنة = فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب

فالفرض والندب معناهما القريب الحكمان الشرعيان والبعيد الفرض بمعنى العطاء والندب الرجل السريع في قضاء الحوائج ولولا ذكر السنة لما تهيأت التورية ولا فهم الحكمان. والثاني وهو ما تتهيأ بلفظ بعد كقول علي رضي الله عنه في الأشعث بن قيس: إنه كان يحوك الشمال باليمين فالشمال معناها القريب ضد اليمين والمورى عنه جمع شملة ولولا ذكر اليمين بعده ما فهم السامع معنى اليد

[شرح عقود الجمان: ١١٤]

الذي به التورية وقول الشاعر:

لولا التطير بالخلاف وأنهم = قالوا مريض لا يعود مريضا

لقضيت نحبا في جنابك خدمة = لأكون مندوبا قضى مفروضا

فالمندوب معناه المورى عنه الميت الذي يبكي عليه والمورى به الحكم الشرعي ولولا ذكر المفروض بعده لما تهيأت التورية والثالث وهو ما لا يقع إلا بلفظين لولا كل منهما لم تتهيأ كقول عمر بن أبي ربيعة المخزومي لما تزوج سهيل رجل في غاية القبح ثريا بنت عبد الله بن الحرث بن أمية وهي في غاية الجمال:

أيها المنكح الثريا سهيلا = عمرك الله كيف يلتقيان

هي شامية إذا إذا ما استقلت = وسهيل إذا استقل يماني

فالمعنى المورى به الكوكبان والمورى عنه الزوجان ولولا ذكر الثريا الذي هو النجم لم يتنبه السامع لسهيل وكل منهما صالح للتورية.

تنبيهات: الأول قال أهل الفن ليس كل لفظ مشترك بين معنيين تتصور فيه التورية كاللغات التي تدور على الألسنة وإنما تتصور حيث يكون المعنيان ظاهرين إلا أن أحدهما أسبق إلى الفهم من الآخر وهذا يختلف باختلاف الأماكن والعرف وبحسب اللوازم المبينة والمرشحة.

الثاني: قال الشيخ بهاء الدين التورية المجردة يدخل فيها الاستعارة المجردة والمطلقة، والتورية المرشحة نوع من الاستعارة المرشحة في الأصل، والفرق بينهما أن مع الاستعارة قرينة تصرف اللفظ لها وتجعل المعنى البعيد قريبًا والتورية ليست كذلك والغالب عليها الترشيح بما يبعد إرادة المجاز.

الثالث: الفرق بين اللفظ الذي تتهيأ به التورية والذي تترشح به والذي تتبين به أن الأول لو لم يذكر لم تتهيأ التورية أصلاً والآخران مقربان للتورية ولو لم يذكرا كانت موجودة.

الرابع: قال الأندلسي المجردة أعم من المهيأة لأنه كلما وجدت المهيأة وجدت المجردة ولا عكس لأن المجردة تكون في لفظ واحد فإن تعلق بغيره فمهيأة أيضًا وإلا فلا.

الخامس: المراد باللازم شيء يختص بأحد المعنيين وشرطه أن لا يكون لفظه مشتركا.

السادس: الفرق بين التورية واللغز أن لفظ التورية يكون المعنى المراد منه مدلولاً عليه باللفظ حقيقة كان أو مجازًا والمعنى المراد من اللغز لا يدل عليه اللفظ بحقيقة ولا مجاز ولا يكون من عوارض ذلك اللفظ إنما هو أمر مدرك بالحدث والتخمين ولذلك تتفاوت الأذهان في استخراجه.

السابع: حكى بعضهم في التورية قولا نادرًا فقال: هي أن يعلق المتكلم لفظة من الكلام بمعنى ثم يرددها بعينها ويعلقها بمعنى آخر نحو: مثل ما أوتي رسل الله ألله أعلم حيث يجعل رسالته فجاء بلفظ الجلالة مضافًا إليه ثم جاء به مبتدأ مثل قوله أحق أن تقوم فيه فيه رجال الأول متعلق بتقوم والثاني خبر رجال كذا أورده الأندلسي نقلاً عن ابن النقيب في تفسيره ونظيره من الحديث من تمام الصلاة الصلاة في النعلين رواه الطبراني. قلت: الظاهر أن هذا القول تصحف على ناقله فإن هذا هو النوع المسمى بالترديد السابق في الإطناب فتحرف على الناقل الترديد بالتورية ثم رأيت في المصباح لابن مالك التمثيل بالآية الأولى للترديد فصح ما قلته.

[واعدد هنا الترشيح والتوهيما = وافرق بذهن قد حوى تقويما]

هذا البيت أيضًا من زيادتي وفيه نوعان الترشيح والتوهيم ولهما مناسبة بالتورية، والترشيح أن

[شرح عقود الجمان: ١١٥]

يأتي المتكلم بكلمة لا تصلح لضرب من المحاسن حتى يؤتي بلفظة ترشحها وتؤهلها لذلك، وذلك شامل لترشيح التورية والاستعارة والتشبيه والطباق وغير ذلك ولذلك أفردوه بنوع كقوله:

وإذا رجوت المستحيل فإنما = تبني الرجاء على شفير هار

فلولا الشفير لم يكن في الرجاء تورية برجا البئر وقوله:

وخقوق قلب لو رأيت لهيبه = يا جنتي لرأيت فيه جهنما

فقوله يا جنتي رشحت لفظة جهنم للمطابقة، وأما التوهم فذكر لفظ يوهم خلاف المقصود وهو أيضًا شامل لتوهيم التورية والطباق وغيرهما، فأما إيهام التورية فكقول الصفي:

حتى إذا صدروا والخيل صائمة = من بعد ما صلت الأسياف في القمم

فذكر صيام الخيل يوهم أن صلت من الصلاة والمراد الصليل وهو صوت الحديد ومنه قوله تعالى: الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان فذكر النجم توهيم لأنه يوهم أن المراد نجم السماء والمراد نجم النبات قلت ومنه حديث الديلمي مثل الناظر في النجوم كالناظر في عين الشمس كلما اشتد نظره فيها ضعف بصره في هذا الحديث ثلاث توهيمات في الناظر وفي النجوم وفي بصره فتأمل. وأما توهيم الطباق فكقوله * تردى ثياب الموت حمرا * فإنه أوهم الطباق بين الأحمر والأخضر ولا مطابقة إذ لا تضاد بينهما قلت ومثاله من الحديث حديث مسلم من لطم حر وجه عبده فإن كفارته عتقه فذكر حر توهيم للطباق مع عبده وليس ضده، ومنها أن يأتي المتكلم بكلمة توهم بما بعدها أنه أراد تصحيفها ومراده خلاف ما يتوهمه السامع كقوله:

وإن الفئام الذي حوله = لتحسد أرجلها الأرؤس

فلفظة الأرجل توهم السامع أن لفظة الفئام بالقاف ومراده بالفاء وهي الجماعات الكثيرة:

[ومنه الاستخدام أن يرادا = بكلمة بعض الذي أفادا

ثم بمضمر لها البواقي = أو أول بمضمر والباقي

بآخر كجل عينا أحمد = أخجلها وهابها المعتمد]

الاستخدام استفعال وهو كما قال السكاكي وأتباعه إطلاق لفظ مشترك بين معنيين مراد به أحدهما

ثم يعاد عليه ضمير مراد به المعنى الآخر أو يعاد عليه ضميران مراد بكل واحد منهما مثال الأول قول الشاعر:

إذا نزل السماء بأرض قوم = رعيناه ولو كانوا غضابا

فالسماء يراد به المطر وهو المراد أولاً والنبات وهو المراد بضميره، ومنه المثال المذكور في البيت فالعين فيه بمعنى الذات والضمير في أخجلها لها بمعنى الشمس وفي وهابها بمعنى الذهب. وأحلى ما قيل في هذا النوع قول بعضهم:

وللغزالة شيء من تلفته = ونورها من ضيا خديه مكتسب

ومثال الثاني قول البحتري:

فسقى الغضى والساكنيه وإن هم = شبوه بين جانحي وضلوعي

فالضمير راجع من ساكنيه إلى الغضى باعتبار المكان ومن شبوه باعتبار الشجر. وقال صاحبنا الشهاب المنصور:

[شرح عقود الجمان: ١١٦]

ما أ؛ سن النجم على = سمائه ونهره = بنوره وزهره = ونوره وزهره

فأتى مع الاستخدام اللطيف بالجناس واللف والنشر

تنبيهان: أحدهما الفرق بين الاستخدام والتورية أن التورية يراد بها أحد المعنيين والاستخدام يراد به كلاهما. الثاني قد عرف بدر الدين بن مالك وأتباعه الاستخدام بإطلاق لفظ مشترك ثم يؤتي بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين ومن الآخر قال الأندلسي والتعريفان راجعان إلى مقصود واحد وهو استعمال المعنيين بيانه في البيت الأول أن نزل ورعيناه يخدمان معنى السماء نزل للمطر ورعيناه للنبات. وفي البيت الثاني الساكنيه يخدم المكان وشبوه يخدم الشجر. ومما يجيء على طريق ابن مالك دون الأخرى قول أبي العلاء:

قصد الدهر من أبي حمزة الأو = واب مولى حجي وخدن اعتقاد

وفقيها أفكاره شدن للنعمان = ما لم يشده شعر زياد

فالنعمان يحتمل أبا حنيفة رضي الله عنه وابن المنذر ملك الحيرة، وفقيها يخدم الأول وشعر زياد وهو النابغة شاعره يخدم الثاني وليس ضمير يشده للنعمان حتى يجيء على طريق التلخيص بل اللفظ المشترك فصار طيب الذكر الذي شاده زياد لا يعلم لمن هو، نعم إن قدر ما لم يشد له عاد إليه بهذا التقدير. لطيفة: قد تتبعت الأحاديث لأجد فيها مثالا للاستخدام فلم أجد إلا حديث صلوا ركعتي الضحى بسورتيهما الشمس وضحاها والضحى رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث عقبة فأعاد الضمير على الركعتين باعتبار الضحاءين.

[ومنه الأرداف بأن يذكر ما = يرادف المقصود لا ما لزما

هذا النوع من زيادتي وفيه شبه بالتورية والاستخدام وهو الإرداف وهو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظ الموضوع له بل بما يرادفه كقوله تعالى: واستوت على الجودي حقيقة ذلك جلست على المكان فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى إلى مرادفه لما في الاستواء من الإشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس وقال صلى الله عليه وسلم «كل شيء من المرأة للصائم حلال إلا ما بين الرجلين» رواه الطبراني عبر به عن الفرج، وقال صلى الله عليه وسلم «من يضمن لي ما بين رجليه وما بين لحييه أضمن له الجنة» رواه الشيخان قالوا ومنه باب مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود وفرق بينه وبين الكناية بأنها انتقال من لازم إلى ملزوم وهو من مذكور إلى متروك.

[فإن أتى بما يكون أبعدا = فذلك التمثيل إذ ما قصدا]

هذا النوع أيضًا من زيادتي وهو التمثيل وفسره قدامة بأن يريد معنى فلا يدل عليه بلفظه الموضوع له ولا بلفظ قريب منه بل يأتي بلفظ أبعد من لفظ الإرداف يصلح أن يكون مثالا للفظ المعنى المراد كقولك فلان نقى الثوب أي منزه عن العيوب ومنه قوله تعالى: وقضى الأمر أي هلك من قضى الله تعالى هلاكه ونجا من قدر نجاته عدل عن اللفظ الخاص إلى التمثيل لبلاغة الإيجاز ولكون الهلاك والنجاة كانا بأمر آمر مطلع ولا يحصل ذلك من اللفظ الخاص ومنه حديث أم زرع «زوجي ليل تهامة لا حرّ ولا برد ولا وخامة ولا سآمة» أرادت وصفه يحسن العشرة مع نسائه فعدلت إلى لفظ التمثيل لما فيه من الزيادة حيث شبهته بليل تهامة المجمع على اعتداله فتضمن حسن الوصف باعتدال المزاج المستلزم حسن العشرة وخصت الليل لما فيه من راحة الحيوان ولأنه سكن ومحل الاجتماع

[شرح عقود الجمان: ١١٧]

بالحبيب لا سيما وقد جعلته معتدلاً بين الحر والبرد والطول والقصر وهذه صفة ليل تهامة.

[واللف والنشر بأن يعددا = لفظا وبعد ما لكل عددا

ولم يعين ماله توكيلا = لسامع مجملا أو تفصيلا

مرتبا أو غيره معكوسا أو = مشوشا وفيه رابعا حكوا

والخلف في الأفضل من هذين قر = وقيل لا خلف بتحرير النظر]

اللف مصدر لف الشيء إذا جمعه والنشر مصدر نشره إذا بسطه، وفي الاصطلاح أن تذكر شيئين أو أشياء إما تفصيلا بالنص على كل واحد أو إجمالاً بأن تأتي بلفظ يشتمل على متعدد ثم تذكر أشياء على عدد ما ذكرته كل واحد يرجع إلى واحد من المتقدم وتفوض إلى عقل السامع رد كل واحد إلى ما يليق به لا أنك تنص عليه. فالإجمالي كقوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى أي وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى وإنما سوغ الإجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصارى فلا يمكن أن يقول أحد الفريقين بدخول الفريق الآخر الجنة فوثق بالعقل في أنه يرد كل قول إلى فريقه لأمن اللبس وقائل ذلك يهود المدينة ونصارى نجران، والتفصيل ثلاثة أقسام:

أحدها: أن يكون على ترتيب اللف كقوله تعالى: جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فالسكون راجع إلى الليل والابتغاء راجع إلى النهار وقول الشاعر:

ومقرطق يغني النديم بوجهه = عن كأسه الملأى وعن إبريقه

فعل المدام ولونها ومذاقها = في مقلتيه ووجنتيه وريقه

وقول حمدة الأندلسية:

ولما أبى الواشون إلا فراقنا = وما لهم عندي وعندك من ثار

غزوتهم من مقلتيك وأدمعي = ومن نفسي بالسيف والسيل والنار

الثاني: أن يكون على ترتيبه معكوسًا كقوله تعالى – يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين أسودت وجوههم إلخ وقول الشاعر:

كيف أسلو وأنت حقف وغصن = وغزال لحظا وقدا وردفا

فاللحظ للغزال والقد وللغصن، والردف للحقف. الثالث: أن يكون لأعلى ترتيبه لا طردًا ولا عكسا ويسمى المشوش وذكره والبيت الذي يليه من زيادتي وذكر الزمخشري قسما رابعًا كقوله تعالى: منامكم بالليل

والنهار وابتغاؤكم من فضله. قال هذا من باب اللف وترتيبه وتقديره ومن آياته منامكم وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار إلا أنه فصل بين منامكم وابتغاؤكم بالليل والنهار لأنهما زمانان والزمان والواقع فيه كشيء واحد مع إعانة اللف على الاتحاد، واختلف هل الأفضل المرتب أو غيره الشامل للمعكوس والمشوش فالشلوبين على الأول وابن رشيق على الثاني؛ قال الشيخ عز الدين بن جماعة والحق عندي أن الأول أراد لغة والآخر أراد بلاغة وهذا معنى قولي وقيل لا خلف إلخ.

[والجمع أن يجمع في حكم عدد = كقول بعض الشعراء إذ زهد

إن الشباب والفراغ والجده = مفسدة للمرء أي مفسده]

الجمع أن يجمع بين شيئين أو أشياء متعددة في حكم كقوله تعالى: المال والبنون زينة الحياة الدنيا جمع

[شرح عقود الجمان: ١١٨]

المال والبنين في الزينة وكذا قوله – والشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان – وكالبيت المذكور في النظم وهو لأبي العتاهية اسمعيل بن القاسم وكان الشعراء ثم تزهد ونظم في الزهد كثيرًا فروى الخطيب البغدادي قال حدثنا أحمد بن عمر بن روح قال حدثنا المعافي بن زكريا قال حدثنا محمد بن القاسم الأنباري قال حدثنا أبي قال حدثنا الحسن بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن اسحق بن أحمد الكوفي قال قال أبو العتاهية عملت عشرين ألف بيت في الزهد:

[وكسه التفريق أن يباينا = بينهما في مدح أو أمر عني

فإن يعدد وأضاف ما لكل = إليه تعيينًا فتقسيم يحل

وإن هما أدخل في معنى وقد = فرق وجهي ذاك أو يجمع عدد

حكم فتقسيم تلا أو عكس ذا = كلاهما جمع وأول خذا

إليه تفريقا وذا تقسيما = وقد تجي ثلاثة تضميما

كيوم يأتي بعد لا تكلم = لآخر القصة فهي تنظم

ويطلق التقسيم إذ ما استوفى = أقسامه أو حاله مضيفا

كلا إلى ملائم نحو يهب = آية شورى ويقال البيت هب]

في هذه الأبيات أنواع: الأول التفريق وهو إيقاع تباين بين أمرين أو أكثر من نوع واحد ليفيد زيادة في المدح أو نحوه مما أنت بصدده كقوله:

ما نوال الغمام يوم ربيع = كنوال الأمير يوم سخاء

فنوال الأمير بدرة عين = ونوال الغمام قطرة ماء

وقوله:

من قاس جدواك بالغمام فما = أنصف في الحكم بين شكلين

أنت إذا جدت ضاحك أبدا = وهو إذا جاد دامع العين

الثاني: التقسيم وهو أن تذكر متعددًا وتضيف ما لكل إليه على التعيين وبهذا القيد يخرج اللف والنشر كقوله:

ولا يقيم على ضيم يراد به = إلا الأذلان عير الحي والوتد

هذا على الخسف مربوط برمته = وذا يشج فلا يرثى له أحد

وقول أبي تمام:

وما هو بين إلا الوحي أوحد مرهف = تميل ظباه اخدعي كل مائل

فهذا دواء الداء من كل عالم = وهذا دواء الداء من كل جاهل

الثالث: الجمع والتفريق وهو أن تدخل شيئين في معنى وتفرق جهتي الإدخال كقوله:

فوجهك كالنار في ضوئها = وقلبي كالنار في حرها

وقول البحتري:

ولما التقينا والتقى موعد لنا = تعجب رائي الدرّ منا ولاقطه

فمن لؤلؤ تجاوه عند ابتسامها = ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه

قال الطيبي: ومنه قوله تعالى – الله يتوفى الأنفس حين موتها – الآية جمع النفسين في حكم التوفى ثم فرق بين جهتي التوفى بالحكم بالإمساك والإرسال أي الله يتوفى الأنفس التي تقبض والتي لم تقبض

[شرح عقود الجمان: ١١٩]

فيمسك الأولى ويرسل الأخرى.

الرابع: الجمع مع التقسيم، وهو جمع متعدّد تحت حكم ثم تقسيمه أو العكس وهذا معنى قولي: يجمع عدد حكم * فتقسيم تلا أو عكس ذا * فحكم فاعل يجمع وعدد مفعوله وقف عليه بالسكون على لغة ربيعة وتقسيم مبتدأ خبره تلا: أي يجمع المتعدد الحكم ثم يقسم أو يقسم أولاً ثم يجمع الأقسام تحت حكم وقولي كلاهما جمع: أي هذا القسم والذي قبله وهو إدخال العدد في معنى وقد فرق وجهي الإدخال كل منهما يسمى جمعًا، فالأول يقال له جمع مع التفريق، والثاني جمع مع التقسيم وهو معنى قولي: وأول خذا إليه تفريقا: أي ضمه إليه في التسمية وذا: أي الثاني تقسيما: أي ضمه إليه مثال القسم الأول من هذا النوع وهو ما تأخر فيه التقسيم قول أبي الطيب:

حتى أقام على أرباض خرشنة = تشقى به الروم والصلبان والبيع

للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا = والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

جمع أولا شقاء الروم بالممدوح ثم قسمه ثانيًا وفصله ومثاله من القرآن قوله تعالى – ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله – ومن الحديث قوله صلى الله عليه وسلم «لكل إنسان ثلاثة أخلاء فأما خليل فيقول ما أنفقت فلك وما أمسك فليس لك فذلك ماله وأما خليل فيقول أنا معك فإذا أتيت باب الملك تركتك ورجعت فذلك أهله وحشمه، وأما خليل فيقول أنا معك حيث دخلت وحيث خرجت فذلك عمله» رواه الحاكم.

ومثال عكسه قول حسان:

قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم = أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

سجية تلك فيهم غير محدثة = إن الخلائق فاعلم شرها البدع

قسم أولاً صفة الممدوحين إلى الأعداء ونفع الأشياع ثم جمعهما في قوله سجية.

الخامس: الجمع مع التفريق والتقسيم وهو معنى قولي * وقد تجيء ثلاثة تضميما * كقوله تعالى – يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه – الآيات، فالجمع في قوله تعالى – لا تكلم نفس إلا بإذنه – لأنها متعددة معنى إذ النكرة في سياق النفي تعم، والتفريق في قوله – فمنهم شقي وسعيد – والتقسيم في قوله تعالى – فأما الذين شقوا، وأما الذين سعدوا – ومنه قوله:

لمختافي الحاجات جمع ببابه = فهذا له فن وهذا له فن

فللخامل العليا وللمعدم الغني = وللمذنب العتبي وللخائف الأمن

وقد يطلق التقسيم على أمرين، وأحدهما أن تستوفى أقسام الشيء بالذكر كقوله تعالى – يهب لمن يشاء إناثًا ويهب لمن يشاء الذكور – الآية إذ لا يخلو حال المتزوج من أحد هذه الأقسام الأربعة إما أن يكون له إناث أو ذكور أو هما أو لا واحد منهما وقوله تعالى – له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك – استوفى أقسام الزمان وقوله تعالى – يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم استوفى – جميع الهيآت الممكنات وقوله صلى الله عليه وسلم «ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأبقيت» قال الأندلسي ومنه ما يحكى أن بعض وقود العرب قدم على عمر بن عبد العزيز فتكلم منهم شاب فقال يا أمير المؤمنين، أصابتنا سنون سنة أذابت الشحم وسنة أكلت اللحم وسنة أكلت العظم وفي أيديكم فضول مال، فإن كانت لنا فعلام تمنعونها عنا وإن كانت لله ففرقوها على عباده وإن كانت لكم

[شرح عقود الجمان: ١٢٠]

فتصدقوا بها علينا فإن الله يجزي المتصدقين. فقال عمر ما ترك لنا الأعرابي في واحدة عذرا.

قلت: هذه الحكاية أخرجها البيهقي بإسناده في شعب الإيمان وفي ألفاظها مخالفة يسيرة لما هنا وفيها أن الخليفة مروان لا عمر وأنه قال لو أن السؤال يسألون هكذا ما رددنا أحدًا قال ابن الأثير ولا يريد أهل البيان بالتقسيم القسمة العقلية كما يذهب إليه المتكلمون لأنها تقتضي أشياء مستحيلة بل أرادوا ما يقتضيه المعنى مما يمكن وجوده.

الثاني: أن تذكر أحوال الشيء مضافًا إليه كل ما يليق به كقوله:

ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا = كثير إذ شدوا قليل إذا عدوا

وقوله:

ثمانية لم تفترق مذ جمعتها = فلا افترقت ما ذب عن ناظر شفر

ضميرك والتقوى وكفك والندى = ولفظك والمعنى وسيفك والنصر

[ومنه تجريد بأن ينزع من = ذي صفة آخر مثله ركن

مبالغًا في أنه فيها كمل = كمن فلان لي صديق وأجل

وإن سألت أحمدا لتسألن = بحرا به مندفقا ومنه أن

يخاطب الإنسان نفسه وقد = نصحا وتوبيخا وتعريضا قصد]

التجريد قسمان: أحدهما أن ينتزع من أمر ذي صفة آخر مثله مبالغة في كمالها نحو لي من فلان صديق حميم جرد من الرجل الصديق آخر مثله متصفًا بصفة الصداقة ونحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم آخر مثله متصفًا بصفة البركة وعطفوه عليه كأنه غيره وهو هو. قلت: ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا» رواه النسائي وابن ماجه من حديث عائشة، وهذا القسم تارة يجيء على وجه الكناية كالمثال الأول ويكون التجريد فيه بمن قال الشيخ بهاء الدين والباء وفي، وتارة على وجه التشبيه ويكون بالباء وبمن وبفي كقولك إن سألت أحمد لتسألن به البحر جرد منه البحر تشبيهًا له به وقوله:

وبي ظبية أدماء ناعمة الصبا = تغار الظباء الغيد من لفتاتها

أعانق غصن البان من لين قدها = وأجني جني الورد من وجناتها

جرد من قدها غصنا ومن وجنتها وردا بعد التشبيه وتقول رأيت من فلان البحر، وتارة يخلو منهما

فيكون بدون حرف كمثال الرجل الكريم والنسمة المباركة وبفي نحو: لهم فيها دار الخلد فإنها هي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل دار الخلد تهويلا.

الثاني: أن تجرد نفسك فتخاطبها كأنها غيرك وذلك لنكث، منها قصد النفع لها كقوله:

أقول لها وقد جشأت وجاشت = مكانك تحمدي أو تستريحي

لما أراد أن يوطن نفسه على احتمال المكروه جردها مخاطبًا لها نصحا، ومنها قصد التوبيخ كقول امريء القيس:

تطاول ليلك بالأثمد = ونام الحلى ولم ترقدي

خاطب نفسه على جهة التجريد موبخا لها فإن نفسه نفس ملك فكان من حقها الصبر وعدم الجزع، ومنها التعريض بآخر كقوله:

أتبكي على ليلى وأنت تركتها = وكنت عليها بالملا أنت أقدر

وذكر هذه النكت من زيادتي، ومنها قصد التحريض كقول أبي الطيب:

[شرح عقود الجمان: ١٢١]

لا خيل عندك تهديها ولا مال = فليسعد النطق إن لم تسعد الحال

جرد نفسه وخاطبها على جهة التحريض على مدح الممدوح:

[وأبلغ الأقسام ما قد ثنيا = ثم المبالغة أن يدعيا

بلوغه في الضعف أو في شدة = حدا محالا أو بعيد الرتبة

فإن يكن عقلا وعادة ورد = يمكن فالتبليغ أوفى العقل قد

فذاك إغراق كلاهما قبل = أولا ولا فهو غاو ما احتمل

ما لم يقربه لذاك شيء = نحو يكاد زيتها يضيء

أو فيه نوع من تخيل حسن = أو مخرج الهزل من الشاعر عن

قالت وبعض وهن المبالغة = أصلاً وبعض في السمو

وضدها التفريط عد اليمنى = وما رأيت غيره

وجعله للنوع جنسا عظما = إلحاق جزئي بكلي نما]

الشطر الأول من زيادتي، ومضمونه أن أبلغ أقسام التجريد مائتي به وهو المشي على التشبيه الذي أشرت إليه في النظم بقولي * وإن سألت أحمدا لتسألن * بحرابه، ثم المبالغة أن يدعى لوصف بلوغه في الشدة والضعف حدا مستحيلا أو مستبعدا، وفائدة ذلك أن لا يتوهم السامع أن الموصوف قاصر في ذلك الوصف، وهي منحصرة في ثلاثة أقسام، لأن الصفة التي وقعت فيها المبالغة، إما أن تمكن عقلا وعادة، أو عقلاً لا عادة، أو لا عقلاً ولا عادة، والأول يسمى التبليغ، والثاني الإغراق، والثالث الغاو ومثال التبليغ قوله صلى الله عليه وسلم «لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» قال الأندلسي فصير ورة زيح فمه أطيب من المسك مبالغة وهو ممكن عادة وعقلاً وقول امرئ القيس يصف فرسا:

فعادى عداء بين ثور ونعجة = دراكا ولم ينضح بماء فيغسل

ادعى أن فرسه أدرك ثورا ونعجة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة ومثال الإغراق قوله:

ونكرم جارنا ما دام فينا = ونتبعه الكرامة حيث مالا

ادعى أن جاره لا يميل إلى جانب إلا وهو يرسل الكرامة والعطاء على أثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة وهو معنى قولي أوفى العقل قد، وقد اسم فعل بمعنى حسب كقط وهذان القسمان مقبولان. وأما إلغاؤه فالمقبول منه أصناف، منها ما أدخل عليه ما يقر به إلى الصحة كلفظ يكاد في قوله تعالى: يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار واو ولولا ونحوهما كقوله:

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم = قوم بأولهم لو مجدهم قعدوا

وقوله:

ولو أن ما بي من جوى وصبابة = على جمل لم يدخل النار كافر

أي لنحل حتى يدخل في سم الخياط ولفظة إن كما في قوله صلى الله عليه وسلم «كل مسكر حرام وإن كان الماء القراح» رواه ابن منيع في مسنده عن أبي سعيد قال إسكار الماء الخالص الذي لا يشوبه شيء محال صححه اقترانه بإن التي هي لفرض المحال وقوعه، ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول أبي الطيب:

عقدت سنابكها عليه عثيرا = لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا

العثير الغبار والعنق نوع من السير، ادعى أن الغبار من سنابك الخيل اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفًا بحيث صار أرضا يمكن أن تسير عليه وهذا ممتنع عادة وعقلاً لكنه تخييل حسن وقول القاضي الأرجاني:

[شرح عقود الجمان: ١٢٢]

يخيل لي أن سمر الشهب في الدجى = وشدت بأهدابي إليهن أجفاني

أي يوقع في خيالي أن الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وأن أجفان عيني قد شدت بأهدابها إلى الشهب لطول سهري وعدم انطباقها وهذا ممتنع عقلاً وعادة لكنه تخييل حسن ولفظ يخيل مما يقربه إلى الصحة، ومنها أن يخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله:

أسكر بالأمس إن عزمت على الشر = ب غدا إن ذا من العجب

ومما لا يقبل قول أبي نواس:

وأخفت أهل أهل الشرك حتى إنه = لتخافك النطف التي لم تخلق

وقوله:

كفى بجسمي نحولا أنني رجل = لولا مخاطبتي إياك لم ترني

وقول الآخر:

أنحني الحب فلو زج بي = في مقلة الوسنان لم ينتبه

ويحكى: أن العتابي لقى أبا نواس فقال له أما تستحي من الله حيث قالت وأخفت أهل الشرك البيت؟ فقال وأنت أما تستحي من الله حيث قلت:

ما زلت في غمرات الموت مطرحا = يضيق عني وسيع الرأي من حيلي

فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي = حتى اختاست حياتي من يدي أجلي

وقد نبهت من زيادتي على أن في أصل قبول المبالغة خلافًا وأن بعضهم لا يرى لها فضلاً لأنها في الصناعة كالاستراحة من الشاعر إذا أعياه إيراد المعاني فأخرجها عن حد الكلام الممكن إلى حد الامتناع والمبالغة، وبعضهم قصر الفضل عليها ونسب المحاسن كلها إليها محتجًا بأن أحسن الشعر كذبه: أي ما كان

لفظه لفظ الكذب في الظاهر وإن كان له تأويل حكاهما في المصباح، ونبهت من زيادتي أيضًا على نوع يسمى التفريط ذكره عبد الباقي اليمني في كتابه ولم أره لغيره. قال وهو ضد المبالغة أن يؤتي بالوصف ناقصًا عما يقتضيه حال المعبر عنه كقول الأعشى:

وما مزيد من خليج الفرا = ت خور خواريه تلتطم

بأجود منه بما عونه = إذا ما سماؤهم لم تغم

مدح ملكا بجوده بالماعون وفرط إذ ليس ذلك يعد كرما للسوقة فضلاً عن الملوك قلت وما في هذا ما يعد من البديع إلا أن يكون قصد بذلك تهكما واستهزاء، ونبهت أيضًا من زيادتي على نوع من البديع يسمى حصر الجزئي وإلحاقه بالكلى وهو نوع غريب صعب المسلك اخترعه ابن أبي الأصبع وهو شبيه بالمبالغة ذكرته عقبها، وذلك أن يأتي المتكلم إلى نوع فيجعله جنسا تعظيما له ويجعل الجزئيات كلها منحصرة فيه كقول الصفي:

فرد هو العالم الكلي في شرف = ونفسه الجوهر القدسي في العظم

وقول الآخر:

فبشرت آمالي بملك هو الورى = ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر

وقد وجدت من ذلك في الحديث «الدعاء هو العبادة».

[ثمة منه المذهب الكلامي = إيراده الحجة للمرام

على طريقهم كقوله علا = لو كان فيهما وما له تلا]

المذهب الكلامي إيراد الحجة للمطلوب على طريقة أهل علم الكلام في القطع والإفحام، وأول من اخترعه وسماه بذلك الجاحظ وسماه ابن النقيب الاحتجاج النظري كقوله تعالى – لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا – أي خرجتا عن نظامهما المشاهد وتمامه لكنهما لم يفسدا فليس فيهما آلهة إلا الله وقوله تعالى حكاية عن السيد إبراهيم صلى الله عليه وسلم - إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها

[شرح عقود الجمان: ١٢٣]

من المغرب. وقصد شاعر أبادلف فقال ممن أنت؟ قال من تميم. فقال:

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا = ولو سلكت طرق الهداية ضلت

فقال نعم بتلك الهداية جئتك فخجل واستكتمه وأجازه وأفحمه بدليل ألزمه فيه أن المجيء إليه ضلال ومنه قول الآخر:

دع النجوم لطرقي يعيش بها = وبالعزائم فانهض أيها الملك

إن النبي وأصحاب النبي نهوا = عن النجوم وقد أبصرت ما ملكوا

[ومنه تفريع وذا أن يثبتا = لمتعلق به ما أثبتا

لآخر له فإن بما نفى = أولا عن الذي بشيء وصفا

أفعل للوصف مناسبا وقد = عدى بمن إلى الذي ذاك قصد

فذاك بالتفضيل حقا دعيا = والحسن في التعليل أن يدعيا

للوصف علة له تناسب = بلطف معنى لا حقيقي يصحب

فتارة يكون ثابتا قصد = علته وذاك ضربين عهد

ما لم تبن علته في العادة = أو علة خلاف ذي قد بانت

وما قصد ثبوته من ممكن = أو غيره وما على الشك بنى]

في هذه الأبيات ثلاثة أنواع:

الأول التفريع: وهو بالعين المهملة ضد التأصيل كما هو مقتضى كلام الجمهور وضبطه بعضهم بالمعجمة كأن المتكلم فرغ باله من الحكم أولاً إلى الحكم ثانيًا، وحده أن يرتب حكمًا على صفة من أوصاف الممدوح أو المذموم ثم يرتب ذلك الحكم بعينه على صفة أخرى من أوصافه على وجه بشعر بالتفريع والتعقيب كقوله:

أحلامكم لسقام الجهل شائية = كما دماؤكم تشفي من الكلب

فرع على وصفهم بشفاء أحلامهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب ومثاله من الحديث «الخمر تعلو الخطايا كما أن شجرها يعلو الشجر» رواه الديلمي من حديث أنس. قال عبد الباقي وغيره: وهذا النوع قريب من الاستطراد جدًا ويفارقه باشتراط كون المفرع في معنى المفرع عليه بخلاف الاستطراد.

الثاني التفضيل: هو من زيادتي، ذكره المصفى وأتباعه وجعله الأندلسي قسما من التفريع وكذا فعل صاحب التلخيص أولاً ثم ضرب عليه بخطه كما رأيته في نسخته ومشى عليه في الإيضاح وهو أن ينفي بما أولا دون غيرهما من أدوات النفي عن ذي وصف أفعل تفضيل مناسب لذلك الوصف معدى بمر إلى ما يراد مدحه أو ذمه فتحصل المساواة بين الاسم المجرور بمن وبين الاسم الداخلة عليه ما النافية لأنها نفت الأفضلية فتبقى المساواة كقوله:

ما ربع مية معمورا يطيف به = غيلان أبهى ربا من ربعها الخرب

ولا الخدود وإن أدمين من خجل = أبهى إلى نظري من خدها الترب

ومثاله من الحديث «ما ذئبان ضاريان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه» رواه الترمذي وحديث الطبراني «ما المعطي من سعة بأعظم أجرًا من الآخذ إذا كان محتاجًا» وقولي أفعل بالنصب مفعول نفي ومناسبا صفته والوصف متعلق به، ومنهم من سمي هذا النوع النفي والجحد، وقد اخترع ابن أبي الأصبع قسما وهو أن يصدر الكلام باسم أو صفة ثم يكون مضافا إلى آخر فيتفرع من ذلك معا رقى مقصودك في مدح أو ذم كقوله:

وفي العهود وفي الوعود = كريم الصفات كريم الهبات

[شرح عقود الجمان: ١٢٤]

وقول المتنبي:

أنا ابن اللقاء أنا ابن السخاء = أنا ابن الضراب أنا ابن الطعان

طويل النجاد طويل العماد = طويل القناة طويل السنان

قالوا: وفيه نظر فهو بتعديد الصفات أنسب. قلت: وبالترديد أنسب وأنسب.

الثالث: حسن التعليل، وهو أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي في الواقع بل خيالي، وهو أقسام: فتارة يكون الوصف ثابتًا قصد بيان علته، ثم هذا نوعان، لأنه إما أن لا يظهر له في العادة علة إن كان في الواقع لا يخلو عن علة، أو تظهر له علة غير المذكورة، فالأول كقوله:

لم يحك نائلك السحاب وإنما = حمت به فصبيبها الرحضاء

فنزول المطر من السماء وصف ثابت لا يظهر له في العادة علة وقد علله بأنه عرق حماها الحادثة لها بسبب عطاء الممدوح حسدا له وقوله:

زعم البنفسج أنه كعذاره = حسنا فسلوا من قفاه لسانه

والثاني كقوله:

ما به قتل أعاديه ولكن = يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب

فإن قتل الأعادي في العادة لدفع مضرتهم لا لما ذكره من أن طبيعة الكرم غلبت عليه ومحبة صدق رجاء راجية بعثته إلى قتلهم لما علم أنه إذا توجه للحرب صارت الذئاب ترجو الرزق من لحوم من يقتل من الأعادي، وتارة يكون الصوف غير ثابت وهو ضربان. ممكن كقوله:

يا واشيا حسنت فينا إساءته = نجى حذارك إنساني من الغرق

فإن استحسان إساءة الواشي ممكن لكنه لما خالف الناس فيه عقبه معللاً بأن حذاره منه نجي إنسان عينه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفًا منه ليكون مقربًا لتصديقه. وغير ممكن كقوله:

لو لم تكن نية الجوزاء خدمته = لما رأيت عليها عقد منتطق

فإن نية الجوزاء خدمته لا ثابتة ولا ممكنة وقد علله بقوله عليها عقد منتطق وهي الكواكب التي حولها يقال لها نطاق الجوزاء، ومن حسن التعليل نوع يبني على الشك كقوله:

كأن السحاب الغر غيبن تحتها = حبيبا فما ترقا لهن مدامع

علل على سبيل الشك نزول المطر من السحاب بأنها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه.

[ومنه تأكيدك للمدح بما = يشبه ذما وثلاثا قسما

والأفضل اسثتناء وصف فضل = من وصف ذم قد نفى من قبل

مقدرا دخوله فيه كلا = عيب له إلا ارتقاه للعلا

ومنه الاستثناء قبل وصف = مدح يلي وصفا له لا ينفي

ومنه أن يولي به معرفا = عامله للذم معنى قد وفى

وما به استثنى يحوى الفضلا = نحو وما تنقم منا إلا

ثمة الاستدراك في ذا الباب = كمثل الاستثناء باقتراب

وعكسه ضربان أن يستثنى = من نفى وصف المدح ذم يعني

إن دخلت كمثل ما فيه هدى = إلا عمى عن الطريق المقتدى

وإن يجيء تلو وصف ذم = كجاهل لكنه ذو ظلم

وزيد بعد الذم وصف يوهم = زواله ثم لذم يفهم]

من أنواع البديع تأكيد المدح بما يشبه الذم وتأكيد الذم بما يشبه المدح وهو من مخترعات ابن المعتز. فالأول ثلاثة أقسام، أفضلها أن يستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء صفة مدح له بتقدير

[شرح عقود الجمان: ١٢٥]

دخولها في صفة الذم كقوله:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم = بهن فلول من قراع الكتائب

يعني إن كانت فلول السيف عيبا على سبيل الفرض والتقدير فلا عيب فيهم غيره وليس بعيب في التحقيق لأنه من كمال الشجاعة. الثاني أن تثبت لشيء صفة مدح وتعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى له كحديث «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش» أي غير أني من قريش أورده أصحاب الغريب ولا يعلم من خرجه ولا إسناده وإنما كان الأول أبلغ لأنه يفيد التأكيد من وجهين أحدهما أنه كدعوى الشيء بينة حيث

علق الدعوى وهي إثبات شيء من العيب بالمحال والمتعلق بالمحال محال فيتحقق عدم العيب. والثاني في الأصل الاستثناء الاتصال فذكر أداته قبل المستثنى يوهم إخراج شيء مما قبلها فإذا وليها صفة مدح وتحول من الاتصال إلى الانقطاع جاء التأكيد بالمدح على المدح والإشعار بأنه لم يجد صفة ذم يستثنيها فاضطر إلى استثناء صفة مدح، وأما الثاني فإنما يفيد التأكيد من هذا الوجه فقط. الثالث أن يؤتي بمستثنى فيه معنى المدح وعامله فيه معنى ذم نحو – وما تنقم منا إلا أن آمنا – أي ما تعيب منا إلا أجل المناقب والمفاخر وهو الإيمان فهو يفيد التأكيد من الوجهين الأولين والاستدراك في هذه الأنواع كالاستثناء كقوله:

هو البدر إلا أنه البحر زاخر = سوى أنه الضرغام لكنه الوبل

وأما تأكيد الذم بما يشبه المد فضربان كالضربين الأولين من عكسه. الأول أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذم بتقدير دخولها في صفة المدح نحو فلان لا خير فيه إلا أنه يسيء إلى من أحسن إليه. والثاني أن يثبت لشيء صفة ذم ويعقب بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى نحو فلان فاسق إلا أنه جاهل، ومن ألطف ما وقع فيه قول القائل:

هو الكلب إلا أنه فيه ملالة = وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب

والأول أبلغ كما تقدم والاستدراك فيه كالاستثناء. وزاد ابن جابر الأعمى ضربا ثالثا، وهو أن تأتي بصفة ذم مثبتة ثم بصفة بعدها توهم رفع صفة الذم ثم تعلق بها ما يبين أنها ذم فتكون ذما بعد ذم، قال وهو أبلغ من الأولين لما فيه من التهكم والاستهزاء ومثاله أن تقول رأيت عنق زيد عاطلاً فحليته بالصفع أثبت أولا صفة ذم وهي كونه عاطلاً ثم أثبت تحليته فأوهمت رفعه فلما قلت بالصفع تبين أن هذه التحلية ذم آخر وأنشد فيه نظما:

يا زاعما أنك لي ناصح = إني بهذا غير مغرور

لما بدا قبح الذي قلته = حسنت ذاك القول بالزور

[ومنه الاستتباع مدح باللذا = يستتبع المدح بشيء غير ذا

وإن تضمن فيه معنى وهو لم = يسق له فذاك إدماج أعم

قلت الأصح الأول الوصف بنص = يفهم وصفا للذي الأول خص]

من أنواع البديع الاستتباع والإدماج. فالأول هو المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بشيء آخر كقوله:

نهبت من الأعمار ما لو حويته = لهنئت الدنيا بأنك خالد

مدحه بالنهاية في الشجاعة على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها وأنه نهب الأعمار دون الأموال ولم يكن ظالما في قتلهم. والثاني وأصله لف الشيء في ثوب وبعضهم سماه بالتعليق وقوم بالتضعيف أن تضمن كلاما سيق لمعنى معنى آخر فهو أعم من الاستتباع لأن ذلك خاص بالمدح كقوله:

أقلب فيه أجفاني كأني = أعدّ بها على الدهر الذنوبا

[شرح عقود الجمان: ١٢٦]

ضمن وصف الليل بالطول شكاية الدهر وقول الآخر:

أبي دهرنا إسعافنا في نفوسنا = وأسعفنا فيمن نحب ونكرم

فقلت له نعماك فيهم أتمها = ودع أمرنا إن الأهم المقدم

ضمن التهنئة شكوى الدهر وقوله:

ولا بد لي من جهلة في وصاله = فمن لي بخل أودع الحلم عنده

أدمج الفخر في الغزل بجعل حلمه لا يفارقه ألبتة ولا ترغب نفسه عنه وإنما عزم على أن يودعه إذا كان لا بد له من وصل هذا المحبوب لأن الودائع تستعاد ثم استفهم عن الخل الصالح لذلك فيكون مفهومه بقاء حلمه لعدم من يصلح للوديعة ثم أدمج في ضمن الفخر المدمج شكوى الزمان بقلة الإخوان وفقد من يصلح لهذا الشأن، وفسر قوم الاستتباع بأنه الوصف بشيء على وجه يستتبع الوصف بآخر سواء كان مدحًا أو ذمًا ومشى عليه الطيبي وغيره ومثل له بقول ابن الرومي:

نكهتها تقتل جلاسها = لقرب مجشاها من المفسى

وصفها باليخر على وجه استتبع وصفها بالقصر وقال الشيخ بهاء الدين وفيه نظر لأنه يتحد حينئذ بالإدماج. قلت: ليس كذلك فقد صرح الطيبي بأن الإدماج أخص وهذا هو الصواب لأن الوصف المستتبع في الأول للموصوف أولاً بخلاف الثاني فإن الوصف المضمن لغير الموصوف أولاً كما ترى وفرق الأندلسي أيضًا بأن الاستتباع لا يكون بذم في مدح ولا عكسه بخلاف الإدماج.

[تنبيه] قسم عبد الباقي وابن مالك الإدماج قسمين: أحدهما ما تقدم. والثاني أن تقصد نوعا من البديع فيجيء في ضمنه نوع آخر كقوله تعالى: وله الحمد في الأولى والآخرة قصدت المبالغة فجاء الطباق في ضمنها قالا ولا تمكن دعوى العكس لأن السياق دال على قصد المبالغة إذ بها يتم الغرض من المعنى دون الطباق فكانت مقصودة وكان تبعا:

[ومنه توجيه بأن يوافى = محتملا وجهين باختلاف

كقول من قال لأعور ألا = يا ليت عينيه سواء جعلا

قلت الصفىّ فسر التوجيه أن = يأتي بألفاظ شهيرة بفن

يوردها بغير ماله اشتهر = كالرفع والنصب وكالجزم وجر

نحو ارتفاع في محله وجب = من أمره جزم وللحكم انتصب

وجعل السابق من تفسيره = تفسير الإبهام كذا لغيره

قال ونحو ذلك بالموارية = لكنه يأتي لمن قد عاتبه

بمخلص ولا يجيء في الابتدا = به كذا بل غيره قد أوردا

كقوله قد ضاع شعري لما = أوخذ بل قد ضاء النظما]

من أنواع البديع التوجيه، وعرفه قوم بأن يحتمل الكلام وجهين متباينين من المعنى احتمالاً مطلقًا من غير تقييد بمدح أو ذم أو غيره، وقوم بأن يحتمل معنيين أحدهما مدح والآخر ذم، وهذا رأي لا نرضاه، والذي عليه حذاق الصنعة وأصحاب البديعيات وأولهم الصفي الحلي أن هذا التفسير للنوع المسمى بالإبهام بالباء الموحدة كما اخترعه ابن أبي الأصبع وسماه وعرفه بذلك، ومن أمثلته أن شاعرا مطبوعا فصل له قباء عند خياط أعور فقال له سآتيك به لا تدري أقباء هو أم دراعة فقال الشاعر إن فعلت ذلك قلت فيك بيتا لا يعلم من سمعه أدعوت لك أم عليك ففعل فقال:

جاء من زيد قباء = ليت عينيه سواء

[شرح عقود الجمان: ١٢٧]

يحتمل في العمى والأبصار وقال آخر في الحسن بن سهل لما زوج ابنته بوران للخليفة:

بارك الله للحسن = ولبروان في الخبن

يا إمام الهدى ظفر = ت ولكن بينت من

فلم يعلم ما أراد بقوله ببنت من أفى الرفعة أم في الحقارة؟. وقال أبو مسلم الخراساني يوما لسليمان بن كثير إنك كنت في مجلس، وقد جرى ذكري فقلت اللهم سوّد وجهه واقطع رأسه واسقني من دمه فقال نعم قلت ذلك ونحن جلوس بكرم حصرم فاستحسن إبهامه وعفا عنه، وأورد عبد الباقي وغيره من أمثلة ذلك من الحديث حديث البخاري «إذا لم تستح فاصنع ما شئت» فإنه يحتمل مدحا وذما، الأول إذا لم تفعل فعلا تستحي منه فاصنع ما شئت، والثاني إذا لم يكن لك حياء يمنعك فاصنع ما شئت وحديث أحمد أنه ذكر عنده شريح الحضرمي فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن يحتمل مدحا وهو أنه لا ينام الليل في تلاوة القرآن فلا يكون القرآن متوسدا معه. وذما وهو أنه لا يحفظه فإذا نام لا يتوسد القرآن معه وحديث «من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين» يحتمل المدح بأنه لشدة ما يحمل من وفاء حقوق المسلمين والنظر في مصالحهم وقع في تعب عظيم كتعب من ذبح بغير سكين، والذم بأنه قد وقع في ظلم الناس ولا يقدر على إقامة الحق فهو هالك على وجه شديد الألم كمن ذبح بغير سكين. قال الأندلسي وقد يحصل ذلك من الضمير نحو: فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فالضمير من له يحتمل رجوعه لموسى ولفرعون. وقول من سئل عن أبي بكر وعلي رضي الله عنهما أيهما أفضل وهو في موضع لا يمكنه التصريح فيه بمذهب أهل السنة. أفضلهما من كانت ابنته تحته. وقريب من هذا النوع المواربة. قال ابن أبي الأصبع هي مشتقة من الورب بفتحتين وهو العرق إذا فسد كأن المتكلم أفسد مفهوم كلامه بما أيداه من التأويل وذلك أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فإذا حصل الإنكار استحضر بحذقه وجها من الوجه يتخلص به، إما بتحريف كلمة أو تصحيفها أو زيادة أو نقص فمثاله بالتحريف قول عتبان الحروري:

فإن يك منكم نجل مروان وابنه = ويحيى ومنكم هاشم وحبيب

فمنا حصين والبطين وقعنب = ومنا أمير المؤمنين شبيب

فلما بلغ الشعر هشاما وظفر به قال له أنت القائل ومنا أمير المؤمنين شبيب فتخلص بفتح الراء بعد ضمها، وشاهد الحذف قول أبي نواس يهجو خالصة جارية الرشيد:

لقد ضاع شعري على بابكم = كما ضاع در على خالصه

فلما بلغ الرشيد أنكر عليه وهدّده فقال لم أقل إلا ضاء فاستحسن مواربته وقال بعض من حضر هذا بيت قلعت عيناه فأبصر. وشاهد التصحيف قول العز الموصلي لما مات فتح الدين بن الشهيد وشمس الدين المزين:

دمشق قالت لنا مقالا = معناه في ذا الزمان بين

اندمل الجرح واستراحت = ذاتي من الفتح والمزين

[لطيفة] روى الطبراني عن عائشة «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتته عجوز من الأنصار فقالت يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة فقال صلى الله عليه وسلم: إن الجنة لا تدخلها عجوز، ثم ذهب فصلى ثم رجع فقالت عائشة رضي الله عنها لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال صلى الله عليه وسلم: إن ذلك كذلك إن الله إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا» فهذه الكلمة البديعة يحتمل أن تكون من الإبهام وهو بعيد ومن المواربة وهو قريب. ومن الهزل المراد به الجدّ وهو أقرب وقد قال صلى الله عليه وسلم «إني لأمزح ولا أقول إلا حقا». وأما تعريف التوجيه فيما حرره الصفي الحلي

[شرح عقود الجمان: ١٢٨]

والمتأخرون فبأن يوجه المتكلم بعض كلامه إلى أسماء متلائمة اصطلاحًا من أسما أعلام أو قواعد علوم أو غير ذلك مما تتشعب له الفنون توجيهًا مطابقًا لمعنى اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي وبفارق التورية من وجهين: أحدهما أن التورية باللفظ المشترك والتوجيه باللفظ المصطلح. والثاني أن التورية بلفظ واحد والتوجيه لا يصح إلا بعدة ألفاظ متلائمة كقول العلاء الوداعي على اصطلاح أهل الحديث:

من أم بابك لم تبرح جوارحه = تروى أحاديث ما أوليت من منن

فالعين عن قرة والكف عن صلة = والقلب عن جابر والسمع عن حسن

وجه بقرة بن خالد السدوسي وصلة بن أشيم العدوي التابعي وجابر الصحابي وحسن البصري وقول السليماني على اصطلاح النحو:

أضيف الدجى لونا إلى ليل شعره = فطال ولولا ذاك ما خص بالجر

وحاجبه نون الوقاية ما وقت = على شرطها فعل الجفون من الكسر

وقول الصفي الحلي في اصطلاح النحو:

خلت الفضائل بين الناس ترفعني = بالابتداء فكانت أحرف القسم

وقول الآخر:

عرج بنا نحو طاول الحمى = فلم تزل آهلة الأربع

حتى نظل اليوم وقفا على السا = كن أو عطفا على الموضع

وقول الشرف النابلسي على اصطلاح الفقه:

احجج إلى الزهر لتحتظي به = وارم حمار الهم مستنفرا

من لم يطف بالزهر في وقته = من قبل أن يحلق قد قصرا

وقول ابن العفيف على اصطلاح الجدل:

وما بال برهان العذار مسلما = ويلزمه دور وفيه تسلسل

وقول الآخر على اصطلاح العروض:

وبقلبي من الهموم مديد = وبسيط ووافر وطويل

لم أكن عالما بذاك إلى أن = قطع القلب بالفراق الخليل

وقول الآخر على اصطلاح الكتاب:

رأيت فقيرا في المرقعة التي = على حسنه دلت وحسن طباعه

بخديه ريحان الحواشي محقق = إلى الثلث والنضاح تحت رقاعه

وقول بعضهم وهو مختف بسبب تزوير في رقعة لابن فضل الله يقبل الأرض وينهي أنه منذ ثلث سنة مخفق مختف في حواشي البيت يخشى توقيعات الرقاع من صاحب الطومار وسؤال المملوك نسخ هذا الأمر الفضاح بحيث لا يقع عليه غبار فإن المملوك وحق المصحف ما يحمل عود ريحان. وقول صاحب زهير على الرمل:

تعلمت خط الرمل لما هجرتني = لعلي أرى شكلا يدل على الوصل

فقالوا طريق قلت يا رب للقا = وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل

وقول ابن الوردي على النجوم:

وجارية كرهت بيعها = من الأسود السيء المنظر

[شرح عقود الجمان: ١٢٩]

هي الشمس فالبدر كفء لها = فما ترضى زحلا مشترى

وقوله الآخر على الهندسة:

محيط بأشكال الملاحة وجهه = كأن به إقليدسا يتحدث

فعارضه خط استواء وخاله = به نقطة والشكل شكل مثلث

ومن التوجيه في الصناعات قولي في القضاء:

الكتاب العزيز قاض علينا = وبه الاقتداء في كل خله

من يرد أن يكون قاض عليه = فليقل في أمامه بسم الله

وقد علمت أن قولي قلت الصفى إلى آخر الأبيات المذكورة من زيادتي:

[والهزل ذو الجد فقل لمن أتى = مباحثا كيف تهجي باوتا

قلت ومنه يقرب التهكم = والهجو في معرض مدح نظموا

وإن خلا الهجو من الفحاشة = ونحوها فسم بالنزاهة]

ومن أنواع البديع الهزل المراد به الجد بأن يقصد مدح إنسان أو ذمه فيخرج ذلك مخرج الهزل والمجون كقوله:

إذا ما تميمي أتاك مفاخرا = فقل عد عن ذا كيف أكلك للضب

وقول أبي العتاهية:

أرقيك أرقيك بسم الله أرقيكا = من بخل نفسك على الله يشفيكا

ما سلم كفك إلا من يناولها = ولا عدوك إلا من يرجيكا

ومنه التهكم ذكرته من زيادتي هو من مخترعات ابن أبي الأصبع وفسره الصفي بالاستهزاء كقوله:

فيا له من عمل صالح = يرفعه الله إلى أسفل

وعبارة المصباح إخراج الكلام عن ضد مقتضى الحال استهزاء بالمخاطب أو غيره أو تعريضًا بقوة المحرك للغضب والفرق بينه وبين الذي قبله أن التهكم ظاهره جد وباطنه هزل والذي قبله بالعكس ومنها الهجو في معرض المدح ذكرته من زيادتي أيضًا وهو من مستخرجات ابن أبي الأصبع وهو أن يقصد هجاء إنسان فيأتي بألفاظ موجهة ظاهرها المدح وباطنها القدح فيتوهم أنه يمدحه وهو يهجوه كقول الحماسي:

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة = ومن إساءة أهل السوء إحسانا

كأن ربك لم يخلق لخشيته = سواهم من جميع الخلق إنسانا

ظاهره والمدح بالحلم والخشية والتقوى وباطنه المقصود أنهم في غاية الذل والعجز، والفرق بينه وبين التهكم أن التهكم لا تخلو ألفاظه من لفظة دالة على نوع ذم أو يفهم من فحواه الهجو وألفاظ الهجو في معرض المدح لا يقع فيها شيء من ذلك ولا تزال تدل على ظاهر المدح حتى يقترن بها ما يصرفها عنه ومنها النزاهة ومحلها الهجاء وهو أن يأتي فيه بألفاظ خالية عن الفحاشة بحيث لو أنشدتها العذراء في خدرها لم يعب عليها وفي القرآن من ذلك العجب العجاب كقوله تعالى – وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون – الآيات قالوا وأحسن ما وقع في هذا الباب من الشعر قول جرير:

لو أن تغلب جمعت أنسابها = يوم التفاخر لم تزن مثقالا

فإنه هجو في غاية الانكاء وألفاظه منزهة عن الفحش:

[تجاهل العارف سوق ما علم = مساق غيره لنكتة تهم

[شرح عقود الجمان: ١٣٠]

مثل المبالغة في المدح البهي = والذم والتوبيخ والتدله

كمعشر الظباء ياحور النظر = أمنكم سعاد أم من البشر]

تجاهل العارف سوق المعلوم سوق غيره: أي يسأل عما يعلمه سؤال ما لا يعلمه لنكته كالمبالغة في المدح كقوله:

ألمع برق سري أم ضوء مصباح = أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي

أو الذم كقوله:

وما أدري وسوف إخال أدري = أقوم آل حصن أم نساء

والتوبيخ كقوله:

أيا شجر الخابور مالك مورقا = كأنك لم تجزع على ابن طريف

والتدله في الحب كقوله:

بالله يا ظبيات القاع قلن لنا = ليلاي منكن أم ليلى من البشر

[القول بالموجب أن يأتي إلي = وصف بقول غيره أطلق علي

شيء له أثبت حكم يثبت = هذا لغيره ولكن يسكت

عن نفيه عنه أو الثبوت له = ومنيه لفظ في كلام حمله

على خلاف قصده مما احتمل = بذكر ذي تعلق له حصل

كقوله سلوت يا هذا عن = فقل له عن صحتبي ووطني]

من أنواع البديع القول بالموجب وهو نوع لطيف جدًا وأفرده الصلاح الصفدي بالتأليف ويسمى أيضًا الأسلوب الحكيم وهو ضربان. أحدهما أن يقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء أثبت له حكم فتثبتها أنت في كلامك لغير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم بذلك الغير أو نفيه عنه كقوله تعالى: يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله الآية. فالأعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والأذل عن فريق المؤمنين وأثبت المنافقون لفريقهم إخراج المؤمنين من المدينة، أثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمؤمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الإخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم. والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه، وحذاق البديع شرطوا خلوه من لفظة لكن لأنهم خصصوا بها نوع الاستدراك كقوله:

قلت ثقلت إذا أنيت مرارا = قال ثقلت كاهلي بالأيادي

قلت طولت قال لا بل تطولت = وأبرمت قال حبل ودادي

وقول الشواء:

ولما أتاني العاذلون عدمتهم = وما فيهم إلا للحمى قارض

وقد بهتوا لما رأوني شاحبا = وقال به عين فقلت وعارض

وقول الشهاب محمود:

رأنني وقد نال مني النحول = وفاضت دموعي على الخد فيضا

فقالت بعيني هذا السقام = فقلت صدقتي وبالخصر أيضا

[قلت ومنه يقرب التسليم أن = يسسلم الفرض المحال ثم عن

لازمه ضد إذ قد وجدا = ما منع اتباعه وبوردا

[شرح عقود الجمان: ١٣١]

وإن على الممكن مع ما ناقضه = مريده علق فالمناقضة

كذلك الاستدراك والاستثنا = حيث أفادا بهجة وحسنا]

هذه الأبيات من زيادتي فيها أنواع تقرب من القول بالموجب فجعلتها عقبه.

الأول التسليم: وهو أن يفرض المتكلم حصول أمر قد نفاه أو أفهم استحالته أو شرط فيه مستحيلا ثم يسلم وقوعه ويأتي بما يدل على عدم فائدته كقول الصفي:

سألت في الحب عذالي فما نصحوا = وهبه كان فما نفى بنصحهم

وعبارة الشيخ بهاء الدين وهو أن يفرض محالاً منفيًا أو مشروطًا بشرط بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع لامتناع شرطه كقوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذ الذهب الآية.

الثاني المناقضة: وهي تعليق الشرط على نقيضين ممكن ومستحيل ومراده المستحيل دون الممكن ليؤثر التعليق عدم وقوع الشرط فكأن المتكلم نقض نفسه في الظاهر إذا شرط وقوع أمر بوقوع نقيضين كقول النابغة:

وإنك سوف تحلم أو نتاهى = إذا ما شبت أو شاب الغراب

علقه على شيبه وهو ممكن ومشيب الغراب وهو محال وهو المراد لأن مقصوده أنه لا يحلم أبدًا وقول الصفي:

وإنني سوف أسلوهم إذا عدمت = روحي وأحييت بعد الموت والعدم

الثالث الاستدراك: عدوه من أنواع البديع بأن يكون فيه حسن ودقة سواء تقدمه تقرير ما أخبر به المتكلم أم لا وقد أشار إليه في الإيضاح أنه قريب من القول بالموجب فالأول كقوله:

وإخوان حسبتهم دروعا = فكانوها ولكن للأعادي

وخلتهم سهاما صائبات = فكانوها ولكن في

وقالوا قد صفت منا قلوب = لقد صدقوا ولكن عن وددي

وقوله يخاطب قاضيًا أودع مالا فادعى ضياعه:

إن قال قد ضاعت فيصدق أنها = ضاعت ولكن منك يعني لو تمى

أو قال قد وقعت فيصدق أنها = وقعت ولكن منه أحسن موقع

وقول الأرجاني:

غالطتني إذ كست جسمي ضنا = كسوة أعرت من الجلد العظاما

ثم قالت أنت عندي في الهوى = مثل عيني صدقت لكن سقاما

والثاني قول زهير:

أخو ثقة لا يهلك الخمر ماله = ولكنه قد يهلك المال ثائله

والنكتة الزائدة على معنى الاستدراك في الأولى ظاهرة وفي هذا أنه لو اقتصر على صدر البيت لأوهم البخل فأزاله به.

الرابع الاستثناء: بأن يفيد أيضًا نكتة زائدة على الإخراج ويكسو المعنى بهجة وحسنا كقوله:

فلو كنت بالعنقاء لو بأطومها = لخنتك إلا أن تصد تراني

ومنه نوع سماه ابن أبي الأصبع استثناء الحصر وهو غير الذي يخرج القليل من الكثير ونظم فيه:

إليك وإلا ما تحث الركائب = وعنك وإلا فالمحدث كاذب

المعنى لا تحث الركائب إلا إليك ولا يصدق المحدث إلا عنك

[شرح عقود الجمان: ١٣٢]

[والإطراد ذكرك اسم من علا = وأبه وجده على الولا

بلا تكلف على وجه جلي = مثل الحسين بن الحسين بن علي]

من أنواع البديع الإطراد وهو لغة مصدر إطرد الماء وغيره إذا جرى بلا توقف ومعناه أن يذكر الشاعر اسم الممدوح وأبيه وجده على التوالي بلا تكلف ولا تعسف كقوله:

إن يقتلوك فقد ثللث عروشهم = بعتيبة بن الحرث بن شهاب

وقوله:

من يكن رام حاجة بعدت عنه = وأعيت عليه كل العياء

فلها أحمد المرجي بن يحيى بن = معاذ بن مسلم بن رجاء

وقال الصفي الاطراد ذكر اسم الممدوح ولقبه وكنيته وصفته اللائقة به واسم من أمكن من أبيه وجده وقبيلته في بيت واحد بلا تعسف ولا تكلف والانقطاع بألفاظ أجنبية ولم يتقدمه أحد إلى اشتراط هذه الأمور كلها ومثله بقول بعضهم:

مؤيد الدين أبو جعفر = محمد بن العلقمي الوزير

[قلت ومنه الاحتباك يختصر = من شقى الجملة ضد ما ذكر

وهو لطيف راق للمقتبس = بينه ابن يوسف الأندلسي

والطرد والعكس قريب منه = حرره الطيبي فابحث عنه

يقرر الأول بالمنطوق ذا = مفهوم تاليه وبالعكس خذا]

هذه الأبيات وما بعدها إلى القسم الثاني كلها من زيادتي. فمن أنواع البديع الاحتباك وهو نوع لطيف لم ينتبه له أحد من أهل هذا الفن ولا ذكره أصحاب البديعيات ولم نقف على أحد تعرض لذكره إلا رفيق الأعمى في شرح بديعيته وكنت تأملت قوله تعالى – لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا – وقولهم إن الزمهرير هو البرد أو القمر قولان فقلت لعل المراد به البرد وأشير بالشمس إلى أنه لا جر فيها فحذف من الأول الحر ومن الثاني القمر والتقدير لا شمس فيها ولا قمر ولا حر ولا برد وقلت في نفسي هذا نوع لطيف لكن لا أعرف في أنواع البديع ما يدخل فيه ثم اجتمعت بصاحبنا العلامة برهان الدين البقاعي فذكر أن بعض شيوخه أفاده أن من أنواع البديع ما يسمى الاحتباك وهو أن تذكر جملتان في كل متقابلان ويحذف من كل ضد ما ذكر في الأخرى كقوله تعالى – فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة – فحذف من الأول مؤمنة ومن الثاني تقاتل في سبيل الشيطان وقال لي لم أقف على من تعرض لهذا النوع ولم أره في كتاب وقد ألفت فيه كراسة سميتها الإدراك فلما طالعت شرح بديعية ابن جابر لرفيقه أحمد بن يوسف الأندلسي رأيته ذكره في أثناء كلامه استطرادا فقال من أنواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز، وهو أن يحذف من الأول ما ثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما ثبت نظيره في الأول كقوله تعالى – ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق – الآية التقدير ومثل الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الأول الأنبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه وقوله – وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء – التقدير تدخل غير بيضاء وأخرجها تخرج

بيضاء إلخ. فحذف من الأول تدخل إلخ ومن الثاني أخرجها انتهى ملخصا. قلت ومن ألطفه قوله تعالى – خلطا عملا صالحا وآخر سيئا أي صالحا بسيء وآخر سيئًا بصالح ومأخذه من الحبك الذي معناه السد والأحكام وتحسين أثر الصنعة في الثوب فحبك الثوب سد ما بين خيوطه من الفرج وسده وإحكامه بحيث يمنع عن الخلل مع الحسن والرونق في بيان أخذه منه أن مواضع الحذف من الكلام شبهت بالفرج بين الخيوط

[شرح عقود الجمان: ١٣٣]

فلما أدركها الناقد البصير بصوغه الماهر في نظمه وحوكه فوضع المحذوف مواضعه كأن حائكا له مانعا من خلل يطرقه فسد بتقديره ما يصلح به الخلل مع ما أكسبه من الحسن والرولق. ومن أنواع البديع الطرد والعكس ذكره الطيبي في التبيان وفسره بأن يؤتي بكلامين يقرر الأول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس كقوله تعالى – ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات – إلى قوله – ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن – فمنطوق الأمر بالاستئذان في تلك الأوقات خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله – لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون.

[ومنه نفي الشيء بالإيجاب = نفي الثبوت بانتفا الأسباب

وإن أتى في البيت وعظ لامع = أو حكمة فهو الكلام الجامع

حكاية التحاور المراجعة = ترتيبه أوصافه المتابعة

ثم الترقي وهو ذكر المعنى = ففوقه ثم التدلي يعني]

في هذه الأبيات أنواع:

أحدها: نفي الشيء بإيجابه وفسره ابن رشيق وابن أبي الأصبع وغيرهما بما معناه أن يكون الكلام ظاهره إيجاب الشيء وباطنه نفيه بأن ينفى ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن نحو – لا يسألون الناس إلحافا – ففي الإلحاف والمراد في الباطن نفي السؤال ألبتة وقوله: ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع، ففي طاعة الشفعاء والمراد نفي الشفيع مطلقًا وقال الشاعر * على لا حب لا يهتدي بمناره * أي لا منار له يهتدي به.

لطيفة: هذا النوع يورده المنطقيون في كتبهم ويعبرون عنه بعبارة على اصطلاحهم ويمثلون له بقولهم ما في الدار زيد ويقصدون عدم وجود زيد في الدنيا أصلاً فإذا وقع لأرباب الحديث والسنة مثل هذا فإنهم يتحاشون عن التعبير عنه باصطلاح المناطقة وقد وسع الله لهم في العبارة فليوردوه على اصطلاح أهل البديع.

الثاني: الكلام الجامع وفسروه بأن يأتي الشاعر ببيت مشتمل على حكمة أو وعظ أو غير ذلك من الحقائق التي تجري مجرى الأمثال كقوله:

ومن يك ويبخل بفضله = على قومه يستغن عنه ويذمم

وقول المتنبي:

وإذا كان النفوس كبارا = تعبت في مرادها الأجسام

الثالث: المراجعة ذكرها ابن مالك وعبد الباقي وغيرهما وهي حكاية التحاور بين المتكلم وغيره في البيت الواحد بألفاظ وجيزة كقول الصفي:

قالوا اصطبر قات صبري غير متبع = قالوا اسلهم قلت ودي غير منصرم

الرابع: الترتيب والمتابعة وهو من مستخرجات التيفاشي، وهو أن يرتب أوصاف الموصوف على ترتيبها في الخلقة الطبيعية، ولا يدخل فيها وصفا زائدا كقول مسلم بن الوليد:

هيفاء في فرعها ليل على قمر = على قضيب على حتف النقا الدهش

فإن الأوصاف الأربعة على ترتيب خلقة الإنسان من الأعلى إلى الأسفل وقول الصفي:

كالنار منه رياح الموت إن عصفت = يروى صري مائة أرض الوغي بدم

رتبه على العناصر الأربعة ومثل عبد الباقي بقوله تعالى – والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا – وقوله تعالى – وهزي إليك بجذع النخلة

[شرح عقود الجمان: ١٣٤]

تساقط عليك رطبا جنيا – وقوله – فكذبوه فعقروها – الآية وقول زهير:

يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر = ليوم الحساب أو يعجل فينقم

الخامس الترقي: ذكره في التبيان وهو أن يذكر المعنى ثم يردفه بما هو أبلغ منه كقولهم عالم تحرير وشجاع باسل وجواد فياض وقوله تعالى الخلق البارئ المصور: أي قدر ما يوجد ثم مثله وقوله – لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى – أي ولا من هو أقرب مودة فكيف بالأبعد.

السادس: التدلي بأن يذكر الأعلى أولا ثم الأدنى لنكتة نحو الرحمن الرحيم فإن الأول أبلغ ولو اقتصر عليه لاحتشم أن يطلب منه اليسير فكمل بالألطف لذلك وخرج على ذلك – لا تأخذه سنة ولا نوم، ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما، لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون – أو نكتة البداءة بالمسيح أن الخطاب مسوق للرد على النصارى ثم استطرد للرد على العرب المدعين في الملائكة ثم تخلص إلى حال المعاد.

[ومنه الاستطراد أن ينتقلا = من غرض لآخر قد شاكلا

والافتنان الجمع للفنين = كالمدح والهجو ونحو ذين

والاشتقاق أخذ معنى من علم = فإن يطابق فبالاتفاق سم

ومنه الالغاز ونوع القسم = والاكتفاء حذف بعض الكلم

وخيره عندي ما فيه وفت = تورية عن اكتفاء صرفت

وجمعه مؤتلفا أو مختلف = والاتساع شامل لما عرف

وإن يكن في اللفظ لبس فبقى = تفسيره فذاك تفسير الخفي

وإن يزل لبسا عن الإبهام = فذاك إيضاح بلا إبهام

وإن أتى مشترك يبادر = غير المراد فاشتراك صادر

حسن البيان زاد في المصباح = ورده الجلال في الإيضاح]

في هذه الأبيات أنواع: أحدها الاستطراد وذكره في التبيان والإيضاح والمصباح، وهو أن يكون في فن من الفنون: أي غرض م الأغراض ثم يسنح له فن آخر يناسبه في الذكر فيورده ثم يرجع إلى الأول ويقطع الاستطراد؛ وبهذا القيد يخرج عن التخلص، وعرفه في الإيضاح بالانتقال من معنى إلى معنى آخر متصل به لم يذكر بذكر الأول التوصل إلى الثاني، وبهذا يفارق التخلص أيضًا، وفي شرحه أن المراد بالاتصال أن يكون بين المعنيين مناسبة، وذكر الخاتمي أنه نقل هذه التسمية عن البحتري وذكر غيره أن البحتري نقلها عن أبي تمام كقوله تعالى – ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود – فذكر ثمود استطراد. قلت: وقد خرجت عليه ولا الملائكة لمقربون وأورد منه الطيبي قوله تعالى: وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا فعطف ومن كل تأكلون لكونه مناسبًا لأصل الكلام، وهو البحران المعنى بهما المؤمن والكافر، وقوله: وإذ قال لقمان لابنه الآية استطرد فيها إلى قوله: ووصينا الإنسان بوالديه واستطرد من الوصية

إلى قوله: حملته أمه وهنا على وهن وفائدة الاستطراد الأول التحريض على قبول موعظة الآباء، وفائدة الثاني التوكيد في التوصية في حقهم وبالوالدة خصوصا لما تكابد من مشاق الحمل والرضاع ومن أمثلته في الشعر:

إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه = فليس به بأس وإن كان من جرم

استطرد من الوعظ إلى الهجو، وقال ابن خطيب زملكا ومنه حديث خطبته صلى الله عليه وسلم

[شرح عقود الجمان: ١٣٥]

عام الفتح «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها؟ فقال لا هو حرام، ثم قال قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوها فباعوها» قال فقوله قاتل الله اليهود إلخ من باب الاستطراد، وقال في الإيضاح وقد يكون الثاني هو المقصود ويذكر الأول قبله ليتوصل إليه من غير أن يشعر بذلك قال في الإيضاح ولا بأس أن يسمى إيهام الاستطراد.

والثاني الافتنان: وهو أن يتفنن المتكلم فيأتي بفنين أو أكثر في فقرة واحدة أو بيت واحد كالغزل والخمسية والمديح والهجاء والهناء والعزاء كقوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا الآية فيها هناء وعزاء وقوله تعالى – كل من عليها فان – الآية فيها عزاء وفخر وقول عنترة:

إن تصدفي دون القناع فإنني = طب بأخذ الفارس المستلثم

أوله نشبيب وآخره حماسة وقول الآخر:

أبوك قد جمل أهل الثرى = فجمل الله بك المقبرة

فيه تعزية ومديح مؤد إلى تهكم.

الثالث الاشتقاق: وهو من مستخرجات العسكري وعرفه بأن يشتق المتكلم من الاسم العلم معنى في غرض يقصده من مدح أو هجاء كقوله في نفطويه:

أحرقه الله بنصف اسمه = وصير الباقي صارخا عليه

وقول الصفي:

لم يلق مرحب منه مرحبا ورأى = ضد اسمه عند هذا الحصن والأطم

الرابع الاتفاق: وهو عزيز الوقوع جدا، وهو أن يتفق للشاعر واقعة واسم مطابق لتلك الواقعة كقوله في لؤلؤ الحاجب حين غزا الفرنج في بحر القلزم:

عدوكم لؤلؤ البحر مسكنه = والدر في البحر لا يخشى من الغير

وقوله في الوزير ابن العلقمي لما ولى الوزارة بعد ابن الفرات:

يا عصبة الإسلام نوحى واندبي = حزنا على ما تم للمستعصم

دست الوزارة كان قبل زمانه = لابن الفرات نصار لابن العلقمي

اتفق أنهما وزيران وأن المورى بهما نهران معروفان وطابق بينهما بالفرات الحلو والعلقم والمر وقول ابن حجة يخاطب الملك المؤيد شيخا وقد كسر النيل بمسرى وبلغه يومئذ قصد نوروز مصر ليقاتله.

أيا ملكا بالله صار مؤيدا = ومنتصبا في ملكه نصب تمييز

كسرت بمسرى نيل مصر وينقضي = بحقك بعد الكسر أيام نوروز

الاتفاق أن كسر نوروز بعد كسر مسرى.

الخامس الاكتفاء: وهو حذف بعض الكلمات أبو بعض الحروف لدلالة الباقي عليه فالأول كقول ابن

مطروح:

لا أنثني لا انتهي لا أرعوى = ما دمت في قيد الحياة ولا إذا

أي ولا إذا مت وحسنه أنه لو ذكره في البيت الثاني لكان عيبًا من عيوب الشعر يسمى التضمين مع ما يفوته من حلاوة الاكتفاء ولطفه في الأذهان وقال البهازهير:

يا حسن بعض الناس مهلا = صيرت كل الناس قتلى

لم يبق غير حشاشة = في مهجتي وأخاف أن لا

وقال القيراطي:

حسنات الخد منه = قد أطالت حسراتي

[شرح عقود الجمان: ١٣٦]

كلما ساء فعالا = قلت إن الحسنات

وقد تتبعت الأحاديث فوجدت منه قوله صلى الله عليه وسلم «الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل» هكذا رواه البخاري في الأدب والترمذي وغيرهما بحذف الاستثناء بعد إلا اكتفاء والأحسن في ذلك عندي ما تضمن تورية تصرفه عن الاكتفاء كقولي:

قلت وقد بشروا بنجل = رب أنلني منأى فضلا

إن عاش فاجعله خير نجل = موفيا عهده وإلا

أي وإلا فاقبضه صغيرا ويحتمل عطفه على العهد والإل الذمة قال الله تعالى: لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة، ومن الاكتفاء بالبعض في كلمة واحدة وهو عزيز قول ابن سناء الملك:

أهوى الغزالة والغزال وربما = نهنهت نفسي عفة وتدينا

ولقد كففت عنان عيني جاهدا = حتى إذا أعييت أطلقت العنا (ن)

وقول شيخ الشيوخ الحموي:

إليكم هجرتي وقصدي = وفيكم الموت والحياة

أمنت أن توحشوا فؤادي = فآنسوا مهجتي ولا تو (حشوا)

وأحسنه أيضا ما كان فيه تورية كقول ابن مكانس:

لله ظبي زارني في الدجى = مستوفز ممتطيا للخطر

فلم يقم إلا بمقدار أن = قلت له أهلا وسهلا ومر (حبا)

وقول البدر ابن الدماميني:

الدمع فاض بافتضاحي في هوى = ظبي يغار الغصن منه إذا مشى

وغدا بوجدي شاهدا ووشى بما = أخفى فيا لله من قاض وشا (هد)

وقوله:

يقول مصاحبي والروض زاه = وقد بسط الربيع بساط زهر

تعال نباكر الروض المفدي = وقم نسعى إلى در ونسري (ن)

وقول الصدر علي بن الأدمي يخاطب خليل بن بشار:

يا متهمي بالسقم كن منجدي = ولا تطل رفضي فإني على (ل)

أنت خليلي فبحق الهوى = كن لشجوني راحما يا خلي (ل)

السادس: الإلغاز، ذكره في التبيان ويسمى المحاجاة والتعمية، وهو أن يؤتي المتكلم بألفاظ مشتركة من غير ذكر الموصوف وعبارات تدل بظاهرها على غيره وباطنها عليه كقوله في القلم:

وذي خضوع راكع ساجد = ودمعه من جفنه جاري

مواظب الخمس لأوقاتها = منقطع في طاعة الباري

وقال أبو العلاء في الإبرة:

سعت ذات سم في قميص فغادرت = به أثرا والله شاف من السم

كست قيصرا ثوب الجمال وتعبا = وكسرى وعادت وهي عارية الجسم

وأنشدني صديقنا الشهاب المنصوري ملغزا في قلم:

أيها البارع الذي كم أحاجي = حل من ربقة المعنى ولغزا

أي شيء حاكى الدياجي وحاكت = عند تتميقه الأنامل طرزا

ومن البيض كم تحلى بوصل = وإليه ما زالت السمر تعزى

[شرح عقود الجمان: ١٣٧]

وبه تحفظ الشرائع حتى = صار صوتا لكل شرع وحرزا

أخرس يوسع الأنام حديثا = وله الدهر لست تسمع ركزا

فأجب فهو في الخفاء جليّ = زادك الله رفع قدر وعزا

فأجبته ارتجالاً:

أيها الشاعر الذي فاق مجدا = وارتفاعا على الأنام وعزا

جاءني لغزك البهي فأضحى = للأحاجي وللميز طرزا

هو في اسم إن صحفوه = فلم يخف وذو عكسه يرد ويخزى

وهو ذو أحرف ثلاث وثلثا = فحرف وذاك للعقل يعزى

وتراه مركبا وهو لا شك = ك بسيط وماله قط أجزا

دونك الحل بارتجال ولا زلت = شهابا وللمجيبين حرزا

وكتبت وأنا بالعقبة إليه ملغزا في طيبة ألبس الله سلطان الأدباء تاج الإكرام وهداه منهاج الكرام ما اسم على أربعة وهو علم مفرد وكم فيه من إشارة تعهد ارتفع بالإضافة، وخفض من رام خلاله، إن حذفت نصفه الثاني فاسم لأكرم قبيل أو فعل خفيف غير ثقيل وإن ضممت إلى أوله آخره فاسم لمن قد هاجره وإن جمعت ثالثة مع أوله ففعل لا شك في لطفه ومع ذلك يأبى الحبيب أن يفعله وإن شدد ثانية فهو في المتلو فيه قافية، وإن صحفت جملته فاسم لما إن حل به حرم وإن أشبه الإنسان ظرف وكرم وإن أبدلت من يائه ألف فهو على حاله لا يختلف وإن كسرت أوله وصحفت ثالثه فأصل كل نذير وبشير، ومن عجب أنه جمع بين شبهي المسك والكير حوى أفضل الخلق والخلق وأفصح القول والنطق فأفصح عنه غيبه ولذ بصاحب طيبة. فكتب لي في الجواب: أيد الله مولانا جلال الدين والدنيا ومعدن التدريس والفتيا جمل الله به ملة الإسلام وجمعنا الله وإياه في طيبة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وبعد فقد وقف العبد على تنميق هذا اللغز الممتنع على غير قريحته، السهل على سجيته، فوجد مولانا لم يترك قولاً ولا مقيلا لقائل ولا فضيلة لفاضل، بل حال ببديع استقصائه بين السؤال والجواب، وظفر من الحروف باللباب، وفاز بالصحيح دون السقيم واجتنى الزهر وترك الهشيم، فهنالك قدح العبد زند الفكرة بعد إخماده، وأيقظ طرف الفترة من رقاده، فوجد مولانا قد ألغز في اسم

جميعه على الأرض وبعضه على السماء وفيه ظهر الإبصار من العماء، إن شدّد فهو مضاد لمرة وإن ضم فهو مشترك بين شهر وآجرة وإن أبدل ثانيه راء احتاج إلى شراب العطار وربما نشأ عن شراب الخمار وإن ألقى نصفه فهو ضد البسط والنشر وإن أبدل ثانيه بمرادف الحوت فهو من شاطئ البحر وإن رخم والحالة هذه فهو آخر السلاطين ولا تزال في حرمة طه ويس، فهذا أيدك الله ما أهدته ملكة الفكرة ووصلت إليه يد القدرة والسلام. وقد ورد في الألغاز عدة أحاديث جمعها الحافظ أبو الفضل العراقي كما رأيت ذلك بخطه أشهرها حديث الصحيحين «أخبروني بشجرة مثلها مثل المسلم. قال ابن عمر فوقع الناس في شجر البوادي ووقع في قلبي أنها النخلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي النخلة».

[فائدة] قال في نهاية الأدب اللغز والمحاجاة والمعاياة والعويص والرمز والملاحي والمعمى أسماء مترادفة لمعنى واحد، وإنما اختلافها بحسب الاعتبارات فإنك إذا اعتبرته من حيث إنه قد يحمل على وجوه فلغز أو من حيث إن غيرك حاجاك أي استخرج مقدار عقليك فمحاجاة أو من حيث إ، واضعه قصد أن يعاييك أي يظهر إعياءك فمعاياة أو من حيث صعوبة فهمه واعتياص معناه فعويص

[شرح عقود الجمان: ١٣٨]

أو من حيث أن واضعه لم يفصح عنه فرمز أو من حيث إنه ستر عنك وغطى فالمعمى انتهى وفي شرح أحاجي الزمخشري للسخاوي المحاجاة أن تسأل صاحبك عما لا يكاد يفطن للجواب عنه وهو نوع من الألغاز اهـ. وقد خصص قوم الأحجية بنوع ابتكره الحريري ونسج على منواله ناسجوه وهو أن يؤتي بلفظ مركب مرادف للمنطوق به يكون له مشارك من كلام غير مركب فيصير اللفظ بتركيبه وعدمه يجمع معنيين معا قال الحريري:

يا من نتائج فكره = مثل النقود الجائزة

ما مثل قولك للذي = حاجيت صادف جائزه

فإن مثله ألفى صلة. قال:

أيا مستنبط الغا = مض من لغز وإضمار

ألا اكشف لي ما مثل = تناول ألف دينار

فإن مثله هادية. وقال:

يا من حدائق فضله = مطلولة الأزهار غضه

ما مثل قولك للمحا = جي ذا الحجاما اختصار فضه

فإن مثله أبي رقة؛ وللحريري في المقامات من ذلك عشر أحاج وعمل منه الناس كثيرا، ولابن الوردي فيه كراسة على حروف المعجم ولم يقع لي منه غير أحجية واحدة وهي قولي في إحدى مقاماتي:

يا أيها الحبر الذي = حاز التقدم في الصدر

ما مثل قولك إذ تحا = جي آخرا جامع دبر

فإن مثله طاسة:

السابع: القسم، وهو أن يحلف على شيء بما يكون له مدحًا أو ذمًا وما يكسبه فخرًا وما يكون هجاء لغيره كقوله تعالى – فورب السماء والأرض إنه لحق مثل تنطقون -، قسم يوجب الفخر لتضمنه المدح بأعظم قدرة وأكمل عظمة، حاصلة من ربوبية السماء والأرض وتحقيق الوعد بالرزق، وقال الأشتر النخعي:

بقيت وحدي وانحرفت عن العلا = ولقيت أضيافي بوجه عبوس

إن لم أشن على ابن هند غارة = لم تخل يوما من ذهاب نفوس

تضمن الفخر لنفسه. وقال ابن المعتز في القسم في الغزل:

لا والذي سل من جفنيه سيف ردى = مدت له من عذاريه حمائله

ما صارمت مقلتي دمعا ولا وصلت = غمضا ولا سالمت قلبي بلابله

الثامن: جمع المؤتلف والمختلف، وهو أن يريد التسوية بين ممدوحين فيأتي بمعان مؤتلفة في مدهما ويروم بعد ذلك ترجيح أحدهما على الآخر بزيادة فضل لا ينقص الآخر، فيأتي لأجل ذلك بمعان تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى – وداود وسليمان إذ يحكمان – الآية، فسوى في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم.

التاسع: الاتساع وهو أن يأتي بلفظ يتسع فيه التأويل بحسب قوى الناظر فيه وبحسب ما يحتمل اللفظ من المعاني كما وقع في فواتح السور.

العاشر والحادي عشر والثاني عشر: التفسير والإيضاح والاشتراك وهذه الأنواع متقاربة. فالتفسير وسماه الطيبي في التبيان تفسير الخفي، وابن مالك في المصباح تفسير المعنى الخفي أن يكون في الكلام

[شرح عقود الجمان: ١٣٩]

لبس فيأتي بما يوحه كذا قوله ومثله بقوله تعالى – إن الإ، سان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا – الآية، فقوله إذا مسهإلخ تسير هلوعا وكذا قوله:

الألمعي الذي يظن بك الظنن = كأن قد رأى وقد سمعا

فقوله الذي إلخ تفسير الأمعي وقال قدامة هو أن يأتي بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون تفسيره فيؤتي به بعده وهو بمعنى الأول والمطابق للمثالين، لكن التعبير بالأخير أحسن قال ومنه قوله:

ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها = شمس الضحى وأبو إسحق والقمر

قلت ومنه حديث أبي داود «كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه» والإيضاح أن يكون في ظاهر الكلام ليس فلا يفهم من أول وهلة حتى يوضحه في بقية كلامه كقوله:

يذكرنيك الخير والشر كله = وقول الجفا والحلم والعلم والجهل

فألقاك عن مكروهها متنزها = وألقاك في محبوبها ولك الفضل

معنى البيت الأول تلبيس لأنه يقتضي المدح والذم، فأوضحه بالثاني قال والفرق بينهما أن الإيضاح رفع الإشكال والتفسير تفصيل الإجمال لأن المفسر من الكلام ليس فيه إشكال. قلت وأوضح من عبر عن الفرق ابن مالك في المصباح وعبد الباقي اليمني حيث قالا الإيضاح إزالة لبس التوجيه بأن يحتمل الكلام مدحًا وذمًا فيأتي بكلام يزيله ويعينه للمدح أو الذم والتفسير إزالة خفي الحكم وعلى هذه العبارة الواضحة عولت في النظم وعبرت عن التوجيه بالإبهام لما نقدم هناك تقريره، وأما الاشتراك فإن يؤتى بلفظ مشترك بين معنيين يسبق إلى الذهن المعنى الذي لم يرد فيؤتي بما يبين المراد كقوله:

وأنت التي حببت كل قصيرة = إلي ولم تعلم بذاك القصائر

عنيت قصيرات الحجال ولم أرد = قصار الخطا شر النساء الحباتر

أتى في البيت الثاني بما أزال به وهم السامع ومثاله من الحديث قوله صلى الله عليه وسلم «دب إليكم داء الأمم من قبلكم الحسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر» رواه الترمذي وغيره، والفرق

بينه وبين الإيضاح أنه في اللفظ والإيضاح في المعاني خاصة وبينه وبين التوهيم أنه باللفظ المشترك فقط والتوهيم يكون به وبغيره من تحريف أو تصحيف أو تبديل.

الثالث عشر: حسن اليان زاده المصباح وذكره أصحاب البديعيات تبعا له قال وهو كشف المعنى وإيصاله إلى النفس بسهولة قال ويكون مع الإيجاز والإطناب. قال في الإيضاح وهذا تخليط لأنه وظيفة علم البيان لأنه محسن ذاتي والبديع وظيفته البحث عن المحسن الخارجي.

[وقد وجدت مقصدا بديعا = سميته التأسيس والتفريعا

قاعدة كلية يمهدها = يبني عليها شعبة يقصدها

مثاله لكل دين خلق = وخلق ذا الدين الحياء المونق]

هذا نوع لطيف اخترعته لكثرة استعماله في الكلام النبوي ولم أر في الأنواع المتقدمة ما يناسبه فسميته بالتأسيس والتفريع وذلك أن يمهد قاعدة كلية لما يقصده ثم يرتب عليها المقصود كقوله صلى الله عليه وسلم «لكل دين خلق وخلق هذا الدين الحياء» رواه ابن ماجه عن أنس وقد استعمل صلى الله عليه وسلم مثل هذا في تقريراته كثيرا، فقال «لكل نبي حواري وحواري الزبير» رواه الشيخان عن جابر «لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة الجراح» رواه الشيخان عن أنس «لكل نبي دعوة دعا بها في أمته وإني خبأت دعوتي شفاعتي لأمتي» رواه الشيخان عن أبي هريرة «لكل شيء قلب وقلب القرآن يس» رواه الترمذي عن أنس «لكل نبي خاصة من أصحابه

[شرح عقود الجمان: ١٤٠]

وإن خاصتي أبو بكر وعمر» رواه الترمذي عن ابن مسعود «لكل نبي رفيق وإن رفيقي في الجنة عثمان» رواه الترمذي عن طلحة «لكل نبي ولاة من النبيين وإن ولاتي منهم أبي وخليل أبي إبراهيم» رواه أحمد عن ابن مسعود «لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال» رواه أحمد عن كعب بن عياض «لكل أمة مجوس وإن القدرية مجوس أمتي» رواه أبو داود عن حذيفة «لكل شيء حقيقة وما يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه» رواه أحمد عن أبي الدرداء «لكل شيء زكاة وزكاة الجسد الصيام» رواه ابن ماجه عن أبي هريرة «لكل شيء مفتاح ومفتاح السموات قول لا إله إلا الله» رواه الطبراني عن أبي الدرداء «لكل شيء شرف وشرف المجالس ما استقبل به القبلة» رواه أبو يعلى عن ابن عباس «لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى» رواه أبو يعلى عن أبي هريرة «لكل شيء قمامة وقمامة المسجد لا والله وبلى والله» رواه أبو يعلى عن أبي هريرة «لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين» رواه الطبراني عن ابن عمر «لكل شيء مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين» رواه ابن لال في مكارم الأخلاق عن ابن عمر «لكل شيء آفة تفسده وآفة هذا الدين ولاة السوء» رواه الحرث بن أبي أمامة في مسنده عن ابن مسعود «لكل شيء باب وباب العبادة الصيام» رواه ابن حبان في الثواب عن أبي الدرداء «لكل شيء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن» رواه الحاكم عن أنس «لكل شيء عماد وعماد هذا الدين الفقه» رواه أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة «لكل شيء نسبة ونسبة الله قل هو الله أحد» رواه الطبراني عن أنس «لكل نبي حرم وقد حرمت المدينة» رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس «لكل أمة أجل وأجل أمتي مائة سنة فإذا مر على أمتي مائة سنة أتاها ما وعدها الله» - يعني كثرة الفتن – رواه أبو يعلى عن المستورد بن شداد «لكل أمة رهبانية ورهبانية هذه الأمة الجهاد» رواه أبو يعلى عن أنس، وفي الأحاديث من ذلك شيء كثير، وإنما أطلت هنا بهذه الأمثلة تقريرًا للنوع الذي اخترعته.

[والنفي للموضوع قصدا صنعه = مثاله ليس الشديد الصرعة]

هذا النوع أيضًا من مخترعاتي، وسميته نفي الموضوع: وهو كثير في الحديث وكلام البلغاء بأن يكون اللفظ موضوعًا لمعنى فيصرح بنفيه عنه ويثبته لغيره مبالغة في إدعاء ذلك الحكم، ومثاله ما رواه الشيخان عن أبي هريرة قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب» وما رواه مسلم عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما تعدون الرّقوب فيكم؟ قالوا الذي لا ولد له. قال ليس ذلك بالرقوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا». قال أبو عبيدة: الرقوب في اللغة فاقد الأولاد في الدنيا فجعله فاقدهم في الآخرة، ومنه «ليس الغنى عن كثرة المال ولكن الغنى غنى النفس» رواه الشيخان عن أبي هريرة «ليس البيان كثرة الكلام ولكن فصل فيما يحب الله ورسوله وليس ... عن اللسان ولكن قلة المعرفة بالحق» رواه الديلمي عن أبي هريرة «ليس الجهاد أن يضرب الرجل بسيفه في سبيل الله إنما الجهاد من عال والديه وعال ولده وعال نفسه يكفها عن الناس» رواه الشافعي «ليس الصيام من الأكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث» رواه الديلمي عن أبي هريرة

[شرح عقود الجمان: ١٤١]

«ليس عدوك الذي إذا قتلك أدخلك الجنة وإذا قتلته كان نورا لك ولكن عدوك نفسك التي بين جنبيك وامرأتك التي تضاجعك على فراشك وولدك الذي من صلبك» رواه الطبراني وغيره عن أبي مالك الأشعري «ليس الأعمى من يعمى بصره ولكن الأعمى من تعمى بصيرته» رواه الديلمي عن عبد الله بن جراد:

ليس من مات فاستراح بميت = إنما الميت ميت الأحياء

كان صلى الله عليه وسلم يتمثل به كما رواه الديلمي عن ابن عباس

[وإن أتى بجمل للمقصد = توصلا لحكم ما به ابتدى

وصح حذف الوسط الموصول = فذلك التمهيد للدليل]

هذا نوع ثالث اخترعته وسميته تمهيد الدليل، وهو أن يقصد الحكم بشيء فيرتب له أدلة تقتضي تسليمه قطعا بأن يبدأ بالمقصود ويخبر عنه بجملة مسلمة ثم يخبر عن تلك الجملة بأخرى مسلمة فيلزم ثبوت الحكم للأول بأن يحذف الوسط ويخبر بالأخير عن الأول، وهذا شكل من أشكال المناطقة، ونحن معاشر أهل السنة لا نتبعهم أصلاً وهم مصرحون بأنه في طبع أهل الذوق والذكاء والقرآن والسنة طافحان باستعماله، ثم تارة يكون الوسط جملة واحدة، وتارة يكون أكثر فمن الأول قوله صلى الله عليه وسلم «لا تدخلوا الجنة حتى تحابوا لم يؤمن بالله من لم يؤمن بي ولم يؤمن بي من لا يحب الأنصار» رواه الطيالسي عن سعيد بن زيد «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك» رواه النسائي عن أبي هريرة «من آذى مسلما فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله» رواه الطبراني عن أنس.

[ومنه تصحيف بأن يعتمدا = به وبالتصحيف أمن قصدا]

هذا نوع رابع اخترعته، وهو أن يأتي في المقصود بكلام لتصحيفه معنى معتبر فيقصد ذلك لتذهب نفس السامع إلى كل من معنييه كما حكى عن بعض الأذكياء أنه كتب إلى بعض أصحابه أنه يشتري له من البضائع الرائجة وأمر أن لا ينقط ليصلح للرائجة والرابحة. ومن ألطف ما وقع في الحديث مما تصحيفه معتبر حتى اختلف الناس في روايته ما رواه أبو يعلى عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عليكم بغسل الدبر فإنه يذهب بالبواسير» فقوله بغسل الدبر اختلف فيه بعضهم فهو أنه بفتح الغين المعجمة وسكون السين وضم الدال المهملتين والباء الموحدة، ومنهم الحافظ أبو الحسن الهيثمي فأورده في باب الاستنجاء،

وناسب ذلك قوله فإنه يذهب بالبواسير فإنه من أمراض المقعدة، وبعضهم فهم أنه عسل النحل، ومنهم الحافظ أبو منصور الديلمي فإنه قال عقبه في مسند الفردوس ولبدر بفتح الدال وسكون الموحدة هو النحل، وقريب منه حديث الترمذي «أربع من سنن المرسلين السواك والتعطر والنكاح والحياء» منهم من يرويه بالنحتية، ومنهم من يرويه بالنون.

القسم الثاني اللفظي

[منه الجناس بين لفظين بأن = تشابها فإن يك الوفاق عن

تعدد الحروف والأنواع ثم = ترتيبها وهيئبة فالتام سم

فإن يكن نوعا فذا مماثل = أولا فمستوفى كقائل وقائل

فإن يكن مركبا إحداهما = جناس تركيب فإن تساهما

[شرح عقود الجمان: ١٤٢]

خطا فذو تشابه وإلا = فذاك مفروق وإن تجلى

من كلمة وجزئها فالمرفو = أو ركبا ملفق والخلف

في النقط إن يوجد فالمصحف = أو حركات فهو المحرف

أو عدد فناقص بحرف = في أول أو وسطه أو طرف

مطرف مكتنف مردوف = مذيل إن زيدت الحروف

أو نوع حرف لم يكن بأكثر = من واحد في أول أو آخر

أو وسط ثم إذا تقاربا = مضارع ولاحق إن جانبا

تملت فإن تناسبا في اللفظ = كالضاد والظاء فذاك اللفظي

وإن يخالف في ترتب دعى = بالقلب في الكل وفي البعض رعى

فإن يقع في أول البيت وفي = آخره فهو مجنح قفى

وفوق حرف أو لا متوج = وإن تواليا فذا المزدوج

وإن يكن تجاذب الطرفان = مشوش قد زاد في التبيان

وبالجنس ألحقوا شيئين = أحدهما تشابه اللفظين

قلت وذا تجانس الإطلاق = والآخر الجمع في الاشتقاق

قلت الجناس المعنوي أن تضمرا = ركنيه والمرادفين تذكرا

وذكره لواحد وما ردف = أو ما يدل بإشارة عرف

ثم توسط الجناس قررا = وشرط حسن فيه أن لا يكثرا

فإن يصر تورية وانحصرا = في واحد فقد علا وافتخرا]

من أنواع البديع اللفظية الجناس بين اللفظين، وهو تشابهما في اللفظ، والجناس مصدر جانس ويسمى التجنيس والمجانس والتجانس. قال في كنز البراعة: ولم أر من ذكر فائدته وخطر لي أنها الميل إلى الإصغاء فإن مناسبة الألفاظ تحدث ميلا وإصغاء إليها، ولأن اللفظ المشترك إذا حمل على معنى ثم جاء والمراد به آخر كان للنفس تشوف إليه. قال الشيخ بهاء الدين: والعبارة الثانية قاصرة على بعض أنواعه. قال وكفى بالتجنيس فخرا مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال «غفار غفر الله لها وأسلم سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله» وهو من تجنيس الاشتقاق. قلت وفي بعض طرقه «وتجيب أجابت الله ورسوله» وقد صرح الأندلسي بأن الجناس

أشرف الأنواع اللفظية. ثم الجناس أنواعه كثيرة وقد أفرده الصلاح الصفدي بتأليف سماه جنان الجناس.

[الأول. التام] بأن يتفقا في أعداد الحروف وأنواعها وترتيبها وهيئاتها، وهو أقسام:

أحدها المماثل، بأن تكون الكلمتان من نوع واحد كاسمين أو فعلين أو حرفين كقوله تعالى – ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة – قيل ولم يقع منه في القرآن غير هذه الآية. واستنبط شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر آية أخرى هي – يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، يقلب الله الليل والنهار، إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار – وقوله صلى الله عليه وسلم للصحابة حين نازعوا جريرا «دعوا جريرا والجرير» أي زمامه. قلت لم أتف على هذا الحديث ولكن وجدت قوله صلى الله عليه وسلم «من تعلم صرف الكلام ليسحر به قلوب الناس لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» رواه أبو داود الصرف الأول فصل الكلام كما فسره به أبو عبيدة والثانية النافلة أو التوبة وقوله من أمر بمعروف فليكن أمره ذلك بمعروف وقوله «أول من يدخل النار سلطان لم يعدل في سلطانه»

[شرح عقود الجمان: ١٤٣]

رواهما الديلمي وقول ابن الرمي:

للسود في السود آثار تركن بها = وقعا من البيض تثنى أعين البيض

الثاني: المستوفى بأن كانا من نوعين كاسم وفعل أو حرف كحديث الصحيحين «إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في امرأتك» وقوله:

وسميته يحيى ليحيى فلم يكن = لأمر قضاه الله في الناس من بد

وقوله:

ما مات من كرم الزمان فإنه = يحيا لدي يحيى بن عبد الله

الثالث: جناس التركيب، وهو التام الذي أحد لفظيه مركب وهو قسمان، ملفوف وهو ما تركب من كلمتين تامتين أو ثلاث كلمات، ومرفو وهو ما تركب من كلمة وبعض أخرى أو من كلمة وحرف من حروف المعاني وكل منهما إما متشابه بأ، يتفقا في الخط أو مفروق بأن يختلفا فيه ثم قد يكون ذلك في متفقتين أو مختلفتين مثال الملفوف المتشابه قول البستي.

إذا ملك لم يكن ذاهبه = فدعه فدولته ذاهبة

وقول الآخر:

عضنا الدهر بنابه = ليس ما حل بنا به

ومثال المفروق قول البستي:

كلكم قد أخذ الجا = م ولا جام لنا

ما الذي ضر مدير = الجام لو جاملنا

وقوله أيضًا:

وإن أقر على رق أنامله = أقر بالرق كتاب الأنام له

ومثال المرفو وهو من زيادتي وذكره في الإيضاح مفروقا قول الحريري:

والمكر مهما اسطعت لا تأته = لتفتني السودد والمكرمه

وقوله أيضًا:

ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه = بدمع يحاكي المزن حال مصابه

ومثل لعينيك الحمام ووقعه = وروعة ملقاه ومطعم صابه

ومنه الحديث:

باسم الإله وبه بدينا = وحبذا ربا وحب دينا

ومثله قولي:

وكلما مات نحو حب = لا بد لي فيه من رقيب

فليس ينأى فواعنائي = وليس ينفك قدر قيب

وقوله * فلاح لي أن ليس فيهم فلاح * الرابع: الجناس التام الملفق، وهو من زيادتي أيضًا وهو المتركب ركناه وعده نوعا آخر غير المركب الحاتمي وابن رشيق وأصحاب البديعيات وغالب المؤلفين لم يفرقوا بينهما كقوله:

وكم بجباه الراغبين إليه من = مجل سجود في مجالس جود

وقول البستي:

إلى حتفي سعى قدمي = أرى قدمي أراق دمي

وقوله:

فلم تضع الأعادي قدر شأني = ولا قالوا فلان قد رشاني

قلت وينبغي أن يجعل هذا أيضًا نوعين: أحدهما ما توافقا خطا كالبيت الأخير. والثاني ما تخالفا كالبيت الأول والثاني يسمى الأول الموافق والثاني المفارق.

[والثاني: من أنواع الجناس ما وقع الاختلاف فيه في هيئات الحروف] وهو نوعان:

أحدهما: المصحف بأن اختلف الحروف في النقط وهو من زيادتي وبعضهم يسميه جناس الخط ويكون في نوع أو نوعين مختلفين كقوله تعالى – والذي هو يطعمني ويسقين وذا مرضت فهو يشفين – وحديث الطبراني «إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله تعالى في هلاكها» وحديث الصحيحين «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا» وقول علي رضي الله تعالى عنه قصر ثوبك فإنه أتقى وأنقى وأبقى.

الثاني: المحرف بأن وقع الاختلاف في الحركات ويكون في نوع أو نوعين وتارة يجتمع التصحيف

[شرح عقود الجمان: ١٤٤]

والتحريف، وتارة يقع الاختلاف في الحركة فقط أو السكون فقط أو فيهما. ومنه أيضًا مفرد ومركب والمركب ملفوف ومرفو، وكلاهما مفروق ومشتبه كقوله تعالى – وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا – وقوله صلى الله عليه وسلم «ما حسن الله خلق رجل ولا خلقه فتطعمه النار» رواه الطبراني، وقوله «إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف» رواه الحاكم، وقوله «الدين شين للدين» رواه الديلمي، وقوله «جبة البرد جنة البرد» وروى الديلمي حديث «الشيطان يهم بالواحد والاثنين فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم» وحديث «مكتوب في الإنجيل اتق الله ثم ثم حيث شئت» وقول ابن نباتة:

قوامك تحت شعرك يا أمامه = غدا لك حاملا علم الإمامة

ويعزي لعلي رضي الله تعالى عنه غرّك عزك، فصار قصار ذلك ذلك، فاحش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدي، ولغيره رب رب غنى غبى شرته فجاءه فجأة بعد بعد عشرته عسرته فهاتان القطعتان فيهما غالب أنواع هذا القسم فغرك عزك مصحف محرف مفرد من نوعين، وقوله فصار قصار ذلك فاحش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدى كذلك لكنه مرفو مشتبه وذلك ذلك كذلك لكنه ملفوف من نوع ورب رب من نوعين محرف

مفرد وقس الباقي.

[الثالث: من أنواع الجناس الناقص] بأن يختلفا في عدد الحروف، وهو قسمان:

أحدهما: أن يقع الاختلاف بحرف واحد، إما في الأول أو الوسط أو الطرف ويكون في نوع أو نوعين.

فالأول: سميته أنا بالمردوف، لأن حرف الزيادة مردوف بما وقع فيه التجانس كقوله تعالى – والتف الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق – وحديث الصحيحين «الإيمان يمان» وحديث الطبراني «ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار في الآخرة» وحديث الديلمي «الحدة لا تكون إلا في صالحي أمتي ثم تفيء».

والثاني: سميته أنا بالمكتنف لأن حرف الزيادة فيه مكتنف: أي متوسط بين ما اكتنفاه كقولهم جدي جهدي وحديث أحمد «الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة الشاذة» وحديث مسلم «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء» وحديث الطبراني «ماذا يرجو الجار من جاره إذا لم يرفقه بأطراف خشبة في جداره» وحديث البخاري في النفر الثلاثة «أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه» وحديث الديلمي «ما بعث الله نبيا إلا وقد أمه بعض أمته».

والثالث: سماه في التلخيص بالمطرف لأن الزيادة وقعت فيه في الطرف كحديث أحمد «من آوى ضالة فهو ضال» وقوله * يمدون من أيد عواص عواصم * وقوله:

وسألتها بإشارة عن حالها = وعلي فيها للوشاة عيون

فتنفست صعدا وقالت ما الهوى = إلا الهوان أزيل منه النون

فقولي مردوف إلخ لف ونشر لما قبله والأولان من زيادتي. القسم الثاني: أن يقع الاختلاف بأكثر من حرف وسماه في التلخيص مذيلا وهو مخصوص بما كانت الزيادة فيه في الآخر فإن كانت في الأول فسماه بعضهم متوجا كما بينته من زيادتي وسماه في كنز البلاغة ترجيعا لأن الكلمة رجعت بذاتها بزيادة وقد يكون في الوسط أيضًا وينبغي أن يسمى الزائد ويكون من نوع أو نوعين مثال المذيل قوله تعالى – وانظر إلى إلهك – وحديث الديلمي «هل لك في الغذاء يا هلال» بين الجوانح.

ومثال المتوّج قوله تعالى – إن ربهم بهم، وقوله – من آمن بالله – وحديث الشيخين «في الحبة السوداء

[شرح عقود الجمان: ١٤٥]

الشفاء من كل داء» وحديث الديلمي «ضع بصرك موضع سجودك» وقول البستي:

أبا العباس لا تحسب بأني = بشيء من حلى الأشعار عاري

فلي طبع كسلسال معين = زلال من ذرى الأحجار جاري

الرابع: ما وقع الاختلاف فيه في أنواع الحروف، ويشترط أن يكون بأكثر من حرف واحد وألا يبعد التشابه ويفقد التجانس، ويسمى هذا النوع تجنيس التصريف، وهو قسمان ما يكون التخالف بحرف مقارب في المخرج وما يكون بغيره، والأول يسمى المضارع، والثاني اللاحق وكل منهما إما في الأول أو في الأوسط أو في الآخر ويكون من نوع أو نوعين.

فالأول: من المضارع نحو يبني وبين كنى ليل دامس وطريق طامس، وحديث ابن السيني وغيره «ما أضيف شيء إلى شيء أفضل من علم إلى حلم» وحديث الطبراني «زر غبا تزدد حبا» ومن اللاحق قوله تعالى – ويل لكل همزة لمزة – وحديث الترمذي «أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر» وحديث الطبراني «التجار هم

الفجار» وحديثه «الحمد لله الذي حسن خلقي وزان مني ما شان من غيري».

والثاني: من المضارع كحديث «تعوذوا بالله من طمع يهدي إلى طبع» وقوله تعالى – وهم ينهون عنه وينأون عنه – ومن اللاحق كقوله تعالى – وإنه على ذلك لشهيد، وإنه لحب الخير لشديد – وحديث الطبراني «لولا رجال ركع وصبيان رضع وبهائم رتع» وقوله تعالى – ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون.

والثالث: من المضارع كحديث الصحيحين «الخيل معقود في نواصيها الخير» ومن اللاحق نحو – وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به – وحديث الطبراني «لن تفنى أمتي حتى يظهر فيهم التمايز والتمايل» وحديث الديلمي «أحب المؤمنين إلى الله من نصب نفسه في طاعة الله ونصح لأمة محمد» وحديث الترمذي «دب إليكم داء الأمم» وسمى قوم هذا النوع المطمع لأنه لما ابتدأ بالكلمة على وفق الحروف التي قبلها طمع في أنه يجانسها بمثلها جناسًا مماثلاً، وبقى قسم آخر نبهت عليه من زيادتي، وهو أن يكون المبدّل مناسبًا للآخر مناسبة لفظية ويسمى اللفظي كالذي يكتب بالضاد والظاء نحو – وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة – والتاء والهاء نحو جبلت القلوب على معاداة المعاداة والنون والتنوين كقول الأرجاني:

وبيض الهند من وجدى هواز = بإحدى البيض من عليا هوازن

والنون والألف كقول ابن العفيف التلمساني:

أحسن خلق الله وجها وفما = إن لم يكن أحق بالحسن فمن

الخامس: ما وقع الاختلاف فيه في ترتيب الحروف ويكون أيضًا من نوع أو نوعين فإن كان في كل الحروف فقاب كل نحو حسامه فتح لأوليائه حتف لأعدائه أو بعضها فقلب بعض كقوله تعالى – فرقت بين بني إسرائيل – وحديث الصحيحين «اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا» وحديثهما «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبان لعنتها الملائكة» وحديث «يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق» وحديث الديلمي «ما ذهب بصر عبد فصبر إلا دخل الجنة» فهذه الخمسة أنواع أصول الجناس وتحت كل نوع منها أقسام كما ترى.

النوع السادس: تجانس الإطلاق، وجعله في التلخيص والذي بعده ملحقًا بالجناس ويسمى أيضًا المشابهة والمقاربة والمغايرة وإيهام الاشتقاق وهو أن يجتمع اللفظان في المشابهة فقط نحو – قال إني لعملكم من القالين، وجنى الجنتين، وإن يردك بخير فلا راد لفضله، ليريه كيف يوارى سوأة أخيه -

[شرح عقود الجمان: ١٤٦]

وحديث أحمد «ما من حاكم بين الناس إلا حشر يوم القيامة وملك آخذ بقفاه حتى يقف به على جهنم» وحديث «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون» على رواية فتح الميم وضم النون مفردًا من الفتنة.

النوع السابع: تجنيس الاشتقاق: وهو أن يجتمعا في أصل الاشتقاق ويسمى أيضًا المقتضب نحو فأقم وجهك للدين القيم. فروح وريحان «الظلم ظلمات يوم القيامة». قال كشاجم في خادم أسود ظالم:

يا مشبها في فعله لونه = لم يخط ما أوجبت القسمة

فعلك من لونك مستخرج = والظلم مشتق من الظلمة

النوع الثامن: الجناس المعنوي: وهو من زيادتي ولم يتعرض له في الإيضاح أيضا ولا ذكره ابن رشيق ولا ابن أبي الأصبع ولا أبو منقذ وذكره جماعة وبالغوا في ظرفه، وهو نوعان تجنيس إضمار وتجنيس إشارة. فالأول

وهو أصعب مسلكا أن يضمر الناظم ركني التجنيس ويأتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة عليه كقول ابن عبدون في الخمر وقد صارت خلا:

ألا في سبيل اللهو كأس مدامة = أتتنا بطعم عهده غير ثابت

حكت بنت بسطام بن قيس عشية = وأمست كجسم الشنفرا بعد ثابت

وبنت بسطام اسمها الصهباء والشنفرا قال:

اسقنيها يا سواد بن عمرو = إن جسمي بعد خلى لخل

الخل هو الرقيق المهزول وظهر من كناية اللفظ الظاهر جناسان مضمران في صهباء وخل وخل وكقول الصفي:

وكل لحظ أتى باسم ابن ذي يزن = في فتكه بالمعنى أو أبي هرم

اسم ابن ذي يزن سيف وأبو هرم اسمه سنان فظهر له جناسان مضمران من كناية الألفاظ.

والثاني ويسمى أيضًا تجنيس الكناية وهو أن يقصد المجانسة في بيت بين الركنين فلا يوافقه الوزن على إبرازهما فيضمر الواحد ويعدل إلى مرادف فيه كناية عن المضمر أو إلى لفظة فيها كناية لفظية تدل عليها وهذا القسم ذكره الفخر الرازي في نهاية الإيجاز والطيبي في التبيان ومثلاً له بقوله:

حلقت لحية موسى باسمه = وبهرون إذا ما قلبا

أراد أن يقول موسى فلم يساعده الوزن فعدل إلى قوله باسمه ومثله قول دعبل في سلمى امرأته:

إني أحبك حبا لو تضمنه = سلمى سميك دق الشاهق الراسي

في سميك كناية لطيفة أشعرت أن الركن المضمر في سلمى، فظهر جناس الإشارة بين الظاهر والمضمر في سلمى وسلمى الذي هو الجبل، ومن الإشارة التي دل عليها المرادف قول عقيلة لما أراد قومها الرحيل من بني نهلان وتوجه منهم جماعة يحضرون الإبل:

فما مكثنا دام الجمال عليكما = بنهلان إلا أن تشد الأباعي

أرادت أن تجانس بين الجمال والجمال فلم يساعدها الوزن ولا القافية فعدلت إلى مرادفة الجمل بالأباعي [وللجناس أقسام باعتبارات أخر]. أحدها: المزدوج، ويسمى أيضًا المكرر وهو أن يتوالى متجانسان كقوله تعالى وجئتك من سبأ بنبأ يقين وحديث «من حسن الله خلقه وخلقه كان من أهل الجنة» رواه أبو الشيخ وابن حبان وحديث «المؤمنون هينون لينون». وقول البحتري:

من كل ساجي الطرف أغيد أحيد = ومهفهف الكشحين أحوى أحور

ثانيها المجنح: وهو أن يقع أحد المتلونين أول البيت والآخر آخره كقوله:

[شرح عقود الجمان: ١٤٧]

لاح أنوار الهدى = من كفه في كل حال

ثالثها المشوّش: بفتح الواو وهو من زيادتي وذكره في الإيجاز والتبيان وغيرهما، وهو كل تجنيس يتجاذبه الطرفان من الصنعة كقولهم مليح البلاغة، أنيق البراعة، لو اتحدت اللامان كان مضارعا، أو العينان كان مصحفا ومنه حديث أبي داود وسوء الخلق شؤم لو اتحد أول الكلمة كان مطرفا أو حذفت الميم كان مصحفا وحديث الترمذي وغيره منى مناخ من سبق لو اتحدت حركات الميمات كان في الكلمات الثلاث جناس مطرف أو حذفت الخاء كان محرفًا.

ثم نبهت من زيادتي على أن الجناس نوع متوسط في البديع ليس كالتورية والاستخدام والطباق ونحوها،

واتفقوا على أنه إنما يحسن إذا قل فإن كثر سمج وخرج إلى حد النزول بخلاف التورية ونحوها، فإن جعل الجناس تورية وانحصر المعنيان في ركن واحد فقد علت رتبته وارتفعت وصارت تسمى بالتورية التامة. مثال ذلك قول صاحب الجناس المركب:

أعن العقيق سألت برقا أومضا = أ أقام حاد بالركائب أو مضى

فقال من جعله تورية:

وإذا تبسم ضاحكا لم ألتفت = إن عاد برفا في الدياجي أو مضى

ومن أمثلة هذا النوع قول شيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر:

سألت من لحظه وحاحبه = كالقوس والسهم موعدا حسنا

ففوق السهم من لواحظه = وانقوس الحاجبان واقترنا

وقول ابن مكانس:

أقول لحبي قم ومس يا معذبي = كميسة خود حرّك السكر رأسها

ولا نسه عن شيء إذا ما حكيتها = فقام كغصن البان لينا وما سها

وقولي:

وقائل إذا قطعت بدرا = ببقعة صعبة الموالج

بما تسمى هذى وماذا = أصنع فيها فقلت عالج

[ومنه رد عجز لصدر = إن تقع اللفظة صدر النثر

وشبهها في ختمه والشعر = في آخر وشبهها في الصدر

لذلك المصراع أو صدر اللذا = قبل كذا في حشوه أو ختم ذا]

من الأنواع اللفظية رد العجز على الصدر، أو يسمى التصدير وهو في النثر أن تقع اللفظة أوله ومثلها أو مجانسها أو الملحق بها آخره، وهو معنى قولي وشبهها نحو – وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه – ونحو – استغفروا ربكم إنه كان غفارا – ونحو سائل اللئم يرجع ودمعه سائل، وحديث الشيخين «من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح».

وفي الشعر أن يكون أحد اللفظين المذكورين في آخر البيت والآخر في صدر المصراع الثاني، وهو معنى قولي في الصدر لذلك المصراع أو صدر المصراع الأول أو حشوه أو آخره فالأول كقوله:

وإن لم يكن إلا معرج ساعة = قليلا فأني نافع لي قليلها

وقوله:

وقد كانت البيض القواضب في الوغي = بواتر وهي الآن من بعده بتر

وقوله:

أملتهم ثم تأملتهم = فلاح لي أن ليس فيهم فلاح

والثاني كقوله:

سريع إلى ابن العم يلطم وجهه = وليس إلى داعي الندى بسريع

وقوله:

دعاني من ملامكما سفاها = فداعي الشوق قبلكما دعاني

[شرح عقود الجمان: ١٤٨]

الثالث كقوله:

إذا المرء لم يخزن عليه لسانه = فليس على شيء سواه بخزان

الرابع كقوله:

فمشغوف بآيات المثاني = ومفتون برنات المثاني

وقوله:

فدع الوعيد فما وعيدك ضائري = أطنين أجنحة الذباب يضير

وإن انضم إلى التصدير تورية علا قدره كما تقدم في الجناس كقول ابن الوردى:

مطرزة مثل بدر السماء = تنمق وجه الضيا بالظلم

سبى حسنها عقل تطريزها = ألم تره ليس يشكو ألم

[قلت فان قافية تعاد في = أول تال فهو تسبيغ وفي

ومنه تطريز وذا أن تذكرا = عدة أسماء وبعد تخبرا

بصفة كررتها ومنه = تعديدك الأوصاف فردا عنه

تنسيقهم قلت صفات العظمة = تلاحمت مستحسنا ملتئمة]

هذه الأبيات من زيادتي فيها أنواع لفظية:

أحدها: التسبيغ بسين مهملة وغين معجمة، وهو أن يعاد لفظ القافية في أول البيت الذي يليها وسماه قوم تشابه الأطراف وقد تقدم أنه اسم لغير ذلك كقول أبي نواس:

خزيمة خير بني حازم = وحازم خير بني دارم

ودارم خير تميم وما = مثال تمي في بني آدم

الثاني: التطريز، وهو أن يتبدئ بذكر جمل من الذوات غير مفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة مكررة بحسب العدد الذي أتى به كقول ابن الرومي:

قرون في رءوس في وجوه = صلاب في صلاب في صلاب

وقول ابن المعتز:

كأن الكأس في يدها وفيها = عقيق في عقيق في عقيق

فثوبى والمدام ولون خدي = شقيق في شقيق في شقيق

الثالث: التعديد، ذكره الفخر الرازي وغيره، وذلك أن يوقع أسماء مفردة على سياق واحد فإن روعى فيه طباق أو جناس أو ازدواج أو مقابلة فهو الغاية في حسن هذا النوع كقوله تعالى – ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات – وحديث «كفى بالمرء في ذنبه أن يكثر حظه وينقص عمله وتقل حقيقته جيفة بالليل بطال بالنهار كسول جزوع منوع هلوع رتوع» رواه في الحلية، وقول المتنبي:

فالخيل والليل والبيداء تعرفني = والسيف والرمح والقرطاس والقلم

الرابع: التنسيق، ويسمى حسن النسق، وهو كما في شرح الفوائد الغيائية: أن يذكر الشيء بصفات متوالية، وفي شروح البديعيات أن يأتي بكلمات من النثر والشعر متلائمات متلاحمات تلاحمًا سليمًا مستحسنًا لا معيبًا مستهجنًا، وتكون جملها ومفرداتها متسقة متوالية إذا أفرد منها البيت قام بنفسه واستقل معناه بلفظ كقوله:

بيض الوجوه كريمة أحسابهم = شم الأنوف من الطراز الأول

وقوله:

سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد = ملء المسامع والأوفاه والمقل

[وإن يجيء لفظ فصيح وارد = ما غيره يسد فالفرائد

[شرح عقود الجمان: ١٤٩]

وإن يجيء وغيره سد وله = تخصص تنكيتهم فاستعمله]

هذان النوعان من زيادتي، وهما مختصان بالفصاحة دون البلاغة. فالفرائد أن يأتي بلفظة فصيحة تنزل من الكلام منزلة الفريدة من العقد، وتدل على فصاحة المتكلم بها بحيث لو سقطت لم يسد غيرها مسدها كقوله تعالى – أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم – فالرفث فريدة لا يقام غيرها مقامها، وقوله تعالى – أهش بها على غنمي – فأهش فريدة يعز على الفصحاء الإتيان بمثلها ومنه قولهم أنعم صباحا، والتنكيت أن يقصد إلى لفظ يسد غيره مسده لولا نكتة فيه ترجح اختصاصه بالذكر لكان القصد إليه دون غيره خطأ، ومنه في القرآن العظيم – وأنه هو رب الشعرى – خص الشعرى بالذكر دون سائر النجوم وهو رب كل شيء لأن من العرب من عبد الشعرى فأنزل الله ذلك ردًا على من ادّعى فيها الإلهية. قالت الخنساء:

يذكرني طلوع الشمس صخرا = وأذكره لكل غروب شمس

خصت هذين الوقتين بالذكر، وإن كانت تذكره كل وقت لما فيهما من النكتة المتضمنة المبالغة في الوصف بالشجاعة والكرم لأن طلوع الشمس وقت الغارات وغروبها وقت وقود النيران للقرى.

[السجع أن تواطأ الفواصل = في ختمها بواحد والفاضل

ما استوت القرينتان ثم أن = يطول ثان ثم ثالث ومن

طول الأولى زائدا لم يحسن = وكل الإعجاز ابنها وسكن

وفي القرآن قل فواصل ولا = يقال أسجاع فعنها قد علا

قلت وخير السجع ما قل إلى = عشرة وضعفها ما طولا]

السجع مأخوذ من سجع الحمام وهو عند أهل الفن تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد، وهو معنى قولهم: السجع في النثر كالقافة في الشعر، ومن الناس من قبحه لحديث «أسجعا كسجع الجاهلية» ورد بأنه إنما أنكر سجع الجاهلية لا مطلق السجع. قال ابن النفيس: ويكفي في حسنه ورود القرآن به، ولا يقدح في ذلك خلوه في بعض الآيات، لأن الحسن قد يقتضي المقام الانتقال إلى أحسن منه. وقال الخفاجي السجع محمود لا على الدوام، ولذلك لم تجيء فواصل القرآن كلها عليه، واختلف هل يجوز أن يقال في فواصل القرآن أسجاع أم لا؟ والأدب المنع لقوله تعالى – كتاب فصلت آياته – فسماه فواصل فليس لنا أن نتجاوزه، ولأنه يشرف عن أن يشارك الكلام الحادث في اسم السجع، ولأن السجع في الأصل هدير الحمام ونحوه، والقرآن يشرف عن أن يستعار له لفظ في أصل الوضع لطائر، ورجح القاضي أبو بكر الباقلاني في الانتصار جواز تسمية الفواصل سجعا، وعليه قال الخفاجي الفواصل ضربان: ما يكون سجعا، وهو ما تماثلت حروفه في المقاطع ولم تتماثل، وأفضل السجع ونحوه ما استوت قرائنه نحو – في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود – ويليه ما طالت قرينته، الثانية نحو – والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى – والثالثة نحو – خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة – الآية، ولا يحسن أن يؤتى بقرينة أقصر مما قبلها بكبير، ويجوز بقدر يسير. وقال الخفاجي لا يجوز أن تكون الثانية أقصر من الأولى، وقال ابن الأثير الأحسن في الثانية المساواة وإلا فأطول قليلا، وفي الثالثة أن تكون أطول. وقال غيره الأحسن في الفقرة المختلفة أن تكون الثانية أزيد من الأولى بقدر

يسير لئلا يبعد على السامع وجود القافية فتذهب اللذة، واحترز بذلك عن المرصع ونحوه. وقال أهل الفن قصر الفقرات يدل

[شرح عقود الجمان: ١٥٠]

على قوة المنشئ، وأقل ما يكون كلمتان نحو: يا أيها المدثر قم فأنذر الآيات، وإلا كثر ما زاد على ذلك وقال ابن الأثير السجع قصير وهو أحسن، وكلما قل كان أحسن نحو: فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر، والعاديات ضبحا الآيات. وطويل وهو أسهل، وهو ما زاد على عشر كلمات إلى العشرين وقد أشرت إلى خلاصة هذه النقول في النظم من زيادتي، وقولي وكل الإعجاز إلخ أي يجب بناء الإعجاز أي أواخر الأسجاع على السكون ليتم التواطؤ والتزاوج كقولهم. ما أبعد ما فات وما أقرب ما هو آت:

[ثم اللتان وزنها ذو خلف = مطرف وإن وفاقا تلفي

وليس ما في أول مقابلا = وزنا ولا تتفية لما تلا

فالمتوازي ضده مرصع = أو خص بالعجزين فالمصرع

وإن تكن قد ساوت المقارنة = في الوزن لا تتفية موازنة

فإن تكن أفرادها مقابلة = يقال في أوزانها مماثلة]

السجع أقسام أحدها المطرف. وهو أن تختلف الفاصلتان في الوزن – ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا – وكقولهم: جنابه محط الرحال ومخيم الآمال.

الثاني المتوازي: وهو ما اتفقا وزنا ولم يكن ما في الأولى مقابلاً لما في الثانية في الوزن والتقفية كقوله تعالى – فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة – وقوله صلى الله عليه وسلم «اللهم أعط كل منفق خلفًا وكل ممسك تلفًا».

الثالث المرصع: وهو أ؛ سن من قول التلخيص الترصيع كما قال الشيخ بهاء الدين لموافقة قولنا مطرف ومتوازي، وهو ما كان في الأولى مقابلاً لما في الثانية وزنًا وتقفية كقوله تعالى – إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم – إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم – وقول الحرير: يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه، فإن كان معه زيادة طباق أو مقابلة أو جناس زاد في الحسن كقوله صلى الله عليه وسلم «الطاعم الشاكر كالصائم الصابر» رواه الترمذي وقول الشاعر:

فحريق جمرة سيفه للمعتدى = ورحيق خمرة سيبه للمعتفى

وقولهم إذا قلت الأنصار كلت الأبصار، وقولهم ما وراء الخلق الدميم إلا الخلق الذميم.

الرابع المصرع: وهو من زيادتي، وذكره في الإيضاح وهو توافق آخر المصراع الأول وعجز المصراع الثاني في الوزن والروى والإعراب، وأليق ما يكون في مطالع القصائد كقول امرئ القيس في أول معلقته:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل = يسقط اللوى بين الدخول فحومل

وقد يأتي في الأثناء كقوله فيها:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى = بصبح وما الإصباح منك بأمثل

وقسمه في التبيان إلى ثمانية أقسام:

أحدها: وهو الكامل أن يكون مستقلاً في فهم المعنى كقول المتنبي:

إذا كان مدحا فالنسيب المقدم = أكل فصيح قال شعرا متيم

الثاني: أن يكون مستقلاً وله رابطة بالثاني كقول أبي تمام:

ألم يأن أن تروى الظماء الحوائم = وأن ينظم الشمل المبدّد ناظم

الثالث: أن يكون غير مستقل كقوله:

[شرح عقود الجمان: ١٥١]

مغاني الشعب طيبا في المغاني = بمنزلة الربيع من الزمان

الرابع: أن يكون معلقًا على صفة في أول الثاني كقوله: ألا انجلى.

الخامس: أن يكون لكل منهما في التقديم معنى، وهو في الحسن يلي الأول كقوله:

من شروط الصبوح في المهرجان = خفة الشرب مع خلو المكان

السادس: أن يكون لفظ العجز حقيقة وهو مذموم كقوله:

وكل ذي غيبة يثوب = وغائب الموت لا يثوب

السابع: أن يكون مجازا كقوله:

فتى كان شربا للعفاة ومرتعا = فأصبح للهندية البيض مرتعا

الثامن: أن يتخالف لفظ العجزين ويتوافقا في الموازنة وهو أقبح الكل كقوله:

أقلني قد ندمت على الذنوب = وبالإقرار عدت من الجحود

(الخامس: الموازنة) وهي تساوى القرينتين في الوزن دون التقفية نحو – ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة.

(السادس: المماثلة) بأن تساويا في الوزن دون التقفية وتكون أفراد الأولى مقابلة لما في الثانية على حدّ ما تقدم في المتوازي والمرصع كقوله تعالى – وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم – وقول أبي تمام:

مها الوحش إلا أن هاتا أوانس = قنا الخط إلا أن تلك ذوابل

[وقيل لا يختص بالتنثير = ومنه ما يدعون بالتشطير

في كل شطر سجعتان اتفقا = وخالف الآخر ما قد سبقا

وسم بالتسميط إن توالت = ثلاثة وبالوفاق وافت

وأن يسجع كله وجزءه = مخالفًا جزءا بجزء تجزئه]

ذهب بعضهم إلى أن السجع لا يختص بالنثر بل قد يكون في النظم كقول أبي تمام:

تجلى به رشدي وأثرت به يدي = وفاض به ثمدي ووارى به زندي

ومنه على هذا القول نوع يسمى بالتشطير، وهو أن يجعل كل من شطري البيت سجعتين متفقتين في الروي، وروي اللتين في الصدر مخالف لروي اللتين في العجز كقول أبي تمام:

تدبير معتصم بالله منتقم = لله مرتقب في الله مرتغب

وقول مسلم بن الوليد:

موف على مهج في يوم ذي رهج = كأنه أجل يسعى إلى أمل

ومنه نوع يسمى بالتسميط ذكرته من زيادتي، وهو مثل التشطير إلا أن السجعة الأولى من المصراع الثاني موافقة للتين في المصراع الأول في الروي كقول الصفي:

فالحق في أفق والشرك في نفق = والكفر في فرق والدين في حرم

ومنه قول الآخر:

هم القوم إن قالوا أصابا وإن دعوا = أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا

وقول شيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر:

خان الأمانة واستن الخيانة واستثنى الديان جان ثمرة العطب

وسلك ابن مالك فيه طريقة أخرى فقسمه إلى تسميط وتقطيع وتبعيض

[شرح عقود الجمان: ١٥٢]

فالأول: ما كان كل الأجزاء فيه على سجع يخالف الروي ثم تارة تتفق الأجزاء في التفصيل فيختص باسم الموازنة كقوله:

أفاد فجاد وساد فزاد = وقاد فذاد وعاد فأفضل

هذا النوع ذكره الصفي وتارة لا كقوله:

وأسمر مثمر بمزهر نضر = من مقمر مسفر عن منظر حسن

والثاني: ما كان بعض الأجزاء فيه مخالفًا للروي، ثم منه ما سجعه على المقاطع ومنه ما ليس كذلك كقوله هم القوم البيت.

والثالث: كقول الخنساء:

حامي الحقيقة محمود الخليقة = مهدي الطريقة نفاع وضرار

ومنه نوع آخر يسمى بالتجزئة، ذكرته أيضًا من زيادتي، وهو أن يأتي ببيت ويجزئه جميعه ويسجعها جميعًا على وزنين مختلفين جزء بجزء، وأحدهما على روى يخالف روى البيت، والثاني على روى البيت، وعبارة المصباح أن يأتي بمقاطع أجزاء البيت على سجعتين متداخلتين أولهما مخالف للروي، والثاني موافق كقول الصفي:

ببارق خذم في مارق أمم = أو شائق عرم في شاهق علم

وقول الآخر:

هندية لحظاتها خطية = خطراتها دارية نفحاتها

[والانسجام ما علا تسهلا = عذوبة ومن عقادة خلا

وغالبا في النثر إذما انسجما = من غير قصد قديري منتظما]

هذا النوع من زيادتي والانسجام أن يكون الكلام لخلوه من العقادة كانسجام الماء في انحداره ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة ألفاظه أن يسيل رقة، وغالب ما يأتي ذلك إذا لم يقصدوا فيه نوعا من أنواع البديع يحصل به التكلف بل يأتي ذلك ضمنا من غير قصد، وإذا كان الانسجام في النثر فغالبا تكون قراءته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه وشواهد ذلك ما وقع في القرآن موزونا بلا قصد فمنه من بحر الطويل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ومن المديد واصنع الفلك بأعيننا، ومن البسيط فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين، ومن الكامل والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، ومن الهزج فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا، ومن الرجز، ودانية عليها ظلالها وذلت قطوفها تذليلا، ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات، ومن السريع، أو كالذي مر على قرية، ومن المنسرح إنا خلقنا الإنسان من نطفة، ومن الخفيف، لا يكادون يفقهون حديثا، ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين، ومن المقتضب في قلوبهم مرض، ومن المجتث نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم، ومن المتقارب وأملي لهم إن كيدهم متين.

[ومنه قلب عكسه إذا سلك = كطرده كمثل كل في فلك]

من أنواع القلب، ويسمى المقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس، وهو أن يكون عكس البيت

كطرده أي يقرأ بعكس حروفه من الآخر إلى الأول كما يقرأ من الأول إلى الآخر، وغايته أن يكون رقيقا منسجما بلا تكلف. قال تعالى كل في فلك وربك فكبر، ومن الكلام الذي رق لفظه أرض خضراء وقول قاضي القضاة شرف الدين بن البازي * سور حماه بربها محروس * ومر القاضي الفاضل على العماد الكاتب وهو راكب، فقال له: سر فلا كبابك الفرس. فأجابه على الفور دام

[شرح عقود الجمان: ١٥٣]

علا العماد، وأحسن ما قيل من النظم قول الأرجاني:

مودته تدوم لكل هول = وهل كل مودته تدوم

وقول الآخر * أرانا الإله هلالا أنارا * قال الشيخ بهاء الدين وبقى نوع آخر يقال له قلب الكلمات كقوله:

عدلوا فما ظلمت لهم دول = سعدوا فما زالت لهم نعم

بذلوا فما شحت لهم شيم = رفعوا فما زلت لهم قدم

فهو دعاء لهم، وإذا قلبت كلماته صار دعاء عليهم.

[والحرف من قبل الروى يلزم = فسمه لزوم ما لا يلزم]

كقوله تقهر وتنهر صدركا = وزرك ظهرك وبعد ذكركا]

من الأنواع لزوم ما لا يلزم ويسمى الالتزام والاعنات، وهو أن يلتزم الناثر أو الشاعر حرفا قبل الروى كالآيات المشار إليها في النظم وكقوله تعالى فلا أقسم بالخنس الجار الكنس وقوله صلى الله عليه وسلم «من صام ثلاثة أيام من كل شهر فذلك صوم الدهر» رواه ابن ماجه عن أبي ذر وقوله «كل ما أصميت ودع ما أنميت» رواه الطبراني عن ابن عباس وقوله «من عفا عند القدرة عفا لله عنه يوم العسرة» رواه الطبراني عن أبي أمامة، وقول ابن عمر البر شيء هين وجه طلق وكلام لين رواه ابن لال في مكارم الأخلاق وفي الشعر منه شيء كثير وقد يقع الالتزام في أكثر من حرف كقول أبي العلاء:

كل واشرب الناس على خبرة = فهم يمرون ولا يعذبون

ولا تصدقهم إذا حدثوا = فإنني أعهدهم يكذبون

وأن أروك الود عن حاجة = ففي حبال لهم يجذبون

[قلت فإن كان اللزوم في الروى = أو كلمات فهي تضييق قوي]

هذا النوع اخترعته وسميته بالتضييق بأن يلتزم في الروى أمرًا لا يلزم، وإنما لم يذكروه لظنهم أن الروى يلزم أن يكون على حرف واحد فلا يقع فيها التزام ما لا يلزم وأشرت بما ذكرته إلى أن الروى قد يكون مثلاً على الهاء فيلتزم أن لا يأتي بها ضميرًا أو الألف فيلتزم أن لا يأتي بها ألف إطلاق وقد عمل العماد الأصبهاني قصيدة هائية لا ضمير فيها وادعى البراعة وعارضه أبو اليمن الكندي بقصيدة مطلعها:

هل أنت راحم عبرة وتوله = ومجير صب عند ماعنه نهى

هيهات يرحم قاتل مقتوله = وسنانه في القلب غير منهه

من ملّ من داء الغرام فإنني = مذحل بي مرض الهوى لم أنته

عارضها البهاء السبكبي بقصيدة وابن نباتة والصلاح الصفدي ولي في ذلك قصيدة ذكرتها في طبقات النحاة ويلحق بذلك ما إذا التزم أمرًا في كل كلمات البيت أو الرسالة وللصرصري قصائد التزم في كل كلمة منها صادا وقصائد التزم في كل كلمة منها عينا، وللحريري رسالة التزم في كل كلمة منها سيئا أولها باسم القدوس

استفتح وباسعاده أستنجح سجية سيدنا سيف السلطان سدها سيدنا الاسفهسلار والسيد النفيس سيد الرؤساء حرست نفسه واستنارت شمسه وبسق غرسه واتسق أنسه استمالة الجليس مساهمة الأنيس ومواساة السحيق والنسيب ومساعدة الكسير والسليب إلى آخرها.

[ومنه تشريع ان يبنى على = قافيتين البيت كل قد حلا

وهو الذي أبدعه الحريري = ووسمه التوأم ذو التحرير]

[شرح عقود الجمان: ١٥٤]

هذا النوع اخترعه الحريري وهو أول من أبدعه كما بينته من زيادتي. قال الشيخ بهاء الدين وتسميته بالتشريع عبارة لا يناسب ذكرها لأنه خاص بما يتعلق بالشرع المطهر حتى قال القائل:

ليتهم سموه باسم غير ذا = إنما التشريع دين قيم

وسماه ابن أبي الأصبع التوأم وهي تسمية مطابقة للمسمى كما ذكرته من زيادتي لأن معناه أن يبني الشاعر بيته على وزنين من أوزان العروض فإذا أسقط منها جزءًا أو جزءين صار الباقي بيتًا من وزن آخر ثم تارة يكون الإسقاط من آخر النصف الثاني كقول الحريري:

يا خاطب الدنيا الدنية إنها = شرك الردى وقرارة الأ: دار

دار متى ما أضحكت في يومها = أبكت غدا بعدا لها من دار

وتارة يسقط من آخر كل نصف من البيت كقول الصفي:

فلو رأيت مصابي بعد ما رحلوا = رثيت لي من عذابي يوم بينهم

وقد يبنى على أكثر من قافيتين كقول الحريري:

جودى على المتقدر الصب الجوى = وتعطفي بوصاله وترحمي

ذا المبتلى المتفكر القلب الشجي = ثم اكشفي عن حاله لا تظلمي

فإنه يصح حذف وترحمي ولا تظلمي وحذف بوصاله وعن حاله وحذف وتعطفي وثم اكشفي.

تنبيه: قيل إن التشريع قد يأتي في سجع النثر أيضًا قال الأندلسي والحق أن حسنه لا يظهر إلا في النظم لأن فيه الانتقال من وزن إلى وزن بخلاف النثر.

[قلت الروى إذ لا شيئا يصلح = فذلك التخيير خذ ما يرجح

وإن تجيء قافية كملها = فذلك التمكين مهد قبلها

ومنه أن تأتلف المعاني = صحيحة توافق الأوزان

أو وافق الألفاظ والأوزان = وضده الطاعة والعصيان

والوصل والقطع وفقط الأحرف = تركه حذف وبالخلف يفي]

هذه الأبيات كلها من زيادتي، وفيها أنواع.

أحدها التخيير: وهو كون الروى من البيت أو السجعة صالحا لعدة ألفاظ فيتخير له كلمة منها كقوله:

إن الغريب الطويل الذيل ممتهن = فكيف حال غريب ماله قوت

فإنه يصلح محله:

ماله بيت ماله مال = ماله سبب ماله أحد

الثاني: التمكين، ويسمى ائتلاف القافية وهو أن يمهد الناثر للسجعة أو الناظم للقافية تمهيدًا تأتي القافية فيه متمكنة مستقرة في قرارها غير نافرة ولا قلقة ولا مستدعاة بما ليس له تعلق بلفظ البيت ومعناه بحيث

أن منشد البيت لو سكت كملها السامع بطبعه بدلالة ما قبل عليها كقول المتنبي:

يا من يعز علينا أن نفارقهم = وجداننا كل شيء بعدكم عدم

الثالث: ائتلاف المعنى مع الوزن وهو أن تأتي المعاني في الشعر صحيحة لا تضطر في الوزن إلى قلب ولا خروج عن الصحة كما فعل عروة بن الورد حيث قال:

فإني لو شهدت أبا سعاد = غداة غد بمهجته يفوق

فديت بنفسه نفسي ومالي = وما آلوه إلا ما أطيق

أراد أن يقول فديت نفسه بنفسي ومالي فألجأته ضرورة الوزن إلى القلب.

[شرح عقود الجمان: ١٥٥]

الرابع: ائتلاف اللفظ مع الوزن قال قدامة وهو أن تكون الأسماء والأفعال تامة لا يضطر الشاعر إلى نقصها أو لزيادة عليها أو تقديم أو تأخير كما وقع للفرزدق في قوله:

وما مثله في الناس إلا مملكا = أبو أمه حي أبوه يقاربه

الخامس: الطاعة والعصيان وهو أن يقصد الشاعر نوعا من أنواع البديع فيعصيه الوزن ويطيعه لنوع آخر كقول أبي الطيب:

يردّ يدا عن ثوبها وهو قادر = ويعصي الهوى في طيفها وهو راقد

قال المعزى، وهو مخترع هذا النوع أراد أن يقول وهو مستيقظ بحيث يطيعه الطباق مع قوله وهو راقد فلم يطعه الوزن وأطاعه لفظة قادر فحصل بها الجناس المقلوب.

السادس: الحذف وهو أن يحذف المتكلم من كلامه حروفًا من حروف الهجاء، بلا تكلف ولا تعسف بأن يحذف كل حرف موصول ويأتي بالجمعي مقطوعه أو عكسه أو يحذف كل حرف منقوط ويأتي بالجميع مهملة أو عكسه أو يأتي بكلامه متخالفًا حرف منه موصول وحرف مقطوع أو حرف معجم وحرف مهمل أو كلمة كل حروفها معجمة وكلمة كل حروفها مهملة، وهكذا أو يلتزم حذف حرف واحد كالألف نبه على ذلك الرازي في نهاية الإيجاز وللحريري من ذلك أشياء في المقامات مثال الأول كقولهم كما أورده الرازي في نهاية الإيجاز:

وزر دار زرزور ودار زرارة = ودار رداح إن أدرت دواء

وقولي في بديعيتي:

روض ودم وأرح ردد وودوزر = وازر ووال دواداء وزد ورم

ومثال الثاني قول الحريري: فتنتني فجنتني الأبيات الآتية، ومثال الثالث قول الحريري الحمد لله المحمود الآلاء، الممدوح الأسماء، الواسع العطاء، المدعو لحسم اللأواء، مالك الأمم، ومصور الرمم، وأهل السماح والكرم، ومهلك عاد وإرم، أدرك كل سر علمه، ووسع كل مصر حلمه، الخطبة بكمالها كل حروفها مهملة، وعندهم أن التاء التي تكتب هاء في هذا النوع حكمها حكم المهمل وقوله:

أعدد لحسادك حد السلاح = وأورد الآمل ورد السماح

وصارم اللهو ووصل المها = وأعمل الكوم وسمر الرماح

واسع لإدراك محل سما = عماده لا لأدراع المراح

الأبيات، ومثال الرابع قوله:

فتنتني فجننتني تجني = بتجن يفتن غب تجني

شغفتني بجفن ظبي غضيض = غنج يقتضي تقيض جفني

غشيتني بزينتين فشفتني = بزي يشف بين تثني الأبيات

ومثال الخامس في رسالة الحريري، ومثال السادس قول الحريري أيضًا في رسالته الرقطاء أخلاق سيدنا تحب، وبعقوته يلب، وقربه تحف، ونأيه تلف، ومن نظمها:

فلا خلا ذا بهجة = يمتد ظل خصبه

فإنه بر بمن = آنس ضوء شهبه

زان مزايا ظرفه = بلبس خوف ربه

ومثال السابع قوله:

اسح فبث السماح زين = ولا تحب آملا يضيف

[شرح عقود الجمان: ١٥٦]

ومثال الثامن:

ولا تجز رد ذي سؤال = فتن أم في السؤال خفف

[واللفظ إذا يقرؤه الألثغ لا = يعاب قد سميته المنتحلا]

هذا النوع اخترعته وسميته المنتحل والمنتقي والمتحرى، وهو أن يختار لفظ إذا قرأه الألثغ لا يعاب عليه تحريا وقد رأيت في ذلك بيتين في الراء لبعض الأقدمين وهما:

من شاء جمع معان قد خصصت بها = وجاوزت كل حد لم بنل وطرا (وطغا)

وكيف يسطاع أن تحصى فضائلها = وزندك الفرد مهما تقتدحه ورا (وغا)

وقيل في ذلك:

وذات وجهين أتت بدعة = غايتها في الحسن لا تبلغ

قافية رائية قيل لا = يعاب في إنشادها الألثغ

وقد عملت منه أبياتا في الراء والسين فمن الأول قولي:

(غاية) راية العلم لم تزل = تنصب في المحافل

ووهى كل خامل = في فنا الجهل رافل (غافل)

وقولي من يحز الفضل فأصحابه = ألسنها بذمه سائرة (سائغة)

ومن يصغ نظما فأعداؤه = للقدح في مقصوده صائره (صائغة)

ومن الثاني قولي:

وبدر شكا عينيه والضعف فيهما = فأفديه من بدر تحامل عن حس (حث)

أحاشيه من تعليقه بتمائم = وأرقيه بالذكرى من العين والنفس (والنفث)

الحث بالمثلثة قذى العين.

[وأصل حسن ما مضى أن يتبعا = اللفظ معنى دون عكس وقعا]

أصل الحسن في الأنواع اللفظية أن تكون الألفاظ تابعة للمعاني لا أن تكون المعاني تابعة للألفاظ بأن يؤتي بألفاظ متكلفة مصنوعة المعنى كما يفعله من له شغف بإيراد المحسنات اللفظية، فيجعل الكلام كأنه غير مسوق لإفادة المعنى ولا يبالي بخفاء الدلالة وركاكة المعاني فإذا تركت المعاني على سجيتها طلبت لأنفسها ألفاظًا تليق بها وعند ذلك تظهر البلاغة ويتميز الكامل من القاصر.

[خاتمة] قد أوردنا في النظم من أنواع البديع ما لا يحصى مما هو في التلخيص وما زدناه عليه وتقدم في المعاني والبيان أنواع نبهنا عليها في خاتمة كل من العلمين ويأتي في خاتمة السرقات أنواع وهي: الإبداع وسلامة الاختراع والإغراب والتوليد والعكس والتبديل وحسن الاتباع والمواردة والاقتباس والتضمين وهو استعانة ورفو وإبداع والتفصيل والعقد والحل والتلميح والعنوان وبراعة الاستهلال والتخلص والمطلب والاختتام. وقد رأيت أن أورد هنا قصيدة من البديعيات ليكون كل بيت منها شاهدًا لنوع من الأنواع المتقدمة فاخترت بديعية ابن حجة لاشتمال كل بيت منها على تسمية النوع الذي فيه على سبيل التورية، أنشدني صديقنا الحافظ نجم الدين بن فهد بمكة المشرفة شرفها الله تعالى قال أنشدني التقي أبو بكر بن حجة لنفسه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:

لي في ابتداء مدحكم يا عرب ذي سلم = (براعة) تسهل الدمع في العلم

لله سربي فسربي طلقوا وطني = (وركبوا) في ضلوعي (مطلق) السقم

ورمت (تلفيق) صبري كي أرى قدمي = يسعى معي فسعى لكن أراق دمي

[شرح عقود الجمان: ١٥٧]

(وذيل) الهم همل الدمع لي فجرى = (كلاحق) الغيث حيث الأرض في ضرم

يا سعد ما (تم) لي سعد (يطرفني) = بقربهم وقليل الحظ لم يلم

هل من يفي ويقي إن صحفوا عذلي = (وحرفوا) وأتوا بالكلم في الكلم

قد فاض دمعي وقاظ (القلب) إذا سمعا = (لفظي) عذل ملا الأسماع بالألم

أيا معاذ أخا الخنساء كنت لهم = يا (معنوي) فهدوني بجورهم

واستطردوا خيل صبرى عنهم فكبت + وقصرت كليالينا بوصلهم

وكان غرس التمني يانعا فذوى = (بالاستعارة) من نيران هجرهم

(واستخدموا) العين مني وهي جارية = وكم سمحت بها أيام عسرهم

والبين (هالزني) بالجد حين رأى = دمعي وقال تبرد أنت بالديم

(قابلتهم) بالرضا والسلم منشرحا = ولوا غضابا فيا حربي لغيظهم

وما أروني (التفاتا) عند نفرتهم = وأنت يا ظبي أدري بالتفاتهم

تغزلي (وافتناني) في شمائلهم = أضحى رثا لاصطباري بعد بعدهم

قالوا نرى لك لحما بعد فرقتنا = فقلت (مستدركا) لكن على وضم

(فالطى والنشر) والتغيير مع قصر = للظهر والعظم والأحوال والهمم

بوحشة بدلوا أنسي وقد خفضوا = قدري وزادوا غلوا في (طباقهم)

(نزهت) لفظي عن فحش وقلت هم = عرب وفي حبهم يا غربة الذمم

(تخيروا) لي سماع العذل وانتزعوا = قلبي وزادوا نحو لي مت من سقم

وزاد (بهام) عذلي عاذلي ودجي = ليلى فهل من بهيم يشتفى أملي

وكم (تمثلت) إذا أرخوا شعورهم = وقلت بالله خل الرقص في الظلم

ذل العذول بهم وجدا فقلت له = (تهكما) أنت ذو عز وذو شمم

قال اصطبر قلت صبرى ما (يراجعني) = قال احتمل قلت من يقوى لصدهم

(توشيحهم) يملا تلك الشعور إذا = لفوه طيا تعرفنا بنشرهم

(شابهت أطراف) أقوالي فان أهم = أهم إلى كل واد في صفاتهم

(إار) الناس في حب الرقيب فمذ = أراه أبسط آمالي بقربهم

والله ما طال (تذليل) اللقاء بهم = يا عاذلي وكفى بالله في القسم

خشن ألن احزن افرح امنع اعط أنل = (فوف) أجد وش رقق شدحب لم

يا عاذلي أنت محبوب لدى فلا = (توارب) العقل مني واستفد حكمي

(جمع الكلام) إذا لم تغن حكمته = وجوده عند أهل الذوق كالعدم

إني (أناقضهم) إن أزمعوا ونأوا = وجر نمل ثبير إثر عيسهم

ألم أصرح (بتصدير) المديح لهم = ألم أهدّد ألم صبر ألم ألم

(قولي) له (موجب) إذ قال أشفقهم = تسل قلت بناري يوم فقدهم

وكم (بمعرض مدح) قد هجوتهم = وقلت سدتم بحمل الضيم والتهم

عفت الندود فلم (أستثن) بعدهم = إلا معاطف أغصان بذي سلم

طاب اللقا لد (تشريع) الشعور لنا = على النقا فنعمنا في ظلالهم

بكل بدر بليل الشعر يحسده = بدر السماء على (التتميم) في الظلم

[شرح عقود الجمان: ١٥٨]

وافتر عجبا (تجاهلنا بمعرفة) = قلنا أبرق بدا أم ثغر مبتسم

لما (اكتفى) خده القائي بحموته = قال العواذل بغضا إنه لدمي

ذكرت نظم اللآلي والحباب له = (راعي النظير) بثغر منه منتظم

ونلت ردك موج كي (أمثله) = بالبحر قال قد استسمنت ذا ورم

وأسود الحال في نعمان وجنته = لي منذر منه (بالتوجيه) للعدم

يا نفس ذوقي (عتابي) قد دنا أجلى = مني ولم تقطعي آمال وصلهم

برئت من أربى والعز من شيمي = إن لم أبر بنأى عنهم (قسمي)

ومن غدا قسمه التشبيب في غزل = (حسن التخلص) بالمختار من قسمي

محمد بن الذبيحين الأمين أبو البتول = خير نبي في (إطرادهم)

عين الكمال كمال العين رؤيته = يا (عكس) طرف من الكفار عنه عمى

أبدى البديع له الوصف البديع وفي = نظم البديع حلا (ترديده) بضمي

(تكرير) مدحي حلا في الزائد الكرم = ابن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم

(ومذهبي في كلامي) أن بعثته = لو لم تكن ما تميزنا على الأمم

فمامه وافر والزهد (ناسبه) = وحلمه ظاهر عن كل محترم

(ووشع) العدل منه الأرض فانشحت = بحلة الأمجدين العهد والذمم

آدابه تممت لا نقص يدخلها = الوجه (تكميله) في غاية العظم

قالوا هو البدر و (التفريق) يظهر لي = في ذاك نقص وهذا كامل الشيم

وانشق من أدب له بلا كذب = شطرين في قسم (تشطير) ملتزم

والبدر في التمّ كالعرجون صار له = فقل لهم يتركوا (تشبيه) بدرهم

ورد شمس الضحى للقوم خاضعة = وما ليوشع (تلميح) بركبهم

(شيئان قد أشبها شيئين) فيه لنا = تبسم وعطا كالبرق في الديم

كذا (انسجام) دموعي في مدائحه = بالله شنف بها يا طيب النغم

وإن ذكرت زمانا ضاع من عمري = في غير (تفصيل) مدحي صحت واندمي

(نوادر) المدح في أوصافه نشقت = منها الصبا فأتتنا وهي في شمم

(بالغ) وقل كم جلا بالنور ليل وغى = والشهب قد عميت من عثير الدهم

لو شاء (إغراق) من ناواه مدّ له = في البر بحرا بموج منه ملتطم

بلا (غلو) إلى السبع الطباق سرى = وعاد والليل لم يجفل بصبحهم

سهل شديد له (بالمعنيين) بدا = (تألف) في العطا والدين للعظم

لا الخير من (إيجابه) أبدا = ولا يشين العطا بالمن والسأم

للجود في السير (إيغال) إليه وكم = حبا الأنام بود غير منصرم

(تهذيب تأديبه) قد زاده عظما = في مهده وهو طفل غير منفطم

بحر وذو أرب بر وذو رحب = (لم يستحل بانعكاس) ثابت لاقدم

أوصافه الغر قد حلت (بتورية) = جيدي وعقد لساني بعد ذا وفمي

من اعتدى فبعد وإن (يشاكله) = لحكمة هو فيها خير منتقم

(جمع) الأعادي (بتقسيم) يفرقه = فالحي للأسر والأموات للضرم

[شرح عقود الجمان: ١٥٩]

سناه كالبرق إن أبدوا ظلام وغي = والعزم كالبرق في (تفريق جمعهم)

ومن (إشارته) في الحرب كم فهم الـ = أنصار معنى به فازوا بنصرهم

(توليد) نصرتهم يبدو بطلعته = ما السبعة الشهب ما توليد رملهم

قالوا طويل نجاد السيف قلت وكم = لنأوه ألسن (تكنى) عن الكرم

آدابه وعطاياه ورأفته = سجية ضمن (جمع) فيه ملتئم

(إيجابه) بالعطايا ليس (يسلبه) = ويسلب المن منه سلب محتشم

هداه (تقسيمه) حالي به صلحت = حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم

(أوجز) وسل أول الأبيات عن مدح = فيه وسل مكة يا قاصد الحرم

بالحجر ساد فلا ند (يشاركه) = حجر الكتاب المبين الواضح اللقم

(نصريع) أبواب عدن يوم بعثهم = يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم

فلا (اعتراض) علينا في محبته = فهو الشفيع ومن يرجوه يعتصم

وما لنا من رجوع عن حماه بلى = لنا (رجوع) عن الأوطان والحشم

(ترتب) الحيوانات السلام له = والنبت حتى جماد الصخر في الأكم

محمد أ؛ مد المحمود مبعثه = كل من الحمد تبيين (اشتقاقهم)

ووصفه لابنه قد جاء تسمية = فإنه حسن حسب (اتفاقهم)

(إبداع) أخلاقه إبداع خالقه = في زخرف الشعر فاسجع بهم وهم

فالخير (ماثله) والعفو جاوره = والعدل جانسه في الحكم والحكم

ألحق بحصر جميع الأنبياء به = (فالجزء يلحق بالكلى) للعظم

وشم وميض بروق من (فرائده) = وانظم حنانيك عقدا غير منفصم

يس زادت على لقمان حكمته = وبان (ترشيحه) في ن والقلم

به العصا أثمرت عزا لصاحبها = موسى وكم قد محت (عنوان) سحرهم

كذا الخليل (بتسهيم) الدعاء به = أصابهم ونجا من حر نارهم

شملي (بتطريز) مدحي فيه منتظم = يا طيب منتظم فهي ومنتظم

وآله البحر آل ان يقس بندى = كفوفهم فافهموا (تنكيت) مدحهم

وفي الوغى (رادفوا) السن القنا سكنا = من العدا في محل النطق بالكلم

(وأودعوا) للثرى أجسامهم فشكت = شكوى الجريح إلى العقبان والرخم

والبعض ماتوا من (التوهيم) واطرحوا = والسمر قد قبلتهم عند موتهم

وكلما (ألغزوه) حله لسن = مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم

وقده (باختراع سالم) ألف = يبدو بترويسه من رأس كل كمي

وصحبه بالوجوه البيض يوم وغى = كم (فسروا) من بدور في دجى الظلم

ذكراه يطربهم والسيف ينهل من = أجسامهم لم يشن (حسن ابتاعهم)

كأنما الهام أحداق مسهدة = ونومها (واردته) في سيوفهم

هذا وتزداد إيضاحًا مخافتهم = في كل معترك من بطش ربهم

ما العود إن فاح نشرا أو شذا طربا = يوما بأطيب من (تفريع) وصفهم

من ذا (يناسقهم) من ذا يطابقهم = من ذا يسابقهم في حلبة الكرم

[شرح عقود الجمان: ١٦٠]

(نعديد) فضلهم يبدي لسامعه = علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم

نعم وقد طاب تعليل النسيم لنا = لأنه مر في آثار تربهم

(تعطف) الخير كم أبدوا لمذنبهم = والخير ما زال في أبواب صفحهم

يحمون (مستتبعين) العفو إن ظفروا = ويحفظون وفاهم حفظ دينهم

(طاعاتهم) تقهر (العصيان) قدرهم = له العلو فجانسه بمدحهم

(في معرض الذم) إن رمت (المديح) فقل = لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم

هم معشر (بسطو) جودا سقاه حيا = وأخب العيش في أكناف أرضهم

نور القبائل ذو النورين ثلثهم = وللمعل (اتساع) ف يعليهم

(جمعت مؤتلفا) فيهم (ومختلفا) = مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم

(تعريض) مدح أبي بكر يقدمني = في سبق حليهم مع موصليهم

نعم (ترصع) شعري واعتلت هممي = وكم ترفع قدري وانجلت غممي

(سجعي) ومنتظمي قد أظهرا حكمي = وصرت كالعلم في العرب والعجم

(نسميط) جوهره يافي بأبحره = ورشف كوثره يروى لكل ظمي

لأن مدح رسول الله (ملتزمي) = فيه ومدح سواه ليس من لزمي

إذا (تزاوج) ... وانفردت له = بالمدح فزت ونجاني من النقم

وريت في كلمي (جزأت) من قسمي = أبديت من حكمي جليت كل عمي

لي في المعاني جنود في البديع وقد = (جردت) منها لمدحي فيه كل كمي

وهو (المجاز) إلى الجنات إن عمرت = أبياته بقبول سابغ النعم

(تألف اللفظ والمعنى) بمدحته = والجسم عندي بغير الروح لم يقم

(واللفظ والوزن) في أوصافه (ائتلفا) = فما يكون مديحي غير منسجم

(والوزن) صح (مع المعنى تألفه) = بمدحه فأتى بالدر ف يالكلم

(واللفظ باللفظ) في التأسيس مؤتلف = في كل بيت بسكان البديع سمى

(تمكين) سقمي بدا من خيفة حصلت = لكن مدائحه قد أبرأت سقمي

وقد أمنت وزال الخوف (منحذفا) = نحو العدو ولم أحقر ولم أضم

واخضر أوسد عيشي حين (دبجه) = بياض حظي ومن زرق العداة حمى

وقلت يا ليت قومي يعلمون بما = قد نلت كي يلحظوني (باقتباسهم)

يا رب (سهل طريقي) في زيارته = من قبل أن تعتريني شدة الهرم

حتى يبث بديعي في محاسنه = (حسن البيان) وأشدو في حجازهم

قد عز (إدماج (شوقي والدموع لها = على بهار خدودي صبغة الغم

فان أتف غير مطرود بحجرته = لم (احترس) بعدها من كيد مختصم

وفي (براعة) ما أرجوه من طلب = إن لم أصرح فلم أحتج إلى الكلم

قد صح (عقد) بياني في مناقبه = وإن منه لسحرا غير سحرهم

تمت (مساواة) أنواع البديع به = لكن تزيد على ما في بديعهم

حسن ابتدائي به أرجو التخلص من = نار الجحيم وأرجو (حسن مختتمي)

[شرح عقود الجمان: ١٦١]

خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها

[إن قائلان اتفقا في الغرض = على العموم فكلاهما ارتضى

كالوصف بالسخاء والشجاعة = ولا يعد سرقة للعادة

أو في الدلالة عليه كالمجاز = وهيئة تخص من للوصف حاز

كوصفه الجواد بالتهلل = لطالب والقبض للمبخل

فإن يكن مقررا كالبطل = بأسد فحكمه كالأول

أولا ففيه السبق كالزيادة = قد يدعى فمنه ذو غرابة

في أصله ومنه ذو ابتذال = أغربه الحسن في الاستعمال

فسم بالإبداع ما قد اخترع = من المعاني ليس قبله صنع

أو سمة سلامة اختراع = وذلك الشامل للأنواع

وسم ذا الشهرة مع إغراب = بالطرفة النوادر الإغراب

والأخذ والسرقة ظاهر ولا = فالظاهر الأخذ لمعنى كملا

مع لفظه أو بعضه أو دونه = فذاك محض سرقة يدعونه

والانتحال النسخ ليس يقبل = كذا إذا بردفه قد يبدل

وأخذ بعض اللفظ بالتغيير سم = إغارة والمسخ ثم ذا قسم

فإن يكن أبلغ لاختصاصه = لنكته فامدحه لاقتصاصه

أو دونه ذم وإن تساويا = أبعد عن ذم وفضل باديا

أو أخذ المعنى فقط فالمام = والسلخ وهو ذو الثلاثة الأقسام

وغير ذي الظهر كالتشابه = في المعنيين حين قد أتى به

أو لمحل آخر قد نقلا = أو لنقيض أو يكون أشملا

أو أخذ البعض وزاد حسنا = وكل ذا يقبل حيث عنا

بل ربما أحسن في التصرف = فصار كالمبدع لا كالمقتفى

وكلمة كان أشد في الخفا = فهو إلى القبول أقرب اقتفا

هذا إذا يعلم أن الثاني = قد اقتفى الأول في المعاني

إذ جاز أن يكون من توارد = الخاطرين لا بفصد وارد

وعند فقد العلم قل قال كذا = وغيره سبقه أو نحو ذا]

هذه خاتمة للبديع فقط دون الفنين قبله كما صرح بذلك في الإيضاح يذكر فيها أشياء تعرض لها المصنفون في علم البديع مثل السرقات المقبولة والاقتباس والتضمين وبراعات الاستهلال والتخلص والانتهاء وما أشبه ذلك، فإذا اتفق القائلان فإن كان في الغرض على العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه فلا يعد هذا الاتفاق سرقة ولا استعانة ولا أخذا ونحو ذلك لتقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات واشتراك الناس فيه وإن كان الاتفاق على وجه الدلالة على الغرض كالمجاز والتشبيه والكناية وذكر هيئات تدل على الصفة لاختصاص تلك الهيئات بمن ثبتت له تلك الصفات كوصف الجواد بالنهار عند ورود قاصديه والبخيل بالعبوس عند ذلك، فإن اشترك الناس في معرفة ذلك الوجه لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالأسد والجواد بالبحر

[شرح عقود الجمان: ١٦٢]

فكالأول أيضًا لا يعد سرقة ولا أخذا وإن لم يشترك الناس في معرفته جاز أن يدعى فيه السبق والفاضل بالزيادة والنقص والكمال وعدمه وذلك ضربان: أحدهما خاص في نفسه غريب. والآخر عام تصرف فيه بما أخرجه من الابتذال إلى الغرابة كما مر في التشبيه والاستعارة فأما ما اخترع من المعاني ولم يسبق إليه فإنه يسمى بالإبداع كما بينته من زيادتي وهو بباء موحدة سماه بذلك الطيبي وغيره وسماه أهل البديعيات سلامة الاختراع ومنه قول ابن الرومي في تشبيه الرقابة

لم أنس لا أنس خبازا مررت به = يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر

ما بين رؤيتها في كفه كرة = وبين رؤيتها قوراء كالقمر

إلا بمقدار ما تنداح دائرة = في صفحة الماء يلقي فيه بالحجر

فهو من مخترعاته التي لم يسبق إليها وجعلوا الإبداع اسمًا لما اجتمع فيه عدة من أنواع البديع كقوله تعالى - وقيل يا أرض ابلعي ماءك – الآية، فإن فيه المناسبة التامة بين أقلعي وابلعي والمطابقة بين الأرض والسماء والمجاز في ويا سماء والمراد مطر السماء الاستعارة في أقلعي والإشارة في وغيض الماء فإنه عبر به عن معان كثيرة والتمثيل في وقضى الأمر والإرداف في واستوت على الجودي والتعليل لأن غيض الماء علة الاستواء وصحة التقسيم إذا استوعب أقسام أحوال الماء حال نقصه والاحتراس في وقيل بعد للقوم الظالمين لئلا يظن أن الهلاك عم الظالم وغيره والمساواة لأن لفظ الآية لا يزيد على معناها وحسن النسق لأنه تعالى قص القصة وعطف بعضها على بعض بحسن ترتيب وائتلاف المعنى لأن كل لفظة لا يصلح معها غيرها وإيجاز الحصر لأنه

قص القصة مستوفية بأقصر عبارة ولتسهم لأن أول الآية فهم آخرها والانسجام وحسن البيان والتمكين لأن الفاصلة مستقرة في محلها والتهذيب ومجموع ذلك هو الإبداع. وأما أخذ المعنى المشهور مع التصرف بما يحسنه ويقربه فيسمى الإغراب والطرفة والنوادر كقول القاضي الفاضل:

تراءى ومرآة السماء صقيلة = فأثر فيها وجهه صورة البدر

فإن تشبيه الوجه بالبدر مشهور، ولكن زيادة هذه النادرة الغريبة أخرجته إلى حد الإغراب فقولي في النظم فسم بالإبداع البيت والبيتان بعده من زيادتي. وأما الأخذ والسرقة فضربان.

أحدهما ظاهر وهو أن يأخذ المعنى كله فإن كان بلفظه كله من غير تغيير فهو مذموم جدًا لأنه محض سرقة ويسمى نسخا أو انتحالا كما حكى أن عبد الله بن الزبير دخل على معاوية فأنشده قول معن بن أوس:

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته = على طرف الهجران إن كان يعقل

ويركب حد السيف من أن تضيمه = إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل

فقال له معاوية لقد شعرت بعدي ولم يفارق عبد الله المجلس حتى دخل معن فأنشده لاميته التي أولها:

لعمرك ما أدري وإني لأوجل = على أينا تعدو المنية أول

وفيها البيتان السابقان فقال معاوية لابن الزبير ما هذا يا أبا خبيب فقال هو أخي من الرضاعة وأنا أحق بشعره ومثله أن يبدل بالكلمات ما يرادفها كما قال المتنبي:

لبسن الوشى لا متجملات = ولكن كي يصن به الجمالا

فقال الصاحب:

لبسن برود الوشى لا لمتجمل = ولكن لصون الحسن بين برود

وإن كان مع تغيير وأخذ بعض اللفظ لا كله سمي إغارة ومسخا وهو أقسام لأنه إما أن يكون الثاني أبلغ من الأول لاختصاصه بفضيلة كحسن السبك أو الاختصار أو الإيضاح أو زيادة معنى أو عذوبة

[شرح عقود الجمان: ١٦٣]

لفظ أو تمكين قافية أو تتميم نقص أو أدون أو مساويًا فالأول ممدوح كما قال بشار:

من راقب الناس لم يظفر بحاجته = وفاز بالطيبات الفانك اللهج

فقال سلم بعده:

من راقب الناس مات غما = وفاز باللذة الجسور

فأجاد السبك وأوجز، والثاني مذموم كما قال أبو تمام:

هيهات لا يأتي الزمان بمثله = إن الزمان بمثله لبخيل

فقال المتنبي بعده:

أعدي الزمان سخاؤه فسخا به = ولقد يكون به الزمان بخيلا

فبيت أبي تمام أجود سبكا لأن المتنبي احتاج إلى أن وضع يكون موضع كان.

والثالث أبعد من الذم والفضل للأول كما قال أبو تمام.

لو حار مرتاد المنية لم يجد = إلا الفراق على النفوس دليلا

وقال بعده المتنبي:

لولا مفارقة الأحباب ما وجدت = لها المنايا إلى أرواحنا سبلا

فإنهما سواء، وإن كان الأخذ للمعنى فقط دون شيء من اللفظ سمى إلماما وسلخا لأنه ألم بالمعنى أي

قصد إليه وسلخ اللفظ الذي هو كالجلد وألبسه غيره، وهو ينقسم إلى الثلاثة السابقة فالأبلغ كقول أبي تمام:

هو الصنع إن تعجل فخير وإن ترث = فللريث في بعض المواضع أنفع

وقول المتبني:

ومن الخير بطء سيبك عني = أسرع السحب في المسير الجهام

فإن الثاني أبلغ بزيادة التشبيه بالسحر والأدون كقول البحتري:

وإذا تألق في الندى كلامه المصقول خلت لسانه من عضبه

وقول المتنبي:

كأن ألسنهم في النطق قد جعلت = على رءوسهم في الطعن خرصانا

فالأول أبلغ لما في التألق والصقالة من الاستعارة التخييلية فإنها للكلام كالأظفار للمنية ولزم منه تشبهي كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية والمساوى كقول الأعرابي:

ولم يك أكثر الفتيان مالا = ولكن كان أرحبهم ذراعا

وقول أشجع:

وليس بأوسعهم في الغنى = ولكن معروفه أوسع

الضرب الثاني: أخذ غير ظاهر وهو أنواع. منها أن يتشابه المعنيان معنى الأول والثاني كقول جرير:

فلا يمنعك من أرب لحاهم = سواء ذو العمامة والخمار

وقول المتنبي:

ومن في كفه منهم قناة = كمن في كفه منهم خضاب

فكل من البيتين دل على عدم المبالاة بالرجال إلا أن الأول دل على مساواة النساء للرجال، والثاني على تشبيه الرجال بالنساء فهو معنى غير المعنى الأول، والأول أبلغ منه لما تقدم من أن التشابه أبلغ من التشبيه، ومنها أن ينقل المعنى إلى محل آخر ويسمى التوليد كقول البحتري:

سلبوا وأشرقت الدماء عليهم = محمرة فكأنهم لم يسلبوا

وقول المتنبي:

يبس النجيع عليه وهو مجرد = من غمده فكأنما هو مغمد

نقل المعنى من القتلى والجرحى إلى السيف، ومنها أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول وسموه بالعكس والتبديل. قال الشيخ بهاء الدين، والأولى أن يسمى تخصيص المعنى المشهور

[شرح عقود الجمان: ١٦٤]

ونقله في كنز البراعة كقوله:

أجد الملامة في هواك لذيذة = حبا لذكرك فليلمني اللوم

وقول المتنبي:

أأحبه وأحب فيه ملامة = إن الملامة فيه من أعدائه

فإن الثاني نقيض الأول فإنه نفى حب الملامة بهمزة الإنكار، والأول صرح بحبها، ومثله في كنز البراعة بقوله:

وربما فات قوما جل أمرهم = من التأني وكان الحزم لو عجلوا

ومنها أن يكون معنى الثاني أشمل من الأول كقول جرير:

إذا غضبت عليك بنو تميم = وجدت الناس كلهم غضابا

وقول أبي نواس:

ليس على الله بمستنكر = أن يجمع العالم في واحد

فالثاني أشمل لشموله للناس وغيرهم، ومنها أن يأخذ بعض المعنى ويزيده حسنا بإضافته إليه ما يحسنه كقول الأفوه:

وترى الطير على آثارنا = رأى عين ثقة أن ستمار

وقول أبي تمام:

وقد ظللت عقبان أعلامه ضحى = بعقبان طير في الدماء نواهل

أقامت مع الرايات حتى كأنها = من الجيش إلا أنها لم تقاتل

فإن أبا تمام لم يلم بشيء من معنى قول الأفوه رأى عين الدال على قربها ولا قوله ثقة أن ستمار الدال على وثوق الطير بالميرة لاعتيادها ذلك. وهو مما يؤكد المقصود لكن زاد بقوله إلا أنها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وبإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش وبهذا يتم حسن قوله إلا أنها لم تقاتل لأنه لا يحسن الاستثناء إلا بعد أن تجعل مقيمة مع الرايات معدودة مع الجيش حتى كأنها من المقاتلين وكل هذه الأنواع من الضرب الثاني مقبولة لما فيها من نوع تفرق ويسمى ذلك حسن الاتباع، ومنها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع إلى حيز الابتداع ويسمى ذلك بالاحتذاء كمن يقطع من الأديم نعلا على قياس نعل صاحبه وكلما كان أشد في الخفاء كان أقرب إلى القبول هذا المذكور كله إذا علم أن الثاني أخذ من الأول بإقراره بذلك أو نحوه وإلا فلا يحكم بشيء من ذلك لجواز أن يكون الاتفاق في اللفظ أو المعنى من تبيل توارد الخواطر ومجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الآخذ كما جرى لامرئ القيس وطرفة بن العبد في البيت الذي في معلقتيهما وهو:

وقوفا بها صحبي على مطيهم = يقولون لا تهلك أسى وتجمل

وقال طرفة وتجلد فلما تنافسا في ذلك أحضر طرفة خطوط أهل بلده في أي يوم نظم البيت فكان اليوم الذي نظما فيه واحدا وقد كنت قلت قصيدة مطلعها:

أما لهذا الهم من آخر = أما لهذا الكسر من جابر

أما لمن طال به حزنه = من عاضد بين الورى ناصر

فرأيتها بعد ذلك في التبيان وما كان من هذا النوع بأن لم يعلم أن الثاني أخذ من الأول يقال فيه قال فلان كذا وسبقه إليه فلان فقال كذا اتباعًا للصدق وسلامة من الحكم بغير علم:

فصل فيما يتصل بالسرقات

[من ذاك الاقتباس أن يضمنا = من القرآن والحديث ما عنى

على طريق ليس منه مثل ما = قال الحريري ولما دهما

[شرح عقود الجمان: ١٦٥]

قلنا جميعا شاهت الوجوه = وقبح اللكع ومن يرجوه

فمنه ما لم ينقل المقتبس = عن أصله ومنه ما قد يعكس

وربما غير للوزن فلا = يضره كقول بعض من خلا

قد كان ما خفت أن يكونا = إنا إلى الإله راجعونا

قلت وأما حكمه في الشرع = فما لك مشدد في المنع

وليس فيه عندنا صراحا = لكن يحي النووي أباحه

في النثر وعظا دون نظم مطلقا = والشرف المقرى فيه حققا

جوازه في الزهد والوعظ وفي = مدح النبي ولو بنظم فاقتفى

وتاجنا السبكي جوازه نصر = إذا التميمي الجليل قد شعر

وقد رأيت الرافعي استعمله = وغيره من صلحاء كمله]

يتصل بالسرقات الشعرية أشياء: منها الاقتباس وهو أن يضمن نثره أو شعره ما وقع في القرآن أو السنة موزونا لا على أنه منه: أي لأعلى وجه يشعر بأنه من القرآن أو السنة بأن يقال في أسناء الكلام قال الله تعالى أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ذلك لا يكون حينئذ اقتباسا، ثم هو أقسام لأنه إما من القرآن أو الحديث في النظم أو النثر لم ينقل فيه المقتبس من معناه الأصلي أو نقل وبقى على لفظه أو غير يسيرا للوزن فإن ذلك لا يضره مثال ما اقتبس من القرآن في النظم قوله:

إن كنت أزمعت على هجرنا = من غير ما جرم فصبر جميل

وإن تبدلت بنا غيرنا = فحسبنا الله ونعم الوكيل

وقال شيخنا الشهاب الحجازي الأديب:

يا أخا الرشد إذا جاءك ذو الد = ين كن في الحال من أصحابه

أو يعاند جاحد في ربنا = قل هو الرحمن آمنا به

وقلت:

أيها السائل قوما = ما لهم في الخير مذهب

اترك الناس جميعا = وإلى ربك فارغب

وقلت:

كم ذا رأيت الدهر من ملك = ذي صولة والدهر موقوت

أبدت لهم دنياهم غرورا = حتى إذا فرحا بما أوتوا

وقلت:

عاب إملائي الحديث رجال = قد سعوا في الضلال سعيا حثيثا

إنما ينكر الأماني قوم = لا يكادون يفقهون حديثا

وقلت:

اعبد الله ودع عنك = التواني بالجود

ومن الليل فسبحه = وأبار السجود

وقلت:

ابك على الذنب في حياة = أقم على نفشك الإغارة

تنج غدا من عذاب نار = وقودها الناس والحجارة

وقلت:

إذا قمت لله في أمره = ولم ترع خلا وملكا مجيزا

أثبت عليه ثوابا جزيلا = وينصرك الله نصرا عزيزا

وقلت:

لا تكن ظالما ولا ترض بالظلم = وأنكر بكل ما يستطاع

يوم يأتي الحساب ما لظلوم = من حميم ولا شفيع يطاع

وقلت:

أيها المعطون مالا وافرا = ثم لا تؤتوا ولا تصدقوا

[شرح عقود الجمان: ١٦٦]

إن تصلوا أو تصوموا أو تحجوا = لن تنالوا البر حتى تنفقوا

وقلت:

قد بلينا في عصرنا بقضاة = يظلمون الأنام ظلما عما

يأكلون التراث أكلا لما = ويحبون المال حبا جما

وقلت:

أول دنياك دبارا = وإذا ما رمت تقواه

فأقم وجهك للد = ين حنيفا فطرة الله

وقلت:

إذا كان عند المرء منا أمانة = وهم بجهل أن يخاون صحبه

فلا يتبع النفس الخبيثة وليعد = أمانته وليتق الله ربه

وقلت:

طوبى لأهل جنة طيبة = لا يبتغوا نقلا ولا تحويلا

دانية عليهم ظلالها = وذللت قطوفها تذليلا

وقلت:

وعد الله بإيجابة للسؤ = ل فسله وارج خيرا مليا

وإذا أبطأ الجواب فأيقن = إنه كان وعده مأتيا

ومثاله في النثر قول الحريري: فلم يك إلا كلمح البصر أو هو أقرب حتى أنشد وأغرب، وقول ابن نباتة في خطبته: فيا أيها الغفلة المطرقون أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، ما لكن لا تشفقون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون، وقول عبد المؤمن الأصبهاني صاحب طباق الذهب: فمن عاين تلون الليل والنهار لا يغتر بدهره، ومن علم أن الثرى مضجعه لا يمزح على ظهره، فيا قوم لا تركضوا خيل الخيلاء في ميدان العرض، أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض، ومثاله من الحديث في النظم قوله:

دم الشهيد يحكى = وردا بخد التركي

اللون لون دم = والريح ريح المسك

اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم في وصف الشهيد «يجاء به يوم القيامة وجرحه يدمي اللون لون الدم والريح ريح مسك» وقول أبي جعفر بن مالك الغرناطي:

لا تعاد الناس في أوطانهم = قلما يرى غريب الوطن

وإذا ما شئت عيشا بينهم = خالق الناس بخلق حسن

اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر «اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق

الناس بخلق حسن» رواه الترمذي، ومثاله في النثر قول الحريري: فأنما الأعمال بالنيات وبها انعقاد العقائد الدينيات، وقوله أيضًا: شاهت الوجوه وقبح اللكع ومني رجوه، اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وقد رمى الكفار بكف من حصباء وقال «شاهت الوجوه» رواه مسلم، وغال بما تقدم لم ينقل فيه المقتبس عن معناه، ومثال ما نقل قول ابن الرومي:

لئن أخطأت في مدحك = ما أخطأت في منعي

لقد أنزلت حاجتي = بواد غير ذي زرع

معناه في القرآن بواد لا ماء فيه ولا نبات، فنقله إلى جانب لا خير فيه ولا نفع وكل ما تقدم باق على لفظه، ومثاله ما غير يسيرا قول بعض المغاربة:

قد كان ما خفت أن يكونا = إنا إلى الله راجعونا

وقول شيخنا الشهاب الحجازي:

لا تدع اليتيم يوما وكن في = شأنه كله رءوفا رحيما

أرأيت الذي يكذب بالدين = فذلك الذي يدع اليتيما

وقولي:

أعوان أهل الظلم قد زلزلوا = ببأسهم قلب الكئيب الكليم

[شرح عقود الجمان: ١٦٧]

يا أيها الناس اتقوا ربكم = زلزلة الساعة شيء عظيم

وقول ابن عباد:

قال لي إن رقيبي = سيء الخلق فداره

قلت دعني وجهك = الجنة حفت بالمكاره

اقتبس من قوله صلى الله عليه وسلم «حفت الجنة بالمكاره» رواه مسلم. ثم نبهت من زيادتي على حكم الاقتباس شرعًا فإن ذلك أمر مهم. فأما المالكية فإنهم يبالغون في تحريمه ويشددون النكير على فاعله حتى إني أنشدت شيخنا قاضي القضاة محي الدين بن أبي القاسم الأنصاري عالم الحجاز قول شيخنا الشهاب الحجازي:

مات ابن موسى وهو بحر كامل = فهنا كم جمع الملائك مشترك

يأتيكم التابوت فيه سكينة = من ربكم وبقية مما ترك

وقلت له ما تقول في هذا. فقال لي: هذا كفر عندنا، وأما أهل مذهبنا فلم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين مع شيوع الاقتباس في أعصارهم واستعمال الشعراء له قديما وحديثا، وفي حفظي من كتاب الشعر للشيخ علاء الدين بن العطار أنه نقل فيه عن شيخه الشيخ محي الدين النووي جواز الاقتباس في النثر في الخطب والوعظ ومنعه في النظم. وقال الشرف إسمعيل ابن المقرئ اليمني، وهو من شيوخ شيوخنا في شرح بديعيته ما كان منه في الخطب والوعظ ومدحه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ولو في النظم فهو مقبول وغيره مردود، وفي شرح بديعية ابن حجة الاقتباس ثلاثة أقسام: مقبول، ومباح، ومردود. فالأول ما كان في الخطب والمواعظ والعهود. والثاني ما كان في النزل والرسائل والقصص. والثالث على ضربين: أحدهما ما نسبه الله تعالى إلى نفسه، ونعوذ بالله ممن ينقله إلى نفسه كما قيل عن أحد بني مروان أنه وقع على مطالعة فيها لشكاية عماله – إن إلينا إياهم ثم إن علينا حسابهم – والآخر تضمين آية في معنى هزل ونعوذ بالله من ذلك

كقوله:

أوحى إلى عشاقه طرفه = هيهات هيهات لما توعدون

وردفه ينطق من خلفه = لمثل ذا فليعمل العاملون

وذكر الشيخ تاج الدين السبكي في الطبقات في ترجمة الإمام أبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية وأجلائهم أن من شعره قوله:

يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف = ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف

أبشر بقول الله في آياته = إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

وقال استعمال مثل الأستاذ أبي منصور مثل هذا الاقتباس في شعره فائدة فإنه جليل القدر والناس ينهون عن هذا، وربما أدى بحث بعضهم إلى أنه لا يجوز، وقيل إن ذلك إنما يفعله من الشعراء الذين هم في كل واد يهيمون ويثبون وثبة من لا يبالي، وهذا الأستاذ أبو منصور من أئمة الدين، وقد فعل هذا وأسند عنه هذين البيتين الأستاذ الحافظ أبو القاسم بن عساكر. قلت ليس هذان البيتان من الاقتباس لتصريحه بقول الله تعالى، وتقدم أن ذلك خارج عنه، وأما أخوه الشيخ بهاء الدين فقال الورع اجتناب ذلك كله وأن ينزه عن مثله كلام الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم قلت رأيت استعمال الاقتباس لأئمة أجلاء نظما ونثرا منهم القاضي عياض فقد وقع له في الشفاء مواضع من ذلك، ومنهم الإمام أبو القاسم الرافعي من أجلاء أئمة مذهبنا علما ودينا فقال، وأنشده في أماليه ورواه عنه الأئمة الأجلاء:

[شرح عقود الجمان: ١٦٨]

الملك لله الذي عنت الوجو = ه له وذلت عنده الأرباب

متفردا بالملك والسلطان قد = خسر الدين تجاذبوه وخابوا

دعهم وزعم الملك يوم غرورهم = فسيعلمون غدا من الكذاب

وروى البيهقي في شعب الإيمان عن شيخه أبي عبد الرحمن السلمي قال أنشدنا أحمد بن محمد بن مزيد لنفسه:

سل الله من فضله واتقه = فإن التقي خير ما تكتسب

ومن يتق الله يجعل له = ويرزقه من حيث لا يحتسب

وقال شيخ الشيوخ الحموي:

إن دمعت عيني فمن أجلها = بكى على حال من لا بكى

أوقعني إنسانها في الهوى = ويا أيها الإنسان ما غرك

وقال الشيخ زين الدين ابن الوردي:

إنسان عيني كم سها وكم بكى = يا أيها الإنسان إنك كادح

وقال شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر:

خاض العواذل في حديث مدامعي = لما رأوا كالبحر سرعة سيره

فحبسته لأصون سر هواكم = حتى يخوصوا في حديث غيره

وقال أيضًا:

يا معشر التجار أموالكم = أدوا ركاتها ولا تكابروا

من قبل أن تصيبكم قارعة = لأنكم ألهاكم التكاثر

وذكر الشريف تقي الدين الحسيني أنه نظم قوله:

مجاز حقيقتها فاعبروا = ولا تعمروا هونوها تهن

وما حسن بيت له زخرف = تراه إذا زلزلت لم يكن

ثم توقف لكونه استعمل هذه الألفاظ القرآنية في الشعر فجاء إلى شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العبد ليسأله عن ذلك فأنشده إياهما، فقال له قل وما حسن كهف، فقال يا سيدي أفدتني وأفتيتني.

[ومنه تضمين بأن يضمنا = من شعر غيره وأن يبينا

ذلك إن لم يشتهر عند أولي = بلاغة والحسن فيه أن يلي

لنكتة ليست هناك ثم لا = يضر تغيير فبيت كملا

سم استعانة وللمصراع = فدونه بالرفو والإيداع

قلت فإن من نظمه قد جعله = فذاك تفصيل بصاد مهملة]

التضمين أن يضمن شعره شيئًا من شعر الغير مع التنبيه على أنه من شعر الغير إن لم يكن مشهورا عند البلغاء لئلا يتهم بالأخذ والسرقة وإلا فلا حاجة إليه، والأحسن في ذلك أن يزيد على الأصل نكتة لا توجد كالتورية والتشبيه في قوله:

إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها = تذكرت ما بين العذيب وبارق

ويذكرني من قدها ومدامعي = مجر عوالينا ومجرى السوابق

فإن المصراعين الأخيرين مضمنان من قصيدة للمتنبي. وقال صاحبنا الشهاب المنصوري:

إليك اشتياقي يا كنافة زائدة = فما لي غنى عنك كلا ولا صبر

فلا زالت أكلي كل يوم وليلة = ولا زال منهلا بجرعائك القطر

[شرح عقود الجمان: ١٦٩]

ضمن المصراع الثاني من قوله:

ألا يا اسلمي يا دارمي على البلا = ولا زال منهلا بجرعائك القطر

ومما ورد فيه التنبيه قول الحريري:

على أني سأنشد عند بيعي = أضاعوني وأي فتى أضاعوا

ضمن المصراع الثاني من بين العرجى وتمامه * ليوم كريهة وسداد ثغر * ولا يضر فيه تغيير يسير كقوله في يهودي به داء الثعلب متهكما:

أقول لمعشر غلطوا وغضوا = من الشيخ الرشيد وأنكروه

هو ابن جلا وطلاع الثنايا = متى يضع العمامة تعرفوه

غير من التكلم إلى الغيبة، وتضمين البيت كاملا يسمى استعانة لأنه استعان بشعر غيره والمصراع فما دونه يسمى رفوا وإيداعًا لأنه رفا شعره بشعر الغير وأودعه إياه. ثم نبهت من زيادتي على نوع بشبه التضمين هو التفصيل بصاد مهملة وهو أن يضمن شعره مصراعا من نظم له سابق، وحسنه التمهيد له والتوطئة، وصرفه عن ذلك المعنى الذي وضع له أولاً.

[ومنه عقد نظم نثر لا على = طريق الاقتباس مما قد خلا]

العقد أن ينظم نثرًا قرآنا أو حديثًا أو مثلاً أو غير ذلك لا على طريق الاقتباس بأن يقع تغيير كثير ويشير إلى أنه من القرآن أو الحديث وما أظن في جواز ذلك خلافًا فلا زالت الأئمة عليه فمن عقد القرآن قوله

كما في الإيضاح:

أنلني بالذي استقرضت حظا = وأشهد معشرا قد شاهدوه

فإن الله خلاق البرايا = عنت لجلال هيبته الوجوه

يقول إذا تداينتم بدين = إلى أجل مسمى فاكتبوه

قلت بهذا يعلم أن بيتي أبي منصور السابقين عقد لا اقتباس، ومنه قول ابن النبيه في الملك الصالح:

دمياط طور ونار الحرب مؤنسة = وأنت موسى وهذا اليوم ميقات

فاطرح عصاك تلقف كل ما صنعوا = ولا تخف ما حبال القوم حيات

ومن عقد الحديث قول أبي الحسن طاهر بن معوذ الأشبيلي ومن نسبه للشافعي فقد غلط:

عمدة الدين عندنا كلمات = أربع قالهن خير البرية

اتق الشبهات وازهد ودع ما = ليس بعنيك واعملن بنيه

عقد حديث «إنما الأعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات» الحديث رواهما الشيخان «وازهد في الدنيا بحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس بحبك الناس» رواه ابن ماجه «ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» رواه الترمذي وقول شيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر:

إن من يرحم أهل الأرض قد = آن أن يرحمه من في السما

فارحم الخلق جميعا إنما = يرحم الرحمن منا الرحما

وقوله:

من خير ما يتخذ الإنسان في = دنياه كيما يستقيم دينه

قلبا شكورا ولسانا ذاكرا = وزوجة صالحة تعينه

عقد حديث «ليتخذ أحدكم قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة صالحة تعينه على أمر الآخرة» حسنه الترمذي. ومن عقد الأثر قول أبي العتاهية:

ما بال من أول نطفة = وجيفة آخره يفخر

[شرح عقود الجمان: ١٧٠]

عقد قول علي رضي الله تعالى عنه وما لابن آدم والتخر إنما أوله نطفة وآخره جيفة، ومن عقد المثل والحكمة قول أبي الطيب:

يراد من القلب نسيانكم = وتأبى الطباع على الناقل

عقد قول بعضهم روم نقل الطباع من رديء الأطماع شديد الامتناع وقول الآخر:

ألم تر أن المرء تزري يمينه = فيقطعها عمدا ليسلم سائره

عقد قول حكيم وقد سئل لم قطعت أخاك وهو شقيقك. قال: إني لأقطع العضو النفيس من جسدي إذا فسد:

[وضده الحل وتلميح بأن = لقصة يشير أو شعر يعن

قلت كذا قدم ميما وانتقد = وشبهه العنوان فافهم ما قصد]

الحل ضد العقد فهو نثر النظم قال في الإيضاح وشرط كونه مقبولاً أمران: أن يكون سبكه مختارًا لا يتقاعد عن سبك أصله وأن يكون حسن الموقع مستقرًا في محله غير قلق كقول بعض المغاربة فإنه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول أبي الطيب:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه = وصدق ما يعتاده من توهم

وقال آخر: العيادة سنة مأجورة ومكرمة مأثورة، ومع هذا فنحن المرضى ونحن العواد وكل وداد لا يدوم على ذلك فليس بوداد حل قول القائل:

إذا مرضنا أتيناكم نعودكم = وتذنبون فنأتيكم ونعتذر

وأما التلميح فذكره في التلخيص بتقديم الميم على اللام كذا رأيته بخطه وهو غلط نبه عليه الشراح لأن ذلك من الملاحة وهو في باب التشبيه والاستعارة وأما الذي هنا فبتقديم اللام من لمحه إذا نظر إليه وهو أن يشير في الكلام إلى قصة أو شعر أو مثل من غير ذكره فالأول كقوله:

فردت علينا الشمس والليل راغم = بشمس لهم من جانب الخدر تطلع

فوالله ما أدري أأحلام نائم = ألمت بنا أم كان في الركب يوشع

وصف لحوقه بالأحبة المرتحلين وطلوع الشمس بوجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل، ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وقال أهذا حلم أراه في النوم أم كان في الركب يوشع فرد الشمس إشارة إلى قصة يوشع واستبقائه الشمس حين قاتل الجبارين يوم الجمعة وخاف أن تغيب فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا الله تعالى فأوقفها له حتى فرغ وقول الآخر في مليح اسمه بدر:

يا بدر أهلك جاروا وعلموك التجري وقبحوا لك وصلى

وحسنوا لك هجري فليفعلوا ما أرادوا فإنهم أهل بدر

أشار إلى قوله صلى الله عليه وسلم في قصة حاطب وقد سأل عمر قتله «لعل الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». والثاني كقوله:

لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي = أرق وأحنى منك في ساعة الكرب

أشار إلى البيت المشهور وهو قوله:

المستجير بعمرو عند كربته = كالمستجير من الرمضاء بالنار

والثالث كقوله:

من غاب عنكم نسيتموه = وقلبه عندكم رهينة

[شرح عقود الجمان: ١٧١]

أظنكم في الوفاء ممن = صحبته صحبة السفينة

ثم نبهت من زيادتي على نوع آخر يسمى العنوان وهو شبيه بالتلميح وهو أن يأخذ المتكلم في غرض له من وصف أو فخر أو مدح أو ذم أو غير ذلك، ثم يأتي لقصد تكميله بألفاظ تكون عنوانًا لأخبار متقدمة وقصص سالفة كقوله:

تثبت إن قولك كان زورا = أتى النعمان قبلك عن زياد

فأثر بين حي بني جلاح = لظى حرب وبين بني مصاد

أتى بعنوان يشير إلى قصة النابغة حين وشى به الواشون إلى النعمان فجر ذلك حروبا انطوت عليها قطعة من الدهر:

فصل

[وينبغي التأنيق في ابتداء = وفي تخلص وفي انتهاء

بأعذب اللفظ وحسن النظم = وصحة المعنى وطبق الفهم

فليتجنب في اللفظ ما يطير = به وما منه المقام ينفر

وخيره مناسب للحال = وسمه براعة استهلال

واعن بتشبيب يجيء في الكلام = قبل الشروع ما يمهد المرام]

ينبغي للمتكلم شاعرًا كان أو كاتبًا أن يتأنق في مواضع هي محل تشوف النفوس ويبالغ في تحسينيها بأعذب لفظ وأجزله وأرقه وأسلسله وأحسنه نظما وسبكا وأصحه معنى وأوضحه وأخلاه من التعقيد ومن التقديم والتأخير الملبس والذي لا يناسب. أحدها الابتداء لأنه أول ما يقرع السمع، فإن كان محررًا أقبل السامع على الكلام ووعاه وإلا أعرض عنه، ولو كان الباقي في نهاية الحسن، ألا ترى إلى ابتداء امرئ القيس في تذكار الأحبة والمنازل * قفانبك من ذكري حبيب ومنزل*

فوقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في مصراع واحد وقول الآخر في تهنئة بالبناء:

قصر عليه تحية وسلام = خلعت عليه جمالها الأيام

فيجب أن يجتنب ما يتطير به في المدح ويكره ما ينفر منه المقام كما أنشد ابن مقاتل الضرير الداعي العلوي * موعد أ؛ بابك بالفرقة غد * فقال له الداعي بل موعد أحبابك يا ضرير ولك المثل السوء وأنشد جرير عبد الملك قصيدته التي أولها * أتصحو أم فؤادك غير صاح * فقال له عبد الملك بل فؤادك يا ابن الفاعلة * وأنشد ذو الرمة عبد الملك قصيدته التي أوّلها:

* ما بال عينك منها الماء ينكسب * وكان بعين عبد الملك رمص فهي تدمع أبدا. فقال له ما سؤالك عن هذا يا ابن الفاعلة وأخرجه، وأنشد أبو النجم هشاما قوله في الشمس:

صفراء قد كادت ولم تقفل = كأنها في الأفق عين الأحول

وكان هشام أحول فأخرجه وأمر بحبسه، وأنشد البحتري يوسف بن محمد قصيدته التي أولها:

* لك الويل من ليل تقاصر آخره * فقال له بل لك الويل والحرب. ودخل إسحق بن إبراهيم الموصلي على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان فأنشده قصيدة مطلعها:

يا دار غيرك البلا ومحاكي = يا ليت شعري ما الذي أبلاكي

فتطير المعتصم من قبح هذا الابتداء وأمر بهدم القصر على الفور. ومن الابتداء الحسن نوع لطيف أخص منه وهو أحسنه وهو ما اشتمل على ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير إلى ما سبق

[شرح عقود الجمان: ١٧٢]

الكلام لأجله ويسمى ذلك براعة الاستهلال لأن المتكلم فهم غرضه من كلامه عند رفع صوته والاستهلال هو رفع الصوت كقوله في التهنئة:

بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا = وكوكب السعد في أفق العلا صعدا

وقوله في الرثاء:

هي الدنيا تقول بملء فيها = حذار حذار من بطشي وفتكي

فلا يغرركم مني ابتسامي = فقولي مضحك والفعل مبكي

وقول الآخر فيه:

حكم المنية في البرية جاري = ما هذه الدنيا بدار قرار

وقول شيخ الإسلام أبي الفضل بن حجر في مرثية شيخ الإسلام البلقيني رحمهما الله تعالى.

يا عين جودي لفقد البحر بالدرر = واذري الدموع ولا تبقى ولا تذر

وقوله الفقيه عمارة اليمني في العتب والشكوى:

إذا لم يسالمك الزمان فحارب = وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب

وقول لسان الدين بن الخطيب في إظهار النصر:

الحق يعلو والأباطل تسفل = والله عن أحكامه لا يسئل

وقول البوصيري في المديح النبوي * أمن تذكر جيران بذي سلم * البيتين فإن الغزل الذي يصدر به المديح النبوي يتعين على الناظم أن يحتشم فيه ويتشبب بذكر ذي سلم ورامة وسفح العقيق والعذيب وبارق وأكناف حاجر ونحوها ويجتنب التغزل في ثقل الردف ورقة الخصر وبياض الساق وحمرة الخد وخضرة العذار ونحو ذلك وقد ذكرت من زيادتي أنه لا بد من التشبيب وهو أن يقدم قنبل الشروع في الكلام ما يمهد المرام من نسيب أو غيره قال الواحدي وأصله ذكر أيام الشباب واللهو ويكون ذلك في ابتداء قصائد الشعر، ثم سمى ابتداء كل أمر تشبيبا وإن لم يكن في ذكر الشباب قال في التبيان وهو على وجوه منها التغزل قبل المدح قال المتنبي:

إذا كان مدحا فالنسيب المقدم = أكل فصيح قال شعرا متيم

وقال الأندلسي إذا كانت القصيدة مدحا خالصا خير في افتتاحها بالغزل وتركه وإن تضمنت حادثة من الحوادث كهزيمة جيش ونصرته وفتح ونحو ذلك لم يجز افتتاحها به لأنه رقة محضة فبينه وبين هذه الحوادث مباينة. ومنها التثبت عن الخطاب الهائل تلطفا. قال الله تعالى – عفا الله عنك لم أذنت لهم بدأ بالعفو قبل العتب تطمينا لقلبه صلى الله عليه وسلم. ومنها التنبيه على إلقاء السمع للخطاب الخطير بألا ونحوها من حروف الاستفتاح.

[وراع في تخلص للمقصد = ملائما لما به قد ابتدى

وربما إلى سواه ينتقل = كما رأى المخضرمون والأول

والحسن فصله بأما بعد أو = هذا كما في ذكر صاد قد تلوا]

النوع الثاني: مما يتأنق فيه التخلص مما ابتدئ به الكلام من نسيب أو غيره كالأدب والفخر إلى المقصود على وجه سهل يختلسه اختلاسًا رقيقًا دقيق المعنى، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتئام بينهما، وهذا النوع اعتنى به المتأخرون ووقع منه في القرآن ما يسكر العقول ويحير الأفهام فإنه تعالى في سورة الأعراف ذكر الأنبياء والقرون الماضية والأمم السالفة، ثم ذكر موسى وحكاية دعائه لنفسه ولأمته بقوله تعالى

[شرح عقود الجمان: ١٧٣]

واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة، وجوابه تعالى عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لأمته بقوله – قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين – من حالهم كيت وكيت، وهم الذين يتبعون الرسول النبي الأمي، وأخذ من صفاته الكريمة وفضائله العظيمة، وفي سورة الشعراء حكى قول إبراهيم عليه السلام: ولا تخزني يوم يبعثون، فتخلص منه إلى وصف المعاد بقوله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلخ، وفي سورة القيامة نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن العجلة بقوله تعالى – لا تحرك بك لتعجل به – ثم تخلص بقوله سبحانه وتعالى – كلا بل تحبون العاجلة – وأما العرب المتقدمون والمخضرمون وهم من أدرك الجاهلية والإسلام ومن قاربهم فإنهم لم يعتنوا به ينتقلون بلا مناسبة، ويسمى الاقتضاب. نعم: لم يفتهم حسن التخلص كقول زهير:

إن البخيل ملوم حيث كان = ولكن الكريم على علاته هرم

ومن الاقتضاب قول أبي تمام:

لو رأى الله أن في الشيب خيرا = جاورته الأبرار في الخلد شيبا

كل يوم تبدي صروف الليالي = خلقا من أبي سعيد غريبا

ومن الأول قوله:

تقول في قومس قومي وقد أخذت = منا السرى وخطا المهرية القود

أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا = فقلت كلا ولكن مطلع الجود

ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في أنه يشعر بشيء من الملاءمة كفصله بأما بعد، وهذا كقولك بعد الحمد لله. أما بعد فإن كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء إلى كلام آخر من غير ملاءمة لكن يشبه التخلص من حيث لم يؤت بالكلام الآخر فجأة بعد قصد نوع من الربط على معنى مهما يكن من شيء بعد الحمد والثناء فإنه كان كذا وكذا وقوله تعالى – هذا وإن للطاغين لشر مآب – أي الأمر هذا أو هذا كما ذكر فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة ارتباط. قال ابن الأثير: هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو أحسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام إلى آخر.

[فائدة] قال ابن الأثير: الذي أجمع عليه المحققون وعلماء البيان أن فصل الخطاب هو. أما بعد لأن المتكلم يفتتح كلامه في أمر ذي شأن بذكر الله تعالى وتحميده فإذا أراد أن ينتقل إلى الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله أما بعد اهـ، وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال: أما بعد أخرجه الشيخان في قصة بريرة، واختلف في أول من نطق بها فروى الديلمي في مسند الفردوس عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أول من قال أما بعد وهو فصل الخطاب».

[وزاد في التبيان حسن المطلب = بعد وسيلة أتى بالطلب]

هذا البيت من زيادتي، وهو الموضع الثالث مما يتأنق فيه، ويسمى براعة المطلب، وهو من مستخرجات الونجاني صاحب المعيار وذكره في التبيان. قال وحسنه أن يخرج إلى الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله تعالى – إياك نعبد وإياك نستعين – وقول أمية بن أبي الصلت:

أأذكر حاجتي أم قد كفاني = حياؤك إن شيمتك الحياء

إذا أثنى عليك المرء يوما = كفاه من تعرضه الثناء

[شرح عقود الجمان: ١٧٤]

قال ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب قوله تعالى حكاية عن إبراهيم – فإنهم عدو لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين – إلى قوله تعالى – رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين – اهـ.

وأما أصحاب البديعيات ففسروه بأن يلوح الطالب بالطلب بألفاظ عذبة مهذبة تشعر بما في النفس دون كشف وتصريح وإلحاح مقترنة بتعظيم الممدوح كقول المتنبي:

وفي النفس حاجات وفيك فطانة = سكوتي بيان عندها وخطاب

وفرقوا بينه وبين الإدماج بأن يقدر هناك معنى ثم يدمج غرضه فيه ويوهم أنه لم يقصده، وهذا مقصور على الطلب وهو أيضًا فرق بينه وبين الكناية.

[وإن يجيء في الانتهاء مؤذن = بختمه فهو البليغ الأحسن]

هذا آخر المواضع التي يجب التأنق فيها لأنه آخر ما يعيه السامع ويرسم في الذهن فإن كان حسنا

تلقاه السمع واستلذه وجبر ما وقع فيما سبقه من تقصير وإلا فبالعكس، وربما أنسى المحاسن الموردة فيما سبق، مثاله قوله:

وإني جدير إذ بلغتك بالمنى = وأنت بما أملت فيك جدير

فإن تولني منك الجميل فأهله = وإلا فإني عاذر وشكور

وأحسن الانتهاء ما آذن بانتهاء الكلام حتى لا يبقى للنفس تشوف ألبتة كقوله:

بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله = وهذا دعاء للبرية شامل

[وسور القرآن في ابتدائها = وفي خلوصها وفي انتهائها

واردة أبلغ وجه وأجل = وكيف لا وهو كلام الله جل

ومن لها أمعن في التأمل = بان له كل خفي وجلي]

جميع سور القرآن في فواتحها وتخلصاتها وخواتمها واردة على أحسن الوجوه وأبلغها وأكملها من الفصاحة والبلاغة كما يظهر ذلك بالتأمل كالتحميدات المفتتح بها أوائل السور وحروف الهجاء والنداء في نحو – يا أيها الناس – وأعظم ذلك ما تضمنته الفاتحة التي هي مبدأ الكتاب من البراعة باحتوائها على العلوم الأربعة التي احتوى عليه القرآن وقامت بها الأديان، وهي علم الأصول ومداره على معرفة الله تعالى وصفاته، وإليه الإشارة برب العالمين الرحمن الرحيم، ومعرفة النبوّات وإليه الإشارة بأنعمت عليهم، ومعرفة المعاد، وإليه الإشارة بمالك يوم الدين، وعلم العبادات، وإليه الإشارة باياك نعبد، وعلم السلوك وهو حمل النفس على الآداب الشرعية والانقياد لرب البرية، وإليه الإشارة بإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم، وعلم القصص وهو الإطلاع على أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع على ذلك سعادة من أطاع الله تعالى وشقاوة من عصاه، وإليه الإشارة بقوله – صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين – فنبه سبحانه وتعالى في الفاتحة على جميع مقاصد القرآن وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الألفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة، وكذا ما حواه من التخلصات البليغة كما تقدمت الإشارة إليه خلاف قول بعض الناس إنه لم يأت في القرآن تخلص ولذا نبهت عليه هنا من زيادتي، وانظر إلى قوله تعالى – ليس له دافع من الله ذي المعارج – كيف تخلص من ذكر العذاب إلى صفاته عز وجل، وكذلك الخواتيم من الأدعية والوصايا والفرائض والمواعظ والوعد والوعيد والتبجيل والتعظيم والتحميد وغير ذلك وانظر إلى سورة الزلزلة كيف بدئت بأهوال القيامة وختمت بقوله تعالى – فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره -

[شرح عقود الجمان: ١٧٥]

[وتم ذا النظم بتيسير الأحد = سلخ جمادى الثاني في يوم الأحد

من عام ثنتين وسبعين التي = بعد ثمانمائة للهجرة

في ألف بيت كالنجوم تزهر = وكالرياض فلح منها الزهر

أرجوزة فريدة في أهلها = إذ لم يكن في فنها كمثلها

بكر منيع سترها لمن دنا = ومن أتاها خاضعا نال المنى

زففتها لمن نهاه راجح = ومهرها منه الدعاء الصالح

على إذا صرت قرين الرمس = تنفعني دعوته في بؤسي

والحمد لله على الإنعام = حمدا يفوق البدر في التمام

مصليا على نبي قد علت = أوصافه بين الورى وكملت]

الواو في وتم للاستئناف، وذا للإشارة، والنظم بمعنى المنظوم، والباء للاستعانة أو السببية، وفي الأحد والأحد جناس تام متماثل، والأحد من أسمائه تعالى، والتي صفة لسبعين لا لما قبله، واللام في الهجرة للعهد الذهني، وقولي في ألف بيت حال من فاعل تمّ، وإنما بلغت ذلك لما فيها من الزيادات الجمة، ولو اقتصرنا على ما في التلخيص لم نزد على النصف من ذلك إلا قليلاً، وجملتا التشبيه بعده حالان، وأرجوزة خبر مبتدأ محذوف وما بعده صفات، وإذ حرف لتعليل انفرادها في أخواتها من كتب الفن، وقولي بكر البيت استعارة تحقيقية شبهتها بالبكر في عدم المنال لمن يلتفت إليها ويلق باله بالتأمل والطلب والسعي في أسباب الوصول إليها والحصول لمن هو بخلاف ذلك ثم رشحتها بما يلائم المستعار منه وهو الزفاف والمهر والنهي بالضم العقل لأنه ينهي صاحبه عن القبيح وعلى لغة في لعلّ، والرمس اللحد، والبؤس الشدة، وفي الحديث «ما الميت في قبره إلا شبه الغريق المغوث ينتظر دعوة تلحقه من أب أو أم أو أم أو ولد أو صديق ثقة فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها» رواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفي الإتمام والتمام جناس ناقص ومصليا حال مقدرة وفي علت وكملت لزوم وفي الختم بكملت براعة عظيمة لأن خير الختم ما كان بلفظ يؤذن بالختام وأبلغه لفظ الختم والتمام والكمال وقيل إن أبلغ ما ورد في ذلك قول القائل:

ما أسأل الله إلا أن يدوم لنا = لا أن تزيد معاليه فقد كملت

قال مؤلفه [الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي] هذا آخر شرح الألفية، وقد فرغت من تأليفه يوم الأحد خامس ربيع الأول سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة، والحمد لله على التمام والصلاة والسلام على خير الأنام وعلى آله وصحبه الأعلام والتابعين لهم على الدوام.

[شرح عقود الجمان: ١٧٦]

شرح عقود الجمان للسيوطي (ط الفكر)

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. شرح عقود الجمان للسيوطي