Date: 2022-06-21T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

-

شرح ديوان رؤبة بن العجاج

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٤٠٤٣٢

الطابع الزمني: ٥٤-٢٧-٢٠-١٩-٠٦-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح ديوان رؤبة بن العجاج

المؤلف:

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

-

شرح ديوان رؤبة بن العجاج

الكتاب : ديوان رؤبة بن العجاج الجزء الثاني

-١١-

وقال أيضًا(١) فى مَدِيحِ [تَمِيمٍ وسَعْدٍ ونَفْسِه](٢):

/١- دايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَا

٢- فَمَطَلَتْ (٣) بَعْضًا وأَدَتْ بَعْضَا

قال: دايَنْتُ بين اثْنَيْن، يُقالُ: دايَنْتُ: فُلانًا: إذا أقْرَضْتَهُ وأَقْرَضَكَ، ودايَنْتُ فُلانًا: إذا فَعَلْتَ به مِثْلَ ما فَعَلَ بِكَ، وكذلك دِنْتُه بِذلِكَ المَعْنَى أَدِينُه دَيْنًا، ودِنْتُ أنا: أخَذْتُ الدَّيْنَ، قال: وأنْشَدَنِى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

نَدِينُ ويَقْضِى اللَّهُ عَنّا وقد نَرَى :. مَكانَ رِجالٍ لا يَدِينُونَ جُوَّعَا (٤)

ويُقالُ: رَجُلٌ مَدِينٌ ومَدْيوُنٌ: إذا رَكِبهُ الدَّيْنُ، وقد ادَّانَ فُلانٌ: إذا أخَذَ الدَّيْنَ، وقد أَدَنْتُهُ: إذا أقْرَضْتَهُ وأَعْطَيْتَهُ.

قال أبو الحَسَنِ: وأنْشَدَنِى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

أَدَانَ وأَثْبَأَهُ الأَوّلُونَ :. بِأَنَّ المُدَانَ مَلِىٌّ وَفِىّْ(٥)

والدِّينُ: الدَّأْبُ، ساكِنَةُ الهَمْزةِ. والدِّينُ: الطّاعةُ. فأمّا قَوْلُه:

__________

(١) الأرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع من صفحة (٨٩-٨١) ورقمها (٢٩).

(٢) ما بين الحاضرتين زيادة من ديوان رؤبة المطبوع.

(٣) اللسان، والتاج (د ى ن ) وفيهما “فَماطَلَتْ...” وفى التاج (أ ض ض) “فَمَطَلَتْ...” وفى مقاييس اللغة (د ى ن) “فَمَطَلَتْ”.

(٤) اللسان، والتاج (د ى ن) أنشده الأَحْمَرُ للعُجَيْر السَّلُولِىِّ، ورواية العَجُزِ:

* مَصَارِعَ قَوْمٍ لا يَدِينُونَ ضُيَّعَا *

قال ابنُ بَرِّىٍّ: صَوَابُهُ “ضُيَّعِ” بالخَفْضِ علَى الصِّفَةِ لِقَوْمٍ، وقبله:

فَعِدْ صاحِبَ اللَّحّامِ سَيْفًا تَبِيعُهُ وَزِدْ دِرْهَمًا فَوْقَ المُغَالِينَ واخْنَعِ

(٥) الشِّعْر لأَِبِى ذُؤَيْبٍ الهُذَلِىِّ فى شرح أشعار الهُذَلِيِّين الجزء ١/٩٩ واللسان، والتاج (د ى ن). (أَدَانَ: باعَ بَيْعًا إلى أَجَلٍ، فَصارَ له على الناسِ دَيْنٌ؛ الأَوّلُونَ: مَسَانُّ الرِّجالِ والمَشْيَخة).

* يا دِينَ قَلْبُكَ مِنْ سَلْمَى وقَدْ دِينَا * (١)

قال: فَإنَّ هذا يَخْتَلِفُ فى إِعْرابِه ومَعْناهُ، أنْشَدَنِى اللِّحْيانِىُّ:

* يا دِينَ قَلْبِكَ مِنْ سَلْمَى وقَدْ دِينَا *

فالمَعْنَى: (يا) تَنْبِيهٌ، كَأَنَّهُ قَالَ يَاهذَا ثم قَالَ: دِينَ قَلْبُكَ يَرْفَعُهُ بِمَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، ومَعْناهُ مِنَ الاْنقِيادِ وَالطَّاعَةِ. ومَنْ قَالَ: يا دِينَ قَلْبِكَ، فَمَعْناهُ: يا عَادَةَ قَلْبِكَ، أى فى لَهْوِهِ وَطَرَبِهِ.

وقَوْلُهُ: والدُّيُونُ تُقْضَى، يَقُولُ: الدُّيُونُ وَاجِبٌ قَضَاؤُهَا، فَلَمْ تَفِ لِى بِما وَعَدَتْنىِ، والمَعْنَى: كَانَ مِنِّى إلَيْهَا كَلاَمٌ فَوَعَدَتْنِى فَصارَ لىِ عَلَيْهَا دَيْنٌ فَمَطَلَتْ بَعْضًا وَأَدَّتْ بَعْضًا.

٣- وَهْىَ تَرَى ذَا حاجَةٍ مُؤْتَضَّا

٤- ذا مَعَضٍ لَوْلاَ يَرُدُّ الْمَعْضَا (٢)

المُؤْتَضُّ: الْمُلْجَأُ، يُقَالُ: أَضَّتْنِى إلَيْكَ الْحَاجَةُ تَؤُضُّنِى أَضًّا، وَعَنِ/ الأَصْمَعِىِّ أيْضًا قَوْلُه: الأَوّلُ أَضَّنىِ يَؤُضُّنىِ: إِذَا أَحْرَقَنِى وغَمَّنِى.

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الْمُؤْتَضُّ: المُلْجَأُ. أَبُو عَمْرٍو : مُحْتَاجًا.(٣)

والْمَعْضُ: يُقَالُ: امْتَعَضَ مِنْ ذَلِكَ الأَمْرِ: إذا أَحْرَقَهُ وكَرِهَهُ، يُقَالُ: مَعَضَ مَعَضًا فَخَفَّفَ مَعْضًا لِلْحَاجةِ، ومَعناهُ كَمَا تَقُولُ: إنَّ فُلاَنًا لَحدِيدٌ لَوْلاَ أَنَّهُ يَكْظِمُ.

٥- فَقُلْتُ قَوْلاً عَرَبِيًّا غَضَّا (٤)

٦- لَوْ كانَ خَرْزًا فى الكُلَى مَا بَضَّا (٥)

غَضًّا:أَىْ طَرِىٌّ لم يَسْبِقْنىِ إِلَيْهِ أَحَدٌ.

__________

(١) اللسان، والتاج (د ى ن).

(٢) اللسان (م ع ض) وفيه “تَرُدُّ”، والرجز فى التاج (م ع ض).

(٣) “مُحْتاجًا” تفسيرٌ آخر لأبى عمرو لكلمة “مُؤْتَضَّا”.

(٤) اللسان، والتاج (ب ض ض).

(٥) اللسان، والتاج (ب ض ض).

مَا بَضَّا: يَقُولُ: لَوْ كَانَ قَوْلىِ هَذَا خَرْزًا فىِ كُلَى الْمَزَادِ مِنْ إحْكامِهِ مَا بَضَّ مِنْها شَىءٌ، أَىْ مَا سَالَ وَمَا قَطَرَ مِنْ إحْكامِهِ وجَوْدَتِهِ، بَضَّ يَبِضُّ بَضًّا، وَإِنَّمَا خَصَّ الكُلَى، وَالكُلَى: الرِّقَاعُ الَّتىِ فى عُرَى الْمَزَادِ والأدَاوَى. فالجَذْبُ إنَّمَا هُوَ عَلَيْهَا، فَيَقُولُ: لَوْ كَانَ فىِ ذَلِكَ المَوْضِعِ عَلَى كَثْرةِ

جَدْبِهِ وأنَّ الْعَمَلَ عَلَيْهِ مَا بَضَّ مِنْهَا شَىءٌ لإِحْكامِهِ.

٧- إِنْ كانَ خَيْرٌ مِنْكَ مُسْتَنَضَّا(١)

٨- فَاقْنَىْ فَشَرُّ القَوْلِ مَا أَمَضَّا(٢)

المُسْتَنَضُّ: المُسْتَخْرِجُ مَا عِنْدَهُ مِنَ النَّاضِّ كَذَا وكَذَا، وَالنَّاضُّ: النَّقْدُ مِنْ ثَمَنِ المَتَاعِ خاصّةً، وَيُقَالُ: عِنْدِى مِنَ النَّاضِّ.

فَاقْنَىْ: أرَادَ أَنْ يَقُولَ: فَاقْنَىْ حَيَاكِ وَاذْكُرِيهِ، أَىِ احْفَظِى حَيَاءَكِ، وقال:

* ويَقْنَى الحَيَاءَ المَرْءُ والَرُّمْحُ ساجِرُ *

وقَالَ ابنُ أَحْمَرَ:

إِنْ كُنْتِ أَدْنَى لِلشّبابِ فَقَدْ تَقْنَا الحَيَاءَ خَرِيدَةٌ بِكْرُ

وَيُرْوَى: “فَلاَ تَنْسَى الحَيَاءَ خَرِيدَةٌ بِكْرُ”.

وأمَضَّ: أَحْرَقَ، يُقَالُ: أَمَضَّنِى الجُرْحُ وَلاَ يُقَالُ: مَضَّنِى.

وَالْحَيَاءُ: الاسْتِحْياءُ.

٩- أَمَا تَرَىْ دَهْرًا حَنَانِى حَفْضَا (٣)

١٠- أَطْرَ الصَّنَاعَيْنِ العَرِيشَ القَعْضَا (٤)

__________

(١) اللسان، والتاج (ن ض ض) وفيهما “خَيْرٌ مِنْكِ”.

(٢) اللسان، والتاج (ن ض ض) وفيهما “فَشَرُّ القَوْلِ” وفى التاج (م ض ض ) وفيه “وَشَرُّ القَوْلِ”.

(٣) اللسان (ق ع ض)، والتاج (ح ف ض) وفيه “إِمَّا”، ومَقاييس اللغة (ح ف ض، ع ر ش ) وإصلاح المَنْطِق “إِمّا تَرَىْ ...” وفى اللسان (ع ر ش) “إِمَّا تَرَىْ”.

(٤) فى ديوان رؤبة المطبوع “أَظرَ” خطأ. وفى اللسان (ع ر ش) “أُطْرَ”، والرجز فى التاج (ح ف ض).

الحَفْضُ: الأَطْرُ والحَطُّ، أَطَرَهُ يَأْطِرُهُ أَطْرًا، أَطَرَهُ وحَنَاهُ: حَفَضَهُ، وَهُوَ الْعَطْفُ.

/ وَيُقَالُ لِلْمَرْأة: صَنَاعٌ، وَرَجُلٌ صَنَعٌ، وَصِنْعُ اليَدَيْنِ، وإِنَّمَا قَالَ صَنَاعَيْنِ؛ لأَِنَّهُما إِذَا اجْتَمَعَتَا كَانَ أحْكَمَ مِنْ أَنْ تَكُونَ وَاحِدَةً.

وَالعَرِيشُ: مَرْكَبٌ تَرْكَبُ فِيهِ النِّسَاءُ.

قَالَ: وَالقَعْضُ لاَ أَدْرِى ما هُوَ، لَمْ أَجِدْ أحَدًا يَحُقُّهُ، قَالَ: وَقَالَ قَوْمٌ: هُوَ الصَّغِيرُ. (١)

١١- مِنْ بَعْدِ جَذْبِى المِشْيَةَ الجِيَضّا (٢)

١٢- فِى سَلْوَةٍ عِشْنَا بِذاكَِ أُبْضَا (٣)

الجِيَضُّ: مِشْيَةٌ فيها تَبَخْتُرٌ وَاخْتِيالٌ، هُوَ يَمْشِى الجِيَضَّا، وَقَدْ جَاضَ فى الْمِشْيَةِ يَجِيضُ جَيْضًا. وَالسَّلْوَةُ: أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ فِى بُلَهْنِيَةٍ ورَخَاءٍ مِنْ عَيْشِهِ، وَيُقَالُ: عِشْنَا أُبْضًا مِنَ الزَّمَانِ، قال: لاَ أَعْلَمُ لَهُ أصْلاً غَيْرَ هَذَا وَيُرْوَى بِذلِكَ. (٤)

__________

(١) فى اللسان (ق ع ض) قال الأَصْمَعِىُّ: العَرِيشُ القَعْضُ: الضَّيِّقُ، وقيل: هو المُنْفَكُّ. وفى مقاييس اللغة (ق ع ض): القَعْضُ: عَطْفُكَ رَأْسَ الخَشَبَةِ، كما تَعْطِفُ عُرُوشَ الكَرْمِ.

(٢) اللسان (ج ى ض)، وفى التاج (ج ى ض) برواية “... الجِيِضَّى”.

(٣) اللسان (أ ب ض)، ومقاييس اللغة (أ ب ض):“فِى حِقْبَةٍ عِشْنَا ...”، والتاج (ج ى ض). وفى اللسان (ن ع ض): إِمّا أن يريد بِقَوْلِه “عِشْنَا” الجَمْعَ فيكونُ المَعْنَى علَى اللَّفْظِ، ويَكُونَ “خِدْنَ اللَّوَاتِى” مَوْضوعًا مَوْضِعَ أَخْدانِ اللَّوَاتِى، وإِمّا أن يَقُولَ “عِشْنَا” كَقَوْلِكَ “عِشْتُ” إلاّ أَنه اختارَ “عِشْنَا” لأنه أَكْمَلُ فى الوَزْنِ.

(٤) فى اللسان (أ ب ض): “ابن سِيدَه: والأُبْضُ، بالضَّمِّ: الدَّهْرُ”، وفى مقاييس اللغة (أ ب ض): الأُبْضُ: الدَّهْرُ" وأيضًا فى نسخة أبى سعيد الضرير.

١٣- خِدْنَ اللَّوَاتِى يَقْتَضِبْنَ النُّعْضَا (١)

١٤- فَقَدْ أُفَدَّى مِرْجَمًا مُنْقَضَّا (٢)

يَقْتَضِبْنَ: يَقْطَعْنَ، يُقَالُ: قَضَبَهُ: إِذَا قَطَعَهُ، وَقَالَ أَبوُ عَمْرٍو: يَقْتَضِبْنَ مِنَ القِضْبَانِ، وَهُوَ جَمْعُ قَضِيبٍ، وقُضْبانٌ أَيْضًا.

والنُّعْضُ: شَجَرٌ يُسْتَاكُ به، وَالْوَاحِدَةُ نُعْضَةٌ(٣)، فَيَقُولُ: كُنْتُ خِدْنَ الشَّوَابِّ اللَّوَاتِى هكَذَا عَلَى هَذِهِ الصِّفَةِ.

أُفَدَّى: يُقَالُ لِى وَيْهًا فِدًى لَكَ.

ومِرْجَمٌ، أُرَاجِمُ الأَسْفارَ، أَرْجُمُ فِى الْبِلاَدِ: إِذَا مَضَيْتُ لِحَاجَةٍ، فإِذَا رَجَعْتُ انْقَضَضْتُ انْقِضَاضَ الكَوَاكِبِ رَاجِعًا. وَالمُرَاجَمَةُ أَيْضًا باللِّسَانِ، قال:

* شَدِيدٌ باللِّسَانِ وبِالْيَدِ *

١٥- بِمَهْمَهٍ (٤) يَبْرِى الذُّرَى والنَّحْضَا

١٦- مِنَ المَهَارَى تَحْتَ قَيْظٍ أَغْضَا (٥)

__________

(١) اللسان (ن ع ض)، وفيه رواية ثانية “جَذْبَ اللَّوَاتىِ”، وفى التاج (ن ع ض) “مِنَ اللَّوَاتِى” وأَشارَ إلى رواية “خِدْنَ اللَّوَاتِى”.

(٢) اللسان (ج ى ض ) وفيه “فَقَدْ أُفَدِّى مِشْيَةً ...”.

(٣) فى اللسان (ن ع ض): "النُّعْضُ، بالضَّمِّ: شَجَرٌ مِنَ العِضَاهِ سُهْلِِىٌّ، له شَوْكٌ يُسْتاكُ به.

(٤) المَهَمَهُ: المَفازَةُ البَعِيدةُ، والجَمْعُ المَهَامِهُ، وقِيلَ: الفَلاَةُ بِعَيْنِها لا ماءَ بها ولا أَنِيس، وقيل: البَلْدةُ المُقْفِرَةُ. (اللسان/ م هـ هـ).

(٥) المَهَارَى جَمْعُ مَهْرِيّة، وهى الإبِلُ المَنْسُوبةُ إلى مَهْرَة بن حَيْدانَ، أبو قَبِيلةٍ، وجَمْعُ المَهْرِيّة أيضًا مَهَارِىٌّ، ومَهَارٍ. (اللسان/ م هـ ر).

الذُّرَى: الأَسْنِمَةُ، وَذِرْوَةُ الجَبَلِ، وَذِرْوَةُ كُلِّ شىءٍ: أَعْلاَهُ، وَالذُّرَى: ما اسْتَتَرْتَ بِهِ. والنَّحْضُ: اللَّحْمُ، يُقَالُ: هَذَا الطَّرِيقُ مِنْ بُعْدِهِ يَبْرِى أَسْنِمَةَ الإِْبِلِ ويَذْهَبُ بِشُحُومِهَا وَلُحُومِهَا.

وأغْضَى: غَمَّضَ عَلَيْهِمْ وَأَطْبَقَ، لاَ يَنْقَلِعُ هذا الحَرُّ.

١٠٨/أ ١٧-/ أَخْرَجَ مِنْها عَرَقًا مُرْفَضَّا (١)

١٨- يَخْبِطْنَ رَمْضَى بِالْحِدَابِ الرَّمْضَا

بِالْحِدَابِ الرَّمْضَا، يَقولُ: قد رَمِضَتْ هَذِهِ الإِْبِلُ مِنَ الحَرِّ، فَهُنَّ يَخْبِطْنَ وَهُنَّ رَمْضَى، كَمَا قَالَ:

لاَ يَرْمَضُونَ إِذَا حَرَّتْ مَعَافِرُهُمْ - وَلاَ تَرَى مِنْهُم فِى طَعْنٍ مَنَالاَ

يَقُولُ: إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِم الْحَرُّ لَمْ يَرْمَضُوا.

والحِدَابُ الرَّمْضَى: الَّتىِ قَدِ اشْتَدَّ عَلَيْهَا الْحَرُّ فَتَسْخَنُ، وَوَاحِدُ الحِدَابِ حَدَبَةٌ(٢)، يَقُولُ: هَذَا القَيْظ أَخْرَجَ هَذَا العَرَقَ، وَيُرْوَى “يَخْبِطْنَ رَمْضًا” مُنَوَّنٌ.

ورَمِضَ يَرْمَضُ رَمَضًا: إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحَرُّ.

١٩- إِذَا امْتَطَيْنَا نِقْضَةً ونِقْضَا(١)

٢٠- أَصْهَبَ أَجْرَى نِسْعَهُ وَالْغَرْضَا

المَطْوُ: الْمَدُّ، يُقَالُ: مَدَّ وَمَطَّ، كَمَا قَالَ:

* سَاطٍ يَمُطُّ الرَّسَنَ المُحَمْلَجَا(٣)

__________

(١) ارْفَضَّ الدَّمْعُ: سالَ وَتَفَرَّقَ وتَتابَعَ سَيَلانُه وقَطَرانُه. (اللسان/ ر ف ض)، وفى شرح أبى سعيد الضرير:“المُرْفَضُّ: المُتَفَرِّقُ”.

(٢) الحَدَبَةُ: ما أَشْرَفَ مِنَ الأَرْضِ وغَلُظَ وارْتَفَعَ. (اللسان/ ح د ب، شرح أبى سعيد الضرير).

(٣) اللسان (ع و ى ، ن ق ض، و ف ض) وفيه “إذَا مَطَوْنَا نِقْضةً أَوْ نِقْضَا” وهى رواية أبى سعيد الضرير، والتاج (ن ق ض) “إذا مَطَوْنَا...”، والتاج (وف ض) “أَوْ نِقْضَا”. ومَطَوْنَا: سِرْنا عليه. (أبو سعيد الضرير).

(٢) الرَّجَزُ لِلعَجّاج فى ديوانه /٣٨٤.

*

والنِّقْضُ: الَّذِى قَدْ سُوفِرَ عَلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ فَانْتَقَضَ بَدَنُهُ وذَهَبَ لَحْمُهُ.

والنِّسْعُ: الخُفُّ(١).

وَالغَرْضُ: التَّصْدِيرُ، وَهُوَ حِزَامُ الرَّحْلِ(٢)، يَعْنِى أَنَّهَا كانت بِطَانًا سِمَانًا فَسُوفِرَ عَلَيْهَا حَتَّى ضَمِرَتْ وقَلِقَتْ عُرُوضُهَا، وَيُقَالُ: مَطَا يَمْطُو مَطْوًا.

٢١- طُولُ التَّهَاوِى عُصَبًا ورَفْضَا

٢٢- تَعْوِى البُرَى مُسْتَوْفَضَاتٍ وَفْضَا(٣)

التَّهَاوِى: الهُوِىُّ فىِ الْفَلاَةِ، أَىْ يَهْوِينَ فِيهَا، أَىْ يُسْرِعْنَ فِيهَا.

وَالْعُصَبُ: الْجَمَاعَةُ (٤)، الْوَاحِدَةُ: عُصْبَةٌ.

وَالرَّفْضُ: مُتَفَرِّقَةٌ، وَهُوَ هَاهُنَا مَصْدَرٌ.

وَتَعْوِى: تَرُدُّ، يُقَالُ: عَوَاهُ يَعْوِيهِ عَيًّا: إِذَا رَدَّه وَنَوَاه.

والمُسْتَوْفَضُ: الْمُسْتَعْجَلُ، اسْتُوفِضَ: إِذَا مَرَّ يَعْدُو مَرًّا شَدِيدًا سَرِيعًا، يَقُولُ: فَالْبُرَى تَرُدُّهُنَّ وهُنَّ يَهْوِينَ وَيَمْضِينَ.

وَالبُرَى: جَمْعُ بُرَةٍ، وَهِىَ الْحَلْقَةُ الصُّفْرُ فِى أَنْفِ البَعِير. والبُرَأُ بالهَمْزِ: جَمْعُ بُرْأَةٍ، وَهِىَ مَوْضِعُ الصَّائِدِ الَّذِى يَكُونُ فِيهِ.

٢٣- وَالْخِمْسُ نَاجٍ لاَ يُرِيدُ الخَفْضَا

٢٤- إِذَا اعْتَسَفْنَا رَهْوَةً أَوْ غَمْضَا(٥)

وَالخِمْسُ نَاجٍ: يَقُولُ: سَيْرُ الخِمْسِ بِنَا نَاجٍ: سَرِيعٌ.

(١٠٨/ب) وَالْخَفْضُ: الدَّعَةُ وَالاْسْتِرَاحَةُ /.

__________

(١) فى شرح أبى سعيد الضرير:“أَجْرَى نِسْعَهُ: أقْلَقَه”.

(٢) فى الأصل “حِزَامُ الرَّجُلِ” خطأ، والمُثْبَتُ من اللسان (غ ر ض)، وشرح أبى سعيد الضرير.

(٣) اللسان، والتاج (ع و ى، وف ض)، ومقاييس اللغة (ع و ى) “مُسْتَوْفِضاتٍ” وأيضًا فى ديوانه المطبوع. ومُسْتَوْفضات: مُتَفَرِّقات. (أبو سعيد الضرير)

(٤) العُصَبُ: الجماعات (أبو سعيد الضرير).

(٥) اللسان (غ م ض) غير مَنْسُوبٍ، والرجز فى التاج (غ م ض).

وَالاْعْتِسَافُ: رُكُوبُ الفَلاَةِ عَلَى غَيْرِ هِدَايَةٍ، والاعْتِنَافُ فىِ غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ: كَرَاهَتُكَ الشَّىءَ، قَالَ: أَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

لم يَخْتَرِ البَيْتَ عَلَى التَّغَرُّبِ وَلاَ اعْتِنَافَ رُجْلَةٍ عَنْ مَرْكَبِ(١)

وَالرَّهْوَةُ: المَكَانُ المُرْتَفِعُ.

وَالْغَمْضُ: الْغَامِضُ الْمُطْمَئِنُّ.

ولا اعْتِنَافَ، يَقُولُ: لَمْ يَكْرَه الرُّجْلَةَ ويَرْغَبْ فىِ الرُّكُوبِ وَلَكِنّهُ اخْتارَ الرُّجْلَةَ لِقُوَّتِهِ عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا يُخْبِرُ عَنْ جَلَدِهِ، يَقُولُ: لم يَخْتَرِ الرَّاحَةَ.

٢٥- فَيْفًا كَأَنَّ آلَهُ المُبْيَضَّا(٢)

٢٦- مُلاَءُ غَسَّالٍ أَجَادَ الرَّحْضَا(٣)

٢٧- عَنَّى المَهَارَى بُعْدُهُ وَأَنْضَا

٢٨- جَاوَزْتُهُ بِالقَوْمِ حَتَّى أفْضَا(٤)

الفَيْفُ: مَا اسْتَوَى مِنَ الأَرْضِ، يُقَالُ: فَيْفٌ، وأَفْيافٌ، وفَيَافٍ.

والرَّحْضُ: الغَسْلُ: يُقَالُ: الغَسْلُ، يُقَالُ: رَحَضَ ثَوْبَهُ يَرْحَضُهُ رَحْضًا.

وَأَنْضَى: هَزَلَ.

وَأفْضَى: خَرَجَ إِلَى الْفَضَاءِ وَإِلَى مَا لاَ يَعْرِفُونَ بَعْدَ أَنْ كانُوا لَهُ مُنْكِرينَ مِن اشْتِبَاهِهِ.

وَالمَهَارَى: الإِْبِلُ الْمَهْرِيَّةُ.

٢٩- بِهِمْ وَأَمْضَى سَفَرٌ ما أَمْضَا(٥)

٣٠- يَأَيُّهَا القَائِلُ قَوْلاً حَرْضًا(٦)

قَوْلُهُ" أَمْضَى سَفَرٌ قَالَ: مَعْنَاهُ: قَضَى اللَّهُ مِنْ أَمْرِنَا مَا قَضَى فَوَلَّى. وَقَالَ ابْنُ الأَعْرابِىِّ: يَقُولُ: أَفْنَى السَّفَرُ عنّا مِنَ الطَّريقِ مَا أَفْنَى، ويُقالُ فِيهِ قَوْلٌ آخَرُ، يَقُولُ: قَضَى السَّفَرُ مَا قَضَى، يَعْنِى أَهْلَهُ.

__________

(١) رواية اللسان (ع ن ف) “... على التَّعَزُّب”.

(٢) التاج (غ م ض).

(٣) التاج (غ م ض).

(٤) اللسان (ف ض ى).

(٥) اللسان (ف ض ى).

(٦) اللسان (ح ر ض). ورواية أبى سعيد الضرير “فَأَيُّها ...”.

وحَرْضًا:(١) أَصْلُهُ حَرَضًا وَلَكِنَّهُ أَسْكَنَ، وَيُقَالُ: أَحْرَضَهُ الْمَرَضُ، وَأُحْرِضَ الرَّجُلُ فَهُوَ مُحْرَضٌ، وَرَجُلٌ حارِضَةٌ. ويُرْوَى: “بَلْ أَيُّهَا الْقَائِلُ”.

٣١- إِنَّا إذا نادَى مُنَادٍ حَضَّا

٣٢- وَجَدْتَ فِينَا مِرَّةً ونَقْضَا

حَضًّا: أَىْ حَضَّنَا عَلَى نَفْسِه وَدَعَانَا إِلَى مَا أَهَمَّهُ.

وَجَدْتَ فِينَا مِرَّةً ونَقْضَا: يَقُولُ: نُبْرِمُ أُمُورَنَا ونَنْقُضُ ما نُرِيدُ نَقْضَهُ.

٣٣- أَصْبَحَ أَعْدَاءُ تَمِيمٍ مَرْضَا (٢)

٣٤- مَاتُوا جَوًى والْمُفْلِتُونَ جَرْضَا (٣)

(١٠٩/أ) / مَرْضَى: يَقُولُ: كَادُوا يَمُوتُونَ جَسَدًا.

وَالْجَوَى: فَسَادٌ فىِ الْجَوْفِ، يَقُولُ: فَمَاتُوا غَيْظًا.

وَالْمُفْلِتُونَ: الَّذِينَ لم يُصِبْهُمْ كَيْدُنَا أَفْلَتُوا يَجْرِضُونَ بِأَرْياقِهِمْ، أَىْ بِآخِرِ رَمَقٍ، يُقَالُ: تَرَكْتُهُ يَجْرِضُ بِرِيقِهِ: إذَا كَانَ بِآخِرِ رَمَقٍ، جَرَضَ يَجْرِضُ جَرْضًا: إذَا غَصَّ، يُقَالُ: تَرَكْتُهُ يَفُوقُ بِنَفْسِهِ ويَجْرِضُ بِرِيقِهِ عِنْدَ المَوْتِ.

٣٥- إنَّ تَمِيمًا لاَ تُبَالِى البُغْضَا

٣٦- مِنْ أَجْلِ أَنَّا الْمَالِئُونَ الأَرْضَا

٣٧- طُولاً تَغَشَّى طُولَهَا وَالْعَرْضَا

٣٨- تَرَى إذَا شَدَّ الأُمُورَ النَّقْضَا (٤)

البُغْضُ: مَنْ أبْغَضَهُمْ مِنَ النَّاسِ.

الأَرْضَا: يَقُولُ: مَلأْنَا الأَرْضَ رِجَالاً، يَقُولُ: إذَا اشْتَدَّ نَقْضُ أُمُورِ النَّاسِ وجَاءَتْ أُمُورٌ شِدَادٌ تَنْقُضُ مَا يُبْرَمُ رَأَيْتَ فِينَا كَذَا وكَذَا مِنْ إِحْكَامِ الأُمُورِ.

٣٩- مِنَّا قُرُومًا يَقْتَصِلْنَ الْعَضَّا

__________

(١) الحَرَضُ: الفاسدُ القبيحُ. (أبو سعيد الضرير)

(٢) التاج (ج ر ض).

(٣) اللسان والتاج (ج ر ض).

(٤) رواية أبى سعيد الضرير: “... الأُمُورَ القِبْضَا”.

٤٠- يَجْمَعْنَ زَأْرًا وهَدِيرًا مَخْضَا (١)

نَصَبْتَ قُرُومًا بِقَوْلِكَ: تَرَى، وَالْقُرُومُ: جَمْعُ قَرْمٍ، وَالْقَرْمُ: الْفَحْلُ يُتْرَكُ مِنَ العَمَلِ ويُوَدَّعُ للضِّرَابِ، وَهُوَ هَا هُنَا مَثَلٌ، وَالْمَعْنَى لِلرِّجَالِ.

وَيَقْتَصِلْنَ: يَقْطَعْنَ مَا عَضِضْنَ، يُقَالُ: قَصَلَ يَقْصِلُ قَصْلاً، وَيُقَالُ للسَّيْفِ: مِقْصَلٌ، وَنَابٌ مِقْصَلٌ: إِذَا كَانَ يَقْطَعُ، وَالْمِقْصَلُ: اللِّسَانُ يَفْصِلُ بَيْنَ الحَقِّ وَالْبَاطِلِ. قَالَ: وَأَخْبَرَنىِ مَنْ أَثِقُ بِه فىِ حَدِيثٍ رَوَاهُ عَنِ الزُّهْرِىّ قَالَ: أَتَاهُ رَجُلٌ يَسْأَلُهُ أَنْ يُحَدِّثَهُ، فَقَالَ: مِمَّنْ أَنْتَ؟ قَالَ: مِنْ عامِلَةَ، قَالَ: لاَ أُحَدِّثُكَ، قَالَ لَهُ: لِمَ؟ قَالَ: لأَِنَّهُ لَيْسَ لَكُمْ عِلْمٌ بِالعَرَبِيّةِ أَوْ قَالَ بِالكَلاَمِ، قَالَ: إنِّى لاَ أَعْرِفُ مِنْها، فَمَا مَعْنَى قَوْلِ الشَّاعِرِ:

صَرِيعُ مُدَامٍ يَرْفَعُ الشَّرْبُ رَأْسَهُ لِيَحْيَا وقَدْ ماتَتْ عِظَامٌ وَمِفْصَلُ (٢)

مَا يَعْنِى بالمِفْصَلِ؟ قَالَ: اللِّسَانُ، قَالَ: اغْدُ عَلَىَّ لأُِحَدِّثَكَ.

والزَّأْرُ: يُقَالُ لِلْفَحْلِ إذَا رَدَّدَ الصَّوْتَ: قَدْ زَأَرَ، يَقُولُ: يَجْمَعْنَ أَنْ يَزْئِرْنَ فى/ أَجْوَافِهِنَّ ويَهْدِرْنَ فَيَمْخَضْنَ ذَاكَ.

وَالْمَخْضُ: ما يُفْصِحُ بِهِ، والزَّئيرُ: ما لا يُفْصِحُ بِهِ، ومِنْهُ: مَخَضْتُ السِّقَاءَ: إذا حَرَّكْتَهُ.

__________

(١) ورد الرجز فى اللسان (م خ ض) غير منسوب لرؤبة، وفى مادة (زأر) نسب الرجز له. وفى التاج (م خ ض، ن هـ ض) “يَتْبَعْنَ زَأْرًا...”.

(٢) الشاهد فى شعر الأخطل /٢.

٤١- فىِ عَلِكَاتٍ يَعْتَلِينَ النَّهْضَا (١)

٤٢- جَرَّتْ تِمَامًا لَمْ تُخَنِّقْ جَهْضَا (٢)

العَلِكَاتُ(٣): الأَنْيابُ يَعْلُكْنَ، يَقُولُ: إِذَا نَهَضْنَ عَلَوْنَ، يَقُولُ: يَنْهَضْنَ نَهْضًا عَالِيًا: لا يَشْتَدُّ عَلَيْهِنَّ النَّهْضُ.

جَرَّتْ تِمَامًا: يَقُولُ: تَمَّتْ أَيَّامُهَا وَلَمْ تُنْتَجْ قَبْلَ التِّمَامِ فَتَضْعُفُ.

وَتُخَنِّقُ: مِنْ قَوْلِهِ: خَنَّقَ فُلاَنٌ الْخَمْسِينَ: إِذَا قَارَبَهَا وَلَمْ يُجَاوِزْ، فيَقُولُ: لَمْ تُخَنِّقِ الْوَقْتَ وَلَكِنَّهَا اسْتَكْمَلَتْ وتَمَّتْ لَهَا الأَ يَّامُ فَيَقُولُ: حِينَ خَنَّقَتْ لَمْ تُجْهِضْ، أَىْ لَمْ تُعْجِلْ، وقَالَ: اللَّفْظُ فىِ هَذَا عَلَى الإِبِلِ، وَالمَعْنَى عَلَى الرِّجالِ كَالَّذِى قَبْلَهُ، أَجْهَضَتْ إجْهاضًا، وَالْوَلَدُ مُجْهَضٌ.

٤٣- يَخْبِطْنَ خَبْطًا مِشْدَخًا وَرَضَّا (٤)

٤٤- بِمُطْلَقَاتٍ لَمْ تُعَلَّمْ أَبْضَا

أَبُو عَمْرٍو “وَرَكْضَا” ورَوَى:“لَمْ تُعَوَّدْ أَبْضَا”(٥) .

والمُطْلَقَاتُ: يَعْنِى أَيْدِيَهَا.

وَالأَبْضُ: يَقُولُ: لَمْ تُؤْبَضْ: لَمْ تُرْكَبْ صِعَابًا، والإبَاضُ: حَبْلٌ يُشَدُّ مِنَ الرُّسْغِ إِلَى العَضُدِ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ.

٤٥- وَإِنْ وَهَى الدِّينُ شَدَدْنَا القَبْضَا

٤٦- عَلَى المُعَاصِينَ ونَجْزِى القَرْضَا

أَبُو عَمْرٍو: “وَنُعْطِى القَرْضَا”(٦)، يَقُولُ: نَحْنُ عَلَى المُعَاصِينَ غُلَظَاءُ.

__________

(١) ورد الرجزُ فى اللسان (ع ل ك) شاهدًا على العَلِكَة، بمَعْنَى شِقْشِقةِ الجَمَلِ عند الهَدِيرِ، وأيضًا فى التاج (م خ ض)، وفى التاج (ن هـ ض) “فىِ عَلَكاتٍ” بفتح اللام.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير “جَرعت تِمامًا..”.

(٣) العَلِكاتُ: الشديدات المَضْغ. (أبو سعيد الضرير)

(٤) رواية أبى سعيد الضرير: “... ورَقْضَا”.

(٥) وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٦) وهى رواية أبى سعيد الضرير.

وَالْقَرْضُ: أَنْ تَصْنَعَ بِهِ مِثْلَ ما يَصْنَعُ بِكَ. وَالْقَرْضُ: أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ نَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَسْأَلُوهُ شَيْئًا، والمَعْنَى أَنَّهُ يَقُولُ: مَنْ أَحْسَنَ إلَيْنَا أَوْ أَسَاءَ كَافَيْنَاهُ، وَهِىَ المُكَافَأَةُ، فإنْ تَرَكْتَ الهَمْزَ قُلْتَ: كَافَيْتُهُ مُكَافَاةً.

٤٧- قَوْمًا وأَقْوَامًا نُعِيرُ العَرْضَا

٤٨- إنَّا إذَا قُدْنَا لِقَوْمٍ عِرْضَا (١)

(١١٠/أ) / نُعِيرُ: أَىْ نَهَبُ لَهُمْ ونُعْطِيهِمْ وَلَيْسَ بِالْعَارِيّةِ المَرْدُودَةِ. وَأَصْلُ الْعَارِيّةِ مِنْ هذَا، إذَا قُلْتَ: أَعِرْنىِ شَيْئًا، أَى انْقُلْهُ مِنْ عِنْدِكَ إلَىَّ، فهذَا أَصْلُهُ، قَالَ: وَسَمِعْتُ أَعْرابِيًّا يَقُول: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الاسْتِفْرَاضِ وَالاسْتِقْراضِ، فالاسْتِفْراضُ أَنْ يَسْأَلَ فَيُعْطَى، والاسْتِقْراضُ: القَرْضُ.

وقَوْلُهُ: عِرْضَا: العِرْضُ: الْجَبَلُ، وَهُوَ هَاهُنَا الْجَيْشُ، وَهُوَ مَثَلٌ، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: أَنْشَدَنِيهَا ابْنُ الأَعْرابِىِّ بِالكَسْرِ عِرْضَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو، وقَدْ حُكِىَ عَنِ الأَصْمَعِىِّ عَرْض بِالفَتْحِ.

٤٩- لَمْ نُبْقِ مِنْ بَغْىِ الأَعَادِى عِضَّا (٢)

٥٠- نَشْذِبُ عَنْ خِنْدِفَ حَتَّى تَرْضَا

يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كانَ شَدِيدَ الْعَارِضَةِ واللِّسَانِ وَالْخُصُومَةِ: إِنَّهُ لَعِضٌّ مِنَ الأَعْضَاضِ، وَإِذَا كانَ دَاهِيَةً مُنْكَرًا عَالِمًا بِتَصَرُّفِ الأُمُورِ: إِنَّهُ لَجُوَّلٌ قُلَّبٌ، وَإنَّهُ لَحَوَالِىٌّ، قَالَ ابْنُ أَحْمَرَ(٣)

__________

(١) اللسان (ع ر ض) وفيه “عَرْضَا” بفتح العين، وفى مقاييس اللغة (ع ر ض) “كُنّا إذا...”، وفى ديوان رؤبة المطبوع “عِرْضًا” بِفَتْح العَيْنِ وكَسْرِها.

(٢) اللسان (ع ر ض).

(٣) نُسِبَ الشّاهدُ أيضًا فى اللسان (ح و ل) للمَرَّارِ بن مُنْقِذٍ العَدَوِىّ، وصَدْرُه:

*أَوْ تَنْسَأَنْ يَوْمِى إلى غَيْرِه *

ورِواية العَجُزِ فى اللسان “... وإنِّى حَذِرْ”. بكَسْرِ الذالِ.

:

* إِنِّى حَوَالِىٌّ وإِنِّى حَذُرْ *

وإنَّهُ لِيَرْقُمُ الماءَ إذَا كانَ أَيْضًا كَذلِكَ أَوْ أكْثَرَ. قال أَبُو الحَسَنِ: وأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

سَأَرْقُمُ فىِ الْماءِ القَرَاحِ إلَيْكُمُ - عَلَى نَأْيِكُمْ إنْ كانَ فىِ الْماءِ رَاقِمُ (١)

نَشْذِبُ: يَقُولُ: نَرُدُّ عَنْهَا ونَدْفَعُ كما يُشَذَّبُ الشَّوْكُ عَنِ الشَّجَرَةِ.

وخِنْدِفُ: أُمُّ طَابِخَةَ ومُدْرِكَةَ وقَمَعَةَ، وَإنَّمَا سُمِّى عَامِرٌ طَابِخَةَ؛ لأَِنَّهُ قَعَدَ يَطْبُخُ، وَسُمِّىَ عَمْرٌو مُدْرِكَةَ؛ لأَِنَّهُ أَدْرَكَ الإِْبِلَ، وَسُمِّىَ قَمَعَةَ؛ لأَِنَّهَ انْقَمَعَ فَلَمْ يَبْرَحْ، وَسُمِّيَتْ خِنْدِفُ؛ لأَِنَّها خَرَجَتْ فَخَنْدَفَتْ فىِ مَشْيِهَا، فَقَالَ لَهَا إلْياسُ زَوْجُها: أَيْنَ تُخَنْدِفِينَ وقَدْ رُدَّتِ الإِْبِلُ؟، وَاسْمُها لَيْلَى، وَهِىَ قُضَاعِيّةٌ.

٥١- ولَيْسَ دِينُ اللَّهِ بِالمُعَضَّا (٢)

٥٢- إِنَّ لَنَا هَوَّاسَةً عِرَبْضَا (٣)

المُعَضَّى: المُقَطَّعُ.

وَالْهَوّاسَةُ: الأَسَدُ (٤)، وهُوَ وَصْفٌ لَهُ، يُقَالُ: هُوَ يُهَوِّسُهُ، أَىْ يَطْحَنُهُ وَيُدَقِّقُهُ.

وَالْعِرَبْضُ: الضَّخْمُ الغَلِيظُ، وَأَصْلُهُ العِرْباضُ، يُقَالُ ذَلِكَ لِكُلِّ غَلِيظٍ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ر ق م) غير مَنْسُوبٍ بِرِواية “عَلَى بُعْدِكُمْ ...” وهو لأوس بن حَجَر فى ديوانه /١١٦ ورواية صَدْره:

* سَأَرْقُمُ بالماءِ القُرَاحِ إليكُمُ *

(٢) اللسان (ع ض ى) غير مَنْسُوبٍ، وفى مقاييس اللغة (ع ض و) لرؤبة.

(٣) اللسان، والتاج (ع ر ب ض).

(٤) الهَوّاسةُ مُشَدَّدة: الأَسَدُ الهَصُور، كالهَوَّاسِ، والهاءُ للمُبالغة. (القاموس المحيط/ هـ و س). وفى اللسان (هـ و س): الهَوّاسُ: الأَسَدُ. وفى شرح أبى سعيد الضرير: هَوّاسةٌ: شُجاعٌ شَدِيدٌ.

(١١٠/ب) / ٥٣- نَعْلُو بِهِ وَمِخْبَطًا مِهَضَّا (١)

٥٤- لَوْ صَكَّ بَعْدَ رَضِّهِ ما رَضَّا

ويُرْوَى: “نَرْدِى بِهِ وَمِنْطَحًا مِهَضَّا”.

نَرْدِى:نَصُكُّ، وَالْمِرْدَى: الحَجَرُ يُضْرَبُ بِهِ، وَيُقَالُ: رَدَيْتُهُ أَرْدِيهِ رَدْيًا، والرَّدَاةُ: الصَّخْرَةُ.

وَمِنْطَحٌ: كَبْشٌ يُنْطَحُ بِهِ، وهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ، يَعْنِى الرَّئِيسَ.

وَمِهَضٌّ: مِكْسَرٌ، هَضَّهُ يَهُضُّهُ هَضًّا: إذا كَسَرَهُ، ويُرْوَى: مَنْ رَضَّا، قالَهُ أَبُو عَمْرٍو، وإِذَا قالَ: مَا رَضَّا (فَمَا) فىِ مَعْنَى الَّذِى.

٥٥- ثَهْلاَنَ أَوْ دَمْخَ الحِمَى لاَرْفَضَّا (٢)

٥٦- أَوْ رُكْنَ سَلْمَى أَوْ أَجَا لاَنْقَضَّا (٣)

لاَنْقَضَّا: يَعْنِى هذَا الرُّكْنَ، فَيَقُولُ: لَوْ صَكَّ هذَا المِنْطَحُ بِعُلاَلَتِهِ، أىْ بِمَا بَقِىَ مِنْهُ بَعْدَ أَنْ كَسَرَ مَنْ كَسَر وَفَعَلَ بِمَنْ فَعَلَ لاَنْقَضَّ هذَا الرُّكْنُ، أىْ تَفَرَّقَ.

وَارْفَضَّ: تَفَرَّقَ وتَكَسَّرَ أَيْضًا.

ثَهْلاَنُ، وَدَمْخُ، وَسَلْمَى، وَأَجَأُ: جِبَالٌ كُلُّها.

٥٧- أَوْ زُلْنَ فى مُسْتَرْجَفَاتِ نَفْضَا (٤)

٥٨- نُزِلُّ بِالْوَطْءِ المَكَانَ الدَّحْضَا

أَوْ زُلْنَ: يَعْنِى هَذِهِ الجِبَالَ الَّتِى ذَكَرَ، قَالَ: وَأَجَا أَصْلُهُ الهَمْزُ، وَقَدْ يُذْهَبُ بهِ مَذْهَبَ التَّأْنِيثِ، قَالَ:

* أَبَتْ أَجَأٌ أَنْ تُسْلِمَ العَامَ جَارَهَا * (٥)

__________

(١) التاج (ع ر ب ض) وفيه “نَرْدِى بِهِ وَمِنْطَحًا مِهَضَّا”، وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: ... لاَنْقَضَّا".

(٣) رواية أبى سعيد الضرير: “... لاَرْفَضَّا”.

(٤) فى ديوان رؤبة المطبوع “مُسْتَرْجِفاتٍ” بِكَسْرِ الجِيمِ.

(٥) الشاهد صَدْرُ بيت لاِمْرِئِ القيس فى ديوانه /٩٥، وعَجُزُه:

* فَمَنْ شاءَ فَلْيَنْهَضْ لها مِنْ مُقَاتِلِ *

ومُسْتَرْجَفَاتٍ: أَىْ مَعَ مُسْتَرْجَفَاتٍ، أَىْ مَعَ جِبَالٍ تَسْتَرْجِفُ وتَتَحرَّكُ.

وَالنَّفْضُ: التَّحَرُّكُ، نَفَضَ رَأْسَهُ، وأَنْفَضَ بِرَأْسِهِ.

وَالدَّحْضُ: المَكَانُ الَّذِى لاَ يَثْبُتُ فِيهِ شَىْءٌ.

٥٩- وَنُورِدُ المُسْتَوْرِديِنَ الحَمْضَا(١)

٦٠- وَالنَّبْلُ تَهْوِى خَطَأً وَحَبْضَا (٢)

الْحَمْضُ: مَا مَلُحَ مِنَ النَّبْتِ فَتَخْتَلُّ الإِبِلُ إلَيْهِ تَشْتَهِيهِ إذَا أَكَلَتِ الخُلَّةَ، وَهَذَا هَاهُنَا مَثَلٌ، يَقُولُ: مَنِ اشْتَهَى قِتَالَنَا أَوْرَدْنَاهُ مِنْ ذلِكَ مَا يَشْتَهِى وَيَشْفِى صَدْرَهُ، أَىْ أَنَّهُ يَجِدُ عِنْدَنا مِنَ الضَّرْبِ مَا تَجِدُ الإِْبِلُ مِنَ الحَمْضِ، ومِثْلُهُ:

* جَاءوا مُخِلِّينَ فَلاَقَوْا حَمْضَا * (٣)

وَالْحَبْضُ(٣): أَنْ تَقَعَ النَّبْلُ بَيْنَ يَدَىِ الرَّامِى فَلاَ تَذْهَبُ حَيْثُ يُرِيدُ،/ وذلِكَ إِذَا اشْتَدَّ الْقِتَالُ.

٦١- قَفْخًا عَلَى الهَامِ وَبَجًّا وَخْضَا (٤)

٦٢- أُولاَك يَحْمُونَ المُصَاصَ الْمَحْضَا

الْقَفْخُ: الضَّرْبُ عَلَى الْيَابِسِ (٥)، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو:“نَفْخًا عَلَى الْهَامِ”.

وَالْهَامُ: جَمِيعُ هَامَةٍ، أَىْ تُصِيبُ الأَدْمِغَةَ.

وَالْبَجُّ: الشَّقُّ، بَجَّ يَبُجُّ بَجًّا.

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير:

* ونحمضُ المُسْتَوْرِينَ الحَمْضَا *

(٢) فى ديوان رؤبة المطبوع “تَهْوَى”، وفى اللسان (ح ب ض) “وَحَبَضَا”، والرجز فى التاج (ح ب ض، هـ و ى).

(٢) الرَّجزُ للعجاج فى اللسان (خ ل ل)، وديوانه /٨٩.

(٣) الحَبْضُ: صَوْتُ الوَتَرِ. (أبو سعيد الضرير).

(٤) اللسان (ق ف خ، و خ ض)، والتاج (و خ ض).

(٥) فى اللسان (ق ف خ): لايكونُ القَفْخُ إلاّ على شىءٍ صُلْبٍ أو على شىءٍ أَجْوَفَ أو على الرأسِ، فَإن ضَرَبَه على شىءٍ مُصْمَتٍ يابِسٍ قال: صَفَقْتُهُ وصَقَعْتُهُ.

وَالْوَخْضُ: الطَّعْنُ الَّذِى لاَ يَنْفُذُ، وَخَضَ يَخِضُ وَخْضًا.

والْمُصَاصُ: الْخَالِصُ، يُقَالُ: فُلاَنٌ فىِ مُصَاصِ قَوْمِه.

وَالْمَحْضُ: مَا لَمْ يُخالِطْهُ شَىءٌ.

٦٣- فىِ العِدِّ لَمْ يُقْدَحْ ثِمَادًا بَرْضَا (١)

يَقُولُ : هَؤُلاءِ فى العِدِّ مِنَ الْمَاءِ، وهَذَا مَثَلٌ.

وَالعِدُّ: الْمَاءُ الَّذِى لاَ يَنْقَطِعُ أَهْلُهُ، يَقُولُ: فَنَحْنُ فىِ الأَصْلِ العَظِيمِ الكَثِيرِ.

والثِّمَادُ: البِئْرُ الَّتِى تَزِيدُ مَعَ السَّيْلِ وتَنْقُصُ.

والْقَدْحُ: أَنْ يُقْدَحَ، أَىْ يُغْرَفَ بِالْقَدَحِ قَلِيلاً قَلِيلاً، فَيُقَالُ لِلْمِغْرَفَةِ المِقْدَحَةُ، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَحَكَى لَنَا ابْنُ الأَعْرابِىِّ:

لاَ أُحْسِنُ اللَّعِبْ إلاَّ جِلِخْ جِلِبْ أو أَكْلَ انْفَخهْ، بَيْضاءَ مُصْلَحَهْ، فىِ صِفْوِ مِقْدَحَهْ.

قَالَ أَبُو الحَسَنِ: قَالَ ابْنُ الأَعْرابِىِّ: سَأَلْتُ أَبَا الجَرَّاحِ مَا قَوْلُهُ: جِلِخْ جِلِبْ: قَالَ: لُعْبَةٌ لَهُمْ. وَالْبَرْضُ: الْمَاءُ القَلِيلُ. ويُقَالُ لِلْبِئْرِ القَلِيلَةِ الْمَاءِ: هِىَ تُقْدَحُ، أَىْ يُخْرَجُ مِنْها الْمَاءُ قَلِيلاً قَلِيلاً، ويُقَالُ: هُوَ يَتَبَرَّضُ مَا عِنْدَهُ ، أَىْ يُخْرِجُهُ قَلِيلاً قَلِيلاً.

[وقال أَيْضًا فىِ نَفْسِهِ] (٢) :

١- يَا بِنْتَ عَمْرٍو لاَ تَسُبِّى بِنْتِى

٢- حَسْبُكِ إحْسَانُكِ إنْ أَحْسَنْتِ

٣- وَيْحَكِ إِنْ أَسْلَمْ فَأَنْتِ أَنْتِ

٤- أَإِنْ رَأَيْتِ هَامَتِى كالطَّسْتِ(٣)

__________

(١) اللسان (ب رض)، ورواية التّاج (ب ر ض) “... لم يَقْدَحْ...” وفى مقاييس اللغة (ب ر ض) “... لم تَقْدَحْ...”.

(٢) مابين الحاصرتين بياض بالأصل، والمُثْبت من ديوانه المطبوع، والأرجوزة فيه (٢٣ ، ٢٤) ورقمها (٩).

(٣) اللسان (ب هـ ت) غير منسوب، وروايته “أَأَنْ رَأَيْتَ ...”

وَيُرْوَى “يا بِنْتَ عَمِّى”، يَقُولُ: لاَ تُؤْذِينىِ، حَسْبُكِ أَنْ تُحْسِنِى وتَكُفِّى، فَأَنْتِ أَنْتِ، يَقُولُ: / أَنْتِ المُخْصِبَةُ المُدْرِكَةُ لِمَا تُرِيدِينَ مِنَ العَيْشِ.

٥- بَعْدَ خُدَارِىٍّ غُدَافِ النَّبْتِ

٦- فىِ سَلِبِ الأَنْقاءِ غَيْرِ شَخْتِ

أَبُو عَمْرٍو: “أَثِيثِ النَّبْتِ”.

الخُدَارِىُّ: الأَسْوَدُ، ويُقَالُ لِلْعُقَابِ خُدَارِيّةٌ.

والغُدَافُ: الكَثِيرُ، قالَ: ولاَ أَعْلَمُهُ، يُقَالُ فى هَذَا المَعْنَى: أَغْدَفَ، ويُقَالُ: أَغْدَفَ القِنَاعَ: إذَا سَدَلَهُ.

والسَّلِبُ: الطَّوِيلُ.

والأَنْقَاءُ: العِظَامُ فِيهَا مُخٌّ، والواحِدُ: نِقْىٌ، ويُقَالُ: أَيْضًا لِلْمُخِّ نِقْىٌ، وقَدِ انْتَقَيْتُ العَظْمَ: إذا اسْتَخْرَجْتَ مُخَّهُ، وتَمَقَّقْتُهُ، وتَمَكَّكْتُهُ: إذا اسْتَخْرَجْتَ ما فِيه. والهُنَانَةُ: المُخُّ الرَّقِيقُ. والمُخَاخةُ، والمُكَاكَةُ: المُخُّ. وأَمَخَّ وأَمَكَّ. والرِّيرُ، والرَّارُ أيضًا: المُخُّ الرَّقِيقُ.

والشَّخْتُ: الضَّعِيفُ الدَّقِيقُ، يَقُولُ: لَمْ أَكُنْ كَذَلِكَ.

٧- رَابَكِ والشَّيْبُ قِنَاعُ المَقْتِ

٨- نُحُولُ جُسْمانِى كَمَا نَحَلْتِ

رَابَكِ: رَأَيتِ مِنّى ما يُرِيبُكِ، يُقالُ: رَابَنىِ، وأَرابَنِى قَلِيلةٌ، قالَ أَبُو الحَسَنِ: وَأَنْشَدَنِى الفَصِيحُ مِنْ بَنِى أَسَدٍ:

* قَامَتْ فَقَالَتْ لِىَ قَوْلاً تَحْلِفُهْ *

* أَرَابَنىِ مِنْ شَيْخِنَا تَمَخُّطُهْ * (١)

والجُسْمان، والجِسْمُ، والجُثْمانُ واحِدٌ، وهو جِسْمُ الرَّجُلِ.

٩- وخُشْنَتِى بَعْدَ الشَّبَابِ الصَّلْتِ (٢)

١٠- أَزْمانَ لاَ أَدْرِى وإنْ سَأَلْتِ

الصَّلْتُ: الأَمْلَسُ، والمْؤَنَّثُ: صَلْتَةٌ، وأَنْشَدَ:

تَجَلَّتْ بِهِ شَمْطاءُ آنِسَةٌ - مِنْ عَبْدِشَمْسٍ صَلْتَةُ الخَدِّ

ويُقَالُ: أَصْلَتَ السَّيْفَ إصْلاَتًا، أى سَلَّهُ، وسَيْفٌ صَلْتٌ. ويُقَالُ: مَرَّ بِنَا مُنْصَلِتًا: إذا مَرَّ مُنْجَرِدًا وذاهٍبًا.

١١- مَا نُسْكُ يَوْمِ جُمْعَةٍ مِنْ سَبْتِ

١٢- أَغْيَدُ لاَ أَحْفِلُ يَوْمَ الوَقْتِ

الأَغْيَدُ: اللَّيِّنُ المُتَثَنِّى.

ولاَ أَحْفِلُ: يَقُولُ: كُنْتُ جَاهِلاً بِفَضْلِ يَوْمِ الجُمُعةِ ومَا فِيهِ مِنَ الفَضْلِ/ عَلَى غَيْرِه، ويُقَالُ: كُنْتُ أَلْهُو بِهِ وَلاَ أَطْلُبُ ما فىِ هذِهِ الأَيّامِ مِنَ النُّسْكِ.

ويُقالُ: رَجُلٌ ناسِكٌ: إذا كانَ ذَا فَضْلٍ وخَيْرٍ، وأَصْلُ النُّسْكِ فى الحَجِّ.

لاَ أَحْفِلُ: يَقُولُ: لاَ أتَفَكَّرُ ولاَ أُبَالىِ الوَقْتَ، وهو المِيعَادُ لِيَوْمِ القِيَامَةِ. حَفَلَ يَحْفِلُ حَفْلاً، أىْ مِنَ الغِرَّةِ.

١٣- كَحَيَّةِ الماءِ جَرَى فىِ القَلْتِ (٣)

١٤- إنْسًا وجِنِّيًّا كَمَا وَصَفْتِ

__________

(١) فى اللسان (م خ ط) مشطور قريب من هذا، وهو:

* قَدْ رابَنَا من سَيْرِنَا تَمَخُّطُهْ *

وبعده:

*أصْبَحَ قد زايَلَهُ تَمَخُّطُهْ *

وورد المشطوران فى التاج برواية:

* قد رابَنَا من شَيْخِنَا تَمَخُّطُهْ *

* أصْبَحَ قد زايَلَهُ تَخَبُّطُهْ *

وتَمَخُّطُهُ: اضْطِرابه فى مِشْيَتِه يَسْقُطُ مَرَّةً ويَتَحامَلُ أُخْرَى.

(٢) اللسان (ص ل ت). والخُشْنةُ: الخُشُونَةُ.

(٣) رواية أبى سعيد الضرير: “كَحَيَّةِ الحلِّ...”.

حَيَّةُ الماءِ: يَقُولُ: كُنْتُ أَمْلَسَ بَرَّاقًا فىِ شَبَابىِ كَهذِهِ الحَيَّةِ.

وجَرَى: يَعْنىِ الحَيَّةَ، وقَدْ تَجِىءُ الحَيَّةُ بِلَفْظِ المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، كَمَا قالُوا: الحَيَّةُ الذَّكَرُ.

والقَلْتُ: النُّقْرَةُ تَكُونُ فى الجَبَلِ يَكُونُ فيها الماءُ. ومِمّا ذَكَّرُوهُ فىِ الحَيَّةِ:

إِذَا رَأَيْتَ بِوَادٍ حَيَّةً ذَكَرَا - فَاذْهَبْ وَدَعْنىِ أُمَارِسُ حَيَّةَ الوادِى (١)

وقالَ آخَرُ:

* قَدْ أُنْذِرُوا حَيَّةً فى رَأْسِ هَضْبَتِهِ *(٢)

فَذَكَّرَ.

إِنْسِيًّا وجِنِّيًّا: يَقُولُ: أَنَا إنْسِىٌّ وأَفْعَلُ فِعْلَ الجِنِّ، وهو مُبَالَغَةٌ فىِ الوَصْفِ يُمْدَحُ بِهِ الرَّجُلُ.

كَمَا وَصَفْتِ: يَقُولُ: إذا نَعَتِّ أَمْرِى وجَرَّبْتِنى رَأَيْتِنِى كَذَا.

١٥- أَرْكَبُ مَا دُونَ الفُجُورِ البَحْتِ

١٦- فَآلَ أَوْلىِ واسْتَقَامَ سَمْتِى

مَا دُونَ الفُجُور: يَقُولُ: كُنْتُ صاحِبَ غَزَلٍ ومُحَادَثةِ النِّسَاءِ ولَمْ أَكُنْ آتِى الفُجُور. والبَحْتُ: وهو الخالِصُ.

فَآلَ:أَىْ رَجَعَ. ويقال: آل يَئولُ أَوْلاً: إذَا رَجَعَ، وألَّ فىِ العدْوِ يَؤُلُّ أَلاًّ شَدِيدًا: إذَا اشْتَدَّ فِيهِ.

__________

(١) الشِّعْرُ لِعَبِيد بن الأَبْرَص فى ديوانه ص ٤٨ ط مصر، ورِوايته:

فَإِنْ رَأَيْتَ بِوَادٍ حَيَّةً ذَكَرًا - فَامْضِ وَدَعْنِى أُمَارِسْ حَيَّةَ الوادِى

خَصَّصَ الحَيّةَ بالذّكَرِ؛ لأَنّه أَخْبَثُ؛ أُمارِسُ: أُعَالِجُ؛ حَيَّةُ الوادِى: يُطْلَقُ على الرَّجُلِ نِهايةً فى الدَّهاءِ والخُبْثِ والعَقْلِ، وهو حَيَّةٌ ذَكَرٌ: شَهْمٌ؛ وهو حَيَّةُ الوادِى: حامِى حَوْزَته.

(٢) الشاهد صَدْرُ بيت للأخطل فى "شرح الأخطل /٢٦٨، وعَجُزُه:

* وقد أَتَتْهُمْ به الأَخْبارُ والنُّذُرُ *

وأَلَّ الثَّوْبَ يَؤُلُّهُ أَلاًّ: إذَا خاطَهُ الخِيَاطَةَ الأُولَى، فإذا كَفَّهَ قِيلَ: حَتَأَهُ وأَحْتَأَهُ، قالَ أَبُو الحَسَنِ: حَكَاهُمَا لَنَا جَمِيعًا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ.

والأَلَّةُ: الحَرْبَةُ. ويُقَالُ: أَلَّهَا: إذا سَاسَهَا. ومَا أَحْسَنَ إِيَّالَهُ ونِوَالَتَهُ، إنَّهُ لآيِلُ مالٍ، وإزَاءُ مالٍ، وخائِلُ مالٍ، وخَالُ مالٍ: إذا كانَ حَسَنَ القِيَامِ عَلَيْهِ. والخالُ: الاخْتِيالُ، قالَ العَجَّاجُ:

* والخَالُ ثَوْبٌ مِنْ ثِيَابِ الجُهَّالْ * (١)

وآلَ اللَّبَنُ: إذا خَثُرَ /.

وسَمْتِى: أَىْ قَصْدِى وَوَجْهِى، يَقُولُ: أَبْصَرْتُ أَمْرِى ورَجَعْتُ عَمَّا كُنْتُ عَلَيْهِ واسْتَقَامَ طَرِيقِِى.

١٧- فَإِنْ تَرَيْنىِ أَحْتَمِى بالسَّكْتِ

١٨- فَقَدْ أَقُومُ بالمَقَامِ الثَّبْتِ (٢)

أَحْتَمِى بالسَّكْتِ: يَقُولُ: أَمْتَنِعُ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّمَ مَخَافَةَ أَنْ أُسْقِطَ فى كَلاَمِى لأَِنِّى قد أَسْنَنْتُ وكَبِرْتُ. وقال أبو عَمْرٍو فىِ قَوْلِهِ: أَحْتَمِى بالسَّكْتِ، يقول: قَدْ تَوَقَّرْتُ وسَكَنْتُ عَمَّا كُنْتُ عَلَيْهِ فى شَبَابِى مِمَّا لاَ يَعْنِينىِ وأُعْنَى به. وقال أبو الحَسَن: وقَوْل أَبِى عَمْرٍو فى هَذَا أَقْرَبُ إلى الصَّوَابِ؛ لأَِنَّهُ لَمْ يَبْلُغُ مِنَ السِّنِّ مَا يَخَافُ هَذَا عَلَى نَفْسِهِ.

والثَّبْتُ: يَقُولُ: إنْ رَأَيْتِنِى اليَوْمَ كَذَا قَدْ تَغَيَّرْتُ فَقَدْ أَقُومُ بالمَقَامِ الَّذِى يُحْتَاجُ إِلَىَّ فِيهِ فَأَثْبُتُ. ويُقَالُ: إنَّهُ لَثَبْتُ الغَدَرِ: إذَا كان لاَ يَزِلُّ فى المَنْطِقِ.

__________

(١) الرَّجَزُ فى اللسان (خ ى ل)، وبعده:

* الدَّهْرُ فيه غَفْلَةٌ لِلْغُفّالْ *

والرَّجَزُ فى ديوانه/٤١٣ ط دار صادر بيروت.

(٢) أراجيز العرب، وفيه: “... بالمَقَامِ السَّبْتِ”.

والغَدَرُ: الجَحِرَةُ، وهذا مَثَلٌ، وأصْلُهُ فىِ الدَّابَّةِ، إذَا كانَ ثَبْتًا فىِ مِثْلِ هَذَا.

١٩- أَشْجَعُ مِنْ ذِى لِبَدٍ بِخَبْتِ

٢٠- يَدُقُّ صُلْبَاتِ العِظَامِ رَفْتىِ

مِنْ ذِى لِبَدٍ: يَعْنىِ أَسَدًا، وَلِبَدٌ: جَمْعُ لِبْدَةٍ، وَهِىَ الَّتىِ عَلَى كَتِفَيْهِ إذَا أَسَنَّ.

وخَبْتٌ(١): مَوْضِعٌ بِعَيْنِهِ.

والرَّفْتُ: الدَّقُّ، مِنَ الرُّفَاتِ، رَفَتَهُ يَرْفُتُهُ رَفْتًا.

محمد بن حَبِيبٍ: الخَبْتُ: السَّهْلُ بَيْنَ الحَزْنَيْنِ.

٢١- لَفْتًا وتَهْزِِيعًا سَواءَ اللَّفْتِ

٢٢- وَطَامِحِ النَّخْوَةِ مُسْتَكِتِّ

اللَّفْتُ: اللَّىُّ، لَفَتَهُ يَلْفِتُهُ لَفْتًا: إذَا لَوَاهُ وصَرَفَهُ.

والتَّهْزِيعُ: التَّكْسِيرُ.

وقَوْلُهُ: سَوَاءَ اللَّفْتِ: يَقُولُ: التَّهْزِيعُ غَيْرُ اللَّفْتِ، ومُهَزَّعٌ: مُكَسَّرٌ.

ومُسْتَكِتٌ: الَّذِى يَهْدُرُ، وَهُوَ الكَتِيتُ، وَهُوَ دُونَ الهَدْرِ الشَّدِيدِ، ويُقَالُ: المُسْتَكِتُّ: العَظِيمُ فى نَفِسِهِ، وقالَ أَبُو عَمْرٍو: المُسْتَكِتُّ: المَمْلُوءُ غَضَبًا.

محمد بن حَبِيبٍ: الكَتِيتُ والكَشِِيشُ لِلْبَكْرِ قَبْلَ أَنْ تَنْبُتَ شِقْشِقَتُه فَإِذَا نَبَتَتْ هَدَرَ.

٢٣- / طَأْطَأَ مِنْ شَيْطانِهِ المُعَتِّى (٢)

٢٤- صَكِّى عَرَانِينَ العِدَى وَصَتِّى (٣)

أَبُو عَمْرٍو: “شَيْطَانِهِ التَّعَتِّى”، أَخْرَجَهُ مَخْرَجَ المَصْدَرِ، ورَوَى “رَجْمِى عَرانِينَ”.

والمُعَتِّى: مِنَ العُتُوِّ.

__________

(١) فى معجم البلدان (خَبْتٌ) قال أبو عمرو: الخَبْتُ سَهْلٌ فى الحَرّةِ، وقيل: عَلَمٌ لِصَحْراء بين مكة والمدينة يقال: له خَبْثُ الجَمِيش، وقيل: ماءٌ لِكَلْب، وقيل: من قُرَى زبيد باليمن.

(٢) اللسان، والتاج ( ص ت ت) وفيهما “... التَّعَتِّى”. وَطَأْطَأَ: خَفَّضَ من أَمْرِهِ.

(٣) عَرانِينُ الناسِ: وُجُوهُهُم، وعَرانِينُ القَوْمِ: سادَتُهم وأَشرافُهُم. (اللسان / ع ر ن).

والصَّكُّ هو الصَّتُّ:(١) صَكَّهُ يَصُكُّهُ صَكًّا، قالَ: وَلاَ يُصَرَّفُ الصَّتُّ، قالَ: ويُقَالُ: صَتِيتَانِ، أىْ فَرِيقانِ، وَصَتِيتٌ، أىْ جَمْعٌ.

٢٥- حَتَّى يَرَى البَيِّنَ كَالأَرَتِّ (٢)

٢٦- يَعْتَزُّ صِدْقِى صِدْقَهُ وَبَهْتِى

٢٧- وأَرْضِ جِنٍّ تَحْتَ حَرٍّ سَخْتِ (٣)

يَقُولُ: أَقْطَعُهُ عَنْ حُجَّتِهِ ويَغْلِبُ صِدْقِى صِدْقَهُ وَبَهْتِى بَهْتَهُ.

الأَرَتُّ: قالَ أَبُو عمرٍو: هُوَ الَّذِى يَتَرَدَّدُ فىِ كَلاَمِهِ، وَهُوَ الَّذِى يَشُقُّ عَلَيْهِ الكَلاَمُ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “حَرٍّ أَبْتِ” أَىْ شَدِيدٍ.

ومَنْ قالَ “سَخْت” فَهُوَ أَيْضًا الشَّدِيدُ، قال: وهو بالفارِسِيّة (٤).

وقَوْلُهُ: تَحْتَ حَرٍّ: يَقُولُ: قَدْ عَلاَهُ الحَرُّ.

٢٨- لَهَا نُعَافٌ كَهَوَادِى البُخْتِ (٥)

٢٩- يُغْسِى عَلَى أَلْوانِهِنَّ الكُمْتِ (٦)

الواحِدَةُ نَعْفٌ، وَهِىَ أُصُولُ الجِبَالِ تَرْتَفِعُ عَنِ السَّيْلِ وتَنْحَدِرُ عَنِ الغِلَظِ.

والهَوَادِى: الأَعْنَاقُ. ويُقَالُ: غَسَا اللَّيْلُ وأَغْسَى: إذَا أَلْبَسَ عَلَى أَلْوَانِهِنَّ، عَلَى أَلْوَانِ النِّعَافِ. ويُغْسِى: يُظْلِمُ.

٣٠- أَوْطَفُ مِنْ وَادِقِ لَيْلٍ هَفْتِ

__________

(١) الصَّكُّ، والصَّتُّ: الدَّفْعُ. (اللسان/ ص ت ت، ص ك ك).

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “حَتَّى تَرَكَ...”.

(٣) التكملة للصاغانى (١/٢٩٦)، وفيها “... حَرٍّ أَبْتِ”، وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٤) فى الفارسية (سَخْتْ)، أى شديد. (معجم لُغَت نامَه لِدِهْخُدَا).

(٥) فى ديوانه المطبوع، وأراجِيز العَرَب “لَهَا نِعَافٌ” بكَسْرِ النون، كذا فى اللسان، والتاج (ن ع ف). وفى اللسان (ب خ ت): "والبُخْتُ: أَعْجَمِىٌّ مُعَرَّبٌ، وهى الإِبِلُ الخُرَاسانِيّة، وقِيَل عنه: إنَّهُ عَرَبِىٌّ.

(٦) رواية أبى سعيد الضرير: “يُغْشِى على ...”.

٣١- يَنْبُو بِإِصْغَاءِ الدَّلِيلِ الْبُرْتِ (١)

يَقُولُ: يَنْبُو دَوِيُّهُ بِسَمْعِ الدَّلِيل. يُقَالُ لِلسَّحَابِ إذَا كانَ فِيهِ مِثْلُ القُطُفِ مُسْتَرْخٍ أَوْطَفُ، فجَعَلَ ما اسْتَرْخَى مِنَ اللَّيْلِ هَكَذا.

ووَادِقٌ: وَدَقَ: إذَا دَنَا، وفُلاَنٌ وَادِقُ السُّرَّةِ: إذَا كان مُسْتَرْخِيَها. ويُقَالُ: عَيْنٌ وَطْفَاءُ: طَوِيلَةُ الأَشْفَارِ.

والهَفْتُ: المُتَسَاقِطُ.

بإصْغَاءِ الدَّلِيلِ: إذَا أَصْغَى لِيَتَسَمَّعَ، وذلِكَ عِنْدَ اشْتِبَاهِ الطَّرِيِقِ عليه لَمْ / يَسْمَعْ شَيْئًا.

والبُرْتُ: الدَّلِيلُ النَّافِذُ المَاضِى عَلَى الأَهْوَالِ. قالَ أَبُو عَمْرٍو: البُرْتُ: الدَّلِيلُ العَالِمُ بالأَرْضِ، والجَمْعُ أَبْرَاتٌ.

والوَادِقُ: مَا وَدَقَتْ ظُلْمَتُهُ، أىْ دَنَتْ، يُرِيدُ أَنَّهُ أَلْبَسَ كُلَّ شَىءٍ ظُلْمَتَهُ.

٣٢- وَإِنْ حَدَا مِنْ قَلِقَاتِ الْخُرْتِ (٢)

٣٣- خِمْسٌ كَحَبْلِ الشَّعَرِ المُنْحَتِّ

أَبُو عَمْرٍو: “وَإِنْ طَوَى مِنْ قَلِقَاتِ” يَقُولُ: ضَمَرَتْ فاضْطَرَبَتِ الحِبَالُ.

والخُرْتُ: الثَّقْبُ مِثْلُ خُرْتِ الإِبْرَةِ.

وقَوْلُهُ: كَحَبْلِ الشَّعَرِ: يَقُولُ: خِمْسٌ مُمْتَدٌّ مُنْجَرِدٌ لاَ مُقَامَ فِيهِ ولاَ فُتُورٌ فىِ سَيْرِه، وهَذَا مِثْلُ قَوْلِ أَبِى زُبَيْدٍ:

نَاطَ أَمْرَ الضِّعَافِ واجْتَعَلَ اللَّيْـ - ـلَ كَحْبَلِ العَادِيَّةِ المَمْدُودِ (٣)

__________

(١) رواية الرجز فى اللسان، والتاج (ب ر ت) “تَنْبُو ...”، وفى أراجيز العرب “... البَرْتِ”. والبَرْتُ والبُرْتُ بِمَعْنًى.

(٢) قَلِقات الخُرْتِ: يَعْنِى النُّوقَ. (أراجيز العرب).

(٣) فى اللسان (ج ع ل) قاله أبُو زُبَيْد يَرْثِى اللَّجْلاجَ بْنَ أُخْيّه. أى جَعَلَ يَسِيرُ اللَّيْلَ كُلَّهُ مُسْتَقِيمًا كاسْتِقامةِ حَبْلِ البِئْرِ إلى الماءِ، والعادِيَّةُ: البِئْرُ القَدِيمةُ.

ويَعْنىِ بالخُرْتِ هَاهُنَا الحَلَقَةَ تَجْرِى فِيهَا النِّسْعَةُ.

٣٤- إذَا بَنَاتُ الأَرْحَبِىِّ الأَفْتِ (١)

٣٥- قَارَبْنَ أَقْصَى غَوْلِهِ بالْمَتِّ (٢)

الأَرْحَبِىُّ: مَنْسُوبٌ إِلَى أَرْحَبَ.

والأَفْتُ: قالَ ابْنُ الأَعْرابِىِّ: الَّتىِ عِنْدَهَا مِنَ الصَّبْرِ والْبَقَاءِ ما لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِها. قالَ ابْنُ أَحْمَر:

* كَأَنِّى لَمْ أَقُلْ عَاجٍ لأَِفْتِ * (٣)

وقالَ أبُو عَمْرٍو: الأَفْتُ: الكَرِيمُ، والمَتُّ: المَدُّ، والمَدُّ والمَطُّ واحِدٌ، يُقَالُ: مَدَّ ومَطَّ، ويُقَالُ: مَثَّ إِلَىَّ بِرَحِمٍ بَعِيدَةٍ.

غَوْلُهُ: بُعْدُهُ.

محمد بن حَبِيب: الأَفْتُ: السَّرِيعُ الَّذِى يَغْلِبُ الإبِلَ عَلَى السَّيْرِ يَأْتَفِتُ عَلَيْها، يُقَالُ: فُلاَنٌ لاَ يُفْتَاتُ عَلَيْهِ فى رَأْيِهِ: إذَا كانَ حازِمًا، وكَذَا هَذِه النّاقَةُ تَفْتَئِتُ عَلَى الإبِلِ فىِ سَيْرِها.

٣٦- واجْتَبْنَ جَوْنًا كَعُصَارِ الزِّفْتِ

__________

(١) بَنَاتُ الأَرْحَبِىِّ: النُّوقُ. (أراجِيز العرب). وفى اللسان (رح ب): أَرْحَبُ: حَىٌّ أو مَوْضِعٌ يُنْسَبُ إليه النَّجائِبُ الأَرْحَبِيّة، قال الأَزهرىُّ: ويُحْتَمَلُ أن يَكُونَ أَرْحَبُ فَحْلاً تُنْسَبُ إليه النَّجائِبُ؛ لأَِنّها مِنْ نَسْلِه. والشاهدُ مَنْسُوبٌ للعجاج فى اللسان (أ ف ت) وليس فى ديوانه، ورُوِىَ الشاهدُ أيضًا “إذا بَنَاتُ الأَرْحَبِىِّ الإِفْتِ” بالكَسْرِ بِمَعْنَى الكَرِيم كما فَسَّرَه أبو عمرو فى اللسان. وقال ابْنُ الأَعرابِىِّ: فَلاَ أَدْرِى أَهِىَ لُغَةٌ أَو خَطأٌ.

(٢) فى حاشِيةِ اللسان (أ ف ت) برواية “غُولِه” وزاد: والغُولُ: البُعْدُ.

(٣) اللسان (أ ف ت) وعَجُزُه:

* تُرَاوِحُ بَعْدَ هِزَّتِها الرَّسِيمَا *

٣٧- مِنْ سَافِعَاتٍ وهَجِيرٍ أَبْتِ (١)

يَقُولُ: مِنَ العَرَقِ، يُقَالُ: اجْتَبْتُ الشَّىْءَ: دَخَلْتُ فيه.

والأَبْتُ: شِدّة الحَرِّ وسُكُونُ الرِّيحِ، أَبَتَ يَوْمُنَا أَبْتًا.

وَجَوْنًا: أىْ كالقَارِ الأَسْوَدِ.

٣٨- وَهْوَ إذَا ما اجْتَبْنَهُ مِنْ شَتِّ

٣٩- مُسْتَوْرِدَاتٍ كَحِبَالِ المُسْتىِ

/ المُسْتىِ: الَّذِى يَمُدُّ الحِبَالَ أَسْتًا وأَسْدًا، واحِدٌ، وَهُوَ السَّتَا والسَّدَى.

وقَوْلُهُ فىِ رِوَايةٍ أُخْرَى “مِنْ شَتِّ” أىْ مِنْ طُرُقٍ شَتَّى.

والمُسْتَوْرِدَاتُ: الوَارِداتُ الطِّوَالُ.

والمُسْتِى: الحائِكُ، يُقَال: سَتَى وأَسْدَى.

٤٠- جَافَيْنَ عُوجًا عن جِحَافِ النَّكْتِ (٢)

٤١- وَكَمْ طَوَيْنَ مِنْ هَنٍ وهَنْتِ (٣)

جافَيْنَ مَرَافِقَهُنَّ، يَقُولُ: هُنَّ فُتْلٌ لا تَنْكُتُ مَرَافِقُهُنَّ بِكَرَاكرِهِنَّ(٤)، وهُوَ النَّاكِتُ، نَكَتَ يَنْكُتُ نَكْتًا، والحَازُّ، والضَّاغِطُ، والنَّاكِتُ أَقَلُّهُنَّ. وانْتِكاتُها: اصْطِكَاكُها.

وقَوْلُهُ: مِنْ هَنٍ وهَنْتِ، أىْ أَرْضٍ وأَرْضٍ، وخَوْفٍ وخَوْفٍ، وبُعْدٍ وبُعْدٍ، وفِيهِ مَعْنًى آخَرُ “مِنْ هَنٍ وهَنْتِ”: جَبَلٍ وأَكَمَةٍ أو عَلَمٍ وَرَابِيَةٍ.

__________

(١) يُرْوَى الرَّجَزُ أيضًا “... وهَجِيرٍ حَمْتِ” حيث توجد كلمة “حَمْتِ” بجوار كلمة “أبْتِ” فى الأصل. والأَبْتُ والحَمْتُ بِمَعْنًى. و“حَمْتِ” رواية التكملة للصاغانى ١/٢٩٦.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... عن حِجَافِ ...” بتقديم الحاء على الجيم، وهما بِمَعْنًى: وهو مَشْىُ البَطْنِ عن تُخْمةٍ أو شَىْءٍ لا يُلائِمُ.

(٣) أراجيز العرب “وكَمْ طَوَيْنَا ...”

(٤) الكَرَاكِرُ: جَمْعُ كِرْكِرَة، وهى زَوْرُ البَعيرِ الذى إذا بَرَكَ أصابَ الأرضَ، وهى ناتِئة عن جِسْمِه كالقُرْصةِ. (اللسان/ ك ر ر).

وجَحْفَةٌ وسَجْحَةٌ واحدٌ (١).

٤٢- تَعَسُّفًا وهَكَذَا بالسَّمْتِ (٢)

٤٣- يَنْفُضْنَ أَنْقَى مِنْ نِعَالِ السِّبْتِ

التَّعَسُّفُ: السَّيْرُ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ.

والسَّمْتُ: أَنْ يَهْتَدِىَ بِشَىْءٍ بِنَجْمٍ أَوْ غَيْرِه.

يَنْفُضْنَ: يَعْنِى مَشَافِرَهُنَّ.

وأَنْقَى مِنْ نِعَالِ السِّبْتِ: يُقَالُ: إنَّ المِشْفَرَ إذَا كانَ نَقِيًّا أَمْلَسَ كانَ أَعْتَقَ له.

والسِّبْتُ: ما كانَ مَدْبُوغًا بِقَرَظٍ.

٤٤- بِأَرْجُلٍ رُوحٍ وَأَيْدٍ هُرْتِ

ابْنُ الأَعْرابِىِّ: “بِأَرْجُلٍ رُحٍّ أَتَتْ مَا تَأْتِى” (٣) قال فَكَأَنَّهُ قالَ: تَقْطَعُ البِلاَدَ بِأَرْجُلٍ رُحٍّ، وأَمَّا مَنْ قالَ: رُوحٍ، فَالْواحِدَةُ: رَوحَاء، والروح انْبِسَاطٌ، ومِثْلُ هَذَا قَوْلُ الرَّاعِى:

* وَوَلَّتْ بِرَوْحَاءَ مَأْطُورةٍ *(٤)

قال: ولَمْ يَعْرِفِ الأَصْمَعِىُّ هُرْت، وقالَ أَبُو عَمْرٍو: الهُرْتُ: بَعِيدَةُ ما بَيْنَ الخَطْوِ، أَخَذَهُ مِنَ الأَهْرَتِ، وَهُوَ الواسِعُ الشِّدْقِ، ويُقَالُ: إنَّ الرَّجُلَ إذَا اتَّسَعَ شِدْقُهُ كانَ أَبْيَنَ لَهُ وأَطْرَى، أى أَقْدَرَ عَلَى الكَلاَمِ مِنْ غَيْرِهِ، ومِنْهُ قَوْلُ ابْنُ مُقْبِلٍ:

* هُرْتُ الشَّقَاشِقِ ظَلاَّمُونَ لِلْجُزُرِ *(٥)

__________

(١) هكذا بالأصل “سَجْحة” بتقديم الجيم على الحاء، ولَعَلَّ الشارح يريد “سَحْجة” بتقديم الحاء على الجيم، فَمَعَانىِ جَحْفة وسَحْجة متقاربة.

(٢) فى اللسان، والتاج ( س م ت) غير مَنْسوبٍ لِرُؤبة، وقاله أعْرابِىٌّ من قَيْسٍ بِرِواية “... أو هكذا...”، وقبله:

* سَوْفَ تَجُوبِينَ بِغَيْرِ نَعْتِ *

(٣) وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٤) هو صَدْرُ بَيْتٍ لِلرّاعِى النُّمَيْرِىّ فى ديوانه / ١٠٤ ط بيروت، وتَمامُه:

فَوَلَّتْ بِرَوْحاءَ مَأْطُورةٍ - نَوَاجٍ إذا وَقَدَ الحَزْوَرُ

(٥) اللسان، والمَقاييس (ظ ل م)، وصَدْرُه:

* عادَ الأَذِلّةُ فى دارٍ وكانَ بِهَا *

والشاهد فى ديوان تَمِيمِ بنِ مُقْبِلٍ /٨١. وفى اللسان: يُقَالُ للخَطِيبِ من الرِّجالِ: أَهْرَتُ الشِّقْشِقةِ.

أَىْ أَنَّهُم خُطَبَاءُ / بُلَغاءُ.

والمَأْطُورةُ: الَّتِى انْأَطَرَتْ، أى انْعَطَفَتْ، مِنْ قَوْلِهِ: حَتَّى تَأْطِرُوهُمْ عَلَى الحَقِّ أَطْرًا(١).

ظَلاَّمُونَ لِلْجُزُرِ، أَىْ يَنْحَرُونَها وأَوْلادُها فىِ بُطُونِها، فذَلِكَ ظُلْمُهُمْ إيّاهَا، وأَيْضًا قالَ: يُعَرْقِبُونَهَا ولا يَضْرِبونَ لَبَّاتِها.

* * *

-١٣-

وقال أيضًا (٢):

١- هَاجَكَ مِنْ أَرْوَى كَمُنْهاضِ الفَكَكْ (٣)

٢- هَمٌّ إذَا لَمْ يُعْدِهِ هَمٌّ فَتَكْ

هَاجَكَ: حَرَّكَكَ وأَلْهَبَكَ، ويُقَالُ: هَاجَ البَقْلُ: إذَا يَبِسَ وصَوَّحَ (٤)[ وَاقْطَرّ (٥)].

والانْهِيَاضُ: أَنْ يُجْبَرَ العَظْمُ ثم يُصِيبُهُ شىءٌ فَيَعْنَتَ، فذَلِكَ انْهِياضُهُ، ومِنْهُ قَوْلُ ذِى الرُّمَّةِ:

كأَنَّ فُؤَادِى هَاضَ عِرْفَانُ رَبْعِهَا بِهِ وَعْىُ سَاقٍ أَسْلَمَتْهَا الجَبَائِرُ (٦)

__________

(١) عِبارة “حَتّى تَأْطِرُوهُمْ علَى الحَقِّ أَطْرًا” وَرَدتْ فى اللسان (أ ط ر) ضِمْنَ حديثٍ عن النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ، أنه ذَكَرَ المَظالِمَ التى وَقَعَتْ فيها بَنُو إسرائِيلَ والمَعَاصِى، فقال:“لاَ والَّذِى نَفْسِى بِيَدِه حتى تَأْخُذُوا على يَدِ الظالمِ وتَأْطِرُوهُ علَى الحَقِّ أَطْرًا” أى تَعْطِفُوهُ عليه.

(٢) الأُرْجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (١١٧، ١١٨) ورقمها (٤٣) يَمْدَحُ الحَكَمَ بنَ عبد المَلِكِ بن بِشْر بن مَرْوان.

(٣) اللسان (ف ك ك، هـ ى ض)، والتاج (ز ح ك، ف ت ك، ف ك ك). والرواية فى نسخة أبى سعيد الضرير “...كَمَا انْهاض الفَكَكْ”.

(٤) صَوَّحَ البَقْلُ: يَبِسَ (اللسان /ص و ح).

(٥) فى الأصْلِ (وافْطَرَّ) بالفاءِ خَطأٌ، والمُثْبَتُ من القاموس المحيط، وفيه “اقْطَرَّ النَّبْتُ: وَلَّى وأَخَذَ يَجِفُّ”. وفى نسخة أبى سعيد الضرير “واقْطَرَّ” أيضًا.

(٦) الشاهد فى ديوان ذى الرمة ٢/١٠١١ط دمشق تحقيق د/عبد القدوس أبو صالح برواية “بِهِ وَعْىَ ...”.

والمَعْنَى هَاضَ عِرْفَانُ رَبْعِهَا بِانْهِيَاضِهِ، والهاءُ راحِمَةٌ(١) عَلَى الفُؤَادِ.

والفَكَكُ: أَرَادَ الفَكَّ فَاحْتَاجَ إِلَى إظْهَارِ التَّضْعيفِ فَأَظْهَرَهُ، ومِثْلُه:

* إِنَّ بَنِىَّ لِلِّئَامِ زَهَدَهْ * (٢)

* مَا لِىَ فىِ صُدُورِهِمْ مِنْ مَوْدَدَهْ * (٣)

* إِلاَّ كَوُدِّ مَسَدٍ فِى قَرْمَدَهْ *

وقَوْلُهُ: يُعْدِهِ هَمٌّ: الهَمُّ هَاهُنَا: العَزْمُ والمَضَاءُ، ومِنْ هَذَا قَوْلُ ذِى الرُّمَّةِ:

* هَمُّ امْرِئٍ لِهَمِّهِ كَنُودِ * (٤)

ومَعْنَاهُ: هَمُّ امْرِئٍ كَنُودٍ فِدَاءٌ لِهَمِّهِ، أَىْ هُوَ دُونَ هَمِّهِ لا يَبْلُغُهُ فى شِعْرِ ذِى الرُّمّةِ.

وَيُعْدِهِ: أَىْ يُقَوِّيهِ ويُعِينُهُ، يُقَالُ: أَعِدْنِى عَلَى فُلاَنٍ وآدِنِى، أَىْ قَوِّنىِ، وَهُوَ الأَيْدُ والآدُ، أَى القُوَّةُ.

ويُقَالُ: فَتَكَ عَلَى هَذَا الأَمْرِ: اجْتَرَأَ عَلَيْهِ وجَسَرَ بِعَزْمٍ مَضَى عَلَى أَمْرِه وأَضَرَّ بِكَ.

٣- كَأَنَّهُ إذْ عَادَ فِينَا وَزَحَكْ (٥)

٤- حُمَّى قَطِيفِ الخَطِّ أَوْ حُمَّى فَدَكْ (٦)

__________

(١) عبارة أبى سعيد الضرير “والهاءُ راجعة إلى الفُؤاد”.

(٢) اللسان (ودد) وفيه “لَلِئَامٌ”، وأيضًا فى نسخة أبى سعيد الضرير.

(٣) اللسان (ودد) ورد شاهدًا على المَوْدَدَةِ بِفَكِّ الإِدغام، والمَِوْدَدَة بِفَتْحِ الدالِ وكَسْرِها، والفَتْحُ هو القياس، وأراد من مَوْدَدَةٍ.

(٤) ديوان ذى الرمة ١/٣٥٢، وتَمَامُه:

تَقُولُ بِنْتِى إذْ رَأَتْ وَعِيدِى - هَمُّ امْرِئٍ لِهَمِّهِ كَبُودِ

ويُرْوَى “كَنُودِ”. وكَبُودٌ: قَصُودٌ. وكَنُود فى الغالب تصحيف أو لَعَلَّه من “كند” بمعنى جَحَدَ، أى هو مُخْفٍ لِهَمِّه، ورُبّما كانت مُصَحَّفَة عن “كَيُود” وهى إحدى الروايات. والهَمُّ الأَوّل فى عَجُزِ البيت بِمَعْنَى القَصْد، والهَمُّ الثانى، أى عَزْمُه لَمّا يَهُمُّ.

(٥) اللسان، والتاج (ز ح ك).

(٦) اللسان، والتاج (ز ح ك).

كَأَنَّهُ: كَأَنَّ هَذَا الَّذِى حَرَّكَنَا مِنْ حُبِّهَا، يُرِيدُ قَرُبَ مِنَّا أَوْ زَحَكَ عَنَّا: تَنَحَّى عَنَّا.

وقَطِيفٌ: أَرْضٌ بالبَحْرَيْنِ.

والخَطُّ: مَا أَشْرَفَ عَلَى السَّاحِلِ من البَحْرَيْنِ.

وفَدَكَ: عِرْضٌ مِنْ / أعْرَاضِ المَدِينةِ ذُو نَخْلٍ.

٥- وَقَدْ أَرَتْنَا حُسْنَهَا ذَاتُ المَسَكْ

٦- شَادِخَةُ الغُرَّةِ غَرَّاءُ الضَّحِك (١)

المَسَكُ: شَىءٌ مِنَ الذَّبْلِ(٢) كَأَنَّهُ قَرْنٌ ولَيْسَ بِقَرْنٍ يُجْعَلُ فى الْيَدِ، الواحِدَةُ: مَسَكَةٌ، ومَسَكٌ الجَمْعُ.

والشَّادِخةُ: يُقَالُ لِلْغُرَّةِ إذَا انْتَشَرَتْ فىِ وَجْهِ الفَرَسِ شَادِخَةٌ، فإذَا ابْيَضَّ مَوْضِعُ اللَّطْمَةِ فَهُوَ لَطِيمٌ، وأنْشَدَ:

شَدَخَتْ غُرَّةُ السَّوَابِقِ مِنْهُمْ - فىِ وُجُوهٍ إلَى اللِّمَامِ الجِعَادِ (٣)

ومَعْنَى فىِ (مَعَ)، ومِثْلُ هَذَا كَثيرٌ، وأَرَادَ بِقَوْلِهِ: شَادِخَةُ الغُرَّةِ أَىْ إنَّها بَيِّنَةُ البَيَاضِ.

وغَرَّاءُ الضَّحِكْ: أى تَبْسِمُ عَنْ ثَغْرٍ أَبْيَضَ أَغَرَّ بَرَّاقٍ.

٧- تَبَلُّجَ الزَّهْرَاءِ فىِ جِنْحِ الدَّلَكْ (٤)

__________

(١) التاج (ض ح ك).

(٢) فى القاموس المحيط (م س ك): “المَسَكُ: الأَسْوِرةُ والخَلاَخِيلُ مِنَ القُرُونِ أو العاجِ” وفى مادة (ذ ب ل):“الذَّبْلُ: جِلْدُ السُّلَحْفاةِ البَحْرِيّة أو البَرِّيّةِ أو عِظَامُ ظَهْرِ دابّةٍ بَحْرِيّةٍ تُتَّخَذُ منها الأَسْوِرةُ والأَمْشاطُ”.

(٣) الشِّعْر فى اللسان (ل م م) مَنْسُوبٌ لِيَزِيد بن مُفَرِّغ. وأيضًا فى اللسان (ش د خ)، وروايتُه:

شَدَخَتْ غُرَّةُ السَّوابِق فِيهِمْ - فى وُجُوهٍ إلَى الكِمَامِ الجَعَادِ

وفى حاشية اللسان (ش د خ) خَطَّأَ رِواية “الكِمَامِ”.

(٤) التاج (ض ح ك).

٨- لاَ تَعْذِلِينىِ بالرُّذَالاَتِ الحَمَكْ (١)

الزَّهْرَاءُ: قال: يَعْنىِ سَحَابَةً بَيْضَاءَ.

والتَّبَلُّجُ: التَّفَيُّحُ والإِضَاءةُ.

الحَمَكُ: صِغَارُ المالِ ورُذَالُهُ(٢)، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ، وإذَا لَقِيَكَ الرَّجُلُ مُتَبَسِّمًا ضَاحِكًا فَقَدْ تَبَلَّجَ.

والجِنْحُ: إذَا جَنَحَتِ الشَّمْسُ لِلْمَغِيبِ.

والدَّلَكُ: دَلَكَتِ الشَّمْسُ، أى غَابَتْ.

٩- وَلاَ شَظٍ فَدْمٍ وَلاَ عَبْدٍ فَلِكْ (٣)

١٠- يَرْبِضُ فىِ الرَّوْثِ كَبِرْذَونِ الرَّمَكْ (٤)

يُقَالُ لِلْفَرَسِ إذَا زَالَ العَظْمُ الَّذِى إلَى جَنْبِ الذِّرَاعِ مِنْهُ: قَدْ شَظِىَ يَشْظَى شَظًى، وبَعْضُ النَّاسِ يَجْعَلُ الشَّظَى انْشِقَاقَ العَصَبِ، والشِّظَاظَانِ: العُودَانِ اللَّذَانِ يُحْمَلُ بِهِمَا الأَعْدَالُ، وأَنْشَدَ:

* أَيْنَ الشِّظَاظَانِ وأَيْنَ المِرْبَعَهْ ؟ *

__________

(١) اللسان (ر م ك) وفيه “لاَ تَعْدِلِينىِ...” وأيضًا فى التاج (ح م ك، ر م ك، ف ل ك)، وفى اللسان (ح م ك) “لاَ تَعْدِلِينىِ بِرُذالاتِ الحَمَكْ” غير مَنْسُوبٍ. والحَمَكُ فى الفارسية (حَمَكْ): كل شىءٍ صغير من كل جِنْسٍ، والحَقِيرُ. (معجم لُغَت نامَه لِدِهْخُدَا).

(٢) فى شرح أبى سعيد الضرير: “الحَمَكُ أيضًا: حُثَالَةُ الناسِ، واحده حَمَكَة”.

(٣) التاج (ف ل ك).

(٤) اللسان، والتاج (ر م ك)، وفى اللسان (ف ل ك) روايته “... كَبِرْذَوْنٍ رَمَكْ”.

* وَأَيْنَ وَسْقُ النّاقَةِ المُطَبَّعَهْ ؟ * (١)

والفَدْمُ: العَيىُّ مِنَ الرِّجَالِ، يُقَالُ: عَيِىَ يَعْيَا عِيًّا، أَىْ عَيِىَ بِكَلاَمِهِ، فَهُوَ عَيِىٌّ، وأَعْيَا فىِ عَمَلِهِ يُعْيِى إعْيَاءً.

والفَلِكُ: قال ابْنُ الأَعْرابِىِّ: المُفَلَّكُ الأَلْيَتَيْنِ: مُدَوَّرُهُمَا عَلَى خِلْقَةِ الفَلْكَةِ.

__________

(١) الشاهد للنابغة الجَعْدِىّ فى ديوانه /١٠٦، وذكر محقق الديوان فى الحاشية أن البيت له أو للنابغة الذبيانى فى شرح شواهد المغنى ١/٥٠٧ أو لقيس بن الخطيم فى خزانة الأدب ٨/٤٩٨ وملحق ديوانه /٢٣٥ وكتاب الصناعتين /٣١٥، وللنابغة الذبيانى فى شرح التصريح ٢/٣ والمقاصد النحوية ٤/٣٧٩، وبلا نسبة فى أوضح المسالك ٣/١٠ وتذكرة النحاة ٥/٦٠٩ والجنى الدانى /٢٦٢ والحيوان ٣/٧٦ وخزانة الأدب ٧/٥ وشرح الأشمونى ٢/٢٨٣ وشرح عمدة الحافظ /٢٦٦ ومغنى اللبيب ١/١٨٢ وهمع الهوامع ١/٣١،٥. وفى اللسان (ط ب ع): “والمُطَبَّعةُ: النّاقةُ التى مُلِئتْ لَحْمًا وشَحْمًا فَتَوَثَّقَ خَلْقُها، وفى اللسان (ش ظ ظ) بِرِواية ”... الناقةِ الجَلَنْفَعَهْ“ وفى اللسان (ج ل ف ع):” الجَلَنْفَعُ مِنَ الإِبِلِ: الغَلِيظُ التامُّ الشَّدِيدُ، والأُنْثَى بِهاء، وقد تكون الجَلَنْفَعةُ المُسِنَّةُ، وفى اللسان (و س ق): وَسَقَتِ الأَتَانُ: إِذَا حَمَلَتْ وَلَدًا فى بَطْنِها، ووَسَقَتِ الناقةُ تَسِقُ: حَمَلَتْ وأَغْلَقَتْ رَحِمَها علَى الماءِ.

والرَّمَكُ: قالَ الأَصْمَعِىُّ: هَذَا فى الفَارِسية أَصْلُهُ أَرْمَه(١) قالَ: وقَوْلُ النّاسِ: رَمَكَةٌ خَطَأٌ(٢).

١١- / فَلاَ تَسَمَّعْ قَوْلَ دَسَّاسٍ نُزَكْ(٣)

١٢- وَ ارْعَ تُقَى اللَّهِ بِنُسْكٍ مُنْتَسَكْ

دَسَّاسٌ: يَقُولُ: ذُو الغَيْبَةِ والنَّمِيمَةِ بِالنّاسِ.

ونُزَك: أَصْلُهُ مِن الطَّعْنِ بالنَّيْزَكِ وَهُوَ القَنَاةُ، وقال ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: النُّزَكُ: الَّذِى يَنْزِكُ النَّاسَ يَسْعَى بِهِمْ.

بِنُسْكٍ مُنْتَسكٍ: أَىْ جُعِلَ نُسْكًا.

١٣- وَجَوْزِ خَرْقٍ بالرِّيَاحِ مُؤْتَفَكْ(٤)

١٤- بِعَاصِفٍ هَابٍ وذَارٍ مُنْسَهِكْ

قال: المُؤْتَفِكَةُ مِنَ الرِّيَاحِ: المُخْتَلِفَةُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ(٥)، قالَ الأَصْمَعِىُّ: وسَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ: إذَا كَثُرَتِ المُؤْتَفِكَاتُ زَكَتِ الأَرْضُ.

والعاصِفُ: الإِعْصَارُ الشَّدِيدُ.

__________

(١) فى اللسان: “أصْلُهُ رَمَهْ”. وفى اللغة الفارسية (رَمَهْ) أيضًا بمعنى الفَرَسِ والبِرْذَوْن. (عن المُعَرّب من الكلام الأعْجَمِىّ لأبى منصور الجواليقىّ).

(٢) فى اللسان (ر م ك): الرَّمَكَةُ: الفَرَسُ، والبِرْذَوْنَةُ التى تُتَّخَذُ لِلنَّسْلِ، مُعَرَّبةٌ، والجَمْعُ رَمَكٌ، وأَرْماكٌ جَمْعُ الجَمْعِ، الجَوْهَرِىُّ: الرَّمَكَةُ: الأُنْثَى من البَرَاذِين، والجَمْعُ رِمَاكٌ، ورَمَكاتٌ، وأَرْماكٌ (عن الفَرّاءِ) مِثل ثِمَارٍ وأَثْمارٍ.

(٣) هذا المَشْطُورُ والذى يَلِيه فى التاج (ن ز ك).

(٤) فى ديوانه المطبوع “مُؤْتَفِكْ”، وفى اللسان، والتاج (أ ف ك) بِرِواية “وَجَوْنِ خَرِقٍ بالرِّياحِ مُؤْتَفِكْ” وخَطَّأَ صاحب حاشية اللسان رواية “جَوْنِ” ورواية أبى سعيد الضرير “وجَوْزِ خَرْقٍ...” وقال: الجَوْزُ: الوَسَطُ من كل شىءٍ، والخَرْقُ من الفَلاَةِ: ما اتَّسَعَ منها.

(٥) قال أبو سعيد الضرير فى شرحه: "المُؤْتَفِكُ: الرِّيَاحُ التى تجىْءُ بالتُّرَاب.

والهَابِى: الْغُبَارُ ذُو الهَبْوَةِ ذُو الغَبَرَةِ.

والذَّارِى: الَّذِى يَذْرُو كُلَّ شَىْءٍ يَقْتَلِعُه.

ومُنْسَهِكٌ: شَدِيدُ السَّحْقِ، سَحَقَتْهُ الرِّيحُ وسَهَكَتْهُ، وَرِيحٌ سَهُوكٌ، وسَيْهُوكٌ، وسَهِيكٌ لِسُرْعَةِ مَرِّهَا.

١٥- قَدَدْتُهُ قَدَّ الرِّوَاقِ المُنْتَهَكْ (١)

١٦- بِقُلُصٍ يَنْتُقْنَ أَقْتَادَ الوُرُكْ

قَدَدْتُهُ: خَرَقْتُهُ وقَطَعْتُهُ.

والمُنْتَهَكُ: الَّذِى يُنْهَكُ، ونَهْكُ كُلِّ شَىْءٍ: بُلُوغُ أَشَدِّ عَمَلِه، نَهِكَتْهُ الْحُمَّى: إذَا أَذْهَبَتْ لَحْمَهُ وَدَمَهُ، ونَهَكَتْهُ وَهِىَ قَلِيلَةٌ. قالَ أَبُو الحَسَنِ: وأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “الْمُنْهَتِك”.

وعَنِ الأَصْمَعِىِّ أَيْضًا قَالَ: قَدَدْتُهُ: شَقَقْتُهُ كَمَا يُشَقُّ الرِّوَاقُ وَيُصْلَحُ.

ويَنْتُقْنَ: يَنْقُضْنَ، ومِنْهُ قَوْلُ النَّابِغةِ:

* طَفَحَتْ عَلَيْكَ بِنَاتِقٍ مِذْكَارِ * (٢)

وأَقْتَادٌ: يَعْنىِ خَشَبَ الرَّحْلِ، والواحِدُ: قِتْدٌ. (٣)

__________

(١) الرِّوَاقُ: سِتْرٌ يُمَدُّ دُونَ السَّقْفِ، وقِيلَ: سَقْفٌ فى مُقَدَّمِ البَيْتِ.

(٢) صَدْرُ الشاهد فى اللسان (ن ت ق):

* لَمْ يُحْرَمُوا حُسْنَ الغِذَاء وأُمُّهُمْ *

وفَسَّرَ النّاتِقَ بالرَّحِمِ، وذَكَّرَ على مَعْنَى الفَرْجِ أَو العُضْوِ. والشاهد فى ديوان النابغة الذبيانى. (طَفَحَتْ: اتَّسَعَتْ وغَلَبت؛ الناتِقُ: التى أخْرَجتْ ما عندها من الولدِ؛ مِذْكارٌ: تَلِدُ الذكُورَ؛ والأُمُّ هى الناتقُ لا غيرها، وإن كان اللَّفْظُ لِغَيْرِها؛ يقول: إنهم غُذُّوا غِذَاءً حَسَنًا فَنَموا وكَثُروا).

(٣) فى اللسان (ق ت د): القَتَدُ، والقِتْدُ (الأَخِيرة عن كُرَاع): خَشَبُ الرَّحْلِ، والجَمْعُ أَقْتادٌ، وأَقْتُدٌ، وقُتُودٌ.

والوُرُكُ: واحِدُها وِرَاكٌ، وَهُوَ مَا يُجْعَلُ عَلَى المَوْرِكَةِ حَيْثُ يَضَعُ الرَّاكِبُ عَلَيْهِ رِجْلَهُ يَثْنِيهَا قُدَّامَ الرَّحْلِ.

١٧- نَتْقَ المَحَالاَتِ مِنَ الشِّيزَى الدُّمُكْ (١)

١٨- تَنَشَّطُ البُعْدَ بِصَدْقَاتٍ رُتُكْ (٢)

الواحِدَةُ مَحَالَةٌ، وَهِىَ البَكْرَةُ الَّتىِ يَسْتَقِى بِهَا البَعِيرُ.

والدُّمُكُ: جَمْعُ دَمُوكٍ، يُقَال لِلْبَكْرَةِ إذَا كَانَتْ سَرِيعَة المَرِّ: دَمُوكٌ، ويُقَالُ لِلْمَرْأَةِ: طَالَ مَا دَمَكتِ الرَّحَى تَدْمُكُ / دَمْكًا.

والتَّنَشُّطُ: أَنْ تَنْشِطَ يَدَهَا ثُمَّ تَرْجِعَهَا [بِسُرْعة] (٣).

وَصَدْقَاتٌ: قَوَائِمُ صُلْبَاتٌ، وَقالَ الأَصْمَعِىُّ: أَخْطَأَ فىِ صِفَتِهِ إيّاهَا أَنَّهَا رُتُكٌ، وذَلِكَ أَنَّ الرَّتَكَ تَقَارُبُ الخَطْوِ (٤)، والرُّتُكُ جَمْعُ رَتُوكٍ.

١٩- تُقَطِّعُ الجُونِىَّ بالخَرْقِ البَتِكْ

٢٠- وَإنْ أُنِيخَتْ رَهْبُ أَنْضَاءٍ عُرُكْ (٥)

قالَ: وأَنْشَدَنا ابْنُ الأَعْرابِىِّ “رَهْبَ” عَلَى الْحَالِ خَارِجًا مِمَّا قَبْلَهُ.

والجُونِىُّ: الْقَطَا.

والبَتِكُ: يَقُولُ: أَرْضٌ مُنْقَطِعَةٌ لَيْسَتْ بِالمُتَّصِلَةِ بِالشَّىْءِ.

وتُقَطِّعُ الجُونِىَّ: تُخَلِّفُهُ خَلْفَهَا تَسْبِقُهُ، كَمَا تَقُولُ: قَطَعَ فُلاَنٌ فُلاَنًا: إذَا مَا خَلَّفَهُ.

وَالرَّهْبُ: الضَّعِيفَةُ الرَّقِيقَةُ.

والأَنْضَاءُ: الَّتىِ قَدْ حَسَرَهَا السَّيْرُ وذَهَبَ بِلَحْمِها، الْوَاحِدَةُ: نِضْوٌ.

__________

(١) الشِّيزَى: شَجَرٌ تُعْمَلُ منه القِصَاعُ والجِفَانُ. (اللسان / ش ى ز، وشرح أبى سعيد الضرير).

(٢) فى ديوان رؤبة المطبوع “رُتَكْ” بفَتْح التاء.

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من شرح أبى سعيد الضرير.

(٤) عبارة أبى سعيد الضرير “الرَّتَكانُ: تَقَارُبُ الخَطْوِ بِسُرْعةٍ”.

(٥) اللسان، والتاج “د هـ ك”.

وعُرُكٌ: جَمْعُ عَرِيكٍ فىِ مَعْنَى مَعْرُوكٍ، وَهُوَ الَّذِى قَدْ عَرَكَهُ السَّيْرُ ودَلَكَهُ.

٢١- رَدَّتْ رَجِيعًا بَيْنَ أَرْجَاءٍ دُهُكْ (١)

٢٢- مِنْ خَبْطِ أَيْدِيهِنَّ عَادِىَّ الشَّرَكْ

٢٣- وَحَاجَةٍ أَخْرَجْتُ مِنْ أَمْرٍ لَبِكْ

وعَنِ الأَصْمَعِىِّ أَيْضًا “أَرْجَاءٍ دُمُكْ” قال: ويُقَالُ: دَهَكَ وَدَمَكَ، وَهُوَ الدَّقُّ. ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “دُهُكٌ”، والدَّهَكُ: الطَّحْنُ.

والرَّجِيعُ: الجِرَّةُ فَيَقُولُ: لاَتَجْتَرُّ حَتَّى يُوضَعَ عَنْها؛ لأَِنَّها فىِ جَهْدٍ مِنَ السَّيْرِ. وعَنِ الأَصْمَعِىِّ أيضًا يَقُولُ: هِىَ فىِ جَدْبٍ لاَ تَجِدُ مَأْكَلاً فَهِىَ تَجْتَرُّه.

والْعَادِىُّ: النَّدِيمُ(٢).

__________

(١) اللسان، والتاج (د هـ ك) وفيهما “...بين أَرْحاءٍ دُهُكْ” بالحاء. وفى التاج (د م ك)“بين أَرْحاءٍ دُمْك”. ورواية أبى سعيد الضرير: “... بين أَرْجاءٍ دُهُك” والأرجاءُ: الأضراس.

(٢) هكذا بالأصل، ولم أجد العادىَّ بِمَعْنَى النَّدِيمِ فيما بين يَدَىَّ من مراجع، ولعلها “القَدِيم” وهو ما يتفق مع الشَّرَكِ، وهو الكَلأُ. وفى شرح أبى سعيد الضرير: “عادِىُّ الشَّرَك: قَدِيمُ الشَّرَك”.

واللَّبِكُ: يَقُولُ: مُخْتَلِطٌ، لَبَكَ يَلْبُكُ لَبْكًا، كَمَا قال:

* عَلَيْها لُبَابُ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهَادِ * (١)

وقَالَ: اَسْتَفْتَى الحَسَنَ رَجُلٌ فَخَلَّطَ فَقَالَ: لَبَكْتَ.

وقَوْلُهُ: وحَاجَةٍ أَخْرَجْتُ: يَقُولُ: كانَتْ بَيْنَ أَمْرٍ مُخْتَلِطٍ وبَيْنَ تَصْرِيحٍ.

٢٤- أَخْرَجْتُهَا مِنْ بَيْنِ تَصْرِيحٍ وَلَكّْ

٢٥- إذَا الخُصُومُ وَرَدَتْ وِرْدَ الأَبَكّْ

/ قَوْلُهُ: وَلَكّ: يَعْنِى الاخْتِلاَطَ، يُقَالُ: تَلاَكَّتِ الإبِلُ عَلَى الْحَوْضِ: إذَا ازْدَحَمَتْ.

والأَبَكّ: قَالَ الأَصْمَعِىُّ: اسْمٌ(٢). وقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الأَبَكُّ هُوَ الحِمَارُ، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وأَنْشَدَنا:

* جَرَبَّةٌ كَحُمُرِ الأَبَكِّ * (٣)

* لاَ ضَرَعٌ فِينَا وَلاَ مُذَكِّ * (٤)

* لَيْسَ بِنَا فَقْرٌ إلَى التَّشَكِّى *

قالَ: وإنَّما قِيلَ لَهُ: أَبَكُّ؛ لأَِنَّه يَبُكُّ الأُتْنَ بَكًّا، أَىْ يَدْفَعُها، ومِنْهُ بَكَّةُ مَوْضِعُ الطَّوَافِ، مِنْ هُنَا أُخِذَ؛ لأَِنَّ النَّاسَ يَبُكُّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، وَأَمَّا مَكَّةُ فالْحَرَمُ أَجْمَعُ.

الْجَرَبَّةُ: الْعِيَالُ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ وَلاَ يَنْفَعُونَ.

٢٦- وَقَدْ أُقَاسِى حُجَّةَ الخَصْمِ المَحِكْ (٥)

__________

(١) الشاهد لأُِمَيَّة بن أَبى الصَّلْتِ الثَّقَفِىّ فى اللسان (ل ب ك) وصَدْرُه:

* إِلَى رُدُحٍ مِنَ الشِّيزَى مِلاَءٍ *

والشاهد فى ديوانه، ورواية العَجُز:

* لُبَابُ البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهَادِ *

(٢) فى شرح أبى سعيد الضرير: “اسْمُ ماءٍ”.

(٣) الأَبَكُّ: مَوْضِعٌ نُسِبَتِ الحُمُرُ إليه. (اللسان /ب ك ك).

(٤) اللسان (ج ر ب)، وفى اللسان (ب ك ك) “لاَضَرَعٌ فِيهَا وَلاَ مُذَكّى” والمُذَكِّى: المُسِنُّ.

(٥) التاج (ى ك ك)، وفى التاج (م ح ك) “...شِدَّة الخَصْمِ المَحِكْ” والرَّجَزُ فى حاشِيةِ اللسان (ى ك ك).

٢٧- تَحَدِّىَ الرُّومِىِّ مَنْ يَكٌّ لِيَكّْ (١)

أُقَاسِى: أَقُومُ بِهَا.

والخَصْمُ: يَكُونُ وَاحِدًا واثْنَيْنِ وَجَمْعًا.

والْمَحِكُ: اللَّجُوجُ.

والتَّحَدِّى: أَنْ يَتَحَدَّاهُمْ يَتَمَرَّسُ بِهِمْ يَسْأَلُ الْبِرَازَ والْقِتالَ.

وقَوْلُهُ: مَنْ يَكٌّ لِيَكّ: قَالَ: هَذَا فَارِسِىٌّ أَىْ مِنْ وَاحِدٍ لِوَاحِدٍ.

وقَوْلُهُ: الرُّوِمىّ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: هُوَ عِنْدِى مِثْلُ قَوْلِهِ:

* مِثْلُ النَّصَارَى قَتَلُوا الْمَسِيحَا *

أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: الْفَارِسِىّ، وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ.

٢٨- يُعْجِزُ عَنْهَا حِيلَةُ الْمَغْدِ الرَّبِكْ

٢٩- مِنْ دَهْوِ أَجْدَالٍ وَمِنْ خَصْمٍ سَدِكْ

٣٠- مِنْ أَشْعَرِيِّينَ وَمِنْ لَخْمٍ وَعَكّْ (٢)

__________

(١) “مَنْ” بفَتْح الميم، هكذا بالأصل، وفى اللسان (ى ك ك)، وفى ديوانه المَطْبوع “...مِنْ...”، وفى التاج (ى ك ك) “مِنْ يَكٍّ لِيَكّْ”، ويُرْوَى “مِنْ يَكٍّ” بالكَسْرِ مُنَوَّنًا وبالفَتْحِ مَمْنُوعًا أيضًا، أَى مِنْ واحدٍ لِواحِدٍ، فلَمّا لم يَسْتَقِمْ له أن يَقُولَ “تَحَدِّىَ الفارِسِىِّ” قال: “تَحَدِّىَ الرُّومِىِّ” والذى بالفارِسِيّةِ “يَكْ” بِتَخْفِيفِ الكافِ، وإنَّما شَدَّدَه الراجزُ ضَرُورةً.

(٢) فى اللسان (ش ع ر): “وَأَشْعَرُ: قَبِيلةٌ مِنَ العَرَبِ، منهم أبو مُوسَى الأَشْعَرِىّ، ويُجْمَعُونَ الأَشْعَرِينَ بِحَذْفِ ياءِ النِّسْبةِ. وفى اللسان (ل خ م): ”لَخْمٌ: حَىٌّ من جُذَام، قال ابن سِيدَه: لَخْمٌ حَىٌّ من اليَمَنِ، ومنهم كانت مُلُوكُ العَرَبِ فى الجاهلِيّة. وفى اللسان (ع ك ك): "وَعَكّ بن عَدْنان: أَخُو مَعَدّ، وهو اليَوْم فى اليَمَنِ، هذا قَوْلُ اللَّيْثِ، وقال بعضُ النَّسَّابِينَ: إنما هو مَعَدُّ بن عَدْنان، فَأَمّا عَكّ فهو ابن عُدْثانَ (بالثاء)، وعُدْثان مِنْ وَلَدِ قَحْطان، وعَدْنان (بالنون) من وَلَدِ إسماعيل.

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “حِيلَةُ الْوَغْدِ”: وَهُوَ الضَّعِيفُ القَلِيلُ، والْجَمْعُ أَوغَادٌ.

والْمَغْدُ: الْمُسْتَرْخِى الضَّعِيفُ.

والرَّبِكُ: الَّذِى قَدِ ارْتَبَكَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ، أَىِ اخْتَلَطَ عَلَيْهِ.

والسَّدِكُ: يُقَالُ: سَدِكَ بِهِ وَعَلِقَ، وبَكِىَ بِهِ، وَقَدْ مَرَّ مِثْلُ هَذَا، وعَبِقَ بِهِ مِثْلُهُ: لَزِمَهُ.

٣١- أَدْلَى بِحَقٍّ أَوْ بِكِذْبٍ مُبْتَشَكْ

٣٢- فَقُلْتُ أَقْوَالَ حَنِيكٍ مُحْتَنِكْ

مُبْتَشَكٌ: يُقَالُ: ابْتَشَكَهُ ابْتِشَاكًا سَرِيعًا: إذَا كَذبَهُ فىِ سُرْعَةٍ، وَمِنْهُ: نَاقَةٌ بَشَكَى، وَهِىَ السَّرِيعَةُ. وَقَدْ بَشَكَ ثَوْبَهُ: إذَا خَاطَهُ خِيَاطَةً خَفِيفةً.

والْحَنِيكُ: الَّذِى قد / حَنَّكَتْهُ السِّنُّ وجَرَّبَ الأُمُورَ وَدَرَّبَها.

٣٣- يَقْصِدُ مَهْواهَا عَلَى خَيْرِ السِّكَكْ

٣٤- فىِ مَذْهَبٍ بَيْنَ الجِبَالِ والنَّبَك (١)

مَهْوَاهَا: طَرِيقُها الَّذِى تَهْوِى فِيهِ.

وتَقْصِدُ: تَأْخُذُ عَلَى الطُّرُقِ.

والسِّكَكُ: جَمْعُ السِّكَّةِ، قَالَ: ويُقَالُ: خَيْرُ الْمَالِ سِكَّةٌ مَأْبُورَةٌ وَفَرَسٌ مَأْمُورةٌ، والسِّكَّةُ: يَعْنى طَرِيقَةَ نَخْلٍ قَدْ أُبِرَتْ، ويُقَالُ: اُبِّرَتْ أَيْضًا. ومَأْمُورَةٌ: كَثِيرَةُ النَّتَاج مُبَارَكَةٌ، قَالَ: وَإِنَّمَا قِيلَ: سِكَكٌ؛ لأَِنَّ الدُّورَ مُتَحَاذِيَةٌ فِيهَا، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: أُنْبُوبٌ مِنَ الشَّجَرِ مِثْلُ سِكَّةٍ مِنَ النَّخْلِ.

والنَّبَكُ: جِبَالٌ مِنْ طِينٍ فِيمَا بَيْنَهَا سَهْلٌ، يَقُولُ: فَهِىَ بَيْنَ هَذَيْنِ، وهَذَا مَثَلٌ.

وَأَبَرْتُ النَّخْلَ: إذَا أَصْلَحْتَهُ وَلَقَّحْتَهُ.

٣٥- فىِ ضَاحِكِ الْمَطْلَعِ سَهْلِ المُنْسَلَكْ

٣٦- وقُلْتُ والأَرْحَامُ شَبْكٌ ذُو شَبَكْ

__________

(١) التاج (ن ب ك).

ضَاحِكٌ: يَقُولُ: بَيِّنٌ، ويُقَالُ لِكُلِّ بَارِزٍ مُنْكَشِفٍ: ضَاحِكٌ، يُقَالُ: اسْتَقْبَلَتْنىِ الثَّنِيّةُ تَضْحَكُ. ويُقَالُ: شَجَّهُ شَجَّةً فَضَحِكَتْ: إِذَا شَجَّهُ مُوضِحَةً تُوضِحُ عَنِ العَظْمِ.

والمَطْلَعُ: طَرِيقٌ فىِ ارْتِفَاعٍ.

وذُو شَبَكٍ: يُرِيدُ ذُو الْتِباسٍ بَيْنىِ وبَيْنك، يَعْنىِ خِنْدِفَ (١).

٣٧- يَا حَكَمُ الوارِثُ مِنْ عَبْدِالمَلِكْ

٣٨- مِيرَاثَ أَحْسَابٍ وَجُودٍ مُنْسَفِكْ

حَكَمُ بن عَبْدِالْمَلِكِ بن بِشْر بْن مَرْوانَ، ويُرْوَى “يَا حَكَمُ الْوَارِثَ”.

مُنْسَفِكٌ: مُنْصَبٌّ، وإنَّما أرَادُ جُودًا كَثِيرًا عَظِيمًا.

٣٩- فىِ القَدَمِ العَدِىِّ والْعِزِّ العَرِكْ

٤٠- مِنْ كُلِّ زَآرٍ ومَخَّاضٍ عَلِكْ

فىِ القَدَمِ: يَعْنىِ السَّابِقَةَ والشَّرَفَ.

والْعَادِىُّ: القَدِيمُ.

والعَرِكُ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إذَا كَانَ شَدِيدَ العِلاَجِ والمُمَارسةِ: عَرِكٌ.

والزَّآرُ: من الزَّئِيرِ.

ومَخّاضٌ: مِنْ يَمْخَضُ / الْهَدِيرَ مَخْضًا، كَأَنَّهُ يُرَجِّعُهُ وَيُرَدِّدُهُ.

وعَلَكَ يَعْلِكُ أَنْيَابَهُ: يَدْلُكُ بَعْضَها بِبَعضٍ، وإِنَّمَا هَذَا مَثَلٌ لِلشِّدَّةِ.

٤١- لِعِيصِهِ أَعْيَاصُ مُلْتَفٍّ شَوِكْ

٤٢- مِنَ العِضَاةِ والأَرَاكِ المُؤْتَرِكْ (٢)

لِعِيصِهِ: يُرِيدُ لِعَدَدِهِ وكَثْرَتِهِ.

__________

(١) خِنْدِفُ: اسْمُ امرأة.

(٢) “مِنَ العِضاةِ” هكذا بالأصل، وفى التاج (أرك)، والمَقاييس ١/٨٣، وديوان رؤبة المطبوع: “مِنَ العِضَاهِ...”. وأيضًا فى شرح أبى سعيد الضرير. والعِضَاهُ: شَجَرٌ له شَوْكٌ.

شَوِك: يَقُولُ: ذُو شَوْكٍ. ويُقَالُ: امْشَّرَ (١) العِضَاهُ، ومَشْرَتُهُ(٢) : وَرَقُهُ، وقِصَدُهُ: عِيدَانُهُ حِينَ تَخْرُجُ رَطْبَةً، ويُقَالُ: قَصَّدَ وأَقْصَدَ: إذَا صَارَ لَهُ عِيدَانٌ، قال: وَمَا كانَ مِنْ غَيْرِ العِضَاهِ فَهُوَ مُخَوِّصٌ، وخُوصَتُهُ أَنْ تَطْلُعَ عِيدَانُهُ رِطَابًا، فإذَا غَلُظَتْ واشْتَدَّتْ فَقَدْ أَشْجَرَ.

والمُؤْتَرِكُ: يُرِيدُ أَنَّ لَهُ أَصْلاً كَثِيرًا وعَدَدًا، ومُؤْتَرِكٌ: مُفْتَعِلٌ مِنَ الأَرَاكِ كَأَنَّهُ تَوْكِيدٌ وَازْدِيَادٌ، ويُقَالُ: قَدْ أَرَكَتِ الإِبِلُ تَأْرُكُ، وَهِىَ آرِكَةٌ: إذَا اشْتَكَتْ عَنْ أَكْلِ الأَراكِ، وَأَرِكَتْ: إذَا كَانَتْ تَرْعَى الأرَاكَ.

٤٣- صَعَّدَكُمْ فىِ بَيْتِ مَجْدٍ مُنْسَمِكْ (٣)

٤٤- إِلَى المَعَالىِ طَوْدُ رَعْنٍ ذِى حُبُكْ (٤)

٤٥- إِلَيْكَ أَشْكُو عَضَّ دَهْرٍ مُنْتَهِكْ

٤٦- بِالمَنْكِبَيْنِ والجِرانِ مُبْتَرِكْ

ويُرْوَى “مُسْتَمِكْ” عَنِ الأَصْمَعِىِّ أَيْضًا.

ومُنْسَمِكٌ: لَهُ سَمْكٌ مُرْتَفِعٌ، مِنْ قَوْلِكَ لِلدّارِ: هِىَ طَوِيلَةُ السَّمْكِ.

والطَّوْدُ: الجَبَلُ.

والرَّعْنُ: أَنْفٌ مِنْهُ(٥).

والحُبُكُ: الطَّرَائِقُ.

والمُنْتَهِكُ: يَقُولُ: هَذَا الدَّهْرُ نَهِكَهُ يَنْهَكُهُ نَهْكًا فَطَحَنَهُ بِمَنْكِبَيْهِ وَجِرَانِهِ.

والجِرَانُ: بَاطِنُ الحَلْقِ.

__________

(١) هكذا بالأَصْلِ، خَطأ، والصَّوابُ “أَمْشَرَتِ العِضَاهُ: إذا خَرَجَ لها وَرَقٌ وأغصان”. (اللسان / م ش ر).

(٢) هكذا بالأصل، والصواب “ومَشْرَتُهُ”.

(٣) اللسان (س م ك) وفيه: “صَعَّدَكُمْ فى بَيْتِ مَجْدٍ مُسْتَبِكْ” ويُرْوَى: “مُنْسَمِكْ”، والتاج (ح ب ك) وفيه “صَعَّدَكُمْ فى بَيْتِ نَجْمٍ مُنْسَمِكْ”.

(٤) التاج (ح ب ك).

(٥) فى شرح أبى سعيد الضرير :"الرَّعْنُ: الجَبَلُ سائرٌ فى الأَرْضِ وله فى السماءِ أنْفٌ شامِخٌ.

ومُبْتَرِكٌ: يَقُولُ: جَادٌّ فىِ ذَلِكَ لم يَدَعْ جَهْدًا، ومِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:

* كَمَا ابْتَرَكَ الخَلِيعُ عَلَى القِدَاحِ * (١)

ومِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

* حَتَّى إذَا ضُرِبَتْ بالسَّوْطِ تَبْتَرِكُ * (٢)

٤٧- مِنَ السِّنِينَ والهَلاَكِ المُهْتَلِكْ (٣)

٤٨- مُنْجَرِدِ الحارِكِ مَحْصُوصِ الوَرِكْ

المُهْتَلِكُ: المُتَساقِطُ، يَتَهَالَكُ عَلَى النَّاسِ؛ يَتَسَاقَطُ عَلَيْهِمْ، ومِنْهُ: الهَلُوكُ: المُتَسَاقِطَةُ عَلَى / الرِّجَالِ، وَهِىَ الْفَاجِرَةُ.

مُنْجَرِدٌ: يَقُولُ: زَمَانٌ أَبْتَرُ لاَ خَيْرَ فِيهِ.

مُنْحَصٌّ: قَدْ تَحَاتَّ شَعَرُهُ، وهَذَا مَثَلٌ، ويُقَالُ: زَمَانٌ أَحَصُّ، أَىْ مُنْجَرِدٌ لاَ خَيْرَ فِيه، جَدْبٌ، ومِنْهُ:

قَدْ حَصَّتِ البَيْضَةُ رَأْسِى فَمَا - أَطْعَمُ نَوْمًا غَيْرَ تَهْجَاعِ (٤)

٤٩- وقَدْ عَلِمْنَا ذَاكَ عِلْمًا غَيْرَ شَكّْ

__________

(١) الشاهد فى اللسان (خ ل ع، ع ز ز) غير مَنْسُوبٍ، وصَدْرُه:

* يَعُزُّ عَلَى الطَّرِيقِ بِمَنْكِبَيْهِ *

يقول: يَغْلِبُ هذا الجَمَلُ الإِبِلَ على لُزُومِ الطَّرِيقِ، فَشَبَّهَ حِرْصَهُ على لُزُومِ الطَّرِيقِ وَإِلْحاحَهُ على السَّيْرِ بِحْرِصِ هذا الخَلِيع على الضَّرْبِ بالقِدَاحِ، لَعَلَّه يَسْتَرْجِعُ بعضَ ما ذَهَبَ من مالِه، والخَلِيعُ: المَخْلُوعُ المَقْمُورُ مالُهُ. والشاهد فى ديوانه ١/٨٨.

(٢) صَدْرُه فى اللسان (ب ر ك):

* مَرًّا كِفَاتًا إذا ما الماءُ أَسْهَلهَا *

والشاهد فى شرح ديوان زهير. والكَفْتُ: القَبْضُ، ويقال: عَدْوٌ كَفِيتٌ أى سَرِيعٌ؛ إِذَا ما الماءُ أسْهَلَها: إذا عَرِقَتْ؛ تَبْتَرِك: تجتهد فى العَدْو.

(٣) اللسان، والتاج (هـ ل ك).

(٤) الشاهد فى اللسان (هـ ج ع)، والتاج (هـ ج ع) مَنْسُوبٌ إلى "أَبى قَيْسِ بن الأَسْلَت شاهدًا على التَّهْجاعِ بِمَعْنَى النَّوْمَةِ الخَفِيفةِ.

٥٠- أَنَّكَ بَعْدَ اللّهِ إِنْ لَمْ تَتَّرِكْ

٥١- مِفْتَاحُ حَاجَاتٍ أَنَخْنَاهُنَّ بِكْ

٥٢- فالذِّكْرُ مِنْهَا عِنْدَنَا والأَجْرُ لَكْ (١)

تَتَّرِكْ: إنْ لَمْ تَتْرُكْ مِنْ جَهْدِكَ شَيْئًا كُنْتَ مِفْتَاحَ حَاجَاتِنَا.

٥٣- مَا بَعْدَنَا مِنْ طَلَبٍ وَلاَ دَرَكْ (٢)

٥٤- فَنَجِّنَا مِنْ حَبْسِ حَاجَاتٍ وَرَكّْ (٣)

٥٥- فَرُبَّما نَجَّيْتَ مِنْ تِلْكَ الدُّوَكْ (٤)

٥٦- أَوْدَيْتُ إِنْ لَمْ تَحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِكْ (٥)

يَقُولُ: مَا بَعْدَنَا أَحَدٌ أَوْلَى بِمَعْرُوفِكَ مِنَّا، ولاَ تَضَعْهُ عِنْدَ مَنْ هُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنَّا. ويُقالُ: رَكَّ الأَمْرَ رَكًّا: إذَا رَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ.

وَلاَ دَرَكْ: يَقُولُ: إِنْ لَمْ تُحْسِنْ فىِ أَمْرِنَا لِوَاجِبِ حَقِّنَا عَلَيْكَ لَمْ تُحْسِنْ فىِ أَمْرِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ.

وقَوْلُهُ: رَكَّ، الرَّكُّ: التَرَدُّدُ، يُقَالُ: رَكَّ أَمْرَهُ يَرُكُّهُ: إِذَا رَدَّدَهُ.

__________

(١) اللسان، والتاج (ر ك ك) وفيهما “فَالذُّخْرُ مِنْها ...”، وهى رواية أبى سعيد الضرير، والتاج (ع ن ك) وفيه “فالذُّخْرُ فِيهَا ...”، وترتيبُ هذا المشطور فى ديوان رؤبة المطبوع رقم (٥٥).

(٢) المَشْطُورُ لم يَرِدْ فى ديوان رؤبة المطبوع، وهو ضِمْن الأَبياتِ المُفْرَادت المَنْسُوبة إليه / ١٨١، والرَّجَزُ فى التاج (د ر ك).

(٣) اللسان، والتاج (ر ك ك) وفيهما “وَنَجِّنَا ...” وتَرْتيبُه فى الديوان المطبوع رقم (٥٢).

(٤) التاج (د و ك) وفيه “فَرُبَّمَا نَحَّيْتَ ...” بالحاء. وتَرْتيبُه فى الديوان المطبوع رقم (٥٣).

(٥) اللسان (ع ن ك) وفيه “أَوْدَيْتَ ...”، والمقاييس (ع ن ك). وتَرْتيبُه فى الديوان المَطبوع رقم (٥٤).

والدُّوَك: التَّخْلِيطُ والشَّدَائِدُ والاسْتِدَارةُ، فَكَأَنَّ الوَاحِدَةَ دُوكَةٌ. ولَمْ يُسْمَعْ دُوكَةٌ وإنَّمَا يُقَالُ: دَوْكَةٌ(١)، وقَالَ: هُوَ مِنْ قَوْلِكَ: دَوَّكَ أَمْرَهُ: إِذَا رَدَّدَهُ وخَلَّطَهُ، ويُقَالُ: وَقَعُوا فىِ دَوْكَةٍ وَوَقَعُوا فىِ مُرَمَّعَةٍ وعِصْوَاءٍ، كُلُّ ذَلِكَ إِذَا وَقَعُوا فىِ تَخْلِيطٍ وَأَمْرٍ شَدِيدٍ.

والمُعْتَنِكُ: البَعِيرُ يَصْعَدُ فىِ العَانِكِ مِنَ الرَّمْلِ، وَهُوَ المُتَعَقِّدُ، فإذَا قَطَعَهُ قِيلَ: مُعْتَنِكٌ، وَهُوَ أَنْ يَشْتَدَّ عَلَيْهِ فَيَبْرُكَ ويَحْبُو حَتَّى يَقْطَعَها عَلَى جَهْدٍ، يَقُولُ: فَإنْ لَمْ تَصْبِرْ لِحَاجَتِنَا حَتَّى تَقْضِيَهَا كَمَا يَقْطَعُ هَذَا البَعِيرُ العَانِكَ بالصَّبْرِ فَقَدْ هَلَكْتُ، قَالَ: ويُقَالُ أَيْضًا: يَشْتَدُّ عَلَى البَعِيرِ صُعُودُ هَذَا العَانِكِ ويَشُقُّ عَلَيْهِ أَلاَّ يَجْهَدَ فَيَقُولُ: أَوْدَيْتُ إنْ لَمْ تَلْطُفْ فىِ أَمْرِى وتَحْتَلْ كَمَا يَصْنَعُ هَذَا / الْبَعِيرُ. وقَالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ فىِ هَذَا المَعْنَى: يَقُولُ: أَوْدَيْتُ إِنْ لَمْ تُجْزِلْ لِىَ الْعَطَاءَ وتُكْثِرْ مِنْهُ إِلَىَّ، هَكَذَا العَانِكُ فىِ كَثْرَتِهِ مِنَ الرَّمْلِ أَوْ مَعْنَى مَا قَالَ.

٥٧- إِذْ حَالَ دُونِى مِصْرَعُ الْبَابِ المِصَكّْ

٥٨- إنْ تَشْفِ نَفْسِى مِنْ حَزَازَاتِ الحَسَكْ (٢)

إذْ حَالَ دُونِى: يَقُولُ: حُجِبْتَ عَنِّى.

وَمِصْرَعٌ: يُرِيدُ أَحَدَ المِصْرَاعَيْنِ.

والْمِصَكُّ: الشَّدِيدُ الصُّلْبُ.

__________

(١) فى اللسان (د و ك):“ وَقَعَ القَوْمُ فى دَوْكةٍ وَدُوكةٍ، أى وَقَعُوا فى اختلاطٍ من أَمْرِهِم وخُصُومةٍ وشَرٍّ، وجَمْعُ الدَّوْكَةِ: دِوَكٌ، وَدِيَكٌ، ومَنْ قال: ”دُوكَة“ قال ”دُوكٌ" فى الجَمْعِ.

(٢) اللسان (م س ك) وفيه “إِنْ تُشْفَ نَفْسِى مِنْ ذُبَاباتِ الحَسَكْ”.

وحَزَازات، ويُرْوَى: “ذُبَابَاتِ الحَسَكْ” يَعْنِى مَا حَزَّ فىِ صَدْرِهِ.

والْحَسَكُ: مَا وَجَدْتَ فىِ صَدْرِكَ مِنْ شَىْءٍ، وَهِىَ الحُسَيْكَةُ، وَأَصْلُهُ مِنَ الضِّغْنِ والْحِقْدِ. وَيُقَالُ: فىِ صَدْرِهِ عَلَيْهِ ضَغِينَةٌ، وحَسِيفَةٌ، وحَفِيظةٌ، وحَسِيكَةٌ، وَسَخِيمَةٌ، وشَحْنَاءُ، وكَتِيفَةٌ، قَالَ الْقَُطَامِىُّ:

* وَتَرْفَضُّ عِنْدَ الْمُحْفِظَاتِ الكَتَائِفُ * (١)

والضَّمَدُ نَحْوُهُ، قَالَ النَّابِغَةُ:

* وَلاَ تَقْعُدْ عَلَى ضَمَدٍ * (٢)

ويُقَالُ: ضَغِنَ عَلَيْهِ ضَغَنًا، وَأَحِنَ أَحَنًا، وَهُوَ مِنَ الضِّغْنِ، وكَذَلِكَ المِئْرَةُ، والذَّحْلُ، والدِّمْنَةُ، والدِّعْثُ.

والذُّبَاباتُ: بَقَايَا فِى صَدْرِهِ.

٥٩- أَجْزِ بِهَا أَطْيَبَ مِنْ رِيحِ المِسَكْ (٣)

٦٠- ذَاكِيهِ نَفَّاحٌ مِنَ الفَأْرِ الصَّئِكْ

الفَأْرُ: جَمْعُ فَأَرَةٍ، مِنْ فَأْرِ المِسْكِ (٤).

والمِسَكُ: جَمْعُ مِسْكَةٍ، يَقُولُ: أَجْزِيكَ ثَنَاءً طَيِّبًا، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرابِىِّ: المِسَكُ: أَرَادَ المِسْكَ كَمَا قَالُوا لِلدِّبْسِ : الدِّبَس فىِ شِعْرِ أَبِى زُبَيْدٍ.

__________

(١) صَدْرُه فى اللسان (ح ف ظ):

* أَخُوكَ الَّذِى لا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ *

والشاهد فى ديوانه صفحة/ ٢٧ط ليدن، ورواية صَدْرِه كَرِواية اللسان. ويُرْوى العَجُزُ “وَترْفَضُّ يَوْمَ المُحْفِظاتِ الكَتائِفُ” والكَتائِفُ: الأحْقادُ، الواحدة: كتِيفةٌ.

(٢) الشاهد فى اللسان (ض م د) وتَمَامُهُ:

ومَنْ عَصَاكَ فَعَاقِبْهُ مُعَاقَبةً تَنْهَى الظَّلُومَ وَلاَ تَقْعُدْ علَى الضَّمَدِ

وأنْشَدَه الجَوْهَرِىُّ “... ولاَ تَقْعُدْ على ضَمَدِ” بغير تَعْرِيفٍ. وهى رواية الديوان، والشاهد فى ديوانه /٣٣.

والضَّمَدُ: الذُّلُّ والغَيْظُ.

(٣) اللسان (م س ك) وفيه “أَحْرِ بِهَا ...”.

(٤) فَأْرُ المِسْكِ: وعاؤُه الذى يَجْتَمِعُ فيه.

والصَّئِكُ: الشَّدِيدُ الرِّيحِ مِنْ نَتْنٍ وغَيْرِه. وصَئِكَ مِثْلُ صَعِكَ. ويُقَالُ: بِعَضَلِ الإِنْسَانِ الْفَأْرُ.

قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَأَخْبَرَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: يُقَالُ: أَبْرِزْ نَارَكَ وَإِنْ هَزَلْتَ فَأْرَكَ، يَقُولُ: أَكْرِمِ الضِّيفَانَ (١) وأَطْعِمْهُمْ وَإِنْ أَضَرَّ ذَلِكَ بِبَدَنِكَ حَتَّى تُهْزَلَ مِنْهُ.

قَالَ: ويُقَالُ: أَهْدِ لِجَارِكَ أَشَدّ لِمَضْغِكَ.

[والصَّئِكُ: الشَّدِيدُ الرِّيحِ مِنْ نَتْنٍ وغَيْرِه (٢)]. وَدَمٌ صَائِكٌ: إذَا أَرْوَحَ، يَقُولُ: إِذَا أَهْدَيْتَ إلَيْهِ كَانَ أَحْرَى أَنْ لاَ تَسْتَحِى إذَا أَكَلْتَ.

/٦١- وَكُنْتَ تَجْزِى مِنْ نَدَى العَقْبِ المَحِكْ

٦٢- ولَسْتَ بالْخَبِّ وَلاَ الْجَدْبِ المَعِكْ (٣)

النَّدَى، والمَدَى: الْغَايَةُ.

والْعَقْبُ: الْعَدْوُ بَعْدَ الْعَدْوِ.

وَالْمَحِكُ: أَنْ يَتَماحَكَ اثْنَانِ فِى الْعَدْو، فَيُرِيدُ أَنَّكَ تَصْبِرُ عَلَى العَطَايَا بَعْدَ العَطَايَا.

ومَعْنَى مِنْ نَدَى فِى نَدَى.

وَالْخَبُّ: الجِبْسُ الثَّقِيلُ.

وَالْجَدْبُ: أَنْ لاَ يَكُونَ عِنْدَهُ خَيْرٌ.

والْمَعِكُ: أَنْ يُطَوِّلَ عَلَيْكَ حَاجَتَكَ لاَ يَقْضِيها.

٦٣- وَلَمْ تَزَلْ فِى وَعْكَةِ اليَوْمِ الوَعِكْ

٦٤- تَشْأَى المَحَاضِيرَ بِعَدْوٍ مُمَّهِكْ (٤)

الوَعْكَةُ: الشِّدَّةُ فىِ الحَرِّ والحَرْبِ وغَيْرِهِ، ووَعْكَةُ الحُمَّى مِنْ هَذَا أُخِذَ، واللهُ أَعْلَمُ.

والْوَعِكُ، أى ذُو الوَعَكَاتِ.

وتَشْأَى: تَسْبِقُ، شَآنِى: سَبَقَنِى يَسْبِقُنىِ، شَأَى يَشْأَى شَأْوًا.

__________

(١) فى الأَصل “الضَّيْفانَ” والمُثْبتُ هو الصواب.

(٢) ما بين الحاصرتَيْن مُكَرَّرٌ وسَبَق شرحه.

(٣) التاج (م ع ك) وفيه “... بالخِبِّ ...”.

(٤) التاج (م هـ ك) وفيه “نَشْوَى المَحاضِيرِ ...”، وفى ديوانه المطبوع “نَشْأَى المَحَاضِيرَ ...”.

وَالمَحَاضِيرُ: جَمْعُ مِحْضِيرٍ (١).

والمُمَّهِكُ: ويُقَالُ: امَّهَكَ الْعَدْوَ: إذَا اجْتَهَدَ فَأَسْرَعَ. ويُقَالُ: سَحَقَهُ سَحْقًا شَدِيدًا، وَمَهَكَ العَدْوَ يَمْهَكُهُ مَهْكًا، أَىْ سَحَقَهُ سَحْقًا.

٦٥- لَيْسَ الجَوَادُ المَحْضُ كَالْخَبِّ المِدَكّْ

ويُرْوَى “كَالْكَابىِ”. والْكَابِى: الَّذِى إذَا عَدَا رَبَا وانْتَفَخَ، وكَبَا الفَرَسُ يَكْبُو كَبْوًا.

المِدَكُّ: الْغَليظُ الْجَافِى، وأَمَةٌ مِدَكَّةٌ: إذَا كَانَتْ غَلِيظَةً، وَرَجُلٌ مِدَكٌّ: شَدِيدٌ غَلِيظٌ.

* * *

-١٤-

وقَالَ أيضًا(٢) [يمدح مُسَبِّحًا من آل زِيادٍ]: (٣)

١- قَدْ عَجِبَتْ لَبَّاسَةُ المُصَبَّغِ (٤)

٢- أَنْ لاَحَ شَيْبُ الشَّعَرِ المُثَمَّغِ (٥)

ويُرْوَى :“شَيْبُ الشَّمَطِ”.

ويقال: ثَمَّغَ رَأَسَهُ بالْحِنَّاءِ يُثَمِّغُهُ وبِالْخَلُوقِ: إذَا غَمَسَهُ وأَكْثَرَهُ.

٣- وعَضَّ عَضَّ الأَدْرَدِ المُثَغْثِغِ (٦)

٤- بَعْدَ أَفانِينِ الشَّبَابِ البُرْزُغِ(٧)

الأَدْرَدُ: الَّذِى لاَ سِنَّ لَهُ.

__________

(١) فى اللسان (ح ض ر) :"فَرَسٌ مِحْضِيرٌ: إذا كان شَدِيدَ الحُضْرِ، وهو العَدْوُ، الذَّكَرُ والأُنْثَى فى ذلك سَوَاءٌ.

(٢) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٩٧-٩٩) ورقمها (٣٦).

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوان رؤبة المطبوع. وفى التاج (ب ل غ) يَمْدَحُ المُسَبِّحَ بن الحَوَارِىِّ بن زِيادِ بن عَمْرٍو العَتَكِىّ.

(٤) التاج (ث م غ، ص ب غ).

(٥) اللسان، والتاج (ث م غ) وفيهما “... شَيْبُ الشَّمَطِ ...” وأيضًا فى نسخة أبى سعيد الضرير. والمُثَمَّغُ: المَصْبُوغُ حُمْرَةً أو صُفْرَةً.

(٦) التاج (ث غ غ).

(٧) التاج (ث غ غ). وأُفْنُونُ الشَّبابِ: أَوَّلُه (اللسان/ ف ن ن). والغَرْبُ: الدَّلْوُ الضَّخْمةُ. (أبو سعيد الضرير).

والمُثَغْثِغُ: الَّذِى إذَا تَكَلَّمَ حَرَّكَ أَسْنَانَهُ فِى فِيهِ واضْطَرَبَ اضْطِرَابًا شَدِيدًا فَلَمْ يُبِنْ كَلامَهُ. ويُقَالُ: المُثَغْثِغُ: الَّذِى يَبُلُّ رِيقَهُ بِفِيهِ وَلاَ / يُؤَثِّرُ فِيمَا يَعَضُّ؛ لأَِنَّهُ لاَ أَسْنَانَ لَهُ، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَلاَ أَدْرِى هَذَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ أَوْ غَيْرِه.

والأَفَانِينُ: ضُرُوبٌ، يُقَالُ: فَنٌّ، وفُنُونٌ، وأَفَانِينُ، ويُقَالُ: [رَعَيْنَا فُنُونَ النَّباتِ، وأَصَبْنَا، فُنُونَ الأَموال](١).

والبُرْزُعُ: قَالَ الأَصْمَعِىُّ: لاَ أَعْرِفُهُ (٢). قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وسَأَلْتُ عَنْهُ ابْنَ الأَعْرَابِىِّ فَقَالَ: الغَضُّ النَّاعِمُ.

٥- بَلْ قُلْ لِعَبْدِاللهِ بَلِّغْ وَابْلُغِ (٣)

٦- مُسَبِّحًا يَعْلَمْ بِأَنْ لَمْ أَفْرغِ (٤)

وَيُرْوَى “أَفْرُغِ”(٥) ويُرْوَى: “مُسَبِّحًا حُسْنَ الثَّنَاءِ الأَبْلَغِ” قَالَ الأَصْمَعِىُّ: لَمْ يُرِدْ أَحَدًا يُبَلِّغُ عَنْهُ، عَبْدُاللهِ وَلاَ غَيْرُهُ.

بَلِّغْ: أَىْ بَلِّغْ عَنِّى.

وابْلُغِ: أَىْ بَلغَكَ اللهُ.

ويُقَالُ: فَرَغَ يَفْرُغُ، وَفَرِغَ يَفْرَغُ. وقد يُقَالُ: فَرِغَ يَفْرُغُ يَرْجِعُ إلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: فَرَغَ، وكَذَلِكَ فَضِلَ يَفْضَلُ، وفَضَلَ يَفْضُلُ.

٧- مَا عِشْتَ مِنْ حُسْنِ الثَّنَاءِ الأَبْلَغِ

يَقُولُ: لم أَفْرغْ مِنْ مِدْحَتِكَ، أَنَا بِهَا مَشْغُولٌ ما حَيِيتُ.

والأَبْلَغُ: مِنَ الثَّنَاءِ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ف ن ن) وبه يستقيم المعنى.

(٢) فى اللسان (ب ر ز غ) :“وشَبَابٌ بُرْزُغٌ، وبُرْزُوغٌ، وبِرْزاغٌ: تارٌّ تامٌّ مُمْتَلِئٌ”.

(٣) التاج ( ب ل غ).

(٤) فى التاج (ب ل غ) وفيه “مُسَبِّحًا حُسْنَ الثَّنَاءِ الأَبْلَغِ”. والراء فى “أَفْرغِ” غير مضبوطة.

(٥) وهى رِواية ديوانه المطبوع.

٨- فَانْفَحْ بِسَجْلٍ مِنْ نَدَى مُبَلِّغِ (١)

٩- بِمِدْفَقِ الغَرْبِ رَحِيبِ المَفْرَغِ (٢)

الأَبْلَغُ، والمُبَلِّغُ: المُبَالَغُ فِيهِ الَّذِى هُوَ أَبْلَغُ مِنْ غَيْرِهِ.

وسَجْلٌ: يَقُولُ: أَىْ بِنَصِيبٍ، ويُقَالُ لِكُلِّ نَفْحَةٍ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ: سَجْلٌ وَذَنُوبٌ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

* لِكُلِّ أُنَاسٍ مِنْ وَقَائِعِهِمْ سَجْلُ *(٣)

وَمِدْفَقُ الْغَرْبِ: أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: “بِغَرْبٍ مِدْفَقٍ” فَقَلَبَ، وهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* لَمَّا خَشِيتُ نَسَبَىْ أَضْوَائِهَا *

أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: “أَضْوَاءَ نَسَبَيْهَا”. ومِثْلُهُ قَالَ أَبُو الحَسَنِ: أَنْشَدَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

إِذَا أحْسَنَ ابْنُ العَمِّ بَعْدَ إِسَاءَةٍ - فَلَسْتُ بِشَرَّىْ فِعْلِهِ بِحَمُولِ (٤)

أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: “لِشَرِّ فِعْلَيْهِ”.

وقَوْلُهُ “بِحَمُولِ” أَىْ لاَ أَحْمِلُهُ: لاَ أُؤَاخِذُهُ بِهِ، أَصْفَحُ عَنْهُ. وشَبِيهٌ بِهِ عَنْ أَبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ:

* كَمَا دَحَسْتَ الثَّوْبَ فىِ الْوِعَاءَيْنِ * (٥)

__________

(١) اللسان (م غ م غ)، وفى التاج (م غ غ) “وانْفُحْ بِسَجْلٍ...”.

(٢) اللسان (و ش غ) وفيه “بِمَدْفَق ...”، والتاج (و ش غ).

(٣) الشاهد فى ديوان زهير /١٠٧، وصَدْرُه:

* تِهَامُونَ نَجْدِيُّون كَيْدًا ونُجْعةً *

أى يأتون تِهامة ونَجْدًا لا يَمْنَعُهُمْ بُعْدُ المكانِ من أنْ يَغْزُوه أو يَنْتَجِعُوهُ، وسَجْلٌ: لَفْحَةٌ، وأصْلُ السَّجْلِ الدلو المملوءة ماء، ولا تكون سَجْلاً إلا وفيها ماءٌ.

(٤) اللسان (ش ر ر) وفيه “فَلَسْتُ بِشَرِّى فِعْلَهُ ...”.

(٥) الشاهد فى اللسان (د ح س) وقبله:

* يَؤُرُّها بِمُسْمَعِدِّ الجَنْبَيْنِ *

(مُسْمَعِدٌّ: مُعْتَدِلٌ مُنْتَصِبٌ؛ دَحَسَ الثَّوبَ فى الوِعاءِ: أَدْخَلَهُ).

أَرَادَ أَنْ يَقُولَ “الثَّوْبَيْنِ فىِ / الْوِعَاءِ”، وَلَيْسَ التَّفْسِيرُ عَنْ أَبِى عَمْرٍو، قَالَ: وَالرَّحِيبُ: الواسِعُ، قَالَ طَرَفَةُ:

رَحِيبٌ قِطَانُ الْجَيْبِ مِنْهَا رَفِيقَةٌ - بِجَشِّ النَّدَامَى بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ (١)

والْبَضَّةُ: النَّاعِمَةُ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ، وقِيلَ لأَِعْرَابِىٍّ: صِفْ لَنَا امْرَأَةً فَقَال: بَيْضَاءُ بَضَّةٌ، لاَ يُصِيبُ قَمِيصُها مِنْهَا إذَا قَامَتْ إلاَّ مُشَاشَةَ مَنْكِبَيْهَا وحَلَمَتَىْ ثَدْيَيْهَا وَرَانِغَتَىْ أَلْيَتَيْهَا، والرَّانِغَتَانِ: طَرَفَا أَلْيَتَيْهَا. ويُقَالُ: رَحُبَتِ الدَّارُ، وَأَرْحَبَتْ، وَرَحِبَتْ.

والمَفْرَغُ: مَا بَيْنَ عَرْقُوَتَى الدَّلْوِ، يَقُولُ: فَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَاسِعٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو أَيْضًا.

١٠- لَيْسَ كَإِيشَاغِ القَلِيلِ المُوشَغِ (٢)

١١- مَا مِنْكَ خَلْطُ الكَذِبِ المُمَغْمَغِ (٣)

يُقَالُ: أَوْشَغَ لَهُ فىِ الْعَطَاءِ: إِذَا أَقَلَّ لَهُ مِنْهُ.

والمُوشَغُ: الشَّىءُ المُعْطَى.

__________

(١) الشاهد فى ديوان طَرَفة /٣٠، وروايتُه:

رَحِيبٌ قِطَابُ الجَيْبِ منها، رَفِيقَةٌ - بِجَسِّ النَّدَامَى، بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ

[قِطابُ الجَيْبِ: مُجْتَمعُه، أى مخْرَجُ الرأسِ منه، ووَصَفَ قِطَابَ جَيْبِها بالسَّعَةِ؛ لأنها كانت تُوَسِّعُه لِيَبْدُو صَدْرُها، فَيْنظُر إليه ويَتَلَذّذ به.

(٢) اللسان، والتاج (و ش غ).

(٣) اللسان (م غ م غ) وفيه “... خَلْطُ الخُلُقِ المُمَغْمِغ”، والتاج (م غ غ) وفيه “... خَلْطُ الخُلُقِ المُمَغْمَغ”، وفى المقاييس (مغ) ذُكِرَ من المَشْطُورِ “الخُلُقِ المُمَغْمَغِ” فقط.

والمُمَغْمَغُ:(١) المُخَلَّطُ، يُقَالُ: مَغْمَغَ أَمْرَهُ: إذَا خَلَّطَهُ. قَالَ أَبُو الحَسَنِ: أَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: يُقَالُ لِلطَّعَامِ المَأْدُومِ المُرَوَّى بِالأُدْمِ: المُمَغْمَغُ، والمُمَرَّغُ، والْمُلَغْلَغُ، والْمُسَفْسَغُ، والْمُسَغْبَلُ، والمُرَوَّلُ، كُلُّ ذَلِكَ إِذَا أُكْثِرَ أُدْمُهُ، قَالَ: ويُقَالُ: قَدْ تَمَغْمَغَ المَالُ: إِذَا نَالَ شَيْئًا مِنَ الْعُشْبِ. والْمَالُ: الإِبِلُ، قَالَ: وَحَكَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: تَمَغْمَغَ الْمَالُ فىِ عَامٍ مِنْ تِلْكَ الأَعْوَام وَكَانَ عَامًا مُخَادِعًا لَمْ تَنْسِلْ شَاتُهُ، وَلَمْ يَتَوسَّفْ بَعِيرُه: تَأَخَّرَ وَسْمِيُّهُ وانْقَطَعَتْ أَزْلِيَتُهُ(٢) فَلَمْ يَبْقَ مِنْ شَائِهِ قَاصِيَةٌ، وَلاَ مِنْ إِبِلِهِ آبِيَةٌ، فَهَلَكَ الْمَالُ، فَإنَّهُ لَمُطْلِقٌ وَإنَّ جَارَّتَهُ لَمُدَرَّعَةٌ. فَالمُخَادَعُ: الَّذِى يُنْتَظَرُ مَتَى يَمْضِى ويَنْقَطِعُ ويَنْقَضِى. وَلَمْ يَتَوَسَّفْ: يَقُولُ: لَمْ يَسْمَنْ فَيَسْقُطَ وَبَرُهَ. وَقَاصِيَةٌ: هِىَ الَّتىِ تُؤَخَّرُِ ضِنًّا مِنْهُمْ بِهَا لِكَرَمِهَا وشَحْمِهَا. والآبِيَةُ مِنَ الإِْبِلِ: الَّتىِ تَأْبَى الْفَحْلَ. والمُطْلِقُ: أَخَذَهُ مِنْ لَيْلَةٍ طَلْقَةٍ لاَحَرَّ فِيَها وَلاَ بَرْدَ. والْجَارَّةُ: الطَّرِيقُ إِلَى الْمَاءِ. والمُدَرَّعُ: الَّذِى لاَ نَبْتَ فِيهِ.

١٢- مَا بَعْدَكُمْ آلَ زِيَادٍ أَبْتَغِى (٣)

١٣- شَيْئًا وَأَيْدِيكُمْ طِوَالُ المَبْلَغِ

__________

(١) المُمَغْمَغُ: الذى ليس بِمَعْروفٍ. (أبو سعيد الضرير).

(٢) هكذا بالأصل، ولَعَلَّهُ يريد أَزْلَتَه من "أَزَلُوا أمْوالَهُم: لم يُخْرِجوها إلى المَرْعَى خَوْفًا أو جَدْبًا. (عن القاموس المحيط).

(٣) زِيَاد: هو زِيادُ بن عَمْرٍو الأشرف، وهو جَدُّ مُسَبِّح. (أبو سعيد الضرير).

/ المَبْلَغُ: يَقُولُ: تَبْلُغُونَ فىِ الْعَطِيَّةِ وَلاَ تَقْصُرُ أَيْدِيكُمْ عَنْهَا، وَخِلاَفُ قَوْلِهِ: “طِوَالُ المَبْلَغِ” قَوْلُكَ لِلرَّجُلِ: أَنْتَ أَقْصَرُ يَدًا مِنْ أَنْ تَفْعَلَ كَذَا.

١٤- يُعْطِينَ مِنْ فَضْلِ الإِلهِ الأَسْبَغِ (١)

١٥- سَيْبًا وَدُفَّاعًا كَسَيْلِ الأَصْبَغِ (٢)

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “آذِىُّ دُفَّاعٍ كَسَيْلِ”.

الأَصْبَغُ: السَّابِغُ التَّامُّ.

والدُّفَّاعُ: المَوْجُ، قَالَ: وقَالَ الأَصْمَعِىُّ: لاَ أَدْرِى مَا سَيْلُ الأَصْبَغِ، جَهَدْتُ جَهْدِى فَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ أَحَدٍ(٣). قَالَ أَبُو الحَسَن: وَسَأَلْتُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ عَنْ قَوْلِهِ: “كَسَيْل الأَصْبَغِ” فَقَالَ: الكَثِيرُ، قَالَ: وَيُقَالُ: فُلاَنٌ مَصْبُوغٌ فىِ الْكَرَمِ.

١٦- يَغْمِسْنَ مَنْ غَمَسْنَهُ فىِ الأَهْيَغِ (٤)

١٧- لَوْ كُنْتُ أَسْطِيعُكَ لَمْ يُشَغْشَغِ (٥)

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير:

* يُعْطِينَ مِنْ سَيْبِ الإلهِ الأَسْبَغِ *

(٢) التاج (ص ب غ) وفى التاج غير المحقق “سَيْلاً ودُفّاعًا ...” والسَّيْبُ: المَطَرُ السائبُ، أى الجارى. ورواية أبى سعيد الضرير:

* أذى دفاع كَسَيْلِ الأصْبَغِ *

(٣) فى التاج (ص ب غ) قال أبو إسحاق: لاَ أَدْرِى ما سَيْلُ الأَصْبَغِ، قال الصاغانِىُّ: هو وادٍ بالبَحْرَيْنِ.

(٤) اللسان (هـ ى غ).

(٥) اللسان (ش غ غ) وفيه “لَمْ تُشَغْشِغ”، وهى رواية أبى سعيد الضرير، والرجز فى التاج (ش غ غ، ف ر غ)، والمقاييس (شغ).

الأَهْيَغُ: يُقَالُ: وَقَعَ فىِ الأَهْيَغَيْنِ: إذَا وَقَعَ فىِ سَعَةٍ مِنْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ، ويُقَالُ: هَيَّغَ لَنَا هَرِيسَتَنَا (١): إِذَا أَكْثَرَ وَدَكَهَا، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: لاَ أَدْرِى هَذَا التَّفْسِيرَ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ أَوْ عَنْ أَبِى عَمْرٍو أَوْ عَنِ الأَصْمَعِىِّ.

يُشَغْشَغُ: يُخَلَّطُ وَيُكَدَّرُ، يَقُولُ: لَوْ قَدَرْتُ أَنْ آتِيكَ وَأَبْلُغَكَ لأَصَبْتُ مِنْكَ شِرْبًا صَافِيًا. وشَغْشَغَ البِئْرَ: إذَا كَدَّرَها.

١٨- شِرْبِى وَمَا المَشْغُولُ مِثْلُ الأَفْرَغِ (٢)

١٩- عَرَفْتُ أَنِّى نَاشِغٌ فىِ النُّشَّغِ (٣)

قَالَ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ يُغْشَى عَلَيْهِ ثُمَّ يَرْفَعُ رَأْسَهُ: نَشَغَ يَنْشَغُ نَشْغًا، ثُمَّ قَالَ: لأَِىِّ شَىءٍ يَكُونُ ذَاكَ لمَخْرَجِى إلَيْكَ.

٢٠- إِلَيْكَ أَرْجُو مِنْ نَدَاكَ الأَسْوَغِ (٤)

٢١- إِنْ لَمْ يَعُقْنِى عَائِقُ التَّسَغْسُغِ (٥)

الأَسْوَغُ: السَّائِغُ السَّهْلُ.

والتَّسَغْسُغُ: الدُّخُولُ فىِ الأَرْضِ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ لَمْ أَمُتْ، وَهُوَ مِنْ قَوْلِكَ: سَغْسَغَ رَأْسَهُ بِالدُّهْنِ: إِذَا أَدْخَلَهُ بَيْنَ شَعَرِهِ.

يَعُقْنِى: يَعْنِى يَعُقْنِى عَنْكَ مَوْتٌ أَو غَيْرُه.

٢٢- / فىِ الأَرْضِ فَارْقُبْنِى وَعَجْمَ المُضَّغِ (٦)

__________

(١) هَيَّغْتُ الثَّرِيدةَ: إذا أكْثَرْتَ وَدَكَها، أى دَسَمَها. (اللسان، والتاج/ هـ ى غ).

(٢) اللسان (ش غ غ) وفيه “مِثْلَ” بفتح اللام، وفى المقاييس (شغ) “شُرْبِى” بِضَمِّ الشِّين، والرجز فى التاج (ش غ غ، ف ر غ).

(٣) اللسان، والتاج (ن ش غ)، ورواية أبى سعيد الضرير:“عَلِمْتُ أَنِّى ...” والناشِغُ: الذى يَبْرَأُ من المَرَضِ. (أبو سعيد الضرير).

(٤) اللسان، والتاج (ن ش غ) وفيهما “... مِنْ نَدَاكَ الأَسْبَغِ” وفى التاج (س غ غ) “... مِنْ نَدَاكَ الأَسْوَغِ”.

(٥) التاج (س غ غ، م ض غ).

(٦) التاج (م ض غ).

٢٣- لاَجْتَبْتُ مَسْحُولاً جَدِيبَ الأَرْفُغِ (١)

يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَعُقْنىِ ذَاكَ [فانْظُرْنىِ أى ارْقُبْنىِ](٢)، والَّذِين يَمْضَغُونىِ (٣) عِنْدَكَ يَعِيبُونَنىِ ويَقَعُونَ فِىَّ عِنْدَكَ.

والْمَسْحُولُ: الْمَوْطُوءُ، وَسَحَلَهُ يَسْحَلُهُ سَحْلاً: وُطِئَ حَتَّى انْسَحَلَ، ويُقَالُ: الْمَسْحُولُ:(٤) شُبِّهَ بالسَّحْلِ، وَهُوَ الثَّوْبُ الأَبْيَضُ، شَبَّهَ الطَّرِيقَ بِهِ.

لاَجْتَبْتُ: المَعْنَى يَقُول: لَوْ خَرَجْتُ لاَجْتَبْتُ.

والأَرْفُغُ: جميعُ رَفْغ، وَهِىَ النَّواحِى.

وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: المَسْحُولُ: الأَمْلَسُ.

٢٤- لِلأَرْضِ مِنْ جِنِّيِّهِ المُتَغْتِغِ (٥)

٢٥- رَجْسٌ كَتَحْدِيثِ الهَلُوكِ الهَيْنَغِ (٦)

الْمُتَغْتِغُ: الَّذِى إِذَا تَكَلَّمَ لَمْ تَكَدْ تَسْمَعُ كَلاَمَهُ وَلاَ تَفْهَمُهُ. ويُقَالُ: الْمُتَغْتِغُ: الَّذِى إذَا تَكَلَّمَ كَأَنَّمَا يَتَكَلَّمُ بِدُرْدُرِهِ. قَالَ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرابِىِّ قَالَ: المُتُغْتِغُ: الَّذِى إِذَا تَكَلَّمَ يَضْحَكُ ضَحِكًا لِخِفَّتِه، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “المُبَغْبِغُ” بِالْبَاءِ وقَالَ: المُبَغْبِغُ: الَّذِى لاَ يُبِينُ كَلاَمَهُ.

__________

(١) التاج (ر ف غ) وفيه “لاَجْتَبْتَ...”.

(٢) ما بين الحاصرتين هكذا بالأَصْلِ، والصَّوابُ: فَارْقُبْنىِ أى انْظُرْنِى.

(٣) هكذا بالأصل، والصواب “يَمْضَغُونَنىِ”.

(٤) المَسْحُولُ: الطريقُ المُذَلَّلُ. (أبو سعيد الضرير).

(٥) التاج (ت غ غ).

(٦) اللسان (هـ ن غ)، وحاشية التاج (هـ ن غ) وفيهما “قَوْلاً كَتَحْدِيثِ...”، وفى التاج (ت غ غ، هـ ن غ) “وَجْسٌ كَتَحْدِيثِ...” وهى رواية أبى سعيد الضرير، ووَرَد الرَّجَزُ فى اللسان (ن د غ) غير منسوب بِرِواية “قَوْلاً كَتْحدِيثِ...”. والوَجْسُ: الصَّوْتُ. (أبو سعيد الضرير).

والْهَيْنَغُ: الكَلاَمُ المُخْفَى، أُخِذَ مِنَ الْمُهَانَغَةِ، والْمُهَانَغَةُ والْمُغَازَلَةُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والْهَلُوكُ: يُقَالُ: إنَّهَا الْفَاجِرَةُ، قَالَ: وَأرَاهُ أَنَّهَا تَهَالَكُ، أَىْ تَسَاقَطُ عَلَى الرِّجَالِ، قَالَ الأَعْشَى:

* تَهَالَكُ حَتَّى تُبْطِرَ المَرْءَ عَقْلَهُ * (١)

__________

(١) الشاهد صَدْرُ بَيْتٍ للأَعْشَى فى ديوانه /٣٥٣، وعَجُزُه:

* وتُصْبِى الحَلِيمَ ذا الحِجَى بالتَّقَتُّلِ *

[ تُصْبِيه: تَفْتِنُه؛ الحِجَى: العَقْلُ].

٢٦- لَذَّتْ أَحَادِيثَ الغَوِىِّ المِنْدَغِ (١)

٢٧- فَهِىَ تُرِى تُرِى(٢) الأَعْلاَقَ ذَاتَ النُّغْنُغِ

الْمِنْدَغُ: الَّذِى لاَ يَزَالُ يَنْدَغُ بِكَلِمَةٍ تَكْرَهُهَا، يُقَالُ: نَدَغَ، وَنَسَعَ، ونَزَغَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ. والأَعْلاَقُ: مَا عَلَّقْتَ مِنَ الْقِرَطَةِ (٣) يَنُوسُ (٤) ويَتَذَبْذَبُ مُتَدَلِّيًا.

٢٨- فَاعْسِفْ بِنَاجٍ كَالرَّبَاعِ المُشْتَغِى (٥)

٢٩- بِصُلْبِ رَهْبَى أَو جَمَادِ اليَرْبَغِ (٦)

المُشْتَغِى: الَّذِى قَدْ هَمَّ أَنْ يُلْقِىَ رَبَاعِيَتَهُ إذا شَخَصَتْ ونَفَضَتْ إذَا أَرَادَ البُزُولَ، يَعْنىِ هَذَا الحِمَارَ.

وَصُلْبُ رَهْبَى: مَوْضِعٌ.

قَالَ: والْيَرْبَغُ لاَ يَدْرِى أَحَدٌ أَيْنَ هُوَ (٧).

٣٠- / يَرْمِى بِمَجْدُولِ الشَّظَى لَمْ يُبْزَغِ (٨)

٣١- مُسْتَقْرِعِ النَّعْلِ شَدِيدِ الأَرْسُغِ (٩)

يَعْنِى هَذَا الحِمَار.

__________

(١) اللسان (ن د غ) وفيه “لَذَّتْ أَحاديثُ...” بِضَمِّ الثاء، وفيه أيضًا “مالَتْ لأَِقْوالِ الغَوِىّ...”، والرجز فى التاج (هـ ن غ).

(٢) “تُرِى” مُكَرَّرة بالأصل، والرَّجَزُ فى اللسان والتاج (ن غ غ) “فَهْىَ تُرِى الأَعلاقَ ذاتِ النُّغْنُغِ”، وفى اللسان (ن د غ) “فَهْىَ ...”، والنُّغْنُغُ: الحَرَكَةُ. (اللسان/ن غ ن غ، والتاج ن غ غ).

(٣) القِرَطُةُ: جَمْعُ قُرْطٍ: نَوْعٌ من حُلِىِّ الأُذُنِ.

(٤) ناسَ الشىءُ يَنُوسُ نَوْسًا، ونَوَسانًا: تَحرَّك وتَذَبْذَبَ مُتَدَلِّيًا. (اللسان / ن و س).

(٥) التاج (ر ب ع) وفيه “... كالرَّبَاعِىِّ...”.

(٦) التاج (ر ب غ) وفيه “... أو جِمَادِ ...” بِكَسْرِ الجيم.

(٧) فى التاج (ر ب غ) قال الصاغانِىُّ: هو بَيْنَ عُمَانَ والبَحْرَيْنِ. وفى معجم البلدان: مَوْضعٌ فى دِيارِ بَنِى تَمِيمٍ بين عُمَانَ والبَحْرَيْنِ، واسْتَشْهَدَ عليه بِرَجَزِ رؤبة المذكور هنا.

(٨) رواية أبى سعيد الضرير:“... لَمْ يُنْزَغِ”.

(٩) التاج (ر س غ).

بِمَجْدُولٍ: أَىْ بِحَافِرٍ مَجْدُولٍ.

الشَّظَى: أَىْ مَوْضِعُ شَظَاهُ شَدِيدٌ، والشَّظَى يَجْعَلُهُ بَعْضُ الْعَرَبِ انْشِقَاقَ الْعَصَبِ، وبَعْضُهُمْ يَقُولُ: هُوَ عُظَيْمٌ فىِ بَاطِنِ الذِّرَاعِ، فإِذَا زَالَ عَنْ مَوْضِعِهِ قِيلَ. شَظِىَ الْفَرَسُ يَشْظَى شَظًى.

لَمْ يُبْزَغِ، أَىْ لَمْ يَحْتَجْ إلَى بَيْطَارٍ، مِثْلُ قَوْلِهِ:

* وَلَمْ يُقَلِّبْ أَرْضَهَا بِيطَارُ * (١)

مُسْتَقْرِعٌ: شَدِيدٌ، يُقَالُ: تُرْسٌ قَرَّاعٌ.

والنَّعْلُ: باطِنُ الْحَافِرِ.

والأَرْسُغُ: جَمْعُ رُسْغ. (٢)

٣٢- أَكْدَرَ لَفَّافٍ عِنَادَ الرُّوَّغِ

٣٣- يَشْتَقُّ بَعْدَ الطَّرَدِ المُبَغْبِغِ (٣)

أَكْدَرَ: يَعْنىِ الحِمَارَ، أَكْدَرُ: أَغْبَرُ.

لَفَّافٌ، يَقُولُ: إذَا رَاغَتْ مِنْهُ أَتَانٌ وَعَانَدَتْ، أى عَارَضَتْ رَدَّهَا، أَىْ كَفَّهَا.

والرُّوَّغُ: مَا رَاغَ مِنْهَا رَدَّهُ إِلَى جَمَاعَةِ الْعَانَةِ.

يَشْتَقُّ: أَىْ يَشْتَدُّ، أَىْ يُجِدُّ فِيهِ.

والْمُبَغْبِغُ: الْقَرِيبُ، وَأَصْلُهُ أَنَّهُ يُقَالُ: بِئْرٌ بُغَيْبِغٌ، أَىْ قَرِيبَةُ الْقَعْرِ، قَالَ: وَأَنْشَدَ:

* بُغَيْبِغٌ يُنْزَعُ بِالْعِقَالِ * (٤)

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ر ح ح) غير منسوب، وقبله:

* لاَرَحَحٌ فيها ولا اصْطِرَارُ *

يَعْنِى لا فيها عِرَضٌ مُفْرِطٌ ولا انْقِباضٌ وَضِيقٌ ولكنه وَأْبٌ، وذلك مَحْمودٌ. وفى اللسان (ص ر ر) “لا رَحَحٌ فيه ...”.

(٢) فى اللسان (ر س غ) “الرُّسْغُ: مَفْصِلُ ما بين الكَفِّ والذِّرِاع” وللرُّسْغِ تَعْرِيفات أخرى كثيرة.

(٣) اللسان (ب غ غ) وفيه “... بَعْدَ الطَّلَقِ ...”، والتاج (ب غ غ) وفيه “... بَعْدَ القَرَبِ ...”، وفى التاج (هـ ن ب غ) كَرِوايةِ شرح الديوان.

(٤) فى اللسان (ب غ غ) غير منسوب، وقبله:

* يا رُبَّ ماءٍ لَكَ بالأَجْبالِ *

* أَجْبالِ سَلْمَى الشُّمَّخِ الطِّوَالِ *

وبعده:

* طامٍ عليه وَرَقُ الهَدَالِ *

٣٤- وَبَعْدَ إِيغَافِ العَجَاجِ الهُنْبُغِ (١)

٣٥- نَدْفًا كَإِيغَافِ الغُلاَمِ المُرْتَغِى

الإِيغَافُ: هَذَا مَثَلٌ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَنَّهُ يَعْدُو فَيَقْلِبُ التُّرَابَ بِحَافِرِه فَيَرْفَعُهُ كما يُوغِفُ الْغُلاَمُ، وَهُوَ أَنْ يَأْخُذَ الرُّغْوَةَ بِيَدِه فَيَرْفَعَهَا إِلَى فِيهِ.

والْهُنْبُغُ: التُّرَابُ الَّذِى يَطِيرُ مِنْ أَدْنَى شَىءٍ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: والإِيغَافُ والإِيخَافُ واحِدٌ كَمَا يُوخَفُ الخَطْمِىُّ.

نَدْفًا: يَقُولُ: يَنْدِفُ بِيَدِهِ فىِ الْعَدْوِ فىِ عَجَلَةٍ كَهَذَا الْمُرْتَغِى الَّذِى يَحْسُرُ (٢) الرُّغْوَةَ أَوْ يُعَالِجُهَا.

٣٦- فَاذْكُرْ بِخَيْرٍ وَابْغِنىِ مَا يَنْبَغِى

٣٧- وَاحْذَرْ أَقَاوِيلَ العُداةِ النُّزَّغِ (٣)

فَاذْكُرْ بِخَيْرٍ: يَقُولُ: اصْنَعْ بىِ مَا يَنْبَغِى أَنْ يُصْنَعَ بِمِثْلِى، يَعْنىِ هَذَا الرَّجُلَ المَمْدُوحَ / وَهُوَ مُسَبِّحُ بن فُلاَنٍ.

واحْذَرْ أَقَاوِيلَ: يَقُولُ: لاَ تَقْبَلْ كَلاَمَ عُدَاتِى الَّذِينَ يَنْزَغُونَنىِ عِنْدَكَ.

٣٨- عَلَىَّ أَنِّى لَسْتُ بالمُزَغْزَغِ (٤)

٣٩- إِنِّى عَلَى نَسْغِ الرِّجالِ النُّسَّغِ (٥)

__________

(١) اللسان، والتاج (هـ ن ب غ).

(٢) حَسَرَ الشىءَ عن الشىءِ: أَزَالَهُ عنه فانْكَشَفَ. (اللسان/ ح س ر).

(٣) اللسان (م ش غ)، والتاج (د غ غ، ن ز غ). والنَّزْغُ: الوُقُوعُ فى الناس. (أبو سعيد الضرير).

(٤) اللسان (م ش غ)، والتاج (ز غ غ) وفيهما: “عَلَىَّ إِنِّى...”، والتاج (د غ غ) وفيه “عَلَىَّ إِنِّى لَسْتُ بالمُدَغْدَغِ” وهى رواية أبى سعيد الضرير، واللسان (ز غ غ) وفيه “عَلِىُّ إِنِّى...”.

(٥) اللسان (ن س غ) غير منسوب، والرَّجَزُ فى التاج (ن س غ) لرؤبة. ورواية أبى سعيد الضرير:

* إنِّى عَلَى نَشْغِ العُدَاةِ النُّشَّغِ *

ويُرْوَى “الْمُدَغْدَغِ” أَيْضًا، أَبُو عَمْرٍو وابْنُ الأَعْرَابِىِّ: هُوَ المَغْمُورُ فىِ حَسَبِهِ.

والنُّسَّغُ: النُّخَّسُ، واحِدُهُمْ نَاسِغٌ. والنَّسْغُ: النَّخْسُ.

٤٠- أَعْلُو وَعِرْضِى لَيْسَ بِالْمُمَشَّغِ(١)

٤١- بِالْهَدْرِ تَكْشَاشَ الْبِكَارِ الْمُرَّغِ (٢)

الْمُمَشَّغُ: المُكَدَّرُ أَوْ نَحْوُهُ.

والتَّكْشَاشُ: إنَّمَا ضَرَبَهُ مَثَلاً، يُقَالُ: كَشَّ البَكْرُ يَكِشُّ كَشِيشًا، وَهُوَ صَوْتُهُ أَوَّلَ مَا يَهْدِرُ.

والْمُرَّغُ: الَّتىِ يَسِيلُ لُعَابُهَا، لاَ واحِدَ لَهُ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَنُرَى أَنَّهُ اشْتِقَاقٌ، إنَّمَا يُقَالُ: ضَرَبَهَ حَتَّى سَالَ مَرْغُهُ، أى لُعَابُهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: والْمُرَّغُ: مُرَّغٌ فىِ التُّرَابِ، وقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: تُمَرِّغُهَا الْفُحُولُ، يَرْجِعُ إلَى مَعْنَى قَوْلِ أَبِى عَمْرٍو.

٤٢- لِلَّهِ دَرُّ المُحْدَثِينَ النُّبَّغِ

٤٣- وَاعْلَمْ وَلَيْسَ الرَّأْىُ بالتَّبَيُّغِ(٣)

لَمْ يَرْوِهِ الأَصْمَعِىُّ ورَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو وابْنُ الأَعْرَابِىِّ.

النُّبَّغُ: الَّذِينَ نَبَغُوا فىِ الشِّعْرِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ قَبْلَ ذَاكَ أَوَّلُ.

والتَّبَيُّغُ: يَقُولُ: لَيْسَ الرَّأْىُ بِأَنْ تَقُولَ: أُبَايِغُ فىِ الأَمْرِ وَأَتَشَدَّدُ فِيهِ، وَيُقَالُ: قَدْ تَبَيَّغَ بِهِ الدَّمُ: إِذَا بَلَغَ مِنْهُ، يَقُولُ: فَلَيْسَ الرَّأْىُ بالاجْتِهَادِ يَكْفِيكَ مِنْ ذَلِكَ دُونَهُ إِذَا عَلِمْتَ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وأَصْلُهُ تَبَغَّى ثُمَّ قَلَبَ (٤) فَقَالَ تَبَيَّغَ.

__________

(١) اللسان (م ش غ) وفيه “أَغْدُو وعِرْضِى...”، والتاج (م ر غ، م ش غ)، والرَّجز فى المقاييس (م ش غ) غير منسوب.

(٢) التاج (م ر غ).

(٣) اللسان، والتاج (ب ى غ) وفيهما “فاعْلَمْ...”. وهى رواية أبى سعيد الضرير.

٤٤- بِأَنَّ أَقْوَالَ الْعَنِيفِ الْمِفْشَغِ (١)

٤٥- خَلْطٌ كَخَلْطِ الْكَذِبِ المُضَغْضَغِ (٢)

وَيُرْوَى: “كَخَلْطِ الْكَاذِبِ”، وَيُرْوَى: “المُمَضَّغِ والمُمَغْمَغ”، وَهُوَ المُخَلَّطُ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “بِأَنَّ / إِجْرَاءَ العَنِيفِ” فَقَوْلُهُ: “بِأَنَّ أَقْوَالَ” يَقُولُ: لَيْسَ الرَّأْىُ بِأَنْ يَقُولَ: أُبَالِغُ فىِ الأَمْرِ وَأَتَشَدَّدُ فِيهِ.

والْمِفْشَغُ: الَّذِى إِذَا عَلاَ الدَّابَّةَ قَهَرَهُ وَقَدَعَهُ، وَيُقَالُ: قَدْ تَفَشَّغَ الظَّلْعُ فىِ إِبِلِ فُلاَنٍ: إِذَا تَفَشَّى فِيهَا، ويُقَالُ: قَدْ فَشَغَتِ الْغُرَّةُ جَبْهَتَهُ: إِذَا كَثُرَتْ فِيهَا وَاتَّسَعَتْ، يَقُولُ: فَهؤُلاَءِ الَّذِينَ لاَ يُحْسِنُونَ يَقُولُونَ الشِّعْرَ كَهَذَا الَّذِى لاَ يُحْسِنُ الرُّكُوبَ وَيَعْنُفُ عَلَى الدَّابّةِ.

٤٦- قَدْ أَتْرُكُ الشَّاعِرَ مِثْلَ الأَلْثَغِ (٣)

٤٧- أَعْجَمَ لاَ يَعْرِفُ زَيْغَ الزُّيَّغِ

يَقُولُ: إِنْ زَاغَ لَمْ يَدْرِ وَإِنْ قَصَدَ لَمْ يَدْرِ.

٤٨- وَ ذَاقَ حَيَّاتُ الدَّواهِى اللُّدَّغِ (٤)

٤٩- مِنِّى مَقَاذِيفَ مِدَقٍّ مِفْدَغِ (٥)

جَعَلَ اللُّدَّغَ هِىَ الدَّواهِى.

__________

(١) التاج (ب ى غ، ف ش غ).

(٢) التاج (ب ى غ، ف ش غ) وفيه “...المُمَغْمَغ”. وفَسَّرَ أبو سعيد الضرير “المُضَغْضَغ”: الذى يَمْضَغُ كَلاَمَهُ.

(٣) الأَلْثَغُ: المعجمُ الذى لا يُفْصِحُ. (أبو سعيد الضرير).

(٤) التاج (ل د غ)، وفى التاج غير المحقق “ذات حَيّات اللَّواهِى” تصحيف. ورواية أبى سعيد الضرير :“ودق حَيّاتِ...”.

(٥) اللسان (ف د غ) وفيه “مِنِّى مَقَادِيفُ...”، والتاج (ل د غ).

والمَقَاذِيفُ: المَرَادِى(١)، والْوَاحِدَةُ مِقْذَفَةٌ، يَقُولُ: حَيَّاتُ النَّاسِ ودَوَاهِيهِمْ ذَاقُوا مِنِّى مِقْذَفًا مِشْدَخًا.

مِفْدَغًا: أَىْ يَفْدَغُ كُلَّ شَىءٍ يَدُقُّ الصَّخْرَ، ويُقَال: فَدَغَ الْكَمْأَةَ بالسَّمْنِ، ويُقَالُ: المَقَاذِيفُ: الْمَرَامِى(٢) أَيْضًا.

٥٠- يُوهِى عِظَامَ الرَّأْسِ إِنْ لَمْ يَدْمَغِ

٥١- وَمُقْرِفِ الْوَجْهِ لَئِيم الأَصْدُغِ

الْمُقْرِفُ: الَّذِى قَدْ دَانَى الْهُجْنَةَ، وَيُقَالُ: قَارفَ الأَمْرَ: إِذَا قَارَبَهُ، وكَذَلِكَ قَرَفَ لِذَلِكَ الأَمْرِ، وَلاَ يَكَادُ يُقَالُ فىِ الْخيْرِ، ومَثَلٌ مِنَ الأَمْثَالِ “الْقَرَفُ مِنَ التَّلَفِ”، أَىْ مُقَارَبَةُ الأَمْرِ الْمَكْرُوهِ، ويُقَالُ: مُقَارَبَةُ الأَرْضِ الْوَبِيئَةِ.

ويُقَالُ لِلرَّجُلِ: لَئِيمُ الأَصْدُغِ: إذَا كَانَ هَجِينَ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ.

٥٢- إِذَا الْبَلاَيَا انْتَبْنَهُ لَمْ يَصْدَغِ (٣)

٥٣- شَيْئًا وَأَعْطَى الذُّلَّ كَفَّ الْمُرْزِغِ (٤)

__________

(١) المرادِى: جَمْعُ المِرْدَى، وَهُوَ الحَجَرُ الثَّقِيلُ، وأيضًا جَمْعُ المِرْداة، وَهِىَ الصَّخْرَةُ تُكْسَرُ بها الحِجارَةُ. (اللسان / ر د ا).

(٢) المَرَامِى: جَمْعُ المَرْمَى، وَهُوَ ما تُرْمى إليه السِّهَامُ ونَحْوُها. وأيضًا: جَمْعُ المِرْماة: سَهْمٌ صغيرٌ ضعيفٌ، أَوْ سَهْمٌ يُتَعَلَّمُ به الرَّمْىُ. (اللسان /ر م ى). وفى اللسان (ر د ا): “المَرَادِى: المرامى”.

(٣) اللسان (ر ز غ، ص د غ)، والتاج (ص د غ) وفيهما “إذا المَنَايَا...” وفى اللسان والتاج (ص د غ) “... لَمْ يَصْدُغِ” أى لم يَضْعُفْ.

(٤) اللسان، والتاج (ر ز غ) وفيهما “ثُمَّتَ أَعْطَى الذُّلَّ...” ووَرَدَ هذا المشطور والذى قبله شاهدين على “أرْزَغَ الرَّجُلَ: لَطَّخهُ بِعَيْبٍ، وأَرْزغَ فيه إرْزاغًا: اسْتَضْعَفَهُ واحْتَقَرهُ وعَابَهُ. وفى شرح أبى سعيد الضرير: ”...كَفَّ المنِزغ".

لَمْ يُصْدَغْ: لَمْ يَرُدَّ ظَالِمًا عَنْ ظُلْمِهِ، يُقَالُ: صَدَغَ يَصْدَغُ: إذَا رَدَّ الظَّالِمَ عَنْ ظُلْمِهِ، ويُقَالُ: اتَّبَعُوا الْبَعِيرَ فَلَمْ يَصْدَغْهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ، أَىْ لَمْ يَعْطِفْهُ، فَيَقُولُ: إِذَا / نَزَلَتْ بِهِ بَلِيَّةٌ لَمْ يَدْفَعْ عَنْ نَفْسِهِ مِنْهَا شَيْئًا.

وَأَعْطَى الذُّلَّ، أَى الْمَذَلَّةَ، ويُقَالُ: ذَلِيلٌ بَيِّنُ الذُّلِّ والْمَذَلَّةِ: مِنْ رِجَالٍ أَذِلَّةٍ. وَذَلُولٌ بَيِّنُ الذِّلِّ: إِذَا كَانَ سَلِسًا مُنْقَادًا، يُقَالُ ذَلِكَ فىِ الْفَرَسِ وغَيْرِهِ مِنْ رِجَالٍ ذُلُلٍ.

والْمُرْزِغُ: الضَّعِيفُ، يُقَالُ: أَصَابَنَا رَزَغٌ مِنْ مَطَرٍ، أَىْ قَلِيلٌ ضَعِيفٌ. قَالَ: وَهَذَا كَقَوْلِه:

* كَفُّهُ أَضْعَفُ مِنْ أَنْ يَمْنَعَ يَدَ لاَمِسٍ *

وَهِىَ الرَّدَغَةُ، والرَّزَغَةُ بِالدَّالِ والزَّاى.

٥٤- وَالْحَرْبُ شَهْبَاءُ الْكِبَاشِ الصُّلَّغِ (١)

٥٥- يُمَارِسُ الأَعْضَالَ بِالتَّمَلُّغِ (٢)

وَيُرْوَى “السُّلَّغِ” بالسِّينِ والصَّادِ، وَهِىَ الَّتِى قَد انْتَهَى أَسْنَانُها، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ لِلرِّجالِ. وَشَهْبَاءُ: يَعْنِى مِنَ السِّلاَحِ.

والتَّمَلُّغُ: مِنَ الْمَلْغِ، وَهُوَ المُجُونُ والْحُمْقُ.

وَالأَعْضَالُ: الدَّوَاهِى، ويُقَالُ: رَجُلٌ عُضْلَةٌ مِنَ العُضَلِ، فَقَالَ: أَعْضَالٌ بِذَلِكَ المَعْنَى، يَقُولُ: فَهُوَ يُمَارِسُ الدَّوَاهِى مِنَ الرِّجَالِ وَلَيْسَ بِشَىءٍ.

٥٦- وَهْوَ أَذَلُّ الشَّائِلاَتِ الْوُزَّغِ

__________

(١) اللسان، والتاج (ر ز غ) وفيهما “فالحَرْبُ...”. والكِبَاشُ: الأبطالُ والرُّؤُساء. (أبو سعيد الضرير).

(٢) اللسان (م ل غ) وفيه “يُمَارِسُ الأَغْصانَ” وصُوِّبت الرواية بِحاشِيةِ اللسان كَرِواية شرح الديوان. وفى شرح أبى سعيد الضرير:

* يُمَارِسُ الأَعْضالَ بالتَّمَيُّغِ *

وفَسَّر التَّمَيُّغَ بالتَّحَمُّقِ.

٥٧- فَلاَ تَقِسْنىِ بِامْرِئٍ مُسْتَوْلِغِ (١)

الشَّائِلاَتُ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: فَلَوْ كَانَ مِنَ الإِبِلِ لَكَانَ أَذَلَّهَا، والشَّائِلَةُ: الَّتِى قَدْ لَقِحَتْ فَهِىَ تَكَبَّرُ فىِ نَفْسِهَا بِشَوَلاَنِ ذَنَبِهَا.

والْوُزَّغُ: الَّتىِ تُوزِغُ بِأَبْوَالِهَا، وَإِنَّمَا كَانَ يَنْبَغِى أَنْ يَقُولَ: الْمُوزِغَةُ؛ لأَِنَّهُ يُقَالُ: أَوْزَغَ بِبَوْلِهِ.

والْمُسْتَوْلِغُ: الَّذِى يَرْمِى بِنَفْسِهِ فىِ الدَّنَاءَةِ مِنَ الحِرْصِ.

٥٨- أَحْمَقَ أَوْ سَاقِطَةٍ مُزَغْزَغِ (٢)

٥٩- أَسْلَغَ يُدْعَى لِلدَّعِىّ الأَسْلَغِ (٣)

مُزَغْزَغٌ: مَغْمُوزٌ عَلَيْهِ فىِ حَسَبِهِ.

والأَسْلَغُ: الأَحْمَرُ، وإِذَا اشْتَدَّتِ الْحُمْرَةُ حَتَّى تَنْقَشِرَ فَهُوَ عَيْبٌ عِنْدَهُمْ.

٦٠- أَوْهَى أَدِيمًا حَلِمًا لَمْ يُدْبَغِ (٤)

٦١- والْمِلْغُ يَلْكَى بالكَلاَمِ الأَمْلَغِ (٥)

٦٢- / لَوْلاَ دَبُوقَاءِ اسْتِهِ لَمْ يَبْدَغِ (٦)

٦٣- خَالَطَ أَخْلاَقَ المُجُونِ الأَمْرَغِ (٧)

لَكِئْتُ بِهِ: لَزِقْتُ بِهِ. لَكِئَ بِهِ، وَسَدِكَ، وَغَرِىَ: إِذَا لَزِمَهُ وَلَزِقَ بِهِ.

وَدَبُوقَاءُ: مَا قَذَفَ بِهِ مِنْ جَوْفِهِ. والدَّبُوقَاءُ: الدِّبْقُ.

__________

(١) اللسان (و ل غ)، والتاج (ز غ غ، و ل غ).

(٢) التاج (ز غ غ).

(٣) التاج (س ل غ) وفيه “... يُدْعَى باللَّئِيمِ...”.

(٤) اللسان (م ل غ).

(٥) اللسان (ب د غ، م ل غ)، والتاج (م ل غ، ى ل ك). وكَلاَمٌ مِلْغٌ وأَمْلَغُ: لا خَيْرَ فيه. (اللسان/ م ل غ). ويَلْكَى: يُولعُ. (أبو سعيد الضرير).

(٦) اللسان (د ب ق، ب ط غ)، والمقاييس (ب ط غ) وفيها: “...لَمْ يَبْطَغ” بمعنى التَّلَطُّخِ بالشىءِ، ويَبْطَغُ: لُغَةٌ فى يَبْدَغ. وفى اللسان (ب د غ، د ب ق، ب ط غ) والتاج (ب د غ) “لَوْلاَ دَبُوقاءُ...”.

(٧) التاج (م ر غ).

لَمْ يَبْدَغِ: قَالَ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ: بُدِغَ فىِ خَرْئِهِ: إِذَا تَلَطَّخَ بِهِ، وكَذَلِكَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو فى الدَّبُوقَاءِ.

والأَمْرَغُ: قَالَ: كَأَنَّهُ خَالَطَ الأَغْلاَقَ الْمُنْتِنةَ والْمِنْتِنَةَ، ويُقَال: مُنْتِنٌ، ومِنْتِنٌ (١)، ونَتُنَ، وَأَنْتَنَ. وَيُقَالُ: سَالَ مَرَغُهُ، أَىْ لُعَابُهُ.

٦٤- بِالْوَثْبِ فى السَّوْآتِ والتَّمَرُّغِ

٦٥- مِنْ خُبْثِ ذَاكَ الْمَثْبِرِ الْمُرَوَّغِ (٢)

أَبُو عَمْرٍو “مِنْ نَتْنِ ذَاكَ الْمَثْبِرِ” وَالْمَثْبِرُ: مَوْضِعُ النِّتَاجِ الَّذِى تُنْتَجُ فِيهِ النَّاقَةُ، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ لِهَذَا المَهْجُوِّ.

الْمُرَوَّغُ: رُوِّغَ فىِ التُّرَابِ، وَمِنْهُ: رَوَّغَ فىِ وَجْهِهِ، أَىْ غَبَّرَ.

والتَّمَرُّغُ: يَقُولُ: هُوَ يَتَمَرَّغُ فىِ السَّوْآتِ كتَمَرُّغِ الدَّابّةِ، وعَنْ غَيْرِ الأَصْمَعِىِّ: الْمُرَوَّغُ: الَّذِى قَدْ تَرَوَّغَ فىِ دَمِهِ وَغِرْسِهِ، والْغِرْسُ: شَىءٌ يَخْرُجُ مَعَ الْوَلَدِ.

٦٦- وَالْعَبْدُ عَبْدُ الخُلُقِ الْمُدَغْدَغِ (٣)

٦٧- كَالْفَقْعِ إِنْ يُهْمَزْ بِوَطْءٍ يُثْلَغِ (٤)

الْمُدَغْدَغُ، والْمُزَغْزَغُ: أَىْ مَغْمُوزٌ فىِ حَسَبِهِ.

يُثْلَغُ: يُشْدَخُ.

وَالْفَقْعُ: جِنْسٌ مِنَ الْكَمْأَةِ أَرْدَأُ ما يَكُونُ مِنْها، وَالأَحْمَرُ الْجِبَأَةُ الْوَاحِدُ جَأْبُ (٥)، والْكَمْأَةُ تَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ.

__________

(١) قال الجَوْهَرِىُّ فىِ “مِنْتِنٍ”: كُسِرَتِ المِيمُ إتْباعًا للتاءِ؛ لأَِنَّ مِفْعِلاً ليس من الأبْنِيةِ. (اللسان / ن ت ن ).

(٢) ورواية أبى سعيد الضرير “مِنْ بَيْنِ ذاك...”.

(٣) التاج (د غ غ، ز غ غ) وفيه “... المُزَغْزَغِ” وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٤) اللسان (ث ل غ)، وفى التاج (ث ل غ، هـ ن ب غ) “كالفِقْعِ” وَالفَقْعُ والفِقْعُ بمعنًى.

(٥) هكذا بالأصل “جَأْبٌ” والصواب “جَبْءٌ”.

٦٨- صَاحِبُ سَوْآتٍ وَجُوعٍ هُنْبُغِ (١)

وَيُرْوَى “فَعَصَّ بِالْوَيْلِ وَجُوعٍ هُنْبُغِ” بِرِوايَةِ أَبِى عَمْرٍو، وَقَالَ: هُنْبُغٌ: أَسْوَأُ الْجُوعِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُنْبُغٌ: لاَزِقٌ.

* * *

-١٥-

وَقَالَ أيضًا (٢)[فى وَصْفِ نَفْسِهِ]: (٣)

١- قَالَتْ أُبَيْلَى لىِ وَلَمْ أُسَبَّهِ (٤)

٢- مَا السِّنُّ إِلاَّ غَفْلَةُ الْمُدَلَّهِ (٥)

/ أُبَيْلَى: اسْمُ امْرَأَةٍ.

وَأُسَبَّهُ: أُدَلَّهُ، يُقَالُ: سُبِّهَ الشَّيْخُ: إِذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ، يَقُولُ: فَقَالَتْ لىِ هَذَا الْقَوْلَ وَلَمْ أَصِرْ إلَى مَا قَالَتْ، أَىْ إِنَّ عَقْلِى مَعِى بَعْدُ، يَقُولُ: وَمَا بُلُوغُ السِّنِّ إِلاَّ أَنْ تُدَلَّهَ فَيَذْهَبَ عَقْلُكَ، يَقُولُ: فَلَسْتُ بِمُدَلَّهٍ كَمَا قَالَتْ.

٣- لَمَّا رَأَتْنِى خَلَقَ المُمَوَّهِ (٦)

٤- بَرَّاقَ أَصْلاَدِ الْجَبِينِ الأَجْلَهِ (٧)

قَوْلُهُ: “خَلَقَ المُمَوَّهِ” والْمَمَوَّهُ: يَقُولُ: كَأَنَّهُ مُوِّهَ بِمَاءِ الذَّهَبِ فىِ شَبَابِهِ فَأَخْلَقَ الْيَوْمَ وتَشنَّنَ لَمَّا كَبِرَ. ويُقَالُ: مَوَّهَ لىِ قَوْلاً، أَىْ حَسَّنَهُ حَتَّى كَأَنَّهُ جَعَلَ فِيهِ الذَّهَبَ.

الأَصْلادُ: يُقَالُ: حَجَرٌ صَلْدٌ، فَيُرِيدُ أَنَّهُ جَلِحَ فَصَلُبَ كَأَنَّهُ صَخْرَةٌ.

__________

(١) التاج (هـ ن ب غ) وفيه “فَعَضَّ بالوَيْلِ وجُوعٍ هُنْبُغِ”. وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع الصفحات من (١٦٥-١٦٧) ورقمها (٥٨).

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوان رؤبة المطبوع.

(٤) اللسان (س ب هـ).

(٥) اللسان (د ل هـ) رَوَاه ابنُ بَرِّىّ غير مَنْسُوبٍ، والرجز فى اللسان (س ب هـ) لِرُؤبة.

(٦) اللسان (ب ل هـ) وفيه “إِمّا تَرَيْنِى...”، وفى اللسان (ج ل هـ، م و هـ) “لَمَّا رَأَتْنِى ...”، والرجز فى التاج (م و هـ).

(٧) التاج (ج ل هـ).

ويُقَالُ: قَدْ جَلِحَ وَجَلِه: إذَا انْكَشَفَ مُقَدَّمُ شَعَرِ رَأْسِهِ، وَجَلِىَ يَجْلَى جَلاً شَدِيدًا.

٥- بَعْدَ غُدَانِىِّ الشَّبَابِ الأَبْلَهِ (١)

٦- لَيْتَ الْمُنَى والدَّهْرَ جَرْىُ السُّمَّهِ (٢)

الْغُدَانِىُّ: الْمُسْتَرْخِى النَّاعِمُ، قَالَ: ويُقَالُ: رَجُلٌ فِيهِ غَدَنٌ، أَى اسْتِرْخَاءٌ.

وَأَبْلَهُ: يَقُولُ: كَأَنَّ صَاحِبَهُ أبْلَهُ مِنْ غَفْلَتِهِ لاَ يَعْقِلُ مَا هُوَ فِيهِ مِنَ النَّعْمَةِ.

قال: والسُّمَّهُ، قَالَ: يُقَالُ: ذَهَبَ فىِ السُّمَّهَى هَكَذَا يُتَكَلَّمُ بِهِ، أَىْ فىِ الرِّيحِ والْبَاطِلِ، فَجَاءَ به رُؤبَةُ عَلَى حَذْفِ الأَلِفِ، يَقُولُ: فَلَيْتَ الدَّهْرَ كَانَ كَذَا، لَيْتَ الَّذِى نَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ دَامَ لَنَا وثَبَتَ مَا جَرَتِ الرِّيحُ لاَيَنْقَطِعُ أَبَدًا.

٧- لِلَّهِ دَرُّ الْغَانِياتِ الْمُدَّهِ (٣)

٨- سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ مِنْ تَأَلُّهِى (٤)

يَتَعَجَّبُ مِنْهُنَّ فىِ قَوْلِهِ: “لِلَّهِ دَرُّ الْغَانِيَاتِ” يَقُول: لَمَّا رَأَينَ كِبَرِى سَبَّحْنَ وَاسْتَرْجَعْنَ.

__________

(١) اللسان (ب ل هـ، ج ل هـ)، والتاج (ب ل هـ).

(٢) اللسان، والتاج (س م هـ) وفيهما “يا لَيْتَنَا والدَّهْرَ...”، وفى المقاييس (س م هـ) “جَرْىَ السُّمَّهِ”، وفى اللسان (س م هـ) “جَرْىُ” بالنَّصْبِ والرَّفْعِ، بالرَّفْعِ خبر لَيْتَ، ومَنْ نَصَبَه فَعَلَى المَصْدَرِ، أى يجرى جرى السُّمَّهِ. وفى اللسان (س م هـ) أورد الجوهرىُّ الرَّجز برواية شرح الديوان، وأيضا الرواية فى اللسان (ج ل هـ).

(٣) اللسان (ج ل هـ، س م هـ)، والتاج (م د هـ)، والمقاييس (أ ل هـ)، وخزانة الأَدب ٦/٣٩٧، وفى اللسان (أ ل هـ) غير منسوب.

(٤) اللسان (أ ل هـ) غير منسوب، والرجز فى التاج (م د هـ)، والمقاييس (أ ل هـ)، وخزانة الأدب ٦/٣٩٧). والتَّأَلُّهُ: التَّدَيُّنُ. (أبو سعيد الضرير).

والْمُدَّهُ: اللَّوَاتِى يَمْدَهْنَ، أَرَادَ المُدَّحَ، يُقَالُ: مَدَحَهُ وَمَدَهَهُ، والْمَعْنَى يَقُول: هَؤُلاَءِ الْغَانِيَاتُ اللَّوَاتِى كُنَّ إِذَا رَأَيْنَنىِ قُلْنَ: سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَحْسَنَكَ!، سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ الْيَوْمَ لَمَّا رَأَيْنَنىِ تَأَلَّهْتُ (١) وتَقَرَّبْتُ وتَقَرَّأْتُ.

/ ٩- أَنْ كَادَ أخْلاَقِى مِنَ التَّنَزُّهِ (٢)

١٠- يُقْصِرْنَ عَنْ زَهْوِ الشَّبَابِ الْمُزْدَهِى

يَقُولُ: تَنَزَّهَتْ أَخْلاَقِى عَمَّا كُنْتُ عَلَيْهِ فىِ شَبَابىِ.

وَقَوْلُهُ: “يُقْصِرْنَ عَنْ زَهْوٍ” يَقُولُ: لاَ يَسْتَخِفُّهَا الشَّبَابُ الْمُزْدَهِى، وَهُوَ الْمُسْتَخِفُّ.

وَزَهْوُهُ: اسْتِخْفَافُهُ، يُقَالُ: زَهَاهُ يَزْهَاهُ: إِذَا اسْتَخَفَّهُ وَرَقَعَهُ(٣).

وأَصْلُ التَّنَزُّهِ: التَّبَاعُدُ مِنَ الشَّىءِ والتَّنَحِّى عَنْهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّاسِ: خَرَجَ يَتَنَزَّهُ، أَى يَتَبَاعَدُ مِنَ الْعُمْرَانِ وخَرَجَ إِلَى غَيْرِهِ.

١١- بَعْدَ لَجَاجٍ لاَيَكَادُ يَنْتَهِى (٤)

١٢- عَنِ التَّصَابِى وَعَنِ التَّعَتُّهِ (٥)

لَجَاجٌ: مَصْدَرُ لَجِجْتُ لَجَاجَةً، والْجَمِيعُ لَجَاجٌ، ويُقَال: لَجِجْتُ أَلَجُّ أَيْضًا، وكَذاكَ ضَنِنْتُ أَضَنُّ، وَضَنَنْتُ أَضِنُّ ضِنًّا.

والتَّعَتُّهُ: مِنَ الْمَعْتُوهِ حَتَّى كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ، وَهُوَ الإِفْراطُ فىِ الشَّىءِ كَمَا قَالَ:

* فىِ عُتَهِىِّ العَيْشِ والتَّدَهْقُنِ *(٦)

__________

(١) تَأَلَّهْتُ: تَنَسَّكْتُ وتَعَبَّدْتُ. (اللسان/ أ ل هـ).

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “أَنْ كانَ...”.

(٣) فى الأصل “ورَقَعَهُ” بالقاف، ولعَلَّها “ورَفَعَهُ” بالفاء.

(٤) اللسان، والتاج (ع ت هـ).

(٥) اللسان، والتاج (ع ت هـ).

(٦) لرؤبة رَجَزٌ قريب من هذا فى ديوانه المطبوع /١٦١، وهو:

*مِنْ حَبَرَاتِ العَيْشِ ذِى التَّدَهْقُنِ *

وقبله: *عَلَىَّ دِيباجُ الشَّبَابِ الأَدْهَنِ *

* فِى عُتَهِىِّ اللُّبْسِ والتَّقَيُّنِ *

* كَأَنَّ فَوْقَ النَّاصِعِ المُبَطَّنِ *

فلَعَلَّ الرَّجز له.

والتَّدَهْقُنُ مِنَ الدَّهَاقِينِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ خَفْضَ العَيْشِ وسَعَتَهُ.

١٣- بِالْحَقِّ وَالْبَاطِلِ والتَّمَتُّهِ (١)

١٤- أَيَّامَ تُعْطِينىِ الْمُنَى مَا أَشْتَهِى

قَالَ: والتَّمَتُّهُ والتَّعَتُّهُ واحِدٌ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: التَّمَتُّهُ: التَّنَوُّقُ. وَقَوْلُهُ: “بِالْحَقِّ وَالْبَاطِلِ” يَقُول: آخُذُ أَمْرِى مَرَّةً بِهَذَا ومَرَّةً بِهَذَا. وَعَنِ الأَصْمَعِىِّ: التَّعَتُّهُ: أَنْ يُبَالَغَ فىِ الشِّىءِ حَتَّى كَأَنَّهُ يَتَكَبَّرُ مِنْ شِدَّةِ مُبَالَغَتِهِ، وَهُوَ التَّمَتُّهُ أَيضًا.

تُعْطِينىِ المُنَى مَا أَشْتَهِى: يَقُولُ: كُنْتُ إِذَا تَمَنَّيْتُ شَيْئًا أَوْ أَرَدْتُهُ قَدَرْتُ عَلَيْهِ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “أَزْمَانَ تُعْطِينىِ”.(٢)

١٥- غِرٌّ بِلَذَّاتِ الصِّبَا تَفَكُّهِى

١٦- تَحْتَ دُجُنَّاتِ النَّعِيمِ الأَرْفَهِ

أَبُو عَمْرٍو “غِرًّا” نَصْبٌ. وعَنِ الأَصْمَعِىِّ أَيْضًا بِالنَّصْبِ والرَّفْعِ.

وتَفَكُّهِى يَقُولُ: كُنْتُ أَتَفَكَّهُ بِمَا أُرِيدُ.

والدُّجُنَّةُ: إلْبَاسُ الْغَيْمِ، وَإِنَّما أَرَادَ أَنَّهُ فىِ رَفَاهِيَةٍ وَخِصْبٍ، قَالَ: وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

بَنَتْ عَلَيْهِ الْمُلْكُ أَطْيَابَها كَأْسٌ زَنُوبَاةٌ وَطِرْفٌ طِمرّ(٣)

__________

(١) اللسان، والتاج (م ت هـ).

(٢) وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٣) فى الأصل “أَطْنابَهَا” بالنُّونِ والياء، والشاهد فى اللسان (م ل ك) لاِبْنِ أَحْمَرَ، ورِوايَتُه:

بَنَّتْ عَلَيْهِ المُلْكُ أَطْنابَها - كَأْسٌ رَنَوْناةٌ وَطِرْفٌ طِمِرّ

قال ابنُ الأَعْرابِىِّ: المُلْكُ هنا: الكَأْسُ، والطِّرْفُ الطِّمِرُّ؛ ولذلك رُفِعَ المُلْكُ والكأْسُ مَعًا بِجَعْلِ الكَأْسِ بَدَلاً مِنَ المُلْكِ. وأَنْشَدَ غَيْرُه:

* بَنَّتْ عَلَيْهِ المُلْكَ أَطْنابَها *

فَنَصَبَ المُلْكَ علَى أنه مَصْدَرٌ مَوْضُوعٌ مَوْضِعَ الحالِ، كأنه قال: مُمَلَّكًا ولَيْسَ بِحَالٍ؛ ولذلك ثَبَتَتْ فيه الأَلِفُ واللاَّمُ.

قَالَ / أَبُو عَمُرٍو فىِ قَوْلِهِ: “دُجُنَّاتِ النَّعِيمِ”: يَقُولُ: أَنَا فىِ سَحَابِ النَّعِيمِ تُمْطِرُ عَلَىَّ إمْطَارًا، يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى قَوْلِ الأَصْمَعِىّ وَإِنْ كَانَ مُخَالِفًا فىِ اللُّغَةِ، وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ، يَقُولُ: كَأَنِّى مِنْ غَفْلَةِ الشَّبَابِ وصِبَاىَ فىِ ظُلْمَةٍ وَغَفْلَةٍ.

وَالأَرْفَهُ: السَّاكِنُ الوَادِعُ مِنَ الرَّفَاهِيَةِ.

١٧- لَمْ يَطْوِ أَذْيَالىِ كِثَارُ الْمُبْتَهِى

١٨- وَلاَ مَعَرَّاتُ الخُطُوبِ الشُّدَّهِ

يَقُولُ: لَمْ يَقْطَعْ ولَمْ يُذْهِبْ مِنْ جَرِّ أَذْيَالىِ كِثَارُ هَذَا الْمُبْتَهِى الَّذِى يُبَاهِينىِ ويُكَاثِرُنىِ، يَقُولُ: إِذَا فَاخَرَنىِ لَمْ يُقَصِّرْ ذَلِكَ مِنِّى، ويُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ فىِ رَخَاءٍ وَسُهُولَةٍ: زَالَ لِلدُّنْيَا وزَالَتْ لَهُ.

وَقَوْلُهُ: “وَلاَ مَعَرَّات” يَقُولُ: مَا يَعُرُّ مِنَ الأُمُورِ الَّتىِ يَشْدَهْنَ الْقُلُوبَ، يَقُولُ: وَذَاكَ أَيْضًا لَمْ يَقْطَعْنىِ وَلَمْ يَكْسِرْنىِ، يُقَالُ: عَرَّهُ، وعَرَاهُ، وَاعْتَرَاهُ، قَالَ ابْنُ أَحْمَرَ:

تَرْعَى الْقَطَاةُ الخِمْسَ قَفُّورَهَا ثُمَّ تَعُرُّ الْمَاءَ فِيمَنْ يَعُرّْ (١)

قَالَ: ويُقَالُ: رَجُلٌ مَشْدُوهٌ، وَقَدْ شُدِهَ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو فى قَوْلِهِ: “يَطْوِ أَذْيَالىِ” يَقُولُ: مَنْ كَانَ يُرْخِى ذَيْلَهُ كُنْتُ أُرْخِى لَهُ ذَيْلِى وَأُكَاثِرُهُ.

١٩- فَالْيَوْمَ قَدْ نَهْنَهَنىِ تَنَهْنُهِى (٢)

٢٠- وَأَوْلُ حِلْمٍ لَيْسَ بِالْمُسَفَّهِ (٣)

نَهْنَهَنىِ: يَقُولُ: رَدَّنىِ عَمّا كُنْتُ عَلَيْهِ.

__________

(١) اللسان (ع ر ر)، وروايتُه فى اللسان (ق ف ر) “تَرْعَى القَطَاةُ البَقْلَ...”، والقَفُّور: ما يُوجَدُ فى القَفْرِ.

(٢) اللسان، والتاج (د هـ د هـ)، وخزانة الأَدب ٦/٣٩٢.

(٣) رواية أبى سعيد الضرير: “... لَيْسَ بالمُسَلّهِ”.

وَقَوْلُهُ: “وَأَوْلُ حِلْمٍ” أَىْ رُجُوعُهُ إِلَىَّ بَعْدَمَا كُنْتُ قَدْ أَذْهَبْتُهُ بِاللَّذَّاتِ. ويُقَالُ: آل فُلاَنٌ يَؤُولُ أَوْلاً: إِذَا رَجَعَ، وَآلَ: إذَا صَلَحَ، وَآلَ اللَّبَنُ: إِذَا خَثُرَ. وَأَلَّ فىِ السَّيْرِ يَؤُلُّ: إِذَا أَسْرَعَ، وَأُذُنٌ مُؤَلَّلَةٌ: مُحَدَّدَةٌ، وَثَوْبٌ مَأْلُولٌ: إِذَا خِيطَ الْخِيَاطَةَ الأُولَى.

٢١- وَقُوَّلٌ إِلاَّ دَهٍ فَلاَ دَهِ (١)

٢٢- وحَقَّةٍ لَيْسَتْ بِقَوْلِ التُّرَّهِ (٢)

أَبُو عَمْرٍو: وَقَوْلُهُمْ: “إِلاَّ دَهٍ فَلاَ دَهٍ” فَمَعْنَى قُوَّلٍ أى عَوَاذِلُ يَقُلْنَ إِلاَّ تَصْلُحِ الآنَ فَلاَ تَصْلُحُ أَبَدًا، وهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ. إِلاَّ يَكُنْ هَذَا الْيَوْمَ فَلاَ يَكُنْ.

وحَقَّةٌ، أَىْ حَقٌّ فَفَخَّمَ / الْهَاءَ، قَالَ: وهَذَا مِثْلُ قَوْلِكَ: سَوِيقَةٌ وَدَقِيقَةٌ، قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىّ هَكَذَا “وَحَقِّةٍ” (٣) بِالخَفْضِ عَلَى مَعْنَى رُبَّ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: حَقَّةٍ، أَىْ مِنَ الْحَقِّ، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: لاَ أَدْرِى كَيْفَ رَوَاهَا هُوَ وَالأَصْمَعِىُّ بِالرَّفْعِ أَمْ بِالخَفْضِ.

والتُّرَّهُ: مِنَ التُّرَّهَاتِ، وَهِىَ الأَبَاطِيلُ، وَالْوَاحِدَةُ تُرَّهَةٌ وَتُرَّةٌ.

__________

(١) اللسان، والتاج (د هـ دهـ). وهو مَثَلٌ، وَرَوى ابنُ الأَعرابىّ “إلاَّ دَهْ فَلاَ دَهْ” ساكن الهاء، قال أبو عُبَيْد: يَضْرِبُهُ الرَّجُلُ يقول: أريد كذا وكذا، فإن قيل لَيْسَ يمكن ذا، قال فكَذَا وكَذَا، قال المُنْذِرىّ: قالوا معناه: إلا هذه فلا هذه، يَعْنىِ أن الأصل إلاّ ذه فَلاَ ذه بالذال المعجمة. (الأمثال للميدانى/ ٤٧).

(٢) اللسان، والتاج (ت ر هـ)، وفى خزانة الأدب ٦/٣٩٢ “وحَقَّةٌ” أى خُطَّةٌ حَقَّةٌ، فالمَوْصُوفُ مَحْذُوفٌ، وأراد بها المَوْتَ وقُرْبَهُ.

(٣) هكذا بالأصل “وَحَقِّةٍ” والصوابُ “وَحَقَّةٍ”.

٢٣- تَنْصِبُ عَزَّاءَ الحِفَاظِ الْمُكْرَهِ

٢٤- أَدْرَكْتُهَا قُدَّامَ كُلِّ مِدْرَهِ (١)

تَنْصِبُ: أَىْ تُقِيمُ وتَعْدِلُ، يَعْنِى أَنَّهَا تَنْصِبُ الشِّدَّةَ، ويُقَالُ: نَصَبَ الْقَوْمُ يَوْمَهُمْ إِلَى اللَّيْلِ فىِ السَّيْرِ.

وَالْعَزَّاءُ: الشِّدَّةُ.

وَالْحِفَاظُ: الْمُحَافَظَةُ.

والْمُكْرَهُ: الْكُرْهُ.

أَدْرَكْتُهَا: يَعْنِى هَذِهِ الْخَصْلَةَ لَحِقْتُهَا قُدَّامَ، يَقُولُ: قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهَا أَحَدٌ مِنْ هؤُلاَءِ سَبَقْتُهُمْ إِلَيْهَا وَقُمْتُ بِهَا.

وَمِدْرَهُ الْقَوْمِ: الَّذِى يُدَافِعُ عَنْهُمْ وَيُخَاصِمُ.

٢٥- بِالدَّفْعِ عَنِّى دَرْءَ كُلِّ عُنْجُهِى (٢)

٢٦- مِنَ الْغُوَاةِ والْعُدَاةِ الشُّوَّهِ

دَرْؤُهُ: عِوَجُهُ وَمَيْلُهُ، قَالَ: ويُقَالُ: فِيهِ عُنْجُهِيَّةٌ: إِذَا كَانَ فِيهِ هَوَجٌ وتَكَبُّرٌ وَجَفَاءٌ.

__________

(١) التاج (ع ج هـ).

(٢) اللسان (ب د هـ) وفيه “بِالدَّرْءِ عَنِّى دَرْءِ كُلِّ عَنْجُهِى”، والتاج (ب د هـ) وفيه “بِالدَّرْءِ عَنِّى كُلّ دَرْءٍ عُنْجُهِى”، وفى اللسان والتاج (ع ج هـ) “بالدَّفْعِ عَنِّى دَرْءَ كُلِّ عُنْجُهِ”.

والشُّوَّهُ: يُشَوِّهُونَهُ، يُرِيدُونَ أَنْ يُصِيبُونَهُ (١) بِالْعَيْنِ، وَهُمُ الْحُسَّدُ، وَالْوَاحِدُ شَائهٌ. وَيُقَالُ: تَرَكْتُ فُلاَنًا يَتَشَوَّهُ لِفُلاَنٍ: إذَا أَرَادَ أَنْ يُصِيبَهُ بِعَيْنٍ، وَقَالَ رَجُلٌ لِبَعْضِ الأُمَرَاءِ: نَمَى (٢) وَلَدُكَ وَكَثُرَ مَالُكَ، قَالَ: فَقَالَ: تَشَوَّهَ لىِ؛ حَلَّ لىِ دَمُهُ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرابِىِّ قَالَ: نَظَر رَجُلٌ إِلَى مَالِ رَجُلٍ وجَعَلَ يَفُوقُ فَخَافَ أَنْ يَعِينَهُ فَقَالَ لَهُ: فُقْ بِلَحْمِ حِرْبَاءَ لاَ بِلَحْمِ تَرْبَاءَ، يَقُولُ: أَكَلْتُ لَحْمَ حِرْبَاءِ لاَ لَحْمَ جَزُورٍ مَعِينٍ مَنْحُورٍ.

٢٧- وَكَيْدِ مَطَّالٍ وَخَصْمٍ مِبْدَهِ (٣)

٢٨- يَنْوِى اشْتِقَاقًا فىِ الضَّلاَلِ الْمِتْيَهِ (٤)

٢٩- هَرَّجْتُ فَارْتَدَّ ارْتِدَادَ الأَكْمَهِ (٥)

٣٠- فِى غَائِلاَتِ الْخَائِبِ الْمُتَهْتَهِ (٦)

وَكَيْدِ مَطَّالٍ، أَىْ وَرُبَّ كَيْدِ مَطَّالٍ يُطَاوِلُنىِ وَيُماطِلُنىِ الشُّرُورَ وَآخَر يَبْدَهُنىِ بِالشَّرِّ.

وَالْمِتْيَهُ: / الَّذِى يَتِيهُ فىِ الْبَاطِلِ يَتَحَيَّرُ فِيهِ وَيَذْهَبُ فىِ فُنُونِهِ.

__________

(١) “أَنْ يُصِيبُونَهُ” هكذا بالأصل، والصواب “أَنْ يُصِيبُوهُ”.

(٢) فى الأَصْل “نَمَى”، والصواب “نَمَا”.

(٣) اللسان، والتاج (ب د هـ). والمِبْدَهُ: الذى يَبْدَهُكَ بِشَرٍّ، أى يُعاجِلُكَ به. (أبو سعيد الضرير).

(٤) اللسان، والتاج (ت ى هـ).

(٥) اللسان (ك م هـ)، وفى التاج (ج هـ ج هـ) غير منسوب بِرِواية:

* جَهْجَهْتُ فَارْتَدَّ ارْتِدَادَ الأَكْمَهِ *

(٦) اللسان، والتاج (ت هـ ت هـ) وفيهما “فىِ غائِلاَتِ الحائِرِ المُتَهْتَهِ” وفى اللسان (ك م هـ) “... الحائِرِ المُتَهْتِهِ” بِكَسْرِ التاء الثانية، والصواب “المُتَهْتَهِ” بفَتْح التاءَيْن، كما ورد فى حاشية اللسان (ك م هـ).

هَرَّجْتُ: يَقُولُ: زَجَرْتُ بِهِ وصِحْتُ كَمَا يُصَاحُ بِالسَّبُعِ.

فَارْتَدَّ: رَجَعَ كَمَا يَرْجِعُ الأَكْمَهُ وَهُوَ الأَعْمَى.

وَغَائِلاَتٌ: دَوَاهٍ اغْتَالَتْهُ.

وَالْمُتَهْتَهُ (١): الْمُضَلَّلُ.

٣١- لَوْ دَقَّ وِرْدِى حَوْضَهُ لَمْ يَنْدَهِ

٣٢- وَطَامِحٍ مِنْ نَخْوةِ التَّأَبُّهِ (٢)

“لَوْ دَقَّ وِرْدِى حَوْضَهُ” هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: لَوْ أَنَّ إِبِلِى وَرَدَتْ حَوْضَهُ فَشَرِبَتْ وَبَقِىَ الْوِرْدُ

لَمْ يَنْدَهْهَا، أىْ لم يَزْجُرْها.

وَالْوِرْدُ: الإِْبِلُ، وَالْوِرْدُ: الْمَاءُ الَّذِى يَرِدُهُ، وَالْوِرْدُ: جُزْؤُكَ الَّذِى تَقْرَؤُهُ، ويُقَالُ: اذْهَبْ فَلاَ أَنْدَهُ سَرْبَكَ، أَىْ لاَ أَزْجُرُ مَالَكَ وَإِبِلَكَ.

والتَّأَبُّهُ: الأَخْذُ فىِ الأُبَّهَهِ، وَهُوَ الكِبْرُ.

٣٣- كَعْكَعْتُهُ بِالرَّجْمِ والتَّنَجُّهِ (٣)

٣٤- أَوْ خَافَ صَقْعَ الْقَارِعَاتِ الْكُدَّهِ (٤)

أَبُو عَمْرٍو: “وَخَافَ صَقْعَ”.

وَقَوْلُهُ: “التَّنَجُّهِ” وَهُوَ النَّجْهُ وَهُوَ أَسْوَأُ الرَّدِّ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَسَمِعْتُ عِيسَى بنَ عُمَرَ يُنْشِدُ:

* حُيِّيتَ عَنَّا أَيُّهَا الْوَجْهُ * (٥)

* وَلِغَيْرِكَ الْبَغْضَاءُ وَالنَّجْهُ *

وَهُوَ اسْتِقْبَالُكَ الرَّجُلَ بِالكَلاَمِ الَّذِى يَكْرَهُهُ.

والصَّقْعُ: كُلُّ ضَرْبٍ عَلَى يَابِسٍ.

__________

(١) فى الأصل “المُثَهْثَهُ”، والمُثْبَتُ هو الصوابُ.

(٢) اللسان، والتاج (أ ب هـ).

(٣) اللسان، والتاج (ن ج هـ). ورواية أبى سعيد الضرير “كَعْكَعْتُهُ بالزَّجْر..” وكَعْكَعْتُه: رَدَدْتُه.

(٤) اللسان، والتاج (ك د هـ) وفيهما “وَخَافَ صَقْعَ...”، والرجز فى اللسان (ع د هـ، ن ج هـ)، والتاج (ع ى د هـ).

(٥) أنشده ثَعْلَبٌ فى اللسان (ن ج هـ):

* حَيَّاكَ رَبُّكَ أَيُّهَا الوَجْهُ *

* ولِغَيْرِك البَغْضاءُ والنَّجْهُ *

وَالْقَارِعاتُ: الدُّوَاهِى الَّتىِ تَقْرَعُهُ.

والكُدَّهُ:(١)الْكُسَّرُ، يُقَالُ: وَقَعَ مِنْ فَوْقِ الْبَيْتِ فَتَقَدَّحَ وتَكَدَّهَ. والكُدَّهُ مِثْلُ الكُدَّحِ الَّتىِ تَكْدَحُهُ، وَهُوَ مِثْلُ المُدَّحِ والْمُدَّهِ.

٣٥- وَخَبْطَ صِهْمِيمِ الْيَدَيْنِ عَيْدَهِى(٢)

٣٦- أَشْدَقَ يَفْتَرُّ افْتِرَارَ الأَفْوَهِ (٣)

الصِّهْمِيمُ: قَالَ الأَصْمَعِىُّ: سَأَلْتُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ عَنِ الصِّهْمِيمِ فَقَالَ: الَّذِى يَخْبِطُ بِيَدِهِ، وَيَرْكُضُ بِرِجْلِهِ، وَيَزُمُّ بِأَنْفِهِ، يُرِيدُ أَنَّهُ مُمْتَنِعٌ.

وَالأَشْدَقُ: الْوَاسِعُ الشِّدْقِ.

وَالْعَيْدَهِىُّ مَنْسُوبٌ، وَهُوَ الَّذِى فِيهِ نِفَارٌ، يُقَالُ: فِيهِ عَيْدَهِيَّةٌ، أَىْ نِفَارٌ وَامْتِنَاعٌ.

وَقَوْلُهُ: يَفْتَرُّ يُرِيدُ أَنَّهُ يَفْتَحُ فَمَهُ.

وَالأَفْوَهُ: الْفَاتِحُ فَاهُ، يَعْنِى أَنَّهُ يَكْلَحُ فَتَظْهَرُ أَنْيابُهُ / كَمَا يَفْعَلُ الطَّوِيلُ الأَسْنَانِ، يَقُولُ: فَصَارَ بِهَا ذَا فَوَهٍ، وَهُوَ الَّذِى شَخَصَتْ أَسْنَانُهُ. أَبُو عَمْرٍو: الأَفْوَهُ: الَّذِى تَطْلُعُ ثَنَايَاهُ عَلَى شَفَتِه السُّفْلَى.

٣٧- مِنْ عَصِلاَتِ الضَّيْغَمِىِّ الأَجْبَهِ

٣٨- أَنْ جَاءَ دُونَ الزَّجْرِ وَالْمُجَهْجَهِ (٤)

__________

(١) فى الأصل “الكُدَّةُ” والصواب “الكُدَّهُ” كما هو مُثْبَتٌ.

(٢) اللسان (ص هـ م، ع د هـ)، والتاج (ع ى د هـ) “...عَيْدَهِ”. والعَيْدَهُ: السَّيِّئُ الخُلُقِ من الناسِ والإبِلِ. ورواية أبى سعيد الضرير:

* ويَبْسُطُ صِهْميم اليَدَيْنِ عَيْدَهِى *

والصِّهْميمُ: الحَدِيدُ النَّفْسِ الحَدِيدُ الخَلْقِ.

(٣) اللسان (ع د هـ، ف و هـ) غير منسوب، وفيه “أشْدَقُ...” بضم القاف.

(٤) ذُكِرَ فى الأصل بِجانِبِ كلمة “والمُجَهْجَهِ” كلمة (التَّجَهْجُهِ) وبها وَرَدَ الرَّجَزُ فى اللسان، والتاج (ج هـ ج هـ):

* فَجَاءَ دُونَ الزَّجْرِ والتَّجَهْجُهِ *

وأيضا فى المقاييس (جه) ١/٤٢٢. ورِواية أبى سعيد الضرير: “إِذْ جاءَ...”.

عَصِلاَتٌ: قَالَ: هَذِهِ أَنْيَابٌ قَدْ طَالَتْ وَعَسَتْ وَاعْوَجَّتْ.

وَالضَّيْغَمِىّ: الشَّدِيدُ الضَّغْمِ، وَهُوَ الْعَضُّ.

وَالأَجْبَهُ: الْوَاسِعُ الْجَبْهَةِ، وَهَذَا عَلَى الأَسَدِ، وَهُوَ يَعْنِى إِنْسَانًا.

قَوْلُهُ: “أَنْ جَاءَ دُونَ الزَّجْرِ والْمُجَهْجَهِ” يَقُولُ: جَاءَ دُونَ هَذَيْنِ بَيْنَ الَّذِى يَزْجُرُهُ وَبَيْنَاهُ، يَقُولُ: تَخَطَّى الزَّجْرَ والْجَهْجَاهَ حَتَّى وَصَلَ إِلَى الرَّجُلِ، وَأَنْشَدَ:

أَوْقَدْتُ نَارِى وَمَا أَدْرِى أَذَا لِبَدٍ يَغْشَى الْمُهَجْهِجَ عَضَّ السَّيْفُ أَمْ رَجُلاَ (١)

قَالَ: وَيُقَالُ: هَجْهَجَ، وَجَهْجَهَ: إِذَا زَجَرَ. وَالْمُهَجْهِجُ: الَّذِى يَقُولُ لِلسَّبُعِ: هَجْ هَجْ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْمُهَجْهِجُ هَاهُنَا: الأَسد. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَكَذَلِكَ هُوَ عِنْدِى.

٣٩- وَدُونَ نَبْجِ النابِجِ المُوَهْوَهِ (٢)

٤٠- رَعّابَةٌ يُخْشِى نُفُوسَ الأُنَّهِ (٣)

الْمُوَهْوِهُ: الَّذِى يَقُولُ: وَهْ وَهْ مِنَ الغَيْظِ، وَإِنَّمَا هُوَ حِكَايَةٌ لِلصَّوْتِ، يُرِيدُ صَوْتَ الْكَلْبِ.

وَالرَّعَّابَةُ: الَّذِى يَرْعَبُ غَيْرَهُ يُفْزِعُهُ، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى لِلرَّجُل وَاللَّفْظُ لِلْفَحْلِ.

وَالأُنَّهُ: الَّذِينَ يَزْفِرُونَ، يُقَالُ: أَنَهَ يَأْنِهُ، وَأَنَحَ يَأْنِحُ وَهُوَ زَحِيرُ الْمُثْقَلِ مِنْ حَمْلٍ أَوْ غَيْرِهِ.

__________

(١) ورد الشاهد فى اللسان (ج هـ ج هـ) غير منسوب بِرواية:

جَرَّدْتُ سَيْفِى فَمَا أَدْرِى أَذَا لِبَدٍ - يَغْشَى المُجَهْجَهَ عَضُّ السَّيْفِ أَم رَجُلاَ

وجاء فى حاشية اللسان: “قَوْلُه جَرَّدْتُ... إلخ” فى المُحْكَم هكذا أنْشَدَه ابن دُرَيْد، قال السيرافىِ: المَعْرُوفُ: “أَوْقَدْتُ نارِى فَمَا أَدْرِى ...إلخ”.

(٢) اللسان (ب هـ هـ) وفيه “المُوَهْوِهِ” بِكَسْرِ الواو.

(٣) اللسان (ب هـ هـ)، والتاج (أ ن هـ).

٤١- بِرَجْسِ بَخْبَاخِ الْهَدِيرِ الْبَهْبَهِ (١)

٤٢- سَامٍ عَلَى الزَّأرَةِ الْمُكَهْكِهِ (٢)

وَرَجْسٌ: يَعْنىِ الْمَوْتَ، يُقَالُ: سَمِعْتُ رَجْسَ الرَّعْدِ، وَهُوَ صَوْتُ الرَّعْدِ.

وَقَوْلُهُ: بِخْبَاخ إِنَّمَا يُعَظِّمُ أَمْرَهُ وَيُهَوِّلُهُ، وَبَخْبَخَ مِثْلُ قَوْلِهِ: بَهْبَهَ.

السَّامِى: الَّذِى يَسْمُو عَلَى غَيْرِهِ يَغْلِبُهُ وَيَعْلُو عَلَيْهِ.

وَالزَّآرَةُ: مِنْ زَئِيرِ الأَسَدِ، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ لِلْعَدَاوَةِ، يَقُولُ: يَزْئِرُونَ بِلاَ فِعْلٍ يُجْدِى فِيهِ جَدَاءً وَلاَ يُغْنىِ فِيهِ شَيْئًا إِلاَّ أَنْ يُكَهْكِهَ، وَهُوَ حِكَايَةُ الصَّوْتِ، يَقُولُ: كَهْكَهْ / لَيْسَ غَيْرَ ذَلِكَ.

٤٣- بَعْدَ اهْتِضَامِ الرَّاغِيَاتِ النُّكَّهِ (٣)

٤٤- ومَخْفِقٍ مِنْ لُهْلُهٍ ولُهْلُهِ (٤)

وَيُرْوَى: “بَعْدَ اخْتِناقٍ”.

قَوْلُهُ: “بَعْدَ اهْتِضَامِ” أَىْ بَعْدَ قَسْرِ هَذِهِ الرَّاغِياتِ، وَإِذَا رَغَا البَعِيرُ فَقَدْ ضَفَا وَذَلَّ.

__________

(١) اللسان (ب هـ هـ) وأشارَ إلى رِوَايةِ “... بَهْبَاهِ الهَدِيرِ...”، وهى رِواية التاج (ب هـ هـ)، وفى المقاييس (بغ) “بِرَجْسِ بَغْباغِ...” ورِواية أبى سعيد الضرير: “بِزَجْرِ بَخْباخِ...”. وفى اللسان(ب هـ هـ): البَهْبَهُ: الكَثِيرُ، والبَهْبَهُ: من هَدِيرِ الفَحْلِ، والبَهْبَهَةُ: الهَدْرُ الرَّفِيعُ.

(٢) التاج (ك هـ هـ)، وفى اللسان (ك هـ ك هـ) غير منسوب.

(٣) اللسان (ل هـ ل هـ)، والتاج (ل هـ هـ، ن ك هـ). والراغِياتُ: اللَّواتى تَرْغُو من ضَعْفٍ؛ وذلك لأنها تُغْلَبُ وتُقْهَرُ.

(٤) اللسان (ل هـ ل هـ) وفيه “ومُخْفِقٍ” بضم الميم، والتاج (ل هـ هـ).

وَالنُّكَّهُ: الَّتىِ قَدْ ذَهَبَتْ أَصْوَاتُهَا، وَقَالَ أبُو عَمْرٍو: النُّكَّهُ مِنْ فَتْحِ الْفَمِ إِذَا اسْتَنْكَهْتَ الإِنْسَانَ فَعَلَ هَذَا، فَشَبَّهَ الضُّعَفَاءَ مِنَ النَّاسِ بِهَذِهِ الْبِكَارَةِ الَّتىِ لاَ هَدِيرَ عِنْدَها.

والْمَخْفِقُ: الْبَلَدُ يَخْفِقُ فِيهِ السَّرَابُ أَو تَخْفِقُ فِيهِ الرِّيحُ.

واللُّهْلُهُ: الْقَفْرُ الْمُسْتَوِى مِنَ الأَرْضِ الَّذِى لَيْسَتْ فِيهِ أَعْلاَمٌ، والْجَمْعُ لَهَالِهُ.

٤٥- وَمَهْمَهٍ أَطْرَافُهُ فىِ مَهْمَهِ (١)

٤٦- أَعْمَى الهُدَى بِالجَاهلِينَ العُمَّهِ (٢)

يَقُولُ: أَطْرَافُ هَذَا المَهْمَهِ إِلَى مَهْمَهٍ غَيْرِهِ، وَإِنَّمَا يَصِفُ بُعْدَه.

أَعْمَى الْهُدَى: إذَا سَلَكَهُ الْجَاهِلُ الَّذِى يَتَعَمَّهُ فِيهِ لَمْ يَهْتَدِ لَهُ، وَلاَ يَهْتَدِى لَهُ إِلاَّ الدَّلِيلُ الْعَالِمُ بِالأَرْضِ.

ويَتَعَمَّهُ: يَتَرَدَّدُ.

٤٧- جَالَتْ بِهِ مُخْتَلِفَاتُ الأَوْجُهِ

٤٨- إِذَا سَيَاهِيكُ الرِّيَاحِ الْوُلَّهِ (٣)

مُخْتَلِفَاتُ الأَوْجُهِ: يُرِيدُ أَنَّ الرِّيَاحَ تَجِىءُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ: جَنُوبٌ، وَصَبًا، وَشِمَالٌ.

وَالسَّيَاهِيكُ، وَالأَسَاهِيكُ: إذَا كَانَتْ تَسْهَكُ، والسَّهْكُ: الأَثَرُ الشَّدِيدُ، ويُقَالُ: سَهَكَتْ زَعْفَرَانَهَا وَسَحَقَتْهُ.

٤٩- دَهْدَهْنَ جَوْلاَنَ الْحَصَى المُدَهْدَهِ (٤)

__________

(١) اللسان، والتاج (ع م هـ) برواية شرح الديوان، وفى اللسان (ل هـ ل هـ، م هـ م هـ) وفى التاج (م هـ هـ) بِرِوايةِ:

* مِنْ مَهْمَهٍ يَجْتَبْنَهُ ومَهْمَهِ *

والمَهْمَهُ: القَفْرُ المُسْتَوِى. (أبو سعيد الضرير).

(٢) اللسان، والتاج (ع م هـ).

(٣) رواية أبى سعيد :“إذا أَسَاهِيكُ...” والأَسَاهِيكُ: الرِّياحُ الشديدات المَرِّ على وَجْه الأرض، كالسَّياهِيكِ.

(٤) اللسان، والتاج (د هـ د هـ).

٥٠- بِجَوْزِ لاَ مَسْقًى وَلاَ مُؤَيّهِ (١)

يُقَالُ: دَهْدَهَهُ، وَدَهْدَاهُ، فَمَنْ قَالَ: دَهْدَهَهُ قالَ: هُوَ مَدَهْدَهٌ، ومَنْ قَالَ: دَهْدَاهُ يا فَتًى قال هُوَ مُدَهْدًى كما تَرَى، وذَلِك إذَا دَحْرَجَهُ قال: وَيُقَالُ: دُهْدِيَّةُ الجُعَلِ مِنْ هَذَا، كَمَا قَالَ:

لَهُ دُهْدِيَّةٌ إِنْ خَافَ يَوْمًا مِنَ الجِعْلاَنِ أَحْرَزَهَا احْتِفَارَا (٢)

وَقَوْلُهُ / :“بِجَوْزِ لاَ مَسْقًى” أَىْ بِجَوْزِ بَلَدٍ لَيْسَ فِيهِ مَسْقًى، وَجَوْزُ كُلِّ شَىءٍ: وَسَطُهُ، يَقُولُ: لَيْسَتْ فِيهِ إِقَامَةٌ وَلاَ مَحْبِسٌ وَلاَ مُعَرَّسٌ.

وَقَوْلُهُ: “مُؤَيَّهِ” يُقَالُ: أَيِّهْ بَعِيرَكَ: إذَا دَعَاهُ إِلَى الْمَاءِ، كَمَا قَالَ أَبُو زُبَيْدَةَ:

كَأَنَّمَا كَانَ تَأْبِيهًا وَعِيدُهُمُ فىِ كُلِّ إِيعَادِه يَدْنُو تِقِرَّابَا

يَقُولُ: كَأَنَّهُمْ بِوَعِيدِهِمْ وَزَجْرِهِمْ إِيَّاهُ يَدْعُونَهُ إِلَيْهِمْ، أَىْ أَنَّهُ لاَ يَهَابُهُمْ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَيَّهَ: صَوَّتَ.

وَإيعَادَهُ: أَرَادَ إِيعَادَهُمْ إِيَّاهُ.

٥١- جَدْبِ المُنَدَّى شَئِزِ الْمُعَوَّهِ (٣)

٥٢- مُوَاجِهٍ أَشْبَاهَهُ بِالأَشْبُهِ (٤)

المُنَدَّى: مِنَ التَّنْدِيَةِ، والتَّنْدِيَةُ: أَنْ يُورِدَ الرَّجُلُ إِبِلَهُ فَتَشْرَبَ ثُمَّ يَدَعَهَا تَرْعَى وَلاَ تَرِدُ الْمَاءَ، فَيَقُول: دَعْهَا حَتَّى تَشْتَهِى الْمَاءَ، فإِذَا رَدَّهَا إِلَى الْمَاءِ فَذَلِكَ الْمُنَدَّى، والتَّنْدِيَةُ، قَالَ ابنُ عَبَدَةَ:

__________

(١) اللسان، والتاج (أ ى هـ) والرَّجَزُ فيهما هكذا:

* بحور لا مسقى ولا مُؤَيَّهِ *

(٢) الشاهد للفرزدق ١/٣٥٧، ورواية صَدْرِه “...إن خافَ شيئًا”، [الدُّهْدِيّةُ: ما يُدَحْرِجُه الجُعَلُ من العَذِرةِ].

(٣) اللسان، والتاج (ع و هـ).

(٤) فى ديوان رؤبة المطبوع “بِالأَشْبَهِ” ورواية أبى سعيد الضرير: “مُوَاجِهًا...”.

تُرَادُ عَلَى دِمْنِ الحِيَاضِ فإنْ تَعَفْ فَإنّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ وَرُكُوبُ (١)

يَقُولُ: يُرِيدُها عَلَى الْمَاءِ فَإِنْ هِىَ شَرِبَتْ فَذَاك، وَإنْ لَمْ تَشْرَبْ لَمْ يَنْتَظِرْ بِهَا لَكِنَّهُ يَرْحَلُهَا ثُمَّ يَمْضِى.

وَالشَّئِزُ: الْغَلِيظُ مِنَ الأَرْضِ.

وَالْمُعَوَّهُ: المَحْبِسُ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* شَازٍ بِمَنْ عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْ *(٢)

وقَوْلُهُ: “مُوَاجِهٍ أَشْبَاهَهُ بِالأَشْبُهِ” يَقُولُ: كُلُّ عَلَمٍ فِيهِ قُبَالَتَهُ عَلَمٌ يُشْبِهُهُ، وَيُقَالُ أَيْضًا: جِبَالُهُ الَّتىِ عَنْ يَمِينِهِ تُشْبِهُ جِبَالَهُ الَّتىِ عَنْ يَسَارِه فَلاَ يُهْتَدَى فِيهِ، وَيُرْوَى: “جَدْبِ الْمُلَهَّى” (٣) يَقُولُهُ أَبُو عَمْرٍو.

٥٣- عَلَيْهِ رَقْرَاقُ السَّرَابِ الأَمْرَهِ (٤)

__________

(١) ورد الشاهد فى اللسان (ن د ى) لِعَلْقَمة بن عَبَدَة، وروايته:

تُرَادَى عَلَى دِمْنِ الحِيَاضِ فَإِنْ تَعَفْ - فَإنَّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرُكُوبُ

ويُرْوَى “وَرُكُوبُ” وقال ابنُ بَرِّىّ: فى تُرَادَى ضَمِيرُ ناقةٍ تَقَدَّم ذِكْرُها فى بَيْتٍ قَبْلَه، وهو:

إلَيْكَ أَبَيْتَ اللَّعْنَ! أَعْمَلْتُ ناقَتىِ لِكَلْكَلِهَا والقُصْرَيْنِ وَجِيبُ

والشاهد فى ديوان علقمة بن عَبَدَة التميمىّ /٢٩.

(٢) الرَّجَزُ فى اللسان (ع و هـ) لرؤبة شاهدًا على عَوَّهَ عليهم: عَرَّجَ وأَقامَ، بِرِواية “شأْزٍ بِمَنْ...”، وبعده

* ناءٍ مِنَ التَّصْبيحِ نائِى المُغْتَبَقْ *

وينظر الشرح فى الأُرْجوزة.

(٣) وهى رِواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

(٤) اللسان (م ر هـ) غير منسوب، وفى اللسان (ر ى هـ)، والتاج (ر و هـ، م رهـ) بِرِواية “كَأَنَّ رَقْراق...”، وفى اللسان (م ق هـ) بِرِواية “... الأَمْقَهِ”، وفى هامش اللسان رُوِى “يَعْلُوهُ رَقْراقُ...”. وهى رِواية أبى سعيد الضرير. والأَمْقَهُ والأَمْرَهُ بِمَعْنًى.

٥٤- يَسْتَنُّ مِنْ رَيْعَانِهِ الْمُرَيَّهِ (١)

أَبُو عَمْرٍو: “يَعْلُوهُ رَقْرَاقُ”.

وَالأَمْرَهُ: الكَرِيهُ الْبَيَاضِ، وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ الَّتىِ لَيْسَتْ بِمُكْتَحِلَةٍ: مَرْهَاءُ؛ لِكَرَاهَةِ مَنْظَرِها، وَإِنَّما هَذَا تَهْوِيلٌ مِنْهُ لِلْبَلَدِ.

وَرَيْعَانُهُ: أَوَّلُهُ.

وَيَسْتَنُّ: يَمُرُّ فِيهِ سَنَنًا عَلَى وَجْهِهِ.

وَالْمُرَيَّهُ، والْمُرَيَّعُ واحِدٌ، وَهُوَ الَّذِى يَجِىءُ وَيَذْهَبُ، وَهَذَا تَوْكِيدٌ، وَكَأَنَّهُ قَالَ: مِنْ رَيْعَانِهِ الْمُرَيَّعِ.

٥٥- يَمْشِى بِهِ الأَدْمَانُ كَالْمُؤَمَّهِ (٢)

٥٦- بِهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلِّ مِيلَهِ (٣)

/ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “غَوْلَ كُلِّ مِتْيَهِ”.

الْمُؤَمَّهُ: الَّذِى بِهِ الأَمِيهَةُ، وَهُوَ الجُدَرِىّ والجَدَرِىُّ، يَقُولُ: مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ كَأَنَّ بِهَا الأَمِيهَةَ، وَقَدْ أَمِهَتِ الشَّاةُ، وَهِىَ مَأْمُوهَةٌ.

وتَمَطَّتْ: سَارَتْ وَمَدَّتْ.

وَغَوْلٌ: مَكَانٌ يَغْتَالُ الشَّىءَ، فَلاَ الْمَشْىُ يَسْتَبِينُ فِيهِ وَلاَ يَكَادُ يَنْقَطِعُ مِنْ بُعْدِه.

__________

(١) اللسان (ر ى هـ، م ق هـ) وفيه “... فىِ رَيْعَانِه...”، والرَّجَزُ فى التاج (ر و هـ). ورواية أبى سعيد الضرير “يَهْتَزُّ مِنْ...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “الأُدْمَانُ”. وفى القاموس المحيط:"والأُدْمةُ بالضَّمِّ فى الإِبِلِ: لونٌ مُشْرَبٌ سَوَادًا أو بَيَاضًا، أو هو البَيَاض الواضِحُ، أو فى الظِّبَاءِ لَوْنٌ مُشْرَبٌ بَيَاضًا وفِينَا السُّمْرَةُ، أَدُِمَ كَعَلِمَ وكَرُمَ، فهو آدَمُ (ج) أُدْمٌ وأُدْمَانٌ.

(٣) اللسان (و ل هـ)، وفى اللسان (ت ل هـ) “... كُلّ مِتْلَهِ” والرجز فى التاج (و ل هـ) بِرِواية الشرح، وأيضًا بِرِواية “كُلّ مِتْلَهِ”، وفى المقاييس (ت ل هـ) “... كُلِّ مِتْلَهِ” وأشار إلى صِحّةِ رِواية “مِيلَهِ”.

وَمِيلَهٌ: مِفْعَلٌ مِنَ الْوَلَهِ، وَهُوَ الْبَلَدُ الَّذِى يُوَلِّهُ النَّاسَ، تَذْهَبُ فِيهِ عُقُولُهُمْ مِنْ خَوْفِهِ وَبُعْدِه.

٥٧- بِنَا حَرَاجِيجُ المَهَارَى النُّفَّهِ (١)

٥٨- يَجْذِبْنَهُ بِالْبَوْعِ وَالتَّأَوُّهِ

بِنَا حَرَاجِيجُ: هَذِهِ الْبَاءُ الَّتىِ فىِ “بِنَا” صِلَةٌ لِتَمَطَّتْ، أَىْ تَمَطَّتْ بِنَا فىِ هَذَا الْبَلَدِ.

وَالنُّفَّهُ: قَالَ الأَصْمَعِىّ: لَمْ يُجِدْ فىِ هَذَا، إنَّمَا يُقَالُ: رَجُلٌ مَنْفُوهُ الْفُؤَادِ: إِذَا ضَعُفَ مِنْ صَوْمٍ أَوْ جَهْدٍ، ويُقَالُ: جَاءَنا نَافِهَ الْفُؤَادِ، أَىْ قد ضَعُفَ، وَقَدْ نَفِهَتْ نَفْسُه: ضَعُفَتْ.

وَقَوْلُهُ: “يَجْذِبْنَهُ” أَىْ يَجْذِبْنَ الْبَلَدَ يَقْطَعْنَهُ بِالْبَوْعِ، وَالْبَوْعُ: مَدُّ الْيَدِ فىِ السَّيْرِ.

والتَّأَوُّهُ: أَنْ يَقُولَ: آه آه، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

* تَأَوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الْحَزِينِ *(٢)

٥٩- كَمْ رُعْنَ لَيْلاً مِنْ صَدًى مُنَبَّهِ

٦٠- عَلَى إِكَامِ النَّائِحَاتِ النُّوَّهِ (٣)

الصَّدَى: طَائِرٌ، وَالصَّدَى: الْعَطَشُ، والصَّدَى: جُثْمَانُ الرَّجُلِ، والصَّدَى: مَا أَجَابَكَ مِنَ الصَّوْتِ، قَالَ طَرَفَةُ:

__________

(١) اللسان (م ط ا) وفيه:

* بِنَا حَراجِيجُ المَطِىِّ النُّفَّهِ *

وأَشارَ أَيضًا إلى رواية “المَهَارِى” بِكَسْرِ الراء، وهى رواية اللسان (ن ف هـ، و ل هـ)، وفى اللسان (غ و ل) “المَهَارَى” بفتح الراء، وفى المقاييس (ن ف هـ) “المَهَارَِى” بِكَسْرِ الراء وفتحها، والرجز فى التاج (و ل هـ).

(٢) الشاهد فى اللسان، والتاج (أ و هـ) للمُثَقِّبِ العَبْدِىّ، وصَدْرُهُ:

* إِذا ما قُمْتُ أَرْحَلُها بِلَيْلٍ *

ويُرْوَى العَجُزُ:

* تَهَوَّهُ هاهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ *

والشاهد فى ديوانه /٣٩.

(٣) اللسان (ن و هـ)، وفى التاج (ن و هـ):“... البانِجَاتِ النُّوَّهِ”. والبانِجاتُ: المُفاجِئاتُ.

* سَتَعْلَمُ إِنْ مُتْنَا صَدَى أَيِّنَا الصَّدِى *(١)

وَيُرْوى: “صَدًى أَيُّنَا الصَّدِى”، فَمَنْ أَضَافَ جَعَلَ الصَّدَى جُثْمَانًا، وَمَنْ لَمْ يُضِفْ جَعَلَ الصَّدَى العَطَشَ. وَالصَّدَأُ مَهْمُوزٌ صَدَأُ الْحَدِيدِ.

وَالنُّوَّهُ: الَّتىِ تَرْفَعُ أَصْوَاتَهَا تُنَوِّهُ بِهَا، كَمَا يُقَالُ: نَوَّهَ بِاسْمِهِ، أَىْ يُنَوِّهْنَ وَهُنَّ عَلَى إِكَامٍ، أَبُو عَمْرٍو: النُّوَّهُ والنُّوَّحُ واحِدٌ.

٦١- تَعْدِلُ أَنْضَادَ القِفَافِ الرُّدَّهِ (٢)

٦٢- عَنْهَا وَأَثْبَاجَ الرِّمَالِ الوُرَّهِ (٣)

تَعْدِلُ أَنْضَادَ: يَقُولُ: بَيْنَا هِىَ بِإِزَائِنَا إِذْ عَدَلَتْ عَنَّا، وَإِنَّمَا يَصِفُ اشْتِبَاهَ الْبَلَدِ / واخْتِلافَ طَرِيقِهِ.

وَالأَنْضَادُ: الْمَتَاعُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ، فَجَعَلَ الحِجَارَةَ هَاهُنَا أَنْضَادًا، أَىْ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، يَقُولُ: تَعْدِلُ الأَنْضَادَ: تُجَاوِزُهَا فَتَقْطَعُهَا.

__________

(١) شاهد طَرَفة فى هامش اللسان (ص د ى) وتمامه:

كَرِيمٌ يُرَوِّى نَفْسَهُ فى حَياتِهِ سَتَعْلَمُ إِن مُِتْنَا غَدًا أَيُّنَا الصَّدِى

والشاهد فى ديوانه /٣٥ وروايته:

كَرِيمٌ يُرَوِّى نَفْسَهُ فى حَياتِه سَتَعْلَمُ إن مُتْنَا، صَدَى أَيِّنَا الصَّدِى

(٢) اللسان (ر د هـ) وفيه:

* مِنْ بَعْدِ أَنْضادِ الرِّدَاهِ الرُّدَّهِ *

وفى اللسان (ق م هـ):

* يَعْدِل أنْضادَ القِفَافِ القُمَّهِ *

وفى التاج (ر د هـ):

* مِنْ بَعْضِ أَنْضاضِ القِفَافِ الرُّدَّهِ *

وفى المقاييس (ر د هـ):

* مِنْ بَعْدِ أَنْضادِ التِّلاَلِ الرُّدَّهِ *

ورِواية أبى سعيد الضرير:

* يَعْدِلُ أنْضَادَ القِفَافِ الرُّدَّهِ *

والرُّدَّهُ: النُّقَرُ فى الجَبَلِ يكون فيها الماءُ.

(٣) اللسان (و ر هـ)، والتاج (ر د هـ، و ر هـ).

وَالرُّدَّهُ: أَرَادَ الرُّدَّحَ، وَهِىَ السُّتَرُ، يُقَالُ: ارْدَحِى بَيْتَكِ فَتُرْسِلُ الشُّقَّةَ، وَارْدَهِى أَيْضًا بِنَاكِ(١) بِمَعْنَى ارْدَحِى، وأَنْشَدَ:

* بِنَاءَ صَخْرٍ وَمُرْدَحٍ وَطِينِ * (٢)

وَقَالَ أَبُو النَّجْمِ:

* بَيْتَ حُتُوفٍ مُكْفَأً مَرْدُوحَا * (٣)

ويُقَالُ: ارْدَحْ وَأَرْدِحْ أَيْضًا.

وَالوُرَّهُ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: هَذِهِ رِمَالٌ تَهَافَتُ وتَسَاقَطُ. وَأَصْلُهُ مِنَ الْمَرْأَةِ الوَرْهَاءِ، وَهِىَ الْحَمْقَاءُ.

٦٣- قَفْقَافُ أَلْحِى الرَّاعِشَاتِ الْقُمَّهِ (٤)

٦٤- يَطْلُقْنَ قَبْلَ الْقَرَبِ الْمُقَهْقِهِ (٥)

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “تَرْجَافُ أَلْحِى الرَّاعِشاتِ” وَرَوَى:

* يُطْلَقْنَ قَبْلَ الْقَرَبِ المُقَهْقِهِ *

* فىِ الفِيفِ مِنْ ذَاكَ البَعِيدِ الأَمْقهِ *

رَفَعْتَ “قَفْقَافَ” بِقَوْلِهِ: “يَعْدِلُ”، وَكَذَلِكَ مَنْ قَالَ: “تَرْجَافُ”.

__________

(١) فى اللسان (ب ن ى) “البِنْيَةُ، والبُنْيةُ: ما بَنَيْتَهُ، وهو البِنَى، والبُنَى”.

(٢) الشاهد فى اللسان (ر د ح) لِحُمَيْد الأَرْقَط يصف صائدًا، وقبله:

* أَعَدَّ فى مُحْتَرِسٍ كَنِينِ *

ورِوايةُ العَجُزِ “مُرْدَحٍ” بِغَيْرِ واوٍ قبل مُرْدَحٍ.

(٣) شاهد أَبِى النَّجْم فى اللسان (ر د ح) يصف بيت الصائد. والمُكْفَأُ: المُوَسَّعُ فى مُؤَخَّرِه. والشاهد فى ديوانه /٦٧ برواية “...مُكْفَإٍ...”.

(٤) فى اللسان (ق م هـ) قال ابن بَرِّىّ: والذى فى رَجَزِ رؤبة:

* تَرْجافُ أَلْحِى الراعِساتِ القُمَّهِ *

وفى التاج (ق م هـ) “...الراعِسات...”.

والراعِساتُ والراعِشات بِمَعْنًى. ورِواية أبى سعيد الضرير:

* تَرْجَافُ أَلْحِى الراعِشاتِ القُمَّهِ *

وأشار إلى رِواية “قَفْقاف” أيضًا.

(٥) اللسان، والتاج (ق هـ ق هـ) يَصِفُ ظَلِيمًا وبَيْضَهُ، وفيهما:

* يُصْبِحْنَ بَعْدَ القَرَبِ المُقَهْقِهِ *

والْقَفْقَافُ: يُرِيدُ اضْطِرَابَ أَلْحِيَها إِذَا سَارَتْ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُ ابْنِ أَحْمَرَ:

يَظَلُّ يَحُفُّهُنَّ بِقَفْقَفَيْهِ - وَيَلْحَفُهُنَّ هَفَّافًا ثَخِينَا (١)

فَجَعَلَ القَفْقَفَيْنِ هَاهُنَا الْجَنَاحَيْنِ لاِضْطِرَابِهِمَا، سَمَّاهُمَا بِفِعْلِهِمَا.

والرَّاعِشَاتُ: الرَّاجِفَاتُ المُضْطَرِبَاتُ.

وَالْقُمَّهُ: اللَّوَاتِى يُبْعِدْنَ، يُقَالُ: خَرَجَ يَتَقَمَّهُ فىِ الأَرْضِ: إذَا ذَهَبَ فِيهَا، وَعَنِ الأَصْمَعِىِّ أَيْضًا :إِذَا أَقْبَلَ وَأَدْبَرَ.

وَقَوْلُهُ: “يَطْلُقْنَ” يَعْنىِ الإِبِلَ يَسِرْنَ الطَّلَقَ، والطَّلَقُ قَبْلَ الْقَرَبِ بِيَوْمٍ.

والْقَرَبُ: اللَّيْلَةُ الَّتىِ يُصَبِّحْنَ فِيهَا الْمَاءَ مِنْ غَدِهَا.

والمُقَهْقِهُ، والْمُهَقْهِقُ واحِدٌ، وَهِىَ الحَقْحَقَةُ، وَهِىَ إِتْعَابُ السَّيْرِ قَلْبَهُ، فَقَالَ: “مُقَهْقِهٌ” ثُمَّ قَلَبَ الحَاءَ هَاءً.

٦٥- فى الْفَيْفِ مِنْ ذَاكَ البَعِيدِ الأَمْقَهِ (٢)

يُرِيدُ: يَطْلُقْنَ فىِ الفَيْفِ، والفَيْفُ: المُسْتَوِى مِنَ الأَرْضِ.

وَالأَمْقَهُ:(٣) الكَرِيهُ المَنْظَرِ.

* * *

-١٦-

__________

(١) شاهد ابْنِ أحْمَرَ فى اللسان (ق ف ف) يَصِفُ الظَّلِيمَ والبَيْضَ، وروايَتُه:

فَظَلَّ يَحُفُّهُنَّ بِقَفْقَفَيْهِ - ويَلْحَفُهُنَّ هَفْهافًا ثَخِينَا

أى يَحُفُّ بَيْضَهُ ويَجْعَلُ جَناحَيْهِ له كاللِّحَافِ، وهو رقِيقٌ مع ثَخِنهِ.

(٢) فى اللسان، والتاج (ق هـ ق هـ) أَوْرَدَهُ الجَوْهَرِىُّ:

بِالهَيْفِ مِنْ ذاك البَعِيدِ الأَمْقَهِ *

وقال ابْنُ بَرِّىّ: صَوَابُه “بالفَيْفِ” يريد القَفْرَ. وفى اللسان (م ق هـ): الأَمْقَهُ: الذى لا خَضْراءَ فيه. ورَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو: “...الأَقْمَهِ” قال: وهو البَعِيدُ.

(٣) الأَمْقَهُ: الكَرِيهُ المِرْآةِ من شِدَّةِ ضَوْءِ الشَّمْسِ والسَّرَابِ.

/ وَقَال أَيْضًا (١) [يَمْدَحُ مَسْلَمَةَ بنَ عبدِ المَلِكِ]: (٢)

١- يَارَبِّ إِنْ أَخْطَأتُ أَو نَسِيتُ

٢- فَأَنْتَ لاَ تَنْسَى وَلاَ تَمُوتُ

٣- إِنَّ المُوَقَّى مِثْلُ مَا وُقِيتُ (٣)

٤- أَنْقَذَنىِ مِنْ خَوْفِ مَا خَشِيتُ (٤)

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: أَنْشَدَنىِ أَبُو عَوْنٍ الحِرْمَازِىُّ: “إِنَّ المُوَقَّى مِثْلَ مَا وُقِّيتُ” وَهِىَ لَعَمْرِى أَكْثَرُ إذَا كَانَتْ مِثْلُ فىِ مَوْضِعِ الفِعْلِ، أى تُنْصَبُ، ومِثْلُهُ قَوْلُ بِشْرٍ:

* وَهَلِ المُجَرَّبُ مِثْلَ مَنْ لَمْ يَعْلَمِ *(٥)

والمُوَقَّى هَاهُنَا مَصْدَرٌ، المَعْنَى أَنَّ التَّوْقِيَةَ مِثْلُ مَا وُقِيتُ.

٥- رَبِّى وَلَوْلاَ دَفْعُهُ تَوِيتُ

٦- فَالجِدُّ أَغْشَانىِ الَّذِى غَشِيتُ

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٢٥-٢٧) ورقمها (١٠).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوان رؤبة المطبوع، وهو مَسْلَمةُ بن عبد المَلِك بن مَروان بن الحكم (١٢٠هـ = ٧٣٨م) من بنى أمية فى دمشق، يُلَقَّبُ بالجرادة الصفراء، من أبطال عصره، له فتوحات مشهورة، غزا القسطنطينية فى دولة أخيه سليمان، وغزا الترك والسند سنة ١٠٩هـ، ومات بالشام، وكانت منازلهم فى بلاد الأشمونين بمصر.

(٣) اللسان (و ق ى) غير منسوب، وفيه:

* إِنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما وَقَّيْتُ *

والرجز فى التاج (و ق ى).

(٤) رواية أبى سعيد الضرير: “نَقْذِفُ مِنْ...”.

(٥) الشاهد فى ديوانه /١٨٠ وتمامه:

سائِلْ تَمِيمًا فى الحُرُوبِ وعامِرًا - وهَل المُجَرَّبُ مِثْلُ مَنْ لَمْ يَعْلَمِ

المُجَرَّبُ بكَسْرِ الراء وفتحها، ويُرْوَى مِثْلُ ومِثْلَ، ونَصْبُ مِثْل على مَذْهَبِ الصِّفةِ.

تَوِيتُ، يُقَالُ: تَوَى يَتْوَى تَوًى مَقْصُورٌ وَأَتْوَاهُ غَيْرُه(١).

قَوْلُهُ: “فَالْجِدُّ” يَقُولُ: الجِدُّ فىِ إِتْيَانِكَ أَغْشَانىِ مَا غَشِيتُ وذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِالحَرُورِيَّةِ فَأَرَادُوا قَتْلَهُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: فَالجِدُّ أَغْشَانىِ، أَى الحَظُّ. وقَوْلُ الأَصْمَعِىِّ وابْنِ الأَعْرَابِىِّ هَاهُنَا أَجْوَدُ.

٧- أَرْمِى بِأَيْدِى الْعِيسِ إِذْ هَوِيتُ

٨- فىِ بَلْدَةٍ يَعْيَا بِهَا الخِرِّيتُ (٢)

هَوِيتُ فىِ الْفَلاَةِ، قال: وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* لَمَّا عَلاَ كَعْبُكَ لىِ عَلِيتُ * (٣)

وَقَوْلُهُ: “أَرْمِى بِأَيْدِى الْعِيسِ” أَىْ أَرْمِى بِالْعِيسِ، ومِثْلُهُ:

* الْوَاطِئِينَ عَلَى صُدُورِ نِعَالِهِمْ *

ومِثْلُهُ:

وَقَوْمٍ كِرَامٍ أَنْكَحَتْنَا بَنَاتِهِمْ - صُدُورَ السُّيُوفِ والرِّمَاحِ المَدَاعِسِ (٤)

والخِرِّيتُ: الْهادِى الْعَالِمُ بِالطَّرِيقِ، يُقَالُ: إنَّهُ أُخِذَ مِنْ خُرْتِ الإِبْرَةِ فىِ لَطَافَةِ نَظَرِه وَبَصَرِه.

٩- رَأْىُ الأَدِلاَّءِ بِهَا شِتِّيتُ (٥)

__________

(١) فى اللسان (ت و ا):“تَوِىَ المالُ، بالكَسْرِ يَتْوَى تَوًى: ذَهَبَ فَلَمْ يُرْجَ، وحَكَى الفارِسِىُّ أن طَيِّئًا تقول :”تَوَى". وفى القاموس المحيط: تَوِىَ تَوًى (كَرَضِىَ): هَلَكَ.

(٢) اللسان (خ رت) وفيه “... يَعْنىِ بها...” قال ابنُ بَرِّىّ: وهو الصوابُ، ومَعْنَى “يَعْنىِ بها” يَضِلُّ بها ولا يَهْتَدِى، يقال: عَنَى عليه الأَمْرُ: إذا لم يَهْتَدِ له. والرَّجَزُ فى اللسان، والتاج (أ م ت) كَرِواية الشرح.

(٣) الرَّجَزُ لِرُؤْبة، وانظره فى مَوْضِعِه من هذه الأُرْجوزة، المَشْطُور (٢٥).

(٤) المِدْعَسُ من الرِّماحِ: الغَلِيظُ الشَّدِيدُ الذى لا يَنْثَنِى.

(٥) اللسان، والتاج (أ م ت) وفيهما “...شَتِيتُ” والشَّتِيتُ: المُتَفَرِّقُ.

١٠- هَيْهَاتَ مِنْهَا مَاؤُهَا الْمَأْمُوتُ (١)

أَبُو عَمْرٍو: “أَيْهَاتَ”، ومَعْنَى هَيْهَاتَ أَىْ بَعِيدٌ مِنْهَا ماؤُها.

قَالَ: وَالْمَأْمُوتُ: الْمَاءُ الَّذِى يُقَالُ: نَرِدُهُ غَدًا فىِ وَقْتِ كَذَا وَكَذَا.

/١١- مَرْتٍ يُنَاصِى حَزْمَهَا مُرُوتُ (٢)

١٢- صَحْرَاءَ لَمْ يَنْبُتْ بِهَا تَنْبِيتُ (٣)

أَبُو عَمْرٍو: “خَرْقَهَا” قَالَ: وَالْمَرْتُ: الْجَرْدَاءُ الَّتىِ لاَ نَبْتَ عليها بِهَا، قَالُ ذُو الرُّمَّةِ:

* مَرْتُ الحِجَاجَيْنِ مِنَ الإْعْجَالِ * (٤)

قَالَ: وَسُئِلَ أَبُو الْمَكْتُومِ عَنِ الْمَرْتِ فَقَالَ: الَّتىِ لاَ يَجِفُّ ثَرَاها وَلاَ يَنْبُتُ مَرْعَاهَا، قَالَ: يُرِيدُ أَنَّها سَبَخَةٌ لاَ تُنْبِتُ شَيْئًا.

وَيُنَاصِى: يُوَاصِلُ.

تَنْبِيتُ، يَقُولُ: لَمْ يَنْبُتْ بِهَا مَا يَنْبُتُ.

١٣- يُمْسِى بِهَا ذَا الشِّرَّةِ السَّبُوتُ (٥)

١٤- وَهْوَ مِنَ الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ (٦)

__________

(١) اللسان، والتاج (أ م ت) وفيهما “أَيْهاتَ مِنْهَا...” وفى المقاييس (أ ن ت) “...ماؤُها المَأْنُوتُ” والمَأُنُوتُ: المُقَدَّرُ.

(٢) اللسان (م ر ت)، والتاج (ن ب ت) وفيهما “... خَرْقَهَا مُرُوتُ” وهى رِواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

(٣) اللسان، والتاج (ن ب ت) وفيهما “بَيْداءُ لَمْ...” والرجز غير منسوب فى اللسان.

(٤) شاهدُ ذِى الرُّمَّة فى اللسان (م ر ت) بِرِواية “مَرْتِ الحَجَاجَيْنِ...” يَصِفُ إِبِلاً أَجْهَضَتْ أولادَها قَبْلَ نَباتِ الوَبَرِ. وقبله ثلاثة مشاطير. والشاهد فى ديوانه /٤٨٢، والحجَاجُ: ما طافَ بالعَيْنِ، يريد الجَنْبَيْنِ.

(٥) اللسان، والتاج (س ب ت) وفيهما “يَمْشِى بِهَا ذُو المِرَّةِ السَّبُوتُ” وفى ديوانه المطبوع “يَمْشِى ...”.

(٦) اللسان (ن ح ت) غير منسوب، وفى التاج (س ب ت) “خَفٍ نَحِيتُ” بالخاء. ورِواية الرجز فى نسخة أبى سعيد الضرير:

* ومِنَ الأَيْنِ حَفٍ نَحِيتُ *

السَّبُوتُ: مِنَ السَّبْتِ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ، مَرَّ يَسْبِتُ سَبْتًا. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: السَّبُوتُ مِنَ الإِْبِلِ: المِعْنَاقُ.

وَالْحَفِى: الَّذِى قَدْ حَفِىَ خُفُّهُ مِنَ الإْبِلِ.

وَنَحِيتُ: قَدْ نَحَتَهُ السَّيْرُ: أَذْهَبَ لَحْمَهُ وَهَزَلَهُ، وَمِثْلُهُ:

* يُنْحَتُ مِنْ أَقْطَارِهِ بِفَأْسِ * (١)

١٥- كَأَنَّنىِ سَيْفٌ بِهَا إصْلِيتُ (٢)

١٦- يَنْشَقُّ عَنِّى الحَزْنُ والْبِرِّيتُ (٣)

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الإِْصْلِيتُ: المسْلُولُ، وَهُوَ الْمُنْجَرِدُ مِنْ غِمْدِه. وَيُقَالُ: حَمَلَ عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ صَلْتًا. وَمِثْلُ إصْلِيتٍ فىِ وَزْنِهِ يُقَالُ: امْرَأَةٌ إبْرِيقٌ، وَهِىَ الْبَرَّاقَةُ، وَإِخْمِيمٌ: بَلَدٌ، وَإِغْرِيضٌ. وَيُقَالُ لِلسَّيْفِ أَيْضًا: إِبْرِيقٌ كما قَالَ:

قَدْ جِئْتُمُونَا بِأَبَارِيقِكُمْ كَأَنَّكُمْ بَعْضُ بَنىِ الأَسْلَعِ

أََبَارِيقُكُمْ: أَسْيَافُكُمْ، يَقُولُ: جِئْتُمُونَا طَامِعِينَ فِينَا وَقَدْ هَزَمَكُمْ بَنُو الأَسْلَعِ، وَهُمْ أَضْعَفُ مِنَّا، فَكَيْفَ طَمِعْتُمْ فِينَا؟.

وَالْحَزْنُ: الْغِلَظُ (٤) مِنَ الأَرْضِ.

وَالْبِرِّيتُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ مَوْضِعٌ،(٥) وَلَمْ يَحْكِ عَنِ الأَصْمَعِىِّ وَلاَ عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ فِيهِ شَيْئًا.

١٧- وَالْبَيْضَةُ البَيْضَاءُ والْخُبُوتُ

١٨- وَوَدَّ أَعْدَائِىَ لَوْ نُعِيتُ

وَالبَيْضَةُ: أَرْضٌ (٦)، قَالَ: وَالْبَيْضَاءُ: أَرَادَ كَلَوْنِ الفِضَّةِ، وهَكَذَا لَوْنُهَا.

__________

(١) الرجز للعجاج ( ديوانه /٤٧٣ ).

(٢) التاج (ب ر ت).

(٣) التاج (ب ر ت) وفيه “تَنْشَقُّ...”.

(٤) هكذا بالأصل، وفى اللسان (ح ز ن) “الغَلِيظُ مِنَ الأَرضِ”.

(٥) البِرِّيتُ: أرضٌ ناحية البَصْرة. (أبو سعيد الضرير).

(٦) البَيْضةُ: أرض بيضاءِ ليس بها نَبَاتٌ. (أبو سعيد الضرير).

وَالْخُبُوتُ(١): أَرَضُونَ رِقَاقٌ دَقِيقَةُ التُّرَابِ.

/١٩- وَمِنْكَ أَرْجُو فَوْقَ مَا مُنِيتُ

٢٠- عَسَى أَرَى يَقْظَانَ مَا أُرِيتُ

٢١- فىِ النَّوْمِ رُؤْيَا أَنَّنىِ سُقِيتُ

٢٢- سُقِيتُ مَاءَ المُزْنِ أَوْ سُقِيتُ

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “شُفِيتُ” قَالَ: وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو، قَالَ: مِنَ الشِّفَاءِ.

٢٣- مِنْ بَارِدِ النَّحْلِ وَقَدْ صَدِيتُ

٢٤- قَارَبَ نَقْعَ الرِّىِّ أَوْ رَوِيتُ

٢٥- لَمَّا عَلاَ كَعْبُكَ لىِ عَلِيتُ (٢)

٢٦- وَقْعُكَ دَاوَانىِ وَقَدْ جَوِيتُ

صَدِيتُ: عَطِشْتُ، صَدَى يَصْدَى صَدًى.

والنَّقْعُ: الرِّىُّ، يُقَالُ: شَرِبَ حَتَّى نَقَعَ وَبَضَعَ، وَحَتَّى أَوَّنَ، وَحَتَّى كَأَنَّهُ طِرَاقٌ، وَحَتَّى اطْمَخَرَّ وَامْطَخَرَّ: إِذَا امْتَلأَ وانْتَفَخَ.

وَقَوْلُهُ: “كَعْبُكَ لىِ عَلِيتُ” يَقُولُ: لَمَّا بَلَغَنِى أَنَّكَ ظَفِرْتَ كَانَ ذَلِكَ لىِ ظَفَرًا وسُرُورًا.

وَقْعُكَ: وَقْعُكَ بِالأَعْدَاءِ.

جَوِيتُ: يُقَالُ: جَوِىَ يَجْوَى جَوًى: إِذَا فَسَدَ جَوْفُهُ.

٢٧- مِنْ دَاءِ نَفْسِى بَعْدَ مَا طَنِيتُ (٣)

٢٨- مِثْلَ طَنَى الأَسْنِ وَمَا ضَنِيتُ (٤)

الطَّنَى: الْمَرَضُ وَمُطَاوَلَتُهُ، يُقَالُ: ضَرَبَهُ ضَرْبَةً لاَ تُطْنِى، أَىْ تَقْتُلُهُ لاَ تُلَبِّثُهُ.

__________

(١) الخُبُوتُ: الأرضُ المُطَيَّنَةُ الواسعة. (أبو سعيد الضرير).

(٢) فى المقاييس (ع ل و) قال ابنُ سِيدَه: وَوَجْهُ إِنشادِه:

* .... كَعْبُكَ بىِ ...*

والرَّجَزُ فى التاج (ع ل و) غير منسوب.

(٣) اللسان (ط ن ا).

(٤) اللسان (ط ن ا) وفيه “مِثْلَ طَنَى الإِبْلِ...” ورِواية أبى سعيد الضرير: “... ومَا طَنِيتُ”.

والطَّنَى: المَرَضُ، ويُقالُ: لُصُوقُ الرِّئَةِ بِالْجَنْبِ مِنَ العَطَشِ، يَقُولُ: فَكُنْتُ كَالْجَمَلِ الَّذِى بِهِ هَذَا فَشَفَيْتَنىِ، قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:(١)

أَكْوِيهِ إِمَّا أَرَادَ الكَىَّ مُعْتَمِدًا كَىَّ الْمُطَنِّى مِنَ النَّحْرِ الطَّنَى الطَّحِلاَ

وَالأَسْنُ: أَنْ يَتَغَيَّرَ جَوْفُهُ فَيُنْتِنَ مِنَ الدَّاءِ وَيَنْتُنُ أَيضًا، يُقَالُ: أَسِنَ أَسَنًا.

٢٩- أَوْ صَاحِبِ السَّهْمِ وَمَا رُمِيتُ

٣٠- مَسْلَمَ لاَ أَنْسَاكَ مَا حَيِيتُ (٢)

٣١- عَهْدَكَ وَالْعَهْدَ الَّذِى رَضِيتُ (٣)

٣٢- لَوْ أَشْرَبُ السُّلْوَانَ مَا سَلِيتُ (٤)

يَقُولُ: الْعَهْدُ الَّذِى رَضِيتَهُ لاَ أَنْسَاهُ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “فَضْلَكَ وَالْعَهْدَ الَّذِى رَضِيتُ”. / والسُّلْوَانُ (٥): شَىءٌ كَانَتِ الْعَرَبُ تَسْقِيهِ الإْنْسَانَ فَيَقُولُونَ: قَدْ سَلاَ.

٣٣- مَا بِى غِنًى عَنْكَ وَإِنْ غَنِيتُ (٦)

٣٤- لَوْ أَنَّنىِ صَمِمْتُ أَوْ عَمِيتُ

٣٥- إِنْ أَنَا لَمْ أَصْدُقْكَ مَا لَقِيتُ (٧)

٣٦- مِنْ كُرَبٍ فَوْتَ الرَّدَى رَدِيتُ

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ط ن ا) للحارِثِ بن مُصَرِّفٍ، وهو أَبُو مُزَاحم العُقَيْلِىّ، وروايتُه:

أَكْوِيهِ إِمَّا أَرَادَ الكَىَّ مُعْتَرِضًا - كَىَّ المُطَنَّى مِنَ النَّحْزِ الطَّنَى الطَّحِلاَ

(٢) اللسان (س ل ا) وفيه “مُسْلِمُ لا..” ورِواية أبى سعيد الضرير “... ما بَقِيتُ”.

(٣) رواية أبى سعيد الضرير: “فَضْلَكَ والعَهْدَ...”.

(٤) اللسان، والتاج (س ل ا).

(٥) السُّلْوانُ: جرة صغيرة يُصَبُّ عليها الماء فَيُسَرُّ بها الحزينُ فَيَنْسَى بها حُزْنَهُ أوعِشْقَه. (أبو سعيد الضرير).

(٦) اللسان، والتاج (س ل ا).

(٧) رواية أبى سعيد الضرير: “... ما بَقِيتُ”.

أَبُو عَمْرٍو: وَمَا غَنِيتُ فَوْتَ الرَّدَى: أَىْ حَيْثُ فُتُّ الرَّدَى، أَىْ نَجَوْتُ مِنْهُ، يَقُولُ: كُنْتُ قَرِيبًا مِنْهُ فَنَجَّانىِ اللَّهُ، كَقَوْلِكَ: هُوَ فَوْتُ الرَّدَى.

وَقَوْلُهُ: “رَدِيتُ” يَقُولُ: إِنْ أَنَا لَمْ أُخْبِرْكَ الْحَقَّ فَرَدِيتُ، فىِ مَذْهَبِ الدُّعاءِ عَلَى نَفْسِهِ.

٣٧- مَا بَعْدَ أَنِّى مُرْهَقٌ مَبْهُوتُ

٣٨- لاَ آخُذُ النِّصْفَ وَلاَ أَفُوتُ

قَالَ: كَانَتِ الْحَرُورِيّة أَخَذَتْهُ.

وَالْمُرْهَقُ: الْمُلْحَقُ.

وَمَبْهُوتٌ: يَقُولُ: بُهِتُّ بِأَمْرٍ لَمْ أَكُنْ أَعْدَدْتُ لَهُ جَوَابًا، بَهَتَهُ يَبْهَتُهُ بَهْتًا.

وَقَوْلُهُ: “مَا بَعْدَ أَنِّى” يَقُولُ: أَىُّ شَىءٍ يُصِيبُنىِ بَعْدَ هَذَا.

وَقَوْلُهُ: “النِّصْفُ” يَقُولُ: لاَ يَنْصِفُونىِ وَلاَ أَقْدِرُ عَلَى أَنْ أَنْفَلِتَ مِنْهُمْ. وَيُقَالُ: قَدْ أَعْطَاهُ النِّصْفَ مِنْ حَقِّهِ: إِذَا أَعْطَاهُ حَقَّهُ كُلَّهُ، يُقَالُ: أَنْصِفْنىِ يَا هَذَا: إِذَا سَأَلَهُ الحَقَّ مِنْ نَفْسِهِ.

٣٩- قَدْ فَرِقَ النَّاسُ وَقَدْ عَيِيتُ

٤٠- مِنْ أَيْنَ آتِى الأَمْرَ إِذْ أُتِيتُ (١)

٤١- رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ إِذْ صُرِيتُ (٢)

٤٢- صَمَّاءَ صُمٍّ طَيْرُهَا سُكُوتُ

أَبُو عَمْرٍو: “قَدْ خَرِقَ النَّاسُ” أَىْ دَهِشُوا.

أَبُو عَمْرٍو: “رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ قَدْ صُرِيَتْ”، وابن الأعرابىِّ: :صَرِيتُ".

قَوْلُهُ: “رَهْنَ الحَرُورِيِّينَ” يَقُولُ: أَنَا فىِ أَيْدِيهِمْ مُرْتَهَنٌ، وَيُقَالُ: اصْرِ هَذَا الأَمْرَ عَنْكَ، أى ادْفَعْهُ. وَيُقَالُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى صَرَى عَنْكَ شَرَّ فُلاَنٍ.

__________

(١) اللسان، والتاج (ل و ى) غير منسوب.

(٢) التاج (ص ر ى). وفيه “قد صُرِيتُ”. وهى رِواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

وَقَوْلُهُ: “صَمَّاءَ صُمٍّ” يَقُولُ: هَذِهِ الدَّاهِيَةُ دَاهِيَةُ دَوَاهٍ، يَقُولُ: صُرِيتُ صَمَّاءَ، أَى نَجَوْتُ مِنْهَا وَدُفِعَتْ عَنِّى.

وَقَوْلُهُ: “طَيْرُهَا سُكُوتُ” يَقُولُ: كَأَنَّمَا يَنْتَظِرْنَ صَاعِقَةً.

/ ٤٣- لَوْلاَ انْتِظارِى كَشْفَهَا بَلِيتُ (١)

٤٤- إِذْ قَالَ شَيْطَانُهُمُ الْعِفْرِيتُ

٤٥- لَيْسَ لَكُمْ مُلْكٌ وَلاَ تَثْبِيتُ

٤٦- إِنْ لَمْ يُصَبْ مِنْ صِيتِ سَعْدٍ صِيتُ (٢)

قَالَ: يُقَالُ: قَوْمٌ ذَوُو صِيتٍ، وَرَجُلٌ ذُو صِيتٍ، أَىْ: ذُو شَرَفٍ، يَقُولُ: إِنْ لَمْ يُصَبْ مِنْ آلِ سَعْدٍ رَجُلٌ ذُو شَرَفٍ، يُرِيدُ أَنَّ الحَرُورِيَّةَ قَالُوا: أَصِيبُوا مِنْ آلِ سَعْدٍ ذَا شَرَفٍ، وَإِنَّما يَعْنِى نَفْسَهُ وَعَظَّمَ بِذَلِكَ أَمْرَهُ.

٤٧- وَكُنْتُ مِجْذَمًا إِذَا عُصِيتُ (٣)

٤٨- إِذا الْتَوَى بىِ الأَمْرُ أَوْ لُوِيتُ (٤)

٤٩- وَلاَ أُجِيبُ الرُّعْبَ إِنْ رُقِيتُ (٥)

٥٠- حَتَّى يُفِيقَ الْغَضَبُ الْحَمِيتُ (٦)

إِذَا الْتَوَى: يَقُولُ: إِذَا احْتَبَسَ عَلَىَّ الأَمْرُ وَلَمْ يَجِئْ سَهْلاً كُنْتُ قَطَّاعًا لأَِمْرِى.

وَلُوِيتُ: صُرِفْتُ عَنْ أَمْرِى، أَىْ لاَ يُقْدَرُ عَلَى ذَاكَ مِنِّى.

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير:“ ... دَفْعَها بَلِيتُ”.

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير:“... مِنْ صَوْتِ سَعْدٍ صِيتُ”.

(٣) فى ديوانه المطبوع “...إذا حَمِيتُ”.

(٤) اللسان (ل و ى) غير منسوب بِرِواية “...لَوِيتُ” وذُكِرَ بعده المشطور رقم (٤٠) من الأُرْجُوزة، وفى التاج (ل و ى) غير منسوب أيضا، وفى ديوانه المطبوع “إذِ الْتَوَى...”

(٥) رواية أبى سعيد الضرير: “ولَوْلاَ أُجِيبُ الرُّعْبَ إنْ وُقِيتُ”.

(٦) اللسان، والتاج (ح م ت)، وإصلاح المنطق، وفيها:“حَتَّى يَبُوخَ...” وفى ديوانه المطبوع “حَتَّى يَفِيقَ...”.

وَلاَ أُجِيبُ الرُّعْبَ: يَقُولُ: إِنْ تُهِدِّدْتُ وَخُوِّفْتُ لم أُعْطِ عَلَى التَّهَدُّدِ.

وَالْحَمِيتُ: الشَّدِيدُ، يُقَالُ: هَذَا التَّمْرُ أَحْمَتُ مِنْ هَذَا: أَىْ أَمْتَنُ وَأَشَدُّ، فَيَقُولُ: لاَ أَصْنَعُ هَذَا حَتَّى يَسْكُنَ الَّذِى خُوِّفْتُ بِهِ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “الْمَحِيتُ” قَالَ: وَهُوَ الشَّدِيدُ أَيْضًا، فَكَأَنَّهُ مِنَ المَقْلُوبِ.

٥١- إِذَا اسْتَدَارَ الْبَرَِمُ الْغَلُوتُ (١)

٥٢- قُلْتُ وَقَوْلىِ عِنْدَهُمْ مَقْتُوتُ (٢)

قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىّ: البَرِمُ: الْعَيِىُّ بِالأَمْرِ، قَدْ بَرِمَ بِأَمْرِه بَرَمًا.

وَالْغَلُوتُ يُقَالُ: قَدْ غَلِتَ، وَغَلِطَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

والْمَقْتُوتُ: يَقُولُ: قَدْ أُخْبِروا بِقَوْلىِ، وَقُتَّ قَوْلىِ عِنْدَهُمْ، أَى نُمَّ عِنْدَهُمْ، وَمِنْهُ القَتَّاتُ: النَّمَّامُ، قَالَ: وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

يَارُبَّ دَاءٍ قدتنَا يَا بثنَ بِهِ - ورُبما قد فتنا يا بثن قَبل

وَيُقَالُ: قَدْ نَمَلَ، وَأَنْمَلَ للنَّمّامِ إذَا نَمَّ، وَهِىَ النُّمْلَةُ (٣) لِلنَّمِيمَةِ. والنُّمْلَةُ (٤): قُرُوحٌ تَخْرُجُ بِالْجَسَدِ.

٥٣- مَقَالَةً إِذْ قُلْتُهَا غَوِيتُ (٥)

٥٤- بَلْغٌ إِذَا اسْتَنْطَقْتَنِى صَمُوتُ

__________

(١) اللسان (غ ل ت) وفيه “إِذَا اسْتَدَار البَرِمُ ...” و “إذَا اسْتَدَرَّ البَرِمُ...”، وفى التاج (غ ل ت) “إذا اسْتَدَرَّ البَرِمُ...”، ورِواية الشرح “البَرَِمُ” بفتح الراء وكَسْرِها. ورِواية أبى سعيد الضرير:“لَمَّا اسْتَدارَ...”.

(٢) اللسان، والتاج (ق ت ت).

(٣) فى اللسان (ن م ل): النُّمْلَةُ، والنَّمْلَةُ، والنِّمْلَةُ، والنَّمِيلةُ: النَّمِيمةُ".

(٤) فى اللسان (ن م ل): “النَّمْلَةُ” بِفَتْحِ النُّونِ وَضَمِّها.

(٥) التاج (ق ت ت) ورِواية أبى سعيد الضرير: “... قَوِيتُ”.

/ يَقُول: إذَا اسْتَنْطَقْتَنِى أَبْلُغُ مَا أُرِيدُ، وَأَنَا صَمُوتٌ: إِذَا لَمْ أُسْتَنْطَقْ، وَيُقَالُ: رَجُلٌ بَلِيغُ اللِّسَانِ وبَلْتَعِىّ اللِّسَانِ: إِذَا كَانَ بَلِيغًا، ويُقَالُ: بَلَغَ مِنْهُ البِلَغِينَ، وَعَمِلَ بِهِ العَمَلِينَ: إِذَا بَالَغَ فِيمَا يَكْرَهُ.

وَغَوِيتُ: يُقَالُ: غَوَى يَغْوِى غَوَايَةً وَغَيًّا، وَغَوِىَ يَغْوَى، مِنَ الْغَىِّ قَلِيلَةٌ، وَغَوِىَ الفَصِيلُ

يَغْوَى: إِذَا تَخَثَّرَ مِنْ كَثْرَةِ شُرْبِ اللَّبَنِ.

٥٥- فَقُلْتُ أَنْجُو النَّفْسَ إِذْ نُجِيتُ

٥٦- هَلْ يَعْصِمَنِّى حَلِفٌ سِخْتِيتُ (١)

أَنْجُو النَّفْسَ: أُنَاجِيهَا، وَمِنْهُ:

فَظَلَّ يُنَاجِى نَفْسَهُ وَأَمِيرَهَا - أَيَأْتِى الَّذِى يُعْطِى بِهَا أَمْ يُحَاذِرُ؟

للِشَّمّاخِ. (٢)

وسِخْتيتٌ: قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: فَارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ(٣)، أَى شَدِيدٌ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: سِخْتِيتٌ: شَدِيدٌ، قَالَ: يُقَالُ للِسَّويقِ الدَّقِيقِ الْكَثِير: سِخْتِيتٌ.

وَقَوْلُهُ: “نُجِيتُ” أَى نَاجُونىِ فَسَأَلُونىِ.

٥٧- أَوْ فِضَّةٌ أَوْ ذَهَبٌ كِبْرِيتُ ؟(٤)

٥٨- مِنْهُمْ وَمِنْ خَيْلٍ لَهَا صَتِيتُ

أَبُو عَمْرٍو “أَوْ إِبِلٌ أَوْ ذَهَبٌ كِبْرِيتُ” (٥) أَىْ أَحْمَرُ. وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ أَو غَيْرُه: ظَنَّ أَنَّ الكِبْرِيتَ ذَهَبٌ.

__________

(١) اللسان (س خ ت) وفيه “هَلْ يُنْجِيَنِّى كَذِبٌ...” وفيه أيضًا “هَلْ يُنْجِيَنِّى حَلِفٌ...”، وفى التاج (س خ ت) “هَلْ يُنْجِيَنِّى حَلِفٌ...”، وفى التاج (ك ب ر ت) كَرِواية الشَّرْحِ.

(٢) الشاهد غير موجود فى ديوان الشماخ.

(٣) فى الفارسية (سَخْتْ) أى شديد. (معجم لُغَت نامَهِ لِدِ هْخُدَا والمعرب للجواليقى /٢٢٧، ٢٢٨).

(٤) اللسان (س خ ت)، والتاج (ك ب ر ت).

(٥) وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

والصَّتِيتُ: فِرْقَةٌ، (١) يُقَالُ: صَارَ الْحَىُّ صَتِيتَيْنِ: فِرْقَتَيْنِ جَمْعَيْنِ.

٥٩- لا بَلْ دَعَوْتُ اللَّهَ إِذْ هُدِيتُ

٦٠- دَعَوْتُهُ والمُتَّقِى ثَبِيتُ

ثَبِيتُ: أَىْ مُتَثَبِّتٌ. والثَّبِيتُ: الْعَاقِلُ المُحْكِمُ لأَِمْرِه، قَالَ طَرَفَةُ:

فَالْهَبِيتُ لاَ فُؤَادَ لَهُ والثَّبِيتُ ثَبْتُهُ فَهْمُهْ (٢)

وَالْهَبِيتُ: المَبْهُوتُ، وَيُقَالُ: بِهِ هَبْتَةٌ: إِذَا كَانَ به كَالْهَوَجِ.

٦١- فَانْتَاشَنِى وَلَمْ يُصَبْ تَعْنِيتُ

٦٢- مِنْ رَوْحِهِ رَوَحٌ فَقَدْ حَيِيتُ (٣)

انْتَاشَنِى: أَدْرَكَنِى واسْتَنْقَذَنىِ.

وَقَوْلُهُ: “يُصَبْ”: يَقَعُ، يَقُولُ: يَقَعُ تَعْنِيتٌ، مِنْ قَوْلِهِ:

* وَلَقَدْ صَابَتْ بِقُرّْ * (٤)

٦٣- إنَّ الَّذِى نَجَّى وَمَا بُدِيتُ

٦٤- نَجَّى وَكُلُّ أَجَلٍ مَوْقُوتُ

/٦٥- مُوسَى وَمُوسَى فَوْقَهُ التَّابُوتُ

٦٦- وَصَاحِبُ الحُوتِ وَأَيْنَ الْحُوتُ؟ (٥)

__________

(١) وانظر الخلاف فى (صَتيت) التاج (ص ت ت).

(٢) شاهد طَرَفة فى اللسان (ث ب ت) ورِواية عَجُزِه:

* و الثَّبِيتُ قَلْبُهُ قِيَمُهْ *

والشاهد فى ديوانه /٨٠، ورواية العَجُز “... فَهَمُهْ”.

(٣) فى ديوانه المطبوع “مِنْ رَوْحِهِ رَوْحٌ ...”. ورِواية أبى سعيد الضرير: “... فَقَدْ خَبِيتُ”.

(٤) فى اللسان (ق ر ر): "وقَوْلُهُم عند شِدَّةٍ تُصِيبُهُم: صابَتْ بِقُرٍّ، أَى صارت الشِّدَّةُ إلى قَرارِها، ورُبَّما قالُوا: وَقَعَتْ بِقُرٍّ. وقال ثَعْلَبٌ: معناه وَقَعَتْ فى المَوْضِع الذى يَنْبَغِى. أبو عُبَيْدٍ فى باب الشِّدّةِ: صابتْ بِقُرٍّ: إذا نَزَلتْ بِهِم شِدّةٌ، قال: وإنما هو مَثَلٌ. والمثَلُ فى مجمع الأمثال /٤١٤.

(٥) اللسان، والتاج (هـ ى ت).

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “وَمَا نُدِيتُ”(١) أَىْ مَا أَصَابَنىِ شىءٌ، المَعْنَى نَجَّى مُوسَى، وَهُوَ مَوْضِعُ نَصْبٍ بِنَجَّى، وَمُوسَى الثَّانىِ مُبْتَدَأٌ.

٦٧- فىِ ظُلُمَاتٍ تَحْتَهُنَّ هِيتُ (٢)

٦٨- لِلْحُوتِ فىِ أَثْنَائِهِ بُتُوتُ (٣)

أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ وابْنُ الأَعْرَابِىِّ “فىِ أَثْنَائِهِ بُيُوتُ”.

وَقَوْلُهُ: “هِيتُ” قَالَ: يُقَالُ: هُوَ فىِ هَوْتَةٍ مِنَ الأَرْضِ، أَىْ مُطْمئِنٍّ مِنَ الأَرْضِ، قَالَ: وَيُقَالُ: إِنَّ هِيتًا إِنَّمَا سُمِّيَتْ مِنْ هَذَا. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: قِيلَ لأُِمِّ هِشَامٍ السَّلُولِيَّةِ: أَيْنَ مَنْزِلُكِ؟ فَقَالَتْ: بِهَاتِى الهَوْتَةِ، قيل لها: وما الهَوْتَةُ؟ قَالَتْ: بِهَاتِى الوُكْرَةِ، قِيلَ: وَمَا الوُكْرَةُ؟ قَالَتْ: بِهَذَا الصُّدَادِ، قِيلَ: وَمَا الصُّدَادُ؟ قَالَتْ: بِهَاتِى المَوْرِدَةِ. قَالَ: وَهَذَا كُلُّهُ الطَّرِيقُ الْمُنْحَدِرُ إِلَى الْمَاءِ.

وَأَمَّا البُتُوتُ فَالبُتُوتُ: لِبَاسٌ بَعْدَ لِبَاسٍ، والبُيُوتُ مِنَ الْبَيْتِ، كَأَنَّ ذَلِكَ بَيْتٌ لَهُ.

٦٩- وَزَبَدُ الْمَاءِ لَهُ كَتِيتُ (٤)

٧٠- تَرَاهُ وَالْحُوتُ لَهُ نَئِيتُ

٧١- كِلاَهُمَا مُغْتَمِسٌ مَغْتُوتُ (٥)

__________

(١) وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) اللسان، والتاج (هـ ى ت). ولِلرَّجَزِ روايةٌ أخرى فى اللسان (هـ ى ت) وهى “والحُوتُ فىِ هِيتَ رَدَاهَا هِيتُ”، وقال الأَزهرىُّ: وإنما قال رُؤبة:“فىِ ظُلُماتٍ تَحْتَهُنَّ هِيتُ”. وهِيتُ: مَوْضِعٌ على شاطئ الفُرَات. ورواية أبى سعيد الضرير:“وظُلُماتٍ...”.

(٣) رِواية أبى سعيد الضرير:“...مِنْ أثْنائِهِ بُيُوتُ”.

(٤) اللسان، والتاج (م و ت) وفيهما:“وزَبَدُ البَحْرِ...” وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٥) رواية أبى سعيد الضرير:“كِلاَهُما مُنْغَمِسٌ...”.

٧٢- وكَلْكَلُ الْمَاءِ لَهُ مَبِيتُ (١)

الكَتِيتُ: الهَدِيرُ هَدْرَ البِكَارَةِ (٢).

والنَّئِيتُ، وَالزَّحِيرُ، والطَّحِيرُ، وَالأَنِيتُ كُلُّهُ الزَّحِيرُ، أَنَتَ يَأْنِتُ أَنِيتًا، وَزَحَرَ يَزْحِرُ، وَطَحَرَ يَطْحِرُ، زَحِيرًا، وطَحِيرًا.

وَالمَغتُوتُ: الْمَغْمُومُ، غَتَّهُ: غَمَّهُ.

٧٣- وَاللَّيْلُ فَوْقَ الْمَاءِ مُسْتَمِيتُ (٣)

٧٤- يُدْفَعُ عَنْهُ جَوْفُهُ الْمَسْحُوتُ (٤)

المَسْحُوتُ: الَّذِى لاَ يَشْبَعُ.

وَالْمُسْتَمِيتُ:كَأَنَّهُ خَاشِعٌ سَاكِنٌ.

* * *

__________

(١) اللسان (غ ت ت) وفيه “وجَوْشَنُ الحُوتِ لَهُ مَبِيتُ”. وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) فى اللسان (ك ت ت):"الكَتِيتُ: صَوْتٌ فى صَدْرِ الرَّجُلِ يُشْبِهُ صَوْتَ البَكَارَةِ (بِفَتْحِ الباءِ) من شِدَّةِ الغَيْظِ.

(٣) اللسان، والتاج (م و ت).

(٤) وَرَدتِ المَشاطير من (٧١-٧٤) فى اللسان، والتاج (غ ت ت) يذكُرُ يُونُسَ والحُوتَ، بترتيبٍ آخَرَ:

* وجَوْشَنُ الحُوتِ لَهُ مَبِيتُ *

* يُدْفَعُ عَنْهُ جَوْفُهُ المَسْحُوتُ *

* كِلاَهُمَا مُغْتَمِسٌ مَغْتُوتُ *

* واللَّيْلُ فَوْقَ الماءِ مُسْتَمِيتُ *

-١٦-

وَقَالَ أَيْضًا(١) [يَفْتَخِرُ فى الأَجْداد] (٢)وَلَمْ يَحْكِ فِيها عَنْ أَبِى عَمْرٍو وَلاَ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ شَيْئًا:

/١- مَا بَالُ عَيْنَيْكَ بِدَمْعٍ سَجْمِ

٢- كَمَا جَرَى سِمْطُ الجُمَانِ النَّظْمِ

السِّمْطُ: النِّظَامُ مِنَ اللُّؤْلُؤِ، قَالَ: والنَّظْمُ مَصْدَرٌ، وَجَعَلَهُ هَاهُنَا اسْمًا، وَهَذَا كَقَوْلِهِ: رَجُلٌ كَرَمٌ.

٣- أَمْ كَيْفَ أَبْكَاكَ البِلَى مِنْ رَسْمِ

٤- غَيَّرَهُ سَحُّ الرَّبَابِ السُّحْمِ

٥- قَطْرُ السَّوَارِى وَرِيَاحٌ تَعْمِى

٦- إِذَا اسْتَخَفَّتْ مُسْتَخَفَّ الْهَجْمِ

السَّحُّ: الصَّبُّ الشَّدِيدُ، سَحَّتِ السَّمَاءُ تَسُحُّ سَحًّا.

والرَّبَابُ: سَحَابٌ أَسْوَدُ دُونَ سَحَابٍ أَبْيَضَ، قَالَ:

كَأَنَّ الرَّبَابَ دُوَيْنَ السَّمَا ءِ نَعَامٌ يُعَلَّقُ بِالأَرْجُلِ (٣)

وَذَلِكَ أَنَّ النَّعَامَ إِذَا نُطْتَهُ بِرِجْلِهِ فَأَوَّلُ مَا تَرَى مِنْهُ سَوَادَ ظَهْرِ جَنَاحَيْهِ، وَمَا تَحْتَ ذَلِكَ مِنْ جَنَاحِهِ مِنْ زِفِّهِ أَبْيَضُ. قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* أَوْ كَالنَّعَامِ نُطْتَهُ بِالأَرْجُلِ * (٤)

وَوَصَفَ سَحَابًا.

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع /١٤١، ورقمها (٥٢)، ويُلاحظ أن المشاطير من (١) إلى (٣٤) غير موجودة ضمن الأرجوزة فى الديوان المطبوع.

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٣) الشاهد فى اللسان (ر ب ب) ورِوايته:

كَأَنَّ الرَّبَابَ دُوَيْنَ السَّحَا - بِ نَعَامٌ تَعَلَّقَ بالأَرْجُلِ

وقبله ثلاثة أبيات، ونَسَبَه الأَصْمَعِىُّ لعبد الرحمن بن حَسّان، وقال ابن بَرِّىّ: ورَأيْتُ مَنْ يَنْسُبُه لِعُرْوَة بن جَلْهَمة المازِنِىّ، وفى هامش اللسان قال: صَوابُه زُهَيْرُ بن عُرْوةَ بن جَلْهَمة المازِنِىّ المَعْروف بالسَّكْبِ.

(٤) الشاهد رِواية أخرى لاِبن الأَعرابِىّ لِعَجُزِ البيتِ السابق.

والسَّوَارِى: الَّتىِ تَسْرِى لَيْلاً، والْعَوَادِى: مَا غَدَتْ.

وَتَعْمِى: تَسِيلُ.

إِذَا اسْتَخَفَّتْ: يُقَالُ لِلرِّياحِ: هَجَمَتِ الْبَيْتَ، يَقُول: فَإِذَا اسْتَخَفَّتِ الرِّيحُ الَّتىِ تَجِىءُ مَعَ هَذِه، قَالَ: وهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* هَدَجُ الرِّئَالِ يَكُبُّهُنَّ شَمَالاَ * (١)

وَيُقَالُ: هَجَمَ عَلَيْهِمُ الْبَيْتُ، أَىْ سَقَطَ، وَاهْتَجَمَ مَا فىِ ضَرْعِ النَّاقَةِ: اسْتَخْرَجَهُ كُلَّهُ، كَمَا قَالَ:

* فَاهْتَجَمَ الْعَبْدَانِ مِنْ أَخْصَامِهَا * (٢)

* غَمَامَةٌ تَبْرُقُ مِنْ غَمَامِهَا *

* وَتَسْفِرُ النُّقْبَةَ عَنْ لِثَامِهَا *

وَالأَخْصَامُ: الْجَوَانِبُ.

والنُّقْبَةُ: اللَّوْنُ. والنُّقْبَةُ: أَوَّلُ الْحَرْبِ.

٧- مِنْ بَارِحِ النَّجْمِ وغَيْرِ النَّجْمِ

٨- وَقَدْ أَرَى الأَطْلاَلَ قَبْلَ الصُّرْمِ

٩- بِهِنَّ إِنْ لَمْ تَكْمِ عِينٌ تَكْمِى

١٠- بِيضٌ كَآرَامِ الصَّرِيمِ الأُدْمِ

تَكْمِى: تَكْتُمُ، يَقُولُ: إِنْ لَمْ تَكْتُمْ عَيْنٌ تَكْتُم، يُقَالُ: كَمَى فُلانٌ شَهَادَتَهُ، أَىْ كَتَمَهَا، وَمِنْهُ:

* بَِلْ قَدْ شَهِدْتَ النَّاسَ إِذْ تُكُمُّوا * (٣)

وَمِنْهُ الْكَمِىُّ: الشُّجَاعُ الَّذِى يَكْمِى شَجَاعَتَهُ.

__________

(١) الشعر عَجْزُ بيت للأخطل، شرح ديوانه /٤٣، وصَدْرُه:

* ولَقَدْ عَلِمْتِ إذا العِشَارُ تَرَوَّحَتْ *

ورواية العَجُز “... تَكُبُّهُنَّ ...”.

(٢) فى اللسان (خ ص م) شاهدٌ قريبٌ من هذا لأَبى محمد الحَذْلَمِىّ فى وَصْفِ الإبِلِ، وروايتُه:

* واهْتَجَمَ العِيدانُ مِنْ أَخصامِها *

وله أيضًا فى اللسان (ل ث م):

* وتَكْشِفُ النُّقْبةَ عن لِثَامِها *

فلَعَلَّ الرَّجَزَ لأَبِى محمد الحَذْلَمِىّ.

(٣) اللسان (ك م ى) غير منسوب. والشاهد للعجاج، ديوانه/٤٢٢، وروايتُه:

* بَلْ لَوْ شَهِدْتَ الناسَ إذْ تُكُمُّوا *

والظِّبَاءُ. ثَلاَثَةُ / أَضْرُبٍ: رِيمٌ، وَهُوَ الْخَالِصُ الْبَيَاضِ، وَأَدَمٌ: وَهُوَ الَّذِى فىِ جَنْبَيْهِ خَطَّانِ إِلَى السَّوَادِ، والأَعْفَرُ، وَهُوَ الَّذِى فىِ عُنُقِهِ هَنَعٌ، وَهُوَ قَصِيرٌ تَعْلُو بَيَاضَهُ حُمْرَةٌ. وَالْهَنَعُ: دُنُوُّ الْعُنُقِ مِنَ الصَّدْرِ. والدَّنَنُ: دُنُوُّ الصَّدْرِ مِنَ الأَرْضِ، رَجُلٌ أَدَنُّ وَامْرَأَةٌ دَنَّاءُ.

١١- أَيَّامَ يَدْعُو مَنْ دَعَانِى بِاسْمِى

١٢- وَلَوْ رَأَى البِيضَ مَكَانَ العُصْمِ

١٣- لاَنْقَضَّ مِنْ أَعْلَى الهِضَابِ الدُّلْمِ

١٤- بِهِنَّ نَامُوسُ الرُّقَى وَالنَّهْمِ

قَوْلُهُ: “مَنْ دَعَانىِ بِاسْمِى” قَالَ: كَأَنَّهُ أَرَاد أَنَّهُ إِذَا أَرَادُوا أَنْ يَنْتَصِرُوا بِهِ قَالُوا: وَيْهًا فُلاَنُ.

وقَوْلُهُ: “وَلَوْ رَأَى البِيضَ” يقول لَوْ رَأَى البِيضَ مُمْتَنِعَات فىِ مَكَانِ الوُعُولِ.

وَالأَعْصَمُ مِنَ الوُعُولِ: الَّذِى فىِ طَرَفِ يَدِهِ بَيَاضٌ، قَالَ: وَهَكَذَا العُصْمُ.

والهَضْبَةُ: الْجَبَلُ المُفْتَرِشُ.

والدُّلْمُ: السُّودُ، الذَّكَرُ أَدْلَمُ والأُنْثَى دَلْمَاءُ.

لاَنْقَضَّ مِنْ أَعْلَى: يَقُولُ: لَحَدَرَتْهُنَّ رُقَاىَ فانْقَضَضْنَ وَانْحَدَرْنَ.

والنَّامُوسُ: الرَّقَا (١)، قَالَ: والنَّامُوسُ كَأَنَّهُ الَّذِى يُرَغِّبُهُنَّ، والنَّامُوسُ: مَا أَسْرَرْتَ مِنْ كَلاَمِكَ وَأَخْفَيْتَهُ، قَالَ الكُمَيْتُ:

* وَعَمَّهُمَا والمُسْتَسِرَّ الْمُنَامِسَا * (٢)

__________

(١) “الرَّقَا” بفتح الراء، هكذا بالأصل، ولعَلَّها “الرُّقَا” بِضَمِّ الراءِ.

(٢) الشاهد فى اللسان (ن م س) بِرِواية:

* وعَمَّيْهِمَا والمُسْتَسِرَّ المُنَامِسَا *

وصَدْرُه:

* فأبْلِغْ يَزِيدَ إنْ عَرَضْتَ ومُنْذِرًا *

والشاهد للكُمَيتِ فى شعر الكُمَيْت ١ /٢٠٦.

أى المُسْتَخْفِى، نَامَسْتُ: اسْتَخْفَيْتُ، قَالَ: وَلَيْس ما فَسَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ عَنِ الأَصْمَعِىِّ.

١٥- فَقُلْتُ والنَّائِلُ يَوْمًا يَنْمِى

١٦- إنْ لَمْ أُحُاذِرْ فَرَطًا مِنْ إِثْمِ

يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا قُلْتُ إِثْمٌ.

وَالْفَرَطُ: مَا سَبَقَ، وَمِنْهُ الدُّعَاءُ فىِ الصَّلاَةِ عَلَى الصَّبِىِّ: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا، أَىْ أَجْرًا مُتَقَدِّمًا. وَالْفَارِطُ: المُتَقَدِّمُ فىِ طَلَبِ الْمَاءِ، وَفَرَطْتُ الْقَوْمَ أَفْرُطُهُمْ: إِذَا تَقَدَّمْتَهُمْ لِتَرْتَادَ لَهُمُ الْمَاءَ. وَأَفْرَطْتُ الشَّىءَ: نَسِيتُهُ.

١٧- لَوْ قُلْتُ شَيْئًا لَمْ يُسَفَّهْ حِلْمِى

١٨- وَمَنْهَلٍ قَفْرٍ خَلاَءٍ سُدْمِ

السُّدْمُ: المُنْدَفِنُ، وَمِيَاهٌ أَسْدَامٌ كَمَا قَالَ:

* فىِ دَاثِرٍ خَلَقِ الأَعْضَادِ أَهْدَامِ * (١)

وَبَعِيرٌ مُسَدَّمٌ: / إِذَا مُنِعَ مِنَ الضِّرَابِ.

١٩- تُورِدُهُ الأَرْوَاحُ قَبْلَ الْهَجْمِ

٢٠- مِنْ بَيْنِ أَبْوَابِ الثَّنَايَا العُلْمِ

الْهَجْمُ: الطَّرْدُ الشَّدِيدُ مَا تَطْرُدُهُ الرِّيحُ، يَقُولُ: فَهِىَ تُورِدُهُ قَبْلَ أَنْ يَجِىءَ طَرْدُهُ الشَّدِيدُ، وَقَدْ مَرَّ مَا فىِ الْهَجْمِ قَبْلَ هَذَا.

وَقَوْلُهُ: “العُلْمُ” يُقَالُ: ثَنَايَا عُلْمٌ وثَنَايَا ثُرْمٌ مِنَ الأَعْلَمِ وَالأَثْرَمِ، وَهَذَا مَثَلٌ.

٢١- أَرْمَكَ مِنْ جَوْلاَنِ دِمْنٍ يَطْمِى

٢٢- كَشَفْتُ أَثْنَاءَ الظَّلاَمِ البُهْمِ

أَرْمَك، أَىْ أَسْوَدَ.

وَجَوْلاَن: يَعْنىِ مَا جَالَتْ بِهِ الرِّيحُ.

وَيَطْمِى: يَرْتَفِعُ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (هـ د م) أنْشَدَه ابنُ بَرِّىّ لأَبِى دُوادٍ، وصَدْرُه:

* هَرَقْتُ فى صُفْنِه ماءً لِيَشْرَبَهُ *

والهِدْمُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ المُرَقَّعُ، والجَمْعُ أهْدامٌ، وهِدَمٌ، وهِدَمٌ نادِرةٌ.

وَقَوْلُهُ: “كَشَفْتُ” يَقُول: لَمْ أَزَلْ أَطْلُبُهُ حَتَّى كَشَفْتُهُ عَنِّى، يُرِيدُ فىِ طَلَبِ الْمَاءِ، أَىْ سَيْرِى.

وقَوَلُهُ: “البُهْمُ” وَهُوَ مِنَ البَهِيمِ، يُرِيدُ أنَّهُ لاَ بَيَاضَ فِيهِ، وهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: كَأَنَّمَا ثُنِّىَ، وَمِثْلُهُ: لَيْلٌ كَأَنَّ ثِنْيَهُ مَثْنِىٌّ.

٢٣- عَنْهُ بِِِِِِِِأَعْنَاقِ الْمَهَارَى الصُّحْمِ

٢٤- بَلْ أَىُّ هَذَا المُوعِدِى بالغَشْمِ

وَيُرْوَى “المَهَارَى السُّعْمِ” والسُّعْمُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ، كَمَا قَالَ:

تَوَاهَقُ (١) بِالرُّكْبَانِ أَمّا نَهَارُهَا فَسَعْمٌ وَأَمَّا لَيْلُهَا فَهْىَ تَنْعَبُ

والنَّعْبُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ فِيهِ ارْتِفَاعٌ. وَمِثْلُ بِأَعْنَاقِ المَهَارَى السُّعْمِ الوَاطِئِينَ عَلَى صُدُورِ نِعَالِهِمْ، فَيَقُولُ: إِنَّهُ لَمْ يَكْشِفْ بِالأَعْنَاقِ دُونَ غَيْرِها.

والأَصْحَمُ: سَوَادٌ إلَى الحُمْرَةِ.

والغَشْمُ: الظُّلْمُ.

٢٥- والظُّلْمِ وَالْمُنْكَرِ بَعْدَ الظُّلْمِ

٢٦- إِنَّكَ أَوْعَدْتَ مَنِيعَ الْوَغْمِ

٢٧- أَوْعِدْ رُوَيْدًا واسْتَمِعْ مِنْ رَجْمِى

٢٨- فَقَدْ حَدَا النَّاسُ قِدَاحَ الْقَسْمِ

الوَغْمُ: التِّرَةُ(٢)، وَهُوَ الذَّحْلُ، يَقُولُ: أَوْعَدْتَ مَنْ يَمْنَعُ أَنْ يُنَالَ.

والرَّجْمُ قَدْ يَكُونُ بِالْيَدِ وَاللِّسَانِ، قَالَ زُهَيْرٌ:

* شَدِيدُ الرِّجَامِ بِاللِّسَانِ وَبِالْيَدِ *(٣)

__________

(١) تَوَاهَقْتُ بالرُّكبانِ: تَسَايَرْتُ، والمُواهَقَةُ: أن تَسِيرَ مِثْلَ سَيْرِ صاحِبِكَ. (اللسان /و هـ ق).

(٢) فى الأصل “التِّرَهُ” والمُثْبت هو الصواب.

(٣) الشاهد فى ديوانه /٢٣٣ط - القاهرة، وصَدْرُه:

* ومِدْرَهُ حَرْبٍ حَمْيُها يُتَّقَى به *

[ مِدْرَهٌ: مِدْفَعٌ، وهو فارسُ القَوْمِ الذى يَدْفَعُ عنهم؛ الرِّجامُ: المُراماةُ بالخُصُومةِ والقِتَالِ، يقول: يَدْفعُ عن نَفْسِه وقَوْمِهِ بِلِسانِه ويَدِه]. ويروى “ومِدْرَهِ حَرْبٍ” بالخَفْضِ على الكَلاَم الذى قَبْلَه “بِضَرَّاب”.

وَالرَّجْمُ قَدْ يَكُونُ بِالْحِجَارَةِ / أَيْضًا، يَقُولُ: أَوْعِدْ رُوَيْدًا، يَقُولُ: ارْفُقْ بِنَفْسِكَ فىِ الوَعِيدِ فَإِنَّ وَعِيدَكَ لاَ يُغْنىِ شَيْئًا، واسْتَمِعْ وَقْعِى بِلِسَانىِ وَمِنْ لِسَانىِ.

وَالقَسْمُ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: قَدْ تَهَيَّأَ النَّاسُ لأَِنْ يَسْتَهِمُوا فىِ القُرْعَةِ فَعَرَفُوا سَبْقِى وتَقَدُّمِى. والْقَسْمُ مَصْدَرٌ، والقِسْمُ: النَّصِيبُ. والقَسْمُ: المُقَاسِمُ، قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

إِذَا مَا الْمَنَايَا قَاسَمَتْ بِابْنِ جَعْفَرٍ

أَخًا وَاحِدًا لَمْ يُعْطَ نِصْفًا قَسِيمُها

فَآبَ بِلاَ قِسْمٍ وَآبَتْ بِقِسْمِهِ

إِلَى قِسْمِهَا لاَقَتْ قَسِيمًا يَضِيمُهَا

النِّصْفُ: أَنْ يُعْطَى الرَّجُلُ حَقَّهُ، وَهَذَا مَثَلٌ، وَهُوَ مَدْحٌ لاِبْنِ جَعْفَرٍ، يَقُولُ: إِنَّ الْمَنَايَا أَنْصَفَتْ مَنْ تُقَاسِمُهُ بِابْنِ جَعْفَرٍ لَمْ يُعْطَ النِّصْفَ مِنْهَا؛ لأَِنَّهَا أَخَذَتْهُ كَبِيرًا كَثِيرًا فَذَهَبَتْ بِقِسْمِ الْمُقَاسِمِ مَعَ قِسْمِهَا ثُمَّ دَعَا عَلَيْها فَقَالَ: “لاَقَتْ قَسِيمًا يَضِيمُها” وَهَذَا مَثَلٌ، يُرِيدُ يَعْرِفُ قِدْحِى الَّذِى أُقَارِعُ بِهِ.

٢٩- فَعَرَفَ النَّاسُ بِقِدْحِى وَسْمِى

٣٠- وَإِنْ تَعَرَّضْتُ ارْتَمَى بِالْخَصْمِ

وَقَوْلُهُ: “وَسْمِى” أَىْ فىِ شِعْرِى الَّذِى أَسِمُ.

وَقَوْلُهُ: “تَعَرَّضْتُ” يَقُولُ: اعْتَرَضْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ أَسْتَقِمْ، وَمِنْهُ: فِيهِ اعْتِراضٌ، وَنَاقَةٌ عُرْضِيَّةٌ: إِذَا لَمْ تَسْتَقِمْ.

٣١- شَأْوِى إِذَا أَنْصَتَ مَاضِى الْحُكْمِ

٣٢- أَفْثَأُ عَنِّى مَرَّةً وَأَحْمِى

أَفْثَأُ: يَقُولُ: أُفَتِّرُهُ وَأَكْسِرُه.

وَيُرْوَى “سَامٍ إِذَا مَا انْصَبَّ مَاضِى الحُكْمِ” يَقُولُ: هُوَ سَامٍ إِذَا مَا انْصَبَّ لَمْ يَتَكَسَّرْ وإِذا حَكَمَ حُكْمًا مَضَى.

٣٣- إِذَا تَعَرَّقْنَا لِحَاءَ الْعَظْمِ

٣٤- أَرَيتُ عَيْنَيْهِ غَرَامَ الغُرْمِ

قَوْلُهُ: “تَعَرَّقْنَا” يَقُولُ: إِذَا بَلَغْنَا الْغَايَةَ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: قَدْ بَلَغَ السِّكِّينُ العَظْمَ.

وقَوْلُهُ: “غَرَامَ الغُرْمِ” يَقُولُ: أَرَيْتُهُ الْعَمَى فىِ أَمْرِهِ، كَمَا تَقُولُ: رَأَى فُلاَنُ الْعَمَى، أَى مَا يَكْرَهُ.

/٣٥- وَاضْطَرَّهُ مِنْ أَيْمَنٍ وَشُؤْمِ (١)

٣٦- صَرَّةُ صَرْصَارِ العِتَاقِ القُتْمِ

قَوْلُهُ: “شُؤْمٌ” يُقَالُ لِلْيَدِ الشِّمَالِ: شُؤْمَى، وَمِنْهُ: صَبَحْنَاهُمْ فَأَخَذُوا شَأْمةً، يُرِيدُ ذَاتَ الشِّمَالِ، وَمِنْهُ: فَأَنْحَى على شُؤْمَى يَدَيْهِ.

والصَّرَّةُ: صَوْتُ الصَّقْرِ، يَقُولُ: فَأَضَطَرُّهُ إِلَى مَايَكْرَهُ.

وَالأَقْتَمُ فىِ لَوْنِهِ: الأَكْدَرُ إِلَى السَّوَادِ.

٣٧- ضَارِى المُضَرَّى بِطَرِىِّ اللَّحْمِ

٣٨- أَكْدَرُ كَالْجُلْمُودِ يَوْمَ الرَّجْمَ

٣٩- إِذَا تَقَضَّى مِنْ أَعَالىِ اللُّجْمِ

٤٠- ضَمَّ جَنَاحَيْهِ انْخِرَاطَ السَّهْمِ

قَوْلُهُ: “ضَارِى الْمُضَرَّى” أَىْ ضَارِ مَا ضُرِّى مِنْهُ يَوْمَ الرَّجْمِ كَالْجُلْمُودِ إِذَا رُمِىَ بِهِ.

تَقَضَّى: يُرِيدُ انْقَضَّ أَوْ تَقَضَّضَ فَرَدَّ إِحْدَى الضَّادَيْنِ إِلَى الْيَاءِ، كَمَا قَالَ:

* تَقَضِّىَ الْبَازِىْ إذَا الْبَازِىْ كَسَرْ *(٢)

وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ.

__________

(١) هذا المَشْطُور هو أوّل الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع.

(٢) الرَّجَزُ فى اللسان (ق ض ى) للعَجّاج، وقَبْله:

* إذا الكِرَامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ *

والرِّواية فى ديوانه /٢٨:

* إذا الكِرَامُ ابْتَدَرُوا الباعَ ابْتَدَرْ *

قَالَ: وَاللَّجْمُ: الْجَبَلُ الْمُشْرِفُ، يُقَالُ لِلْجَمِيعِ: لِجَمَةٌ، وَهُوَ مِثْلُ تُرْسٍ وَتِرَسَةٍ. قَالَ: وَسَمِعْتُ رَجُلاً مِنَ الْعُلَمَاءِ يُنْشِدُ “مِنْ أَعَالىِ الأُجْمِ”، وَالأُجْمُ: الْبِنَاءُ عَلَى هَيْئَةِ الجَوْشقِ، وَمِثْلُهُ الأُطْمُ وَالْجَمْعُ آطَامٌ، وَآجَامٌ. وَقَالَ الأَنْصَارِىُّ:

زَجَرْنَا النَّخْلَ وَالآجَامَ حَتَّى إِذَا لَمْ يُشَيِّعْنَا بِزَجْرِ (١)

هَمَمْنا بِالإِقَامَةِ ثُمَّ سِرْنَا كَسَيْرِ حُذَيْفَةَ الخَيْرِ بْنِ بَدْرِ

وَمَعْنَاهُ، يَقُولُ: أَرَدْنَا أَنْ نَنْتَقِلَ بِأَمْوَالِنَا فَلَمَّا لَمْ نُطِقْ ذَلِكَ أَقَمْنَا وَقَاتَلْنَا.

وَالاِْنْخِرَاطُ: السُّرْعَةُ وَشِدَّةُ المُضِىِّ.

٤١- فَهُنَّ صَرْعَى مِنْ هَوِىِّ النَّحْمِ

٤٢- مِنْ أَحْجَنِ الكَلُّوبِ أَقْنَى الخَطْمِ

٤٣- يَخْتَطِفُ الأَرْوَاحَ قَبْلَ اللَّطْمِ

٤٤- بِهِ رَشَاشٌ مِنْ دَمِ الْمُسْتَدْمِى

يُرِيدُ مِنْ هَوِىِّ انْتِحَامِهِ، ونَحِيمُهُ: صَوْتٌ يَخْرُجُ مِنْ صَدْرِه.

وَالكَلُّوبُ مَثَلٌ، وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَنَّهُ يَقْتُلُ قَبْلَ أَنْ يَدْنُوَ، وَإِنَّمَا يُهَوِّلُ أَمْرَهُ.

وَقَوْلُهُ: “المُسْتَدْمِى” أَىْ مِنْ دَمِ صَيْدِهِ الَّذِى قَدْ أَدْمَاهُ، فَالدَّمُ يَسِيلُ مِنْهُ، قَالَ: وَيُعْلَمُ بِالْمَعْنَى أَنَّ هَاهُنَا صَيْدًا.

/٤٥- لأُثْنِيَنَّ صَادِقًا بِعِلْمِى (٢)

٤٦- بِفِعْلِ قَوْمِى فى الْغِنَى وَالْعُدْمِ

٤٧- وَهُمْ إذَا زَاحَمَ يَوْمُ الزَّحْمِ

٤٨- وَصَدَّعَ الصَّدْمُ جِبَالَ الصَّدْمِ

٤٩- فىِ جَاهِليَّاتٍ مَضَتْ أَوْ سِلْمِ

٥٠- كَعْبُ بْنُ سَعْدٍ مِنْ وَرَائِى تَرْمِى

__________

(١) الشاهد لِقَيْسِ بن الخَطِيم، ديوانه /١٢٢، ورواية الشاهد الأول:

زَجَرْنَا النَّخْلَ والآطامَ حَتّى - إذا هِىَ لَمْ تُشَيِّعْنَا لِزَجْرِ

(٢) فى ديوانه المطبوع “لأَثْنِيَنَّ...”.

“سِلْمِ” يُرِيدُ الإِسْلاَمَ، يُقَالُ: رَجُلٌ عَظِيمُ السِّلْمِ، أَىِ الإِْسْلاَمِ، يَقُولُ: إِنْ كَانَ أَمْرٌ عَظِيمٌ رَمَتْ كَعْبٌ مِنْ قُدَّامِى.

وَالْوَرَاءُ هَاهُنَا: القُدَّامُ، وَأَنْشَدَ:

أَلَيْسَ وَرَائِى إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتىِ - لُزُومَ العَصَا تُحْنَى عَلَيْهَا الأَصابِعُ (١)

٥١- فىِ بَاذِخِ العِزِّ عُرَاضٍ فَعْمِ (٢)

٥٢- ومَنْكِبُ الْحارِثِ وَابْنَا رُهْمِ

“بَاذِخٌ” يَقُولُ: فىِ عِزٍّ ومَنَعَةٍ، وعَدَدٍ.

وَعُرَاضٌ: لَهُ عُرْضٌ.

وَفَعْمٌ: مُمْتَلِئٌ، وَهَؤُلاَءِ قَبَائِلُ مِنْ تَمِيمٍ.

٥٣- وَمِنْ عَبِ الشَّمْسِ حُمَاةُ الْعَزْمِ

٥٤- وَسَائِرُ الأَحْلاَفِ وَابْنَا عَثْمِ

٥٥- فَاليَوْمَ أَرْمِى بِسَنًا ذِى جِسْمِ

٥٦- بِكُلِّ صَرَّافِ الشَّبَا صِلَّخْمِ

“ابْنَا عَثْمِ”: بَنُو جُشَمَ بْنِ سَعْدٍ.

صَرَّافُ الشَّبَا، يَقُولُ: تَسْمَعُ لأَِنْيَابِهِ صَرِيفًا.

وَصِلَّخْمٌ: شَدِيدٌ، ويُقالُ: المُتَغَضِّبُ المُتَظَلِّمُ.

٥٧- وَكُلِّ قَبْقَابِ الْهَدِيرِ قَهْمِ (٣)

٥٨- أَرْأَسَ ذِى بَرَاثِنٍ دِلَّخْمِ

“أَرْأَسَ”: يَصُكُّ الرُّؤُوسَ، وَيُرْوَى “أَرْأَسَ أَنْ يَرْأَسَ أَوْ أَنْ يَحْمِى” كَقَوْلِكَ: رَجُلٌ أَنْ يَتَّقِى اللَّهَ.

وَدِلَّخْمٌ: العَظِيمُ الثَّقِيلُ، قَالَ: وَيُقَالُ: نَامَ نَوْمًا دِلَّخْمًا، أَىْ ثَقِيلاً.

٥٩- يَأْوِى إِلَى عَادِىِّ مَجْدٍ ضَخْمِ

٦٠- وَعَدَدٍ مِنْ آلِ زَيْدٍ فَعْمِ

٦١- لَيْسَتْ أَوَاسِى عِزِّهِ بِدُرْمِ

__________

(١) الشاهد فى اللسان ( و ر ى) مَنْسُوب لِلَبِيد، ورِواية عَجُزِه:

* لُزُومُ العَصَا تُثْنَى عَلَيْها الأَصابِعُ *

والشاهد فى ديوانه /١٧٠ط - الكويت بِرِواية “... تُحْنَى عليها ...”، و“وَرائِى” فى معنى قُدَّامِى.

(٢) فى ديوانه المطبوع “فى بازِخِ...” بالزاى خطأ.

(٣) القَبْقابُ: الجَمَلُ الهَدَّارُ؛ والقَهِمُ: القَلِيلُ الأَكْلِ من مَرَضٍ أو غيره.

٦٢- مُنْيَتُهُ بَعْدَ الزَّئِيرِ الزَّأْمِ

الأَوَاسِى: السَّوَارِى.

والدُّرْمُ: الَّتىِ لَيْسَتْ بِمُشْرِفَةٍ، وَمِنْهُ: كَعْبٌ أَدْرَمُ، قَالَ وَأَخْبَرَنىِ / ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ:

يُقَالُ: قَدْ دَرَّمَ أَظْفَارَهُ: إِذَا سَوَّاهَا بَعْدَ قَصِّهَا حَتَّى لاَ يَكُونَ فِيهَا نُتُوءٌ.

وَالزَّأْمُ: يُقَالُ: زَأَمَهُ عَلَى ذَلِكَ، أَىْ حَمَلَهُ عَلَيْهِ وَأَكْرَهَهُ.

٦٣- وَبَعْدَ قَبْقَابِ الهَدِيرِ الْقَذْمِ (١)

٦٤- عَضُّ الذَّفَارَى بِاخْتِضَارٍ خَضْمِ

الْقَذْمُ هَاهُنَا كَثْرَةُ الهَدِيّةِ، يُقَالُ: قَذَمَ لَهُ، وقَثَمَ لَهُ: إِذَا أَعْطَاهُ، وَزَعَبَ لَهُ: إِذَا أَعْطَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِىِّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: “وَأَزْعَبُ لَكَ زَعْبَةً مِنَ الْمَالِ”. (٢)

والاخْتِضَارُ، يُقَالُ: عَضَّهُ فَاخْتَضَرَ أُذُنَهُ، أَىْ قَطَعَهَا.

وَالخَضْمُ، يُقَالُ لِمَنْ أَكَلَ شَيْئًا: قَدِ اخْتَضَمَ الشَّىءَ: إذَا أَكَلَهُ مِنْ أَصْلِهِ.

* * *

- ١٧-

وَقَالَ أَيضًا (٣) [فى وَصْفِ مَفَازةٍ]:(٤)

١- قَدْ طَرَقَتْ لَيْلَى بِلَيْلٍ هَاجِعَا

٢- تَطْوِى إِلَيْهِ مُهْوَأَنًّا وَاسِعَا

٣- فَأَرَّقَتْ بِالْحُلْمِ وَلْعًا وَالِعَا

٤- أَشْعَثَ مَضْبُوحًا وَنِضْوًا ضَارِعَا

وَيُرْوَى: “تَطْوِى إِلَيْنَا”(٥).

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “...القَرْمِ”.

(٢) تَمَامُ الحَدِيثِ فى اللسان (ز ع ب): “أن النَّبِىَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ قال لِعَمْرِو بن العاص: إنِّى أَرْسَلْتُ إليكَ لأَِبْعَثَكَ فى وَجْهٍ، يُسَلِّمُكَ اللهُ ويُغَنِّمُك، وأَزْعَبُ لَكَ زَعْبةً منَ المالِ” (الزَّعْبةُ: الدّفْعةُ من المالِ).

(٣) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع من (٩٣-٩٥) ورقمها (٣٤).

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٥) وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

وَالْمُهْوَأَنُّ: السَّعِيدُ(١).

وقَوْلُهُ: “بِالْحُلْمِ” أَىْ فىِ النَّوْمِ، يَقُولُ: جَاءَتْنَا فىِ النَّومِ لَيْسَ كَمَنْ يَزُورُ، وَيُقَالُ: قَدْ حَلُمَ الْغُلاَمُ يَحْلُمُ حُلْمًا فىِ النَّوْمِ، وَمِنَ الحِلْمِ قَدْ حَلُمَ يَحْلَمُ حِلْمًا. وقَدْ حَلِمَ الأَدِيمُ يَحْلَمُ حَلَمًا.

وقَوْلُهُ: “وَلْعًا وَالِعًا” وَالْوَلْعُ: الكَذِبُ، يَقُولُ: أَرِقْتُ بِحُلْمٍ كَانَ كَاذِبًا وَلَمْ يَكُ صَادِقًا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: “يَخْتَلِينَ الأَرْضَ”، أَخَذَهُ مِنَ الْخَلاَءِ، وَهُوَ الْحَشِيشُ، يَقُولُ: فَكَأَنَّهُنَّ فىِ سَيْرِهِنَّ يَجْتَذِبْنَ الأَرْضَ يَقْطَعْنَهَا كَمَا تَقْطَعُ الْخَلاَ تَجْذِبُهُ. والشَّاةُ تَلَعُ، يَقُولُ: لاَ يَجِدُّ فىِ العَدْوِ وَلاَ يَصْدُقُ، وَيُقَالُ: جَدَّ فىِ الأَمْرِ وَأَجَدَّ، وَقَالَ فىِ الوَلَعِ:

* يَا نَفْسُ لاَ تَجْزَعىِ وَلاَ تَلَعِى *

وَقَوْلُهُ: “وَلْعًا وَالِعًا”، كَمَا قَالَ:

أَتَيْتُ ابْنَ زَيْنَبَ أَبْغِى الثَّوَا بَ فَأَوْعَدَنىِ عَجَبٌ عَاجِبُ

وَالْمَضْبُوحُ: الَّذِى قَدْ ضَبَحَتْهُ الشَّمْسُ: غَيَّرَتْ لَوْنَهُ.

وَالنِّضْوُ: الضَّارِعُ الضَّعِيفُ.

/٥- وَالنَّجْمُ يَهْدِى الأَنْجُمَ التَّوَابِعَا

٦- شَآمِيَاتٍ طَائِرًا وَوَاقِعَا (٢)

__________

(١) السَّعِيدُ) هكذا بالأصل خطأ، والصواب (البَعِيدُ) كما فى شرح أبى سعيد الضرير، وفى اللسان (هـ أ ن): المُهْوَأَنُّ: المكانُ البَعِيدُ، والصحراءُ الواسعةُ. وفى اللسان (هـ و أ): المُهْوَأَنُّ: الصحراءُ الواسعةُ، قال ابن بَرِّىّ: جَعَلَ الجَوْهَرِىُّ مُهْوَأَنًّا فى فَصْلِ (هـ و أ) وَهَمٌ منه؛ لأنَّ مُهْوَأَنًّا وَزْنُه مُفَوْعَلٌ، وكذلك ذكَره ابن جِنِّى، قال: والواو فيه زائدة.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير:

* بِشَآمِيَاتٍ طائِرًا أو واقِعَا *

النَّجْمُ: اسْمُ الثُّرَيّا، وَهُوَ هَاهُنَا يُرِيدُ النُّجُومَ تَتْبَعُ الثُّرَيَّا.

وَقَوْلُهُ “طَائِرًا وَوَاقِعَا”: يُرِيدُ النَّسْرَ الطَّالِعَ والنَّسْرَ الوَاقِعَ، يَقُولُ: طَائِرُهُنَّ، وَوَاقِعُهُنَّ، وَيُقَالُ لِلنُّجُومِ إِذَا قَطَعَتِ الْمَجَرَّةَ: شَآمِيَةٌ، وَالَّتىِ تَأْخُذُ أَسْفَلَ مِنْهَا يَمَانِيةٌ، وَالطَّائِرُ يَقْطَعُ قَبْلَ الوَاقِعِ وَيَغِيبُ بَعْدَهُ.

٧- وَاسْتَوْرَدَ الغَوْرَ سُهَيْلٌ ضَاجِعَا (١)

٨- كَالعَسْجَدِىِّ اسْتَوْرَدَ الشَّرَائِعَا

اسْتَوْرَدَ، أَىْ وَرَدَ.

وَالْعَسْجَدِىُّ: بَعِيرٌ نَسَبَهُ إِلَى فَحْلٍ.

وَالشَّرائِعُ: يُرِيدُ وِرْدَ الْمَاءِ، وَالوَاحِدَةُ شَرِيعَةٌ، وَهُوَ الْمَشْرَعَةُ.

وَالضَّاجِعُ: الْمَائِلُ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: أَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: يُقَالُ: دَلْوٌ ضَاجِعَةٌ: إِذَا كَانَتْ مَلأَى، وَغَنَمٌ ضَاجِعَةٌ، أَىْ كَثِيرَةٌ، وَإِبِلٌ ضَاجِعَةٌ: لاَزِمَةٌ للحَمْضِ، قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ فىِ الدَّلْوِ:

* إِنْ لَمْ تَجِئْ كَالأَجْدَلِ الْمُسِفِّ *

* ضَاجِعَةً تَعْدِلُ مِثْلَ الدَّفِّ (٢) *

وَأَنْشَدَنىِ فىِ اللاَّزِمَةِ لِلْحَمْضِ:

* ضَوَاجِعُ مَا تَغُورُ مَعَ النُّجُومِ *(٣)

__________

(١) الغَوْرُ: كل ما كانَ من تِهامَة. (أبو سعيد الضرير).

(٢) المشطوران فى اللسان (ض ج ع) ورواية المشطور الثانى:“ضاجعةً تَعْدِلُ مَيْلَ الدَّفِّ” ووَرَد بعدهما:

* إذًا فَلاَ آبتْ إلَىَّ كَفِّى *

* أو يُقْطَعَ العِرْقُ مِنَ الأَلَفِّ *

ودَلْوٌ ضاجعةٌ: مُمْتلِئةٌ، وقيل: هى المَلأَى التى تَمِيلُ فى ارتِفاعها من البِئْرِ لِثِقَلِها؛ والأَلَفُّ: عِرْقٌ فى العَضُدِ.

(٣) ورد الشاهد فى اللسان (ض ج ع) غير منسوب، وتَمَامُه:

أَلاَكَ قَبائِلٌ كَبَناتِ نَعْشٍ ضَواجِعَ لا يَغُرْنَ مع النُّجُومِ

وإبِلٌ ضاجعةٌ وضَواجع: لازِمةٌ للحَمْضِ مُقِيمةٌ فيه؛ لأَِنَّ بَنَاتَ نَعْشٍ ثَوابت.

قَالَ: وَيُقَال: رَجُلٌ ضَاجِعٌ، أَىْ أَحْمَقُ، وَرَجُلٌ ضُجْعِىٌّ، وَأنْشَدَ:

* يَا حَارِ جِنِّيَّا *

* لَمْ تَكُ تِرْعِيّا *

* فىِ الْبَيْتِ ضُجْعِيّا *

قَالَ: وَيُقَالُ أَيْضًا: رَجُلٌ هِزْرٌ لِلأَحْمَقِ، وَطَيْخَةٌ، وَقِنْذَعْلٌ، وَمَضْعُوفٌ، وَمَهْبُوتٌ، وَمَرْثُوٌّ، وَغَرَارَةٌ، كُلُّ ذَلِكَ لِلأَحْمَقِ. وَالْغِرَارَةُ بِالكَسْرِ: الْجُوَالِقُ.

٩- وَبَلْدَةٍ تَدَّرِعُ الْمَدَارِعَا

١٠- مِنَ السَّرَابِ والقَتَامِ السَّايِعَا (١)

المَدَارِعُ: مِنَ الدِّرْعِ تَدَّرِعُ مِنَ السَّرَابِ.

وَالْقَتَامُ: الْغَبَرَةُ، والقُتْمَةُ: الغَبَرَةُ.

وَالسَّايِعُ: مَا جَرَى ذَهَبَ وَجَاءَ.

١١- إِذَا طَفَتْ أَعْلاَمُهَا شَوَافِعَا

١٢- تَرَى مَعَ اثْنَيْنِ خَسًى وَرَابِعَا

/١٣- مِنْ سَنِّ رَقْرَاقِ الضُّحَى مُمَايِعَا(٢)

١٤- كَلَّفْتُهَا المَهْرِيَّةَ الضَّوَابِعَا

إِذَا طَفَتْ: يَقُولُ: رَفَعَهَا الآلُ.

وَشَوَافِعُ: يُرِيدُ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ مُضَاعَفَةً، وَخَسًى لِلْفَرْدِ وَزَكًى لِلزَّوْجِ.

وَقَوْلُهُ: “سَنِّ” يُرِيدُ اسْتِنَانَ.

والمُمَايِعُ: مِنَ الْمَايِعِ إِذَا جَاءَ وذَهَبَ.

والضَّوَابِعُ: تَذْهَبُ أَيْدِيهَا إِلَى ضَوَابِعِهَا.

وَالمَهْرِيَّةُ: مَنْسُوبَةٌ إلَى مَهْرَةَ.

١٥- إِذَا مَطَتْ أَعْنَاقَهَا الشَّعَاشِعَا

١٦- رَأَيْتَ مِنْهَا مَاتِحًا وَنَازِعَا

وَيُرْوَى “أَعْنَاقَهَا شَعَاشِعَا”، والشَّعَاشِعُ: الخِفَافُ، ويُقَال الطِّوَالُ أَيْضًا، كَمَا قَالَ:

* تُبَادِرُ الْحَوْضَ إِذَا الحَوْضُ شُغِلْ *

* بِشَعْشَعَانِىٍّ صُهَابِىٍّ هَدِلْ *

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “السّائِعَا”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “مُمَائِعَا”.

* وَمَنْكِبَاهَا خَلْفَ أَوْرَاكِ الإِْبِلْ * (١)

وقَوْلُهُ: “مَاتِحٌ” يَقُولُ: تَمْشِى بِمَنْزِلَةِ الَّذِى يَمْتَحُ بالدَّلْوِ.

وَنَازِعٌ: يَقُولُ: هُوَ فىِ سَيْرِهِ بِمَنْزِلَةِ الَّذِى يَمْشِى، فَيَقُولُ: هِى فىِ ضُرُوبٍ مِنَ السَّيْرِ مُخْتَلِفٍ بِمَنْزِلَةِ هَذَا الْمَاتِحِ وَالنَّازِعِ، وَهُوَ يُرِيدُ السُّرْعةَ.

وَقَوْلُه: “وَمَنْكِبَاهَا خَلْفَ أَوْرَاكِ الإِبِلْ” إنَّمَا وَصَفَهَا بِطُولِ العُنُقِ، وهَذَا فىِ الإْفْرَاطِ فىِ الْوَصْفِ.

١٧- إذَا ابْتَدَلْنَ الأَذْرُعَ الذَّوَارِعَا

١٨- وَلاَقَتِ الأَعْضَادُ يَوْمًا بَايِعَا (٢)

يَقُولُ: بَاعَتْ فَجَعَلَتْ تَمُدُّ أَبْوَاعَهَا فىِ المَشْىِ تَبُوعُ.

وَقَوْلُهُ: “وَلاَقَتِ الأَعْضَادُ يَوْمًا” كَمَا تَقُولُ: لاَقَتْ رَجُلاً شَدِيدًا.

١٩- حَسِبْتَ أَعْلاَمَ الْفَلاَ رَوَاجِعَا

٢٠- مِنْ خَلْجِ أَيْدِيهَا النِّجَادَ اللاَّمِعَا

٢١- وَإِنْ أَقَلَّ الآلُ نُصْبًا طَالِعَا

٢٢- وَالآلُ يَزْهَى خَافِضًا وَرَافِعَا

قَوْلُهُ: “مِنْ خَلْجِ أَيْدِيهَا” يُرِيدُ أَنَّهَا تَجْذِبُهُ، يَقُولُ: تَقْطَعُهُ.

وَلاَمِعٌ، أَىْ يَلْمَعُ مِنَ السَّرَاب.

وَالنِّجَادُ: ما ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ.

والنُّصْبُ: الشَّىءُ يُنْصَبُ.

وَيَزْهَى: يَرْفَعُ، / يَقُولُ: يَرْفَعُ هَذِه الأَعْلاَمَ وَيَخْفِضُ.

٢٣- حَسِبْتَهُ أَكْلَفَ يَرْدِى ظَالِعَا

٢٤- عَلَى ثَلاَثٍ أَو قَرِيعًا قَائِعَا

يَقُولُ: تَحْسِبُ هَذَا الَّذِى يَرْفَعُهُ الآلُ مِنْ الجِبَالِ بَعِيرًا أَكْلَفَ.

والْقَرِيعُ: الْفَحْلُ.

__________

(١) الرجزُ فى اللسان (ش ع ع) للعَجّاج يَصِفُ المِشْفَرَ لِطُولِه ورِقَّتِه، والشَّعْشَعانِىُّ: الطويلُ الحَسَنُ الخفيفُ اللَّحْمِ، والرجزُ غير موجود فى ديوان العجاج.

(٢) فى ديوانه المطبوع: “بَوْعًا بائِعَا”.

وَالْقَائِعُ: السَّافِدُ، يُقَال: قَاعَ الْفَحْلُ يَقْعُو، وَقَعَا، وَهَذَا مِنَ المَقْلُوبِ، كَمَا قَالُوا: جَذَبَ وَجَبَذَ، وَإِنَّمَا قَالَ: “عَلَى ثَلاَثٍ”؛ لأَِنَّكَ تَرَى الْعَلَمَ يَرْتَفِعُ مَرَّةً وَيَخْتَفِضُ أُخْرَى.

والْعَلَمُ: الْجَبَلُ.

٢٥- وَالْقَيْظُ يُغْشِيهَا لُعَابًا مائِعَا (١)

٢٦- وَأْتَجَّ لَفَّافٌ بِهَا الْمَعَامِعَا (٢)

٢٧- بِوَهَجَانٍ يَسْفَعُ السَّوَافِعَا

٢٨- إِذَا التَّلَظِّى أَوْقَدَ الْيَرَامِعَا

اللُّعَابُ تَرَاهُ كَنَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ.

وَالْمَائِعُ: الذَّائِبُ، يُقَالُ: مَاعَتِ الشَّحْمَةُ: ذَابَتْ وَسَالَتْ.

وَالاْئْتِجَاجُ: شِدَّةُ الحَرِّ وَتَلَهُّبُهُ.

وَالْمَعَامِعُ: شِدَّةُ الحَرِّ أَيْضًا.

أَبُو عَمْرٍو “ذُو وَهَجَانٍ”.

وَقَوْلُهُ: “يَسْفَعُ”: يَلْفَحُ.

وَالسَّوَافِعُ، قَالَ: هَذَا كَقَوْلِكَ: يَفْعَلُ الأَفَاعِيلَ. وَيُرْوَى “الْمَسَافِعَا”.

وَالْيَرْمَعُ: حِجَارَةٌ بِيضٌ.

وَيُرْوَى: “إِذَا تَلَظَّى يُوقِدُ الْيَرَامِعَا”.

٢٩- وَأَوْلَجَ الزَّجَاجَةَ الْقَوَادِعَا (٣)

٣٠- أَرْطَى الْمَحَانىِ وَالأَلاءَ الْيَانِعَا

٣١- يَجْتَبْنَ مِنْ أَظْلاَلِهِ الْمَخَادِعَا (٤)

٣٢- أَغْشَيْتُهَا هَمًّا وَأَمًّا صَادِعَا

الزَّجَاجُ: كُلُّ بَعِيدِ الخَطْوِ، يُقَالُ: ثَوْرٌ أَزَجُّ، وَكُلُّ طَوِيلٍ أَزَجُّ.

وَالْقَوادِعُ تَقْدَعُ الذَّبَّانَ والبَقَّ بِرُؤُوسِهِنَّ، أىْ يَطْرُدْنَهُ.

__________

(١) اللسان (م ى ع).

(٢) اللسان (م ى ع) وفيه: “فَأْتَجَّ...”.

(٣) هذا المشطور والذى يَلِيه غير موجودين بِدِيوانه المطبوع.

(٤) رواية المشطور فى ديوانه المطبوع:

* يَجْتَبْنَ مِنْ أَظْلالِها مَخادِعَا *

وترتيبه بعد المشطور التالى له. ورِواية أبى سعيد الضرير:

* يَجْتَبْنَ مِنْ أَظْلاَلِها المَخادِعَا *

وَالْمَحَانىِ: الْواحِدَةُ مَحْنِيَّةٌ، وَهِىَ مُنْعَطِفُ الرَّمْلِ هَاهُنَا.

وَالأَلاَءُ: شَجَرٌ، الْواحِدَةُ أَلاَءَةٌ.

وَالْيَانِعُ: الْمُدْرِكُ الَّذِى قَدْ بَلَغَ. وَيُرْوَى: "أَغْشَيْتُها مَرًّا وَأَمًّا صَادِعَا..(١)

يَجْتَبْنَ: هَذَا مَثَلٌ، يُرِيدُ أَنَّهُنَّ صِرْنَ فىِ مِثْلِ الْمَخْدَعِ، وَهِىَ المَخَادِعُ لَهَا مَدَاخِلُ كمَخَادِعِ البُيُوتِ يَسْتَتِرْنَ بها مِنْ شِدَّة / الْحَرِّ.

وَمَعْنَى هَمًّا، أَىْ عَزْمًا، وَأَمًّا، أَىْ قَصْدًا.

__________

(١) وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

وَصَادِعٌ، يَقُولُ: مَاضٍ ذَاهِبٌ، يُقَالُ: صَدَعَ بِرَأْيِهِ فَمَضَى.

وَمَنْ قَالَ: “أَغْشَيْتُهَا مَرًّا” جَعَلَهُ مَصْدَرًا، تَقُولُ: مَرَرْتُ بِه مُرُورًا.

٣٣- كَأَنَّمَا أُنْحِى حُسَامًا قَاطِعَا

٣٤- بِنَاعِجٍ يُعْطِى الزِّمَامَ الزَّايِعَا

أُنْحِى: أَحْمِلُ وَأَقْصِدُ.

وَالْحُسَامُ: السَّيْفُ الْقَاطِعُ.

وَالنَّاعِجُ: الْبَعِيرُ الأَبْيَضُ، فَيَقُولُ: كَأَنِّى فىِ مُضِيِّى أُنْحِى سَيْفًا، أَىْ أَمْضِى كَالسَّيْفِ.

وَقَوْلُهُ: “يُعْطِى الزِّمَامَ الزَّايِعَا” يَقُولُ: هَذَا النَّاعِجُ وَهُوَ البَعِيرُ إِذَا زَاعَهُ الزِّمَامُ، أَىْ عَطَفَهُ أَعْطَى مَا عِنْدَهُ مِنَ الْعَدْوِ وَالسَّيْرِ، يُقَالُ: زُعْتُهُ أَزُوعُهُ، وَوَزَعَهُ يَزَعُهُ: إِذَا كَفَّهُ، وَهُوَ الوَازِعُ، وَالْوَزَعَةُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: لاَبُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ وَزَعَةٍ، أَىْ مِمَّنْ يَكُفُّهُمْ مِنْ ظُلْمِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا.

٣٥- أَسْجَحَ رَأْسًا وَمَقَذًّا دَامِعَا

٣٦- كَأَنَّ قَارًا أَو كُحَيْلاً نَابِعَا

وَيُرْوَى: “أَعْيَنَ حُرًّا وَقَذَالاً هَامِعًا” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو.

وَقَوْلُهُ: “أَسْجَحَ” أَىْ سَهْلُ الجَبِينِ.

وَالْمَقَذُّ: مَقَطُّ الرَّأْسِ فىِ العُنُقِ حَيْثُ يُتْرَكُ يُضْرَبُ يَنْفَصِلُ.

وَدَامِعٌ، أَىْ قَاطِرٌ.

وَمَنْ قَالَ: “أَعْيَنَ حُرًّا” فَالحُرُّ: الْعَتِيقُ الكَرِيمُ مِنْ كُلِّ شَىء.

والْقَذَالُ: مَا بَيْنَ النُّقْرَةِ والأُذُنِ.

وَالْهَامِعُ: السَّائِلُ.

وَالْكُحَيْلُ: مَا رَقَّ مِنَ القَطِرَانِ، شَبَّهَ سَوَادَ الْقَارِ بِالقَطِرَانِ أَوْ بِالْقَارِ.

٣٧- ضَرَّجَ مِنْ أَعْطَافِهَا النَّوَابِعَا (١)

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير:“...الهَوَامِعَا”. والهَوَامِعُ: السَّوائلُ.

٣٨- بِهَاجِرَاتٍ تَحْلُبُ الأَخَادِعَا (١)

النَّوَابِعُ:(٢) الغُرُورُ، الواحِدُ غَرٌّ، وَهُوَ الَّذِى يَسِيلُ مِنْهُ عَرَقُهْ يَنْبَعُ وَيَنْبُعُ، وَهِىَ الْمَكَاسِرُ مَكَاسِرُ جِلْدِه. قَالَ: وَقَالَ رُؤْبَةُ لِرَجُلٍ اشْتَرَى مِنْهُ ثَوْبًا، فَلَمَّا اسْتَوْجَبَهُ قَالَ لِلْبَائِعِ: اطْوِهِ عَلَى غَرِّهِ، أَىْ

عَلَى كَسْرِهِ.

وَضَرَّجَ: يَعْنىِ الْقَارَ، يَقُولُ: كَأَنَّ قَارًا ضَرَّجَ مِنْ أَعْطَافِهَا، أى لَطَّخَ.

وَالْهَاجِرَةُ: عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ.

/٣٩- كَأَنَّ تَحْتِى نَاشِطًا(٣) مُسَارِعَا

٤٠- ذَا جُدَّةٍ يَجْتَابُ نِصْعًا نَاصِعَا (٤)

٤١- مُقَلِّصًا لاَ يَبْلُغُ الأَكَارِعَا

٤٢- فىِ أُبَّدٍ تَطَّرِدُ الْمَرَاتِعَا

النِّصْعُ: ثَوْبٌ أَبْيَضُ، وإنَّمَا يُرِيدُ هَاهُنَا اللَّوْنَ، يَعْنىِ شِدَّةَ بَيَاضِهِ.

يَجْتَابُ: يَلْبَسُ، يَعْنىِ هَذَا النِّصْعَ.

تَقَلَّصَ عَنْ أَكَارِعِهِ: وَإِنَّمَا يَعْنىِ أَنَّ أَكَارِعَهُ سُودٌ.

وَقَوْلُهُ: “فىِ أُبَّدٍ” أَىْ فىِ بَقَرٍ قَدْ تَوَحَّشَ.

وَتَطَّرِدُ، أَى تَتَّبِعُ الْمَرَاتِعَ.

٤٣- كَأَنَّمَا يَنْظُرْنَ فىِ بَرَاقِعَا

٤٤- أَصْبَحَ مِنْ أَرْضٍ لأَِرْضٍ جَازِعَا

٤٥- يَسْتَشْعِرُ الْحَفَّافَةَ الزَّعَازِعَا

٤٦- بِذِى دَوِىٍّ يَمْلأُ الْمَسَامِعَا(٥)

الْحَفَّافَةُ: الرِّيحُ لَهَا حَفِيفٌ.

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير:“فى هاجِراتٍ...” والأخادِعُ: عُرُوقٌ فى العُنُقِ، الواحدُ أخْدَعُ.

(٢) فى اللسان (ن ب ع): "نوابِعُ البَعِيرِ: المواضع التى يَسِيلُ منها عَرَقُهُ.

(٣) ناشِطًا، أى ثَوْرًا ناشِطًا، وهو الذى يَنْشَطُ من أرضٍ إلى أرضٍ. (أبو سعيد الضرير).

(٤) رِواية أبى سعيد الضرير: “ذَا جُدَدٍ...” أى فى ظَهْرِه خطةٌ تُخالِفُ سائرَ لَوْنهِ.

(٥) رِواية أبى سعيد الضرير: “لِذِى دَوِىٍّ...”.

وَقَوْلُهُ: “كَأَنَّمَا يَنْظُرْنَ فىِ بَرَاقِعَا” يُرِيدُ السُّفْعَةَ الَّتىِ تَكُونُ فىِ الْوَجْهِ، وَهُوَ لَوْنٌ يُخَالِفُ لَوْنَهُ.

يَسْتَشْعِرُ الْحَفَّافَةَ: يُرِيدُ الرِّيَاحَ الشِّدَادَ الَّتىِ لَهَا حَفِيفٌ.

وَقَوْلُهُ: “بِذِى دَوِىٍّ” أَىْ بِبَلَدٍ لَهُ دَوِىٌّ.

وَقوْلُهُ: “يَسْتَشْعِرُ” يَقُولُ: الرِّيحُ هِىَ شِعَارُهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا سِتْرٌ.

٤٧- فَبَاتَ يَقْضِى لَيْلَهُ أَهَازِعَا (١)

٤٨- حَتَّى إِذَا كَشَّفَ لَيْلاً وَاضِعَا

قَوْلُهُ: “يَقْضِى لَيْلَهُ أَهَازِعَا”: القَضَاءُ: الفَرَاغُ مِنَ الشِّىءِ.

والْهَزِيعُ: قِطْعَةٌ مِنَ اللَّيْلِ، يُقَالُ: أَتَانَا بَعْدَ هَزِيعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَهِدْأَةٍ وَهَدِىءٍ عَلَى فَعِيلٍ وَهُدُوءٍ عَلَى فُعُولٍ، وَهُوَ جَمْعٌ، وَهِتَاءٍ مِنَ اللَّيْلِ عَلَى فِعَالٍ، وَهِيتَاءٍ عَلَى فِيعَالٍ، وَبَعْدَ مَلِىءٍ مِنَ اللَّيْلِ، وَبَعْدَ جُشٍّ مِنَ اللَّيْلِ، وَجُؤشُوشٍ مِنَ اللَّيْلِ، وَسُوَاعٍ مِنَ اللَّيْلِ، وَسِعْوَاء مِنَ اللَّيْلِ، وَسَوْعٍ، وَجَوْشٍ، وَجَوْزٍ. وَالْجَوْزُ: النِّصْفُ، وَبَعْدَ فَحْمَةٍ مِنَ اللَّيْلِ وَفَحَمَةٍ، وَهَجْمَةٍ، وَهُجْمَةٍ، كُلُّ ذَلِكَ سَمَاعٌ.

وَالْوَاضِعُ: الَّذِى قَدْ وَضَعَ أَكْنَافَهُ، أَىْ جَوَانِبَهُ.

٤٩- أَكْنَافَهُ قَشْعُ النَّهَارِ قَاشِعَا (٢)

٥٠- غَدَا وَضَيْفُ الْقَفْرِ يَغْدُو جائِعَا

/٥١- يَعْتَادُ رَبْلاً قَبْلَ أَنْ يُقَارِعَا

٥٢- حَتَّى إِذَا عَايَنَ رَوْعًا رَائِعَا

__________

(١) رِواية أبى سعيد الضرير: “... الهَزَايِعَا”.

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “... النَّهَارِ القاشِعَا”.

يُرِيدُ: وَضَعَ أَكْنَافَهُ، والْمَعْنَى حَتَّى إِذَا كَشَّفَ لَيْلاً وَاضِعًا قَشْعُ النَّهَارِ ثُمَّ نَصَبَ قَاشِعًا عَلَى القَطْعِ خَارِجًا مِنَ النَّهَارِ، يُرِيدُ الْقَاشِعَ، وَيُرْوَى “يَرْتَادُ رَبْلاً” وَالرَّبْلُ: نَبْتٌ يَنْبُتُ قَبْلَ الشِّتَاءِ يَخْرُجُ فىِ بَرْدِ اللَّيْلِ بِلاَ مَطَرٍ.

وَقَوْلُهُ: “يُقَارِعُ” أَى يُقَاتِلُ، وَهِىَ المُقَارَعَةُ، وَيُرْوَى “يُفَازِعُ” مِنَ الْفَزَعِ.

٥٣- كِلاَبَ كَلاَّبٍ وَسِمْطًا هَابِعَا

٥٤- أَتْبَعْنَهُ فَانْصَاعَ يَهْوِى وَادِعَا

٥٥- يَنْجُو وَيَذْرِينَ عَجَاجًا ساطِعَا

٥٦- فِى إِثْرِ نَاجٍ يَقْسِمُ الأَجَارِعَا

السِّمْطُ هَاهُنَا يَعْنىِ بِهِ الصَّائِدَ، وَإنَّمَا شَبَّهَهُ بِالنِّظَامِ فىِ صِغَرِهِ وَدِقَّتِه يَهْبَعُ فىِ عَدْوِه لاَ يَسْتَجْمِعُ عَدْوًا.

أَتْبَعْنَهُ. يَعْنىِ الكِلاَبَ انْقَبَضْنَ فىِ إِثْرِه حِينَ رَأَيْنَهُ، يَعْنىِ الثَّوْرَ.

وَقَوْلُهُ: “يَهْوِى وَادِعَا” يَقُولُ: لاَيَبْلُغُ أَقْصَى عَدْوِهِ.

وَالنَّاجِى: يَعْنىِ الثَّوْرَ.

والأَجَارِعُ مِنَ الرَّمْلِ.

وَقَوْلُهُ: “يَقْسِمُهُ” أَىْ يَقْطَعُهُ، يُقَالُ: ضَرَبَهُ عَلَى أَنْفِهِ فَقَسَمَهُ، أَىْ قَطَعَهُ بِاثْنَيْنِ.

أَبُو عَمْرٍو “يَقْسِمُ الأَخادِعَا” يَقُولُ: يَلْتَفِتُ يَمِينًا وَشِمَالاً.

٥٧- وَقَدْ طَوَى فىِ النَّفْسِ أَنْ يُوَاقِعَا

٥٨- حَتَّى إِذَا رَهِقْنَهُ طَوَامِعَا (١)

٥٩- كَرَّ عَلَيْهَا يَطْعُنُ الْمَجَامِعَا

٦٠- وَيَطْعُنُ الأَعْنَاقَ والْمَرَاجِعَا (٢)

الْمَجامِعُ: مَجَامِعُ أَوْسَاطِهَا حَيْثُ اجْتَمَعَ الوَسَطُ.

وَالْمَرَاجِعُ: يَعْنىِ مَرَاجِعَ الأَكْتَافِ وَالأَوْصَالِ، وَأَنْشَدَ:

شَكَكْتُ مَجَامِعَ الأَوْصَالِ مِنْهُ

__________

(١) رِواية أبى سعيد الضرير: “..إذا أَرْهَفْتَه..”.

(٢) فى اللسان (ر ج ع): “ونَطْعَنُ...”.

بِنَافِذَةٍ عَلَى دَهْشٍ وَذُعْرِ

فَإِنْ يَبْرَأْ فَلَمْ أَنْفِثْ عَلَيْهِ

وَإِنْ يَهْلَكْ فَذَلِكَ كَانَ قَدْرِى

وَمَجَامِعُ الأَوْصَالِ هَاهُنَا: الْجَوْفُ.

وَقَوْلُهُ: “فَلَمْ أَنْفِثْ عَلَيْهِ” أَىْ لَمْ أَرْقِهِ.

وَمَعْنَى “فَذَلِكَ كَانَ قَدْرِى” الَّذِى قَدَّرْتُ لَهُ أَنْ يَهْلَكَ لَمْ أَرَ أَنَّهُ يَبْرَأُ.

/٦١- بَجًّا وَوَخْضًا يَنْفُذُ الأَضَالِعَا

٦٢- يَتْرُكُ مِنْ تَخْرِيقِهِ اللَّوَامِعَا (١)

وَيُرْوَى: “نَخْسًا ووَخْضًا” أَبُو عَمْرٍو “بَجْسًا ونَخْسًا” عَنِ الأَصْمَعِىِّ، وكَذَلِكَ “يَنْفُذُ”، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “يُنْفِذُ الأَضَالِعَا”.

وَبَجْسًا، أَىْ شَقًّا.

وَالْوَخْضُ: الطَّعْنُ.

وَاللَّوَامِعُ: حَيْثُ تَلْمَعُ فَرِيصَتَاهُ تَنْبِضُ بِالتَّحَرُّكِ.

وَالأَضَالِعُ: جَمْعُ ضِلَعٍ وَضِلْعٍ.

والْبَجُّ: الشَّقُّ.

وَالْوَخْضُ: الطَّعْنُ لاَ يَنْفُذُ مِنَ الضِّلْعِ وَلاَ مِنَ الْجانِبِ الآخَرِ.

ويُقَالُ فىِ قَوْلِهِ: “لَوَامِعَا” أَىْ تَلْمَعُ بِالدَّمِ، وَلَيْسَ هَذَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ.

٦٣- أَوْهِيَةً لاَ يَبْتَغِينَ رَاقِعَا (٢)

٦٤- وَلاَ تَرَى ذَا نَجْدَةٍ مُقَارِعَا

٦٥- عَنْ نَفْسِه إِذْ هَزَّ رَوْقًا مَاتِعَا

٦٦- أَرْبَطَ جَأْشًا وَأَشَدَّ مَانِعَا (٣)

أَوْهِيَةً: وَاحِدُها وَهْيَةٌ، وإنَّما هَذَا مَثَلٌ.

لاَ يَبْتَغِينَ رَاقِعَا، يَقُولُ: مَا طَعَنَ فَإِنَّهُ لاَ يُرْقَعُ وَلاَ يُصْلَحُ.

وَقَوْلُهُ: “مُقَارِعَا” أَىْ مَخَاطِرًا يُقَارِعُ عَنْ نَفْسِهِ، أَىْ يَغْلِبُ مِنْهُمَا.

__________

(١) اللسان، والتاج (ل م ع) وفيهما “يَدَعْنَ مِنْ...” وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) اللسان، والتاج (ل م ع)، وفى التاج غير المحقق بِرِواية “... رافِعَا”.

(٣) رِواية أبى سعيد الضرير:“أرْبك جَأْشًا...” والجَأْشُ: الصَّدْرُ.

وَالْمَاتِعُ: الطَّويلُ، وَمِنْهُ: مَتَعَ النَّهَارُ، أَىِ ارْتَفَعَ.

٦٧- حَتَّى شَفَى سَادِسَهَا وَ السَّابِعَا

٦٨- وَثَامِنًا لَمْ يُشْوِهِ وَتَاسِعَا (١)

وَيُرْوَى: “وَثَامِنًا إِنْ لَمْ يَتِهْ وَتَاسِعَا”.

وَقَوْلُهُ: “إِنْ لَمْ يَتِهْ” أَىْ إِنْ لَمْ يَتَكَبَّرْ، يَقُولُ: يَقُومُ بِنَفْسِهِ فَيَنْجُو فَيَتَكَبَّرُ.

وَقَوْلُهُ: “يُشْوِهِ” يُقَالُ": رَمَاهُ فَأَشْوَاهُ، وَكَذَلِكَ طَعَنَهُ فَأَشْوَاهُ: إِذَا أَصَابَ غَيْرَ الْمَقْتَلِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الكُمَيْتِ:

فَكَرَّ بِأَسْحَمَ مِثْلِ السِّنَانِ

شَوَى مَا أَصَابَ بِهِ مَقْتَلُ (٢)

فَيَقُولُ: الْمَوْضِعُ الَّذِى لاَ يَقْتُلُ مِثْلُهُ فَطَعَنَ هَذَا الثَّوْرَ قَاتِلٌ لَهُ.

وَالشَّوَى: الْقَوَائِمُ.

وَالشَّوَى: رَدِىء المَتَاعِ. وَالشَّوَى: جِلْدَةُ الرَّأْسِ.

٦٩- وَاثْنَيْنِ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَزَارِعَا

٧٠- مِنْ وَلْقِهِ الأَقْرَابَ مَوْتًا نَاقِعَا

وَيُرْوَى “مِنْ أَرْبَعَةٍ وَذَارِعَا” وَالأُولَى رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابىِّ، وَحَكَى بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ / وَذَارِعَا، قَالَ: الذَّرْعُ: الْعَدْوُ، أَىْ شَدِيدُ الذَّرْعِ.

وَالْوَلْقُ: طَعْنٌ خَفِيفٌ، يُقَالُ: هَمَمْتُ أَنْ أَلِقَ عَيْنَهُ، وَكَذَلِكَ اللَّطْمَةُ الْخَفِيفَةُ.

وَزَارِعٌ: اسْمُ كَلْبٍ.

وَالأَقْرَابُ: الْخَوَاصِرُ، وَالْوَاحِدُ قُرْبٌ.

٧١- حَتَّى إِذَا أَكْثَرَتِ الْوَعَاوِعَا

٧٢- وَعَظْعَظَتْ مِنْ نَفْضِهِ الْجَنَادِعَا

عَظْعَظَتْ: اضْطَرَبَتْ.

__________

(١) رِواية أبى سعيد الضرير:

* وثامِنًا لم يَتِهْ وتاسِعَا *

(٢) الشاهد فى شعر الكميت الجزء الثانى القسم الأول /٣٣٦، وروايتُه:

فَكَرَّ بِأَسْحَمَ مِثْلِ السِّنَانِ سوَى ما أصَابَ به مَقْتَلُ

وَجَنَادِعُ كُلِّ شَىءٍ: أَوَّلُهُ، قَالَ: فَيُرِيدُ أَنَّ أَوَّلَ مَا بَدَرَ إِلَيْهِ مِنْهَا وسَبَقَ نَفَضَهُ فَرَمَى بِهِ، وَنَصَبْتَ “الْجَنَادِعَ” بِالنَّفْضِ، قَالَ: يُقَالُ لِلضَّبِّ إِذَا حُرِشَ فَخَرَجَتْ دَوَابُّ جُحْرِهِ قَبْلَهُ: ظَهَرَتْ جَنَادِعُهُ.

٧٣- بِحَيْثُ أَلْقَى نَاشِجًا وَدَاسِعَا

٧٤- لَمَّا رَآهَا تَصْبَغُ الْمَضَاجِعَا

٧٥- صَرْعَى وَلاَ يُحْسِنُ أَنْ يُصَارِعَا

٧٦- أَقْصَرْنَ عَنْهُ فَانْتَوَى الْمَرَاتِعَا

٧٧- فَرْدًا كَقَيْلِ الحِمْيَرِىِّ شَاسِعَا

النَّاشِجُ: الَّذِى يَنْشِجُ بِنَفْسِهِ وَيَدْسَعُ بِدَمِهِ(١)، وَيُقَالُ: صَبَغَ يَصْبَغُ، وَدَبَغَ يَدْبِغُ وَيَدْبَغُ.

أَبُو الحَسَنِ عَنِ اللِّحْيَانِىِّ: انْتَوَى: جَعَلَ نِيَّتَهُ الْمَرَاتِعَا كَقَيْلِ الحِمْيرِىِّ، هَذَا مِنَ الْمَضَافِ إِلَى نَعْتِهِ، إِنَّمَا كَالْقَيْلِ الْحِمْيَرِىِّ فَأَضَافَهُ، وَمِنْهُ: صَلاَةُ الأُولَى، وصَلاَةُ العَصْرِ، وَمِنْهُ: “كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ(٢)”، وَمِنْهُ: كِتَابُ الْبَهِىِّ.

* * *

-١٨-

وَقَالَ أَيْضًا (٣) [يَمْدَحُ بِلاَلَ بنَ أبىِ بُرْدة ]: (٤)

١- قَدْ سَاقَنىِ مِنْ نَازِحِ الْمَسَاقِ (٥)

٢- قَدْرٌ وَحَاجَاتُ امْرِئٍ تَوَّاقِ

الْمَسَاقُ: الْمَوْضِعُ الَّذِى يُسَاقُ مِنْهُ.

وَالْقَدْرُ، والْقَدَرُ وَاحِدٌ.

__________

(١) يَنْشِجُ: يَترَدَّدُ البُكاءُ فى صَدْرِه دُونَ انْتِحابٍ، يَدْسَعُ: يَدْفَعُ.

(٢) القمر /٣١.

(٣) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع /١١٦، ورقمها (٤٢).

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٥) رِواية أبى سعيد الضرير:“قَدْ ساقَهُ..”.

وَالتَّوَّاقُ: الَّذِى تَطَّلِعُ نَفْسُهُ إِلَى كُلِّ شَىءٍ تَتُوقُ إِلَيْهِ تَرْتَفِعُ وَتَطَّلِعُ إِلَى الْحَاجَةِ، قَالَ: وَقَالَ عُمَرُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَحِمَهُ اللهُ: “إِنَّ لىِ نَفْسًا تَوَّاقَةً تَتُوقُ مِنْ مَنْزِلَةٍ إِلَى مَنْزِلَةٍ، فَلَمَّا نِلْتُ الْخِلاَفَةَ تُقْتُ إِلَى مَا هُوَ خَيْرٌ مِنْهَا”. وَيُقَالُ: هُو يَتُوقُ بِنَفْسِهِ، وَيَفُوقُ بِنَفْسِهِ، وَيَجُودُ بِنَفْسِهِ، وَيَكِيدُ / بِنَفْسِهِ، ويَجْرِضُ بِرِيقِهِ، وَمِنْهُ: “حَالَ الْجَرِيضُ دُونَ القَرِيضِ(١)”، وَأَنْشَدَ لاِمْرِئ الْقَيْسِ:

وَأَفْلَتَهُنَّ عِلْبَاءً جَرِيضَا

وَلَوْ أَدْرَكْتَهُ صَفِرَ الْوِطَابُ (٢)

٣- إِذَا سُرَى الْمَهْرِيّةِ العِتَاقِ

٤- خَاضَتْ إِلَيْكَ اللَّيْلَ بِالأَعْنَاقِ

__________

(١) فى اللسان (ج ر ض): "يُقالُ ذلك عند كُلِّ أَمْرٍ كان مَقْدورًا عليه فَحِيلَ دُونَهُ، أَوَّلُ مَنْ قالَهُ عَبِيدُ بنُ الأَبْرَصِ. وقال الرِّياشِىُّ: القَرِيضُ والجَرِيضُ يَحْدُثانِ بالإِنسانِ عند المَوْتِ، فالجَرِيضُ تَبَلُّغُ الرِّيقِ، والقَرِيض صَوْتُ الإِنسانِ، وقِيلَ: القَرِيضُ: الشِّعْرُ، والمَثَلُ فى مجمع الأمثال ١/٢٠٠، ويُضْرَبُ لِلأَمْرِ يُقْدَرُ عليه أَخِيرًا حين لا يَنْفَعُ.

(٢) شاهد امْرِئ القَيْسِ فى اللسان (ج ر ض) وديوانه /١٣٨ وعِلْباءُ هو عِلْباءُ بن الحارث الكاهِلِىّ، وهو الذى قَتَلَ أَبَا امْرِئ القَيْسِ، ورواية الشاهد:

وأفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَرِيضًا - ولَوْ أدْرَكْنَهُ صَفِرَ الوِطابُ

وأفْلَتَهُنَّ: يَعْنىِ الخَيْلَ؛ الجَرِيضُ: الذى يَغصّ بِرِيقهِ عند الموت؛ صَفِرَ الوِطَابُ: هَلَكَ فَخَلاَ جِسْمُه من رُوحِه كما يَخْلُو الوِطابُ من اللَّبَنِ، وقيل المَعْنَى: أنه يُقْتَلُ فتَصْفَرّ وِطابُه، أى تَخْلُو ويَذْهب لَبَنُها فلا يكون له لَبَنٌ؛ لأنه إذا ماتَ فلا شىءَ له من مالِه.

٥- وَ الأَرْكُبِ الرَّامِينَ بِالأَرْوَاقِ (١)

٦- فىِ سَبْسَبٍ مُنْجَرِدِ الأَخْلاقِ

السُّرَى: هِىَ الَّتىِ خَاضَتْ، وَالسُّرَى أُنْثَى.

وَقَوْلُهُ: “بِالأَعْنَاقِ” هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* الْوَاطِئِينَ عَلَى صُدُورِ نِعَالِهِمْ *(٢)

لَمْ يَخُصَّ الأَعْنَاقَ دُونَ غَيْرِهَا.

وَالأَرْكُبُ: الرَّامُونَ بِالأَرْوَاقِ، وَمِثْلُ قَوْلِهِ:

* خَاضَتْ إِلَيْكَ اللَّيْلَ بِالأَعْنَاقِ *(٣)

* وَأَطْعُنُ اللَّيْلَ بِهَادِى جَمَلْ * (٤)

والأَرْوَاقُ: يُقَالُ: رَمَاهُ بِأَرْوَاقِهِ: إِذَا رَمَى بِنَفْسِهِ، وَكَأَنَّهُ جَمْعٌ.

والسَّبْسَبُ: المُسْتَوِى مِنَ الأَرْضِ، وكَذَلِكَ الْبَسْبَسُ، وَهُوَ أَكْثَرُ.

وَالْمُنْجَرِدُ: الَّذِى لاَ نَبْتَ فِيهِ، وَهُوَ مَا أَخْلَقَ وَدَرَسَ مِنْ هَذِهِ الطُّرُقِ، فَيُرِيدُ أَنَّهَا قَدْ عَفَتْ وَدَرَسَتْ لاَ يَكَادُ يَسْلُكُهَا أَحَدٌ، ومِثْلُ قَوْلِهِ “مُنْجَرِدِ الأَخْلاقِ”:

* إِذَا الدَّليلُ اسْتَاقَ أَخْلاَقَ الطُّرُقْ *

٧- غُبْرِ الفِجَاجِ عَمِقِ الأَعْمَاقِ (٥)

٨- يفْضِى إِلَى نَازِحَةِ الأَمْآقِ (٦)

غُبْرُ الفِجَاجِ: الطُّرُقُ.

__________

(١) اللسان (روق ). وفى التاج (رو ق) بِرِواية:

* والأَرْكُبُ الرّامُونَ بالأَرْواقِ *

وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) الشاهد صَدْرُ بيت للأعْشَى فى ديوانه /١٣١، وعَجُزُه

* يَمْشُونَ فى الدَّفَنِىِّ والأَبْرَادِ *

[ الدَّفَنِىُّ: ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ، والبُرُدُ كذلك نَوْعٌ من الثياب المُخَطَّطَة ].

(٣) هو المشطور الرابع من هذه الأرجوزة.

(٤) طَعَنَ اللَّيْلَ: سارَ فيه. (اللسان/ ط ع ن).

(٥) التاج (ع م ق) بِرِواية “غَيْرِ الفِجَاجِ ...”.

(٦) اللسان (م أ ق) وفيه “تُفْضِى...”، وفى التاج (خ و ق) “يُفْضِى... الآماقِ” وفى التاج (م أ ق) غير منسوب بِرِواية “تُفْضِى...” وفى الأساس “تُفْضِى ... الآماقِ”.

وَعَمِقِ الأَعْمَاقِ: الطَّوِيلُ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ بَعِيدُ الْغَوْرِ والْمَذْهَبِ.

وَالنَّازِحُ: البَعِيدُ أَيْضًا.

وَقَوْلُهُ: “نَازِحَةِ الأَمْآقِ”(١) هَذَا مَثَلٌ، جَعَلَ عُيُونَهَا مِنَ الْمَاءِ مِثْلَ مَأْقِ الْعَيْنِ، فَيقُولُ: مَاؤُهَا بَعِيدٌ.

وَمَأْقٌ فِيهِ لُغَاتٌ، يُقَالُ: مُؤْقٌ، وَمُوقٌ، يُهْمَزُ وَلاَ يُهْمَزُ، فَمَنْ هَمَزَ وَجَمَعَ قَالَ: أَمْآقٌ مِثْلُ أَمْعَاقٍ، وَمَنْ لَمْ يَهْمِزْ قال: أَمْوَاقٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: مَأْقٌ، وَمَاقٌ، يُهْمَزُ وَلاَ يُهْمَزُ، فَمَنْ هَمَزَ قَالَ: أَمْآقٌ مِثْلَ الأَوَّلِ، وَمَنْ لَمْ يَهْمِزْ قَالَ: أَمْوَاقٌ. وَيُقَالُ: مَأْقٍ، وَمَاقٍ، يُهْمَزُ وَلاَ يُهْمَزُ، فَمَنْ قَالَ: مَأْقٍ جَمَعَ عَلَى مَوَاقٍ مِثْلَ مَعَاقٍ، وَمَنْ لَمْ يَهْمِزْ قَالَ: مَوَاقٍ أَيْضًا: وَيُقَالُ أيْضًا مُؤْقٍ، وَمُوقٍ، فَمَنْ هَمَزَ قَالَ: مَآقٍ، / وَمَنْ لَمْ يَهْمِزْ قَالَ: مَوَاقٍ، وَيُقَالُ: مُوقِئٌ مِثْلُ مُوقِعٌ، ويُجْمَعُ على مَوَاقِئَ كَمَا تَرَى، مِثْلُ مَوَاقِعَ، ويُقَالُ: أَمْقٌ ويُجْمَعُ آمَاقٌ.

٩- خَوْقَاءُ مُفْضَاهَا إِلَى مُنْخَاقِ (٢)

١٠- إِذَا جَرَى مِنْ آلِهَا الرَّقْرَاقِ (٣)

١١- رَيْقٌ وَضَحْضَاحٌ عَلَى الْقَيَاقِى (٤)

١٢- غَرَفْنَ مِنْ نَائِلِكَ الدَّفَّاقِ

الْخَوْقَاءُ: الْبَعِيدَةُ.

وَمُنْخَاقٌ: مُنْفَعِلٌ مِنَ الْخَوْقِ.

وَالآلُ: السَّرَابُ يَكُونَ بِالْغَدَاةِ والْعَشِىِّ.

وَالرَّقْرَاقُ يَتَرَقْرَقُ: يَجِىءُ وَيَذْهَبُ.

__________

(١) فى اللسان (م أ ق): الأَمْآقُ: النواحِى الغامضةُ من أطراف الأرضِ.

(٢) اللسان (خ و ق، ف ض ا) غير منسوب، وفى التاج (خ و ق) “خَوْقاءَ...”، وفى اللسان (خ و ق): مَفَازةٌ خَوْقاءُ: واسعةُ الجَوْفِ ومُنْخاقةٌ.

(٣) اللسان (ر ى ق، ق و ا)، والتاج (ر ى ق).

(٤) اللسان (ر ى ق، ق و ا)، والتاج (ر ى ق).

وَالرَّيْقُ: أَوَّلُ السَّرَابِ.

وَوَاحِدُ الْقَيَاقِى: قَيْقَاءَةٌ (١)، وَهُوَ المَكَانُ الْمُحْدَوْدِبُ الْمُنْقَادُ، يُرِيدُ: إِذَا عَلاَ السَّرَابُ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ.

وَالضَّحْضَاحُ: السَّرَابُ القَلِيلُ.

وَالدَّفَّاقُ: أُنْزِعَ فَانْدَفَقَ.

١٣- مَجْدًا وَعَذْبًا لَيْسَ بِالزُّعَاقِ

١٤- سَجْلُكَ سَجْلٌ مُتْرَعُ الإِْتْآقِ (٢)

١٥- رَحْبُ الْفُرُوغِ مُكْرَبُ الْعَرَاقِى (٣)

١٦- تَسْقِى بِهِ الْحَقَّ سَقَاكَ السَّاقِى

الزُّعَاقُ: الْمُرُّ الشَّدِيدُ الْمَرَارَةِ، يَقُولُ: وَجَدُوا مَعْرُوفَكَ سَهْلاً.

وَالْمُتْأَقُ، والْمُتْرَعُ: الْمَمْلُوءُ.

وَالْفَرْغُ: مَصَبُّ الْمَاءِ مِنَ الدَّلْوِ.

وَالكَرَبُ: حَبْلٌ يُشَدُّ عَلَى الْعَرْقُوَةِ، فَيُرِيدُ أَنَّكَ قَدْ أَحْكَمْتَ أَمْرَك.

وَقَوْلُهُ: “تَسْقِى بِهِ الْحَقَّ” يَقُولُ: تَضَعُ مَعْرُوفَكَ فىِ مَوْضِعِهِ عَلَى مَا يَجِبُ عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ، قَالَ: وَسُئِلَ أَعْرَابِىٌّ: كَيْفَ فُلاَنٌ؟ فَقَالَ: يُورِدُ عَلَى الْحَقِّ، أَىْ عَلَى مَا يَجِبُ عَلَيْهِ.

١٧- مِنْ كَأْسِهِ بِلَذَّةٍ دِهَاقِ

١٨- بِلاَلُ يَا ابْنَ الأَنْجُمِ الأَطْلاَقِ (٤)

١٩- لَيْسَ بِنَحْسَاتٍ وَلاَ أَمْحَاقِ (٥)

٢٠- وَالأَبْيَضَيْنِ البَدْرِ وَالإِْشْرَاقِ

يُقَالُ: يَوْمٌ طَلْقٌ: إِذَا كَانَ طَيِّبًا سَاكِنَ الرِّيحِ، وَلَيْلَةٌ طَلْقَةٌ كَذَلِكَ.

وَالأَمْحَاقُ، وَمُحَاقُ الشَّهْرِ: آخِرُهُ حِينَ يَنْمَحِقُ الْهِلاَلُ فَيُتَشَاءَمُ بِهِ.

وَالأَبْيَضَيْنِ: يَعْنِى / الصُّبْحَ وَالْقَمَرَ.

__________

(١) واحِدُ القَياقِى قِيقاةٌ، وقِيقاءَةٌ. اللسان (ق ى ق).

(٢) التاج (ع ر ق) وفيه “...الأَتْآقِ” وفى التاج غير المحقق “مُتْرَعُ الآفاقِ”.

(٣) التاج (ع ر ق).

(٤) اللسان، والتاج (م ح ق).

(٥) اللسان، والتاج (م ح ق) وفيهما “لَسْنَ ...”.

وَالإِْشْرَاقُ: مِنَ الصُّبْحِ، وَيُقَالُ: أَشْرَقَ وَجْهُ الرَّجُلِ، وَيُرْوَى: “إِلاَّ بِطَلْقِ البَدْرِ والإِْشْرَاقِ”(١) أى إِلاَّ أَنْ يَكُونَ بَدْرًا فىِ طَلْقٍ، وَهِىَ رِوَايَة أَبِى عَمْرٍو.

وَالإِْشْرَاقُ: الإِْضَاءَةُ.

٢١- فىِ الأَشْعَرِينَ طَيِّبىِ الأَعْرَاقِ (٢)

٢٢- أَحْسَابُهُمْ عَالِيَةُ النَّفَاقِ

٢٣- مِنْ أُسْرَةٍ لِمَجْدِهِمْ مَرَاقِ

٢٤- مِنْ حَظِّكُمْ وَعِظَمِ الأَخْلاقِ

وَيُرْوَى “عَالِيَةُ المَفَاقِ”، أَبُو الْحَسَنِ: أَحْسِبُهَا رِوَايَةَ أَبِى عَمْرٍو، قَالَ: وَهِىَ مِنَ الْفَائِتِ، أَى يَعْلُو، وَيُرْوَى “طَيِّبِ” بِغَيْرِ يَاءٍ.

وَقَوْلُهُ: “عَالِيَةُ النَّفَاقِ” يَقُول: تَرْتَفِعُ عَلَى أَحْسَابٍ لَيْسَتْ مُتَوَاضِعَةً.

وَأُسْرَةُ الرَّجُلِ: عَشِيرَتُهُ.

وَمَرَاقٍ: دَرَجٌ وَمَنْزِلَةٌ بِغَيْرِ مَنْزِلةٍ.

وَقَوْلُهُ: “مِنْ حَظِّكِمُ” يَقُولُ: مِنَ الحَظِّ الَّذِى أُعْطِيتُمْ.

٢٥- فِيكُمْ جَلاَلاَتٌ عَنِ الدِّقَاقِ

٢٦- عَرَّضْتُ نَفْسِى وَدَنَا انْطِلاَقِى

٢٧- وَالْمَالُ يَفْنَى وَالثَّنَاءُ باقِ (٣)

٢٨- مَا وَجْزُ مَعْرُوفِكَ بِالرِّمَاقِ

جَلاَلاَتٌ: يَقُولُ: أُمُورُكُمْ عِظَامٌ لَيْسَتْ بِدِقَاقٍ، يَقُولُ: تَرْتَفِعونَ عَنِ الأُمُورِ الدِّقَاقِ الْوَضيعَةِ. عَرَّضْتُ نَفْسِى لِمَعْرُوفِكَ وَدَنَا شُخُوصِى.

وَقَوْلُهُ: “وَجْزُ مَعْرُوفِكَ” يَقُولُ: سَرِيعُهُ، وَيُقَالُ: وَجَزَ فى كَلاَمِهِ وَأَوْجَزَ، وَكَلاَمٌ مُوجَزٌ، وَمُوجِزٌ، وَوَجْزٌ، وَوَجِيزٌ، وَوَاجِزٌ، وَرَجُلٌ وَجْزٌ.

وَالرِّمَاقُ: الْقَلِيلُ الضَّعِيفُ، عَيْشٌ رَمَاقٌ: أَىْ يَأْخُذُ بِالرَّمَقِ إنَّمَا هُوَ قَلِيلٌ.

__________

(١) وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “...طََيِّبِ الأَعْرَاقِ”.

(٣) اللسان (ر م ق، م ذ ق، و ج ز)، والتاج (ر م ق)، وفى أساس البلاغة “ما سَجْلُ...”.

٢٩- وَمَا مُؤَاخَاتُكَ بِالْمِذَاقِ (١)

٣٠- وَلاَ كَبَرْقِ الخُلَّبِ الرَّيَّاقِ (٢)

المِذَاقُ: الْمَذْقُ، وَالمَذْقُ: المَزْجُ، مَذَقَ لَهُ مَوَدَّتَهُ: إِذَا لَمْ يُخْلِصْهَا لَهُ، وَأَصْلُهُ مِنَ اللَّبَنِ إِذَا أُرِقَّ مَذْقٌ، وَمِذَاقٌ. والمِذَاقُ مَصْدَرُ مَا ذُقْتُهُ مِذَاقًا.

وَالْخُلَّبُ: / السَّحَابُ الَّذِى فِيهِ بَرْقٌ وَلاَ مَطَرَ فِيهِ.

وَرَيَّاقٌ: لَهُ رَيِّقٌ. وَالرَّيَّاقُ لَيْسَ بِمُعْظَمِ الأَمْرِ.

* * *

-١٩-

وَقَالَ أَيْضًا (٣) [يُعاتِبُ ابنَه عبدَالله ]: (٤)

١- قُلْتُ لِعَبْدِاللَّهِ مِنْ تَوَدُّدِى

٢- : قَدْ كُنْتُ أَرْجُوكَ وَلَمَّا تُولَدِ

٣- فكُنْتُ وَاللَّهِ الأَجَلِّ الأَمْجَدِ

٤- أُدْنِيكَ مِنْ قَصِّى وَلَمَّا تَقْعُدِ

القَصُّ والْقَصَصُ واحِدٌ(٥). وَغَيْغَبُ البَقَرِةِ وَغَيَبُهَا(٦) واحِدٌ.

٥- تَخَفُّشَ الْهَيْقِ انْحَنَى لِلْمَمْهَدِ(٧)

٦- أَقُولُ: يَكْفِينىِ اعْتِدَاءَ الْمُعْتَدِى

تَخَفَّشَ عَلَيْهِ: إِذَا تَبَسَّطَ عَلَيْهِ.

٧- وَأَسَدٌ إِنْ شَدَّ لَمْ يُعَرِّدِ

__________

(١) اللسان، وأساس البلاغة ( ر م ق) وفيهما “وَلاَ مُؤاخاتُكَ...” والرَّجَزُ فى اللسان (م ذ ق) غير منسوب بِرِواية “وَلاَ ...” أيضًا، والتاج (ر م ق). ورِواية أبى سعيد الضرير:

* وَلاَ مُرَاقاتُكَ بالمِذَاقِ *

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “... البَرّاقِ”.

(٣) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٤٩ ، ٥٠) ورقمها (٢٠).

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٥) القَصُّ، والقَصَصُ، والقَصْقَصُ: الصَّدْرُ من كل شىءٍ، وقيل: وَسَطُه، وقيل: عَظْمُه.

(٦) “غَيْغَبُ البَقَرةِ وغَيَبُها” هكذا بالأصل، ولعَلَّه شَحْمُها؛ لأن الشَّحْمَ يَتَغَيَّبُ عن العَيْنِ.

(٧) فى ديوانه المطبوع “الهَيْفِ” بالفاء، وفى اللسان (هـ ى ق): الهَيْقُ: الطويلُ.

٨- كَأَنَّهُ فىِ لِبَدٍ وَلِبَدِ (١)

قَوْلُهُ: “وَأَسَدٌ” أَىْ هُوَ أَسَدٌ.

وَيُعَرِّدُ: يَنْكَشِفُ.

وَلِبْدَةُ الأَسَدِ وَزُبْرَتُهُ: الشَّعَرُ الَّذِى عَلَى كَاهِلِهِ.

٩- مِنْ حَلِسٍ أَنْمَرَ فىِ تَرَبُّدِ (٢)

١٠- مُدَّرِعٍ فىِ قِطَعٍ مِنْ بُرْجُدِ (٣)

إنَّمَا يَصِفُ لَوْنَ الأَسَدِ.

وَالأَحْلَسُ مِنَ الْغَنَمِ: الَّذِى خَالَفَ مَوْضِعُ حِلْسِهِ سَائِرَ لَوْنِهِ، وَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ فىِ الْمَعِيزِ.

وَالْحَلِسُ: الَّذِى يَلْزَقُ بِهَا فَلاَ يُفَارِقُهَا، وَيُرِيدُ: مِنْ لَوْنٍ هُوَ هَكَذَا. وَأَحْلَسَتِ الأَرْضُ: إِذَا نَبَتَتْ نَبَاتًا كَثِيرًا، وَأَلْبَسَتْ: إِذَا كان دُونَ ذَلِكَ.

وَالْبُرْجُدُ: ثَوْبٌ مِنْ صُوفٍ يَكُونُ فِيهِ خُطُوطٌ تُخَالِفُ سَائِرَ لَوْنِهِ، وَلاَ يَكُونُ إِلاَّ مِنَ الصُّوفِ.

١١- لِرِزِّهِ مِنْ جُرْأَةِ التَّوحُّدِ

١٢- وَهْسٌ كَإِجْلاَبِ الجُبَيْلِ الأَصْلَدِ

١٣- يَعْتَزُّ أَقْرَانَ الأُسُودِ الأُسَّدِ

١٤- بِالزَّجْرِ قَبْلَ الأَخْذِ والتَّهَدُّدِ

الرِّزُّ: الصَّوْتُ.

وَالْوَهْسُ: الصَّوْتُ، سَمِعْتُ وَهْسًا شَدِيدًا، يَقُولُ: يَعْتَزُّ أَقْرَانَهُ / : يَغْلِبُهُمْ قَبْلَ أَنْ يُزْجَرَ ويُتَهَدَّدَ.

ويُقَالُ: أَسَدٌ آسِدٌ، وَقَدْ أَسِدَ يَأْسَدُ، وَهُوَ أَسَدٌ بَيِّنُ الأَسَدِ.(٤)

١٥- وَقُلْتُ قَوْلاً لَيْسَ بِالْمُفَنَّدِ

١٦- قَدْ كُنْتُ أَسْقِيكَ مِنَ التَّفَقُّدِ

١٧- مَحْضًا وَإِنْ أَبْكَأَ كُلُّ مِرْفَدِ

١٨- وَأَشْبِرُ الْمِقْيَاسَ مِنْ تَعَهُّدِى

__________

(١) اللسان (ح ل س) وفيه “كَأَنَّهُ فى لَبَدٍ ولُبَّدِ”.

(٢) اللسان (ح ل س).

(٣) اللسان (ح ل س) وفيه “مُدَّرِعٌ فى ..”.

(٤) فى اللسان (أ س د) “وأَسَدٌ بَيِّنُ الأَسَدِ نادِرٌ، كقَوْلِهِم: حِقّةٌ بَيِّنُ الحِقّةِ”.

لَيْسَ بِالْمُفَنَّدِ: يَقُولُ: لاَ يُفَنَّدُ صَاحِبُهُ، أَىْ يُعَابُ، وَيُقَالُ: بِئْسَ مَا قُلْت.

وَمِنَ التَّفَنُّدِ: يَقُولُ: مِنْ تَفَنُّدِى إِيَّاكَ أَسْقِيكَ اللَّبَنَ إذَا عَزَّ.

وَأَشْبِرُ مِقْيَاسَكَ: أَنْظُرُ قَدْرَ طُولِكَ مِنْ تَعَهُّدِى إِيَّاكَ إِذَا اشْتَدَّ الزَّمَنُ وَقَلَّ اللَّبَنُ.

وَقَوْلُهُ: “أَبْكَأُ” يُقَالُ: أَبْكَأَ النَّاسُ: إِذَا ذَهَبَ الغَزَرُ مِنْ غَنَمِهِمْ، وَيُقَالُ: قَدْ بَكَأَتِ الشَّاةُ وَبَكُؤَتْ: إِذَا قَلَّ لَبَنُها.

١٩- طُولَكَ فىِ مَغْدِ الشَّبَابِ الأَمْغَدِ

٢٠- انْظُرْ جَزَاءَ عَوْدِكَ المُعَوَّدِ

٢١- مِثْلاً بِمِثْلٍ أَوْ تَفَضَّلْ تُحْمَدِ

٢٢- وَلاَ تَكُونَنَّ مَكَانَ الأَبْعَدِ

نَصَبْتَ طُولَكَ بِقَوْلِكَ: تَعَهُّدِى طُولَكَ.

وَعَوْدِكَ، أَىْ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، يَثْنِيهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، يَقُول: لاَ تَنْزِلَنَّ (١) مَنْزِلَةَ الْبَعِيدِ، يَقُولُ: لاَ تَدْرِى غَدًا مَا يَحْدُثُ مِنْ مَوْتٍ أَو غَيْرِهِ.

٢٣- إنَّكَ لاَ تَدْرى غَدًا مَا فىِ غَدِ

٢٤- وَلَيْلَةٍ تَطْرُدُ إِنْ لَمْ تُطْرَدِ

قَوْلُهُ: “وَلَيْلَةٍ تَطْرُدُ إِنْ لَمْ تُطْرَدِ” لَمْ يَبْلُغْنَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ فىِ هَذَا شَىْءٌ، وَقِيلَ: إِنَّهُ قَال: لاَ أَدْرِى مَا هَذَا. قَالَ أَبُو الحَسَنِ: فَسَأَلْتُ ابْنَ الأَعْرَابِىِّ فَقَالَ: مَعْنَى تَطْرُدُ يَقُولُ: تَحْمِلُ النَّاسَ عَلَى السَّيْرِ الخَبِيثِ(٢) فِيهَا يُطْرَدُونَ طَرْدًا، لاَ تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يَطْرُدَهَا الصُّبْحُ.

٢٥- وَالْقَوْمُ يَهْوُونَ حِيَالَ الْمَوْرِدِ

٢٦- وَاللَّهُ لاَ يُخْلِفُ وَقْتَ المَوْعِدِ

٢٧- وَالْمَرْءُ مَرْقُوبٌ بِكُلِّ مَرْصَدِ

__________

(١) فى الأصل “لا تَنْزِلَنىِ” والمثبت هو الصواب.

(٢) “الخَبِيثُ” هكذا بالأصل، وفى القاموس المحيط: والخَبِيتُ: الشيءُ الحَقِيرُ والخَبِيثُ".

٢٨- يَرُوحُ فىِ حَبْلِ البِلَى وَيَغْتَدِى

/ ٢٩- وَمِنْ أَمَامِ الْمَرْءِ مَرْدَاهُ الرَّدِى

٣٠- وَاصْدُقْ إِذَا قُلْتَ قَوْلاً وَاقْصِدِ

مَرْدَاهُ: هَذِهِ الهَاءُ عَائِدَةٌ عَلَى المَرْءِ، وَمَرْدًى: مَفْعَلٌ مِنْ رَدِىَ يَرْدَى رَدًى شَدِيدًا: إِذَا هَلَكَ، وَأَرْدَاهُ صاحِبُهُ.

٣١- فَلَيْسَ مَنْ جَارَ كَهَادٍ يَهْتَدِى

٣٢- إِنَّ السَّعِيدَ عَامِلٌ لِلأَسْعَدِ

٣٣- وَالرُّشْدُ فَاعْلَمْهُ طَرِيقُ الأَرْشَدِ

٣٤- وَزَادُ تَقْوَى أَفْضَلُ التَّزَوُّدِ

٣٥- إِنِّى رَأَيْتُ الدَّهْرَ بِالتَرَدُّدِ

٣٦- يَنْقُضُ إِمْرَارَ الشَّبَابِ الأَجْرَدِ

٣٧- نَقْضَكَ إِمْرَارَ المِرَارِ الْمُحْصَدِ

قَوْلُهُ: “بِالتَّرَدُّدِ” يَعْنىِ بِاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ والنَّهَارِ وتَرْدَادِهِمَا.

وَالإِمْرَارُ: إِحْكَامُ الفَتْلِ.

وَالإِحْصَادُ مِثْلُهُ، أَمَرَّهُ وَأَحْصَدَه.

وَالْمِرَارُ: الحَبْلُ. وَالمُمَارَّةُ: مُعَالَجَةُ الرَّجُلِ صَاحِبَهُ. قَالَ أَبُو الحَسَنِ: أَخْبَرَنَا اللِّحْيَانِىُّ عَنِ الأَصْمَعِىِّ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ يَخْتَلِفُ إِلَى أَبِى الأَسْوَدِ الدِّئلىِ وَيُقَالُ الدُّلِىّ هُوَ وَأَبُوهُ، فَقَدَ أَبُو الأَسْوَدِ أَبَاهُ، فَقَالَ لَهُ: مَا فَعَلَ أَبُوك؟ قَالَ: أَخَذَتْهُ حُمَّى فَفَضَخَتْهُ فَضْخًا، فَطَبَخَتْهُ طَبْخًا، فَفَنَخَتْهُ فَنْخًا، فَتَرَكَتْهُ فَرْخًا، قَالَ: فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ: مَا فَعَلَتِ امْرَأَتُهُ الَّتىِ كَانَتْ تُشَارُّهُ، وَتُهَارُّهُ، وَتُزَارُّهُ، وَتُمَارُّهُ قَالَ: صَنَعَ فىِ أَمْرِهَا خَيْرًا، طَلَّقَهَا وتَزَوَّجَ غَيْرَها، فَحَظِيَتْ وَبَظِيَتْ، فَقَالَ لَهُ: مَا بَظِيَتْ؟ قَالَ: كَلِمَةٌ عَرَبِيَّةٌ لَمْ تَبْلُغْكَ، قَالَ لَهُ: لاَ خَيْرَ لَكَ فِيمَا لَمْ يَبْلُغْنِى مِنْهُ.

* * *

-٢٠-

وَقَالَ أَيْضًا (١) [يخاطب ابنَه عبدَالله ]:(٢)

١- قُلْتُ لِعَبْدِاللَّهِ أَنْ عَظْمِى وَهَنْ

٢- قَدْ كُنْتُ فَانْعَشْنىِ(٣) إِذَا اشْتَدَّ الزَّمَنْ

٣- أَنْقِفُكَ(٤) الْمُخَّ وَأَسْقِيكَ اللَّبَنْ

٤- والشَّحْمَ مَحْضًا بِاللُّبَابِ(٥) المُطَّحَنْ

/٥- آمُلُ أَنْ تَمْخَنَ فىِ جِسْمٍ مَخَنْ (٦)

٦- تَحُكُّ ذِفْرَاكَ لأَِصْحَابِ الضَّغَنْ (٧)

٧- تَحُكُّ لِلأَجْرَبِ يَأْذَى بِالْعَرَنْ (٨)

* * *

-٢١-

وَقَالَ أَيْضًا (٩) [يمدح خالدَ بن عبدالله بن يزيد البَجلِىّ القسرىّ ](١٠)

وَلَيْسَتْ فِيمَا رَوَيْنَا عَنْ أَبِى عَمْرٍو:

١- أَمِنْ حَمَامٍ رَجَّعَ الْهَدَاهِدَا

٢- جَاوَبَ مِنْ هَتَّافَةٍ أَغَارِدَا

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوانه المطبوع (١٦٠) ورقمها (٥٦).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٣) نَعَشَ الإنسان يَنعَشُهُ نَعْشًا: تَدَاركَهُ من هَلَكَةٍ. (اللسان/ ن ع ش).

(٤) أنْقَفْتُكَ المُخَّ: أعْطَيْتُكَ العَظْمَ تَسْتَخْرِجُ مُخَّهُ. (اللسان/ ن ق ف).

(٥) اللُّبَابُ: طَحِينٌ مُرَقَّقٌ. (اللسان/ ل ب ب).

(٦) رواية الرَّجَزِ فى ديوانه المطبوع “... فى جِسْمٍ مِخَنْ”.

(٧) اللسان (ع ر ن) وفيه “يَحُكُّ ذِفْراهُ لأَِصحابِ الضَّفَنْ” بالفاء، وذكَر شارح اللسان أنه خطأ، والصواب هو “الضَّغَنْ” كما ورد فى الشرح والديوان المطبوع.

(٨) اللسان (ع ر ن) وفيه “تَحَكُّكَ الأَجْرَبِ...”، والعَرَنُ: داءٌ يَأخُذُ الدابّةَ فى أُخُرِ رِجْلِها كالسَّحَجِ فى الجِلْدِ يُذْهِبُ الشَّعَرَ، وقيل: شَبِيهٌ بالبَثْرِ يَخْرُجُ بالفِصَالِ فى أعناقِها تَحْتَكُّ منه.

(٩) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٤٤-٤٧) ورقمها (١٨).

(١٠) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

٣- بَيْنَ طِوَالاَتٍ عَلَى مَخَاضِدَا(١)

٤- مِيلٍ يُنَاصِى طُولُهَا الْفَرَاقِدَا

الْهَدْهَدَةُ:صَوْتٌ جَافٍ، وَأَنْشَدَ:

* وَأْبٌ إِذَا المِجْدَحُ فِيهِ هَدْهَدَا *

يَصِفُ قَدَحًا ضَخْمًا.

وَقَوْلُهُ: “جَاوَبَ” يَعْنىِ هَذَا الْحَمَامَ، جَاوَبَ مِنْ هَتَّافَةٍ، أَى مِنْ حَمَامٍ هَتَّافَةٍ وَأُخْرَى تَهْتِفُ. وَأَخْرَجَ أَغَارِدَ عَلَى لَفْظِ أَفَاعِلَ.

طِوَالاَت: يَعْنىِ شَجَرًا طِوَالاً.

وَمَخَاضِدُ قَدِ انْخَضَدَت، وَوَاحِدُ المَخَاضِدِ مُنْخَضِدٌ. قَالَ: وَحَدَّثَنَا عِيسَى بنُ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ: إِبِلٌ مَغَالِيمُ، ومِثْلُهُ جَمْعُ المُنْدَلِثِ مَدَالِثُ، وَمَحَاوِيجُ جَمْعُ مُحْتَاجٍ، وَوَاحِدُ الْمَقَادِيمِ مُقَدَّمٌ لِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ، قَالَ زُهَيْرٌ:

* وَمَا سُجِفَتْ فِيهِ المَقَادِيمُ وَالْقَمْلُ *(٢)

وَمِيلٌ: يُرِيدُ أَنَّهَا نَاعِمَةٌ، فَهِىَ تَمِيلُ. وَمِثْلُهُ:

تُدْنىِ الْحَمَامَةُ مِنْهَا وَهْىَ لاَهِيَةٌ

مِنْ نَاعِم الكَرْمِ قِنْوَانَ الْعَنَاقِيدِ(٣)

__________

(١) رواية المشطور فى ديوانه المطبوع “بين طِوَلاَّتٍ...” وانْخَضَدَ: انْكَسَرَ وانْثَنَى، وانْخَضَدَ الثَّمَرُ: تَشَدَّخَ. (اللسان/ خ ض د). ورواية أبى سعيد الضرير:“... عَلاَ مَخَاضِدَا”.

(٢) الشاهد فى ديوان زهير /٩٩، وتَمامُه:

فأَقْسَمْتُ جَهْدًا بالمنازل من مِنًى وما سُحِفَتْ فيه المقادِيمُ والقَمْلُ

[ سُحِفَتْ: حُلِقتْ؛ المنازل: حيث ينزل الناسُ بِمِنًى؛ المقاديم: مقاديم الرُّءُوس، يريد الشعر الذى فيه القَمْلُ]. ورواية الأصل “وما سُجِفَتْ” خطأ.

(٣) الشاهد فى اللسان (ح م م) للشمّاخ على الحمامةِ بمَعْنَى المرأةِ، ومن ذَهَبَ بالحَمَامةِ هنا إلى معنى الطائرِ فهو وَجْهٌ. ورِواية العَجُزِ فى اللسان:

* مِنْ يانِعِ الكَرْمِ غِرْبانَ العَناقِيدِ *

والشاهد فى ديوانه /١١٣ط دار المعارف، وروايته:

تُدْنىِ الحَمَامَةَ مِنْها وهْىَ لاهِيةٌ - مِنْ يانِعِ المَرْدِ قِنْوانِ العَنَاقِيدِ

يَقُولُ: إِذَا طَارَتِ الْحَمَامَةُ فَوَقَعَتْ عَلَيْهِ مَالَ مِنْ لِينِهِ.

وَيُنَاصِى: يُحَاذِى، مِنَ النَّاصِيَةِ، نَاصَيْتُهُ: إِذَا أَخَذْتُ بِنَاصِيَتِهِ، وَأَنْشَدَ:

* إِنْ يُمْسِ رَأْسِى أَشْمَطَ الْعَنَاصِى * (١)

* كَأَنَّمَا فَرَّقَهُ مُنَاصٍ *

وَالْفَرَاقِدُ: جَمْعُ الْفَرْقَدَيْنِ، يُرِيدُ أَنَّ هَذِهِ الشَّجَرَةَ فى رُءوسِ الجِبَالِ الشَّاهِقَةِ.

٥- أَلْقَيْتُ مِنْ تَشْوَاقِهِنَّ كَامِدَا

٦- فَحَىِّ أَطْلاَلاً وَنُؤْيًا لاَبِدَا

٧- أَمْسَتْ بِأَكْمَاعِ اللِّوَى بَلاَئِدَا

٨- وَاسْتَبْدَلَتْ مِنْ أَهْلِهَا الأَوَابِدَا

/ الأَطْلاَلُ: مَا كَانَ لَهُ شَخْصٌ مِنْ الآثارِ آثَارِ الدَّارِ، مِثْلِ الْوَتِدِ، وَالآرِىِّ، وَالأُثْفِيّةِ، قَالَ: وَالرَّسْمُ: الأَثَرُ بِلاَ شَخْصٍ، مِثْل أَثَرِ الرَّمَادِ وَسَوَادِ النَّارِ.

وَالأَكْمَاعُ: مَوَاضِعُ.

وَالْبَلاَئِدُ مِنَ الآثَار، وَيُقَالُ: بِهِ بَلْدَةٌ، وَأَنْشَدَ:

وَمَا تُجَرِّحُ فُرَّارًا ظُهُورُهُمُ

وَبِالنُّحُورِ كُلُومٌ ذَاتُ أَبْلادِ (٢)

أَىْ ذَاتُ آثارٍ.

وَأنْشَدَ:

عَرَفَ الدِّيَارَ تَوَهُّمًا فَاعْتَادَهَا

مِنْ بَعْدِ مَالَبِسَ الْبِلَى أَبْلاَدَهَا(٣)

وَالْبَلَدُ: الأَثَرُ.

وَالأَوَابِدُ: الوَحْشُ، وَالْوَاحِدَةُ آبِدَةٌ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ن ص ا) لأبى النَّجْمِ العِجْلِىّ برواية “... مُنَاصِى”. والشاهد فى ديوانه /١٣٢ط - بيروت.

(٢) الشاهد فى اللسان (ب ل د) للقَطامِىّ، وروايتُه:

لَيْسَتْ تُجَرَّحُ فُرّارًا ظُهُورُهُمُ

وفى النُّحُورِ كُلُومٌ ذاتُ أَبْلادِ

والشاهد فى ديوانه /١٢ط - ليدن.

(٣) الشاهد فى اللسان (ب ل د) لِعَدِىّ بن الرِّقَاعِ، ورواية العَجُزِ:

* مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلَى أَبْلادَها *

والشاهد فى ديوانه /٣٣ ط بيروت. ورواية العجر:

* مِنْ بَعْدِ ما دَرسَ البِلَى أبلادَها *

٩- وَقَدْ نَرَى خَيْلاً بِهَا رَوَائِدَا (١)

١٠- وَعَكَرًا لاَبًا وَعِزًّا مَاكِدَا

١١- وَقَدْ نَرَى بِيضًا بِهَا خَرَائِدَا(٢)

١٢- إِذَا مَشَيْنَ مِشْيَةً تَهَاوُدَا

وَعَكَرًا لاَبًا، قَالَ: اللاَّبَةُ: الحَرَّةُ، وَتُجْمَعُ عَلَى لابًا(٣)، قَالَ: فَيُرِيدُ أَنًَّ هَذِهِ الإِبِلَ مِنْ كَثْرَتِهَا وَسَوَادِها تُشْبِهُ الْحِرَارَ، قَالَ: وَمِثْلُ هَذَا أَنْشَدَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* بَعْدَ أَحْصِنَةٍ وَلاَبِ *

يَعْنىِ خَيْلاً وَإِبِلاً، شَبَّهَهَا بِالْحِرَار.

وَالْمَاكِدُ: الثَّابِتُ، مَكَدَ يَمْكُدُ مُكُودًا: إِذا ثَبَتَ.

وَخَرَائِدُ: يَعْنىِ خَبِيَّاتٍ، وَالْوَاحِدُ خَرِيدَةٌ.

١٣- هَزَّ الصَّبَا مِنْ ذِى بِرَاقٍ مَائِدَا

١٤- جَاذَبْنَ أَصْلاَبًا بِهَا رَخَاوِدَا (٤)

البِرَاقُ والْوَاحِدَةُ بُرْقَةٌ، وَهِىَ تُنْبِتُ الأُقْحُوَانَ، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: أَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىّ “مِنْ ذِى بُرَاقٍ” وَالأُولَى رِوَايَةُ الأَصْمَعِىِّ.

وَالْمَائِدُ: الَّذِى يَمِيدُ، وَيُقَالُ: مَادَهُ يَمِيدُهُ: إِذَا أَعْطَاهُ ونَعَشَهُ، وَمِنْهُ سُمِّيَتِ الْمَائِدَةُ، وَيُقَالُ: امْتَادَهُ: إِذَا اسْتَعْطَاهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ الْمُمْتَاد، أَى المُسْتَعْطَى. قَالَ أَبُو الحَسَنِ وأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* أَيَانِقٌ قَدْ كَفَأَتْ أَرْفَادَهَا *

* نُطْعِمُهَا إِذَا شَتَتْ أَوْلاَدَها * (٥)

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “وقد تَرَى...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “وقد تَرَى...”.

(٣) هكذا بالأصل، وفى اللسان (ل و ب): “واللاَّبَةُ، واللُّوبةُ: الحَرَّةُ، والجَمْعُ لاَبٌ، ولُوبٌ، ولاَباتٌ، وهى الحِرَارُ، فأما سِيبَوَيْه فجَعَلَ اللُّوبَ جَمْعَ لاَبَةٍ، كقَارَةٍ وقُورٍ”.

(٤) رِواية أبى سعيد الضرير: “حَاذَيْنَ...”.

(٥) المشطور فى اللسان (أ ك ف) غير منسوب.

* حِرَادُهَا يَمْنَعُ أَنْ تَمْتَادَهَا *

قَوْلُهُ: “نُطْعِمُها أَوْلاَدَهَا” وَذَلِكَ فىِ شِدَّةِ الزَّمَنِ وَالْجَدْبِ تُبَاعُ أَوْلاَدُهَا فَيُشْتَرَى بِهَا لَهَا الْعَلَفُ، وَمِنْهُ:

* إن لَنَا أَحْمِرَةً عِجَافَا *

* يَأْكُلْنَ كُلَّ لَيْلَةٍ إِكَافَا *(١)

/ وَإِكَافًا: أَنْ نَبِيعَ أُكُفَهَا فَنَشْتَرِىَ بِهَا لَهَا الْعَلَفَ.

وَحِرَادُهَا يَعْنىِ قِلَّةَ لَبَنِهَا، حَارَدَتِ النّاقَةُ: إِذَا قَلَّ لَبَنُهَا.

وَنَمْتَادَها، أَىْ نَسْتَخْرِجُ لَبَنَهَا ونَحْتَلِبُهَا.

وَقَوْلُهُ: “رَخَاوِدَا” وَالرِّخْوَدُّ: النَّاعِمُ. يَقُولُ: جَاذَبْنَ أَصْلاَبًا فَيَعْنىِ أَنَّ أَعْجَازَهُنَّ ثِقَالٌ، فَهُنَّ يَجْذِبْنَ الأَصْلابَ مِنْ ثِقَلِهَا.

١٥- وَعَقِدًا مُسْتَرْدِفًا قَعَائِدَا (٢)

١٦- فَإنْ تَرَيْنىِ بَعْدَ سَيْرٍ رَابِدَا

١٧- هَمِّى فَقَدْ أُعْدِى الْهَوَى الْمُوَائِدَا

١٨- أَبِيتُ مِنْ هَمِّى الْمُعَنِّى سَاهِدَا

قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرابِىِّ “بَعْدَ سَيْرٍ زائِدَا” بِالزَّاىِ. قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ “وَرَابدا”(٣) يَعْنىِ حَابِسًا، قَالَ: وَمِنْهُ سُمِّىَ الْمِرْبَدُ مِرْبَدًا، وَيُقَالُ: رَبَدَ إِبِلَهُ يَرْبِدُهَا رَبْدًا، أَى حَبَسَهَا، ويُقَال: أَتَانَا بِعَجْوَةٍ قَدْ رُبِدَتْ، أَىْ حُبِسَتْ فَاشْتَدَّتْ وَصَلُبَتْ، وَأَنْشَدَ:

عَوَاصِىَ إِلاَّ مَا جَعَلْتَ وَرَاءَهَا

عَصَا مِرْبَدٍ تَغْشَى نُحُورًا وَأَذْرُعَا (٤)

__________

(١) الرَّجَزُ فى اللسان (أ ك ف) غير منسوب بِرِواية:

* يَأْكُلْنَ ... أُكَافَا *

والإِكَافُ، والأُكَافُ من المَرَاكِبِ: شِبْهُ الرِّحَالِ والأَقْتابِ. (اللسان/ أ ك ف).

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير:

* وعَقِدًا مُسْتَرْفدًا وعائِدَا *

(٣) فى الأصل “ورابد” والمثبت هو الصواب.

(٤) الشاهد فى اللسان (ر ب د) غير منسوب، وروايته:

عَوَاصِىَ إلاّ ما جَعَلْتُ وَراءَها

عَصَا مِرْبَدٍ تَغْشَى نُحُورًا وأَذْرُعَا

عَصَا مِرْبَدٍ: يَقُولُ: عَصًا تُجْعَلُ عَلَى الْمَحْبِسِ حَتَّى لاَ يَخْرُجَ مِنْهَا مَا حُبِسَ، وَيُرْوَى : “الْمُوَاكِدَا” مَكَانَ “الْمُوَائِدَا” أى الشَّدِيدَ، مِنْ وَكَدَ، وَالمُوَائِدُ لَمْ يَقُلْ فِيهِ الأَصْمَعِىُّ وَلاَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ شَيْئًا، قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَأَظُنُّهُ الْمُثْقَلَ، مِنْ قَوْلِهِ:

* مَا لِلْجِمَالِ مَشْيُهَا وَئِيدَا *(١)

وَالْعَقِدُ مِنَ الرَّمْلِ: مَا انْعَقَدَ، والواحِدَةُ عَقِدَةٌ.

والقَعَائِدُ: رِمَالٌ مُسْتَدِيرَةٌ، الْوَاحِدَةُ قَعِيدَةٌ، وَقَوْلُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ “زائِدَا” أَىْ زَائِدًا هَمِّى، والمُعَنِّى: الَّذِى يُعَيِّى صَاحِبَهُ.

١٩- أَغْبِطُ بِالنَّوْمِ الخَلِىَّ الرَّاقِدَا

٢٠- لاَقَى الْهُوَيْنَا وَالرِّبَكَّ الرَّاغِدَا (٢)

٢١- فَقُلْ لِخَوْدٍ تَلْبَسُ الْمَجَاسِدَا

٢٢- إِنَّ الْحَشَايَا الْخُورَ وَالْوَسَائِدَا

الرِّبَكُّ: الَّذِى قَدِ ارْتَبَكَ فىِ أَمْرِهِ فَاخْتَلَطَ وَأَقَامَ فىِ عَيْشٍ رَغْدٍ، أَىْ ناعِمٍ.

/ وَالْمَجَاسِدُ: جَمْعُ مُجْسَدٍ، وَهُوَ الَّذِى قَدْ أُشْبِعَ صِبْغًا(٣).

وَالْحَشَايَا الْخُورُ، يُقَالُ: حَشِيَّةٌ خَوَّارَةٌ، أَىْ لَيِّنَةٌ وَطِيئةٌ وَأَنْشَدَ:

* عَلَى خَوَّارَةٍ ذَاتِ مَفْرَشِ * (٤)

يُرِيدُ فِيهَا مُفْتَرَشٌ، يَقُولُ: إِنَّ الحَشَايَا وَاللَّهْوَ مِنْ رَاغِدِ الْعَيْشِ، فَأَقَامَ وَلَمْ يَتَصَرَّفْ وَلَمْ يُسَافِرْ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (و أ د) للزَّبّاء، وبعده:

* أجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أَمْ حَدِيدَا *

[ الجَنْدَلُ: الحِجارة ].

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “... الرَّواغِدَا”.

(٣) فى الأصل “صِبْعًا” بالعين المهملة، والمثبت هو الصواب.

(٤) الشاهد لأَِعْشَى هَمْدان فى الصُّبْح المنير /٣٣٣، وتَمَامُه:

أَبَى رُتَبِيلُ قَتْلَهُ وقَتَلَتْهُ وأنْتَ عَلَى خَوّارةٍ وَسْطَ مِفْرَشِ

٢٣- لَهْوٌ لِمَنْ رَاغَدَ عَيْشًا رَاغِدَا

٢٤- إِنِّى وَإِنْ مَهَّدْتِ لىِ الأَمَاهِدَا

٢٥- لَمْ أُمْسِ فىِ نَصِّ الْمَهَارَى زَاهِدَا

٢٦- نَقْضِى الْهَوَى وَنَطْلُبُ الْفَوَائِدَا

الْعَيْشُ الرَّاغِدُ: هُوَ الْخِصْبُ.

وَالأَمَاهِدُ: جَمْعُ الأَمْهُدِ، وَالأَمْهُدُ جَمْعُ مَهْدٍ، قَالَ: وَكُلُّ فِرَاشٍ مَهْدٌ، فَيَقُولُ: إنْ فَرَشْتِ لىِ الفُرشَ، أَىْ إِنِّى لاَ أُقِيمُ أُسَافِرُ.

وَالنَّصُّ: أَرْفَعُ السَّيْرِ، يُقَالُ: أَتَانَا عَلَى بَكْرٍ يَنُصُّهُ، قَالَ: وَمِنْهُ الْمِنَصَّةُ الَّتىِ تُجْلَى عَلَيْهَا الْمَرْأَةُ، وَنَصَّ الْحَدِيث كَأَنَّهُ يَرْفَعُهُ إِلَى صَاحِبِهِ.

نَقْضِى الْهَوَى: يَقُولُ: يَكُونُ لَنَا فىِ أَنْفُسِنَا هَوًى فَنَقْضِيهِ وَنَفِدُ إِلَى المُلُوكِ فَنُصِيبُ الفَوَائِدَ، يُقَالُ: أَوْفَدَ الأَمِيرُ قَوْمًا: إِذَا أَوْفَدَهُمْ إِلَيْهِ أَوْ إِلَى غَيْرِه.

٢٧- وَإِنْ رَأَيْنَا الحِجَجَ الرَّوَادِدَا

٢٨- قَوَاصِرًا بِالْعُمْرِ أَوْ مَوَادِدَا

الْحِجَجُ: السِّنُونَ.

وَرَوَادِدُ: عَوَاطِفُ، وَأَظْهَرَ التَّضْعِيفَ فىِ رَوَادِدَ، وَمَوَادِدَ كَمَا قَالَ:

* مَا لِىَ فىِ صُدُورِهِمْ مِنْ مَوْدَدَهْ *(١)

* إِلاَّ كَوُدِّ مَسَدٍ فىِ قَرْمَدَهْ *

٢٩- تَبْقَى وَيُبْلِى يُبْسُهَا الأَجَادِدَا

٣٠- فَلاَ تَلُومِى مَرِحًا مُعَانِدَا

٣١- وَاخْشَىْ سِهَامَ القَدَرِ المَصَائِدَا

٣٢- وَالْمَوْتُ قِرْنٌ يَغْلِبُ الْمُحَايِدَا

٣٣- بَلْ بَلْدَةٍ تُخْشِى الشُّجَاعَ الْفَارِدَا

٣٤- إِذَا السَّرَابُ اسْتَعْمَلَ الْقَرَادِدَا

قَوْلُهُ: “الأَجَادِدَا” جَمْعُ أَجَدّ، وَالأَجَدُّ مِنَ الْجَدِيدِ.

وَقَوْلُهُ: “وَالْمَوْتُ قِرْنٌ” يَقُولُ: مَنْ فَرَّ مِنَ الْمَوْتِ أَدْرَكَهُ فَلَمْ يَنْفَعْهُ الْفِرَارُ.

__________

(١) اللسان (و د د) وقبله:

* إنَّ بَنِىَّ لَلِئَامٌ زَهَدَهْ *

وَقَوْلُهُ: “بَلْ بَلْدَةٍ” أَى رُبَّ بَلْدَةٍ تُخْشِى / الشُّجَاع الْفَارِدَا، وَرُبَّمَا أَنْشَدَ “وَبَلْدَةٍ تُخْشِى الشَّجَاعَ” وَأَكْثَرُ مَا يُتَكَلَّمُ بِالْوَاوِ إِذَا جَاءَتْ عَلَى مَعْنَى رُبَّ.

وَمَعْنَى قَوْلِهِ: الْفَارِدَا: الَّذِى لَيْسَ لَهُ نَظِيرٌ مِنْ شَجَاعَتِهِ فَرْدٌ.

وَالْقَرَادِدُ: الْوَاحِدُ قَرْدَدٌ، وَهُوَ الْمَكَانُ الْمُسْتَوِى.

٣٥- وَقُلِّدَتْ أَعْلامُهَا قَلاَئِدَا

٣٦- أَلاً وَأَلاً وَقَتَامًا بَاجِدا

٣٧- خَوْقَاءُ يُنْضِى بُعْدُهَا الْحَوَافِدَا

٣٨- مِنَ الْمَهَارَى تُنْضِحُ الْوَقَائِدا

٣٩- يُمْسِى صَدَاهَا مُسْتَهَامًا فَاقِدَا

٤٠- مُؤَنِّنًا لاَ يَنْتَهِى أَوْ نَاشِدَا(١)

وَقُلِّدَتْ أَعْلاَمُهَا: هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: خَارِجَةٌ أَعْلاَمُهَا مِنْ مُعْتَنَق.

وَالْبَاجِدُ: الثَّابِتُ، بَجَدَ بُجُودًا يَبْجُدُ:(٢) إِذا ثَبَتَ.

وَيُنْضِى: يَهْزِلُهَا.

وَالخَوْقَاءُ: البَعِيدَةُ.

وَالْحَافِدُ: الَّتىِ تُسْرِعُ فىِ السَّيْرِ، وَالْجَمْعُ حَوَافِدُ.

وَالْوَقِيدَةُ: شِدَّةُ الْحَرِّ وَتَوَقُّدُ الشَّمْسِ، يَقُولُ: فَتَعْرقُ فىِ الْحَرِّ.

وَالْوَدِيقَةُ: دُنُوُّ الشَّمْسِ مِنَ الأَرْضِ وَتَوَقُّدُهُ (٣).

وَالصَّدَى: الْهَامُ.

وَالْفَاقِدُ: الَّتىِ فَقَدَتْ وَلَدَهَا.

وَالْمُسْتَهَامُ: الَّذِى قَدْ ذَهَبَ عَقْلُهُ، فَيَقُولُ: فَلاَ يَزَالُ بِهَا هَذَا يَنُوحُ لَيْلَهُ، وَذَلِكَ مِنْ خَلاَئِهَا، أَىْ مِنْ خَلاَءِ الْبَلْدَةِ.

وَالْمُؤَنِّنُ: الَّذِى لَهُ أَنِينٌ لاَ يَنْتَهِى وَلاَ يَفِرُّ.

أوْ نَاشِدَا:يَقُولُ: أَو كَأَنَّهُ نَاشِدٌ يَنْشُدُ شَيْئًا، وأَنْشَدَ:

__________

(١) بَعْدَه فى نسخة أبى سعيد الضرير:

* قَطَعْتُها ذا صاحبٍ أو واحِدَا *

(٢) الصواب “بَجَدَ يَبْجُدُ بُجُودًا ”

(٣) هكذا بالأصل، والصَّوابُ “وتَوَقُّدُها”.

فَيَصِيحُ أَحْيَانًا كَمَا اسْـ ـتَمَعَ الْمُضِلُّ دُعَاءَ نَاشِدْ (١)

٤١- إِذَا السِّفَارُ اسْتَنْفَضَ المَزَاوِدَا(٢)

٤٢- يَطْوِى سُرَانَا الأُسْدَ وَالأَسَاوِدَا

قَوْلُهُ: “إِذَا السِّفَارُ” يَقُولُ: طَالَ السَّفَرُ حَتَّى أَكَلُوا مَا فىِ المَزَاوِدِ، وَالْوَاحِدُ مِزْوَدٌ.

وَالأُسْدُ(٣): يَقُولُ: الأُسْدُ وَالأَسَاوِدُ فىِ هَذَا الْبَلَدِ.

٤٣- يَذْهَبْنَ فىِ غَوْرٍ وَنَجْدٍ نَاجِدَا (٤)

٤٤- يَطْرُدُهَا الأَدْنَى فَتَلْقَى طَارِدَا (٥)

قَوْلُهُ: “نَجْدًا نَاجِدَا” قَالَ: هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: لَيْلٌ لاَئِلٌ، وَنَصْبُهُ إِيَّاهُ عَلَى ضَمِيرٍ كَأَنَّهُ / قال: يَقْطَعْنَ غَوْرًا وَيَطْوِى سُرَانَا نَجْدًا نَاجِدَا.

ومَعْنَى يَطْرُدُ، يَقُولُ: أَدْنَاهُنَّ يَطْرُدُ فَتَلْقَى آخرَ يَسُوقُ.

٤٥- وَإِنْ أُحَبِّرْ مِدَحِى الأَجَاوِدَا

٤٦- أَصْدُقْ وَيَبْلُغْنَ كَرِيمًا مَاجِدَا

٤٧- يُعْطِى وَيَقْرِى الْجُزُرَ الْمَقَاحِدَا

٤٨- إِذَا حُفَالُ الثَّلْجِ أَمْسَى جَامِدَا

يُقَالُ: جَزُورٌ وَجُزُرٌ.

والْمَقَاحِيدُ: الْعِظَامُ الأَسْنِمَةِ، الْواحِدَةُ: مِقْحَادٌ. وَالْقَمَعَةُ: السَّنَامُ. والْفَخَذَةُ: السَّنَامُ وَمَا حَوْلَهُ.

٤٩- أَكْدَى الكُدَى وَأَكْذَبَ النَّوَاكِدَا

٥٠- وَمِنْ أَكُفِّ البُخَّلِ الأَجَاعِدَا

أَكْدَى: يُقَالُ لِلرَّجُلِ: نَحَتُّهُ فَمَا نَحَتَتْ مَحَافِرِى فىِ كَدْيَتِهِ(٦).

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ن ش د) لأبى دواد، وروايتُه:

ويُصيخُ أحيانًا كما اسْـ ـتَمَعَ المُضلُّ لِصَوْتِ ناشِدْ

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “...اسْتَنْفَدَ المَزَاوِدَا”.

(٣) الأُسْدُ والأساوِدُ: الحَيّات. (أبو سعيد الضرير).

(٤) فى ديوانه المطبوع “... فى غُورٍ ...”.

(٥) فى ديوانه المطبوع “يَطْرُدُنا ...”.

(٦) هكذا بالأصل، والصواب “فى كُدْيَتِه”.

وَالْكُدْيَةُ: المَكَانُ الْغَلِيظُ، فَيَقُولُ: مَنَعَ النَّاسَ مَا عِنْدَهُ وَأَشَدَّ الزَّمَنُ.

وَالنَّوَاكِدُ: الَّتىِ تَنْكُدُ مَا عِنْدَ الرَّجُلِ وَتَسْتَخْرِجُ مَا عِنْدَه كَارِهًا، وَمِنْهُ: جَرَى بِى الْفَرَسُ غَيْرَ مَنْكُودٍ، يَقُولُ: غَيْرَ مُسْتَحَثٍّ مَا عِنْدَهُ بِسَوْطٍ.

وَأَكْذَبَ: يَقُولُ: أكْذَبَهَا فَلَمْ تُخْرِجْ شَيئًا، وَيُقَالُ: فُلاَنٌ سَبِطُ الْيَدِ لِلْخَيْرِ: إذَا كَانَ سَخِيًّا، وَإِذَا كَانَ بَخِيلاً قِيلَ: جَعْدُ الكَفِّ، يَقُولُ: وَأَكْذَبَ أَيْضًا هَذِهِ الأَجَاعِدَ فَلَمْ يُخْرِجْ مِنْهَا شَيْئًا.

الأَجَاعِدُ: جَمْعُ الأَجْعَدِ.

٥١- مِخْلاَفَهَا وَالْمُسْتَكِينَ الجَاحِدَا

٥٢- فَأَيُّهَا الْقَائِلُ قَوْلاً حَاسِدَا

٥٣- كَيْفَ رَأَيْتَ اللَّهَ يَكْفِى خَالِدَا

٥٤- خُطوبَ أَحْدَاثٍ وَعَمْدًا عَامِدَا

قَوْلُهُ: “المُسْتَكِينَ الْجَاحِدَا” لَيْسَ هَذَا مِنْ الْجُحُودِ للشَّىءِ وَإِنَّمَا هُوَ من قَوْلِكَ: رَجُلٌ جَحِدٌ إِذَا كَانَ قَلِيلَ الْخَيْرِ.

وَقَوْلُهُ: “عَمْدًا عَامِدَا” يَقُولُ: وَمَا عَمَدَ لَهُ مِنْ شَىءٍ كَفَاهُ اللَّهُ ذَلِكَ، يُقَالُ: عَمَدَ إِلَى الشَّىْءِ يَعْمِدُ عَمْدًا: إِذَا قَصَدَ، وَعَمِدَ سَنَامُ البَعِيرِ يَعْمَدُ: إِذَا وَرِمَ وَكَانَ فِيهِ وَجَعٌ.

٥٥- إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الرَّاشِدَا

٥٦- أَمَّرَ إِذْ سَاعَدَ أَمْرًا ساعِدَا

/ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “أَمَرَ إِذْ سَاعَدَ أَمْرًا سَاعِدَا” قَالَ: جَعَلَهُ أَمِيرًا، وَيُقَالُ: أَمَرَ عَلَيْهِمْ فُلاَنٌ: إِذَا صَارَ عَلَيْهِمْ أَمِيرًا، فَأَمّا أَمَّرَ فَهُوَ مِنَ الإِْمَارَةِ، أَمَّرْتُ عَلَيْهِمْ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَهُوَ عِنْدِى مُعَلَّقٌ بِالْبَيْتِ الَّذِى بَعْدَهُ بِقَوْلِهِ: “بِخَالِدٍ” فالْمَعْنَى: أَمَّرَ بِتَأْمِيرِهِ خَالِدًا أَمِيرًا ذَا مِرَّةٍ مُعَاضِدَا، مِثْلُ قَوْلِهِ:

* يَمْزِقْنَ بِاللَّحْمِ الحَوَرْ *(١)

وَمِثْلُهُ:

* وَفَارَقَنىِ جَارٌ بِأَرْبَدَ نافِعُ * (٢)

أَىْ بِمُفَارَقَتىِ أَرْبَدَ، وَلَيْسَ هَذَا التَّفْسِيرُ عَنِ الأَصْمَعِىِّ، وَيُقَالُ: سَاعَدَ ذَلِكَ الأَمْرَ: إِذَا دَنَا مِنْهُ، فَيَقُول: سَاعَدَ ذَا سَعَادَةٍ.

٥٧- بِخَالِدٍ ذَا مِرَّةٍ مُعَاضِدَا

٥٨- إِذِ الأُمُورُ اعْرَوْرَتِ الشِّدَائِدَا

الْمَعَاضِدُ: يَعْنىِ أَنَّهُ عَاضَدَ هَذَا الْخَلِيفةَ: عَاوَنَهُ.

وَقَوْلُهُ: “اعْرَوْرَتِ الشَّدَائِدَا” أَىْ رَكِبَتْ عُرْيًا، وَأَصْلُ ذَلِكَ أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا فَزِعَتْ أَتَتِ البَعِيرَ فَرَكِبَتْهُ عُرْيًا. وَمِثْلُهُ:

تُلَوِّى يَدَيْهَا فىِ السَّنَامِ وَقَدْ رَأَتْ

مُسَوَّمَةً تَأْوِى إِلَيْهَا رِعَالُهَا

وَمِثْلُهُ:

وَرَاكِضَةٍ مَا تَسْتَجِنُّ بِجُنَّةٍ

بَعِيرِ حِلاَلٍ غَادَرَتْهُ مُحَجْفَلِ (٣)

__________

(١) الرَّجَزُ فى اللسان (م ز ق) للعجّاج، وصوابه:

* كَأَنَّما يَمْزِقْنَ باللَّحْمِ الحَوَرْ *

[ الحَوَرُ: جُلُودٌ حُمْرٌ ]. والرَّجَزُ فى ديوانه /٣٥ ط بيروت - تحقيق عزة حسن.

(٢) الشاهد عَجُزُ بيت لِلَبِيد فى ديوانه/١٦٨، وصَدْرُه:

* وقَدْ كُنْتُ فى أكْنافِ جارِ مَضِنَّةٍ *

[ جارُ مَضِنَّةٍ: جارٌ يُضَنُّ به ].

(٣) الشاهد لِطُفَيْلٍ الغَنَوِىّ فى ديوانه/٩٢، ورِوَايتُه:

وراكِضةٍ ما تَسْتَجِنُّ بِجِنَّةٍ - بِغَيْرِ حِلاَلٍ راجَعَتْهُ مُجَحْفَلِ

[تَسْتَجِنُّ: تَسْتَتِرُ؛ الحِلاَلُ: مَرْكَبٌ من مراكِبِ النِّساء].

يَقُولُ: فَإِذَا اشْتَدَّ الأَمْرُ كَانَ هَكَذَا. وَمِثْلُهُ:

وَاعْرَوْرَتِ العُلُطَ الْعُرْضِىَّ تَرْكُضُهُ (١)

أُمُّ الْفَوَارِسِ بِالدِّيدَاءِ وَالرَّجَعَهْ

٥٩- شَدَّ الْعُرَى وَأَحْكَمَ الْمَقَاعِدَا(٢)

٦٠- مِحْرَابَ حَرْبٍ يَقْرَعُ الصَّنَادِدَا

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “يَقْرَعُ”(٣).

وَقَوْلُه: “مِحْرَابَ حَرْبٍ” يَقُولُ: لاَ يَزَالُ يُعَالِجُ حَرْبًا ويَقُومُ.

ويَفْرَعُ: يُقَالُ: جَبَلٌ فَرَعَ الْجِبَالَ: طَالَهَا، يَقُولُ: فَيَطُولُهُمْ وَيَكُونُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ.

وَالصِّنْدِيدُ: الضَّخْمُ مِنَ القَوْمِ الرَّئِيسُ.

٦١- إِذَا لَوَتْ أَعْنَاقَهَا اللَّوَادِدَا

٦٢- صَكَّ الرُّءوسَ الصُّعُرَ الألاَدِدَا

اللَّوَادِدُ: الَّتىِ تَلَدَّدُ: تَصَرَّفُ يَمْنَةً وَيَسْرَةً. والْمُتَلَدَّدُ: العُنُقُ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

/ *وَتَلَدَّدَتْ بِالرَّمْلِ أَىَّ تَلَدُّدِ * (٤)

وَلَدِيدَا الْوَادِى: نَاحِيَتَاهُ، وَالْوَاحِدُ لَدِيدٌ، وَلَدُودُ الصَّبِىِّ مِنْ هَذَا يُجْعَلُ فىِ نَاحِيَةِ فَمِهِ، وَالوَجُورُ: مَا جُعِلَ فىِ فَمِهِ فاجَرَهُ(٥) مُسْتَقِيمًا.

وَالصُّعُرُ: الَّتىِ لاَ تَسْتَقِيمُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: لأُقِيمَنَّ صَعَرَك.

وَالأَلاَدِدُ: جَمْعُ أَلَدَّ، وَهُوَ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ.

٦٣- لَهْزًا عَلَى الْحَقِّ وَلَهْدًا لاَهِدَا

__________

(١) الموجود فى اللسان (ع ر ض) صَدْرُ البيت فقط غير منسوب.

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “المَعَاقِدَا”.

(٣) هكذا بالأصل، والصواب “يَفْرَعُ” بالفاء.

(٤) الشاهد فى ديوان زهير /٢٧٤، وتمامه:

حَتَّى إذا ما انْجابَ عنها لَيْلُها - وتَلَدَّدَتْ بالرَّمْلِ أَىَّ تَلَدُّدِ

[انْجابَ: انكشف عن البقرة ليلُها، أى أصْبَحتْ؛ تلَدَّدت: تَردَّدت وتَلَفَّتتْ تَطْلُبُ وَلَدها].

(٥) هكذا بالأصل، ولعلّها “فأَوْجَرَهُ”.

٦٤- وَإِنْ أَغَصَّ الخَنِقُ الْمَزَارِدَا

اللَّهْزُ: اللَّكْزُ، لَهَزَهُ يَلْهَزُهُ.

وَاللَّهْدُ: عَصْرُ اللَّحْمِ حَتَّى يَنْفَضِخَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَدْمَى.

وَالْمَزَارِدُ: جَمْعُ الْمُزْدَرَدِ، يُقَالُ: زَرِدَهُ وَسَرِطَهُ: إِذَا بَلِعَهُ وَازْدَرَدَهُ واسْتَرَطَهُ. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وأَخْبَرَنىِ اللّحْيَانِىُّ قَالَ: يُقَالُ لِلْفَالُوذِ: سِرِطْرَاطٌ، قَالَ: كَأَنَّهُ مِنْ هَذَا.

٦٥- رَأَيْتَ مَغْشِيًّا بِهِ أَوْ عَاصِدَا

٦٦- وَلَمْ يَدَعْ بِالمَشْرِقَيْنِ عَانِدَا

٦٧- وَلاَ عَدُوًّا لِلتُّقَى مُرَاصِدَا

٦٨- إِلاَّ رَمَى شَيْطَانَهُ الْمُكَايِدَا

قَوْلُهُ: “مَغْشِيًّا بِهِ” أرَادَ أَنْ يَقُولَ عَلَيْهِ، وَالْمَعْنَى واحِدٌ، وَهَذَا مِنْ إِدْخَالِ الصِّفَاتِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ، مَرَرْتُ بِهِ وَعَلَيْهِ، وَرَضِيتُ عَلَيْهِ وَعَنْهُ، وَأَنْشَدَ:

إِذَا رَضِيَتْ عَلَىَّ بَنُو قُشَيْرٍ

لَعَمْرُ اللَّهِ يُعْجِبُنىِ رِضَاهَا (١)

قَالَ: أَنْشَدَنَاه أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِى زَيْدٍ.

وَعَاصِدٌ: لاَوٍ عُنُقَهُ لِلْمَوْتِ، وَقَدْ مَرَّ هَذَا الْبَابُ.

وَقَوْلُهُ: “الْمَشْرِقَيْنِ” قَالَ: يُرِيدُ نَاحِيَةَ الْمَشْرِقِ، فَجَعَلَهُ اثْنَيْنِ، وَمِثْلُهُ:

* عَشِيَّةَ سَالَ الْمِرْبَدَانِ * (٢)

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ر ض ى) للقُحَيْفِ العُقَيْلِىّ، وبعده:

وَلاَ تَنْبُو سُيُوفُ بَنىِ قُشَيْرٍ - ولا تَمْضِى الأَسِنَّةُ فى صَفَاها

(٢) الشعر فى اللسان (ر ب د) للفرزدق، وتَمَامُه:

عَشِيّةَ سالَ المِرْبَدانِ كِلاَهُما

عَجَاجةَ مَوْتٍ بالسُّيُوفِ الصَّوارِمِ

وهو فى ديوانه، ٢/٣١٩.

[المِرْبدانِ: سَمَّى مِرْبَدَ البصرة- وهو محْبسُ الإبِل - المِرْبَدَيْنِ مجازًا لما يتصل بِه من مجاورة. وقال الجوهرىّ: إنه عنَى به سِكّة المِرْبَد بالبصرة والسكة التى تليها من ناحية بنى تميم جعلهما المِرْبَدَيْن].

٦٩- بِذِى بِعَادٍ يَغْلِبُ الْمُبَاعِدَا

٧٠- نَقْضًا وَإِمْرَارًا عَلَى مَحَاصِدَا

٧١- تَرَاهُ عَنْ أَجْرَامِهِمْ مُذَاوِدَا

٧٢- بِاللَّهِ يَكْفِى غَائِبًا وَشَاهِدَا

قَوْلُهُ: “بِذِى بِعَادٍ” يُرِيدُ يَأْخُذُ الْغَايَةَ الَّتىِ هِىَ الْبُعْدُ، وَأَنْشَدَ:

وَكُنْتُ أُبَاعِدُ حِينَ أَرْمِى

فَقَدْ قَصَّرْتُ عَنْ غَرَضِ الْبِعَادِ

يَقُولُ: فَهُوَ يَغْلِبُ هَذَا الَّذِى يَطْلُبُ البِعَادَ.

وقَوْلُهُ: “نَقْضًا وَإِمْرَارًا” يَقُولُ: يَنْقُضُ حُجَجَ خَصْمِهِ وَيُمِرُّ حُجَجَ نَفْسِهِ يُحْكِمُها وَيُبْرِمُهَا. /

عَلَى مَحَاصِدَ، أَىْ عَلَى أَمْرٍ مُحْصَدٍ.

وَالإِْمْرَارُ: الْفَتْلُ.

مَذَاوِدُ، يَقُولُ: يَذُودُ عَنْ حُرَمِهِمْ.

٧٣- أهْدَى إِلَى السِّنْدِ لُهَامًا حَاشِدَا (١)

٧٤- حَتَّى اسْتَبَاحَ السِّنْدَ وَالأَهَانِدَا (٢)

اللُّهَامُ: الْجَيْشُ الَّذِى إِذَا أَتَى عَلَى شَىْءٍ الْتَهَمَهُ، قَالَ: وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ الْغَزِيرَةِ: لُهْمُومٌ، أَى كَثِيرَةُ اللَّبَنِ.

وَالْحَاشِدُ، يُرِيدُ: لَمْ يَبْقَ فِيهِ أَحَدٌ إِلاَّ حَشَدَ، أَىْ جَاءَ، ويُقَالُ: حَشَدَ بَنُو فُلاَنٍ: إِذَا اجْتَمَعُوا، ويُقَالُ: فُلاَنٌ أَحْشَدُ شَىْءٍ فىِ الْخَيْرِ. وَقَالَ: كَانَ رَئِيسَ هَذَا الجَيْشِ عَبْدٌ لِخَالِدٍ يُقَالُ لَهُ: غَزْوَانٌ كَانَ وَجَّهَهُ إِلَى السِّنْدِ فى ثَمَانىِ مِئَةٍ فِيمَا ذَكَرَ، قَالَ: وَقَدْ قَالَ فِيهِ الشَّاعِرُ:

* بَشِّرْ لُصُوص البَحْرِ بِالهَوَانِ *

* مِنْ جُنْدِ غَزْوانَ وَمِنْ غَزْوَانِ *

* أَصْبَحَ سَيْفًا لِبَنىِ مَرْوَانِ *

__________

(١) التاج (هـ ن د). ورِواية أبى سعيد: “أهْدَى إلى الهِنْدِ...”.

(٢) التاج (هـ ن د). ورواية أبى سعيد: “حتى اسْتَباحَ الهِنْدُ...”.

٧٥- وَ لِخُرَاسانَ ابْنَ عَمٍّ وَاصِدَا

٧٦- وَأَسَدًا يَرْمِى بِهِ الْمَآسِدَا

٧٧- إِنْ هِيجَ هَيْجٌ هِجْتَهُ مُنَاجِدَا

٧٨- فىِ كُلِّ يَوْمٍ يَشْهَرُ المَجَالِدَا

قَالَ: وَكَانَ أَخُوهُ أَسَدٌ عَلَى خُرَاسَانَ.

وَالْوَاصِدُ: الثَّابِتُ، قَالَ: ويُقَال: الْوَصِيدُ: الْبَابُ.

وَالْمَآسِدُ: مَوْضِعُ الأَسَدِ، وَالْوَاحِدَةُ: مَأْسَدَةٌ، وَأَنْشَدَ:

مَنْ سَرَّهُ الْمَوْتُ صِرْفًا لاَ مِزَاجَ لَهُ

فَلْيَأْتِ مَأْسَدَةً فىِ دَارِ عُثْمَانَا(١)

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “فىِ كُلِّ عَامٍ يُشْهِرُ...”.

٧٩- أَنْتَ ابْنُ أَقْوَامٍ بَنَوْا مَحَامِدَا

٨٠- سَامَى ذُرَاهَا النَّجْمَ وَالْفَرَاقِدَا

٨١- رَقَّاكَ عَبْدُ اللَّهِ فِيهَا صَاعِدَا

٨٢- وَمِنْ يَزِيدَ ازْدَدْتَ مَجْدًا زَائِدَا

عَبْدُاللَّهِ: أَبُوهُ.

وَيَزِيدُ: جَدُّهُ خَالِدُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بنِ يَزِيدَ بْنِ كُرْزٍ.

وَسَامَى: طَاوَلَهَا.

٨٣- وَإِرْثَ مَجْدٍ آزَرَ الأَطَاوِدَا

٨٤- فىِ قُحَمٍ كَابَدَ أَمْرًا كَابِدَا

إرْثُ مَجْدٍ، أَىْ أَصْلُهُ، وَأَصْلُ هَذِهِ الأَلِفِ وَاوٌ، وَإِنَّمَا هُوَ وِرْثٌ، وَهُمِزَتِ الْوَاوُ وَجُعِلَتْ / أَلِفًا، كَمَا قَالُوا لِلْوِسَادَةِ: إِسَادَةٌ، وَلِلْوِشَاحِ: إِشَاحٌ، ولِلْوكَافِ: إِكَافٌ.

وَآزَرَهُ، يُقَالُ: مَعَهُ ابْنٌ قَدْ آزَرَهُ، أَىْ قَوَّاهُ، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: أَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “أَزَّرَ الأَطَاوِدَا”، أىْ أَحَاطَ بِهَا، أَخَذَهُ مِنَ الإِزَارِ، وَمِنَ الأَوَّلِ: وَصَفْرَاءِ الْبُرَايَةِ ذَاتِ أَزْرِ، أَىْ قُوَّةٍ.

٨٥- يَسْقِينَ بِالْمَوْتِ الْكَمِىَّ الْحَارِدَا

٨٦- فِى مَحْفِدٍ يَعْلُو بِهِ الْمَحَافِدَا

__________

(١) الشاهد لحسان بن ثابت فى ديوانه، ١/٩٦.

٨٧- أَكْرِمْ بِهِ فَرْعًا وَأَصْلاً تَالِدَا (١)

٨٨- وَقِبْصَ عِيصٍ يَكْثُرُ الْمَعَادِدَا (٢)

الحَارِدُ: الشَّدِيدُ الغَلِيظُ، وَالْحَرَدُ: الْغَيْظُ، حَرِدَ حَرَدًا، وَقَدْ حَرَدَ يَحْرِدُ حَرْدًا: إِذَا قَصَدَ لِلشَّىْءِ.

وقَوْلُهُ: “بِالْمَوْتِ”: يُرِيدُ الْمَوْتَ، وَالْبَاءُ مُقْحَمَةٌ، وهَذَا مِثْل قَوْلِهِ:

* سُودُ الْمَحَاجِرِ لاَ يَقْرأْنَ بِالسُّوَرِ *(٣)

وَلَهُ نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ.

وَالْمَحْفِدُ: الأَصْلُ، وَكَذَلِكَ الْمَحْتِدُ، وَالإِْصُّ: الأَصْلُ، يُقَالُ: رَجَعَ إِلَى مَحْتِدِهِ، وَمَحْفِدِهِ، وَإِصِّهِ، وَحِنْجِهِ، وَبِنْجِهِ، وَرَجَعَ الْعَبْدُ إِلَى إِدْرَوْنِهِ.

والْقِبْصُ: الْعَدَدُ الكَثِيرُ.

٨٩- طَلْحًا وَسِدْرًا وَقَتَادًا عَارِدَا

٩٠- فىِ هَضْبِ غَضْبٍ يَمْنَعُ الأَصَالِدَا

يَقُولُ: مِنَ الطَّلْحِ والسِّدْر، يُرِيدُ أَنَّهُ فىِ أَصْل كَثِيرٍ وَعَدَدٍ كَثِيرٍ.

وَالْعَارِدُ: الْغَلِيظُ، وَمِنْهُ: رُمْحٌ عُرُدٌّ(٤)، وَوَتَرٌ عُرُدٌّ: يُرِيدُ الغَلِيظَ الشَّدِيدَ، وَنَصَبَ طَلْحًا عَلَى قَوْلِكَ هُوَ أَكْثَرُ مَالاً رِقَّةً وَرَقِيقًا، يُرِيدُ: مِنْ ذَا وَذَا، والرِّقَةُ: الْوَرِقُ، وَالوَرَقُ: زِينَةُ الدُّنْيَا، والوَرَقُ: قِطَعُ الدَّمِ.

قَالَ: وَالْغَضْبَةُ: القِطْعَةُ مِنَ الجِلْدِ(٥) الغَليظةُ.

وَالأَصَالِدُ: الشَّدَائِدُ، والصَّلاَّدُ: الشَّدِيدُ.

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “أكْرِمْ به أصْلاً وفَرْعًا تالِدَا”.

(٢) فى الأصل “وَقِيصَ” وهو ما يتفق مع الشرح الوارد للمشطور.

(٣) الشاهد عَجُزُ بيت للراعى النُّمَيْرِىّ فى ديوانه/١٢٢، وصَدْرُه:

* هُنَّ الحَرَائِرُ لا رَبّاتُ أحْمِرَةٍ *

(٤) فى الأصل “عُرَرٌّ” خطأ، والمثبت هو الصواب.

(٥) فى الأصل “الجَلَدِ” والمثبت هو الصواب.

٩١- أُمْسَتْ عَلَى رَغْمِ الْعِدَى صَوَامِدَا (١)

٩٢- يُنْبىِ صَفَاهَا الْمِقْذَفَ الْجُلاَمِدَا (٢)

٩٣- فَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَحَامِدَا

٩٤- بِخَالِدٍ أحيا العِرَاقَ الْفَاسِدَا

٩٥- تَقِيَّهُمْ وَالْمُشْرِكَ الْمُعَانِدَا (٣)

٩٦- مِنْ بَعْدِ مَا كَانُوا رَمَادًا رَامِدَا

الصَّوَامِدُ: الشِّدَادُ، يَقُولُ: ذَوَاتُ صَمْدٍ، وَصَمْدُ الجَبَلِ: شِدَّتُهُ.

وَيُنْبىِ: يَرُدُّ.

والْمِقْذَفُ: الْحَجَرُ يُقْذَفُ بِهِ.

وَقَوْلُهُ: “عَلَى مَحَامِدَا” يَقُولُ: حَمْدًا عَلَى حَمْدٍ.

وَالْجُلاَمِدُ: الشَّدِيدُ مِنَ الْجَلْمَدِ، قَالَ: وَالْعِرَاقُ مُذَكَّرٌ، قَالَ: وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

إِنَّ العِرَاقَ لأَِهْلِى لَمْ يَكُنْ وَطَنًا

وَالْبَابُ دُونَ أَبىِ غَسَّانَ مَسْدُودُ (٤)

وَقَوْلُهُ: “رَمَادًا رَامِدَا” إِذَا كَانَ لاَزِقًا بِالأَرْضِ، قَالَ: وَيُقَالُ: ارْمَدَّ النَّاسُ: إِذَا هَلَكُوا فىِ السَّنَةِ الْمُجْدِبَةِ، وَيُقَالُ: رَمَادٌ رِمْدِدٌ نَحْوُ قَوْلِهِ: رَامِدٌ كَأَنَّهُ تَأْكِيدٌ وَزِيادَةٌ فىِ شِدَّتِهِ، فَيَقُولُ: أَصْلَحْتُ العِرَاقَ وَقَدْ كَانَ فَاسِدًا.

٩٧- بِلاَدَ خُرَّابٍ وَمَالاً كَاسِدَا

٩٨- فَأَصْبَحُوا مُسْتَلْئمًا وَرَافِدَا

__________

(١) “أُمْسَتْ” بِضَمِّ الهمزة، هكذا بالأصل، وفى ديوانه المطبوع “أَمْسَتْ” بِفَتْح الهمزة.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... الجَلاَمدَا”. ورِواية أبى سعيد الضرير: “يَبْنىِ صَفَاهَا...”.

(٣) رِواية أبى سعيد الضرير: “... المُعَاهِدَا”.

(٤) شاهد ذى الرُّمّة فى ديوانه ٢/١٣٥٩ط دمشق بِرِواية: “مَشْدُودُ” بالشين. وأَبو غَسّان هو: مالِكُ بنُ مِسْمَعِ بنِ شِهابٍ، وهو من بَنىِ بَكْرٍ، وكان سَيِّدَ رَبِيعة فى زَمانِه، واشْتَركَ فى قتالِ مُصْعَبِ بنِ الزُّبَيْر، وتُوُفِّىَ فى أول خلافة عبد المَلِكِ بن مروان بالبَصْرةِ سنة ٧٣هـ.

٩٩- فِى حَلَبَاتٍ تَمْنَعُ الْمَضَاهِدَا

١٠٠- كَمْ مِنْ أَسِيرٍ يَشْتَكِى الْحَدَائِدَا

الْخُرَّابُ: اللُّصُوصُ.

وَقَوْلُهُ: “مَالاً كَاسِدَا”: يَقُولُ: أَصْلَحْتَ الْعِراقَ وَكَانَ فَاسِدًا، أَفْسَدَتْهُ الْفِتْنَةُ حَتَّى كَسَدَ.

وَقَوْلُهُ: “مُسْتَلْئمًا” يَقُولُ: صَارُوا يَتَّخِذُونَ السِّلاَحَ، وَالْمُسْتَلْئمُ: الَّذِى عَلَيْهِ السِّلاَحُ، مِنَ الَّلأَمَةِ، يُقَالُ: قَدْ لأَمَ الشَّىءَ: إِذَا وَافَقَهُ مُلاَءَمَةً: إِذَا صَارَ عَلَيْهِ، وَمِنْهُ:

* لأَمَ مِنْهُ الشَّلِيلُ الْفَقَارَا *(١)

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ: اسْتَلَمَ الْحَجَرَ فَإِنَّهُ مَهْمُوزٌ ثُمَّ تُرِكَ فِيهِ الهَمْزُ كَأَنَّهُ مِنْ لأَمَ الشَّىءُ الشَّىءَ. وَالْحَلَبَاتُ: الْجَمَاعاتُ، الْوَاحِدَةُ: حَلْبَةٌ.

وَالْمَضَاهِدُ: مِنَ الاِضْطِهَادِ.

قَوْلُهُ: “رَوَافِدا” صَارُوا يَرْفِدُونَ وَيُعْطِى بَعْضُهُمْ بَعْضًا.

١٠١- أَطْلَقْتَ قَيْدَيْهِ وَغُلاًّ صَافِدَا

١٠٢- مُحَمَّدُ الأَنْصَارِ أَمْسَى حَامِدَا

١٠٣- أَنْجَيْتَهُ وَالْحَنَفِىَّ الْعَابِدَا

١٠٤- مِنْ خَوْفِ غَبْرَاءَ فَأَمْسَى سَاجِدَا

/ ١٠٥- يَدْعُو لَكَ اللَّه دُعَاءً جَاهِدَا

١٠٦- وَانْتَشْتَ مِنْ مَهْوَاتِهِ عُطَارِدَا

غُلاًّ صَافِدَا: مِنَ الصِّفَادِ: الْوِثَاقِ، صَفَدْتُهُ صَفْدًا: إِذَا أوْثَقْتَهُ إصْفَادًا: إِذَا أَعْطَيْتَهُ وَحَبَوْتَهُ.

وَقَوْلُهُ: “مُحَمَّدُ الأَنْصَارِ” هَذَا رَجُلٌ كَانَ أُخِذَ فَأَطْلَقَهُ خَالِدٌ.

__________

(١) الشاهدُ عَجُزُ بيتٍ للأَعْشَى فى ديوانه/٤٧، وتَمَامُهُ:

ودأْيًا تَلاحَكْنَ مِثْلَ الفُئُو سِ لاَحَمَ مِنْها السَّلِيلُ الفِقَارَا

[تَلاَحَكْنَ: تَلاَزَمْنَ؛ السَّلِيلُ: النُّخَاعُ، أو هو طَرَائِقُ لَحْمٍ طوالٍ مع الصُّلْبِ (سلسلة الظَّهْر)، واحدها سليلة، أراد أن اللَّحْمَ الْتَحَمَ بالفِقارِ].

والْحَنَفِىُّ كَانَ وَلِىَ ولاَيَةً فَحُبِسَ فَأَطْلَقَهُ خَالِدٌ.

وَقَوْلُهُ: “انْتَشْتَ” يَقُولُ: أَدْرَكْتَهُ فَأَنْجَيْتَهُ، انْتَاشَهُ: إِذَا أَدْرَكَهُ وَأَعَانَهُ.

وَعُطَارِدُ: رَجُلٌ.

١٠٧- فَأَصْبَحَتْ تَعْلُو بِهِ الصَّيَاهِدَا

١٠٨- عَيْسَاءُ تَمْطُو الْعَنَقَ الْمُوَاغِدَا

الصَّيَاهِدُ: الشِّدَادُ، يُقَالُ لِلرَّمْضَاءِ إِذَا اشْتَدَّتْ: صَيْهَدٌ.

وَالْعيَسْاءُ: البَيْضَاءُ فىِ صُهْبَةٍ، وَالذَّكَرُ أَعْيَسُ، وَالاسْمُ مِنْهُ الْعِيسَةُ.

وَالْمُواغَدَةُ: الْمُبَارَاةُ فىِ السَّيْرِ، يَتَوَاغَدَانِ، يَقُولُ: فَهَذِه العَيْسَاءُ تَعْلُو بِهِ الصَّيَاهِدَ، قَالَ الطِّرِمَّاحُ: وَذَابَ الصَّيَاهِدُ(١)، يَعْنىِ الْهَوَاجِرَ، يُقَالُ: صَخَدَتْ(٢): اشْتَدَّ حَرُّهَا، وَمِنْهُ: صَخْرٌ صَيْخُودٌ، وَهَاجِرَةٌ صَيْخُودٌ.

١٠٩- وَمَنْ يُمَادِدْ حَبْلَكَ الْمُمَادِدَا

١١٠- يَبْسُطْ لَهُ اللَّهُ مَتِينًا وَارِدَا

١١١- وَمِنْ نَدَى كَفَّيْكَ سَجْلاً بَارِدَا

١١٢- إِذَا الطِّلاَبُ اسْتَخْرَجَ المَوَاعِدَا

قَالَ أبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “اسْتَنْجزَ الْمَوَاعِدَا”.

١١٣- أَصَبْتَ أَجْرًا وسَرَرْتَ الرَّائِدَا

١١٤- كَمُسْتَهِلٍّ يَرْجُسُ الرَّوَاعِدَا

١١٥- يُجْدِى أَهَاضِيبَ وَجَوْدًا جَائِدَا

١١٦- يُحْيىِ بِهِ اللَّهُ الجَنَابَ الْبَائِدَا

كَمُسْتَهِلٍّ: كَسَحَابٍ مُسْتَهِلٍّ مُصَوِّتٍ بِالرَّعْدِ، وَهُوَ مِنَ اسْتِهْلاَلِ الصَّبِىِّ إِذَا صَاحَ عِنْدَ ولاَدِهِ، وَمِنْهُ:

__________

(١) لَعَلَّه جزء من بيتٍ للطرماح، ولم أَهْتَدِ إليه فى ديوانه.

(٢) لَعَلَّ الشارح أراد أن يربط بين الصَّيْهَدِ والصَّيْخُودِ كما ورد فى اللسان (ص هـ د): “ويَوْمٌ صَيْهَدٌ وصَيْهَبٌ وصَيْخُودٌ، وقد صَهَدَهُم الحَرُّ وصَخَدَهُمْ بِمَعْنًى واحدٍ، وهاجرةٌ صَيْهَدٌ وصَيْهُودٌ: حارّةٌ”.

يُهِلُّ بِالفَرْقَدِ رُكْبَانُهَا إِذَا رَأَوْهُ كَبَّرُوا وَتَكَلَّمُوا (١)

وَمِنْهُ: الإِْهْلاَلُ بِالْحَجِّ.

وَيَرْجُسُ: الرَّجْسُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ.

وَيُجْدِى: يُغْنىِ، مَا أَجْدَى عَنِّى / جَدَاءً.

وَجَوْدًا جَائِدَا، وَالْجَوْدُ: الْمَطَرُ الْجَوْدُ، مُطِرُوا مَطْرَةً جَوْدًا، وَمَطْرَتَيْنِ جَوْدَيْنِ، وَمَطَرَاتٍ أَجْوَادًا وَجَوْدًا. وَقَدْ جِيدَ مِنَ النُّعَاسِ والْعَطَشِ، وَهُوَ الْجُوَادُ، وفَرَسٌ جَوادٌ: بَيِّنُ الجُودَةِ، وَرَجُلٌ جَوَادٌ: بَيِّن الجُود، وَفَرَسٌ جَوَادٌ: مِنْ خَيْلٍ جِيَادٍ.

وَالأَهَاضِيبُ: دُفَعٌ مِنَ الْمَطَرِ.

وَالْجَنَابُ، يُقَالُ: أَجْدَبَ جَنَابُ الْقَوْمِ: إذَا أَجْدَبَ مَا حَوْلَهُمْ.

١١٧- فَرْعًا عَلَى الأَصْلِ وَعِرْقًا هَامِدَا

يَقُولُ: يُحْيىِ بِهِ اللَّهُ هَذَا الْفَرْعَ والْعِرْقَ الْهَامِدَا، قَالَ: وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* عِرْقًا مِنَ الأَرْضِ وَعِرْقًا هَامِدَا(٢) *

* * *

-٢٢-

وَقَالَ أَيْضًا (٣) [يَمْدَحُ مُضَرَ نَفْسَه](٤)

١- شُبَّتْ لِعَيْنَىْ غَزِلٍ مَيَّاطِ (٥)

٢- سَعْدِيَّةٌ حَلَّتْ بِذِى أَرَاطِ (٦)

شُبَّتْ: رُفِعَتْ لَهُ حَتَّى رَآها.

وَمَيّاطٌ: ذَاهِبٌ يَأْخُذُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

فَمِيطِى بِمَيَّاطٍ وَإِنْ شِئْتِ فَانْعَمِى

__________

(١) الشاهدُ فى اللسان (هـ ل ل) بدون عَزْو، وعَجُزُه:

* كَمَا يُهِلُّ الراكبُ المُعْتَمِرْ *

والشاهدُ أيضًا فى اللسان (ر ك ب) لاِبْنِ أحْمَر كَرِواية اللسان (هـ ل ل).

(٢) هى رواية أخرى للمشطور السابق رقم (١١٧).

(٣) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٨٥-٨٧) ورقمها (٣٢).

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٥) التاج (أ ر ط).

(٦) اللسان، والتاج (أ ر ط) وفيهما “بِذِى أُراطِ”، وذُو أُراط: مَوْضِعٌ.

صَبَاحًا وَرُدِّى بَيْنَنَا الْوَصْلَ وَاسْلَمِى (١)

وَيُقَالُ: مِطْ، وَأَمِطْ، وَالأَصْمَعِىُّ لاَ يَقُولُ: أَمِطْ.

٣- بَرَّاقَةٌ كَالْبَرْقِ ذِى الْكِشَاطِ

٤- كَأَنَّ بَيْنَ الْعِقْدِ وَالأَقْرَاطِ (٢)

٥- سَالِفَةً مِنْ جِيدِ رِئْمٍ عَاطِ (٣)

٦- بَعْدَ الْمَنَامِ طَيِّبُ السِّعَاطِ (٤)

بَرَّاقَةٌ: يُرِيدُ أَنَّهَا تَبْرُقُ مِنْ نَعْمَتِهَا.

وَالْكِشَاطُ: يُقَالُ: انْكَشَطَ الْبَرْقُ: إِذَا انْكَشَفَ.

وَالسُّعَاطُ: يُقَالُ: كَأَنَّهُ سُعَاطُ المِسْكِ، وَقَدْ حُكِىَ السِّعَاطُ.

وَالرِّئْمُ: الظَّبْىُ الأَبْيَضُ.

وَقَالَ: طَيِّبُ السِّعَاطِ كَأَنَّهُ مِنْ طِيبِ رِيحِهِ جُعِلَ فىِ أَنْفِهِ طِيبٌ أُسْعِطَ بِهِ. وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: السُّعَاطُ: الرِّيحُ كَأَنَّهُ سُعَاطُ المِسْكِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: المَشَمُّ وَالْعَاطِى: / الَّذِى يَعْطُو بِيَدِهِ يَتَنَاوَلُ.

انْكِشَاطُ البَرْقِ: لَمَعَانُهُ.

٧- كَأَنَّ فَوْقَ الْخَزِّ وَالأَنْمَاطِ (٥)

٨- أَبْيَضَ مِنْهَا لاَ مِنَ الرَّوَاطِى (٦)

قَوْلُهُ: “أَبْيَضَ” يَقُولُ: كَثِيبٌ أَبْيَضُ مِنَ الْكُثْبَانِ لاَ مِنَ الرَّوَاطِى، وَهِىَ الْكُثْبَانُ الْحُمْرُ، وَهُوَ مَكَانٌ مَعْلُومٌ، وَاحِدُهُ: رَاطِيَةٌ، يُرِيدُ مِنَ الْكُثْبَانِ الَّتىِ بِالرَّوَاطِى.

وَالرَّوَاطِى: رِمَالٌ لِعَبْدِالقَيْسِ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (م ى ط) لأَِوسِ بنِ حَجَرٍ، وهو فى ديوانه /١١٧، يقول: أى اذْهَبِى بِقَلْبِ رَجُلٍ ذَهّابٍ بِقُلُوبِ النِّساءِ وتَبَاعَدِى عنه.

(٢) التاج (ق ر ط)، وفى ديوانه المطبوع “... والإِقْراطِ”.

(٣) التاج (ق ر ط).

(٤) فى ديوانه المطبوع “... طَيِّبُ السُّعَاطِ” بِضَمِّ السِّينِ وكَسْرِها.

(٥) اللسان (ر ط ا).

(٦) اللسان (ر ط ا) وفيه “أَبْيَضَ مُنْهالاً مِنَ الرَّواطِى” ويُرْوى: “أَبْيَضَ مُنْهَلاً مِنَ الرَّواطِى”.

وَقَوْلُهُ: “مِنْهَا” أىْ مِنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ الَّتىِ وَصَفَهَا بِالْبَيَاضِ، وَكِلاَ المَعْنَيَيْنِ جَائِزٌ.

٩- فَأَيُّهَا الشَّاحِجُ بِالغُطَاطِ (١)

١٠- لَمَّا تَصَدَّى لىِ ذَوُو الرِّيَاطِ

١١- قُلْتُ وَجَدَّ الوِرْدُ بِالْفُرَّاطِ

١٢- لاَ بُدَّ مِنْ جَبِيهَةِ الْخِلاَطِ

الغُطَاطُ: البَقِيَّةُ مِنْ سَوَادِ اللَّيْلِ. وَالغَطَاطُ: ضَرْبٌ مِنَ القَطَا.

وَالشَّاحِجُ: الْغُرَابُ إِذَا أَسَنَّ، قِيلَ: لِصَوْتِهِ شُحَاجٌ.

وَالوِرْدُ: تَكُونُ الْوَارِدَةُ وَالْمَاءُ المَوْرُودُ، وَيَكُونُ مَصْدَرًا، وَالْوِرْدُ: جُزْؤُكَ الَّذِى تَقْرَؤُهُ، هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: جَدَّ الْقَوْمُ فىِ عَمَلِهِمْ.

وَالْفُرّاطُ: الْمُتَقَدِّمُونَ، وَإِنَّما يُرِيدُ هَاهُنَا وِرْدَ القِتَالِ أَوِ الْخُصُومَةِ.

وَالْجَبِيهَةُ: المُصَادَمَةُ.

وَالْخِلاَطُ: مُخَالَطَةُ الأَمْرِ وَالْوُقُوعُ بِهِ.

١٣- إِنِّى لَوَرَّادٌ عَلَى الضِّنَاطِ (٢)

١٤- مَا كَانَ يَرْجُو مَائِحَ السِّقَاطِ (٣)

١٥- جَذْبِى دِلاَءَ الْمَجْدِ وَانْتِشَاطِى (٤)

١٦- مِثْلَيْنِ فىِ كَرَّيْنِ مِنْ مِقَاطِ (٥)

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: سَأَلْتُ ابْنَ الأَعْرَابِىِّ عَنِ الضِّنَاطِ فَلَمْ يَعْرِفْهُ، وَلَمْ يُحْكَ لَنَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ شَىءٌ.

أَبُو عَمْرٍو: الضِّنَاطُ مِنَ الكَثْرَةِ.

وَالسِّقَاطُ قَالَ: الَّذِى يَرْجُو سِقَاطِى، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: مَائحُ السِّقَاطِ وَهُمُ السَّفِلَةُ، الْوَاحِدُ: سَاقِطٌ.

وَالْكَرَّيْنِ: الحَبْلَيْنِ.

وَمِثْلَيْنِ: يُرِيدُ الدَّلْوَيْنِ كُلُّ وَاحِدٍ مِثْلُ صَاحِبِهِ.

__________

(١) اللسان (غ ط ط) بِرِواية “يَأَيُّهَا...”.

(٢) اللسان (ض ن ط، غ ط ط)، والتاج (ض ن ط).

(٣) التاج (ض ن ط) بِرِواية “... السُّقّاطِ”.

(٤) التاج (ض ن ط).

(٥) التاج (ض ن ط).

وَالْكَرُّ: حَبْلٌ مِنْ قُطْنٍ يُجْعَلُ لِلْفَسَاطِيطِ / ثُمَّ جُعِلَ حَبْلٌ كَرًّا.

وَالْمِقَاطُ: الْحَبْلُ.

١٧- مِنْ بَقَرٍ أَوْ أَدَمٍ أَطَّاطِ (١)

١٨- إِذَا تَلاَقَى الْوَهْطُ بِالأَوْهَاطِ (٢)

مِنْ بَقَرٍ: يُرِيدُ مِنْ جُلُودِ الْبَقَرِ، وَمِثْلُهُ:

* كَأَنَّ خَزًّا تَحْتَهُ وَقَزَّا *

* وَفُرُشًا مَحْشُوَّةً إِوَزَّا *

يُرِيدُ رِيشَ إِوَزٍّ، وَمِثْلُهُ:

* رَقَمِيَّاتٌ عَلَيْهَا نَاهِضٌ * (٣)

أَىْ رِيشُ نَاهِضٍ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ.

وَالْوَهْطُ: الْمَكَانُ المُطْمَئنُّ، يُرِيدُ إِذَا اجْتَمَعَتْ جَمَاعَاتٌ لِلْقِتَالِ فىِ هَذِهِ اخْتَلَطَ أَهْلُ هَذِه وَأَهْلُ هَذِهِ.

وَالأَطَّاطُ: الَّذِى يَئِطُّ إِذَا جُذِبَ مِنْ مَتَانَةِ سُيُورِهِ وَجَوْدَتِهَا.

١٩- أَوْرَى بِثَرْثَارَيْنِ فىِ الغِطْمَاطِ (٤)

٢٠- إِفْرَاغَ نَجَّاخَيْنِ فىِ الأَغْوَاطِ

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “بِبَرْبَارَيْنِ” يَعْنىِ فىِ صَوْتِهِمَا، وَأَجَازَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ ثَرْثَارٌ، وَبَرْبَارٌ جَمِيعًا، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “فىِ غَطْمَاطِ”.

وَالثَّرْثَارُ: الَّذِى لَهُ ثَرْثَرَةٌ وَصَوْتٌ.

وَالْغِطْمَاطُ: الْمَوْجُ، وَهُوَ الغُطَامِطُ، يَعْنىِ لِكَثْرَتِهِ.

وَالنَّجَّاخُ: تَسْتَمِعُ لِلْمَاءِ فِيهِ تَكْسِيرًا، يُقَالُ: سَمِعْتُ نَجِيخَ الْبَحْرِ.

__________

(١) التاج (أ ط ط) يَصِفُ دَلْوًا.

(٢) التاج (غ ط م ط).

(٣) الشاهد فى اللسان (ن هـ ض) وهو صَدْرُ بيتٍ لِلَبِيد يَصِفُ النَّبْلَ، وعَجُزُه:

* تُكْلِحُ الأَرْوَقَ مِنْهُمْ والأَيَلْ *

أراد رِيشًا من فَرْخٍ من فِرَاخِ النَّسْرِ ناهضٍ. والشاهد فى شرح ديوانه /١٩٥ط الكويت. ورَقَمِيّات: نَبْلٌ مَنْسوبة إلى الرَّقَم، وهو موضع دُونَ المدينة.

(٤) اللسان (ب ر ر) وفيه “أَرْوِى بِبَرْبارَيْنِ ...”، والتاج (غ ط م ط) وفيه “أَرْوِى...”.

وَالْغَوْطُ: الْمَكَانُ الْمُطْمَئِنُّ، يَقُولُ: فَغَرْبَاىَ يُفْرِغَانِ إِذَا صَادَفَا هَذَا ملآهُ، وَإِنَّمَا هَذَا مَثَلٌ، يُرِيدُ الْمَجْدَ وَالْمُفَاخَرَةَ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “ثَجَّاجَيْنِ فىِ الأَغْوَاطِ” أَخَذَهُ مِنْ ثَجِيجِ الْمَاءِ، أَىِ انْصِبَابُهُ.

وَالأَغْوَاطُ: قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو “الأَحْوَاضُ”.

٢١- وَمَيْطُ غَرْبِى أَنْكَرُ الأَمْيَاطِ

٢٢- عَلَىَّ أَنْمَارٌ مِنَ اعْتِبَاطِى (١)

المَيْطُ: الشِّدَّةُ، قَالَ الأَعْشَى:

* قَدْ تَجَاوَزْتُهَا عَلَى نَكَظِ الْمَيْطِ *(٢)

يَقُولُ: فَشِدَّةُ غَرْبىِ أَنْكَرُ الشِّدَّةِ وَأَشَدُّهَا، قَالَ: وَيُقَالُ: أَمْرٌ ذُو مَيْطٍ، وَأَنْشَدَ لِسُحَيْمِ بْنِ وَثِيلٍ:

وَإن عُلاَلَتىِ وَجِرَاءَ حَوْلٍ

لَذُو مَيْطٍ عَلَى الضَّرَعِ الظَّنُونِ

/ وَالضَّرَعُ: الصَّغِيرَةُ.

وَالظَّنُونُ: الَّذِى لاَ يُوثَقُ بِمَا عِنْدَهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّمَّاخِ:

كِلاَ يَوْمَىْ طُوَالَةَ وَصْلُ أَرْوَى

ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظُّنُونِ (٣)

__________

(١) التاج (ع ب ط).

(٢) الشاهد فى اللسان (ن ك ص) وتَمامُه:

قد تَجاوَزْتُها على نَكَظِ المَيْـ - ـطِ إذا خَبَّ لامِعَاتُ الآلِ

والشاهد فى الصُّبْح المنير فى شعر أبى بَصِير/٦، وروايتُه:

قد تَعَلَّلتُها على نَكَظِ المَيْطِ - وقد خَبَّ لامعَاتُ الآل

[تَعَلَّلْتُها: رَكِبْتُها على عِلَّتِها، أو رَكِبْتُها مَرَّةً بعد مَرَّةٍ مثل عَلَلِ الشّرْب؛ النَّكَظُ: الشِّدّة والعَجَلةُ؛ المَيْطُ: البُعْدُ، أى على شِدّةِ البُعْدِ، وقِيلَ: المَيْطُ: العَجَلَةُ، وقِيلَ: الشِّدَّةُ والمَشَقّة].

(٣) شاهد الشَّمّاخ فى ديوانه /٣١٩ط دار المعارف برواية:

“... مَطَّرَحَ الظُّنُونِ” بفتح الميم، والشاعر يَمْدَحُ عُرابة بن أوس. والمعنى: وَصْلُ أَرْوى غير موثوق به فى كلا يَوْمَىْ طُوَالة، وكان لَقِيهَا فى هذا الموضع مرتين فى يومين فلم يَرَ منها ما يُحبّ، ثم أقْبَلَ على نفسه، فقال: قد حان أن أتْرُكَ هذا الوصلَ الذى لا أثِقُ به.

“كِلاَ” فىِ مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى مَعْنَى الصِّفَةِ، وَرَفَعْتَ وَصْلُ بِظُنُون.

وَالضَّارِعُ: الصَّغِيرُ، وَأَنْشَدَ:

حَوَافِرُهَا الضَّوَارِعُ مُنْعَلاَتٌ

وَيَبْقَى حَافِرُ الذَّكَرِ الْوَقَاح

إنَّمَا يُرِيدُ جُلُودَ أَنْمَارٍ، يَقُولُ: مَا تَرَى مِنِّى مِنَ الْكَرَاهَةِ عِنْدَ الْبَأْسِ.

وَاعْتِبَاطِى: شَقِّى وَتَمْزِيقِى الأَعْدَاءَ، فَيَرَوْنَ فىِ صُدُورِهِمْ مِنْ كَرَاهَتِى هَذَا، وَمِثْلُ هَذَا:

يَرَى النَّاسُ مِنَّا جِلْدَ أَسْوَدَ سَالِخًا

وَفَرْوَةَ ضِرْغَامٍ مِنَ الأُسْدِ ضَيْغَمِ (١)

٢٣- كَالْحَيَّةِ المُجْتَابِ بِالأَرْقَاطِ (٢)

٢٤- يَكْفِيكَ أَثْرِى الْقَوْلَ وَانْتِبَاطِى

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “وَاعْتِبَاطِى” يَقُولُ: مِنْ غَيْرِ أَنْ يُهَيَّأَ، أَخَذَهُ مِنَ العَبِيطِ، وَهُوَ شَقُّكَ الثَّوْبَ ونَحْرُكَ البَعِيرَ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.

أَثْرِى: يَقُولُ: أَثَرُ الْقَوْلِ إِذَا بَحَثْتُ عَنْهُ، فَلاَ يَأْثُرُ القَوْلَ، أى يَسْتَثيرُهُ وَيَسْتَخْرِجُهُ.

وَانْتِبَاطِى: يُرِيدُ: اسْتِنْبَاطِى، يَقُولُ: أَسْتَنْبِطُ هَذِهِ الْعَوَارِمَ مِنَ الأَقْوَالِ.

٢٥- عَوَارِمًا لَمْ تُرْمَ بِالإِسْقَاطِ

٢٦- فِيهِنَّ وَسْمٌ لاَزِمُ الأَلْيَاطِ

٢٧- سَفْعٌ وَتَخْطِيمٌ مَعَ الْعِلاَطِ

٢٨- فَقَدْ كَفَى تَخَمُّطُ الْخِمَاطِ (٣)

اللِّيطُ: الْجِلْدُ.

وَالإِْسْقَاطُ، أَىْ بِسَقَطٍ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “تَخَمُّطُ الْخَمَّاطِ”.

وَالسَّفْعُ، تَسْفَعُ: تَضْرِبُ الْوَجْهَ بِالْمِيسَمِ، وَمِنْهُ: سَفَعْتُ عَلَى العِرْنِينِ مِنْهُ بِمِيسَمِ.

أَبُو عَمْرٍو: السَّفْعُ: عَلَى الخَدِّ.

__________

(١) الشاهد لأَِوْسِ بنِ حَجَرٍ فى ديوانه/١٢٤، ورواية الصَّدْر:

* يَرَى النّاسُ مِنّا جِلْدَ أسْوَدَ سالخٍ *

(٢) التاج (ع ب ط).

(٣) التاج (خ م ط)، وفى ديوانه المطبوع بِرِواية “تَخَمُّطَ الخِمَاطِ”.

وَالتَّخْطِيمُ: عَلَى الأَنْفِ.

وَالْعِلاَطُ: عَلَى الْعُنُقِ.

وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: التَّخْطِيمُ: أَنْ يُمِرَّهُ عَلَى مَوْضِع الْخِطَامِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ أَبِى عَمْرٍو. [وَالْعِلاَطُ عَلَى العُنُقِ](١).

والتَّخَمُّطُ: الأَخْذُ بِالْقَهْرِ.

٢٩- وَالْبَغْىَ مِنْ تَعَيُّطِ العَيَّاطِ (٢)

٣٠- حِلْمِى وَذَبَّ النَّاسَ عَنْ أَسْخَاطِى(٣)

٣١- مَضْغِى رُؤُوسَ الْبُزْلِ وَاسْتِرَاطِى (٤)

٣٢- فىِ شَدْقَمٍ أَشْدَاقُهُ خَبَّاطِ

/٣٣- عِنْدَ العِضَاضِ مِقْصَلٍ هَمَّاطِ

التَّعَيُّطُ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا أَبَى قَدِ اعْتَاطَ، وَأَصْلُهُ مِنَ النَّاقَةِ إِذَا اعْتَاطَتْ فَلَمْ تَحْمِلْ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: التَّعَيُّطُ: الاْحْتِيَالُ، إِذَا حَالَتِ النَّاقَةُ فَلَمْ تَحْمِلْ.

فىِ شَدْقَمٍ: فىِ شِدْقٍ وَاسِعٍ.

وَخَبَّاط، أَى صِهْمِيمٌ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: سَأَلْتُ أَعْرَابِيًّا عَنِ الصِّهْمِيمِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِى يَضْرِبُ بِرِجْلِهِ ويَسْمُو بِرَأْسِهِ.

والاسْتِرَاطُ مِنَ اسْتَرَطْتُ الشَّىءَ: ازْدَرَدْتُهُ، يُقَالُ: سَرِطَهُ، وَزَرِدَهُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْفَالُوذِ : سِرِطْرَاطٌ.

٣٤- وَقَدْ أُدَاوِى نَحْطَةَ النَّحَّاطِ

٣٥- فَصْدًا وَأَسْقِى السَّمَّ ذَا الْحَمَاطِ

النَّحْطَةُ: السُّعَالُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “نَخْطَةَ النَّخَّاطِ” قَالَ: وَهُوَ الْكِبَرُ.

__________

(١) مابين الحاصرتين عبارة مكررة سبق ذكرها.

(٢) الرَّجَزُ فى اللسان (ع ى ط) منسوب لِذِى الرُّمّة، وصُوِّبَ فى هامش اللسان أنه لِرُؤبة، والرَّجَزُ فى التاج (خ م ط).

(٣) فى ديوانه المطبوع “... عَنْ إِسْخاطِى”.

(٤) التاج (س ر ط)، وفيه “ رؤوس الناس...”.

وَقَالَ فىِ قَوْلِهِ: “وَأَسْقِى السَّمَّ ذَا الْحَمَاطِ” قَالَ: وَهُوَ الَّذِى يَبْقَى فىِ حَلْقِ صَاحِبِهِ، وَقَالَ: الْحَمَاطُ: بَقْلٌ يُقَالُ لَهُ: الأَفَانَى، فَإِذَا يَبِسَ فَهُوَ الْحَمَاطُ، قَالَ: وَأَخْبَرَنَا عَنِ الْعُقَيْلِىِّ قَالَ: غَضِبَ عَلَىَّ أَبِى فَوَجَأَ عُنُقِى وَجْأَتَيْنِ وَجَدْتُ لَهُمَا حَمَاطَةً فىِ قَلْبِى.

فَقَوْلُهُ “فَصْدًا” يَقُولُ: أَفْصِدُ الْعِرْقَ وَأَسْقِى السَّمَّ أَحْيانًا. هَذَا قَوْلُ الأَصْمَعِىِّ، قَالَ: وَالْحَمَاطُ: حَرٌّ يُوجَدُ فىِ الْعَيْنِ، وَأَنْشَدَ:

* مِثْلُ الحَمَاطَةِ أَغْضَى فَوْقَهَا الشُّفُرُ * (١)

يُرِيدُ أَنَّهُ يَشْفِى مَنْ كَانَ بِهِ دَاءٌ مِثْلُ هَذَا، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “السَّمَّ ذَا الْحَمَاطِ” قَالَ: وَهُوَ المَرَارَةُ والإِْبَاءُ.

٣٦- فِيهِ الْكَدَا وَحَقْوَةُ الأَوْقَاطِ

٣٧- أَرْمِى إِذَا انْشَقَّتْ عَصَا الْوَطْوَاطِ

الْكَدَا: أَصْلُهُ الْهَمْزُ، يُقَالُ: كَدَأَ الْكَلْبُ كَدَأً، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْكَدَأُ: دَاءٌ يَأْخُذُ الْكِلاَبَ، قَدْ كَدِئَ الْكَلْبُ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: كَدَا النَّبْتُ يَكْدُو كُدُوًّا: إِذَا أَبْطَأَ نَبَاتُهُ.

__________

(١) الشاهد عَجُزُ بيت للعباسِ بن مِرْداسٍ فى ديوانه/٧٢، وصَدْرُه:

* ما بالُ عَيْنِكَ فيها عائِرٌ سَهِرٌ *

[العائِرُ: كُلُّ ما أعَلَّ العَيْنَ من رَمَدٍ أو قَذًى؛ الحَمَاطُ: شَجَرٌ خَشِنُ المَلْمَسِ؛ سَهِرٌ: من السَّهَرِ وهو امتناعُ النوم؛ الحَمَاطة: تِبْنُ الذُّرَةِ إذا أُذرِيت، وله أُكَالٌ فى الجِلْدِ، ويريد ما يقع منه فى العين فتقذى به؛ أغضى فوقها: أغْمَضَ جَفْنَهُ عليها؛ الشُّفُرُ: أصلُه بسكون الفاء وحُرِّكَت بالضَّمِّ إتْباعًا: أصل مَنْبتِ الشعر فى الجَفْن].

الْحَقْوَةُ: وَجَعٌ يَكُونُ فىِ الْبَطْنِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو أَيْضًا، قَالَ: وَيُقَالُ إِنَّهُ لَمَحْقُوٌّ. /

وَالأَوْقَاطُ: يُقَالُ: ضَرَبَهُ فَوَقَطَهُ: إِذَا أَوْقَذَهُ.

وَالْوَطْوَاطُ: الضَّعِيفُ.

وَقَوْلُهُ “انْشَقَّتْ عَصَاهُ” انْتَشَرَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ رَمَيْتُ أَنَا، وَأَنْشَدَ:

* إِنَّا إِذَا مَا عَجَزَ الْوَطْوَاطُ * (١)

* وَكَثُرَ الْهِيَاطُ وَالْمِيَاطُ *

قَالَ: وَأَهْلُ الْحِجَازِ يَقُولُونَ لِلْخُفَّاشِ: الْوَطْوَاطُ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِى الزِّنَادِ قال: نَظَرَ رَجُلٌ إِلَى الْبَيْتِ الَّذِى ضُرِبَ فِيهِ فُلاَنٌ فَكَأَنَّمَا كَانَ عَلَى جَوَانِبِهِ سُلُوحُ وَطْوَاطٍ.

٣٨- بِرَجْمِ أَجْآى مِقْذَفِ الْمِلاَطِ

٣٩- إِنِّى امْرُؤٌ بِمُضَرَ اعْتِبَاطِى

بِرَجْمِ: يَقُولُ: بِمُرَاجَمَةِ.

وَأَجْآى: مِنَ الْجُوءَةِ، وَهِىَ حُمْرَةٌ تَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ.

يُقَالُ لِلْعَضُدَيْنِ: ابْنَا مِلاَطٍ.

وَمِقْذَفٌ: شَدِيدُ الْمُرَاجَمَةِ، وَهَذِهِ صِفَةِ الْجَمَلِ، يَقُولُ : فَرَمْيىِ وَدَفْعِى كَرَمْىِ هَذَا وَمُدَافَعَتُهُ.(٢)

وَالاْعْتِبَاطُ: الْقَطْعُ، وَالْعَبِيطُ: الَّذِى اعْتُبِطَ مِنْ غَيْرِ مَرَضٍ، وَأَنْشَدَ:

* كَنَوَافِذِ الْعُبْطِ الَّتىِ لاَ تُرْقَعُ * (٣)

__________

(١) فى اللسان (و ط ط) وفيه “...عَجَر الوَطْوَاطُ”، أنشدهما ابنُ بَرِّى لِذِى الرُّمّة يَهْجُو امْرَأَ القَيْس، ومع المشطورين مَشاطير أخرى. والشاهد فى ديوان ذى الرمة ٣/١٧٥٨ برواية “إنِّى إذا ...”.

(٢) هكذا فى الأصل، والصواب “ومُدَافَعَتِهِ”.

(٣) الشاهد فى اللسان (ع ب ط) عَجُز بَيْتٍ لأبى ذُؤَيب، وصَدْرُه:

* فَتَخَالَسَا نَفْسَيْهِمَا بِنَوَافِذٍ *

يَعْنِى كَشَقِّ الجُيُوبِ وأَطْرافِ الأَكْمامِ والذُّيُولِ؛ لأنها لا تُرْقَعُ بعد العَبْطِ. ورِواية اللسان “العُبُطِ”. والشاهد فى شرح أشعار الهذليين /٤٠.

يُرِيدُ: شَقَّ الْحَدِيدِ.

٤٠- عُرَاعِرُ الأَقْوَامِ وَاخْتِبَاطِى

٤١- لَنَا الْحَصَى وَأَوْسَعُ الْبَسَاطِ (١)

عُرَاعِرٌ: شَدِيدٌ، وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ الْجَمْعَ وَيُخْرِجُهُ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ وَيَضُمُّ الْعَيْنَ، وَأَنْشَدَ:

خَلَعَ الْمُلُوكَ وَسَارَ تَحْتَ لِوَائِهِ

شَجَرُ الْعُرَى وَعُرَاعِرُ الأَقْوَامِ (٢)

وَالْعُرْوَةُ: الْمَكَانُ الْكَثِيرُ الشَّجَرِ الَّذِى لاَ يَكَادُ يَنْتَفِى، وَانْتِفَاؤُهُ أَنْ يَذْهَبَ. قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ تَفْتَحَ الْعَيْنَ وَهُوَ يُرِيدُ الْجَمْعَ فَيَكُونُ عَلَى لَفْظِ الصَّوَارِحِ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “وَعَرَاعِرُ” قَالَ: وَهُمُ الأَشْرَافُ وَالْوَاحِدُ [عُرَاعِر](٣)، وَمِثْلُهُ الْقُنَاقِنُ، والْقَنَاقِنُ، وَالْحُلاَحِلُ والحَلاَحِلُ، وَالْعُجَاهِنُ وَالْعَجَاهِنُ، فَالْقَنَاقِنُ: الْمُهَنْدِسُ لِلْمَاءِ الَّذِى يَعْرِفُ مَوْضِعَهُ، وَالْجَمْعُ قَنَاقِنُ، وَالْعُجَاهِنُ: الطَّبَّاخُ، وَالْجَمْعُ الْعَجَاهِنُ، وَكَذَلِكَ الْجُوَالِقُ وَالْجَوَالِقُ وَالْجَوَالِيقُ جَمِيعًا. وَالاخْتِبَاطُ: أَنْ يَرْكَبَ الطَّرِيقَ بِغَيْرِ قَصْدٍ، يَقُولُ: تَقَدُّمِى عَلَى النَّاسِ وَرُكُوبىِ / الأَمْرَ، قَالَ: وَيُقَالُ: خَبَطَتْ حَوَافِرُهُ الأَرْضَ: إِذَا كَسَرَتْهَا.

وَالْبَسَاطُ: الأَرْضُ الْوَاسِعَةُ.

٤٢- وَالْحَسَبُ الْمُثْرِى مِنَ الْبَلاَطِ

__________

(١) التاج (ب س ط) وفيه “... البِسَاطِ”.

(٢) الشاهد فى اللسان (ع ر ر) لِمُهَلْهِل، وهو عَدِىّ بن رِبيعة التَّغْلبِىّ المُتَوَفَّى نحو ٩٣ ق.هـ=٥٣١م، ورِوايةُ العَجُزِ “شَجَرُ العُرَا...” وهو الذى يَبْقَى على الجَدْبِ. والشاهد فى ديوانه /٨٢ط بيروت يَصِفُ أخاه، برواية “... وعَرَاعِرُ الأَقوامِ” والعَراعِرُ: جمع العُراعِرِ، وهو السَّيِّدُ.

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان يستقيم بها المَعْنَى.

٤٣- وَالْمُلْكُ فىِ عَادِيِّنَا الْقَعَّاطِ

الْمُثْرِى: الكَثِيرُ، يُقَالُ: أَثْرَى الْقَوْمُ: إِذَا كَثُرَتْ أَمْوَالُهُمْ إِثْرَاءً، وَهُوَ الثَّرَاءُ.

وَالْقَعَّاطُ: الْمُشَدِّدُ، يُقَالُ: رَجُلٌ يُقَعِّطُ فىِ الدِّينِ: إِذَا تَشَدَّدَ فِيهِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْقَعَّاطُ: الْخِيَارُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ.

٤٤- دَانَتْ لَهُ والسُّخْطُ لِلسُّخَّاطِ (١)

٤٥- نِزَارُهَا وَيَامِنُ الأَقْحَاطِ (٢)

٤٦- فَأَيُّهَا الْجَاذِى عَلَى الْقِطَاطِ (٣)

٤٧- مِنْ ذِى أَنًى أَوْ جَاهِلٍ نَفَّاطِ

يَامِنٌ: يُرِيدُ الْيَمَنَ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ:

__________

(١) التاج (ق ح ط) وفيه “للسَّخّاطِ”.

(٢) التاج (ق ح ط).

(٣) اللسان، والتاج (ق ط ط) ورِوايتُه:

* يَأَيُّهَا الحاذِى على القِطَاطِ *

والقِطَاطَُ: المِثَالُ الذى يَحْذُو عليه الحاذِى ويَقْطَعُ النَّعْلَ (اللسان).

* بَيْتُكَ فىِ الْيَامِنِ بَيْتُ الأَيْمَنِ *(١)

* فىِ الْعِزِّ مِنْهَا وَالسَّنَامِ الأَسْمَنِ *

وَقَوْلُهُ: “للسُّخَّاطِ” يَقُولُ: عَلَى رَغْمِ مَنْ رَغِمَ.

وَالْجَاذِى: المُنْتَصِبُ.

وَالْقِطَاطُ: مَدَارُ حَوَافِرِ الدَّابّةِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: القِطَاطُ مِنَ الْمَقْطُوطِ، قَطَّهُ وَقَدَّهُ.

وَالنَّفَّاطُ: يُقَالُ: رَأَيْتُهُ يَنْفِطُ مِنَ الْغَيْظِ، وَهُوَ نَفْخٌ بِالأَنْفِ، وَيُقَالُ: مَا لَهُ عَافِطَةٌ وَلاَ نَافِطَةٌ. وَالْعَافِطَةُ: هِىَ الضَّائِنَةُ، وَالنَّافِطَةُ: الْمَاعِزَةُ، وَيُقَالُ فىِ السَّبِّ: يَا ابْنَ الْعَافِطَةِ النَّافِطَةِ لِلرَّاعِيَةِ، والْعَفْطُ: صَوْتُهَا، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا ضَرَطَ عَفَطَ بِهَا. وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: يُقَالُ: فُلاَنٌ يَنْتَفِطُ عَلَىَّ غَضَبًا، قَالَ: وَالْقِدْرُ تَنْفِطُ فىِ أوَّلِ غَلْيِهَا وَتَكِتُّ ثُمَّ تَغَطْمَطُ.

٤٨- نَحْنُ جَمَعْنَا النَّاسَ بِالْمِلْطَاطِ(٢)

٤٩- فَأَصْبَحُوا فىِ وَرْطَةِ الأَوْرَاطِ (٣)

٥٠- بِمَحْبِسِ الْخِنْزِيرِ وَالْبِطَاطِ

٥١- أَذَلَّ أَعْنَاقًا مِنَ الْغَطَاطِ (٤)

__________

(١) المشطور الأول فى اللسان (ى م ن) غير منسوب. والرّجَزُ لِرُؤبة فى ديوانه المطبوع/١٦٣ الأُرْجوزة (٥٧) المشطوران (١٠٦،١٠٥).

(٢) اللسان (ل ط ط، و ر ط)، والتاج (و رط ). والرجز لِرُؤبة فى ديوانه المطبوع /١٦٣ الأرجوزة (٥٧) المشطوران (١٠٦،١٠٥).

(٣) اللسان، والتاج (و ر ط)، وفى اللسان (ل ط ط) “فى وَرْطةٍ وأَيُّما إِيراطِ”، ويُروى “فأصْبَحُوا فى وَرْطةِ الأَوْراطِ”، وفى اللسان: جَمْعُ وَرْطةٍ وِرَاطٌ، وقال ابْنُ سِيدَه تَعْلِيقًا على جمع (الأوراط): أُراهُ على حَذْفِ التاء فيكون من بابِ زَنْدٍ وأَزْنادٍ، وفَرْخٍ وأَفْراخٍ.

(٤) التاج (غ ط ط).

لَمْ يَرْوِ الأَصْمَعِىُّ “بِمَحْبِسِ الْخِنْزِيرِ وَالْبِطَاطِ”.

وَالْمِلْطَاطُ: السَّاحِلُ، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ – هَذَا الْمِلْطَاطُ طَرِيقُ المُؤَمِنِينَ هُرَّابًا مِنَ الدَّجّالِ، يُرِيدُ / بِذَلِكَ سَاحِلَ الْبَحْرِ. قَالُ أَبُو عَمْرٍو: الْمِلْطَاطُ: الْمُسْتَوِى مِنَ الأَرْضِ.

وَالأَوْرَاطُ: جَمْعُ وَرْطَةٍ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ يَقَعُ فىِ الأَمْرِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَنْجُوَ مِنْهُ: قَدْ وَقَعَ فىِ وَرْطَةٍ، وَيُقَالُ: أَوْرَطَنىِ فىِ أَمْرٍ: لَمْ يُخْرِجْنىِ مِنْهُ.

وَالْغَطَاطُ: ضَرْبٌ مِنَ الْقَطَا.

٥٢- مِنْ حَادِثٍ أَوْ نَاعِقٍ قَوَّاطِ (١)

٥٣- قَدْ مَاتَ قَبْلَ الْغَسْلِ وَالإِحْنَاطِ (٢)

٥٤- غَيْظًا وَأَلْقَيْنَاهُ فِى الأَقْمَاطِ (٣)

٥٥- لَنَا سِرَاجًا كُلِّ لَيْلٍ غَاطِ (٤)

الْقَوْطُ: الْقَطِيعُ مِنَ الغَنَمِ، وَقَوَّاطٌ: يُرِيدُ له قَوْطٌ.

وَالنَّاعِقُ: الَّذِى يَنْعَقُ بِهِنَّ، فَيُرِيدُ أَنَّهُ صَاحِبُ غَنَمٍ وَزَرْعٍ.

وَالإِحْنَاطُ: يُرِيدُ قَبْلَ أَنْ يُجْعَلَ عَلَيْهِ الْحَنُوطَ، وَأَنْشَدَ:

* وَخَيْلُ بَنىِ شَيْبَانَ أَحْنَطَهَا الدَّمُ *

أَىْ كَانَ لَهَا حَنَوطًا. وَالأَحْنَاطُ أيْضًا: جَمْعُ حَنُوطٍ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْقَوْطُ مِنَ الْغَنَمِ مِنَ الْمِئَةِ إِلَى الثَّلاَثِمِئَةٍ.

وَالأَقْمَاطُ: جَمْعُ قَمْطٍ، جَعَلَهُ مَصْدَرًا، قَمَطَهُ قَمْطًا، يَقُولُ: شَدَدْنَاهُ.

وَالْغَاطِى: الْمُلْبِسُ، وَيُقَالُ: غَطَا يَغْطُو غُطُوًّا: إِذَا عَلاَ كُلَّ شَىْءٍ، وَغَطَّى الشَّىْءَ تَغْطِيَةً، وَغَطَاهُ يَغْطُوهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ حَسَّانَ:

__________

(١) التاج (ق و ط) وفيه “من ناعِقٍ أو حارثٍ قَوّاطِ” وفى ديوانه المطبوع “من حارِثٍ...”.

(٢) التاج (ق م ط).

(٣) التاج (ق م ط).

(٤) لَيْلٌ غاطٍ: مُظْلِمٌ. اللسان (غ ط ى)، والرَّجَزُ فى التاج (ش ر ط).

رُبَّ حِلْمٍ أَضَاعَهُ عَدَمُ الْمَا - لِ وَجَهْلٍ غَطَا عَلَيْهِ النَّعِيمُ (١)

٥٦- وَرَاجِسَاتُ النَّجْمِ وَالأَشْرَاطِ (٢)

٥٧- وَإِنْ عِرَاكُ الْيَوْمِ ذِى الضِّغَاطِ

٥٨- مَاعَكَ عِزًّا دَامِىَ الْحِطَاطِ

٥٩- وَسَارَ بَغْىُ الأَنِفِ النَّحَّاطِ (٣)

النَّجْمُ: الثُّرَيّا.

وَرَاجِسَاتُهُ رَجْسُ رَاجِسَاتِ الرَّعْدِ، وَهُوَ صَوْتُهُ.

وَالْعِرَاكُ: الْمُعَالَجَةُ.

وَالْحِطَاطُ: قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ يَحُطُّ النَّاسَ، وَيُرْوَى “دَامِىَ الْحِطَاطِ” وَالْحِطَاطُ: الْبَثْرُ.

وَالأَنِفُ: أَنِفْتُ مِنَ الشَّىْءِ أَنَفًا.

وَالنَّحَّاطُ: الَّذِى يَنْحِطُ مِنَ الْغَيْظِ.

٦٠- وَقَدْ غَدَتْ شَامِطَةُ الأَشْمَاطِ

٦١- عَشْوَاءُ تُنْسِى سَرَقَ الْمِرَاطِ

شَامِطَةٌ: يَعْنىِ حَرْبًا، وَهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: تَخْلِطُ الأُمُورَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ، يُقَال: شَمَطَ: / إِذَا خَلَطَ، وَيُقَالُ لِلتِّينِ وَالْقَتِّ: شَمِيطٌ إِذَا خُلِطَا، وَيُقَالُ لِلشَّعَرِ إِذَا كَانَ بَعْضُهُ أَبْيَضَ وَبَعْضُهُ أَسْوَدَ شَمِيطٌ، وَقَالَ طُفَيْلٌ:

شَمِيطُ الذَّنَابَى جُوِّفَتْ وَهْىَ جَوْنَةٌ

بِنُقْبَةِ دِيبَاجٍ وَرَيْطٍ مُقَطَّعِ (٤)

وَيُقَالُ: اشْمِطْ عَمَلَكَ، أَىِ اخْلِطْ، وَالشَّامِطَةُ يَعْنىِ الْحَرْبَ وَالْفِتْنَةَ.

__________

(١) شاهد حَسّان فى اللسان (غ ط ا). وهو فى ديوانه /٤٠ط دار صادر بيروت.

(٢) التاج (ش ر ط).

(٣) الرَّجَزُ فى اللسان والتاج (ن ح ط) غير منسوب، ورِوايتُه:

* وزَاد بَغْىُ الأَنِفِ النَّحّاطِ *

والنَّحّاطُ: المُتَكَبِّرُ الذى يَنْحِطُ من الغَيْظ، أى زَفَرَ من الغَيْظِ.

(٤) الشاهد فى اللسان (ش م ط) لِطُفَيْلٍ يَصِفُ فَرَسًا بِرِواية “شَمِيطُ الذُّنَابَى...”، وهو فى ديوانه /١٣٥ برواية اللسان بتشديد الذال وضَمِّها. [ فَرَسٌ شَمِيطُ الذَّنَبِ: فيه لَوْنانِ؛ الرَّيْطُ: الثَّوْبُ اللَّيِّنُ].

وَعَشْوَاءُ، يَقُولُ: تَرْكَبُ رَأْسَهَا لاَ تُبَالىِ مَا أَتَتْ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَالْمِرَاطُ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: مِنَ المِرْطِ. وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ الْمَرَّاطِ والمِرَاطِ، وَلَمْ يُحْكَ لَنَا فِيهِ عَنْهُ شَىءٌ.

٦٢- سَالَتْ نَوَاحِينَا إِلَى الأَوْسَاطِ (١)

٦٣- سَيْلاً كَسَيْلِ الزَّبِدِ الغَِطْمَاطِ (٢)

الغِطْمَاطُ عَنْ أَبِى عَمْرٍو وَابْنِ الأَعْرَابِىّ جَمِيعًا.

وَالزَّبِدُ: يَعْنىِ الْمَوْجَ.

وَالغِطْمَاطُ: تَغَطْمُطُ الْمَوْجِ عَلَيْهِ، إِذَا اضْطَرَبَ حَتَّى يُغَطِّيَهُ.

٦٤- وَعَرَبٍ عَاتِينَ أَوْ أَنْباطِ

٦٥- زُرْنَاهُمُ بِالجَيْشِ ذِى الأَلْغَاطِ

٦٦- حَتَّى رَضَوْا بِالذُّلِّ وَالإِيهَاطِ (٣)

٦٧- وَضَرْبِ أَعْنَاقِهِمِ الْقُسَّاطِ (٤)

الأَلْغَاطُ: جَمْعُ لَغَطٍ، يُقَالُ: لَغَطَ الْقَوْمُ يَلْغَطُونَ لَغَطًا.

وَالإِيَهاطُ، يُقَالُ: ضَرَبَهُ فَأَوْهَطَهُ: إِذَا أَثْقَلَهُ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَسَمِعْتُ شَيْخًا مِنَ الرِّبَابِ يَقُولُ: رَأَيْتُ حَيَّةً أَسْوَدَ فَضَرَبْتُهُ فَأَوْهَطْتُهُ، أَىْ أَثْقَلْتُهُ.

وَالقُسَّاطُ: جَمْعُ قَاسِطٍ، وَهُوَ الْجَائِرُ وَالْمَائِلُ أَوْ شَبِيهٌ بِذَلِكَ، وَأَنْشَدَ:

* حَتَّى شَفَى الدِّينُ قُسُوطَ القُسَّاطِ *

٦٨- بِالْبِيضِ تَحْتَ الأَسَلِ الْوَخَّاطِ

٦٩- نَعْلُو بِهَا مَسَاحِجَ الأَمْشَاطِ

٧٠- حَتَّى أَقَمْنَاهُمْ عَلَى الصِّرَاطِ

__________

(١) اللسان (غ ط م) وفيه “سالَتْ نَواحِيهِ...”، والتاج (غ ط م ط) وفيه سالَتْ نَواحِيها...".

(٢) اللسان (غ ط م) وفيه “... الغَطْماطِ” بفتح الغَيْن، وفى التاج (غ ط م ط) “...الزَّبَدِ...”.

(٣) فى ديوانه المطبوع، والتاج (ق س ط) “حَتَّى رَضُوا...”.

(٤) اللسان، والتاج (ق س ط) بِرِواية:

* وضَرْبِ أَعْناقِهِمِ القِسَاطِ *

والقَسَطُ: يُبْسٌ فى العُنُقِ.

٧١- فَقُلْ لِذَاكَ الشَّاعِرِ الْخَيَّاطِ (١)

قَوْلُهُ: “تَحْتَ الأَسَلِ” يَقُولُ: يَدْخُلُونَ تَحْتَ الرِّمَاحِ بِالسُّيُوفِ.

وَالْوَخْطُ: طَعْنٌ يَجُوف وَلاَ يَنْفُذُ. قَالَ: وَقَالَ الكِنْدِىُّ:

* موتة ذِى قَارٍ أُدْخِلُوا تَحْتَ النُّشَّابِ *(٢)

وَهَذَا شَبِيهٌ بِقَوْلِ زُهَيْرٍ:

يَطْعَنُهُمْ مَا ارْتَمُوا حَتَّى إِذَا اطَّعَنُوا

ضَارَبَ حَتَّى إِذَا مَا ضَارَبُوا اعْتَنَقَا (٣)

/ وَالْمَسَاحِجُ: يُرِيدُ الْمَوْضِعَ الَّذِى يَقَعُ عَلَيْهِ الْمُشْطُ.

وَالْخَيَّاطُ: الَّذِى يَأْخُذُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا.

٧٢- وَذِى الْمِرَاءِ المِهْمَرِ الضَّفَّاطِ (٤)

٧٣- رُغْتَ اتِّقَاءَ العَيْرِ بِالضُّرَاطِ (٥)

٧٤- وَانْشَقَّ ثَوْبُ الشَّرِّ ذُو العِطَاطِ

٧٥- لَبِئْسَ عَضُّ الْخَرِفِ الْمِغْلاَطِ (٦)

٧٦- وَالْوَغْلِ ذِى النَّمِيمَةِ المِخْلاَطِ (٧)

٧٧- مِثْلِى إِذَا جَلَّحَ وَانْخِرَاطِى

الضَّفَّاطُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: المُكْتَنِزُ اللَّحْم. وَالضَّفَّاطُ: مِنَ الضَّفَاطَةِ، وَهِىَ الْحُمْقُ.

__________

(١) التاج (خ ى ط).

(٢) النُّشَّابُ: النَّبْلُ، واحِدتُه نُشَّابة؛ ويَوْمُ ذى قارٍ: يَوْمٌ لِبَنىِ شَيْبانَ، وكان أَبْرَوِيزُ أَغْزاهُم جَيْشًا فَظَفِرَتْ بَنُو شَيْبانَ، وهو أوّل يوم انْتَصرَتْ فيه العَرَبُ من العَجَمِ.

(٣) شاهد زُهَيْر فى ديوانه /٥٤ط دار الكتب، وروايته:

“... ما ارْتَمَوْا...”. يقول: إذا ما رَمَوْا من مَدًى بَعيدٍ غَشِيَهُم بالرُّمْح، فإذا اطَّعَنُوا دخل تحت الرِّماح بالسيف فَضَاربَ، فإذا ضاربوا دخل تحت السيف فاعْتَنَق، وإنما أراد أن يُخْبِرَ أنه أقْرَبُهم إلى القتال.

(٤) التاج (خ ى ط).

(٥) التاج (خ ى ط).

(٦) التاج (خ ل ط) وفيه “فَبِئْسَ ... المِخْلاطِ”.

(٧) التاج (خ ل ط) وفيه “... المِغْلاطِ”.

وَانْشَقَّ ثَوْبُ الشَّرِّ، هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ، وَالَّذِى حُكِىَ عَنِ الأَصْمَعِىِّ: ثَوْبُ السَّرْدَقِ العَطَّاطِ.

وَالْوَغْلُ: الَّذِى لاَخَيْرَ فِيهِ.

وَالْعِطَاطُ: التَّخْرِيقُ، عَطَّهُ يَعُطُّهُ عَطًّا.

وَالانْخِرَاطُ: الجِدُّ وَالْمَضَاءُ، مُحَمّدُ بنُ حَبِيب: مُضِيُّهُ ذَاهِبًا. وَانْخِرَاطُهُ: سُرْعَتُهُ.

[وَالْوَبْلُ: أَشَدُّ المَطَرِ وَأكْبَرُهُ قَطْرًا].(١)

٧٨- وَالْتَاثَ مِنِّى الْوَبْلُ بِالقِطَاطِ

٧٩- وَقَدْ رَأَى الرَّاؤُونَ بِالْمَحَاطِ

٨٠- تَصَعُّدِى فىِ الْجَرْى وَانْحِطَاطِى

٨١- فَطَاحَ عَنْ جِدِّى ذَوُو الإِشْطَاطِ

٨٢- فىِ مُصْمَعِدَّاتٍ عَلَى السِّمَاطِ

٨٣- إِذَا تَمَطَّاهُنَّ عَقْبٌ مَاطِ

الْمَحَاطُ، يَقُولُ: حَيْثُ يُحَاطُ بِالنَّاسِ، وَيُقَالُ: أَشَطَّ: إِذَا جَاءَ بِشَطَطٍ.

وَالْمُصْمَعِدَّاتُ، يُقَالُ: اصْمَعَدَّ السَّيْرُ: إِذَا جَدَّ وَمَضَى.

وَالسِّمَاطُ: النَّظْمُ: هُوَ نَظْمٌ وَاحِدٌ، وَالْوَاحِدُ سِمْطٌ.

وَتَمَطَّاهُنَّ: مَدَّهُنَّ.

وَعَقْبٌ: جَرْىٌ بَعْدَ جَرْىٍ.

ابْنُ حَبِيب: الإِشْطَاطُ: الجَوْرُ.

٨٤- وَمَدُّ أَخْطَاطٍ إِلَى أَخْطَاطِ

٨٥- لَوْلاَ الشَّبَا طَارَ مِنَ الإِْفْرَاطِ

٨٦- وَهْوَ مُرِيحٌ غَيْرُ ذِى احْتِلاَطِ

٨٧- لَوْ أَحْلَبَتْ حَلاَئِبُ الفُسْطَاطِ (٢)

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “لَوْ أَحْلَبَتْ حَلاَئِبُ الفُسْطَاطِ”.

وَالأَخْطَاطُ جَمْعُ خَطٍّ، وَهُوَ / الَّذِى يُخَطُّ لِلْخَيْلِ إِذَا أُرْسِلَتْ، عَنْ أَبِى عَمْرٍو، وَإِنَّمَا هَذَا مَثَلٌ.

وَالشَّبَا: حَدَائِدُ اللِّحَامِ.

وَالإِفْرَاطُ: التَّقَدُّمُ.

وَالْمُرِيحُ: هُوَ الَّذِى يُكْرَبُ وَيُجْهَدُ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين شرح للمشطور التالى رقم (٧٨).

(٢) اللسان (ب ل ط)، والتاج (ب ل ط، ف س ط)، وفى ديوانه المطبوع “حَلاَئِبَ”.

وَالفُسْطَاطُ أَيْضًا: الْمِصْرُ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: حَدَّثَنىِ رَجُلٌ مِنْ بَنىِ تَمِيمٍ قَالَ: قَرَأْتُ فىِ كِتَابِ رَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ: هَذَا مَا اشْتَرَى فُلاَنٌ مِنْ فُلاَنٍ مَوْلَى زِيَادٍ، اشْتَرَى مِنْهُ خَمْسَ مِئَةِ جَرِيبٍ حِيَالَ الفُسْطَاطِ، قَالَ: يُرِيدُ الْبَصْرَةَ.

وَالْحَلاَئِبُ: جَمْعُ حَلْبَةٍ، وَهِىَ الدُّفْعَةُ مِنَ الْخَيْلِ، وَيُقَالُ: أَجْلَبَ وَأَحْلَبَ: إِذَا أَعَانَ.

٨٨- عَلَيْهِ أَلْقَاهُنَّ بِالبَلاَطِ(١)

٨٩- نَاجٍ يُعَنِّيهُنَّ بِالإِْبْعَاطِ (٢)

٩٠- وَالْمَاءُ نَضَّاخٌ عَلَى الآبَاطِ (٣)

٩١- إِذَا اسْتَزَدْنَاهُنَّ بِالسِّيَاطِ (٤)

قَالَ أبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “إِذَا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بِالسِّيَاطِ” يَعْنَِى هَذَا الْجَمَلَ إِذَا سَدَى فىِ مَشْيِهِ حَمَلَ أَصْحَابَ الإِْبِلِ الَّذِينَ مَعَهُ أَنْ يَضْرِبُوا إِبِلَهُمْ بِالسِّيَاطِ لِيُلْحِقُوهُ.

وَنَوَّهْنَ: يَعْنىِ الإِْبِلَ حَمَلَتْ أَصْحَابَهَا عَلَى أَنْ تَضْرِبَهَا بِالسِّيَاطِ.

وَالنَّاجِى: السَّرِيعُ، وَأَلْقَاهُنَّ: خَلَّفَهُنَّ. وَالْبَلاَطُ: الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ.

وَالإِبْعَاطُ، وَالإِبْعَادُ وَاحِدٌ، أَبْعَطَ، وَأَبْعَدَ، وَذَلِكَ إِذَا أَفْرَطَ فىِ السَّوْمِ، وَرَوَاها أَبُو عَمْرٍو “نَضَّاخٌ مِنَ الآبَاطِ” أَرَادَ بِهِ العَرَقَ يَنْضَخُ مِنْ إِبَاطِ الْخَيْلِ.

٩٢- فىِ رَهَجٍ كَشُقَقِ الرِّيَاطِ

__________

(١) اللسان (ب ل ط)، والتاج (ب ل ط، ف س ط).

(٢) اللسان (ب ع ط، س د ا) غير منسوب، ورَواهُ ثَعْلَبٌ “... يُغَنِّيهِنَّ بالإِبْعاطِ” والرجز فى التاج (ب ع ط).

(٣) اللسان (س د ا).

(٤) اللسان (ب ع ط، س د ا) غير منسوب، وروايتُه:

* إذا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّيَاطِ *

والرجز فى التاج (ب ع ط) بِرِواية اللسان. وفيه “نُوِّهْنَ”.

٩٣- أَرْبَى وَقَدْ صَاحُوا بِهَا يَعَاطِ (١)

٩٤- مَعْجِى أَمَامَ الْخَيْلِ وَالْتِبَاطِى (٢)

الْمَعْجُ: المَرُّ السَّهْلُ.

وَالاْلْتِبَاطُ، يُقَالُ لِلْبَعِيرِ إذَا مَرَّ يَجْهَدُ الْعَدْوَ قَدْ عَدَا اللَّبَطَةَ، وَهَذَا مَثَلٌ، يُرِيدُ أَنَّهُ لاَ يُجَارِينىِ أَحَدٌ إِلاَّ سَبَقْتُهُ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الاْلْتِبَاطُ: أَشَدُّ مِنَ الْمَعْجِ.

وَشُقَقٌ جَمِيعُ شُقَّةٍ، وَأَمَّا مِنَ البُعْدِ فَيُقَالُ شُقَّةٌ، / وَشِقَّةٌ. وَالشُّقّةُ مِنَ الثِّيَابِ لاَ غَيْرُ.

* * *

-٢٣-

وَقَالَ أَيْضًا (٣) [فى مَدِيحِ نَفْسِه](٤):

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: أَخْبَرَنِى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: هَذِه لِلْعَجّاجِ، وَهِىَ فىِ رِوَايَةِ أَبِى عَمْرٍو وَالأَصْمَعِىِّ لِرُؤْبَةَ.

١- وَبَلَدٍ يَغْتَالُ خَطْوَ المُخْتَطِى (٥)

٢- بِغَائِلِ الْغَوْلِ عَرِيضِ المَبْسَطِ (٦)

قَوْلُهُ: “وَبَلَدٍ” قَالَ الأَصْمَعِىُّ: سَرَقَ هَذَا مِنْ أَبِيهِ مِنْ قَوْلِهِ:

* وَبَلَدٍ يَغْتَالُ خَطْوَ الْخَاطِى *(٧)

قَوْلُهُ: “يَغْتَالُ” يُرِيدُ أَنَّهُ يَخْطُو وَيَخْطُو فَلاَ يَكَادُ يَسْتَبِينُ فِيهِ السَّيْرُ.

وَقَوْلُهُ: “بِغَائِلِ الْغَوْلِ” يُرِيدُ بِبَلَدٍ غَائِلٍ غَوْلَهُ، أَىْ بُعْدَهُ.

__________

(١) يَعَاطِ مِثْلُ قَطَامِ: زَجْرٌ للذِّئْب أو غَيْرِه، إذا رأيْتَه قُلْتَ: يَعَاطِ يَعَاطِ.

(٢) التاج (ل ب ط).

(٣) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٨٤،٨٣) ورقمها (٣١).

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٥) التاج (ب س ط).

(٦) التاج (ب س ط).

(٧) الرَّجَزُ للعجاج فى ديوانه تحقيق د. سعدى ضنّاوى، ط دار صادر بيروت، ورِوايتُه:

*مَجْهُولةٍ تَغْتالُ خَطْوَ الخاطِى *

[ تغتال: لا يَسْتَبِينُ فيها المَشْىُ].

يَغْتَالُ: لاَ يَسْتَبِينُ فِيهِ خَطْوٌ كَأَنَّهُ لَيْسَ يَمْشِى وَلاَ يَسِيرُ، [فَقَوْلُهُ: “يَغْتَالُ”](١).

وَالْمَبْسَطُ: المُتَّسَعُ، يُقَالُ: أَرْضٌ بَسِيطَةٌ.

٣- بِهِ الرَّذَايَا مِنْ وَجٍ وَمُسْقَطِ

٤- مُنْخَرِقِ الْجَوْزِ مَخُوفِ المَهْبَطِ

٥- عَلَيْهِ مِنْ أَكْنَافِ قَيْظٍ يَغْتَطِى

الجَوْزُ: الوَسَطُ.

وَمُنْخَرِقٌ: أَنْ يَكُونَ خَرْقًا، وَالْخَرْقُ: الأَرْضُ الَّتىِ تَذْهَبُ فىِ الفَلاَةِ، تَنْخَرِقُ فَتَمْضِى. وَالمَهْبِطُ: المُنْحَدَرُ، وَيُرْوَى “المَهْبَطُ” وَهُوَ المَصْدَرُ، وَالمَهْبِطُ: الاسْمُ.

الرَّذَايَا: الإِْبِلُ الَّتىِ أَسْقَطَتْ مِنَ الْهُزَالِ.

وَالْوَجِى: الَّذِى بِهِ الْوَجَى، وَهُوَ وَجَعٌ فىِ الْخُفِّ، وَهُوَ حَافِرٌ. وَالْحَفَا أَنْ يَكُونَ قَدْ أُكِلَ.

وَالْمَسْقَطُ: الَّذِى يُرْذَى فَيُخَلَّى مِنْ هُزَال أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ.

وَأَكْنَافُ الشَّىْءِ: نَوَاحِيهِ، يَقُولُ: أَلْقَى عَلَيْهِ أَكْنَافَهُ، أَىْ أَلْبَسَهُ.

ويَغْتَطِى: يُلْبِسُ وَيَعْلُو. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَأَنْشَدَنَا خَلَفٌ الأَحْمَرُ:

وَمِنْ تَعَاجِيبِ خَلْقِ اللَّهِ غَاطِيَةٌ

يَخْرُجُ مِنْها فُقَاحِىٌّ وَغِرْبِيبُ (٢)

/ يَعْنىِ شَجَرَةً.

وَفُقَاحِىُّ الشَّجَرَةِ: الزَّهْرَةُ أَوَّل مَا تَخْرُجُ مِنْها بَيْضَاءَ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين عبارة مكررة سبق تَوْضِيحُها.

(٢) الشاهد أنشده ابنُ قُتَيْبة فى اللسان (غ ط ى، م ل ح)، ورِواية العَجُزِ:

* يُعْصَرُ مِنْها مُلاَحِىٌّ وغِرْبِيبُ *

وفى اللسان (م ل ح): “ابنُ سِيدَه: عِنَبٌ مُلاَّحِىٌّ: أَبْيَضُ”، وفى اللسان (غ رب): “والغِرْبِيبُ: ضَرْبٌ من العِنَبِ بالطائِف شديد السَّوادِ، وهو أرَقُّ العِنَبِ وأَجْوَدُه، وأشَدُّه سَوادًا” وفى اللسان (غ ط ى): “غَطَتِ الشَّجرةُ وأَغْطتْ: طالتْ أغصانُها وانْبَسطتْ على الأرضِ فألْبَستْ ما حَوْلَها”.

٦- شَبْكٌ مِنَ الآلِ كَشَبْكِ المُشَّطِ

٧- إِذَا شَمَارِيخُ النِّيَافِ الأَعْيَطِ (١)

[ ابْنُ حَبِيب: يَغْتَطِى: يَتَغَطَّى بِالسَّرَابِ يَشْتَبِكُ عَلَيْهِ الآلُ فَيُوَارِيهِ وَيَتَّصِلُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ كَمَا يَتَّصِلُ الشَّعَرُ بِالشَّعَرِ إِذَا مُشِطَ] (٢).

شَبْكٌ: خَلْطٌ مُشْتَبِكٌ.

وَالمُشَّطُ: اللَّوَاتِى يَمْشُطْنَ، ويُقَالُ: مُشْطٌ، ومُشُطٌ. قَالَ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: يُقَالُ: سَنَامٌ مُمَشِّطٌ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَ قَدِ اكْتَنَزَ مِنَ اللَّحْمِ وَامْتَلأَ، وَسَنَامٌ مُخَرْنِقٌ كَأَنَّ فِيهِ خَرَانِقَ مِنَ امْتِلاَئِهِ.

وَالشَّمَارِيخُ: الشُّعَبُ، الْوَاحِدُ مِنْهَا شِمْرَاخٌ، وَشُمْرُوخٌ.

وَالنِّيَافُ: الْجَبَلُ الطَّوِيلُ الْمُشْرِفُ.

وَالأَعْيَطُ: الطَّوِيلُ العُنُقِِ الْمُرْتَفِعُ.

٨- عُمِّمْنَ بِالآلِ اعْتِمَامَ الأَشْمَطِ (٣)

٩- مَا كَادَ لَيْلُ القَرَبِ المُخْرَوِّطِ (٤)

١٠- بِالْعِيسِ تَمْطُوهَا فِيَاقٍ تَمْتَطِى(٥)

١١- عُوجًا كَمَا اعْوَجَّتْ قِيَاسُ الشَّوْحَطِ (٦)

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو مَكَان: “قَيَاقٍ” “فَيَافٍ”.

وَالقَرَبُ: إِذَا طُلِبَ الْمَاءُ مِنْ لَيْلَتَيْنِ، فَاللَّيْلَةُ الأُولَى الطَّلَقُ، وَالثانِيةُ القَرَبُ إِذَا صَبَّحَ الْمَاءُ فىِ غَدِهَا.

وَالمُخْرَوِّطُ: المُمْتَدُّ المُنْجَذِبُ الْمَاضِى.

وَتَمْطُو: تَمْتَدُّ.

__________

(١) التاج (ع ى ط).

(٢) ما بين الحاصرتين شرح للمشطور رقم (٥) من الأُرجوزة.

(٣) التاج (ع ى ط).

(٤) التاج (خ ر ط). ورِواية أبى سعيد الضرير: “ما كانَ...”.

(٥) التاج (خ ر ط) وفيه “...فَيَافٍ تَمْتَطِى”. وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٦) الشَّوْحَطُ: ضَرْبٌ منَ النَّبْعِ (الشَّجَر) تُتَّخَذُ منه القِياسُ (القِسِىُّ)، وهى من شَجَرِ الجِبالِ جِبالِ السَّرَاةِ. (اللسان/ ش ح ط).

وَيُقَالُ: قَوْسٌ، وَقِسِىٌّ، وَأَقْوَاسٌ، وَقِيَاسٌ.

١٢- وَخَبْطُ أَيْدِيهَا صِعَابَ المَخْبَطِ

١٣- يَنْتُِقْنَ أَقْتَابَ النُّسُوعِ الأُطَّطِ (١)

يَنْتُقْنَ: يَنْقُضْنَ.

قَالَ: وَالنِّسْعُ إِذَا كَانَ جَدِيدًا سَمِعْتَ لَهُ أَطِيطًا، أَىْ صَوْتًا.

وَالقُتُودُ: أَحْنَاءُ الرَّحْلِ، وَهِىَ عِيدَانُهُ، الواحِدُ قِتْدٌ.

وَقَالُ أَبُو عَمْرٍو: يُنْتَقُ الْجُوَالِقُ حَتَّى يَمْتَلِئَ، وَإِنَّما يَعْنِى نَفْضَهُنَّ رُؤُوسَهُنَّ فىِ السَّيْرِ.

ابْنُ حَبِيبٍ: الأَقْتَادُ: الرِّحَالُ.

١٤- تُفْضِى إِلَى أَبْلاَطِ جَوْفٍ مُبْلَطِ (٢)

١٥- عَلَيْهِ مِنْ سَافىِ الرِّيَاحِ الخُطَّطِ

وَيُرْوَى “الحُطَّطِ”، تُفْضِى هَذِه الْفَلاَةُ إِلَى جَوْفٍ مُبْلَطٍ. وَيُقَالُ: أُبْلِطَ بِالأَرْضِ: إِذا أُلْزِقَ، / وَأَصْلُهُ الاسْتِوَاءُ، وَمِنْهُ الْبَلاَطُ، وَكُلُّ مُسْتَوًى بَلاَطٌ (٣).

وَمُبْلَطٌ: مُلْزَقٌ بِالأَرْضِ، يَقُولُ: الْمَاءُ مُلْزَقٌ بِالأَرْضِ.

وَيَعْنىِ بِقَوْلِهِ: “جَوْفٌ” يَقُولُ: مُسْقًى، قَالَ: وَيُقَالُ: تَبَالَطُوا بِالسُّيُوفِ: إِذَا نَزَلُوا عَلَى الأَرْضِ.

قَالَ: وَالمُبَلَّطُ مِنْهُ، وَأنْشَدَ:

مُبَلَّطٌ بِالرُّخَامِ أَسْفَلُهُ - لَهُ مَحَارِيبُ بَيْنَهَا الْعَمَدُ

وَالْمَحَارِيبُ: الغُرَفُ، وَأَنْشَدَ:

__________

(١) “أَقْتابَ النُّسُوعِ...” هكذا بالأصل، والرِّواية التى تَتَّفِقُ مع الشرح الوارد للمشطور “أَقْتادَ النُّسُوعِ...”. والنِّسْعُ: سَيْرٌ يُضْفَرُ على هيئة أَعِنَّةِ النِّعَالِ تُشَدُّ به الرِّحالُ. (اللسان/ن س ع)، والشاهد فى التاج (أ ط ط).

(٢) اللسان، والتاج (ب ل ط) وفيهما:

* يَأْوِى إلى بَلاَطِ جَوْفٍ مُبْلَطِ *

(٣) هكذا بالأصل، ولَعَلَّه “وكُلُّ مُسْتَوٍ بَلاَطٌ”.

رَبَّةَ مِحْرَابٍ إِذَا جِئْتُهَا - لَمْ أَدْنُ حَتَّى أَدْنُ حَتَّى أَرْتَقِى سُلَّمَا (١)

قَالَ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: مِحْرَابُ الرَّجُلِ: مَجْلِسُهُ، وَأَنْشَدَنا بَيْتَ أَبِى زُبَيْدٍ:

* يُضِىءُ مِحْرَابُهُمْ جَمْرًا وَأَحْطَابَا *

وَأَبُو عَمْرٍو وَغَيْرُهُ “مِحْرَاثُهُمْ”.

وَسَافِيهِ: مَا سَفَتْهُ الرِّيحُ.

وَخُطَّةٌ: تَخُطُّ فىِ الأَرْضِ، وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو أَيْضًا.

وَخُطَّةٌ، قَالَ: سَرِيعَةُ الْمَرِّ.

١٦- أَجْنٌ كَنَيْئ اللَّحْمِ لَمْ يُشَيَّطِ

١٧- بَاكَرْتُهُ قَبْلَ الْغَطَاطِ اللُّغَّطِ(٢)

١٨- وَقَبْلَ جُونِىِّ الْقَطَا الْمُخَطَّطِ(٣)

١٩- وَقَبْلَ أَفْرَاطِ الصَّبَاحِ الْفُرَّطِ(٤)

قَالَ: كَنَيْئِ اللَّحْمِ يُرِيدُ كَأَنَّهُ مَاءُ اللَّحْمِ الَّذِى لَمْ يُدْنَ مِنَ النَّارِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو “كَمَاءِ النِّيىءِ لَمْ يُشَيَّطِ” يَعْنِى اللَّحْمَ.

يُقَالُ: أَجَنَ الْمَاءُ يَأْجُنُ أُجُونًا وَأَجْنًا، وَأَقَام المَصْدَرَ هَاهُنَا مَقَامَ الاْسْمِ، وَكَان يَنْبَغِى أَنْ يَقُولَ: آجِنٌ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ العَجَّاج:

* صَكَّ نَفْضًا لاَ يَنىِ مُسْتَهْدَجَا *(٥)

أَقَامَ النَّفْضَ مَقَامَ الاْسْمِ وَهُوَ مَصْدَرٌ، يُقَالُ: أَنْفَضَ بِرَأْسِهِ، وَقَالَ الرَّاجِزُ:

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ح ر ب) لِوَضّاحِ اليَمَنِ، ورِوايةُ عَجُزِه:

* لَمْ أَلْقَها أَو أَرْتَقِى سُلَّمَا *

(٢) اللسان (ل غ ط)، والتاج (خ ط ط، ف ر ط).

(٣) فى ديوان رؤبة المطبوع “وقَبْلَ جَوْنِىِّ...”، وفى اللسان (ل غ ط) “وقَبْلَ جُونِىِّ...”، والتاج (خ ط ط، ف ر ط).

(٤) اللسان، والتاج (ف رط ).

(٥) ديوان العجاج/ ٣٥٠ط بيروت بِرواية:

* أَصَكَّ نَغْضًا لا يَنىِ مُسْتَهْدَجا *

* سَأَلْتُهَا الوَصْلَ فَقَالَتْ: مِضِّ *(١)

* وَحَرَّكَتْ لىِ رَأْسَهَا بِالنَّفْضِ *(٢)

أَىْ أَشَارَتْ بِهَا.

ويُشَيَّطُ: يُحْرَقُ.

وَالغَطَاطُ: الْبِيضُ.

وَالْجُونُ فِيهِ خُطُوطٌ صُفْرٌ وغَيْرُ ذَلِكَ تَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ.

وَاللُّغَّطُ مِنَ اللَّغَطِ، وَهُوَ الصَّوْتُ وَالْجَلَبَةُ.

مُحَمَّدُ بنُ حَبِيبٍ: الأَفْرَاطُ: المُتَقَدِّمُونَ إِلَى الْمَاءِ، وَاحِدُهُمْ: فَارِطٌ وَفَرَطٌ.

[وَالْمُيَّطُ: السُّبَّقُ. والمَيَّاطُ: السَّبَّاقُ، يُقَالُ: مَاطَ / يَمِيطُ مَيْطًا](٣).

وَالْفُرَّطُ: الَّتىِ قَدْ تَقَدَّمَتْ وَسَلَفَتْ، وَالْفَرَطُ: مَا تَقَدَّمَ. وَفُرَّط مِنْ صِفَةِ الأَفْرَاطِ.

٢٠- وَوِرْدِ مَيَّاطِ الذِّئَابِ المُيَّطِ

٢١- بِسَلِبٍ ذِى سَلِبَاتٍ وُخَّطِ (٤)

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “فىِ سَلِباتٍ” يَعْنىِ قَائِمَةً، أَىْ طَوِيلاَتٍ.

وَالسَّلِبُ: الطَّوِيلُ، يَعْنىِ بَعِيرًا.

وَوُخَّطٌ: أَصْلُ الوَخْطِ الطَّعْنُ عَلَى جِهَةِ النَّتْرِ، يَقُول: فَهِىَ تَزُجُّ بِأَرْجُلِهَا زَجًّا، قَالَ: وَيُقَالُ: وُخَّطٌ فىِ سَيْرِهَا، وَخَطَ، وَوَخَدَ. وَالوُخَّطُ: الرِّمَاحُ، فَشَبَّهَ قَوَائِمَها بِالرِّمَاحِ.

٢٢- يَمْطُو السُّرَى بِعُنُقٍ عَنَطْنَطِ(٥)

٢٣- فىِ ضَبْرِ ضَوْجَانِ الْقَرَا لِلْمُمْتَطِى

__________

(١) فى اللسان (م ض ض): "المِضُّ: أن يَقُولَ الإنسانُ بِطَرَفِ لِسانِه شِبْهَ لاَ، والذى فى الصحاحِ:

* سَأَلْتُ هَلْ وَصْلٌ فَقَالتْ: مِضِّ *

(٢) فى اللسان، والتاج (م ض ض) “بالنَّغْضِ” وهو الصَّوابُ، ونَغَضَ بِرَأْسِه يَنْغُضُ نَغْضًا: حَرّكهُ.

(٣) ما بين الحاصرتين شرح للمشطور التالى رقم (٢٠).

(٤) التاج (ع ن ط).

(٥) اللسان (ع ن ط) غير منسوب، وفيه “تَمْطُو ...” والرَّجَزُ فى التاج، ومقاييس اللغة (ع ن ط).

قَالَ: وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعرَابِىِّ “فىِ ضَبْرِ مَضْبُور الْقَرَا” وَرِوايَةُ أَبِى عَمْرٍو مِثْلُ رِوايَةِ الأَصْمَعِىِّ. وَالضَّبْرُ: شِدَّةُ الْخَلْقِ مُضَبَّرٌ.

وَالضَّوْجَانُ: الَّذِى فِيهِ تَثَنٍّ، قَالَ: فَيُرِيدُ أَنَّهُ شَدِيدُ الْخَلْقِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَتَثَنَّى.

وَضَوْجُ الْوَادِى: مَا تَثَنَّى مِنْهُ. قَالَ: وَبِالطَّائِفِ عَيْنَانِ يُقَالُ لَهُمَا: ضَوْجَانِ؛ لأَِنَّهُمَا تَتَثَنَّيَانِ.

وَقَوْلُهُ: “لِلْمُمْتَطِى” يُرِيدُ لِمَنِ امْتَطَاهُ، أَى رَكِبَهُ، وَيَمْطُو: يَمُدُّ.

وَالسُّرَى: سَيْرُ اللَّيْلِ.

وَعَنَطْنَطٌ: يَعْنىِ طَوِيلاً.

مُحَمَّدُ بْنُ حَبِيبٍ: “فىِ ضَبْرِ مَضْبُورِ القَرَا” والمَضْبُورُ: المُوَثَّقُ. وَالضَّبْرُ: الْوَثْبُ.

٢٤- يَنْضُو الْمَطَايَا عَنَقَ الْمُسَمَّطِ(١)

٢٥- بِرِجِلٍ طَالَتْ وَبَوْعٍ مِنْشَطِ (٢)

يَنْضُو: يَجُوزُ وَيَسْبِقُ.

قَالَ: وَالْمُسَمَّطُ: المُرْسَلُ يَمْشِى كَيْفَ شَاءَ لاَ يَحْبِسُهُ شَيْءٌ، فَيَقُولُ: هَذَا البَعِيرُ عَلَى رِسْلِهِ يَسْبِقُ هَذِه المَطَايا وَهِى مُسْرِعَةٌ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ: حُكْمُكَ مُسَمَّطًا(٣).

وَقَوْلُهُ: “مِنْشَط” يُسْرِعُ رَجْعَ يَدَيْهِ إِذَا رَمَى بِهِمَا. وَقَالَ أَبُو عَمْرِو: مِنْشَطٌ: سَرِيعٌ.

وَبَوْعٌ: يَتَبَوَّعُ فىِ مَشْيِهِ، وَهُوَ بُعْدُ أَخْذِهِ مِنَ الأَرْضِ، وَيُقَالُ: مِنْشَطٌ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ فىِ سَيْرِهِ يُقَدِّمُ الْيَدَ ثُمَّ يُسْرِعُ رَدَّهَا.

مُحَمَّدُ بنُ حَبِيبٍ: وَيُرْوَى “بِأَرْجُلٍ طَالَتْ”.

__________

(١) التاج (س م ط)، وفى التاج (ن ش ط) “...عَنَقُ...”.

(٢) التاج (ن ش ط).

(٣) فى اللسان (س م ط): “مِنْ أَمْثالِ العَرَب السائرةِ قَوْلُهُم لِمَنْ يَجُوزُ حُكْمُه: ”حُكْمُكَ مُسَمَّطًا" أى مُتَمَّمًا.

/٢٦- يَحْتَثُّ عَجْلَى رَجْعُهَا لَمْ يُقْسَطِ (١)

٢٧- فَأَيُّهَا الْقَائِلُ قَوْلَ الْمُفْرِطِ

٢٨- وَأَنَا فىِ العِزِّ الَّذِى لَمْ يُوهَطِ

٢٩- يَبْأَى عَلَى بَغْىِ العِدَى والمُشْطِطِ

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وأنْشَدَنا “الْعَدُوِّ المُشْطِطِ” كَذَا رَواهَا أَبُو عَمْرٍو، وَعَنِ الأَصْمَعِىِّ “تَحْتَثُّ” وَكَذَلِكَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، وَرَوَى “يَقْسِطُ” وَعَنِ الأَصْمَعِىِّ “تَقْسِطُ” فَمَنْ رَوَى “يَحْتَثُّ” ذَهَبَ إِلَى الْبَعِيرِ أَوْ إِلَى البَوْعِ، وَمَنْ قَالَ: “تَحْتَثُّ” ذَهَبَ إِلَى الرِّجْلِ.

وَالْقَسَطُ أَن يَكُونَ فِيهَا انْتِصَابٌ لاَ تَكُونُ مَفْرُوشَةً، يُقَالُ: نَاقَةٌ قَسْطَاءُ إِذَا كَانَ فِيهَا يُبْسٌ.

وَالمُفْرِطُ: الَّذِى قَدْ جَاوَزَ الْقَدْرَ.

وَيُوهَطُ: يُثْقَلُ حَتَّى يَسْتَرْخِىَ، يُقَالُ: أَوْهَطَهُ ضَرْبًا، أَىْ أَثْخَنَهُ، وَيُقَالُ: ضَرَبَ الْحَيّةَ فَأَوْهَطَهُ: إِذَا غُشِىَ عَلَيْهِ.

وَيَبْأَى: يَفْجَرُ، يَقُولُ: إِذَا بَغَى عَلَيْهِ عَدُوٌّ فَهَذَا يَفُوقُهُ وَيَفْجَرُ (٢) عَلَيْهِ بِأَكْثَرَ مِمَّا عِنْدَ العَدُوِّ مِنَ الفَخْرِ.

والمُشْطِطُ: الَّذِى ارْتَفَعَ فَوْقَ الْحَقِّ.

٣٠- بِكُلِّ غَضْبَانَ عَلَى التَّعَيُّطِ (٣)

٣١- مُنْتَفِجِ الشَّجْرِ أَبِىِّ الْمَسْخَطِ (٤)

قَالَ: وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “مِنَ التَّعَيُّطِ”.

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “تَحْتَثُّ”.

(٢) هكذا بالأصل فى الموضعين، والصوابُ “يَفْخَرُ”.

(٣) التاج (ع ى ط).

(٤) التاج (ع ى ط).

وَغَضْبَانُ إِنْ شِئْتَ صَرَفْتَهُ وَإِنْ شِئْتَ لَمْ تَصْرِفْهُ، وَالْوَجْهُ أَنْ لاَ تَصْرِفَهُ؛ لأَِنَّ التَّاءَ فىِ أُنْثَاهُ زَائِدَةٌ، وَإِنْ صَرَفَهُ صَرَفَهُ مِنْ مَكَانَيْنِ فِيمَنْ قَال: امْرَأَةٌ غَضْبَانَةٌ، وَهِىَ كَثِيرَةٌ فىِ بَنىِ أَسَدٍ، حَكَاهَا الكِسَائِىُّ، وَإِنْ شِئْتَ صَرَفْتَ فىِ لُغَةِ مَنْ صَرَفَ مَالاَ يَنْصَرِفُ، فَإِنَّهُمْ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ كَثِيرًا.

وَالْمُنْتَفِجُ: الْمُنْتَفِخُ.

وَالشَّجْرُ: مُلْتَقَى اللَّحْيَيْنِ، يُرِيدُ أَنَّهُ لَيْسَ بِصَغِيرِ اللَّهَاةِ.

وَالْمَسْخَطُ، يَقُولُ: مَا يَأْبَى مَا سَخِطَ: يَمْتَنِعُ مِنْهُ.

٣٢- يُصْلِقُ نَابَاهُ مِنَ التَّخَمُّطِ

٣٣- وَقُلْتُ أَقْوَالَ امْرِئٍ لَمْ يُبْعِطِ(١)

التَّخَمُّطُ: الأَخْذُ بِبَغْىٍ مَعَ كِبَرٍ، كَمَا قَالَ:

* أَرَابَنَا مِنْ شَيْخِنَا تَمَخُّطُهْ *(٢)

* أَصْبَحَ قَدْ زَايَلَهُ تَخَمُّطُهْ *

/ وَيُبْعِطُ، وَيُبْعِدُ وَاحِدٌ، يُقَالُ: أَبْعَدَ وَأَبْعَطَ، وَمَطَّ وَمَدَّ: إِذَا جَاوَزَ مَا يَنْبَغِى.

يُصْلِقُ: يُصَوِّتُ بِهِمَا مِثْلُ الصَّرِيفِ.

٣٤- أَعْرِضْ عَنِ النَّاسِ وَلاَ تَسَخَّطِ (٣)

__________

(١) اللسان، والتاج (ب ع ط).

(٢) رواية الرَّجَزِ فى اللسان (م خ ط):

* قَدْ رابَنَا مِنْ سَيْرِنَا تَمَخُّطُهْ *

* أَصْبَحَ قَدْ زايَلَهُ تَمَخُّطهْ *

وفى هامش اللسان: قَوْلُهُ: “ من سَيْرِنا” وقَوْلُه: “تَمَخُّطُهْ” كذا بالأَصْلِ، والذى فى شرح القاموس عن الصاغانِىّ “مِنْ شَيْخِنَا” و “تَخَبُّطُهْ” بالباء. وفى اللسان: تَمَخُّطُهُ: اضطرابُه فى مِشْيَتِه، يَسْقُطُ مَرَّةً ويَتَحامَلُ أُخْرَى.

(٣) اللسان (ب ع ط)، والتاج (ب ع ط، س ل ط).

٣٥- فَالنَّاسُ يَعْتُونَ عَلَى الْمُسَلَّطِ (١)

تَسَخَّطُ: تُبْعَدُ، فىِ رِوَايَةٍ أُخْرَى أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ تَسَخَّطُ مِنَ السَّخْطِ.

عَلَى المُسَلَّطِ: عَلَى ذِى السُّلْطَانِ، فَكَيْفَ بِغَيْرِه.

٣٦- وَلَنْ تَنَالَ الْحِلْمَ مَا لَمْ تَرْبِطِ (٢)

٣٧- عَقْلاً وَتَعْلَمْ أَنَّ مَا لَمْ يَفْرُطِ

قَوْلُهُ: “تَرْبِط عَقْلاً” يَقُولُ: تَرْبِطُ نَفْسَكَ فَتَحْلَمُ، يُقَالُ: إِنَّهُ لَرَابِطُ الْجَأْشِ وَالنَّفْسِ وَالعَقْلِ، أَىْ مُجْتَمِعٌ ثَابِتٌ، فَيَقُولُ: لَنْ تَنَالَ الحِلْمَ حَتَّى تَرْبِطَ عَقْلاً وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا لَمْ يَفْرُطْ مِنْكَ، أَىْ يَخْرُجُ فَيَتَقَدَّم وَهَذَا، وَيُرْوَى “إِنْ لَمْ تَرْبِطِ”.

٣٨- مِنْ صَوْنِكَ الْعِرْضَ بَعِيدُ الْمَشْحَطِ (٣)

٣٩- وَأَنَّ أَدْوَاءَ الرِّجَالِ النُّحَّطِ (٤)

يُرِيدُ أَنَّ الَّذِى تَرَاهُ قَرِيبًا مِنْكَ هُوَ بَعِيدٌ إِنْ رُمْتَ مَطْلَبَهُ مَا لَمْ تَقَدَّمْ فِيهِ فَلاَ يَسْبِقَنَّكَ وَلاَ يَذْهَب فَتَمَسَّك بِهِ، كَأَنَّكَ إِنْ رُمْتَ مَطْلَبَهُ كَانَ بَعِيدًا. قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَنَفْسُ الْمَعْنَى فِيهِ، يَقُولُ: إِنَّكَ إِنْ لَمْ تَتَقَدَّمْ فىِ صَوْنِ عِرْضِكَ فَتُزَيِّن نَفْسَكَ فَاتَكَ مَا تَطْلُبُ مِنْ ذَلِكَ إِنْ لَمْ تَصُنْ عِرْضَكَ وَبَعُدَ مِنْكَ.

__________

(١) التاج (س ل ط) وفيه: “والناسُ...” وفى المقاييس (ع ت و) غير منسوب، وفيه “والناسُ...” أيضًا. وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “... حَتّى تَرْبِطِ”.

(٣) التاج (ش ح ط).

(٤) التاج (ن ح ط).

وَالنَّحِيطُ وَالزَّحِيرُ وَاحِدٌ.

٤٠- مَكَانَهَا مِنْ شَامِتٍ وَغُبَّطِ (١)

٤١- بِفَضْلِ آكَالِ الإِْلهِ الأَسْبَطِ

يَقُولُ: أَدْوَاءُ الرِّجَالِ مَكَانَهَا فَاحْذَرْهَا.

وَالْغُبَّطُ: الَّذِينَ يَغْبِطُونَكَ بِمَا يَرَوْنَ مِنْكَ وَيَسُرُّهُمْ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ، يَقُولُ: فَأَدْوَاؤُهُمْ مَكَانَهَا، أَى وحَسَدُهُمْ فَاحْذَرْهَا.

وَغُبَّطٌ: يَقُولُ: إِنَّ دَاءَ هَذَا هَاهُنَا عَلَى وُدِّهِ أَنَّ اللَّهَ أَعْطَاهُ / فَضْلَكَ، هَذَا كُلُّهُ مِنَ الْحَسَدِ.

وَوَاحِدُ الآكَالِ أُكُلٌ، وَهُوَ المُوَسَّعُ عَلَيْهِ فىِ خَلْقِهِ وَرَأْيِهِ وَطَعَامِهِ وَجَمِيعِ أَمْرِه.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الآكَالُ: وَيُقْطَعُ مِنَ الْقَطَائِعِ وَالْقُرَى، وَالوَاحِدُ أُكُلٌ. ويُقَالُ أَيْضًا: الآكَالُ: العَطَاءُ، وهَذَا كُلُّهُ يَرْجعُ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ مُوَسَّعًا عَلَيْهِ فىِ الرِّزْقِ: إِنَّهُ لَذُو أُكْلٍ.

وَالأَسْبَطُ: السَّائِغُ يَعُودُ عَلَى الآكَالِ، وَالْمَعْنَى الرِّزْقُ.

محمد بن حَبِيبٍ: الأَسْبَطُ: البَسِيطُ اليَدَينِ غير جَعْدِهِمَا.

٤٢- مِنْ نَائِلِ اللَّهِ وَمَنْ لَمْ يَخْلِطِ

٤٣- بِالحِلْمِ جَهْلاً يَسْتَكِنْ أَوْ يُوهَطِ

٤٤- وَالْحَافِرُ الشَّرَّ مَتَى يَسْتَنْبِطِ

٤٥- يَنْزِعْ ذَمِيمًا وَجِلاً أَو يَحْلَطِ

محمد بن حَبِيب: يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَعَ حِلْمِهِ شَرَاسَةٌ وَامْتِنَاعٌ اسْتُذِلَّ وَأُهْلِكَ.

يَحْلَطُ: يَجْتَهِدُ، وَمِنْهُ احْتَلَطَ فىِ الغَضَبِ، وَقَالَ ابْنُ أَحْمَرَ:

* وَأَحْلَطَ هَذَا لاَ يَرِبْهُ مَكَانِيَا * (٢)

__________

(١) التاج (غ ب ط) غير منسوب بِرِواية:

* والناسُ بَيْنَ شامتٍ وغُبَّطِ *

(٢) تمام الشِّعْرِ فى اللسان (ح ل ط):

وكُنَّا وهُمْ كَابْنَىْ سُبَاتٍ تَفَرَّقَا سِوًى ثُمَّ كانَا مُنْجِدًا وتِهَامِيَا

فَأَلْقَى التِّهَامِىُّ مِنْهُما بِلَطَاتِهِ وأَحْلَطَ هذا : لا أَعُودُ وَرائِيَا

وفى هامش اللسان: ويُرْوَى “لاَ أَرِيمُ مَكانِيَا” وهى روايةُ الجَوْهَرِىّ.

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “وَجِلاً أو يُحْبَطُ”.

* * *

-٢٤-

وَقَالَ أَيضا (١) [فى وَصْفِ المَفازةِ والسَّرابِ]:(٢)

١- وَبَلَدٍ عَامِيةٍ أَعْمَاؤُهُ(٣)

٢- كَأَنَّ لَوْنَ أَرْضِهِ سَمَاؤُهُ(٤)

٣- أَيْهَاتَ مِنْ جَوْزِ الفَلاَةِ مَاؤُهُ(٥)

٤- يَحْسِرُ طَرْفَ عَيْنِهِ فَضَاؤُهُ

أَعْمَاؤُهُ: جَمْعُ عَمًى. قَالَ: أَرَادَ أَنَّهُ لاَ نَبْتَ بِهَذَا الْبَلَدِ، وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ: وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرابِىِّ عَنِ ابْنِ عَوْنٍ الحِرْمَازِىِّ قَالَ: أَرَادَ أَنَّ عَلَى السَّمَاءِ هَبْوَةً وَغَبَرَةً، فَلَوْنُ السَّمَاءِ لَوْنُ الأَرْضِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ: لَوْنُ أَرْضِهِ لَوْنُ سَمَائِهِ مِنَ الْغَبَرَةِ، فَأَلْقَى اللَّوْنَ مِنْ قَوْلِهِ: “لَوْن سَمَائِهِ أَيْهَات” أَىْ بَعِيدٌ مِنْ جَوْزِ الْفَلاَةِ.

وَالْجَوْزُ: الْوَسَطُ، إِنَّما يَصِفُ بُعْدَهُ.

وَقَوْلُهُ: “عَيْنِهِ فَضَاؤُهُ” / أَىْ عَيْنُ مَنْ يَسِيرُ فِيهِ.

٥- هَابِى العَشِىِّ دَيْسَقٍ ضَحَاؤُهُ (٦)

٦- وَالسَّرَابُ انْتَسَجَتْ إِضَاؤُهُ (٧)

٧- أَوْ مُجْنَ عَنْهُ عُرِّيَتْ أَعْرَاؤُهُ (٨)

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٤،٣) ورقمها (١).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٣) اللسان (ع م ى) أراد ورُبَّ بَلَدٍ، وقَوْلُه: “عامِيَةٌ أَعْماؤُه” أراد مُتَناهية فى العَمَى، فكأنه قال: “أَعْماؤُه عامِيَةٌ” فَقَدَّمَ وأَخَّرَ، وقال الأَزهرىُّ: عامِيَةٌ: دارسةٌ، وأَعْماؤُه: مَجاهِلُه. وفى المقاييس (ع م ى) نُسِبَ الرَّجَزُ للعَجّاج، ونَسَبَهُ المحقق لِرُؤبة.

(٤) اللسان (ع م ى).

(٥) التاج (ك أد) وفيه “هَيْهاتَ مِنْ...” وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٦) اللسان (ض ح ا) وفيه “... دَيْسَقٌ ...”.

(٧) رواية أبى سعيد الضرير: “إذا السَّرَابُ...”.

(٨) اللسان (ع ر ا) أنشده ابنُ جِنِّى بِرِواية:

* أَوْ مُجْزَ عَنْهُ عَرِيتْ أَعْراؤُهُ *

٨- وَاجْتَابَ قَيْظًا يَلْتَظِى الْتِظَاؤُهُ

هَابِى الْعَشِىِّ: أَرَادَ أَنَّهُ أَغْبَرُ بِالْعَشِىِّ.

وَدَيْسَقٌ: أَبْيَضُ، يَقُولُ: هُوَ فىِ وَقْتِ الضَّحَاءِ أَبْيَضُ، وَيُرِيدُ وَقْتَ الْهَاجِرَةِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: دَيْسَقٌ: مُمْتَلِئٌ مِنَ السَّرَابِ.

وَقَوْلُهُ: “انْتَسَجَتْ” يَقُولُ: جَرَتْ كَذَا وَكَذَا.

وَالإِْضَاءُ: جَمْعُ أَضَاةٍ، ثُمَّ أَضًا، ثُمَّ إِضَاءً جَمْعُ الجَمْعِ. وَالإِْضَاءُ: الغُدْرَانُ.

وَمُجْنَ يَقُولُ: ذَهَبْنَ عَنْهُ.

عُرِّيَتْ مِنْهُ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ “عَرِيَتْ أَعْرَاؤُهُ” بالتَّخْفِيفِ وَنَصْبِ الْعَيْنِ.

وَالأَعْرَاءُ: جَمْعُ عُرْىٍ.

وَاجْتَابَ: يُرِيدُ الْبَلَدَ، أَى أُلْبِسَ الحَرَّ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: يَلْتَظِى: يَلْتَهِبُ.

٩- ذَا وَهَجٍ يُحْمِى الْحَصَى إحْمَاؤُهُ

١٠- يَبْحَثُ مُكْتَنَّ الثَّرَى ظِبَاؤُهُ

١١- فىِ كَوْكَبٍ مُلْتَهِبٍ صِلاَؤُهُ

١٢- تَقْلِصُ عَنْ مَكْنِسِهِ أَفْيَاؤُه(١)

يُرِيدُ مَكْنِسَ هَذَا الْبَلَدِ، أَىْ أَنَّهُ قَصِيرُ الشَّجَرِ، فَلَيْسَ لَهُ بِالْغَدَاةِ فَىْءٌ وَلاَ بِالْعَشِىِّ إِلاَّ يَسِيرٌ.

١٣- فىِ الظِّلِّ حَيْثُ اصْطَفَقَتْ أَفْنَاؤُهُ (٢)

١٤- مِنْ ظِلِّ أَرْطَى خَضِلٍ آلاَؤُهُ

١٥- إِذَا جَرَى بَيْنَ الْفَلاَ زُهَاؤُهُ

١٦- وَخَشَعَتْ مِنْ بُعْدِهِ أَصْواؤُهُ

يَقُول: هُوَ فىِ ظِلِّ اللَّيْلِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ، قَلَصَ وَذَهَبَ.

وَاصْطَفَقَت: الْتَقَتْ.

وَأَفْنَاؤُهُ: نَوَاحِيهِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَيُقَالُ: جَاءَنَا أَفْنَاءُ النَّاسِ.

وآلاَءُ: نَبْتٌ.

__________

(١) رِواية أبى سعيد الضرير: “يَقْلِصُ...”.

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “فى الظِّلِّ حَتَّى ...”.

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو “فىِ ظِلِّ أَرْطًى وَالْخَضِلُ النَّدِىُّ” / وَنَسَبَهُ إِلَى الأَرْطَى حَيْثُ كَانَ قَرِيبًا مِنْهُ.

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “اخْتَشَعَتْ” وَيُرْوى “بَيْنَ الصُّوَى”.

وَزُهَاؤُهُ: قَدْرُهُ.

وَالصُّوَى: الأَعْلاَمُ، وَاحِدُهَا صُوَّةٌ. يَقُولُ: إِنَّهُ يَبْعُدُ فَتَرَى أَعْلاَمَهُ صِغَارًا.

١٧- وَضَبَحَتْ فىِ لَيْلِهِ أَصْدَاؤُهُ

١٨- دَاعٍ دَعَا لَمْ أَدْرِ مَا دُعَاؤُهُ

١٩- أَطَرَبٌ أَمْ وَجْدُ حُزْنٍ دَاؤُهُ

٢٠- فَقُلْتُ إِذْ أَرَّقَنىِ بُكَاؤُهُ

٢١- أَنَوْحُهُ رَاعَكَ أَمْ غِنَاؤُهُ

٢٢- وَالْعِيسُ فىِ مُعْصَوْصِبٍ حِزَّاؤُهُ

ضَبَحَتْ: صَوَّتَتْ، يَعْنىِ يَمَامَ هَذَا الْبَلَدِ.

وَالطَّرَبُ: اسْتِخْفَافُ الْقَلْبِ فىِ فَرَحٍ أَوْ حُزْنٍ، وَكَذَلِكَ المَأْتَمُ الاجْتِمَاعُ فىِ الفَرَحِ وَالْحَزَنِ.

قَالَ: وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو “أَرَّقَنىِ اسْتِبْكَاؤُهُ” أَبُو الْحَسَنِ: وَأَنْشَدَنىِ أَبُو السَّمْجِ:

*حَتَّى تَرَاهُنَّ لَدَيْهِ قُيَّمَا *

* كَمَا تَرَى حَوْلَ الأَمِيرِ الْمَأْتَمَا *(١)

وَقَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:

وَمَأْتَمٍ كَالدُّمَى حُورٍ مَدَامِعُهُ

لَمْ تَيْئَسِ العَيْش أَبْكَارًا وَلاَ عُونَا(٢)

وَقَوْلُهُ: “راعَكَ أَمْ غِنَاؤُهُ” رَجَعَ إِلَى مُخَاطَبَةِ نَفْسِهِ.

وَالْمُعْصَوْصِبُ: المُجْتَمِعُ.

حِزَّاؤُهُ: مَا ارْتَفَعَ مِنْهُ.

٢٣- يَطْلُبْنَ خِمْسًا صَادِقًا نَجَاؤُهُ

__________

(١) المَأْتَمُ: كُلُّ مُجْتَمَعٍ من رِجالٍ أو نِساءٍ فى حُزْنٍ أو فَرَحٍ، والمَأْتَمُ هنا رِجالٌ لا مَحَالة. (اللسان /أ ت م).

(٢) شاهد ابنِ مُقْبِلٍ فى اللسان (أ ت م) ورِوايتُه:

ومَأْتَمٍ كالدُّمَى حُورٍ مَدَامِعُها

لَمْ تَيْأَسِ العَيْشَ أَبكارًا ولاَ عُونَا

أراد نِساءً كالدُّمَى. والشاهد فى ديوانه /٣٢٥ط دمشق برواية اللسان.

٢٤- يَرْكَبْنَ تَيْمَاءَ وَمَا تَيْمَاؤُهُ

٢٥- بَهْمَاءُ يَدْعُو جِنَّهَا يَهْمَاؤُهُ(١)

٢٦- وَالسَّيْرُ مُحْزَوْزٍ بِنَا احْزِيزَاؤُهُ

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “هَيْمَاءُ يَدْعُو جِنَّهَا هَيْمَاؤُهُ”.

مُحْزَوْزٍ: مُنْتَصِبٌ بِنَا انْتِصَابًا.

٢٧- نَاجٍ وَقَدْ زَوْزَى بِنَا زِيزَاؤُهُ

٢٨- يَغْشَى قَرَا عَارِيَةٍ أَعْرَاؤُهُ (٢)

٢٩- تَحْبُو إِلَى أَصْلاَبِهِ أَمْعَاؤُهُ (٣)

٣٠- وَالرَّمْلُ فىِ مُعْتَلَجٍ أَنْقَاؤُهُ

وَيُرْوَى “قَرَا عَادِيَةٍ أَعْرَاؤُهُ” وَالرِّوَايَةُ الأُولَى رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو وَابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

/ وَالنَّاجِى: السَّرِيعُ الَّذِى يَنْجُو أَهْلُهُ وَيَجِدُّونَ.

وَزَوْزَى: انْتَصَبَ أَيْضًا، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: زَوْزَى: رَقَصَ.

وَزِيزَاؤُهُ: غِلَظُهُ.

وَقَرَا كُلِّ شَىءٍ: ظَهْرُهُ.

وَأَعْرَاؤُهُ: جَمْعُ عَرًى، مِنْ قَوْلِكَ: كُنَّا بِعَرَاهُ.

وَمَنْ رَوَى: “عَادِيَةٍ” يَقُولُ: قَدِيمٌ أَعْرَاؤُهُ، أَىْ لاَ يُوطَأُ.

وَالصُّلْبُ: المَكَانُ الْغَلِيظُ المُرْتَفِعُ.

وَالْمِعَى: مَسِيلٌ صَغِيرٌ، فَيَقُولُ: هَذَا يَرْتَفِعُ إِلى الصُّلْبِ ثُمَّ يَنْقَطِعُ، وَإِنَّمَا وَصَفَهُ بِهَذَا؛ لأَِنَّهُ لَيْسَ بِهِ وادٍ كَبِيرٌ، إِنَّمَا أَوْدِيَتُهُ صِغَارٌ، فَهُوَ أَشَدُّ لاِشْتِبَاهِ الطَّرِيقِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَصْلاَبُهُ: وَسَطُهُ.

وَأَمْعَاؤُهُ: أَطْرَافُهُ.

وَقَوْلُهُ: “مُعْتَلَجٌ” أَىْ شَدِيدٌ مُلْتَفٌّ لاَ يَقْدِرُ عَلَى قَطْعِهِ مِنْ شِدَّتِهِ.

__________

(١) البَهْماءُ: مَفَازةٌ لا ماءَ فيها ولا يُسْمَعُ فيها صَوْتٌ، وكذلك اليَهْماءُ فى رواية ابنِ الأَعرابِىِّ.

(٢) ورد الرَّجَزُ فى خزانة الأدب ٣/٨٦ غير منسوب، ورِوايتُه “... أَقْراؤُهُ”.

(٣) اللسان (م ع ى) وفيه “يَحْبُو...” بمعنى يَمِيلُ، والأَمعاءُ: ما لاَنَ من الأَرْضِ وانْخَفَضَ.

٣١- وَعْرِ الْبُطُونِ وَعْثَةٍ أَكْفَاؤُهُ

٣٢- يُذْرِى إِذَا طَارَتْ بِهِ أَذْرَاؤُهُ

٣٣- لَيْسَ امْرُؤٌ يَمْضِى بِهِ مَضَاؤُهُ(١)

٣٤- إِلاَّ امْرُؤٌ مِنْ فَتْكِهِ دَهَاؤُهُ (٢)

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “لَهُ أَذْراؤُهُ”.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “ذَارٍ إِذَا طَارَتْ”.

وَعْر: يَقُولُ: بُطُونُ هَذِهِ الأَوْدِيَةِ وَعْرَةٌ.

وَكِفَاءُ الْبَيْتِ: الشُّقَّةُ الَّتىِ فىِ آخِرِه، فَيَقُولُ: مَآخِيرُهُ وَعْثَةٌ شَدِيدٌ السَّيْرُ فِيهَا.

وَيُذْرِى: أَىْ يُذْرِى التُّرَابَ.

وَالأذْرَاءُ جَمْعُ ذَرْوٍ، وَلَيْسَ يُجْمَعُ ذَرًى.

يَمْضِى بِهِ، يَقُول: هَذَا الْبَلَدُ لاَ يَمْضِى فِيهِ – وَبِهِ فىِ مَعْنَى فِيهِ هَاهُنَا – إِلاَّ امْرُؤٌ يَمْضِى بِهِ عَزْمُهُ.

وَقَوْلُهُ: “مِنْ فَتْكِهِ دَهَاؤُهُ” هَذَا مَقْلُوبٌ، يُرِيدُ: فَتْكُهُ مِنْ دَهَائِهِ، وَأَصْلُ الْفَتْكِ أَنْ يَأْتِىَ الرَّجُلُ رَجُلاً وَهُوَ غَارٌّ حَتَّى يَفْتِكَ بِهِ فَيَقْتُلَهُ، وَكَذَلِكَ إِذَا كَمَنَ لَهُ فىِ مَكَانٍ فىِ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، فَإِذَا وَجَدَ مِنْهُ غِرَّةً قَتَلَهُ فَقَدْ فَتَكَ بِهِ، وَمِنْهُ حَدِيثُ - النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: “قَيَّدَ الإِسْلاَمُ الْفَتْكَ لاَ يَفْتِكُ مُؤْمِنٌ”.(٣)

٣٥- فَقُلْتُ إِذْ لَمْ أَدْرِ مَا أَسْمَاؤُهُ(٤)

__________

(١) اللسان (ف ت ك).

(٢) اللسان (ف ت ك).

(٣) تمام الحديث فى الفائق فى غريب الحديث “الزُّبَيْر رَضِىَ اللَّهُ تَعَالَى عنه... أَتَاهُ رَجُلٌ فقالَ: أَلاَ أَقْتُلُ لَكَ عَلِيًّا؟ فقال: وَكَيْفَ تَقْتُلُه؟ قال: أَفْتِكُ به. قال: سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صَلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلم - يَقُولُ: قَيَّدَ الإيمانُ الفَتْكَ، لا يَفْتِكُ مُؤْمِنٌ”.

(٤) رِواية أبى سعيد الضرير:

* فَقُلْتُ إذْ لَمْ يَدْرِ ما أسْماؤُهُ *

٣٦- سَعْمُ الْمَهَارَى وَالسُّرَى دَوَاؤُهُ

/٣٧- يَرْمِى بِأَنْقَاضِ السُّرَى أَرْجَاؤُهُ

٣٨- هَيْهَاتَ فىِ مُنْخَرِقٍ هَيْهَاؤُه

قَوْلُهُ: “لَمْ أَدْرِ مَا أَسْمَاؤُه” قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: لَمْ أَدْرِ ما اسْمُ هَذِهِ التّلْعَةِ مِنْ هَذِه. وَهُوَ قَوْلُ الأَصْمَعِىِّ، وَفِيهِ مَعْنًى آخَرُ، يَقُولُ: لَمْ أَدْرِ مَا أَسْمَاؤُهُ إِنْ قُلْتُ هُوَ وَعْرٌ فَقَدْ جَاوَزَ الْوَعْرَ، وَإِنْ قُلْتُ مَخُوفٌ أَوْ بَعِيدٌ فَقَدْ جَاوَزَ ذَلِكَ، كُلُّ هَذِهِ أَسْمَاؤُهُ، أَىْ أُسَمِّيهِ بِهَا، وَيُقَالُ: سَمَّيْتُهُ، وَأَسْمَيْتُهُ.

وَالسَّعْمُ: السَّيْرُ، يُقَال: سَعَمَ يَسْعَمُ سَعْمًا، فَيَقُولُ: أَقْطَعُهُ بِهَذَا السَّيْرِ إِذَا اشْتَدَّ عَلَىَّ، وَيُرْوُى “أَيْهَاتَ مِنْ مُخْتَرَقٍ هَيْهَاؤُهُ”.

وَأَنْقَاضُ السُّرَى: يَقُولُ: أَرْجَاؤُهُ تَرْمِى بِالنِّقْضِ، وَهُوَ الَّذِى نَقَضَهُ السَّيْرُ، والْمَعْنَى يَقُولُ: لاَ يَقْرَبُهَا مِنْ خَوْفِهَا، وَإِنَّما تَرْمِى بِهَا رَمْيًا.

وَالأَنْقَاضُ: الْمَهَازِيلُ، يُقَالُ: هُوَ نِقْضُ سَفَرٍ، وَبِلْىُ سَفَرٍ، وَهَذَا شَبِيهٌ بِقَوْلِ الآخَرِ، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: أَنْشَدَنَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ أَوْ عَرْضٌ عَلَيْهِ:

وَبَلْدَةٍ خَلَقٍ لَوْنُ التُّرَابِ بِهَا

كَأَنَّ غِيطَانَهَا غَرْثَى مَهَازِيلُ

لاَ يَرْجِعُ الْقَوْمُ فِيهَا بَعْدَ بَدْءَتِهِمْ

إِنْ لَمْ يَكُنْ لِرِجَالِ الْقَوْمِ تَبْدِيلُ

يُلْقَى الشَّىءُ وَأَصَالُ الرَّبَاعِ بِهِ

وَاعْصَوْصَبَ السُّدْسُ وَالبُزْلُ العَيَاهِيلُ

قَوْلُهُ: “خَلَقٍ لَوْنُ التُّرَابِ بِهَا” يَقُولُ: لاَ تُوطَأُ.

وَقَوْلُهُ: “كَأَنَّ غِيطَانَهَا غَرْثَى مَهَازِيلُ” يَعْنىِ غَرْثَى لِلَوْنِهَا، فَشَبَّهَ هَذِهِ الغِيطانَ بِأَلْوَانِ هَذِهِ الذِّئَابِ، وَالذِّئْبُ أَقْبَحُ مَا يَكُونُ مَعَ قُبْحِ لَوْنِهِ إِذَا جَاعَ.

وَقَوْلُهُ: “هَيْهَاتَ” أَىْ بَعِيدٌ.

وَالْمُنْخَرِقُ: المُنْشَقُّ.

وَهَيْهَاؤُهُ: بُعْدُهُ.

٣٩- مُشْتَبِهٍ مُتَيِّهٍ تَيْهَاؤُهُ(١)

٤٠- إِذَا ارْتَمَى لَمْ أَدْرِ مَا مِيدَاؤُهُ(٢)

٤١- مَا بُعْدَ مَا قَايَسَ أَوْ حِذَاؤُهُ

٤٢- هَاتَكْتُهُ حَتَّى مَضَتْ أَكْرَاؤُهُ(٣)

/ مُتَيِّهٍ: مُضَلِّلٌ.

وَتَيْهَاؤُهُ: مِنَ التِّيهِ.

وَقَوْلُهُ: “إِذَا ارْتَمَى” أَىْ تَرَامَى هَذَا الْبَلَدُ بِالسَّفَرِ.

لَمْ أَدْرِ مَا مِيدَاؤُهُ، وَالْمِيدَاءُ: الْقَدْرُ، يَقُولُ: لَمْ أَدْرِ مَا قَدْرُ بُعْدِهِ وَمَا مِقْيَاسُهُ.

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “حَتَّى دَنَتْ أَكْرَاؤُهُ” أَبُو عَمْرٍو “حَتَّى انْجَلَتْ أَكْرَاؤُهُ” يَقُولُ: لَمْ أَدْرِ مَا بُعْدَ مَا حَاذَى هَذَا الْبَلَدَ أَوْ قَايَسَهُ.

وَهَاتَكْتُهُ: هَتَكْتُهُ.

وَأَكْرَاؤُهُ قَالَ الأَصْمَعِىُّ: جَمْعُ كَرًى، وَهُوَ النُّعَاسُ، يَقُولُ: حَتَّى ذَهَبَ النُّعَاسُ.

__________

(١) اللسان (ت ى هـ) غير منسوب، وفى اللسان (م د ى) “... مُتَيَّهٌ ...”، وفى التاج (م د ى) “مُشْتَبِهٌ مُتَيَّهٌ ...”.

(٢) اللسان، والتاج (م د ى) وفيهما:

* إذا المَدَى لَمْ يُدْرَ ما مِيداؤُهُ *

ورِواية أبى سعيد الضرير:

* إذا ارْتَمَى لم يُدْرَ ما مِيداؤُهُ *

(٣) اللسان (ك ر ا) غير منسوب، ورِوايتُه:

* هاتَكْتُه حَتَّى انْجَلَتْ أَكْراؤُهُ *

وهى رِواية أبى عَمْرٍو.

وَفىِ قَوْلِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ “حَتَّى دَنَتْ أَكْرَاؤُهُ” قَالَ: أَكْرَاؤُهُ: أَطْرَافُهُ، مِنْ قَوْلِكَ: أَكْرَيْنَا فىِ الْحَدِيثِ، أَىْ أَطَلْنَا وَأَخَّرْنَا، قَالَ: ويُقَالَ أَكْرَى: نَقَصَ، وَأَكْرَى: أَبْطَأَ، وَأَكْرَى: طَالَ مُكْثُهُ.

٤٣- وَانْحَسَرَتْ عَنْ مَعْرِفىِ نَكْرَاؤُهُ

٤٤- وَلَمْ تَكَاءَدْ رِحْلَتِى كَأْدَاؤُهُ(١)

٤٥- هَوْلٌ وَلاَ لَيْلٌ دَجَتْ أَدْجَاؤُهُ

٤٦- وَ إِنْ تَغَشَّتْ بَلَدًا أَغْشَاؤُهُ

يَقُولُ: ذَهَبَتِ النَّكْرَاءُ الَّتىِ كُنْتُ أُنْكِرُ وَصِرْتُ إِلَى مَا أَعْرِفُ.

وَقَوْلُهُ: “تَكَاءَدْ” يُقَالُ: ذَلِكَ الأَمْرُ يَتَكَاءَدُنىِ: إِذَا كَانَ يَشُقُّ عَلَيْكَ، يَقُولُ: فَلَمْ تَشُقَّ عَلَىَّ مَشَقَّتُهُ وَلاَ بَالَيْتُ بِشِدَّتِهِ حَتَّى قَطَعْتُهُ.

وَكَأْدَاؤُهُ: فَعْلاَؤُهُ مِنَ التَّكَاؤُدِ، يَقُولُ: فَلَمْ يَتَكَاءَدْنىِ هَوْلٌ وَلاَ لَيْلٌ.

وَإِنْ تَغَشَّتْ، يَقُولُ: وَإِنْ عَلاَ بَلَدًا غِشَاؤُهُ مِنْ هَبْوَةٍ.

٤٧- أَلْحَقْتُهُ حَتَّى انْجَلَتْ ظَلْمَاؤُهُ

٤٨- عَنِّى وَعَنْ مَلْمُوسَةٍ أَحْنَاؤُهُ

٤٩- وَنَاضِبٍ يُنْضِى الْوَأَى إِنْضَاؤُهُ(٢)

٥٠- إِذَا انْتَحَى فِى الْبَلَدِ انْتِحَاؤُهُ

٥١- لِلْهَجْرِ حَتَّى بَرَدَتْ غَرَّاؤُهُ(٣)

__________

(١) تَكاءَدْ] هكذا فى الأَصْل، وفى اللسان، والتاج (ك أ د) وفيهما:

* ولَمْ تَكَأَّدْ رُجْلَتىِ كَأْداؤُهُ *

ورِواية أبى سعيد الضرير:

* ولَمْ تَكَأَّدْ رِحْلَتىِ كَأْداؤُهُ *

وفى تهذيب اللغة ١٠/٣٢٦: “... رِحْلَتىِ ...” وهى الأَنْسَبُ لِلْمَعْنى. وبعد المَشْطُورِ:

* هَيْهاتَ مِنْ جَوْزِ الفَلاَةِ ماؤُهُ *

وهو المشطور رقم (٣) من الأُرجوزة بِرِواية “أَيْهاتَ”.

(٢) الوَأَى: الشَّديدُ. (أبو سعيد الضرير).

(٣) لِلْهَجْرِ، أى الهاجِرَة. (أبو سعيد الضرير).

قَوْلُهُ: “أَلْحَقْتُهُ” أَىْ قَطَعْتُهُ، أَلْحَقْتُ لَيْلَتَهُ وَيَوْمَهُ سَيْرًا حَتَّى انْجَلَى الْبَلَدُ عَنِّى.

وَعَنْ مَلْمُوسَةٍ أَحْنَاؤُهُ: قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: أَحْنَاؤُهُ، أَرَادَ أَحْنَاءَ رَحْلِهِ، أَى انْجَلَتْ عَنِّى وَعَنْ رَحْلِى، وَفِيهِ مَعْنًى آخَرُ، وَهُوَ قَوْلُ الأَصْمَعِىِّ قَالَ: الْمَلْمُوسُ: الطَّرِيقُ يُلْمَسُ فَيَشَمُّ تُرَابَهُ/ فَيَنْظُرُ إن وَجَدَ عَظْمًا أَوْ بَعَرًا عَلِمَ أَنَّهُ عَلَى الطَّرِيقِ، وَإِنْ وَجَدَ عَذَاةً عَلِمَ أَنَّهُ عَلَى غير الطَّرِيقِ. وَإِنْضَاؤُهُ مَصْدَرٌ.

وانْتِحَاؤُهُ: اعْتِمادُهُ.

وَقَوْلُهُ: حَتَّى بَرَدَتْ غَرَّاؤُهُ" يُقَال: هَاجِرَةٌ غَرَّاءُ: إذَا كانَتْ شَدِيدَةَ الحَرِّ(١).

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الغَرَّاءُ: الظَّهِيرَةُ.

* * *

-٢٥-

وَقَالَ أَيْضًا (٢) [يَمْدَحُ الحارثَ بن سُلَيْم من آلِ عَمْرٍو](٣):

١- يَا أُمَّ حَوْرَانَ اكْتُمِى أَوْ نُمِّى

٢- أَيْهَاتَ عَهْدُ العَزَبِ الصِّيَمِّ(٤)

٣- قَدْ كُنْتُ قَبْلَ الكِبَرِ القِلْحَمِّ(٥)

٤- وَقَبْلَ نَحْضِ الْعَضَلِ الزِّيَمِّ(٦)

__________

(١) هاجِرَةٌ غَرَّاءُ: إذا كانت بيضاء من شِدّةِ الحَرِّ والشَّمْسِ. (أبو سعيد الضرير).

(٢) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (١٤٣،١٤٢) ورقمها (٥٣).

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع.

(٤) رِواية أبى سعيد الضرير: “هَيْهات...”.

(٥) اللسان (ق ل ح م)، واللسان (د ر ق) وفيه:

* قد كُنْتُ قَبْلَ الكِبَرِ الطِّلْخَمِّ *

واطْلَخَمَّ: تَكَبَّرَ وتَعَظَّمَ. (اللسان/ ط ل خ م).

(٦) اللسان (ق ل ح م) وفيه: “وقَبْلَ نَحْصِ ...” ونَخَضَ ونَخَصَ بِمَعْنًى، وهو الهُزَالُ. والرَّجَزُ أيضًا فى اللسان (د ر ق).

أَبُو عَمْرٍو: يَقُولُ: اكْتُمِى مَا تَرَيْنَ مِنِّى أَوْ أَظْهِرِى، وَيُقَالُ: اكْتُمِى مَا تَرَيْنَ مِنْ تَغَضُّنِ جِلْدِى وَشَبَابىِ وَأَظْهِرِيهِ، وَفِيهِ ثَالِثٌ أَجْوَدُ مِنْ هَذَيْنِ، يَقُولُ: اكْتُمِى مَا تَرَيْنَ مِمَّا فَقَدْتِ مِنْ شَبَابىِ مِمَّا كُنْتِ تُسَرِّينَ بِهِ مِنِّى أَوْ أَظْهِرِيهِ، وَلَيْسَ قَوْلُهُ: اكْتُمِى تَغَضُّنَ جِلْدِى، لأَِنَّ هَذَا ظَاهِرٌ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكْتُمَهُ، إنَّمَا أَرَادَ مَا كَانَتْ تَعْجَبُ بِهِ مِنْهُ فىِ شَبَابِهِ، ثُمَّ قَال: أَيْهَاتَ عَهْدُ الْعَزَبِ، يَقُولُ: بَعِيدٌ عَهْدُ الشَّبَابِ وَالنَّشَاطِ مِنْ هَذَا الكِبَرِ.

وَالصِّيَمُّ: الشَّدِيدُ التَّامُّ.

وَالْقِلْحَمُّ: الكَبِيرُ، وَأَصْلُهُ مُخَفَّفٌ وَلَكِنَّهُ شَدَّدَهُ، وَلَمْ يُسْمَعْ فِيهِ وَلاَ فىِ الصِّيَمِّ تَأْنِيثٌ. والنَّحْضُ، يُقَالُ: انْتَحِضْ مَا عَلَى الظَّهْرِ مِنَ اللَّحْمِ: إِذَا أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَه، يَقُولُ: فَقَدْ ذَهَبَ لَحْمِى.

وَالْعَضَلُ: اللَّحْمُ يَكُونَ فىِ العَصَبِ لاَ يَكُونُ مَعَهُ شَحْمٌ.

وَالزِّيَمُّ: المُتَفَرِّقُ.

٥- رِيقِى وَتِرْيَاقِى شِفَاءُ السَّمِّ(١)

٦- فلاَ تَكُونىِ يَا ابْنَةَ الأَشَمِّ(٢)

٧- وَرْقَاءَ دَمَّى ذِئْبَهَا الْمُدَمِّى(٣)

٨- حارِثُ قَدْ فَرَّجْتَ عَنِّى غَمِّى

قَوْلُهُ: “رِيقِى وَتِرْيَاقِى” يَقُولُ: إِذَا رَقَيْتُ النِّسَاءَ وَنَفَثْتُ فِيهِنَّ شَفَيْتُ وَأَصَبْتُ حَاجَتىِ بِمَنْزِلَةِ التِّرْيَاقِ لِلسَّمِّ. وَمِثْلُهُ:

بَذَلْتَ لَهُنَّ الْقَوْلَ إِنَّكَ مَاجِدٌ

__________

(١) اللسان (د ر ق) وفيه: “رِيقِى وَدِرْياقِى...”.

(٢) اللسان (د م ى).

(٣) اللسان (د م ى) وفيه: “... دَمَّى ذِئْبُها ...”.

لِمَا شِئْتَ مِنْ حُلْوِ الكَلاَمِ مَلِيحُ(١)

/ وَرْقَاءَ، قَالَ: الذِّئَابُ الوُرْقُ أَخْبَثُ، قَالَ: وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

وَكَانَ كَذِئْبِ السَّوْءِ لَمَّا رَأَى دَمًا

بِصَاحِبِهِ يَوْمًا أَحَالَ عَلَى الدَّمِ(٢)

وَذَلِكَ أَنَّ الذِّئَابَ إِذَا رَأَتْ ذِئْبًا مُدَمًّى شَدَّتْ عَلَيْهِ لِتَأْكُلَهُ، يَقُولُ: فَلاَ تَكُونىِ مِثْلاً لِهَذَا، لاَ تَغَيَّرِى إِذَا رَأَيْتنِىِ قَدْ تَغَيَّرْتُ لِلزَّمَانِ.

٩- فَنَامَ لَيْلىِ وَتَجَلَّى هَمِّى(٣)

١٠- وَقَدْ تُجَلَّى كُرَبُ الْمُحْتَمِّ

نَامَ، أَىْ نِمْتُ فىِ لَيْلِى، مِثْلُ قَوْلِهِ:

* وَنِمْتِ وَمَا لَيْلُ المَطِىِّ بِنَائِمِ *(٤)

وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

وَتَجَلَّى: انْكَشَفَ.

وَالْمُحْتَمُّ، وَالْمُهْتَمُّ واحِدٌ.

١١- نِعْمَ عَمِيدُ الْقَوْمِ وَابْنُ العَمِّ

__________

(١) الشاهد لأبى ذُؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ١/١٥٢ بِرِواية: “... إنَّكَ واجِدٌ”.

(٢) اللسان (د م ى) غير منسوب، ورِوايةُ صَدْرِ البيتِ:

* وكُنْتُ كَذِئْبِ السُّوءِ لَمَّا رَأَى دَمًا *

والشاهد لأبى الفتح البُسْتِىّ فى ديوانه /٢٩٦ بِرِواية اللسان (د م ى).

(٣) خزانة الأدب ١/٤٦٦، وفى خزانة الأدب ٨/٢٠٢ قال ابن جِنِّى: “هذا ونحوُه إنما يَتَّسِعُ بِأَنْ يُسْنَدَ الفِعْلُ إلى الوَقْتِ الذى وَقَع فيه ومَجِيئُه مَجِىءَ الفاعلِ، ألاَ تَرَى إلى قَوْلِه: ”فَنامَ لَيْلِى“ وإلى نَفْيِه. وهو قَوْله: ”وما لَيْلُ المَطِىِّ بِنائِم".

(٤) الشاهد عَجُزُ بيت لِجَريرٍ فى ديوانه ٢/٩٩٣، وصَدْرُه:

* لَقَدْ لُمْتِنَا يا أُمَّ غَيْلانَ فى السَّرَى *

[أُمُّ غَيْلان: ابْنَتُهُ].

خزانة الأدب (١/٤٦٦) أراد: “وما لَيْلُ أَصْحابِ المَطِىِّ” فَحَذَفَ، وأراد بِأصحابِ المَطِىِّ مَنْ يَرْكَبُ ويُسافِرُ، فلا يَنْبَغِى أن يَنامَ من أَوّلِ الليلِ إلى آخِرِه، وكانَ حَقُّهُ أن يقولَ: بِمَنُومٍ فيه.

١٢- يَوْمًا إِذَا دَارَتْ رَحَى الأُسْطُمِّ

وَلَمْ يَرْوِ هَذَا الْبَيْتَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ.

يُقَال: هُوَ فى أُسْطُمَّةِ قَوْمِهِ، وَأرُومَةِ قَوْمِهِ، وَصُيَّابَةِ قَوْمِهِ: إِذَا كَانَ مِنْ أَشْرَافِهِمْ وَأَكْثَرِهِمْ.

١٣- إِنِّى عَلَى التَّعْرِيضِ وَالتَّكَمِّى

١٤- أَرَى مُلِمَّ الْقَدَرِ الْمُلِمِّ

١٥- يَزِلُّ وَالذَّمُّ لأَِهْلِ الذَّمِّ

١٦- عَنْ قَسْوَرِىِّ العِزِّ مُطْرَخِمِّ

التَّكَمِّى، قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: التَّعَمُّدُ، قَالَ: وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْكَمِىِّ كَمِىٌّ؛ لأَِنَّهَ يَتَكَمَّى الأَقْرَانَ، أَىْ يَلْقَاهُمْ لاَ يَكِعُّ عَنْهُمْ، يُقَال: كَعَّ عَنِ الشَّىْءِ كُعُوعًا.

وَالْمُلِمُّ، يُقَالُ: أَلَمَّ بِالشَّىْءِ إِلْمَامًا، وَيُقَالُ: لَمَّ اللَّهُ شَعَثَهُ يَلُمُّهُ لَمًّا، أَىْ جَمَعَ مُتَفَرِّقَ أَمْرِهِ، وَلَؤُمَ الرَّجُلُ يَلْؤُمُ لُؤْمًا: إِذَا كَانَ لَئِيمًا، وَلُمْتُهُ أَلُومُهُ لَوْمًا، وَإِنَّ فُلاَنًا لَلَئِيمٌ: إِذَا عَذَرَ اللِّئَامَ. وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “مُصْلَخِمِّ”.

وَالصَّامِلُ: الْيَابِسُ الشَّدِيدُ.

وَمُصْلَخِمٌّ، أىْ ثَابِتٌ.

وَالْمُطْرَخِمُّ: الْغَضْبَانُ الْمُتَطَاوِلُ.

١٧- مِنْ آلِ عَمْرٍو فىِ الْعَدِيدِ الْجَمِّ

١٨- يَا ابْنَ سُلَيْمٍ فىِ النَّوَاصِى الشُّمِّ

/١٩- أَنْتَ ابْنُ كُلِّ سَيِّدٍ خِضَمِّ

٢٠- ضَخْمِ الدَّسِيعِ مِفْضَلٍ لِهَمِّ

النَّوَاصِى: الأَشْرَافُ.

وَالخِضَمُّ: المُفْضِلُ الكَثِيرُ العَطَايَا وَالإِْطْعَامِ، خَضَمَ لَهُ، وَفَدَمَ لَهُ.

وَالدَّسِيعُ: قَالَ: حُسْنُ الْفَعَالِ وَالإِْعْطَاءِ.

وَاللِّهَمُّ: الشَّرِيفُ.

٢١- فىِ حَسَبٍ تَمَّ إِلَى مَتِمِّ

٢٢- عَالىِ الْجُدُودِ مِزْحَمٍ صِلْقَمِّ

٢٣- فَابْسُطْ عَلَيْنَا كَنَفَىْ مِلَمِّ(١)

٢٤- دَانٍ مِخَصٍّ مِجْنَبٍ مِعَمِّ

وَيُرْوَى: “إلَى مَتَمِّ” أىْ إِلَى تَمَامٍ مِثْلُ مَفِرٍّ ومَفَرٍّ.

والصِّلْقَمُّ: الَّذِى يَصْلِقُ بِنَابِهِ، أَىْ يَصْرِفُ، وَالمِيمُ زَائِدَةٌ.

مِلَمٌّ: مُصْلِحٌ، مِنْ لَمَمْتُ الشَّىْءَ: إِذَا دَانَيْتَ مِنْهُ وَأَصْلَحْتَهُ.

وَالْكَنَفَانِ: الْجَنَاحَانِ وَالجانِبَانِ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَقَوْلُهُ: “مِجْنَبٍ مِعَمِّ” يَقُولُ: يَخُصُّ وَيَعُمُّ مَنْ كَانَ مِنْهُ جَانِبًا، أَىْ غَرِيبًا فىِ ناحِيةٍ.

٢٥- وَقُلْتُ لِلنَّامِى إِلَى التَّنَمِّى(٢)

٢٦- لاَ تَحْذُلَنِّى بِأَبِى وَأُمِّى(٣)

٢٧- حَارِثُ قَدْ عَالَجْتَ إِحْدَى الصُّمِّ

٢٨- مِنْ سَنَةٍ تَرْتَمُّ كُلَّ رِمِّ

٢٩- تَنْتَسِفُ النَّابِتَ بَعْدَ القَمِّ

٣٠- أَحْرَقَتِ الْمَالَ احْتِرَاقَ الْحَمِّ

وَيُرْوَى “عَلَى التَّنَمِّى” وَالأُولَى رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “لاَ تَفْضَحَنِّى بِأَبِى وَأُمِّى”. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “لاَ تَفْضَحَنِّى الْيَوْمَ يَا ابْنَ أُمّى” وَمَعْنَى هَذَا كُلِّهِ: أَعْطِنىِ وَأَفْضِلْ عَلَىَّ وَلاَ تَتْرُكَنِّى مُسْتَحْيِيًا.

وَالصُّمُّ: الدَّوَاهِى، وَإِنَّمَا يُرِيدُ شِدَّةَ السَّنَةِ وَالجَدْبِ.

وَتَرْتَمُّ: تَأْكُلُ.

وَالقَمُّ: يُقَالُ: اقْتَمَّ مَا عَلَى الخُِوَانِ: إِذَا أَكَلَهُ، وَمِنْهُ قَمَمْتُ الْبَيْتَ: إِذَا كَنَسْتَهُ، وَمِنْهُ الْمِقَمَّةُ وَالْمِرَمَّةُ.

وَالْحَمُّ: مَا يَبْقَى مِنَ الأَلْيَةِ إِذَا أُذِيبَ.

٣١- فَأَوْرَثَتْنىِ جِسْمَ مُسْلَهِمِّ

__________

(١) اللسان، والتاج (ل م م)، ومِلَمٌّ: مُجَمِّعٌ لِشَمْلِنا. ورِواية أبى سعيد الضرير: “وابْسُطْ...”.

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “... عَلَى التَّنَمِّى”.

(٣) فى ديوان رؤبة المطبوع: “لا تَجْذُلَنِّى...”.

٣٢- نِضْوٍ كَنِضْوِ الوَصِبِ المُنْضَمِّ

٣٣- وَقَدْ أُرَى وَاسِعَ جَيْبِ الكُمِّ

٣٤- أَسْفِرُ مِنْ عِمَامَةِ المُعْتَمِّ(١)

/ أَوْرَثَتْنىِ: يَعْنىِ السَّنَةَ.

وَالْمُسْلَهِمُّ: الضَّامِرُ.

وَالنِّضْوُ: المَهْزُولُ الَّذِى أَنْضَاهُ السَّفَرُ أَوِ الجَهْدُ.

وَالْمُنْضَمُّ: الضَّامِرُ.

وَالْوَصَبُ: الرَّجَعُ،(٢) وَصِبَ وَصَبًا، وَيُرْوَى: “عَنْ عِمَامَةِ” وَلَمْ يُجِزْهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، وَهُوَ الْوَجْهُ.

وَاسِعَ جَيْبِ الكُمِّ: هَذَا مَثَلٌ، أَىْ أُرَى فىِ خَصْبٍ وَسَعَةٍ.

وَأَسْفِرُ: أَكْشِفُ، يُقَالُ: سَفَرَتْ عَنْ وَجْهِهَا تَسْفِرُ: إِذَا كَشَفَتْ عَنْ وَجْهِهَا.

وَالسَّفِيرُ: مَا حَالَتْ بِهِ الرِّيحُ.

وَالْمِسْفَرَةُ: المِكْنَسَةُ.

٣٥- عَنْ قَصَبٍ أَسْحَمَ مُدْلَهِمِّ

٣٦- لاَ أَبْتَغِى بِالْعَمَلِ الأَذَمِّ

٣٧- عَيْبًا وَلاَ يُبْطِرُنىِ غِطَمِّى

٣٨- وَافِدَ قَوْمٍ سَاوِىَ المَأَمِّ

قَوْلُهُ: “عَنْ قَصَبٍ” أَىْ عَنْ شَعَرٍ مُقَصَّبٍ، وَهِىَ القَصَائِبُ.

وَالأسْحَمُ الْمُدْلَهِمُّ: الأَسْوَدُ الْمَذْمُومُ.

غِطَمِّى قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: أَىْ كَثْرَةُ مَالىِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الْبَحْرِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو فىِ قَوْلِهِ: غِطَّمِى قَالَ: يَعْنىِ شَبَابىِ.

وَالْمَأَمُّ: الْقَصْدُ، أَمَّمْتُهُ أَؤُمُّهُ أَمًّا: قَصَدْتُ إِلَيْهِ.

٣٩- بِاسْمِ أَبٍ عَالٍ وَبَحْرٍ طَمِّ

٤٠- يَثْلِمُ فِرْعَ الْمِدْفَقِ الثِّلَمِّ(٣)

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “...عَنْ عِمَامةِ...”.

(٢) “الرَّجَعُ” هكذا بالأصل، وفى نسخة أبى سعيد الضرير: “الوَصَبُ: الوَجَعُ” وهو الصواب.

(٣) فى ديوان رؤبة المطبوع “يَثْلِمُ فَرْعَ...”، وهو ما يتفق مع شرح المشطور.

٤١- وَيَشْجُرُ الأَبْلَجَ بِالدِّعَمِّ(١)

٤٢- بِمِزْحَمٍ أَرْكَانُهُ دِقَمِّ

طَمّ: يَغْلِبُ كُلَّ شَىْءٍ.

وَالفَرْعُ: أَصْلُهُ مُهَرَاقُ الدَّلْوِ، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ.

وَقَوْلُهُ: “يَثْلِمُ: يَغْلِبُ وَيَكْسِرُ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو ”دِغَمِّ(٢)"، يُقَالُ: دَغَمَهُ: إِذَا رَكِبَهُ.

وَأَمَّا دِقَمٌّ فىِ قَوْلِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ فَإِنَّهُ مِنْ قَوْلِهِ: دَمَقَ، ودَقَمَهُ مَقْلُوبٌ، مِثْلُ جَذَبَ، وَجَبَذَ، كَمَا قَالَ:

* وتَنْتَحِى لِوَجْهِهِ فَتَدْمَقُهْ *

فىِ أُرْجُوزَةٍ عَلَى هَذَا الرَّوِىِّ.

وَالأَبْلَخُ: الْمُنْكَرُ.

وَقَوْلُهُ: “بِالدِّعَمِّ” وَهُوَ الدَّفْعُ.

وَيُقَالُ: شَجَرَهُ بِالرُّمْحِ: إِذَا طَعَنَهُ، وَشَجَرَهُ، أَى صَرَعَهُ.

/٤٣- عَاسِى الشُّؤُونِ قَطِمِ القِطْيَمِّ

٤٤- لَمْ يُدْمِ مَرْنَيْهِ خِشَاشُ الزَّمِّ(٣)

هَذَا مَثَلٌ، وَهُوَ مِنْ صِفَةِ الْفَحْلِ.

وَعَاسِى الشُّؤُونِ، أَىْ شُؤُونُ رَأْسِهِ صُلْبَةٌ.

وَالشُّؤُونُ: مَجَارِى الدَّمْعِ.

وَالْقَطِمُ: الْمُغْتَلِمُ.

وَالْقِطْيَمُّ مِنْهُ.

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: مَرْنَاهُ: جَانِبَا أَنْفِهِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: مَرْنَاهُ: مَا رَقَّ مِنْ أَنْفِهِ، وَهُوَ قَرِيبُ الْمَعْنَى مِنْ قَوْلِ أَبِى عَمْرٍو.

٤٥- وَلَيْسَ بِالْمُوَقَّعِ الْعِرْصَمِّ

٤٦- وَجَامِعِ القُطْرَيْنِ مُطْرَخِمِّ(٤)

٤٧- بَيَّضَ عَيْنَيْهِ الْعَمَى الْمُعَمِّى(٣)

__________

(١) فى ديوان رؤبة المطبوع: “... الأَبْلَخَ...” وهى رِواية أبى سعيد الضرير، وهو ما يتفق مع شرح المشطور.

(٢) وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٣) اللسان (م رن).

(٤) -٣) اللسان (ن ح م) وفى اللسان، والتاج (ط ر خ م) المشطوران منسوبان للعجاج، وقال ابن بَرِّىّ: الرَّجَزُ لِرُؤبة.

٤٨- مِنْ نَحَمَانِ الْحَسَدِ النِّحَمِّ(١)

الْمُوَقَّعُ: الَّذِى بِهِ آثَارُ الدَّبَرِ.

وَالْعِرْصَمُّ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ الأَعْرَابِىِّ فَقَالَ: هُوَ الَّذِى قَدْ بَقِىَ مِنْهُ جِلْدٌ وَعَظْمٌ مِنَ الْهُزَالِ، ويُقَال: الْعِرْصَمُّ: الضَّعِيفُ الضَّئِيلُ.

وَقُطْرَاهُ: رَأْسُهُ وَذَنَبُهُ، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ الْفَحْلُ إِذَا هَاجَ، يَشُولُ بِذَنَبِهِ وَيَجْمَعُ قُطْرَيْهِ.

وَالمُطْرَخِمُّ: الْمُتَكَبِّرُ.

وَقَوْلُهُ: “بَيَّضَ عَيْنَيْهِ” يَقُولُ: عَمِىَ حَسَدًا وَلَيْسَ ثَمَّ بَيَاضٌ، إِنَّمَا الْمَعْنَى فِيهِ كَأَنَّهُ مِنْ حَسَدِهِ لاَ يَقْدِرُ عَلَى النَّظَرِ إِلَىَّ، وَضَرَبَ الْفَحْلَ لِهَذَا مَثَلاً.

وَالنَّحَمَانُ: الصَّوْتُ مِنَ النَّحِيمِ، وَهُوَ كَالزَّحِيرِ.

٤٩- مَا النَّاسُ إِلاَّ كَالثُّمَامِ الثَّمِّ(٢)

٥٠- يَرْضَوْنَ بِالتَّعْبِيدِ وَالتَّأَمِّى (٣)

٥١- لَنَا إِذَا مَا خَنْدَفَ المُسَمِّى(٤)

٥٢- نَتْرُكُ ذَا القَرْنَيْنِ كَالأَجَمِّ

٥٣- مُكَسَّرًا عَنْ صَخْرِنَا الأَصَمِّ

٥٤- عَنْ صَامِلِ الأَرْكَانِ مُجْلَخَمِّ

الثُّمَامُ: شَجَرٌ.

وَالثَّمُّ: الْجَمْعُ، يُقَالُ: ثُمَّ أَمْرَكَ، أَى اجْمَعْهُ.

بِالتَّعْبِيدِ والتَّأَمِّى: مِنَ الأَمَةِ.

وَالصَّامِلُ: الْيَابِسُ.

وَمُجْلَخِمٌّ: مُجْتَمِعٌ، وَهَذَا مَثَلٌ.

__________

(١) اللسان، والتاج (ط ر خ م).

(٢) رِواية أبى سعيد الضرير: “...كَثُمَامِ الثَّمِّ”.

(٣) اللسان (أ م ا) وفيه: “...والتَّآمِى” وفى اللسان (ع ب د) “... والتَّأَمِّى”، والرَّجَزُ فى المقاييس (أ م و-ى) غير منسوب، ونَسَبَه المحقق لِرُؤبة.

(٤) فى ديوان رؤبة المطبوع “... ما خَنْدَقَ...” وفى اللسان (خ ن د ف) “إِنِّى إذا ما خَنْدَفَ المُسَمِّى”.

وَقَوْلُهُ: “عَنْ صَخْرِنَا” أَرَادَ الْحَسَبَ وَالعِزَّ وَالْمَنَعَةَ، فَيَقُولُ: نَحْنُ نَفْضُلُ غَيْرَنَا فَلاَ يَقْدِرُ عَلَيْنَا.

٥٥- نَكْسِرُ ضِرْسَ الْهَقِمِ الْقَهْقَمِّ(١)

٥٦- وَإِنْ زَخَرْنَا كَعُبَابِ الْيَمِّ

/ ٥٧- عَضَّلَ فَرْغَ الْوَاسِعِ الدِّقَمِّ

٥٨- مِنَّا مُجِيرُ النَّاسِ بِالمَضَمِّ

الْهَقِمُ: الْجَائِعُ.

وَالْقِهْقَمُّ(٢) مِنْهُ، كَأَنَّهُ مِنَ المَقْلُوبِ إذا قَالَ: قِهْقَمٌ؛ لأَِنَّ الْهَاءَ فىِ الْهَقِمِ قَبْلَ الْقَافِ. فَأَمَّا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ فَقَال: الْهَقِمُ: الَّذِى لاَ يَشْبَعُ، وَهُوَ قَرِيبُ الْمَعْنَى مِنَ الأَوَّلِ.

وَزَخَرْنَا: كَثَرْنَا، وَمِنْهُ زَخَرَتْ دِجْلَةُ: إِذَا جَاءَتْ بِسَيْلٍ عَظِيمٍ.

وَالْيَمُّ: الْبَحْرُ.

وَعَضَّلَ: ضَاقَ.

وَالْفَرْغُ: الْمَسِيلُ، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ. وَالْفَرْغُ: مَصَبُّ الدَّلْوِ.

وَالدِّقَمُّ: الَّذِى يَكْسِرُ كُلَّ شَىءٍ، وَيَدْقَمُهُ، وَيَدْمُقُهُ أَيْضًا مِنَ المُقَدَّمِ وَالْمُؤَخَّرِ.

وَقَوْلُهُ: "بِالْمَضَمِّ يَعْنِى بِعَرَفَةَ الْمَوْضِع يَضُمُّ النَّاسَ وَيَجْمَعُهُمْ.

٥٩- بِمَشْعَرِ الْمُعَرَّفِ الْقِذَمِّ

٦٠- وَالْمُلْكُ فِينَا وَالإِْمَامُ الأُمِّى

أَبُو عَمْرٍو فىِ قَوْلِهِ: “قِذَمِّ” قَالَ: كَثِيرُ الأَهْلِ. قَالَ أَبُو الحَسَنِ: وَهَذَا مِنْ قَوْلِهِ: قَذَمَ لَهُ الْعَطَاءَ: إِذَا أَكْثَرَ لَهُ مِنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

وَالإِْمَامُ الأُمِّىُّ: النَّبِىُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

٦١- لَنَا وَفِينَا مُخُّ كُلِّ رِمِّ (٣)

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “... القَهِمِ القَهْقَمِّ”، والقَهِمُ: الحَرِيصُ، والقَهْقَمُّ نحوُه.

(٢) القِهْقَمُّ: الذى يَبْتَلِعُ كُلَّ شىءٍ، والقَهْقَمُّ: الجَمَلُ الضَّخْمُ. (اللسان/ ق هـ ق م).

(٣) اللسان (ر م م) وفيه:

* نَعَمْ وفيها مُخُّ كُلِّ رِمِّ *

ورِواية أبى سعيد الضرير: “هذا وفِينَا...”.

أَىْ وَفِينَا بَقِيَّةُ كُلُّ بَقِيَّةٍ.

وَالرِّمُّ: العَظْمُ.

* * *

-٢٦-

وَقَالَ أَيْضًا (١) [يَمْدَحُ الحارثَ]:(٢)

١- عَاذِلَ قَدْ أُطِعْتَ بِالتَّرْقِيشِ(٣)

٢- إِلَىَّ سِرًّا فَاطْرُقىِ وَمِيشِى(٤)

التَّرْقِيشُ: النَّمِيمَةُ، يُرَقِّشُ أَمْرًا، أَىْ يُصْلِحُهُ لِيُحَدِّثَ بِهِ إِنْسَانًا، رَقَّشَ حَدِيثَهُ وَزَوَّرَهُ: إِذَا حَسَّنَهُ وَأَصْلَحَهُ وَزَيَّنَهُ.

وَقَوْلُهُ: "فَاطْرُقِى، مِنَ الطَّرْقِ، طَرَقَ الصُّوفَ، وَهُوَ أَنْ يُطْرَقَ بِعُودٍ، أَىْ يُضْرَبَ.

وَالْمَيْشُ: خَلْطُ الصُّوفِ بِالْوَبَرِ، قَالَ:

* وَمَاشَ مِنْ رَيْطٍ رِبْعِىٍّ وَحَجَّارِ *(٥)

يَقُولُ: فَخَلِّطِى مَا بَدَا لَكِ أَنْ تُخَلِّطِى وَقُولىِ مَا بَدَا لَكِ أَنْ تَقُولىِ فَلَسْتُ أَسْمَعُ مِنْكِ.

/٣- فَالْخُسْرُ قَوْلُ الكَذِبِ المَنْجُوشِ(٦)

٤- إِنَّكِ إِلاَّ تَقْصِدِى تَطِيشِى

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (٧٧-٧٩) ورقمها (٢٨).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع، وفى هامش المقاييس ٤/٤٥ يمدح الحارث بن سليم الهُجَيْمِىّ.

(٣) فى ديوانه المطبوع “... قد أُطِعْتُ...” وفى اللسان (ط ر ق، م ى ش)، والتاج (ر ق ش):

* عاذِلَ قَدْ أُولِعْتِ بالتَّرْقِيشِ *

وفى المقاييس (ر ق ش):

* عاذِلُ قد أُولِعْتِ بالتَّرْقِيشِ *

بضم اللام فى “عاذِلُ”. وفى المقاييس (ط ر ق) بِرِواية “عاذِلَ...” بفتح اللام.

(٤) اللسان (ط ر ق)، والتاج (ر ق ش).

(٥) الشاهد عَجُزُ بيت للنابغة الذبيانىّ فى ديوانه/٥٦، وصَدْرُه:

* ساقَ الرُّفَيْداتِ من جَوْشٍ ومِنْ عِظَمِ *

ورِواية العَجُز:

* وماشَ مِنْ رَهْطِ رِبْعِىٍّ وحَجّارِ *

(٦) اللسان، والتاج (ن ج ش) وفيهما “والخُسْرُ...”.

الْمَنْجُوشُ: المُسْتَثَارُ المُسْتَخْرَجُ، وَيُقَالُ: انْجُشْ عَلَىَّ الصَّيْدَ، أَىْ حُشْهُ عَلَىَّ، وَيُقَالُ: قَدْ لَقِيتُمْ نَاجِشًا، وَالْمَصْدَرُ النَّجْشُ.

تَطِيشِى: تَخِفِّى، وَكُلُّ مَا لَمْ يَكُنْ قَصْدًا فَهُوَ طَائِشٌ.

٥- فَقَدْ أَشَطْتِ اللَّحْمَ بِالنَّشِيشِ

٦- أَصْبَحْتِ مِنْ حِرْصٍ عَلَى التَّأْرِيشِ(١)

مِنْ حِرْصٍ عَلَى التَّأْرِيشِ، وَيُرْوَى “أَشَطْتِ الْحَمَّ بِالنَّشِيشِ”.

أَشَطْت: أَحْرَقْت، وَهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: جُرْتِ فىِ المَنْطِقِ وَجَاوَزْتِ الْحَقَّ، كَمَا أَفْرَطَتْ هَذِهِ فى الإِْيقَادِ لِحَمِّهَا إِذَا أَحْرَقَتْهُ.

وَالنَّشِيشُ: أَنْ يَنِشَّ فَيَحْتَرِقَ، نَشَّ يَنِشُّ نَشِيشًا.

وَالتَّأْرِيشُ، والتَّحْرِيشُ وَاحِدٌ.

وَالْحَمُّ: الأَلْيَةُ المُحْرَقَةُ.

٧- غَضْبَى كَأَفْعَى الرِّمْثَةِ الْحِرْبِيشِ(٢)

٨- فَقُلْ لِذَاكَ المُزْعَجِ الْمَحْنُوشِ(٣)

الرِّمْثَةُ لأَِنَّ الأَفَاعِىَ تَكُونُ فىِ الْحَمْضِ.

وَالْحِرْبِيشُ: الخَشِنَةُ، يُقَالُ: أَفْعَى حِرْبِيشٌ وَعَجُوزٌ، وَحِرْبِشٌ، وَحِرْبِيشٌ فىِ مَعْنًى واحِدٍ.

وَالمُزْعَجُ: الَّذِى قَدِ اسْتُخِفَّ فَأَزْعَجَهُ لَوْمٌ أَوْ خِفَّةٌ فَخَفَّ.

__________

(١) اللسان (أ رش)، والتاج (ح ر ب ش).

(٢) فى ديوانه المطبوع “... الحَرِيشِ”، والرجز فى اللسان، والتاج (ح ر ب ش).

(٣) اللسان (ح ن ش)، وفى اللسان (ع ن ش) برواية “... المَعْنُوشِ”، والتاج (أ ر ش، ع ن ش).

وَالْمَحْنُوشُ: كَأَنَّمَا لَدَغَهُ حَنَشٌ، قَالَ: وَإِنَّمَا يَعْنىِ هَاهُنَا الْحَيَّاتِ، قَالَ: وَيُقَالُ لِجَميع دَوَابِّ الأَرْضِ الأَحْنَاشُ. قَالَ: وَيَكُونُ هَذَا عَلَى قَوْلِهِمْ يُخْشَى عَلَيْهِ دَوَابُّ الأَرْضِ فَيُقْصَدُ بِهِ إِلَى مَا يَلْدَغُ مِنْهَا، وَمِثْلُهُ: آذَاهُ هَوَامُّ رَأَسِهِ، وَهُوَ الْقَمْلُ فىِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَالدَّوَابُّ جَمِيعًا مِنْ دَوَابِّ الأَرْضِ يُقَالُ لَهَا: هَوَامُّ، فَرُبَّمَا قُصِدَ بِهِ إِلَى بَعْضِهِ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ: احْذَرَنَّ الْقُوَيْمَّةَ لاَ تَأْكُلُهُ الهُوَيْمَّةَ(١)، فَقَوْلُهُ: القُوَيْمَّةَ يَعْنِى الصَّبِىَّ يَقْتَمُّ كُلَّ شَىْءٍ، وَالْهُوَيْمَّةُ مِنَ الهَامَّةِ، وَهُوَ الَّذِى فَسَّرْنَا. وَيُقَالُ: أَحْنَشَهُ عَلَى صَاحِبِهِ: أَغْضَبَهُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْمَحْنُوشُ: الْمَغْمُوزُ فىِ حَسَبِهِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الْمَحْنُوشُ: / الْمُغْضَبُ. قَالَ: وَيُقَالُ: حَنَشْتُهُ: أَغْضَبْتُهُ، وَالأَوْلَى بِالأَلِفِ أَحْنَشَتْهُ.

٩- أَصْبِحْ فَمَا مِنْ بَشَرٍ مَأْرُوشِ(٢)

١٠- وَازْجُرْ بَنىِ النَّجَاخَةِ الفَشُوشِ(٣)

١١- مِنْ مُسْمَهِرٍّ لَيْسَ بِالفَيُوشِ(٤)

__________

(١) فى اللسان (ق م م): “وفى مَثَلٍ لَهُم: أَدْرِكِى القُوَيْمَّةَ لا تَأْكُلُهُ الهُوَيْمَّةُ” يَعْنىِ الصَّبِىَّ الذى يَأْكُلُ البَعْرَ والقَصَبَ وهو لا يَعْرِفُه، أو الصَّبِىَّ الصغيرَ يَلْقُطُ ما تَقَعُ عليه يَدُه، يَقُولُ لأُِمِّه: أدْرِكِيهِ فُرُبَّما وقَعتْ يَدُهُ على هامّةٍ من الهَوَامّ فتَلْسَعُهُ.

(٢) اللسان، والتاج (أ ر ش).

(٣) اللسان (ف ش ش) وفيه “...بَنىِ النَّجّاخَةِ...”، والتاج (ف ش ش).

(٤) اللسان (ف ى ش)، والتاج (ف ش ش) وفيهما: “عَنْ مُسْمَهِرٍّ...”.

١٢- إِنِّى إِذا حَمَّشَنىِ تَحْمِيشِى(١)

أَصْبِحْ: أَبْصِرْ وَاعْقِلْ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَألْمَأْرُوشُ، أَىْ هَذِه حَرْبٌ وَفِتْنَةٌ، وَإِنَّمَا يَهْزَأُ، يَقُولُ: انْتَظِرِ الصُّبْحَ، قَالَ: وَهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: مَنْ أَخَذَ فىِ هَذِهِ الأُمُورِ لَمْ يَأْخُذْ أَرْشًا بِمَا صَنَعَ.

وَالنَّجَاخَةُ: الضَّرُوطُ.

والْفَشُوشُ: السَّلُوحُ.

وَالْمُسْمَهِرُّ: الشَّدِيدُ.

وَالْفَيُوشُ: الَّذِى يَفْخَرُ بِالْبَاطِلِ، فَائِشْ بِفُلاَنٍ، أَىْ جِئْ بِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ عِنْدَهُ مَنْفَعَةٌ.

حَمَّشَنىِ تَحْمِيشِى: أَغْضَبَنىِ غَضَبِى، وَيُقَالُ: أَحْمَشَهُ: أَحْمَاهُ، وَقَدْ حَمِشَ الرَّجُلُ حَمَشًا.

١٣- يَوْمًا وَجِدُّ الأَمْرِ ذُو تَكْمِيشِ

١٤- هَدَرْتُ هَدْرًا لَيْسَ بِالْكَشِيشِ(٢)

١٥- وَفَاتَ رَأْسِى بَهْشَةُ الْبَهُوشِ

١٦- يَا عَجَبًا وَالدَّهْرُ ذُو تَخْوِيشِ(٣)

وَيُرْوَى: “وَجَدُّ الأَمْرِ ذُو التَّكْمِيشِ”.

وَالتَّكْمِيشُ أَنْ يَجُدَّ فىِ أَمْرِهِ وَيَخِفَّ، وَيُقَالُ: جَدَّ، وَأَجَدَّ.

وَالكَشِيشُ: أَنْ لاَ يُفْصِحَ بِهَدْرِهِ وَلاَ يُخْرِجَ شِقْشِقَتَهُ.

__________

(١) اللسان، والمقاييس (ح م ش) غير منسوب، ونَسَبه محقق المقاييس لِرُؤبة.

(٢) اللسان (ك ش ش).

(٣) اللسان، والتاج (خ و ش).

بَهَشَهُ: تَنَاوَلَهُ، وَيُقَالُ: بَهَشَ إِلَيْهِ، أَىْ تَنَاوَلَهُ. وَيُرْوَى عَنِ ابن عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَال: إِنِّى قَتَلْتُ حَيَّةً وَأَنَا مُحْرِمٌ، فَقَالَ: هَلْ بَهَشَتْ إِلَيْكَ؟ قَالَ: لاَ، فَقَالَ: لاَ بَأْسَ بِقَتْلِ الإِفْعَوِّ وَلاَ بِرَمْىِ الحِدَوِّ(١)، قَالَ: فَمَا نَسِيتُ خِلاَفَ كَلاَمِهِ لِكَلاَمِنَا، أَخْبَرَنَا بِهَذَا الحَدِيثِ مُعَاذُ بنُ مُعَاذٍ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ ضَمْضَم بْنِ جَوْسٍ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ حَنْظَلَةَ بنِ الرَّاهِبِ قَالَ: قُلْتُ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: إِنِّى قَتَلْتُ حَيَّةً.

وَالتَّخْوِيشُ: التَّنَقُّصُ.

١٧- لاَ يُتَّقَى بِالدَّرَقِ الْمَجْرُوشِ(٢)

١٨- مُرُّ الزُّوَانِ مِطْحَنُ الْجَشِيشِ(٣)

/ يُقَال: يُتَّقَى، وَيُتَقَى بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّثْقِيلِ، يُقَالُ: تَقَاهُ بِحَقِّهِ، وَاتَّقَاهُ بِحَقِّهِ: إِذَا جَعَلَهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ، وَقَال: إِذَا قَالَ يُتَقَى قَالَ: تَقُوا اللَّهَ، قَالَ الشَّاعِرُ - أَنْشَدَنَاهُ اللِّحْيَانِىُّ وَغَيْرُهُ -:

تَقُوا اللَّهَ أَيُّهَا الفِتْيَانُ إِنِّى

رَأَيتُ اللَّهَ يَغْلِبُ ذَا الْجُدُودِ(٤)

__________

(١) اللسان (ح د ا): “وفى حديث ابن عباس: لا بَأْسَ بِقَتْلِ الحِدَوْ والأَفْعَوْ، هى لُغةٌ فى الوَقْفِ على ما آخِرُه أَلِفٌ، تُقْلَبُ الأَلِفُ واوًا، ومنهم مَنْ يَقْلِبُها ياءً، يُخَفِّفُ ويُشَدِّدُ، والحِدَوُ هو الحِدَأُ، جَمْعُ حِدَأةٍ، وهو الطائرُ المعروف، فلما سَكَّنَ الهَمْزَ لِلوَقْفِ صارت أَلِفًا فَقَلبَها واوًا”.

(٢) اللسان (ج ش ش) وفيه “لا يَتَّقِى بالذُّرَقِ...” وفى التاج (خ و ش): “... المَخْرُوشِ”.

(٣) اللسان (ج ش ش) وفيه “مِنَ الزُّوَانِ مَطْحَنَ...”.

(٤) الشاهد لِخِدَاشِ بن زهير العامِرِىّ /٤١، وروايتُه:

تَقُوهُ أَيُّها الفِتيانُ إِنِّى - رَأَيْتُ اللهَ قد غَلَبَ الجُدُودا

[الجُدُودُ: جمع جَدّ، وهو السَّعْدُ، ضِدّ النّحْس، يقول: إن الله إذا أراد أن يَسْلُبَ ذا الجَدِّ حَظّه من الدنيا لم يَمْنَعْه من ذلك مانع، ولا يمتنع ذوو الجُدُود منه بجدودهم، أى الحُظُوظ].

وَقَالَ الآخَرُ:

إِنَّ المَنِيَّةَ بِالفِتْيَانِ ذَاهِبَةٌ

وَلَوْ تَقَوْهَا بِأَرْمَاحٍ وَأَدْرَاعِ

وَالدَّرَقُ: جُلُودٌ مِنْ جُلُودِ الإِْبِلِ تُعْمَلُ دَرَقًا، أَىْ تِرْسَةً فَتُجْرَشُ حَتَّى يَذْهَبَ زَئِيرُهَا(١). وَيُقَالُ: تَرَكَهُ يَتَجَرَّشُ، أَىْ يَتَحَكَّكُ، وَجَرَشُهُ جَرْشًا.

وَالزُّوَانُ: نَبْتٌ يَكُونُ فىِ الْحِنْطَةِ شَبِيهٌ بِالشَّيْلَمِ تُعْلَفُهُ الْحَمَامُ. وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ يَقُولُ: إِنَّهَا سَنَةٌ شَديدَةٌ يَأْكُلُ النّاسُ فِيهَا الزُّوَانُ(٢) لِلشِّدَّةِ والضَّرُورَةِ.

وَقَوْلُهُ: “مِطْحَنٌ” مَثَلٌ أَيْضًا، يَقُولُ: رَحَى جَهْدٍ تَجُشُّ النَّاسَ.

١٩- كَمْ سَاقَ مِنْ دَارِ امْرِئٍ جَحِيشِ(٣)

٢٠- إِلَيْكَ نَأْشُ القَدَرِ النَّؤُوشِ

أىْ كَمْ سَاقَ هَذَا الْجَهْدُ أَوْ هَذَا الْعَامُ رَجُلاً مِنْ دَارِه ضَاقَ.

وَقَوْلُهُ: “نَأْشُ القَدَرِ” أَىْ تَنَاوُلُهُ.

وَالنَّؤُوشُ: المُتَنَاوِلُ، وَيُقَالُ مِنْ أَيْنَ:

إِلَيْكَ نَأَشْتُ يَا ابْنَ أَبِى عَقِيلٍ

وَدُونىِ الْغَافُ غَافُ قُرَى عُمَانِ(٤)

[وَيُقَالُ: دَرَأَ عَلَيْهِمْ، وَدَرَهَ، وَطَرَأَ، وَصَبَا عَلَيْهِمْ: إذا أَتَاهُمْ وَهُمْ لاَ يَدْرُونَ]. (٥)

٢١- وَطُولُ مَحْشِ السَّنَةِ الْمَحُوشِ(٦)

٢٢- جَدْبَاءُ فَكَّتْ أَسْرَ القُعُوشِ(٧)

__________

(١) هكذا بالأصل، والصَّوابُ “زِئبِرُها”، وهو زَغَبُها ووَبَرُها.

(٢) هكذا بالأصل “الزُّوَانُ” بِضَمِّ النُّونِ، والصواب “الزُّوانَ” بفتح النُّونِ.

(٣) اللسان (ج ح ش) غير منسوب، والتاج (ق ع ش، ن أ ش).

(٤) الشاهد فى اللسان (غ ى ف) للفرزدق، وليس فى ديوانه.

(٥) ما بين الحاصرتين زيادة من الشارح لا تُفَسِّرُ أى كلام فى الأُرجوزة.

(٦) التاج (ق ع ش).

(٧) فى ديوانه المطبوع “... أَسَرَ...” وفى اللسان (ق ع ش) رِوايتُه:

* حَدْباءَ فَكَّتْ أُسُرَ القُعُوشِ *

وفى هامش اللسان ذكر أن رِواية “جَدْباء” بالجيم هى الصواب، وفى التاج (ق ع ش) “حَدْباءَ فَكَّتْ أُسَرَ ...”.

الْمَحْشُ: الْحَلْقُ.

وَالْمَحُوشُ: الَّتىِ تَحْلِقُ، فَعُولٌ مِنْهُ، مِثْلُ قَوْلِكَ: الضَّرُوبُ وَالشَّتُومُ، وَالْمَحْشُ: الاحْتِراقُ.

وَالْجَدْبَاءُ: السَّنَةُ الشَّدِيدَةُ، وَيُقَالُ لِلسَّنَةِ الشَّدِيدَةِ أَيْضًا: شَهْبَاءُ، وَالبَيْضَاءُ، وَالْحَمْرَاءُ: إِذَا كانَتْ سَنَةَ جَدْبٍ لا نَبْتَ فِيهَا، وَالبَيْضَاءُ أَشَدُّ مِنَ الشَّهْبَاءِ.

وَالْقَعْشُ: الهَوْدَجُ، / وجَمْعُهُ قُعُوشٌ.

وَفَكَّتْ، أَىْ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَرْحَلُوا وَلاَ يَبْرَحُوا وَقَدْ مَوَّتَتْ أَمْوَالَهُمْ وَإِبِلَهُمْ، فَهُمْ يَأْخُذُونَ حَطَبَ الْهَوَادِجِ يَسْتَوْقِدُونَ بِهَا، وَوَاحِدُ الأُسَرِ أُسْرَة، وَهُوَ مَا يُشَدُّ بِهِ مِنَ القِدِّ، كَمَا قَالَ:

* كَمَا قَيَّدَ الآسِرَاتُ الْحِمَارَا *(١)

٢٣- جَرَّتْ رَحَانَا مِنْ بِلاَدِ الْحُوشِ(٢)

٢٤- وَغَيْرُنَا مِنْ غَائِرٍ وَ بِيشِى

هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: جَرَّتْ رَحَانَا، أَى انْتَقَلْنَا.

وَالْحُوشُ: إِبِلٌ يُقَالُ لَهَا: الْحُوشِيَّةُ، وَلَيْسَ يُقَالُ لِلْوَحْشِ إِلاَّ وَحْشٌ، فَأَمَّا البَعِيرُ فَإِنَّهُ يُقَالُ: حُوشِىٌّ.

وَغَائِرٌ: مِنْ أَهْلِ الغَوْرِ.

وَ بِيشِىٌّ: مِنْ أَهْلِ بِيشَةَ، فَحَذَفَ الْهَاءَ، وَهُوَ وَادٍ عَلَى طَرِيقِ الْيَمَنِ.

٢٥- جَاءوا فِرَارَ الْهارِبِ الجَهُوشِ(٣)

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ح م ر) للأَعْشَى، وصَدْرُه:

* وقَيَّدَنىِ الشِّعْرُ فى بَيْتِهِ *

والشاهد فى ديوان الأعشى الكبير ميمون بن قيس ط/ مصر /٥٣.

(٢) المقاييس (ح و ش)، واللسان، والتاج (ح و ش) وفيهما:

* إلَيْكَ سارتْ مِنْ بِلاَدِ الحُوشِ *

شاهدًا على الحُوشِ بِمَعْنَى حَىّ من الجِنِّ، أو بمعنى بِلادِ الجِنِّ من وَرَاءِ رَمْلِ يَبْرِينَ لا يَمُرُّ بها أَحَدٌ من الناس.

(٣) اللسان (ك د ش)، وفى التاج (ج هـ ش):

*جاءُوا فِرَارَ الهَرَبِ الجَهُوشِ *

٢٦- شَلاًّ كَشَلِّ الطَّرَدِ المَكْدُوشِ(١)

الجَهُوشُ: الَّذِى يُجْهِشُ فىِ الْبُكَاءِ، ويُقَالُ: الجَهُوشُ: السَّرِيعُ.

وَالشَّلُّ: الطَّرَدُ.

وَالمَكْدُوشُ: المَطْرُودُ، كَدَشَهُ: طَرَدَهُ.

والطَّرُودُ المَصْدَرُ، وَمِثْلُ الطَّرَدِ الحَلَبُ، حَلَبَ حَلَبًا، وَالْحَلَبُ وَالرَّقَصُ، كُلُّ هَذَا مُحَرَّكٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: مَا كَدَشْتُ مِنْهُ شَيْئًا، وَمَا مَرَشْتُ، وَمَا مَطَرْتُ، وَمَا مَزَنْتُ، وَمَا خَرَشْتُ، كُلُّ هَذَا أَخْبَرَنِيهِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ.

٢٧- وَمَا نَجَا مِنْ حَشْرِهَا المَحْشُوشِ(٢)

٢٨- وَحْشٌ وَلاَ طَمْشٌ مِنَ الطُّمُوشِ(٣)

المَحْشُوشُ: الَّذِى يُضَمُّ مِنْ نَوَاحِيهِ كَمَا يُحَشُّ القِدْرُ.

__________

(١) اللسان (ك د ش)، والتاج (ج هـ ش).

(٢) فى الأصل “المَحْشُوشُ” بِضَمِّ الشين، والمثبت بِكَسْر الشين، وهو الصواب. والرَّجَزُ فى اللسان، والتاج (ط م ش). وقال ابنُ بَرِّىٍّ: “حَشْرِها” يريد به حَشْرَ هذه السَّنَةِ من جَدْبِها المَحْشُوشِ الذى سِيقَ وضُمَّ من نواحيه، أى لم يَسْلَمْ فى هذه السَّنَةِ وَحْشِىٌّ ولا إنْسِىٌّ.

(٣) اللسان، والتاج، والمقاييس (ط م ش).

وَالطَّمْشُ: النَّاسُ، يُقَالُ: مَا أَدْرِى أَىُّ الطَّمْشِ، وأىُّ الطَّبَنِ هُوَ كَذَا، حَكَى لَنَا هَذَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، والطَّبَلُ، والطَّبَنُ حَكَاهُ غَيْرُهُ بِالإِسْكَانِ والتَّحَرُّكِ. قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: وَيُقَالُ: مَا أَدْرِى أَىُّ النُّخْطِ هُوَ، وَمَا أَدْرِى أَىُّ الأَوْرَمِ هُوَ، وَأَىُّ الهُوزِ هُوَ، وَأَىُّ البَرْنَسَاءِ، وَأَىُّ الدَّهْدَاءِ هُوَ، وَالدَّهْدَاءُ هُوَ بِالمَدِّ والقَصْرِ، وَأَىُّ الوَرَى هُوَ، وَأَىُّ حَالِفَةَ هُوَ، وَأَىُّ الجَرَادِ هُوَ، وَأَىُّ هَىِّ بن بَىٍّ(١) وَأَىُّ وَلَدِ الرَّجُلِ هُوَ، يَعْنىِ آدَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ.

/٢٩- وَحَطْمُهَا بِالحَطْمِ وَالتَّحْوِيشِ (٢)

٣٠- حَصَّاءُ تَنْفِى المَالَ بِالتَّخْوِيشِ(٣)

٣١- رَقْشًا كَرَقْشِ الوَضَمِ المَرْفُوشِ(٤)

٣٢- أَو كاحْتِلاَقِ النُّورَةِ الجَمُوشِ(٥)

__________

(١) اللسان (ب ى ى): "وهُوَ هَىُّ بنُ بَىٍّ، وهَيّانُ بنُ بَيّانَ، أى لا يُعْرَفُ أَصْلُه ولا فَصْلُه. وفى الصِّحَاحِ: إذا لم يُعْرَفْ هُوَ ولا أَبُوهُ. الجَوْهَرِىّ: ويُقَالُ: ما أَدْرِى أَىَّ هَىِّ بنِ بَىٍّ هُوَ، أى أَىُّ الناسِ هُوَ. ابن الأَعْرابىّ: البَىُّ: الخَسِيسُ من الرِّجالِ، وكذلك ابنُ بَيّانَ وابنُ هَيّانَ، كُلُّه الخَسِيسُ من الناسِ ونحو ذلك.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... والتَّخْوِيشِ”.

(٣) اللسان (خ و ش) وفيه “حَصَّاءُ تُقْنىِ...” وفى ديوانه المطبوع “حَصًّا تُنَقِّى ...”.

(٤) اللسان (ر ف ش، و ض م) وفيه “دَقًّا كَدَقِّ الوَضَمِ...” وأيضًا فى ديوانه المطبوع، والتاج (ر ف ش).

(٥) اللسان (ج م ش)، والتاج (ر ف ش)، وفى المقاييس (ج م ش) بِرِواية “...الجَمِيشِ”.

[ ] (١) الَّتىِ تَحْلِقُ الْمَالَ، يُقَالُ لِلرَّجُلِ: هُوَ يُهَوِّشُ مَالاً كَثِيرًا، أَىْ يُنَوِّرُ، وَهَوَّشَتْهَا. [التَّخَوُّشُ](٢): التَّنَقُّصُ.

والوَضمُ: مَا طُرِحَ عَلَيْهِ اللَّحْمُ مِنْ خِوَانٍ أَوْ غَيْرِهِ.

وَالْمَرْفُوشُ وَالرَّفْشُ: الْحَطْمُ. [ ] (٣): مَا يُؤْكَلُ عَلَى الْخِوَانِ أَكْلاً شَدِيدًا حَطْمًا.

وَالْجَمْشُ: الحَلْقُ، جَمَشَ رَأَسَهُ، أَىْ حَلَقَهُ.

٣٣- أَقْحَمَنىِ جَارُ أَبِى الخَامُوشِ(٤)

٣٤- كَالنَّسْرِ فىِ جَيْشٍ مِنَ الجُيُوشِ (٥)

٣٥- جَاءُوا بِأُخْرَاهُمْ عَلَى خُنْشُوشِ(٦)

٣٦- مِنْ مُهْوَأَنٍّ بِالدَّبَا مَدْبُوشِ(٧)

أَقْحَمَنِى يَعْنِى هَذَا القَحْط، أَىْ أَقْحَمَنِى هَذَا الْجَهْدُ وَهَذَا الدَّهْرُ.

جَارُ أَبِى الْخَامُوشِ: وَهُوَ جَارٌ كَانَ لَهُ، يَقُولُ: جَاءَنىِ شَيْخًا كَبِيرًا كَأَنِّى نَسْرٌ فىِ جَيْشٍ مِنَ الجُيُوشِ فىِ جَمَاعَةٍ وَعِيَالٍ.

وَخُنْشُوشٌ يُقَالُ: مَا بَقِىَ مِنْ مَالِهِ إِلاَّ خُنْشُوشٌ، أَىْ قَلِيلٌ.

وَالمُهْوَأَنُّ: مَا اتَّسَعَ مِنَ الأَرْضِ.

وَمَدْبُوشٌ: مَقْشُورٌ مَأْكُولٌ، دَبَشَهُ الدَّبَا: إِذَا أَكَلَهُ.

٣٧- قَدْ كَانَ يُغْنِيهِمْ عَنِ الشُّغُوشِ(٨)

٣٨- وَالْخَشْلِ مِنْ تَسَاقُطِ الْقُرُوشِ(٩)

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل .

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت زيادة من اللسان (خ و ش).

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) اللسان، والتاج (خ م ش).

(٥) التاج (خ م ش).

(٦) اللسان (خ ن ش، د ب ش)، والتاج (خ ن ش ش، د ب ش).

(٧) اللسان، والتاج (د ب ش) وفيهما:

* مِنْ مُهْوَئِنٍّ بالدَّبَى مَدْبُوشِ *

وفى هامش المقاييس قال المحقق: "ويُرْوَى: مُهْوَئنٍّ، وهما لغتان، يقال بِفَتْحِ الهَمْزة وكَسْرِها.

(٨) اللسان، والتاج (ش غ ش).

(٩) اللسان (ش غ س) وفيه “... العُرُوشِ”، والتاج (ش غ س).

٣٩- شَحْمٌ وَمَحْضٌ لَيْسَ بِالْمَغْشُوشِ(١)

٤٠- أُلاَك حَبَّشْتُ لَهُمْ تَحْفِيشِى(٢)

الشُّغُوشُ: بُرٌّ كَانَ بِالْبَصْرَةِ رَدِىءٌ يُقَالُ لَهُ: الشُّغُوشِىُّ، وَقَدْ يُقَالُ: شَغُوشِىٌّ، وَهُوَ

فَارِسِىٌّ(٣). وَالْخَشْلُ: كِسَرُ الْحَلْىِ وَرُؤُوسُهُ.

وَالْقَرْشُ: مَا قَرَشْتَ، أَىْ جَمَعْتَ.

وحَبَّشْتُ: جَمَعْتُ لَهُمْ مَا جَمَعْتُ، يَعْنىِ عِيَالَهُ، وَيُقَالُ: تَحَبَّشُوا عَلَىَّ: أَىْ تَجَمَّعُوا، وَقَالَ / أَبُو عَمْرٍو: حَبَشْتُهُ وَهَبَشْتُهُ واحِدٌ، وَكُلُّ جَمْعٍ يُقَالُ لَهُ: أُحْبُوشٌ، وَالْجَمْعُ أَحَابِيشُ.

وَالتَّحْفِيشُ: مِثْلُ تَحْفِيشِ الدَّجَاجَةِ عَلَى بَيْضِهَا.

٤١- فَرْضِى وَمَا جَمَّعْتُ مِنْ خُرُوشِى(٤)

٤٢- فِى وَخْطِ بَيْعٍ لَيْسَ بِالتَّغْبِيشِ

الْخُرُوشُ واحِدُهَا خَرْشٌ، وَيُقَالُ: خَرَشَ يَخْرِشُ خَرْشًا: إذَا جَمَعَ. وَيُقَالُ: مَا خَرَشْتُ مِنْهُ شَيْئًا.

__________

(١) اللسان، والتاج (ش غ ش).

(٢) اللسان (ق رش) وفيه:

* أُولاَكَ هَبَّشْتُ لَهُمْ تَهْبِيشِى *

وفى ديوانه المطبوع “... حَفَّشْتُ ...”.

(٣) الشُّغُوسِىُّ غير موجود بالمعاجم الفارسية، وهو الزُّؤان، والزُّوانُ بغير همز، والذُّؤَانُ حَبٌّ يخالِطُ البُرَّ، وخَصَّ بعضُهُم به الدَّوْسَرَ. وقال الليث: الزُّوانُ: حَبٌّ يكون فى الحِنْطةِ يُسَمِّيه أهلُ الشام الشَّيْلَمَ، وقيل: ما يَخْرُجُ من الطعام فَيُرْمَى به، وهى حَبّةٌ تُسْكِرُ، وهى الدَّنْقَةُ أيضًا. (اللسان/ ز أ ن، ز و ن)، وانظر اللسان أيضًا: (د س ر، د ن ق، ش ل م).

(٤) اللسان، والتاج (خ ر ش) وفيهما “قَرْضِى...” وفى اللسان (ق ر ش):

* قَرْضِى وما جَمَّعْتُ مِنْ قُرُوشِى *

وَقَوْلُهُ: “وَخْطٌ” هَذَا مَثَلٌ، وَإِنَّمَا الوَخْطُ: الطَّعْنُ الَّذِى يَجُوفُ، فَيَقُولُ: بَيْعٌ مَاضٍ نَافِذٌ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْوَخْطُ: أَنْ يَرْبَحَ مَرَّةً وَيَخْسَرَ أُخْرَى.

وَقَالَ: قَوْلُهُ: “فَرْضِى” قَالَ: يُرِيدُ عَطَائِى.

وَالتَّغْبِيشُ: قَالَ: لَمْ نَسْمَعْ لَهُ تَفْسِيرًا، وَهُوَ عِنْدِى مِنَ الغَبَشِ، وَهِىَ الظُّلْمَةُ وَالسِّتْرُ، فَكَأَنَّهُ يَقُولُ: بَيْعٌ ظَاهِرٌ مَكْشُوفٌ لَيْسَ بِالْمَسْتُورِ.

٤٣- لَوْلاَ هُبَاشَاتٌ مِنَ التَّهْبِيشِ(١)

٤٤- لِصِبْيَةٍ كَأَفْرُخِ العَشُوشِ(٢)

٤٥- لَبَاتَ فَوْقَ النَّاعِجِ الْمَخْشُوشِ

٤٦- سَيْفِى وَأَلْوَاحِى عَلَى الْمَنْقُوشِ

الهُبَاشَاتُ: مَا أَصَابَ مِنْ مَغْنَمٍ، يَقُولُ: أَغْدُو لِهَبْشٍ مِنَ المَغْنَمِ.

وَالْمَخْشُوشُ: الْبَعِيرُ الَّذِى قَدْ خُشَّ.

والْخِشَاشُ: الحَلْقَةُ الَّتىِ تُجْعَلُ فىِ وَتَرَةِ الجِلْدِ، فَهِىَ بُرَةٌ، وَبَعِيرٌ مُبْرًى، وَبَرَيْتُهُ إِبْرَاءً، وَبَرَيْتُ لَحْمَهُ بَرْيًا.

وَالمَنْقُوشُ يَعْنىِ رَحْلاً، وَكَانَتِ الرِّحَالُ تَنْقُشُهَا الأَعْرَابُ.

٤٧- وَكُنْتُ مَا أُوبَنُ بِالتَّخْفِيشِ (٣)

__________

(١) اللسان (ع ش ش) وفيه:

* لَوْلاَ حُبَاشاتٌ منَ التَّحْبِيشِ *

واللسان (هـ ب ش) والرواية فيه كَرِوايةِ الأصل، وفى التاج (هـ ب ش) “... هُبَاشاتٍ ...”.

(٢) اللسان (ع ش ش، هـ ب ش) بِرِواية “ ... العُشُوش ” وهى رِوايةُ ديوانه المطبوع والمقاييس (هـ ب ش).

(٣) اللسان (خ ف ش) وفيه:

* وكُنْتُ لا أُوبَنُ بالتَّخْفِيشِ *

واللسان، والتاج (ح ف ش) وفيهما:

* وكُنْتُ لا أُوبَنُ بالتَّحْفِيشِ *

وفى التاج (خ ف ش) “... بالتَّخْفِيشِ” وفى اللسان (ح ف ش): “حَفَّشَ الرَّجُلُ: أَقَام فى الحِفْشِ” والحِفْشُ: الصَّغِيرُ من بُيُوتِ الأَعراب. وقيل: البيتُ الذَّلِيلُ القَرِيبُ السَّمْكِ من الأَرْضِ، سُمِّىَ به لِضِيقهِ.

٤٨- حَارِثُ مَا سَجْلُكَ بِالتَّغْطِيشِ(١)

٤٩- وَمَا جَدَا غَيْثِكَ بِالطُّشُوشِ(٢)

٥٠- وَلَيْسَ مِنْكَ الْجَزْلُ بِالتَّقْمِيشِ

التَّخْفِيشُ: الضَّعْفُ، يُقَالُ: خَفَشَتْ عَيْنُهُ: إِذَا ضَعُفَتْ.

وَأُوبَنُ: يُظَنُّ بِى ذَاكَ.

وَالسَّجْلُ: الدَّلْوُ، وَإِنَّمَا ضَرَبَهُ مَثَلاً، أَىْ لَيْسَ خَيْرُكَ بِقَلِيلٍ، أَنْتَ تُرْوِى إِذَا أَعْطَيْتَ.

والْجَدَا: الْغَيْثُ، قَالَ: وَيُقَالُ لِلْعَطِيَّةِ جَدًا، وَكَأَنَّهَ مَثَلٌ. وَيُقَالُ: أَجْدَى عَلَى الرَّجُلِ: / إِذَا أَفْضَلَ عَلَيْهِ إِجْدَاءً.

وَالطَّشُّ: المَطَرُ القَلِيلُ، يُقَالُ: طَشَّتِ السَّمَاءُ وَأَطَشَّتْ وَأَرَشَّتْ، وَهِىَ تَطِشُّ، وتُطِشُّ، وَتَرِشُّ، وَتُرِشُّ، وَوَبِلَتْ تَبِلُ وَبْلاً، وَوُبِلَتِ الأَرْضُ، فَهِىَ مَوْبُولَةٌ.

والتَّقْمِيشُ: مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا.

٥١- كَمْ مِنْ خَلِيلٍ وَأَخٍ مَنْهُوشِ(٣)

٥٢- مُنْتَعِشٍ بِفَضْلِكُمْ مَنْعُوشِ(٤)

٥٣- أَنْتَ الْجَوَادُ رِقَّةَ الرُّهْشُوشِ(٥)

٥٤- وَالْمَانِعُ العِرْضَ مِنَ التَّخْدِيشِ(٦)

__________

(١) اللسان (ع ش ش) وفيه:

* حَجّاجُ ما نَيْلُكَ بالمَعْشُوشِ *

وفى المقاييس (ع ش) “... بالمَعْشُوشِ”.

(٢) اللسان (ط ش ش) وفيه:

* ولاَ جَدَا نَيْلِكَ بالطَّشِيشِ *

وفى المقاييس (ط ش):

*ولاَ نَدَى وَبْلِكَ بالطَّشِيشِ *

وفى المقاييس (ع ش):

* ولاَ جَدَا وَبْلِكَ بالطَّشِيشِ *

وفى التاج (ط ش ش):

* ولاَ جَدَا وَبْلِكَ بالطَّشِيشِ *

(٣) اللسان، والتاج (ن هـ ش).

(٤) اللسان، والتاج (ن هـ ش)، وفى ديوانه المطبوع “مُنْتَعَشٍ ...”.

(٥) اللسان (ر هـ ش) غير منسوب، ورِوايتُه:

* أَنْتَ الكَرِيمُ رِقّةَ الرُّهْشُوشِ *

والتاج (ر هـ ش).

(٦) التاج (ر هـ ش) وفيه: “المانِعُ العِرْضَ...”.

المَنْهُوشُ، نَهَشَهُ الدَّهْرُ، وَيُقَالُ: نَهَشَتْهُ الْحَيَّةُ: إِذَا لَسَعَتْهُ، فَيَقُولُ: فِينا لَسْعَةٌ مِنَ الزَّمَانِ وَعَضٌّ مِنَ الجَدْبِ وَالْجَهْدِ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وحَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَان قَالَ: قَالَ شَاعِرٌ:

* بِنَا حُمَةٌ مِنْ أَفَاعِى الزَّمَانِ *

وَالْحُمَةُ هِىَ السُّمُّ، وَالَّتىِ تَضْرِبُ بِهَا الْعَقْرَبُ هِىَ الإِْبْرَةُ.

وَمُنْتَعِشٌ، يَقُولُ: رَفَعْتَهُ وَنَعَشْتَهُ بِفَضْلِكَ وَعَطَائِكَ.

وَالرُّهْشُوشُ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ: نَاقَةٌ رُهْشُوشٌ، أَىْ خَوَّارَةٌ غَزِيرَةٌ رَقِيقَةٌ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الرُّهْشُوشُ: الَّذِى يَرْحَمُ النَّاسَ وَيَرِقُّ، وَيُقَالُ الرُّهْشُوشُ: الفَتَى السَّمْحُ الرَّقِيقُ. يَقُولُ: يَمْنَعُ عِرْضَهُ أَنْ يَعْتَلِقَ بِهِ أَحَدٌ فَيَذُمَّهُ.

٥٥- تَكَرُّمًا وَالْهَشُّ لِلتَّهْشِيشِ(١)

٥٦- طَلْقٌ إِذَا اسْتَكْرَشَ ذُو التَّكْرِيشِ(٢)

٥٧- أَبْلَجُ صَدَّافٌ عَنِ التَّحْرِيشِ(٢)

٥٨- وَارِى الزِّنَادِ مُسْفِرُ البَشِيشِ(٣)

[ ] (٤) إِلَى الخَيْرِ يُسْرِعُ إِلَيهِ، يَقُولُ: فَالهَشُّ إِذا هُشِّشَ أَعْطَى وتَفَضَّلَ.

وَقَوْلُهُ: "اسْتَكْرَشَ، أَى [ ] (٥).

عَنِ التَّحْرِيشِ، يَقُولُ: إِذَا حُرِّشَ لَمْ يَقْبَلْ وَإِذا أُغْرِىَ بِمَا لاَ خَيْرَ فِيهِ امْتَنَعَ.

وَارِى الزِّنَادِ، أَىْ كَرِيمٌ كَالزَّنْدِ إذا أَوْرَيْتَهُ أَخْرَجَ نَارًا.

وَالْمُسْفِرُ: يُرِيدُ المُسْفِرَ الْوَجْهِ.

وَالبَشِيشُ: مِنَ الْبَشَاشَةِ.

__________

(١) اللسان (ب ش ش).

(٢) -٢) اللسان (ك ر ش) وفيه “ذُو التَّكَرُّشِ”، “... ذُو التَّحَرُّشِ”، وصُوِّبتِ الرِّوايتان فى الموضعين فى هامش اللسان كَرِواية المخطوط، والتاج (ك ر ش).

(٣) اللسان (ب ش ش، والتاج (ك ر ش).

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

٥٩- أَشْكُو إِلَيْكَ شِدَّةَ الْمَعِيشِ(١)

٦٠- دَهْرًا تَنَقَّى المُخَّ بِالتَّمْشِيشِ(٢)

/٦١- وَجَهْدَ أَعْوَامٍ بَرَيْنَ رِيشِى(٣)

٦٢- نَتْفَ الحُبَارَى عَنْ قَرًا رَهِيشِ(٤)

الْمَعِيشُ: يَكُونُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ، عَلَى حَذْفِ الْهَاءِ مِنَ المَعِيشَةِ لِلشِّعْرِ وَالضَّرُورَةِ، وَيَكُونُ جَمْعَ مَعِيشَةٍ وَمَعِيشٍ.

وَيُرْوَى: “عَيْشًا تَنَقَّى”.

وَالقَرَا: الظَّهْرُ.

ويُرْوَى: “نَزَعْنَ رِيشِى، وَنَتَفْنَ رِيشِى” وَيُقَالُ: انْتِفِ الْمُخَّ، أَى اسْتَخْرِجْهُ.

وَالرَّهِيشُ: المَهْزُولُ القَلِيلُ اللَّحْمِ.

٦٣- حَتَّى تَرَكْنَ أَعْظُمَ الْجُؤْشُوشِ(٥)

٦٤- حُدْبًا عَلَى أَحْدَبَ كَالعَرِيشِ(٦)

٦٥- غَثًّا ضَعِيفَ حِيلَةِ النَّطِيشِ(٧)

٦٦- فىِ جِسْمِ شَخْتِ المَنْكِبَيْنِ قُوشِ(٨)

الجُؤْشُوشُ: الصَّدْرُ.

وَقَوْلُهُ: “أَحْدَبَ” يَقُول: هُزِلْتُ فَحَدِبْتُ.

وَالعَرِيشُ: الخَشَبَاتُ تُعَرَّشُ غَثًّا، يَقُولُ: صِرْتُ شَيْخًا هَكَذَا ضَعِيفًَا.

وَالنَّطِيشُ: يُقَالُ: مَا بِهِ نَطِيشٌ، أَىْ مَا لَهُ حِيلَةٌ وَلاَ بِهِ قُوَّةٌ، وَهِىَ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “البَطِيشِ” مِنَ البَطْشِ وَالْقُوَّةِ.

وَالشَّخْتُ:الدَّقِيقُ.

__________

(١) التاج (ع ى ش)، والتاج (م ش ش) “إلَيْكَ أَشْكُو...”.

(٢) التاج (م ش ش).

(٣) فى الأصل “بَرَيْنِ” والمثبت من ديوانه المطبوع، والتاج (ع ى ش).

(٤) اللسان (ر هـ ش) وفيه: “... عَنْ قَرَا رَهِيشِ”، والتاج (ر هـ ش).

(٥) فى ديوانه المطبوع بِرِواية “... أَعْظَمَ ...”.

(٦) فى ديوانه المطبوع بِرِواية “حَدْبًا...”.

(٧) هامش التاج (ن ط ش).

(٨) اللسان، والتاج (ق و ش)، والقُوشُ: قليلُ اللَّحْمِ ضَئِيلُ الجِسْمِ صَغِيرُ الجُثَّةِ.

وَالْقُوشُ: قَالَ: أَخَذَهُ مِنَ الأَمْصَارِ، أَرَادَ كُوثَا(١)، وَهُوَ القَصِيرُ بِالْفَارِسِيَّةِ.

__________

(١) فى الألفاظ الفارسية المعربة "الكُوتِىُّ: تعريب كُوتاه، وهو القصير.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: يَعْنىِ بِالْقُوشِ صَغِيرًا.

٦٧- يَلْوِيهِ جَذْبُ الأَخْدَعِ الْمَعْنُوشِ

٦٨- بَعْدَ اعْتِمَادِ الجَرَزِ البَطِيشِ(١)

قَوْلُهُ: “يَلْوِيهِ” قَالَ: إِذَا أَسَنَّ الرَّجُلُ انْشَنَجَ أَخْدَعَاهُ، فَإِذا مَشَى فَمَدَّ عُنُقَهُ جَذَبَتْهُ أَخَادِعُهُ فَلَوَتْهُ. وَالْمَعْنُوشُ، قَالَ: أُرَاهُ المَجْذُوبُ. عَنَشْتُهُ بِالزِّمَامِ.

وَالجَرَزُ: الْخَلْقُ الشَّدِيدُ.

وَالبَطِيشُ: ذُو البَطْشِ.

٦٩- فَالْيَوْمَ قَدْ خَفَّشَنِى تَخْفِيشى

٧٠- أَرْمِيهِمْ بِالنَّظَرِ التَّغْطِيشِ(٢)

٧١- وَهَزَّ رَأْسِى رِعْشَةَ التَّرْعِيشِ(٣)

٧٢- ضَبًّا كَضَبِّ الكَلَدِ المَحْرُوشِ

قَوْلُهُ: “خَفَّشَنِى” أَىْ أَقْعَدَنِى عَنِ الأَسْفَارِ.

وَالتَّغْطِيشُ: المُظْلِمُ. يَقُولُ: إِنَّهُ قَدْ أَظْلَمَ بَصَرُهُ، وَلَمْ يَرْوِ هَذَيْنِ البَيْتَيْنِ الأَصْمَعِىُّ وَرَوَاهُمَا أَبُو عَمْرٍو.

__________

(١) اللسان، والتاج (ن ط ش) وفيهما:

* بَعْدَ اعْتِمادِ الجَرَزِ النَّطِيشِ *

ورَجُلٌ نَطِيشُ جَبَلةِ الظَّهْرِ: شَدِيدُها.

(٢) اللسان (غ ط ش) وفيه “أُرِيهمُ بالنَّظَرِ التَّغْطِيشِ” وفى التاج (غ ط ش) “أَرْمِيهمُ...”.

(٣) فى ديوانه المطبوع “رَعْشَةَ...”، وفى التاج (غ ط ش) “وَهَزِّ رَأْسِى رَعْشَةَ التَّرْعِيشِ”.

ضَبًّا: يَقُولُ: صِرْتُ كَأَنِّى / ضَبٌّ؛ يَعْنِى لاِنْطِواءِ جِلْدِه. [ ] (١). ضَبُّ عَلْبَاءَ بِكَلَدَه، وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَعْرَابِ اسْتَعْدَتْ عَلَى رَجُلٍ أَخَذَ [ ] (٢) يُرَدَّ عَلَيْهَا ضَبُّهَا، فَأَعْطَاهَا ضَبًّا، فَقَالَتْ: إِنَّ هَذَا لَيْسَ ضَبِّى، لَيْسَ كَضَبِّى ضَبٌّ، ضَبِّى سَاحٍ حَابِلٌ أَعْوَرُ عِنِّينٌ، ضَبُّ عَلْبَاءَ بِكَلَدَه لَمْ يَرَ ضَبَّةً وَلَمْ تَرَهُ.

المَحْرُوشُ: مِنَ الحَرْشِ، وَهُوَ أَنْ يَأْتِىَ الرَّجُلُ جُحْرَ الضَّبِّ فَيَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ يُحَرِّكُهَا فَيُخْرِجُ الضَّبُّ ذَنَبَهُ يَحْسِبُ أَنَّهُ حَيَّةٌ فَيَضْرِبُهَا فَيَقْنِصُ الرَّجُلُ عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهَا: “سَاحٍ حَابِلٌ” تُرِيدُ أَنَّهُ ضَبٌّ مُخْصِبٌ سَمِينٌ.

وَالْحَابِلُ: الَّذِى يَأْكُلُ الْحُبْلَةَ: شَجَرَةٌ.

وَالسَّاحِى: الَّذِى يَأْكُلُ السِّحَاءَ. وَالسِّحَاءُ: شىْءٌ يُشْبِهُ الشَّوْكَ تَأْكُلُهُ النَّحْلُ، فَعَسَلُهُ أَطْيَبُ العَسَلِ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَحَدَّثَنِى شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ قَالَ: جَاءَنَا كِتَابُ هِشَامٍ إِلَى أَمِيرِنَا أَنِ ابْعَثْ إِلَىَّ بِعَسَلٍ مِنْ عَسَلِ النَّدْغِ والسِّحَاءِ، أَخْضَرَ فىِ السِّقَاءِ، أَبْيَضَ فىِ الإِْنَاءِ، قَالَ: وَالنَّدْغُ: الصَّعْتَرُ البَرِّىُّ. قَالَ: وَذَكَرَ أَنَّ سِنْدِيَّةً رَأَتِ السِّحَاءَ فَقَالَتْ: إِنَّ بِأَرْضِكُمْ لَشَجَرًا عَجَبٌ لِلْبَاءَةِ لَوْ تَشْعُرُونَ بِهِ، يُقَالُ فىِ الْبَاءَةِ بِالقَصْرِ وَالْمَدِّ.

وَالْكَلَدَةُ: الْمَكَانُ الْغَلِيظُ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل. وفى اللسان (ك ل د) "العَرَبُ تقول: ضَبٌّ كَلَدَةٌ؛ لأنها لا تَحْفِرُ جُحْرَها إلاّ فى الأرضِ الصُّلْبةِ.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

٧٣- وَتَرَكَتْ صَاحِبَتِى تَفْرِيشِى(١)

٧٤- وَأَسْقَطَتْ مِنْ مُبْرَمٍ بَرِيشِ(٢)

٧٥- حِلْسًا عَلَى مُطْلَنْفِئٍ حُتْرُوشِ

٧٦- بَعْدَ احْتِضَانِ الحِظْوَةِ الْحَفُوشِ(٣)

أَسْقَطَتْ: يَقُولُ: رَمَتْ عَلَىَّ بِمُبْرَمٍ، أَىْ بِكِسَاءٍ أَوْ بِجَادٍ مُبْرَمٍ.

وَبَرِيشٌ فِيهِ أَلْوَانٌ، وَهُوَ مِنَ الرِّيشِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو أَيْضًا.

وَالْحِلْسُ: كِسَاءٌ يُنْسَجُ يُجْعَلُ تَحْتَ الرَّحْلِ. قَالَ: يَكُونُ حِلْسًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ حَشْوٌ.

وَالمُطْلَنْفِئُ: اللاَّزِقُ وَاللاَّصِقُ [بالأرضِ] (٤).

وَالْحُتْرُوشُ: الصَّغِيرُ، قَالَهُ أَبُو عَمْرٍو، يَقُولُ: فَطَرَحَتْ عَلَىَّ هَذَا الْحِلْسَ، أَىْ قَدْ صِرْتُ / إِلَى هَذِهِ الْحَالِ.

وَالْحَفُوشُ: يُقَالُ: حَفْوَةٌ كَانَتْ تَجْمَعُ الوُدَّ فَتَسْتَخْرِجُهُ مِنْهَا، وَمِنْهُ تَخَفَّشَ الْقَوْمُ: إذا اجْتَمَعُوا، وَتَخَفَّشَ الْوَادِى بِسَيْلِهِ فىِ الْكَثْرَةِ.

٧٧- لَمَّا رَأَتْنِى نَزِقَ التَّفْحِيشِ(٥)

٧٨- ذَا رَثَيَاتٍ دَهِشَ التَّدْهِيشِ(٦)

٧٩- كَالْبُوهِ تَحْتَ الظُّلَّةِ المَرْشُوشِ(٧)

٨٠- فىِ هِبْرِيَاتِ الْكُرْسُفِ الْمَنْفُوشِ(٨)

__________

(١) اللسان، والتاج (ب ر ش).

(٢) اللسان، والتاج (ب ر ش).

(٣) اللسان (ح ف ش) وفيه:

* بَعْدَ احْتِضانِ الحَفْوَةِ الحَفُوشِ *

والحَفُوشُ: المُتَحَفِّى، وقيل: المُبالِغُ فى التَّحَفِّى والوُدِّ.

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان (ط ل ف أ).

(٥) التاج (د هـ ش).

(٦) التاج (د هـ ش) يُريدُ أنه كَبِرَ فَسَاءَ خُلُقُه.

(٧) اللسان (هـ ب ر) وفيه “كالهُبْرِ تَحْتَ ...”. والهُبْرُ: مُشَاقّةُ الكَتَّانِ، والرجز فى اللسان والمقاييس (ب و هـ) غير منسوب، ونَسَبَه محقق المقاييس لِرُؤبة.

(٨) اللسان (ن د ش) وفيه:

* فى هَبَرَاتِ الكُرْسُفِ المَنْدُوشِ *

والرجز فى اللسان (هـ ب ر) كَرِواية الأصل.

يُرِيدُ بِقَوْلِهِ: “نَزِقَ التَّفْحِيشِ” أَىْ نَزِقَ فَاحِشَ النَّزَقِ فَقَلَبَ، أَىْ نَزَقًا فَاحِشًا.

وَالرَّثَيَاتُ: وَجَعٌ يَأْخُذُ فىِ الرُّكْبَةِ، وَاحِدُهَا رَثْيَةٌ، كَمَا قَالَ:

* وَرَثْيَةٌ تَنْهَضُ فىِ تَشَدُّدِى *(١)

وَقَالَ الآخَرُ(٢):

* وَلِلْكَبِيرِ رَثَيَاتٌ أَرْبَعُ *

* الرُّكْبَتَانِ وَالنَّسَى وَالأَخْدَعُ *

* وَلاَ يَزَالُ رَأْسُهُ يُصَدَّعُ *

* وَكُلُّ شَىْءٍ بَعْدَ ذَاكَ يَوْجَعُ *

البُوهَةُ: طَائِرٌ نَحْوٌ مِنَ الْبُومَةِ. وَقَالَ أَبُوعَمْرٍو: الْبُوهُ: ذَكَرُ الْبُومِ.

وقَوْلُهُ: “تَحْتَ الظُّلَّةِ” قَالَ: إِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ لِلصَّقْرِ إِذَا كَرَّزَ فَجَعَلَهُ لِلْبُوهَةِ، وَشَبَّهَ نَفْسَهُ فى كِبَرِهِ.

[ ] (٣). البُوهُ: هُوَ الَّذِى يُرَشُّ لَهُ.

وَدَهِشَ: لاَ يَثِبُ.

وَالهِبْرِيَاتُ: جَمْعُ هِبْرِيَةٍ. [ ] (٤). إِبْرِيَةٌ وَهَبَارِيَةٌ، وَهُوَ مَا تَطَايَرَ مِنَ الرَّأْسِ، وَيُقَالُ فىِ مِثْلِهِ مِنَ المَكْسُورَةِ: إِرْمِينِيَةُ، وَإِهْلِيلَجَةُ، وَإِذْرِبِيَجانُ.

وَالْكُرْسُفُ: القُطْنُ، فَيَقُولُ: بَقِىَ مِنْ شَعَرِى شَعَرٌ لَيِّنٌ عَلَى خِلْقَةِ هَذِه الهِبْرِيَةِ.

٨١- بَعْدَ انْتِيَاشِ الرِّحْلَةِ النَّؤُوشِ

__________

(١) الشاهد فى اللسان (ر ث ا) لأَبِى نُخَيْلة يَصِفُ كِبَرَهُ، وروايتُه:

* ورَثْيَةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ *

وقبله:

* وقَدْ عَلَتْنِى ذُرْأَةُ بادِى بَدِى *

وبعده:

* وصارَ لِلْفَحْلِ لِسَانىِ ويَدِى *

(٢) الشاهد أنشده شَمِرٌ فى اللسان (ر ث ا) لِجَوّاسِ بن نُعَيْم أَحَدِ بَنىِ الهُجَيْم بن عَمْرو بن تَمِيم، ويُعْرَفُ بابْنِ أُمِّ نَهَارٍ، وأُمُّ نَهَارٍ هى أُمُّ أَبِيه، وبها يُعْرَف، ورِوايةُ الثالث “... يَصَّدَعُ” ورِوايةُ الرابع “... يَيْجَعُ”.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

٨٢- يُؤْنِسُنِى جَأْشٌ مِنَ الجُؤُوشِ

٨٣- مَاضِى التَّمَضِّى مَرِسُ التَّفْتِيشِ

٨٤- أَغْدُو لِهَبْشِ المَغْنَمِ الهَبُوشِ(١)

٨٥- سِيدًا كَسِيدِ الرَّدْهَةِ الْمَبْغُوشِ

قَوْلُهُ: “انْتِيَاش” أَىْ أَرْتَحِلُ إِلَى المُلُوكِ فَأَنَالُ مِنْهُمْ.

وَالْجَأْشُ: يُرِيدُ أَنَّهُ شُجَاعٌ، يَقُولُ: شَجَّعَنِى فُؤَادِى.

وَقَوْلُهُ: “مَاضِى التَّمَضِّى” يَقُولُ: إِذَا تَمَضَّيْتُ مَضَيْتُ.

وَالْهَبْشُ: / الْجَمْعُ وَالْغَنِيمَةُ، يَقُولُ: كُنْتُ أَغْدُو لِلمَغَانِمِ فَأُصِيبُ مِنْهَا.

وَالرَّدْهَةُ: النُّقْرَةُ فىِ الْجَبَلِ تَحْبِسُ الْمَاءَ. يَقُولُ: يَرِدُهَا الذِّئْبُ.

والمَبْغُوشُ: الَّذِى قَدْ أَصَابَتْهُ الْمَبْغَشَةُ، أَىْ مَطَرَةٌ، وَمِثْلُهُ:

* كَذِئْبِ الرَّدْهَةِ المُتَمَطِّرِ *

وَمِثْلُهُ:

* كَذِئْبِ الرَّدْهَةِ الْمُتَأَوِّبِ(٢) *

* * *

-٢٧-

وَقَالَ أَيْضًا(٣) يَمْدَحُ أَبَا الْعَبَّاسِ الدَّفَّاعَ(٤):

١- وَقُلْتُ لِزِيرٍ لَمْ تَصِلْهُ مَرْيَمُهْ(٥)

٢- ضِلِّيلُ(٦) أَهْوَاءِ الصِّبَا يُنَدِّمُهْ

__________

(١) اللسان (هـ ب ش) وفيه:

* أَعْدُو لِهَبْشِ المَغْنَمِ المَهْبُوشِ *

(٢) الشاهدُ عَجُزُ بيت للشَّرِيفِ الرَّضِى ١ /١٩٥، وتَمَامُهُ:

ولَوْ هِيجَ لِلْهَيْجاءِ طارَ بِسَرْجِهِ

جَوَادٌ كَذِئْبِ الرَّدْهَةِ المُتَأَوِّبِ

[الرَّدْهةُ: الحُفْرَةُ فى الجَبَلِ ].

(٣) الأُرجوزة فى ديوانه المطبوع (١٤٩-١٥٩) ورقمها (٥٥).

(٤) “الدَّفّاع” هكذا بالأصل، وفى ديوانه المطبوع “السَّفّاح” وهو أول الخلفاء العباسيين. (خزانة الأدب ٤/٤٥٢).

(٥) اللسان (زور)، وديوانه المطبوع، وخزانة الأدب (٤/٤٥٣)، وفيهما “قُلْتُ لِزِيرٍ...”. وهى رِواية أبى سعيد الضرير.

(٦) فى ديوانه المطبوع “ضِلِّيلِ”.

زِيرٌ: مِنْ قَوْلِكَ: زَارَ يَزُورُ، وَيُقَالُ: هُوَ زِيرُ نِسَاءٍ، وَطِلْبُ نِسَاءٍ، وَحِدْثُ نِسَاءٍ: إِذَا كانَ يَزُورُهُنَّ وَيُحَدِّثْهُنَّ، وَيُقَالُ: هُوَ خِلْمُهَا بِمَعْنَى زِيرِهَا، وَهُوَ عِجْبُهَا: إِذَا أَعْجَبَتْهُ وَأَعْجَبَها، وَهُوَ طِلْبُهَا.

وَمَرْيَمُه: امْرَأَةٌ.

وَضِلِّيلٌ: يُقَالُ: هُوَ ضِلِّيلٌ، وَفِسِّيقٌ، وَخِمِّيرٌ، وَزِنِىٌّ، وَغِلِّيمٌ(١)، وَشِرِّيبٌ، يُقَالُ لِلذَّكَرِ وَالأُنْثَى : غِلِّيمٌ.

وَقَوْلُهُ: “يُنَدِّمُهُ” قَالَ أَبُو عَمْرٍو: يُنَدِّمُهُ عَلَى مَا تَرَكَ مِنَ الصِّبَا، وَيُقَالُ فىِ قَوْلِهِ: “ضِلِّيلٌ” قَالَ: هُوَ فىِ مَعْنَى ضَلاَلٍ، يَقُولُ: يُنَدِّمُهُ عَلَى وُقُوفِهِ بِالدَّارِ وَبُكَائِهِ عَلَيْها، أَى يَسْتَحِى مِنْ قَوْلِهِ، وَضِلِّيلٌ يَعْنىِ نَفْسَهُ، يَقُولُ: هَذَا الأَمْرُ يَحْمِلُهُ عَلَى ما يَنْدَمُ عَلَيْهِ، قَالَ الطُّوسِىُّ: وَالثَّانِى فِى قَوْلِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ فِيمَا أَحْسَبُ، وَهَذَا الثَّالِثُ قَوْلُ الأَصْمَعِىِّ، وَكُلٌّ لَهُ وَجْهٌ وَمَذْهَبٌ.

وَالضِّلِّيلُ الهَوَى: الَّذِى يُضَلِّلُهُ، ثُمَّ أَضَافَ هَذَا الْهَوَى إِلَى الأَهْوَاءِ، ورَفَعْتَ “ضِلِّيلُ” بـ“ِيُنَدِّمُهُ”.

٣- هَلْ تَعْرِفُ الرَّبْعَ المُحِيلَ أَرْسُمُهْ(٢)

__________

(١) فى الأصل “وغَلِيمٌ” بفتح الغين ولام مكسورة غير مُشَدَّدة، والمثبت هو الصواب.

(٢) اللسان (ع هـ د) وفيه:

* هَلْ تَعْرِفُ العَهْدَ المُحِيلَ رَسْمُهْ *

والمقاييس (ع هـ د) بِرِواية: “هَلْ تَعْرِفُ العَهْدَ المُحيلَ أرْسُمُهْ” شاهدًا على العَهْدِ بِمَعْنَى المَنْزِلِ الذى لا يَزالُ القَوْمُ إذا انْتَوَوْا عنه يَرْجِعُون إليه. وهى رِواية أبى سعيد الضرير. [والعَهْدُ: ما عَهِدْتَ، أى ما أدْرَكْتَ، والمُحِيلُ: الذى أَتَى عليه حَوْلٌ]. (أراجيز العرب /١٣٩ وهو تفسير أبى سعيد الضرير).

٤- عَفَتْ عَوَافِيهِ وَطَالَ قِدَمُهْ

عَفَتْ عَوَافِيهِ: أَىْ دَرَسَتْ، وَعَوَافِيهِ: دَوَارِسُهُ، وَوَاحِدُ العَوَافىِ عَافِيَةٌ، وَمَعْنَاهُ: بُقْعَةٌ عَافِيةٌ، أَىْ دَارِسَةٌ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هَذَا مِثْلُ قَوْلِكَ: خَرَبَ خَرَابُهُ(١).

وَالعَوَافىِ: كُلُّ مَا عَفَاكَ، أَىِ اعْتَفَاكَ، أَىْ أَتَاكَ طَلَبَ مَا عِنْدَكَ، والطَّيْرُ يُقَالُ لَهَا: عَافِيَةٌ، أَىْ تَأْتىِ الْقَتْلَى / تَعْفُوهُمْ كَمَا قَال:

فَعَزَّ عَلَيْنَا وَنِعْمَ الْفَتَى - مَصِيرُكَ يَا عَمْرُو لِلْعَافِيَه(٢)

أَىْ لِلطَّيْرِ، وَإِنَّمَا يَرْثِيهِ. وَقَدْ عَفَا شَعَرُهُ: إِذَا كَثُرَ، فَكَأَنَّهُ مِنَ الأَضْدَادِ.

٥- بِوَاحِفٍ لَمْ يَبْقَ إِلاَّ رِمَمُهْ

٦- مَعْرُوفةً أَنْصَابُهُ وَحِمَمُهْ(٣)

وَاحِفٌ: مَوْضِعٌ بِعَيْنِهِ، يُقَالُ: وَحَفَ إِلَى الطَّعَامِ: إِذَا دَنَا إِلَيْهِ، فَهُوَ يَحِفُ، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* تُوقِدُ بِالْقِدْرِ مِرَارًا وَتَقِفْ *

وَقُوفُهَا، أَىْ تَشْتَغِلُ وتَنْشُلُ(٤).

وَتَحِفُ: تَدْنُو كَمَا فَسَّرْنا.

__________

(١) عبارة أبى سعيد الضرير: “من قَوْلِكَ: خَرَجَتْ خَوارِجُهُ” أى خَرَجَ ما كان داخِلاً.

(٢) أنشده ثَعْلَبٌ فى اللسان (ع ف ا) شاهدًا على العافيةِ بِمَعْنَى طُلاَّبِ الرِّزْقِ من الإنْسِ والدَّوابِّ والطَّيْرِ، وروايته: “لَعَزَّ...”، يَعْنِى أن قُتِلْتَ فَصِرْتَ أُكُلَةً للطَّيْرِ والضِّباعِ.

(٣) الأَنْصابُ: الحِجارةُ التى تَبْقَى بَيْنَ الحَوْضِ والبِئْر. (أراجيز العرب /١٤٠)

(٤) تَنْشُلُ: تُخْرِج اللحمَ من القِدْرِ بِيَدِها من غير مِغْرفةٍ. (اللسان/ ن ش ل).

وَقَوْلُهُ: “بِالقِدْرِ” هَذِهِ الْبَاءُ مُقْحَمَةٌ مِثْلُ قَوْلِهِ: لاَ تَقْرَأْنَ بِالسُّوَرِ، وَمِثْلُ قَوْلِهِ: نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ، وَنَرْجُو بِالْفَرَجْ، وَفىِ بَعْضِ التَّفْسِيرِ “بِأَيِّكُمُ المَفْتُونُ”، كَأَنَّ الْبَاءَ هَاهُنَا مُقْحَمَةٌ، وَالْمَعْنَى: أَيُّكُم المَفْتُونُ، وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ الباءَ مُرَافِعَةً، وَهَذَا كَثِيرٌ فىِ القُرْآنِ وَالْكَلاَمِ.

وَالرُّمَّةُ: الْخَيْطُ يَبْقَى فىِ الْوَتِدِ [ويَذْهَبُ أصْلُه] (١)، مِثْلُ قَوْلِ ذِى الرُّمَّةِ:

ذَا شَعَثٍ بَاقِى رُمَّةِ التَّقْلِيدِ مَعْرُوفَةً أَنْصَابُهُ وَالأَنْصَابُ(٢)

قَالَ: لَمْ يَجِئْ بِهِ عَلَى مَا يَنْبَغِى، إِنَّمَا يُقَالُ: نَصَائِبُ الحَوْضِ لِلْحِجَارَةِ الَّتىِ تَبْقَى بَيْنَ الحَوْضِ وَالْبِئْرِ. قَالَ الطُّوسِىُّ: وَلَمْ أَسْمَعْ لِلنَّصَائِبِ بِوَاحِدٍ، قَالَ: وَالأَنْصَابُ مِثْلُ الأَثَافىِ وَالأَوتادِ.

٧- بَوٌّ لأَِظْآرِ الأَثَافِى تَِرْأَمُهْ(٣)

٨- أَمْسَى كَسَحْقِ الأَتْحَمِىِّ أَتْحَمُهْ(٤)

وَيُرْوَى “تَرْأَمُهْ” يَقُولُ: هَذِهِ الحُمَمُ تَرْأَمُ، مِثْلُ قَوْلِهِ:

* رَوَائِمٌ لَوْ يَرْأَمُ الأُثْفِىُّ *(٥)

__________

(١) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة أبى سعيد الضرير.

(٢) رواية شاهد ذى الرُّمّة فى أراجيز العَرَب /١٤٠:

* أَشْعَثَ باقِى رُمّةِ التَّقْلِيدِ *

وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٣) فى أراجيز العرب /١٤٠ رِواية “بَوًّا...” وهى رواية أبى سعيد الضرير.

والبَوُّ: جِلْدُ الحُوَارِ إذا مات يُحْشَى ويُخيَّلُ به للناقةِ لِتَدِرَّ، والأَظْآرُ فى الأَصْل: المراضع، و“تَِرْأَمُهُ” بِفَتْح التاء وكَسْرِها، كذا بالأَصْل.

(٤) اللسان (ت ح م) وفيه:

* أَمْسَى كَسَحْقِ الأَتْحَمِىِّ أَرْسُمُهْ *

والرَّجَزُ فى التاج (ت ح م).

(٥) الشاهد للعجاج فى ديوانه/٣١٢، ورِوايته:

* رَوائِم لَوْ تَرْأَمُ الأُثْفِىُّ *

يَقُولُ: فَهَذِهِ الأَثَافِىُّ تَرْأَمُ لِلِزُومِهَا هَذَا الرَّمَادَ.

وَقَوْلُهُ: “لَوْ يَرْأَمُ الأُثْفِىُّ” أَىْ أَنَّ الأُثْفِىَّ لاَ يَرْأَمُ، وَإِنَّمَا هَذَا مَثَلٌ.

وَالأَثَافِىُّ: الْحِجَارَةُ تُنْصَبُ لِلْقُدُورِ، الْوَاحِدَةُ أُثْفِيَّةٌ.

وَقَوْلُهُ: “كَسَحْقِ الأَتْحَمِىِّ” والسَّحْقُ: مَا أَخْلَقَ مِنَ الثِّيَابِ وَخَلُقَ، وَهُوَ بُرْدٌ، فَيَقُولُ: هَذَا الرَّسْمُ قَدْ دَرَسَ وَأَخْلَقَ فَصَارَ كَسَحْقِ الْبُرْدِ.

الأَتْحَمِىُّ: ضَرْبٌ مِنَ البُرُودِ.

وَتَرْأَمُهُ: تَعْطِفُهُ عَلَيْهِ، عَلَى الرَّمَادِ.

/٩- أَوْرَقَ مُحْتَالاً ضَبِيحًا حِمْحِمُهْ

١٠- بِحَيْثُ نَاصَى بَطْنَ قَوٍّ سَلَمُهْ(١)

أَوْرَقُ: أَسْوَدُ إِلَى الْبَيَاضِ، قَالَ: وَقِيلَ لأَِعْرَابِىٍّ: مَا الأَوْرَقُ؟ فَقَالَ: الَّذِى كَأَنَّهُ رَمَادُ رِمْثٍ(٢).

وَالضَّبيحُ قَدْ ضَبَحَتْهُ النَّارُ وَضَبَتْهُ: أَحْرَقَتْهُ.

وَحِمْحِمُهُ، أَىْ أَسْوَدُهُ، وَالْحِمْحِمُ، وَالْخِمْخِمُ: نَبْتَانِ. وَالْحِمْحِمُ: آخِرُ مَا يَهِيجُ مِنَ النَّبْتِ، وَهَيْجُهُ: يُبْسُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:

مَا رَاعَنىِ إِلاَّ حَمُولَةُ أَهْلِهَا

وَسْطَ الدِّيَارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ(٣)

__________

(١) قَوّ: اسم مكان. (أراجيز العرب/١٤٠).

(٢) الرِّمْثُ: واحِدتُه رِمْثَةٌ، شَجَرةٌ من الحَمْضِ لا تَطُولُ ولكن يَنْبَسِطُ وَرَقُها، والإبِلُ تُحَمِّضُ بها إذا شَبِعتْ منَ الخُلّة ومَلَّتْها. (عن لسان العرب/ ر م ث).

(٣) اللسان (خ م م)، والخِمْخِمُ: نَباتٌ تُعْلَفُ حَبَّهُ الإبِلُ، ويُرْوى بالحاءِ، وقال أبو حَنِيفةَ: الحِمْحِمُ وَالْخِمْخِمُ واحدٌ. والشاهد فى ديوان عنترة بن شداد /١٤٤.

وَالحِمْحِمُ يُرْوَى أيْضًا، قَالَ: وَقِيلَ لأَِعْرَابِىٍّ: الحِمْحِمُ هُوَ الخِمْخِمُ، فَقَالَ: إِنَّ الحِمْحِمَ وَإِنَّ الخِمْخِمَ، أَىْ إِنَّ الحِمْحِمَ خِلاَفُ الْخِمْخِمِ، قَالَ: وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ: الزَّبَابَةُ هِىَ الْفَأْرَةُ فَقَال: إِنَّ الزَّبَابَةَ وَإِنَّ الفَأْرَةَ، أَىْ إِنَّ الزَّبَابَةَ خِلاَفُ الفَأْرَةِ، وَالحِمْحِمُ وَالْخِمْخِمُ يَهِيجُ أحَدُهُمَا بَعْدَ صَاحِبِه.

وَنَاصَى(١): اتَّصَلَ سَلَمُهُ، سَلَمُ هَذَا المَكَانِ، وَهُوَ شَجَرٌ.

وَمُحْتَالاً، أَىْ [أَتى] (٢) عَلَيْهِ حَوْلٌ.

١١- فَالعَيْنُ تُبْقِى دَمْعَهَا وَتَسْجُمُه

١٢- سَحًّا كَسِمْطِ السِّلْكِ جَالَ مَنْظَمُهْ(٣)

١٣- كَأَنَّهُ بَعْدَ رِيَاحٍ تَدْهَمُهْ(٤)

١٤- وَمُرْثَعِنَّاتِ الدُّجُونِ تَثِمُهْ

يَقُولُ: دَمْعُ عَيْنِهِ كَأَنَّهُ سِمْطٌ انْتَثَرَ وَتَقَطَّعَ فَجَالَ مَا نُظِمَ مِنْهُ.

وَالمَنْظَمُ: النَّظْمُ، ويُقَالُ: دَهَمَهُ يَدْهَمُهُ: إِذَا تَغَشَّاهُ وَرَكِبَهُ.

وَالْمُرْثَعِنُّ: السَّاقِطُ الْمُسْتَرْخِى(٥).

وَقَوْلُهُ: “تَثِمُهْ” يَقُولُ: كَأَنَّهَا تَضْرِبُهُ كَمَا يَثِمُ الْبَعِيرُ بِخُفِّهِ، وَهُنَّ هَاهُنَا سَحَائِبُ، يَقُولُ: سَحَائِبُ هَذِهِ الدُّجُونِ مُرْثَعِنٌّ.

وَالدُّجُونُ: جَمْعُ دَجْنٍ، وَالدَّجْنُ: إِلْبَاسُ الغَيْمِ [السَّمَاء]. (٦)

١٥- إِنْجِيلُ أَحْبَارٍ وَحَى مُنَمْنِمُهْ(٧)

__________

(١) ناصَى: قَابَلَ. (أراجيز العرب)

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة يستقيم بها المَعْنَى.

(٣) رِواية أبى سعيد الضرير: “سَهْوًا كَسِمْطِ...”.

(٤) كَأَنّهُ): أى كَأَنَّ ذلك الرَّبْعَ. (أراجيز العرب).

(٥) فى أراجيز العرب “مُرْثَعِنّات: سائلاتٌ”.

(٦) ما بين الحاصرتين زيادة من أراجيز العرب.

(٧) اللسان (و ح ى) وفيه “إنْجِيلُ تَوْراةٍ...”. وهى رِواية أبى سعيد الضرير. والإنجيل: السُّورةُ.

١٦- مَا خَطَّ فِيهِ بِالْمِدَادِ قَلَمُهْ

١٧- إِذَا تَهَجَّى قَارِئٌ يُهَيْنِمُهْ

١٨- أَخْرَجَ أَسْمَاءَ الْبَيَانِ مُعْجَمُهْ(١)

وَحَى: كَتَبَ يَحِى وُحِيًّا، وَوَحَى لَهُ، وَأَوْحَى إِلَيْهِ.

وَمُنَمْنِمُهُ: مُنَقِّشُهُ.

وَقَوْلُهُ: “[ما] (٢) خَطَّ” أَىِ الَّذِى خَطَّ فِيهِ، وَهُوَ الْمَوْحِىُّ.

الهَيْنَمَةُ مِثْلُ الهَتْمَلَةِ، أَى غَيْرُ مُبَيَّنَةٍ، وَهِىَ الْهَتْمَلَةُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الكُمَيْتِ:

* إِذَا هُمْ بِهَيْنَمَةٍ هَتْمَلُوا *(٣)

يَقُولُ: فَإِذَا لَمْ يُبَيِّن القَارِئُ كَانَ ثَمَّ إِعْجَامُ الكِتَابِ فَأَخْرَجَهُ، وَقَالَ: أَسْمَاءُ الْبَيَانِ، كَمَا يُقَالُ: خَرَجَتْ خَوَارِجُهُ، أَىْ مَا يُرِيدُ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ مُعْجَمٌ، فَيَعْرِفُ مَا هُوَ، بِمَعْنىَ الأَوَّلِ.

١٩- وَحَلَقُ التَّرْقِينِ أَوْ مُوَشَّمُهْ(٤)

٢٠- يُبْدِى لِعَيْنَىْ عَابِرٍ تَفَهُّمُهْ

٢١- مَا فِيهِ لَوْلاَ أَنَّهُ يُتَرْجِمُهْ

٢٢- وَقَدْ نَرَى بِحَيْثُ تُبْنَى خِيَمُهْ

رَوَى الأَصْمَعِىُّ: “تُفَهِّمُهْ” وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “تَفَهُّمُهْ”.

وَحَلَقُ التَّرْقِينِ، وَالتَّرْقِينُ: التَّنْقِيشُ، ويُقَال التَّرْقِينُ بِالزَّعْفَرانِ، أَىْ هَذَا الكِتَابُ.

والمُوَشَّمُ مِثْلُهُ، يَعْنىِ أَنَّ هَذَا الرَّسْمَ مِثْلُ هَذَا الْكِتَابِ.

__________

(١) مُعْجَمُهُ: بَيِّنه. (أبو سعيد الضرير).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة يستقيم بها المعنى؛ لأن (ما) هنا بمعنى الذى.

(٣) شاهد الكميت فى اللسان (هـ ت م ل) وصَدْرُه:

* ولاَ أَشْهَدُ الهُجْرَ والقائِلِيه *

والشاهد فى ديوانه ط مصر/ الجزء الثانى، القسم الأول /٣٤٥.

(٤) رِواية أبى سعيد الضرير: “وحَلَقُ التَّرْقيش...” ويُرْوَى التَّرْقِينِ. وحَلَقُ التَّرْقِينِ: أن يضع الكاتبُ حَلقًا بين السُّطُور كَتَرْقِينِ الخِضَابِ. (اللسان / ر ق ن).

وَقَالَ: الْعَابِرُ: النَّاظِرُ، قَالَ: وَسَمِعْتُ عَجُوزًا تَقُولُ: اعْبُرْ هَذَا الكِتَابَ قَبْلَ أَنْ تَقْرَأَهُ، يَقُولُ: فَهُوَ يَقْرَؤُهُ إِلاَّ أَنَّهُ يُتَرْجِمُهُ لِغَيْرِهِ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: حَلَقُ التَّرْقِينِ يُبْدِى لِمَنْ نَظَرَ وَاعْتَبَرَ، أَىْ يُبْدِى تَفَهُّمُهُ لِعَيْنِ عَابِرٍ مَا فِيهِ لَوْلاَ أَنَّ تَفَهُّمَهُ يُتَرْجِمُهُ لَمْ يَعْرِفْهُ الْمُعْتَبِرُ. (١)

٢٣- حُورًا وَلَهْوًا لاَهِيًا مُتَيَّمُهْ

٢٤- تُضْمَخُ بِالْجَادِىِّ أَوْ تَلَغَّمُهْ(٢)

٢٥- يُبْدِينَ أَطْرافًا لِطَافًا عَنَمُهْ (٣)

٢٦- إِذْ حُبُّ أَرْوَى هَمُّهُ وَسَدَمُهْ(٤)

أَبُو عَمْرٍو “تَزْدَجُّ بِالْجَادِىِّ” وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “تَضَمَّخُ الْجَادِىَّ”.

وَقَوْلُهُ: “تَزْدَجُّ” أَىْ تَجْعَلُهُ عَلَى

حَاجِبِهَا، قَالَ: وَيُقَالُ: حَاجِبٌ أَزَجُّ: إِذَا كَانَ مُقَوَّسًا.

وَالْجَادِىُّ: / الزَّعْفَرانُ.

وَالتَّلَغَّمُ: أَنْ يُطْلَى بِهِ مُلَغَّمُهَا، أَىْ شَفَتَاهَا وَأَنْفُهَا وَمَا حَوْلَهُمَا، فَكَأَنَّهُ مَوَاضِعُ اللُّغَامِ، وَهُوَ البُزَاقُ.

وَقَوْلُهُ: “أَطْرَافٌ” يَعْنىِ بَنَانَهَا، كَأَنَّهَا عَنَمٌ.

__________

(١) أى لَوْلاَ أنّ تَفَهُّمَهُ والإِمْعانَ فيه يُتَرْجِمُه ويُوَضِّحُه لم يَعْرِفْه الناظرُ. (عن أراجيز العرب).

(٢) اللسان (ل غ م) وفيه:

* تَزْدَجُ بالجِادِىِّ أوْ تَلَغَّمُهْ *

وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٣) اللسان (ع ن م).

(٤) هَمُّهُ: أى هَمُّ هذا الزِّير، والسَّدَمُ: الحُزْنُ. (أراجيز العرب/١٤١) وفى مقاييس اللغة (ع ن م): “السَّدَمُ: الكَلَفُ بالشىءِ”.

وَالْعَنَمُ: نَبْتٌ أَحْمَرُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ خِضَابَ أَصَابِعِهَا، وَالْهَاءُ تَرْجِعُ عَلَى الأَطْرَافِ، وَهَذَا كَقَوْلِكَ: هُوَ أحْسَنُ النَّاسِ وَأَجْمَلُهُ، وَالكَلاَمُ الصَّحِيحُ “وَأَجْمَلُهُمْ”، وَهَذَا أَيْضًا عَرَبِىٌّ، وَلِهَذَا نَظَائِرُ.

٢٧- وَهْنَانَةٌ كَالزُّونِ يُجْلَى صَنَمُهْ(١)

٢٨- تَضْحَكُ عَنْ أَشْنَبَ عَذْبٍ مَلْثَمُهْ

٢٩- يَكَادُ شَفَّافُ الرِّيَاحِ يَرْثِمُهْ

٣٠- كَالْبَرْقِ يَجْلُو بَرَدًا تَبَسُّمُهْ

وَهْنَانَةٌ(٢): ضَعِيفَةٌ لَيِّنَةٌ، وَلَمْ يُسْمَعْ إِلاَّ فىِ وَصْفِ المَرْأَةِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَهْنَانَةٌ: فَاتِرَةُ القِيَام. وَالزُّونُ: صَنَمٌ كَانَ بِالأُبُلَّةِ.

وَقَوْلُهُ “صَنَمُهْ” كَأَنَّهُ قَالَ: صَنَمُ الزُّونِ، وَهُوَ الزُّونُ بِعَيْنِهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ أَبِى عَمْرٍو.

وَالشَّنَبُ: كانَ الأَصْمَعِىُّ يَقُولُ: بَرْدُ الفَمِ، وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَغَيْرُهُ مِنَ النّاسِ يَقُولُ: الشَّنَبُ: تَحْزِيزُ أَطْرَافِ الأَسْنَانِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ مِنَ الحَدَاثَةِ.

وَشَفَّافُ الرِّيَاحِ: بَارِدُهَا.

وَيَرْثِمُهُ: يُدْمِيهِ، وَإِنَّمَا يَقَعُ الْمَعْنَى عَلَى الْعَوَارِضِ كَالبَرْقِ، يَقُولُ: ثَغْرُهَا كَتَبَسُّمِ الْبَرْقِ كَأَنَّهُ يَجْلُو بَرَدًا.

٣١- فَنَضبَ الْعَهْدُ الَّذِى تَوَهَّمُهْ

٣٢- وَكَلَّ مِنْ طُولِ النِّضَالِ أَسْهُمُهْ(٣)

٣٣- وَاعْتَلَّ أَدْيَانُ الصِّبَا وَدِجَمُهْ(٤)

__________

(١) اللسان (ز و ن).

(٢) وَهْنَانَةٌ: صِفَةٌ لأَِرْوَى. (أراجيز العرب).

(٣) اللسان، والتاج (د ج م).

(٤) اللسان (د ج م) وفيه:

* واعْتَلَّ إِذْ بانَ الصِّبَا ودِجَمُهْ *

وفى هامش اللسان ذكَر الشارح أن الروايةَ فى الأَصل وفى الطبعات جَمِيعها “أَدْيانُ” وخَطّأها، وقال: لا مَوْضِعَ للدِّينِ هنا، والصوابُ “إذْ بانَ” وإِذْ بمعنى حِينَ، وبانَ بمعنى مَضَى ووَلَّى وانْقَضَى. والرَّجَزُ فى التاج (د ج م). ورواية أبى سعيد الضرير: “واعْتَلَّ أَدْيانُ ... ”.

٣٤- بَلْ بَلَدٍ مِلْءِ(١)الفِجَاجِ قَتَمُهْ

نَضَبَ: ذَهَبَ وَبَعُدَ مَنْ كُنْتَ تَعْهَدُهُ أَنْتَ فىِ هَذَا الْمَوْضِعِ.

وَاعْتَلَّ: يَقُولُ: اعْتَلَّ مَا كُنْتُ أَدِينُ بِهِ فى الصِّبَا، أَىْ ذَهَبَ، قَالَ: وَيُقَالُ: فُلاَنٌ مُدَاجِمُ فُلاَنٍ وَمُدَامِجٌ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: مُدَاجِمٌ، وَالْمَعْنَى مَنْ كَانَ يُتَابِعُنىِ فىِ / الصِّبَا مَا آخُذُ بِهِ مِنَ اللَّهْوِ وَغَيْرِهِ اعْتَلَّ، وَوَاحِدُ دِجَمٍ دِجْمَةٌ، وَدِجْمُ الرَّجُلِ: صَاحِبُهُ وَخَلِيلُهُ، وَهُوَ خِلْمُهُ وَشَجِيرُهُ، فَإِذَا كَانَ بِسِنِّهِ قُلْتَ: هُوَ “قَرْنُهُ” مَفْتُوح الْقَافِ، وَحِتْنُهُ، وَسِلْعُهُ، فَأَمَّا قَوْلُكَ: “قِرْنُهُ” بِكَسْرِ الْقَافِ فَهُوَ قِرْنُهُ فىِ القِتَالِ، وَقَرْنُهُ فىِ السِّنِّ مَنْصُوبُ الْقَافِ.

وَالْمِلْءُ: مِلْءُ الشَّىءِ، وَهُوَ الاْسْمُ، وَالْمَلْءُ المَصْدَرُ، مَلأْتُهُ مَلأً، وَمَكَانٌ مَلآنُ، وَجَرَّةٌ مَلأَى. وَيُقَالُ: مَلآنَةٌ مِثْلُ قَوْلِكَ: عَطْشَانُ وَعَطْشَى وَعَطْشَانَةٌ.

وَالقَتَمُ: الغُبَارُ.

وَالْفِجَاجُ: الطُّرُقُ.

٣٥- لاَ يُشْتَرَى كَتَّانُهُ وَجَهْرَمُهْ(٢)

٣٦- يَجْتَابُ ضَحْضَاحَ السَّرَابِ أَكَمُهْ

٣٧- خَارِجَةً أَعْنَاقُهُ وَأُمَمُهْ

٣٨- بَعْدَ ائْتِزَارٍ فِيهِ أَوْ تَعَمَّمُهْ

لاَ يُشْتَرَى كَتَّانُهُ، يَقُولُ: لِهَذَا الْبَلَدِ سَبَائِبُ [من السَّرَاب] (٣) تَجْرِى مِنْ آلِهِ، وَهِىَ لاَ تُشْتَرَى.

__________

(١) اللسان (ج هـ ر م)، وخزانة الأدب، وأراجيز العرب، وفيها “ ... مِلْءُ ... ”، والتاج (ج هـ ر م).

(٢) اللسان، والتاج (ج هـ ر م).

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من أراجيز العرب ونسخة أبى سعيد الضرير.

وَجَهْرَمُ(١): قَرْيَةٌ بِفَارِسَ، وَإِنَّما يَعْنىِ هَاهُنَا السَّرَابَ.

وَأُمَمُهُ، رَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “وَلِمَمُهْ” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو(٢)، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* خَارِجَةً أَعْنَاقُهَا مِنْ مُعْتَنَقْ (٣)*

وَأُمَمُهُ: شُخُوصُهُ، وَيُقَالُ: رَجُلٌ طَوِيلُ الأُمَّةِ، أَىْ طَوِيلُ الشَّخْصِ، وأَنْشَدَ:

وَإِنَّ مُعَاوِيَةَ الأَكْرَمِيـ ـنَ حِسَانُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمْ(٤)

وَالإِْمَّةُ: النَّعْمَةُ.

وَالآمَةُ: العَيْبُ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:

فَنَكَحْنَ أَبكَارًا وَهُنَّ بِآمَةٍ

أَعْجَلْنَهُنَّ مَظِنَّةَ الإِْعْذَارِ(٥)

__________

(١) الجَهْرَمُ: البِسَاطُ من الشَّعَرِ. (أراجيز العرب، وأبو سعيد الضرير).

(٢) وهى رواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

(٣) اللسان (ع ن ق)، والرجز لِرُؤبة يَصِفُ الآلَ والسَّحابَ، وقَبْلَه:

* تَبْدُو لَنَا أَعلامُهُ بعد الغَرَقْ *

والمُعْتَنَقُ: مَخْرَجُ أَعناقِ الجِبالِ من السَّرابِ، أى اعْتَنَقتْ فأَخْرَجتْ أَعْناقَها.

(٤) اللسان (أ م م)، والشاهد للأَعْشَى، ورِوايتُه:

وَإِنَّ مُعَاوِيةَ الأَكْرَمِيـ ـنَ بِيضُ الوُجُوهِ طِوَالُ الأُمَمْ

أى طِوَالُ القاماتِ، وهو فى الصبح المنير/٣٢ برواية:

إن مُعَاوية الأَكْرَمِينْ عِظَام القِبَابِ طِوَالُ الأُمَمْ

(٥) الشاهد فى ديوان النابغة الذيبانى ط بيروت /٦٢، وروايته:

فَأَصَبْنَ أبْكارًا وَهُنَّ بِإِمَّةٍ - أعْجَلْنَهُنَّ مَظِنَّةَ الإِعْذارِ

[ الإِمَّةُ: النعمة؛ مَظِنَّة الإعذار: وقت الختان، والمعنى أن الخَيْلَ أصابت أبكارًا من بنات النعم اللائى لم يُخْتَنَّ بعد ].

فَقَوْلُهُ: “بِآمَةٍ” أَىْ وَلَمْ يُعْذَرْنَ، أَعْجَلَهُنَّ وَقْتَ الإِْعْذَارِ سِبَأُ(١) هَؤُلاَءِ إِيَّاهُنَّ، وَمِثْلُ قَوْلِهِ: “مِنْ مُعْتَنَقْ” أَىْ شَبِيهٌ بِهِ، تَلْبَسُهَا طَوْرًا وَطَوْرًا تَحْسِرُ.

تَعَمَّمُهُ: يَعْنىِ هَذِه الإِْكَامَ.

وَضَحْضَاحُ السَّرَابِ: مَا رَقَّ وَقَلَّ.

٣٩- تَهْفُو بِإِنْسَانِ البَصِيرِ طُسَّمُهْ(٢)

٤٠- إِذَا ارْتَمَتْ أَصْحَانُهُ وَلُجُمُهْ(٣)

/٤١- بِالرَّكْبِ طَارَتْ عَنْ ذُرَاهُ كُمَمُهْ

٤٢- لِلْجِنِّ هَمْهَامٌ بِهِ تُهَمْهِمُهْ(٤)

تَهْفُو: تَخِفُّ.

وَالطُّسَّمُ: جَمْعُ طَاسِمٍ، وَطُمَّسٌ وَطُسَّمٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ مِنَ الْمَقْلُوبِ.

وَالأَصْحَانُ: جَمْعُ صَحْنٍ، وَهُوَ المُتَّسَعُ [من الأرض] (٥).

وَاللُّجُمُ(٦): قَالَ الأَصْمَعِىُّ: هُوَ وَاحِدٌ، وَهُوَ الصَّمْدُ المُرْتَفِعُ، يَقُولُ: تَرْمِى هَذِهِ بِالرَّكْبِ وَبِالآلِ، قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: لُجُمُهُ(٧)، أَىْ نَوَاحِيهِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: لُجُمُهُ وَاحِدٌ، وَهُوَ جَبَلٌ مُسَطَّحٌ لَيْسَ بِالضَّخْمِ يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى قَوْلِ الأَصْمَعِىِّ.

وَذُرَاهُ: أَعَالِيهِ.

__________

(١) “سِبأُ” هكذا بالأصل، ولعَلَّها “شَبَهُ”.

(٢) طُسَّمُهُ: ما طَسَمَ وغاصَ، أى غابَ فى السَّراب. (أبو سعيد الضرير).

(٣) اللسان (ل ج م) وفيه: “... ولُجَمُهْ”.

(٤) فى ديوانه المطبوع: “لِلْجِنِّ هِمْهامٌ...”.

(٥) ما بين الحاصرتين زيادة من أراجيز العرب.

(٦) فى اللسان (ل ج م) “واللَّجَمُ: الصَّمْدُ المُرْتَفِعُ”.

(٧) فى اللسان (ل ج م) قال ابنُ الأعْرابِىِّ: لُجَمُهُ واحِدَتُها لُجْمَةٌ، وقال أبو عَمْرٍو: اللُّجْمَةُ: الجَبَلُ المُسَطَّحُ لَيْسَ بالضَّخْمِ.

وَكُمَمُهُ: مَا يُغَطِّيهِ، وَالْوَاحِدَةُ كُمَّةٌ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ: أَرَادَ إِذَا طَارَتْ عَنْ ذُرَى هَذَا كُمَمُهُ ارْتَمَتْ بِالْعِيسِ، فَقَلَبَ الْكَلاَمَ، وَكُمَّةُ الْجَبَلِ: أَعْلاَهُ، وَالْجَمْعُ أَكْمَامٌ.

وَهَمْهَامٌ: كَلاَمٌ لاَ تَفْهَمُهُ.

وَتُهَمْهِمُهُ: تَسْمَعُ فِيهِ هَمَاهِمَ.

٤٣- تُبِينُهُ فىِ الرَّسِّ أَو تُنَمْنِمُهْ

٤٤- فَأْفَأَةَ الفَأْفَاءِ لَجَّ هَذْرُمُهْ(١)

٤٥- وَرَجَسٌ لاَ يُسْتَبَانُ طِمْطِمُهْ(٢)

٤٦- وَزَجَلُ الأَرْضِ نَئِيمًا يَنْئِمُهْ

الرَّسُّ: الصَّوْتُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الرَّسُّ، وَالرَّسِيسُ: الصَّوْتُ، وَيُقَالُ: وَجَدْتُ رَسَّ الْحُمَّى وَرَسِيسَهَا.

تُبِينُهُ(٣): تَسْتَبِينُهُ، فىِ الرَّسِّ، أَىْ تَسْمَعُ رَسًّا مِنْهُ، أَىْ أَوَّلاً مِنْهُ، وَيُقَالُ: سَمِعْتُ رَسًّا مِنْ

__________

(١) فى ديوانه المطبوع، وأراجيز العرب: “فَأْفاءَةُ...”، والفَأْفاءُ: الذى يُرَدِّدُ الفاءَ فى الفَمِ عند النُّطْقِ. (عن أراجيز العرب).

(٢) رواية أبى سعيد الضرير “فى رَجَسٍ...”، وطِمْطِمُهْ: ما لا يُفْهَمُ.

(٣) فى الأصل “يُبِينُه” خطأ، والمثبت هو الصواب.

خَبَرٍ، وَهُوَ أَوَّلُ شَىءٍ تُحِسُّهُ أَوْ تَسْمَعُهُ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “تُتَمْتِمُهُ” وَهِىَ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ(١).

والتَّمْتَامُ: الَّذِى يُرَدِّدُ الْكَلاَمَ، وَأَمَّا تُنَمْنِمُهُ، أَىْ لاَ تُبَيِّنُهُ، وَكَذَاكَ تُتَمْتِمُهُ.

وَقَوْلُهُ: “لَجَّ هَذْرَمُهُ” يَقُولُ: تَتَابَعَتْ فَأْفَأَتُهُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هَذْرَمُهُ: خَلْطُهُ فىِ الكَلاَمِ وَعَجَلَتُهُ، وَهُوَ الْمَعْنَى الأَوَّلُ.

وَالرَّجَسُ: الصَّوْتُ لاَ يُسْتَبَانُ مِنْ عَجْمَتِهِ، قَالَ: وَإِنَّمَا يُقَالُ: أَعْجَمُ طِمْطِمٌ وَفِيهِ طُمْطُمَانِيَّةٌ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “نَئِيمٌ تَنْئِمُهْ” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو(٢)، وَكِلاَ الوَجْهَيْنِ حَسَنٌ.

زَجَلُ الأَرْضِ: صَوْتٌ تَسْمَعُ فىِ الأَرْضِ، وَنَئِيمٌ وَهُوَ الصَّوْتُ، وَهُوَ كَالزَّئِيرِ.

/٤٧- بِهِ النَّعَامُ رَفْضُهُ وَصِرَمُهْ

٤٨- يَشْأَى القَطَا أَسْدَاسُهُ وَيُجْذِمُهْ

٤٩- إِلَى أُجُونِ المَاءِ دَاوٍ أَسْدُمُهْ

٥٠- فَارَطَنىِ ذَأْلاَنُهُ وَسَمْسَمُهْ(٣)

الرَّفْضُ: المُنْفَرِدُ، وَهُوَ جَمْعٌ.

وَالصِّرَمُ: القِطَعُ.

يَشْأَى الْقَطَا: يَسْبِقُهُ هَذَا الْبَلَدُ وَهَذَا الْمَهْمَهُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَقْطَعَهُ.

وَيَجْذِمُهُ القَطَا، يَقُولُ: سَيْرُهُ فِيهِ إِجْذَامٌ، فَلَيْسَ يَقْطَعُهُ.

__________

(١) وهى رواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

(٢) وهى رِواية أبى سعيد الضرير أيضًا، ونَئِيِْمٌ: صَوْتٌ لا يُفْهَم كالوَنِينِ.

(٣) اللسان (ذ أ ل)، وفى اللسان (س م م) غير منسوب بِرِواية “فارَقَنىِ ذَأْلاَنُه...”، وفى أراجيز العرب: “فارَطَنىِ... وسِمْسِمُهْ” وذَأْلانُه، وسَمْسَمُهُ، أى ذِئابُهُ ووُحُوشُه.

وَمَعْنَى أَسْدَاسُهُ: أَنْ يُصِيبَ الْمَاءَ فِيهِ سِدْسًا، وَالْمَعْنَى أَنَّ الْقَطَا يُرِيدُ مَاءَهُ فَيَسْبِقُ بُعْدُ الْمَاءِ الْقَطَا فَيَصِيرُ سِدْسًا فيقصُر دُونَهُ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “أَوْ يَجْذِمُهْ” وَهِىَ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ(١)، يَقُولُ: لاَ يَقْدِرُ القَطَا عَلَيْهِ فىِ سِدْسٍ مِنْ بُعْدِهِ أَوْ يُجْذِمُهُ، أَىْ حَتَّى يَكُونَ طَلَبُهُ إِيَّاهُ فِيهِ إِجْذَامٌ وَسُرْعَةٌ.

وَقَوْلُهُ: “إِلَى أُجُونِ الْمَاءِ” يَقُولُ: السَّيْرُ إِلَى أُجُونِ الْمَاءِ، فَالقَطَا يَطْلُبُ مَاءَهُ الَّذِى قَدْ أَجَنَ أُجُونًا، وَأَجِنَ قَلِيلَةٌ، قَالَ: وقَوْلُهُ: “أُجُونِ المَاءِ” يُرِيدُ إلَى آجِنِ الْمَاءِ، وَإِنَّما أُجُونُهُ أَنَّهُ قَلِيلُ الْوَارِدَةِ لِبُعْدِه، فَقَدْ أَجَنَ، وَقَوْلُهُ: “أُجُونِ الْمَاءِ” يُرِيدُ آجِنَ المَاءِ، وَلَكِنَّهُ مِثْلُ قَوْلِهِ:

مُلْسُ الحَصَى بَاتَتْ تَوَجَّسُ فَوْقَهُ

لَغَطَ الْقَطَا بِالْجَلْهَتَيْنِ نُزُولاَ(٢)

وَدَاوِ الْمَاءِ، يُرِيدُ قَدْ رَكِبَتْهُ الدُّوَايَةُ، وَالدِّوَايَةُ مِنْ قِدَمِ العَهْدِ، وَالدِّوَايَةُ(٣): إِذَا بَرَدَ اللَّبَنُ وَسَكَنَ عَلَتْهُ هَنَةٌ رَقِيقَةٌ كَالْقِشْرِ، وَيُقَالُ: ادَّوَى الْغُلاَمُ الدُّوَايَةَ، وَقَدْ دَوَّى اللَّبَنُ يُدَوِّى، وَمِنْهُ قَوْلُ يَزِيدَ ابْنِ الحَكَمِ [الثَّقَفِىّ] (٤)

__________

(١) وهى رواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

(٢) الشاهد للراعى النُّمَيْرِىّ فىِ ديوانه/٢٢٥.

(٣) فى أراجيز العرب: “وأَصْلُ الدُّوَاية – بِضَمِّ الدالِ وكَسْرِها-: القِشْرةُ التى تَعْلُو اللَّبَنَ إذا طالَ مُكْثُه، يَعْنِى به هنا الطّحْلبَ”.

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان (د و ا)، وتَمَامُ شاهد يزيد بن الحَكَمِ:

بَدَا مِنْكَ غِشٌّ طالَمَا قد كَتَمْتَهُ

كَمَا كَتَمتْ داءَ ابْنِها أُمُّ مُدَّوِى

وفى كتاب ما يُعَوَّل عليه للمحبى/٢٨١،٢٨٠ أنّ خاطِبةً من الأَعرابِ خَطَبتْ على ابْنِها جاريةً، فجاءت أُمُّها إلى أُمِّ الغُلاَمِ لِتَنْظُرَ إليه، فَدَخَلَ الغُلاَمُ فَقالَ: أَأَدَّوِى يا أُمِّى؟ فقالت: اللِّجَامُ مُعَلَّقٌ بِعَمُودِ البيت، والسَّرْج فى جانِبه، فأظْهَرتْ أن ابْنَها إنما أراد أداة الفَرَسَ للرُّكُوبِ، فكَتَمتْ بذلك زَلّةَ ابْنِها بَقَوْلِه: آكُلُ الدُّوايَةَ؟.

:

* كَمَا كَتَمَتْ أَمْرَ ابْنِهَا أُمُّ مُدَوِّى *

قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّ غُلاَمًا [ ] (١) أُمُّ خِطْبِهِ فَقَالَ: يَا أُمَّهْ أَأَدَّوِى؟ فَقَالَتْ لَهُ أُمُّهُ: اللِّجَامُ بِعَمُودِ الْبَيْتِ، تُوَهِّمُ المَرْأَةَ أَنَّهُ إِنَّمَا [ ] (٢) أَنْ تَفْطُنَ إِلَى مَاسَأَلَ عنه ابْنُها. وَيُقَالُ: بِئْرٌ سُدُمٌ، وَمِيَاهٌ أَسْدَامٌ، أَىْ مُنْدَفِنَةٌ.

فَارَطَنىِ، يَقُولُ: تَقَدَّمَنىِ [ وسابَقَنىِ ] (٣) / إِلَى هَذَا الْمَاءِ، فإذَا الذِّئَابُ مَعِى.

وَالسَّمْسَمُ مِنَ الذِّئَابِ: الْخَفِيفُ، وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ: امْرَأَةٌ سَمْسَامَةٌ، أَىْ خَفِيفَةٌ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: سَمْسَمَةٌ، قَالَ: مِشْيَةٌ خَفِيفةٌ لِلذِّئْبِ وَالثَّعْلَبِ، وَيُقَالُ لِلذِّئْبِ أَيْضًا: ذُؤَالَةُ، كَمَا قَالَ:

* لىِ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤَالَهْ *(٤)

* ضِغْثٌ يَزِيدُ عَلَى إِبَالَهْ *

* فَلأَحْشَأَنَّكَ مِشْقَصَا *

* أَوْسًا أُوَيْسُ مِنَ الهَبَالَهْ *

وَالذَّأَلاَنُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ عَدْوِ الذِّئْبِ.

وَقَوْلُهُ: “كُلَّ يَوْمٍ مِنْ ذُؤَالَةَ ضِغْثٌ” فَالضِّغْثُ: الحُزْمَةُ مِنَ القِضْبَانِ أَوْ غَيْرِهَا.

وَالإِْبَالَةُ والإِْيبَالَةُ دُونَ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ الذِّئْبَ يُؤْذِينىِ كُلَّ يَوْمٍ أَذًى أَشَدَّ مِنَ الأَذَى الَّذِى قَبْلَهُ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، وانظر فى تكملة البياض الهامش السابق.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، وانظر فى تكملة البياض الهامش السابق.

(٣) بياض بالأصل، وما بين الحاصرتين زِيادة من أراجيز العرب.

(٤) الرجزُ فى اللسان والتاج (ح ش أ، ذ أ ل) لأسماءِ بن خارجة يَصِفُ ذِئْبًا طَمِعَ فى ناقَتِه وتُسَمَّى هَبَالة، وقال ابن بَرِّىّ: هو مَثَلٌ يُضْرَبُ للأَمْرِ يَتْبَعُ الأَمْرَ، أى لى كُلّ يومٍ من ذُؤالةَ بَلِيّةٌ على بَلِيّةٍ.

ثُمَّ قَالَ: لأَحْشَأَنَّكَ، يُقَالُ: حَشَأْتُ الظَّبْىَ وَغَيْرَهُ: إِذَا رَمَيْتَهُ بِسَهْمٍ فَأَنْفَذْتَهُ.

وَقَوْلُهُ: "مِشْقَصًا أَوْسًا، أَىْ عِوَضًا، يُقَالُ: أُسْتُهُ أَؤوسُه أَوْسًا. وَمَعْنَى أُوَيْس اسْمٌ لِلذِّئْبِ، يُقَالُ لَهُ: أَوْسٌ، وَيُصَغَّرُ أُوَيْسًا، فَنَادَاهُ بِاسْمِهِ.

وَقَوْلُهُ:“ الْهَبَالَهْ” فِيَها مَعْنَيَانِ، فَأَحَدُهُمَا أَنَّهُ يُقَالُ: اهْتَبَلَ: إِذَا اكْتَسَبَ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أُعَوِّضُكَ مِنْ كَسْبِكَ مِشْقَصًا أَقْتُلُكَ بِهِ، وَالآخَرُ يُقَالُ: إِنَّ الهَبَالَةَ اسْمُ نَاقَتِهِ، أَىْ مِمَّا أَرَدْتُ بِهَا مِنْ عَقْرِهَا، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: كَذَلِكَ أَخْبَرَنىِ بِهَذَا أَبُو تَوْبَةَ أَوْ مَعْنَى مَا قَالَ.

٥١- وَاللَّيْلُ يَنْجُو وَالنَّهَارُ يَهْجِمُهْ(١)

٥٢- كِلاَهُمَا فىِ فَلَكٍ يَسْتَلْحِمُهْ(٢)

٥٣- وَاللِّهْبُ لِهْبُ الْخَافِقَيْنِ يَهْذِمُهْ(٣)

٥٤- كَلَّفْتُهُ عِيدِيَّةً تَجَشَّمُهْ

قَوْلُهُ: “يَنْجُو” أَىْ يَمْضِى وَيَذْهَبُ، وَالنَّهَارُ يَهْجِمُهُ: يَطْرُدُهُ، يُقَالُ: هُجِمَ النَّعَمُ كُلُّهُ، أَىْ طُرِدَ، وَيُقَالُ: اهْتَجَمَ مَا فىِ الضَّرْعِ: إِذَا أَخْرَجَهُ كُلَّهُ، كَمَا قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الفَقْعَسِىُّ:

__________

(١) اللسان (هـ ج م) وفيه “.. يَهْجُمُهْ” بضم الجيم، شاهدًا على الهَجْم بمَعْنَى السَّوْقِ الشديد، وفى اللسان أيضًا “هَجَمَ البَيْتَ يَهْجِمُهُ – بكَسْر الجيم – هَجْمًا: هَدَمَهُ” والرجزُ فى التاج (هـ ج م).

(٢) التاج (هـ ذ م)، ويَسْتَلْحِمُه: يَرْكَبُه. (اللسان/ خ ف ق).

(٣) اللسان (خ ف ق) وفيه “واللَّهْبُ لَهْبُ...” وفى اللسان (ل هـ ب) “اللِّهْبُ، بالكَسْرِ: الفُرْجةُ والهَوَاءُ بين الجَبَلَيْن... والجَمْعُ ألْهابٌ، ولُهُوبٌ، ولِهَابٌ” والرجز فى التاج (هـ ذ م).

* فَاهْتَجَمَ الْعَبْدَانِ مِنْ أَخْصَامِهَا *(١)

* غَمَامَةً تَبْرُقُ مِنْ غَمَامِهَا *

* وَتَسْفِرُ النُّقْبَةَ عَنْ لِثَامِهَا *

فَالْخَصْمُ: جانِبُ الضَّرْعِ، وَخَصْمُ كُلِّ شَىءٍ: جَانِبُهُ.

وَقَوْلُهُ: “وَتَسْفِرُ النُّقْبَةَ عَنْ لِثَامِهَا” فِيهِ قَوْلاَنِ: أَحَدُهُما لاِبْنِ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: إِذَا شَرِبَ مِنْهَا رَجَعَ إِلَيْهِ لَوْنُهُ وَرَأَيْتَ ذَلِكَ / فىِ حُسْنِ بَشَرَتِهِ، فَقَدْ سَفَرَتْ عَمَّا كَانَ لاَ يُرَى مِنْ حُسْنِ لَوْنِهِ إِذَا كَانَ مُتَغَيِّرًا، وَالآخَرُ يَقُولُ: إذَا أَرَادَ الرَّجُلُ شُرْبَ هَذَا اللَّبَنِ إِذَا سُقِيَهُ سَفَرَ عَمَامَتَهُ عَنْ لِثَامِهِ ثُمَّ شَرِبَ، وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَجْوَدُ وَأَعْرَبُ.

يَسْتَلْحِمُهُ: قَالَ: هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* وَمَنْ أَرَيْنَاهُ الطَّرِيقَ اسْتَلْحَمَا *(٢)

أَىْ قَصَدَ لَهُ، يَقُول: نَقْصِدُ بِهِ إِلَى الطَّرِيقِ.

وَقَوْلُهُ: “يَسْتَلْحِمُهُ” لِكِلاَ فَوَحَّدَهُ عَلَى لَفْظِ كِلاَ، كَمَا تَقُولُ: كِلاَهُمَا يَقُومُ، يَقُومُ لِلَفْظِ كِلاَ وَإِنْ شِئْتَ يَقُومَانِ لِلْمَعْنَى.

وَاللِّهْبُ: المَهْوَاةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، وَهُوَ اللِّهْبُ، والشَّقْبُ، وَاللَّصْبُ، وَهُوَ الهَوَاءُ بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (هـ ج م) لأبى محمد الحَذْلَمِىّ، ورِواية المشطور الأول:

* فاهْتَجَمَ العِيدانُ مِنْ أَخصامِها *

ورِواية المشطور الثالث:

* وتُذْهِبُ العَيْمةَ مِنْ عِيَامِها *

وفى اللسان (ع ى م) رُوِى المشطور الثالث:

* تُشْفَى بِها العَيْمةُ مِنْ سَقَامِها *

شاهدًا على العَيْمةِ بمَعْنَى شِدّة العَطَشِ.

(٢) الرَّجَزُ فى اللسان (ل ح م) لِرُؤبة، وهو فى ديوانه المطبوع /١٨٤ ضِمْنَ الأبيات المفردة المَنْسُوبة إليه.

وَالْهَذْمُ: القَطْعُ، يَقُولُ: هَذَا اللَّيْلُ يَقْطَعُ اللِّهْبَ فَسِرْتُ فىِ هذا الْوَقْتِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْخَافِقَانِ: المَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ.

عِيدِيَّةٌ: مَنْسُوبَةٌ إِلَى عِيدِ قَوْمٍ. (١)

٥٥- كَأَنَّهَا وَالسَّيْرُ نَاجٍ سُوَّمُهْ

٥٦- قِيَاسُ بَارٍ نَبْعُهُ وَنَشَمُهْ

٥٧- تَنْجُو إِذَا السَّيْرُ اسْتَمَرَّ وَذَمُهْ

٥٨- وَكُلُّ نآجٍ عُرَاضٍ جَعْشَمُهْ(٢)

قَوْلُهُ: “نَاجٍ سُوَّمُهْ” النَّاجِى: السَّرِيعُ مِنَ السَّيْرِ.

وَسُوَّمُهُ: مَا يَسُومُ مِنْهُ، أَىْ يَذْهَبُ، وَوَاحِدُ السُّوَّمِ سَائِمٌ.

قِيَاسُ بَارٍ، يَقُولُ: كَأَنَّهَا قِيَاسٌ قَدْ ضَمَرَتْ، وَالْبَارِى: الَّذِى يَبْرِيهَا.

وَالنَّبْعُ، والنَّشَمُ(٣): ضَرْبَانِ [من الشَّجَرِ] (٤) يُتَّخَذُ مِنْهُمَا القِسِىُّ.

وَقَوْلُهُ: [تَنْجُو: تُسْرِعُ](٥).

وَقَوْلُهُ: “اسْتَمَرَّ وَذَمُهُ” يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا قَضَى أَمْرَهُ وَفَرَغَ مِنْ حَاجَتِهِ أَوْ مِنْ أَمْرِهِ [ ] (٦) يُقَالُ فىِ مَثَلٍ: “أُمِرَّ دُونَ عَبِيدَةَ الْوَذَمُ” أَىْ قُضِىَ الأَمْرُ دُونَهُ، فَيَقُولُ: السَّيْرُ جُدَّ فِيهِ كَانت [ ] (٧) وَأَصْلُ الْوَذَمِ السُّيُورُ الَّتىِ فىِ الدَّلْوِ تُعَلَّقُ بِالْعرَاقِى.

وَالإِْمْرَارُ: شِدَّةُ الْفَتْلِ.

__________

(١) العِيدِيّةُ: الناقةُ النَّجِيبةُ. (أراجيز العرب).

(٢) اللسان، والتاج (ج ع ش م) غير منسوب، ورِوايتُه فى اللسان “وكُلُّ نَأْجٍ...” وفى أراجيز العرب “وكُلَّ...” بفَتْح اللام.

(٣) فى الأصل “والنَّسَمُ” والمثبت هو الصواب.

(٤) ما بين الحاصرتين زيادة من أراجيز العرب يستقيم بها المعنى.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والزيادة من أراجيز العرب.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

وَالنَّآّجُ: الشَّدِيدُ السَّيْرِ سَرِيعُهُ، أُخِذَ مِنْ نَأَجَانِ الرِّيحِ: إِذَا اشْتَدَّ هُبُوبُهَا.

وَالْعُرَاضُ، / وَالْعَرِيضُ واحِدٌ، مِثْلُ الطَّوِيلِ وَالطُّوَالِ.

وَالجَُعْشُمُ(١): العَرِيضُ الغَلِيظُ، وَهَذَا خِلاَفُ قَوْلِ أَبِيهِ:

* لَيْسَ بِجُعْشُوشٍ وَلاَ بِجُعْشُمِ(٢)*

٥٩- يَنْجُو بِشَرْخَىْ رَحْلِهِ مُعَجْرَمُهْ(٣)

٦٠- كَأَنَّمَا يَزْفِيهِ حَادٍ يَنْهَِمُهْ(٤)

٦١- إِذَا دَوِىُّ الأَرْضِ غَنَّى أَغْتَمُهْ

٦٢- هَامٌ وَبُومٌ مُسْتَنَاحٌ بُوَمُهْ

مُعَجْرَمُهُ: وَهُوَ الغَليظُ، وَقَوْلُ أَبِى عَمْرٍو: مُعَجْرَمُهُ: وَسَطُهُ، وَفىِ قَوْلِ الأَصْمَعِىِّ قَالَ: مَا تَعَجَّرَ فىِ صُلْبِهِ وَكَانَ عُجَرًا.

يَزْفِيهِ(٥): يَسْتَخِفُّهُ، يَقُولُ: كَأَنَّمَا يَزْفِيهِ حَادٍ.

يَنْهِمُهُ: يَسُوقُهُ وَيَزْجُرُهُ، ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “يَنْهَِمُهُ” بِالفَتْحِ، والْكَسْرُ أَيْضًا جَائِزٌ، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* أَلاَ انْهَمَاهَا إِنَّهَا مَنَاهِيمْ *(٦)

* وَإِنَّمَا يَنْهَمُهَا الْقَوْمُ الْهِيمْ *

__________

(١) فى اللسان (ج ع ش م) قال الفَرّاءُ: فَتْحُ الجِيمِ والشين فيه أَفْصَحُ.

(٢) اللسان (ج ع ش م) غير منسوب للعجاج. والشاهد فى ديوانه /٢٩٣ط - بيروت.

(٣) اللسان، والتاج (ع ج ر م) وفيهما “يُنْبِى بِشَرْخَىْ...” وفى أراجيز العرب “يَنْبُو...”. ورواية أبى سعيد الضرير: “يَنْهُو...” والشَّرْخُ: جانِبُ الرَّحْلِ.

(٤) اللسان، والتاج (ع ج ر م) وفيهما “كَأَنَّما يَسْفِيهِ حادٍ يَنْهَِمُهْ” بفَتْحِ الهاءِ وكَسْرِها، كما فى الأصل.

(٥) يَزْفِيه: يَسُوقُه. (أراجيز العرب).

(٦) اللسان (ت هـ م، ن هـ م) غير منسوب. وإبِلٌ مَنَاهِيم: تُطِيعُ على النَّهْمِ، أى الزَّجْرِ. وبعد المشطورين مشطور آخَرُ:

* وإِنَّنَا مَنَاجِدٌ مَتاهِيمْ *

وَدَوِىُّ الأَرْضِ، قَالَ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الدَّوِىَّ كَأَنَّهُ أَغْتَمُ لاَ يُفْهَمُ مَا يَقُولُ، فَسَّرَهُ فَقَالَ: هَامٌ وَبُومٌ، وَيُرْوَى: “هَامًا وَبُومًا”(١).

مُسْتَنَاحًا، وَالمُسْتَنَاحُ: المُسْتَبْكَى حَتَّى بَكَى.

وَبُومٌ: جَمْعُ بُومَةٍ.

٦٣- إِذَا تَدَاعَى فىِ الصِّمَادِ مَأْتَمُهْ

٦٤- أَحَنَّ غِيرَانًا تُنَادِى زُجَّمُهْ(٢)

٦٥- إِذَا عَلاَ الصَّوْتُ ارْتَقَى تَرَنُّمُهْ

٦٦- قَطَعْتُ أَمًّا قَاصِدًا تَيَمُّمُهْ

الصِّمَادُ: مَا غَلُظَ مِنَ الأَرْضِ فىِ ارْتِفَاعٍ، وَهُوَ الصَّمْدُ أَيْضًا.

وَالْمَأْتَمُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ.

وَقَوْلُهُ: “أَحَنَّ غِيرَانًا”: أَحَنَّ وَصَيَّحَ، وَالغِيرَانُ: جَمَاعَة غَارٍ، وَهُوَ النَّقْبُ فىِ الجَبَلِ.

وَزُجَّمُهُ، يُقَالُ: زَجَمَ لَهُ بِشَىءٍ مِنَ الْكَلاَمِ، وَمَا يَعْصِيهِ زَجْمَةً: إِذَا كَلَّمَهُ بِشَىءٍ دُونَ شَىءٍ، وَالْوَاحِدُ مِنَ الزُّجَّمِ زَاجِمٌ، وَهُوَ الَّذِى تَسْمَعُ صَوْتَهُ وَلاَ تَدْرِى مَا يَقُولُ.

أَمًّا: قَصْدًا، يُقَالُ: أَمَّمْتُهُ، وَتَيَمَّمْتُهُ.

٦٧- إِلَى ابْنِ مَجْدٍ لَمْ يُخَرَّقْ أَدَمُهْ

٦٨- إِلَى الأَمِينِ المُسْتَجَارِ ذِمَمُهْ

٦٩- / إِلَى مِعَمٍّ حَائِطٍ تَحَشُّمُهْ

٧٠- يَبْذُلُ حِلاًّ لاَ يُنَالُ حُرَمُهْ

لَمْ يُخَرَّقْ أَدَمُهُ، يَقُولُ: لَمْ يُقْدَحْ فىِ عِرْضِهِ وَلَمْ يُعَبْ بِشَىءٍ مِنْ فِعْلِهِ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَأَدَمٌ جَمْعُ أَدِيمٍ، يُقَالُ: أَدِيمٌ وَأَدَمٌ، وَقَضِيمٌ وَقَضَمٌ.

__________

(١) وهى رواية أبى سعيد الضرير، نَصَبَ على طَرِيقِ الصِّفَةِ.

(٢) مقاييس اللغة (أ ت م) يريد أن البُومَ إذا صَوَّتتْ أَحَنَّتِ الغِيرَانُ بِمُجاوبة الصَّدَى، وهو الصوتُ الذى تَسْمَعُه من الجَبَلِ أو الغارِ بعد صَوْتِكَ. وفى أراجيز العرب “غَيْرَانًا” خطأ.

وَالمُسْتَجَارُ: مُسْتَجَارٌ بِذِمَّتِهِ.

وَقَوْلُهُ: “مِعَمٍّ” أَىْ يَعُمُّ خَيْرُهُ وَمَعْرُوفُهُ النَّاسَ.

وَحَائِط يَحُوطُ مَنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حُرْمَةٌ وَيَأْخُذُه حَيَاءً مِمَّنْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ حُرْمَةٌ، وَيُقَالُ: قَدْ حَشَمَ فُلاَنٌ: إِذَا كَرِهَ أَنْ يُضَامَ، هَذَا عَنْ غَيْرِ الأَصْمَعِىِّ، وَالنَّاسُ فىِ حِشْمَةِ فُلاَنٍ.

٧١- سَارَ بِعَدْلٍ وَبِهِ تَكَلُّمُهْ

٧٢- خَلِيفَةُ اللَّهِ فَتَمَّتْ نِعَمُهْ(١)

٧٣- فَأُلْبِسَتْ نَجْدًا وَغَارَ مُتْهِمُهْ

٧٤- وَوُصِلَتْ فىِ الأَقْرَبِينَ حُرَمُهْ(٢)

تَمَّتْ نِعَمُهُ: دَعَا لَهُ، أَىْ أَتَمَّ اللَّهُ عَلَيْهِ نِعَمَهُ، يَعْنىِ أَبَا جَعْفَر أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ.

فَأُلْبِسَتْ: يَقُولُ: [ ] (٣) نَجْدٍ، أَى وَصَلَ مَعْرُوفُهُ وَخَيْرُهُ إِلَى أَهْلِ نَجْدٍ.

وَغَارَ مُتْهِمُهُ، أَىْ ذَهَبَ غَوْرًا ونَجْدًا.

السُّمَّمُ(٤): الْخَاصّةُ، يُقَالُ: كَيْفَ عَامُّ أَمْرِكَ وَسَامُّهُ، أَىْ خَاصَّتُهُ، وَالْوَاحِدُ سَامٌّ كَمَا تَرَى، وَفىِ رِوَايَةِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ: “سُمَمُهْ” الْوَاحِدَةُ سُمَّةٌ، وَالْمَعْنَى بِمَعْنَى الأَوَّلِ.

٧٥- إِذَا كَرِيمُ الْفِعْلِ عُدَّ كَرَمُهْ

٧٦- سَمَا بِهِ باعٌ طَوِيلٌ قِيَمُهْ(٥)

٧٧- وَحَسَبٌ أَحْسَابُكُمْ تُسَلِّمُهْ

٧٨- مِنْ كُلِّ عَيْبٍ أَنْ تَذِيمَ ذُيَّمُهْ

__________

(١) فى أراجيز العرب: يَعْنىِ بِخَلِيفةِ اللهِ أبا جَعْفَر المنصور العَبّاسِىّ، وفى ديوانه المطبوع “... وتَمَّتْ نِعَمُهْ”.

(٢) اللسان (س م م) وفيه:

* وَوُصِلَتْ فى الأَقْرَبِينَ سُمَمُهْ *

كَرِواية ابن الأعرابىِّ فى الأصل.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) “السُّمَّمُ” شرح للمشطور رقم (٧٤) بِرِواية اللسان (س م م) السابق الإشارة إليها ورواية ابن الأعرابِىّ.

(٥) القِيَمُ: جَمْعُ قامةٍ. (أراجيز العرب).

سَمَا بِهِ باعٌ: ارْتَفَعَ بِهِ، وَهَذَا مَثَلٌ، يُقَالُ: بِئْرٌ خَمْسُ قِيَمٍ، وَلَيْسَ هَذَا النِّصْفُ فىِ رِوَايَةِ الأَصْمَعِىِّ وَلاَ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ، وَرَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو.

٧٩- وَخَيْرُ أَعْرَاضِ الرِّجَالِ أَسْلَمُهْ

٨٠- وَإِنْ ثِنَاءُ الذَّمِّ صَارَ أَذْمَمُهْ(١)

٨١- مُخْتَلِطًا غُبَارُهُ وَغَسَمُهْ(٢)

٨٢- فَازَ بِنَجْمَىْ سَعْدِهِ مُنَجِّمُهْ(٣)

/ قَوْلُهُ: “أَسْلَمُهُ” كَانَ الكَلاَمُ أَنْ يَقُولَ أَسْلَمُهَا لِلأْعْرَاضِ، وَلَكِنَّهُ مِثْلُ قَوْلِهِمْ: أَحْسَنُ الرَّجُلَيْنِ وَجْهًا وَأَجْمَلُهُ، أَىْ وَأَجْمَلُ مَا ذَكَرْنَا، وَلِهَذَا نَظَائِرُ كَثِيرَةٌ.

وَيُقَالُ: ذِمْتُهُ: إِذَا عِبْتُهُ أَذِيمُهُ ذَيْمًا، وَهُوَ الذَّيْمُ وَالذَّامُ مِثْلُ الْعَيْبِ وَالْعَابُ، أَذْمَمُهُ: يَقُولُ: صَارَ أَذَمَّهُ، قَدِ اخْتَلَطَ غُبَارُهُ وَظُلْمَتُهُ، أَضَاءَ أَمْرُكُمْ وَكَانَ وَاضِحًا خَارِجًا مِنَ الذَّمِّ، ونَصَبْتَ “مُخْتَلِطًا” بـ “صار”.

وَثِنَاءُ الذَّمِّ: مَا ثُنِّىَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الثِّنَاءُ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، وَأَكْثَرُ الكَلاَمِ الْقَصْرُ. وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “وَإِنْ ثَنَاءُ الذَّمِّ” مِنَ الثَّنَاءِ وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو.

٨٣- تَرَاهُ إِنْ ضَيْقٌ تَدَانَى مَأْزَِمُهْ(٤)

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “وَإنْ ثَِنَاءُ...” بفَتْح الثاء وكَسْرِها. ورواية أبى سعيد الضرير:

* وَإِنْ ثِنَاءُ الذَّمِّ صارَ أَدْهَمُهْ *

(٢) اللسان، والتاج (غ س م).

(٣) أراجيز العرب، وفيها “فازَ بِنَجْمِ سَعْدِهِ مُنَجِّمُهْ”.

(٤) “مَأْزَِمُهْ” بفتح الزاى وكَسْرِها، هكذا بالأصل. ورِواية أبى سعيد الضرير: “... تَرَاءَى مَأْزِمُهْ”.

٨٤- وَالْخَطَرُ الْمَخْشِىُّ تُخْشَى صَيْلَمُهْ(١)

٨٥- كَالْبَدْرِ قُدَّامَ الظَّلاَمِ تَمَمُهْ (٢)

٨٦- أَوْ خَلْفَ لَيْلٍ يَنْجَلِى تَجَرُّمُهْ

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “مَأْزِمُهْ” وَلَمْ يُنْكِرْ “مَأْزَمُهْ” وَيُقَالُ: إِذَا كَانُوا فىِ ضِيقٍ: إِنَّهُمْ لَفِى مَأْزِمٍ، وَمَأْزِقٍ، وَمَأْزِلٍ، وَالطَّرِيقُ إِذَا كانَ ضَيِّقًا كَذَلِكَ، وَيُقَالُ لِمَوْضِعِ القِتَالِ إِذَا ضَاقَ لِضِيقِ الْعَيْشِ: ضَيْقٌ وَلَحِزٌ، وَيُقَالُ: طَرِيقٌ ضَيْقٌ، وَزَقَبٌ، وَسُكٌّ، فَإِذَا كَانَ الطَّرِيقُ وَاضِحًا قِيلَ: دُعْبُوبٌ، وَلَخْجَمٌ، وَنَهْجٌ، وَمَهْيَعٌ، كُلُّ ذَلِكَ يُقَالُ.

أَوْ خَلْفَ لَيْلٍ، يَقُولُ: أَوْ كَالْبَدْرِ فىِ آخِرِ اللَّيْلِ.

٨٧- فَقَدْ بَدَا وَالْقَصْدُ يَبْدُو لَقَمُهْ

٨٨- لِلْحَقِّ نَجْدٌ مُسْتَبِينٌ مَخْرِمُهْ(٣)

٨٩- وَقُلْتُ مَدْحًا مِنْ طِرَازِى مُعْلَمُهْ(٤)

٩٠- ثَقَّفْتُهُ حَتَّى اسْتَقَامَ أَقْوَمُهْ

٩١- لِمَلِكٍ فىِ إِرْثِ مَجْدٍ قَدَمُهْ(٥)

٩٢- مِنْ آلِ عَبَّاسٍ تَسَامَى أَنْجُمُهْ

قَوْلُهُ: “يَبْدُو لَقَمُهْ” هُوَ مُعْظَمُ الطَّرِيقِ وَقَصْدُهُ، ويُقَالُ: تَنَحَّ عَنْ لَقَمِ الطَّرِيقِ وَلَمَقِهِ، وَسُجْحِهِ، وَسَنَنِهِ، وَثَكَمِهِ، وَمُرْتَكَمِهِ، وَوَضَحِهِ، وَدَرَرِهِ، أَىْ عَنْ قَصْدِهِ وَمُعْظَمِهِ. /

__________

(١) صَيْلَمُه: داهِيَتُه. (أراجيز العرب). ورواية أبى سعيد الضرير: “... يُخْشَى صَيْلَمُهْ”.

(٣) فى ديوانه المطبوع “... مَحْزِمُهْ”.

(٤) فى الأصل “وقُلْتُ لرحا...” والمثبت من ديوانه المطبوع وأراجيز العرب. وفى ديوانه المطبوع “مَعْلَمُهْ” بفَتْح الميم الأُولى وضَمِّها.

(٥) فى الأصل “للملك فى إرْثِ...” والمثبت من ديوانه المطبوع وأَراجيز العرب.

مُعْلَمُهُ: رَوَى أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “مَعْلَمُهُ” وَقَوْلُهُ: “مُعْلَمُهُ” يَعْنِى الَّذِى شُهِرَ فىِ النَّاسِ، مِنْ طِرَازِى، أَىْ مِنْ شِعْرِى وَقَوْلىِ، وَهُوَ الَّذِى شُهِرَ بِهِ، وَأَنْشَدَنىِ:

* إِلَى نَسَبٍ فىِ صَالِحِ النَّاسِ مَعْلَمِ *

أَىْ مُسْتَبِينٍ وَضِحٍ، وَفىِ الرِّوَايةِ الأُخْرَى: “مُعْلَم”، أَى المَجْعُولُ لَهُ عَلَمٌ، وَهُوَ أَيْضًا مَشْهُورٌ بِذَلِكَ الْعَلَمِ.

ثَقَّفْتُهُ، أَىْ قَوَّمْتُهُ حَتَّى اسْتَقَامَ مَا قَامَ مِنْهُ، وَمِثْلُهُ: خَرَجَتْ خَوَارِجُهُ.

وَقَوْلُهُ: “إِرْثَ مَجْدٍ” أَىْ أَصْلَ مَجْدٍ وَفَضْلٍ، وَأَصْلُ قَوْلِهِمْ: إِرْثٌ وِرْثٌ فَقُلِبَتِ الوَاوُ أَلِفًا، وَمِنْهُ حَدِيثُ النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ “إنَّكُمْ عَلَى إِرْثٍ مِنْ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ”.

وَقَدَمُهُ: سَابِقَتُهُ.

تَسَامَى، يَقُولُ: تَسَامَى بِهِ آبَاؤُهُ الَّذِينَ هُمْ كَالنُّجُومِ.

٩٣- وَالأَزْهَرَانِ فَتَجَلَّتْ ظُلَمُهْ

٩٤- عَنْ وَجْهِ وَهَّابٍ تُفَدَّى شِيَمُهْ

٩٥- إِذَا الأُمُورُ عَجَمَتْهَا عُجَّمُهْ(١)

٩٦- نَازَعْنَ يَسْرًا لاَ يُخَافُ بَرَمُهْ

الأَزْهَرَانِ: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ، كَأَنَّهُ يُرِيدُ أَبَوَيْهِ، وَقَالَ غَيْرُ الأَصْمَعِىِّ: الشَّمْسُ: الخَلِيفَةُ، وَالقَمَرُ: وَلِىُّ الْعَهْدِ، والنُّجُومُ: أَشْرَافُ قَوْمِهِ.

وَشِيَمُهُ: أَخْلاَقُهُ، وَالْوَاحِدَة شِيمَةٌ، وَهِىَ الطَّبِيعَةُ، وَيُقَالُ: هُوَ كَرِيمُ الشِّيَمةِ، والطَّبِيعَةِ، وَالغَرِيزةِ، وَالسَّلِيقَةِ، والْخَلِيقَةِ، وَالْخَلِيقِ، كَمَا قَالَ:

* وَمَا خَلِيقُ أَبِى وَهْبٍ بِمَوْجُودِ *(٢)

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “... لَجَمَتْها لُجَّمُهْ”.

(٢) الشاهد عَجُزُ بيت لأَِوْسِ بن حَجَر فى ديوانه/٢٥، وصَدْرُه:

* إنَّ مِنَ الَقْومِ مَوْجُودًا خَلِيفَتُهُ *

ورِواية العَجُزِ: “وما خَلِيفُ...”.

وَعَجَمَتْهَا: يَقُولُ: إِذَا مَضَغَتْ هَذَا الرَّجُلَ مَوَاضِغُ الأُمُورِ، وَهَذَا مَثَلٌ فىِ نُزُولِ الأُمُورِ وَمَا يُقَاسِى مِنْهَا، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “عَجَمَتْهُ عُجَمُهُ” يَعْنىِ: هَذَا الرَّجُل.

وَقَوْلُهُ: “نَازَعْنَ يَسْرًا” قَالَ الأَصْمَعِىُّ: نَازَعْنَ رَجُلاً سَهْلاً لاَ يُخَافُ ضَجَرُهُ.

وَكَان أَصْلُ قَوْلِهِ: “يَسْرًا” يَسَرًا مُحَرَّكَةً، وَقَالَ غَيْرُ الأَصْمَعِىِّ: الْيَسْرُ الَّذِى هَيَّأَ لِْلأُمُورِ مَا يَنْبَغِى وَيَسَّرَهُ.

وَبَرَمُهُ أَيْضًا: ضَجَرُهُ، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا ضَرَبَ بِالْقِدَاحِ: يَسَرٌ، وَيَسِيرٌ، وَقَدْ يَحْتَمِلُ فى هَذَا الْبَيْتِ / أَنْ يَكُونَ أَرَادَهُ، فَجَعَلَ ذَلِكَ مَثَلاً.

٩٧- بِالْفَضْلِ يُعْطَى مَلِكًا تَهَمُّمُهْ(١)

٩٨- وَالْمَكْرُمَاتُ وَالمَعَالِى هِمَمُهْ(٢)

٩٩- وَأَنْتَ فىِ عَالٍ تَعَالَى أَجْسَمُهْ(٣)

١٠٠- طَالَ مَعَ الْعَرْضِ وَجَلَّ أَعْظَمُهْ

التَّهَمُّمُ: الطَّلَبُ، يُقَالُ: هَمَّمَ فىِ رَأْسِهِ: إِذَا طَلَبَ فِيهِ القَمْلَ.

وَقَوْلُهُ: “بِالفَضْلِ” قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: أَىْ عُرِفَ فَضْلُهُ، وَقَالَ فىِ قَوْلِهِ: “تَهَمُّمُهُ”: يَقُولُ: يُعْطِى مَا يَهُمُّ بِهِ وَيُرِيدُهُ، كَمَا تَقُولُ: أَعْطَيْتُهُ بِالْقَوَدِ، أَىْ عَرَفْتُ لَهُ الْفَضْلَ.

وَجَلَّ أَعْظَمُهُ: مُرْتَفَعُهُ، يَقُولُ: طَوِيلٌ عَرِيضٌ لَمْ يَكُنْ طَوِيلاً لاَ عُرْضَ لَهُ.

١٠١- وَلِحَوَامِيهِ دِعَامٌ تَدْعَمُهْ(٤)

١٠٢- إِذَا شِدَادُ الأَمْرِ شُدَّتْ حِكَمُهْ(٥)

__________

(١) فى أراجيز العرب “بالفَضْلِ يُعْطِى ...”.

(٢) فى أراجيز العرب “والمَكْرُماتِ...”.

(٣) “فى عالٍ”: أى فى شَرَفٍ ومَجْدٍ. (أراجيز العرب).

(٤) دِعَامٌ: أى عُمُدٌ تَرْفَعُه. (أراجيز العرب).

(٥) فى ديوانه المطبوع “حَكَمُهْ” بفتح الحاء.

١٠٣- فَرَأْيُكَ الرَّأْىُ المُبِينُ فَهَمُهْ

١٠٤- تُغِيرُ أَدْرَاكَ القُوَى وَثَبْرَمُهْ(١)

١٠٥- وَأَنْتَ أَعْفَى مُغْضَبٍ وَأَحْلَمُهْ

١٠٦- أَبْلَغُهُ فِى شِدَّةٍ وَأَحْزَمُهْ

حَوَامِيهِ: نَوَاحِيهِ، يَقُولُ: هَذَا الشَّرَفُ دُونَهُ مَنْ يَمْنَعُهُ، وَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ؛ لأَِنَّ الْجَبَلَ لَهُ نَوَاحٍ، فَجَعَلَ لِهَذَا الْحَسَبِ نَوَاحِىَ.

حِكَمُهُ: هَذَا مَثَلٌ أُخِذَ مِنْ حَكَمَةِ الدَّابّةِ الَّتىِ تَكُونُ عَلَى أَنْفِهِ يَحُزُّ الأَنْفَ، وَإِذَا وُضِعَ عَلَى الدَّابَّةِ فَجُذِبَ اللِّجَامُ حَلَقَ شَعَرَهُ، وَإِنَّمَا ضَرَبَهُ مَثَلاً، وَمَعْنَاهُ: أَنَّ الأُمُورَ إِذَا أُحْكِمَتْ وَشُدَّتْ فَرَأْيُكَ الرَّأْىُ الشَّدِيدُ.

الإِغَارَةُ، وَهُوَ شِدَّةُ الْفَتْلِ.

وَالأَدْرَاكُ: جَمْعُ دَرَكٍ، وَهُوَ حَبْلٌ يُجْعَلُ فىِ عُرْوةِ الدَّلْوِ لِئَلاَّ يَبْتَلَّ الْجِلْدُ، وَهَذَا مَثَلٌ، وَإِنَّما يُرِيدُ أَنَّ أُمْورَكَ مُحْكَمَةٌ، قَالَ: وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِ طَرَفَةَ:

* وَأُمِرَّ دُونَ عَبِيدَةَ الْوَذَمُ *(٢)

وَقَوْلُهُ: “تُبْرِمُهُ”(٣) رَدَّ الْهَاءَ عَلَى التَّذْكِيرِ كَأَنَّهُ قَالَ تُبْرِمُ مَا ذَكَرْنَا.

١٠٧- أَحْمَسُ وَرَّادٌ شُجَاعٌ مُقْدَمُهْ

١٠٨- يَكْفِيهِ مِحْرَابَ الْعِدَى تَقَصُّمُهْ

/١٠٩- بِقُوَّةِ اللَّهِ وَعَزْمٍ يَعْزِمُهْ

١١٠- لَقِيتَ بَغْيًا بِالعِرَاقِ مَنْجَمُهْ(٤)

__________

(١) فى الأصل “وثَبْرَمُهْ”، وفى ديوانه المطبوع وأَراجيز العرب: “... وتُبْرِمُهْ” وهو ما يتفق مع ما ورد فى شرح المشطور.

(٢) الشعر فى ديوان طرفة /١٠٦ط - دمشق، وتَمامُه:

ولَقَدْ هَمَمْتُ بِذَاكَ إذْ حُبِسَتْ - وأُمِرَّ دُونَ عُبَيْدَةَ الوَذَمُ

(٣) تُبْرِمُه: تَفْتِلُه وتُجِيدُ فَتْلَه، يريد أنكَ تَضْبطُ الأُمُورَ وتُحْسِنُ سِياسَتَها. (أراجيز العرب).

(٤) رواية أبى سعيد الضرير:

* لَقَتْ بُغْياكَ بالفراقِ مَنْجَمُهْ *

أَحْمَسُ: شَدِيدُ الغَضَبِ.

وَالْوَرَّادُ: الَّذِى يَرِدُ الْحَرْبَ.

وَشُجَاعٌ مُقْدَمُه: جَرِىءٌ مُقْدَمُهُ، وَيُقَالُ: إِنَّ فُلانًا لَجَرِىءُ الْمُقْدَمِ وَلاَ يُقَالُ: المُقْدِمُ، أَى الإِقْدَام، وَنَحَرَ فُلاَنٌ مُقَدِّمَةَ إِبِلِهِ، وَهُوَ عَلَى مُقَدِّمَةِ الْخَيْلِ.

تَقَصُّمُهُ وَيُرْوَى: “تَقَهُّمُهُ”، وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “تَهَقُّمُهْ”.

مِحْرَابٌ، أَىْ حَرْبٌ.

والتَّقَصُّمُ: قَصْمُهُ إِيَّاهُمْ، وَكَذَلِك تَقَهُّمُهُ، مِثْلُ جَذَبَ وَجَبَذَ، تَقَهَّمَ وَتَهَقَّمَ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: القَهِمُ والْهَقِمُ سَوَاءٌ، وَهُوَ الْجَائِعُ الَّذِى لاَ يَشْبَعُ.

وَمَنْجَمُهُ: مَخْرَجُهُ، نَجَمَ الشَّىءُ: إِذَا طَلَعَ، قَالَ: وَقِيلَ لأَِعْرَابِىٍّ: أَيْنَ الْكَعْبَانِ؟ فَقَالَ: المَنْجَمَانِ.

١١١- وَقَدْ بَدَا مِنْ غِشِّهِ مُجَمْجَمُهْ

١١٢- مُخْتَلِفَ الأَهْوَاءِ شَتَّى أُمَمُهْ

١١٣- وَحَطَبُ النَّارِ ثِقَالٌ حُزَمُهْ(١)

١١٤- فَلَمْ تَزَلْ تَرْأَبُهُ وَتَحْسِمُهْ(٢)

الْمَجَمْجَمُ: الْمَكْتُومُ الَّذِى لاَ يُفْهَمُ.

إِمَمُهُ، يُقَالُ: هُوَ عَلَى إِمَّةِ سَوْءٍ، أَىْ جِهَةِ سَوْءٍ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “أُمَمَهْ”، يَقُول: فِيهِ مِنْ كُلِّ أَجْنَاسٍ، وَمَعْنًى آخَرُ فىِ قَوْلِهِ: “أُمَمَهْ”، أَى مِلَلُهُ وَفِرَقُهُ.

وَقَوْلُهُ: “ثِقَالٌ حُزَمُهْ” هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: هُوَ شَدِيدُ الشَّرِّ كَثِيرُهُ.

__________

(١) فى أراجيز العرب “وحَطَبُ الشَّرِّ...”، وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٢) اللسان، والتاج (ف ق م) وفيهما “... تَرْأَمُهُ...” وَتَرْأَبُهُ وتَرْأَمُهُ بِمَعْنًى.

تَرْأَبُهُ: تُصْلِحُهُ، رَأَبْتُهُ أَرْأَبُهُ رَأْبًا، وَالرُّؤْبَةُ مَهْمُوزٌ، وَهِىَ القِطْعَةُ يُشْعَبُ بِهَا الإِْنَاءُ أَوِ الْجَفْنَةُ أَوْ غَيْرُ ذَلِكَ، وَالرُّوبَةُ بِلاَ هَمْزٍ: جَمَامُ مَاءِ الْفَحْلِ، يُقَالُ: أَعْطِنىِ رُوبَةَ فَحْلِكَ، وَهُوَ جَمَامُ مَائِهِ، فَهُوَ أَكْثَرُ لِنُطْفَتِهِ وَأَبْعَدُ لِخَذْفَتِهِ، وَيُقَالُ: فُلاَنٌ يَقُومُ بِرُوبَةِ أَهْلِهِ. وَرُوبَةُ اللَّبَنِ غَيْرُ مَهْمُوزٍ، وَهِىَ خَمِيرَتُهُ.

١١٥- مِنْ دَأْيِهِ حَتَّى اسْتَقَامَ فَقَمُهْ(١)

١١٦- وَلَمْ تَدَعْ فىِ غَيْرِ ظُلْمٍ تَظْلِمُهْ

١١٧- رَأْسًا مِنَ الأَنْدَادِ إِلاَّ تَقْصِمُهْ(٢)

١١٨- وَكَانَ حَتَّى رَنَّحَتْهُ صُكَّمُهْ(٣)

١١٩- أَصْعَرَ مَلْقُوًّا مُبِينًا ضَجَمُهْ(٤)

/ [فَقِمَ](٥) الأَمْرُ يَفْقَمُ، وَتَفَاقَمَ: إِذَا عَظُمَ.

وَالرَّأْسُ، وَالرَّيْسُ وَاحِدٌ.

وَتَقْصِمُهُ [ ](٦) كَأَنَّ بِهِ سَمَادِيرَ(٧) وَغَبْشًا.

__________

(١) اللسان، والتاج (ف ق م)، وديوانه المطبوع، وأراجيز العرب “مِنْ دائِهِ...”.

(٢) أى لم تَدَعْ رَئِيسًا إلاّ وقَتَلْتَه، وذلك عَدْلٌ غير ظُلْمٍ. (أراجيز العرب).

(٣) “وكان” أى ذلك الرأس. (أراجيز العرب)، و“حَتَّى رَنَّحَتْهُ صُكَّمُهْ” أى كان كذلك حتى أَذَلَّتْه ضَرَباتُكَ. (أراجيز العرب).

(٤) “أَصْعَرَ” أى مائلاً مُتَكَبِّرًا لا يقتدرُ عليه" (أراجيز العرب)، ومُبِينًا ضَجَمُهْ: أى مائلاً أيضًا من التِّيهِ والعُنْجُهِيّة.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والزيادة يستقيم بها المعنى.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) السَّمادِيرُ: ضَعْفُ البَصَرِ، وقِيلَ: هو الشىءُ الذى يَتَراءى للإنسانِ من ضَعْفِ بَصَرِه عند السُّكْرِ منَ الشرابِ وغَشْىِ النُّعَاسِ والدُّوارِ. (اللسان/ س م د ر).

وَالصَّكْمُ وَاللَّكْمُ وَاحِدٌ، صَكمَهُ وَلَكَمَهُ صَكْمًا ولَكْمًا، وَالوَاحِدُ صَاكِمٌ، وَالْجَمْعُ صُكَّمٌ.

مَلْقُوًّا(١): بِهِ لَقْوَةٌ.

وَالأَصْعَرُ: كَأَنَّ بِهِ فَقَمًا، يَعْنىِ أَنَّهُ مَائِلٌ عَنِ الْحَقِّ.

١٢٠- وَالكُفْرُ أَخْزَى عَمَلٍ وَأَوْخَمُهْ

١٢١- يَفْضَحُ بَادِيهِ وَيَبْقَى نَدَمُهْ

١٢٢- تَرَكْتَهُ إِذْ طَارَ عَنْهُ أَشْأَمُهْ

١٢٣- مُنْجَحِرًا حَيَّاتُهُ وَهَيْصَمُهْ(٢)

عَنْهُ، وَيُرْوَى “عَنَّا” وَهُوَ أَجْوَدُ، وَهَىِ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

وَقَوْلُهُ: يَفْضَحُ" وَهُوَ مَثَلٌ.

وَبَادِيهِ مَوْضِعُ رَفْعٍ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ تَقْطِيطَ الْحُقَقْ *(٣)

وَقَدْ مَرَّ مَا فىِ هَذَا.

وَبَادِيهِ: يَعْنىِ أَوَّلَهُ.

وَأَشْأَمُهُ، يُرِيدُ الشُّؤْمَ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

فَتَنْتَجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ

كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ(٤)

أَىْ غِلْمَانَ شُؤْمٍ.

وَالْهَيْصَمُ: الأَسَدُ، وَأَصْلُهُ الشِّدَّةُ، يَقَالُ: أَسَدٌ هَيْصَمٌ، وَرَجُلٌ هَيْصَمٌ.

١٢٤- مُلْحَمَةً بِغْثَانُهُ وَرَخَمُهْ

١٢٥- مِنْ صَقْعِ بَازٍ لاَ تُبِلُّ لُحَّمُهْ(٥)

__________

(١) مَلْقُوًّا: أى مائلاً من الكِبْرِ. (أراجيز العرب).

(٢) “مُنْجَحِرًا حَيّاتُهُ” أى دَوَاخِلاً فى الجِحَرَةِ، أى كُفِيتَ شَرَّه. (أراجيز العرب).

(٣) الشاهد لِرُؤبة فى اللسان (ح ق ق)، وهو فى ديوانه المطبوع /١٠٦، يَصِفُ حُمُرَ الوَحْشِ، أى أنَّ الحِجارةَ سَوَّتْ حَوافِرَها كأنّما قُطِّطَتْ تَقْطِيطَ الحُقَقِ.

(٤) “فَتَنْتَجْ” بِفَتْح التاءين، هكذا بالأَصْل، وفى اللسان (ش أ م) “فَتُنْتِجْ” بِضَمِّ التاء الأولى وكَسْرِ الثانية. والشاهد فى ديوانه /٢٠ط - مصر بِرِواية “فَتُنْتَجْ...”.

(٥) اللسان (ل ح م) غير منسوب بِرِواية “... لُحَمُهْ”.

١٢٦- يَخْفِقُ صَرْعَى وَقْعُهُ وَنَحَمُهْ(١)

١٢٧- إِذَا تَقَضَّى لَفَّهُنَّ أَقْطَمُهْ

وَيُرْوَى: “مُلْحَمَةٌ” عَلَى الاْسْتِئْنَافِ، وَالنَّصْبُ عَلَى الإِْتْبَاعِ لِمَا قَبْلَهُ، وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو، فَيَقُولُ: تَرَكْتَ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ ذَهَبَ عَنْهُ جَهْلُهُ وَشِدَّتُهُ فىِ نَفْسِهِ، وَهَذَا مَثَلٌ، فَصَيَّرَ هَذَا الرَّجُلَ وَأَنْصَارَهُ كَالبِغْثَانِ الَّتىِ هِىَ أَعْدَاؤُهَا، وَوَاحِدُ البِغْثَانِ بَغَاثَةٌ، وَبَغَاثٌ، وَهُوَ كُلُّ مَا كَانَ مِنَ الطَّيْرِ يَقَعُ عَلَى الْجِيَفِ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “يُخْفِقُ...” وفى نسخة أبى سعيد الضرير “تخفق...”.

تُبِلُّ وَيُرْوَى: “تَبِلُّ” بِنَصْبِ / التَّاءِ، وَهُوَ أَجْوَدُ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو: “صَرْعًا” مُنَوَّنٌ، فَصَرْعَى جَمْعُ صَرِيعٍ، وَصَرْعًا مَصْدَرُ صَرَعْتُهُ صَرْعًا، يَقُولُ: هَذَا الصَّقْرُ لا تَبِلُّ لُحَّمُهُ لاَ يَنْجُو مَا أَرَادَ مِنْ هَؤُلاَءِ هُمْ لَهُمْ لُحَّمَةٌ.

وَيُرْوَى: “وَوَحَمُهُ” وَالْوَحَمُ: شِدَّةُ الْحِرْصِ وَالشَّهْوَةِ، وَيُقَالُ: امْرَأَةٌ وَحْمَى، وَإِنَّما هُوَ لِلرَّجُلِ مَثَلٌ.

وَنَحَمُهُ: حِرْصُهُ وَجِدُّهُ.

إِذَا تَقَضَّى، أَى انْقَضَّ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ:

* تَقَضِّىَ الْبَازِى إِذَا الْبَازِى كَسَرْ *(١)

وَلَفَّهُنَّ: أَخَذَهُنَّ، يَعْنىِ أَخَذَ الطَّائِرَ.

وَأَقْطَمُهْ: مِنَ القَطَامِىِّ وَهُوَ الصَّقْرُ يَلُفُّ هَذِهِ البِغْثَانَ.

١٢٨- وَرَمْىُ عَبْدِ اللَّهِ رَجْمٌ يَرْجُمُهْ

١٢٩- مُبَلِّغُ الْقَذْفِ مِدَقٌّ مِهْدَمُهْ

١٣٠- يَدْمَغُ أَدْوَاءَ الرُّؤُوسِ وُقَّمُهْ

١٣١- وَإِنْ حُسَامُ الدَّهْرِ عَفَّتْ أُزَّمُهْ(٢)

مُبَلِّغُ الْقَذْفِ: يَقُولُ: إِذَا رَمَى بَلَغَ قَذْفُهُ مَا يُرِيدُ.

وَالْمِهْدَمُ: الْحَجَرُ الَّذِى يُرْمَى بِهِ يَدُقُّ كُلَّ شَىءٍ وَيَهْدِمُهُ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ “وَقَمُهْ” يُقَالُ: قَدْ وَقَمَ العَدُوَّ يَقِمُهُ: إِذَا رَدَّهُ وَأَذَلَّهُ، قَالَ الأَعْشَى:

* دَاجِنٌ بِالتَّوَقُّمِ *(٣)

__________

(١) الرَّجَزُ للعجاج فى اللسان (ق ض ى) وقبله:

* إذا الكِرَامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ *

وهو فى ديوانه /٢٨ط - بيروت.

(٢) فى ديوانه المطبوع “وإنْ حُِسَامُ...” بِضَمِّ الحاءِ وكَسْرِها.

(٣) شاهد الأَعْشَى فى اللسان (و ق م) وتَمَامُهُ:

بَنَاها مِنَ الشَّتْوِىِّ رامٍ يُعِدُّها

لِقَتْلِ الهَوَادِى داجِنٌ بالتَّوَقُّم

والشاهد فى ديوان الأعشى الكبير/١٢١ط - مصر بِرِواية: “بَنَاهُنَّ مِنْ ذَلاَّنَ رامٍ أعَدَّها”.

وَ مَنْ رَوَى: “وُقَّمٌ” فَهُوَ جَمْعُ وَاقِمٍ، وَهُوَ مِنْ هَذَا.

حِسَامُ الدَّهْرِ: شِدَّتُهُ.

وَأُزَّمُهُ:(١) [عَوَاضُّهُ].

١٣٢- بِالْغَارِبَيْنِ وَالصِّفَاحِ مُؤْلِمُهْ (٢)

١٣٣- تَفَرَّجَتْ أَكَّاتُهُ وَغُمَمُهْ(٣)

١٣٤- عَنْ مُسْتَنِيرٍ لاَ يُرَدُّ قَسَمُهْ(٤)

١٣٥- تَمْضِى عَوَافِيهِ وَتُخْشَى نِقَمُهْ

مُؤْلِمُهُ: مُوجِعُهُ، وَقَالَ: “غَارِبَيْنِ” وَهُوَ وَاحِدٌ، وَلَيْسَ هَذَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ.

وَالأَكَّةُ: الزِّحَامُ، قَالَ:

* إِذَا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ أَكَّهْ *(٥)

* فَخَلِّهِ حَتَّى يَبُكَّ بَكَّهْ *(٦)

وَوَاحِدُ الْغُمَمِ غُمَّةٌ، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ أَوْ قَرَأْتُ عَلَيْهِ عَنِ المُفَضَّلِ:

* لاَ تَحْسِبَنْ أَنَّ يَدِى فىِ غُمَّهْ *(٧)

* لَيْسَ لِوَاحِدٍ عَلَىَّ مِنَّهْ *

* أَلاَ وَلاَ اثْنَيْنِ وَلاَ أَهُمَّهْ *

* إلاَّ الَّذِى وَصَّى بِثُكْلِ أُمَّهْ *

وَنَصَبَ قَوْلَهُ: “وَلاَ أَهُمَّهْ” عَلَى مَعْنَى الدُّعَاءِ، أَىْ لاَ جَعَلَنىِ اللَّهُ أَهُمُّ بِذَاك، وَإِنْ شِئْتَ لاَ / أَهْمُمْ بِذَاكَ، فَلَمَّا أَدْغَمَ نَصَبَهُ، وَفِيهِ مَعْنَى الدُّعَاءِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا كَانَ مِثْلَ قَوْلِهِ:

__________

(١) ما بين الحاصرتين زيادة من نسخة أبى سعيد الضرير يستقيم بها المعنى.

(٢) فى ديوانه المطبوع “بِالغارِبِينَ...”..

(٣) اللسان (أ ك ك) غير منسوب، ورِوايتُه:

* تَضَرَّجتْ أَكَّاتُهُ وغَمَمُهْ *

(٤) فى ديوانه المطبوع “عن مُسْتَثِيرٍ...”.

(٥) اللسان (أ ك ك) غير منسوب، والشَّرِيبُ: الذى يَسْقِى إبِلَهُ مع إبِلِكَ، يقول: فَخَلِّهِ يُورِدُ إبِلَهُ الحَوْضَ فتَبَاكّ عليه، أى تَزْدَحِمُ فَيَسْقِى إبِلَهُ.

(٦) “حَتَّى يَبُكُّ” هكذا بالأصل، والمثبت هو الصواب.

(٧) المشطور الأول فى اللسان (غ م م) غير منسوب، وبعده:

* فىِ قَعْرِنِحْىٍ أَسْتَثِيرُ حَمَّهْ *

* وَلَمْ يَطْمَئِنَّ قَلْبُهُ وَخَصَائِلُهْ *(١)

فَلَمَّا أَدْغَمَ نَصَبَهُ.

لاَ يُرَدُّ قَسَمُهْ: يَقُولُ: إِذَا حَلَفَ عَلَى شَىءٍ لَمْ يُرَدَّ قَسَمُهُ.

١٣٦- وَمَا أَظَلَّتْ يَوْمَ بَأْسٍ حُوَّمُهْ

١٣٧- جَيْشًا مِنَ الأَنْدَادِ إِلاَّ تَهْزِمُهْ

١٣٨- وَإِنْ رَأَى بَغْيًا كَثِيرًا إِثِْمُهْ

١٣٩- وَفِتْنَةً فىِ شائعٍ تَضَرُّمُهْ

قَالَ الأَصْمَعِىُّ: مَا أَظَلَّتِ الطَّيْرُ الَّتىِ تَحُومُ عَلَى الْقَتْلَى جَيْشًا إِلاَّ هَزَمَتْهُ، وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ، يَقُولُ: حُوَّمُهُ: رَايَاتُهُ العِطَاشُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ.

وَوَاحِدُ الأَنْدَادِ: نِدٌّ وَهُوَ الْمِثْلُ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “تَهْزِمُهُ”.

وَقَوْلُهُ: “إِثِمُهْ” أَرَادَ إِثْمَهُ فَحَرَّكَ، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “آثِمُهْ”، أَىْ كَثِيرٌ، أَمْرٌ يَأْثَمُ فِيهِ، وَآثِمٌ فَاعِلٌ مِنَ الإِْثْمِ وَالشَّائِعُ الكَثِيرُ، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ.

١٤٠- قَامَ بِعَبْدِ اللَّهِ حَبْلٌ يَعْصِمُهْ (٢)

١٤١- يَأْمُرُهُ بِالْخَفْضِ أَوْ يُقَدِّمُهْ

١٤٢- فىِ ذِى قُدَامَىْ مُرْجَحِنٍّ دَيْلَمُهْ(٣)

١٤٣- إِذَا تَدَانَى لَمْ يُفَرَّجْ أَجَمُهْ(٤)

الدَّيْلَمُ: الْجَيْشُ الكَثِيرُ، قَالَ: وَهُوَ وَصْفٌ، وَيُقَالُ للنَّمْلِ: الدَّيْلَمُ.

وَأَوَّلُ كُلِّ شَىءٍ قُدَامَاهُ.

والمُرْجَحِنُّ: الثَّقِيلُ.

__________

(١) الشاهد فى اللسان (خ ص ل) عَجُز بَيْتٍ لِزُهَيْرٍ يَصِفُ فَرَسًا، ورِوايتُه:

* ولَمْ تَطْمَئِنَّ نَفْسُهُ وخَصائِلُهْ *

وصَدْرُه:

* ونَضْرِبُهُ حَتَّى اطْمَأَنَّ قَذَالُهُ *

(٢) فى ديوانه المطبوع “... جَبْلٌ يَعْصِمُهْ”.

(٣) أراد فى جَيْشٍ ذِى قُدَامَىْ. (اللسان/ د ل م).

(٤) فى ديوانه المطبوع “... يُفَرَّجْ أَدَمُهْ”.

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: دَيْلَمُهُ: كَثْرَةُ عَدَدِهِ، وَهُوَ بِمَعْنَى الْقَوْلِ الأَوَّلِ، يَقُولُ: إِذَا تَدَانَى هَذَا الْجَيْشُ لَمْ يَضْطَرِبْ رِمَاحُهُ، وَفِيهِ قَوْلٌ آخَرُ، يَقُولُ: إِذَا تَدَانَى هَذَا الجَيْشُ لَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يُفَرِّقَهُ أَوْ يَكْسِرَهُ.

١٤٤- يُرْجِفُ أَنْضَادَ الْجِبَالِ هَزَمُهْ

١٤٥- بِذِى زُهَاءٍ لَجِبٍ عَرَمْرَمُهْ

١٤٦- أَرْعَنَ فىِ مَوْجٍ مِدَقٍّ مِدْأَمُهْ

١٤٧- يَرْمِى بِهِ بَغْىَ الْعِدَى فَيَدْغَمُهْ

يُرْجِفُ: يُرْعَدُ مِنْهُ.

وَهَزَمُهُ: صَوْتُهُ وَجَلَبَتُهُ.

بِذِى زُهَاءٍ: قَالَ: رَجَعَ إِلَى ذِكْرِ / الرَّجُلِ، أَىْ يَلْقَى العَدُوَّ بِذِى زُهَاءٍ، وَزُهَاؤُهُ: حَزْرُهُ وَقَدْرُهُ.

وَاللَّجِبُ: الكَثِيرُ الصَّوْتِ.

وَالْعَرَمْرَمُ: الشَّدِيدُ.

وَقَوْلُهُ: “أَرْعَنَ” أَىْ لَهُ رَعْنٌ مِثْلُ رَعْنِ الْجَبَلِ، وَهُوَ أَنْفٌ [عَظِيمٌ من الجَبَلِ تَرَاهُ مُتَقدِّمًا] (١) قَالَ:

* تَحْتَ ظِلاَلِ المَوْجِ إِذْ تَدَأَّمَا *(٢)

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: مِدْأَمُهُ الَّذِى يَرْكَبُ. [وَتَدَأَّمَ] (٣) الفَحْلُ النَّاقَةَ: إِذَا رَكِبَهَا.

وَالْعِدَى، وَالْعُدَى، وَالْعُدَاةُ فىِ مَعْنًى وَاحِدٍ.

وَيَدْغَمُهُ: يُجْحِرُهُ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ أَبِى عَمْرٍو، وَكَأَنَّ الإِدْغَامَ مِنْهُ.

١٤٨- تَغَضُّفَ اللَّيْلِ ارْجَحَنَّ أَدْهَمُهْ

١٤٩- وَإِنْ تَحَدَّى قِرْمَ قَوْمٍ مُقْرَمُهْ(٤)

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمُثْبت من اللسان، وبه يَتِمُّ المعنى.

(٢) الرَّجَزُ لِرُؤبة فى اللسان (د أ م) وقَبْلَه:

* كَمَا هَوَى فِرْعَوْنُ إِذْ تَغَمْغَمَا *

والرَّجَزُ فى ديوان رُؤبة المطبوع فى الأبيات المفردة المَنْسُوبة إليه /١٨٤.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (د أ م).

(٤) فى ديوانه المطبوع “... قَرْمَ قَوْمٍ ...”.

١٥٠- سَامَى بِهَدَّارٍ جُرَازٍ شَيْظَمُهْ

١٥١- إِذَا ثَنَى فَرْغَ اللَّهَاةِ قُمْقُمُهْ

تَغَضُّفَ: تَعَطُّفَ، تَغَضَّفَتِ البِئْرُ عَلَى آلِ فُلاَنٍ.

تَحَدَّى: أَىْ يَعْرِضُ عَلَيْهِ القِتَالَ يَسْأَلُهُ ذَاكَ، هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* تَحَدِّىَ الرُّومِىِّ من يَكٌّ لِيَكّْ *(١)

وَالْمُقْرَمُ: الَّذِى يُتْرَكُ لاَ يُتَّخَذُ فَحْلاً.

وَالْجُرَازُ: الشَّدِيدُ.

وَالشَّيْظَمُ: الطَّوِيلُ، فَيَقُولُ: يَدُقُّ كُلَّ شَىءٍ مِنْ شِدَّتِهِ وَعِظَمِهِ.

وَالفَرْغُ: مَجْرَى كُلِّ شَىءٍ، وَإِنَّمَا جَعَلَهُ فَرْغَ اللَّهَاةِ؛ لأَِنَّ اللَّهَاةَ مُنْخَرِقَةٌ، فَهِىَ تَقْذِفُ الزَّبَدَ.

قَالَ: وَالْقُمْقُمُ: الغَلْصَمَةُ.

وَقَوْلُهُ: “ثَنَى” أَىْ عَدَلَ حَنَكَهُ، قَالَ: وَهَذَا كَقَوْلِ أَوَسٍ:

هَلْ سَرَّكُمْ فىِ جُمَادَى أَنْ يُصَالِحَكُمْ

إِذَا الشَّقَاشِقُ مَعْدُولٌ بِهَا الْحَنَكُ(٢)

وَإِنَّمَا يَكُونُ هَذَا فىِ الْخِصْبِ، وَقَال غَيْرُ الأَصْمَعِىِّ: قُمْقُمُهُ: رَأْسُهُ، رَأْسُ هَذَا الْفَحْلِ، قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَيُقَالُ: سِقَاءٌ سَحْبَلٌ وَسَبَحْلَلٌ: إِذَا كَانَ وَاسِعًا، وَشِقْشِقَةٌ سَبَحْلَلَةٌ.

١٥٢- وَرَدَّهَا عُثْنُونُهْ وَغَلْصَمُهْ

١٥٣- مُجَّ عَلَى هَامَاتِهِنَّ بَلْغَمُهْ

١٥٤- وَاعْتَزَّ مِنْ سَوْرَاتِهِ تَجَرْثُمُهْ

__________

(١) الرَّجَزُ لِرُؤبة فى اللسان (ى ك ك)، وفى ديوانه المطبوع/١١٧، ورِوايتُه “... مِنْ يَكٍّ لِيَكّْ”، وفى حاشية اللسان يُرْوَى “مِنْ يَك” بالكَسْر مُنَوَّنًا وبالفَتْح ممنوعًا أيضًا، أى من واحدٍ لِوَاحدٍ، ولما لم يَسْتَقِمْ له أن يَقُول تَحَدِّىَ الفارسِىّ قال: تَحَدِّىَ الرُّومِىِّ، والذى فى الفارسية “يك” بِتَخْفِيفِ الكاف، وإنما شَدَّده الراجزُ ضرورة.

(٢) الشاهد فى ديوان أوس بن حَجَر/٨٠ ط - بيروت بِرِواية:

* هَلْ سَرَّكُمْ فى جُمادَى أن نُصَالِحَكُم *

١٥٥- تَرَّتْ مَرَادِيهِ وَطَالَ شَجْعَمُهْ

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “وَاعْتَزَّ مِنْ ثَوْثَابِهِ”.

اعْتَزَّ: غَلَبَ، عَزَّهُ يَعُزُّهُ.

وَسَوْرَةُ كُلِّ شَىءٍ /: ارْتِفَاعُهُ.

وَالتَّجَرْثُمُ: الرُّكُوبُ، يُقَالُ: قَدْ تَجَرْثَمَ الْفَحْلُ النَّاقَةَ: إِذَا رَكِبَهَا.

تَرَّت: غَلُظَتْ.

وَمَرَادِيهِ: مَا رَدَى بِهِ مِنْ شَىءٍ، وَهُوَ مَثَلٌ.

وَالشَّجْعَمُ: الطَّوِيلُ، وَهَذَا كَقَوْلِكَ: طَالَ طُولُهُ.

١٥٦- يَنْفُضُ فَيْنَانَ المُذَرَّى أَسْنَمُهْ

١٥٧- أصْلَقُ يَجْرِى بِالصَّرِيفِ لَهْذَمُهْ

١٥٨- عَرِيضُ أَرْآدِ النَّصِيلِ سَلْجَمُهْ(١)

١٥٩- لَيْسَ بِلَحْيَيْهِ حِجَامٌ يَحْجُمُهْ(٢)

الْمُذَرَّى: وَبَرٌ كَثِيرٌ يَنْفُضُهُ إِذَا أَصَابَتْهُ الرِّيحُ، وَقَال ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: المُذَرَّى: الَّذِى قَدْ جُعِلَتْ لَهُ ذرْوَةٌ، وَهُوَ السَّنَامُ.

وَأَسْنَمُهُ: مُعْظَمُ سَنَامِهِ.

وَالْفَيْنَانُ: الكَثِيرُ الْوَبَرِ.

أَصْلَقُ: يَقُول: تَسْمَعُ لِنَابَيْهِ صَلَقًا.

وَاللَّهْذَمُ: أَصْلُهُ مِنَ الْحِدَّةِ سَلِسٌ لَهْذَمٌ، فَأَخْبَرَ عَنْ نَابَيْهِ كَأَنَّهُمَا كَذَا.

وَالأَرْآدُ: نَوَاحِى الْعُنُقِ، وَالْوَاحِدُ رَأْدٌ.

وَالسَّلْجَمُ: الطَّوِيلُ.

وَالنَّصِيلُ: الخَطْمُ.

وَالْحِجَامُ: شَىءٌ يُجْعَلُ عَلَى فَمِ البَعِيرِ إِذَا خِيفَ أَذَاهُ وَعَضُّهُ، يَقُولُ: لَيْسَ بِمَمْنُوعٍ وَلاَ مَحْجُومٍ، كَذَلِكَ الْبَعِيرُ، وَهَذَا مَثَلٌ.

١٦٠- يُلْقِى المُؤَدَّى فىِ لُهَامٍ سَرْطَمُهْ(٣)

١٦١- إِذَا شَحَا لِلشَّدْقَمَاتِ شَدْقَمُهْ

١٦٢- لاَقَيْنَ مَضَّاغًا هِقَبًّا قَهْقَمُهْ(٤)

__________

(١) اللسان (ن ص ل).

(٢) اللسان (ن ص ل).

(٣) فى ديوانه المطبوع “يُلْقِى المُؤَدِّى...”.

(٤) رواية أبى سعيد الضرير: “... هِقَمًّا قَهْقَمُهْ”.

١٦٣- مِنْ طُولِ مَا هَقَمَهُ تَهَقُّمُهْ(١)

١٦٤- مُطْلَقَةً أَنْيَابُهُ لاَ تَكْعَمُهْ

١٦٥- كَأَنَّ هَامَ الْبُزْلِ بيضٌ تَهْشِمُهْ(٢)

وَيُرْوَى: “إِذَا انْتَحَى لِلشَّدْقَمَاتِ”.

شَحَا فَاهُ: إِذَا فَتَحَهُ.

وَشَدْقَمٌ: وَاسِعُ الشِّدْقِ، فَإِذا لَقِى الشَّدَائِدَ غَلَبَ.

وَالْهِقَبُّ: الضَّخْمُ.

وَالْقَهْقَمُ: الشَّدِيدُ، وَقَالَ أبو عَمْرٍو: هِقَبٌّ: حَرِيصٌ، وَأَبُو عَمْرٍو: “هَيْقَمُهُ” فىِ قَوْلِهِ: قَهْقَمُهُ، أَىْ رَغْبَتُهُ، تَهَقُّمُهُ: حِرْصُهُ وَجُوعُهُ، يُقَالُ لِلإِْبِلِ: قَدْ تَهَقَّمَتْ، يَقُول: فَكَذَلِكَ هُوَ اشْتَهَى القِتَالَ وَحَرَصَ عَلَيْهِ، / وَيُقَال: حَرِصَ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَقَوْلُهُ: “مُطْلَقَةً أَنْيَابُهُ” مَنْصُوبٌ عَلَى الْخُرُوجِ مِنَ الأَوَّلِ، وَلَوْ رَفَعَ لَكَانَ جَائِزًا.

وَقَوْلُهُ: “تَكْعَمُهْ” يَقُولُ: لَيْسَتْ بِمَمْنُوعَةٍ مِنَ الضَّغْمِ وَالكَعْمِ، أُخِذَ مِنَ الكِعَامِ، وَهُوَ الَّذِى يُشَدُّ عَلَى فَمِ الْبَعِيرِ، كَمَا قَالَ:

هَجَمْنَا عَلَيْهِ وَهْوَ يَكْعَمُ كَلْبَهُ

دَعِ الْكَلْبَ يَنْبَحْ إِنَّمَا الْكَلْبُ نَابِحُ(٣)

وَيُرْوَى: “ يَهْشِمُهُ، وتَهْشِمُه” يَعْنىِ الأَنْيَابَ.

١٦٦- إذا اخْتَلاَهُنَّ بِضَغْمٍ يَضْغَمُهْ

١٦٧-كَسَّرَ مِنْ أَعْنَاقِهَا تَجَهْضُمُهْ

١٦٨- وَهْوَ إِذَا النَّطْحُ تَفَاءَى جُمْجُمُهْ

__________

(١) اللسان (هـ ق م) غير منسوب بِرِواية “... ما هَقَّمَهُ...”، والرَّجَزُ فى ديوانه المطبوع بِرِواية “... ما هَقَّمَهُ...” أيضًا. والذى لِرُؤبة فى اللسان (هـ ق م):

* يَكْفِيهِ مِحْرابَ العِدَى تَهَقُّمُهْ *

وتَهَقُّمُهُ: حِرْصُهُ وجُوعُهُ.

(٢) فى ديوانه المطبوع بِرِواية “... بَيْضٌ يَهْشِمُهْ”.

(٣) الشاهد فى اللسان (ك ع م) أنشده ابنُ الأعرابىِّ بِرِواية:

* مَرَرْنَا عليه وَهْوَ يَكْعَمُ كَلْبَهُ *

١٦٩- صَلِيبُ عَظْمِ الحَاجِبَيْنِ مِصْدَمُهْ

اخْتَلاَهُنَّ: كُنَّ عِنْدَهُ بِمَنْزِلَةِ الْخَلَى، وَهُوَ الحَشِيشُ.

تَجَهْضُمُهُ: يُقَالُ: أَتَاهُ فَتَجَهْضَمَهُ: إِذَا عَلاَهُ وَرَكِبَهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: تَجَهْضُمُه: رُكُوبُه مُعْظَمَهَا.

وَتَفَاءَى: تَفَاعَلَ مِنْ فَأَوْتُ رَأْسَهُ: إِذَا شَقَقْتَهُ.

مِصْدَمُهُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: شَدِيدٌ يُصَادِمُ عَنْ نَفْسِهِ.

١٧٠- يَهْوِينَ عَنْ حَيْثُ ارْجَحَنَّ صِلْدَمُهْ(١)

١٧١- عَنْ دَوْسَرِىٍّ بَتِعٍ مُلَمْلَمُهْ

١٧٢- فِى جِسْمِ خَدْلٍ صَلْهَبِىٍّ عَمَمُهْ

١٧٣- يَأْنُكُ عَنْ تَفْئِيمِهِ مُفَاءَمُهْ(٢)

الصِّلْدِمُ: الشَّدِيدُ.

ارْجَحَنَّ: ثَبَتَ لاَ يَبْرَحُ، يَقُولُ: فَهَذِهِ البُزْلُ يَفْرُرْنَ إِذَا ثَبَتَ.

وَالبَتِعُ: الشَّدِيدُ.

وَالمُلَمْلَمُ: الْعُنُقُ الَّذِى قَدْ لُمَّ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ.

وَالْخَدْلُ: الْعَظِيمُ.

وَالصَّلْهَبِىُّ: نَسَبَهُ إِلَى الصَّلْهَبِ، وَهُوَ الشَّدِيدُ.

وَعَمَمُهُ، أَىْ تَامُّهُ، وَهُوَ مِنَ العَمِيمِ، وَهُوَ التَّامُّ.

يَأْنُكُ: قَالَ الأَصْمَعِىُّ: مَا أَدْرِى مَا قَوْلُهُ: يَأْنُكُ، وَأَمَّا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ فَأَخْبَرَنىِ قَالَ: يَأْنُكُ: يَعْظُمُ.

١٧٤- إِلَى جُلاَلٍ عَيْثَمٍ عَثَمْثَمُهْ(٣)

١٧٥- يَعْتَزُّ أَقْرَانَ العِدَى تَهَضُّمُهْ

١٧٦- كَاللَّيْثِ أَجْرَازُ العَبِيطِ وَضَمُهْ(٤)

١٧٧- يُخْشَى بِوَادِى العَثَّرَيْنِ أَضَمُهْ

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... صِلْدِمُهْ” بِكَسْرِ الدال.

(٢) اللسان (أ ن ك) وفيه:

* يأْنُكُ عن تَفْئِيمِه مُفَأَّمُهْ *

(٣) فى الأصل “عَثْيَمٍ” والمثبت هو الصواب.

(٤) “أَجْرَازُ” هكذا بالأصل، والصواب “أَجْزَارُ” كما ورد فى شرح المشطور.

/ العَثَمْثَمُ: الوَثِيجُ(١) الكَثِيفُ.

وَالعَيْثَمُ: الطَّويلُ.

يَعْتَزُّ: يَعْنىِ هَذَا الْفَحْلَ يَغْلِبُ، عَزَّهُ يَعُزُّهُ: إِذَا غَلَبَهُ.

وَتَهَضُّمُهُ: كَسْرُهُ إِيَّاهُنَّ، وَيُقَالُ: هَضَمَ لَهُ مِنْ حَقِّهِ.

وَالأَجْزَارُ، وَهُوَ جَمَاعَةُ الْجَزَرِ مِمَّا قَطَعْتَهُ جَزَرْتَهُ.

وَالعَبِيطُ: الصَّحِيحُ المَذْبُوحُ أَو المَنْحُورُ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ، وَالعَبِيطُ: الدَّمُ الطَّرِىُّ، يَقُولُ: يَكْسِرُهُ فَيَتَّخِذُهُ بِمَنْزِلَةِ الْخِوَانِ وَهُوَ الوَضَمُ هَاهُنَا، وَهُوَ الَّذِى يُجْعَلُ عَلَيْهِ اللَّحْمُ.

الْعَثَّرَيْنِ: أَرَادَ أَنْ يَقُولَ: عَثَّرَ فَلَمْ يُمْكِنْهُ فَقَالَ عَثَّرَيْنِ، أَىْ عَثَّرَ وَمَا يَلِيهِ.

[كَمَا قالَ:

* وَكَمْ رَأَيْنَا مِنْ مُسِيءٍ تَفْطِمُهْ *

_______ كِلاَهُمَا، وَإِنَّمَا هُوَ مِرْبَدٌ.

وَالأَضَمُ: الْغَضَبُ، أَضِمَ عَلَيْهِ يَأْضَمُ ______ تَفْطِمُهُ عَمَّا يَرْكَبُنَا بِهِ]. (٢)

١٧٨- علينا لَوْلاَ أَنْتَ طَالَ لَذَمُهْ(٣)

١٧٩- يُعْرَكُ بِالرَّغْمِ الدِّرَاكِ عَرْتَمُهْ

١٨٠- لَوْ حَزَّ نِصْفَ أَنْفِهِ تَسَخُّمُهْ

__________

(١) فى الأصل “الوثج” والصواب “الوَثِيجُ”، والوَثِيجُ من كل شىءٍ: الكَثِيفُ. (اللسان/ و ث ج).

(٢) ما بين الحاصرتين فيه اضطراب فى الترتيب ونَقْصٌ فى العبارات، والصواب بعد الرجوع إلى اللسان (أ ض م، ر ب د) هو: كَمَا قال الفَرَزْدقُ:

عَشِيَّةَ سالَ المِرْبَدَانِ كِلاَهُما

عَجَاجة مَوْتٍ بالسُّيُوفِ الصَّوارِمِ

وإنّما هو مِرْبَدٌ. والأَضَمُ: الغَضَبُ، أَضِمَ عليه يَأْضَمُ أَضَمًا: غَضِبَ.

* وكَمْ رَأَيْنَا مِنْ مُسِىءٍ تَفْطِمُهْ *

أى تَفْطِمُهُ عَمّا يَرْكَبُنا به. ويلاحظ أن هذا المشطور ضمن مشاطير الأرجوزة وليس فى ديوان رؤبة المطبوع.

(٣) فى ديوانه المطبوع “فَقُلْتُ لَوْلاَ...”.

١٨١- زَلَّ وَأَقْعَتْ بِالْحَضِيضِ رُوَّمُهْ

لَذَمُهُ: لُزُوقُهُ، لَذِمَ: إِذَا لَزِقَ بِهِ.

وَالرَّغْمُ: الصَّغَارُ، وَهُوَ مِنْ رَغَامِ الأَرْضِ.

وَالْعَرْتَمُ: قَالَ: أَرَادَ عَرْتَمَتُهُ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: عَرْتَمَتُهُ أَرَادَ أَنْفَهُ.

وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: لاَ أَدْرِى مَا تَسَخُّمُهُ. وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: تَسَخُّمُهُ: غَضَبُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو.

وَرُوَّمُهُ: الَّذِينَ يَرُومُونَ غَلَبَتَهُ، يَقُولُ: فَلَوْ أَرَادُوا ذَلِكَ لأَقْعَتْ بالحَضِيضِ، أَىْ بِالتُّرَابِ صَاغِرَةً، يَعْنىِ الَّذِينَ يَرُومُونَهُ، أَىْ لَتَفَرَّقُوا وَلَزِقُوا بِالأَرْضِ، وَيُرْوَى: “رُؤَّمُهْ” أَيْضًا بالْهَمْزِ، يَقُولُ: مَا رَئِمَ الأَرْضَ مِنْهُ، أَىْ مَا لَزِمَهَا، وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ يَقُولُهُ.

١٨٢- عَنْ آبِدٍ مِنْ عِزِّكُمْ لاَ يَغْسِمُهْ(١)

١٨٣- وَقُلْتُ مِنْ شَرٍّ تَلَظَّى رَجَمُهْ

/ ١٨٤- تَغْلِى قُدُورُ طَبْخِهِ وَبُرَمُهْ

١٨٥- فى فِتْنَةٍ أَجَمَّهَا تَأَجُّمُهْ

الآبِدُ: الثَّابِتُ، مِنْ قَوْلِكَ: تَأَبَّدَ بِالمَكَانِ. وَأَمَّا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ فَأَنْشَدَنىِ: “عَنْ أَيِّدٍ مِنْ عِزِّكُمْ” وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو أَيْضًا.

وَالأَيِّدُ: الشِّدِيدُ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “يَعْسِمُهُ” يَقُولُ: لاَ يَغْمِزُهُ مَنْ رَامَهُ وَلاَ يَطْمَعُ فِيهِ.

وَقَوْلُهُ: “رَجَمُهُ”: مَا يُتَرَجَّمُ مِنْهُ بِالأَخْبَارِ، وَهُوَ الرَّمْىُ بِالغَيْبِ يُتَرَجَّمُ.

وَالتَّأَجُّمُ: التَّحَرُّقُ، تَأَجَّمَتِ الأَرْضُ: تَحَرَّقَتْ.

١٨٦- قَدْ عَلِمَ الإِْسْلاَمُ أَلاَّ تُسْلِمُهْ

١٨٧- لِكَافِرٍ تَاهَ ضَلاَلاً أَيْهَمُهْ

١٨٨- وَحُجَّةُ اللَّهِ جِهَارًا تَخْصِمُهْ

__________

(١) اللسان (غ س م) وفيه “عَنْ أَيِّدٍ...” وهى رِوَايةُ ابنِ الأَعْرابِىِّ كما ورد فى شرح المشطور.

١٨٩- أُمُّ الكِتَابِ عِنْدَنَا مُرَقَّمُهْ

١٩٠- هَذَا وَفِينَا مُرْسَلٌ يُعَلِّمُهْ

١٩١- وَالْمُلْكُ فِينَا قَائِمٌ مُقَوَّمُهْ

الأَيْهَمُ: القَلْبُ، يَعْنِى عَمَاهُ فِيمَا هُوَ فِيهِ.

وَأُمُّ الكِتَابِ: الَّذِى عِنْدَنَا مُرَقَّمًا، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “هُدًى وَمِنَّا” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو، يَقُولُ: عِنْدَنَا المُصْحَفُ وَالمُلْكُ فِينَا.

مُقَوَّمُهُ: مَا قُوِّمَ مِنْهُ، وَيُرْوَى: “قَائِمًا” أَيْضًا.

١٩٢- وَعِنْدَنَا ضَرْبٌ يَمُرُّ مِعْصَمُهْ

١٩٣- وَيَقْتَلِى الرَّأْسَ القُمُدَّ عَرْدَمُهْ (١)

١٩٤- كَمْ دَقَّ مِنْ أَعْنَاقِ وِرْدٍ مِدْكَمُهْ

١٩٥- مِمَّا إِذَا صَكَّ تَشَظَّى غَضْرَمُهْ(٢)

وَيُرْوَى: “وَيَعْتَلِى” وَيُرْوَى: “يُمَرُّ مِعْصَمُهْ” ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَالأَصْمَعِىُّ: “يَمُرُّ” أَىْ يَذْهَبُ وَيَنْقَطِعُ، وَكَذَلِكَ مَعْنَى يُمَرُّ.

وَالْقُمُدُّ: الشَّدِيدُ.

وَيَقْتَلِى: يَجْعَلُهُ مِنَ القُلَةِ الَّتىِ يَلْعَبُ بِهَا الصِّبْيَانُ.

وَالعَرْدَمُ: الشَّدِيدُ.

يَعْتَلِى: يَعْلُو.

وَالْوِرْدُ: كُلُّ جَمْعٍ عَلَى كُلِّ شَىءٍ فَهُوَ وِرْدٌ. وَالوِرْدُ: المَاءُ بِعَيْنِهِ. وَالوِرْدُ: جُزْؤُكَ الَّذِى تَقْرَؤُهُ.

[ومِدْكَمُهُ] (٣): مِفْعَلٌ مِنَ الدَّكْمِ، وَالدَّكْمُ: أَنْ يَدْفَعَ دَفْعَةً وَاحِدَةً فَيَكْسِرَ مَا لَقِيَهُ، يُقَال:

__________

(١) اللسان، والتاج (ع ر د م) وفيهما “ويَعْتَلِى...”، وعَرْدَمُه: عُنُقُه الشَّدِيدُ.

(٢) اللسان، والتاج (غ ض ر م) وفيهما:

* مِنّا إذا اصْطَكَّ تَشَظَّى غَضْرَمُهْ *

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والزيادة يستقيم بها المعنى.

دَكَمَهُ [يَدْكُمُهُ دَكْمًا](١)، [ولم](٢) نَسْمَعْ لِدَكَمَ بِفِعْلٍ إِلاَّ أَنْ يَقِيسَهُ.

وَتَشَظَّى: تَفَرَّقَ / وَتَكَسَّرَ.

وَالمِدْكَمُ: هُوَ الَّذِى تَشَظَّى، يَعْنِى [___](٣) صَلْبٌ كَالكَذَّانِ.

قَالَ أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الغَضْرَمُ: حِجَارَةٌ لَيِّنَةٌ كَأَنَّها الْجِصُّ.

١٩٦- مِنْ صُنْعِ أَعْدَاءٍ وَحَوْضٍ تَهْدِمُهْ(٤)

١٩٧- فَلاَ تَرَى زَمَّامَةً تُزَمِّمُهْ

١٩٨- يُخَالِفُ الطَّاعَةَ إِلاَّ تَخْزِمُهْ

١٩٩- فىِ عَظْمِ أَنْفَىْ رَاغِمٍ وَتَخْطِمُهْ

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: تَهْدِمُهُ يَعْنىِ الأَعْدَاءَ، وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو، وَفىِ الرِّوَايَةِ الأُخْرَى “نَهْدِمُه”، أَىْ مِمَّا يَصْنَعُ الأَعْدَاءُ، وَهَذَا مَثَلٌ، يُقَالُ: أَتَوْكَ فَهَدَمُوا حَوْضَكَ، أَىْ وَطِئُوا حُرْمَتَكَ وَرَكِبُوا مِنْكَ مَا لاَ يَنْبَغِى.

وَقَوْلُهُ: “تُزَمِّمُهُ” يَقُولُ: هَذَا الْفَحْلُ لاَ يُخْطَمُ، وَإِنَّمَا هَذَا مَثَلٌ فىِ الْعِزِّ وَالْمَنَعَةِ. وَيُرْوى: “فَلاَ يُرَى صِلٌّ يَزُمُّ زُمَّمُهْ” قَالَ الأَصْمَعِىّ: وَأَنْشَدَنىِ عِيسَى بْنُ عُمَرَ:

* فَلاَ تَرَى زَمَّامَةً تُزَمِّمُهْ *(٥)

وَالصِّلُّ: الدَّاهِيَةُ لاَ يَقُومُ لَهُ أَحَدٌ.

أَنْفَىْ رَاغِمٍ، أَىْ مِنْخَرَاهُ، قَالَ: أَنْشَدَنىِ أَبُو مَهْدِيَّةَ:

يَسُوفُ بِأَنْفَيْهِ البِقَاعَ كَأَنَّهُ

عَلَى الرَّوْضِ فىِ فَرْطِ النَّشَاطِ كَعِيمُ(٦)

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والزيادة من اللسان (د ك م).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة يستقيم بها المعنى.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) اللسان (م ت ع)، وفيه “مِنْ مَتْعِ أَعْداءٍ...”. والمَتْعُ: الكَيْدُ.

(٥) الرجز لِرُؤبَة فى ديوانه / ١٥٤ المشطور (١٩٧) الأُرجوزة (٥٥).

(٦) الشاهد فى اللسان (أ ن ف) لاِبْنِ أحْمَرَ، وروايتُه:

يَسُوفُ بِأَنْفَيْهِ النِّقَاعَ كأنَّهُ

عَنِ الرَّوضِ مِنْ فَرْطِ النَّشَاطِ كَعِيمُ

وَمِثْلُ قَوْلِهِ أَنْفَا رَاغِمٍ:

فَنَفَّسْتُ عَنْ أَنْفَيْهِ حَتَّى تَنَفَّسَا وَقُلْتُ لَهُ لاَ تَخْشَى شَيْئًا وَرَائِيَا

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو “أَنْفِ رَاغِمٍ”.

٢٠٠- حَتَّى يُطِيعَ جَذْبَنَا مُحَرَّمُهْ

٢٠١- مُحْتَدِمًا فِى صَدْرِهِ تَوَغُّمُهْ

٢٠٢- لَوْ يُسْأَلُ الْجَدْعَ أَقَرَّ تَصْلِمُهْ

٢٠٣- وَالْكَبْحُ شَافٍ مِنْ زُكَامٍ يَزْكُمُهْ

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو: “مُخْتَتِيًا فىِ صَدْرِه”.

المُحَرَّمُ: الَّذِى لَمْ يُلَيَّنْ وَلَمْ يُرَضْ.

وَمَنْ رَوَى: “مُخْتَتِيًا”، فَالْمُخْتَتىِ: المُسْتَخْذِى، قَالَ أَبُو الْحَسَنِ: كَذَا أَخْبَرَنِيهِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ.

وَالْمُحْتَدِمُ مِنَ الاحْتِدَامِ، وَهُوَ شِدَّةُ الحَرِّ، وَهُوَ هَاهُنَا تَلَهُّبُ الْغَيْظِ.

وَالتَّوَغُّمُ مِنَ الْوَغْمِ، يَقُولُ: يَتَذَكَّرُ وَغْمَهُ عِنْدَنَا فَيَحْتَرِقُ وَيَتَلَهَّبُ غَيْظًا وَغَمًّا. / أَبُو عَمْرٍو“أَقَرَّ نَصْلِمُهْ”.

وَقَوْلُهُ: الْكَبْحُ" يَقُولُ: إِنَّهُ يَكْبَحُ كَمَا يُكْبَحُ الدَّابَّةُ السَّوْءُ، وَهَذَا مَثَلٌ أَيْضًا.

٢٠٤- بَعْدَ عُطَاسٍ نَعِرٍ مُخْرَنْطِمُهْ

٢٠٥- هَانَ عَلَيْنَا رَاغِمًا تَرَغُّمُهْ

٢٠٦- وَكَانَ وَالغِلُّ طَوِيلاً نَحَمُهْ

٢٠٧- فىِ بَطْنِهِ أَحْقَالُهُ وَبَشَمُهْ(١)

النَّعِرُ: الَّذِى فىِ رَأْسِهِ نُعَرَةٌ، وَهِىَ ذُبَابَةٌ، يَقُولُ: بَعْدَ أَنْ بَلَغَ مِنْ شِدَّةِ رَأْبِهِ أَنْ يَعْطِسَ وَيَعْطُسَ مِنْ شِدَّةِ النُّعَرَةِ.

وَالمُخْرَنْطِمُ: قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: المُسْتَكْبِرُ، وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: المُخْرَنْطِمُ: الرَّافِعُ الرَّأْسِ، يَقُولُ: فىِ رَأْسِهِ نُعَرَةٌ فَهُوَ رَافِعٌ رَأْسَهُ مِنْ أَذَاهَا، وَنَصَبَ “رَاغِمًا” عَلَى الْحَالِ.

__________

(١) اللسان (ح ق ل).

أَبُو عَمْرٍو: “وَالغِلُّ طَوِيلٌ” يَرْفَعُ طَوِيلاً بِـ“نَحَمٍ” وَالنَّحَمُ بِالطَّوِيلِ، وَمَنْ رَفَعَ الغِلَّ رَدَّهُ عَلَى مَا فىِ كَانَ أَوْ جَعَلَ الْوَاوَ فىِ مَعْنَى مَعَ.

وَالحَقْلَةُ: أَنْ يَشْرَبَ الْمَاءَ مَعَ التُّرَابِ فَيَبْشَمَ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْحَقْلَةُ: وَجَعٌ فىِ البَطْنِ.

٢٠٨- وَيْلٌ لَهُ إِنْ لَمْ يُصِبْهُ سِلْتِمُهْ (١)

٢٠٩- مِنْ جُرَعِ الْغَيْظِ الَّذِى يُسَغِّمُهْ(٢)

٢١٠- قَدْ عَضَّ بِالحَوْبَاءِ مِمَّا نُرْئِمُهْ(٣)

٢١١- فَأَيُّهَا الحَامِلُ أَنْفًا نَخْشِمُهْ

[ ] (٤) إنْ لَمْ يُصِبْهُ الْمَوْتُ فَيَنْجُو مِنْكَ فَوَيْلٌ لَهُ مِنَ الْغَيْظِ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: يُسَغِّمُهُ: يُؤْجِرُهُ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ فىِ قَوْلِهِ: يُسَغِّمُهُ قَالَ: يُقَالُ: سَغَّمْتُ فَصِيلِى: إِذَا أَسْمَنْتَهُ. وَالْمُسَغَّمُ: الْحَسَنُ الْغِذَاءِ مِثْلُ المُخَرْفَجِ، وَالمُعَذْلَجِ، وَالمُسَغَّمِ، والْمُسَرْهَفِ. كُلُّ هَذَا فىِ حُسْنِ الغِذَاءِ(٥)، وَلَمْ نَسْمَعْ عَنِ الأَصْمَعِىِّ فىِ يُسَغِّمُهُ شَيْئًا.

وَالسِّلْتمُ: الدَّاهِيَةُ.

وَحَوْباؤُهُ: نَفْسُهُ، وَكَذَلِكَ قَرُونَتُهُ، وَجِرِشَّاهُ، كُلُّ هَذَا يُقَالُ لِلنَّفْسِ.

وَنُرْئِمُه، أَى نُرْئِمُهُ الذُّلَّ، قَدْ رَئِمَهُ هُوَ، وَأَرْأَمْتُهُ أَنَا، وَقَدْ رَئِمَتِ النَّاقَةُ وَلَدَهَا رِئْمَانًا: إذَا عَطَفَتْ عَلَيْهِ وَلَزِمَتْهُ، وَالْوَلَدُ رَأْمُهَا.

__________

(١) اللسان، والتاج (س غ م) وفيهما “... لَمْ تُصِبْهُ...”.

(٢) اللسان (س غ م) وفيه “... تَسْغَمُهْ”، والتاج (س غ م) وفيه “... تُسَغِّمُهْ”.

(٣) فى ديوانه المطبوع “حَوْباؤُهُ تَذُلُّ مِمّا نُرْئِمُهْ”.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٥) يقال للحَسَنِ الغِذَاءِ أيضًا: مُفَنَّقٌ، ومُفَتَّقٌ، ومُثَدَّنٌ. (اللسان/ س غ م).

وَقَوْلُهُ: “نَخْشِمُه”: نَدُقُّ خَيْشُومَهُ، وَهُوَ أَنْفُهُ / أَوْ عِظَامُ أَنْفِهِ.

٢١٢- فَعِزُّنَا الْعِبْءُ الَّذِى لاَ تَعْكِمُهْ

٢١٣- إِنَّ لَنَا طَوْدًا أَنَافَتْ قِمَمُهْ

٢١٤- فىِ شَامِخٍ يَعْلُو الأُنُوفَ شَمَمُهْ

٢١٥- وَبَحْرِ عِزٍّ لاَ يُخَاضُ حُوَمُهْ

الْعِبْءُ: الثقِيلُ، وَهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: عِزُّنَا الْعِزُّ الَّذِى لَيْسَ لَكَ مِثْلُهُ وَشَرَفُنَا الشَّرَفُ الَّذِى لاَ شَرَفَ لَكَ مِثْلُهُ.

وَقَوْلُهُ: “تَعْكِمُهُ”: تَجْعَلُهُ عِكْمًا، وَأَعْكَمْتُ فُلاَنًا. أَعَنْتُهُ عَلَى عِكْمِهِ.

وَالْقِمَمُ: الْواحِدَةُ قِمَّةٌ المُرْتَفِعَةُ(١)، ومِنْهُ قَوْلُ ذِى الرُّمَّةِ:

* عَلَى قِمّةِ الرَّأْسِ ابْنُ مَاءٍ مُحَلِّقُ *(٢)

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “إِنَّ لَنَا أَصْلاً أَنَافَتْ” أَىْ أَشْرَفَتْ.

فىِ شامِخٍ: هَذَا أَيْضًا مَثَلٌ، يَقُولُ: عِزُّنَا يَعْلُو كُلَّ عِزٍّ وَيَغْلِبُ.

وَالشَّمَمُ فىِ الأَنْفِ: ارْتِفَاعُهُ، أَشَمُّ بَيِّنُ الشَّمَمِ.

وَقَوْلُهُ: “حُوَمَهُ” وقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو: حَوْمَةُ كُلِّ شَىءٍ: مُعْظَمُهُ، فَيَكُونُ حِينَئِذٍ جَمْعَ حَوْمَةٍ.

٢١٦- وَجَدَّ أَجْدَادٍ جُلاَلٍ خَلْجَمُهْ(٣)

٢١٧- مِنْ مُضَرَ الْحَمْرَاءِ فَخْمًا أَفْخَمُهْ(٤)

٢١٨- وَكُلَّ صَتْمٍ صَامِلٍ مُصَتَّمُهْ

__________

(١) هكذا بالأصل، والصواب “القِمّةُ المُرْتَفِعةُ”.

(٢) الشاهد فى اللسان (ق م م) غير منسوب، وفى اللسان (ح ل ق) لِذى الرُّمّة، وصَدْرُه:

* وَرَدْتُ اعْتِسافًا والثُّرَيَّا كَأَنَّها *

والشاهد فى ديوانه/٤١٠ ط - كمبريج [ابن ماء: طير من الطيور؛ مُحَلّق: عالٍ مرتفع].

(٣) التاج (خ ل ج م)، وفى ديوانه المطبوع “خَلْجَمُهْ” بالخاء فقط وهو الصواب، وفى التهذيب “... جُلاَلاً خَلْجَمَهْ” بِفَتْح الميم.

(٤) فى ديوانه المطبوع: “... الحَمْراءِ...”.

٢١٩- إِذَا اصْلَخَمَّ لَمْ يُرَمْ مُصْلَخْمِمُهْ(١)

الجَدُّ هَاهُنَا: الْحَظُّ.

وَالجِدُّ: الجِدُّ فىِ الأَمْرِ، وَهُوَ ضِدُّ الهَزْلِ.

وَالجَدُّ: أَبُو الأُمِّ وَالأَبِ.

وَالجَدُّ: عَظَمَةُ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ اسْمُهُ: { وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلاَ وَلَدًا } .(٢)، وَإِنَّ الَّذِى بَيْنىِ وَبَيْنَكَ لَمُخْتَلِفٌ جِدًّا، أَىْ حَقًّا.

وَيُقَالُ: أَجِدَّكَ لَمْ تَفْعَلْ ذَاكَ، وَكَذَا أَجِدًّا مِنْكَ.

وَقَوْلُهُ: “وَجَدُّ أَجْدَادٍ” مِثْلُ قَوْلِكَ: فَارِسُ فُرْسَانٍ.

وَجُلاَلٌ جَلِيلٌ، مِثْلُ طَوِيلٍ وَطُوالٍ، وَرَجُلٌ طُوَالٌ، وَرِجَالٌ طِوَالٌ لاَ غَيْرُ.

وَالخَلْجَمُ: الطَّوِيلُ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: الخَلْجَمُ: الْجَسِيمُ الْوَاسِعُ الفَمِ.

وَقَوْلُهُ: “مِنْ مُضَرَ الحَمْرَاءِ” قَالَ: مَعْنَاهُ مِنْ مُضَرَ الحَمْرَاءِ مُلْكًا أَفْخَمُه.

صَتْمٌ: تَامٌّ. /

وَقَوْلُهُ: “مُصَتَّمُهُ” مُتَمِّمُهُ.

وَالصَّامِلُ: الْيَابِسُ.

وَاصْلَخَمَّ: رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَكَبِّرًا فَلاَ يُرَامُ مِنْهُ ذَلِكَ إِذَا امْتَنَعَ.

٢٢٠- وَارْتَدَّ فىِ دَوَّارَةٍ مُحْرَنْجَمُهْ

٢٢١- تَفَجُّرَ السَّيْلِ اسْتَحَارَ أَثْجَمُهْ

٢٢٢- إِذَا رَمَى فىِ زَأْرِهِ تَأَطُّمُهْ(٣)

٢٢٣- أَطَرَّ زَحْمًا فَتَخِرُّ زُحَّمُهْ

__________

(١) اللسان، والتاج (ص ل خ م) وفيه “... مُصْلَخْمَمُهْ”. وفى ديوانه المطبوع “... مُصَلْخِمُهْ”. وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٢) سورة الجِنّ/٣.

(٣) اللسان، والتاج (أ ط م) وفيهما:

* إذا ارْتَمَى فى وَأْدِه تَأَطُّمُهْ *

ووَأَدُهُ: صَوْتُه.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “فىِ دُوَّارِهِ” بِرَفْعِ الدَّالِ وَالإِضَافةِ، قَالَ: وَدُوَّارُهُ: مَوْضِعُهُ، وَيُرْوَى [ ](١) مَوْضِعُ الَّذِى يُحْرَنْجَمُ فِيهِ لاَ يَبْرَحُ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “مُحْرَنْجِمُهُ” بِكَسْرِ الجِيمِ: [المكانُ لا يَبْرَحُ منه] (٢).

اسْتَحَارَ: تَحَيَّرَ.

وَأَثْجَمُهُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: مُعْظَمُهُ. وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابىِّ قَالَ: [ ](٣) الَّذِى سَالَ مِنْهُ فىِ زَأْرِهِ. وَيُرْوَى: “فىِ دَارِهِ”.

وَالزَّأْرُ: الهَدْرُ، كَأَنَّهُ مِنْ زَئِيرِ الأَسَدِ. [ ](٤).

تَأَطَّمَ عَلَيْهِ: إِذَا غَضِبَ، وَقَالَ: أَطَرَّ: قَالَ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا جَاءَ بَاغِيًا: مُطِرٌّ، فَيَقُولُ: جَاءَ بَاغِيًا. [ ] (٥) وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “قَطَّرَ” أىْ صَرَعَ، وَيُرْوَى: “فَتَخِرُّ زُحَّمُهْ” أَىْ مَنْ زَاحَمَهُ، وَالْوَاحِدُ: [ ]. (٦)

٢٢٤- بِجُرْأَةٍ جَرْجَمَهَا مُجَرْجِمُهْ

٢٢٥- فَهْىَ تَهَاوَى مِنْ لِكَامٍ تَلْكُمُهْ

٢٢٦- عَنْ ذِى خَنَاذِيذَ قُهَابٍ أَدْلَمُهْ(٧)

٢٢٧- يَعْلُو الصَّلاقِيمَ العِظَامَ صَلْقَمُهْ(٨)

تَهَاوَى: تَسَاقَطُ.

وَاللِّكَامُ: الدَّفْعُ.

وَجَرْجَمَهَا: هَدَمَهَا، عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

الخَنَاذِيذُ: المُشْرِفَاتُ مِنَ الجِبَالِ، وكَذَلِكَ مِنَ الخَيْلِ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من نسخة أبى سعيد الضرير.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) اللسان (ق هـ ب).

(٨) اللسان، والتاج (ص ل ق م) غير منسوب، وفيهما:

* يَعْلُو صَلاَقِيمَ العِظَامِ صِلْقِمُهْ *

وَالْقُهْبَةُ: سَوَادٌ فىِ حُمْرَةٍ، أَقْهَبُ بَيِّنُ الْقُهْبَةِ، مِثْلُ أَحْمَرُ بَيِّنُ الحُمْرَةِ.

وَالأَدْلَمُ: الأَسْوَدُ.

والصَّلاَقِيمُ: الضِّخَامُ. قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: وَوَاحِدُ الصَّلاَقِيمِ صَلْقَمٌ، وَهُوَ الصُّلْبُ، وَهُوَ قَوْلُ الأَصْمَعِىِّ أَيْضًا، / يَقُول: فَتَعْلُو الصِّلاَبَ صُلْبَةٌ، إلاَّ أَنَّ (ابْنَ) (١) الأَعْرَابِىِّ قَالَ: صِلْقِمُهْ، كَسَرَ الصَّادَ وَالْقَافَ.

٢٢٨- تَمَّتْ ذَفَارَى لِيتِهِ وَلِهْزِمُهْ(٢)

٢٢٩- إِلَى صَمِيمٍ آزِرٍ مُعْرَنْزِمُهْ

٢٣٠- فىِ أُكْلِ أَجْرَازٍ دَلَنْظَى زِيَمُهْ

٢٣١- لاَ يَرْمَئِزُّ وَالدَّوَاهِى تَكْدِمُهْ

الذَّفَارَى(٣): جَمْعُ ذِفْرَى، وَهِىَ العُظَيْمُ النَّاتِئُ وَرَاءَ الأُذُنِ، وَذِفْرَيَانِ وَذَفَارَى.

وَاللِّيتُ: صَفْحَةُ العُنُقِ، وَإِنَّمَا لَهُ ذِفْرَيَانِ فَجَمَعَهُ بِمَا حَوْلَهُ، كَمَا قالُوا: عُظَيْمَةُ الأَوْرَاكِ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ.

وَالآزِرُ: الغَلِيظُ.

وَالصَّمِيمُ: العَظْمُ. وَصَمِيمُ كُلِّ شَىءٍ: خَالِصُهُ.

وَالْمُعْرَنْزِمُ: الْمُجْتَمِعُ.

فىِ أُكْلِ أَجْرَازٍ: يُقَالُ: دَابَّةٌ ذَاتُ أُكْلٍ وَأَجْرَازٍ: إِذَا كانَتْ عَظِيمَةَ الْجِسْمِ، وَيُقَالُ: ثَوْبٌ ذُو أُكْلٍ، وذَو بُذْمٍ، وَذُو نُزْلٍ، وَذُو بُصْرٍ: إِذَا كَانَ صَفِيقًا جَيِّدًا.

وَالأَجْرَازُ: كَثْرَةُ اللَّحْمِ. وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: الْجُرُزُ: الشَّدِيدُ.

الدَّلَنْظَى: الْغَلِيظُ الْعَظِيمُ الْمَنْكِبَيْنِ.

وَالزِّيَمُ: لَحْمٌ يَرْكَبُ بَيْنَ الْعِظَامِ مُتَفَرِّقٌ، فَيَقُولُ: هَذَا الغَلِيظُ فىِ خَلْقِ أَجْرَازٍ، وَالزِّيَمُ: قَالَ الطُّوسِىُّ: لَمْ يُسْمَعْ لَهَا بِوَاحِدٍ.

يَرْمَئِزُّ: يَتَحَرَّكُ، وَهَذَا مَثَلٌ، وَإِنَّما يَعْنِى عِزَّهُ ومَنْعَهُ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين زيادة يستقيم بها المعنى.

(٢) فى الأَصل “ذَفَارِى” بِكَسْرِ الراء، والمثبت من اللسان (ذ ف ر)، والذَّفَارَى جَمْعُ ذِفْرَى.

(٣) فى الأصل “الذَّفَارِى” والمُثْبَتُ هو الصواب.

وَالدَّوَاهِى تَكْدِمُهْ: يقول: الأُمُورُ الشِّدَادُ تُصِيبُهُ وَتَقَعُ بِهِ فَلاَ يُبَالىِ ذَاكَ وَلاَ يُؤَثِّرُ فِيهِ.

٢٣٢- مَا لَمْ يُبِحْ يَأْجُوجَ رَدْمٌ يَدْحَمُهْ(١)

٢٣٣- أَوْ يَهْدِ مَأْجُوجَ إِلَيْنَا أَثْرَمُهْ

٢٣٤- وَ السُّدُّ مَا دَامَ شِدَادًا أَرْدُمُهْ(٢)

٢٣٥- حَدِيدُهُ وَقِطْرُهُ وَرَضَمُهْ(٣)

[ ] (٤) “رَدْمًا تَدْحَمُهْ” وَهِىَ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: مَعْنَاهُ مَا لَمْ تَدْفَعْ.

[ ] (٥) لاَ يَكُونُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، وَإِنَّمَا يُعَظِّمُ عِزَّهُ.

وَقَوْلُهُ: “تَدْحَمُهُ” يُقَال: دَحَمَهُ [دَحْمًا: إذا دَفَعَهُ] (٦) يَعْنىِ حِينَ يَنْثَرِمُ / السُّدُّ، أَىْ يَنْكَسِرُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: “أَوْ يُهْدِ يَأْجُوجَ شِدَادًا” [ ] (٧) مَا دَامَ عَلَى تَمَامِ الكَلاَمِ، ثُمَّ قَالَ: شِدَادًا أَرْدُمُهْ"، وَأَرْدُمٌ جَمْعُ رَدْمٍ.

وَالقِطْرُ: النُّحَاسُ.

[والرَّضَمُ والرِّضَامُ صُخُورٌ عِظَامٌ يُرْضَمُ] (٨) بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ.

٢٣٦- وَعَادَ بَعْدَ النَّحْتِ جَوْنًا حَنْتَمُهْ

٢٣٧- فَنَحْنُ وَالَعَالِمُ أَمْرًا يَعْلَمُهْ

٢٣٨- مَا لَمْ تَجِئْ رَكَّةُ حَشْرٍ تَدْقَمُهْ(٩)

٢٣٩- نَبْقَى بَقَاءَ الدَّهْرِ أَو نُجَرْدِمُهْ(١٠)

__________

(١) اللسان، والتاج (د ح م) وفيهما “ما لَمْ يُبِجْ...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “والسَّدُّ...”.

(٣) اللسان (ر ض م).

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان.

(٧) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٨) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ر ض م).

(٩) فى ديوانه المطبوع “ما لَمْ تَجِئْ دَكَّةُ...” وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(١٠) رواية أبى سعيد الضرير:

* نَبْقَى بَقَاءَ الأَرْضِ أو نُجَرْدِمُهْ *

قَوْلُهُ: وَعَادَ بَعْدَ النَّحْتِ" أَىْ عَادَ أَسْوَدَ.

وَقَوْلُهُ: “حَنْتَمُهْ” وَالْحَنْتَمُ: الأَخْضَرُ، قَالَهُ أَبُو عَمْرٍو. يَقُولُ: فَعَادَ حَنْتَمُهُ أَسْوَدَ.

وَقَوْلُهُ: “وَالْعَالِمُ أَمْرًا يَعْلَمُهْ” يَقُولُ: مَنْ عَلِمَ أَمْرًا فَهُوَ عَالِمٌ بِهِ.

تَدْقَمُهُ، وَتَدْمَقُهُ مُقَدَّمٌ وَمُؤَخَّرٌ، أَىْ يَدْفَعُهُ وَيَكْسِرُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

* خَفِىِّ المُنْدَمَقْ *(١)

وَقَوْلُهُ: “تَدْقَمُهُ” تَدْقَمُ الرَّدْمَ.

وَقَوْلُهُ: “يُجَرْدِمُه” أَىْ نَبْقَى بَقَاءَ الدَّهْرِ حَتَّى نَأْتِى عَلَيْهِ، يُقَالُ: جَرْدَمَ مَا عَلَى الْخِوَانِ: إِذَا أَكَلَهُ فَأَتَى عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: نَبْقَى إِلَى أَنْ يُفْتَحَ الرَّدْمُ، وَيُقَالُ: جَرْدَمَ مائة سَنَةٍ: إِذَا أَتَى عَلَيْهَا، وَيُقَالُ: رَمَى عَلَى الخَمْسِينَ وَأَرْمَى، وَرَمَّثَ، وَطَلَّثَ، وَزَاهَمَهَا، وَزَاحَمَهَا، وَحَبَا لَهَا، وَأَخَذَ بِذَنَبِهَا. وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: قُلْتُ لأَِعْرَابِىٍّ: كَمْ أَتَى عَلَيْكَ؟ قَالَ: أَنَا فىِ قُرْحِ الثَّلاَثِينَ، أَىْ فىِ أَوَّلِهَا.

٢٤٠- تَزِلُّ أَظْفَارُ الْعِدَى وَمَنْسِمُهْ

٢٤١- عَنْ صَلَدٍ مِنْ كِيحِنَا لاَ تَكْلِمُهْ(٢)

٢٤٢- أَصَمَّ تَرْمِى بِالأَعَادِى قُحَمُهْ

__________

(١) اللسان (د م ق) والرَّجَزُ لِرُؤبة يَصِفُ الصائدَ ودُخُولَه فى قُتْرَتِه، وَتَمَامُه:

* لَمَّا تَسَوَّى فى خَفِىِّ المُنْدَمَقْ *

والرَّجَزُ فى ديوانه المطبوع /١٠٧ المشطور (١٤٢) ورِوايتُه:

* لَمَّا تَسَوَّى فى ضَئِيلِ المُنْدَمَقْ *

(٢) اللسان (ك ى ح) وفيه:

* عَنْ صَلِدٍ مِنْ كِيحِنَا لا تَكْلُمُهْ *

ورواية أبى سعيد الضرير: “... لا يَكْلِمُهْ”.

٢٤٣- إِلَى هُوَى هُوَاءَةٍ تَلَهَّمُهْ(١)

أَظْفَارُ الْعِدَى: يَعْنىِ الْعِدَى.

وَالصَّلَدُ: الْجَبَلُ وَالْمَكَانُ الْغَلِيظُ.

وَالْكِيحُ مِثْلُ الْحَائِطِ مِنَ الْجَبَلِ أَمْلَسُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: “عَنْ صَلَدٍ مِنْ كِيحِنَا لاَ تَكْلِمُهُ” قَالَ: وَالْكِيحُ: حَرْفُ الْجَبَلِ.

إِلَى هُوَى: رَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “إِلَى هَوَى” بِالْفَتْحِ.

الهُوَى: / الآبارُ، وَالوَاحِدَةُ هُوَّةٌ، يَقُولُ: جَبَلُنَا مَنْ أَرَادَهُ هَوَى فىِ هُوَاءَةٍ تَلَهَّمُهُ، أَىْ تَبْتَلِعُهُ، وَهُوَاءَةٌ: فُعَالَةٌ مِنَ الهُوَّةِ.

٢٤٤- وَشَاعِرٍ غَاوٍ مُبِينٍ قَزَمُهْ

٢٤٥- يُدْعَى لِحَجَّامٍ جَذُوٍّ مُحْجَمُهْ(٢)

٢٤٦- سِلاَحُهُ سِكِّينُهُ وَجَلَمُهْ

٢٤٧- أَدَقُّ أَمْرٍ أَمْرُهُ وَأَلأَمُهْ

الغاوِى: يُقَالُ: قَدْ غَوَى رَأْيُهُ فَهُوَ يَغْوَى غَيًّا وَغَوَايَةً.

والْمُبِينُ: الْبَيِّنُ، أَبَانَ، وَبَيَّنَ، وَاسْتَبَانَ، وَبَانَ.

وَالْجَذُوُّ: الَّذِى يَجْذُو عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَيَعْنىِ بِهَذَا الْهِجَاءِ أَبَا الآخَرِ وَالْحِمَّانَ.

٢٤٨- صَفِيرُ مِقْيَاسِ الأَدِيمِ حَلِمُهْ

٢٤٩- لَوْ حَزَّ حُلْقُومَيْهِ مَنْ يُحَلْقِمُهْ

٢٥٠- بِالسَّيْفِ لَمْ يَقْطُرْ مِنَ اللُّؤْمِ دَمُهْ

٢٥١- ذَاكَ الَّذِى أُحَقِّرُه لاَ أَشْتُمُهْ(٣)

٢٥٢- وَلاَ بَرِيئًا وَالهِجَاءُ يُجْرِمُهْ

__________

(١) فى الأصل “تَلَهُّمُهْ”، والمثبت هو الصواب، ويتفق مع ما ورد فى ديوانه المطبوع والشرح الوارد للمشطور.

(٢) فى أراجيز العرب “وَيُدْعَى لِحَجَّامٍ...” أى أَبُوه حَجّامٌ، “جَذُوٍّ مِحْجَمُهْ” أى أن مِحْجَمَهُ يَتمكَّن من جِلْدِ المَحْجُومِ، يريد أنه صناعٌ فى الحِجَامةِ.

(٣) فى ديوانه المطبوع، وأراجيز العرب بِرِواية “... أَحْقِرُه..”.

٢٥٣- دَاعِرُ قَوْمٍ فَضَحَتْهُ غَنَمُهْ(١)

قَالَ: الحُلْقُومَانِ: الْحَلْقُ وَالْمَرِىءُ.

والَحَلْقَمَةُ: قَطْعُ حُلْقُومِهِ.

وَقَوْلُهُ: “وَلاَ بَرِيئًا” أَىْ [ ](٢) الْهِجَاءُ شَرًّا.

وَجَرَمَهُ: قَطَعَهُ، وَأَجْرَمَ: كَسَبَ جُرْمًا.

٢٥٤- وَحَائِنٍ أَوْقَعَهُ تَهَكُّمُهْ (٣)

٢٥٥- بَيْنَ مَخَدَّى قَطِمٍ نَقْطِمُهْ(٤)

٢٥٦- فَكَانَ أَبْقَى جَرْسِهِ تَغَمْغُمُهْ

٢٥٧- وَذِى زُهَاءٍ مِعْقَمٍ تَعَقُّمُهْ

تَهَكُّمُهْ: يُقَالُ: هُو يَتَهَكَّمُ بِهِ، أَىْ يَسْخَرُ مِنْهُ، ويَقَالُ: هُوَ يَتَهَكَّمُ أَعْرَاضَ النَّاسِ، أَىْ يَقَعُ فِيهَا، عَنْ غَيْرِ الأَصْمَعِىِِّ.

والمِخَدُّ: النَّابُ الَّذِى يَخُدُّ بِهِ، أَىْ يَثْلِمُ بِهِ، كَأَنَّهُ مِنَ الأُخْدُودِ.

وقَطِمٌ: شَدِيدُ الشَّهْوَةِ، أَىْ شَهِىٌّ شَهْوَتُهُ.

تَغَمْغُمُه: ضَرْبٌ مِنَ الصَّوْتِ يُرَدِّدُهُ فى صَدْرِهِ وَلاَ يُخْرِجُهُ.

وَالتَّعَقُّمُ تَفَعُّلٌ مِنَ العَقْمِ، وَهُوَ أَنْ / يَحْفِرَ الْقَوْمُ الرَّكِيَّةَ، فَإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَعْلَمُوا مَا مَاؤُها حَفَرُوا مِنْهَا شَيْئًا لاَ يَسْتَقْصُونَ الحَفْرَ عَرضًا، فَذَلِكَ يُقَال لَهُ: الاعْتِقَامُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الطِّرِمَّاحِ:

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... فَضَّحَتْهُ ..”. وفى أراجيز العرب “... فَضَحَتْهُ نُمْنُمُهْ” أى فَضَحَتْهُ نَمَائِمُهُ.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل

(٣) فى أراجيز العرب يقول: ورُبَّ حائنٍ أَوْقَعهُ تَهَكُّمُهُ بين نابَىْ جَمَلٍ شديدٍ فأَوْقَع به ولم يَبْقَ له إلاَّ حَشْرَجة مَوْتِه، ويريد بالجَمَلِ نَفْسَهُ.

(٤) فى أراجيز العرب، وديوانه المطبوع “بَيْنَ مِخَدَّى..” بِكَسْرِ الميم، وهو ما يَتَّفِقُ مع ما ورد فى شرح المشطور. وفى ديوانه المطبوع “.. يُقَطِّمُهْ”.

* كَمَا حَفَرَ الْقَوْمُ رَكِىَّ اعْتِقَامْ *(١)

وَقَالَ ابْنَ الأَعْرَابِىّ: المِعْقَمُ: الَّذِى يَذْهَبُ فى كُلِّ جَانِبٍ فِِى أَلْغَازِ الكَلاَمِ، وَهُوَ عَوِيصُهُ، مِثْلُ أَلْغَازِ اليَرْبُوعِ إِذَا حَفَرَ فىِ جَوَانِبِ حَفِيرَتِهِ لِيَفِرَّ مِنْهَا، وَمِنْهُ أُخِذَ لَغَزُ الكَلاَم؛ لأَِنَّهُ عَوِيصُهُ، وَمَا تَعَقَّمَ مِنْه، وَهُوَ اللَّغْزُ، وَاللُّغْزُ، وَاللُّغَيْزَى، وَمَعْنَى الكَلاَمِ أَنَّ هَذَا الرَّجُلَ يَحْتَالُ وَمَعَهُ جَمْعٌ، فَهُوَ ذُو زُهَاءٍ فىِ نَفْسِهِ.

٢٥٨- فىِ حَسَبٍ يَعْلُو الضِّخَامَ أَضْخَمُهْ

٢٥٩- إِذَا دَنَا رِزِّى رَأَى مَا يُفْحِمُهْ(٢)

٢٦٠- فَرَاغَ مِنِّى وَاسْتَسَرَّ أَرْقَمُهْ(٣)

٢٦١- وَانْفَشَّ مِنْ حُفَّاثِهِ مُوَرَّمُهْ

رِزِّى بِالكَسْرِ وَهُوَ الاْسْمُ مِثْلُ الطِّبْخِ والطَّبْخِ، والذِّبْحِ والذَّبْحِ، الاْسمُ وَالمَصْدَرُ، وَيُرْوَى: “زَأْرِى” مِثْلُ زَئِيرِ الأَسَدِ.

فَرَاغَ: يَقُولُ: جِئْتُهُ التىِ كَانَ يَكِيدُنىِ بِهَا فَفَرَّ مِنِّى.

__________

(١) الشاهد فى ديوان الطِّرِمّاح ص/٤٢١، وتَمَامُه:

فى مَحَانٍ حَفَرَتْها كما حَفَرَ القَوْمُ رَكِىَّ اعْتِقامْ

[المَحَانِى: جمع مَحْناة ومَحْنِية، وهى ما انْحنَى من الوادى؛ الرَّكِىّ: البِئرُ؛ والاعْتِقام: أن يَحْفِروا البِئرَ حتى إذا دَنَوا من الماءِ حفروا بئرًا صغيرة فى وسطها حتى يصلوا إلى الماء فيذوقوه، فإن كان عذبًا وسَّعُوها وحفروا بقيتها، وإن لم يكن عذبًا تركوها].

(٢) رِزِّى: صَوْتِى. (أراجيز العرب). ورواية أبى سعيد الضرير: “... ما يُقْحِمُهْ”.

(٣) اسْتَسَرَّ: اخْتَفَى.

وَانْفَشَّ مِنْ حُفَّاثِهِ “وَالْحُفَّاثُ”: دَابَّةٌ تَنْتَفِخُ وَتُوعِدُ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: هُوَ الَّذِى يُسَمَّى الْعِرْبِدُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْحُفَّاثُ: حَيَّةٌ ضَخْمَةٌ تَأْكُلُ الفَأْرَ الَّذِى فىِ المَاءِ لاَ يَضُرُّ شَيْئًا، وأَحْسبُهُ قَوْلَ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

وَقَوْلُهُ: “وَانْفَشَّ”: يُرِيدُ ذَهَبَ غَضَبُهُ وَمَا تَوَرَّمَ مِنْهُ لِغَضَبِهِ، وَيُقَالُ: لأَفُشَّنَّ غَضَبَكَ، أَىْ لأُذْهِبَنَّهُ.

٢٦٢- إِنْ لَمْ تُصِبْهُ دَامِغَاتٌ تَرْتِمُهْ

٢٦٣- أَقْرَعَهُ عَنِّى لِجَامٌ يُلْجِمُهْ(١)

٢٦٤- وَعَضُّ نَضَّاضٍ مُجِدٍّ مِعْذَمُهْ(٢)

٢٦٥- يَدُقُّ أَعْنَاقَ الأُسُودِ فَرْصَمُهْ

يَقُولُ: إِنْ لَمْ تُصِبْهُ دَامِغَاتٌ تَرْتِمُهُ، أَىْ تَدُقُّهُ وَتَكْسِرُهُ، رَتَمَ أَنْفَهُ: إِذَا دَقَّهُ، وَالْمَعْنَى أَنَّ قُصَارَاهُ هَذَا إِنْ لَمْ يُصِبْهُ هَذَا.

وَالإِْقْرَاعُ: الكَفُّ، كَمَا قَالَ:

* دَعْنىِ فَقَدْ يُقْرِعُ لِلأَضَزِّ *(٣)

المِعْذَمُ: مِنَ العَذْمِ، وَهُوَ العَضُّ، عَذَمَهُ يَعْذِمُهُ: / إِذَا عَضَّهُ.

وَالمِعْذَمُ: النَّابُ الَّذِى يُعَضُّ بِهِ.

٢٦٦- كالذَّرْبِ يَفْرِى حَلَقًا وَيَفْصِمُهْ(٤)

٢٦٧- بَلْ قَدْ حَلَفْتُ حَلِفًا لاَ إِيثَمُهْ

__________

(١) اللسان (ق ر ع).

(٢) اللسان (خ د د) وفيه:

* وعَضُّ مَضّاغٍ مُخِدٍّ مَعْذِمُهْ *

وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٣) الرَّجَزُ لِرُؤْبة فى ديوانه المطبوع /٦٣، واللسان (ق رع) ورِوايتُه:

* دَعْنىِ فَقَدْ يُقْرَعُ لِلأَضَظِّ *

وبَعْدَه:

* صَكِّى حِجَاجَىْ رَأْسِهِ وبَهْزِى *

أى يُصْرَفُ صَكِّى إليه ويُرَاضُ له. وفى الأصل “لِلأَضَرِّ”، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٤) فى الأصل “كالدرب يفرى حلقا...” دون ضبط، والضبط من ديوانه المطبوع وأراجيز العرب.

٢٦٨- وَأَنَا أحدوه بِنَذْرٍ يَقْسِمُهْ(١)

٢٦٩- فَوَالَّذِى يَعْلَمُ سِرًّا أَكْتُمُهْ

[الذَّرِبُ: الحادُّ] (٢) مِنْ سِكِّينٍ أَوْسَيفٍ وَهُوَ هَاهُنَا الرُّمْحُ.

وَقَوْلُهُ: “يَفْرِى”: يَقْطَعُ، وَالإِفْرَاءُ: الخَرْزُ وَالتَّقْدِيدُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

[وَلأَنْتَ تَفْرِى] مَا خَلَقْتَ وبَعْـ

ـضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثُمَّ لاَ يَفْرِى(٣)

وَالمَفْصُومُ: المَكْسُورُ.

[إِيثَمَهُ] (٤) يَقُولُ: آثَمُ فِيهِ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو: “ثُمَّتَ أَحْدُوهُ” أَىْ أُتْبِعُهُ بِنَذْرٍ، وَإِنَّمَا يُؤَكِّدُ أَمْرَهُ وَيَمِينَهُ.

٢٧٠- وَمُعْلِنًا كَالصُّبْحِ لاَحَ أَشْيَمُهْ(٥)

٢٧١- لَوْ كَانَ مَكْرُوهًا إِلَيْكَ أَجْشَمُهْ(٦)

ثُمَّتَ أَحْدُوهُ، أَىْ أُتْبِعُ اليَمِينَ نَذْرًا، وَيُرْوى “مُعْلِيًا”(٧) وَهُوَ أَجْوَدُ.

__________

(١) “وأنا أَحْدُوهُ” هكذا بالأصل ونسخة أبى سعيد الضرير، وفى ديوانه المطبوع: “ثُمَّتَ أَحْذُوهُ...”

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ذ رب).

(٣) الشاهد فى اللسان (ف ر ا) لِزُهَيْر، وما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ف را). والشاهد فى ديوانه /٩٤.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والزيادة يستقيم بها المعنى، وإِيثَمُ لُغَةٌ لِبَعْضِ العرب فى آثَمُ، وذلك أنهم يَكْسِرُون حَرْفَ المُضارعة فى نحو نِعْلَمُ وتِعْلَمُ، فلما كَسَرُوا الهمزة فى إِأْثَمُ انْقَلَبَتِ الهَمْزةُ الأَصْلِيّة ياءً. (اللسان /أ ث م).

(٥) رواية أبى سعيد الضرير “ومُعْلِمًا...”.

(٦) “أَجْشَمُهْ” هكذا بالأصل بالفَتْح والكَسْرِ.

(٧) “مُعْلِيًا” هكذا بالأصل، والصواب “مُعْلِيًا”.

وَقَوْلُهُ: “كَالصُّبْحِ لاَحَ أَشْيَمُهْ”: أَرَادَ بَعْضَ اللَّيْلِ مُخْتَلِطٌ بِالصُّبْحِ [كالشَّابهِ] (١).

وَقَوْلُهُ: “أَجْشَمُهُ” أَىْ أَتَطَلَّعُهُ عَلَى مَشَقَّةٍ.

٢٧٢- وَدُونَ دَارِى الأُولَى فَجَيْهَمُهْ(٢)

٢٧٣- وَرَمْلُ يَبْرِينَ وَدُونىِ مَقْسِمُهْ

هَذِهِ كُلُّهَا مَوَاضِعُ، وَكَذلِكَ مِقْسَمٌ.

٢٧٤- وَمِنْ حَزَابِىِّ الكَدِيدِ مَحْزِمُهْ

٢٧٥- وَرَعْنُ مَفْرُوقٍ تَسَامَى أُرَمُهْ(٣)

الرَّعْنُ: أَنْفُ الْجَبَلِ.

وَالحَزَابِىُّ: مَا غَلُظَ مِنَ الأَرْضِ وَانْقَادَ.

وَالكَدِيدُ: الأَرْضُ الشَّدِيدَةُ الَّتىِ تكُدُّ بِالأَفْحُلِ.

وَمَحْزِمُهُ: قَطِْعَةٌ مِنَ الحَزَابِىِّ.

تَسَامَى: تَشْرُف.

أُرَمُهُ: أَعْلاَمُهُ:

٢٧٦- وَالدَّوُّ هَسْهَاسُ الدَّوِىِّ حَدَمُهْ

٢٧٧- وَحَدَبُ الصَّحْرَاءِ حُدْبًا صِمْصِمُهْ

الدَّوُّ: الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ.

هَسْهَاسُ الدَّوِىِّ، أَىْ دَائِبُ الدَّوِىِّ تَسْمَعُ فِيهِ دَوِيًّا / وَيُقَالُ: قَرَبٌ هَسْهَاسٌ: دَائِبٌ سَرِيعٌ.

حَدَمُهُ: احْتِدَامُهُ وَتَلَهُّبُهُ، وَالحَدَمُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ.

وَالصِّمْصِمَةُ: الغَلِيظُ الشَّدِيدُ مِنَ الأَرْضِ.

٢٧٨- إِنْ لَمْ تَجِئْ بىِ ذَاتُ لَوْثٍ تَسْعَمُهْ(٤)

٢٧٩- أَوْ مُسْتَعَامٌ فِى البِحَارِ عُوَّمُهْ

قَوْلُهُ: “ذَاتُ لَوْثٍ” أَىْ نَاقَةٌ ذَاتُ قُوَّةٍ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين هكذا بالأصل، ولعَلَّها “كالشّامَةِ”.

(٢) فى أراجيز العرب “ودُونَ دارِى الأَدَمَا...”، والأَدَما وجَيْهَم: موضعان. وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٣) فى أراجيز العرب “... تَسَمَّى إِرَمُهْ” ورواية المشطور فى نسخة أبى سعيد الضرير:

* وَرَعْنُ مَقْرُومٍ تَسَامَى أُرَمُهْ *

(٤) فى أراجيز العرب “لَوْ لَمْ تَجِئْ...” وهى رواية أبى سعيد الضرير.

تَسْعَمُهُ: تَسْعَمُ فىِ ذَلِكَ المَكَانِ: تَسِيرُ فِيهِ، وَالسَّعْمُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ.

وَعُوَّمُهُ: يَعْنىِ سُفُنَهُ، يُقَالُ: عَامَ يَعُومُ: إِذَا سَبَحَ.

٢٨٠- لَجِئْتُ مَشْيًا أَو رَسِيمًا أَرْسُِمُهْ

٢٨١- إِلَيْكَ وَاللَّهُ يَرَى وَيَعْلَمُهْ

[ أَشْيَمُهُ: أَىْ سَوَادُهُ، يَقُولُ: أَمْرٌ كَأَنَّهُ بَيَاضُ النَّهَارِ بَدَا فىِ سَوَادٍِ، وَالأَشْيَمُ: الأَسْوَدُ. وَالشَّامَةُ تَكُونُ بَيْضَاءَ وَسَوْدَاءَ، وَهِىَ هَاهُنَا بَيْضَاءُ؛ لأَِنَّهُ قَالَ: “لاَحَ أَشْيَمُهْ”.

وَقَوْلُهُ: “إِجْشَمُهْ” يَقُولُ: أَتَجَشَّمُ المَكْرُوهَ فِيهِ أَحْمِلُ نَفْسِى عَلَيْهِ]. (١)

٢٨٢- إِنْ لَمْ يَعُقْنىِ عَوْقُ أَمْرٍ يَحْتِمُهْ

٢٨٣- قَاضٍ إِلَى مِيقَاتِ وَقْتٍ يَعْزِمُهْ(٢)

٢٨٤- بِقَدَرٍ تَأْخِيرُهُ وَمُقْدَمُهْ

٢٨٥- فَلاَ تَلُمْ مَنْ قَدْ لَحَتْهُ لُوَّمُهْ

قَوْلُهُ: “يَحْتِمُهْ” يَعْنىِ يَقْضِيهِ اللَّهُ عَلَىَّ، ويَحْتِمُهُ بِالْحَاءِ، أَىْ يُوجِبُهُ.

مَقْدَمُهُ: مَصْدَرُ قَدِمَ مَقْدَمًا، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ “مُقْدَمُه” كَأَنَّ المَعْنَى فِيهِ أَقْدَمَهُ اللَّهُ إِقْدَامًا وَمُقْدَمًا، وَإِنَّهُ لَجَرِىءُ المُقْدَمِ، أَىْ جَرِىءٌ عِنْدَ الإِقْدَامِ، وَيُقَالُ: نَحَرَ فُلاَنٌ مُقَدِّمَةَ إِبِلِهِ، وَفُلاَنٌ عَلَى مُقَدِّمَةِ الخَيْلِ.

وَلُوَّمُهُ: جَمْعُ لاَئِمٍ، وَلُوَّمٌ مِثْلُ صَائِمٍ وَصُوَّم.

٢٨٦- فِيكَ وَفِى نَأْىٍ أَنَى تَلَوُّمُهْ(٣)

٢٨٧- وَاعْطِفْ عَلَى بَازٍ تَرَاخَى مَجْثَمُهْ(٤)

__________

(١) ما بين الحاصرتين شرح للمشطورين ٢٧١،٢٧٠ من الأرجوزة.

(٢) “قاضٍ” يريد اللهَ. (أراجيز العرب).

(٣) أراجيز العرب، وفيها “فِيكَ وفىِ ناءٍ...”.

(٤) الرجز فى اللسان (ج ث م)، يريد أى بَعُدَ وَكْرُهُ. وفى أراجيز العرب: يُرِيدُ بالبازِ نَفْسَهُ.

٢٨٨- أَزْرَى بِهِ مِنْ رِيشِهِ مُقَدَّمُهْ

٢٨٩- فَخَلَّ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ عَدَمُهْ

نَأْىٍ(١) فَاعِلٌ مِنْ نَأَيْتُ أَنْأَى نَأْيًا.

وَقَوْلُهُ: “أَنَى” أَىْ حَانَ، أَنَى يَأْنِى أُنِيًّا.

وَقَوْلُهُ: / “تَلَوُّمُه” يَقُولُ: تَلَوَّمَ ثُمَّ تَلَوَّمَ ثُمَّ عَزَمَ فَرَحَلَ إِلْيكَ، يَعْنىِ نَفْسَهُ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَقَوْلُهُ: “تَرَاخَى” أَىْ تَبَاعَدَ.

مَجْثَمُهُ، أَىْ مَكَانُهُ الَّذِى يُكَرِّزُ فِيهِ، وَقَدْ كَرَّزَ، أَىْ أَسَرَّ وَحَرَّبَ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ كُرَّه(٢).

مُقَدَّمُهُ، أَىْ قَوَادِمُ رِيشِهِ قَدْ سَقَطَتْ.

وَخَلَّ: اخْتَلَّ مِنَ الْحَاجَةِ، يَعْنىِ نَفْسَهُ.

٢٩٠- كَرَّزَ وَالْقَيْدُ خَبَالٌ يَلْزَمُهْ

٢٩١- فَاجْبُرْ جَنَاحَيْهِ بِوَحْفٍ أَسْحَمُهْ

٢٩٢- دَاجٍ لُؤَامٍ فىِ ظُهَارٍ أَقْتَمُهْ

٢٩٣- يَنْهَضْ بِرِيشٍ رَافِعٌ مُدَوِّمُهْ(٣)

٢٩٤- يَرْكُضُ فىِ جَوِّ السَّمَاءِ سُلَّمُهْ

٢٩٥- كَحَجَرِ القَذَّافِ أَلْوَى مِخْطَمُهْ(٤)

وَالقَيْدُ خَبَالٌ لِلْكُرَّزِ.

يَلْزَمُهُ، أَىْ لاَ يَدَعُهُ يَبْرَحُ، يَعْنىِ أَنَّ الكِبَرَ قَدْ فَعَلَ بِهِ [ ](٥) وَهُوَ هَاهُنَا الرِّيشُ ونَحْوُهُ.

أَسْحَمُ: أَسْوَدُ، أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىّ: “رَافِعًا” وَالأَصْمَعِىُّ: “رَافِعٌ” [ ](٦) فىِ السَّمَاءِ.

وَقَوْلُهُ: “رَافِعٌ” أَىْ مُحَلِّقٌ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “ناءٍ” وهو الصحيح.

(٢) فى المُعَرّب للجواليقى: “الكُرَّزُ: البازِى، وهو الرَّجُلُ الحاذقُ، وأصلُه بالفارسية ”كُرَّهْ".

(٣) فى أراجيز العرب/١٥٠ “... رافِعًا...” و“مُدَوِّمُهْ” غير مضبوطة بالأصل، والضبط من ديوانه المطبوع.

(٤) “مِخْطَمُهْ” غير مضبوطة بالأصل، والضبط من ديوانه المطبوع.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

وَتَدْوِيمُهُ فىِ السَّمَاءِ: طَيَرَانُهُ فىِ السَّمَاءِ فى اسْتِدَارَتِهِ، يَقُول: هَذَا [ ](١) انْقَضَّ حَجَرُ قَذَّافٍ.

وَقَوْلُهُ: “أَلْوَى” يُحَرِّكُ رَسَنَهُ، يَعْنىِ رَسَنَ الْمَنْجَنِيقِ.

مِخْطَمُهُ: مِخْلَبُهُ [يَلْطُمُهُ] (٢).

٢٩٦- كَأَنَّمَا الطَّائِرُ حِينَ يَلْطِمُهْ

٢٩٧- أَخْلاَقُ فَرْوٍ لَمْ تُرَقَّعْ خِذَمُهْ

٢٩٨- فَقُلْتُ وَالْهَمُّ سَقَامٌ سَقَمُهْ

٢٩٩- وَارْتَدَّ فىِ صَدْرِى هَوًى لاَ أَصْرِمُهْ

٣٠٠- كَفَلَقِ الرُّومِىِّ عَضَّ مُبْهَمُهْ(٣)

٣٠١- حَتَّى إِذَا الهَمُّ اسْتَمَرَّ أَصْرَمُهْ

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “حَتَّى إِذَا الأَمْرُ اسْتَمَرَّ” يَقُولُ: كَأَنَّهُ لَيْسَ لِى مِنْهُ فَرَجٌ.

وَقَوْلُهُ: “اسْتَمَرَّ” أَىِ اشْتَدَّ فَتْلُهُ حَتَّى كَادَ يَنْقَطِعُ.

وَقَوْلُهُ: “اسْتَمَرَّ أَصْرَمُهُ” يَقُولُ: فَحِينَ اسْتَقَامَ لىِ وَصَارَ إِلَى مَا أُرِيدُ صَمَّمْتُ عَلَيْهِ، وَقِيلَ: أَصْرَمُهُ: قَلِيلُهُ، وَقِيلَ: مَا ظَنَنْتُ أَنَّهُ / قَدِ انْقَطَعَ عَنْهُ.

٣٠٢- عَلَى الْهَوَى صَمَّمَ بِى مُصَمِّمُهْ (٤)

٣٠٣- تَجْلِيحَ صَمْصَامَةَ يَمْضِى صَمْصَمُهْ(٥)

٣٠٤- تَأْمُلُ فَضْلاً مِنْ هَنِىءٍ طُعَمُهْ

٣٠٥- مِنْ وَاسِعِ الأَخْلاَقِ جَوْدٍ مِرْزَمُهْ

قَوْلُهُ: “عَلَى الْهَوَى” أَرَادَ عَلَى هَوًى فَأَدْخَلَ الأَلِفَ وَاللاَّمَ عِوَضًا.

تَجِْلِيحٌ: مُضِىٌّ، يُقَالُ: قَدْ جَلَّحَ عَلَى الأَمْرِ، أَىْ مَضَى عَلَيْهِ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من الناسخ.

(٣) فى أراجيز العرب “كغَلَقِ الرُّومِىّ...” بالغين المعجمة، وغَلَقُ الرُّومِىّ: قُفْلُه. وفى ديوانه المطبوع: “... غَصَّ مُبْهَمُهْ”.

(٤) فى ديوانه المطبوع “... صُمِّمَ بِى ...”.

(٥) فى ديوانه المطبوع “... يُمْضِى...”.

وَصَمْصَامَةُ: اسْمُ سَيْفٍ جَعَلَهُ مَعْرِفَةً فَلَمْ يَصْرِفْهُ، وَمِثْلُهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:

* فَحَمَلْتُ بَرَّةَ وَاحْتَمَلْتُ فَجَارِ *(١)

بَرَّةَ، أَىْ يَمِينًا بَرَّةً وَلَكِنَّهُ جَعَلَهَا مَعْرِفَةً فَلَمْ يَصْرِفْهَا.

وَقَوْلُهُ: “صَمْصَمُه” مِنَ الصَّمْصَامَةِ وَلَكِنَّهُ كَرَّرَ.

أَبُو عَمْرٍو: “آمُلُ فَضْلاً”.

وَالمِرْزَمُ وَهُمَا مِرْزَمَانِ شِعْرَى العَبُورِ وَشِعْرَى الغُمَيْصَاءِ(٢).

٣٠٦- مَا إِنْ تَنىِ غُيُوثُهُ وَدِيَمُهْ

٣٠٧- يَمْطُرُ سَحًّا دَائِمًا مُغَيِّمُهْ(٣)

٣٠٨- مُشْتَرِكًا فىِ كُلِّ حَىٍّ قِسَمُهْ

٣٠٩- حَقْنُ دِمَاءٍ أَوْ عَطَاءٌٍ يَقْثِمُهْ

تَنىِ: تَفْتُرُ، وَنَى يَنىِ وُنِيًّا.

وَدِيَمُهْ: جَمْعُ دِيمَةٍ، وَهُوَ المَطَرُ الدَّائِمُ فىِ سُكُونٍ وَدَوَامِ يَوْمَيْنِ أَوْ نَحْوِهِمَا، وَمَطَرَتِ السَّمَاءُ وَأَمْطَرَتْ.

وَالسَّحُّ: الشَّدِيدُ الصَّبِّ، سَحَّتْ تَسُحُّ سَحًّا.

وَغَيَّمَتِ السَّمَاءُ وَغَامَتْ، وَتَغَيَّمَتْ.

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو نَصَبَا الرَّاءَ فى “مُشْتَرَكٍ”، وَأَحْسَبُ الأَصْمَعِىَّ كَسَرَ.

وَقَوْلُهُ: “حَقْنُ دِمَاءٍ” أَىْ يُعْطِى فى الحَمَالاَتِ.

__________

(١) اللسان (ب ر ر، ف ج ر) وهو عَجُزُ بَيْتٍ للنابغة بِرِواية “... واحْتَمَلتْ...”، وصَدْرُه:

* إنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنَا *

والشاهد فى ديوان النابغة الذبيانى /٥٩.

(٢) فى القاموس المحيط “المِرْزَمانِ: نَجْمانِ مع الشِّعْرَيَيْنِ”، وفى اللسان (غ م ص) "والشِّعْرَى الغَمُوصُ والغُمَيْصاءُ، ويقال الرُّمَيْصاء: من مَنازِلِ القَمَرِ، وهى فى الذِّرِاع أحَدُ الكَوْكَبَيْنِ، وأُخْتُها الشِّعْرَى العَبُورُ.

(٣) فى أراجيز العرب “يُمْطِرُ سَحًّا...” وفى نسخة أبى سعيد الضرير: “يَمْطُرْن سَحًّا”.

[قَثَم لَهُ] (١) مِنْ مَالِهِ كَذَا وَكَذَا: أَفْرَدَهُ له. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: قَثَمَ لَهُ مِنَ الْعَطَاءِ: إِذَا أَكْثَرَ مِنْهُ.

٣١٠- إِذَا سقام الصُّلْبِ سَاوَى أَدْرَمُهْ(٢)

٣١١- بِكَاهِلِ الشَّرْخِ وَمَالَ أَكْوَمُهْ(٣)

٣١٢- وَقَدْ نَأَى جَعْدُ الثَّرَى وَأَصْحَمُهْ(٤)

٣١٣- فَضَّلَكَ اللَّهُ وَعَدْلٌ تَحْكُمُهْ

[ ] (٥) وَالأَدْرمُ: الَّذِى لاَ حَجْمَ لَهُ مِنَ الْجَهْدِ وَالشِّدَّةِ، وَإِنَّمَا يَعْنىِ أَنَّ سَنَامَهُ قَدْ ذَهَبَ وَامَّحَى.

[ الَّذِى لاَ حَجْمَ لَهُ ](٦)، وَيُقَالُ: دَرَّمَ أَظْفَارَهُ: / إِذا سَوَّى مَا نَتَأَ مِنْهَا بَعْدَ قَصِّهِ إِيَّاهَا. وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: “بِكَاهِلِ الشَّرْخِ”: لاَ أَدْرِى مَا أَقَولُ فى الشَّرْخِ، كَذَلِكَ حُكِىَ لَنَا عَنْهُ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: إِنَّمَا قَالَ: “بِكَاهِلِ الشَّرْخِ”؛ لأَِنَّ الشَّرْخَ مِنَ الرَّحْلِ يَقَعُ عَلَيْهِ.

نَأَى: بَعُدَ.

وَالأَصْحَمُ: الَّذِى فِيهِ صُفْرَةٌ.

وَقَوْلُهُ: “تَحْكُمُه”، أَىْ تَحْكُمُ فِيهِ أَوْ تَحْكُمُ بِهِ.

٣١٤- وَنَائِلٌ فىِ كُلِّ حَقٍّ تَهْضِمُهْ

٣١٥- إِذَا شَقَا الْبُخْلِ أَمَرَّ عَلْقَمُهْ

٣١٦- وَحَرَّ فىِ صَدْرِ الشَّحِيحِ جَحَمُهْ

٣١٧- وَالبُخْلُ مِنْ زَادِ امْرِئٍ لاَ تَطْعَمُهْ(٧)

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت عن اللسان (ق ث م).

(٢) فى أراجيز العرب “إذا سَنَامُ الصُّلْبِ...” وأيضًا فى ديوانه المطبوع.

(٣) فى ديوانه المطبوع “... ومَالٌ أَكْوَمُهْ”.

(٤) الرجز بدون ضبط، والضَّبْطُ من ديوانه المطبوع وأراجيز العرب. ورواية أبى سعيد الضرير “... وأَسْحَمُهْ”.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٦) ما بين الحاصرتين زيادة من الناسخ سبق ذِكْرُها فى تفسير الأَدْرَم.

(٧) رواية أبى سعيد الضرير: “فالبُخْلُ...”.

نَهْضِمُهْ: يُقَالُ: هَضَمَ لَهُ مِنْ مَالِهِ: إِذَا كَسَرَ لَهُ مِنْهُ.

وَقَوْلُهُ: “إِذَا شَقَا الْبُخْلِ” مِنَ الشَّقَاءِ.

أَمَرَّ: صَارَ مُرًّا حَتَّى لاَ يُسْتَطَاعُ يُؤْكَلُ، وَيُقَالُ: مَرَّ الشَّىءُ أو أَمَرَّ، أَى صَارَ مُرًّا.

وَالجَحِيمُ: شِدَّةُ الحَرِّ، فَيَقُولُ: يَجِدُ فى صَدْرِهِ حَرًّا مَانِعًا مِنْ أَنْ يُعْطِىَ شَيْئًا، وَكَذَلِكَ قَالَ فىِ هَذَا أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ بِهَذَا المَعْنَى.

٣١٨- يَمْلأُ عَيْنَىْ نَاظِرٍ تَوَسُّمُهْ

٣١٩- خَيْرًا إِذَا الدَّهْرُ أَضَرَّ أَعْرَمُهْ (١)

٣٢٠- سَهْلٌ يَلِينُ بَابُهُ وَخَدَمُهْ

٣٢١- لِذِى غِنًى أَوْ لِضَعِيفٍ يَرْحَمُهْ

قَالَ: تَطْعَمُهْ ثُمَّ قَالَ: عَيْنَىْ نَاظِرٍ تَوَسُّمُه، فَخَاطَبَهُ فىِ البَيْتِ الأَوَّلِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الإِْخْبَارِ عَنْهُ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ أَوْ يُخْبِرُ عَنْهُ ثُمَّ يُخَاطِبُهُ.

وَقَوْلُهُ: "تَوَسُّمُهْ: يَقُولُ: هُوَ جَهِيرٌ فَالَّذِى يَتَوَسَّمُ فِيهِ الْخَيْرَ مَلأَ عَيْنَيْهِ خَيْرًا.

وَقَوْلُهُ: “أَعْرَمُهْ” أَىْ عَارِمُهُ، وَمَعْنَاهُ الْمَاضِغُ، أَىْ عَامٌ يَمْضَغُ النَّاسَ مِنْ شِدَّتِهِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَعْرَمُهُ مِنَ العُرَامِ، وَهُوَ الأَذَى، وَيُرْوَى: “لِذِى غَنَاءٍ أَوْ ضَعِيفٍ يَرْحَمُهْ” فَمَنْ قَالَ: “غِنًى” يَقُولُ: لِذِى غِنًى أَوْ لِذِى فَقْرٍ يُعْطِى ذَا وَذَا، وَمَنْ قَالَ: “لِذِى غَنَاءٍ أَوْ ضَعِيفٍ”، يَقُولُ: مَنْ كَانَ لَهُ غَنَاءٌ عَرَفَ لَهُ ذَاكَ أَوْ ضَعِيفٌ رَحِمَهُ. وَيُقَالُ: مَا أَغْنَيْتَ عَنِّى غَنَاءً، / أَىْ مَا أَجْدَيْتَ عَنِّى جَدَاءً. وَالغِنَى مِنَ الْجِدَةِ مَقْصُورٌ، وَالْغِنَاءُ مِنَ الصَّوْتِ مَمْدُودٌ.

٣٢٢- لاَ يَقْطَعُ الرِّفْدَ وَلاَ يُعَتِّمُهْ

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “حَتَّى إذا الدَّهْرُ...”.

٣٢٣- وَصَّالُ أَرْحَامٍ تُنَجِّى عِصَمُهْ

٣٢٤- مِنْ كُلِّ زِلْزَالٍ مِلَفٍّ مِعْسَمُهْ(١)

٣٢٥- يَجْلُو الْوُجُوهَ وِرْدُهُ ويرهَمُهْ(٢)

الرِّفْدُ: الاْسْمُ مِنَ العَطِيَّةِ، وَالْمَصْدَرُ الرَّفْدُ.

وَقَوْلُهُ: “يُعَتِّمُهُ” يَحْبِسُهُ، عَتَمَ [ ] (٣) بِهِ وحَبَسْتُهُ.

وَقَوْلُهُ: “تُنَجِّى عِصَمُهْ” يَقُولُ: مَنْ كَانَتْ لَهُ عِصْمَةٌ نَجَّاهُ ذَاكَ وَنَفَعَهُ.

[ ] (٤) اسْمٌ والزَّلْزَالُ مَصْدَرٌ، زَلْزَلْتُهُ زَلْزَلَةً وَزَلْزَالاً، وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مِثْلُهُ.

وَقَوْلُهُ: “مِلَفٍّ” يَقُول: [ ] (٥) إِلاَّ ذَهَبَ بِهِ.

وَقَوْلُهُ: “وَرْدُهُ ومَرْهَمُهْ” هذا مَثَلٌ. وإنما معناه أنه جَلاَ عن الناس ما يكْرَهونَ، [ ](٦) أنّ المَرْهَمَ يَجْلُو تَبْرُق له الوُجُوهُ؛ لأن فيه أخلاطًا.

وَقَوْلُهُ: “وَرْدُهُ” يَقُولُ: فَأَنْتَ تَجْلُو وُجُوهَ النَّاسِ [ ](٧) وَكَذَلِكَ رَوَى أَبُو عَمْرٍو: “مَرْهَمُهْ” وَأَمَّا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ فَأَنْشَدَنىِ: “وَيَرْهَمُهْ” قَالَ: أَلْوَانُ الزَّهَرِ زَهَرُ الرَّبِيعِ، وَهُوَ أَيْضًا مَثَلٌ.

٣٢٦- يَسُحُّ وَبْلاً وَتَلِينُ رِهَمُهْ

٣٢٧- مَا النِّيلُ مِنْ مِصْرَ يَفِيضُ مُفْعَمُهْ

٣٢٨- تَنْفُضُهُ أَرْوَاحُهُ وَشَبَمُهْ

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير: “... مِلَفٍّ مِجْشَمُهْ”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... وَرْدُهُ ومَرْهَمُهْ”.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) لَعَلَّ الشارح يريد أن يقول: “الزِّلْزالُ اسْمٌ والزَّلْزالُ مَصْدٌر، والذى فى اللسان (ز ل ل): ”الزِّلْزالُ بالكَسْرِ المَصْدَرُ، والزَّلْزالُ بالفَتْحِ الاسْمُ".

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

٣٢٩- إِذَا تَدَاعَى جَالَ عَنْهُ خَزَمُهْ(١)

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو وَابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “يَسُحُّ وَبْلٌ” وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: “وَتَلِينَا رِهَمُهْ”.

وَالسَّحُّ: المَطَرُ الشَّدِيدُ، يَقُولُ: فَهُوَ يُعْطِى الكَثِيرَ.

وَالْوَبْلُ: مِنَ الْوَابِلِ، وَهُوَ المَطَرُ الشَّدِيدُ.

__________

(١) فى الأصل “... حَرَمُهْ” والمثبت من ديوانه المطبوع، ويتفق مع ما ورد فى الشرح.

وَالمُفْعَمُ: المَمْلُوءُ.

تَنْفُضُهُ، أَىْ تُحَرِّكُهُ الرِّيحُ فَيَهِيجُ لَهُ أَمْوَاجٌ.

وَقَوْلُهُ: “وَشَبَمُهْ” يُقَالُ: شَبِمَ يَشْبَمُ شَبَمًا: إِذَا اشْتَدَّ بَرْدُهُ، وَأَخْبَرنىِ اللِّحْيَانِىُّ قالَ: / قِيلَ لاِبْنَةِ الخُسِّ: مَا أَطْيَبُ شَىءٍ؟ قَالَتْ: لَحْمُ جَزُورٍ [سَنِمَهْ، بِشِفَارٍ] (١) خَذِمَهْ فىِ غَدَاةٍ شَبِمَهْ [فى قُدُور هَزِمَه] (٢).

وَقَوْلُهُ: “تَدَاعَى” يَقُولُ: دَعَا المَدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا.

وَالْخَزَمُ: شَجَرٌ يُدَقُّ تُعْمَلُ مِنْهُ الأَرْسَانُ، وَسُوقٌ بِالمَدِينةِ يُقَالُ لَهَا: سُوقُ الخَزَّامِينَ.

٣٣٠- وَاعْتَلَجَتْ جَمَّاتُهُ وَلُخَمُهْ(٣)

٣٣١- وَلاَ فُرَاتٌ يَرْتَمِى تَقَحُّمُهْ

٣٣٢- إِذَا عَلاَ مَدْفَعَ وَادٍ يَكْظِمُهْ

٣٣٣- كَابَرَ أَوْ سَرَّحَ عَنْهُ لَهْجَمُهْ

وَيُرْوَى: “وَاعْتَلَجَتْ جِمَالُهُ”(٤).

وَالْجَمَلُ: سَمَكَةٌ ضَخْمَةٌ. وَيُرْوَى: “كَثِيرَةٌ حِيتَانُهُ”.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ش ب م) وبه تتم العبارة.

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان (ش ب م) وبها تَتِمُّ عبارة ابْنَة الخُسِّ، أرادت فى غَدَاةٍ باردة، والشِّفَارُ الخَذِمةُ: القاطعةُ، والقُدُورُ الهَزِمة: السَّرِيعةُ الغَلَيانِ.

(٣) اللسان (ل خ م) وفيه:

* كَثِيرةٌ حِيتانُهُ ولُخُمُهْ *

وهى إحدى الروايات فى الشرح.

(٤) وهى رواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

قَالَ الأَصْمَعِىُّ: اللَّخَمُ: سَمَكَةٌ تَكُونُ فى الْبَحْرِ(١) وَلاَ تَكُونُ فىِ الْعَذْبِ، قَالَ: وَهُوَ الكَوْسَجُ، وَإِنَّمَا هُوَ لُخْمٌ فَثَقَّلَ، وَأَمَّا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ فَأَنْشَدَنَا: “لُخُمُهْ” وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: جِنْسٌ مِنَ السَّمَكِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ الْكَوْسَجُ يَأْكُلُ النَّاسَ، وَهَذِهِ الأَقْوَالُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَإِنْ اخْتَلَفَتْ أَلْفَاظُهَا.

تَقَحُّمُهْ: مَا يَتَقَحَّمُ مِنْهُ لِكَثْرَةِ مَائِهِ.

مَدْفَع، أَىْ مَجْرَى وَادٍ.

وَقَوْلُهُ: “يَكْظِمُهْ”، أَىْ يَمْلَؤُهُ.

وَقَوْلُهُ: “لَهْجَمُهْ” أَىْ مَا اتَّسَعَ مِنْهُ، وَاللَّهْجَمُ: الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ الْبَيِّنُ.

وَكَابَرَ: جَاءَ مُغَالَبَةً.

٣٣٤- وَمَدَّهُ دَفَّاعُ سَيْلٍ يَطْحَمُهْ

٣٣٥- يَرْكَبُ أَجْرَافَ الزُّبَى فَيَثْلِمُهْ

٣٣٦- فِيكَ بِشَىءٍ عِنْدَ جُودٍ تَخْذِمُهْ

٣٣٧- لِسَائِلٍ أَوْ شَاعِرٍ تُكَرِّمُهْ

مَدَّهُ، أَىْ زَادَ فِيهِ، يَقُولُ: هَذَا الدَّفَّاعُ كَابَرَ فَمَضَى وَاتَّسَعَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَكْظِمْهُ.

وَقَوْلُهُ: “يَطْحَمُهْ” يَقُولُ: [ ] (٢) مَعَهُ، يَقُولُ: فَإِذَا مَرَّ بِهَا قَعَرَهَا وَخَفَضَها [ ] (٣).

قَوْلُهُ: “فَيَثْلِمُهْ” فَكَأَنَّ الْمَعْنَى فِيهِ فَيَثْلِمُ مَا ذَكَرْنَا فِيكَ.

بِشَىءٍ: مُتَعَلِّقٌ بِقَولِهِ: [ ] (٤) فِيكَ: أَىْ عِنْدَكَ وَفىِ جُودِكَ.

٣٣٨- / يَجْرِيهِ صَفْدُ الْمَاءِ أَوْ تُحَمِّمُهْ(٥)

__________

(١) فى أراجيز العرب: اللُّخَمُ: جَمْعُ لُخْمة، وهى الحُوتُ الكَبِيرُ.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٥) فى ديوانه المطبوع، وأراجيز العرب “تَجْزِيهِ...”، وفى أراجيز العرب “صَفْدَ...” بفَتْح الدال.

٣٣٩- لاَ تَكْنِزُ الْمَالَ الكَثِيرَ تَرْكُمُهْ (١)

٣٤٠- إِلاَّ لأَِيْدِى سُبُلٍ تَخَذَّمُهْ(٢)

٣٤١- وَالأجْرُ وَالمَعْرُوفُ كَنْزًا تَغْنَمُهْ(٣)

[الصَّفْدُ: العَطَاءُ] (٤).

وَالتَّحْمِيمُ: أَنْ تُمَتِّعَهُ بِعَطَاءٍ أَوْ غَيْرِه، يُقَالُ: طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَحَمَّمَهَا بِخَادِمٍ.

وَقَوْلُهُ: “تَرْكُمُهْ” [رَكَمَ الشىءَ يَرْكُمُهُ: إذا جَمَعَهُ وَأَلْقَى بَعْضَه] (٥) عَلَى بَعْضٍ.

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَأَبُو عَمْرٍو: “وَكَنْزٌ” بالرَّفْعِ.

وتَخَذَّمُهْ: تُقَطِّعُهُ هَذِهِ السُّبُلُ تَأْخُذُهُ.

٣٤٢- الدَّهْرُ مَا قَارَبَ أَمْرًا أَمَمُهْ

٣٤٣- أَنْتَ ابْنُ أَعْلاَمِ الْهُدَى وَعَلَمُهْ

٣٤٤- أَبُوكَ والنَّامِى إِلَيْهِ أَكْرَمُهْ

٣٤٥- وَبِبَنىِ العَبَّاسِ تُجْلَى ظُلَمُهْ

يَقُولُ: مَا كَانَ الأَمْرُ سَهْلاً.

وَالأَمَمُ: القَصْدُ والسُّهُولَةُ.

ظُلَمُهُ، أَىْ مَا خَالَفَ الهُدَى.

٣٤٦- هِجَانُهُ وَمَحْضُهُ وَمَسْهَمُهْ

٣٤٧- أَفْيَحُ نَفَّاحُ الْعَطَاءِ مِقْذَمُهْ(٦)

٣٤٨- بَهِىُّ أَخْلاَقِ الكِرَامِ فَدْغَمُهْ

٣٤٩- لاَ تُنْكِرُ الْحَقَّ وَلاَ تَجَهَّمُهْ

__________

(١) رواية أبى سعيد الضرير:

* لا يَكْنِزُ المالَ الكثيرَ يَرْكُمُهْ *

(٢) فى ديوانه المطبوع “إلاّ لأَِيْدِى سُئِلٍ تَخَذَّمُهْ”.

(٣) فى ديوانه المطبوع، وأراجيز العرب “... كَنْزٌ...”.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من أراجيز العرب.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت اللسان (ر ك م) وبه يَتِمُّ المعنى.

(٦) “أَفْيَحُ” أى المَمْدُوحُ. (أراجيز العرب). ورواية أبى سعيد الضرير: “أَفْيَحُ فَيّاحُ...”.

هِجَانُهُ: يَقُولُ: أَهْلُ هَذَا النَّسَبِ كِرَامٌ، وَالْهِجَانُ: الكَرِيمُ، يُقَالُ: رَجُلٌ هِجَانٌ، أَىْ شَرِيفٌ كَرِيمٌ، وَالجَمَاعةُ هِجَانٌ أَيْضًا، وَلاَ يُقَالُ هِجَانٌ فىِ الْجَمْعِ لِلرِّجَالِ كَذَلِكَ. وَأَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: وَنَاقَةٌ هِجَانٌ: كَرِيمَةٌ، والهَجِينُ مِنَ الخَيْلِ: الَّذِى أَحَدُ طَرَفَيْهِ لَيْسَ بالْخَالِص، وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ، وَأَنْشَدَنَا أَصْحَابُنَا عَنْ أَبِى زَيْدٍ:

* ثَلاَثَةٌ فَأَيَّهُمْ تَلَمَّسُ ؟*(١)

* العَبْدُ وَالهَجِينُ وَالْفَلَنْقَسُ *

فَأَمَّا الهَجِينُ فَقَدْ فَسَّرْنَاهُ.

وَالْفَلَنْقَسُ يُقَالُ فِيهِ الَّذِى أُمُّ أُمِّهِ أَمَةٌ أَوْ أُمُّ أَبِيهِ. وَالجَمْعُ هُجُنٌ، ومَهَاجِنَةٌ، وَهُجْنَانٌ. وَامْرَأَةٌ هِجَانٌ: بَيْضَاءُ، وَلاَ يُقَالُ حَتَّى تَكُونَ بَيْضَاءَ شَرِيفَةً. وَرَجُلٌ مُهْجِنٌ: إِذَا كَانَ ذَا دَابَّةٍ هَجِينٍ.

وَالمَحْضُ: الخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ.

وَقَوْلُهُ: “مُسْهَمُهْ” يَقُولُ: / مَنْ لَهُ سَهْمٌ عَظِيمٌ فِيهِمْ، وَيُقَالُ: عِنْدَ فُلاَنٍ سُهْمَةٌ، أَىْ خَاصَّةٌ، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ لِرَجُلٍ يَقُولُ لاِمْرَأَتِهِ:

لاَ تَعْذُلىِ فىِ دَعْلَجٍ إِنَّ دَعْلَجًا

وَسُهْمَةَ عَطَّافٍ إِلَىَّ سَوَاءُ

وَدَعْلَجٌ: ابْنُهُ مِنْ أَمَتِهِ، وَعَطَّافٌ مِنْ حُرَّتِهِ، يَقُولُ: فَهَذَا وَهَذَا عِنْدِى بِمَنْزِلَةٍ.

__________

(١) الرجزُ فى اللسان (هـ ج ن) بدون عزو، وفى اللسان (ف ل ق س) بدون عزو أيضًا بِرِواية: “...فَأَيُّهُمْ...” وبتقديم المشطور الثانى على الأول.

وَقَوْلُهُ: “مِقْذَمُهْ” يُقَالُ: قَذَمَ لَهُ مِنَ العَطَاءِ وقَثَم لَهُ: إِذَا أَعْطَاهُ فَأَكْثَرَ، وَيُقَالُ أَيْضًا: زَغَبَ لَهُ: إِذَا أَعْطَاهُ دُفْعَةً مِنَ العَطَاءِ، وَمِنْهُ قَوْلُ النَّبِىِّ – عليه السلام - لِعَمْرِو بْنِ العَاصِ: “وَأَزْعَبُ لَكَ زَعبْةً مِنَ المَالِ”.

وَالبَهى غَيْرُ مَهْمُوزٍ مِنَ البَهَاءِ، وَهُوَ الحُسْنُ وَالْهَيْئَةُ.

[ ] (١) وَبَهَا يَبْهُو فِيمَنْ قَالَ: بَهُوَ، وَيَبْهَى فِيمَنْ قَالَ: بَهِىَ. وَبَهْجَةُ الرَّجُلِ بَهَاؤُهُ، وَرَجُلٌ بَهِىٌّ وَبَهٍ، وَامْرَأَةٌ بَهِيَّةٌ، وَبَهِيَةٌ، وَرِجَالٌ أَبْهِيَاءُ فِيمَنْ قَالَ بَهِىٌّ، وَبَهُونَ فِيمَنْ قَالَ: رَجُلٌ بَهٍ.

وَالفَدْغَمُ: الجَهِيرُ الْحَسَنُ، وَيُقَالُ: الفَدْغَمُ: الكَثِيرُ اللَّحْمِ المَسْنُونُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الكُمَيْتِ:

* وَزَيَّنَ الفَدَاغِمَ بِالأَسِيلِ *(٢)

وَالفَدَاغِمُ: الخُدُودُ وَالْوُجُوهُ.

وَقَوْلُهُ: “بِالأَسِيلِ” أَىْ بالإْسَالَةِ، يُقَالُ: أَسُلَ وَجْهُهُ إِسَالَةً.

وَقَوْلُهُ: “لاَ تَجَهُّمُهْ”. يَقُولُ: إِذَا جَاءَكَ الْحَقُ لَمْ تَجَهَّمْ صَاحِبَهُ فِيمَا يَعْرُوكَ مِنَ الحَقِّ كَائِنًا مَا كانَ.

٣٥٠- تَأْبَى مُجَاجَاتُكَ أَلاَّ تَسْأَمُهْ (٣)

٣٥١- يَا وُلْدَ مَنْ لَيْسَ بِنَحْسٍ تَوْأَمُهْ

٣٥٢- بِنَثْرَةِ السَّعْدَيْنِ مَنْ لاَ يُحْرَمُهْ (٤)

٣٥٣- إِذَا تَحَامَوْا مُضْلِعًا تَجَهْضَمُهْ

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٢) شاهد الكُمَيْت فى اللسان (ف د غ م) بِرِواية: “يُزَيِّنُ...”، وصَدْرُه:

* وَأَدْنَيْنَ البُرُودَ على خُدُودٍ *

والشاهد ليس فى ديوان الكميت.

(٣) فى أراجيز العرب “... مُحَاماتُكَ...”. وهى رواية أبى سعيد الضرير.

(٤) فى ديوانه المطبوع “... مَنْ لا يُحْرِمُهْ” بكَسْرِ الراء.

قَوْلُهُ: “أَلاَّ تَسْأَمُهْ” يَقُولُ: إِنَّكَ لاَ تَسْأَمُ الحَقَّ.

وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ فىِ قَوْلِهِ: “يَا وُلْدَ مَنْ لَيْسَ بِنَحْسٍ” قالَ: أَظُنُّ أَنَّ وُلْدٍ [شَيْئَيْنِ] (١): يَكُونُ مِثْلَ فَقَرٍ وفُقْرٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ خَشَبٍ وخُشْبٍ، وَهُوَ هَاهُنَا يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ وَاحِدًا.

وَقَال: “لَيْسَ بِنَحْسٍ تَوْأَمُهْ” يَقُولُ: جاءَ مَعَهُ وَلَدٌ كَثِيرٌ لَمْ يَجِئْ وَحْدَهُ.

بِنَثْرَةِ: لَمْ يَقُل الأَصْمَعِىُّ فىِ قَوْلِهِ: “بِنَثْرَة / السَّعْدَيْنِ” شَيْئًا، وَكَانَ يَكْرَهُهُ؛ لأَِنَّهُ مِنَ الأَنْوَاءِ، قَالَ الطُّوسِىُّ: وَالْمَعْنَى فِيهِ بَيِّنٌ، وَإِنَّما هَذَا عِنْدى مَثَلٌ فىِ كَثْرَةِ العَطَاءِ، كَمَا يُقَالُ: إِنَّ الْمَطَرَ إِذَا جَاءَ بَهَذَينِ النَّجْمَيْنِ جَاءَ بِمَطَرٍ كَثِيرٍ، كَذَا هُوَ، وَاللَّهُ أعْلَمُ. وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، “مَنْ لاَ يَحْرِمُهْ” وَهَذَا تَقْوِيَةٌ للتَّفْسِيرِ فىِ النَّثْرَةِ، وهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرٍو.

وَقَوْلُهُ: “تَحَامَوْا مُضْلِعًا” يَقُولُ: إِذَا نَزَلَ أَمْرٌ عَظِيمٌ كُنْتَ الْمَدْعُوَّ لَهُ وَالْقَائِمَ بِهِ وَالرَّاكِبَ لَهُ إِذَا عَجَزَ غَيْرُكَ فَتَحَامَاهُ.

تَجَهْضَمُهْ، أَىْ تَجَهْضَمُهُ أَنْتَ: تَرْكَبُهُ وَتَأْتِيهِ وتَقُومُ بِهِ وَتَأْخُذُهُ بِقَهْرٍ.

٣٥٤- يَوْمًا وَإِنْ نَابَ جَلِيلٌ تَغْرَمُهْ

٣٥٥- وَالْجَزْلُ مِنْ سَيْبِكَ لاَ تُعَظِّمُهْ

٣٥٦- فَاسْتَوْرِدِ العَمَّ الَّذِى تَعَمَّمُهْ (٢)

٣٥٧- أَفْيَحَ مِنْ بَحْرِكَ غَمْرًا خِضْرَمُهْ

رَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “لاَ تَعَظَّمُهْ” أَبُو عَمْرٍو: “تَكْفِى وَإِنْ نَابَ جَلِيلٌ تَغْرَمُهْ” وَهِىَ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين هكذا بالأصل.

(٢) فى أراجيز العرب “فاسْتَوْرَدَ العَمُّ...”.

وَالْعَمُّ هَاهُنَا: الْمَاءُ الكَثِيرُ.

“الَّذِى تَعَمَّمُهْ”: أَىِ الَّذِى تَقْصِدُ لَهُ، وَيُقَالُ لِلْحَىِّ الكَبِيرِ: عَمٌّ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “فَاسْتَوْرَدَ العَمَّ الَّذِى تَعَمَّمُهْ” قَالَ: العَمُّ هُوَ رُؤْبَةُ بْنُ العَجَّاجِ.

وَقَوْلُهُ: “تَعَمَّمُهْ”: أَىْ تَدَّعِيهِ عَمَّكَ.

وَالأَفْيَحُ: الكَثِيرُ، وَكَذَلِكَ الْغَمْرُ، والخِضْرِمُ.

٣٥٨- فَانْتَابُ عَوْدٌ خِنْدِفِىٌّ قَشْعَمُهْ (١)

٣٥٩- عَلَيْهِ مِنْ جَهْدِ الزَّمَانِ هِلْدِمُهْ(٢)

٣٦٠- مُوَجِّبٌ عَارِى الضُّلُوعِ جِرْضِمُهْ (٣)

٣٦١- ثَنَاؤُهُ وَصَوْتُهُ وَرُحُمُهْ

رَوَى الأَصْمَعِىُّ: “مِلْدَمُهْ”(٤) وَالأَوَّلُ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو وَابْنِ الأَعْرَابِىِّ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “فَجَاءَ عُودٌ” وَهِىَ رِوَايةُ أَبِى عَمْرٍو.

وَقَشْعَمُهُ" أَىْ أنَّهُ مُسِنٌّ كَبِيرٌ، وَإِنَّمَا يَعْنىِ بِذَلِكَ رُؤْبَةُ نَفْسَهُ.

__________

(١) اللسان (هـ ل د م) بدون عزو، وفى التكملة للصاغانِىّ:

* فَجَاءَ عُودٌ خِنْدِفِىٌّ قَشْعَمُهْ *

وفى أراجيز العرب: يريد بالعُودِ الخِنْدِفِىِّ نَفْسَهُ، وفى خزانة الأدب: خِنْدِف: امرأة إلياس من مُضَر، وأراد بِكَوْنِهِ خِنْدِفِيًّا أنه عَدْنانِىٌّ لا قَحْطَانِىٌّ.

(٢) اللسان، والتاج (هـ ل د م) بدون عزو، وفيهما:

* عليه مِنْ لِبْدِ الزَّمانِ هِلْدِمُهْ *

وأيضًا فى خزانة الأدب، ولِبْدُ الزَّمانِ: جُفُوفُه ووَسَخُه، وفى التاج: لِبْدُ الزَّمانِ: الشَّيْبُ.

(٣) خزانة الأدب بِرِواية “... حِرْضِمُهْ” بالحاء، والمُوَجَّبُ: الذى يَأكُلُ فى اليوم والليلة مَرَّةً، والحِرْضِمُ بِكَسْرِ الحاء المُهْمَلة والضادِ المُعْجَمة: المَهْزُولُ.

(٤) وهى رواية أبى سعيد الضرير أيضًا.

وَقَوْلُهُ: “مِلْدَمُهُ” قَالَ الأَصْمَعِىُّ “مُلَدَّمٌ”: إِذَا كَانَ رقاعُهُ بَعْضَها فَوْقَ بَعْضٍ، فَيَعْنىِ أَنَّ الجَهْدَ مِنَ الزَّمَانِ قَدْ عَلاَهُ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ / وَهَذَا مَثَلٌ.

وَقَوْلُهُ: “هِلْدِمُه” أَىْ هِدْمٌ خَلَقٌ.

وَالْمُوَجِّبُ: قَالَ الأَصْمَعِىُّ: الَّذِى يَأْكُلُ الوَجْبَةَ، وَهِىَ الأَكْلَةُ فى الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: المُوَجِّبُ: السَّاقِطُ هَزْلاً، مِنْ قَوْلِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ { فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا } (١).

وَالْجِرْضِمُ: يُقَالُ: شَيْخٌ جِرْضِمٌ وَجُرَاضِمٌ: الأَكُولُ، مِنْ قَوْلِهِ:

وَنَحْنُ أَثَافىِ الْقِدْرِ وَالأَكْلُ سِتَّةٌ

جَرَاضِمَةٌ جُوفٌ وَأَكْلَتها البر

فَالجَرَاضِمُ جَمْعُ جُرَاضِمٍ مِثْلُ حُلاَحِلٍ وَحَلاَحِل، وَلَهُ نَظَائِرُ.

وَقَوْلُهُ: “وَالأَكْلُ سِتَّةٌ” المَعْنىَ: وَالأَكْلُ أَكْلُ سِتَّةٍ، فَجَعَلَ هَذَا خَلَفًا.

وَقَوْلُهُ: “وَرُحُمُهْ” أَىْ رَحْمَتُهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: “وَرَحِمُهْ” أَىْ قَرَابَاتُهُ، وَهِىَ رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

٣٦٢- مِنْكَ إِذَا الْحَقُّ اجْرَهَدَّ أَخْصَمُهْ

٣٦٣- لَمْ يَلْقَ إِلاَّ الْخَشْبَ لَمَّا يَأْدِمُهْ(٢)

٣٦٤- فىِ الْعَيْنِ مِنْهُ وَالسُّلاَمَى دَسَمُهْ

٣٦٥- إِنْ لَمْ تُجَدِّدْهُ ادْرَهَمَّ هَرَمُهْ

__________

(١) الحج /٣٦.

(٢) فى خزانة الأدب٤/٤٥٣:

* لَمْ يَلْقَ لِلْجَشْبِ إِدَامًا يَأْدِمُهْ *

وفى نسخة أبى سعيد الضرير: “لم يَلْقَ إلاّ الجَشْبَ...”. والجَشْبُ – بِفَتْح الجيم وسكون الشين: ضِيقٌ فى العَيْشِ، وقيل: هو الذى لا إِدَامَ معه. والمَجْشُوبُ والمَخْشُوبُ بِمَعْنًى كما ورد فى الشرح.

قَوْلُهُ: “مِنْكَ” يُقَوِّى رِوَايَةَ أَبِى عَمْرٍو وابْنِ الأَعْرَابِىِّ وتَفْسِيرِهِمَا: “رَحِمَهُ” أَىْ فَرَأَتْهُ مِنْكَ إِذَا الحَقُّ اجْرَهَدَّ أَخْصَمُهُ، يَقُولُ فِيمَا فَسَّرَ أَبُو عَمْرٍو إِذَا اجْرَهَدَّ الحَقُّ: إِذَا امْتَدَّ، يقُولُ: فَكَأَنَّهُ مِنْكَ حِينَئِذٍ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “إِذَا الحَقُّ اسْتَحَقَّ أَخْصَمُهُ”.

وَقَوْلُهُ: “أَخْصَمُهُ” أَىْ صَاحِبُ خُصُومَةٍ وَأَبْلَغَ فىِ ذَاكَ، أَى اسْتَحَقَّ أَنْ يُقْضَى لَهُ.

وَقَوْلُهُ: “إِلاَّ الجَشْبَ” يَقُولُ: لَمَّا ذَهَبَ أَنْ يَأْدِمَ طَعَامَهُ لَمْ يَجِدْ إلاَّ الْجَشْبَ، ويُقَالُ: طَعَامٌ مَجْشُوبٌ ومَخْشُوبٌ: إِذَا كَانَ غَلِيظًا، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* ونحبا(١) اصطحَنُوا شَعُوبَا *

* لاَ يَأْكُلُونَ زَادَهُمْ مَجْشُوبَا *(٢)

* وَلَنْ يُصَابُوهُ لأَِنْ يَؤُوبَا *

المَجْشُوبُ وَالمَخْشُوبُ قَدْ فَسَّرْنَاهُ.

فَأَمَّا قَوْلُهُ: “وَلَنْ يُصَابُوهُ” يُقَالُ: صَابَى جِرَابَهُ: إِذَا أَمَالَهُ وَلَمْ يَكْدُرْهُ كُلَّهُ ضِنًّا بِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

مُصَابِينَ خِرْصانَ الوَشِيجِ كَأَنَّنَا

لأَِعْدَائِنَا نُكْبٌ إِذَا الطَّعْنُ أفْقَرا(٣)

وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ:

* وَلاَ مُتَقَلِّدًا سَيْفًا مُصَابَا *

__________

(١) هكذا بالأصل.

(٢) اللسان (ج ش ب).

(٣) الشاهد للنابغة الجَعْدِىّ فى ديوانه /٧٣، ورواية الصَّدْرِ:

* مُصَابِينَ خِرْصانَ الرِّمَاحِ كأنَّنا *

[ مُصَابِينَ: من الفعل صابَى الرُّمْحَ: إذا أدار سِنانَه إلى الأرضِ للطَّعْنِ به؛ خِرْصان: جَمْعُ خرص، وهى القَناةُ أو سِنانُها؛ النُّكْبُ: المُتَهَيِّئُ للطَّعْنِ؛ أفْقَر: أصابَ فَِقارَ الظَّهْرِ ].

وَالسُّلاَمَى / أَخْبَرَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ قَالَ: خُفُّ الْبَعِيرِ فىِ ظَاهِرِهِ سُلاَمَيَانِ، وَآخِرُ مَا يَبْقَى المُخُّ فىِ السُّلاَمَى وَفىِ العَيْنِ. وَمِثْلُ قَوْلِهِ:

* فىِ العَيْنِ مِنْهُ وَالسُّلاَمَى دَسَمُه *(١)

وقَوْلُ الآخَرِ:

* بَنَاتُ وَطَّاءٍ عَلَى خَدِّ اللَّيْلْ *

* لاَ يَسْتَكِينُ عَمَلاً مَا أنْقَيْنْ *(٢)

* مَا دَامَ مُخٌّ فىِ سُلاَمَى أَوْ عَيْنْ *

وَأَرَادَ أَنْ يَقُولَ: مُخَّهُ فَقَالَ: دَسَمُهُ، وَأَمَّا قَوْلُ النَّبِىِّ – عليه السلامُ -: “يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلاَمَى مِنَ ابْنِ آدَمَ صَدَقَةٌ”(٣) فَالْمَعْنَى فِيهِ عَلَى كُلِّ عَظْمٍ مِنْه، وَأَصْلُ السُّلاَمَى مَا فَسَّرْنَا أَوْ مَعْنَى مَا فَسَّرَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ.

وَقَوْلُهُ: “وَادْرَهَمَّ” ذَهَبَ، يَقُولُ: يَذْهَبُ مَا بَقِىَ مِنْهُ أَيْضًا إِنْ لَمْ تُدْرِكْهُ فَتُحَدِّدُهُ.

٣٦٦- أَدْرِكْ شَفًا مِنْهُ رِقَاقًا أَعْظُمُهْ

٣٦٧- كَأَنَّهُ وَالرُّوحُ فِيهِ نَسَمُهْ

٣٦٨- هِلاَلُ تَمْحِيقٍ دَنَا مُدَمِّمُهْ(٤)

٣٦٩- أَوْ حَانَ مِنْ دَأْدَائِهِ مُدَمْدَمُهْ(٥)

__________

(١) هو المشطور رقم (٣٦٤) من هذه الأُرْجوزة.

(٢) اللسان (س ل م) والرجزُ فيه لأبى مَيْمون النَّضْر بن سَلَمة العِجْلِىّ، والموجود فى اللسان المشطوران الثانى والثالث بِرِواية: “لا يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ” وفى اللسان (ل ى ل): واللَّيْنُ: اللَّيْلُ على البَدَلِ، حكاه يعقوب، وأنشد:

*بَنَاتُ وَطّاءٍ علَى خَدِّ اللَّيْنْ *

* لا يَشْتَكِينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ *

* ما دامَ مُخٌّ فى سُلاَمَى أو عَيْنْ *

ورَوَاهُ غَيْرُه:

* بَنَاتُ وَطّاءٍ على خَدِّ اللَّيْلْ *

* لأُِمِّ مَنْ لَمْ يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ *

(٣) انظر النهاية ٢/٣٩٦.

(٤) أراجيز العرب، وفيها:

* أَهِلاَلُ ...*

(٥) أراجيز العرب، وفيها:

*... مُدَمْدِمُهْ *

الشَّفَا: بَقِيَّةُ كُلِّ شَىءٍ، كَأَنَّهُ يَعْنىِ نَفْسَهُ.

وَالرُّوحُ فِيهِ نَسَمُه: أَىْ بَقِيَّتُهُ وَمَا يَنْسَمُ بِسُكُونِ هِلاَلِ تَمْحِيقٍ.

وَمُدَمِّمُهُ، يَقُولُ: قَدْ دَنَا مِنْهُ مَا يُغَطِّيه فَيَذْهَبُ بِهِ، وَإِنَّما يَصِفُ كِبَرَهُ، يُقَالُ: ادْمُمْهُ، أَىْ غَطِّهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو.

وَقَوْلُهُ: “مِنْ دَأْدَائِهِ” الدَّأْدَاءُ يُقَالُ: الَّذِى يُشَكُّ فِيهِ أَمِنْ أَشْهُرِ الْحِلِّ أَمْ مِنْ أَشْهُرِ الْحُرُمِ مِنْ آخِرِ الشَّهْرِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعْشَى:

تَدَارَكَهُ فىِ مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَما

مَضَى غَيْرُ دَأْدَاءٍ وَقَدْ كَادَ يَعْطَبُ(١)

وَيُقَالُ: إِنَّ الدَّأْدَاءَ: آخِرُ لَيْلَةٍ فىِ كُلِّ شَهْرٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِى عَمْرٍو، وَالدَّرْعَاءُ بَعْدَ تَمَامِ نِصْفِ الشَّهْرِ؛ لأَِنَّ أَوَّلَهَا أَسْوَدُ، وَهِىَ اللَّيَالىِ الدُّرْعُ. وَالسَّوَاءُ: لَيْلَةُ ثَلاَثِ عَشرَةَ، وَهِىَ لَيْلَةُ تَمَامِ الْقَمَرِ، ثُمَّ البَدْرُ لَيْلَةُ أَرْبَعَ عَشرَةَ، ثُمُّ النِّصْفُ وَهِىَ اللَّيَالىِ الْبِيضُ؛ لأَِنَّ القَمَرَ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ البَدْرُ لأَِنَّ الْقَمَرَ يَبْدُرُ مَغِيبَ الشَّمْسِ.

وَمُدَمْدَمُه، أَىْ مُهْلَكُهُ، قَال ذَلِكَ / أَبُو عَمْرٍو، وَرَوَى: “مُدَمْدِمُه” أَىْ مُهْلِكُهُ، وَمَنْ قَالَ : “مُدَمْدَمُهُ” فَذَلِكَ الْمَعْنَى مُغَطَّاهُ، يُقَالُ: ثَلاَثٌ هِلاَلٌ، وَثَلاَثٌ قَمَرٌ، وَسِتٌّ تُفَلٌ، وَثَلاَثٌ بِيضٌ، وَثَلاَثٌ دُرْعٌ، وثَلاَثٌ ظُلْمٌ، وسِتٌّ حَنَادِسُ، وَلَيْلَتَانِ مُحَاقٌ، وَلَيْلَةٌ وَأْدَاءُ كَمَا تَرَى.

مُدَمْدِمُهُ: ذَهَابُهُ وَانْهِدَامُهُ.

__________

(١) اللسان (د أ د أ) وفيه:

* مَضَى غَيْرِ ..."

بكَسْرِ الراء. وفى الصبح المنير/١٣٨ “مَضَى غَيْرَ ...”.

٣٧٠- إِلاَّ تُعِدْ مُخًّا قَصِيدًا أَزْهَمُهْ

٣٧١- يَجْنَحْ إِلَى الأَرْضِ فَتُرْزِمْ رُزَّمُهْ(١)

٣٧٢- مَا زَالَ يَرْجُوكَ بِحَقٍّ يَزْعُمُهْ(٢)

٣٧٣- عَلَى التَّنَائِى وَيَرَاكَ حُلُمُهْ(٣)

القَصِيدُ: الَّذِى يَتَكَسَّرُ شَحْمًا وَيُبْسًا.

وَالزَّهِمُ مِنَ الزُّهْمِ، وَالزُّهْمُ: السِّمَنُ، وَالرُّهْمُ: الدَّسَمُ أَيًّا مَا كَانَ، كَذَاكَ قَالَهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، قَالَ: الدَّسَمُ وَالوَدَكُ وَاحِدٌ، قَالَ: وَيُسَمَّى مَا خَرَجَ مِنَ الْحَبِّ دَسَمًا وَوَدَكًا، وَنَحْوٌ مِنْ هَذَا قَوْلُ زُهَيْرٍ:

* مِنْهَا السَّنُونُ وَمِنْهَا الزَّاهِقُ الزَّهِمُ *(٤)

وَقَوْلُهُ: “تُرْزِمْ رُزَّمُهْ” رَزَمَ البَعِيرُ: إِذَا بَقِىَ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَتَحَرَّكَ.

وَقَوْلُهُ: “رُزَّمُه” أَىْ هُوَ نَفْسُهُ مَا رَزَمَ مِنْهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: تَرْزِمْ رُزَّمُه: تَسْقُطُ سَوَاقِطُهُ بِمَعْنَى الأَوَّلِ.

حُلُمُه: جَعَلَ الْحُلُمَ فَاعِلاً، وَمَعْنَاهُ مَعْنَى الصِّفَةِ، أَىْ فىِ نَوْمِهِ، يُقَالُ: قَدْ حَلَمَ يَحْلُمُ حُلمًا فىِ النَّوْم، وَمِنَ الحِلْمِ حَلُمَ حِلْمًا، وَقَدْ حَلِمَ الأَدِيمُ حَلَمًا.

٣٧٤- قَدْ طَالَ مَا حَنَّ إِلَيْكَ أَهْيَمُهْ(٥)

٣٧٥- وَعَجَّ فىِ جَرْجَرَةٍ تَجَعُّمُهْ

__________

(١) أراجيز العرب “... فَيَرْزِمْ رُزَّمُهْ”.

(٢) أراجيز العرب “... لِحَقٍّ يَزْعُمُهْ”.

(٣) خزانة الأدب ٤/٤٥٣.

(٤) الشاهد فى اللسان (ز هـ ق) بدون عزو، وتمامُه:

العائِدُ الخَيْلِ مَنْكُوبًا دَوَابِرُها

منها الشَّنُونُ ومنها الزاهِقُ الزَّهِمُ

وهو فى ديوان زهير بن أبى سلمى /١٥٣ط - مصر بِرِواية “القائِدُ الخَيْلَ...” والزَّاهقُ: السَّمِينُ، والزَّهِمُ: أسْمَنُ منه، ودَوَابرُ الحوافِرِ: مَآخيرُها.

(٥) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ : “قد طالَمَا جَنَّ إلَيْكَ أَهْيَمُهْ”.

٣٧٦- كَأَنَّ وَسْوَاسًا بِهِ تَهَمْهُمُهْ

٣٧٧- وَبَاطِنُ الْهَمِّ شِعَارٌ يَسْهَمُهْ(١)

أَهْيَمُهُ: فُؤَادُهُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَهْيَمُهُ: عَطَشُهُ وَظَمَأُهُ.

وَقَوْلُهُ: “فىِ جَرْجَرَةٍ” أَىْ فىِ جَوْفِهِ، يَعْنىِ صَوْتَهُ يُجَرْجِرُ.

وَقَوْلُهُ: “تَجَعُّمُه” قَالَ: هَرَمُهُ، مِنْ قَوْلِكَ: نَاقَةٌ جَعْمَاءُ، وَيُقَالُ: تَجَعُّمُهُ: حِرْصُهُ وَطَمَعُهُ، لاَ أَحْفَظُ عَمَّن حَكَيْتُهُ.

تَهَمْهُمُه يُهَمْهِمُ فىِ نَفْسِهِ / كَأَنَّ بِهِ وَسْوَاسًا.

وَقَوْلُهُ: “يَسْهَمُه” يُصِيبُهُ مِنْهُ السُّهَامُ، أَىْ مِثْلُ الحُمَّى مِنْ شِدَّةِ حَرِّهِ.

٣٧٨- أَتَاكَ لَمْ يُخْطِئْ بِهِ تَرَسُّمُهْ(٢)

٣٧٩- كَالْحُوتِ لاَ يُرْوِيهِ شَىءٌ يَلْهَمُهْ(٣)

٣٨٠- يُصْبِحُ ظَمْآنَ وَفىِ الْبَحْرِ فَمُهْ

٣٨١- مِنْ عَطَشٍ لَوَّحَهُ مُسَلْهِمُهْ

تَرَسُّمُهُ،(٤)، أَىْ تَوَسُّمُهُ فِيكَ الْخَيْرَ.

شَىءٌ يَلْهَمُهُ، يَقُول: لاَ يَرْوَى وَلاَ يَقْنَعُ بِشَىءٍ حَتَّى يَلْقَاكَ. وَقَوْلُهُ: “يَلْهَمُهُ”، أَىْ يَلْتَهِمُهُ: يَبْتَلِعُهُ.

لَوَّحَهُ: أَضْمَرَهُ وَغَيَّرَهُ.

واسْلِهْمَامُهُ: ضُمْرُهُ، اسْلَهَمَّ: إِذَا ضَمَرَ، وَقَالَ أَبُوَ عَمْرٍو: “مُسْلَهِمُّهُ”، أَىْ مُغَيِّرُهُ، والَمَعْنَى مِنَ الأَوَّلِ.

٣٨٢- أَطَالَ ظِمْأً وَجَبَاكَ مَقْدَمُهْ(٥)

٣٨٣- وَفَيْضُكَ الفَيْضُ الرَّوَاءُ طَغَمُهْ(٦)

٣٨٤- إِذَا تَسَامَى مَدَّهُ قَلَيْذَمُهْ

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... سُعَارٌ يَسْهَمُهْ”.

(٢) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ “إيّاكَ لَمْ ...”.

(٣) خزانة الأدب ٤/٤٥٤.

(٤) فى الأصل “تَرْسُمُه” خطأ، والمثبت هو الصواب.

(٥) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ “... وجِبَاك...”. والجِبَا بِكَسْرِ الجِيمِ: الماءُ المجموعُ للإبلِ، وهو بالقَصْرِ، ومَقْدَمُه: مَوْرِدُه.

(٦) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ “... أَطْغَمُهْ” يعنى أكْثَرُهُ.

٣٨٥- وَعَمَّ أَعْنَاقَ النِّهَالِ رَذَمُهْ

الجَبَى: مَا حَوْلَ البِئْرِ، يَقْولُ: وَالَّذِى يَقْدَمُ جَبَاكَ، وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “جِبَاكَ” أَىْ مَاؤُكَ.

وَقَوْلُهُ: “طَغَمُهُ” لَمْ يَدْرِ الأَصْمَعِىّ مَا قَوْلُهُ: “طَغَمُه”، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: طَغَمُهُ: بَحْرُهُ وَالَّذِى يُرِيدُه، وَقَالَ غَيْرُ أَبِى عَمْرٍو: أَرَادَ غَطَمَهُ فَقَلَبَ، وَأَحْسَبهُ قَوْلَ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

تَسَامَى: عَلاَ وَارْتَفَعَ.

وَقَلَيْذَمُهْ: بَحْرُهُ الأَعْظَمُ، وَأَنْشَدَنَا الفَرَّاءُ:

* إِنَّ لَنَا قَلَيْذَمًا قَذُومَا *(١)

* يَزِيدُهَا مَخْجُ الدَّلاَ جُمُومَا *

وَإِنَّما يَصِفُ بِئْرًا كَثِيرَةَ الْمَاءِ.

وَقَوْلُهُ: “عَمَّ”: أَلْبَسَ.

وَأَعْنَاقُ النِّهَالِ: الَّذِينَ يُرِيدُونَ السَّقْىَ.

وَالرَّذَمُ: القَطِرَانُ الَّذِى يَقْطُرُ مِنَ الدَّلاَ.

وَالنَّهَالُ هَاهُنَا: العِطَاشُ.

وَقَال أَبُو عَمْرٍو: رَذَمُهُ: سَيَلاَنُهُ، رَذَمَ: إِذَا سَالَ.

٣٨٦- فَإِنْ يَقَعْ عُثْنُونُهُ وَبُلْغَمُهْ

٣٨٧- فىِ حَوْضِ جَيَّاشٍ خَسِيفٍ عَيْلَمُهْ

٣٨٨- تُؤْجَرْ وَتَنْقَعْ صَادِيًا تَحَدُّمُهْ

٣٨٩- فَتَشْفِ عَيْنَيْهِ وَيَبْرَأْ سَقَمُهْ (٢)

الْخَسِيفُ: البِئْرُ الَّتِى انْكَسَر جَبَلُهَا فَلاَ تَنْزِفُ، وَمِنْهُ:

* قَدْ نُزِحَتْ إِنْ لَمْ يَكُنْ خَسِيفَا*(٣)

__________

(١) اللسان (ق ل ذ م) بدون عزو، ورَوايتُه:

* قد صَبَّحتْ قَلَيْذَمًا قَذُومَا*

* يَزِيدُه مَخْجُ الدِّلاَ جُمُومَا *

ويُرْوَى “... قُلَيْذِمًا...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “فَتَشْفَ عَيْنَيْهِ ...” وفى أراجيز العرب “فتَشْفَى عَيْنَيْهِ...” ووفقًا لهذه الرواية يكون الرجز “فتَشْفَى عيناه ويَبْرَأ سَقَمُهْ”.

(٣) اللسان (خ س ف) بدون عزو، وفيه:

* قَدْ نَزَحَتْ إنْ لَمْ يَكُنْ خَسِيفَا *

* أَو يَكُنِ البَحْرُ لها حَلِيفَا *

/ * أَوْ يَكُنِ الْبَحْرُ لَهَا خَلِيفَا *

وَالْعَيْلَمُ: الْمَاءُ الكَثِيرُ.

وَالْبُلْعُمُ، وَالْبُلْعُومُ واحِدٌ، وهو الْمَرِىءُ، ابْنُ الأَعْرَابِىِّ وَغَيْرُه: “يَنْقَعُ”.

وَالصَّادِى: العَطْشَانُ، صَدِىَ صَدًى.

وَتَحَدُّمُهُ: تَحَرُّقُهُ مِنَ الْعَطَشِ، وَمِنْهُ: فُلاَنٌ يَتَحَدَّمُ عَلَى فُلاَنٍ، أَىْ يَتَغَيَّظُ، وَمِنْهُ: احْتَدَمَتْ سَاعَتُنَا.

وَتَنْقَعُ: تَرْوَى، وَيَنْقَعُ: يَرْوَى، شَرِبَ حَتَّى نَقَعَ وَبَضَعَ.

٣٩٠- وَتَنْتَفِخْ مِنْ زَوْرِهِ تَهَضُّمُهْ (١)

٣٩١- بَعْدَ انْهِشَامِ قَصِفٍ تَهَزُّمُهْ

٣٩٢- كَأَنَّ شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ شَحَمُهْ

٣٩٣- وَكَانَ جَمًّا شَاؤُهُ وَنَعَمُهْ (٢)

أَبَو عَمْرٍو: “تَهَدُّمُهُ” أَىِ انْهِدَامُهُ وضُمْرُهُ، وَمَنْ قَالَ: “تَهَزُّمُه”، أَىْ تَكَسُّرُه.

وَكَانَ جَمًّا، يَقُولُ: كَانَ قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهُ هَذَا الجَهْدُ كَثِيرَ الشَّاءِ وَالنَّعَمِ.

٣٩٤- فَعَضَّهُ دَهْرٌ وَدَقَّ مِحْطَمُهْ(٣)

٣٩٥- مَضْغًا وَخَلْبًا لاَ يَكِلُّ أَكْهَمُهْ

٣٩٦- وَفَقْدُ مَالٍ كَالْجُنُونِ لَمَمُهْ

٣٩٧- وَالدَّهْرُ أَحْنَى لاَ يَزَالُ أَلَمُهْ(٤)

مِحْطَمُهُ: مَا يَحْطِمُهُ مِنْهُ مِنْ جَهْدِهِ وَجَدْبِهِ.

__________

(١) أراجيز العرب “وَيَنْتَفِجْ...” ورواية أبى سعيد الضرير: “ويَنْتَفِخُ..”.

(٢) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ “قَدْ كانَ جَمًّا...”.

(٣) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ “فَعَضَّهُ دَهْرٌ مُذِفٌّ مَحْطِمُهْ” ورواية أبى سعيد الضرير:

* قَدْ عَضَّهُ دَهْرٌ مُذِفٌّ مِحْطَمُهْ *

وفى أراجيز العرب “... مِدَقٌّ مِحْطَمُهْ”.

(٤) خزانة الأدب ٤/٤٥٤ “والدَّهْرُ أَحْبَى...” والأَحْبَى: الشديدُ الحابِى الضُّلُوعِ، أى المُشْرِفُ المُنْتَفِخُ الجَنْبَيْنِ من الغَيْظِ.

وَقَوْلُهُ: “مَضْغًا وَخَلْبًا” مِنْ قَوْلِكَ: خَلَبَهُ يَخْلِبُهُ، وَمِنْهُ المَثَلُ: “إِنْ لَمْ تَغْلِبْ فَاخْلِبْ” أَىْ أَثِّرْ وَاجْرَحْ، هَكَذَا فَسَّرَ هَذَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: “فَاخْلُبْ” أَىْ إِنْ لَمْ تَغْلِبْ فَاخْدَعْ، خَلَبَهُ يَخْلُبُهُ خِلاَبَةً.

وَقَوْلُه: “لاَ يَكِلُّ أَكْهَمُهْ” مِنْ قَوْلِكَ: سَيْفٌ كَهَامٌ. يَقُولُ: فَلَيْسَ بِكَهَامٍ.

وَالْخَلْبُ: الْقَطْعُ، يَقُولُ: فَلَيْسَ لَهُ مَا يَكِلُّ مِنْهُ، كَقَوْلِهِ:

* فىِ لَيْلَةٍ لاَ يُهْتَدَى بِنُجُومِهَا *

أَىْ لَيْسَ فِيهَا نُجُومٌ يُهْتَدَى بِهَا، وَمِثْلُ قَوْلِهِ: لاَ يُهْتَدَى بِمَنَارِه، وَمِثْلُ قَوْلِهِ:

لاَ يُفْزِعُ الأَرْنَبَ أَهْدَالُهَا وَلاَ تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْحَجِرْ

وَقَوْلُهُ: “وَالدَّهْرُ أَحْنَى” قَالَ: أرَاهُ يُرِيدُ شَدِيدًا، وَيُقَالُ: أَحْبَى: مُعْوَجٌّ لاَيَسْتَقِيمُ.

٣٩٨- يَثْلِمُ أَرْكَانَ الشِّدَادِ ثَلَمُهْ

٣٩٩- أَفْنَى قُرونًا وَهْوَ بَاقٍ أَزْلَمُهْ(١)

/٤٠٠- بِذَاكَ بَادَتْ عَادُهُ وَإِرَمُهْ(٢)

ثَلَمُهُ وَثُلَمُهُ عَنْ أَبِى عَمْرٍو، وَثَلَمُهُ يُرِيدُ ثَلْمَهُ، مِنْ قَوْلِكَ: يَثْلَمُ ثَلْمًا فَحَرَّكَ، وَيُقَالُ: هَذَا ثَلَمُ الْوَادِى، أَىْ حَيْثُ انْثَلَمَ.

وَقَوْلُهُ: “أَزْلَمُهْ” مِنْ قَوْلِهِ:

* إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكَ الأَزْلَمَ الجَذَعَا *(٣)

__________

(١) خزانة الأدب ٤/٤٥٥:

* أَفْنَى القُرُونَ وَهْوَ باقٍ أَزْنَمُهْ *

أى حَوادِثُه، وهو بالزاءِ المُعْجَمة والنُّون.

(٢) عادٌ وإِرَم، وهما قَبِيلتان.

(٣) الشاهدُ عَجُزُ بيت لِلَقِيطِ بن يَعْمَر الإِيَادِىّ فى ديوانه /٤٥، وصَدْرُه:

* يا قَوْمُ بيضتكم لا تَفْجَعَنَّ بها *

[ بَيْضَتُكُم: أصْلُكُم؛ الأَزْلَمُ الجَذَعُ: الدَّهْرُ؛ لأنه لا يُهْزَمُ أبَدًا، فهو أبَدًا أَجْذَعُ].

أَبُو عَمْرٍو “الأَزْنَمُ، وَالأَزْلَمُ” وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “أَزْنَمُهْ”، وَالأَزْلَمُ: الدَّهْرُ.

* * *

- ٢٨-

وَقَالَ أَيضًا(١) يَمْدَحُ الفَضْلَ بْنَ عَبْدِالرَّحْمنِ الهاشِمِىِّ:

١- قَدْ عَجِبَتْ نَضْرَةُ مِنْ تَهْدَاجى

٢- مُخْتَضِعًا أَهُمُّ بِالهِمْلاَجِ(٢)

٣- إِذْ رَقَّ بَعْدَ مُدْمَجِ الإِْدْمَاجِ (٣)

٤- وَدُمْلَجِىٍّ حَسَنِ الدِّمْلاَجِ(٤)

نَضْرَةُ: اسْمُ امْرَأَةٍ، مِنَ النَّضَارَةِ، وَقَدْ نَضَرَهُ اللَّهُ يَنْضُرُه [نَضْرَة] (٥) وَنَضَارَة. [ ](٦)

إِنَّ النَّضِيرَةَ رَبّةُ الخِدْرِ، فَعِيلَةٌ مِنَ النَّضَارَةِ.

وَقَوْلُهُ: “تَهْدَاجِى” مِنَ [ ](٧) فىِ سُرْعَةِ.

وَالمُخْتَضِعُ: الْخَاضِعُ الْمُطَأْطِئُ عُنُقَهُ مِنَ الْكِبَرِ.

والهِمْلاَجُ مِنْ [هَمْلَجَ هَمْلَجَةً](٨) وَهِمْلاَجًا، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُ الشَّيْخُ إِذَا كَبِرَ، كَأَنَّهُ يُهَمْلِجُ فىِ مَشْيِهِ، وكَذَلِكَ تُوصَفُ الْبَهِيمَةُ.

[وأنْشَدَ] (٩) ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* أَعْطَى فَأَعْطَى نَعْجَةً هِمْلاَجَا *(١٠)

* رَجَاجَةً إِنَّ لَهَا رَجاجا *

وَالرَّجَاجُ: رَدِىءُ [ ] (١١) المَفْتُولُ الْمُحْكَمُ، وَإِنَّما يَعْنىِ بَدَنَهُ وَشَبَابَهُ.

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوانه المطبوع (٣٠-٣٣) ورقمها (١٣).

(٢) المشطور غير واضح بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٣) يَعْنىِ “بِمُدْمَجِ الإِدْماجِ” كَمالِى وقُوَّتِى (كتاب أراجيز العرب).

(٤) المشطور غير واضح بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٥) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان يستقيم بها المعنى.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٨) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان (هـ م ل ج).

(٩) ما بين الحاصرتين زيادة يستقيم بها المعنى.

(١٠) الشاهد فى اللسان (ر ج ج، هـ م ل ج) ورِوايتُه:

* أَعْطَى خَلِيلِى نَعْجَةً هِمْلاجَا *

* رَجَاجةً إنَّ لَهَا رَجَاجَا *

والرَّجَاجة: الضعيفة التى لا نِقْىَ لها.

(١١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

وَقَوْلُهُ: “وَدُمْلُجِىٌّ” قَالَ: عُنُقُهُ أَوْ جَسَدُهُ. وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: أَرَى أَنَّ أَصْلَ الدَّمْلَجَةِ الطَّىُّ، فَأَمَّا أَبُو عَمْرٍو فَقَالَ فى دُمْلُجِىٍّ قَالَ: كَأَنَّهُ دُمْلُجٌ مِنْ حُسْنِهِ وَادِّمَاجِهِ، وَيُقَالُ: دُمْلَجٌ، وَدُمْلُوجٌ.

٩- مَيَّالَةٍ بِالْكَفَلِ الرَّجْرَاجِ(١)

١٠- فىِ خَدَلٍ مِنْهَا وَفىِ ارْتِجَاجِ

/١١- كَأَنَّهَا فىِ الرَّيْطِ ذِى الأَرَاجِ

١٢- بَرْدِيَّةٌ رَيَّا مِنَ العِذْلاَجِ

أَبُو عَمْرٍو: “فىِ خَدَلٍ”. ابْنُ الأَعْرَابِىِّ “فىِ جَدَلٍ” وَأَجَازَ “خَدَلٍ” وَلَمْ يُنْكِرْهُ.

وَالْجَدَلُ: إِحْكَامُ الْخَلْقِ. وَالْخَدَلُ: عِظَمُ السَّاقِ.

وَالاْرْتِجَاجُ: التَّحَرُّكَ، يَعْنىِ تَرْتَجُّ لإِدْمَاجِ خَلْقِهَا.

وَالأَرَاجُ مِنَ الأَرَجِ: وَهُوَ طِيبُ الرِّيحِ، قَدْ أَرَجَ يَأْرَجُ أَرَجًا، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِى الرُّمَّةِ:

إِذَا اسْتَهَلَّتْ عَلَيْهَا غَيْبَةٌ أَرِجَتْ

__________

(١) زاد فى الديوان المطبوع قبل هذا المشطور أربعة مشاطير بأرقام (٨،٧،٦،٥) وهى غير موجودة بشرح الديوان، وهى موجودة فى كتاب أراجيز العرب ونسخة أبى سعيد الضرير، وهى:

* مَجْدُولٌ عُنْقِى وبَدَتْ أَوْداجِى *

* بَعْدَ مِعَنٍّ فى الصِّبَا مَعّاجِ *

* لا يَرْعَوِى تَعَمُّجَ العَمّاجِ *

* عَنْ وَصْلِ كُلِّ آنِسٍ مِبْهاجِ *

[المِعَنُّ: العَريضُ، أى بَعْدَ أن كُنْتُ أتَعَرَّضُ لِلَّهْوِ واللَّعِبِ؛ المَعّاجُ: الخَوّاضُ، يريد بَعْدَ أن كُنْتُ أَخُوضُ غَمَراتِ الهَوَى وأَجْرِى فيها؛ وقَوْلُه: “لا يَرْعَوِى تَعَمُّجَ العَمّاجِ” أى تَلَوِّى المُلْتَوِى، يريدُ أنه كان لا يَرْعَوِى عن وَصْلِ كُلِّ آنِسٍ ولا يَلْتَوِى عنه كما يَلْتَوِى المُلْتَوِى الذى أَقْلَعَ عن الصِّبَا وكَفَّ عنه وارْعَوَى؛ آنِسٌ: ذو أُنْسٍ؛ مِبْهاج، أى ذو بَهْجةٍ]. (كتاب أراجيز العرب).

مَرَابِضُ الْعَيْنِ حَتَّى يَأْرَجَ الْخَشَبُ(١)

العِذْلاَجُ مِنَ المُعَذْلَجِ، وَهُوَ حُسْنُ الغِذَاءِ، وَيُقَالُ: مُعَذْلَجٌ، وَمُخَرْفَجٌ، وَمُسَرْعَفٌ، وَمُسَرْهَفٌ، وَمُتَرَّفٌ: هَذَا فىِ حُسْنِ الغِذَاءِ(٢)، فَإِذَا كانَ فىِ سُوءِ الغِذَاءِ قِيلَ: مُقَرْقَمٌ، وَمُقَرْنَبٌ، وَمُجَدَّعٌ، وَجَدِعٌ، وَالمُحْجَنُ أَيْضًا، وَهُوَ السَّيِّئُ الغِذَاءِ.

١٣- بَيْضَاءُ صَفْرَاءُ اصْفِرَارَ الْعَاجِ

١٤- فِى نَعَجٍ مِنْهَا وَفِى انْبِلاَجِ

١٥- سَدْرَى بِهَا دَاءٌ مِنَ الغُنَاجِ

١٦- فِى مُرْشِقَاتٍ لَسْنَ بِالأَهْمَاجِ(٣)

[قَوْلُه: بيضاءُ صَفْراءُ؛ لأَِن العَربَ تَسْتَحْسِنُ البَياضَ المَشُوبَ بِصُفْرَة، كَمَا قال:

*كَأَنَّها فِضّةٌ] (٤) قَدْ مَسَّهَا ذَهَبُ*(٥)

وَالنَّعَجُ: الْبَيَاضُ، وَمِثْلُهُ قَوْل [ ] (٦) مِنَ الْبُلْجَةِ، وَهُوَ الاْنْكِشَافُ عَنِ الحُسْنِ.

سَدْرَى، أَى هِىَ [ ] (٧).

__________

(١) شاهد ذى الرمة فى ديوانه ١ /٨٦ط دمشق - تحقيق عبدالقدوس أبو صالح، ورِوايته:

إذا اسْتَهَلَّتْ عليه غَبْيَةٌ أَرِجَتْ - مَرَابِضُ العِينِ حتَّى يَأْرَجَ الخَشَبُ

أى إذا استهلّتْ على هذه الكِناس؛ والاستِهْلال: صَوْتُ وَقْعِ المَطَرِ؛ الغَبْيَةُ: المَطْرةُ الشديدة؛ وقوله: أَرِجت مرابضُ العِين، يريد توهّجَت بالطيب، يريد مَرَابِضَ بقر الوحش، أى لَمّا أصابَها المطرُ فاحت بِرِيح طيبة حتى يأرج أيضًا خَشَبُ الكِناس.

(٢) يُقَالُ لِلحَسَنِ الغِذَاءِ أيضًا: مُسَغَّمٌ، ومُفَنَّقٌ، ومُفَتَّقٌ، ومُثَدَّنٌ. (اللسان / س غ م).

(٣) اللسان (هـ م ج).

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من كتاب أراجيز العرب، وبه يتم المعنى.

(٥) فى أراجيز العرب “قَدْ شابَها ذَهَبُ”.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

أَبُو عَمْرٍو: سَدْرَى: مُتَحَيِّرَةٌ، مِنْ سَدِرَ بَصَرُهُ يَسْدِرُ سَدَرًا.

[ الهَمَجُ: كُلُّ دُودٍ يَنْقِئُ عن] (١) البَعُوضِ وَالذُّبَابِ، وَيُقَالُ لِلنَّاسِ الَّذِينَ لاَ خَيْرَ فِيهِمْ:

الهَمَجُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

* يَعِيثُ فِيهِ هَمَجٌ هَامِجُ *(٢)

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَالأَهْمَاجُ: الحَمْقَى، وَاحِدُهَا هَمَجَةٌ.(٣)

١٧- [ وَلَسْنَ بِالخَرامِلِ] الأَهْوَاجِ(٤)

١٨- يَضْحَكْنَ عَنْ مَثْلُوجَةِ الأَثْلاَجِ

١٩- / [لَهَا اللَّمَى] مِنْ لُعْسَةِ الأَدْعَاجِ(٥)

٢٠- كَأَنَّ بَرْقًا طَارَ فىِ إِرْعَاجِ

اللَّمَى مَقْصُورٌ: سَوَادٌ فىِ اللِّثَةِ.

وَاللُّعْسَةُ، وَاللَّعَسُ نَحْوٌ مِنْ ذَلِكَ.

وَالدَّعَجُ: شِدَّةُ سَوَادِ السَّوَادِ.

وَإِرْعَاجٌ: أَرْعَجَ البَرْقُ: إِذَا كَثُرَ تَشَقُّقُهُ فىِ السَّمَاءِ.

الخِرْمِلُ: الحَمْقَاءُ الَّتىِ لاَ تُحْسِنُ شَيْئًا.

وَالأَهْوَاجُ مِنَ الهَوَجِ، كَأَنَّهُ هَوَجٌ وَأَهْوَاجٌ.

وَقَوْلُهُ: “مَثْلُوجَةُ الإِثْلاجِ” وَإِنَّمَا أَرَادَ بَرْدَ أَنْيَابِهِنَّ، كَأَنَّهُ قَالَ: عَنْ مُبَرَّدَةِ الْبَرْدِ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (هـ م ج).

(٢) الشاهد عَجُزُ بَيتٍ للحارثِ بن حِلِّزة فى اللسان (هـ م ج)، وصَدْرُه:

* يَتْرُكُ ما رَقَّحَ مِنْ عَيْشِهِ *

والشاهد فى ديوانه /٦٢. [رَقَّح: أصْلَحَ المالَ؛ الهَمَجُ: البَعُوضُ، شَبّه به الوارثَ لِضَعْفِه؛ الهامِجُ: المَتْرُوك بِلا نِظامٍ].

(٣) فى اللسان (هـ م ج) قال أبوسعيد: الهَمَجَةُ من الناسِ: الأَحْمَقُ الذى لا يَتماسكُ، والهَمَجُ جَمْعُ الهَمَجَةِ.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع وكتاب أراجيز العرب.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع. ورواية أبى سعيد الضرير “فيها لَمًا...”.

٢١- إِبْرَاقُهُنَّ الضِّحْكَ ذَا الإِْبْلاَجِ(١)

٢٢- غَيَّقْنَ بِالمَكْحُولَةِ السَّوَاجِى(٢)

٢٣- شَيْطَانَ كُلِّ مُتْرَفٍ سَدَّاجِ(٣)

٢٤- بِالمَنْطِقِ الْمَعْلُومِ بِالإِْحْنَاجِ(٤)

إِبْرَاقُهُنَّ: مِنْ أَبْرَقَ الشَّىءُ: إِذَا لَمَعَ.

وَالإِْبْلاَجُ: مِنَ الأَبْلَجِ، وَهُوَ الوَاضِحُ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “الضِّحْكَ ذَا الإِْهْمَاجِ” قَالَ: يُقَالُ: قَدْ أَهْمَجْتَ فىِ الضحِكِ: إِذَا أَخْفَيْتَهُ، وَكَذَلِكَ الحَدِيث.

وَقَوْلُهُ: “غَيَّقْنَ” أَىْ مَوَّجْنَ البَصَرَ، وَالْمَعْنى: أَنَّهُنَّ أضَلَلْنَ شَيْطَانَ كُلِّ إِنْسَانٍ مُتْرَفٍ.

وَالسَّوَاجِى أَنَّهُنَّ يَنْظُرْنَ نَظَرًا سَاجِيًا.

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “بِالمَنْطِقِ المَعْلُومِ وَالإِْحْنَاجِ” وَالأُولَى رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو. وَرَوَى الأَصْمَعِىُّ: “بِالمَنْطِقِ المَعْلُومِ وَاللّجْلاَجِ” وَفَسَّرَ، يَقُول: يَجِىءُ شَىءٌ تَعْرِفُهُ وَيُلَجْلِجُ أَحْيَانًا فَلاَ تَعْرِفُهُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو فىِ قَوْلِهِ: “بِالإِْحْنَاجِ” أَىْ خَفِىٌّ، وَقَالَ غَيْرُهُ: الإحْنَاجُ: الَّذِى يَلْوِى الْخَيْرَ عَنْ وَجْهِهِ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: بَعْدَ قَوْلِهِ بِالمَنْطِقِ.

وَالسَّدَّاجُ: الكَذَّابُ، سَدَجَ يَسْدُجُ سَدْجًا.

وَالْمُتْرَفُ: الْمُنَعَّمُ.

٢٥- وَالْمُعْرَبِ الْمَعْرُوفِ لاَ اللَّجْلاَجِ

٢٦- وَكَسَرَاتِ الْحَاجِبِ الْخَلاَّجِ

٢٧- يَا نَضْرَ قَدْ أُولِعْتِ بِاللَّجَاجِ

٢٨- وَالْقَوْلِ مِنْ بَوَاطِلِ السِّمْهَاجِ

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... الضَّحْكَ ...” بفتح الضاد.

(٢) اللسان (غ ى ق)، وفى كتاب أراجيز العرب:

* أَضْلَلْنَ بالمَكْحُولةِ السَّوَاجِى *

(٣) اللسان (س د ج، غ ى ق).

(٤) رواية أبى سعيد الضرير: “... بالإحْناجِ”.

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “وَالْقِيلِ مِنْ بَوَاطِلِ” قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الكَذِبُ يُقَالُ: حَلَفَ [حَلِفًا] مُسَمْهَجًا(١). /

وَالسَّدَّاجُ: الكَذَّابُ، تَسَدَّجَ: إِذَا تَخَلَّقَ الشَّىءَ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: سَدَّاجٌ: نَمَّامٌ، سَدَجَ يَسْدِجُ سَدْجًا] (٢).

وَاللَّجْلاَجُ: اللَّجْلَجَةُ فى الْكَلاَمِ.

٢٩- أَنْ يَغْلِبَ النَّفْسَ الَّتىِ أُنَاجِى

٣٠- وَالْحِفْظَ مِنْ وَصِيَّةِ الْعَجَّاجِ

٣١- تَكَرُّمًا عَنْ سِيرَةِ الهُمَّاجِ

٣٢- وَطُولَ إِنْسَائِى ذَوِى الضَّجَاجِ

الهُمَّاجُ: الهَمَجُ، وَقَدْ مَرَّ.

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “عَنْ سِيَرِ” [ ] (٣).

إنْسَائِى، أَىْ تَأْخِيرِى عَنْ ذَوِى الضَّجَاجِ الَّذِى يَضِجّ [ ] (٤).

٣٣- مَا خَلَطُوا مِنْ كَذِبٍ شِمْرَاجِ

٣٤- وَرَغْبَتىِ فىِ العُذْرِ وَاحْتِجَاجِ(٥)

٣٥- يَكْفِيكَ هَرْجَ المِهْرَجِ الهَرَّاجِ

٣٦- بَلْ بَلْدَةٍ مُغْبَرَّةِ الفِجَاجِ(٦)

يُقَالُ: شَمْرَجَ كَلاَمَهُ: إِذَا تَكَلَّمَ كَلاَمًا سَرِيعًا، وَشَمْرَجَ خِيَاطَتَهُ: إِذَا [خاطَها خِياطةً مُتَباعدة، وباعَدَ بين الغُرَز(٧)] يَقُولُ: أُحِبُّ العُذْرَ عِنْدَ النَّاسِ وَأَلاَّ يَكُونَ لَهُمْ عَلَىَّ حُجَّةٌ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين زيادة من اللسان (س م هـ ج) وبها تستقيم العِبارة.

(٢) ما بين الحاصرتين شرح للمشطور رقم (٢٣) من هذه الأُرجوزة.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٥) المشطور غير واضح بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٦) المشطور غير واضح بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع وكتاب أراجيز العرب. [والبَلْدَةُ: المَفَازةُ]. (كتاب أراجيز العرب).

(٧) مابين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ش م ر ج).

أَبُو عَمْرٍو: “المِهْتَكِ” [ ] (١) رَوَى الأَرَّاجِ وَفىِ رِوَايَةِ أَبِى عَمْرٍو بَعْدَ هَذَا “وَأَرَجَانَ الْكَاذِبِ الأَرَّاجِ”.

أَبُو عَمْرٍو “الْمِهْتَكِ” وَهَذَا الَّذِى [ ] (٢) مِنْ قَوْلِكَ: هَتَكَ يَهْتِكُ.

وَالهَرَّاجُ: يُقَالُ: قَدْ هَرَّجَ النَّاسُ فىِ الْحَديثِ: إِذَا أكْثَرُوا فِيهِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْهَرْجُ: خَلْطُ الحَديثِ والكَذِبُ فيه، والهَرْجُ أيضًا: القِتَالُ، والهَرْجُ: كَثْرَةُ النِّكَاحِ.

وَالأَرَّاجُ يَتَأَرَّجُ بِالكَذِبِ كَمَا تَتَأَرَّجُ النَّارُ، أَىْ تَتَوهَّجُ.

(ح) الأَرَجَانُ: الإِغْرَاءُ بَيْنَ النَّاسِ.

وَالأَرَّاجُ: المُغْرِى.

الفِجَاجُ: الطُّرُقُ، وَاحِدُهَا فَجٌّ.

٣٧- خَوْقَاءَ مِنْ تَرَاغُبِ الأَضْوَاجِ(٣)

٣٨- تُفْضِى إِلَى مُنْضَرِجِ الأَضْرَاجِ(٤)

٣٩- تَغْتَالُ مَرَّ النُّجُبِ النَّوَاجِى(٥)

٤٠- وَإِنْ سَبَرْنَ اللَّيْلَ بِالإِدْلاَجِ

/ خَوْقَاءُ: بَعِيدَةٌ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَاسِعَةٌ.

وَالضَّوْجُ وَاحِدُ الأَضْوَاجِ، وَهُوَ نَاحِيةُ الوَادِى. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الأَضْواجُ: مَذَاهِبُ الأَوْدِيَةِ، الْوَاحِدُ ضَوْجٌ.

وَقَوْلُهُ: “تَرَاغُبِ” يُقَالُ: وَادٍ رغيبٌ: إذَا كَانَ كَثِيِرَ الأَخْذِ.

وَقَوْلُه: “مُنْضَرِج الأضْرَاجِ”: كَأَنَّهَا بِلاَدٌ تَتَّسِقُ فىِ بِلاَدٍ غَيْرِهَا. وَيُقَالُ: عَيْنٌ مَضْرُوجَةٌ، أَىْ وَاسِعَةٌ، وَيُقَالُ: ضَرَّجَ ثَوْبَهُ: شَقَّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ أَخْبَرَنَاه ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

وَمُضَرَّجٍ قَفْرٍ ذَعَرْتُ نَعَامَهُ

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٣) اللسان (ض و ج) وفيه “خَوْقاءُ...”.

(٤) رواية أبى سعيد الضرير “... مُنْدَرِجِ الأَدْراجِ”.

(٥) يريد أن هذه المفازة تَسْتَنْفِدُ سَيْرَ النُّوقِ. (كتاب أراجيز العرب).

قَبْلَ الصَّبَاحِ بِضُمَّرٍ أَطْلاَحِ

يَعْنىِ بَلَدًا وَاسِعًا انْشَقَّ إِلَى بَلَدٍ آخَرَ أَوِ اتَّصَلَ بِهِ.

وَالنُّجُبُ: الكِرَامُ.

وَالنَّوَاجِى: السِّرَاعُ، وَالوَاحِدَةُ نَاجِيَةٌ.

وَقَوْلُهُ: سَبَرْنَ: نَظَرْنَ مَا غَايَةُ هَذَا البَلَدِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: سَبَرْنَ: قِسْنَ وَدَخَلْنَ فىِ ظُلْمَةِ اللَّيْلِ كَمَا تُدْخِلُ المِسْبارَ فىِ الْجُرْحِ.

٤١- وَاجْتَبْنَ فىِ ذِى لُجَجٍ دَجْدَاجِ(١)

٤٢- أَخْضَرَ يَخْضَرُّ اخْضِرَارَ السَّاجِ

٤٣- فىِ هَدَبٍ مِنْهُ فِى الْتِجَاجِ

٤٤- حَتَّى انْجَلَى عَنْ مِعْسَفٍ شَجَّاجِ

اجْتَبْنَ: دَخَلْنَ وَقَطَعْنَهُ، مِنْ قَوْلِكَ: جُبْتُ البِلاَدَ، وَيُقَالُ: جَابَ يَجُوبُ، وَجَابَ يَجِيبُ مِنْ جِبْتُ.

وَالدَّجْدَاجُ: الْمُظْلِمُ، قَالَه أَبُو عَمْرٍو. وَرَوَى “أَدْهَمَ يَخْضَرُّ”.

وَالسَّاجُ: الطَّيْلَسَانُ.

فىِ هَدَبٍ: يَقُولُ: لِهَذَا اللَّيْلِ هَدَبٌ قَدْ أَرْخَاهُ مِنْ ظُلْمَتِهِ.

والاْلْتِجَاجُ: يَقُولُ: صَارَ لَهُ لُجَّةٌ. وَلُجَّةُ الْبَحْرِ: مُعْظَمُهُ، وَاللَّجَّةُ: الصَّوْتُ.

وَالْمِعْسَفُ، يَتَعَسَّفُ الْبِلاَدَ: يَرْكَبُهَا عَلَى غَيْرِ هِدَايَةٍ.

وَشَجَّاجٌ: يَعْلُو الفَلَوَاتِ يَشُجُهُنَّ، يَعْنىِ نَفْسَهُ.

٤٥- يَمْطُو قِلاَصَ السَّفَرِ المَجَّاجِ(٢)

٤٦- كَأَنَّهَا مِنْ شِدَّةِ الإِْدْرَاجِ

٤٧- إِذْ ضَمَّهَا نَجَانِجُ النَّجْنَاجِ(٣)

٤٨- وَالعَصْرُ بَعْدَ البُدُنِ البَجْبَاجِ

[ ] (٤) إِذَا حَثَّهَا يَمْحَجُهَا مَحْجًا.

__________

(١) يَعْنىِ “بِذِى لُجَجٍ دَجْداجِ”: اللَّيْلَ. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع وكتاب أراجيز العرب.

(٣) بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع وكتاب أراجيز العرب.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: المَجَّاجُ: الَّذِى يَمُرُّ مَرًّا [ / ] (١) وَذَهَابُ لَحْمِهَا. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الإِْدْرَاجُ: الَّتىِ تَقَدَّمُ أَنْسَاعُهَا، ناقَةٌ [ ] (٢) يُقَالُ: نَجْنَجَنَهَا نَجْنَجَةً، وَنِجْنَاجًا. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: النَّجْنَاجُ: الحَبْسُ، وَنَجَانِجُ مِثْلُهُ، وَفَتَحَ [ ] (٣) بِذَلِكَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ. وَالنَّجْنَاجُ: الحَرَكَةُ بِالسُّرْعَةِ فىِ هَذَا المَوْضِعِ، وَمِنْهُ قَوْلُ ذِى الرُّمَّةِ:

بِهَا مِنْ خَلْفِهَا لاَحِقُ الصُّقْلَيْنِ هِمْهِيمُ(٤)

وَمَنْ جَعَلَ النَّجْنَاجَ التَّرْدَادَ يَقُولُ: فَضَمَّرَهَا تَرْدَادُنَا إِيَّاهَا فىِ السَّيْرِ.

وَالبَجْبَاجُ: كَثْرَةُ اللَّحْمِ، عَنْ أَبِى عَمْرٍو.

٤٩- وَالنَّهْمُ بِاليَايَاءِ وَالهَجْهَاجِ(٥)

٥٠- مُخْرَوَّطَاتٌ كَقَنَا الْحَلاَّجِ

٥١- يَرْمِينَ أَصْوَاتَ الصَّدَى البَوَّاجِ

٥٢- بِكُلِّ ظَمْأَى صُلْبَةِ الحِجَاجِ(٦)

٥٣- كَأَنَّهَا مِنْ عُقَبِ الإِيسَاجِ

مُخْرَوَّطَاتٌ: مُسْرِعَاتٌ.

وَالْحَلاَّجُ: أَرَادَ مُقَوِّمَ الْقَنَا؛ لأَِنَّهُ يَصْهَبُهَا عَلَى النَّارِ ثُمَّ يَجْعَلُهَا فىِ القَاسِطِيّةِ، يَقُولُ: فَقَدْ ذَهَبَتْ فَضُولُهَا، فَهِىَ ضُمْرٌ مُدْمَجَةُ الحَلْقِ مُحْكَمَتُهُ.

اليَايَاءُ: مِنْ قَوْلِكَ: يَايَا، وَهُوَ زَجْرٌ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) شاهد ذى الرُّمّة فى اللسان (هـ م م) يَصِفُ الحِمَارَ والأُتُنَ، وتَمامُه:

خَلَّى لَها سَرْبَ أُولاَها وهَيَّجَها

مِنْ خَلْفِها لاحِقُ الصُّقْلَيْنِ هِمْهِيمُ

(٥) فى كتاب أراجيز العرب “... باليَأْياء...” وهو زَجْرٌ للإِبِلِ مثل الياياء.

(٦) رواية أبى سعيد الضرير: “بكُلِّ شىءٍ...”.

وَالنَّهْمُ: زَجْرٌ، نَهَمْتُهُ أَنْهَمُهُ نَهْمًا، أَىْ زَجَرْتُهُ، أَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* أَلاَ انْهِمَاهَا إِنَّهَا مَنَاهِيمْ *(١)

* وَإِنَّمَا يَنْهَمُهَا الْقَوْمُ الْهِيمْ *

مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: وَالصَّدَى هَاهُنَا: ذَكَرُ البُومِ، يَقُولُ: فَإِذَا سَمِعْنَ أَصْوَاتَ الْبُومِ رَمَيْنَهَا بِأَبْصَارِهِنَّ.

وَقَوْلُهُ: “البَوَّاجُ” مِنَ الصِّيَاحِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: يُقَالُ: بَوَّجَ وَبَاجَ.

وَقَوْلُهُ: “ظَمْأَى” أَىْ غَائِرَة العُيُونِ، يَعْنىِ عَيْنَهَا.

وَالْحِجَاجُ: كَهْفُ الْعَيْنِ، وَمَنْبَِتُ الْحَاجِبِ الحِجَاجُ.

وَالْعُقَبُ: جَمْعُ عُقْبَةٍ. وَعُقَبٌ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: جَمْعُ عُقْبَةٍ، وَهُوَ إِذَا اعْتَقَبُوا فىِ الرُّكُوبِ.

وَالإِْيسَاجُ: وَسَجَتِ الإِْبِلُ وَأَوْسَجْتُهَا: إِذَا حَمَلْتَهَا عَلَى أَنْ تَسِجَ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ.

٥٤- بَاقِى نِطَافٍ غُرْنَ فىِ الأَلْحَاجِ

٥٥- مَا زَالَ سُوءُ الرَِّعْىِ وَالتَّنَاجِى(٢)

٥٦- بِمُهْوَأَنٍّ غَيْرِ ذِى لَمَاجِ

٥٧- وَطُولِ زَجْرٍ بِحَلٍ وَعَاجِ(٣)

/ الرَّعْىُ، وَالرِّعْىُ، وَبَاقِى مَوْضِعُ رَفْعٍ.

وَالنِّطَافُ: جَمْعُ نُطْفَةٍ، وَالنُّطْفَةُ: قَلِيلُ الْمَاءِ وَكَثِيرُهُ حَتَّى يُقَالَ لِدِجْلَةَ أَوِ الْفُرَاتِ: نُطْفَةٌ.

وَقَوْلُهُ: “غُرْنَ”: دَخَلْنَ.

وَالأَلْحَاجُ: جَمْعُ لُحْجٍ، وَهُوَ مِثْلُ الدَّحْلِ، يُقَالُ: لَحَجَ يَلْحَجُ لَحْجًا، وَهُوَ اللَّجَفُ أَيْضًا، وَهُوَ إِذَا كَانَ فِيهَا اعْوِجَاجٌ.

__________

(١) اللسان (ت هـ م، ن هـ م) وبعدهما:

* وإِنَّنا مَنَاجِدٌ مَتاهِيمْ *

(٢) اللسان (ح ل ل).

(٣) اللسان (ح ل ل)، و“بِحَلٍ وعَاجِ” زَجْران للإبِلِ. (كتاب أراجيز العرب) ورواية أبى سعيد الضرير: “بِجَيْهَلٍ وعاجِ” وهما زَجْران للإبِلِ أيضًا.

وَقَوْلُهُ: “التَّنَاجِى” مِنَ النَّجَاءِ فىِ السَّيْرِ، مِنْ قَوْلِكَ: النَّجَاءَ النَّجَاءَ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ، وَكَذَلِكَ: الوَحَا الوَحَا، وَالْوَحَاءَ الوَحَاءَ.

بِمُهْوَأَنٍّ: يُقَالُ: إِنَّ بَيْنَهُمَا لَمُهْوَأَنًّا بَعِيدًا، وَيُقَالُ: مَا ذُقْتُ لَمَاجًا، أَىْ ذَوَاقًا، يَقُولُ: لَيْسَ فِيهَا شَىءٌ يُلْمَجُ. مُحَمَّدُ بن حَبِيبٍ: المُهْوَأَنُّ: الوَاسِعُ.

وَاللَّمَاجُ: العَلَف [ ]. (١)

٥٨- وَمَرُّ هَادِينَا بِلاَ مُنْعَاجِ

٥٩- حَتَّى مَسَيْنَاهُنَّ بِالإِْخْدَاجِ(٢)

٦٠- يَقْذِفْنَ كُلَّ مُعْجَلٍ نَشَّاجِ (٣)

٦١- لَمْ يُكْسَ جِلْدًا فىِ دَمٍ أَمْشَاجِ

وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “وَمَرُّ هَادِيهَا” أَىْ أَوْائِلَهَا.

وَمُنْعَاجٌ، انْعِيَاجٌ، وَهُوَ الانْثِنَاءُ، وَأَنْشَدَنَا اللِّحْيَانِىُّ عَنْ أَبِى الْجَرَّاحِ:

أَلَمَّ خَيَالُ تُكْتَمَ لَيْتَ شِعْرِى مَتَى عِوَجٌ إِلَيْهَا وَانْثِنَاءُ(٤)

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “حتَّى مَسَيْنَهُنَّ...”.

(٣) المُعْجَلُ: الذى لم تَكْتَمِلْ مُدّةُ حَمْلِه. (كتاب أراجيز العرب).

(٤) تُكْتَم) فى البيت عَلَم امرأة، قال العجاج:

* خَيَالُ تُكْنَى وخَيَالُ تُكْتَما *

قَالَ اللِّحْيَانِىُّ: وَهَذَا عَلَى الضَّرُورَةِ، وَكَانَ يَنْبَغِى أَنْ يَكُونَ عِيَاجٌ، وَيُقَالُ: عُجْتُ أَعُوجُ عِيَاجًا، أَىْ مِلْتُ إِلَيْهِ، وَيُقَالُ: كَلَّمَنىِ بِكَلاَمٍ لَمْ أَعِجْ بِهِ، أى لَمْ أَرْضَ به، وَيُقَالُ: فىِ دِينِهِ وَرَأْيِهِ عِوَجٌ، وَفىِ الْعَصَا وَالْحَائِطِ عَوَجٌ، وَمَا لَمْ تَرَهُ فَهُوَ عِوَجٌ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجا قَيِّمًا } (١) وَأَخْبَرَنىِ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ قَال: يُقَالُ فىِ كُلِّهِ: عِوَجٌ، فىِ العَصَا وَالدِّينِ عِوَجٌ إِلاَّ فىِ قَوْلِكَ: قَدْ عَوِجَ الشَّىْءُ يَعْوَجُ عَوَجًا، فَإِنَّ هَذَا بِالفَتْحِ لاَ غَيْرُ، وَيُقَالُ: عَوِجَ الشَّىْءُ، وَأَوِدَ وَأَدِدَ.

وَقَولُهُ: “مَسَيْنَاهُنَّ” يُقَالُ: مَسَيْتُ النَّاقَةَ: إِذَا سَلَلْتَ وَلَدَهَا، وَرُبَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ الْحَرُّ وَالشِّدَّةُ. يَقُولُ: فَحَمَلْنَاهُنَّ عَلَى الشِّدَّةِ حَتَّى رَمَيْنَ بِأَوْلاَدِهِنَّ.

وَالإِْخْدَاجُ، أَىْ حَمَلْنَاهُنَّ عَلَى أَنْ / أَخْدَجْنَ، وَلَوْ قَال: فىِ الخِدَاجِ لَكَانَ سَهْلاً، وَيُقَالُ: خَدَجَتِ النَّاقَةُ: إِذَا رَمَتْ بِوَلَدِهَا قَبْلَ أَنْ تَتِمَّ أَيَّامُهُ، وَأَخْدَجَتْ: إِذَا جَاءَتْ بِهِ نَاقِصًا وَإِنْ تَمَّتْ أَيَّامُهُ، هَذَا قَوْلُ الأَصْمَعِىِّ، وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: خَدَجَتْ، وَأَخْدَجَتْ بِمَعْنًى وَاحِدٍ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِى عُبَيْدَةَ.

وَالنَّشَّاجُ: الَّذِى يَنْشِجُ، وَالنَّشِيجُ مِثْلُ الشَّهِيقِ.

وَالأَمْشَاجُ: جَمْعُ مِشْجٍ، يُقَالُ: مَشَجَ: إِذَا جَاءَ بِهِمَا خِلْطَيْنِ، يَقُول: أَلْقَتْهُ أُمُّهُ قَبْلَ تَمَامِ خَلْقِهِ، وَذَلِكَ مِنْ جَهْدِ السَّيْرِ.

__________

(١) فى الأصل: تَجْعَل، والصواب ما أثبتناه، الكهف/٢،١.

٦٢- فَرَّجَ عَنْهُ حَلَقَ الرِّتَاجِ(١)

٦٣- تَنْحِيبُ نَحْبِ السَّفَرِ السَّحَّاجِ

٦٤- غَادَرْنَهُ لِلأَعْوَرِ الشَّحَّاجِ(٢)

٦٥- وَالذِّئْبِ وَالمُخَطَّطِ العَرَّاجِ

الرِّتَاجُ: البَابُ، وَهُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ، كَأَنَّهُ كَانَ مُغْلَقًا عَلَيْهِ فىِ حَيَاءِ أُمِّهِ فَخَرَجَ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ: قَدْ أُرْتِجَ عَلَيْهِ: إِذَا أُغْلِقَ عَلَيْهِ مَا يُرِيدُ مِنَ الْكَلاَمِ فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ بَقِىَ بَاهِتًا.

وَالتَّنْحِيبُ: فِعْلُهُم النَّحْبَ، وَالنَّحْبُ: السَّيْرُ عَلَى جَهْدٍ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو قَالَ: سَارَ رَجُلٌ فىِ الْجَاهِلِيّةِ سَيْرًا شَدِيدًا فَسُمِّىَ ابْنُهُ ابْنَ مُنَحِّبٍ.

وَالنَّحْبُ: النَّذْرُ.

وَالنَّحْبُ: الأَجَلُ، وَمِنْهُ: { مَنْ قَضَى نَحْبَهُ } (٣).

وَالسَّحَّاجُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: مُسْتَقِيمٌ ذَاهِبٌ.

وَسَحَّاجٌ: قَالَ: يَمُرُّ بِهَا مَرًّا شَدِيدًا.

لِلأَعْوَرِ يُرِيدُ الغُرَابَ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ أَعْوَرُ لِحِدَّةِ بَصَرِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: أَعْوَرُ عَيْنَكَ وَالحَجَرَ، وَهَذَا كَمَا قَالُوا لِلْحَبَشِىِّ: أَبُو الْبَيْضَاءِ، وَلَهُ نَظَائِرُ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... الرَّتاجِ” بفتح الراء المشددة.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... لِلأَعْوَرِ” بفَتْح الواو وضَمِّها.

(٣) من آية ٢٣/ سورة الأحزاب.

وَالمُخَطَّطُ العَرَّاجُ: يَعْنىِ الضَّبُعَ، وَهِىَ مِنْ أَحْمَقِ البَهَائِمِ فِيمَا يُقَالُ، وَالعَرَبُ تَضْرِبُ لَهَا مَثَلاً، يُقَالُ: إِنَّ الضَّبُعَ أَصَابَتْ تَوْدِيَةً فَجَعَلَتْ تَمُصُّهَا، وتَقُولُ: يَاحَبَّذَا الضَّيَاحُ، وَالضَّيَاحُ: مَا رَقَّ مِنَ اللَّبَنِ، وَهُوَ السَّمَارُ، وَالْخَضَارُ، وَالشَّهَابُ، وَالْمَذْقُ، وَالمَذِيقُ، وَالضَّيْحُ، وَالضَّيَاحُ. والتَّوْدِيَةُ: الْعُودُ الَّذِى يُصَرُّ بِهِ الْخِلْفُ.

/ وَالذِّئَارُ: الْبَعَرُ الَّذِى يُجْعَلُ تَحْتَ العُودِ، وَالخَيْطُ: الصِّرَارُ.

٦٦- وَحُجَّلٍ كَدَرْدَقِ الأَزْنَاجِ

٦٧- تَغْدُو فَنَطْوِى كَالْقَنَا الزَّلاَّجِ(١)

٦٨- بِالْبَشْكِ أَوْ بِالْعَنَقِ النَّآجِ

٦٩- مُرْتَادَ كُلِّ زَاجِلٍ رَجَّاجِ(٢)

الْحُجَّلُ: يَعْنىِ الْغِرْبَانَ، وَالْوَاحِدُ: حَاجِلٌ.

وَالدَّرْدَقُ: الصِّغَارُ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ، شَبَّهَهُمْ بِالزِّنْجِ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: زَنْجٌ، وَزِنْجٌ، وَيُقَالُ: زُجَاجٌ، وَزِجَاجٌ، وَزَجَاجٌ، حَكَاهُ الْفَرَّاءُ.

وَالزَّلاَّجُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَمْلَسُ، وَقَالَ غَيْرُه: الَّذِى يُرْمَى بِهِ فَيُزْلَجُ.

تَغْدُو فَنَطْوِى نَحْنُ.

الْبَشْكُ: السُّرْعَةُ، وَرَجُلٌ بَشَّاكٌ: إِذَا كَانَ كَذَّابًا، وَبَشَكَ الثَّوْبَ: إِذَا خَاطَهُ خِيَاطَةً سَرِيعَةً.

وَالنَّآجُ مِنَ النَّأَجَانِ، وَهُوَ مَرٌّ سَرِيعٌ، أَوْ هُبُوبُ الرِّيحِ السَّرِيعَةِ، نَأَجَتْ تَنْئِجُ نَأْجًا، وَمِنْهُ: رِيحٌ نَؤُوجٌ.

وَالزَّاجِلُ: الَّذِى يَزْجُلُ بِرِِجْلَيْهِ يَدْفَعُهُمَا قُدْمًا.

وَيَرُجُّ الْخَطْوَ رَجًّا: يُبْعِدُ بِهِ.

وَأَمَّا الزَّاجِلُ فَمَاءُ الظَّلِيمِ.

__________

(١) “تَغْدُو” أى: النُّوقُ. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) فى كتاب أراجيز العرب “... زَجّاجِ” بالزاى، أى يَزُجُّ، والزَّجُّ: الدَّفْعُ.

وَالْحَوْزَلُ: الْفَرْخُ.

٧٠- فَرْدٍ بِقَفْرٍ أَوْ مَعَ النِّعَاجِ

٧١- كَأَنَّمَا سُرْوِلِنَ فىِ أَرْدَاجِ(١)

٧٢- وَازْدَدْنَ أَخْلاَطًا مِنَ العُسَّاجِ(٢)

٧٣- وُرْقًا كَسَبْىِ السِّنْدِ فىِ الأَسْبَاجِ(٣)

أَرْدَاج(٤): أَرَادَ الأَرَنْدَجَ، وَيُقَالُ: يَرَنْدَجٌ، وَهُوَ فَارِسِىٌّ مُعَرَّبٌ، قَالَ: يُقَالُ: رَنْدَهْ بِالْفَارِسِيّةِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ سَوَادُ الإِْسْكَافِ.

أَخْلاَطًا: يَقُول: مَعَهُنَّ غَيْرُهُنَّ.

وَالْعُسَّاجُ مِنْ قَوْلِكَ: عَسَجَ يَعْسِجُ. وَالْعَسْجُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ.

٧٤- وَالْعُفْرَ فىِ مَعَاطِفِ الأَوْلاَجِ(٥)

٧٥- إِذَا اسْتَزَدْنَاهُنَّ بِالإِْهْدَاجِ

٧٦- وَاعْتَنَّ رَمْلٌ مُحْبِجُ الإِْحْبَاجِ

٧٧- تَنَشَّطَتْ بِالْعَسْفِ وَالإِْمْجَاجِ

الأَوْلاَجُ: الكُنْسُ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الْوَاحِدُ: وَلَجٌ، وَيُقَالُ: دَوْلَجٌ، وَتَوْلَجٌ، وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: / الأَوْلاَجُ: جَمْعُ وَلَجَةٍ، وَهُوَ المُنْعَطَفُ مِنَ الوَادِى، تَنَحَّى فى مُنْعَطَفِهِ يَعْنىِ الظِّبَاءَ.

وَقَوْلُهُ: “بِالإِْهْدَاجِ” يَقُولُ: حَمَلَهُنَّ عَلَى الْهَدَجَانِ(٦).

قَوْلُهُ: “اعْتَنَّ” أَىْ عَرَضَ، مِنْ عَنَّ يَعُنُّ.

__________

(١) التاج (ر د ج).

(٢) “وازْدَدْنَ” أى: النِّعَاج؛ و“أَخْلاطٌ مِنَ العُسّاجِ” يريد جماعاتٍ من النَّعَامِ. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) “الأسباجُ”: ضَرْبٌ من الثِّياب. (كتاب أراجيز العرب). و“وُرْقًا”: لَوْنُها الوُرْقة، وهى لَوْنُ الرَّمادِ، وشبّهها بأَهْلِ السِّنْدِ؛ لأن ألوانَهُم كذلك.

(٤) “أَرْداج” جَمْعُ: أَرَنْدَج، وهو جِلْدٌ أَسْوَدُ تُصْنَعُ منه الخِفَافُ. (كتاب أراجيز العرب)..

(٥) العُفْرُ" يريد الظِّباءَ. (كتاب أراجيز العرب).

(٦) الهَدَجانُ: مُدَارَكةُ الخَطْوِ. (اللسان /هـ د ج).

قَالَ الأَصْمَعِىُّ: “المُحْبِجُ” مِنْ أَحْبَجَ الرَّمْلُ: إِذَا رَفَعَهُ السَّرَابُ، كَأَنَّهُ قَالَ: مُرْتَفِعُ الارْتِفَاعِ. وقَالَ أَبُو عَمْرٍو: “مُحْبِجٌ” قَالَ: يُقَالُ قَدْ أَحْبَجَ لىِ كَذَا وَكَذَا: إِذَا أَشْرَفَ.

وَأَمَّا ابْنُ الأَعْرَابِىّ فَرَوَاهَا: “مُحْنِجُ” وَهِىَ رِوَايَةٌ جَيِّدَةٌ، والْمَعْنَى فِيهَا الْمَعْنَى الأَوَّلُ.

وَالْعَسْفُ، وَالتَّعَسُّفُ: رُكُوبُ الطَّرِيقِ عَلَى غَيْرِ هِدَايَةٍ.

وَالإِْمْجاجُ: يُقَالُ: أَمَجَّتْ: إِذَا بَدَأَتْ فىِ الْعَدْوِ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الإِْمْجَاجُ: العَدْوُ.

٧٨- شَأْسَ الصُّوَى مُحْدَوْدِبَ الأَخْرَاجِ

٧٩- كَأَنَّ عَزْفَ الجِنِّ ذِى الأَهْزَاجِ

٨٠- بِهِ حَنِينُ الزَّجِلِ الصَّنَّاجِ(١)

٨١- جَاوَزْتُهُ فِى كَوْكَبٍ وَهَّاجِ(٢)

الشَّأْسُ: الغَلِيظُ.

وَالصُّوَى: الأَعْلاَمُ، الْواحِدَةُ: صُوَّةٌ.

وَالأَخْرَاجُ: الطُّرُقُ، الْواحِدَةُ: خَرَجَةٌ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو “الأَحْرَاجُ”: جَمْعُ حَرَجٍ، وَهُوَ مِنَ الأَرْضِ الَّتىِ لَهَا حَدَبَةٌ وَحَوْلَهَا شَجَرٌ.

وَالأَهْزَاجُ: مِنَ الصَّوْتِ، هَزَجٌ وَأَهْزَاجٌ.

وَقَوْلُهُ: “كَوْكَبٌ” يَقُولُ: فىِ مُعْظَمِ الحَرِّ وَشِدَّتِهِ، أَرَادَ فىِ وَقْتِ طُلُوعِ نَجْمٍ مِنْ نُجُومِ الْقَيْظِ.

٨٢- يُحْمِيهِ سَجْرُ الْبَارِحِ الأَجَّاجِ(٣)

٨٣- إِلَى سُدَى مُسْتَوْرِدِ العَجَاجِ

٨٤- عَلَيْهِ مِنْ مُخْتَلِفِ الأَفْوَاجِ

٨٥- رِيشُ القَطَا وَمُرْمَلُ الأَوْشَاج

يُحْمِيهِ: يُوقِدُهُ.

وَسَجْرُهُ: كَمَا يُسْجَرُ التَّنُّورُ.

__________

(١) الصَّنّاجُ: الذى يَضْرِبُ على الصَّنْجِ، وهو آلَةُ طَرَبٍ.

(٢) جاوَزْتُه: أى جاوَزْتُ ذلك الرَّمْل. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) الأَجّاجُ: الشديدُ الحرارة. (كتاب أراجيز العرب).

وَالبَارِحُ: مِنَ الْبَوَارِحِ، وَهِىَ الرِّيحُ الحَارَّةُ الشَّدِيدَةُ الهُبُوبِ.

وَقَوْلُهُ: “سُدَى”: أَىْ طَرِيقٌ مَتْرُوكٌ، يَقُول: تُرِكَ هَذَا الطَّرِيقُ إِلاَّ أَنَّ العَجَاجَ يَرِدُهُ.

وَالعَجَاجُ: الغُبَارُ وَالرِّيحُ.

وَقَوْلُهُ: “مُخْتَلِفِ الأَفْوَاجِ” مَا يَجِىءُ إِلَيْهِ مِنَ القَطَا وَالحَمَامِ.

وَقَوْلُهُ: “وَمُرْمَلُ الأَوْشَاجِ”: الوَشَجُ: الاشْتِباكُ، يُقَال: / الأَرْحَامُ بَيْنَنا وَاشِجَاتٌ، أَىْ : مُشْتَبكَاتٌ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الأَوْشَاجُ: مَا وَشَجَتِ العَنْكَبُوتُ، أَىْ: نَسَجَتْ، الْوَاحِدُ: وَشْجٌ.

وَالْمُرْمَلُ: المَنْسُوجُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ:

* كَأَنَّ نَسْجَ العَنْكَبُوتِ الْمُرْمَلِ *(١)

خَفَضْتَ المُرْمَلَ، وَهُوَ للنَّسْجِ فَجَاءَ مَخْفُوضًا عَلَى الجِوَارِ عَلَى إِتْبَاعِ الخَفْضِ الخَفْضَ، وَهَذَا كَثِيرٌ.

٨٦- مِنْ شِبْرَقِ العَنَاكِبِ النَّسَّاجِ(٢)

٨٧- وَإِنْ أَخَذْنَ عَافِىَ الْمِنْهَاجِ

٨٨- خَلاًّ يَقُدُّ الحَزْنَ ذَا الشِّرَاجِ

٨٩- بَلَّغْنَ أُولاَهُنَّ بِالإِْلْهَاجِ

الشِّبْرَقُ: يُقَالُ: شَبْرَقَ ثَوْبَهُ: إِذَا شَقَّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ بِشْرٍ:

فَأَدْرَكْنَهُ يَأْخُذْنَ بِالسَّاقِ والنَّسَى كَمَا شَبْرَقَ الْوِلْدَانُ ثَوْبَ المُقَدَّسِ(٣)

وَذَلِكَ أَنَّ المُقَدِّسَ وَهُوَ الرَّاهِبُ إِذَا أَعْطَاهُمُ القُرْبَانَ احْتَوَشُوهُ، فَهَذَا يَمُدُّ يَدَهُ مِنْ هَاهُنَا وَهَذَا مِنْ هَاهُنَا.

__________

(١) اللسان (ر م ل، ع ن ك ب)، والرَّجَزُ للعَجّاج فى ديوانه /١٥٨.

(٢) “مِنْ شِبْرَقِ العَنَاكِبِ” أى من نَسْجِ العَنْكَبُوتِ. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) اللسان (ش ب ر ق) ونسبه إلى امرئ القيس.

وَالْعَافِى: الدَّارِسُ، وَيُقَالُ: قَدْ دَرَسَ الثَّوْبُ: إِذَا أَخْلَقَ، وَهُوَ دِرْسٌ، وَدَرِيسٌ، وَأَخْلَقَ إِخْلاَقًا، وَخَلُقَ خُلُوقَةً، وَيُقَالُ: قَدْ نَامَ الثَّوْبُ، وَهَمَدَ، وَوَبَدَ، وَتَهَبَّبَ، وَتَهَمَّأَ، حَكَاهُ لىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، وَثَوْبٌ أَهْبَابٌ وَأَخْلاَقٌ.

وَالمِنْهَاجُ. الطَّرِيقُ.

وَالْخَلُّ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: طَرِيقٌ فىِ رَمْلٍ.

وَالحَزْنُ: مَا غَلُظَ.

وَالشِّرَاجُ: أَمَاكِنُ يَنْبُتُ فِيهَا الطَّلْحُ أَوْ عُرْفُطٌ أو سَمُرٌ، وَيُقَالُ: الشِّرَاجُ: مَدَافِعُ الْحِرَارِ إِلَى السُّهُولَةِ، يُقَالُ لَهُ: شَرْجٌ وَشِرَاجٌ.

وَالإِْلْهَاجُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الإِْيلاَعُ بِالسَّيْرِ. قَالَ الأَصْمَعِىُّ: أَرَى أَنَّهُنَّ أَلْهَجْنَ أَنْفَسَهُنَّ: أَلْزَمْنَهَا [أَنْ يَنْجُونَ] (١).

٩٠- بَلْ قُلْتُ إِنَّ الْقَوْلَ ذُو أَزْوَاجِ

٩١- يَا فَضْلُ مَا سَيْبُكَ بِالإِْزْعَاجِ

٩٢- هَلْ أَنْتَ مُلْقٍ عَنْ أَخٍ مُحْتَاجِ

٩٣- دَيْنًا مِلَحًّا قَتَبِ الأَحْدَاجِ(٢)

ذُو أَزْوَاجٍ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَىْ أَلْوَانٍ وَضُرُوبٍ، يَقُولُ. لَيْسَ سَيْبُكَ يُزْعَجُ إِزْعَاجًا / وَلَكِنَّهُ سَهْلٌ مَبْذُولٌ.

قَالَ الأَصْمَعِىُّ: وَهَذَا فَضْلُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْهَاشِمِىُّ. وَقَال أَبُو عَمْرٍو فى قَوْلِهِ: “بِالإِْزْعَاج” قَالَ: هُوَ الَّذِى لاَ يَثْبُتُ، يَقُولُ: فَلَيْسَ سَيْبُكَ كَذَاكَ.

وَالأَحْدَاجُ: مَرَاكِبُ النِّسَاءِ، الْوَاحِدُ: حِدْجٌ. وَهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: إِنَّ الدَّيْنَ قَدْ أَضَرَّ بِهِ وَأَثْقَلَهُ وَأَلَحَّ عَلَيْهِ كَإِلْحَاحِ هَذَا القَتَبِ.

__________

(١) أَنْ يَنْجُون] هكذا بالأصل.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... قَتَبَ....” بفَتْح الباء، وفى كِتاب أراجيز العرب “دَيْنًا مُلِحَّ قَتَبِ الأَحْداجِ”.

وَيُرْوَى: “مُلِحَّ قَتَبِ الأَحْداج” وَالأُولَى رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو وابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

٩٤- عَاذَ بِكُمْ مِنْ سَنَةٍ مِسْحَاجِ(١)

٩٥- شَهْبَاءَ تُلْقِى وَرَقَ الْحِرَاجِ(٢)

٩٦- عَالَجَهَا وَالْعَيْشُ ذُو عِلاَجِ(٣)

٩٧- عَنْ صِبْيَةٍ كَأَفْرُخِ الدَّجَاجِ

قَوْلُهُ: مِسْحَاجٌ: مِقْشَارٌ تَقْشِرُ كُلَّ شَىْءٍ، سَحَجَتْ تَسْحَجُ.

وَوَاحِدُ الحِرَاجِ: حَرَجَةٌ، وَهِىَ جَمَاعَةُ الشَّجَرِ الْمُلْتَفِّ.

وَيُرْوَى: “عَالَجْتُهَا وَالدَّهْرُ ذُو عِلاَجِ”. وَالأُولَى رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو.

٩٨- يَا فَضْلُ يَا ابْنَ الأَنْجُمِ الأَبْرَاجِ

٩٩- يَا فَضْلُ يَا ابْنَ السَّادةِ الأَبْلاَجِ(٤)

١٠٠- الْهَاشِمِيِّينَ بِمَحْجَى الْحَاجِ

١٠١- أَنْتَ ابْنُ كُلِّ مُصْطَفًى سِرَاجِ

قَالَ أَبُو عَمْرٍو فىِ قَوْلِهِ “الأَبْرَاج”: أَى المُضِيئَةُ المَعْلُومَةُ الْمَعْرُوفَةُ.

__________

(١) اللسان (ح ر ج) وفيه “عاذَا بِكُمْ...”.

(٢) اللسان (ح ر ج).

(٣) رواية أبى سعيد الضرير “عالَجْتُها والدَّهْرُ ...”.

(٤) فى ديوانه المطبوع “... الأَفْلاَجِ”.

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَالْحَاجُ: جَمْعُ حَاجَةٍ، وَيُقَالُ: حِوَجٌ أيْضًا.

وَقَوْلُهُ: “مَحْجَى” حَيْثُ يَقُومُ الْحَاجُ حَيْثُ تَنْتَهِى الْحَاجُ.

١٠٢- سَهْلِ الْمُحَيَّا خَالِصِ الدِّيباجِ

١٠٣- يُدْعَى لَهُ بِمَعْكِفِ الْحُجَّاجِ(١)

١٠٤- خَوَّاضِ كُلِّ غَمْرَةٍ فَرَّاجِ

١٠٥- لِلْكَرْبِ فىِ يَوْمِ الْوَغَى الْمَوَّاجِ

وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىّ: “خَوَّاضِ غَمْرَاتِ الْوَغَى فَرَّاجِ”.

وَقَوْلُهُ: “مَوَّاج” أَىْ يَمُوجُ فِيهِ النَّاسُ، يَذْهَبُونَ وَيَجِيئُونَ مِمَّا هُمْ فِيهِ.

/١٠٦- أَحْسَابُكُمْ فىِ الْيُسْرِ وَالإِْلْفَاجِ (٢)

١٠٧- شِيبَتْ بِعَذْبٍ طَيِّبِ المِزَاجِ(٣)

١٠٨- مَا احْتَلَّ فىِ أَظْلاَلِكُم مِنْ رَاجِ

١٠٩- إِلاَّ نَجَا مِنْكُمْ بِحَبْلِ النَّاجِى

الإِْلْفَاجُ: الفَقْرُ وَالْحَاجَةُ، يُقَالُ: أَلْفَجَ الرَّجُلُ فَهُوَ مُلْفَجٌ، وَأَنْشَدَ:

* جَارِيَةٌ شَبَّتْ شَبَابًا عُسْلُجَا *

* فىِ حَجْرِ مَنْ لَمْ يَكُ عَنْهَا مُفْلَجَا *(٤)

وَيُقَالُ: مِمَّا صُرِفَ عَنِ القِيَاسِ قَوْلُهُمْ: تَوَدَّأَتْ عَلَيْه الأَرْضُ فَهِىَ مُوَدِّأَةٌ، وَهِىَ فىِ مَعْنَى مَفْعُولَةٍ، وَتَوَدَّأَتْ فىِ مَعْنَى فَاعِلَةٍ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ، وَمِنْهُ: أَسْهَبَ فَهُوَ مُسْهَبٌ.

وَيُرْوَى: “بِحَبْلٍ نَاجٍ” وَالأُولَى رِوَايَةُ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ وَأَبِى عَمْرٍو.

__________

(١) “مَعْكِفُ الحُجّاجِ” يريد مَسْجِدَ الله الحَرام. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) اللسان (ل ف ج) بدون عزو، وفيه:

* أَحْسابُكُمْ فى العُسْرِ والإلْفاجِ *

والرجز فى التاج (ل ف ج) أيضًا بِرِواية اللسان.

(٣) اللسان (ل ف ج) بدون عزو، والتاج (ل ف ج).

(٤) الشاهد فى اللسان (ل ف ج) بدون عزو، ورِواية المشطور الثانى:

* فى حَجْرِ مَنْ لَمْ يَكُ عَنْها مُلْفَجَا *

بتقديم اللام على الفاء، وهو الصواب.

١١٠- فىِ رَهْوَةٍ عَزَّاءَ مِنْ سُوَاجِ (١)

١١١- وَإِنْ ذَوُو التَّاجِ وَغَيْرِ التَّاجِ

١١٢- تَنَاهَبُوا المَجْدَ بِحَظٍّ زَاجِ

١١٣- نَاهَبْتَهُمْ بِمَغْرَفٍ عَجَّاجِ (٢)

الرَّهْوَةُ: أَعْلَى الْجَبَلِ، وَيُقَالُ: الرَّهْوَةُ: الارْتِفَاعُ.

وَسُوَاج: جَبَلٌ.

وَذُوو التَّاجِ: الْمُلُوكُ.

قَالَ أَبُو عَمْرٍو: قَوْلُهُ: “زَاجِ” أَىْ تَامٌّ، قَالَ: وَيُقَالُ: قَدْ زَجَا خَرَاجُهُ: إِذَا تَمَّ، زَجَا الْخَرَاجُ يَزْجُو زَجَاءً: إِذَا جَبَوْهُ. وَيُرْوَى: “بِمِعْزَفٍ ثَجَّاجِ” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو.

وَالْمِغْرَفُ: الَّذِى يُكْثِرُ مِنْ أَخْذِ الْمَاءِ يَغْتَرِفُهُ.

وَالثَّجَّاجُ: الْكَثِيرُ الْمَاءِ، يَعْنىِ غَرْبًا ضَخْمًا كَثِيرَ الْمَاءِ.

١١٤- ضَخْمِ العَرَاقِى مُكْرَبِ الْعِنَاجِ

١١٥- رَحْبِ الفُرُوغِ مُتْأَقٍ مَجَّاجِ

١١٦- يَمُدُّ فىِ مُسْتَوْثِجِ الأَثْبَاجِ (٣)

١١٧- إِذَا تَلاَقَى رَهَجُ الأَرْهَاجِ

الْعَرَاقِى: خَشَبَاتُ الدَّلْوِ.

وَالمُكْرَبُ قَدْ جُعِلَ لَهُ كَرَبٌ يُشَدُّ بِهِ ثُمَّ يُقْلَبُ.

وَالْفُرُوغُ: مَخَارِجُ الْمَاءِ، والْوَاحِدُ فَرْغٌ.

وَالْمُتْأَقُ: المَمْلُوءُ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “وَحَوْءَبٍ مَجَّاجِ” وَالْحَوْءَبُ: الْعَظِيمُ.

يَمُجُّ المَاءَ: يَصُبُّهُ.

وَالْمُسْتَوْثِجُ: الكَثِيفُ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: المُسْتَوْثِجُ: / الكَثِيرُ، قَالَ: يُقَالُ: أَوْثِجْ لَنَا مِنْ هَذَا الطَّعَامِ: أَكْثِرْ لَنَا مِنْهُ.

١١٨- فَرَّجَ وِرْدَ اللاَّئِبِ الرَّوَّاجِ

١١٩- فىِ ذِى عُبَابٍ مَالِئِ الأَحْضَاجِ(٤)

__________

(١) اللسان (س و ج) وفيه:

* فى رَهْوَةٍ غَرَّاءَ مِنْ سُوَاجِ *

والرجز فى التاج (س و ج).

(٢) فى ديوانه المطبوع “... بِمَغْرَفٍ ...” بفَتْح الميم.

(٣) فى ديوانه المطبوع “... الأَسْباجِ” بالسين.

(٤) اللسان، والتاج (ح ض ج) وفيهما:

* مِنْ ذِى عُبَابٍ سائِلِ الأَحْضاجِ *

١٢٠- يُرْبِى عَلَى تَعَاقُبِ الْهَجْهَاجِ(١)

١٢١- بَحْرًا يَمُدُّ السَّيْلَ فىِ انْبِعَاجِ

١٢٢- أَفْلاَجُهُ يَدْفَعْنَ فىِ أَفْلاَجِ

اللاَّئِبُ: الَّذِى يَلُوبُ عَلَى الحَوْضِ يَحُومُ مِنَ العَطَشِ، لاَبَ يَلُوبُ.

وَالرَّوَّاجُ: قَالَ الأَصْمَعِىُّ: الَّذِى يَتَرَوَّجُ يَذْهَبُ وَيَجِىْءُ مِنَ العَطَشِ، قَالَ: وَمِنْهُ هَذَا دِرْهَمٌ مُرَوَّجٌ، أَىْ قَدْ نَفَقَ، يَجِىءُ وَيَذْهَبُ، قَالَ: وَيُقَالُ: هَاتِ لىِ شَيْئًا مُرَوَّجًا، أَىْ يَقْبَلُهُ النَّاسُ. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو: “الرَّوَاجُ” بِالتَّخْفِيفِ، قَالَ: وَهُوَ الَّذِى يَرْجُو. وَقَوْلُ الأَصْمَعِىِّ فىِ هَذَا أَعْجَبُ إِلَيْنَا. وَرَوَى أَبُو عَمْرٍو “مِنْ ذِى عُبَابٍ”.

وَعُبَابُ الْمَاءِ: أَمْوَاجُهُ وَكَثْرَتُهُ.

وَقَوْلُهُ: “الأَحْضَاج” وَحِضْجُ الوَادِى: نَاحِيَتُهُ، وَضُفَّتُهُ: نَاحِيَتُهُ أَيْضًا. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: الأَحْضَاجُ: الْحِيَاضُ، الْوَاحِدُ: حِضْجٌ: بَقِيَّةُ الْمَاءِ فىِ الْحَوْضِ.

يُرْبِى وَيُرْوَى: “يُرْمِى”، أَرْمَى وَأَرْبَى: إِذَا زَادَ.

وَالتَّعَاقُبُ: الوِرْدُ مَرَّةً(٢).

والهَجْهَاجُ: يَعْنىِ مِنَ الزَّجْرِ.

يَنْبَعِجُ: يَنْشَقُّ بِالسَّيْلِ، وَمِنْهُ: بَعَجَ بَطْنُهُ.

وَالأَفْلاَجُ: الأَنْهَارُ تَأْخُذُ مِمَّا هُوَ أَكْبَرُ مِنْهَا، الْوَاحِدُ: فَلْجٌ.

* * *

- ٢٩ –

__________

(١) اللسان، والتاج (ح ض ج) وفيهما:

* يُرْبِى على تَعَاقُمِ الهَجَاجِ *

والتَّعَاقُمُ: الوِرْدُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ كالتَّعَاقُبِ.

(٢) “التَّعَاقُبُ: الوِرْدُ مَرَّةً” هكذا بالأصل، ولعَلّه يريد: الوِرْدُ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ.

وَقَالَ أَيْضًا(١) [يَمْدَحُ ابْنَ العُمَرَيْنِ]: (٢)

١- يَاصَاحِ قَدْ جَادَتْ بِدَمْعٍ هَمْلِ

٢- عَيْنُكَ مِنْ عَهْدِ الصِّبَا وَجُمْلِ

٣- وَاسْتَبْطَرَتْكَ بِالمَلِيعِ الثَّمْلِ

٤- بَاقِى مَغَانِى الغَانِيَاتِ الكُحْلِ

هَمَلَتِ العَيْنُ تَهْمُلُ هَمَلاً: إِذَا سَالَتْ مِنَ الدَّمْعِ.

وَاسْتَبْطَرَتْكَ مِنَ البَطَرِ، كَأَنَّكَ هِجْتَ لَمَّا رَأَيْتَ مَنْزِلَهَا. وَاسْتَطَرَبَتْكَ مِنَ الطَّرَبِ. وَالطَّرَبُ: اسْتِخْفَافُ القَلْبِ فىِ حُزْنٍ / أَوْ فَرَحٍ.

وَقَوْلُهُ: “بِالمَلِيعِ الثَّمْلِ” فَالْمَلِيعُ: الْمُسْتَوِى مِنَ الأَرْضِ.

وَالثَّمْلُ: المَنْزِلُ الَّذِى يُقَامُ بِهِ، قَالَ: يُقَالُ: لَيْسَتْ دَارُ فُلاَنٍ بِدَارِ ثَمْلٍ، أَىْ بِدَارِ إِقَامَةٍ، فَيَقُولُ: تَطَرَّبْتَ لِمَنْزِلِهَا الَّذِى كَانَ ثَمْلاً لَكَ وَلَهَا فىِ إِقَامَتِكَ مَعَهَا، وَهُوَ اليَوْمَ طَرِيقٌ لَكَ وَقَدْ كُنْتَ مَرَّةً مُقِيمًا بِهِ، وَأَمَّا بَيْتُ زُهَيْرٍ:

* مَشَارِبُهَا عَذْبٌ وَأَعْلاَمُهَا ثُمْلُ *(٣)

وَأَنْشَدَ الأَصْمَعِىُّ: “ثَمْلُ” وَفَسَّرَ أَنَّهَا دَارُ إِقَامَةٍ.

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (١٢٨-١٣٣) ورقمها (٤٦).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من ديوانه المطبوع. وفى نسخة أبى سعيد الضرير “يَمْدَحُ عبدَ الله بن عُمَرَ بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم”.

(٣) شاهد زهير فى اللسان (ث م ل) وديوانه/ ١٠٩ وتَمامُه:

بِلاَدٌ بها عَزُّوا مَعَدًّا وغيرَها - مَشارِبُها عَذْبٌ وأَعلامُها ثَمْلُ

يقال: ليست دار فلانٍ بِدَارِ ثَمْلٍ، أى إقامة؛ وأعلامُها: جبالها؛ ثَمْلٌ، أى يُقَامُ فيها.

وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “وَأَعْلاَمُهَا ثُمُلُ” وَقَالَ: هُوَ جَمْيعُ: ثِمَالٍ وَثُمْلٍ، أَىْ: إِنَّ أَهْلَهَا ثِمَالٌ ثُمَّ خَفَّفَ ثُمُل فَقَالَ: ثُمْلٌ، وَيُقَالُ فىِ قَوْلِهِ: “ثُمْلٌ” - وَأَحْسَبُهُ قَوْلَ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ – قَالَ: الْعَطَاءُ، يُقَالُ: ثَمَلَهُ يَثْمُلُهُ ثَمْلاً.

وَقَالَ: ثِمَالُ قَوْمِهِ، وَمِنْهُ قَوْلُ زُهَيْرٍ:

* ثِمَالُ الْيَتَامَى فىِ السِّنِينَ مُحَمَّدُ *(١)

أَىْ مَحْمُودٌ. وَالثَّمِيلَةُ: بَقِيَّةُ الْعَلَفِ فىِ جَوْفِ الدَّابَّةِ.

وَالثَّمِيلَةُ ثَمِيلَةُ الْبَطْنِ خَاصَّةً مَا فِيهِ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وَجَمْعُهُ: ثَمَائِلُ.

وَالثُّمْلَةُ: الْخِرْقَةُ أَوِ الْمُشَاقَةُ تُغْمَسُ فىِ القَطِرَانِ فَيُطْلَى بِهَا الَبَعِيرُ، وَتُسَمَّى أَيْضًا الرِّبْذَةُ.

وَالرِّبْذَةُ أَيْضًا: خِرْقَةُ الحَيْضِ، وَيُقَالُ لِخِرْقَةِ الْحَيْضِ: المِعْبَأَةُ، كُلُّ هَذَا قَدْ سَمِعْنَاهُ عَنْ أَبِى زَيْدٍ، وَسَمِعْنَاهُ مِنَ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ، وَأَنْشَدَنَا الأَصْمَعِىُّ فىِ الْمَلِيعِ:

* أَوْ فىِ مَلِيعٍ كَظَهْرِ التُّرْسِ وَضَّاحِ *(٢)

__________

(١) شاهد زهير فى ديوانه /٢٣٣، وتَمامُه:

أَلَيْسَ بِفَيّاضٍ يَدَاهُ غَمامةٌ - ثِمَالِ اليَتَامَى فى السِّنِينَ مُحَمَّدِ

يقال: فلانٌ ثِمَالُ أهل بَيْتِه، إذا كان يُطْعِمُهم فى السِّنينَ الشِّدَادِ؛ وغَمَامةٌ: سَحابةٌ؛ وفَيّاضٌ: يَفِيضُ عليهم.

(٢) الشاهد فى اللسان (م ل ع) لأَِوْسِ بن حَجَر، وصَدْرُه:

* ولاَ مَحَالةَ مِنْ قَبْرٍ بِمَحْنِيَةٍ *

والشاهد فى ديوان أوس بن حَجَر/١٤، ورِوايته:

ولاَ مَحَالةَ من قَبْرٍ بِمَحْنِيَةٍ - وكَفَنٍ كَسَرَاة الثورِ وَضّاح

[سَرَاةُ الثورِ: ظهرُه؛ محنية: ما انعطف من الوادى؛ وَضّاح: أبيض يتوَضَّحُ ويَلْمَعُ].

وَالمَغَانىِ: الْمَنَازِلُ، الْوَاحِدُ: مَغْنًى، غَنِيَنا مَكَانَ كَذَا وَكَذَا: أَقَمْنَا بِهِ.

وَالغَانِيَاتُ: ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ ثُمَّ كَثُرَ ذَلِكَ حَتَّى قِيلَ لِلنِّسَاءِ: غَانِيَاتٌ.

٥- كَأَنَّهُنَّ وَالتَّنَائِى يُسْلِى

٦- بِالرَّقْمَتَيْنِ قِطَعٌ مِنْ سَحْلِ

٧- وَالْهَجْرُ قَطَّاعٌ حِبَالَ الْوَصْلِ

٨- وَالشَّيْبُ دَاءٌ مَالَهُ مِنْ غِسْلِ

التَّنَائِى: الْبُعْدُ، نَأَى يَنْأَى نَأْيًا.

وَقَوْلُهُ: “يُسْلِى” يَقُولُ: إِذَا طَالَ عَهْدُكَ وَبَعُدْتَ بِمَنْ(١) / تُحِبُّهُ سَلِيتَ عَنْهُ، وَمِنْهُ:

إِذَا مَا شِئْتَ أَنْ تَسْلَى حَبِيبًا

فَأَكْثِرْ دُونَهُ عَدَدَ اللَّيَالىِ(٢)

وَمِنْهُ بَيْتُ بِشْرٍ:

وَخُلَّةِ آلِفٍ بَدَّلْتُِ شَوْقًا إِذَا هَمَّ الْقَرِينَةُ بِانْصِرَافِ(٣)

وَالسَّحْلُ: ثَوْبٌ يَمَانٍ، يَقُولُ: بِهَذِهِ الْمَغَانىِ آثَارٌ كَأَنَّهَا قِطَعُ السَّحْلِ.

ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “وَالدَّهْرُ قَطَّاعٌ” وَرَوَى: “وَالشَّيْبُ عَيْبٌ”.

وَقَوْلُهُ: “غِسْل” كُلّ مَا غَسَلْتَ بِهِ فَهُوَ غِسْلٌ، وَالْغَسْلُ المَصْدَرُ مِثْلُ الذِّبْحِ والذَّبْحِ، والطِّبْخِ والطَّبْخِ، وَهَذَا كَثِيرٌ.

وَقَوْلُهُ: “مَالَهُ مِنْ غِسْلِ” قَالَ: هَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: وَقَعَ فىِ خِزْيَةٍ لاَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ مِنْهَا أَبَدًا.

__________

(١) فى كتاب أراجيز العرب: “وبَعُدْتَ عَمَّنْ...”.

(٢) الشاهد لِزُهَيْر بن جَنَابٍ الكَلْبِىّ فى ديوانه /٩٣.

(٣) شاهد بِشْر بن أبى خازم فى ديوانه /١٤٥ وروايتُه:

وحاجةِ آلِفٍ بَدَّلْتُ صَرْمًا إذا هَمَّ القَرِينةُ بانْصِرَافِ

[الآلِفُ: مَنْ يألَفُكَ وتَألَفُه؛ الصِّرْمُ: القَطِيعةُ؛ القَرِينةُ: الصاحبةُ، يقول: إذا هَمَّتْ بقَطِيعَتىِ فأنا أجزيها هَجْرًا بذلك].

٩- لَمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِى وَقَلَّتْ إِبِلِى(١)

١٠- تَأَلَّقَتْ وَاتَّصَلَتْ بِعُكْلِ (٢)

١١- خِطْبِى وَهَزَّتْ رَأْسَهَا تَسْتَبْلِى (٣)

١٢- تَسْأَلُنىِ مِنَ السِّنِينَ كَمْ لىِ؟ (٤)

قَوْلُهُ: “لَمَّا ازَدَرَتْ نَقْدِى” أَىْ رَأَتْ نَقْدِى قَلِيلاً فَازْدَرَتْ بِهِ، أَىْ لاَ نَقْدَ عِنْدِى.

وَالنَّقْدُ: الدَّرَاهِمُ، وَهُوَ الوَرِقُ وَالرِّقَةُ.

وَقَوْلُهُ: “تَأَلَّقَتْ”: تَلَوَّنَتْ وَتَغَيَّرَتْ.

وَقَوْلُهُ: “وَاتَّصَلَتْ بِعُكْلِ” قَالَتْ: يَالَ عُكْلٍ، كَأَنَّهُ فىِ مَعْنَى اسْتِغَاثَةٍ.

خِطْبُ الرَّجُلِ: الَّتىِ يَخْطُبُهَا، وَهُوَ خِطْبُهَا.

وَقَوْلُهُ: “هَزَّتْ رَأْسَهَا تَسْتَبْلِى” أَىْ تَنْظُرُ مَا عِنْدِى، كَأَنَّهَا تَهْزَأُ بِى، مِنْ بَلَوْتُ. وَقَال ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: تَهُزُّ رَأْسَهَا تَعَجَّبُ مِنْ كِبَرِ سِنِّى. وَيُرْوَى “عَنِ السِّنِينَ كَمْ لىِ؟”.

١٣- فَقُلْتُ: لَوْ عُمِّرْتُ سِنَّ الْحِسْلِ(٥)

١٤- أَوْ عُمْرَ نُوحٍ زَمَنَ الفِطَحْلِ(٦)

١٥- وَالصَّخْرُ مُبْتَلٌّ كَطِينِ الْوَحْلِ (٧)

١٦- صِرْتُ رَهِينَ هَرَمٍ أَو قَتْلِ(٨)

__________

(١) اللسان (ف ط ح ل، م ع ر)، وديوانه المطبوع، وكتاب أراجيز العرب، وفيه “... وقَلَّتْ إِبْلِى” بتسكين الباء.

(٢) اللسان (ف ط ح ل، م ع ر)، والتاج (ف ط ح ل).

(٣) اللسان (م ع ر).

(٤) اللسان (ف ط ح ل، م ع ر) وفيه:

* تَسْأَلُنىِ عَنْ ...*

وأيضًا فى التاج (ف ط ح ل).

(٥) اللسان (ف ط ح ل) وفيه:

* فَقُلْتُ: لَوْ عَمَّرْتُ عُمْرَ الحِسْلِ *

والتاج (ف ط ح ل).

(٦) اللسان، والتاج (ف ط ح ل).

(٧) اللسان، والتاج (ف ط ح ل).

(٨) اللسان، والتاج (ف ط ح ل) وفيهما:

* كُنْتُ رَهِينَ هَرَمٍ أو قَتْلِ *

قَالَ: الْحِسْلُ: وَلَدُ الضَّبِّ تَنْفَقِئُ عَنْهُ البَيْضَةُ وَقدْ خَرَجَتْ سِنُّهُ، فَلَوْ بَقِىَ دَهْرًا لَمْ يتَغَيَّرْ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ، يَقُولُ: فَلَوْ عُمِّرْتُ لاَ أَتَغَيَّرُ كَانَ آخِرُ حَالىِ المَوْتَ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: “الفِطَحْل” قَالَ الأَصْمَعِىُّ: إِذَا قِيلَ لِلأَعْرَابِ: مَا أَرَادَ بِالفِطَحْلِ: قالُوا: زَمَنَ / السِّلاَمُ(١) رِطَابٌ، يُرِيدُ زَمَنَ الحِجَارَةِ حِينَ كَانَتْ رَطْبَةً.

١٧- أَوْ خَرِقًا مِنْ طُولِ عَهْدٍ يُبْلِى

١٨- تِلْكَ اللَّيَالىِ بِالنَّهَارِ الْوُصْلِ

١٩- إِنْ ثَبَتَ الرُّوحُ انْتَزَعْنَ عَقْلِى

٢٠- أَوْ طَبَّقَتْ دَاهِيَةٌ لاَ تُعْلِى

قَوْلُهُ: “بِالنَّهَارِ الْوُصْلِ” مِنْ نَعْتِ اللَّيَالىِ، وَالْواحِدَةُ: وَصِيلَةٌ. وَوُصُلٌ ثُمَّ خَفَّفَ فَقَالُ: وُصْلٌ.

وَقَوْلُهُ: “طَبَّقَتْ” إِذا أَصَابَتِ المَفْصِلَ. وَمَعْنَى طَبَّقَتْ: أَتَتْ عَلَى نَفْسِهِ، وَالمُطَبِّقُ مِنَ السُّيُوفِ: الَّذِى يُصِيبُ المَفْصِلَ، وَالْمُصَمِّمُ: الَّذِى يَقَعُ عَلَى الْعَظْمِ، وَالْمُصَمِّمُ: الَّذِى يَرْكَبُ رَأْسَهُ فىِ كُلِّ أَمْرٍ، صَمَّمَ عَلَى هَذَا الأَمْرِ: مَضَى عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُ: “لاَ تُعْلِى” يَقُولُ: لاَ تَنْكَشِفُ، يُقَالُ: اعْلُ عَنْ هَذَا المَكَانِ، أَىِ اصْعَدْ، فَإِذا قَالَ: اعْلِ عَنْهُ، أَى انْكَشِفْ عَنْهُ وَارْتَفِعْ عَنْهُ، وَيُقَالُ: اعْلِ عَنْ هَذِه الوسَادَةِ، أَى ارْتَفِعْ عَنْهَا.

٢١- إِنِّى وَقَدْ أُمْضِى مَقَالَ الْفَصْلِ

٢٢- يَكْفِيكَ نِكْلِى بَغْىَ كُلِّ نِكْلِ

٢٣- وَالسَّابِقُ الصَّادِقُ يَوْمَ الْمَعْلِ

٢٤- كَسَبْقِ صَمْصَامَةَ زَجْرَ الْمَهْلِ(٢)

__________

(١) وفى اللسان (ف ط ح ل) قال بعضُهم:

* زَمَنَ الفِطَحْلِ إذِ السِّلامُ رِطَاب *

(٢) فى ديوانه المطبوع:

* كَسَبْقِ صَمْصاصةَ يَوْمَ المَهْلِ *

أَمْضَيْتُ الشَّىءَ إِمْضَاءً وَمَضَاءً.

وَالنِّكْلُ: القَيْدُ، يَقُولُ: فَأُقَيِّدُ بَغْىَ كُلِّ مَنْ عَادَانىِ، أَكْفِى كُلّ عَدُوٍّ مُعِدٍّ نِكْلٍ.

وَمَعْنَى كُلِّ نِكْلِ: أَىْ كُلّ ذِى نِكْلٍ.

الْمَعْلُ: الاْخْتِلاَسُ، يُقَالُ: مَعَلَهُ أَمْرُهُ يَمْعَلُهُ: إِذَا اخْتَلَسَهُ وَلَمْ يُؤامِرْهُ.

يَقُولُ: فىِ يَوْمٍ يُخْتَلَسُ الأَمْرُ، وَرَفَعْتَ السَّابِقَ بِقَوْلِهِ: “الصَّادِق”، أَى الَّذِى يَصْدُقُ فىِ أَمْرِهِ فَهُوَ السَّابِقُ وَالعَالىِ.

وَقَوْلُهُ: “صَمْصَامَةَ” يَعْنىِ سَيْفًا وَلَكِنَّهُ جَعَلَهُ مَعْرِفَةً فَلَمْ يَصْرِفْهُ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ:

* تجليح صَمْصَامَةَ يَمْضِى صَمْصَمُهْ *(١)

وَمِثْلُ هَذَا مِمَّا صُيِّرَ مَعْرِفَةً فَلَمْ يُصْرَفْ قَوْلُ النَّابِغَةِ:

إِنَّا احْتَمَلْنَا خُطَّتَيْنَا بَيْنَنَا

فَحَمَلْتُ بَرَّةَ وَاحْتَمَلْتَ فَجَارِ(٢)

صَيَّرَ بَرَّةَ اسْمًا مَعْرِفَةً فَلَمْ / يَصْرِفْهُ.

وَقَوْلُهُ: “زَجْرَ المَهْلِ” مِثْلُ قَوْلِ طَرَفَةَ:

* إِذَا قِيلَ مَهْلاً قَالَ حَاجِزُهُ: قَدِ *(٣)

__________

(١) الرجزُ لِرُؤبة فى ديوانه المطبوع /١٥٧، المشطور (٣٠٣) الأرجوزة (٥٥).

(٢) شاهد النابغة الذبيانى فى اللسان (ف ج ر) بِرِواية:

* إنَّا اقتَسَمْنَا خُطَّتَيْنا بَيْنَنَا *

والشاهد فى ديوانه /٥٥ط مصر بِرِواية اللسان.

(٣) شاهد طرفة بن العبد فى ديوانه/٤٢ وتَمامُه:

أَخِى ثِقَةٍ لا يَنْثَنِى عن ضَرِيبةٍ - إذا قِيلَ: مَهْلاً! قالَ حاجِزُهُ: قَدِى

[ قولُه: أخِى ثِقَةٍ يعنى السَّيْفَ؛ الضَّرِيبةُ: المضروبة؛ لا ينثنِى: أى إذا ضرب به رَسَبَ فى الضريبة؛ قَدِى: إذا أمرَه حاجزه بالتأَنِّى والرِّفْق أعْجَله السيفُ لمَضائه، وقَدِى أى فَرَغَ وَمَضَى، ويكون “قَدِى” بمعنى حَسْبِى].

أَى قَدْ فُرِغَ مِمَّا يُرِيدُ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِمْ فىِ المَثَلِ: سَبَقَ السَّيْفُ الْعَذَلَ(١).

٢٥- وَالْجُرْبُ أَكْوِى عَرَّهَا وَأَطْلِى

٢٦- بِالْقَارِ أَوْ بِالْقَطِرَانِ الشَّعْلِ (٢)

٢٧- وَقَاتِلٍ حَوْبَاءَهُ مِنْ أَجْلِى

٢٨- لَيْسَ لَهُ مِثْلِى وَأَيْنَ مِثْلِى؟

قَوْلُهُ: “الجُرْبُ” هَذَا هَاهُنَا مَثَلٌ، وَيُرْوَى: “والحربُ”.

وَالعَرُّ: الجَرَبُ، وَالْعُرُّ: القَرْحُ(٣).

وَقَوْلُهُ: “الشَّعْلُ” الَّذِى يَشْتَعِلُ فىِ الْجَسَدِ.

وَالحَوْبَاءُ: النَّفْسُ، وَهِىَ قَرُونَتُهُ وَقُرُونَهُ، وَجِرِشَّاهُ، وَيُقَالُ: فَعَلْتُ ذَاكَ مِنْ أَجْلِكَ، وَمِنْ جَلَلِكَ، وَمِنْ جَرَّائِكَ، وَمِنْ جَرَّاك.

٢٩- إِذْ جَدَّ بِالقَوْمِ نِضَالُ النَّضْلِ

٣٠- وَلىِ إِذَا نَاضَلْتُ سَهْمُ الْخَصْلِ

٣١- وَمَدَّ غَلْوِى مُسْتَقِيمَ النَّبْلِ(٤)

٣٢- بَلْ بَابِ مَحْجُوبٍ شَدِيدِ القُفْلِ

النِّضَالُ: المُنَاضَلَةُ، وَالنَّضْلُ الفِعْلُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: مُنَاضَلَةُ النَّضْلِ.

وَقَوْلُهُ: “سَهْمُ الخَصْلِ” مَا قَرُبَ مِنَ الْفُلْجِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ الْفُلْجَ بِعَيْنِهِ فَاحْتَاجَ إِلَى الْقَافِيَةِ.

الْغَلْوُ: أَنْ تَرْمِىَ بِسَهْمِكَ تُرِيدُ الْمُبَادَرَةَ، فَيَقُولُ: صَارَ سَهْمِى أَبْعَدَ مِثْلَ النَّبْلِ الْقَاصِدِ.

__________

(١) يُضْرَب لِمن يُلامُ على فعل فعله، وأصله أن ضبَّةَ لَقِى الحرثَ بنَ كعبٍ - وكان قد قتل ابنه – فقتله، فقيل له: أفى الشهر الحرام؟ فقال: سَبَقَ السيفُ العَذَلَ (اللَّوْمَ). (انظر مجمع الأمثال للميدانى ١/٢٠٦).

(٢) فى ديوانه المطبوع: “... أو بالقَطَرَانِ ...” بفتح الطاء.

(٣) العُرُّ: الجَرَبُ. (كتاب أراجيز العرب).

(٤) قَوْلُه:

* ومَدَّ غَلْوِى مُسْتَقِيمَ النَّبْلِ *

أى: أَرْمِى فأُصِيبُ. (كتاب أراجيز العرب).

وَقَوْلُهُ: “شَدِيدِ القُفْلِ” المَعْنَى شَدِيد الحِجَابِ.

٣٣- سَاوَرْتُهُ مُعْتَرِفًا بِأَكْلِى(١)

٣٤- بِالصِّيتِ وَالْعَجَّاجِ غَيْرِ غُفْلِ(٢)

٣٥- وَأَنَا إِنْ حَافَلَ يَوْمُ الحَفْلِ

٣٦- وَغَشُّ ذُو الضَّبِّ وَ دَاءُ الْحَقْلِ(٣)

مُعْتَرِفًا بِأَكْلِى: يَعْنِى هَذَا المَحْجُوبَ بِأَكْلِى، يَقُولُ: بِالحَظِّ الَّذِى هُوَ أَكْلٌ لىِ جَعَلَ لىِ مَأْكَلَهُ. وَقَوْلُهُ: “بِالصِّيتِ” يُقَالُ: رَجُلٌ ذُو صِيتٍ: إِذَا كَانَ ذَا شَرَفٍ يُعْرَفُ بِهِ، وَهُوَ فِعْلٌ مِنَ الصَّوْتِ.

غَيْرُ غُفْلٍ: يَقُولُ: لَهُ عَلاَمَةٌ يُعْرَفُ بِهَا.

وَقَوْلُهُ: “الضَّبِّ” قَالَ: / الضَّبُّ دَاءٌ يَكُونُ فىِ الصَّدْرِ مِنَ الحِقْدِ، يُقَال: فىِ صَدْرِهِ عَلَيْهِ ضَبٌّ، وَحِقْدٌ، وَوَغْمٌ، وَمِيرَةٌ، وَدِمْنَةٌ، وَغِلٌّ، وَكُلُّهُ مِنَ الحِقْدِ، وَيُقَالُ أَيْضًا: قَدْ نَقِرَ عَلَيْهِ يَنْقَرُ نَقْرًا، وَهُوَ مِثْلُ الحِقْدِ، حَكَاهُ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ، وَيُقَالُ: أَضِمَ عَلَيْهِ وحَقَدَ عَلَيْهِ أَضَمًا وَحِقدًا.

وَالْحَقْلُ، وَهُوَ مَثَلٌ، وَذَلِكَ أَنَّ الدَّابَّةَ يَأْكُلُ التُّرَابَ مَعَ الْعَلَفِ يُصِيبُهُ دَاءٌ فىِ بَطْنِهِ فَيُقَالُ: حَقَلَت تَحْقَلُ حَقْلاً، وَالاْسْمُ: الْحَقْلَةُ.

٣٧- وَالْحَرْبُ تَشْرَى بِالْكِشَافِ المَغْلِ(٤)

٣٨- أَرُدُّ رَجْسَ الشِّقْشِقَاتِ الْهُدْلِ

٣٩- يَحْفِزُهَا زَأْرٌ كَضَرْبِ الطَّبْلِ

__________

(١) أى قَصَدْتُ هذا الممدوحَ حالة كَوْنِهِ مُعْتَرِفًا بأنّ لىِ عنده عطاء يُعْطِنِيه فى كل سنة. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) يعنى ساوَرْتُه بِصِيتىِ ونَسَبِى للعجاج. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) فى كتاب أراجيز العرب:

* وغَشَّ ذُو الضَّبِّ ودَاءِ الحَقْلِ *

(٤) يريد أن الحَرْبَ تَشْتَدُّ. (كتاب أراجيز العرب).

٤٠- بَيْنَ مِجَذَّاتِ الرِّجَاجِ الْعُصْلِ(١)

وَيُرْوَى: “بِاللَّكِيكِ” وَهُوَ هَاهُنَا الْجَمْعُ.

وَقَوْلُهُ: “تَشْرَى” مَثَلٌ، وَيُقَالُ: شَرِىَ البَرْقُ يَشْرَى، أَىْ تَبِعَ بَعْضُهُ بَعْضًا، وَشَرِىَ زِمَامُ النَّاقَةِ: إِذَا اضْطَرَبَ، وَشَرِيَتْ لَيْلَتُنَا بِالمَطَرِ.

وَقَالَ: المَغْلُ، يُقَالُ: أَمْغَلَتِ الشَّاةُ: إِذَا حَمَلَتْ فىِ كُلِّ سَنَةٍ مَرَّتَيْنِ.

وَوَضَعَ الكِشَافَ الْمَغْلَ فىِ غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الكِشَافَ إِنَّمَا هُوَ فىِ الإِبِلِ، وَالْمَغْلُ فىِ الشَّاةِ، وَهُوَ هَاهُنَا مُسْتَعَارٌ مِنْ قَوْلِكَ: مُمْغِلٌ، وَأَرَادَ الْعَدَدَ الكَثِيرَ.

وَالشِّقْشِقَاتُ: الْواحِدَةُ شِقْشِقَةٌ زَعَمُوا أَنَّهَا لاَ تُرَى؛ لأَِنَّهَا رَقِيقَةٌ، وَإِنَّمَا تَنْتَفِخُ مِنَ الرِّيحِ. وَقَوْلُهُ: “رَجْسَ الشِّقْشِقَاتِ” هُوَ هَاهُنَا مَثَلٌ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَرُدُّ خِطَابَهُ(٢) إِلَى الشَّقَاشِقِ، وَكَلاَمُهُمْ مِثْلُ قَوْلِهِ:

* أَقْطَعُ مِنْ شِقْشِقَةِ الْهَادِرِ *(٣)

أَىْ أَقْطَعُ عَلَيْهِ كَلاَمَهُ، وَمِثْلُ قَوْلِهِ:

* هُرْتُ الشَّقَاشِقِ ظَلاَّمُونَ لِلْجُزُرِ *(٤)

__________

(١) فى ديوانه المطبوع: “... الرَّجَاجِ...” بفتح الراء المُشَدَّدة.

(٢) فى كتاب أراجيز العرب “خِطَابَهُم”.

(٣) الشاهد فى اللسان (ش ق ق) للأَعْشَى، وصَدْرُه:

* وَاقْنَ فإِنِّى فَطِنٌ عالِمٌ *

والشاهد فى ديوانه /١٤٦ط بيروت - شرح يوسف شكرى فرحات.

وروايته:

واسْمَعْ فإنِّى طَبِنٌ عالِمٌ - أَقْطَعُ مِنْ شِقْشِقةِ الهادر

[طَبِنٌ: فَطِنٌ حاذِق ماهر؛ شِقْشِقة الهادر: مَوْجُ البحر الهادر ].

(٤) الشاهد فى اللسان (ش ق ق) لاِبْنِ مُقْبل يذكرُ قَوْمًا بالخَطَابةِ. والشاهد فى ديوانه /٨١ط دمشق، وصَدْرُه:

* عادَ الأَذِلَّةُ فى دارٍ، وكانَ بِها *

[ عادَ: بمعنى صار هاهنا؛ هُرْت: جَمْعُ أهْرَت، وهو الواسع الشِّدْق، ويُكنى به عن الفصاحة؛ الشقاشق: جمعُ شِقْشِقة، وهى لحمة كالرئة يُخرجها البعير الفحل مِنْ فِيهِ عند هياجه؛ وظُلْم الجُزُرِ: أن ينحروها صحاحًا سِمَانًا من غير عِلَّة بها أو داء ].

أَىْ خُطَبَاءُ بُلَغَاءُ.

يَحْفِزُهَا: يَقُولُ: يَدْفَعُ هَذِهِ الشَّقَاشِقَ زَأْرِى.

وَالمِجَذَّات: الَّتىِ تَجُذُّ: تَشُقُّ، وَالْوَاحِدَة: مِجَذَّةٌ، يَعْنىِ الأَنْيَابَ الَّتىِ تَقْطَعُ.

٤١- أَكْتَسِرُ الْهَامَ وَمُرًّا أَخْلِى(١)

٤٢- أَطْبَاقَ ضَبْرِ الْعُنُقِ الْجِرْدَحْلِ

٤٣- / إِذَا انْتَحَى بِالمِخْدَرَيْنِ قَصْلِى

٤٤- أَلْقَى كَرَادِيشَ العَفَرْنَى الْعَبْلِ (٢)

أَخْلِى: أَقْطَعُ، وَهُوَ مِنَ الْخَلَى، مِنْ خَلَيْتُ لِجَمَلِى: قَطَعْتُ لَهُ الْخَلَى، وَمِنْهُ: سُمِّيَتِ الْمِخْلاَةُ، وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ:

* طِبَاقَ ضَبْرِ الْعُنُقِ الْمُخَرْدَلِ *

قَوْلُهُ: “ضَبْر” مِنَ التَّضْبِيرِ، وَهُوَ الشَّدِيدُ الْمَضْمُومُ بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ.

وَالجِرْدَحْلُ: الغَلِيظُ الضَّخْمُ، يَعْنىِ الْعُنُقَ. وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىّ: “المُخَرْدَلُ” مِنَ القَطْعِ، أَخَذَهُ مِنْ خَرْدَلَ الشَّىْءَ، أَىْ قَطَّعَهُ.

لَمْ نَسْمَعْ عَنِ الأَصْمَعِىِّ وَلاَ ابْنِ الأَعْرَابِىّ فى المِخْدَرَيْنِ شَيْئًا. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: المِخْدَرَانِ: النَّابَانِ، يُقَالُ: مِخْدَرٌ مُنْكَرٌ. قَالَ: وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلاَّ فىِ النَّابِ.

وَالْكَرَادِيشُ(٣) جَمْعُ كُرْدُوشٍ، وَهُوَ كُلِّ مُجْتَمَعِ عَظْمَيْنِ كَالرُّكْبَةِ وَالْمَنْكِبِ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع، وكتاب أراجيز العرب:

*... ومَرًّا ...*

بفتح الميم.

(٢) فى ديوانه المطبوع، وكتاب أراجيز العرب:

* أَلْقَى كَرادِيسَ ...*

بالسين.

(٣) فى كتاب أراجيز العرب: والكرادِيسُ: جَمْعُ كُرْدُوسٍ، وهو كُلُّ مُجْتَمَعِ عَظْمَيْنِ كالرُّكْبةِ والمَنْكِبِ.

وفى اللسان (ك ر د س): الكَرادِيسُ: رُءُوسُ العِظَامِ، واحدها كُرْدُوسٌ، وكُلُّ عَظْمَيْنِ الْتَقَيَا فى مَفْصِلٍ فهو كُرْدُوسٌ، نحو المَنْكِبَيْنِ والرُّكْبتَيْنِ والوَرِكَيْنِ.

وَالْعَفَرْنَى: الغَلِيظُ العُنُقِ.

وَالْعَبْلُ: الضَّخْمُ.

وَقَوْلُهُ: “قَصْلِى” الْقَصْلُ: القَطْعُ، وَمِنْهُ القَصِيلُ؛ لأَِنَّهُ يُقْطَعُ، فَعِيلٌ فىِ مَعْنَى مَفْعُولٍ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: كَرَادِيشُ وعَرَادِيشُ(١) بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

٤٥- فىِ شَجْرِ مَضَّاغٍ جُرَازِ الأَكْلِ

٤٦- بَلْ جَوْزِ غَبْرَاءَ شَطُونِ الْحَبْلِ

٤٧- أَصْدَاؤُهَا مُسْتَعْبِرَاتُ الثُّكْلِ(٢)

٤٨- وَصَوْتُ دَاعِيها كَصَوْتِ الدَّحْلِ

الشَّجْرُ: مُلْتَقَى الذَّقْنِ حَيْثُ يَدْخُلُ بَعْضُهُ فىِ بَعْضٍ.

وَجُرَازٌ: كَثِيرُ الأَكْلِ.

وَقَوْلُهُ: “جَوْزٌ” أَىْ وَسَطٌ.

وَغَبْرَاءُ: بَلْدَةٌ كَثِيرَةُ الْغَبَرَةِ.

وَيُقَالُ: بِئْرٌ شَطُونٌ: إِذَا كَانَ فىِ جِرَابِهَا عَوَجٌ فَلاَ تَخْرُجُ دَلْوُهَا إِلاَّ بِحَبْلَيْنِ، وَجِرَابُ البِئْرِ: حَرْفُهَا مِنْ أَعْلاَهَا إِلَى أَسْفَلِهَا، يَقُولُ: فىِ أَرْضٍ بِئْرُهَا هَكَذَا، وَإِنَّمَا يُهَوِّلُهَا وَيَصِفُ شِدَّتَهَا(٣). وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: “شَطُونِ الزَّحْلِ” وَقَالَ: أُرَاهَا تَزْحَلُ مَزْحَلاً أَعْوَجَ، وَقَوْلُ الأَصْمَعِىِّ فىِ هَذَا أَجْوَدُ.

وَقَوْلُهُ: “مُسْتَعْبِرَاتُ الثُّكْلِ” يَقُولُ: كَأَنَّهُنَّ قَدْ أُصِبْنَ بِثُكْلٍ.

__________

(١) فى اللسان (ع ر د س): “يقال: أخَذَه فَعَرْدَسَه ثم كَرْدَسَه، فأَمّا عَرْدَسَهُ فمَعْناهُ: صَرَعَهُ، وأمّا كَرْدسَهُ فأَوْثَقَهُ”. فلَعَلَّ ابن الأَعرابِىِّ يريد: كَرَاديسُ وعَرَادِيسُ بمَعْنًى واحدٍ.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... الشَّكْلِ” بالشين.

(٣) يريد أنها بَعِيدةُ الشُّقّةِ. (كتاب أراجيز العرب).

وَالصَّدَى: الطَّائِرُ(١)، وَالصَّدَى: الصَّوْتُ، وَالصَّدَى: الْعَطَشُ، صَدِىَ يَصْدَى صَدًى، وَالصَّدَى: جُثْمَانُ / الْمَيِّتِ، وَالصَّدَأُ مَهْمُوزٌ: صَدَأُ الْحَدِيدِ.

وَالدَّحْلُ: خَرْقٌ يَكُونُ فىِ الأَرْضِ ثُمَّ يَمُرَّ فِيهَا وَيَتَّسِعُ، فَيَقُولُ: الصَّوْتُ [إذا] (٢) صَوَّتَ فىِ هَذَا الدَّحْلِ سَمِعْتَ دَوِيًّا، كَأَنَّ الكَلاَمَ فِيهَا يَخْرُجُ مِنْ دَحْلٍ.

٤٩- تَسْتَنَّ فِيهَا أُمَّهَاتُ السَّخْلِ(٣)

٥٠- مِنَ النَّعَاجِ وَالظِّبَاءِ الْخُذْلِ

٥١- وَكُلُّ زَجَّاجٍ سُخَامُ الخَمْلِ(٤)

٥٢- تَبْرِى لَهُ فىِ زَعِلاَتٍ خُطْلِ

الْخُذْلُ: الَّتىِ قَدْ خَذَلَتْ قَطِيعَهَا وَأَقَامَتْ عَلَى أَوْلاَدِهَا، وَاحِدُها خَذُولٌ، وَخُذْلٌ تَخْفِيفُ خُذُلٍ مِثْلُ رَسُولٍ وَرُسُلٍ.

تَبْرِى لَهُ: تَعْرِضُ.

وَزَعِلاَتٌ: نَشِيطَاتٌ، وَالزَّعَلُ: النَّشَاطُ، زَعِلَ، وَهَبِصَ، وَعَرِصَ، زَعَلاً، وَعَرَصًا، وَهَبَصًا.

وَالخُطْلُ: نَعَامٌ مُضْطَرِبَاتٌ، وَكُلُّ مُضْطَرِبٍ أَخْطَلُ، وَمِنْهُ الخَطَلُ فىِ الغَنَمِ: طُولُ الأُذُنَيْنِ.

٥٣- هِقْلَةُ شَدٍّ تَنْبَرِى لِهُقْلِ(٥)

٥٤- يَنْشَقُّ مَوَّارُ السَّرَابِ الضَّهْلِ

٥٥- وَلَوْنُ هَبْوَاتِ القَتَامِ الطَّسْلِ(٦)

__________

(١) الصَدَّى: ذَكَرُ البُومِ. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) ما بين الحاصرتين زيادة من كتاب “أراجيز العرب” يستقيم بها المعنى.

(٣) السَّخْلُ: صِغَارُ بَقَرِ الوَحْشِ والظِّبَاءِ. (كتاب أراجيز العرب).

(٤) فى ديوانه المطبوع “سُخَامِ...” بكَسْرِ الميم، والزَّجَّاجُ: الظَّلِيمُ، وسُخَامُ الخَمْلِ: أى لَبِنُ الرِّيشِ أو لَيِّنُ الرِّيشِ. (كتاب أراجيز العرب).

(٥) فى كتاب أراجيز العرب “... لِهِقْلِ” بكسر الهاء.

(٦) القَتَامُ: الغُبَارُ. (كتاب أراجيز العرب).

٥٦- عَنْ عَاتِقَيْهَا كَانْشِقَاقِ السَّحْلِ(١)

الْهِقْلُ: ذَكَرُ الظِّلْمَانِ.

وَالضَّهْلُ، يُقَالُ: بِئْرٌ ضَهُولٌ: إِذَا خَرَجَ مَاؤُهَا قَلِيلاً قَلِيلاً، وَكَذَلِكَ الضَّهْلُ الَّذِى يَخْرُجُ قَلِيلاً قَلِيلاً وَيَجِىءُ قَلِيلاً قَلِيلاً، وَمِنْهُ ضَهَلَ إِلَىَّ خَيْرُهُ، أَىْ أَتَى مِنْهُ شَىءٌ بَعْدَ شَىءٍ، وَمِنْهُ بِئْرٌ بَضُوضٌ مِثْلُهَا، مِنْ قَوْلِكَ: يَدُهُ تَبِضُّ: إِذَا رَشَحَ مِنْهَا دَمٌ قَلِيلٌ، وَامْرَأَةٌ بَضَّةٌ: بَيْضَاءُ ظَاهِرَةُ الدَّمِ، وَحُكِىَ لَنَا عَنِ الأَصْمَعِىِّ أَنَّ أَعْرَابِيًّا قِيلَ لَهُ: صِفْ لَنَا مَرَةً، فَقَالَ: بَيْضَاءُ بَضَّةٌ لاَ يُصِيبُ قَمِيصُهَا مِنْهَا إِذَا قَامَتْ إِلاَّ مُشَاشَةَ مَنْكِبَيْهَا وَحَلَمَتَىْ ثَدْيَيْهَا وَرَانفَِتَىْ ألْيَتَيْهَا.

وَبِئْرٌ ظَنُونٌ: لاَ يُوثَقُ بِمَائِهَا، وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّمَّاخِ:

كِلاَ يَوْمَىْ طُوَالَةَ وَصْلُ أَرْوَى

ظَنُونٌ آنَ مُطَّرَحُ الظَّنُونِ(٢)

كِلاَ فىِ مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالصِّفَةِ، وَرَفَعْتَ وَصْلاً بِظَنُونٍ وَظَنُونًا بِوَصْلٍ.

وَالطَّسْلُ: / السَّرَابُ الكَثِيرُ الغَمْرُ، وَيُقَالُ: مَاءٌ طَسْلٌ: إِذَا كَانَ غَمْرًا، وَمِنْهُ سُمِّىَ الرَّجُلُ طَيْسَلَةَ.

وَقَوْلُهُ: “عَنْ عَاتِقَيْهَا” أَىْ نَاحِيَتَيْهَا.

٥٧- جَاوَزْتُهَا بِاليَعْمَلاَتِ الفُتْلِ

٥٨- مِنْ كُلِّ عُبْرٍ كَأَتَانِ الضَّحْلِ

٥٩- تَنْجُو إِذَا الْهَادِى دَعَا بِالْهَبْلِ

٦٠- وَغَارَ أَرْدَافُ النُّجُومِ الْعُزْلِ

وَيُرْوَى: “عَسَفْتُ فِيهَا بِالْمَهَارَى الْفُتْلِ”.

__________

(١) السَّحْلُ: ثَوْبٌ. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) شاهد الشماخ فى ديوانه/٣١٩ط - مصر - تحقيق صلاح الدين الهادى - يمدح عُرابة بن أَوْس. والمعنى: وَصْلُ أَرْوَى مَشْكُوكٌ فيه فى هذين اليومين، وقد حان أن أَتْرُكَ هذا الوصلَ المَشْكُوك فيه.

وَالْيَعْمَلاَتُ، الْوَاحِدَةُ يَعْمَلَةٌ، وَهِىَ الَّتىِ تُسَافِرُ وَتُمْتَهَنُ.

وَالْفُتْلُ، الْوَاحِدَةُ فَتْلاَءُ، وَهِىَ الَّتىِ تَبِينَ(١) عَضُدُهَا عَنْ جَنْبِهَا.

وَقَوْلُهُ: “عُبْر” مِنْ قَوْلِكَ: نَاقَةٌ عُبْرُ أَسْفَارٍ.

وَالضَّحْلُ: الْمَاءُ الَّذِى لَيْسَ بِغَمْرٍ.

__________

(١) فى كتاب أراجيز العرب “وهى التى يَبِينُ ...”.

وَقَوْلُهُ: “كَأَتَانِ الضَّحْلِ” يَعْنىِ صَخْرَةً شَبَّهَهَا فىِ صَلاَبَتِهَا بِهَذِهِ الصَّخْرَةِ إِذَا كانَتْ يَجْرِى عَلَيْهَا الْمَاءُ أَوْ فىِ الْمَاءِ كَانَ أَصْلَبَ لَهَا.

الْهَبْلُ: الثَّكْلُ، وَهُوَ إِذَا قَالَ: وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ، وَذَلِكَ مِنْ خَوْفِهِ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ مَعَهُ أَنَّهُ قَدْ أَشْكَلَ عَلَيْهِ الطَّرِيق، وَمِثْلُهُ قَوْلُ المَرَّارِ:

لَهُ نَظْرَتَانِ فَمَرْفُوعَةٌ وَأُخْرَى تَأَمَّلُ مَا فىِ السِّقَاءِ

وَثالِثَةٌ بَعْدَ طُولِ الصُّمَاتِ إِلَىَّ وَفىِ صَوْتِهِ كَالبُكَاءِ

يَعْنىِ الدَّلِيلَ، وَفىِ قَوْلِهِ: “لَهُ نَظْرَتَانِ” مَعْنَيَانِ: أَحَدُهُمَا يُقَالُ: إِنَّهُ مَرَّةً يَنْظُرُ إِلَى السِّقَاءِ وَإِلَى قَدْرِ مَا بَقِىَ فِيهِ مِنَ الماءِ، وَمَرَّةً يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ يَدْعُو رَبَّهُ أَنْ يَنْجُوَ مِنْ هَذِهِ الْفَلاةِ، وَيُقَالُ فِيهِ أَيْضًا فىِ قَوْلِهِ “فَمَرْفُوعَةٌ”: أَىْ يَنْظُرُ إِلَى الشَّمْسِ يَرْقُبُهَا لِيَعْلَمَ كَمْ مَضَى مِنَ النَّهَارِ، أَخْبَرَنىِ أَبُو الْمَكَارِمِ، وَكَانَ مِنْ أَفْصَحِ مَنْ رَأَيْنَا مِنَ الأَعْرَابِ أَسَدِىٌّ.

وَقَوْلُهُ: “العُزْلُ” يَعْنىِ السِّمَاكَ الأَعْزَلَ وَمَا يَلِيهِ مِنَ النُّجُومِ.

٦١- مَعًا وَشَتَّى كَارْفِضَاضِ الإِْجْلِ(١)

٦٢- وَأَتَخَطَّى بِجُلاَلٍ سَبْلِ

٦٣- يَطْوِى الْمَرَوْرَى بِيَدٍ وَرِجْلِ

٦٤- ذَا العَرْضِ فى سَاحَتِهَا أَوْ هَجْلِ (٢)

/ الإِْجْلُ: القَطِيعُ مِنَ الْبَقَرِ، وَالسِّرْبُ مِنَ النِّسَاءِ وَالطَّيْرِ، وَالأُمْعُوزُ مِنَ الظِّبَاءِ، وَالرَّعْلَةُ مِنَ الْخَيْلِ.

__________

(١) مَعًا: يريد النُّجُومَ. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) فى كتاب أراجيز العرب “... فى ساحاتِها...”، و“ذَا العَرْضِ”: يريد ما عَرَضَ منها.

وَسَبْلٌ: مُنْصَبٌّ(١) فىِ الْعَدْوِ، أَبُو عَمْرٍو: سَبْلٌ: بَسْطٌ.

وَالْمَرَوْرَاةُ: أَرْضٌ مُسْتَوِيَةٌ.

وَهَجْلٌ: مُطْمَئِنٌّ مِنَ الأَرْضِ.

٦٥- مَضْرُوجَ أَضْرَاجِ الْبِلاَدِ الثُّجْلِ

٦٦- وَإِنْ هَدَى مِنْهَا انْتِقَالُ النَّقْلِ(٢)

٦٧- فىِ مَتْنِ ضَحَّاكِ الثَّنَايَا أَزْلِ

٦٨- إِلَى سُدًى جَمَّاتُهُ كَالغِسْلِ(٣)

يُقَالُ لِلشَّىْءِ إِذَا كَانَ وَاسِعًا: ضُرِجَ ضَرْجًا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَاسِعَةُ الْبِلاَدِ الوَاسِعَةِ، وَغَيْرُ مَضْرُوجَةٍ: إِذَا كانَتْ مِنْ سَعَتِهَا كَأَنَّهَا شُقَّتْ، وَمِنْهُ قَوْلُ الآخَرِ:

وَمُضَرَّجٍ قَفْرٍ ذَعَرْتُ نَعَامَهُ

قَبْلَ الصَّبَاحِ بِضُمَّرٍ أَطْلاَحِ

فَالمُضَرَّجُ هَاهُنَا الْبَلَدُ الْوَاسِعُ الَّذِى كَأَنَّهُ شُقَّ فَاتَّسَعَ فَذَهَبَ.

وَالثُّجْلُ: الْوَاسِعَةُ، أَخَذَهُ مِنَ الأَثْجَلِ. وَالثَّجَلُ: عِظَمُ البَطْنِ.

وَيُرْوَى: “إِذَا انْتَحَى فِيهَا انْتِحَاءَ النَّقْلِ” وَالأُولَى رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو وَابْنِ الأَعْرَابِىِّ.

وَقَوْلُهُ: “هَدَى” أَىْ دَلَّ.

وَالْمُنَاقَلَةُ فىِ السَّيْرِ: المُبَادَرَةُ.

ضَحَّاكٌ: يَقُولُ: بَيِّنٌ، وَيُقَالُ: رَأَيْتُ الشَّجَّةَ تَضْحَكُ: إِذَا اسْتَقْبَلَتْكَ بَيِّنَةً، واسْتَقْبَلَنىِ الطَّرِيقُ يَضْحَكُ: إِذَا رَأَيْتَهُ بَيِّنًا.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: “أَزْل” فَلَمْ يَعْرِف الأَصْمَعِىُّ فِيمَا حُكِىَ لَنَا عَنْهُ أَزْلٌ.

__________

(١) فى كتاب أراجيز العرب “مُنْتَصِبٌ”.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير:

* إذا انْتَحَى فيها انْتِحاء النَّقْلِ *

(٣) الغِسْلُ: شىْءٌ يُنْقَعُ فَيُغْسَلُ به الرأسُ. (كتاب أراجيز العرب).

وَأَنْشَدَنىِ ابْنُ الأَعْرَابِىّ: “الثَّنَايَا النُّزْلِ” أَى الْواسِعَةِ البَعِيدَةِ الْغَوْرِ، أَبُو عَمْرٍو: “الثَّنَايَا النُّزْلِ”، أَى البَعِيدَةِ الْغَوْرِ. وَالْغَوْلُ نَحْوٌ مِنْ قَوْلِ ابْنِ الأَعْرَابِىِّ. وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: أَرْضٌ نَزِلَةٌ: سَرِيعَةُ السَّيْلِ؛ لأَِنَّهَا صُلْبَةٌ لاَ تَشْرَبُ الْمَاءَ.

وَقَوْلُهُ: “سُدًى” قَدْ طَالَ الْعَهْدُ بِهِ.

جَمَّاتُهُ: مَا جَمَّ مِنْ مَائِهِ، وَالْوَاحِدَةُ جَمَّةٌ. وَيُرْوَى: “إِلَى صَرًى” وَالصَّرَى: الْمَاءُ الَّذِى قَدْ أُطِيلَ حَبْسُهُ.

٦٩- لِلْعَنْكَبُوتِ سِلْسِلٌ مِنْ غَزْلِ

٧٠- عَلَيْهِ مِنْ مُهَلْهِلاَتٍ طُحْلِ(١)

/٧١- قَلَّصْنَ عَنْهُ فىِ لِهَامِ السُّبْلِ(٢)

٧٢- مُغْبَرَّ أَعْنَاقِ الْجِبَالِ الْجُزْلِ

مُهَلْهِلاَتٌ: يَعْنىِ مَا نَسَجَتِ الْعَنْكَبُوتُ، وَالْمُهَلْهِلاَتُ: الرِّقَاقُ، ثَوْبٌ مُهَلْهَلٌ، وَمُلَهْلَهٌ. وَالطَّحْلُ: المُغْبَرَّةُ.

قَلَّصْنَ: يَعْنىِ قَلَّصَ عنه فىِ طَرِيقِ لهَامِ السُّبْل الَّتىِ تَلْتَهِمُ كُلَّ شَىْءٍ.

وَيُرْوَى: “فىِ لُهَامِ السَّبْلِ” قَالَ: يَعْنىِ السُّبَّالَ، وَمَنْ قَالَ: “السُّبْل” فَإِنَّهُ جَمْعُ سَبِيلٍ وسُبْل.

وَقَوْلُهُ: “الجُزْلُ” قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الأَجْزَلُ مِنَ الجِبَالِ: الَّذِى يَكُونُ فىِ أَعَالِيهِ مُطْمَأَنٌّ يُتَّخَذُ طَرِيقًا.

وَالأَجْزَلُ مِنَ الإِبِلِ: الَّذِى تُصِيبُهُ دَبَرَةٌ فَيَطْمَئِنُّ مَوْضِعُهَا، قَالَ: وَلاَ يَكَادُ يَكُونُ ذَلِكَ إِلاَّ أَنْ يُنْقَلَ مِنْهُ عَظْمٌ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... مُهَلْهَلاَتٍ ...”.

(٢) فى كتاب أراجيز العرب “... فى الهَامِ...”. وقَلَّصْنَ: يريد أن النُّوقَ وَرَدَتْه فَشَرِبتْ منه ثم رَحَلتْ عنه سائرةً فى طريقِ لِهَامِ السُّبْلِ، أى مُتَّصِل به جميعُ الطُّرُقِ، فكأنه يلهمُها. (كتاب أراجيز العرب).

وَيُقَالُ فىِ قَوْلِهِ: “أَعْنَاقِ الجِبَالِ” يَقُولُ: قَدْ دَخَلَ فىِ قَتَامٍ، مِثْلُ قَوْلِهِ:

* خَارِجَةٌ أَعْنَاقُهَا مِنْ مُعْتَنَقْ *(١)

٧٣- وَجَوْزِ وَجْنَاءَ كَجَوْزِ الْبَغْلِ

٧٤- قُفٍّ كَظَهْرِ الشَّارِفِ السِّبَحْلِ

٧٥- إِذَا انْتَحَتْ قَصْدِى نَحَاهَا عَدْلىِ

٧٦- بِالنَّهَضَان وَالْوَجِيفِ الذَّمْلِ

الْوَجْنَاءُ: الغَلِيظَةُ، أُخِذَ مِنَ الْوَجِينِ.

وَقَوْلُهُ: “كَجَوْزِ البَغْلِ” كَأَنَّهُ أَعْجَبَهُ شِدَّةُ الْبَغْلِ.

وَقَوْلُهُ: “الشَّارِفِ السِّبَحْلِ” لأَِنَّ الشَّارِفَ قَدْ ذَهَبَ لَحْمُهُ، يَقُولُ: فَكَذَلِكَ هَذِهِ الأَرْضُ لاَ خَيْرَ بِهَا وَلاَ نَبْتَ، والسِّبَحْلُ، وَالرِّبَحْلُ، والسَّبَحْلَلُ وَاحِدٌ، وَهُوَ الضَّخْمُ.

وَقَوْلُهُ: “انْتَحَتْ قَصْدِى” لَمْ أَسْمَعْ تَفِسيرًا أَرْضَاهُ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنْ يَقُولَ إِذَا انْتَحَيْتُ قَصْدَهَا عَمَدْتُ لَهَا فىِ سَيْرِى فَقَلَبَ.

وَقَوْلُهُ: “نَحَاهَا عَدْلىِ” أَىْ هِدَايَتىِ، مِثْلُ قَوْلِهِ:

* يَعْدِلُ أَنْضَادَ القِفَافِ الرُّدَّهِ *(٢)

وَالوَجِيفُ، وَالذَّمْلُ: مِنَ السَّيْرِ.

٧٧- كَأَنَّ أَعْنَاقَ الْبُرَى فىِ الْجُدْلِ

٧٨- قَوَّمْنَ سَاجًا مُسْتَخَفَّ الْحَمْلِ

٧٩- تَنْشَقُّ أَعْرَافُ الأُبَابِ الْجَفْلِ

٨٠- عَنْ صُدُعٍ يَقْمُصْنَ بَعْدَ الزَّجْلِ

الْجُدْلُ: جَمْعُ جَدِيلٍ [وهو الزِّمامُ] (٣)، يَقُولُ: فَكَأَنَّ هَذِهِ البُرَى قَوَّمْنَ سُفْنًا تَسْتَخِفُّ مَا فِيهَا، شَبَّهَ / الإِْبِلَ بِهَا.

وَالأُبَابُ: الْمَوْجُ.

وَجَفْلٌ: يَنْجَفِلُ.

__________

(١) الرَّجَزُ لِرُؤبة فى اللسان (ع ن ق) وهو فى ديوانه المطبوع /١٠٤.

(٢) الرجز لِرُؤبة، وهو فى ديوانه المطبوع /١٦٧، المشطور رقم (٦١) بِرِواية:

* تَعْدِلُ أَنْضادَ...*

(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من كتاب أراجيز العرب.

وَالأَعْرَافُ: الأَعَالىِ، الوَاحِدُ: عُرْفٌ.

وَقَوْلُهُ: “صُدُعٌ” الْوَاحِدُ صَدُوعٌ، وَهِىَ السُّفُنُ تَصْدَعُ المَوْجَ، وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو وَابْنِ الأَعْرَابِىِّ. وَيُرْوَى “صُدَّعٍ” وَالْواحِدُ مِنْهَا: صَادِعٌ، وَكَأَنَّ المَعْنَى فِيهِ لِلْمَرَاكِبِ.

وَقَوْلُهُ: “يَقْمُصْنَ بَعْدَ الزَّجْلِ” رَجَعَ إِلَى السُّفُنِ(١).

وَالزَّجْلُ: الدَّفْعُ، وَمِنْهُ زَجْلُ الْحَمَامِ.

٨١- بِكُلِّ قَرْوَاءَ طَمُوحِ الدَّقْلِ

٨٢- تَهْتَزُّ فىِ الْمَاءِ اهْتِزَازَ الرَّأْلِ

٨٣- فَإنْ تُفِقْ رَاحِلَتىِ وَرَحْلِى

٨٤- فَقَدْ أَرَانىِ وَالصِّبَا مِنْ شُغْلِى

القَرْوَاءُ: الطَّوِيلَةُ الظَّهْرِ.

وَالدَّقْلُ: الدَّقَلُ، وَهِىَ خَشَبَةٌ عَظِيمةٌ تُشَدُّ فىِ وَسَطِ السَّفِينَةِ يُمَدُّ عَلَيْهَا الشِّرَاعُ.

وَالرَّأْلُ مَهْمُوزٌ: فَرْخُ النَّعَامَةِ.

فَإِنْ تُفِقْ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: تَرَكْتُ الرَّحِيلَ فى الصِّبَا وَاللَّهْوِ.

٨٥- صَاحِبَ دُنْيَا مُسْتَلِحَّ الْوَهْلِ(٢)

٨٦- وَقَدْ أَرَانِى آمِلاً أَسْتَمْلِى

٨٧- وَقَدْ يَعُودُ القَوْلُ أَوْ أَسْتَبْلِى(٣)

٨٨- وَكُنْتُ أُمْسِى نَائِبًا عَنْ أَهْلِى

مُسْتَلِحّ: اسْتَلَحَّ بِهِ هَوَاهُ فَذَهَبَ بِهِ الْوَهْلُ، أَىْ ذَهَبَ وَهْلِى إِلَيْهِ: هَوَاىَ وَرَأْيِى، وَهَلَ إِلَى الشَّىْءِ يَهِلُ وُهُولاً وَوَهْلاً: إِذَا ذَهَبَ وَهْمُهُ إِلَيْهِ وَهَوَاهُ، وَوَهِلَ مِنَ الشَّىءِ يَوْهَلُ وَهَلاً: إِذَا فَزِعَ.

وَقَوْلُهُ: “أَسْتَبْلِى” أَىْ أَكْشِفُ عَنْهُ حَتَّى يَسْتَبينَ لىِ.

٨٩- ثُمَّ يُدَانىِ اللهُ بَيْنَ الشَّمْلِ

__________

(١) زاد فى كتاب أراجيز العرب “أى يَمْشِينَ بعد دَفْعِ المَلاّحِينَ لها”.

(٢) فى كتاب أراجيز العرب “... مُسْتَلِحِ الوَهْلِ”.

(٣) رواية الرجز فى كتاب أراجيز العرب:

* وقَدْ أَقُودُ القَوْلَ أوْ أَسْتَبْلِى *

٩٠- وَعِنْدَهُ مِقْدارُ كُلِّ أَجْلِ

٩١- وَقَدْ عَلِمْتُ غَيْرَ قَوْلِ الْبُطْلِ

٩٢- مَا عَنْ خِلاَطِ فِتْنَةٍ مِنْ وَعْلِ

البُطْلُ: مَصْدَرُ الْبَاطِلِ.

وَقَوْلُهُ: “وَعْلِ”: أَىْ لَيْسَ عَنْ هَذَا مَلْجَأٌ وَلاَ مَصْرِفٌ.

وَقَوْلُهُ: “فِتْنَةٌ” أَى بِالنِّسَاء.

٩٣- /إِذَا الْغَوَانىِ اقْتَدْنَنَا بِالْهَزْلِ

٩٤- قَدْ كَانَ قَوْمٌ أُفْتِنُوا بِالْعِجْلِ(١)

٩٥- وَخَضْبِ أَطْرَافِ البَنَانِ الطَّفْلِ

٩٦- وَطُولِ إِسْجَاءِ العُيُونِ النُّجْلِ

يَقُولُ: إِنْ فُتِنَّ بِالنِّسَاءِ فَقَدْ فُتِنَ قَوْمٌ بِالعِجْلِ، فَهُوَ أَكْبَرُ وَأَكْثَرُ.

وَقَوْلُهُ: “بِالْهَزْلِ” أَىْ بِاللَّعِبِ وَاللَّهْوِ.

سَجَا: إِذَا سَكَنَ.

وَالنُّجْلُ: الْوَاسِعَةُ، عَيْنٌ نَجْلاَءُ، وَيُقَالُ: لاَ نَجْلَ مِنْ نَجْلِهِ، أَىْ لاَ وَلَدَ مِنْ وَلَدِهِ.

٩٧- لِذِى الْهَوَى تَبْلٌ بِغَيْرِ تَبْلِ

٩٨- لَمَّا اكْتَسَتْ مِنْ ضَرْبِ كُلِّ شَكْلِ(٢)

٩٩- صُفْرًا وَخُضْرًا كَاخْضِرَارِ البَقْلِ

١٠٠- وَعُلِّقَتْ مِنْ أَرْنَبٍ وَنَخْلِ(٣)

قَوْلُهُ: “تَبْلٌ بِغَيْرِ تَبْلِ” أَىْ تَبْلُنَا عِنْدَهُمْ وَلَيْسَ لَهُمْ عِنْدَنَا تَبْلٌ يَطْلُبْنَنَا بِهِ.

وَقَوْلُهُ: “شَكْلٌ” أَىْ مِنْ كُلِّ ضَرْبٍ، وَيُقَالُ: أَشْكَلَ عَلَىَّ الأَمْرُ: اخْتَلَطَ، وَمِنْهُ امْرَأَةٌ شَكْلَةٌ: إِذَا كَانَتْ ذَاتَ أَخْذٍ بِالقَلْبِ وَاخْتِلاَطٍ لِمَا يُعْجِبُكَ مِنْهَا.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... بالعَجْلِ” بفتح العين.

(٢) فى ديوانه المطبوع “لِمَا...”، وفى كتاب أراجيز العرب: وقولُه: “لما اكْتَسَتْ” أَفْرَدَ امرأةً واحدة، يقول: اكْتَسَتْ وأخَذتْ زِينَتَها قَتَلَتْنا فَلَنَا عندها تَبْلٌ، أى ثَأْرٌ.

(٣) مقاييس اللغة (ن خ ل) بدون عزو، بِرِواية:

* قد اكْتَسَتْ مِنْ أَرْنَبٍ ونَخْلِ *

وهو فى اللسان (ر ن ب) بِرِواية “وعَلَّقَتْ...”.

وَقَال: “أَرْنَبٌ وَنَخْلٌ”: ضَرْبَانِ مِنَ الْحُلِىِّ.

١٠١- كَثَمَرِ الحُمَّاضِ غَيْرِ الْخَشْلِ (١)

١٠٢- فىِ جِيدِ عَيْنَاءَ طَرُودِ الرَّبْلِ(٢)

١٠٣- وَأَبْرَقَتْ فىِ مُبْرِقَاتٍ كُحْلِ(٣)

١٠٤- بَرْقَ الْغَمَامِ المُسْتَهِلِّ الْهَطْلِ

قَوْلُهُ: “كَثَمَرِ الحُمَّاضِ” قَالَ: ثَمَرُهُ أَبْيَضُ ثُمَّ تَدْخُلُهُ شُكْلَةٌ، فَهُوَ حَسَنٌ، فَشَبَّهَ الْحُلِىَّ بِهِ.

وَقَوْلُهُ: “غَيْرِ الْخَشْلِ” مَرْدُودٌ عَلَى قَوْلِهِ: “مِنْ أَرْنَبٍ وَنَخْلِ”. وَالْخَشْلُ: كَسْرُ الْحُلِىِّ.

وَيُرْوَى: “رَوودِ الرَّبْلِ” بِلاَ هَمْزٍ، وَإِنْ شِئْتَ هَمَزْتَ لاِنْضِمَامِ الْوَاوِ.

وَقَوْلُهُ: “طَرُود” مِنْ قَوْلِكَ: أَطْرِدْنىِ هَذَا الْجَمَلَ، أَىْ هَبْهُ لىِ حَتَّى أَطْرُدَهُ فَأَتْبَعَهُ، يَقُولُ: فَهِىَ تَتْبعُ الرَّبْلَ.

وَالرَّبْلُ: نَبْتٌ يَنْبُتُ فىِ غَيْرِ مَطَرٍ.

وَقَوْلُهُ: “رَوُودُ” مِنْ رَادَ يَرُودُ، وَرَوَى ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “مَرُودٌ” وَهُوَ مِنْ هَذَا.

أَبْرَقَتْ: لَمَعَتْ، يَعْنىِ المَرْأَةَ إِذَا لَمَعَتْ / بِسُوَارِها، وَأَبْرَقَ بِسَيْفِهِ: لَمَعَ بِهِ.

وَالْهَطْلُ: مَا لاَنَ مِنَ الْمَطَرِ.

١٠٥- إِذَا وَصَلْنَ العَوْمَ بِالهِرَكْلِ

١٠٦- رَجْرَجْنَ مِنْ أَعْجَازِهِنَّ الْخُزْلِ

١٠٧- أَوْرَاكَ رَمْلٍ وَالِجٍ فىِ رَمْلِ

١٠٨- مِنْ رَمْلِ يُرْنَى أَوْ رِمَالِ الدُّبْلِ

العَوْمُ: السِّبَاحَةُ، عَامَ يَعُومُ عَوْمًا.

__________

(١) اللسان (خ ش ل)، وغَيْر الخَشْلِ، أى غير الرَّدِىء.

(٢) يريد أن حليها جَيِّدٌ لَيْسَ فيه مَكْسُورٌ. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) “فى مُبْرِقات” أى فى نِساءٍ مُبْرِقات فى أَعْيُنِهِنَّ الكُحْلُ. (كتاب أراجيز العرب).

وَالْهِرَكْلُ مِنَ التَّهَرْكُلِ، وَهُوَ الاْرْتِجَاجُ، ارْتِجَاجُ الوَرِكَيْنِ. قَالَ أَبُو عَمْرٍو: وَلاَ تَكُونُ الهِرْكَوْلَةُ إِلاَّ العَظِيمَةَ الأَوْرَاكِ.

وَالخُزْلُ جَمْعُ أَخْزَلَ وَخَزْلاَءَ، يُرِيدُ أَنَّ أَعْجَازَهُنَّ يَنْخَزلْنَ بِهِنَّ لِثِقَلِهَا.

١٠٩- يَجْثِى عَلَى بَرْدِىِّ غَيْلٍ خَدْلِ

١١٠- وَكُنَّ ذَا القُرْحِ قَتَلْنَ قَبْلِى(١)

١١١- وَكُنَّ لاَ يَطْلُبْنَهُ بِذَحْلِ

١١٢- فَإِنْ تَرَيْنِى كَالْحُسَامِ النَّحْلِ

الغَيْلُ: الْمَاءُ الجَارِى، وَإِنَّمَا شَبَّهَ عِظَامَ قَوَائِمِهَا بِالبَرْدِىِّ فىِ تَثَنِّيهِ وَلِينِهِ.

وَذُو الْقَرْحِ: يَعْنىِ امْرَأَ الْقَيْسِ.

وَالحُسَامُ النَّحْلُ" يَعْنىِ السَّيْفَ، ضَرَبَهُ مَثَلاً لِنَفْسِهِ فىِ كِبَرِهِ.

١١٣- فَلَّلَ غَرْبىِ وَابْتَرَى مِنْ نَصْلِى(٢)

١١٤- مِرَّةَ أَيَّامٍ نَقَضْنَ حَبْلِى(٣)

١١٥- بَعْدَ القُوَى عَنْ مُسْتَمِرِّ الْفَتْلِ

١١٦- فَإِنْ تَرَى بَعْدَ الشَّبَابِ الرَّسْلِ(٤)

غَرْبُ كُلِّ شَىْءٍ: حَدُّهُ.

ابْتَرَى: افْتَعَلَ مِنَ الْبَرْىِ.

وَالْمِرَّةُ: إِحْكَامُ كُلِّ شَىْءٍ.

نَقَضْنَ حَبْلِى: ذَهَبْنَ بِقُوَّتِى.

١١٧- وَبَعْدَ نَفْحِى لِمَّتِى وَرَفْلِى(٥)

١١٨- مُخْرَوِّطِ الْجِلْدِ حَدِيثِ الصَّقْلِ

١١٩- عَلَىَّ ثَوْبُ الْكِبَرِ الهِدَمْلِ

__________

(١) فى ديوانه المطبوع: “... ذَا القُرْحِ...” بفتح القاف وضَمِّها.

(٢) رواية أبى سعيد الضرير: “فَلَّلَ عَظْمِى...”.

(٣) فى ديوانه المطبوع، وكتاب أراجيز العرب:

* مِرَّةُ أَيّامٍ ...*

(٤) “فَإِنْ تَرَى” يُخاطِبُ صاحبَتَه. (كتاب أراجيز العرب).

(٥) “ورَفْلِى” أى تَبَخْتُرِى. (كتاب أراجيز العرب).

١٢٠- وَقَدْ أَرُوقُ بِالقَصِيبِ الْجَثْلِ(١)

يُقَالُ: هُوَ يَنْفَحُ بِلِمَّتِهِ: إِذَا حَرَّكَهَا، وَأَنْشَدَ:

نَفَّحْتُمُ لِمَمًا لَكُمْ عُصْلاً كَأَذْنَابِ الثَّعَالِبْ

وَالْعُصْلُ: الْمُعْوَجَّةُ.

وَالمُخْرَوِّطُ: الْمُمْتَدُّ، وَإِنَّمَا يَعْنىِ أَنَّهُ فىِ شَبَابِهِ كَانَ مُمْتَدَّ الْجِلْدِ مُمْتَلِئَ اللَّحْمِ، فَلَمَّا كَبِرَ ذَهَبَ لَحْمُهُ وَاضْطَرَبَ جِلْدُهُ.

وَالهِدَمْلُ(٢) لَمْ نَسْمَعْ فِيهِ شَيْئًا، / وَكَأَنَّهُ هَاهُنَا مِنَ الكِبَرِ وَالإِْخْلاَقِ.

وَالقَصِيبُ: شَعَرٌ يُقَصِّبُهُ.

وَالْجَثْلُ: الكَثِيرُ.

١٢١- أَلْفُنُقَ الإِْخْلِيجَ ذَاتَ البَعْلِ

١٢٢- وَالعِيطُ قَدْ يَرْمِينَنَا بِالْبَهْلِ(٣)

١٢٣- فَقَطَعَتْ أَرْوَى القُوَى وَصْلِى

١٢٤- كَأَنَّهَا مَقْلِيَّةٌ أَوْ تَقْلِى

الْفُنُقُ: النَّاعِمَةُ، وَيُقَالُ: الضَّخْمَةُ الفَتِيَّةُ.

وَالإِْخْلِيجُ: الَّتىِ تَخْتَلِجُ: تَنْظُرُ يَمِينًا وَشِمَالاً.

وَالْعِيطُ وَالْوَاحِدَةُ عَيطَاءُ، وَهِىَ الطَّوِيلَةُ الْعُنُقِ.

وَقَوْلُهُ: “بِالبَهْلِ” البَهْلُ: اللَّعْنُ، يَقُلْنَ: لَعَنَهُ اللَّهُ، وَنَاقَةٌ بَاهِلٌ: لاَ صِرَارَ عَلَيْهَا.

المَقْلِيَّةُ: الْمُبْغَضَةُ، قَلَيْتُهُ أَقْلِيهِ قِلًى وَقَلاَءً.

وَقَوْلُهُ: “كَأَنَّهَا مَقْلِيَّةٌ” أَىْ قَدْ قُلِيَتْ، فَهِىَ تَقْلِى: تَكَافِئُ بِمَا قُلِيَتْ أَوْ تَقْلِى مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْلِيَهَا أَحَدٌ.

١٢٥- لَمَّا رَأَتْ جَبْهَةَ رَأْسٍ صَعْلِ

__________

(١) وقَوْلُه: “وقَدْ أَرُوقُ بالقَصِيبِ” يريد إن تَرَيْنىِ هَرِمْتُ وكَبرْتُ فقد كُنْتُ أَروقُ النِّساءَ بالقَصِيبِ فى أَيام شَبَابِى. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) الهِدَمْلُ: القَدِيمُ. (أبو سعيد الضرير).

(٣) يريد أن النِّساءَ كُنَّ يَلْعَنَّهُ، وإنما ذلك من مَحَبَّتِهِنَّ له. (كتاب أراجيز العرب).

١٢٦- إِذَا فَلَتْهَا لَمْ تَجِدْ مَا تَفْلِى

١٢٧- خَلْجَاءُ بِئْسَتْ مُسْتَغَاثَ الْقَمْلِ(١)

١٢٨- وَهْىَ تَجَنَّى رُمِيَتْ بِخَبْلِ(٢)

١٢٩- ذَاتُ الْوِشَاحَيْنِ وَذَاتُ الْحِجْلِ

١٣٠- قَالَتْ وَكِفْلُ اللَّوْمِ شَرُّ كِفْلِ

الْحِجْلُ: الْخَلْخَالُ.

وَالْكِفْلُ: مَرْكَبٌ يُتَّخَذُ خَلْفَ الرَّجُلِ(٣)، يَقُولُ: فَاتَّخَذَتْ لَوْمَهَا لىِ كِفْلاً جَعَلَتْهُ خَلْفِى كَمَا يُجْعَلُ الكِفْلُ خَلْفَ الرَّجُلِ(٣)، وَالْمَعْنَى أَنَّهَا أَرْدَفَتْنِى لَوْمَهَا.

١٣١- إِلاَّ تُمِرُّ مَرَّةً أَوْ تُحْلِى(٤)

١٣٢- إِذْ عَضَّ أَنْيَابُ السِّنِينَ العُصْلِ

١٣٣- فَقُلْتُ قَوْلَ مَرِسٍ ذِى مَحْلِ

١٣٤- لَوْ أَنَّنىِ أُعْطِيتُ عِلْمَ الْحُكْلِ(٥)

__________

(١) فى ديوانه المطبوع، وأراجيز العرب:

* جَلْحاءُ بِئْسَتْ مُسْتَغاثُ القَمْلِ *

وفى اللسان (ج ل ح): “الجَلَحُ: ذَهَابُ الشَّعَرِ من مُقَدَّمِ الرأسِ. جَلِحَ بالكَسْرِ جَلَحًا، والنَّعْتُ أَجْلَحُ وجَلْحاءُ” ورواية أبى سعيد الضرير “خَلْجاءُ لَيْستْ...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “وَهْىَ تُجَنَّى...”، و“وَهْىَ” أى أَرْوَى. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) ٣- ) “خَلْفَ الرَّحْلِ” فى الموضعين. (كتاب أراجيز العرب).

(٤) فى ديوانه المطبوع: “... مِرَّةً...” بِكَسْرِ الميم. وفى كِتابِ أراجيز العرب “... أوْ تُجْلِى”.

(٥) اللسان (ح ك ل) ونَسَبه الأَزهَرِىُّ لِرُؤبة، وقال ابنُ بَرِّىّ: الرجزُ للعَجّاج وصَوابُه:

* أَوْ كُنْتُ أُعْطِيتُ عِلْمِ الحُكْلِ *

وقبله:

* فَقُلْتُ: لو عُمِّرْتُ عُمْرَ الحِسْلِ *

* وقَدْ أَتاهُ زَمَنُ الفِطَحْلِ *

* والصَّخْرُ مُبْتَلٌّ كَطِينِ الوَحْلِ *

وبعده:

* كُنْتُ رَهِينَ هَرَمٍ أو قَتْلِ *

والمشاطير الأَربعة السابقة وردت فى هذه الأرجوزة، المشاطير من (١٣ - ١٦) مع اختلاف بسيط فى الرواية، وفى اللسان، والتاج (ف ط ح ل) بِرواية:

* أَوْ أَنَّنِى أُوتِيتُ عِلْمَ الحُكْلِ *

قَوْلُهُ: “إِلاًَّ تُمِرُّ مَرَّةً” أَى إِلاَّ تَرْحَلُ فىِ مَكْرُمَةٍ أَوْ إِتْيَانِ مَلِكٍ وَمَا تُجْدِى بِهِ عَلَى نَفْسِكَ، وَذَلِكَ أَنَّهَا شَكَتْ جَهْدَ الزَّمَانِ، فَكَأَنَّ المَعْنَى فىِ ذَلِكَ التَّوْبِيخُ لِتَرْكِهِ الْحَرَكَةَ.

قَوْلُهُ: “مَرِسٌ” ذُو مُمَارَسَةٍ وَمِحَالٍ وَمُخَاصَمَةٍ، وَأَنْشَدَ:

* ظَلَّتْ تُمَاحِلُ عَنْهُ عَسْعَسًا لَحِمَا *

وَالْعَسْعَسُ هَاهُنَا الذِّئْبُ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنَ الاْعْتِسَاسِ، وَمَثَلٌ مِنَ / الأَمْثَالِ: كَلْبٌ اعْتَسَّ خَيْرٌ مِنْ كَلْبٍ رَبَضَ.

وَالْحُكْلُ: مِنْ قَوْلِكَ : فىِ لِسَانِهِ حُكْلَةٌ: إِذَا كَانَ يَتَكَلَّمُ فَلاَ يُفْهَمُ كَلاَمُهُ، يَكُونُ فىِ لِسَانِهِ لَفَفٌ.

١٣٥- عَلِمْتُ مِنْهُ مُسْتَسِرَّ الدَّخْلِ

١٣٦- عِلْمَ سُلَيْمَانَ كَلاَمَ النَّمْلِ(١)

١٣٧- مَا رَدَّ أَرْوَى أَبَدًا عَنْ عَذْلِى

١٣٨- مَا إِنْ تَزَالُ الدَّهْرَ غَضَبَى تَغْلِى

يَقُولُ: لَوْ عَلِمْتُ مَا لاَ يُعْلَمُ مَا رَدَّهَا عَنْ رَأْيِهَا شَىْءٌ.

وَالدَّخْلُ وَالْمَدْخُولُ مِنَ الْكَلاَمِ: الَّذِى لاَ يُفْهَمُ.

١٣٩- تُمْلِى عَلَى شَيْطَانِهَا مَا تُمْلِى

١٤٠- تُؤْذِى وَلاَ تُغْنِى قِبَالَ نَعْلِ

١٤١- كَأَنَّهَا مَجْنُونَةٌ فىِ كَبْلِ

١٤٢- تَدْعُو بِأَسْمَاءِ الشَّقَا وَتُشْلِى

١٤٣- كَمَا دَعَا دَاعِى كِلاَبٍ مُخْلِ

١٤٤- وَقُلْتُ إِذْ وَسْوَسَ أَهْلُ السَّمْلِ

١٤٥- وَمَا المُنَادِى ضَاحِيًا بِالخَتْلِ(٢)

١٤٦- قَدْ تُدْرَكُ الحَاجَاتُ بَعْدَ الْمَطْلِ

“مُخْلِ”: أَىْ يَكُونُ فىِ الخَلاَءِ، يُقَالُ: أَنْتَ مُخْلٍ بِذَاكَ الأَمْرِ لَيْسَ مَعَكُمَا سِوَاكُمَا.

__________

(١) اللسان (ف ط ح ل)، وفى مقاييسن اللغة (ح ك ل) “عِلْمَ سُلَيْمانٍ...” بالتنوين، والتاج (ف ط ح ل).

(٢) أى الذى يَفْعَلُ الأَشياءَ عَلاَنِيةً ليس بِخاتِلٍ. (كتاب أراجيز العرب).

وَالسَّمْلُ: الإِْصْلاَحُ.

١٤٧- بِاللَّهِ وَالمَائِحُِ غَيْرُ وَغْلِ

١٤٨- تُقْضَى فَتَأْتِى مِنْ طَرِيقٍ سَهْلِ

١٤٩- وَيَبْتَغِى بِالْمَدْحِ أَهْلَ الفَضْلِ(١)

١٥٠- وَإِذْ رُمِينَا بِالخُطُوبِ الثُّعْلِ(٢)

إِذَا قَالَ: وَالْمَائِحِ فَخَفَضَ جَعَلَ الْمَائِحَ إِيَّاهُ نَفْسَهُ وَأَخْرَجَ غَيْرَ مِنَ المَعْرِفَةِ، وَإِنْ شَاءَ رَفَعَ فَقَالَ: وَالْمَائِحُ غَيْرُ وَغْلِ".

وَالْمَائِحُ: الَّذِى يَدْخُلُ البِئْرَ إِذَا قَلَّ مَاؤُهَا فَيَمْلأُ الدَّلْوَ، وَالْمَانِحُ: كُلُّ مَنْ أَعْطَى شَيْئًا فَلاَ يَمِيحُ أَهْلَهُ، وَأَصْلُهُ فىِ الأَوَّلِ.

وَالْوَغْلُ: الرَّجُلُ النَّذْلُ، وَالْوَاغِلُ: الدَّاخِلُ عَلَى الْقَوْمِ وَلَيْسَ مِنْهُمْ.

وَأَصْلُ الثَّعْلِ: الزِّيَادَةُ فىِ الأَسْنَانِ، وَهُوَ هَاهُنَا الأُمُورُ المُتَرَاكِبَةُ الْمُهِمَّةُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ.

١٥١- جِئْنَا بِأَبْكَارٍ وَحَاجٍ بُزْلِ

١٥٢- إِلَى امْرِئٍ ضَخْمِ الدَّسِيعِ جَزْلِ

/ ١٥٣- يُنَاهِبُ المُدْلِينَ حِينَ يُدْلِى

١٥٤- بِوَاسِعِ الفَرْغِ رَحِيبِ السَّجْلِ

يُقَالُ: حَاجَةٌ، وَحَاجٌ، وَحِوَجٌ.

وَقَوْلُهُ: “بِأَبْكَارٍ وَحَاجِ” مِثْلُ قَوْلِهِ:

* عَوَانٍ مِنَ الْحَاجَاتِ أَوْ حَاجَةٍ بِكْرِ (٣) *

وَقَوْلُهُ: “ضَخْمِ الدَّسِيعِ” فَالدَّسِيعُ: جَمْعُ دَسِيعَةٍ مِثْلُ سَفِينَةٍ وَسَفِينٍ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع، وكتاب أراجيز العرب “... أَهْلُ ...” بِضَمِّ اللامِ.

(٢) فى كتاب أراجيز العرب “... الثُّمْلِ”.

(٣) الشاهد فى اللسان (ب ك ر) لِذِى الرُّمّة، وتَمامُه:

وُقُوفًا لَدَى الأبوابِ طُلاّبَ حاجةٍ

عَوَانٍ من الحاجاتِ أو حاجةً بِكْرَا

وهو فى ديوانه ٣/١٨٧١ط دمشق - تحقيق عبدالقدوس أبو صالح. ورواية الصدر:

* قُعُودٌ لَدَى الأبواب طُلاّب حاجة *

والشاهد أيضًا للفرزدق فى ديوانه ١/١٨٨ ط - بيروت.

وَالْمُنَاهَبَةُ: أَنْ تَأْخُذَ وَيَأْخُذَ صَاحِبُكَ.

وَالفَرْغُ: مَخْرَجُ الْمَاءِ.

١٥٥- يَمُدُّ مِنْ حَوْمَاتِ غَيْرِ مُكْلِ

١٥٦- ثَغْبَ دُجَيْلٍ فىِ سَوَاقِى دِجْلِ

١٥٧- فَرْعٌ سَقَى مِنْهُ نُضَارَ الأَثْلِ(١)

١٥٨- طَيِّبُ أَعْرَاقِ الثَّرَى فىِ الأَصْلِ(٢)

وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “ثَعْبَ دُجَيْلٍ” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو، وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِىِّ: “مَكْلِ” وَهِىَ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو، فَمَنْ قَالَ: “ثَغْبَ” أَرَادَ الثَّغَبَ فَخَفَّفَ، وَهُوَ الغَدِيرُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: غَدِيرٌ فىِ سَوَاقِى دِجْلَةَ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّهُ عَذْبٌ، وَمَنْ قَالَ: “ثَعْبٌ” فَإِنَّهُ مِنَ: انْثَعَبَ الْمَاءُ، وَمَنْ قَالَ: “مَكْلِ” فَإِنَّهُ يَقُولُ: اجْتَمَعَتْ مَكْلَةٌ مِنْ مَاءٍ فَاشْتَقَّ مِنْهَا، وَكَأَنَّ قَوْلَهُ: “مَكْلِ” جَمْعُ مَكْلَةٍ كَمَا قَالُوا: نَقْدَةٌ وَنَقْدٌ، وَجَرْفَةٌ وَجَرْفٌ، وَتَفْسِيرُ مَكْلٍ فىِ الْجَمْعِ قِيَاسٌ، وَلَمْ نَسْمَعْهُ، وَمَنْ قَالَ: مكْل فَكَأَنَّهُ مَصْدَرٌ.

١٥٩- فَحْلٌ سَمَا لِلْمَجْدِ وَابْنُ فَحْلِ

١٦٠- تَرَاهُ فِى صُورَةِ غَيْرِ بَسْلِ

١٦١- كَالْبَدْرِ أَعْرَاهُ الظَّلاَمُ الْمُجْلِى

١٦٢- لَيْسَ تُرَابُ أَرْضِهِ بِمَحْلِ

١٦٣- مِنْ سَحِّهِ الدِّيمَةَ بَعْدَ الْوَبْلِ

١٦٤- كَأَنَّمَا يُعْطَى الْجَدَا بِالسُّؤْلِ

هَذَا مِثْلُ قَوْلِ زُهَيْرٍ:

* كَأَنَّكَ تُعْطِيهِ الَّذِى أَنْتَ سَائِلُهْ *(٣)

أَرَادَ بِسُؤَالِ النَّاسِ إِيَّاهُ كَأَنَّهُ يُعْطَى بِذَاكَ.

١٦٥- لَمْ يَثْنِ كَفَّيْهِ لِجَامُ الْبُخْلِ

__________

(١) اللسان (ن ض ر) وفيه “فَرْعٌ نَمَا ...”.

(٢) اللسان (ن ض ر).

(٣) شاهد زُهَيْر فى ديوانه /١٤٢، وتَمامُه:

تَرَاهُ إذا ما جِئْتَهُ مُتَهَلِّلاً كأَنَّكَ تُعْطِيه الذى أَنْتَ سائِلُهْ

١٦٦- وَلاَ تَعَقَّاهُ يَمِينُ الْمُؤْلِى

١٦٧- مُبْتَاعُ مَجْدٍ يَشْتَرِى فَيُغْلِى

١٦٨- أَبْدَأَ فىِ الشُّبَّانِ غَيْرَ زِمْلِ(١)

/ يَقُول: لَيْسَ عَلَى مَالِهِ يَمِينٌ أَلاَّ يُعْطِىَ.

وَقَوْلُهُ: “تَعَقَّاهُ” مِنْ قَوْلِهِ: عَاقَهُ يَعُوقُهُ فَقَلَبَهُ، وَعَقَاهُ يَعْقُوهُ وَتَعَقَّاهُ.

أَبْدَأَ وَبَدَأَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَزِمْلٌ، وَالكَسْرُ رِوَايَةُ أَبِى عَمْرٍو وَابْنِ الأَعْرَابِىِّ، يُقَالُ: رَجُلٌ زِمْلٌ، وَزُمَّلٌ وَزُمَّالٌ، وَزُمَيْلَةٌ: الَّذِى يَكِلُ أَمْرَهُ إِلَى غَيْرِه.

١٦٩- وَسَادَ كَهْلاً لِتَمَامِ الكَهْلِ(٢)

١٧٠- فَرَّاجُ غَمَّى فىِ اخْتِلاَطِ الأَزْلِ(٣)

١٧١- إِذَا اسْتَخَفَّ الحِلْمَ طَيْرُ الْجَهْلِ

١٧٢- أَنْتَ ابْنُ أَقْوَامٍ بِهِمْ نَسْتَعْلِى

قَوْلُهُ: “فَرَّاجُ غَمَّى” وَهِىَ الخصْلَةُ وَالْمُهِمَّةُ مِنْ جَهْدٍ أَوْ جَدْبٍ، وَيُقَالُ: هَذِهِ لَيْلَةُ الْغَمَّى لِلَّيْلَةِ الَّتىِ يُرَى فِيهَا الهِلاَلُ فَيَحُولُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ ضَبَابَةٌ أَوْ غَيْمٌ، وَأَنْشَدَنَا الجَرْمِىُّ عَنْ أَبِى زَيْدٍ:

* وَلَيْلَةٍ مُشْتَِبهٍ أَهْدَالُهَا *

* لَيْلَةِ غَمَّى طَامِسٍ هِلاَلُهَا *

وَيُقَالُ: أُغْمِىَ عَلَى الرَّجُلِ، وَهُوَ مُغْمًى عَلَيْهِ، وَقَدْ غُمَّ عَلَيْنَا الهِلاَلُ غَمًّا، وهو مَغْمُومٌ: إِذَا كَانَ عَلَى السَّمَاءِ غَمًى وَغَمٌّ فَحَالَ دُونَ الهِلاَلِ، وَهُوَ غَيْمٌ رَقِيقٌ، كَذَا حَكَاهُ لَنَا الْجَرْمِىُّ عَنْ أَبِى زَيْدٍ، وَيُقَالُ: أَصَابَهُ غَمٌّ شَدِيدٌ وَغُمَّةٌ، وَأَنْشَدَنَا ابْنُ الأَعْرَابِىِّ عَنِ المُفَضَّلِ:

__________

(١) الزِّمْلُ: الضَّعِيفُ. (كتاب أراجيز العرب).

(٢) أى سادَ كَهْلاً حتى انْتَهَى زَمَنُ الكُهُولة. (كتاب أراجيز العرب).

(٣) فى كتاب أراجيز العرب “فَرَّاجُ غُمَّى...” بضم الغين.

* لاَ تَحْسِبَنْ أَنَّ يَدِى فىِ غُمَّهْ (١) *

* لَيْسَ لِوَاحِدٍ عَلَىَّ مِنَّهْ *

* أَلاَ وَلاَ اثْنَيْنِ وَلاَ أَهُمَّهْ *

* إِلاَّ الَّذِى وَصَّى بِثُكْلِ أُمَّهْ *

قَوْلُهُ هَاهُنَا: “غُمَّة” أَىْ فىِ سِتْرٍ مَمْنُوعَةٍ.

قَوْلُهُ: وَلاَ أَهُمَّهْ فَنَصَبَ عَلَى مَعْنَى الدُّعَاءِ، أَىْ لاَ أَهْمُم بِذَلِكَ إِلاَّ هَمَمْتُ بِهِ [فَادَّغم(٢)] لَمَّا تَرَكَ التَّضْعِيفَ.

وَالأَزْلُ: الشِّدِّةُ، وَهِىَ هَاهُنَا السَّنَةُ الشَّدِيدَةُ الْجَدْبَةُ.

وَطَيْرُ الجَهْلِ، أَى طَيَرَتُهُ وَخِفَّتُهُ.

١٧٣- زُهْرٍ مَقَارٍ نُهَّضٍ بِالْحِمْلِ

١٧٤- الْحَامِلِينَ أَوْقَ كُلِّ ثِقْلِ

١٧٥- بِرُحْبِ أَعْطَانِهِمْ وَالْبَذْلِ

١٧٦- يَكْفُونَ أَثْقَالَ الأُمُورِ البُجْلِ

الأَوْقُ: الحِمْلُ ذُو المَشَقَّةِ.

وَيُرْوَى: “الحَامِلُونَ” أَيْضًا عَنْ أَبِى عَمْرٍو.

وَالْبُجْلُ: الْعِظَامُ، / يُقَالُ: أَمْرٌ بَجَالٌ، وَشَيْخٌ بَجَالٌ.

١٧٧- تَغَمُّدًا بالْخُلُقِ الغِدَفْلِ

١٧٨- وَأَنْتَ يَا ابْنَ العُمَرَيْنِ الْمُبْلِى

١٧٩- خَيْرًا عَلَى عَضِّ الأُمُورِ البُزْلِ

١٨٠- نَائِلَ وَهَّابٍ هَنِىءَ النُّحْلِ(٣)

التَّغَمُّدُ: الإِْلْبَاسُ، وَمِنْهُ: تَغَمَّدَهُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ.

وَالْغِدَفْلُ: الْوَاسِعُ.

وَالْمُبْلِى: الْحَسَنُ الْبَلاَءِ.

وَالْبُزْلُ: الأُمُورُ الشِّدَادُ.

* * *

__________

(١) الموجود فى اللسان (غ م م) المشطور الأول ومعه:

* فى قَعْرِ نِحْىٍ أستَثِيرُ حَمَّهْ *

(٢) فادَّغم] هكذا بالأصل، والصواب: فَأَدْغَمَ.

(٣) هَنِىءَ النُّحْلِ"، أى هَنِىءَ العَطَاءِ. (كتاب أراجيز العرب).

-٣٠-

وَقَالَ يَمْدحُ سُلَيْمَانَ بْنَ عَلِىٍّ: (١)

١- عَرَفْتَ بِالنَّضْرِيَّةِ المَنَازِلاَ(٢)

٢- قَفْرًا وَكَانَتْ مِنْهُمُ مَآهِلاَ(٣)

٣- أَمْسَيْنَ آثَارًا بِهَا خَوَامِلاَ

٤- نُؤْيًا تَعَفَّى وَرَمَادًا حَائِلاَ

الوَاحِدُ مِنَ الْمَآهِلِ: مَأْهَلٌ، وَيُوهَلُ: يُسْكَنُ، وَمَكَانٌ مَأْهُولٌ، وَأَهِلٌ: فِيهِ أَهْلٌ، وَقَالَ:

وَقِدْمًا كَانَ مَأْهُولاً فَأَمْسَى مَرْتَعَ العُفْرِ(٤)

وَخَوَامِلُ: غَيْرُ بَيِّنَاتٍ.

وَالنُّؤْىُ(٥): حَفِيرَةٌ تُحْفَرُ حَوْلَ الْخِبَاءِ يُدْفَعُ فِيهَا السَّيْلُ وَمَاءُ الْمَطَرِ، وَقَالَ:

* كَالنُّؤْىِ إِذْ تُعِدُّهُ الْجَوَارِى *

* خَلْفَ البُيُوتِ حَذَرَ الأَمْطَارِ *

فَيَدْفَعُ النُّؤْىُ الْمَاءَ عَنِ الْخِبَاءِ يَمِينًا وَشِمَالاً وَلاَ يَدْنُو مِنْهَا، وَقَد انْتَأَتِ المَرْأَةُ حَوْلَ بَيْتِهَا، وَجَمْعُ النُّؤْى أَنْآءٌ.

وَتَعَفَّى: دَرَسَ، وَالعَفَاءُ: الدُّرُوسُ، قَالَ زُهَيْرٌ:

* عَلَى آثَارِ مَا ذَهَبَ الْعَفَاءُ *(٦)

يُقَالُ: عَفَتِ الدَّارُ تَعْفُو عَفَاءً وَعُفُوًّا.

__________

(١) الأُرجوزة فى ديوانه المطبوع /١٢١-١٢٨، ورقمها (٤٥).

(٢) اللسان، والمقاييس (أ هـ ل) وديوانه المطبوع، وفيه:

* عَرَفْتُ بالنَّصْرِيّةِ المَنازِلاَ *

(٣) اللسان (أ هـ ل).

(٤) الشاهد فى اللسان (أ هـ ل) بدون عَزْو، ورِواية عَجُزِه: “وَأَمْسَى ...”.

(٥) فى اللسان (ن أ ى): “والنُّؤْىُ، والنِّئْىُ، والنَّأْىُ، والنُّؤَى بفَتْح الهَمْزةِ على مِثَالِ النُّفَى (الأخيرة عن ثعلب): الحَفِيرُ حَوْلَ الخِبَاءِ يَدْفَعُ عنها السَّيْلَ يَمِينًا وشِمَالاً ويُبْعِدُه”.

(٦) الشاهد عَجُزُ بَيْتٍ لِزُهَيْر فى اللسان (ع ف ا) بِرِواية:

* عَلَى آثارِ مَنْ ذَهَبَ العَفَاءُ *

وصَدْرُه:

* تَحَمَّلَ أَهْلُها مِنْها فَبَانُوا *

والشاهد فى ديوانه /٥٨.

وَحَائِلٌ: أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ. وَحَائِلٌ: مُتَغَيِّرٌ أَيْضًا.

٥- حَالَفَ أَظْآرًا بِهَا مَوَاثِلاَ

٦- كَأُمَّهَاتِ الرَّأْمِ أَو خَلاَئِلاَ

٧- وَاسْتَبْدَلَتْ مِنْ أَهْلِهَا بَدَائِلاَ(١)

٨- عِينًا وَأَرْآمًا بِهَا مَطَافِلاَ(٢)

حَالَفَ: لاَزَمَ، يَعْنىِ الرَّمَادَ.

أَظْآرًا: أَرَادَ الأَثَافِىَ، جَمْعُ ظِئْرٍ، أَىْ عُطِفْنَ عَلَى هَذَا الرَّمَادِ، فَقَدْ لاَزَمْنَهُ، وَإِنَّمَا هُوَ اسْتِعَارَةٌ مِنَ النَّاقَةِ الظَّؤُورِ الَّتىِ تَعْطِفُ عَلَى وَلَدِ / غَيْرهَا أَوْ عَلَى بَوٍّ، تَقُولُ: ظُئِرَتْ عَلَيْهِ فَأَظْأَرَتْ، فَهِىَ ظَؤُورٌ مَظْؤُورَةٌ، وَقَالَ:

* مِثْلَ الرَّوَائِمِ بَوًّا بَيْنَ أَظْآرِ *(٣)

وَالمَوَاثِلُ: المُنْتَصِبَاتُ.

وَالْمُثُولُ: الانْتِصَابُ قَائِمًا، مَثَلَ يَمْثُلُ. وَالرَّأْمُ: هُوَ البَوُّ أَوْ وَلَدٌ تَعْطِفُ عَلَيْهِ النَّاقَةُ، وَقَدْ رَئِمَتْهُ رِئْمَانًا، وَأَرْأَمْنَاهَا، أَىْ عَطَفْنَاهَا عَلَى رَأْمٍ. وَالنَّاقَةُ رَؤُومٌ، وَرَائِمٌ، وَرَائِمَةٌ، فَشَبَّهَ الأَثَافِىَ بِثَلاَثِ أَيْنُقٍ عُطِفْنَ عَلَى وَلَدٍ وَاحِدٍ وَهُوَ الرَّمَادُ.

وَخَلاَئِلُ: مُتَحَابَّاتٌ لاَ يَبْرَحْنَ.

فَاسْتَبْدَلَتْ: يَعْنىِ هَذِهِ المَنَازِلَ.

__________

(١) التاج (ط ف ل) وفيه: “فاسْتَبْدَلَتْ ...”.

(٢) التاج (ط ف ل) وفيه: “عِينًا وآرامًا...”.

(٣) الشاهد فى اللسان (ب و ا) لِجَرِيرٍ بِرِواية:

* سَوْقَ الرَّوائِمِ بَوًّا بَيْنَ أَظْآرِ *

والشاهد فى ديوانه /٢٤٠ط بيروت، وتمامُه:

تُمْسِى الرِّياحُ بِهِ حَنّانةً عُجُلاً سَوْفَ الرَّوائِمِ بَوًّا بَيْنَ أَظْآرِ

[سَوْفَ: شم؛ الرَّوائِمُ: جَمْعُ رَؤُوم: الناقة التى تعطِفُ على وَلَدِها؛ البَوُّ: ولَدُ الناقة؛ الأَظْآرُ، الواحدة ظِئْرٌ: المُرْضِعُ، شبه حَنِينَ الرِّياحِ بِحَنِينِ الناقةِ التى ذُبِحَ ولَدُها].

بَدَائِلَ: الْوَاحِدُ بَدِيلٌ ثُمَّ بَيَّنَ عَنِ الَبَدَائِلِ فَقَالَ: “عِينًا وَأَرْآمًا” فَالعِينُ: البَقَرُ، الْوَاحِدُ أَعْيَنُ وَعَيْنَاءُ.

وَالأَرْآمُ: الظِّبَاءُ البِيضُ.

وَالمَطَافِلُ: الَّتىِ مَعَهَا أَوْلاَدُهَا، الْوَاحِدُ مُطْفِلٌ.

٩- وَقَدْ نَرَى بِيضًا بِهَا عَقَائِلاَ

١٠- يُصْبِحْنَ عَنْ قَسِّ الأَذَى غَوَافِلاَ(١)

١١- يَنْطِقْنَ هَوْنًا خُرَّدًا بَهَالِلاَ(٢)

١٢- لاَ جَعْبَرِيَّاتٍ وَلاَ طَهَامِلاَ(٣)

عَقَائِلُ: كِرَامٌ، الوَاحِدَةُ عَقِيلَةٌ.

وَالْقَسُّ: ابْتِغَاءُ الأَحَادِيثِ، وَهُوَ مِنَ النَّمِيمَةِ وَذِكْرِ النَّاسِ بِالْغِيبَةِ، تَقُولُ: قَسَّ يَقُسُّ قَسًّا، فَهُنَّ غَوَافِلُ عَنْ ذَلِكَ، قَالَ أَبُو نَصْرٍ: سَمِعْتُ الأَصْمَعِىَّ يَقُولُ: هُوَ يَقُسُّ فىِ الإِْبِلِ: يَطْلُبُ فِيهَا لَبَنًا، وَهُوَ يَقُسُّ آثَارَهُمْ.

هَوْنًا: عَلَى مَهَلٍ لاَ يَرْفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ لِعِفَّتِهِنَّ.

وَخُرَّدٌ: حَيِيَّاتٌ، وَجَارِيَةٌ خَرِيدَةٌ: بِكْرٌ لَمْ تُمْسَسْ قَطُّ، وَالْجَمِيعُ الْخَرَائِدُ، وَالْخُرَّدُ. وَجَارِيَةٌ خَرُودٌ أَيْضًا لِلْخَفِرَةِ وَالْحَيِيَّةِ، وَهِىَ الَّتىِ جَاوَزَتِ الإِْعْصَارَ وَلَمْ تَبْلُغِ التَّعْنِيسَ.

وَبَهَالِلُ: ضَحَّاكَاتٌ مَعَ حَيَاءٍ وَكَرَمٍ.

وَالجَعْبَرِيَّاتُ: القِصَارُ الْغِلاَظُ.

__________

(١) فى اللسان، والتاج (ط هـ م ل) للعجاج بِرِواية:

* يُمْسِينَ عَنْ قَسِّ الأَذَى غَوَافِلاَ *

وفى اللسان (ق س س) نُسِب لِرُؤبة بالرواية السابقة، ونُسِبَ أيضًا لرُؤبة فى هامش التاج (ط هـ م ل).

(٢) فى ديوانه المطبوع “... بَهَالِلاَ” بفَتْح الباء، ونُسِبَ فى مَتْن التاج للعجاج، وفى هامشه نُسِبَ لِرُؤبة.

(٣) اللسان، والتاج (ط هـ م ل) للعجاج، وفى هامش التاج نُسِبَ لِرُؤبة.

وَالطَّهَامِلُ: الثِّقَالُ الضِّخَامُ المُسْتَرْخِيَاتُ(١).

١٣- إِذَا اعْتَقَدْنَ السُّورَ وَالخَلاَخِلاَ

١٤- وَالدُّرَّ وَالْمَرْجَانَ وَالأَكَالِلاَ

١٥- وَهَوَّلَتْ مِنْ رَيْطِهَا تَهَاولاَ (٢)

١٦- كَأَنَّ يَوْمًا غَيْرَ قَرٍّ شَامِلاَ(٣)

/ السُّورُ: جَمَاعَةُ سُوَارٍ، وَيُقَالُ: سِوَارٌ بِالكَسْرِ أَيْضًا، وَهِىَ الأَسْوِرَةُ، وَأُسْوَارٌ، وَإِسْوَارٌ، والْجَمْعُ أَسَاوِرَةٌ وَهُمْ قُوَّادُهُ عَلَى تَقْدِيرِ أَفْعَالٍ.

وَالخَلْخَالُ وَاحِدُ الخَلاَخِلِ مِنَ الحَلْىِ مَعْرُوفٌ، بِهِ تَخَلْخَلُ الْجَارِيَةُ، وَيُقَالُ فِيهِ: خَلْخَلٌ، قَالَ الرَّاجِزُ:

* بَرَّاقَةُ الْجِيدِ صَمُوتُ الْخَلْخَلِ (٤) *

وَالْخَلْخَالُ: الرَّمْلُ الَّذِى فِيهِ خُشُونَةٌ.

وَالدُّرُّ جَمْعُ دُرَّةٍ، وَهُوَ العِظَامُ مِنَ اللُّؤْلُؤِ.

وَالمَرْجَانُ: اللُّؤْلُؤُ الصِّغَارُ.

وَالأَكَالِلُ جَمْعُ إِكْلِيلٍ، وَهِىَ شِبْهُ عِصَابَةٍ مُزَيَّنَةٍ بِالْجَوَاهِرِ.

وَهَوَّلَتْ: خَلَطَتْ أَلْوَانًا مِنَ التَّهَاوِيلِ، أَرَادَ أَلْوَانَ الثِّيَابِ، وَإِذَا تَزَيَّنَتِ الْمَرْأَةُ بِزِينَةٍ مِنْ لِبَاسٍ أَوْ حُلِىٍّ فَقَدْ هَوَّلَتْ.

وَالتَّهَاوِيلُ: زِينَةُ الْوَشْىِ وَالتَّصْوِيرِ، وَكَذَلِكَ زِينَةُ السِّلاَحِ وَالكَتِيبَةِ، وَقَالَ فىِ وَصْفِ الكَتِيبَةِ:

* تُغْشِى العُيُونَ تَهَاوِيلٌ لِزِبْرِجِهَا *

قَرٌّ: لَيْسَ بِشَدِيدِ البَرْدِ.

شَامِلاً: ذَا شَمَالٍ.

__________

(١) زاد فى اللسان (ط هـ م ل): يَعْنىِ قِبَاحَ الخِلْقةِ.

(٢) اللسان (هـ و ل) بدون عزو، وفى ديوانه المطبوع “... تَهَاوِلاَ” بكَسْرِ الواو، وهى غير مضبوطة فى المخطوطة.

(٣) اللسان، والتاج (ض ح ل) للعجاج بِرِواية:

* حَسِبْتُ يَوْمًا غَيْرَ قَرٍّ شامِلاَ *

ونُسِبَ فى هامش التاج لرؤبة.

(٤) الرَّجَزُ فى اللسان (خ ل ل) بدون عزو.

١٧- يَنْسُجُ غُدْرَانًا عَلَى مَضَاحِلاَ(١)

١٨- إِذَا مَشَيْنَ مِشْيَةً تَحَامُلاَ

١٩- حَسِبْتَ فىِ أَعْجَازِهَا خَوَازِلاَ(٢)

٢٠- مِنْ جَذْبِهِنَّ العَقِدَ الدُّمَاحِلاَ(٣)

مَضَاحِلُ جَمْعُ مَضْحَلٍ، وَهُوَ مَوْضِعٌ يَقِلُّ فِيهِ الْمَاءُ، وَالضَّحْلُ: الْمَاءُ القَلِيلُ الْقَرِيبُ الْقَعْرِ، وَهُوَ كَالضَّحْضَاحِ إِلاَّ أَنَّ الضَّحْضَاحَ أَعَمُّ مِنْهُ، قَلَّ أَوْ كَثُرَ، وَأَتَانُ الضَّحْلِ: الصَّخْرَةُ بَعْضُهَا غَامِرٌ فىِ الْمَاءِ وَبَعْضُهَا ظَاهِرٌ، فَشَبَّهَ مَشْيَهُنَّ بِتَكَفِّئ(٤) الْمَاءِ.

تَحَامُلاَ: تَكَارَهْنَ عَلَى الْمَشْىِ.

وَالأَعْجَازُ: الأَرْدَافُ، وَمُؤَخَّرُ كُلِّ شَىْءٍ عَجُزُهُ، حَتَّى إنَّهُمْ لَيَقُولُونَ: عَجُزُ الأَمْرِ، وَأَعْجَازُ الأُمُورِ. وَقَالَ: لاَ تُدَبِّرُوا أَعْجَازَ أُمُورٍ قَدْ وَلَّتْ صُدُورُهَا، وَيُقَالُ عَجُزٌ، وَعَجْزٌ، وَهِىَ العَجِيزَةُ لِلْمَرْأَةِ خَاصَّةً إِذَا كانَتْ ضَخْمَةً، تَقُولُ: امْرَأَةٌ عَجْزَاءُ قَدْ عَجِزَتْ عَجَزًا، وَالجَمِيعُ عَجِيزَاتٌ، وَلاَ يَقُولُونَ: عَجَائِزُ؛ مَخَافَةَ الالْتِبَاسِ، فَيَقُولُ: حَسِبْتُ أَنَّهَا انْخَزَلَتْ فَلَمْ يَتْبَعْ بَعْضُهَا بَعْضًا كَأَنَّ شَيْئًا يَحْبِسُهَا مِنْ ثِقَلِ / أَعْجَازِها.

وَالخَزْلُ: القَطْعُ، وَمِنْهُ خَزَلْتُ عَنْهُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ، وَشَّبَهَ الأَعْجَازَ بِالعَقِدِ مِنَ الرَّمْلِ، وَهُوَ مَا تَعَقَّدَ وَلَزِمَ بَعْضُهُ بَعْضًا.

والدُّمَاحِلُ: المُكْتَنِزُ.

٢١- مَيَّلْنَهُ مُلْتَبِدًا أَوْ هَائِلاَ

٢٢- كَأَنَّمَا فَيَّأْنَ أَثْلاً جَاثِلاَ

__________

(١) الرَّجَزُ فى اللسان، والتاج (ض ح ل) للعجاج، ونُسِبَ فى هامش التاج لِرُؤبة.

(٢) التاج (د م ح ل).

(٣) التاج (د م ح ل).

(٤) “بِتَكَفِّئِ” هكذا بالأصل، ولعَلّه يُرِيدُ: بِتَكَفِّى الماءِ" غير مهموز.

٢٣- إِذَا الْمُتُونُ مَدَّتِ الجَدَائِلاَ

٢٤- مِنْ طُولِهَا وَالْقَصَبَ الأَخَادِلاَ

مَيَّلْنَهُ: مَيَّلْنَ الرَّمْلَ.

وَالْهَائِلُ: المُتَنَاثِرُ مِنَ الرَّمْلِ الَّذِى لاَ يَثْبُتُ مَكَانَهُ حَتَّى يَنْهَالَ فَيَسْقُطَ، هَالَ يَهِيلُ هَيْلاً، وَيُقَالُ: هِلْتُهُ: إِذَا أَنْتَ دَفَعْتَهُ فَأَلْقَيْتَهُ، فَهْوَ مَهِيلٌ. وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: { وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلاً } (١) وَإِنَّمَا يُرِيدُ رُؤْبَةُ بِذَلِكَ الأَعْجَازَ.

وَفَيَّأْنَ: مَيَّلْنَ، وَيُقَالُ: المَرْأَةُ تُفَيِّئُ شَعَرَهَا، أَىْ تُحَرِّكُ الرَّأْسَ مِنْ قِبَلِ الْخُيَلاَءِ، فَإِنَّمَا شَبَّهَ مَشْيَهُنَّ بِفَىْءِ الظَِّلاَلِ، وَهُوَ تَنَقُّلُهُ وَتَحَوُّلُهُ.

وَالمُتُونُ جَمْعُ مَتْنٍ، وَيُقَالُ: مَتْنٌ، وَمَتْنَةٌ لُغَتَانِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ، وَهُمَا مَتْنَانِ: لَحْمَانِ مَعْصُوبَانِ بَيْنَهُمَا صُلْبُ الظَّهْرِ مَعْلُوبَانِ بِعَقَبٍ، وَمَتَنْتُ الرَّجُلَ مَتْنًا: إِذَا ضَرَبْتَ مَتْنَهُ بِالسَّوْطِ، وَالمَتْنُ مِنَ الأَرْضِ: مَا ارْتَفَعَ وَصَلُبَ، وَالْجَمِيعُ الْمِتَانُ، وَمَتْنُ كُلِّ شَىءٍ: مَا ظَهَرَ مِنْهُ، وَمَتْنُ القِدْرِ، وَمَتْنُ السَّيْفِ، وَمَتْنُ المَزَادَةِ: وَجْهُهَا البَارِزُ، فَيَقُولُ: كَأَنَّ مُتُونَهُنَّ جَدَائِلُ، وَهِىَ حِبَالٌ مِنْ أَدَمٍ، الوَاحِدُ جَدِيلٌ، فَيَقُولُ: مَدَّتِ الْجَدَائِلَ، أَىْ هُنَّ يَتَمَطَّيْنَ فِيهِنَّ مِنْ طُولِ الْمُتُونِ.

وَالقَصَبُ: كُلُّ عَظْمٍ مُمَخٍّ.

وَالأَخَادِلُ، والخِدَالُ: الضِّخَامُ، جَمْعُ خَدْلٍ.

٢٥- وَرَكَّتِ الأَفْخَاذُ وَالْبَآدِلاَ

٢٦- رَكَّ المَتَالِى تَتَّقِى الْمَواحِلاَ

__________

(١) سورة المُزَّمِل الآية/١٤، وتمام الآية { يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ والجِبَالُ وكانتِ الجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلاً } .

٢٧- أَوْ ذُقْنَ بِالأَخْفَافِ رَهْصًا مَاجِلاَ(١)

٢٨- يَجْلُونَ غُرًّا تَمْطُرُ الهَلاَئِلاَ(٢)

رَكَّتْ: رَجَّتْ، مِنْ قَوْلِكَ: رَكَكْتُ الْحائِطَ: إذَا حَرَّكْتَهُ، وَالرَّجُّ كَقَوْلِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ { إِذَا رُجَّتِ / الأَرْضُ رَجًّا } (٣)، وَامْرَأَةٌ رَجْرَاجَةٌ: يَتَرَجْرَجُ عَلَيْهَا كَفَلُهَا.

وَالْبَآدِلُ: لَحْمُ بَاطِنِ الفَخِذَيْنِ مِمَّا يَلِى الأَلْيَتَيْنِ، الْوَاحِدَةُ بَأْدَلَةٌ، وَقِيلَ: هِىَ اللَّحْمَةُ بَيْنَ الإِبْطِ وَالْعُنُقِ، وَقَالَ أبُو عُبَيْدٍ: هِىَ اللَّحْمَةُ بَيْنَ المَنْكِبِ وَالعُنُقِ، وَأَنْشَدَ:

فَتًى قُدَّ قَدَّ السَّيْفِ لاَ مُتَضَائِلٌ

وَلاَ رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وَبَآدِلُهْ(٤)

وَالْمَتَالىِ مِنَ الإِْبِلِ الْوَاحِدَةُ مُتْلِيَةٌ، وَهُوَ أَنْ يَضَعَ بَعْضُ الإِْبِلِ وَبَعْضٌ لَمْ يَضَعْ، فَهِىَ المَتَالىِ مِنْ ثِقَلِهِنَّ، وَيُقَالُ: مُتْلٍ، وَهِىَ الَّتىِ تُنْتَجُ فىِ آخِرِ الصَّيْفِ.

وَالْمَوَاحِلُ: مَوَاضِعُ الْوَحْلِ، جَمْعُ مَوْحِلٍ.

أَوْ ذُقْنَ: وَجَدْنَ مَسَّهُ، يُرِيدُ مَسَّ الرَّهْصِ.

وَمَاحِلاَ: يَعْنىِ الرَّهْصَ قَدِ انْتَفَخَ وَحَمَلَ مَاءً، وَمِنْهُ: مَحَلَتْ يَدُهُ وَمَحِلَتْ: إِذَا انْتَفَخَتْ مِنْ عَمَلٍ.

وَيَجْلُونَ: يَصْقُلْنَ.

__________

(١) المُثْبت من المشطور فى اللسان (م ح ل) “رَهْصًا راهِصًا” فقط، والمشطور بِتَمامِه فى ديوانه المطبوع كما ورد فى الأصل، والرَّجَزُ فى التاج (م ج ل).

(٢) فى الأصل “يَمْطُرُ...” والمُثْبت يتفق مع ما ورد بِشَرْح المشطور ومع ما ورد فى ديوانه المطبوع.

(٣) سورة الواقعة الآية /٤.

(٤) الشاهد فى اللسان (ب أ د ل) لأُِخْتِ يَزِيد بن الطَّثَرِيّة تَرْثِيه، واسْمُها زَيْنَب، ورِوايةُ الصَّدْرِ:

* فَتًى قُدَّ قَدَّ السَّيْفِ لاَ مُتَآزِفٌ *

وَالغُرُّ: الأَسْنَانُ، جَمْعُ أَغَرَّ، وَغَرَّاءَ، وَهِىَ الْبِيضُ.

تَمْطُرُ الهَلاَئِلَ: كَأَنَّهَا تَهَلَّلُ بِالْبَرْقِ، يَعْنىِ أَنَّهُنَّ يَسْقِينَ أَزْوَاجَهُنَّ أَرْيَاقَهُنَّ.

٢٩- كَالْبَرْقِ يَجْلُو بَرَدًا سُلاَسِلاَ

٣٠- يَسْقِينَ مَنْ كُنَّ لَهُ حَلاَئِلاَ

٣١- بِخَصِراتٍ تَنْقَعُ الْغَلاَئِلاَ(١)

٣٢- غَادَرَهُنَّ السَّيْلُ فىِ ظَلاَئِلاَ(٢)

السُّلاَسِلُ: الْعَذْبُ، وَهُوَ السَّلْسَلُ لِلصَّافىِ مِنْهُ الَّذِى إِذَا شُرِبَ تَسَلْسَلَ فىِ الْحَلْقِ، وَهُوَ سَلْسَالٌ، وَلَسْلَسٌ أَيْضًا، وَالْمَاْءُ إِذَا جَرَى فىِ صَبَبٍ أَوْ حَدُورٍ قِيلَ: تَسَلْسَلَ، وَقَال: أَمَالَ إِلَيْهَا جَدْوَلاً يَتَسَلْسَلُ.

وَالْحَلِيلُ، وَالْحَلِيلَةُ: الزَّوجُ وَالمَرْأَةُ، وَالْجَمِيعُ الْحَلاَئِلُ.

وَخَصِرَاتٌ: يَعْنىِ أَسْنَانًا بَوَارِدَ.

وَتَنْقَعُ: تُرْوِى، أَىْ يُذْهِبُ الْعَطَشَ، نَقْعًا، وَنُقُوعًا.

وَالْغَلاَئِلُ جَمْعُ غَلِيلٍ، وَالْغَلِيلُ: حَرٌّ فىِ الجَوْفِ.

غَادَرَهُنَّ: تَرَكَهُنَّ السَّيْلُ.

وَظَلاَئِلُ: مَوَاضِعُ ظَلِيلَةٌ، شَبَّهَ الرِّيقَ بِمَاءِ الْمَطَرِ.

٣٣- أُسْقِينَ وَاسْتَفْرَعْنَ مِنْ مَعَاقِلاَ

٣٤- تَغْتَاضُهَا تَنْصِيفَكَ الْحَوَاجِلاَ

٣٥- / يَسْفِى الأَعَالىِ الرَّصَفَ الأَسَافِلاَ

٣٦- إِذَا اسْتَجَاشَتْ حَصِبًا شُلاَشِلاَ

أُسْقِينَ، أَىْ هَذِهِ المَوَاضِعُ السُّقْيَا.

وَاسْتَفَرَعْنَ مِنْ رُؤُوسِ الْجِبَالِ: انْحَدَرْنَ. وَفَرَعَ: عَلاَ، وَأَفْرَعَ، وَفَرَّعَ: إِذَا انْحَدَرَ.

تَغْتَاضُها: تَنَقَّصُهَا، كَتَنْصِيفِكَ الْحَوَاجِلَ: كَمَا تَجْعَلُ فىِ القَارُورَةِ نِصْفَهَا، وَاحِدُهَا حَوْجَلَةٌ.

__________

(١) اللسان، والتاج (ظ ل ل).

(٢) اللسان، والتاج (ظ ل ل).

وَالرَّصَفُ مِنَ الحِجَارَةِ: مَا يُرْصَفُ، وَهِىَ حِجَارَةٌ مَضْمُومَةٌ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ فىِ مَسِيلٍ، وَكَذَلِكَ إِذَا جُعِلَ مِنْ آجُرٍّ مَسِيلاً لِمَاءٍ أَوْ لِمَصِيرٍ(١) وَنَحْوِهِ، وَقَالَ العَجَّاجُ:

* مِنْ رَصَفٍ نَازَعَ سَيْلاً رَصَفَا (٢)*

وَالْجَمِيعُ الرِّصَافُ.

إِذَا اسْتَجَاشَتْ: يَعْنىِ البِقَاعَ، يُرِيدُ هَاجَتْ، وَمِنْهُ جَيَشَانُ القِدْرِ، وَكُلُّ شَىءٍ يَغْلِى فَهُوَ يَجِيشُ حَتَّى الهَمُّ وَالغُصَّةُ فىِ الصَّدْرِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ مَعْدِى كَرِبَ:

وَجَاشَتْ إِلَىَّ النَّفْسُ أَوَّلَ مَرَّةٍ

فَرُدَّتْ عَلَى مَكْرُوهِهَا فَاسْتَقَرَّتِ(٣)

وَالْبَحْرُ يَجِيشُ: إِذَا هَاجَ فَلَمْ يُسْتَطَعِ السَّيْرُ فِيهِ.

وَالْحَصِبُ: ذُو الحَصْبَاءِ، وَهِىَ صِغَارُ الحَصَى وَكِبَارُهَا، وَفىِ الْحَدِيثِ فىِ فِتْنَةِ عُثْمَانَ قَالَ : “تَحَاصَبُوا فىِ الْمَسْجِدِ حَتَّى مَا أَبْصَرُوا أَدِيمَ السَّمَاءِ (٤)”.

وَشُلاَشِلٌ: يَقْطُرُ وَيَسِيلُ.

وَالشَّلْشَلَةُ: قَطَرَانُ الْمَاءِ المُتَتَابعُ القَلِيلُ. وَالصَّبِىُّ يُشَلْشِلُ بَوْلَهُ، وَهُوَ مَاءٌ مُشَلْشَِلٌ، وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

وَفْرَاءَ غَرْفِيَّةٍ أَثْأَى خَوَارِزُهَا

مُشَلْشِلٌ ضَيَّعَتْهُ بَيْنَها الكُتَبُ(٥)

__________

(١) المَصِيرُ: المَوْضِعُ الذى تَصِيرُ إليه المِياهُ. (اللسان/ ص ى ر).

(٢) شاهد العجاج فى اللسان (ر ص ف) وقبله:

* فَشَنَّ فى الإِبْرِيقِ منها نُزفَا *

والرَّجز فى ديوانه /٤٩٢.

(٣) شاهد عمرو بن مَعْدِى كَرِبَ فى ديوانه /٥٤ط دمشق - تحقيق مطاع الطرابيشى، ورواية الصدر “فَجَاشَتْ ...”.

(٤) النهاية ١/٣٩٤.

(٥) شاهد ذى الرُّمّة فى اللسان (ش ل ل) بِرِواية:

“... خَوارِزَها...” بفَتْح الزاى، و“مُشَلْشَلٌ...” بفَتْح الشين الثانية.

يَقُولُ رُؤْبَةُ: هَذِه الأَمَاكِنُ الَّتىِ يَثْبُتُ فِيهَا الْمَاءُ تَغْتَاضُ: تَنْقُصُ.

٣٧- سَمْحَ الْمُؤَتَّى أَصْبَحَتْ مَوَاكِلاَ

٣٨- وَقَدْ نَرَى حَيًّا بِهَا وَجَامِلاَ(١)

٣٩- حَوْمًا يَحُلُّونَ الرُّبَى كَلاَكِلاَ(٢)

٤٠- مُؤْدِينَ يَحْمُونَ السَّبِيلَ السَّابِلاَ(٣)

سَمْحٌ: يَعْنىِ هَذَا المَاءَ سَهْلُ المَمَرِّ، يُقَالُ: أَتِّ لِلسَّيْلِ، أَىْ سَهِّلْ مَمَرَّهُ.

مَوَاكِلاَ: يُقَالُ: بِئْرٌ مَكُولٌ: قَلِيلَةُ الْمَاءِ.

وَالْجَامِلُ: جَمْعُ جِمَالٍ، وَقِيلَ: هُوَ قَطِيعٌ مِنَ الإِْبِلِ مَعَهَا رُعَاتُهَا / وَأَرْبَابُهَا كَالبَقَرِ وَالْبَاقِرِ.

وَالحَوْمُ: القَطِيعُ الضَّخْمُ مِنَ الإِْبِلِ، قَالَ:

* وَنَعَمًا حُومًا بِهَا مُؤَبّلاَ (٤)*

يَحُلُّونَ: أَرَادَ حَيًّا كَثِيرًا يَحُلَّونَ.

وَالرُّبَى جَمْعُ رَبْوَةٍ، وَهِىَ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ طَيِّبَةٌ، وَفِيهَا لُغَاتٌ: يُقَال: رُبْوَةٌ، وَرِبْوَةٌ، وَرِبَاوَةٌ وَالجَمِيعُ الرُّبَى، وَالرِّبَى.

كَلاَكِلاَ: صُدُورًا، أَىْ هُمْ وُجُوهُ النَّاسِ.

مُؤْدِينَ: ذَوُو أَدَاةٍ وَقُوَّةٍ.

__________

(١) هامش اللسان (ك ل ل) وفيه “وقَدْ تَرَى...”.

(٢) الرجز فى اللسان (ك ل ل) للعجاج بِرِواية:

* حَتَّى يَحُلُّونَ الرُّبَى كَلاَكِلاَ *

وفى هامش اللسان، والتاج (ك ل ل) نُسِبَ الرجزُ لِرُؤبة، وفى ديوانه المطبوع “حَوْمًا يُحِلُّونَ الرُّبَى كَلاَكِلاَ”.

(٣) اللسان (أ د ا) وفيه:

* مُؤْدِينَ يَحْمِينَ السَّبِيلَ السابِلاَ *

وفى اللسان (و د ى): “مُودِينَ...” بغير هَمْزٍ.

(٤) الرَّجزُ فى اللسان (ح و م) لِرُؤبة، ورِوايتُه:

* ونَعَمًا حَوْمًا بِهَا مُؤَبَّلاَ *

والرَّجَزُ فى ديوان رؤبة المطبوع /١٨٢ فى الأبيات المفردات المَنْسُوبة إليه، وبعده مشطوران:

* مِنْ كُلِّ مَيّاحٍ تَرَاهُ هَيْكَلاَ *

* أَرْجَلَ خِنْذِيذٍ وعَيْنٍ أَرْجَلاَ *

وَالسَّبِيلُ: الطَّرِيقُ.

وَالسَّابِلُ: الكَثِيرُ الأَهْلِ.

٤١- تَعْدُو الْعِرَضْنَى خَيْلُهُمْ عَرَاجِلاَ(١)

٤٢- مِنَّا يُسَامُونَ أَخَاهُمْ وَائِلاَ

٤٣- إِذَا مَعَدٌّ عَدَّتِ الأَوَائِلاَ(٢)

٤٤- وَابْنَا نِزَارٍ فَرَّجَا الزَّلاَزِلاَ(٣)

العِرَضْنَى: عَدْوٌ فىِ اشْتِقَاقٍ وَاعْتِرَاضٍ مِنَ النَّشَاطِ، وَهِىَ العِرَضْنَةُ.

وَالعَرَاجِلَةُ جَمْعُ عَرْجَلَةٍ: الجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ مُشَاةٌ، قَالَ أَوْسٌ:

سِوَى آثَارِ عَرْجَلَةٍ حُفَاةٍ خِفَافِ الْوَطْءِ لَيْسَ لَهُمْ نِعَالُ(٤)

وَالْعَرْجَلَةُ: القَطِيعُ مِنَ الْخَيْلِ، وَهِىَ بِلُغَةِ تَمِيمٍ الْحَرْجَلَةُ.

وَالعَرْجَلُ: الرَّجُلُ الرِّخْوُ الهِدَانُ(٥) الْمُثَقَّلُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فَارِسًا.

وَالزَّلاَزِلُ: الشَّدَائِدُ.

٤٥- عَنِ المُصَلِّينَ وَأَزْلاً آزِلاَ(٦)

٤٦- حِصْنَيْنِ كَانَا لِمَعَدٍّ كَاهِلاَ(٧)

٤٧- وَمَنْكِبَيْنِ اعْتَلَيَا التَّلاَتِلاَ(٨)

٤٨- بِذَاك تَلَّى عَنْهُمَا الْمَتَالِلاَ

عَنِ المُصَلِّينَ أَهْلِ الإِْسْلاَمِ.

__________

(١) اللسان (ع ر ج ل، ع ر ض ن) بدون عَزْو بِرِواية: “... حَرَاجِلاَ”، وحَرَاجِل وعَرَاجل بِمَعْنًى.

(٢) اللسان (ك هـ ل) يَمْدَحُ مَعَدًّا.

(٣) اللسان (أ ز ل) بدون عَزْو، وفى اللسان (ك هـ ل) لِرُؤبة بِرِواية “فَابْنَا...”، وفى التاج (أ ز ل) بِرِواية “ابْنَا ...”.

(٤) الشاهد ليس بِديوان أوس بن حَجَر - ط بيروت - تحقيق محمد يوسف نجم.

(٥) الهِدَانُ: الأَحْمَقُ الجافىِ الوَخِمُ الثَّقِيلُ فى الحَرْب، والجَمْعُ الهُدُونُ. (اللسان/ هـ د ن).

(٦) اللسان، والتاج (أ ز ل).

(٧) اللسان (ك هـ ل).

(٨) اللسان (ك هـ ل).

وَالأَزْلُ: الضِّيقُ وَالشِّدَّةُ، تَقُولُ: هُمْ فىِ أَزْلٍ مِنَ الْعَيْشِ، وَأَزْلٍ مِنَ السَّنَةِ، وَأَزْلٍ مِنْ شِدَّةِ البَلْوَى، وَالأَزْلُ: حَبْسُ الْمَالِ عَنِ الْمَرْعَى، وَالأَزْلُ: الدَّاهِيَةُ.

وَحِصْنَيْنِ: يَعْنىِ مُضَرَ وَرَبِيعَةَ.

وَالْكَاهِلُ: مَغْرَزُ العُنُقِ فىِ الصُّلْبِ، ضَرَبَهُ مَثَلاً لِلشَّرَفِ.

وَالتَّلاَتِلُ: الشَّدَائِدُ، الْوَاحِدَةُ تَلْتَلَةٌ، وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

عُوَيْرٌ وَمَنْ مِثْلُ عُوَيْرٍ وَرَهْطِهِ وأَسْعَدَ فىِ يَوْمِ التَّلاَتِلِ صَفْوَان(١)

/ وَالتَّلْتَلَةُ: شَىءٌ مِنْ وَصْفِ البَعِيرِ، وَالتَّلْتَلَةُ: شِبْهُ الإِقْلاَقِ، وَالتَّلْتَلَةُ: مَشْرَبَةٌ تُتَّخَذُ مِنْ قِيقَاءَةِ الطَّلْعِ، وَالتَّلْتَلَةُ مِثْلُ التَّرْتَرَةِ، وَهُمَا الحَرَكَةُ.

وَالتَّلُّ: الدَّفْعُ، يُقَالُ: تَلَّهُ يَتُلُّهُ تَلاًّ: إِذَا دَفَعَهُ دَفْعًا شَدِيدًا، وَتَلَلْتُهُ فىِ يَدَيْهِ تَلاًّ، أَىْ دَفَعْتُهُ إِلَيْهِ سِلْمًا.

وَالمَتَالِلُ: جَمْعُ مِتَلٍّ، يُرِيدُ مَتَالَّ فَأَظْهَرَ التَّضْعِيفَ، وَهُوَ الشَّدِيدُ الْقَوِىُّ.

٤٩- فَأَوْرَثَانَا الأَصْلَ وَالأَطَاوِلاَ

__________

(١) شاهد امْرِئِ القيس فى اللسان (ع و ر) ورِوايته:

عُوَيْرٌ ومَنْ مِثْلُ العُوَيْرِ ورَهْطِهِ

وأَسْعَدَ فى لَيْلِ البَلاَبِلِ صَفْوانُ

والشاهد فى ديوانه /٨٢ - ط دار المعارف - تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ورِوايته:

عُوَيْرٌ ومَنْ مِثْلُ العُوَيْرِ وَرَهْطِه وأَسْعَدَ فى لَيْل البَلاَبِلِ صَفْوانُ

[قَوْلُهُ: عُوَيْر: أى مِنْ هؤلاء القوم المذكورين عُوَيْرٌ، ومَنْ مثل العُوَيْر: على التعظيم لشأنه؛ وأَسْعَدَ فى ليل البلابل، أى وافق وساعد على ما أردت؛ والبَلابِلُ: الأحزانُ والفِكْرُ].

٥٠- بِحَيْثُ شَدَّ الجَابِلُ الْمَجَابِلاَ(١)

٥١- قَوْمًا إِذَا مَا جَرَّدُوا المَنَاصِلاَ

٥٢- حَسِبْتَ مِنْ مَقْرُوحَةٍ هَوَادِلاَ

الأَصْلُ: يُرِيدُ أَصْلَ المَجْدِ.

وَالأَطَاوِلُ: فُرُوعِ الْمَجْدِ.

بِحَيْثُ شَدَّ الجَابِلُ: يُقَالُ: جَبَلَهُ اللَّهُ: خَلَقَهُ.

وَالمَجَابِلُ: جَمْعُ مَجْبُولٍ.

مُنْصُلٌ: سَيْفٌ. (٢)

مِنْ مَقْرُوحَةٍ: شَبَّهَ الجِرَاحَ بِقُرُوحٍ فىِ مَشَافِرِ الإِْبِلِ وَقَدِ اسْتَرْخَتْ.

وَالهَدَلُ: اسْتِرْخَاءُ المِشْفَرِ، وَمِشْفَرٌ هَادِلٌ، وَأَهْدَلُ، وَشَفَةٌ هَدْلاَءُ: مُنْقَلِبَةٌ عَلَى الذَّقْنِ.

٥٣- إِذَا انْتَحَتْ آثَارَهَا جَوَازِلاَ

٥٤- نَرَى جِبَالَ الْبَلَدِ الصَّوَامِلاَ

٥٥- تَسَامِيًا إِذْ حَصَّلُوا الْمَحَامِلاَ

٥٦- بَحْرَيْنِ مَدَّا عُنْفُوَانًا جَافِلاَ

انْتَحَتْ: اعْتَمَدَتْ، يَعْنىِ السُّيُوفَ.

جَوَازِلُ: قَوَاطِعُ، تَجْزِلُ: تَقْطَعُ.

آثَارَهَا: يَعْنىِ آثَارَ السُّيُوفِ.

صَوَامِلُ: الصَّامِلُ: الشَّدِيدُ.

تَسَامِيًا: تَطَاوُلاً فىِ الْحَرْبِ.

حَصَّلُوا: مَيَّزُوا.

بَحْرَيْنِ: مُضَرُ وَرَبِيعَةُ.

وَالعُنْفُوَانُ: أَوَّلُ كُلِّ شَىءٍ، فَأَرَادَ مَدَّا عَدَدًا جَافِلاً يُجْفِلُ كُلَّ شَىءٍ، وَرِيحٌ جَفُولٌ، وَهِىَ الَّتىِ تَقْلَعُ كُلَّ شَىءٍ تَمُرُّ بِهِ.

٥٧- كِلاَهُمَا يَسْتَكْرِهُ الْمَسَائِلاَ

٥٨- إِذَا عَلاَهَا مُجْرَهِدًّا سَاحِلاَ

٥٩- ذَا دَائِرَاتٍ يَنْفُضُ الْمَجَاوِلاَ

٦٠- فَالنَّاسُ إِنْ فَصَّلْتَهُمْ فَصَائِلاَ

كِلاَهُمَا: يَعْنىِ الْبَحْرَينِ.

__________

(١) اللسان (ج ب ل) بدون عَزْو، أى حيثُ شَدَّ أَسْرَ خَلْقِهِم.

(٢) فى اللسان (ن ص ل): "والمُنْصُلُ: السَّيْفُ اسْمٌ له، قال ابن سِيدَه: لا نَعْرِفُ فى الكلامِ اسْمًا على مُفْعُلٍ ومُفْعَلٍ إلاّ هذا.

يَسْتَكْرِهُ: يَعْلُو كُلَّ مَسِيلٍ، وَهَذَا مَثَلٌ، يَعْنىِ يَرْكَبُ كُلَّ شَىءٍ/ .

مُجْرَهدٌّ: مَاضٍ.

سَاحِلٌ: شَدِيدُ الصَّبِّ. وَسَحَلَتِ السَّمَاءُ: إِذَا قَشَرَتِ الأَرْضَ.

وَالمِبْرَدُ: المِسْحَلُ(١)، وَسَحَلَتْهُ السِّيَاطُ: قَشَرَتْ جِلْدَهُ.

ذَا دَائِرَاتٍ: يَعْنىِ الْمَاءَ، وَإِنَّمَا تَكُونُ الدَّائِرَةُ مِنْ كَثْرَةِ الْمَاءِ.

وَالْمَجَاوِلُ حَيْثُ يَجُولُ: يَنْفُضُ مَا فِيهَا مِنَ الغُثَاءِ.

إِنْ فَصَّلْتَهُم: قَطَعْتَهُمْ.

٦١- كُلٌّ إِلَيْنَا يَبْتَغِى الْوَسَائِلاَ

٦٢- قَدْ جَرَّبُوا أَخْلاَقَنَا الْجَلاَئِلاَ

٦٣- وَنَتَقُوا أَحْلاَمَنَا الأَثَاقِلاَ

٦٤- فَلَمْ يَرَ النَّاسُ لَنَا مُعَادِلاَ

الوَسَائِلُ جَمْعُ وَسِيلَةٍ، وَهِىَ الْمَنْزِلَةُ عِنْدَ المَلِكِ.

وَجَلاَئِلُ: وَاسِعَةٌ، وَخُلُقٌ جَلِيلٌ: وَاسِعٌ.

وَنَتَقُوا: نَفَضُوا وَرَازُوا لِيَنْظُرُوا، وَالنَّتْقُ: الجَذْبُ، نَتَقْتُ الغَرْبَ مِنَ البِئْرِ، أَى جَذَبْتُهُ، وَبَعَثَ اللَّهُ الْمَلاَئِكَةَ فَنَتَقُوا جَبَلَ طُورِيَا فَاقْتَلَعُوهُ مِنْ أَصْلِهِ حَتَّى أَطْلَعُوهُ عَلَى عَسْكَرِ بَنِى إِسْرَائِيلَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: { وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ } (٢)، وَنَتَقَتِ الْمَرْأَةُ، وَهِىَ تَنْتِقُ نُتُوقًا وَالنَّاقَةُ وَنَحْوُهُمَا، وَهُوَ كَثْرَةُ الْوَلَدِ وَسُرْعَةُ الحَمْلِ، وَهِىَ نَاتِقٌ.

٦٥- أَكْثَرَ عِزًّا وَأَعَزَّ جَاهِلاَ

٦٦- يَرَوْنَ إِذْ عَدُّوا لَنَا الْفَضَائِلاَ

٦٧- مِنَّا رَسُولاً بَلَّغَ الرَّسَائِلاَ

__________

(١) صواب العِبارة “والمِسْحَلُ: المِبْرَدُ”.

(٢) سورة الأعراف الآية/١٧١، وتمامها: { وَإِذْ نَتَقْنَا الجَبَلَ فَوْقَهُمْ كأَنَّهُ ظُلَّةٌ وظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُم بِقُوَّةٍ واذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } .

٦٨- خَلِيفَةً يُمْضِى القَضَاءَ الْهَاصِلاَ(١)

٦٩- رِبَابَةً رَبَّتْ وَمُلْكًا آثِلاَ(٢)

٧٠- فَقُلْ لأَِرْوَى إِذْ رَأَتْنِى ذَاهِلاَ

رِبَابَةٌ: جَمَاعةٌ.

رَبَّتْ: جَمَعَتْ.

آثِلاً: مُتَمَكِّنًا، وَتَأَثَلَ: تَمَكَّنَ، وَتَأَثَّلَ مَالاً: إِذَا اتَّخَذَهُ وَتَمَكَّنَ مِنْهُ.

ذَاهِلاً: سَالِيًا.

٧١- وَأْتَبَّ هَمٌّ يُكْثِرُ الْبَلاَبِلاَ(٣)

٧٢- إِنِّى رَأَيْتُ الحِجَجَ القَلاَئِلاَ

٧٣- وَلَيْلَةً تَرْجِعُ يَوْمًا نَاسِلاَ

٧٤- يُدْرِكْنَ بِالكَرِّ الصَّحِيحَ الآمِلاَ

/ وَأْتَبَّ: جَاءَ لَيْلاً.

وَالبَلاَبِلُ: الْوَسَاوِسُ يَجِدُهَا فىِ صَدْرِه، وَهِىَ الْبَلْبَلَةُ، وَالْبَلْبَالُ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... القاصِلاَ”.

(٢) اللسان (أ ث ل) وفيه “رِبابةً رُبَّتْ...” بِضَمِّ الراءِ فى رُبَّتْ.

(٣) فى ديوانه المطبوع “وَالتَّابَ هَمٌّ ...”.

وحِجَجٌ: سِنُونَ.

قَلاَئِلُ: يَسِيرَةٌ.

تَرْجِعُ: تَرُدُّ.

نَاسِلاً: مُنْسَلِخًا.

يُدْرِكْنَ بِالكَرِّ: يَقُولُ: يَكْدُرْنَ حَتَّى يُدْرِكْنَ الصَّحِيحَ.

٧٥- مَكْفِىَّ أَعْمَالِ الْفَتَى أَوْ عَامِلاَ

٧٦- إِذَا هَوِىُّ الْعَامِ أَدْنَى قَابِلاَ

٧٧- مِنْ قَابِلٍ سَاقَ البَعِيدَ الآجِلاَ

٧٨- بِالقَدْرِ تَقْرِيبَ الْقَرِيبِ الْعَاجِلاَ

هَوِيُّهُ: مَمَرُّهُ.

أَدْنَى عَامُنَا قَابِلاً سَاقَ: يَقُولُ: سَاقَ البَعِيدَ الآجِلَ: جَاءَ بِالبَعِيدِ المُؤَخَّرِ كَمَا يُقَرِّبُ القَرِيبَ العَاجِلَ.

٧٩- كَفَى بِتَكْرَارِ اللَّيَالىِ فَاتِلاَ(١)

٨٠- وَالدَّهْرُ أَحْبَى يَفْتِلُ المَفَاتِلاَ(٢)

٨١- إِنْ يَغْفِلُ المَرْءُ فَلَيْسَ غَافِلاَ

٨٢- يَبْغِيهِ يَوْمًا جِنَّةً وَخَابِلاَ

أَحْبَى: شَدِيدٌ.

يَفْتِلُ: يَصْرِفُ.

وَخَابِلٌ: يَخْتَلِبُهُ وَيُفْسِدُهُ.

٨٣- وَالأَدَدَ الأَدَادَ وَالْعَضَائِلاَ(٣)

٨٤- بَلْ إِنْ تَرَيْنىِ أَشْتَكِى الرَّحَائِلاَ

٨٥- مِنْ قَتَبِ الدَّيْنِ وَدَهْرًا بَاسِلاَ

٨٦- أَجْرَدَ جَلاَّبَ الْبَلاَيَا آكِلاَ

الأَدَدُ، وَالأَدَادُ: الْعَدَدُ الكَثِيرُ، وَالأَدَدُ(٤): الدَّوَاهِى وَالشَّدَائِدُ هَاهُنَا.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “.. قاتِلاَ”.

(٢) اللسان، والتاج (ق ص م ل) بدون عَزْو، ورِوايتُه:

*والدَّهْرُ أَخْنَى يَقْتُلُ المَقَاتِلاَ *

وبَعْدَه:

* جارجةً أنْيابُه قَصَامِلاَ *

(٣) اللسان(أ د د) وفيه:

* الإِدَدَ والإِدَادَ والعَضَائِلاَ *

وفى مقاييس اللغة (أدّ) بدون عَزْو بِرِواية اللسان، ونسبه المحقّق فى الهامش لرؤبة.

(٤) فى اللسان (أ د د) “الإِدُّ بكَسْرِ الهمزة: الشِّدَّةُ، والإِدَدُ بِكَسْرِ الهمزة: الدَّواهِى العِظَام، واحدتها إِدَّةٌ بالكَسْرِ والتَّشْدِيدِ، والأَدُّ: الغَلَبةُ والقُوّة، وفى القاموس المحيط (أَدّ) ”الإِدُّ كالأَدِّ بالفَتْح (ج) إِدَادٌ وإِدَدٌ.

الدَّيْنُ مِنْ قَتَبٍ: هَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: عَضَّنىِ الدَّيْنُ كَمَا يَعَضُّ القَتَبُ ظَهْرَ البَعِيرِ.

بَاسِلٌ: كَرِيهٌ.

أَجْرَد: مَثَلٌ لِلدَّهْرِ.

٨٧- خَارِجَةً أَنْيَابُهُ قُصَامِلاَ(١)

٨٨- لَوْ يَرْكَبُ الفِيلَ لأَمْسَى قَاحِلاَ(٢)

٨٩- وَالبُخْتَ أَنْضَى البُخْتَ وَالْقَرَامِلاَ

٩٠- مِنْ طُولِ حَطْمِ السَّنَةِ الْهَزَائِلاَ

أَنْيَابُهُ: يَعْنىِ الدَّهْرَ، وَهَذَا مَثَلٌ.

وَقُصَامِلٌ: تَقْطَعُ(٣) كُلَّ شَىءٍ وَتَدُقُّهُ.

وَقَاحِلاً: يَابِسًا.

والبُخْت: يَقُولُ: لَوْ يَرْكَبُ البُخْتَ هَذَا الدَّهْرُ أَيْضًا لأَهْزَلَهَا وَأَنْضَاهَا.

وَالقَرَامِلُ: ضَرْبٌ مِنَ الإِْبِلِ الْمُوَلَّدَاتِ يُقَالُ لَهَا: القَرْمَلِيّةُ.

وَحَطْمُ السَّنَةِ: دَقُّهَا.

وَالهَزَائِلُ: مَهَازِيلُ.

٩١- / بَلْ إِنْ تَرَيْنىِ أَشْتَكِى الأَلاَئِلاَ

٩٢- مِنْ قُحَمِ الدَّيْنِ وَثِقْلاً ثَاقِلاَ

٩٣- كَأَنَّ بىِ مِنْ صَالِبٍ مَلاَئِلاَ

الأَلاَئِلُ: الأَوْجَاعُ، وَاحِدُهَا أَلِيلٌ.

وَالقُحَمُ: العِظامُ مِنَ الأُمُورِ، وَالوَاحِدَةُ قَحْمَةٌ، وَقُحْمَةٌ.

مِنْ صَالِبٍ: مِنْ حُمَّى.

مَلاَئِلُ جَمْعُ مَلِيلَةٍ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ مَلَّةِ النَّارِ.

٩٤- وَعَصَبَ الْفَخْذَيْنِ وَالأَبَاجِلاَ

٩٥- وَمِنْ رِضَافِ الرُّكَبِ الْمَفَاصِلاَ

٩٦- مِنْ كَلَفِ الْحَاجَاتِ أَغْدُو رَاجِلاَ

٩٧- فَقَدْ أَرَانىِ أَرْحَلُ الْمَرَاحِلاَ

الأَبَاجِلُ: عُرُوقٌ فىِ الْيَدِ.

وَرِضَافٌ جَمْعُ رَضَفَةٍ، وَهِىَ كَالْفَلْكَةِ عَلَى رَأْسِ الرُّكْبَةِ.

٩٨- فىِ الْوَفْدِ أَو ذَا حَاجَةٍ مُنَاضِلاَ

__________

(١) اللسان، والتاج (ق ص م ل) بدون عَزْو، وفيهما:

* جارِحةٌ أَنْيابُهُ قَصامِلاَ *

(٢) فى الأصل “تَرْكَبُ” والمثبت من ديوانه المطبوع، وهو الصواب.

(٣) فى الأصل “يَقْطَعُ” والمثبت “تَقْطَعُ” أى أَنْيابُه.

٩٩- أَوْ زِيرَ بِيضٍ تَرْفُلُ الْمَرَافِلاَ

١٠٠- أَمْضَغُ مِسْوَاكِى وَأَغْدُو هَامِلاَ

١٠١- مُخْتَبِطًا وَلاَعِبًا مُهَازِلاَ

المُنَاضِلُ: المُخَاصِمُ.

وَالزِّيرُ: الَّذِى يَزُورَ النِّسَاءَ.

تَرْفُلُ: تَجُرُّ ثَوْبَهَا، وَوَاحِدُ المَرَافِلِ مَرْفَلٌ.

أَمْضَغُ: يَقُول: لَيْسَ لىِ هِمَّةٌ إِلاَّ اللَّهْوُ وَالشُّغْلُ بِحَوَائِجِ الشَّبَابِ.

وَالمُهَازِلُ: الْمُمَازِحُ.

١٠٢- وَأَتَّقِى الفَحْشَاءَ وَالنَّآطِلاَ(١)

١٠٣- وَقَدْ كَفَى اللَّهُ السَّفِيهَ الْجَاهِلاَ

١٠٤- بَغْىَ الأَذَى وَالأَجْنَبِىَّ الْغَافِلاَ

١٠٥- وَيَعْتَرِى مَنْ يَطْلُبُ الْوَسَائِلاَ

النَّآطِلُ: وَاحِدُهَا نِئْطِلٌ، وَهِىَ [الدَّاهِيَةُ] (٢) الشَّنْعَاءُ مِنَ القِصَّةِ الفَحْشَاءِ.

وَقَدْ كَفَى: يَقُولُ: قَدْ كَفَى اللَّهُ السَّفِيهَ الْجَاهِلَ بَغْىَ الأَذَى.

وَالأَجْنَبِىُّ: المُجَانِبُ لِلشَّرِّ الغَافِلُ عَنْهُ.

وَيَعْتَرِى: يُطِيفُ.

الوَسَائِلُ: المَنَازِلُ، الْوَاحِدةُ وَسِيلَةٌ.

١٠٦- وَجْهَ الكَرِيمِ وَالْجَوَادَ الْبَاذِلاَ

١٠٧- وَيُبْغِضُونَ الصَّمْعَرِىَّ البَاخِلاَ

١٠٨- فَقُلْتُ إِذْ عَالَجْتُ دَيْنًا شَاغِلاَ

١٠٩- لاَبُدَّ مِنْ قَوْلىِ وَكُنْتُ قَائِلاَ

١١٠- يَمِّمْ سُلَيْمَانَ تَجِدْهُ وَاصِلاَ

١١١- أَعَانَ مِنْهُ حَسَبًا وَنَائِلاَ

/ الصَّمْعَرِىُّ: اللَّئِيمُ الصُّلْبُ القَلِيلُ الْخَيْرِ، وَالصَّمْعَرِىُّ أيْضًا: مَنْ لَمْ تَعْمَلْ فِيهِ رُقْيَةٌ وَلاَ سِحْرٌ، وَالصَّمْعَرِيَّةُ مِنَ الحَيَّاتِ: الْخَبِيثَةُ.

يَمِّمْ: اقْصِدْ، وَالأَمُّ: القَصْدُ.

__________

(١) فى المقاييس (أدّ) “ونَتَّقِى الفَحْشاءَ...”.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ن أ ط ل).

وَالْحَسَبُ: الشَّرَفُ فىِ الآبَاءِ، رَجُلٌ كَرِيمُ الْحَسَبِ، وَقَوْمٌ حُسَبَاءُ، وَفىِ الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِىِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - “الْحَسَبُ الْمَالُ، والكَرَمُ التَّقْوَى (١)”، وَقَالَ:

لَقَدْ جَمَعْتُ لَكُمْ مِنْ جَمْعِ ذِى حَسَبٍ وَقَدْ كَفَيْتُكُمُ التِّرْحَالَ والنَّصَبَا

١١٢- مُحْتَسِبَ الأَجْرِ كَرِيمًا فَاعِلاَ

١١٣- تَقْوَى بِهَا زَيَّنَ رَأْيًا كَامِلاَ

١١٤- فَسَدِّ مِنْ طَوْلِكَ عِنْدِى طَائِلاَ

١١٥- مَا زِلْتَ ذَا طَوْلٍ تُجِيبُ السَّائِلاَ (٢)

يَقُولُ: زَيَّنَ تُقَاهُ رَأْيَهُ الْكَامِلَ.

فَسَدِّ: يَقُولُ: ابْتَدِئْنىِ بِالخَيْرِ وَوَجِّهْهُ إِلَىَّ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ السَّدَى، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ، يُقَالُ: أَسْدَى فُلاَنٌ إِلَى فُلاَنٍ مَعْرُوفًا، وَسَدَّى عَلَيْهِ سَدًى كَثِيرًا، كَمَا قَالَ:

* وَمَا رَأَيْنَا أَحَدًا مِنْ أَحْدِ *

* سَدَّى مِنَ المَعْرُوفِ مَا تُسَدِّى *(٣)

وَالطَّوْلُ: الْفَضْلُ وَالْقُدْرَةُ، تَقُولُ: إِنَّ فُلاَنًا لَذُو طَوْلٍ فى قُدْرَتِهِ وَمَالِهِ، وَإِنَّهُ لَيَتَطَوَّلُ عَلَى النَّاسِ بِفَضْلِهِ وَخَيْرِهِ، وَاشْتِقَاقُ الطَّائِلِ مِنَ الطَّوْلِ، تَقُولُ للشَّىءِ الخَسِيسِ الدُّونِ: هَذَا غَيْرُ طَائِلٍ، وَالتَّأْنِيثُ وَالتَّذْكِيرُ فِيهِ سَوَاءٌ كقَوْلِهِ:

* وَقَدْ كَلَّفُونىِ خُطَّةً غَيْرَ طَائِلِ *

١١٦- خِيرًا وَلاَ تُلْقَى كَذُوبًا مَاطِلاَ(٤)

١١٧- قَامَتْ وَلاَ تَنْهَزُ حَظًّا وَاشِلاَ(٥)

__________

(١) الفائق فى غريب الحديث ١/٢٨١.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... يُجِيبُ السائلاَ”.

(٣) الرجز فى ديوان رؤبة المطبوع / ٤٨ المشطوران (١٣،١٢) الأرجوزة (١٩) والرواية:

* ما عَلِمْنَا أَحَدًا مِنْ أَحْدِ *

(٤) فى ديوانه المطبوع “خَيْرًا...”.

(٥) اللسان (و س ل) وفيه:

* وَأَنْتَ لا تَنْهَرُ حَظًّا واسِلاَ *

وشىءٌ واسِلٌ: واجبٌ.

١١٨- قَيْسٌ تَعُدُّ السَّادَةَ الْبَجَائِلاَ

١١٩- فَوَجَدُوا آبَاءَكَ الأَفَاضِلاَ

الْخِيرُ: الكَرَمُ وَالهَيْئَةُ.

قَامَتْ: يَعْنىِ قَيْسًا.

وَلاَ تَنْهَزُ: هَذَا مَثَلٌ مِثْلُ نَهْزِ الدَّلْوِ: إِذَا ضَرَبْتَ بِهَا الْمَاءَ وَحَرَّكْتَهَا لِتَمْتَلِئَ.

وَاشِلاً: قَلِيلاً، مِنَ الوَشَلِ، وَهُوَ المَاءُ القَلِيلُ يَتَحَلَّبُ مِنْ صَخْرَةٍ أَوْ مِنْ جَبَلٍ يَقْطُرُ مِنْهُ قَلِيلاً قَلِيلاً، وَقَالَ لَبِيدٌ:

وَعَلاَهُ زَبَدُ / المَحْضِ كَمَا زَلَّ عَنْ ظَهْرِ الصَّفَا مَاءُ الوَشَلْ(١)

يَقُولُ: أَنْتَ تُعْطِيهِمْ مُبْتَدِئًا كَثِيرًا بِلاَ سُؤَالٍ.

البَجَائِلُ: العِظَام، رَجُلٌ بَجِيلٌ: إِذَا كَانَ عَظِيمًا بَجِيلاً.

١٢٠- لأُِمَّهَاتٍ لَمْ تَكُنْ نَقَائِلاَ

١٢١- إِنِّى وَلاَ أَمْتَدِحُ الأَرَاذِلاَ

١٢٢- أَخٌ وَخَالٌ لاَ يَنىِ مُحَامِلاَ(٢)

١٢٣- يَرْعَاكَ بِالغَيْبِ وَلَيْسَ خَاذِلاَ

١٢٤- وَإِنْ رَأَى ذَاكَ الحَسُودَ الْغَائِلاَ

١٢٥- عَادَاهُ إِعْلاَنًا وَسِرًّا دَاخِلاَ

الْمُحَامِلُ: الْمُكَافِئُ، وَالْمُحَامَلَةُ: المَكَافَأَةُ.

أَخٌ وَخَالٌ: يَعْنىِ أُمَّ قُرَيش بَرَّةَ بِنْتَ مُرٍّ أَخْت تَمِيم.

وَغَائِل: يَطْلُبُ الغَوَائِلَ يَفْعَلُ مَا لاَ يَجِبُ.

١٢٦- لاَبُدَّ أَنْ يَقْصِدَ أَوْ يُحَاوِلاَ

١٢٧- تَعْوِيرَ بَاغٍ يَبْتَغِى العَقَافِلاَ(٣)

١٢٨- بِمُوجِعَاتٍ تَبْلُغُ الْمَقَاتِلاَ

١٢٩- تُبْقِى صُدَاعًا وَنَحِيبًا سَاعِلاَ

__________

(١) شاهد لبيد فى ديوانه /١٨٧- ط الكويت - تحقيق إحسان عباس. [الوَشَلُ: الماءُ القليلُ يتحَلَّبُ من جَبَلٍ أو صَخْرةٍ، أى أن العَرَقَ انْسابَ على مَتْنِه كما يَزِلُّ الماءُ عن ظَهْرِ الصَّخْرةِ المَلْساءِ].

(٢) فى ديوانه المطبوع “... مُجَامِلاَ”.

(٣) فى ديوانه المطبوع “... العَقَاقِلاَ”.

لاَ بُدَّ أَنْ يَقْصِدَ هَذَا الأَخُ بِذَلِك الأَمْرِ، أَىْ يَعْتَمِدُه.

أَوْ يُحَاوِلَ: يُطَالِبَ أَو يُزَاوِلَ.

تَعْوِيرَ بَاغٍ، يُرِيدُ تَعْوِيرَهم قَبِيحَ أَمْرِهِمْ. عَوَّرَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ: قَبَّحَهُ وَأَفْسَدَه، وَقَالَ الْعَجَّاجُ:

* وَعَوَّرَ الرَّحْمنُ مَنْ وَلَّى الْعَوَرْ (١)*

يُرِيدُ قَبَّحَ الرَّحْمَنُ.

وَالعَقَافِلُ: يَقُولُ: يَبْتَغِى كُلَّ لَبْسٍ وَتَخْلِيطٍ، وَأَصْلُهُ مِنَ الرَّمْلِ العَقَنْفَلِ المُتَعَقِّدِ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ المُخْتَلِطِ الكَثِيرِ. يَقُولُ: لاَبُدَّ لِلأَخِ أَنْ يَقْصِدَ بِمُوجِعَاتٍ مِنْ جِرَاحٍ أَوْ شَتْمٍ يَبْلُغُ المَقَاتِلَ.

١٣٠- مِنْ وِرْدِ حُمَّى أَسْأَرَتْ عَقَابِلاَ(٢)

١٣١- بَلْ بَلْدَةٍ تُكْسَى الْقَتَامَ الطَّاحِلاَ(٣)

١٣٢- تُقَنِّعُ المَوْمَاةَ طَسْلاً طَاسِلاَ(٤)

١٣٣- وَمِنْ لُعَابِ الشَّمْسِ مَوْجًا عَاسِلاَ

الوِرْدُ: الحُمَّى، وَرَجُلٌ مَوْرُودٌ: مَحْمُومٌ.

وَأَسْأَرَتْ: أَبْقَتْ.

عَقَابِلَ: بَقَايَا مِنْ حُمَّى، عَقَابِلُ وَعَقَابِيلُ.

وَالْقَتَامُ: الغُبَارُ.

وَالطَّاحِلُ: الطَّحْلَبُ، وَهُوَ خُضْرَةٌ إِلَى سَوَادٍ /.

وَالْمَوْمَاةُ: القَفْرُ.

تُقَنِّعُ الْمَوْمَاةُ هَذِهِ البَلْدَةَ: تُلْبِسُهَا.

طَسْلاً: سَرَابًا كَثِيرًا، وَمَاءٌ طَسْلٌ، وطَهْسَلٌ: إِذَا كَانَ كَثِيرًا، وَلُعَابٌ شَبِيهٌ بِمُخَاطِ الشَّيْطَانِ يَسِيلُ مِنَ السَّمَاءِ فىِ شِدَّةِ الْحَرِّ إِذَا رَكَدَتِ الرِّيحُ.

عَاسِلاً: يَضْطَرِبُ، يَعْنىِ السَّرَابَ.

١٣٤- تَصْقُلُ مِنْ أَحْدَابِهَا المَصَاقِلاَ

__________

(١) شاهد العجاج فى اللسان (ع و ر)، وديوانه/٤.

(٢) اللسان، والتاج (ع ق ب ل).

(٣) اللسان، والتاج (ط ح ل) وفيهما:

* وبَلْدَةٍ تُكْسَى القَتَامَ الطّاحِلاَ *

(٤) اللسان، والتاج (ط س ل)، وفى ديوانه المطبوع:

* تُقَنِّعُ المُومَاةَ طَسْلاً طاسِلاَ *

١٣٥- تَرَاهُ غَمْرًا مَرَّةً وَضَاحِلاَ

١٣٦- يَمْطُو مَطَاهَا القُلُصَ الذَّوَامِلاَ

١٣٧- إِذَا الغُرُوضُ اضْطَمَّتِ الحَقَائِلا(١)

تَصْقُلُ الشَّمْسُ: تُوضِحُ.

الأَحْدَابُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ، الْوَاحِدُ حَدَبٌ.

غَمْرًا: يَعْنىِ السَّرَابَ، أَىْ كَثِيرًا.

وَمَرَّةً ضَاحِلاً: قَلِيلاً، تَرَاهُ مَرَّةً يُغَطِّى الشُّخُوصَ وَمَرَّةً يَنْحَسِرُ عَنْهَا.

تَمْطُو: تَمُدُّ مَطَا هَذِهِ الأَرْضِ، أَىْ مَتْنَهَا وَظَهْرَهَا.

والذَّوَامِلُ فىِ سَيْرِهَا، وَهُوَ فَوْقَ العَنَقِ.

وَالْغُرُوضُ غُرُوضُ الرِّحَالِ، الْوَاحِدُ غَرْضٌ، فَإِنْ أَدْخَلْتَ الْهَاءَ قُلْتَ: غُرْضَةٌ بِضَمِّ الْغَيْنِ.

اضْطَمَّتْ: ضَمَّتْ.

الحَقَائِلُ: بَقَايَا تَبْقَى فىِ البَطْنِ مِنَ الْعَلَفِ، الوَاحِدَةُ حَقْلَةٌ.

١٣٨- كَلَّفْتُهَا ذَا شِرَّةٍ مُرَاكِلاَ

١٣٩- أَعْيَسَ لاَ كَرًّا وَلاَ مُوَاكِلاَ(٢)

١٤٠- إِذَا الْوَسِيقُ اسْتَرْجَفَ الْبَرَاطِلاَ(٣)

١٤١- وَالْهَامُ تَدْعُو الْبُومَ وَيْلاً وَائِلاَ(٤)

يَقُولُ: كَلَّفْتُ هَذِهِ الأَرْضَ بَعِيرًا ذَا شِرَّةٍ: ذَا نَشَاطٍ.

مُرَاكِلٌ: يُرَاكِلُ الأَرْضَ بِقَوَائِمِهِ.

أَعْيَسَ: أبْيَضَ تَخْلِطُهُ حُمْرَةٌ.

الكَرُّ: الَّذِى لَيْسَ بِسَمْحٍ.

وَالمُوَاكِلُ: الَّذِى لاَ يُعْطِى كُلَّ مَا عِنْدَهُ، يَتَقَاعَسُ وَيَتَبَاطَأُ.

وَالوَسِيقُ: الطَّرَدُ.

وَاسْتَرْجَفَ: حَرَّكَ.

وَالبَرَاطِلُ: حِجَارَةٌ مُسْتَطِيلَةٌ بِقَدْرِ ذِرَاعٍ وَأَقَلَّ، شَبَّهَ رُؤُوسَ الإِبِلِ بِهِ، الْوَاحِدُ بِرْطِيل.

__________

(١) اللسان (ح ق ل) بدون عَزْو، وروايتُه:

* إِذا العَرُوضُ اضْطَمَّتِ الحَقائِلاَ *

(٢) فى ديوانه المطبوع “... لا كَزًّا ...”.

(٣) فى الأصل “اسْتَرْجَلَ البَرَاطِلاَ” والمثبت من ديوانه المطبوع، ويتفق مع ما ورد فى الشرح.

(٤) اللسان (و ى ل) وفيه: “والهَامُ يَدْعُو...”.

وَالْهَامُ تَدْعُو البُومَ وَيْلاً، يُرِيدُ كَأَنَّهُ ثَكْلاَنُ فىِ صَوْتِهِ.

١٤٢- أَلْقَيْتُ عَنِّى لَيْلَهَا عَثَاكِلاَ

١٤٣- كَأَنَّ تَحْتِى صَخِبًا جُلاَجِلاَ

١٤٤- / قَدْ شَاطَ مِنْ تَسْوِيفِهِ مَبَاوِلاَ

١٤٥- تَرَى بِصَفْحَىْ عُنْقِهِ مآكِلاَ

عَثَاكِلُ: جَمَاعَاتٌ بَعْضُهَا لاَبِسٌ بَعْضًا.

صَخِبًا: يُرِيدُ حِمَارًا كَثِيرَ النَّهِيقِ.

وَجُلاَجِلُ فىِ صَوْتِهِ.

وَعِذْقٌ عُثْكُولٌ: إِذَا تَرَاكَبَ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ.

قَدْ شَاطَ: يَعْنىِ الْحِمَارَ احْتَرَقَ نَشَاطًا مِنْ تَسْوِيفِهِ مِنْ شَمِّهِ مَوَاضِعَ أَبْوَالِهَا.

وَصَفْحَا كُلِّ شَىءٍ: جَانِبَاهُ.

وَالْمَآكِلُ: الْمَعَاضُّ، يُرِيدُ مَوْضِعَ العَضِّ، الْوَاحِدُ مَأْكَلٌ.

١٤٦- مِنْ نَهْشِ كَدَّامَاتِهِ مَبَاتِلاَ

١٤٧- وَحَلَقًا مِنْ رَكْضِهَا بَوَازِلاَ

١٤٨- فىِ نَحْرِ جَأْبٍ يَرْفَعُ الصَّوَاهِلاَ

١٤٩- طَرَّادِ سِتٍّ يَحْجُلُ المَحَاجِلاَ

النَّهْشُ: تَنَاوُلٌ بِالْفَمِ وَعَضٌّ بِتَنَاوُلٍ مِنْ بُعْدٍ.

مَبَاتِلُ: مَوَاضِعُ القَطْعِ، الْوَاحِدُ مَبْتَلٌ، يُقَالُ: بَتَلَهُ: إِذَا قَطَعَهُ.

وَحَلَقًا مِنْ رَكْضِهَا: يَعْنِى مِنْ رَمْحِهَا، يَقُولُ: تَرَى آثَارَ الحَوَافِرِ فى الحِمَارِ كَأَنَّهَا حَلَقٌ فىِ جَسَدِه.

بَوَازِلُ: قَوَاطِعُ، بَزَلْنَ الْجِلْدَ: قَطَعْنَهُ وَشَقَقْنَهُ.

فىِ نَحْرِجَأْبٍ: يَقُولُ: هَذَا الرُّمْحُ فىِ النَّحْرِ والْعَضُّ فىِ مَوَاضِع غَيْرِ النَّحْرِ.

وَجَأْبٌ: غَلِيظٌ.

طَرَّادِ سِتٍّ: يَعْنِى سِتَّ آتُنٍ.

يَحْجُلُ: يَفْعَلُ فِعْلَ الغُرَابِ لاَ يَعْدُو مُسْتَوِيًا مِنْ مَرَحِهِ وَنَشَاطِهِ.

١٥٠- تَرَاهُ فىِ إِحْدَى اليَدَيْنِ زَامِلاَ (١)

١٥١- كَأَنَّمَا شُدَّ هِجَارًا شَاكِلاَ

١٥٢- يَرْعَى تِلاَعَ النَّجَفِ الْمَبَاقِلاَ

__________

(١) اللسان، والتاج (ز م ل) بدون عَزْو.

١٥٣- والصَّحْصَحَانَيْنِ ويَنْزُو وَاقِلاَ(١)

زَامِلٌ: يَعْدُو فىِ شِقٍّ كَأَنَّهُ قَدْ عُقِلَ بِهِجَارٍ، وَالهِجَارُ: حَبْلٌ يُشَدُّ فىِ حَقْوِهِ ثُمَّ يُشَدُّ إِلَى يَدَيْهِ، وَقَالَ غَيْرُهُ: الهِجَارُ مُخَالِفٌ لِلشِّكَالِ، تُشَدُّ يَدُ الفَحْلِ إِلَى إِحْدَى رِجْلَيْهِ، يَقُول: هَجَرْتُ البَعِيرَ فَهُوَ مَهْجُورٌ.

شَاكِلٌ: ذُو شِكَالٍ.

وَالتِّلاَعُ: مَسَايِلُ الْمَاءِ مِنَ الشَّرَفِ إِلَى الْوَادِى.

وَالنَّجَفُ: مُرْتَفَِعٌ مِنَ الأَرْضِ لَيْسَ بِسَهْلٍ وَلاَ جَبَلٍ كَأَنَّهُ / كَذَّانٌ مُسْتَدِيرٌ مُشْرِفٌ على مَا حَوْلَهُ.

وَالمَبَاقِلُ: مَوْضِعُ البَقْلِ.

والصَّحْصَحَانُ، وَالصَّحْصَحُ، والصَّحْصَاحُ: مَا اسْتَوَى مِنَ الأَرْضِ.

وَالنَّزْوُ: الوَثَبَانُ، وَمِنْهُ تَصْعَادُ التَّيْسِ ونَحْوِهِ.

وَالوَاقِلُ: الَّذِى يُحْسِنُ الدُّخُولَ بَيْنَ الْجِبَالِ، تَقُولُ: وَقَلَ يَقِلُ وَقْلاً، وَإِنَّهُ لَحَسَنُ التَّوَقُّلِ، يُقَالُ: وَقِلٌ، وَوَقْلٌ، يَقُولُ: كَأَنَّ هَذَا الحِمَارَ فى نَزَوانِهِ يَتَوَقَّلُ فىِ الْجَبَلِ.

١٥٤- قُفًّا كَسِيسَاءِ المُعَنَّى قَافِلاَ

١٥٥- يَرْكَبُ قَيْنَاهُ وَقِيعًا نَاعِلاَ(٢)

١٥٦- أَسْمَرَ مِنْ تَقْلِيبِهِ الضَّلاَضِلاَ

١٥٧- يَنْجُلُ شَذَّانَ الحَصَى المَنَاجِلاَ

أَرَادَ دَوَاقِلاً قُفًّا.

والسِّيسَاءُ: قُرْدُودَةُ الظَّهْرِ(٣)، فَشَبَّهَ القُفَّ بِصَلاَبَتِهِ وَيُبْسِهِ.

وَالْمُعَنَّى: البَعِيرُ الَّذِى يُحْبَسُ عَنِ الضِّرَابِ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “والصَّحْصَحَانِينُ...”.

(٢) اللسان (و ق ع)، وفى اللسان (ن ع ل) بدون عَزْو.

(٣) فى اللسان (ق ر د) “قُرْدُودَةُ الظَّهْرِ: ما ارْتَفَعَ من ثَبَجِه. أَبو عَمْرٍو: السِّيساءُ من الفَرَسِ: الحارِكُ، ومن الحِمَارِ: الظَّهْرُ. وقال أبو مالكٍ: القُرْدُودَةُ: هى الفَقَارَةُ نَفْسُها”.

قَافِلاً: يَابِسًا.

يَرْكَبُ قَيْنَاهُ: القَيْنُ: مَوْضِعُ القَيْدِ مِنَ الوَظِيفِ، يَعْنىِ قَيْنَىْ هَذَا البَعِيرِ.

وَقِيعًا: حَافِرًا صُلْبًا.

نَاعِلاً: لاَ يَحْفَى كَأَنَّ لَهُ نَعْلاً مِنْ صَلاَبَتِهِ.

أَسْمَرَ: يَعْنىِ الْحَافِرَ إِذَا اسْوَدَّ أَوْ سَمُرَ كَانَ أَصْلَبَ لَهُ.

وَالضَّلاَضِلُ: الحِجَارَةُ الصِّغَارُ، الْوَاحِدُ ضُلْضُلٌ، وَقَالَ الأَصْمَعِىُّ: الضَّلاَضِلُ: هِىَ الأَرْضُ ذَاتُ الحِجَارَةِ مِنْ صِغَارٍ وَكِبَارٍ، وَقَالَ غَيْرُهُ: الضَّلَضِلَةُ(١): كُلُّ حَجَرٍ قَدْرُ مَا يُقِلُّهُ الرَّجُلُ أَوْ فَوْقَ ذَلِكَ أَمْلَسَ يَكُونُ فىِ بُطُونِ الأَوْدِيَةِ، وَلَيْسَ فىِ بَابِ التَّضْعِيفِ كَلِمَةٌ تُشْبِهُهَا، وَقَالَ آخَرُ: يُقَالُ: ضَلَضِلَةٌ، وَضُلْضُلَةٌ.

يَنْجُلُ: يَرْمِى بِحَوَافِرِهِ.

شَذَّان: مَا شَذَّ مِنْهُ وتَفَرَّقَ.

١٥٨- قَذْفَ الْمُرَامِى دَاوَلَ الْمُدَاوِلاَ

١٥٩- قَدْ طَاوَعَتْ مِنْ مَشْقِهِ الْخَصَائِلاَ

١٦٠- زَرًّا وَلَمَّا تُعْطِهِ النَّخَائِلاَ

١٦١- [وَأَضْمَرَتْ إِلاَّ] عَقِيمًا حَائِلاَ(٢)

القَذْفُ: الرَّمْىُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، نَحْو الرَّمْىِ بِالسِّهَامِ والْحَصَى والكَلاَمِ.

وَالْمُرَامِى [ ] (٣) رَمْيًا، يَقُولُ: طَاوَعَتْهُ الأُتْنُ مِنْ مَشْقِهِ بِحَوافِرِهِ، وَكُلُّ ضَرْبٍ / خَفِيفٍ أَوْ عَضٍّ خَفِيفٍ فَهُوَ مَشْقٌ.

وَالخَصَائِلُ الْوَاحِدَة خَصِيلَةٌ: كُلُّ لَحْمَةٍ غَلِيظَةٍ فىِ عَصَبَةٍ.

وَالزَّرُّ: العَضُّ.

__________

(١) فى اللسان (ض ل ل ): “الضُّلَضِلَةُ بِضَمِّ الضادِ وفَتْح اللامِ وكَسْرِ الضادِ الثانِية، وأَرْضٌ ضُلَضِلَةٌ، وضَلَضِلَةٌ، وضُلَضِلٌ، وضَلَضِلٌ، وضُلاَضِلٌ: غَلِيظةٌ، وهى أيضا الحِجارةُ التى يُقِلُّها الرَّجُلُ”.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

وَلَمَّا تُعْطِهِ: الأُتْنُ.

النَّخَائِلُ وَالْوَاحِدَةُ نَخِيلَةٌ، يُرِيدُ النُّصحَ، أَىْ تُعْطِيهِ عَلَى كُرْهٍ إِنْ أَعْطَتْهُ.

وَأَضْمَرَتْ إِلاَّ عَقِيمًا: لاَ تَحْمِلُ.

١٦٢- مِنْ نُعَرِ الصَّيْفِ الوِحَامَ الآفِلاَ

١٦٣- يُصْبِحْنَ مِنْ تَشْلاَلِهِ ذَوَابِلاَ

١٦٤- تَلْوِيحَكَ النَّبْعِيَّةَ العَوَاطِلاَ

١٦٥- يَمْعَجْنَ لاَ عُصْلاً وَلاَ حَنَابِلاَ

النُّعَرُ: الأَوْلاَدُ (١)، يُقَالُ: مَا حَمَلَتْ نُعْرَةً قَطُّ (٢)، أَىْ وَلَدًا، لِلْوَاحِدَةِ، وَقَالَ آخَرُ: هُوَ مَا أَجَنَّتْ فىِ أَرْحَامِهَا قَبْلَ أَنْ يَتِمَّ خَلْقُهُ، وَأَنْشَدَ لِلْعَجَّاجِ يَصِفُ ركَابًا تَرْمِى بِأَجِنَّتِهَا مِنْ شِدَّةِ السَّيْرِ:

* وَالشَّدَنِيّاتُ يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ *

* حُوصَ العُيُونِ مُجْهَضَاتٍ مَا اسْتَطَرّْ (٣) *

حُوصٌ: مَخِيطَةٌ.

وَاسْتَطَرَّ: يُقَالُ: طَرَّ شَعَرُهُ: إِذَا نَبَتَ.

وَالوِحَامُ: الحَمْلُ، وَأَصْلُهُ الشَّهْوَةُ عَلَى الحَمْلِ، يُقَالُ لِلْمَرْأَةِ الحُبْلَى إِذَا اشْتَهَتْ شَيْئًا: وَحَمَتْ، فَهِىَ تَحِمُ وَحْمًا، فَهِىَ وَحْمَى بَيِّنَةُ الوِحَامِ، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَحِمَتِ المَرْأَةُ فَهِىَ تَوْحَمُ، وَتِيحَمُ، وَتَاحَمُ، وَهِىَ وَحْمَى، وَقَدْ وَحَّمْنَاهَا: ذَبَحْنَا لَهَا.

وَالآفِلُ: الذَّاهِبُ.

وَتَشْلاَلُهُ: تَطْرَادُهُ.

ذَوَابِلاً: يُبَّسَا.

تَلْوِيحَكَ: تَضْمِيرَكَ، يَقُول: ضَمَرْنَ كَتَلْوِيحِكَ.

__________

(١) فى اللسان (ن ع ر): “النُّعَرُ: أَولادُ الحَوامِلِ إذا صَوَّتَتْ”.

(٢) تمام العبارة فى اللسان (ن ع ر) “يُقالُ: ما حَمَلَتِ الناقةُ نُعْرَةً قَطُّ”.

(٣) المشطور الأول فى اللسان (ن ع ر)، والمشطوران فى اللسان (ط ر ر) وبعدهما ثلاثة مشاطير، والعجاج يَصِفُ إبِلاً أجْهَضَتْ أولادَها قبل طُرُورِ وَبَرِها.

النَّبْعِيَّةُ: يُرِيدُ الْقِسِىَّ الَّتىِ تُعْمَلُ(١) مِنَ النَّبْعِ، وَهُوَ شَجَرٌ.

وَالعَوَاطِلُ: الَّتىِ لاَ أَوْتَارَ عَلَيْهَا.

يَمْعَجْنَ فىِ سَيْرِهِنَّ، والْمَعْجُ: التَّقَلُّبُ فىِ الجَرْىِ، تَقُولُ: مَعَجَ الحِمَارُ، وَهُوَ يَمْعَجُ مَعْجًا: إِذَا جَرَى فىِ كُلِّ وَجْهٍ جَرْيًا سَرِيعًا.

لاَ عُصْلاً: لاَ عُوجًا يُبْسًا.

وَالحَنَابِلُ: القِصَارُ، الْوَاحِدُ حَنْبَلٌ.

١٦٦- مُتَّسِقَاتٍ تَخْبِطُ الأَخَاضِلاَ

١٦٧- حَتَّى تَجَرَّمْنَ الرَّبِيعَ الزَّائِلاَ

١٦٨- وَمَارَ لِبْدُ الحَوْلِ عَنْ جَدَائِلاَ

١٦٩- وَادَّرَعَتْ مِنْ قِهزِها سَرَابِلاَ(٢)

مُتَّسِقَاتٍ: مُنْضَمَّاتٍ، وَالاتِّسَاقُ: الانْضِمَامُ والاْسْتِوَاءُ، كَمَا يَتَّسِقُ الْقَمَرُ إِذَا تَمَّ وَاسْتَوَى، / وَاسْتَوْسَقَتِ الإِْبِلُ: إِذَا اجْتَمَعَتْ وَانْضَمَّتْ، وَالرَّاعِى يَسِقُهَا، أَىْ يَجْمَعُها، وَقَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: { واللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ } (٣) أَىْ وَمَا جَمَعَ، { وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ } (٤) أَىْ تَمَّ وَامْتَلأَ.

وَالخَبْطُ:شِدَّةُ الوَطْءِ بِأَيْدِى الدَّوَابِّ، وَتَقُولُ: تَخَبَّطْتُ الشَّىءَ: تَوَطَّأْتُهُ.

وَالأَخَاضِلُ: كُلُّ نَبْتٍ نَدٍ يَتَرَشْرَشُ نَدَاهُ فَهُوَ نَبْتٌ خَضِلٌ.

تَجَرَّمْنَ: خَرَجْنَ مِنَ الرَّبيع، تَقُولُ: قَدْ جَرَّمْنَا هَذِهِ السَّنَةَ، أَىْ خَرَجْنَا مِنْهَا، وَتَجَرَّمَتِ السَّنَةُ، وَالشِّتَاءُ، وَالصَّيْفُ.

وَالزَّائِلُ: الَّذِى قَدْ ذَهَبَ وَقْتُهُ.

مَارَ: سَقَطَ، وَأَصْلُ مَارَ يَمُورُ: ذَهَبَ وَجَاءَ.

__________

(١) فى الأصل “التى يُعْمَلُ” والمثبت هو الصَّوابُ.

(٢) اللسان (ق هـ ز) وفيه: “... قَهْزِها...” بفتح القاف.

(٣) سورة الانشقاق الآية /١٧.

(٤) سورة الانشقاق الآية /١٨.

وَلَبِيدُ الحَوْلِ: مَا تَلَبَّدَ مِنْ عَقِيقَةِ السَّنَةِ، والْعَقِيقَةُ: الشَّعَرُ أَوِ الْوَبَرُ الَّذِى يُولَدُ وهو عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَيَّرُ عَقِيقَةً، وَإِنْ لَمْ يُولَدْ بِهِ.

وَالجَدَائِلُ: الْجِبَالُ، فَأَرَادَ أَنَّهَا مُدْمَجَةُ الخَلْقِ.

وَادَّرَعَتْ: لَبِسَتْ.

وَالْقِهْزُ: القَزُّ، يَقُولُ: لَمَّا أَكَلَتِ الرَّبِيعَ وَسَمِنَتْ أَلْقَتْ شَعَرَهَا وَنَبَتَ شَعَرٌ جَدِيدٌ.

١٧٠- أَطَارَ عَنْهَا الْخِرَقَ الرَّعَابِلاَ(١)

١٧١- مَمْسُودَةً أَصْلاَبُهَا جَوَادِلاَ

١٧٢- جَدَّدَ مِنْهَا جُدَدًا عَسَاقِلاَ(٢)

١٧٣- تَجْرِيدَكَ المَصْقُولَةَ السَّلاَئِلاَ(٣)

الرَّعَابِلُ: الْخَلَقَةُ، وَالْوَاحِدَةُ رُعْبُولَةٌ، وَرَعَابِيلُ لِلْخِرَقِ المُتَمَزِّقَةِ، وَرَعْبَلْتُ اللَّحْمَ، وَأَنَا أُرَعْبِلُهُ رَعْبَلَةً، وَالشِّوَاءُ المُرَعْبَلُ يُقَطَّعُ حَتَّى تَصِلَ النَّارُ إِلَى اللَّحْمِ فَتُنْضِجَهُ.

وَالمَمْسُودَةُ: المَطْوِيَّةُ الخَلْقِ، وَامْرَأَةٌ مَمْسُودَةٌ: مَطْوِيَّةٌ مَمْشُوقَةٌ.

وَالجُدَدُ. الخُطُوطُ.

وَالعَسَاقِلُ: [قِطَعُ السَّرَابِ](٤). وَالْعُسْقُولُ:(٥) تَلَمُّعُ السَّرَابِ وَبَيَاضُهُ، وَقِطَعُ السَّرَابِ عَسَاقِيلُ، وَإِذَا رَأَيْتَ قِطَعًا مُتَفَرِّقَةً مِنَ السَّرَابِ [ ] (٦).

وَالمَصْقُولَةُ: السُّيُوفُ، وَسَيْفٌ سَلِيلٌ، وَجَمْعُهُ سَلاَئِلُ.

١٧٤- دَوَّى بِهَا لاَ يَعْذِرُ العَلاَئِلاَ(٧)

__________

(١) اللسان (ق هـ ز).

(٢) اللسان، والتاج (ع س ق ل) وفيهما “جَرَّدَ منها ...”.

(٣) اللسان، والتاج (ع س ق ل).

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ع س ق ل).

(٥) فى اللسان (ع س ق ل): “والعَسْقَلُ، والعَسْقَلةُ، والعَسْقُولُ، كُلُّه تَلَمُّعُ السَّرَابِ وتَرَيُّعُه”.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٧) اللسان (د و ى).

١٧٥- وَهْوَ يُصَادِى شُزَّبًا مَثَائِلاَ(١)

١٧٦- إِذَا اسْتَصَامَ اسْتَقْبَلَ الأَصَائِلاَ

١٧٧- مُسْتَوْئِلاً مَرًّا وَمَرًّا نَائِلاَ

/ عَلاَئِلُ: مُعْتَلَّةٌ.

وَيُصَادِى: يُدَاوِى وَيَرْفُقُ، وَيُقَالُ: لِلرَّجُلِ المُنْتَصِبِ لِلأَمْرِ يُفَكِّرُ فِيهِ وَيُدَبِّرُهُ: يُصَادِيهِ، قَالَ العَجَّاجُ:

* بَاتَ يُصَادِى أَمْرَ حَزْمٍ أَخْصَفَا (٢)*

وَالأَخْصَفُ: الَّذِى يُظْلِمُ مَرَّةً وَيَتَبَيَّنُ أُخْرَى، وَيُرْوَى: “مُخْصَفَا”، أَىْ مُحْكَمًا.

وَالشُّزَّبُ: الضُّمَّرُ.

وَالمَثَائِلُ، أَىْ أَمْثَالٌ يُشْبِهُ بَعْضُهَا بَعْضًا.

اسْتَصَامَ، يُقَالَُ: صَامَتِ الشَّمْسُ حِينَ تَسْتَوِى فىِ مُنْتَصَفِ النَّهَارِ.

وَالأَصَائِلُ جَمْعُ أَصِيلٍ، وَهُوَ العَشِىُّ، وَيُجْمَعُ عَلَى الأُصُلِ، وَتَصْغِيرُهُ أُصَيْلاَلٌ، وَتَقُولُ: لَقِيتُهُمْ مُؤْصَلاً، أَىْ بِالأَصِيلِ.

مُسْتَوْئِلاً: اسْتَوْأَلَ فىِ رَأْسِ الْجَبَلِ، أَىْ لَجَأَ إِلَيْهِ، وَآلَ إِلَيْهِ يَئِلُ وَأْلاً، وَالْمَوْئِلُ: المَلْجَأُ.

وَالمَرُّ: هِىَ المَرَّةُ، تَقُولُ: فىِ المَرَّةِ الأَولَى وَفىِ المَرِّ الأَوَّلِ.

نَائِلٌ: لاَ يدرى [ ] (٣).

١٧٨- حَتَّى إِذَا مَا أَهْيَجَ الجَدَاوِلاَ

١٧٩- مِنَ الْمِعَى وَالرَّوْضَ وَالسَّلاَسِلاَ

١٨٠- وَأَخْلَفَ الوُقْطَانَ وَالْمَآجِلاَ(٤)

١٨١- وَكَانَ مَدَّاغُ السَّفَا مَعَابِلاَ(٥)

__________

(١) اللسان (د و ى) وفيه:

* وَهْوَ يُصَادِى شُزُنًا مَثَائِلاَ *

(٢) شاهد العجاج ليس فى ديوانه.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) اللسان (م ج ل، و ق ط)، والتاج (م ج ل) وفيهما: “... الوِقْطانَ...” بكَسْرِ الواوِ، وفى ديوانه المطبوع “وخالَفَ الوِقْطانَ...”.

(٥) فى ديوانه المطبوع “وكانَ لَدَّاغُ...” كما ورد فى الشرح.

أَهْيَجَ: أَىْ وَجَدَ الْحِمَارُ الأَنْهَارَ يَبِسَ بَقْلُهَا، وَهِىَ الجَدَاوِلُ وَاحِدُهَا جَدْوَلٌ، يُقَالُ: هَاجَ البَقْلُ: إِذَا اصْفَرَّ وَطَالَ، وَهُوَ هَائِجٌ، وَهَاجَتِ الأَرْضُ، فَهِىَ هَائِجَةٌ.

وَالْمِعَى: مَسِيلٌ صَغِيرٌ مِنْ مَذَانِبِ الأَرْضِ، وَكُلُّ مِذْنَبٍ بِالحَضِيضِ يُنَاهِى مِذْنَبًا بِالسَّنَدِ، فَالَّذِى فىِ السَّنَدِ هُوَ الهُلْبُ، قَالُ:

* تَحْبُو إِلَى أَصْلاَبِهِ أَمْعَاؤُهُ (١)*

وَقِيلَ: الْمِعَى: مَوْضِعٌ.

وَالرَّوْضُ: جَمْعُ رَوْضَةٍ: كُلُّ مَكَانٍ مُسْتَدِيرٍ فِيهِ نَبْتٌ وَمَاءٌ، وَكَذَلِكَ الحَدِيقَةُ.

وَالسَّلاَسِلُ مِنَ الرَّمْلِ: القُبَصُ الصِّغَارُ المُتَقَطِّعَةُ، عَنْ أَبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ، وَقَالَ غَيْرُهُ: مَا تَعَقَّدَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وَقَالَ:

* وَبَيْنَ الجِبَالِ العُفْرِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ *(٢)

وَأَخْلَفَ: يَعْنىِ الْحِمَارَ.

وَالوَقْطَانُ(٣): أَمَاكِنُ صُلْبَةٌ تُمْسِكُ الْمَاءَ كَالنُّقْرَةِ، وَالوَاحِدُ وَقْطٌ.

وَالمَآجِلُ: مِثْلُ الصَّهَارِيجِ، الْوَاحِدُ مَأْجَلٌ.

وَالسَّفَا: شَوْكُ البُهْمَى، يَقُولُ: / كَانَ لَدَّاغُ السَّفَا حِينَ حَفَّ يَطْعَنُ. أَىْ قَوَائِمَهَا كَالمَعَابِلِ، وَهِىَ المَشَاقِصُ، وَكُلُّ نَصْلٍ عَرِيضٍ طَوِيلٍ مِعْبَلَةٌ.

١٨٢- وَحَرَّقَ الصَّيْفُ أُجَاجًا شَاعِلاَ

__________

(١) الرجزُ لِرُؤبة فى اللسان (م ع ى) وفيه: “يَحْبُو...” وهو فى ديوانه المطبوع /٤ المشطور رقم (٢٩).

(٢) الشاهد عَجُزُ بيت لِذِى الرُّمّة فى ديوانه ٢/١٣٤٠، وصَدْرُه:

* لأُِدْمانةٍ مِنْ وَحْشِ بَيْنَ سُوَيْقَةٍ *

[ لأُِدْمانةٍ: يَعْنىِ وَلَدَ الظَّبْيَةِ؛ الجِبالُ العُفْرُ: التى تَضْرِبُ إِلى الحُمْرَةِ؛ ذات السَّلاَسل: يريد الرَّمْل قد انعَقَدَ بعضُه بِبَعْضٍ].

(٣) جَمْعُ وَقْطٍ: وِقْطان. (اللسان/و ق ط).

١٨٣- ذَا هَبَوَاتٍ تَنْشِفُ السَّمَائِلاَ(١)

١٨٤- وَلَوَّحَتْ نَهْدَ القُصَيْرَى ذابِلاَ(٢)

١٨٥- مِشْحًى يُبَقِّى مَاءَهُ أَوْ آبِلاَ

الأُجَاجُ: شِدَّةُ الحَرِّ، وَيُقَالُ: اشْتَدَّتْ أَجَّةُ الصَّيْفِ، وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

حَتَّى إِذَا مَعْمَعَانُ الصَّيْفِ هَبَّ لَهُ بِأَجَّةٍ نَشَّ عَنْهَا الْمَاءُ والرُّطُبُ(٣)

وَالأُجَاجُ: الْمَاءُ المُرُّ.

وَالهَبَوَاتُ: وَاحِدُهَا هَبْوَةٌ، وَهُوَ غُبَارٌ سَاطِعٌ فىِ الهَوَاءِ مَعَ رِيحٍ كَأَنَّهُ دُخَانٌ.

وَالسَّمَائِلُ: بَقَايَا الْمَاءِ، واحِدَتُهُ سَمَلَةٌ تُجْمَعُ فَعَائِلَ، وَيُقَالُ: سَمَلٌ، وَسَمَلْتُ الْحَوْضَ، أَىْ نَقَّيْتُهُ مِنَ الْحَمْأَةِ.

وَلَوَّحَتْ: أَعْطَشَتْ، وَاللَّوْحُ: الْعَطَشُ.

وَالنَّهْدُ: الْجَسِيمُ المُشْرِفُ.

وَالقُصَيْرَى: الضِّلْعُ التِى تَلِى الشَّاكِلَةَ بَيْنَ الْجَنْبِ وَالبَطْنِ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَسْفَلَ الأَضْلاَعِ، وَهِىَ أَيْضًا الْوَاهِنَةُ، وَقَالَ:

* نَهْدُ القُصَيْرَى تَزَّفِيهِ خُصَلُهْ *

وَالذَّابِلُ، وَالْمَصْدَرُ الذُّبُولُ، وَالْفِعْلُ ذَبَلَ يَذْبُلُ، وهو دِقَّةُ شىءٍ قَدْ كَانَ رَيَّانَ مِنَ النَّبَاتِ وَالحَيَوانِ.

مِشْحًى مِفْعَلٌ مِنْ شَحَا فَاهُ: إِذَا فَتَحَهُ لِلنَّهِيقِ، كَقَوْلِكَ: مِعْزًى مِنْ عَزَوتُهُ، وَمِقْضًى مِنْ قَضَيْتُهُ.

__________

(١) اللسان، والتاج (س م ل) وفيهما “... يَنْشَفُ...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... نَهْدَى...”.

(٣) اللسان (أ ج ج) عَجُزُ البَيْتِ فقط بِرِواية:

* بِأَجّةٍ نَشَّ عنها الماءُ والرَّطَبُ *

والشاهد فى ديوان ذى الرُّمّة ١/٥٣ ط دمشق - تحقيق عبدالقدوس أبو صالح. [مَعْمعَانُ الصيف: شِدّة الحَرِّ والْتِهابُه؛ هَبَّ له: استيقظ له، أى الحمار؛ الأجّة: التَّوهُّجُ؛ نَشَّ عنها الماءُ والرطب: يريد نَشَّ عن الأَجّة، أى من أجْلِها، وهى السَّمُومُ].

١٨٦- كَالآبِقِ العُرْيَانِ أَمْسَى بَاهِلاَ

١٨٧- هَاجَ [بِهِنَّ] (١) تَنْتَحِى مُهَاجِلاَ

١٨٨- فىِ الشَّدِّ إِذْ سَاجَلْنَهُ مُسَاجِلاَ

١٨٩- يَقْرُو بِهِنَّ الأَعْيُنَ الضَّواهِلاَ(٢)

الآبِقُ: الْعَبْدُ الْهَارِبُ، وَهُوَ الإِْبَاقُ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلاَ كَدِّ عَمَلٍ، وَهَذَا الْحُكْمُ فيه أَنْ يُرَدَّ، فَإِذَا كَانَ مِنْ كَدِّ عَمَلٍ أَوْ خَوْفٍ لَمْ يَرُدَّهُ، خَاصَمَ رَجُلٌ إِلَى يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ / فَقَالَ: إِنَّ هَذَا بَاعَنىِ عَبْدًا أَبَّاقًا، فَقَالَ ابْنُ يَعْمَر: أَلاَّ قُلْتَ: أَبُوقًا.

وَالْبَاهِلُ: المُهْمِلُ المُتَرَدِّدُ بِلاَ عَمَلٍ، وَالرَّاعِى بِلاَ عَصًى.

مُهَاجِلُ يَأْخُذُ الهُجُولَ، وَاحِدُهَا هَجْلٌ، وَهُوَ مَا اطْمَأَنَّ مِنَ الأَرْضِ.

وَالشَّدُّ: العَدْوُ.

وَالْمُسَاجَلَةُ: الْمُبَارَاةُ فىِ الأَمْرِ، أَىّ الاثْنَيْنِ يَغْلِبُ صَاحِبَهُ.

يَقْرُو: يَتْبَعُ وَيَقْصِدُ، قَرَوْتُ إِلَيْهِمْ قَرْوًا، وَقَالَ:

* أَقْرُوا إِلَيْهِمْ أَنَابِيبَ القَنَا قِصَدَا *(٣)

وَالْعَيْنُ: العَيْنُ الجَارِيَةُ النَّابِعَةُ مِنَ الْمَاءِ.

وَالضَّوَاهِلُ: جَمْعُ ضَاهِلَةٍ، أَىْ قَلِيلَةُ الْمَاءِ نَزْرَتُهُ.

١٩٠- قِلْوٌ رَجِيلٌ يَنْتَحِى رَجَائِلاَ

١٩١- يَتْرُكْنَ حَفَّافَ الْحَصَى غَرَابِلاَ

١٩٢- وَهْوَ يُغَنِّيهَا غِنَاءً زَاجِلاَ(٤)

١٩٣- أَبَحَّ فِى بُحَّتِهِ جُلاَجِلاَ

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع، وفيه “... يَنْتَحِى مُهَاجِلاَ”.

(٢) اللسان، والتاج (ض هـ ل).

(٣) اللسان (ق ر ا، ق ص د) بدون عَزْو، يريد أمْشِى إليهم على كِسَرِ الرِّماحِ.

(٤) التاج (ز ج ل) بدون عَزْو.

القِلْوُ: السَّرِيعُ فىِ سَيْرِهِ، وَالقِلْوَةُ: الدَّابَّةُ تَقْلُو بِصَاحِبِهَا قَلْوًا، وَهُوَ تَقَدُّمُهَا فىِ السَّيْرِ فىِ سُرْعَةٍ، تَقُولُ: جَاءَ يَقْلُو بِهِ حِمَارُهُ.

وَالرَّجِيلُ: المَشَّاءُ الصَّبُورُ.

وَيَنْتَحِى: يَعْتَمِدُ.

وَالرَّجَائِلُ، الْواحِدَةُ رَجِيلَةٌ.

وَالْحَفَّافُ: مَا سَمِعْتَ لَهُ صَوْتًا وحَفِيفًا.

غَرَابِلاً: مُغَرْبَلاً.

يُغَنِّيهَا: يُرِيدُ النَّهِيقَ.

وَالزَّاجِلُ مِنَ الزَّجَلِ، وَهُوَ رَفْعُ الصَّوْتِ، تَقُولُ: حَادٍ زَجِلٌ، وَمُغَنٍّ يَزْجُلُ زَجْلاً، هَذَا النَّعْتُ لِلْمُغَنِّى فَجَعَلَهُ رُؤْبَةُ لِلْغِنَاءِ.

وَجُلاَجِلُ: فىِ صَوْتِهِ جَلْجَلَةٌ.

١٩٤- مِنْ نَهْمِهِ الحِشْرَاجَ وَالوَلاَوِلاَ

١٩٥- يُلْقِى عَلَى الأَصْلاَءِ كِفْلاً كَافِلاَ

١٩٦-كَالنَّوْطِ مِنْ تَعْرِيضِهِ الْجَحَافِلاَ

١٩٧- فَلاَ تَرَى إِذْ أَعْرَضَ الْقَبَائِلاَ(١)

النَّهْمُ: الصَّوْتُ تَسْمَعُهُ فىِ الصَّدْرِ، وَهُوَ النَّهِيمُ، فَيَقُولُ: هُوَ يُحَشْرِجُ، وَيُوَلْوِلُ، وَهِىَ الحَشْرَجَةُ.

وَالأَصْلاَءُ: جَمْعُ صَلاً، وَهُوَ ما عَنْ يَمِينِ الذَّنَبِ وَشِمَالِهِ، وَهُمَا صَلَوَانِ، كَالكِفْلِ الَّذِى يُلْقَى خَلْفَ الرَّجُلِ، وَهُوَ كِسَاءٌ يُحَوَّى حَوْلَ الرَّجُلِ كَالنَّوطِ، / شَبَّهَ رَأْسَهُ بِالشَّىءِ المُعَلَّقِ.

وَالنَّوْطُ: القُفَّةُ يُجْعَلُ فِيهَا تَمْرٌ أَوْ مَا كَانَ يُعَلَّقُ مِنْ مَحْمَلٍ وغَيْرِهِ.

وَالقَبَائِلُ: جَمْعُ قَبِيلَةٍ، وَهِىَ مِنَ الرَّأْسِ كُلُّ فِلْقَةٍ قَدْ قُوبِلَتْ بِالأُخْرَى، وَكَذَلِكَ قَبَائِلُ العَرَبِ.

١٩٨- مِنَ الصَّبِيَّيْنِ وَحِنْوًا نَاصِلاَ (٢)

__________

(١) اللسان (ع ر ش) وفيه:

* كَأَنَّ حَيْثُ عَرَّشَ القَبائِلاَ *

(٢) اللسان (ع ر ش).

١٩٩- أَشْرَفَ مِنْ حَرْفِ القَفَا صُنَادِلاَ(١)

٢٠٠- مِنْ بَيْنِ لَحْيَيْهِ لِسَانًا مَائِلاَ

٢٠١- فىِ مِثْلِ جُحْرِ الذِّئْبِ يَكْسُو الْفَائِلاَ

الصَّبِيَّانِ: طَرَفَا اللَّحْيَيْنِ وَأَصْلاَهُمَا، وَحِنْوُ اللَّحْىِ: مَا اعْوَجَّ مِنْهُ.

وَالحِنْوُ: كُلُّ شَىءٍ فِيهِ اعْوِجَاجٌ، وَالْجَمْعُ الأَحْنَاءُ، وَكَذَلِك حِنْوُ الحِجَاجِ وَالأَضْلاعِ، وَكُلُّ خَشَبَةٍ قَدِ انْحَنَتْ فىِ إِكَافٍ أَوْ قَتَبِ أَوْ سَرْجٍ فَهُوَ حِنْوٌ، وَكَذَلِك فىِ العِقَابِ(٢)، وَالْجِبَالِ، وَالأَوْدِيَةِ، كُلُّ مُنْعَرِجٍ وَاعْوِجَاجٍ فَهْوَ حِنْوٌ.

وَالنَّاصِلُ: الخَارِجُ.

وَالصُّنَادِلُ: الشَّدِيدُ، وَمِنَ الحُمُرِ: الشَّدِيدُ الخَلْقِ الضَّخْمُ الرَّأْسِ.

وَاللَّحْيَانِ: العَظْمَانِ اللَّذَانِ فِيهِمَا مَنَابِتُ الأَسْنَانِ مِنْ كُلِّ لَحْىٍ، وَالْجَمِيعُ الأَلْحَى، فَيَقُولُ: لِسَانُهُ يُغَطِّى الفَائِلَ، وَهُوَ عِرْقٌ فىِ الْوَرِكِ.

٢٠٢- مِنْ مَجِّ شِدْقَيْهِ [الرُّوَالَ الرَّائِلاَ] (٣)

٢٠٣- إِذَا تَقَضَّى هَابَلَتْ مَهَابِلاَ

٢٠٤- كَرَيِّقِ الشُّؤْبُوبِ [فىِ خَمَائِلاَ] (٤)

٢٠٥- هَادٍ يَشُقُّ الطُّرُقَ الدَّلاَئِلاَ

مَجَّ: تَحَلَّبَ، وَلِلْجَرَادِ مُجَاجٌ، وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:

__________

(١) الموجود لِرُؤبة فى اللسان، والتاج (ص ن د ل):

* أَنْعَتُ عَيْرًا صَنْدَلاً صُنَادِلاَ *

(٢) اللسان (ع ق ب): “العَقَبةُ: الجَبَلُ الطويلُ يَعْرِضُ للطريقِ فيَأْخُذُ فيه، وهو طويلٌ صَعْبٌ شديدٌ، وجَمْعُها: عَقَبٌ، وعِقَابٌ، وعَقَباتٌ”.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ر و ل) ومن ديوانه المطبوع، والرجزُ بدون عَزْو فى اللسان، وفى التاج (ر و ل) نُسِبَ الرجزُ فى الهامشِ لِرُؤبة.

(٤) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

* بِذِى الرَّمْلِ مَجَّتْهُ العِهَادُ الْقَوَالِسُ *(١)

وَالرُّؤَالُ: بُزَاقُ الدَّابَّةِ، تَقُولُ: تَرَوَّلَ فىِ مِخْلاَتِهِ: تَقَضَّى، أَرَادَ تَقَضَّضَ فَأَبْدَلَ مِنَ الضَّادِ يَاءً، أَى انْقَضَّ، قَالَ العَجَّاجُ:

* تَقَضِّىَ البَازِى إِذَا الْبازِى كَسَرْ *(٢)

هَابَلَتْ: عَاجَلَتْ، يُقَالُ: هُوَ يَهْتَبِلُ حَاجَتَهُ: إذا اسْتَعْجَلَهَا.

وَالرَّيِّقُ: أَوَّلُ المَطَرِ، وَأَوَّلُ كُلِّ شَىءٍ، وكُلُّ طَرِيقٍ قَاصِدٍ دَلِيلٌ.

٢٠٦- مُسْتَصْدِرًا عَنْ مَنْهَلٍ أَوْ نَاهِلاَ

٢٠٧- شَلَّ الأَجِيرِ اسْتَذْنَبَ الرَّوَاحِلاَ(٣)

٢٠٨- أَصَكَّ سِمْعًا يَلْحَسُ الثَّمَائِلاَ

٢٠٩- طَلَّقْنَهُ فَاسْتَوْرَدَ الْعَدَامِلاَ(٤)

المَنْهَلُ: المَوْرِدُ.

وَالنَّاهِلُ: المُخْتَلِفُ إِلَى المَنْهَلِ، وَالنَّهَلُ: أَوَّلُ الشُّرْبِ، تَقُولُ: أَنْهَلْتُ فُلاَنًا، وَأَنْهَلْتُ الإِْبِلَ، وَهُوَ أَوَّلُ سَقْيِكَهَا، وَنَهِلَتْ هِىَ: إِذَا شَرِبَتْ فىِ أَوَّلِ الْوِرْدِ حَتَّى رَوِيَتْ.

__________

(١) الشاهد عَجُزُ بيت لِذِى الرُّمّة وتَمامُه كما فى ديوانه ٢/١١٢٥- ط دمشق:

تَبَسَّمْنَ عَنْ غُرٍّ كَأَنَّ رُضَابَها - نَدَى الرَّمْلِ هَجَّتْهُ العِهَادُ القوالِسُ

[العِهَادُ: الواحدة عَهْدَة: أوّل مَطَرٍ يَقَعُ بالأرضِ؛ القَلْسُ: الْقَىْءُ، صَيَّرَ العِهَادَ “قَوالِسَ”: تَصُبُّ الماء على الأقحوان المذكور فى البيت التالى].

(٢) رجز العجاج فى اللسان (ق ض ض) وقبله:

* إذا الكِرَامُ ابْتَدَرُوا الباعَ بَدَرْ *

أى كَسَرَ جَناحَيْه لِشِدَّةِ طَيَرانِهِ. والرجز فى ديوانه /٢٨.

(٣) اللسان (ذ ن ب)، وفى المقاييس (ذ ن ب) بدون عَزْو، وفيهما: “مِثْلَ الأَجِيرِ...” ونُسِبَ الرَّجزُ لرؤبة فى هامش المقاييس. وفى التكملة للصاغانى (ذ ن ب) “شَلَّ الأَجِيرِ...” ويُرْوَى “شَدَّ...” بالدال.

(٤) اللسان (ط ل ق).

وَالشَّلُّ: الطَّرْدُ، شَلَلْتُهُ فَانْشَلَّ، وَذَهَبَ القَوْمُ شِلاَلاً، أَى انْشَلُّوا مَطْرُودِينَ.

واسْتَذْنَبَ: سَاقَهَا مِنْ وَرَائِهَا.

أَصَكُّ، يَصُكُّ العَانَةَ، أَىْ يَطْرُدُهَا، وَهُوَ مِصَكٌّ أَيْضًا.

وَالسِّمْعُ: الخَبِيثُ الدَّاهِى، وَهُوَ اسْتِعَارَةٌ.

يَلْحَسُ: يَشْرَبُ وَيَلْعَقُ.

وَالثَّمَائِلُ جَمْعُ ثَمِيلَةٍ، وَهُوَ الْمَاءُ القَلِيلُ.

طَلَّقْنَهُ: أَتَيْنَهُ طَلَقًا، وَإِذَا خَلَّى الرَّجُلُ عَنْ نَاقَةٍ قِيلَ: طَلَّقَهَا، وَكَذَلِكَ العَيْرُ إِذَا خَافَ عَلَى عَانَتِهِ وَعَنُفَ عَلَيْها ثُمَّ خَلَّى عَنْهَا قِيلَ: طَلَّقَهَا، وَكَذَلِكَ إِذَا اسْتَعْصَى عَلَيْهَا ثُمَّ انْقَادَ لَهَا قِيلَ: طَلَّقَتِ القَرَب، فَهُوَ قَوْلُهُ: “طَلَّقْنَهُ”.

وَالْعَدَامِلُ: القَدِيمَةُ مِنَ الأَبْآرِ.

٢١٠- وَلَمْ يَجِدْ فىِ شُنْظُبٍ صَلاَصِلاَ

٢١١- فَانْقَضَّ يَهْوِى مُخْلِفًا مُغَاوِلاَ

٢١٢- عَلَى عِجَالٍ تَنْتُقُ القَلاَقِلاَ(١)

٢١٣- أَسْقِيَةً جَفَّتْ وَسَلْمًا قَاحِلاَ

شُنْظُبٌ: مَوْضِعٌ فِيهِ مَاءٌ.

وَالصَّلاَصِلُ: وَاحِدُهَا صَلْصَلَةٌ، وَصُلْصُلَةٌ، وَهِىَ بَقِيَّةُ الْمَاءِ تَبْقَى فىِ أَسْفَلِ الغَدِيرِ، وَتَصَلْصَلَ الْغَدِيرُ: إِذَا جَفَّتْ حَمْأَتُهُ.

وَالْمُخْلِفُ: الْمُسْتَقِى، وَبَعَثْنَا فُلاَنًا يُخْلِفُ لَنَا، أَىْ يَسْتَقِى.

وَالْمُغَاوِلُ: الَّذِى يَطْلُبُ الأُمُورَ يَدْخُلُ فِيهَا.

وَالسَّلْمُ: الدَّلْوُ لَهَا عُرْوَةٌ.

وَقَاحِلٌ: يَابِسٌ.

٢١٤- لَوَى بِهَا أَخْفِيَةً خَرَامِلاَ

٢١٥- فَهْىَ تُبَارِى رَاتِكًا وَرَامِلاَ

٢١٦- فىِ مَوْرِدَاتٍ تَحْبِطُ الْمَوَاصِلاَ(٢)

٢١٧- مِنْ أُكْمِهَا وَالأَرْؤُمَ الجَوَاذِلاَ

/ أَخْفِيَةٌ: أَكْسِيَةٌ، الْوَاحِدُ خِفَاءٌ.

__________

(١) فى ديوانه المطبوع “... تَنْتُفُ ...”.

(٢) فى ديوانه المطبوع “... تَخْبِطُ المَوَاصِلاَ”.

وَالخَرَامِلُ: الأَخْلاَقُ المُتَقَطِّعةُ.

تُبَارِى: مِنَ المُبَارَاةِ، وَهُوَ أَنْ يُبِارِىَ الرَّجُلُ آخَرَ فَيَصْنَعَ كَمَا يَصْنَعُ، وَمِنْهُ: فُلاَنٌ يُبَارِى الرِّيحَ، أَىْ يُعْطِى كُلَّ مَا هَبَّتْ.

وَالرَّتَكَانُ: مَشْىٌ فِيهِ اهْتِزَازٌ، وَلاَ يَكَادُ يُقَالُ إِلاَّ فىِ الإِبِلِ.

وَالرَّمَلُ، وَالرَّمَلاَنُ: ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ أَيْضًا.

وَالمَوَاصِلُ: مَواضِعُ الغِلَظِ فىِ اللّينِ، وَالوَاحِدُ مَوْصِلٌ.

وَالأَرْؤُمُ: الحِجَارَةُ، وَأَرَادَ أَرَامٌ ثُمَّ جَمَعَ.

وَالجَوَاذِلُ: المُنْتَصِبَاتُ.

٢١٨- بِالقَسْمِ وَالأَوْدِيَةَ الْجَرَاوِلاَ

٢١٩- إِلَى بَرُودٍ يَنْفُجُ الْفَسَائِلاَ

٢٢٠- إِذَا جَرَى مُنْصَلِتًا هُلاَهِلاَ

٢٢١- [بِطَرْدِهَا فىِ ثَجَلٍ] (١) عَثَاجِلاَ

الْقَسْمُ: يُقَالُ: قَسَمَهُ قَسْمًا، وَقَسَمَهُ: إِذَا قَطَعَهُ، فَأَرَادَ أَنَّهُ يَكْسِرُ الحِجَارَةَ.

الْجَرَاوِلُ: الْوَاحِدُ جَرْوَلٌ، فَأَرَادَ أَنَّهُ يَكْسِرُ الحِجَارَةَ.

وَبَرُودٌ: نَهْرٌ.

وَيَنْفُجُ: أىْ ينمِى عَلَيْهِ الفَسِيلُ، وَهُوَ صِغَارُ النَّخْلِ، وَالوَاحِدَةُ فَسِيلَةٌ.

وَالمُنْصَلِتُ: المَاضِى الخَفِيفُ الْمُسْرِعُ.

وَهُلاَهِلٌ: رَفِيقٌ، وَثَوْبٌ هُلاَهِلٌ، وَهَلْهَالٌ، وَخَلْخَالٌ، وَخَلْخَلٌ، وَيُرْوَى: “فىِ ثَجَرٍ” والثَّجَرُ، والثُّجْرَةُ: وَسَطَ الوَادِى وحَيْثُ يَتَفَرَّقُ المَاءُ فىِ سَعَةٍ مِنَ الأَرْضِ، وَيُرْوَى: “فىِ ثُجَلٍ” وَهِىَ الْوَاسِعَاتُ. وَامْرَأَةٌ ثَجْلاَءُ: ضَخْمَةُ الْبَطْنِ.

وَالْعَثَاجِلُ وَاحِدُهَا عُثْجُلٌ(٢)، وَهُوَ الضَّخْمُ، وَسِقَاءٌ عَثْجَلٌ: وَاسِعٌ.

٢٢٢- جَاءَتْ عِطَاشًا تَرْكَبُ الْمَهَاوِلاَ

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٢) فى اللسان (ع ث ج ل): “العَثْجَلُ: الواسعُ الضَّخْمُ من الأَوعيةِ والأَسقِيةِ ونحوِها”.

٢٢٣- مُنْقَذِمَاتٍ أَوْ يَرِدْنَ غَازِلاَ

٢٢٤- جَاءَتْ فَلاَقَتْ عِنْدَهُ الضَّآبِلاَ(١)

٢٢٥- وَالْخِيسُ يَطْوِى مُسْتَسِرًّا بَاسِلاَ

مُنْقَذِمَاتٌ: مُسْرِعَاتٌ، وَالقِذَمُّ: السَّرِيعُ.

وَغَازِلٌ: مَكَانٌ.

جَاءَتْ: يَعْنىِ الحُمُرَ فَلاَقَتْ عِنْدَ هَذَا الْمَاءِ الضَّآبِلَ، وَهِىَ الدَّوَاهِى، الوَاحِدَةُ ضِئْبِلٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:

تَلَمَّسُ أَنْ تُهْدِى لِجَارِكَ ضِئْبِلاً

وَتُلْفَى ذَمِيمًا لِلْوِعَاءَيْنِ صَامِرَا(٢)

وَالْخِيسُ: الأَجَمَةُ.

مُسْتَسِرًّا: / يَعْنىِ صَائِدًا.

بَاسِلٌ: كَرِيهُ المَنْظَرِ.

٢٢٦- سِمْطًا يُرَبِّى وِلْدَةً زَعَابِلاَ(٣)

٢٢٧- قَدْ ذَادَ لاَ يَسْتَكْسِلُ الْمَكَاسِلاَ(٤)

٢٢٨- عَنْ عَيْنِهِ الضَّبَّاحَةَ الثَّرَامِلاَ

٢٢٩- وَالذِّئْبَ وَالخَمَّاعَةَ الجَيَائِلاَ

سِمْطًا: يُرِيدُ الصَّائِدَ، كَأَنَّهُ نَظْمٌ فىِ خِفَّتِهِ.

وَغُلاَمٌ زَعْبَلٌ(٥) حِينَ تَحَرَّكَ.

والضَّبَّاحَةُ مِنَ الضُّبَاحِ، وَهُوَ صَوْتُ الثَّعْلَبِ.

وَالثَّرَامِلُ الْوَاحِدَةُ ثُرْمُلَةٌ، وَهِىَ أُنْثَى الثَّعَالِبِ.

وَالْخَمَّاعَةُ: الضَّبُعُ.

__________

(١) اللسان ونَسَبه إلى العجاج، وصحَّح نَسَبَه إلى رؤبة ابن بَرِّىّ، والتاج (ز ع ب ل).

(٢) الشاهد فى اللسان (ض أ ب ل) لِزِيادٍ المِلْقَطِىّ، ورواية العَجُزِ:

* وتُلْفَى لَئِيمًا لِلْوِعاءَيْنِ صامِلاَ *

(٣) فى اللسان، والتاج (ز ع ب ل) “...وُلْدَةً...” بِضَمِّ الواوِ، وفى اللسان (و ل د) “... وِلْدَةً...” بكَسْرِ الواوِ.

(٤) اللسان (ك س ل) للعجاج، وأراد بالمَكَاسِلِ الكَسَلَ، أى لا يَكْسَلُ كَسَلاً، وليس فى ديوانه.

(٥) الزَّعْبَلُ: الذى يَعْظُمُ بَطْنُه من أسْفَلِه ويَدِقُّ من أَعْلاهُ، ويَكْبُرُ رأسُه ويَدِقُّ عُنُقُه. (اللسان/ ز ع ب ل).

وَاَلْجَيْأَلُ(١): الضَّبُعُ، وَلاَ تَكُونُ إِلاَّ أُنْثَى.

٢٣٠- يَبْنىِ مِنَ الشَّجْرَاءِ بَيْتًا وَاغِلاَ(٢)

٢٣١- وَبَاتَ يَمْطُو أَشْهُرًا مُلامِلاَ

٢٣٢- صَفْرَاءَ تَحْدُو أَنْصُلاً مَطَائِلاَ

٢٣٣- لَمَّا خَبَطْنَ الْمَاءَ وَالْمَآجِلاَ

يَبْنىِ هَذَا الصَّائِدُ بَيْتًا مِنَ الشَّجَرِ.

وَاغِلٌ: دَاخِلٌ بَيْنَ الشَّجَرِ.

يَمْطُو: يَمُدُّ.

مُلاَمِلُ: مِنَ المَلْمَلَةِ، وَهُوَ التَّحَرُّكُ، أَىْ لاَ يَسْتَقِرُّ.

وَصَفْرَاءُ: قَوْسٌ.

تَحْدُو: تَسُوقُ.

وَمَطَائِلُ: نُصُولٌ ضُرِبَتْ وَطُوِّلَتْ، الْوَاحِدُ مَطِيلٌ، وَمِنْهُ مَطْلُ الدَّيْنِ: تَطْوِيلُهُ.

مَآجِلُ: مَصَانِعُ.

وَيُرْوَى: “بَيْتًا دَاغِلاَ” يُقَالُ: دَغَلَ فىِ البَيْتِ: إِذَا دَخَلَ فِيهِ مَدْخَلَ مُرِيبٍ، كَهَذَا الْقَانِصِ الخَفِىِّ المَكَانِ لِيَخْتِلَ الصَّيْدَ.

٢٣٤- أَهْوَى وَقَدْ نَاشَغْنَ شُرْبًا وَاغِلاَ (٣)

٢٣٥- فَلَمْ يُصِبْ واصْعَنْفَرَتْ جَوَافِلاَ(٤)

٢٣٦- وَيْلٌ لَهُ مِنْ عَضِّهِ الأَنَامِلاَ

٢٣٧- وَكَانَ فِى تَخْتَالِهِ الْمُخَاتِلاَ

٢٣٨- حَتَّى إِذَا الحَرُّ اسْتَقَالَ الْقَائِلاَ

٢٣٩- وَكانَ رَقْرَاقُ السَّفَا فَتَائِلاَ

[ ] (٥) الصَّائِدَ تَقُولُ [ ] (٦) أَهْوَى إِلَيْهِ يَدَهُ.

__________

(١) جَيْأَلُ، وجَيْأَلَةُ: الضَّبُعُ، مَعْرِفةٌ بغَيْر أَلِفٍ ولامٍ (الأخيرة عن ثعلب، وقال كُرَاع: هى الجيْأَلُ، فأدْخَلَ عليها الأَلِفَ واللامَ. (اللسان/ ج أ ل).

(٢) اللسان (ز ع ب ل).

(٣) اللسان (ن ش غ) بدون عَزْو، وفيه:

* أهْوَى وقد ناشَغَ شِرْبًا واغِلاَ *

وفى ديوانه المطبوع:

* أَهْوَى وقد ناشَفْنَ شِرْبًا واغِلاَ *

(٤) اللسان (ص ع ف ر) بدون عَزْو.

(٥) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٦) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

نَاشَغْنَ: [أَوْجَرْنَ] (١) تَقُول: نَشَغْتُ الصَّبِىَّ [وَجُورًا] (٢) فَانْتَشَغَهُ جُرْعَةً بَعْدَ جُرْعَةٍ. [ ]. (٣)

وَاغِلاً: دَخَلَ فىِ أَجْوَافِهِنَّ.

وَاصْعَنْفَرَتْ: تَفَرَّقَتْ وَمَرَّتْ.

وَجَوَافِلُ: مُنْجَفِلَةٌ مُسْرِعَةٌ /.

وَالْمَخَاتِلُ مِنَ الخََتْلِ، وَهُوَ أَخْذٌ عَنْ غَفْلَةٍ.

وَاسْتَقَالَ: اسْتَفْعَلَ مِنَ القَائِلَةِ والقَيْلُولَةِ، وَهىَ نَوْمُ نِصْفِ النَّهَارِ، تَقُولُ: فُلاَنٌ يَقِيلُ مَقِيلاً، وَالمَقِيلُ أَيْضًا: المَوْضِعُ، وَكُلُّ شَىءٍ لَهُ بَصِيصٌ وَتَلأْلُؤٌ فَهُوَ رَقْرَاقٌ.

٢٤٠- ظَلَّتْ وَظَلَّ كَالصَّبِيرِ جَاذِلاَ

٢٤١- يُرَاقِبُ النَّهَارَ أَنْ يُزَائِلاَ

٢٤٢- فىِ عَانَةٍ يُجِيلُهَا المَجَاوِلاَ

٢٤٣- يُشْفِقُ أَنْ يَعْدِلَهَا الْمَعَادِلاَ

الصَّبِيرُ: غَيْمٌ أَبْيَضُ.

وَالجَاذِلُ: الْفَارِحُ حِينَ نَجَا.

يُشْفِقُ، أَىْ إِذَا عَدَلَهَا الفَحْلُ أَخَذَتْ فىِ شِفٍّ(٤) وَنَاحِيَةٍ.

٢٤٤- إِذَا انْتَحَى مِنْهَا نَحُوصًا حَائِلاَ

٢٤٥- قَبَّاءَ تَعْدُو المَرَطَى أَوْ حَامِلاَ

٢٤٦- لَمْ يُنْجِهَا الوِآلُ أَنْ تُوَائِلاَ

٢٤٧- وَلَوْ كَسَتْهُ خَضِلاً شُلاَشِلاَ

انْتَحَى: اعْتَمَدَ.

وَالنَّحُوصُ: الأَتَانُ الوَحْشِيّةُ الَّتىِ حَالَتْ فَلَمْ تَحْمِلْ، فَهىَ حَائِلٌ.

وَقَبَّاءُ: ضَامِرَةٌ.

وَالقَبَبُ: دِقَّةُ الخَصْرِ وَالبَطْنِ، وَالفِعْلُ قَبَّ يَقُبُّ قَبًّا، وَهُوَ شِدَّةُ الدَّمْجِ لِلاْسْتِدَارَةِ، وَالنَّعْتُ أَقَبُّ، وَقَبَّاءُ، وَالْجَمِيعُ القُبُّ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ن ش غ).

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من اللسان (ن ش غ)، والوَجُورُ: السَّعُوطُ.

(٣) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل.

(٤) الشِّفُّ: السِّتْرُ الرَّقِيقُ يُرَى ما وَراءَهُ. (اللسان /ش ف ف).

وَالمَرَطَى: سُرْعَةُ المَشْىِ وَالْعَدْوِ، وَهُوَ المُرُوطُ، تَقُولُ لِلْخَيْلِ: يَمْرُطْنَ مَرْطًا، وَفَرَسٌ مَرَطَى، وَهُوَ يَعْدُو الْمَرَطَى.

وَالوِآلُ: النَّجَاءُ، وَآلَ يُوَائِلُ مُوَاءَلَةً وَوِآلاً.

وَالخَضِلُ: أَرَادَ أَبْوَالَهُنَّ.

وَالشَّلاَشِلُ: الَّذِى يَقْطُرُ، وَالشَّلْشَلَةُ: قَطَرَانُ الْمَاءِ المُتَتَابِعُ القَلِيلُ، وَالصَّبِىُّ يُشَلْشِلُ بِبَوْلِهِ.

٢٤٨- أَبْيَضَ مَهْوًا أَوْ كُمَيْتًا آئِلاَ

٢٤٩- تَحْسِبُ جِلْدَ خَيْفِهَا فَلاَفِلاَ

٢٥٠- مِنْ جَانِبِ الغِرَارِ أَوْ مَكَاحِلاَ

٢٥١- يَعَضُّ مِنْهَا مَِنْسَِجًا أَوْ فَائِلاَ

أَبْيَضَ مَهْوًا: أَرَادَ بَوْلاً رَقِيقًا، وَمِنْهُ: رُطَبَةٌ مَهْوَةٌ: رَقِيقَةٌ، وَسَيْفٌ مَهْوُ الشَّفْرَتَيْنِ، أَىْ رَقِيقٌ.

أَوْ كُمَيْتًا: أَوْ بَوْلاً يَضْرِبُ إِلَى الكُمْتَةِ.

آئلاً: خَاثِرًا.

وَالخَيْفُ: جِلْدُ الضَّرْعِ.

فَلاَفِل: قَدْ جَفَّ وَاسْوَدَّ الْخَيْفُ حَتَّى صَارَ كَالفَلاَفِلِ، مِنَ الفُلْفُلِ، شَبَّهَ الخَيْفَ حِينَ جَفَّ وَاسْوَدَّ بِالمَكَاحِلِ.

وَالغِرَارُ مِنْ غَرَرِ اللَّبَنِ(١).

وَالمِنْسَجُ: المُنْتَبِزُ مِنْ كَاثِبَةِ الدَّابَّةِ عِنْدَ مُنْتَهَى الْعُرْفِ تَحْتَ القَرَبُوسِ المُقَدَّمِ(٢).

وَالْفَائِلُ: عِرْقٌ فىِ الوَرِكِ.

٢٥٢- وَاللِّيتَ أَوْ يَسْتَلْحِمُ الْمَنَاقِلاَ

__________

(١) غرر اللَّبن: قِلَّتُه. (اللسان /غ ر ر).

(٢) القَرَبُوسُ: حِنْو السَّرْجِ، وللسَّرْجِ قَربُوسانِ، فأَمّا القَرَبُوسُ المُقَدَّمُ ففيه العَضُدانِ، وهُما رِجْلاَ السَّرْجِ، ويقال لهما حِنْواهُ، وما قُدّامَ القَرَبُوسَيْنِ مِنْ فَضْلةِ دَفّةِ السَّرْج يقال له: الدَّرْواسَنْج، وما قُدّام القَرَبُوسِ من الدَّفّةِ يُقَالُ له: الأَبْراز، والقَرَبوسُ الآخَرُ فيه رِجْلاَ المُؤْخِرَةِ، وهما حِنواه. (اللسان / ق ر ب س).

٢٥٣- كَأَنَّمَا يُجَلْجِلُ الْجَلاَجِلاَ

٢٥٤- فىِ جَوْفِهِ إِذَا أَرَنَّ سَاحِلاَ

٢٥٥- يُغْشِى الحُزُونَ وَالمَكَانَ الْجَارِلاَ

اللِّيتُ: الْخَدُّ.

وَيَسْتَلْحِمُ: يَرْكَبُ بِهَا الطَّرِيقَ فىِ الْجِبَالِ.

يُجَلْجِلُ فىِ صَوْتِهِ.

أَرَنَّ مِنَ الإِْرْنَانِ، وَهُوَ الصَّوْتُ الشَّدِيدُ، أَرَنَّ الْحِمَارُ فىِ نَهِيقِهِ، وَأَرَنَّتِ القَوْسُ فىِ إِنْبَاضِهَا، وَأَرَنَّتِ النِّسَاءُ فىِ نِيَاحِهَا.

وَالسَّاحِلُ يَسْحَلُ فىِ صَوْتِهِ: يُغَلِّظُ صَوْتَهُ.

وَالحُزُونُ جَمْعُ حَزْنٍ، وَهُوَ مَاخَشُنَ مِنَ الأَرْضِ، والأُنْثَى حَزْنَةٌ، وَالْفِعْلُ حَزُنَ حُزُونَةً.

وَالحَارِكُ: مَكَانٌ فِيهِ حَرَكٌ، أَىْ حِجَارَةٌ.

٢٥٦- وَأْبًا تَرَى نُسُورَهُ الدَّوَاخِلاَ

٢٥٧- بَيْنَ حَوَامٍ يَحْتَمِى الضَّلاَضِلاَ

٢٥٨- كَأَنَّمَا جُمِّعَ مِنْ جَنَادِلاَ

٢٥٩- [أَرْسَاغُهُ تُمَرُّ] (١) جَدْلاً جَادِلاَ

يَعْنىِ الحُزُونَ.

وَأْبًا، أَىْ حَافِرًا مُقَعَّرًا.

وَالنُّسُورُ: اللَّحْمُ اليَابِسُ فىِ بَاطِنِ [ ] (٢) مَا حَوْلَ الحَافِرِ.

يَحْتَمِى:يَحْمِى.

الضَّلاَضِلَ، أَىْ يَمْنَعُهَا، وَهِىَ الحِجَارَةُ الصِّغَارُ وَالحَصَى.

وَالجَنَادِلُ جَمْعُ جَنْدَلٍ، وَهِىَ الحِجَارَةُ، وَهُوَ مَا يُقِلُّ الرَّحْلُ وَدُونَ ذَلِكَ نَحْوَ الأَنْهَارِ.

وَالرُّسْغُ: مَفْصِلُ مَا بَيْنَ السَّاعِدِ وَالكَفِّ، وَالسَّاقِ والقَدَمِ، وَمِثْلُ ذَلِكَ مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ.

وَالجَدْلُ: الفَتْلُ.

__________

(١) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، والمثبت من ديوانه المطبوع.

(٢) ما بين الحاصرتين بياض بالأصل، وفى اللسان (ن س ر): “والنَّسْرُ: لَحْمةٌ صُلْبَةٌ فى باطن الحافِرِ كأنها حَصَاةٌ أو نَوَاةٌ، وقيل: هو ما ارْتَفعَ فى باطنِ حافِرِ الفَرَسِ من أَعْلاهُ، وقيل: هو باطنُ الحافِرِ، والجَمْعُ نُسُورٌ”.

٢٦٠- حَتَّى إِذَا مَا اجْتَابَ لَيْلاً لاَئِلاَ

٢٦١- هَيَّجَهَا وَلَمْ تَخَلْهُ فَاعِلاَ

٢٦٢- يَعْلُو بِهَا القُرْيَانَ وَالْمَسَائِلاَ

٢٦٣- وَكُلَّ صَمْدٍ يُنْبِتُ القَلاَقِلاَ

/ اجْتَابَ: قَطَعَ، تَقُولُ: جُبْتُ المَفَازَةَ، أَىْ قَطَعْتُهَا، وَاجْتَبْتُ الظَّلاَمَ، أَى قَطَعْتُهُ.

وَالقُرْيَانُ جَمْعُ قُرِّىٍ(١): مَجَارِى الْمَاءِ، وَهُوَ مُسْتَجْمَعُ مَاءٍ فىِ شَبِيهِ وَادٍ صَغِيرٍ.

وَالصَّمْدُ: مَكَانٌ صُلْبٌ.

وَالقَلاَقِلُ جَمْعُ قِلْقِلٍ، وَهُوَ نَبْتٌ.

٢٦٤- تَحْسِبُهُ إِذَا اسْتَتَبَّ دَائِلاَ(٢)

٢٦٥- كَأَنَّمَا يُنْحِى هِجَارًا مَائِلاَ(٣)

٢٦٦- فَلاَ تَرَى بَعْلاً وَلاَ حَلاَئِلاَ(٤)

٢٦٧- كَهْوَ وَلاَ كَهُنَّ إِلاَّ حاظِلاَ(٥)

اسْتَتَبَّ(٦): اسْتَقَامَ.

__________

(١) “قُرِّىٍ” هكذا بالأصل خطَأٌ، والصوابُ “قَرِىٍّ” والقَرِىُّ على فَعِيلٍ: مَجْرى الماءِ فى الرَّوْضِ، وقيل: مَجْرَى الماءِ فى الحوضِ، والجَمْعُ أَقْرِيةٌ، وأَقْراءٌ، وقُرْيانٌ. (اللسان / ق ر ا).

(٢) هذا المشطور والذى يَلِيه فى وَصْفِ حِمارٍ وأُتُنِهِ، وقَوْلُهُ: “تَحْسِبِهُ” بالخِطابِ، والهاء ضَمِير العَيْرِ، وهو الحِمارُ. (خزانة الأدب ١٠/١٩٩).

(٣) قَوْلُه “كأنَّما يُنْحِى...” مفعول ثان لِحَسِبَ، وجَوَاب إذا محذوفٌ يَدُلُّ عليه الفِعْلُ قَبْلَها، ويُنْحِى: يَعْتَمِدُ، والهِجَارُ: حَبْلٌ يُشَدُّ به وَظِيفُ البَعِيرِ، يُرِيدُ أنه يَعْدُو فى شِقٍّ، فكأنّه مَشْدُودٌ بِهِجارٍ. (خزانة الأدب).

(٤) فى خزانة الأدب: “فَلاَ أَرَى...”.

(٥) فى خزانة الأدب ١٠/١٩٥ “كَهُ ولا كَهُنَّ...”.

(٦) فى خزانة الأدب: اسْتَتَبَّ: جَدَّ فى عَدْوِه حتى انْقَطَعَ.

وَدَائِلاً مِنَ الدَّأَلاَنِ(١)، فَيَقُولُ مِنْ نَشَاطِهِ وَهُوَ يَمُرُّ فىِ شِقٍّ: نَاحِيَةٍ، كَأَنَّهُ شُدَّ بِهِجَارٍ.

حَاظِلاً: يَحْظُلُ عَلَيْهَا، أَى يَحْجِزُ عَلَيْهَا يَمْنَعُهَا.

* * *

__________

(١) “دائِلاَ” حالٌ مُؤََكِّدَةٌ لِعَامِلِها، والدَّأَلانُ: العَدْو. (خزانة الأَدب).

الكتب والمعاجم

١- أساس البلاغة للزمخشرى - ط دار صادر - بيروت - ١٩٦٥م.

٢- إصلاح المنطق لابن السكيت - تحقيق أحمد محمد شاكر- ط دار المعارف - مصر - ١٩٤٩.

٣- الألفاظ الفارسية المعربة لأدى شير - المطبعة الكاثوليكية - بيروت - ١٩٠٨.

٤- تاج العروس للزبيدى - ط مصر.

٥- التكملة والذيل والصلة للصغانى - ط دار الكتب - القاهرة.

٦- تهذيب اللغة للأزهرى - تحقيق عبد السلام هارون - الدار المصرية للتأليف والترجمة -١٩٦٤.

٧- جمهرة الأمثال لأبى هلال العسكرى - تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - ط دار الجيل- بيروت.

٨- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر بن عمر البغدادى - دار الكتاب العربى للطباعة والنشر - القاهرة - ١٩٦٧م.

٩- الفائق فى غريب الحديث للزمخشرى - القاهرة - ١٩٤٥م.

١٠- القاموس المحيط للفيروزآبادى - مطبعة مصطفى البابى الحلبى - مصر - ١٩٥٢م.

١١- الاقتضاب فى شرح أدب الكُتّاب للبطليوسى - بيروت - ١٩٠١م.

١٢- لسان العرب لابن منظور - ط دار صادر - بيروت - ١٩٦٨م.

١٣- مجمع الأمثال لأحمد بن محمد النيسابورى - ط مصر - ١٩٣٢م.

١٤- المستقصى فى أمثال العرب للزمخشرى - ط حيدر آباد - ١٩٦٢م.

١٥- معجم الأعلام للزركلى - ط دار العلم للملايين - بيروت.

١٦- معجم البلدان لياقوت الحموى - ط دار صادر - بيروت.

١٧- معجم لُغَت نامَه لِدِهْخُدَا.

١٨- المُعَرَّب من الكلام الأعجمى لأبى منصور الجواليقى - تحقيق أحمد محمد شاكر - ط دار الكتب المصرية - القاهرة.

١٩- مقاييس اللغة لابن فارس - تحقيق عبد السلام هارون - مطبعة مصطفى البابى الحلبى - ١٩٦٩م.

٢٠- النهاية فى غريب الحديث والأثر لابن الأثير - تحقيق طاهر أحمد الزاوى، ومحمود محمد الطناحى.

______

الدواوين الشعرية

١- أراجيز العرب لمحمد توفيق بكرى - ط القاهرة - ١٩٢٧م.

٢- ديوان أبى دُوَاد الإيادىّ.

٣- ديوان أبى الفتح البُسْتِىّ - تحقيق درية الخطيب، ولطفى الصقال - ط دمشق - ١٩٨٩.

٤- ديوان أبى النجم العجلى - تحقيق د/ سجيع جميل الجبيلى - ط بيروت.

٥- ديوان امرئ القيس - تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم - ط دار المعارف - مصر.

٦- ديوان أمية بن أبى الصلت - تحقيق د/ سجيع جميل الجبيلى - ط دار صادر - بيروت.

٧- ديوان أوس بن حجر - تحقيق د/ محمد يوسف نجم - ط دار صادر - بيروت - ١٩٦٠م.

٨- ديوان بشر بن أبى خازم - تحقيق د/ عزة حسن - ط دمشق - ١٩٦٠م.

٩- ديوان تميم بن مقبل - تحقيق د/ عزة حسن - ط دمشق - ١٩٦٢م.

١٠- ديوان جرير - تحقيق نعمان محمد أمين - ط طه دار المعارف - مصر.

١١- ديوان الحارث بن حلزة - إعداد: طلال حرب - ط دار صادر - بيروت.

١٢- ديوان خداش بن زهير العامرى - صنعة: يحيى الجبورى - مطبوعات مجمع دمشق - ١٩٨٦م.

١٣- ديوان ذى الرمة تحقيق د/ عبد القدوس أبو صالح - ط دمشق.

١٤- ديوان رؤبة بن العجاج - تصحيح وترتيب: وليم بن الورد - ط ليبسيغ - ١٩٠٣م.

١٥- ديوان الراعى النميرى - تحقيق راينهرت فايبرت - بيروت - ١٩٨٠م.

١٦- ديوان زهير بن جناب الكلبى - صنعة د/ محمد شفيق البيطار - ط دار صادر - بيروت.

١٧- ديوان زهير بن أبى سلمى - ط دار الكتب المصرية - ١٩٤٤م.

١٨- ديوان الشريف الرضى - دار صادر بيروت - ١٩٦١م.

١٩- ديوان الشماخ - تحقيق صلاح الدين الهادى - ط دار المعارف - مصر.

٢٠- ديوان طرفة بن العبد - شرح الأعلم الشنتمرى - تحقيق درية الخطيب ولطفى الصقال - ط دمشق - ١٩٧٥م.

٢١- ديوان الطرماح - تحقيق عزة حسن.

٢٢- ديوان طفيل الغنوى - تحقيق حسان فلاح أُوغْلِى - ط دار صادر - بيروت - ١٩٩٧م.

٢٣- ديوان العباسى بن مرداس - تحقيق د/ يحيى الجبورى - ط بيروت - ١٩٩١م.

٢٤- ديوان عبيد بن الأبرص - تحقيق د/ حسين نصار - ط مصر.

٢٥- ديوان العجاج - تحقيق سعدى حفناوى - ط دار صادر - بيروت.

٢٦- ديوان العجاج - تحقيق عزة حسن - ط دار الشرق - بيروت.

٢٧- ديوان عَدِىّ بن الرقاع العامرى - شرح د/ حسن محمد نور الدين – دار الكتب العلمية - بيروت - ١٩٩٠م.

٢٨- ديوان علقمة بن عَبَدة التميمى - ط الجزائر - ١٩٢٥م.

٢٩- ديوان الفرزدق - دار صادر - بيروت - ١٩٦٠م.

٣٠- ديوان القطامى – ليدن ١٩٠٢م.

٣١- ديوان قيس بن الخطيم - تحقيق د/ ناصر الدين الأسد – ط دار العروبة – القاهرة.

٣٢- ديوان كعب بن زهير – ط بيروت - ١٩٩٧م.

٣٣- شعر الأخطل - المطبعة الكاثوليكية - ط بيروت - ١٨٩١م.

٣٤- شرح أشعار الهذليين - تحقيق عبد الستار أحمد فراج – مكتبة دار العروبة – القاهرة.

٣٥- شرح ديوان حسان بن ثابت - وضع وضبط: عبد الرحمن البرقوقى – ط المكتبة التجارية الكبرى - القاهرة - ١٩٢٩م.

٣٦- شرح ديوان لبيد بن ربيعة العامرى – تحقيق د/ إحسان عباس – ط الكويت - ١٩٦٢م.

٣٧- شعر الكميت بن زيد الأسدى – جمع وتقديم الدكتور: داود سَلّوم – ط عالم الكتب - ١٩٩٧م.

٣٨- الصبح المنير فى شعر أبى بصير.

٣٩- هاشميات الكميت – ط ليدن - ١٩٠٤م.

٤٠- لُعَب العرب لأحمد تيمور باشا - ط القاهرة - ١٩٤٨م.

٤١- ديوان لَقِيط بن يَعْمَر – تحقيق خليل إبراهيم العطية – سلسلة كتب التراث.

٤٢- ديوان المثقب العبدى – تحقيق حسن كامل الصيرفى – ط بغداد – معهد المخطوطات العربية.

٤٣- الموسوعة الشعرية – الإصدار الثانى - الإمارات العربية المتحدة – أبو ظبى - ١٩٩٧-٢٠٠١م.

٤٤- ديوان النابغة الجَعْدِىّ – تحقيق واضح الصمد – ط دار صادر - بيروت - ١٩٩٨م.

٤٥- ديوان النابغة الذبيانى - تحقيق كرم البستانى – ط بيروت - ١٩٦٣م.

٤٦- نقائض جرير والفرزدق – ط ليدن - ١٩٠٥م.

......................................................................................

الكتاب : شرح ديوان رؤبة بن العجاج الجزء الثالث

جمهورية مصر العربية - مجمع اللغة العربية

الإدارة العامة للمعجمات وإحياء التراث

شرح ديوان رؤبة

الجُزْء الثالث

تحقيق ... ... ... ... ... ... مراجعة

الأستاذ عبد الصمد على محروس الأستاذ مصطفى حجازى

الخبير بمجمع اللغة العربية ... ... عضو مجمع اللغة العربية

الطبعة الأولى

١٤٢٨هـ - ٢٠٠٧م

راجع تجارب الطبع

أ/ أحمد عبد النبى حمزة ... أ/ إبراهيم محمد البحيرى

المحرر بالمجمع المحرر بالمجمع

حقو ق الطبع محفوظة

لمجمع اللغة العربية

-٣٢-

وقَالَ يَمْدَحُ مَسْلَمَةَ بنَ عَبْدِ المَلِك(١):

١- يَا هَالَ ذَاتَ المَنْطِقِ النَّمْنَامِ

٢- كَأَنَّ وَسْواسَكِ بالنُّمَامِ

٣- وَسْواسُ شَيْطَانَىْ بَنِى هِنّامِ

٤- إنِّى(٢) فَمُوتِى كَمَدًا أَوْ نَامِى

يَا هَالَ: أَرادَ يا هَالَةُ، فَرَخَّمَ.

والنَّمْنَامُ، والمُنَمْنَمُ: المُزَيَّنُ.

والنُّمَامُ: الكَلامُ الخَفِىُّ.

والوَسْوَاسُ، والوَسْوَسَةُ: حَدِيثُ النَّفْسِ، تقول: وَسْوَسَ إِلَىَّ، ووَسْوَسَ فى صَدْرِى، وتقول: مُوَسْوَسٌ(٣): إذا غَلَبَتْ عَلَيْه الوَسْوسَةُ، والوَسْوَاسُ: اسْمُ الشَّيْطَانِ، كَمَا قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { مِنْ شَرِّ الوَسْواسِ الخَنَّاسِ } (٤).

وبَنُو هِنَّامٍ: مِنَ الجِنِّ(٥).

أَسْحَمَانُ: جَبَلٌ.

والسُّحَامُ: الأَسْوَدُ.

وقُدَامٌ، وقَدِيمٌ: مِثْلُ عُجَابٍ وعَجِيبٍ، وحُبَابٍ وحَبِيبٍ، وخُفَافٍ وخَفِيفٍ، وقُرَابٍ وقَرِيبٍ، وسُرَاعٍ وسَرِيعٍ، وطُوالٍ وطَوِيلٍ.

/ مَحَّ: دَرَسَ.

والرِّمَامُ: [جمع رُمّة، وهى قِطْعَةٌ من الجَبَلِ بالِيةٌ](٦).

والشَّذَبُ: ما شَذَّبَتْهُ(٧) الرِّيحُ مِنَ الثُّمَامِ.

__________

(١) هو مَسْلَمَة بن عبد الملك بن مروان بن الحَكَم (ت ١٢٠هـ= ٧٣٨م): أمير من بنى أميّة، قائد من أبْطالِ عَصْرِه، له فُتوحات مشهورة، مات بالشّام.

- والأرجوزة فى ديوان رؤبة المطبوع (١٤٤- ١٤٩) تحت رقم ٥٤، وهى أيضًا فى “أَراجيز العرب” ص ٧٩ – ٨٤.

(٢) إِنِّى – من الأنين – أى: تَأَوَّهِى.

(٣) هكذا ضُبِطَت بالمخطوط “مُوَسْوَسٌ”، وفى اللسان (و س س): “ورَجُلٌ مُوَسْوِسٌ ...”.

(٤) الناس، الآية ٤.

(٥) بنو هِنَّام: تزعم العَربُ أنّهم قَبيل من الجِنِّ.

(٦) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان ( ر م م).

(٧) شذَّبته الريح: فرّقته.

والخِيَامُ: البُيُوتُ مِنْ [عِيدانِ الشَّجَر](١) يُظلَّلُ عَلَيْهَا بالثُّمَامِ، فَأَمَّا [إذا كانَتْ مِنَ الثِّيابِ](٢) فأَصْغَرُهَا حِفْشٌ، ثم مَظَلَّةٌ، ثم دَوْحَةٌ، وهى أَعْظَمُهَا.

المَعاهِدُ: جَمْعُ مَعْهَدٍ، وهو المَوْضِعُ الذى كُنْتَ تَعْهَدُ بِهِ شَيْئًا.

والأَصْرَامُ: جَمْعُ صِرْمٍ، والصِّرْمُ: البُيُوتُ المُجْتَمِعَةُ، يُقالُ: صِرْمٌ، وأَصْرَامٌ، وأَصَاريمُ.

والوُرْقُ: أَرادَ الأَثَافِىَّ فى أَلْوانِها، والوُرْقَةُ: سَوَادٌ إلى غُبْرَةٍ، ووَاحِدُ الأَثَافِىّ: أُثْفِيَّةٌ، ويُقالُ: إِثْفِيَّةٌ.

١٥- وحَىِّ أُخْرَى دُرَّسِ الوِشَامِ

١٦- رَقْمًا بِحُزْوَى سُفَعًا (٣) كالشّامِ

١٧- لِكُلِّ رَيَّا فَعْمَةِ الخِدَامِ

١٨- تَسْبِى بِهُونِ الطَّرْفِ والكَلاَمِ(٤)

الوِشَامُ: جَمْعُ وَشْمٍ، وهى العَلاَمَاتُ.

وحُزْوَى: مَوْضِعٌ.

والسُّفَعُ(١): السُّودُ.

والشَّامُ: جَمْعُ شَامَةٍ.

والرَّيَّا: المُمْتَلِئَةُ، والذَّكَرُ رَيَّانُ.

والفَعْمَةُ: المُمْتَلِئَةُ أيْضًا، تَقُولُ: فَعُمَ يَفْعُمُ فَعَامَةً، فهو فَعْمٌ.

والخِدَامُ، والخَدَمُ: الخَلاَخِيلُ.

١٩- وَخَبْلِ أَدْواءِ الرُّقَى النَّوَامِى

٢٠- تَمِيحُ بالإِسْحِلِ(٥) والبَشَامِ

٢١- كَمَا جَلاَ عَنْ بَرَدٍ بَسَّامِ

__________

(١) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان ( خ ى م).

(٢) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان ( خ ى م، د و ح ، ظ ل ل).

(٣) فى المخطوط: “شُفَعًا” بالشِّين، والصّواب ما أثبتناه من الديوان المطبوع، وهو الموافق لتفسير الشارح له بالسُّود.

(٤) تسبى بهون الطرف: أى تستميل بأهون اللحظ وأقل الكلام.

(٥) فى المخطوط: “بالأَسْحَل” بفتح الهمزة والحاء، وفى “أراجيز العرب” ص ٨٠: “بالإِسْحَلِ” بكسر الهمزة وفتح الحاء، والمثبت من الديوان المطبوع واللسان ( س ح ل).

٢٢- بَرْقُ أَغَرَّ طَيِّبِ(١) الأَنْسَامِ

الخَبْلُ: شِبْهُ الجُنُونِ فى القَلْبِ، ورَجُلٌ مَخْبُولٌ: لا فُؤَادَ له، وقَدْ خَبَلَهُ الدَّهْرُ، والحُبُّ، والشَّيْطَانُ، والجُنُونُ، والدَّاءُ خَبْلاً، وقَدْ خَبِلَ خَبَالاً.

والإِسْحِلُ، والبَشَامُ: شَجَرُ السِّوَاكِ، والبَشَامُ تَرْعاهُ الظِّبَاءُ، يُرِيدُ أنَّها تَسْتَاكُ بالإِسْحِلِ والبَشَامِ، فَيَمْتَاحَانِ رِيقَهَا، كَمَا يُمْتاحُ مَاءُ البِئْرِ.

والأَنْسَامُ: الرَّائِحَةُ.

/ ٢٣- كَأَنَّ مِسْكًا ذَاكِىَ الفُغَامِ

٢٤- خَالَطَ بَعْدَ وَسَنِ المَنَامِ(٢)

٢٥- رَيَّا العِظَامِ (٣) عَذْبَةَ اللُّغَامِ

٢٦- عَرَّتْ مَطَاياكَ(٤) عَنِ الإِرْسَامِ

الفُغَامُ: يُقالُ: فَغَمَهُ الطِّيبُ وشَمِلَهُ: إذا وَجَدَ رائِحَتَهُ، وكَثُرَ ذلك عِنْدَه.

واللُّغَامُ: الرِّيقُ.

والإِرْسَامُ، والرَّسِيمُ: سَيْرٌ مُرْتَفِعٌ، وأَرْسَمْتُ البَعِيرَ فَرَسَمَ: إذا رَفَعْتَه فى السَّيْرِ.

٢٧- بَعْدَ الصِّبَا والغَزَلِ التَّيَّامِ

٢٨- تَسْفِيرُ مُوسَى الصَّلَعِ الجُلامِ

٢٩- وبَرْيُهَا عَنْ هَامَةٍ صُتَامِ

٣٠- فى جَانِبَيْهَا الشَّيْبُ كَالثَّغَامِ(٥)

التَّتْيِيمُ: التَّدْلِيهُ.

والتَّسْفِيرُ هَاهُنَا: الحَلْقُ، وأَصْلُ التَّسْفِيرِ الكَنْسُ.

__________

(١) كذا فى المخطوط: “بَرْقُ أغَرَّ طيِّبِ”، أى برق سحاب أغرّ، وفى الديوان المطبوع، وأراجيز العرب ص ٨٠: “بَرْقٌ أَغَرَّ طيِّبَ”.

(٢) وَسَنُ المَنَامِ: أوَّلُ النّومِ.

(٣) رَيَّا العِظامِ: يعنى “هالة” التى يَنْعَتُها.

(٤) مَطَايَا: مفردها مَطِيَّة، وهى البَعِيرُ يُمْتَطَى ظَهْرُه، يقَعُ على الذّكر والأنثى. وعَرَّتْ مَطَايَاكَ: أى حَبَسَتْهَا.

(٥) الثَّغَامُ: نَبْتٌ أبْيَضُ الثّمَرِ والزَّهْرِ، يُشَبَّه بياضُ الشَّيْبِ به.

والجُلاَمُ: المُسْتَأْصِلُ، يُقالُ: أخَذَ الشَّىءَ بِجَلْمَتهِ: إذا اسْتَأْصَلَهُ. وأَنْشَدَ عَلْقَمَةُ بنُ عَبَدَةَ:

والمَالُ صُوفُ قَرَارٍ يَلْعَبُونَ بِهِ عَلَى نِقَادَتِهِ وَافٍ وَمَجْلُومُ(١)

يَقُولُ: المَالُ فى أيْدِى النّاسِ مُكْثِر ومُقِلّ كالقَرارِ، وهى النِّعاجُ، فبَعْضُهَا وَافٍ صُوفُهُ [وبعضُها مَجْلُومٌ جَزّه](٢) النّاسُ، ووَاحِدُ القَرَارِ: قَرَارَةٌ.

والصُّتَامُ: الضَّخْمَةُ، يُقالُ: مَالٌ صَتْمٌ: إذا كانَ وافِرًا.

اظِّلاَمٌ: افْتِعَالٌ مِنَ الظُّلْمِ، أَرادَ عَفْوِى عَنْكِ، واحْتِمالِى لَوْمَكِ ظالِمًا لِنَفْسِى، يَقُولُ: أَعْلَمُ الذى لا يُعْلَمُ.

العُقْمِىُّ: الغَامِضُ المُبْهَمُ، مَأْخُوذٌ مِنَ العَقِيمِ، وهو الشَّدِيدُ.

والعَذْمُ: العَضُّ باللِّسَانِ، وبِغَيْرِه/ أَيْضًا.

والوِسَامُ: جَمْعُ وسِيمٍ، وهو الجَمِيلُ.

٣٩- كَالنَّصْلِ أَوْ كَخَلَقِ اللِّجامِ

٤٠- قَدْ خِفْتُ أو شَفَّنِىَ (٣) احْتِمَامِى(٤)

٤١- بَغْيًا مِنَ الأُمَّةِ ذا عُرَامِ(٥)

٤٢- فى فِتْنَةٍ تُسْعَرُ بالإِضْرَامِ

الاحْتِمَامُ: كالاهْتِمَامِ، إلاَّ أنَّ المُهْتَمَّ يَنَامُ عِنْدَ هَمٍّ، والمُحْتَمُّ لا يَنَامُ.

__________

(١) البيت فى شرح ديوان عَلْقَمة/٦٢، واللسان ( ق ر ر).

(٢) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أضفناه لتستقيم به العبارة.

(٣) فى “أراجيز العرب” ص ٨١:“أو قد شَفَّنِى” والوزن صحيح بدون قد، مع فتح ياء المتكلم فى (شَفَّنِىَ).

(٤) احْتَمَّ الرَّجُلُ: لم يَنَمْ من الهَمِّ.

(٥) العُرَامُ: الشِّدَّةُ. والعُرَامُ: الأَذَى.

فى فِتْنَةٍ: يُريدُ أيَّامَ خَلَعَ يَزيدُ بنُ المُهَلَّبِ(١) يَزِيدَ بنَ عَبْدِ اللهِ.

٤٣- أَوْ أَنْ تَصِيحَ هَامَتِى فى الهَامِ(٢)

٤٤- وَلَمْ يَقُمْ قَوْمِى عَلَى مَقَامِى

٤٥- مُخْزِى الأَعادِى مُدْرِكُ الأَوْغَامِ

٤٦- قَوْمٌ أَجَازُوا مِحْنَةَ العَبَامِ

الأَوْغَامُ: الأَحْقَادُ، الواحِدُ: وَغْمٌ.

والعَبَامُ: العَيِىُّ، يُرِيدُ يَزِيدَ بن المُهَلَّبِ.

٤٧- لَمَّا شَفَى الشَّافِى مِنَ الأَسْقَامِ

٤٨- أَحْسَاسِهَا والرَّسِّ والبِرْسَامِ (٣)

٤٩- وعُتَهِىِّ الجِنِّ ذِى الفُحَامِ

الأَحْسَاسُ: جَمْعُ حِسٍّ، وهو أوَّلُ هَيْجِ الوَجَع، وكذلك الرَّسُّ والرَّسِيسُ.

والعُتَهِىُّ: مِنَ العَتَهِ، وهو ذَهَابُ العَقْلِ.

والفُحَامُ: أن يَبْكِىَ الصَّبِىُّ حتّى يَفْحَمَ(٤).

والوُجَّامُ: جَمْعُ واجِمٍ، وهو السَّاكِتُ مُنْكَسِرًا حَيِيًّا.

اعْتَزَّ: غَلَبَ.

والأَوْقُ: الثِّقَلُ.

واعْتِكَامُهُ: مِنَ العِكْمِ.

__________

(١) هو يزيد بن المُهَلَّب بن أبى صُفْرَةَ الأَزْدِىّ، أبو خالد (ت ١٠٢هـ= ٧٢٠م): أمير، من القادة الشّجعان الأجواد، ولِىَ خُراسانَ بعد وفاة أبيه سنة ٨٣هـ، فمكث نحوًا من ست سنين، وعَزلَه عبد الملك بن مَرْوانَ برأى الحجّاج أمير العراقين فى ذلك العَهْد.

(٢) الهَامُ: مفردها هامَةٌ: أعلى الرّأس. وكانت العَرَبُ تزعُمُ أنّ رُوحَ القَتيلِ الذى لم يُدْرَكْ بِثَأْرِه تصيرُ هامَةً، فَتَزْقُو عند قَبْرِه، تقول: اسْقُونِى اسْقُونِى! فإذا أُدْرِكَ بثَأْرِه طَارَتْ.

(٣) البِرْسامُ (فى الفارسيّة: بَرْسام، من بَرْ: صدر، سام: ورَمٌ والْتهاب): المُومُ. ويُسَمِّيه الأطِبّاءُ: ذات الجنب (pleurisy)، وهو التهاب فى الغشاء المحيط بالرِّئة. (المعجم الكبير جـ ٢).

(٤) يَفْحَم: يَنْقَطِعُ نَفَسُه وصَوْتُه.

والخُزَمِىُّ: المَخْزُومُ، والخِزَامَةُ: أَنْ يُخْزَمَ البَعِيرُ بشَعَرٍ، فإِذَا اسْتَرَاضُوهُ بَرَوْهُ بالبُرَةِ(١).

/ تَوَقَّمْنَاهُ: مَنَعْنَاهُ، والوَقْمُ: المَنْعُ والدَّفْعُ، يُقالُ: وَقَمَهُ يَقِمُه وَقْمًا.

هَمَامِ: لَمْ يَقُلْ حَسِّ، أى لم يَتَكَلَّمْ.

عَوَّامَةٌ: نَاقَةٌ تَعُومُ فى سَيْرِها كَالسَّفِينَةِ، والعَوْمُ: السِّبَاحَةُ.

٥٩- ومَنْهَلٍ مُعَرِّدِ الجِمَامِ

٦٠- طَامٍ مِنَ الأَجْنِ وغَيْرِ طَامِ

٦١- أَفْضَتْ إلى عَادِيَّةِ الأَسْدامِ

٦٢- بِنا القِلاَصُ(٢) العِيدُ والتَّرَامِى

جِمَامُهُ: مُجْتَمَعُ مَائِهِ. ...

والمُعَرِّدُ: الغَائِرُ، يُقالُ: عَرَّدَ الماءُ، وقَلَّصَ، وخَلّقَ: إذا غَارَ.

والطَّامِى: المُرْتَفِعُ.

والأَجْنُ: التَّغَيُّرُ.

والعَادِىُّ: القَدِيمُ.

والأَسْدَامُ: المِيَاهُ المُنْدَفِنَةُ.

والعِيدِيَّةُ: مَنْسُوبَةٌ إلى العِيدِىِّ من مَهْرَةَ(٣).

والتَّرامِى: تَرامِيها فى السَّيْرِ وتَبَاعُدُها.

٦٣- قُدَّامَ ذِئْبِ القَفْرَةِ السَّمْسَامِ

٦٤- وقَبْلَ أَوْرادِ القَطَا النَّأّمِ

٦٥- ولَوْ تَرَى إِذْ جَدَّ بِى إجْذامِى

٦٦- وانْحَلَّ بَعْدَ لَزْمِهِ كِعامِى

السَّمْسَامُ: الخَفِيفُ، وهو السَّمْسَمُ والسَّمْسَمَانِىُّ أيضًا.

والنَّأّم: الفَعَّالُ، منَ النَّئِيمِ، وهو الصَّوْتُ(٤).

وإِجْذامُهُ: مُضِيُّهُ وعَزْمُهُ.

والكِعَامُ: عُودٌ يُعَرَّضُ فى الفَمِ ثُمَّ يُشَدُّ إلى القَفَا كَاللِّجامِ، وهذا مَثَلٌ.

__________

(١) البُرَةُ: حَلْقَةٌ تُجْعَلُ فى أَنْفِ البَعِيرِ.

(٢) القِلاَصُ: جمع قَلُوص، وهى الفَتِيّةُ من الإِبِلِ.

(٣) مَهْرَةُ بنُ حَيْدَانَ: أبو قَبِيلَةٍ، وهم حَىٌّ عظيمٌ. وإبِلٌ مَهْرِيَّةٌ: مَنْسُوبَةٌ إليهم. (اللسان/ م هـ ر).

(٤) النَّئِيمُ: الصَّوْتُ الضَّعِيفُ.

٦٧- جَوْبِى إِلَيْكَ الخَرْقَ (١) وائْتِمامِى

٦٨- عَطْشَى الصَّدَى خاشِعَةَ الآرَامِ(٢)

٦٩- عَلَى صُوَى مُسْتَرْعِفِ الشِّمَامِ(٣)

٧٠- يَدُرْنَ غَرْقَى غَرَقَ الدُّوَّامِ

الائْتِمَامُ: القَصْدُ. ...

والعَطْشَى: الفَلاَةُ لا ماءَ بِهَا.

والصَّدى: العَطَشُ بِعَيْنِه.

والآرَامُ: الأَعْلاَمُ، واحِدُها: إِرَمِىٌّ، وأَرِمٌ.

والصُّوَى: الأَعْلاَمُ، واحِدُها: صُوَّةٌ.

والاسْتِرْعَافُ: التَّقَدُّمُ.

والشِّمَامُ: مَيْلٌ فى الرَّأْسِ، يُرِيدُ تَدُورُ الصُّوَى غَرْقَى فى السَّرابِ دَوْرَ الدُّوَّامِ.

٧١- بَعْدَ ارْتفاعٍ فِيهِ وانْكِثَامِ

٧٢- فى آلِ خَرْقٍ كَاهِبِ الأَطْسامِ

٧٣- أَغْبَرَ ذِى خَوَالِجٍ نَهَّامِ

٧٤- وإِنْ هَوِىُّ القَرَبِ الهَمْهَامِ

/ الانْكِثَامُ: التَّوَارِى والدُّخُولُ فى السَّرَاب، وقالَ ابنُ الأَعْرابِىّ: أكْثَمَ الرَّجُلُ فى مَنْزِلِه: إذا تَوَارَى فِيهِ وتَغَيَّبَ.

والكَاهِبُ: الأَغْبَرُ.

والأَطْمَسُ، والأَطْسَمُ واحِدٌ، طَرِيقٌ طاسِمٌ وطَامِسٌ بمَعْنًى(٤).

وخَوَالِجُه: طُرُقُه التى تُخْتَلجُ من مُعْظمه.

والنَّهَّامُ: البَيِّنُ الوَاضِحُ، يُقالُ: طَرِيقٌ نَهَّامٌ، وضَحوكٌ، وضاحٍ، وحَنّانٌ.

والقَرَبُ: اللَّيْلَةُ التى يُصَبِّح فِيهَا المَاءَ.

والهَمْهَامُ: الشَّدِيدُ، يُقالُ: قَرَبٌ قَسْقَاسٌ، وهَمْهَامٌ، وحَذْحَاذٌ، وفَضْفَاضٌ: إذا كانَ شَدِيدَ الحَثِّ والتَّعَبِ.

٧٥- رَمَى بأَيْدِيهِنَّ (٥) فى انْقِحَامِ

__________

(١) الخَرْقُ هنا: الفَلاةُ الواسِعَةُ؛ سمِّيت بذلك لانخراقِ الرِّيحِ فيها.

(٢) فى المخطوط: “جَاشِفَةِ الأَرامِ”، والصّواب ما أثبتناه من الديوان المطبوع. والخاشعة: اللاطئة اللاصقة بالأرض.

(٣) مُسْتَرْعِفِ الشِّمامِ: يعنى جَبَلاً مائِلاً أعلاه. (أراجيز العرب/ ٨٢).

(٤) طَسَمَ الطَّريقُ وطَمَسَ يَطْسِمُ طُسُومًا: دَرَسَ.

(٥) أيديهنّ: أى النُّوق.

٧٦- كَذَّبَ عَنِّى وَجَعَ الأَوْصَامِ

٧٧- وعُدَواءَ الأَيْنِ والسَّآمِ (١)

٧٨- ذِكْراكَ إلاَّ أنْ تَرَى اسْلِهْمَامِى

الانْقِحَامُ: السُّرْعَةُ، وهو أنْ يَسِيرَ مَنْزِلَيْنِ فى مَنْزِلٍ.

والأَوْصَامُ، والأَوْصَالُ: [المَفاصِلُ](٢).

وعُدَوَاءُ: تَجَافٍ عَنِ النَّوْمِ، والعُدَوَاءُ: مَكَانٌ غيْرُ مُسْتَوٍ.

والاسْلِهْمَامُ: الهُزالُ.

٧٩- ونَقْضِىَ العِمَّةَ واعْتِمَامِى

٨٠- ونَصْبَ وَجْهِى سَافِرَ اللِّثَامِ

٨١- فى أَرْكُبٍ يَرْمُونَ بالأَجْرَامِ

٨٢- لَيْلاً كَجُلِّ الفَالِج الدُّهَامِ

الأَجْرَامُ: الأَبْدَانُ، واحِدُهَا: جِرْمٌ، والجِرْمُ: البَدَنُ، والرَّائِحَةُ، والجِرْمُ: الصَّوْتُ.

والفَالِجُ: البَعِيرُ ذُو السَّنَامَيْنِ.

والدُّهَامُ: الأَسْوَدُ.

٨٣- بِذُبَّلٍ يَخْرُجْنَ كَالسَّمَامِ

٨٤- مِنْ هَوْلِ كُلِّ غَمْرَةٍ غُمَامِ

٨٥- لَوْ لَمْ يَلِجْ (٣) ضَوْؤُكَ مِنْ أَمَامِى

٨٦- لَمْ تَسْتَقِمْ(٤) بِجَسَدِى عِظَامِى

السَّمَامُ: واحِدَتُها سَمَامَةٌ: ضَرْبٌ مِنَ الطَّيْرِ دُونَ القَطَا فى الخِلْقَةِ، ولَيْسَ به، وهو يُشْبِهُهُ، ويُقَالُ: السَّمَامُ: طَيْرٌ تُشْبِهُ الحَمَامَ الطُّوَرائىَّ، وهو مُذَكَّرٌ، وقَدْ يُسَمَّى / اللِّواءُ سَمَامًا تَشْبِيهًا بالسَّمَامِ. وقال النّابِغَةُ(٥):

__________

(١) الأَيْنُ: الإِعْيَاءُ والتَّعَبُ. والسَّآمُ: الضَّجَرُ.

(٢) بياض بالمخطوط، والمثبت من اللسان ( و ص ل).

(٣) فى “أراجيز العرب” ص ٨٣: “يلح” بالحاء المهملة، والمثبت مثله فى المطبوع.

(٤) فى الديوان المطبوع: “لم يَسْتَقِمْ”.

(٥) البيت فى ديوان النابغة الذبيانى ص ٨١، ورواية صدره: “سَمَامًا تُبارِى الرِّيحَ خُوصًا عُيُونُها”.

سَمَامًا تُبَارِى الطَّيْرَ خُوصًا عُيُونُها(١) لَهُنَّ رَذَايَا بالطَّريقِ ودَائِعُ(٢)

شَبَّهَ الإِبِلَ بِهِ.

٨٧- مَسْلَمَةُ القَائِدُ وهْوَ سَامِ

٨٨- كَالبَدْرِ أَجْلَى عَنْ دُجَى الغِيَامِ

٨٩- فَنِعْمَ غَيْثُ الوَافِدِ المُعْتَامِ

٩٠- أَغَرْتَ بَعْدَ الفَتْلِ والإبْرامِ

السَّامِى: المُرْتَفِعُ العَالِى، تَقولُ للشَّرِيفِ الحَسِيبِ: قَدْ سَمَا.

والغِيَامُ: جَمْعُ غَيْمٍ.

والمُعْتامُ: المُخْتَالُ.

وأَغَرْتَ: فَتَلْتَ(٣).

٩١- قُوَى مُمَرٍّ غَيْرِ ذِى انْفِصَامِ

٩٢- فِدًى لأَيَّامِكَ مِنْ أَيّامِ

٩٣- طَيِّبَ طَعْمِ النَّوْمِ والطَّعَامِ

٩٤- مِنْهُنَّ شَيْبٌ غَيْرُ ذِى وِخَامِ

القُوَى: جَمْعُ قُوَّةٍ، رَجُلٌ شَدِيدُ القُوَى؛ أى شَدِيدُ الخَلْقِ، مُمَرُّهُ(٤).

والانْفِصامُ: الانْقِطَاعُ.

٩٥- سَحٌّ إذا قَلَّ نَدَى الجَهَامِ

٩٦- واغْبَرَّ لَوْنُ السَّنَةِ الصُّحَامِ(٥)

٩٧- وخُلْعَ تَاجُ المَلِكِ الهُمَامِ

٩٨- غَصْبًا وتَثْبِيتُكَ للأَقْدَامِ

السَّحُّ: شِدَّةُ الانْصِبَابِ.

والجَهَامُ: السَّحَابُ الذى أَفْرَغَ مَاءَهُ، وهذا مَثَلٌ.

والهُمَامُ: اسْمٌ من أَسْمَاءِ الملوكِ لِعِظَمِ هِمَّتِه.

٩٩- إذا مَقَامُ الصّابِرِ الأُزَامِ

١٠٠- لاَقَى الرَّدَى(٦) أو عَضَّ بالإِبْهَامِ(٧)

١٠١- وأَفْظَعَتْ دَاهِيَةٌ صَمَامِ

١٠٢- ذَبَّبْتَ تَذْبِيبَ(٨) امْرِئٍ مُحامِ

__________

(١) خُوصًا عُيُونُها: أى ضيِّقَة صغيرة غائرة.

(٢) الرَّذِىُّ من الإبِلِ: المهزولُ الهالِكُ الذى لا يستطيع براحًا ولا ينَبعِث، والأُنْثى رَذِيَّة.

(٣) الصَّواب أن يقول: “أغَرْتَ: شدَدْت الفَتْلَ”.

(٤) المُمَرُّ: القوىُّ الخَلْقِ.

(٥) الصّحام: يريد السّوداء، أو الغَبْراء.

(٦) لاَقَى الرَّدَى: أى إذا الصّابر هَلَك. (أراجيز العرب/٨٤).

(٧) المشطوران ٩٩ ، ١٠٠ بالتاج (أزم).

(٨) ذَبَّبْتَ: أى دَافَعْتَ.

الأُزَامُ: المُلاَزِمُ(١)، وأَزِمَ بالشَّىءِ: لَزِمَهُ، ويُرْوَى: “الصّابِرِ المَزَامِ”.

وأَفْظَعَتْ: جَاءَتْ بالفَظِيعِ، تَقُولُ: فَظُعَ الأَمْرُ، وهو أَفْظَعُ فَظَاعَةً، وأَفْظَعَهُ يُفْظِعُهُ إِفْظَاعًا، وهو أَمْرٌ فَظِيعٌ، وقَدْ أَفْظَعَنِى هذا الأَمْرُ، وفَظِعْتُ بِهِ، واسْتَفْظَعْتُهُ: رَأَيْتُهُ فَظِيعًا، وأَفْظَعْتُهُ كذَلِك، ويُقالُ أيضًا: أُفْظِعَ [الرَّجُلُ: نَزَلَ بِهِ أَمْرٌ](٢) مُفْظِعٌ وهو الشَّدِيدُ المُبَرِّحُ. ويُقالُ فى/ الدَّاهِيَةِ: صَمِّى صَمَامِ، وصَمِّى ابْنَةَ الجَبَلِ، وصَمَّتْ حَصَاةٌ [بدَمٍ](٣)، وقَالَ الأَسْوَدُ بْنُ يَعْفُرٍ:

فَرَّتْ يَهُودُ وأَسْلَمَتْ جِيرَانُهَا صَمِّى بِمَا فَعَلَتْ يَهُودُ صَمَامِ(٤)

١٠٣- باللَّهِ عَنَّا وعَنِ الإِسْلاَمِ

١٠٤- ولَمْ تَزَلْ قَائِدَ ذِى قُدَّامِ

١٠٥- عَلَيْه نَسْجُ الحَلَقِ التُّؤَامِ

١٠٦- كَأَنَّهُ كِثْفٌ مِنَ اليَمامِ

القُدَّامُ: جَيْشٌ يَقْدُمُ.

نَسْجُ الحَلَقِ: يُرِيدُ الدُّرُوعَ.

والتُّؤَامُ: المُزْدَوِجَةُ.

وكِثْفٌ: جَبَلٌ كَثِيفُ الحِجَارَة.

منَ اليَمَامِ: مِنَ اليَمَامَةِ، وقِيلَ: يُرِيدُ قِطَعًا منَ الطَّيْرِ.

١٠٧- أو حَرَّةٌ مُسْوَدَّةُ الإكَامِ(٥)

١٠٨- إلى عِرَاقِ الشَّرْقِ أو شَآمِ

١٠٩- وذُدْتَ عَنْ غَائِرَةِ التّهامِى

__________

(١) المُلازمُ للصَّبْرِ.

(٢) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان (ف ظ ع)، وفيه: “وأُفْظِعَ الرَّجُلُ، على ما لم يُسَمَّ فاعِلُه، أى: نزل به أمرٌ عظيم”.

(٣) فى المخطوط: “حصاهُ”، والتصحيح والزيادة من اللسان (ص م م).

(٤) البيت فى اللسان والتاج (ص م م) وروايته “ .. لما فعلت” وفى شعر الأسود بن يعفر - فى الصبح المنير/٣٠٩ “.. لما لقِيت يهودُ ..”.

(٥) الإِكامُ: جمع الأَكَم، والأَكَمُ: جمع الأكمة، وهى الموضع يكون أشد ارتفاعًا مما حوله.

١١٠- والعَامَ جَلَّيْتَ(١) وكُلَّ عَامِ

الحَرَّةُ: أَرْضٌ ذَاتُ حِجَارَةٍ سُودٍ، كأَنَّما أُحْرِقَت بالنَّارِ، والجَمِيعُ: الحَرَّاتُ، والإحَرُّونَ، والحِرَارُ. قال الرَّاجِزُ:

* لاَ خَمْسَ إِلاَّ جَنْدَلُ الإِحَرِّينْ *

* والخَمْسُ قَدْ جَشَّمْنَكِ الأَمَرِّينْ * (٢)

وكانَ ذَاكَ الأَمْرُ يَوْمَ صِفِّين.

وذُدْتَ: طَرَدْتَ، تقولُ: ذَادَ يَذُودُ ذِيادًا، وهو السَّوْقُ والطَّرْدُ.

وغائِرَةُ التَّهامِى: منَ الغَوْر، والغَوْرُ: تِهامَةُ وما يَلِى اليَمَن، وتقولُ: أَغَارَ الرَّجُلُ: إذا دَخَلَ الغَوْرَ، وغَارَ، وتِهَامَةُ: اسْمُ مَكَّةَ، والنّازِلُ فِيهِم مُتْهِمٌ، ورَجُلٌ تَهَامٍ، مِثْلُ شَآمٍ ويَمَانٍ.

١١١- عَجَاجَةً وهَبْوَةَ القَتَامِ

١١٢- عَنْ دِينِ كُلِّ لُبَدٍ جَثَّامِ

١١٣- لَوْ لَمْ تُجِرْهُ دَانَ للأَصْنَامِ

١١٤- ونَحْنُ أنْصَارُكَ فى الذِّمَامِ

العَجَاجَةُ: واحِدَةُ العَجَاجِ، غُبارٌ تَثُورُ بِه الرِّيحُ، وفِعْلُه التَّعْجِيجُ، وعَجَّجَتْهُ الرِّيحُ تَعْجِيجًا.

__________

(١) فى المخطوط والمطبوع: “جَلَّيْتَ”، وفى أراجيز العرب ص ٨٤: “خَلّيت” بالخاء.

(٢) الرّجَزُ فى اللسان (ح ر ر) منسوب لزيد بن عَتَاهِيَةَ التَّمِيمىّ، وكان زيدٌ هذا لمَّا عَظُمَ البَلاءُ بصِفِّينَ قد انهزَم ولَحِق بالكوفَةِ، وكان عَلِىٌّ - رضى الله عنه - قد أعْطَى أصحابَه يوم الجَمَلِ خَمْسَ مئَةٍ من بيت مال البَصْرَة، فلمّا قَدِمَ زيدٌ على أَهْلِه قالَتْ له ابنتُه: أين خمْسُ المِئَة؟ فقال:

* إنَّ أبَاكِ فَرَّ يَوْمَ صِفِّينْ *

* .................................*

* لاَ خَمْسَ إلاّ جَنْدَلُ الإِحَرِّينْ *

* والخَمْسُ قَدْ جَشَّمْنَكِ الأَمَرِّينْ *

* جَمْزًا إلى الكوفَةِ من قِنِّسْرِينْ *

جَمْزًا: عَدْوًا وإسراعًا.

والهَبْوَةُ أيضًا: غُبارٌ سَاطِعٌ فى الهَوَاءِ، كأَنَّهُ دُخانٌ، وتقولُ: هَبَا يَهْبُو هُبُوًّا: إذا سَطَعَ، والهَبَاءُ: دُقَاقُ التُّرابِ، سَاطِعُه ومَنْثُورُه على وَجْهِ الأَرْضِ، والهَبَاءُ/ المُنْبَثُّ: مَا تَراهُ فى ضَوْءِ الشَّمْسِ فى البَيْتِ.

والقَتَامُ: الغُبَارُ يَضْرِبُ إلى سَوادٍ، وهو يَقْتِمُ قُتُومًا.

واللُّبَدُ: الرَّجُلُ الَّلابِدُ فى بَيْتِه لاَ يَبْرَحُ، وكذَلِك الجَثَّامُ.

١١٥- ولَمْ تَجِدْ فى عَرَكِ الزِّحَامِ

١١٦- تَمِيمَنَا إلاّ إلَى تَمَامِ

١١٧- تُدْنِى لِيَوْمِ القَذْفِ والرِّجَامِ

١١٨- صَوَادِمًا يَبْقَيْنَ للصِّدَامِ

العَرَكُ: الاعْتِلاَجُ، قَالَ جَرِيرٌ:

قَدْ جَرَّبَتْ عَرَكِى فى كُلِّ مُعْتَرَكٍ غُلْبُ اللّيُوثِ فَما بالُ الضَّغَابِسِ؟(١)

والمَوضِعُ: المُعْتَرَك، وهو المَعْرَكَةُ والمَعْرُكَةُ.

والقَذْفُ: الرَّمْىُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، نحو الرَّمْى بالسِّهَامِ والحِجَارَةِ والكَلاَمِ.

والرِّجَامُ: الرَّجْمُ والرَّمْىُ بالحِجَارَةِ، مِنْ قَوْلِكَ: رَاجَمَهُ يُرَاجِمُهُ مُرَاجَمَةً ورِجَامًا.

والصَّوَادِم: التى تَتَصَادَمُ فى الحَرْبِ، والجَيْشَانِ يَتَصَادَمَانِ، ورَجُلٌ مِصْدَمٌ: مُجَرَّبٌ.

١١٩- لاَبُدَّ أَنْ تُمْسِكَ بالأَكْظَامِ

١٢٠- أَوْ يَرْجِعَ الأَمْرُ إلى الإِحْكَامِ

١٢١- وقُلْتُ جَهْدًا أَلْوَةَ الأَقْسَامِ

١٢٢- يَكْفِيكِ والمُقَدَّسِ العَلاَّمِ

__________

(١) البيت فى اللسان ( ض غ ب س) ضمن أبيات لجَرِير يهجُو عُمَرَ بن لَجَأٍ التَّيْمِىّ، ورواية عجُزه: “غُلْبُ الرِّجالِ فمَا بالُ الضَّغَابِيسِ؟”. وهو فى ديوانه/٣٢٤ وروايته: “غلب الأسود”. والضغابيس: جمع ضغبوس، وهو هنا الرجل الضعيف.

الأَكْظَام: واحِدُها كَظَمٌ، وهو مَخْرَج النّفَسِ، تَقُولُ: قَدْ كَظَمَنِى، وأَخَذَ بكَظَمِى فما أقْدِرُ أَنْ أَتَنَفَّسَ، أى كَرَبَنِى، وإِنَّهُ لمَكْظُومٌ كَظِيمٌ: أى مَكْرُوبٌ.

والأَلْوَةُ: مِنَ الأَلِيَّةِ، قال الشّاعِرُ:

يُكَذِّبُ... (١)

والأَلِيَّةُ مَحْمُولَةٌ على فَعُولَةٍ، وأَلْوَةٌ على فَعْلَةٍ، نحو القَدْمَةِ، والفِعْلُ آلَيْتُ إيلاَءً، والفِعْلُ الغَابِرُ يُؤْلِى [وائْتَلَى يَأْتَلِى](٢) ائْتِلاَءً.

١٢٣- تَحْزِيبُ أَمْرِ الفِتَنِ الأَحْزَامِ

١٢٤- مِنَ العِدَى والجِدُّ ذُو اغْتِرامِ

١٢٥- أَبْدَى بَنِى مَرْوانَ بالخِصامِ

١٢٦- رَاسِى المَرَاسِى خالِدُ الدِّعامِ

التَّحْزِيبُ: التَّجْمِيعُ، تَحَزَّبَ القَوْمُ: إذا تَجَمَّعُوا فَصَارُوا أَحْزَابًا، وحَزَّبَ فُلانٌ أَحْزابًا: إذا جَمَعَهُمْ. قالَ العَجّاجُ(٣):

* لَقَدْ وجَدْتُ مُصْعَبًا مُسْتَصْعَبَا *

* حِينَ رَمَى الأَحْزَابَ والمُحَزِّبَا * (٤)

/ والأَحْزَامُ: الأَحْزَابُ، أقَامَ المِيمَ مَقَامَ البَاءِ.

والجِدُّ: الاجْتِهادُ فى الأَمْرِ والانْكِمَاشُ فيه، يُقالُ: جَدَدْتُ فى الأَمْرِ فَأَنَا أَجِدُّ وأَجُدُّ فِيه جِدًّا، وأَجْدَدْتُ فِيه فأَنَا أَجِدُّ إِجْدَادًا، فأَنَا مُجِدٌّ وجَادٌّ، والجِدُّ: نَقِيضُ الهَزْلِ من جَدَدْتُ، ومِمَّا يُقالُ بالفَتْحِ: الجَدُّ: أبو الأَبِ، وجَدُّ الرَّجُلِ: بَخْتُه، وقالَ سِيبَوَيْهِ: رَجُلٌ جَدٌّ، أى ذُو جَدٍّ، وبالضَّمِّ الجُدُّ: البِئْرُ تكونُ فى الكَلأِ.

١٢٧- أَعْجَسُ أَبَّاءٌ على المُرَامِى

١٢٨- يَبْقَى بَقَاءَ الجَبَلِ الدُّلاَمِ

١٢٩- مِنْ مُضَرَ الحَمْراءِ فى قَمْقَامِ

١٣٠- يَزِيدُ لَوْ سُقْتَ بَنِى خُمَامِ

__________

(١) بياضٌ بالمخطوط.

(٢) بياضٌ بالمخطوط، وما بين الحاصِرَتين أثبتناه من التاج (أ ل و).

(٣) نُسِب فى اللسان (ح ز ب) لرُؤبة، وليس فى ديوانه.

(٤) المشطوران فى ديوان العجّاج/٩٤، وروايتهما:

* لَقَدْ وَجَدْتُمْ مُصْعَبًا مُسْتَصْعَبَا *

* حِينَ رَمَى الأَحْزَابَ والمُحَزِّبَا *

الدُّلاَمُ: الأَسْوَدُ، والأَدْلَمُ منَ الرِّجَالِ: الطَّوِيلُ الأَسْوَدُ، ومِنَ الجِبَالِ كَذلِكَ فى مُلُوسَةِ الصَّخْرَةِ، غَيْرُ جِدّ شَدِيدِ السَّوَادِ. وقالَ رُؤْبَة:

* كَأَنَّ دَمْخًا ذا الهِضَابِ الأَدْلَمَا *(١)

والقَمْقَامُ: العَدَدُ الكَثِيرُ.

ويَزِيدُ: هو يَزِيدُ بنُ المُهَلَّبِ بن أَبِى صُفْرَةَ، وكان عُثمانُ بنُ أبى العَاصِى الثَّقَفِىّ أَوْفَدَ أبَا صُفْرَةَ منَ البَصْرَةِ فى رِجالٍ أَتَوْه من عُمَانَ، وكانَ أَبْيَضَ الرَّأْسِ واللِّحْيَةِ، فقالَ له عُمَر: أخَضَبْتَ؟ فَغَدَا عَلَيْه أَصْفَرَ الرَّأْسِ واللِّحْيَةِ، فقالَ: أنْتَ أبُو صُفْرَةَ.

وخُمامٌ: منَ الأَزْدِ. ...

١٣١- وسُقْتَ أَلْفَىْ سَاحِرٍ أثَّامِ

١٣٢- لاَقَيْتَ نَجْمًا نَكِدَ النِّجامِ

١٣٣- فى عارِضٍ من مُضَرَ الصِّلْخَامِ

١٣٤- إذا اتَّقَى بِرَأْسِهِ الصِّلْقَامِ

النِّجَامُ: الطُّلُوعُ.

والعَارِضُ من كُلِّ شَىءٍ: مَا يَسْتَقْبِلُكَ، كالسَّحَابِ العَارِضِ ونَحْوِه.

والصِّلْخَامُ: الصُّلْبُ الشَّدِيدُ، وهو الصِّلَّخْمُ، وفى الحديث: “عُرِضَتِ الأَمَانَةُ على الجِبَالِ الصُّمِّ الصَّلاَخِمِ”، أى الصِّلاَبِ(٢).

والصِّلْقَامُ: من صَلَقِ الأَنْيابِ، وهو قَرْعُ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ، وقال:

* أَصْلَقَهُ العِزُّ بِنَابٍ فاصْلَقَمّْ*(٣)

والمِيمُ فيه زَائِدةٌ.

/ ١٣٥- شَظَّى العِدَا عن خَالِدٍ أُرَامِ(٤)

١٣٦- أَوْ سِرْتَ وَسْطَ أَسْدِكَ الطَّغَامِ

١٣٧- دَحْمَةَ قَبْلَ الطَّلْقِ والإِرْزَامِ

__________

(١) فى اللسان (د ل م): قال رُؤْبَة يصفُ فِيلاً، وفى التهذيب يصف جَبَلاً:

* كأَنّ دَمْخًا ذَا الهِضَابِ الأَدْلَمَا *

ودَمْخٌ: اسمُ جَبَلٍ.

(٢) الحديث فى النهاية ٣/٤٦، وفى اللسان (ص ل خ م)، وفيهما: “أى الصِّلابِ المانِعَةِ”.

(٣) اللسان (ص ل ق م) من إنشاد الليث.

(٤) فى الدِّيوان المطبوع: “أُزامِ” بالزّاى.

١٣٨- فَطَرَّقَتْ بِسَبْعَةٍ تُؤَامِ

شَظَّى: فَرَّقَ.

والأُرَامُ: الثَّابِتُ.

والطَّغَامُ: السَّفِلَةُ وأَوْغَادُ النّاسِ، تَقُولُ: هذه طَغَامَةٌ مِنَ الطَّغَامِ، الوَاحِدَةُ والجَميعُ سَوَاءٌ. قال:

وكُنْتُ إذَا هَمَمْتُ بِأَمْرِ فِعْلٍ يُخَالِفُنِى الطَّغَامَةُ للطَّغَامِ(١)

ويُقَالُ: بَلْ هو أَرْذَلُ الطَّيْرِ والسِّبَاع.

والطَّلْقُ: طَلْقُ المَخَاضِ عِنْدَ الوِلاَدَةِ، تَقُولُ: طُلِقَتْ فهى مَطْلُوقَةٌ، وضَرَبَهَا الطَّلْقُ.

والإِرْزَامُ: شِدَّةُ الصَّوْتِ.

وقَوْلُهُ: “فَطَرَّقَتْ” يُقالُ: طَرَّقَتِ المَرْأَةُ- وكُلُّ حَامِلٍ - تُطَرِّقُ تَطْرِيقًا، وذَلِك إذا خَرَجَ مِنَ الوَلَدِ نِصْفُهُ ثُمَّ احْتَبَسَ بعضَ الاحْتِبَاسِ، ثُمّ تَخَلَّصَتْ.

والتُّؤَامُ: الأَزْوَاجُ إذا ولَدَت اثْنَيْن اثْنَيْن.

١٣٩- أَوْ ثَامِنٍ زِدْنَا(٢) على الوِئامِ

١٤٠- غُولاً وأُمَّ الجَذَعِ الزُّنَامِ (٣)

الوِئَامُ: المُوَاءَمَةُ، وهو [أن تَفْعَلَ كما يَفْعَلُ](٤) صَاحِبُكَ، وهو شِبْهُ المُبَارَاةِ فى التَّبَارِى والتَّفَاخُرِ، تَقولُ: فُلاَنةُ تُوَائِمُ صَوَاحِبَاتِهَا وِئَامًا شَدِيدًا: إذا تَكَلَّفَتْ [ما يَتَكَلَّفْنَ](١) مِنَ الزِّينَةِ وغَيْر ذَلِكَ، قَالَ المَرَّارُ:

يَتَوَاءَمْنَ بِنَوْماتِ الضُّحَى حَسَنَاتِ الدَّلِّ والأُنْسِ الخَفِرْ(٥)

__________

(١) البيت فى اللسان والتاج (ط غ م)، وروايته:

وكُنْتُ إذَا هَمَمْتُ بِفِعْلِ أَمْرٍ يُخَالِفُنِى الطَّغَامَةُ والطَّغَامُ

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “رِدْنا” بالرّاء المهملة.

(٣) الجَذَعُ الزُّنامُ، ويقال: الأزنم الجَذَعُ: الدهر المُعَلّق به البلايا (التاج/ ز ن م).

(٤) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان (و أ م).

(٥) البيت فى اللسان والتاج (و أ م) وقصيدته فى المُفضّليات (مف ١٦/٥٨) وروايته فيها: “يَتَلَهَّيْنَ بنومات الضحى ...”.

والزُّنَامُ: الدَّاهِيَةُ ذَاتُ الزَّنَمَةِ.

١٤١- وذَاتَ وَدْقَيْنِ جَنُوحَ الرَّامِ(١)

١٤٢- أَوْجَرْنَكَ المَوْتَ عَلَى اتِّخَامِ

١٤٣- رَبيعَ هَذِى عَرْكَةُ الفِطَامِ

١٤٤- عَلَيْكَ إنَّ الغَيْظَ ذُو احْتِدَامِ

الوَدْقُ: المَطَرُ كُلُّهُ، شَدِيدُهُ وهَيِّنُهُ، ويُقالُ للْحَرْبِ: شَدِيدَةٌ ذَاتُ وَدْقَيْن، يُشَبَّهُ بِسَحَابَةٍ ذَاتِ مَطْرَتَيْنِ شَدِيدَتَيْنِ، ويَقُولُونَ: سَحَابةٌ وادِقَةٌ، وقَلَّما يَقُولُونَ: ودَقَتْ تَدِقُ.

والرَّامُ: الدَّمُ الذى تُلْقِيهِ الطَّعْنَةُ، يَعْنِى دَاهِيَةً شَبَّهَهَا بالطَّعْنَةِ التى لَهَا مَسِيلاَن.

أوْجَرْنَكَ: من قَوْلِهم: أَوْجَرْتُ فُلانًا الرُّمْحَ: إذا طَعَنْتَه فى صَدْرِهِ. وقالَ:

/ أَوْجَرْتُهُ الرُّمْحَ شَزْرًا ثُمَّ قُلْتُ لَهُ: هَذِى المُرُوءَةُ لا لِعْبُ الزَّحَالِيقِ(٢)

رَبِيعَ: أرَادَ رَبِيعَةَ؛ لأَنَّهُمْ حُلَفَاءُ اليَمَنِ على مُضَرَ.

والحَدَمُ: شِدَّةُ إِحْمَاءِ الشَّىْءِ، تَقُولُ: أَحْدَمَهُ كَذَا فاحْتَدَمَ.

١٤٥- هَلْ تَمْنَعَنَّ الأَسْدَ أَنْ تُضَامِى

١٤٦- والأَسْدُ خُدّامٌ من الخُدَّامِ

١٤٧- فى الغَىِّ مَهْوَى سَيْفِكِ الكَهَامِ

١٤٨- أُعْطِيتِ سِلْمًا حِينَ لاَ سِلاَمِ

سَيْفٌ كَهَامٌ: كَلِيلٌ عَنِ الضَّرِيبَةِ، ولِسَانٌ كَهَامٌ: [كليل](٣) عَنِ البَلاَغَةِ، وفَرَسٌ كَهَامٌ: بَطِىءٌ، ورَجُلٌ كَهَامٌ: بَطِىءٌ عَنِ النُّصْرَةِ، كَهَامٌ وكَهِيمٌ.

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “جَنُوحَ الدَّامِى” بالدّال. ولعلّه الصّواب؛ لأنّه فسّره فى الشرح بالدّم، كأنّ الألف عوض عن الميم فى الدّمّ المشدّدة، وهى لغة فى الدّم المخفّفة.

(٢) البيت فى اللِّسان والتاج والأساس (و ج ر) بدون عزو، وفى العباب (وج ر) نسبه إلى ملاعب الأسنة عامر بن مالك، ويروى: “يممته الرمح”، وهو يعنى ضِرار بن عمرو الضّبِّىّ.

(٣) زيادة من التاج يقتضيها السياق.

وسِلاَمٌ: مُسَالَمَةٌ.

الجُوَبُ: واحِدَتُهَا جَوْبَةٌ، وهى الخَلَلُ بَيْنَ السَّحَابِ.

والغَمَامُ: السَّحَابُ الأَبْيَضُ مُؤَزَّرٌ بِسَوَادٍ، والقِطْعَةُ مِنْه: غَمَامَةٌ، قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: { وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِم الغَمَامَ } (١).

وذِرْوَةُ كُلِّ شَىءٍ: أَعْلاهُ.

والعِظامُ: الأَمْواجُ.

والسَّحْلُ: يُرِيدُ السَّاحِلَ.

والعَوَّامُ: السَّابِحُ، وحَوْمَةُ المَاءِ.

١٦١- يَزِيدُ قَدْ غَرَّكَ فى التَّسَامِى

١٦٢- عِزٌّ لأَمْثَالِكَ ذو ادِّعَامِ (٢)

١٦٣- أَعْيَتْكَ صُلْبَاتٌ على العُجَّامِ

١٦٤- أُفٍّ لِمَا جَمَّعْتَ مِنْ قُمَامِ

/ التَّسَامِى: التَّفاعُلُ، مِنْ سَمَا يَسْمُو سُمُوًّا: إذا ارْتَفَعَ، تَقولُ للشَّرِيفِ والحَسِيبِ: [قَدْ سَمَا](٣).

ادِّعامُه: تَغَشِّيهِ إيَّاهُ.

والعَجْمُ: العَضُّ، وهو مَثَلٌ، كما قالَ الحَجَّاجُ بنُ يُوسُفَ: إنَّ أمِيرَ المُؤْمِنِينَ نَكَبَ(٤) [كِنَانَتَهُ، فَعَجَمَ](٥) عِيدَانَهَا فَوَجَدَنِى أَصْلَبَهَا عُودًا، أى عَضَّ عَلَيْها بأَسْنَانِه يَنْظُرُ أَيُّهَا أَصْلَبُ، وهذا مَثَلٌ، مَعْنَاهُ: أَىْ جَرَّبَ الرِّجَالَ فاخْتَارَنِى مِنْ بَيْنِهِم.

__________

(١) الأعراف، الآية ١٦٠.

(٢) فى المخطوط: “ذو ادِّغَامِ” بالغَيْن، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) بياض بالمخطوط، والمثبت من اللسان (س م و).

(٤) نَكَبَ كِنَانَتَهُ: نَثَرَ ما فيها، وقيل: إذا كَبَّها ليُخْرِجَ ما فيها من السِّهام.

(٥) بياض بالمخطوط، والمثبت من اللسان (ع ج م، ن ك ب).

وأُفَّ: منَ التَّأْفِيفِ، تَقُولُ: أَفَّفْت فُلاَنًا: إذا قُلْتَ لَهُ أُفَّ، فَفِيهَا ثَلاَثُ لُغَاتٍ: الكَسْرُ والضَّمُّ والفَتْحُ بِلاَ تَنْوِينٍ، وأَحْسَنُهُ الكَسْرُ، فإذا نَوَّنْتَ فارْفَعْ، تَقُولُ: أُفٌّ لَهُ؛ لأَنَّه يَصِيرُ اسْمًا بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: وَيْلٌ لَهُ، وتَقولُ العَرَبُ: أُفَّةٌ لَهُ، مُؤَنَّث مَرْفُوعٌ، ويُقال بِلاَ تَنْوِينٍ، إِمَّا مَرْفُوعًا وإِمَّا مَنْصُوبًا، والنَّصْبُ على طَلَبِ الفِعْلِ، ويُقالُ: الأُفُّ والتُّفُّ، أَحَدُهُمَا: وَسَخُ الأَظْفَارِ، والآخَرُ: وَسَخُ الأُذُنِ، وقَالَ:

* عَلَيْهِمِ اللَّعْنَةُ والتّأْفِيفُ *

والقُمَامُ: الرُّذَالُ مِنَ النَّاسِ، مِثْلُ قُمَامَاتِ القُماشِ، وهى الكُنَاسَاتُ.

خَبَتْ: سَكَنَتْ، وخَبَتْ حِدَّةُ النَّاقَةِ: إذا كانَتْ حَدِيدَةً فَسَكَنَتْ، وخَبَتِ النَّارُ، وهو سُكُونُ لَهَبِها، وأَخْبَاهَا يُخْبِيهَا.

والحَوامِى: جَمْعُ حَامِيَةٍ، وهو الرَّجُلُ الذى يَحْمِى أصْحَابَهُ فى الحَرْب، تَقُولُ: فلانٌ كانَ على حَامِيَةِ الحَرْبِ، أى على آخِرِ مَنْ يَحْمِيهِمْ/ فى مُضِيِّهِم وانْهِزامِهِم. والحَامِيَةُ أيضًا: جَمَاعَةٌ يَحْمُونَ أَنْفُسَهُمْ، كما قال لَبِيدٌ:

ومَعِى حَامِيَةٌ مِنْ جَعْفَرٍ كُلَّ يَوْمٍ نَبْتَلِى مَا فِى الخِلَلْ(١)

وامْتُرِيَتْ: يَعْنِى الحَرْبَ، وهو منَ المَرْىِ، ضَرَبَهُ مَثَلاً، كَمَا يُمْسَحُ ضَرْعُ النّاقَةِ، تَمْرِيهَا بِيَدِكَ لِكَىْ تَسْكُنَ للْحَلْبِ.

والإِعْتَامُ: وَقْتُ العَتَمَةِ.

والقُلاَسُ: ما تَقْلِسُ(٢) الحَيَّةُ مِنَ السَّمِّ.

والبِرْسَامُ: القَاتِلُ.

__________

(١) البيت فى اللسان (ح م ى)، وفى شرح ديوان لبيد/ ١٩٠، ورواية عجزه فى الشّرح: “كُلَّ يَوْمٍ تَبْتَلِى ما فِى الخِلَلْ”. تَبْتَلِى: تَخْتَبِرُ، والخِلَلُ: جُفونُ السّيوفِ.

(٢) تَقْلِسُ: تقىء وتقذف.

والكَمِىُّ: الذى يَكْمِى شَجاعَتَه، أى يَسْتُرُها، ويُقالُ: الذى تكَمَّى فى سِلاَحِهِ، أى تَغَطَّى بِهِ.

١٧٥- دِرْعًا وحَكَّتْ مَدْلَكَ اللُّغَامِ

١٧٦- وَحْمَى شَفَيْنَاهَا مِنَ الوِحَامِ

١٧٧- نَحْنُ تَرَكْنَا الأَسْدَ فى الحُطَامِ

١٧٨- أَجْزَارَ كُلِّ أَسَدٍ ضِرْغَامِ

اللُّغَامُ واللُّعَابُ واحِدٌ، ويُقالُ للفَمِ وما حَوْلَهُ: المَلاَغِمُ.

وَحْمَى: كالمَرْأَةِ الوَحْمَى، والوَحَمُ: الشَّهْوَةُ على الحَمْلِ.

وأَجْزَارٌ: جَزَرَةٌ وجَزَرٌ وأَجْزَار، يُقالُ فى الحَرْبِ: قَدْ جَزَرُوا، واجْتَزَرُوا، وصَارُوا جَزَرًا لِعَدُوِّهِم، وأَصْلُه فى الغَنَمِ، لأَنَّ العَرَبَ تقولُ: الجَزَرُ: كُلُّ شَىءٍ مُبَاحٍ للذَّبْحِ، والواحِدَةُ: جَزَرَةٌ، فإذا قُلْتَ: أَعْطَيْتُ فُلانًا جَزَرَةً، فهى شَاةٌ، ذَكَرًا كانَ أَمْ أُنْثَى؛ لأَنَّ الشّاةَ لَيْسَتْ إلاَّ للذَّبْحِ خَاصَّةً، ولا تَقَعُ الجَزَرَةُ على النَّاقَةِ والجَمَلِ.

والضِّرْغَامُ، والضِّرْغَامَةُ: مِنْ أَسْمَاءِ الأَسَدِ.

١٧٩- دَلَهْمَسٍ هَوَّاسَةٍ دِلْهَامِ

١٨٠- يُصْبِحُ بَعْدَ غَلَثِ الأَضَامِ

١٨١- يَسُنُّ أَنْيَابَ شَبَا الضِّغَامِ

١٨٢- أَرْأَسَ شَدَّاخٍ على اللِّكَامِ

الدَّلَهْمَسُ: من أسْمَاءِ الأَسَدِ والشُّجَعَاءِ.

والهَوَّاسَةُ، والهَوَّاسُ: الأَسَدُ الذى يَطُوفُ باللَّيْلِ مع جُرْأَةٍ، ورَجُلٌ هَوَّاسَةٌ: مُجَرَّبٌ شُجَاعٌ، [والهَوَّاسُ:](١) الذى يُهَوِّسُ كُلَّ شَىءٍ يَدُقُّهُ.

والدِّلْهَامُ: المَاضِى، وقِيلَ الدَّلَهْمَسُ مِثْلُه.

والغَلَثُ: /اللُّزُومُ، يُقالُ: غَلِثَ [بِهِ غَلَثًا](٢)، وغَلِثَ بالقَوْمِ: إذا خَالَطَهُمْ فَقَاتَلَهُمْ يَغْلِثُ غَلَثًا.

__________

(١) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين إضافة يستقيم بها الكلامُ.

(٢) بياض بالمخطوط، والمثبت من اللسان (غ ل ث).

والأَضَامُ: جَمْعُ أَضَمٍ، وهو الغَضَبُ والحِقْدُ، أَضِمَ يَأْضَمُ أَضَمًا.

والسَّنُّ: التَّحْدِيدُ، وأَصْلُه منَ المِسَنِّ.

وشَبَا كُلِّ شىءٍ: حَدُّهُ.

والضِّغَامُ: العِضَاضُ.

واللِّكَامُ، واللِّطَامُ: واحِدٌ.

١٨٣- يَا هُلْبَ قَدْ صِرْتُمْ إلى انْقِصَامِ

١٨٤- مع احْتِقَارٍ (١) وإلى اهْتِضَامِ

١٨٥- مَنْ يَمْنَعُ الخَائِنَ ذَا الحِمَامِ

١٨٦- والقَدَرَ النَّازِلَ بالأَحْتَامِ

الهُلْبُ: شَعَرُ الذَّنَبِ، فَجَعَلَ المَهالِبَةَ أَذْنَابًا.

والانْقِصَامُ: الانْكِسَارُ، والقَصْمُ: دَقُّ الشَّىءِ الشَّدِيدِ، تقولُ للظَّالِمِ: قَصَمَ اللهُ ظَهْرَهُ.

والاهْتِضَامُ: الظُّلْمُ والقَهْرُ.

والأَحْتَامُ: جَمْعُ حَتْمٍ، وهو إيجَابُ القَضَاءِ.

حَفَّ: أَرَادَ حَفِيفَ الرِّمَاحِ.

ودَحْمَةُ: أمُّ يَزِيدَ بنِ المُهَلَّبِ، والدَّحْمُ: الدَّفْعُ.

والمَهْبِلُ: مَخْرَجُ الوَلَدِ.

والخِجَامُ: الوَاسِعَةُ.

والطُّحَامُ: الدَّافِعُ لِكُلِّ شَىءٍ، وطَحْمَةُ الشَّىءِ: دَفْعَتُهُ.

دَهْمٌ: جَيْشٌ كَثيرٌ.

والصَّدَى: العَطَشُ.

والحُوَّامُ: جَمْعُ حَائِمٍ، وهو العَطْشَانُ.

والمَأْزِقُ: الضَّيِّقُ، والأَزَقُ: الضِّيقُ فى الحَرْبِ.

واللِّحَام: حيثُ تَلاَحَمُوا فى الحَرْبِ وازْدَحموا.

والنَّقْرُ: صَوْتُ اللِّسانِ، وهو إلْزَاقُ طَرَفِه بمَخْرَجِ النُّونِ، ثُمّ يُصَوِّتُ بِهِ، فَيَنْقُرُ بالدّابَّةِ لتَسِيرَ.

والتَّأْيِيهُ: دُعَاؤُه إِيَّاهُ.

والإِجْدَامُ: قَوْلُهُ لِفَرَسِهِ: /اجْدِمْ.

وأبو رَبِيعَةَ: يُعَيِّرُ بِهذَا رَبِيعَةَ بْنَ نِزَارٍ؛ لأَنَّهُم نِدٌّ(٢) وحِلْفٌ مع اليَمَنِ على مُضَرَ.

* ... * ... *

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “مع اخْتِفَارٍ” بالخاء.

(٢) فى المخطوط: “نَدٌّ” بفتح النون ضبط قلم. وأراه بالكسر، والنِّدُّ والنَّدِيد: المثل والنظير.

-٣٣-

وقَالَ [يَعْتَذِرُ إلَى مَوْلاَهُ ويَلُومُ حُسَّادَهُ]:(١)

١- كَيْفَ إذَا مَوْلاَكَ لَمْ يَصِلْكَا

٢- وقَطَعَ الأَرْحَامَ قَطْعًا بَتْكَا

٣- يَبْرِى مع البَارِى ولَمْ يَرِشْكَا

٤- والأَرْضَ لَوْ تَمْلِكُ لَمْ تَسَعْكَا

٥- ولاَ تَهَيَّبْهُ ولَمْ يَهَبْكَا

٦- مالاِمْرِئٍ(٢) أَفَّكَ قَوْلاً إفْكَا

٧- تَلْبِيقَ زُورٍ واقْتِرَافًا بَشْكَا

٨- وكُلُّ نَمَّامٍ يُرِيدُ النَّزْكَا

البَتْكُ: القَطْعُ، وأَصْلُهُ قَطْعُ الأُذُنِ مِنْ أصْلِهَا، قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: { فلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ } (٣).

يَبْرِى: تَقولُ: بَرَى العُودَ، وهو يَبْرِيهِ بَرْيًا، وبَرَى القَلَمَ بَرْيًا، ونَاسٌ يَقُولُونَ: يَبْرُو(٤)، وهُم الذين يَقُولُونَ لِلبُرِّ مَقْلُوٌّ، وهو باليَاءِ أَصْوَبُ، والبَرِىُّ: السَّهْمُ الذى قَدْ أُتِمَّ بَرْيُهُ ولَمْ يُرَشْ، ولَمْ يُنْصَلْ.

ولَمْ يَرِشْكَا: الرَّيْشُ من قَوْلِكَ: رِشْتُ السَّهْمَ، ورِشْتُ فُلانًا: إذا قَوَّيْتَ جَنَاحَهُ.

وأَفَّكَ: مِنَ الإِفْكِ، وهو الكَذِبُ، أَفِكَ يَأْفَكُ أَفْكًا، قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: { يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ } (٥)، وتَقولُ: أَفِكْتُ فُلانًا عَنْ هذا الأَمْرِ: أى صَرَفْتُهُ عَنْهُ بالبَاطِلِ والكَذِبِ.

والتَّلْبِيقُ، والبَشْكُ: هو خَلْطُ الكَذِبِ، قالَ ابنُ الأَعْرَابِىّ: يُقالُ للرَّجُلِ: ابْتَشَكَ كَلاَمًا: إذا خَلَطَهُ بكَذِبٍ.

والنَّزْكُ: الطَّعْنُ بالنَّيْزَكِ(٦).

المَسْكُ: الإهَابُ.

__________

(١) الأرجوزة ٤٤ فى ترتيب المطبوع بالصفحات ١١٩ – ١٢٠، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “مالأَمْرِه”.

(٣) النساء، الآية ١١٩.

(٤) لفظه فى اللسان (ب ر ا): “وقوم يقولون: هو يبرو القلم، وهم الذين يقولون: هو يَقْلُو البُرَّ”.

(٥) الذّاريات، الآية ٩.

(٦) النَّيْزَكُ: الرُّمْحُ القَصِيرُ.

والضَّنْكُ: الضَّيِّقُ.

وأَرْكَى: مِثْلُ حَرَّشَ، وقالَ أَبُو عَمْرٍو /الشَّيْبَانِىُّ: أَرْكَيْنَا أَمْرَنَا إلى فُلاَنٍ: إذا أرْجَؤُوهُ إلَيْه(١)، وقالَ: أَرْكَيْتُ عَلَيْهِ الحَقَّ: إذا أَوْجَبْتَهُ عَلَيْهِ، وتقولُ: أَرْكَيْتُ عَنْهُ الحَقَّ: أى أَخَّرْتُهُ إلى يَوْمِ كَذَا وكَذَا، وهو مِثْلُ أَرْخَيْتُ الأَمْرَ عَنْهُ.

الْتَكَّ: مِنَ الالْتِكَاكِ، وهو الازْدِحامُ.

واللَّبْكُ: الخَلْطُ، يقالُ: لَبَكَهُ وبَكَلَهُ: إذا خَلَطَهُ.

والضَّلِيعُ: القَوِىُّ.

١٧- لَمْ تَكُ أَنَّانًا ولا مُلْتَكَّا(٢)

١٨- يَا بْنَ الرَّفِيعِ حَسَبًا وسَمْكَا(٣)

١٩- فى الأَكْرَمِينَ مَعْدِنًا وبُنْكَا

٢٠- ماذا تَرَى رَأْىَ أَخٍ قَدْ عَكَّا(٤)

الأَنَّانُ: الفَعَّالُ، مِنْ أَنَّ الرَّجُلُ يَئِنُّ أَنِينًا، ورَجُلٌ أَنَنَةٌ، وهو القُوَلَةُ البَلِيغُ، والجَمِيعُ: الأَنَنُ.

والبُنْكُ: كَلِمَةٌ كَأَنَّهَا دَخِيلٌ، يُقالُ: أَرُدُّه إلى بُنْكِهِ: أى إلى أَصْلِهِ.

وعَكَّا: أَقامَ وعَطَفَ(٥).

٢١- عَاذَ بِحَاجَاتٍ فَلاقَى مَعْكَا

٢٢- حتّى هَلَكْتُ أوْ رَهِبْتُ الهُلْكَا(٦)

٢٣- وحَمَلَ الدَّيْنُ عَلَىَّ البَرْكَا

٢٤- وجَرَّ أَرْحَاءٍ دَهَكْنَ دَهْكَا

المَعْكُ: المَطْلُ.

والبَرْكُ: الكَاهِلُ والصَّدْرُ.

__________

(١) الجيم ١/٣٠٤.

(٢) الْتَكَّ الرَّجُلُ فى كلامِهِ: أَخْطَأَ. والْتَكَّ فى حُجَّتِه: أَبْطَأَ.

(٣) فى هامش اللسان (ع ك ك) ط. دار المعارف، وفى التاج، وفى مقاييس اللغة ٤/١٠: “يابْنَ الرَّفِيع حَسَبًا وبُنْكَا”.

(٤) هكذا ضبطه فى المخطوط، وفى اللّسان والتاج (ع ك ك)، وفى مقاييس اللغة ٤/١٠ “قد عُكَّا” بضمِّ العين ضبط قلم.

(٥) فى اللّسان: “إذا أقام واحتبس”.

(٦) فى الدِّيوان المطبوع: “حَتَّى هَلَكْتَ أو رَهِبْتَ الهُلْكَا”.

والدَّهْكُ: قالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: الدَّعْكُ(١)، قالَ: الدَّهْكُ: دَقُّ المِلْحِ، أوْ دَقُّ الغِسْلِ(٢) بينَ الحَجَرَيْنِ، والدَّهْكُ: تَمَعُّكُ الإِبِلِ فى المَرَاغِ، والدَّهْكُ: النِّكَاحُ.

٢٥- أَهْلَكَنِى أَلاّ يَزالَ يَلْكَا

٢٦- صَاحِبُ دَيْنٍ لاَ يَنِى مِحَكَّا

٢٧- أَعْرُكُهُ عَنِّى فَيَأْبَى العَرْكَا

٢٨- سَوْقَ الأَجِيرِ المُتْعِبِ الأَفَكَّا

/ تقولُ: لَكَى فُلاَنٌ بهذا الأَمْرِ، وهو يلْكَى بِهِ لَكًى: إذا أُولِعَ بِهِ، وكَذَلِكَ لَغَى بِهِ لَغًى مِثْلُ لَكَى وسَدِكَ: إذا لَصِقَ بِهِ وَلَمْ يُبَارِحْهُ، وعَسَقَ وعَسِكَ.

ومِحَكٌّ: مِلَحٌّ من المَحْكِ(٣)، وهو التَّمَادِى واللَّجَاجَةُ، وتقولُ: تَمَاحَكَ البَيِّعَانِ، وتَمَاحَكَ الخَصْمَانِ. وقال الفَرَزْدَقُ:

يَا بْنَ المَرَاغَةِ والهِجَاءُ إذا الْتَقَتْ أَعْنَاقُهُ وتَمَاحَكَ الخَصْمَانِ(٤)

وهو المُسَاوَمَةُ والغَضَبُ.

والأَفَكُّ: منَ الفَكَكِ، وهو انْفِرَاجُ المَنْكِبِ عَنْ مَفْصِلِهِ ضَعْفًا واسْتِرْخَاءً. وقال:

* أَبَدُّ يَمْشِى مِشْيَةَ الأَفَكِّ *(٥)

٢٩- فَقَدْ أَبَى إلاَّ رُكُوبًا حَكَّا

٣٠- بالحَرْكِ مِنْهُ أَنْ يُنَحِّى حَرْكَا

٣١- حَتَّى كَأَنِّى مُسْتَغِبٌّ وَعْكَا

٣٢- مِنْ دَاءِ شَكْوَى أَوْ أُرَى مُنْفَكَّا

الحَرْكُ: ضَرْبُ الحَارِكِ، يُقالُ: حَرَكَهُ بالسَّيْفِ وبالعَصَا: إذا ضَرَبَ حَارِكَهُ، وهو أَعْلَى كَتِفِهِ.

__________

(١) الجيم ١/٢٦١، وفيه: الدَّهْكُ، والدَّعْكُ: تَمَعُّكُ الإبِلِ فى المَراغِ.

(٢) الغِسْلُ: ما يُغْسَلُ به الرّأْسُ من خِطْمِىٍّ وطِينٍ وأُشْنَانٍ ونحوه.

(٣) قوله: “مِحَكٌّ: مِلَحّ” يعنى أنه من (حكك) وقوله بعد ذلك: “من المحك” يعنى أنه من (محك).

(٤) البيت فى ديوان الفرزدق/٣٤٤، وفى اللسان والتاج (م ح ك).

(٥) فى اللسان، والتاج من إنشاد اللّيث، وأساس البلاغة (ف ك ك) غير منسوب.

ومُسْتَغِبٌّ: مِنَ الغِبِّ، يُقالُ: غَبَّتِ الحُمَّى، وأَغَبَّتْ، ويُقالُ: زُرْ غِبًّا تَزْدَدْ حُبًّا(١).

والوَعْكُ: مَغْثُ المَرَضِ، يُقَالُ: وعَكَتْهُ الحُمَّى والضَّنَى: أى دَكَّتْهُ، ورَجُلٌ مَوْعُوكٌ: أى مَحْمُومٌ وعَكَتْه الحُمَّى، وهى تَعِكُهُ وعْكًا.

٣٣- فَقَدْ رَأَيْتُ بَاكِيًا وَضِحْكَا

٣٤- فَوَالَّذِى أَضْحَكَ ثُمَّ أَبْكَى

٣٥- ما كُنْتُ أَخْتَارُ خَلِيلاً عَنْكَا

٣٦- وذَاكَ حَقٌّ لاَ يكُونُ شَكَّا

٣٧- أَحْسِبُ عِنْدَ الجِدِّ أَنِّى مِنْكَا

٣٨- فَقَدْ ذَكَرْتُ – لَوْ قَطَعْتُ – سِلْكَا

يَقُولُ: لَوْ قَطَعْتُ أَمْرِى مَعَكَ مَضَيْتُ إلَى أَوْلاَدِى.

٣٩- غُلَيْمَةً مِنَ الدُّخَانِ رُمْكَا(٢)

٤٠- مَا إِنْ عَدَا أَصْغَرُهُمْ (٣) أَنْ زَكَّا

٤١- مَثْلَ الفِراخِ يَأْمُلُونَ مِنْكَا

٤٢- عَوْدَ رَبيعٍ ووَلِيًّا سَفْكَا

غُلَيْمَةً: أَرَادَ أَغُلَيْمَةً.

والرُّمْكُ: جَمْعُ أَرْمَكَ ورَمْكَاءَ، والرُّمْكَةُ: لَوْنٌ فى زُرْقَةٍ وسَوَادٍ.

/ زَكَّا: مِنْ زَكَّ الفَرْخُ وزَكْزَكَ: إذا خَطَا خَطْوًا مُتَقَارِبًا ضَعِيفًا.

والوَلِىُّ: المَطَرُ الذى يَكُونُ بَعْدَ الوَسْمِىِّ، تَقولُ: وُلِيَتِ الأَرْضُ وَلْيًا، فهى مَوْلِيَّةٌ، قَدْ وَلاَهَا المَطَرُ والغَيْثُ وَلْيًا.

٤٣- قَدْ كُنْتَ تُبْلِى مِنْكَ جَوْدًا سَهْكَا

٤٤- إذا العَنَاجِيجُ مَهَكْنَ مَهْكَا(٤)

٤٥- وقَدْ غَططْتَ الفَارِغَ الرِّبَكَّا

٤٦- يَعْدُو عَلَى بِرْذَوْنِهِ مِدَكَّا

__________

(١) غَبَّ الرَّجُل: إذا جاء زائرًا يومًا بعد أيّامٍ.

(٢) اللسان (ص ب و، غ ل م)، وروايته: “صُبَيَّةً على الدُّخَانِ رُمْكَا”. صُبَيَّة: تصغير أَصْبِيَةٍ على غير قياسٍ. وقال ابن سِيدَه: صُبَيَّة: تَصْغِيرُ صِبْيَةٍ.

(٣) فى اللسان (ص ب و): “أكْبَرُهُم”.

(٤) المَهْكُ: السَّحْقُ.

الجَوْدُ: المَطَرُ، جَادَ يَجُودُ جَوْدًا، وجَادَ الشَّىءُ يَجُودُ جَوْدَةً، وجَادَ الجَوَادُ يَجُودُ جُودًا، وفَرَسٌ جَوَادٌ لَيِّنُ الجُودَةِ والجَوْدَةِ.

والسَّهْكُ: الشّدِيدُ السَّرِيعُ.

والعَنَاجِيجُ: واحِدُها: عُنْجُوجٌ، وهو الرّائِعُ منَ الخَيْلِ، ومِنَ النَّجَائِبِ.

والرِّبَكُّ: مِنَ الارْتِبَاكِ، وهو أنْ تُلْقِىَ إنْسَانًا فى وَحْلٍ فَيَرْتَبِك فِيه، لا يَسْتَطِيعُ الخُرُوجَ مِنْهُ.

٤٧- لَوْلاَ تَرَى مالاَ يكُونُ رِكَّا

٤٨- مِنْكَ لَقَدْ عَلَّمْتُ هَمِّى الفَتْكَا

٤٩- فَرُمْتُ “رُومًا” أوْ غَزَوْتُ “التُّرْكَا”

٥٠- عَلَى المَطَايَا أوْ عَلَوْتُ الفُلْكَا

الرِّكُّ: المَطَرُ الضَّعِيفُ القَلِيلُ، وسَيْلُ الرِّكِّ هو أقَلُّ السَّيْلِ، وهو الرَّكِيكُ لِلرِّكِّ، عَنْ أَبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ، يُقالُ: أَرْضٌ مُرَكَّكَةٌ، وأنْشَدَ فى الرِّكِّ:

* إنِّى إذَا أَعْرَضَ سَيْلُ رِكِّ *(١)

* أَعْلُو الجَرَاثِيمَ بِسَيْرٍ أَكِّ *

قالَ: وهو الذى لا يُنْبِتُ شَيْئًا. وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ وأبُو عُبَيْدٍ: يقال:

الفَتْكُ، والفِتْكُ، والفُتْكُ: وهو أَنْ تَهُمَّ بأَمْرٍ فَتَرْكَبُهُ وإِنْ كَانَ قَتْلاً.

٥١- أَوْ هَتَكَتْ أَيْدِى المَطَايَا هَتْكَا(٢)

٥٢- لَيْلاً تُدَانِى لَيْلَهُ فَاسْتَكَّا

٥٣- عَلَى زِوَرَّاتٍ أُغِرْنَ دَمْكَا(٣)

٥٤- يَنْضُونَ أَثْبَاجَ رِمَالٍ وُرْكَا

الزِّوَرَّاتُ: المَفْتُولاَتُ الأَعْضَادِ، والزِّوَرُّ: السَّيْرُ الشّدِيدُ، وقالَ القُطَامِىُّ:

* يَا نَاقُ خُبِّى خَبَبًا زِوَرَّا *

__________

(١) الجيم ٢/١٨ وسياقه فيه: "التركيك: مطر قليل يصيب الأرض، يقال: أرض مركّكةٌ: أى أصابها شىء يسير من مطر لا يُنْبِتُ شيئًا وأنشد:

* إنى إذا أعرض ... إلخ*"

(٢) الهَتْكُ: الجَذْبُ.

(٣) الدَّمْكُ: أَسْرَعُ ما يكونُ. والدَّمْكُ: الطَّحْنُ.

* وقَلِّبِى مَنْسِمَكِ المُغْبَرَّا* (١)

وأُغِرْنَ: فُتِلْنَ(٢).

يَنْضُونَ: يَخْرُجْنَ /ويَقْطَعْنَ.

والأَثْبَاجُ: جَمْعُ ثَبَجٍ، وهو أَعْلَى الظَّهْرِ، وأَعْلَى كُلِّ شَىءٍ ثَبَجُهُ.

٥٥- أَوْ جَاوَزَتْ مِنْ أرْضِ كَلْبٍ بِرْكَا (٣)

٥٦- شُهْبًا تَرَى الثَّلْجَ عَلَيْها شَبْكَا

* ... * ... *

-٣٤-

وقالَ يَمْدَحُ مُحَمَّدَ بنَ الأَشْعَثِ الخُزَاعِىّ(٤):

١- هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بذَاتِ العَنْكَثِ(٥)؟

٢- دَارًا لِذَاكَ الرَّشَأ (٦) المُرَعَّثِ

__________

(١) ديوان القطامى/٣٠، واللسان (ز و ر)، وأراجيز العرب/١٢١.

(٢) فى المخطوط (قتلن) بالقاف تحريف، يقال: أغار الفَتْل: شدّه، ومنه قول امرئ القيس:

* بكل مُغار الفَتْلِ شُدَّتْ بِيَذْبُلِ *

(٣) بِرْك: اسم مَوْضِع باليَمَن.

(٤) الأرجوزة رقم (١١) ص ٢٧- ٢٨ بالديوان المطبوع. والممدوح هو محمد بن الأَشْعَث بن عُقْبَة الخُزاعِىّ (١٤٩هـ = ٧٦٦م): والٍ من كبار القُوّاد فى عصر المنصور العبّاسِىّ، ولاّه المنصور مصر سنة ١٤١هـ، ثمّ أَمَرَه باستنقاذ إفريقية من بعض المُتَغلبة - بعد مقتل حبيب بن عبد الرحمن الفِهرى - فوجّه إليها جيشًا بقيادة أبى الأحوص العِجْلى، فهزمه الثائر أبو الخطاب، فسار ابنُ الأشعث فى أربعين أو خمسين ألفًا سنة ١٤٢هـ فقتل أبا الخطّاب سنة ١٤٤ ودخل القَيْروان سنة ١٤٦، ثم ثار عليه أحد جنده فى جماعة من قواده، وأخرجوه من القيروان سنة ١٤٨، فعاد إلى العراق، ثم غزا بلاد الروم، فمات فى الطريق.

(٥) اللسان والتاج (ع ن ك ث)، وروايته فيهما: “هَلْ تَعْرِف الدّارَ عَفَتْ بالعَنْكَثِ”. وعَفَتْ: درَستْ

(٦) فى المخطوط: “الرَّشَاءِ”، والمثبت من الدّيوان المطبوع، وفى اللسان والتاج (ع ن ك ث): “لذاك الشّادِنِ”. والرَّشَأُ: الظَّبْىُ إذا قَوِىَ وتحرَّك ومَشَى مع أُمِّهِ، وكذلك الشّادِن.

٣- فى مُرْشِقَاتٍ (١) كالدُّمَى لَمْ تُطْمَثِ

٤- يَخْدَعْنَ بالتَّبْرِيقِ والتَّأَنُّثِ(٢)

عَنْكَثٌ: مَكَانٌ، وعَنْكَثٌ: شَجَرٌ أَيْضًا، وشَادِنٌ(٣): حِينَ شَدَنَ، أى تَحَرَّكَ واشْتَدَّ.

والمُرَعَّثُ: المُقَرَّطُ، والرَّعْثَةُ: القُرْطُ، والجَميعُ: رَعْثَاتٌ.

ومُرْشِقَاتٌ: طِوَالُ الأَعْنَاقِ، وأَرْشَقَتِ الظَّبْيَةُ: مَدَّتْ عُنُقَها.

والدُّمَى: جَمْعُ دُمْيَةٍ، والدُّمْيَةُ: الصَّنَمُ، والصُّورَةُ المُنَقَّشَةُ.

لَمْ تُطْمَثْ: لَمْ تُمَسَّ، ومَاءٌ مَطْمُوثٌ: قَدْ شُرِبَ منه.

بالتَّبْرِيقِ: يَعْنِى بالأَسْوِرَةِ والخَلاَخِيلِ، وأَبْرَقَتِ المَرْأَةُ بِسُوَارِها وثَغْرِهَا.

والتَّأْنِيثُ: اللِّينُ والتَّثَنِّى.

٥- بالضَّحْكِ لَمْعَ البَرْقِ والتَّحَدُّثِ (٤)

٦- تَأَلُّقَ الجِنِّ بِرَمْلِ الأَدْأَثِ (٥)

٧- إنِّى ولَيْسَ الجِدُّ بالتَّمَكُّثِ

٨- مُعَاجِلٌ قَبْلَ احْتِثَاثِ الحُثَّثِ

٩- تَحْبِيرَ حِبْرٍ لَيْسَ بالتَّعَلُّثِ

١٠- ولاَ بِتَنْفَاثِ الرُّقَاةِ النُّفَّثِ

احْتِثَاثُ الحُثَّثِ: يُرِيدُ قَبْلَ نُزُولِ المَنَايَا.

حَبَّرْتُهُ: أحْكَمْتُه وحَسَّنْتُهُ.

__________

(١) فى نسخة الضرير: “فى مرشفات” بالفاء.

(٢) اللسان والتاج (ب ر ق). وبين هذا المشطور والتالى له ورد مشطور آخر بنسخة الضرير، وهو:

* أسرار دين العابد المليث *

(٣) لم ترد هذه الكلمة فى النصِّ المشروح أو الديوان المطبوع، بل وردت فى رواية اللسان والتاج (ع ن ك ث): “دارًا لِذَاكَ الشّادِنِ المُرَعَّثِ”.

(٤) فى هامش اللسان (د أ ث) ط. دار المعارف:

... ... * بالضَّحْكِ لَمْعَ البَرْقِ فى التَّحَدُّثِ *

وفى التاج: * والضَّحْك لَمْعَ البَرْقِ فى التَّحَدُّثِ *

(٥) اللسان والتاج (د أ ث). والأَدْأَثُ: رَمْلٌ مَعْرُوف يزعمون أنه يُسْمَعُ فيه عَزِيفُ الجِنِّ.

بالتَّعَلُّثِ: بالتَّخْلِيطِ، وعَلَثْتُه، وعَبَثْتُه، ولَبَكْتُه، وبَكَلْتُه: أى خَلَطْتُه، والغَلَثُ بالغَيْنِ مُعْجَمَةً: / الخَلْطُ، تقولُ: طَعَامٌ مَغْلُوثٌ: أى مَخْلُوطٌ بُرٌّ وشَعِيرٌ، أو ذُرَةٌ ونَحْوُه، إذا خُلِطَ. قالَ لَبِيدٌ:

مَشْمُولَةٍ غُلِثَتْ بِنَابِتِ عَرْفَجٍ كَدُخَانِ نَارٍ سَاطِعٍ أَسْنَامُها(١)

وقالَ أبُو عَمْرٍو الشّيْبَانِىّ: “يُقالُ: غَلِثَ بالقَوْمِ: إذا خَالَطَهُمْ فَقَاتَلَهُمْ يَغْلِثُ غَلَثًا”(٢)، وقالَ اللِّحْيَانِىّ: الغَلْثُ والعَلْثُ، وقال أيْضًا: فى الشَّعِيرِ غَلَثْتُه، وفى الحَطَبِ وغَيْرِه عَلَثْتُه.

والنُّفَّثُ: جَمْعُ نَافِثٍ، والنَّفْثُ: شَبِيهٌ بالنَّفْخِ، فقالَ: أَعُوذُ باللهِ من هَمْزِه ونَفْثِه ونَفْخِه.

١١- والقَوْلُ مَنْسِىٌّ إذا لَمْ يُحْرَثِ

١٢- لَوْ كانَ من دُونى جِبَالُ العَثْعَثِ (٣)

١٣- مَا اعْتَاقَ مَدْحِى(٤) عَنْكَ من تَلَبُّثِ

١٤- فَارْفَعْ إلى مُحَمَّدِ بنِ الأَشْعَثِ

يُحْرَثُ: يُقَلَّبُ ويُنْظَرُ فِيهِ، ومِنْهُ حَرْثُ الأَرْضِ: إثَارَتُها.

وعَثْعَثُ: مَوْضِعٌ، والعَثْعَثُ: ظَهْرُ الكَثِيبِ إذا لَمْ يكُنْ عَلَيْه نَبَاتٌ.

واعْتَاقَ: حَبَسَ، عَاقَةُ واعْتَاقَهُ: حَبَسَهُ، والعَائِقُ، والمُعْتَاقُ، والمُعْتَقِى: الحَابِسُ.

١٥- واذْكُرْ أَجَارِىَّ نَدًى لَمْ يَكْرُثِ

١٦- بِذَرْعِ لاَ وَانٍ ولاَ مُرَيِّثِ

__________

(١) فى المخطوط واللسان (س ن م): “سَاطِع إسْنَامُهَا” بكسر الهمزة، والمثبت رواية شرح ديوان لبيد/ ٢٠٦ واللسان (غ ل ث)، وفيه: “فمن رواه بالفَتْح أرادَ أعالِيَها، ومَنْ رَواهُ بالكَسْرِ فهو مَصْدَر أسْنَمَت إسْنَامًا: إذا ارْتَفَع لَهَبُها”.

(٢) النص فى الجيم ٣/٢.

(٣) رواية الدِّيوان المطبوع: “ لو كانَ من دُونِ جِبَالِ العَثْعَثِ”. وفى معجم البلدان: “عَثْعَثٌ: جبل بالمدينة يقال له: سُلَيع”.

(٤) فى نسخة الضرير: “رفدى”.

١٧- يا انْفَحْ لِنَسْرٍ جَاثِمٍ مُغَوِّثِ

١٨- يَشْكُرْ ويَعْصِمْهُ مِنَ التَّغَثُّثِ

يقولُ: جَرَى إلى المَكَانِ وفيه بالنَّدَى فَأَسْرَعَ، والخَيْلُ تَجْرِى، والرِّيحُ تَجْرِى، والشَّمْسُ - وغَيْرُها مِنَ الأَشْيَاءِ - تَجْرِى جَرْيًا، إلاَّ الماءَ فإنَّهُ يَجْرِى جِرْيَةً، والجِرَاءُ للخَيْلِ خَاصَّةً، يقالُ: فَرَسٌ غَمْرُ الجِرَاءِ، والإِجْرِيَّا: طَرِيقَتُهُ التى يَجْرِى عَلَيْها مِنْ عَادَاتِه وأُمُورِهِ، والإِجْرِيَّةُ: ضَرْبٌ مِنَ الجَرْى، وفَرَسٌ ذُو أَجَارِىّ [والشمسُ](١) يقال لها الجَارِيَةُ، وإنَّما سُمِّيَتْ بذَلِكَ؛ لأَنَّها تَجْرِى مِنَ المَشْرِقِ إلى المَغْرِب.

لَمْ يَكْرُثِ: لَمْ يَغُمَّ، تَقولُ: ما كَرَثَنِى هذا الأَمْرُ: أى ما بَلَغَ مِنِّى مَشَقَّةً، والفِعْلُ المُجَاوِرُ أنْ تَقولَ: كَرَثْتُهُ، وأَنَا أكْرِثُهُ كَرْثًا، وقَدِ اكْتَرَثَ نَفَسُهُ يَكْتَرِثُ اكْتِرَاثًا، هذا فِعْلٌ لاَزِمٌ.

والذَّرْعُ: السَّعَة فى /الإعْطَاءِ.

والوَنَى: الفَتْرَةُ.

والمُرَيِّثُ: المُبْطِئُ.

يا انْفَحْ: أَرَادَ، وقُلْ لَهُ: يَا هَذا انْفَحْ لَهُ نَفْحَةً مِنْ عَطَائِكَ، أى ارْمِ بِهَا، واصْبُبْهَا كَمَا يُنْفَحُ بالدَّلْوِ إذا صُبَّ مَا فِيهَا بِضَرْبَةٍ واحِدَةٍ كالنَّسْرِ، منَ الكِبَرِ، يَعْنِى نَفْسَهُ.

وجَاثِمٌ: مُقِيمٌ لا يَبْرَحُ.

والتَّغَثُّثُ: الهُزَالُ، ومِنْه لَحْمٌ غَثٌّ: أى مَهْزُولٌ.

... ... ١٩- مِنْ فَضْلِ وَهَّابِ اليَدَيْنِ مِغْوَثِ

٢٠- يَمْلأُ بَطْحَاءَ المَسِيلِ المِدْلَثِ

٢١- لَيْسَ طَرِيقُ خَيْرِه بالأَوْعَثِ (٢)

٢٢- وأَنْتَ مِنْ حُسْنِ الثَّنَاءِ المِنْثَثِ

مِغْوَثٌ: مِفْعَلٌ مِنَ الغَوْثِ.

__________

(١) زيادة يقتضيها السياق.

(٢) اللسان والتاج (و ع ث).

والمِدْلَثُ: الوَاسِعُ المُسْتَوِى وفِيهِ انْصِبَابٌ، وهو الذى يَنْدَلِثُ فِيهِ المَاءُ، أى يَمُرُّ مَرًّا سَرِيعًا.

والبَطْحَاءُ: مَسِيلٌ فِيهِ دُقَاقُ الحَصَى، فَإِن اتَّسَعَ وعَرُضَ سُمِّىَ أَبْطَحَ.

والمَسِيلُ: مَجْرَى المَاءِ إلى الوَادِى.

والأَوْعَثُ: الأَشَدُّ وَعْثًا، والوَعْثُ: الكَثِيرُ منَ الرَّمْلِ لا يُقْدَرُ على السَّيْرِ فِيهِ، وهو ما غَابَتْ فِيهِ القَوَائِمُ، ومِنْهُ اشْتُقَّ وَعْثَاءُ السَّفَرِ، يَعْنِى المَشَقَّةَ، وأَوْعَثَ القَوْمُ: وقَعُوا فى الوَعْثِ.

والمِنْثَثُ: المِفْعَلُ مِن النَّثِّ، وهو الذِّكْرُ، يُقالُ: نَثَّ الحَدِيثَ: إذا أَشَاعَهُ.

٢٣- تَبْرِى جَرَاثِيمَ (١) العِدَى وتَجْتَثِى

٢٤- أَرُومَةَ الأَقْدَمِ غَيْرِ الأَحْدَثِ

٢٥- فى طيِّبِ العِرْقِ وطِيبِ المَحْرَثِ

٢٦- أَحْرَزْتَهُ فى خَالِدٍ لَمْ يُدْأَثِ

تَبْرِى: تَقْطَعُ.

والجَرَاثِيمُ: الأُصُولُ، والواحِدةُ: جُرْثُومَةٌ، وأَصْلُ الجُرْثُومَةِ ما اجْتَمَعَ مِنَ التُّرابِ فى أَصْلِ الشَّجَرَةِ.

وتَجْتَثِى: تَجْمَعُ وتَبْنِى مَجْدَكَ، وهو مِنَ الجُثْوَةِ وهو التُّرابُ يَجْتَمِعُ كجُثْوَةِ القَبْرِ.

والأَرُومَةُ: الأَصْلُ، وأرَادَ تَجْتَثِى فى طيِّبِ العِرْقِ.

والمَحْرَثُ: المَزْرَعُ، هُو هَاهُنَا غَرْسُ الصّنَائِعِ فى عِزٍّ خَالِدٍ مُقِيمٍ ثَابِتٍ.

لَمْ يُدْأَثِ: لَمْ يُدَيَّثْ ولَمْ يُلَيَّنْ، يُقَالُ: دَأَثَهُ، ودَيَّثَهُ: إذا ذلَّلَهُ.

/ ٢٧- أَكْرَمَ مِيرَاثِ امْرِئٍ مُوَرَّثِ

٢٨- فى ذِرْوَةٍ فَرْعَاءَ لَمْ تُدَيَّثِ (٢)

٢٩- تَعْلُو خَنَاذِيذَ النِّيَافِ الأَشْرَثِ

٣٠- ويَوْمَ لَفِّ الفَزَعِ المُحَثْحَثِ

__________

(١) فى نسخة الضرير: “حيازيم”، والحيازيم: جمع حيزوم، وهو الصدر بما اتّصل من جوانبه.

(٢) بين هذا المشطور وتاليه مشطور آخر بنسخة الضرير:

* وإرث مجد دائم التأَرّث *

الذِّرْوَةُ: أَعْلَى كُلِّ شَىءٍ.

وفَرْعَاءُ: عَالِيَةٌ.

ولَمْ تُدَيَّث: لَمْ تُذَلَّلْ، يَقُولُ: تَعْلُو هَذِه الذِّرْوَةُ خَنَاذِيذَ النِّيَافِ، وواحِدُهَا: خِنْذِيذَةٌ، وهى شَماريخُ مِنَ الجِبَالِ مُشْرِفَةٌ، وشُعَبٌ دِقَاقٌ فى أطْرَافِهَا.

والخِنْذِيذُ: الخَصِىُّ مِنَ الخَيْلِ، ويُقَالُ: بَلْ هُوَ الفَحْلُ، من الأَضْدَادِ، ويُقالُ: بَلْ هُوَ الطَّوِيلُ، والخِنْذِيذُ: البَذِىءُ اللِّسَانِ مِنَ النّاسِ، وقالَ أبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِىُّ: الخِنْذِيذُ: الفَارِسُ الثَّبْتُ، ورَوَى أبُو عُبَيْدٍ: الخِنْذِيانُ: الكَثِيرُ الشَّرِّ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: الخِنْذِِيَانَةُ(١): الفَاتِكُ مِنَ الرِّجالِ الجَرِىءُ، ورَوَى ابنُ السِّكِّيتِ أَنَّ الخِنْذِيَانَ يُقَالُ فى الخِنْذِيذِ مِنَ الجِبَالِ.

والنِّيَافُ: الطَّوِيلُ، ونَاقَةٌ نِيَافٌ وجَمَلٌ نِيَافٌ، وهو الطَّوِيلُ فى ارْتِفَاعٍ.

والأَشْرَثُ: الأَخْشَنُ، والشَّرَثُ: غِلَظُ ظَهْرِ الكَفِّ مِنَ الشِّتَاءِ، والفِعْلُ شَرِثَ يَشْرَثُ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: الشَّرَثُ(٢): شُقَاقٌ فى أَطْرَافِ الأَصَابِعِ مِنَ العَمَلِ، قالَ: والشَّرَثُ فى الوَتِدِ إذا ضُرِبَ رَأْسُهُ فَتَنَكَّثَ، وقالَ غيرُهُ: الشَّرَثَةُ: النَّعْلُ الخَلَقُ.

واللَّفُّ: الجَمْعُ.

والمُحَثْحَثُ: الذى يُحَثُّ فِيهِ ويُجْمَعُ عِنْدَ النَّائِبَةِ، وأَصْلُهُ المُحَثَّثُ منَ الحَثِّ، يَحُثُّ بَعْضُ الناسِ بَعْضًا لِشِدَّتِهِ.

٣١- وهَتَفَانِ الصَّارِخِ المُغَوِّثِ

٣٢- والبَحْثِ مِنْ أَيْدِى الأَعَادِى البُحَّثِ

٣٣- تَشْفِى العِدَى مِنْ فِتْنَةِ التَّفَرُّثِ

٣٤- وعِنْدَ مَغْثَاتِ الأُمُورِ المُغَّثِ

أرَادَ ويَوْمَ هَتَفَانِ، وهو الصُّرَاخُ والدُّعَاءُ، وهَتَفَ هَتْفًا، وهَتَفَانًا.

__________

(١) الجيم ١/٢٢١.

(٢) الجيم ٢/١٤٩.

والمُغَوِّثُ: المُصَوِّتُ المُسْتَغِيثُ.

والبُحَّثُ: الذِينَ يَبْحَثُونَ عَنِ الشَّرِّ ويَسْتَثيرُونَهُ.

والتَّفَرُّثُ: التَّفَرُّقُ، ومِنْهُ انْفَرَثَتْ كَبِدُه: تَقَطَّعَتْ.

وتَشْفِى العِدَى: تُذْهِبُ خِبَّهَا مِنْ قُلُوبِهَا؛ لِقَتْلِه لَهَا.

/ مَغْثَات: عَرَكات، ومَغَثَهُ الأَمْرُ: عَرَكَهُ ومَرَسَهُ كَمَا يَمْغَثُ الأَدِيمَ، ومِنْهُ رَجُلٌ مَغِثٌ ومَرِسٌ وعَرِكٌ: إذا كانَ شَدِيدًا صَبُورًا.

٣٥- مَلأْتَ أَفْواهَ الكِلاَبِ اللُّهَّثِ

٣٦- مِنْ جَنْدَلِ القُفِّ وتُرْبِ الكَِثْكَِثِ (١)

٣٧- حَتَّى اشْفَتَرُّوا بالأَقَلِّ الأَخْبَثِ

٣٨- تُعَجِّلُ السَّيْرَ إذا لَمْ تَبْعَثِ

اللُّهَّثُ: جَمْعُ لاَهِثٍ، وهى الفَاغِرَةُ أَفْوَاهَهَا، ولَهَثَ الكَلْبُ عِنْدَ الإِعْيَاءِ أوْ عِنْدَ شِدَّةِ الحَرِّ، وهو ولَغُ اللِّسَانِ مِنَ العَطَشِ، واللُّهَاثُ: حَرُّ العَطَشِ فى الجَوْفِ. وقال الرَّاعِى:

* حَتَّى إذا بَرَدَ السِّجَالُ لُهَاثَهَا *(٢)

والقُفُّ: ما غَلُظَ منَ الأرْضِ وارْتَفَعَ ولَمْ يَبْلُغْ أنْ يكونَ جَبَلاً لَهُ مُتُونٌ صَلِيبُ الحِجَارَةِ، والجَمِيعُ: القِفَافُ.

والكَِثْكَِثُ: حَصًى وتُرَابٌ مُخْتَلِطَانِ، يقالُ: بِفِيهِ الكِثْكِثُ.

واشْفَتَرُّوا: تَفَرَّقُوا، تَقُولُ: اشْفَتَرَّ الشَّىءُ اشْفِتْرَارًا، والاسْمُ الشَّفْتَرَةُ، وهو التَّفَرُّقُ، كتَفَرُّقِ الجَرَادِ والفَرَاشِ ونَحْوِه. وقالَ طَرَفَةُ بنُ العَبْدِ:

__________

(١) المشطوران ٣٥، ٣٦ باللسان (ك ث ث).

(٢) البيت فى شعر الرّاعى النميرى/٥٢، وفى اللسان (ل هـ ث): قال الرّاعى يصف إبِلاً. وعجز البيت فيهما:

* وجَعَلْنَ خَلْفَ غُروضِهِنَّ ثَمِيلاَ *

والسِّجالُ: جمع سَجْلٍ، وهو الدَّلْوُ المَمْلُوءَةُ، والغُرُوضُ: جمعُ غَرْضٍ، وهو حِزامُ الرَّحْلِ، والثَّمِيلَةُ: البَقِيَّةُ من الماءِ تَبْقَى فى جوفِ البَعِيرِ.

فَتَرَى المَرْوَ إذا مَا هَجَّرَتْ عَنْ يَدَيْهَا كالفَرَاشِ المُشْفَتِرّْ(١)

بالأَقَلِّ: أى بالجَمْعِ الأَقَلِّ.

وقَوْلُهُ: لم تَبْعَثِ: البَعْثُ، والبَعَثُ: الإرْسَالُ، وتقولُ: ضُرِبَ البَعْثُ على الجُنْدِ: أى بُعِثُوا على العَدُوِّ.

٣٩- بقُوَّةِ الحَازِمِ غَيْرِ الأَلْوَثِ

٤٠- إذَا الْتَوَتْ أَمْرَاسُهُ لَمْ تُنْكَثِ

٤١- وقَدْ بُلُوا مِنْكَ بلَيْثٍ أَلْيَثِ

٤٢- أَعْطَى أبَا سَارَةَ حَمْضَ المُغْلِثِ

الأَلْوَثُ: الذى لا يُحْكِمُ أَمْرَهُ، وإِنَّ فيه لَلُوثَةً: إذا لَمْ يُحْكِمْ أَمْرَهُ.

والأَمْرَاسُ: الحِبالُ، والوَاحِدُ: مَرْسٌ.

لَمْ تُنْكَثِ: لَمْ تُنْقَضْ.

أبُو سَارَةَ: رَأْسُ الخَوَارِجِ.

حَمْضُ المُغْلِثِ: يقولُ: أَعْطَيْتُه مَا اشْتَهَى منَ الحَرْب ولَمْ تَكِعَّ عَنْهُ، وهذا مَثَلٌ(٢)؛ وذلك أَنَّ الإبِلَ إذا أَكَلَتِ الخُلَّةَ، وهو بَقْلٌ حُلْوٌ اشْتَهَتِ الحَمْضَ، وهو ما مَلُحَ مِنَ النَّبْتِ وحَمُضَ وأَمَرَّ، فيقولُ كان/ أبُو سَارَةَ يَشْتَهِى مُحَارَبَتَكَ فَأَعْطَيْتَهُ إِيّاها، وهذا كقَوْلِ العَجّاجِ:

* كَانُوا مُخِلِّينَ فَلاَقَوْا حَمْضَا *(٣)

__________

(١) فى المخطوط:“فتَرَى المَرْءَ..”، والمثبت رواية ديوان طَرَفة ص ٦١، واللسان (ش ف ت ر): “فَتَرَى المَرْوَ..”. وعجز البيت فى اللسان: “عن يَدَيْها كالجَرَادِ المُشْفَتِرّْ”. والمَرْوُ: الحِجَارَةُ البِيضُ.

(٢) فى اللسان (خ ل ل): “وفى المَثَل: إنَّكَ مُخْتَلٌّ فَتَحَمَّضْ، أى انْتَقِلْ مِنْ حالٍ إلى حالٍ، يقال للمُتَوَعِّدِ المُتَهَدِّد”.

(٣) شرح ديوان العجّاج/٨٨، واللسان (خلل)، وفيهما:

* جاءوا مُخِلِّين فلاقَوْا حَمْضَا *

وقيلَ: الخُلَّةُ: العَرْفَجُ، وكُلُّ شَىءٍ يَبْقَى فى الشِّتاءِ، ويُسَمِّيها العَرَبُ العُلْقَةَ؛ لأنَّهُم يَتَعَلَّقُونَ بِهَا فى الشِّتَاءِ، والمُغْلِثُ: الذى قَدْ صَارَ فى أَغْلاثٍ منَ الحَمْضِ، أى أَخْلاَطٍ وأَلْوانٍ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبانِىُّ: يُقالُ هُمْ يَرْعَوْنَ أَغْلاَثًا: إذا لَمْ يُصِبِ الأَرْضَ مَطَرٌ ولَيْسَ فِيهَا إلاَّ الحَمْضُ والرِّمْثُ والغَضَا، والوَاحِدُ: غِلْثٌ.

٤٣- وحَسِبَ الخَنَّاقُ أَنْ سَيَحْتَثِى

٤٤- ما شَاءَ من أَبْوابِ كَسْبٍ مِقْعَثِ

٤٥- فَاضْطَرَّهُ السَّيْلُ بِوَادٍ مُرْمِثِ(١)

٤٦- فكانَ أَمْرُ الفَاسِقِ المُخَبَّثِ

يَحْتَثِى: يَحْثُو المَالَ.

مِقْعَثٌ: يأْخُذُ المَالَ كثيرًا، قَعَثَ يَقْعَثُ، وقَعَثَ وجَرَف بِمَعْنًى واحِدٍ، وقالَ غَيْرُه: الإقْعَاثُ: إكْثَارُ الشّىءِ، تَقولُ: أَقْعَثَنِى العَطِيَّةَ: أى أَجْزَلَهَا، وأَنْشَدَ(٢):

* أَنْعَشَنِى مِنْهُ بِسَيْبٍ مُقْعَثِ *(٣)

* لَيْسَ بمَنْزُورٍ ولاَ بِرَيِّثِ * (٤)

والقَعْثُ: الكَثْرَةُ، تَقُولُ: إنَّهُ لقَعِيثٌ كَثِيرٌ: أى واسِعٌ منَ المَعْرُوفِ وغَيْرِه، ومَطَرٌ قَعِيثٌ، وسَيْبٌ قَعِيثٌ: أى كَثيرٌ.

ومُرْمِثٌ: فِيهِ رِمْثٌ، وهو شَجَرٌ، يقولُ: اضْطَرَّهُ الأَمْرُ إلى شَرِّ مَلْجَأٍ.

__________

(١) اللسان (ط ر م) ومعه مشطور آخر:

* فى مُكْفَهِرِّ الطِّرْيَمِ الشَّرَنْبَثِ *

(٢) الرّجز لرُؤْبة، ورد ضمن الأبيات المفردات الملحقة بالديوان المطبوع ص١٧١، وباللسان (ق ع ث، ن ع ش).

(٣) فى المخطوط: “مُقْعِثِ”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع واللِّسان.

(٤) ورد المشطور الأول فى الدِّيوان المطبوع واللسان (ق ع ث) برواية: “أَقْعَثَنِى..”، وفى اللسان (ن ع ش) برواية: “أَنْعَشَنِى..”.

والسَّيْلُ(١): المَثَلُ.

٤٧- كَخَاتِلِ الصَّمْصَامَةِ الشَّرَنْبَثِ

٤٨- وقَدْ رَأَى الغَرْثَانُ شَرَّ مَغْرَثِ

٤٩- وَجْهُ الوَلِيدِ فى الدَّمِ المُلَوَّثِ

٥٠- والكُرْكُ والأَكْرادُ إنْ لَمْ تَشْبَثِ

الصَّمْصَامَةُ: هاهُنا: الأَسَدُ، وهو الذى يُصَمِّمُ أنْ يَمْضِىَ فى الشّىءِ، وصَمَّمَ فلانٌ: عَزَمَ، وحَقُّهُ الصَّمَّامَةُ ولكِنّه أَعَادَ فَاءَ الفِعْلِ.

والغَرْثَانُ: الجَائِعُ، وأَرادَ: وقَدْ رَأَى وَجْهُ الوَلِيد والغَرْثَانُ، كَقَوْلِكَ: قَامَ الظَّرِيفُ عَبْدُ اللهِ.

والوَلِيدُ: رَجُلٌ.

إِنْ لَمْ تَشْبَثِ: تَعْلَق شَيْئًا وتَأْخُذهُ.

والمُلَوَّثُ فى الدَّمِ: يُرِيدُ أَنَّكَ قَتَلْتَهُ.

/ ٥١- خَيْرًا وصُكُّوا بالقِذَافِ المِلْطَثِ

٥٢- تَرَكْتَهُمْ لَحْمَ الضِّبَاعِ العُيَّثِ

٥٣- أَسْرَى وقَتْلَى فى غُثَاءِ المُغْتَثِى

٥٤- بشِعْبِ تَنْبُوكٍ وشِعْبِ العَوْبَثِ(٢)

يَقولُ: إِنْ لَمْ تَشْبَثْ خَيْرًا.

وصُكُّوا: رُمُوا بالقِذَافِ.

القِذافُ، والمُقَاذَفَةُ: الرَّمْىُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ؛ بالسِّهَام والحِجَارَةِ والكَلاَمِ.

والمِلْطَثُ: مِنَ اللَّطْثِ، تَقُولُ: لَطَثَه بِحَجَرٍ، ولَطَسَهُ، ورَدَاهُ، بمَعْنَى رَمَاهُ.

والعُيَّثُ: المُفْسِدَةُ، وعَاثَ: أَفْسَدَ.

والغُثَاءُ: ما جَاءَ بِهِ السَّيْلُ مِنْ نَباتٍ قَدْ يَبِسَ، يَجْتَمِعُ فى حَافَتَىِ الوَادِى.

والمُغْتَثِى: الذى يَأْخُذُه.

والشِّعْبُ: مَا انْفَرَجَ بَيْنَ جَبَلَيْن أَوْ نَحْوِهِمَا.

__________

(١) قوله: “والسيلُ: المثل” يحيل على المثل القائل: “اضطره السيل إلى مَعْطَشِه” يضرب لمن ألقاه الخير الذى كان فيه إلى شر. وانظر الميدانى ٢/٢٦٤ (المراجع).

(٢) المشطوران ٥٣، ٥٤ بالتاج (ع ب ث).

وتَنْبُوكُ، والعَوْبَثُ: مَوْضِعَانِ بَيْنَ فَارِسَ وكَرْمَانَ(١).

٥٥- إذا حَلَفْتَ قَسَمًا لَمْ تَحْنَثِ

٥٦- واعْتَرَفُوا بَعْدَ الفِرَارِ المِنْيَثِ (٢)

٥٧- إِذَا أَنْبَطَ الحَافِرُ ما لَمْ يُنْبَثِ

٥٨- مِلْحًا وسَمًّا فى ثَرَى المَاءِ اللَّثِى

المِنْيَثُ: المُبْعِدُ، ونَاثَ عَنِّى: أى بَعُدَ، وهو عَنِّى نَائِثٌ: أى بَعِيدٌ، والمُنَايِثُ: المُبَاعِدُ.

أَنْبَطَ: مِنَ النَّبْطِ، وهو المَاءُ الذى يُنْبَطُ مِنْ قَعْرِ البِئْرِ إذا حُفِرَتْ، نَبْطًا ونُبُوطًا، وقَدْ أَنْبَطْنَا المَاءَ: إذا اسْتَنْبَطْنَاهُ، إذا انْتَهَيْنَا إِلَيْه، وكَذلِكَ النَّبْطُ: ما يَتَحَلَّبُ مِنَ الجَبَلِ، كَأَنَّهُ عَرَقٌ يَخْرُجُ مِنْ أَعْرَاضِ الصَّخْرَةِ، يقولُ: “أَخْرَجَ الحَافِرُ مَاءً مِلْحًا”، وهذا مَثَلٌ، أى اسْتَخْرَجُوا أَمْرًا وخِيمًا.

__________

(١) فى معجم البلدان لياقوت: “قال أبو سعد: تَنْبوُك ظنِّى أنّها قرية بنواحى عُكْبَراء، منها أبو القاسم نصر بن علىّ التَّنْبُوكىّ الواعظ العُكْبَرىّ، سمع أبا علىّ الحسن بن شهاب العُكبرىّ، وسمع منه هبة الله بن المبارك السَّنَطىّ. وقال نصر: تَنْبُوك: ناحية بين أرّجان وشيراز”.

والعَوْبَث: شِعْبٌ. وفى اللسان: موضع . (التاج/ ع ب ث).

(٢) قوله فى تفسير * واعترفوا بعد الفرار المنيث*:

“المنيث: المُبْعِدُ، وناثَ عنى: بَعُد، وهو عنِّى نائث، أى: بعيد، والمنايث: المباعد” هذه المادة مما لم يرد فى معاجم اللغة (المراجع).

واللَّثِى(١): النَّدِى، وأَرادَ اللَّثِقَ فأَسْقَطَ القَافَ، وقيل هو مِنْ لَثِيَتِ الشَّجَرَةُ لَثًى، وقَدْ أَلْثَتِ الشَّجَرَةُ مَا حَوْلَهَا: إذا كانَ يَسْقُطُ مِنْهَا مَاءٌ.

وقَوْلُه: ما لَمْ يُنْبَثِ: ما لَمْ يُثَرْ تُرَابُهُ، والنَّبْثَةُ والنَّبِيثَةُ: مَا يُخْرَجُ مِنَ البِئْرِ، ونَبَثَ: إذا حَفَرَ واسْتَخْرَجَ التُّرابَ باليَدِ والأَصَابِعِ، وحَفَرَ فأَجْبَلَ: وَقَعَ على جَبَلٍ، وحَفَرَ فأَسْهَبَ: صَارَ إلى الرَّمْلِ، وأَثْلَجَ: صَارَ إلى الطِّينِ، وأَجْرَلَ: صَارَ /إلى جَرلٍ وهى الحِجَارَةُ، وأكْدَى: وَقَعَ عَلَى كُدْيَةٍ، وهى الصَّخْرَةُ.

٥٩- مَا لأَبِى سَارَةَ مِنْ مُعَثْعَثِ

٦٠- إِنْ(٢) هو بالأَسْيَافِ لَمْ يُحَثْحَثِ

٦١- وعِنْدَ جِدِّ العَرَكِ المُمَرَّثِ(٣)

٦٢- يُبْطِئُ نَصْرُ النّاصِرِ المُغَوِّثِ

٦٣- والحَرْبُ تُعْطِى دِرَّةً لَمْ تُرْغَثِ

مِنْ مُعَثْعَثِ: مِنْ مُقَامٍ، وعَثْعَثَ بالمكَانِ: أَقَامَ بِهِ.

لَمْ يُحَثْحِث: لَمْ يُسْرِع الهَرَبَ، أرَادَ يُحَثِّث فَأَعَادَ فَاءَ الفِعْلِ كَرَاهَةً لاجْتِمَاعِ ثَلاَثَةِ أَحْرُفٍ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ.

والعَرَكُ: المُعَالَجَةُ فى الحَرْبِ والازْدِحَامُ، وأَصْلُ العَرَك: الصِّرَاعُ.

ومُمَرَّثٌ: مُلَيَّنٌ، ومَرَثْتُ التَّمْرَ، ومَرَسْتُهُ، ومَرَدْتُهُ، ومِشْتُهُ: دَلَكْتَهُ بِيَدِكَ حَتّى يَلِينَ.

__________

(١) فى اللسان (ل ث ى): “لثِيَتِ الشَّجَرَةُ: نَدِيَتْ. وأَلْثَتِ الشَّجَرَةُ ما حَوْلَهَا لَثًى شديدًا: نَدَّتْهُ. الجَوْهَرِىّ: لَثِىَ الشَّىءُ، بالكَسْر، يَلْثَى لَثًى: نَدِىَ، وهذا ثَوْبٌ لَثٍ، إذا ابْتَلَّ من العَرَقِ واتَّسَخَ”. وفى اللسان (ل ث ق): “اللَّثَقُ: البَلَلُ. يقال: لَثِقَ الطائِرُ: إذا ابْتَلَّ ريشُه”.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “إذْ”.

(٣) فى الدِّيوان المطبوع: “المُمَرِّثِ”.

والمُغَوِّثُ: الذى يقولُ: أتَاكَ الغَوْثُ.

والدِّرَّةُ: يَعْنِى الدَّمَ.

لَمْ تُرْغَثِ: لَمْ تُرْضَعْ، ورَغَثَ الفَصِيلُ أُمَّهُ يَرْغَثُهَا رَغْثًا: إذا رَضِعَهَا.

* ... * ... *

... ... -٣٥-

وقَالَ [فى مَدِيحِ تَمِيمٍ (وسَعْدٍ، وخِنْدفَ) ونَفْسِهِ]:(١)

١- قَدْ عَرَّضَتْ(٢) أَرْوَى بِقَوْلٍ إفْنَادْ

٢- فَقُلْتُ هَمْسًا فى النَّجِىِّ الإِرْوَادْ

٣- أَصْبَحْتِ نَمْرَاءَ كَأُمِّ الآسَادْ

٤- ورَابَنِى تَحْرِيضُ كُلِّ وَجَّادْ

الإِفْنَادُ: الفَسَادُ والكَذِبُ، والاسْمُ مِنْهُ الفَنَدُ.

والهَمْسُ: الكَلاَمُ الخَفِىُّ.

والإِرْوَادُ: مِنَ الرُّوَيْدِ(٣).

والنَّجِىُّ: مِنَ المُنَاجَاةِ.

والنَّمْرَاءُ: السَّيِّئَةُ الخُلُقِ، قَدْ نَمِرَتْ، وتَنَمَّرَتْ، ونَمَّرَتْ: عَبَّسَتْ.

ورَابَنِى: مِنَ الرَّيْبِ، والرَّيْبُ: صَرْفُ الدَّهْرِ، والرَّيْبُ: ما رَابَكَ مِنْ أَمْرٍ تَخَوَّفْتَ عاقِبَتَه، قالَ خَالِدُ ابْنُ زُهَيْرٍ الهُذَلِىُّ يُعَاتِبُ أَبَا ذُؤيْبٍ:

* كَأَنَّنِى أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ *(٤)

وقَدْ رَابَنِى هَذَا الأَمْرُ يَرِيبُنِى: إذا أَدْخَلَ عَلَيْكَ شَكًّا وخَوْفًا، وأَرَابَنِى لُغَةٌ رَدِيئَةٌ، وقالَ أبُو ذُؤَيْبٍ فى الرَّيْبِ: صَرْف الدَّهْرِ:

.. ورَيْبَ قَرْعٍ يُقْرَعُ (٥)

__________

(١) الأرجوزة (١٦) بالصفحات ٣٨ – ٤١ بالديوان المطبوع، وما بين الحاصرتين إضافة منه. وتَمِيم، وسَعْد، وخِنْدف: قبائل.

(٢) فى المخطوط والديوان المطبوع: “عَرَضَتْ” بتخفيف الرّاء، والمثبت رواية اللسان والتاج (ف ن د)، وخزانة الأدب ٢/٣١٣، ١١/٢٦٩.

(٣) الرُّوَيْد: الإمْهالُ.

(٤) اللسان والتاج (ر ى ب)، وشرح أشعار الهذليين ١/٢٠٧، وجاء فى اللسان:

* يا قَوْمِ مَالِى وأبا ذُؤيْبِ *

* كُنْتُ إذا أَتَيْتُهُ من غَيْبِ *

* يَشَمُّ عِطْفِى ويَبُزُّ ثَوْبِى *

* كأَنَّنِى أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ *

(٥) وفى شرح أشعار الهذلين:

* يَا وَيْلَ مَالِى وأبا ذُؤَيْبِ *

* كُنْتُ إذا أَتَوْتُهُ من غَيْبِ *

ورواية الأصمعى:

* يا قَوْمِ ما بالُ أبى ذُؤَيْبِ *

* يَمَسُّ رأْسِى ويَشَمُّ ثَوْبِى *

* كأنَّنِى أتَوْتُهُ بِرَيْبِ *

( ) تمامُ بيت أبى ذُؤيْبٍ فى شرح أشعار الهذليين ١/٢٠:

فَشَرِبْنَ ثُمَّ سَمِعْنَ حِسًّا دُونَهُ شَرَفُ الحِجَابِ ورَيْبَ قَرْعٍ يُقْرَعُ

وأَرَابَ الأَمْرُ: صَارَ /ذا رَيْبٍ، وأَرَابَ الرَّجُلُ: صَارَ مُرِيبًا ذَا رِيبَةٍ، وتقولُ: ارْتَبْتُ: أى ظَنَنْتُ بِهِ.

ووَجَّادٌ: غَضْبَانُ، مِنْ وَجَدَ عَلَيْهِ وِجْدًا ووَجْدًا(١).

٥- حَضَّ ولاَ يَعْلَمُ ما فِى أَجْلاَدْ

٦- مِنْ قُحَمِ الدَّيْنِ وزُهْدِ الأَرْفَادْ (٢)

٧- وعَجِبَتْ مِنْ ذَاكَ أُمُّ هَنَّادْ

٨- لَمَّا رَأَتْنِى رَاضِيًا بالإِهْمَادْ(٣)

أَجْلاَدٌ: جَمَاعَةُ جِلْدٍ.

وقُحَمُ الدَّيْنِ: كَثْرَتُهُ(٤).

والزُّهْدُ: القِلَّةُ، ورَجُلٌ زَهِيدٌ: قَلِيلُ الخَيْرِ.

والأَرْفَادُ: جَمْعُ رِفْدٍ، وهى العَطَايَا.

والإِهْمَادُ: لُزُومُ البَيْتِ والسُّكُونُ فِيهِ، والإِهْمَادُ - فى غَيْرِ هَذَا -: السُّرْعَةُ.

٩- لاَ أَتَنَحَّى قَاعِدًا فى القُعَّادْ(٥)

١٠- كالكُرَّزِ المَرْبُوطِ بَيْنَ الأَوْتادْ(٦)

١١- سَاقَطَ مِنْه الرِّيشَ قَبْلَ الإِبْرادْ

١٢- لَفْحُ الصَّلاَ مِنْ وَغْرِ قَيْظٍ وَقَّادْ

لاَ أَتَنَحَّى: يُريدُ لاَ أَبْرَحُ ولاَ أَخْرُجُ لاَزِمًا كالصَّقْرِ المُقَرْنِصِ، فإذا نَبَتَ رِيشُهُ فَقَدْ كَرَّزَ.

والإِبْرَادُ: يَعْنِى البَرْدَ، ويُقالُ: لَفَحَتْهُ النَّارُ: إذا أَصَابَتْ وَجْهَهُ وأَعَالِىَ جَسَدِهِ.

__________

(١) الذى فى اللسان: “وَجَد عليه فى الغضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْدًا وجِدَةً ومَوْجَدَةً، ووِجْدانًا: غَضِب”.

(٢) اللسان ( ق ح م).

(٣) اللسان والتاج (ك ر ز) و(المخصص ١٣/٢٦٤) غير منسوب، ونُسِب لرؤبة فى مادة (هـ م د).

(٤) فى اللسان (ق ح م) عن شمر: “كَثْرَتُهُ ومَشَقَّتُهُ”.

(٥) التاج (ك ر ز)، ونسبه المحقِّق لرؤبة.

(٦) اللسان والتاج (ك ر ز) غير منسوب، ونُسِب لرؤبة فى مادة (هـ م د) وفى مقاييس اللغة ٥/١٦٩. والكُرَّزُ: البازِى يُشَدُّ ليَسْقُطَ رِيشُهُ.

والصَّلاَ: اسْمٌ للوَقُودِ إذا اصْطَلَى بِهِ القَوْمُ، إذا فَتَحْتَهُ قَصَرْتَهُ، وإذا كَسَرْته مَدَدْتَهُ فَقُلْتَ: الصِّلاَءُ.

والوَغْرُ: التَّلَهُّبُ، تقولُ: لَقِيتُهُ فى وَغْرِ الهَاجِرَةِ، حَيْثُ تَتَوَسَّطُ الشّمْسُ السَّمَاءَ، ووَغْرَةٌ ووَغْرٌ.

١٣- وعَاجَ(١) أحْنَائِى انْحِنَاءُ الأَعْوَادْ

١٤- هَرْجُ الأَمَانِىِّ وطُولُ التَّعْوَادْ

١٥- ولَيْلَةٌ يَحْفِزُهَا يَوْمٌ حَادْ

١٦- إلى مُغَوَّاةِ الفَتَى بالمِرْصَادْ (٢)

أَحْنَاؤُهُ: عِظَامُهُ، والواحِدُ: حِنْوٌ.

وهَرْجُ الأَمَانِىِّ: تَمَنِّيهِ أُمْنِيَّةً بَعْدَ أُمْنِيَّةٍ.

والتَّعْوَادُ: تَعْوَادُهُ بالأمَانِىّ على نَفْسِهِ.

يَحْفِزُهَا: يُزْعِجُهَا ويَسُوقُهَا.

والحَادِى: السَّائِقُ.

والمُغَوَّاةُ هَاهُنَا: القَبْرُ، والمُغَوَّاةُ: البِئْرُ تُحْفَرُ للسَّبُعِ، وهى الزُّبْيَةُ أَيْضًا(٣).

/ ١٧- بَعْدَ الأَغَانِىِّ وبَعْدَ الإِنْشَادْ

١٨- لاَ يَبْعَدَنْ عَهْدُ الشَّبَابِ الفَيَّادْ (٤)

١٩- ولاَ مُؤَاخَاةُ الكِرَامِ الوُدَّادْ

٢٠- ذَوِى النُّهَى والمَرِحِينَ الأَغْيَادْ

أَغَانِىّ: جَمْعُ أُغْنِيَّةٍ.

وفَيَّادٌ:مُتَبَخْتِرٌ فى مِشْيَتِهِ، ورَاسَ ومَاحَ بمَعْنًى.

والوُدَّادُ: جَمْعُ وَادٍّ، ورَجُلٌ وُدٌّ، وقَوْمٌ وُدٌّ وأَوُدّ.

والأَغْيَادُ: الطِّرَاءُ اللَّيِّنُونَ، والواحِدُ: أَغْيَدُ.

٢١- وخَطْبُ طَلاَّبِ الخُطُوبِ وَفَّادْ

٢٢- ونَفْحُ أَطْلاَلِ اللِّمَامِ الأَجْعَادْ

٢٣- ورَمْيُنَا طَرْفَ الحِسَانِ الأَخْوَادْ

٢٤- بِنَظَرٍ يَقْتُلُ قَبْلَ الإِصْرادْ

نَفْحُهَا: تَحْرِيكُهَا.

__________

(١) عَاجَ: عَطَفَ.

(٢) اللسان والتاج (غ و ى)، يريد إلى مَهْلَكَتِه ومَنِيَّتِه، ونص على أن المُغَوَّاة - فى بيت رؤبة -: القبر.

(٣) الزُّبْيَةُ: الرَّابِيَةُ التى لا يَعْلُوها الماءُ.

(٤) فى الدِّيوان المطبوع: “القَيّادْ” بالقاف.

واللِّمَامُ: جَمْعُ لِمَّةٍ، وهى أَقْصَرُ مِنَ الجُمَّةِ، وأَطْوَلُ مِنَ الفَقْرَة(١).

والأَخْوَادُ: جَمَاعَةُ خَوْدٍ، وهى البَادِنُ، وقِيلَ: الفَتَاةُ الشَّابَّةُ ما لَمْ تَصِرْ نَصَفًا، والجَمْعُ: الخَوْدَاتُ، وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: هِىَ الحَسَنَةُ الخَلْقِ.

والإِصْرَادُ: الإِنْفَاذُ، أَصْرَدَهُ صَاحِبُه إِصْرادًا: إذا أَنْفَذَهُ، وصَرَدَ يَصْرُدُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ صَرَدًا: إذا نَفَذَ فِيهِ شَبَاةُ حَدِّه، ونَصْلٌ صَارِدٌ مِنَ الرَّمِيَّةِ شَيْئًا، فإذَا خَرَجَ بَعْضُهُ فهو نَافِذٌ، فإذَا جَاوزَ فهو مَارِقٌ، قالَ اللَّعِينُ المِنْقَرِىُّ(٢):

ومَا بُقْيَا عَلَىَّ تَرَكْتُمَانِى ولكِنْ خِفْتُمَا صَرَدَ النِّصَالِ

قال: وسَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ: الصَّرَدُ: الإنْفَاذُ، والصَّرَدُ: الخَطَأُ.

٢٥- ما كَانَ تَحْبِيرُ اليَمَانِى البَرَّادْ

٢٦- يَرْجُو وإِنْ دَاخَلَ كُلَّ وَصَّادْ

٢٧- نَسْجِى ونَسْجِى مُجْرَهِدُّ الجُدَّادْ

٢٨- بَلْ بَلَدٍ أَطْرَافُهُ فى أَبْلاَدْ

التَّحْبِيرُ: التَّوْشِيَةُ، والحِبَرَةُ: ضَرْبٌ مِنَ البُرُودِ باليَمَنِ، يقالُ: لَهُ بُرْدَةُ حِبَرَةٍ، ولَيْسَ حِبَرَةُ مَوْضِعًا أَوْ شَيْئًا مَعْلُومًا، إنَّمَا هو وَشْىٌ، كقَوْلِكَ: ثَوْبُ قِرْمِزٍ، والقِرْمِزُ: صِبْغٌ، وتقولُ: حَبَّرْتُ الشِّعْرَ والكَلاَمَ تَحْبِيرًا، ولو قِيلَ بالتَّخْفِيفِ كانَ جَائِزًا.

__________

(١) هكذا بالمخطوط، وفى اللِّسان: “اللِّمَّةُ: شَعَرُ الرَّأْسِ إذا كان فوق الوَفْرَةِ، وفى الصِّحاح: يُجَاوِزُ شَحْمَةَ الأُذُنِ، فإذا بَلَغَتِ المَنْكِبَيْن فهى: جُمَّةٌ. واللِّمَّةُ: الوَفْرَةُ، وقيل: فَوْقَها..”.

(٢) البيت فى اللسان والتاج (ص ر د)، وفيهما:

وقال اللَّعِينُ المِنْقَرِىُّ يُخاطِبُ جَرِيرًا والفَرَزْدَقَ:

... خِفْتُمَا صَرَدَ النِّبَالِ

والوَصَّادُ: الذى يَصِفُ للنَّسَّاجِ عَمَلَهُ، يقالُ: وَصَدَ يَصِدُ وَصْدًا.

والمُجْرَهِدُّ: المُمْتَدُّ /الذَّاهِبُ.

وجُدَّادٌ: خُيُوطٌ تَبْقَى فى آخِرِ الثَّوْبِ بَعْدَ الفَرَاغِ مِنْهُ.

وأَبْلاَدٌ: جَمْعُ بَلَدٍ.

٢٩- مُسْتَقْدِمِ الرَّعْنِ لَمُوعِ الأَنْجَادْ

٣٠- أَخْوَقَ فى العَيْنِ قَمُوصِ الأَكْتَادْ

٣١- تَنَشَّطَتْ مِنْهُ عِرَاضُ الأَكْبَادْ

٣٢- مُنْصَبَّةُ الحَدْرِ سَوَامِى الإِصْعَادْ(١)

الرَّعْنُ: أَنْفُ الجَبَلِ، والجَمْعُ: رِعَانٌ.

والأَنْجَادُ: جَمْعُ نَجْدٍ، وهى المُتُونُ المُشْرِفَةُ مِنَ الأَرْضِ تَلْمَعُ بالسَّرابِ.

والأَكْتَادُ: الأَوْسَاطُ مِنْهَا، كالكَتَدِ مِنَ البَعِيرِ، وهو الكَاهِلُ بِعَيْنِهِ.

والأَخْوَقُ: البَعِيدُ.

تَنَشَّطَتْ: خَرَجَتْ.

والعِراضُ الأَكْبَادِ: المُجْفَرة الجُنُوبِ.

وانْصِبَابُها: إسْرَاعُهَا فى الحُدُورِ.

والإِصْعَادُ: مَصْدَرُ أَصْعَدَ.

٣٣- مَحْبُوكَةُ الجَلْزِ عِتَاقُ الأَجْيَادْ

٣٤- سَوَّاقَةُ الأَرْجُلِ عُوجُ الأَعْضَادْ

٣٥- إذا أَجَزْنَاهَا لخِمْسٍ طَرَّادْ

٣٦- بآجِنِ المَاءِ مُحِيلِ الأَعْهَادْ

مَحْبُوكَة: مُؤَنَّقَةُ الخَلْقِ.

والجَلْزُ: الإِحْكَامُ.

وعُوجُ: فُتْلُ المَرَافِقِ.

أَجَزْنَاهَا: سَقَيْنَاهَا، والجَوَازُ: السَّقْىُ، وأَنْشَد:

* يَا قَيِّمَ المَاءِ فَدَتْكَ نَفْسِى *

* عَجِّلْ جَوَازِى وأَقِلَّ حَبْسِى *(٢)

والآجِنُ: المُتَغَيِّرُ.

أَعْهَادٌ: جَمْعُ عَهْدٍ.

والمُحِيلُ: المُتَغَيِّرُ.

__________

(١) فى المخطوط: “الأَصْعَادْ” بفتح الهمزة، والصّواب الكسر؛ لأنّه فسّره بمصدر أَصْعد.

(٢) رواية التاج (ج و ز): “يا صاحِبَ الماءِ..”. وفى اللسان (ج و ز): قال الرّاجِزُ:

* يَا بْنَ رُقَيْعٍ وَرَدَتْ لخِمْسِ *

* أَحْسِنْ جَوازِى وأَقِلَّ حَبْسِى *

٣٧- قَلَّصْنَ تَقْلِيصَ النَّعَامِ الوُخَّادْ (١)

٣٨- سَوَامِدَ اللَّيْلِ خِفَافَ الأزْوادْ(٢)

٣٩- يَهْوِينَ بالخَرْقِ انْخِرَاطَ الأَمْسَادْ

٤٠- واللَّيْلُ أَحْوَى مَالِئٌ بالأَسْدَادْ(٣)

قَلَّصْنَ: شَمَّرْنَ وأَسْرَعْنَ، قَلَّصَ يُقَلِّصُ تَقْلِيصًا.

والوُخَّادُ: جَمْعُ واخِدٍ، والوَخْدُ: السَّيْرُ الشَّدِيدُ.

والسَّوَامِدُ: الدَّوَائِمُ فى السَّيْرِ، جَمْعُ سَامِدٍ وسَامِدَةٍ، يُقالُ: سَمَدَتِ الإبِلُ فهى تَسْمِدُ سُمُودًا، وذَلِكَ إذا لَمْ تَعْرِفِ الإِعْيَاءَ كَأَنَّها قَدْ سُيِّبَتْ.

تَهْوِينَ: المُهَاوَاةُ: شِدَّةُ السَّيْرِ، وقال:

فَلَمْ تَسْتَطِعْ مَىٌّ مُهَاوَاتَنَا السُّرَى ولاَ لَيْلَ عِيسٍ فى البُرِينَ خَوَاضِعِ(٤)

والخَرْقُ: المَفَازَةُ البَعِيدَةُ، اخْتَرَقَتْهُ الرِّيحُ فهو خَرْقٌ /أَمْلَسُ.

وقَوْلُهُ: وانْخِرَاطُ الأَمْسَاد: جَمْعُ مَسَدٍ، وهو حَبْلٌ مِنْ لِيفٍ، يُتَّخَذُ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ، يُرِيدُ أَنَّها تَنْخَرِطُ كَمَا يَنْخَرِطُ الحَبْلُ مِنَ البَكَرَةِ، ودَابَّةٌ خَرُوطٌ: إذا كانَ يَجْذِبُ رَسَنَهُ.

والأَحْوَى: الأَسْوَدُ.

__________

(١) فى التاج (س م د): “الوَخَّادْ” بفتح الواو.

(٢) اللسان والتاج ( س م د)، ومقاييس اللّغة ٣/١٠٠، والرِّواية فيها:

* سَوَامِدُ اللَّيْلِ خِفَافُ الأَزْوادْ *

برفع كلمتى “سوامد”، و“خِفاف”. وقولُه: خِفَافُ الأَزْوادِ: أى ليس فى بطونِها عَلَفٌ، وقيل: ليس على ظهورها زادٌ للرّاكِبِ.

(٣) فى المخطوط: “مالئ الأسداد”، والمثبت من المطبوع لاستقامة الوزن.

(٤) نُسِبَ البَيْت فى اللِّسان (هـ و ى) لذى الرُّمَّة، وروايته كرواية المخطوط، لكنه أضاف قائلا: “وفى التهذيب: ولاَ لَيْلَ عِيسٍ فى البُرِينَ سَوَامِ”.

والبيت فى ديوان ذى الرُّمّة ٢/١٠٥٩ كرواية التَّهذيب. والبُرِين: جمع البُرَةِ. وسَوام: تسمو، أى تَرْتَفعُ.

والأَسْدَادُ: جَمْعُ سَدٍّ وسُدٍّ: ما كانَ مِنْ جَبَلٍ أو نَشْزٍ(١).

٤١- وَطَرْحِ أَيْدِيهِنَّ بالسَّدْوِ السَّادْ

٤٢- بَيْنَ الفَيَافِى عَرْضُهُ للأَطْرَادْ

٤٣- يَنْشَقُّ مَوَّارُ الصَّحَارِى الأَجْرَادْ

٤٤- عَنْ مُسْنَفَاتٍ كَالنَّعَامِ النُّدَّادْ

السَّدْوُ: رَمْيُهَا بأَيْدِيها فى سَيْرِها.

والسَّادِى: المُتَتَابِعُ.

والفَيَافِى: جَمْعُ فَيْفَاءَ: الصَّحْرَاءُ المَلْسَاءُ، وإنَّمَا فَيْفَاءُ فَعْلاَء مِنَ الفَيْفِ، وهى المَفَازَةُ لاَ ماءَ فِيها، يَقُولُ: فهذه الفَيافِى واسِعَةٌ لِمَنْ يَطْرُدُ فِيهَا.

والأَطْرَادُ: جَمْعُ طَرَدٍ.

والمَوَّارُ: السَّرَابُ، مِنْ مَارَ يَمُورُ مَوْرًا، وهو الشَّىءُ يَتَرَدَّدُ.

وانْشِقَاقُهُ: قَطْعُهَا لَهُ.

والصَّحَارِى: جَمْعُ صَحْرَاءَ، وهى الفَضَاءُ الوَاسِعُ.

والأَجْرَادُ: جَمْعُ جَرَدٍ: الفَضَاءُ الأَمْلَسُ الذى لاَ نَبَاتَ فِيهِ، فإذا نَعَتَّ بِهِ الأَرْضَ قُلْتَ: أَرْضٌ جَرْدَاءُ، ومَكَانٌ أَجْرَدُ، وقَدْ جَرِدَتْ، وجَرَّدَهَا القَحْطُ تَجْرِيدًا.

والمُسْنَفَاتُ: التى قَدْ قَلِقَتْ رِحَالُهَا من ضُمْرِها، وبَعِيرٌ مِسْنَافٌ: يُؤَخِّرُ الرَّحْلَ، وأَسْنَفْتُ البَعِيرَ: شَدَدْتُه بالسِّنَافِ، وهو مُسْنَفٌ: قَدْ شُدَّ بالسِّنَافِ؛ وهو حَبْلٌ تُشَدُّ بِهِ قَادِمَةُ الرَّحْلِ؛ لِئَلاَّ تَمُوجَ، وفَرَسٌ مُسْنِفَةٌ: إذا كانَتْ تَتَقَدَّمُ الخَيْلَ فى سَيْرِهَا، فإذا سَمِعْتَ فى شِعْرٍ مُسْنِفَةً - بكَسْرِ النُّونِ -فإنَّمَا يَعْنِى فَرَسًا، وإذا سَمِعْتَ مُسْنَفَةً - بفَتْح النُّونِ - فإنَّمَا يَعْنِى النّاقَة.

والنُّدَّادُ: الذَّوَاهِبُ على وجُوهِهَا، جَمْع: نَادٍّ ونَادَّةٍ، وهو الشُّرُودُ، كما يَنِدُّ البَعِيرُ، أى يَنْفِرُ ويَسْتَعْصِى.

__________

(١) فى المخطوط: “أو نَشْر” بالرَّاءِ المهملة. والذى فى المعاجم: السدُّ: الجبل والحاجز.

٤٥- بَلْ عَلِمَ العَالِمُ والدَّاعِى النَّادْ

٤٦- أَنِّى بِسَعْدِى وهى خَيْرُ الأَسْعَادْ

/ ٤٧- فى صَامِلِ الهَضْبِ مُنِيفِ الأَطْوَادْ

٤٨- وأَنَّنِى الطَّارِحُ فى الجَمْعِ العَادْ

سَعْدُه: سَعْدُ بنُ زَيْدِ مَنَاةَ.

والأسعادُ التى أَرَادَ: سَعْدُ بنُ ضَبَّةَ بْنِ أُدٍّ، وسَعْدُ العَشِيرَةِ، وسَعْدُ بنُ قَيْسِ بنِ ثَعْلَبَةَ، وسَعْدُ بنُ عِجْلِ بنِ لُجَيْمٍ.

والصَّامِلُ: اليَابِسُ.

والهَضْبُ: جَمْعُ هَضْبَةٍ، وهى الحُمْرُ مِنَ الجِبَالِ.

ومُنِيفٌ: مُشْرِفٌ.

والأَطْوَادُ: جَمْعُ طَوْدٍ، وهو الجَبَلُ العَظِيمُ، قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { كُلُّ فِرْقٍ كالطَّوْدِ العَظِيم } (١).

والعَادِى: المُسْرِعُ.

٤٩- غَلْوًا بِهِ أَشْحَطُ غَلْوَ المُزْدَادْ

٥٠- ومَعْشَرٍ لَمْ يُولَدُوا بالأَسْعَادْ

٥١- نَهْنَهَنِى عَنْهُم تَوَقِّى الأَثْآدْ

٥٢- حِلْمًا وأَنْ لَيْسُوا لَنَا بأَنْدَادْ

الغَلْوُ: السَّيْفُ، كغَلْوِ السَّهْمِ، وكذلِكَ الشَّحْطُ، وشَحَطَهُ: سَبَقَهُ.

بالأَسْعَادِ: أَرادَ السُّعُودَ الأَرْبَعَةَ: سَعْدُ الذَّابِحُ، وسَعْدُ بُلَعَ، وسَعْدُ السُّعُودِ، وسَعْدُ الأَخْبِيَةِ.

ونَهْنَهَنِى: رَوَّعَنِى وكَفَّنِى.

والأَثْآدُ: جَمْعُ ثَأَدٍ، وهو النَّدَى، وإنَّما أَرَادَ بالأَثْآدِ: الجَهْلَ، يُقالُ للجَاهِلِ: ابنُ ثَأْدَاءَ، وابْنُ دَأْثَاءَ، وثَأْدَاءَ ودَأْثَاءَ بفَتْحِ الهَمْزَةِ، وابْنُ ثَأْطَاءَ، والثَّأْطُ: الجَمَاعَةُ.

والأَنْدَادُ: الأَشْباهُ، جَمْعُ نِدٍّ.

٥٣- ولَوْ رَأَوْا وَقْعِى رَضُوا بالإِقْرَادْ

٥٤- وشَاعِرٍ لَمْ يُهْدَ سَمْتَ الإِرْشَادْ

٥٥- حتّى تَلَوَّى فى مُغَارِ الإحْصَادْ

٥٦- واعْتَزَّهُ بَعْدَ الخِنَاقِ الزَّرَّادْ

والإِقْرَادُ: السُّكُوتُ، وإذا ذَلَّ الرَّجُلُ وخَضَعَ يُقَالُ: أَقْرَدَ.

والسَّمْتُ: القَصْدُ.

__________

(١) الشّعراء، الآية ٦٣.

والمُغَارُ: المَفْتُولُ، وأَغَارَ حَبْلَهُ، وأَحْصَدَهُ، ومَسَدَهُ: إذا فَتَلَهُ وأَحْصَفَهُ.

والزَّرَّادُ: الخَنَّاقُ؛ لأَنَّهُ يَأْخُذُ المَزْرَدَ، يُقالُ: زَرَدَهُ يَزْرِدُهُ زَرْدًا، وسَأَتَهُ، وسَأَبَهُ: إذا خَنَقَهُ.

٥٧- تَقْحِيمُ عاسِى الرُّكْنِ مَحْبُوكِ الآدْ

٥٨- أتْلَعَ يَسْمُو بِتَلِيلٍ قَوَّادْ(١)

٥٩- يَمْطُو قُرَانَاهُ بِهَادٍ مَرَّادْ(٢)

٦٠- يَزْدَادُ بُعْدًا مِنْ أَكُفِّ المُدَّادْ

/ تَقْحِيمُهُ: رَمْيُهُ بِنَفْسِهِ فى الأُمُورِ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ.

والعَاسِى: الشَّدِيدُ.

ورُكْنُهُ: جَانِبُهُ.

والمَحْبُوكُ: المَصْنُوعُ المُحْكَمُ، تَقُولُ: إنَّهُ لَمَحْبُوكُ المَتْنِ والعَجُزِ: إذا كانَ فِيهِ اسْتِوَاءٌ مع ارْتِفاعٍ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشّيْبَانِىُّ(٣): يُقالُ: إنَّهُ لَشَدِيدُ حُبَكِ المَتْنِ وحُبْكَةِ المَتْنِ، والحَبْكُ: العَمَلُ.

وآدُهُ، وأَيْدُهُ: قُوَّتُه.

والأَتْلَعُ: المُشْرِفُ.

ويَسْمُو: يَعْلُو.

والتّلِيلُ: العُنُقُ.

والقَوَّادُ: المُتَقَدِّمُ.

ويَمْطُو: يَمُدُّ.

وقُرَانَاهُ: ما قُرِنَ مَعَهُ فى حَبْلٍ، يَقولُ: إذا قُرِنَ بِهِ بَعِيرٌ جَذَبَهُ جَذْبًا شَدِيدًا.

٦١- وحَاسِدٍ مِنْ شانِئِينَ حُسَّادْ

٦٢- ما زَالَ يَغْلُو بالخَنَا والإِفْنَادْ(٤)

٦٣- حتّى هَدَمْنَا حَوْضَهُ بالأَوْرَادْ

٦٤- فَأَيُّهَا السَّائِلُ عَنْ أَهْلِ الوَادْ

__________

(١) التاج (ق و د)، ورواية اللسان (ق و د): “أَتْلَعَ يَسْمُو بِقَلِيلٍ قوّادْ” تحريفٌ.

(٢) اللسان ( ق ر ن).

(٣) الجيم ١/١٥١.

(٤) الخَنَا: الفُحْشُ. والإفْنَادُ: ضَعْفُ العَقْلِ، والخَرَفُ.

الشّانِئُونَ: الأَعْدَاءُ، واحِدُهُمْ: شَانِئٌ، وهُمُ الشُّنَّاءُ، والاسْمُ الشَّنْءُ والشُّنْءُ والمَشْنَأَةُ، وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: شَنِئْتُهُ شَنْأً وشُنْأً وشِنْأً، وقالَ الجَرْمِىُّ: وشَنْآنًا وشَنَآنًا، وقَدْ قُرِئَ بِهَا جَمِيعًا.

ويَغْلُو: يُفْرِطُ، والغُلُوُّ: الإفْرَاطُ.

والأَوْرَادُ: الجَمْعُ الكَثِيرُ، كَأَوْرادِ الإِبِلِ، واحِدُها: وِرْدٌ، وهى الإِبِلُ الوَارِدَةُ، والوِرْدُ: المَاءُ بِعَيْنِه، والوِرْدُ: الحُمَّى، والوِرْدُ: العَطَشُ، والوِرْدُ: الجُزْءُ يكونُ على الرَّجُلِ من صَلاَةٍ، أو قُرْآنٍ يَقْرَؤُه.

٦٥- إنْ كُنْتَ أَعْمَى فالقَنَا بالأَشْهَادْ

٦٦- نُنْبِئْكَ(١) ما لَمْ يُحْصِهِ ذُو أَسْبَادْ

٦٧- إنَّ تَمِيمًا كانَ قَهْبًا مِنْ عادْ(٢)

٦٨- أَرْأَسَ مِذْكَارًا كَثِيرَ الأَوْلاَدْ(٣)

والقَنَا: واحِدُه القَنَاةُ(٤)، وأَلِفُهَا واوٌ، والجَمِيع: القَنَواتُ، والقَنَا. ورَجُلٌ قَنَّاءٌ ومُقَنٍّ: أى صَاحِبُ قَنًا، وقالَ العَجَّاجُ:

* عَضَّ الثِّقَافِ خُرَصَ المُقَنِّى *(٥)

وأَشْهَادٌ: جَمْعُ شَاهِدٍ وشَهِيدٍ.

والأَسْبَادُ: الأَمْوَالُ، واحِدُهَا: سَبَدٌ، يُرِيدُ يَأْتِيك بِجَمْعٍ وشَرَفٍ لاَ يُحْصَى، والسَّبَدُ: المَعَزُ، واللَّبَدُ: الإِبِلُ، وما لَهُ عَافِطَةٌ، فالعَفْطُ: كُدَاسُ الضَّأْنِ، /ولاَ نافِطَةٌ، والنَّفْطُ: كُدَاسُ المَعَزِ، وما لَهُ إمَّرٌ ولاَ إِمَّرَةٌ: أى جَدْىٌ ولاَ عَنَاقٌ، وما لَهُ هُبَعٌ ولاَ رُبَعٌ، فالهُبَعُ: ما نُتِجَ فى الصَّيْفِ، والرُّبَعُ: ما نُتِجَ فى الرَّبِيعِ.

__________

(١) فى المطبوع : “تُنْبِيكَ”.

(٢) اللسان والتاج (ذ ك ر، ق هـ ب).

(٣) اللسان والتاج ( ذ ك ر).

(٤) وهى الرُّمْحُ.

(٥) ديوان العجّاج/١٨٦، وفى اللسان (قنا) غير منسوب، وفيه وفى الدِّيوان: “خُرُصَ” بضمِّ الرّاء. والخُرُصُ: الغُصْنُ.

والقَهْبُ: القَدِيمُ(١).

والأَرْأسُ: العَظِيمُ الرَّأْسِ.

والمِذْكَارُ: الذى مِنْ عَادَتِه وِلاَدَةُ الذُّكُورِ.

٦٩- يَعْجِزُ عَنْهُمْ عَدُّ كُلِّ عَدَّادْ

٧٠- فالنّاسُ مِنْ تَغَضُّبٍ وأَحْقَادْ

٧١- على تَمِيمٍ مِنْ تَلَظِّى الأَحْرَادْ

٧٢- مَرْضَى ومَوْتَى بالنُّجُومِ الأَنْكَادْ

يَعْجِزُ: يَضْعُفُ، وأَعْجَزَ: سَبَقَ، وعَجِزَتِ المَرْأَةُ: عَظُمَتْ عَجِيزَتُهَا تَعْجَزُ عَجَزًا، لَهَا خَاصَّةً، وهى امْرَأَةٌ عَجْزَاءُ، والجَمِيعُ: عَجِيزَاتٌ، ولاَ يَقُولُونَ “عَجَائِزُ” مَخَافَةَ الالْتِبَاسِ، وعَجَّزَتِ المَرْأَةُ: أَسَنَّتْ، وعَاجَزَ إلى الشَّىءِ: تَرَكَهُ وصَارَ إلى غَيْرِهِ، وكَذلِكَ كارَزَ، وخَالَ.

والأَحْرَادُ: جَمْعُ حَرِدٍ. وحُرِدَ: غَضِبَ، وحَرِدَ البَعِيرُ: إذا عَنِتَتْ يَدُهُ مِنَ القَيْدِ فَتَلَفَّفَ بِيَدِه إذا مَشَى، وحَرَدَ إلى الشَّىءِ: قَصَدَ.

والأَنْكَادُ: جَمْعُ نَكَدٍ، وهو الشُّؤْمُ.

٧٣- وإِنْ تُلَمْلِمْ خِنْدِفِى (٢) بالأَنْضَادْ

٧٤- وقَيْسُنا تَرْحَمْ بِعِزٍّ مَيَّادْ

٧٥- تَزِلُّ عَنْهُ ناطِحَاتُ الأَضْدَادْ

٧٦- ونَحْنُ أَبْقَى مِنْ جِبَالِ الأَوْتَادْ(٣)

تُلَمْلِمُ: تَجْتَمِعُ.

وخِنْدَفٌ: لَيْلَى بِنْتُ حُلْوَانَ بنِ الحَافِ بنِ قُضَاعَةَ، وهى أُمُّ عَمْرٍو وعَامِرٍ ابْنَى إلْيَاسِ بنِ مُضَرَ، فَعَمْرٌو: مُدْرِكَةُ، وعَامِرٌ: طَابِخَةُ.

والأَنْضَادُ: العَدَدُ الكَثِيرُ، والأَشْرَافُ.

والمَيَّادُ: الذى يَمِيدُ اخْتِيَالاً وتَكَبُّرًا.

٧٧- على مُلِمَّاتِ الزّمَانِ الهَدَّادْ

٧٨- نَسْمُو بِصَدْرٍ جَوْزُهُ ذُو أكْآدْ

٧٩- ضَخْمِ المِلاَطَيْنِ دُعَامِىّ الهَادْ

__________

(١) والقَهْبُ: المُسِنُّ.

(٢) فى المخطوط: “خِنْدَفِى” بفتح الدّال، والصواب بالكسر.

(٣) جِبال الأَوْتاد: أى أوْتادُ الأَرْضِ، وهى الجِبالُ؛ لأَنّها تُثَبِّتُها.

٨٠- لَنَا وأَجْدَادٍ عِظَامِ الأَجْدَادْ

المُلِمَّاتُ: الشَّدَائِدُ من شَدَائِدِ الدَّهْرِ، الوَاحِدَةُ: مُلِمَّةٌ.

والهَدَّادُ: الذى يَهُدُّ كُلَّ شَىءٍ ويَكْسِرُهُ.

ونَسْمُو: نَعْلُو ونَرْتَفِعُ.

وجَوْزُ كُلِّ شَىءٍ: وسَطُهُ.

وأكْآدُ: جَمْعُ كَؤُودٍ، وهو: /الصَّعْبُ الذى لاَ يُرْتَقَى.

والمِلاَطَانِ: العَضُدَانِ والكَتِفَانِ من جَانِبَىِ السَّنَامِ مِمَّا يَلِى مُقَدَّمَهُ.

والدُّعَامِىُّ، والدُّعْمِىُّ: الشَّىءُ الشَّدِيدُ الدِّعَامِ.

والهَادِى: العُنُقُ.

والأَجْدَادُ:جَمْعُ جَدٍّ، وهو أبُو الأَبِ، والأَجْدَادُ: الحُظُوظُ، واحِدُهَا: جَدٌّ، والجَدُّ: الوَكْفُ، تقولُ: جَدَّ البَيْتُ: وَكَفَ.

٨١- أَحْرَزَهُمْ مِنْ كَيْدِ كُلِّ كَيَّادْ

٨٢- وظَالِمٍ فى رَأْسِ عِزٍّ ضَهَّادْ

٨٣- نَطْحُ بَنِى أُدٍّ رُؤُوسِ الآدَادْ

٨٤- عَنَّا وجُنْدٌ فاضِلٌ لِلأَجْنَادْ

الضَّهْدُ: القَهْرُ، وضَهَدَهُ حَقَّهُ، واضْطَهَدَه(١): إذا ظَلَمَهُ.

وضَبَّةُ بنُ أُدٍّ وعَمْرُو بنُ أُدٍّ، وهو مُزَيْنَةُ، وعَبْدُ مَنَاةَ بنُ أُدٍّ، وهم: الرِّبَابُ، وتَيْمٌ، وعُكْلٌ، وعَوْفٌ، وعَدِىٌّ، وثَوْرٌ، وأَشِيبُ، وهُمْ بَنُو عَبْدِ مَنَاةَ بنِ أُدٍّ(٢).

والآدَادُ: الدَّوَاهِى، مِنْ قولِه جَلَّ وعَزَّ: { شَيْئًا إِدًّا } (٣).

٨٥- بِمَرْوَ ضَرَّابُو رُؤُوسِ الأَنْدَادْ

٨٦- فَنَحْنُ أَرْبَابُ العِبَادِ العُبَّادْ

٨٧- فَلَيْسَ يُلْفَى حَاضِرٌ ولاَ بَادْ

٨٨- إلاَّ قَهَرْنَاهُ بِمُلْكٍ حَدَّادْ

الأَنْدَادُ: جَمْعُ نِدٍّ، وهو ما كانَ مِثْلَ الشَّىءِ يُضَادُّهُ فى أُمُورِه، وهو النَّدِيدُ.

__________

(١) فى المخطوط: “وانْتَهَضَهُ”، والصّواب ما أثبتناه، كما فى اللّسان وغيره.

(٢) انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم/١٩٨ و ٤٨٠.

(٣) مريم، الآية ٨٩.

والحَدَّادُ: المَانِعُ، ومِنْهُ سُمِّىَ البَوَّابُ حَدَّادًا، لِمَنْعِهِ، ومِنْه الرَّجُلُ المَحْدُودُ: المَمْنُوعُ.

٨٩- تَرْمِى بِنَا خِنْدِفُ يَوْمَ الإِيسَادْ(١)

٩٠- طَحْمَةَ إِبْلِيسَ ومِرْدَاةَ الرَّادْ

٩١- ونَحْنُ إِنْ نَهْنَهَ ضَرْبُ الذُّوَّادْ

٩٢- سَواعِدَ القَوْمِ وقَمْدَ الأَقْمَادْ

الإِيسَادُ: الإِغْرَاءُ، ومِنْهُ: آسِدْ(٢) كَلْبَكَ: أى أغْرِهِ بالصَّيْدِ.

والطَّحْمَةُ: الدَّفْعَة، كَطَحْمَةِ السَّيْلِ، وأَرادَ فِتْنَةَ الأَزْدِ وتَمِيمٍ.

والمِرْدَاةُ: الصَّخْرَةُ.

والرَّادِى: الرَامِى.

ونَهْنَهَ: كَفَّ ورَدَعَ.

والذُّوَّادُ: المَانِعُونَ، والوَاحِدُ: ذَائِدٌ.

والقَمْدُ: الغِلَظُ، ورَجُلٌ قُمْدٌ(٣): غَلِيظُ العُنُقِ.

/ ٩٣- نَعْصَى بِغَرْبَىْ كُلِّ نَصْلٍ قَدَّادْ(٤)

٩٤- إذا اسْتُعِيرَتْ من جُفُونِ الأَغْمَادْ

٩٥- فَقَأْنَ بالصَّقْعِ يَرَابِيعَ الصَّادْ (٥)

٩٦- نَكْفِى(٦) قُرَيْشًا مَنْ سَعَى بالإِفْسَادْ

نَعْصَى: يُقالُ: عَصَى بِسَيْفِه يَعْصَى عَصًا: إذا أَخَذَهُ أَخْذَ العَصَا، ولُغَةٌ أُخْرَى: عَصَا يَعْصُو عَصْوًا، وقالَ:

__________

(١) فى المخطوط ضبط: “خِنْدَفُ” بفتح الدّال، والصواب كسرها، كما فى المعاجم وكتب الأنساب، وانظر جمهرة أنساب قريش/ ١٠ و ٤٧٩، والاشتقاق/٤٢.

(٢) فى المخطوط: “أَوْسِدْ كَلْبَكَ”، والمثبت عن اللسان (أ س د) ولفظه: “آسَدَ الكلبَ بالصيد إيسادًا: هيّجَه وأغراه”. واستشهد بالمشطور: * ترمى بنا خِندِف ...*

(٣) فى المخطوط: “قُمَدٌ” والتصحيح من اللسان ولفظه: “رَجُلٌ قُمْدٌ، وقُمُدٌّ، وقُمْدُدٌ، وقُمُدَّان، وقُمُدَّانىّ: قوىّ شديد صلب”. واستشهد بقول رؤبة، وروايته:

* ونحن إن نُهْنِهَ ذودُ الذَّوّادْ *

* سواعد القوم وقمْدُ الأقمادْ *

(٤) قَدَّاد: شديدُ القَطْع مُسْتَأْصِلٌ.

(٥) اللسان (ر ب ع).

(٦) فى المخطوط: “تكفى” بالتاء، والمثبت من الديوان المطبوع.

وإِنَّ المَشْرَفِيَّةَ قَدْ عَلِمْتُمْ إذَا يَعْصَى بِهَا النَّفَرُ الكِرَامُ

والغَرْبَانِ: الحَدَّانِ، وغَرْبُ كُلِّ شَىءٍ: حَدُّهُ.

فَقَأْنَ: شَدَخْنَ.

والصَّقْعُ: الضَّرْبُ.

واليَرَابِيعُ: جَمْعُ يَرْبُوعٍ، وهى دَابَّةٌ تكُونُ فى الرَّأْسِ كالوَزَغِ، فإذَا هَاجَتْ بالبَعِيرِ أَزْبَدَ مَنْخِراهُ، وسَمَا بِرَأْسِهِ.

والصَّادُ، والصَّيْدُ واحِدٌ، فَشُبِّهَ المُتَكَبِّرُ مِنَ الرِّجَالِ بالأَصْيَد مِنَ الإِبِلِ، وقال آخَرُونَ: الصَّيَدُ مَصْدَرُ الأَصْيَدِ، وهو على مَعْنَيَيْنِ؛ مَلِكٌ أَصْيَدُ: لاَ يَلْتَفِتُ إلى النّاسِ يَمينًا ولاَ شِمَالاً، والأَصْيَدُ أَيْضًا: مَنْ لا يَسْتَطِيعُ الالْتِفاتَ مِنْ دَاءٍ أوْ نَحْوِهِ، والفِعْلُ صَيِدَ يَصْيَدُ، وأَهْلُ الحِجَازِ يُثْبِتُونَ اليَاءَ والوَاوَ، نحو صَيِدَ وعَوِرَ، وغَيْرُهُمْ يَقُولُ: صَادَ يَصَادُ، وعَارَ يَعَارُ، ودَوَاءُ الصَّيَدِ أنْ يُكْوَى مَوْضِعٌ مِنَ العُنُقِ، فَيَذْهَبَ الصَّيَدُ، وقالَ:

* قَدْ كُنْتُ عَنْ أَعْراضِ قَوْمِى مِذْوَدَا *

* أَشْفِى المَجَانِينَ وأكْوِى الأَصْيَدَا *(١)

وقالُوا: بَعِيرٌ صَادٍ، وأَنْشَدُوا بَيْتَ رُؤْبَةَ المُتَقَدِّمَ.

٩٧- مِنْ كُلِّ مَرْهُوبِ الشِّقَاقِ جَحَّادْ

٩٨- ومُلْحِدٍ خالَطَ أَمْرَ الإِلْحَادْ

٩٩- وقَدْ نُدَاوِى من صُدَامِ الإِغْدَادْ

١٠٠- وحَقْوَةِ البَطْنِ ودَاءِ الأَلْهَادْ(٢)

الشِّقَاقُ: الخِلاَفُ.

والمُلْحِدُ: الجَائِرُ، ومنه سُمِّىَ اللَّحْدُ؛ لأَنَّهُ فى ناحِيَةِ القَبْرِ.

__________

(١) المشطور الثانى فى اللسان (ص ى د).

(٢) فى اللسان (ح ق و): "والحَقْوَةُ والحِقَاءُ: وَجَعٌ فى البَطْنِ يُصِيبُ الرَّجُلَ من أن يأكُلَ اللَّحْمَ بَحْتًا، فَيَأْخذه لذلك سُلاَحٌ، وفى التهذيب: يُورثُ نَفْخَةً فى الحَقْوَيْن... وقال رُؤْبَة:

* مِنْ حَقْوَةِ البَطْنِ ودَاءِ الإغْدَادْ *".

والصُّدَامُ: دَاءٌ يَأْخُذُ رُؤُوسَ الدَّوَابِّ.

والإِغْدَادُ: مِنْ قَوْلِهِمْ: أَغَدَّتِ الإِبِلُ: إذا صَارَ لَهَا بَيْنَ الجِلْدِ واللَّحْمِ غُدَدٌ مِنْ دَاءٍ أوْ غَيْرِه، وقال:

* لاَ بَرِئَتْ غُدَّةُ مَنْ أَغَدَّا *(١)

وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ(٢): جَمَلٌ مَغْدُودٌ ومُغِدٌّ، وهى قُرْحَةٌ تَأْخُذُ الإِبِلَ مِثْلَ الطَّاعُونِ.

والحَقْوَةُ: /أَنْ يَأْكُلَ البَعِيرُ البَقْلَ وفِيهِ التُّرَابُ، فيَشْتَكِى عَنْهُ، ويُورِثُهُ نَفْخَةً.

والأَلْهَادُ: جَمَاعَةُ لَهْدٍ، وهو أَنْ يَحْمِلَ الحِمْلَ على صَدْرِ البَعِيرِ فَيَرِمَ لَهُ.

١٠١- بِخَفْقِ أَيْدِينَا خُيُوطَ (٣) الأَقْلاَدْ

١٠٢- نُهْدِى رُؤُوسَ المُتْرِفينَ الصُّدَّادْ(٤)

١٠٣- مِنْ كُلِّ قَوْمٍ قَبْلَ خَرْجِ النُّقَّادْ

١٠٤- إلى أمِيرِ المُؤْمِنينَ المُمْتَادْ(٥)

خَفْقُ أيْدِيهِمْ بالسُّيُوفِ الأَعْنَاقَ، وهى خُيُوطُ الأَقْلاَدِ.

والأَقْلاَدُ: القَلاَئِدُ.

نُهْدِى: يقولُ: نُهْدِى إِلَيْهِمْ رُؤُوسَهُمْ قَبْلَ أَمْوالِهِمْ.

والمُمْتَادُ(٦): المَطْلُوبُ ما عِنْدَه، يُقالُ: امْتَدْتُهُ فَأَمادَنِى، أى أعْطانِى.

١٠٥- كَرَامَةَ اللهِ وحَمْدَ الحُمَّادْ

__________

(١) اللسان (غ د د).

(٢) الجيم ٣/٤.

(٣) فى المخطوط: “خُيُوطُ” بضمِّ الطّاء، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

(٤) اللسان والتاج (م ى د)، وفيهما: “تُهْدِى رُؤُوسُ المُتْرَفِينَ الأَنْدَادْ”.

(٥) اللسان والتاج (م ى د)، والمُمْتَادُ: المُتَفَضِّلُ على الناسِ، وهو المُسْتَعْطَى المَسْئُولُ.

وأضاف صاحب التاج: "هكذا أنشده الأَخْفَشُ، قال الصّاغانىّ: والرِّوايةُ:

* نُهْدِى رُؤوسَ المُتْرِفِينَ الصُّدَّادْ *

* مِنْ كُلّ قَوْمٍ قَبْلَ خَرْجِ النُّقّادْ *

* إلى أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ المُمْتادْ * "

(٦) فى القاموس (م ى د): “الممتادُ: المستعطى، والمعطى”.

١٠٦- ذَاكَ وإِنْ أَجْلَبَ أَهْلُ الأَهْدَادْ

١٠٧- أَسْكَتَ أَجْرَاسَ القُرُومِ الأَلْوادْ(١)

١٠٨- الضَّيْغَمِيَّاتِ العِظَامِ الأَلْدَادْ(٢)

الأَجْرَاسُ: جَمْعُ جَرْسٍ، ويُقالُ جِرْسٌ أَيْضًا، وهو الصَّوْتُ.

والقُرُومُ: واحِدُهَا قَرْمٌ، وهو الفَحْلُ المُصْعَبُ المُكَرَّمُ، لاَ يُحْمَلُ عَلَيْه شَىءٌ، يُتْرَكُ للفِحْلَةِ.

والأَلْوَادُ: العُصَاةُ، واحِدُهُمْ: أَلْوَدُ، وهو العَاصِى.

والضَّغْمُ: العَضُّ بالفَمِ كُلِّهِ.

والأَلْدَادُ: جَوَانِبُ الأَعْنَاقِ، واحِدُهَا: لَدِيدٌ.

١٠٩- عَنِّى وأَوْعَيْنَ اللَّهَى فى الأَلْغَادْ

١١٠- زَأْرِى وقَبْقَابُ(٣) الهَدِيرِ الزَّغَّادْ(٤)

١١١- ورَدُّ(٥) بَخْبَاخِ القَصِيفِ الرَّدَّادْ

١١٢- أَسْكَتَ عَنِّى جَرْسَ كُلِّ هَدْهَادْ

أَوْعَيْنَ: أَدْخَلْن.

واللَّهَى: الشَّقَاشِقُ، واحِدَتُهَا: لَهَاةٌ، ويُجْمَعُ على اللَّهَى واللَّهَوَاتِ، ورُبَّمَا قَالُوا: لَهَيَاتٌ؛ لأَنَّ فَعَلة مِنْهَا لَيْسَ بكَثِيرٍ، فَيَجْعَلُونَ الأَلِفَ التى أَصْلُهَا وَاوٌ يَاءً، لِقِلَّتِهَا فى الفِعْلِ.

والأَلغَادُ: الحُلُوقُ، الوَاحِدُ: لُغْدٌ، ويُقالُ: لُغْدُودٌ، ويُجْمَعُ على اللَّغَادِيدِ، وقالَ:

إِيهٍ إلَيْكَ ابْنَ مِرْدَاسٍ بِقَافِيَةٍ شَنْعَاءَ قَدْ سَكَّتَتْ مِنْكَ اللَّغَادِيدَا(٦)

__________

(١) اللسان والتاج (ل و د)، وفيهما: “أُسْكِتُ...”.

(٢) التاج (ل و د).

(٣) فى المخطوط: “وقَبْقَابَ” بفتح الباء، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

(٤) اللسان (ز غ د)، وفيه:

* دَارِى وقَبْقَابَ الهَدِيرِ الزَّغّادْ *

(٥) فى المخطوط: “ ورَدَّ” بفتح الدّال، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

(٦) البيت فى اللسان والتاج (ل غ د)، وروايته فيهما:

... ... أَيْها إلَيْكَ ابْنَ مِرْدَاسٍ بقَافِيَةٍ شَنْعَاءَ قَدْ سَكَنَتْ مِنْهُ اللَّغَادِيدَا

/ وقِيلَ: اللُّغْدُودُ، واللُّغْدُ: باطِنُ النَّصِيلِ بَيْنَ الحَنَكِ وصَفْقِ العُنُقِ والنَّصِيلُ: هو مَفْصِلُ ما بَيْنَ العُنُقِ والرَّأْسِ من باطِنِ من تَحْتِ اللَّحْيَيْنِ، وقيل: اللُّغْدُودُ: لَحْمُ الأذُنِ المُتَّصِلُ بالحَلْقِ.

والزَّأْرُ: هَدِيرُ الفَحْلِ إذا رَدَّدَه فى جَوْفِهِ ثمَّ مَدَّهُ.

وقَبْقَابٌ: مِنَ القَبْقَبَةِ، وهى صَوْتُ أَنْيَابِ الفَحْلِ.

والزَّغَّادُ: من الزَّغْدِ، وهو الهَدِيرُ الشَّدِيدُ، كَأَنَّهُ صَوْتُ المَخْنُوقِ، والزَّغْدُ: الكَثِيرُ، والزَّغْدُ يُقالُ: زَغَدَ لَهُ زَغْدَةً من سَمْنٍ، أوْ زُبْدٍ، أوْ ما كانَ: إذا قُطِعَ لَهُ مِنْهُ قِطْعَةً، قالَ أبُو خِرَاشٍ الهُذَلِىُّ:

وقَدْ كُنْتِ مُزْجَاةً زَمَانًا بِخَلَّةٍ فَأَصْبَحْتِ لاَ تَرْضَيْنَ بالزَّغْدِ والطِّرْمِ(١)

والزَّغْدُ: الضَّرِطُ، قالَ جَرِيرٌ:

يَغْدونَ قَدْ نَفَخَ الخَزِيرُ بُطُونَهُمْ رَغْدَى وضَيْفُ بَنِى عِقالٍ يُخْضَعُ(٢)

والبَخْبَاخُ، والبَخُّ: هُوَ الهَديرُ، وبَخْبَخَتْهُ: أَنْ يَمْلأَ الفَمَ شِقْشِقَتُهُ.

__________

(١) البيت فى اللسان والتاج (ط ر م) غير منسوب، ولم أعثر عليه فى شعر أبى خِراش بشرح أشعار الهذليين. والطِّرْمُ: العَسَلُ.

(٢) البيت فى ديوان جرير ٢/٩١٧، وفى اللسان (خ ف ع)، ورواية الديوان:

يَغْدُونَ قد نَفَخَ الخَزِيرُ بُطُونَهُمْ رَغْدًا وضَيْفُ بَنِى عِقَالٍ يُخْفَعُ

ورواية اللسان (خ ف ع):

يَمشُونَ قَدْ نَفَخَ الخَزِيرُ بُطُونَهُمْ وغَدَوْا وضَيْفُ بَنِى عِقَالٍ يَخْفَعُ

يَخْفَعُ: يضعف من جوع أو مرض. ويُخْفَعُ: يُصْرَعُ ويُغْشَى عليه من الجوع.

والبيت برواية المخطوط: “رَغْدَى وضيف.. الخ” لا شاهد فيه على الرّغد – إلاّ أن يكون رَغْدَى تحرّف عن زَغْدَى، وكأنّ زغْدَى جمع زَغيد كمرضى جمع مريض، ولم أجده فى المعجمات، كما لم يرد أيضًا تفسير الزّغد بالضرط (المراجع).

والقَصِيفُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ المُرْتَفِعُ.

والهَدْهَادُ: الحَسَنُ الهَدِيرِ، هَدْهَدَ يُهَدْهِدُ هَدْهَدَةً.

١١٣- يَفْرَقْنَ مِنْ نَهْدٍ كَعُرْضِ الصَّلاّدْ

١١٤- على غُرَابَيْهِ نَفِىُّ الإِلْبَادْ

١١٥- كَأَنَّ رُبًّا سَالَ بَعْدَ الإِعْقَادْ(١)

١١٦- على لَدِيدَى مُصْمَئِكٍّ صِلْخَادْ (٢)

النَّهْدُ: الضَّخْمُ، وعُرْضُهُ: ما اعْتَرَضَ مِنْه.

والصَّلاَّدُ: الجَبَلُ الصُّلْبُ.

والغُرَابَانِ: رَأْسَا الوَرِكَيْنِ مِمّا يَلِى الصُّلْبَ.

والنَّفِىُّ: مَا نَفَاهُ إذا خَطَرَ بِذَنَبِهِ.

والإلْبَادُ: يُقالُ: أَلْبَدَ البَعِيرُ، فهو مُلْبِدٌ: إذا ضَرَبَ بِذَنَبِهِ فَخِذَيْهِ، فَيَلْصَقُ بِهِمَا ثَلْطُهُ وبَعَرُه، وقولُهُ: [كأنَّ رُبًّا](٣) شَبَّهَ ما سَالَ مِنْ عَرَقِهِ بالرُّبِّ المُعْقَدِ، وكُلُّ ما طَبَخْتَهُ من رُبٍّ أو غَيرِه حتّى يَثْخُنَ فقَدْ أَعْقَدْتَهُ.

ولَدِيدَا العُنُقِ: جَانِبَاهُ.

والمُصْمَئِكُّ: الغَضْبَانُ، ومُرْمَئِكٌّ لُغَةٌ.

والصِّلْخَادُ: الضَّخْمُ القَوِىُّ الشَّدِيدُ، وهو الصَّلَخْدَى، ونَاقَةٌ صَلْخَدَةٌ.

١١٧- فى هَامَةٍ كالصَّمْدِ بَيْنَ الأَصْمَادْ

١١٨- أوْ جُمُدِ العَادِىِّ بَيْنَ الأَجْمَادْ(٤)

/ ١١٩- صَعْبٍ على الخَطْمِ(٥) وقَيْدِ الأَقْيَادْ

__________

(١) مقاييس اللغة ٤/٨٦.

(٢) مقاييس اللغة ٤/٨٦، وفيه: “على لَدِيدَى مُصْمَئِلٍّ صِلْخَادْ”.

(٣) زيادة يقتضيها السّياق.

(٤) اللسان والتاج (و ج م)، ورواية المشطورين (١١٧، ١١٨):

*وهَامَةٍ كالصَّمْدِ بَيْنَ الأَصْمَادْ *

* أَوْ وَجَمِ العَادِىّ بين الأَجْمَادْ *

والوَجَمُ: حِجَارَةٌ مَرْكُومَة بعضُها فوقَ بَعْضٍ على رؤوسِ القُورِ والآكام.

وقيل: الوَجَمُ: واحِدُ الأَوْجَامِ؛ وهى علاماتٌ وأبْنِيَةٌ يُهْتَدَى بها فى الصّحارَى.

(٥) الخَطْمُ: تعليقُ الخِطَامِ فى حَلْقِ البَعِير، ثمّ ثَنْيه على أَنْفِه ليُقَادَ به.

١٢٠- جَعْدِ الدَّرانِيكِ رِفَلِّ الأَجْلاَدْ (١)

الصَّمْدُ: النَّشْزُ الغَلِيظُ المُشْرِفُ، وكَذاكَ الجُمْدُ.

والعَادِىُّ: القَدِيمُ.

صَعْبٌ: يُرِيدُ أَنَّهُ صَعْبٌ لاَ يُقَيَّدُ ولاَ يُخْطَمُ.

والدَّرَانِيكُ: الطَّنَافِسُ، شَبَّهَ وَبَرَهُ بها لكَثْرَتِهِ.

والأَجْلاَدُ: أَرادَ جِلْدَهُ بِعَيْنِهِ.

والرِّفَلُّ: الوَاسِعُ الشَّدِّ، كَأنَّهُ مُلَبَّسٌ دَرَانِيكَ، ويُرِيدُ أَنَّهُ طَويلُ الظَّهْرِ.

١٢١- كَأَنَّهُ مُخْتَضِبٌ فى أَجْسَادْ(٢)

١٢٢- مِنْ صِبْغِ وَرْسٍ أوْ صِبَاغِ الفِرْصَادْ

١٢٣- يَقْتَصِلُ القَصْلَ بِنَابٍ حُدَّادْ (٣)

١٢٤- ولَفْتِ كَسَّارِ العِظَامِ خَضَّادْ(٤)

أَجْسَادٌ: مِنَ الجَسَادِ، وهو الزَّعْفَرانُ، كَأَنَّهُ لحُمْرَتِه مَصْبُوغٌ بِهِ، وبالفِرْصَادِ، وهو التُّوتُ.

والوَرْسُ: صِبْغٌ، والتَّوْرِيسُ: فِعْلُهُ، والوَرْسُ: شَىءٌ أَصْفَرُ لَطْخٌ يَخْرُجُ على الرِّمْثِ بَيْنَ آخِرِ الصَّيْفِ وأَوَّلِ الشِّتَاءِ، إذا أصَابَ الثَّوْبَ لَوَّنَهُ، وقَدْ أَوْرَسَ الرِّمْثُ، فهو وارِسٌ: إذا أَدْرَكَ، ولا يُقالُ مُورِسٌ.

والقَصْلُ هاهُنَا: العَضُّ.

واللَّفْتُ: اللَّىُّ.

والخَضَّادُ: الكَسَّارُ.

١٢٥- كَرْهِ الحِجَاجَيْنِ شَدِيدِ الأَرْآدْ

١٢٦- فى رَأْسِهِ مُرْتَهِشَاتُ الأَحْيَادْ

١٢٧- أَبْلَخَ لاَ يَحْفِلُ زَجْرَ الأَوْغَادْ

__________

(١) هكذا رواية المخطوط والتاج (د ر ن ك)، ورواية اللسان (د ر ن ك، ر ف ل):

* جَعْدُ الدَّرانيكِ رِفَلُّ الأَجْلاَدْ *

برفع “جعد، ورفلّ”.

وفى التاج (در ن ك) أضاف: "والذى فى العباب:

* ضَخْمِ الدَّرانيكِ رِفَلُّ الأَجْلادْ *

(٢) اللسان والتاج (د ر ن ك، ر ف ل).

(٣) فى المخطوط: “بنابِ حُدَّاد”، والمثبت من الديوان المطبوع.

(٤) اللسان (خ ض د)، ورواية المشطور:

* ولَفْتَ كَسَّارٍ لَهُنَّ خَضَّادْ *

١٢٨- شَدَّاتُهُ (١) يُوهِينَ كُلَّ شَدَّادْ

كَرْهٌ: شَدِيدُ الرَّأْسِ، مُتَكَرِّهٌ أَيْضًا.

والحِجَاجَانِ: العَظْمَانِ تَحْتَ الحَاجِبَيْنِ.

والأَرْآدُ: جَمَاعَةُ رَأْدٍ، وهو أَصْلُ اللَّحْى.

والمُرْتَهِشَاتُ: المُتَحَرِّكَاتُ.

والأَحْيَادُ: الحُرُوفُ، واحِدُهَا: حَيْدٌ.

والأَبْلَخُ: المُتَكَبِّر.

والأَوْغَادُ: الرَّعَاعُ الجُهَّالُ.

١٢٩- يَسْتَرْجِفُ الأَرْضَ بِرِزٍّ وأّدْ

١٣٠- فَهُنَّ صَرْعَى مِنْ جُزَازٍ (٢) وَرَّادْ

١٣١- يُوعِدُ أَوْ يَأْخُذُ قَبْلَ الإِيعَادْ

١٣٢- سَرَوْمَطٍ يُذْرِى رُؤُوسَ الأَقْصَادْ

يَسْتَرْجِفُ: مَثَلٌ، أى يُزَلْزِلُ، قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { يَوْمَ تَرْجُفُ الأَرْضُ والجِبَالُ } (٣)، وكَمَا يَرْجُفُ / الشَّجَرُ إذا رَجَفَتْهُ الرِّيحُ، وكما تَرْجُفُ الأسْنَانُ إذا نَقَضَتْ أُصُولُهَا.

ورَزُّهُ: هَدِيرُه.

والوَأّدُ: الشَّدِيدُ، مِنَ الوَئِيدِ، والوَأْدِ.

والجُزَازُ: الذى يَقْطَعُ العِظَامَ، وسَيْفٌ جُزَازٌ: قَاطِعٌ.

وَرَّادٌ: مُتَقَدِّمٌ.

يُوعِدُ: مِنَ الوَعِيدِ، وهو التَّهَدُّدُ، ووَعِيدُ الفَحْلِ: إذا هَمَّ أَنْ يَصُولَ.

قال أَبُو النَّجْمِ:

* يُرْعَدُ أَنْ يُوعِدَ قَلْبُ الأَعْزَلِ *(٤)

والسَّرَوْمَطُ: الذى يَبْتَلِعُ كُلَّ شَىْءٍ، وقالَ آخَرُ: هو الطَّوِيلُ، وأَنْشَدَ:

* أَعْيَسَ سَامٍ سَرْمَطٍ سَرَوْمَط *(٥)

__________

(١) فى الديوان المطبوع: “شِدَّاتُهُ” بالشِّين المكسورة.

(٢) فى المخطوط والدِّيوان المطبوع: “جُرَازٍ” بالرّاء المهملة، وما أثبتناه يتّفِق مع الشّرحِ.

(٣) المزّمل الآية ١٤.

(٤) ديوان أبى النّجْم/٢١٦، والرّواية فيه:

* يُرْعَدُ أَنْ يُرْعَدَ قَلْبُ الأعْزَلِ *

ومثله فى الطرائف الأدبية/٦١.

(٥) اللسان (س ر م ط)، وروايته:

* بِكُلِّ سامٍ سَرْمَطٍ سَرَوْمَطِ *

ومثله عن ابن دُرَيْد.

وفى التاج (س ر م ط): * أَعْيَسَ سامٍ سَرْطَمٍ سَرَوْمَطِ *

والسَّرْطَمُ: الواسِعُ الحَلْقِ السَّرِيعُ الابْتِلاَع مع جِسْمٍ وخَلْقٍ، وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: السَّرْطَمُ: الطَّوِيلُ، وقالَ أَبُو عَمْرٍو الشّيْبَانِىُّ:(١) السَّرْطَمِىُّ: الطَّوِيلُ.

والأَقْصَادُ: الأَعْنَاقُ، واحِدُهَا: قَصْدٌ.

١٣٣- مِنَ العِظَامِ فى الصَّمِيمِ الأَعْرَادْ

١٣٤- يَعْتَزُّ أَقْرَانَ الجِذَابِ المَدَّادْ

١٣٥- قَسْبِ العَلاَبِىِّ شَدِيدِ الأَعْلاَدْ (٢)

١٣٦- يُرْزِى إلى أَيْدٍ مَنِيعِ الأُيَّادْ

١٣٧- وشَامِخَاتٍ كالجِبَالِ الأَطْوادْ

الصَّمِيمُ: العَظْمُ الذى هو قِوَامُ العُضْوِ، وصَمِيمُ الوَظيفِ، وصَمِيمُ الرَّأْسِ ونَحْوِه، وبِهِ يقالُ للرَّجُلِ: هو مِنْ صَمِيمِ قَوْمِهِ: إذا كانَ مِنْ خالِصِهِمْ.

والأَعْرَادُ: جَمْعُ عَرْدٍ: الشَّدِيدُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ المُنْتَصِبُ، وقَدْ عَرَدَ النّابُ يَعْرُدُ عُرُودًا: إذا خَرَجَ كُلُّهُ، واشْتَدَّ وانْتَصَبَ، قالَ ذُو الرُّمَةِ:

يُصَعِّدْنَ رُقْشًا بَيْنَ عُوجٍ كأنَّها زِجَاجُ القَنَا مِنْهَا نَجِيمٌ وعَارِدُ(٣)

ويَعْتَزُّ: يَغْلِبُ، ومِنْهُ “مَنْ عَزَّ بَزَّ”(٤): أى مَنْ غَلَبَ سَلَبَ.

والأَقْرَانُ: جَمْعُ قِرنٍ، وهى التى تُقْرَنُ مَعَهُ فى قَرَنٍ فَتُحاذِيهِ.

والقَسْبُ: الصُّلْبُ اليَابِسُ الشَّدِيدُ.

والعَلاَبِىُّ: جَمْعُ عِلْبَاء، والعِلْبَاوَانِ: عَصَبَتَانِ تَمْتَدَّانِ فى العُنُقِ.

__________

(١) الجيم ٢/١١٥.

(٢) اللسان (ع ل د)، ورواية المشطور:

* قَسْبُ العَلاَبِىِّ جُرَازَ الأَعْلاَدْ *

وروايته فى التاج (ع ل د):

* قَسْبِ العَلاَبِىِّ جُرَازِ الأَعْلاَدْ *

وفى اللسان والتاج (ق س ب) برواية:

* قَسْبُ العَلاَبِىِّ جِرَاءُ الأَلْغَادْ *

(٣) البيت فى ديوان ذى الرُّمَّةِ ٢/١٠٩٩ وفى اللسان (ع ر د).

(٤) مجمع الأمثال للميدانىّ ٢/٢٦٣، وفى اللسان (ب ز ز): ومنه قولهم فى المَثَل: “مَنْ عَزَّ بَزَّ”.

والأَعْلاَدُ: جَمْعُ عَلْدٍ: عَصَبُ العُنُقِ، والعَلْدُ: الشَّدِيدُ الصُّلْبُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، كأَنَّ فِيهِ يُبْسًا مِنْ صَلابَتِهِ، وهو /الرَّأْسُ الذى لاَ يَنْقَادُ ولا يَنْعَطِفُ.

ويُرْزِى: يَلْجَأُ ويَصِيرُ إلى أَيْدٍ، أى قُوَّةٍ.

* * *

... ... -٣٦-

وقالَ يَمْدَحُ حَرْبَ بنَ الحَكَمِ بنِ المُنْذِرِ بنِ الجَارُودِ العَبْدِىَّ:(١)

١- يَا حَرْبُ يَا بْنَ حَكَمٍ لِلْمُعْتَمِى

٢- أَنْتَ امْرُؤٌ تُعْرَفُ بالتَّكَرُّمِ

٣- بَنَى لَكَ المُنْذِرُ ما لَمْ يُهْدَمِ

٤- وسَمَكَ الجَارُودُ سَمْكَ الأَجْسَمِ

٥- مِنَ الفَعَالِ والدَّسِيعِ الأَعْظَمِ

٦- فَمَا ظَلَمْتَ النّاسَ بالتَّجَهْضُمِ

المُعْتَمِى: المُخْتَارُ، واعْتَامَهُ، واعْتَمَاهُ بِمَعْنًى واحِدٍ.

والدَّسِيعُ: الشَّرَفُ، والدَّسِيعَةُ: الجَفْنَةُ تُدْسَعُ بالثَّرِيدِ.

والتَّجَهْضُمُ: الغَلَبَةُ، يَقولُ: فَمَا ظَلَمْتَ النّاسَ بِغَلَبَتِكَ إِيَّاهُمْ على الشَّرَفِ، ويُقالُ: اعْتَمَيْتُ الرَّجُلَ اعْتِمَاءً، واعْتَمَيْتُهُ اعْتِيَامًا، وكَذاكَ انْتَصَيْتُهُ: إذا أَخَذْتَ عَيْمَةَ مَالِهِ، ونَصِيَّةَ مالِهِ: إذا أَخَذْتَ خِيَارَهُ.

٧- وبالفَعَالِ (٢) لَكَ فى المُقَدَّمِ

٨- نُورٌ مَضَى تَنْوِيرُهُ لَمْ يُظْلِمِ(٣)

٩- ومِنْ تَمِيمٍ لَكَ فى العَرَمْرَمِ

١٠- غُلْبٌ رَواسِيهِنَّ فى مُجْرَنْثِمِ(٤)

ذَكَرَ أَخْوَالَهُ مِنْ تَمِيمٍ.

والعَرَمْرَمُ: العَدَدُ الكَثِيرُ.

والغُلْبُ: الغِلاَظُ الرِّقَابِ، جَمْعُ أَغْلَبَ وغَلْبَاءَ.

والرَّواسِى: الثَّوَابِتُ.

ومُجْرَنْثِمٌ: مُجْتَمِعٌ.

__________

(١) الأرجوزة رقم ٥١ ص ١٤٠ بالديوان المطبوع.

لم أعثر على ترجمة لحَرْب بن الحَكَم، وكأنّه ابن أخى بِشْر بن المنذر بن الجَارودِ العَبْدِىّ (٨٣هـ = ٧٠٢م): من بنى عبد القَيْس، أحد الشّجعان الأشراف، خرج مع ابن الأشعث على الحجّاج وعبد الملك بن مَرْوان، فى العراق، وحضر وقائِعَه، وشهد وقعةَ دير الجماجم، وقُتِلَ فى يوم مسكن.

(٢) رواية الضرير: “وبالمعالى”.

(٣) فى الدِّيوان المطبوع: “لم يُظْلَمِ” بفتح اللاّم.

(٤) فى الدِّيوان المطبوع: “فى مُجْرَنْثَمِ” بفتح الثاء ضبط قلم.

١١- والرِّفْدُ مِنْ كُلِّ أَغَرَّ سَرْطَمِ

١٢- مِنْ عَدَدِ الأَحْيَاءِ فى مُحْرَنْجَمِ

١٣- قَدْ عَلِمُوا أَنَّكَ غَيْرُ(١) تَوْأَمِ

١٤- تَرْمِى ورَاءَ قَذْفِهِمْ وتَرْتَمِى

الرِّفْدُ: المَعُونَةُ بالعَطَاءِ، وسَقْىِ اللَّبَنِ، والقَوْلِ وكُلِّ شَىءٍ، تَقُولُ: رَفَدْتُ فُلانًا بكَذَا وكَذَا، وقالَ:

رَفَدْتُ ذَوِى الأَحْسَابِ مِنْهُمْ مَرَافِدِى وذَا الذَّحْلِ حَتَّى عَادَ حُرًّا سَنِيدُهَا(٢)

والوَاحِدُ من ذَلِكَ: المُرْفِدُ.

والأَغَرُّ: الأَبْيَضُ، وتَقُولُ: فلانٌ غُرَّةٌ مِنْ غُرَرِ قَوْمِهِ، وهذه غُرَّةٌ من غُرَرِ المَتاعِ.

والسَّرْطَمُ: الضَّخْمُ الوَاسِعُ الحَلْقِ السَّرِيعُ /الابْتِلاَعِ.

ومُحْرَنْجَمٌ: مُجْتَمَعٌ(٣)، واحْرَنْجَمَ القَوْمُ: اجْتَمَعُوا.

غَيْرُ تَوْأَمِ: أَرَادَ أَنَّهُ لا نَظِيرَ لَهُ.

والارْتِمَاءُ: التَّبَاعُدُ والسَّبْقُ.

١٥- ورَاءَ جَرْىِ السَّابِقِ المُصَمِّمِ

١٦- رَمَيْتَ عَنْ عِرْضِكَ رَمْىَ المِرْجَمِ

١٧- بِحَسَبٍ تَمَّ ورَأْىٍ فَدْغَمِ

١٨- وعِنْدَ إِمْرَارِ المُغَارِ المُبْرَمِ

المُصَمِّمُ: المَاضِى، والسَّيْفُ المُصَمِّمُ: الذى يُصَمِّمُ فى العِظَامِ، أى يَمْضِى فِيهَا، وقالَ الكُمَيْتُ:

وأَرَاكَ حِينَ تُهَزُّ عِنْدَ ضَرِيبَةٍ فى النَّائِبَاتِ مُصَمِّمًا كَمُطَبِّقِ

ويُقالُ: صَمَّمَ، وصَمْصَمَ.

والمِرْجَمُ: الظَّانُّ.

والفَدْغَمُ: العَظِيمُ.

والإِمْرَارُ: الإحْكَامُ فى الفَتْلِ، وكَذَلِكَ المُغارُ، يُرِيدُ أنَّ رَأْيَهُ مُحْكَمٌ.

١٩- تَمُدُّ أَدْرَاكَ القَوِىِّ المُحْكَمِ

٢٠- وتَقْبَلُ الأَخْلاَقَ بالتَّقَمُّمِ

٢١- وَسَطْتَ عَبْدَ القَيْسِ عِنْدَ الأَنْجُمِ

__________

(١) فى المخطوط: “غَيْرَ”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

(٢) البيت غير منسوب فى أساس البلاغة (ر ف د)، والسَّنيد: الدَّعِىُّ.

(٣) فى اللسان (ح ر ج م): “المُحْرَنْجِمُ: المُجْتَمِعُ”.

٢٢- أَشْرَاطِهِنَّ والسِّمَاكِ المِرْزَمِ(١)

الأَدْرَاكُ: الحِبَالُ المَوْصُولُ بَعْضُها بِبَعْضٍ، والوَاحِدُ: دَرَكٌ، والدَّرَكُ: مَا عُقِدَ على عَرَاقى(٢) الدَّلْوِ، وهو مِنْ قِنَّبٍ، ثُمّ يُشَدُّ فَوْقَهُ الرِّشاءُ، وهو مِنْ قِدٍّ، فيكُونُ الدَّرَكُ وِقَاءً لِلرِّشاءِ مِنَ المَاءِ.

والتَّقَمُّمُ: الجَمْعُ، يُرِيدُ أَنَّكَ تَجْمَعُ الأَخْلاَقَ الكَرِيمَةَ.

أَشْرَاطِهِنَّ: يَعْنِى الشَّرَطَيْنِ، وهُمَا كَوْكَبَانِ، يقالُ هُما: قرنَا الحَمَلِ، وهو أَوَّلُ نَجْمٍ مِنَ الرَّبِيعِ، فمِنْ ذَلِكَ قَوْلُ العَجَّاجِ:

* مِنْ بَاكِرِ الأَشْرَاطِ أَشْرَاطِىُّ *(٣)

ومِنْ ذَلِكَ صَارَ أَوَائِلُ كُلِّ أَمْرٍ يَقَعُ أَشْرَاطُهُ.

والسِّمَاكُ: هُمَا سِمَاكَانِ: كَوْكَبَانِ يَنْزِلُ بأَحَدِهِمَا القَمَرُ، وهو فى بُرْجِ السُّنْبُلَةِ، تَقولُ العَرَبُ: إذا طَلَعَ السِّمَاكْ ذَهَبَ العِكَاكْ، فأَصْلِحْ فِنَاكْ، وأَجِدْ حِذَاكْ، فإنَّ الشِّتَاءَ قَدْ أَتَاكْ.

٢٣- إذَا امْرُؤٌ آخَيْتَهُ لَمْ يَنْدَمِ

٢٤- ولَمْ تَزَلْ مِنْكَ فُضُولُ المُنْعِمِ

/ ٢٥- يُمْطِرْنَ أَدْجَانَ الغُيُوثِ السُّجَّمِ

٢٦- سَبَحْتَ مِنْ غَلْوِ الجَوَادِ المِخْذَمِ

الأَدْجَانُ: جَمْعُ دَجْنٍ، والدَّجْنُ: المَطَرُ نَفْسُه، والدَّجْنُ: الغَيْمُ.

والغُيُوثُ: الأَمْطَارُ.

والسُّجَّمُ: جَمْعُ سَاجِمٍ، وهو السَّائِلُ.

وقَوْلُه: سَبَحْتَ، أى فى الجَرْىِ، كما يَسْبَحُ الفَرَسُ، وهو سُرْعَتُهُ.

والمِخْذَمُ: الذى يَخْذِمُ العِنَانَ مِنَ السُّرْعَةِ.

* * *

-٣٧-

وقالَ يَمْدَحُ حَرْبًا أَيْضًا:(٤)

١- لَمَّا رَأَتْنِى أُمُّ عَمْرٍو لَمْ أَنَمْ

__________

(١) المِرْزَمُ من الغَيْثِ: السّحابُ الذى لا ينقطعُ رَعْدُه.

(٢) فى المخطوط: “عراقِ”.

(٣) ديوان العجّاج/٣٢٢، واللسان (ش ر ط).

(٤) الأرجوزة رقم ٤٨ ص ١٣٥، ١٣٦ بالديوان المطبوع.

٢- كَصَاحِبِ اللَّدْغَةِ مِنْ دَيْنٍ وهَمّْ

٣- قَالَتْ – ومَنْ قالَ الصَّوَابَ لَمْ يُلَمْ –

٤- إنَّ الفَتَى العَبْدِىَّ حَرْبَ بْنَ حَكَمْ

أَلاَمَ الرَّجُلُ إلاَمَةً فهو مُلِيمٌ: إذا أَتَى ما يُلاَمُ عَلَيْهِ، وأَلأَمَ إلْئَامًا: ولَدَ اللِّئَامَ.

٥- فى مَعْدِنٍ إنْ زُرْتَهُ مِنَ الكَرَمْ

٦- كَمْ لَكَ مِنْ خَالٍ ومِنْ جَدٍّ لِهَمّْ

٧- بِهِ تَزَيَّدْتَ عَلَى وَثْبِ القُحَمْ

٨- مَدَّ لَكَ المُنْذِرُ فى المَجْدِ الأَشَمّْ

لِهَمٌّ: شَرِيفٌ، والجَمْعُ: لِهَمُّونَ، وفَرَسٌ لِهَمٌّ: سابِقٌ يَجِىءُ أَمَامَ الخَيْلِ؛ لالْتِهَامِهِ الأَرْضَ، والجَمِيعُ: اللَّهَامِيمُ، الوَاحِدُ: لِهْمِيمٌ، ولُهْمُومٌ.

والقُحَمُ: العِظَامُ مِنَ الأُمُورِ التى لاَ يَرْكَبُها كُلُّ أَحَدٍ، والوَاحِدَةُ: قَحْمَةٌ، وقُحْمَةٌ.

والمَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ، وقَدْ مَجَدَ ومَجُدَ لُغَتَانِ، وأَمْجَدَ: كَرُمَ فَعَالُهُ، واللهُ تَبَارَكَ وتَعَالَى هوَ المَجِيدُ، تَمَجَّدَ بفَعَالِه، ومَجَّدَهُ خَلْقُهُ بعَظَمَتِهِ.

٩- مَجْدًا نَما مِنْ عَهْدِ عَادٍ وإرَمْ

١٠- ولَكَ أَعْلاَمٌ رَفِيعَاتُ القِمَمْ

١١- وشَرَفٌ أَتَمَّهُ اللهُ فَتَمّْ

١٢- فَنِعْمَ بَانِى المَكْرُمَاتِ والعَلَمْ

نَمَا الشَّىءُ: إذَا زَادَ وكَثُرَ، ويُقالُ: نَمُوَ فى لُغَةٍ، وأَنْمَيْتُ فُلاَنًا فى الحَسَبِ: أى رَفَعْتُهُ، نَمْيًا ونُمِيًّا، وهو نَفْسُهُ يَنْمِى: أى يَنْتَسِبُ.

وإِرَمُ: آباءُ عَادٍ الأُولَى.

والأَعْلاَمُ: /الجِبَالُ، الوَاحِدُ: عَلَمٌ، والعَلَمُ: الرَّايَةُ التى إلَيْهَا مَجْمَعُ الجُنْدِ، والعَلَمُ: عَلَمُ الثَّوْبِ ورَقْمُهُ، والعَلَمُ: ما يُنْصَبُ فى الطَّرِيقِ مُشْرِفًا؛ ليَكُونَ عَلاَمَةً للطَّرِيقِ، والعَلاَمَةُ، والعَلَمُ، والمَعْلَمُ: ما جَعَلْتَهُ عَلَمًا للشّىءِ.

والقِمَمُ: رُؤوسُ الجِبَالِ، واحِدُهَا: قِمَّةٌ، والقِمَّةُ: رَأْسُ الإِنْسَانِ، وقَالَ:

ضَخْمُ الفَرِيسَةِ لَوْ أَبْصَرْتَ قِمَّتَهُ بَيْنَ الرِّجَالِ إِذَنْ شَبَّهْتَهُ جَمَلاَ(١)

وقَالَ أبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِىُّ: القِمَّةُ: الشَّخْصُ، وقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: والقِمَّةُ أَيْضًا: جَمَاعَةُ القَوْمِ كُلُّهَا، وقِمَّةُ كُلِّ شَىءٍ: أَعْلاَهُ.

١٣- أَنْتَ إذَا مَا عَضَّ بالنَّاسِ العَدَمْ

١٤- أَنْتَ رَبِيعُ الأَقْرَبِينَ والعَمَمْ

١٥- لِزَائِرِ الأَكْفَاءِ إنْ خَطْبٌ أَلَمّْ

١٦- شَدَّ بِنَابَيْهِ العِضَاضَ أَوْ أَزَمْ

العَمَمُ: العَامَّةُ، لاَ واحِدَ لَهَا مِنْ هذا اللَّفْظِ.

وأَزَمَ: عَضَّ، والأَزْمُ: العَضُّ بالفَمِ كُلِّهِ، وكَذَلِكَ الضَّغْمُ أَيْضًا، والأَزْمُ: الشِّدَّةُ، يَقُولُ: إنْ نَابَنِى أَمْرٌ شَدِيدٌ عَضَّنِى وأَزَمَ عَلَىَّ كَمَا يَعَضُّ القَتَبُ بالفَارِسِ.

١٧- [إِلَيْكَ أَشْكُو الهَمَّ مِنْ أَمْرٍ أَهَمّْ

١٨- أَجْفَى على النَّوْمِ ودَيْنًا كالسَّقَمْ](٢)

١٩- أَنْتَ المُجَارِى جَرْىَ سَبَّاقٍ خَذِمْ

٢٠- إلَى المَدَى الأَقْصَى بِعَافٍ مُعْتَزِمْ

٢١- قَدْ عَلِمُوا أَنَّكَ إِذْ عَىَّ البَرَمْ

٢٢- وأَلْبَسَ الأَرْضَ الضَّبَابُ والقَتَمْ

خَذِمٌ: خَفِيفٌ، ورَجُلٌ خَذِمٌ: إذا كانَ جَوَادًا، وأَصْلُ الخَذْمِ: القَطْعُ.

والمَدَى: الغَايَةُ.

والعَافِى: الذى يُعْطِى جَرْيَهُ عَفْوًا مِنْ غَيْرِ كَدٍّ.

__________

(١) اللسان (ق م م) من غير عزو، وفيه: “... إذًا شَبَّهْتَهُ الجَمَلاَ”. وفى التاج: “الجبلا”. وفى العين ٥/٣٠ نسبه إلى عبد الله بن الحُرِّ، وانظر التهذيب ٨/٣٠٢.

(٢) المشطوران (١٧، ١٨) إضافة من الدِّيوان المطبوع ولم يردا فى المخطوط، وقد وردا فى نسخة الضرير.

والبَرَمُ: الذى لاَ يَنْفُذُ معَ القَوْمِ، ولاَ يَدْخُلُ مَعَهُمْ فى نَهْدِهِمْ على قَدْرِ الرُّفْقَةِ والنَّفَقَةِ، وقَالَ مُتَمِّمُ ابنُ نُوَيْرَةَ يَرْثِى أَخَاهُ:

وَلاَ بَرَمٍ تُهْدِى النِّسَاءُ لِعِرْسِهِ إذَا القَشْعُ من حَِسِّ الشِّتاءِ تَقَعْقَعَا(١)

والضَّبَابُ: نَدًى كالغَمَامِ يَغْشَى الأَرْضَ بالغَدَوَاتِ، وتَقُولُ: /أَضَبَّتِ السَّمَاءُ، وسَمَاءٌ مُضِبَّةٌ، وأَضَبَّ يَوْمُنَا، ويَوْمٌ مُضِبٌّ.

والقَتَامُ: غُبَارٌ مِنَ الجَدْبِ.

٢٣- وسَنَةٌ شَهْبَاءُ صَمَّاءُ الصَّمَمْ

٢٤- مُنْحَدَرُ الوَابِلِ وكَّافُ(٢) الدِّيَمْ

٢٥- وَافٍ إذَا عَاهَدْتَ مَنَّاعُ الحُرَمْ (٣)

٢٦- تُجْلِى بِتَنْوِيرِكَ ألْوَانَ الظُّلَمْ

السَّنَةُ الشَّهْبَاءُ: دُونَ البَيْضَاءِ، والبَيْضَاءُ دُونَ الحَمْراءِ، والحَمْرَاءُ أَخْبَثُهُنَّ، ويَوْمٌ أَشْهَبُ: ذُو رِيحٍ بَارِدَةٍ، ولَيْلَةٌ شَهْبَاءُ كَذَلِكَ.

٢٧- وإِنْ أَلَحَّتْ غُمَّةٌ مِنَ الغُمَمْ

٢٨- فَرَّجَهَا مِنْكَ ضِيَاءٌ مُدَّعِمْ

٢٩- إلى عِمَادٍ ثَبْتُهُنَّ لَمْ يُرَمْ

٣٠- وأَنْتَ بَحْرٌ مَدَّهُ بَحْرٌ قِذَمّْ

يقالُ: إنِّى لَفِى غُمَّةٍ من أَمْرِهِ: إذَا لَمْ تَهْتَدِ لَهُ، وقالَ العَجَّاجُ:

* بِغُمَّةٍ لَوْ لَمْ تُفَرَّجْ غُمُّوا *(٤)

مُدَّعِمٌ: يَدْعَمُهَا: يَدْفَعُهَا.

والقِذَمُّ: المَاضِى الذّاهِبُ، يُقَالُ: انْقَذَمَ: إذَا أَسْرَعَ، وقَالَ أبُو عُبَيْدٍ: القِذَمُّ: الرَّجُلُ الشَّدِيدُ.

٣١- إذَا ازْدَهَتْهُ رِيحُ غَيْمٍ أَوْ شَبَمْ

__________

(١) البيت من قصيدة له فى المفضليات ٢/٩٤٩، وهو منسوب إليه فى اللسان (ق ش ع) وفيه وفى التاج بالنصب عطفا على ما قبله.

(٢) وكّافٌ: سَيَّالٌ.

(٣) فى الدِّيوان المطبوع: “الحَرَم” بفتح الحاء.

(٤) ديوان العجّاج/٤٢٢ واللسان (غ م م)، ورواية الديوان: “وغُمَّةٍ...”. والغُمَّةُ: الكَرْبُ.

٣٢- طَارَ العَدَوْلِىُّ كَأَقْحَافِ البُرَمْ

٣٣- بالسَّاحِلَيْنِ عَنْ بُذَاخِىٍّ غِطَمّْ

٣٤- مُعْتَلِجِ الأَعْرَافِ مُلْتَجِّ الحُوَمْ

ازْدَهَتْهُ: اسْتَخَفَّتْهُ واضْطَرَبَتْ أَمْوَاجُهُ.

والشَّبِمُ: الشَّدِيدُ البَرْدِ.

والعَدَوْلِىُّ: السُّفُنُ الضِّخَامُ، مَنْسُوبَةٌ إلى مَوْضِعٍ يُسَمَّى عَدَوْلَى(١)، ويُقالُ: العَدَوْلِيَّةُ أيْضًا، وقَالَ طَرَفَةُ:

عَدَوْلِيَّةٌ أَوْ مِنْ سَفِينِ ابْنِ يَامِنٍ يَجُورُ بِهَا المَلاَّحُ طَوْرًا ويَهْتَدِى(٢)

والأَقْحَافُ: جَمْعُ قِحْفٍ وقِحَفَةٍ، يُرِيدُ أَنَّهُ يَنْفِى السُّفُنَ إلى سَاحِلِهِ فَيَكْسِرُهَا، فَتَرَى مِنْهَا كَقَدْرِ قِحَفَة(٣).

البُرَمُ: جَمْعُ بُرْمَةٍ، وهى قِدْرٌ مِنْ حِجَارَةٍ.

والسَّاحِلُ: شَاطِئُ البَحْرِ.

والبُذَاخِىُّ: فُعَالِىُّ مِنْ جَبَلٍ بَاذِخٍ، أى طَوِيلٍ عَالٍ، يُرِيدُ أَنَّ مَوْجَهُ عَظِيمٌ.

والغِطَمُّ، والغِطْيَمُّ: المُتَرَاكِبُ الأَمْواجِ الشَّدِيدُ الالْتِطَامِ.

والاعْتِلاَجُ: /تَلاَطُمُ الأَمْوَاجِ، وقَال:

* يَعْتَلِجُ الآذِىّ(٤) مِنْ حَبَابِهَا *

واعْتَلَجَ القَوْمُ: إذَا أَخَذُوا صِرَاعًا وقِتَالاً.

والأَعْرَافُ: أَعَالِى المَوْجِ.

والمُلْتَجُّ: الشَّدِيدُ اللَّجَّةِ، وهو الصَّوْتُ.

والحُوَمُ: جَمْعُ حَوْمَةٍ، وهى مُجْتَمَعُ المَاءِ.

٣٥- إذَا الْتَقَتْ أَرْكَانُهُ بمُزْدَحَمْ

__________

(١) عَدَوْلَى: قرية بالبحرين تنسب إليها السفن.

(٢) فى المخطوط: “يجون بها الملاّح ..” تحريف، والتصحيح من ديوان طرفة/٢٧ ومن مادة (ع د ل) فى التاج والتكملة والعباب، والتهذيب والمقاييس (٤/٢٤٧)، وصدره فى اللسان (ع د ل) برواية:

“... أو من سَفِين ابن نَبْتَلِ”.

(٣) فى المخطوط: “قَحَفَه” بفتح القاف، ضَبط قلم، والتصحيح من القاموس (ق ح ف).

(٤) فى المخطوط: “الأذِى..” تحريف، والصواب الآذِىّ، وهو المَوْجُ الشديد.

٣٦- سَرَّحَ عَنْهُ وهْوَ رَحْبُ المُنْثَلَمْ

أَرْكَانُهُ: جَوَانِبُهُ، يَقولُ: إذَا صَارَ إلَى مَضِيقٍ زَحَمَهُ واتَّسَعَ.

وقَوْلُهُ: سَرَّحَ عَنْهُ: ذَهَبَ عَنْهُ.

والرَّحْبُ: الوَاسِعُ.

* * *

-٣٨-

وقال يَمْدَحُ نَصْرَ بنَ سَيَّارٍ اللَّيْثِىَّ، ويُحَذِّرُه أَبَا مُسْلِمٍ:(١)

١- قُلْتُ إذَا مُسْتَمِعٌ أَرَمَّا

٢- لأُهْدِيَنَّ مِدْحَةً تَنَمَّا

٣- إلَى ابْنِ عَمٍّ لَمْ يَزَلْ مِعَمَّا

٤- إلَى فَتًى يَطْرَدُ عَنْهُ الذَّمَّا (٢)

أَرَمَّ الرَّجُلُ فهوَ مُرِمٌّ: إذَا سَكَتَ عَلَى أَمْرٍ فى نَفْسِهِ.

وتَنَمَّى: تَزَيَّدُ وتَرْتَفِعُ.

والمِعَمُّ: الذى يَعُمُّ بالخَيْرِ.

٥- مَجْدٌ وذَرْعٌ لَمْ يَزَلْ لِهَمَّا

٦- يَا نَصْرُ إنَّ اللهَ قَدْ أَتَمَّا

٧- نِعْمَتَهُ فى كُنْهِ مَنْ أَلَمَّا

٨- يَا نَصْرُ إنِّى لَمْ أَزَلْ مُحْتَمَّا

المَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ، قَدْ مَجَدَ الرَّجُلُ ومَجُدَ لُغَتَانِ.

والذَّرْعُ: السَّعَةُ.

واللِّهَمُّ: السَّابِقُ بالخَيْرِ(٣) مَعَ جِسْمٍ وشِدَّةٍ.

وكُنْهُ كُلِّ شَىءٍ: وَقْتُهُ ووَجْهُهُ، ويُقَالُ: بَلَغْتُ كُنْهَ هَذَا الأَمْرِ: أى غَايَتَهُ، وفَعَلْتُ هَذَا فى غَيْرِ كُنْهِهِ، وقالَ:

__________

(١) الأرجوزة رقم (٥٠) ص١٣٩ ، ١٤٠ بالديوان المطبوع.

ونَصْر بن سيّار: هو نَصْر بن سَيّار بن رافع بن حَرِّىّ بن رَبيعَة الكنانِى (١٣١هـ = ٧٤٧م): أمير من الدّهاة الشّجعان، كان شيخ مُضر بخراسان، ووالى بلخ، ثمّ ولى إمرة خُراسان سنة ١٢٠هـ، وبعد أن تغلّب أبو مسلم على خُراسان خرج نصر إلى مَرْو سنة ١٣٠هـ، ورحل إلى نيسابور، وأخذ يتنقَّل مُنتظرًا النجدة إلى أن مرض فى مفازة بين الرّىّ وهَمَذان، ومات بساوة.

(٢) فى المخطوط: “الذِّمَّا” بكسر الذّال، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) كذا فى المخطوط، وأحرى أن يكون “من الخيل” وانظر (ل هـ م).

وإنَّ كَلاَمَ المَرْءِ فِى غَيْرِ كُنْهِهِ لَكالنَّبْلِ تَهْوِى لَيْسَ فِيهَا نِصَالُهَا(١)

والإلْمَامُ هاهُنَا: فى مَعْنَى المَجِىء، ومِنْهُ إِلْمَامُ الزِّيارَةِ.

والمُحْتَمُّ: المُهْتَمُّ، إلاّ أَنَّهُ لاَ ينَامُ.

٩- أَخْشَى ويَكْفِى اللهُ مَا أَهَمَّا

١٠- عَلَيْكَ رَيْبًا وخُطُوبًا جَمَّا

/ ١١- لاَ تَرْجُ خَالاً جَافِيًا أوْ عَمَّا

١٢- واعْلَمْ إذَا ما الأَمْرُ ضَمَّ ضَمَّا

يَقولُ: لاَ تَرْكَنْ إلَى خَالٍ ولاَ عَمٍّ يَنْصَحَانِكَ، ولاَ تَغْتَرَّ بالنَّاسِ إلاّ عَنْ خِبْرَةٍ.

وقَوْلُهُ: ضَمَّ ضَمًّا: يُرِيدُ جَمَعَ جَمْعًا.

١٣- إنَّ لأَقْوَامٍ أَبًا وأُمَّا

١٤- يَا نَصْرُ إنَّ الحَيَّةَ الأَصَمَّا

١٥- يَحْرُِقُ نَابًا ويَمُجُّ سَمَّا (٢)

١٦- يَقْتُلُ قَتْلاً أَنْ يَشَمَّ شَمَّا

يَقولُ: إنَّ للقَوْمِ مَنْ يَنْصَحُهُمْ، ويَرْكَنُونَ إِلَيْه.

والحَيَّةُ الأَصَمُّ: الذى لاَ يَقْبَلُ الرُّقَى.

ويَحْرِقُ: يَصْرِفُ، وهو حَرْقُ أَحَدِ النَّابَيْنِ بالآخَرِ، وقالَ زُهَيْرٌ:

أَبَى الضَّيْمَ والنُّعْمَانُ يَحْرِقُ نَابُهُ عَلَيْهِ فَأَفْضَى والسُّيُوفُ مَعَاقِلُهْ(٣)

يُقَالُ:حَرَقَ نَابُهُ يَحْرُقُ ويَحْرِقُ حُرُوقًا، والاسْمُ والمَصْدَرُ سَوَاءٌ، ويُقَالُ: حَرِيقُ النَّابِ، كَمَا تَقُولُ: صَرِيفُ النَّابِ.

ويَمُجُّ: يَقِىءُ ويَقْذِفُ، ويُقَالُ: سَمٌّ وسُمٌّ.

١٧- فارْكَبْ (٤) بِجَدٍّ دَارِعًا مُعْتَمَّا

١٨- ولاَ تَمُوتَنَّ بأَرْضٍ غَمَّا

__________

(١) البيت فى اللسان والتاج والتهذيب (ك ن هـ) غير منسوب.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “سُمَّا” بضمّ السِّين، وكلاهما صحيح. كما ذكر الشارح.

(٣) البيت فى شرح ديوان زهير/١٤٣، وفى اللسان (ح ر ق) غير منسوب، ورواية صدره: “... يحرقُ نابَهُ” بنصب كلمة “نابَه”.

(٤) فى نسخة الضرير: “فارْحَلْ”.

١٩- فالسَّيْلُ بالوَادِى إذَا ما طَمَّا (١)

٢٠- أَبْدَى عُرُوقَ شَجَرٍ واقْتَمَّا

شَبَّهَ أَبَا مُسْلِمٍ بالسَّيْلِ.

وطَمَّ يَطِمُّ ويَطُمُّ طَمًّا وطُمُومًا.

واقْتِمَامُهُ: ذَهَابُهُ بِكُلِّ شَىءٍ(٢).

٢١- قد كُنْتَ تَهْدِى المُهْتَدِينَ أَمَّا

* * *

__________

(١) طَمَّ: عَلاَ وغَمَر.

(٢) أرادَ بالسَّيْلِ ظُهُورَ أبِى مُسْلِمٍ بخُراسان، يقولُ: إذا جرى السَّيْلُ قلع كُلَّ شىءٍ، وكذلك أبو مُسْلِمٍ إنْ قِوىَ اجْتَثَّكُمْ واقْتَحَمَكُم اقْتِحامًا. (حاشية بهامش المخطوط وبخطّ النّاسخ).

... ... -٣٩-

وقالَ [فى مَديحِ المُصَفَّى]:(١)

١- ذَكَرْتَ أَذْكَارًا فهاجَتْ شَجْبَا

٢- مِنْ أَنْ عَرَفْتَ المَنْزِلاَتِ الحُسْبَا

٣- بالكِمْعِ لَمْ تَمْلِكْ لِعَيْنٍ غَرْبَا

٤- يُحْسَبْنَ شَامًا بالِيًا أوْ كُتْبَا

الأَذْكَارُ: جَمْعُ ذِكْرٍ.

والشَّجْبُ: الحُزْنُ، والشَّجَبُ: الهَلاَكُ، وشَجَبَ يَشْجُبُ شَجَبًا: /إذَا هَلَكَ، والشَّجِبُ: الهَالِكُ. قال عَنْتَرَةُ:

فَمَنْ يَكُ فى قَتْلِهِ يَمْتَرِى فَإِنَّ أَبَا نَوْفَلٍ قَدْ شَجِبْ(٢)

والحُسْبَةُ فى أَلْوانِهَا: حُمْرَةٌ إلى السَّوَادِ مِنْ آثَارِ الدِّمَنِ والرَّمَادِ ومَا أَشْبَهَهُ، يُقالُ: نَاقَةٌٌ حَسْبَاءُ، وبِعَيرٌ أَحْسَبُ، مِنْ هذا.

والكِمْعُ: النَّاحِيَةُ مِنْ جَانِبِ الوَادِى، والجَمِيعُ: أكْمَاعٌ، والكِمْعُ فى غَيْرِ هذا: المَوْضِعُ، والكِمْعُ والكَمِيعُ جَمِيعًا: الضَّجِيعُ، والمُكَامَعَةُ: المُضَاجَعَةُ.

وغَرْبُ العَيْنِ: سَيَلاَنُ دُمُوعِهَا.

والشَّامُ: جَمْعُ شَامَةٍ، تكونُ سَوْدَاءَ وحَمْرَاءَ، وكُلَّ لَوْنٍ، والمُكَاعَمَةُ: التَّقْبِيلُ فى جَوْفِ الفَمِ، ومِنْه النَّهْىُ فى الحَدِيثِ عَنْهُ.(٣)

٥- طَحْطَحَهَا شَذْبُ السِّنِينَ شَذْبَا

٦- والمُذْرِيَاتُ بالذَّوارِى حَصْبَا

٧- بِهَا جُلاَلاً ودُقَامًا هَلْبَا (٤)

٨- وكُنَّ مِنْ نَحْوِ الصَّبَا مَهَبَّا(٥)

__________

(١) الأرجوزة رقم (٣) ص ١١ – ١٥ بالدِّيوان المطبوع، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

(٢) البيت فى ديوان عنترة/١٧، وأيضًا فى أساس البلاغة (ش ج ب).

(٣) فى اللسان (ك ع م): “وفى الحديث: أنّه صلّى الله عليه وسلّم نَهَى عن المُكاعَمَةِ والمكامَعَةِ؛ المُكَاعَمَةُ: هى أن يَلْثمَ الرَّجُلُ صاحِبَهُ ويَضَعَ فَمَه على فَمِه كالتَّقْبِيل”.

(٤) المشطوران (٦ ، ٧) باللسان والتاج (هـ ل ب).

(٥) فى الدِّيوان المطبوع: “مُهَبَّا” بضمّ الميم.

طَحْطَحَهَا، الطَّحْطَحَةُ: تَفْرِيقُ الشىءِ إهْلاَكًا.

الشَّذْبُ: التَّفْرِيقُ والقَشْرُ، والفِعْلُ: شَذَبَ يَشْذِبُ، والشَّذْبُ المَصْدَرُ.

والمُذْرِياتُ: الرِّيَاحُ، وكَذَلِكَ الذََّوَارِى.

والحَصْبُ: الرَّمْىُ بالحَصْبَاءِ.

جُلالاً: أَرَادَ جُلاَلَ الحَصَى ودُقَاقَهُ.

والهُلْبُ: المُتَتَابِعُ، هَلَبَ يَهْلُبُ: إذا تَتَابَعَ(١).

٩- لاَ يَحْتَجِبْنَ مِنْ ورَاءِ حُجْبَا

١٠- واعْتَلَجَ السَّيْلُ بِهَا ودَبَّا

١١- وقَدْ تَرَى غُرَّ الثَّنَايَا عُرْبَا

١٢- بِهَا وأَحْياءً ولاَبًا كَثْبَا

الغُرُّ الثَّنَايَا: البِيضُ الثُّغُورِ.

والعُرْبُ: جَمْعُ عَرُوبٍ، وهى الخَلِيعُ مَعَ زَوْجِهَا العَفِيفَةُ عَنْ سِوَاهُ.

واللاَّبُ: جَمَاعَةُ لاَبَةٍ، وهى الحَرَّةُ، شَبَّهَ الإِبِلَ فى كَثْرَتِهَا بِهَا.

والكَثْبُ: الكَثِيرُ، وكَثْبٌ وأكْثَابٌ.

١٣- والجُرْدَ تَعْدُو شَطْبَةً(٢) وشَطْبَا

١٤- وعِزَّ أَنْضَادٍ تُسَامِى الهَضْبَا

/ ١٥- حَسْبُكَ مِنْ حَىٍّ حِلاَلٍ حَسْبَا

١٦- حَسْبُكَ أَبْنَائِى وكَعْبِى كَعْبَا

الحِلاَلُ: المُقِيمُونَ.

__________

(١) فى المخطوط: “إذا تابَعَ”، وما أثبتناه من قوله “المتتابع..” من اللسان والتاج فى شرحه.

(٢) الشَّطْبَةُ: الطَّوِيلَةُ، الحَسَنَةُ، التَّارَّةُ، الغَضَّةُ.

والأَبْنَاءُ: بَنُو سَعْدِ بن زَيْدِ مَنَاةٍ، إِلاَّ كَعْبًا(١) وحْدَهُ، سُمُّوا أَبْنَاءً لأَنَّهُمْ قَبَائِلُ صِغَارٌ تَحَالَفُوا عَلَى أَخِيهِمْ لكَثْرَتِه، والأَبْنَاءُ مِنْ هَوَازِنَ: بَنُو صَعْصَعَة بنِ مُعَاوِيَة كُلُّهُمْ إلاّ عَامِرَ بنَ صَعْصَعَةَ لِهَذا السَّبَبِ، وكُلُّ قَبِيلَةٍ لَهَا إِخْوةٌ صِغَارٌ يُقالُ لَهُمُ: الأَبْنَاءُ.

١٧- وإِنْ جَمَعْنَا مِنْ تَمِيمٍ أَشْبَا

١٨- رَأَى حَصَانَا الحَالِبُونَ الحَلْبَا

١٩- كاللَّيْلِ يَعْتَزُّ الجِبالَ القُهْبَا

٢٠- قَدْ أَصْبَحَ النَّاسُ عَلَيْنَا أَلْبَا(٢)

الأَشْبُ: الخَلْطُ، والتَّأَشُّبُ: التَّجَمُّعُ مِنْ هَاهُنَا وهَاهُنَا، وقال:

* مِمَّنْ تَأَشَّبَ لا دِينٌ ولا حَسَبُ *

وتَقولُ: هَؤُلاَءِ جَمْعُ أُشَابَةٍ، أى لَيْسُوا مِنْ مَكَانٍ واحِدٍ، وكَذَلِكَ الأُشَابَةُ فى الكَسْبِ مِمَّا يَخْلِطُهُ الحَرَامُ، وما لاَ خَيْرَ فِيهِ.

والحَصَى: كَثْرَةُ العَدَدِ، تشْبِيهًا بالحِجَارَةِ لِكَثْرَتِهِ، وقالَ الأَعْشَى:

ولَسْتَ بالأَكْثَرِ مِنْهُمْ حَصًى وإنَّمَا العِزَّةُ للكَاثِرِ(٣)

والحَالِبُونَ: مِنْ قَوْلِهِم - إذا جَاءَ القَوْمُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ فَاجْتَمَعُوا لِحَرْبٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ -: قَدْ أَحْلَبُوا.

ويَعْتَزُّ: يَقْهَرُ ويَغْلِبُ.

والقُهْبُ: السُّودُ، واحِدُهَا: أَقْهَبُ.

__________

(١) انظر: جمهرة أنساب قريش لابن حزم/٢١٥ و ٢١٨. فقد ذكر ابن حزم أن رؤبة من بنى الأبناء وساق نسبه هكذا: “هو رؤبة بن العجاج بن رؤبة بن لبيد بن صخر بن كنيف بن عميرة بن حُنَىّ بن ربيعة بن سعد بن مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم”.

(٢) اللسان والتاج (أ ل ب).

(٣) البيت فى ديوان الأَعْشَى/١٤٣، وأيضًا فى اللسان (ح ص ى)، وفيه: “وقال الأَعْشَى يُفَضِّلُ عامِرًا على عَلْقَمَةَ”. وانظر خزانة الأدب (٨/٢٥٠).

والإِلْبُ: اجْتِمَاعُهُمْ عَلَيْهِمْ، يُقالُ: إلْبُ فُلاَنٍ وضِلْعُهُ مَعَ فُلاَنٍ، وتَأَلَّبَ القَوْمُ عَلَى الأَمْرِ، وتَأَثَّفُوا، واعْصَوْصَبُوا، وأَصْفَقُوا، واجْتَمَعُوا بِمَعْنًى.

٢١- فالنَّاسُ فى جَنْبٍ وكُنَّا جَنْبَا(١)

٢٢- إنَّ تَمِيمًا والغِضَابَ الغُلْبَا

٢٣- قَلَّصَ بالأَعْدَاءِ فاصْلَهَبَّا

٢٤- تَرَاهُ فى أجْلاَدِه خِدَبَّا

يقولُ: إِنَّ تَمِيمًا وبَنِيهِ.

الغُلْبَ: يَعْنِى غِلاَظَ الرِّقَابِ.

قَلَّصَ بأَعْدَائِه: شَمَّرَ بِهِمْ.

فاصْلَهَبَّ: صَلُبَ واشْتَدَّ.

وأَجْلاَدُهُ: بَدَنُهُ.

خِدَبٌّ: ضَخْمٌ. هَذَا مَثَلٌ.

/ ٢٥- ضَخْمَ الذَّفَارَى جَسْرَبًا قَهْقَبَّا (٢)

٢٦- إذَا تَقَبَّى مُخْدِرَاهُ اقْتَبَّا

٢٧- هَامًا وهَامًا ورِقَابًا رُقْبَا

٢٨- ولَيْسَ مَنْ أَمْسَى عَلَيْنَا حِزْبَا

الذِّفْرَيَانِ: مَوْضِعُ الأَخْدَعَيْنِ مِنَ القَفَا.

والجَسْرَبُ: الطَّوِيلُ.

وقَهْقَبٌّ: عَظِيمٌ.

والتَّقَبِّى: العَضُّ.

ومُخْدِرَاهُ: نَابَاهُ.

والاقْتِتَابُ: القَطْعُ.

والرُّقْبُ: الغِلاَظُ، ورَقَبَةٌ رَقْبَاءُ: غَلِيظَةٌ.

والحِزْبُ: أَصْحَابُ الرَّجُلِ مَعَهُ على رَأْيِهِ وأَمْرِه، والجَمْعُ: الأَحْزَابُ.

٢٩- مُعْتَصِمًا مِنْ غَيْظِ كَرْبٍ كَرْبَا

٣٠- حتَّى يَعَضَّ جَنْدَلاً وخُشْبَا

٣١- بَلْ بِيدِ صَحْرَاءَ تُنَاصِى سَهْبَا

٣٢- إذا قَطِيفُ اللَّيْلِ أَلْقَى الهُدْبَا

مُعْتَصِمًا: يقولُ: لاَ يَعْصِمُ عَدُوَّنَا مِنَ الغَيْظِ شَىءٌ حتَّى الحَجَرَ.

والمُنَاصَاةُ: المُوَاصَلَةُ.

والسَّهْبُ: البَلَدُ البَعِيدُ الأَطْرَافِ، وأَصْلُ المُنَاصَاةِ: أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلاَنِ كُلُّ واحِدٍ بِرَأْسِ صَاحِبِه على النَّبِيذِ.

٣٣- أَوْ لَعِبَ الآلُ(٣) عَلَيْهَا لِعْبَا

__________

(١) اللسان والتاج (أ ل ب).

(٢) المشطور فى التكملة والتاج (ق هـ ق ب).

(٣) الآلُ: السَّرابُ.

٣٤- تَرَاهُ مَرَّاتٍ ومَرًّا ذَهْبَا

٣٥- جَرَّدَ سَهْبًا وتَغَشَّى سَهْبَا

٣٦- والعِيسُ يَنْعَبْنَ العَنِيقَ نَعْبَا

يريدُ أنَّ السَّرَابَ يَظْهَرُ فى النُّشُوزِ، ويَذْهَبُ فى الخُفُوضِ.

والنَّعْبُ: هَزُّ الإِبِلِ رُؤُوسَهَا فى سَيْرِها، يَنْعَبْنَ: يُسْرِعْنَ.

٣٧- قَدْ ضَمَّهَا النَّحْزُ فَصَارَتْ قَضْبَا

٣٨- إلاَّ نَجَاةً أَوْ زِوَرًّا صَقْبَا

٣٩- مَلْحُوبَةً تَنْجُو نَجَاءً لَحْبَا

٤٠- سَيْرًا يُدَنِّى مَنْ(١) هَوَانَا قُرْبَا

النّحْزُ: رَكْلُهُمْ إِيَّاهَا بالأَرْجُلِ يَحُثُّونَهَا.

والقَضْبُ: القَضِيبُ.

والنَّجَاةُ: النَّاقَةُ السَّرِيعَةُ.

والزِّوَرُّ: الشَّدِيدُ.

والصَّقْبُ: الطَّوِيلُ.

ومَلْحُوبَةٌ: ذَاهِبَةُ اللَّحْمِ، قَدْ لَحَبَهَا السَّفَرُ، واللّحْبُ فى السَّيْرِ: السَّرِيعُ، واللَّحْبُ: التَّأْثِيرُ فى الأَرْضِ بأَخْفَافِهَا.

/ ٤١- يَفْرِينَ بالخَرْقِ فَرِيًّا أَدْبَا

٤٢- بَوْعًا بِأَشْطَانِ الفَلاَ وجَذْبَا

٤٣- إذا اعْتَسَفْنَ عَتَبًا أوْ نَقْبَا

٤٤- وانْتَعَلَتْ أَخْفَافُهُنَّ صُلْبَا

يَفْرِينَ: يَفْعَلْنَ، والفَرِىُّ: الفِعْلُ.

والخَرْقُ: المَفَازَةُ البَعِيدَةُ، اخْتَرَقَتْهُ الرِّيحُ فهوَ خَرْقٌ أَمْلَسُ.

والأَدْبُ: العَجَبُ.

والبَوْعُ: انْبِسَاطُهَا فى السَّيْرِ. والعَجَبُ، والأَدْبُ، والفَتْلُ، والبَطِيطُ، والهَدِىُّ بِمَعْنًى، وقالَ أيْمَنُ ابن خُرَيْم:

سَمَتْ للعِرَاقَيْنِ فى سَوْمِهَا فَلاقَى العِرَاقَانِ مِنْها البَطِيطَا(٢)

والفَرْوُ أيضًا: العَجَبُ.

والاعْتِسَافُ: الرُّكُوبُ على غَيْرِ طَرِيقٍ.

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “مِنْ”.

(٢) البيت فى اللسان (ب ط ط) بدون نسبة، وفى التاج (ب ط ط) نسبه لأَيْمَن بن خُرَيْم، برواية:

غَزَالَةٌ فى مِئَتَىْ فارِسٍ تُلاقِى العِراقانِ منها البَطِيطَا

وصحّح ابنُ بَرِّىٍّ - عن الصاغانى فى التكملة - روايته كما هنا.

والعَتَبُ: ما غَلُظَ مِنَ الأَرْضِ وارْتَفَعَ.

والنَّقْبُ: الثَّنِيَّةُ.

والصُّلْبُ: المَتْنُ مِنَ الأَرْضِ.

وأَشْطَانُ الفَلاَ: قَوَائِمُهَا، شَبَّهَهَا بالجِبَالِ.

٤٥- كَصَلَبِ الفِيلِ عُرَاضًا قَسْبَا

٤٦- أَصْهَبَ يَمْطُو مَرِسَاتٍ صُهْبَا

٤٧- وإنْ قَرًى أوْ مَنْكِبٌ ألَبَّا

٤٨- إذا تَنَزَّى ثِنْيُه اتْلأَبَّا

يُقالُ: صُلْبٌ وصَلَبٌ(١)، وجِلْدٌ وجَلَدٌ(٢).

وعُرَاضٌ: عَرِيضٌ.

والقَسْبُ: الطَّوِيلُ.

والأَصْهَبُ: الطَّرِيفُ فى لَوْنِهِ.

والمَطْوُ: المَدُّ فى السَّيْرِ، والإطَالَةُ، قالَ الشّاعِرُ(٣):

مَطَوْتُ [بهم](٤) حَتَّى تَكِلَّ رِكَابُهُمْ(٥) وحَتَّى الجِيَادُ مَا يُقَدْنَ بأَرْسَانِ

والْمَرِسَاتُ: الشِّدَادُ الأَنْفُسِ.

والقَرَا: الظَّهْرُ مِنَ الأَرْضِ.

والمَنْكِبُ: المُرْتَفِعُ.

وأَلَبَّ: عَرُضَ.

وتَنَزِّيهِ: تَرَقُّصُهُ وثَنْيُه عَلَيْه من الآلِ.

واتْلأَبَّ: اسْتَقَامَ، اتْلأَبَّ فى مَوْضِعٍ آخَرَ: انْتَصَبَ، وأنشَدَ:

تَظَلُّ عَلَى قَنَاتِكَ مُتْلَئِبًّا تَنَصَّفُكَ البَرَاجِمُ والحمَازُ

٤٩- رَكِبْنَهُ أوْ كُنَّ عَنْهُ نُكْبَا

٥٠- والْخِمْسُ نَاجٍ مُسْتَحِثُّ الصَّحْبَا

٥١- إذَا تَهَاوَى القَرَبُ اسْتَتَبَّا

٥٢- وإِنْ نَصَبْنَا سَيْرَهُنَّ نَصْبَا

__________

(١) فى اللسان (ص ل ب): “الصُّلْبُ: كُلُّ شىء من الظَّهْرِ فيه فَقَارٌ، والصَّلَبُ بالتَّحريك لُغَةٌ فيه”.

(٢) الجِلْدُ، والجَلَدُ: المَسْكُ من جميع الحيوان.

(٣) نُسِب فى اللسان (م ط و) لامْرِئ القَيْس، وهو فى ديوانه/٩٣.

(٤) إضافة من الدِّيوان واللّسان، وبها يستقيم الوزن.

(٥) فى الدِّيوان: “حتَّى تَكِلَّ مَطِيُّهُمْ”، وفى اللسان: “حتّى يَكِلَّ غَرِيُّهُمْ”.

النُّكْبُ: جَمْعُ أنْكَبَ ونَكْبَاءَ، والنَّكَبُ: المَيْلُ، وهو اجْتِنَابُكَ الشَّىءَ تَتَنَكَّبُ عَنْهُ، وتقولُ: نَكَّبْتُ ذَلِكَ المَوْضِعَ عَنْهُ وأَخَذْتُ يَسْرَةً.

والخِمْسُ: شُرْبُ الإِبِلِ يَوْمَ /الرَّابِعِ مِنْ يَوْمِ صَدَرَتْ؛ لأَنَّهُمْ يَحْسِبُونَ يَوْمَ الصَّدَرِ فيه، وهو أَخْبَثُ الأَوْرَادِ.

والنَّاجِى: السَّرِيعُ.

والصَّحْبُ(١): جَمَاعَةُ الصَّاحِبِ، كَقوْلِكَ: تَاجِرٌ وتَجْرٌ، ورَاكِبٌ ورَكْبٌ، وشَارِبٌ وشَرْبٌ.

والتَّهَاوِى: المُضِىُّ والذَّهَابُ.

والقَرَبُ: اللَّيْلَةُ التى يُصَبَّحُ فِيهَا المَاءُ.

واسْتَتَبَّ: اسْتَقَامَ.

والنَّصْبُ:السَّيْرُ الشّدِيدُ (محمد بن حبيب)(٢)، وأَصْلُ القَرَب: الطَّلَبُ، ونَصَبْنَا: جَدَدْنَا [السَّيْرَ](٣).

٥٣- نَاوَشْنَ مِنْ آجِنِ مَاءٍ شِرْبَا

٥٤- حَائِرَ غَيْلٍ أَوْ يَرِدْنَ جُبَّا

٥٥- قَدْ قَدَّحَتْ مِنْ سَلْبِهِنَّ سَلْبَا

٥٦- قَارُورَةُ العَيْنِ فَصَارَتْ وَقْبَا(٤)

ناوَشْنَ: تَنَاوَلْنَ.

والآجِنُ: المَاءُ المُتَغَيِّرُ، والفِعْلُ أَجَنَ يَأْجُنُ أُجُونًا، وأَجِنَ يَأْجَنُ أَجْنًا، وهو مَاءٌ آجِنٌ أَجُونٌ.

__________

(١) فى المخطوط: “والصَّاحِبُ”، والمُثْبَتُ هو الصَّواب.

(٢) كذا ورد فى أثناء الشرح بخط الناسخ.

(٣) تكملة من التاج (ن ص ب) لإيضاح المعنى، وأنشد عليه قول الشاعر:

كأن راكبها يهوى بِمُنْخَرَق من الجَنُوب إذا ما ركْبُها نَصَبُوا (المراجع)

(٤) المشطوران (٥٥، ٥٦) فى اللسان والتاج (س ل ب، ق ر ر)، ورواية المشطور الأوّل: “قد قَدَحَت..” بدون تضعيف.

والشِّرْبُ: النَّصِيبُ، وهو الماءُ الذى يُشْرَبُ، والشَّرْبُ: وَقْتُ الشُّرْبِ، والشَّرْبُ لُغَةٌ فى الشِّرْبِ، وهو المَصْدَرُ، قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { فَشَارِبُونَ شُرْبَ الهِيمِ } و { شَرْبَ الهِيمِ } (١) ، يُقْرَأُ كِلاَهُما، وكَذَلِكَ السِّقْىُ والسَّقْىُ، والطِّحْنُ والطَّحْنُ، فالسِّقْىُ: المَاءُ، والسَّقْىُ: المَصْدَرُ، والطِّحْنُ: الدَّقِيقُ، والطَّحْنُ: المَصْدَرُ.

والحَائِرُ – والجَمْعُ: حَوْرَانٌ وحِيرَانٌ -: حَوْضٌ يَنْصَبُّ إليه مَسِيلُ المَاءِ مِنَ الأَمْطَارِ، سُمِّىَ حَائِرًا لتَحَيُّرِ المَاءِ فيه ومُقَامِهِ بِهِ لاَ يَبْرَحُ.

والغَيْلُ: الظَّاهِرُ على وَجْهِ الأَرْضِ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: الغَيْلُ(٢): الوَادِى يكُونُ فِيهِ عُيُونٌ تَعِينُ، أى تَسِيلُ، وفِيهِ طَرْفَاءُ.

والجُبُّ: البِئْرُ غَيْرُ البَعِيدَةِ، والجَمِيعُ: الجِبَابُ، والأَجْبَابُ، والجِبَبَةُ.

وقَدَّحَتْ عَيْنُهُ: غَارَتْ، يقال: قَدَّحَتْ، وحَجَّلَتْ، وهَجَّجَتْ بمَعْنًى واحِدٍ، وقال أبُو عُبَيْدٍ: قَدَّحَتْ عَيْنُ الرَّجُلِ: مِثْلُ خَوِصَتْ.

والسَّلْبُ: السَّيْرُ المَاضِى، وفَرَسٌ سَلِبُ القَوَائِمِ: خَفِيفُ نَقْلِهَا، ورَجُلٌ سَلِبُ اليَدَيْنِ بالطَّعْنِ والضَّرْبِ، وثَوْرٌ سَلِبُ القَرْنِ بالطَّعْنِ.

والوَقْبُ: النُّقْرَةُ فى الصَّفَا يَجْتَمِعُ /فيها مَاءُ السَّمَاءِ.

وقَارُورَةُ العَيْنِ: حَدَقَتُهَا، يقولُ: قَدْ غَارَتْ عُيُونُهَا، يُقالُ: نُقْرَةٌ، وهَزْمَةٌ بمَعْنًى.

٥٧- كالقَلْتِ آلَ المَاءُ مِنْهُ نَضْبَا

٥٨- إذا أَقَمْنَا عَجِراتٍ شُزْبَا

٥٩- رَاحَتْ إذا الظِّلُّ الضَّئِيلُ شَبَّا

__________

(١) الواقعة، الآية ٥٥ وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، والكسائى، وخلف، ويعقوب: (شَرْب) بفتح الشين، وقرأ مجاهد، وأبو عثمان النَّهدِى: (شِرب) بكسر الشين. (المراجع)

(٢) الجيم ٣/٦.

٦٠- نَحْوَكَ لَمْ تَهْجَعْ بِعَيْنٍ شُصْبَا

القَلْتُ: مِثْلُ الوَقْبِ، نُقْرَةٌ فى الصَّفَا يَجْتَمِعُ فِيهَا مَاءُ السَّمَاءِ.

وآلَ: نَقَصَ.

والنَّضْبُ: الذَّهَابُ.

والعَجِرَاتُ: الغِلاَظُ.

والشُّزْبُ: الضَّوَامِرُ.

والضَّئِيلُ: الخَفِىُّ الشَّخْصِ، يُرِيدُ رَاحَتْ حِينَ يَمْتَدُّ الظِّلاَلُ، فَسَارَتِ اللَّيْلَ أَجْمَعَ.

والشُّصْبُ: الجِيَاعُ، واحِدُهَا: شَصِيبَةٌ، وشَصِبَتْ شَصَبًا.

وأَقَمْنَاهَا: أى أَقَمْنَاهَا بالأَزِمَّةِ، يُقالُ مِنْه: عَجِرْتُهُ بالزِّمَامِ: إذَا جَذَبْتُهُ(١).

٦١- جَارَتْ إلى الغَوْرِ(٢) النُّجُومَ سَحْبَا

٦٢- خُوصًا تُسَامِى اللَّيْلَ ما اسْلَحَبَّا

٦٣- وضَحِكَتْ مِنِّى أُبَيْلَى عُجْبَا

٦٤- لَمَّا رَأَتْنِى بَعْدَ لِينٍ جَأْبَا

جَارَتْ: مِنَ المُجَارَاةِ، كَأنَّهَا تُسَابِقُ النُّجُومَ.

واسْلِحْبَابُ اللَّيْلِ: امْتِدَادُهُ.

والجَأْبُ: الغَلِيظُ، أى: سَارَتْ إلى غَوْرِ النُّجُومِ.

٦٥- رَأَتْ مِنَ الشَّيْبِ حَمَاطًا شُهْبَا

٦٦- تُتْرَكُ بِيضًا أوْ تُمَسُّ(٣) الخَضْبَا

٦٧- واعْتَبَطَتْ عِرْسِى كَلاَمًا ذِرْبَا

٦٨- قَدْحًا بِنِيرَانٍ تُذَكِّى العُطْبَا

الحَمَاطُ: يَبِيسُ الأَفَانِى، يقالُ: أَفَانِيَةٌ، وأَفَانٍ، وأَفَانَةٌ، وأَفَانٌ: وهى شُجَيْرَةٌ صَغِيرَةٌ تُشْبِهُ القَطَاةَ، لَهَا شَوْكٌ ضَعِيفٌ أَصْفَرُ، فإذَا يَبِسَتْ فهى حَماطَةٌ تَعَلَّقُ بالثَّوْبِ.

واعْتَبَطَتْ: جَاءَتْ بِهِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ ولاَ غَضَبٍ، كالنَّاقَةِ تُنْحَرُ عَبِيطًا عَنْ غَيْرِ كَسْرٍ ولاَ مَرَضٍ.

والذِّرْبُ: الدَّاهِيَةُ.

__________

(١) هذا المعنى لم يرد فى مادة (ع ج ر) فى المعجمات.

(٢) غَوْرُ النّجومِ: غُروبُها.

(٣) فى الدِّيوان المطبوع: “تَمَسُّ” بالتاء المفتوحة.

والعُطْبُ: القُطْنُ، (محمّد بن حَبِيب)(١) يُرِيدُ كَلاَمًا يُحْرِقُ، كما تَلْتَهِبُ النّارُ فى القُطْنِ.

٦٩- لَوْ كُنْتُ مَوْهُونًا صَدَعْنَ القَلْبَا

٧٠- فَقُلْتُ والأَضْلاَعُ تَطْوِى الضَّبَّا

٧١- أَطُولُ(٢) أَيَّامِى فَضَحْنَ الحُبَّا

٧٢- أَخْلَقَ جَفْنِى والحُسَامَ العَضْبَا(٣)

/ ٧٣- دَهْرٌ وأَقْدَارٌ عَصَبْنَ عَصْبَا

٧٤- والدَّهْرُ يُبْدِى بَعْدَ خَطْبٍ خَطْبَا

الضَّبُّ: الحِقْدُ.

وعَصَبْنَ: شَدَدْنَ، كَمَا تُعْصَبُ السَّلَمَةُ، تُخْبَطُ بالعِصِىِّ حتّى يَسْقُطَ ورَقُهَا.

٧٥- لأِهْلِهِ سَلاَمَةً أوْ نَكْبَا

٧٦- لَمَّا رَأَتْنِى يَرْفَئِيًّا(٤) نَدْبَا

٧٧- قُلْتُ أَفِيقِى لَمْ تَرَىْ لِى عَتْبَا

٧٨- فِيمَ تَجَنَّيْنَ عَلَىَّ الذَّنْبَا

أو نَكْبَا: تقولُ: نَكَبَتْهُ حَوَادِثُ الدُّهُورِ، وأَصَابَهُ نَكْبٌ مِنَ الدُّهُورِ، ونُكُوبٌ كَثِيرَةٌ، ونَكْبَةٌ ونَكَبَاتٌ كَثِيرَةٌ.

واليَرْفَئِىُّ(٥): النَّشِيطُ، وقال أبُو عُبَيْدٍ: المُرْفَئِنُّ: الذى قَدْ نَفَرَ ثُمّ سَكَنَ.

والنَّدْبُ: الرَّجُلُ الخَفِيفُ فى الحَاجَةِ، والفَرَسُ النَّدْبُ: المَاضِى فى نَقِيض البَلاَدَةِ، نَدُبَ نَدَابَةً.

عَتْبًا: أى شَيْئًا تُعَاتَبِينَ عَلَيْهِ.

... ... ... ٧٩- لاَ تَجْمَعِى نَمِيمَةً وصَخْبَا

٨٠- وكُنْتُ باللَّغْبِ أُدَاوِى اللَّغْبَا

٨١- مِنْكِ وأَشْتَقُّ اشْتِقَاقًا شَغْبَا

٨٢- أُنْكِرُ أقْوَالاً وأُبْقِى عَلْبَا

__________

(١) هكذا ورد فى أثناء الشرح وبخط الناسخ.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “أَطُولَ” بفتح اللاّم.

(٣) العَضْبُ: القاطِعُ.

(٤) فى المخطوط: “يَرْفَئِنًّا”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

(٥) فى المخطوط: “واليَرْفئِنُّ”.

يُقالُ: صَخْبٌ وصَخَبٌ، صَخِبَ يَصْخَبُ صَخَبًا، وقالَ اللِّحْيَانِىُّ: رَجُلٌ صَخْبَانٌ: أى كَثِيرُ الكَلاَمِ والصَّخَبِ، وقَوْم صِخْبَانٌ، ومَكَانٌ صِخْبَانٌ (١): أى كَثِيرُ الصَّخَبِ.

واللَّغْبُ: الكَلاَمُ الرَّدِىءُ، وقالَ أَبُو عُبَيْدٍ: لَغَبْتُ على القَوْمِ أَلْغَبُ لَغْبًا: أَفْسَدْتُ عَلَيْهِم، ورَجُلٌ لَغْبٌ بَيِّنُ اللَّغَابَةِ واللُّغُوبَةِ: إذا كانَ ضَعِيفًا.

وأَشْتَقُّ: يَقُولُ: أَشْتَقُّ فى الكَلاَمِ وأُبَقِّى مِنْ كَلاَمِى أَثَرًا بِمَنْ أُرِيدُ عَتْبَهُ.

والعَلْبُ: الأَثَرُ البَيِّنُ.

٨٣- وقَدْ تَعَرَّقْنَ العِراقَ الجَدْبَا

٨٤- ومَارَسَ النّاسُ السِّنِينَ الحُدْبَا

٨٥- واسْتَسْلَمَ المُوَئِّلُونَ السِّرْبَا

الوَأْلَةُ: أَبْوالُ الغَنَمِ وأَبْعَارُها، يُريدُ: ذَهَبَتْ أَمْوَالُهُمْ واسْتَسْلَمُوا للدَّهْرِ، أى كانَتْ أَغْنَامُهُمْ تَزْبُلُ أَفْنِيَتَهم.

/ ٨٦- والمَحْلُ يَبْرِى وَرَقًا ونَجْبَا

٨٧- قَالَتْ أَلاَ تَبْغِى بَنِيك الكَسْبَا

٨٨- شَآمِيًا أَوْ مَشْرِقًا أوْ غَرْبَا

٨٩- فَقَدْ أَنَى حِينُكَ أَنْ تَأْتَبَّا

النَّجْبُ: لِحَاءُ الشّجَرِ، وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: النَّجْبُ بالجَزْمِ(٢) مَصْدَرُ نَجْبِ الشَّجَرِ.

وأَنَى: حَانَ.

وتَأْتَبُّ: تَشْتَاقُ هَاهُنَا، ويكونُ أيضًا التَّهَيُّؤُ والقَصْدُ، وتَأْتَبُّ للشَّىءِ: تُرِيدُهُ وتُهَيَّأُ لَهُ، وأَنْشَدَ:

* يا إِبِلَ السَّعْدِىِّ! لاَ تَأْتَبِّى *(٣)

__________

(١) الذى فى القاموس وغيره: صَخْبان - بفتح الصاد - للمفرد، وصُخْبان- بضمها- للجمع.

(٢) يعنى بالجزم سكون الجيم، والذى فى التاج (ن ج ب):“النَّجْبُ - بالتسكين-: مصدر نجبتُ الشجرةَ أنجُبُها وأنْجِبُها: إذا أخذت قشرة ساقها”.

(٣) اللسان (ك ب ب).

* لِنُجُلِ القَاعَةِ بَعْدَ الكَبِّ *(١)

* فَوَدِّعِى الخَيْرَ ودَاعَ ضَبِّ *

٩٠- إلى المُصَفَّى إنْ شَكَوْتَ اللَّزْبَا

٩١- عَضَّ بِأَنْيَابٍ فَأَبْقَى جُلْبَا

٩٢- مِنْ ثِقَلِ الدَّيْنِ وشَدَّ القِتْبَا

٩٣- إنَّ المُصَفَّى رَهْبَةً ورُغْبَا

اللَّزْبُ: الشِّدَّةُ والقَحْطُ والضِّيقُ، وهى اللَّزْبَةُ واللَّزَبَاتُ.

والجُلْبُ: الأَثَرُ يَبْقَى على رَأْسِ القَرْحِ عِنْدَ البُرْءِ.

والقِتْبُ: قُتَيْبٌ صَغِيرٌ يكُونُ للبَعِيرِ السَّانِى(٢)، وقالَ لَبِيدٌ:

... وَأُلْقِىَ قِتْبُهَا المَحْزُومُ(٣)

وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: قِتْبٌ وَقَتَبٌ، واقْتَتَبْتُ البَعِيرَ: شَدَدْتُ عَلَيْهِ القَتَبَ.

والرَّهْبُ: جَزْمٌ، لُغَةٌ فى الرَّهَبِ. والرَّهْبَاءُ: اسْمٌ مِنَ الرَّهَبِ، تَقُولُ: الرَّهْبَاءُ مِنَ اللهِ، والرَّغْبَاءُ إِلَيْهِ، والنَّعْمَاءُ مِنْهُ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: يُقالُ: الرُّغْبُ والرَّغَبُ، وقالَ غَيْرُهُ: تقولُ: رَغِبَ فُلاَنٌ فى الشَّىءِ رَغْبَةً ورَغْبَى، على قِيَاسِ شَكْوَى، ورُغْبَى بضَمِّ أوَّلِهِ، فَيُقْصَرُ ويُفْتَحُ ويُمَدُّ، فيُقَالُ: اللَّهُمَّ إِلَيْكَ الرَّغْبَاءُ، ولَدَيْكَ النَّعْمَاءُ.

٩٤- يُعْطِى ويَكْفِى الرَّاهِبِينَ الرُّهْبَا

٩٥- حَقًّا مِنَ اللهِ عَلَيْهِ وَجْبَا

٩٦- خَصَابَةً مِنْهُ تَمُدُّ الخِصْبَا

٩٧- كالغَيْثِ يَشْرَوْرَى نَدًى وعُشْبَا

__________

(١) اللّسان (ك ب ب)، وروايته: “لِنُجُلِ القَاحَةِ بَعْدَ الكُبِّ”. والكُبُّ: ضَرْبٌ من الحَمْضِ، وقيل: شَجَرٌ.

(٢) السَّانِى: الذى يُسْتَقَى عليه الماءُ بالسانية.

(٣) هذا بعض عجز البيت وهو فى اللسان (ق ت ب) وشرح ديوان لَبِيد/١٢٢ وتمامه فيهما:

حَتَّى تَحَيَّرَتِ الدِّيارُ كَأَنَّهَا زَلَفٌ، وأُلْقِىَ قِتْبُهَا المَحْزُومُ

الرَّاهِبِينَ: يَعْنِى الخَائِفِينَ، تَقولُ: رَهِبْتُ الشَّىءَ رَهَبًا، ورُهْبًا، ورَهْبَةً: أى خِفْتُ، وأَرْهَبْتُ فُلاَنًا.

والوَجْبُ: الوَاجِبُ والمَعْرُوفُ، وَجَبَ الشَّىءُ، وهو يَجِبُ وجُوبًا، وأَوْجَبَهُ اللهُ، ووَجَّبَهُ، ووَجَبَتِ الشَّمْسُ وَجْبًا: إذَا غَابَتْ، وسَمِعْتُ لَهَا وَجْبَةً: أى وَقْعَةً.

/ وخَصَابَةٌ(١): مَصْدَرُ خَصِيب.

ويَشْرَوْرَى: يَتَحَرَّكُ ويَهَشُّ، شَرِىَ يَشْرَى شَرْيًا: إذا تَحَرَّك(٢).

٩٨- يَسْقِى وَلِيًّا ورَبِيعًا سَكْبَا

٩٩- وأَنْتَ أَحْجَى النَّاسِ أنْ يَذُبَّا

١٠٠- عَنْ عِرْضِهِ مَلاَمَةً وسَبَّا

١٠١- أَبْلَجُ وَهَّابٌ يُعَادِى الخَبَّا(٣)

الوَلِىُّ: المَطَرُ الذى يَكُونُ بَعْدَ الوَسْمِىِّ(٤)، تَقولُ: وُلِيَتِ الأَرْضُ فهى مَوْلِيَّةٌ: قَدْ وَلاَهَا المَطَرُ والغَيْثُ وَلْيًا.

والرَّبِيعُ: المَطَرُ، تَقُولُ: رُبِعْنَا: أَصَابَنَا مَطَرُ الرَّبِيعِ، وخُرِفْنَا: أَصَابَنَا مَطَرُ الخَرِيفِ.

وأَحْجَى: أَخْلَقُ وأَحْرَى وأَقْمَنُ وأَعْسَى بِمَعْنًى.

والأَبْلَجُ: الطَّلِيقُ الوَجْهِ بالمَعْرُوفِ.

١٠٢- فَتًى إذَا أَنْعَمَ نُعْمَى رَبَّا

١٠٣- إذا الصَّنِيعُ المُسْتَغَبُّ(٥) غَبَّا

١٠٤- أَبَيْتَ بالأَكْرَمِ إلاَّ طِبَّا

١٠٥- قَدْ نَحَّبَ المَجْدُ عَلَيْكَ نَحْبَا

المُسْتَغَبُّ: المُنْتَظَرُ.

__________

(١) لم يرد المصدر بهذه الصّيغة فى المعاجم. (المراجع)

(٢) الذى فى القاموس والتاج وغيرهما: “اشْرَوْرَى: اضطرب”، وقوله: “شَرِىَ يَشْرَى شَرْيًا: إذا تَحَرَّك” لم أجده فى المعاجم. (المراجع)

(٣) الخَبُّ: الخَدَّاعُ.

(٤) الوَسْمِىُّ: مَطَرُ أَوَّلِ الرَّبِيعِ؛ لأَنَّه يَسِمُ الأَرْضَ بالنَّبَاتِ، فَيُصَيِّرُ فيها أَثرًا فى أوَّلِ السَّنَةِ.

(٥) فى الدِّيوان المطبوع: “المُسْتَغِبُّ” بكسر الغين.

بالأَكْرَمِ: يَقُولُ: أَبَيْتَ بالصَّنِيعِ الأَكْرَمِ إلاَّ طِبًّا، أى رِفْقًا، يُقالُ: أَنَا طَبٌّ بهَذَا الأَمْرِ: أى عَالِمٌ بِهِ، وقالَ عَنْتَرَةُ:

إِنْ تُغْدِفِى دُونِى القِنَاعَ فإنَّنِى طَبٌّ بِأَخْذِ الفَارِسِ المُسْتَلْئِمِ(١)

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: يُقالُ: إنْ كُنْتَ ذَا طُبٍّ فَطُبَّ لِعَيْنَيْكَ، وأَكْثرُ الكَلاَمِ: إنْ كُنْتَ ذَا طَبٍّ وطِبٍّ، فِيهِ ثَلاَثُ لُغَاتٍ.

ونَحَّبَ: نَذَرَ عَلَيْكَ المَجْدُ لَتَفْعَلَنَّ الكَرَمَ، والنَّحْبُ: النَّذْرُ.

١٠٦- تَقْضِيهِ مَا كَانَ السِّنُونَ دَأْبَا

١٠٧- الضَّخْمُ حِلْمًا والبَعِيدُ إِرْبَا

١٠٨- فى كُلِّ شَعْبٍ قَدْ نَفَحْتَ شَعْبَا

١٠٩- إذَا مَضَى نَهْبٌ أَعَدْتَ نَهْبَا

الإِرْبُ: العَقْلُ، يُقالُ: أَرِبَ يَأْرَبُ، وأَرُبَ يَأْرُبُ إِرْبَةً، وأَرَابَةً، والرَّجُلُ أَرِيبٌ.

والشَّعْبُ: الحَىُّ العَظِيمُ الذى تَتَشَعَّبُ مِنْه القَبَائِلُ.

والنَّفْحُ: العَطَاءُ، يُقالُ: نَفَحَهُ بالمَالِ نَفْحًا، ولاَ يَزالُ لَهُ نَفَحَاتٌ مِنَ المَعْروفِ، واللهُ هو النَّفَّاحُ بالخَيْرَاتِ، المُنْعِمُ /عَلَى عِبَادِهِ.

وقَوْلُه: شَعْبًا، أى شَعَبْتَهُ بَيْنَهم: أى فَرَّقْتَهُ، تَقولُ: شَعَبْتُ بَيْنَهُمْ: أى فَرَّقْتُ بَيْنَهُمْ، وقَدِ الْتَأَمَ شَعْبُ بَنِى فُلاَنٍ: إذا كَانُوا مُتَفَرِّقين فاجْتَمَعُوا.

١١٠- تُنْزِلُ رَكْبًا وتُؤَدِّى رَكْبَا

١١١- فالضَّيْفُ يُقْرَى والمُؤَدَّى يُحْبَا

١١٢- الهِنْءُ غَيْثًا والجَزِيلُ وَهْبَا

١١٣- إذا جَرَى سَيْلُكَ فاذْلَعَبَّا

يُحْبَى: مِنَ الحِبَاءِ، وهوَ العَطَاءُ بِلاَ مَنٍّ ولاَ جَزَاء، تَقولُ: حَبَوْتُهُ: إذا أَعْطَيْته الحِبَاءَ، ومِنْهُ اشْتُقَّتِ المُحَابَاةُ، وقال:

__________

(١) البيت فى اللسان (ط ب ب)، وفى شرح ديوان عَنْتَرة/١٤٨.

اصْبِرْ يَزِيدُ فَقَدْ فارَقْتَ ذَا ثِقَةٍ واشْكُرْ حِبَاءَ الذى بالمُلْكِ حَابَاكَا(١)

ويُقالُ: رَجُلٌ هِنْءٌ: إذَا كانَ يَهْنَأُ النّاسَ، أى: يُعْطِيهِمْ، مِثْلُ صِنْعٍ، والهَنْءُ: العَطِيَّةُ، وقالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ: يقالُ: هَنَأْتُهُ، واهْتَنَأْتُهُ: إذا أَعْطَيْتَهُ، والهَنِىُّ: كُلُّ أَمْرٍ أَتَاكَ بِلاَ مَشَقَّةٍ ولاَ تَبِعَةِ مكْروهٍ، والفِعْلُ اللاَّزِمُ هَنُؤَ يَهْنُؤُ هَنَاءَةً، ولُغَةٌ أُخْرَى: هَنِئَ يَهْنَى ويَهْنُو.

والمُذْلَعِبُّ: الشَّدِيدُ السُّرْعَةِ، ومَنْ رَوَى: المُزْلَعِبُّ، بالزَّاى، فهو السَّيْلُ الكَثيرُ قَمْشُهُ، قالَ ذَلِكَ أبُو عُبَيْدٍ.

والوَهْبُ: مَصْدَرُ وَهَبَ هِبَةً ووَهْبًا، واللهُ تَعَالَى الوَاهِبُ الوَهَّابُ، والمَوْهُوبُ: الوَلَدُ، ويَجُوزُ أَنْ يكُونَ ما يُوهَبُ لَهُ.

١١٤- وأَفْرَغَتْ مِنْهُ السَّوَاقِى ثَغْبَا

١١٥- شَقَّ الفُرَاتِ الأَرْضَ حِينَ انْصَبَّا

١١٦- إذَا تَدَاعَى سَيْلُهُ اتْلأَبَّا

١١٧- فَمَنْ أَتَى مُغْتَرِفًا أَوْ عَبَّا

الثَّغْبُ: كالغَدِيرِ، فيه مَاءٌ صَافٍ مُسْتَنْقِعٌ فى صَخْرَةٍ أَوْ جَلْهَةٍ(٢)، قَلِيلٌ، والجَمِيعُ: الثُّغْبَانُ(٣)، وهو الثَّغْبُ والثَّغَبُ، قالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ: ومِنْهُ حَدِيثُ ابنِ مَسْعُودٍ:“ما بَقِىَ مِنَ الدُّنْيَا إلاَّ ثَغْبٌ كَدِرٌ”(٤).

__________

(١) البيت فى اللسان (ح ب ا) غير منسوب، وفى المعجم الكبير (ح ب و) منسوب إلى عبد الله السَّلولى يعزّى يزيد بن معاوية، وروايته: “... ذا مِقَةٍ”.

(٢) الجَلْهَةُ: ما اسْتَقْبَلَكَ من حُروفِ الوَادِى.

(٣) فى القاموس بالكسرِ والضَّمِّ.

(٤) النهاية فى غريب الحديث ١/٢١٣، والفائق ١/١٦٧ وفيهما: “فى حديث عبد الله: ما شَبَّهت ما غَبَر من الدُّنْيَا إلاّ بثَغْبٍ ذَهَبَ صَفْوُه وبَقِىَ كَدَرُه”.

واتْلأَبَّ: امْتَدَّ ومَضَى، ويُرْوَى: اجْلَعَبَّ، وهو مِثْلُ اتْلأَبَّ.

١١٨- صَادَفَ مِنْهُ صَافِيًا وعَذْبَا

١١٩- وأَنْتَ يَا بْنَ المُتَّقِينَ القَصْبَا

/ ١٢٠- تَحْمِى حِمَاكَ القَاشِبينَ القِشْبَا

١٢١- بَدْءًا إذَا جَارَيْتَهُمْ وعَقْبَا

القَصْبُ: العَيْبُ والشَّتْمُ، فُلاَنٌ يَقْصِِبُ ويَقْصُبُ فُلاَنًا: إذَا مَزَّقَهُ وذكَرَهُ بالقَبِيحِ.

والقَاشِبُونَ: الذين يَجِيئُونَ بالقَذَرِ، وأَهْلُ مَكَّةَ يُسَمُّونَ العَذِرَةَ: القِشْبَ، وكُلُّ شَىءٍ قَذِرْتَهُ فَقَدْ قَشَبْتَهُ، وقال:

قَشَّبْتَنَا بفَعَالٍ لَسْتَ تَارِكَهُ كَمَا يُقَشِّبُ مَاءَ الجُمَّةِ الغَرَبُ(١)

والبَدْءُ: الابْتِدَاءُ، تقولُ: فَعَلْتُ ذَاكَ بَدْءًا وعَوْدًا، وفى بَدْئِهِ وعَوْدِهِ، وفى بَدْأَتِهِ وعَوْدَتِهِ.

والعَقْبُ: جَرْىٌ بَعْدَ جَرْىٍ، والخَيْلُ تُعَقِّبُ فى حُضْرِها:إذَا لَمْ تَزْدَدْ إلاَّ جُودَةً، يُقالُ للفَرَسِ الجَوَادِ: إِنَّهُ لَذُو عَفْوٍ وذُو عَقْبٍ، فَعَفْوُه: أوَّلُ عَدْوِهِ، وعَقْبُهُ: أَنْ يُعَقِّبَ بِحُضْرٍ هو أَشَدُّ مِنَ الأَوَّلِ، وقال:

لاَ جَرْىَ عِنْدَكَ فى عُقْبٍ ولاَ حُضُرٍ إلاَّ تَهاوِيلُ تَخْلِيطٍ وتَلْوِينِ

أُخِذَ هذا كُلُّهُ مِنَ المُعَاقَبَةِ.

١٢٢- حتّى يَمُوتَ النّاقِلُونَ السَّبَّا

١٢٣- فَدَاكَ مَنْ ضَنَّ ومَنْ أَكَبَّا

١٢٤- وتَرْأَبُ الصَّدْعَ المَخُوفَ رَأْبَا

١٢٥- وحِينَ عَدَّ النَّادِبُونَ النَّدْبَا

__________

(١) فى المخطوط: “قَشَبْتَنَا..”، والمثبت من اللسان والتكملة والتاج (ق ش ب).

الرَّأْبُ: الشَّعْبُ، ومِنْه سُمِّىَ رُؤْبَةُ، والرُّؤْبَةُ: القِطْعَةُ يُشْعَبُ بها الإِنَاءُ لَيْسَتْ مِنْهُ، والرُّوبَةُ غَيْرُ مَهْمُوزٍ: الصَّدْرُ مِنَ اللَّيْلِ، والرُّوبَةُ: رُوبَةُ اللَّبَنِ غَيْرُ مَهْمُوزٍ أَيْضًا: الخَمِيرَةُ التى يُحَمَّضُ بِهَا اللَّبَنُ، والرُّوبَةُ: الكَسَلُ، ورَجُلٌ رَوْبَانُ: بِهِ رُوبَةٌ شَدِيدَةٌ، والرُّوبَةُ: رُوبَةُ الفَحْلِ، وهو اجْتِمَاعُ مَائِهِ، يقولُ الرَّجُلُ لِصَاحِبِه: هَبْ لِى رُوبَةَ فَحْلِكَ: إذا اسْتَطْرَقَهُ، والرُّوبَةُ: رُوبَةُ الرَّجُلِ على عِيَالِهِ: إذا خَرَجَ فى مَنْفَعَتِهِمْ.

١٢٦- لَمْ يَجِدُوا فى الأَكْرَمِينَ ضَرْبَا

١٢٧- ضَرْبَكَ إلاَّ حَاتِمًا أوْ كَعْبَا

/ ١٢٨- يَرَى العِدَى دُونَكَ طَوْدًا صَعْبَا

١٢٩- فَاتَ المُرَامِينَ وفَاتَ الوُثْبَا

الضَّرْبُ: الجِنْسُ والصِّنْفُ، والضَّرْبُ: المِثْلُ، وهَذَا ضَرِيبُ ذَاكَ: أى مِثْلُهُ، ورَجُلٌ ضَرْبٌ: قَلِيلُ اللَّحْمِ، لَيْسَ بجَسِيمٍ، والضَّرْبُ: المَطَرُ الضَّعِيفُ.

أَوْ كَعْبًا: يُرِيدُ كَعْبَ بنَ مَامَةَ(١).

والطَّوْدُ: الجَبَلُ.

والوُثْبُ: يُرِيدُ الوُثُبَ فَخَفَّفَ، والواحِدُ: وَثُوبٌ، وقَوْمٌ وُثُبٌ.

حَاتِم بن عبد الله بن حَشْرَج الطّائِى.(٢)

١٣٠- إذَا أَخٌ زَارَكَ يَدْعُو الرَّبَّا

١٣١- يَسْأَلُ مَالاً ويَخَافُ ذَنْبَا

١٣٢- لاَقَى الذى يَبْغِيكَ ما أَحَبَّا

__________

(١) كعب بن مامة بن عمرو بن ثعلبة الإيادى (جاهلى) يضرب به المثل فى الجود، يقال: “أجودُ من كعب بن مامة”.

(٢) هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحَشْرَج الطّائِىّ القَحْطَانِىّ (٤٦ق. هـ = ٥٧٨م): فارس، شاعر، جواد، جاهلىّ، يُضرب المَثل بجوده، كان من أهل نجد، وزار الشّام، ومات فى عُوارض (جبل فى بلاد طيئ). أخباره كثيرة متفرّقة فى كتب الأدب والتاريخ، له ديوان شعر مطبوع.

١٣٣- فَدَاكَ وَخْمٌ(١) لاَ يُبَالِى السَّبَّا

١٣٤- الحَزْنُ بَابًا والعَقُورُ كَلْبَا(٢)

* * *

__________

(١) الوَخْمُ: الثَّقِيلُ من الرِّجالِ.

(٢) المشطوران (١٣٣، ١٣٤) بخزانة الأدب ٨/٢٢٧، ورواية المشطور الأوّل: “فذاك..” بالذّال.

... ... -٤٠-

وقالَ يَمْدَحُ أَبَا جَعْفَرٍ المَنْصُورَ أَمِيرَ المُؤْمِنينَ:(١)

١- قُلْتُ وأَقْوَالِى يَسُؤْنَ الكُشَّحَا

٢- لَهَا إِذَا حَاوَلْتُ نَحْوًا مُنْتَحَا (٢)

٣- تَطْرُدُ مِنْها سَائِراتٍ جُنَّحَا

٤- مَعْرُوفَةً مِنَ القَوَافِى وُضَّحَا

الكُشَّحُ: جَمْعُ كَاشِحٍ، وهو العَدُوُّ البَاطِنُ العَدَاوَةِ، والفِعْلُ مِنْهُ: المُكَاشَحَةُ، تَقولُ: كَاشَحَنِى بالعَدَاوَة.

لَهَا: للأَقْوالِ.

والنَّحْوُ: المَذْهَبُ.

تَطْرُدُ، ويُرْوَى: “أَطْرُدُ مِنْهُ” وهو أجْوَدُ، وقَوْلُهُ: تَطْرُدُ يُخَاطِبُ نَفْسَهُ.

والجَانِحُ: المائِلُ عَلَى قَوائِمِهِ فى الرَّكْضِ، وهو هَاهُنَا الدَّانِى.

والوُضَّحُ: جَمْعُ واضِحٍ، يُريدُ البَيِّنَ المَشْهُورَ، تَقولُ: أَوْضَحْتُ أَمْرًا فوَضَحَ، ووَضَّحْتُهُ فَتَوَضَّحَ.

٥- لأَنْسِجَنَّ مِدَحًا ومِدَحَا

٦- كَرِيمَةً تَأْتِى امْرَأً مُمَدَّحَا

٧- قَوْلاً إذَا سَرَّحْتُهُ تَسَرَّحَا

٨- كالعَصْبِ ذى التَّرْقِيمِ أوْ مُوَشَّحَا

سَرَّحْتُهُ، يَقُولُ: أُخَلِّصُهُ وأُبَيِّنُهُ كََمَا يُسَرَّحُ الشَّعَرُ ويُخَلَّصُ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.

__________

(١) الأرجوزة رقم (١٤) ص ٣٣ – ٣٦ بالدِّيوان المطبوع.

والممدوح هو أبو جعفر المنصور الخليفة العباسى: عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس الهاشمىّ العباسىّ (١٥٨هـ = ٧٧٤م): توفى فى ذى الحجة بمكة، وله ثلاث وستون سنة، ودامت خلافته اثنتين وعشرين سنة، قال الذهبى: “ كان طويلاً مهيبًا، أسمر، خفيف اللحية، رحب الجبهة، كأن عينيه لسانان ناطقان، تقبله النفوس، وكان يخالط أبهة الملك بزى أولى النسك، ذا عزم وحزم وذكاء ورأى وشجاعة وعقل، وفيه جبروت وظلم”.

(٢) “مُنْتَحا” هذه الكلمة وأمثالها مما تقضى قواعد الرّسم الإملائى أن تكتب بالياء هكذا “مُنْتَحَى”، وقد ورد رسمها فى المخطوط “مُنْتَحَا” بالألف طردًا لصورة قوافى المخطوط.

/ والعَصْبُ مِنَ البُرُودِ: مَا يُعْصَبُ غَزْلُهُ، أى يُدْرَجُ، ثُمَّ يُصْبَغُ، ثُمَّ يُحَاكُ.

٩- سَهْلاً إِذَا مَايَحْتُهُ تَمَيَّحَا

١٠- أَشْعَرَ مِنْ أَشْعَارِهِمْ وأَنْجَحا

١١- والمَدْحُ رِبْحٌ لامْرِئٍ تَرَبَّحَا

١٢- مَنَحْتُ عَبْدَ اللهِ مِنْهَا مِنَحَا

مَايَحْتُهُ: طَلَبْتُهُ، مَأْخُوذٌ مِنَ المَائِحِ الذى يَمِيحُ البِئْرَ.

والمِنَحُ: جَمْعُ مِنْحَةٍ، وأَصْلُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَنَحْتُ فُلانًا شَاةً أوْ شَيْئًا، فَتِلْكَ الشَّاةُ اسْمُهَا المَنِيحَةُ، وهو مَنْفَعَتُكَ إيَّاهُ بما تَمْنَحُهُ، وكُلُّ شَىءٍ تَقْصِدُ بِهِ قَصْدَ شَىءٍ فَقَدْ مَنَحْتَهُ.

١٣- إنَّ لَهُ مَزِيَّةً ومَسْبَحَا

١٤- وغَايَةً تُرْبِى الرِّجَالَ أُنَّحَا

١٥- مِنْ دُونِ غَايَاتِكَ حَسْرَى بُلَّحَا

١٦- أَزْهَرَ مِنْ آلِ عَلِىٍّ أَفْيَحَا

المَزِيَّةُ: الفَضْلُ، وهى فى كُلِّ شَىءٍ تَمَامُهُ وكَمَالُهُ.

والمَسْبَحُ: المُتَّسَعُ فى الشَّرَفِ.

وتُرْبِى الرِّجَالَ: مِنَ الرَّبْوِ(١)، [يقال:](٢) مَنْ جَرَى إلى غَايَتِهِ رَبَا.

والغَايَةُ: مَدَى كُلِّ شَىءٍ وقُصَارَاهُ.

والأُنَّحُ: واحِدُهُم: أَنُوحٌ(٣)، وهو الضَّعِيفُ عِنْدَ الحِمْلِ إذَا حُمِلَ عَلَيْهِ، والأَنِيحُ والطَّحِيرُ والزَّحِيرُ واحِدٌ.

وحَسْرَى: جَمْعُ حَسِيرٍ، وهو المُنْقَطِعُ، تقولُ: حَسَرْتُ الدَّابَّةَ، وحَسَرَهَا طُولُ السَّيْرِ.

وقَوْلُهُ: بُلَّحَا: مِنَ البُلُوحِ، وهوَ تَبَلُّدُ الحَامِلِ تَحْتَ الحِمْلِ، لِثِقَلِهِ، بَلَحَ وبَلَّحَ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ:(٤) “بَلَحَتِ الرَّكِيَّةُ تَبْلَحُ بُلُوحًا، وهى بَالِحٌ: لَيْسَ فِيهَا شَىءٌ”.

__________

(١) الرَّبْوُ: البُهْرُ وانْتِفاخُ الجَوْفِ. والرَّبْوُ: النَّفَسُ العالى.

(٢) زيادة يقتضيها السياق.

(٣) الأُنَّح: واحدهم آنح، والأُنَّح أيضًا: الآنح للمفرد.

(٤) الجيم ١/٨٨.

وأَفْيَحُ: واسِعُ العَطَاءِ.

وقَوْلُهُ: مِنْ آلِ عَلِىّ: أَرَادَ عَلِىَّ بنَ عَبْدِ اللهِ بن عَبَّاسٍ(١).

١٧- المَحْضَ مَجْدًا والرَّغِيبَ مِقْدَحَا

١٨- مَا وَجَدَ العَدَّادُ فِيه جَحْجَحَا (٢)

١٩- أَعَزَّ مِنْهُ نَجْدَةً وأَسْمَحَا (٣)

٢٠- ما النِّيلُ مِنْ مِصْرَ إِذَا تَبَطَّحَا

المَحْضُ: الخَالِصُ.

والمَجْدُ: الشَّرَفُ.

والرَّغِيبُ: الوَاسِعُ.

والمِقْدَحُ: المِغْرَفُ، يقالُ للمِغْرَفَةِ: المِقْدَحَةُ، وكُلُّ مَا غُرِفَ فهو قَدِيحٌ.

والجَحْجَحَةُ: الكَلاَمُ والعَدُّ.

تَبَطَّحَ: مِنْ تَبَطَّحَ السَّيْلُ: إذا سَالَ سَيْلاً عَرِيضًا.

/ ٢١- مُغْتَدِيًا يَسْتَنُّ أوْ تَرَوَّحَا (٤)

٢٢- تَزْفِى أَوَاذِيهِ السَّفِينَ الطُّفَّحَا

٢٣- بِعَادِلٍ مِنْهُ سِجَالاً نُفَّحَا

٢٤- هَنَّا وهَنَّا وغُيُوثًا سُمَّحَا(٥)

يَسْتَنُّ: مِنَ السَّنِّ، وهو الإِسْرَاعُ فى جَرْيِهِ.

وتَزْفِى: تَسْتَخِفُّ وتَسُوقُ.

والأَوَاذِى: الأَمْوَاجُ، خَفَّفَهَا للحَاجَةِ، واحِدُهَا: آذِىٌّ.

وطُفَّحٌ: طَافِحَةٌ على المَاءِ.

والسِّجَالُ: جَمْعُ سَجْلٍ، وهو الدَّلْوُ المَلأَى، ضَرَبَهُ مَثَلاً للعَطَاءِ.

وهَنَّا وهَنَّا: يَمِينًا وشِمَالاً.

٢٥- وَدِيَمًا بَعْدَ الغُيُوثِ نُضَّحَا

٢٦- حَتّى تَمُجَّ الأَرْضُ نَوْرًا أَصْبَحَا

__________

(١) هو علىّ بن عبد الله بن العبّاس بن عبد المطّلب، أبو محمد (١١٨هـ = ٧٣٦م): جدّ الخلفاء العبّاسيّين، من أعيان التابعين، كان كثير العبادة والصّلاة فغلب عليه لقب “السّجّاد”. قيل للوليد بن عبد الملك: إنّه يقول بأنّ الخلافة ستصير إلى أبنائه، فأمر به فضرب بالسِّياط وأهين، واعتقله هشام بن عبد الملك فى البلقاء، فمات معتقلا.

(٢) اللسان والتاج (ج ح ج ح) وروايته فيهما:

* ما وَجَدَ العَدَّادُ فيما جَحْجَحَا *

(٣) اللسان والتاج (ج ح ج ح).

(٤) تَرَوَّحَ: سَارَ.

(٥) سُمَّح: سَخِيَّةٌ كرِيمَةٌ.

٢٧- وقُلْتُ نُصْحًا مِنْ أَخٍ تَنَصَّحَا

٢٨- قَدْ كَادَ يَخْشَى قَلْبُهُ أَنْ يَقْرَحَا

الدِّيَمُ: جَمْعُ دِيمَةٍ، وهى: مَطَرٌ يَدُومُ يَوْمًا ولَيْلَةً، أوْ فَوْقَ ذَلِكَ.

والنُّضَّحُ: التى تَرُشُّ، والعَيْنُ تَنْضَحُ نَضْحًا: إذَا رَأَيْتَهَا تَفُورُ.

ومَجُّ الأَرْضِ نَبَاتَهَا: هو إِخْرَاجُهَا ما فِيهَا مِنْهُ.

والأَصْبَحُ: الأَبْيَضُ إلى الحُمْرَةِ.

٢٩- فأَدْرَكَ اللهُ بقَصْدٍ أَسْجَحَا

٣٠- إنَّ الفَرِيقَيْنِ اللَّذَيْنِ اصْطَلَحَا

٣١- فَأَجْمَعَا جَمَاعَةً وأَصْلَحَا

٣٢- وأَمْسَيَا بنِعْمَةٍ وأَصْبَحَا

الأَسْجَحُ: اللَّيِّنُ السَّهْلُ، والإسْجَاحُ: حُسْنُ العَفْوِ، كَقَوْلِكَ: “مَلَكْتَ فأَسْجِحْ” وقالَتْ عَائِشَةُ يَوْمَ الجَمَلِ(١) لأَمِيرِ المُؤْمِنينَ عَلِىِّ بْنِ أبى طَالِبٍ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ(٢) -:“ مَلَكْتَ فَأَسْجِحْ ولاَ تُكَافِ”(٣).

٣٣- لاَ يَكْدَحُ الأَعْدَاءُ فِيهِمْ مَكْدَحَا

٣٤- ولَوْ أَطَاعَ(٤) الحَاسِدينَ انْتَطَحَا

٣٥- فَقَسَمَانَا فِرَقًا وطَحْطَحَا

٣٦- ومَنْ هَدَى اللهُ اهْتَدَى وأَفْلَحَا

٣٧- والمَثُلاَتُ قَبْلَنَا لَنْ تُمْتَحَا

٣٨- وقَدْ رَأَيْنَا مُلْكَ قَوْمٍ فى رَحَا

__________

(١) يريد يوم أن غَزَت عائِشَةُ عَلِيًّا - رضى الله عنهما - على جَمَلٍ، فعُرِفَت الوقعة بيوم الجمل.

(٢) هذا الدّعاء يشعر بأنّ الشارح شيعىّ.

(٣) مثل سائِرٌ مَرْوِىّ عن عائِشَةَ، قالته لعَلِىّ - رضى الله عنهما - يومَ الجَمَلِ حين ظهَرَ على النّاسِ، فدَنَا من هودَجِها ثمّ كَلَّمَهَا بكلامٍ فأجابَتْهُ: مَلَكْتَ فأَسْجِحْ - أى ظَفِرْتَ فأَحْسِنْ - وقَدَرْتَ فسَهِّلْ، وأَحْسِنِ العَفْوَ، فَجَهَّزَها عند ذلك بأَحْسَنِ الجِهازِ إلى المَدِينة. والمثل فى مجمع الأمثال ٢/٢٣٧.

(٤) فى الدِّيوان المطبوع: “أطَاعَا”.

الكَدْحُ: عَمَلُ الإنْسَانِ مِنْ خَيْرٍ وشَرٍّ، يكْدَحُ لنَفْسِه على مَعْنَى يَسْعَى، وفى القُرْآنِ [الكريم]: { إِنَّكَ كَادِحٌ إلَى رَبِّكَ كَدْحًا } (١)، أى نَاصِبٌ إلى رَبِّكَ نَصْبًا.

والطَّحْطَحَةُ: تَفْرِيقُ الشَّىءِ /إِهْلاَكًا.

والمَثُلاَتُ: واحِدُها مَثُلَةٌ، وهى العِبْرَةُ.

لَنْ تُمْتَحَا: لَنْ تَدْرُسَ.

فى رَحَا: أى ثَابِت كثبوتِ الرَّحَا.

٣٩- طَحَّانَةٍ حَزَّتْ حَلاَقِيمَ اللَّحَا

٤٠- قَوْمًا تَغَالَوْا مُلْكَهُمْ فاسْتَجْرَحَا

٤١- فَأَصْبَحُوا ما يَمْلِكُونَ مَسْرَحَا

٤٢- وانْقَلَبَ المَحْضُ بِهِمْ مُضَيَّحَا

تَغَالَوْا: غَلَوْا فِيهِ.

واسْتِجْرَاحُهُ: فَسَادُهُ، ونَقْضُهُ، وذَهَابُهُ.

مَسْرَحَا: مِنْ مَسْرَحِ المَاشِيَةِ فى المَرْعَى.

والمَحْضُ: اللَّبَنُ الخَالِصُ لاَ مَاءَ فِيهِ.

والمُضَيَّحُ: اللَّبَنُ المَمْزُوجُ، يقالُ: ضَيْحٌ، وضَاحٌ، وخَضَارٌ، وشَهَابٌ، ومَذِيقٌ، وضُوَاحٌ بمَعْنًى واحِدٍ.

٤٣- يَسْقِى صَرِيحَ الشَّرِّ حتّى صَرَّحَا

٤٤- طَاحُوا بِمَهْوَى الخَافِقَيْنِ رُزَّحَا

٤٥- ومَنْ سَعَى فى غَيِّهِ تَطَوَّحَا

٤٦- أَيْهَاتَ أَيْهَاتَ لَهُمْ مُطَرَّحَا

(محمّد بن حَبِيب)(٢): الصَّرِيحُ: الخَالِصُ، وكذَلِكَ الصَّريحُ مِنَ اللَّبَنِ: ما ذَهَبَتْ رُغْوَتُهُ، ويُقالُ: رَغْوَةٌ ورُغْوَةٌ ورَغَاوَةٌ، فإذَا صُرِفَ إلى الإنَاءِ فهو صَرِيفٌ، فإذَا حُقِنَ فى الإنَاءِ فهو حقِينٌ، فإذَا أَخَذَ طَعْمَ السِّقاءِ فهوَ مُمَحَّلٌ، فإنْ شُرِبَ مِنْهُ قَبْلَ أنْ يُمْخَضَ فهو ظَلِيمٌ ومَظْلُومٌ، وأنْشَد:

لا يَظْلِمُ الوَطْبَ لابْنِ العَمِّ يَصْحَبُهُ ويَظْلِمُ العَمَّ وابْنَ العَمِّ والجَارَا

__________

(١) الانشقاق، الآية ٦.

(٢) هكذا ورد فى أثناء الشرح وبخطّ الناسخ.

فإذَا مُخِضَ فَتَقَطَّعَ زُبْدُهُ فِيهِ فهو الثَّامِرُ والمُغْمِرُ(١)، فإذَا حَمُضَ فهو الحَازِرُ، فإذا اشْتَدَّ حَمْضُهُ فهو الأَدْلُ والصَّرْبُ، فإذا انْقَطَعَ اللَّبَنُ فَصَارَ نَاحِيَةً والمَاءُ نَاحِيَةً فذَلِكَ المُمْذَقِرُّ، وتَصْرِيحُ الشَّىءِ: وضُوحُهُ وانْكِشَافُهُ.

وطَاحُوا: هَلَكُوا، والطَّائِحُ: الهَالِكُ المُشْرِفُ على الهَلاَكِ، وكُلُّ شَىءٍ ذَهَبَ وفَنِىَ فقَدْ طَاحَ يَطِيحُ طَيْحًا، وطُوحًا، لُغَتَانِ.

والرُّزَّحُ: جَمْعُ رَازِحٍ، وهو الهَزِيلُ.

مُطَرَّحًا: بُعْدًا، يقولُ: بَعُدُوا فلاَ يَبْلُغُونَ ما/ يُرِيدُونَ. تَمِيم تقول: أَيهاتَ، وقُرَيْش هَيْهَات.

والخَافِقَانِ: أرادَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ حتّى تَغِيبَ.

٤٧- فَتُرِكُوا مُسْتَسْلِمينَ جُنَّحَا

٤٨- وحَوْتَكَاتٍ ونِسَاءً نُوَّحَا

٤٩- ومُهْلَكِينَ فى الجَحِيمِ كُلَّحَا

٥٠- وعَادَ مُلْكُ اللهِ مُلْكًا مُرْدَحَا(٢)

الجُنَّحُ: المَوَائِلُ، جَمْعُ جَانِحٍ.

والحَوْتَكَاتُ: الصِّبْيَانُ الصِّغَارُ، وهى الحَوَاتِكُ، والوَاحِدَةُ: حَوْتَكَةٌ.

والكُلَّحُ: جَمْعُ كَالِحٍ، والكُلُوحُ: بُدُوُّ الأَسْنَانِ عِنْدَ العُبُوسِ، قَدْ كَلَحَ كُلُوحًا وكُلاَحًا، وأَكْلَحَهُ كَذَا وكَذَا.

__________

(١) فى اللّسان (م غ ر): “أَمْغَرَتِ الشّاةُ والنّاقَةُ وأَنْغَرَتْ، وهى مُمْغِرٌ: احْمَرَّ لَبَنُها ولم تُخْرِطْ، وقال اللّحيانِىّ: هو أن يكون فى لَبَنِها شُكْلَةٌ من دَمٍ، أى حُمْرة واختلاط، وقيل: أَمْغَرَتْ إذا حُلِبَت فَخَرَجَ مع لَبَنِها دَمٌ من داءٍ بها”.

(٢) فى المخطوط: “مُرْذَحَا” بالذّال، والمثبت من المطبوع.

والمُرْدَحُ(١): السَّابِغُ الوَاسِعُ، وبَيْتٌ مُرْدَحٌ: إذا كانَ لَهُ كِفَاءٌ مِنْ وَرَائِهِ، والكِفَاءُ: الشُّقَّةُ تكُونُ فى مُؤَخَّرِ البَيْتِ، والرِّوَاقُ: شُقَّةٌ فى أَوَّلِ البَيْتِ، ورَوَى أبُو عُبَيْدٍ: رَدَحْتُ البَيْتَ، وأَرْدَحْتُهُ، وقالَ أبُو النَّجْمِ فى وصْفِ قُتْرَةِ الصَّائِدِ:

* بَيْتَ حُتُوفٍ مُكْفَأً مَرْدُوحَا * (٢)

* شَخْتًا خَفِيًّا فى الثَّرَى مَدْحُوحَا *(٣)

٥١- فى مُسْتَقَرِّ المَجْدِ إذْ تَبَحْبَحَا

٥٢- فى هَاشِمٍ والأَوْسَعِينَ مَنْدَحَا

٥٣- فَأَصْبَحُوا مُسْتَخْلِفَينَ رُجَّحَا

٥٤- مُسْتَعْمِرينَ وحَجِيجًا شُبَّحَا

تَبَحْبَحَ: توَسَّطَ، وبُحْبُوحَةُ كُلِّ شَىءٍ: وسَطُهُ.

ومَنْدَحٌ: مُتَّسَعٌ، والنَّدْحُ: السَّعَةُ والفُسْحَةُ، تَقُولُ: إنَّكَ لَفِى نُدْحَةٍ مِنَ الأَمْرِ، وفى مَنْدُوحَةٍ مِنْهُ.

مُسْتَعْمِرينَ: أرَادَ مُعْتَمِرينَ مِنَ العُمْرَةِ.

والشَّابحُ: الرَّافِعُ يَدَيْهِ فى الدُّعَاءِ.

٥٥- تَرَى لَهُمْ ضَوْءَ ضِيَاءٍ مَضْرَحَا

٥٦- والقَمَرَيْنِ والنُّجُومَ اللُّوَّحَا

٥٧- وجُودُ عَبْدِ اللهِ فِيمَا نَفَّحَا

٥٨- يُعْطِى القِيَانَ والجِيَادَ القُرَّحَا

مَضْرَحٌ: واسِعٌ.

واللُّوَّحُ: جَمْعُ لائِحٍ(٤).

ونَفَّحَا: أَعْطَى، مِنْ نَفَحَهُ بالمَالِ نَفْحًا، ومِنْ قَوْلِهِم: لاَ تَزَالُ لَهُ نَفَحَاتٌ مِنَ المَعْرُوفِ.

والقِيَانُ: واحِدُهَا قَيْنَةٌ، وهى العَبْدُ والأَمَةُ.

والجِيَادُ: الخَيْلُ، واحِدُهَا: جَوَادٌ.

__________

(١) فى المخطوط: “المُرْذَحُ”، والصّواب ما أثبتناه.

(٢) اللسان والتاج (ر د ح)، والمقاييس ٥/١٨٩، والجمهرة ٢/١٢٠، وديوان أبى النّجم/٦٧،وفيه: “..مُكْفَأٍ..”.

(٣) اللسان والتاج والصحاح (د ح ح)، والمقاييس ١/٢٦٥، وديوان أبى النّجم/٦٧، ورواية التاج والمقاييس: “بَيْتًا خَفِيًّا..”.

(٤) اللائِحُ: اللامِعُ المُضِىءُ.

والقُرَّحُ: جَمْعُ قَارِحٍ، يُقالُ: قَرَحَ الفَرَسُ، وهو يَقْرَحُ قُرُوحًا،/ وقَرَحَ نابُهُ، والجَمِيعُ: القُرَّحُ، والقُرْحُ، والقَوَارِحُ، ويُقالُ للأُنْثَى: قارِحٌ، ولاَ يُقالُ قَارِحَةٌ.

٥٩- والعِيسَ يَنْتُقْنَ الرِّحَالَ رُشَّحَا

٦٠- مِنَ الدُّفُوفِ والذَّفَارَى نُتَّحَا

٦١- تَطْوِى إذا ما خِمْسُهَا تَمَتَّحَا

٦٢- قُودًا يُعَارِضْنَ وغُبْرًا نُزَّحَا

العِيسُ: جَمْعُ أَعْيَسَ وعَيْسَاءَ، وهى إِبِلٌ بِيضٌ صُفْرُ الأَطْرافِ، فإذَا ابْيَضَّتْ كُلُّهَا فَهُنَّ أُدْمٌ.

يَنْتُقْنَ: مِنَ النَّتْقِ، وهو الجَذْبُ، تَقولُ: نَتَقْتُ الغَرْبَ مِنَ البِئْرِ نَتْقًا: إذَا جَذَبْتَهُ بِمَرَّةٍ.

والدُّفُوفُ: الجُنُوبُ، واحِدُهَا: دَفٌّ.

والذَّفَارَى:جَمْعُ ذِفْرَى، وهُمَا ذِفْرَيَانِ، جَمَعَهَا(١) بِمَا حَوْلَهَا، وهُمَا مَوْضِعُ الأَخْدَعَيْنِ مِنَ النَّاسِ.

ورُشَّحٌ: تَرْشَحُ عَرَقًا، وكذَلِكَ النُّتَّحُ، يُقالُ: نَتَحَ يَنْتِحُ نَتْحًا ونُتُوحًا.

والخِمْسُ: شُرْبُ الإِبِلِ يَوْمَ الرَّابِعِ مِنْ يَوْمِ صَدَرَتْ؛ لأَنَّهُمْ يَحْسِبُونَ يَوْمَ الصَّدَرِ فِيهِ.

وتَمَتَّحَ: طَالَ.

والقُودُ: جِبَالٌ طِوَالٌ، واحِدُهَا: أَقْوَدُ.

والغُبْرُ: الفَيَافِى.

والنُّزَّحُ: البَعِيدَةُ. وأَنْشَدَ:

* يَنْتُقُ رَحْلِى والسَّلِيلَ نَتْقَا *(٢)

٦٣- فَدَاك وَخْمٌ لاَ يَنِى مُشَحْشَحَا

٦٤- لاَ يَفْسَحُ السَّوْءَةَ عَنْهَ مَفْسَحَا

٦٥- مَلْعُونَةً آثَارُهُ مُقَبَّحَا

٦٦- إذَا الحُقُوقُ احْتَضَرَتْهُ أَوْكَحَا(٣)

__________

(١) كذا فى المخطوط، وحقه أن يقول: “جَمَعَهُما بما حَوْلَهما”.

(٢) البيت للعجّاج، وهو فى شرح ديوانه/٧٢، وروايته:

* يَنْتُقُ رَحْلِى والشَّلِيلَ نَتْقَا *

والشَّلِيلُ: المِسْحُ الذى يُلْقَى على عجُزِ البَعِير.

(٣) اللِّسان (و ك ح)، وفيه:

* إذا الحُقُوقُ أَحْضَرَتْهُ أَوْكَحَا *

الوَخْمُ: الثَّقِيلُ الحس.

لاَ يَنِى: لاَ يَفْتُرُ.

والمُشَحْشِحُ: القَلِيلُ الخَيْرِ، وكَذلكَ الشَّحْشَاحُ.

لاَ يَفْسَحُ السَّوْءَةَ: لاَ يُنَحِّيها عَنْهُ.

والمَفْسَحُ: المُتَّسَعُ.

وأَوْكَحَ: أَمْسَكَ ومَنَعَ، وقالَ ابنُ الأَعْرابِىِّ: يُقالُ: أَعْطَى الأَمِيرُ النّاسَ ثُمَّ أَوْكَحَ إِيكَاحًا: إذَا كَفَّ عَنِ العَطِيَّةِ.

٦٧- يَزْدَادُ إِبْلاَسًا إذا تَنَحْنَحَا

٦٨- وصَكَّ عَبْدُ اللهِ قَوْمًا طُمَّحَا

٦٩- بِقَاذِفَاتٍ يَبْتَدِرْنَ رُضَّحَا

٧٠- لَوْ رُمْنَ صَمَّانَ الصَّفَا تَصَيَّحَا

/ المُبْلِسُ: الحَزِينُ الكَئِيبُ المُتَنَدِّمُ، مِثْلُ قَوْلِهِ أَيْضًا:

* وفى الوُجُوهِ صُفْرَةٌ وإبْلاَسْ *(١)

وهوَ اليَائِسُ، وفى كِتَابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: { فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ } (٢).

والطُّمَّحُ: جَمْعُ طَامِحٍ، وهو المُتَكَبِّرُ الذى يَرْمِى بِبَصَرِهِ إلى الشَّىءِ، ويَرْفَعُ رَأْسَهُ نَحْوَهُ.

والقَاذِفَاتُ: حِجَارَةُ المَنْجَنِيقِ، والقَذْفُ: الرَّمْىُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، نَحْوَ الرَّمْىِ بالسِّهَامِ، والكَلاَمِ، والحِجَارَةِ.

والرُّضَّحُ: الكَوَاسِرُ.

والصَّمَّانُ: أَرْضٌ ذَاتُ جِبَالٍ صُلْبَة الحِجَارَةِ.

والصَّفَا: الحَجَرُ الضَّخْمُ الأَمْلَسُ الصُّلْبُ.

وتَصَيَّحَ: تَشَقَّقَ وتَصَدَّعَ.

٧١- ومَنْ أَرَادَ دَفْعَهُ تَزَحْزَحَا

٧٢- وخَافَ أُسْدًا وكِبَاشًا نُطَّحَا

٧٣- مِنْ آلِ عَبَّاسٍ وعَضْبًا مِجْوَحَا

٧٤- والأُسْدُ يُخْشِينَ الكِلاَبَ النُّبَّحَا

__________

(١) القائل هو رؤبة، والمشطور فى ديوانه المطبوع/٦٧، وهو فى اللسان (ب ل س) من غير عزو ومعه مشطور آخر.

(٢) الأنعام الآية ٤٤.

تَزَحْزَحَ: تَنَحَّى، ومِنْهُ: { ومَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ } (١).

والعَضْبُ: السَّيْفُ القَاطِعُ، والعَضْبُ: القَطْعُ، عَضَبَهُ يَعْضِِبُهُ عَضْبًا.

ومِجْوَحٌ: يَجْتَاحُ كُلَّ شَىءٍ.

ويُخْشِينَ: يُخِفْنَ، مِنَ الخَشْيَةِ، والفِعْلُ خَشِىَ يَخْشَى خَشْيَةً.

٧٥- فَبَرَّدَ اللهُ الجُيُوبَ النُّصَّحَا

٧٦- وأَصْبَحَتْ آثَارُ قَوْمٍ مُصَّحَا

٧٧- كَمْ مِنْ عِدًى جَمْجَمَهُمْ وجَحْجَحَا(٢)

٧٨- واعْتَاضَ مِنْهُمْ جَزَرًا مُذَبَّحَا

النُّصَّحَا: مِنْ قَوْلِ العَرَبِ: فُلانٌ ناصِحُ الجَيْبِ، مَعْنَاهُ: نَاصِحُ القَلْبِ لَيْسَ فِيهِ غِشٌّ، مِثْلُ قَوْلِهِمْ: طَاهِرُ الثَّوْبِ. قالَ النَّابِغَةُ:

أَبْلِغِ الحَارِثَ بنَ وهْبٍ فَإنِّى نَاصِحُ الجَيْبِ بَاذِلٌ للثَّوَابِ(٣)

والمُصَّحُ: جَمْعُ مَاصِحٍ، وهى الدَّارِسَةُ، مَصَحَ الشَّىءُ يَمْصَحُ مُصُوحًا(٤).

والجَمْجَمَةُ، والحَمْحَمَةُ: الهَلاَكُ.

والجَزَرُ: الغَنَمُ، شَبَّهَهُمْ بالغَنَمِ.

٧٩- فَأَصْبَحُوا يَزْقُونَ هَامًا ضُبَّحَا

٨٠- لاَقَوْا مِنَ الشَّرِّ عُرَامًا أكْبَحَا

٨١- والشَّرُّ مَجْلُوبٌ إذا تَكَفَّحَا

٨٢- بِأَهْلِهِ أَزْرَى بِهِمْ ولَقَّحَا

__________

(١) يعنى قوله تعالى: { وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ ألفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ ِبمُزَحْزِحِهِ مِنَ العَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ( } . سورة البقرة الآية ٩٦.

(٢) اللسان والتاج (ج ح ج ب) ورواية المشطور فيهما: “... وجَحْجَبَا”. جَحْجَبَ العَدُوَّ: أَهْلَكَهُ.

(٣) اللسان (ن ص ح)، ورواية صدره:

* أَبْلِغِ الحارِثَ بن هِنْدٍ بأَنِّى *

وهو مما نسب إلى النابغة فى ذيل ديوانه/٢٢٨ (ط. دار المعارف)

(٤) يقال: مصح الثّوبُ: أخلق ودَرَسَ، والدّارُ تَمْصَح: تَدْرُسُ. قال الطِّرمّاح:

قِفَا نَسَل الدِّمَنَ الماصِحَهْ وهَلْ هى إنْ سُئِلت بائِحهْ

(اللسان والتاج/ م ص ح)

/ يَزْقُونَ: مِنَ الزُّقَاءِ، وهو الصِّيَاحُ، وكانَت الجَاهِليَّةُ تَقُولُ: إذَا قُتِلَ الرَّجُلُ خَرَجَتْ مِنْ رَأْسِهِ هَامَةٌ تقولُ: اسْقُونِى اسْقُونِى، وهذا مِنْ كَذِبِهِمْ، تقولُ: زَقَا يَزْقُو زَقْوًا، وزُقِيًّا، وزُقَاءً، ولقَدْ زَقَوْتَ يا طَائِرُ وزَقَيْتَ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ(١): “زَقَتِ الشَّاةُ تَزْقُو: إذَا بَعَرَتْ”.

وضُبَاحُ الهَامِ: صِيَاحُهُ.

وعُرَامُ الشَّرِّ: حِدَّتُه وشِدَّتُهُ.

والأَكْبَحُ: الشَّرُّ الشَّدِيدُ.

تَكَفَّحَا: مِنَ التَّكَافُحِ، وهو التَّوَاجُهُ، مِنْ قَوْلِهِ: لَقِيَهُ كِفَاحًا.

أَزْرَى: مِنَ الإِزْرَاءِ، وهو التَّهَاوُنُ، يُقالُ: أَزْرَى بِهِ، وَزَرَى عَلَيْه، وقالَ(٢):

نُبِّئْتُ نُعْمًا عَلَى الهِجْرَانِ زَارِيَةً سَقْيًا ورَعْيًا لذَاكَ العَاتِبِ الزَّارِى

وقالَ اللِّحْيَانِىُّ: يقالُ: زَرَيْتُ عَلَيْهِ: عِبْتُ عَلَيْهِ، وأَزْرَيْتُ عَلَيْهِ أَيْضًا، أى: عِبْتُ، وأَزْرَيْتُ بِهِ: قَصَّرْتُ بِهِ، ابنُ حَبِيب(٣): لَقَّحَ الحَرْبَ: أَشْعَلَهَا.

٨٣- شَهْبَاءَ تُوهِى صَفْحَ مَنْ تَصَفَّحَا

٨٤- حَلَفْتُ باللهِ الذى سَمَّى الضُّحَا

٨٥- والرَّافِعِ السَّمَاءَ والأَرْضَ دَحَا

٨٦- واذْكُرْ إذَا الأَمْرُ الجَلِىُّ جَلَّحَا

يُرِيدُ:ولقَّحَ حَرْبًا شَهْبَاءَ، وإنَّمَا سُمِّيَتْ شَهْبَاءَ لِمَا فِيهَا مِنْ بَيَاضِ السِّلاَحِ فى خِلاَلِ السَّوَادِ، وقال:

وكَتِيبَةٍ لَبَّسْتُهَا بِكَتِيبَةٍ شَهْبَاءَ بَاسِلَةٍ يُخَافُ رَدَاهَا

__________

(١) الجيم ٢/٥٠.

(٢) نُسِب البيت فى أساس البلاغة (ز ر ى) للنّابغة، وهو فى ديوانه/٢٠٢ وروايته:

“أنبئت نُعمًا على الهِجران عاتبة..”.

(٣) هكذا ورد فى أثناء الشرح وبخطّ الناسخ.

وصَفْحُ كُلِّ شَىءٍ: جَانِبُهُ، أى: تُهْلِكُ مَنْ تَعَرَّضَ بِصَفْحِهِ، وصَفْحَةُ الرَّجُلِ: عُرْضُ وَجْهِهِ وصَدْره، وهو أَشْبَهُ بِما عَنَى، وقال:

وصَدْرِى مُصْفَحٌ للْمَوْتِ نَهْدٌ إذَا ضَاقَتْ عَنِ المَوْتِ الصُّدُورُ(١)

والدَّحْوُ: البَسْطُ، مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: { والأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا } (٢)، وفى الحَديثِ: “دَاحِى المَدْحِيَّاتِ”(٣) يَعْنِى الأَرَضِينَ، ومِثْلُه طَحَا.

والأَمْرُ الجَلِىُّ: المُضِىءُ البَيِّنُ.

وجَلَّحَ: مِنَ التَّجْلِيحِ، وهو التَّصْمِيمُ فى الأَمْرِ والمُضِىُّ فِيهِ.

/ ٨٧- وإنْ تَخَشَّى خَائِفٌ أوْ شَحْشَحَا

٨٨- أَنَّ كِتَابَ اللهِ فيمَا قَدْ وَحَا

٨٩- مَاضٍ يَسُوقُ فَرَحًا وتَرَحَا

٩٠- والطَّيْرُ تَجْرِى للسَّعِيدِ سُنُحَا

الشَّحْشَحَةُ: الحَذَرُ، والشَّحْشَحُ: المُواظِبُ على الشّىءِ، المَاضِى فِيهِ، حتّى يُقالَ للخَطِيبِ المَاهِرِ المَاضِى فى خُطْبَتِه: شَحْشَحٌ، وقالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ: يُقالُ: خَطِيبٌ مِصْقَعٌ، ومُسْهَبٌ، وشَحْشَحٌ، وشَحْشَاحٌ، وشَحْشَحَانٌ كَأَنَّه يُمْدَحُ بِهِ ويُنْعَتُ بالبَلاَغَةِ واتِّسَاعِ القَوْلِ والجُرْأَةِ على الخطَابَةِ، وقَطَاةٌ شَحْشَحٌ: سَرِيعَةٌ، وقال(٤):

كَأَنَّ المَطَايَا لَيْلَةَ الخِمْسِ عُلِّقَتْ بِوَثَّابَةٍ تَنْضُو الرَّواسِمَ شَحْشَحِ

وقالَ أبُو زَيْدٍ الأَنْصَارِىُّ: الشَّحْشَاحُ: القَوِىُّ المُشَايِحُ، وأَنْشَدَ:

__________

(١) البيت فى اللسان (ص ف ح) غير منسوب.

(٢) النازعات الآية ٣٠.

(٣) الحديث فى “النهاية فى غريب الحديث ٢/١٠٦”: فى حديث علىّ وصلاته على النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم: “اللّهمّ يا داحِىَ المَدْحُوَّات”، ويروى: “المَدْحِيّات”.

(٤) البيت فى اللسان (ش ح ح) منسوب للطِّرمّاح، وهو فى ديوانه/١١٩، ورواية عجزه فى الدِّيوان:

“بِوَثَّابَةٍ حُرْدِ القَوائِمِ شَحْشَحِ”.

* مُحَرَّمًا فى كَفِّ شَحْشَاحٍ قَوِىّ *

ووَحَى، وأَوْحَى بِمَعْنًى، ورَوَى أَبُو عُبَيْدٍ: وحَيْتُ إلَيْه بالشَّىءِ أَحِيهِ، وأَوْحَيْتُه إِلَيْهِ أَوْحِيهِ، تقولُ: أَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ: أى بَعَثَهُ، وأَوْحَى إِلَيْهِ: أَلْهَمَهُ، كَمَا قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: { وأَوْحَى رَبُّكَ إلَى النَّحْلِ } (١)، أى أَلْهَمَهَا، وأَوْحَى لَهَا مَعْناهُ: أَوْحَى إلَيْهَا، والفِعْل وَحَى يَحِى وَحْيًا: كَتَبَ يَكْتُبُ كِتَابًا، وأَنَا أَحِى، وقالَ العَجَّاجُ:

* لِقَدَرٍ كانَ وحَاهُ الوَاحِى *(٢)

أى كَتَبَهُ الكَاتِبُ.

والسُّنُحُ: مِنَ السَّانِحِ، وهو: ما أَتَاكَ عن يَمِينِكَ مِنْ طَائِرٍ، أوْ ظَبْىٍ، أوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وأَهْلُ الحِجَازِ يَتَيَمَّنُونَ بِهِ، وأَهْلُ نَجْدٍ يَتَشَاءَمُونَ بِهِ، وأَهْلُ الحِجَازِ يَتَشَاءَمُونَ بالبَارِحِ، وأَهْلُ نَجْدٍ يَتَيَمَّنُونَ بِهِ، وقالَ:

* زَعَمَ البَوَارِحُ أَنَّ رِحْلَتَنَا غَدَا *(٣)

وقالَ آخَرُ:

أَبالسُّنُحِ الأَيَامِنِ أَمْ بِنَحْسٍ تَمُرُّ بِهِ البَوَارِحُ حِينَ تَجْرِى؟(٤)

والسَّانِحُ، والسَّنِيحُ واحِدٌ، فالسَّانِحُ: ما أَتَاكَ عَنْ يَمِينِكَ، والبَارِحُ: خِلاَفُهُ، وأَنْشَدَ للعَجَّاجِ:

* وَحَى لها القرارَ فاسْتَقَرَّتِ *

* وشَدَّها بالرَّاسِيَاتِ اللُّبَّتِ *(٥)

__________

(١) النّحل، الآية ٦٨.

(٢) المشطور مع مشطور قبله وآخر بعده فى اللِّسان (و ح ى) كروايته هنا، وفى شرح ديوان العَجَّاج/٤٣٩ وروايته: “لِقَدَرٍ كان وَحاةَ الواحِى”.

(٣) صَدْرُ بَيْت للنّابَغة يتشاءَمُ بالبّارِح، وتمام البيت فى اللسان (س ن ح):

... وبذاك تَنْعَابُ الغُرابِ الأَسْوَدِ

وفى ديوان النّابغة/٣٨:

... وبذاك خَبَّرنا الغُدافُ الأسْوَدُ

(٤) اللسان والتاج (س ن ح) وفيه “.. المَيامِنِ”.

(٥) شرح ديوان العجّاج/ ٢٦٦، ورواية المشطور الثاني:

* وشَدَّهَا بالرَّاسِيَاتِ الثُّبَّتِ *

٩١- والأَشْقِيَاءُ يَزْجُرُونَ البُرُحَا(١)

٩٢- والجُودُ لاَ يَنْزِعُ إلاَّ مُرْبِحَا

/ ٩٣- والشَّرُّ مَجْلُوبٌ عَلَى مَنْ أَوْقَحَا

٩٤- ويَمْنَعُ الأَعْرَاضَ(٢) مَنْ تَصَحَّحَا

٩٥- ولَمْ يَدَعْ رَئِيسَ قَوْمٍ مِتْيَحَا

٩٦- كَوَّحَ مِنْ بَغْىِ العِدَا ما كَوَّحَا

أَوْقَحَا: مِنَ الوَقَاحَةِ، يُقالُ: هو وَقَاحُ الوَجْهِ: صُلْبُهُ قَلِيلُ الحَيَاءِ، قَدْ وَقُحَ وَقَاحَةً، وقَحَةً، وقِحَةً [وهو](٣) بَيِّنُ الوَقَاحَةِ والوُقُوحَةِ.

مِتْيَحَا: يقولُ: لَمْ يَدَع الكِتَابُ مَنْ أُتِيحَ لَهُ فِيهِ قَدَرٌ إلاَّ قَضَى عَلَيْهِ وأَصَابَهُ.

والتّكْوِيحُ: الذِّلَّةُ، وتقولُ: كَاوَحْتُ فُلانًا مُكَاوَحَةً فَكُحْتُهُ: إذا قَاتَلْتَهُ فَغَلَبْتَهُ، ورَأَيْتُهُمَا يَتَكَاوَحَانِ، والمُكَاوَحَةُ فى الخُصُومَةِ ونَحْوِها.

٩٧- غَادَرَ بالمَرْجَيْنِ مِمَّا سَدَّحَا

٩٨- قَتْلَى وبالحِصْنَيْنِ حَوْذًا مِذْوَحَا

٩٩- وقَدْ رَأَى مَرْوانُ حِينَ سَمَّحَا

١٠٠- صَوَاعِقًا مِنْهُ وطَعْنًا رَنَّحَا

__________

(١) البُرُحُ: جمع بَارِحٍ؛ وهو ما مَرَّ من الطَّيْرِ والوَحْشِ من يمينك إلى يَسارك، والعَرَبُ تَتَطَيَّرُ به، وهو خِلافُ السَّانِحِ.

(٢) فى الأصل: “الأَغْراضَ” بالغين، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

(٣) زيادة بها تستقيم العبارة.

المَرْجَانِ، والحِصْنَانِ: بالمَوْصِلِ، وهى وَقْعَةُ أَبِى عَوْنٍ بِمَرْوانَ بنِ مُحَمَّدٍ(١) حِينَ عَبَرَ إلَيْهِ الزَّابَ.

والحَوْذُ: السَّوْقُ، حَاذَهُ يَحُوذُهُ حَوْذًا: إذَا طَرَدَهُ وسَاقَهُ.

والمِذْوَحُ: المَانِعُ، والمِذْوَحُ: الطَّارِدُ.

وسَدَح: قَتَلَ وصَرَعَ.

وسَمَّحَ للهَرَبِ نفسه(٢).

ورَنَّحَهُ: مَيَّلَهُ كَمَا يَتَرَنَّحُ السَّكْرَانُ.

* * *

__________

(١) مَرْوان بن مُحمّد بن مَرْوان بن الحكم الأموىّ، أبو عبد الملك (١٣٢هـ = ٧٥٠م): آخر خلفاء بنى أميّة فى الشام، ولد بالجزيرة وأبوه متوليها، ولاّه هشام بن عبد الملك على أذربيجان وأرمينية والجزيرة سنة ١١٤هـ، فافتتح فتوحات وخاض حروبًا كثيرة، ولما قتل الوليد بن يزيد سنة ١٢٦هـ وظهر ضعف الدولة فى الشام، دعا الناس وهو بأرمينية إلى البيعة له، فبايعوه فيها بالخلافة.

(٢) فى القاموس: التَّسْمِيح: الهَرَبُ.

... ... -٤١-

وَقَالَ [فى مَدِيحِ تَمِيمٍ وسَعْدٍ ونَفْسِهِ]:(١)

١- وبَلْدَةٍ يَدْعُو صَدَاهَا هِنْدَا

٢- يُهَيِّجُ اللَّيْلُ عَلَيْهَا وَجْدَا

٣- كذَاتِ أَحْزَانٍ أَرَاحَتْ فَقْدَا

٤- يُحْمِى بِهَا الحَرُّ المَهَارَى وِرْدَا

الصَّدَى: ما أَجَابَكَ إذا تَكَلَّمْتَ، والصَّدَى: العَطَشُ، والصَّدَى: الذَّكَرُ مِنَ البُومِ، وإنَّمَا سُمِّىَ صَدًى؛ لأَنَّهُ يكونُ فى القُبُورِ، والصَّدَى: بَدَنُ المَيِّتِ، يقولُ: فَكَأَنَّ الصَّدَى يَدْعُو هِنْدًا وغَيْرَهَا مِنَ الأَصْوَاتِ، ويُقالُ للمَهْلَكَةِ: هِنْدُ الأَحَامِسِ، همُ /الشُّجَعَاءُ، واحِدُهُمْ: أَحْمَسُ.

كَذَاتِ أَحْزَانٍ: يُرِيدُ ذَكَرَتْ فَقْدَهَا وَلَدَهَا، فَجَلَبَتْ إِلَيْهَا الأَحْزَانَ، وكما يُريحُ الرَّجُلُ إبِلَهُ إلى عَطَنِهَا(٢).

ويُحْمِى الحَرُّ: يُوقِدُ.

وِرْدٌ: حُمَّى، يُرِيدُ أنَّ حَرَّهَا يُحِمُّ المَهَارَى، والوِرْدُ: الحُمَّى، وأَنْشَدَ:

* تَسْمَعُ للجِنِّ بِهَا زِيزَمَا *

* هَتَامِلاً مِنْ رِزِّهَا وهَيْنَمَا * (٣)

٥- مِمَّا تَصَلَّيْنَ الهَجِيرَ الصَّخْدَا

٦- تَفْصِدُ أَوْشَالَ الذَّفَارَى فَصْدَا

٧- ما زَالَ إسْآدُ المَطَايَا سَمْدَا

٨- يَنْسَلِبُ اللَّيْلَ(٤) انْسِلاَبًا مَسْدَا

تَصَلَّيْنَ: مِنَ الصِّلاَءِ، أى قَاسَيْنَ مِنْ وقُودِ الهَجِيرِ، وهو نِصْفُ النَّهَارِ، يقالُ: هَجِيرٌ، وهَجْرٌ، وهَاجِرَةٌ، والهَجْرُ: القَوْمُ إذَا صارُوا فى ذَلِكَ الوَقْتِ فى رَوِيَّةٍ، وهَجَّرَ القَوْمُ تَهْجِيرًا: إذا سَارُوا فى وَقْتِه.

__________

(١) الأرجوزة رقم (١٧) ص ٤٢ – ٤٤ بالديوان المطبوع، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

(٢) عطن الإبل: وطنها ومبركها حول الحوض.

(٣) المشطوران فى اللسان (هـ ت م ل)، والهتملة: الكلام الخَفِىّ.

(٤) فى المطبوع “اللّيلُ” بالرفع، والمثبت ضبط المخطوط بالنصب على الظرفية.

والصَّخْدُ: الحَرُّ، ويَوْمٌ صَاخِدٌ وصَخْدَانٌ.

والأَوْشَالُ: جَمْعُ وَشَلٍ، وهوَ ما وَشَلَ(١) مِنْ عَرَقِهَا شَيْئًا بَعْدَ شَىءٍ، وكُلُّ قَلِيلٍ فهو وَاشِلٌ.

والذِّفْرَيَانِ: مَوْضِعُ الأَخْدَعَيْنِ مِنَ الإنْسَانِ، وهُمَا أَوَّلُ مَوْضِعٍ يَعْرَقُ مِنَ البَعِيرِ.

والإسْآدُ: الإدْآبُ مِنْ سَيْرِ اللَّيْلِ، تقولُ: أَسْأَدَ فُلانٌ لَيْلَةً كُلَّهَا، أى أَدْأَبَ فِيهَا السَّيْرَ، وقالَ لَبِيدٌ:

يُسْئِدُ السَّيْرَ عَلَيْهَا رَاكِبٌ رَابِطُ الجَأْشِ عَلَى كُلِّ وَجَلْ(٢)

والسَّمْدُ، والمَسْدُ بمَعْنًى، وهو مِنَ السَّيْرِ: سَيْرُ اللَّيْلِ إذا لَمْ تَعْرِفِ الإِعْيَاءَ ودَاوَمَتْ، كَأَنَّها قَدْ سُيِّبَتْ، سَمِدَتْ تَسْمُدُ سُمُودًا، وقالَ الشَّاعِرُ فى المَسْدِ:

يَمْسُدُهَا القَفْرُ ولَيْلٍ سَادِ(٣)

وانْسِلاَبُهَا: سُرْعَتُهَا.

٩- بحَيْثُ سَمَّى أَهْلُ نَجْدٍ نَجْدَا

١٠- حتّى بَرَى الجَلْسَ وأَنْضَى الأُجْدَا

١١- تَقْلِيبُ أخْفَافٍ تُدَنِّى البُعْدَا

١٢- بأَرْجُلٍ سَاقَتْ نَعَامًا رُبْدَا

نَاقَةٌ جَلْسٌ: ضَخْمَةٌ شَدِيدَةٌ.

وأَنْضَى: أَهْزَلَ.

والأُجْدُ: يُرِيدُ الأُجُدَ فَخَفَّفَ، /المُوَثَّقَةُ الخَلْقِ، كَأَنَّ فَقَارَهَا عَظْمٌ واحِدٌ، بأَرْجُلٍ شَبَّهَهَا بالنَّعَامِ الرُّبْدِ، وهى الغُبْرُ فى أَلْوَانِهَا.

١٣- كَأَنَّ رَفْضَ الشَّرَكِ المُرْقَدَّا

__________

(١) وشَلَ: سالَ وقطَرَ.

(٢) البيت فى اللّسان (س أ د)، وفى شرح ديوان لَبِيد/١٧٦.

(٣) عجز بيت أورده اللّسان والتاج بتمامه فى مادة (م س د)، ونسباه للعَبْدىّ يذكر ناقَةً شَبَّهَهَا بثَوْرٍ وحْشِىّ، والبيت فى ديوان المثقِّب العَبْدىّ ص ١٠، وروايته:

... ... كَأَنَّها أَسْفَعُ ذُو جُدَّةٍ يَمْسُدُهُ القَفْرُ ولَيْلٌ سَدِى

والأَسْفَعُ: ثور فى وجْهِه سوادٌ فيه حُمْرَةٌ. ويَمْسُدُه: أى يَطْوِيه لَيْلٌ. وسَدِىّ: أى نَدِىّ.

١٤- إذَا الطَّرِيقُ بالفَلاَةِ ارْمَدَّا

١٥- أَنْسَاعُ مَكِّىٍّ أَجَادَ القَدَّا

١٦- وإنْ خَصَاصُ لَيْلِهِنَّ اسْتَدَّا

قالَ أَبُو عَمْرٍو الشَّيبَانِىُّ:الشَّرَكُ، والشِّرَاكُ: الطُّرُقُ الصِّغَارُ عَنْ يَمِينِ الطَّرِيقِ ويَسَارِهِ(١)، الوَاحِدَةُ: شَرَكَةٌ، وأَنْشَدَ:

* يَسْتَفْنَ رَسْمَ الشَّرَكِ المُشَقَّقِ *

* سَوْفَ العَذَارَى سَاهِرِىَّ الزَّنْبَقِ *(٢)

والرَّفْضُ: ما تَفَرَّقَ مِنْهُ.

والمُرْقَدُّ: الطَّوِيلُ.

والفَلاَةُ: المَفَازَةُ، والجَمِيعُ: فَلَوَاتٌ، وفَلاً.

وارْمَدَّ: امْتَدَّ، كَمَا يَرْمَدُّ الظَّلِيمُ فى عَدْوِهِ.

والأَنْسَاعُ: واحِدُهَا نِسْعٌ، وهو سَيْرٌ يُضْفَرُ على هَيْئَةِ أَعِنَّةِ البِغَالِ، تُشَدُّ بِهِ الرِّحَالُ، والقِطْعَةُ مِنْهُ نِسْعَةٌ تُشَدُّ على طَرَفَىِ البِطَانِ، والجَميعُ: النُّسُوعُ، والأَنْسَاعُ. شَبَّهَ شَرَكَ الطَّرِيقِ بالأَنْسَاعِ.

وخَصَاصُ كُلّ شَىءٍ: فُرَجُهُ وخَلَلُهُ، يُرِيدُ إذا أَلْبَسَ اللَّيْلُ كُلَّ شَىءٍ فلَمْ يكُنْ فى ظُلْمَتِهِ فُرْجَةٌ.

١٧- صَدَدْنَ عَنْ عِرْنِينِهِ أوْ صَدَّا

١٨- عَنْهَا وتَعْرَوْرَى سِهَابًا جُرْدَا

١٩- إذَا تَهَاوِى القَرَبِ اجْرَهَدَّا

٢٠- كَأَنَّ تَحْتِى ذَا شِيَاتٍ فَرْدَا

عِرْنِينُهُ: يُرِيدُ أَنْفَ الجَبَلِ.

تَعْرَوْرَى: تَرْكَبُ عُرْيًا.

والسِّهَابُ: جَمْعُ سَهْبٍ، وهو البَلَدُ البَعِيدُ الأَطْرَافِ.

وأَجْرَدُ: لاَ نَبَاتَ فِيهِ.

وتَهَاوِيهِ: مُضِيُّهُ وبُعْدُهُ.

والقَرَبُ: اللَّيْلَةُ التى يُصَبَّحُ الماءُ فِيهَا.

واجْرِهْدَادُهُ: طُولُهُ وشِدَّتُهُ.

__________

(١) الجيم ٢/١٢٨.

(٢) الجيم ٢/١٣٨. ويَسْتَفْنَ: يشْمَمْن، ورَسْمَ الشَّرَكِ: آثار الطّريق، والمُشَقّق: المتفرِّع، والعَذَارَى: جمع عذراء، والسّاهِرِىّ: العِطْرُ الجيِّد يُسْهَر فى عمله وتجويده، والزَّنْبَقُ: دُهْن الياسَمِين.

وذُو شِيَاتٍ:أرادَ ثَوْرًا، وشِيَاتُهُ:تَوْلِيعُهُ، والتَّوْلِيعُ: سَوَادٌ وبَيَاضٌ فى قَوائِمِهِ، ويُرْوَى:“إذا تَهَادِى”(١).

٢١- بَادَرَ لَيْلاً وشَمَالاً صَرْدَا

٢٢- أَرْطًى(٢) وأَحْقَافًا يَذُدْنَ البَرْدَا

/ ٢٣- يَنْضُو المَطَايَا عَنَقًا ووَخْدَا(٣)

٢٤- نَضْوَكَ عَنْ صَدْرِ اليَمَانِى الغِمْدَا

الشَّمَالُ: رِيحٌ تَهُبُّ مِنْ يَسَارِ القِبْلَةِ، شَمَلَتْ تَشْمُلُ شُمُولاً، وفِيهَا لُغَاتٌ، يُقالُ: شَمَالٌ، وشِمَالٌ، وشَمْأَلٌ، وشَمُولٌ، وحَكَى الجَرْمِىُّ أيْضًا: شَأْمَلٌ على وزْنِ فَأْعَلٍ.

والصَّرْدُ: الخَالِصُ، يُقالُ: أُحِبُّكَ حُبًّا صَرْدًا، أى: خَالِصًا.

والأَرْطَى: شَجَرٌ، واحِدَتُهُ: أَرْطَاةٌ.

والأَحْقَافُ: جَمْعُ حِقْفٍ، وهو ما انْحَنَى مِنَ الرَّمْلِ تُكِنُّ الثَّوْرَ مِنَ البَرْدِ، وهى الأَحْقَافُ، والحُقُوفُ، والحِقَفَةُ.

يَنْضُو المَطَايَا: أى يَخْرُجُ عَنْهَا.

٢٥- تَطْرُدُ ذَمًّا وتُدَنِّى حَمْدَا

٢٦- تَعْمِى مَعَانِيهَا اللُّغَامَ الجَعْدَا

٢٧- لاَ تَعْدُ أَقْوَامٌ إلَىَّ القَصْدَا

٢٨- أَبْدَوْا مِنَ الغَيْظِ وجُوهًا رُبْدَا

٢٩- مَرْضَى وإنْ كانُوا بِطَانًا كُبْدَا

٣٠- لاَ بَرِئَتْ غُدَّةُ مَنْ أَغَدَّا

٣١- إذَا اعْتِرَاضُ الرَّجَزِ اصْمَعَدَّا

٣٢- عَرَفْتَ أنَّ العَدَدَ الأَعَدَّا

بِطَانٌ: جَمَاعَةُ بَطِينٍ.

والكُبْدُ: جَمَاعَةُ أكْبَدَ: عَظِيمُ الجَنْبَيْنِ والبَطْنِ.

__________

(١) فى المخطوط: “إذا تَهادت”، وهو سهو من الناسخ، صوابه ما أثبتناه ليستقيم الوزن.

(٢) فى المطبوع: “أرْطَى” على توهم أن الألف للتأنيث، والمثبت من المخطوط؛ لأن الألف للإلحاق فينون حينئذ نكرة لا معرفة (المراجع).

(٣) العَنَقُ من السَّيْرِ: المُنْبَسِطُ. والوَخْدُ: ضَرْبٌ من سَيْرِ الإبِلِ، وهو سَعَةُ الخَطْوِ فى المَشْىِ.

ويقالُ: أَغَدَّ الرَّجُلُ: إذا أَصَابَتْ إبِلَهُ الغُدَّةُ، وقَدْ أَغَدَّ فى الغَضَبِ: اشْتَدَّ غَضَبُهُ.

والمُصْمَعِدُّ: المَاضِى السَّرِيعُ السَّيْرِ فى الأَرْضِ.

٣٣- والرُّكْنَ إنْ زَاحَمْتَهُ الأشَدَّا

٣٤- لَنَا إذَا يَوْمُ الحِفَاظِ امْتَدَّا

٣٥- وعَمَّ أَيَّامُ الضِّنَاكِ الحَشْدَا

٣٦- وإِنْ أَمَرَّ المُحْصِدُونَ الحَصْدَا

الحِفَاظُ: المُحَافَظَةُ على المَحَارِمِ، ومَنْعُهَا عِنْدَ الحُرُوبِ، والاسْمُ فى ذلِكَ الحَفِيظَةُ، وتقولُ: رَجلٌ ذُو حَفِيظَةٍ، وأَهْلُ الحَفَائِظِ: أَهْلُ الحِفَاظِ، هُمُ المُحَامُونَ مِنْ وَرَاءِ إخْوَانِهِمْ، مُتَعَاهِدُونَ لأُمُورِهم، مانِعُونَ لِعَوْرَاتِهِمْ.

والضِّنَاكُ: الزِّحَامُ.

والإِمْرَارُ فى كُلِّ شَىءٍ: نَقِيضُ النَّقْضِ فى الحَبْلِ وغَيْرِه، وهو شِدَّةُ الفَتْلِ.

والمُحْصِدُ: المُحْكِمُ الشَّدِيدُ الشَّزْرِ.

/ ٣٧- فى يَوْمِ هَيْجَا أو غَشِينَ الجِدَّا

٣٨- ولَمْ نَجِدْ مِنْ عُظْمِ أَمْرٍ بُدَّا

٣٩- عِنْدَ التى يَعْيَا بِهَا مَنْ مَدَّا

٤٠- لِكُلِّ نِدٍّ قَدْ قَسَمْنَا نِدَّا

الهَيْجَا: الحَرْبُ، بالقَصْرِ والمَدِّ، وقالَ الشَّاعِرُ فى المَدِّ:

إذَا كانَتِ الهَيْجَاءُ وانْشَقَّتِ العَصَا فَحَسْبُكَ والضَّحَّاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ(١)

والنِّدُّ، والنَّدِيدُ: الضِّدُّ، والجَمِيعُ: الأَنْدَادُ.

٤١- ونَحْنُ ما لَمْ نَرَ أَمْرًا رُشْدَا

٤٢- نُدْنِى لِنُكْدِ النَّاسِ مِنَّا نُكْدَا

٤٣- ومَنْ أَرَدْنَا جُرْأَةً ومَكْدَا

٤٤- بِقَسْرِنَا التَّعْبِيدَ (٢) كَانَ عَبْدَا

__________

(١) البيت فى اللّسان (هـ ى ج) بدون نسبة، وانظر خزانة الأدب ٧/٥٨١، والمغنى الشاهد رقم ٨٠٠.

(٢) فى المخطوط: “التَّبْعِيد” سهو من الناسخ، والمثبت من الدّيوان المطبوع متفقا مع الشرح.

النُّكْدُ: جَمْعُ أَنْكَدَ، مِنَ النَّكَدِ، وهو الشُّؤْمُ، وكُلُّ شَىءٍ جَرَّ على صَاحِبِه شَرًّا فهو نَكَدٌ، وقالَ اللِّحْيَانِىُّ: يقالُ: أَمْرٌ نَكِدٌ، ونَكَدٌ، ونَكْدٌ، وقَدْ قُرِئَ: { والَّذِى خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدًا } (١)، ونَكَدًا، ونَكْدًا.

والمَكْدُ: الثَّبَاتُ، قَالَ اللِّحْيَانِىُّ: يُقالُ: مَكَدَ بالمَكَانِ يَمْكُدُ مُكُودًا: إذا ثَبَتَ، يَقولُ: مَنْ أَرَدْنَا تَعْبِيدَهُ كانَ لَنَا عَبْدًا بِقَسْرِنَا.

والقَسْرُ: القَهْرُ على الكُرْهِ، ويقالُ: قَسَرْتُهُ قَسْرًا، وأَقْسَرْتَهُ، فِعْلٌ لاَزِمٌ أَعَمُّ.

٤٥- تَرَى إذَا ذُو الحَسَبِ اسْتَعَدَّا

٤٦- مِنَّا رَسُولاً هَادِيًا وحَمْدَا

٤٧- بِهِ تَفَنَّخْنَا الذُّرَى والمَجْدَا

٤٨- وعَمُّنَا أَفْضَلُ عَمٍّ زَبْدَا

تَفَنَّخْنَا: قَهَرْنَا، ومِنْهُ فَنَخْتُ رَأْسَهُ فَنْخًا: إذَا فَتَتَّ عَظْمَهُ مِنْ غَيْرِ شَقٍّ ولاَ إِدْمَاءٍ، وقالَ العَجَّاجُ:

* لَعَلِمَ الجُهَّالُ أَنِّى مِفْنَخُ *(٢)

والذُّرَى: الأَعَالِى، الوَاحِدَةُ: ذِرْوَةٌ.

والمَجْدُ: الشَّرَفُ.

والزَّبْدُ: الرِّفْدُ والعَطَاءُ، فتَقُولُ: زَبَدْتُهُ أَزْبِدُهُ زَبْدًا: إذَا أَرْفَدْتَهُ ووَهَبْتَ لَهُ، قالَ زُهَيْرٌ:

أَصْحَابُ زَبْدٍ وأَيَّامٍ لَهُمْ سَلَفَتْ مَنْ حَارَبُوا أَعْذَبُوا عَنْهُ بِتَنْكِيلِ(٣)

/ ٤٩- قَيْسٌ إذَا ما المَحْلِبُ اسْتَمَدَّا

٥٠- الأَعْظَمُونَ فى الجِهَادِ جُنْدَا

٥١- والأَمْنَعُونَ ذِمَمًا وعَهْدَا

٥٢- ذَاكَ وسَعْدِى الأَفْضَلُونَ سَعْدَا

المَحْلِبُ: المُغِيرُ، وإذا جَاءَ القَوْمُ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ فَاجْتَمَعُوا لِحَرْبٍ أوْ غَيْرِ ذَلِكَ قِيلَ: قَدْ أَحْلَبُوا، وقالَ:

__________

(١) الأعراف، الآية ٥٨.

(٢) الصحاح، واللّسان، والتاج (ف ن خ)، وفيها: “لعلم الأقوام”، والمثبت كروايته فى شرح ديوان العجاج/٤٥٩.

(٣) شرح ديوان زُهَيْر/٣١١.

إذَا نَفَرٌ فِيهِمْ أُمَيَّةُ أَحْلَبُوا عَلَى عَامِلٍ جَاءَتْ مَنِيَّتُهُ تَعْدُو(١)

والذِّمَمُ: جَمْعُ ذِمَّةٍ، وهو الذِّمَامُ: لِكُلِّ حُرْمَةٍ تَلْزَمُكَ إذا ضَيَّعْتَهَا(٢) منه المَذِمَّةُ والمَذَمَّةُ.

٥٣- إِنَّكَ إِنْ تَعْدِلْ بِنَا مَعَدَّا

٥٤- نَعْدِلْ مَعَدًّا عَدَدًا وجَدَّا

٥٥- وحَسَبًا يَوْمَ الفِضَالِ عِدَّا

٥٦- وإنْ ظَلَمْنَا النَّاسَ قُلْنَا عَمْدَا

جَدٌّ هَاهُنَا: عَظَمَةٌ ورِفْعَةٌ.

والحَسَبُ: الشَّرَفُ فى الآبَاءِ.

والفِضَالُ: اسْمٌ للمُفَاضِلِ.

والعِدُّ: الكَثْرَةُ، يُقالُ: إنَّ بَنِى فُلاَنٍ لَذَوُو عِدٍّ وقِبْصٍ.

والعَمْدُ: نَقِيضُ الخَطَأِ فى القَتْلِ والجِنَايَةِ ونَحْوِه.

ابن حَبِيبٍ: العِدُّ: القَدِيمُ الكَثِيرُ، كالمَاءِ العِدِّ: الذى لَهُ مَادَّةٌ مِنَ الأَرْضِ.

٥٧- فَأَيُّهَا الرَّائِمُ(٣) أَمْرًا إدَّا

٥٨- إنْ كُنْتَ تَرْجُونَا فَنَاطِحْ أُحْدَا

٥٩- إنَّ لَنَا مِنْ كُلِّ نِهْدٍ نِهْدَا

٦٠- من الرِّبَابِ حَلَبًا ورِفْدَا

الإِدُّ: الأَمْرُ العَظِيمُ الفَظِيعُ، تقولُ: فَعَلْتُ فِعْلاً إدًّا، ولَقَدْ أَدَّ فُلانًا دَاهِيَةٌ، وهى تَؤُدُّهُ أَدًّا، وقال: وهى مِنْ قَوْلِكَ: لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إدًّا، أى أَمْرًا فَظِيعًا.

__________

(١) البيت فى اللّسان والتاج (ح ل ب) غير منسوب، ورواية صدره فى اللّسان:“إذا نَفَرٌ مِنْهُمْ رَؤوبه أَحْلَبُوا..”. وجاء فى هامش ط. دار المعارف: قوله: “رؤوبه” هكذا فى الأصل. وفى التهذيب وشرح القاموس: “دُوَيَّةُ”. وروايته فى التاج: “دويَّة”.

(٢) لو قال: “تلزمك منها - إذا ضيعتها - المذمة ..” الخ لكان أوضح.

(٣) فى المخطوط: “الزَّائِمُ” بالزّاى، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

والنِّهْدُ: أَصْلُهُ مِنَ المُنَاهَدَةِ، وهو أَنْ يُخْرِجَ الرَّجُلُ [من الزّاد فى السّفر](١) كَمَا يُخْرِجُ صَاحِبُهُ، وقالَ غَيْرُهُ وهو ابنُ الأَعْرَابِىِّ، قالَ: قالَ عَمْرُو بنُ عُبَيْدٍ عَنِ الحَسَنِ أَنَّهُ قالَ: أَخْرِجُوا نَهْدَكُمْ فإنَّهُ أَعْظَمُ للبَرَكَةِ وأَحْسَنُ لأَخْلاَقِكُمْ، قالَ: والعَرَبُ تَقُولُ: هَاتِ نِهْدَكَ /مَكْسُورَةَ النُّونِ.

والرِّبَابُ: ضَبَّةُ بنُ أُدٍّ، وبَنُو عَبْدِ مَنَاةَ بنِ أدٍّ، وسَعْدُ بنُ زَيْدِ مَنَاةَ(٢).

٦١- وعَمْرُنَا رِفْدًا لَنَا ورِدَّا

٦٢- وآلُ زَيْدٍ سَلَفًا ووَفْدَا

٦٣- مُسْتَأْسِدًا مِنْ كُلِّ قَوْمٍ أُسْدَا

٦٤- تَرَى لَهُمْ إِنْ رَامَ أَمْرًا ضَهْدَا

__________

(١) إضافة يستقيم بها المعنى. وفى اللسان: “النَّهْدُ: إخراج القَوْم نفقاتهم على قدر عدد الرُّفقة.. والمُخْرَجُ يقال له: النِّهْد، بالكسر، والعرَبُ تقول: هاتِ نِهْدَكَ، مكسورة النون.. قال ابنُ الأثير: النِّهْدُ، بالكسر: ما يُخْرِجُه الرُّفْقَةُ عند المناهَدَة إلى العَدُوّ، وهو أن يقسِّمُوا نَفَقَتَهُم بينهم بالسَّوِيَّة حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم على الآخر فضل ومِنّة”.

(٢) هم: ضَبَّة بن أُدّ بن طابخة بن إلياس بن مُضَر: جَدٌّ جاهلىّ، من أبنائه: سعد وسعيد، كانت ديارهم فى الناحية الشماليّة التهاميّة من نجد، وانتقلوا فى الإسلام إلى العراق، فسكنوا الجزيرة الفراتيّة.

- وعَبْد مَنَاةَ بن أُدّ بن طابخة، من عدنان: جَدٌّ جاهِلِىّ بنوه: تميم، وعدىّ، وعوف، وثور، وأشيب، تفرَّعت منهم بطونٌ كثيرة.

- وسَعْد بن زَيْد مَناةَ بن تميم، من عدنان: جَدٌّ جاهلىّ، كانت منازل بنيه فى يبرين ورمالها، ثم تفرّقت بطون منهم بين قطر وعمان وأطراف البحرين إلى ما يلى البصرة، ونزل بعضهم فى العراق.

وعَمْرُنَا: أَرَادَ عَمْرَو بنَ تَمِيمٍ(١).

والرِّدُّ: العَوْنُ، أرَادَ رِدْءًا فَتَرَكَ الهَمْزَ، تقولُ: أَرْدَأْتُ الرَّجُلَ إِرْدَاءً: إذَا أَعَنْتَهُ، وتَرَادَءُوا: إذَا تَعَاوَنُوا، ومِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ: { رِدْءًا يُصَدِّقُنِى } (٢).

والضَّهْدُ: الظُّلْمُ والغَلَبَةُ، تقول: ضَهَدَ فُلانٌ فُلاَنًا: إذا قَهَرَهُ، وهو مُضْطَهَدٌ: مَقْهُورٌ ذَلِيلٌ، قالَ أبُو عُمَر الجَرْمِىُّ: تقولُ:ضَهَدَهُ، فإذا أَرَدْتَ افْتَعَلَ قُلْتَ:اضْطَهَدَ يَضْطَهِدُ اضْطِهَادًا، وإذا أَرَدْتَ الإدْغَامَ قُلْتَ: اضَّهَدَ، وهو مُضَّهِدٌ.

٦٥- مِنْ قَسْوَةِ العِزِّ رِقَابًا لُدَّا

٦٦- وجِلَّةً لاَ يَشْتَكِينَ اللَّهْدَا

القَسْوَةُ: الشِّدَّةُ والامْتِناعُ.

والأَلَدُّ: المَانِعُ ما وَرَاءَ ظَهْرِه، واحِدُ اللُّدِّ.

واللَّهْدُ: أنْ يَمِيلَ الحِمْلُ علَى صَدْرِ البَعِيرِ فَيَلْهَدَهُ، وهو وَجَعٌ يُصِيبُهُ مِنْهُ، يَرِمُ لذَلِكَ، وقالَ غَيْرُهُ: يُقالُ: بَعِيرٌ لَهِيدٌ: لِلَّذى أَصَابَ جَنْبَهُ ضَغْطَةٌ مِنْ حِمْلٍ ثَقِيلٍ، فأَوْرَثَهُ دَاءً، فأَفْسَدَ عَلَيْهِ رِئَتَهُ، فهو مَلْهُودٌ، وقالَ الكُمَيْتُ:

نُطْعِمُ الجَيْأَلَ اللَّهِيدَ مِنَ الكُو مِ ولَمْ نَدْعُ مَنْ يُشِيطُ الجَزُورَا(٣)

والجِلَّةُ: العِظَامُ مِنَ الإِبِلِ، وكذلِكَ مِنَ المَعِزِ ونَحْوِهِ، قالَ امْرُؤُ القَيْسِ:

لَنَا غَنَمٌ نُسَوِّقُهَا غِزَارٌ كَأَنَّ قُرُونَ جِلَّتِهَا العِصِىُّ(٤)

__________

(١) هو عمرو بن تميم بن مرّ، من العدنانيّة: جَدٌّ جاهلىّ، كان له من الولد: العنبر، وأُسَيد، والهجيم، ومالك، والحارث.

(٢) القصص، الآية ٣٤.

(٣) فى المخطوط: “الجَزُونا” تحريف، والمثبت من اللّسان والتاج (ل هـ د) و(ش ى ط)، وبه يستقيم المعنى.

(٤) اللسان والتاج (س و ق)، وهو فى ديوان امرئ القَيْس/١٣٦، وصدره فيه: “أَلاَ إِلاّ تكن إبِلٌ فَمِعْزَى”.

٦٧- يَخْضِدْنَ أَعْنَاقَ القُرُومِ خَضْدَا

٦٨- إذا احْتَضَرْنَ يَوْمَ زَأْدٍ زَأْدَا

٦٩- لَمْ تَرَ إلاَّ مُقْرَمًا عِلَّكْدَا

٧٠- فُرَانِسًا أُرِبَّ جِسْمًا مَغْدَا

يَخْضِدْنَ: يَثْنِينَ، والبَعِيرُ يَخْضِدُ عُنُقَ البَعِير إِذَا قاتَلَهُ.

والزَّأْدُ: الرُّعْبُ والفَزَعُ، يقالُ: زَأَدْتُ الرَّجُلَ أَزْأَدُهُ، فهو مَزْؤُودٌ، وزُئِدَ أيْضًا فهو مَزْؤُودٌ.

/ والقُرُومُ: واحِدُهَا قَرْمٌ: الفَحْلُ المُصْعَبُ قَدْ أُقْرِمَ، أى تُرِكَ حتّى اسْتَقْرَمَ، أى صَارَ لَهُ حُقْبًا، وهو أَقْرَمُ: وهو المُكَرَّمُ لاَ يُحْمَلُ عَلَيْهِ شَىءٌ يُتْرَكُ للِفِحْلَةِ. ويُرْوَى: قُرَاسِيًّا ومَعْدَا.

والعِلَّكْدُ علَى وَزْنِ فِعَّلٍ، وعِلْكِدٌ - وهو رِوَايَةُ ثَعْلَب -: الشَّدِيدُ العُنُقِ والظَّهْرِ، وإنَّمَا شَدَّدَ اللاَّمَ اضْطِرَارًا، ومِنْهُمْ مَنْ يُشَدِّدُ اللاَّمَ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبانِىُّ: العِلْكَدُّ: الشَّحْمُ، قالَ أبُو نُخَيْلَةَ:

* وقُمْتُ بالرَّحْلِ إلى مِسَدٍّ *

* عَالٍ بعِلْكَدٍّ إلى عِلْكَدِّ *(١)

والعِلْكِدُ - عَنْهُ أيْضًا -: الكُدْسُ مِنْ حُنْطَةٍ أوْ شَعِيرٍ أوْ ما أَشْبَهَهُ(٢).

والفُرَانِسُ: الشَّدِيدُ، ومِنْهُ سُمِّىَ الأَسَدُ “فِرْنَاسًا”، ويُرْوى: “قُرَاسِيًّا” والقُرَاسِىُّ، والقُرَاسِيَّةُ: الجَمَلُ الضَّخْمُ، تَقُولُ: هذا جَمَلٌ قُرَاسِيَّةٌ، وهو فى الفُحُولِ أَعَمُّ، ولَيْسَتِ القُرَاسِيَّةُ نِسْبَةً، إنَّمَا هو على بِنَاءِ رَبَاعِيَّةٍ(٣).

__________

(١) الجيم ٢/٢٢٥.

(٢) الجيم ٢/٢٤٩، وفيه: “العِلْكَدُّ: ..” بفتح الكاف وتشديد الدّال.

(٣) فى اللسان (ق ر س): “القُرَاسُ والقُراسِيَةُ: الضّخْم الشّديد من الإبِل وغيرها.. والياء زائدة كما زيدَتْ فى رَباعِيَةٍ وثمانِيَةٍ.. وهى فى الفحول أعمّ، وليست القُراسِيَةُ نسبةً، إنّما هو بناء على فُعَالِيَةٍ، وهذه ياءات تزاد”.

وأُرِبَّ: وُثِّقَ كَأَنَّهُ عُقِدَ عَقْدًا، والأُرْبَةُ: العُقْدَةُ.

والمَغْدُ: الشَّبَابُ النّاعِمُ، وقالَ(١):

* وكانَ قَدْ شَبَّ شَبَابًا مَغْدَا *

والمَغْدُ: الغَضُّ، يُرِيدُ بِهِ الشَّبَابَ.

٧١- يَزِيدُهُ نَهْمُ الوَعِيدِ حَرْدَا

٧٢- إذا أَعَادَ الزَّأْرَ واسْمَعَدَّا

٧٣- وقَدْ غَضِبْنَ غَضَبًا عِرْبَدَّا(٢)

٧٤- حَسِبْتَهُ غَشَّاهُ لَوْنًا وَرْدَا

النَّهْمُ: الزَّجْرُ.

والوَعِيدُ: التَّهَدُّدُ، وتَقولُ: نَهَمْتُ الإِبِلَ نَهْمًا ونَهِيمًا، وقالَ:

* أَلاَ انْهِمَاهَا إنَّهَا مَنَاهِيمْ *

* وإِنَّمَا يَنْهَمُهَا القَوْمُ الهِيمْ * (٣)

والحَرْدُ، والحَرَدُ: لُغَتَانِ، يُقَالُ: حَرِدَ الرَّجُلُ حَرْدًا، فهو حَرِدٌ: إذا اغْتَاظَ، فَتَحَرَّشَ بالذى غَاظَهُ وهَمَّ، فهو حَارِدٌ، وقالَ:

أُسُودُ شَرًى لاَقَتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ تَسَاقَيْنَ سُمًّا كُلُّهُنَّ حَوَارِدُ(٤)

واسْمِعْدَادُهُ: انْتِفَاخُهُ غَضَبًا.

والزَّأْرُ: هَدِيرُ الفَحْلِ إذا رَدَّدَهُ فى جَوْفِهِ ثمَّ مَدَّهُ، زَأَرَ يَزْأَرُ زَأْرًا.

والعِرْبَدُّ: الشَّدِيدُ(٥)، يُرِيدُ أَنَّهُ يَحْمَرُّ عِنْدَ الشَّرِّ ويَصْفَرُّ، /يقولُ: إذا أَوْعَدَ عَدُوًّا زَادَهُ ذَلِكَ حَرَدًا وغَضَبًا.

٧٥- طَالِيهِ إلاَّ بِتَكًا أوْ لِبْدَا

٧٦- كَأَنَّ نَابَيْهِ إذا اسْتَمَدَّا

٧٧- بالآخَرَيْنِ مِغْوَلاَنِ ارْتَدَّا

٧٨- فى وُرَّمٍ أَرْآدُهُ أَلَدَّا

__________

(١) اللّسان (م غ د) ونسبه إلى إياس الخَيْبَرِىّ، وقبله:

* حَتَّى رَأَيْتُ العَزَبَ السَّمَغْدَا *

والسَّمَغْدُ: الطَّوِيلُ.

(٢) المشطور فى اللسان والتكملة والتاج ( ع ر ب د) من غير عزو.

(٣) اللّسان والتاج (ن هـ م).

(٤) البيت فى اللّسان والتاج (ح ر د) و(خ ف ى) غير منسوب.

(٥) فى اللّسان (ع ر ب د): “رَجُلٌ عِرْبَدٌّ، وعِرْبيدٌ، ومُعَرْبِدٌ: شِرِّيرٌ مُشَارٌّ”.

أى كَأَنَّ طَالِيَهُ طَلاَهُ بالحُمْرَةِ عِنْدَ غَضَبِهِ.

إلاَّ بِتَكًا: إلاَّ قِطَعًا، والوَاحِدَةُ: بِتْكَةٌ، وقالَ زُهَيْرٌ:

طَارَتْ وفى كَفِّهِ مِنْ رِيشِهَا بِتَكُ(١)

واللِّبْدُ، واللِّبْدَةُ: الذى على زُبْرَتِه مُتَلَبِّدًا.

والمِغْوَلاَنِ: نَابَاهُ، يُرِيدُ أَنَّهُمَا حَدِيدَانِ، شَبَّهَهُمَا بالمِغْوَلِ الحَدِِيدِ، وهو شِبْهُ مِشْمَلٍ(٢)، وهو أَصْغَرُ وأَرَقُّ.

والأَرْآدُ: أُصُولُ اللَّحَيَيْنِ، واحِدُهَا: رَأْدٌ.

والأَلَدُّ: الشَّدِيدُ، وقال حُمَيْدٌ الأَرْقَطُ:

* جَامِعُ كَفَّيْهِ إلى أَرْآدِهِ *

* قَدْ بَلَغَ المَوْتَ نَسِيسُ آدِهِ *

* وبَرَدُ المَوْتِ على فُؤادِهِ *

آدُهُ: قُوَّتُهُ.

ونَسِيسُهُ: جَهْدُهُ.

٧٩- وهَامَةٍ كالصَّمْدِ لاَقَتْ صَمْدَا

٨٠- إذا اصْمَأَكَّ (٣) أَخْدَعَاهُ ابْتَدَّا

٨١- صَلِيفَ مُرْدِىٍّ ومُصْلَخِدَّا

٨٢- أَعَانَ حَيْدَاهُ جَبِينًا صَلْدَا

الصَّمْدُ: الجَبَلُ.

واضْمَأَكَّ، واصْمَأَكَّ الرَّجُلُ، جَميعًا بوَزْنِ اقْشَعَرَّ: إذا انْتَفَخَ، وعَرَفْتَ فِيهِ الغَضَبَ،وكذلِكَ الفُحُولُ، واللَّبَنُ إذا خَثُرَ حتَّى يَصِيرَ كالجُبن فى الغِلَظِ. يقالُ: قَدِ اصْمَأَكَّ، وازْمَأَكَّ أَيْضًا فى الغَضْبَانِ لُغَةٌ، وهو مُصْمَئِكٌّ.

والابْتِدَادُ: أنْ يَكْتَنِفَا الشَّىءَ مِنْ جَانِبَيْه.

__________

(١) هذا عجز البيت، وهو بتمامه فى اللسان (ب ت ك، ك ف ف)، وفى شرح ديوان زهير ص ١٧٥، وصدرُه:

حَتَّى إذَا ما هَوَتْ كَفُّ الغُلاَمِ لها

بِتَك: قِطَعٌ، وهى هنا خُصْلَةُ الرِّيش التى قَبَض عليها الغلامُ.

(٢) المِشْمَل: سيف قصير يغطى بالثّوب.

(٣) فى المخطوط: “اضْمَأَكَّ” بالضّاد، والمثبت بالصّاد المهملة هو المناسب للغضب.

والصَّلِيفُ، وهُمَا صَلِيفَانِ: صَفْقَا العُنُقِ(١) وطُولُهُ، أرادَ أَنَّ أَخْدَعَيْهِ يَبْتَدَّانِ عُنُقًا طَوِيلاً كالمُرْدِىِّ، وهو خَشَبَةٌ يَدْفَعُ بِهَا المَلاَّحُ فى السَّفِينَةِ.

والمُصْلَخِدُّ: الشَّدِيدُ الغَلِيظُ، القَائِمُ المُنْتَصِبُ.

والحَيْدَانِ: الجَانِبَانِ، وحُيُودُ كُلِّ شَىءٍ: جَوانِبُهُ.

والصَّلْدُ: الصُّلْبُ.

٨٣- يَزْغَدْنَ بَخْبَاخَ الهَدِيرِ زَغْدَا

٨٤- بَوَاذِخًا رَاجِسَةً ورَدَّا

/ ٨٥- تَسْمَعُ للأَرْضِ بِهِنَّ وَأْدَا

٨٦- وإنْ رَأَيْتَ مَنْكِبًا أو عَضْدَا(٢)

الزَّغْدُ: الهَدِيرُ الشَّدِيدُ، وهو أنْ يَهْدِرَ كالمخْنُوقِ، وهو الزَّغْدَبُ، وقالَ رُؤْبَةُ(٣):

* يَمُدُّ زَأْدًا وهَدِيرًا زَغْدَبَا *(٤)

والزَّغْدُ: الكَثِيرُ، والزَّغْدُ: الضَّرِطُ، قالَ جَرِيرٌ:

يَغْدُونَ قَدْ نَفَخَ الخَزِيرُ بُطُونَهُمْ زَغْدَى وضَيْفُ بَنِى عِقَالٍ يُخْفَعُ(٥)

ويقالُ: زَغَدَ لَهُ زَغْدَةً مِنْ سَمْنٍ أوْ زُبْدٍ أوْ ما كانَ: إذا قَطَعَ لَهُ مِنْهُ قِطْعَةً، قالَ أبُو خِرَاشٍ الهُذَلِىُّ:

__________

(١) أى جانِبَاه.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “وعَضْدَا”.

(٣) غير موجود فى ديوان رؤبة المطبوع، ونسبه اللّسان والتاج فى مادة (ز غ د ب) للعجّاج، ولم أعثر عليه فى شرح ديوانه.

(٤) اللسان والتاج (ز غ د ب) منسوب للعجّاج، وروايته فيهما:

* يَرُجُّ زَأْرًا وهَدِيرًا زَغدَبَا *

(٥) البيت فى ديوان جرير ٢/٩١٧، ورواية عجزه: “رَغْدًا وضَيْفُ..”.

وأيضًا فى اللّسان (خ ف ع)، برواية:

يَمْشُونَ قَدْ نَفَخَ الخَزِيرُ بُطُونَهُمْ وغَدَوْا وضَيْفُ بَنِى عِقَالٍ يَخْفَعُ

يَخْفَعُ: يضعفُ من جوع أو مرض. ويُخْفَعُ: يُصْرَعُ ويُغْشَى عليه من الجُوعِ.

وقَدْ كُنْتِ مُزْجَاةً زَمَانًا بِخَلَّةٍ فَأَصْبَحْتِ لاَ تَرْضَيْنَ بالزَّغْدِ والطَّرْمِ(١)

والبَخْبَاخُ، والبَخُّ: هو الهَديرُ المُتَقَدِّمُ، وهى البَخْبَخَةُ: هَدِيرٌ تَمْلأُ الفَمَ شِقْشِقَتُهُ، وقالَ العَجَّاجُ:

* إذا الأَعَادِى حَسَبُونَا بَخْبَخُوا *(٢)

وقيلَ: أى قالُوا: بَخْ بَخْ.

والبَواذِخُ: المُرْتَفِعَاتُ الصَّوْتِ.

والرَّجْسُ: الصَّوْتُ.

والوَأْدُ، والوَئِيدُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ.

والمَنْكِبُ: كُلُّ مُجْتَمَعِ عَظْمِ العَضُدِ والكَتِفِ وحَبْلِ العَاتِقِ مِنَ الإِنْسَانِ والطَّائِرِ، وكُلِّ شَىءٍ نَحْوِه.

والعَضْدُ فِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ: عَضُدٌ، وعَضْدٌ، وعُضْدٌ، وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: عَضِدٌ بكَسْرِ الضَّادِ.

٨٧- مِنْهُنَّ تُرْمَى باللَّكِيكِ لَثْدَا

٨٨- حَسِبْتَ فى أَجْلاَدِهِنَّ سُخْدَا

٨٩- مِنْ نَضْوِ أَوْرَامٍ تَمَشَّتْ سَأْدَا

اللَّكِيكُ: اللَّحْمُ، وفَرَسٌ لَكِيكُ اللَّحْمِ: مُكْتَنِزُه(٣).

واللَّثْدُ: المَرْكُومُ الكَثِيرُ.

وأَجْلاَدُهُنَّ: أَجْسَامُهُنَّ.

والسُّخْدُ: التَّهْيِيجُ والوَرَمُ، كَأنَّهَا مُهَيَّجَةٌ.

والنَّضْوُ: الخُرُوجُ، ورَمْلَةٌ تَنْضُو سَائِرَ الرَّمْلِ: أى تَخْرُجُ مِنْهَا.

والدَّابَّةُ تَنْضُو الدَّوابَّ: إذا خَرَجَتْ مِنْ بَيْنِها.

ونَضَوْتُ السَّيْفَ، وانْتَضَيْتُهُ: إذا أَخْرَجْتَهُ مِنْ غِمْدِهِ.

والسَّأْدُ: الدَّأْبُ والذَّهَابُ، يقولُ: مِنْ أَوْرَامٍ تَمَشَّتْ فى بَدَنِهِ.

* * *

__________

(١) اللّسان والتاج (ط ر م) غير منسوب. وفيهما: والطِّرْمُ (بكسر الطّاء): العَسَلُ.

(٢) شرح ديوان العجّاج/٤٦١، واللّسان (ب خ ب خ). وبَخْبَخُوا: أى قالوا: بَخٍ بَخٍ لما سمعوا من الكثرة والعدد.

(٣) فى المخطوط: “المُكْتَنَزُ”.

... ... -٤٢-

/ وقالَ يَمْدَحُ عَنْبَسَةَ بنَ سَعِيدِ بنِ العَاصِ بنِ سَعِيدِ بنِ العَاصِ بنِ أُمَيَّةَ(١):

١- إنِّى ولَيْسَ الحَقُّ بالتَّوْقِيعِ

٢- لاَ أَبْتَغِى فَضْلَ امْرِئٍ لَكُوعِ

٣- جَعْدِ اليَدَيْنِ لَحِزٍ مَنُوعِ (٢)

٤- سَدَّ وِكَاءَ (٣) مَالِهِ المَجْمُوعِ

التَّوْقِيعُ: الظَّنُّ.

واللَّكُوعُ: اللَّئِيمُ، وهو مَقْلُوبٌ أَصْلُهُ مِنَ الكَلَعِ، وهو الوَسَخُ والدَّنَسُ، قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:

فَجَاءَتْ بِمَعْيُوفِ الشَّرِيعَةِ مُكْلَعٍ أَرَشَّتْ عَلَيْهِ بالأَكُفِّ السَّوَاعِدُ(٤)

وجَعْدُ اليَدَيْنِ: بَخِيلٌ بمَا يَمْلِكُ.

واللَّحِزُ: البَخِيلُ الضَّيِّقُ.

٥- وَهْوَ بِدَارِ العَاجِزِ المُضِيعِ

٦- تَرَاهُ عِنْدَ الطَّمَعِ الطَّمُوعِ

٧- لَيْسَ بِمُسْتَحْىٍ ولاَ مَخْدُوعِ

٨- ولاَ يُجِيبُ رُقْيَةَ المَصْرُوعِ

٩- أَصَمَّ مِجْذَامًا على التَّضِييعِ

١٠- يَأْرِزُ عِنْدَ الأَمَةِ الرَّضُوعِ

المِجْذَامُ: المَاضِى على الأَمْرِ.

والتَّضْيِيعُ: تَضْيِيعُهُ لِحَسَبِهِ.

ويَأْرِزُ: يَتَقَبَّضُ فى مَنْزِلِهِ مَعَ الإمَاءِ، لاَ يَنْهَضُ لمَكْرُمَةٍ، ويقالُ: أَرَزَ يَأْرِزُ أُرُوزًا.

والرَّضُوعُ: اللَّئِيمَةُ، وهى التى إذَا جَاءَهَا الضَّيْفُ قالَتْ: لَيْسَ عِنْدِى إنَاءٌ، ورَضَعَتْ مِنَ الضَّرْعِ.

١١- كالأَقْطَعِ الكَفِّ اتَّقَى بالكُوعِ

١٢- شَارَكَ أَهْلَ النَّارِ فى الضَّرِيعِ

١٣- مُعْتَرِفًا بِحَسْرَةٍ ونُوعِ

__________

(١) الأرجوزة رقم (٣٥) ص ٩٥ – ٩٧ بالدِّيوان المطبوع.

(٢) المشطوران (٢، ٣) فى اللّسان والتاج (ل ك ع).

(٣) لعلّها “ شدّ وِكاءَ” بالشّين، والوِكاءُ: الخَيْطُ الذى تُشدّ به الصُّرَّةُ أو الكيسُ أو غَيرُهما.

(٤) البيت فى ديوان حميد/٦٧، وروايته:

فجَاءَتْ بمَعْيُوفِ الشّرِيعَةِ مُكْلِعٍ أُرِسَّتْ عَلَيْهِ بالأكُفِّ السَّواعِدُ

أُرِسَّتْ: أُثْبِتَتْ.

١٤- وأَنَا إذْ مَتَّعَنِى تَمْتِيعِى

الكُوعُ، والكَاعُ: طَرَفَا الزَّنْدَيْنِ فى الذِّرَاعِ مِمَّا يَلِى الرُّسْغَ، وطَرَفُ الزَّنْدِ الذى يَلِى الإِبْهَامَ، ويقالُ للّذِى يَعْظُمُ كَاعُهُ: أَكْوَعُ وكَوْعَاءُ.

والضَّرِيعُ: شَجَرٌ لَهُ شَوْكٌ خَفِيفٌ، يُقالُ للشَّجَرِ: الشِّبْرِقُ(١).

والنُّوعُ: العَطَشُ هاهُنَا، وهو فى غَيْرِ هذا إتْبَاعٌ، يقالُ: جَائِعٌ نَائِعٌ.

/ ١٥- بِشْرٌ بِرَفْعِ المِدْحَةِ الطَّلُوعِ

١٦- ومِدْحَتِى أَبْقَى (٢) مِنَ النُّطُوعِ

١٧- عَنْبَسَ أَنْتَ أَوَّلُ الرَّبيعِ

١٨- عَلَىَّ غَيْثًا نَاضِرَ المَرِيعِ(٣)

١٩- أَدْجَنَ فاخْضَرَّتْ لَهُ فُرُوعِى

٢٠- بَعْدَ ابْتِرَاءِ السَّنَةِ السَّفُوعِ

أَدْجَنَ: أقامَ ماطِرًا.

وابْتِرَاءُ السَّنَةِ: إذْهَابُها بالمَالِ.

والسَّفُوعُ: التى تَسْفَعُ الوُجُوهَ، تُسَوِّدها، يَعْنِى مِنَ الجَدْبِ.

٢١- عَنْبَسَ قَدْ سَكَّنْتَ مِنْ تَرْوِيعِى

٢٢- بَعْدَ احْتِضَارِ السَّهَرِ التَّقْرِيعِ

٢٣- فَعَادَ رِيشُ القَصَبِ المَنْزُوعِ(٤)

٢٤- فى نَاهِضٍ مُنْتَعِشٍ مَرْفُوعِ

٢٥- نِعْمَ عَمِيدُ الحَسَبِ المَتْبُوعِ

٢٦- أَنْتَ إذَا ما عُدَّ ذُو الدَّسِيعِ

التَّقْرِيعُ: الذى يَقْرَعُهُ فلاَ يَدَعُهُ يَنَامُ مِنَ الغَمِّ.

رِيشُ القَصَبِ: أَرادَ قَصَبَ الرِّيشِ فَقَلَبَ.

والمُنْتَعِشُ: النَّاهِضُ المُسْتَقِلُّ.

وعَمِيدُ القَوْمِ: سَيِّدُهُمْ ومُعْتَمَدُهُم الذى يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ، إذا حَزَبَهُمْ أَمْرٌ فَزِعُوا إِلَيْهِ، وإلى رَأْيِهِ، ويُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فى الأُمُورِ.

__________

(١) فى المخطوط بفتح الشِّين، والمثبت كما فى القاموس، حيث نظّره كزِبرج، وفسّره بِرَطْبِ الضَّرِيعِ.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “أَقْوَى”.

(٣) المَرِيعُ: الخَصِيبُ.

(٤) فى الدِّيوان المطبوع: “ المَتْرُوعِ” بالتاء والرّاء.

والدَّسِيعُ: جَمْعُ دَسِيعَةٍ، وهى مائِدَةُ الرَّجُلِ إذا كَانَتْ كَرِيمَةً، ويقالُ: بَلِ الدَّسِيعَةُ: كَرَمُ فَعَالِ الرَّجُلِ فى أُمُورِهِ، قالَ أَوْسُ بنُ حَجَرٍ يَصِفُ رَجُلاً كَرِيمًا:

* ضَخْمُ الدَّسِيعَةِ حَمَّالٌ لأَثْقَالِ *(١)

٢٧- تَنْمِى مِنَ الأَعْيَاصِ فى مَنِيعِ

٢٨- مُثْرِى الأُصُولِ أَيِّدِ الفُرُوعِ

٢٩- فما انْتَجَبْتَ المَجْدَ مِنْ بَدِيعِ

٣٠- فاسْمَعْ ثَنَاءً لَيْسَ بالتَّسْمِيعِ

تَنْمِى: تَعْلُو وتَرْتَفِعُ، وأَنْمَيْتُ فُلاَنًا فى الحَسَبِ: أى رَفَعْتُهُ، نَمْيًا ونُمِيًّا، وهو نَفْسُهُ يَنْمِى: أى يَنْتَسِبُ.

مِنَ الأَعْيَاصِ(٢)، وأَعْيَاصُ قُرَيْشٍ: كِرَامُهَا، يَنْتَسِبُونَ إلى عِيصٍ، وعِيصٌ فى آبَائِهِمْ(٣)، وقالَ العَجَّاجُ:

* مِنْ عِيصِ مَرْوانَ إلَى عِيصٍ غِطَمّْ *(٤)

ورَجُلٌ مَنِيعٌ: لاَ يُخْلَصُ /إلَيْهِ، وهو فى عِزٍّ ومَنَعَةٍ.

والمُثْرِى: النَّدِىّ.

والأَيِّدُ: القَوِىُّ.

وانْتَجَبَ: اسْتَخْلَصَ واصْطَفَى اخْتِيَارًا.

والمَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ، وقَدْ مَجَدَ الرَّجُلُ ومَجُدَ، وأَمْجَدَ: كَرُمَ فَعَالُهُ، واللهُ - تَبارَكَ وتَعَالَى - هو المَجِيدُ، تَمَجَّدَ بِفَعَالِهِ.

__________

(١) لم أعثر عليه فى ديوان أوس، ولا فى اللّسان.

(٢) العِيصُ: الأَصْلُ، وعِيصُ الرَّجُلِ: مَنْبِتُ أَصْلِه. يقال: ما أكْرَمَ عِيصَهُ؛ وهم آباؤُه وأعمامُه وأخوالُه وأهلُ بَيْتهِ.

(٣) الأعياص من قريش: أولاد أميّة بن عبد شمس الأكبر بن عبد مناف، وهم العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص، وهم إخوة حرب وأبى حرب وسفيان وأبى سفيان. (انظر التاج/ ع ن ب س، ع ى ص)

(٤) فى المخطوط: “خِطَمّ” تحريف، والمثبت من شرح ديوان العجّاج/٢٨٣ واللسان والتاج (ع ى ص)، وفسر الأصمعى الغِطَمّ- فى شرح الديوان - :بالواسع الرغيب.

والتَّسْمِيعُ، يقولُ: مَوَدَّتِى لَكَ مِنْ ضَمِيرِى، والتَّسْمِيعُ: الذى على غَيْرِ جِدٍّ ولاَ ضَمِيرٍ صَحِيحٍ.

٣١- بمَا صَنَعْتَ أكْرَمَ الصَّنِيعِ

٣٢- وسَنَةٍ كاللَّهَبِ السَّفُوعِ

٣٣- تُحْرِقُ أوْ تَكْسُو غُبَارَ الجُوعِ

٣٤- حَصَّاءَ تُبْدِى حَدَبَ الضُّلُوعِ

السَّفُوعُ: الأَسْوَدُ، ويُقالُ للشَّىءِ إذَا لَفَحَتْهُ النَّارُ - فَغَيَّرَتْ لَوْنَهُ -: قَدْ سَفَعَتْهُ، وهى تَسْفَعُهُ سَفْعًا، وسَفَعَتْهُ السَّمُومُ، والسَّوَافِعُ: لَوَافِحُ السَّمُومِ.

والحَصَّاءُ: التى لاَ نَبْتَ فِيهَا، كالرَّأْسِ الأَحَصِّ، والحَصُّ: حَلْقُ الشَّعَرِ، وفى الحَدِيثِ: “إنَّ عَلِىَّ بنَ أبِى طَالِبٍ - صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ - كَانَ يَحُصُّ رَأْسَهُ”، وقالَ أبُو طَالِبِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ:

بِمِيزَانِ قِسْطٍ لاَ يَحُصُّ شَعِيرَةً لَهُ شَاهِدٌ مِنْ نَفْسِهِ غَيْرُ عَادِلِ(١)

وقالَ الحُطَيْئَةُ يَصِفُ السَّنَةَ الجَرْدَاءَ:

جَاءَتْ بِهِ مِنْ بِلاَدِ الطَّوْدِ تَحْدُرُهُ حَصَّاءُ لَمْ تَتَّرِكْ دونَ العَصَا شَذَبَا(٢)

٣٥- عَبَّرْتَهَا بالنَّاضِحِ المَرْجُوعِ

٣٦- مِنْ سَحِّ وَبْلٍ لَيْسَ بالتَّنْقِيعِ

٣٧- أَنْتَ ابْنُ كُلِّ مُنْتَضًى قَرِيعِ

٣٨- تَمَّ تَمَامَ البَدْرِ فى سَنِيعِ(٣)

__________

(١) صدر البيت فى اللسان (ح ص ص)، والبيت بتمامه فى التاج (ح ص ص)، ورواية عجزه:

....... له شَاهِدٌ فى نَفْسِهِ غَيْرُ عائِلِ

(٢) فى اللسان (ح ص ص): “جاءَتْ به مِنْ بلادِ الطُّورِ...”، والبيت فى ديوان الحُطَيئة ص ١٣٥ برواية:

حَطَّتْ به من بلادِ الطَّوْدِ تَحْدُرُهُ عارِيَةٌ لَمْ تَتَّرِكْ دونَ الغَضَى شَذَبَا

وحَصّاء: لا نبت فيها. والشّذب: اللّحاء، وهو القشر. أراد سنة شديدة أكلت العشب والشجر وتركت الأرض عارية.

(٣) المشطوران ٣٧، ٣٨ باللسان (س ن ع).

بالنَّاضِحِ: شَبَّهَ تَرَدُّدَ نَائِلِهِ بالبَعِيرِ النَّاضِحِ، وهو الذى يَسْنُو بالغَرْفِ للقَرِىّ(١) فى الحَوْضِ أوْ سَقْىِ أَرْضٍ سَائِرًا ورَاجِعًا، والجَميعُ: النَّواضِحُ.

والسَّحُّ: الصَّبُّ، سَحَّ المَطَرُ، والدَّمْعُ، وهو يَسُحُّ سَحًّا، وهو شِدَّةُ انْصِبَابِهِ.

والوَبْلُ، والوَابِلُ: المَطَرُ الغَلِيظُ القَطْرِ الكثيرهُ، يقالُ: سَحَابٌ وابِلٌ، والوَبْلُ: المَطَرُ نَفْسُهُ، كما تقولُ: وَدْقٌ ووَادِقٌ.

/ والتَّنْقِيعُ: يُرِيدُ أَنَّهُ لَيْسَ بِقَلِيلٍ، اسْتَنْقَعَ مَاؤُهُ ولَمْ يَسِلْ مَاؤُه.

والمُنْتَضَى: المُخْتَارُ المُنْتَخَبُ مِنَ النّاسِ، وخِيَارُ القَوْمِ يُقالُ لَهُمْ: نَصِيَّةٌ(٢)، والمُنْتَضَى: المُجَرَّدُ الذى يَبْرُزُ لمُهِمَّاتِ الأُمُورِ، كما يُنْتَضَى السَّيْفُ.

وقَرِيعُ القَوْمِ: سَيِّدُهُم الذى يُقْتَرَعُ ويُخْتَارُ عَلَى غَيْرِهِ.

والسّنِيعُ: الفَاضِلُ، يقالُ: هذا أَسْنَعُ مِنْ هذا، وقَدْ سَنُعَ وسَنَعَ سُنُوعًا.

٣٩- يَسْتَنُّ فى مُنْتَقَدٍ وسِيعِ

٤٠- كالنِّيلِ يَعْمِى مِنْ جِبَالِ الرِّيعِ

٤١- إذا تَسَامَى اسْتَنَّ بالصَّرِيعِ

... ... ٤٢- يَرْمِى جِنَابَىْ مِسْحَلٍ مُطِيعِ

يَسْتَنُّ: يَنْصَبُّ ويَسِيلُ.

فى مُنْتَقَدٍ: طَرِيقٍ ذاهِبٍ.

والوَسِيعُ: الوَاسِعُ، واسِعٌ ووَسِيعٌ، مِثْلُ صَالِحٍ وصَلِيحٍ، وفاسِدٍ وفَسِيدٍ، وسَمْحٍ وسَمِيحٍ.

ويَعْمِى: يَسِيلُ، مِنَ العَمْىِ - على لَفْظِ الرَّمْىِ -: وهو رَفْعُ الأَمْواجِ القَذَى والزَّبَدَ فى أَعَالِيهِ، وقالَ:

زَوَا زَبَدًا يَعْمِى بِهِ المَوْجُ طَامِيَا(٣)

__________

(١) القَرِىّ: مَجْرى الماءِ فى الحوض.

(٢) فى اللسان (ن ص ا): “وانْتَصَى الشَّىءَ: اخْتَارَهُ”. وفيه أيضًا: “النَّصِيَّةُ: الخِيارُ الأَشْرافُ”.

(٣) اللّسان (ع م ى)، وروايته:

رَها زَبَدًا يَعْمِى بِهِ المَوْجُ طَامِيَا

ومعنى زَواه: نحّاه، يقال: زواه فانزوى.

وتَسَامِيهِ: ارْتِفَاعُ مَائِهِ.

بالصَّرِيعِ: يُرِيدُ المَصْرُوعَ مِنَ الشَّجَرِ، يَعْنِى المَقْلُوعَ.

وجِنَابَاه: جَانِبَاهُ.

والمِسْحَلُ: السَّيْلُ الذى يَسْحَلُ كُلَّ شَىءٍ يَقْشِرُهُ.

والمُطِيعُ: الذَّاهِبُ.

والرِّيعُ: السَّبِيلُ سُلِكَ أو لَمْ يُسْلَكْ.

٤٣- وعُرْضَ عِبْرَيْهِ مِنَ الضُّجُوعِ

٤٤- بالغَرْقَدِ الطَّافِى وبالجُذُوعِ

٤٥- وَيْرتَمِى (١) بالعَرْعَرِ المَقْلُوعِ

٤٦- مَوْجٌ يَكُبُّ الأَثْلَ بالتَّخْزِيعِ

عُرْضُ النَّهْرِ والوَادِى: وسَطُهُ، وقالَ لَبِيدٌ يَصِفُ العَيْرَ والأَتانَ:

فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِىِّ وصَدَّعَا مَسْجُورَةً مُتَجَاوِزًا قُلاَّمُهَا(٢)

وعِبْرَاهُ: جَانِبَاهُ.

والضُّجُوعُ، والهُجُوع: واحِدٌ، وهو مَا رَمَى بِهِ جَوَانِبَهُ مِنَ الشَّجَرِ.

والغَرْقَدُ: شَجَرٌ يشْبِهُ العَوْسَجَ ولَيْسَ بِهِ، ومُصَعُهُ(٣) مُرٌّ، وعُودُهُ أَغْلَظُ مِنْ عُودِ العَوْسَجِ.

والطَّافِى: /المُرْتَفِعُ فَوْقَ المَاءِ، طَفَا يَطْفُو.

والجُذُوعُ: جَمْعُ جِذْعِ النَّخْلَةِ، مِنْ قَوْلِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ: { وهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ } (٤).

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “ويَنْتَمِى”، وأثبتنا ما فى المخطوط لمناسبته المعنى. ويرتمى بالعَرْعر: يقذفه ويرمى به.

(٢) البيت فى شرح ديوان لبيد/٣٠٧، وروايته فى اللّسان (ع ر ض): “مُتجاوِرًا قُلاَّمُهَا” بالرّاء، تحريف.

(٣) مُصْعُ العَوْسَجِ ومُصَعُه: ثمره.

(٤) مريم، الآية ٢٥.

والعَرْعَرُ: شَجَرٌ، وهو بالفَارِسِيَّة أبرُس(١)، وحَمْلُهُ الأَبْهَلُ(٢).

والأَثْلُ: شَجَرٌ يُشْبِهُ الطَّرْفَاءَ، إلاَّ أنَّهُ أعْظَمُ مِنْهُ، وأَجْوَدُ عُودًا، ومِنْهُ تُصْنَعُ الأَقْدَاحُ الجِيَادُ.

بالتَّخْزِيعِ: بالتَّقْطِيعِ، خَزَعَهُ: قَطَعَهُ، وخُزَاعَةُ سُمِّيَتْ خُزَاعَةَ لانْخِزَاعِهَا مِنْ قَوْمِهَا.

٤٧- إذَا انْتَهَى فى الغَرْفِ والفُرُوعِ(٣)

٤٨- نَاهَبْتُهُ أَرْبَى علَى الجُمُوعِ

الغَرْفُ: ما يُغْرَفُ مِنْهُ.

والفُروعُ: أَعَالِى الدَّلْوِ.

والمُنَاهَبَةُ: الأَخْذُ مِنْهُ.

وأَرْبَى: زَادَ.

* ... * ... *

-٤٣-

وقالَ يَمْدَحُ سُلَيْمَانَ بنَ عَلِىٍّ الهَاشِمِىَّ:(٤)

١- قُلْتُ إذَا القَوْلُ اسْتَتَبَّ أَجْمَلُهْ

٢- ومَنْ تَلاَ الصِّدْقَ أَصَابَ مِقْوَلُهْ

٣- إنَّ سُلَيْمَانَ إذَا تَسْتَنْفِلُهْ

٤- أَهْنَأُ مُعْطِى نَائِلٍ وأَنْوَلُهْ

__________

(١) فى اللسان (ع ر ر): “العَرْعَرُ: شَجَرٌ يقال له السَّاسَمُ، ويقال له الشِّيزى، ويقال: هو شجرٌ عظيم جَبَلِىّ لا يزالُ أخْضَرَ تُسَمِّيه الفُرْسُ السَّرْوَ”.

(٢) فى اللّسان (ب هـ ل) الأَبْهَلُ: ثَمَرُ العَرْعَرِ. قال ابن سِيدَه: وليس بعرَبىّ مَحْض. قال الأزهرىّ: الأَبْهَلُ: شجرَةٌ يقال لها: الأَيْرَس، وليس الأَبْهَلُ بعربيّة محضة".

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “والقَرُوع” بالقاف المفتوحة، تحريف، والمثبت والضبط من المخطوط لموافقته الشرح.

(٤) الأرجوزة رقم (٤٧) ص ١٣٣ – ١٣٥ بالدّيوان المطبوع.

- سليمان بن علىّ بن عبد الله بن عبّاس (١٤٢هـ = ٧٥٩م): أمير عبّاسىّ من الأجواد الممدوحين، ولاّه ابنُ أخيه عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس الملقب (بالسّفّاح) إمارة البصرة وأعمالها وكور دجلة والبحرين وعمان سنة ١٣٣هـ، فأقام بها إلى أن عزله المنصور سنة ١٣٩هـ، فلم يزل فى البصرة إلى أن توفى.

اسْتَتَبَّ لَهُ الأَمْرُ: إذا تَهَيَّأَ لَهُ واسْتَقَامَ.

والمِقْوَلُ هاهُنَا: اللِّسَانُ، تقولُ: إنَّ لِى بِهِ مِقْوَلاً ما يَسُرُّنِى بِهِ مِقْوَلٌ، والمِقْوَلُ بِلُغَةِ أَهْلِ اليَمَنِ: القَيْلُ، والجَمِيعُ: المَقَاوِلَةُ، وهى الأَقْوَالُ والأَقْيَالُ.

وقَوْلُهُ: تَسْتَنْفِلُهُ: تَسْأَلُهُ نَفَلاً، والنَّفَلُ: الغُنْمُ، والجَمِيعُ: الأَنْفَالُ، ونَفَّلْتُ فُلاَنًا: أَعْطَيْتُهُ نَفَلاً وغُنْمًا، والإِمَامُ يُنَفِّلُ الجُنْدَ: إذَا جَعَلَ لَهُمْ ما غَنِمُوا، والنَّافِلَةُ: العَطِيَّةُ تُعْطِيهَا تَطَوُّعًا بَعْدَ الفَرِيضَةِ، مِنْ صَدَقَةٍ أوْ صَلاَةٍ أوْ عَمَلِ خَيْرٍ.

٥- يُعْطِيكَ عَفْوًا ويَلِينُ أَسْهَلُهْ

٦- يَأْمُرُ بالمَعْرُوفِ ثُمَّ يَفْعَلُهْ

٧- كَأَنَّما يُعْطَى الَّذِى يُسْتَخْبَلُهْ

٨- ولاَ يَظُنُّ الدَّهْرَ فَضْلاً يَفْضُلُهْ

العَفْوُ: المَعْرُوفُ، وهو أَحَلُّ المَالِ وأَطْيَبُهُ.

والاسْتِخْبَالُ: أَصْلُهُ الاسْتِمْنَاحُ، وهو /هاهُنَا: سُؤَالُ العَطَاءِ بِعَيْنِهِ، والإِخبالُ: هو العَطَاءُ فى هذا المَوْضِعِ، والإِخْبَالُ - فى غَيْرِ هذا المَوْضِعِ -: المَنَائِحُ، كانَ الرَّجُلُ يَمْنَحُ الفَقِيرَ مِنْ مَالِهِ النَّاقَةَ والنَّاقَتَيْنِ فَصَاعِدًا، فَيَنْتَفِعُ بِلَبَنِهَا ووَبَرِهَا، فإذَا غرَزَتْ(١) رَدَّهَا.

٩- كَمْ مِنْ دَمٍ فَوْقَ دَمٍ تَحَمَّلُهْ

١٠- قُمْتَ بِهِ لَمْ يَتَّضِعْكَ أَجْلَلُهْ

١١- أَعَانَكَ اللهُ فَخَفَّ أَثْقَلُهْ

١٢- عَلَيْكَ مَأْجُورًا وأَنْتَ جَمَلُهْ(٢)

١٣- أَثَابَكَ اللهُ بِمَا تَأَوَّلُهْ

١٤- رَوْحًا يُجَلِّى كُلَّ غمٍّ فَيْصَلُهْ

__________

(١) غَرَزَتِ النّاقَةُ تَغْرُزُ غَرْزًا وغِرازًا: قَلَّ لَبَنُها.

(٢) اللّسان والتاج (و ض ع) بتقديم المشطورين الحادى عشر، والثانى عشر على المشطور العاشر، وما هنا موافق لترتيب الديوان المطبوع.

أَصْلُ الاتِّضَاعِ: أَنْ تَضَعَ رَأْسَ البَعِيرِ وهو قَائِمٌ، ثُمَّ تَرْكَبَ عُنُقَهُ وهو قَائِمٌ، حَتَّى يَرْفَعَكَ.

والرَّوْحُ: بَرْدُ نَسِيمِ الرِّيحِ.

والفَيْصَلُ: القَضَاءُ يَفْصِلُ بينَ الحَقِّ والبَاطِلِ، وأَنْشَدَ لِلْكُمَيْتِ فى الاتِّضَاع:

إذَا اتَّضَعُونَا كَارِهِينَ لِبَيْعَةٍ أَنَاخُوا لأُخْرَى، والأَزِمَّةُ تُجْذَبُ(١)

١٥- وحَامِلٍ لَمْ يَدْرِ أَيْنَ مَسْأَلُهْ

١٦- طَحْطَحَهُ مَعْلُ سِنِينَ تَمْعَلُهْ

١٧- حَتَّى اسْتَغَاثَ بِغِيَاثٍ مَنْهَلُهْ

١٨- مِنْكَ ومِنْ لَوْحٍ تَلَظَّى مَلْمَلُهْ

طَحْطَحَهُ: أَبْعَدَهُ فى البِلاَدِ، وهو تَفْرِيقُ الشَّىءِ إهْلاَكًا.

ومَعْلُهَا: سَوْقُهَا إيَّاهُ وإعْجَالُهَا لَهُ، تقولُ: مَعَلْتُ فُلانًا عَنْ حَاجَتهِ: أى أَعْجَلْتُهُ، وأَنْشَدَ للقُلاَخِ المِنْقَرِىِّ:

* إِنِّى إذَا ما الأَمْرُ كَانَ مَعْلاَ * (٢)

* وَلَمْ أَجِدْ مِنْ دُونِ شَرٍّ وَعْلاَ *

والمَنْهَلُ: المَاءُ.

واللَّوْحُ: العَطَشُ.

وتَلَظِّيهِ: الْتِهَابُهُ.

ومَلْمَلُهُ: حَرَارَتُهُ.

١٩- وأَنْتَ يا بْنَ الطَّيِّبِينَ مَأْْمَلُهْ

٢٠- كَفَيْتَنَا دَهْرًا مُلِحًّا كَلْكَلُهْ

٢١- فى فِتْنَةٍ يُوقِدُهَا وتُشْعِلُهْ

٢٢- وشَجَرُ الفِتْنَةِ مُرٌّ حَنْظَلُهْ

الجُحَافُ: مِنَ الجَحْفِ، شِبْهُ الجَرْفِ، ومِنْهُ سَيْلٌ جُحَافٌ: الذى يَذْهَبُ بِكُلِّ شَىءٍ.

والجَحْفَلُ: الجَيْشُ الكَثِيرُ.

__________

(١) البيت فى هاشميات الكميت/٣٩، وفى التاج (وض ع): “لِبِيعَةٍ”، ورواية صدره فى اللّسان (وض ع): “إذَا ما اتَّضَعْنَا كارِهِينَ لبَيْعَةٍ”.

(٢) الأول فى التاج (م ع ل) وأمالى القالى ٢/١٧٥ ومعه مشطور بعده، واللسان (م ع ل) ومعه مشطوران، والجمهرة (٣/١٤٠) ومعه ثلاثة مشاطير، هى:

* وكان ذو العِلْمِ أشَدَّ جَهْلاَ *

* مِنَ الجَهُولِ لَم تَجِدْنِى وغْلاَ *

* ولم أكُنْ دارِجَةً ونَغْلاَ *

والدارجة: الضعيف.

والغَيْطَلُ، والغَيْطَلَةُ: الْتِبَاسُ الظَّلاَمِ وتَرَاكُمُهُ.

٣٣- ورَهَجُ الشَّرِّ يَثُورُ قَسْطَلُهْ(١)

٣٤- وقَدْ أَصَابَ الخَطِلِينَ خَطَلُهْ

٣٥- مُخْتَلِطًا (٢) مَرْعِيُّهُ وهَمَلُهْ

٣٦- لَوْلاَ تَرَى القَصْدَ المُبينَ سُبُلُهْ

٣٧- والعَدْلُ يَكْفِيكَ الضَّلاَلَ أَعْدَلُهْ

٣٨- حَتَّى اسْتَوَتْ أَعْدَالُهُ ومَحْمَلُهْ

أَرَادَ بالمَحْمَلِ هاهُنَا: العِلاَوَةُ التى تكونُ بَيْنَ العِدْلَيْنِ، وهذا مَثَلٌ.

الرَّهَجُ: الغُبَارُ.

والقَسْطَلُ: الغُبَارُ السَّاطِعُ الشَّدِيدُ، وهو القَسْطَلاَنُ.

والخَطِلُونَ: مِنَ الخَطَلِ، وهو العَجَلَةُ، ويقالُ للجَوَادِ مِنَ الرِّجَالِ:خَطِلُ اليَدَيْنِ، خَطِلٌ فى المَعْرُوفِ: أى عَجِلٌ عِنْدَ إعْطَاءِ النَّفَلِ.

والهَمَلُ: السُّدَى، ومَا تَرَكَ اللهُ النّاسَ هَمَلاً: بلاَ ثَوَابٍ ولا عِقَابٍ، والإِبِلُ الهَوَامِلُ: التى لاَ تُرْعَى ولاَ تُسْتَعْمَلُ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: الهَامِلَةُ: التى تَغِيبُ خِمْسًا أوْ سِدْسًا ولَيْسَ مَعَهَا رَاعٍ.

٣٩- تَاللَّهِ لَوْلاَ أَنْتَ طَالَ مَيَلُهْ

٤٠- أَوْ شُقَّ عَنْ بِيضِ(٣) الحِجَالِ حَجَلُهْ

٤١- وأَرَكَ الأَشْقَيْنِ فِيهَا أَزَلُهْ

٤٢- ونَزَلَتْ بالقَارِعَاتِ نُزَّلُهْ

٤٣- تَحْرُقُ أنْيَابَ البَلاَءِ بُزَّلُهْ

٤٤- يابْنَ عَلِىٍّ فى عَلِىٍّ مَجْعَلُهْ

٤٥- فى مُشْرِفٍ يَعْلُو الطِّوَالَ أَطْوَلُهْ

٤٦- إلى إِيَادٍ(٤) لَمْ يُنَغَّضْ جَبَلُهْ

/ الحَجَلُ، والحِجَالُ، والوَاحِدَةُ حَجَلَةٌ: أَصْلُهَا ما يُضْرَبُ على العَرُوسِ.

__________

(١) فى الديوان المطبوع: “يَطُولُ قَسْطَلُهْ”.

(٢) فى الديوان المطبوع: “مُخْتَلِفًا”.

(٣) فى الدِّيوان الطبوع: “عن بَيْضِ”. ...

(٤) فى المخطوط: “أَيَادٍ”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع، متفقًا مع الشرح.

وأَرَكَ: أقَامَ، وقالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ: يقالُ: رَجُلٌ أَرِكٌ للَّذِى يُقِيمُ فَلاَ يُسَافِرُ.

يَحْرُقُ: مِنَ الحَرْقِ، وهو احْتِكَاكُ أَحَدِ النَّابَيْنِ بالآخَرِ، قالَ زُهَيْرٌ:

أَبَى الضَّيْمَ والنُّعمانُ يَحْرُِقُ نَابُهُ عَلَيْهِ فَأَفْضَى والسُّيُوفُ مَعَاقِلُهْ(١)

يُقالُ: حَرَقَ نَابُهُ يَحْرُقُ ويَحْرِقُ، والمَصْدَرُ حُرُوقًا، وهو الاسْمُ، يقالُ: حَرِيقُ النَّابِ، كَمَا تقولُ: صَرِيفُ النَّابِ.

والبُزَّلُ: جَمْعُ بَازِلٍ، تقولُ: جَمَلٌ بَازِلٌ، ونَاقَةٌ بَازِلٌ، ولا يُقالُ: بَازِلَةٌ؛ لأَنَّ هذا شَىءٌ لَيْسَ فِيهِ إحْدَاثُ فِعْلٍ، إنَّمَا هو شَىءٌ يَنْزِلُ بِهَا، والفِعْلُ بَزَلَ يَبْزُلُ بُزُولاً، والجَمِيعُ فى الذُّكْرَانِ: بُزْلٌ، وفى الإِنَاثِ: بَوَازِلُ. وبُزَّلٌ يَشْتَرِكُ فِيهِ الذُّكْرَانُ والإِنَاثُ، يُقالُ: بَزَل نَابُهُ، ونَابُهُ بَازِلٌ، وطَلَعَ بَازِلُهُ.

والإِيَادُ: كُلُّ شَىءٍ يُقَوَّى بِهِ شَىءٌ مِنْ جانِبَيْهِ، فَهُمَا إيَادَاهُ، وإِيادَا العَسْكَرِ: المَيْمَنَةُ والمَيْسَرَةُ.

ويُنَغَّضُ: يُحَرَّكُ.

٤٧- واشْتَدَّ فى أَسْفَلِ سَبْعٍ أَسْفَلُهْ

٤٨- ولاَ يُرَامُ أَبَدًا تَحَلْحُلُهْ

٤٩- فى الهَاشِمِيِّينَ الكِرَامِ مَجْبَلُهْ

٥٠- فآخِرُ المَجْدِ لَكُمْ وأَوَّلُهْ

تَحَلْحُلُهُ: تَحَرُّكُهُ، وحَلْحَلْتُ بالقَوْمِ: أى أَزَلْتُهُمْ عَنْ مَوْضِعِهِمْ.

مَجْبَلُهُ: مَفْعَلٌ مِنَ الجِبِلّ، وهُمُ الخَلْقُ.

٥١- وأَوْسَعُ الفَضْلِ لَكُمْ وأَجْزَلُهْ

٥٢- فَدَاكَ وَخْمٌ لاَ يَبِضُّ بَلَلُهْ

٥٣- يَعْتَاقُهُ عَنْ كُلِّ خَيْرٍ عِلَلُهْ

٥٤- يَغْلِبُ مِفْتَاحَ الشَّبَاةِ مُقْفَلُهْ

الوَخْمُ: الثَّقِيلُ.

__________

(١) البيت فى شرح ديوان زُهَيْر/١٤٣، واللسان والتاج (ح رق): وفيها “يَحْرُِقُ نابَهُ” بنصب نابَهُ.

لاَ يَبِضُّ: مِنْ بَضَّ الحَجَرُ: إذَا خَرَجَ مِنْهُ المَاءُ شِبْهَ العَرَقِ، وكذَلِكَ كُلُّ شَىءٍ، وتقولُ: ما يَبِضُّ حَجَرُهُ: أى ما يَنْدَى بِخَيْرٍ.

* ... * ... *

... ... -٤٤-

وقالَ يَمْدَحُ المُهَاجِرَ بنَ عَبْدِ اللهِ، أَحَدَ بَنِى أَبى بَكْرِ بنِ كِلاَبٍ(١):

١- يَا بَكْرُ قَدْ عَجَّلْتَ لَوْمًا بَاكِرَا

٢- يَتْرُكُ فى القَلْبِ سُعَارًا سَاعِرَا

٣- والعَقْبُ يَعْتَزُّ الدَّهِىَّ المَاكِرَا

٤- يُجْرِى دَهَارِيسَ ودَهْرًا دَاهِرَا

عَقْبُ كُلِّ شَىءٍ: آخِرُهُ. ...

ويَعْتَزُّ: يَغْلِبُ، ومِنْهُ قَوْلُهُمْ: “مَنْ عَزَّ بَزَّ”(٢)، أى: مَنْ غَلَبَ سَلَبَ.

والدَّهِىُّ: مِنَ الدَّهَاءِ، يقالُ: رَجُلٌ دَهِىٌّ ودَاهٍ، دَهِىَ الرَّجُلُ ودَهَا دَهَاءً، ودَهْيًا، ودَهْوًا، وهو الدَّهْىُ، والدَّهْوُ.

والدَّهَارِيسُ: الدَّوَاهِى، حَكَى ابنُ السِّكِّيتِ عَنْ أَبِى عَمْرٍو قالَ: واحِدُها: دُهْرُسٌ، وقالَ غَيْرُهُ: دِهْرِسٌ، ودِهْرِيسٌ أَيْضًا.

٥- والدَّهْرُ مِنْ تَرْدَادِهِ الأَطَاوِرَا

٦- رَهْنٌ بأَسْبَابٍ تَصُورُ الصَّائِرَا

/ ٧- كَفَى بِتَكْرَارِ اللَّيَالِى زَاجِرَا

٨- وكُلُّ سَاعٍ يَجْتَبِى الذَّخَائِرَا

الأَطَاوِرُ: جَمَاعَةُ أَطْوَارٍ، وأَطْوارٌ: جَمَاعَةُ طَوْرٍ، وهو الحَالُ، يُقالُ: النَّاسُ أَطْوَارٌ، أى: أَخْيَافٌ على حَالاتٍ شَتَّى، قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { وقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا } (٣)، وقالَ الشَّاعِرُ:

والمَرْءُ يُخْلَقُ طَوْرًا بَعْدَ أَطْوارِ(٤)

وتَصُورُ: تَعْطِفُ.

والصَّائِرُ: العَاطِفُ، يُرِيدُ أنَّ الدُّهُورَ تَقَلَّبُ حَالاً بَعْدَ حَالٍ.

يَجْتَبِى الذَّخائِرَ: يَصِيرُ إلى ما قَدَّمَ مِنْ عَمَلٍ.

٩- لَقَدْ رَأَتْنِى لاَ أَنِى مُسَافِرَا

١٠- أَلْقَى رِيَاحَ البَرْدِ والأَحَارِرَا

__________

(١) الأرجوزة رقم (٢١) بالديوان المطبوع ص ٥٠ - ٥٧ .

- المُهاجِرُ بن عبد الله الكلابىّ (بعد ١٢٥هـ = بعد ٧٤٣م): والى اليمامة والبحرين فى خلافة هشام والوليد ابن يزيد.

(٢) مجمع الأمثال للميدانى ٢/٢٦٣.

(٣) نوح، الآية ١٤.

(٤) اللّسان (ط و ر).

١١- أَشْعَثَ نَجْدِيًّا ومَرًّا غَائِرَا

١٢- عَنِ التَّصَابِى والغَوَانِى فَاتِرَا

أَنِى: أَفْتُرُ، والوَنَى: الفَتْرَةُ فى الأَعْمَالِ والأُمُورِ، ومِنْهُ التَّوَانِى، وتقولُ: فُلاَنٌ لا يَنِى فى أَمْرِهِ: أى لا يَفْتُرُ ولا يَعْجِزُ، وقال(١):

*فَمَا وَنَى مُحَمَّدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ *

* لَهُ الإِلَهُ ما مَضَى ومَا غَبَرْ *

* أَنْ أَظْهَرَ النُّورَ بِهِ حَتَّى ظَهَرْ *(٢)

وتقولُ: وَنَى يَنِى وُنِيًّا ووَنَاءً، والأَوَّلُ أَجْوَدُ.

والأَحَارِرُ: جَمْعُ حَرٍّ.

والأَشْعَثُ: المُغْبَرُّ الرَّأْسِ، المُتَلَبِّدُ الشَّعَرِ، حَافًّا عَنْ دَهِينٍ، يقالُ: رَجُلٌ أَشْعَثُ شَعِثٌ شَعْثَانُ، شَعِثَ يَشْعَثُ شَعَثًا وشُعُوثَةً.

١٣- والشَّعْرَ عَنْ جَبْهَةِ رَأْسِى حَاسِرَا

١٤- أَجْلَحَ إلاَّ قَزَعًا زَعَائِرَا

١٥- صَدَّتْ ويُبْدِى الكِبَرُ المَقَاذِرَا

١٦- صُدُودَ أُمِّ البَوِّ أَمْسَتْ ذَائرَا

حَاسِرًا: مُنْجَرِدًا.

والجَلَحُ: ذَهَابُ الشَّعَرِ مِنْ مُقَدَّمِ الرَّأْسِ، والنَّعْتُ أَجْلَحُ وجَلْحَاءُ، والجَلَهُ أَشَدُّ مِنْهُ، وهو ذَهَابُ الشَّعَرِ مِنْ مُقَدَّمِ الجَنْبَيْنِ، قالَ رُؤْبَةُ:

* لَمَّا رَأَتْنِى خَلَقَ المُمَوَّهِ *

* بَرَّاقَ أَصْلاَدِ الجَبِينِ الأَجْلَهِ*

* بَعْدَ غُدَانِىِّ الشَّبَابِ الأَبْلَهِ *(٣)

ثُمَّ هو أَجْلَى، وقَدْ جَلِىَ يَجْلَى، قالَ العَجَّاجُ:

* مَعَ الجَلاَ ولاَئِحِ القَتِيرِ *(٤)

__________

(١) الرّجز للعجّاج، وهو فى شرح ديوانه ص ٨.

(٢) فى المخطوط: “حتى ظفر”، والمثبت من شرح ديوان العجّاج ص٨، ولفظه:

* أَنْ أَظْهَرَ الدِّينَ بِهِ حتّى ظَهَرْ *

(٣) اللّسان (ج ل هـ)، وديوان رؤبة/١٦٥.

(٤) شرح ديوان العجّاج/٢٢١، واللسان (ج ل ى) بدون نسبة. الجَلاَ: انْحِسارُ الشَّعَرِ. والقَتيرُ: الشَّيْبُ.

والقَزَعُ: /المُتَفَرِّقُ، ورَجُلٌ مُقَزَّعٌ: لاَ يُرَى على رَأْسِهِ إلاَّ شُعَيْرَاتٌ مُتَفَرِّقَةٌ.

وزَعَائِرُ: مِنَ الزَّعَرِ، وهو قِلَّةُ الشَّعَرِ أَيْضًا.

والبَوُّ - غَيْرُ مَهْمُوزٍ -: جِلْدٌ يُحْشَى تِبْنًا تُعْطَفُ عَلَيْهِ النَّاقَةُ.

والذَّائِرُ: مِنْ ذَأْرِ النَّاقَةِ، نَاقَةٌ مُذْئِرٌ ومُذَائِرٌ: إذَا ذَئِرَتْ فَزَبَنَتْ ولَدَهَا عَنْ ضَرْعِهَا، وذَاكَ أَنَّهَا تَعْرِفُهُ بِعَيْنِها، وتُنْكِرُهُ بأَنْفِهَا، فإذَا كانَتْ كذَلِكَ أَرْأَمُوهَا إيَّاهُ، حتّى تَرْأَمَهُ، وهى العَلُوقُ والمُعَالِقُ، ويقالُ: قَدْ عَالَقَتْ عِلاَقًا.

١٧- مِنْ أَنْ رَأَتْ فى لِحْيَتِى القَتَائِرَا

١٨- لاَقَى غُرابُ الرَّأْسِ ذُعْرًا ذَاعِرَا

١٩- إذْ نَزَل الشَّيْبُ فَأَمْسَى نَافِرَا

٢٠- لاَ يُبْعِدُ اللهُ الغُرَابَ الطَّائِرَا

القَتَائِرُ: جَمْعُ قَتِيرٍ، وهو الشَّيْبُ، والقَتِيرُ: رُؤُوسُ المَسَامِيرِ أَيْضًا.

غُرَابُ الرَّأْسِ: ضَرَبَهُ مَثَلاً، أرَادَ سَوَادَ لِمَّتِهِ ذَهَبَ كَمَا يُذْعَرُ الغُرَابُ فَيَطِيرُ.

٢١- فَإِنْ تَرَى فى حَيْثُ كَانَ وَاكِرَا

٢٢- مِنِّى بَغَاثَ الكِبَرِ الهَنَابِرَا

٢٣- فَقَدْ أُرِى الأَدْمَانَ والجَآذِرَا

٢٤- وَحْفًا مِنَ الكَرْمِ عَلَىَّ نَاشِرَا

واكِرَا: يُرِيدُ حَيْثُ كانَ فِىَّ مُقِيمًا، وأَنَا لَهُ كالوَكْرِ، فقَدْ بُدِّلَ بَغَاثًا.

والبَغَاثُ: الرَّخَمُ، وقالَ غَيْرُهُ: البَغَاثُ، والبِغَاثُ - بالفَتْحِ والكَسْرِ(١)-: طَيْرٌ كالبَواشِقِ لا تَصِيدُ شَيْئًا مِنَ الطَّيْرِ، والوَاحِدَةُ: بَغَاثَةٌ، ويُجْمَعُ أَيْضًا عَلَى البِغْثَانِ، قالَ مُعَاوِيَةُ بنُ مَلِكِ بنِ جَعْفَرٍ:

__________

(١) البَغاث، والبُغاث، والبِغاثُ، مثلّثة الباء (القاموس).

بَغَاثُ الطَّيْرِ أكْثَرُهَا فِرَاخًا وأُمُّ الصَّقْرِ مِقْلاَةٌ نَزُورُ(١)

والهَنَابِرُ، والهِنْبِرُ(٢): ولَدُ الضَّبُعِ، وأُمُّ الهِنْبِرِ: الضَّبُعُ، شَبَّهَ شَيْبَهُ ذَلِكَ بِبَغَاثِ الطَّيْرِ أو الهِنْبِرِ.

والأَدْمَانُ: جَمْعُ أَدْمَانَةٍ، وهى الحُمْرُ مِنَ الظِّبَاءِ.

والجَآذِرُ: جَمْعُ جُؤْذُرٍ، ويقالُ: جُؤْذَرٌ، وهى أَوْلاَدُ العَنَزِ، شَبَّهَ النِّسَاءَ بِهِنَّ.

والوَحْفُ: الشَّعَرُ الكَثِيرُ الأَسْوَدُ، ومِنَ النّبَاتِ: الرَّيَّانُ، وقَدْ وَحِفَ ووَحُفَ يَوْحَفُ وحَافَةً ووُحُوفَةً.

/ ٢٥- ولِينَ سَحْنَاءَ وجِسْمًا مَاطِرَا

٢٦- إذْ مَتْنُ قَوْسِى لَمْ يُنَازِعْ آطِرَا

٢٧- وقَدْ أَرَى لِى فِى الصِّبَا عَسَاكِرَا

٢٨- جِنِّىَّ جِنٍّ أَضْرِبُ الأَسَادِرَا

السَّحْنَاءُ، والسَّحَنَاءُ، والسَّحْنَةُ: الهَيْئَةُ ولِينُ البَشَرَةِ، وفُلاَنٌ حَسَنُ السَّحْنَاءِ: أى نَاعِمٌ لَيِّنُ البَشَرَةِ.

والمَاطِرُ: الطَّوِيلُ المُعْتَدِلُ.

والمَتْنُ، والمَتْنَةُ، لُغَتَانِ، يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ: لَحْمَانِ مَعْصُوبَانِ بَيْنَهُمَا صُلْبُ الظَّهْر، مَعْلُوَّتَانِ بِعَقَبٍ، والجَمِيعُ: المُتُونُ، ومَتَنْتُ الرَّجُلَ مَتْنًا: إذَا ضَرَبْتَ مَتْنَهُ بالسَّوْطِ.

والآطِرُ: العَاطِفُ، يُرِيدُ: قَبْلَ أَنْ يَنْحَنِىَ مِنَ الكِبَرِ.

__________

(١) نزور: مُقِلَّة. والبيت فى اللّسان (ب غ ث) منسوب لعَبّاس بن مِرْداس، يُضْرَبُ مَثَلاً للَّئِيمِ يَرْتَفِعُ أَمْرُهُ.

ونُسِبَ فى اللّسان والتاج (ن ز ر) لكُثَيِّر. وجاء فى هامش التّاج (ن ز ر) طبعة الكويت: فى العباب نسبه إلى معوّد الحكماء معاوية بن مالك، وقال الصاغانى: وليس للعبّاس بن مرداس كما قال أبو تمّام فى الحماسة.

(٢) ضبطه صاحب القاموس المحيط فى مادة (هـ ن ب ر) بالتنظير، فقال: “الهِنَّبْرُ - كصِنَّبْرٍ، وسِبَحْلِ، وزِبْرِجٍ - : الضَّبُعُ”.

والأسَادِرُ: النَّوَاحِى، مِِنْ قَوْلِكَ: جَاءَ يَضْرِبُ أَسْدَرَيْهِ: إذَا جَاءَ فى غَيْرِ حَاجَةٍ، وجَاءَ عَثَّرِيًّا(١)، وجَاءَ سَبَهْلَلاً، وجَاءَ يَتَبَرْبَسُ.

٢٩- أَكَادُ مِنْ جَهْلٍ أُحِبُّ الهَاجِرَا

٣٠- فى عُصُرٍ عِشْنَا بِهِ أَعَاصِرا

٣١- وقَدْ ذَكَرْنَا النِّعَمَ الأَحَابِرَا

٣٢- وصَبْوَةً لَمْ تُنْسِنَا الأَخَافِرَا

٣٣- أَزْمَانَ أَرْقِى الأُنَّسَ المَعَاصِرَا

٣٤- رُقْيَةَ خَتَّالٍ وطِبًّا (٢) سَاحِرَا

يقالُ: عَصْرٌ، وعُصْرٌ، وعِصْرٌ، قالَ ذَلِكَ ابنُ السِّكِّيتِ، وعُصُرٌ مُثَقَّلٌ أَيْضًا، وهو الدَّهْرُ.

والأَحَابِرُ: جَمَاعَةُ حَبْرَةٍ، وهى النَّعْمَةُ.

والأَخَافِرُ: مِنَ الخَفَرِ، وهو الحَيَاءُ.

والمُعاصِرُ: جَمْعُ مُعْصِرٍ، وهى الجَارِيَةُ إذَا حَرُمَتْ عَلَيْهَا الصَّلاَةُ ورَأَتْ فى نَفْسِهَا زِيَادَةَ الشَّبَابِ فَقَدْ أَعْصَرَتْ، وهى مُعْصِرٌ: بَلَغَتْ عَصْرَ شَبَابِهَا وإدْرَاكِهَا، واخْتَلَفُوا فَقَالُوا: عَصْرَهَا، وعُصُورَهَا، وعُصْرَهَا، وقال:

وفَنَّقَهَا المَرَاضِعُ والعُصُورُ(٣)

والجَمِيعُ: المَعَاصِرُ والمَعَاصِيرُ، وقالَ بَعْضُهُمْ: إذَا بَلَغَتْ قُرْبَ حَيْضِهَا فهى مُعْصِرٌ، وأَنْشَدَ بَعْضُ الرُّجّازِ(٤):

__________

(١) العَثَّرِىُّ: الذى لا يَجِدُّ فى طَلَبِ دُنْيَا ولا آخِرَةٍ. وجاءَ عَثَّرِيًّا: إذا جاء فارِغًا. ومثله سَبَهْلَلاً.

(٢) فى المخطوط: “وَطيًّا” بالياء، والمثبت من الديوان المطبوع ويطابق الشّرح.

(٣) اللّسان والتاج (ع ص ر) والتَّفَنُّق: التَنَعُّم فى العيشِ.

(٤) نسب فى اللّسان (ع ص ر) لمَنْظُور بن مَرْثَد الأسَدِىّ، وفيه:

* جارِيَةٌ بِسَفَوانَ دَارُها *

* تَمْشِى الهُوَيْنَا ساقِطًا خِمارُها *

* قَدْ أَعْصَرَتْ أو قَدْ دَنَا إعْصَارُها *

وانظر (ع ص ر) فى التاج، والصحاح، والعباب، والمقاييس ٤/٣٤٢، والجمهرة ٢/٢٥٣.

* جَارِيَةٌ بِسَفَوَانَ دَارُهَا *

* قَدْ أَعْصَرَتْ أوْ قَدْ دَنَا إعْصَارُها *

وقالَ اللِّحْيَانِىُّ: عَصَرَتْ، وأَعْصَرتْ.

والخَتْلُ: تَخَاتُلٌ عَنْ غَفْلَةٍ، /ويُرْوَى: “رُقْيَةَ حَبَّالٍ”.

والطِّبُّ: السِّحْرُ.

والطَّبُّ: الخَبِيرُ بالأُمُورِ.

٣٥- لَوْ نِيلَ زَلاَّلَ المَرَاقِى فَادِرَا

٣٦- والعُصْمَ(١) دَلاَّهُنَّ عَنْ مَغَافِرَا

٣٧- فَلَيْتَ أيَّامَ الصِّبَا عَوَاكِرَا

٣٨- ولَيْتَ مُبْتَاعَ الشَّبَابِ التَّاجِرَا

يقولُ: لَوْ نَالَتْ رُقَاىَ وَعِلاً فى شَاهِقٍ تَزِلُّ عَنْهُ المَرَاقِى.

والفَادِرُ: المُسِنُّ.

والعُصْمُ: الوُعُولُ، واحِدُهَا: أَعْصَمُ.

لَدَلاَّهُنَّ رُقَاىَ عَنْ مَغَافِرِهِنَّ.

والمَغَافِرُ: أَوْلاَدُ الوُعُولِ، واحِدُهَا: غُفْرٌ.

وعَوَاكِرُ: رَوَاجِعُ.

٣٩- نُعْطِيهِ حُكْرًا قَبْلَ أنْ يُحَاكِرَا

٤٠- فى البَيْعِ لَوْ رَدَّ الشَّبَابَ النَّاضِرَا

٤١- يَصْقُلُ أَصْقَالاً تُجِدُّ الدَّاثِرَا

٤٢- وبَلْدَةٍ يُمْسِى قَطَاهَا خَادِرَا

يُحَاكِرُ: يَحْتَكِرُ فى سَرْحِهِ، أى يَشْتَدُّ.

يَصْقُلُ: يقولُ: يَصْقُلُ الشَّبَابُ ما دَثَرَ مِنْ بَدَنِهِ.

والخَادِرُ: الفَاتِرُ، قَدْ خَدَرَ وفَتَر مِنَ الطَّيَرَانِ.

٤٣- مِنْ وَلْقِ خِمْسٍ يَحْفِزُ(٢) الأَكَادِرَا

٤٤- إذا اكْتَسَتْ أَعْلاَمُهَا السَّدَائِرَا

٤٥- مِنْ هَبْوَةٍ قَنَّعَهَا (٣) السَّمَادِرَا

٤٦- تَلَفَّعَتْ واجْتَابَتِ البَقَائِرَا

الوَلْقُ: السُّرْعَةُ والعَجَلَةُ، وأَخَفُّ الطَّعْنِ الوَلْقُ، والوَلَقَى: العَدْوُ الذى كَأَنَّهُ يَنْزُو، يقالُ: قَدْ وَلَقَ، وامْرَأَةٌ أَلَقَى: سَرِيعَةُ الوَثْبِ.

والحَفْزُ: الحَثُّ والإِعْجَالُ.

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “والعُصْمُ” بالرّفع.

(٢) فى المخطوط: “يَحْفِرُ” بالرّاء، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “قُنُعَها”.

والأَكَادِرُ: القَطَا الكُدْرُ فى أَلْوَانِها.

والسَّدَائِرُ: الظُّلَمُ.

والهَبْوَةُ: الغُبَارُ.

والسَّمَادِرُ، والسَّدَائِرُ واحِدٌ، يقالُ: اسْمَدَرَّ بَصَرُهُ: إذَا أَظْلَمَ.

وتَلَفَّعَتْ: الْتَفَّتْ بِثَوْبِهَا.

والبَقَائِرُ: جَمْعُ بَقِيرَةٍ، وهى العِلْقَةُ، والأَصِيدَةُ، والشَّوْذَرُ، والإِتْبُ: هذه كُلُّهَا القَمِيصُ لاَ كُمَّىْ لَهُ، ولاَ دَخَارِيصَ.

واجْتَابَتْ: دَخَلَتْ.

٤٧- واجْتَبْنَ إلاّ ناقِعًا وسَائِِرَا

٤٨- مُخَفِّضًا لَوْ يَرْفَعُ الأَقَاصِرَا

/ ٤٩- يَكْسُونَ بَطْنَ الأَرْضِ والظَّوَاهِرَا

٥٠- غُدْرَانَ ضَحْضَاحٍ ومَوْجًا مَائِرَا

النَّاقِعُ: الثَّابِتُ.

والأَقَاصِرُ: يُرِيدُ كَأَنَّ السَّرَابَ يُقَمِّصُ الجِبَالَ فَيَرْفَعُ قَصِيرَهَا، ويَخْفِضُ طَوِيلَهَا.

والضَّحْضَاحُ: المَاءُ الرَّقِيقُ، شَبَّهَ السَّرَابَ بِهِ.

والآلُ: السَّرَابُ.

٥١- والقَيْظُ يُحْمِى شَمْسُهُ الظَّهَائِرَا

٥٢- هَجْمًا وأَجَّاجَ سَهَامٍ سَاجِرَا

٥٣- تَرَاهُ مِنْ إِيقَادِهِ الوَغَائِرَا

٥٤- يُولِجُ أَرْطَى الغِينَةِ اليَعَافِرَا

القَيْظُ: صَمِيمُ الصَّيْفِ.

والظَّهَائِرُ: جَمْعُ ظَهِيرَةٍ، وهى حَدُّ انْتِصَافِ النَّهَارِ.

والأَجَّاجُ: المُلْتَهِبُ، وتقولُ: أَجَّتِ النَّارُ أَجِيجًا، وأَجَّجْتُهَا أَنَا تَأْجِيجًا، وَأْتَجَّ الحَرُّ ائْتِجَاجًا: إذا اشْتَدَّ.

والسَّهَامُ: وَهَجُ الصَّيْفِ وغَبَرَاتُهُ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبانِىُّ: والسَّهَامُ أَيْضًا: شِدَّةُ البَرْدِ، وأَنْشَدَ:

* ولَوْ خَلَطَتْ ظَلْمَاءَهَا بِسَهَامِ *(١)

والسَّاجِرُ: المُوقِدُ، والسَّجْرُ: هو إِيقَادُكَ فى التَّنُّورِ تَسْجُرُهُ سَجْرًا.

والسَّجُورُ: اسْمُ الحَطَبِ، والمِسْجَرَةُ: الخَشَبَةُ التى يَسُوطُ بِهَا السَّجُورَ فى التَّنُّورِ.

__________

(١) الجيم ٢/١٠٢، وروايته: “ولَوْ خُلِطَتْ ظَلْمَاؤُها بسَهَامِ”.

والوَغَائِرُ، والوَاحِدَةُ: وغيرَةٌ، وهو شِدَّةُ الحَرِّ، والوَغِيرَةُ أيضًا: اللَّبَنُ يُرْضَفُ لِتَذْهَبَ غَائِلَتُهُ، وهو الصَّحِيرَةُ.

والأَرْطَى: شَجَرٌ فى الرَّمْلِ تَكْنِسُ فِيهِ الظِّبَاءُ والبَقَرُ.

والغِينَةُ: اجْتِمَاعُ الشَّجَرِ، ومِنْهُ يُقالُ: شَجَرَةٌ غَيْناءُ، ورَوْضَةٌ غَيْنَاءُ.

واليَعَافِرُ: جَمَاعَةُ يَعْفُورٍ، وهو الخِشْفُ(١)، يُسَمَّى بذَلِكَ لكَثْرَةِ لُزُوقِهِ بالأَرْضِ.

٥٥- وفى أَلاَءِ الرَّمْلَةِ المَحَافِرَا

٥٦- كَلَّفْتُهَا العِيدِيَّةَ الزَّنابِرَا

٥٧- يَنْفُضْنَ لَوْثَ القَوْمِ والقَوَاتِرَا

٥٨- نَفْضَ النَّعَامِ الزِّفَفَ الأَزَاعِرَا

والأَلاَءُ: شَجَرٌ وَرَقُهُ وحَمْلُهُ دِبَاغٌ، وهو أَخْضَرُ الشِّتَاءَ والصَّيْفَ، طَيِّبُ الرِّيحِ، لَهُ سَاقٌ، شَبِيهٌ بالشِّيحِ، تُدْبَغُ بِهِ الأَدَمُ، تقولُ: أَدِيمٌ مَأْلُوٌّ: مَدْبُوغٌ بِهِ، وقالَ العَجَّاجُ:

* إذَا الظُّبَاءُ والمَهَا تَدَخَّسَا *

* فى ضَالِهِ وفى الأَلاَءِ كُنَّسَا * (٢)

والوَاحِدَة: أَلاءَةٌ، وأَرْضٌ /مَأْلأَة(٣)، كَقَوْلِك: مَأْسَدَة، ومَقْصَبَةٌ، وتَأْلِيفُهَا مِنْ لاَمٍ بَيْنَ همْزَتَيْنِ.

والمَحَافِرُ: جَمْعُ مَحْفَرٍ، وهى مَحَافِرُ الظِّبَاءِ فى أُصُولِهَا لِتُبَاشِرَ بَرْدَ الثَّرَى.

والعِيدِيَّةُ: إبِلٌ مَنْسُوبَةٌ إلى العِيدِىِّ بنِ الندعىِّ بنِ مهرى بنِ حَيْدَان(٤).

والزّنَابِرُ: الخِفَافُ، واحِدُهَا: زُنْبُرٌ.

__________

(١) الخِشْفُ: ولد الظَّبْىِ الصَّغير.

(٢) شرح ديوان العجّاج/١٢٩. ضَالِه: سِدْرٌ برِّىّ. والألاء: نَبْتٌ.

(٣) مَأْلأَة: منبتة الألاء، أو كثيرته، كقولك: مَقْصَبَة، ومَقْثَأَة، وكقولك: أرضٌ مَأْسَدَةٌ: كثيرة الأُسْد.

(٤) العِيدِيّة: نجائِبُ معروفة، قيل: منسوبة إلى فحل مُنجِب يقال له: عيد، وقيل: منسوبة إلى بنى العيد، حىّ من العرب.

يَنْفُضْنَ: يَعْنِى أَنَّ هذه الإِبِلَ تَنْفُضُ مَا لاثُوا مِنْ عَمَائِمِهِمْ، وهو مَا أَدارُوهُ مِنْها علَى رُؤُوسِهِمْ.

والقَوَاتِرُ مِنَ السُّرُوجِ والرِّحَالِ: المُقَدَّرَة علَى ظُهُورِ الإِبِلِ لَيْسَتْ بِضَيِّقَةٍ ولاَ واسِعَةٍ، الذى إذَا وُضِعَ مَكَانَهُ لَمْ يَسْتَقْدِمْ، ولَمْ يَسْتَأْخِرْ، ولَمْ يَمِلْ، واحِدُهَا: قَاتِرٌ.

والزِّفَفُ: جَمْعُ زِفٍّ، وهو الرِّيشُ اللَّيِّن.

والأَزَاعِرُ: القَليلُ، مِنَ الأَزْعَرِ.

٥٩- دَانَى لَهُنَّ الطَّىُّ زَبْرًا زَابِرَا

٦٠- كمَا يُعَالِى الصَّنَعُ الجَدَائِرَا

٦١- رَازٌ(١) بَنَاهَا آجُرًا وآجُرَا

٦٢- وقَدْ فَرَشْتُ الرَّحْلَ حَرْفًا ضَامِرَا

الطَّىُّ: تَلاَحُكُ بَعْضِ عِظَامِهَا ببَعْضٍ كمَا تُزْبَرُ البِئْرُ، وهو طَيُّهَا بالحِجَارَةِ، قالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ: بِئْرٌ مَزْبُورَةٌ: مَطْوِيَّةٌ بِأَىٍّ مَا كانَ.

والصَّنَعُ: الحَاذِقُ الرَّفِيقُ، وامْرَأَةٌ صَنَاعٌ: الرَّفِيقَةُ بِعَمَلِ اليَدَيْنِ.

والجَدَائِرُ: جَمْعُ جَدِيرَةٍ، والجَدِيرَةُ والجِدَارُ واحِدٌ، يُجْمَعُ علَى الجُدُرِ.

الرَّازُ: البَنَّاءُ.

والحَرْفُ: النَّاقَةُ التى انْحَرَفَتْ عَنْ حَالِهَا وضَمَرَتْ.

٦٣- هَوْجَاءُ تَمْسِى لَقَحًا أوْ عَاقِرَا

٦٤- كَأَنَّهَا والأَيْنُ يُنْدِى الذّافِرَا

٦٥- قَرْوَاءُ مِنْ سَاجٍ تُغَشِّى القَاتِرَا(٢)

٦٦- مُشْتَقَّ مُسْتَنِّ الذُّرَى وسَاكِرَا

الهَوْجَاءُ: بِهَا هَوَجٌ مِنْ نَشَاطِهَا.

وتَمْسِى: تُلْقِى، وأَصْلُ المَسْىِ أَنْ يَسْطُوَ الرَّجُلُ على النّاقَةِ فَيَسْتَخْرِجَ ما فى رَحِمِهَا.

__________

(١) فى المخطوط: “دَارٌ”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع، وهو متَّفقٌ مع الشّرح.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “الثائِرَا”. والقَاتِرُ من الرِّحال والسّروج: الجيِّدُ الوُقوعِ على الظَّهْرِ.

واللَّقَحُ: الحَمْلُ بِعَيْنِهِ، وهو مَصْدَرُ لَقِحَتْ لَقَحًا.

والعَاقِرُ: /التى لَمْ تَحْمِلْ.

والأَيْنُ: الفَتْرَةُ.

والذَّافِرُ: الذِّفْرَى، والذِّفْرَيَانِ يكْتَنِفَانِ النُّقْرَةَ عَنْ يَمِينٍ وشِمَالٍ، وهى أَوَّلُ شَىءٍ يَعْرَقُ مِنَ البَعِيرِ.

والقَرْوَاءُ: العَظِيمَةُ القَرَا، وهو الظَّهْرُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ حتّى الإكَامِ وغَيْرِها، والجَمِيعُ: الأَقْرَاءُ(١)، ونُوقٌ قُرْوٌ.

والسَّاجُ: جَمْعُ سَاجَةٍ، وهى الخَشَبَةُ المُشَرْجَعَةُ(٢) مِنْهُ، كمَا جُلِبَتْ مِنَ الهِنْدِ، شَبَّهَهَا بِسَفِينَةٍ.

مُشْتَقّ: يَعْنِى البَحْرَ.

والذُّرَى: الأَعَالِى، جَمْعُ ذِرْوَةٍ.

والسَّاكِرُ: السَّاكِنُ، سَكَرَتِ الرِّيحُ: إذَا سَكَنَتْ.

٦٧- وإِنْ خَبَطْنَ البِيدَ والأَسَامِرَا

٦٨- مِنْ صُلْبٍ قُفٍّ أَوْجَعَ الأَمَاعِرَا

٦٩- نَكْبُ الحَصَى مِنْ رَهْصِهِ الجَمَاعِرَا

٧٠- ومِنْ صَحَارِى بِيدِهِ الأَصَاحِرَا

البِيدُ: جَمْعُ بَيْدَاءَ، وهى: المَفَازَةُ لاَ شَىءَ فِيهَا.

والأَسَامِرُ: جَمْعُ أَسْمَرَ فى لَوْنِهِ.

والقُفُّ: ما ارْتَفَعَ مِنْ مُتُونِ الأَرْضِ وصَلُبَتْ حِجَارَتُهُ، والجَمِيعُ: القِفَافُ.

والأَمَاعِرُ: جَمْعُ أَمْعَرَ، وهو الخُفُّ الذى ذَهَبَ شَعَرُه.

نَكْبُ الحَصَى: ما نَكَبَ الحَصَى مِنْ أَخْفَافِهَا فَأَرْهَصَهُ(٣).

والجَمَاعِرُ: الحِجَارَةُ المُجْتَمِعَةُ، واحِدُها: جَمْعَرَةٌ.

والصَّحَارِى: جَمْعُ صَحْرَاءَ، وهى الفَضاءُ الواسِعُ.

والأَصَاحِرُ: جَمْعُ أَصْحَرَ، وهو ما ضَرَبَ [لَوْنُه] إلى الحُمْرَةِ مِنَ الأَرْضِ، وبهذا سُمِّيَتِ الصَّحْرَاءُ لِلَوْنِهَا.

٧١- جَدْبًا يُنَزِّى بُعْدُهُ الحَزَاوِرَا

__________

(١) الأَقْراءُ: جمع القَرْو، لا القَرْواء.

(٢) المُشَرْجَعَةُ: المُطَوَّلَةُ.

(٣) الرَّهْصُ: أن يُصِيبَ الحَجَرُ حافِرًا أو مَنْسِمًا فيَذْوَى باطِنُه.

٧٢- تَرَى بِنَجْدَيْهِ المَهَا الغَرَائِرَا

٧٣- والعِينَ والأَلاَّلَةَ الأَوَاشِرَا

٧٤- وإنْ أَجَزْنَا العِيسَ قَفْرًا قَافِرَا

يُنَزِّى: أَصْلُ النَّزْوِ الوَثَبَانُ، وهو النُّزَاءُ، والنَّزَوَانُ أيضًا، ومَعْنَاهُ أنَّ السَّرَابَ كَأَنَّهُ يُرَقِّصُهَا.

والحَزَاوِرُ: الإِكَامُ، واحِدُهَا: حَزْوَرَةٌ.

ونَجْدَاهُ: جَانِبَاهُ وطَرِيقَاهُ.

والمَهَا: البَقَرُ، واحِدُهَا: مَهَاةٌ.

والغَرَائِرُ: اللَّوَاتِى لَمْ يَرَيْنَ ما يُفْزِعُهُنّ، فَهُنَّ غَرِيرَاتٌ، /وأَصْلُهُ مِنَ الرَّجُلِ الغِرّ، وهو كالغُمْرِ، والمَصْدَرُ الغَرَارَةُ، وقالَ الشَّاعِرُ:

أَيَّامَ تَحْسِبُ لَيْلَى فى غَرَارَتِهَا بَعْدَ الرُّقَادِ غَزَالاً هَبَّ وَسْنَانَا

وجَارِيَةٌ غِرَّةٌ غَرِيرَةٌ، وقال: “المؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ”(١).

والأَلاَّلَةُ: الحَمِيرُ، فَعَّالَةٌ مِنَ الأَلِّ، وهو السُّرْعَةُ.

والأَوَاشِرُ: جَمْعُ آشِرَةٍ، مِنَ الأَشَرِ، وهو البَطَرُ(٢).

٧٥- ذَا قُحَمٍ أَمْسَتْ بِهِ سَوَامِرَا

٧٦- صُهْبًا(٣) تَشُقُّ الظُّلَمَ الأَخَاضِرَا

٧٧- كَانَتْ لأَجْوَازِ المَلاَ مَسَابِرَا

٧٨- تَنَشَّطُ الخَرْقَ انْتِشاطًا عَابِرَا

القُحَمُ: واحِدَتُهُ: قُحْمَةٌ، وهى شِدَّةُ السَّيْرِ وأَهْوَالُه.

والسَّوَامِرُ: اللَّوَاتِى يَسِرْنَ اللَّيْلَ كُلَّهُ.

والأَخَاضِرُ: الخُضْرُ، أَرَادَ الظُّلَمَ السُّودَ، واخْضَرَّ اللَّيْلُ: اشْتَدَّ سَوَادُهُ.

والأَجْوَازُ: الأَوْسَاطُ، جَمْعُ جَوْزٍ.

والمَلاَ: جَمْعُ مَلاَوَةٍ: فَلاَةٌ ذَاتُ حَرٍّ وسَرَابٍ.

والمَسَابِرُ: جَمْعُ مِسْبَارٍ، وأَصْلُهُ المِحْرَافُ الّذِى تُسْبَرُ بِهِِ الشِّجَاجُ، يُسْبَرُ بِهَا الفَلاَةُ.

__________

(١) حديث، انظره فى اللسان والنهاية (غ ر ر)، وتمامه: “والكافِرُ خَِبٌّ لَئِيم”.

(٢) يعنى بالأَشَرِ والبَطَرِ: النّشاط.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “شُهْبًا”.

وتَنَشَّطُ الخَرْقَ: تَقْطَعُهُ وتُسْرِعُ فِيهِ.

والخَرْقُ: المَفَازَةُ البَعِيدَةُ، اخْتَرَقَتْهُ الرِّيحُ، فهو خَرْقٌ أَمْلَسُ.

٧٩- بالقَوْمِ حتَّى تُدْرِكَ الأَقَاعِرَا

٨٠- مِنَ القُصَى- والأُجَّنَ الأَصَافِرَا

٨١- بَلْ قَدْ رَكِبْتُ المَرْكَبَ المُغَامِرَا

٨٢- أَنْصُرُ (١) مَوْلَى حُرْمَةٍ وزَائِرَا

الأَقَاعِرُ: أرادَ الغَايَةَ والبُعْدَ، وقَعْرُ كُلِّ شَىءٍ: بُعْدُهُ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَعْرِ البِئْرِ.

والقُصَى: جَمْعُ قُصْيَاءَ وقُصْوَى.

والأُجَّنُ: المِيَاهُ المُتَغَيِّرَةُ، أجَنَ يَأْجَنُ أُجُونًا، وأَجِنَ يَأْجَنُ، وهو مَاءٌ أَجُونٌ.

والمُغَامِرُ: المُعَاجِلُ، والمُغَامَرَةُ: المُعَاجَلَةُ، قالَ المَرَّارُ:

تَنَوءُ عَلَى سَاقٍ لَهَا مُسْمَهِرَّةٍ وقَدْ طَاحَ مِنْ أُخْرَى وَظِيفٌ ومَفْصِلُ

مُغَامَرَةً لاَ يَسْتَغِيثُ بِمِثْلِهَا ضَعِيفٌ ولاَ غُشٌّ مِنَ القَوْمِ زُمَّلُ

/ ٨٣- خَلِيفَةً نَرْمِى بِهِ العَرَاعِرَا

٨٤- أوْ مَلِكًا لاَ يُنْكِرُ المَنَابِرَا

٨٥- فَأَيُّهَا الغَضْبَانُ أَنْ يُحَاوِرَا

٨٦- سَائِلْ أُنُوفَ النُّعَّرِ النَّوَاعِرَا

العَرَاعِرُ: الأَشْرَافُ، الوَاحِدُ: عُرَاعِرٌ، وقالَ الأَخْطَلُ(٢):

خَلَعَ المُلُوكَ وسَارَ تَحْتَ لِوَائِهِ شَجَرُ العُرَى وعَُرَاعِرُ الأَقْوَامِ(٣)

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “أَنْظُرُ”، والمثبت هو الصواب الذى يقضيه المعنى.

(٢) نُسِبَ البيت فى اللّسان (ع ر ى) لمُهَلْهِل. وفيه: “وقال ابنُ بَرِّىٍّ: ويروى البيت لشُرَحْبِيل بنِ مالِكٍ يَمْدَحُ مَعْدِيكَرِبَ بن عِكَبٍّ. قال: وهو الصحيح”.

(٣) يعنى قَوْمًا يَنْتفعُ بهم، تشبيهًا بذلك الشّجَر.

والنَّوَاعِرُ(١): الغِضَابُ، والنُّعَرَةُ: الغَضَبُ، وأَصْلُهَا مِنَ الذُّبَابِ الَّذِى يَدْخُلُ فى أَنْفِ الدَّابَّةِ حَتَّى يَكَادَ أَنْ يَصْرَعَهُ.

٨٧- مِنَ العُِدَى والخُنْزُوانَ (٢) الشَّاخِرَا

٨٨- والعَبْدُ والمَكْثُورُ(٣) يُلْقَى صَاغِرَا

٨٩- تُنْبِئْكَ إِنْ آنَسْتَ لَمْحًا بَاصِرَا

٩٠- أَنْ قَدْ نُقِيمُ الصَّعَرَ الأَزَاوِرَا

الخُنْزُوَانُ، والخُنْزُوَانَةُ، والخُنْزُوَانِيَّةُ: التَّكَبُّرُ، وإِنَّ فِيهِ لخَنْزُوانِيَّةً.

والشَّاخِرُ: الزَّامُّ بِأَنْفِهِ تَكَبُّرًا.

والصَّعَرُ: مَيْلُ الخَدِّ تَكَبُّرًا.

والأَزَاوِرُ: جَمْعُ أَزْوَرَ، وهو الذى يَنْظُرُ إِلَيْكَ بِمُؤْخِرِ عَيْنِهِ.

٩١- بِمُقْرَمَاتٍ تَخْدِرُ المَخَادِرَا

٩٢- يَضْغَمْنَ أَوْ يَخْفِقْنَ رَأْسًا نَادِرَا

٩٣- وبالدَّوَاهِى نُسْكِتُ النَّخَاوِرَا(٤)

٩٤- فَاجْلُبْ إِلَيْنَا مُفْحَمًا أَوْ شَاعِرَا

المُقْرَمَاتُ: الفُحُولُ تُعَدُّ للضِّرَابِ.

تَخْدِرُ: تَقْطَعُ، والخَدْرُ: القَطْعُ.

ويَضْغَمْنَ: يَعْضُضْنَ، والضَّغْمُ: العَضُّ.

والخَفْقُ: الضَّرْبُ بالدِّرَّةِ، بشَىءٍ عَرِيضٍ.

٩٥- إِنْ كُنْتَ بالجِدِّ إِلَيْنَا نَاظِرَا

٩٦- فَقَدْ رَأَيْنَا العُورَ والأَخَازِرَا

٩٧- يَلْقَوْنَ تَعْوِيرًا وصَكًّا بَادِرَا

٩٨- مِنَّا إذَا الشَّرُّ اكْتَسَى الأَنَامِرَا

الأَخَازِرُ: جَمْعُ أَخْزَرَ، وهو الذى يَنْظُرُ بِمُؤْخِرِ عَيْنِهِ كَرَاهَةً لِمَنْ يَرَى.

__________

(١) هكذا فى المخطوط بالعين المهملة، والذى فى معنى الغضب (ن غ ر) بالغين المعجمة.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “مِنَ العِدَى والخُنْزُوانَ” وهو بضم العين وبكسرها صحيح.

(٣) المَكْثُورُ: المَغْلُوبُ. ورَجُلٌ مكثُورٌ عَلَيْه: كَثُرَت عليه الحقوقُ والمُطَالَبَاتُ.

(٤) النّخَاوِرَةُ: الأَشْرافُ، واحِدهم: نِخْوارٌ، ونَخْوَرِىّ، ويقال: هم المُتَكَبِّرُون.

والتَّعْوِيرُ: مِنَ العَوَرِ، يقولُ: إذَا تَنَمَّرُوا للشَّرِّ، فَلَبِسُوا لَوْنًا أَنْمَرَ لَقُوا مِنَّا صَكًّا مُسْتَعْجلاً.

٩٩- والحَلَقَ المَاذِىَّ والمَغَافِرَا

١٠٠- والمَشْرَفِىَّ والقَنَا العَوَاتِرَا(١)

/ ١٠١- والجُرْدَ يَعْلُكْنَ (٢) الشَّكِيمَ الثَّاغِرَا

١٠٢- قَدْ جَعَلَ اللهُ بِحَجْرٍ حَاجِرَا

والحَلَقَ المَاذِىَّ: يُرِيدُ الدُّرُوعَ، والدِّرْعُ المَاذِيَّةُ: البَيْضَاءُ، ومَنْهُ قِيلَ: عَسَلٌ مَاذِىٌّ: أَبْيَضُ، والمَاذِيَّةُ: السَّهْلَةُ اللَّيِّنَةُ.

والمَغَافِرُ: البَيْضُ، واحِدُهَا: مِغْفَرٌ، والمَغَافِرُ: قَلاَنِسُ مِنْ زَرَدٍ، ومِنْهُ قيلَ: أَتَوْنِى الجَمَّاءَ الغَفِيرَ، أُخِذَ مِنَ البَيْضَةِ، وهى تَغْفِرُ الرَّأْسَ، أى تُغَطِّيهِ.

والجُرْدُ: الخَيْلُ، جَمْعُ أَجْرَدَ وجَرْداءَ، وهُمَا القَصِيرَا الشَّعَرَة(٣).

والشَّكِيمُ: جَمْعُ شَكِيمَةٍ، وهى الحَدِيدَةُ المُعْتَرِضَةُ فى فِىِّ الدَّابَّةِ مِنَ اللِّجَامِ.

والثَّاغِرُ: الكَاسِرُ [الثَّغْر](٤)، يُقالُ: ثَغَرَ فُلانٌ فُلاَنًا: إذا كَسَرَ ثَغْرَهُ.

وحَجْرٌ: قَصَبَةُ اليَمَامَةِ.

البُجْرُ: الدَّاهِيَةُ والأَمْرُ العَظِيمُ.

والقَهْبُ بلُغَتِه: المُسِنُّ(٥)، وهو الجَبَلُ العَظِيمُ.

والمُصْعَبُ: الفَحْلُ الذى لَمْ يُرْكَبْ قَطُّ.

نَدُولُ: نُذِلُّ.

__________

(١) العَواتِرُ: الشَّدِيدَةُ المُضْطَرِبَةُ المُهْتَزَّةُ.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “يَعْلَكْنَ” بفتح اللاّم، والمثبت من المخطوط متفقًا مع ما فى اللّسان (ع ل ك): “عَلَكَتِ الدَّابَّةُ اللِّجامَ تَعْلُكُهُ وتَعْلِكُهُ عَلْكًا: لاكَتْهُ وحَرَّكَتْهُ فى فِيهَا”.

(٣) فى القاموس: “الشَّعْرُ - ويحرّك - جمعه أشعارٌ، وشعورٌ، وشِعارٌ، الواحدة شَعْرَة، وقد يكنى بها عن الجميع”.

(٤) زيادة للإيضاح.

(٥) فى القاموس: الجَمَل المُسِنّ.

والجِلَّةُ: العِظَامُ مِنَ الإِبِلِ ومِنَ المَعَزِ.

والقَيَاسِرُ: الضِّخَامُ، واحِدُها: قَيْسَرِىٌّ.

١١٣- والأُسْدَ إِنْ قَاسَرْنَنَا القَسَاوِرَا

١١٤- لاَقَيْنَ قِرْضَابَ الشَّبَا قُنَاصِرَا

١١٥- إذَا شَحَا الأَشْدَاقَ والحَنَاجِرَا

١١٦- لَهُنَّ أَلْقَاهُنَّ فى جَرَاجِرَا

المُقَاسَرَةُ: المُقَاهَرَةُ، والقَسَاوِرُ مِنْ هَذَا، مِنَ القَهْرِ مَأْخُوذٌ.

والقِرْضَابُ: القَاطِعُ لِكُلِّ شَىءٍ، يُقالُ: قَضَبَهُ، وقَرْضَبَهُ.

والشَّبَا: حَدُّ أَنْيَابِهِ، وشَبَا كُلِّ شَىءٍ: حَدُّهُ، وكذَلِكَ /القُنَاصِرُ، وهو القَاطِعُ لِكُلِّ شَىءٍ.

وشَحَا: فَتَحَ، يَشْحُو.

وجَرَاجِرُهُ: لَهَواتُهُ.

١١٧- كَأَنَّ مِنْ عَادِيَّةٍ مَقَابِرَا

١١٨- أوْ قَرْنَ حَيْدَىْ رَأْسِهِ قَبَائِرَا

١١٩- إذَا تَقَبَّى يَشْحَذُ المَآشِرَا

١٢٠- مَجَامِعَ الأَعْنَاقِ والقَنَابِرَا

يَقولُ: كَأَنَّ رَأْسَهُ قُبُورٌ عَادِيَّةٌ.

وحَيْدَا رَأْسِهِ: جَانِبَاهُ، وكذلِكَ حُيُودُ الجَبَلِ: ما نَتَأَ مِنْهُ.

وتَقَبَّى: قَطَعَ.

والمَآشِرُ: أَرادَ أَنْيَابَهُ.

والقَنَابِرُ: الرُّؤُوسُ.

١٢١- ضَغْمًا لمِا نَالَ وخَلْبًا عَاقِرَا

١٢٢- بِسَرْطَمَاتٍ تُحْسَبُ الخَنَاجِرَا

١٢٣- مَارَسْنَ مِنْهُ عَرِكًا عُذَافِرَا

١٢٤- كَأَنَّ أَوْجَامًا وصَخْرًا صاخِرَا

الضَّغْمُ: المَضْغُ والعَضُّ بالفَمِ كُلِّهِ.

والخَلْبُ: الجَرْحُ.

والسَّرْطَمَاتُ: الطِّوَالُ.

والخَنَاجِرُ: مِنَ الحَدِيدِ مَعْرُوفَةٌ، والوَاحِدُ: خَِنْجَرٌ.

والعَرِكُ: الشَّدِيدُ المُعَالَجَةِ.

والعُذَافِرُ: الغَلِيظُ.

والأَوْجَامُ: الحُصُونُ، الواحِدُ: وَجَمٌ.

١٢٥- وحَيْدَ أَرْضَامٍ عَلَى ضَمَازِرَا

١٢٦- لَثَّدْنَ مِنْ أَجْرَازِهِ زَوَافِرَا

١٢٧- ومِخْبَطَاتٍ تَكْسِرُ المَكَاسِرَا

١٢٨- والأُسْدُ تَخْشَى وقْعَهُ جَوَاحِرَا

الحَيْدُ: النَّاحِيَةُ مِنَ الجَبَلِ ونَحْوِهِ، وما شَخَصَ مِنْهُ.

والأَرْضَامُ: الحِجَارَةُ، وكذَلِكَ الضَّمَازِرُ.

والتَّلْثِيدُ: رُكوبُ بَعْضِها عَلَى بَعْضٍ.

وأَجْرَازُهُ: عِظَامُهُ، واحِدُها: جَرْزٌ.

والزَّوَافِرُ: الحَوَامِلُ.

ومِخْبَطَاتٌ: مِفْعَلاتٌ مِنَ الخَبْطِ، وهو شِدَّةُ الوَطْءِ بالأَيْدِى.

وتَخَبَّطْتُ الشَّىءَ: تَوَطَّأْتُهُ.

١٢٩- خُرْسًا فَمَا تَسْمَعُ مِنْهَا زَائِرَا

١٣٠- يَرْهَبْنَ مِنْ صَوْلاَتِهِ البَوَادِرَا

١٣١- قَدْ ذُقْنَ مِنْهُ عَرِكًا مُهَاصِرَا

١٣٢- هَوَّاسَةً ذَا لِبْدَةٍ هُزَابِرَا

العَرِكُ: الشَّدِيدُ العِلاَجِ.

ومُهَاصِرٌ: مِنَ الهَصْرِ، وهو القَطْعُ، وهَصَرَهُ: قَطَعَهُ.

/ والهَوَّاسَةُ: الذى يَهُوسُ كُلَّ شَىءٍ: يَدُقُّهُ.

ولِبْدَتُهُ: زُبْرَتُهُ، وهى فُرُوعُ مَنْكِبَيْهِ.

والهُزَابِرُ: مِنْ نُعُوتِ الأَسَدِ.

١٣٣- إذَا أرَادَ النَّطْحَ أوْ مُدَاسِرَا

١٣٤- أَلْقَى اللُّيُوثَ الحُمْسَ فى مَجازِرَا

١٣٥- جَرًّا مَعَ القَرْعِ وعَقْرًا عَاقِرَا

١٣٦- مِنْ طُولِ ما جَرَّرَهَا المجَارِرَا

المُدَاسِرُ: المُدَافِعُ والمُطَاعِنُ، تقولُ: دَسَرَهُ بالرُّمْحِ، وقالَ العَجَّاجُ:

* عَنْ ذِى قَدَامِيسَ لُهَامٍ لَوْ دَسَرْ *

* برُكْنِهِ أرْكَانَ دَمْخٍ لاَنْقَعَرْ * (١)

والحُمْسُ: الشِّدَادُ، والتَّحَمُّسُ: التَّشَدُّدُ.

١٣٧- بَلْ قَدْ حَلَفْتُ حَلِفًا(٢) وناذِرَا

١٣٨- وكُنْتُ والأَخْبَارُ (٣) تُحْفِى الخَابِرا

١٣٩- أَبِيتُ مِنْ هَمِّى إلَيْكَ سَاهِرَا

١٤٠- فَوَ الَّذِى يَطَّلِعُ السَّرَائِرَا

__________

(١) شرح ديوان العجّاج ص ١٦.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “حَلَفًا” بفتح اللاّم، والمثبت ضبط المخطوط متفقًا مع القاموس، وضبطه تنظيرًا “كَكَتِف”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “والإِخْبَارُ” بكسر الهمزة.

الحَلِفُ، والحَلْفُ: لُغَتَانِ، وهو القَسَمُ، ورَجُلٌ حَلاَّفَةٌُ: كَثِيرُ الحَلِفِ.

والنّاذِرُ: ما يَنْذُرُهُ الإنْسَانُ فَيَجْعَلُهُ نَحْبًا وَاجِبًا.

١٤١- مِنْ حَيْثُ يَطْوِى المُضْمِرُ الضَّمَائِرَا

١٤٢- مِنْ بَاطِنِ السِّرِّ وأَمْرًا ظَاهِرَا

١٤٣- ما كَانَ هَُجْرِى أَنْ أكُونَ هَاجِرَا

١٤٤- مُهَاجِرًا مُذْ لَمْ أَزُرْ مُهَاجِرَا

١٤٥- إلاَّ عَوادٍ يَعْتَقِينَ الزَّائِرَا

١٤٦- وكَيْفَ أَنْسَى رَاجِيًا ونَاكِرَا

العَوَادِى: الأَشْغَالُ، واحِدُهَا: عَدَاءٌ، وهو الشُّغْلُ، يقالُ: عَدَانِى عَنْكَ كَذَا وكَذَا: أَشْغَلَنِى.

ويَعْتَقِينَ: يَحْتَبِسْنَ، يقالُ: عَاقَهُ، واعْتَقَاهُ، واعْتَاقَهُ.

١٤٧- قُرْبَاكَ مِنَّا وأَمِيرًا آمِرَا

١٤٨- بسُنَّةِ العَدْلِ وسَيْفًا ناصِرَا

١٤٩- لِلَّهِ أَرْعَى دِينَهُ مُوَازِرَا

... ١٥٠- ولأَمِيرِ المُؤْمِنِينَ آثِرَا

الدِّينُ: الطَّاعَةُ، تقولُ: قَدْ دَانَ النَّاسُ لِفُلاَنٍ: أى أَطاعُوهُ، وانْقَادُوا لَهُ، والجَمِيعُ: الأَدْيَانُ. والدِّينُ: الجَزَاءُ، ولاَ يُجْمَعُ لأَنَّهُ مَصْدَرٌ، كقَوْلِكَ: دَانَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ /العِبَادَ، ويَدِينُهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ. والدِّينُ: العَادَةُ، ولَمْ أسْمَعْ لَهُ فِعْلاً، وهو مِثْلُ الدَّأْبِ أَيْضًا.

والمُوَازِرُ: المُعَاوِنُ، ومِنْهُ الوَزِيرُ الذى يَسْتَوْزِرُهُ المَلِكُ، فَيَسْتَعِينُ بِرَأْيِهِ، وحالُهُ الوِزَارَةُ، ويقالُ: الوَزَارَةُ، بالفَتْحِ، والكَسْرُ أَفْصَحُ.

وآثِرًا: ذَاكِرًا.

١٥١- عَنْ طَبَعِ الأَطْبَاعِ عَفًّا طَاهِرَا

١٥٢- يَنْجُو مِنَ الأَمْرِ علَى مَعَابِرَا

١٥٣- صِدْقًا وتَقْوَى وعَفَافًا سَاتِرَا

١٥٤- وشِيَمًا جَنَّبْنَهُ القَنَاطِرَا

الطَّبَعُ: الدَّنَسُ، ويقالُ للرَّجُلِ الدَّنِسِ، اللَّئِيمِ الخُلُقِ، الذى لاَ يَسْتَحِى مِنْ سَوْأَةٍ: إنَّهُ لَطَبِعٌ، وفى الحَدِيثِ: “أَسْتَعِيذُ باللَّهِ مِنْ طَبَعٍ يَهْدِى إلىَ طَمَعٍ”(١)، ويقالُ: لاَ يَتَزَوَّجُ مِنَ العَرَبِ المَوَالِى إلاَّ كُلُّ طَبِعٍ طَمِعٍ(٢).

والمَعَابِرُ: جَمْعُ مِعْبَرةٍ، وهى سَفِينَةٌ يُعْبَرُ عَلَيْهَا النَّهْرُ، ضَرَبَهُ مَثَلاً.

والقَنَاطِرُ: الدَّوَاهِى، واحِدُهَا: قِنْطِرٌ.

١٥٥- وإِنْ شَدَدْتَ العَقْدَ(٣) إِصْرًا آصِرَا

__________

(١) الحديث فى النهاية فى غريب الحديث ٣/١١٢، وروايته: “أعوذ بالله من طَمَعٍ يَهْدِى إلى طَبَعٍ” أى: يؤدِّى إلى شَيْنٍ وعَيْبٍ.

(٢) هو فى اللّسان (ط ب ع) من كلام عُمَر بن عبد العزيز ولفظه: “لا يتزوَّجُ من المَوالِى فى العَرَبِ إلاّ الأَشِرُ البَطِرُ، ولا من العَرَبِ فى الموالى إلاّ الطَّمِعُ الطَّبِعُ”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “العِقْدَ” بكسر العَيْنِ، والفتح هو الصواب.

١٥٦- لَمْ تُلْقَ عِنْدَ العَهْدِ فِيهِ غَادِرَا

١٥٧- وإِنْ رَأَى بَاخِعَ كُفْرٍ كَافِرَا

١٥٨- مُحَكِّمًا لاَ يَعْرِفُ البَصَائِرَا

الإِصْرُ: العَهْدُ، والجَمِيعُ: الآصَارُ، بوَزْنِ الأَعْصَارِ، وكُلُّ ما عَطَفَكَ علَى شَىءٍ فهو إصْرٌ مِنْ عَهْدٍ أوْ رَحِمٍ، ومِنْ ذَلِكَ أنَّهُمْ يقولُونَ: لَيْسَ بَيْنِى وبَيْنَهُ آصِرَةُ رَحِمٍ تَأْصِرُنِى عَلَيْهِ.

ويقالُ: بخَعَ لَهُ بالطَّاعَةِ: إذَا أَطَاعَهُ، وبَخَعَهُ: إذَا قَتَلَهُ.

١٥٩- مِمَّنْ يَرُدُّ البَغْىُ فى مَحَائِرَا

١٦٠- تَغْيِيقَ مَنْ ضَلَّ السَّبِيلَ دَاجِرَا

١٦١- فى مُخْسَرَاتٍ يَسْتَثِرْن الخَاسِرَا

١٦٢- ومُسْتَسِرًّا يَرْقُبُ الدَّوائِرَا

أَرَادَ مَنْ رَدَّهُ البَغْىُ فى الحَيْرَةِ.

والتَّغْيِيقُ: الحَيْرَةُ، ومِنْهُ تَغَيَّقَتْ عَيْنُهُ: إذَا اسْمَدَرَّتْ(١) وأَظْلَمَتْ.

والدَّجَرُ أَيْضًا: شِبْهُ الحَيْرَةِ، وقَدْ دَجِرَ الإِنْسَانُ، وهو دَجْرَانُ، وعَنْ أَبِى عَمْرٍو: ودَجِرٌ(٢) أَيْضًا، وقالَ الرَّاجِزُ(٣):

* دَجْرَانَ لَمْ يَشْرَبْ هُنَاكَ الخَمْرَا *

والجَمِيعُ: الدَّجَارَى.

/ ١٦٣- صَبَّ عَلَيْهِ اللهُ صَقْرًا صَاقِرَا

١٦٤- ونَاسِرَاتٍ تُعْلِقُ المَنَاسِرَا

١٦٥- تَنْتَظِمُ الأَجْوَازَ والكَعَابِرَا

١٦٦- أوْ سِجْنَ دَوَّارٍ فَأَمْسَى دَاثِرَا

المَنَاسِيرُ: أَطْرَافُ المَنَاقِيرِ، يُقَالُ: نَسَرَهُ بِمِنْسَرِهِ: إذَا أَخَذَهُ بِمِنْقَارِهِ، وخَلَبَهُ: إذَا أَخَذَهُ بمِخْلَبِهِ.

والأَجْوَازُ: الأَوْسَاطُ.

وكَعَابِرُ: رُؤُوسٌ، الوَاحِدُ: كُعْبُرَةٌ.

ودَوَّارٌ: سِجْنٌ باليَمَامَةِ.

١٦٧- مُحْتَنِىَ البَغْىِ مُهَانًا صَاغِرَا

__________

(١) اسْمَدَرَّتْ: تحيَّرَت.

(٢) الجيم ١/٢٦١.

(٣) نُسِب فى اللّسان (د ج ر) لرُؤبة، وهو فى ملحقات ديوانه ص ١٧٤.

١٦٨- تَسْحَبُ رِجْلاَهُ قِمَطْرًا(١) شَاغِرَا

١٦٩- إذَا اشْتَكَى فى الحَلَقِ المَحَافِرَا

١٧٠- شَدُّوا علَى أَطْرَافِهِ المَسَامِرَا

مُحْتَنِى: مُتَضَائِلٌ.

قِمَطْرٌ: قَصِيرٌ ضَيِّقٌ.

شَاغِرٌ: شَائِلٌ بِرِجْلِهِ.

١٧١- هُنَاكَ يَشْكُو جَازِعًا أَوْ صَابِرَا

١٧٢- وإِنْ رَأَى فى الحَقِّ خَصْمًا شَاجِرَا

١٧٣- أَعْوَجَ لاَ يَعْرِفُ حَقًّا فَاطِرَا

١٧٤- مُشْتَقَّ جَوْرٍ لَمْ يَدَعْهُ جَائِرَا

شَاجِرٌ: مُخَالِفٌ مُعْتَرِضٌ، وبَيْنَ القَوْمِ مُشَاجَرَةٌ، أَى: اخْتِلاَفٌ.

والأَعْوَجُ: غَيْرُ المُسْتَقِيمِ.

والفَاطِرُ: الوَاضِحُ، ومِنْهُ يقالُ: فَطَرَ نَابُ البَعِيرِ: إذَا وَضَحَ وظَهَرَ، وفَطَرَ الصُّبْحُ: انْكَشَفَ.

١٧٥- وإِنْ تَنَمَّى يَرْكَبُ الأَوَاعِرَا

١٧٦- وقَدْ يُصِيبُ المِخْصَرُ المَخَاصِرَا

١٧٧- وَفْقَ صَلاَحٍ وقَضَاءً قَاهِرَا

١٧٨- عَزْمَ امْرِئٍ لَمْ يَرْتَدِ الدَّغَامِرَا(٢)

تَنَمَّى: ارْتَفَعَ.

والأَوَاعِرُ: مِنَ الوُعُورِ، وهىَ الحُجَجُ العُوصُ التى يُعَوِّصُ بِهَا علَى خَصْمِهِ.

والمِخْصَرُ: المُخْتَصَرُ؛ البَصِيرُ بوُجُوهِ الكَلاَمِ.

والدَّغْمَرَةُ: تَخْلِيطُ اللَّوْنِ والخُلُقِ، وقالَ العَجَّاجُ:

* ولاَ مِنَ الأَخْلاَقِ دَغْمَرِىُّ *(٣)

١٧٩- يَأْتِى بِأَمْرِ اليَسَرِ المُيَاسِرَا

١٨٠- وإِنْ رَأَى أَعْسَرَ أوْ مُعَاسِرَا

/ ١٨١- أَلْقَىَ عَلَيْهِ الزَّوْرَ والكَرَاكِرَا

١٨٢- قَدْ عَالَجَتْ مِنْهُ العُِدَا قُنَاسِرَا

الزَّوْرُ: الصَّدْرُ.

والكَرَاكِرُ: جَمْعُ كِرْكِرَةٍ: رَحَى زَوْرِ البَعِيرِ.

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “قِمِطرًا” بكسر الميم، والمثبت هو الصواب، ونظَّره فى القاموس فقال: كسِبَحْلٍ.

(٢) فى المخطوط: “الدَّماغِرَا”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع متفقًا مع الشّرح.

(٣) شرح ديوان العجّاج ص٣١٦، واللّسان (د غ م ر). والدَّغْمَرِىُّ: السَّيِّئُ من الأَخْلاقِ.

قُنَاسِرُ: مُسِنٌّ قَدِيمٌ، قَنْسَرَ الرَّجُلُ: أَسَنَّ.

١٨٣- أَشْوَسَ أَبَّاءً وعَضْبًا بَاتِرَا

١٨٤- إذَا اسْتَجَاشَ الطَّبْخَ غَلْيًا آفِرَا

١٨٥- دَاوَى بأَرْضِ العِرْضِ عَرًّا بَاثِرَا

١٨٦- بالنِّفْطِ إحْرَاقًا وشَعْلاً سَاجِرَا

يُقالُ: شَاسَ يَشُوسُ، وشَوِسَ يَشْوَسُ شَوَسًا، ورَجُلٌ أَشْوَسُ، وامْرَأَةٌ شَوْسَاءُ: إذَا عُرِفَ فى نَظَرِهِ الغَضَبُ والحِقْدُ.

والعَضْبُ: القَاطِعُ.

واسْتَجَاشَ: مِنْ جَيَشَانِ القِدْرِ، وكُلُّ شَىءٍ يَغْلِى فهو يَجِيشُ، حتّى الهَمُّ والغُصَّةُ فى الصَّدْرِ.

وأَفَرَتِ القِدْرُ، وهى تَأْفِرُ أَفْرًا: إذَا جَاشَ غَلَيَانُهَا، كَأَنَّمَا تَنْزُو نَزْوًا.

والعِرْضُ: وادِى اليَمَامَةِ الأَعْظَمُ.

والعَرُّ: الجَرَبُ، وقالَ الأَخْطَلُ:

إِنَّ العَدَاوَةَ تَلْقَاهَا وإِنْ قَدُمَتْ كالعَرِّ يَكْمُنُ حِينًا ثُمَّ يَنْتَشِرُ(١)

والعُرُّ بالضَّمِّ: دَاءٌ يُصِيبُ الإِبِلَ فَتُكْوَى الصِّحَاحُ مِنْهَا لِئَلاَّ تُعْدِيَهَا المِرَاضُ، هذا قَوْلُ ابنِ دُرَيْدٍ، وأَنْشَدَ بَيْتَ النَّابِغَةِ:

لَحَمَّلْتَنِى ذَنْبَ امْرِئٍ وتَرَكْتَهُ كَذِى العُرِّ يُكْوَى غَيْرُهُ وهْوَ رَاتِعُ(٢)

قالَ: ومَنْ رَوَى: كَذِى العَرِّ فقَدْ أَخْطَأَ؛ لأَنَّ الجَرَبَ لاَ يُكْوَى مِنْه.

والبَاثِرُ: الرَّطْبُ الذى يَتَبَجَّسُ.

__________

(١) ديوان الأَخْطل ص١٧٣، ورواية صدره:

إنَّ الضَّغِينَة تلقاها وإنْ قَدُمَتْ

(٢) ديوان النّابغة ص٨١، برواية: “لكَلَّفْتَنَى ذَنْبَ.. ”، واللّسان (ع ر ر) برواية: “فَحَمَّلْتَنِى ذَنْبَ.. ”. والعُرُّ: الجَرَبُ.

والنِّفْطُ، والنَّفْطُ: لُغَتَانِ، وهو حُلاَبَةُ جَبَلٍ فى قَعْرِ بِئْرٍ يُوقَدُ بِهِ النَّارُ(١).

والشَّعْلُ: الجَرَبُ أيْضًا، قالَ ردَاءٌ الفَقْعَسِىُّ:

وعِنْدِى لِجُرْبِ القَوْمِ سَعْرٌ يُمِضُّهُمْ إذَا امْتَعَكُوا بِى مِنْ حِكَاكٍ ومِنْ شَعْلِ

والسَّجْرُ: الإِيقَادُ، والسَّجُورُ: اسْمُ الحَطَبِ، والمِسْجَرَةُ: الخَشَبَةُ التى يَسُوطُ بِهَا السَّجُورَ فى التَّنُّورِ.

١٨٧- والشَّعْلُ يَشْفِى الجَرَبَ القُسَابِرَا

١٨٨- بَعْدَ احْتِكَاكٍ يَقْشِرُ المَقَاشِرَا

/ ١٨٩- لَمَّا رَأَى الأَضْغَانَ والمَآيِرَا

١٩٠- يَسْقِينَ أَمْرَارًا وغَيْظًا واجِرَا

القُسَابِرُ: الشَّدِيدُ، وهو القُسْبَارُ أَيْضًا.

والضِّغْنُ، والضَّغَنُ، والضَّغِينَةُ: الحِقْدُ، وهو الحَسِيكَةُ، والضَّبُّ، والوَغْمُ.

والمَآيِرُ: جَمْعُ مِئْرَةٍ، وهى: الحِقْدُ أيضًا، مِئْرَةٌ ومَآيِرُ ومَآئِرُ.

والأَمْرَارُ: جَمْعُ مُرٍّ.

والوَاجِرُ: الوَجْرُ مُسْتَعَارٌ، وهو أَنْ يُوجَرَ مَاءٌ أوْ دَوَاءٌ فى حَلْقِ الصَّبِىِّ، وهو الوَجُورُ، والوُجُورُ، والمِئْجَرَةُ: شِبْهُ مُسْعُطٍ يُوجَرُ بِهِ الدَّوَاءُ فى الحَلْقِ، يُقالُ: وجَرْتُهُ وأَوْجَرْتُهُ الرُّمْحَ لا غَيْرَ: إذَا طَعَنْتَهُ فى صَدْرِهِ، وقالَ:

أَوْجَرْتُهُ الرُّمْحَ شَزْرًا ثُمّ قُلْتُ لَهُ: هَذِى المُرُوءَةُ لاَ لِعْبُ الزَّحَالِيقِ(٢)

__________

(١) النَّفْطُ، والنِّفْطُ: مَزِيج من الهيدروكربونات يحصل عليها بتقطير زيت البترول الخام، أو قطِران الفحم الحجرىّ، وهو سريع الاشتعال، وأكثر ما يستعمل فى الوقود.

(المعجم الوسيط - مصطلحات مجمع اللغة العربية).

(٢) اللسان والتاج والأساس (و ج ر) بدون نسبة، وفى العباب (و ج ر) نسبه إلى ملاعب الأسنة عامر بن مالك، ويروى “يمَّمتُه الرمح” يعنى ضِرارَ بن عمرو الضبِّىَّ.

١٩١- شَدَّ(١) سَتَى النَّسْجِ وشَدَّ النَّائِرَا

١٩٢- رَبٌّ كَفَاهُ العَسْفَ والجَوائِرَا

١٩٣- ما زَالَ حَتَّى وثَّقَ الضَّبَائِرَا

١٩٤- وَلَوَّحَ الأَعْدَاءَ صَهْرًا صَاهِرَا

والسَّتَى، والسَّدَى واحِدٌ: خِلاَفُ لُحْمَةِ الثَّوْبِ، والوَاحِدَةُ: سَدَاةٌ، وسَتَاةٌ.

والصَّهْرُ: الذَّوْبُ، صَهَرَهُ: أَحْرَقَهُ وأَذَابَهُ.

١٩٥- تَرَاهُ يُهْوِيهِمْ علَى مَشَازِرَا (٢)

١٩٦- فى المَوْتِ أوْ يُهْوُونَ(٣) عَنْ مَطَامِرَا

١٩٧- وإنْ أَمَرَّ العُقَدَ الشَّزَائِرَا

١٩٨- فى عُنْقِ عَاصٍ يَجْتَنِى المَغَادِرَا

يُهْوِيهِمْ: يُلْقِيهِمْ فى المَهْوَاةِ، وهو مَوْضِعٌ مُشْرِفٌ علَى ما دُونَه مِنْ جَبَلٍ، تقولُ: هَوَى يَهْوِى هُوِيًّا وهَوِيًّا.

ومَطَامِرُ: مَفَاعِلُ مِنْ طَمَارِ، وهو المَوْضِعُ المُشْرِفُ العَالِى مِنَ الجَبَلِ أَوْ ما أشْبَهَهُ.

وأَمَرَّ: فَتَلَ.

والشَّزْرُ: الفَتْلُ.

والمَغَادِرُ: مِنَ الغَدْرِ.

١٩٩- أَعْمَى عُمَاةٍ كَلِبًا أوْ دَاعِرَا

٢٠٠- أَلْوَى بِهِ أَوْ جَاذَبَ العَتَائِرَا

٢٠١- سُمْرَ القَنَا مَلْوِيَّةً سَمَاهِرَا

٢٠٢- وإنْ هَوَى الهَاوِى عَلَى تَرَاتِرَا

/ الكَلِبُ: مُسْتَعَارٌ مِنَ الكَلْبِ الكَلِبِ، وهو الذى يَكْلَبُ: يَأْكُلُ لُحُومَ النَّاسِ، فَيَأْخُذُهُ مِنْ ذَلِك شِبْه الجُنُونِ، فَلاَ يَعَضُّ إنْسَانًا إلاَّ كَلِبَ المَعْقُورُ.

والعَتَائِرُ: الرِّمَاحُ، رِمَاحٌ عَاتِرَةٌ: مُهْتَزَّةٌ، وحُكِىَ عَنِ الزُّبَيْرِ بنِ بَكَّارٍ أَنَّهُ قالَ: إنَّ الرِّمَاحَ السَّمْهَرِيَّةَ تُشْتَرَى مِنْ سَمْهَرَ: سَاحِلِ الحَبَشَةِ، والمَعْرُوفُ أَنَّهَا الصِّلاَبُ.

واسْمَهَرَّ الشَّوْكُ: إذَا يَبِسَ، وقالَ:

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “سَدَّ” بالسّين.

(٢) المَشَازِرُ: الحِبالُ المفتولَةُ.

(٣) فى الدِّيوان المطبوع: “يَهْوُونَ” بفتح الياء.

ويَرَى دُونِى فَمَا يَسْطِيعُنِى خَرْطَ شَوْكٍ مِنْ قَتَادٍ مُسْمَهِرّْ

والتَّرَاتِرُ: الشَّدَائِدُ.

٢١٨- وسَدَّ أَيَّامَ العُدَى المَخَاصِرَا

الضَّرَائِرُ هاهُنا: الأُمَّهَاتُ، وضَرَائِرُ الرَّجُلِ: نِسَاؤُهُ، يقالُ: نَكَحَ فُلانٌ على ضِرٍّ: إذَا تَزَوَّجَ علَى امْرَأَتِه.

٢١٩- فَقَدْ وسَطْتَ البَزَرَى الأَبازِرَا

٢٢٠- أَشْرَافَهَا والسَّادَةَ البَهَازِرَا

البَزَرَى: بَنُو أَبى بَكْرِ بنِ كِلابٍ، سُمُّوا بهذا لكَثْرَتِهِمْ.

والبَهَازِرُ: العِظَامُ، الواحِدَةُ: بُهْزُرَةٌ.

٢٢١- مَجْدًا تَلِيدًا لَسْتَ عَنْهُ قَاصِرَا

٢٢٢- فى الإِرْثِ والعَادِيَّةَ الجَمَاهِرَا

/ ٢٢٣- وازْدَدْتَ مِنْ قَيْسٍ عَدِيدًا زَاخِرَا

٢٢٤- طُولَ دِعَامَاتٍ وضَبْرًا ضَابِرَا

التَّلِيدُ: القَدِيمُ المَوْرُوثُ.

والقَاصِرُ: المُدَنَّى دُونَ غَايَتِه، دَنَّيْتُ دُونَ بُلُوغِه.

وسَهْمٌ قَاصِرٌ: سَقَطَ دُونَ الهَدَفِ.

والعَادِيَّةُ: القَدِيمَةُ.

والجَمَاهِرُ: الضِّخَامُ، واحِدَتُها: جُمْهُورَةٌ.

٢٢٥- والسَّيْلَ ذَا الدُّفَّاعِ والأَبَاحِرَا

٢٢٦- قَدْ قَامَرُوا المَجْدَ فَكُنْتَ القَامِرَا

٢٢٧- أَصْبَحْتَ تَجْزِى اللهَ شُكْرًا شَاجِرَا

٢٢٨- مِيزَانَ عَدْلٍ وإمَامًا خَابِرَا

٢٢٩- عَارِفَ عُرْفٍ يُنْكِرُ الأَنَاكِرَا

٢٣٠- إذَا الأُمُورُ اعْرَوْرَتِ الأَكَابِرَا

٢٣١- بِمُعْضِلاَتٍ تُبْطِلُ الأَهَاتِرَا

٢٣٢- يُنْتَجْنَ أوْ يُلْقَحْنَ شَرًّا بَاسِرَا(١)

اعْرَوْرَتْ: عَلَتْ ورَكِبَتْ.

والمُعْضِلاَتُ: الصِّعَابُ.

والأهَاتِرُ: المَنَاكِيرُ مِنَ الرِّجَالِ، يُقالُ: إنَّهُ لَهِتْرُ أَهْتَارٍ، وصِلُّ أَصْلاَلٍ: إذَا كانَ حَازِمًا.

__________

(١) فى المخطوط: “يُنْتَجْنَ أو يُلْحَقْنَ ”سبق قلم من الناسخ، والمثبت من الدّيوان المطبوع متفقًا والشَّرْح.

والبَاسِرُ: القَاهِرُ، يقالُ: قَدِ ابْتَسَرَ الفَحْلُ النَّاقَةَ: إذَا قَهَرَهَا علَى نَفْسِهَا حتّى يَنْزُوَ عَلَيْهَا.

٢٣٣- أوْ خُضْنَ يَوْمَ الكَلَبِ(١) المَغَامِرَا

٢٣٤- نَهَضْتَ حَمَّالاً بِهِنَّ جَاسِرَا

٢٣٥- وإِنْ عَلَوْتَ الخَشَبَ الشَّوَاجِرَا

٢٣٦- أَشْرَفَ سَامٍ يَرْفَعُ النَّوَاظِرَا

٢٣٧- يَسْتَنُّ فى القَوْمِ اسْتِنَانًا مَاهِرَا

٢٣٨- مُقْتَضِبًا مِنْ قَوْلِهِ وآثِرَا

٢٣٩- ومِنْ كِتَابِ اللهِ ذِكْرًا ذَاكِرَا

٢٤٠- جَوَامِعَ الأَشْتَاتِ والأَشَاطِرَا

الشَّوَاجِرُ: أَرادَ المِنْبَرَ، تَشْجُرُهُ: تَرْفَعُهُ.

والمُقْتَضِبُ: الذى يَقْتَضِبُ القَوْلَ يَخْتَلِعُهُ مِنْ قِبَلِهِ.

والآثِرُ: الذى يَأْثُرُهُ عَنْ غَيْرِهِ.

وشَطْرُ كُلِّ شَىءٍ: نَحْوُهُ.

٢٤١- أوْ نَجْدَةً كُنْتَ الشُّجَاعَ الآصِرَا

٢٤٢- يَدُقُّ رُكْنَاكَ الهِقَبَّ الخَاطِرَا

٢٤٣- إذَا أَعَادَ الزَّأْرَ (٢) والبَرَابِرَا

٢٤٤- فى جَوْفِ ذِى ضَغْمٍ وذِى أَظَافِرَا

/ الآصِرُ: العَاطِفُ.

والهِقَبُّ: الفَحْلُ.

والخَاطِرُ: يَخْطِرُ بِذَنَبِهِ تَكَبُّرًا.

والأَظَافِرُ هاهُنَا: الأَنْيَابُ.

٢٤٥- يَتْرُكُ مَا أَهْوَى لَهُ شَرَاشِرَا

٢٤٦- وحِينَ تُجْرِى تُرْزَقُ(٣) البَشَائِرَا

٢٤٧- إذَا الجِيَادُ عَمَّتِ المَحَامِرَا

٢٤٨- وأَوْخَفَ العَدْوُ العَجَاجَ الثَّائِرَا

يُقالُ: أَهْوَى إلَيْهِ فأَخَذَهُ: مَعْنَاهُ أَهْوَى إلَيْهِ يَدَهُ، ويقالُ أَيْضًا: أَهْوَى بِيَدِهِ.

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “الكَلِبِ” باللاّم المكسورة.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “الزِّئْرَ” بالزّاى المكسورة.

(٣) فى الدِّيوان المطبوع: “يُرْزَقُ” بالياء.

شَرَاشِرُ: أَىْ قِطَعٌ، ويقالُ: شَرْشَرَهُ، أى: قَطَعَ شَرَاشِرَهُ، ومِنْهُ يُقالُ: ألْقَى عَلَيْهِ شَرَاشِرَهُ: أى ألْقَى عَلَيْهِ نَفْسَهُ حِرْصًا، وقالَ ابنُ الأَعْرَابِىِّ: شَرْشَرْتُ شَفْرَتِى: إذا شَحَذْتَهَا.

والمَحَامِرُ: البِطَاءُ.

وأَوْخَفَ: أَثارَ وَهَيَّجَ.

٢٤٩- أَعْطَيْتُ مِنْهُ غَيِّثًا مُثَابِرَا

٢٥٠- عَفْوًا وإِنْ طَاوَلْتَهُ مُهَامِرَا

٢٥١- بَعْدَ اغْتِرَاقٍ يُغْرِقُ المَحَاضِرَا

٢٥٢- يَحْمِى تَأَوِّى كَعْتِهِ الدَّوَابِرَا

الغَيِّثُ: الكَثِيرُ.

والمُثَابِرُ: المُلِحُّ، وكذَلِكَ المُواظِبُ، والمُوَاكِظُ.

يَحْمِى: يقولُ: تَحْمِى سُرْعَتُهُ أَوَاخِرَهُ أَنْ يُلْحَقَ.

والكَعْتُ: السُّرْعَةُ.

* ... * ... *

-٤٥-

وقالَ يَمْدَحُ الوَلِيدَ بنَ يَزِيدَ بنِ عَبْدِ المَلِكِ(١):

١- تَأَبَّدَتْ مَعْقُلَةٌ فَوَاحِفُ

٢- فَمِذْنَبُ البُرْدَيْنِ فالنَّوَاصِفُ

٣- وقَدْ يُرَى حَىٌّ بِهَا لَفَائِفُ

٤- ولِلنَّوَى بالمُنْتَوَى مَصَارِفُ

تَأَبَّدَتْ: تَوَحَّشَتْ.

ومَعْقُلَةٌ: مَوْضِعٌ بالبَادِيَةِ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

وعَيْنٍ كَأَنَّ البَابِلِيَّيْنِ لَبَّسَا بِقَلْبِكَ مِنْهَا يَوْمَ مَعْقُلَةٍ سِحْرَا(٢)

وكذَلِكَ واحِفُ، والبُرْدَانِ.

__________

(١) الأرجوزة رقم (٣٩) بالدّيوان المطبوع ص ١٠٢ ، ١٠٣.

- الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مَرْوان، أبو العبّاس (١٢٦هـ = ٧٤٤م): من خلفاء الدولة الأموية بالشّام، كان من فتيان بنى أميّة وظرفائهم وشجعانهم وأجوادهم، ولى الخلافة سنة ١٢٥هـ بعد وفاة عمِّه هشام بن عبد الملك، فمكث سنة وثلاثة أشهر، ثمّ خَلَعَه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، وقتله أصحابُ يزيد فى قصر النّعمان بن بشير.

(٢) شعر ذى الرّمّة ص ١٧٢.

والمِذْنَبُ: مَسِيلُ مَاءٍ بحَضِيضٍ مِنَ الأَرْضِ، ولَيْسَ بجِدِّ وَاسِعٍ، والجَمْعُ: مَذَانِبُ، فإذَا كانَ فى سَفْحٍ أَوْ سَنَدٍ فهو التَّلْعَةُ، ويقالُ لِسَيْلِ ما بَيْنَ التَّلْعَتَيْنِ: ذَنَبُ التَّلْعَةِ، /وقيلَ المِذْنَبُ: مَسِيلٌ مِنَ الرَّوْضَةِ إلى الوَادِى.

والنَّوَاصِفُ: ما ارْتَفَعَ عَنِ الوَادِى واسْتَوَى، وهى مُزْرَعٌ(١)، وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: هى مَجَارِى المَاءِ، واحِدَتُها: نَاصِفَةٌ، وقالَ غيرُه: النَّاصِفَةُ: صَخْرَةٌ تكُونُ فى مَناصِفِ أَسْنَادِ الوَادِى ونحوِ ذَلِكَ مِنَ المَسَائِل.

واللَّفَائِفُ: الكَثيرُ.

والنَّوَى:نِيَّةُ القَوْمِ.

والمُنْتَوَى: المَوْضِعُ المَقْصُودُ.

٥- والصَّرْفُ يُنْئِى عَنْكَ أَوْ يُسَاعِفُ

٦- يَوْمًا بِمَنْ أَنْتَ لَهُ مُؤَالِفُ

٧- وخَلْجُ أَشْطَانِ النَّوَى مَقَاذِفُ

٨- وبَلْدَةٍ لِغَوْلِهَا نَسَائِفُ

يُنْئِى: يُبْعِدُ.

ويُسَاعِفُ: يُدْنِى.

والخَلْجُ: الجَذْبُ.

مَقَاذِفُ: البُعْدُ.

والغَوْلُ: البُعْدُ.

والنَّسَائِفُ: أَلاَّ يَكُونَ بِهَا رَعْىٌ.

٩- لِلْهَامِ فِى أَرْجَائِهَا هَوَاتِفُ

١٠- ولارْتِجَاسِ الجنِّ فِيهَا عَازِفُ

١١- وظُعْنُهَا(٢) والعِيسُ بى خَوَانِفُ

١٢- إلى سُدًى تُشْفَى بِهِ الشَّفَاشِفُ

الهَامُ: جَمْعُ هَامَةٍ، وهى مِنْ طَيْرِ اللَّيْلِ.

والأَرْجَاءُ: واحِدُهَا: رَجًا، مَقْصُورٌ يُكْتَبُ بالأَلِفِ: هو نَاحِيَةُ كُلِّ شَىءٍ، وما حَوَالَى البِئْرِ، والاثْنَانِ رَجَوَانِ.

والهَوَاتِفُ: الصَّوَائِحُ، والهَتْفُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ، يَهْتِفُ هَتْفًا، وَهُتَافًا، وَهِتَافًا.

والرَّجْسُ: الصَّوْتُ الشَّدِيدُ أَيْضًا.

والعَازِفُ: مِنَ العَزِيفِ، وهى أَصْوَاتُ الجِنِّ ولَعِبُهُمْ، وكُلُّ لَعِبٍ عَزْفٌ.

__________

(١) أَزْرَعَ الزَّرْعُ: نَبَتَ ورَقُه.

(٢) فى المخطوط: “وظَعْنُها” بالظّاء المفتوحة، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

والعِيسُ: جَمْعُ أَعْيَسَ وعَيْسَاءَ، والعِيسُ(١)، والعِيسَةُ: لَوْنٌ أَبْيَضُ مُشْرَبٌ صَفَاءً فى ظُلْمَةٍ خَفِيَّةٍ.

والخَوَانِفُ: جَمْعُ خَانِفَةٍ، وهى التى تَخْنِفُ فى سَيْرِها، وهو مَيْلُهَا رُؤُوسَهَا مِنَ النَّشَاطِ.

والسُّدَى: المَاءُ غَيْرُ المَقْرُوبِ، وأَصْلُ السُّدَى المُهْمَلُ، يُقالُ: أَهْمَلَهُ، وأَسَاعَهُ، وأَسْدَاهُ، وأَضَاعَهُ، وعَبْهَلَهُ: إذَا تَرَكَهُ.

والشَّفَاشِفُ: شِدَّةُ العَطَشِ، ويُرْوى: “تُشْفَى بِهِ الشَّفَائِفُ”. والشَّفِيفُ: وَجَعٌ يُصِيبُ الأَسْنَانَ يُخْبِرُ / أنَّ الرِّيقَ قَدْ عَصَبَ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ حَتَّى أَصَابَهُ فى فِيهِ الشَّفِيفُ.

١٣- دَاوٍ عَلَى جَمَّاتِهِ قَرَاطِفُ

١٤- كَأَنَّمَا أَنْقَعَ وَرْسًا (٢) دَائِفُ

١٥- مِمَّا اسْتَقَتْ مِنْ مَائِهِ الغَوَارِفُ

١٦- قُلْتُ ولاَ يَبْلُغُ وصْفِى واصِفُ

المَاءُ الدَّاوِى: الذى يَعْلُوه كالجِلْدَةِ مِنْ أُجُونَةٍ، وتِلْكَ الجِلْدَةُ يقالُ لَهَا: الدُّوَايَةُ، شَبَّهَ ما غَشِيَهُ مِنَ الدُّوَايَةِ والدِّمَنِ - وما نَفَتْهُ الرِّيحُ - بالقَرَاطِفِ، وهى القُطُفُ، واحِدَتُهَا: قَرْطَفٌ، وشَبَّهَ المَاءَ فى صُفْرَتِهِ بالوَرْسِ.

ودِفْتُ، وفِدْتُ بمَعْنًى(٣).

١٧- لأَمْدَحَنَّ والعَرُوفُ عَارِفُ

١٨- بِمُسْتَجِدَّاتٍ لَهَا طَرَائِفُ

١٩- لَهَا مَسِيرٌ ولََهَا مَوَاقِفُ

٢٠- أَسَّسَهَا صَنْعٌ بهِنَّ قائِفُ(٤)

أَرَادَ صَنَعٌ فَخَفَّفَ، ورَجُلٌ صَنَعُ اللِّسَانِ.

٢١- خَلِيفَةً آبَاؤُهُ خَلاَئِفُ

٢٢- لَهُ إذَا عُدَّ القَدِيمُ الآثِفُ

__________

(١) فى المخطوط: “والعَيَسُ”، والمثبت من اللّسان (ع ى س).

(٢) الوَرْسُ: صِبْغٌ. والوَرْسُ: نَبْتٌ أَصْفَرُ يكون باليمن تُتَّخَذُ منه الغُمْرَةُ للوَجْهِ.

(٣) أى خَلَطْتُ.

(٤) فى المخطوط: “فائِفُ” بالفاء، والمثبت من الدِّيوان المطبوع. والقائِفُ: الذى يعرف الآثار.

٢٣- مَجْدُ القَدِيمِ والجَزِيلُ الرّادِفُ

٢٤- وسَالِفٌ مُرْتَفِعٌ (١) وسَالِفُ

الآثِفُ: الثَّابِتُ، مَأْخُوذٌ مِنَ الأَثَافِى.

الرَّادِفُ: الحَدِيثُ الذى رَدِفَ مَجْدَهُ الأَوَّلَ.

٢٥- فى مُشْمَخِرَّاتٍ (٢) لَهَا مَنَاعِفُ

٢٦- دُونَ الذُّرَى(٣) مِنْ دُونِهَا نَفانِفُ(٤)

٢٧- ومِنْ بَنِى مَرْوَانَ عِزٌّ شَارِفُ

٢٨- رَاسٍ إذَا ما اهْتَزَّتِ الرَّواجِفُ

٢٩- ما طَرَدَ اللَّيْلَ النَّهارُ العَاطِفُ

٣٠- ووُدُّ أخْوَالِكَ كَهْفٌ كَاهِفُ

٣١- إذَا أضَرَّ بالقَنَا المُحَاجِفُ

٣٢- أيَّامَ آجَالٍ لَهَا مَتَالِفُ

الكَهْفُ: الذى يُلْجَأُ إِلَيْهِ، وأَصْلُهُ أَنَّهُ كالمَغَارَةِ فى الجَبَلِ، إلاَّ أَنَّهُ واسِعٌ، فإذَا صَغُرَ فهو غَارٌ، والجَمِيعُ: الكُهُوفُ.

والمُحَاجِفُ: المُقَاتِلُ بالحَجَفَةِ، وهى ضَرْبٌ مِنَ التِّرَسَةِ، تُتَّخَذُ مِنْ جُلُودِ الإِبِلِ، مُقَوَّرَةٌ، والجَمِيعُ: الحَجَفُ.

/ ٣٣- آسَوْكَ حتَّى يَأْمَنَ المَخَاوِفُ

٣٤- وللوَلِيدِ العَدْلُ والتَّكَالِفُ

٣٥- مِنْ أَوْقِ أَثْقَالٍ لَهَا مآزِفُ

٣٦- لاَ تَسْتَطِيعُ حَمْلَهَا المَزَاحِفُ

التَّكَالِفُ: الشَّدَائِدُ مِنَ الأُمُورِ، ويقالُ: إنّهُ لَذُو تَكْلِفَةٍ: إذَا كان يتكَلَّفُ الأُمُورَ العَظِيمَةَ.

والأَوْقُ: الثِّقْلُ.

والمَآزِفُ: الضِّيقُ.

والمَزَاحِفُ: المُعْيِيَةُ.

٣٧- ولاَ السَّرَاةُ الجِلَّةُ الغَطَارِفُ

٣٨- إذَا أَلَحَّ القُحَمُ الأَوَانِفُ

٣٩- ومَنْحُ كَفَّيْكَ رَبِيعٌ واكِفُ

٤٠- جَوْدٌ إذَا ما أَخْلَفَ المُخَالِفُ

السَّرَاةُ: الخِيَارُ.

__________

(١) فى المخطوط: “مُرْتَطِعٌ” بالطّاء، ولا معنى له، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٢) جمع المُشْمَخِرّ، وهو: الطَّوِيلُ أو العالى من الجِبالِ.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “دون الَّتِى”.

(٤) جمع النَّفْنَف، وهو مَهْوَاةُ ما بين جَبَلَيْن. والنَّفْنَفُ أيضًا: المَفَازَةُ.

والجِلَّةُ: المَسَانُّ.

والغَطَارِفُ: الخِيَارُ، ومِنَ الرِّجَالِ: السَّيِّدُ الشَّرِيفُ، الواحِدُ: غِطْرِيفٌ.

والقُحَمُ: العِظَامُ مِنَ الأُمُورِ التى لاَ يَرْكَبُهَا كُلُّ أَحَدٍ، والوَاحِدَةُ: قُحَمَةٌ، وقَحْمَةٌ.

والأَوَانِفُ: مِنَ الاسْتِئْنَافِ.

والرَّبِيعُ هاهُنَا: المَطَرُ.

والوَاكِفُ: القَاطِرُ، والجَوْدُ: الكَثِيرُ الغَزِيرُ.

٤١- غَيْثٌ إذَا ما اغْبَرَّتِ العَوَاصِفُ

٤٢- يُفْرِغُ فى بَحْرِكَ بَحْرٌ قَاصِفُ

٤٣- مَدٌّ ومِنْ بَحْرِكَ يُسْقَى الغَارِفُ

٤٤- رِيًّا وبَعْضُ المُسْتَقَى مَرَاشِفُ

العَواصِفُ: الرِّيَاحُ إذَا اشْتَدَّتْ، واحِدَتُهَا: عَاصِفٌ، قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ } (١)، والمُعْصِفَاتُ: هى التى تُثِيرُ التُّرَابَ، عَصَفَتْ، وأَعْصَفَتْ، قالَ العَجَّاجُ:

* والمُعْصِفَاتُ لاَ يَزَلْنَ هَدَجَا *(٢)

والمَدُّ: كَثْرَةُ المَاءِ أَيَّامَ المُدُودِ، تقولُ: مَدَّ النَّهْرُ.

والمَرَاشِفُ: المَاءُ القَلِيلُ الذى يُتَرَشَّفُ شَيْئًا بَعْدَ شَىءٍ.

٤٥- ثَمْدٌ بَكِىءٌ وقَلِيلٌ نَاشِفُ

٤٦- يَابْنَ اليَزِيدَيْنِ الَيزِيدُ الطَّارِفُ

٤٧- مِنَ الرَّدَى والكَامِلُ الخُنَادِفُ

٤٨- وبالعِرَاقَيْنِ لِمَنْ يُخَالِفُ

الثَّمْدُ، والثَّمَدُ: المَاءُ القَلِيلُ يَبْقَى فى الأَرْضِ الجَلَدِ، ويقالُ: بَلِ الثَّمَدُ: المَاءُ الذى يَظْهَرُ فى /الشِّتَاءِ ويَذْهَبُ فى الصَّيْفِ، وقالَ النَّابِغَةُ:

فَاحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الحَىِّ إذْ نَظَرَتْ إلَى حَمَامٍ سِرَاعٍ وارِدِ الثَّمَدِ(٣)

__________

(١) يونس، الآية ٢٢.

(٢) مجموع أشعار العرب ٢/٧٦.

(٣) اللّسان (ح ك م)، وفيه: “واحْكُمْ كحُكْمِ..”، وديوان النّابغة ص ٢٣، ورواية عجزه فى الدّيوان: “إلى حمامِ شِراعٍ وارِدِ الثَّمَدِ”. والشراع: القاصِدَة إلى الماء.

والبَكِىءُ: القَلِيلُ، ويُقالُ: بَكُؤَتِ النَّاقَةُ، وهى تَبْكُؤُ بَكَاءَةً، وبَكَأَتْ أَيضًا.

والخَنَادِفُ: يُرِيدُ خِنْدَفَ.

وقولُه: يابْنَ اليَزِيدَيْن: هو يَزِيدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ أَبُوهُ، وأُمُّ يَزِيدَ عَاتِكَةُ بِنْتُ يَزِيدَ بنِ مُعَاوِيَةَ.

٤٩- ذُو مِرَّةٍ أَنْيَابُهُ صَوَارِفُ

٥٠- يُوسُفُ والعَايِفُ ضَيْمًا عَايِفُ

٥١- بالمُحْسِنينَ مُحْسِنٌ مُلاَطِفُ

٥٢- وَهْوَ لِمَنْ شَاوَسَ سَمٌّ ذَائِفُ(١)

يُوسُفُ: هوَ يُوسُفُ بنُ عُمَرَ الثَّقَفِىُّ، وكانَتْ أُمُّ الوَلِيدِ بنِ يَزِيدَ بنْتَ مُحَمَّدِ بنِ الحَجَّاجِ بنِ يُوسُفَ بنِ أُمِّ أَبِيهَا شاهغر يزيد بن يَزْدَجِرْدَ بنِ فَيْرُوزَ أَخُو الأَكَاسِرَةِ.

وأَصْلُ الشَّوَسِ: النَّظَرُ بمُؤْخِرِ العَيْنِ، ومَعْنَى شَاوَسَ: عَادَى.

٥٣- وفِيهِ حِينَ تُبْتَغَى الشَّرَاسِفُ

٥٤- قَهْرٌ وإضْرَارٌ وعَسْفٌ عَاسِفُ

٥٥- وقَاصِدٌ إنْ قَصَدُوا مُنَاصِفُ

٥٦- يَشْتَدُّ حتّى تَبْرَأَ النَّكَائِفُ

٥٧- مِنَ المِرَاضِ والطِّحَالُ الشَّاغِفُ

الشَّرَاسِفُ: جَمْعُ شُرْسُوفٍ، وهو ضِلْعٌ علَى طَرَفِهَا الغُرْضُوفُ الرَّقِيقُ.

والنَّكَائِفُ: جَمْعُ نَكَفَةٍ: وهُمَا نَكَفَتَانِ: غُدَّتَانِ تَكْتَنِفَانِ الحُلْقُومَ، والدَّاءُ مِنْهُ يقالُ لَهُ: النُّكَافُ، ونُكِفَ البَعِيرُ فهو مَنْكُوفٌ، وقيلَ: هى ما بَيْنَ اللَّحْىِ والعُنُقِ مِنْ جانِبَىِ الحُلْقُومِ مِنْ ظَاهِرٍ وبَاطِنٍ.

والشُّغَافُ: دَاءٌ يَأْخُذُ فى البَطْنِ فَيُحِسُّهُ الطَّبِيبُ، فإذَا رَآهُ قَدْ نَزَلَ رَجَا لَهُ البُرْءَ، وإلاَّ خِيفَ عَلَيْهِ.

* ... * ... *

__________

(١) فى المخطوط: “دَائِفُ” بالدّال، والمثبت من الدِّيوان المطبوع.

-٤٦-

وقالَ(١) يَمْدَحُ هُرَيْمَ بنَ أَبِى طَحْمَةَ، ويقالُ: قَالَهَا فى فِتْنَةِ الأَزْدِ وتَمِيم:(٢)

١- يَا صَاحِ هاجَتْكَ الدِّيارُ الأكْرَاسْ

٢- علَى هَوًى فى النَّفْسِ مِنْهُ وَسْوَاسْ

/ ٣- كَيْفَ وقَدْ مَرَّتْ لَهُنَّ أَحْرَاسْ

٤- وهُنَّ عُجْمٌ لَوْ سَأَلْتَ أَخْرَاسْ

أكْرَاسٌ: جَمَاعَةُ كِرْسٍ، وهو ما تَرَاكمَ مِنَ الأَبْعَارِ بَعْضُهُ فَوْقَ بَعْضٍ، ومِنْ هَذَا الكُرَّاسَةُ.

والوَسْوَاسُ، والوَسْوَسَةُ: حَدِيثُ النَّفْسِ مَعَ صَوْتٍ خَفِىٍّ.

والأَحْرَاسُ: جَمْعُ حَرْسٍ، وهى الدُّهُورُ.

٥- كَأَنَّهُنَّ دَارِسَاتٌ أَطْلاَسْ

٦- مِنْ صُحُفٍ أوْ غَالِيَاتٍ(٣) أَطْرَاسْ

٧- فِيهِنَّ مِنْ عَهْدِ التَّهَجِّى أَنْقَاسْ (٤)

٨- إذْ فى الغَوَانِى طَمَعٌ وإِينَاسْ(٥)

٩- وعِفَّةٌ فى خُرُدٍ(٦) واسْتِينَاسْ

١٠- وهُنَّ كالجِنِّ لَهُنَّ إلْبَاسْ

__________

(١) الأرجوزة رقم (٢٤) بالدّيوان المطبوع ص ٦٦ - ٦٨، وهى أيضًا فى “أراجيز العرب” ص ١٣٤ - ١٣٨.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “يمدح التَّرْجُمانَ بن هُرَيْم بن أبى طَحْمَةَ المجاشِعِىّ، ويقال: إنّه يمدح هُرَيْمَ بن أبى طَحْمَة، ويقال: إنَّه قالها فى فِتْنَةِ الأَزْدِ وتميم”.

- وهُريْم هو هريم بن عدىّ بن حارثة بن الشّريد بن مُرّة المجاشِعِىّ الدّارمىّ التميمىّ (نحو ١٢٠هـ = نحو ٧٣٨م): من فرسان تميم فى العصر الأموىّ، حضر مع المهلّب فى قتال الأزارقة، وذكره المبرد فى معركة مع قطرىّ بن الفجاءة، ثم كان مع عدىّ بن أرطاة فى قتال يزيد بن المهلّب.

(٣) فى “أراجيز العرب” ص ١٣٤: “أو بالِيَاتٌ”، وكذلك فى نسخة الضّرير.

(٤) أَنْقاس: جمع نقس، وهو الحِبْر. (أراجيز العرب/١٣٤).

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “وإئْناسْ”.

(٦) فى الدّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٣٤: “خَرَدٍ”.

أَطْلاَسٌ: جَمْعُ طِلْسٍ، وهى والأَطْرَاسُ واحِدٌ(١).

والخَرَدُ: الحَيَاءُ والسُّكُونُ، خَرِيدَةٌ بَيِّنَةُ الخَرَدِ.

والإلْبَاسُ: الْتِبَاسُهُنَّ.

١١- مِنْ غَيْرِ أَنْ يَخْدَعَهُنَّ الأَكْيَاسْ

١٢- مُسْتَوِيَاتٌ مَكْرُهُنَّ أَنْطَاسْ (٢)

١٣- كَمَا اسْتَوَى بَيْضُ النَّعَامِ الأَمْلاَسْ

١٤- مِثْلُ الدُّمَى تَصْوِيرُهُنَّ أَطْوَاسْ

الأَكْيَاسُ: مِنَ الكَيْسِ، وهو العَقْلُ، مِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلاَنٌ كَيِّسٌ، وقالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه [وسَلَّم]: “المُؤْمِنُ كَيِّسٌ تَقِىٌّ”، وفى الحَديثِ عَنِ الحَسَنِ أَنَّهُ كانَ يقولُ: الأَكَايِسُ مِنَ المُؤْمِنينَ إنَّمَا هو الغُدُوُّ والرَّواحُ، والفِعْلُ كَاسَ يَكِيسُ، وتقولُ: هَذَا الأَكْيَسُ، وهى الكُوسَى والكِيسَى أَيْضًا، وهُنَّ الكُوسُ والكُوسَيَاتُ للنِّسَاءِ خَاصَّةً.

وامْرَأَةٌ نَطِيسَةٌ: عَفِيفَةٌ، والتَّنَطُّسُ: التَّقَزُّزُ، وقالَ العَجَّاجُ:

* ولَهْوَةَ اللاَّهِى ولَوْ تَنَطَّسَا *(٣)

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: النَّطُسُ، والنَّطِسُ: المُبَالِغُ فى الشَّىءِ، والنِّطاسِىُّ، والنِّطِّيسُ: العَالِمُ بالطِّبِّ.

والدُّمَى: جَمْعُ دُمْيَةٍ، وهى الصَّنَمُ، والصُّورَةُ المُنَقَّشَةُ.

وأطْوَاسٌ: جَمْعُ طَاوُوسٍ، ومِنْهُ /قيلَ للشَّىءِ الحَسَنِ: إنَّهُ لَمُطَوَّسٌ.

١٥- ومِرْفَلُ العَيْشِ رِفَلٌّ مَيَّاسْ

١٦- وبَلَدٍ يَجْرِى عَلَيْهِ العَسْعَاسْ

١٧- مِنَ السَّرَابِ والقَتَامِ المَسْمَاسْ(٤)

__________

(١) الطِّرْسُ، والطِّلْسُ: الصَّحِيفَةُ التى مُحِيَتْ ثُمَّ كُتِبَتْ.

(٢) يريد لا مَكْرَ لَهُنَّ. (أراجيز العرب/١٣٤).

(٣) شرح ديوان العجّاج/١٢٦، واللّسان (ل هـ و). تَنَطَّسَ: أى بَالَغَ وتَعَمَّقَ.

(٤) المشطوران ١٦، ١٧ باللّسان والتاج (ع س س).

١٨- مِنْ خِرَقِ الآلِ عَلَيْهِ أَغْباسْ(١)

مِرْفَلُ العَيْشِ: سَعَتُهُ.

والرِّفَلُّ: الوَاسِعُ.

ومَيَّاسٌ: ضَرَبَهُ مَثَلاً، وهو مِنَ المَيْسِ والمَيَسَانِ، وهو التَّبَخْتُرُ والتَّهَادِى، كَمَا تَمِيسُ الجَارِيَةُ العَرُوسُ، والجَمَلُ رُبَّمَا مَاسَ بِهَوْدَجِهِ فى مِشْيَتِه، تقولُ: مَاسَ يَمِيسُ مَيْسًا.

والعَسْعَاسُ: سَرَابٌ خَفِيفُ الاطِّرَادِ.

ومَسْمَاسٌ: خَفِيفٌ، وكَذَا سَمْسَامٌ، مِثْلُ: جَذَبَ وجَبَذَ.

والأَغْبَاسُ: الظُّلْمَةُ، بالسِّينِ والشِّينِ.

١٩- وقُحَمٍ أَظْمَاؤُهُنَّ(٢) أَسْدَاسْ

٢٠- فِيهِ لأَنْوَاعِ المَهَارَى مُقْتَاسْ

٢١- إذَا القَطَا أَوْرَدَهُنَّ الأَخْمَاسْ (٣)

٢٢- وضُمَّرٍ(٤) فى لِينِهِنَّ أَشْرَاسْ

قُحَمٌ: سَيْرُ مَنْقَلَتَيْنِ فى مَنْقَلَةٍ.

أَسْدَاسٌ: أن تَرِدَ المَاءَ بَعْدَ سِدْسٍ.

وأَشْرَاسٌ: صُعُوبَةٌ.

٢٣- يَحْفِزُهَا لَيْلٌ وحَادٍ قَسْقَاسْ(٥)

٢٤- كَأنَّهُنَّ مِنْ سَرَاءِ أَقْوَاسْ (٦)

٢٥- لَمْ يُعْلِقِ(٧) الأَوْتَارَ فِيهَا العَكَّاسْ

٢٦- إذَا جَرَتْ فِيهَا النُّسُوعُ الأَسْلاَسْ

يَحْفِزُهَا: يَحُثُّهَا.

والقَسْقَاسُ: الخَفِيفُ.

__________

(١) فى المخطوط والدّيوان المطبوع: “أَعْباسْ” بالعَيْن المهملة، والمثبت بالمعجمة من “أراجيز العرب” ص ١٣٥ وهو الموافق للتفسير فى اللغة.

(٢) الأَظْمَاءُ: أوقات الشّرب.

(٣) أى إذا القَطَا سار خمسة أيّام قبل أن يصل إلى الورد، وذلك من طول المسافة. (أراجيز العرب/١٣٥).

(٤) الضُّمَّرُ: النُّوقُ الضّامِرَةُ.

(٥) اللسان (ق س س)، وروايته فى التاج (ق س س):

* كَمْ جُبْنَ مِنْ بِيدٍ ولَيْلٍ قَسْقَاسْ *

(٦) اللسان (ق س س).

(٧) فى المخطوط: “لَمْ تُعْلِق”، وفى “أراجيز العرب” ص ١٣٥: “لَمْ يُعْلِف”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

والسَّرَاءُ: خَشَبُ شَجَرٍ تُعْمَلُ مِنْهُ القِسِىُّ، وتُعْمَلُ مِنْهُ أَيْضًا الرِّحَالُ، شَبَّهَهَا بالقِسِىِّ المُعَطَّلَةِ فى ضُمْرِهَا مِنَ التَّعَبِ مُعَطَّلَةً لاَ أَوْتَارَ عَلَيْهَا.

وعَكَّاسٌ: مُوَتِّرٌ، وهَذَا مَأخُوذٌ مِنْ عَكْسِ البَعِيرِ، وهو أَنْ يُعْكَسَ رَأْسُهُ إلى الأَرْضِ. عَكَسَهُ، ورَكَسَهُ، ورَفَسَهُ، والخَيْطُ يُقالُ لَهُ: العِكَاسُ، والرِّكَاسُ، والرِّفَاسُ.

والنُّسُوعُ الأَسْلاسُ: القَلِقَةُ المُضْطَرِبَةُ.

٢٧- والقُورُ مِنْهَا رَاسِبٌ وقَمَّاسْ

٢٨- يَطْوِينَهَا أَوْلاَدُهُنَّ أَغْرَاسْ

/ ٢٩- لِلْعَرَقِ البَاقِى بِهِنَّ أَنْجَاسْ

٣٠- وقُلْتُ إذْ أسَّ الأُمُورَ الأُسَّاسْ

القُورُ: جَمْعُ القَارَةِ، ويقالُ: قُورٌ، وقَارٌ، عَنِ ابنِ السِّكِّيتِ(١)، وَقِيرَانٌ: جماعَةُ قَارَةٍ أَيْضًا، وهى الأَصَاغِرُ مِنَ الجِبَالِ، والأَعَاظِمُ مِنَ الإكَامِ، وهى مُتَفَرِّقَةٌ خَشِنَةٌ كَثِيرَةُ الحِجَارَةِ.

والرَّاسِبُ: يُرِيدُ فى السَّرَابِ، مِثْلُ الرُّسُوبِ فى المَاءِ، وهو الذَّهَابُ فِيهِ سُفْلاً، رَسَبَ يَرْسُبُ رُسُوبًا.

وقَامِسٌ: يَغُوصُ مَرَّةً ويَرْتَفِعُ أُخْرَى، وكُلُّ شَىءٍ يَنْغَطُّ فى المَاءِ ثُمَّ يَرْتَفِعُ يقالُ: قَمَسَ، ويُقالُ: قَمَسْتُهُ فى المَاءِ وأَقْمَسْتُهُ.

والأَغْرَاسُ: يُرِيدُ أَنَّهَا تُلْقِى أَوْلاَدَهَا لغَيْرِ تَمَامٍ، واحِدُهَا: غِرْسٌ.

أَنْجَاسٌ: جَمْعُ نَجَسٍ، وهو السّوَادُ.

وأَسَّ: أَفْسَدَ، والأُسَّاسُ: هُمُ المُفْسِدُونَ.

٣١- ورَكِبَ الشَّغْبَ المُسِىءُ المأّسْ

٣٢- واجْتَسَّ شَرًّا بِيَدَيْهِ الجَسَّاسْ

٣٣- والحَرْبُ فِيهَا شُعَلٌ وأَقْباسْ

٣٤- تَجِلُّ أَنْ تُذْكَرَ فِيهَا الأَنْكَاسْ

المَأّسُ: المُفْسِدُ، والاسْمُ مِنْهُ المَأْسُ، قالَ الأَفْوَهُ [الأَوْدِىّ]:

__________

(١) إصلاح المنطق ٣٤، ٨٨.

إمَّا تَرَى رَأْسِىَ أَوْدَى بِهِ مَأْسُ زَمَانٍ ذُو انْتِكَاسٍ مَؤُوسْ(١)

والاجْتِسَاسُ: الالْتِمَاسُ.

والأَقْبَاسُ: جَمْعُ قَبَسٍ، وهو شُعْلَةٌ مِنْ نَارٍ تَقْبِسُهَا وتَقْتَبِسُهَا، أى تَأْخُذُهَا مِنْ مُعْظمِ النَّارِ، قالَ اللهُ عَزَّ وجَلَّ: { لَعَلِّى آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ } (٢).

والأَنْكَاسُ: جَمْعُ نِكْسٍ، وهو مِنَ القَوْمِ: المُقَصِّرُ عَنْ غَايَةِ النَّجْدَةِ والكَرَمِ.

٣٥- إذْ بَلَغَ(٣) الجَهْدُ العِرَاكَ الدَّوَّاسْ

٣٦- وزَيَّلَ(٤) الدَّعْوَى الخِلاَطُ الحَوَّاسْ

٣٧- هُنَاكَ مِرْدَانَا(٥) مِدَقٌّ مِرْدَاسْ

٣٨- والمَوْتُ بالمُسْتَوْرِدِينَ غَمَّاسْ

العِرَاكُ: القِتَالُ.

والدَّوَّاسُ: الفَعَّالُ، مِنَ الدَّوْسِ، وهو شِدَّةُ الوَطْءِ بالأَقْدَامِ والقَوَائِمِ، حتّى يَتَفَتَّتَ، كقَوْلِكَ: طَرِيقٌ مَدُوسٌ، وأَشْباهُ ذَلِكَ، والخَيْلُ تَدُوسُ /القَتْلَى بالحَوَافِرِ وقالَ:

* فَدَاسُوهُمُ دَوْسَ الحَصِيدِ فَأُهْمِدُوا *(٦)

والتَّزَيُّلُ: التَّفَرُّقُ.

والحَوْسُ: الخَلْطُ، والحِيسُ أُخِذَ مِنْ هَذَا.

مِرْدَاهُمْ: مَرْمَاهُم الذى يَرْمُونَ بِهِ، وهو مِرْدَاسٌ أَيْضًا، يقالُ: رَدَسَهُ: إذَا رَمَاهُ.

٣٩- وعَرَفَتْ(٧) يَوْمَ الخَمِيسِ(٨) الأَخْمَاسْ

٤٠- وقَدْ نَزَتْ بَيْنَ التَّرَاقِى الأَنْفَاسْ

__________

(١) ديوان الأَفْوَه الأَوْدى ص٨٢.

(٢) طه، الآية ١٠.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “إذْ أَبْلَغَ”، وما ورد فى “أراجيز العرب” ص ١٣٦ يطابق المخطوط.

(٤) فى المخطوط، وفى أراجيز العرب ص ١٣٦: “وزَبَّل” بالباء، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٥) فى “أراجيز العرب” ص ١٣٦: “مَرْدَانا” بفتح الميم، والكسر هو الصواب، يقال: هو مِرْدَى حروب، كما يقال: مِسْعَر حروب.

(٦) اللّسان (د و س)، وفيه: “فَأَهْمَدُوا”.

(٧) فى “أراجيز العرب” ص ١٣٦: “وعُرِفَتْ”.

(٨) الخَمِيسُ: الجَيْشُ. وقيل: الحَرْبُ.

٤١- وفِى الوُجُوهِ صُفْرَةٌ وإِبْلاَسْ (١)

٤٢- مَنْ يَرِدِ المَوْتَ وقَدْ هَابَ النَّاسْ

الأَخْمَاسُ: القَبَائِلُ؛ فالأَزْدُ خُمْسٌ، وأَهْلُ العَالِيَةِ خُمْسٌ، وبَكْرٌ خُمْسٌ، وعَبْدُ القَيْسِ خُمْسٌ، فالبَصْرَةُ أَخْمَاسٌ، والكُوفَةُ أَرْبَاعٌ، والشَّأْمُ أَسْبَاعٌ.

٤٣- والتَّرْجُمَانُ (٢) بنُ هُرَيْمٍ هَرَّاسْ

٤٤- كَأَنَّهُ لَيْثُ عَرِينٍ دِرْوَاسْ(٣)

٤٥- بالعَثَّرَيْنِ ضَيْغَمِىٌّ هَوَّاسْ

٤٦- لَيْسَ لَهُ إلاَّ الزَّئِيرَ أَجْرَاسْ

٤٧- كَمَا يَرُجُّ الرَّعْدُ أَحْوَى رَجَّاسْ

٤٨- أَشْجَعُ خَوَّاضُ غِيَاضٍ جَوَّاسْ

العَثَّرَيْنِ: هو عَثَّرٌ واحِدٌ ثَنَّاهُ بِمَا حَوْلَهُ، وهو مَوْضِعٌ يُعْرَفُ بالأُسْدِ.

والضَّيْغَمِىُّ، والضَّيْغَمُ: اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الأَسَدِ، مُشْتَقٌّ مِنَ الضَّغْمِ، وهو عَضٌّ غَيْرُ نَهْسٍ.

والهَوَّاسُ: يَهُوسُ كُلَّ شَىءٍ لا يَهَابُهُ.

والهَوْسُ: الطَّوَفانُ(٤) باللَّيْلِ والطَّلَبُ فى جُرْأَةٍ، تقولُ: أَسَدٌ هَوَّاسٌ، ورَجُلٌ هَواسَةٌ: مُجَرَّبٌ شُجَاعٌ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هَاسَ يَهُوسُ، وهو إفْسَادُكَ الشَّىءَ، وهَاسَ الذِّئْبُ فى الغَنَمِ هَوْسًا: إذَا أَفْسَدَ فِيهَا.

والأَجْرَاسُ: التَّصْوِيتُ(٥).

__________

(١) المشطور فى مقاييس اللّغة ١/٣٣٤ غير منسوب. والإبْلاَسُ: الانْكِسَارُ والحُزْنُ.

(٢) الترجمان: رجل من تميم كان يقاتل الأزد وربيعة.

(٣) الدِّرْواسُ: الأَسَدُ الغَلِيظُ العَظِيمُ.

(٤) فى المخطوط “والصَّريان” تحريف، والتصحيح من معاجم اللغة، ففى القاموس: الهَوْسُ: الطَّوَفانُ باللَّيْل والطَّلَبُ فى جُرْأةٍ" ويأتى للمصنف مثله فى تفسير قول رؤبة:

* من أُسْدِ ذى الخَبْتَيْنِ أنْ يحوسا *

(٥) تفسيره بالتصويت يقتضى أن يكون الإِجراس بكسر الهمزة، أمّا بفتحها فكأنّه جمع جَرَس، يعنى أنّ زئيره هو الذى يعلن عنه، كما ينبّه الجَرَس.

والرّجَّةُ: الهَدَّةُ وشِدَّةُ الصَّوْتِ.

والأَحْوَى: مِنَ الحُوَّةِ، وهى حُمْرَةٌ تَضْرِبُ إلَى السَّوَادِ.

ورَجَّاسٌ: لَهُ صَوتٌ شَدِيدٌ.

والأَشْجَعُ مِنَ الأُسْدِ: الجَرِىءُ على الصَّيْدِ.

والأَشْجَعُ مِنَ الرِّجَالِ كَذلكَ كَأَنَّ بِهِ جُنُونًا.

٤٩- فى نَمِرَاتٍ لِبْدُهُنَّ أحْلاَسْ

٥٠- عَادَتُهُ خَبْطٌ وعَضٌّ هَمَّاسْ(١)

/ ٥١- وَوَقْعُ نَابَيْهِ مِجَدٌّ فَأّس

٥٢- يَعْدُو بأَشْبَالٍ أَبُوهَا الهِرْمَاسْ(٢)

شَبَّهَ ما لَبَّدَ مِنْ وَبَرِهِ بِنَمِرَاتِ الأَعْرَابِ(٣)، فهو كالحِلْسِ على زُبْرَتِهِ.

والهَمْسُ: خَفِىُّ الصَّوْتِ والوَطْءِ.

وفَأَسْتُهُ: ضَرَبْتُهُ بالفَأْسِ، مثلُ سِفْتُهُ: ضَرَبْتُهُ بالسَّيْفِ، وعَصَوْتُهُ بالعَصَا.

٥٣- وقَدْ رَأى الذَّوَّادُ (٤) وهْوَ خَنَّاسْ

٥٤- نَجَا فِرَارًا والفَرُورُ خَيَّاسْ

٥٥- لَوْ لَمْ تُبَرِّزْهُ(٥) جَوَادٌ مِرْآسْ

٥٦- لَسَقَطَتْ (٦) بالمَاضِغِينَ الأَضْرَاسْ

خَيّاسٌ: فَرَّارٌ، يقول: كأَنَّهُ يَذُودُ عَنْهُمْ ثمّ هَرَبَ.

والمِرْآسُ: الفَرَسُ الذى يَعَضُّ رُؤُوسَ الخَيْلِ إذَا جَارَتْهُ.

٥٧- وابْنُ هُرَيْمٍ والرَّئِيسُ مُرْتَاسْ

٥٨- للمُصْعَبَاتِ والأُسُودِ فَرَّاسْ

__________

(١) المشطور فى مقاييس اللغة ٦/٦٦ غير منسوب.

(٢) الهِرْمَاسُ: من أسماء الأَسَد.

(٣) النَّمِرَاتُ: مفردُها نَمِرَةٌ، وهى بُرْدَةٌ مُخَطَّطَةٌ، وقيل: بُرْدَةٌ من صُوفٍ يَلْبَسُها الأعْرابُ.

(٤) الذَّوَّادُ: اسمُ رَجُلٍ كان يُعادِى المَمْدُوحَ. (أراجيز العرب/١٣٧).

(٥) فى “أراجيز العرب” ص١٣٧: “لَوْ لَمْ يُبَرِّزْهُ”.

(٦) فى المخطوط: “لسَفَطَتْ” بالفاء تحريف، والمثبت من الدِّيوان المطبوع وأراجيز العرب ص١٣٧، وضبط فى المخطوط والمطبوع بالماضِغِينَ. وأُراه “بالماضِغَيْنِ”، والماضِغان: أصول اللَّحْيَيْنِ عند منبت الأضَراس.

٥٩- ضَارٍ بإِفْرَاءِ الذَّفَارَى (١) رَأّسْ

٦٠- والتَّرْجُمَانُ(٢) حِينَ يُعْيِى الإبْسَاسْ

مُرْتَاسٌ: يَرِيسُ فى مِشْيَتِهِ: يَتَبَخْتَرُ.

والرَّأّسُ: الذى يَأْخُذُ بالرُّؤُوسِ.

والإِبْسَاسُ: مَسْحُ الضَّرْعِ عِنْدَ الحَلَْبِ حتّى يَدُرَّ.

وأَفْرَيْتُ الشَّىءَ: شَقَقْتُهُ وأَفْسَدْتُهُ، فإنْ أَرَدْتَ أنَّكَ قَدَّرْتَهُ وقَطَعْتَهُ لإِصْلاَحِهِ قُلْتَ: فَريْتُهُ.

٦١- ويَكْرَهُ الحَقَّ البَخِيلُ العَبَّاسْ

٦٢- كالغَيْثِ يَحْيَا فى ثَرَاهُ البُؤَّاسْ

٦٣- تَرَاهُ مَنْصُورًا عَلَيْهِ الأَرْغَاسْ

٦٤- يَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلاَءُُ والآسْ(٣)

يَقُولُ: يَكْرَهُ البَخِيلُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بالغَيْثِ.

وعَبَّاسٌ: عَابِسٌ.

وبُؤَّاسٌ: جَمْعُ بَائِسٍ، وبَؤُسَ الرَّجُلُ يَبْؤُسُ بُؤْسًا.

والأَرْغَاسُ: النَّعَمُ، وقيلَ: الرَّغْسُ: البَرَكَةُ والنَّمَاءُ، تقولُ: امْرَأَةٌ مَرْغُوسَةٌ: وَلُودٌ، ورَجُلٌ مَرْغُوسٌ: كَثِيرُ الخَيْرِ، قالَ العَجَّاجُ:

*إِمَامُ رَغْسٍ فى نِصَابِ رَغْسِ *(٤)

والأَلاَءُ: نَبْتٌ فى الرَّمْلِ أَخْضَرُ الزَّهْرِ، وقيل: شَجَرٌ /ورَقُهُ وحَمْلُهُ دِبَاغٌ، وهو أَخْضَرُ الشِّتَاءَ والصَّيْفَ، والوَاحِدَةُ: أَلاَءَةٌ.

٦٥- إنَّ تَمِيمًا حَارَبَتْهَا الأَرْجَاسْ

٦٦- ونَحْنُ إنْ عَضَّ (٥) الحُرُوبُ الأَعْمَاسْ

__________

(١) الذَّفارَى: مُفْردُها الذِّفْرَى؛ وهى العظم الشاخص خلف الأذن.

(٢) فى المخطوط: “والتُّرْجُمانُ” بضمّ التاء، والضم والفتح صحيحان، وضبط أيضًا التَّرْجَمان بفتح التاء والجيم.

(٣) الآسُ: شَجَرٌ دائِمُ الخُضْرَةِ، بَيْضِىُّ الوَرَقِ، أبيضُ الزَّهْرِ أو ورْدِيُّه، عِطْرِىٌّ.

(٤) شرح ديوان العجّاج/٤٧٨، واللّسان (ر غ س)، وفيه: وقال العجاج يمدح بعض الخلفاء.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “إنْ حَطَّ”.

٦٧- يَأْبَى لَنَا قِبْصٌ وجَدٌّ قِنْعَاسْ (١)

٦٨- لَهُ مَلاَطِيسُ وخَبْطٌ مِلْطَاسْ

الأَعْمَاسُ: الشِّدَادُ، وأَنْشَدَ:

*إذَا أَرَادَ عُمْسَةً تَعَمَّسَا *(٢)

والتَّعَمُّسُ: الظُّلْمُ.

والقِبْصُ: العَدَدُ والكَثْرَةُ، يُقالُ: إنَّهُمْ لَفِى قِبْصِ العَدَدِ، وفى قَبْصِ الحَصَى: أى فى أكْثَرِ ما لاَ يُسْتَطَاعُ عَدَدُهُ مِنْ كَثْرَتِهِ.

ومَلاَطِيسُهُ: أَخْفَافُهُ، وهو الدَّقَّاقُ لِكُلِّ شَىءٍ.

٦٩- وعُنُقٌ ثَمَّ وجَوْزٌ(٣) مِهْرَاسْ

٧٠- ومَنْكِبَا عِزٍّ لَنَا وأَعْجَاسْ(٤)

٧١- إذا الدَّوَاهِى اجْتَمَعَتْ والأَحْسَاسْ

٧٢- نَهْنَهَهُمْ عَنَّا ذِيَادٌ حَبَّاسْ(٥)

جَوْزُ كُلِّ شَىءٍ: وَسَطُهُ.

والمِهْرَاسُ:مِفْعَالٌ مِنَ الهَرْسِ، وهو دَقُّ الشَّىءِ بِشَىءٍ عَرِيضٍ،كما تَهْرُسُ الهَرِيسَةَ بالمِهْرَاسِ، والفَحْلُ يَهْرُسُ القِرْنَ بِكَلْكَلِهِ.

والأَعْجَاسُ: الأَعْجَازُ، واحِدُهَا: عَجْسٌ وعِجْسٌ.

نَهْنَهَهُمْ: كَفَّهُمْ وزَجَرَهُمْ، نَهْنَهْتُ فُلانًا: إذَا زَجَرْتَهُ ونَهَيْتَهُ، وأَنْتَ تُنَهْنِهُهُ نَهْنَهَةً، وأَنْتَ مُنَهْنِهٌ، وهو مُنَهْنَهٌ.

وتقولُ: ذَادَ يَذُودُ ذِيَادًا، وهو: السَّوْقُ والطَّرْدُ.

٧٣- وحَرْشَفٌ خُشْنٌ وخَيْلٌ أكْدَاسْ

٧٤- ولَمْ يُعَوِّقْنَا النُّجُومُ الأَنْحَاسْ

٧٥- وإنْ تَبَارَى نَاعِبٌ وعَطَّاسْ

٧٦- والنَّصْرُ مِنَّا والمَضَاءُ الحَدَّاسْ

٧٧- يَشْفِى الشَّيَاطِينَ بِنَا والفُجَّاسْ

الحَرْشَفُ: الرَّجَّالَةُ الكَثِيرَةُ، شَبَّهَهُمْ بالجَرَادِ بَعْدَ نَبَاتِ أَجْنِحَتِهِ، وهو أشَدُّ أكْلاً وهو أَحْمَرُ، وأَنْشَدَ:

__________

(١) رَجُلٌ قِنْعَاسٌ: شَدِيدٌ مَنِيعٌ.

(٢) للعجّاج، وهو فى شرح ديوانه/١٣٥، وروايته: “وإنْ أرادَ ..”.

(٣) فى “أراجيز العرب” ص ١٣٨: “وحَوْزٍ” بالحاء المهملة وبالزّاى المجرورة.

(٤) اللّسان (ع ج س).

(٥) حَبَّاسٌ: أى مَنّاعٌ.

* وحَرْشَفٍ مِنَ الرِّجالِ جُرْبِ *

وأكْدَاسٌ: مُتَتَابِعَةٌ لِكَثْرَةِ بَعْضِهَا علَى بَعْضٍ.

لَمْ يُعَوِّقْنَا: يقولُ: لاَ نُبْطِئُ لِنَحْسِ النُّجُومِ، ونَعْبِ الغُرَابِ، وعَطْسِ العَاطِسِ.

/ والحَدْسُ: الرُّكوبُ على غَيْرِ الطَّرِيقِ، ومنه قيلَ للذى يقولُ الشّىءَ لاَ يَحُقُّهُ: حَدَسَ، وعَشَنَ، واعْتَشَنَ، وعَكَلَ، واعْتَكَلَ بمَعْنًى واحِدٍ.

فُجَّاسٌ: مُفْتَخِرُونَ، والفَجْسُ: الفَخْرُ، وقالَ العَجَّاجُ:

*خَلِيفَةٌ سَاسَ بِغَيْرِ فَجْسِ *(١)

* ... * ... *

- ٤٧-

وقالَ يَمْدَحُ أَبَانَ بنَ الوَلِيدِ البَجَلِىَّ:(٢)

١- دَعَوْتُ رَبَّ العِزَّةِ القُدُّوسَا

٢- دُعَاءَ مَنْ لاَ يَقْرَعُ النَّاقُوسَا

٣- حتَّى أَرَانَا(٣) وَجْهَكَ المَرْغُوسَا(٤)

٤- والدَّيْنُ يَحْمِى(٥) هَاجِسًا مَهْجُوسَا

__________

(١) شرح ديوان العجّاج ص ٤٧٩، وروايته: “خَلِيفَةً ..” منصوبة. وفسره الأصمعى فقال: بغَيْرِ فجْس: يعنى بغَيْرِ تَفَجُّرٍ.

والرواية فى اللّسان (ر غ س) : “... بغَيْرِ تَعْسِ”.

(٢) الأرجوزة رقم (٢٥) بالدِّيوان المطبوع ص ٦٨ – ٧٢.

- هو أبانُ بن الوليد بن مالك الزّيدى، من بنى زيد بن الغوث، البَجَلِىّ (نحو ١٢٥هـ = نحو٧٤٢م): والٍ كان من أشراف بجيلة فى العراق، أيّام ولاية خالد بن عبد الله القَسْرى، وكان حَيًّا حين وصول يوسف بن عمر الثّقفى واليًا على العراق سنة ١٢٠هـ، وله خبر معه فى وساطة بينه وبين نائب خالد القسرى فى الكوفة. لقى إياسَ بن معاوية وكانت بينهما محاورة.

(٣) فى “مقاييس اللغة” (ر غ س): “حتَّى رَأَيْنَا..”، وفى التاج (رغ س): “حتى أرانى ..” ونسبه ابنُ فارس للعجّاج، وقد أشار محقِّق المقاييس إلى أن الصّواب أنّه لرؤبة كما فى اللسان والدّيوان.

(٤) المشاطير ١ - ٣ باللسان والتاج (ر غ س).

(٥) فى الدِّيوان المطبوع: “يُحْمِى”، وفى نسخة الضرير: “يُحْيِى”.

القُدُّوسُ: المُقَدَّسُ، مِنَ القُدْسِ، وهو: تَنْزِيهُ اللهِ جَلَّ وعَزَّ وتَقَدَّسَ، كَمَا قالَ جَلَّ وعَزَّ: { المَلِكُ القُدُّوس } (١)، وقالَ العَجَّاجُ:

*قَدْ عَلِمَ القُدُّوسُ رَبُّ القُدْسِ * (٢)

* أنِّى أَبَا العَبَّاسِ مَوْلَى نَفْسِى *

والنّاقُوسُ: هى الخَشَبَةُ الطَّوِيلَةُ. والوَبِيلُ: الخَشَبَةُ القَصِيرَةُ، تَقُولُ: نَقَسَ بالوَبِيلِ النَّاقُوسَ نَقْسَا، وقالَ جَرِيرٌ:

لَمَّا تَذَكَّرْتُ بالدَّيْرَيْنِ أَرَّقَنِى صَوْتُ الدَّجَاجِ وقَرْعٌ بالنَّوَاقِيسِ(٣)

ويُقالُ: رَجُلٌ مَرْغُوسٌ: إذَا كانَ كَثِيرَ المالِ والوَلَدِ، فأَرَادَ المَرْغوسَ مِنَ المَالِ والبَرَكَةِ، والاسْمُ الرَّغْسُ.

والدَّيْنُ يَحْمِى: يُرِيدُ الهَمَّ الذى فى صَدْرِ الإنْسَانِ حَتّى يُصَيِّرَهُ جَمْرًا.

والهَاجِسُ: ما هَجَسَ مِنْ أَحْزَانٍ أوْ فِكْرٍ.

٥- مَغْسَ الطَّبِيبِ الطَّعْنَةَ المَغُوسَا

٦- شَدَّ بِعَشْرٍ حَبْلَهُ المَخْمُوسَا

٧- فى قَتَبٍ لَمْ يَتَّخِذْ حُلُوسَا(٤)

٨- أَشْكَى المَطَا وأَوْجَعَ الدَّخِيسَا

يقولُ: أَجِدُ فى صَدْرِى مِمَّا عَلىَّ مِنَ الدَّيْنِ كَمَا يَمْغَسُ الطَّبِيبُ: يَطْعُنُ فى الجُرْحِ.

مَخْمُوسٌ: جُعِلَ مِنْ خَمْسِ قُوًى.

بِعَشْرٍ: شَدَّهُ بِيَدَيْهِ جَمِيعًا، بِعَشْرِ أَصَابِعَ.

والمَغْسُ: الطَّعْنُ، والطَّعْنَةُ الغَمُوسُ: الواسِعَةُ النَّافِذَةُ، قالَ أبُو زُبَيْدٍ:

__________

(١) سورة الحشر، الآية ٢٣.

(٢) شرح ديوان العجّاج ص ٤٨٧، واللسان (ق د س) برواية:

* قَدْ عَلِمَ القُدُّوسُ مَوْلَى القُدْسِ *

* أنَّ أَبَا العَبَّاسِ أَوْلَى نَفْسِ *

(٣) البيت فى اللّسان (ن ق س) لجرير، وهو فى ديوانه/٣٢١ (ط. الصاوى).

(٤) مفردها: حِلْسٌ وحَلَسٌ؛ وهو كُلُّ شىءٍ ولِىَ ظَهْرَ البَعِيرِ والدَّابَّةِ تحت الرَّحْلِ والقَتَبِ والسَّرْجِ، بمنزلَةِ المِرْشَحَةِ تكون تحت اللِّبْدِ.

ثُمَّ أَنْفَذْتَهُ ونَفَّسْتَ عَنْهُ بِغَمُوسٍ أوْ طَعْنَةٍ أُخْدُودِ(١)

فى قَتَبٍ: أَرَادَ جَدَّ فى شَدِّ القَتَبِ، وهذا مَثَلٌ، يَقُولُ: الدَّيْنُ /الذى رَكِبَنِى بِغَيْرِ حِلْسٍ، فَأَثَّرَ القَتَبُ فى ظَهْرِى.

أَشْكَى: أَوْجَعَ.

والمَطَا: الظَّهْرُ، وكُلُّ ما دَخلَ بَعْضُهُ فى بَعْضٍ فهوَ دَخِيسٌ، أرَادَ: أَوْهَى اللَّحْمَ الدَّاخِلَ، ويُرْوَى: “البَخِيسَا”.

والبَخْسُ: لَحْمُ الخُفِّ الدَّاخِلِ، وعَدَدٌ دَخِيسٌ: إذَا كَثُرَ.

٩- بَلْ أَيُّهَا المُوعِدُ أَنْ يَرِيسَا

١٠- والمُتَمَنِّى الفِتْنَةَ البَسُوسَا

١١- عَرِّسْ ولَمَّا تُمْنَعِ التَّعْرِيسَا

١٢- مِنْ صَكِّ أُخْرَى أوْ تَقَعْ فَرِيسَا

يَرِيسُ: يَمِيسُ ويَتَبَخْتَرُ، ورَاسَ يَرِيسُ رَيْسًا، ومَاحَ، ومَاسَ.

والبَسُوسُ: يَعْنِى المَشْئُومَةَ، وبَسُوسُ: اسْمُ امْرَأَةٍ هَاجَ بِسَبَبِهَا حَرْبٌ بَيْنَ بَكْرٍ وتَغْلِبَ(٢).

عَرِّسْ: يُرِيدُ أَيُّهَا المُوعِدُ عَرِّسْ، أى: اسْكُنْ قَبْلَ أَنْ نَحْمِلَ عَلَيْكَ حِمْلاً يَمْنَعُكَ مِنَ السُّكُونِ، يُرِيدُ من أَنْ أَصُكَّكَ صَكَّةً أُخْرَى.

والفَرِيسُ: المَدْقُوقُ العُنُقِ، ثُمَّ يَصِيرُ المَقْتُولَ، أى آتِيكَ بِدَاهِيَةٍ أُخْرَى.

١٣- ما إنْ أُبَالِى مَأْسَكَ المَؤُوسَا

١٤- وشَانِئٍ أَرْأَمْتَهُ التَّوْكِيسَا

١٥- صَلَمْتَهُ(٣) وأَجْدَعُ الفِنْطِيسَا

__________

(١) البيت فى اللّسان (غ ل س) برواية: “ثُمَّ أَنْقَضْتُهُ ونَفَّسْتُ..”.

راجع ديوان أبى زبيد فالبيت من قصيدة فيه (ص ٤٣ – ٥٦) وانظر أيضًا جمهرة أشعار العرب للخطابى ١٣٨ – ١٤١.

(٢) هى خَالََةُ جَسَّاس بن مُرَّة، هاجت بسبب ناقةٍ لها حَرْبٌ بين بكْر وتَغْلِبَ استمرت أربعين سنة حتى ضَرَبَتْ بها العَرَبُ المَثَلَ فى الشّؤْمِ، وبها سُمِّيَت حَرْبُ البَسُوس.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “صَلَمْتُهُ”.

الصَّلْمُ: اسْتِئْصَالُ الأَنْفِ والأُذُنِ جَمِيعًا، وأَيُّهُمَا كانَ فهو صَلْمٌ.

والفِنْطِيسَةُ: الأَرْنَبَةُ.

مَأْسُكَ: إفْسَادُكَ، يُقالُ: مَأَسْتُ بَيْنَهُمْ: أَفْسَدْتُ.

والمَؤُوسُ: الفَعُولُ مِنَ المَأْسِ.

أَرْأَمْتَهُ: أَلْزَمْتَهُ ذَاكَ حتَّى أَحَبَّهُ، أى: صَيَّرْتَهُ يَرْأَمُ ذَاكَ، أى: أَرْضَيْتَهُ بذاكَ حتّى صَارَ يَرْأَمُهُ.

والتَّوْكِيسُ: النَّقْصُ، وهو الوَكْسُ، يُقالُ مِنْهُ: وكَسَهُ ومَكَسَهُ بمَعْنًى.

١٦- أَلاَّ تَخَافُ الأَسَدَ النَّهُوسَا

١٧- كَأَنَّ وَرْدًا مُشْرَبًا وَرُوسَا

١٨- كَانَ لِحَيْدَىْ رَأْسِهِ قُنُوسَا

١٩- يَخْشَى شَذَاهُ المُوئِلاَتُ الخِيسَا

النَّهْسُ: القَبْضُ على اللَّحْمِ ونَتْرُهُ، وقالَ العَجَّاج:

* مُضَبَّرَ اللَّحْيَيْنِ بَسْرًا مِنْهَسَا *(١)

/ وَرْدًا: يَعْنِى أَسَدًا.

والمُشْرَبُ: المُخَالَطُ.

والوُرُوسُ: جَمْعُ وَرْسٍ: شَىءٌ أَصْفَرُ لَطْخٌ يَخْرُجُ على الرِّمْثِ بَيْنَ آخِرِ الصَّيْفِ وأَوَّلِ الشِّتَاءِ، إذَا أَصَابَ الثَّوْبَ لَوَّنَهُ، وقَدْ أَوْرَسَ الرِّمْثُ، فهو مُورِسٌ، ورَوَى أبُو عُبَيْدٍ: أَوْرَسَ الرِّمْثُ: إذا أَدْرَكَ، فهو وارِسٌ، ولاَ يقالُ مُورِسٌ.

والحَيْدُ: النَّاحِيَةُ.

والقُنُوسُ: جَمْعُ قِنْسٍ، وقُنُوسٍ وقَوَانِسَ، شَبَّهَهَا بالقَوانِسِ مِنَ البَيْضِ(٢)، وقَوْنَسُهَا: مُقَدَّمُهَا، فَصَيَّرَ أَنَّ لِحَيْدَيْهِ قُنُوسًا، أى لِبَاسًا، وذَلِكَ أَنَّهُ يَضْرِبُ إلى الصُّفْرَةِ والوُرْسَةِ، يقول: كأَنَّ ذَلِكَ الوَرْسَ بِجَانِبَىْ رَأْسِهِ لَهُ لِبَاسٌ، كَقَوْنَسِ البَيْضَةِ.

وشَذَاهُ: أَذَاهُ.

__________

(١) شرح ديوانه/١٣٦، واللسان (ن هـ س).

والبَسْرُ: الكَرِيه المَنْظَر. والمِنْهَسُ: العَضُوضُ. ورواية اللّسان: “مُضَبَّرُ اللَّحْيَيْنِ نَسْرًا مِنْهَسَا”.

(٢) البيض: جمع بيضة الحديد، وهى الخُوذَة.

والمُوئِلاَتُ: الأُسْدُ اللَّوَاتِى أَلِفْنَ وَلَزِمْنَ الخِيسَ، حَتَّى جَعَلْنَ بِهِ وَأْلَةً مِنْ أَجْعَارِهَا.

والوَأْلَةُ: الأَبْعَارُ والأَبْوالُ، وهى الدِّمْنَةُ أَيْضًا.

والخِيسُ: شَجَرٌ مُلْتَفٌّ، وهى الأَجَمَةُ مَأْوَى الأُسُودِ، وكذَلِكَ الغِيلُ، والعَرِينُ، فاسْتَعَارَ هذا للأَسَدِ.

٢٠- مِنْ أُسْدِ ذِى الخَبْتَيْنِ أنْ يَحُوسَا

٢١- أَغْيَالَهُ(١) والأَجَمَ العِرِّيسَا (٢)

٢٢- لاَ يَمْتَنِعْنَ الدَّوْسَ أَنْ يَدُوسَا

٢٣- لَيْثٌ يَدُقُّ الأَسَدَ الهَمُوسَا(٣)

خُبُوتُ الأَرْضِ: بُطُونُهَا، وما اتَّسَعَ مِنْهَا، تكونُ فِيهَا الأُسُودُ، واحِدُهَا: خَبْتٌ.

يَحُوسُ أَغْيَالَه: يَدُقُّ أَغْيَالَهُ، يَحُوسُهُمْ ويَجُوسُهُمْ: أى يَدُقُّهُمْ.

والحَوْسُ: الدَّقُّ، وقالَ آخرُ: حَاسَ وعَاسَ، وهو الطَّوَفَانُ باللَّيْلِ يَطْلُبُ شَيْئًا يَأْكُلُه.

والعِرِّيسُ: مَوْضِعُ الأَسَدِ.

ويَحُوسُ: مَعْنَاهُ يَجِىءُ ويَذْهَبُ كَأَنَّهُ عَسَسٌ، وأَسَدٌ حَوَّاسٌ: لاَ يَمْتَنِعْنَ، يَقُولُ: لاَ تَمْتَنِع هذه الأُسْدُ مِنْ هذا الأَسَدِ أَنْ يَدُقَّهَا.

والهَمْسُ هاهنا: الغَمْزُ.

والهَمُوسُ: الشَّدِيدُ الغَمْزِ.

٢٤- والأَقْهَبَيْنِ الفِيلَ والجَامُوسَا (٤)

٢٥- يُوهِى إذا لاَقَى الشِّدَادَ الحُوسَا

/ ٢٦- بَعْدَ الصَّمِيمِ العَصَبَ المَدْخوسَا

٢٧- إذَا أَمَرَّ المَنْكِبَ الرَّدُوسَا

القُهْبَةُ: غُبْرَةٌ إلى السَّوَادِ، يعَنِى فى أَلْوانِهِما، يقولُ: هذا الأَسَدُ يَدُقُّهُمَا أَيْضًا.

والأَحْوَسُ: الذى لاَ يكادُ يَبْرَحُ مِنْ مَكَانِهِ؛ لشِدَّتِهِ وجُرْأَتِهِ، وكذلِكَ الأَلْيَسُ، والجَمْعُ: حُوسٌ ولِيسٌ.

__________

(١) مفردها: غِيلٌ: مَوْضِعُ الأَسَدِ.

(٢) اللسان والتاج (ع ر س).

(٣) اللّسان (ق هـ ب، هـ م س)، والتاج (هـ م س).

(٤) اللّسان (ق هـ ب، هـ م س)، والتاج (هـ م س)، وإصلاح المنطق/٤٣٩.

والصَّمِيمُ: خالِصُ العَظْمِ.

والمَدْخُوسُ: اللَّحْمُ الدَّاخِلُ بَعْضُهُ فى بَعْضٍ، يقولُ: يُوهِيهِ إذَا فَتَلَ مَنْكِبَهُ.

والرَّدُوسُ: الشَّدِيدُ الدَّفْعِ هاهُنَا، رَدَسَهُ: دَفَعَهُ.

وأمَرَّ: فَتَلَ.

والصَّمِيمُ أَيْضًا: العِظَامُ والعَصَبُ.

٢٨- ذَا الرُّكْنِ والخَبَّاطَةَ اللَّطُوسَا

٢٩- وكَاهِلاً ذَا بِرْكَةٍ هَرُوسَا

٣٠- لاَقَيْنَ مِنْهُ حَمِسًا حَمِيسَا

٣١- وإنْ لَقِيتُ (١) العُلَجَ الرَّفُوسَا

الخَبَّاطَةُ: الذى يَخْبِطُ بقَوائِمهِ.

واللَّطُوسُ: الذى يَلْطِسُ بِهَا، أى يَضْرِبُ.

واللَّطْسُ: شِدَّةُ الضَّرْبِ بالقَوَائِمِ.

والكَاهِلُ: مُقَدَّمُ أَعْلَى الظَّهْرِ مِمَّا يَلِى العُنُقَ، وهو الثُّلُثُ الأَعْلَى، فِيهِ سِتُّ فَقَارَاتٍ.

والبِرْكَةُ: ما وَلِىَ الأَرْضَ مِنْ جِلْدِ البَطْنِ، وما يَلِيهِ مِنَ الصَّدْرِ مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ، واشْتِقَاقُهُ مِنْ مَبْرَكِ البَعيرِ.

والهَرُوسُ: الدَّقُوقُ.

لاَقَيْنَ مِنْهُ: أى لاقَيْنَ مِنْ هذا الأَسَدِ حَمْسًا.

والحَمْسُ، والحَمِيسُ، والأَحْمَسُ: الشَّدِيدُ، ورَجُلٌ أَحْمَسُ: شُجَاعٌ.

والعُلَجُ: الشَّدِيدُ العِلاَجِ.

والرَّفُوسُ: الشَّدِيدُ الرَّفْسِ.

٣٢- مُسْتَصْعِبًا ذَا شَاهِقٍ شَمُوسَا

٣٣- هَدَرْتُ هَدْرًا يُسْكِتُ الجُرُوسَا

٣٤- بَخْبَاخَهُ والبَذِخَ الرَّجُوسَا

٣٥- هَدْرًا تَرَى مِنْهُ العُِدَى جُلُوسَا

ذَا شَاهِقٍ، يُقالُ: شَهَقَ بِرَأْسِهِ وشَمَسَ، يَعْنِى هذا العُلَجَ.

وشَمُوسٌ: مَنُوعٌ.

والجُرُوسُ: جَمْعُ جِرْسٍ، وهو الصَّوْتُ، ويقالُ: جِرْسٌ وجَرْسٌ.

والبَخْبَاخُ، والبَخُّ: الهَدِيرُ الذى يَمْلأُ الشِّقْشِقَةَ، وهو إذَا سُمِعَ هَدِيرُهُ قيلَ لَهُ: بَخْ بَخْ.

__________

(١) فى المخطوط: “ لَقِيتَ” بتاء الخطاب، والمثبت من الدّيوان المطبوع لموافقته السياق، وقوله الآتى بعدُ: “هَدَرْتُ هَدْرًا ..” الخ.

والبَذِخُ: يُرِيدُ البَذَخَ، وهو /التَّطَاوُلُ والصَّوْلَةُ، وفى الرَّجُلِ: الافْتِخَارُ والتَّرَفُّعُ، والفِعْلُ بَذَخَ يَبْذُخُ بَذْخًا وبُذُوخًا، وهو بَذَّاخٌ، وفى الشِّعْرِ بَاذِخٌ، وقالَ العَجَّاجُ:

* أَشَمُّ بَذَّاخٌ نَمَتْنِى البُذَّخُ *(١)

وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ(٢): يقالُ إذَا هَدَرَ الفَحْلُ فاشْتَدَّ هَدْرُهُ فَلاَ يكُونُ فَوْقَهُ: بِذِخْ بِذِخْ، وقَدْ بَذَخَ بَذَخَانًا، وإنَّهُ لَجَمَلٌ بَذَّاخٌ، وقال العُرَيْقُ الكُلَيْبِىّ:

بِذِخْ بِذِخْ ثُمَّ بَخْ بَخْ بالحَصَى عَدَدًا علَى القَبَائِلِ إنْ دُفَّاعُنَا زَخَرَا

ورَجُوسا: يَعْنِى شَدِيدَ الصَّوْتِ.

٣٦- صَرْعًا (٣) وصَقْعًا يَدْمَغُ الرُّؤُوسَا

٣٧- يَرَيْنَ رَحْبَ الشَّجْرِ عَلْطَمِيسَا

٣٨- لاَ يَتَشَكَّى النَّطْحَةَ الفَطُوسَا

٣٩- يَكْفِيكَ عِنْدَ الشِّدَّةِ الرَّبِيسَا

أى لاَ يَتَشَكَّى هذا الفَحْلُ النَّطْحَةَ الفَطُوسَ، يقالُ: ضَرَبَهُ فَفَطَسَ، أى مَاتَ.

وقَوْلُهُ: يَرَيْنَ: يَعْنِى الإِبِلَ تَرَى هذا الفَحْلَ.

والشَّجْرُ: مَدْخَلُ اللَّحْيَيْنِ بَعْضُهُمَا فى بَعْضٍ.

وكُلُّ شَىءٍ ضُرِبَ على شَىءٍ يَابِسٍ فهو صقْعٌ، وكُلُّ ضَرْبٍ(٤) علَى أجْوَفَ فهو قَفْحٌ.

ورَحْبٌ: واسعٌ.

والرَّبِيسُ: المُنْكَرُ، يُقَالُ: جَاءَ بالدَّوَاهِى الرَّبِيسِ.

العَلْطَمِيسُ: الغَلِيظُ.

والشَّجْرُ: شَحْوَةُ الفَمِ، وفَطَسَ وفَقَسَ واحِدٌ، وقَشَمَ مِثْلُهُ.

٤٠- والْعِضَّ ذَا المَرَّانَةِ الدَّحُوسَا

٤١- ويَعْتَلِى ذَا البُعْدَةِ البَخُوسَا

٤٢- ذَاكَ وأَشْفِى الكَلِبَ المَأْلُوسَا

__________

(١) شرح ديوانه/٤٦٠، واللّسان (ب ذ خ).

(٢) الجيم ١/٩٢.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “صُرْعًا” بضمّ الصّاد.

(٤) هذا المعنى لم أجده فى (ق ف ح) لا فى القاموس ولا فى اللسان، وربّما كان - بهذا المعنى - من فائت المعاجم (المراجع).

٤٣- كَيًّا بوَسْمِ النَّارِ أو تَخْيِيسَا(١)

العِضُّ: المُنْكَرُ الشَّدِيدُ الخُصُومَةِ.

وذَا المَرَّانَةِ: قَدْ مَرَّنَتْهُ الخُصُومَاتُ.

والدَّحُوسُ: الذى يَدْحَسُ الأُمُورَ، أى يَبْحَثُهَا.

وذَا البُعْدَةِ: الذى يُبْعِدُ فى الأُمُورِ والمُعَادَاةِ.

والبَخُوسُ: الظَّالِمُ. والبَخْسُ: الظُّلْمُ، وهوَ أنْ تَبخَسَ أَخَاكَ حَقَّهُ فَتَنْقُصَهُ، وقَوْلُ اللهِ جَلَّ وعَزَّ: { وشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ } (٢)، أى نَاقِصٍ دُونَ ثَمَنِهِ { ولاَ تَبْخَسُوا النَّاسَ/ أَشْيَاءَهُمْ } (٣)أى لاَ تَنْقُصُوهُم، ومِنَ الدَّحْسِ أَيْضًا: دَحَسَ بِهِ: إذَا وَشَى بِهِ، ومَشَى بالنَّمِيمَةِ عَلَيْهِ، وانْدَحَسَ: أى اسْتَتَرَ، وقالَ آخَرُ: الدَّحْسُ: التَّدْسِيسُ للأُمُورِ يَسْتَبْطِنُهَا ويَطْلُبُهَا أَخْفَى ما يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وقالَ: ولذَلِكَ تُسَمَّى دُودَةٌ تَحْتَ التُّرَابِ دَحَّاسَة، وهى صَفْرَاءُ صَافِيَةٌ لَهَا رَأْسٌ مُشَعَّبٌ دَقِيقَةٌ تَشُدُّهَا الصِّبْيَانُ فى الفِخَاخِ لِصَيْدِ العَصَافِيرِ، لاَ تُؤْذِى، وقالَ العَجَّاجُ فى الدَّحْسِ والاسْتِبْطَانِ:

* ويَعْتِلُونَ مَنْ مَأَى فى الدَّحْسِ *(٤)

ومَأَى: نَمَّ.

والمَأْلُوسُ: الضَّعِيفُ(٥) النَّحِيلُ شِبْهُ المُخَبّلِ، ويُرْوَى: المَسْلُوسَا، وهو الذى ذَهَبَ عَقْلُهُ.

والتَّخْييسُ(٦): التَّذْلِيلُ.

والكَلِبُ: الذى بِهِ مِثْلُ الجُنُونِ مِنَ الغَضَبِ.

__________

(١) فى المخطوط: “أو تَحْيِيسَا” بالحاء المهملة، والمثبت من الديوان المطبوع.

(٢) سورة يوسف، الآية ٢٠.

(٣) سورة الأعراف، الآية ٨٥.

(٤) شرح ديوانه/٤٨٢، واللّسان (د ح س).

(٥) فى القاموس: “الأَلْسُ: اختلاطُ العَقْلِ، أُلِسَ فهو مَأْلُوسٌ” وهو المناسب للكَلب المصاب بالسُّعار، وهو الجُنون. (المراجع).

(٦) فى المخطوط بالحاء المهملة، والصّواب ما أثبتناه: “التَّخْيِيس” بالخاء كما فى اللسان.

٤٤- بِمِخْنَقٍ لاَ يُرْسِلُ التَّنْفِيسَا

٤٥- يَعْدِلُ عَنِّى الجَدِلَ الشَّخِيسَا(١)

٤٦- بَعْدَ النُّزَى والمُتْرَفَ العِتْرِيسَا

٤٧- حَتَّى يُذِلَّ الأَشْرَسَ الشَّرِيسَا

بِمِخْنَقٍ: يقولُ: يَخْنُقُهُ خَنْقًا لاَ يَدَعُهُ يَتَنَفَّسُ.

ويَعْدِلُ عَنِّى: يَعْنى فِعْلَهُ.

جَدِلٌ: شَدِيدُ الخُصُومَةِ.

والنُّزَى: جَمْعُ نَزْوَةٍ، والنَّزْوُ، والنُّزَاءُ، والنَّزَوَانُ: الوَثَبَانُ والتَّصَاعُدُ، وقالَ اللِّحْيَانِىُّ: يقالُ: قَدْ نزَا يَنْزُو نَزْوًا، ونُزُوًّا، ونَزَوَانًا، ونُزَاءً، ونِزَاءً(٢).

والمُتْرَفُ: البَطِرُ القَلِيلُ الهَمِّ.

والعِتْرِيسُ: الدَّاهِيَةُ.

والأَشْرَسُ، والشَّرِيسُ واحِدٌ، وهو: العَسِرُ الشَّدِيدُ الخِلاَفِ، وقالَ:

فَظِلْتُ وَلِى نَفْسَانِ نَفْسٌ شَرِيسَةٌ ونَفْسٌ تَعَنَّاهَا الفِرَاقُ جَزُوعُ(٣)

والشَّخِيسُ: الذى لاَ يَزالُ يُشَاخِسُ، أى يُخَالِفُ، وتَشَاخَسَتْ أَسْنَانُهُ: تَخَالَفَتْ.

والعِتْرِيسُ: الصَّعْبُ.

٤٨- والخَصْمَ ذا الأُبَّهَةِ الشَّطُوسَا

٤٩- صَكَّ العِدَى أَخْلَقَ مَرْمَرِيسَا

٥٠- لاَ يَمْلِكُ النّاسُ لَهُ تَأْيِيسَا

٥١- أَمْسَى الغَوَانِى بَعْدَ وُدٍّ شُوسَا

/ الأُبَّهَةُ: العَظَمَةُ والكِبْرُ، وفى بَعْضِ الحَدِيثِ: “ما فَعَلَتْ أُبَّهَتُكُمْ”.

والشَّطُوسُ: الذَّاهِبُ فى ناحِيَةٍ كأَنّهُ يَشْغَبُ، يأْخُذُ فى غَيْرِ الطَّرِيقِ.

والشَّطَسُ: الدَّهَاءُ والعِلْمُ، يقولُ: إنَّهُ رَجُلٌ شُطْسِىٌّ، ذُو أَشْطَاسٍ، ويُرْوَى: “كدَّ العِدَى”، يقولُ: هذا الفِعْلُ كَدَّ أَعْدَائِى وصَكَّهُمْ.

__________

(١) اللّسان (ش خ س).

(٢) النِّزاءُ - بكسر النون لم يرد فى مصادر الفعل نَزا- بمعنى وثَبَ - فى اللسان (ن ز و) والقاموس، وفى القاموس والتاج: “النُِّزاءُ - كغراب وكِساء: السِّفادُ”.

(٣) اللِّسان والتاج (ش ر س) غير مَنْسُوبٍ، برواية: “فَرُحْتُ وَلِى..”.

والأَخْلَقُ: الأَمْلَسُ.

والمَرْمَرِيسُ: الصُّلْبُ، والمَرَسُ: الحَبْلُ، سُمِّىَ بِهِ لِكَثْرَةِ تَمَرُّسِ الأيْدِى إيَّاهُ، ورَجُلٌ مَرِسٌ: شَدِيدُ المُمَارَسَةِ، أى المُعَالَجَةِ، ذُو جَلَدٍ، والمَرْمَرِيسُ مِنَ الأَرْضِ: التى لاَ نَبْتَ بِهَا، والمَرْمَرِيسُ: الدَّاهِيَةُ، وأَنْشَدَ:

* جَاءَتْ خُطُوبُ الدَّهْرِ بالبَرْدِيسِ *

* وبالدُّرَخْمِينِ وبالمَرْمَرِيسِ *(١)

وقالَ: التَّأْيِيسُ: التَّأْثِيرُ، والتَّأْيِيسُ: التَّلْيِينُ، فُلانٌ ما يُؤَيَّسُ: أى ما يُلَيَّنُ.

شُوسٌ: يَنْظُرْنَ فى ناحِيَةٍ.

٥٢- لَجَلْجَلْنَ دُونِى مَنْطِقًا مَوْهُوسَا

٥٣- خَالَطَ مِنْهُ غَزَلٌ تَفْجِيسَا

٥٤- لَمَّا رَأَيْنَ لِحْيَتِى خَلِيسَا

٥٥- رَأَيْنَ سُودًا ورَأَيْنَ عِيسَا (٢)

اللَّجْلَجَةُ: أَنْ يَتَكَلَّمَ الإنْسَانُ بِكَلاَمٍ غَيْرِ بَيِّنٍ، ولِسَانٍ غَيْرِ بَيِّنٍ، وهو تَعَثُّرُ لِسَانِهِ وانْغِلاَقُهُ، وقالَ:

* ومَنْطِقًا بِلِسَانٍ غَيْرِ لَجْلاَجِ *(٣)

مَوْهُوسًا: يقالُ: هَاسَ مَنْطِقَهُ: إذَا أَخْفَاهُ، وهِسْنَ مَنْطِقَهُنَّ: أَخْفَيْنَهُ.

والتَّفْجِيسُ: التَّكَبُّرُ.

والفُجَّاسُ: المُتَكَبِّرُونَ.

والخَلِيسُ: ما فِيهِ بَيَاضٌ وسَوَادٌ، وأَنْشَدَ الأَصْمَعِىُّ:

* والرَّأْسُ قَدْ صَارَ خَلِيطًا (٤) اثْنَيْنْ *

__________

(١) رجل بِرْدِيس: خبيث منكَر. والدُّرَخْمِين: الدَّاهية.

(٢) اللّسان والتاج (غ ى س)، ورواية المشطور فى اللّسان:

* رَأَيْنَ سُودًا ورَأَيْنَ غِيسَا * (بالغين)

لِمَّةٌ غَيْسَاءُ: وافِيَةُ الشَّعَر. وفى (ع ى س) قال الأصمعى: إذا خالط بياضَ الشعر شقرةٌ فهو أعْيَسُ.

(٣) اللّسان (ل ج ج)، وفيه: “ومَنْطِقٍ..” بالجرّ.

(٤) كذا فى المخطوط، ولعله من سبق القلم لأنه يستشهد للخليس، وفى اللسان (خ ل س): “يقال: خَلَسَ رأسه: إذا خالط سواده البياض”، وفى نسخة الضرير: “خَلِيسَيْن”.

* مِنَ البَيَاضِ والسَّوَادِ نِصْفَيْنْ *

والعِيسُ: البِيضُ، جَمْعُ عَيْسَاءَ.

٥٦- فى سَابِغٍ(١) يَكْسُو اللِّمَامَ الغِيسَا

٥٧- ضَرْجَ المُذَكِّى الشَّعَلَ المَقْبُوسَا

٥٨- والشَّيْبُ حينَ أَدْرَكَ التَّقْوِيسَا

٥٩- والحَبْرُ(٢) مِنْهُ خَلَقًا مَعْفُوسَا

السَّابِغُ: الطَّوِيلُ، سَبَغَ الشَّعَرُ سُبُوغًا.

واللِّمَامُ: لِمَّةٌ، ولِمَمٌ، ولِمَامٌ، وهو: شَعَرُ الرَّأْسِ/ إذَا كانَ [فَوْقَ الوَفْرَةِ](٣).

والغِيسُ: جَمْعُ غَيْسَاءَ، لِمَّةٌ غَيْسَاءُ: أى نَاعِمَةٌ، ويُقالُ: كانَ ذَلِكَ فى غَيْسَانِ شَبابِهِ، أى: ناعِمِه.

والضَّرْجُ: الشَّقُّ.

والمُذَكِّى: المُوقِدُ النَّارَ، يقولُ: اشْتَعَلَ الشَّيْبُ، كَمَا اشْتَعَلَتْ شُعْلَةٌ مِنْ نَارٍ ذَكَّاهَا رَجُلٌ، فشَقَّقَ مَوْضِعَ النَّارِ، ويُرْوى: “فى شائِعٍ” يقولُ: فى شَيْبٍ قَدْ شَاعَ.

والشَّعَلُ: ما اشْتَعَلَ.

والمَقْبُوسُ: المُشْعَلُ.

والتَّقْوِيسُ: يَعْنِى انْحِنَاءَ الظَّهْرِ، وتَقَوُّسَ الظَّهْرُ، وقالَ امْرُؤُ القَيْسِ:

ومَنْ قَدْ رَأَيْنَ الشَّيْبَ فِيهِ وقَوَّسَا(٤)

والحَبْرُ: يَعْنِى الشَّبَابَ الحَبْرَ، وحَبْرُ الشَّبَابِ: جَرَاءَتُهُ وحُسْنُهُ، يقولُ: لَمَّا رَأَيْنَ مَاءَ الشَّبَابِ قَدْ أَخْلَقَ، كَمَا يَتَبَدَّلُ الثَّوْبُ.

مَعْفُوسٌ: مُهَانٌ، يقولُ: كانَ عَلَىَّ ثَوْبٌ مِنَ الشَّبَابِ جَمِيلٌ فَبَدَّلَهُ الشَّيْبُ.

__________

(١) فى اللّسان (غ ى س): “فى شائِعٍ يكْسُو..” وهى رواية حكاها الشارح فيما يلى، وفى التاج (غ ى س): “فى سابِغٍ يكْسُو..”.

(٢) فى المخطوط: “والحَبْرَ” بفتح الرّاء، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) بياض بالمخطوط، والمثبت من اللّسان (ل م م).

(٤) عجز بيت تمامه كما فى اللّسان (ق وس)، وديوان امرئ القيس/١٠٧:

أَرَاهُنَّ لا يُحْبِبْنَ من قَلَّ مالُهُ ولا مَنْ رَأَيْن الشَّيْبَ فِيهِ وقَوَّسَا

المَعْفُوسُ: المَوْطُوءُ للطَّرْحِ، عَفَسْتُهُ: إذَا وَطِئْتَهُ.

٦٠- بَدَّلَ ثَوْبَ الجِدَّةِ المَلْبُوسَا

٦١- وقَدْ أَكُونُ مَرَّةً نِطِّيسَا

٦٢- بِخَبْءِ أَدْوَاءِ الصِّبَا نِقْرِيسَا(١)

٦٣- أُخْرِجُ خَبْءَ العُقَدِ المَدْسُوسَا

النِّطِّيسُ، والنِّطَاسِىُّ، والنَّطِسُ، والنَّطُسُ، واحِدٌ، تَنَطَّسَ فى الأَمْرِ: بالَغَ فِيهِ وعَلِمَهُ.

والخَبْءُ: المَخْبُوءُ.

والنِّقْرِيسُ، والنِّقْرِسُ: العَالِمُ، ودَلِيلٌ نِقْرِسٌ، وطَبِيبٌ نِقْرِسٌ: عَالِمٌ دَاهِيَةٌ.

والمَدْسُوسُ: المَخْفِىُّ، يَعْنِى [بالعُقَد](٢) السِّحْرَ.

٦٤- والنُّشْرَةَ(٣) الغَبْرَاءَ والتَّلْبِيسَا

٦٥- وقَدْ يَرَيْنَ بالصِّبَا طَاوُوسَا

٦٦- ومُذْهَبًا عِشْنَا بِهِ حُرُوسَا

٦٧- لَوْ كُنْتُ بَعْضَ الشَّارِبِينَ الطُّوسَا

يقولُ: أُخْرِجُ السِّحْرَ.

والنُّشْرَةُ الغَبْرَاءُ: التى تَرِبَتْ مِنَ التُّرَابِ.

والتَّلْبِيسُ: ما لُبِّسَ وخُلِطَ مِنَ الأُمُور.

ومُذْهَبًا: أى لَوْنٌ كَأَنّهُ لَوْنُ الذَّهَبِ.

والحُرُوسُ: الرُّهُونُ، الواحِدُ: حَرْسٌ.

والطُّوسُ: يريدُ ازرِطُوسَ، وهو دَواءٌ.

/ ٦٨- ما كانَ إلاَّ مِثْلَهُ مَسُوسَا

٦٩- لِينَ الشَّبَابِ الحُسْنَ والتَّمْلِيسَا

٧٠- أَحْدُو(٤) المُنَى وأَغْبِطُ العَرُوسَا

٧١- لاَ أَسْتَحِى القُرَّاءَ أَنْ أَمِيسَا

المَسُوسُ: المَرِىءُ الذى يَنْجَعُ فى البَدَنِ، وقالَ:

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “نَقْرِيسَا” بفتح النّون، والمشطوران (٦١، ٦٢) باللّسان والتاج (ن ط س)، ورواية الثانى فيهما: “طَبًّا بأَدْواءِ الصِّبَا نِقْرِيسَا”.

(٢) زيادة للإيضاح.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “والنَّشْرَة” بفتح النّون. وفى القاموس: “النُّشْرَةُ - بالضم - : رقية يعالج بها المجنون”.

(٤) فى المخطوط: “أَجْدُو” بالجيم، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

لَوْ كُنْتُ ماءً كُنْتُ لاَ عَذْبَ المَذَاقِ ولاَ مَسُوسَا(١)

وقيل: هو مِنَ المِياهِ: ما نَالَتْهُ الأَيْدِى، يقولُ: لَوْ كُنْتُ بَعْضَ هؤُلاَءِ الذِينَ يَشْرَبُونَ الدَّوَاءَ ما كَانَ ذَلِكَ الدَّوَاءُ إلاَّ مِثْلَ ما بِى مِنَ الشَّبَابِ، مَرْآةً، وحُسْنَ هَيْئَةٍ، ومَلاَسَةً.

أَحْدُو:(٢) أَتْبَعُ أُمْنِيَّتِى مِنَ النَّشَاطِ والفَراغِ، وإذَا قِيلَ: فُلانٌ عَرُوسٌ(٣) اشْتَهَيْتُ أَنْ أكُونَ مِثْلَهُ.

وأَمِيسُ: أَتَبَخْتَرُ، ومِثْلُهُ أَرِيسُ.

٧٢- أَحْسِبُ يَوْمَ الجُمْعَةِ الخَمِيسَا

٧٣- فَحَىِّ عَهْدًا قَدْ عَفَا مَدْرُوسَا

٧٤- مَحَّى التَّمَحِّى نِقْسَهُ المَنْقُوسَا

٧٥- كَمَا رَأَيْتَ الوَرَقَ المَطْرُوسَا

__________

(١) اللّسان (م س س) ونسبه إلى ذى الإصْبَعِ العَدْوَانِىّ، وزاد بعده:

مِلْحًا بَعِيدَ القَعْرِ قَدْ فَلَّتْ حِجَارَتُهُ الفُؤُوسَا

(٢) فى المخطوط: “أَجْدُو” بالجيم، والمثبت يتَّفِق مع الشَّرح وما ورد بالدّيوان المطبوع.

(٣) العَرُوسُ: نعت يستوى فيه الرّجُل والمرأة.

العَهْدُ، والمَعْهَدُ: المَوْضِعُ الذى كُنْتَ تَعْهَدُ بِهِ شَيْئًا، والعَهْدُ: مِنَ الوَصِيَّةِ، والتَّقَدُّمُ إلى صَاحِبِكَ، والعَهْدُ: الذى يُكْتَبُ للوُلاَةِ، والعَهْدُ: المَوْثِقُ، والعَهْدُ: الالْتِقَاءُ والإلْمَامُ، والعَهْدُ مِنَ المَطَرِ: أنْ يكُونَ وَسْمِىٌّ(١) قَدْ مَضَى قَبْلَهُ، ثُمَّ يُرْدِفُهُ الرَّبِيعُ بِمَطَرٍ بَعْدَ مَطَرٍ، يُدْرِكُ آخِرُهُ بَلَلَ أَوَّلِهِ ونُدُوَّتَهُ، وأَهْلُ العَهْدِ: الذِّمَّةُ، وهُم: الذين يُؤَدُّونَ الجِزْيَةَ مِنَ المُشْرِكِينَ كُلِّهِمْ، وسُمِّىَ الذِّمِّىُّ مُعَاهِدًا لأَنَّهُ عَاهَدَ وبَايَعَ علَى ما هُوَ عَلَيْهِ مِنْ إعْطَاءِ الجِزْيَةِ، والعَهْدُ: المَنْزِلُ الذى لا يَزَالُ القَوْمُ إذَا انْتَوَوْا عَنْهُ رَجَعُوا إلَيْهِ، وهو الذى فِى البَيْتِ.

مَدْرُوسًا: أى قَدْ عَفَا، ودَرَسَتْهُ الرِّيَاحُ: أى عَفَتْهُ، ودَرَسَهُ القَوْمُ: أى أَبْلَوْا أَثَرَهُ.

والنِّقْسُ: المِدَادُ الذى يُكْتَبُ بِهِ، والجَمْعُ: الأَنْقَاسُ، يُرِيدُ أَنَّهُ مُحِيَتِ الآثَارُ بِعَهْدِ هذا الكِتَابِ. ومَعْنَى طُرِسَ: مُحِىَ.

/ ٧٦- رَسْمًا يُعَفِّيهِ البِلَى مَدْرُوسَا

٧٧- بِبُرْقَتَىْ مُلْقَى عَصَا لَمِيسَا

٧٨- لَمْ تَرَ مِنْ حِسٍّ بِهِ حَسِيسَا

٧٩- رَوْعًا مِنَ الجِنِّ ولاَ أنِيسَا

يقولُ: هذَا الرَّسْمُ بِبُرْقَتَىْ، أى بِحَيْثُ ما أَلْقَتْ عَصَاهَا.

لَمِيسُ: امْرَأَةٌ أَقَامَتْ بِهِ.

لَمْ تَرَ: يقولُ لَمْ تَرَ شَيْئًا رَاعَكَ.

٨٠- أُسْقِىَ نَضَّاخَ الصَّبَا (٢) بَجِيسَا

٨١- أَوْطَفَ يَهْدِى مُسْبِلاً عَجُوسَا

٨٢- كَافَحَ بَعْدَ النَّثْرَةِ البِرْجِيسَا

٨٣- وقَدْ تَرَى الأَبْكَارَ والعُنُوسَا

__________

(١) الوَسْمِىُّ: مَطَرُ أوَّلِ الرَّبِيعِ.

(٢) فى المخطوط: “الصِّبَا” بكسر الصّاد، والمثبت من الدّيوان المطبوع وهو المناسب للشرح.

يقولُ: أُسْقِىَ هذا المَوْضِعُ الذى أَلْقَتْ لَمِيسُ عَصَاهَا فِيهِ وأَقَامَتْ بِهِ.

نَضَّاخَ الصَّبَا(١): وهو المَطَرُ.

بَجِيسَا: مَشْقُوقًا بالمَاءِ، قَدْ تبَجَّسَ: يَعْنِى السَّحَابَ.

أَوْطَفَ: سَحَابٌ كَأَنَّ لَهُ خَمْلاً.

يَهْدِى: يَتَقَدَّمُ.

عَجُوسًا: يُرِيدُ مُظْلِمًا، مِنْ عَجَاسَاءِ اللَّيْلِ: وهى بقَايَا ظُلْمَتِهِ، وعَجْسُ اللَّيْلِ: آخِرُهُ.

وكَافَحَ: اسْتَقْبَلَ.

والنَّثْرَةُ: كَوْكَبٌ فى السَّمَاءِ كَأَنَّهُ لَطْخُ سَحَابٍ حِيَالَ كَوْكَبَيْنِ صَغِيرَيْنِ، تُسَمِّيهِ العَرَبُ نَثْرَةَ الأَسَدِ، وهو مِنْ مَنَازِلِ القَمَرِ، وهو مِنْ عِلْمِ النُّجُومِ مِنَ البُرُوجِ فى السَّرَطَانِ.

والبِرْجِيسُ: المُشْتَرِى.

والأَبْكَارُ: جَمْعُ بِكْرٍ، وهى مِنَ النِّسَاءِ التى لَمْ تُمْسَسْ بَعْدُ.

والعُنُوسُ: امْرَأَةٌ عَانِسٌ: عَنَّسَتْ فى بَيْتِ أَهْلِهَا لَمْ تُزَوَّجْ، عَنَّسَتْ وعَنَسَتْ، ورَجُلٌ عَانِسٌ: لَمْ يَتَزَوَّجْ، ويقالُ: أُسْقِىَ بِنَوْءِ النَّثْرَةِ حِينَ قَابَلَتْ طُلُوعَ البِرْجِيسِ.

٨٤- ذَاكَ وأَتْرَابًا بِهَا أُنُوسَا

٨٥- لاَ تُمْكِنُ الخَنَّاعَةَ النَّامُوسَا

٨٦- وتَحْصِبُ اللَّعَّابَةَ الجَاسُوسَا

٨٧- بِعَشْرِ أَيْدِيهِنَّ والضُّغْبُوسَا

ذَاكَ: يقولُ: ذَلِكَ كَما ذَكَرْتُ.

وآنِسَةٌ، وأُنُوسٌ للجَمِيع.

خَنَّاعَةٌ: تَخْنَعُ وتَخْضَعُ بالقَوْلِ.

والنَّامُوسُ: الخَادِعُ. والنَّامُوسُ: الذى يُنَمِّسُ بالحَدِيثِ.

وتَحْصِبُ: تَرْمِى /الذى يَلْعَبُ ويَمْزَحُ.

والجَاسُوسُ: يَتَجَسَّسُ مِنْهُنَّ مَالاَ تَرَوْنَ.

بِعَشْرِ أَيْدِيهِنَّ: يقولُ يَفْعَلْنَ ذَاكَ جَادَّاتٍ.

والضُّغْبُوسُ: نَذْلُ القَوْمِ، والضُّغْبُوسُ: نَبْتٌ صَغِيرٌ أَيْضًا، والضُّغْبُوسُ: الضَّعِيفُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ أَيْضًا.

__________

(١) فى المخطوط: “الصِّبَا” بكسر الصّاد.

٨٨- حَصْبَ الغُوَاةِ العَوْمَجَ المَنْسُوسَا(١)

٨٩- ذُو النَّبْلِ ما كانَ المَهَا كُنُوسَا

٩٠- يَرْمِى ويَرْجُو المُمْكِنَاتِ اللِّيسَا

٩١- بَلْ جَوْزَ(٢) خَرْقٍ يَكْتَسِى الطُّلُوُسَا

يقولُ: كَمَا يَحْصِبُ الصِّبْيَانُ الحَيَّةَ، وقيل لَهَا: عَوْمَجٌ مِنَ التَّعَمُّجِ، وهو التَّلَوِّى.

والمَنْسُوسُ: المَسُوقُ، نَسَّهُ يَنُسُّهُ: إذا سَاقَهُ.

ذُو النَّبْلِ: رَفْعٌ بِيَرْمِى، وهَذَا مَثَلٌ، يَقُولُ: يَرْمِيهَا مَا دَامَتْ فِى الكِنَاسِ.

اللِّيسَا: [اللاّئى] لاَ يَبْرَحْنَ، يُقالُ للذَّكَرِ: أَلْيَسُ.

وجَوْزُ كُلِّ شَىءٍ: وَسَطُهُ.

والخَرْقُ: الأَرْضُ الوَاسِعَةُ.

طُلُوسا: يَقُولُ: كَأَنَّهُ أُلْبِسَ صُحُفًا قَدْ مُحِيَتْ، وطِلْسٌ، وطِرْسٌ، والطُّلُوسُ: السَّوَادُ.

٩٢- تَرَى عَلَيْهِ الرَّقْرَقَ المَأْلُوسَا(٣)

٩٣- يَجْتَابُ مِنْهُ طَامِسًا مَطْمُوسَا

٩٤- يُنْضِى الوَأَى والصَّلْهَبَ اللَّدِيسَا

٩٥- وجُلُّ لَيْلٍ يُحْسَبُ السَُّدُوسَا

الرَّقْرَقُ: السَّرَابُ يَنْزُو كَأَنَّهُ إِنْسَانٌ ذَاهِبُ العَقْلِ لَهُ بَصِيصٌ وتَلأْلُؤٌ، وهو رَقْرَاقٌ، وحَكَى الجَرْمِىُّ: الرُّقْرُقَانُ: البَرَّاقُ أَيْضًا، الذى يَتَرَقْرَقُ.

يَجْتَابُ: يَقْطَعُ.

__________

(١) نسبه صاحب اللّسان فى مادتى (ع م ج، ع و هـ ج) لرُؤبة، بينما نسبه فى مادة (ن س س) للعجّاج، ورواية المشطور فى مادة (ع و هـ ج) وفى مقاييس اللغة ٤/١٦٧:

* حَصْبَ الغُواةِ العَوْهَجَ المَنْسُوسَا * (بالهاء)

وقيل فى اللّسان: “قال البُشْتِىّ: العَوْهَجُ: الحَيَّةُ فى قول رُؤبة. وقال أبو منصور: وهذا تصحيفٌ دَلَّك على أنّ صاحِبَه أخَذَ عَرَبِيَّتَهُ من كُتُب سَقيمة.. والحَيَّةُ يقال له: العَوْمَجَ بالميم، وهكذا رَوَى الرّواةُ بيْتَ رُؤْبَة”.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “بَلْ جَوْزِ” بكسر الزّاى.

(٣) المَأْلُوسُ: المَجْنُونُ الذى ذَهَبَ عَقْلُه.

مِنْهُ، يَعْنِى مِنْ هذَا الخَرْقِ.

وطَامِسٌ: لاَ نَبَاتَ فِيهِ ولاَ مَسْلَكَ.

ومَطْمُوسٌ: مَمْحُوٌّ.

يُنْضِى: يُهْزِلُ ويُرِقُّ.

والوَأَى: الفَرَسُ الشَّدِيدُ.

والصَّلْهَبُ، والسَّلْهَبُ: الطَّويلُ الجِسْمِ.

واللَّدِيسُ: [ما] قَدْ لُدِسَ باللَّحْمِ.

وجُلُّ لَيْلٍ: يُرِيدُ سَوَادَهُ.

والسَّدُوسُ: الطَّيْلَسَانُ الكُحْلِىُّ، ويقالُ للنِّيلَجِ الذى يُصْبَغُ بِهِ السَّدُوسُ، وبِهِ سُمِّيَتِ الطَّيَالِسَةُ.

يَجْتَابُ مِنْهُ: يَعْنِى مِنَ السَّرَابِ.

/ ٩٦- يَسْتَسْمِعُ السَّارِى بِهِ الجُرُوسَا

٩٧- هَمَاهِمًا يُسْهِرْنَ أوْ رَسِيسَا

٩٨- قَرْعَ يَدِ اللَّعَّابَةِ الطَّسِيسَا

٩٩- عَلَوْتُ حِينَ يُخْضِعُ الرَّعُوسَا

السَّارِى: الذى يَسْرِى فى اللَّيْلِ، يقالُ: سَرَى وأَسْرَى، فهو سارٍ ومُسْرٍ.

وجُرُوسٌ: أَصْوَاتٌ، جَمْعُ جَِرْسٍ.

وهَمَاهِمُ: أَصْوَاتٌ لاَ يَفْهَمُهَا.

والرَّسِيسُ: رَسِيسُ الحُمَّى، أى مَسُّهَا وحِسُّهَا.

قَرْعَ يد: يقولُ: تَسْمَعُ مِثْلَ قَرْعِ الصِّبْيَانِ الطَّسْتَ، والطَّسْتُ فى الأصْلِ طَسَّةٌ، ولكِنَّهُمْ حَذَفُوا تَثْقِيلَ السِّينِ فَخَفَّفُوا، وسَكَنَتْ وظَهَرَتِ التّاءُ التى فى مَوْضِعِ هَاءِ التَّأْنِيثِ؛ لِسُكُونِ مَا قَبْلَهُ، وكذَلِكَ تَظْهَرُ فى كُلِّ مَوْضِعٍ يَسْكُنُ ما قَبْلَهَا غَيْرَ أَلِفِ الفَتْحِ، والجِمَاعُ: الطِّسَاسُ.

والطِّسَاسَةُ: حِرْفَةُ الطَّسَّاسِ.

ورَعُوسٌ: يَرْجُفُ بِرَأْسِهِ مِنَ النُّعَاسِ، والرَّعُوسُ: الذى يَهُزُّ رَأْسَهُ مِنْ نَشَاطِهِ، يُقالُ مِنْهُ: رَعَسَ يَرْعَسُ رَعْسًا.

١٠٠- أَغْيَدَ يَسْقِى مَوْتَهُ النَّعُوسَا

١٠١- مِنْ طُولِ تَسْهِيدِ الكَرَى كُؤُوسَا(١)

١٠٢- أَشْكَلَ غَرْبِيًّا وخَنْدَرِيسَا (٢)

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “لُؤُوسَا”.

(٢) الخَنْدَرِيسُ: الخَمْرُ القَدِيمَةُ.

١٠٣- والصُّهْبُ تَمْطُو الحَلَقَ المَعْلُوسَا

أَغْيَدَ: نَؤُومٌ، والغيَدُ: لِينٌ، والنَّوْمُ يُلَيِّنُ الأَعْنَاقَ حَتَّى تَمِيلَ نُعَاسًا.

والأَشْكَلُ: شَرابٌ تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ.

والصُّهْبُ: إِبِلٌ فى أَلْوَانِهَا بَيَاضٌ.

تَمْطُو: تَمُدُّ.

والحَلَقُ: حَلَقُ الأَزِمَّةِ.

يَسْقِى مَوْتَهُ: أَرَادَ مَوْتَ الخَرْقِ، كَأَنَّهُ أَمَاتَ عِظَامَهُ مِنَ التَّعَبِ.

١٠٤- بِنَاصِلاَتٍ تُحْسَبُ الفُؤُوسَا

١٠٥- إلَيْكَ جُبْنَا القَفْرَةَ القَمُوسَا

١٠٦- فى آلِهَا والغَمْرَةَ القَلُوسَا

١٠٧- زَجْلاً ومَرًّا عَنَقًا(١) مَرُوسَا

بِنَاصِلاَتٍ: واحِدُهَا نَصِيلٌ، وهو ما تَحْتَ العُنُقِ إلى الخَطْمِ.

قَمُوسٌ: قَفْرَةٌ تَقْمُسُ فى السَّرَابِ، تَغُوصُ فِيهِ.

غَمْرَةٌ: سَرَابٌ، وكَذَا الآلُ.

قَلُوسٌ: تَقْلِسُ بالمَاءِ: تَدْفَعُهُ،/وَطَعْنَةٌ قَلاَّسَةٌ: تَدْفَعُ الدَّمَ.

زَجْلاً: تَزْجُلُ بِنَا هذه الإبِلُ: أى تَرْمِى بِنَا فى هذه الفَلاَةِ.

وسَيْرٌ مَرَّاسٌ ، ومَرُوسٌ: شَدِيدٌ.

١٠٨- بِسَامِيَاتٍ تُعْجِلُ التَّعْرِيسَا

١٠٩- يَرِدْنَ جُنْحَ اللَّيْلِ أوْ تَغْلِيسَا(٢)

١١٠- أَخْضَرَ يُغْشِى دِمْنَهُ التَّسْجِيسَا

١١١- بِمُسْنَفَاتٍ تَخْبِطُ الشَّسِيسَا

بِسَامِيَاتٍ: يقولُ: هذه الإبِلُ تَسْمُو بأَعْنَاقِهَا.

تُعْجِلُ التَّعْرِيسَ: تَقُومُ قَبْلَ سَاعَتِه.

دِمْنَهُ: قالَ: المَاءُ الأَخْضَرُ الذى عَلَيْهِ طُحْلُبُهُ وغُثَاؤُهُ.

__________

(١) العَنَقُ من السَّيْرِ: المُنْبَسِطُ.

(٢) التَّغْلِيسُ: وِرْدُ الماءِ أوّلَ ما يَنْفَجِرُ الصُّبْحُ.

والتَّسْجِيسُ: التُّرابُ والقَذَرُ، وسَجَّسَ المَاءَ: كَدَّرَهُ(١)، وسَجَّسَ على فُلاَنٍ عَقْلُهُ: اخْتَلَطَ.

وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ(٢): المُسَجَّسُ مِنَ المَاء: الكَدِرُ.

والمُسْنَفَاتُ مِنَ الإِبِلِ: التى تَتَقَدَّمُهَا.

والشَّسِيسُ: المَكَانُ الغَلِيظُ.

١١٢- مِنَ الصُّوَى والأَخْشَبَ الشَّرِيسَا

١١٣- بَعْدَ الحَذَارَى والرِّمالَ الكُوسَا

١١٤- يَدْهَسْنَ مِنْهُ عَقِدًا مَدْهُوسَا

١١٥- أَعْرَافَهُ والأَوْعَسَ الْمَوْعُوسَا

الصُّوَى: جَمْعُ صُوَّةٍ، وهى الحِجَارَةُ المَجْمُوعَةُ كَأَنَّهَا عَلاَمَاتٌ فى الطَّرِيقِ، صُوَّةٌ، وصُوًى، وأَصْوَاءٌ(٣).

والأَخْشَبُ: مَكَانٌ مِنَ القُفِّ غَلِيظٌ خَشِنُ الحِجَارَة مَعَ كَثْرَةٍ، وكُلُّ شَىءٍ خَشِنٍ فهو أَخْشَبُ، وقَدْ يكونُ سَفْحُ الجَبَلِ أَخْشَبَ.

والشَّرِيسُ: مِنَ الشَّرَاسَةِ، وهى غِلَظٌ وخُشُونَةٌ، ويُرْوى: “الشَّئِيسَا” مِنَ الشَّأْسِ، وهو المَكَانُ الغَليظُ أَيْضًا.

والكُوسُ: المُتَرَاكِبَةُ.

والحَذَارَى: جَمْعُ حِذْرِيَةٍ، وهى المَكَانُ الغَلِيظُ.

يَدْهَسْنَ: يَدْفَعْنَ حتَّى يَجْعَلْنَهُ دَهِيسًا.

والأَعْرَافُ: جَمْعُ عَرْفٍ: ظُهُورُ الرِّحَالِ، ويُجْمَعُ أَيْضًا علَى العِرَفَةِ.

والأَوْعَسُ: الأَلْيَنُ.

والمَوْعُوسُ: المَوْطُوءُ.

والدَّهَسُ: ما غَابَتْ فِيهِ الأَخْفَافُ والأَقْدَامُ.

/ ١١٦- قَدْ أُكْذِبُ العَذَّالَةَ اليَؤُوسَا

__________

(١) فى اللسان (س ج س): “قال ابن سيده: ماءٌ سَجَسٌ، وسَجِسٌ، وسَجِيسٌ: كَدِرٌ مُتَغَيِّر، وقد سَجِسَ الماءُ، بالكسر، وقيل: سُجِّسَ الماءُ فهو مُسَجَّسٌ وسَجِيسٌ: أُفْسِدَ”.

(٢) فى الجيم ٢/٩٦: “المُسَجَّسُ من الماءِ: المُنْتِنُ”.

وفى الجيم ٢/١٢٢: "قال المرّارُ:

فَلَمْ أَشْرِ وُدِّى بالكَسادِ ولَمْ أَعُدْ إلى الماءِ يَأْذَى أَهْلُه ويُسَجَّسُ

يُكَدَّرُ".

(٣) “أَصْواء” جمع الجمع.

١١٧- بالجِدِّ حَتَّى تَخْفِضَ التَّعْلِيسَا(١)

١١٨- قَالَتْ لمَاضٍ لَمْ يَزَلْ حَدُوسَا

١١٩- يَنْضُو السَّرَى والسَّفَرَ الدَّعُوسَا

العَذَّالَةُ: [الذى] يقولُ: لاَ تَسِرْ فإِنَّكَ لاَ تُصِيبُ خَيْرًا، فسَافَرَ، فَغَنِمَ، فَأَكْذَبَهَا.

يَؤُوسٌ: يَئِسَتْ أَنْ أُصِيبَ خَيْرًا.

والتَّعْلِيسُ: الشَّدِيدُ مِنَ الكَلاَمِ، يقولُ: حتّى تَخْفِضَ عَنِّى نَهْيَهَا، قالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبانِىُّ: يقالُ: عَلَّسَ فُلانٌ بِفُلاَنٍ، أى: عَذَّبَهُ، وآذَاه، وأَلَحَّ عَلَيْهِ(٢).

مَاضٍ: يَمْضِى علَى الحَدْسِ، وهو الظَّنُّ.

يَنْضُو: يَجُوزُ.

والدَّعُوسُ: [الذى] يَدْعَسُ الأَرْضَ، يُؤَثِّرُ فِيهَا بسَيْرٍٍ شَدِيدٍ.

١٢٠- أَلاَ تَخافُ اللُّجَمَ(٣) العَطُوسَا(٤)

١٢١- فَقَالَ إذْ قَالَتْ لَهُ تَعْمِيسَا

١٢٢- لَنْ تَمْلِكِى طَوْعًا ولاَ تَأْيِيسَا

١٢٣- أَرْجُو بِإذْنِ اللهِ أنْ يَؤُوسَا

يَقولُ: أَلاَ تَخَافُ عَاطِسًا يُلْجِمُكَ عَنْ حَاجَتِكَ، يَرُدُّكَ عَنْهَا، وكَانُوا يَتَطَيَّرُونَ مِنْه.

وعَمَّسَتْهُ: عَمَّتْهُ، وعَمَّسَتْهُ: لَوَتْ عَنْهُ حَاجَتَهُ.

والتَّأْيِيسُ: التَّذْلِيلُ والتَّلْيِينُ، يَؤُوسُ: يُعَوِّضُ.

__________

(١) المشطوران (١١٦، ١١٧) باللّسان (ع ل س)، وراية الأوّل:

* قَدْ أُعْذِبُ العاذِرَةَ المَئُوسَا *

(٢) الجيم ٢/٢٤٢.

(٣) فى المخطوط:“اللَّجَمَ” بفتح اللاّم، والمثبت من الدّيوان المطبوع، واللّسان، وخزانة الأدب ٢/٢٧٩.واللَّجَمُ: الشُّؤْمُ، وما يُتَطَيَّرُ منه، واحِدَتُه: لَجَمَةٌ.

(٤) فى خزانة الأدب ٢/٢٧٩:“ولاَ أَخَافُ..”، وفى اللّسان (ع ط س):“ولاَ تَخَافُ..”، وفى اللّسان (ل ج م): “ولاَ أُحِبُّ اللُّجَمَ العَاطُوسَا”. والعَاطُوسُ: دَابَّةٌ يُتَشَاءَم بها. وقال ابنُ خالَوَيْه: اللُّجَمُ العَاطُوسُ: سَمَكَةٌ فى البَحْرِ، والعَرَبُ تَتَشَاءَمُ بها.

والأَوْسُ: العِوَضُ، آسَهُ يَؤُوسُهُ أَوْسًا: عَوَّضَهُ خَيْرًا، آسَكَ اللهُ خَيْرًا، وحَكَى الفَرَّاءُ: عَاضَهُ اللهُ، ولَمْ أَسْمَعْهُ إلاَّ عَنْهُ(١)، وأَنْشَدَ:

* رُزِيتُهُمْ ثُمَّ أَعَاضَ الرَّحْمَنْ *

* اثْنَيْنِ كَالغُصْنَيْنِ أَيَّا غُصْنَانْ *

يَقولُ: لَنْ تَأْخُذِى بِطَاعَةٍ.

اللُّجَمُ: مَا يُطَّيَّرُ مِنْهُ، وهو واحِدٌ لاَ جَمْعَ لَهُ.

والعَاطُوسُ: الذى يَعْطِسُ.

١٢٤- فَتًى يُجَلِّى المَحْلَ والبَئِيسَا

١٢٥- بِمُسْفِرَاتٍ تَكْشِفُ النُّحُوسَا

١٢٦- إذَا شَكَوْنَا سَنَةً حَسُوسَا

١٢٧- تَأْكُلُ بَعْدَ الخُضْرَةِ اليَبِيسَا (٢)

البَئِيسُ: فِعْلٌ مِنَ البُؤْسِ { بِعَذَابٍ بَئِيسٍ } (٣) شَدِيدٍ.

مُسْفِرَات تَكْشِفُ النُّحُوسَ، وهى الغَبَرَةُ.

والحَسُوسُ: التى تُحْرِقُ النّبْتَ، أصْلُه مِنَ الحاسَّةِ.

ويُرْوَى: “بَعْدَ الأَخْضَرِ”.

ويقالُ: /البَرْدُ مَحَسَّةٌ للبَقْلِ، أى: يُحْرِقُهُ.

١٢٨ - ولَمْ يُدِرُّوا جَلْدَةً بِرْعِيسَا(٤)

١٢٩- وانْحَطَّ ثَلْجٌ يَخْدُرُ القَرِيسَا

١٣٠- يُضْحِى الأضَا مِنْ مَائِهِ جَمِيسَا

١٣١- بَاعَدَ عَنْكَ العَيْبَ والتَّدْنِيسَا

الجَلْدَةُ: الخَشِنَةُ الوَبَرِ الصُّلْبَةُ اللَّحْمِ.

والبِرْعِيسُ: الغَزِيرَةُ الكَرِيمَةُ.

والقَرِيسُ: الجَامِدُ.

والأَضَاةُ مَقْصُورَةٌ: غَدِيرٌ صَغِيرٌ، واحِدَةُ الأَضَا، ويقالُ: بَلْ هو مَسِيلُ المَاءِ إلى الغَدِيرِ، على تَقْدِيرِ أَكَمَةٍ وأَكَمٍ، ثُمَّ يُجْمَعُ مَمْدُودًا على الإِضَاءِ، مِثْلُ: أكَمَةٍ وأكَمٍ وإكَامٍ.

والجَمِيسُ: الجَامِدُ.

١٣٢- ضَرْحَ الشِّمَاسِ الخُلُقَ الضَّبيسَا

١٣٣- فَحْشَاءَهُ والكَذِبَ المَنْدُوسَا

١٣٤- والشَّرَّ ذَا النَّمِيمَةِ المَقْسُوسَا

__________

(١) يعنى إلاّ عن الفرّاء.

(٢) المشطوران (١٢٦، ١٢٧) باللّسان والتاج (خ ض ر).

(٣) سورة الأعراف، الآية ١٦٥.

(٤) اللّسان (ج ل د).

١٣٥- أَبَانُ يَابْنَ الأَطْوَلِينَ قِيسَا

قَسَّ يَقُسُّ قَسًّا، وهو مِنَ النَّمِيمَةِ وذِكْرِ النّاسِ بالغِيبَةِ(١) إذَا تَبِعَهُمْ بِهَا.

ويُرْوَى: “المَقْلُوسَا”.

وقِيسًا: قَدْرًا، بَاعَدَ عَنْكَ، يقولُ: بَاعَدَ عَنْكَ العَيْبَ بَعْدَ الشِّمَاسِ.

والضَّبِيسُ: العَسِرُ، والضَّبيسُ: المُخَالِفُ.

والمَنْدوسُ: الذى نُدِسَ نَدْسًا، أى: رُمِىَ بِهِ رَمْيًا، نَدَسَهُ بِحَجَرٍ ورَدَسَهُ، ونَدَسَ: إذا نَمَّ وكَذَبَ، والمَنْدُوسُ: المَنْقُولُ مِنْ قَوْمٍ إلى قَوْمٍ.

١٣٦- فى المَجْدِ حتَّى تَبْلُغَ النَّفِيسَا

١٣٧- شَرَّفَ بَانِى عَرْشِكَ التَّأْسِيسَا

١٣٨- المَحْضُ مَجْدًا والكَرِيمُ تُوسَا

١٣٩- إذَا المُلِمَّاتُ اعْتَصَرْنَ السُّوسَا

النَّفِيسُ: الغَالِى الثَّمِين.

المَحضُ: نَعْتُ بَانِى عَرْشِكَ.

والتُّوسُ: أَصْلُ الخِلْقَةِ، تقولُ العَرَبُ: فُلاَنٌ مِنْ تُوسِه كَذَا وكَذَا(٢)، وكذَلِكَ السُّوسُ، يُرِيدُ الطَّبِيعَةَ، يقولُ: اعْتَصَرْنَ كُلَّ الطَّبِيعَةِ.

والتُّوزُ: الطَّبِيعَةُ أَيْضًا.

/ ١٤٠- لَمْ يَثْنِ حَدَّادُونَ بِى إبْلِيسَا

١٤١- وَبْلاً وسَيْلاً لَمْ يَكُنْ مَخْسُوسَا

١٤٢- مِنْ جُودِ كَفَّيْكَ ولاَ مَنْحُوسَا

١٤٣- أَنْتَ المُرَوِّى مَنْ سَقَى تَغْمِيسَا

الحَدَّادُونَ: الذين يَمْنَعُونَهُ أَنْ يَفْعَلَ الخَيْرَ، يقولُ: لَمْ يَثْنِ مَعْرُوفَكَ.

أَنْتَ المُرَوِّى، يقولُ: مَنْ سَقَيْتَهُ رَوَّيْتَهُ غَمْسًا فى الماءِ، أى: غَمَسَهُ فى الرِّىِّ.

والحَدَّادُ: البَوَّابُ أَيْضًا.

ومَخْسُوسٌ: قَلِيلٌ.

والتَّغْمِيسُ: أَنْ يُسْقَى قَلِيلاً ثمَّ يَذْهَبُ(٣).

١٤٤- إنْهَالَهُ والعَلَلَ التَّقْمِيسَا

__________

(١) فى المخطوط: “بالغَيْبَةِ”، والصَّواب ما أثبتناه.

(٢) من تُوسه، أى: من طَبْعِه وخليقته.

(٣) فى اللسان وغيره: “التَّغْمِيسُ: أن يَسْقِىَ الرَّجلُ إبِلَهُ ثم يذهب (عن كراع)”.

١٤٥- نَقْعًا بِعَذْبٍ يَبْلُغُ النَّسِيسَا

١٤٦- تَسْهِيلُكَ المَعْرُوفَ والسَّلِيسَا

١٤٧- عَطَاءَ طَلْقٍ لَمْ يَكُنْ مَحْبُوسَا

يقولُ: عَلَلٌ يَقْمُسُ صَاحِبَهُ، والقَمْسُ: الغَوْصُ، وظَلَّ يَتَقَمَّسُ فى المَاءِ.

ونَقَعَ، وبَضَعَ: إذَا رَوَى.

والنَّسِيسُ: أَنْ يَبْلُغَ أَقْصَى أَمْرِهِ، والنَّسِيسُ: العَطَشُ، وسَيْرٌ نَاسٌّ، وبُلِغَ نَسِِيسُهُ: إذَا بُلِغَ مِنْهُ الجَهْدُ.

١٤٨- لَيْسَ كَنَزْعِ النَّازِعِ الضُّرُوسَا

١٤٩- إذَا البَخِيلُ آمَرَ الخَنُوسَا

١٥٠- شَيْطَانَهُ وأكْثَرَ التَّهْوِيسَا

١٥١- فى صَدْرِهِ واكْتَنَّ أَنْ يَخِيسَا(١)

يقولُ: عَطَاءُ البَخِيلِ كَأَنَّمَا تُقْلَعُ أَضْرَاسُهُ.

الخَنُوسُ: قِيلَ: آمَرَ نَفْسَهُ التى تَخِيسُ، وقيلَ: الشَّيْطَانُ يَخْنُسُ فى الصَّدْرِ.

شَيْطَانَهُ: يقولُ يَسْتَشِيرُ الشَّيْطانَ.

تَهْوِيسٌ: تَخْلِيطٌ وتَدْوِيرٌ.

وآمَرَ: مِنَ المُؤَامَرَةِ.

١٥٢- أَمَرْتَ(٢) نَفْسًا تَكْرُمُ النُّفُوسَا(٣)

١٥٣- لَيْسَتْ لِخَبٍّ(٤) يَرْهَبُ التَّفْلِيسَا

١٥٤- ولاَ لِنِكْسٍ يَعْمُرُ التَّنْكِيسَا

١٥٥- لَوْ سَأَلَتْهُ أُمُّهُ لَؤُوسَا

يَعْمُرُ التَّنْكِيسَ: يَلْزَمُهُ.

واللَّؤُوسُ، والعَلُوسُ، والعَدوفُ، واللَّواق، والمَضَاغُ، والعَضَاضُ، والشَّمَاجُ، واللَّمَاج واحِدٌ: إذا لَمْ يَذُقْ شَيْئًا.

يَرْهَبُ التَّفْلِيسَ: يَخَافُ أَنْ تُفَلِّسَهُ /العَطِيَّةُ.

__________

(١) المشاطير (١٤٩ -١٥١) باللّسان والتاج (ك ن ن)، ورواية الأوّل:

* إذا البَخِيلُ أَمَرَ الخَنُوسَا *

وآمَر أنسب للمعنى.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “آمَرْتَ”.

(٣) تكْرُم النّفوسا: تفضلها فى الكَرَم.

(٤) الخَبُّ: الخَدَّاعُ.

واللَّؤُوسُ: أَدْنَى ما يُؤْكَلُ(١).

١٥٦- أَوْ أُخْتُهُ لَمْ يَكْسُهَا دَرِيسَا

١٥٧- يَالَيْتَهُ لَمْ يُعْطَ هَلْبَسِيسَا

١٥٨- وعاشَ أَعْمَى مُقْعَدًا سَرِيسَا

١٥٩- يُلْحَى ويُبْقِى مَالَهُ المَنْحُوسَا

١٦٠- حَتَّى يَضُمَّ الوَارِثُونَ الكِيسَا

الدَّرِيسُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ.

ويُقالُ: ما لَهُ هَلْبَسِيسٌ: أى مَا لَهُ شَىءٌ.

والسَّرِيسُ: العِنِّينُ لاَ يُولَدُ لَهُ.

يقولُ: لَيْتَهُ يَمُوتُ ولَيْسَ لَهُ وَلَدٌ حَتَّى يَضُمَّ الوَارِثُونَ مَالَهُ، وأَنْشَدَ:

أَفِى حَقٍّ مُواسَاتِى أَخَاكُمْ بِمَالِى ثُمَّ يَظْلِمُنِى السَّرِيسُ(٢)

* ... * ... *

__________

(١) فى اللسان (ل أ س): “اللَّؤُسُ: وسَخُ الأظفار. وقالوا: لو سَألْتُهُ لَؤُسًا ما أعطانى وهو لا شىء (عن كراع)”. وفى اللسان (ل ع س): “ما ذُقْتُ لَعُوسًا، أى: شيئًا”.

(٢) اللّسان والتاج (س رس) ونسباه لأبى زُبَيْدٍ الطّائِىّ، وهو له فى خزانة الأدب ١٠/٢٨٠.

- ٤٨ -

وقالَ يَمْدَحُ مَسْلَمَةَ بنَ عَبْدِ المَلِكِ بنِ مَرْوَانَ:(١)

١- قَدْ بَكَرَتْ باللَّوْمِ أُمُّ عَتَّابْ

٢- تَلُومُ ثِلْبًا وَهْىَ فِى جِلْدِ النَّابْ

٣- أَنْ نَالَ مِنْ كِدْنَةِ (٢) جِلْدٍ جِلْحَابْ

٤- نَحْتُ اللَّيَالِى كَانْتِجَابِ النَّجَّابْ

يُقالُ: بَكَرَتْ، وأَبْكَرَتْ، وبَكَّرَتْ، قالَ عُمَرُ بنُ أبى رَبِيعَةَ:

أَمِنْ آلِ نُعْمٍ أَنْتَ غَادٍ فَمُبْكِرُ غَدَاةَ غَدٍ أَمْ رَائِحٌ فَمُهَجِّرُ(٣)

ويقالُ: رَجُلٌ بَكِرٌ وبَكُرٌ، وهو البُكُورُ، والتَّبْكِيرُ، والابْتِكَارُ.

والبُكْرَةُ: الغَدَاةُ، والجَمِيعُ: البُكَرُ.

والثِّلْبُ: الشَّيْخُ الكَبِيرُ، ومِنَ الإبِلِ: الكَبِيرُ أيْضًا الذى قَدْ شَابَ وَجْهُهُ وذَنَبُهُ.

والنَّابُ: النَّاقَةُ المُسِنَّةُ، يقولُ: تَلُومُ شَيْخًا وهى عَجُوزٌ، شَبَّهَهَا بالنَّابِ، وشَبَّهَ نَفْسَهُ بالثِّلْبِ، وكِدْنَتُه(٤): لَحْمُهُ وقُوَّتُهُ.

والجِلْحَابُ: الضَّخْمُ.

والانْتِجَابُ: قَشْرُ النَّجَبِ، وهو لِحَاءُ الشَّجَرِ.

والنَّجَّابُ: النَّحَّاتُ.

٥- حتَّى عِظَامِى مِنْ وَرَاءِ الأَثْوَابْ

٦- عُوجٌ(٥) دِقَاقٌ مِنْ تَحَنِّى الأَحْنَابْ(٦)

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع (٥ -١١) تحت رقم (٢)، وهى أيضًا فى أراجيز العرب (١٥٩ – ١٧٢). وسبق التعريف “بمسلمة” فى صدر الأرجوزة (١).

(٢) فى المخطوط: “كِذْبَة” بالذَّال، والمثبت من الدّيوان المطبوع وأراجيز العرب/١٥٩.

(٣) ديوان عمر بن أبى ربيعة ص ١٢٠، والكامل ٣/٢٣٨.

(٤) فى المخطوط: “وكِذْبَتُه”، والمثبت من أراجيز العرب.

(٥) فى أراجيز العرب: “عُرْجٌ”.

(٦) فى الدّيوان المطبوع: “الإحْنَابْ”. وأورد اللّسان والتاج المشطور فى مادّة (خ ن ب): “عُوجٌ دِقاقٌ من تَحَنِّى الأَخْنَابْ”. والأَخْنابُ: مُفْردُها: خِنْبٌ، وهو باطِنُ الرُّكْبَةِ.

٧- تَرَى قَنَاتِى كقَنَاةِ الأَضْهَابْ (١)

٨- يُعْمِلُهَا الطَّاهِى ويُضْبِيهَا (٢) الضَّابْ

الحَنَبُ: عِوَجٌ فى القَوَائِمِ.

وقَنَاتُهُ: صُلْبُهُ.

والتَّضْهِيبُ: التَّلْوِيحُ، وهو ما لَوَّحَتْهُ /النّارُ.

والطَّاهِى: الطَّابِخُ والخَابِزُ.

ويُضْبِيهَا: يَرْفَعُهَا عَنِ النَّارِ أَنْ تَحْتَرِقَ، وهو فى ذَاكَ يُصْلِيها النَّارَ.

والضَّابِى: الصَّالِى، وضَبَتْهُ النَّارُ، وضَبَحَتْهُ: إذَا نَالَتْ مِنْهُ.

٩- كَأَنَّ بِى سُِلاًّ ومَا مِنْ ظَبْظَابْ (٣)

١٠- بِى والبِلَى أَنْكَرُ تِيكَ الأَوْصَابْ(٤)

١١- ورَهْنُ أَحْدَاثِ الزَّمَانِ النَّكَّابْ

١٢- لِمَنْ رَمَى رَهْنٌ بِرَمْىٍ(٥) أَصْوَابْ

١٣- فَإِنْ تَرَى نَسْرًا طَوِيلَ الإِكْبَابْ

١٤- فى البَيْتِ بَعْدَ قُوَّةٍ وإِصْحَابْ(٦)

السُِّلُّ: دَاءٌ، والسُّلاَلُ مِثْلُهُ، يُهْرِمُ ويَقْتُلُ.

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع وأراجيز العرب/١٥٩: “الإضْهَابْ”.

(٢) فى أراجيز العرب/١٥٩: “ويَضْبِيها” بفتح ياء المضارعة.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “ظَِبْظَابْ” بفتح الظّاء وكسرها. ورواية اللّسان والتاج (ظ ب ظ ب):

* كأَنَّ بِى سُلاًّ وما بِى ظَبْظَابْ *

(٤) اللّسان (ظ ب ظ ب، و ص ب)، والتاج (ظ ب ظ ب). والأَوْصَابُ: الأَسْقامُ، مفردها وَصَبٌ. وقد يُطْلَق الوَصَبُ على التّعَبِ والفُتور فى البَدَنِ.

(٥) فى الدّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٥٩: “بِرَمْىِ” بدون تنوين.

(٦) فى المخطوط: “وأَصْحَابْ”، وما أثبتناه من الدِّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٥٩.

والظَّبْظَابُ: الوَجَعُ ما كانَ، يقولُ: ما بِهِ ظَبْظَابٌ، أى مَا [به] قَلَبَةٌ(١)، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: أَصْلُهُ بَثْرٌ يَخْرُجُ فى العَيْنِ، وهى حَدْرةٌ(٢) فى سَائرِ الجَسَدِ، قال: تُقْصَعُ بالظُّفْرِ فَتَبْرَأُ، وقال غَيْرُهُ: تَخْرُجُ بَيْنَ أَشْفَارِ العَيْنِ فَيُدَاوَى بالزَّعْفَرانِ، وهو القَمَعُ.

الإِصْحَابُ: كَثْرَةُ الشَّعَرِ، أَدِيمٌ مُصْحِبٌ:عَلَيْهِ شَعَرٌ.

١٥- إذْ لاَ أَنِى فى رِحَلٍ وتَرْكَابْ

١٦- مُرْتَجَعًا بَعْدَ السِّفَارِ(٣) الذَّهّابْ

١٧- وقَدْ أُرَى زِيرَ الغَوَانِى الأَتْرَابْ

١٨- والعُرْبِ(٤) قى عَفَافَةٍ(٥) وإعْرَابْ

أَنِى: أَفْتُرُ.

والرِّحَلُ: جَمْعُ رِحْلَةٍ، قالَ ابنُ السِّكِّيتِ، حَكَاهُ عَنْ أَبِى عَمْرٍو(٦): الرِّحْلَةُ: الارْتِحَالُ، والرُّحْلَةُ: الوَجْهُ الذى تُرِيدُهُ، تقولُ: أَنْتُم رُحْلَتِى، وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: ناقَةٌ رَحِيلَةٌ: شَدِيدَةٌ قَوِيَّةٌ على السَّيْرِ، وجَمَلٌ رَحِيلٌ، وإنَّهَا لَذَاتُ رُحْلَةٍ.

ومُرْتَجَعٌ: رَجِيعُ سَفَرٍ.

__________

(١) فى المخطوط: “أى ما قلبه”، والزيادة والتصحيح من اللسان (ظ ب ظ ب) وفيه أيضًا: “وقيل: ما به شىءٌ من الوَجَعِ”.

(٢) فى الجيم ٢/٢٢٠: “الظَّبْظَابُ: بَثْرٌ يَخْرُجُ فى العَيْنِ، وهى حَدْرَةٌ فى سائِر الجِلْدِ”. وفيه أيضًا ٢/٢٢٣: “الظَّبْظَابُ: قُرَيْحَةٌ فى شُفْرِ العَيْنِ صغيرة تُقْطعُ بالظُّفْرَيْن فَتْبَرأ”.

(٣) فى المخطوط: “السَّفار” بفتح السِّين، والتصحيح من الديوان المطبوع والتاج.

(٤) فى المخطوط: “والعُرْبَ” بالنّصب، والمثبت من الدّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٦٠.

(٥) فى المخطوط: “فى عَفَّافَةٍ” بتشديد الفاء، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٦) هو أبو عمرو الشيبانى، والنص فى الجيم ١/٢٩٨.

زِيرُ الغَوانِى: يُقالُ: فلانٌ زِيرُ نِسَاءٍ، وخِلْمٌ، وحِدْثٌ، وعِجْفٌ: إذَا كانَ يَتَحَدَّثُ إلَيْهِنَّ.

والعُرْبُ: جَمْعُ عَرُوبٍ، وهى الخَلِيعُ مَعَ زَوْجِهَا، العَفِيفَةُ عَنْ غَيْرِه.

والإِعْرَابُ: الكَفُّ عَنِ القَبِيحِ ومَا لاَ يَحِلُّ.

١٩- عَوَاجِزِ(١) الرَّأْىِ دَوَاهِى الأَخْلاَبْ

٢٠- يَكْنِينَ عَنْ أَسْمَائِنَا بالأَلْقَابْ

٢١- كَأَنَّ مُزْنًا مُسْتَهِلَّ الإرْضابْ

٢٢-رَوَّى قِلاتًا فى ظِلاَلِ الأَلْصَابْ

/ الدَّوَاهِى: المُنْكَرَاتُ.

والخُلْبُ: الخِدَاعُ والاسْتِمَالَةُ، وهى الخِلاَبَةُ، وفى حَدِيثٍ قالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وسَلَّمَ: “إذا تَبَايَعْتُمْ فَقُولُوا لاَ خِلاَبَةَ”(٢)، والخِلاَبَةُ أَيْضًا: أَنْ تَخْلُبَ المَرْأَةُ قَلْبَ الرَّجُلِ بِأَلْطَفِ القَوْلِ وأَخْلَبِهِ، وفى مَثَلٍ: “إذَا لَمْ تَغْلِبْ فَاخْلُبْ”(٣)، وامْرَأَةٌ خَلاَّبَةٌ: مُذْهِبَةٌ للغَمِّ، وكذَلِكَ خَلُوبٌ، ورَجُلٌ خَلَبُوتٌ: ذو خَدِيعَةٍ واخْتِلاَبٍ للشَّىْءِ.

والمُزْنُ: جَمْعُ مُزْنَةٍ، وهو السَّحَابُ.

ويُقَالُ: رَضَبَتِ السَّمَاءُ: إذَا أَمْطَرَتْ. والرُّضَابُ: المَاءُ، والرُّضَابُ: ما يَرْضُبُ الإنْسانُ مِنْ رِيقِهِ.

والقِلاَتُ: جَمْعُ قَلْتٍ، وهى نُقْرَةٌ تكُونُ فى الصَّفَا يَجْتَمِعُ فِيهَا مَاءُ السَّمَاءِ لاَ مَادَّةَ لَهَا مِنَ الأَرْضِ.

__________

(١) فى المخطوط: “عَواجزُ” مرفوعة، والمثبت من الدّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٦٠.

(٢) اللسان (خ ل ب)، وفيه: “وفى حديث النّبىّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال لرَجُلٍ كان يُخْدَعُ فى بَيْعِه: إذا بايَعْتَ فَقُلْ لا خِلابَةَ”، أى لا خِداع. والحديث فى صحيح مسلم ٣/١١٦٥ ط. الحلبى برواية: “مَنْ بايَعْتَ فقُل: لا خِلابَة”.

(٣) فى اللّسان (خ ل ب): “إذا لم تَغْلِبْ فاخْلِبْ”، وفى القاموس: “خَلَبه - كنصره - :خَدَعه”.

والأَلْصَابُ: جَمَاعَةُ لِصْبٍ، وهى الطَّرِيقُ الضَّيِّقُ بَيْنَ الجَبَلَيْنِ، وكذلِكَ الشِّعْبُ، واللِّهْبُ.

٢٣- رَشِفْنَهَا غُرًّا عِذَابَ الأَشْنَابْ

٢٤- فأَيُّهَا الغَادِى بِرَاحِ الأَغْرَابْ

٢٥- إلَىَّ والرَّاوِى كَلامَ الآلاَبْ

٢٦- أَقْصِرْ فَلاَ تَرْمِ العِدَا بِكُثَّابْ

الرَّشْفُ، والرَّشِيفُ: تَنَاوُلُ المَاءِ بالشَّفَتَيْنِ، وهو فَوْقَ المَصِّ.

والأَشْنَابُ: جَمْعُ شَنَبٍ، وهو رِقَّةُ الأَسْنَانِ وصَفَاؤُهَا.

والأَغْرَابُ: الأَقْدَاحُ، واحِدُهَا: غَرَبٌ، وغَرْبٌ.

فَأَيُّهَا الغَادِى: يُرِيدُ أَيُّهَا الغَادِى كالسَّكْرَانِ مِنَ الخَمْرِ.

والآلاَبُ: الجَمَاعَاتُ، واحِدُهُم: إِلْبٌ.

والكُثَّابُ: سَهْمٌ يَتَعَلَّمُ بِهِ الصِّبْيَانُ الرَّمْىَ، وهو الذى يُجْعَلُ فى رَأْسِهِ طِينَةٌ لِئَلاَّ يَعْقِرَ، وهو الجُمَّاحُ.

٢٧- تَنْهَاكَ عَنِّى مُعْذِبَاتُ الإِعْذَابْ

٢٨- والكُفْرُ والخَيْبَةُ حَظُّ المُغْتَابْ

٢٩- إنِّى امْرُؤٌ للنَّاسِ غَيْرُ سَبَّابْ

٣٠- للقُرُبِ الأَدْنَى ولاَ للأَجْنَابْ(١)

مُعْذِبَاتٌ: مانِعَاتٌ، تقولُ: أَعْذَبْتُهُ إِعْذَابًا: أى فَطَمْتُهُ عَنِ الشّىءِ، وكُلُّ مَنْ مَنَعْتَهُ شَيْئًا فَقَدْ أعْذَبْتَهُ، وكذَلِكَ عَذَّبْتُهُ تَعْذِيبًا، قالَ الشَّاعِرُ:

يَسُبُّ قَوْمَكَ سَبًّا غَيْرَ تَعْذِيبِ

/ أى غَيْرَ تَفْطِيم ونحو ذَلِك.

والأَجْنَابُ: الغُرَبَاءُ، وجَنَبٌ، وأَجْنَبُ، وجانِبٌ(٢) واحِدٌ.

٣١- أَجْتَنِبُ العَيْبَ اتِّقَاءَ الأَعْيَابْ

٣٢- والقَوْلُ يُلْقَى بَعْضُهُ فى الأَتْبَابْ

٣٣- مَاضِيهِ أَمْضَى مِنْ حِدَادِ النُّشَّابْ

٣٤- والقَوْلُ يَنْمِى بَعْدَ غِبِّ الإِغْبَابْ

__________

(١) رواية المشطور فى أراجيز العرب/١٦٠: “للقُرُبِ الأَدْنَى وللأَجْنَابْ”.

(٢) فى المخطوط: “وجانَبٌ”، وما أثبتناه يتّفق وكتب اللّغة.

الأَتْبَابُ: الخَسَارَةُ، جَمْعُ تَبٍّ، وتقولُ: تَبًّا لِفُلاَنٍ، نُصِبَ لأَنَّهُ مَصْدَرٌ مَحْمُولٌ علَى فِعْلِهِ، كمَا تقُولُ: سَقْيًا لفُلاَنٍ، مَعْنَاهُ سُقِىَ فُلاَنٌ سَقْيًا، ولَمْ يُجْعَلِ اسْمًا مُسْنَدًا إلى ما قَبْلَهُ.

يَنْمِى: يَذِيعُ ويَنْتَشِرُ.

بَعْدَ غِبِّ الإِغْبَابِ: تقولُ: غَبَّتِ الأُمُورُ: صَارَتْ إلَى أَوَاخِرِهَا، وقالَ:

* عِنْدَ الصَّباحِ يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى *(١)

ويَقولُ: مَا يَغِبُّهُمْ لَطَفِى.

٣٥- والغِلُّ لاَ يَشْفِيهِ طِبُّ الأَطْبَابْ

٣٦- وإِنْ رَقَوْا فى مَسَكٍ وأَهْدَابْ

٣٧- مِنْ سَاحِرٍ يُلْقِى الحَصَى فى الأَكْوابْ

٣٨- بِنُشْرَةٍ أَثَّارَةٍ كالأَقْوَابْ

الغِلُّ: الحِقْدُ الكَامِنُ، تقولُ: رَجُلٌ مُغِلٌّ: مُضِبٌّ علَى غِلٍّ.

والأَطْبَابُ: جَمْعُ طَبٍّ، وهو العَالِمُ بالأُمُورِ، ويقالُ: أَنَا طَبٌّ بِهَذا الأَمْرِ: أى عَالِمٌ بِهِ، وقالَ عَنْتَرَةُ:

إنْ تُغْدِفى دُونِى القِنَاعَ فإِنَّنِى طَبٌّ بِأَخْذِ الفَارِسِ المُسْتَلْئِمِ (٢)

وبَعِيرٌ طَبٌّ: وهو الذى يَتَعَاهَدُ مَوْضِعَ خُفِّهِ أَيْنَ يَطَأُ بِهِ.

والمَسَكُ: سِوَارٌ مِنْ عَاجٍ أو مِنْ قُرُونٍ تَلْبَسُهَا النِّسَاءُ.

والأَهْدَابُ: جَمْعُ هُدَّابٍ، اسْمٌ يَجْمَعُ هُدْبَ الثَّوْبِ وهُدْبَ الأَرْطَى، ويقالُ: هُدْبَةٌ، وهُدَبَةٌ، وهى خُيُوطٌ يُرْقَى فِيهَا، وتُعَلَّقُ علَى الإِنْسَانِ.

__________

(١) فى اللَّسان والتاج (غ ب ب): “غِبَّ الصَّبَاح...”. وهو المناسب للسياق هنا، والمثبت مثله فى مجمع الأمثال١/٤٦٤، وهذا المشطور من أرجوزة فى ديوان الشماخ/٣٧٧ منسوبة إلى الجليح الجحاشى عدتها ٤٠ مشطورًا، وروايته: “عند الصباح..” وانظر تخريجها فيه. (المراجع).

(٢) اللّسان (ط ب ب) و(غ د ف) و(ل أ م)، وأراجيز العرب/١٦١، وديوان عنترة ص ١٤٨. والإِغْدَافُ: إرْخاءُ القِنَاعِ على الوَجْهِ.

والأَكْوَابُ: جَمْعُ كُوبٍ، وهو كُوزٌ لاَ عُرْوَةَ لَهُ.

وأَقْوَابٌ: جَمْعُ قُوَبَاءَ، وأَصْلُهَا فى جِلْدِ البَعِيرِ، فَتُرَى فِيهِ قَدْ جَرِدَتْ مِنَ الشَّعَرِ، وتَخْرُجُ أَيْضًا بِجِلْدِ الإِنْسَانِ فَتُدَاوَى بالرِّيقِ، وتقولُ العَرَبُ:

* يَا عَجَبًا لِهَذِهِ الفَلِيقَهْ! *

* هَلْ تَغْلِبَنَّ القُوَباءَ الرِّيقَهْ *(١)

قالَ الجَرْمِىُّ: قالُوا: هذا قُوبَاءٌ وهذِه قُوَبَاءُ، فَمَنْ أَسْكَنَ الوَاوَ ذَكَّرَ وصَرَفَ، ومَنْ حَرَّكَ الوَاوَ أَنَّثَ ولمْ يَصْرِفْ، فقالَ: هذه قُوَبَاءُ.

/ ٣٩- وإنْ رَقَى فى جِنْحِ لَيْلٍ مُؤْتَابْ

٤٠- بِرُقْيَةِ الحَيَّاتِ كُلُّ رَعَّابْ

٤١- عَيَّوْا وفِيهِمْ مَلِكُ بنُ ثَرَّابْ

٤٢- فَاحْذَرْ ويَخْشَى اللهَ كُلُّ تَوَّابْ

مُؤْتَابٌ: مُفْتَعَلٌ مِنْ أُبْتُ.

والرَّعَّابُ: الذى يَزْجُرُ فى رُقْيَتِه، يَرْعَبُ المَرْءَ: يُفْزِعُهُ، يَزْجُرُهُ.

٤٣- فَقُلْتُ والمُمْلِى حَفِيظُ الكُتَّابْ

٤٤- والقَدَرِيُّونَ بِقَوْلٍ مُرْتَابْ

٤٥- والقَدَرِيُّونَ بِحَبْلٍ جَذَّابْ

٤٦- بِقَدَرٍ فى حَلَقَاتِ الأَسْبَابْ

يُرِيدُ: أنّ الأَشْيَاءَ تَجْذِبُهُمْ إلَى قَدَرِ اللهِ.

٤٧- يَنْزِعْنَهُمْ مِنْ شَاهِدٍ وغُيَّابْ

٤٨- جَذْبَ المُعَلِّينَ دِلاَءَ الأَكْرَابْ

٤٩- سَيَعْرِفُونَ الحَقَّ عِنْدَ المِيجَابْ

٥٠- دَعْهُمْ سَيَلْقَوْنَ أَعَدَّ الحُسَّابْ (٢)

المُعَلِّينَ: الوَاحِدُ: مُعَلٍّ، وهو المَاتِحُ يَكُونُ فى أَعْلَى البِئْرِ والمَائِحُ فى أَسْفَلِهَا، فَإِذَا الْتَبَسَتِ الدِّلاَءُ قامَ المائِحُ يَجْذِبُ الدَّلْوَ التى يُرِيدُ تَخْلِيصَهَا، وَجَذَبَهَا الماتِحُ مِنْ فَوْق.

__________

(١) اللّسان (ق و ب)، ونسبه لابن قَنانٍ الرّاجز. والفَلِيقَةُ: الدّاهِيَةُ. ...

(٢) المشاطير من ٤٩ : ٥٢ فى خزانة الأدب ١٠/٣٢ ، ٣٣.

والأَكْرَابُ: جَمْعُ كَرَبٍ، وهو عَقْدُ الحَبْلِ علَى العَرْقُوَةِ.

والميِجَابُ: المِيعَادُ الذى وجَبَ لَهُمْ.

أَعَدُّ الحُسَّابِ: اللهُ جَلَّ وعَزَّ.

٥١- والأَمْرُ يُقْضَى فى الشَّقَا للخُيَّابْ

٥٢- بَلْ بَلَدٍ ذِى صُعُدٍ(١) وأَصْبَابْ

٥٣- يُخْشَى(٢) مَرَادِيهِ وهَجْرٍ ذَوَّابْ(٣)

٥٤- أَشْهَبَ ذِى سُرَادِقٍ وجِلْبَابْ

صُعُدٍ: مِنَ الصُّعُودِ، وهى خِلاَفُ الهُبُوطِ، طَريقَةٌ مِنْ مَكَانٍ مُنْخَفِضٍ إلَى أَعْلاَهُ، يقالُ: صَعِيدٌ، وأَصْعِدَةٌ، وصُعُدٌ، وهى مِثْلُ الكَؤُودِ.

والأَصْبَابُ: جَمَاعَةُ صَبَبٍ، وهو تَصَوُّبُ نَهَرٍ أو طَرِيقٍ يكُونُ فى حَدُورٍ، ويقالُ: صَبُوبٌ مِثْلُ صَعُودٍ وهَبُوطٍ وحَدُورٍ.

ومَرَادِيهِ: مَهَالِكُهُ، مِنَ الرَّدَى.

والهَجْرُ: شِدَّةُ الهَاجِرَةِ والحَرِّ، يُقالُ: هَجْرٌ،/وهَاجِرَةٌ، وهَجِيرٌ.

وأَشْهَبُ: شَديدُ البَيَاضِ مِنْ لَوْنِ السَّرَابِ، كَأَنَّ عَلَيْهِ سُرَادِقًا وجِلْبَابًا.

٥٥- يَشُلُّهُ ذِئْبُ السَّرَابِ الخَبَّابْ

٥٦- مُنْجَرِدِ الفَيْفَا عَمِيقِ الأَقْرَابْ

٥٧- نَاءٍ مِنَ النَّخْلِ بَعيدِ الأَشْرَابْ

٥٨- يَقْمُسُ(٤) فى هَبْوَةِ مُغْبَرٍّ هَابْ

يَشُلُّهُ: يَطْرُدُهُ، شَبَّهَ السَّرَابَ فى اطِّرَادِهِ واضْطِرَابِهِ بِعَسَلانِ الذِّئْبِ إذا هو عَدَا.

والمُنْجَرِدُ: البَعِيدُ.

والفَيْفَاءُ، مَمْدُودَةٌ، ولكِنَّهُ قَصَرَهَا هاهُنَا: [المفازَةُ](٥).

__________

(١) فى المخطوط: “ذى صُعُبٍ” بالباء، والمثبت من الدِّيوان المطبوع، واللّسان (ص ب ب)، وخزانة الأدب ١٠/٣٢، ويتّفق مع الشرح.

(٢) فى أراجيز العرب/١٦١: “تُخْشَى”.

(٣) فى المخطوط: “وهَجْرَ دَوَّابْ”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٦١.

(٤) فى أراجيز العرب/١٦٢: “يَغْمِسُ” فى الموضعين، والقَمْس: الغَطْس فى الماء.

(٥) زيادة من اللسان (ف ى ف) ولفظه: “المفازة لا ماء فيها”.

والعَمِيقُ: البَعِيدُ.

وأَقْرَابُهُ: نَوَاحِيهِ، وهذا مَأْخُوذٌ مِنْ قُرْبَى البَطْنِ، وهُمَا الخَاصِرَتَانِ.

أَشْرَابٌ: مِيَاهٌ، يقالُ: شَرْبٌ وشُرْبٌ.

والشِّرْبُ: الحَظُّ مِنَ المَاءِ والنَّصِيبُ، ويقالُ: شَرِبَ شُرْبًا وشِرْبًا.

ويَقْمُسُ(١): يَغِيبُ فى السَّرَابِ.

والهَبْوَةُ: الغُبَارُ.

والبَلَدُ الهَابِى: الكَثِيرُ الغُبَارِ.

٥٩- أَجَّجَهُ شَهْبَةُ قَيْظٍ شَهَّابْ

٦٠- إذا حَبَا مِنْهُ إلى الرَّمْلِ الحَابْ

٦١- مُحْزَوْزِمِ الجَوْزِ حُدَابِ الأَحْدَابْ

٦٢- قَطَعْتُ أَخْشَاهُ (١) بِعَسْفٍ جَوَّابْ

أجَّجَهُ: أَلْهَبَهُ.

وشَهْبَةُ القَيْظِ: وَقْدَتُهُ.

إذا حَبَا: دَنَا.

والحَابِى: الدَّانِى بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ.

ومُحْزَوْزِمٌ: مُفْعَوْعِلٌ مِنَ الحَزْمِ، وهو الغَلِيظُ مِنَ الأَرْضِ.

والحُدَابُ: الطِّوَالُ.

والأَحْدَابُ: جَمْعُ حَدَبَةٍ.

والعَسْفُ: الرُّكُوبُ على غَيْرِ هُدًى.

وجَوَّابٌ: مِنْ جُبْتُ الأَرْضَ: قَطَعْتُهَا.

٦٣- بِكُلِّ وَجْنَاءَ ونَاجٍ هِرْجَابْ(٢)

٦٤- يَنْعَشُهَا نَعْشًا بِمُقِّ الأَسْهَابْ

٦٥- نَوَاهِضِ الأَيْدِى طِوَالِ الأَنْصَابْ

٦٦- يَجْذِبْنَ أَجْذَالَ الشِّعَافِ النُّضَّابْ

الوَجْنَاءُ: الغَلِيظَةُ الوَجَنَاتِ.

والنَّاجِى: السَّرِيعُ.

والهِرْجابُ: الطَّويلُ.

يَنْعَشُهَا: يُحَرِّكُهَا ويَرْفَعُهَا فى السَّيْرِ.

والمُقُّ: جَمْعُ مَقَّاءَ وأَمَقَّ، وهى البَعِيدَةُ الأَطْرَافِ مِنَ المَفَاوِزِ.

/ والأَسْهَابُ: جَمْعُ سَهْبٍ، وهو المُتَّسَعُ البَعِيدُ الأَطْرافِ، وهو كالأَمَقِّ والمَقَّاءِ.

والأَنْصَابُ: الأَعْنَاقُ.

والأَجْذَالُ: جَمْعُ جِذْلٍ، وهىَ أُصُولُ الجِبَالِ مِنَ الرَّمْلِ.

وشِعَافُهَا: أَطْرافُهَا.

والنُّضَّابُ: البَعِيدَةُ.

__________

(١) أى قطعتُ أكْثَرَ أنحائِه خَوْفًا.

(٢) خزانة الأدب ١٠/٣٣.

٦٧- يَرَاعِ سَيْلٍ كاليَراعِ الأَسْلاَبْ (١)

٦٨- إذا تَنَزَّى رَاتِبَاتُ الأَرْتَابْ

٦٩- طَاوَيْنَ مَجْهُولَ (٢) الخُرُوقِ الأَجْدابْ

٧٠- طَىَّ القَسَامِىِّ بُرُودَ العَصَّابْ (٣)

اليَرَاعُ: القَصَبُ، شَبَّهَهُنَّ بِهِ مِنْ خِفَّتِهنَّ.

والأَسْلاَبُ: المُقَشَّرَةُ.

تَنَزَّى: وَثَبَ.

والرَّاتِبَاتُ: الرَّاسِيَاتُ المُقِيمَاتُ، نَزَّاهَا السَّرَابُ فَكَأَنَّهَا تَمُوجُ.

طَاوَيْنَ: مُطَاوَاتُهَا للبِلاَدِ أَنْ تَطْوِيَهَا وتُضْمِرَهَا، وأَنْ تَطْوِىَ هى الأَرْضَ فَتَقْطَعَهَا.

والقَسَامِىُّ: الحَسَنُ الطَّىِّ.

والعَصَّابُ: الذى يُلْقِى الغُزُولَ على الحَاكَةِ.

٧١- حَتَّى خَرَجْنَا مِنْ قِفَارٍ أَجْوَابْ

٧٢- مِنْ غَوْلِ مَخْشِىِّ المَهَاوِى صَبْصَابْ

٧٣- ومَنْهَلٍ صُفْرِ الصَّرَى فى الأَجْبَابْ

٧٤- ورَدْتُ قَبْلَ الصَّادِقَاتِ الأَسْرابْ

الأَجْوَابُ: الوَاسِعَةُ.

والصَّبْصَابُ: البَعِيدُ.

والصَّرَى: ما اجْتَمَعَ(٤) مِنَ الماءِ.

والأَجْبَابُ: جَمْعُ جُبٍّ، والجُبُّ: البِئْرُ.

والصَّادِقَاتُ: القَطَا؛ لأَنَّهَا تقولُ: قَطَا قَطَا، فَتَصْدُقُ عَنْ نَفْسِهَا.

والأَسْرَابُ: جَمْعُ سِرْبٍ: قَطِيعٌ، يقالُ: هو أَصْدَقُ، وأَعْرَبُ، وأَنْسَبُ مِنْ قَطَاةٍ، وهو أَسْمَعُ مِنْ دُلْدُلٍ، وهو القُنْفُذُ.

__________

(١) اللّسان (س ل ب)، وتحرف إلى:

* يراع سَيْرٍ كاليَراع ... *

وأراجيز العرب/١٦٢، وروايتُه فيها: “يَرَاعُ...”.

(٢) اللّسان (ق س م)، ورواية المشطور: “مَجْدُولَ الخُروق...” وهو تحريف، والصواب “مَجْهُولَ..”.

(٣) اللّسان (ع ص م، ق س م)، والتاج (ع ص ب)، والمخصص ١٢/٢٥٩، ورواية مقاييس اللغة ٤/٣٣٨، ٥/٨٧: “القَصَّابْ”.

(٤) فى اللسان ( ص ر ى): “الصَِّرى: الماء الذى طال استنقاعه” وهذا سبب اصفرار لونه، قال ذو الرمة:

وماء صَرًى عافى الثنايا كأنه من الأجْن أبوال المخاض الضواربِ

٧٥- بِعُصُفِ المَرِّ خِمَاصِ الأَقْصَابْ (١)

٧٦- عَوَّدَهَا التَّأْدِيبُ حُسْنَ الآدَابْ

٧٧- كَأَنَّ رَحْلِى فَوْقَ جَأْبِ الأَجْآبْ

٧٨- فى نَحْرِهِ مِنْ حَلَقٍ وإجْلاَبْ

العُصُفُ: السَّرِيعَاتُ كَعُصُوفِ الرِّيحِ.

والأَقْصَابُ: الأَمْعَاءُ، واحِدُهَا: قُصْبٌ.

والجَأْبُ: الغَليظُ الجِلْدِ.

وأَجْآبُهُ: جِلْدُهُ وسَائِرُ بَدَنِهِ.

والْحَلَقُ: آثارُ العِضَاضِ.

والأَجْلاَبُ: /ما يَبِسَ على رَأْسِ الجُرْحِ، جَلَبَ الجُرْحُ وأَجْلَبَ.

٧٩- كَدْحٌ مِنَ الرَّكْضِ مُبِينُ الأَنْدَابْ

٨٠- فى أَرْبَعٍ أوْ فى ثلاثٍ(٢) أَشْطابْ

٨١- شَذَّبَ عَنْهَا كُلَّ جَحْشٍ حَبْحَابْ

٨٢- غَيْرَانَ مِغْيَاظٍ بَطِىءِ الإِعْتَابْ

الكَدْحُ: دُونَ الكَدْمِ بالأَسْنَانِ(٣)، ويقالُ: هو قَشْرُ الجِلْدِ، والكَدْحُ بالحَجَرِ والحَافِرِ وغَيْرِه، وحِمَارُ الوَحْشِ مُكَدَّحٌ لِتَعْضِيضِ بَعْضِهَا بَعْضًا، وقال الأَخْطَلُ:

يَمْشُونَ حَوْلَ مُكَدَّمٍ قَدْ كَدَّحَتْ مَتْنَيْهِ حَمْلُ حَنَاتِمٍ وقِلاَلِ(٤)

يَعْنِى بذلِكَ الحُمُرَ الأَهْلِيَّةَ.

والْحَنَاتِمُ: الجِرَارُ الخُضْرُ.

والرَّكْضُ: رَكْضُ الحَمِيرِ إيَّاهُ بِحَوَافِرِهَا.

والأَنْدَابُ: الآثَارُ، واحِدُهَا: نَدَبٌ.

والأَشْطَابُ: الطِّوالُ، واحِدُهَا: شَطْبَةٌ.

وشَذَّبَ: طَرَدَ.

__________

(١) اللسان والتاج (ع ص ف).

(٢) فى أراجيز العرب/١٦٤: “أى مع أربع آتُنٍ أو ثلاث”.

(٣) هكذا فى المخطوط، وفى اللّسان (ك د ح): “الكَدْحُ: دونَ الكَدْمِ بالأَسْنَامِ”.

(٤) ديوان الأخطل/٢٥٤ وفيه: “قد سَحَّجَت.. ”وهو بمعناه، وفى اللسان (ك د ح) غير منسوب، ونسبه إلى الأخطل فى (ق ل ل). والقِلالُ: جمع قُلَّةٍ، وهى الجَرَّةُ العظيمة، وقيل: الجَرَّةُ عامّة، وقيل: الكُوزُ الصّغير.

والحَبْحَابُ: الصَّغِيرُ، وكذلِكَ مِنَ الرِّجَالِ أَيْضًا، وهو الحَبْحَبِىُّ للضَّاوِى، وقالَ ابنُ أَحْمَرَ(١):

فَصَدَّقَ ما أَقُولُ بِحَبْحَبِىٍّ كَفَرْخِ الصَّعْوِ فى العَامِ الجَدِيبِ

٨٣- بِصُلْبِ رَهْبَى أوْ مُعَىِّ الأَصْهَابْ

٨٤- جَوَازِئًا مِنْ غَدَقٍ وأَخْصَابْ

٨٥- كَلَّفْنَهُ رِعْيَةَ رَاعٍ دَأّبْ

٨٦- حَتّى إذَا قَلَّصَ جُزْءُ الأَعْشَابْ

الصُّلْبُ: المَتْنُ مِنَ الأَرْضِ.

ورَهْبَى: دَارَةٌ مِنْ دَارَاتِ العَرَبِ، مَكَانٌ مَعْرُوفٌ، قالَ عَبْدَةُ بنُ الطَّبِيبِ:

يُطَارِدُ عَانَاتٍ بِرَهْبَى فَبَطْنُهُ خَمِيصٌ كَطَىِّ الرَّازِقِيَّةِ مُحْنِقُ(٢)

ومُعَىٌّ: تَصْغِيرُ مِعًى، وهو ما لانَ مِنَ الأَرْضِ وانْخَفَضَ.

والأَصْهَابُ: مَوْضِعٌ.

والجَوَازِئُ: اللاّتِى جَزَأْنَ(٣) بالرُّطْبِ عَنِ المَاءِ.

والأخَصَابُ: جَمْعُ خِصْبٍ.

قَلَّصَ: ذَهَبَ، وذَاكَ حِينَ اشْتَدَّ الحَرُّ.

٨٧- والْتَاحَ فى مُخْرَوِّطَاتٍ أَشْزَابْ

٨٨- أُمْرِرْنَ إِمْرَارَ الحِبَالِ الأَشْسَابْ

٨٩- رَاحَتْ ورَاحَ كَعِصِىِّ السَّبْسَابْ(٤)

٩٠- مُسْحَنْفِرَ الوِرْدِ عَنِيفَ الإِقْرَابْ

/ الْتاحَ: عَطِشَ، واللَّوْحُ: العَطَشُ.

مُخْرَوِّطَاتٌ: مَواضٍ.

أَشْزَابٌ: ضَوَامِرُ.

__________

(١) عمرو بن أحمر الباهِلِىّ.

(٢) البيت فى معجم ما استعجم/٦٧٩ ونسبه إلى علقمة بن عَبَدة، وفى أراجيز العرب/١٦٤ غير منسوب.

(٣) أى استغنين به.

(٤) ديوان رؤبة المطبوع/١٦٩ فى الأبيات المفردة المنسوبة إليه، وهو فى اللسان والتاج (س ب ب) وقال فى اللسان: “وهو لغة فى السَّبْسب، أو أن الألف للضرورة”، وقال فى التاج: “هكذا أورده صاحب اللسان هنا، وهو وهم، والصحيح السَّيْسَب بالياء”. وأنشده فى اللسان والتاج والتكملة ( س س ب) “السَّيْساب” وهو كذلك بالياء فى الديوان المطبوع ص٧ (المراجع).

أُمْرِرْنَ: أُدْمِجَ خَلْقُهُنَّ إِدْمَاجًا كَمَا تُدْمَجُ الحِبَالُ وتُمَرُّ.

والأَشْسَابُ: اليَابِسَةُ مِنَ الضُّمْرِ.

رَاحَتْ: يقولُ: رَاحَتْ آتُنُهُ ورَاحَ مِنْ [أَجْلِها.

كَعِصِىِّ السَّيْسَاب]:(١) فى دِقَّتِهَا وصَلاَبَتِها واسْتِوَائِهَا، فَشَبَّهَهُ وآتُنَهُ بعِصِىِّ السَّيْسَابِ لذَلِكَ، وهو شَجَرٌ يقالُ لَهُ السَّيْسَبَانُ، يقولُ: [لَمَّا قلَّصَ](٢) الجُزْء ولمْ يكُنْ رِعْىٌ، الْتَاحَ الحِمَارُ مَعَ آتُنِهِ، عَطِشَ، رَاحَتْ ورَاحَ.

مُسْحَنْفِرٌ: أى مُنْكَمِشٌ مُجِدٌّ [للوصُولِ إلى الماءِ](٣).

والوِرْدُ: وَقْتُ يَوْمِ الوُرُودِ، ورَدَ يَرِدُ وُرُودًا، والوِرْدُ: اسْمٌ مِنْ وَرَدَ يَوْمَ الوِرْدِ، ومَا وَرَدَ مِنْ جَمَاعَةِ الطَّيْرِ والإِبِلِ فهو وِرْدٌ.

والإِقْرابُ: يقالُ: أَقْرَبَ القَوْمُ إِبِلَهُمْ: أى أَعْجَلُوهَا، فَكَأَنَّ هذا الحِمَارَ أَقْرَبَ عانَتَهُ.

__________

(١) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من أراجيز العرب/١٦٤ متفقًا مع المعجمات فى (س س ب).

(٢) ما بين الحاصرتين إضافة من أراجيز العرب/١٦٤، وفيه: “الجَزْء” بفتح الجيم.

(٣) إضافة من أراجيز العرب/١٦٤.

والقَرَبُ: أَنْ يَرْعَى القَوْمُ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ المَوْرِدِ، وفى ذلك يَسِيرُونَ بَعْضَ السَّيْرِ، حتى إذا كانَ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ المَاءِ عَشِيَّةٌ عَجَّلُوا، فَقَرَبُوا قَرَبًا، وهُمْ يَقْرُبُونَ، وقَدْ أَقْرَبُوا إِبِلَهُمْ، والحِمَارُ القَارِبُ، والعَانَةُ القَوارِبُ: التى تَطْلُبُ المَاءَ، والقَرَبُ: طَلَبُ المَاءِ لَيْلاً.

٩١- يَخْشَيْنَ زَرًّا مِنْ قَطَوْطَى شَذَّابْ

٩٢- فَهُنَّ مِنْهُ مُذْئِبَاتُ الإِذْآبْ

٩٣- مِنْ نَزَقٍ باقِى الجِرَاءِ (١) وَظَّابْ

٩٤- يَضْرَحْنَ مِنْ قِيعَانِ ذَاتِ الحِنْزَابْ(٢)

الزَّرُّ: العَضُّ.

والقَطَوْطَى: المُقَرْمَطُ المَشْىِ، يَقْطَوْطِى فى مَشْيِهِ: يُقارِبُ خَطْوَهُ، واقْطَوْطَى اقْطِيطَاءً.

والشَّذَّابُ: الطَّرَّادُ.

والمُذْئِبَاتُ: الفَزِعَاتُ.

والإِذْآبُ: الفَزَعُ.

والنَّزَقُ: الخِفَّةُ.

وَظَّابٌ: مِنَ المُوَاظَبَةِ والمُدَاوَمَةِ. والمُوَاكَظَةُ، والمُوَاتَرَةُ، والمُثَابَرَةُ واحِدٌ.

والحِنْزَابُ: جَزَرُ البَرِّ.

٩٥- فى نَحْرِ سَوَّارِ اليَدَيْنِ ثَلاَّبْ (٣)

٩٦- كَأَنَّ لَحْيَيْهِ فُوَيْقَ الأَعْجَابْ

/ ٩٧- نَوْطٌ تَدَلَّى عَلِقٌ فى كُلاَّبْ

٩٨- مُجَرَّدٌ مِنْ جَدَيَاتِ الأَخْرَابْ

سَوَّارٌ: وَثَّابٌ.

والثَّلاَّبُ: الطَّرَّادُ، ثَلَبَهُ يَثْلِبُهُ: إذَا طَرَدَهُ.

والأَعْجَابُ: الأَذْنَابُ، واحِدُهَا:عَجْبٌ.

والنَّوْطُ: الجُلَّةُ(٤) مِنْ جِلاَلِ البَحْرَيْنِ، شَبَّهَ رَأْسَ الحِمَارِ بِهِ.

والجَدَيَاتُ: الوَاحِدَةُ جَدْيَةٌ، وهى جَدْيَةُ السَّرْجِ.

__________

(١) باقِى الجِرَاءِ: لديه بقية من القدرة على الجرى.

(٢) هذا المشطور والذى بعده فى التاج (ح زب) شاهد على أن ذات الحنزاب: موضع.

(٣) التاج (ح ز ب).

(٤) فى اللسان (ن و ط): “الجُلّة الصغيرة فيها التَّمَر ونحوُه” (المراجع).

والأَخْرَابُ: واحِدُهَا خُرْبٌ: الْجُحْرُ، فَشَبَّهَ رَأْسَهُ على أكْفَالِهَا بِجُلَّةٍ مَنُوطَةٍ فى كُلاَّبِ سَرْجٍ.

٩٩- أَوْثَقَ رَأْسَيْهِ حِنَاكُ القَتَّابْ

١٠٠- يَعْدِلُ عَنْ رَاوُولِ أَشْغَى صِلْقَابْ

١٠١- لِسَانَ مِشْفَاءٍ شَدِيدِ الإشْصَابْ

١٠٢- كالوَرَلِ المَهْزُولِ بَيْنَ الأََثْقَابْ

الحِنَاكُ: يقالُ: حَنَكَهُ: إذَا أَدْخَلَ الرَّسَنَ فى فِيهِ.

والقَتَّابُ: الذى يَعْمَلُ الأَقْتَابَ.

والرَّاوُولُ: ضِرْسٌ يكونُ زائِدًا فى الفَمِ.

والرُّوَالُ: اللُّعَابُ، وإنَّما أرَادَ هاهُنَا الرُّوالَ بِعَيْنِهِ.

والأَشْغَى: المُخَالَفُ الأَسْنَانِ.

وصِلْقَابٌ: شَدِيدُ صَكّ(١) بَعْضِ الأَسْنَانِ بِبَعْضٍ.

والمِشْفَاءُ: المُشْرِفُ، يقالُ: أَشْفَى وأَشَافَ بِمَعْنًى.

والإِشْصَابُ: الجَهْدُ والجُوعُ.

والأَثْقَابُ: جِحَرَةُ الضِّبَابِ.

والوَرَلُ: أَصْغَرُ مِنَ الضَّبِّ، لَيْسَ فى ذَنَبِه عُقَدٌ، وذَنَبُ الضَّبِّ فِيهِ عُقَدٌ، يقولُ: يَعْدِلُ لِسَانَهُ إذَا نَهَقَ.

١٠٣- إذا أَلَحَّا (٢) فى الجِرَاءِ النَّهَّابْ

١٠٤- صَدَدْنَ (٣) أوْ أَعْرَقَهَا بالإِهْذَابْ (٤)

١٠٥- مُجْلَوِّذُ القَبْصِ وَقِيعُ الإكْنَابْ

١٠٦- فى جَوْفِهِ وَحْىٌ كَوَحْىِ القَصَّابْ (٥)

__________

(١) فى المخطوط: “صلّ” باللام تحريف، والتصحيح من التاج (ص ل ق ب) واستشهد بهذا المشطور والذى بعده، والمثبت موافق لما فى المطبوع.

(٢) فى أراجيز العرب/١٦٥: “إذا أَلَحَّ..”.

(٣) فى المخطوط: “صَدَّدْنَ” بتشديد الدّال الأولى، والمثبت من الدّيوان المطبوع وأراجيز العرب/١٦٥.

(٤) الإهذاب: الإسراع، يريد إمّا أنّها تصدّ وتقف عن السَّيْرِ، وإمَّا أن تَنْصَاعَ له فيُعْرِقها بالجرى. (الأراجيز/١٦٥).

(٥) اللّسان والتاج (ق ص ب): يَعْنِى عَيْرًا يَنْهَقُ.

النَّهَّابُ: مِنَ المُنَاهَبَةِ فى الحُضْرِ، وهى المُبَارَاةُ، فَرَسٌ يُنَاهِبُ فَرَسًا، وقالَ العَجَّاجُ:

* وإنْ تُنَاهِبْهُ تَجِدْهُ مِنْهَبَا *(١)

وتقولُ للفَرَسِ الجَوَادِ: إنَّهُ ليَنْهَبُ الغَايَةَ والشَّوْطَ، وإنَّهُ لمِنْهَبٌ.

والإهْذابُ: السُّرْعَةُ فى العَدْوِ والطَّيَرَانِ.

والمُجْلَوِّذُ: الخَفِيفُ.

وقَبْصُهُ: بَحْثُهُ.

والوَقيعُ: المُحَدَّدُ على المِيقَعَةِ.

والإكْنَابُ: التَّوْضِيحُ، أرادَ أنَّ سَنَابِكَهُ مُحَدَّدَةٌ.

/ وحافِرٌ مُكْنَبٌ: إذا كانَ وَقَاحًا(٢).

ووَحْيُهُ: حَشْرَجَتُهُ فى صَدْرِه، شَبَّهَها بالزَّمْرِ.

قَصَّابٌ: يَزْمُرُ فى القَصَبَةِ.

١٠٧- كَأَنَّهُ صَوْتُ غُلاَمٍ لَعَّابْ (٣)

١٠٨- هَبْهَبَ أوْ هَيْدَلَ بَعْدَ الهَبْهَابْ

١٠٩- أوْ رَدُّ رَجَّازِ البُدَاةِ صَخَّابْ

١١٠- أوْ ضَرْبُ ذِى جَلاَجِلٍ ودَبْدَابْ

الهَبْهَابُ: مَصْدَرُ الهَبْهَبَةِ، وهى لُعْبَةٌ لِصِبْيانِ العَرَبِ يَلْعَبُونَهَا، يُسَمُّونَهَا الهَبْهَابَ.

والبُدَاةُ: النّازِلُونَ البَدْوَ.

وجَلاَجِلُ: صَنْجٌ.

والدَّبْدَابُ: طَبْلٌ، حَكَى صَوْتَهُ.

١١١- حَتَّى إذَا حَدَرَهَا فى الأَغْيَابْ

١١٢- والْتَجَّتِ الشَّجْرَاءُ ذَاتُ الأَهْدَابْ

١١٣- جَاءَتْ تَسَدَّى(٤) خَوْفَ حِضْبِ الأَحْضَابْ

١١٤- يَمْشِى بِصَفْرَاءَ وزُرْقٍ أَزْرَابْ

__________

(١) اللّسان والتاج (ن هـ ب) ونسبه للعجاج فيهما، وهو فى زيادات ديوانه/٧٤، وانظر: اللسان والتكملة (ن هـ ب) و(أ ل ب)، وفى اللسان (ث ل ب) نسبه لرؤبة.

(٢) أى كان صُلْبًا باقيًا على الحجارة.

(٣) هذا المشطور والذى بعده فى التاج والتكملة (هـ د ل).

(٤) هكذا فى المخطوط والدّيوان المطبوع “تَسَدَّى” بالسيِّن، وفى أراجيز العرب/١٦٦: “تَصَدَّى” بالصّاد.

يقولُ: حتّى إذَا حَدَرَ الأُتُنَ فى الأَغْيَابِ: وهو ما اطْمَأَنَّ مِنَ الأَرْضِ، واحِدُهَا: غَيْبٌ، وكُلُّ ما غَيَّبْتَهُ فهو غَيْبٌ.

والْتَجَّتْ: مِنَ اللَّجَّةِ، وهى الأَصْوَاتُ إذا اخْتَلَطَتْ وارْتَفَعَتْ.

والشَّجْرَاءُ: جَمْع الشَّجَرِ، وقيلَ: الأَرْضُ ذَاتُ الشَّجَرِ.

والأَهْدَابُ: واحِدُهَا هَدَبٌ، وهى أَغْصَانُ الأَرْطَى ونَحْوِه مِمَّا لاَ وَرَقَ لَهُ، ويقالُ للوَاحِدَةِ أَيْضًا: هَدَبَةٌ، وشَجَرَةٌ هَدْبَاءُ، وهَدَبُهَا: تَدَلِّى أَغْصَانِهَا مِنْ حَوَالَيْهَا، وهو الهُدْبُ أَيْضًا، والهُدَّابُ، وقالَ العَجَّاجُ(١):

* وشَجَرَ الهُدَّابَ عَنْهُ فَجَفَا *

* بِسَلْهَبَيْنِ فَوْقَ أَنْفٍ أَذْلَفَا *(٢)

تَسَدَّى(٣): تَعَرَّض.

وحِضْبٌ: حَيَّةٌ خَبِيثَةٌ، شَبَّهَ القَانِصَ بِهَا.

والصَّفْرَاءُ: يَعْنِى القَوْسَ.

والزُّرْقُ: يَعْنِى النِّصَالَ التى فى النَّبْلِ.

والأَذْرَابُ: المُحَدَّدَةُ.

١١٥- إذَا مَطَاهَا عِنْدَ نَزْعِ الإنْضَابْ

١١٦- مَدَّتْ قَوِيًّا مِنْ مُتُونِ الأَعْقَابْ

١١٧- حَنَّتْ تُحَاكِى صَوْتَ ثَكْلَى مِكْآبْ

١١٨- عِيلَتْ بِحِبٍّ مِنْ أَعَزِّ الأَحْبَابْ

مَطَاهَا: مَدَّهَا.

والنَّزْعُ: فى القَوْسِ.

والإنْضَابُ: الإنْبَاضُ، وهو صَوْتُ الوَتَرِ، وأَرَادَ مِنْ /أَعْقَابِ المُتُونِ فَقَلَبَ.

__________

(١) يصفُ ثَوْرًا وحْشِيًّا.

(٢) اللّسان (هـ د ب)، وشرح ديوان العجّاج/٤٩٨.

(٣) فى أراجيز العرب/١٦٦: “تَصَدَّى” بالصَّاد. وفى اللّسان (ص د ى): “تَصَدَّى للرَّجُلِ: تَعَرَّضَ له وتَضَرَّعَ”. وفى مادّة (س د ى): “تَسَدَّى فلانٌ الأَمْرَ: إذا عَلاَهُ وقَهَرَهُ”.

والعَقَبُ: عَصَبُ المَتْنَيْنِ، وعَصَبُ السَّاقَيْنِ والوَظِيفَيْنِ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، وقَدْ يكُونُ فى جَنْبَىِ البَعِيرِ عَصَبٌ، وفَصْلُ ما بَيْنَهُ وبَيْنَ العَصَبِ أنَّ العَصَبَ يَضْرِبُ إلى صُفْرَةٍ، والعَقَبَ يَضْرِبُ إلى بَيَاضٍ، وهو أَصْلَبُهمَا وأَمْتَنُهُمَا، والعَصَبَةُ هى الصَّفْرَاءُ، تَتَّصِلُ بِمَا تَحْتَهَا ولاَ تُلاَئِمُهُ، والعَقَبُ مُلاَئِمٌ ما تَحْتَهُ، وهو الذى تُعَقَّبُ بِهِ الرِّمَاحُ والسِّهَامُ، والعَصَبُ لاَ يُنْتَفَعُ بِهِ.

وحَنَّتْ: صَوَّتَتْ.

والثَّكْلَى: المَرْأَةُ التى فَقَدَتْ ولَدَهَا.

ومِكْآبٌ: مِفْعَالٌ مِنَ الكَآبَة، وهى الحُزْنُ.

عِيلَتْ: مِنَ العَوْلَةِ، أى فُجِعَتْ.

١١٩- فَهْىَ تُرَثِّى حَزَنًا بالبِيبَابْ

١٢٠- حتّى إذا اسْتَنْفَضْنَ ما فِى الأَزْرَابْ

١٢١- ونَامَ عَمْرٌو وابْنُ أُمِّ هَرَّابْ

١٢٢- عَارَضْنَ ثِنْيًا مِنْ خَلِيجٍ مُنْسَابْ

بِالْبِيبَابِ: قَوْلُ: يا أَبِى.

واسْتَنْفَضْنَ: نَظَرْنَ، نَفَضْتُ المَكَانَ: نَظَرْتُ جَمِيعَ ما فِيهِ، والنَّفِيضَةُ: الوَاحِدُ مِنَ الرِّجَالِ، والحَضِيرَةُ: سَبْعَةُ رِجَالٍ، وقالَتِ الجُهَنِيَّةُ(١):

يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَةً وِرْدَ القَطَاةِ إذَا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ(٢)

والأَزْرَابُ: جَمْعُ زَرْبٍ، وهى قُتْرَةُ الرَّامِى.

وعَمْرٌو وابْنُ أُمِّ هَرَّاب: قَانِصَانِ.

والثِّنْىُ: ما انْثَنَى مِنَ الوَادِى.

والخَلِيجُ: النَّهْرُ الجَارِى يَخْتَلِجُ فى شِقٍّ مِنَ النَّهْرِ الأَعْظَمِ.

__________

(١) اخْتُلِفَ فى اسم الجُهَنيَّة هذه، فقيل: هى سَلْمَى بنت مَخْدَعَة الجُهَنِيَّةُ، قال ابنُ برّىٍّ: وهو الصّحيح، وقال الجاحِظُ: هى سُعْدَى بنت الشَّمَرْدَل الجُهَنِيَّة ترثى أخاها أسعد. (انظر اللسان/ح ض ر).

(٢) البيت فى اللّسان (ح ض ر) و(ن ف ض) و(س م أ ل) و(ت ب ع).

١٢٣- يَمْصَعْنَ مِنْ وَلْقِ الذُّبَابِ الصَّخَّابْ

١٢٤- فَاتَّسَقَتْ (١) فِيهِ بِجَرْعٍ عَبَّابْ

١٢٥- حَتَّى إذَا الرِّىُّ ارْتَقَى فى الأَرْجَابْ

١٢٦- وصَعَّدَ الزَّفْرَةَ (٢) تَنْفِيسُ الرَّابْ

يَمْصَعْنَ: يَضْرِبْنَ بِأَذْنَابِهِنَّ.

ووَلْقُ الذُّبَابِ: عَضُّهُ إِيَّاهُنَّ.

فَاتَّسَقَتْ: اجْتَمَعَتْ تَشْرَبُ.

والعَبُّ: بالفَمِ كُلِّهِ.

والأَرْجَابُ: الأَمْعَاءُ، ولَمْ يُتَكَلَّمْ لَهَا بِوَاحِدٍ.

[والرَّابُ يريد](٣): الرَّابِى: مِنَ الرَّبْوِ.

١٢٧- أَصْدَرَ فى أَعْجَازِ لَيْلٍ مُنْجَابْ

١٢٨- يَحْفِزُهَا قِلْوٌ كَوَدِّ المِظْرَابْ

/ ١٢٩- تَنْأَى ويَدْنُو بالنِّقَالِ النَّقّابْ(٤)

١٣٠- فى ذِى أَخَادِيدَ مُبِينِ الأَنْدَابْ

أَصْدَرَ: أى عَنِ المَاءِ.

والأَعْجَازُ: واحِدُهَا: عَجُزٌ، وهو آخِرُ اللَّيْلِ.

مُنْجَابٌ: مِنْ قَوْلِكَ: اجْتَبْتُ الظَّلاَمَ: أى قَطَعْتُهُ.

يَحْفِزُهَا: يَطْرُدُهَا.

والقِلْوُ: الخَفِيفُ، يَعْنِى الحِمَارَ.

والوَدُّ: الوَتِدُ.

والمِظْرَابُ: مِنَ الظِّرَابِ، وهى الحِجَارَةُ.

__________

(١) فى أراجيز العرب/١٦٧: “فاتَّسَعَتْ”، والمثبت كالمطبوع، وهو الموافق لما فى الشرح.

(٢) فى المخطوط تُقْرأ: “الرقوة”، والمثبت من المطبوع، وهو المناسب للمعنى.

(٣) زيادة للإيضاح، والرّبْوُ: من قولك: ربا الفرس: إذا انتفخ من شدة العدو، وهو البُهْر وتتابع النَّفَس.

(٤) فى المخطوط يُقْرأ: “النّعّاب”، والمثبت من الدّيوان المطبوع، وأراجيز العرب/١٦٧، وهو المناسب للمعنى من نقب البعير: حفى ورقت أخفافه.

والأَظْرَابُ: جَمْعُ ظِرْبٍ، وهو جَبَلٌ صَغِيرٌ، وقالَ غَيْرُهُ: الظِّرَابُ: ما كانَ مِنَ الحِجَارَةِ، وأَصْلُهُ نَابِتٌ فى الجَبَلِ أو فى أَرْضٍ حَزْنَةٍ، وكانَ طَرَفُهُ النَّاتِئُ مُحَدَّدًا، وإذا كانَتْ خِلْقَةُ الجَبَلِ كذَلِك سُمِّىَ ظَرِبًا، والجَمِيعُ: الظِّرَابُ، وقالََ غَلْفَاءُ بنُ الحَارِثِ:

إنَّ جَنْبِى عَنِ الفِرَاشِ لَنَابٍ كَنُبُوِّ الأَسَرِّ فَوْقَ الظِّرَابِ(١)

والجَمِيعُ: الأَظْرَابُ، مِثْلُ جَبَلٍ وجِبَالٍ وأَجْبَالٍ.

والنِّقَالُ: العَدْوُ، وهو النَّقَلاَنُ.

والأَخَادِيدُ: الشُّقُوقُ فى الأَرْضِ مِنْ حَوَافِرِهَا.

والأَنْدَابُ: الآثَارُ، واحِدُهَا: نَدَبٌ.

١٣١- فِيهِ ازْوِرَارٌ عَنْ مُضِرٍّ لَجَّابْ

١٣٢- يَعْتَسِفُ العَوْصَاءَ ذَاتَ الأَخْشَابْ

١٣٣- فَأَصْبَحَتْ بالسَّوْقِ بَيْنَ الأَظْرَابْ

١٣٤- سَالِمَةً مِنْ كُلِّ رَامٍ دَبَّابْ

فِيهِ: فى الطَّرِيقِ مَيْلٌ.

مُضِرٌّ: ضَيِّقٌ.

واللَّجَّابُ: الكَثِيرُ الأَصْوَاتِ مِنَ الوَحْشِ.

والعَوْصَاءُ: ما الْتَوَى عَنِ الطَّرِيقِ.

والأَخْشَابُ: جَمْعُ أَخْشَبَ، وهو المَكَانُ الغَلِيظُ مِنَ القُفِّ، خَشِنُ الحِجَارَةِ وغَلِيظُهَا مَعَ كَثْرَةٍ، وكُلُّ شَىءٍ خَشِنٍ فهو أَخْشَبُ، وقدْ يكُونُ سَفْحُ الجَبَلِ أَخْشَبَ.

١٣٥- بَلْ أَيُّهَا البَاغِى بِقَوْلِ التَّكْذَابْ

١٣٦- إنَّا إذَا ما عُدَّ خَيْرُ الأَنْسَابْ

١٣٧- إِلَى الأَقَاصِى مِنْ صَمِيمِ الصُّيَّابْ

١٣٨- نُوجَدُ فَرْعًا مِنْ صَمِيمِ الأَعْرَابْ

الصَّمِِيمُ: الخَالِصُ، يقالُ للرَّجُلِ: هو مِنْ صَمِيمِ قَوْمِهِ: إذا كانَ مِنْ خالِصِهِمْ وأَصْلِهِمْ.

__________

(١) اللّسان (ظ ر ب)، وفيه: "قال مَعْدِيكَرِبَ، المَعْرُوفُ بغَلْفاءَ، يرْثِى أخاه شُرَحْبِيلَ، وكان قُتِلَ يوم الكُلابِ الأَوَّل، وزاد بيتين بعده. وروايته:

............ كَتَجَافِى الأَسَرِّ فوقَ الظِّرابِ

/ ١٣٩- مَحْضِينَ لَمْ نُمْذَقْ بِتِلْكَ الأَشْوَابْ

١٤٠- إنَّ أَبَانَا وهْوَ مَنَّاعٌ آبْ

١٤١- على العِدَا ذُو بَسْطَةٍ وإرْهَابْ

١٤٢- خِنْدِفُ جَدُّ الخُلَفَاءِ الأَرْبَابْ

يُقالُ: رَجُلٌ مَحْضٌ: مَمْحُوضُ الضَّرِيبَةِ: أى مَمْحُوضُ الحَسَبِ مُخْلَصٌ.

والمَذْقُ: المَزْجُ والخَلْطُ.

والأَشْوَابُ: جَمْعُ شَوْبٍ، وهو الخَلْطُ، قالَ اللهُ جَلَّ وعَزَّ: { ثُمَّ إنّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ } (١)، وفى المَثَلِ: “هو يَشُوبُ ويَرُوبُ”(٢)، للّذى يُحْسِنُ مَرَّةً ويُسِىءُ مَرَّةً.

١٤٣- لِلنّاسِ ضَرَّابُونَ هَامَ الأَحْزابْ

١٤٤- بِكُلِّ مُنْشَقِّ الشُّعَاعِ رَسَّابْ

الأَحْزَابُ: الوَاحِدُ حِزْبٌ، وهُمْ أَصْحَابُ الرَّجُلِ مَعَهُ عَلَى رَأْيهِ وأَمْرِهِ.

وقَوْلُهُ: مُنْشَقُّ الشُّعَاعِ: أَرَادَ سَيْفًا لَهُ شُعَاعٌ.

١٤٥- حِبَالِ مَهْوَاةٍ بِمَهْوًى قَبَّابْ(٣)

١٤٦- يُذْرِى على الحَقِّ رُؤُوسَ النُّكَّابْ

١٤٧- والحَرْبُ فِيهَا مُزْعِفَاتُ الأَقْشَابْ

١٤٨- وحَنْظَلُ الشَّرْىِ وأَخْلاَطُ الصَّابْ

يُرِيدُ: هذا السَّيْفُ حِبَالُ المنِيَّةِ.

والمَهْوَى: حَيْثُ يَهْوِى.

قَبَّابٌ: قَطَّاعٌ، وقَبَّ الشَّىءَ، وأَقَبَّهُ: قَطَعَهُ.

ويُذْرِى: يَرْمِى بِهِ.

والمُزْعِفَاتُ: القَاتِلاَتُ، يقالُ: زَعَفَهُ يَزْعَفُهُ زَعْفًا: إذا قَتَلَهُ، وسَمٌّ زُعَافٌ ودُعَافٌ واحِدٌ، أى: قَاتِلٌ، وأَزْعَفْتُهُ أُزْعِفُهُ إِزْعَافًا: إذَا قَتَلْتَهُ قَتْلاً وَحِيًّا، فهو مُزْعَفٌ.

والأَقْشَابُ: جَمْعُ قِشْبٍ: اسْمٌ للسَّمِّ.

__________

(١) الصّافات، الآية ٦٧.

(٢) مجمع الأمثال ٢/٣٦٤، واللّسان (ش و ب). والشَّوْبُ: الخَلْطُ. والرَّأْبُ: الإصْلاحُ، يُضرب لمَنْ يَخْلِطُ فى القَوْلِ والعَمَلِ.

(٣) فى المخطوط: “حِبَالَ”، بالنصب، والمثبت من الديوان المطبوع، وهو الصواب؛ لأنه بدل من “منشق الشعاع..”.

والقَشْبُ: خَلْطُ السَّمِّ بالطَّعَام.

والشَّرْىُ: واحِدَتُهُ شَرْيَةٌ، وهو ما مَدَّ الحَنْظَلُ مِنْ خُيُوطِهِ.

والصَّابُ: عُصَارَةُ شَجَرَةٍ مُرَّةٍ، وبَعْضٌ يقولُ: هو عُصَارَةُ الصَّبِرِ.

١٤٩- إذَا جَرَتْ أَرْحَاؤُهَا فى الأَقْطابْ

١٥٠- والْتَمَسَ القَوْنَسَ (١) كُلُّ ضَرَّابْ

١٥١- وَجَدْتَنَا الكَافِينَ خَطْبَ الأَخْطَابْ

١٥٢- مِنَ الحُقُوقِ والدَّوَاهِى النُّوَّابْ

الأَرْحَاءُ: جَمْعُ رَحَى الحَرْبِ، وهى حَوْمَتُهُ، ورَحَى المَوْتِ: مَوْضِعُهُ، يقالُ: رَحَى، ورَحَيَاتٌ، وثَلاَثُ /أَرْحٍ، والأَرْحَاءُ الكَثِيرَةُ.

والأَقْطَابُ: جَمْعُ قُطْبٍ، وهى الحَدِيدَةُ التى تَدُورُ عَلَيْهَا الرَّحَى.

والقَوْنَسُ: [قَوْنَسُ](٢) البَيْضَةِ مِنَ السِّلاَحِ، وهو مُقَدَّمُهَا(٣).

١٥٣- وعَثْرَةَ الدَّهْرِ وكَيْدَ الشُّغَّابْ

١٥٤- يَشْذِبُ عَنَّا مُصْعَبَاتِ الأَصْعَابْ(٤)

١٥٥- حَوَانِكُ الأَسْنَانِ غَيْرُ أَثْلاَبْ

١٥٦- مِنْ صِيدِنَا كُلُّ مِجَدِّ الأَنْيَابْ(٥)

يَشْذِبُ: يُفَرِّقُ.

والمُصْعَبُ مِنَ الرِّجَالِ: المُسَوَّدُ.

والصِّيدُ: جَمْعُ أَصْيَدَ، وهو الذى لاَ يَلْتَفِتُ إلى النَّاسِ يَمِينًا ولاَ شِمَالاً.

والحَوَانِكُ: اللَّوَاتِى قَدِ احْتَنَكَتْ أسْنَانُهَا ثمَّتْ.

والأَثْلاَبُ: جَمْعُ ثِلْبٍ، وهى الهَرْمَى.

والمِجَدُّ: القَاطِعُ.

١٥٧- لَمْ يُدْمِ دَأْيَيْهِ مِرَاسُ الأَقْتَابْ

١٥٨- لِشَجْرِهِ فى قَصَرٍ ذى أَرْقَابْ

__________

(١) فى المخطوط: “القَوْنِس” بكسر النّون، والتصويب من الدّيوان المطبوع، واللّسان (ق ن س).

(٢) زيادة من اللسان (ق ن س) للإيضاح.

(٣) فى المخطوط: “متقدمها”، والمثبت من اللسان (ق ن س).

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “الإِصْعَابْ” بكسر الهمزة.

(٥) رواية المشطور فى أراجيز العرب: “كُلُّ مِجَذِّ” بالذال، وهما سواء.

١٥٩- مُبْتَلِعٌ كالدَّحْلِ (١) بَيْنَ الأَشْقَابْ

١٦٠- أَشْدَقُ ذُو شَدَاقِمٍ وأَنْيَابْ

الدَّأَيَاتُ: فَقَارَاتُ الظَّهْرِ، وفَقَارُ العُنُقِ.

ومِرَاسُ الأَقْتَابِ: مُعَالَجَتُهَا.

والقَصَرُ: جَمْعُ قَصَرَةٍ، وهى أَصْلُ العُنُقِ.

والأَرْقَابُ: جَمْعُ رَقَبَةٍ، يقالُ: رَقَبَةٌ ورَقَبٌ وأَرْقَابٌ.

والأَشْقَابُ: جَمْعُ شِقْبٍ، وهو الطَّرِيقُ بَيْنَ الجَبَلَيْنِ.

والأَشْدَقُ، والشُّدَاقِمُ: واحِدٌ، وهو الوَاسِعُ الشِّدْقِ، وبَعِيرٌ شُدَاقِمٌ، والجَمْعُ: شَدَاقِمُ، كما يُقالُ: عُرَاعِرٌ وعَرَاعِرُ، وقُنَاقِنٌ وقَنَاقِنُ، وعُجَاهِنٌ وعَجَاهِنُ.

والشَّجْرُ: مَفْرَجُ الفَمِ.

١٦١- مُسْتَفْيِلُ الجِسْمِ قُبَابُ الإِقْبَابْ

١٦٢- مُشَرَّفُ الأَعْلَى خِدَبُّ الأَخْدَابْ

١٦٣- كالنِّطَعِ المَمْدُودِ بَيْنَ الأَطْنَابْ(٢)

١٦٤- أوْ كالصَّلَخْدَى مِنْ صَنَاتِيتِ الآبْ

المُسْتَفْيِلُ: العَظِيمُ كالفِيلِ.

والقُبَابُ: الخَفِيفُ القَطْعِ.

والإِقْبَابُ: القَطْعُ بِعَيْنِه.

والخِدَبُّ: العَظِيمُ.

والأَخْدَابُ: الجِرَاحُ، يريدُ هاهُنا: عَظِيمُ الأَعْضاءِ.

كالنِّطَعِ: شَبَّهَ الفَحْلَ مِنَ الإِبِلِ بالبَيْتِ مِنَ الأَدَمِ.

والصَّلَخْدَى: العَظِيمُ.

والصَّنَاتِيتُ: أرادَ الصَّنَادِيدَ.

والآبْ: الذى يَأْبَى.

/ ١٦٥- سَامٍ تَرَى أقْرانَهُ فى ذَبْذَابْ

١٦٦- هَذًّا وَجَذْبًا بالخِنَاقِ المِسْآبْ

١٦٧- يَلْقَيْنَ مِنْ عَالٍ لَهُنَّ غَصَّابْ

١٦٨- نَفْضًا وجَرًّا بَعْدَ طُولِ الإِتْعَابْ

السَّامِى: الرَّافِعُ رَأْسَهُ تَكَبُّرًا.

والذَّبْذَابُ: يُبْعِدُ الفُحُولَ عَنْهُ ويُفَرِّقُهَا.

والهَذُّ: القَطْعُ، يَهُذُّهَا بِنَابِهِ.

__________

(١) الدَّحْلُ: الأُخْدُودُ فى الأَرْضِ.

(٢) الأَطْنَابُ: ما يُشَدُّ به البَيْتُ من الجِبَالِ بين الأرض والطّرائِقِ.

والمِسْآبُ: المِخْنَاقُ، وسَاءَبَهُ، وسَاءَتَهُ، وذَعَتَهُ: إذا خَنَقَهُ. ودَأَظَهُ، وذَاطَهُ: إذا ضَيَّقَ عَلَيْهِ.

١٦٩- لَيْسَ إذا هَيَّبْنَهُ (١) بِهَيَّابْ

١٧٠- فَهْوَ عَلَيْهِنَّ مُدِلُّ(٢) التَّوْثَابْ

١٧١- ضُبَاضِبٌ (٣) ذُو لِبَدٍ وأَهْلاَبْ

١٧٢- كَأَنَّهُ مُخْتَضِبٌ فى أَخْضَابْ

الضُّبَاضِبُ: الضَّخْمُ القَصِيرُ.

واللِّبَدُ: الوَبَرُ الذى على كَتِفَيْهِ.

والأَهْلاَبُ: جَمْعُ هُلْبٍ، [وهو] شَعَرُ الذَّنَبِ.

١٧٣- عُثْنُونُهُ فى سَرْطَمِىٍّ عَبْعَابْ

١٧٤- أَخْنَاثُ شِدْقَيْهِ كَغَرْبِ الأَغْرَابْ

١٧٥- إذا زَفَى الزَّأْرَ بِهَدْرٍ قَبْقَابْ

١٧٦- وخِفْنَ خَلْبًا مِنْ قُصَالِ الخَلاَّبْ

عُثْنُونُهُ: الوَبَرُ الذى بَيْنَ لَحْيَيْهِ.

والسَّرْطَمِىُّ: الوَاسِعُ الذى يَسْتَرِطُ كُلَّ شَىءٍ.

والعَبْعَابُ: الطَّوِيلُ.

وأَخْنَاثُ شِدْقَيْهِ: ما تَثَنَّى مِنْهُمَا.

والغَرْبُ: الدَّلْوُ يَجُرُّهُ جَمَلاَنِ، يُرِيدُ أَوْسَعَ الدِّلاَءِ، كما تقولُ: رَجُلُ الرِّجَالِ.

زَفَاهُ: أَتْبَعَ بَعْضَهُ بَعْضًا، يَزْفِيهِ زَفْيًا.

والقَبْقَبَةُ: قَرْعُ الأَنْيَابِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ.

والقُصَالُ: النَّابُ الذى يَقْصُلُ كُلَّ شَىءٍ، قَصَلَهُ يَقْصُلُهُ: إذا قَطَعَهُ، ومِنْهُ القَصِيلُ.

والخَلاَّبُ: الجَرَّاحُ، والخَلْبُ: الجَرْحُ.

١٧٧- عَبْلِ المَدَاوِيسِ مُنِيفِ الشِّنْخَابْ

١٧٨- أَحْزَمَ تَخْشَاهُ قُهُوبُ الأَقْهَابْ

١٧٩- يَخْطِرْنَ مِنْ خَشْيَتِه بالأَذْنَابْ

١٨٠- والجَزْلُ أَبْغَى(٤) مِنْ قُمَاشِ الأَحْطَابْ

العَبْلُ: الضَّخْمُ، عَبُلَ يَعْبُلُ عَبَالَةً.

__________

(١) فى المخطوط: “هَيَّبْتَهُ”، والمثبت من المطبوع، وهو المناسب للسياق.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “مُذِلُّ” بالذَّال.

(٣) فى أراجيز العرب/١٧٠: “ضَبَاضِبُ”، وهو القوى، والجرىء الفحّاش.

(٤) فى أراجيز العرب/١٧٠: “أَبْقَى”.

ومَدَاوِيسُهُ: قَوَائِمُهُ.

والمُنِيفُ: العَالِى.

والشِّنْخَابُ، والشُّنْخُوبُ: أَعْلَى كُلِّ شَىءٍ، وكذلِكَ شَنَاخِيبُ الجَبَلِ.

والأَحْزَمُ: العَظِيمُ المَحْزِمِ والوَسَطِ.

والقُهُوبُ: /الجِلَّةُ المَسَانُّ، والأَقْهَابُ كذَلكَ، واحِدُهَا: قَهْبٌ.

والجَزْلُ: ما غَلُظَ مِنَ الحَطَبِ.

يَخْطِرْنَ: يَضْرِبْنَ بِأَذْنَابِهِنَّ مِنْ مَخَافَتِهِ.

١٨١- والهَمُّ لاَ يُقْضَى كَسَلِّ الأَوْصَابْ

١٨٢- أرْجُو انْتِسَابِى بِقُرُوبِ الأَقْرَابْ

... ... ١٨٣- ورُؤْيَتِى قَبْلَ اعْتِيَاقِ الأَعْطَابْ

١٨٤- وَجْهَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ الأَوَّابْ

يقولُ: نَسَبِى مِنْ قُرْب تَقَرُّبِى إلى أمِيرِ المُؤْمِنِينَ بِخِنْدِفَ.

والاعْتِيَاقُ: الحَبْسُ.

والأَعْطَابُ: جَمْعُ عَطَبٍ.

١٨٥- ذَلِكَ واللهِ مُثِيبُ الأَثْوَابْ

١٨٦- نُعْمَى وفَضْلاً مِنْ عَطَايَا الوَهَّابْ

١٨٧- عَلَىَّ لاَ يُنْسِيهِ طُولُ الأَحْقَابْ

١٨٨- ومِنْ أَقَاصِى بُعُدٍ وأَحْرَابْ

الأَثْوابُ: جمْعُ ثَوَابٍ.

ومِنْ بُعُدٍ: يقولُ: جِئْتُكَ مِنْ بُعْدٍ، ومِنْ عِنْدِ قَوْمٍ قَدْ حَرَبَهُم الدَّهْرُ أَمْوالَهُمْ.

١٨٩- مِنَ المَعَادِى والبِلاَدِ الأَجْرَابْ

١٩٠- والنَّأْىِ مِنَّا والدِّيارِ(١) الأَخْرَابْ

١٩١- أَرْجُو أَمِينَ اللهِ خَيْرَ المُنْتَابْ(٢)

١٩٢- والإِذْنَ يابْنَ الأَكْرَمِينَ الأَنْجَابْ

١٩٣- نُورَ المُصَلَّى وابْنَ خَيْرِ الأَحْسَابْ

١٩٤- تَفَرَّعُوا المَجْدَ بِجَدٍّ غَلاَّبْ

المَعَادِى: الأَعْدَاءُ، واحِدُهُمْ: مَعْدًى.

والأَجْرَابُ: يقولُ: كَأَنَّهَا جَرَبَةٌ مِنَ الجَدْبِ.

والأَنْجَابُ: جَمْعُ نَجِيبٍ، ونُجُبٌ وأَنْجَابٌ(٣).

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع وأراجيز العرب/١٧١: “والبِلادِ”.

(٢) رواية الدّيوان المطبوع: “أرْجُو مِنَ الإله خَيْرَ المُنْتَابْ”.

(٣) كذا فى المخطوط، ولعله سبق قلم من الناسخ، والصواب: (ونُجَباءُ).

والمَجْدُ: نَيْلُ الشَّرَفِ، مَجَدَ الرَّجُلُ ومَجُدَ، لُغَتَانِ، وأَمْجَدَ: كَرُمَ فَعَالُهُ.

والجَدُّ: الحَظُّ.

١٩٥- جَدٌّ لَهُ الأُولَى وعَقْبُ الأَعْقَابْ

١٩٦- لَهُ عَلَى رَغْمِ الحَسُودِ الحَوَّابْ

١٩٧- فى قَبْضِ كَفَّيْكَ شِدَادُ الأَسْبَابْ

١٩٨- وقُبَّةُ الإسْلاَمِ ذَاتُ الحُجَّابْ

١٩٩- أَوْتَادُهَا رَاسِى الجِبَالِ الأَرْسَابْ(١)

٢٠٠- وسَمْكُهَا الرَّافِعُ بَيْنَ الأَبْوابْ

/ الحَوَّابُ: الآثِمُ.

وقُبَّةُ الإسْلاَمِ: أرادَ بَيْتَ اللهِ الحَرَامَ.

أوْتَادُهَا: يَعْنِى هى أَوْتَادُ هذه القُبَّةِ.

٢٠١- بِرَهْوَةٍ عِنْدَ النُّجُومِ الرُّقَّابْ

٢٠٢- يَزِلُّ عَنْهُ كَيْدُ كُلِّ كَذَّابْ

٢٠٣- كاللَّيْلِ أَجْلَى عَنْ دُلاَمِ الأَهْضَابْ

٢٠٤- سَامِى الشَّنَاخِيبِ مُنِيفِ الأَشْقَابْ

الرَّهْوَةُ: ما اتَّسَعَ مِنَ الأَرْضِ.

والرُّقَّابُ: جَمْعُ رَقِيبٍ، يقولُ: لِكُلِّ نَجْمٍ رَقِيبٌ.

وأَجْلَى: انْكَشَفَ ، أرَادَ هذا الجَبَلَ أَجْلَى عَنْ كاللَّيْلِ.

والدُّلاَمُ: الأَسْوَدُ.

والشَّنَاخِيبُ: أعَالى الجِبَالِ، والوَاحِدُ: شُنْخُوبٌ.

والأَشْقَابُ: ما فِيهَا مِنَ الصُّدُوعِ، واحِدُهَا: شِقْبٌ.

٢٠٥- أَزْوَرَ يَرْمِى بالقُفَاصِ الوَثَّابْ

٢٠٦- طَرْحًا وضَرْحًا عَنْ صُقُوبِ الأَصْقَابْ

٢٠٧- فى تايِهِ المَهْوَى بَعِيدِ الأَلْهَابْ

٢٠٨- رَبُّ هِشَامٍ وَهْوَ خَيْرُ الأَرْبَابْ

الأَزْوَرُ: المَائِلُ.

والقُفَاصُ: الوَعِلُ.

والقَفْصُ: الوَثْبُ.

والصُّقُوبُ، والأَصْقَابُ: الأَعْمِدَةُ، وهى جَمْعُ صَقْبٍ.

والأَلْهَابُ: جَمْعُ لِهْبٍ، وهو الشَِّقْبُ أَيْضًا: شَقٌّ فى الجَبَلِ.

٢٠٩- لَهُ ولاَ تَقْدَحُ(٢) بالزَّنْدِ الكَابْ

__________

(١) فى أراجيز العرب/١٧١: “الأَوْسَابْ” بالواو، وهو تحريف، وفى القاموس: جبلٌ راسِبٌ: ثابت. (المراجع).

(٢) فى أراجيز العرب/١٧١: “ولا يَقْدَحُ”.

٢١٠- إنَّ هِشَامًا لَمْ يَعِشْ بالأَخْيَابْ

٢١١- قَدْ عَلِمَ النّاسُ غِياثَ السُّغَّابْ

٢١٢- بالشَّأْمِ والمُنْتَجِعِينَ الطُّلاَّبْ

القَدْحُ: قَدْحُكَ بِالزَّنْدِ وبالقَدَّاحِ لتُورِىَ.

والكَابِى: الزَّنْدُ الذى لاَ يُورِى، والفِعْلُ مِنْهُ: كَبَا يَكْبُو كَبْوًا، ولُغَةٌ أُخْرَى يُكْبِى إِكْبَاءً.

والأَخْيَابُ: جَمْعُ خَيْبَةٍ، يقولُ: يَحْفَظُهُ مَنْ يَحْفَظُ هِشَامًا.

٢١٣- ونِعْمَ غَيْثُ الرَّاغِبِينَ الرُّغَّابْ

٢١٤- إذا عَدَا(١) صِنْعًا بخَيْرِ الآرَابْ

٢١٥- فى عَرَكِ الدَّلْمَاءِ مُلْتَجِّ الغَابْ

٢١٦- يُشْفَى بِهِ دَاءُ السُّعَالِ القَحَّابْ

الصِّنْعُ: الرَّفِيقُ بالأَشْيَاءِ.

والآرَابُ: الحَوَائِجُ.

والدَّلْمَاءُ: كَتِيبَةٌ سَوْدَاءُ مِنَ الحَدِيدِ.

/ مُلْتَجٌّ: لَهُ لَجَّةٌ، وهى الصَّوْتُ.

والغَابُ: الرِّمَاحُ.

والقَحَّابُ: الفَعَّالُ، مِنَ القُحَابِ، وهو السُّعَالُ، دَاءٌ بِعَيْنِهِ.

٢١٧- مِنَ الغُدَادِ (٢) والنُّحَازِ النَّحَّابْ

٢١٨- وغِشِّ أَضْبَابِ الرِّجَالِ الأَضْبَابْ

٢١٩- ونَحْنُ نَدْعُو لَكَ عِنْدَ الأَكْلاَبْ

٢٢٠- بالخَيْرِ مِنْ شَتَّى شُعُوبٍ أهْوَابْ

الغُدَادُ: مِنَ الغُدَّةِ(٣).

والنُّحَازُ: السُّعَالُ.

والنَّحَّابُ: القَاتِلُ، يَقْضِى النَّحْب.

وأَضْبَابُ الرِّجَالِ: حُقُودُهَا(٤)، واحِدُهَا: ضَبٌّ.

والأَكْلاَبُ: أَرَادَ كَلَبَ الشِّتَاءِ.

والشُّعُوبُ: القَبَائِلُ.

__________

(١) فى أراجيز العرب/١٧٢: “غدا”، والمثبت من المخطوط متفقًا مع المطبوع.

(٢) فى المخطوط والدّيوان المطبوع: “من العُدَادِ” بالعين المهملة، والمثبت من أراجيز العرب/١٧٢، وهو الموافق للشرح.

(٣) فى المخطوط: “العُدَادُ: من العُدَّةِ” بالعين المهملة، والمثبت من أراجيز العرب/١٧٢.

(٤) فى المخطوط: عتودها، والمثبت من أراجيز العرب.

والأَهْوَابُ: كَثِيرَةُ الهَوْبِ، ورَجُلٌ هَوْبٌ: كَثِيرُ(١) الكَلاَمِ.

٢٢١- وإِنْ نَأَيْنَا كَدُعَاءِ الأَصْحَابْ

٢٢٢- أَوْ كَدُعَاءِ الصَّالِحِينَ الأُوَّابْ

٢٢٣- بِالْبَيْتِ أوْ مُرْتَجِعِينَ ثُوَّابْ

٢٢٤- أوْ ذِى حَيًا بَعْدَ السِّنِينَ الأَلْزَابْ(٢)

٢٢٥- وقُلْتُ فى تَبَيُّنٍ واسْتِيجَابْ

٢٢٦- شَقَّ أبُو هَزْوَانَ غَيْرَ التَّكْذَابْ

٢٢٧- حَسَّانُ فى بَيْتٍ مُضِىءِ المِحْرَابْ

٢٢٨- نَهْرٌ جَرَى بَيْنَ عُبَابٍ ثَعَّابْ

أوْ ذِى حَيًا: يقولُ: قَوْمٌ أَصَابَهُمُ الغَيْثُ وحَبُوا بَعْدَ الجَهْدِ.

حَسَّانُ: هو أبُو هَزْوَانَ النَّبَطِىُّ(٣) الذى اسْتَخْرَجَ الهئَ والمَرْأى. وصَدْرُ مَجْلِسِ الرَّجُلِ: مِحْرَابُهُ.

٢٢٩- كالنِّيلِ حِينَ اسْتَنَّ أَوْ سَيْلِ الزَّابْ

٢٣٠- يَسْقِى بِهِ اللهُ جِنَانَ الأَعْنَابْ

٢٣١- [يَعْمَلُ](٤) بالشَّذْبِ وشَعْلِ الإلْهَابُ

٢٣٢- حتّى سَقَى النَّخْلَ مَكانَ الأَقْصَابْ

الشَّذْبُ: الحَفْرُ هاهُنَا.

والشَّعْلُ: إيقَادُهُ على الحِجَارَةِ حِتّى تَلِينَ.

٢٣٣- خُضْرًا تَسَامَى كالفِحَالِ الهُبَّابْ

٢٣٤- يَطْوِى مُسَنَّاهَا كَطَىِّ الأَدْرَابْ

٢٣٥- حَتَّى اسْتَقَامَ المَاءُ يَسْبِيهِ السَّابْ

٢٣٦- على الجِنَابَيْنِ بِفَيَّاضٍ (٥) ثَابْ

يَسْبِيهِ: يَحْفِرُهُ.

والسَّابِى: الحَافِرُ.

وأرادَ بثَابٍ: ثَائِبٌ يَثُوبُ مَاءً بَعْدَ مَاءٍ.

__________

(١) فى التاج (هـ و ب): “الهَوْبَ: الرجل الأحمق المهذار؛ أى: الكثير الكلام”.

(٢) الأَلْزابُ: الشِّدادُ.

(٣) فى التاج (هـ ز و): “أبو هَزْوانَ النَّبَطى: رجل من حاشية هشام بن عبد الملك بن مروان، كان يستخرج لهشام الضياع” ولعل هاتين كانتا من ضياع هشام. (المراجع).

(٤) إضافة من الدّيوان المطبوع، ومكانها فى المخطوط مطموس.

(٥) فى الدِّيوان المطبوع: “بغَيّاضٍ” بالغين.

/ ٢٣٧- يَزِيدُ رِفْدًا(١) فى خَرَاجِ الأَجْلاَبْ

٢٣٨- مِنْ واسِعٍ فى واسِعَاتٍ أوْآبْ

٢٣٩- عَلَى جِنَابَيْهِ نَبَاتُ العُنَّابْ

٢٤٠- والزَّرْعُ يَغْشَاهُ ثِمَانُ الأَرْطَابْ

٢٤١- أَعْطَاكَهُ مُعْطِى العَطَاءِ الوَهَّابْ

الوَأْبُ: الوَاسِعُ، يُقالُ: قَعْبٌ وَأْبٌ، وجَفْنَةٌ وَأْبَةٌ: إذَا كانَتْ كَثِيرَةَ الأَخْذِ.

* ... * ... *

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “رِفْقًا”، وهو لا يناسب السياق.

-٤٩-

وقالَ يَمْدَحُ أَبَانَ بنَ الوَلِيدِ البَجَلِىَّ:(١)

١- إِنِّى علَى جَنَابَةِ التَّنَحِّى

٢- وعَضِّ ذَاكَ الْمَغْرَمِ المُلِحِّ

٣- لاَ أَبْتَغِى سَيْبَ اللَّئيمِ القُحِّ

٤- قَدْ كادَ مِنْ نَحْنَحَةٍ وأَحِّ

الجَنَابَةُ: البُعْدُ.

والمَغْرَمُ: الدَّيْنُ قَدْ أَلَحَّ لاَ يَبْرَحُ.

والقُحُّ: الخَالِصُ.

والنَّحْنَحَةُ، والأَحُّ: يَقُولُهُمَا [البخيل](٢) عِنْدَ السُّؤَالِ.

٥- يَحْكِى سُعَالَ الشَّرِقِ الأَبَحِّ

٦- عَبْدِ المَقَدَّيْنِ(٣) أَنُوحِ الأَنْحِ

٧- بادِى الكُدَى يُعْيِى انْتِحَاتَ النَّقْحِ

٨- تَرَاهُ يَرْبُو بِطْنَةَ المُجِحِّ

المَقَدَّانِ: قُصَاصُ الشَّعَرِ فى القَفَا.

والأَنُوحُ: الذى يَأْنِحُ.

والأَنِيحُ: الزَّئِيرُ(٤).

والكُدَى: جَمْعُ كُدْيَةٍ، المَوْضِعُ الغَلِيظُ لاَ تَعْمَلُ فِيهِ المَحَافِيرُ، وإنَّمَا هذا مَثَلٌ، كَمَا قالُوا: فُلاَنٌ لا تَنْدَى صَفَاتُهُ: إذا كانَ بَخِيلاً.

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع (٣٦- ٣٨) تحت رقم (١٥).

- وأَبانُ هو أبانُ بن الوَليد بن مالك الزّيدى، من بنى زيد بن الغوث البَجَلِىّ (١٢٥هـ = ٧٤٢م): والٍ مَدَحه الكميت، كان من أشراف بجيلة فى العراق أيّام ولاية خالد بن عبد الله القَسْرى.

(٢) زيادة من اللسان والتاج (أ ن ح) للإيضاح.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “المِقَدَّيْنِ” بكسر الميم.

(٤) كذا فى المخطوط “الزئير” ولعل صوابه “الزَحِير” ففى التاج (أ ن ح) قال: “أنَحَ يأنِح أَنْحًا وأنيحًا: زَحَر من ثقل يجده من مرض أو بُهْرٍ” وفى (ز ح ر) قال “الزحير: إخراج الصوت أو النّفس بأنين عند عمل أو شدة، يقال: سمعت له زفيرًا وزحيرًا”.

والنَّقْحُ: القَشْرُ، ومِنْهُ يقالُ: “اسْتَغْنَتِ الشَّوْكَةُ عَنِ التَّنْقِيحِ”، يُضْرَبُ هذا مَثَلاً للرَّجُلِ المُسْتَغْنِى بالتَّجَارِبِ عَنِ التَّعْلِيمِ(١).

الإِجْحَاحُ: فى السِّبَاع خاصَّةً، وهو الحَمْلُ.

والبِطْنَةُ: الامْتِلاَءُ، وفى بَعْضِ الأَمْثَالِ: “البِطْنَةُ تُذْهِبُ الفِطْنَةَ”(٢).

٩- لُؤْمًا وإنْ خَادَعْتَهُ بالمَسْحِ

١٠- صَارَ إلى تَعَلُّلٍ وأَزْحِ (٣)

١١- وعَجَبًا لِلآمِنِ المُضَحِّى

١٢- وقَدْ أُصَادِى بالمُقَامِ الصِّرْحِ

/ بالمَسْحِ: بالخَدِيعَةِ، كَمَا يَمْسَحُ الدَّابَّةَ لِتَلِينَ.

والأَزْحُ:(٤) الانْقِباضُ والتَّبَاعُدُ.

وقَوْلُه: وعَجَبًا: يقولُ: عَجَبًا لآمِنِ الدُّنْيَا، وإنَّمَا مُقَامُهُ فِيهَا قَدْرُ تَضْحِيَةِ الرَّجُلِ أَبْلَغُ، ثمَّ يَلْحَقُ بِمَنْ مَضَى، والتَّضْحِيَةُ(٤)، والتَّغْدِيَةُ واحِدٌ.

والمُصَادَاةُ، والمُدَاوَاةُ والمُدَالاَةُ، والمُقَانَاةُ: المُدَاراةُ.

والصِّرْحُ: الوَاضِحُ.

١٣- أَوْقًا وأَعْدَاءً ثِقَالَ الرَّزْحِ

١٤- يَا حَىَّ لاَ أَفْرَقُ أَنْ تَفِحِّى

__________

(١) المثل فى اللّسان (ن ق ح)، وفيه: “ورَوَى اللَّيثُ عن أبى عَمْرو بن العَلاء أنّه قال فى مثل: اسْتَغْنَتِ السُّلاّءَةُ عن التَّنْقِيح”، يُضرب مثلاً لمَنْ يريد تجويدَ شىء هو فى غاية الجَوْدَةِ من شِعْرٍ أو كلامٍ أو غيره ممّا هو مُسْتقيمٌ".

(٢) اللّسان (ب ط ن)، ومجمع الأمثال١/١١٢، والتاج (أ ف ن) وفيه:“البِطْنَةُ تأفِنُ الفِطْنَةَ”. يقال: أَفَنَ الفَصِيلُ ما فى ضَرْعِ أمِّه: إذا شرِبَ ما فيه.

(٣) فى المخطوط: “وأرْح” بالرّاء المهملة فى الموضعين، والمثبت من الدّيوان المطبوع، ورجحناه لوجود المعنى فى أزح أزوحًا: إذا تقبّض ودنا بعضه من بعض، ولأن أرح - بالراء المهملة - حرف مهمل.

(٤) هو من قولهم: ضَحّى: إذا تغدّى بالضحى، ويقال: ضَحَّى قومه: غدّاهم.

١٥- أوْ أنْ تَحِفِّى(١) كَرَحَى المُرَحِّى

١٦- إنِّى أَنَا الدِّامِغُ والمُصَحِّى

الأَوْقُ: الثِّقْلُ، والأَوْقُ: التَّضْيِيقُ.

والرُّزْحُ: الثِّقَالُ، واحِدُهَا: رَازِحٌ، والرَّازِحُ والرَّازِعُ واحِدٌ، وهو الذى لاَ يَنْهَضُ، هُزَالاً وضَعْفًا.

وفَحِيحُ الحَيَّةِ مِنْ فِيهَا، وكَشِيشُهَا مِنْ جِلْدِهَا، وهو أنْ تَحُكَّ بَعْضُهَا بَعْضًا.

والمُصَحِّى: الذى يُبْرِئُ جَهْلَ الجَاهِلِ حَتَّى يَصْحُوَ.

١٧- بالنَّارِ عَنْ أُمِّ الفِرَاخِ الوُكْحِ

١٨- يَخْشَعُ لِى شَيْطَانُ كُلِّ طَمْحِ

١٩- وَيْلٌ لِمَنْ حَارَبَنِى وصُلْحِى

٢٠- صُلْحٌ لِمَنْ بَاشَرَنِى بنُصْحِ

أُمُّ الفِرَاخِ: أرَادَ الهَامَةَ أُمَّ الدِّمَاغِ، وهى الجِلْدَةُ التى تَغْشَاهُ، والفَرْخُ: الدِّمَاغُ بِعَيْنِهِ.

والوُكْحُ: المُقِيمَاتُ، وأَوْكَحَ بالمَكَانِ: لَزِمَهُ.

والطَّمْحُ، والطَّمَاحَةُ واحِدٌ.

٢١- إنِّى لأَسْقِى الشَّانِئِينَ جَدْحِى

٢٢- قَوَاتِلاً مِنْ غَلَثِىِّ الذَّرْحِ

٢٣- قَدْ ذَاقَ هَامَاتُ العُِدَا (٢) مِنْ نَطْحِى

٢٤- صُلْبَ الحِجَاجَيْنِ رَحِيبَ الجُرْحِ

الشَّانِئُونَ: الأَعْدَاءُ، واحِدهُمْ: شَانِئٌ.

والجَدْحُ: أَنْ يُخَاضَ الشَّىءُ بالمِجْدَحِ وما أَشْبَهَهُ، وهو عُودٌ فى رَأْسِه شُعَبٌ يُخَاضُ بِهِ.

والغَلَثِىُّ: أرَادَ الغَلِيثَ، وهو الخَلِيطُ، يريدُ أنِّى أَخْلِطُ، أَلُتُّ لَهُم الذَّرَارِيحَ بالسَّمِّ القَاتِلِ؛ ليكُونَ أَقْوَى لَهُ، وواحِدُ /الذَّرَارِيحِ: ذُرَّاحٌ، وذَرُّوحٌ، وذُرُّوحٌ، وذُرَحْرَحٌ.

والحِجَاجَانِ: عَظْمَانِ تَحْتَ الحَاجِبَيْنِ.

والرَّحِيبُ: الوَاسِعُ.

٢٥- مِنْ صَقْعِ قَرْنَيْهِ دَوَامِى القَرْحِ

٢٦- بِحيْثُ شَجَّا مِنْ كِفَاحِ الكَفْحِ

__________

(١) فى المخطوط: “أو أنْ تَحَفَّى” والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٢) فى القاموس: العُِدا - بالضم والكسر -: اسم جمع العَدُوّ.

٢٧- آثَارَ (١) ثُعْلٍ كالرِّحَالِ الرُّكْحِ

٢٨- وأَنَا فى تَحَلُّمِى وفَسْحِى (٢)

الصَّقْعُ: الضَّرْبُ على الهَامَةِ.

والكِفَاحُ: المُوَاجَهَةُ.

والثُّعْلُ: الشِّجَاجُ يكونُ للشَّجَّةِ مَخْرَجَانِ وثَلاَثَةٌ، كالثَّعَلِ فى الأَسْنَانِ، وهو تَرَاكُبُهَا.

والرِّحَالُ الرُّكْحُ: الوَاسِعَةُ، شَبَّهَ أَفْواهَ الشِّجَاجِ بِتِيكَ، والوَاحِدَةُ: رَكُوحٌ.

٢٩- عَنْ نَفَسِ المَكْرُوبِ حَرَّ اللَّفْحِ

٣٠- فى كُلِّ يَوْمٍ مُسْمَهِرِّ الصَّمْحِ

٣١- يُرْهِبُ زَأْرِى كَلَبَاتِ النَّبْحِ

٣٢- والمُخْدِرَاتِ فى الإِجَامِ المُلْحِ

المُسْمَهِرُّ: الشَّدِيدُ.

والصَّمْحُ: الحَرُّ، تقولُ: صَمَّحَهُ الصَّيْفُ: إذا كادَ(٣) يُذِيبُ دِمَاغَهُ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ، وقالَ أبُو زُبَيْدٍ [الطَّائِىّ]: (٤)

مِنْ سَمُومٍ كَأَنَّهَا لَفْحُ نَارٍ صَمَّحَتْهَا ظَهِيرَةٌ غَرَّاءُ(٥)

والمُخْدِرَاتُ: الدَّوَاخِلُ فى الآجَامِ، وخِدْرُ المَرْأَةِ مِنْ هذا؛ لأَنَّهَا تَوَارَى فِيهِ.

والمُلْحُ: فى ألْوَانِهَا، والأَمْلَحُ: الأَسْوَدُ تَعْلُوهُ شَعَرَةٌ بَيْضَاءُ.

٣٣- والبُزْلَ قَدْ دَوَّخْتُهَا بالكَبْحِ

٣٤- خَوَاضِعًا مِنْ صَادِمَاتِ الرَّنْحِ

٣٥- ذَاكَ وأُنْحِى العَضَّ حينَ أُنْحِى

٣٦- وسَمُّ أَنْيَابى جُرَازُ الذَّبْحِ

دَوَّخْتُهَا: ذَلَّلْتُهَا.

والكَبْحُ: ضَرْبُ الوَجْهِ.

والرَّنْحُ(٦): مِنَ التَّرْنِيحِ.

وأُنْحِى: أَعْتَمِدُ.

جُرَازٌ: قَاتِلٌ، سَيْفٌ جُرَازٌ: مَاضٍ ذَاهِبٌ.

__________

(١) فى المخطوط: “آثَارُ” بالرّفع، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “وفَشْحِى” بالشّين.

(٣) فى المخطوط: “كان”، والمثبت من اللسان والتاج (ص م ح).

(٤) إضافة من اللّسان والتاج.

(٥) البيت فى اللّسان والتاج (ص م ح)، وفيهما: “صَمَحَتْها” بدون تشديد.

(٦) الرَّنْح: الدُّوار، ويقال: رُنِّح عليه: إذا غُشِى عليه.

٣٧- ونَاضِبِ المَاءِ قَلِيلِ الشَّبْحِ

٣٨- أَزْوَرَ بالرَّكْبِ رَكُوضِ الرَّمْحِ(١)

٣٩- صِيرَانُهُ فَوْضَى بِكُلِّ نَدْحِ

٤٠- يَحْجُجْنَ بالْقَيْظِ حِفَافَ الرَّدْحِ

/ النَّاضِبُ: البَعِيدُ.

والشَّبْحُ: الشَّخْصُ، يقالُ: شَبْحٌ وشَبَحٌ، والجَمْعُ: أَشْبَاحٌ.

وأَزْوَرُ: مُلْتَوٍ.

ورَكُوضُ الرَّمْحِ: أَرَادَ اضْطِرَابَ السَّرَابِ.

والصِّيرَانُ: بَقَرُ الوَحْشِ، يقالُ: صُوَارٌ، وصِيَارٌ، وصِيرَانٌ.

والفَوْضَى: المُخْتَلِطَةُ مَعَ غَيْرِهَا مِنَ الوَحْشِ.

والنَّدْحُ: المُتَّسَعُ مِنَ الأَرْضِ، ومِنْهُ: لَكَ عَنْ هَذَا مَنْدُوحَةٌ: أى لَكَ عَنْهُ مَذْهَبٌ واسِعٌ.

ويَحْجُجْنَ: يَعْتَمِدْنَ، وكُلُّ مَنْ أَتَى شَيْئًا فقَدْ حَجَّهُ واعْتَمَدَهُ.

والرَّدْحُ: الحَبْلُ مِنَ الرَّمْلِ.

وحِفَافُهُ: جَانِبُهُ، يُرِيدُ أَنَّهُنَّ يَكْنَنَّ فِيهِ مِنَ القَيْظِ.

٤١- حَجَّ النَّصَارَى العِيدَ يَوْمَ الفِصْحِ

٤٢- كَأَنَّ أَصْوَاتَ الصَّدَى ذِى الضَّبْحِ

٤٣- باللَّيْلِ أَصْوَاتُ النِّيَاحِ الصُّدْحِ

٤٤- يَسْقِى بِهِ الجُونُ فِراخَ الضِّحِّ

الفِصْحُ: أوَّلُ خَمِيسٍ بَعْدَ الشَّعَانِينِ بأَرْبَعَةِ أَيَّامٍ.

والنِّيَاحُ: النَّوَائِحُ.

والصُّدْحُ: جَمْعُ صَدُوحٍ: الرَّافِعَةُ الصَّوْتِ.

والجُونُ مِنَ القَطَا: ما ضَرَبَ إلى السَّوَادِ، والكُدْرُ: إلى الصُّفْرَةِ.

والضِّحُّ: الشَّمْسُ، جَعَلَ الفِرَاخَ لَهَا لأَنَّهَا بارِزَةٌ لَهَا أَبَدًا.

٤٥- زُغْبًا بِمُلْقًى عِنْدَ قَيْضِ المُحِّ

٤٦- قَطَعْنَهُ(٢) والآلُ جارِى السَّبْحِ

٤٧- والسَّيْفُ أَدْنَى صَاحِبٍ مِنْ كَشْحِى

٤٨- بِشَمَّرِيَّاتِ القِلاَصِ المُرْحِ

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “الرُّمْحِ” بضمِّ الرّاء، والمثبت هو المناسب للسياق.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “قَطَعْتُه”.

القَيْضُ: قُشُورُ البَيْضِ المُنْقَاضُ عَنْهَا، والقِشْرُ الدَّاخِلُ غِرْقِئٌ، مَهْمُوزٌ، وغَرْقَأَتِ الدَّجَاجَةُ: بَاضَتْ بِغَيْرِ قِشْرٍ.

والسَّبْحُ: الجَارِى.

والشَّمَّرِيَّاتُ: السِّرَاعُ.

والقِلاَصُ: جَمْعُ قَلُوصٍ، الأُنْثَى مِنَ الإبِلِ.

والمُرْحُ: جَمْعُ مَرُوحٍ.

٤٩- قَدْ عَضَّ أَنْسَاعٌ بِهَا كالوُشْحِ

٥٠- صُهْبِ الذَّفَارَى طَيِّبَاتِ النَّتْحِ

٥١- إذَا جَرَى مِنْهَا انْفِصَادُ الرَّشْحِ

٥٢- وقَدْ جَرى فَوْقَ المِتَانِ الفُضْحِ

الأَنْسَاعُ: جَمْعُ نِسْعٍ، سَيْرٌ يُضْفَرُ على هَيْئَةِ أَعِنَّةِ البِغَالِ، تُشَدُّ بِهِ الرِّحَالُ، تُشَدُّ على طَرَفَىِ / البِطَانِ، والقِطْعَةُ مِنْهُ نِسْعَةٌ، وهى النُّسُوعُ، والأنْسَاعُ.

والوُشْحُ: جَمَاعَةُ وِشَاحٍ، ويُقالُ: وِشَاحٌ، ووُشَاحٌ، وإشَاحٌ، يريدُ أنَّ هذِه النُّسُوعَ صَارَتْ لهذه النَّاقَةِ مِنْ مُلاَزَمَتِهَا لَهَا، كالوُشْحِ لِمَنْ يَتَوشَّحُ بِهَا، وكَمَا يَتَوَشَّحُ الرَّجُلُ بِثَوْبِهِ.

والصُّهْبُ: جَمْعُ صَهْبَاءَ، والصُّهْبَةُ: حُمْرَةٌ فى الظَّاهِرِ وسَوَادٌ فى البَاطِنِ، وبَعِيرٌ أَصْهَبُ وصُهَابِىٌّ، ونَاقَةٌ صَهْبَاءُ صُهَابِيَّةٌ: نَعْتٌ للجَوَادِ.

والذَّفَارَى: جَمْعُ ذِفْرَى، وهى مِنَ القَفَا: المَوْضِعُ الذى يَعْرَقُ مِنَ البَعِيرِ، وهُمَا ذِفْرَيَانِ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، ومِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ: هذه ذِفْرًى، فَيَصْرِفُ، كَأَنَّهُمْ يَجْعَلُونَ الأَلِفَ فِيهَا أَصْلِيَّةً، ولذلِكَ يَجْمَعُونَهَا على الذَّفَارَى، ويُقالُ: ذِفْرًى، وذِفْرَاةٌ، وقالَ:

* أَزْمَانُ تُبْدِى لَكَ وَجْهًا ناضِرَا *

* وعُنُقًا زَيَّنَ حَلْيًا زاهِرَا *

* تَثْنِى على ذِفْرَاتِهَا الغَدَائِرَا *(١)

والنَّتْحُ: ما رَشَحَ مِنْ عَرَقِهَا، والخَيْلُ والإِبِلُ تُوصَفُ بِطِيبِ العَرَقِ.

__________

(١) الرجز فى المخصص ١٥/١٨٩ من غير عزو.

وانْفِصَادُهُ: تَبَزُّلُهُ.

والرَّشْحُ: العَرَقُ.

والمِتَانُ: ما غَلُظَ مِنَ الأَرْضِ.

والانْفِصَادُ(١): التَّبَزُّلُ.

والفُضْحُ: جَمْعُ أَفْضَحَ وفَضْحَاءَ، والفِعْلُ فَضِحَ يَفْضَحُ فَضَحًا، والفَضَحُ، والفُضْحَةُ: غَبْرَةٌ فى طُحْلَةٍ، يُخَالِطُهَا لَوْنٌ قَبيحٌ [يكون](٢) فى ألْوَانِ الإِبِلِ والحَمَامِ، فَيزِيدُ بِهِ سَوَادَ المَتْنِ فى بَيَاضِ السَّرَابِ، وكذلِكَ الحَديدُ أَفْضَحُ فى لَوْنِهِ.

٥٣- أَبْيَضُ مِنْ رَقْرَاقِهِنَّ الوُضْحِ

٥٤- والرِّيحُ تُذْرِى الخَرْقَ بَعْدَ الكَسْحِ

٥٥- فى عَمِقِ الأَجْوافِ نَائِى النَّدْحِ

٥٦- خَاوٍ مَسَاقِيهِ شَطُونِ اللُّجْحِ(٣)

رَقْرَاقُ السَّرَابِ: اضْطِرَابُهُ وتَرَبُّعُهُ(٤).

وُضْحٌ: بِيضٌ.

والخَرْقُ: الأَرْضُ البَعِيدَةُ الأَطْرَافِ.

والعَمِقُ، والنَّدْحُ: النَّاحِيَةُ.

والخَاوِى: الخَالِى.

ومَسَاقِيهِ: مِيَاهُهُ.

والشَّطُونُ: البَعِيدُ، وغَزْوَةٌ شَطُونٌ: بَعِيدَةٌ، والدَّارُ تَشْطُنُ شُطُونًا: إذَا بَعُدَتْ، وأكْثَرُ ما يقالُ: نَوًى ونِيَّةٌ شَطُونٌ.

واللُّجْحُ: أرادَ اللُّحْجَ فَقَلَبَ، وهو المَوْضِعُ المُتَوَارِى فى اسْتِقَامَةٍ، ومِنْهُ: لَحِجَ/ الشَّىءُ بالشَّىءِ: إذا عَلِقَ بِهِ، وَرَوَى أبو عُبَيْدٍ: اللُّجْحُ، بتَقْدِيمِ الجِيمِ على الحَاءِ، وقالَ: هو الشَّىءُ يكُونُ فى الوَادِى نَحْوٌ مِنْ [ الدَّحْلِ، كاللُّجْحِ] (٥).

* ... * ... *

-٥٠-

[وقالَ](٦)

__________

(١) كذا فى المخطوط، وهو تكرار لما قبله.

(٢) زيادة من التاج واللسان ( ف ض ح) والنص فيه.

(٣) المشطور (٥٦) فى اللسان والتاج (ل ج ح) وروايته فيهما:

(٤) بادٍ نواحِيهِ شَطونِ اللُّجْحِ *

( ) تَرَبَّعَ السَّرابُ: جاء وذهب.

(٥) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين من اللّسان (ل ج ح).

(٦) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع ص١٥ تحت رقم (٤)، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

وابتداء من هذه الأرجوزة تغير قلم المخطوطة فكُتِبَتْ بخط أحدث مِن الذى قبله، يخلو من الضبط غالبًا، ومن النّقط أحْيانا.

:

/ ١- ولَمْ نَدَعْ(١) لِلشّاغِبِينَ شَغَبَا(٢)

٢- إِذْ رَامَتِ الأَحْمَاسُ ألاّ تَرْجُبا(٣)

٣- وقَلَّدَ الجِيدَ (٤) السَّفَا واسْتَرْجَبَا (٥)

٤- قَوْمًا رآه فى الضَّلاَلِ نُكَّبَا

الشَّغَبُ: تَهْيِيجُ الشَّرِّ، وقالَ:

وإنِّى على ما نالَ مِنِّى بِصَرْفِهِ على الشَّاغِبِينَ التَّارِكِى الحَقَّ مِشْغَبُ(٦)

والحُمْسُ: قَوْمٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وكِنَانَةَ، وخُزَاعَةَ، ومَنْ وَلَدَتْهُ قُرَشِيَّةٌ، وكانُوا يُحَرِّمُونَ على أَنْفُسِهِمْ أشْيَاءَ شَتَّى، وفى مَواضِعَ أُخْرَى: الحُمْسُ: قُرَيْشٌ، وأَحْمَاسُ العَرَبِ: أُمَّهَاتُهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، كَانُوا مُتَشَدِّدِينَ فى دِينِهِمْ، وكَانُوا شُجْعَانَ العَرَبِ لاَ يُطَاقُونَ، وفى قَيْسٍ حُمْسٌ أَيْضًا.

والرَّجْبُ، مَجْزُومُ الجِيمِ، وقالَ:

فَغَيْرُكَ يَسْتَحْيِى وغَيْرُكَ يَرْجُبُ(٧)

يَعْنِى بالرَّجْبِ: الحَياءَ والعَفْوَ.

٥- ومَنْ عَصَى اللهَ انْتَهَىَ مُتَبَّبَا

٦- إذَا رَأَى ما آلَ مِمَّا اسْتَجْلَبَا

٧- لاَ أَيْنَ فِيهِ [قامَ] (٨) حَتَّى يَغْلِبَا

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “يَدَعْ”.

(٢) فى المخطوط والدّيوان المطبوع: “للشّاعِبِين شُعَبَا”، والمثبت يتّفق مع الشرح واللّسان (ش غ ب).

(٣) فى المخطوط: “ألاّ تَرْحُبَا” بالحاء المهملة، والمثبت من الدّيوان المطبوع متفقًا مع الشرح.

(٤) فى المخطوط: “الجبين” ولا يستقيم به الوزن ولا المعنى فى السياق؛ فالتقليد للجِيدِ، وهو الوارد فى المطبوع.

(٥) فى المخطوط: “واسْتَرْحَبَا” بالحاء المهملة، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٦) البيت فى اللّسان والتاج (ش غ ب).

(٧) فى المخطوط: "والرَّحْبُ، مجزوم الحاء، وقال:

... ... فغيرُك مستحيا وغيرك يرحُبُ

يعنى بالرَّحْب: الحَيَاء والعَفْو، والمثبت من اللّسان والتاج (ر ج ب).

(٨) إضافة من الدّيوان المطبوع.

التَّبُّ: الخَسَارُ، يقولُ: تَبًّا لفُلاَنٍ، نَصَبَهُ لأَنَّهُ مَصْدَرٌ مَحْمُولٌ عَلى فِعْلِهِ، كَمَا تقولُ: سَقْيًا لِفُلاَنٍ، مَعْنَاهُ: سُقِىَ فُلاَنٌ سَقْيًا، ولَمْ يُجْعَلِ اسْمًا مُسْنَدًا إلى ما قَبْلِه، مثل لفُلاَنٍ، فَتَبَبْتُ القَوْمَ: [قلتُ](١) لَهُم: تَبًّا لكُم، ويقالُ: تَبًّا لِفُلاَنٍ تَتْبيبًا.

والتَّبَابُ: الهَلاَكُ، وهؤلاء كَلِمَاتٌ شَتَّى عُمْدَةٌ لِمَا قَبْلَهُنَّ ولاَ يُفْرَدْنَ، وقالَ:

أَبَى طُولُ الحَيَاةِ وإنْ تَأَبَّى تُصَيِّرُهُ الدُّهُورُ إلى تَبابِ

ويقالُ: اسْتَجْلَبْت هذا الأَمْرَ، أى لاَ أين، كما تقولُ: أَيْنَ تَذْهَبُ، فيقولُ: لاَ أَيْنَ فِيهِ، أى فى القَضَاءِ.

* ... * ... *

__________

(١) إضافة يستقيم بها المعنى.

-٥١-

وقالَ [يُخَاطِبُ العَجَّاجَ أَبَاهُ ويُعَاتِبُه](١):

١- مالِىَ إلاَّ ما اجْتَنَى احْتِرَافِى

٢- ورَجَعَ المَرْجُوعُ(٢) واصْطِرَافِى(٣)

٣- لِمَا عَلِمْتُ أَنَّنِى مُوَافِ

٤- رِبًا وأَنَّ السَّعْىَ ذُو أَشْفَافِ

/ احْتِرَافُهُ: كَسْبُهُ.

واصْطِرَافُهُ: ابْتِغَاؤُهُ وطَلَبُهُ.

والأَشْفَافُ: الرِّبْحُ، وفى غَيْرِ هذا المَوْضِعِ: النُّقْصَانُ، وهو مِنَ الأَضْدَادِ، واحِدهُ: شَِفٌّ.

٥- تَاللَّهِ لَوْ كُنْتُ مَعَ الأُلاَّفِ

٦- تَعْدُو عَلَىَّ مِنْ حِمَى القَطَّافِ

٧- عَاتِقَةٌ مِنْ عَاتِقِ السُّلاَفِ

٨- بِمَزْبَدٍ مِثْلِ دَمِ الأَجْوَافِ

الأُلاّفُ: الذين يَتَأَلَّفُون النّاسَ.

وحِمَى القَطَّافِ: ما حَمُوا ومَنَعُوا.

والعَاتِقَةُ، والعَاتِقُ: القَدِيمَةُ، وقالَ:

أَوْ عَاتِقٍ كَدَمِ الذَّبِيحِ مُدَامِ(٤)

ويقالُ: هى الّتِى لَمْ يُفَضَّ خِتامُها(٥)، والخَمْرُ العَتِيقُ: التى عُتِّقَتْ زَمَانًا حتّى عَتُقَتْ، وقالَ الأَعْشَى:

وسَبِيئَةٍ مِمَّا تُعَتِّقُ بَابِلٌ كَدَمِ الذّبِيحِ سَلَبْتُهَا جِرْيَالَهَا(٦)

والعَاتِقُ مِنَ الزِّقَاقِ: الوَاسِعُ الجَيِّدُ، وقالَ لَبِيدٌ:

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع (٩٩- ١٠١) تحت رقم (٣٧)، وما بين الحاصرتين إضافة منه، وانظر أسباب عتابه لأبيه العجّاج فى “خزانة الأدب ٢/٤٥”.

(٢) فى نسخة الضرير: “ورجعى المرجوع..” أى: ما رددت عن نفسى وكسبت.

(٣) رواية خزانة الأدب ٨/٤٨٦: “بِغَيْرِ لا عَصْفٍ ولا اصْطِرافِ”.

(٤) عجز بيت لحسّان بن ثابت، صدره كما فى ديوانه/٣٦٢، واللسان (ع ت ق):

“كالمِسْكِ تَخْلِطُهُ بِماءِ سَحَابَةٍٍ”.

(٥) فى اللِّسان (ع ت ق): “وقيل: هى التى لم يَفُضَّ أَحَدٌ خِتَامَها”.

(٦) ديوان الأعشى/٢٧، واللّسان (ع ت ق).

أُغْلِى السِّبَاءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عَاتِقٍ أَوْ جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتَامُهَا(١)

والسُّلافَةُ مِنَ الخَمْرِ:أَخْلَصُهَا وأَفْضَلُهَا، وذَلِكَ إذا تَحَلَّبَ [من العِنَبِ](٢) من غَيْرِ عَصْرٍ ولاَ مَرْثٍ، وكذَلِكَ مِنَ التَّمْرِ والزَّبِيبِ ونَحْوِه.

٩- لَرُحْتُ أَمْشِى لَيِّنَ الأَعْطَافِ

١٠- ما بِىَ مِنْ قَيْدٍ ولاَ سِنَافِ

١١- رَجَزْتُ بِى غَيْرُكَ ذُو الإِسْرَافِ

١٢- وأُمَّهَاتُ الرَّجَزِ القَوَافِى

هذَا مَثَلٌ، ولاَ رَحْلَ للإِنْسَانِ فيكُونُ له سِنَافٌ، والسِّنَافُ للبَعِيرِ بمَنْزِلَةِ اللَّبَبِ للدَّابَّةِ، بَعِيرٌ مِسْنَافٌ: يُؤَخِّرُ الرَّحْلَ، وأَسْنَفْت البَعِيرَ: شَدَدْتُهُ بالسِّنَافِ، وسَنَفْتُهُ أَيْضًا، وفَرَسٌ(٣) مُسْنِفَةٌ: إذا كانَتْ تَتَقَدَّمُ الخَيْلَ فى سَيْرِها، فإذا سَمِعْتَ فى شِعْرٍ: مُسْنِفَةٌ، بِكَسْرِ النُّونِ، فإِنَّما يَعْنِى فَرَسًا، وإِذَا سَمِعْتَ: مُسْنَفَةٌ، بفَتْحِ النُّونِ، فإنَّما يَعْنِى النَّاقَةَ.

وقوله: القَوافِى، يريدُ إنّما يبنى علَى القَوَافِى.

١٣- نَقْدَ المُجِيزِ وَرِقَ الصَّرَّافِ

١٤- وأَنَا إلاَّ بالعِتَابِ عَافِ

/ ١٥- وأَنَا عَمَّا عِفْتُ ذُو اعْتِيَافِ

١٦- وأَنَا فى المَنْطِقِ ذُو احْتِيَافِ

الوَرِقُ: اسْمٌ للدَّرَاهِمِ، وكذَلِك الرِّقَةُ، تقولُ: أَعْطاهُ ألْفَ دِرْهَمٍ رِقَةً لاَ يُخَالِطُهَا شَىءٌ مِنَ المالِ غَيْرُهَا، يقولُ: فَأَنَا أَعْفُو عَمَّا كانَ مِنْكَ إلاَّ بِمُعَاتَبَةٍ لَكَ.

__________

(١) البيت فى شرح ديوان لبيد/٣١٤، واللّسان (ع ت ق)، والسِّباءُ: الشّراءُ. والأَدْكَنُ: الزِّقُّ الأَغْبَرُ. والعاتِقُ: الخالِصُ. والجَوْنَةُ: الخابِيَةُ المَطْلِيَّةُ بالقَار. وخِتَامُها: طِينُها.

(٢) زيادة من التاج (س ل ف) والنص فيه.

(٣) هذا الكلام فى التاج (س ن ف) محكى عن ابن دريد، والجوهرى بعبارة أوضح.

وعِفْتُ: مِنْ عَافَ الشَّىءَ، يعَافُهُ عِيَافًا: إذَا كَرِهَهُ.

واحْتِيَافٌ: افْتِعَالٌ مِنَ الحَيْفِ، وهو المَيْلُ، حَافَ يَحِيفُ حَيْفًا، ورَجُلٌ حائِفٌ، وقَوْمٌ حَافَةٌ وحُيَّفٌ، وقالَ أبو عُبَيْدٍ: تَحَيَّفْتُ الشَّىءَ: إذَا أَخَذْتَ مِنْ جَوَانِبِهِ، وقالَ أبُو عَمْرٍو: تَحَيَّفْتُ: أى أَكَلْت مِنْهُ مِنْ جَوَانِبِه(١).

١٧- سَوْفَ يُوَفِّينَا مَلِيكٌ (٢) وَافِ

١٨- بِسَعْيِنَا ما كانَ مِنْ إلْهَافِ

١٩- جَازَاهُ أَنْ جَازَاهُ أوْ يُعَافِ

٢٠- إنَّكَ لَمْ تُنْصِفْ أَبَا الجَحَّافِ

تقولُ: وَفَى يَفِى وَفَاةً، وتقولُ: وَفَيْتُ بِعَهْدِكَ، ولُغَةُ أَهْلِ تِهَامَةَ: أَوْفَيْتُ بِعَهْدِكَ، وتقولُ: وفَى وهو وَافٍ، وكُلُّ شَىءٍ بَلَغَ تَمَامَ الكَلاَمِ فَقَدْ وَفَى وتَمَّ، وكذلك دِرْهَمٌ وَافٍ؛ لأَنَّهُ دِرْهَمٌ وَفَى مِثْقالاً، وكَيْلٌ وَافٍ، وَرَجُلٌ وَافٍ: ذُو وفاءٍ.

والإلْهَافُ: الشِّدَّةُ.

٢١- وكانَ يَرْضَى مِنْكَ بالإنْصَافِ

٢٢- وهْوَ عَلَيْكَ واسِعُ العِطَافِ

٢٣- غَادِيَةٌ بالنَّفْعِ وانْتَ حَافِ

٢٤- عَنْهُ ولاَ يَخْفَى الذى يُخَافِ

العِطَافُ: الرِّدَاءُ، وإنَّمَا ضَرَبَهُ مَثَلاً، يقولُ: يَغْدُو عَلَيْكَ بالنَّفْعِ مِنْهُ، وأَنْتَ حَافٍ.

٢٥- كَيْفَ تَلُومُهُ علَى الإِلْطَافِ

٢٦- وأَنْتَ لَوْ مُلِّكْتَ بالإِتْلاَفِ

٢٧- شُبْتَ لَهُ شَوْبًا مِنَ الذُّعَافِ

٢٨- وهْوَ لأَعْدَائِكَ ذُو قِرَافِ(٣)

بالإِتْلاَفِ: البَاءُ مُقْحَمَةٌ، وأَرَادَ الإِتْلاَفَ، يقولُ: لوْ مُلِّكْتَ هَلاَكَهُ أَهْلَكْتَهُ.

والشَّوْبُ: /الخَلْطُ، شَابَ يَشُوبُ شَوْبًا.

والذُّعَافُ، يُقال: الذُّعَافُ، والزُّعَافُ: السَّمُّ القَاتِلُ.

__________

(١) لفظ أبى عمرو فى الجيم ١/١٩٥ “تقول: تحيَّفْتُ منه، أى: أكلتُ منه من حَواليه”.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “عَلَيْكَ”.

(٣) اللّسان والتاج (ق ذ ف).

والقِرافُ هاهُنَا: الحَرْبُ، يقولُ: فَأَنَا علَى أَعْدَائِكَ كالحَرْبِ.

٢٩- قُذَافَةٍ (١) بِحَجَرِالقُذَّافِ

٣٠- ولاَ تَشِنْ قَوْلَكَ بالإِخْلاَفِ

٣١- رُكِّبْتَ مِنْ جَنَاحِكَ الغُدَافِ (٢)

٣٢- مِنَ القُدَامَى لاَ مِنَ الخَوَافِى (٣)

القَذْفُ: الرَّمْىُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، نحو الرَّمْىِ بالسِّهَامِ والحَصَى والكَلاَمِ، ويقالُ للمَنْجَنِيقِ: قَذَّافٌ، وحكَى الجَرْمِىُّ فى غَيْرِ هذا أنَّ القَذَّافَ المُتَوَضَّأُ، والقَذَّافُ: الشَّعَرُ الطَّوِيلُ الأَسْوَدُ.

والقُدَامَى: أَرْبَعُ رِيشَاتٍ فى أوَّلِ الجَنَاحِ، ثمّ المَنَاكِبُ أَرْبَعٌ، ثمّ الخَوافِى أَرْبَعٌ، وهو أَرْدَأُ الرِّيشِ؛ لأَنَّهُمْ يَخْفَيْن إذا وقَعَ الطَّائِرُ.

٣٣- فى يَوْمِ رَكْضِ الغَارَةِ الوُلاَّفِ (٤)

٣٤- بَازٍ حِيَالَ (٥) كَلِبِ الخُطَّافِ

٣٥- يَنْمِى إلى طايِفِهِ الشِّنْعَافِ(٦)

٣٦- بَيْنَ حَوَامِى رُتَبِ النِّيَافِ

الوُلاَّفُ: المُتَتَابِعَةُ.

والكَلِبُ: الشَّدِيدُ.

__________

(١) فى اللّسان (ق ذ ف): “قَذَّافَةٌ”، والقَذَّافَةُ والقَذَّافُ جمع: ما يُرْمى به الشّىءُ فَيَبْعُدُ. ورواية المشطور فى التاج (ق ذ ف): “قَذَّافَةٌ بِحَجَرِ القِذَافِ”.

(٢) فى اللّسان والتاج (غ د ف): “رُكِّبَ فى جَنَاحِكَ الغُدافِ”، وفى اللّسان والتاج (ق د م):

“خُلِقْتُ من جَناحِك الغُدافِى”. وجَناحٌ غُدافٌ: أسودُ طويلٌ.

(٣) هكذا رواية المشطور فى اللّسان (ق د م) وفيه وفى التاج (غ د ف): “مِنَ القُدَامَى ومِنَ الخَوافِى”.

(٤) فى اللّسان والتاج (و ل ف): “الوِلاَفِ” بكسر الواو وتخفيف اللاّم. قال ابنُ الأعرابىّ: أرادَ بالوِلافِ: الاعْتِزاء والاتِّصال.

(٥) فى المخطوط: “بازِى حِبَال”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع. وروايته فى التاج:“بازى جِبالٍ كَلِبِ الخُطّافِ”.

(٦) فى المخطوط: “السِّنعاف” بالسّين، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

والخُطَّافُ: مِخْلَبٌ.

والطَّايِفُ: الحَبْلُ، وسَطُه.

والشِّنْعَافُ: الطَّوِيلُ.

وحَوَامِيهِ: ما يَحْمِيهِ مِنَ الحِبالِ الصِّغَارِ.

والرُّتَبُ: مثلُ الدَّرَجِ.

والنِّيَافُ: المُرْتَفِعُ.

٣٧- لاَ تُعَجِّلَنِّى(١) الحَتْفَ ذَا الإتْلاَفِ

٣٨- والدَّهْرَ (٢) إنَّ الدَّهْرَ ذو ازْدِلاَفِ

٣٩- بالمَرْءِ ذُو عَصْفٍ وذو انْصِرَافِ

٤٠- لَوْ كانَ أحْجَارٌ مَعَ الأَجْدَافِ

ازْدِلاَفُه: دُنُوُّه.

والعَصْفُ: الكَسْبُ، يُقالُ: عَصَفَ لِعيالِهِ وجَرَحَ لَهُمْ.

وانَصِرَافُ الدَّهْرِ: تَصَرُّفُه.

والأَجْدَافُ: جَمَاعَةُ جَدَفٍ، وهو القَبْرُ.

٤١- تَعْفُو علَى جُرْثُومِهِ العَوافِى

٤٢- تَضْرِبُهَا الأَمْطَارُ والسَّوافِى

٤٣- قَدِ اعْتَرَفْتُ حِينَ لا اعْتِرَافِ (٣)

٤٤- أَنَّكَ تَعْنُونِىَ بِالإلْحَافِ

/ جُرْثُومَتُه: قَبْرُهُ.

والسَّوَافِى: الرِّيَاحُ تسْفِى عَلَيْهِ التُّرَابَ.

وتَعْنُونِى: تَسُوسُنِى به، وتَعْنُونِى: تُجْزِينى أَيْضًا.

والإلْحَافُ: الإلْحَاحُ.

٤٥- وإِنْ تَشَكَّيْتُ مِنَ الإسْخَافِ(٤)

٤٦- لَمْ أَرَ عَطْفًا مِنْ أَبٍ عَطَّافِ

٤٧- فَلَيْتَ حَظِّى مِنْ جَدَاكَ(٥) الضَّافِى

__________

(١) رواية خزانة الأدب ٢/٤٢، ورواية الدّيوان المطبوع: “لا تُعْجِلَنَّ”.

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “والدَّهْرُ” بضمّ الرّاء.

(٣) رواية المشطور فى اللّسان (لا): “لَقَدْ عَرَفْتُ..”، وروايته فى خزانة الأدب ٤/٥٠: “وقَدْ عَرَفْتُ..”.

(٤) فى المخطوط: “الإسْحَافِ”، وفى الدّيوان المطبوع: “الإنْحافِ” وكلاهما تحريف، والمثبت من التاج واللّسان (س خ ف)، وخزانة الأدب ٢/٤٢. وأَسْخَفَ الرَّجُلُ: رَقَّ مالُه وقَلَّ.

(٥) اللّسان والتاج (ك ف ف)، وفيهما: “نَدَاكَ” وهما بمعنًى.

٤٨- والنَّفْعُ (١) أَنْ تَتْرُكَنِى كَفَافِ

الإسْخَافُ: الإقْلاَلُ.

والجَدَا: العَطَاءُ.

والضَّافِى: السَّرِيعُ، ولاَ أَرَاهُ إلاَّ السَّابِغُ.

٤٩- لَيْسَتْ قُوَى حَبْلِىَ بالضِّعَافِ

٥٠- لَوْلاَ تَوَقِّىَّ (٢) علَى الإِشْرَافِ

٥١- أَقْحَمْتَنِى فى النَّفْنَفِ النَّفْنَافِ

٥٢- فى مِثْلِ مَهْوَى هُوَّةِ الوَصَّافِ

يَقولُ: لَوْلاَ تَوقِّىَّ فى مَعْصِيَتِى إيَّاكَ الإشْرَاف على النَّارِ.

والنَّفْنَافُ: البَعِيدُ.

والهُوَّةُ: البِئْرُ.

والوَصَّافُ: الذى يَصِفُ هَوْلَ هذه الهُوَّةِ.

٥٣- قَوْلُكَ أَقْوَالاً مَعَ التَّحْلاَفِ

٥٤- فِيهِ ازْدِهَافٌ أَيَّما ازْدِهافِ

٥٥- واللهِ (٣) بين القَلْبِ والأَضْعَافِ

٥٦- وإِنْ أَصَابَ العَيْشَ واسْتِحْصَافِى (٤)

الازْدِهَافُ: الشِّدَّةُ والأَذَى.

والأَضْعَافُ: الجَوَانِحُ، واحِدُها: ضِعْفٌ.

والاسْتِحْصَافُ: الشِّدَّةُ والإِحْكَامُ.

٥٧- جَعَلْتَ مِنْ لَوْلائِه (٥) الحافِى

٥٨- تَحْسِبُنِى أَغْتَرِفُ(٦) اغْتِرَافِى

٥٩- مِنْ زَبَدٍ آذِيِّهِ قَصَّافِ

٦٠- علَى الجَنَابَيْنِ لَهُ نَوافِ

اللَّوْلاَءُ، واللأْوَاءُ، والشَّصَاصَاءُ: واحِدٌ، وهو الشِّدَّة.

__________

(١) اللّسان (ك ف ف)، وفيه: “والنَّفْعَ” منصوبة عطفا على“حَظِّى”، وفى التاج:“والفَضْلِ”عَطْفًا على “جَدَاك”.

(٢) فى المخطوط، وفى الخزانة ٢/٤٣:“تَوَفِّىَّ” بالفاء، والمثبت رواية الديوان المطبوع، ورجحناها لمناسبة الشرح.

(٣) هكذا أيضًا فى التاج (ض ع ف) بالكسر، وفى اللّسان (ض ع ف): “واللهُ..” مرفوعة.

(٤) فى المخطوط: “واسْتِصْحَافِى”، والمثبت من الدّيوان المطبوع، وهو متّفقٌ مع الشرح.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “لأْوائِه” وهما بمعنًى واحد.

(٦) فى المخطوط: “يَغْتَرِف”، والمثبت من الدِّيوان المطبوع؛ متفقًا مع الشرح.

وقَوْلُه: تَحْسِبُنِى: يقولُ: تَحْسِبُنِى إنَّمَا أَغْتَرِفُ المَالَ مِنْ بَحْرِ زَبَدٍ قَصَّافِ المَوْجِ.

وقَصْفُهُ: صَوْتُهُ.

وأَذِيُّهُ: مَوْجُهُ.

وجَنَابَاهُ: جَانِبَاهُ.

والنَّوَافِى: ما أَلْقَى مِنْ عُبَابِه ونَفَائِهِ.

/ ٦١- ودُفَعٍ تَعْمِينَ بالأَصْدَافِ

٦٢- شَيْبًا وذَاكَ الشَّيْبُ ذو أَضْعَافِ

٦٣- بَرِيتَ مِنِّى عَصَبَ الأَطْرَافِ

٦٤- بالجَهْلِ والنَّحْضَ عَنِ الأَكْتَافِ

دُفَعُ المَاءِ: جَرْيُهُ دُفْعَةً دُفْعَةً.

وتَعْمِينَ: تَرْمِينَ بالأَصْدَافِ.

والأَطْرَافُ: اليَدَانِ والرِّجْلاَنِ.

والنَّحْضُ: اللَّحْمُ.

٦٥- قَوْلُكَ لِى مَارِسْ عَنِ الضِّعَافِ

٦٦- عَوَاصِفًا مِنْ شَمْأَلٍ مِعْصَافِ

٦٧- مُلْتَحِفًا وغَيْرَ ذِى الْتِحَافِ

٦٨- فَهَلْ أَرَى عَتْبًا علَى اخْتِلاَفِ

مَارِسْ: مِنَ المُمَارَسَةِ، رَجُلٌ مَرِسٌ: أى شَدِيدُ المُعَالَجَةِ، ذُو جَلَدٍ وقُوَّةٍ، وامْتَرَسَتِ الأَلْسُنُ فى الخُصُومَاتِ: إذَا أَخَذَ بَعْضُهَا بَعْضًا.

والعَاصِفُ، والمُعْصِفَاتُ: الرِّيَاحُ التى تُثِيرُ التُّرابَ.

والشَّمْأَلُ: الرِّيحُ التى تَهُبُّ مِنْ يَسَارِ القِبْلَةِ.

والعَتْبُ: المَوْجِدَةُ، تقولُ: عَتَبْتُ على فلاَنٍ عَتْبًا، ومَعْتَبَةً: أى وَجَدْتُ عَلَيْهِ، وقَدْ أَعْتَبَنِى: أى تَرَكَ ما كُنْتُ أَجِدُ عَلَيْهِ، ورَجَعَ إلى مَسَرَّتِى، وهو مُعْتِبٌ: راجِعٌ عَنِ الإِسَاءَة، وقَدْ أَعْطَانِى فُلاَنٌ العُتْبَى: أى أَعْتَبَنِى، وقال الشَّاعِرُ: - يَذْكُرُ مَوْجِدَة أخِيهِ العَاتِب -:

لَكَ العُتْبَى وحَيَّانا خَلِيلِى

٦٩- إنْ طَالَ هذا أوْ كَفَانِى كافِى

٧٠- حتّى إذَا ما نَحَلَتْ أكْنَافِى(١)

__________

(١) فى المخطوط: “أكتافى” بالتاء تحريف، والمثبت من الدّيوان المطبوع؛ متفقًا مع الشرح.

وقد ذكره الصاغانى فى التكملة (ذ ف ف) فى ثمانية مشاطير.

٧١- وإِضْتُ أَمْشِى مَشْيَةَ الدِّلاَفِ (١)

٧٢- والْتَفَّ خِيسُ العَكَرِ الألْفَافِ

أكْنَافُهُ: نَواحِيهِ وجَوَانِبُه.

وقَوْلُهُ: إضْتُ: صِرْتُ، آضَ يَئِيضُ أَيْضًا.

والدِّلاَفُ: الذى يَدْلِفُ فى مَشْيِهِ، وهو أنْ يُقَارِبَهُ مِنْ كِبَرٍ أوْ مَرَضٍ.

والعَكَرُ: المَالُ مِنَ الإبِلِ.

والخِيسُ: الجَمَاعَةُ مِنْها، شَبَّهَهَا بالخِيسِ، وهى الأَجَمَةُ.

والأَلْفَافُ: جَمَاعَةُ لِفٍّ، وهو المُلْتَفُّ.

٧٣- حَوْلاً (٢) بِحَوْلِ اللهِ لاَ اعْتِصَافِى

٧٤- ذَاكَ الذى يَزْعُمُهُ ذِفَافِى

/ ٧٥- رَمَيْتَ بِى رَمْيَكَ بالخَذَّافِ

٧٦- كَلاَّ ورَبِّ النُّقَّلِ الوُجَّافِ

اعْتِصَافُهُ: اكْتِسَابُهُ.

والذِّفَافُ: الشَّرُّ، يقالُ: ذَافَّهُ: إذَا شَارَّهُ.

والخَذْفُ: رَمْيُكَ بِحَصَاةٍ أوْ نَوَاةٍ أوْ نحوِ ذَلِكَ، تَأْخُذُه بَيْنَ سَبَّابَتَيْكَ تَخْذِفُ بِهِ، أوْ تُحَوِّلُهُ مِخْذَفَةً تَضْرِبُ بِهَا بَيْنَ إبْهَامِكَ والسَّبَّابَةِ، ويَجُوزُ أَنْ يقالَ لَهَا: خَذَّافٌ، كما قالَ: قَذَّافَةٌ بِحَجَرِ القَذَّافِ.

والقَذّافُ: المَنْجَنِيقُ.

والنُّقَّلُ: البَعِيرُ يُنَاقِلُ المَشْىَ.

والوُجَّافُ [جَمْعُ الوَجَّافِ] وهو: فَعَّالٌ، مِنَ الوَجِيفِ، وهو السَّيْرُ السَّرِيعُ.

٧٧- بِذَاتِ عِرْقٍ دَامِىَ الأَخْفَافِ

٧٨- لأَضَعَنْ سَيْفِى ولا َ أُجَافِى

٧٩- فى أَسْؤُقِ العِيطِ على الإنْصَافِ

٨٠- فإِنْ تُضِئْ نَارَكَ للعَوَافِى

٨١- لاَ يَعْشُها(٣) جَارِى ولاَ أَضْيَافِى

٨٢- ذَاكَ التَّغَانِى عَنْكَ والتَّشَافِى

__________

(١) فى التكملة (ذ ف ف): “.. مشية الدُّلاّفِ”.

(٢) فى التكملة (ذ ف ف): “حَرْفًا بحول الله..” وما هنا أنسب للمعنى.

(٣) كذا فى المخطوط، وهو من قولهم: عشا إلى النار، وعَشَاها: إذا رآها ليلا على بعد، فقصَدَها مُستضيفًا. وفى المطبوع: “لا يَصْلِها”.

العِيطُ: جَمْعُ أَعْيَطَ وعَيْطَاءَ، جَمَلٌ أَعْيَطُ ونَاقَةٌ عَيْطَاءُ، وهُمَا الطَّويلا الرَّأْسِ والعُنُقِ، يُوصَفُ بِهِ حُمُرُ الوَحْشِ، قالَ العَجَّاجُ يَصِفُ الفَرَسَ بأَنَّهُ يَعْفُِرُ عَلَيْه:

* فهوَ يكُبُّ العِيطَ مِنْهَا للذَّقَنْ *

* بِأُذُنٍ أو بِشَبِيهٍ بالأُذُنْ *(١)

ويقالُ للنّاقَةِ إذا لَمْ تَحْمِلْ سَنَوَاتٍ مِنْ غَيْرِ عُقْرٍ: قَدِ اعْتَاطَتْ، ورُبَّمَا كانَ اعْتِيَاطُهَا مِنْ كَثْرَةِ شَحْمِهَا، يقالُ: ناقَةٌ عَائِطٌ، وقَدْ عَاطَتْ تَعِيطُ عَيَطَانًا، ونَاقَةٌ عَائِطٌ، وعِيطٌ، وعَوَائِطُ، وقالَ أُسَامَةُ ابنُ الحَارِثِ الهُذَلِىُّ:

وبالبُزْلِ قَدْ دَمَّهَا نَيُّهَا وذَاتِ المُدَارَأَةِ العَائِطِ(٢)

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: يقالُ: عائِطُ عُوطٍ، وعَائِطُ عِيطٍ: إذا اعْتَاطَت(٣) النّاقَةُ [أعوامًا] فلَمْ تَحْمِلْ، يقولُ: لأَنْحَرَنَّ التى لَمْ تَحْمِلْ مِنَ الإبِلِ، واستغنى عَنْكَ وقد اشتفيت ولاَ أُجَافِى الضَّرْبَ عَنِ الإبِلِ، يقالُ: جَافَى عَنْهُ: إذَا ضَرَبَهُ ضَرْبًا خَفِيفًا.

* ... * ... *

-٥٢-

وقالَ [فى مَدِيحِ تَميمٍ ونَفْسِهِ](٤): ...

/ ١- إنَّا إذَا ما الحَرْبُ حُدَّ نَابُهَا

٢- وصَرَّ فِى قَصَرِها أَشْنَابُهَا(٥)

٣- نَرُدُّهَا مُفَلَّلاً كُلاَّبُهَا

٤- بِأُسْدِ غَابٍ فى الأَكُفِّ غَابُهَا

__________

(١) المشطوران فى مجموع أشعار العرب ٢/٨٩.

(٢) البيت فى شرح أشعار الهذليين ٣/١٢٨٩: وذاتُ المُدَارَأَة العائط: يعنى النّاقَةَ التى بها اعْتِراضٌ وشِدّةُ نَفْسٍ. ويُرْوَى: “وذات المداراة والعائط”.

(٣) فى المخطوط: “إذا اعتاط الناقةُ فلم تحمل”، والتصحيح والزيادة من إصلاح المنطق/٣٧ والنص فيه.

(٤) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع (١٩، ٢٠) تحت رقم (٧)، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

(٥) فى المخطوط: “وصَرَّ لقصر أسبابها”، والمثبت رواية الدّيوان المطبوع.

٥- غَابُ وشِيجٍ سَلِبٍ كِعَابُهَا

٦- عُذَافِرَاتٍ(١) غُلُبٍ رِقَابُها(٢)

الوَشِيجُ مِنَ القَنَا والقَصَبِ: ما يَنْبُتُ فى الأَرْضِ مُعْتَرِضًا مُلْتَفًّا بَعْضُهُ بِبَعْضٍ، وهو من القَنَا أَصْلَبُهُ.

والسَّلِبُ الجمْعُ سُلُبٌ: الطِّوَالُ.

والكِعَابُ، - والوَاحِدُ كَعْبٌ - مِنَ القَصَبِ والقَنَا: أُنْبُوبُ ما بَيْنَ العُقْدَتَيْنِ.

٧- قَدْ طَالَ بَعْدَ بُزْلِهَا صِعَابُهَا

٨- عَوَاتِرٌ يَزِيدُها اضْطِرَابُهَا

٩- لِينًا إذَا ما نَشِبَتْ حِرَابُهَا

١٠- والجُنْدُ(٣) تَعْدُو لَيِّنًا جِنَابُهَا

تَقُولُ: جَمَلٌ بازِلٌ، ونَاقَةٌ بازِلٌ، ولاَ يُقالُ بَازِلَةٌ؛ لأَنَّ هذا شَىءٌ لَيْسَ فيه إحْدَاثٌ ولاَ فِعْلٌ، إنَّمَا هو شَىءٌ يَنْزِلُ بِهَا، والفِعْلُ بَزَلَ يَبْزُلُ بُزُولاً، والجَمْعُ فى الذُّكْرَانِ: بُزَّلٌ، وفى الإِنَاثِ: بَوَازِلُ، وبُزُلٌ يَشْتَرِكُ فيهَا الذُّكْرَانُ والإِنَاثُ، يقالُ: بَزَلَ نَابُهُ، ونَابُهُ بازِلٌ، وطَلَعَ بَازِلُهُ، وسُئِلَت ابْنَةُ الخُسِّ(٤): هَلْ تُلْقَحُ البَازِلُ؟ قالَتْ: نَعَم، وهو رَازِمٌ، أى وإِنْ كانَ لاَ يَقْوَى علَى القِيَامِ من الضَّعْفِ والهُزَالِ.

__________

(١) العُذَافِرةُ: النّاقَةُ الصُّلبة الشّديدَةُ.

(٢) فى المخطوط: “عاتبا رقابها”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “والخَيْلُ”.

(٤) هند بنت الخُسِّ بن حابس بن قُريط الإياديّة: فصيحة جاهليّة أدركت القلمس، أحد حكام العرب فى الجاهليّة، ومدحته بأبيات، يقال لها: بنت الخسّ وابنة الخسّ، كانت ترد سوقَ عكاظ ولها أخبار فيه.

والصِّعَابُ: جَمْعُ صَعْبٍ، وهو نَقِيضُ الذَّلُول(١)، والأُنْثَى صَعْبَةٌ، وإصْعَابُه: [أنّه](٢) لَمْ يُرْكَبْ قَطّ، ولَمْ يَمْسَسْهُ حَبْلٌ، فذَلِكَ الجَمَلُ، والفَحْلُ مُصْعَبٌ، وبِهِ سُمِّىَ الرَّجُلُ المُسَوَّدُ مُصْعَبًا، وكُلُّ ما اشّتَدِّ وصَعُبَ فلَمْ يُطَقْ فهو مُصْعَبٌ، أى شَدِيدٌ.

والعَوَاتِرُ: جَمْعُ عَاتِرٍ، وهى الصُّلْبَةُ، عَتَرَ الرُّمْحُ يَعْتِرُ عَتْرًا وعَتَرَانًا: إذا اضْطَرَبَ وتَرَاءَى فى اهْتِزَازِه، قالَ:

* وكُلُّ خَطِّىٍّ إذَا هُزَّ عَتَرْ *(٣)

ويُرْوَى: “إذا ما سُنِّنَتْ حِرابُهَا”، وسُنِّنَتْ: حُدِّدَتْ.

/ ١١- عَدْوَ المَخَاضِ سَرَّهَا جَنَابُهَا

١٢- وحالَ دُونَ عَقْرِهَا ضِرَابُهَا

١٣- ظَلَّتْ بِأَرْضٍ سَامِقٍ أَعْشَابُهَا

١٤- مِنَ الرَّبِيعِ صَخِبٍ (٤) ذُبَابُها

١٥- إنِّى إذَا مَا عُصْبَةٌ أَنْتَابُهَا

١٦- ظَالِمَةٌ قَدْ سَرَّنِى سِبَابُهَا

المَخَاضُ: اسْمٌ يَجْمَعُ النُّوقَ الحَوَامِلَ، وهُنَّ شُوَّلٌ ما دَامَ الفَحْلُ فِيهَا، فإذَا نُتِجَ بَعْضٌ وانْتُظِرَ بَعْضٌ فَهُنَّ عِشَارٌ.

١٧- أَصْدُقُهَا الشَّتْمَ ولاَ أَهَابُهَا

١٨- حتّى تُرَى جَاحِرَةً كِلاَبُهَا

١٩- إذا القَوافِى كُوِّرَتْ أَذْنَابُهَا

٢٠- وَجَدْتَهَا مُفَتَّحًا أَبْوَابُهَا

٢١- مُقْبِلَةً تُسِيلُهَا شِعَابُهَا

جَاحِرَة: دَخَلَتْ جِحَرَتَهَا، وقالَ امْرُؤُ القَيْسِ:

__________

(١) فى المخطوط “نقيض المذكور”، والمثبت من اللّسان (ص ع ب) ولفظه: “الصَّعْبُ من الدَّوابِّ: نقيضُ الذَّلُولِ”.

(٢) إضافة يقتضيها السِّياق.

(٣) اللّسان والتاج (ع ت ر) وفى الأساس (ع ت ر) نسب إلى العجاج، وروايته فى ديوانه/٣٩:

* فى سَلِبِ الغابِ إذا هُزّ عَتَرْ * (المراجع)

(٤) فى المخطوط تُقْرَأُ: “صيحت”، والمثبت من المطبوع؛ لمناسبة السياق.

فأَلْحَقَه بالهَادِياتِ ودُونَهُ جَوَاحِرُهَا فِى صَرَّةٍ لم تَزَيَّلِ(١)

والشِّعَابُ: واحِدُهَا: شُعْبَةٌ، مَسِيلُ المَاءِ فى ارْتِفَاعِ قَرَارَةِ الرَّمْلِ، واشْتَعَبَ النَّهْرُ: تَشَعَّبَتْ مِنْهُ أَنْهَارٌ.

* ... * ... *

__________

(١) اللّسان والتاج (ج ح ر) وديوانه/٢٢ والرواية: “فَأَلْحَقَنا..”.

-٥٣-

وقالَ [يَهْجُو المُهَلَّبَ وأَصْحَابَهُ، ويَمْدَحُ خِنْدِفًا وقَيْسًا](١):

١- هَلْ تُبْكِيَنْكَ الدِّمَنُ الدُّرُوسُ

٢- كَأَنَّهُنَّ الوَرَقُ المَطْرُوسُ

٣- إذْ مَرْكَبِى ونَاقَتِى حَبِيسُ

٤- أَرْكَبُ حِينَ يَحْصَدُ المَرِيسُ

الدِّمْنُ: ما تَلَبَّدَ مِنَ السِّرْقِينِ فصَارَ كِرْسًا على وَجْهِ الأَرْضِ، [وكذلك](٢) ما اخْتَلَطَ مِنَ الطِّينِ والبَعَرِ عِنْدَ الحَوْضِ فَتَلَبَّدَ، قالَ لَبِيدٌ:

رَاسِخُ الدِّمْنِ على أَعْضَادِهِ ثَلَمَتْهُ كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْ(٣)

ومِنْهُ قَوْلُ عَلِىِّ بنِ أبى طَالِبٍ - رَضِىَ اللهُ عَنْه -: “فَقَدْ تَصَافَيْتُمْ علَى الزِّبْلِ ونَبَتَ المَرْعَى علَى دِمَنِكُم”، واسْمُ البُقْعَةِ وخُصُوصِ المَوْضِعِ الدِّمْنَةُ، والجَمْعُ [الدِّمَنُ](٤)، /قالَ الأَعْشَى:

ومِنْ آجِنٍ أَوْلَجَتْهُ الجَنُو بُ دِمْنَةَ أعْطانِهِ فَانْدَفَنْ(٥)

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع (٧٤ – ٧٧) تحت رقم (٢٧)، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

- والمُهَلَّب، هو المُهَلّب بن أبى صفرة ظالم بن سراق الأزدىّ العتكىّ، أبو سعيد (٨٣هـ = ٧٠٢م): أمير بطّاش، جواد، ولد فى دبا، ونشأ بالبصرة، وقدم المدينة مع أبيه فى أيّام عمر. وَلِىَ إمارة البصرة لمصعب بن الزّبير، حارب الأزارقة تسعة عشر عامًا، وتمّ له الظفر بهم، ولاّه عبد الملك بن مروان ولاية خراسان، فقدمها سنة ٧٩هـ ومات فيها.

(٢) إضافة من اللّسان.

(٣) اللّسان (دم ن)، وشرح ديوان لبيد/ ١٨٤. والضمير فى أعضاده للحوض المذكور قبلا، وأعضاده: جانباه. والسَّبَلُ: المَطَرُ.

(٤) إضافة من اللّسان (د م ن).

(٥) ديوان الأَعْشى ص ١٩.

والدَّرْسُ: بَقِيَّةُ أَثَرِ الشّىءِ الدَّارِسِ، يقولُ: ما بَقِىَ فى الدَّارِ إلاَّ دَرْسُ نُؤْى ورَسْمٌ، فإذَا أَرَدْتَ المَصْدَرَ قُلْتَ: دَرَسَ يَدْرُسُ دُرُوسًا، ويقولُونَ: دَرَسَتْهُ الرِّيَاحُ، لا عَفَتْه، ودَرَسَهُ القَوْمُ: أى أَبْلَوْا أَثَرَهُ، وقالَ سَلاَمَةُ بنُ جَنْدَلٍ:

رَحْبُ المَدارِسِ مَدْروسٌ مَعَاطِفُه

والمَطْرُوسُ: الكِتَابُ المَمْحُوُّ الذى يُسْتَطَاعُ أَنْ تُعاد فِيهِ الكِتَابَةُ، وفِعْلُكَ بِهِ التَّطْرِيسُ.

والإحْصَادُ: الإِحْكَامُ، والحَصَدُ: مَصْدَرُ الشَّىءِ الأَحْصَدِ، وهو المُحْكَمُ فَتْلُه وصَنْعَتُهُ مِنَ الحِبَالِ والأَوْتَارِ والدُّرُوعِ، ويقالُ للخَلْقِ الشَّدِيدِ: أَحْصَدُ فهو مُحْصَدٌ وحَصِدٌ ومُسْتَحْصِدٌ، وكَذَلِكَ وَتَرٌ أَحْصَدُ: شَدِيدُ الفَتْلِ، قالَ الجَعْدِىُّ:

كما أثْقَلَتِ الظَّبْىُ بعد الجَرِيـ ـضِ مِنْ نَزِعٍ أَحْصَدَ مُسْتَأْرِبِ(١)

أى شَدِيدٍ مُحْكَمٍ، وقالَ [آخرُ](٢):

خُلِقْتَ مَشْرُورًا مُمَرًّا مُحْصَدَا (٣)

والدِّرْعُ الحَصْدَاءُ: هى المُحْكَمَةُ.

والمَرِيسُ: مِنَ المُمَارَسَةِ، أى المُعَالجَة، ورَجُلٌ مَرِسٌ: أى ذُو جَلَدٍ وقُوَّةٍ، قالَ الأَعْشَى:

وَلَّى جَمِيعًا يُنادِى ظِلَّه فَرَقًا ثم انْثَنَى مَرِسًا قد آدَهُ الحَنَقُ(٤)

__________

(١) عجز البيت فى اللّسان (ح ص د) والمقاييس ١/٩١، والبيت بتمامه فى الديوان ص ٤٥ برواية:

كما أثْقَلَت الظَّبْىُ بعد الجَريـ ـضِ من جِبْذِ أَخْضَرَ مُسْتَأْرِبِ

والجَريضُ: الرِّيقُ الذى يغصّ به. والجِبْذُ: العود الصغير. والمُسْتَأْرِبُ: الشّديد الوثوق.

(٢) إضافة من اللّسان (ح ص د) يقتضيها السّياق.

(٣) اللّسان (ح ص د) بدون نسب.

(٤) لم أجده فى ديوان الأعشى، وهو فى اللسان (ح ن ق) غير معزو، وفى المخطوط “ثم انثنى فرقا..” والمثبت من اللسان وهو المناسب للاستشهاد به. (المراجع)

٥- عَوْصَاءُ لاَ يَسْطِيعُهَا(١) الضُّغْبُوسُ

٦- مِنِّى ولَوْ أَسَّسَهُ إِبْلِيسُ

٧- وحاجَةً لِهَمِّهَا قَسِيسُ

٨- كَأَنَّهَا مِنْ وَصَبٍ رَسِيسُ

عَوْصَاءُ: خطَّةٌ شَدِيدَةٌ شَاقَّةٌ.

وضُغُبُوسٌ: ضَعِيفٌ، والضَّغَابِيسُ: نَبْتٌ كَأَنَّهُ نَبْتُ اللُّوبِيَاءِ.

وقَسِيسٌ: مِنْ قَوْلِكَ: تَقَسَّسْتُ أَثَرَ الرَّجُلِ: تَتَبَّعْتَه.

والوَصَبُ: سَقَمُ المَرَضِ وتكَسُّره.

والرَّسُّ، والرَّسِيسُ: الشَّىءُ الثّابِتُ، وأَخَذَهُ رَسُّ الحُمَّى ورَسِيسُهَا، وذَلِكَ حِينَ تَبْدَأ، وقالَ ذُو الرُّمَّةِ:

رَسِيسَ الهَوَى مِنْ طُولِ ما يَتَذَكَّرُ(٢)

٩- فى الجِسْمِ أوْ صَهْباءُ خَنْدَرِيسُ

١٠- يَلْتَاحُ فِيهَا المَعِكُ البِرْعِيسُ

/ ١١- إذا اسْتَخَفَّ الخَلِطُ اللَّقُوسُ

١٢- مارَسَهَا مِنِّى ولِى شَرِيسُ

الصَّهْبَاءُ: التى فى لَوْنِهَا حُمْرَةٌ.

والخَنْدَرِيسُ: القَدِيمَةُ.

ويَلْتَاحُ: الالْتِيَاحُ: التَّغْيِيرُ.

والمَعِكُ: الشَّدِيدُ المِرَاسِ والخُصُومَةِ.

البِرْعِيسُ: الأكُولُ.

والخَلِطُ: يقالُ: اخْتَلَطَ الرَّجُلُ: إذَا غَضِبَ واشْتَدَّ غَضَبُهُ، والفَرَسُ السَّيِّئ الخُلُقِ.

ومارَسَهَا: عَالَجَهَا.

والشَّرِيسُ: العَسِرُ.

١٣- نَقْفٌ لِحَيَّاتِ العِدَى حَسُوسُ

١٤- لاَ سَيِّئُ الحِرْصِ ولاَ يَؤُوسُ

١٥- للمُصْعَبَاتِ مِجْذَبٌ هَرُوسُ

١٦- لَمَّا رَأَتْنِى بَعْدَمَا أَمِيسُ

النَّقْفُ: البَصِيرُ العَالِمُ.

واليَؤُوسُ: القَنُوطُ.

__________

(١) فى المخطوط: “يستطيعها”، والمثبت من المطبوع وهو ما يستقيم به الوزن.

(٢) فى اللّسان (ر س س): "قال أبو مالك: رَسِيسُ الحُمَّى: أَصْلُها، قال ذُو الرُّمَّة:

إذا غَيَّرَ النَّأْىُ المُحِبِّينَ لم أَجِدْ رَسِيسَ الهَوَى من ذِكْرِ مَيَّةَ يَبْرَحُ

أى أَثَبَتَهُ. والرَّسِيسُ: الشّىءُ الثَابِتُ الذى قد لَزِمَ مكانَه، وأنشد:

رَسِيسَ الهَوَى من طُولِ ما يتذكّرُ "

والمُصْعَبَاتُ: دَوَاهِى الرِّجَالِ.

وأَمِيسُ: أَتَبَخْتَرُ.

١٧- فى الرَّيْطِ يَكْفِى لِبْسَتِى التَّحْلِيسُ

١٨- ومَحَّ مِنْ لَوْنِ الشَّبَابِ الطُّوسُ

١٩- ونَسِيَتْ غَيْسَانَهَا (١) العَرُوسُ

٢٠- وحَسَرَ الأَسْوَدُ والحَلِيسُ

الرَّيْطُ: واحِدَتُهُ رَيْطَةٌ، وهى مُلاَءَةٌ لَيْسَتْ بلِفْقَيْنِ، كَأَنَّهَا نَسْجٌ واحِدٌ.

وغَيْسَانُها: نِعْمَةُ الشَّبَابِ، وأَنْشَدَ:

* بَيْنَا الفَتَى يَخْبِطُ فى غَيْسَاتِهِ *

* إذْ أُصْعِدَ الدَّهْرُ إلى عِفْراتِهِ *

* فاجْتَاحَهَا بشَفْرَتَىْ مِبْرَاتِهِ *(٢)

والحَلِيسُ: الخَلِيطُ بَيَاضُه بِسَوَادِهِ، يُرِيدُ نَاصِيَتَهُ، يقولُ: صَارَ ذَلِكَ كُلُّهُ بَيَاضًا.

٢١- مِنْ لِمَّتِى والفَرَعُ المَلْمُوسُ

٢٢- عَنْ هَامَةٍ كَأَنَّهَا كُرْدُوسُ

٢٣- وقَدْ تَرَانِى البَقَرُ (٣) الكُنُوسُ

٢٤- ومَا لِغِرَّاتِ (٤) المَهَا تَجْرِيسُ

اللِّمَّةُ: شَعَرُ الرَّأْسِ إذا كانَ فَوْقَ الوَفْرَةِ.

والفَرَعُ: الشَّعَرُ المُتَفَرِّقُ.

والمَلْمُوسُ: المَطْلُوبُ.

__________

(١) فى المخطوط: “غَيْسَاتَهَا”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

وفى اللّسان (غ ى س): “قال الأزهرىّ: النّونُ والتّاءُ لَيْسَتا من أصل الحَرْفِ، من قال: غَيْسَاتٌ فهى تاء فَعْلاتٍ، ومن قال: غَيْسَانُ فهى نونُ فَعْلانَ” وانظر اللسان (غ س ن).

(٢) الرّجز فى اللسان (غ ى س) وروايته فيها:“غَيْساته” وزاد مشطورًا بين الأول والثانى، وهو:

* تَقَلُّبَ الحَيَّةِ فى قِلاَتِهِ *

وأنشده أيضا فى (غ س ن) برواية: “ * يخبِطُ فى غُسْناتِه * ” (المراجع)

(٣) فى المخطوط: “النَّقْرُ” تحريف، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٤) فى المخطوط: “وما بِغِرّات”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

والكُرْدُوسُ: فِقْرَةٌ من فقَارِ الظَّهْرِ إذا عَظُمَ، والجَمِيعُ: الكَرَادِيسُ، يُقالُ: كُلُّ عَظْمٍ عَظُمَتْ نَحْضَتُهُ فهو كُرْدُوسٌ، ويقالُ لكِسْرَى الفَخِذِ: كُرْدُوسٌ، يَعْنِى رَأْسَ الفَخِذِ،/ ويُسَمَّى الكِسْرُ الأَعْلَى: كُرْدُوسًا؛ لعِظَمِ هَامَتِهِ كَأَنَّهَا ضِلَعٌ مثل العَظْمِ.

والبَقَرُ: النِّساءُ هاهُنا.

الكُنُوسُ: الوَالِجَاتُ الكُنُس، حَيْثُ تَستَظلُّ فِيهِ البَقَرُ والظِّبَاءُ وغَيْرُهَا مِنْ حَرِّ يَوْمِهَا، ثُمَّ يَذْهَبُ إذَا أَمْسَى، فإذَا صَارَ لَهَا مَأْلَفًا فهو تَرَيُّحُهَا، يقالُ: كَنَسَتِ الظِّبَاءُ تَكْنِسُ، وتَكَنَّسَتْ: إذَا دَخَلَتْ الكِنَاسَ، وقالَ لَبِيدٌ فى مَعْنَى دُخُول [الكِنَاسِ](١):

شاقَتْكَ ظُعْنُ الحَىِّ يَوْمَ تحَمَّلوُا فَتَكَنَّسُوا قُطُنًا تَصِرُّ خِيَامُهَا(٢)

وأَرَادَ أَنَّهُمْ دَخَلُوا الهَوَادِجَ [التى جُلِّلَتْ](٣) بثِياب قُطْنٍ.

والتَّجْرِيسُ: الدَّهَاءُ والتَّجْرِبَةُ، يقالُ: جَرَّسَتْهُ الدُّهُورُ ونَقَّحَتْهُ: إذَا جَرَّبَهَا.

٢٥- أَزْمَانَ شَيْطَانُ الصِّبَا نَطِيسُ

٢٦- عَادَ الهَوَى فى طَوْقِهِ تَنْجِيسُ

٢٧- لاَ يَبْعُدَنْ عَهْدُ الصِّبَا المَرْغُوسُ

٢٨- لَذَّاتُهُ واللَّعِبُ التَّدْلِيسُ

قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: النَّطْسُ، والنَّطِسُ: المُبَالِغُ فى الشَّىءِ(٤).

والنِّطَاسِىُّ، والنِّطِّيسُ: العَالِمُ بالطِّبِّ.

والتَّنْجِيسُ: مِنَ النَّجْسِ، وهو اتِّخَاذُ عُوذَةٍ للصَّبِىِّ، والفَاعِلُ يُقَالُ لَهُ: المُنَجِّسُ، يقولُ: نَجَّسْتُ الصَّبِىَّ تَنْجِيسًا، وقال:

__________

(١) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين إضافة عن اللّسان (ك ن س) يقتضيها السّياق.

(٢) البيت فى اللّسان (ك ن س)، وفى شرح ديوان لبيد/٣٠٠ روايته: “.. حينَ تَحَمَّلُوا..”.

(٣) إضافة من اللّسان (ك ن س).

(٤) إصلاح المنطق/٩٩.

وجَارِيَةٍ مَلْبُوبَةٍ(١) ومُنَجِّسٍ وطَارِقَةٍ فى طَرْقِهَا لَمْ تُسَدَّدِ(٢)

يَصِفُ أَهْلَ الجاهِلِيَّة أَنَّهم كَانُوا بَيْنَ كَاهِنٍ ومُنَجِّسٍ، وإنْ قيلَ: نجس ينجسُ نَجَاسَةً كانَ قِياسًا، فيريدُ رُؤْبَةُ أنَّ العُوذَةَ فى عُنُقِه أَيَّامَ صِبَاهُ لاَ تُفَارِقُهُ.

والمَرْغُوسُ: مِنَ الرّغْسِ، وهو البَرَكَةُ والنَّمَاءُ، تَقُولُ: امْرَأَةٌ مَرْغُوسَةٌ: ولُودٌ، ورَجُلٌ مَرْغُوسٌ: كَثيرُ الخَيْرِ، ويقالُ: رَغَسَهُ اللهُ يَرْغَسُهُ: إذَا جَعَلَ مالَهُ نَامِيًا كَثِيرًا، وفى الحَديثِ: “أَنَّ رَجُلاً رَغَسَهُ اللهُ”(٣) أى: أكْثَرَ مَالَهُ وبارَكَ فِيهِ، وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: رَغَسْتُ بَيْنَهُمْ بِشَرٍّ، وهو الفَسَادُ، تقولُ: رَغَسَ بَيْنَهُمْ يَرْغَسُ، وهو الشَّغْبُ، والرَّغْسُ أيضًا: المُبَارَكُ(٤)، /ويُرِيدُ رُؤْبَةُ بالمَرْغُوسِ: أَنَّهُ مُنَعَّمٌ كثيرٌ طَيِّبٌ.

والتَّدْلِيسُ، والتَّدْنِيسُ يُقالاَنِ جَمِيعًا.

٢٩- بَلْ بَلْدَةٍ تُمْسِى عَلَيْهَا العِيسُ

٣٠- كَأَنَّهُنَّ الزَّوْرَقُ القَمُوسُ

٣١- فى المَاءِ لَوْلاَ العَرَقُ التَدْبِيسُ

٣٢- يَجْرِى بِتَيْهَا آلُهَا المَأْلُوسُ

__________

(١) فى المخطوط: “مَلْبُونة” بالنون، والمثبت من اللسان والتاج والتكملة (ل ب ب). والملبوبة: الموصوفة باللب.

(٢) اللّسان (ن ج س) غير منسوب، ونسبه فى (ل ب ب) لحسّان وروايته فيها:

وجارِيَةٍ مَلْبُوبَةٍ ومُنَجِّسٍ وطارِقَةٍ فى طَرْقهَا لم تُسَدَّدِ

وفى التكملة (ل ب ب):“وحازية” وهى الكاهنة، وأراه أنسب لقوله بَعْدُ: “وطارِقةٍ فى طَرْقِها” والطَّرقُ بالحصى من الكهانة. (المراجع).

(٣) اللّسان (ر غ س)، وفيه: “وفى الحديث: أنّ رَجُلاً رَغَسَهُ اللهُ مالاً وولَدًا”، أى وسّع عليه، والحديث فى صحيح مسلم ٤/٢١١٢ط. الحلبى.

(٤) الجيم ٢/٤ ، ١٢ ، ٣٤.

العِيسُ: جَمْعُ أَعْيَسَ وعَيْسَاءَ، وهى: الإِبِلُ التى فى لَوْنِهَا بَيَاضٌ مُشْرَبٌ صَفَاءً فى ظُلْمَةٍ خَفِيَّةٍ(١).

والزَّوْرَقُ القَمُوسُ: يُرِيدُ كأَنَّ مَرْكَبًا يَنْغَطُّ فى المَاءِ ثمَّ يرْتَفِعُ، يَعْنِى السَّرَابَ.

والتَّيْهَاءُ مِنَ الأَرْضِ: التى لاَ يُهْتَدَى فِيهَا، أَرْضٌ تَيْهَاءُ تِيهٌ، وتَوْهَاءُ، ومَتْيَهَةٌ.

وآلُهَا: سَرَابُهَا.

والمَأْلُوسُ: الرَّجُلُ مِنَ النّاسِ الذَّاهِبُ العَقْلِ المَجْنُونُ، فشَبَّهَ اضْطِرَابَ السَّرَابِ بالمَجْنُونِ الذى يَذْهَبُ فى كُلِّ وَجْهٍ.

٣٣- لَيْسَ عَلَى حَيْزُومِهَا لُبُوسُ

٣٤- بالوَصْلِ مِنْ مَوْصُولِهَا شَطُوسُ

٣٥- دَوِيَّةٌ وعَقَدٌ مَدْهُوسُ(٢)

٣٦- أوْ شَاخِصٌ مُوَشَّحٌ مَطْمُوسُ

حَيْزُومُهَا: وَسَطُهَا، وكذَلِكَ الحَيْزُومُ: وسطُ الظَّهْرِ والصَّدْرِ الذى تَلْتَقِى فِيهِ رُؤُوسُ الجَوَانِحِ فَوْقَ الرُّهَابَةِ وبِحِيالِ الكَاهِلِ، يريدُ هذه النّدَاةُ عَارِيَةٌ لاَ شَىءَ فِيهَا.

والدَّوِيَّةُ، وهى الدَّوُّ أَيْضًا: المَفَازَةُ المَلْسَاءُ، كَأَنَّهَا الرَّاحَةُ بِلُغَةِ تَمِيمٍ، وأَهْلُ الحِجَازِ يقولُونَ: دَاويَّة.

والعَقَدُ: الوَحْلُ المُتَرَاكِمُ.

والمَدْهُوسُ: اللَّيِّنُ المَوْطُوءُ.

والشَّاخِصُ: السّائرُ وقَدْ وشَّحَهُ السَّرَابُ وطَمَسَهُ.

٣٧- جَابَ(٣) بِرَحْلِى حَرَجٌ لَدِيسُ

٣٨- مِنَ العَنَاقِ الرُّبْعِ أو سَدِيسُ

٣٩- بالمَنْكِبَيْنِ قُذَفَى رَعُوسُ

٤٠- إذَا انْتَهَى عَنْ قَصْدِه نَعُوسُ

__________

(١) فى المخطوط: “فى ظلمة جفنه” تحريف، والتصحيح من اللّسان (ع ى س).

(٢) فى الدِّيوان المطبوع: “مَرْهُوسُ” بالرَّاء، وهو أيضا المَوْطُوء.

(٣) فى المخطوط “جائب...” والمثبت من الدّيوان المطبوع، وبه يستقيم الوزن.

جَابَ: مِنَ الجَوْبِ، وهو قَطْعُ الشَّىءِ، كَمَا يُجَابُ الجَيْبُ، تقولُ: جَيْبٌ مَجُوبٌ ومُجَيِّبٌ(١)، جُبْتُ المَفَازَةَ: أى قَطَعْتُهَا، وجُبْتُ الظَّلاَمَ: قَطَعْتَهُ، وَجُبْتُ القَمِيصَ، وكُلُّ مجُوَّفٍ(٢) /قُطِعَ وسطُهُ فهو مُجَوَّبٌ.

والحَرَجُ: الطَّوِيلَةُ.

واللَّدِيسُ: النَّاقَةُ المَلْدُوسَةُ باللَّحْم.

والرُّبْعُ: جَمَاعَةُ رِبَاعٍ.

والسَّدِيسُ: بَعْدَ الإِرْبَاعِ.

وقُذَفَى: سَرِيعَةُ التَّقَاذُفِ فى سَيْرِهَا، كما قالُوا: جَمَزَى، ووَثَبَى، ومَرَطَى، وبَشَكَى.

والرَّعُوسُ: التى تَهُزُّ رَأْسَهَا فى سَيْرِهَا.

٤١- وقَدْ أَتَى بَعْدَ السُّرَى التَّعْرِيسُ

٤٢- والهَامُ والبُومُ لَهُ تَغْلِيسُ

٤٣- لَمْ أَدْرِ ما قالَ الصَّدَى المَرْمُوسُ (٣)

٤٤- كَأَنَّهَا ذُو وَقَفٍ مَنْخُوسُ (٤)

أَتَى: حَانَ.

والسُّرَى: سَيْرُ اللَّيْلِ، تقولُ: سَرَى يَسْرِى سُرًى، وسَرْيًا، وسَرْيَةً، وسُرْيَةً، والعَرَبُ تُؤَنِّثُ السُّرَى أَيْضَا.

والتَّعْرِيسُ: نُزولُ القَوْمِ فى سَفَرٍ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، يَقَعُونَ وَقْعَةً ثمَّ يَرْتَحِلُونَ، وهو النُّزُولُ قَبْلَ الفَحْرِ.

وذُو وَقَفٍ: يَعْنِى ثَوْرًا، ويُرْوَى: “رَفَق”.

والمَنْخُوسُ: المُطَرَّد(٥).

٤٥- مُحْمَلِّجٌ فى أَرْبَعٍ جَسِيسُ

٤٦- بِصُلْبِ رَهْبَى وِرْدُهُ تَغْلِيسُ (٦)

٤٧- يَقِيهِ حَيْثُ أُكْرِبَ الدَّخِيسُ

__________

(١) كذا فى المخطوط، والذى فى اللسان والتاج (ج و ب): “جَيْبٌ مَجُوبٌ، ومُجَوَّبٌ”.

(٢) لفظه فى التاج (ج و ب): “وكلُّ مُجوَّفٍ وَسَطُه فهو مُجَوَّبٌ”.

(٣) المَرْمُوسُ: المَدْفونُ.

(٤) فى المخطوط: “منحوس” بالحاء المهملة، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٥) فى المخطوط: “الطرد” تحريف، والتصحيح عن القاموس واللسان (ن خ س) وفيهما: “والدابة المنخوسة يتطيَّر بها”.

(٦) أى فى ظلامِ آخِرِ اللّيْلِ.

٤٨- وَأَبُ الحَوَامِى مِقْرَعٌ مَلْطِيسُ

مُحْمَلِّجٌ: مُدْمَجٌ مَفْتُولٌ.

ورَهْبَى: مِنْ دَارَاتِ العَرَبِ.

وإِكْرَابُهُ: إِدْمَاجُهُ.

والدَّخِيسُ: ما دَخَلَ مِنْ حَوْشَبِه، وهو العَظْمُ الذى فى الحَافِرِ المُقَعَّبِ.

وحَوَامِى الحَافِرِ: مِنْ عَنْ يَمِينِهِ وشِمَالِهِ التى تَقِى نُسُورَه الأَرْضَ.

والمِقْرَعُ: الصُّلْبُ.

والمِلْطِيسُ: المِدَقُّ، واللَّطْسُ: الدَّقُّ.

٤٩- لَوَّحَهُنَّ العَطَشُ النَّسِيسُ

٥٠- عَنْ مَشْرَعٍ دَانٍ لَهُ النَّامُوسُ

لَوَّحَهُنَّ: غَيَّرَهُنَّ وأَضْمَرَهُنَّ.

والنَّسِيسُ: العَطَشُ الجَاهِدُ، يُرِيدُ جَلاَهُنَّ عَنْ مَشْرَعٍ مِنْهُ.

النّامُوسُ: أى القُتْرَةُ، وهى الرُّجْبَةُ، والعَقَّةُ، والبُرْأَةُ، والزُّبْيَةُ،/ وهى حَفِيرَةُ الصَّائِدِ التى يَسْتَتِرُ فِيهَا.

٥١- وحَيْثُ يُخْشَى مُنْطَوٍ جَلُوسُ

٥٢- باللَّيْلِ فى قُتْرَتِهِ حَلُوسُ

٥٣- مِنَ الشَّقَا مُحْتَرِقٌ جَسُوسُ (١)

٥٤- مُجَوَّعٌ طَاوِى الحَشَا لَحُوسُ

جَلَسَ بالمَكَانِ: إذَا أَقَامَ بِهِ وعَرَّسَ.

وجَسُوسٌ: طَالِبٌ.

٥٥- لَيْسَ لَهُ فى الحَىِّ هَلْبَسِيسُ

٥٦- قَدْ نَالَ مِنْهُ الجُوعُ والتَّفْلِيسُ

٥٧- والمَطْعَمُ المُوجِبُ واللَّهِيسُ

٥٨- ثمّ انْدَرَى مُكَدَّحٌ شَمُوسُ

يقالُ: مالَهُ هَلْبَسِيسَةٌ، ولاَ خَرْبَصِيصَةٌ، ولاَ قُذَعْمِلَةٌ، ولاَ قِرْطَعْبَةٌ، ولاَ طِحْرِمَةٌ، ولاَ طِحْرِبَةٌ، أى ما عَلَيْه شَىءٌ له قَدْرٌ، أى هو طَفِيفٌ، وقالَ اللِّحيَانِىُّ: طرور وطَحْرَة، وقيل: طحْرِيرَة.

والمُوجِبُ: الذى يَأكُلُ الوَجْبَةَ، أى أَكْلَةً فى اليَوْمِ.

واللَّهِيسُ(٢): لاَ يُشَارِكُ فى مَأْكَلٍ.

__________

(١) فى المخطوط: “حَسُوسُ” بالحاء المهملة، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٢) الذى فى اللسان (ل هـ س):“المُلاهِس: المزاحم على الطعام من الحرص، وفلان يلاهِسُ بنى فلان: إذا كان يغشى طعامهم” (المراجع).

والمُكَدَّحُ: حِمَارٌ كَدَّحَتْهُ(١) أُتْنُهُ.

٥٩- ذُو جُبَبٍ(٢) كَأَنَّهَا فُؤُوسُ

٦٠- وانْدَرَعَتْ خَائِفَةٌ وَهُوسُ

٦١- فَأَخْطَأَ الرَّامِى وحَفَّ الخِيسُ(٣)

٦٢- وانْصَاعَ مِنْ وَجْسٍ لَهُ تَوْجِيسُ

جُبَبُ الحَوَافِرِ: واحِدُهَا جُبَّةٌ، وهى بَياضٌ يَطَأُ(٤) فِيهِ الدَّابَّةُ بحَافِرِهِ حتى تَبْلُغَ الأَشَاعِرَ، والنَّعْتُ مُجَبَّب، قالَ مَرّارُ بنُ مُنْقِذ:

سائلٍ شِمراخُه ذِى جُبَبٍ سَلِطِ السُّنْبُكِ فى رُسْغٍ عَجُرْ(٥)

والانْدِرَاعُ: السُّرْعَةُ.

والوَهُوسُ: الذى يَدُقُّ كُلَّ شَىْءٍ.

وقَوْلُه: “فأَخْطَأَ الرَّامِى” يُرِيدُ رَمَى فَأَخْطَأَ، فَنَفَرَتْ، فَسَمِعَتْ للأَجَمَةِ حَفِيفًا من سيره.

وانْصِيَاعُهُ: مُرُورُه على جِهَتهِ.

٦٣- حَابٍ بِلَحْيَىْ رَأْسِهِ رَدُوسُ

٦٤- عَلَى صَلاَهَا مِعْطَفٌ عَجُوسُ

٦٥- أَقْلَحُ إنْ عَاصَيْنَهُ نَهُوسُ

٦٦- بَلْ عَلِمَ العَالِمُ والقِسِّيسُ

/ الحَابِى: الغَلِيظُ.

والرَّدُوسُ: الرَّامِى بِلَحْيَىْ رَأْسِهِ: على أكْفَالِهَا.

والصَّلَوانِ: مُكْتَنَفَا الذَّنَبِ عَنْ يَمِينٍ وشِمَالٍ.

والعَجُوسُ: الّلازِمُ.

والقَلَحُ: صُفْرَةٌ فى الأَسْنَانِ.

والنَّهُوسُ: العَضُوضُ.

قِسِّيسٌ: يَتَقَسَّسُ الأَخْبارَ: يَتَتَبَّعُهَا.

والقَتَّاتُ: النَّمَّامُ، غير أنَّ النَّمَّامَ يكْذِبُ عَنْكَ، وهذان يُضِيفَانِ الكَذِبَ إلى مَنْ لَمْ يَسْمَعَاهُ مِنْهُ.

__________

(١) كَدَّحَتْه: عَضَّضَتْهُ.

(٢) فى المخطوط: “حُبَبٌ” بالحاء المهملة، والمثبت من الدِّيوان المطبوع، وهو الصّوابُ.

(٣) الخِيسُ: الشَّجَرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ.

(٤) كذا فى المخطوط، وهو لفظ الليث كما فى اللسان والتاج (ج ب ب).

(٥) البيت من قصيدة له فى المفضليات (مف ١٦/٩) وأنشده اللسان فى (ع ج ر) والمقاييس ٤/٢٣١، وفى المخطوط: “سَعِيد قَدْرُه ذى جَبَبٍ”. والتصحيح مما سبق (المراجع).

٦٧- أنَّ امْرَءًا حَارَبَنَا مَمْسُوسُ

٦٨- بِئْسَ الخَلِيطُ الحَرِبُ(١) المَدْسُوسُ

٦٩- ما بَالُ أَقْوَامٍ لَهُمْ حَسِيسُ

٧٠- بَيَّنَ فى رُؤُوسِهِمْ تَنْكِيسُ

المَمْسُوسُ: المَجْنُونُ، يُقالُ: بِهِ مَسٌّ، وهو مَمْسُوسٌ.

والدَّسُّ: قالَ أبُو عَمْرٍو: وشَرُّ الهِناء(٢) الدَّسُّ، وهو أَنْ تَهْنِئَ بَعْضًا وتَتْرُكَ بَعْضًا، تَهْنِئ ما ظَهَرَ مِنْهُ، وتَتْرُك ما غَطَّى عَلَيْهِ الوَبَرُ(٣) يقالُ: دَسَّ يَدُسُّ.

٧١- وهَاجِسٌ مِنْ أَمْرِهِمْ مَهْجُوسُ

٧٢- ثَوَى(٤) عَليْهِ الغَيْظُ والتَّأْيِيسُ

٧٣- يَوْمَ يَنِى المُهَلَّبُ البَئِيسُ (٥)

٧٤- أَصْلاَهُمُ ما يَصْطَلِى المَجُوسُ

الهَجْسُ: ما وَقَعَ فى خَلَدِكَ، تقولُ: هَجَسَ فى نَفْسِى هَمٌّ وأَمْرٌ، وقالَ:

فَطَأْطَأَتِ النَّعَامَةُ من قَرِيبٍ وقَدْ وقَّرْتُ هَاجِسَهَا وهَجْسِى(٦)

النَّعَامَةُ: اسْمُ فَرَسِهِ.

وثَوَى: أَقامَ، ثَوَى يَثْوِى، ويقالُ للمَقْبُورِ: قَدْ ثَوَى، ويقالُ للغَرِيبِ الذى قَدْ أَقَامَ بِبَلْدَةٍ: هو ثَاوٍ، والمَثْوَى: المَوْضِعُ، ورَوَى أبُو عُبَيْدٍ: وأَثْوَى، والثَّوَاءُ: طُولُ الإِقَامَةِ، ورَبُّ البَيْتِ: أبُو مَثْوَاى، ورَبَّةُ البَيْتِ: أمُّ مَثْوَاى.

__________

(١) هكذا فى المخطوط والدّيوان المطبوع بالحاء المهملة، ولعلّها “الجَرِبُ” بالجيم.

(٢) فى المخطوط: “شر الهيئة” ولعلها الهِنْئَة، والمثبت لفظ أبى عمرو فى الجيم ١/٢٤٨.

(٣) فى المخطوط: “الدبر” تحريف، والتصحيح من الجيم ١/٢٤٨.

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “يَثْوِى”.

(٥) فى المخطوط: “اللَّئِيسُ” تحريف، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٦) البيت فى اللّسان (هـ ج س) غير منسوب، ورواية صدره: “وطَأْطَأَتِ النَّعَامَةُ من بَعِيدٍ”.

٧٥- جَرَتْ عَلَيْهِ اللُّجْمُ والعَطُوسُ(١)

٧٦- بِنَا يُدَاوِى الفَقَمُ الشَّخِيسُ

٧٧- والشَّغْبُ حتَّى يَسْمَحَ الضَّرِيسُ

٧٨- إنَّا إذَا ما هَوَّسَ الهَوِيسُ

اللُّجَمُ: الشُّؤْمُ، شَىءٌ يَتَطَيَّرونَ [منه](٢)، واللُّجَمُ: دُوَيْبَّةٌ أَصْغَرُ من القَطاةِ تَكُونُ فى/ الرَّمْلِ.

وفَقُمَ الأمْرُ(٣): إذَا اشْتَدَّ.

والشَّخِيسُ: المُخالِفُ للإِنْسَانِ.

والضَّرِيسُ: المُمْتَنِعُ الشَّدِيدُ.

ومُسَامَحَتُه: انْقِيَادُهُ.

والهَوَسُ: الفَسَادُ، والهَوَسُ: الاخْتِلاَطُ والفَسَادُ.

٧٩- أَعْطَى مُنَانَا المُتْرَفُ العِتْرِيسُ

٨٠- حتَّى يُلِينَ سَأْوَهُ التَّوْكِيسُ

٨١- وحَشَّ نَارَ الفِتْنَةِ التَّأْسِيسُ

٨٢- وَقُودُهَا واللَّهَبُ المَقْبُوسُ

تقولُ: حَشَشْتُ النّارَ بالحَطَبِ، وأَنَا أُحُشُّهَا حَشًّا، وهو ضَمُّكَ ما تَفَرَّقَ مِنَ الحَطَبِ إلى النَّارِ، وقالَ:

تُحَشُّ بِأَوْصَالٍ مِنَ القَوْمِ بَيْنَهَا وبَيْنَ الرِّجَالِ المُوقِدِيهَا مَحَارِمُ

والعِتْرِيسُ: القَاهِرُ، والعَتْرَسَةُ: الغَلَبَةُ، تقولُ: أَعْطانَا وأَقَرَّ بِحُكْمِنَا.

والتَّوْكِيسُ: البَخْسُ، والنُّقْصَانُ، والظُّلْمُ.

٨٣- هَذَا أَوَانَ قَرَّتِ النُّفُوسُ

٨٤- أَلْقَتْ عَصَاهَا الفِتْنَةُ المَؤُوسُ

٨٥- وبَائِقَاتٌ رَيْبُهَا رَبِيسُ

٨٦- وارْفَضَّ عَنْهَا أَمْرُهَا المَرْجُوسُ

المَؤُوسُ: المُفْسِدُ، ورَجُلٌ مَئِيسٌ: مُفْسِدٌ بَيْنَ النَّاسِ، مَأَسْتُ بَيْنَهُمْ أمْأَسُ.

__________

(١) فى اللسان: “العَاطُوسُ: دابَّةٌ يُتَشاءَمُ بها”. وفيه أيضًا: “اللُّجْمَةُ: ما تَطَيَّرْتَ منه.. ويقال للمَوْتِ: لُجَمٌ عَطُوسٌ”.

(٢) إضافة تستقيم بها العبارة.

(٣) فى المخطوط: “فقم الأهواء”، والمثبت عن اللسان (ف ق م).

البائِقَاتُ: الدَّوَاهِى والأُمُورُ الشَّدِيدَةُ، تقولُ: بَاقَتْهُمْ بَائِقَةٌ تَبُوقُهُمْ بُؤُوقًا: أى نَزَلَتْ بِهِمْ نَازِلَةٌ شَدِيدَةٌ.

والرَّيْبُ: صَرْفُ الدَّهْرِ، والرَّيْبُ: مَا رَابَكَ مِنْ أَمْرٍ تَخَوَّفْتَ عَاقِبَتَهُ، والرَّيْبُ: الشَّكُّ.

ورَبِيسٌ: أى عَظِيمٌ.

وأراد [بارْفَضَّ] (١): انْكَسَر وتَفَرَّقَ.

والمَرْجُوسُ: مِنَ الرِّجْسِ.

٨٧- وغَيْرُنَا مِنْهَا بِهِ تَدْنِيسُ

٨٨- ضَلاَلَةٌ فى الدِّينِ أو تَطْفِيسُ

٨٩- مِنَّا الرَّئِيسُ ولَنَا الرُّؤُوسُ

٩٠- وَلَجَبُ الأَجْنَادِ والخَمِيسُ

يقولُ: خَرَجْنَا مِنْهَا مُسْلِمِينَ ودَنَّسَتْ غَيْرَنا.

تَطْفِيسٌ:مِنَ الطَّفَسِ، وهو قَذَرُ/ الإِنْسَانِ إِذَا لَمْ يَتَعَهَّدْ نَفْسَهُ بِغَسْلٍ ولاَ بِتَنَظُّفٍ، تقولُ: إنَّهُ لَطَفِسٌ، وإنَّهَا لَطَفِسَةٌ: إذا كانَا كَذَلِكَ.

واللَّجَبُ: صَوْتُ العَسْكَرِ، يُقال: عَسْكَرٌ لَجِبٌ. قال:

فى عَسْكَرٍ لَجِبٍ للمَوْتِ جَرَّار

وسَحَابٌ لَجِبٌ بالرَّعْدِ، ولَجَبُ الأَمْواجِ كذَلِكَ.

والجُنْدُ، والأَجْنَادُ: مَعْرُوفٌ، وكُلُّ صِنْفٍ مِنَ الخَلْقِ جُنْدٌ على حِدَةٍ.

والخَمِيسُ: الجَيْشُ الكَثِيرُ.

٩١- وقَيْسُنَا أَفْضَلُ مَنْ يَقِيسُ

٩٢- مَجْدًا وفِينَا البَاذِخَاتُ الشُّوسُ

٩٣- بِهِمْ تُرَادِى، وبِهِمْ نَرِيسُ

٩٤- فى كُلِّ يَوْمٍ تَحْتَهُمْ فَرِيسُ

مَجْدٌ بَاذِخٌ: طَوِيلٌ عَالٍ قاهِرٌ - واللهُ ذُو العَلاَءِ والبَاذِخ- والفِعْلُ بَذَخْتُ بُذُوخًا، والبَاذِخُ: الجَبَلُ الطَّوِيلُ، والجَمْعُ: البَوَاذِخُ والبَاذِخَاتُ.

__________

(١) زيادة يقتضيها السياق عن اللسان (ر ف ض).

ومكَانٌ شَأْسٌ(١): هو الخَشِنُ مِنَ الحِجَارَةِ، والجَمِيعُ: أَمْكِنَةٌ شُوسٌ، فَقَدْ شَئِسَ شَأَسًا، ويَقُولُونَ: شَأْسٌ جَأْسٌ، مثلُ حَسَن بَسَن.

والرَّدْىُ: أَنْ يَأْخُذَ صَخْرَةً أَوْ شَيْئًا صُلْبًا فيَرْدِى بِهِ حَائِطًا أو شيئًا لِيَكْسِرَهُ، والمِرْدَاةُ: هى الصَّخْرَةُ التى يُرْدَى بِهَا الشَّىءُ لِيُكْسَرَ بِهَا، وتقولُ: فُلاَنٌ مِرْدَى حَرْبٍ: أى بِهِ يُصَادَمُ الحَرْبُ، والمُرَادِى: هو الذى يُرادِى(٢).

ونَرِيسُ: أى نَفْخَرُ، وقالَ أبو عَمْرو(٣): الرَّيَسَانُ: مِشْيَةُ الفاخِرِ، رَاسَ يَرِيسُ: فَخَر يَفْخَرُ.

٩٥- مُقَصَّبٌ أَوْ جَسَدٌ مَحْدُوسُ

٩٦- وخِنْدِفٌ ورَاءَهَا القُدْمُوسُ

٩٧- تَزِلُّ عَنْ نَطْحَتِهِ الفُطُوسُ

٩٨- وقُرْبُهَا وَوِرْدُهَا غَمُوسُ

المَحْدُوسُ: المَصْرُوعُ.

والقُدْمُوسُ: المُتَقَدِّمُ.

والفُطُوسُ: جَمَاعَةُ فَطْسَاءَ: حِجَارَةٌ ضِخَامٌ، ضَرَبَهُ مثلا، ومِنْهُ الفِطِّيسُ: [للمِطْرَقةِ العظيمة] (٤).

٩٩- ضَرْبٌ وطَعْنٌ بالقَنَا نَحِيسُ

١٠٠- مُعْتَرِضٌ أوْ مِسْعَرٌ دَعُوسُ

/ ١٠١- يَحْنِبُ عَنْ حَنَقِها تُيُوسُ

* ... * ... *

__________

(١) فى المخطوط: “شاس” غير مهموز، وفى اللسان (ش أ س) قال: “وفى المحكم: مكانٌ شأس مثل شأز: خشن من الحجارة.. قال أبو منصور، وقد يخفَّفُ، فيقال: شاسٌ وشازٌ”.

(٢) بياض بالمخطوط، وفى اللسان (ر د ى): “رادَيْتُ عن القَوْمِ مراداة: إذا راميت بالحجارة”.

(٣) فى المخطوط: “قال ابن عمر: الريسان: نسبة الفخر” وهو تحريف، والتصحيح من الجيم ١/٣٠٤ والنص فيه لأبى عمرو الشيبانى. (المراجع).

(٤) زيادة يقتضيها السياق، عن اللسان (ف ط س).

-٥٤-

وقالَ يَمْدَحُ بِلاَلَ بنَ أَبِى بُرْدَةَ، وهو عامِرُ بنُ عبد الله بنِ قَيْس (١):

١- أَتْعَبَتْنِى والهَوَى ذُو تَعْبِ(٢)

٢- لَوَّامَةٌ هَاجَتْ بِلَوْمٍ سَهْبِ

٣- بَاتَتْ تُذَكِّى كاللَّظَى فى العَطْبِ

٤- لاَ تَرْفَئِنُّ أبَدًا عَنْ رُعْبِ

السَّهْبُ: الكَثِيرُ الوَاسِعُ الأَطْرَافِ، ويقالُ: أَسْهَبَ فهوَ مُسْهِبٌ ومُسْهَبٌ على غَيْرِ قياسٍ، وكَذَا أَلْفَجَ فهو مُلْفَجٌ: إذَا افْتَقَرَ، وأَحْصَنَ فهوَ مُحْصَنٌ: إذا تزوَّجَ.

وخَفَّفَ التَّعَبَ كَمَا قالُوا فى شَعَرٍ شَعْرٌ، وما كانَ على ثَلاثَةِ أَحْرُفٍ ثَانِيهِ حَرْفُ حَلْقٍ حُرِّكَ وسُكِّنَ.

وتُذَكِّى: تُلْهِبُ. ...

وتَرْفَئِنُّ: تَسْكُنُ.

ورُعْبُهُ: مِلْؤُهَا إيَّاهُ غَضَبًا.

٥- تَخْشَى عَلَىَّ والشَّفِيقُ مُشْبِ (٣)

٦- والمَوْتُ قِرْنٌ مُولِعٌ بالغَصْبِ

٧- مِنْ سُعْرِهَا النَّارَ التى لاَ تُخْبِى

٨- ولاَ تَحَدَّى (٤) بالرُّقَى والصَّخْبِ

المُشْبِى: المُشْفِقُ هاهُنا، والمُشْبِى فى هذا المُكْرِمُ، إذا ولَدَ كِرَامًا فَقَدْ أَشْبَى، قالَ الضّرارُ:

كَرِيمٌ أجَادَ الخَالِدانِ كِلاَهُمَا بِهِ فَهْوَ مُشْبٍ فى الذرى الذوائب

__________

(١) الأرجوزة رقم (٥ مع ٦) ص ١٥ - ١٩ بالدِّيوان المطبوع.

- عامِرُ بن أبى موسى عبد الله بن قَيْس الأشعرىّ، أبو بُرْدَة (١٠٣هـ = ٧٢١م): قاضى الكوفة، كانت له مكارم ومآثر وأخبار.

- وبلال بن عامر بن أبى موسى الأشعرى، المعروف بابن أبى بُرْدة (نحو ١٢٦هـ = ٧٤٤م): أمير البصرة وقاضيها، كان راوية فصيحا أديبا، ولاّه خالد القسرى سنة ١٠٩هـ، فأقام إلى أن قدم يوسف بن عمر الثقفى فعزله وحبسه، فمات سجينا.

(٢) رواية المشطور فى الدّيوان المطبوع: “أَتَعْتُبَنِّى والهَوَى ذُو عَتْبِ”.

(٣) رواية المشطور فى اللّسان (ش ب ا): “يُشْبِى عَلَىَّ والكريمُ يُشْبِى”.

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “ولا تَحَرَّى” بالرّاء.

وقالَ ذُو الإِصْبَعِ [العَدْوَانِىّ](١):

وهُمْ مَنْ وَلَدُوا أَشْبَوا بِسِرِّ الحَسَبِ المَحْضِ(٢)

وتَحَدَّى: مِنَ الحِدَّةِ.

٩- قَبْلَكِ أَعْيَا الحَارِشِينَ ضَبِّى

١٠- لاَ تَعْدِلِينِى(٣) واسْتَحِى بإِزْبِ

١١- كَزِّ المُحَيَّا آنِحٍ(٤) إِرْزَبِّ

١٢- وَغْلٍ ولاَ هَوْهَاءَةٍ نِخَبِّ

هذَا مَثَلٌ، يقولُ: أُعْيِىَ مَنْ يَسْتَخْرِجُ سِرِّى.

والحَارِشُونَ: الذين يَصِيدُونَ الضِّبَابَ، تقولُ: احْتَرشْتُ الضَّبَّ: وهو أنْ تَحْرِشَهُ فى جُحْرِهِ فَتُهَيِّجَهُ، فإذَا خَرَجَ قَرِيبًا هَدَمْتَ عَلَيْهِ بَقِيَّةَ الجُحْرِ، ورُبَّمَا حَارَشَ الضَّبُّ الأَفْعَى، إذَا أرَادَتْ أَنْ تَدْخُلَ عَلَيْهِ قَابَلَهَا، والضَّبُّ الأَحْرَشُ: الخَشِنُ، وكأَنَّهُ مُحَزَّزٌ.

والإِزْبُ: القَصِيرُ اللَّئِيمُ، /يقولُ: لاَ تَعْذِلِينِى بإِزْبٍ واسْتَحِى.

كَزٌّ: مِنَ الكزَازِ، وهو اليُبْسُ والانْقِبَاضُ، رَجُلٌ كَزٌّ: قَلِيلُ الخَيْرِ والمُؤَاتَاةِ.

والمُحَيَّا: الوَجْهُ.

والآنِحُ: [على مثال فاعِل، والأَنُوحُ، والأَنّاحُ: الذى إذا سُئِلَ تَنَحْنَحَ بُخْلا، والفعل كالفِعل، والمصدر كالمَصْدَر، والهاء فى كل ذلك لغة أو بدل، وكذلك الأُنَّح بالتشديد](٥).

__________

(١) إضافة من اللّسان.

(٢) اللّسان (ش ب ا)، والرّواية فيه: “وهُمْ إِنْ ولَدُوا..”.

(٣) فى المخطوط واللسان (و غ ب): “تعذلينى” بالذال المعجمة، والمثبت من التاج (و غ ب) بالدال المهملة، وفى هامش اللسان (و غ ب) ط. دار المعارف: “قوله لا تعذلينى” بالذال المعجمة من العذل واللوم لا معنى له هنا، والصّواب “لا تعدلينى” بالدال المهملة، أى لا تسوّى بينى وبين غيرى.

(٤) فى اللّسان (أن ح، ر ز ب، و غ ب): “أُنَّحٍ”، وأيضا فى التاج (أ ن ح، و غ ب).

(٥) غير مقروء فى المخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان (أ ن ح).

والإِرْزَبُّ: القَصِيرُ مَعَ غِلَظٍ وشِدَّةٍ، وأَنْشَدَ الجَرْمِىُّ عَنْ أبِى عُبَيْدَةَ لرَجُلٍ مِنْ طُهَيَّةَ:

* إنَّ لَهَا لَرَكَبًا إرْزَبَّا *

* كَأنَّهُ جَبْهَةُ ذَرَّى حَبَّا *(١)

يَصِفُ فَرْجَ امْرَأَةٍ، وحَكَى أبُو عَمْرٍو أنَّ الإِرْزَبَّ: الشَّدِيدُ فى البُخْلِ المُنْقَبِضُ الخَبُّ، وأَنْشَدَ:

* كَيْفَ قَرَيْتَ شَيْخَكَ الإرْزَبَّا *

* لَمَّا أَتَاكَ يابِسًا قِرْشَبَّا *

* وقَدْ عَلاَهُ بالقَفِيلِ ضَرْبَا *(٢)

وقيلَ: هو المُجْتَمِعُ الخَلْقِ المعزّز الجَافِى.

والوَغْلُ: الضَّعِيفُ.

والهَوْهَاءَةُ: الذَّاهِبُ الفُؤَادِ، وكَذِلكَ النِّخَبُّ.

١٣- ولاَ بِبِرْشَاعِ الوِخَامِ وَغْبِ (٣)

١٤- على الضِّجَاعَيْنِ حَضَاجَ (٤) الوَطْبِ

١٥- وَيْحَكِ إذَا (٥) وَعَّرْتِ كُلَّ ثَقْبِ (٦)

١٦- فالْتَمِسِى ضَرْبِى وأَيْنَ ضَرْبِى

البِرْشَاعُ: الجَافِى الغَلِيظُ.

والوِخَامُ: الثَّقِيلُ.

__________

(١) اللّسان ( ر ز ب).

(٢) الرّجز فى اللّسان والتاج (ق ر ش ب): غير منسوب، وروايته:

* كَيْفَ قَرَيْتَ شَيْخَكَ الأَزَبَّا *

* لَمّا أَتَاكَ يَابِسًا قِرْشَبَّا *

* قُمْتَ إليه بالقَفِيلِ ضَرْبَا *

(٣) هكذا روايته فى المخطوط، والديوان المطبوع، واللّسان (ب ر ش ع)، والتاج (و غ ب) ومقاييس اللّغة ٦/١٢٧، وفى اللّسان (و غ ب): “ولا بِبِرْشام الوِخَامِ وَغْبِ”. البِرْشَامُ: حِدَّةُ النَّظَرِ. والبِرْشاعُ: الأهْوَجُ.

(٤) فى الديوان المطبوع: “انْضِجَاعَ”.

(٥) فى الديوان المطبوع: “وَيْحَكِ إنْ ..”.

(٦) فى الدّيوان المطبوع: “كلّ نَقْب” بالنّون.

والوَغْبُ: الذى يُوغِبُ كُلَّ شَىءٍ فى جَوْفِهِ، يأْكُلُهُ، ويُرْوَى: بِبِرْشَام(١) وَغْب، وهو الثَّقِيلُ أَيْضًا(٢)، وتَرَنْفَح فى جلستِه ونَوْمِهِ وفَرْشَطَ(٣).

والضِّجَاعَانِ: وطْبَاهُ يُضَاجِعُهَا لاَ يَسْقِى أَحَدًا مِنْهُمَا.

وحَضَاجُ الوَطْبِ: سُقُوطُهُ، وحَضَجَهُ يَحْضُجُهُ حَضْجًا.

وأَوْعَرْتِ: مِنَ الوُعُورَةِ والغِلَظِ والخُشْنَةِ.

١٧- لِحَسَبٍ أوْ لِخَصِيمٍ شَغْبِ

١٨- مُقْتَصِدًا أوْ فى شِقَاقِ اللَّحْبِ(٤)

١٩- أَبْقَى فَعِنْدِى مِنْ زَمَاعٍ حَسْبِى

٢٠- وتَحْتَ كَشْحِى ورِدَائِى العَصْبِ(٥)

يقولُ: إذَا سَلَكْتِ فى كُلِّ عَرُوضٍ صَعْبَةٍ مِنَ الكَلاَمِ، يَعْنِى كَلاَمَكِ، فَالْتَمِسِى مثلى فاطلبيه، وأين مثلى؟ يقول: يكفى خَصِيمه مُقْتصِدًا بأَهْون السَّعْى، أو بأَوْضح الحُجَّةِ.

واللَّحْبُ: التَّأثِيرُ فى الأَرْضِ، لحَبَ الطَّريقَ: بيَّنَها.

والزَّمَاعُ: الرَّأْىُ، /يقولُ: أَبْقَى مِنْ كَلاَمِكِ.

٢١- هَمٌّ كَتَصْمِيمِ الحُسَامِ العَضْبِ

٢٢- عَاذِلَ هَلْ قَصْبٌ بِغَيْر ِ قَصْبِ

٢٣- شَافِيكِ أوْ قَوْلٌ بِلَدْغِ اللَّسْبِ(٦)

٢٤- لَمَّا رَأَتْنِى طَارَ عَنِّى لِعْبِى

التَّصِمِيمُ: يُقالُ: سَيْفٌ مُصَمِّمٌ: إذَا كَانَ يُصَمِّمُ فى ضَرِيبَتِهِ ويَقْطَعُ العِظَامَ، وكذَلِكَ الجراءة، والمُطَبِّقُ يَقْطَعُ المَفْصِلَ، والسُّرَاطُ، والسَّقَّاطُ: يَسْقُطُ مِنْ ورَاءِ الضَّرِيبَةِ.

__________

(١) فى المخطوط: بالحاء المهملة “ببرشاح”، والمثبت رواية اللسان (و غ ب).

(٢) فى اللسان (و غ ب): “البرشام: حدّة النظر”.

(٣) فَرْشَطَ الرَّجُلُ فَرْشَطَةً: أَلْصَقَ أَلْيَتَيْهِ بالأَرْضِ وتَوَسَّدَ سَاقَيْهِ.

(٤) رواية الدّيوان المطبوع: “مُقْتَصِدٍ أو فى اشْتِقاقٍ لَحْبِ”.

(٥) رواية الدّيوان المطبوع: “.. ورِدَاءِ العَصْبِ”.

(٦) رواية الدّيوان المطبوع: “شَافِيكِ أو لَدْغٌ بقَوْلٍ لَسْبِ”.

والقَصْبُ: الشَّتْمُ.

شَافِيكِ، يقولُ: هَلْ يشْفِيكِ شَتْمُكِ إيَّاىَ، ولاَ أَشْتُمُكِ أوْ ألْدَغُكِ بالقَوْلِ؟

واللَّدْغُ، والنَّدْغُ، واللَّسْبُ واحِدٌ، ومِنْهُ: أَبَرَتْهُ العَقْرَبُ، ولَسَبَتْهُ، ووكَعَتْهُ، ووشَقَتْهُ، ووخَزَتْهُ.

٢٥- وانْعَاجَ شَيْطَانُ التَّصَابِى المُصْبِى

٢٦- وصَارَ فَيْنَانُ اللِّمَامِ الهُدْبِ

٢٧- قَرْعًا كَمِرْعِزَّى الفِرَاخِ الزُّغْبِ

٢٨- قُلْتُ أُعَزِّيهَا وشَجْبِى شَجْبِى

القَرَعُ: الشَّعَرُ المُتَفَرِّقُ، كذاك الهَرَامِيلُ، والعَناصِى، واحِدُهَا: عُنْصِيَة وعُنْصُوَة.

وشَجْبُهُ: هَمُّهُ، والشَّجْبُ: الهَلاَكُ.

ويقالُ: مِرْعِزَّى مَقْصُورٌ مُشَدَّدٌ، ويُخَفَّفُ لِيُمَدَّ مِرْعِزَاءُ(١)، وكذلِكَ بَاقِلَّى وبَاقِلاَءُ.

٢٩- لاَ تَحْسَبِينِى حَجَرًا مِنْ هَضْبِ

٣٠- يَكْسِرُ ما يُرْدَى بِهِ ويُنْبِى

٣١- عَنْ مَتْنِهِ مِرْدَاةَ كُلِّ صَقْبِ

٣٢- وقَدْ تَطَوَّيْتُ انْطِوَاءَ الحِضْبِ(٢)

الهَضْبُ: جَمْعُ هَضْبَةٍ، وهو كُلُّ جَبَلٍ خُلِقَ مِنْ صَخرةٍ واحِدَةٍ، كُلُّ صَخْرَةٍ رَاسِيَةٍ تُسَمَّى هَضْبَةً إذَا كانَتْ ضَخْمَةً، والجَمْعُ: الهِضَابُ، ويروى: يَكْسِرُ ويُنْبِى، يَرُدّ ويصْرِفُ.

والمَتْنُ مِنَ الأَرْضِ: ما ارْتَفَعَ وصَلُبَ، والجَمِيعُ: المِتَانُ.

والمِرْدَاةُ: الحَجَرُ الذى يُرْدَى بِهِ.

والصَّقْبُ: الجَبَلُ الطَّوِيلُ.

والحِضْبُ: حَيَّةٌ دَقِيقَةٌ.

/ ٣٣- بَيْنَ قَتَادِ رَدْهَةٍ وشِقْبِ (٣)

٣٤- بَعْدَ مَدِيدِ الجِسْمِ مُصْلَهِبِّ

٣٥- كالرُّمْحِ فى حَدِّ السِّنَانِ الذِّرْبِ

٣٦- ذَاكَ وإِنْ غَبَّى لِىَ المُغَبِّى(٤)

__________

(١) المِرْعِزَّى: الزَّغَبُ الذى تحت شَعَرِ العَنْزِ، وكذلك المِرْعِزَاء.

(٢) اللّسان والتاج (ح ض ب).

(٣) اللّسان والتاج (ح ض ب).

(٤) رواية الدّيوان المطبوع: “ذَاكَ وإنْ عَبَّى لِىَ المُعَبِّ” بالعين المهملة.

القَتَادُ: دِقُّ العِضَاهِ.

والرَّدْهَةُ: المَاءُ يكُونُ فى رَأْسِ الصَّخْرَةِ وفى رَأْسِ الجَبَلِ يَغْدِرُهُ المَطَرُ.

والشِّقْبُ، والشِّعْبُ، واللِّصْبُ واحِدٌ، وهو الفُرْجَةُ تكونُ فى الجَبَلِ نَافِذَةً، ورُبَّما كانَ بَيْنَ الجَبَلَيْنِ.

المُصْلَهِبُّ: الشَّدِيدُ.

والذِّرْبُ: أرادَ الذَّرَِبَ، وهو الحِدِيدُ المَاضِى.

وغَبَّى لِىَ: غَطَّى لِى بَلِيَّة.

٣٧- وطَحْطَحَ الجِدُّ غثاءَ(١) القِشْبِ

٣٨- أَلْقَيْتُ أَقْوالَ الرِّجَالِ الكُذْبِ

٣٩- ولَسْتُ أُضْوِى وبِلاَلٌ حِزْبِى(٢)

٤٠- وأَنَا(٣) مُبْدٍ لِلأَمِيرِ أَدْبِى

يقولُ: لاَ يَكُونُ حَظِّى ضَاوِيًا، أى: خَسِيسًا قَلِيلاً.

والأَدْبُ: العَجَبُ، يريدُ شِعْرَهُ.

٤١- غَيَّرَ بَالِى وأَطالَ ذَبِّى

٤٢- نِاجِيَةُ الرَّامِى بِقَوْلٍ صَعْبِ(٤)

البَالُ: بَالُ النَّفْسِ، وهو الاكْتِرَاثُ، ومِنْهُ اشْتُقَّ:ما بَالَيْتُ، ولَمْ يَخْطُرْ بِبَالِى، ولَمْ يَكْرِثْنِى، والمَصْدَرُ البَالَةُ والمُبَالاَةُ، و[مِنْ](٥) مَوَاعِظِ الحَسَنِ: لاَ يُبَالِيهُم اللهُ بَالَةً، وتقول:لَمْ أُبَالِ، ولَمْ أَبِلْ على القَصْرِ.

والبَالُ: رَخَاءُ النَّفْسِ والعَيْشِ، تقولُ: إنَّهُ رَخِىُّ البَالِ، ونَاعِمُ البَالِ.

والرَّجُلُ يَذُبُّ فى الحَرْبِ وغَيْرِهَا عَن حَرِيمِهِ وأَصْحَابِه: أى يَدْفَعُ عَنْهُمْ ذَبًّا.

ونَاجِيَةُ الرَّامِى: حاجِبُ بِلال.

٤٣- ولَيْسَ عِرْضِى بِطَرِيقِ السَّبِّ

٤٤- والعَبْدُ حَيَّانُ بنُ ذَاتِ القُنْبِ

٤٥- يَا عَجَبًا ما خَطْبُهُ وخَطْبِى

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “لِحَاءَ”.

(٢) فى مقاييس اللّغة ٣/٣٧٦: “وكَيْفَ أُضْوَى وبِلالٌ حِزْبى”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “فَأَنَا”.

(٤) المشطوران ٤١، ٤٢ فى اللّسان (م ل غ) برواية:

* غَيَّرَ آلِى وأَطالَ ذَبِّى *

* غَثِيثَةُ المِلْغِ بِقَوْلٍ خِبِّ *

(٥) إضافة يقتضيها السّياق.

٤٦- وأَنَا يَطْوِى بالأَمِيرِ قَلْبِى(١)

عِرْضِى: أى حَسَبِى، تقولُ: اعْتَرَض فُلانٌ عِرْضًا: إذَا وقَعَ فِيهِ وانْتَقَصَهُ ونحو ذلك، واعْتَرَضَ فلانٌ عِرْضَه: إذَا قَابَلَهُ وسَاوَاهُ فى الحَسَبِ.

والسَّبُّ: /الشَّتْمُ، مِنْ قَوْلِكَ: سَبَّنِى فُلاَنٌ: شَتَمَنِى، والسِّبَابُ: المُشَاتَمَةُ.

والقُنْبُ: كِنَايَة عَنِ الشَّتْمِ، والقُنْبُ: جِرَابُ قَضِيبِ الدَّابَّةِ، وإذَا كُنِىَ عَمَّا يُخْفَضُ مِنَ المَرْأَةِ قيلَ: قُنْبُهَا، والقُنْبُ: شِرَاعٌ ضَخْمٌ مِنْ أَعْظَمِ شُرُعِ السَّفِينَةِ.

والخَطْبُ: سَبَبُ الأُمُورِ، تقولُ: ما أَمْرُكَ: ما خَطْبُكَ، وتقولُ: هذَا خَطْبُ أَمْرٍ جَلِيلٍ، أوْ خَطْبٌ يَسِيرٌ، والجَمْعُ: الخُطُوبُ.

٤٧- مِنْ فَرْطِ(٢) إشْفَاقِى وفَرْطِ حُبِّى

٤٨- نَصِيحَةً لاَقَتْ لُبَابَ اللُّبِّ

٤٩- وقُلْتُ (٣) والأَقْوَالُ ذَاتُ غِبِّ

٥٠- إنِّى ورَبِّ مَشْرِقٍ وغَرْبِ

الفَرْطُ: ما تَجاوَزَ قَدْرهُ.

واللُّبَابُ: الخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، ولُبُّ الرَّجُلِ: ما جُعِلَ فى قَلْبِهِ مِنَ العَقْلِ.

والغِبُّ: مِنْ غَبَّتِ الأُمُورُ: صَارَتْ إلى أواخِرِهَا.

٥١- وحَرَمِ اللهِ وبَيْتِ الحُجْبِ

٥٢- بِحَيْثُ يَدْعُو الطَّائِفُ(٤) المُلَبِّى

٥٣- لاَقَيْتُ أَعْجَابًا فَهِجْنَ عُجْبِى

٥٤- لاَقَيْتُ مَطْلاً كَنُعَاسِ الكَلْبِ

المُلَبِّى: الذى يُنَادِى فى الحَجَّ بالتَّلْبِيَةِ، يقولُ: لَبَّيْكَ اللّهُمَّ لَبَّيْكَ.

__________

(١) رواية الدّيوان المطبوع: “وأَنَا يُبْدِى للأَمِيرِ قَلْبِى”.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “لِفَرْطِ”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “فَقُلْتُ”.

(٤) فى المخطوط: “الطّالِبُ”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

والأَعْجَابُ: جَمْعُ عَجَبٍ(١)، مِثْلُ جَبَلٍ وأَجْبَال، يقالُ: أَمْرٌ عَجِيبٌ، عَجَبٌ عُجَابٌ، وقَدْ يقالُ: عَجَّابٌ بالتَّشْدِيدِ، حَكَاهُ ابنُ السِّكِّيتِ، وقالَ الخَلِيلُ: بَيْنَ العَجِيبِ والعُجَابِ فَرْقٌ، فَأَمَّا العَجِيبُ والعَجَبُ يكونُ مِثْلَهُ، وأَمَّا العُجَابُ فالذى يُجَاوِزُ حَدَّ العَجَبِ، مثلُ الطَّوِيلِ والطُّوَالِ، فالطَّوِيلُ فى النَّاسِ كَثِيرٌ، والطُّوَالُ: الأَهْوَجُ الطُّولِ، المَشْهُورُ فى الطُّولِ.

٥٥- وعِدَةٌ عُجْتُ عَلَيْهَا صَحْبِى

٥٦- كالنَّحْلِ فى مَاءِ الفُرَاتِ العَذْبِ(٢)

٥٧- حَتَّى خَشِيتُ أَنْ يكونَ رَبِّى

٥٨- يَطْلُبُنِى مِنْ عَمَلٍ (٣) بِذَنْبِ

عُجْتُ: عَطَفْتُ، والعَوْجُ: العَطْفُ، وقالَ ذُو الرُّمَّةِ:

خَلِيلَىّ عُوجَا بارَكَ اللهُ فِيكُمَا /علَى دَارِ مَىٍّ مِنْ صُدورِ الرّكائِبِ(٤)

وكالنَّحْلِ: أرَادَ كَعَسَلِ النَّحْلِ، فاكْتَفَى بالنَّحْلِ.

٥٩- وأَنَا (٥) أَرْجُو عِنْدَ عَضِّ اللَّزْبِ

٦٠- قَبْلَ التَّنَائِى وافْتِرَاقِ الشَّعْبِ

٦١- سُقْيَاكَ مِنْ سَيْلِ الفُرَاتِ(٦) الثَّغْبِ

٦٢- إذْ عَضَّ دَيْنٌ مَسَّنِى بِكَرْبِ

اللَّزَبُ: جَمْعُ لَزْبَةٍ، وهو الشِّدَّةُ والقَحْطُ والضِّيقُ، وهى اللَّزْبَةُ، واللَّزْبَاتُ.

__________

(١) العَجَبُ: إنْكارُ ما يَرِدُ عليك لِقِلَّةِ اعْتِيَادِه.

(٢) رواية الدّيوان المطبوع: “كالنَّحْلِ بالمَاءِ الرُّضَابِ العَذْبِ”.

(٣) فى المخطوط: “من عَمَلِى”، والمثبت رواية الدّيوان المطبوع، واللّسان (ج أ ب)، وأورد اللّسان مشطورًا آخر بعده: “واللهُ رَاعٍ عَمَلِى وجَأْبِى”.

(٤) البيت فى ديوان ذى الرُّمّة ١/١٨٧، ورواية صدره: “خَلِيلَىّ عُوجَا اليومَ حتّى تُسَلِّمَا”.

(٥) فى الديوان المطبوع: “فأنا”. ...

(٦) فى الدّيوان المطبوع: “من سَيْبِ الفُرَاتِ”.

والشَّعْبُ: ما تَشَعَّبَ مِنْ قَبَائِلِ العَرَبِ والعَجَمِ، الجَمِيعُ: الشُّعُوبُ، يقالُ: العَرَبُ شَعْبٌ، والمَوَالِى شَعْبٌ، والتُّرْكُ شَعْبٌ، والجَميعُ: الشُّعُوبُ.

والثَّغْبُ: مَاءٌ صَافٍ مُسْتَنْقَعٌ فى صَخْرَةٍ أو جَلْهَةٍ، قليلٌ، والجَميعُ: الثُّغْبَانُ، فَجَعَلَهُ فى سَيْلِ الفُرَاتِ.

٦٣- مُعْتَمِدُ الحِنْوِ مُلِحُّ القِتْبِ

٦٤- كَأَنَّ وَسْقَ جَنْدَلٍ وتُرْبِ

٦٥- عَلَىَّ مِنْ تَنْحِيبِ ذَاكَ النَّحْبِ(١)

٦٦- وأَخْذِنَا دَيْنًا بِدَيْنٍ يُرْبِى

الحِنْوُ: كُلُّ شَىءٍ فِيهِ اعْوِجَاجٌ، والجَمِيعُ: الأَحْنَاءُ، تقولُ: حِنْوُ الحِجَاجِ، وحِنْوُ اللَّحْىِ، وحِنْوُ الأَضْلاَعِ، وفى الإِكَافِ والقُتُبِ والسُّرُجِ: كُلُّ خَشَبَةٍ قَدِ انْحَنَتْ فهى حِنْوٌ، وفى القِفَارِ والجِبَالِ والأَوْدِيَةِ، وكُلُّ مُعْوَجٍّ واعْوِجَاجٍ فهو حِنْوٌ.

والقِتْبُ: قُتَيْبٌ صَغيرٌ يكُونُ للبَعِيرِ السَّانِى، وقالَ أبو عُبَيْدٍ: القِتْبُ: جَمِيعُ أَدَاةِ السَّانِيَةِ، وقالَ لَبِيدٌ:

حتّى تَحَيَّرَتِ الدِّبارُ كَأَنَّهَا زَلَفٌ وأُلْقِىَ قِتْبُهَا المَحْزومُ(٢)

والوَسْقُ: وِقْرُ البَعِيرِ، وهو سِتُّونَ صَاعًا، وقيلَ: الوَسْقُ: العِدْلُ، وأَوْسَقْتُ البَعِيرَ: أَوْقَرْتَهُ.

والنَّحْبُ: النَّذْرُ، والمُنَاحَبَةُ: المُرَاهَنَةُ والمُخَاطَرَةُ.

٦٧- وعَضَّ بالكَاهِلِ شَرُّ جِلْبِ

٦٨- ونَحْنُ أسْآرُ السِّنِينَ الجُدْبِ

٦٩- تَبْرِى مَبَارِيهِنَّ بَعْدَ الشَّذْبِ

٧٠- مِنْ عِضَةِ الخَشْبِ لِحَاءَ الخُشْبِ

الكَاهِلُ: مُقَدَّمُ أَعْلَى الظَّهْرِ مِمَّا يلَىِ العُنُقَ، وهوَ الثُّلُثُ الأَعْلَى، فِيهِ سِتُّ فَقارَاتٍ.

__________

(١) المشطوران ٦٤، ٦٥ باللّسان (و س ق).

(٢) البيت فى اللّسان (ح ز م)، وفى شرح ديوان لبيد/١٢٣. والزَّلَفُ: جمع زَلَفَةٍ، وهى مَصْنَعَةُ الماءِ المُمْتَلِئَة.

/ وجِلْبُ الرَّحْلِ: نَفْسُ جنب الرَّحْل، وأَحْنَاؤُه(١)، ما يُوسَرُ بهِ ويُسَدُّ سِوَى صَفْقِه واتِّسَاعِه.

والشَّذْبُ: قَشْرُ الشَّجَرِ، والشَّذْبُ المَصْدَرُ، والفِعْلُ يَشْذُبُ، وهو القَطْعُ عَنِ الشَّجَرِ، وكذَلِكَ تَنْحِيَةُ شَىءٍ عَنْ شَىءٍ.

٧١- حتّى تُرِكْنَا جَزَرًا للذِّئْبِ

٧٢- وانْحَطَّ (٢) هَزْلِى مِنْ بِلاَدٍ جُرْبِ

٧٣- تَقْطَعُ بَيْنَ صَرَدٍ وسَغْبِ(٣)

٧٤- حتّى اسْتَغَاثُوا بَعْدَ عَيْشٍ جَشْبِ

إذَا كانَتِ الأَرْضُ مَحْلَةً فهى جَرْباءُ.

والصَّرَدُ: مِنَ التَّصَرُّدِ، مِنَ التَّصْرِيدِ، وهوَ دُونَ الرِّىِّ، وقالَ النَّابِغَةُ:

وتَسْقِى إذَا ما شِئْتَ غَيْرَ مُصَرَّدِ وكأسُكَ فى حَافَاتِهَا المِسْكُ كَارِعُ(٤)

والصَّرَدُ: مَصدَرُ الشَّىءِ الصَّرِدِ مِنَ البَرْدِ، يقالُ: صَرِدْتُ، صَرِدَ صَرَدًا، وقَوْمٌ صَرْدَى، ويَوْمٌ صَرِدٌ، ولَيْلَةٌ صَرِدَةٌ.

والسَّغْبُ: يُرِيدُ السَّغَبَ، كَمَا يقالُ: شَعْرٌ وشَعَرٌ؛ لأَنَّهُ مِنْ حُرُوفِ الحَلْقِ. والسَّغَبُ: الجُوعُ، والسَّاغِبُ: الجَائِعُ، تقولُ: سَغَبَ يَسْغُبُ سَغْبًا، وهو ساغِبٌ، ذُو مَسْغَبَةٍ، وفى القُرآنِ [الكَرِيم]: { فِى يَوْمٍ ذى مَسْغَبَةٍ } (٥) يَصْرِفُ الجُوعَ.

والجَشْبُ، وهو الجَشِيبُ، أى الغَلِيظُ.

٧٥- بِمُسْتَغَاثٍ مِنْكَ غَيْرِ جَدْبِ

٧٦- وأَنْتَ والأَزْمَانُ ذَاتُ عَتْبِ

__________

(١) فى اللسان (ح ن ا): حِنْو الرَّحْلِ والقَتَبِ والسَّرْجِ: كُلُّ عُودٍ مُعْوَجٍّ من عيدانه.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “وحَطَّ”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “وشَعْبِ”.

(٤) البيت فى ديوان النّابغة/٨٢، وروايته فى الدّيوان:

وتُسْقِى إذا ما شئْتَ غَيْرَ مُصَرَّدٍ بِزَوْراءَ فى حَافَاتِها المِسْكُ كانِعُ

التّصْرِيَةُ: شُرْبٌ دون الرّىّ. وزَوْراء: دارٌ بالحِيرَة للنّعمان. وكانِعٌ: دانٍ بعضُه من بَعْضٍ.

(٥) البلد، الآية ١٤.

٧٧- ذُو نَجَبٍ عِنْدَ انْتِجَابِ النَّجْبِ

٧٨- أَرْوَعُ وَهَّابٌ جَزِيلُ الوَهْبِ

الأَرْوَعُ مِنَ الرِّجَالِ: مَنْ لَهُ جِسْمٌ وجَهَارَةٌ وفَضْلٌ وسُودَدٌ مع ذَلِكَ، وهو بَيِّنُ الرَّوَعِ والعِياسِ والإسافِ، ومِنْه: رَوِعَ يَرْوَعُ رَوَعًا.

والجَزِيلُ، والجَزْلُ: الكَثِيرُ العَطَاءِ، رَجْلٌ جَزْلُ العَطَاءِ، وعَطَاءٌ جَزْلٌ: جَزِيلٌ.

٧٩- تُورِى وبَعْضُ القَادِحِينَ يُكْبِى

٨٠- فَلاَ تَرُدَّنَّ مِدْحَتِى ونَدْبِى

٨١- ورَغْبَتِى فى وصْلِكُمْ وحَطْبِى

٨٢- فى حَبْلِكُمْ لاَ أئْتَلِى وَرَغْبِى

/تُورِى: مِنْ أَوْرَى فلاَنٌ زَنْدًا، وأَوْرَيْتُ زَنْدَتَهُ، والرَّجُلُ الكَرِيمُ يقالُ لَهُ: وارِى الزِّنادِ، ويقالُ: ورَى الزَّنْدُ يَرِى، مثل وَلَى يَلِى، وورَى يَرِى وَرْيًا ووِرْيًا، ووَرَتِ الزَّنْدُ تُورِى أيضًا.

والقَادِحينَ: مِنَ القَدْحِ، وهو قَدْحُكَ بالزَّنْدِ، وبالقَدَّاحِ، وهو الحَجَرُ الذى يُورِى النّارَ، والمقدحُ: الحديدةُ التى تَقْدَحُ بِهَا، والقَدْحُ: فِعْلُ القَادِحِ.

ويُكْبِى: لاَ يُورِى، والفِعْلُ مِنْهُ كَبَا يَكْبُو الزَّنْدُ كَبْوًا، ولُغَةٌ أُخْرَى يكبى إكْبَاءً.

٨٣- إِلَيْكَ فارْبُبْ نِعْمَةَ المُرْتَبِّ

٨٤- واذْكُرْ أُمُورًا غَيْرُهَا فى الغِبِّ(١)

٨٥- مَنْ(٢) أَبَى مِنْ مَنْعِكَ التَّأَبِّى

٨٦- وأَخْرَجَ الضِّغْنَ ضَغِينَ الخَِبِّ

تقولُ: رَبَبْتُ النِّعْمَةَ عِنْدَ فُلانٍ رَبًّا: إذَا زِدْتَ فِيهَا لِئَلاَّ يَعْفُوَ أَثَرُهَا.

والغِبُّ: عَاقِبَةُ الأَمْرِ.

والضِّغْنُ، والضَّغِينَةُ: الحِقْدُ.

والخَبُّ: الفَسَادُ، ورَجُلٌ خَبٌّ وامْرَأَةٌ خَبَّةٌ.

والتَّخْبِيبُ: إفْسَادُ رَجُلٍ عِنْدَ رَجُلٍ أوْ أَمِيرٍ، تقولُ: خَبَّبَهَا فَأَفْسَدَهَا.

__________

(١) رواية الدّيوان المطبوع: “واذْكُرْ أُمُورًا خَيْرُها فى العَقْبِ”.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “فإنْ”.

٨٧- ودَارَ دَوَّارُ الرَّحَى فى القُطْبِ

٨٨- فإِرْبُكَ الغَالِبُ كُلَّ إِرْبِ

٨٩- وطِبُّكَ الغَالِبُ كُلَّ طِبِّ

٩٠- قَدْ عَلِمَ المُوقِدُ نَارَ الحَرْبِ

قُطْبُ الرَّحَى: هى الحَدِيدَةُ التى فى الطَّبَقِ الأَسْفَلِ مِنَ الرَّحَيَيْنِ يَدُورُ عَلَيْهَا الطَّبَقُ الأَعْلَى.

والإرْبُ: مَصْدَرُ الأَرِيبِِ: العاقل، وأَجْوَدُهُ الإرْبَةُ، والفِعْلُ أَرُبَ، يقولُ: إذَا ظَهَرَتْ صَفَائِنُ الرِّجَالِ وصَارَتِ الأُمُورُ إلى مَصَائِرِها فَرَأيُكَ أَحْزَمُ الآرَاءِ.

٩١- أَنَّكَ وَثَّابٌ مَخُوفُ الوَثْبِ

٩٢- تَعْتَزُّ أَعْنَاقَ الرِّقَابِ الرُّقْبِ

٩٣- مِنَ القُرُومِ(١) والأُسُودِ الغُلْبِ

٩٤- بِمِقْصَلِ النَّابِ جَرِىءِ الخَلْبِ(٢)

الاعْتِزَازُ: الغَلَبَةُ والقَهْرُ.

والرُّقْبُ: جَمْعُ أَرْقَبَ، وهو الغَلِيظُ الرَّقَبَةِ.

والقُرومُ(٣)، والفُحولُ: /المصاعبُ، وهىَ المُكْرَمَةُ التى لاَ يُحْمَلُ عَلَيْهَا، وتقول للفِحْلَةِ.

والمِقْصَلُ: القَاطِع.

والخَلْبُ: الجَرْحُ بالمِخْلَبِ، ومِنْهُ: “إنْ لَمْ تَغْلِبْ فَاخْلِبْ”.(٤)

٩٥- تَجْذِبُ أوْ تَصْرَعُ قَبْلَ الجَذْبِ(٥)

٩٦- فاعْلَمْ(٦) بِأَنِّى دَائِبٌ لِدَأْبِى

__________

(١) فى المخطوط: “القرون” بالنّون، والمثبت من الدّيوان المطبوع، ويتّفق مع الشّرح.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “حَدِيدِ الخَلْبِ”.

(٣) فى اللسان (ق ر م): "القَرْمُ: الفَحْلُ الذى يُتْركُ من الرُّكوب والعَمَلِ ويُودَعُ للفِحْلَةِ، والجَمع: قُرومٌ.

(٤) المثل فى اللّسان (خ ل ب): “إذا لم تَغْلِبْ فاخْلِبْ” بالكسر، وحُكِىَ عن الأصمعىّ “فاخْلُبْ”. من قاله بالضّمِّ فمعناه: فاخْدَعْ، ومن قاله: فاخْلِبْ، بالكسر، فمعناه: فانْتِشْ قليلاً شيئًا يسيرًا بعد شىء.

(٥) رواية الدّيوان المطبوع: “يَجْذِبُ أو يَصْرَعُ قَبْلَ الجَذْبِ”.

(٦) فى الدّيوان المطبوع: “واعْلَمْ”.

٩٧- والوَجْهِ مِنْ أَبَابَةِ(١) المُؤْتَبِّ

٩٨- حَانَ انْطِلاَقِى وأَجَدَّ صَحْبِى

أَبَابَة: تَهْيِئَةٌ.

والمُؤْتَبُّ: المُتَهِّيءُ، وقالَ العَجَّاجُ:

*يا إبلَ السَّعْدِىِّ إِنْ تَأْتَبِّى *(٢)

يريدُ إِنْ تَهيَّئِى.

٩٩- لأَرْضِ قَوْمِى أَوْ جِبَالِ الدَّرْبِ

١٠٠- وأَنَا (٣) رَامٍ عَرْضَ كُلِّ سَهْبِ

١٠١- إنْ شَاءَ رَبُّ العِزَّةِ(٤) المُسَبِّى

١٠٢- إِمَّا بِأَعْنَاقِ القِلاَصِ(٥) الصُّهْبِ

سُهُوبُ الفَلاَةِ: نَواحِيهَا التى لا مَسْلَكَ فِيهَا، وقالَ: سُهُوبُ مَهَامِهَ، ولَهَا سُهُوبٌ.

والمُسَبِّى: أرَادَ المُسَبِّبَ.

والقِلاَصُ: الوَاحِدُ: قَلُوصٌ، الأُنْثَى مِنَ الإِبِلِ والنَّعَامِ.

والصُّهْبُ: أَلْوَانُ الإِبِلِ، وهى حُمْرَةٌ فى اللَّوْنِ الظَّاهِرِ وفى البَاطِنِ أَسْوَدُ، بَعِيرٌ صُهْبٌ صُهَابِىٌّ، ونَاقَةٌ صَهْبَاءُ صُهَابيَّةٌ، وقالَ:

صُهَابِيَّةٌ وُرْقٌ بَعْدَ مَسِيرِهَا(٦)

١٠٣- والعِيسُ قَدْ نَأَيْنَ(٧) بَعْدَ القُرْبِ

١٠٤- أَوْ يَطَّلِعْنَ جَانِبًا عَنْ جَنْبِ

١٠٥- كُلُّ سَرَنْدَاةٍ نَعُوبِ النَّعْبِ

١٠٦- عَيْرَانَةٍ كالمِسْحَلِ الأَقَبِّ

العِيسُ: جَمْعُ أَعْيَسَ وعَيْسَاءَ، وهى الإِبِلُ التى فِيهَا لَوْنٌ أَبْيَضُ مُشْرَبٌ صَفَاءً فى ظُلْمَةٍ خَفِيَّةٍ.

نَأَيْنَ: بَعُدْنَ، والتَّنَائِى: البُعْدُ.

والسَّرَنْدَاةُ: الجَرِيئَةُ.

والنَّعُوبُ: التى تَنْعَبُ برَأسِهَا.

والمِسْحَلُ: الحِمَارُ الوَحْشِىُّ.

__________

(١) فى المخطوط: “أنابة” بالنون، والمثبت من الديوان المطبوع.

(٢) مجموع أشعار العرب ٢/٧٥.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “فأَنَا”.

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “رَبُّ القُدْرَةِ”.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “بأعْناقِ المَهَارَى”.

(٦) اللّسان (ص هـ ب)، وروايته: “صُهَابِيَّةٌ زُرْقٌ بَعِيدٌ مَسِيرُها”.

(٧) فى الدّيوان المطبوع: “قَدْ يَنْأَيْن”.

والعَيْرَانَةُ: الأَتَانُ مِنْ حُمُرِ الوَحْشِ.

والأَقَبُّ: الضَّامِرُ.

١٠٧- أَلْحَقَ طَىَّ بَطْنِهِ بالقُصْبِ

١٠٨- قَعْدَاؤُهُ (١) مِقْرَاةَ كُلِّ عَلْبِ

١٠٩- فى أَرْبَعٍ مِثْلِ عُجامِ القَسْبِ(٢)

١١٠- مَعْلاً بِتَقْرِيبٍ وشدٍّ نَهْبِ

/ القُصْبُ: الأَمْعَاءُ.

والمِقْرَاةُ: الخَفْضُ مِنَ الأَرْضِ يَسْتَنْقِعُ فِيهِ المَاءُ ويَثْبُتُ.

وعَلْبُ، والجَمْعُ: الأَعْلابُ، وهو ما كانَ حَوَالَيْهِ مِنْ غِلَظٍ لاَ يُنْبِتُ.

فى أَرْبعٍ: أرادَ أَرْبَعَ أُتْنٍ، شَبَهُهُنَّ بالنّوَى لمَلاَسَتِهِنَّ وإدْمَاجِهِنّ.

وواحِدُ العُجَامِ: عَجَمَةٌ(٣).

والقَسْبُ: الصُّلْبُ الشَّدِيدُ، يقالُ: إِنَّهُ لَقَسْبُ العَِلْبَاءِ صَلْهَبُ العَقَبِ.

والقَصْبُ، والمَعْلُ: السُّرْعَةُ.

والشَّدُّ: العَدْوُ والشِّدَّةُ.

والنَّهْبُ: مِنَ المُنَاهَبَةِ، وهى المُبَاراةُ فى الحُضْرِ والجَرْىِ، فَرَسٌ تُنَاهِبُ فَرَسًا، قالَ العَجَّاجُ:

*وإِنْ تُنَاهِبْهُ تَجِدْهُ مِنْهَبَا *(٤)

وتقولُ للفَرَسِ الجَوَادِ: إنَّهُ لَيَنْهَبُ الغَايَةَ والشَّوْطَ، وإنَّهُ لَمِنْهَبٌ.

١١١- نَهْدٍ كَكَرِّ الأَنْدَرَانِ الشَّطْبِ

١١٢- أَجْرَدَ بَسْبَاسٍ (٥) خَفِيفِ الهُلْبِ

١١٣- بَجَابِجِ البُدْنِ جَرِيمِ الشَّرْبِ (٦)

١١٤- يَرْمِى جَلاَذِىَّ(٧) الصُّوَى بِوَأْبِ

نَهْدٌ: ضَخْمٌ.

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “تَعْدَاؤُهُ”.

(٢) اللّسان والتاج (ع ج م).

(٣) العُجَامُ: نَوَى التَّمْرِ والنَّبِقِ.

(٤) مجموع أشعار العرب ٢/٧٤، واللّسان (ن هـ ب)، وفيه: “قال العَجّاجُ يَصِفُ عَيْرًا وأُتُنَهُ”.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “بَصْبَاصٍ” بالصّاد.

(٦) رواية الدّيوان المطبوع: “دُمالِجِ البُدْنِ جَرِيمِ الشَّذْبِ”.

(٧) فى المخطوط: “جَلادِىّ” بالدّال المهملة، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

والكَرُّ: حَبْلٌ مَضْفورٌ مِنْ جُلُودٍ، نِسْبَةٌ إلى الأَنْدَرِ بالشَّامِ، ويُعْمَلُ بِهَا شُكُلُ الدَّوَابِّ مِنْ جُلُودٍ.

والبَسْبَاسُ: الخَفِيفُ.

والهُلْبُ: شَعَرُ الذَّنَبِ.

وبَجَابِجُ، وبَجْبَاجٌ: ضَخْمٌ.

والجَرِيمُ: العَظِيمُ الجِرْمِ، وهو البَدَنُ، أرادَ هاهُنا كَثِيرَ الشّرْبِ.

والجَلاَذِىُّ: الغِلاَظُ، واحِدُها: جلذاةٌ.

والصُّوَى: الأَعْلاَمُ.

والوَأْبُ: الحَافِرُ المُقَعَّبُ، وقَدَحٌ وَأْبٌ: إذَا كانَ مُقَعَّرًا كَثِيرَ الأَخْذِ مِنَ الشَّرَابِ، وقِدْرٌ وَأْبَةٌ ووَئِيبَةٌ.

١١٥- بِمُكْرَبِ القَيْنِ قَرُوعِ العقْبِ (١)

١١٦- صُلْبِ الحَوَامِى فى دَخِيسِ الجُبِّ

١١٧- ورُبَّمَا زَعْزَعْتُ لَيْلَ الرَّكْبِ(٢)

١١٨- بِشَوْقَبِيَّاتِ الصُّدُورِ حُقْبِ

مُكْرَبٌ: مُوثَقٌ.

والقَيْنُ: ما فَوْقَ الرُّسْغِ، وهو مَوْضِعُ القَيْدِ.

والقَرُوعُ: الصُّلْبُ.

والعَقْبُ: الحَافِرُ.

وحَوَامِيهِ: جَوانِبُهُ التى تَحْمِى الأَرْضَ النسور أَنْ تَأْكُلَهَا.

والجُبُّ: جُبَّةُ الحَافِرِ/ وهى ظاهِرُهُ.

والدَّخِيسُ: ما انْدَخَسَ فِيهِ، أى دَخَلَ.

والزَّعْزَعَةُ: السَّيْرُ الرَّفِيعُ.

والرَّكْبُ: قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: جَمْعُ رَاكِبٍ، وهو صَاحِبُ البَعِيرِ خاصَّةً، ولاَ يَكُونُ الرَّكْبُ إلاَّ أَصْحَابَ الإِبِلِ.

والشَّوْقَبُ: الطَّوِيلُ جدًّا مِنَ الإِبِلِ والرِّجَالِ والنَّعَامِ.

والحُقْبُ: جَمْعُ حَقْبَاءَ، البَيْضَاءُ الحَقْوَيْنِ رَقِيقَتُهُمَا.

١١٩- يَسْحَجْنَ تَسْحِيجَ قِدَاحِ القُضْبِ

١٢٠- مُنْصَلِتًا كالأَجْدَلِ المُنْصَبِّ

١٢١- حتّى يَثُوبَ المَالُ بَعْدَ النَّكْبِ

١٢٢- مِنْ رِبْحِ بَيْعٍ أوْ يَكُونَ كَسْبِى

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “القَعْبِ”.

(٢) رواية المشطور فى الدّيوان المطبوع: “ورُبَّمَا زَعْزَعْتُ لَيْلاً رَحْبِى”.

السَّحْجُ: الخَبُّ فى السَّيْرِ حتى تُبْرى قوائِمها كما تُبْرى القِداحُ.

١٢٣- مِنْ مَلِكٍ أَزْهَرَ غَيْرِ لِصْبِ

١٢٤- بَلْجٍ يَحْنُو(١) ضَيْفَهُ بالرُّحْبِ

١٢٥- مُتَّسِعِ الذَّرْعِ رَخِىِّ السَّرْبِ

١٢٦- بالخَيْرِ يُعْطِى وهْوَ غَيْرُ جَأْبِ(٢)

الأَزْهَرُ: القَمَرُ، تقولُ: زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْرًا، وهو بِكُلِّ لَوْنٍ أَبْيَضَ، كالدُّرَّةِ الزَّهْرَاءِ.

واللِّصْبُ: البَخِيلُ الضَّيِّقُ.

والرُّحْبُ: السَّعَةُ.

ورَخِىُّ السَّرْبِ: يُرِيدُ الواسِعَ.

والجَأْبُ: الجَافِى الغَلِيظُ.

١٢٧- كالمَشْرَفِىِّ المُهَرَاقِ الغَرْبِ

١٢٨- ورُبَّمَا عِنْدَ الأُمُورِ النُّصْبِ

١٢٩- مَنْجَاتِها(٣) وعِنْدَ خَوْفِ الرَّهْبِ

١٣٠- ثَبَّتَّ نَعْلِى ورَفَعْتَ كَعْبِى

المَشْرَفِىُّ: سَيْفٌ مَنْسُوبٌ إلى مَشَارِفَ، وهى قُرًى مِنْ أَرْضِ العَرَبِ تَدْنُو مِنَ الرِّيفِ، رَوَى ذَلِكَ أبُو عُبَيْدٍ، وقالَ الأَصْبَهَانِىُّ: حَكَاهُ عَنْ أبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ: المَشْرَفِىُّ مَنْسُوبٌ إلى مَشْرَفٍ، وهو رَجُلٌ كانَ يَعْمَلُهَا.

والمُهَرَاقُ: الهَاءُ مُتَحَرِّكَةٌ لأَنَّهَا لَيْسَتْ بأَصْلِيَّةٍ، إنَّمَا هى بَدَلٌ مِنْ هَمْزَةِ أَرَاق، وهَرَقْتُ مِثْلُ أَرَقْتُ، ومَنْ قالَ: أَهْرَقْتُ فهو خَطَأٌ فى القِيَاسِ.

والغَرْبُ: الحَدُّ.

ويقالُ: رَهْبٌ، ورُهْبٌ ورَهْبَةٌ ورَهْبَاءُ: الخَوْفُ، تقولُ: الرَّهْبَاءُ مِنَ اللهِ والرَّغْبَاءُ إِلَيْهِ.

/ ١٣١- فَاجْبُرْ جَنَاحِى يَسْتَقِمْ لِى صُلْبِى

١٣٢- ولَيْسَ رِيشٌ رِشْتَهُ بِلَغْبِ

١٣٣- واخْتِمْ مِطَالِى بِنَجَازٍ وجْبِ

١٣٤- أَشْكُرْ لِنُعْمَاكَ ويَكْرَعْ ثِلْبِى

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “يُحَيِّى”.

(٢) مقاييس اللغة ١/٥٠٠.

(٣) فى المخطوط: “مَرْحاتِها”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

اللَّغْبُ: أَنْ يُرَاشَ السَّهْمُ بِبَطْنَيْنِ، وهو اللَّغْبُ واللُّغَابُ، فإذَا رِيشَ بِظَهْرٍ وبَطْنٍ فذَلِكَ اللُّؤَامُ، وهو أَشَدُّ وأَجْوَدُ.

وَجْبٌ: وَاجِبٌ.

وتقولُ: كَرِعَ الإِنْسَانُ فى المَاءِ، وهو يَكْرَعُ كُرُوعًا: إذَا تَنَاوَلَهُ بِفِيهِ مِنْ مَوْضِعِهِ.

ثِلْبٌ: كِبَرٌ، ويكونُ: أَوْرِدْنِى مَعْرُوفَك حتّى أغْتَمِسَ فِيهِ كَمَا يَكْرَعُ البَعِيرُ فى المَاءِ فَيَغْمِسَ عَثَانِينَهُ.

١٣٥- مُنْغَمِسَ (١) العُثْنُونِ فى مَعَبِّ

١٣٦- فى غَرِقِ الحَوْضِ رِوَاءِ (٢) الشِّرْبِ

١٣٧- ومَنْ تَرَجَّى مِنْ نَدَاكَ (٣) الخِصْبِ

١٣٨- أُسْقِىَ أَنْواءَ(٤) الرَّبِيعِ السَّكْبِ

١٣٩- وانْكَشَفَتْ عَنْهُ نُحُوسُ الشَّصْبِ(٥)

* ... * ... *

__________

(١) فى المخطوط: “مُغْتَمِسَ”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٢) فى الدّيوان المطبوع: “رَوِىِّ”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “من جَدَاكَ”.

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “بُوقَاتِ”.

(٥) الشّصْبُ: الشِّدَّةُ والجَدْبُ.

-٥٥-

وقالَ، وكانَ المَنْصُورُ اتَّهَمَ بَنِى تَمِيمٍ أَنَّهُمْ آوَوْا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَلِىٍّ حِين خُلِعَ (١):

١- هَلْ تَعْرِفُ الدّارَ عَفَتْ أَنْدَابُهَا

٢- فَهَاجَ شَوْقًا شَائِقًا ذَهَابُهَا

٣- فَدَمْعُ عَيْنِى لاَ يَنِى تَسْكَابُهَا

٤- ذَكَّرَهَا مِنْ طَرَبٍ أَطْرَابُهَا

عَفَتْ: دَرَسَتْ.

وأَنْدَابُهَا: آثَارُهَا، الوَاحِدُ: نَدَبٌ.

لاَ يَنِى: مِنَ الوَنَى، وهى الفَتْرَةُ، ومِنْهُ التَّوَانِى، وتقولُ: فُلاَنٌ لاَ يَنِى فى أَمْرِه: أى لاَ يَفْتُرُ ولاَ يَعْجَزُ، وقالَ:

* فَمَا وَنَى مُحَمَّدٌ مُذْ أَنْ غَفَرْ *

* لَهُ الإِلَهُ مَا مَضَى ومَا غَبَرْ* (٢)

ونَى يَنِى وَنْيًا وَوَنًا، والأَوَّلُ أَجْوَدُ، وتقولُ العَرَبُ: لاَ يَنِى فُلاَنٌ يَفْعَلُ كَذَا وكَذَا: أى لاَ يَزَالُ، وتقولُ: نَاقَةٌ وَانِيَةٌ: إذَا كانَتْ طَلِيحَةً مَعِيبَةً، والفِعْلُ ونَتْ وَنْيًا، لاَ يقالُ إلاَّ هَكَذا.

والطَّرَبُ: ذَهَابُ الحُزْنِ وحُلُولُ الفَرَحِ، طَرِبَ يَطْرَبُ طَرَبًا، وهو طَرِبٌ، والطَّرَبُ: خِفَّةٌ تَعْتَرِى الإِنْسَانَ فى الفَرَحِ والحُزْنِ، وهو مِنَ /الأَضْدَادِ، وقالَ الشَّاعِرُ:

وأُرَانِى طَرِبًا فى إِثْرِهِمْ طَرَبَ الوَالِهِ أو كالمُخْتَبَلْ(٣)

٥- والبِيضُ حَيْثُ أَرِجَتْ أَطْبَابُهَا

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع ٢٠ -٢٣ تحت رقم (٨).

- وعبد الله بن علىّ، هو عبد الله بن علىّ بن عبد الله بن العبّاس الهاشمىّ العبّاسىّ (١٤٧هـ = ٧٦٤م): أمير، هو عمّ الخليفة أبى جعفر المنصور، وهو الذى هزم مروان بن محمّد بالزّاب، وتبعه إلى دمشق وفتحها ومهّدها لدخول السّفّاح.

(٢) الرّجز للعجّاج، وهو فى شرح ديوانه ص٨، وبعد المشطورين:

* أَنْ أظْهَرَ الدِّينَ بِهِ حتّى ظَهَرْ *

(٣) البيت فى اللّسان (ط ر ب) منسوب للنابغة الجعدى، وهو فى ديوانه ١١٩.

٦- ذَكِىَّ مِسْكٍ شَبَهٍ(١) مَلاَبُهَا(٢)

٧- كَأَنَّهَا مِنْ طُولِ مَا يَنْتَابُهَا

٨- إِنْجِيلُ أَحْبَارٍ وَحَى كُتَّابُهَا

أَرِجَتْ: فَاحَتْ، وفُلانٌ طَيِّبُ الأَرَجِ، والأَرِيجَةِ، والنَّشْرَةِ(٣)، والعَرَقِ.

والرُّبَا، والأَطْبَابُ: طَرَائِقُ مِنْ رَمْلٍ، الواحِدَة: طِبَّةٌ وطِبَابَةٌ.

وشَبَه: رفع ريحه.

ويَنْتَابُهَا: يَعْنِى مِنَ الرِّيَاحِ والمَطَرِ.

ووَحَى: كَتَبَ، شَبَّهَ آثَارَ الدِّيَارِ بِهَا.

٩- وقَدْ تُرَى مُؤْتَلِفًا أَتْرَابُهَا

١٠- أَزْمَانَ أَرْوَى رُؤْدَةٌ شَبَابُهَا

١١- مَهَاةُ حُسْنٍ عَذْبَةٌ عِذَابُهَا(٤)

١٢- يُلْقَى بِعِطْفَىْ شَارِبٍ (٥) أَخْطَابُهَا

الأَتْرَابُ: واحِدُهَا تِرْبٌ، وهو الشِّبْهُ، هذه تِرْبُ هذه، وقَوْلُ اللهِ جَلَّ وعَزَّ: { عُرُبًا أَتْرَابًا } (٦)، أى نشاطا(٧) أَمْثَالاً، وتقولُ: هُمَا تِرْبَانِ.

والرَّؤُودَةُ: الجَارِيَةُ أَرْطَبُ ما يكونُ وأَرْخَصُ، والواحِدَةُ: رَؤُودَةٌ ورُؤْدٌ.

والمَهَا: إنَاثُ بَقَرِ الوَحْشِ، والولاّدَة مِنْها [والمَهَا](٨) مَقْصُورٌ: البِلَّوْرُ، والقِطْعَةُ مِنْهَا مَهَاةٌ، وقالَ بَعْضُهُم: الدُّرُّ، وأَنْشَدَ لبَعْضِ القُرَشِيِّينَ:

وهُمْ لِعَمْرِكَ فى الهيَاجِ إذَا غَدَوْا أَبْهَى وأَحْسَنُ مِنْ مَهَا الأَصْدَافِ

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “شَيَهٍ” بالياء.

(٢) المَلاَبُ: ضَرْبٌ من الطِّيب، فارسىّ. وقيل: الزَّعْفَرانُ.

(٣) النَّشْرُ: الرِّيحُ.

(٤) رواية الدّيوان المطبوع: “مَهَاةٌ خُنْسٍ عَذْبَةٌ رُضَابُهَا”.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “بعِطْفَىْ شارِعٍ”.

(٦) الواقعة، الآية ٣٧.

(٧) هكذا فى المخطوط، وفى اللسان (ع ر ب): “العَرِبَةُ والعَرُوب كلتاهما: المرأة الضّحّاكة، وقيل: هى المتحبِّبة إلى زَوْجِها”.

(٨) بياض بالمخطوط، وما بين الحاصرتين أثبتناه من اللسان (م هـ ا).

والمَهَاءُ ممدُودٌ: عَيْبٌ وأَوْدٌ يكونُ فى القِدْحِ، وقالَ:

يُقِيمُ مَهَاءَهُنَّ بإصْبَعَيْهِ(١)

والعِذَابُ: الأَسْنَانُ، ويُرْوَى: بِعِطْفَىْ شارِعٍ، وهو مَوْضِعٌ.

وعِطْفَاهُ: جَانِبَاهُ.

وأَخْطَابُهَا: جَمَاعَةُ خِطْبٍ، وهو الخَاطِبُ، يُقالُ للخَاطِبِ: خِطْبٌ، وللمَرْأَةِ المَخْطُوبَةِ: خِطْبٌ، يُرِيدُ أَنَّهَا مَصُونَةٌ.

١٣- مَزْؤُودَةٌ لاَ يَنْجَلِى غُرَابُها(٢)

١٤- فَقَدْ مَضَى مِنْ حِجَجٍ أَحْقَابُهَا

١٥- وبَلْدَةٍ مُغْبَرَّةٍ أَقْرَابُهَا

١٦- لَمَّاعَةٍ مَوْصُولَةٍ سِهَابُهَا

/ الأَحْقَابُ: الوَاحِدُ حُقْبٌ، ويُجْمَعُ أَيْضًا على أَحْقِبَةٍ، والحُقْبُ والحُقُبُ: ثَمانُونَ سَنَةً، والجَمِيعُ: الأَحْقَابُ، قالَ اللهُ تَعَالَى: { لاَبِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا } (٣)، قالَ الأَعْشَى:

بَنَاهُ سُلَيْمَانُ بنُ دَاودَ حِقْبَةً لَهُ أَزَجٌ عَالٍ وَطَىٌّ مُوَثَّقُ(٤)

وأَقْرَابُهَا: نَوَاحِيهَا. ...

واللَّمَّاعَةُ: يَعْنِى السَّرَابَ.

وسِهَابٌ: جَمْعُ سَهْبٍ، وهو ما اتَّسَعَ وبَعُدَ.

١٧- بِأَرْضِ حَرٍّ قَذَفٍ يَبَابُهَا

١٨- يَجْرِى بِضَحْضَاحِ الضُّحَى سَرَابُهَا

١٩- إذَا عَلاَهَا(٥) اطَّرَدَتْ حِدَابُها

٢٠- تَعْوِى بِسِقْطَىْ مُقْفَرٍ ذِئَابُهَا

يقالُ: سَبْسَبٌ قَذُوفٌ، وبَلْدَةٌ قَذَفٌ وقَذُوفٌ، أى بَعِيدَةٌ تَقْذِفُ بِمَنْ يَسْلُكُهَا.

__________

(١) اللسان (م هـ ا).

(٢) رواية المخطوط: “مَؤونَةٌ لا يَنْجَلِى عَذَابُها”، وما أثبتناه رواية الدّيوان المطبوع.

(٣) النّبأ، الآية ٢٣.

(٤) ديوانه/٢١٧.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “إذا عُلاَهُ”.

والضَّحْضَاحُ مِنَ المَاءِ: ما لاَ غَرْفَ فيه إلاّ غَمْرٌ(١)، ويقالُ: بَلِ الضَّحْضَاحُ: المَاءُ إلى الكَعْبَيْنِ وإلى أَنْضَادِ(٢) السُّوقِ.

والضَّحْضَحَةُ، والتَّضَحْضُحُ: جَرْىُ السَّرَابِ، وفى الحَديثِ: “إنَّ فُلاَنًا فى ضَحْضاحٍ مِنْ نَارٍ”، وهو حَدِيثُ أَبِى طَالِبٍ، قِيلَ: يا رَسُولَ اللهِ إنَّ عَمَّكَ أبَا طَالِبٍ كانَ يَقْتُلُ ويَحْمِيكَ، فَهَلْ نَفَعَهُ ذَلِكَ؟ فقالَ: “أَجَلْ، إنَّهُ فى ضَحْضَاحٍ مِنْ نَارٍ، ولَوْلاَ ذَاكَ كانَ فى الدَّرْكِ الأَسْفَلِ”(٣)، شَبَّهَ رُؤْيَةَ السَّرَابِ بالمَاءِ الرَّقِيقِ المُطَّرِدِ.

والحِدَابُ: النُّشُورُ.

وسِقْطَا الرَّمْلِ: مَسْقَطَاهُ.

٢١- يَحْبُو بِحَابٍ ضَفِرٍ أَصْلاَبُهَا (٤)

٢٢- إلَى نِعَافٍ جُنَّحٍ أَنْصَابُهَا

٢٣- تَعَسَّفَتْهَا قُلُصٌ تَجْتَابُهَا

٢٤- إلى دِفَانٍ(٥) سُدُمٍ أَشْرَابُهَا

تَحْبُو: تَدْنُو وتَرْتَفِعُ.

والحَابِى مِنَ الرَّمْلِ: ما ارْتَفَعَ.

والضَّفِرُ مِنْه: المُتَرَاكِمُ.

وأَصْلاَبُهَا: مُتُونُهَا.

ونِعَافُ الجَبَلِ: ما انْحَدَرَ عَنِ السَّفْحِ وارْتَفَعَ عَنِ المَسِيلِ.

وجُنَّحٌ: مَوَائِلُ.

وأَنْصَابُهَا: أَعْلاَمُهَا.

__________

(١) هكذا فى المخطوط. وفى اللّسان: “الضَّحْضَاحُ من الماءِ: ما لاَ غَرَقَ فيه ولا له غَمْرٌ”.

(٢) هكذا فى المخطوط بالضّاد والدّال، وفى اللّسان: “أنصاف” بالصّاد والفاء.

(٣) رواية الحديث فى صحيح مسلم ١/١٩٥ط. الحلبى: “أنّ العبّاس بن عبد المطلب قال: يا رسول الله، هل نَفعْت أبا طالب بشىء، فإنّه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: نعم هو فى ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان فى الدَّرك الأسفل من النار”.

(٤) فى المخطوط: “تَحْبُو لِحَابٍ صَفِرٍ أَصْلابُها”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٥) فى المخطوط: “دِفافٍ” بالفاء، والمثبت من الدّيوان المطبوع ويتّفق مع الشّرح.

والتَّعَسُّفُ: رُكُوبُ الأَمْرِ مِنْ غَيْرِ تَدْبِيرٍ، ورُكُوبُ المَفَازَةِ /مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

قَدْ أَعْسِفُ النّازِحَ المَجْهولَ مَعْسِفُهُ فِى ظِلِّ أَعْسَفَ يَدْعُو هَامَهُ البُومُ(١)

والقُلُصُ: الوَاحِدُ قَلُوصٌ، وهى الأُنْثَى مِنَ الإِبِلِ والنَّعَامِ.

وتَجْتَابُهَا: تَقْلَعُهَا.

والدِّفَانُ: المِيَاهُ المُنْدَفِنَةُ، وكذَلِكَ الأَسْدَامُ.

والأَشْرَابُ: جَمْعُ شِرْبٍ، وهو المَاءُ بِعَيْنِهِ.

٢٥- عَلَيْهِ مِنْ رِيشِ القَطَا أزْغَابُهَا

٢٦- إذَا المَهَارِى دَمِيَتْ أَنْقَابُهَا

٢٧- فى سُبُلٍ ضَحَّاكَةٍ نِقَابُهَا

٢٨- وقَدْ يُلِدُّ رَائِدًا جَنَابُهَا(٢)

٢٩- يَحْلِى بِنَضَّاحِ النَّدَى أَعْشَابُهَا

٣٠- تَرَاوَحَتْهَا خُلَّجٌ أَهْوَابُهَا

أَزْغَابُهَا: جَمْعُ زَغَبٍ، وهو صِغَارُ الرِّيشِ الذى لاَ يَجُودُ، تقولُ: رَجُلٌ زَغِبُ الشَّعَرِ، ورَقَبَةٌ زَغْبَاءُ.

والزَّغَبُ: ما يَعْلُو رِيشَ الفَرْخِ، والزُّغَابَةُ: أَصْغَرُ الزَّغَبِ، تقولُ: ما أَصَبْتُ مِنْ فُلاَنٍ زُغَابَةً، وتقولُ: زَغَّبَ الفَرْخُ تَزْغِيبًا.

والأَنْقَابُ: جَمْعُ نَقْبٍ، وقَدْ نَقِبَ الخُفُّ، وهو يَنْقَبُ نَقَبًا: إذَا تَخَرَّقَ، وكَذَلِك خُفُّ فِرْسِنِ البَعِيرِ، فهو نَقِبٌ.

وضَحَّاكَةٌ: يقالُ: طَرِيقٌ ضَحَّاكٌ ونَهَّامٌ ووَضَّاحٌ: إذا كانَ بَيِّنًا.

ونِقَابُهَا: الواحِدُ نَقْبٌ ونُقْبٌ، وهو طَرِيقٌ ظَاهِرٌ على رُؤوسِ جِبَالٍ فى(٣)، أو دَوَابّ لاَ تَزُوغُ علَى الأَبْصَارِ، وهو المَنْقَبَةُ.

وجَنَابُ القَوْمِ: فِناؤُهم.

والجِنابُ: المُجَانَبَةُ.

والنَّضْحُ: الرَّشُّ.

__________

(١) اللّسان (ع س ف)، ورواية عجز البيت: “فى ظِلِّ أَغْضَفَ..”.

(٢) غير مقروء فى المخطوط، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) بياض بالمخطوط.

والأَعْشَابُ:جَمْعُ عُشْبٍ، وهو الكَلأُ الرَّطْبُ، وهو سَرَعَانُ الكَلأِ فى الرَّبِيعِ، ثُمَّ يَهِيجُ ولاَ بَقَاءَ لَهُ.

وتَرَاوَحَتْهَا: تَدَاوَلَتْهَا الأَمْطَارُ مَرَّةً هذا ومَرَّةً هذا.

والرَّوَاحُ: العَشِىُّ.

والأَهْوَابُ: جَمْعُ هَوْبٍ، وهى الرِّيحُ.

واخْتِلاَجُهَا: إِقْبَالُهَا وإِدْبَارُهَا.

/ ٣١- فَلاَ تَنِى سَارِيَةٌ تَنْتَابُهَا

٣٢- وغَادِيَاتٌ سُحَّجٌ أَهْبَابُهَا

٣٣- ودَجْنُ غَيْنٍ حَرِجٍ ذِهَابُهَا

٣٤- يَنْهَضُ مِنْ عَوْرَتِهِ سَحَابُهَا

فَلاَ تَنِى: أى تَفْتُرُ.

والسَّارِيَةُ: السّحَابَةُ، وهوَ ما سَرَى عَلَيْهَا لَيْلاً.

والغَادِيَاتُ نَهارًا.

والسُّحَّجُ: التى تَسْحَجُ آثارَهَا مِنَ الرِّيحِ ووُجُوهَهَا.

وأَهْبَابُها: جَمْعُ هَبُوبٍ.

والدَّجْنُ: إِلْبَاسُ الغَيْمِ.

وغَيْنُ السَّحَابِ: مِمَّا يَلِى المَغْرِبَ.

والذِّهَابُ: اسْمٌ للمَطَرِ قَلِيلُهُ وكَثِيرُهُ، والمَطَرُ الجَوْدُ يقالُ لَهُ: الذِّهْبَةُ.

٣٥- تَبْرَقُ حِينَ يَسْتَوِى رَبَابُهَا

٣٦- مِنْ حَوْمِ غَيْنٍِ سَرِبٍ أَسْرَابُهَا

٣٧- فى دِيَمٍ تَسَاقَطَتْ أَهْدَابُهَا

٣٨- وقَدْ تَرَى حَيًّا (١) رُكَامًا لاَبُهَا

الرَّبَابُ: الذى تَرَاهُ كَأَنَّهُ دُونَ السَّحَابِ، وهو المُتَكَاثِفُ.

والحَوْمُ: مُعْظَمُ السَّحَابِ.

والسَّرِبُ: السَّائِلُ.

وأَسْرَابُهَا: مَخَارِجُ مَطَرِهَا.

والغَيْنُ: غَيْنُ السَّحَابِ.

والدِّيمَةُ: مَطَرٌ تمكُثُ اليَوْمَ والأَيَّامَ على شَىءٍ واحِدٍ.

وأَهْدَابُ السَّحَابِ: ما دَنَا مِنَ الأَرْضِ.

والرُّكَامُ: الكَثِيرُ.

والَّلابُ: جَمْعُ لاَبَةٍ، وهى الحَرَّةُ، فَشَبَّهَ الإِبِلَ فى كَثْرَتِهَا بِهَا.

... ... ٣٩- بِهَا وأَنْضَادًا رَسَتْ هِضَابُهَا

٤٠- والخَيْلُ تَعْدُو القَفَزَى عِرَابُهَا

٤١- بِأُسْدِ غَابٍ يُتَّقَى تَوْثَابُهَا

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “حَرًّا”.

٤٢- تَضْبِرُ حِينَ تُبْتَلَى (١) ضِرَابُهَا

الأَنْضَادُ: الأَشْرَافُ.

وهِضَابٌ: جِبَالٌ، يُرِيدُ حلّت أنْسَابها.

والجَمَزَى، والوَثَبَى، والوَلَقَى: مِنَ السُّرْعَةِ.

والمَرَطَى، والخَيْزَلَى: التَّثَنِّى فى المَشْىِ، يقالُ: خَيْزَلَى وخَوْزَلَى. والهَيْدَبَى: السَّرِيعُ.

والهِرْبَذَى: الاخْتِيَالُ فى المَشْىِ.

والغَابُ: جَمْعُ غَابَةٍ، وهى مِثْلُ الأَجَمَةِ.

والضَّبْرُ: الوَثْبُ.

وتُبْتَلَى: تُخْتَبَرُ.

/ ٤٣- فى أَجَمٍ مِنَ الرِّمَاحِ غَابُهَا

٤٤- وقُلْتُ حِدًّا يَرْتَمِى إِعْتَابُها(٢)

٤٥- فى كُلِّ نَحْوٍ تَنْتَحِى (٣) جَوَابُهَا

٤٦- إذَا القَوَافِى أَسْمَحَ اقْتِضَابُهَا

الآجَامُ: الحُصُونُ، واحِدُهَا: أُجُمٌ.

والحِدُّ: الحِقَافُ، أَرادَ قَوافِىَ ماضِيَةً.

وإِعْتَابُهَا: بَقَاؤُهَا. ...

وتَنْتَحِى: تَقْصِدُ وتَعْمِدُ.

واقْتِضَابُ الشِّعْرِ، كَاقْتِضَابِ الإِبِلِ، وهو أنْ يُقْتَضَبَ البَعِيرُ صَهْبًا لِيُرَاضَ حتّى يَذِلَّ.

٤٧- سَامَحَ أوْ يَنْتَحِبُ انْتِحَابُهَا

٤٨- مِنْ نُجُبٍ غَادِيَّةٍ أَحْسَابُهَا

٤٩- وغَارَةٍ مُسْتَوْعِبٍ إيعَابُهَا

٥٠- فى فِتْنَةٍ يَلْتَهِبُ الْتِهَابُهَا

قَوْلُهُ: وغَارَةٍ مُسْتَوْعِبٍ: يُرِيدُ أَنَّهَا شَمِلَتِ النَّاسَ، إذَا بالَغَ الأَسَدُ فى الشَّىءِ فقَدِ اسْتَوْعَبَهُ.

٥١- شَهْبَاءَ فى مُسْتَوْقِدٍ شِهَابُهَا

٥٢- تَحْمِى إذَا تَحَزَّبَتْ أَحْزَابُهَا

٥٣- قُمْنَا بِهَا حتّى خَبَا أَجْلاَبُهَا

٥٤- واجْتَحَرَتْ مِنْ خَوْفِنَا أَحْضَابُهَا

تَحَزَّبَ القَوْمُ: إذا اجْتَمَعُوا فَصَارُوا أَحْزَابًا، وحَزَّبَ فُلانٌ أَحْزَابًا: إذَا جَمَعَهُم، وقالَ العَجَّاجُ:

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “يُبْتَلَى”.

(٢) رواية المشطور فى الدّيوان المطبوع: “وقُلْتُ جِدًّا يَرْتَمِى إعْتَابُهَا”.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “يَنْتَحِى”.

* لَقَدْ وَجَدْتُ مُصْعَبًا مُسْتَصْعَبَا *

* حِينَ رَمَى الأَحْزَابَ والمُحَزَّبَا * (١)

وخَبَا: سَكَنَ.

وأَجْلاَبُهَا: يُرِيدُ غلبنا مِنَ الجَلَبَةِ والتكْثِير.

واجْتَحَرَتْ: دَخَلَتِ الجِحَرَةَ.

والأَحْضَابُ: الحَيَّاتُ، واحِدُهَا: حَِضْبٌ.

٥٥- وطَارَ فى طَيَّارِهِ ضَبَابُهَا

٥٦- عَنَّا وقَدْ أَرْهَبَهَا إِرْهَابُهَا

٥٧- وقَدْ عَلِمْنَا أَنَّنَا أَصْحَابُهَا

٥٨- لَمَّا عَوَتْ مِنْ كَلَبٍ كِلاَبُهَا

الضَّبَابُ: كالغَمَامِ يَغْشَى الأَرْضَ بالغَداةِ، وتقولُ: أَضَبَّتِ السَّمَاءُ، وسَمَاءٌ مُضِبَّةٌ، وأَضَبَّ يَوْمُنَا، ويَوْمٌ مُضِبٌّ.

وأَرْهَبَهَا: أى أَخَافَهَا.

/ ٥٩- كَانَ عَلَيْنَا بالشَّبَا عِقَابُهَا

٦٠- وحُسَّدٌ لَمْ يَنْكِنَا تَكْذَابُهَا

٦١- إنَّ تَمِيمًا بَرِئَتْ عِتَابُهَا

٦٢- مِنْ كُلِّ عَيْبٍ مُعْتَبٍ أَعْيَابُهَا

شَبَاةُ كُلِّ شَىءٍ: حَدُّهُ، أرادَ الأَسِنَّةَ والسّيُوفَ.

ويَنْكِنَا: يُعادِلُ مَكانَنا فى العِزّ، ونكأ، ونَكَيْتُ نِكَايَةً، ونَكَأْتُ الجُرْحَ والقَرْحَةَ أَنْكؤُها: إذا قَرَفْتَهَا وقَشَرْتَهَا بَعْدَمَا كادَتْ تَبْرَأُ، وقال: أخت عبد المسيح نَكَأَتْ منِّى يوم باعوث قَرْحَةً.

والعِتَابُ: جَمْعُ عَتَبَةٍ.

وعَيْبَةُ الرَّجُلِ: مَوْضِعُ سِرِّهِ، وفى حَدِيثِ النَّبِىِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: “الأَنْصَارُ عِيالِى وكَرِشِى”.

والكَرِشُ: العَدَدُ الكَثِيرُ.

نِصَابُ كُلِّ شَىءٍ: أَصْلُهُ، مَرْجِعُهُ الذى يَرْجِعُ إلَيْهِ، تقولُ: رَجَعَ إلى مُرَكَّبِهِ ومَنْصِبِه، ومَنْصِبُ الرَّجُلِ: مُرَكَّبُهُ فى قَومِهِ، وأَصْلُ مَنْبِتِهِ وحَسَبِهِ.

ومَآبُهَا: مَرْجِعُهَا.

٧٣- خَلِيفَةُ اللهِ الذى إجْلاَبُهَا

__________

(١) اللسان (ح ز ب)، وشرح ديوان العجّاج ص٩٤، ورواية المشطورين فيه:

* لَقَدْ وجَدْتُمْ مُصْعَبًا مُسْتَصْعَبَا *

* حين رَمَى الأَحْزابَ والمُحَزِّبَا *

٧٤- إلَيْهِ حِينَ يَرْتَمِى عُبَابُهَا

٧٥- أوْ حَفَشَتْ مِنْ ثَغَبٍ ثِغَابُهَا(١)

٧٦- بالسَّيْلِ حتّى اسْتَجْمَعَتْ رِغَابُهَا(٢)

إجْلاَبُهَا: اجْتِمَاعُهَا.

وعُبَابُهَا: شَبَّهَ كَثْرَتَهُمْ بِعبَابِ البَحْرِ، وهو أَمْوَاجُهُ.

/ وحَفَشَتْ: سَالَتْ.

والثَّغَبُ: المَسَايِلُ.

والرِّغَابُ: المَمْلُوءُ، ورَغَبْتُ الوَادِى والحَوْضَ: إذَا مَلأْتَهُ.

٧٧- دَوَالِقًا يَنْثَعِبُ انْثِعَابُهَا

٧٨- إلى جَبًى وَاسِعَةٍ رِحَابُهَا

٧٩- تَسْقِى وتُسْقَى الدِّفِقَى ذِنَابُهَا

٨٠- كَمْ مِنْ عِدًى مَذْرُوبَةٍ أَذْرَابُهَا

الدَّوَالِقُ: السَّوَائِلُ السَّرَائِعُ، يقالُ: سَيْفٌ دالِقٌ: إذَا كانَ سَرِيعَ السَّلَّةِ.

والانْثِعَابُ: السَّيَلاَنُ، كانْثِعَابِ الدَّمِ مِنَ الأَنْفِ، ومِنْهُ اشْتُقَّ مَثْعَبُ المَطَرِ، وتقولُ: ثَعَبَ المَاءُ، وأَنَا أَثْعبُهُ ثَعْبًا: إذا فَجَّرْتَه فَانْثَعَبَ.

والجَبَى: مَحْفرُ البِئْرِ تَراهُ مِنْ بَعِيدٍ، تقولُ: أَرَى جَبَى حَوْضٍ، وجَبَى بِئْرٍ.

والجِبَى بِكَسْرِ الجِيمِ: ما جَمَعْتَ فى الجُبَى مِنَ المَاءِ، ويقالُ لَهُ أَيْضًا: جَبْوَةٌ وجِبَاوَةٌ.

والدِّفِقَى: السَّرِيعُ الانْصِبَابِ، وهوَ الكَثْرَةُ والسَّعَةُ مِنَ التَّدَفُّقِ.

وذِنَابُهَا: دِلاَؤُهَا، واحِدُهَا: ذَنُوبٌ.

وأَذْرَابُهَا: مَنَاكِرُهَا وحُسَّادُهَا، رَجُلٌ ذَرِبٌ: إذا كانَ دَاهِيًا مُنْكِرًا.

ومَذْرُوبَةٌ: مُحَدَّدَةٌ.

٨١- إذَا القُرُومُ اصْطَخَبَ اصْطِخَابُهَا

٨٢- وأَصْلَقَتْ مِنْ حَرَدٍ أَنْيَابُهَا

٨٣- أَسْكَتَ خَوْفَ رَدِّنَا قَبْقَابُهَا

٨٤- وإنْ تَمِيمٌ بَذِخَتْ صِعَابُهَا

__________

(١) فى المخطوط: “.. من سَغَبٍ سِغَابُهَا” بالسّين، والصّحيح ما أثبتناه من الدِّيوان المطبوع.

(٢) فى المخطوط: “رِعَابُهَا” بالعين المهملة، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

القُرُومُ: الفُحُولُ المُصْعَبَةُ التى قَدْ أُقْرِمَتْ، أى تُرِكَتْ حتّى اسْتَقْرَمَتْ، أى صَارَتْ مُقْرَمَةً، أى مُكْرَمَةٌ لاَ يُحْمَلُ عَلَيْهَا شَىءٌ، أى تُتْرَكُ للفِحْلَةِ.

والاصْطِخَابُ: لُجَّةُ أصْوَاتِهَا واصْطِفَاقُهُ عِنْدَ الهيَاجِ.

وأَصْلَقَتْ: يقالُ: أَصْلَقَ الفَحْلُ بأَنْيَابِهِ يُصْلِقُ إِصْلاَقًا: إذا ضَرَبَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ مِنَ الحَرَدِ، وهو الغَيْظُ وعِزَّةُ النَّفْسِ.

وأَسْكَتَ: سَكَتَ، بِمَعْنًى واحِدٍ.

وقَبْقَابُهَا: قَرْعُهَا /أنْيَابَهَا، والقَبْقَابُ أَيْضًا: الهَدِيرُ.

٨٥- أَذَلَّ أَعْنَاقَ العِدَا جِذَابُهَا (١)

٨٦- بالحَصْدِ أوْ مُخْتَنِقٍ سِآبُهَا

٨٧- وكَسْرُهَا الأَعْنَاقَ واعْتِصَابُهَا

٨٨- غَرْسًا وهَرْسًا مَعِكًا جِرَابُهَا

جِذَابُهَا: مَحارِمُها.

والحَصْدُ: القَيْدُ واللَّىُّ.

والسِّآبُ، والسَّأْبُ جَمِيعًا: الخَنْقُ، سَأَبَهُ، وسَأَتَهُ.

والغَرْسُ أيضًا: القَيْدُ، وغَرَسْتُ البَعِيرَ أَغْرِسُهُ غَرْسًا: وهو أنْ تَشُدَّ عُنُقَهُ مَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا وهو بارِكٌ.

والهَرْسُ: الدَّقُّ.

والجِرَابُ: جَمَاعَةُ أَجْرَبَ.

٨٩- يَنْفَلُّ مِنْ قَارِفِهَا ذِنَابُهَا(٢)

٩٠- وعَلِمَتْ(٣) فى نَائِبٍ يَنْتَابُهَا

٩١- وأُمَّةٍ تَحَزَّبَتْ أَحْزَابُهَا

٩٢- مِنْ سَاسَةِ النّاسِ ومَنْ أَرْبَابُهَا

القَرْفُ: مِنَ الذَّنْبِ والجُرْمِ، ويُقْرَفُ بِسُوءٍ: يُرْمَى بِهِ ويُظَنُّ، وهو يَقْتَرِفُ جُبْنًا: أى يأتِيهِ ويَفْعَلُهُ، وتقولُ: فُلانٌ قَرَفَنِى، وهؤلاَءِ جَمِيعًا قَرَفَنِى: أى بِهِم أَظُنُّ، وعِنْدَهُمْ أَظُنُّ بُغْيَتِى وطِلْبَتِى.

__________

(١) فى المخطوط: “حِدَابُها” بالحاء والدّال المهملتين، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٢) فى المخطوط: “ذِيَابُها” بالياء، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “وغَلَبَتْ”.

والسَّائِسُ: الوَالِى يسُوسُ رَعِيَّتَهُ وأَمْرَهُمْ.

وأَرْبَابُهَا: مُلاَّكُهَا، وكُلُّ مَنْ مَلَكَ شَيْئًا فهو رَبُّهُ، رَبُّ الدَّارِ، ورَبَّةُ البَيْتِ.

/ الطُّنْبُ: حَبْلُ الخِبَاءِ والسُّرَادِقِ ونَحْوِهِما.

والخَالِدَاتُ: الحِجَارَةُ والجِبَالُ.

والرُّسَّبُ، والرُّسُوبُ: وهو الذَّهَابُ فى المَاءِ بِبُعْدٍ، رَسَبَ يَرْسُبُ.

والشَّغْبُ: مِنَ الشَّغَبِ، وهوَ تَهْيِيجُ الشَّرِّ.

وخَفَقَتْ: مِنَ الخَفْقِ، وهو اضْطِرَابُ الشَّىءِ العَرِيضِ، تقولُ: رَأَيْنَاهُمْ وأَعْلاَمُهُمْ تَخْفِقُ، وتُسَمَّى الأَعْلاَمُ: خَوَافِقُ.

والحَصِدُ: المُحْكَمُ الفَتْلِ والصَّنْعَةِ مِنَ الجِبَالِ والأَوتَارِ والدُّرُوعِ.

والعُقَابُ: العَلَمُ، والضَّخْمُ، تَشْبِيهًا بالعُقَابِ الطَّائِرِ.

١٠٧- إذَا الأُمُورُ عَلِمَتْ أَطْبَابُهَا

١٠٨- وطَاحَ عَنْ مُصْدَقِنَا تَكْذَابُهَا

١٠٩- وإِنْ جَرَى فى غِيَّةٍ آلاَبُهَا

١١٠- لَمْ نضعف (١) حتّى رَجَعَتْ أَلْبَابُهَا

أَطْبَابُهَا: جَمَاعَةُ طَبٍّ، وهو العَالِمُ الرَّفِيقُ.

والطَّائِحُ: الهَالِكُ المُشْرِفُ على الهَلاَكِ، وكُلُّ شَىءٍ ذَهَبَ وفَنِىَ فقَدْ طَاحَ يَطِيحُ طَيْحًا، وطَوْحًا، لُغَتَانِ، وتقولُ: قَدْ طَوَّحُوا بفُلاَنٍ، وطَيَّحُوا: إذَا حَمَلُوهُ علَى رُكُوبِ مَفَازَةٍ يَخَافُ هَلاَكَهُ فِيهَا.

١١١- وإِنْ عُصِينَا كَبَّهَا كَبَابُهَا

١١٢- وتَلَّهَا فى تِبَّةٍ تَبَابُهَا

١١٣- والحَرْبُ حِينَ يَلْتَقِى آشَابُهَا

١١٤- وسَمُّها (٢) شَعْشَاعُهُ لُعَابُهَا

تقولُ: كَبَبْتُ فُلانًا لِوَجْهِهِ فانْكَبَّ، وكَبَبْتُ القَصْعَةَ: أى قَلَبْتَهَا على وَجْهِهَا.

وتَلَّهَا: صَرَعَهَا.

والتَّبَابُ: الخَسَارَةُ.

والتِّبَّةُ: الحَسْرَةُ.

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “لم نَغْوِ”.

(٢) فى المخطوط: “والسَّمُّ”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

والآشَابُ: جَماعَةُ أَشَبٍ، وهو شِدَّةُ التِفَافِ القَوْمِ والشَّجَرِ حتى لاَ مَجَازَ فِيهِ، وغَيْضَةٌ أَشِبَةٌ.

١١٥- تَزِلُّ عَنْ هَضْبَتِنَا سِقَابُهَا(١)

١١٦- وعَنْ جِبالٍ صَعْبَةٍ شِقَابُهَا

سِقَابُهَا: مَعَاوِلُ.

وشِقَابُهَا: جَمْعُ شَقْبٍ، وهو الشِّعْبُ فى الجَبَلِ، غِيرَانٌ تكُونُ فى لُهُوبِها ولُصُوبِ الأَوْدِيَةِ تُوكِرُ فِيهَا الطَّيْرُ، وقالَ:

* وصَبَّحْتُ والطَّيْرُ فى شِقَابِهَا *

* جُمَّةَ طَيَّارٍ /إذا طَمَا بِهَا *(٢)

* ... * ... *

__________

(١) فى الدّيوان المطبوع: “شِعَابُهَا”.

(٢) اللّسان والتاج (ش ق ب) برواية:

* فَصَبَّحَتْ والطَّيْرُ فِى شِقَابِهَا *

* جُمَّةَ تَيّارٍ إذا ظَمَا بِهَا *

-٥٦-

وقالَ فى مَدْحِ تَمِيمٍ فى أَيَّامِ العَصَبِيَّةِ قَبْلَ دَوْلَةِ السُّودَان (١):

١- هَاجَكَ مِنْ أَرْوَى كَرَسِّ الأَسْقَامْ

٢- ومَنْزِلٍ بَالٍ كَخَطِّ الأَقْلاَمْ

٣- والدَّهْرُ يَهْوِى بالفَتَى فى أَسْوَامْ

٤- إلَى تَقَضِّى أَجَلٍ أوْ إِهْرَامْ

يقالُ: أَخَذَهُ رَسُّ الحُمَّى ورَسِيسُهَا، وذَلِكَ حِينَ تَبْدَأُ.

وسَوْمُ الدَّهْرِ: حربُه وتَصَرُّفُهُ.

٥- ومِنْ عَنَاءِ المَرْءِ طُولُ التَّهْيَامْ

٦- وبَلْدَةٍ فى ضَاحِلٍ وأَقْتَامْ(٢)

٧- عَلَى هَوَادِيهَا أُرُومُ الآرَامْ

٨- خَوْصَاءَ تَرْمِى رَكْبَهَا بالأَجْرَامْ

هَوَادِيهَا: أَوَائِلُهَا.

والأُرُومُ: الأَعْلاَمُ، وكذَلِكَ الآرَامُ.

والتَّهْيَامُ: التَّحَيُّرُ.

والضَّاحِلُ: السَّرَابُ، شَبَّهَهُ بالمَاءِ.

والضَّحْلُ: الرَّقِيقُ.

والخَوْصَاءُ: يُرِيدُ الحَارَّةَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: ظَهِيرَةٌ خَوْصَاءُ: أى أَشَدُّ الظَّهَائِرِ حَرًّا، لاَ تَقْدِرُ أَنْ تُحِدَّ طَرْفَكَ إلاَّ مُتَخَاوِصًا، قالَ الشَّاعِرُ:

حِينَ لاَحَ الظَّهِيرَةُ الخَوْصَاءُ (٣)

والأَجْرَامُ: الأَجْسَامُ.

ويقالُ: الخَوْصَاءُ: الغَائِرَةُ المَاءِ.

٩- بَيْنَ البَيَادِى مِنْ صَدَاهَا الهَيَّامْ

١٠- مِنْ صَائِحِ الهَامِ وبُومِ الأَبْوَامْ

١١- بَادَرْتُ وِرْدًا مِنْ قَطَاهِا النّأّمْ

١٢- إلى مُحِيلاَتِ المَسَاقِى أَسْدَامْ

بَيْنَ البَيَادِى: يَعْنِى صَوْتَ الصَّدَى والعير ثمّ الذّكَرُ مِنَ الهَامِ.

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع ١٣٦ – ١٣٩ تحت رقم (٤٩).

(٢) أَقْتَام: سَوَادٌ.

(٣) اللّسان والتاج (خ وص) غير منسوب.

والصَّدَى: الدِّمَاغُ نَفْسُهُ، ويقالُ: بَلْ هوَ المَوْضِعُ الذى جُعِلَ فيه السَّمْعُ مِنَ الدِّماغِ، ولذَلِكَ تقولُ العَرَبُ: أَصَمَّ اللهُ صَدَى فُلاَنٍ، ويقالُ: بَلْ هو أَصَمَّ اللهُ صَدَاهُ، مِنْ صَدَى الصَّوْتِ، كقَوْلِ الشَّاعِرِ فى وَصْفِ الدِّيَارِ التى لاَ تُكَلِّمُ ولاَ /تُجِيبُ، ولاَ يُسْمَعُ لَهَا صَدًى:

صَمَّ صَدَاهَا وعَفَا رَسْمُهَا واسْتعْجَمَتْ عَنْ مَنْطِقِ السَّائِلِ(١)

وقالَ العَجَّاجُ فِيمَنْ يقولُ الصَّدَى: الدِّمَاغُ:

*لِهَامِهِم أَرُضُّهُ ، وأَنْقَخُ*

*أُمَّ الصَّدَى عَنِ الصَّدَى وأَصْمَخُ*(٢)

والهَيَّامُ: الذى يهيمُهُمْ.

والوِرْدُ: العَطَشُ هاهُنا، والوِرْدُ: المَاءُ بِعَيْنهِ.

والنَّأّمُ: الذى يَنِمُّ، ونَئِيمُهُ: أَصْوَاتُهُ.

والمُحِيلاَتُ: التى قَدْ أَتَتْ عَلَيْها أَحْوَالٌ لاَ تُورَدُ.

وأسْدَامٌ: دَوَانٍ.

١٣- مِنْ دَاثِرٍ دَفْنٍ ومِنْ دَاوٍ طَامْ

١٤- يَصْدُرْنَ فى عَارِى المَعَارِى نَهَّامْ

١٥- بقُلُصٍ يَصْدُعْنَ بَيْنَ الأَوْجَامْ

١٦- ضَرْحَ المَعَالِى عَنْ قِيَاسِ الأَنْشَامْ

الدّاثِرُ: الدَّارِسُ.

والدَّاوِى: ما رَكِبَتْهُ الدَّاوِيَةُ، وهى كالجُلَيْدَةِ تَرْكَبُ المَاءَ مِنْ طُولِ أُجُونِهِ، وقَدْ تَرْكَبُ أَيْضًا اللَّبَنَ.

والطَّامِى: الكَثِيرُ المُرْتَفِعُ.

والعَارِى: أَرَادَ طَرِيقًا ظَاهِرًا.

مَعَارِيهِ: ظُهُورُهُ.

وطَرِيقٌ نَهَّامٌ، وحَنَّانٌ، وضَحُوكٌ: إذَا كانَ واضِحًا.

والقُلُصُ: النُّوقُ.

ويَصْدُعْنَ: يَمْضِينَ.

والأَوْجَامُ: الوَاحِدُ: وَجَمٌ، وهى عَلامَاتٌ وأبْنِيَةٌ عَالِيَةٌ يَهْتَدُونَ بِهَا فى الصَّحَارِى، ويقالُ: بَلْ هى مَقْطَرُ الرَّمْلِ.

__________

(١) البيت فى اللّسان (ص د ى) منسوب لامرئ القيس، وهو فى ديوانه/١١٩.

(٢) المشطوران فى شرح ديوان العجّاج ص٤٦٠، بينما نسبهما اللّسان فى مادة (ص د ى) لرؤبة وليسا فى ديوانه.

والضَّرْحُ: تقولُ: ضَرَحْتُهُ عنِّى، أى: رَمَيْتُ بِهِ عَنِّى.

والمَعَالِى: المَرَامِى تَعْلُو بالسَّهْمِ.

والأَنْشَامُ: جَمْعُ نَشَمَةٍ، شَجَرٌ تُتَّخَذُ مِنْهُ القِسِىُّ.

١٧- تَرَى ذُرَى أَصْوائِهَا فى الآكَامْ

١٨- يَقْمِصْنَ فى الآلِ اهْتِزَازَ الدُّوَّامْ

١٩- وقُلْتُ أَقْوَالَ مُحِيطٍ عَمَّامْ

٢٠- لاَ يَنْبَغِى الذِّكْرُ بِضِبْسٍ شَتَّامْ

الذُّرَى: الأَعَالِى، الواحِدَةُ: ذُِرْوَةٌ.

والصُّوَى: الواحِدَة: صُوَّةٌ، الحِجَارَةُ المَجْمُوعَةُ كَأَنَّهَا عَلاَمَاتٌ فى الطَّرِيقِ، والجَمْعُ أَيْضًا: أَصْوَاءٌ.

والآكَامُ: الواحِدَةُ أَكَمَةٌ، تَلٌّ مِنَ القُفِّ، أَكَمَةٌ، وأَكَمٌ، وآكَامٌ، وأُكُمٌ، وهو مِنْ حَجَرٍ واحِدٍ.

ويَقْمِصْنَ: أَصْلُهُ /أَنْ لاَ تَرَاهُ يَسْتَقِرّ فى مَوْضِعٍ، تَرَاهُ يَقْمِصُ فَيَثِبُ مِنْ مَكَانِهِ مِنْ غَيْرِ صَبْرٍ.

والآلُ: السَّرَابُ.

وعَمَّامٌ: أى يَعُمُّ.

والضِّبْسُ: الخَبِيثُ الضَّيِّقُ.

٢١- ومِدْحَتِى قَوْمِى بمَنْعِى الأَحْشَامْ

٢٢- إنَّ تَمِيمًا بمُنًى بالإِتْمَامْ

٢٣- ونَجَلَتْ كُلُّ حَصَانٍ مِتْآمْ

٢٤- لَهُ عَلَى رَغْمِ الحَسُودِ الرَّغَّامْ

الأَحْشَامُ: حَرِيمُهُ وما يَحِقُّ لَهُ أنْ يَغْضَبَ لَهُ.

ونَجَلَتْ: وَلَدَتْ، والنَّجْلُ: الوَلَدُ.

مِتْآمٌ: مَنْ عَادَتُهَا أَنْ تَلِدَ التَّوَائِمَ.

٢٥- بِكُلِّ مَحْمُودِ الدَّسِيعِ هِلْقَامْ

٢٦- إنَّ تَمِيمًا تُبْتَلَى بِأَقْوَامْ

٢٧- لَيْسُوا بِأَخْوَالٍ ولاَ بِأَعْمَامْ

٢٨- لَنَا إذَا اهْتَزَّ الشَّبَا فى الأَشْطَامْ

الدَّسِيعُ: كَرَمُ فِعَالِ الرَّجُلِ فى أُمُورِهِ.

والهِلْقَامُ: سَيِّدُ القَوْمِ، وقالَ الفَقِيرُ بنُ حَكِيمٍ، ولاَمَهُ:

* وإنْ خَطِيبُ مَجْلِسٍ أَلَمَّا *

* بِخُطَّةٍ كُنْتُ لَهَا هِلْقَمَّا *

* وبالحَمَالاَتِ لَهَا لِهَمَّا * (١)

وقيلَ: الهِلْقَامُ: الخَطِيبُ الأَفْوَهُ.

والشَّبَا: الأَسِنَّةُ.

والأَشْطَامُ: أرادَ الأَشْطَانَ، أَبْدَلَ المِيمَ مِنَ النُّونِ.

٢٩- لاَ يَتَوَقُّونَ حُدُودَ الإسْلاَمْ

٣٠- مِنْ رِقَّةِ الدِّينِ وبُعْدِ الأَرْحَامْ

٣١- أَخْبَثُ أَحْزَابٍ وشَرُّ أَحْزَامْ

٣٢- نَاصِرُهُمْ مِنْ فاسِقٍ وخَدَّامْ

أرادَ أَحْزَابَ أيضًا، أقامَ المِيمَ مَقَامَ البَاءِ.

والخُدَّامُ: العَبِيدُ.

٣٣- مِنْهُمْ لُكَيْزٌ وَهْىَ شَنُّ الأَصْرَامْ

٣٤- ونُكْرُهَا العَادُّون طُورَ الأَقْسَامْ

٣٥- والأَسْدُ والأَسْدُ صِِغَارُ الأَحْلاَمْ

٣٦- رُدُّوا إلى قَمَاءَةٍ وأَلآمْ

لُكَيْزٌ: عَبْدُ القَيْسِ.

والأَصْرَامُ: بُيُوتٌ مُجْتَمِعَةٌ، واحِدُهَا: صِرْمٌ.

والقَمَاءَةُ: القِصَرُ والذِّلَّةُ، رَجُلٌ قَمِىءٌ وامْرَأَةٌ قَمِيئَةٌ، وقَدْ قَمُؤَ قَمَاءَةً وقَمَاءً.

وأَلآمٌ: جَمْعُ لُؤْمٍ.

/ ٣٧- سُدُّوا علَى أَفْواهِكُمْ بالفَدَّامْ(٢)

٣٨- عُبَّادُ نَصْرَانِيَّةٍ وأَصْنَامْ

٣٩- مَحَاجِزٌ عَنْ زَحْمِ رُكْنٍ زَحَّامْ

٤٠- مِنَّا لأَرْكَانِ الأَعَادِى رَتَّامْ

رَتَمَهُ: دَقَّهُ، والرَّتْمُ: الدَّقُّ.

٤١- أَيْهَاتَ لاَ يَدْنُونَ إلاَّ للِرَّامْ

٤٢- ولَوْ دَنَوْا قِضْنَا يآفِيخَ الهَامْ

٤٣- بِكُلِّ غَرْبَىْ قَلَعِىٍّ صَمْصَامْ

٤٤- وأَذْرُعَ القَوْمِ بِخَفْقِ جَذَّامْ

قِضْنَا: شَقَقْنَا، ويقالُ للبَيْضَةِ: قَدْ قَاضَها الفَرْخُ، وقَاضَهَا الطَّيْرُ: إذا شَقَّهَا عَنِ الفَرْخِ، فانْقَاضَتْ: أى فانْشَقَّتْ، وقالَ:

__________

(١) الرَّجَز فى اللّسان والتاج (هـ ل ق م) غير منسوب، ورواية المشطورين الأوّل والثانى فيهما:

* فَإنْ خَطِيبُ مَجْلِسٍ أَرَمَّا *

* بخُطْبَةٍ كُنْتُ لَهَا هِلْقَمَّا *

(٢) الفَدَّامُ: ما يوضع فى فم الإبريق. والفَدَّامُ: الخِرْقَةُ التى يَشُدُّ بها المَجُوسِىّ فَمَهُ.

إذَا شِئْتَ أَنْ تَلْقَى مَقِيضًا بِقَفْرَةٍ مُفَلَّقَةٍ خِرْشَاؤُهَا عَنْ جَنِينِهَا(١)

ومُقَدَّمُ الرَّأْسِ: اليَافُوخُ، ومَنْ هَمَزَ اليأْفُوخَ فعَلَى تَقْدِيرِ يَفْعُول، ورَجُلٌ يأفُوخٌ(٢): إذا شُجَّ فى يَأْفُوخِهِ، ومَنْ لَمْ يُرِدْ تَلْيِينَ الهَمْزَةِ فهو على تَقْدِيرِ فاعُولٍ مِنَ اليَفْخِ(٣)، والهَمْزُ أَحْسَنُ وأَصْوَبُ، وقالَ الشَّاعِرُ:

* ضرب يآفيخ وطعنا بقرا *

وهى اليآفِيخُ.

والغَرْبَانِ: حَدُّ السَّيْفِ.

والقَلَعِىُّ: السَّيْفُ المَنْسُوبُ إلى قَلَعَةَ لِعِتْقِهِ.

والصَّمْصَامُ: السَّيْفُ، مِنَ العَرَبِ مَنْ يَجْعَلُه اسْمًا مَعْرِفَةً للسَّيْفِ الذى يُصَمِّمُ فى العظام: أى يَمْضِى فِيهَا، قالَ الكُمَيْتُ:

وأَراكَ حينَ تُهَزُّ عِنْدَ ضَرِيبَةٍ فى النَّائِبَاتِ مُصَمِّمًا كمُطَبِّق(٤)

وقالَ أبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِىُّ: صَممَ وصَمْصَمَ، ويقالُ: أوّلُ من سَمّى السَّيفَ السّلام.

والخَفْقُ: الضَّرْبُ.

وجَذَّامٌ: جَمْعُه جَذَمَةٌ، وجَذَمَهُ: إذَا قَطَعَهُ.

٤٥- إذَا رَجَمْنَا جَمْعَهُمْ بِمِرْجَامْ

٤٦- مِرْدًى لعَيْزَارِ الجِبالِ هَدَّامْ

٤٧- وقَدْ رَأَوْا فى مُسْتَهِلٍّ زَمْزَامْ

٤٨- فِى(٥) لَجَبِ مَجْرٍ كَأَرْكَانِ الدَّامْ

المِرْدَى: الصَّخْرَةُ التى يُرْدَى بِهَا الشَّىءُ، أى يُضْرَبُ فَيَكْسِرُ ما صَادَفَ.

__________

(١) البيت فى اللّسان والتاج (ق ى ض) غير منسوب.

(٢) هكذا فى المخطوط بالياء، وفى اللّسان (أ ف خ): “ورَجُلٌ مَأْفُوخٌ..”.

(٣) فى المخطوط: “من النَّفْخِ” بالنّون، والمثبت من اللّسان (أ ف خ) وهو الصواب.

(٤) البيت فى الموسوعة الشّعريّة، الإصدار الثانى – الإمارات العربية المتحدة، أبو ظبى ١٩٩٧ - ٢٠٠١م، ونسبته للكميت بن زيد الأسدى، وفيها “فأراك” بدلا من “وأراك”، ولم أعثر عليه فى ديوان الكميت.

(٥) فى الدّيوان المطبوع: “ذى”.

والعَيْزَارُ: / الصُّلْبُ الشَّدِيدُ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابِىِّ.

مُسْتَهِلٌّ: مِنَ الهَلِّ، تقولُ: هَلَّ السَّحَابُ بالمَطَرِ هَلاًّ، وانْهَلَّ المَطَرُ انْهِلاَلاً، وهو مِنْ شِدَّةِ انْصِبَابِهِ، ويَتَهَلَّلُ السَّحَابُ بِبَرْقِهِ: أى يَتَلأْلأُ.

والزَّمْزَامُ: الرَّعْدُ، يُزَمْزِمُ ثمّ يُهَدْهِدُ، وقالَ:

* تمدّ بينَ الشَّجْرِ والغَلاَصِمِ*

* هَدًّا كَهَدِّ الرَّعْدِ ذِى الزَّمَازِمِ * (١)

واللَّجِبُ: ذُو الصَّوْتِ.

والمَجِرُ: الكَثِيرُ الذّهمِ، شَبَّهَ الحِسَّ بالسَّحَابِ المَاطِرِ الرَّاعِدِ.

والدَّامُ: إذَا دفعت حَائِطًا فدامته بِمَرَّةٍ على شَىْءٍ فى وَهْدَةٍ، تَقُولُ: دَامَتْهُ عليه، وتَداءَمَتِ الأَمْرَاحُ عَلَيْهِ والهُمُومُ.

٤٩- كَتِيبَةً للتَّرْجُمَانِ المِقْدَامْ(٢)

٥٠- خَاضَ بِهَا أَشْجَعُ غَيْرُ خَيَّامْ

٥١- مُنَازِلٌ عَنْ حُرُمَاتِ الأَحْرَامْ

٥٢- لَيْسَ بِوَقَّافٍ ولاَ بِوَجَّامْ

التَّرْجُمَانُ بنُ هُرَيْم بن أبى طحْمَة.

خَيَّامٌ: جَبَانٌ، يَخِيمُ، عن العَرَب، أى يَجْبُنُ.

الوَجْمُ: الحُزْنُ.

والكَتِيبَةُ: جَمَاعَةٌ مِنَ الخَيْلِ مُسْتَحْيَزَةٌ فى حَيِّزٍ، تَكَتَّبُوا: تَجَمَّعُوا.

٥٣- إذَا الكُمَاةُ اسْتَمْسَكُوا بالأَعْصَامْ

٥٤- وكَعْكَعَ الهَيْبَةُ أَهْلَ الإحْجَامْ

٥٥- بِهِ حَمَى اللهُ اجْتِلاَءَ الآرَامْ(٣)

٥٦- مِنَ النِّسَاءِ المُشْفِقَاتِ الحُوَّامْ

الكَمِىُّ: واحِدُ الكُمَاةِ، الشُّجَاعُ، سُمِّى بذَلِكَ إذَا تَكَمَّى فى سِلاَحِهِ، أى تَغَطَّى بِهِ، وتقولُ: تَكَمَّتْهُمُ الفِتْنَةُ والشَّرُّ: إذَا غَشِيَهُمْ، وقالَ العَجَّاجُ:

__________

(١) المشطوران فى اللّسان (ز م م)، ورواية الأوّل:

* يَهِدُّ بَيْنَ السَّحْرِ والغَلاصِمِ *

(٢) فى المخطوط: “الصّقْدام”، والمثبت من الدّيوان المطبوع.

(٣) فى الدّيوان المطبوع: “الأَرْآمْ”.

* بَلْ لَوْ شَهِدْتَ النّاسَ إذْ تُكُمُّوا *(١)

الأَعْصَامُ: ما يَلْجَأُونَ إِلَيْهِ ويَتَعَلَّقُونَ بِهِ.

وتَكَعْكَعَ: إذَا تَلَكَّأَ وجَبُنَ.

والإِحْجَامُ: النُّكُوصُ عَنِ الشَّىءِ هَيْبَةً.

والآرَامُ: البِيضُ، شَبَّهَ النِّسَاءَ بِهِنَّ.

والحُوَّامُ: يَحُمْنَ لاَ يَدْرِينَ أين يَذْهَبْنَ.

٥٧- وزَلَّ عَنَّا مُعْضِلاَتُ الأَيَّامْ

٥٨- وشُبَهُ العَارِ وسَوْآتُ العَامْ

/ ٥٩- فارْتَدَّ عَنَّا نابُ كُلِّ كَدَّامْ(٢)

٦٠- وقَدْ رَأَوْا أُسْدًا كَأُسْدِ الآجَامْ

٦١- وهَابَتِ الآسُدَ أُسْدُ الإِحْجَامْ

٦٢- ونَكَلُوا بَعْدَ اللِّفَافِ الضَّمَّامْ

٦٣- نَجَوْا فِرَارًا واتَّقَوا بالأَقْزَامْ

٦٤- والحَكَمُ العَمْرِىُّ خَيْرُ الأَحْكَامْ

الأَقْزَامُ: السَّفِلَةُ، وكذلك الخَمَّانُ، والحُثَالَةُ، والشَّرَطُ.

٦٥- يَمْضِى إذَا كَلَّتْ وُجُوهُ الأَكْهَامْ

٦٦- أَزْهَرُ ذُو حَمِيَّةٍ وإعْلاَمْ

٦٧- كَهْفُ المُرَادِينَ وكَهْفُ الأَيْتَامْ

٦٨- يَصْدُقُ فى البَأْسِ وعِنْدَ الإطْعَامْ

الأَكْهَامُ: واحِدُها كَهْمٌ، وهو البَطِىءُ عَنِ النُّصْرَةِ والحَرْبِ، ويقالُ: قَدْ كَهَّمَتْهُ الشَّدَائِدُ: إذَا نَكَّصَتْهُ عَنِ الإِقْدَامِ.

والكَهْفُ: الرَّجُلُ الذى يُلْجَأْ إِلَيْهِ، مثل كَهْفِ الجَبَلِ، وهى المَغَارةُ فيهِ، إلاَّ أنَّهُ واسِعٌ، قالَ الشَّاعِرُ:

وكُنْتَ لَهُمْ كَهْفًا حَصِينًا وجَنَّةً يَؤُولُ إِلَيْهَا كَهْلُهَا ووَلِيدُهَا

٦٩- تَعَجَّلَ المَعْبُوطُ قَبْلَ الإعْتَامْ

٧٠- للضَّيْفِ والجَارِ ومَلْقَى جَثَّامْ

٧١- قَدْ عَلِمَتْ ذَاكَ نِسَاءُ الأَبْرَامْ

٧٢- وسَارَ جَبْهَانُ بِرَأْسٍ صَدَّامْ

__________

(١) اللّسان (ك م ى)، وشرح ديوان العجّاج ص ٤٢٢.

وتُكُمُّوا: قُتِلَ كَمِيُّهُم.

(٢) الكَدَّامُ: العَضُوضُ.

اللَّحْمُ العَبِيطُ: الطَّرِىُّ؛ لأَنَّهُ عَبْطُ سَاعَتِه، ودَمٌ عَبِيطٌ: أى طَرِىٌّ، وتقولُ: ماتَ فُلاَنٌ عَبْطَةً: أى شَابًّا صَحِيحًا، واعْتَبَطَهُ المَوْتُ، وقالَ أُمَيَّةُ بنُ أَبِى الصَّلْتِ الثَّقَفِىُّ:

مَنْ لَمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هبطًا فالمَوْتُ كَأْسٌ فَالمَرْءُ ذَائِقُهَا(١)

والعَبْطُ: أنْ تَعْبِطَ شَاةً أوْ نَاقَةً صَحِيحَةً فَتَنْحَرُهَا مِنْ غَيْرِ دَاءٍ ولاَ كَسْرٍ، والعَبِيطُ: الطَّرِىُّ مِنْ كُلِّ شَىءٍ، تقولُ: عَبَطْتُ النَّاقَةَ عَبْطًا، واعْتَبَطَهَا اعْتِبَاطًا: إذَا نَحَرْتَهَا مِنْ غَيْرِ دَاءٍ وهى سَمِينَةٌ.

وتقولُ: أَعْتَمَ القَوْمُ: إذَا صَارُوا فى ذَلِكَ الوَقْتِ، وعَتَّمُوا تَعْتِيمًا: إذَا سَارُوا فى ذَلِكَ الوَقْتِ، أوْ وَرَدُوا وصَدَرُوا فى تِلْكَ /السَّاعَةِ، وتقولُ: جَاءَهُمْ ضَيْفٌ غَانِمٌ: أى مُغْنِمٌ فى تِلْكَ السَّاعَةِ، وقالَ الرَّاجِزُ:

* يَبْنِى العُلاَ ويَبْتَنِى العَطَارِمَا *

* قِرَاهُ للضَّيْفِ يَئُوبُ غَانِمَا *(٢)

والأَبْرَامُ: البُخَلاَءُ الذين لاَ يهدُون فى المَيْسِر(٣)، واحِدُهُمْ: بَرَمٌ.

وعَوْنُ بنُ جَبْهان: الذى أَخَذَ البَصْرَةَ للمَأْمُونِ مِنْ مُحَمَّدٍ، وكانَ مَنْصُورُ بنُ المَهْدِىِّ وَاليَهُ عَلَيْهَا.

__________

(١) البيت فى اللّسان والتاج (ع ب ط)، وروايته فيهما:

مَنْ لَمْ يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَمًا للمَوْتِ كَأْسٌ والمَرْءُ ذَائِقُهَا

فى التاج: “.. فالمَرْءُ ذَائِقُها”.

(٢) هكذا فى المخطوط، وفى اللّسان (ع ت م): "قال ابنُ برّىّ: ويقال جاءَنَا ضَيْفٌ عاتِمٌ، إذا جاء ذلك الوَقْتَ، قال الرّاجِزُ:

* يَبْنِى العُلاَ ويَبْتَنِى المَكَارِمَا *

* أَقْرَاهُ للضَّيْفِ يَئُوبُ عاتِمَا * ".

وكذلك رُوى المشطوران فى التاج (ع ت م).

(٣) فى اللّسان (ب رم): “الأَبْرَامُ: البُخَلاَءُ الذين لا يَدْخُلُونَ مع القَوْمِ فى المَيْسِر”.

٧٣- مِنْ نَقَرٍ يَأْبَوْنَ ظُلْمَ الظَّلاَّمْ

٧٤- يَمْضِى بِهِمْ فى عَارِضٍ ذِى قُدَّامْ

٧٥- والخَيْلُ مِنْ نَقْرَتِهَا وإجْذَامْ (١)

٧٦- يُدْمِى الشَّكِيمُ أُدْمَهَا بالإِئْزَامْ

النَّقْرُ: التَّسْكِينُ باللِّسَانِ.

والإجْذَامُ: مِنْ قَوْلِهِمْ: أَجْذَمَ الشَّكِيمُ ما اعْتَرَضَ فى فَمِ الدَّابَّةِ.

والأَزْمُ: العَضُّ.

٧٧- مِنْ جَذْبِهِمْ ودَعْسِهَا فى الإِلْجامْ

٧٨- مِنْ نَصْرِهِمْ وثَبْتِنَا بالإقْدَامْ

٧٩- ولَغَطُ الجَيْشِ مُصِمُّ الإِصْمَامْ

٨٠- كَأَنَّ أَصْوَاتَهُمْ فى حَمَّامْ

الدَّعْسُ: شِدَّةُ الوَطْءِ.

واللَّغَطُ: أَصْوَاتٌ مُبْهَمَةٌ لاَ تُفْهَمُ، تقولُ: سَمِعْتُ لَغَطَ القَوْمِ.

٨١- إذَا الْتَقَوْا فى لَجَّةٍ وغَمْغَامْ

٨٢- والمِشْوَذُ(٢) السَّامِى بِرَدِّ أَوْهَامْ

٨٣- مُبَارَكٌ يَمْلأُ عَيْنَ المُعْتَامْ

٨٤- مُطَوَّقٌ أَوْقَ الأُمُورِ الأَعْظَامْ

اللَّجَّةُ: ارْتِفاعُ الأَصْوَاتِ.

والغَمْغَامُ: غَمْغَمَةٌ: كَلاَمٌ لاَ يُفْهَمُ.

والمُعْتَامُ: المُخْتارُ، يقالُ: اعْتَمْتُ الشَّىءَ، واعْتَمَيْتُهُ، واخْتَرْتُهُ.

والأَوْقُ: الثِّقَلُ.

٨٥- بِكُلِّ نَهَّاضٍ بِهِنَّ قَوَّامْ

٨٦- لَيْسَ على شَىءٍ مَضَى بِلَوَّامْ

٨٧- مُفَرِّجٌ غَمَّ الأُمُورِ الأَعْقَامْ

٨٨- باللهِ مِنْ جَهْدِ البَلاءِ العَمَّامْ

٨٩- كاللَّيْثِ يَحْمِيهِ افْتِرَاشُ الأَوْضَامْ

٩٠- إذَا شَحَا عَضَّ بِنَابَىْ ضَغَّامْ

/ الأَعْقَامُ: الشَّدَائِدُ، ومِنْهُ عُقْمُ أَرْحَامِ النِّسَاءِ.

[الوَضَمْ](٣): كُلُّ ما جَعَلْتَهُ إلى الأَرْضِ دُونَكَ فهو وَضَمٌ.

والضَّغْمُ: العَضُّ بالفَمِ كُلِّهِ.

وشَحَا فَاهُ: فَتَحَهُ.

٩١- مَضْغًا ويُهْوِى فى لُهَامٍ ضَمْضَامْ

__________

(١) الإجْذامُ: السُّرعَةُ فى السَّيْرِ. أَجْذَمَ البَعيرُ فى سَيْرِه: أى أَسْرَعَ.

(٢) فى المخطوط: “والمِسْوَرُ”.

(٣) إضافة يقتضيها السِّياق.

٩٢- يَرُدُّ عَنْهُ بالزَّئِيرِ الهَمْهَامْ

٩٣- ويَخْتَلِى بالفَصْلِ كُلَّ ضِرْغَامْ

٩٤- والصِّيدُ يَخْضَعْنَ(١) لَهُ باسْتِسْلاَمْ

اللُّهَامُ: الذى يَلْتَهِمُ كُلَّ شَىءٍ، وهو ابْتِلاَعُهُ إيَّاهُ بِمَرَّةٍ، وقالَ الشَّاعِرُ(٢):

... ... ذُبَابٌ طَارَ فى لَهَواتِ لَيْثٍ كَذَاكَ اللَّيْثُ يَلْتَهِمُ الذُّبابَ

والضَّمْضَامُ، والضَّغَامُ واحِدٌ، وضَمَّ الشّىءَ وضَمْضَمَه، وكَفَّهُ وكَفْكَفَهُ بِمَعْنًى.

ويَخْتَلِى: أى يَقْطَعُ ويُبِينُ.

والقَصْلُ أيضًا: قَطْعُ الشَّىءِ مِنْ وَسَطِهِ وأَسْفَل من ذَلِك قَطْعًا وَحِيًّا، قالَ:

*مَعَ اقْتِصَالِ القَصَرِ العَرادِمِ *(٣)

٩٥- وجَاءَ دُفَّاعُ الرِّبَابِ الأَيْتَامْ

٩٦- وزَخَرَتْ سَعْدٌ بِعِزٍّ قَمْقَامْ

٩٧- كاللَّيْلِ يَكْفِيكَ قُروحُ (٤) الأَهْضَامْ

٩٨- يَهْدِيهِمْ هَوَادِيهِمْ وتمُّهَا التَّامْ(٥)

الدُّفَّاعُ: الشَّىءُ العَظِيمُ الذى يَدْفَعُ العَظِيمَ مِنَ الشَّىءِ.

والأَهْضَامُ: أَهْضَامُ الوَادِى: خُفُوضُهُ وارْتِفَاعُهُ.

والقَمْقَامُ: الكَثِيرُ، ومِنْهُ: قَمْقَمَ اللهُ عَصَبَهُ: أى جَمَعَهُ.

٩٩- بَنُو نُجُومٍ نُوِّرَتْ وأَعْلاَمْ

١٠٠- مَعَاقِلاً للنَّاسِ عِنْدَ الإعْزَامْ(٦)

١٠١- قَوْمٌ لَهُمْ هَامَةُ عِزٍّ صِلْدَامْ (٧)

١٠٢- ونَادِخٌ جَاشَ بِطِمٍّ طَمَّامْ

١٠٣- بِهِمْ خَزَمْنَا أَنْفَ كُلِّ قَمْقَامْ

* ... * ... *

-٥٧-

__________

(١) فى الدِّيوان المطبوع: “يَخْفِضْنَ”.

(٢) نسب البيت فى الموسوعة الشّعرية للفرزدق، ولم أعثر عليه بديوانه.

(٣) اللّسان والتاج (ق ص ل).

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “قُرُومُ”.

(٥) رواية الدّيوان المطبوع: “يَهْدِى هَوَادِيهِم بِتِمِّهَا التَّامْ”.

(٦) رواية الدّيوان المطبوع: “مَعَاقِلٌ للنّاسِ عِنْدَ الإعْدَامْ”.

(٧) الصِّلْدَامُ: الشَّدِيدُ.

وقالَ [فى نَفْسِهِ](١):

١- قَالَتْ سُلَيْمَى إذْ رَأَتْ حُفُوفِى

٢- مَعَ اضْطِرَابِ اللَّحْمِ والشُّسُوفِ(٢)

٣- أَحْدَبُ كالمُقَيَّدِ المَكْتُوفِ

٤- ما شَأْنُ أَعْلَى رَأْسِكَ المَنْتُوفِ

/ حُفُوفٌ: قَشَفٌ حَفَّ بِرَأْسِهِ إذا غَبَّ الدُّهْنُ.

والشُّسُوفُ: الهُزَالُ، والشَّاسِفُ أكْثَرُ مِنَ الشَّارِبِ.

٥- فَقُلْتُ بَيْنَ الخَفْضِ والتَّأْسِيفِ

٦- غَيَّرَ لَوْنَ اللِّمَّةِ الخَصِيفِ

٧- وداجِيًا كالكَرْمِ ذِى القُطُوفِ

٨- أَثْمَرَ فى مَاءِ النَّدَى النَّطُوفِ

الأَسَفُ: الحُزْنُ، والأَسَفُ: الغَضَبُ.

والخَصِيفُ: اخْتِلاَفُ اللَّوْنَيْنِ، وهو رَمَادٌ فِيهِ سَوَادٌ وبَيَاضٌ.

والنَّطُوفُ: السَّائِلُ القَاطِرُ.

٩- حَفْزُ اللَّيَالِى أَمَدَ التَّرْلِيفِ (٣)

١٠- والدَّهْرُ إنْ أَضْعَفَ ذُو تَضْعيفِ

١١- بَاقٍ يُدَانِى القَيْدَ للرُّسُوفِ

١٢- أوْ نَاجِلُ الأَتْلاَفِ للتَّلِيفِ(٤)

حَفْزُ اللَّيَالِى: إزْعاجُهَا وَحَثُّهَا.

والأَمَدُ: الغَايَةُ.

والتَّرْلِيفُ: يَقْرُبُ مِنَ الهَرَمِ.

والرُّسُوفُ: تَقَارُبُ الخَطْوِ، كما يَرْسُفُ المُقَيَّدُ.

نَاجِلٌ: نَدِىٌّ.

والأتْلاَفُ: جَمْعُ تَلَفٍ.

١٣- بَعْدَ اضْطِرَابِ العُنُقِ الغِطْريفِ

١٤- فى دَغْفَلِىِّ عَيْشِنَا المَغْدُوفِ

١٥- فُقُلْ لذَاكَ الوَالِهِ المَشْعُوفِ

١٦- إنَّ الذى تَرْجُو مِنَ الصَّدُوفِ

الغَطْرَفَةُ فى المَشْىِ: السُّرْعَةُ.

والعَيْشُ الدّغْفَلُ، والفِدَمْلُ واحِدٌ: وهو الواسِعُ.

__________

(١) الأرجوزة بالدّيوان المطبوع ١٠١ ، ١٠٢ تحت رقم (٣٨)، وما بين الحاصرتين إضافة منه.

(٢) المشطوران ١، ٢ باللّسان (ح ف ف)، ورواية الأوّل: “قالت سُلَيْمَى أَنْ رَأَتْ حُفُوفِى”.

(٣) هكذا فى المخطوط بالرّاء، وفى الدّيوان المطبوع: “التَّدْلِيفِ” بالدّال المهملة، وفى اللّسان (ح ف ز): “التَّزييفِ”.

(٤) فى الدّيوان المطبوع: “للتَّتْلِيفِ”.

والمَغْدُوفُ: الشَّامِلُ بالسَّعَةِ.

والوَلَهُ: ذَهَابُ العَقْلِ مِنْ فُقْدَانِ حَبِيبٍ، وَلِهَتْ تَوْلَهُ وَلَهًا، ووَلِهَتْ تَلِهُ وَلَهًا، وامْرَأَةٌ والِهَةٌ، وهى وَالِهٌ مُوَلَّهَة.

والشَّعفُ: دَاءٌ يَتَمَعَّطُ مِنْه خُرْطُومُ البَّعِيرِ وشَعَرُ عَيْنَيْهِ، فاسْتُعِيرَ هاهُنَا.

والصَّدُوفُ: اسْمُ امْرَأَةٍ، وصَدَفَتْ: أَعْرَضَتْ .

١٧- كَالْبَرْقِ بَيْنَ القَيْظِ والمَصِيفِ

١٨- أَبْعَدَ حِلْمَ المُسْلِمِ الحَنِيفِ

/ ١٩- سَيْبُكِ ذَاتَ العِقْدِ والسُّيُوفِ

٢٠- بِمُقْلَتَىْ مَكْحُولَةِ الذَّرِيفِ

يَعْنِى كَبَرْقِ الخُلَّبِ لاَ مَطَرَ فِيهِ، يكُونُ فى الحَرِّ والصَّيْفِ.

٢١- صَفْرَاءُ فى بَيْضَاءَ كالنَّزِيفِ

٢٢- تَسْقِى بِأَذْكَى مِسْكِهَا المَدُوفِ

٢٣- حُرَّ المُحَيَّا لَيِّنَ الغُضْرُوفِ

٢٤- كَأَنَّ تَحْتَ المِرْطِ والشُّفُوفِ

قَوْلُهُ: المَدُوفُ: مِنَ الدَّوْفِ، وهو خَلْطُكَ الزَّعْفَرَانَ أوِ الدَّواءَ بِمَاءٍ لِيَلْتَبِكَ، يُرِيدُ أَنَّها تَسْقِى وَجْهَهَا مِنْ مِسْكٍ ذَكِىٍّ.

والمُحَيَّا: الوَجْهُ.

والغُضْرُوفُ: ما لاَنَ مِنَ الأَنْفِ، هذا كما قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

مَارِنُها بالمِسْكِ مَرْثُومُ(١)

والمِرْطُ: الإِزَارُ يكونُ مِنْ خَزٍّ وغَيْرِهِ.

وشُفُوفٌ: جَمْعُ شَفٍّ، ثَوْبٌ رَقِيقٌ.

٢٥- رَمْلاً حَبَا مِنْ عُقَدِ الغَرِيفِ

٢٦- إلى عِنَانَىْ ضَامِرٍ لَطِيفِ

٢٧- عَجْزَاءُ رَمْلٍ وَعْثَةُ الرَّدِيفِ

٢٨- تَجْلُو نَقِيًّا مُظْلِمَ الشُّفُوفِ

عَجْزَاءُ: يُرِيدُ العَجِيزَةَ.

والوَعْثَةُ: الوَثِيرَةُ.

__________

(١) تمام البيت فى ديوان ذى الرُّمّةِ ١/٣٩٥:

تَثْنِى النِّقَابَ على عِرْنِينِ أَرْنَبَةٍ شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثُومُ

العِرْنِينُ: الأَنْفُ كُلُّه. والأَرْنَبَةُ. مُقَدَّمُ الأَنْفِ. والمارِنُ: ما لانَ من الأَنْفِ. ومَرْثُومٌ: مَطْلِىٌّ.

وقَوْلُهُ: تَجْلُو نَقِيًّا: أرادَ أَسْنَانَهَا.

ومُظْلِمٌ: أرادَ لِثاتَها أشَفَّتِ الإثْمِدَ مَعَ نَقَاءِ ثَغْرِهَا.

* ... * ... *

وحَسْبنَا اللهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ.

فهرس أراجيز الجزء الثالث

مسلسل ... مطلع الأرجوزة ... رقمها ... عدد مشاطيرها ... الصفحة

١ ... قَدْ بَكَرَتْ باللَّوْمِ أُمُّّ عَتَّابْ ... ٤٨ ... ٢٤١ ... ٢٣٦

٢ ... ذكَرْتَ أذْكارًا فهاجَتْ شَجْبَا ... ٣٩ ... ١٣٤ ... ٨٦

٣ ... ولَمْ نَدَعْ للشّاغِبِين شَغَبَا ... ٥٠ ... ٧ ... ٢٨١

٤ ... إنَّا إذا ما الحَرْبُ حُدَّ نَابُهَا ... ٥٢ ... ٢١ ... ٢٩٤

٥ ... هَلْ تَعْرِفُ الدّارَ عَفَتْ أَنْدَابُهَا ... ٥٥ ... ١١٦ ... ٣٣٤

٦ ... أَتْعَبْتَنِى والْهَوَى ذُو تَعْبِ ... ٥٤ ... ١٣٩ ... ٣١٤

٧ ... هَلْ تَعْرِِفُ الدّارَ بذاتِ العَنْكَثِ ... ٣٤ ... ٦٣ ... ٣٥

٨ ... قُلْتُ وأَقْوالِى يَسُؤْنَ الكُشَّحَا ... ٤٠ ... ١٠٠ ... ١٠٦

٩ ... إنِّى على جَنَابَةِ التَّنَحِّى ... ٤٩ ... ٥٦ ... ٢٧٢

١٠ ... قَدْ عَرَّضَتْ أَرْوَى بِقوْلٍ إفْنادْ ... ٣٥ ... ١٣٧ ... ٤٨

١١ ... وبَلْدَةٍ يَدْعُو صَدَاهَا هِنْدَا ... ٤١ ... ٨٩ ... ١٢٣

١٢ ... يا بَكْرُ قد عَجَّلْتَ لَوْمًا باكِرَا ... ٤٤ ... ٢٥٢ ... ١٥٥

١٣ ... يا صَاحِ هاجَتْكَ الدِّيارُ الأكْراسْ ... ٤٦ ... ٧٧ ... ١٩٦

١٤ ... دَعَوْتُ رَبَّ العِزَّةِ القُدُّوسَا ... ٤٧ ... ١٦٠ ... ٢٠٨

١٥ ... هَلْ تُبْكِيَنْكَ الدِّمَنُ الدُّروسُ ... ٥٣ ... ١٠١ ... ٢٩٧

١٦ ... إنِّى وليس الحَقُّ بالتَّوْقِيعِ ... ٤٢ ... ٤٨ ... ١٣٩

١٧ ... تَأَبَّدَتْ مَعْقُلَةٌ فَواحِفُ ... ٤٥ ... ٥٧ ... ١٨٨

١٨ ... مالِىَ إلاَّ ما اجْتَنَى احْتِرافِى ... ٥١ ... ٨٢ ... ٢٨٣

١٩ ... قالَتْ سُلَيْمَى إذْ رأَتْ حُفوفِى ... ٥٧ ... ٢٨ ... ٣٦٤

٢٠ ... كيْفَ إذا مَوْلاكَ لم يَصِلْكَا ... ٣٣ ... ٦٣ ... ٢٧

مسلسل ... مطلع الأرجوزة ... رقمها ... عدد مشاطيرها ... الصفحة

٢١ ... قُلْتُ إذا القَوْلُ اسْتَتَبَّ أَجْمَلُهْ ... ٤٣ ... ٧٧ ... ١٤٧

٢٢ ... لَمَّا رَأَتْنِى أمُّ عَمْرٍو لم أَنَمْ ... ٣٧ ... ٣٦ ... ٧٨

٢٣ ... هاجَكَ من أَرْوَى كَرَسِّ الأَسْقَامْ ... ٥٦ ... ١٠٣ ... ٣٥٠

٢٤ ... قُلْتُ إذا مُسْتَمِعٌ أَرَمَّا ... ٣٨ ... ٢١ ... ٨٣

٢٥ ... يا هَالَ ذَاتَ المَنْطِقِ النَّمْنَامِ ... ٣٢ ... ١٩٦ ... ١

٢٦ ... يا حَرْبُ يا بنَ حَكَمٍ للمُعْتَمِى ... ٣٦ ... ٢٦ ... ٧٤

* ... * ... *

مراجع هذا الجزء

(أ) الكتب والمعاجم

١- أراجيز العرب، محمد توفيق البكرى

٢- أساس البلاغة، الزمخشرى

٣- إصلاح المنطق، ابن السّكيت

٤- الأعلام، الزّركلى

٥- الأمالى، لأبى على القالى

٦- تاج العروس، الزبيدى

٧- تاريخ الطبرى، ابن جرير الطبرى

٨- التكملة، الزبيدى

٩- تهذيب اللغة، الأزهرى

١٠- جمهرة أنساب قريش، ابن حزم

١١- جمهرة اللغة، ابن دريد

١٢- خزانة الأدب، البغدادى

١٣- الصّحاح، الجوهرى

١٤- العباب، الصاغانى

١٥- العبر فى خبر من غبر، الذهبى

١٦- الفائق فى غريب الحديث، الزمخشرى

١٧- الكامل، المبرد

١٨- كتاب الجيم، الشيبانى

١٩- القاموس المحيط، الفيروزابادى

٢٠- لسان العرب، ابن منظور

٢١- مجمع الأمثال، الميدانى

٢٢- المخصص، ابن سيده

٢٣- معجم البلدان، ياقوت الحموى

٢٤- المعجم الكبير، مجمع اللغة العربية

٢٥- معجم ما استعجم، البكرى

٢٦- مقاييس اللغة، ابن فارس

٢٧- النهاية فى غريب الحديث، ابن الأثير

* ... * ... *

(ب) دواوين الشّعر

١- ديوان أبى النجم العجلى، ط. دار صادر بيروت ١٩٩٨

٢- ديوان الأعشى، شرح وتعليق د. محمد حسين، مكتبة الآداب

٣- ديوان امرئ القيس، تحقيق محمد أبو الفضل، ط. دار المعارف ١٩٨٤

٤- ديوان أوس بن حجر، تحقيق د. محمد يوسف نجم، بيروت ١٩٦٠

٥- ديوان جرير، بشرح محمد بن حبيب، تحقيق د.نعمان محمد أمين طه، ط.دار المعارف ١٩٨٦

٦- ديوان حسّان بن ثابت، القاهرة ١٩٢٩.

٧- ديوان الحطيئة، تحقيق د. نعمان محمد أمين طه، ط. الحلبى القاهرة ١٩٥٨

٨- ديوان حميد بن ثور، ط. الدار القومية، القاهرة

٩- ديوان ذى الرّمّة، تحيق د. عبد القدوس أبو صالح، دمشق ١٩٧٣

١٠- ديوان الطرمّاح، تحقيق د. عزة حسن

١١- ديوان عمر بن أبى ربيعة، دار صادر بيروت ١٩٦٦

١٢- ديوان الفرزدق، ط. بيروت ١٩٦٠

١٣- ديوان كثيِّر، جمع وشرح د. إحسان عباس، دار الثقافة بيروت ١٩٧١

١٤- ديوان المثقب العبدى، تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، مطبعة المعارف بغداد ١٩٥٦

١٥- ديوان النابغة الجعدى، تحقيق د. واضح الصّمد بيروت ١٩٩٨

١٦- ديوان النابغة الذبيانى، تحقيق وشرح كرم البستانى، بيروت ١٩٦٣

١٧- شرح أشعار الهذليين للسّكرى، تحقيق عبد الستار فراج، دار العروبة القاهرة

١٨- شرح ديوان زهير، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٤٤

١٩- شرح ديوان العجّاج للأصمعى، تحقيق د. عزة حسن، ط. بيروت

٢٠- شرح ديوان علقمة للأعلم الشَّنْتَمَرِى، باريس ١٩٢٥

٢١- شرح ديوان عنترة، تحقيق عبد المنعم عبد الرؤوف شلبى، المكتبة التجارية القاهرة

٢٢- شرح ديوان لبيد، تحقيق د. إحسان عباس، الكويت ١٩٦٢

٢٣- شرح المفضليات للتبريزى، تحقيق على محمد البجاوى، نهضة مصر القاهرة. وتحقيق: أحمد شاكر وعبد السلام هارون (ط. دار المعارف)

٢٤- شعر الأخطل، المكتبة الكاثوليكية بيروت

٢٥- شعر الراعى النميرى، مطبعة المجمع العلمى العراقى ١٩٨٠

٢٦- الصبح المنير فى شعر أبى بصير، مطبعة آدُلف هلزهوسن، بيانة ١٩٢٧

٢٧- مجموع أشعار العرب - ديوان رؤبة بن العجّاج، ط. ليبسيغ ١٩٠٣

٢٨- مجموع أشعار العرب - ديوان العجاج

٢٩- هاشميات الكميت. ليدن ١٩٠٤

* ... * ... *

كلماتى مع الخالدين الدكتور : محمود حافظ

رئيس مجمع اللغة العربية - مجمع اللغة العربية - القاهرة

١٥ ش عزيز أباظة - الزمالك - ١٤٢٧هـ = ٢٠٠٦م

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً

المحاضرات العلمية

ثانيًا

الإنجازات العلمية والمنجزات

المجمعية لعدد من المجمعيين

تصدير

هذا كتاب يحوى بين دفتيه كلمات ألقيتها فى مؤتمرات مجمع اللغة العربية وفى مناسبات أخرى مجمعية شملت موضوعات علمية ولغوية وثقافية تشغل اهتمامات اللغويين والمثقفين ومن يحرصون على ريادة اللغة العربية وتقدمها وتطورها.

ومن بين هذه الموضوعات التى عنى بها المجمع عناية كبيرة موضوع قضية التعريب ونقل العلوم إلى اللغة العربية فى التعليم العالى والجامعى بوصفها قضية قومية وثيقة الصلة بكياننا القومى والعربى.

يضم هذا الكتاب نبذة ضافية عن الأعمال العلمية والإنجازات المجمعية لعدد من العلماء الأعلام الذين شرفوا بعضوية المجمع، ودورهم فى النهضة العلمية والثقافية وما أضافوا إليه من خبرتهم اللغوية.

وقد رأيت فى نشر هذه الصفحات الناصعة الوضاءة لأعمالهم وإنجازاتهم وفاءً لما قدموه للعلم وللمجمع وحفزًا لشباب العلماء فى أن يقتدوا بهم ويسيروا على نهجهم فى العطاء الفياض والعمل المثمر البناء.

وعلى الله قصد السبيل

دكتور محمود حافظ

فهرس المحتويات

الموضوع ... الصفحة

تصدير .................................................... ... أ

أولا : المحاضرات العلمية.................................. ... ١

كلمة حفل الاستقبال عضوًا بالمجمع......................... ... ٣

اللغة العربية فى خدمة علوم الأحياء ....................... ... ١٥

اللغة العربية فى مؤسسات التعليم العام والتعليم العالى ووسائل النهوض بها .................................. ... ٣٥

المجمع المصرى للثقافة العلمية فى تاريخه ومنجزاته ودوره فى نشر الثقافة العلمية فى مصر....................... ... ٧١

معاجمنا العلمية المتخصص بين الأصالة والمعاصرة........ ... ٨٣

الترجمة بين الماضى والحاضر وأهميتها فى نقل العلوم إلى اللغة العربية........................................... ... ١٠٣

قضية التعريب فى مصر................................... ... ١٢٣

ثانيًا: الإنجازات العلمية والمنجزات المجمعية لعدد من المجمعيين.................................................. ... ١٥٥

( الدكتور عبد الحليم منتصر.............................. ... ١٥٧

( الدكتور محمود توفيق حفناوى........................... ... ١٦٧

( الدكتور سليمان حزين................................... ... ١٨٣

( الدكتور عبد العظيم حفنى صابر......................... ... ١٩٥

( الدكتور أبو شادى الروبى............................... ... ٢٠٥

( الدكتور عبد الرازق عبد الفتاح.......................... ... ٢١٧

( الدكتور أحمد مدحت إسلام.............................. ... ٢٢٥

( الدكتور عبد العزيز صالح............................... ... ٢٣١

( الدكتور أحمد مستجير مصطفى.......................... ... ٢٣٧

( الدكتور شفيق إبراهيم بلبع............................... ... ٢٤٥

الدكتور عبد الحليم منتصر (١)

...

لست فى حاجة إلى القول إن مصر فقدت برحيل العالم الجليل الأستاذ الدكتور عبد الحليم بدر منتصر قمة من قممنا الشامخة وواحدا من جيل العمالقة فى مجال العلم والفكر والثقافة قلَّ أن يكون له ضريب بين العلميين المعاصرين، وقد أسهم فى بناء النهضة العلمية فى مصر وإرساء قواعدها ودفع حركتها خطوات فسيحة إلى الأمام على مدى أكثر من نصف قرن وستظل بحوثه ودراساته وأعماله ومقالاته التى جاوزت الأربعمئة فى مجال العلم والثقافة واللغة شاهدا على عمق فكره وسعة أفقه كتبها بلغة يملك ناصيتها ودبجها ببراعة فى مكنة واقتدار ولعله فى ذلك أيضا كان نسيج وحدة بين العلميين.

... وغير خاف أن الفقيد العزيز بذل الكثير من نور عينيه ليضىء لوطنه وبنيه مصابيح الحياة وأخذ بيد الطلائع من شباب علمائنا فى رحاب الجامعة وعنى بتنشئة أجيال منهم تزهو بهم مصر اليوم وتعلو. وقد مضى يحقق هذا الهدف وما كان ليميل عنه إصبعا إلا ليميل إليه ميلا.

... عرفت الفقيد العزيز منذ عام ألف وتسعمئة واثنين وعشرين أى منذ سبعين سنة حين جمعتنا مدرسة فارسكور الابتدائية وامتدت صلاتنا العلمية والأخوية فى رحاب الجامعة والجمعيات العلمية والثقافية وفى هذا المحراب حتى قبيل رحيله.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل تأبينه، مجلة المجمع، العدد (٧٩).

... ...

ولد الراحل الكريم فى ٢ سبتمبر عام ١٩٠٨م فى قرية الغوابيين بالقرب من فارسكور بمحافظة دمياط من عائلة لها مركز الصدارة فى هذه القرية ولها أرضها وزراعتها ونشأ فى بيت من بيوت العلم والأدب والعرفان، وقضى بهذه القرية طفولته بين مروجها الخضراء وظلالها الوارفة وعطرها وأريجها ، وكانت لهذه الطبيعة الخلابة انعكاساتها عليه فأحبها وظلت هذه الأحاسيس تنمو معه فى صباه وشبابه وما إن أتمَّ دراسته الثانوية فى مدرسة المنصورة الثانوية ومدرسة الجيزة الثانوية حتى التحق بكلية العلوم بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليا) ليتخرج فيها عام ١٩٣١م متخصصا فى علم النبات متتلمذا على عالم النبات الشهير أوليفر، وكأن الفقيد بدراسته لهذا العلم وشغفه به قد استجاب تلقائيا لما كان قد احتشد فى خلفيته الأولى واختزنه فى وجدانه من حب لتلك البيئة النباتية التى نشأ فيها وعاش بين ظلالها ومروجها. وبعد ذلك تابع الدكتور منتصر دراسته العالية فى علم النبات ليحصل على درجة الماجستير فى عام ١٩٣٣م، ثم أوفد فى بعثة إلى إنجلترا وسويسرا ليستزيد من العلم فى مجال تخصصه لدى بعض العلماء البارزين فى علم النبات ومنهم العالم سالزبورى ، ثم يعود ليحصل على درجة دكتوراه الفلسفة فى علم النبات عام ١٩٣٥م ، وكان أول من حصل على هذه الدرجة من الجامعة المصريةِ، عُيَّن بعدها مدرسا بكلية العلوم بجامعة القاهرة ثم أستاذا مساعدا ثم تلقفته جامعة إبراهيم (عين شمس حاليا) أستاذا لعلم النبات بكلية العلوم بها عند إنشائها عام ١٩٥٠م ثم عميدا لهذه الكلية عام ١٩٥٤م.

...

وإبان حياته العلمية واصل الدكتور منتصر بحوثه فى مجال علم النبات وأنشأ مدرسة علمية رائدة فى البيئة النباتية تخرج فيها العشرات من الحاصلين تحت إشرافه على درجتى الماجستير والدكتوراه والمئات من حملة البكالوريوس فى علم النبات. وقد تناولت بحوثه دراسات حول البيئة النباتية فى مصر وبخاصة البيئة الصحراوية وعلاقة النبات بالتربة والعلاقة بين الكائنات الدقيقة والنباتات الراقية ، ومن بين بحوثه المبتكرة بيئة بحيرة المنزلة، التربة والنبات فى مريوط، العلاقة بين عوامل التربة ونمو الجذور، أثر الكائنات المجهرية فى التربة على نمو النبات، تغذية النبات فى أرض غير مستصلحة، المقاومة الأحيائية لبعض الأمراض النباتية. كما نشر مع أحد زملائه مؤلفا ضخما عن نباتات مصر، ومن مؤلفاته أيضا : حياة النبات، الوراثة والجنس، أصول علم النبات، صحارى مصر. ومن ترجماته فى مجال تخصصه: تشريح النبات، بيئة النبات.

... ويعتبر الدكتور منتصر بحق رائد علم البيئة النباتية فى مصر ومن طلبته فى هذا المجال علماء بارزون وأساتذة كبار فى الجامعات المصرية والعربية طالما اختلفوا إلى مجلسه وأخذوا عنه ونهلوا من نبعه كؤوسا مترعة من العلم والمعرفة.

...

وهو أيضا رائد من رواد النهضة العلمية فى مصر وأحد قادة نشر الثقافة العلمية باللغة العربية. قاد دعوة موفقة لتعريب العلم وتدريس العلوم فى الجامعات باللغة العربية وظل ينشر هذه الدعوة فى دأب وإصرار على مدى أكثر من أربعين عاما، وكان قد أنشأ فى مطلع الثلاثينيات جمعية أنصار اللغة العربية بكلية العلوم وقد نجحت هذه الدعوة وصاحب ذلك إنشاء مجلة (رسالة العلم) التى سرعان ما اجتذبت إليها الكثيرين المشتغلين بالعم ينشرون فيها بحوثهم ونتائج أعمالهم العلمية. باللغة العربية مع ترجمة المصطلحات العلمية. وقد رأس الفقيد تحرير هذه المجلة الرائدة عدة عقود وكان يكتب مقالها الافتتاحى كل ثلاثة شهور على مدى هذه السنوات الطوال. وقد تناولت هذه المقالات موضوعات على جانب كبير من الأهمية جادت بها قريحته الوقادة، منها على سبيل المثال : ثورة العلم ، تنظيم البحث العلمى فى مصر، العلم فى خدمة الاقتصاد القومى، البحث العلمى ومشروعات الإصلاح، التخطيط العلمى للوطن العربى، الجامعات بين البحث العلمى والتعليم، السباق الدولى فى البحث العلمى، الموارد العلمية فى البلاد العربية، تطور الفكر العلمى ومسايرة اللغة العربية، التعبئة العلمية، بعض اتجاهات البحث العلمى.

...

ويجدر بى أن أشير إلى مقتطفات من كلمة الفقيد التى صدر بها أول عدد من رسالة العلم عام ١٩٣٤م إذ قال: “ثم بدأت الطلائع الأولى تتخرج فى كلية العلوم حاملة علم الجهاد فى ميادين العلم والعرفان مؤدية واجبها نحو الوطن ونحو العلم، وكان لها أن تفكر فى إخراج صحيفة عامية تكون أداة اتصال بين الخريجين وترجمانا صادقا لبحوثهم ومختلف ميادين نشاطهم العلمى وأن تكون أداة لنشر العلوم بلغتنا القومية فإن لغة الدراسة بالكلية أجنبية ونحن نرجو مخلصين أن تتهيأ الظروف للغة العربية لتكون لغة العلم فى هذا البلد، ولعلى إذ أردد هذه الأمنية الصادقة من أعماق قلبى إنما أضرب على قيثارة شجية تترنم بها أفئدتنا جميعا فمن ذا الذى لا تردد مشاعره هذا الذى أرتجيه والذى آمل أن يحققه الزمن فى المستقبل القريب. فاللغة العربية إنما هى أمانة فى أعناقنا وواجبنا إنماء ثروتها العلمية”. تلك كانت كلمة الفقيد منذ نحو ستين عامًا تنم ـ كما قال عنه المغفور له الأستاذ مصطفى نظيف ـ عن غيرة صادقة تحتشد فى صدره على العلم وعلى اللغة العربية وعلى الجامعة، صارت فيه طبيعة تشهد عليها تصانيفه وتآليفه باللغة العربية وسعيه المتواصل فى أن تكون هذه اللغة لغة العلم والتعليم فى الجامعة.

...

وفى سبيل نشر الثقافة العلمية باللغة العربية اضطلع الدكتور منتصر بالإشراف على عدد كبير من الكتب السنوية ومجموعات المحاضرات والدراسات التى تنشرها الجمعيات والهيئات العلمية والاتحاد العلمى المصرى والعربى بما يقدر بأكثر من ثلاثين مجلدا ضخما، كما قام بنشر عدد من الكتب العلمية المبسطة والمقالات العديدة فى الصحف والمجلات لا فى مصر وحدها بل فى كثير من البلاد العربية. وقد نشرت له دراسات عديدة فى سلسلة اقرأ وتراث الإنسانية والثقافة والرسالة والعلوم وغيرها مما يجاوز بضع مئات، وما لو عنى بجمعه لملأ مجلداتٍ ضخمةً كتبها منذ فجر شبابه وحتى قبيل رحيله بأسلوب يتسم بالعمق والرصانة ويعكس ثقافة واسعة وقريحة وقادة.

... ومن بين الكتب التى تزيد على الثلاثين كتابا التى ألفها أو ترجمها أو راجعها كتب: العلم فى حياتنا اليومية (جزآن)، قادة العلم فى العصر الحديث (جزآن)، تاريخ العلم عند العرب، فجر الحياة، العلم الإغريقى، العلم وأصل الكائنات، الكشف والفتح، العلم والإنسان الحديث، الحياة على مر العصور، أصل الأنواع (جزآن)، العلم المصنوع من حولنا، الجنس البشرى يتطور.

...

وللفقيد دور كبير فى نشر الاهتمام بتاريخ العلوم والإسهام مع الأستاذ الكبير المغفور له الأستاذ مصطفى نظيف فى إنشاء الجمعية المصرية لتاريخ العلوم وإصدار مجلة لها حَوَت العديد من المقالات والدراسات عن علماء العرب الأعلام والتراث العلمى العربى، وقد بدأت هذه الجمعية تعاود نشاطها فى السنوات الأخيرة وتنشر المحاضرات التى تلقى بها. وقد ألَّف الدكتور منتصر أول كتاب يعتدُّ به لتدريس تاريخ العلم بالجامعات وحمل على كتفيه فى تفان منقطع النظير الدعوة للاهتمام بهذا العلم وقام بتدريسه عدة سنوات من منطلق واع مستنير يرى فى دراسة تاريخ أسلافنا من العلماء العرب وأمجادهم فى العصور الذهبية للنهضة العلمية الإسلامية ما يحفز على بناء حاضر مجيد ومستقبل زاهر يعيد للأمة العربية سابق مجدها وعظمتها ، وفى سبيل دعوته للتعريف بالعلماء العرب ونشر أعمالهم كتَبَ وحاضر وأذاع العديد من الأحاديث والمقالات والمحاضرات فى المجلات والصحف المختلفة والإذاعة، وقد تُرجِم عددٌ كبيرٌ من أحاديثه تلك وأذيع ضمن الإذاعات الموجهة لتعريف الأجانب بالعلماء العرب وتجلية أعمالهم كما شارك فى وضع دليل ببليوجرافى لأعمال هؤلاء العلماء.

... أما نشاط الفقيد فى مجمع اللغة العربية والذى امتد سنين طويلة منذ انتخابه عضوًا به عام ١٩٥٨م فتشهد عليه جهوده البارزة فى ترجمة المصطلحات العلمية، وقد أشرف وشارك فى ترجمة ألوف منها إبان عضويته فى لجان العلوم الطبيعية بالمجمع من فيزيقا ورياضياتٍ وكيمياءٍ وچيولوچيا وأحياء وطب فضلا عن عضويته فى لجنة ألفاظ الحضارة ولجنة المعجم الكبير ولجنة تيسير الكتابة ولجنة إحياء التراث العربى ـ كما اشترك فى ترجمة خمسةَ عشرَ ألفَ مصطلحٍ علمىٍّ إبان عمله أمينا عاما للاتحاد العلمى المصرى والعربى وشارك أيضا فى وضع قاموس يضم نحو خمسة وثلاثين ألف مصطلح أصدرته هيئة التدريب الفنى للقوات المسلحة.

...

كما كان للفقيد إسهاماته فى أعمال مجلس المجمع ومؤتمراته. ومن إنجازاته تحقيق كتاب الشفاء لابن سينا، ومن الكلمات والدراسات التى ألقاها بالمجمع أو نشرها بمجلته: مشكلة المصطلحات العلمية والطريقة العلمية لحلها، التفكير العلمى الإسلامى، العلم وغزو الفضاء، حاجتنا إلى معجم علمى عربى، تطوير الفكر العلمى ومسايرة اللغة العربية له، وذلك بالإضافة إلى كلماته فى استقبال عدد من الأعضاء الجدد وكلماته فى تأبين من مضى إلى رحاب الخالدين.

... وإذا كان الدكتور منتصر قد أبلى أحسن البلاء فى هذا المحراب وعلى الصعيد الوطنى فقد امتد نشاطه إلى الساحة العربية، فقد اختارته الكويت فى أوائل الستينيات مديرا لجامعتها المنشأة فوضع لَبِنَتَها الأولى وأرسى قواعدها وعاد للوطن عام ١٩٦٤م. ثم أرادت المملكة العربية السعودية أن تستفيد بخبرته الجامعية الواسعة فأعير إليها مستشارا لشؤون الجامعات بها عام ١٩٧٥م ومضى بها بضع سنوات ليعود إلى المجمع ليواصل رسالته العلمية واللغوية، وإلى جامعة عين شمس ليعمل أستاذًا متفرغا بكلية العلوم بها إلى أن ودع الحياة.

...

وعلى الساحة الدولية أيضا كان للفقيد نشاط كبير فهو عضو جمعية البيئة النباتية البريطانية وجمعية علم البيئة النباتية الأمريكية وجمعية تقدم العلوم الأمريكية وعضو الجمعية الدولية لعلم البيئة الصحراوية بالهند ومثَّل مصر فى العديد من المؤتمرات العلمية، فضلاً عن نشاطه على الصعيد القومى فهو عضو بالمجمع العلمى المصرى ورئيس سابق وعضو بالأكاديمية المصرية للعلوم والجمعية النباتية المصرية كما كان نقيبا للمهن العلمية لعدة سنين ورئيسا لجمعية خريجى كليات العلوم وأمينا عاما للاتحاد العلمى المصرى والعربى وللمؤتمرات والدورات العلمية التى ينظمها الاتحاد، كما شغل منصب الأستاذية بمعهد الدراسات الإسلامية وبمعهد الدراسات العربية. وقد نال الدكتور منتصر جائزة الدولة التقديرية عام ١٩٨٧م وكان قد سبق أن نال جائزة التفوق العلمى عن كتابه “حياة النبات” عام ١٩٣٨م.

... هذه صفحات ناصعة وضاءة من حياة فقيد المجمع المغفور له الأستاذ الدكتور عبد الحليم منتصر الذى كان ـ رحمه الله ـ أحد علمائنا الأعلام فى بناء النهضة العلمية والثقافية فى مصر على مدى نيف ونصف قرن كما كان فارسا من فرسان اللغة العربية وحماتها طالما شهدنا بعمق فكره وأصالة علمه وطلاقة لسانه ورواء بيانه. لقد مضيتَ أيها الفقيد العزيز هادئا إلى رحاب الخالدين ولا أحسبك ودعت الحياة إلا راضيا بعد أن قدمت لوطنك أجل الأعمال ونشَّأت أجيالا من أبنائك وأتباعك وحوارييك يترسمون خطاك ويسيرون على نهجك ويواصلون رسالتك الخالدة.

لعمرى لئن خَطَفتْك المنايا وَوَارتك تحت ظلام الحفر

فما زلتَ فى كل نفس تعيش عبيرًا زَكَا وضياءً غمر

رحمك الله رحمة واسعة وأنزلك منازل الصديقين والشهداء،

إنه نعم المولى ونعم النصير.

- - - - -

الدكتور محمود توفيق حفناوى (١)

كان الفقيد العظيم الأستاذ الدكتور محمود توفيق حفناوى رائدًا بارزًا من رواد الحركة العلمية فى مصر، أبلى أحسن البلاء فى ميدان العلوم الزراعية، وأدى لوطنه أجلّ الأعمال، وأنشأ جيلا بل أجيالا من العلماء والزراعيين تفخر بهم مصر والعالم العربى.

عرفت الفقيد العظيم قرابة عشرين عاما ولكن معرفتى به توطدت وازدادت آصرة المودة والصداقة بيننا عاما بعد عام، وكان حينذاك قد أوصانى بابنه خيرا، والذى كان فى مستهل حياته طالبا بكلية العلوم يدرس علوم الحياة، ثم تخصص بعد ذلك فى دراسة علم الحشرات، وكان لى بمثابة الابن الروحى تعهدته بالرعاية العلمية والتشجيع المتصل لما لمسته فيه من مخايل الذكاء وصفاء الذهن والقريحة الوقادة، وكأنه صورة مصغرة من والده العظيم، وحصل ذلك النابغة على درجة البكالوريوس بمرتبة الشرف الأولى، ثم تابع دراسته العليا معى، فحصل على درجة الماجستير ثم درجة الدكتوراه فى زمن قياسى، دليلا على نبوغه وتفوقه. ولا يمكن أن أصف فى كلمات كيف كان والده يتابع فى فرحة غامرة فلذة كبده وهو يدرج فى مدارج الرقى مرحلة إثر مرحلة، وكان يسألنى دائما عن مدى تقدمه كلما التقينا فى رحاب هذا المجمع، وكان يقول لى: إن ابنى توفيق هو الوحيد بين أبنائى الذى سلك الطريق العلمى والأكاديمى نفسه الذى مضيت فيه فى مستهل حياتى. وكان دائم الدعاء له بالتوفيق والسداد. ولم أره قلقا تنتابه الهواجس كما رأيته حين شد ابنه الرحال إلى نيروبى فى كينيا للعمل بالمركز الدولى لبحوث الحشرات وهو مركز يختار الصفوة الممتازة من شباب الباحثين النابغين، لللقيام بالبحوث العلمية فيه؛ لم أره قلقا كما رأيته فى تلك الأيام كأنه كان يقرأ صحف الغيب ويتوجس من شىء يخبئه القدر، وهو الذى امتحنه

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل تأبينه يوم الأربعاء ٢٨ من ذى القعدة سنة ١٣٩٧هـ، الموافق ٩ من نوفمبر سنة ١٩٧٧م. مجلة المجمع، العدد (٤٠).

ربه قبل ذلك بسنوات، حين فقد وحيدته وحبيبته فى كارثة من كوارث الطيران، فكانت نائبة كبرى من نوائب الدهر هدت من كيانه، وعصفت بكل أركانه.

وكان القدر امتحن هذا الشيخ المكلوم مرة أخرى منذ سنة وبضعة أشهر حين فقد قرة عينه، ولده النابغة الدكتور توفيق بعيدا عن الوطن فى نيروبى، فى حادثة أليمة من حوادث السيارات، وهو الذى رحل إليها بغية الاستزادة من العلم والمعرفة ـ ويعلم الله كم أخذتنا الحيرة ونحن نفكر مع أسرته الكريمة كيف ننقل خبر هذه الفاجعة الأليمة إلى الفقيد، وقلوبنا واجفة، ونحن نعلم شدة وقعها عليه كما نعلم كم كان هذا الابن أثيرًا لديه، بل كان أملَه المرتقب وأمنيتَه المبتغاة.

ولا أكون مبالغا إذا قلت : إن هذه النازلة التى نزلت بالفقيد قد عجلت بمنيته؛ فقد حطمت كيانه وقوضت بنيانه وأفقدته الرغبة فى الحياة وكان يردد بين الآن والآخر فى هذا المكان ونحن نتابع عملنا بالمجمع أنه برم بالحياة وسئمها، بعد الذى نزل به من ملمات ولم أكن أدرى وأنا أشد على يده قبيل وفاته أنى أودعه الوداع الأخير وأن هذه الروح الزكية الطاهرة ستمضى إلى بارئها بعد قليل لتصبح فى ذمة التاريخ ذكرى.

جرت عادة الدنيا بكل الذى نرى إذا لم يكن يومًا عن الخطب مبعد فصبرا وتسليما لكل ملمة وليس لها صرف لما تتعود

ولد الفقيد فى الحادى والثلاثين من شهر مارس عام ١٨٩٤م وتلقى أول تعليمه فى الكُتّاب شأن الكثيرين فى ذلك الزمان، ثم التحق بمدرسة الناصرية ليتلقى تعليمه الابتدائى، ثم بالمدرسة السعيدية ليتابع دراسته فى المرحلة الثانوية، وفى كلتا المرحلتين كان شديد الإقبال على درسه جادا فى عمله يزينه عقل راجح ورزانة بادية وكان متفوقا على أقرانه، ثم التحق بعد ذلك بمدرسة الزراعة العليا، ساقه إليها ميل طبيعى نحو العلوم الزراعة، وتابع دراسته فى جد ومثابرة ومضى يرقى من سنة إلى أخرى لافتًا إليه الأنظار لنبوغه وتفوقه حتى حصل على دبلوم الزراعة العليا عام ١٩١٧م، وكان ترتيبه الأول بين زملائه من الخريجين فى ذلك العام. وبعد تخرجه عين بوزارة الزراعة، وقضى بها أربع سنوات بالوظائف الفنية بمصلحة البساتين إلى أن أوفد فى بعثة علمية إلى جامعة كمبردج بإنجلترا عام ١٩٢١م وهناك برزت مواهبه وتفتقت قريحته، وخلال السنوات الثلاث التى قضاها بتلك الجامعة العريقة بهر أساتذته بتحصيله، وسعة اطلاعه وخلقه، وحصل فى النهاية على درجة تربيوس فى العلوم البيولوچية بمرتبة الشرف الأولى عام ١٩٢٤م، وهو العربى الوحيد الذى حصل على هذه المرتبة من هذه الجامعة على أرجح الأقوال.

وقد كتب أحد أساتذته بجامعة كمبردج يقول عنه : “كان طالبا ممتازا متمكنا أعظم تمكن من مادته، ذلك إلى جانب ما يملكه من قدرة وسعة تفكير يبلغان أعلى المستويات ”.

وعاد الفقيد بعد ذلك إلى الوطن فعين عام ١٩٢٤م مدرسا للمواد البيولوچية والوراثية بمدرسة الزراعة العليا، ثم كبيرًا للأخصائيين بوزارة الزراعة (مصلحة البساتين) عام ١٩٢٦م، وفى العام التالى عُيِّن أستاذًا مساعدًا لعلم النبات بكلية العلوم بالجامعة. وفى عام ١٩٣٠م اختير لكفاءته البارزة ناظرًا لمدرسة الزراعة العليا، ولم تكن سِنُّه قد جاوزت السادسة والثلاثين بعد، وعندما انتظمت هذه المدرسة فى عقد الكليات الجامعية عام ١٩٣٥م اختير الفقيد عميدا لها فكان بذلك أول عميد لكلية الزراعة بجامعة القاهرة، ولم تمض سنوات أربع حتى سعت إليه الوزارة فعين وزيرًا للزراعة ، وفى عام ١٩٤٤م عاد إلى وزارة الزراعة مستشارا فنيا لها، ثم أهَّلَتْه مكانته العلمية الدولية وذيوع صيته كعالم زراعى من الطراز الأول إلى اختياره بعد ذلك مديرا إقليميا لمنظمة الأغذية والزراعة التابعة لهيئة الأمم المتحدة عام ١٩٤٦م، وظل فى هذا المنصب الكبير أحد عشر عاما يشغله بجدارة واقتدار.

... تمرس الفقيد بالبحث العلمى والزراعى سنين طويلة، وأبلى فيه بلاء حسنا ونشر الكثير من البحوث القيمة؛ طرق فى بعضها آفاقا جديدة لم يسبقه إليها أحد فى مصر، وكان رائدًا فى أكثر من مجال من مجالات العلوم الزراعية، ويمكن القول دون مجاوزة للحقيقة إن أول بحوث علمية زراعية أجريت فى مصر بيد المصريين قد أجراها الفقيد؛ إذ لم ينشر أو يكتب قبله فى علوم الزراعة إلا مشاهدات أو مقالات أساسها الخبرة وليس العلم والبحث العلمى المدعم بالأرقام، وقد نشر أول بحوثه منذ نحو ستين عاما ولم يمض على تخرجه إلا مدة وجيزة مما يدل على تأصل روح العلم والبحث العلمى فيه.

...

وبنظرة فاحصة لهذه البحوث يتبين أن الفقيد كان يضع يده على الموضوعات الزراعية البكر، وتناولها بالدراسة الجادة والتمحيص الدقيق وشق فيها دروبا جديدة للباحثين من بعده؛ فبحثه عن الفلورا المصرية الذى نشر فى عام ١٩٢٢م هو أول ما كتبه مصرى لتعريف النباتات المصرية، وقد تبعه الكثيرون من الباحثين فى الفلورا المصرية التى لم يكن قد كتب عنها من قبل إلا قليل من الأجانب الزائرين، أمثال “ دليل” إبان الحملة الفرنسية ثم “ شوينفورت” ، و“سترا سبيرجر” منذ عشرات السنين، وقد تبع الفقيد الكثيرون فى تعريف النباتات المصرية مثل “أوليفر”، و “تاكهولم”، و“دارز”، و“حسيب” وغيرهم.

... كما أن استنباط الفقيد لنوع جديد من اللوبيا المنيعة على مرض الصدأ وهو أخطر الآفات التى كانت تقضى على المحصول فى بلادنا كان أول استنباط لمحصول فى مصر منيع لا تصبيه الأمراض، ذى صفات خاصة مطلوبة. وقد مضى الباحثون إثر هذا فى استنباط محاصيل عدة لها صفة المناعة فاستنبطت أنواع القمح المنيعة على الصدأ وأصناف القطن المبكرة التفتح وغير ذلك مما درّ على البلاد فوائد جمة، ووفر ملايين الجنيهات كانت تذهب هباء كل عام ضحية أمراض النبات.

...

وفى مجال التعليم ـ تعليم العلوم الزراعية خاصة ـ كان الفقيد معلما ورائدا ومجددا من الطراز الأول فقد خص مدرسة الزراعة العليا بعنايته البالغة عندما ولى أمرها وعمادتها سنة ١٩٣٠م، وبذل جهودا متصلة خلال سنين عدة لتطوير برامج الدراسة بها وأحوالها، وكانت الدراسة بهذا المعهد تكاد أن تكون مقصورة على المواد العلمية الزراعية والتطبيقية التى اكتسبت بالخبرة والتجربة وعلى القليل من العلوم البيولوچية الأصلية لذلك لم يجد الفقيد بدا من تغيير هذا الوضع بأكمله وأدخل من المواد والموضوعات ما هو ضرورى لتفهم العلوم الزراعية وإرسائها على أسس علمية رصينة وحديثة ومن بين هذه المواد والمقررات العلمية التى أدخلها الفقيد فى الدراسة لأول مرة، أو المواد التى عمل على تطويرها: مادة الأراضى والمخصبات، وكيمياء التغذية والكيمياء الحيوية والوراثة وتربية الحيوان والنحالة والصناعات الزراعية، وإنشاء وتنسيق الحدائق والنباتات الزهرية وتصنيف النبات، كما أنشا عددا من الأقسام الجديدة لهذه المواد وبذلك تحولت مدرسة الزراعة العليا إلى كلية زراعة حديثة تجرى البحوث العالية وتأخذ بأسباب العلوم الحديثة ، ولها من المقومات ما تواكب به مقتضيات العصر وتؤدى رسالتها نحو المجتمع على خير وجه.

كما عنى الفقيد بتنشئة جيل قوى من العلماء فى شتى العلوم الزراعية بالتنمية الذاتية من ناحية وبإرسال البحوث إلى أوربا وأمريكا للتخصص فى العلوم الزراعية المختلفة، وبذلك أنشأ قاعدة علمية راسخة وسدَّ نقصا كبيرا فى بيئة التدريس والباحثين المؤهلين. وما من أستاذ من الأساتذة المرموقين بالكليات الزراعية أو فى معاهد البحوث أو الزراعيين البارزين فى مختلف القطاعات إلا تتلمذ على الفقيد. وقد أسهم هؤلاء بقسط كبير فى النهوض بالتعليم الزراعى وبالبحوث العلمية الهادفة نحو تدعيم ثروتنا الزراعية واقتصادنا القومى، وقد بلغ الكثيرون منهم مكان الصدارة بين العلماء والوزراء، وشغلوا مناصبهم بجدارة فائقة.

... كما أن الفقيد هو أول من أنشأ قسم الدراسات العليا لدرجتى الماجستير والدكتوراه بكلية الزراعة بجامعة القاهرة، وقد تخرج فيه الكثيرون من المتخصصين فى مصر والبلاد العربية.

وعندما تولى الدكتور توفيق حفناوى وزارة الزراعة منذ ثمانية وثلاثين عاما أخذ يسوس أمورها بحنكة بالغة، ودراية كبيرة، وقام بأعمال مجيدة وإنجازات رائعة، كان لها أحسن الأثر فى تنمية ثروتنا الزراعية والحفاظ عليها. ويجدر بى فى هذا المقام أن أذكر بعضا منها :

... فقد لاحظ تدهور سلالات المحاصيل الزراعية، خاصة القطن، ووجد أن سبب ذلك هو زراعة السلالات المختلفة متجاورة ولذلك قسَّم الجمهورية إلى مناطق، وخصَّ كل منطقة بصنف من أصناف القطن يزدهر نموه فيها؛ وصدر تبعا لذلك قانون بتحديد مناطق زراعة أصناف القطن وذلك تفاديا لتدهوره وحفاظا على السلالات نقية دون خلط ميكانيكى أو تلقيح نباتى.

...

كما عمل الفقيد على تحسين صفات الحيوانات المصرية من حيث كمية الإدرار والدسم واللحم، وخاصة فى الأبقار والجاموس، وذلك بتربية سلالات تحمل هذه الصفات؛ كما شجع البحوث لاستنباط أنواع من المحاصيل منيعة على الإصابة بالأمراض. وكان الفقيد من أوائل المفكرين فى زراعة الفاكهة فى الأرض الرملية فى مصر وإخراج هذه الأفكار إلى حيز التنفيذ، بإنشائه مزارع أنشاص والجبل الأصفر وغيرها، مما أضاف قدرا كبيرا إلى إنتاج الفاكهة وخاصة الحمضيات.

... كما درس الفقيد ما نحتاجه من المحصول الخشبى ووجَّه الأنظار إلى سد النقص من الأخشاب المحلية؛ فسن قانون الأشجار الخشبية مما أفاد البلاد فائدة كبيرة، وشجع البحوث لانتخاب الأصناف الصالحة للتصنيع. وكذلك استقدم الفقيد الكثير من النباتات الاقتصادية والتى لم تكن معروفة فى مصر إبان رحلته الشهيرة إلى إندونيسيا وسيلان عام ١٩٣٣م، وكتب فى ذلك مع بعض معاونيه تقريرا قيما نشر عام ١٩٣٥م. وقد ذيله ببيانات مستفيضة بأسماء النباتات التى استقدمها من هذه البلاد النائية من بلاد الشرق الأقصى، وقد أحصيت منها بضع مئات بين شجر وبذور، وقد كتب عن كل نوع وصفا موجزا للنبات ، تضمن فائدته والهدف من استقدامه واسمه باللغة اللاتينية، والتقرير مرجع علمى يعتد به عن نباتات هذه البقاع، وقد أفادت مصر منه فائدة علمية وعملية.

... وكان الفقيد من أوائل من نادوا باستخدام المياه الجوفية فى رىّ الحياض ريا صيفيا لاستكمال استغلالها فى زراعة محاصيل صيفية، بالإضافة إلى المحاصيل الشتوية التى تنتجها بالرى الحوضى.

...

إنّ المجتمع الدولى قد قدّر الفقيد حق قدره لخبراته الزراعية الواسعة وعمله الغزير فانتُخب عام ١٩٤٦م مديرا للمركز الإقليمى لدول الشرق الأوسط التابع لمنظمة الأغذية والزراعة، وهى إحدى المنظمات الدولية لهيئة الأمم المتحدة، وظل يشغل هذا المنصب أحد عشر عاما طاف خلالها ببلاد الشرق الأوسط، وأجرى دراسات رائدة عن نظمها الزراعية، ويسر لها الكثير من أمورها؛ وسرعان ما انضمت هذه البلاد إلى المنظمة الدولية وحصلت بجهوده على خدمة الأخصائيين لها ، وقد فتح الباب على مصراعيه للعلماء والمتخصصين للعمل فى هذه البلاد واكتساب الخبرات بها، وإفادتها فى الوقت نفسه من تجاربهم وخبراتهم. كما جعل الفقيد مدينة القاهرة مقرا للمركز الإقليمى للمنظمة الدولية، مما أتاح لها أن تكون الإشعاع الزراعى لمنظمة الشرق الأوسط.

... وإبان عمل الفقيد فى هذا المركز الدولى للأغذية والزراعة كان مما يشغل باله الزيادة المطردة فى عدد السكان، مع ضيق الرقعة الزراعية فى مصر؛ فاتجه اهتمامه إلى موضوع تنظيم النسل كأحد الوسائل التى تساعد فى حل هذه المشكلة، مستهدفا تحقيق مستوى معيشى مناسب لأفراد الشعب، وكتب فى ذلك كثيرا، كما ألقى محاضرة فى هذا الموضوع بالجامعة الأمريكية بالقاهرة بدعوة منها فى الثانى من فبراير عام ١٩٥١ عنوانها “هل الإصلاح الاجتماعى يحتاج إلى تنظيم النسل فى مصر؟” وقد نشرت هذه المحاضرة فى كتيب قيم استعرض فيه المحاضر زيادة النسل فى العالم، والإنتاج العالمى من الغذاء وكفايته ثم تناول الموقف فى مصر والإنتاج المحلى والرقعة الزراعية وكفاية المحصول، وبعد ذلك عالج الموضوع اقتصاديا واجتماعيا وركز على ضرورة تنظيم النسل، واقترح الحلول العملية المناسبة لذلك.

...

لقد شرف الفقيد الكريم بعضوية هذا المجمع الموقر ـ مجمع الخالدين ـ عام ١٩٦٢م وقد استقبله فى ذلك الحين رائد عظيم من رواد الأدب والشعر هو المغفور له الأستاذ عزيز أباظة، ويطيب لى أن أنقل هنا سطورا من كلمته الرائعة فى وصف الفقيد؛ إذ قال : “إنه رجل أسنى الله حظه من قوة الحجة ومن سداد المنطق، يلقى بحجته الفاصلة هادئا كأنما هى حجة داحضة، ويصدع بمنطقه المستحصد مخافتا، ويظفر بالدليل من أقرب سبيل ، ثم يدفع به إلى صميم مستقره دون ما انشغال بالحواشى أو تحف بالفضول كل ذلك فى غير تظاهر أو دعوى ”.

... ثم بعد ذلك قال مخاطبا الفقيد: “ إن المجمع حين آثرك فضمك إليه كان على بينة من أنه يشد أزره منك برجل لغة ونحو وبلاغه وأدب، وكان على بينة أيضا ، وذلك على خلاف ما استقر فى أذهان العامة، من أن هذه المجامع ليست مقصورة على خلفاء الأصمعى وأبى عبيدة وسيبويه، ولكنها تقوم على جهود هؤلاء تظاهرها وتظافرها جهود العلماء فى ألوان العلوم كافة. ومن أجل ذلك لن يشق عليك المجمع ولن يكلفك أن تبسط له علمك ديابيج الجاحظ وعبد القاهر، ولكنه مقتضيك أن تحيل معارفك إلى معان واضحة، وذلك هو أسلوب العلماء ”.

... ومنذ ذلك التاريخ وطوال خمسة عشر عاما إلى أن وافاه الأجل المحتوم ظل الفقيد العزيز يعمل فى لجان المجمع وجلساته ومؤتمراته فى همة لا تعرف الكلل، وقلما تخلف يوما عن اجتماعات لجنة علوم الأحياء والزراعة، التى كان فيها الركن الركين والرأى الصائب والفكر السديد وخاصة فى مصطلحات النبات والزراعة، لخبرته الواسعة وعلمه الغزير فى هذا المجال، وكنا نستعجل لقاء الأربعاء لنسعد بالاستماع إليه والإنصات له فقد كان رحمه الله حلو المعشر كريم الصحبة، نبيلا بكل معنى الكلمة، عالما بكل معنى العلم.

... ...

وقد قامت لجنة علوم الأحياء والزراعة التى شرفنا بصحبته فيها ـ قامت بفضل جهوده وتوجيهاته بإنجاز نحو عشرة آلاف مصطلح فى علوم الحيوان والنبات والوراثة والزراعة، أضيف إلى هذا ما كان يحول للجنة من أسماء النبات والحيوان التى ترد بالمعاجم اللغوية التى يصدرها المجمع كالمعجم الوسيط والمعجم الكبير.

... وكان رحمه الله دائم البحث فى القرآن الكريم لتحقيق أسماء النباتات الواردة فيه ويحاول معرفة مدلولها فى العلم الحديث كما كان كثير الرجوع إلى دوائر المعارف وأعمال المستشرقين للاستزادة من المعرفة فى العلوم البيولوچية وتقصى الحقائق العلمية... وجمع طوال حياته مكتبة عامرة بالكتب والمراجع العلمية والمعاجم اللغوية ، ومنها أمهات الكتب القديمة فى علوم النبات والزراعة، وقد تفضل رحمه الله بإهداء بعض هذه الكتب إلى مكتبة المجمع، كما زخرت مكتبة الفقيد بكتب أخرى كثيرة فى مختلف العلوم والآداب والفنون، فقد كان قارئا مستوعبا ممتازا، وكان يطرق فى حديثه معنا أبوابا كثيرة من المعارف الإنسانية.

... ومنذ نحو أربع سنوات كتب كتابا عن “مصر والعرب عبر التاريخ”، ضمنه لمحات تاريخية وبيولوچية، وكان يعتقد أن التاريخ كان فى أول أمره سردا لفتوحات الملوك ومغامرات القواد، ثم أخذ المؤرخون يفسرون التاريخ بالنظريات الاقتصادية وهو اتجاه صحيح، ولكن هناك عوامل كثيرة أثرت فى التاريخ، وغيرت من اتجاهاته فهو يقول : يعرف الذين درسوا بإعجاب معارك الإسكندر ونابليون وجنكزخان أن البعوضة أو البرغوت أو القمل بما نقلته من أمراض مميتة من أوبئة فتكت وقتلت من الناس والمحاربين أضعاف ما قتله هؤلاء القواد العظام مجتمعين، وغيرت مجرى الحروب وبالتالى مجرى التاريخ.

...

وبالكتاب عرض لما كان للمصريين من فضل فى ابتكار التحليل النفسى والعلاج النفسانى، قبل ظهور فرويد بمئات السنين، كما تناول الكتاب موضوع اختلاط المصريين بالعرب ونتائج هذا التهجين، وبالكتاب لمحات تاريخية أخرى غاية فى الطرافة تعكس اهتمامات الفقيد بمختلف المعارف الإنسانية.

... وقبل أن تدركه المنية بنحو عامين ناقش الفقيد معنا فى لجنة علوم الأحياء والزراعة فكرة هو صاحبها، وهى أن طلابنا فى المعاهد والجامعات فى حاجة ماسة إلى معجم بيولوچى وسيط على غرار معاجم بنجوين، يتداولونه ويستعملون منه مصطلحات صحيحة أقرها المجمع فى علوم الأحياء والزراعة. ولما عرضت هذه الفكرة ـ فكرة إنشاء معجم من هذا النوع ـ على مكتب المجمع وافق عليها، وقد بدأ العمل لتحقيقها فعلا وتأمل اللجنة أن يتم إنجاز هذا المشروع الذى اقترحه الفقيد فى وقت ليس ببعيد(١).

... ويجدر بى أن أشير هنا فى هذا المقام إلى أن اهتمام الفقيد بترجمة المصطلحات العلمية وتعريبها ووضع المقابلات الصحيحة لها باللغة العربية يرجع إلى أمد بعيد، فمنذ أكثر من خمسين سنة عندما عاد الفقيد من البعثة عام ١٩٢٤م وبعد تغيير الدراسة من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية فى مدرسة الزراعة العليا قام بترجمة المصطلحات العلمية الإنجليزية ونقلها إلى العربية، وألف كتابين فى علم الحيوان وفى علم النبات باللغة العربية؛ فكان رحمه الله من أوائل من كتب عن هذه العلوم باللغة العربية فى معاهدنا العلمية.

__________

(١) تم بعد ذلك إنجاز هذا المعجم بجزأيه.

...

وقد امتد نشاط الفقيد إلى بعض الهيئات والجمعيات العلمية فى مصر؛ فكان عضوا بالأكاديمية المصرية للعلوم ورئيسا لها، وعضوا بالمجمع المصرى للثقافة العلمية، كما انتخب رئيسا للجمعية المصرية لعلم الحشرات عام ١٩٤٠م، وقد ظل فى رئاسته للجمعية قرابة عشرين عاما، وكان كذلك من الرعيل الأول الذى أسس أول مجلس للبحوث العلمية فى مطلع الثلاثينيات، والذى تحول بعد ذلك إلى المركز القومى للبحوث، أكبر قلعة للبحث العلمى فى مصر فى الوقت الحاضر، كما اشترك فى الكثير من المؤتمرات العلمية المحلية والدولية، وأسهم فيها بعلمه وخبرته.

... وهكذا كان الفقيد ممن أرسوا قواعد النهضة العلمية فى مصر وسار بها شوطا بعيدا نحو التقدم، كما كان له دور كبير فى النهوض بثروتنا النباتية، وجهود رائعة مذكورة فى الميدان الزراعى فى مصر بالفضل والسبق والريادة فهو أبو الزراعيين بحق وعميدهم وإمامهم.

... إذا كان سجل أعمال الراحل الكريم زاخرا هكذا بهذه الصفحات الناصعة الوضاءة، وإذا كان تاريخ الزراعة فى مصر حين يكتب سيكون الفقيد من معالمه الشاخصة ودعائمه الراسخة، فإنه أيضا كان ذا خلق عظيم. ... كان طيب القلب دمث الطبع، رفيع النفس رقيق الحاشية عف اللسان، سمحا فى قوله وعمله، سمحا فى لقائه وحديثه، سمحا فى الشدائد؛ امتحن فى فلذة كبده فصبر وامتثل لقضاء الله ، امتحن حين عصفت به المقادير واستُولى على أرضه التى فلحها وأصلحها وسواها وأنفق عليها كل ماله وجل معاشه فصبر، وامتثل لما خبأه له القدر وكان شديد الإيمان بالله وبما قسم له.

أستاذى الفقيد العظيم:

لقد مضيتَ هادئا إلى الرفيق الأعلى كما كنتَ هادئا فى حياتك؛ ولا أحسبك ودعت الحياة إلا راضيا ، بعد أن قدمت لوطنك جلائل الأعمال، ونشَّأْتَ أجيالا من أتباعك وحواريِّيك يترسمون خطاك ويسيرون على نهجك ويواصلون رسالتك الخالدة، ولن ننسى أيها الراحل العزيز أنك كنت لنا فى هذا المحراب إشعاعا وإشراقا، نتحلق حولك ونستمتع بطلاوة حديثك، وعمق فكرك وأصالة علمك ورجاحة عقلك.

رحمك الله رحمة واسعة، وأنزلك منازل الأطهار والأبرار.

- - - - -

الدكتور سليمان حزين (١)

فقدت مصر والمجتمع العلمي والثقافي قمة من قممنا العلمية الشامخة ورائدًا من رواد ذلك الجيل الأشم - جيلِ العمالقة الذى أسهم فى بناء النهضة العلمية والثقافية فى مصر ودفع حركتَها خطواتٍ فسيحةً إلى الأمام على مدى خمسة وستين عامًا من حياته العلمية التى زخرت بأروعِ الإنجازات وأجلّ الأعمال، أداها بهمة منقطعة النظير حتى آخر يوم فى حياته - بذل الكثير من عصارة فكره وعلمه لتنشئة جيل بل أجيال من شباب العلماء ينتشرون فى كل رجًا من الأرجاء. وستظل بحوثُه ودراساتُه ومقالاتُه التى ربت على الخمسمائة فى مجالات العلم والثقافة شاهدًا على عمق فكره وسعة أفقه ورجاحةِ عقله كتبها بلغة عربيةِ وأجنبيةٍ يملك ناصيتَها دبَّجَها ببراعة فى مُكنة واقتدار- كان فى ذلك كله نسيجَ وحدِهِ بين العلماء ورواد الثقافة المعاصرين لا فى مصر وحدها بل فى الوطن العربى قاطبةً. إنه العالم الموسوعى المغفوُر له - بإذن الله - الأستاذ الدكتور سليمان حزين عميدُ الثقافة العربية وإمامُ الجغرافيين فى مصر وشيخُهم المعلى فى الوطن العربى.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل تأبينه فى يوم الاثنين ٧ من ذى الحجة سنة ١٤٢٠هـ، الموافق ١٣ من مارس سنة ٢٠٠٠م مجلة المجمع، العدد (٩٢).

عرفت الفقيدَ العظيمَ منذ ثلاثة وستين عامًا سنة ست وثلاثين وتسعمائة وألف (١٩٣٦م) - كان قد عاد منذ قليل من بعثتِه بإنجلترا بعد حصوله على درجة الدكتوراه من جامعة مانشستر عام ألف وتسعمائة وخمسة وثلاثين (١٩٣٥م) - كان شابا فى السابعة والعشرين من عمره متوقد الذكاء يتدفق نشاطًا وحيوية حضر إلينا فى كلية العلوم لنشارك معا فى رحلة إلى اليمن كنا نعد العدةَ لها ، وكان ـ رحمه الله ـ قد حصل على منحةٍ من جامعة القاهرة للسفر إلى اليمن لدراسة تضاريسها وصخورِها ولإثبات نظريةٍ كان قد توصل إليها إبان دراسته لدرجة الدكتوراه، وكان هدفُنا نحن من هذه الرحلة التى استمرت سبعةَ أشهر هو دراسةَ الفونة الحشريةِ باليمن واستجلاءَ نظريةٍ عن هجرة الجراد الصحراوى الذى يغير على مصر والأقطار العربية من هذه المناطق النائية.

تعددت اللقاءات مع الفقيد قبيلَ الرحلة وبعدها وكنا متقاربين فى السن وازدادت آصرة المودة بيننا عندما عملنا معا فى هذا المجمع العريق نسوس أمورَه معًا قرابةَ أربعين عامًا حتى قبيل رحيلِه وانتقالِه إلى جوار ربه مع الصدِيّقين والشهداء، وقد عرفت خلال هذه السنوات جوانبَ من شخصيتِه الفذةِ والخَيّرة وعلى فكرِه الثاقب وبصيرتِه النافذة وما حباه الله من نفحة من علمه وقبسٍ من نوره رفعاه إلى مصاف الرواد والمفكرين العظام وعلماء مصر الأعلام.

مولده ونشأته:

وُلد - رحمه الله - فى الرابع والعشرين من شهر مايو عام ألف وتسعمائة وتسعة (١٩٠٩م) على ضفاف النيل فى مدينة وادى حلفا حيث كان والدهُ يعمل فى حقل التعليم، ولم يلبث الأبُ أن عاد إلى قريتهِ (الوفائية) مسقطِ رأسه فى محافَظِة البحيرة ومعه الصبىُّ سليمان لينشأ فى ريف مصر يتفيأ ظلالَه ويعيش بين مروجه الخضراء ويتنفس عطرَه وأريجَه – ثم يلتحقُ بكُتَّاب القرية ويحفظُ على يد الشيخ عبد الله شيحة ما تيسر من القرآن الكريم ويتعلمُ مبادئ علم الحساب وقواعدَ اللغة العربية، وكان اتجاهُ الأسرة وقد لمست فى ابنها النجابةَ وبدت عليه مخايلُ الذكاء أن يسلك طريقَ الأزهر ليكون بين علمائه فى قابل الأيام – ولكن الفتى آثر التعليمَ العام فيلتحقُ بالمدرسة الابتدائية وتتفتحُ ملكاتُه ويحصلُ على الشهادة الابتدائية بتفوق ثم يمضى إلى مدرسة طنطا الثانوية ليلتقى بأساتذةٍ فى اللغة علماء، بينهم الشيخُ محمد هاشم عطية والشيخُ أحمد خاطر فيزدادُ شغفًا بلغة القرآن ويُقبلُ على آدابها شعرًا ونثرًا ليحفظَ منه الكثيرَ ويحاولُ فى هذه السن الباكرة أن يكون شاعرًا – ولكنه انصرف إلى دراسته وحصل على شهادة البكالوريا عام خمسة وعشرين وتسعمائة وألف (١٩٢٥م)، وكانت الجامعةُ المصريةُ فى صورتها الجديدة (الحكومية) قد أنشئت وفتحت كليةُ الآداب بها بابَ القبول لأول دفعة من الطلاب فيعزفون عنها فمستقبلُ خريجها مجهول، ولكن سليمان يكون ثانَى اثنين يغامران بالالتحاق بها فقد تحركت فيه روحُ الشاعر القديم التى تتطلع دائمًا إلى ما وراء الأفق وتَبعه بعد ذلك فئةٌ أخرى من الطلاب.

حياته العلمية بالجامعة وريادته للثقافة العربية:

يتابع الفقيدُ حياتَه العلمية بكلية الآداب بجامعة القاهرة فى قسمين من أقسامها هما قسم الجغرافيا (والعلوم السياسية)، وقسم الاجتماع

(والدراسة الفلسفية) وأتم دراستَه بالقسمين فى آن واحد وحصل على ليسانس الآداب فى الجغرافيا فى يوليه ١٩٢٩م وليسانس الآداب فى الاجتماع فى سبتمبر من نفس العام وكلاهما بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، و فى أثناء دراستِه كان كثيرَ التردد على قسم اللغة العربية - اللغةِ التى يعشقها - وتنشأ بينه وبين عميدِ الأدب العربى مودةٌ ويصبح من مريديه والمقربين إليه. وبعد تخرجه توفده جامعة القاهرة فى بعثةٍ علميةٍ إلى إنجلترا فى يولية ١٩٣٠م حيث حصل على درجة الماجستير من جامعة ليفربول عام ١٩٣٣م وعلى درجة الدكتوراه من جامعة مانشستر عام ١٩٣٥م. ومن هذه الجامعة حصل على جائرة ومنحة لانجتون لدراسات ما بعد الدكتوراه. وكان المصرى الوحيدَ الذى يحصل على هذه الجائزةِ والمنحة المتميزةِ وقدُرها (١٠٠٠) ألفُ جنيهٍ إسترلينى سنويًّا لمدة ثلاث سنوات.

واستمرت دراستُه فى البعثة العلمية خمسةَ أعوام ونصف العام فى جامعات إنجلترا وفرنسا وألمانيا والنمسا وتوطدت صلاتُه العلميةُ مع عدد من العلماء فى هذه الجامعات.

وما إن عاد رحمه الله إلى أرض الوطن حتى عين مدرسًا بكلية الآداب بجامعة القاهرة، وكان كالعهد به طلقَ اللسان والبيان وطرازًا فريدًا فى الدرس والتدريس - وحين أنشئت جامعةُ الإسكندرية وقع عليه الاختيارُ لإنشاء قسم الجغرافيا بها وكان أولَ رئيسٍ له، وبعد ثلاث سنوات فى عام ١٩٥٠م يعين مديرًا عامًّا ثم وكيلَ وزارة للثقافة بوزارة المعارف فينهضُ بإدارتها نهضةً شاملة ويوطدُ علاقات مصر الثقافية بالبلاد العربية والعالم الخارجى بفضل ما عُرف عنه من سعةِ الأفق وعمقٍ فى الفكر وسدادٍ فى الرأى.

ويكونُ من حظ التعليم الجامعى أن يعودُ الدكتور حزين إلى ميدانه مرةً أخرى حين يُعهد إليه بإنشاء جامعة أسيوط ويعينُ مديرًا لها عام ١٩٥٥م وظل بها عشَر سنوات متصلةٍ ينميها ويطورُها بعد أن بدأت الدراسةُ بها عام ١٩٥٦م حتى استقرت وتبوأت مكانتَها بين زميلتيها بالقاهرة والإسكندرية حاملةً مشعلَ العلم والثقافة فى صعيد مصر.

حين يؤرَّخُ للتعليم الجامعى وللثقافة العربية فسيكون الدكتورُ حزين من قممها الشامخة ومعالمها البارزة فقد تعددت أعمالُه الإنشائيةُ العلميةُ والثقافيةُ الرائدة على الصعيدين القومى والدولى فقد أنشأ المركزَ الثقا فى المصرى فى بريطانيا وكان أولَ مديرٍ له عام ١٩٤٣م بلندن، كما شارك فى الدراسات الخاصة بإنشاء هيئة اليونسكو والتى عقدت فى لندن وباريس عام ١٩٤٤م ثم إنشاءِ المركز المصرى للثقافة العربية والإسلامية بمدريد عام ١٩٥٠م و فى عام ١٩٤٧م كان مؤسسًا مشاركًا لكل من متحفِ الحضارةِ المصرى بالقاهرة ومعهدِ الدراسات السودانية (حاليًّا معهد الدراسات الإفريقية) بجامعة القاهرة.

كما قام الدكتور حزين على شؤون التعاونِ الثقافى بين مصر والدول العربية و فى مقدمتها المملكةُ العربيةُ السعودية والكويتُ، وله دورٌ تاريخى فى بناء الثقافةِ العربيةِ. وفى عام ١٩٦٥م يختارُ وزيرًا للثقافة فيسوس أمورَها فى مكنة واقتدار ويضفى عليها الكثير من خبرِته الواسعة.

ولا يكاد الدكتور حزين يتركُ الوزارة حتى تسعى إليه هيئةُ الأمم عرفانًا بفضله وغزير علمه فتسند إليه إدارة المركز الديموغرافى بالقاهرة (١٩٦٨ – ١٩٨٠م) وهو المركزٌ المتخصصٌ فى بحوث ودراسات السكان فى دول إفريقيا والشرق الأوسط فنهض بالأمانة على خير وجه وأبلى فيه أحسن البلاء على مدى سنين عددا.

نشاطه فى الجمعيات والهيئات العلمية:

وقد امتد نشاط الدكتور حزين إلى العديد من الهيئات والجمعيات العلمية التى سعدت برئاسته مثل المجلس الأعلى للآداب والفنون والعلوم الاجتماعية (١٩٥٤م) والاتحاد الأفروأسيوى للجغرافيين (١٩٥٦م) والاتحاد الجغرا فى العربى (١٩٦٢م) واللجنة الدائمة للشؤون الاجتماعية بجامعة الدول العربية لمدة (٢٠) عشرين عامًا متصلة (١٩٥٦ – ١٩٧٦م) أو سعدت بعضويته مثل مجمع البحوث الإسلامية مند إنشائه (١٩٦١م) والمجلس الأعلى للثقافة.

وجدير بالذكر أن الدكتور حزين تبرع بمكتبته للجمعية الجغرافية أقدم الجمعيات العلمية فى مصر (١٨٧٥م) بعد المجمع العلمى المصرى ورأسها سنوات طويلةً ونهض برسالتها العلمية والثقافية حتى غدت صرحا شامخًا للدراسات والبحوث الجغرافية.

كما رأس المجمعَ العلمىَّ المصرىَّ أقدم المجامع العلمية فى الشرق الأوسط والمنطقة العربية (١٧٩٨م) وامتدت رئاستُه لهذا الصرح العلمى العريق (٣٥) خمسةً وثلاثين عامًا حتى يوم رحيله، وقد عمل رحمه الله على رفعته وتطويره وتحسين مبناه وتجديد مرافقه وتوثيق مكتبته الضخمة بالحاسب الآلى وأضفى عليه من شخصيتهِ الفذةِ المعطاءة وعلمِه الغزير وثقافتِه الواسعة ما جعله اليومَ درةً لامعة بين المجامع والجمعيات العلمية والثقافية فى مصر ينشر نورَ العلم ويعلى منارَه منذ نشأته حتى اليوم وذلك بفضل جهوده وجهود أعضائه من علماء مصر الأعلام.

وهناك هيئتان كبيرتان كان فيهما ـ رحمه الله ـ قطبا وفارسَ ميدان هما مجمعُ اللغة العربية والمجالسُ القومية المتخصصة – ففى مجمع الخالدين كان مقررًا للجنة مصطلحات الجغرافيا ومقررًا للجنة التربية وعلم النفس وقد أشرف فيهما على دراسةِ الآلاف من المصطلحات ووضعِ المقابلات العربيةِ لها وشروحِها - وتجلت قدرتُه فى هذا المجال فى صوغِ المصطلح العلمى صوغًا دقيقًا ساعده فى ذلك حصيلتُه الفائقة من اللغات العربية والإنجليزيةِ والفرنسية.

و فى المجالس القومية كان مقررَ المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى منذ نشأته عام ١٩٧٤م ورئيسًا لشعبة الثقافة بالمجلس القومى للثقافة وقد أدى فيهما أجلَّ الخِدمات بعلمه وريادته وترك بصماتٍ واضحةً ومؤثرةً فى تأصيلِ وتطويرِ التوجيه العلمى الإستراتيجى فى مصر، وكان يقودُ كافَّة أعمالِ تلك النخبةِ المتميزةِ من علماء مصر وأساتذتها أعضاء المجلس وشُعبِه المختلفة.

بحوثه ومؤلفاته ومدرسته العلمية:

وقد أثرى الدكتور حزين المكتبةَ العلمية بالعديد من المؤلفات التى زادت على مائةِ مؤلفٍ علمى باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية منشورةً فى العديد من المجلات والدوريات والمؤتمرات العلمية الدولية فى مصر والخارج والتى بلغت نحو مائةِ مؤتمر، ودلت هذه البحوث والمؤلفات على المدى الذى ذهب إليه ـ رحمه الله ـ فى خدمة العلم وطلابه وقدم من خلالها ربطًا فريدًا بين الدراسات الجغرافية الطبيعية والدراساتِ الجغرافية البشرية وحقق بأسلوبه هذا تكاملا علميًّا وبروزًا حضاريًّا وخدماتٍ مثلى للدارسين - وهو صاحبُ مدرسةٍ فى البحوث والدراسات الجغرافية بدأ نشرُها منذ عام ١٩٣٦م وعلى مدى ٦٠ عامًا هذا عدا المئات من الأحاديث والمقالات والمحاضرات التى نشرها أو ألقاها وأثرى بها حياتَنا الفكرية وعالج فيها الكثيرَ من مشكلاتنا القومية وقضايانا العلمية والاجتماعية والثقافية، عالجها بحكمته البالغة وفكره المستنير.

ومن أبرز مؤلفاته:

١- نشأةُ الحضارة فى مصر (١٩٣٩م).

٢- مكانة مصر فى حضارات عصر ما قبل التاريخ (١٩٤١م) وهو مؤلف ضخم يقع فى ٥٠٠ صفحة ويعد من كتب العيون بالنسبة للباحثين والدارسين وكان لهذا الكتاب أثرهُ الواضحُ فى أن يحتل صاحبُه مكانتَه البارزةَ بين علماء ما قبل التاريخ، وكان الفقيد قد ضمّن هذا المؤلفَ ما توصل إليه من نتائج عندما قام بحفائرِ للكشف عن آثار ما قبل التاريخ فى الفيوم (١٩٣٧- ١٩٣٩م).

٣- بحثٌ عن تطورات المناخ فى شبه جزيرة سيناء.

٤- بحثٌ عن نهر النيل وتطوره الفيزيوغرافى - ذلك النهر الخالد الذى عشقه وكتب عنه الكثير وعن أثرِه فى الحضارة المصرية.

٥- مؤلفٌ عن حضارة مصر - أرض الكنانة ويقع فى ٣٢٧ صفحة (١٩٩١م).

٦- مؤلف عن أرض العروبة : رؤيةٌ تاريخيةٌ فى الزمان والمكان ويقع فى ٤٠٢ صفحة (١٩٩٣م).

٧- ومؤلفٌ آخر ضخم عن مستقبل الثقافةِ فى مصر العربية ويقع فى ٥٣٢ صفحة (١٩٩٤م).

هذا عدا العديد من مؤلفات وبحوث أخرى جغرافيةٍ وتاريخيةٍ لها قيمتُها العلميةُ البالغة، أورد منها ٢٧ مؤلفًا فى سيرتِه الذاتية العطرة.

ولبحوثه وإنجازاته الرائدة ومكانته العلمية البارزة نال العديدَ من الجوائز أبرزُها جائزةُ الدولة التقديرية فى العلوم الاجتماعية عام ١٩٧١م وعلى أوسمةٍ من مصر والأردن وسوريا والعراق وفرنسا إذ تجاوز فى آثاره ونظرياته الجديدة نطاقَ وطنهِ فنال تقديرَ الهيئات العلمية العالمية وارتفع بعلمه إلى مصاف العلماء الأفذاذ.

إذا كانت حياةُ الراحل الكريم المغفورِ له الأستاذِ الدكتور سليمان حزين عميدِ الجغرافيين والثقافة العربية حافلةً هكذا بصفحاتٍ ناصعةٍ وضّاءةٍ تعكس أعمالَه ومنجزاتِه العلميةَ الباهرة فإنه أيضًا كان على خلق عظيم. كان طيبَ القلب دمثَ الطبع رفيعَ النفس رقيقَ الحاشية سمحًا فى قوله وعمله سمحًا فى لقائه وحديثِه كان خيّرًا وصالحًا وكريمًا يتمسك بالدين وذا ثقافةٍ إسلامية واسعة.

أيها الراحل الكريم:

لقد مضيت هادئًا إلى الرفيق الأعلى ولا أحسبك إلا راضيا بعد أن قدمت لوطنك أجلَّ الأعمال ونشّأت أجيالا من أبنائِك وحوارييك سوف يترسمون خطاك ويسيرون على نهجك ويواصلون رسالتك الخالدة. ولن ننسى أنك فى هذا المحراب كنت إشعاعًا وإشراقًا يتحلق حولك كوكبة من تلاميذك وزملائك يسعدون بطلاوة حديثِك وعمقِ فكرِك وثقافتك الواسعة. ويطيب لى فى هذا المقام قول شاعر كريم فى راحل عظيم وأقول :

أرحلت حقًّا عن مجالس علمنا كيف الوداعُ وأنت باق بيننا كنت الحديثَ العذبَ فى أعماقنا قد مجدوا فيك الأصالة والنهى وعزيمةً جبارةً وزكانةً ... كلا لذلك لن أقول وداعًا علمًا أصيلا قد بَنَيْتَ قلاعًا نهفو إليه نمتع الأسماعا وخلائقًا علويةً وطباعا لماحة وتوقدا لماعا

رحمك الله أيها الراحل العظيم رحمةً واسعة وطيب ثراك ورضى عنك وأرضاك، فقد كنت فى الحياة نورًا يهدى الناس سواء السبيل، ستظل فى الممات ذكرى تنفع المؤمنين.

الدكتور عبد العظيم حفنى صابر (١)

نحن اليوم أمام ذكرى عالم من علماء المجمع الأعلام ودعته مصر منذ أيام ذلكم هو المغفُور له الأستاذ الدكتور عبد العظيم حفنى صابر رائدُ العلوم الصيدلية فى مصر والعالمِ العربى – مضى إلى الرفيق الأعلى بعد أن أبلى فى حياته الدنيا أحسن البلاء وأدى لوطنه وللعلم والمجمع والجامعة أجلَّ الأعمال والمنجزات على مدى نيف وستين عاما بذل خلالها الكثير من عصارةِ فكره وعلمِه ليثرى معارفنا عن علوم الصيدلة وعن النباتات الطبية والعقاقير، وأخذ بيد الطلائع من شباب علمائنا لتنشئة أجيال منهم تفخر بهم مصرُ اليوم وتزهو – وحين يؤرَّخ لعلوم الصيدلة فى مصر فسيكون الدكتور حفنى صابر من معالمها البارزة ورموزها الشاخصة – ولاشك أنه كان بين معاصريه من علماء الصيدلة أرسخَهم قدما وأعمقهم أثرا وأغزرهم معرفة وعلمًا.

عرفت الفقيدَ العزيز منذ نحو خمسين عاما حين كان رئيسا للاتحاد العام لطلاب جامعة فؤاد الأول وكنتُ رئيساً للجنة العلاقات الخارجية بالاتحاد ورئيسا لاتحاد كلية العلوم بالجامعة – وقد أدت طبيعة العمل المشترك بالجامعة إلى توثيق آصرة المودة بيننا وازداد رباطنا فى رحاب الجمعيات والمؤتمرات العلمية وفى هذا المحراب على مدى سنوات عديدة كان خلالها مثلا يحتذى فى العطاء والخلق الرفيع والقدوة الصالحة.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل تأبينه يوم الاثنين٣ من المحرم سنة ١٤٢٠هـ، الموافق ١٩ من أبريل سنة ١٩٩٩م. مجلة المجمع، العدد (٨٩).

ولد الفقيدُ فى إحدى قرى مركز دكرنس بمحافظة الدقهلية فى السابع عشر من يناير عام ١٩٠٨م ، وفى كتّاب القرية تعلم القراءة والكتابة وحفظ جزأين من القرآن الكريم ثم تابع دراستَه الابتدائيةَ بمدرسة محمد على بالقاهرة، وبعد أن أنهى هذه المرحلةَ التحق بالمدرسة الخديوية وحصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية عام ١٩٢٥م وكانت جامعة فؤاد الأول قد فتحت أبوابها فى ذلك العام لاستقبال الطلاب بعد تطويرها فبادر الفقيد بالالتحاق بكلية العلوم بالدراسة الإعدادية لكلية الطب لمدة عام ينتقل بعدها إلى كلية الطب لدراسة علوم الصيدلة ولم تكن لعلوم الصيدلة كلية مستقلة كما هو الحال الآن، وقد تابع دراسته بشغف كبير يعكس رغبته المبكرة فى دراسة هذا العلم وحصل على درجة البكالوريوس فى الصيدلة والكيمياء الصيدلية عام ١٩٢٩م أوفد بعدها فى بعثة علمية إلى جامعة لندن ليتابع دراسته العالية ويحصل على درجة دكتوراه الفلسفة فى العقاقير ليعود بعد ذلك مدرسا بقسم العقاقير بكلية الصيدلة بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليا) عام ١٩٣٤م، وكان قبل إيفاده فى البعثة معيدا بهذا القسم.

بحوثه العلمية:

وما إن انتظم فى سلك أعضاء هيئة التدريس بالكلية حتى بدأ نشاطاً ملاحظاً فى البحوث العلمية فى علم العقاقير والنباتات الطبية حتى غدا فى نهاية المطاف أكبرَ حجةٍ علمية فى هذا المجال فى مصر والوطن العربى وبلغ عددُ هذه البحوث أكثر من مئة وعشرين بحثا. وقد تناولت هذه البحوث دراسات هادفةً كميةً وتحليلية لبعض العقاقير والنباتات الطبية فى مصر شملت تركيبها الكيميائى وتأثيرها الطبى والفارماكولوچى بالإضافة إلى دراسة الألكاليدات فى بعض هذه النباتات كالداتورا وغيرِها، ومنها بحوث لها قيمتها العلمية والتطبيقية العالية.

ومن مؤلفاته الأخرى:

١- كتاب بالإنجليزية عن دراسة العقاقير – يعد مرجعًا علميا هاما فى هذا المجال.

٢- كتاب باللغة العربية عن الغذاء والدواء فى القرآن الكريم بالاشتراك مع زميل، وأصدره المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

٣- كتاب بالعربية عن تاريخ الصيدلة بالاشتراك مع زميلين، وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.

٤- قاموس عربى إنجليزى وإنجليزى عربى للمصطلحات والألفاظ التى درست فى دستور الأدوية المصرى.

٥- دراسة عن النباتات الطبية العربية وما يجب نحوها عام (١٩٧٠م).

٦- العقاقير عند العرب (١٩٧٦م).

٧- النباتات الطبية والعوامل المؤثرة فى إنتاج العقاقير ( ١٩٦٩م).

٨- تاريخ الصيدلة فى مصر، بالإنجليزية (١٩٧٢م).

٩- تعليم العلوم الصيدلية فى مصر ولمحة تاريخية عنه ( ١٩٧٢م).

مدرسته العلمية وأعماله الإنشائية:

أنشأ الفقيد مدرسةً علميةً متميزة أشرف فيها على ٢٣ رسالة لدرجتى الماجستير والدكتوراه فى علم العقاقير والنباتات الطبية وتخرج على يديه المئات من المشتغلين بعلوم الصيدلة والعقاقير منهم اليوم أساتذة وعلماء كبار بالجامعات ومراكز البحوث منهم الأستاذ الدكتور جمال مهران الخبير بلجنة الكيمياء والصيدلة بالمجمع (١). وكان من طلبة الفقيد أيضًا المغفورُ له الأستاذ الدكتور سعد الدين كراوية الخبير بالمجمع فى اللجنة نفسها.

وقد عنى الفقيد بقسم العقاقير - الذى كان يرأسه - عناية بالغة واهتم بتطويره ونموه حتى غدا أهم الأقسام فى هذا الفرع بالجامعات المصرية من حيث برامج الدراسة فيه ومكانتُه العالمية وعلماؤه الأعلام. ومن بين إنجازاته إنشاء حديقة للنباتات الطبية بكلية الصيدلة شملت ٣٠٠ نوع منها مصنفةً ومعرفةً.

__________

(١) ألقى الدكتور جمال مهران كلمة فى رثاء الفقيد الدكتور عبد العظيم حفنى صابر بالمجمع فى ذلك اليوم بمناسبة حفل تأبينه.

ـ وجدير بالذكر أن الفقيدَ الكريمَ قضى فى رحاب الجامعة أكثر من (٦٠) ستين عاما شغل خلالها مناصب مختلفةً فى السّلّم الوظيفى لهيئة التدريس بالجامعة تدرج فيها حتى عين أستاذاً لعلم العقاقير بكلية الصيدلة - جامعة القاهرة (فؤاد الأول سابقا) عام ١٩٤٩م ثم عميدا للكلية نفسها عام ١٩٥٦م واستمر يشغل العمادةَ عشرَ سنوات متتالية ثم أستاذًا متفرغًا حتى قبيل وفاته وانتقاله إلى الرفيق الأعلى.

نشاطه فى أكاديمية البحث العلمى والتكنولوچيا :

كان للفقيد نشاطٌ مرموقٌ بأكاديمية البحث العلمى حيث عمل مشرفا على تنفيذ البرنامج القومى للنباتات الطبية فى الخطة الخمسية الأولى والخطة الخمسية الثانية (١٩٨٢-١٩٩٢م) – مع زميله العالم الكبير الأستاذ الدكتور شفيق بلبع ، كما كان عضوا بالمجلس القومى لبحوث العلوم الأساسية بالأكاديمية وكذلك عضوا باللجنة القومية لتاريخ وفلسفة العلوم ومقررا للجنة لبضع سنوات بالأكاديمية.

نشاطه بالجمعيات العلمية وباتحاد الطلاب:

كان الفقيدُ منذ حياتِه المبكرة توَّاقا للعمل العام، فبعد تخرجه بشهور كان أحدَ الأعضاء المؤسسين للجمعية الصيدلية المصرية عام ١٩٣٠م التى كان من أهدافها العملُ على النهوض بالعلوم والبحوث الصيدلية ونشر الثقافة العلمية فى هذا المجال وتشجيع العمل على إقامة الصناعات الصيدلية والدوائية – كما كان من أهدافها الارتفاعُ بمهنة الصيدلة ، وقصَر الاشتغال بها على المؤهلين جامعيا، كما اشترك فى تأسيس الجمعية التعاونية لإنتاج وتوريد الأدوية والتى كان الهدفُ من تأسيسها هو كسر الاحتكار الأجنبى، وقد شغل الفقيد منصبَ أولِ أمينٍ عامٍّ لهذه الجمعية.

وكان أيضا عضوًا فى الجمعية النباتية المصرية وجمعية العقاقير الأمريكية وفى الجمعية العربية لأبحاث النباتات الطبية وفى المجمع العلمى المصرى وفى الأكاديمية المصرية للعلوم.

وامتد نشاطُ الفقيد إلى مجالات جامعية أخرى فقد اشترك فى تأسيس اتحاد طلاب الصيدلة، وقد انضم هذا الاتحادُ إلى الاتحاد العام لطلاب الجامعة وانتخب الدكتور عبد العظيم حفنى صابر رئيساً للاتحاد العام لطلاب جامعة فؤاد الأول وكان للاتحاد نشاطٌ ثقافى ورياضى واجتماعى كبير فى الداخل والخارج - كما انتخب رئيسًا لنادى أعضاء هيئة التدريس بالجامعة وقد قام بخِدْمات وأعمالٍ جليلةٍ للاتحاد والأعضاء على مدى سنوات عديدة.

المؤتمرات الصيدلية المحلية والدولية:

شارك الفقيد فى جميع المؤتمرات الصيدلية التى عقدت فى مصر ، كما شارك فى المؤتمرات الدولية والعربية الآتية :

١- مؤتمرات اتحاد الصيادلة العرب، فى الأعوام ٧٠ و٧٢ و٧٤ و١٩٧٦م...إلخ.

٢- المؤتمر الدولى للصيدلة المنعقد فى فيينا عام ١٩٨١م.

٣- المؤتمر الدولى السادس عشر للاتحاد الدولى لتاريخ وفلسفة العلوم – بوخارست – بولندا ١٩٨١م.

٤- المؤتمرات الصيدلية السنوية فى بريطانيا ١٩٣٢م – ١٩٣٤م.

نشاطه وأعماله بمجمع اللغة العربية:

وفى هذا المحراب فى مجمع اللغة العربية كان للفقيد نشاطٌ علمى ولغوى مرموق استمر أكثر من (٤٥) خمسة وأربعين عامًا؛ فقد اختير خبيرا للجنة الأحياء والزراعة عام ١٩٤٨م واختير خبيرا للجنة الكيمياء والصيدلة عام ١٩٦٧م ثم عين عضوا بمجمع الخالدين عام ١٩٨٥م وكان خلال هذه السنوات مثلا يحتذى فى العطاء والفكر المستنير والخبرة الواسعة ، وقد أنجز مع زملائه آلاف المصطلحات العلمية فى اللجنتين – كما اشترك فى الإشراف على إصدار معجم مصطلحات علوم الأحياء والزراعة ومعجم الكيمياء والصيدلة.

وقام بتمثيل المجمع فى ندوة تعريب مصطلحات علم الكيمياء التى أقامتها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم فى عمان بالأردن عام ١٩٨٢م.

وفى يوم استقباله عضوًا جديدًا بالمجمع قال عنه المغفور له الأستاذ الدكتور حامد جوهر: “ إنه ليسعد كثيرا بانضمام أعضاء جدد إلى المجمع يحملون معنا الأمانة ويحملون الشعلة ويشتركون معنا فى خدمة لغة القرآن الكريم ، ولكن سعادتى اليوم مضاعفة إذ أقدم لكم أخا عزيزا وصديقا قديما هو الأستاذ الدكتور عبد العظيم حفنى صابر، أول عضو يمثل العلوم الصيدلية فى المجمع ، والدكتور صابر ليس غريبا على المجمع فهو أقدم الخبراء بالمجمع منذ عام ١٩٤٨م”.

مظاهر التقدير العلمى للفقيد فى الداخل والخارج :

١- نال الميدالية الذهبية لأحسن البحوث التى ألقيت فى مؤتمر اتحاد الصيادلة العرب، بدمشق عام ١٩٧٠م.

٢- نال الميدالية الذهبية من جمعية الصيدلة المصرية عام ١٩٧١م.

٣- منح وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام ١٩٧٣م تقديرا لجهوده الممتازة فى إصدار دستور الأدوية المصرية.

٤- منح وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام ١٩٨٠م.

٥- اختير مرتين رئيسا للجنة الدائمة لدستور الأدوية المصرى.

٦- اختير مشرفا على المشروع القومى للنهوض بالنباتات الطبية وزراعتها فى مصر.

٧- اختير رئيسا فخريا مدى الحياة للجمعية العربية لبحوث النباتات الطبية.

٨- انتخب عضوا بمجمع اللغة العربية ، مجمع الخالدين عام ١٩٨٥م.

٩- نال جائزة الدولة التقديرية فى العلوم لعام ١٩٨٥م.

إذا كانت حياةُ الفقيد حافلةً هكذا بالخصوبة والعطاء وبالمنجزات العلمية البارزة حتى غدا رائد العلوم الصيدلية فى مصر والعالم العربى وشيخَ علمائها فإنه كذلك كان على خُلُقٍ عظيم ، كان هادئَ الطبع رقيقَ الحاشية جمَّ التواضع عفَّ اللسان، طيب الخلق وحلوَ الشمائل والسجايا وكان صالحاً وتقيا.

تغمدك الله أيها الراحلُ الكريم بواسع رحمته

وأنزلك منازل الأطهار والأبرار.

- - - - -

الدكتور أبو شادى الروبى (١)

الدكتور أبو شادى الروبى عَلَمٌ من أعلام الطب فى مصر أسهم فى بناء النهضة العلمية والطبية والثقافية ودفع حركتها خطوات فسيحة إلى الأمام.

عمل جاهدًا طوال قرابة نصف قرن ينشر نور العلم ويُعلى مناره، ويأخذ بيد الطلائع من شباب علمائنا وأطبائنا فى رحاب الجامعة والمؤسسات الطبية والعلمية الأخرى، ويُعنى بتنشئة أجيال منهم يعلمهم ويدربهم لتتَّقِد فيهم جذوة العلم والعرفان. وقد مضى طوال حياته يحقق هذا الهدف ويوليه عنايته البالغة.

عرفتُ الفقيد العزيز قرابة ثلاثين عامًا فى رحاب الجامعة، وفى الجمعيات العلمية والثقافية، وفى هذا المحراب حين توثقت آصرة المحبة والمودة بيننا، وكان خلال هذه السنوات مثلاً يحتذى فى العطاء والوفاء والعمل المثمر البناء.

ولد الفقيد العزيز فى الخامس من شهر مارس عام ١٩٢٥م فى حىّ القلعة بين مساجده وآثاره الإسلامية والعربية، فنشأ نشأة طيبة تمسك فيها بأهداب الدين وفضائله، عاش فى بيت علمٍ وأدبٍ وكرم فى المَحْتِد. فقد كان جده المرحوم محمد أبو شادى المحامى ممن رافقوا سعد زغلول فى حياته السياسية – والفقيد ابنٌ وحيدٌ تكبره ثلاث شقيقات وقد سُمى أبا شادى تيمنًا باسم خاله الدكتور أحمد زكى أبو شادى عميد كلية الطب بجامعة الإسكندرية – وهو الأديب الشاعر الطبيب الشهير مؤسس مدرسة أبولو مع الدكتور إبراهيم ناجى.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل تأبينه يوم الاثنين ٢٩ من شعبان سنة ١٤١٨هـ الموافق ٢٩ من ديسمبر سنة ١٩٩٧م. مجلة المجمع، العدد (٨٤).

التحق الفقيد بمدرسة الحلمية الابتدائية وما إن أتم دراسته بها حتى مضى إلى مدرسة الحلمية الثانوية ومدرسة بمباقادن الثانوية، وهنا تفجرت ملكاته وتبدَّى ذكاؤه اللماح، وولعه الشديد باللغة العربية الذى بدأ فى سن مبكرة، وكذلك تفوقه فى اللغة الإنجليزية، فحصل على جائزة الثقافة العامة فى اللغة الإنجليزية وهو فى الرابعة عشرة من عمره، ثم على جائزة الأدب التوجيهى فى اللغة العربية لطلبة التوجيهية (الثانوية العامة) عام ١٩٤١م، وكانت حول مسابقة فى قراءة عشرة كتب لأدباء معاصرين منها “الأيام” لطه حسين ، و“المنتخبات” للطفى السيد، و“وحى الرسالة” للزيات ، و“ فيض الخاطر” لأحمد أمين ، و“ تحرير المرأة ” لقاسم أمين ، و“أهل الكهف” لتوفيق الحكيم ، و“ديوان إسماعيل صبرى”. وقد امتحنه فى التوجيهية المرحوم الدكتور طه حسين والمرحوم الأستاذ على الجارم، واستمر ولعه باللغة العربية حتى اليوم وكذلك نهمه الشديد فى القراءة فى شتى فروع المعرفة من طب وعلم وثقافة وفلسفة وموسيقى وتاريخ ولغة.

وبعد أن أنهى الدكتور الروبى دراسته الثانوية بتفوق، حيث كان خامس التوجيهية عام ١٩٤١م التحق بكلية العلوم بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليا) ونال درجة بكالوريوس العلوم فى الكيمياء والأحياء عام ١٩٤٦م، ثم انتقل إلى كلية الطب وتخرج فيها عام ١٩٥٠م وحصل على درجة البكالوريوس فى الطب والجراحة، ثم واصل دراسته العالية فحصل على دبلوم طب المناطق الحارة عام ١٩٥٢م، ثم على دبلوم الأمراض الباطنة عام ١٩٥٣م، ثم حصل على درجة الدكتوراه فى طب المناطق الحارة عام ١٩٥٥م، عين بعدها مدرسًا بكلية الطب عام ١٩٥٦م ومضى فى مدارج الرقى أستاذًا مساعدًا فأستاذًا ورئيسًا لقسم الأمراض المتوطنة ولمجلس أقسام الباطنة بكلية طب جامعة القاهرة وذلك حتى عام ١٩٨٥م، ولما بلغ السن القانونية (الستين) أصبح أستاذًا متفرغًا عام ١٩٨٦م وظل يشغل هذا المنصب حتى لقى وجه ربه.

وإبّان حياته الجامعية سافر فى عدة بعثات ومهمات علمية للدراسة، واكتساب الخبرة العلمية، وبصفة خاصة فى أمراض الجهاز الهضمى حتى غدا من رُوّاده وأساطينه فى مصر والعالم العربى. ففى عامى ١٩٥٩م و ١٩٦٠م توفر على دراسات أمراض الجهاز الهضمى فى بريطانيا ، ودرس النظائر المشعة عام ١٩٦٤م بالقاهرة وعلوم المناعة عام ١٩٦٦م ببيروت ، ومناظير الألياف الزجاجية الضوئية فى طوكيو عام ١٩٦٩م، والوسائل الحديثة فى تشخيص وعلاج أمراض الجهاز الهضمى ببرستول بإنجلترا عام ١٩٨٣م ، كما شارك فى المئات من المؤتمرات والندوات، ومجموعات العمل العلمية العالمية.

وقد ساعد ذلك فى إغناء معارفه الطبية العلمية والعملية، فأنشأ مدرسة يعتد بها فى طب المناطق الحارة، وأشرف على العديد من طلاب الدراسات العليا لدرجتى الماجستير والدكتوراه فى هذا المجال، وعمل على تدريب الكثيرين منهم. وكان للدكتور الروبى نشاط بحثى كبير، فقد نشر ثمانين (٨٠) بحثًا علميًّا فى مجالات الطب الباطني، وبخاصة فى أمراض المناطق الحارة والحُمَّيَات، وأمراض الجهاز الهضمى والكبد.

وقد ألَّف الدكتور الروبى عددًا من الكتب فى الطب وتاريخه، كتبها بلغة عربية اتَّسمت بالسلاسة والوضوح والمكنة والاقتدار، منها كتاب عن طب المناطق الحارة والأمراض المعدية ، وكتاب عن الكبد والمرارة والبنكرياس وأمراضها وعلاجها والوقاية منها ، وكتاب عن الجهاز الهضمى وأمراضه والوقاية منها – وعن تاريخ الطب نشر كتاب

“ الموجز فى تاريخ الطب والصيدلة عند العرب ”، وكتاب “محاضرات فى تاريخ الطب العربى” ويضم إحدى عشرة محاضرة منها “الأرجوزة فى الطب لابن سينا”، والتراث الطبى عند العرب“ و ”الطب الروحانى للرازى“ و ”ابن النفيس فيلسوفًا“. كما اشترك فى مؤلف كبير عن تاريخ الطب فى مصر ضمن ”موسوعة تاريخ الحركة العلمية فى مصر“ التى أصدرتها أكاديمية البحث العلمى، ومن فرط ولعه بتاريخ الطب عند العرب فإنه كما يقول عنه أستاذنا الدكتور حسن إبراهيم عندما استقبله عضوًا بالمجمع : يكاد يحفظ كتاب القانون فى الطب لابن سينا عن ظهر قلب”، وشارك أيضًا فى تحقيق “الكليات” فى الطب لابن رشد – كما كتب العديد من المقالات والدراسات منها “الطب عند المسلمين” فى موسوعة الحضارة الإسلامية، “نحو طب متكامل” ، و“مستقبل الإنسان”، و“ابن رشد طبيبًا”، و“حركة الترجمة وتعريب الطب” وغيرها. وكذلك أعد مقررًا شاملاً عن تاريخ الطب قام بتدريسه سنين عدة لطلبة كليات الطب بجامعات القاهرة وأسيوط وقناة السويس.

ومن إنجازاته البارزة إنشاء وحدة مناظير وفحوص الجهاز الهضمى والكبد بكلية الطب بجامعة القاهرة ومستشفى قصر العينى، وعمل على تطويرها وإدارتها وهى أكبر وحدة من نوعها فى منطقة الشرق الأوسط، تفْحَصُ أكثر من عشرة آلاف مريض سنويًا، وقد درس فيها مئات الأطباء من مصر والبلاد العربية الإفريقية، وهو أول من أدخل مناظير الجهاز الهضمى فى مصر، وكان أول من اشترى منظارًا للجامعة على نفقته الخاصة، وأهداه للكلية والقسم، ورفض أن يكون العمل بالمنظار وسيلة للكسب فى عيادته الخاصة وكان ذلك فيما أَعتقد انطلاقًا من نفس أبيِّة شماء، تموج بفيض من نوازع القناعة والخير.

إذا كان الدكتور الروبى ـ طيب الله ثراه ـ قد بلغ شأوًا بعيدًا فى ميدان الطب ، وتألق بين أقرانه المعاصرين حتى غدا من أغزرهم علمًا وأعمقهم أثرا، ومن أرفعهم منزلة وقدرًا، فإن نشاطه وفكره امتدَّا إلى آفاق رحبة من المعارف الإنسانية، من أدب وثقافة وفلسفة وفن ولغة وتراث علمى عربى – كان شغفه بالأدب كبيرًا، فهو يقول عن نفسه:

“كانت اهتماماتى متعددة، وكان لى نزوع مبكر إلى الأدب، واشتغلت بالكتابة زمنًا حتى كدت أن أترك دراسة الطب لأعمل بالصحافة” (وكان قد مارسها محررًا بالقطعة بدار أخبار اليوم لعدة سنوات). ويستطرد قائلا: “كان عزائى فى تلك الفترة القلقة من حياتى كلمة قرأتها لأديب روسيا العظيم (شيخوف) وكان أيضًا طبيبًا ممارسًا قبل أن يكون أديبًا وجمع بين المهنتين سنوات أفادت فيها كل واحدة من الأخرى وكان (شيخوف) يقول فى ذلك: ”الطب زوجتى والأدب معشوقتى عندما أملُّ إحداها أقضى الليلة مع الأخرى“. وهكذا عشت أيامى وليالى موزع الولاء والعشق بين الاثنين وشيئًا فشيئًا تعددت المعشوقات، تطرق الأدب إلى الفن وتطلع العلم إلى الفلسفة. واليوم تأتى اللغة وعاء كل فكر ومفتاح كل قول تطالبه هى الأخرى بنصيبها، بل بأن تكون لها الخطوة الأولى”. وكانت هذه كلمات منه يوم استقباله عضوًا بمجمع الخالدين.

ومن اللافت للنظر حقًّا أنه كان ـ رحمه الله ـ شديد الاهتمام بالفلسفة ومناهجها وكان رأيه أن قراءة الفلسفة بالنسبة له أصعب وأعمق من قراءة كتب وبحوث الطب، وكان من أكثر ما حبَّبه فى الفلسفة من كتب (ويل ديورانت) : كتابه “ قصة الفلسفة ”، وكتاب “ الابتهاج بالفلسفة ”، و“المجتمع المنفتح وأعداؤه”، حيث تعلم منها طريقة البحث والمنهج العلمى فى حرية النقد والإبداع وحرية التخمينات والتقنيات.

وفى محاضراته الرائعة عن “فلسفة العلم قديمًا وحديثًا”، التى ألقاها بالجمعية المصرية لتاريخ وفلسفة العلوم، ونشرت فى كتاب استعرض فى شمولية تاريخية باهرة قال: “العلم ما قبل أرسطو، والمنهج الاستقرائى – الاستنباطى الأرسطى – ثم تحفظات على أرسطو فى القرن السابع عشر، ثم طبيعة المعرفة العلمية بين الشك واليقين فى القرن الثامن عشر – ثم منهج البحث العلمى، المنهج الفرضى الاستنباطى فى مواجهة المذهب الاستقرائى فى القرن التاسع عشر – ثم يناقش آراء (كارل بوير) وأفكاره فى إعادة صياغة المنهج الفرضى – الاستنباطى فى مواجهة المذهب الاستقرائى فى مطالع القرن العشرين –” وفى خاتمة كتابه استعرض آراء بعض فلاسفة العلم والمنطق “كيف ينمو العلم ويتقدم”.

وقبل وفاته نشر رائعته الأخيرة “من منطق الفلاسفة إلى منطق الأطباء”، وكانت هى أيضًا محاضرة ضافية ألقاها بالجمعية المصرية لتاريخ وفلسفة العلوم عام ١٩٩٢م وفيها تبدَّى عمق فكره وقراءاته الواسعة فى فلسفة العلم وعلوم المنطق – وقد شملت محاضرته عرضًا شائقًا عن منطق الفلاسفة ومنطق الرياضيين، ثم منطق العلماء، وأخيرًا منطق الأطباء الذى قال فيه: "إن المنطق يقوم بدور أساسى فى الطب علمًا وعملا أولا على المستوى النظري، أى فى بناء النظريات ومدى صحتها. وثانيًا على المستوى العلمى كما فى البحوث الطبية وإجراء التجارب. وثالثا على المستوى الأخلاقى، وهو موضوع حساس وشائك يرتبط بالقيم والمعنويات، ويمتد من الدين إلى السياسة مرورًا بعلوم التاريخ والاجتماع والاقتصاد، إلا أن أهم مجال لدور المنطق فى الاستعمال اليومى للأطباء الممارسين هو دوره فى التشخيص. وسأكتفى بهذه الكلمات عن ميول الفقيد الفلسفية، التى ذكرها أيضًا وحللها فى مكنة واقتدار أستاذنا الجليل الدكتور شوقى ضيف. وكتب عنها كذلك بجلاء زميلنا الأستاذ الدكتور كمال دسوقى بصحيفة الأهرام الغراء، وتكلم عنها الأستاذ الدكتور عبد الحافظ حلمى فى كلمته فى حفل تأبين الفقيد فى لجنة الثقافة العلمية منذ أيام.

كان الدكتور أبو شادى الروبى أيضًا فارسًا فى ميدان الثقافة العلمية أبلى فيها أحسن البلاء وعمل على نشرها بآرائه وأفكاره وكتبه ورسائله ومحاضراته فى مختلف الهيئات والجمعيات. ولعل أهم إنجاز عملى فى هذا المجال إسهامه الفعال فى إنشاء لجنة الثقافة العلمية فى المجلس الأعلى للثقافة، وكانت له فيها صولات وجولات فى نشرها وتأصيلها وترسيخها بين جمهرة الشباب والمتعلمين، من منطلق واعٍ مستنير يرى فى الثقافة العلمية أداة ودعوة للإنسان مؤداها أن يعيش عصره بمشكلاته وأحداثه العلمية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية وغيرها، وأن يكون له منها رأى وموقف. وأن ينفتح على آفاق رحبة من العلم والمعارف الإنسانية، وأن يلم بفنونه وتراثه وأمجاده، وأن يجعل من الأسلوب العلمى والتفكير العلمى المنهاج والنبراس. والأمل كبير أن يواصل القائمون على هذا الصرح الثقافى رسالته ويترسَّموا خطاه، وأن يرعوا “ منتدى أصدقاء الثقافة العلمية ” الذى أنشأه وتبنّاه.

كان الفقيد أيضًا ذا ولع شديد بالموسيقى؛ ملكت عليه كل جوانحه منذ سنٍّ مبكرة، فالتحق بمعهد شولتز للموسيقى وهو طالب صغير ليتعلم العزف على الكمان، وقد واصل دراسته لهذا الفن الرفيع حتى برع فيه – وقد تأثر كذلك بالموسيقى الكلاسيكية الروسية لاحتوائها على أنغام من الشرق، مثل كلاسيكية كورساكوف “شهرزاد”، ومعزوفة “مغامرات عنترة”، وقد دفعه هذا إلى السفر إلى روسيا وزيارة الجمهوريات الإٍسلامية لمعرفة تأثير الشرق فى روائع الموسيقى الكلاسيكية الروسية – ومن الطريف أن من أوائل مقالاته فى الصحافة وهو طالب كانت عن الموسيقار تشيكوفسكي، واستعار عنوانها من مقولته الشهيرة “ لولا الموسيقى لَجُننتُ ”، وكان تعليق الموسيقار محمد عبد الوهاب أن قراءة هذه المقالة يعطيه الإحساس بأنه يستمع إلى لحن موسيقى جميل.

وإذا كان الفن الرفيع قد ملك عليه جوانحه ووجدانه فقد ملكت اللغة العربية عليه كذلك عقله وجنانه فى سن مبكرة أيضًا، وقد ألمحت إلى ذلك فى مطلع حديثى عندما فاز بجائزة الأدب فى اللغة العربية ولمَّا يبلغ الرابعة عشرة. وعندما شُغل بعد ذلك بالكتابة الصحفية وبالقراءة الواسعة فى كتب الأدب والثقافة وفى المتون، وفى تأليف العديد من الكتب باللغة العربية – كانت هذه الخلفية سبيله إلى مجمع الخالدين عندما رشحه المغفور له الدكتور محمد كامل حسين عضو المجمع خبيرًا بلجنة الطب عام ١٩٧٢م ثم انتخب عضوًا بالمجمع عام ١٩٨٧م، وظل خلال هذه السنوات الطوال يسهم بجهود بارزة فى إنجاز الآلاف من المصطلحات الطبية، وفى إصدار معجم كبير فى هذا المجال وكذلك فى مصطلحات الموسيقى وألفاظ الحضارة كان له باع طويل.

ومع هذا العالم الموسوعى والطبيب الأديب المتعدد المواهب والثقافات لم يكن غريبًا أن يفوز بعدة جوائز منها جائزة الدولة التقديرية فى العلوم الطبية عام ١٩٩٣م، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام ١٩٨٥م ، وجائزة الجمعية المصرية للجهاز الهضمى فى استخدام المناظير عام ١٩٧٤م، ودرع نقابة الأطباء، والميدالية الذهبية من وزارة الصحة عام ١٩٨٦م، وذلك عدا الجائزتين فى اللغتين العربية والإنجليزية اللتين فاز بهما فى مقتبل عمره.

كما أفسحت له مختلف الهيئات والجمعيات والمجامع العلمية والطبية مكانا لعضويته بها أو رئاسته لها، وهى تربو على الثلاثين عددًا سأذكر بعضًا منها على سبيل المثال:

عضويته بمجمع الخالدين، والمجالس القومية المتخصصة، والمجمع العلمى المصري، ومجلس البحوث الطبية بأكاديمية البحث العلمى والتكنولوچيا، ومعهد طب المناطق الحارة، ومعهد تيودور بلهارس، والهيئة العليا للأدوية. كما كان نائبًا لرئيس المجمع المصرى للثقافة العلمية، وللجمعية المصرية للكبد، وعضوًا باللجنة القومية، والجمعية المصرية لتاريخ وفلسفة العلوم، ومستشارًا لهيئات دولية، وممثلا لمصر فى هيئة الصحة العالمية وغيرها.

إذا كان سجل الراحل الكريم زاخرًا هكذا بهذه الصفحات الناصعة الوضاءة التى تعكس أعماله وإنجازاته الباهرة ، وإذا كان تاريخ الطب والعلم والثقافة فى مصر حين يُكتب سيكون الفقيد من معالمه الشامخة ودعائمه الراسخة، فإنه أيضًا كان على خلق عظيم. كان طيِّب القلب، دمث الطبع، حلو الشمائل والسجايا، رفيع النفس، رقيق الحاشية،جم التواضع، عف اللسان، سمحًا فى قوله وعمله، سمحًا فى لقائه وحديثه، سمحًا فى أخذه ورده، كان خيِّرًا وكريمًا مع مرضاه، عطوفًا ودودًا، خدومًا إلى أبعد الحدود.

أيها الراحل الكريم :

لقد مضيتَ فجأة إلى رحاب الخالدين ويعلم الله كم تفطَّرت عليك قلوب وسالت عليك دموع، مضيتَ بعد أن قدمتَ لوطنك أجلَّ الأعمال، ونشَّأتَ أجيالاً من أبنائك وحواريِّيك، سوف يترسَّمون خطاك، ويسيرون على نهجك ويواصلون رسالتك الخالدة ، ولن ننسى أنك كنت لنا فى هذا المحراب إشعاعًا وإشراقًا، نستمتع بطلاوة حديثك وعمق فكرك وأصالة علمك ورجاحة عقلك.

أيها الراحل العظيم:

قد مجدوا فيك الأصالة والنهى وخلائقًا علوية وطباعا

وعزيمة جبارة وزكانة لماحة وتوقدًا لماعا

وأزحت عنا عبء كل وجيعة تأسو الجراح تضمد الأوجاعا

رحمك الله أيها الزميل العزيز رحمة واسعة

وأسكنك فسيح جناته مع الصديقين والشهداء.

- - - - -

الدكتور عبد الرازق عبد الفتاح (١)

عالم من علماء مصر البارزين فى العلوم الهندسية أسهمَ فى بناء النهضة العلمية والتعليمية فى مصر، وله فى حياتنا الجامعية إنجازات يعتد بها ستظل شاخصة تشهد بعلمه وخبرته الواسعة..

ولد الزميل فى العشرين من شهر يونيه عام ١٩١٩م فى مدينة بنها وتعلم فى مدارسها فى مراحل حياته المبكرة، وبعد ذلك تَبيَّنْت فى مراحل تالية اتجاهاتُه الفنية والهندسية فتابع دراسته فى هذا المجال وحصل على دبلوم فى الهندسة الميكانيكية عام ١٩٤٠م ثم على البكالوريوس فى الهندسة عام ١٩٥٤م من جامعة عين شمس، وبعد ذلك سافر فى إجازة دراسية إلى الولايات المتحدة الأمريكية على نفقته الخاصة ليتابع دراسته العالية لمدة أربع سنوات حصل خلالها على درجة الماجستير فى الهندسة الميكانيكية من جامعة وين بدترويت ثم على درجة الدكتوراه فى هذا التخصص من جامعة متشيجان آن أربر عام ١٩٦٠م، وقد حصل على هذه الدرجة فى سنتين وثلاثة شهور وهو زمن قياسى للحصول على درجة الدكتوراه لم يحدث فى تاريخ هذه الجامعة حتى الآن.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل استقباله عضوًا بالمجمع يوم الأربعاء ٢٥ من رمضان سنة ١٤٠٨هـ، الموافق ١١ من مايو سنة ١٩٨٨م. مجلة المجمع، العدد (٦٥).

وكان إبان دراسته قد لفت إليه أنظار أساتذته لنبوغه وتفوقه؛ وتجدر الإشارة إلى أنه بعد مناقشته فى رسالته للدكتوراه اتصل به معهد العلوم والتكنولوچيا بالجامعة وعهد إليه بالإسهام فى إنتاج وحدة تسخين بالقوس الكهربائى لدرجات حرارة تزيد على (٥٤٠٠٠م) أربعة آلاف درجة مئوية، وكان هذا إنجازًا علميًّا كبيرًا له قيمته التطبيقية فى الصناعة شأنه فى ذلك شأن الاختراع الذى توصل إليه زميلنا ببحوثه الرائدة لتحسين محركات الديزل، وقد سجل الاختراع باسمه وبرقم معين بواشنجطن فى السادس عشر من فبراير عام ١٩٦٢م، وبعد ذلك تابع بحوثه فى أثناء مهمة علمية أُوفِدَ فيها إلى كلية الطيرانيات بكرانفيلد بإنجلترا عام ١٩٦٣م.

وبعد عودته من دراساته بالخارج ولخبرته السابقة فى التعليم الفنى بوزارة التعليم عين عميدا لكلية التكنولوچيا والتربية ثم وكيلا للبعثة التعليمية فى بون بألمانيا الغربية فعميدا لكلية التكنولوچيا مرة ثانية فوكيلا لوزارة التعليم العالى فرئيسا لجامعة حلوان فى عام ١٩٧٥م حتى ١٩٧٩م وهى الجامعة التى أنشأها ورعاها وثبت أقدامها وهو يعمل الآن أستاذًا متفرغًا بكلية الهندسة والتكنولوچيا بهذه الجامعة وهو اليوم على مشارف السبعين من عمره.

وقد حفلت حياته بالكثير من الإنجازات العلمية والهندسية والثقافية؛ ففى مجال البحث العلمى له بحوث رائدة فى موضوع الاحتراق ومحركات الديزل وتصميم غرف الاحتراق وتأثير الأجسام غير الانسيابية على دوران الهواء وغير ذلك من بحوث فى الهندسة المكيانيكية. ومن بين دراساته الهامة دراسة عن " استراتيجية التعليم الفنى فى العالم العربى (١٩٧٢م)، دراسة عن الجامعة التكنولوچية (١٩٧٥م) ويراها ضرورة لتطور المجتمعات، دراسة عن التطور الاقتصادى وعلاقته بالتعليم الفنى والهندسى نظرة حديثة (مؤتمر المعلمين العرب الأول ، بغداد ١٩٧٥م) ، دراسة عن العلاقة بين التنمية الصناعية والتعليم الهندسى والفنى دمشق (١٩٧٨م)، دراسة عن السياسة التكنولوچية وقضية الاختيار (١٩٨٤م) وغير ذلك من الدراسات الهادفة.

وللدكتور عبد الرازق مدرسة علمية رائدة فى مجال تخصصه أشرف فيها ولا يزال يشرف على عدد من طلاب الدراسات العليا فى جامعات القاهرة وعين شمس وحلوان، وقد حصل بعض هؤلاء على درجتى الماجستير والدكتوراه. وقد كان للبحوث التى أجريت نتائج علمية وتطبيقية على جانب كبير من الأهمية الاقتصادية والهندسية مثل رفع كفاءة المحركات وازدياد سرعتها وكذلك خفض درجة حرارة العادم ونسبة غاز أول أكسيد الكربون السام من المحركات وغير ذلك من النتائج المهمة.

وقد امتد النشاط العلمى والفكرى للدكتور عبد الرازق إلى ساحة المجالس القومية المتخصصة وغيرها من الهيئات العلمية والثقافية التى يشرف بعضويتها وتشرف به، فقد أعد للمجلس القومى للتعليم والبحث العلمى فى شعبه عن التعليم الجامعى والبحث العلمى والتعليم العام عدة موضوعات كانت قمة فى الأداء والاستقصاء من بينها “ دور العلم والعلماء فى صنع القرار ” (يناير ١٩٨٥م) ، “ دور البحث العلمى فى إنتاج الطاقة واستخدامها ” (مايو ١٩٨٥م)، “ الارتقاء التكنولوچى وإدارة الموارد”، “نحو سياسة مستقبلية للتعليم ”، وذلك بالإضافة إلى مشاركته الفعالة بالرأى الحر المستنير والبصيرة النافذة فى كل ما تصدى له المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى من مشكلات علمية وتعليمية وقضايا قومية على مدى سنوات طوال.

ونشاط الزميل فى مجال التأليف والترجمة والمراجعة نشاط مقدور، فقد نقل إلى اللغة العربية كتابا عن الديناميكا الحرارية(١٩٦٨م)، وله مؤلف قيم عن ترشيد الطاقة (١٩٨٥م)، وراجع عددا من الكتب المترجمة إلى العربية منها التفاضل والتكامل، الحرارة والديناميكا الحرارية الكلاسيكية، تحليل المتجهات، طرق الحسابات للمشتغلين بالصناعة وغيرها؛ كما قام بالإشراف العلمى والمراجعة على المعجم الموحد الشامل للمصطلحات الفنية للهندسة والتكنولوچيا والعلوم الذى أصدرته مؤسسة الكويت للتقدم العلمى عام ١٩٨٦م، وأشرف كذلك إشرافا علميا على قاموس مصطلحات الكومبيوتر، الذى أصدرته مؤسسة الأهرام للترجمة العلمية والنشر عام ١٩٨٧م، كما أسهم فى هذا المجال إبان عضويته خبيرا فى لجنة مصطلحات العلوم الهندسية بمجمع اللغة العربية مع المغفور له إمام العلماء والمهندسين الأستاذ الدكتور إبراهيم أدهم الدمرداش طيب الله ثراه، وسيواصل زميلنا عطاءه السخى فى هذه اللجنة وغيرها إن شاء الله عضوًا بمجمع الخالدين.

ومنذ الستينيات شارك الدكتور عبد الرازق عبد الفتاح فى الكثير من المؤتمرات والاجتماعات العلمية العربية والدولية؛ فمنها فى بغداد مؤتمر المهندسين العرب (١٩٦٤م) ومؤتمر “التربيون العرب” (١٩٧٥م) وفى الكويت مؤتمر هجرة العلماء العرب (١٩٧٥م) وفى الجزائر مؤتمر استراتيجيات التكنولوچيا (١٩٧٩م). كما شارك فى مؤتمرات اتحاد الجامعات العربية (١٩٧٦– ١٩٧٩م ) وكذلك فى مؤتمر للتخطيط بتشيكوسلوفاكيا، ومؤتمر تدريس العلوم الإنسانية للمشتغلين بالعلوم الهندسية برومانيا (١٩٧٢م)، ومؤتمر التكنولوچيا المناسبة فى سان سلفادور (١٩٧٨، ١٩٨٠م ) ومؤتمر رؤساء الجامعات بكوستاريكا (١٩٨٠م) ومؤتمر تحسين التعليم الجامعى بدبلن بأيرلندا (١٩٨٣م)، كما حضر اجتماعات خبراء اليونسكو فى باريس لدراسة التعليم الفنى العالى (١٩٧٧م) ولإعداد المهندسين (١٩٧٨م)، وذلك بالإضافة إلى مؤتمرات أخرى عقدت بمصر والخارج فى مجال الهندسة الميكانيكية. كما قام بزيارات علمية إلى الاتحاد السوفيتى وأستراليا ومعظم البلاد الأوربية والأمريكية والعربية لدراسة نظم التعليم الفنى أو لعقد اتفاقيات ثقافية أو أستاذًا زائرًا فى بعض الجامعات.

وزميلنا عضو بعدة جمعيات وهيئات علمية وثقافية فى الداخل والخارج منها عضويته فى نقابة المهندسين منذ عام ١٩٦٤م وفى مجلسها الأعلى وكان أمينا عاما ووكيلا لها لبضع سنوات وهو عضو بالأكاديمية المصرية للعلوم وبالمجمع العلمى المصرى وبجمعية المهندسين المصرية منذ عام ١٩٦١م وجمعية المهندسين الميكانيكيين الأمريكية وبالجمعية الدولية للاحتراق وبمجالس أكاديمية البحث العلمى والتكنولوچيا، كما أنه عضو بالمجلس القومى للتعليم والبحث العلمى وبشعبة الصناعة بالمجلس القومى للإنتاج وله فى كل هذه الجمعيات والهيئات نشاط كبير يتسم بسداد الرأى وسعة الأفق.

ونظرا لمكانته العلمية المرموقة وإنجازاته الكبيرة فى مجال العلوم الهندسية على الصعيدين القومى والدولى ولجهوده المتصلة التى استمرت أكثر من ثلاثين عاما فى الارتقاء بالتعليم الفنى وتطويره فى مصر ولأعماله الإنشائية التى توَّجَها بإنشاء جامعة حلوان التى شرفت برئاسته بضع سنوات أرسى خلالها قواعدها ونهض بها نهضة كبيرة فقد نال جائزة الدولة التقديرية فى العلوم عام ١٩٨٤م(١)، ومنحته الدولة وسام الجمهورية من الطبقة الأولى عام ١٩٧٩م، ووسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام ١٩٨٥م.

هذه لمحة عن حياة هذا العالم الجليل الدكتور عبد الرازق عبد الفتاح عضو مجمع الخالدين وهى حياة حافلة بالعطاء والعمل المثمر البناء.

...

- - - - -

__________

(١) وكذلك جائزة مبارك فى العلوم التكنولوچية المتقدمة لعام ٢٠٠٣م.

الدكتور أحمد مدحت إسلام (١)

عالم من علمائنا الأعلام برز على الصعيدين القومى والدولى ورائد من رواد علوم الكيمياء، له فى حياتنا العلمية والجامعية إنجازات يعتد بها.

...

ولد الدكتور أحمد مدحت إسلام فى عام ١٩٢٤م بالقاهرة وتعلم فى مدارسها، وبعد أن أتم دراسته الابتدائية والثانوية، التى شملت فى المرحلة الأولى ثلاث سنوات بمدرسة البومبرسى الفرنسية فى شبرا، مضى إلى الجامعة والتحق بكلية العلوم بجامعة القاهرة عام ١٩٤٢م، حيث أهَّله مجموعه للحصول على نصف مجانية فى العام الأول، ثم على مجانية كاملة طوال سنوات دراسته الأخرى لامتيازه وتفرده . وقد نال الدكتور إسلام درجة البكالوريوس فى العلوم، فى الكيمياء، الدرجة الخاصة مع مرتبة الشرف عام ١٩٤٦م، وعمل عقب تخرجه فى شركة “ شل للبترول” ، وبعد ثلاثة أشهر عين معيدًا بقسم الكيمياء بجامعة القاهرة، حيث تابع دراسته العليا لدرجة الماجستير فى الكيمياء العضوية فى موضوع “ كيمياء التفاعلات الضوئية”، تحت إشراف عالمين كبيرين هما: المرحوم الأستاذ الدكتور أحمد مصطفى، والعالم الألمانى شورلز، وحصل على هذه الدرجة عام ١٩٥١م. وفى تلك السنة نفسها سافر إلى إنجلترا فى بعثة علمية رشح لها من جامعة محمد على (جامعة أسيوط حاليا) للحصول على درجة الدكتوراه، وقد حصل عليها فى “الكيمياء العضوية التحليلية” من جامعة جلاسجو عام ١٩٥٤م . وقد عين بعد عودته من الخارج مدرسًا بجامعة عين شمس، وحين بدأت الدراسة بجامعة أسيوط عام ١٩٥٧م نقل إليها حيث شارك مع زملائه فى إنشاء الأقسام العلمية بالجامعة وتوفير التجهيزات المعملية بها، وفى عام ١٩٥٩م ، عين أستاذًا مساعدًا بها، ثم جذبته جامعة الأزهر عند إنشائها فرحل إليها عام ١٩٦٤م أستاذًا بكلية الهندسة، ثم

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل استقباله عضوًا بالمجمع يوم الأربعاء ١٩ من ربيع الآخر سنة ١٤١١ هـ، الموافق ٧ من نوفمبر سنة ١٩٩٠م مجلة المجمع، العدد (٧٥).

رئيسًا لقسم الكيمياء بها ثم وكيلاً للكلية، وقد كان من أوائل أعضاء هيئة التدريس، الذين شاركوا فى إنشاء الأقسام العلمية ، بكليات الطب والهندسة والزراعة بجامعة الأزهر، وفى عام ١٩٧٠م عين الدكتور إسلام عميدًا لكلية العلوم بجامعة الأزهر، وكان أول عميد لها، واستمر فى هذا المنصب ست سنوات، وكانت له فيها إنجازات تعتد بها تعكس أفقه الواسع وبصيرته النافذة، وقد قام خلال خدمته الطويلة، التى بلغت ثمانية وثلاثين عامًا عضوًا بهيئة التدريس بجامعات القاهرة وعين شمس وأسيوط والأزهر، بإنشاء مدرسة علمية رائدة تعد من أكبر المدارس العلمية فى علوم الكيمياء فى مصر، حيث أشرف على كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه، وبلغ عدد الطلاب الذين حصلوا على هاتين الدرجتين ـ الماجستير والدكتوراه ـ تحت إشرافه، أكثر من مئتين من الطلاب، يشغل الكثير منهم الآن مراكز هامة فى الدولة، ومنهم أساتذة حاليون بالجامعات، ومنهم قيادات بالقوات المسلحة. وجدير بالذكر أن إحدى رسائل الدكتوراه التى شارك فى الإشراف عليها كانت فى مجال الحرب الكيماوية، لأكاديمية ناصر للعلوم العسكرية ، بالإضافة إلى أعمال أخرى هامة فى هذا المجال. وقد بلغ عدد البحوث العلمية التى قام بنشرها ما يزيد على مئة بحث فى مجال الكيمياء العضوية التخليقية وبعض تطبيقاتها، ونشرت هذه البحوث فى المجلات العلمية المتخصصة فى أوربا وأمريكا .

...

وإبان حياته العلمية الثرية امتد نشاط الدكتور إسلام إلى آفاق رحبة من العلم التطبيقى، حيث عمل خبيرا لشركة النصر للكيماويات الدوائية بالمؤسسة المصرية العامة للأدوية، وشارك فى الأعمال الإنشائية التى كانت تجرى بها فى أوائل الستينيات، وبخاصة فى إنشاء معامل للبحوث والرقابة الدوائية بها. وفى مرحلة تالية عمل مستشارًا للبحوث لهذه الشركة وبرز جهده الخلاق مستحدثًا طريقة صناعية جديدة لتحضير مشتق الفينامليون الذى يساعد على سيولة الدم ، وقد أشرف على تحضير ربع طن منها، كما حصل مع آخرين على براءة اختراع لطريقة اقتصادية لتصنيع حمض الستريك.

... وفى مجال التأليف والترجمة والنشر ضرب سهمًا فى هذا المجال، وله أكثر من جهد مشكور أَغنَى به المكتبة العلمية والثقافية العربية، ففى علوم الكيمياء شارك فى تأليف عدة كتب منها: الكيمياء الصناعية، والكيمياء الطبيعية، والكيمياء غير العضوية، وأسس علم الكيمياء، والكيمياء المعملية .

...

وقد أعيد طبع هذه الكتب عدة مرات ومازالت شائعة الاستعمال، لا فى مصر وحدها بل فى كثير من البلاد العربية الأخرى، وهى من مطبوعات دار المعارف. ومن بين مؤلفاته أيضا كتاب باللغة الإنجليزية فى الكيمياء العملية. وقد امتد نشاطه كذلك فى مجال تطبيق العلوم، ونشر الثقافة العلمية باللغة العربية وألَّف عدة كتب منها “ الكيمياء عند العرب” (دار المعارف) بيَّن فيه فضل بعض العلماء الأفذاذ مثل: جابر بن حيان، وأبى بكر الرازى على علوم الكيمياء، ودورهما التاريخى فى إرساء القاعدة العلمية والمنهج العلمى والتقنية للتجارب العلمية، وكتاب “ رسالة كوكب”، (دار الفكر العربى) يتناول فيه أخطار الاستخدام غير الرشيد للعلم، وكتاب “ الفن عند الكيمياء” (عالم المعرفة) يشرح فيه استخدام الجزيئات الكيميائية فى نقل المعلومات فى أجسام الكائنات الحية، وكتاب “هل نحن وحدنا فى هذا الكون” (الأهرام) يتناول فيه الطرق الممكنة للاتصال بين الحضارات فى هذا الكون الرحب، وكتاب “التلوث مشكلة العصر” (عالم المعرفة) يتناول مشكلات تلوث الهواء والماء، وارتفاع درجة حرارة سطح الأرض، ومشكلة ثقب الأوزون، والتلوث فى المبيدات والمخصبات ونفايات البترول وغيرها، وكتاب “علماء العرب والمسلمين”، بتكليف من مجمع البحوث الإسلامية، يتناول فيه الأعمال العلمية لنحو خمسين عالمًا من علماء العرب والمسلمين فى مجالات الفلسفة والفيزيقا، والكيمياء، والرياضيات، وغيرها من فروع العلم، وبالإضافة إلى ذلك ترجم الدكتور إسلام بعض الكتب العلمية من اللغة الإنجليزية إلى اللغة العربية لمؤسسة الأهرام منها، كتاب “ أسس الكيمياء العضوية” ألف صفحة، وكتاب “ميكانيكا التفاعلات العضوية” ثلاثمائة صفحة، وهما من المراجع العلمية فى هذا المجال.

...

أما جهوده فى مجمع اللغة العربية فهى كثيرة حقا، امتدت قرابة عشرين عامًا، عمل خلالها خبيرًا له وزنه وباعه الطويل فى لجنة الكيمياء والصيدلة، ولجنة النفط . وشارك فى إنجاز عدة آلاف من المصطلحات العلمية ونقلها مع شروحها إلى اللغة العربية، مقرونا بالبحث الدءوب عن أدق المقابلات العربية لها، كما شارك فى إنجازات معجم الكيمياء والصيدلة الذى أصدره المجمع فى السنوات الأخيرة تقديرًا لمكانته العلمية.

... وقد انتخب الدكتور أحمد مدحت إسلام عضوًا بالجمعية الكيميائية البريطانية والأكاديمية المصرية للعلوم، وبالجمعية الكيميائية المصرية، وبالمجمع العلمى المصرى، كما أنه عضو بمجلس البحوث الأساسية بأكاديمية البحث العلمى والتكنولوچيا، وكان له دور بارز فى تأسيس نادى هيئة التدريس، بجامعة الأزهر، وعمل أمينًا له كما أن له نشاطًا رياضيًّا كبيرًا فى نادى الشمس، وقد عمل وكيلا له طوال عشر سنوات يهتم فيه بمختلف النواحى الرياضية والثقافية، وجدير بالذكر أن للدكتور إسلام ولعا شديدًا بالموسيقى، ولعل نشأته الأولى فى شبرا، حين كانت تزخر فى العشرينيات بالحدائق يتنسم عطرها وأريجها فى روحاته وغدواته، قد أرهفت حسه ووجدانه، فى ذلك لم يكن غريبا، بعد أن شب عن الطوق ـ أن يعشق الموسيقى فيصبح بعد سنوات عازفًا مجيدا؛ وما زلت أذكر عزفه الذى كان يأخذ بمجامع القلوب بكلية العلوم، أيام أن كان طالبًا بها ومازال يحتفظ بين مكتبته العلمية والثقافية بمجموعة من أعمال أهم العازفين والمساترة العالية.

هذه لمحة عن حياة هذا العالم الجليل الذى نستقبله اليوم، ونفسح له مكانًا ومكانة فى هذا المحراب زميلاً وعضوا بمجمع اللغة العربية، مجمع الخالدين.

- - - - -

الدكتور عبد العزيز صالح (١)

عندما حان وقت الترشيح لعضوية المجمع من بين علماء مصر البارزين لمع فى ذهنى اسم عالم جليل برز فى علوم الآثار والتاريخ القديم وأبلى فيهما أحسن البلاء حتى غدا بين العلماء المعاصرين له فى هذا المجال أرسخهم قدما وأعمقهم أثرا وأعلاهم منزلة وقدرا، وهو العالم الموسوعى الأستاذ الدكتور عبد العزيز صالح، العميد السابق لكلية الآثار بجامعة القاهرة الذى نستقبله اليوم عضوا بمجمع الخالدين.

ولد الزميل الدكتور عبد العزيز صالح فى الثالث عشر من مايو عام ١٩٢١م ونشأ بحى الخليفة بالقاهرة، ذلك الحى الشعبى القديم الذى قامت فيه آثار إسلامية كثيرة متميزة تقدمتها مساجد ومشاهد بعض السيدات من عترة الرسول الكريم ومنهن سكينة، ورقية، وعائشة، ونفيسة، وبعض آثار شخصيات أخرى مثل صلاح الدين وشجرة الدر وقايتباى وشيخون والسلطان حسن وكثير مما من شأنه أن يزكى فى النفوس روح التدين وعبق التاريخ وحب الفنون الإسلامية.

وبعد أن حفظ ما تيسر من سور القرآن الكريم فى كُتّاب الحى ومدرسته الأولية بدأ تلميذنا دراسته النظامية فى مدرسة بنباقادن الابتدائية، وكانت هى وسميّتهُا بنباقادن الثانوية ضمن خمس مدارس تتبع الخاصة الملكية وتحرص على تميز مستوى الدراسة فيها ، كما تنمى الاستعدادات الشخصية لتلاميذها ـ ونظرا لتفوقه الأدبى واللغوى فقد كوفئ تلميذنا حينذاك بعدة مؤلفات وجوائز.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل استقباله عضوًا بالمجمع يوم الأربعاء ٨ من جمادى الآخرة سنة ١٤١٣هـ، الموافق ٢ من ديسمبر سنة ١٩٩٢م، مجلة المجمع، العدد (٧٧).

وفى دراسته الجامعية تخرج فى قسم التاريخ بكلية الآداب بجامعة فؤاد الأول ثم أكمل دراسته فى علم المصريات القديمة فى المعهد العالى للآثار بالجامعة نفسها ـ وتزامنت بعض دراساته لعلم المصريات القديمة مع دراسة أخرى لدبلوم التربية والعمل لبضع سنوات مدرسا فى التعليم العام، ونشر أولى مقالاته فى عام ١٩٥٠م بعنوان “ آثار شارع المعز لدين الله ”، حيث شبه هذا الشارع بسجل مفتوح سطرت على صفحاته عن يمين وعن شمال معالم مجد قديم جمع بين مطالب الدنيا ومطالب الدين وشهد بروعة الفن الإنشائى والزخرفى المصرى فى عصوره الإسلامية المتعاقبة ـ وتوالت بعد ذلك بحوثه ومقالاته منذ تعيينه مدرسًا مساعدًا بكلية الآداب بجامعة القاهرة فى عام ١٩٥٣م، ثم أتم رسالته للدكتوراه عن “التربية والتعليم فى مصر القديمة ” وأجيزت بتفوق فى يونيه عام ١٩٥٦م؛ وقد نشرها باسمه المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية فى عام ١٩٦٦م، وكانت هى الرسالة الأولى الموسعة فى ميدانها العلمى بمصر والخارج بعد أن كان أغلب ما يستشهد به فى تاريخ التربية والتعليم فى العالم القديم يستقى عادة من تراث الإغريق والرومان والصين دون مصر وحضارتها التليدة إلا فى مقالات قصيرة متفرقة.

أصدر الأستاذ الدكتور عبد العزيز صالح (٤٦) ستة وأربعين كتابًا وبحثًا علميًّا منشورًا فى مصر والخارج باللغتين العربية والإنجليزية فى مجالات التاريخ والتربية والتعليم واللغات والآداب والعقائد والفنون فى الحضارة المصرية والحضارات الشرقية القديمة.

وقد اتسمت هذه الدراسات بأمانة الأداء والصدق العلمى وعمق التحليل واتساع الأفق، كما عبَّرت عن مدرسة فكرية مصرية متميزة تنفذ إلى روح الحضارة المصرية القديمة وتكشف عن حقيقة جوهرها فيما تبحث فيه من تاريخها وخصائص عقائدها ولغتها وآدابها وفنونها مع عقد المقارنات الموضوعية بينها وبين واقع الحياة الفعلية فى البيئات والمجتمعات المصرية والشرقية استهدافا لما يربط بين حاضرها وماضيها.

وقد صَوَّبت هذه الدراسات ذات المنهج العلمى الواضح المتكامل عديدًا من المفاهيم الأجنبية عن الحضارة المصرية القديمة وخرجت بنظريات وآراء جديدة موثقة عدلت بها بعض المسلمات التقليدية فى ميدانها، كما قدمت بعض الحلول للمشكلات التاريخية المتعلقة بها.

والكشوف الأثرية العلمية التى أجراها الأستاذ الدكتور عبد العزيز صالح ذات أهمية بالغة فقد كان له دوره فى الكشف عام ١٩٥٥م عن برديات مصرية بمنطقة تونة الجبل بالمنيا تضمنت نصوصا ديموطية تضيف الجديد عن نظم المعاملات فى القانون المصرى القديم، كما كشف فى هضبة الجيزة منذ عام ١٩٧٠م عن آثار حى سكنى صناعى لقطاع من الطبقة العاملة المتصلة بمعبد شعائر الهرم الثالث. وقد تضمن هذا الكشف مصنعا لبردى يعتبر فريدا فى نوعه كما عبرت بقايا مساكن هذا الحى عن المستوى الاقتصادى والحرفى لأصحابها خلال القرن ٢٣ قبل الميلاد.

ومنذ عام ١٩٧٦م توالت بحوثه ودراساته العملية للكشف عن المعالم الحضارية الرئيسية لمدينة أونو القديمة (أى هليوبوليس وعين شمس) أولى المراكز الكبرى للفكر والثقافة الجامعة فى العالم القديم، وكشف منها حتى الآن عن بقايا ١٤٠ وحدة سكنية وإدارية وصناعية لقطاع من الطبقة الوسطى الدينية والمدنية خلال القرنين ١٢-١١ قبل الميلاد، كما كشف عن بقايا ثلاثة معابد وحصن ملكى من عصر الرعامسة، وكان لذلك كله صدى علمى كبير فى الأوساط الأثرية العالمية.

وتجاوز العطاء العلمى للدكتور صالح نطاق الحضارة المصرية القديمة فأصدر دراسات موسعة عن تاريخ وحضارة العراق وعن الحضارات العربية القديمة فى شبه الجزيرة العربية بشمالها وجنوبها وبخاصة فيما يتعلق بحياتها الاجتماعية والصلات اللغوية والثقافية بين مصر القديمة وبينها ـ كما ألقى الضوء عن وجود تأثيرات معمارية وفنية مصرية قديمة واضحة فى بعض المنشآت المعمارية للحيانيين والأنباط القدماء فى مدائن صالح بشمال الحجاز منذ القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرن الأول الميلادى وذلك مما أرجع العلاقات الحضارية بين مصر وبينها إلى ما قبل بداية العصور الإسلامية بنحو ألف ومائتى عام وهو أمر له أهميته البالغة.

وللأستاذ الدكتور عبد العزيز صالح نشاط كبير فى الكثير من الهيئات الأدبية والفكرية والثقافية على الصعيدين القومى والعربى وعلى الساحة الدولية، فهو عضو بالمجلس القومى للثقافة وعضو فى شُعَبِ التعليم الجامعى والثقافة والعلوم الإنسانية والتراث الحضارى والأثرى بالمجالس القومية المتخصصة وعضو بالمجمع العلمى المصرى ونائب رئيس الجمعية المصرية للدراسات التاريخية ورئيس شعبة البرديات المصرية القديمة فى مركز الدراسات البردية بجامعة عين شمس، وعضو لجنة الموسوعة الأفريقية للأعلام باليونسكو، وعضو اللجنة التأسيسية للمؤتمرات الدولية لعلم المصريات، كما أنه عضو فى جمعيات بريطانية وكندية وألمانية عالمية متخصصة فى الآثار وتاريخ الحضارة، وقد حاضر وشارك فى عدة ندوات ومؤتمرات عقدت فى كمبردج ببريطانيا وجرينوبل بفرنسا وبرلين وتوبنجن ومونستر وميونيخ بألمانيا ومكسيكوسيتى بالمكسيك وتورنتو بكندا، بالإضافة إلى بلاد عربية عديدة وبخاصة المملكة العربية السعودية التى رأس فيها أيضا قسم التاريخ بجامعتى الملك عبد العزيز والملك سعود.

وقد عمل الأستاذ الدكتور صالح مقررا للجنة مشروع معجم مصطلحات الآثار فى التعليم العالى بمكتب تنسيق التعريب بالرباط عام ١٩٨٦م، كما كتب مجموعة من البحوث المتخصصة فى قاموس القرآن الكريم الذى تنجزه حاليا(١) مؤسسة التقدم العلمى بالكويت.

وتكريمًا له وتقديرا لمكانته العلمية فقد خصصت هيئة لآثار المصرية العدد الخاص بعام ١٩٨٦م فى مجلة حولياتها الأثرية ليصدر باسمه. وقد نال جائزة الدولة التشجيعية لعام ١٩٦٢م ثم كرمته الدولة أيضا بنيل جائزة الدولة التقديرية لعام ١٩٨٦م.

هذه لمحة عن حياة هذا العالم الموسوعى

عضو مجمع اللغة العربية، مجمع الخالدين.

__________

(١) أى فى سنة ١٩٩٢م، وقت إلقاء الكلمة.

الدكتور أحمد مستجير مصطفى (١)

منذ عدة سنوات كان يشغل مقعد العلوم الزراعية بالمجمع عالم من جيل العمالقة هو المغفور له الأستاذ الدكتور محمود توفيق حفناوى. ومنذ رحيله ظل هذا المقعد شاغرًا لمدة طويلة إلى أن اختير الأستاذ الدكتور أحمد مستجير مصطفى عميد كلية الزراعة بجامعة القاهرة ليشغل هذا المقعد عن جدارة..

وغنى عن البيان أن الدكتور أحمد مستجير عالم من صفوة علمائنا برز فى مجال العلوم الزراعية وسطع نجمه فى السنوات الأخيرة من كثرة ما ألَّف وترجم فى علوم الوراثة وفروعها المستحدثة وكذلك فى الأدب والشعر.

ولد زميلنا فى الأول من ديسمبر عام ١٩٣٤م فى قرية الصلاحات التابعة لمركز دكرنس بمحافظة الدقهلية، نشأ فى بيت من بيوت العلم والأدب، وكان والده مدرسا للغة العربية وبالبيت مكتبة غنية بالكتب الأدبية والدينية أقبل عليها مع إخوته السبعة وهم فى الطفولة والشباب الباكر بشغف ملحوظ بالقراءة، وقد رسخت هذه الرغبة فى القراءة والاستزادة من المعرفة فى ذهنه ووجدانه فى مراحل حياته بعد ذلك.

قضى الدكتور مستجير طفولته بهذه القرية بين مروجها الخضراء وظلالها الوارفة وعطرها وأريجها وكانت لهذه الطبيعة الخلابة انعكاساتها عليه فأحبها وعشقها، وظلت هذه الأحاسيس تنمو معه أيضا فى صباه وشبابه جنبا إلى جنب مع عشقه للقراءة ـ وما إن أتم دراسته الابتدائية بمدرسة المطرية ودراسته الثانوية بتفوق بمدرسة الملك الكامل الثانوية بالمنصورة حتى التحق بكلية الزراعة بجامعة القاهرة وكأنه بدراسته فى هذه الكلية قد استجاب تلقائيا لما كان قد احتشد فى خلفيته الأولى واختزنه فى وجدانه من حب لتلك البيئة النباتية فى قريته التى نشأ فيها وأحبها وعاش بين ظلالها ومروجها.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل استقباله عضوًا بالمجمع يوم الأربعاء ١٩ من رجب سنة ١٤١٥هـ، الموافق ٢١ من ديسمبر سنة ١٩٩٤م مجلة المجمع، العدد (٧٨).

وبعد تخرجه فى كلية الزراعة عام ١٩٥٤م وكان ترتيبه الخامس على الدفعة عمل خبيرا زراعيا بوزارة العدل ثم حصل على منحة بالمركز القومى للبحوث لحصوله على تقدير جيد جدًّا فى درجة البكالوريوس. وقد تابع دراسته العالية بالمركز لدرجة الماجستير فى تربية الحيوان، وبعد حصوله على هذه الدرجة سافر عام ١٩٦٠م إلى بريطانيا ليلتحق بمعهد الوراثة بجامعة إدنبره باسكتلندا وحصل أولا على دبلوم وراثة الحيوان عام ١٩٦١م بدرجة الامتياز لأول مرة فى تاريخ المعهد ثم حصل على درجة دكتوراه الفلسفة عام ١٩٦٣م ـ وبعد عودته إلى الوطن عين مدرسا ثم أستاذًا مساعدًا ثم أستاذاً لعلم الوراثة وتربية الحيوان عام ١٩٧٤م بكلية الزراعة بجامعة القاهرة؛ وبعد ذلك انتخب عميدا للكلية عام ١٩٨٦م، ولا يزال يشغل هذا المنصبَ حتى الآن (١) بعد إعادة انتخابه للمرة الثالثة.

وقد حفلت حياته العلمية التى امتدت أربعين عاما بنشاط كبير وإنجازات رائدة، فقد أنشأ مدرسة علمية يعتد بها فى مجال علوم الوراثة وتربية الحيوان ونشر أكثر من أربعين بحثا بالمجلات المصرية والعالمية تناولت دراسة وراثة الصفات المرتبطة بالجنس والانتخاب العائلى والتحسين الوراثى فى الحيوان، وأهمية التلقيح الاصطناعى وقيمته فى رفع إنتاج اللبن واللحم فى مصر وإمكان استخدام الهندسة الوراثية والتكنولوچيا الحيوية فى مجال الإنتاج النباتى والحيوانى فى مصر، وغير ذلك من البحوث العلمية والتطبيقية التى تخدم الاقتصاد القومى.

وقد حصل الدكتور مستجير بهذا الإنتاج العلمى المرموق على جائزة الدولة التشجيعية فى العلوم الزراعية عام ١٩٧٤م وعلى وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى، كما حصل على جائزة أفضل كتاب علمى مترجم عام ١٩٩٣م.

__________

(١) فى سنة ١٩٩٤م، وقت إلقاء هذه الكلمة.

بالإضافة إلى بحوثه العلمية فى مجال تخصصه فقد لفت الدكتور مستجير إليه الأنظار لثقافته العلمية والأدبية وجهوده الفائقة فى التأليف والترجمة ونقله إلى اللغة العربية كتبا هامة فى العلم والأدب والفلسفة. وقد بلغت جملة كتبه المؤلفة والمترجمة (٣١) واحدًا وثلاثين كتابًا منها أربعة كتب مؤلفة فى التحسين الوراثى للحيوان، و(٢٠) عشرون كتابا مترجما فى العلوم والفلسفة، و(٧) سبعةُ كتب فى الأدب منها خمسة كتب مؤلفة واثنان مترجمان.

ويقول الدكتور مستجير إنه شغف بالترجمة إلى العربية منذ تخرجه فى الجامعة؛ وأول كتاب نقله إلى العربية لمؤلفه سوليفان كان عن فلسفة العلم، وقد تأثر بما جاء فيه إلى حد كبير ـ ومن بين كتبه الأخرى المترجمة قصة الكم المثيرة (١٩٦٩م)، المشاكلُ الفلسفية للعلوم النووية (١٩٧١م)، صراعُ العلم والمجتمع (١٩٧٤م)، الربيع الصامت (١٩٧٤م)، صناعة الحياة (١٩٨٥م)، التطور الحضارى للإنسان (١٩٨٧م)، طبيعة الحياة (١٩٨٨م)، هندسة الحياة (١٩٩٠م)، الهندسةُ الوراثية للجميع (١٩٩٠م)، ثقبُ الأوزون (١٩٩١م)، البيئة وقضاياها(١٩٩١م)، الانقراض الكبير (١٩٩٢م)، الفيزياء والفلسفة (١٩٩٣م)، التاريخ العاصف لعلم وراثة الإنسان (١٩٩٣م)، الهندسة الوراثية وأمراض الإنسان(١٩٩٤م)، ومن بين الكتب التى ألفها الدكتور مستجير فى الأدب: فى بحور الشعر ـ الأدلة الرقمية لبحور الشعر العربى (١٩٨٠م)، مدخل رياضى فى عروض الشعر العربى (١٩٨٧م)، عزف ناىٍ قديم (١٩٨٠م)، أحاديث الاثنين (١٩٩٠م)، هذا عدا المقالات العديدة التى نشرت فى مجلتى “ إبداع ”، “ الشعر” عن الصياغة الرياضية لعروض الشعر العربى، ومن يقرأ هذه الكتب المتنوعة يلحظ فيها عمق الفكر وسلاسة اللغة ووضوح المعنى ورصانة الأسلوب.

ويقول الدكتور مستجير أيضا إنه كان يكتب الزجل ويحفظ الكثير منه وهو بعدُ تلميذ فى المدرسة الابتدائية، ثم بدأ يكتب الشعر إبان دراسته الجامعية وظل يكتب لمجرد الترويح عن الانفعالات حتى سن الخامسة والثلاثين ونشر بعض ما كتب من الشعر فى ديوانين صغيرين هما “عزف ناى قديم ”، “هل ترجع أسراب البط”، ثم استطرد يقول: قبل أن أنشر الديوان الأول ـ وكنت قد أصبحت عضوا فى اتحاد الكتاب ـ رأيت أن أعرف إن كانت ثمة أخطاء عروضية فقمت بدراسة العروض فلم أجد فيما كتبته أية أخطاء عروضية وبذلك قمت بنشر الديوان ـ ثم يقول:“ كنت أقوم بتدريس البرمجة للكمبيوتر لطلبة الدراسات العليا بالكلية ـ وفى محاضرة كنت ألقيها قلت إن الكمبيوتر لا شك يستطيع أن يعرف إن كان البيت مكسورا أم لا وبدأت حينئذ دراسةً حاولت فيها إخضاع البحور للأرقام وكللت الدراسة بالنجاح ونشرت كتيبا فى الموضوع عنوانه ” فى بحور الشعر: الأدلة الرقمية لبحور الشعر العربى“ ـ بعد أن عرضتُ هذا الكتيب على المرحوم الأستاذ الكبير على النجدى ناصف عضو هذا المجمع الموقر أصرَّ على أن يكتب له مقدمة ـ وبعد ذلك قمت بتطوير الفكرة لتظهر فى كتاب (١٦٦ صفحة ) عام ١٩٨٨م عنوانه ”مدخلٌ رياضى إلى عروض الشعر العربى".

وللدكتور مستجير أيضا نشاط ملحوظ فى عدة جمعيات ولجان علمية وأدبية منها عضويته بالجمعية المصرية لعلوم الإنتاج الحيوانى، الجمعية المصرية لعلوم الوراثة، الجمعية المصرية للنقد الأدبى، اتحاد الكتاب، المنظمة العربية للتنمية الزراعية، لجنة المعجم العربى الزراعى (الإنتاج الحيوانى)، لجنة الكتب والموسوعات بأكاديمية البحث العلمى، لجنة الثقافة العلمية بالمجلس الأعلى للثقافة.

...

هذه لمحة عن حياة علمية وثقافية بالغة الثراء لعالم موسوعى جليل هو الأستاذ الدكتور أحمد مستجير عميدُ كلية الزراعة بجامعة القاهرة ورائد من رواد علوم الوراثة فى مصر الذى نستقبله اليوم عضوا بمجمع الخالدين والذى يبدأ عامه الحادى والستين بعد بضعة أيام.

... وإنى على يقين أنه بعلمه وخبرته ومكانته سيكون خير عون للمجمع ليمضى بقيادته الرشيدة وعلمائه الأعلام فى مسيرته الرائدة نحو إعلاء شأن اللغة العربية ودفعها إلى آفاق رحبة من التطور لتواكب الإيقاع السريع الذى نشهده اليوم فى ثورة المعلومات وفى تقدم العلم والمعرفة.

وفى ختام كلمتى أرجو الله أن يوفقه فيما هو مقدم عليه من مهام ومن أعمال مجمعية يضيف بها إلى سجل أعماله وإنجازاته العظيمة، ومنجزاته الرائدة.

- - - - -

الدكتور شفيق إبراهيم بلبع (١)

الأستاذ الدكتور شفيق بلبع عالم من علماء الصفوة والرواد فى العلوم الصيدلية فى مصر والعالم العربى، أكسب بعلمه وخبرته الوسعة فى هذا المجال مكانة علمية عالمية.

ولد زميلنا الأستاذ الدكتور شفيق بلبع فى الثالث عشر من شهر فبراير عام ١٩٢٠م بمدينة دمنهور. وفى ضيعة والده ومزارعه الواسعة عاش طفولته بين مروجها ونباتاتها الخضراء وظلالها الوارفة، وكانت لهذه الطبيعة الخلابة انعكاساتها عليه فأحبها وعشق نباتها وعطرها وأريجها، وظلت هذه الأحاسيس تنمو معه فى صباه وشبابه فما إن أتم دراسته الابتدائية والثانوية فى مدارس دمنهور عام ١٩٣٨م حتى مضى إلى كلية الزراعة بجامعة فؤاد الأول (القاهرة حاليا). وبعد أربع سنوات أى عام ١٩٤٢م حصل على درجة البكالوريوس فى العلوم الزراعية واتجه بعد ذلك إلى زراعة النباتات الطبية والعطرية وإنتاجها فى المزارع التى يمتلكها والده، إلا أنه واجه بعض المشكلات الفنية فى هذا المجال فاتجه إلى كلية الصيدلة بجامعة القاهرة وتقدم للحصول على دبلوم فى النباتات الطبية والعطرية، لكن نصحه بعض أساتذة الكلية بالدراسة للحصول على درجة البكالوريوس فى العلوم الصيدلية.

__________

(١) من كلمة ألقيت فى حفل استقباله عضوًا بالمجمع يوم الاثنين ١٤ من شعبان سنة ١٤٢٠هـ، الموافق ٢٢ من نوفمبر سنة ١٩٩٩م مجلة المجمع، العدد (٨٨).

وفى كلية الصيدلة تفوق الدكتور بلبع فى دراسته على أقرانه بما رسخ فى خلفيته من علوم ومعارف تلقاها إبان دراسته بكلية الزراعة ويتصل بعضها ـ وبخاصة علومُ النبات والكيمياء ـ بالعلوم الصيدلية، ووجد ضالته فى النباتات الطبية والعطرية وعلم العقاقير فشغف بهما وتخصص فيهما بعد ذلك فى دراسته العليا بعد حصوله على درجة البكالوريوس فى العلوم الصيدلية عام ١٩٤٦م، وقد كان لدراسته الجامعية المزدوجة وحصوله على درجتى بكالوريوس الزراعة وبكالوريوس الصيدلة مزايا كثيرة وفوائدُ جمة، كان لها تأثير إيجابى واضح على مسيرته العلمية والأكاديمية ـ وقد تابع الدكتور بلبع دراسته العليا فحصل على درجة الماجستير فى علم العقاقير عام ١٩٥٠م، سافر بعدها فى بعثة إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسة بجامعة فلوريدا، وحصل منها على درجة دكتوراه الفلسفة فى علم العقاقير عام ١٩٥٣م.

وبعد عودته انضم إلى هيئة التدريس بكلية الصيدلة بجامعة القاهرة مدرسا، فأستاذًا مساعدًا، فأستاذ كرسى كيمياء العقاقير عام ١٩٦٤م، فرئيسًا لقسم العقاقير، فعميدًا لكلية الصيدلة عام ١٩٦٦م لِسِتِّ سنوات متصلة، عين بعدها أمينًا عامًّا للمجلس الأعلى للجامعات حتى عام ١٩٧٨م حين اختير رئيسا لجامعة المنصورة. وفى عام ١٩٨٠م بلغ عامه الستين فعين أستاذًا متفرغًا بكلية الصيدلة بجامعة القاهرة حتى الآن(١)، وفى ذاك الآن أيضًا عين الدكتور بلبع وكيلا لمجلس الشورى ـ وفى جميع هذه المناصب التى تقلدها تميز الدكتور بلبع بسعة الأفق والعمل البناء والفكر الثاقب والبصيرة النافذة والتحلى بمكارم الأخلاق.

__________

(١) فى عام ١٩٩٩م وقت إلقاء هذه الكلمة.

وقد حفلت حياته العلمية التى امتدت أكثر من خمسين عامًا حتى اليوم بنشاط علمى كبير وإنجازات وأعمال إنشائية بارزة فى مجال تخصصه، فله ما يزيد على (١٦٠) مئة وستين بحثًا علميًّا فى مجال العقاقير والنباتات الطبية نشرت فى أكبر المجالات العلمية المتخصصة المصرية والعالمية تناولت فصل المكونات الفعالة من بعض النباتات فى صورة نقية بغرض استخدامها فى العلاج، واستحداث طرق جديدة ودقيقة مبتكرة لتقييم المكونات الفعالة فى عدد من النباتات الطبية والعطرية وقد أدخل الدكتور بلبع زراعة أكثر من خمسة وعشرين نوعًا من النباتات الطبية والعطرية فى مصر لأول مرة استجلبها من الخارج وتأقلمت فى البيئة المصرية ـ كما شملت دراستُه وبحوثه ما يزيد على (٨٠) ثمانين نوعًا من النباتات الطبية والعطرية التى تنمو بريًّا فى مصر؛ وقد ركز اهتمامه على النباتات ذات الفائدة الاقتصادية مثل السكران المصرى وحشيشة الليمون والبلادونا والداتورة وحلفا البر والخلة والشطة والنعناع وزيوت الموالح والسبيرثروم والبلانتاجو وغيرها، وقد قام بدراسة التركيب الكيميائى لبعض المكونات الفعالة ومعرفة خواصها الفيزيقية بهدف استخدامها فى العلاج.

وللدكتور بلبع مدرسة علمية رائدة فى كلية الصيدلة بجامعة القاهرة تخرج فيها العديد من تلاميذه الذين يشغلون الآن وظائف الأساتذة بالجامعات والباحثين والعاملين فى المؤسسات الصيدلية ومصانع الأدوية ومراكز البحوث فى مجال العقاقير والنباتات الطبية ذات الأهمية الاقتصادية، وحصل العديد من طلبته على درجتى الماجستير والدكتوراه تحت إشرافه.

ومن أعماله الإنشائية البارزة:

ـ إسهامه فى إنشاء أول محطة تجارب نموذجية للنباتات الطبية والعطرية فى مصر والوطن العربى مجهزة تجهيزًا متميزًا لإجراء الدراسات والبحوث العلمية والحقلية فى هذا المجال.

ـ كما أسهم فى إنشاء معشبة للنباتات الطبية والعطرية لضم الأنواع المختلفة التى تنمو فى مصر بريًّا أو التى جرى إدخالُها وزراعتها وأقلمتُها فى مصر.

ـ أشرف على إنشاء قسم العقاقير والنباتات الطبية فى شعبة الصيدلة بكلية الطب بجامعة المنصورة، وهو الذى أنشأ هذه الشعبة عام ١٩٦٦م، وأشرف على تطويرها حتى أصبحت كليةً للصيدلة قائمةً بذاتها بهذه الجامعة.

ـ كما أشرف على إنشاء شعبة للصيدلة وتجهيزها وإقامة قسم للعقاقير والنباتات الطبية بجامعة الأزهر.

ـ وأسهم كذلك فى إقامة نظام يكفل تبادل المعلومات عن النباتات الطبية والعطرية وبذورها مع محطات ومراكز بحثية تعمل فى هذا المجال فى بلاد مختلفة من العالم.

الكتب والمؤلفات العلمية:

وللدكتور بلبع عدد من الكتب بين التأليف والترجمة منها:

١- مكونات النباتات الطبية، (٦٤٥) صفحة باللغة الإنجليزية، وهو أول كتاب من نوعه على المستوى المحلى والعالمى، وقد طلبت دار النشر الأمريكية جون وايلى أن تقوم بإصدار طبعة منه ونشر الكتاب فى مصر بمطبعة دار الشعب للطباعة والنشر.

٢-كيمياء العقاقير، باللغة الإنجليزية. الناشر: دار الشعب للطباعة والنشر.

٣- النباتات الطبية والعطرية، باللغة العربية. الناشر: الجهاز المركزى للكتب الجامعية.

٤- التعليم الجامعى وسوق العمل فى مصر ( بالاشتراك) ٥٦٠ صفحة إصدار المعهد الدولى لتخطيط التعليم التابع لمنظمة اليونسكو بباريس.

٥- تاريخ العلوم الصيدلية (بالاشتراك)، باللغة العربية. إصدار أكاديمية البحث العلمى والتكنولوچيا.

٦- شارك فى ترجمة كتابين عالميين فى علم العقاقير النظرى والعملى تأليف: ت. واليس، الأستاذ بجامعة لندن.

مظاهر التقدير العلمى فى الداخل والخارج:

ولمكانته العلمية البارزة وبحوثه العلمية والتطبيقية الرائدة نال الأستاذ الدكتور شفيق بلبع جائزة الدولة التقديرية فى العلوم عام ١٩٨٢م، وحصل على وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى عام ١٩٨٣م، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى عام ١٩٧٨م، وعلى الميدالية الذهبية لأحسن بحث فى العقاقير عام ١٩٧٢م من اتحاد الصيادلة العربى، وعلى جائزة نيوكومب التذكارية لأحسن بحث فى العقاقير على مستوى الولايات المتحدة الأمريكية عام ١٩٥٤م.

... وامتد نشاط الدكتور بلبع وخبرته العلمية الواسعة على الساحة القومية فاختير مستشارًا ورئيسًا وعضوًا فى عدد كبير من الهيئات العلمية والمجالس العليا والجمعيات واللجان القومية ومنها:

ـ عضو المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى، ومقرر شعبة التعليم الجامعى بالمجالس القومية المتخصصة.

ـ رئيس الأكاديمية المصرية للعلوم.

ـ مستشار مركز الأبحاث والرقابة الدوائية.

ـ مستشار النباتات الطبية والعطرية لوزارة الزراعة.

ـ عضو المجلس الأعلى لقطاع الدواء.

ـ نائب رئيس مجلس البحوث الطبية بأكاديمية البحث العلمى.

ـ رئيس اللجنة التنفيذية للبعثات.

ـ رئيس اللجنة الثقافية والتبادل الثقافى بالمجلس الأعلى للجامعات.

ـ عضو المجمع العلمى المصرى.

ـ عضو الجمعية الكيميائية الأمريكية الشرقية، والجمعية الأمريكية للنباتات الطبية والعقاقير، وعضو الاتحاد الدولى للصيدلة، والجمعية الأوربية للنباتات الطبية، والجمعية الصيدلية المصرية، والشعبة القومية للكيمياء البحتة والتطبيقية بأكاديمية البحث العلمى.

وهذا قدر يسير من كثير من الهيئات التى ينتمى إليها ويوجه نشاطه إليها، هذا فضلا عن أنه كان عميدًا لكلية الصيدلة بجامعة القاهرة، ورئيسًا لجامعة المنصورة، وأمينًا عامًّا للمجلس الأعلى للجامعات، ووكيًلا لمجلس الشورى. وقد اتسمت حياته العلمية التى امتدت أكثر من خمسين عامًا بالخصوبة والنماء والإنتاج العلمى الغزير والخبرة الواسعة، الأمر الذى هيأ له الريادة فى مجال تخصصه وأسبغ عليه مكانةً علميةً بارزةً على الصعيدين القومى والعالمى.

... هذا عرض موجز لحياةٍ علميةٍ حافلةٍ لعالم جليل هو الأستاذ الدكتور شفيق بلبع الذى يسعد به المجمع عضوًا جديدًا بين علمائه البارزين.

- - - - -

الترجمة بين الماضى والحاضر

وأهميتها فى نقل العلوم إلى اللغة العربية (١)

... بدا فى السنوات الأخيرة اهتمام كبير بقضية الترجمة ونشطت الدعوة لعودتها إلى سابق نهضتها وازدهارها وذلك لما لمسه المشتغلون بالعلم والأدب والثقافة من أزمة حادة تحدق بهذا الرافد الحيوى من روافد المعرفة الإنسانية الذى طالما أدى دورًا بارزًا فى نشر نور العلم وإعلاء مناره بما يتيحه من اتصال بمختلف الثقافات والتفاعل بينها. وبوصفه إطلالة حضارية منيرة على آفاق رحبة من الفكر العالى الذى تتقافز خطواته فى مدارج التقدم والرقى.

كما أن اللغة العربية تزداد غَناءً وثراء بالترجمة وتتسع آفاقها بالحصيلة الجديدة التى تضاف إلى مذخور تراثها وتصبح أقدر على تأدية رسالتها فى عصر العلم والتقدم العلمى والتكنولوچى بفضل عملية التلاحم التى تضطلع بها الترجمة.

__________

(١) ألقى هذا البحث فى الجلسة الخامسة لمؤتمر المجمع فى الدورة ٦٠، المنعقدة يوم السبت ٢١ من شوال سنة ١٤١٤هـ، الموافق ٢ من أبريل سنة ١٩٩٤م، مجلة المجمع، العدد (٧٨).

...

وإذا كانت الترجمة إلى العربية قد بدأت فى واقع الأمر فى مطالع عصر بنى أمية على يد خالد بن يزيد بن معاوية حين ترجم من اليونانية إلى العربية، وحين أجاز الخليفة الأموى عمر بن عبد العزيز ترجمة الكتب الطبية لحاجة الناس إلى الطب إلا أن الترجمة لم تبلغ شأوًا بعيدًا من التقدم والازدهار إلا إبَّان حكم بنى العباس وبخاصة فى عهد الرشيد والمأمون حين تألقت فى سماء الأمة الإسلامية نهضة علمية عربية عارمة كانت الترجمة لحمتها وسداها، بدأت فى منتصف القرن الثامن الميلادى واتسعت حركتها فى عصر الخليفة المأمون (٧٨٦ ـ ٨٣٣م) فى القرن الثانى الهجرى والتاسع الميلادى حين أخذ المسلمون ينهلون من موارد العلم كؤوسا مترعة ويترجمون كتب الإغريق والهند والفرس وينقلون إلى اللغة العربية مختلف الذخائر العلمية؛ واستمرت هذه الحركة فى ازدهار ملحوظ حتى نهاية القرن الحادى عشر، وعن طريقها انتقل إلى اللغة العربية تراث الأمم ذات الحضارات القديمة. وتلت ذلك نهضة علمية خصبة واسعة تميز الإنتاج فيها بالجدة والأصالة وبإضافات جادة أضافها العلماء العرب إلى هذه التراجم من مبتكراتهم. وكان هذا نتيجة تفاعل التراث الأجنبى الدخيل مع التراث العربى الأصيل. وقد ذهب بعض المستشرقين الغربيين مثل ويل ديورانت إلى أن الإسلام قد احتل مكان الصدارة والقيادة الفكرية والعلمية فى العالم طوال خمسة قرون من الزمان بدأت بمنتصف القرن الثامن وانتهت بمنتصف القرن الثالث عشر الميلادى.

...

وإذا كانت أمة العرب قد اتصلت بالأمم ذات الحضارات وترجمت تراثها إبان يقظتهم فى عصر الإسلام الذهبى أيام بنى العباس فإن أوربا فعلت الشىء نفسه فى عصر النهضة التى بدأت منذ القرن الحادى عشر، وبلغت ذروتها إبان القرنين الخامس عشر والسادس عشر، وذلك بعد أن أفاقت من سبات عميق امتد عدة قرون ـ وحين استيقظت أوربا فى مطلع القرن الحادى عشر ارتدت إلى ماضيها وجدَّتْ فى إحياء تراثه وحين أدركت أنها لا تجيد لغة أجدادها من اليونان لجأت إلى تراث العرب المسلمين وما نقلوه عن أمة اليونان وما أضافوا إليه؛ بدأوا فى نقله من اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية التى كانت لغة العلم فى أوربا فى ذلك العصر. وتم ذلك فى حركتين من أوسع حركات الترجمة فى تاريخ النهضات؛ وبدأت الحركة الأولى فى صقلية وهى تحت الحكم العربى إبان النصف الأخير من القرن الحادى عشر الميلادى واستمرت قرنا من الزمان، وكان رائد هذه الحركة قسطنطين الإغريقى (١٠٨٧م). أما الحركة الثانية فكانت فى إسبانيا وكانت أوسع نطاقا وأكثر شمولا، بدأت فى النصف الأول من القرن الثانى عشر وامتدت بضعة قرون، وكان رائدها مونسنيور رايموند مارتينى، رئيس أساقفة طليطلة، وفى مطلع القرن السابع عشر بدأ عصر بناءٍ وتجديدٍ وابتكارٍ استغرق مجالات الفكر فى اتجاهات عدة.

... هذه لمحة خاطفة عن أهمية الترجمة فى إيقاظ أوربا من سباتها الذى طال قرونا من الزمان.

أما فى عالمنا العربى فقد اتسع نطاق حركة الترجمة ببداية اليقظة العلمية الإسلامية وبخاصة بعد إنشاء دار الحكمة التى تعهدها المأمون بالرعاية والنماء، وكانت تضم العديد من المترجمين من اليونانية والفارسية وغيرها ـ وكما يقول الدكتور الطويل فى مؤلفه القيم عن العرب والعلم فى عصر الإسلام الذهبى ـ كان المترجمون فى العادة يجيدون اللغة التى ينقلون عنها إجادتهم للغة التى ينقلون إليها، وكان أغلبهم يلتزمون الدقة ويتوخون الأمانة فيما ينقلون. ومن أبرز المترجمين فى ذلك العهد بل أبرزهم جميعا حنين بن إسحاق، الذى كان يجيد ثلاث لغات غير العربية هى الفارسية واليونانية والسريانية ـ وكان بشهادة المؤرخين جيد الأسلوب واضح المعنى وكان يستعمل المصطلحات العلمية بألفاظها الأجنبية أى بتعريبها مع شرحٍ لمعناها ـ وكثيرا ما نهض حنين بإصلاح أو إعادة ترجمات ابن البطريق عن اليونانية، وكان لا يجيدها برغم تمكنه من اللاتينية، وقام بالعمل نفسه مع ترجمات اصطفان بن باسيل.

... ومما يؤثر عن حنين أيضا ـ كما يقول أستاذنا الكبير الدكتور إبراهيم مدكور ـ أنه انطلق بأمر الخليفة المأمون إلى القسطنطينية باحثا عن الكتب والمراجع وبوجه خاص عن مؤلفات جالينوس، ولا أظن أن جالينوس أُحْيىَ إلا على يديه وعلى أيدى من عاونوه من مترجمين وتلاميذ ـ وإذا كانت القرون الوسطى المسيحية قد عرفت شيئا فى القرن الثالث عشر للميلاد عن الطب اليونانى إنما عرفته عن طريق الطب العربى ـ وإذا رجعنا إلى كتاب الفهرست لابن النديم لوجدنا طائفة قيمة من تلك الترجمات التى كانت دعامة الحركة الفكرية والعلمية فى القرن الثالث الهجرى أو العاشر الميلادى ـ وفى جو هذه الترجمة تخرج أكبر طبيب عربى هو أبو بكر الرازى ـ وجملة القول كان حنين بن إسحاق ومدرسته خير من يمثل الثقافة اليونانية ومن قدمها إلى قراء العربية.

...

وجدير بالذكر أن سخاء الخلفاء والموسرين من محبى العلم فى معاملة هؤلاء المترجمين بلغ درجة عالية إلى حد أن حنين كان يتقاضى وزن ترجماته ذهبا ـ كان ذلك من منطلق تقدير عميق للترجمة ونقل تراث الأمم ذات الحضارات القديمة بعلومها ومعارفها إلى لغة العرب ـ وبالإضافة إلى حنين شيخ المترجمين فى عصره كان هناك مترجمون آخرون أمثال يوحنا بن البطريق، وثابت بن قره، وقسطا بن لوقا البعلبكى، وجورجيس بن جبريل، ويوحنا ابن ماسويه وغيرهم.

... ومن بين ما نقل من علوم الفرس الفلك والطب والهندسة والجغرافيا، وعن علوم الهند الرياضيات والفلك والطب وحساب المثلثات وعلم النجوم والخرائط ، وعن علوم اليونان الطب والفلك والرياضيات وعلوم الفيزياء وعلوم الحياة ـ وقد تفاعلت كل هذه العلوم مع التراث العربى فكان نتاجا اتسم بالأصالة والابتكار والعمق والشمول وحمل لواءه علماء أعلام أمثال الرازى ( ٨٦٥ – ٩٢٥م) وابن سينا ( ٩٨٠– ١٠٣٧م) ولهم صورتان تزدان بهما القاعة الكبرى لمدرسة الطب بباريس، والبيرونى (٩٧٣ – ١٠٤٣م) وابن الهيثم (٩٦٥ – ١٠٣٨م) الذى سبق فرانسيس باكون بقرون فى وضع المنهج العلمى للبحث وغيرهم ـ بذلك كان هذا العصر عصر الإسلام الذهبى الذى ازدهرت فيه العلوم والمعارف وتألقت فيه نهضة فكرية امتدت خمسة قرون من الزمان من القرن الثامن حتى القرن الثالث عشرالميلادى.

... ومما يدعو إلى الأسى أن هذا العصر الذهبى من عصور الإسلام أعقبه تراجع حضارى بتأثير الغزوات والغارات الأجنبية على العالم العربى مما هيأ للاستعمار بعد ذلك أن يفرض سلطانه عليه سنين طويلة، وبذلك تقلص دور العالم العربى فى ريادته العلمية العالمية وفى أعماله الخالدة فى مجال الترجمة إلى العربية.

قضية الترجمة فى مصر

...

وبالمثل شهدت مصر تراجعا حضاريا امتد لبضعة قرون إلى مطالع القرن التاسع عشر فى عصر محمد على، حين بدأت حركة للترجمة لم تلبث حتى اتسع نطاقها وازدهرت وحمل لواءها رفاعة رافع الطهطاوى وهو الشيخ الأزهرى الذى أُوفد إلى فرنسا عام ١٨٢٦م / ١٢٤١هـ، على رأس ثلاثة من الأئمة الوعاظ ليصحبوا البعثة التى أوفدها محمد على ليتعلم طلابها علوم الغرب رغبة منه فى النهوض بمصر، ولكن طموح الشيخ يأبى إلا أن يُقبل فى شغف ملحوظ على تعلم اللغة الفرنسية وأن يتتلمذ على بعض أساتذة باريس مثل شفالييه، وأن يجول بين علوم الغرب بقدر ما جال بين علوم العربية، وأن يجمع بين ثقافتين عريقتين كان للجمع بينهما فى فكره وعقله آثار بعيدة بعد عودته إلى مصر. وفى أثناء إقامته فى باريس ترجم رفاعه اثنى عشر كتابا ورسالة فى أصول المعارف، ومقدمة جغرافية طبيعية وعلم سياسة الصحة وفى علم الهندسة وغيرها، وكان يلتقى بعدد من المستشرقين أبرزهم سلفستر دى ساسى ، كوسان دى برسفال، ورينو وغيرهم، ليعرض عليهم نشاطه وترجماته.

... وعاد الطهطاوى إلى مصر عام ١٨٣١م وهو يموج بآمال عريضة نحو آفاق رحبة من التقدم لمصرمثل الذى شهده واستوعبه فى الغرب، ورأى أن السبيل للاستفادة من علوم الغرب ومعارفه هو الترجمة. ومضى يعمل على إنشاء مدرسة الألسن عام ١٨٣٥م لإعداد طبقة من المترجمين الذين يتقنون اللغتين العربية واللغات الأوربية. وبعد أن تحقق أمله أخذ رفاعة مع تلاميذه يترجمون الكتب فى مختلف فروع العلم والمعرفة حتى بلغ عدد ما ترجموه نحو ألفين من الكتب والرسائل فى الجغرافيا والفلك والتاريخ والأدب والاجتماع والصحة والهندسة والمعادن وفنون الحرب والصناعة وغيرها، وفى عام ١٨٤١م تمت الاستعانة بخريجى مدرسة الألسن فى إنشاء قلم للترجمة، وضم أربعة أقسام: الأول لترجمة الرياضيات، والثانى للعلوم الطبية والطبيعية، والثالث للعلوم الاجتماعية، والرابع للترجمة التركية.

...

وكان منهج الطهطاوى فى ترجمة المصطلحات أو المفردات الأجنبية هو أن يحدد فى ذهنه معانى هذه المفردات ثم ينقب عن ما يتلاءم معها من المفردات العربية، وكان فى جهوده هذه يلجأ إلى المعجم العربى فيأخذ منه ما يصح معناه ليكون ترجمة للمعنى الأجنبى، وفى بعض الأحيان يلجأ إلى اللغة الدارجة فى مصر فيستخدمها، وفى أحيان أخرى يلجأ إلى تعريب المصطلح الأجنبى فيضعه بنصه مع بعض تعديل يتلاءم مع النطق العربى. وكان من رأيه أن هذه المصطلحات المعربة يمكن أن تأخذ طريقها إلى اللغة العربية كغيرها من المصطلحات المعربة عن اليونانية والفارسية وغيرهما.

... ومسايرَةً لحركة الترجمة التى بدأت فى ذلك العصر قامت كلية الطب والصيدلة فى عهد رئيسها كلوت بك عام١٨٣٣م بترجمة (٨٦) ستة وثمانين كتابا أجنبيا فى عدة تخصصات لتعليم الطب والصيدلة باللغة العربية. وبعد نجاح هذه الكتب فى مصر نجاحا يناسب عصرها وجدت طريقها كذلك إلى تركيا والجزائر وتونس ومراكش ـ كما قام عدد من المبعوثين الأوائل بعد عودتهم من بعثاتهم بالخارج من فرنسا بالتدريس فى المعاهد العليا باللغة العربية، وقدموا مع غيرهم ممن عاصروا مدرسة الطهطاوى رصيدًا كبيرًا من ترجماتهم ومؤلفاتهم بالعربية، منهم على سبيل المثال محمد على البقلى الذى ألف وترجم فى الجراحة، ومحمد الشافعى فى الأمراض الباطنة، ومحمد ندى فى الحيوان والنبات والفيزياء والچيولوچيا، وعلى رياض فى الصيدلة والسموم، ومحمد الدرى فى الأمراض الوبائية، ومحمد بيومى فى الحساب والجبر والهندسة الوصفية، ومحمود الفلكى الذى عاد من بعثته من فرنسا عام ١٨٥٩م وترجم وألف فى الفلك والرياضيات.

...

وفى عام ١٨٧٣م مضى الطهطاوى شيخُ المترجمين فى عصره إلى جوار ربه بعد أن نبَّه الأذهان فى مصر إلى الترجمة وعظَّم شأنها فى الارتقاء بالأمة وفتح النوافذ على الثقافة والمعارف الأوربية وعلوم من سبقونا فى مضمار الحضارة الحديثة، وبعد أن خلف الكثيرين من تلاميذه وحواريه ليواصلوا الرسالة ولتستمر الترجمة رافدا للثقافة المصرية مواكبا لليقظة الفكرية والاجتماعية، فظهرت فى ذلك الوقت مجلة المقتطف عام ١٨٨٥م وكانت قد أنشئت فى بيروت عام ١٨٧٦م قبل انتقالها إلى القاهرة، ولم يكن تحريرها قائما فى أكثره إلا على الترجمة لاهتمامها بنقل علوم الغربيين وصناعاتهم ووسائل تقدمهم العلمى إلى الوطن العربى، وقد استمر المقتطف فى نشاطه هذا قرابة خمسين عامًا.

... وفى عام ١٩١٤م أنشئت لجنة التأليف والترجمة والنشر فى مصر التى كانت تضم نخبة من أساطين العلم والفكر والثقافة، وقد زودت هذه اللجنة على مدى ثلاثين عاما ونيف المكتبة العربية بطائفة كبيرة من التراجم والمؤلفات. كذلك قامت الإدارات الثفافية بوزارة التربية والتعليم التى تَوالَى على رئاستها والإشراف عليها عدد من أقطاب الحركة الفكرية والثقافية أمثال الدكتور طه حسين، والدكتور سليمان حزين، والدكتور حسين مؤنس وغيرهم ـ قامت هذه الإدارات الثقافية بجهود فائقة فى ميدان الترجمة التى خُصِّصتْ لها إدارة أصدرت عدة مئات من الكتب معظمها فى الأدب والفن وأقلها فى مجال العلوم، ويتعاون مع الإدارة الثقافية بالجامعة العربية. وبدءًا من عام ١٩٥٥م صدرت ترجمات عربية أذكر منها من الكتب العلمية كتاب تطور الزراعة فى الشرق الأوسط ترجمة الأستاذ مصطفى نظيف وراجعه الأمير مصطفى الشهابى عدا قصة الحضارة تأليف ول ديورانت والتى ترجمت وصدر منها (٢٢) اثنان وعشرون جزءا.

...

وقد توجت الإدارة الثقافية بوزارة التربية والتعليم جهودها بإنشاء مشروع الألْف كتاب بإشراف الدكتور حسين مؤنس فى ١٦ أغسطس من عام ١٩٥٥م لتشجيع الترجمة وإصدار كتب مبسطة مترجمة على غرار ما يصدر فى السلاسل الأوروبية الشهيرة (مثل سلسلة بنجوين وغيرها). وقد نجح المشروع نجاحا كبير وأوشك عدد الكتب التى صدرت عنه على الألف كتاب. ومن الأسف الشديد أن توقف هذا المشروع بعد الستينات مثل غيره من الجهود التى سبقته، ولو أنه يبدو أن هيئة الكتاب قد بدأت حديثا مجموعة الألف كتاب الثانية. وانتهج المجلس الأعلى للثقافة هذا النهج؛ فقد احتفل بإصدار الألف الأولى من المشروع القومى للترجمة فى شهر فبراير ٢٠٠٦م.

... مما تجدر الإشارة إليه أنْ واكبت هذه الجهود إن لم تكن سبقتها جهود أخرى لتشجيع ترجمة الكتب العلمية بالذات. ورحم الله أستاذنا المجمعى الدكتور أحمد زكى، عالم الكيمياء واللغوى الأديب حين بدأت دعوته فى الثلاثينيات بضرورة البدء فى ترجمة أمهات الكتب العلمية إلى اللغة العربية كخطوة نحو تعريب التعليم الجامعى ـ ومن تابع كتاباته فى مجلة العربى رأى كيف كانت اللغة العربية بترائها وعطائها طوع قلمه ويراعه يطرق بها مختلف الموضوعات العلمية ويصف بها المستحدث من علوم العصر فى مكنة واقتدار. وهكذا فعل زميله العلامة الدكتور على مشرّفه، منذ ولى عمادة كلية العلوم بجامعة القاهرة كان يقول إننا فى أشد الحاجة إلى استعادة عصر المأمون، ومضى يختار الكتب المقررة وهى التى يقولون عنها فى الأزهر “ كتب المتون” ويوزعها على أساتذة الكلية، ويواصل هو بجهد فائق مراجعة ما يترجمون فى الفيزيقاء والفلك والرياضيات. وقد صدرت هذه الكتب وأخذت طريقها فى حينها إلى المكتبة العلمية العربية ـ وقد هبط الحماس لهذه الحركة بعد وفاته فى مطلع الخمسينيات.

...

وهناك جهد مماثل قام به المجلس الأعلى للعلوم عند إنشائه عام ١٩٥٦م حين وضع برنامجا لترجمة أهم الكتب المرجعية فى العلوم الأساسية كإسهام فى تعريب التعليم الجامعى وقدم بالفعل أكثر من ثلاثين كتابا تعد من المراجع العلمية الرئيسية فى علوم الكيمياء والفيزياء والحيوان والنبات والحشرات والرياضيات وغيرها، وزود الكثير منها بكشافات تضم المصطلحات العلمية الأجنبية ومقابلاتها باللغة العربية. ومن المحزن حقا أنه لم يمض على هذا العمل والإنجاز بضع سنوات حين ألغى المجلس الأعلى للعلوم عام ١٩٦١م حتى أهملت هذه الكتب وطواها النسيان، إذ إن عدم التدريس بالعربية قد وأد الكثير منها وأجهض الجهود المضنية التى بذلت فى سبيل إنجازها.

... وتجربة أخرى شبيهة قامت بها مؤسسة فرانكلين فى مصر بدأتها فى الستينات حين أخرجت إلى المكتبة العلمية العربية عدة مئات من الكتب المترجمة، وبالمثل طواها النسيان بعد أن توقف نشاط هذه المؤسسة ورحلت عن مصر.

... ومما يشيع فى النفس بعض الأمل وسط هذا الأسى على ما فات ما يقوم به مركز الأهرام للترجمة العلمية فى الوقت الحاضر ومنذ سنوات من نشاط فى هذا المجال، إذ يقوم على ترجمة كتب فى الرياضيات والكيمياء والتكنولوچيا والطب وعلوم الأحياء والحاسب الآلى وغيرها، وقد أنجز منها أعدادا كبيرة.

...

كما تجدر الإشارة إلى الجهود التى تقوم بها كلية الألسن وغيرها من المعاهد التى تُدَرِّس مادة الترجمة بأقسامها ولكن نريدها قادرة تماما على تدريب وتخريج المترجم الكفء الذى أُعد إعدادًا كافيًا للاضطلاع بمهمة الترجمة على أعلى مستوى، وبخاصة الترجمة العلمية التى نحن فى أشد الحاجة إليها فى هذا العصر، عصر العلم ـ ولكنه مما يثلج الصدر الدعوة التى يتبناها المجلس القومى للثقافة والإعلام بشأن ضرورة إنشاء معهد لتخريج المترجمين، وإحياء دور الحكمة لترجمة الثقافات العالمية ـ وكذلك توصية مجمع اللغة العربية فى مؤتمره الماضى (١٩٩٣م) فى دورته التاسعة والخمسين بضرورة إنشاء هيئة علمية لتعريب العلوم وإصدار معاجم جديدة فى فروع العلم الحديثة والمستحدثة.

... وفى مجال ترجمة المصطلحات ونقلها إلى اللغة العربية لست فى حاجة إلى تأكيد الدور الرائد الذى يقوم به مجمعنا فى هذا المجال شأنه فى ذلك شأن أشقائه فى الوطن العربى، وقد أنجز مجمعنا حتى الآن ما يربو على مائة ألف مصطلح غالبيتها العظمى مصطلحات مترجمة، وأقل القليل معرَّب، وأكثر من نصفها أى (٥٥) خمسة وخمسين ألف مصطلح من المصطلحات العلمية تضمنتها عشرة معاجم علمية متخصصة. وهناك غيرها تحت الإعداد ـ وغنى عن البيان أن هذه الثروة من المصطلحات العلمية مع غيرها من مصطلحات تزخر بها معاجم أخرى كمعاجم شرف والمعلوف وأحمد عيسى ومصطفى الشهابى والمورد للبعلبكى وغيرها ستبقى جميعا معينا زاخرًا يغذّى حركة تعريب العلم والتعليم التى يتصدى لها مؤتمر المجمع فى هذه الدورة المباركة.

سادتى العلماء الأجلاء :

... على الرغم من بارقات الأمل التى أشرت إليها فإن الراصدين لحركة الترجمة بمعناها الواسع يرون تراجعا ملحوظا فى تيارها ونشاطها منذ الستينات من هذا القرن لا فى مصر وحدها بل لا أجاوز الحقيقة إذا قلت إنه كذلك فى الوطن العربى.

...

وقد حفلت الصحف فى السنوات الأخيرة بالدعوة إلى الاهتمام بقضية الترجمة وإحياء حركتها، وقد تصدت لها أقلام عدد من الكتاب وكتبوا مقالات عدة حولها باعتبارها إحدى الدعامات لنهضة علمية شاملة فى عالم يتقدم بخطى سريعة فى مختلف المجالات العلمية والتكنولوچية ونريد اللحاق به. ولأهمية الترجمة يحُتفل بيوم المترجم فى الثلاثين منسبتمبر كل عام. كما أنشىء اتحاد دولى للمترجمين بدأ أعماله عام ١٩٥٣م ويعقد مؤتمرا كل ثلاث سنوات ليناقش دراسات وبحوثا تتناول موضوع الترجمة والمترجمين، وقد عقد هذا الاتحاد مؤتمره الأخير (الثالث عشر) فى مدينة برايتون بإنجلترا فى المدة من ٦ إلى ١٣ أغسطس ١٩٩٣م وشارك فى أعماله مترجمون من مصر وسوريا ولبنان والأردن وفلسطين ولبيبا والجزائر وتونس والمغرب بالإضافة إلى مترجمين عرب مقيمين فى النمسا وهولندا وإنجلترا وأستراليا.

... ومن منطلق اهتمام كثير من الدول بموضوع الترجمة أقامت اليابان جهازًا ضخمًا للترجمة من شتى اللغات الحية لمسايرة التيارات الفكرية العالمية، وبهذا هيأت لأهلها روافد خصبة من المعرفة الإنسانية وأحرزت تقدما أذهل العالم فى مختلف المجالات ـ كما أن دولة صغيرة مثل المجر (١٠مليون نسمة ) أنشأت هيئة قومية عليا للترجمة منذ ١٩٤٦م ودارا خاصة للنشر تعنى بترجمة ونشر عيون التراث الإنسانى الفكرى والأدبى والعلمى.

...

وفى إحصائية لمنظمة اليونسكو عن تراجع الترجمة فى الوطن العربى ذُكر أن نصيب هذا الوطن من إنتاج الكتب المترجمة فى عام ١٩٧٠م كان ١١ فى الألف بالنسبة لما أنتج فى سائر أنحاء العالم، وكان نصيب الدول الأفريقية ٧ فى الألف ودول نامية أخرى ٦ فى الألف، أما فى عام ١٩٨٦م أى بعد ستة عشر عاما تراجع ما ترجم فى الوطن العربى إلى ٦ فى الألف لتحتل بذلك المركز الأخير بينما تقدمت الدول الأفريقية إلى ١٢ فى الألف والدول النامية الأخرى إلى ١٣ فى الألف. وليس التراجع فى الكم فقط بل فى الكيف أيضا. وقد تقلص الإنتاج المترجم فى مجال العلوم الأساسية إلى درجة لافتة للأنظار.

... وفى دراسة إحصائية أخرى مماثلة عن ما تصدره بعض الدول من كتب مترجمة ومؤلفة كل عام ذكر أن اليابان ( نحو ١١٥ مليون نسمة ) لا تزال تحتل المركز الأول فى العالم للسنة الثالثة عشرة على التوالى بإصدارها نحو ٣٢ ألف كتاب أو عنوان جديد سنويا. وتحتل روسيا (١٢٠ مليون نسمة) المرتبة الثانية بإصدار ٢٨ ألف كتاب فى العام، تليها الصين(١.٢ مليار نسمة) ٢٧ ألف كتاب، ثم ألمانيا، ثم الولايات المتحدة. وتصدر تايوان ١٤ ألف كتاب، سنويا منها ١١ ألف عنوان مترجم، وتصدر هولندا ٦ آلاف عنوان منها ٤ آلاف عنوان مترجم.

... أما الدول العربية (٢٢ دولة :١٥٠ - ١٧٠ مليون نسمة) فيصل مجموع ما تصدره تسعة آلاف كتاب جديد سنويا فى الوقت الذى يبلغ ما تصدره إسرائيل (٣.٥ مليون نسمة) عشرة آلاف كتاب بالعبرية سنويا معظمها مترجم عن لغات أخرى.

... ومع ذلك فليس ببعيد أن يدور الزمن دورته وتعود للعالم العربى القيادة والريادة الفكرية كما كان، وأن يحتل المكان اللائق به تحت الشمس.

مقترحات وتوصيات:

... مستعينا بما صدر عن المجالس القومي المتخصصة من توجيهات وتوصيات فى موضوع الترجمة ومستعينا بما قرأت فى مختلف المصادر وبما تأملت واستوعبت أقول:

...

إن موقع مصر الجغرافى والحضارى بين قارات ثلاث وبحرين عظيمين يجعل اتصالها بالعالم الخارجى أمرًا طبيعيًا يؤكد ذاتيتها الثقافية من جهة ويحقق طموحها لمواكبة الإيقاع السريع الذى نشهده اليوم فى حركة العلم والبحث العلمى وملاحقة التطورات الحديثة فى مجال العلم والتكنولوچيا. ومن هنا يصبح للترجمة أهمية خاصة تقتضى التفكير فى وضع سياسة عامة تتجاوز الجهود الفردية إلى تنظيم جماعى يخلق تيارًا مستمرًا للترجمة ونقل مختلف العلوم والمعارف إلى اللغة العربية.

ولتحقيق ذلك يمكن التوصية بما يلى:

... أولا :ـ أن توجه الدولة عناية خاصة لإنشاء مجلس أو هيئة عامة للترجمة فى مصر تضم صفوة من العلماء والمفكرين تقوم بوضع خطة قومية للترجمة تستهدف :

١- حصر ما ترجم إلى اللغة العربية من مختلف العلوم وتصنيفه وتقويمه ويمكن الاستعانة فى ذلك بالوسائل الإلكترونية الحديثة (الحاسب الآلى أو الحاسوب) تمهيدا لإنشاء بنك للمعلومات الخاصة بالترجمة من حيث تخزينها والتعامل معها واسترجاعها.

٢- تحديد المجالات والأولويات لما يمكن ترجمته من الإنتاج العلمى والفكرى إلى العربية.

٣- توفير الأدوات الأساسية للترجمة من معاجم ومصطلحات وبما قامت به المجامع اللغوية فى هذا المجال.

٤- العمل على الاعتراف بمهنة الترجمة بين المهن العلمية المتخصصة التى يؤهل أصحابها تأهيلا علميًا يضمن إيجاد حركة موسعة وتيارًا مستمرًا لها. كما يعمل المترجمون على تكوين اتحاد لهم يرتبط بالاتحاد الدولى للمترجمين وكذلك العمل على الحصول على حق الترجمة وفقًا للاتفاقية الدولية لليونسكو لحقوق التأليف.

ثانيًا :ـ العمل على تنسيق جهود الترجمة مع البلاد العربية والدعوة إلى إنشاء مركز عربى لنقل علوم وثقافات العالم إلى اللغة العربية.

ثالثًا :ـ العمل على إنشاء معهد قومى لتدريب وتخريج المترجمين الأكفاء القادرين على الاضطلاع بمهة الترجمة على أعلى مستوى وبخاصة فى الترجمة العلمية مع دعم أقسام الترجمة فى الكليات والمعاهد الخاصة بذلك.

سيدى الرئيس ـ سادتى العلماء:

... هذه لمحة سريعة أو عرض متواضع لقضية الترجمة فى ماضيها وحاضرها وأهميتها فى نقل العلوم إلى اللغة العربية فى مصر مع رؤية مستقبلية لما يمكن أن نفعله للنهوض بها ولتعود إلى سابق مجدها وعظمتها أيام المأمون يوم تسنَّمنا القمة وعلمنا الآخرين، والله ولى التوفيق.

المراجع

١- المجامع العربية والمصلح العلمى – للدكتور إبراهيم بيومى مدكور. مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالى، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية بالقاهرة ١٩٨٠م.

٢- الترجمة والنقل إلى العربية - للدكتور منصور فهمى. مجلة مجمع اللغة العربية العدد (١٢).

٣- الشيخ رفاعة رافع الطهطاوى (١٨٠١– ١٨٧٣م)، كتاب عن ندوةٍ نظمتها كلية الألسن جامعة عين شمس ١٩٧٦م به ثمان عشرة موضوعا منها: رفاعة والألسن - للدكتور عبد السميع محمد أحمد، رفاعة والترجمة - للأستاذ أحمد خاكى.

٤- تاريخ العلم ودور العلماء العرب فى تقدمه - للدكتور عبد الحليم منتصر، دار المعارف ١٩٦٧م.

٥- قضية تعريب التعليم العالى والجامعى فى مصر - للدكتور محمود حافظ، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٥٦) ١٩٨٥م.

٦- نقل العلوم إلى العربية - للأستاذ مصطفى نظيف، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٧).

٧- نشر الكتب العلمية باللغة العربية - للدكتور كامل منصور ، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية العدد (٣١) لسنة ١٩٦١م.

٨- معاجمنا العلمية المتخصصة - للدكتور محمود حافظ، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٧٦).

٩- نحو خطة مستقبلية للترجمة فى مصر وموضوعات أخرى عن الترجمة- للدكتور توفيق الطويل والدكتور إبراهيم زكى خورشيد وآخرين، المجالس القومية المتخصصة (شعبة الثقافة ١٩٨٤م).

١٠- مقالات عن قضية الترجمة فى مصر - للأستاذ سامى خشبة وأساتذة آخرين، صحيفة الأهرام مارس ١٩٩٠م، أكتوبر ١٩٩٣م، يناير ١٩٩٤م.

- - - - -

اللغة العربية فى مؤسسات

التعليم العام والتعليم العالى

ووسائل النهوض بها فى مصر (١)

تقديم:

... شهدت مصر فى السنوات الأخيرة قلقا بالغا لدى المشتغلين بأمور الثقافة والتعليم فى مصر عن مستوى اللغة العربية الذى بلغ درجة من الضعف والاستهانة تبدت فى جميع مراحل التعليم العام والتعليم العالى، وأشاعت الألم والحسرة بين سدنة اللغة العربية والقائمين عليها. ولا يكاد يمر يوم دون أن تتصدى أقلام لمأساة اللغة العربية، فمن قائل إن مجرد إلقاء نظرة عابرة على أوراق إجابة التلاميذ وكذلك الطلبة فى الجامعات يجعلنا نقف على حال اللغة العربية فى مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا بل وفى كل مناحى حياتنا من هبوطٍ فى مستواها ومعرفة متدنية بها.

...

وفى ربع القرن الأخير وما قبله كانت اللغة العربية هى اللغة الفصحى، وكان معتنى بها تدريسا وتلقينا وكتابة وإذاعة، وأصبح الآن بين اللغة ودارسيها والناطقين بها جفوة صارمة وحلت محلها اللغة الدارجة أو خليط بين الفصحى والعامية ـ حالٌ يجعلنا نأسى حقا ونحن نرى المستوى اللغوى والثقافى يترنح على الألسنة صباح مساء ـ ومن قائل آخر إن اللغة العربية المعاصرة بجانب ما هى فيه من محنة فإنها تعانى اليوم من أزمة حادة تتمثل فى عزلة اللغة العربية بمفرداتها وكلماتها وأصالتها عما يجرى اليوم على الألسنة فى كل مكان، فالكثير مما نأكل وما نلبس وما نتداوى به وما نستخدمه من أدوات الصناعة والزراعة ومختلف الفنون وما يقع عليه بصرنا وما تسمعه آذاننا وما تلمسه أيدينا مستورد أو مصنوع بلفظه الأجنبى، ويطلبه الناس بلفظه الدخيل على اللغة، وأصبح كل ذلك جزءا من حياتنا، وتلك هى الخطورة الكامنة التى تحدق باللغة العربية والتى تدعو اليوم إلى وقفة صارمة قبل أن تصبح اللغة العربية غريبة بيننا.

لماذا يجب الاهتمام باللغة العربية؟

__________

(١) نشر هذا البحث بمجلة مجمع اللغة العربية، العدد (٦٥).

...

لست فى حاجة إلى القول إن اهتمامنا باللغة العربية ينبع من عقيدة دينية ثم من عاطفة وطنية وقِيَم حضارية وضرورات اجتماعية؛ هى وعاء الفكر ووسيلة الاتصال والتفاهم ورابطة القومية ، هى اللسان المبين الذى حفظه الله مع الذكر الحكيم وهو الوعاء الذى يحوى خبرات أهلها وتجاربهم ومعارفهم وفنونهم ومُثُلهم العليا وسائر ضروب ما تنتجه قرائحهم، والذى يحفظ كل ذلك من جيل إلى جيل عبر العصور، واللغة العربية إلى هذا كله الأداة الأساسية التى نستخدمها فى نقل مختلف العلوم والفنون والمعارف إلى الناشئة فى مراحل تعليمهم العام والعالى والجامعى وهى كذلك أداة نشر الثقافة بأوسع معانيها وتراثنا وحضارتنا عن طريق مختلف وسائل الإعلام، كما هى الأداة التى يستخدمها الإنسان فى تثقيف نفسه بنفسه وفى تعلمه الذاتى مدى حياته، ومن هنا تبدو أهمية اللغة العربية وأهمية تعلمها وتعليمها لا باعتبارها مادة دراسية مقررة فحسب ولكن باعتبارها محورًا أساسيًّا فى بناء الإنسان بكل جوانبه ومحورًا للعملية التعليمية فى كل مراحل التعليم ومحورا للنشاط الإنسانى فى المجتمع، وفوق كل ذلك الاعتبار الدينى، فكل شعائر الإسلام وأركانه تدعو إلى تعلم اللغة العربية، ثم كان القرآن الكريم الباعث إلى أكثر العلوم العربية الخالصة سواء العلوم الدينية من تفسير وحديث وفقه وتشريع أو العلوم الدنيوية من نحو ولغة وبلاغة وغيرها، وقد حمل الأزهر الشريف فى مصر هذه الرسالة السامية أكثر من ألف عام.

...

وعن عظمة اللغة العربية وعبقريتها ما شهد به المستشرقون المنصفون فقد قال المستشرق جرونباوم فى مقدمته لكتاب “تراث الإسلام”: إن اللغة العربية هى محور التراث العربى الزاهر، وهى لغة عبقرية لا تدانيها لغة فى مرونتها واشتقاقاتها، وهذه العبقرية فى المرونة والاشتقاق اللذين ينبعان من ذات اللغة جعلتها تتسع لجميع مصطلحات الحضارة القديمة بما فيها من علوم وفنون وآداب، وأتاحت لها القدرة على وضع المصطلحات الحديثة لجميع فروع المعرفة، كما يقول المستشرق الألمانى بروكلمان الذى أرَّخ للفكر والتأليف العربيين فى العصر الجاهلى حتى الآن فى سلسلة كتبه الشهيرة “ تاريخ الأدب العربى”، يقول إنه بفضل القرآن بلغت اللغة العربية من الاتساع مدى لا تكاد تعرفه أى لغة أخرى.

لمحة تاريخية عن اللغة العربية فى مصر:

... عرفت مصر اللغة العربية بعد الفتح العربى إبان القرن السابع الميلادى (عام ٦٤٠م)، وعندما دخلها العرب كانت اللغتان القبطية واليونانية سائدتين فى البلاد، وقد استقدم الفاتحون معهم مترجمين للتفاهم مع أهل البلاد ذلك الوقت. وقد استمر الحال على هذا المنوال قرابة قرن من الزمان إلى أن صدر أمر بإحلال اللغة العربية فى الهيئات الحكومية. وابتدأت اللغة العربية تتغلغل فى البلاد مع انتشار أهلها، ووفد على مصر بعض العلماء العرب الذين كتبوا وألَّفوا بالعربية مثل ابن يونس (ولد فى مصر) فى القرن العاشر، والبغدادى فى القرنين الثانى عشر والثالث عشر وغيرهما، وقد عاشت اللغة العربية مع اللغة القبطية عدة قرون فى مصر إلا أن هذه الأخيرة أخذت تنحسر رويدا رويدا بحلول أواخر القرن الثامن عشر، وكانت العربية قد استقرت وعمَّ استعمالها فى مصر كلها.

...

وفى أوائل القرن التاسع عشر بدأ الحكم التركى لمصر وتعصبت العناصر التركية التى تولَّت الحكم للغتهم، وتخلف تعليم اللغة العربية وشاعت العامية حتى فى المكاتبات الرسمية، ثم جاء الاحتلال البريطانى (١٨٨٢م) وقصر اهتمامه على المرحلة الابتدائية من التعليم فتراجعت اللغة العربية إلى معقلها بالأزهر ودار العلوم، وأخذ المحتلون يحاربون اللغة ويفرضون لغتهم على مواد التعليم كله لتجذب المتعلمين بها إلى حظيرة ذوى الثقافة الإنجليزية، ورأوا أن إحلال العامية المصرية محل اللغة العربية قد يحقق مآربهم، فنادوا بذلك صراحة، وقد أثار ذلك الشعور الوطنى الذى ظل يعتمل فى صدور الوطنيين المخلصين من قادة الشعب إلى أن قامت ثورة عام ١٩١٩م وصدر فى أعقابها دستور ١٩٢٣م فأعاد سعد زغلول بجرة قلم اللغةَ العربيةَ لغةً للتعليم فى جميع المدارس الحكومية؛ ثم إخضاع التعليم الأجنبى للإشراف المصرى ومحاربة الدعوة إلى استخدام العامية ـ وتقلص بذلك نفوذ دنلوب وغيره من المستشارين البريطانيين الذين كانوا نكبة على التعليم بصفة عامة وعلى اللغة العربية بصفة خاصة.

... وبدأت بعد ذلك نهضة علمية وتعليمية تمثلت فى إنشاء الجامعة المصرية عام ١٩٢٥م والتوسع فى إنشاء المدارس الابتدائية والثانوية والمعاهد العليا، ثم صدر المرسوم الملكى بإنشاء مجمع اللغة العربية عام ١٩٣٢م فكان نصرًا كبيرًا للغة العربية والحفاظ على سلامتها والعمل على أن تكون وافية بمطالب العلوم والفنون فى تقدمها ملائمة لحاجات الحياة فى العصر الحاضر.

اللغة العربية فى التعليم العام فى مصر(١)

الوضع الحالى لتعليم اللغة العربية:

__________

(١) ألقيت هذه المحاضرة فى يوم السبت ١٩/٤/١٩٨٨م فى افتتاح الموسم الثقافى لمجمع اللغة العربية الأردنى بعمان.

اهتمت مصر فى ربع القرن الأخير وقبل ذلك بسنوات بالتعليم العام فزاد عدد المدارس وانتشرت فى كل رجا من الأرجاء فى الحضر والريف على حد سواء. وفى العام الدراسى ١٩٨٥ - ١٩٨٦م بلغ عدد المدارس الحكومية فى المراحل المختلفة من التعليم العام ابتدائية وإعدادية وثانوية وفنية (١٧٥٨٦) مدرسة، وبلغ عدد الطلاب فى هذه المراحل أيضًا (٩.١٧٨.٧٩٢) طالبًا وطالبة. وقد تضخم عدد الطلاب فى المدرسة الواحدة إلى نحو ألفين (٢٠٠٠) وبخاصة فى المرحلة الثانوية، الأمر الذى يعوق عملية الإشراف والإدارة السليمة كما ارتفعت كثافة الفصول المدرسية حيث يصل العدد فيها إلى ستين (٦٠) تلميذا، الأمر الذى يؤثر سلبًا على العملية التعليمية ومستوى الأداء.

... وتتصدر اللغة العربية مناهج الدراسة فى هذه المراحل من التعليم العام، ويقوم بالتدريس عدة آلاف من المدرسين من ذوى المؤهلات والمستويات المختلفة مما سنعرض له فى حينه، ولكن الحقيقة اللافتة للنظر فى هذا المقام أن العجز فى مدرسى اللغة العربية فى مراحل

التعليم العام عدا المرحلة الابتدائية ( الإعدادى والثانوى العام والثانوى الفنى ودور المعلمين والمعلمات) طبقًا لإحصائية ٨٥/١٩٨٦م يبلغ ١٢.٧٤٢ مدرسًا ومدرسة، وذلك أيضًا له أثره وانعكاساته على العملية التعليمية.

المشكلات الأساسية فى تعليم اللغة العربية:

يجابه تعليم اللغة العربية فى مراحل التعليم العام فى مصر فى الوقت الحاضر ومنذ سنوات عدة مشكلات أو صعوبات نتناولها فيما يلى:

أولا - معلم اللغة العربية وضعف مستواه وإعداده:

...

على الرغم من تقدم الوسائل التكنولوچية الحديثة واستخدام المواد التعليمية المبرمجة فى تعليم اللغة إلا أن المعلم كان وما زال وسيظل أساسًا مكينًا من أسس العملية التعليمية والتربوية، ولا شك أنه يحتل قلب المشكلة أو حجر الزاوية فيها، ومن الملاحظ فى مصر أن مُعلمى اللغة العربية يتم إعدادهم فى الوقت الحاضر فى عدد من الكليات هى كلية دار العلوم وكليات اللغة العربية بجامعة الأزهر وأقسام اللغة العربية بكليات الآداب وأقسام اللغة العربية بكليات التربية، وكانت دار العلوم – وما زالت - منذ إنشائها من أهم الينابيع التى تزود التعليم العام فى كل مراحله بمدرسى اللغة العربية، وكانوا مؤهلين تأهيلا كاملا لتدريس هذه اللغة إذ كانوا مزوَّدين فى مراحل تعليمهم السابقة بأسس قوية تتمثل فى حفظ القرآن الكريم والدراسات الدينية والعربية العميقة، ولكنها فى بداية انضمامها إلى جامعة القاهرة ـ خلافًا لما هو حادثٌ الآن ومنذ سنوات ـ كانت تستقبل طلابها من حملة الثانوية العامة من ذوى المجاميع المنخفضة فأدى ذلك إلى ضعف مستواهم فى اللغة العربية خلال تلك الفترة، وكذلك أصبح الحال بالنسبة لطلاب أقسام اللغة العربية وخريجيها فى الكليات الأخرى. ومما زاد الحال سوءًا أن الغالبية العظمى من هؤلاء الخريجين كانوا يوجهون إلى تدريس اللغة العربية دون تأهيل تربوى ودون تدريب على طرق التدريس ولكنْ - ولله الحمد – عاد إلى هذه الكلية سابق مجدها وأخذت فى الازدهار مرة أخرى.

...

ومن المشاهَد أيضًا ضعف إقبال الطلبة على كليات اللغة العربية وأقسامها بالجامعات المصرية وقبول أقل الطلبة مجموعًا سدًّا للحاجة كمًّا لا كيفًا ـ الأمر الذى أدى إلى عجز ظاهر فى مدرسى اللغة العربية اللازمين لمراحل التعليم العام وضعف مستواهم. وقد زاد المشكلة حدة الأعداد الكبيرة التى تعار للتدريس فى الأقطار الأخرى، وهؤلاء يتم اختيارهم من أكفأ العناصر وأكثرها خبرة، وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن تعدد الكليات التى يتخرج فيها معلمو اللغة العربية أدى إلى عدم التناسق بين المناهج والمقررات الدراسية بهذه الكليات واهتمام أغلب هذه الكليات باللغة كلغة وعدم اهتمامها باللغة ومكوناتها كجزء لا يتجزأ من حياة الإنسان فى مراحل نموه المختلفة وفى مستوياته الحضارية المتباينة. وغنى عن البيان أن اللغة كالكائن الحى تتأثر بالبيئة والمناخ الذى تحيا فيه، وهى تنمو وتتطور فى مضمون صورها فتخشن فى ظل البداوة وترق وتلين فى ظل الترف والمدنية، وتتأثر برقى الثقافة وتقدم العلوم والمعارف.

ثانيا - ازدواج اللغة :

... وهذه أيضًا تمثل مشكلةً فى تعليم اللغة العربية، فهناك لغة التخاطب أو العامية التى يتعامل بها الناس فى حياتهم اليومية العامة والخاصة، وهناك لغة الكتابة فى معاهد التعليم وفى الكتب والصحف وغيرها من المجلات، ولا شك أن للغة التخاطب تأثيرها القوى بما تتمتع به من نفاذ وأداء وسعة انتشار وتلقائية ومزاحمة للغة الفصحى فى وسائل الإعلام، وهذه تغزو الصغير والكبير وتحاضر المتكلم فى كل بيت بل فى كل فصل من فصول الدراسة فى المدارس والمعاهد وغيرها من مجالات الحياة المختلفة.

ثالثا - مشكلات وصعوبات أخرى، وتتمثل فى :

افتقار كتب القراءة إلى التدرج اللغوى والتخطيط العلمى السليم لها حتى ينتقل فيها التعليم انتقالا طبيعيًّا من خطوة إلى الخطوة التى تليها.

عدم توافر معجم لغوى حديث لأى مرحلة من مراحل التعليم العام.

عدم توافر مواد القراءة الحرة للتلميذ فى مختلف المراحل وبخاصة فى مرحلة الطفولة، ويتصل بذلك قلة العناية بالمكتبات المدرسية واختيار الكتب الصالحة والمشوقة.

ازدحام مناهج النحو بكثير من القواعد مع صعوبتها.

اضطراب المستوى اللغوى بين كتب المواد بل بين كتب اللغة العربية فى الصفوف المختلفة.

قلة الاهتمام بين مدرسى اللغة العربية وغيرهم من مدرسى المواد الأخرى باستخدام اللغة العربية الصحيحة فى تدريسهم.

قلة استخدام الوسائل والمعينات التعليمية الحديثة فى تعليم اللغة.

هذه هى أهم المشكلات أو الصعوبات التى تواجه اللغة العربية

وتعليمها فى مصر فى الوقت الحاضر وتحتاج إلى تضافر الجهود وإلى إجراء الدراسات العلمية الحادة فى جميع الهيئات والمؤسسات والجامعات التى تعمل فى مجال تعليم اللغة العربية وذلك للنهوض بها وارتقائها. وتجدر الإشارة هنا إلى الدور البناء الذى يقوم به مجمع اللغة العربية بالقاهرة والمجامع العربية الأخرى فى هذا المجال، ويرى البعض ضرورة إنشاء مركز لتطوير تدريس اللغة العربية أسوة بمراكز تطوير اللغتين الإنجليزية والفرنسية.

اعتبارات مهمة فى تدريس اللغة العربية:

... هناك أمور أو اعتبارات مهمة فى تدريس اللغة العربية وتعليمها لا تلقى العناية الكافية ويجب الأخذ بها للنهوض باللغة العربية.

ومن هذه الاعتبارات:

١- أن يستقر فى أذهان القائمين على تدريس اللغة العربية والمخططين لمناهجها الدراسية وأهدافها أن اللغة العربية عنصر أساسى من مقومات الأمة والشخصية العربية، وأنها لغة القرآن الكريم والتراث الحضارى الإسلامى، وأنها وعاء للمعرفة بكل جوانبها ووسيلة للتفكير والتعبير، ولا تكون مجرد مادة مستقلة بذاتها للدراسة، وأن ترتبط بالمجتمع وتتفاعل معه لتكون أداة سهلة وطيّعة للتعبير عن مشكلاته وقضاياه القومية.

٢- أن يكون البدء بتعليم اللغة عن طريق نقل الطفل أو التلميذ فى المرحلة الأولى من مراحل التعليم العام نقلا رفيقا متدرجا من لغته المختلطة إلى اللغة السليمة بعناصرها الأساسية الأربعة وهى الحديث والاستماع والقراءة والكتابة، ويكون ذلك عن طريق المران والتدريب والاستخدام مع الإفادة من القدر المشترك بين العامية والفصحى ومع ترقية العامية إلى الفصحى فى تدرج وفى رفق (مثل: حنسأل تصبح سنسأل، كدا تصبح كذا، ده تصبح ذا أو هذا). ومعنى هذا أن هناك هدفين يجب العمل على تحقيقهما، أحدهما تشجيع استخدام القدر المشترك بين العامية والفصحى، وثانيهما ترقية العامية بردها فى ذهن التلميذ إلى أصولها العربية ما أمكن ذلك، وعن طريق المران أيضا ننقل التلميذ رويدا رويدا إلى التشكيلات السليمة فى اللغة الفصيحة.

٣- تنمية الميل للقراءة والاطلاع كهدف أساسى من أهداف التعليم بل وسيلة تعليم الإنسان نفسه بنفسه.

٤- ضرورة التخطيط لكتب القراءة فلها فى كل مرحلة من مراحل التعليم العام وظيفتها؛ ففى المرحلة الأولى على سبيل المثال يكتسب التلميذ عن طريقها المهارات الأولية ثم تزاد التراكيب فى علاقاتها ومستوياتها مسايرة نضج التلميذ وخبرته، ويزداد تبعا لذلك المحصول اللغوى عند التلميذ.

٥- لابد من التنسيق بين مناهج اللغة العربية فى مراحل التعليم العام الثلاث لإيجاد تكامل دقيق يوحِّد غايتها ويراعى تدرجها ويوجِّه طريقة التدريس فيها ويحميها من التكرار، كما ينبغى أن تعكس هذه المناهج مفهوم الحياة فى البيئة وأن تترك للمدرس مجالا للتجديد والابتكار.

٦- مراعاة التنسيق أيضا فى تأليف كتب اللغة العربية للمراحل الثلاث بحيث تؤلف الكتب وحدة متصلة تحقق أهداف كل مرحلة بطريقة متوازنة من ناحية التركيز أو الإسهاب أو البساطة أو التعمق وغزارة المادة أو قلتها وتعدد الأمثلة و ندرتها، إلى غير ذلك من عناصر تأليف الكتب المدرسية، ويكون الكتاب فى كل مرحلة قادرا على جذب انتباه الطالب مثيرا لملكاته حتى يحبه ويألفه ويأنس إليه.

٧- ضرورة إيجاد تكامل بين تدريس اللغة العربية وتدريس المواد الأخرى من حيث الحرص على استخدام اللغة الفصحى فى جميع مواد الدراسة.

٨- العمل على تيسير قواعد النحو للمراحل الثلاث وكذلك الرسم الإملائى لكل مرحلة من هذه المراحل.

٩- الارتفاع بمستوى مدرس اللغة العربية وتأهيله علميًّا وثقافيَّا ولُغويًّا وتربويًّا.

اللغة العربية فى التعليم العالى والجامعى فى مصر

... إذا كانت اللغة العربية فى التعليم العام قد أقلقت بال القائمين عليها وشغلتهم إلى حد كبير لما بلغته من الضعف والاستهانة فإن حالها فى التعليم العالى والجامعى هو بمثل السوء إن لم يزد عليه، ويتردى يوما بعد يوم؛ لذلك كان الاهتمام باللغة العربية والنهوض بها واتخاذها سليمة فصحى لغةً للعلم والتعليم فى هذه المرحلة العالية من التعليم مضاعفا.

...

وقد كانت مصر بين الدول العربية التى تخطت عوائق اللغة منذ أمد طويل، واستمسكت بلغتها العربية القومية فى تعليمها العالى الحديث منذ بداية إنشائه، فقد نصَّت لائحة الجامعة المصرية الأولى (الأهلية) الصادرة فى عام ١٩٠٨م على أن تكون لغة التعليم فيها “ هى اللغة العربية دون سواها لتكون واسطة لنشر المعارف وترقية العلوم بين الناطقين بالضاد ولكى ترتقى اللغة العربية نفسها بهذه الوسيلة ”. وقد حافظت القوانين المتتابعة لتنظيم الجامعات فيما بعد على روح هذا المفهوم حيث نصَّت المادة ١٦٨ من القانون رقم ٤٩ لسنة ١٩٧٢م المعمول به حاليًّا على أن “اللغة العربية هى لغة التعليم فى الجامعات الخاضعة لهذا القانون وذلك ما لم يقرر مجلس الجامعة فى أحوال خاصة استعمال لغة أخرى”.

... ومما تجدر الإشارة إليه ومن قبيل الخلفية فإن جهود مصر فى سبيل نقل العلوم الحديثة إلى العربية فى التعليم العالى بغية استعمالها فى التدريس قد بدأت منذ النصف الأول من القرن الماضى حيث عرَّبت كلية الطب والصيدلة فى عهد رئيسها كلوت بك عام١٨٣٣م ستة وثمانين(٨٦) كتابًا أجنبيًا فى عدة تخصصات لتعليم الطب والصيدلة، وبعد نجاح هذه الكتب فى مصر نجاحا يناسب عصرها وجدت سبيلها كذلك إلى تركيا والجزائر وتونس ومراكش؛ كما قام عدد من المبعوثين الأوائل بعد عودتهم من بعثاتهم بالخارج من فرنسا بالتدريس فى المعاهد العليا باللغة العربية وقدموا إلى مكتبتنا العلمية رصيدا ذا بال من معرباتهم ومؤلفاتهم منهم على سبيل المثال:

...

الجرَّاح محمد على البقلى الذى ألَّف كُتبًا عربية فى الجراحة، محمد الشافعى فى الأمراض الباطنية، محمد ندى فى النبات والحيوان والچيولوچيا والفيزياء، على رياض فى الصيدلة والسموم، محمد الدرى فى الأمراض الوبائية، محمد بيومى فى الحساب والجبر والهندسة الوصفية، محمود الفلكى الذى عاد من بعثته فى فرنسا عام ١٨٥٩م وتقلد بعد ذلك منصب الأستاذية فى العلوم الرياضية والفلكية بمدرسة المهندسخانه ـ وقد شارك علماء اللغة فى هذه النهضة العلمية فكان منهم خبراء وعلماء متخصصون، مثل محمد عمر التونسى مؤلف معجم الشذور الذهبية فى الألفاظ الطبية، إبراهيم الدسوقى الخبير فى مصطلحات العلوم الرياضية، رائد الترجمة إلى اللغة العربية وشيخ المترجمين فى عصره رفاعة رافع الطهطاوى (١٨٠١ – ١٨٧٣م ) فى ألفاظ الحضارة والفنون والعلوم الحديثة وغيرهم.

...

بعد ذلك توقفت المسيرة ونكبت مصر بالاحتلال البريطانى عام ١٨٨٢م وجثم على صدرها لسنوات عدة وعزلت اللغة العربية عزلا تامًّا عن تدريس العلوم الحديثة التى فرض المستعمر دراستها بلغته ومهَّدَ لهذا الانقلاب وسايره ترسيخ لفكرة عجز العربية عن تدريس أى علم حديث وملاحقة التقدم العلمى، وقد روج لهذه الدعوة عدد من المثقفين قبيل الثورة العرابية (١٨٨٢م)، واحتدم الصراع بين حماة الشخصية القومية الذين يرون أن فى إضاعة اللغة تسليمًا للذات واستعبادًا فكريًّا وثقافيًّا ووجدانيًّا للمستعمر، وبين الدعاة إلى لغة أجنبية، وبقدر ما رفض الضمير الوطنى التخلى عن لغة الأمة والتفريط فى لسانها عَجَز عن التصدى لفرض اللغة العربية على المجال العلمى، ولكن لم يقف علماؤنا مكتوفى الأيدى أمام هذا الوضع المثير، فقامت دعوة حَمَلَ لواءها عبد الله نديم فى مجلة “ الأستاذ ” عام ١٨٩٢م للمضى فى تعريب المصطلحات العلمية لاستخدامها فى تعليم العلوم الحديثة، ووجدت هذه الدعوة استجابة عملية فى اجتماعٍ رأسَه محمد توفيق البكرى فى أوائل عام ١٨٩٣م ؛ وحضره عدد من أئمة الكتاب والعلماء، منهم الشيخ محمد عبده والشيخ الشنقيطى وحمزة فتح الله وحفنى ناصف، ووضعوا لائحة لمجمع لغوى علمى، وتدارسوا فى سبع جلسات عددا من المصطلحات العلمية، وفى العام نفسه ظهرت مجلة “ المهندس ” وقدمت تجربة عملية لكتابة البحوث العلمية باللغة العربية الفصحى دحضًا للقائلين بعجزها فى مجال البحث والتدريس، ثم تتابعت الجهود بعد ذلك فى هذا السبيل إلى أن أنشئت الجامعة المصرية الأولى عام ١٩٠٨م.

إنشاء الجامعة المصرية:

...

كان إنشاء الجامعة المصرية فى تكوينها الأهلى عام ١٩٠٨م وفى تكوينها الحكومى عام ١٩٢٥م فاتحةً لنهضةٍ علميةٍ وثقافيةٍ حديثةٍ فى مصر، وكان التدريس فيها أساسًا باللغة العربية التى استعادت مكانتها مرة ثانية، وقد استدعت الضرورة فى ذلك الوقت استقدام عدد قليل من العلماء الأجانب والمستشرقين للتدريس بالجامعة فى بعض العلوم وفى الإنسانيات، ولكن كان الخريجون الأوائل من النابهين ومن العائدين المؤهلين من البعثات الدراسية الخارجية يقومون بنقل محاضرات الأساتذة الأجانب إلى اللغة العربية وتلخيصها للطلاب وبخاصة لهؤلاء الذين يتابعون دراساتهم فى العلوم الإنسانية ـ وفى السنوات التالية أخذ عدد المصريين العائدين من بعثاتهم بالخارج يزداد ازديادًا مطَّردًا، ولم يلبث هؤلاء أن تولوا مهام التدريس بالجامعة فى معظم الكليات والمعاهد العليا باللغة العربية.

...

ومع تطور النهضة العلمية والتعليمية، واتساعها فى مصر فى الثلاثين سنة الأخيرة أصبح لدينا فى مصر فى الوقت الحاضر (١٢) اثنتا عشرة جامعة، ولبعض هذه الجامعات فروع إقليمية تضم عددًا من الكليات المتخصصة، وإلى أن تكتمل كلياتها ستصبح فى وقت قريب جامعات إقليمية جديدة قائمة بذاتها ـ ويبلغ عدد الكليات والمعاهد الجامعية فى مصر (١٧١) مئة وواحدًا وسبعين معهدًا وكلية بالإضافة إلى (٣١) واحد وثلاثين معهدا عاليا تابعا لوزارة التعليم العالى وتحت إشرافها، كما أن فى مصر الآن نحو (٢٠٠) مئتين من مراكز ومعاهد البحث العلمى، ويبلغ عدد الطلاب فى هذه الكليات والمعاهد نحو (٥٦٠٠٠) ستمائة وخمسين ألف طالب، وبين هؤلاء الطلاب نحو نصف المليون (٥٠٠ ألف طالب) يتلقون محاضراتهم ودروسهم باللغة العربية، ومن بين هؤلاء أيضًا عدة آلاف يتخصصون فى اللغة العربية وآدابها فى (١٥) خمسة عشر قسمًا بكليات الآداب (٢٠) وعشرين قسمًا بكليات التربية، بالإضافة إلى أقسام أخرى فى كليات البنات بجامعتى عين شمس والأزهر وكلية دار العلوم وكلية اللغة العربية بالأزهر ومعاهد المعلمين والمعلمات، وباستثناء طلاب التخصص فى اللغة العربية فإنَّ باقى طلاب الجامعات والمعاهد العليا الذين يدرسون مقرراتهم باللغة العربية يدرسونها فى علوم التاريخ والجغرافيا والآثار والفلسفة والاجتماع وعلم النفس والتربية والاقتصاد والتجارة والقانون والسياسة والفنون والإنسانيات بصفة عامة وعلوم الزراعة وغيرها، وذلك فى كلياتها ومعاهدها المعنية، ويقوم بالتدريس لهؤلاء قرابة عشرين ألفًا من أعضاء هيئة التدريس والمعيدين.

...

ويرى المهتمون بموضوع اللغة العربية والراصدون لحركاتها ومستواها فى التعليم العالى والجامعى فى مصر فى الوقت الحاضر أن واقع الحال يعكس صورة قاتمة تتمثل فيما يلى، وقد تردد ذلك فى مؤتمر الإسكندرية الذى عقد فى عام ١٩٨١م عن اللغة العربية وفى غيره من المؤتمرات والندوات :

ـ شيوع استخدام اللغة العامية فى المحاضرات والمناقشات ولا تستثنى من ذلك دروس اللغة العربية وآدابها.

ـ قلة الاهتمام بدراسة التراث العربى دراسة أصيلة فى فروع اللغة والأدب والنقد والبلاغة، وكذلك بالدراسات الحديثة فى هذه الميادين.

ـ تلقين القواعد الجامدة فى دراسة النحو وعدم الاهتمام بالجانب التطبيقى فى تدريسه.

ـ قلة العناية باختيار النصوص الأدبية، وبتدريس العلوم اللغوية الحديثة بفروعها المختلفة.

ـ الاعتماد كليًّا على الكتاب الجامعى المقرر فى مواد اللغة العربية وآدابها وعزوف الطلاب عن الاطلاع فى المصادر والمراجع الأصلية.

ـ عدم الاهتمام باستخدام الوسائل السمعية فى تحسين الأداء عند الطلاب.

ـ عدم الاهتمام بالندوات العلمية فى داخل الكليات والأقسام المتخصصة وعدم رعاية المواهب الأدبية واللغوية بين الطلاب، والعمل على تشجيعها.

ـ قلة الاهتمام برعاية المدرس الجامعى أو العالى المتخصص فى اللغة العربية وآدابها رعاية علمية لرفع كفاءته من حيث ثقافته العامة ووصله بالتراث والتطور الحديث فى فرع تخصصه.

كليات ومعاهد يجرى فيها التدريس باللغة الأجنبية

...

من بين مجموع الطلاب الذين يتعلمون فى الكليات الجامعية والمعاهد العليا فى مصر فى الوقت الحاضر توجد نسبة تصل إلى نحو (٢٣?) ثلاثة وعشرين من المئة من هؤلاء أى ما يقرب من مئة وخمسين ألف طالب يتلقون دروسهم حتى اليوم فى معظم المقررات الدراسية بلغة أجنبية هى الإنجليزية فى كلية الطب البشرى والبيطرى وطب الأسنان والصيدلة وكليات العلوم والهندسة والمعاهد العليا للتمريض، والعلاج الطبيعى، وهذه مسألة تشغل بال الكثيرين من علمائنا والمهتمين بأمور العلم والتعليم فى الجامعة والمعاهد، وطال فيها الحوار والجدل بين فريقين طوال نصف قرن أو يزيد منذ إنشاء الجامعة؛ فريق يدعو إلى استخدام اللغة العربية لغةً للتعليم فى هذه الكليات من منطلق واع مستنير يستشرف الآفاق الرحبة لهذه اللغة الجزلة المعطاءة، ويرى فى قوتها وحيويتها الدافقة وتراثها وشمولها قدرة فائقة على استيعاب التطور المتلاحق فى قطاعات العلم والمعرفة، ويراها أداة طيعة للتعامل مع عصر العلم والتكنولوچيا الذى نعيشه اليوم، الأمر الذى ينهض بالتعليم الجامعى ومستواه والأخذ فى الهبوط والتردى، وفريق آخر وهو قل لا كثر يناهض فكرة التدريس باللغة العربية من ادعاءٍ ظالم بأن اللغة العربية تقصر عن الوفاء بمطالب العلم الحديث وتنأى بالدارس عن مواكبة الإيقاع السريع الذى نشهده اليوم فى هذا العصر لحركة العلم والتقدم العلمى.

...

وقد فات هؤلاء المعارضين أن الدعوة إلى استخدام اللغة العربية تستمد جذورها من تلك النهضة الإسلامية التى تألقت فى سماء الأمة العربية منذ ألف عام ونيّف، وبلغت أوجها فى عصر المأمون (٧٨٦ –٨٣٣ م ) حين أخذ المسلمون ينهلون من موارد العلم ويترجمون الكتب الإغريقية والسريانية والفارسية، وينقلون إلى اللغة العربية مختلف الذخائر العلمية، وقد حمل لواء هذه الحركة العلمية العارمة التى امتدت بعد ذلك بضعة قرون عدد من العلماء العرب الأعلام الذين كتبوا أعظم المؤلفات والموسوعات فى علوم الكيمياء والفيزياء والرياضيات والفلك والحيوان والنبات والطب والصيدلة وغيرها.

... ويطيب لى فى هذا المقام أن أشيد بعمل أثلج صدور المهتمين بأمور اللغة العربية الذى صدر عن المؤتمر العشرين لاتحاد الأطباء العرب فى جلسته الختامية التى عقدت بالقاهرة فى الثانى والعشرين من يناير عام ١٩٨٨م خاصا بتعريب مناهج كليات الطب وأن يكون عام ١٩٨٨م عام بدء تعريب الطب فى كلياته المختلفة فى الوطن العربى على أن يتم ذلك تدريجيًّا فى السنوات الخمس القادمة، كما أوصى المؤتمر بأن تكون البحوث فى مؤتمر اتحاد الأطباء العرب باللغة العربية، وبمناشدة منظمة الصحة العالمية عقد اجتماع لعمداء كليات الطب فى العالم العربى لمناقشة موضوع البدء فى عملية التعريب.

... ولا شك أن هذه خطوة إيجابية على الطريق ودعوة صادقة نحو تصحيح المسار تضاف إلى ما سبق من دعوات انطلقت من العديد من المؤتمرات والندوات التى توالى عقدها فى البلاد العربية طوال ربع قرن أو يزيد، والتى كانت ولا تزال تستنهض الهمم بضرورة إسراع الجامعات العربية فى استخدام اللغة العربية فى تعليمها العالى والجامعى فى القطاعات التى لا تزال عزوفة عن هذا المطلب القومى، وذلك لاعتبارات قومية وعلمية واجتماعية، إذ إن الفكر الأصيل لا يخلق فى الأمة إلا إذا كانت تعلم بلغتها.

...

ومشكلة التعليم بلغة أجنبية فى بعض كلياتنا الجامعية ومعاهدنا العالية ذات جوانب ثلاثة تتمثل فى الأستاذ والكتاب والطالب: فبالنسبة للأستاذ فقد درج منذ سنوات بعد عودته من البعثة من الخارج مؤهلا بالدكتوراه أو حصوله عليها من جامعاتنا المصرية ـ درج على تدريس مختلف العلوم باللغة الإنجليزية، وتجذبه فى ذلك المادة العلمية المتاحة فى مراجعها الأجنبية، ويخشى استخدام اللغة العربية فيحتاج إذن إلى بذل جهود مضاعفة فى الترجمة والإعداد هو فى غنى عنها حين يستخدم اللغة الأجنبية، ويا ليت هذه اللغة لغة سليمة حقا. وقد زاد سوء الحال بتكدس الطلاب بالآلاف مما جعل مهمة الأستاذ بالغة الصعوبة وعجز الطلاب عن استيعاب المادة العلمية وفهمها وهضمها تماما بهذه اللغة الأجنبية؛ ويكفى أن نطلع على أوراق إجاباتهم فى كليات الطب والعلوم والهندسة وغيرها لنرى ضعف المستوى اللغوى والعلمى فى هذه الأيام، ومع ذلك نرى عزوفا عن التدريس باللغة العربية. ومما تجدر الإشارة إليه أن الستينيات وأوائل السبعينيات فى مصر قد شهدت محاولات جادة للتدريس باللغة العربية للسنوات الأولى والإعدادية فى بعض هذه الكليات، وكانت النتائج عظيمة من حيث استيعاب الطلاب للمادة العلمية وتفهمها فى سهولة ويسر، ولكن عدل هذا الاتجاه بعد سنوات قليلة وعادت الأمور سيرتها الأولى، وكان عدمُ توافر المراجع العلمية الحديثة باللغة العربية ترجمةً وتأليفًا وتعريبا للمصطلحات العلمية أحد الأسباب فى هذه النكسة، أضف إلى ذلك افتقار المدرس الجامعى والعالى إلى التأهيل الأمثل للتدريس بالعربية السليمة بدلا من ذلك الخليط من لغة أجنبية ضعيفة متردية وعربية عامية دارجة. ويجدر بى أن أشير هنا إلى أن بين الدراسات الرائعة التى كتبها العالم الجليل الأستاذ الدكتور عبد الكريم خليفة رئيس المجمع الأردنى الموقر دراسة قيمة حقا فى موضوع تأهيل أعضاء هيئة التدريس بالجامعة للتدريس باللغة

العربية وهى دراسة جديرة بالعناية والاهتمام من القائمين على تعليمنا العالى والجامعى.

... وبالنسبة للكتاب فلا تزال المكتبة العربية فى مصر فقيرة حتى اليوم فى الكتب والمراجع العلمية الحديثة المؤلفة باللغة العربية أو المترجمة إليها بكليات العلوم والطب والهندسة وبعض المعاهد، باستثناء بعض المقررات الدراسية فى بعض هذه الكليات إذ لها كتبها بالعربية لأنها تدرس بهذه اللغة، وسبب ذلك الذى نشهده من قلة المستحدث من المراجع العلمية العربية هو العزوف عن التأليف أو الترجمة فى غيبة الحافز الذى يدفع إلى ذلك. ومردُّ ذلك أيضا إلى الأزمة التى تمرُّ بها حركة الترجمة بوجه عام. وغنى عن البيان أن الترجمة ضرورية لتحقيق التواصل الفكرى الدائم بيننا وبين العالم الغربى الذى تتقافز خطواته فى معارج الرقى والتقدم، كما أن اللغة العربية تزداد غنى وثراء بالترجمة وتتسع آفاقها بالحصيلة الجديدة التى تضاف إلى مذخور تراثها وتصبح أقدر على تأدية رسالتها فى عصر العلم والتقدم العلمى والتكنولوچى بفضل عملية التلاحم التى تضطلع بها الترجمة، ولا شك أن لكل ذلك انعكاساته الإيجابية على التعليم باللغة العربية فى جامعاتنا ومعاهدنا العالية.

...

والجدير بالذكر أن الترجمة قد ازدهرت فى مصر فى عصور سابقة؛ فى عصر رفاعة الطهطاوى الذى سبقت الإشارة إليه وإلى أثره العميق فى النهضة العلمية والثقافية الحديثة فى مصر، أو فى أيام “المقتطف” حين كان يحفل بمختلف التراجم العلمية والمصطلحات باللغة العربية، أو فى أيام لجنة التأليف والترجمة والنشر فى مصر والتى كانت تضم نخبة من أساطين العلم والفكر والأدب من بينهم شيخ المجمعين الأستاذ الدكتور إبراهيم مدكور رئيس مجمع القاهرة، وقد زودت هذه اللجنة على مدى ثلاثين عاما المكتبة العربية بطائفة من الكتب والمؤلفات والتراجم، أو فى أيام المجلس الأعلى للعلوم فى أواخر الخمسينيات حين أشرف على برنامج لترجمة أمهات الكتب والمراجع فى العلوم الأساسية الجامعية؛ إسهاما فى تدريسها باللغة العربية، وهكذا فعلت مؤسسة “فرانكلين”، ومشروع “الألف كتاب” الذى نهضت به الإدارة الثقافية بوزارة التربية والتعليم فى الستينيات، ولكن من المؤسف حقا أن الكثير من هذه الكتب والمراجع الجامعية التى نقلت إلى العربية قد أهملت وطواها النسيان إذ إن عدم التدريس باللغة العربية قد وأد معظمها وأجهض الجهود المضنية التى بذلت فى سبيل إنجازها، ومع ذلك فقد شهدت السنوات الأخيرة بادرة طيبة بالنسبة للكتاب العلمى العربى وبالنسبة لاتخاذ اللغة العربية لغة للتدريس لبعض المقررات فى بعض كليات العلوم والهندسة والطب البيطرى فى بعض الجامعات والمعاهد العليا، وهى حركة مباركة نرجو لها النماء والازدهار.

وبالنسبة للطالب فقد شهدت العشرون سنة الماضية ازديادًا هائلاً فى أعداد الطلاب الملتحقين بالتعليم العالى والجامعى، ومن بينهم الذين يتلقون تعليمهم بلغة أجنبية، وامتلأت قاعات الدرس بحشود منهم؛ الأمر الذى أدى إلى ضعف بالغ فى التحصيل واستيعاب المادة العلمية وفهمها وانعدام الصلة بين الطالب والأستاذ. وكان لكل ذلك أثره العميق فى ضعف مستوى الطلاب وتكوينهم العلمى، ولو كان التدريس باللغة العربية لاختلفت الصورة وارتقى تحصيل الطلاب وارتفع مستواهم العلمى مع العمل على رفع مستواهم أيضًا فى اللغة العربية عن طريق وضع مناهج متطورة وبرامج تعليمية لتدريس اللغة العربية وقواعدها الأساسية.

هيئات علمية ولغوية فى مصر

تعمل على النهوض باللغة العربية

... تشهد مصر منذ سنين نشاطا ملحوظا من هيئات علمية ولغوية تعمل جاهدة فى صبر وأناة على اتخاذ اللغة العربية لغة للعلم وتطبيقاته، وفى مقدمة هذه الهيئات مجمع اللغة العربية الذى يقوم، من بين مهامه اللغوية والعلمية الكبرى، بمهمة وضع المصطلحات العلمية ويؤدى بذلك خدمة جليلة ومؤثرة للمشتغلين بالتعليم العالى والجامعى، وقد أنجز المجمع من هذه المصطلحات أكثر من ثلاثين ألف مصطلح علمى فى مجالات الكيمياء والطب والصيدلة والفيزيقا والأحياء والزراعة والچيولوچيا والهندسة والرياضيات والحاسبات الإلكترونية وغيرها، وذلك بالإضافة إلى علوم الأدب والفنون والعلوم الاجتماعية واللغويات وغيرها، وقد أخرج للمكتبة العربية عددا من المعاجم المتخصصة فى هذه العلوم جميعا والعلوم الحديثة بوجه خاص، وهذه المصطلحات والإنجازات تأخذ طريقها رويدًا رويدًا إلى الجامعات والمعاهد العليا وإلى كتب المترجمين والمؤلفين الذين يدرسون باللغة العربية فى بعض الكليات الجامعية، كما أنها تكون رصيدًا ذا بالٍ حين يعدل عن التدريس بلغة أجنبية لتحل محلها اللغة العربية.

...

ولا شك أن الذخيرة اللغوية والعلمية التى تحفل بها المجامع الأخرى للغة العربية فى الأردن ودمشق وبغداد، وهيئة التعريب بالرباط، وكذلك المعاجم العربية الأخرى مثل معجم شرف فى العلوم الطبية والطبيعية ومعجم المعلوف فى الحيوان ومعجم أحمد عيسى والأمير الشهابى فى النبات والمعاجم الحديثة الأخرى كلها تقوم بدور بارز فى تعريب المصطلحات العلمية على اتساع العالم العربى كله.

... ومن الهيئات التى تعنى كذلك بهذا الموضوع الاتحاد العلمى المصرى والجمعيات العلمية فى مصر وكذلك مركز الأهرام للترجمة العلمية.

اللغة الأجنبية فى برامج التدريس باللغة العربية

... إذا كنا نعمل على إحلال اللغة العربية محل اللغة الأجنبية فى التدريس لطلبة بعض الكليات الجامعية والمعاهد فليس معنى ذلك أننا نريد الانغلاق على أنفسنا، بل العكس هو الصحيح – هو الانفتاح على العالم الخارجى، على علمه ومنجزاته الحديثة فى العلم وتطبيقاته؛ ولا يتسنى ذلك إلا بإتقان لغة أجنبية كالإنجليزية أو الفرنسية نطل بها إطلالات نيرة على إنجازات العلم الحديث وآفاقه الرحبة، ولذلك وجب الاهتمام بتعلم لغة أجنبية، وليكن ذلك ضمن برامج التدريس بالجامعة، وإذا كان ذلك ضروريًّا لطالب المرحلة الجامعية الأولى فهو أساسى وحتمى لطلاب الدراسات العليا. وجدير بالذكر أن الجامعات المصرية تولى اهتمامًا فى الوقت الحاضر بتدريس اللغة الأجنبية جنبًا إلى جنبٍ مع برامج الدراسة الأخرى.

وسائل النهوض باللغة العربية فى التعليم

العام والتعليم العالى والجامعى فى مصر..

مقترحات وتوصيات:

...

بعد أن تبين بوضوح أن لغتنا تعانى أزمة حقيقية أقلقت بال المشتغلين بأمور الثقافة والتعليم والقائمين عليها فى مصر، وبدت آثارها جلية بين جمهرة الطلاب فى تعليمنا العام والعالى ـ بعد أن تبين ذلك أولت المجامع والهيئات العلمية والثقافية واللغوية موضوع اللغة العربية ووسائل النهوض بها اهتمامًا بالغًا ، تمثل فى نداءات وتحذيرات تدق ناقوس الخطر جرت بها أقلام العلماء والكتاب، ووضحت فى العديد من الدراسات التى حفلت بها الندوات والمؤتمرات على مدى سنوات طوال، كانت أقربها ندوة تعريب لغة العلم فى التعليم الجامعى، التى عقدها الاتحاد العلمى المصرى عام ١٩٨٢م ورأسها وتحدث فيها أستاذنا الجليل الدكتور إبراهيم مدكور رئيس مجمع القاهرة ورئيس اتحاد المجامع اللغوية العربية، ومؤتمر جامعة الإسكندرية عام ١٩٨١م عن اللغة العربية فى الجامعات، أضف إلى ذلك دراسات أخرى تبناها المجلس القومى للتعليم والمجلس القومى للثقافة فى مصر، وكذلك دراسات على الصعيد العربى جاءت فى أعمال المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم. وجدير بالذكر أن أنوه بذلك المعين الفياض من الدراسات الرائدة التى زخرت بها كتب مجمع اللغة العربية الأردنى وبخاصة ما سطره فى حنكة واقتدار عن موضوع اللغة العربية وتعريب التعليم العالم الأجلّ الأستاذ الدكتور عبد الكريم خليفة رئيس المجمع والذى جاء قمة فى الأداء والاستقصاء.

... وقد حفلت كل هذه الدراسات والندوات والمؤتمرات بالكثير من الآراء والاقتراحات استعنت بها فيما أنا بصدده من إعداد توصيات أنهى بها محاضرتى المتواضعة أملا فى أن تجد هذه التوصيات طريقها نحو التنفيذ لننهض باللغة العربية ونرتفع بمستواها من منطلق قومى وعلمى واجتماعى.

وبالنسبة للغة العربية فى التعليم العام نوصى بما يلى:

...

ـ ضرورة إعادة تقويم مناهج اللغة العربية ومحتواها وطرق تدريسها واختباراتها فى مراحل التعليم العام تقويما موضوعيا شاملا بما يقضى على القصور فيما أصبح عليه المستوى اللغوى والتعبيرى العربى الذى يخرج به الطلاب ويلتحقون بعده بالتعليم العالى والجامعى.

ـ أن يكون البدء بتعليم اللغة العربية عن طريق الطفل أو التلميذ فى المرحلة الأولى من مراحل التعليم العام نقلا رفيقًا متدرجًا من لغته المختلطة إلى اللغة السليمة بعناصرها الأساسية الأربعة، وهى الحديث والاستماع والقراءة والكتابة، والعمل الدائب على نقل التلميذ من لغة التخاطب إلى اللغة العربية الصحيحة.

ـ الحرص على استخدام اللغة العربية الفصحى فى تدريس جميع المواد حتى لا يقتصر استخدامها على دروس اللغة العربية فتبدو للطلاب غريبة عنهم.

ـ ضرورة التنسيق بين مناهج اللغة العربية فى مراحل التعليم العام الثلاث بحيث يراعى تكاملها وتدرجها، كما يراعى التنسيق فى كتب اللغة العربية بحيث تؤلف هذه الكتب وحدة متصلة.

ـ العمل على تنمية الميل للقراءة والاطلاع فى التلميذ كهدف أساسى من أهداف التعليم، بل هو وسيلة تعليم الإنسان نفسه بنفسه، وإتاحة فرص الاستماع إلى مختارات من القراءة شعرًا ونثرًا وحوارًا ونصوصًا وقصصًا، مع توافر مواد للقراءة الحرة للتلميذ فى مختلف المراحل وبخاصة فى مرحلة الطفولة.

ـ العناية بتحفيظ التلاميذ فى مراحل التعليم العام قدرًا مناسبًا من القرآن الكريم ليستقيم لسانهم وترسخ اللغة العربية السامية فى وجدانهم، مع الاهتمام بالثقافة الدينية الإسلامية وحفز الشباب إلى دراستها.

ـ توجيه الجهود إلى إعداد معاجم لغوية حديثة وعصرية ومصورة ملائمة لمختلف مراحل التعليم العام وكذلك العناية بالمكتبات المدرسية واختيار الكتب المشوقة للتلميذ.

ـ استخدام الوسائل والمعينات التعليمية والتقنيات الحديثة فى تعليم اللغة العربية.

ـ توجيه الاهتمام بالخط العربى وتيسير الحروف والتقليل من صورها بما يحفظ لها جمالها وبما لا يبعدها عن الاتصال بالتراث، وذلك للأهمية البالغة فى اقتصاديات الطباعة واقتصاديات مبادئ القراءة والكتابة.

ـ ضرورة تيسير قواعد النحو والصرف والرسم الإملائى وكتبها، ونشرها بين الدارسين لتجنب أخطاء التحدث والكتابة.

ـ الاهتمام الدائب والمستمر برفع المستوى اللغوى والثقافى والتربوى لمدرِّسى اللغة العربية فى مراحل التعليم العام ليرتفع بذلك مستوى تأهيلهم للتدريس، ويشمل هذا أيضا مدرسى المواد الأخرى.

ـ ضرورة العمل على إنشاء مركز قومى لتطوير تعليم اللغة العربية يدرس واقعها ويطور مناهجها وطرق تدريسها ويعنى بتأهيل مدرسيها، كما يضع سياسة تأليف الكتب والمراجع ويعمق الاستفادة من بحوث مجمع اللغة العربية واتحاد المجامع اللغوية العربية، ويضع السياسة اللازمة لترقية المستوى اللغوى لجمهرة المواطنين.

ـ الدعوة بأن تكون لغة الصحافة وأجهزة الإعلام المسموعة والمرئية ودور النشر هى اللغة العربية الصحيحة وذلك للقضاء على ظواهر الانحراف فى الأداء اللغوى وعلى الخروج على القواعد وتحريف الألفاظ والعبارات، وكذلك الدعوة إلى أن يهتم المتحدثون والخطباء بالحديث باللغة العربية بصفائها ونقائها.

وبالنسبة للغة العربية فى التعليم العالى والجامعى نوصى بما يلى:

ـ وضع الخطة المناسبة لتعميم استخدام اللغة العربية فى مرحلة التعليم العالى والجامعى فى كافة العلوم والتخصصات، ومنع استخدام اللغة العامية فى المحاضرات الجامعية، وهذا أشد لزوما فى دروس اللغة العربية وآدابها.

ـ ضرورة الاهتمام بدراسة التراث العربى دراسة أصيلة فى فروع اللغة والأدب والنقد والبلاغة، وكذلك الاهتمام بالدراسات الحديثة المتطورة فى هذه المجالات.

ـ العناية فى اختيار النصوص الأدبية اختيارًا دقيقًا، والاهتمام فى تدريسها بالتذوق وإبراز القيمة الفنية والجمالية، بحيث لا يطغى المحتوى التاريخى أو الاجتماعى على النص.

ـ الحد من الاعتماد كليًّا على الكتاب الجامعى المقرر فى مواد اللغة العربية وآدابها، وتوجيه الطلاب إلى المصادر والمراجع الأصيلة فى كل مادة.

ـ العناية بتدريس العلوم اللغوية الحديثة بفروعها المختلفة وإيفاد مبعوثين للتخصص فيها لسداد النقص الكبير فى القائمين على تدريسها.

ـ الاهتمام برعاية المدرس الجامعى والعالى المتخصص فى اللغة العربية رعاية علمية لرفع كفاءته من حيث ثقافته العامة، ووصله بالتراث وبالتطور الحديث فى فرع تخصصه.

ـ العناية بتأهيل أعضاء هيئة التدريس بالكليات الجامعية والمعاهد العليا (من غير المتخصصين فى اللغة العربية) للتدريس باللغة العربية السليمة ووضع برامج متطورة عن طرق تدريسها.

ـ دعم المكتبات الرئيسية بالجامعات ومكتبات الكليات والأقسام المتخصصة لتوفير المصادر الرئيسية فى اللغة العربية وآدابها.

وبالنسبة للكليات الجامعية والمعاهد العليا التى يجرى فيها التدريس بلغة أجنبية نوصى بما يلى:

ـ دعوة الهيئات الأكاديمية المختصة وفى مقدمتها المجلس الأعلى للجامعات إلى تعريب التعليم فى هذه الكليات والمعاهد، وأن يخطط لذلك ويعد العدة للمضى فى هذا العمل القومى مع التدرج فى تنفيذه، وذلك تحقيقًا وإعمالاً للنص الذى ورد فى هذا الشأن فى قانون الجامعات.

ـ التوسع فى تعريب المصطلحات العلمية ووضع المقابلات العربية المناسبة لها وبخاصة فى المستحدث من فروع العلم والتكنولوچيا ومتابعة الجهود الكبيرة التى يقوم بها مجمع اللغة العربية والمجامع العربية الشقيقة الأخرى فى هذا المجال، مع حفز العلماء والباحثين على استخدام هذه المصطلحات وإشاعتها فى محاضراتهم وكتبهم ومؤلفاتهم ودراستهم الجامعية، وضرورة العمل على توحيد المصطلحات العلمية فى الوطن العربى.

ـ ضرورة التوسع فى وضع المعاجم العلمية المتخصصة باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية؛ وقد أسهم مجمع اللغة العربية والمجامع العربية الأخرى بقسط كبير فى هذا السبيل، وكان أقربها معجم الحاسوب أو الحاسبات الإلكترونية الذى صدر حديثا عن مجمع القاهرة.

ـ توجيه عناية خاصة إلى ترجمة مجموعات متكاملة من أمهات الكتب والمراجع العلمية الأجنبية، مع ضرورة التفكير فى إنشاء مركز قومى للترجمة يتولى جمع المعلومات وتبادلها وتنشيط حركة الترجمة والتأليف والنشر ورعايتها، ويلاحق التزايد الكبير فى العلوم المستحدثة.

ـ مضاعفة جهود إحياء عيون التراث العربى العلمى وتحقيقه ونشره وتحديث معالجته فى دراسات مقارنة تجمع بين التأصيل والمعاصرة ، وتوصية الجامعات بتضمين العلوم مختاراتٍ منتقاةً من مصادر التراث العلمى المتميز التى زاوجت بين الثراء اللغوى وبين الإبداع العلمى.

ـ زيادة المواد العلمية والفنية والثقافية التى تقدم باللغة الفصحى فى مختلف أجهزة الإعلام، مع العناية بحسن انتقائها ومسايرتها روح العصر.

ـ مع الدعوة إلى التعريب، فإنه يلزم توجيه عناية خاصة إلى تعليم اللغات الأجنبية فى المرحلة الجامعية، بل فى مرحلة التعليم العام أيضا وبعد ذلك فى مرحلة الدراسات العليا، وفى هذه المرحلة الأخيرة يتحتم إتقان لغة أجنبية (الإنجليزية) وإجادتها حديثًا وكتابةً وفكرًا لطلاب هذه المرحلة، ووضع البرامج الكفيلة بذلك ليتاح الانفتاح على العالم الخارجى والاتصال بالتطور العلمى ومنجزات العصر.

... هذا عرض متواضع عن قضية اللغة العربية فى التعليم العام والتعليم العالى والجامعى فى مصر فى الوقت الحاضر، ألمحت فيه إلى تاريخها وواقعها والمشكلات التى تحيط بها وتحاصرها، وأتبعت ذلك بتوصيات واقتراحات تهدف إلى حل هذه المشكلات وإلى النهوض باللغة العربية والارتفاع بمستواها باعتبارها قضية قومية وثيقة الصلة بكياننا العربى وانتمائنا الوطنى.

المراجع

١- اللغة العربية والتعريب - للدكتور عبد الكريم خليفة، منشورات مجمع اللغة العربية الأردنى ١٩٨٧م.

٢- تأهيل أعضاء هيئة التدريس بالعربية - للدكتور عبد الكريم خليفة، مجلة مجمع اللغة العربية الأدرنى ١٩٨٠م.

٣- المجامع العربية والمصطلح العلمى - للدكتور إبراهيم بيومى مدكور، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية، مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالي١٩٨٠م.

٤- اللغة العربية فى الجامعات: واقعها ووسائل الارتقاء بها. مؤتمر جامعة الإسكندرية – كلية الآداب ديسمبر ١٩٨١م.

٥- وسائل تطوير وإعداد معلمى اللغة العربية فى الوطن العربي، كتاب المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم – الرياض ١٩٧٧م.

٦- تحديث التعليم قبل الجامعى، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى – الدورة الرابعة عشر ١٩٨٦/١٩٨٧م.

٧- مناهج اللغة العربية ووسائل النهوض بها فى التعليم العام، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى – الدورة السابعة ١٩٧٩/١٩٨٠م.

٨- إعداد معلم اللغة العربية، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى – الدورة الثامنة ١٩٨٠/١٩٨١م.

٩- قضية تعريب التعليم العالى والجامعى فى مصر - للدكتور محمود حافظ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٨٦

١٠- العربية لغة العلم - للدكتور محمد ولى، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية عدد (٤) ١٩٣٤م.

١١- العربية لغة علمية - للدكتور إسماعيل مظهر، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية – عدد (١٠) ١٩٤٠م.

١٢- تعريب العلم - للدكتور عبد الحليم منتصر، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية عدد (٣١) ١٩٦٠م.

١٣- نشر الكتب العلمية باللغة العربية – للدكتور كامل منصور، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية عدد (٣١) ١٩٦١م.

١٤- مشكلات التعليم الجامعى فى البلاد العربية. الحلقة الأولى: بنغازى ١٩٦٤م، الحلقة الثانية: بيروت ١٩٦٤م.

١٥- تعريب التعليم العالى فى الوطن العربي، مؤتمر بغداد مارس ١٩٧٨م، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية.

١٦- اللغة العربية ودراسة العلوم بالجامعة – للدكتورة عائشة عبد الرحمن، المجالس القومية المتخصصة (شعبة الثقافة) ١٩٨١م.

١٧- مستقبل التعليم الجامعى والبحث العلمى فى مصر – للدكتور كامل منصور والدكتور عبد الحافظ حلمى وآخرين، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى ١٩٧٩م.

١٨- اللغة العربية فى خدمة علوم الإحياء – للدكتور محمود حافظ، مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٧٩م.

١٩- اللغة العربية والتعليم الجامعى – للدكتور حسين نصار، المجالس القومى المتخصصة (شعبة الثقافة) ١٩٨١م.

٢٠- تعريب التعليم الجامعى فى مجالات المصطلح العلمى والترجمة والتأليف - للدكتور عبد الحليم منتصر، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية، مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالى ١٩٨٠م.

٢١- اللغة العربية فى التعليم والثقافة – للدكتور محمود الشنيطى، المجالس القومية المتخصصة (شعبة الثقافة) ١٩٨١م.

٢٢- لغة تدريس العلوم فى الجامعات – للدكتور عبد الحافظ حلمى محمد، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية ، مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالى القاهرة ١٩٨٠م.

٢٣- تعريب لغة العلم فى التعليم الجامعى – ندوة رأسها وتحدث فيها الدكتور إبراهيم بيومى مدكور وآخرون، كتاب الدورة الثامنة للاتحاد العلمى المصرى.

٢٤- العربية لغة العلوم والتقنية – للدكتور عبد الصبور شاهين، دار الإصلاح والنشر - المملكة العربية السعودية - الطبعة الأولى ١٩٨٣م.

- - - - -

اللغة العربية

فى خدمة علوم الأحياء(١)

منذ أكثر من ألف عام تألقت فى سماء الأمة العربية نهضة علمية إسلامية بلغت أوجها فى عصر الخليفة المأمون (٧٨٦ ـ ٨٣٣م) حين أخذ المسلمون ينهلون من موارد العلم، ويترجمون الكتب الإغريقية والسريانية والفارسية، وينقلون إلى اللغة العربية مختلف الذخائر العلمية، وقد حمل لواء هذه الحركة العلمية العارمة التى امتدت بعد ذلك بضعة قرون عدد من العلماء العرب الأعلام قاموا بأروع الإنجازات العلمية وكتبوا أعظم المؤلفات والموسوعات وأضافوا إلى هذه التراجم الكثير من مبتكراتهم، مما جعل بعض المنصفين من المؤرخين يعترفون بأنه لولا أعمال هؤلاء العلماء العرب لاضطر علماء النهضة الأوربية أن يبدأوا من حيث بدأ هؤلاء ولتأخر سير المدنية طويلا.

كان ذلك العصر عصرًا ذهبيًّا بالنسبة للغة العربية لغةً للعلم، زخرت بآلاف المقابلات والمصطلحات والمأثورات فى مختلف فروع العلم التى تناولها العلماء العرب بالدراسة، وبرزوا فيها، وعلَّموا غيرهم، وأخذ عنهم علماء عصر النهضة الأوربية ما شاء لهم أن يأخذوا من هذا المَعِين الزَّاخر بالمعارف العلمية والإنسانية، ولو أنهم كثيرا ما تناسوا فضلهم.

وكانت علوم الأحياء من بين هذه العلوم التى أَوْلاها العلماءُ اهتمامَهم دراسة وبحثًا وتأليفًا باللغة العربية، مما كان له أبعد الأثر على الأجيال المتعاقبة التى جاءت من بعدهم عبر عدة قرون، وما زلنا - نحن المشتغلين بعلوم الأحياء - حتى اليوم نترع من نبعهم الفياض وأسفارهم الجزلة المعطاءة كؤوس العلم واللغة والمعرفة، تبهرنا فيها تلك الثروة اللغوية الهائلة فى علوم النبات والزراعة والحيوان والحشرات.

__________

(١) انظر التعقيبات على البحث فى محاضر جلسات مؤتمر الدورة الخامسة والأربعين (جلسة الثلاثاء ٧ من ربيع الآخر سنة ١٣٩٩هـ، الموافق ٣ من مارس سنة ١٩٧٩م).

ففى كتاب الشفاء لابن سينا (ولد فى ٣٧١هـ/٩٨٠م) الذى يقع فى أكثر من عشرين مجلدا، وكُتِب فى فترة تعدُّ من أزهى عصور الحضارة العلمية والإسلامية وترجم إلى اللاتينية واللغات الأوربية، تناول الشيخ الرئيس - فى بعض فصوله - دراسة النباتات الشجرية والعشبية والزهرية والفطرية والطحلبية. وذكر الأجناس المختلفة من النبات والأنواع المختلفة من الجنس الواحد، وكذلك الآراء والنظريات حول تولد النبات والأنوثة والذكورة فيه، كما تكلم عن الثمار فى النباتات المختلفة وعن التطعيم وعن ظاهرة المسانهة فى الأشجار والنخيل، وذلك بأن تحمل الشجرة سنة حملا ثقيلا وسنة حملا خفيفا أو تحمل سنة ولا تحمل أخرى.

وفى الجزء الخاص بالحيوان وصف رائع لمختلف أنواع الحيوان والطير؛ وعن الحيوانات المائية يقول ابن سينا: إن منها ذات ملاصق تلزمها كأنواع من الأصداف، ومنها متبرئة أى متحررة الأجساد مثل السمك والضفادع، واللاصقة منها التى لا تبرح كالإسفنج، كما تكلم عن العظام والغضاريف والشرايين والأوردة والأغشية والأعصاب، وتناول بإسهاب التشريح المقارن والأجهزة الداخلية فى الحيوانات المختلفة ومنها الطيور والأسماك.

وفى كتاب الحيوان للجاحظ (أبى عثمان عمرو بن بحر ٧٧٥ ـ ٨٦٨م) وهو سفر ضخم فى سبعة أجزاءٍ دراسةٌ موسوعيةٌ قَلَّ أن يكون لها ضريب فى ذلك الزمان، اتسمت بالسعة والشمول والدراسة الحادة الدقيقة، وقد طوع الشيخ اللغة المنثورة لمقتضيات الوصف العلمى على أروع صورة، وعنى باختيار اللفظ ليعبر عن سلوك الحيوان أدق تعبير كما ظهرت فى كتابته القدرة على التمييز والبراعة فى الوصف، فتراه فى مقدمة الكتاب يقسم الحيوان إلى فصيح وأعجم، فالفصيح هو الإنسان والأعجم هو الحيوان.

ثم يستطرد ويقول: من الحيوان الأعجم ما يرغو وينغو وينهق ويصهل ويشمخ ويخور ويبغم ويعوى وينبح ويزقو ويصفر ويهدر ويوصوص ويوقوق وينعب ويزأر ويبح ويكش.

والكتاب فى فصوله المختلفة ملىء بمباحث عدة عن تقسيم الحيوان ومميزات كل قسم وعن تكوين البيضة من الفروج وعن بيض الطيور وعن بناء العش ورعاية الأبوين للصغار وعن الطيور وأنواعها، كما تناول بالدراسة الكثير من الحشرات كالذباب والنحل والزنابير والفراش والخنافس والجراد، كما تحدث عن سمك القرش والقرد والخفاش والأفاعى وحيوانات أخرى كثيرة وَصَفَ حياتها وطبائعها. وكان يسجل مشاهداته على سلوك الحيوانات من واقع التجارب التى يجريها عليها حيث كان يضعها تحت ناقوس زجاجى ويرقب حركتها وسلوكها؛ كما كان يقوم بتشريح الحيوان ليستجلى أجهزته الداخلية؛ وكان الجاحظ بذلك العلم الموسوعى والتجريبى رائدا له مكانته فى هذا المجال.

ومن أروع ما كتب فى علم النبات باللغة العربية منذ أكثر من ألف سنة كتاب النبات للدينورى (أحمد بن داود أبى حنيفة، المتوفَّى سنة ٢٨٠هـ/ ٨٩٥م) والملقب بشيخ النباتيين العرب الذى أخذ عنه علماء النبات الذين جاءوا من بعده، وكان مرجعًا لكثير من دراساتهم وبحوثهم، فقد وصف مئات النباتات وصفًا دقيقًا مشيرًا إلى استعمالاته ومواطن نموه وحياته، وكما يقول الدكتور منتصر: لعل كتاب النبات للدينورى - ويعنينا منه الجزء الخامس - لم يصنف مثله فى اللغة العربية حتى عصره، وفيه أسماء النباتات مصنفة على حروف المعجم، وقد اعتمد فى روايته على المصادر العربية الأصيلة. وكتاب آخر فى علم النبات يثير الإعجاب حقا هو“ الجامع لصفات أشتات النبات للإدريسى” (محمد بن محمد بن عبد الله الأندلسى الحسينى الشهير بالإدريسى)، الذى ولد عام ١٠٩٩م فى أواخر القرن الخامس الهجرى وعاش ثمانين عامًا. ويقع الكتاب فى جزأين ضمن الجزء الأول (٣٦٠) ثلاث مئة وستين نباتًا، كما اشتمل الجزء الثانى على ما يقرب من (٣٠٠) ثلاث مئة نبات تنتهى بانتهاء حروف المعجم، وقد وصفها وصفا رائعًا ووصف منافعها وخواصها وحقق أسماءها بلغات مختلفة، وأورد هذه الأسماء باللغات السريانية واليونانية والفارسية والهندية واللاتينية، وذكر أنه أضاف إلى قائمته النباتية أنواعًا أغفلَها مَن سبقوه مثل التمرهندى والقرنفل والمحلب وغيرها.

وفى كتاب المخصص لابن سيده (أبى الحسن على بن إسماعيل النحوى المتوفى عام ٤٥٨هـ وعمره ستون سنة)، ذلك الكتاب الموسوعى الذى يقع فى سبعة عشر جزءًا والذى كتبه إبان القرن الخامس الهجرى بلغة عربية أصيلة يعنينا ما جاء فى بعض أجزائه خاصا بالحيوان والنبات، ففى الجزء السادس تكلم عن الخيل وصفاتها وفى الجزأين السابع والثامن تناول بالوصف والدراسة الإبل والغنم والماعز والطيور والنحل والنمل والعناكب والسباع وغيرها من أنواع الحيوان وأشار إلى حياتها وعاداتها وألوانها وأمراضها، ثم تكلم فى الجزء العاشر والجزء الثانى عشر عن الكلأ والشجر والعشب والحنظل والبصل ونبات القطن وبعض العقاقير وغيرها. وقد عنى بالأوصاف الدقيقة للأعضاء فى الكائنات من حيوانية أو نباتية، والكتاب ذو قيمة علمية ولغوية للدارسين لعلم الشكل أو الهيئة فى مجال علوم الأحياء.

وإبان القرن السادس الهجرى كتب البغدادى (موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف ٥٥٧ – ٦٢٩هـ ) كتابه المعروف “ الإفادة والاعتبار” فى الأمور المشاهدة والأحوال المعاينة فى أرض مصر، وقد وصف فيه الكثير من حيوانات مصر ونباتاتها، وكان وصفه دقيقا فى بعض الأحيان مع قدرة فائقة على المقارنة والاستنتاج.

وفى القرن السابع الهجرى ألَّفَ ابن البيطار (أبو محمد عبد الله أحمد ضياء الدين الأندلسى الملقى ٥٧٥ – ٦٤١هـ ) إمامُ النباتيين والعَشَّابين كتابَه الأشهر من بين مؤلفاته الكثيرة “ الجامع لمفردات الأدوية والأغذية ” ثمرة من ثمرات دراساته الواعية العلمية والعملية فى أربعة أجزاء، وقد جمع فيه من مؤلفات العرب والإغريق ومن تجاربه الخاصة كلَّ ما يتعلق بالنباتات الطبية وبعض الحيوانات التى تُتَّخذ منها عقاقير لعلاج الأمراض، وكانت طريقته فى الدراسة والإعداد لهذا العمل الكبير أن يذكر اسم النبات أو الحيوان باللغات المختلفة ثم يصف أجزاءه وصفًا علميًّا دقيقًا مستعينًا بما سبق أن قاله علماء الإغريق (أمثال جالينوس أو ديموقراطيس أو ديسقوريدوس) أو العلماء العرب (أمثال ابن سينا أو ابن رضوان) عن منافعه وطريقة تحضير الدواء ثم طريقة الاستعمال، وقد ذكر كل ذلك مرتبًا ترتيبًا هجائيًّا، وبهذه الطريقة سرد ابن البيطار المئات من النباتات والكثير من الحيوانات، واعتمد فى حالات عدة على المشاهدة والتجربة، كما أنه كان صادقًا ودقيقًا فى النقل عن غيره من ذوى العلم والخبرة.

وفى هذا المجال أيضًا ألف القرطبى (أبو عمران موسى بن عبد الله) كتابه “ شرح أسماء العقَّار ” وقد كتب المخطوط بخط ابن البيطار، وبلغ عدد العقاقير التى شرحها القرطبى نحو (٤٠٠) أربع مئة عقار وجُلّها من النباتات وبعضها من الحيوانات التى تتخذ منها العقاقير، وقد رتب الأسماء على حروف المعجم بادئًا بالأترج (التفاح المائى) والأقحوان، ومنتهيا باليتوع ( كل نبات له لبن يسيل إذا قطع) عليه الصلاة و السلامuphorbia والياسمين.

وفى كتاب داود بن عمر الأنطاكى ( توفى عام ١٦٠٠م) المعروف باسم “ تذكرة أولى الألباب والجامع للعجب العجاب”، الذى اختص أساسًا بدراسة الطب العلاجى وتحضير الأدوية والوصفات فى إسهاب استغرق سبع مئة صفحة، يعنينا منه فى المقام الأول الباب الثالث الذى تضمن المفردات والأقرباذينيات مرتبة على حروف المعجم، إذ أورد عدة مئات من أسماء النبات وعشرات من أسماء الحيوان مع وصف شامل دقيق لها والعقاقير المتخذة منها، وقد ذكر هذه الأسماء باللغات المختلفة.

ويزخر كتاب القزوينى (أبى عبد الله زكريا بن محمد بن محمود ٦٠٥ – ٦٨٢هـ ) “ عجائب المخلوقات وغرائب الموجودات ” الذى كتبه إبان حياته التى امتدت سبعة وسبعين عامًا فى القرن السابع الهجرى بالكثير من المعارف عن الحيوان والنبات ووصف أنواعًا منها تعد بالمئات وبخاصة ما تتخذ منها عقاقير تستعمل فى الطب، وشملت دراساته الطيور والحشرات والأسماك والحيوانات المائية الأخرى، كما تحدث عن سلوك الحيوان وحياته وطبائعه وكيف يجمع غذاءه ويدخر قُوتَه ويصنع بيوته، وقد طبع هذا الكتاب على هامش كتاب الحيوان للدميرى وأعيد طبعه عدة مرات وترجم إلى عدة لغات.

و“حياة الحيوان الكبرى” لكمال الدين الدميرى (٧٤٢ – ٨٠٨هـ) كتاب فى جزأين كتبه فى القرن الثامن الهجرى زاخر بالمعلومات عن الحيوان، يقول الدميرى إنه جمعها من ستين وخمس مئة كتاب وتسعة وتسعين ديوانًا من دواوين شعراء العرب وجعله نسختين كبرى وصغرى، فى كبراه زيادة التاريخ وتعبير الرؤيا، ورتَّبَه على حروف المعجم مُتَّبعًا الطريقة التى جرى عليها أسلافه من العلماء العرب. فبدأ بالكلام عن الأسد ذاكرًا أسماءه التى جرت على ألسنة العرب وشكْلَه وعاداته وطبائعه مستشهدا بأبيات من الشعر ونوادر وطرائف تتعلق بهذا الحيوان، ثم يذكر أمثلة أخرى كالأربد ( ضرب من الحيات ) والأرضة، والأرقم (حية فيها بياض وسواد كأنه رقْم أى نقش)، ثم يمضى إلى الحروف التالية معالجًا المئات من أنواع الحيوان، وقد بلغ عدد الحيوانات التى تناولها بالدراسة والاستشهاد نحو(٨٦٠) ثمان مئة وستين نوعًا، ضمَّ الجزء الأول من كتابه منها نحو(٣٨٠) ثلاث مئة وثمانين نوعًا، وضمَّ الجزء الثانى الأنواع الباقية.

وبالإضافة إلى ما حوى الكتاب من وصف للحيوان وحياته وسلوكه وموطنه، فقد وصف الكتاب بأنه جمع ما بين أحكامٍ شرعية وأخبار نبوية ومواعظ نافعة وفوائد بارعة وأمثال سائرة وأبيات نادرة وخواص عجيبة وأسرار غريبة، وبه تراجم نخبة من الشعراء والعلماء والفلاسفة، وقد طبعت عدة مختصرات لهذا الكتاب وترجم أكثره إلى اللغة الإنجليزية، وطبع فى لندن وبمباى فى عامى ١٩٠٦م، ١٩٠٨م، كما عنى بنشره المحققون وطبع كاملا منقحًا عدة مرات فى العصر الحديث.

هذه لمحة سريعة لمنجزات رائدة خالدة فى علوم الأحياء جاءت بلسان عربى مبين، وقام بها أسلافنا من الناطقين بالضاد وجادت بها قرائحهم الوقادة وعقولهم النيّرة وظلت مشعلاً وضاءً وبحرًا زاخرًا بالمعرفة عبر عدة قرون إبان العصور العلمية الإسلامية الزاهرة وما بعدها لغيرهم إبان عصر النهضة الأوربية.

ودار الزمن دورته وخيَّم على الأمة العربية طوال القرون الثلاثة التى سبقت القرن التاسع عشر تخلُّفٌ رهيبٌ نتيجةً لاستعمارٍ متحكمٍ جَثَمَ على صدورها وقطَع أوصالها وانعكست آثاره على اللغة والعلوم والمعارف الإنسانية كلها، وفى القرن التاسع عشر بدأت صحوة عربية للحاق بركب الحضارة ودعوة قوية أن تعيد الأمة للغة العربية سابق مجدها، وبدأت فى مصر وكذلك فى شقيقاتها العربيات حركة فى هذا السبيل على يد عدد من المصلحين والمجددين، ومع بداية القرن العشرين نشطت حركة التعريب وجمْع المصطلحات العلمية وتحقيقها وإصدار بعض المعاجم المتخصصة. ووجدنا فى مجال علوم الأحياء عددًا من الرواد قاموا بجهود ضخمة يطيب لى أن أذكر منها “ معجم أسماء النبات” للدكتور أحمد عيسى، الذى صدر فى شهر يناير من عام ١٩٢٦م، ولا شك أنه أنفق فيه سنين عددًا فى إعداده قبل ذلك، ويقول إنَّ مما عنى به عناية خاصة وبذل الجهد فى جمعه وتحقيقه أسماءَ النبات ومرادفاتها فى جميع العصور ومن مختلف البلدان العربية اللغة، كمصر والسودان، وبلاد العرب واليمن والعراق وسوريا وفلسطين وبلاد المغرب.. وذكر الدكتور عيسى فى مقدمة معجمه أن لغويّى العرب قد عنوا بالنبات وأسمائه ولهم فى ذلك التصانيفُ الممتعة التى زادوا عليها ما اقتبسوه من نبات الهند وفارس واليونان وغيرها من البلدان، فامتلأت أسفارهم بالعربى الفصيح والمعرب والمولَّد. وقد جمع ذلك كله فى معجمه وأراد بذلك أن يكون المعجم شاملا كل ما عرف من أسماء النبات فى المصنفات العربية مهما اختلفت جنسية الكلمة، وأن يكون المعجم مرجعًا لتحقيق الكلمات التى أتت بها المصنفات العربية ولم تكن معروفة الأصل مقتصرًا على معرفة أسماء النبات ـ ولا شك أن معجم أسماء النبات لأحمد عيسى إنجاز علمى ولغوى ضخم لا غنى عنه للمشتغلين بعلم النبات أو العاملين فى مجال التعريب ونقْلِ هذا العلم إلى اللغة العربية.

وفى العام نفسه أى عام ١٩٢٦م صدر قاموس الدكتور محمد شرف فى العلوم الطبية والطبيعية ومن بينها علوم الحيوان والنبات، وقد شمل المصطلحات باللغة الإنجليزية ومقابلاتها وشروحها باللغة العربية، وقد عنى هو كذلك أشد العناية بالرجوع إلى ما كتبه الأسلاف من العرب فى هذا الشأن وما كتبه المستشرقون؛ ثم يقول إنه لم يُثِبت اصطلاحا أو مفردًا بالعربية قبل أن يتثبَّت من صحته وموافقته، فإن لم يعثر له على نظير بالعربية جعل له اسما مناسبًا على نسق أسلوب العرب فى الأندلس أو عرَّب اسمَه حسب الأصول اللغوية المتبعة، ويقع هذا القاموس فيما يقرب من ألْفِ صفحةٍ ويضُم أكثر من أربعين ألف مصطلح، بينها عدد لا يستهان به من علوم الأحياء، وهو عمل علمى ولُغوى من الطراز الأول يعتبر قمة فى الأداء والاستقصاء.

ويجدر بى فى هذا المقام أيضا أن أشير إلى عملين جليلين آخرين أسهمت اللغة العربية بهما كذلك فى خدمة علوم الأحياء وهما“ معجم الحيوان ” للفريق أمين المعلوف و“معجم الألفاظ الزراعية” للأمير مصطفى الشهابى، والأول صدر عام ١٩٣٢م ولو أنه يقول إنه بدأ فى جمع مادته ونشرها منذ عام ١٩٠٨م فى مجلة المقتطف. وقد تناول وصْفَ ما يقرب من ١٥٠٠ نوع من أنواع الحيوانات وصفًا علميًّا أوْجَزَ فيه أو أسْهَبَ حسب مقتضى الحال مشيرًا إلى اسم الحيوان فى البلاد العربية المختلفة وفى بلاد الهند وفارس، وأوضح الأسانيد التى أخذ عنها، وقد توخى الأمانة فى النقل كما يقول، وإيراد أفصح الألفاظ أولا ثم الفصيح ثم ما عرَّبتْه العرب ثم المولَّد ثم ما عرَّبَه المولدون واسم الحيوان موضَّحًا باللغتين الإنجليزية واللاتينية.

أما “ معجم الألفاظ الزراعية” للأمير مصطفى الشهابى فقد صدر عام ١٩٤٣م، ولكنه ظل يجمع ويحقق مادته طوال عشرين سنة قبل ذلك التاريخ. ويشتمل المعجم على تسعة آلاف لفظ فرنسى أو علمى وضع أمامها ما يقابلها بالعربية، ويقول إن من الألفاظ العربية. المذكورة ثلاثة آلاف لفظ على الأقل هى من وضعه أو تحقيقه لم يسبقه إليها أحد من أصحاب المعجمات الأعجمية العربية. وهذا المعجم غنى بألفاظ العلوم الزراعية على اختلافها كزراعة الحبوب وأبحاث التربة وزراعة البساتين وتربية الخيل والأنعام والنحل والطيور، وما له صلة بالزراعة كالحشرات والحيوانات، كما يتناول أهم الفصائل النباتية وأسماء التصنيف فى علم الحيوان والأسماء العلمية للنباتات والحيوانات الزراعية مع ذكر فصائلها بالعربية. وقد عمد فى إيجاد أصلح الألفاظ العربية إلى كتب اللغة، وأخرج منها ما له علاقة بالعلوم الزراعية من الكلم، وكذلك فعل بكتب الفلاحة العربية واليونانية، كما راجع مفردات ابن البيطار ورسائل الأصمعى فى الخيل والنبات والشجر، وألفاظًا محققة ومصطلحات من معاجم ومصادر أخرى عدة.

هذه أمثلة فقط لجهودٍ رائدةٍ لنَفَرٍ من العلماء فى الوطن العربى فى مجال علوم الأحياء سبقتها وتَلَتْها جهود أخرى قيمة فى هذا المجال.

ولكن لعل أعظم إنجاز قومى وعربى أخذ بيد اللغة العربية وخطا بها خطواتٍ فسيحةً إلى الأمام، بل انطلق بها إلى آفاق رحبة لتواكب عصر العلم ومقتضيات التطور هو إنشاء المجامع اللغوية بالوطن العربى. ففى مصر وفى بداية الثلاثينيات عام ١٩٣٢م أنشئ مجمع اللغة العربية بالقاهرة؛ ولو أن محاولات أخرى جادة فى هذا السبيل قد سبقت إنشاءه فى مطلع هذا القرن، وسبقت هذه المحاولات دعوة إلى ذلك أيضا فى أخريات القرن التاسع عشر. وقد تحقق بإنشاء هذا المجمع أمل عزيز طالما تطلع إليه أهل العلم واللغة والأدب فى مصر ليقوم بدوره البَنَّاء نحو اللغة والحفاظ عليها وعلى أصالتها وتراثها، وليحمل على كتفيه عبء النهوض بها وتطورها وجعلها وافية بمطالب العلوم والآداب والفنون، وملائِمَةً للحياة العصرية المتطورة، ودراسة المصطلحات، وغير ذلك من المهام فى مختلف المجالات.

وقد اهتم العلميون بصفة خاصة بإنشاء مجمع اللغة العربية نظرًا للدور الرئيسى الذى يمكن أن يقوم به فى مصر بل فى الوطن العربى كله فى تعريب العلم، وكذلك للعون الكبير الذى يمكن أن يقدمه لهم فى مجال المصطلحات العلمية السليمة. وقد سار المجمع فى هذين الاتجاهين شوطًا بعيدًا بنشاط ملحوظ ودفع حركة النشر والترجمة والتعريب خطوات فسيحة إلى الأمام، وشاع استعمال المصطلحات العلمية السليمة فى المؤلفات العلمية فى مجال علوم الأحياء وغيرها.

ومن بين لجان المجمع الثلاثين التى تضطلع بمختلف أنواع النشاط العلمى واللغوى والأدبى لجنةُ علوم الأحياء والزراعة التى امتد نشاطها الملحوظ قرابة ثلاثين عاما حتى اليوم(١)، توفرت خلالها على دراسة مصطلحات علوم النبات والحيوان والحشرات والوراثة وعلوم البحار والزراعة، ووضعت بحوثًا قيّمةً فى بعض هذه المجالات. وقد بلغت جملة المصطلحات العلمية فى علوم الأحياء التى درستها اللجنة ووضعت لها المقابلات المناسبة باللغة العربية وشرحت معانيها نحو عشرة آلاف مصطلح علمى، وقد نشر نحو أربعة آلاف منها ظهرت فى مجموعة المصطلحات العلمية والفنية التى يصدرها المجمع كل عام.

__________

(١) أى فى وقت إلقاء هذا البحث : مارس ١٩٧٩م.

كما حققت اللجنة مئات الألفاظ من أسماء النبات والحيوان المحولة إليها من لجان المعجمات اللغوية بالمجمع، وأضافت إليها الشروح والدلالات فى العلم الحديث، كما وضعت بحوثا قَيّمة فى أنواع الحيتان والثعابين والألفاظ الخاصة بالنخيل، ونُشِرتْ كلها فى مجلة المجمع، كما قامت اللجنة بوضع مصطلحات التحضيرات الخاصة بالفحص المجهرى (الميكروتكنيك)، وكذلك نظرت فى المصطلحات التى أصدرتْها منظمة الأغذية والزراعة الخاصة بالبيئة النباتية وأبدت فيها رأيها العلمى، وراجعت بعضَها مراجعةً علميةً ولغوية، هذا بالإضافة إلى ما تقوم به اللجنة من البحث المستمر فى أمهات الكتب القديمة التى كتبها أسلافنا العرب فى علوم الأحياء ومختلف المعاجم والمراجع، مما يساعدها فى عملها وييسر لها إنجازاتها. وأمام اللجنة حاليًّا(١) مشروع لوضع معجم وسيط فى علم الأحياء على غرار معاجم “ بنجوين”، وقد اتخذ المجمع الخطوات اللازمة للسير فيه بعد أن ناقش الدوافع لهذه الفكرة التى كان قد أبداها المغفور له الدكتور محمود توفيق حفناوى عضو المجمع، وهى أن طلابنا فى المعاهد والجامعات فى حاجة ماسة إلى معجم وجيز فى علوم الأحياء والزراعة يتداولونه ويستعملون منه مصطلحات صحيحة أقرَّها المجمع، والأمل معقود أن يتم تنفيذ هذا المشروع فى زمن ليس ببعيد.

ومن أهم إسهامات اللغة العربية فى خدمة علوم الأحياء من خلال المجمع ودراساته هو وضع قاعدة موحدة للتصنيف البيولوچى، ووضع أسماء مقابلة لحلقات التصنيف المختلفة فى عالمى النبات والحيوان ، وقد كان لإقرار هذه الأسماء من قِبَل مجمعنا أكبر الأثر فى القضاء على حيرة كانت شائعة لدى المؤلفين والدارسين، وأصبح اليوم كلُّ اسم عربى يدل اصطلاحيا على حلقة واحدة معلومة من حلقات التصنيف على غرار الأسماء الأجنبية المقابلة لها.

__________

(١) فى ذلك الوقت ١٩٧٩م.

وقد أقر المجمع كذلك القواعد الآتية فى ترجمته أسماء المواليد والأعيان من نبات وحيوان وتعريبها، وهو من بحث للأمير مصطفى الشهابى عضو المجمع؛ وهو ما تأخذ به لجنة علوم الأحياء والزراعة فى عملها ما أمكن.

الأولى: ترجمة الألفاظ العلمية بمعانيها هو المجال الأوسع فى حلقات التصنيف العليا، وهى الشُّعَب والطوائف والرتب، فنقول: المفصليات أو مفصلية الأرجل لشعبة ﷺrthropoda .

الثانية: أسماء القبائل والفصائل النباتية أو الحيوانية تكون عربية أو معرَّبة على حسب اسم النبات أو الحيوان الذى تنسب إليه، فنقول: الخبازية لفصيلة Malvaceae.

الثالثة: أجناس المواليد التى ليس لها أسماء عربية تُعرَّب أسماؤها العلمية إذا كانت منسوبة إلى الأعلام مثل زهرة دهلية ﷻahlia من الفصيلة المركبة، وهى باسم عالم نباتى سويدى، وتترجم بمعانيها إذا أمكن ترجمتها فى كلمة عربية سائغة مثل جنس Formica وترجمته: نمل، وإذا لم يكن ذلك ممكنا رجَّح تعريبها.

الرابعة: لا مجال للتعريب فى الألفاظ العلمية الدالة على أنواع النبات، لأن جميع الألفاظ أو معظمها نعوت أو صفات تترجم ترجمة فى جميع اللغات الحية فنقول مثلا خبازة مجعدة لكلمتى Malva crispa.

الخامسة: يوجد مجال فى الترجمة أو التعريب جميعًا فى الألفاظ الدالة على السلالات والأصناف أو الضروب ، وقد أشار المجمع إلى ضرورة الازدواج أى ذكر الأسماء العلمية اللاتينية فى الدراسات العليا وفى حالة احتمال أى لبس.

وحيث توجد ترجمات معقولة مستساغة لأسماء المجموعات التصنيفية الحيوانية النباتية فلا مجال للتعريب، ومن أمثلة ذلك الفقاريات والأسماك والبرمائيات والزواحف والطيور فى طوائف الحيوان، كذلك لا مجال للتعريب فى غشائية الأجنحة وحرشفيات الأجنحة وذوات الجناحين من رتب الحشرات وكذلك الزهرية وذوات الفلقتين وذوات الفلقة الواحدة وما إليها فى النبات.

وعلى أى حال، فإن لجنة علوم والأحياء والزراعة فى أعمالها التصنيفية وغير التصنيفية أخذت على نفسها أن تقصِر التعريب على مقتضيات الضرورة، وأجازتْه عندما يتناول المصطلح اسما شاع استعماله بين اللغات العالمية، وهناك بعض التوصيات حول أسلوب اختيار المصطلحات العلمية ستعرض على المؤتمر الموقر تستهدى بها اللجنة فى عملها، ومع ذلك فإن اللجنة حين تتصدى لترجمة مصطلح فى علوم الأحياء والزراعة أو تعريبه تدرس المصطلح معنًى ومبنًى وأصلَه اللاتينىَّ أو اليونانىَّ، وتبحث عن أفضل المقابلات له، وقد ترجع فى ذلك إلى المعاجم اللغوية القديمة والحديثة، وقد تجد مقابلا أو مأثورًا دقيقًا غير مطروق فى الكتب القديمة، فتأخذ به ليشيع استعماله، ويمر المصطلح بمراحل عدة من الدراسة والمناقشة والتمحيص كفيلة بصقله وصوغه الصياغة المثلى، وقد أقر المجمع من هذه المصطلحات نحو(١٠٠٠٠) عشرة آلاف مصطلح باللغة العربية الفصحى أدت إلى علوم الأحياء خدماتٍ جليلةً حقًّا.

ويجدر بى فى هذا المقام أن أشير إلى الجهود الرائدة البَنَّاءة التى قامت بها المجامع العربية فى دمشق وبغداد فى سنوات حياتها الطويلة، لا سيما فى مجال المصطلحات، وكذلك إلى جهود مكتب تنسيق التعريب بالرباط والهيئات العلمية واللغوية الأخرى المعنية بموضوع المصطلحات العلمية، وأملنا كبير إن شاء الله فى المجمع الأردنىّ الوليد.

ولعل أهمَّ ما يشغل البال بالنسبة لموضوع المصطلحات العلمية هو توحيدها فى الوطن العربى، وهو أمل طالما تطلع إليه المشتغلون بعلوم الأحياء والعلوم الأخرى، للقضاء على بلبلة قائمة فى استعمال المصطلح الواحد بمقابلات مختلفة فى البلاد العربية ، ونحن على يقين أن اتحاد المجامع اللغوية - وهو يحمل على كتفيه هذه المهمة الجليلة -سَيُولِيها عنايته البالغة.

ولست فى حاجة إلى القول : إنه إذا كانت حركة التعريب العلمى والنقل إلى اللغة العربية فى علوم الأحياء والزراعة قد خطت خطوات فسيحة إلى الأمام فى ربع القرن الأخير، مع ظهور المئات من الكتب والمؤلفات العربية فى هذا المجال فى الوطن العربى، فإن اللغة العربية كانت - ولا شك - المعين الذى لا ينضب والبحر الذى اغترف منه المؤلفون والدارسون آلاف المصطلحات والمقابلات التى زخرت بها كتبهم وأسفارهم ، مما ينهض دليلا ساطعًا على قوة هذه اللغة وثرائها وشمولها واتساع آفاقها وقدراتها الفائقة على استيعاب التطور المتلاحق فى شتى قطاعات العلم والمعرفة، ودحضًا للفرية التى انتشرت بين بعض المتعلمين من أن اللغة العربية تقصر أحيانًا عن الوفاء بمطالب العلم الحديث والإيقاع السريع الذى نشهده فى هذا العصر لحركة العلم والتقدم العلمى.

تحية إلى مجامعنا اللغوية فى الوطن العربى فى بغداد ودمشق وعمان والقاهرة، هيئات مباركة قوامة على اللغة، وتحية إلى علمائها الأعلام الذين يعملون جادين مخلصين ليعيدوا إلى اللغة العربية سالف مجدها وهُم بالِغُوه بإذن الله.

- - - - -

المجمع المصرى للثقافة العلمية

تاريخه ومنجزاته ودوره

فى نشر الثقافة العلمية فى مصر (١)

تمهيد:

... نشطت الحركة العلمية فى مصر بعد إنشاء الجامعة المصرية عام ١٩٢٥م وكانت هناك رغبة جامحة فى اللحاق بركب الدول المتقدمة، بعد أن عانت مصر من احتلال مقيت جثم على صدرها فى أواخر القرن التاسع عشر، واستمر سنين عدة أخمد خلالها جذوة العلم والحركة العلمية.

...

وعند التفكير فى إنشاء مجمع للثقافة العلمية فى مصر، بجانب الجامعة المصرية لم يكن فى مصر سوى عدد قليل جدا من الجمعيات العلمية ذات النشاط العلمى المرموق فى البلاد، ويجدر بى أن أذكر منها المجمع العلمى المصرى الذى أنشئ عام ١٧٩٨م، على غرار المجمع العلمى الفرنسى، إبان الحملة الفرنسية والذى واكب إنشاؤه بدء الحركة العلمية فى مصر فى العصر الحديث، وكان الغرض من إنشائه تحقيق غرضين:

... الأول: نشر نور العلم فى كل رجا من أرجاء مصر،

__________

(١) نشر بمجلة مجمع اللغة العربية بالعدد (٧٥) بتاريخ جمادى الآخرة سنة ١٤١٥هـ / نوفمبر سنة ١٩٩٤م.

والثانى: بحث أحداث مصر التاريخية ومرافقها وطبيعتها وكل ما يتصل بها، وقد قام علماء المجمع الذين وفدوا مع الحملة الفرنسية بإنجازاتهم الرائعة فى كتاب “ وصف مصر”، ذلك السفر الأعظم الذى حوى بين دفتيه وصفا علميا دقيقا لكل ما حوته أرض مصر وماؤها وما أظلته سماؤها من كائنات، مما ظل وسيظل معينا ينهل منه كل من أراد أن يرجع إلى هذا المورد العظيم، وفى عام ١٨٠١م توقف نشاط المجمع العلمى، ثم بعثت فيه الحياة من جديد عام ١٨٥٩م بمدينة الإسكندرية، ثم انتقل إلى القاهرة عام ١٨٨٠م وظل حتى الآن يقوم برسالته العلمية ونشر المعارف الإنسانية؛ وفى عام ١٨٧٥م أنشئت الجمعية الجغرافية لتقوم هى كذلك بدورها فى الحركة العلمية فى مصر والعمل فى ميدان الخدمات العلمية والثقافية بتنظيم المحاضرات ونشر المؤلفات وتشجيع البحث الجغرافى وإصدار المجلة الجغرافية العربية؛ ولا تزال تقوم بنشاطها المرموق فى هذا المجال محليا وإقليميا ودوليا منذ ذلك التاريخ حتى اليوم.

...

وقد واكب إنشاء الجمعية الجغرافية تقريبا فى مصر ظهور مجلة “المقتطف” فى بيروت عام ١٨٧٦م أداة من أدوات نشر الثقافة العلمية فى الوطن العربى، وفى عام ١٨٨٥م انتقلت هذه المجلة إلى القاهرة، وقد قامت بدور رئيس فى نشر الموضوعات العلمية والثقافية طوال خمسة وسبعين عاما باللغة العربية.

... ومع ذلك كانت الحركة العلمية إبان القرن التاسع عشر حركة محدودة بإنشاء هاتين الجمعيتين العلميتين وظهور مجلة المقتطف، على الرغم مما زاد عليها من نشاط فى حركة الترجمة التى قادها شيخ المترجمين رفاعة رافع الطهطاوى (١٨٠١ – ١٨٧٥م) فى مواجهة أمر العلوم الجديدة ومحاولة إحلال العلوم محلها اللائق فى حياة المجتمع المصرى، لا سيما بعد إنشاء المطبعة والبدء فى تيسير حركة النشر وطبع الكتب والدوريات والمؤلفات فى مختلف العلوم والفنون وإرسال البعثات العلمية فى عصر محمد على (١٨٠٥ – ١٨٤٩م) والاهتمام كذلك بالعلوم والمعارف فى عصر إسماعيل (١٨٦٢ – ١٨٧٩م).

... وفى مطلع القرن العشرين نشطت الحركة العلمية فى مصر وأخذت أبعادا جديدة ؛ فأنشئت الجمعية المصرية لعلم الحشرات عام ١٩٠٧م والجمعية المصرية للاقتصاد السياسى والتشريع عام ١٩٠٩م وتلا إنشاء هاتين الجمعيتين العلميتين إنشاء ثلاث جمعيات أخرى، هى: الجمعية الطبية المصرية عام ١٩١٦م، وجمعية خريجى المعاهد الزراعية عام ١٩١٨م، وجمعية المهندسين المصرية عام ١٩١٩م؛ وفى أواخر العشرينيات أنشئت الجمعية المصرية لعلم الحيوان عام ١٩٢٧م، والجمعية الكيميائية المصرية عام ١٩٢٨م، وكل هذه الجمعيات ـ ومنها خمس جمعيات علمية وثلاث جمعيات مهنية ـ تقوم بدور بارز فى تقدم علومها التخصصية ؛ كما أنها تعمل أيضا فى إطار أهدافها على نشر الثقافة العلمية فى مجال تخصصها، وهى تقوم برسالتها العلمية منذ إنشائها حتى اليوم.

المجمع المصرى للثقافة العلمية:

...

عندما بدأ التفكير فى إنشاء المجمع المصرى للثقافة العلمية فى شهر يونيه من عام ١٩٢٩م كانت بمصر تسع من الجمعيات العلمية جاء بيانها فى التمهيد السالف الذكر ولم تكن من بين هذه الجمعيات جمعية جعلت نشاطها كله أو جله يدور حول الثقافة العلمية بل كانت كل هذه الجمعيات جمعيات علمية متخصصة ولو أن جزءًا من نشاطها بالطبيعة كان ثقافيا علميا إلا أن ذلك لم يكن ليشفى علة أو ينقع غلة لدى المتعطشين لكؤوس مترعة من الثقافة العلمية يروون بها ظمأهم الذى طال بهم ردحا طويلا من الزمن.

... لذلك اجتمع نخبة من علماء مصر فى ذلك التاريخ وقد حباهم الله نفحة من علمه وقبسا من نوره وآمنوا بالعلم سلاحا ماضيا تشق به الأمم الناهضة طريقها نحو مدارج الرقى ووجدوا أنهم على أبواب نهضة علمية حديثة لاحت تباشيرها بإنشاء الجامعة المصرية وإنشاء عدة جمعيات علمية وأنه لا بد لهذه النهضة أن تفسح مكانا لنشر الثقافة العلمية وأنه ينبغى ألا تقصر مهمة العالم فى المجتمع الحديث على أن يقبع فى محراب العلم باحثا أو معلما بل عليه أن يؤدى رسالة العلم فى أوسع نطاق من جمهرة المتعلمين كما يشارك فى إبداء الرأى فى مشروعات وطنه ويتصدى لها بالعلم والخبرة لتقوم على الأسس العلمية السليمة وأن يصنع ذلك كله باللغة العربية.

...

اجتمعت هذه النخبة بدار المقتطف وهى المجلة التى أسهمت بقسط كبير فى نشر العلم والثقافة العلمية فى ذلك الحين وعقدوا بها اجتماعاتهم التمهيدية التى تدارسوا فيها موضوع إنشاء المجمع وفى العاشر من شهر يناير عام ١٩٣٠م قرَّ قرارهم على إنشاء المجمع المصرى للثقافة العلمية واكتمل اجتماعهم الرسمى الأول فى ذلك التاريخ واختاروا المغفور له الدكتور على إبراهيم (جراح مصر) أول رئيس للمجمع وبقية الأعضاء فى ذلك الوقت وهم السادة الأساتذة حسين سرى، د. محمد شاهين، أحمد حسنين، د. على توفيق شوشة، د. حسن صادق، د.خليل عبد الخالق، د.على مصطفى مشرفة، د. أحمد زكى، د. محمد شرف، د. أحمد زكى أبو شادى، د. عبد العزيز أحمد، د. على حسن (الفسيولوچى)، د. على حسن (الكيميائى)، محمود توفيق حفناوى، حسن زكى، أندراوس شخاشيرى، د. جورجى صبحى، د. محمد رضا مدور، إسماعيل مظهر، د. كامل منصور، سلامة موسى، فارس نمّر، فؤاد صروف.

...

واتفق الجميع على وضع خطة عمل للمجمع وأخذوا أنفسهم قبل أن يأخذوا غيرهم بالشدة والحزم وجعلوا للعلم هيبته واحترامه وأحاطوا مجمعهم بالوقار مع البساطة ثم حزموا أمرهم فعقدوا مؤتمرهم الأول فى شهر مارس عام ١٩٣٠م وتليت فى هذا المؤتمر محاضرات قيمة نشرت كلها بالكتاب الأول للمجمع، وكان استقبال جمهرة العلميين والمثقفين للفكرة رائعا وإقبالهم عظيما على الاستماع، مما ينهض دليلا على تعطش الكثيرين للمعرفة والاستزادة منها، وكان ذلك أيضًا من سمات العصر وكان نجاح هذا المؤتمر والإقبال عليه أمرا أثلج صدر القائمين على شئون هذا المجمع وشجعهم على المضى فى تأدية الرسالة التى وهبوا أنفسهم لها فأقاموا المؤتمر تلو المؤتمر متناولة هذه المؤتمرات شتى الموضوعات والمشروعات حتى كان عام ١٩٣٥م فقرر أن يزيد المجمع عدد أعضائه إلى أربعين عضوا ثم بقى الحال على هذا تسعة أعوام أخرى، ثم رأى المجمع أن يفتح الباب لعضويته على مصراعيه فلم يلبث أن قفز عدد أعضائه إلى قرابة ثلاثمائة عضو تسابق إليها الشباب والشيوخ على السواء دليلا على الحماس للعلم وللهيئات التى تنشر نوره وتعلى مناره.

أغراض المجمع وأهدافه:

... نص دستور المجمع عند تأسيسه على أن تشمل أغراضه تحقيق:

١- نشر الثقافة العلمية. ٢- بث الروح العلمية فى البيئة المصرية.

٣- العناية باللغة العربية لغة العلم. ٤- إبداء الرأى فى المشروعات القومية.

...

والمتتبع لنشاط المجمع طوال قرابة خمسين عامًا منذ إنشائه حتى اليوم ليرى رأى العين وبالبصيرة النافذة أيضا أن المجمع كان حفيظا على الخطة التى رسمها لنفسه أمينا على الرسالة التى اؤتمن عليها فقد ظل يواصل مهمته السامية فى نشر الثقافة العلمية من خلال محاضراته ومؤتمراته السنوية التى لم تتوقف طيلة أكثر من نصف قرن وحفلت هذه المحاضرات بشتى أنواع العلم وألوان المعرفة وستبقى هذه المحاضرات شاهدا على جهودٍ مشكورةٍ لفئة من علماء هذا الوطن لتثقيف مواطنيهم وإلقاء الضوء لحل الكثير من المشاكل القومية.

... ولو استعرضنا كتب المجمع السنوية التى بلغت خمسة وستين مجلدا لوجدنا فيها رصيدًا متعاظمًا من قرائح علمائنا ومفكرينا ومنهلا فكريا وعلميا وثقافيا لا ينضب ـ صيغ كل ذلك فى نحو خمسمائة وخمسين محاضرة علمية فى مجالات الزراعة والصناعة والاقتصاد والطب والاجتماع والعلوم الإنسانية والبيولوچية والفيزيقية وغيرها، وفى السنوات الأخيرة اتسع نطاق مفهوم الثقافة العلمية فى المجمع بحيث أصبح يشمل موضوعات فى علم النفس وفى الشخصية المصرية وفى الموسيقى والفن التشكيلى ما دامت ملتزمة بالمنهج العلمى.

... وقد عمل المجمع أيضًا على بث الروح العلمية فى البيئة المصرية بجهوده المتواضعة؛ فكما قال أحد رؤساء المجمع السابقين وهو الدكتور أحمد رياض: “بقى المجمع وفيًّا لتلك الروح العلمية السامية التى أمْلت على الأعضاء فكرته فحمل لواء العلم مع الحاملين وجعل رسالته أمانة فى عنقه آلى على نفسه أن يؤديها إلى يوم الدين، ولم يبخل أعضاؤه بتقديم عصارة أذهانهم ونتيجة أبحاثهم مبسطة فى كثير من الأحيان إلى الجمهور المتعلم لتثقيفه ولتعويده الأسلوب العلمى أساسا للتفكير فالبحث ثم التطبيق وبذلك نسجوا الصلة بين العلم والمجتمع المصرى ثم وثقوها”.

...

ولعل أهم ما عنى به المجمع أن تكون اللغة العربية لغة للعلم فقد كان لها دائما أبرز مكان بين أغراض المجمع؛ إذ نص على نشر الثقافة العلمية باللغة العربية وكذلك خدمة اللغة العربية بكتابة المباحث العلمية بها ونشرها، كما نص على إنشاء رابطة للمشتغلين بالعلم من الناطقين بالعربية والمستعربين ونص أيضًا على أن لغة المجمع هى اللغة العربية، وإذا تليت محاضرة بغيرها فتتلى ترجمتها. وتمسَّك المجمع ومحاضروه بهذا النص تمسكا شديدًا إحياءً للغة العربية وإرجاعها إلى مجدها لغة للعلم ودحضًا للفرية التى انتشرت بين بعض المتعلمين أن اللغة العربية تقصر أحيانا عن الوفاء بمطالب العلم الحديث وإيقاع العصر لحركة العلم والتقدم العلمى، لذلك عمد المحاضرون إلى إحياء المهجور من كلام العرب حينا وإلى التعريب حينا آخر وإلى النحت كلما وجدوا إلى ذلك سبيلا وخلقوا التراكيب وجددوا الأساليب ما شاءت لهم علومهم وفنونهم. وبمرور السنين كانت قد اتسعت حركة النشر والترجمة والتعريب فى مصر وأدلى مجمع اللغة العربية بدلوه فى هذا المجال فانعكس كل ذلك على محاضرى المجمع وأثرى لغتهم ومصطلحاتهم العلمية فى محاضراتهم ومباحثهم فازدادت هذه غنى وثراء، وهكذا مضى المجمع يدعم رسالة اللغة العربية لغة للعلم طيلة هذه السنوات الخمس والستين من عمره(١) وهذا عمل جد جليل.

تبسيط العلوم:

__________

(١) حيث إن إنشاء المجمع المصرى كان فى عام ١٩٢٩م، والبحث كان فى سنة ١٩٩٤م.

...

عمل المجمع جاهدا على تبسيط العلوم فهو يحاول أن ينقل العلم الجاف أو العلم المعقد إلى علم يمكن أن يستسيغه ويتقبله الشخص المتعلم العادى أو غير المتخصص وأن يهضمه ويتمثله بسهولة، وهذا ما درج عليه المجمع منذ إنشائه. ومن المعروف أن العلم قد تشعبت فروعه وتنوعت مفاهيمه فوجد المجمع أنه من الخير أن ينهج هذا النهج لا سيما وأن الذين يلوذون به ويتفيأون ظلاله هم جمهرة المتعلمين متنوعى الثقافة والتعليم، فكلما كان العلم مبسطا كان الاستيعاب كبيرا وهذا هدف يصبو المجمع إلى تحقيقه بأن تصل الثقافة إلى المتعطشين لها والراغبين فيها كما حرص المجمع أن يعرض لكثير من الموضوعات التى تهم مصر فى كثير من النواحى ولكن بأسلوب علمى مبسط يجذب المناقشة والحوار ويقترح الحلول. وفى الواقع كانت هذه من أهم السمات التى تميز بها المجمع. والذى يمعن النظر فى مقالات المجمع التى تزخر بها كتبه يبهره المحتوى العلمى لهذه المقالات المكتوبة بلغة علمية سلسة بسيطة مفهومة غير مستعصية على ما فيها من دسامة وغنى وما تتناول من مشاكل وموضوعات على أعظم جانب من الأهمية والخطورة.

... وقد سبق للمجمع أن شجع أعضاءه على التأليف وخاصة على إخراج تلك الكتب التى تبسط العلم وتقربه إلى الأذهان، وقرر فى جلسة ١٧ من يناير ١٩٣٥م مساعدة الأعضاء على طبع ما يقومون بتحضيره من الكتب العلمية، وقد حالت الحوائل أمام تنفيذ هذا القرار.

دعوة المجمع لإنشاء صحافة علمية:

... كان المجمع المصرى للثقافة العلمية أول هيئة دعت منذ ثلاثين عاما إلى إنشاء صحافة علمية تفسح مجالا لمسائل العلوم؛ فقد نادى الأستاذ الدكتور كامل منصور فى محاضرته الرئاسية للدورة التاسعة عشرة للمجمع عام ١٩٤٩م: “نود أن نرى فى كل جريدة يومية صفحة علمية فى يوم مخصص من أيام الأسبوع مثلا وتكون هذه الصفحة تحت إشراف محرر علمى مسئول”.

...

وقد ردد الأستاذ فؤاد صروف وكيل المجمع فى خطاب له أيضًا أمنية دعا المجمع إلى تحقيقها وهى أن يجىء اليوم الذى يصبح فى كل صحيفة من صحفنا الكبيرة محرر علمى يشرف على ما ينشر فيها فى باب العلم.

... ولا شك أن المجمع حين يرى اليوم أن هذه الأمنية قد تحققت وأصبحت صحفنا الكبرى تحفل بأقسام علمية لها وزنها وبمحررين ورؤساء علميين يعتد بهم فى الحقل العلمى والإعلام العلمى وتفرد الصحف مساحات لا بأس بها للأخبار والمقالات العلمية وإن كانت حركة العلم والتقدم العلمى تستأهل اهتماما مضاعفا من صحافتنا اليومية والأسبوعية ـ حين يرى المجمع ذلك فإنه ليسعد اليوم حقا.

إبداء الرأى فى المشروعات القومية:

... من أهداف المجمع أيضا أن يتصدى بالرأى والمشورة والتخطيط العلمى لكثير من مشروعاتنا القومية وخلال هذه السنين الطويلة من عمره بذل علماؤه جهودا مخلصة فى بحث العديد من هذه المشروعات وإلقاء الضوء عليها واقتراح الحلول لمشاكلنا الاقتصادية، ومن أمثلة ما عالجه المجمع من موضوعات: السد العالى ومنخفض القطارة، الثروة المعدنية فى مصر، البترول، الرى، القناطر والسدود، تخطيط الاقتصاد القومى، التصنيع، الثروة الحيوانية، القطن، تنظيم البحث العلمى، التعليم الجامعى، عناصر الحركة العلمية فى مصر، استصلاح الأراضى، زراعة الصحراء، تعمير سيناء، بترول الشرق الأوسط ومقامه العالى، توليد القوة المحركة فى مصر ومشروع خزان أسوان، السماد الواجب صنعه من كهربة الخزان، إكثار النباتات الصحراوية ذات القيمة الغذائية،

ضبط مياه النيل، سكان مصر، مشكلة الذباب فى مصر، بعض مظاهر الاقتصاد الموجه فى مصر، الوسائل العلمية الحديثة للكشف عن المعادن، بيولوچيا العواطف، اتجاهات جديدة فى الإصلاح الاجتماعى فى مصر، الثقافة العلمية وأثرها فى الصحة العامة، العربية لغة العلم، نهر النيل وتطوره الچيولوچى، النيل عند الفراعنة، التغذية والصحة العامة، وكثير من هذه المشروعات أولته الدولة اهتمامها ووجد طريقه نحو التنفيذ والمتابعة.

... وهكذا نرى أن المجمع طوال خمسة وستين عاما ظل ولا يزال يعمل فى إصرار وإيمان لإرساء قواعد الثقافة العلمية فى البلاد ونشرها وازدهارها بين جمهرة المتعلمين والمثقفين وبث الروح العلمية فى البيئة المصرية والعناية باللغة العربية لغةً للعلم، وأخذت جماعات العلماء التى وليت أمر هذا المجمع تعقد المؤتمر تلو المؤتمر زاخرا بشتى الموضوعات العلمية والثقافية. وبالجملة فقد كرست هذه الجماعات جهودها لتحقيق الهدف الأسمى الذى رسمته لنفسها وما كانت لتميل عنه

إصبعا إلا لتميل إليه ميلا.

... وهكذا مضى المجمع فى تأدية رسالته متألفا بين الجمعيات والهيئات العلمية وقَلَّ أن يكون له ضريب بين أقرانه من الجمعيات يحمل

لواء الثقافة العلمية ويرسى قواعدها فى البلاد حتى أصبح بهذه الميزة التى تفرد بها نسيج وحدة بين الجمعيات والهيئات العلمية فى مصر. ...

قضية التعريب فى مصر(١)

من بين الأهداف التى وضعها مجمع اللغة العربية بالقاهرة نصب عينيه منذ إنشائه العمل على تعريب العلم وذلك بوضع المصطلحات العلمية والمعاجم والاهتمام بالترجمة، وذلك من منطلق واع مستنير يعد تعريب العلم والتعليم فى مصر قضية وطنية لها أبعادها العلمية والاجتماعية والثقافية، وهى وثيقة الصلة بلغتنا القومية وكياننا العربى وكذلك بمستقبل الأجيال الصاعدة بمختلف مراحل التعليم فى مصر.

__________

(١) ألقى موجز عن هذه المحاضرة فى ندوة بمدينة الرباط بالمغرب نظمها اتحاد المجامع العلمية اللغوية العربية سنة ١٩٨٥م تحت عنوان: “ تعريب التعليم العالى والجامعى ”، ونشر هذا الموجز بمجلة المجمع فى العدد (٥٦) سنة ١٩س٨٥م وفى كتيب بالمجمع تحت عنوان: “آراء فى قضية التعريب ”.

ـ وألقيت كاملة فى الجلسة السادسة من مؤتمر المجمع الدورة الثالثة والستين يوم الأربعاء ١٠ من ذى القعدة سنة ١٤١٧هـ، الموافق ١٩ من مارس سنة ١٩٩٧م. ونشرت بمجلة المجمع فى العدد (٨٤) سنة ١٩٩٩م، كما طبعت فى كتيب تحت عنوان: “ قضية التعريب فى مصر”.

وفى سبيل ذلك كان موضوع تعريب العلوم والتعليم بؤرة الاهتمام فى المؤتمرات التى يعقدها المجمع منذ سنوات ـ وها هو يعيد الكرة هذا العام ويجعل التعريب الموضوع الرئيس لهذا المؤتمر والذى يتصدى له علماء المجمع والعلماء الأشقاء من المجامع اللغوية العربية بالدراسة والبحث والاستقصاء إيمانا بضرورته أو حتميته التى تزداد يوما بعد يوم بعد ازدياد الجفوة بين اللغة العربية ودارسيها والناطقين بها، وما يبدو فى الأفق من أزمة حادة تتمثل فى ابتعاد أو عزلة اللغة العربية بمفرداتها وكلماتها وأصالتها عما يجرى اليوم على الألسنة فى كل مكان ـ وكذلك ما يبدو من ترد وهبوط فى مستوى الخريجين والتعليم فى مراحله المختلفة ـ وأيضا ما نشهده اليوم من انتشار مدارس اللغات الأجنبية فى مصر والتى لا تولى اللغة العربية فى مناهجها إلا أقل القليل، وهو أمر جد خطير على مستقبل أبنائنا فكريا وثقافيا واقتصاديا واجتماعيا.

والدعوة إلى التعريب واتخاذ اللغة العربية لغةً للعلم تنطلق من وعى أصيل يستشرف الآفاق الرحبة لهذه اللغة، ويرى فى قوتها وحيويتها وثرائها وشمولها قدرة فائقة على استيعاب التطور المتلاحق فى شتى قطاعات العلم والمعرفة وعلى مواكبة الإيقاع السريع فى حركة العلم والتقدم العلمى والتكنولوچى، وكذلك على مكنتها الهائلة على التعامل مع ذلك الفيض الغزير من المصطلحات العلمية الجديدة التى تزخر بها العلوم الحديثة والمستحدثة التى انبثقت من ثورة الاتصالات والإلكترونيات وثورة المعلومات والحاسبات والهندسة الوراثية والتكنولوچيا الحيوية وعلوم القضاء والبيئة وغيرها.

ومبعث الاهتمام أيضًا بالتعريب ونقل العلوم إلى اللغة العربية يستمد جذوره من تلك النهضة العلمية الإسلامية التى تألقت فى سماء الأمة العربية وبلغت أوجها فى عصر الخليفة المأمون (٧٨٦ – ٨٣٢م) حين أخذ المسلمون ينهلون من موارد العلم ويترجمون الكتب الإغريقية والسريانية والفارسية، وينقلون إلى اللغة العربية مختلف الذخائر العلمية وبذلك انتقل إلى لغة العرب تراث الأمم ذات الحضارات القديمة، وتلت ذلك نهضة علمية خصبة واسعة تميز الإنتاج العربى فيها بالجد والأصالة وبإضافات جادة أضافها عدد من العلماء الأعلام العرب إلى هذه التراجم من مبتكراتهم. وكان هذا نتيجة تفاعل التراث الأجنبى الدخيل مع التراث العربى الأصيل ـ كان هذا العصر عصرا ذهبيًا بالنسبة للغة العربية لغة للعلم زخرت بآلاف المصطلحات والمقابلات والمأثورات ـ وما زلنا نحن المشتغلين بالعلوم ننهل حتى اليوم من نبعهم الفياض كؤوسا مترعة بالعلم والمعرفة بلغة عربية جزلة معطاءة اتسعت آفاقها الرحبة لمختلف العلوم والفنون...

وأحيانا ما يقف المرء معجبا بذلك الإنتاج الغزير لهؤلاء العلماء الأعلام أمثال ابن سينا (٩٨٠- ١٠٣٧م) وله مئتان وستة وسبعون كتابا، والرازى ( ٨٥٤ – ٩٣٢م) وله (٢٢٤) مئتان وأربعة وعشرون كتابا، والكندى (١٨٥ – ٢٥٢هـ ) وله (٢٣٠) مئتان وثلاثون كتابا، وابن الهيثم (٩٦٥ – ١٠٣٨م) وله (٢٠٠) مئتا كتاب.

الدعوة إلى التعريب فى مصر:

... وفى مصر ترجع الدعوة إلى تعريب العلوم والعمل فى سبيله إلى سنوات بعيدة خلت حين جدت مصر فى نقل العلوم الحديثة إلى العربية فى عصر محمد على وما بعده بغية استعمالها فى التدريس فى المدارس العليا. ومن هذه الجهود ما قامت به مدرسة الطب والصيدلة عام ١٨٣٣م من ترجمة (٨٦) ستة وثمانين كتابًا أجنبيًا فى عدة تخصصات لتعليم الطب والصيدلة. ولم تلبث هذه الكتب بعد نجاحها أن أخذت طريقها إلى تركيا والجزائر وتونس ومراكش.

... كما قام عدد من المبعوثين الأوائل بعد عودتهم من بعثاتهم فى فرنسا بالتدريس فى المعاهد العليا باللغة العربية وقدموا إلى مكتبتنا العلمية رصيدًا كبيرًا من كتبهم ومعرباتهم ومؤلفاتهم نذكر منهم على سبيل المثال :

...

أحمد حسن الرشيدى أحد أعلام مدرسة الطب المصرية، ومن أعماله ومؤلفاته: رسالة عن تطعيم الجدرى، ضياء النيريين فى مداواة العينين، طالع السعادة والإقبال فى علم الولادة، الدراسة الأولية فى الجغرافيا الطبيعية، وأيضا محمد على البقلى الذى ألَّف كتبًا عربيةً فى الجراحة، محمد الشافعى فى الأمراض الباطنة، محمد ندى، ومن كتبه وترجماته: حُسْن البراعة فى فن الزراعة، الحجج البينات فى علم الحيوانات، نخبة الأذكياء فى علم الكيمياء، الأزهار البديعة فى علم الطبيعة. وعلى رياض فى الصيدلة والسموم، ومحمد الدرى فى الأمراض الوبائية، ومحمد بيومى فى الحساب والجبر والهندسة الوصفية، ومحمود الفلكى الذى عاد من بعثته فى فرنسا عام ١٨٥٩م وتقلَّد بعد ذلك منصب الأستاذية فى العلوم الرياضية بمدرسة المهندسخانة ـ هذا بالإضافة إلى ذلك الرصيد الضخم من الكتب والتراجم والمؤلفات باللغة العربية التى قام بها أو أشرف عليها شيخ المترجمين فى عصره رفاعة رافع الطهطاوى (١٨٠١ – ١٨٧٣م ) ومعاونوه فى العلوم الهندسية والرياضية والچيولوچية والفلكية والطبية والجغرافية وغيرها.

... ومما هو جدير بالذكر أن عددًا من اللغويين والمتخصصين كانوا يعاونون هؤلاء العلماء فى تعريبهم وترجماتهم ومؤلفاتهم وينقحون أعمالهم ويثرونها بمقابلات من التراث العلمى العربى للمصطلحات العلمية الأجنبية كما حدث فى أول معجم طبى اضطلع به عمر التونسى مع أعلام من مدرسة الطب هو معجم “ الشذور الذهبية فى الألفاظ الطبية”.

...

وبذلك تجمعت فى مصر إبان النصف الأول من القرن التاسع عشر وما بعده بسنوات حصيلة ضخمة من علوم الغرب نقلها إلى اللغة العربية هؤلاء العلماء وأضافوا إليها من مبتكراتهم ومؤلفاتهم ومن التراث العلمى العربى، مما ساعد فى حركة التنوير وتدريس العلوم فى المدارس والمعاهد فى ذلك الوقت بلسان عربى مبين. ولا شك أن ازدهار حركة التعريب والترجمة كانت لها اليد الطولى فى هذه النهضة العلمية التى سادت فى ذلك العصر.

... ولكن مما يدعو إلى الأسى أن هذه المسيرة الوثابة فى تعريب علوم الغرب ونقلها إلى اللغة العربية قد توقفت بعد ذلك حين نكيت مصر بالاحتلال البريطانى عام ١٨٨٢م وجثم على صدرها لسنوات عدة وعزلت اللغة العربية عزلا تاما عن تدريس العلوم الحديثة التى فرض المستعمر دراستها بلغته، وقد مهد لهذا الانقلاب ومسايرته ترسيخٌ لفكرة عجز اللغة العربية عن تدريس أى علم حديث وملاحقة التقدم العلمى، وقد روَّجَ لهذه الدعوة عدد من المثقفين قبيل الثورة العرابية، واحتدم الصراع بين حماة الشخصية الوطنية والدعاة إلى لغة أجنبية، وقد ثار ذلك الشعور الوطنى الذى ظل يعتمل فى صدور الوطنيين المخلصين الذين رفضوا التخلى عن لغة الأمة والتفريط فى لسانها، وعلى الرغم من ذلك عجز الضمير الوطنى عن التصدى لفرض اللغة العربية على المجال العلمى، ولكن لم يقف علماؤنا مكتوفى الأيدى أمام هذا الوضع المثير فقامت دعوة حمل لواءها عبد الله النديم فى مجلة الأستاذ عام ١٨٩٢م للمضى فى تعريب المصطلحات العلمية لاستخدامها فى تعليم العلوم الحديثة، ووجدت هذه الدعوة استجابة عملية فى اجتماع رأَسَه محمد توفيق البكرى فى أوائل ١٨٩٣م وحضره عدد من أئمة الكتاب والعلماء فى ذلك العصر ووضعوا لائحة لمجمع لغوى علمية وتدارسوا فى سبع جلسات، ومن بين ما تدارسوه عدد من المصطلحات العلمية. وفى العام نفسه (١٨٩٣م) ظهرت مجلة “المهندس” وقدمت تجربة عملية لكتابة البحوث العلمية

باللغة العربية الفصحى دحضًا للقائلين بعجزها فى مجال البحث والتدريس، ثم تتابعت الجهود بعد ذلك فى هذا السبيل إلى أن أسست الجامعة المصرية الأولى الأهلية عام ١٩٠٨م.

إنشاء الجامعة المصرية:

... بدأ التفكير فى إنشاء الجامعة مع مطلع القرن العشرين ثم تبلورت الفكرة نتيجة الوعى الثقافى والسياسى فى عام ١٩٠٨م حين تأسست الجامعة الأهلية واقتصرت الدراسة فيها على بعض فروع الأدب والفلسفة وكان قيامها ترسيخًا لفكرة الجامعة مشعلا للتنوير ومنارًا لنشر العلم والمعرفة فى البلاد، ثم تحولت إلى جامعة حكومية ـ الجامعة المصرية فى عام ١٩٢٥م، وكانت بذلك فاتحة نهضة علمية وثقافية حديثة فى مصر. وكان التدريس أساسا باللغة العربية التى استعادت مكانتها مرة ثانية، وكما يقول أستاذنا الدكتور عبد العزيز صالح: قد استدعت الضرورة فى المراحل الأولى من إنشاء الجامعة استقدام عدد قليل من العلماء الأجانب والمستشرقين للتدريس بالجامعة فى بعض العلوم، وكانت تترجم محاضرات هؤلاء إلى اللغة العربية وتلخص للطلاب، وفى السنوات التالية أخذ عدد المصريين العائدين من بعثتهم بالخارج يزداد ازديادًا مطردًا، ولم يلبث هؤلاء أن تولوا مهام التدريس بالجامعة فى معظم الكليات والمعاهد العليا باللغة العربية باستثناء بعض الكليات.

...

ومع تطور النهضة العلمية والتعليمية واتساعها فى مصر فى الخمسين سنة الأخيرة أصبح لدينا فى مصر فى الوقت الحاضر (٢٥) خمس وعشرون جامعة بالإضافة إلى جامعة الأزهر، ولبعض هذه الجامعات فروع جامعية تضم عددًا من الكليات المتخصصة، وإلى أن تكتمل كلياتها ستصبح فى وقت قريب جامعات إقليمية جديدة قائمة بذاتها ـ وتضم هذه الجامعات مئتين وخمس عشرة (٢١٥) كليةً ومعهدًا جامعيًا يَدْرس بها قرابة المليون ونصف طالب، وذلك بالإضافة إلى (٣١) واحد وثلاثين من المعاهد العليا التابعة لوزارة التعليم ويدرس بها (٤٠٠.٠٠٠) أربعمائة ألف طالب، وبالجامعات المصرية أيضا أكثر من مئة ألف من طلاب الدراسات العليا.

... أما جامعة الأزهر فبها أكثر من عشرين كلية تضم ما يزيد على مئة ألف من الطلاب و(٩٠٠٠) تسعة آلاف من طلاب الدراسات العليا، وكل هذه الإحصاءات عن العام الجامعى ٢٠٠٤ ـ ٢٠٠٥م.

... وبالإضافة إلى هذه الجامعات الحكومية توجد الآن بمصر (١٠) عشر جامعات خاصة وأكثر من (٢٠٠) مئتين من مراكز ومعاهد البحث العلمى.

وقد شهد ربع القرن الأخير فى مصر الجانب الأكبر من هذه الزيادة الهائلة فى أعداد الطلاب والكليات والمعاهد، وازدادت تبعا لذلك أعداد أعضاء هيئة التدريس بالجامعات ـ ومن بين هؤلاء الطلاب نحو (٥٠٠.٠٠٠) نصف المليون من الطلاب يدرسون مقرراتهم باللغة الإنجليزية، وهم طلاب كليات العلوم والهندسة والطب البشرى وطب الأسنان والصيدلة والطب البيطرى والمعهد العالى للتمريض ومعهد العلاج الطبيعى، ويقوم بالتدريس لهم نحو عشرين ألفا من الأساتذة، والأساتذة المساعدين، والمدرسين، والمدرسين المساعدين، والمعيدين، وذلك بخلاف أعداد أعضاء هيئة التدريس بجامعة الأزهر.

...

وهناك قلة قليلة من المقررات فى بعض هذه الكليات تدرس باللغة العربية ـ كما سيتضح فيما بعد ـ وجملة القول أن نحو ٣٠? من مجموع طلاب المرحلة الجامعية الأولى فى مصر ونحو ٥٠? من مجموع أعضاء هيئة التدريس فى هذه المرحلة يَدْرسون ويُدَرِّسُون باللغة الإنجليزية فى الوقت الحاضر، إذ تجذب الأستاذ المادة العلمية المتاحة فى مراجعها العلمية الأجنبية ، ويخشى استخدام اللغة العربية فيحتاج إلى جهود مضاعفة فى الترجمة والإعداد هو فى غنى عنها حين يستخدم اللغة الأجنبية، وياليت هذه اللغة لغة سليمة حقا. وقد زاد سوء الحال بتكدس الطلاب والآلاف مما جعل مهمة الأستاذ بالغة الصعوبة وعجز الطلاب عن استيعاب المادة العلمية وفهمها وهضمها تماما هذه اللغة الأجنبية، ويكفى أن نطلع على أوراق إجاباتهم لنرى المستوى العلمى واللغوى المتردى فى هذه الأيام، ومع ذلك نرى عزوفا عن التدريس بلغتنا القومية مع أن قانون الجامعات المصرية حرص على النص على أن تكون اللغة العربية لغة التعليم والتدريس، أما تأجيل إعمال هذا النص الذى منحه القانون فى بعض الأحوال فكان لأجل موقوت ولكنه للأسف استمر منذ إنشاء الجامعة حتى اليوم.

...

وعلى الجانب الآخر نرى صورًا مشرقةً وضاءةً لأساتذة بجامعاتنا المصرية خاضوا التجربة ـ تجربة التدريس باللغة العربية فى عزم وإصرار، وأبلوا فيها أحسن البلاء دحضًا للفرية التى يروجها المعارضون لتعريب العلوم والطب بصفة خاصة وهى أن اللغة العربية قد تقصر عن الوفاء بمتطلبات التعبير والتدريس بها فى العلوم والطب وغيرها ، وعن ملاحقة التطور العلمى السريع فى هذا العصر ـ ومن بين هؤلاء العلماء عالم البيولوچيا والطب الدكتور محمد ولى، الذى ظل يُدَرِّس علم الحيوان والتشريح والأنسجة لطلاب إعداديات الطب، ولطلاب العلوم بجامعة القاهرة طوال خمسة وعشرين عاما بالعربية. ومازلنا نذكر له محاضرته “العربية لغة العلم ” التى ألقاها عام ١٩٣٤م بالمجمع المصرى للثقافة العلمية والتى فنَّد فيها حجج المعارضين للتدريس باللغة العربية فى الجامعات ـ وقد ناشد فى محاضرته مجمعَ اللغة العربية ـ وكان فى مراحل إنشائه الأولى ـ أن يتوجه بجهوده نحو جعل اللغة العربية لغة للعلم إلى أن قال من فرط إيمانه بالقضية: “ولا يكون هذا إلا إذا تشيد المجمع على أساس من هذا المبدأ ودق قلبه بما يبعثه فيه من الجد واليقين وسرت نفحات هذه النهضة العربية فى دمه فتخللت جميع أجزاء جسمه فأصبح علميا عربيا فى الشكل والجوهر وأملنا فى هذا المجمع كثير وثقتنا فيمن يقومون عليه عظيمة ”. هذا ما قاله أستاذ جامعى كبير منذ أكثر من ستين عاما ـ ولو امتد به العمر حتى اليوم ليعرف كيف أن المجمع لازال يعمل جاهدا نحو تحقيق هذا الهدف ويعقد حوله المؤتمرات، منها مؤتمر هذا العام ـ كلها زاخرة بالدراسات والمحاضرات، آخرها المحاضرة القيمة لأستاذنا الجليل الدكتور شوقى ضيف عن “العربية لغة علم راسخة” والتى ألقاها فى المؤتمر الماضى.

...

عالم آخر من علماء مصر البارزين آمن بالعربية لغة للعلم هو الأستاذ الدكتور أحمد زكى، عالم الكيمياء وعضو المجمع، واللغوى الأديب، ومن تابع محاضراته وكتاباته وبخاصة فى مجلة العربى لرأى كيف كانت اللغة العربية طوع قلمه يطرق بها مختلف الموضوعات العلمية ويصف بها المستحدث من علوم العصر فى مكنة واقتدار، وكانت كتاباته فى العلم بلغة الضاد قمة فى الأداء والاستقصاء. وكانت له جهود كبيرة فى الدعوة منذ الثلاثينيات إلى ترجمة أمهات الكتب العلمية الأجنبية إلى اللغة العربية.

... ومن بين هؤلاء العلماء أيضا الأساتذة مصطفى نظيف وإسماعيل مظهر والدكاترة إبراهيم مدكور، وعلى مشرفة، وكامل حسين، وكامل منصور، ومحمد مرسى أحمد، وعبد الحليم منتصر، وعلى محمد كامل الذى درس علوم الطاقة باللغة العربية بهندسة عين شمس، وعائشة عبد الرحمن التى كتبت عن اللغة العربية ودراسة العلوم بالجامعة، وعبد الحافظ حلمى محمد ومحمود حافظ وغيرهم، وهؤلاء ومن سبق ذكرهم قادوا المسيرة فى مصر فى الدعوة إلى تعريب العلوم وتعريب التعليم العالى والجامعى، وقد كتبوا مقالات كثيرة منها: العربية لغة علمية ، نقل العلوم إلى العربية، نشر الكتب العلمية باللغة العربية، لغة تدريس العلوم فى الجامعات، تعريب العلم. وكثيرا ما حاضر هؤلاء العلماء فى العلوم والطب باللغة العربية وحققوا كتبا رائدة من تراثنا العلمى العربى.

... ويجدر بى فى هذا المقام أن أنوه بجهود عالم جليل هو الأستاذ الدكتور محمد سليمان، أستاذ الطب الشرعى بجامعة القاهرة الذى درس هذا العلم باللغة العربية وقاد مع زملاء له من المؤمنين بتعريب الطب حركة جادة لتحقيق هذا الهدف. ومنذ سنوات فى مايو ١٩٨١م وافقت لجنة قطاع الدراسات الطبية التابعة للمجلس الأعلى للجامعات على السماح باستخدام اللغة العربية فى التدريس بكليات الطب.

...

واهتماما بهذه القضية صدر قرار عن المؤتمر العشرين لاتحاد الأطباء العرب فى جلسته الختامية التى عقدت بالقاهرة فى الثانى والعشرين من يناير عام ١٩٨٨م خاص “ بتعريب مناهج كليات الطب، وأن يكون عام ١٩٨٨م عام بدء تعريب الطب فى كلياته المختلفة فى الوطن العربى، على أن يتم ذلك تدريجيا فى السنوات العشر القادمة”. كما أوصى المؤتمر أن تكون البحوث فى مؤتمرات اتحاد الأطباء العرب باللغة العربية ومناشدة منظمة الصحة العالية عقد اجتماع لعمداء كليات الطب فى العالم العربى لمناقشة موضوع البدء فى عملية تعريب الطب.

... وفيما أعلم عقدت عدة اجتماعات، وكان الجدل حول هذا الموضوع بين مؤيد ومعارض؛ وكما يقول الأستاذ الدكتور أبو شادى الروبى عضو المجمع إنه حين عرض قرار وزراء الصحة العرب بضرورة التزام الجامعات بالانتهاء من تعريب الطب مع نهاية القرن الحالى ـ حين عرض هذا القرار على مجلس كلية الطب بجامعة القاهرة تبين أن ٧٥? من الأساتذة للأسف رفضوا ما جاء به تجنيا على اللغة العربية أنها قد تقصر عن الوفاء بمتطلبات التدريس بها وقد تعزلهم عن التقدم العالى فى مجال الطب وبحوثه، وقد فاتهم أن جامعة دمشق تقوم بتدريس الطب باللغة العربية منذ أكثر من خمسين عاما ونيف حتى اليوم؛ كما أن معظم جامعات العالم تدرس العلوم والطب بلغاتها القومية.

...

وفى هذا السياق أيضًا تجدر الإشارة إلى أن الستينيات وأوائل السبعينات قد شهدت محاولات جادة للتدريس باللغة العربية للسنوات الإعدادية بكلية الطب وكانت النتائج عظيمة من حيث استيعاب الطلاب للمادة العلمية وتفهمها فى سهولة ويسر، وللأسف الشديد عُدل عن ذلك وعاد التدريس باللغة الإنجليزية استجابة لما طالبت به كلية الطب فى أوائل السبعينيات. وربما كان عدم توافر المراجع العلمية الحديثة باللغة العربية ترجمةً وتأليفًا وتعريبًا أحد الأسباب فى هذه النكسة ـ أضف إلى ذلك افتقار المدرس الجامعى والعالى إلى التأهيل الأمثل للتدريس بالعربية السليمة بدلا من ذلك الخليط من لغة أجنبية ضعيفة متردية وعربية عامية دارجة. ويجدر بى أن أشير هنا أن بين الدراسات الرائعة التى كتبها العالم الجليل الأستاذ الدكتور عبد الكريم خليفة رئيس مجمع اللغة العربية الأردنى دراسة قيمة حقا فى موضوع تأهيل أعضاء هيئة التدريس بالجامعة للتدريس باللغة العربية وهى دراسة جديرة بالعناية والاهتمام.

أهمية الكتاب فى تعريب العلوم:

... من المشاهد أن المكتبة الجامعية فى مصر لا تزال كما قدمنا فقيرة حتى اليوم فى الكتب والمراجع العلمية الحديثة المؤلفة باللغة العربية أو المترجمة إليها بكليات العلوم والهندسة والطب بفروعه المختلفة والصيدلة وبعض المعاهد العليا، باستثناء بعض المقررات الدراسية فى بعض هذه الكليات، إذ لها كتبها بالعربية لأنها تدرس بهذه اللغة ـ وسبب ذلك الذى نشهده من قلة المستحث من المراجع العلمية العربية هو العزوف عن التأليف أو الترجمة فى غيبة الحافز الذى يدفع إلى ذلك ـ ومرد ذلك أيضا إلى الأزمة التى تمر بها حركة الترجمة بوجه عام.

...

وغنى عن البيان أن الترجمة ضرورية لتحقيق التواصل الفكرى الدائم بيننا وبين العالم الغربى الذى تتقافز خطواته فى معارج الرقى والتقدم. كما أن اللغة العربية تزداد غنىً وثراءً بالترجمة وتتسع آفاقها بالحصيلة الجديدة التى تضاف إلى مذخور تراثها وتصبح أقدر على تأدية رسالتها فى عصر العلم والتقدم العلمى والتكنولوچى بفضل عملية التلاحم التى تضطلع بها الترجمة، ولا شك أن لكل ذلك انعكاساته الإيجابية على التعليم باللغة العربية فى جامعاتنا ومعاهدنا العالية.

... والجدير بالذكر أن الترجمة قد ازدهرت فى مصر فى عصور سابقة: فى عصر رفاعة الطهطاوى شيخ المترجمين الذى قاد أكبر حركة للترجمة فى عصره، وبلغ عدد ما ترجم نحو ألفين من الكتب والرسائل فى مختلف العلوم والفنون، وكان منهج الطهطاوى فى ترجمة المصطلحات أو المفردات الأجنبية هو أن يحدد فى ذهنه معانى هذه المفردات ثم ينقب عمَّا يتلاءم معها من المفردات العربية فى المعاجم العربية، وأحيانا يلجأ إلى تعريب المصطلح الأجنبى فيضعه بنصه مع بعض تعديل يتلاءم مع النطق العربى، وكان يرى أن هذه المصطلحات العربية يمكن أن تأخذ طريقها إلى اللغة العربية كغيرها. من المصطلحات المعربة عن اليونانية والفارسية وغيرها. وكان لهذه الجهود أثرها العميق فى النهضة العلمية والثقافية فى مصر.

...

كما تجدر الإشارة إلى أيام “ المقتطف ” الذى بدأ نشاطه فى مصر عام ١٩٨٥م وامتد أكثر من خمسين عاما، وكان يحفل بمختلف التراجم والموضوعات العلمية والمصطلحات باللغة العربية، أو إلى أيام لجنة التأليف والترجمة والنشر التى أنشئت عام ١٩١٤م وزودت المكتبة العربية على مدى ثلاثين عاما بطائفة من الكتب والمؤلفات والتراجم التى كانت عونًا كبيرًا للتعليم العالى والجامعى، أو إلى أيام المجلس الأعلى للعلوم فى أواخر الخمسينات (١٩٥٦م) حين أشرف على برنامج لترجمة أمهات الكتب والمراجع فى العلوم الأساسية الجامعية إسهاما فى تدريسها باللغة العربية ودعما لحركة تعريب العلوم، وقد زود الكثير من هذه الكتب بكشافات تضم المصطلحات العلمية الأجنبية ومقابلاتها باللغة العربية ـ وهكذا فعلت مؤسسة فرانكلين حين بدأت فى الستينات فى ترجمة العديد من المؤلفات العلمية الرائدة إلى اللغة العربية بهدف الاستفادة بها فى التعليم الجامعى وكذلك فى نشر الثقافة العلمية، وهكذا فعل مشروع “ الألف كتاب ” الذى نهضت به وزارة الثقافة بوزارة التربية والتعليم وتولته بعد ذلك هيئة الكتاب، ولكن من المؤسف حقا أن الكثير من هذه الكتب والمراجع الجامعة التى نقلت إلى اللغة العربية قد أهملت وطواها النسيان، إذ أن العزوف عن التدريس بالعربية قد وأد معظمها وأجهض الجهود المضنية التى بذلت فى سبيل إنجازها.

بارقة أمل وتفاؤل:

... وسط هذا الأسى على ما فات يتبدى على الجانب الآخر ما يبعث على التفاؤل والأمل فقد بدأ تدريس بعض المقررات باللغة العربية فى بعض كليات العلوم والهندسة والطب البيطرى فى بعض الجامعات والمعاهد العليا تطمح إلى بعضها فيما يلى وهى بداية على طريق تعريب العلوم نرجو لها الاطراد والنماء :

أولاً ـ فى كليات العلوم : تدريس الرياضيات فى السنتين الأولى والثانية باللغة العربية وكذلك علم البيئة النباتية وفسيولوچيا النبات بعلوم عين شمس. وتدريس علوم الكيمياء والفيزيقا والنبات والحيوان والچيولوچيا والرياضيات فى السنة الأولى بعلوم المنصورة باللغة العربية. وتدرس علوم السنة الإعدادية بعلوم الأزهر باللغة العربية وكذلك علوم الأجنة والتطور والبيئة والتصنيف فى السنوات الأخرى.

ثانيًا ـ فى كليات الهندسة : تدرس علوم السنة الإعدادية باللغة العربية وتشمل الرياضيات والفيزيقا والميكانيكا والكهرباء والهندسة الوصفية وغيرها، كما تدرس مقررات أخرى بالعربية فى خواص المادة والمساحة والحجوم والكميات فى السنتين الأولى والثانية بهندسة عين شمس، ويدرس كذلك علم السكك الحديدية والطرق وتخطيطها بالسنة الرابعة.

ثالثًا ـ فى كليات الطب البيطرى : تدرس علوم الوراثة وتربية الحيوان والاقتصاد الزراعى باللغة العربية.

رابعًا ـ فى كليات الطب والصيدلة وطب الأسنان : عزوف واضح عن التدريس باللغة العربية حتى الآن. ولو أنه فى بعض المواد كالطب النفسى بجامعة عين شمس يجوز للطالب أن يجيب باللغة العربية، وتوجد كتب ومؤلفات فى هذا الفرع وفى غيره كالصحة العامة والأمراض العصبية والرمد، وتدرس بعض هذه المقررات باللغة العربية فى جامعة الأزهر وغيرها.

...

وفى السنوات الأخيرة ظهرت حركة طيبة بكلية الطب بجامعة الأزهر حيث يقوم بعض أساتذتها بالتأليف باللغة العربية فى بعض تخصصاتهم من العلوم الطبية، منهم الأستاذ الدكتور محمد عبد العزيز محمد، الذى وضع أول كتاب ضخم (٥٥٩ صفحة) عن العين وطب العيون باللغة العربية وكذلك أول كتاب لغوى رمدى وعنوانه: “ الأصل العربى لمفردات طب العيون” أثبت فيه أن اللغة العربية هى الأم لجميع اللغات، وقد أشاد مجمع اللغة العربية بهذا المؤلَّف حين عكف على دراسته، كما نشر الدكتور عبد العزيز كتابا آخر عن أم الغلوق أو الجلوكوما (المياه الزرقاء) باللغة العربية، كذلك وضع الأستاذ الدكتور عبد اللطيف موسى عثمان ثلاثة مجلدات عن أمراض الجهاز العصبى باللغة العربية، والأستاذ الدكتور عبد المجيد إبراهيم اللبان وآخرون يعدون كتاباتهم فى تخصصات أخرى إسهاما منهم فى تعريب العلوم الطبية والطبيعية بجامعة الأزهر. ونرجو أن تمتد هذه الحركة المباركة إلى الجامعات الأخرى فى مصر.

دور مجمع اللغة العربية وهيئات أخرى

فى النهوض بتعريب العلوم فى مصر:

...

تشهد مصر منذ سنين نشاطًا ملحوظًا من هيئات علمية ولغوية تعمل جاهدة فى صبر وأناة على اتخاذ اللغة العربية لغة للعلم وتطبيقاته. وفى مقدمة هذه الهيئات مجمع اللغة العربية بالقاهرة الذى يقوم ـ من بين مهامه اللغوية والعلمية والأدبية الكبرى ـ بمهمة وضع المصطلحات العلمية. ويسير المجمع على نهج واضح ومستقر لوضع هذه المصطلحات يلتزم به، فحين تتصدى اللجان العلمية (٢٠ لجنة) لترجمة مصطلح أو تعريبه تدرس المصطلح معنى ومبنى وأصله اللاتينى أو اليونانى، وتبحث عن أفضل المقابلات له باللغة العربية، وترجع فى ذلك إلى مختلف المعاجم اللغوية، وقد تجد مقابلا أو مأثورا دقيقا غير مطروق فى كتب العلم القديمة يؤدى المعنى فتأخذ به وتصطفيه ليشيع استعماله، ثم يُعرَّف المصطلح تعريفًا علميًا دقيقا. ويمر المصطلح فى مراحل من الدراسة والتمحيص كفيلة بصقله وصوغه الصياغة المثلى بدءًا باللجنة العلمية المتخصصة ثم بمجلس المجمع ثم بمؤتمره السنوى.

... وتجدر الإشارة إلى أن التقدم العلمى المذهل فى مجال العلم والمعرفة والذى نشهده اليوم فى ثورة المعلومات والحاسبات وثورة الاتصالات والإلكترونات والهندسة الوراثية والتكنولوچيا الحيوية وعلوم الفضاء والبيئة وغيرها كل ذلك جاء إلينا بسيل منهمر من المصطلحات الحديثة والمستحدثة ـ فإذا استعصى علينا أن نجد لها المقابلات العربية المناسبة لجأنا إلى التعريب كما عرَّب العرب قديما فأخذوا عن اليونانية والهندية والسوريانية والفارسية والتركية وكما عرَّب المحدثون عن الإسبانية والإيطالية والإنجليزية والفرنسية، ومع ذلك فإن اللغة العربية كانت ولا تزال من الثراء بحيث يمكنها أن تستوعب الكثير مما تفرزه هذه الثورات العلمية الحديثة من مصطلحات.

...

وقد أنجز المجمع أكثر من مئة وخمسين ألف مصطلح فى مختلف التخصصات، عدا عدة آلاف أخرى تحت الإعداد، ومن بين هذه المصطلحات نحو خمسة وخمسين ألف مصطلح علمى وتكنولوچى متخصص أخذ جزءٌ كبيرٌ منها طريقه نحو المعاجم العلمية المتخصصة التى أصدرها المجمع، وهى أربعة عشر معجما منها معجم الچيولوچيا ومعجم الفيزيقا ومعجم الحاسبات ومعجم الكيمياء والصيدلة ومعجم البيولوچيا فى علوم الأحياء والزراعة ومعجم النفط ومعجم المصطلحات الطبية ومعجم الهندسة ومعجم الرياضيات ومعجم الفيزيقا النووية ومعجم الهدرولوچيا ومعجم القانون ـ هذا بالإضافة إلى سبع وأربعين مجموعة من مجموعات المصطلحات التى أقرها المجمع.

... وغنى عن البيان أن هذه الحصيلة اللغوية الهائلة من المصطلحات العلمية المشروحة والمعرّفة تمثل دعما قويا لحركة تعريب العلوم والتعليم ومعينًا زاخرًا وعونًا للمؤلفين والمترجمين الذين ينقلون الكتب العلمية الأجنبية إلى اللغة العربية أو لأساتذة الجامعات والمعاهد الذين يُدرّسون علومهم باللغة العربية حين يكتمل الشوط وتخطو حركة التعريب فى كليات العلوم والطب والهندسة خطواتٍ فسيحةً إلى الأمام ويصبح التدريس فيها بلسان عربى مبين ـ وتحضرنى فى هذا المقام مقولةٌ لأستاذنا الجليل الدكتور شوقى ضيف “ علينا التأكيد على أهمية تعريب العلوم لأن معنى ذلك التخلص من التبعية للغرب أو التبعية العلمية بعد أن تخلصنا من التبعية السياسية، وينبغى أن نتخذ الوسائل الممكنة للتخلص من هذه التبعية لكى تعود للعرب نهضتهم العلمية الحقيقية”.

...

وتجدر الإشارة هنا أيضًا إلى عمل معجمى يعد قمة فى الأداء والاستقصاء هو معجم العالم الطبيب الدكتور محمد شرف والذى أصدره عام ١٩٢٦م فى العلوم الطبية والطبيعية شاملا أكثر من (٤٠.٠٠٠) أربعين ألف مصطلح إنجليزى ومقابلاتها وشروحها باللغة العربية ـ وكذلك إلى معاجم أخرى رائدة للمعلوف وأحمد عيسى ومصطفى الشهابى والبعلبكى وغيرها، وكذلك إلى بعض المعاجم القديمة وتمثل لنا عونًا كبيرًا فى نقل العلوم إلى اللغة العربية.

...

ويقتضى الإنصاف أيضا أن أُلمِح إلى جهود الاتحاد العلمى المصرى الذى واصل نشاطه منذ نشأته عام ١٩٥٦م فى اتخاذ اللغة العربية لغةً للعلم، وفى سبيل ذلك اهتم بموضوع المصطلحات العلمية وإيجاد المقابلات العربية المناسبة لها، وقد أنجز منها بضعة آلاف ونشرها الاتحاد فى كتبه. وقد أشرف على هذا العمل وحباه بعلمه وخبرته عالم جليل هو الأستاذ مصطفى نظيف، رئيس الاتحاد آنذاك وعضو مجمع اللغة العربية، وقد عاونه فى ذلك أستاذ جليل كنا معه هو الدكتور عبد الحليم منتصر الذى دفع بهذه المصطلحات إلى المؤتمرات العلمية العربية وكان آخرها مؤتمر بغداد عام ١٩٦٦م ـ كما تجدر الإشارة إلى أن الجمعيات العلمية فى مصر والتى قفز عددها إلى مائة وعشرين جمعية علمية، الكثير منها ينشر دراساته وتُلقَى محاضراته باللغة العربية متخذًا العربية لغةً للعلم مثل الاتحاد العلمى المصرى والمجمع المصرى للثقافة العلمية وجمعية المهندسين والمجمع العلمى المصرى (بعض محاضراته) والجمعية المصرية لتاريخ وفلسفة العلوم والجمعية المصرية لتعريب العلوم التى يرأسها الأستاذ الجليل الدكتور عبد الحافظ حلمى عضو المجمع وتقوم بنشاط مرموق. أما الجمعيات التى تنشر بحوثها بلغة أجنبية فيلحق بالبحث ملخص باللغة العربية، وهذا يحدث أيضًا فى البحوث التى تنشر فى المجلات الجامعية والمجلات العلمية الأخرى والتى بلغت بضع مئات فى السنوات الأخيرة، ويكتب فيها الآلاف من أعضاء هيئات التدريس بالجامعات ومراكز ومعاهد البحوث فى مصر ـ كما أن الرسالات العلمية لدرجتى الماجستير والدكتوراه والتى تكتب باللغة الإنجليزية تكون دائما مذيلة بملخصات إضافية باللغة العربية وتوجد من هذه الرسالات قرابة خمسين ألف رسالة حافلة بمادة علمية هائلة ومصطلحات علمية باللغة العربية.

...

نشاط آخر مرموق ذو صلة بنقل العلوم إلى اللغة العربية يقوم به منذ سنوات مركز الأهرام للترجمة العلمية ولعله الوحيد من نوعه على نطاق كبير، ويعد اليوم أنشط هيئة علمية تقوم على أمر ترجمة كتب فى الرياضيات والكيمياء والتكنولوچيا والطب وعلوم الأحياء والحساب الآلى وغيرها، وقد صدر منها عدد كبير. كما أصدرت بعض المعاجم فى العلوم المستحدثة كالكمبيوتر، وكذلك عددًا من الموسوعات العلمية، وإذا كانت هيئة الكتاب أكبر هيئة حكومية فى هذا المجال إلا أن الكتب العلمية التى تصدرها هى قُلّ لا كُثر لا تكاد تشفى علة أو تنقع غلة.

... ومع كل النشاط الذى تقوم به هذه الهيئات وغيرها فى مصر فى نقل العلوم إلى اللغة العربية فلا زالت مصر والدول العربية فى المؤخرة بالنسبة لغيرها من الدول. وفى إحصائية لمنظمة اليونسكو عن تراجع الترجمة فى الوطن العربى ذكر أن نصيب هذا الوطن من إنتاج الكتب المترجمة فى عام ١٩٧٠م كان ١١ فى الآلف بالنسبة لما أُنتج فى سائر أنحاء العالم وكان نصيب الدول الإفريقية ٧فى الألف أما فى عام ١٩٨٦م أى بعد ستة عشر عامًا تراجع ما تُرجم فى الوطن العربى إلى ٦ فى الألف، لتحتل بذلك المركز الأخير بينما تقدمت الدول الإفريقية إلى ١٢ فى الألف، وليس التراجع فى الكم فقط بل فى الكيف أيضا، وقد تقلص الإنتاج المترجم فى مجال العلوم الأساسية والتطبيقية إلى درجة لافتة للنظر.

...

وفى دراسة إحصائية أخرى مماثلة عن ما تصدره بعض الدول من كتب مترجمة إلى لغاتها أو مؤلفة كل عام أذكر أن اليابان (نحو ١١٥ مليون نسمة) لا تزال تحتل المركز الأول فى العالم للسنة الثالثة عشرة على التوالى بإصدارها نحو (٣٢) اثنين وثلاثين ألف كتاب أو عنوان جديد سنويًا، وتحتل روسيا (١٢٠ مليون نسمة) المركز الثانى بإصدار (٢٨) ثمانية وعشرين ألف كتاب فى العام، تليها الصين (١.٢٠ مليار نسمة) وتصدر (٢٧) سبعة وعشرين ألف كتاب، تليها ألمانيا ثم أمريكا، وتصدر تايوان (١٤) أربعة عشر ألف كتاب سنويا منها (١١) أحد عشر ألف كتاب مترجم، وتصدر هولندا (٦٠٠٠) ستة آلاف عنوان منها (٤٠٠٠) أربعة آلاف عنوان مترجم.

... أما الدول العربية (٢٢ دولة) بتعداد يصل إلى (١٧٠) مئة وسبعين مليون نسمة فيبلغ ما تصدره نحو تسعة آلاف كتاب جديد سنويا فى الوقت الذى يبلغ ما تصدره إسرائيل (٣.٥مليون نسمة) نحو عشرة آلاف كتاب بالعبرية سنويا معظمها مترجم عن لغات أخرى، ومع ذلك فليس ببعيد أن يدور الزمن دورته وتعود للعالم العربى الريادة الفكرية كما كان.

الاهتمام باللغات الأجنبية والانفتاح على التقدم العلمى العالمى:

...

إذا كنا ندعو لقضية تعريب العلوم والتعليم بالجامعات ونعمل لها لتصبح حقيقة واقعة لاعتبارات قومية وعلمية واجتماعية إذ إن الفكر الأصيل لا يُخلق فى الأمة إلا إذا كانت تعلم بلغتها وتكتب وتؤلف بلغتها، فيجب فى الوقت نفسه ألا يتبادر إلى الذهن أننا نريد الانغلاق على أنفسنا بل العكس هو الصحيح، هو الانفتاح على العالم الخارجى، على علمه وفكره ومنجزاته الحديثة فى العلوم وتطبيقاتها ومواكبة الإيقاع السريع الذى نشهده فى هذا العصر عن حركة العلم والتقدم العلمى والتكنولوچى ـ ولا شك أن ذلك يعتمد فى المقام الأول على إتقان لغة أجنبية من اللغات الحية كالإنجليزية أو الفرنسية نطل بها إطلالات نيرة ومثمرة على العالم الخارجى وآفاقه العلمية الرحبة ـ علينا الاهتمام بتعليمها فى أثناء المرحلة الجامعية بل وفى مرحلة التعليم العام لأننا أصبحنا فى عصر لا يجوز فيه لخريج الجامعة طبيبا كان أم مهندسا أن يقف عند لغته القومية إذا أراد أن يتابع التقدم العلمى العالمى فى مجاله وتخصصه ـ وإلى عهد قريب كان تعريف الأمى فى اليابان من لا يعرف لغة أجنبية واليوم أضافوا إليها لغة الحاسوب ـ وإذا كان تعلم لغة أجنبية ضروريا لطالب المرحلة الجامعية ليتسع بها أفقه ويستعين بها على مزيد من الدرس والاطلاع الخارجى فإنه واجب أساسى وحتمى بالنسبة للأساتذة والمدرسين والباحثين وطلاب الدراسات العليا إذ لا يمكن أن يجرى أى منهم بحوثه أو ينشر إنجازاته وهو بمعزل عن منجزات العلم والعلماء فى كل مكان ودون أن يتم التواصل بينه وبين العلماء فى الخارج، ولن يتأتى ذلك دون إتقان لغة أجنبية حديثًا وكتابةً وفكرا. وتجدر الإشارة إلى أن برامج الدراسة فى كليات العلوم تشمل برنامجا خاصا لتدريس اللغة الإنجليزية لطلاب السنتين الأولى والثانية وبرنامجا لتدريس اللغة الألمانية لطلاب السنتين الثالثة والرابعة وآخر مكثفا لطلاب الدراسات العليا ـ ومع ذلك فلا زلنا بعيدين

تماما عن ما نبتغيه من معرفة أو إتقان لغة أجنبية، ويلزم المزيد من الاهتمام والجدية فى هذا المجال.

الاهتمام باللغة العربية:

... لست فى حاجة إلى القول إن تعريب العلوم وكذلك تعريب التعليم يتطلب رفع مستوى اللغة العربية لدى القائمين عليها والمشتغلين بها والدارسين والمدرسين على حد سواء، بعد أن هبط هذا المستوى وبلغ درجة من الضعف والاستهانة تبدت فى مختلف مراحل التعليم وأشاعت الألم والحسرة بين سدنة اللغة العربية، وكثيرا ما تصدت أقلام لمأساة اللغة العربية، وإن مجرد إلقاء نظرة عابرة على أوراق إجابة التلاميذ وكذلك الطلبة فى الجامعات جعَلَنا نقف على حال اللغة العربية فى مدارسنا ومعاهدنا وجامعاتنا بل وفى مناحٍ كثيرة من حياتنا من هبوط مستواها ومعرفة متدنية بها، ومما يدعو إلى الأسى أن الكثير مما نأكل وما نلبس وما نتداوى به وما نستخدمه من أدوات الصناعة والزراعة ومختلف الفنون وما يقع عليه بصرنا وما تسمعه آذاننا وما تلمسه أيدينا مستورد أو مصنوع بلفظه الأجنبى ويطلبه الناس بلفظه الدخيل على اللغة، وانتشرت كتابة اللافتات الأجنبية بحروف عربية وأصبح كل ذلك جزءًا من حياتنا، وتلك هى الخطورة الكامنة التى تحدق باللغة العربية والتى تدعو اليوم إلى وقفة صارمة قبل أن تصبح اللغة العربية غريبة بيننا بعد أن كنا فى شبابنا بل فى أولى مراحل التعليم نقرأ كليلة ودمنة لابن المقفع والعبرات والنظرات للمنفلوطى.

...

لذلك علينا من بين ما نعمل له للنهوض بقضية التعريب وحل مشاكلها، أن نعمل أيضا على تأهيل المدرسين بالجامعات والمعاهد لتدريس العلوم باللغة العربية من جهة وعلى رفع مستوى الطلاب بالجامعات من جهة أخرى، وذلك بوضع مناهج وبرامج متطورة لتدريس اللغة العربية وقواعدها الأساسية. ويجب أن يتم ذلك أيضًا فى جميع مراحل التعليم قبل الجامعى ليكتمل بذلك البناء اللغوى للطلاب على كل مستوياتهم ـ بل يذهب البعض إلى ضرورة العناية باللغة العربية فى مراحل الطفولة ليستقيم اللسان مبكرا نطقا وتعبيرا. وبهذا التكامل يستقيم الأمر لدى الأساتذة والطلاب على حد سواء ويصبح تعليم العلوم عربيا وبلسان عربى مبين.

... وفى معرض التدليل على ثراء اللغة العربية بالمصطلحات والمترادفات شدَّنى ما قاله الأستاذ الدكتور محمود الرخاوى مقرر لجنة التعريب باتحاد الأطباء العرب من أ ن هناك “ علميًا ” ما يثبت أن اللغة العربية الفصحى هى أم اللغات الهندية والأوربية وأصل الكلام، فاللغة العربية كانت الأصل والمنبع بينما تمثل اللغات الأخرى قنوات وروافد لها ( فمثلاً نحو ٨٠? من أفعال اللغة السكسونية و ٧٥? من أفعال اللاتينية تأتى من أصل عربى ) ويؤيد هذا أن عدد الجذور فى اللغة العربية يزيد على (١٦٠٠٠) ستة عشر ألف جذر بينما اللغة السكسونية بها ما يزيد قليلا على ( ٢٠٠٠) ألفى جذر.

اقتراحات وتوصيات:

... قبل أن أختم كلمتى أود التأكيد على النقاط الآتية:

أولا: علينا أن نستمر فى دعوتنا لتعريب العلوم والتعليم العالى والجامعى فى مصر وأن نعمل لذلك بجهد الطاقة حتى يصبح التعريب حقيقة واقعة وأن نتصدى بالحجج الدامغة لهؤلاء الذين يقفون ضد هذه القضية القومية ويعملون على عرقلة مسيرتها، وذلك من منطلق أن اللغة العربية قادرة على استيعاب مقتضيات التطور العلمى والتكنولوچى فى هذا العصر، وأن شعوبا شتى صغيرةً أو كبيرةً تستخدم لغتها فى تدريس العلوم وفى البحوث العلمية والتطبيقية دون أن يكون ذلك عائقا لها فى شىء.

ثانيًا: دعوة المجلس الأعلى للجامعات والمسؤولين عن التعليم العالى والجامعى فى مصر إلى تبنى هذه القضية ووضع خطة شاملة لها وتدرس وسائل تنفيذها وأن تسهم الجامعات إسهاما كبيرا فى تشجيع التأليف باللغة العربية والترجمة إليها وأن تُعد المكتبة العلمية العربية فى مختلف التخصصات وذلك للنهوض بمستوى التعليم والبحث العلمى.

ثالثًا: العمل على توحيد المصطلحات العلمية فى الوطن العربى للقضاء على بلبلةٍ قائمة فى استعمال المصطلح الواحد بمقابلات عربية مختلفة فى البلاد العربية وقد بدا ذلك واضحا فى الندوات التى ينظمها اتحاد المجامع اللغوية العربية ( وكانت آخر هذه الندوات فى دمشق فى ديسمبر ١٩٩٦م لدراسة معجم البيولوچيا ) وفى المعاجم التى يقوم بإعدادها مكتب التنسيق بالرباط. ونأمل فى مضاعفة الجهود التى يقوم بها اتحاد المجامع اللغوية فى هذا السبيل.

رابعًا: إنشاء هيئة أو مؤسسة كبرى للترجمة والتأليف تضع خطة دقيقة لها تحدد فيها الأولويات فى ترجمة العلوم والتكنولوچيا والعلوم الإنسانية مع ملاحقة التطور السريع فى حركة العلم والبحوث العلمية والتكنولوچية وذلك لخدمة تعريف العلوم وتعريب التعليم الجامعى ـ وتوجيه عناية خاصة إلى ترجمة مجموعات متكاملة من أمهات الكتب والمراجع العلمية الأجنبية فى مختلف التخصصات، وكذلك تشجيع التأليف فيها ـ ويلحق بهذه الهيئة معهد لإعداد المترجمين وتدريبهم.

خامسًا: ضرورة التوسع فى تعريب المصطلحات العلمية وفى وضع المعاجم العلمية المتخصصة باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية وقد أسهم مجمع اللغة العربية فى ذلك بإصدار أربعة عشر معجما فى مختلف التخصصات العلمية وغيرها، وتحت الإعداد معجمات أخرى فى العلوم الحديثة والمستحدثة ـ ونوصى هنا أن يبادر المجمع بإهداء أعداد كبيرة من هذه المعاجم ومجموعات المصطلحات إلى مختلف الكليات الجامعية والمعاهد فى مصر للاستفادة بها فى تشجيع حركة التعريب ونقل العلوم إلى اللغة العربية بفكر عربى.

سادسًا: توجيه عناية خاصة إلى تعليم اللغات الأجنبية فى مراحل التعليم العام والتعليم العالى والجامعى ثم فى مرحلة الدراسات العليا ووضع البرامج الكفيلة بإتقانها ليتاح الانفتاح على العالم الخارجى ومتابعة التطور العلمى والتكنولوچى فى هذا العصر.

سابعًا: تكثيف العناية باللغة العربية فى جميع مراحل التعليم وبخاصة فى مرحلة التعليم الجامعى وتطوير برامجها وطرق تدريسها مع العمل على تأهيل أعضاء هيئة التدريس بالجامعات والمعاهد العليا للتدريس باللغة العربية.

ثامنًا: التأكيد على ضرورة إعداد ملخصات باللغة العربية لجميع البحوث والدراسات التى تنشر باللغة الأجنبية فى المجلات العلمية، ودعوة الجمعيات إلى الالتزام بهذا الواجب القومى.

تاسعًا: على الإعلام بروافده الثلاثة أن يكثف عنايته باللغة العربية فى برامجه وبين المشتغلين به والوافدين عليه بخطبهم وأحاديثهم.

... هذه اقتراحات وتوصيات حول استخدام اللغة العربية لغةً للعلم وللتعليم فى الجامعات والمعاهد طالما ردَّدتْها المؤتمراتُ والندواتُ واتحاد الجامعات ومنظمة اليونسكو واتحاد الأطباء العرب كما نص عليها قانون الجامعات ومنذ أكثر من (٦٠) ستين عاما حتى اليوم فلا تزال القضية ـ قضية التعريب ـ قيد البحث ولم يتحقق الأمل الذى لا زلنا نتطلع إليه. ولا أرانى فى حاجة إلى التأكيد أنه إذا أريد لهذه القضية الحل فعلَى الدولة أن تحسمها بقرار سياسى مُلزِم يوفر لها كل الإمكانات ويضع لها الخطة والبرنامج للعمل والتنفيذ والانطلاق باعتبارها قضية قومية ووطنية وثيقة الصلة بكياننا العربى ومستقبل التعليم فى مصر.

واختم كلمتى بأبيات من قصيدة عن اللغة العربية للشاعر الراحل محمد البرعى يمجدها ويدعو فيها المجمع أن يأخذ بيدها مما ألَمَّ بها فيقول:

من خط بالقلم الحروف الأولى

لغة البيان وقد شَرفْتِ بأحمدٍ

الله نزَّلها عليه معلما

عاشت قرونا منذ أن ولد الهدى

الناطقون بها حماة تراثها

يا مَجْمَعَ الفصحى وحصنَ تراثها

قد كنتَ منذ نشأتَ قوة عزها واليوم قد هبَّتْ عليها عجمةٌ

فانهض وخذ بيد البيان فإنه ... الله خص بنورها التنزيلا

يدعو وينشر للحديث فصولا واختارها لغة تنير عقولا فتبوأت قمم اللغات أصولا صانوا حماها فتية وكهولا لا زلتَ ظِلاًّ للبيان ظليلا تقضى لها حقًّا عليك نبيلا كانت على لغة البيان وبيلا لم يرض غيرك للبيان كفيلا

- - - - -

كلمة حفل الاستقبال عضوًا بالمجمع (١)

بسم الله الرحمن الرحيم

{ ? - ? - { - رضي الله عنه -? - - - ? - - ? - { - - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - - - - ?- رضي الله عنهم - - ? - - - رضي الله عنه - تم بحمد الله - عليه السلام – صلى الله عليه وسلم - - } - ? - - رضي الله عنهم - - ? - - رضي الله عنه - - ? - - { ? - - سبحانه وتعالى - صدق الله العظيم ? قرآن كريم - - ? تمت - صلى الله عليه وسلم - - - - عليه السلام - - - - رضي الله عنهم - - - رضي الله عنهم - - ? - - - } }

صدق الله العظيم

سيدى العالم الجليل رئيس المجمع وشيخ المجمعيين:

سادتى العلماء الأجلاء أعضاء المجمع:

سيداتى وسادتى:

... لم يَدُر بخَلَدى فى يوم من الأيام أن أنال هذا الشرف العظيم الذى أنعمُ به اليوم والذى طالما هفت إليه قلوبٌ، وتطلعت إليه آمال، أو أحظى بهذه المكانة العزيزة التى تستمد عزتها وقدرها من شرف الانتساب إليكم، وإلى مجمعكم العظيم، مجمع الخالدين.

... ولكن هذه مشيئة الله ثم مشيئتكم إذ حبوتمونى هذا الشرف وتفضلتم بفيض من سماحتكم فأفسحتم لى مكانًا فى هذا المجمع الموقر كعبة العربية وحصنها الحصين، وإنى لا أكاد أجد الكلمات التى أعبر بها أصدق تعبير عما يجيش بصدرى من مشاعر الوفاء والامتنان والعرفان لاختياركم إياى عضوًا بهذا المجمع، فأشكركم أخلص الشكر وأعمقه على هذه الثقة الغالية التى طوقتم بها عنقى، وأعاهد الله وأعاهدكم على أن أبذل قصارى جهدى لخدمة أغراض هذا المجمع وتحقيق رسالته مترسمًا خطاكم سائرًا على هديكم... والله المستعان وهو نعم المولى ونعم النصير.

__________

(١) أقيم حفل الاستقبال فى يوم الاثنين غرة شهر ربيع الآخر سنة ١٣٩٧هـ ، الموافق ٢١ من مارس سنة ١٩٧٧م؛ مجلة المجمع، العدد (٣٩).

...

كما أوجه الشكر جزيلا وصادقا إلى أخى العالم الجليل الأستاذ الدكتور محمود مختار الذى نعمت بصحبته وزمالته فى رحاب الجامعة ومحراب العلم قرابة أربعين عامًا، كان خلالها مثلا رفيعًا للأستاذ الجامعى خلقًا وعلمًا، وللعميد الذى يسوس أمور كليته بالحنكة والاقتدار.

... شكرًا له على كلمته الكريمة الذى استقبلنى بها وقدمنى إليكم وعلى ما أسبغ علىّ من فضله وما أضفاه على شخصى من ثناء مستطاب هو أجدر به منى.

سيدى الرئيس ... . سادتى:

إن الإنسان ليشعر حقًّا بالزهو والفخار حين يؤذن له بدخول هذا المجمع العتيد، أو هذا الصرح الشامخ من صروح العربية التى تسطَعُ فى سمائه هذه النجوم الوضاءة، ويشمخ بهذه الصفوة من عمالقة اللغة والعلم والأدب.

هذا المجمع الذى حمل لواء العربية شامخًا ساطعًا فى الخافقين والذى بَهَرَنا بإنتاجه العظيم عبر خمسة وأربعين عامًا من عمره الزاهر، بهرنا بجهوده البارزة فى إعلاء لغة القرآن وفى الكشف عن طاقاتها المبدعة الخلاقة وتطويعها لمقتضيات العصر فى مختلف العلوم والفنون، والبحث عما فى بحرها الزاخر من الدرر واللآلئ ـ بهرنا بكل ذلك وهو لا يزال يؤدى رسالته العظيمة كما لم يؤدها مجمع من قبل، حتى أضحى بهذه الخلفية الرائعة نسيج وحده بين الهيئات اللغوية والعلمية لا فى مصر وحدها بل على الصعيد العربى كله.

ولا أعدو الحقيقة أيها السادة الأعلام إذا قلت إنى - وقد عشت أكثر من أربعين عامًا معلمًا ومحاضرًا فى رحاب الجامعة ومحدثًا فى العديد من المؤتمرات والاجتماعات العلمية فى مصر والخارج - ما تهيبت موقفًا كالذى أقفه اليوم بين أيديكم، وكيف لا أتهيَّب هذا الموقف وأمامى هذه القمم الشامخة من جهابذة اللغة وهذه الصفوة الرائدة من أساطين العلم والأدب والذين بلغ بهم المجمع هذه المكانة الرفيعة التى يتسنمها اليوم، وأسبغوا عليه من العلم والفضل ما جعله أكبر مركز إشعاع لغوى ينشر نوره الوضاء فى كل رجا من أرجاء العالم العربى.

فلا غرو أن تكون عضويةٌ بهذا المجمع أمنيةً عزيزة المنال تظل تراود أفئدة المتطلعين إليها، والراجين فى تحقيقها سنوات وسنوات حتى يحظوا بها، وينعموا بهذا الشرف العظيم، شَرَفِ الانتساب إلى مجمع الخالدين.

ولا أعدو الحقيقة كذلك إذا قلت إنى لم أسعد بسنوات من عمرى كتلك التى قضيتها خبيرًا بهذا المجمع أتفيأ ظلاله وأترَع من نبعه اللغوى كؤوس العلم والمعرفة، وكانت تبهرنى كل يوم هذه اللغة الجزلة المعطاءة التى تزخر بكل ما نبتغيه من معان ومصطلحات، وهذه الثروة اللغوية الهائلة المليئة بآلاف الدرر من المرادفات والمقابلات، مما ينهض دليلا على قوة هذه اللغة وثرائها وشمولها واتساع آفاقها وقدراتها الفائقة على استيعاب التطور الذى نشهده فى هذا العصر فى شتى قطاعات العلم والمعرفة.

وإن كنت قد سعدت بهذه السنوات خبيرًا فى لجنة علوم الأحياء والزراعة وأضفت إلى معارفى الكثير فإنى قبل ذلك سعدت أيضًا بسنوات ثلاث فى صحبة عالم جليل أُشرب حُبَّ اللغة وجمالَها، هو الأستاذ الدكتور أحمد عمار، قضيتها معه فى ترجمة أحد المعاجم العلمية ونقله إلى اللغة العربية. تعلمت منه الكثير وكنا مع زملاء لنا نتلهف إلى أيام اللقاء كل أسبوع؛ نجلس إليه ونأخذ عنه. وكان حقًّا مجلسًا يفيض لغة وأدبًا وعلمًا ما كنا لنميل عنه إصبعًا إلا لنميل إليه ميلا، وهكذا مرت السنوات الثلاث وقد أغدق علينا خلالها من علمه وفضله زادًا كبيرًا.

سيدى الرئيس... سادتى الأعضاء:

فى أواخر الثلاثينيات من هذا القرن نبتت حركة مباركة بكلية العلوم بجامعة القاهرة مستهدية بهذا المجمع العظيم الذى كان قد سلخ من عمره بضع سنوات ـ نبتت حركة لترجمة المصطلحات وتعريبها فى مجال علوم الأحياء وخصوصًا فى علم الحيوان كان رائداها المغفور له الدكتور محمد ولىّ، من أشد المتعصبين للتدريس فى الجامعة باللغة العربية وقد أعجبنا به إعجابًا كبيرًا، ومازلنا فى كلية العلوم نذكر له محاضرته الرائعة وعنوانها “ العربية لغة العلم” ، التى ألقاها عام١٩٣٣م بالمجمع المصرى للثقافة العلمية ونشرت فى كتابه السنوى الرابع، والتى فنَّد فيها حجج الذين يدعون أن العربية لا تصلح أن تكون لغةً للعلم، ودعا فيها إلى التوسع فى حركة الترجمة والتعريب والنحت والاشتقاق، كما دعا إلى التدريس باللغة العربية بالجامعات وقد ناشد ـ رحِمَه اللهُ ـ فى هذه المحاضرة مجمع اللغة العربية، وكان فى مراحل إنشائه الأولى، أن يتوجه نحو تدعيم الثقافة العلمية العربية وجعْلِ اللغة العربية لغة العلم حقًّا، إلى أن قال من فرط حماسه: “ ولا يكون هذا إلا إذا تشيد المجمع على أساس هذا المبدأ ودقَّ قلبه بما يبعثه فيه من الجد واليقين وسرَتْ نفحات هذه النهضة العربية فى دمه، فتخللت جميع أجزاء جسمه، فأصبح علميًّا عربيًّا فى الشكل وفى الجوهر، وأملنا فى هذا المجمع كبير وثقتنا فيمن يقومون عليه عظيمة ” ، وليت العمر قد امتدَّ به حتى اليوم ليشهد الإنجازات الرائعة التى قام بها المجمع فى هذا السبيل.

وقد قمنا معه حينذاك وخلال سنوات عدة بترجمة بعض المصطلحات فى علم الحيوان وتعريبها واستخدامها فى التدريس لطلبة الجامعة، وتأليف بعض الكتب فى هذا المجال باللغة العربية، وترجمة كتب أجنبية إلى العربية؛ وكان يشد أزرنا فى هذا السبيل أستاذٌ جليلٌ هو الدكتور كامل منصور، أحد الرواد الأوائل فى علم الحيوان ومُرسى قواعده فى مصر. ومضينا فى هذا الطريق مستمدين العون من عمل هذا المجمع العظيم، وما قام به السلف الصالح من معاجم، وعلى رأسها معجم الدكتور محمد شرف، ذلك العالم العملاق الذى أنجز بمفرده عملا عظيمًا يعتبر حتى اليوم قمة فى الأداء والاستقصاء.

وحين أُنشئ الاتحادُ العلمىُّ المصرىُّ عام ١٩٥٥م كشعبة من شعب الاتحاد العلمىِّ العربىِّ برياسة العالم الكبير المغفور له الأستاذ مصطفى نظيف ـ طيب الله ثراه ـ نشطت حركة تعريب المصطلحات العلمية وترجمتها، وإيجاد المقابلات المناسبة لها، وقاد هذه الحركة العالم الجليل الأستاذ الدكتور عبد الحليم منتصر، ودفع بهذه المصطلحات إلى المؤتمرات العلمية العربية التى عُقدت فى مصر وفى بعض البلاد العربية الشقيقة بمعاونة جامعة الدول العربية.

كل هذه الجهود المتواضعة والتى كان لى شرف الاشتراك فى جميع مراحلها استمدت جذورها من عمل هذا المجمع العظيم وانبثقت من رغبة جامحة تعتلج فى صدورنا للتدريس والتأليف باللغة العربية لطلبة الجامعات؛ إيمانًا منا بأن الطالب يستوعب المادة العلمية بلغة قومه بدرجة أعلى بكثير مما لو تلقاها بلغة أجنبية، وقد قام على ذلك بجامعاتنا الدليل تِلْو الدليل.

ولا أرانى ياسيدى الرئيس وسادتى الأعضاء فى حاجة إلى القول إنه إذا كانت حركة التعريب العلمى والنقل إلى اللغة العربية وإحياء التراث العلمى العربى قد خَطَتْ خطوات فسيحة إلى الأمام فى ربع القرن الأخير، وظهر العديد من المعاجم العربية فى الوطن العربى وخرجت آلاف المصطلحات فى مختلف العلوم والفنون إلى النور؛ فإنكم أيها العلماء الأعلام من خلال هذا المجمع العظيم ومؤتمراته وقيادته الرشيدة قد قمتم وما زلتم تقومون بالدور الرئيس فى هذه الحركة المباركة التى تزداد اتساعًا وازدهارًا مُحققةً أهدافَها العُظمَى بالغة غاياتها النبيلة بإذن الله فى نشر التعليم باللغة العربية، وإعلاء شأن هذه اللغة ودحض الفرية التى يرددها بعض المتربصين بها، من أنها تقصر أحيانًا عن الوفاء بمطالب العلم الحديث والإيقاع السريع الذى نشهده فى هذا العصر لحركة العلم والتقدم العلمى.

ويطيب لى فى هذه المناسبة أن أستعير ما سبق أن قاله عنها زميلى الأستاذ الدكتور محمود مختار من أن “ مصر العربية الحديثة حين دخلت عصر العلم والتكنولوچيا كان من حسن الطالع أن وجدت لغة العلم والتكنولوچيا أداة طيعة فى ركابها، تمهد لها الطريق وتوفر لها مقومات السير فيه، وطرقت لغة العلم الحديث كل أبواب النشاط حتى أصبحت على حد تعبير الأستاذ الكبير الدكتور إبراهيم مدكور، رئيس المجمع ” لغة نعيش معها فى الحقل والمنزل ونرى آثارها فى المصنع والمتجر، يرددها الأطفال فى مدارسهم ويُعنَى بها الشباب فى جامعاتهم، ويسجلها العلماء فى دراساتهم وبحوثهم“. ومن حق المجمع علينا - نحن العلميين - أن ندين له بالفضل ونعترف له بالسبق وبُعدِ النظر؛ فقد أحسن بالفعل منذ نشأته وكأنه كان يقرأ صحف الغيب بما سيكون للغة العلم والتكنولوچيا من شأن فى حياتنا العلمية والتكنولوچية، فأورد لها نصًّا صريحًا فى لائحته يقول بأن: ” من أهم أغراض هذا المجمع أن يجعل اللغة العربية وافية بمطالب العلوم والفنون فى تقدمها وملائمةً على العموم لحاجات الحياة فى العصر الحاضر".

وقد قطع المجمع شوطًا بعيدًا نحو تحقيق هذه الغاية، ولا أكون مبالغًا إذا قلت إنه يجتاز فى هذه الآونة عصره الذهبى.

سيدى الرئيس .. السادة الأعضاء:

من التقاليد الكريمة التى أرساها هذا المجمع الموقر أن يتحدث العضو الجديد عن سلفه، وقد شاء اللهُ أن أشغل المقعد الذى كان يشغله المغفور له الأستاذ الدكتور مراد كامل، العالم الجليل الذى نذر حياته للعلم والبحث، وأنفق عمرَه غوّاصًا فى بحار المعرفة، أتقن عددًا كبيرًا من لغات الشرق والغرب قديمِها وحديثِها فأطلَّ بها على ثقافاتٍ متعددةٍ ونهَلَ كثيرًا من نبعها الفياض، وملأ صدره بعطرها وشذاها فكان موسوعيًّا بكل معنى الكلمة. وقلَّ أن يكونَ له ضريبٌ فى عدد اللغات واللهجات التى حذقها. وقد ظلّ فى محراب هذا المجمع عضوًا بمجلسه سنين عدة، وخبيرًا بلجانه طوال ربع قرن، يعطيه ويجزل له العطاء ويسهم فى نشاطه بعلمه الغزير وبحوثه اللغوية العميقة.

عرفت الفقيد قرابة خمسة عشر عامًا حين تزاملنا فى عضوية المجمع العلمى المصرى، وكنا نقوم على شئونه فى الأمانة العامة وكثيرًا ما التقينا وعرَفَ كلٌّ منا الآخر عن قرب.

وُلدَ الفقيدُ فى عام ١٩٠٧م، وتلقى تعليمه الابتدائى والثانوى فى مدارس الفرير والمارونية والمدرسة التوفيقية، ثم التحق بكلية الآداب بقسم اللغة العربية واللغات الشرقية بجامعة القاهرة، وتخرج فيها عام ١٩٣٠م، ثم أوفدَتْهُ الجامعةُ فى بعثةٍ إلى جامعة توبنجن بألمانيا الغربية، فحصل على دبلوم فى اللغة اللاتينية وآدابها عام ١٩٣٤م، وعلى دبلومٍ آخر فى اللغة اليونانية وآدابها فى العام نفسه. وفى العام التالى (١٩٣٥م) نال الفقيد درجة الدكتوراه، ثم واصل دراسته بعد ذلك ونال درجة دكتوراه الأستاذية من الجامعة نفسها عام ١٩٣٨م، وعاد بعد ذلك لينخرطَ فى سلك هيئة التدريس بكلية الآداب بجامعة القاهرة، وظل يَرْقَى مدارجَ السُّلَّمَ الجامعى حتى أصبح أستاذًا ورئيسًا لقسم اللغات السامية بالكلية، ولمع لمعانًا كبيرًا وتألَّق فى المحيط العلمى واللغوى، وتلقفته هيئات كثيرة تبتغى علمه وخبرته. وعندما أعيد إنشاء مدرسة الألسن عام ١٩٥٢م انتُدِب عميدًا لها، فأرسَى قواعدها قوية متينة، وساس أمورها بمهارة وحكمة، ونهض بها نهضة مباركة طوال ست سنوات متصلة.

وقد أتقن الفقيد لغاتٍ عدة؛ ومن بين اللغات التى كان يؤلف ويتحدث بها الألمانية والإنجليزية والإيطالية والإسبانية. أما اللغات التى تدخل فى نطاق تخصصه فكانت منها البابلية والأشورية والكنعانية والفينيقية والحميرية والحيثية واللغة المصرية القديمة واللغة القبطية بلهجاتها المختلفة واللغات الأثيوبية، وكان يتحدث اللغة الأمهرية بطلاقة. وبالإجمال فقد بلغ عدد اللغات واللهجات التى كان يعرفها الفقيد نحو خمس وأربعين لغة ولهجة، أتقن عددًا كبيرًا منها.

وكان ـ رحمه الله ـ ذا باعٍ طويلٍ فى البحث والاستقصاء والنشر والتأليف؛ فقد بلغ عدد مؤلفاته نحو مئةٍ وسبعين بحثًا تناولت مجالات عدة منها اللغويات، والآداب العالمية، ودراسة المخطوطات وتحقيقها، والبرديات والنقوش والفنون القديمة والحديثة، ودراسة الأديان وتاريخ الشرق وحضارته فى العصور القديمة والوسيطة والحديثة، وسِيَر العلماء، والمعاجم.

كما ألف عدة بحوث قيمة بالمجمع نشرت بمجلته منها: “ علم الأصوات نشأته وتطوره” ، “الزمن فى الكيمياء عند العرب” ، “ اللغة العربية لغة عالمية”. كما أدلَى بدلوه سنين طويلة فى أعمال لجنة المعجم الكبير ولجنة اللهجات ولجنة الفنون، وقد عين الفقيد عضوا بالمجمع عام ١٩٦١م.

ولمكانة الفقيد العالمية، اختِيرَ عضوا بالأكاديمية الألمانية للآثار ببرلين عام ١٩٥٩م، وعضوًا فخريًّا بالمعهد التشيكوسلوفاكى لدراسة الآثار المصرية بجامعة كارل ببراج عام١٩٦٥م، وأستاذا مدى الحياة بجامعة فرايبورج بألمانيا، وأستاذًا زائرًا بجامعة انزبروك بالنمسا عام١٩ ٥١م.

كما مُنِحَ الفقيدُ أوسمةً رفيعةً عدة ، تقديرًا لأعماله العلمية واللغوية من أثيوبيا وألمانيا الغربية وإيطاليا، وكذلك أسهَمَ الفقيدُ بجهود مرموقةٍ فى كثير من الجمعيات والهيئات العلمية المصرية التى عرفَتْ قدْرَه وشرُفَتْ بعضويته، ومنها المجمع العلمى المصرى (١٩٥٠م)، ومعهد الدراسات الشرقية (١٩٥٤م)، ومعهد الدراسات القبطية، وجمعية الآثار القبطية.

كما مثَّلَ الفقيدُ مصرَ وجامعةَ القاهرةِ فى الكثير من المؤتمرات والاجتماعات العلمية الدولية.

وفوقَ كلِّ هذا، فقد كان ـ رحمه الله ـ على خلق كريم، هادئ النفس، وديع القلب، حلو المعشر، عرَفَهُ الكثيرون صديقًا وفيًّا مخلصًا محبًّا للخير، كما حباه الله بديهةً حاضرةً وذكاءً حادًّا وقريحةً وقَّادة.

سيدى الرئيس ... سادتى الأعضاء:

...

لا يمكننى فى هذه العجالة أن ألمَّ بمناقب المغفور له الدكتور مراد كامل وأعماله الخالدة، فقد جاء ذكرُها تفصيلا فى كتب المجمع عند استقباله وعند تأبينه، وكلها نماذجُ رائدةٌ من العمل العلمى واللغوى الرائع الذى يعكس عبقرية هذا العالم الفذّ المعطاء والذى ينهض دليلاً ناصعًا على عظمة الخالق حين يهب العِلْمَ والحكمةَ من يشاء.

... تغمَّدَ الله الفقيدَ بواسع رحمته، وأجْزَلَ له الثواب جزاء ما قدَّم لوطنه وللإنسانية من علم ينفع المؤمنين.

- - - - -

المراجع

١- اللغة العربية والتعريب - للدكتور عبد الكريم خليفة، منشورات مجمع اللغة العربية الأردنى ١٩٨٧م.

٢- تأهيل أعضاء هيئة التدريس بالعربية - للدكتور عبد الكريم خليفة، مجلة مجمع اللغة العربية الأدرنى ١٩٨٠م.

٣- المجامع العربية والمصطلح العلمى - للدكتور إبراهيم بيومى مدكور، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية، مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالي١٩٨٠م.

٤- اللغة العربية فى الجامعات: واقعها ووسائل الارتقاء بها. مؤتمر جامعة الإسكندرية – كلية الآداب ديسمبر ١٩٨١م.

٥- وسائل تطوير وإعداد معلمى اللغة العربية فى الوطن العربي، كتاب المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم – الرياض ١٩٧٧م.

٦- تحديث التعليم قبل الجامعى، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى – الدورة الرابعة عشر ١٩٨٦/١٩٨٧م.

٧- مناهج اللغة العربية ووسائل النهوض بها فى التعليم العام، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى – الدورة السابعة ١٩٧٩/١٩٨٠م.

٨- إعداد معلم اللغة العربية، مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى – الدورة الثامنة ١٩٨٠/١٩٨١م.

٩- قضية تعريب التعليم العالى والجامعى فى مصر - للدكتور محمود حافظ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٨٦

١٠- العربية لغة العلم - للدكتور محمد ولى، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية عدد (٤) ١٩٣٤م.

١١- العربية لغة علمية - للدكتور إسماعيل مظهر، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية – عدد (١٠) ١٩٤٠م.

١٢- تعريب العلم - للدكتور عبد الحليم منتصر. كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية عدد (٣١) ١٩٦٠م.

١٣- نشر الكتب العلمية باللغة العربية – للدكتور كامل منصور. كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية عدد (٣١) ١٩٦١م.

١٤- مشكلات التعليم الجامعى فى البلاد العربية. الحلقة الأولى: بنغازى ١٩٦٤م، الحلقة الثانية: بيروت ١٩٦٤م.

١٥- تعريب التعليم العالى فى الوطن العربي. مؤتمر بغداد مارس ١٩٧٨م. مطبوعات اتحاد الجامعات العربية

١٦- اللغة العربية ودراسة العلوم بالجامعة – للدكتورة عائشة عبد الرحمن. المجالس القومية المتخصصة (شعبة الثقافة) ١٩٨١م.

١٧- مستقبل التعليم الجامعى والبحث العلمى فى مصر – للدكتور كامل منصور والدكتور عبد الحافظ حلمى وآخرين. مطبوعات المجلس القومى للتعليم والبحث العلمى ١٩٧٩م.

١٨- اللغة العربية فى خدمة علوم الإحياء – للدكتور محمود حافظ. مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٧٩م.

١٩- اللغة العربية والتعليم الجامعى – للدكتور حسين نصار. المجالس القومى المتخصصة (شعبة الثقافة) ١٩٨١م.

٢٠- تعريب التعليم الجامعى فى مجالات المصطلح العلمى والترجمة والتأليف - للدكتور عبد الحليم منتصر. مطبوعات اتحاد الجامعات العربية، مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالى ١٩٨٠م.

٢١- اللغة العربية فى التعليم والثقافة – للدكتور محمود الشنيطى. المجالس القومية المتخصصة (شعبة الثقافة) ١٩٨١م.

٢٢- لغة تدريس العلوم فى الجامعات – للدكتور عبد الحافظ حلمى محمد. مطبوعات اتحاد الجامعات العربية ، مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالى القاهرة ١٩٨٠م.

٢٣- تعريب لغة العلم فى التعليم الجامعى – ندوة رأسها وتحدث فيها الدكتور إبراهيم بيومى مدكور وآخرون، كتاب الدورة الثامنة للاتحاد العلمى المصرى.

٢٤- العربية لغة العلوم والتقنية – للدكتور عبد الصبور شاهين. دار الإصلاح والنشر ... المملكة العربية السعودية الطبعة الأولى ١٩٨٣م.

المراجع

١- المجامع العربية والمصلح العلمى – للدكتور إبراهيم بيومى مدكور. مؤتمر تعريب التعليم الجامعى والعالى، مطبوعات اتحاد الجامعات العربية بالقاهرة ١٩٨٠م.

٢- الترجمة والنقل إلى العربية - للدكتور منصور فهمى. مجلة مجمع اللغة العربية العدد (١٢).

٣- الشيخ رفاعة رافع الطهطاوى (١٨٠ – ١٨٧٣)، كتاب عن ندوةٍ نظمتها كلية الألسن جامعة عين شمس ١٩٧٦م به ١٨ موضوعا منها: رفاعة والألسن للدكتور عبد السميع محمد أحمد ، رفاعة والترجمة للأستاذ أحمد خاكى.

٤- تاريخ العلم ودور العلماء العرب فى تقدمه - للدكتور عبد الحليم منتصر دار المعارف ١٩٦٧م.

٥- قضية تعريب التعليم العالى والجامعى فى مصر - للدكتور محمود حافظ، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٥٦) ١٩٨٥م.

٦- نقل العلوم إلى العربية - للأستاذ مصطفى نظيف، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٧).

٧- نشر الكتب العلمية باللغة العربية - للدكتور كامل منصور ، كتاب المجمع المصرى للثقافة العلمية العدد (٣١) لسنة ١٩٦١م.

٨- معاجمنا العلمية المتخصصة - للدكتور محمود حافظ، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٧٦).

٩- نحو خطة مستقبلية للترجمة فى مصر وموضوعات أخرى عن الترجمة- للدكتور توفيق الطويل والدكتور إبراهيم زكى خورشيد وآخرين، المجالس القومية المتخصصة (شعبة الثقافة ١٩٨٤م).

١٠- مقالات عن قضية الترجمة فى مصر - للأستاذ سامى خشبة وأساتذة آخرين، صحيفة الأهرام مارس ١٩٩٠م، أكتوبر ١٩٩٣م، يناير ١٩٩٤م.

معاجمنا العلمية المتخصصة

بين الأصالة والمعاصرة (١)

...

قد لا يختلف اثنان فى أن العلم واللغة كائنان حيان متلازمان لا يفترقان فلا حياة لعلم بدون لغة تؤديه ولا سبيل إلى النهوض به والانطلاق به نحو آفاق رحبة من التقدم إلا بتدارس المشتغلين به بلغتهم الوطنية. وقد أتى على الأمة الإسلامية حين من الدهر تألقت فى سمائها نهضة علمية زاهرة بلغت أوجها منذ نيف وألف سنة فى عصر الخليفة المأمون (٧٨٦ ـ ٨٣٣م) حين أخذ المسلمون ينهلون من موارد العلم ويترجمون الكتب الإغريقية والسريانية والفارسية وينقلون إلى اللغة العربية مختلف الذخائر العلمية. وقد حمل لواء هذه الحركة العلمية العارمة التى امتدت بعد ذلك بضعة قرون عدد من العلماء العرب الأعلام قاموا بأروع الإنجازات العلمية وكتبوا أعظم المؤلفات وأضافوا إلى هذه التراجم الكثير من مبتكراتهم ـ كان ذلك العصر عصرا ذهبيا بالنسبة للغة العربية لغةً للعلم زخرت بآلاف المقابلات والمصطلحات والمأثورات فى مختلف فروع العلم التى تناولها العلماء العرب بالدراسة وبرزوا وعلَّموا غيرهم وأخذ عنهم علماء عصر النهضة الأوربية ما شاء لهم أن يأخذوا من هذا المعين الزاخر بالمعارف العلمية والإنسانية؛ كما أننا ما زلنا ـ نحن المشتغلين بالعلوم ـ ننهل حتى اليوم من نبعهم الفياض كئوسًا مترعة من العلم والمعرفة تبهرنا فيها تلك الثروة الهائلة من لغة العلم فى الكيمياء والفيزياء والطب والنبات والحيوان والفلك والرياضيات وعلوم الچيولوچيا والصيدلة وغيرها، وذلك فى كتب ابن سينا والبيرونى والكندى وابن حيان والزهراوى والرازى وابن الهيثم الذى سبق فرانسيس باكون بعدة قرون فى إرساء المنهج العلمى وابن النفيس الذى سبق هارفى فى الكشف عن الدورة

__________

(١) ألقى هذا البحث فى الجلسة الرابعة من جلسات مؤتمر المجمع فى الدورة ٥٩ يوم السبت ٢٥ من شوال سنة ١٤١٣هـ الموافق ١٧ من أبريل سنة ١٩٩٣م. مجلة المجمع، العدد (٧٦).

الدموية الصغرى والإدريسى الذى حقق عدة مئات من أنواع النبات وأورد أسماءها باللغات السريانية واليونانية والفارسية والهندية واللاتينية، والجاحظ والخوارزمى والدينورى والبغدادى وابن سيده وابن البيطار والقرطبى والقزوينى والدميرى وغيرهم.

... وجدير بالذكر أن المعين الزاخر من المصطلحات والمقابلات التى حفلت بها كتب هؤلاء العلماء قد واكبت نهضة علمية معجمية حمل لواءها عدد من أسلافنا العلماء أمثال الخوارزمى (٣٨٧هـ / ٩٩٧م) وهو شيخ من شيوخ القرن الرابع الهجرى الذى يُعدُّ العصر الذهبى للثقافة الإسلامية والعلوم العربية ألمَّ بفروعها وأصولها واتسم بالطابع الموسوعى وألَّف كتابه الشهير “ مفاتيح العلوم للخوارزمى”. وقد برز فى علوم كثيرة أشهرها الرياضيات والفلك، وهو أول مَن ألف فى علم الجبر وفى علم الحساب، وقد ترجمت كتبه إلى اللاتينية. كما يرجع إليه الفضل فى التعريف بالأرقام الهندية، وكان يجيد العربية والفارسية وله ـ فيما يبدو ـ إلمام بالسريانية واليونانية.

... والخوارزمى رائد من رواد المعاجم العربية المتخصصة، ولكتابه “ مفاتيح العلوم ” شأن خاص فى توضيح تطور المصطلح العلمى العربى وتتبّع مصادره الأساسية من وضع أو تعريب؛ وقد كشف عنه حديثا المستشرق الهولندى (فان فولتن) فى أخريات القرن التاسع عشر واهتم به من بعده الدارسون والباحثون.

...

وبعد بضعة قرون أخرج العالم الموسوعى الكبير التهانوى (محمد بن محمد بن صابر الفاروقى) مؤلَّفه الكبير الذى أسماه “ كشاف اصطلاحات العلوم والفنون ”. والتهانوى كما يقول أستاذى الدكتور إبراهيم مدكور فى بحثه الرائد عن المعجمات العربية المتخصصة عالِم من رجال القرن الثانى عشر الهجرى والثامن عشر الميلادى(١١٥٧هـ /١٧٤٥م) ومن أعلام الفكر الإسلامى فى الهند، نشأ فى بيت عِلْم واستوعب العلوم المختلفة وألَمَّ بفروعها ومصطلحاتها واتسم بطابع موسوعى فسيح يذكرنا بكبار مفكرى الإسلام فى العصر الذهبى؛ ويعدُّ كشافه من أكبر المعجمات العربية المتخصصة المرتبة ترتيبا هجائيًّا، ويشتمل على مصطلحات فى العلوم المختلفة ومنها مصطلحات الرياضيات كالهندسة والحساب.

... وقد كان للعرب اليد الطولَى فى إخراج المعاجم، وقد بزُّوا غيرهم. ويقول المستشرق الإنجليزى (هاى وود) فى مؤلفه الشهير عن المعاجم العربية: “ الحقيقة أن العرب فى مجال المعاجم يحتلون مكان المركز سواء فى الزمان أو المكان بالنسبة للعالم القديم وبالنسبة للشرق والغرب.” ويؤكد فى موضع آخر أسبقية العرب لغيرهم كالهنود. كما ذكر (هاى وود) أيضًا فى مقال نشر فى مجلة جامعة درهام فى ديسمبر عام ١٩٥٧م تأثر النشاط المعجمى الأوروبى فى عصر النهضة الحديثة بسابقه العربى، ومن يستعرض التاريخ المعجمى ير أن العربية غنية غناءً ملحوظًا بمعاجمها بل لا تكاد تجاريها أمة من الأمم فى القديم والحديث. وقد ألفت المعاجم فى وقت مبكر من تاريخها بدءا من القرن الثانى الهجرى وتنوعت تلك المعاجم بحيث لم تترك مجالا إلا طرقته وأغنته.

...

وبعد هذه النهضة العارمة ونتيجة للاستعمار الذى جثم على صدر الأمة وردحًا من الزمان، ولمدة امتدت من القرن السادس عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر وخيَّم على الأمة العربية تخلفٌ رهيب انعكست آثاره على اللغة العربية والعلوم والمعارف الإنسانية ـ وفى مطلع القرن التاسع عشر بدأت صحوة عربية للحاق بركب الحضارة ودعوة قوية أن تعيد الأمة للعلم واللغة العربية سابق مجدها. وبدأ فى مصر (وكذلك فى شقيقاتها العربيات) نشاط مرموق فى حركة الترجمة والنقل إلى العربية ووضع المصطلحات، ففى عام ١٨٣٣م وما بعده نمت فى مصر ترجمة (٨٦) ستة وثمانين كتابا أجنبيا فى عدة فروع لعلوم الطب والصيدلة، كما قام عدد من المبعوثين الأوائل بعد عودتهم من فرنسا بالتدريس فى المعاهد العليا، وقدموا إلى المكتبة العلمية رصيدًا ذا بال من مُعرَّباتهم ومؤلفاتهم، منهم على سبيل المثال الجرَّاح محمد على البقلى الذى ألَّفَ عدة كتب فى الجراحة، محمد الشافعى فى الأمراض الباطنية، محمد ندى فى النبات والحيوان والچيولوچيا والفيزياء، وعلى رياض فى الصيدلة والسموم، محمد الدرى فى الأمراض الوبائية، محمد بيومى فى الحساب والجبر والهندسة الوصفية، محمود الفلكى الذى عاد من بعثته عام ١٨٥٩م وكانت له إنجازات يُعتدُّ بها فى علم الفلك، وقد شارك علماء اللغة فى النهضة العلمية فكان منهم خبراء وعلماء متخصصون مثل محمد عمر التونسى مؤلف معجم الشذور الذهبية فى الألفاظ الطبية، إبراهيم الدسوقى الخبير فى مصطلحات العلوم الرياضية، وشيخ المترجمين فى عصره رفاعة رافع الطهطاوى (١٨٠١ ـ ١٨٧٣م) فى ألفاظ الحضارة والفنون والعلوم الحديثة، وغيرهم من رواد القرن التاسع عشر.

...

وفى أوائل القرن العشرين أنشئت الجامعة المصرية فى تكوينها الأهلى عام ١٩٠٨م، ثم فى تكوينها الحكومى عام ١٩٢٥م فكانت فاتحة لنهضة علمية وثقافية حديثة فى مصر، استعادت فيها اللغة العربية مكانتها مرة ثانية بعد احتلال بريطانى (١٨٨٢م) باعد بين اللغة العربية والعلوم الحديثة، وقد واكب هذه النهضة نشاط فى حركة التعريب وجمْعِ المصطلحات وتحقيقها، وإصدار بعض المعاجم العلمية المتخصصة، نذكر منها معجم أسماء النبات للدكتور أحمد عيسى والذى صدر فى عام ١٩٢٦م شاملا كلّ ما عرف من أسماء النبات فى المصنفات العربية - وفى العام نفسه صدر قاموس الدكتور محمد شرف فى العلوم الطبية والطبيعية. وقد شمل وضع مقابلات وشروح باللغة العربية للمصطلحات الأجنبية، وعنى أشد العناية بالرجوع إلى ما كتبه الأسلاف من العرب وما كتبه المستشرقون، ويضم هذا المعجم أكثر من أربعين ألف مصطلح؛ ومعجم آخر هو معجم الحيوان للفريق أمين المعلوف صدر فى عام ١٩٣٢م ولو أنه يقول إنه بدأ فى جمع مادته منذ عام ١٩٠٨م ويضم (١٥٠٠) ألفا وخمس مئة من أنواع الحيوان موصوفة وصفا علميا باللغة العربية. وقد أورد اسم الحيوان باللغتين العربية واللاتينية؛ ومعجم رابع هو معجم الألفاظ الزراعية للأمير مصطفى الشهابى الذى صدر فى عام ١٩٤٣م ولكنه ظل يجمع مادته ويحققها طوال عشرين عاما قبل ذلك التاريخ، ويشتمل المعجم على (٩٠٠٠) تسعة آلاف لفظ فرنسى أو علمى وما يقابله باللغة العربية. ويقول: إن من بين الألفاظ العربية المذكورة ثلاثة آلاف لفظ على الأقل هى من وضعه أو تحقيقه لم يسبقه إليها أحد من أصحاب المعجمات الأعجمية العربية.

...

هذه أمثلة فقط لجهود معجمية رائدة لأربعة من العلماء فى الوطن العربى تلتها جهود أخرى قيمة فى إصدار المعاجم العلمية المتخصصة، ولعل كلمة معجم من أعجم الشىء أزال غموضه وأوضح مدلوله وهو ـ كما يقول الدكتور الجرح ـ دون كثير عنت، كلُّ قائمة تجمع كلمات من لغة ما على نسق منطقىٍّ ما وتهدف إلى ربط كل كلمة منها بمعناها وإيضاح علاقاتها بمدلولها. وهذا فهم عام لكلمة معجم يغطى كثيرا من ألوان النشاط المعجمى ويصدق عليها، سواء فى ذلك ما ذكره أستاذنا الجليل الدكتور مدكور من أنَّ مِن المعاجم ما اقتصر على المصطلح ولم يخلط به شيئا سواه، وهذا أساس المعجم العربى المتخصص أو ما التزم بالترتيب الأبجدى، وهذا دعامة التأليف المعجمى اليوم أو ما نَحَا نَحْوًا موسوعيًّا مهَّد لظهور دوائر المعارف الحديثة.

سادتى العلماء:

... لعل أعظم إنجاز قومى وعربى فى العصر الحديث أخذ بيد اللغة العربية وخطا بالنشاط المعجمى خطوات فسيحة إلى الأمام هو إنشاء المجامع اللغوية بالوطن العربى ففى مصر وفى عام ١٩٣٢م صدر المرسوم الملكى بإنشاء مجمع اللغة العربية ولو أن محاولات أخرى جادة فى هذا السبيل قد سبقت إنشاءه فى مطلع هذا القرن حَمَل لواءها نادى دار العلوم عام ١٩٠٨م ومجمع دار الكتب عام ١٩١٦م، وسبقت هذه المحاولات أيضا دعوة إلى ذلك فى أخريات القرن التاسع عشر عام ١٨٩٢م فيما عرف باسم مجمع البكرى، وكان عبد الله النديم قد مهَّدَ لهذه الدعوة فى العام نفسه. وقد تحقق بإنشاء مجمعنا هذا أمل عزيز طالما تطلع إليه أهل العلم واللغة والأدب فى مصر ليقوم بدوره البنَّاء نحو اللغة العربية والحفاظ عليها وعلى أصالتها وتراثها، ونحو النهوض بها وتطورها وجعلها وافية بمطالب العلوم والآداب والفنون، وملائمة للحياة العصرية المتطورة ودراسة المصطلحات العلمية وإصدار المعجمات وغير ذلك فى مختلف المجالات.

...

ولما كانت المعاجم العلمية المتخصصة تعتمد فى المقام الأول على المصطلحات العلمية فهى لحمتها وسداها، فقد اهتم مجمع اللغة العربية منذ نشأته بموضوع المصطلحات ووقف عليها قسطًا كبيرًا من جهوده ورسم على مرِّ السنين منهجًا واضحًا لوضع المصطلح العلمى والتعريف به، كما عمل على توحيده، وفى سبيل ذلك أنشأ المجمع لجانًا علميةً فى فروع العلم المختلفة، ودعا إليها كوكبة من العلماء والباحثين فى مختلف التخصصات، وقد تَوفَّر هؤلاء على إنجاز عشرات الآلاف من المصطلحات العلمية والفنية وهم يواصلون القيام بهذه المهمة حتى اليوم. وقد أخرج المجمع ما أقره منها فى (٤٧) سبع وأربعين مجموعة من مجموعات المصطلحات التى يصدرها تضم أكثر من (١٠٠.٠٠٠) مئة ألف مصطلح كان نصيب المصطلحات العلمية المتخصصة منها ما يزيد على ( ٦٠.٠٠٠) ستين ألف مصطلح علمى متخصص وذلك عدا عدة آلاف أخرى سيأتى دورها فى الطبع والإصدار بما قد يصل بحصيلة المصطلحات إلى أكثر من (١٥٠.٠٠٠) مئة وخمسين ألف مصطلح فى شتى الفروع.

...

ويسير المجمع على نهج واضح ومستقر لوضع المصطلحات العلمية يلتزم به، فحين تتصدى اللجان العلمية لترجمة مصطلح أو تعريبه تدرس المصطلح معنى ومبنى وأصله اللاتينى أو اليونانى وتبحث عن أفضل المقابلات له، وقد ترجع فى ذلك إلى المعاجم اللغوية القديمة والحديثة، وقد تجد مقابلا أو مأثورا دقيقا غير مطروق يؤدى المعنى فتأخذ به ليشيع استعماله مثل كلمة “ أيض ” بدلا من “ تحول غذائى ”، ثم يُعرَّف المصطلح تعريفًا علميًّا دقيقا، ويمر المصطلح فى مراحل من الدراسة والمناقشة والتمحيص كفيلة بصقله وصوغه الصياغة المثلى بدءًا باللجنة العلمية المختصة ثم مجلس المجمع ثم مؤتمره السنوى. وتلتزم اللجان العلمية فى عملها بما سبق أن أقره مجلس المجمع ومؤتمره فى الدورة الخامسة والأربعين من مبادئ أساسية عامة وتوصيات وقواعد أرساها خاصة بوضع المصطلحات العلمية كان قد تقدم بها للمجمع الأستاذ الدكتور محمود مختار شملت أربعة مبادئ عامة واثنتى عشرة توصية، منها الأخذ بالاشتقاق فقلنا: مؤكسد وأكسدة من أكسيد، وبالنحت فقلنا: كحللة أى تحلل بالكحول، وحلمأة أى تحلل بالماء، وبالسوابق فقلنا: لاهوائى وقبل فمى وفوق بنفسجية، وباللواحق فقلنا: غروانى وقلوانى. كما راعينا فى بعض الحالات أن يتفق المصطلح العربى مع الدلالة العلمية للمصطلح الأجنبى دون التقيد بدلالته اللفظية، فمثلا نقول فى مصطلحات النفط: مكتب الحفار مقابل ﷻog house، وممشى ضيق مقابل رحمه اللهat’s walk، وبئر نائية مقابل ﷺustralian well، وغرفة كاتمة مقابل ﷻead room. كما راعينا أن يؤدى المصطلح الواحد بلفظ واحد ما أمكن ليكون صالحا للاشتقاق منه والنسبة والإضافة إليه وتثنيته وجمعه، وأن يتسم بالدقة والوضوح وبخاصة فى الألفاظ الأجنبية المتقاربة فى مدلولها. ومما تجدر الإشارة إليه أن التقدم المذهل فى مجال العلم والمعرفة والإيقاع السريع الذى نشهده اليوم فى ثورة العلوم الحديثة والمستحدثة كثورة

الهندسة الوراثية والتكنولوچيا الحيوية وثورة المعلومات والحاسبات والاتصالات وعلوم الفضاء وغيرها، كل ذلك قد جاء إلينا بسيل منهمر من المصطلحات الجديدة، فإذا استعصى علينا أن نجد لها المقابلات العربية المناسبة لجأنا إلى التعريب كما عرّب العرب قديما فأخذوا عن اليونانية والهندية والسوريانية والفارسية والتركية، وكما عرب المحدثون عن الإسبانية والإيطالية والإنجليزية والفرنسية، ومع ذلك فإن اللغة العربية كانت ولا تزال من الغناء والثراء بحيث تستوعب الكثير مما تفرزه هذه الثورات العلمية الحديثة من مصطلحات، وذلك مصداقا لما قاله المستشرق الألمانى (فون جرونباوم) فى مقدمته لكتاب “ تراث الإسلام”: إن اللغة العربية لغة عبقرية لا تدانيها لغة فى مرونتها واشتقاقها، وهذه العبقرية فى المرونة والاشتقاق اللذين ينبعان من ذات اللغة جعلتها تتسع لجميع مصطلحات الحضارة القديمة بما فيها من علوم وفنون وآداب، وأتاحت لها القدرة على وضع المصطلحات الحديثة لجميع فروع المعرفة. وكذلك يقول المستشرق الألمانى بروكلمان: " إنه بفضل القرآن بلغت اللغة العربية من الاتساع مدًى لا تكاد تعرفه أى لغة أخرى.

سادتى العلماء:

... بعد أن تكونت لدى المجمع منذ دوراته الأولى حصيلة ضخمة

شملت عشرات الآلاف من المصطلحات العلمية المشروحة والمعرَّفة بدأ منذ أكثر من ربع قرن فى إصدار عدة معاجم علمية متخصصة تباعًا، فصدرت فى عام ١٩٦٥م الطبعة الأولى من معجم الچيولوچيا (١٥٠٠) مصطلح ثم أخذت اللجنة المختصة تنقح وتهذب وتضيف وتجدد بعد أن توافر لديها كم هائل من المصطلحات الحديثة فصدر المعجم فى طبعته الثانية الموسعة عام ١٩٨٢م شاملا قرابة خمسة آلاف(٥٠٠٠) مصطلح فى مجالات الچيولوچيا الطبيعية وعلم الصخور وعلم البلورات والچيولوچيا الاقتصادية والچيوفيزيقا والچيولوچيا التطبيقية، وقد زود المعجم (٦٤٠ صفحة من القطع الكبير ) بفهرس هجائى عربى شامل للمصطلحات، وبنحو( ٢٣٨ ) رسمًا توضيحيا، كما عنى بتوحيد المصطلح ما أمكن وبدقة تعريفه.

معاجم الفيزيقا والحاسبات (ثلاثة معاجم، ٦٩٠٠ مصطلح):

... أصدر المجمع فى عام ١٩٧٤م معجم الفيزيقا النووية والإلكترونيات شاملا (١٢٠٠) ألفا ومئتى مصطلح علمى فى هذا المجال، ثم أتبع بمعجم الفيزيقا الحديثة الذى صدر الجزء الأول منه عام ١٩٨٤م والجزء الثانى عام ١٩٨٦م شاملين (٥٠٠٠) خمسة آلاف مصطلح علمى تناولت جميع فروع علم الفيزيقا وتطبيقاته. وقد زود كل من المعجمين بفهرس هجائى عربى للمصطلحات، وقد اتسمت جميع المصطلحات بالدقة العلمية والوضوح والالتزام الشديد بما أقره المجمع من قواعد ومبادئ بالنسبة لوضع المصطلحات العلمية.

... وبالنسبة لمعجم الحاسبات فقد صدر فى عام ١٩٨٧م شاملا (٧٠٠) سبعمائة مصطلح وهو ثمرة من ثمار العلم الحديث الذى يتناول المعالجة الإلكترونية للمعلومات، وقد ركز فى المعجم على المصطلحات الأساسية للحاسبات الإلكترونية التى أخذت تغزو اللغة العربية، واللجنة المختصة بصدد إخراج معجم وسيط فى هذا التخصص الحديث يكون أكثر شمولا ومواكبا للتقدم السريع والتطور المتلاحق فى هذا المجال.

معجم المصطلحات الطبية (٩٠٠ مصطلح ):

...

صدر الجزء الأول من هذا المعجم عام ١٩٨٥م شاملا (٤٠٠٠) أربعة آلاف مصطلح، وصدر الجزء الثانى فى عام ١٩٩٠م شاملا نحو (٥٠٠٠) خمسة آلاف مصطلح، وبصدد إعداد الجزء الثالث شاملا (٤٠٠٠) أربعة آلاف أخرى.

... وقد قامت اللجنة المختصة بمراجعة آلاف المصطلحات التى سبق إقرارها منذ الدورات الأولى للمجمع، وقد تبين افتقارها للمصطلحات الجديدة وبخاصة أن العلوم الطبية تتطور أيضًا بسرعة مذهلة، واستحدثت مصطلحات طبية لم تكن معروفة من قبل. وقد أخذت اللجنة ذلك فى الاعتبار عند إصدار المعجم حيث شمل هذه المصطلحات لتساير التقدم العلمى. وقد رجعت اللجنة إلى المعاجم الطبية الحديثة وبعض كتب الطب القديمة حتى تعبر تعبيرا دقيقا عن المعنى المقصود، وقد تحاشت اللجنة الإغراب والغموض.

معجم البيولوچيا فى علوم الأحياء والزراعة:

... صدر الجزء الأول من هذا المعجم فى عام ١٩٨٤م شاملا (٢٧٠٠) ألفين وسبع مئة مصطلح، وصدر الجزء الثانى فى عام ١٩٨٨م شاملا (٤٣٠٠) أربعة آلاف وثلاث مئة مصطلح، وبه فهرس هجائى كامل. واللجنة بصدد إعداد الجزء الثالث شاملا (٤٠٠٠) أربعة آلاف مصطلح.

... وقد أفادت اللجنة من بعض المعجمات والمصطلحات التى أحيلت إليها لفحصها، مثل معاجم الألفاظ النباتية للدماطى ومعجم أبسخرون الزراعى، وألفاظ النخيل ومصطلحات البيئة النباتية التى أصدرتها منظمة الأغذية والزراعة، وقد أضافت إليها الشروح والدلالات فى العلم الحديث. كما قامت اللجنة بوضع مصطلحات الفحص المجهرى (الميكروتكنيك) وببحوث قيمة فى أنواع الحيتان والثعابين والمصطلحات الخاصة بها، وقد شمل المعجم كل هذه المصطلحات.

المعجم الحديث للكيمياء والصيدلة:

ضم هذا المعجم مصطلحات الجزء الأول والثانى بعد مراجعتها وإضافة عدد كبير من المصطلحات الحديثة والمستخدمة والتى سبق أن أعدتها اللجنة نحو (٧٠٠٠) سبعة ألاف مصطلح.

...

شملت المصطلحات علوم الكيمياء العضوية وغير العضوية والفيزيقية والكيمياء التخليقية والصيدلية، وتميزت بعض هذه الفروع بوفرة فى المصطلحات الحديثة والمستحدثة. ونظرًا لتنوع التركيب الكيميائى للمادة فقد استدعى ذلك وضع نظام ييسر صوغ المصطلحات ترجمةً أو تعريبًا، وعندما استعصت الترجمة لجأت اللجنة إلى التعريب فى حالة المركبات الكيميائية والأحماض والمواد، وكلها تحتل جزءا كبيرا من المعجم لا سيما فى مصطلحات الكيمياء التخليقية والصيدلية.

معجم النفط :

... صدر هذا المعجم فى هذا العام ١٩٩٣ شاملا (٤٥٠٠) أربعة آلاف وخمس مئة مصطلح وقد استغرق إعداد هذا المعجم عدة سنوات، وحوى المصطلحات العلمية والفنية والتكنولوچية المتصلة بالنفط وعمليات الحفر والاستكشاف والإنتاج والتسويق وغيرها، وفى بعض الحالات لجأت اللجنة العلمية للمعجم عند وضع المقابل العربى للمصطلح الأجنبى إلى ترجمة المعنى دون المبنى أى دون الدلالة اللفظية له.

معجم الهندسة الميكانيكية:

صدر فى سنة ١٩٩٨م شاملاً أكثر من (٢٠٠٠) ألفى مصطلح. وهو معجم علمى متخصص فى مجال مصطلحات العلوم الهندسية.

معجم الرياضيات:

صدر الجزء الأول من هذا المعجم سنة ١٩٩٥م وضم المصطلحات التي تبدأ بالخروف ﷺ, رضي الله عن, رحمه الله. وصدر الجزء الثانى عام ٢٠٠٠م شاملاً المصطلحات التى تبدأ بالحروف ﷻ, عليه الصلاة و السلام, F . ثم تلاهما فى عام ٢٠٠١م الجزء الثالث وشمل المصطلحات التى تبدأ من حرف G حتى حرف Q.

...

وهكذا نرى أن المجمع أصدر ثمانية معاجم علمية متخصصة فى علوم الكيمياء والفيزيقا والحاسبات والطب والبيولوچيا والأحياء والزراعة والچيولوچيا والنفط شملت (٣٨٦٠٠) ثمانية وثلاثين ألفًا وست مئة من المصطلحات العلمية، بالإضافة إلى (٧٢٠٠) سبعة آلاف ومئتى مصطلح لمعجمين قادمين فى علوم الهندسة والهيدرولوچيا والرياضيات بمجموع يصل إلى (٤٥٨٠٠) خمسة وأربعين ألفًا وثمان مئة مصطلح عدا (١٠.٠٠٠) عشرة آلاف من المصطلحات الجديدة أعدتها اللجان العلمية وما زالت تضيف إليها توطئة لإصدار معاجم أخرى بحصيلة إجمالية تربو على (٥٥.٠٠٠) خمسة وخمسين ألف مصطلح فى مختلف العلوم المتخصصة. وهى بوجه عام تعكس التزاما دقيقا بقواعد العمل المعجمى وصوغ المصطلح العلمى، كما زخرت بالمئات من المصطلحات العلمية الحديثة.

معجم الهيدرولوچيا:

وضع هذا المعجم لجنة الهندسة بالمجمع وصدر فى عام ١٩٨٤م وهو يشتمل على نحو (١٧٠٠) ألف وسبعمائة مصطلح ، وضع أمامها المقابل الأجنبى.

معجم علم النفس والتربية:

صدر منه الجزء الأول عام ١٩٨٤م واشتمل على مصطلحات تبدأ بالحروف اللاتينية من ﷺ إلى S ، والمجمع فى طريقه إلى إصدار الجزء الثانى منه.

معجم الموسيقا:

صدر هذا المعجم عام ٢٠٠٠م ويزيد عدد مصطلحات عن (١٠٠٠) الألف مصطلح، وهو لم يتضمن جميع المصطلحات الموسيقية المتداولة فى كل بلدان العالم، واقتصر على أهم المصطلحات الموسيقية، وأكثرها شيوعا.

المعجم الجغرافى:

... صدر عام ١٩٧٤م وبه كشاف للمصطلحات الأجنبية التى وردت به، وهو يضم أكثر من (١٥٠٠) ألف وخمسمائة مصطلح مرتب هجائيا.

المعجم الفلسفى:

صدر هذا المعجم عام ١٩٨٣م واشتمل على (١١٢٠) ألف ومائة وعشرين مصطلحًا فلسفيًا رتُبت على حسب الحروف الهجائية، ووضع معها المقابلات الفرنسية والإنجليزية، كما اشتمل على فهرس للمصطلحات الفرنسية وآخر للمصطلحات الإنجليزية.

معجم القانون:

صدر هذا المعجم عام ١٩٩٩م، وبلغ عدد مصطلحاته نحو (٨٠٠٠) ثمانية آلاف مصطلح رتبت ترتيبًا هجائيا عربيًا، وبوبت على حسب فروع علم القانون ووضع بعد كل باب فهرس فرنسى – عربى.

توصيات واقتراحات:

... أرى هنا أن أذكر ما عنّ لى من بعض التوصيات وكلها ترداد لأمل نتطلع إليه ويجول بخاطرنا.

أولاً: العمل على إصدار بقية المعجمات العلمية المتخصصة بالحصيلة المتوافرة لدى المجمع بالآلاف من المصطلحات فى مختلف فروع العلم.

ثانيًا: وضع سياسة تكفل توزيع هذه المعاجم على نطاق واسع بين معاهد العلم ليشيع استعمال ما بها من مصطلحات علمية دقيقة ولتدفع حركة تعريب العلم فى التعليم العالى والجامعى والتأليف والترجمة خطوات فسيحة إلى الأمام.

ثالثًا: الدعوة إلى إنشاء مؤسسة خاصة بالمعاجم العربية فى مختلف العلوم والفنون على أن تقوم بذلك مجامعنا اللغوية من خلال اتحاد المجامع اللغوية العربية، وهذه الدعوة ترداد لما اقترحه العالم الجليل الأستاذ الدكتور عبد الكريم خليفة فى بحثه القيم بمجلة المجمع الأردنى عام ١٩٨٩م.

رابعًا: العمل على إصدار معاجم فى العلوم الحديثة والمستحدثة كعلوم الهندسة الوراثية والتكنولوچيا الحيوية والإلكترونيات وعلوم البيئة والمحيط الحيوى والمعلومات والاتصالات وعلوم الفضاء وغيرها. واللغة العربية قادرة بثرائها وتطورها على استيعاب مفرزات هذه الثورات العلمية والتكنولوچية العارمة ومعجم الحاسبات الذى أصدره المجمع بداية طيبة فى هذا السبيل.

خامسًا: توصية طالما ردَّدتْها المؤتمرات اللغوية وهى التأكيد على ضرورة توحيد المصطلحات العلمية فى المعاجم المتداولة بالوطن العربى للقضاء على بلبلة قائمة فى استعمال المصطلح الواحد بمقابلات مختلفة. وهى مهمة بالغة الأهمية لاتحاد المجامع اللغوية العربية.

سادسًا: أمنية قد تبدو بعيدة المنال ولكنها عزيزة غالية كثيرا ما طافت بأخيلتنا وداعبت أحلامنا، وهى التصدى لإنجاز معجم شامل عملاق فى مختلف فروع العلم والمعرفة تتكاتف فى عمله الدول العربية ومجامعها اللغوية وجامعة الدول العربية التى سبق لها أن أسهمت بجهود معجمية فى هذا السبيل.

سادتى العلماء الأجلاء:

... هذه كلمة متواضعة عن معاجمنا العلمية المتخصصة التى

أصدرها مجمع اللغة العربية بالقاهرة تعكس جهودا قامت بها اللجان

العلمية وما زالت تواصل عملها على هدى من المبادئ التى أرساها المجمع بالنسبة للعمل العلمى المعجمى وعلى هدى من تراث علمى عربى مجيد وفيض من مبتكرات العلم الحديث، ومن منجزات رائدة لعلماء المجامع اللغوية بالوطن العربى يحدوها الأمل أن تسد هذه المعجمات فراغا فى المكتبة العلمية العربية. وهكذا يمضى المجمع قدما فى تأدية رسالته السامية نحو العلم واللغة.

وفى ختام كلمتى أتقدم بالشكر الجزيل والتحية الصادقة إلى أستاذى العالم الجليل وشيخ المجمعيين الدكتور إبراهيم مدكور، الذى يقود سفينة المجمع بفكره الثاقب وبصيرته النافذة وبحنكة ودربة ومكنة واقتدار. كما أتقدم بالشكر الجزيل والتحية الصادقة إليكم أيها العلماء الأجلاء سدنة اللغة العربية وحماتها الذين حملتم مع أجيال سبقت لواءها عاليًا خفاقا نحو السماكين ورفعتم علمها شامخا سامقا فى الخافقين.

المراجع

١- المعجمات العربية المتخصصة للدكتور إبراهيم مدكور، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٣٤) نوفمبر ١٩٧٤م.

٢- مجمع القاهرة والمصطلح العلمى للدكتور إبراهيم مدكور، مجلة مجمع اللغة العربية العدد (٤٢) ١٩٧٨م. ... ...

٣- دعوة إلى التزام خطة منهجية فى صوغ المصطلحات الطبية للدكتور أحمد عمار، مؤتمر المجمع يناير ١٩٦١م.

٤- المصطلحات العلمية للدكتور حسنى سبح، الدورة ٣٦ الجزء ٣ لمؤتمر المجمع البحوث ص ٥٩.

٥- حاجاتنا إلى معجم عربى موحد للدكتور عبد الحليم منتصر،الدورة ٣٣ العدد (١٠) مؤتمر المجمع: بحوث ص ٣٧٥.

٦- مشكلة المصطلحات العلمية للدكتور عبد الحليم منتصر، العدد (١٣) من مجلة المجمع ص ٢٠٣.

٧- من قضايا المعجمية العربية المعاصرة للدكتور عفيفى عبد الرحمن، مجلة مجمع اللغة العربية الأردنى ١٩٨٨م.

٨- المعاجم الأوربية الحديثة ومدى ما تستفيده المفاهيم العربية منها للأستاذ لويس ماسنيون، الدورة ١٥ العدد (٧) من مجلة المجمع ص٣٥٩.

٩- النشاط المعجمى العربى أصيل أم دخيل؟ للدكتور محمد سالم الجرح، مجلة المجمع العدد (٢٨) نوفمبر ١٩٧١م.

١٠- حاجتنا إلى معجم مصفّى للدكتور محمد كامل حسين، الدورة ٣٤ الجزء ٩ مؤتمر المجمع البحوث والمحاضرات ص ٤١١.

١١- القواعد العامة لوضع المصطلحات العلمية، الدكتور محمد كامل حسين، العدد (١١) مجلة المجمع.

١٢- المصطلح الچيولوچى للدكتور محمد يوسف حسن، مجلة المجمع العدد (٣٢) ١٩٧٣م.

١٣- اللغة العربية فى خدمة علوم الأحياء للدكتور محمود حافظ، ... الدورة ٤٥ العدد (٤٣) مجلة المجمع.

١٤- قضية تعريب التعليم العالى والجامعى فى مصر للدكتور محمود حافظ، العدد (٥٦) مجلة المجمع مايو ١٩٨٥م.

١٥- مجمع اللغة العربية والمصطلح العلمى للدكتور محمود مختار، العدد (٥٣) مجلة المجمع.

١٦- ملاحظات شتى على معجمات حديثة للأمير مصطفى الشهابى، الجزء ٣ للمؤتمر، البحوث ص ٦٥.

١٧- توحيد المصطلحات العلمية فى البلاد العربية للأمير مصطفى الشهابى مجلة المجمع العدد (١١).

١٨- اللغة العربية فى مؤسسات التعليم ووسائل النهوض بها فى مصر للدكتور محمود حافظ، مجلة المجمع العدد (٦٥) نوفمبر ١٩٨٩م.

الموضوع ... الصفحة

- شكر وتقدير ........................................... ... هـ

- تصدير ................................................. ... ز

أولا : المحاضرات العلمية.................................. ... ١

- كلمة حفل الاستقبال عضوًا بالمجمع...................... ... ٣

- اللغة العربية فى خدمة علوم الأحياء .................... ... ١٥

- اللغة العربية فى مؤسسات التعليم العام والعالى ووسائل النهوض بها ............................................ ... ٣٥

- المجمع المصرى للثقافة العلمية فى تاريخه ومنجزاته ودوره فى نشر الثقافة العلمية فى مصر.................. ... ٧٣

- معاجمنا العلمية المتخصصة بين الأصالة والمعاصرة..... ... ٨٥

- الترجمة بين الماضى والحاضر وأهميتها فى نقل العلوم إلى اللغة العربية........................................ ... ١٠٥

- قضية التعريب فى مصر................................ ... ١٢٥

ثانيًا: الإنجازات العلمية والمنجزات المجمعية لعدد من المجمعيين.................................................. ... ١٥٧

- الدكتور عبد الحليم منتصر.............................. ... ١٥٩

- الدكتور محمود توفيق حفناوى........................... ... ١٦٩

- الدكتور سليمان حزين................................... ... ١٨٥

- الدكتور عبد العظيم حفنى صابر......................... ... ١٩٧

- الدكتور أبو شادى الروبى............................... ... ٢٠٧

- الدكتور عبد الرازق عبد الفتاح.......................... ... ٢١٩

- الدكتور أحمد مدحت إسلام.............................. ... ٢٢٧

- الدكتور عبد العزيز صالح............................... ... ٢٣٣

- الدكتور أحمد مستجير مصطفى.......................... ... ٢٣٩

- الدكتور شفيق إبراهيم بلبع............................... ... ٢٤٧

- - - - -

شرح ديوان رؤبة بن العجاج

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. شرح ديوان رؤبة بن العجاج