Author: -
Date: 2023-12-06T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٧٤٨٧

الطابع الزمني: ٤٠-٠٤-٠٩-٠٦-١٢-٢٠٢٣

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري

المؤلف :

المحقق :

الناشر :

الطبعة :

عدد الأجزاء : ٣

مصدر الكتاب :

[ الكتاب ]

تم استيراده بواسطة مؤسسة بلاغ المبين

عن المؤلف

معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 1

معالم المدرستين

السيد مرتضى العسكري ج ١

—

[١]

معالم المدرستين

—

[٢]

مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع الحاج حسن الكتبي تتعهد المؤسسة لكافة المؤلفين والناشرين الكرام داخل لبنان وخارجه بطبع كتبهم وصفها (بالكمبيوتر): وكذلك التصحيح والورق والتجليد الفني بأسعار مرضية، كما تزود المكتبات ودور النشر بكتبها وكتب دور النشر الاخرى وحسب الطلب. اتصلوا بنا على العنوان التالي: بيروت - لبنان حارة حريك - شارع دكاش ص. ب: ٢٢٩ / ٢٥.

—

[٣]

معالم المدرستين بحوث ممهدة لتوحيد كلمة المسلمين الجزء الاول بحوث المدرستين في الصحابة والامامة تأليف العلامة السيد مرتضى العسكري مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - حارة حريك - شارع دكاش - ص ب: ٢٢٩ / ٢٥

—

[٥]

الاهداء بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليك يا امام العصر ورحمة الله وبركاته سيدي يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله اليك اهدي هذا المجهود الضئيل. “ يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا أن الله يجزي المتصدقين ”. ايها الجواد الكريم اشفع لنا عند الله ليغفر لنا ذنوبنا ويكشف عنا وعن قومنا الضر انه ارحم الراحمين. صغير خدامكم مرتضى العسكري

—

[٦]

كلمة الناشر: بسمه تعالى الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أفضل الانبياء وسيد المرسلين محمد صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين. أما بعد، فيسر مؤسسة النعمان التي عودت قراءها على نشر نفائس الكتب لخيرة المؤلفين أن تتحفهم هذه المرة بكتاب (معالم المدرسين) لمؤلفه حجة الاسلام والمسلمين السيد مرتضى العسكري دام تأييده. أما المؤلف فغني عن التعريف، فهو صاحب الخدمات المشكورة في كل الميادين الاجتماعية والثقافية، من تأسيس الجمعيات الخيرية إلى تأسيس المدارس الدينية، وناهيك ما في تأسيسه لكلية أصول الدين ببغداد وتربية جيلا من خيرة الشباب. ثم تحقيقاته وأبحاثه القيمة التي أتحف بها المكتبة الاسلامية فكانت في الطراز الاول مما أنتجه الباحثون الخبراء من عمق في التفكير وبعد في النظر فاقرأ إن شئت أي مؤلف من مؤلفاته الغزيرة الفائدة (مائة وخمسون صحابي مختلف، أو أحاديث السيدة عائشة، أو ابن سبأ) لتقف على حقيقة ما ذكرنا وتتأكد من صحة ما قلناه. ثم جاء هذا المؤلف النفيس ليكمل تلك الابحاث الجليلة، ويصحح أخطاء التاريخ، ويحاكم الاحداث باسلوبه الرصين الحجة، الواضح الديباجة، السلس البيان، البليغ العبارة، إحقاقا للحق، وذبا عن الدين، وجلاء للحقيقة، وأداء للواجب فجزاه الله عن الاسلام وأهله خير الجزاء، ووفاه أجر المجاهدين. وقد تشرفت بزيارته في العام الماضي ببيروت وأبديت رغبتي بإعادة طبعه، وكان طبع منه جزء واحد في إيران، فتلقى طلبي هذا برحابة صدر وشجعني وأخبرني أن جزئين آخرين قد انجزا وأجازني بطبع الاجزاء الثلاثة، وها أناذا اقدمها للقراء الكرام سائلا المولى عزوجل أن يتقبل هذا الجهد الجليل من مؤلفه دام ظله ويطيل عمره الشريف لاكمال مشروعه الضخم ويوفقني لنشره إنه سميع مجيب. حسن الشيخ ابراهيم الكتبي

—

[٧]

مقدمة الطبعة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الانبياء وافضل المرسلين محمد وآله الطاهرين وعلى اصحابه الميامين من الآن إلى قيام يوم الدين. وبعد منعني المرض في الطبعة الاولى من كتابة البحوث اللازمة في مقدمة الكتاب وبعد أن خفت وطأته نوعا ما والحمد لله انجزت قسما من البحوث الهامة وقدمتها امام الكتاب، مع يسير من الاضافات اللازمة في اصل الكتاب وعاقني المرض - أيضا - عن التنظيم والتعبير كما ينبغي. هذا عذري لاهل العلم والمعرفة في ما يجدونه فيها من خلل ونقص. واني حين أقدم الكتاب إلى الملا الاسلامي الكريم ارجو ان يقرؤوه بتجرد علمي وينبهوني إلى ما فيه من خطأ يلازم الانسان غير المعصوم، أخذ الله بأيدينا جميعا إلى ما فيه الخير والصواب. المؤلف

—

[٨]

بسم الله الرحمن الرحيم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب. الزمر ١٧ - ١٨

—

[٩]

مخطط بحوث الكتاب بحوث تمهيدية تبين منشأ الخلاف بين مدرستي الامامة والخلافة وتنقسم بحوث الكتاب بعدها إلى قسمين: القسم الاول - بحوث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين وسبل الوصول إليها وعليها تبنى العقيدة الاسلامية واحكامها وتشمل والبحوث الخمسة الآتية: أ - بحوث المدرستين في الصحبة والصحابة. ب - بحوث المدرستين في الامامة والخلافة وهما من سبل الوصول إلى الشريعة الاسلامية وتكوين الرؤية الصحيحة للاسلام. ج - بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية وبحث كيفية اتخاذ مدرسة الخلفاء الاجتهاد والعمل بالرأي من مصادر الشريعة الاسلامية في عداد كتاب الله وسنة رسوله (ص) وبها يتم بحث مصادر الشريعة الاسلامية وسبل الوصول إليها لدى مدرسة الخلفاء. د - قيام الامام الحسين (ع) ضد الانحراف عن سنة الرسول بسبب الاجتهاد والعمل بالرأي. ه‍ - تمكن ائمة اهل البيت (ع) من اعادة سنة الرسول إلى المجتمع بعد قيام الامام الحسين، وتمكن مدرستهم من نشر سنة الرسول (ص) بعد ذلك، وبهذا يتم بحث مصادر الشريعة الاسلامية وسبل الوصول إليها لدى مدرسة اهل البيت وتتم بذلك بحوث الاسس الفكرية لدى المدرستين. القسم الثاني - في بيان انواع نشاط اتباع المدرستين الفكري والسياسي والاجتماعي ويشمل الابواب الاربعة الاتية انشاء الله تعالى: ا - انتشار افكار مدرسة الخلافة من ايران وقيام دول اتباعهم فيها. ب - حملة المغول على البلاد الاسلامية وتقويظهم الخلافة العباسية ببغداد. ج - انتشار التشيع في القسم التابع لبلد الكوفة من ايران خاصة ونشاط سكانه في نشر افكار مدرسة اهل البيت (ع) وقيام دول اتباعهم فيه. د - افتراءات على مدرسة اهل البيت (ع).

—

[١١]

بحوث تمهيدية

—

[١٢]

بسم الله الرحمن الرحيم

—

[١٣]

- ١ - شرع الله للانسان بمقتضى ربوبيته من الدين ما ينظم حياته ويسعده ويوصله إلى درجة الكمال الانساني وهداه بواسطة انبيائه إليه وسماه الاسلام (١). كما سن لجميع مخلوقاته انظمة تتناسب وفطرتهم وتوصلهم إلى درجة الكمال في وجودهم وهداهم إلى السير بموجبها الهاميا أو تسخيريا (٢). وكان النوع الانساني كلما توفي رسول من رسل الله في امة منه قام اصحاب الطول والسلطان من تلك الامة بتحريف ما يخالف هوى انفسهم من شريعة نبيهم أو كتمانه ثم ينسبون ما لديهم من الشريعة المحرفة إلى الله ورسوله (٣).

—

(١) قال الله سبحانه وتعالى: “ ان الدين عند الله الاسلام ” آل عمران / ١٩ وقال: “ ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ”. آل عمران / ٨٥. (٢) قال الله سبحانه وتعالى: “ سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذى قدر فهدى والذى اخرج المرعى فجعله غثاء احوى ”. الاعلى / ١ - ٦ وقال: ربنا الذي اعطى كل شئ خلقه ثم هدى. طه / ٥٠ وقال سبحانه: واوحى ربك إلى النحل ان اتخذى من الجبال بيوتا... النحل / ٦٨. وقال سبحانه: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الاعراف / ٥٤ (٣) قال الله سبحانه: وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب، ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. آل عمران / ٧٨. وقال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون. البقرة / ٧٥. وراجع الآيات: البقرة / ٤٢ و ١٤٦ و ١٥٩ و ١٧٤. وآل عمران / ١٨٧ والنساء ٤٦، والمائدة / ١٢ - ١٥، ٤١، ٥٩ - ٦١.

—

[١٤]

ثم يجدد الله دين الاسلام بارسال نبي جديد ينسخ بعض الشعائر والطقوس التي لامسها التحريف. ولما ارسل الله خاتم انبيائه محمد (ص) بالقرآن انزل فيه اصول الاسلام من عقائد واحكام في آيات محكمة واوحى إليه تفصيل ما انزل في القرآن ليبين للناس ما نزل إليهم (١) فعلمهم الرسول شرائع الاسلام من كيفية ركعات الصلاة وتعدادها، وما يمسكون عنه في الصوم وشرائطه، والطواف واشواطه وبدايته ونهايته. إلى غيرها من احكام واجبة ومستحبة ومحرمة، فتكون منها لدى المسلمين الحديث النبوي الشريف، وكذلك جعل الله تجسيد الاسلام في سيرة رسول الله (ص) وأمر الناس باتباعه في قوله تعالى: “ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ” الاحزاب / ٢١. وسمي مجموع السيرة والحديث النبوي في الشرع الاسلامي بالسنة وامرنا الله ورسوله باتباع سنة الرسول (٢). وهكذا اكمل الله تبليغ الاسلام الينا في القرآن والسنة النبوية، وتوفي الرسول (ص) بعد ان اخبر امته وحذرها بانه يجري في هذه الامة ما جرى في الامم السابقة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة وأنه لو دخل من الامم السابقة احدهم في جحر ضب لدخل من هذه الامة احدهم كذلك في جحر ضب (٣). وكان من أمر التحريف في هذه الامة أن الله سبحانه وتعالى حفظ القرآن من * (الهامش) * (١) قال سبحانه: “ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ” النحل / ٤٤. (٢) امر الله في آية: “ كان لكم في رسول اسوة حسنة بالاقتداء بسيرة الرسول (ص)، وفي آية: ” ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا “ الحشر / ٧، أمر بالعمل بحديث الرسول (ص): والسنة عبارة عنهما. (٣) تجد تفصيل الاحاديث الواردة في هذا الشأن في البحث الخامس من البحوث التمهيدية بالجزء الثاني من (مائة وخمسون صحابي مختلق). وراجع - أيضا - نصوص الاحاديث في المصادر التالية: أ - اكمال الدين للصدوق ص ٥٧٦ وروى المجلسي عنه في البحار (٨ / ٣) وفي تفسير الآية ” لتركبن

طبقا عن طبقا “ في كل من: مجمع البيان للطبرسي. وجلاء الاذهان لكازر - ب - صحيح البخاري، كتاب الانبياء، باب ما ذكر عن بني اسرائيل (ح / ٣). ج ٢ / ١٧١ وكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب قول النبي (ص) ” لتتبعن سنن من كان - >

—

[١٥]

أن تناله يد التحريف وقال: “ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ” وقال: “ لا يأتيه الباطن من بين يديه ولا من خلفه ”. وأما السنة التي رويت لنا سيرة وحديثا في روايات كثيرة فان الله لم يحفظها من التحريف كما يتضح ذلك جليا في اختلاف الروايات النبوية التي بأيدي جميع المسلمين اليوم ولتعارض بعضها مع بعض. وأدى الاختلاف في الحديث الشريف إلى أن يهتم بعض العلماء بمعالجتها والفوا كتبا أمثال: تأويل مختلف الحديث (١) وبيان مشكل الحديث (٢) وبيان مشكلات الاثار (٣). ومن جراء اختلاف الاحاديث اختلف المسلمون في فهم القرآن وتشتتت كلمتهم أبد الدهر، أضف إليه وجودهم في بيئات مختلفة، ومعاشرتهم اهل الآراء والملل والنحل الاخرى، كل ذلك أدى إلى اختلاف رؤيتهم للاسلام، وبادر بعضهم إلى تأويل الايات الكريمة والصحيح مما بايديهم من الحديث الشريف وفقا لرأيهم ورؤيتهم للاسلام، وأدى بهم ذلك إلى القطيعة في ما بينهم وعدم استماع بعضهم أراء الاخرين، والى تكفير بعضهم البعض الاخر، ثم هاجمت قوى الكفر الغازية بلاد

—

< - قبلكم... " الحديث (ح ١ و ٢) ج ٤ / ١٧٦ وفتح الباري بشرح البخاري (١٧ / ٦٣ و ٦٤). ج - وصحيح مسلم بشرح النووي (١٦ / ٢١٩) كتاب العلم. د - صحيح الترمذي (٩ / ٢٧ - ٢٨) و ١٠ / ١٠٩. ه‍ - سنن ابن ماجة (ح ٣٩٩٤). و - مسند الطيالسي (ح ١٣٤٦) و (٢١٧٨) ز - مسند احمد (٢ / ٣٢٧ و ٣٦٧ و ٤٥٠ و ٥١١ و ٥٢٧) و (٣ / ٨٤ و ٩٤) و (٤ / ١٢٥ و ٥ / ٢١٨ و ٣٤٠). ح - ومجمع الزوائد (٧ / ٢٦١) عن الطبراني. ط - كنز العمال ١١ / ١٢٣ عن الطبراني في الاوسط والحاكم في المستدرك. ي - في تفسير الآية (ولا تكونوا كالذين تفرقوا) من سورة آل عمران في الدر المنثور للسيوطي عن المستدرك للحاكم. (١) الف ابن قتيبة عبد الله بن مسلم (ت ٢٨٠ ه‍) أو (٢٧٦ ه‍) تأويل مختلف الحديث. (٢) الف ابن فورك محمد أو حسين (ت ٤٤٦ أو ٤٠٦ ه‍)، بيان مشكل الحديث. (٣) الف أبو جعفر أحمد بن محمد الازدي المعروف بالطحاوي (ت ٣٣١ أو ٣٣٢ ه‍) بيان مشكلات الاثار.

—

[١٦]

الاسلام والمسلمين بأفتك سلاح هدام حين حاربت الاسلام بسلاح الفكر المستورد من بلادهم والتي اعدها ونظمها المبشرون المستشرقون من النصارى واليهود وروجها دعاة افكارهم في بلادنا باسم (الاسلام المتطور حسب حاجة العصر) وسلط الغزاة الكفرة الاضواء على خريجي مدارس المستشرقين في بلادنا ونوهوا بأسمائهم ودفعوهم إلى الواجهة باسم المصلحين للاسلام ومنوري الفكر والتقدميين، فكان في الهند منهم السير سيد احمد مؤسس جامعة على كرة الاسلامية وفي مصر أحمد لطفي السيد استاذ الجيل، وقاسم أمين نصير المرأة، وفي العراق علي الوردي استاذ علم الاجتماع (١)، وفي غيرها غيرهم، وكان افتك سلاح بأيدي هؤلاء ما تذرعوا به في حرب الاسلام باسم تعريف الاسلام وتعريف الشخصيات الاسلامية مثل ما فعل السير سيد احمد حين كتب تفسير القرآن حسب زعمه، وكل محاولات هؤلاء واساتذتهم المستشرقين ترمي إلى شئ واحد وتستهدفه، وهو ما قاله احدهم “ لا يقتل الدين الا بسيف الدين ” وفي سبيل تحقيق هذه الخطة يفسرون القرآن ويشرحون الحديث النبوي الشريف ويكتبون سيرة الرسول والائمة، يحاولون في كل ما يعملون ان يجردوا الجميع من الاتصال بالغيب، واراءتها على انها من طبيعة البشر، ثم يلوحون من طرف خفي وأحيانا يصرحون جليا أن كل فرد منهم وكل شئ من الاسلام كان متناسبا مع زمانه وكان تقدميا في عصره ونافعا للبشر في حينه اما اليوم فنحن بحاجة إلى تطوير الاسلام وتجديده ليطابق مقتضيات العصر وحاجة اهله، وهؤلاء مع سلاحهم هذا الخفي اثره على الكثير اضر على الاسلام والمسلمين من بعض السياسيين العملاء للغزاة الكفرة في بلادنا والذين نصبوهم حكاما لبلاد المسلمين بما قاموا به في الحرب الفكرية من تحريف لحقائق الاسلام باسم تعريف الاسلام أحيانا والاسلام المتطور الملبي لحاجات العصر آونة أخرى (٢)، من كل ما ذكرنا يظهر جليا أن المسلمين في هذا اليوم وبعد كل ما مر على الاسلام من تيارات

فكرية بحاجة شديدة إلى دراسات مستفيضة لاقوال الفرق الاسلامية وتمحيص ما لديها خلافا لما يراه بعض المسلمين الغيارى الذين يرون السكوت عن كل ذلك أولى حفظا لوحدة

—

(١) هؤلاء من دعاة الحضارة الغربية في البلاد الاسلامية ومهدمي الاعراف الاسلامية ومخالفي أحكامها. (٢) ان أفضل بيان لهذا المكر كتاب أجنحة المكر الثلاثة، تأليف عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، من سلسلة أعداء الاسلام، ولنا بعد بعض المؤاخذات على الكتاب.

—

[١٧]

المسلمين ! ولست أدري كيف يتم دلك مع وجود الخوارج (١) الذين بنيت اصول عقائدهم على تكفير عامة المسلمين وأنهم هم وحدهم المسلمون وما عداهم مشركون وعلى التبري من الخليفة عثمان والامام علي وأم المؤمنين عائشة وطلحة والزبير ومن كان معهم ثم لعن أولئك ولعن جميع المسلمين. كيف يتم ذلك وفي المسلمين من تتوق نفسه إلى زيارة قبر الرسول الاكرم (ص) وأئمة المسلمين والتبرك بها والاستشفاع والتوسل بهم إلى الله، وفيهم من يرى كل ذلك شركا لله وخروجا على الاسلام وبدعة محرمة وبذلك يرون أن جميع المسلمين بعد القرن الثالث الهجري إلى اليوم مشركون وقد هدموا مساجد المسلمين التي بنيت في طريق غار حراء وأمثاله من الاماكن المتبركة إلى جانب تهديمهم قبور أئمة المسلمين وأمهات المؤمنين وعم الرسول وابن الرسول وصحابته وشهداء أحد ! ؟ ولا يفعل مثل ذلك مع اليهود وتوراتهم والنصارى وبيعهم وكنائسهم وفيها ما فيها من الصلبان وتماثيل عيسى ومريم عليهما السلام وهم يعلنون ان عيسى ربهم وان الله ثالث ثلاثة معاذ الله وانما يعاهدون ولا يقال لهم انتم مشركون. ثم ان المسائل المذكورة ونظائرها ليست مسائل تخص الفرد المسلم مثل اسبال اليدين في الصلاة الذى تراه مدرسة اهل البيت والمالكية خلافا للاحناف والحنابلة الذين يرون وجوب التكتيف ومثل الاختلاف في غسل الرجلين أو مسحهما في الوضوء مما يتيسر للفرد المسلم ان يعمل بموجب ما ثبت لديه حكمه اجتهادا أو تقليدا ويستطيع الفرد الاخر المخالف له في الرأي - أيضا - ان يعمل بموجب ما ثبت لديه حكمه ويمكن لهما مع ذلك ان يعيشا في وفاق في مجتمع اسلامي واحد وانما هي مما يبنى المجتمع عليها، فاما أن يبني المجتمع على هذه العقيدة وتزول تلك أو يبني على تلك وتزول هذه. وهي ليست بعد قضايا سياسية غير دينية يمكن التغاضي عنها حفظا لوحدة المسلمين، وان نشر ملايين النسخ من أمثال كتاب “ وجاء دور المجوس ” باسماء مستعارة وغير

مستعارة وانفاق بعض الحكومات على أمثالها لتنسب إلى أمة كبيرة من المسلمين الخروج عن الاسلام وانفاقها ملايين في نشر دعايتها في آلاف المعاهد والمساجد والمدارس بجميع أقطار الارض: أن ما عداهم من المسلمين مشركون بالاضافة

—

(١) منتشرون في الجانب الشرقي من جزيرة العرب وشمال أفريقيا ولهم دولة قائمة في عمان، ويسمون اليوم بالاباضية.

—

[١٨]

إلى ايفاد آلاف المبعوثين كذلك إلى جميع أقطار الارض لنشر دعايتها من جانب واحد، ان كل ذلك لم يكن بدافع سياسي غير ديني. كما أنها ليست من قضايا أوجدها الاستعمار لايجاد التفرقة بين المسلمين ليحسن السكوت عليها، بل هي قضايا كانت قائمة ومنتشرة في المجتمع الاسلامي منذ عصر امام الحنابلة أحمد (ت ٢٤٠ ه‍) وعصر الشيخ ابن تيمية (ت ٧٢٨ ه‍) من أتباع مدرسته بل وقبلهما وبعدهما إلى اليوم، وان قتل مئات الالوف من المسلمين وحرق مكتباتهم في شتى العصور ومختلف البلاد خير دليل علي ما نقول، فهي اذن مما يستفاد منها سياسيا من قبل تلك الحكومة أو ذلك الاستعمار، متى ما شاءت تلك أو شاء هذا، في ما إذا لم تعالج، ثم انها كما ذكرنا عقائد راسخة والسكوت عنها على مضض لن يحقق وحدة بين المسلمين ولا تقاربا ولا تفاهما، بل يعمق الجرح ويوسع شقة الخلاف ويطيل أمدها. ولمزيد التوضيح واقامة الدليل على ما بينت، أذكر بعض مشاهداتي من آثار مسائل الخلاف بين ابناء الامة الاسلامية في ما يأتي:

—

[١٩]

- ٢ - بعض ما شاهدت من آثار الخلاف بين ابناء الامة الاسلامية اعتمدت في ما اشرت إليه آنفا من تكفير المسلمين بعضهم البعض الاخر وما سأذكره منها في ما يأتي مع انواع من استدلالهم بالاضافة إلى ما ورد في الكتب المطبوعة إلى مشاهداتي في اسفارى إلى البلاد الاسلامية واجتماعي بعلماء فرق المسلمين ومفكريهم وابناء شعوبهم وخاصة في سفراتي الشعر لحج بيت الله الحرام. في السفرة الاولى وكان مما رأيت في سفري الاول للحج على عهد الملك عبد العزيز آل سعود: ان ركبنا - ركب الحاج العراقي - عندما بلغ مدينة الرماح من بلاد الحكومة السعودية، مكثنا فيها اربعا وعشرين ساعة واشتركنا جميعا في اداء الفرائض جماعة بمسجدهم ولما دنت ساعة الرحيل اجتمع علينا لفيف من اهالي المدينة يشاهدون رحيلنا فحضر حشدهم من بدا عليه انه كان من ذوى معرفتهم، وخطب فيهم واشار إلى افراد الحاج وقال “ هؤلاء مشركون ” وقال ايضا “ هؤلاء يبكون على الحسن والحسين ” ثم اشار الي وقال: “ هذا مطوعهم لو يطيح بيدى اذبحوا والطع دمو ” فانبرى له احد الحجاج وقال “ لماذا نحن مشركون نحن حججنا بيت الله، زرنا قبر النبي... ” فإذا به يرعد ويزبد ويقول له: “ اشركت، لو يجي أبو أبو سعود ما يحامي عنك. ويش محمد: محمد رجالا مثلي ” أي لا يستطيع الملك بسلطته ولا يستطيع جده سعود ان ينجيك مني. واي شئ كان محمدا محمد كان رجلا مثلي وقد مات وانتهى اثره. فارتعد الحاج العراقي وقال: ماذا أقول ؟ ماذا أقول ؟ فقال له: قل ما هو ضار الا الله، ما هو نافع الا الله، فردد الحاج ما لقنه اياه، فانبرى له حاج عراقي آخر وقال له:

—

[٢٠]

“ محمد رجالا مثلك ؟ ” فاكد قوله ثانية وقال: “ محمد رجالا مثلي، مات ” فقال له الحاج “ محمد نزل عليه القرآن وينزل عليك القرآن ؟ ” فلم يحر جوابا، وبادرنا ركوب السيارات وتحركت بنا. وكان في ركبنا حاج يحمل جواز سفر سعودي ويسكن العراق، فلما بلغنا الحدود وشاهده موظف الجوازات السعودي، انتهره وقال له مستهزئا ومستنكرا: تترك بلاد الاسلام وتسكن بلاد الشرك فأخذ الحاج السعودي يتذلل له ويتخشع ويدعو له ويطلب جوازه حتى ارجع إليه جوازه ! ! ! في السفرة الثانية: كان علماء العراق يومذاك يحملون هم إعادة الاحكام الاسلامية إلى المجتمع، يوقظون أبناء الامة الاسلامية في سبيل المطالبة بها، في مساجدهم واحتفالاتهم ومهرجاناتهم ويعارضون السلطة في تشريعاتها قوانين مخالفة للاحكام الاسلامية، وكنا نتنسم أخبار تحركات المسلمين في هذا السبيل في أي مكان كان، نؤيد ثورة الجزائر ضد فرنسا وندعم الثورة الفلسطينية بكل ما أوتينا من حول وقوة ونستطلع أخبار الثورة الاريتيرية ضد الاحباش ونرى من لوازم نجاح المعركة في سبيل إعاة الاحكام الاسلامية توعية المسلمين في هذا السبيل ثم تكاتفهم وتعاونهم في هذا الصدد ونسيان مسائل الخلاف في ما بينهم. ولما نشبت المعركة الاسلامية في إيران بين سلطة الطاغوت وعلماء المسلمين يومذاك بدءا بمعركتهم من المدرسة الفيضية في الجامعة الاسلامية الكبرى بقم في اليوم الخامس والعشرين من شوال سنة ١٣٨٢ ه‍، استبشرنا بها خيرا وحشدنا كل طاقاتنا لمساعدتها وجندنا أنفسنا لخدمتها، فقام علماء العراق بكل ما أوتوا من حول وقوة بتأييدها، جزاهم الله جميعا خيرا. وكنت ممن أقام الحفلات التأبينية وأقمت ثلاث ليال حفلة تأبينية كبرى في بغداد، ألقيت فيها خطب توجيهية توضح أبعاد المعركة الاسلامية في إيران وآثارها ومغزاها. في مثل هذا الظرف سافرت إلى الحج وانا احمل معي شعارا واطروحة، شعارى الدعوة لتوحيد كلمة المسلمين في سبيل اعادة

حياة اسلامية في البلاد الاسلامية واطروحتي النهضة الاسلامية المتمثلة بالنهضة الاسلامية التي بدت طلائعها في ايران من

—

[٢١]

قبل علماء المسلمين، وكنت أبذل الجهد في شرح دوافعها لقادة المسلمين ومفكريهم واستنهاضهم لمساعدتها وبيان ان معركة المسلمين في سبيل اعادة الاحكام الاسلامية واحدة وانه إذا نجحت المعركة في أي بلد اسلامي فانه ستنتشر آثارها إلى غيرها ويعم المسلمين خبرها، وكلي أمل ورجاء أني سوف اجد اذنا صاغية لما أعرض من مأساة المسلمين في ايران مع بيان وحدة القضية ووحدة المصير. اجتمعت في هذه السفرة بقادة الاخوان المسلمين في سوريا وسعيد رمضان بمكة ومحمد آدم، رئيس الثورة الاريترية في موقف عرفات ومثقفي الفلسطينيين في الاردن وبيت المقدس ومحرري الصحف الاسلامية وعلماء المسلمين وخطبائهم وقادة الحركات الاسلامية امثال ابي الحسن الندوى وأبي الاعلى المودودي رئيس الجماعة الاسلامية بباكستان يومذاك إلى غيرهم. بدأت عملي في المدينة بالمساهمة في كتابة المناشير التي كانوا يعدونها للتوزيع على الحجيج، فأجريت تعديلات على صيغ المناشير، شرحنا فيها أبعاد النهضة الاسلامية في إيران وتبين ظلم حكومة الطاغوت وعمالتها لدول الكفر، نستنهض فيها المسلمين لاعانة أبناء الامة الاسلامية في إيران، ورجحت توزيعها ليلة العيد على الحجاج في المشعر الحرام، غير أني بوغت مساء السابع من ذي الحجة في مكة المكرمة بأن الشيخ المسؤول عن توزيعها وزع بعضها في الحرم المكي الشريف فألقي القبض عليه وزج في السجن وحجزت النشرات كافة. فاجتمعنا نحن علماء العراق وإيران يوم العيد بولي العهد فيصل، يومذاك، نطلب منه اطلاق سراح الموقوف والنشرات المحجوزة، فاغتنمت الفرصة وقلت إن حكومتكم رفعت شعار تنفيذ أحكام القرآن في هذا البلد، وعليه يقتضي أن تعينوا المسلمين الذين يجاهدون في سبيل تطبيق أحكام القرآن في بلادهم ويصدمون بحكومات بلادهم الذين يريدون

تنفيذ أحكام الكفر، وأن تجعلوا من البلد الحرام ملجأ للمشردين منهم وتساعدوهم في شرح ظلامتهم لاخوانهم الحجيج، وذلك هو مصداق قوله تعالى: “ ليشهدوا منافع لهم ”. ثم ذكرت قيام علماء المسلمين في الجامعة الاسلامية الكبرى بقم وأسهبت في شرح أبعاد النهضة الاسلامية الطالعة بإيران، وواجب قادة المسلمين خاصة الحكومة السعودية تجاهه، وختمت حديثي بشرح قضية العالم الذي وزع نشرات التظلم على المسلمين وتوقيفه، وجرت حول ذلك بيننا مناقشات، أدت إلى إطلاق سراح الموقوف.

—

[٢٢]

ونشرت الصحف بعد اداء المناسك ورجوعنا إلى مكة دعوة للحضور في المسجد الهندي بمكة مساء الجمعة للاستماع إلى خطبة الاستاذ المودودي فحضرنا الاحتفال بعد صلاة العشاء والقى الاستاذ المحاضر خطبة (١) ذكر فيها ثمانية امور تلزم المسلمين لاعادة الحياة الاسلامية إلى المجتع وتقدمت بعده خلف المذياع وخطبت معلقا على خطابه وقلت: ان المسلمين في نهضتهم اليوم بحاجة إلى ثلاثة امور: اولا - ان المسلمين بعد مضي اربعة عشر قرنا من بعثة الرسول الاكرم (ص) والظروف التي مرت عليهم بحاجة إلى دراسة موضوعية مستوعبة لكيفية استنباط الاحكام من مصادر الشريعة الاسلامية ودراية الحديث وفقه السنة وترك البقاء على تقليد العلماء السلف في كل ذلك. ثانيا - ان الغزاة الكفرة لبلاد الاسلام - المستعمرين - استطاعوا ان يشتتوا كلمة المسلمين وبذلك استطاعوا ان يقضوا على كل حركة اسلامية في أي مكان تظهر، ثم شرحت ثورة الجزائر ضد الفرنسيين والاريتيريين ضد الاحباش وعلماء ايران ضد الطاغوت العميل واسهبت في شرحه واستنهضت همم المسلمين لمساعدتهم. وذكرت ثالثا اننا اليوم بحاجة إلى ايمان كايمان ابي ذر وعمار وسمية وشرحت ما تحملوا من الاذى في ارض مكة التي نحن عليها في سبيل الاسلام. وفي المدينة المنورة بلغ عميد الجامعة الاسلامية الشيخ عبد العزيز بن بازخبر لقاءاتي بالوفود الاسلامية وان احد علماء بغداد، من وصفه كذا وكذا، فظنني من اتباع مدرسة الخلفاء ورغب أن ازور الجامعة الاسلامية بالمدينة وكانت جديدة التأسيس وارسل الينا من سيارات الجامعة ما حملتنا إليها مع بعض علماء بغداد ومثقفيها ووجهائها وكان اساتذتها قد اجتمعوا في بهو كبير بانتظارنا واستقبلونا فيه واحتشد على نوافذ البهو فريق من الطلاب لمشاهدتنا ولما استقربنا الجلوس بدأت بعد حمد الله والثناء عليه بتقديم تحايا علماء المسلمين في العراق لهم وتهانيهم بتأسيسهم الجامعة الاسلامية في

—

(١) كان قد اعدها ليلقيها في ندوات رابطة العالم الاسلامي التي دعي للاشتراك في جلسات تأسيسها، ولما لم يسمح له بذلك ألقاها في ذلك المسجد.

—

[٢٣]

المدينة المنورة ثم قلت: ان رسول الله (ص) لما حل بهذا البلد المبارك بدأ بعقد التآخي بين المسلمين المهاجرين والانصار، وبنى على ذلك التآخي مجتمعه الاسلامي المجيد وانتم بوجود طلبة من خمس واربعين دولة عندكم تستطيعون ان تقتدوا به وتقدموا هذه الخدمة الجليلة للاسلام والمسلمين. والمسلمون اليوم بأمس الحاجة إليها فانهم في شتى اصقاع الارض ابتلوا بالاستعمار - الغازي الكافر - منهم من يئن تحت وطأته مباشرة ومنهم من يسيطر عملاؤه عليهم وبدؤا اليوم يجاهدون الاستعمار وعملاءه فهذى الجزائر يجاهد مسلموها فرنسا ويجرى عليهم... وفي اريتيريا يجاهد ثوارها هيلاسيلاسي امبراطور الحبشة ويجرى عليهم... وعلماء المسلمين في ايران يجاهدون الطاغوت وسيده المستعمر ويكافحون لطرد اقسى استعمار كافر على وجه الارض لاعادة الاحكام الاسلامية إلى البلد الاسلامي وجرى عليهم كذا وكذا... قلت هذا بعد ان أفضت الحديث عن مأسي التفرقة بين المسلمين وضربت الامثال لذلك وأتممت الحديث وجاء دور مضيفي الشيخ بن باز للحديث - وكان قد أنبئ باني من أتباع مدرسة اهل البيت وكان ضريرا لا يبصر - فإذا به يتنحنح ثم يقول بالحرف الواحد: “ انتم مشركون أسلموا ثم اطلبوا من المسلمين أن يتحدوا معكم ”. فثار الدم في عروقي واشتركت معه في نقاش طويل وذكره خارج عن الصدد (١). استمعت في سفراتي إلى الحج إلى خطباء الجمعة والجماعة في مكة والمدينة واشتركت في النقاش احيانا مع الخطباء بين صلاتي المغرب والعشاء بمسجد الخيف وحضرت ندوات رابطة العالم الاسلامي بمكة مستمعا واجتمعت في اسفارى بعلماء مصر وخاصة الازهر الشريف وسائر بلاد المسلمين في لبنان وبلاد الخليج والهند وباكستان وكشمير وغيرها وطارحتهم سمعت احيانا ما لا يصلح نقله اليوم

وادركت من خلال مطارحاتي مع مفكري المسلمين وعلمائهم وقادتهم - ولا ينب‍ ؟ ك مثل خبير - انه لن يتحقق أي تقارب أو تفاهم بين المسلمين دون تدارس مسائل الخلاف والبحث عن

—

(١) انما اشرت إلى احاديثي في هذه السفرة ليعلم مدى اخلاصي للشعار الذى كنت ارفعه والاطروحة التى كنت اطرحها واحيانا كان الالم يعصر قلبي حين التحدث والدمع ينحدر من عيني. وإذا بي أجابه تلك المجابهة الفظة من هذا الشيخ.

—

[٢٤]

منشئها ثم المبادرة إلى علاجها وإذا كان لابد لنا من معرفة منشأ الخلاف في مسائل الخلاف من اجل علاجها فسنذكر في ما يأتي امثلة منها ثم نختم البحوث بما ينبغي أن نعمله في سبيل علاج مسائل الخلاف بحوله تعالى.

—

[٢٥]

- ٣ - بعض صفات الله جل اسمه ومنشأ الخلاف حولها في المسلمين من يرى أن الله: خلق آدم على صورته (١). وأن له أصابع (٢) وساقا (٣) وقدما. وأنه يضع قدمه يوم القيامة على نار جهنم أو على جهنم فتقول قط، قط، قط (٤). وأن له مكانا، وأنه ينتقل من مكان إلى مكان، وذلك لما رووا: أن رسول الله قال: " كان ربنا قبل أن يخلق خلقه في عماء - أي ليس معه شئ - ما تحته هواء، وما فوقه هواء، وما ثم، خلق عرشه على الماء (٥).

—

(١) صحيح البخاري، كتاب الاستئذان، باب بدء السلام. صحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها، باب يدخل الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير الحديث ٢٨، وكتاب البر، باب النهي عن ضرب الوجه الحديث ١١٥، وارشاد الساري ج ١٠ / ٤٩٠، ومسند أحمد ج ٢ / ٢٤٤ و ٢٥١، و ٣٦٥ و ٣٢٣ و ٤٢٤ و ٤٦٢ و ٥٦٩. (٢) صحيح البخاري، تفسير سورة الزمر ج ٢ / ١٢٢ وكتاب التوحيد، باب قول الله: لما خلقت بيدي ج ٤ / ١٨٦ وباب وجوه يومئذ ناضرة ج ٤ / ١٩٢. صحيح مسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، الحديث: ١٩، ٢١، ٢٢. (٣) صحيح البخاري، تفسير قوله تعالى “ يوم يكشف عن ساق ” من سورة ن والقلم، الاية ٤٣. (٤) صحيح البخاري، تفسير سورة ق، وكتاب التوحيد، باب أن رحمة الله قريب من المحسنين، ج ٤ / ١٩١ والترمذي، كتاب صفة الجنة، باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار. وصحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء، الحديث: ٣٥ و ٣٦ و ٣٧ و ٣٨. (٥) سنن ابن ماجة، المقدمة، باب في ما انكرت الجهمية الحديث رقم ١٨٢. - >

—

[٢٦]

وأنه قال: أن عرشه على سماواته كهكذا، وقال بأصابعه مثل القبة عليه، وانه ليئط به أطيط الرجل بالراكب (١). وانه قال: ينزل الله في آخر الليل إلى السماء الدنيا فيقول من يسألني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه... (٢). وأنه قال: ينزل في ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر... (٣). وانه قال عن يوم القيامة: يقال لجهنم هل امتلات وتقول: هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول: قط قط. وفي رواية: فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فتقول قط قط فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض (٤).

—

< - سنن الترمذي، تفسير سورة هود، الحديث الاول وفيه العلماء - أي ليس معه شئ، ومسند أحمد ج ٤ / ١١ و ١٢. (١) سنن أبي داود، كتاب السنة، باب في الجهمية، رقم الحديث ٤٧٢٦. وسنن ابن ماجة المقدمة باب في ما أنكرت الجهمية. وسنن الدارمي، كتاب الرقائق، باب في شأن الساعة ونزول الرب تعالى وراجع كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٠٦ ه‍) ومنهاج السنة. (٢) صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب الدعاء والصلاة في آخر الليل، وكتاب التوحيد باب قوله تعالى “ يريدون أن يبدلوا كلام الله ”، وكتاب الدعوات باب الدعاء نصف الليل. صحيح مسلم، كتاب الدعاء، باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل. وسنن أبي داود، كتاب السنة، باب في الرد على الجهمية، الحديث رقم ٤٧٣٣ سنن الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء في نزول الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة ج ٢ / ٢٣٣ و ٢٣٥ وكتاب الدعوات، باب حدثني الانصاري ج ١٣ / ٣٠. وسنن ابن ماجة، كتاب اقامة الصلاة، باب ما جاء في أي ساعات الليل افضل، الحديث رقم ١٣٦٦. وسنن الدارمي، كتاب الصلاة، باب ينزل الله إلى السماء الدنيا. وموطأ مالك، كتاب القرآن، باب ٣٠. ومسند أحمد ج (٢ / ٢٦٤، ٢٦٧، ٢٨٢، ٤١٩، ٤٣٣، ٤٨٧، ٥٠٤، ٥٢١ ج ٣ / ٣٤، ج ٤ / ١٦). (٣) سنن الترمذي، أبواب الصوم، باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان. سنن ابن ماجة، كتاب اقامة الصلاة، باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان مسند أحمد ج ٢ / ٤٣٣. (٤) كلتا الروايتان عن الصحابي أبي هريرة في تفسير سورة ق من صحيح البخاري، ج ٣ / ١٢٨ وفي باب - >

—

[٢٧]

حول رؤيته: رووا ان رسول الله (ص) يرى ربه يوم القيامة. فقد قال (ص): ياتيني المؤمنون للشفاعة بعد اباء الانبياء من الشفاعة. “ فانطلق فأستئذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا - إلى قوله - ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أرجع فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا... ” الحديث (١). وأنه قال: أن الله تبارك وتعالى ينزل يوم القيامة إلى العباد ليقضي بينهم (٢). وأنه قال: انكم سترون ربكم عيانا (٣). وأن المسلمين يرون ربهم يوم القيامة كما يرون القمر لا يضامون في رؤيته (٤). وأن الله يقول يومئذ: من كان يعبد شيئا فليتبع، فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا أتانا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه... (٥).

—

< - “ وجوه يومئذ ناضرة ” من كتاب التوحيد منه، ج ٤ / ١٩١. وعن أنس حديث القدم في باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم “ سبحان ربك... ” من كتاب التوحيد منه ج ٤ / ١٢٩. وراجع سنن الترمذي، كتاب الجنة، باب ما جاء في خلود اهل الجنة واهل النار ج ١٠ / ومسند احمد ٢ / ٣٩٦. (١) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى “ لما خلقت بيدي ” ج ٤ / ١٨٥ وفي باب قول الله تعالى “ وجوه يومئذ ناضرة ” بتفصيل أو في راجع ج ٤ / ١٩٠ منه. (٢) سنن الترمذي، كتاب الزهد، باب ما جاء في الرياء والسمعة. (٣) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: “ وجوه يومئذ ناضرة ” ج ٤ / ١٨٨. (٤) صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى “ وجوه يومئذ ناضرة ” وكتاب الصلاة، باب فضل صلاة العصر وباب وقت العشاء إلى نصف الليل وكتاب التفسير باب سورة ق. صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب فصل صلاتي الصبح والعصر والمحافظة عليهما. (٥) صحيح البخاري، باب قول الله تعالى “ وجوه يومئذ ناضرة ” ج ٤ / ١٨٨ وراجع تفسير سورة ق منه ج ٣ / ١٢٨. صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة لربهم.

—

[٢٨]

وفي رواية: حتى إذا لم يبق الا من كان يعبد الله من بر وفاجر أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي رأوه فيها فيقال: ماذا تنظرون، تتبع كل أمة ما كانت تعبد، قالوا... نحن ننتظر ربنا الذي نعبد. فيقول أنا ربكم فيقولون لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا... فيقول هل بينكم وبينه علامة فتعرفونه بها فيقولون الساق فيكشف عن ساق (ثم يسجدون) (١). ثم يرفعون رؤوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة، فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا (٢). في الجنة. وأنه قال عن المؤمنين في الجنة: ما بينهم وما بين أن ينظروا إلى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن (٣). وأن أهل الجنة إذا دخلوها يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم ؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار ؟ فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عزوجل (٤). وأن رسول الله (ص) قال: بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور، فرفعوا رؤوسهم، فإذا الرب قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة ! ! قال: وذلك قول الله “ سلام قولا من رب رحيم ” قال: فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى شئ من النعيم، ماداموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته (٥).

—

(١) ما بين القوسين ملخص من لفظ الحديث في السجدة. (٢) صحيح مسلم كتاب الايمان، باب معرفة طريق الرؤية الحديث: ٢٩٩ واللفظ منه. وصحيح البخاري في تفسير سورة النساء، باب قوله ان الله تعالى لا يظلم مثقال ذرة (ج ٣ / ٨٠) واللفظ فيه مختصر، وكذلك في كتاب التوحيد منه، باب قول الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة (ج ٤ / ١٨٩. لو تفضل الراءون ربهم ووصفوا لنا صورة ربهم التي رأوه عليها وساقه التي هي علامة بينهم وبين ربهم لكان ذلك فضلا منهم كبيرا يشكرون عليه ويحمدون. (٣) صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى وجوه إلى ربهم... (ج ٤ / ١٩١). وفي صحيح مسلم كتاب الايمان باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة ربهم، الحديث: ٢٩٦. (٤) صحيح مسلم، كتاب الايمان، باب اثبات رؤية المؤمنين في الاخرة ربهم، الحديث ٢٩٧. (٥) سنن ابن ماجة، كتاب المقدمة، باب في ما انكرت الجهمية الحديث ١٨٤.

—

[٢٩]

وأنه قال... أكرمهم على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشيا ثم قرأ رسول الله (ص) “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربهم ناظرة ”. (١). وان رسول الله (ص) اخبر وقال ان اهل الجنة يزورون الله عزوجل ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره الله عزوجل محاضرة حتى انه يقول للرجل منكم: “ الا تذكر يا فلان يوم عملت كذا وكذا ” فيقول يا رب افلم تغفر لي، فيقول “ بلى... ” ثم ننصرف إلى منازلنا فتلقانا ازواجنا فيقلن اهلا ومرحبا لقد جئت وان بك من الجمال والنور والطيب افضل مما فارقتنا عليه فنقول انا جالسنا اليوم ربنا عزوجل ويحقنا ان ننقلب بمثل ما انقلبنا (٢). نكتفي بايراد ما أوردنا من الاحاديث الكثيرة الوفيرة في صفات أعضاء الله ورؤية العباد ربهم يوم القيامة لاننا بصدد ضرب المثل لبيان منشأ الخلاف ولسنا بصدد الاحصاء وندرس في ما يأتي الخلاف حول تأويل هذه الاحاديث. الخلاف على تأويل تلكم الاحاديث. في المسلمين من يؤمن بظواهر تلكم الاحاديث ويرى الايمان بها ايمانا بالله ودليلا على القول بتوحيده تعالى. ويسمون من يؤولها إلى غير معنى الجسمية: بمعطلة الصفات، أي معطلة صفات الله. وقد دون مسلم تلك الاحاديث في كتاب الايمان من صحيحه والبخاري في كتاب التوحيد من صحيحه. وألف ابن خزيمة كتابا سماه “ التوحيد واثبات صفات الرب عزوجل التي وصف بها نفسه في تنزيله وعلى لسان نبيه نقل الاخبار الصحيحة نقل العدول عن العدول من غير قطع في اسناد ولا جرح في ناقلي الاخبار الثقات ” (٣). وهذا فهرس بعض أبواب الكتاب كما جاء في آخره:

—

(١) سنن الترمذي، كتاب صفة الجنة باب رؤية الرب، ج ١٠ / ١٨ - ١٩. (٢) سنن الترمذي ابواب صفة الجنة باب ما جاء في سوق الجنة (ج ١٠ / ١٦). سنن ابن ماجة كتاب الزهد باب صفة اهل الجنة الحديث: ٤٣٣٦ ص: ١٤٥١. (٣) هو الحافظ الكبير امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة (ت: ٣١١ ه‍)، استاذ البخاري ومسلم في الحديث، طبع الكتاب سنة ١٣٧٨ ه‍. نشر مكتبة الكليات الازهرية بميدان الازهر في القاهرة. راجع ترجمة المؤلف في مقدمة الكتاب.

—

[٣٠]

أبواب كتاب ابن خزيمة ص اثبات النفس لله ص ٦ اثبات وجه لله ص ١٠ باب ذكر صورة ربنا جل وعلا ص ١٩ باب ذكر اثبات العين لله جل وعلا ص ٤٢ باب اثبات السماع والرؤية لله جل وعلا ص ٤٤ باب اثبات اليد ص ٥٣ باب ذكر اثبات الرجل لله عزوجل ص ٨٠ باب ذكر البيان أن الله عزوجل ينظر إليه جميع المؤمنين ص ١٦٧ باب ذكر البيان أن جميع المؤمنين يرون الله يوم القيامة مخليا به ١٧٨ والف الامام الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي (ت ٢٨٠ ه‍) في الرد على الجهمية ومن ابوابه: باب استواء الرب على العرش وارتفاعه إلى السماء وبينونته من الخلق. باب النزول ليلة النصف من شعبان. باب النزول يوم عرفة. باب نزول الرب يوم القيامة للحساب باب نزول الله لاهل الجنة باب الرؤية (١). وألف الذهبي كتاب (العلو العال للعلي الغفار) (٢) أورد فيه الايات والاحاديث التي يفهمون منها أن مكان الله في العلو المكاني، ثم ذكر أقوال الصحابة والتابعين والعلماء والمحدثين في تأييد ذلك.

—

(١) ط. ليدن سنة ١٩٦٠ م. (٢) الامام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي (ت: ٧٤٨ ه‍) نشر المكتبة السلفية في المدينة المنورة، باب الرحمة، ط. الثانية سنة ١٣٨٨ ه‍.

—

[٣١]

منشأ الخلاف حول بعض صفات الله ورؤيته في المسلمين من درسنا آراءهم في صفات الله المذكورة وفيهم من يتلو في رد تلكم الاقوال، قول الله تعالى: “ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ”. ويقول: ان قول الله “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ” أي إلى أمر ربها ناظرة “ أي منتظرة وذلك مثل قوله تعالى في حكاية قول اولاد يعقوب لابيهم ” واسأل القرية التي كنا فيها “ أي وأسأل أهل القرية ” قدر (امر) في تلك الاية وفي قد هذه الاية (أهل) وهكذا تؤول سائر الايات التي ظاهرها يدل على أن الله تبارك وتعالى جسم. ويسمون اهل تلك الاقوال بالمجسمة والمشبهة أي الذين يشبهون ربهم بمخلوقاته ويقولون انه جسم. ويروون عن الامام جعفر بن محمد الصادق انه قال: من زعم ان الله فوق العرش فقد صير الله محمولا ولزمه أن الشئ الذي يحمله أقوى منه، ومن زعم أن الله في شئ، أو على شئ أو يخلو منه شئ أو يشغل به شئ فقد وصفه بصفة المخلوقين والله خالق كل شئ، لا يقاس بالقياس ولا يشبه بالناس، لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان (١). يستشهدون بقول الامام علي (ع): ان الله لا ينزل ولا يحتاج أن ينزل وانما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص وزيادة وكل متحرك يحتاج إلى من يحركه أو يتحرك به فاحذروا في صفاته من أن تقضوا له على حد تحدونه بنقص أو زيادة أو تحريك أو تحرك أو زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود (٢). وقال الراوى للامام علي بن موسى الرضا: انا روينا ان الله عزوجل قسم لموسى الكلام ولمحمد الرؤية فقال أبو الحسن - الرضا - فمن المبلغ عن الله عزوجل إلى الثقلين الجن والانس " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شئ اليس محمدا (ص) قال: بلى، قال: فكيف يجيى رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم إلى

—

(١) راجع الكافي ج ١ / كتاب التوحيد والتوحيد للصدوق والبحار للمجلسي ج ٤ ط الجديدة. كتاب التوحيد (٢) الكافي باب ابطال الرؤية. التوحيد للصدوق. البحار للمجلسي ج ٤ باب نفي الرؤية.

—

[٣٢]

الله بأمر الله ويقول “ لا تدركه الابصار... الايات ثم يقول انا رأيته بعيني واحطت به علما وهو على صورة البشر اما تستحون: ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون يأتي عن الله بشئ ثم يأتي بخلافه من وجه آخر. قال الراوى فانه يقول: ” ولقد رآه نزلة اخرى “ فقال أبو الحسن ان بعد هذه الاية ما يدل على ما رآى حيث قال: ما كذب الفؤاد ما رآى، يقول ما كذب فؤاد محمد (ص) ما رأت عيناه ثم اخبر بما رآى يقول ما كذب فؤاد محمد (ص) ما رأت عيناه ثم اخبر بما رآى فقال: لقد رآى من آيات ربه الكبرى فآيات الله عزوجل غير الله وقد قال: ” ولا يحيطون به علما " فإذا رأته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة، فقال أبو قرة فتكذب بالروايات فقال أبو الحسن (ع) إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبت بها... (١). وهكذا بين ائمة اهل البيت تفسير الآيات التي فيها شبهة رؤية الله وتجسيمه وكشفوا عن المقصود عن الساق واليد والعرش ونظائرها في الآيات الكريمة وان الله خلق آدم على صورته في الحديث (٢) وتركنا ايرادها لانا لسنا بصدد ايراد ادلة المدرستين واستقصاء ادلتهما في ما ارتأيا بل اردنا ان نورد امثلة مما ورد من الاحاديث المتعارضة في صفات الله لدى المدرستين وان احاديث كل مدرسة تؤول آيات القرآن باتجاهها الخاص، وانه هكذا نشأ الخلاف حول صفات الله ثم ندرس في ما يأتي منشأ الخلاف في بعض صفات الانبياء بحوله تعالى:

—

(١) توحيد الصدوق ط. تهران سنة ١٣٨٧ ه‍ ق ص ١١١ - ١١٢ واحاطت به العلم أي احاطت به الابصار علما وقد اوردنا الحديث موجزا. (٢) يراجع بشأن صفات الله كتب الكافي للشيخ الكليني والتوحيد وعيون اخبار الرضا للشيخ الصدوق.

—

[٣٣]

- ٤ - الخلاف في صفات الانبياء وما خصهم الله بها ومنشؤها يرى البعض حول صفات الانبياء: ان التبرك بآثار الانبياء وإتخاذ قبورهم محلا للعبادة شرك. وأن البناء على قبورهم في حد الشرك. وأن الاحتفال بأيام مواليدهم ومواليد الاولياء معصية وبدعة محرمة. وأن التوسل إلى الله بغيره في حد الشرك، والاستشفاع برسول الله (ص) بعد وفاته مخالف للشرع الاسلامي. ويستدل مخالفوهم بما يأتي: أ - التبرك بآثار الانبياء يستدلون في مشروعية التبرك بآثار الانبياء بما تواتر نقله في جميع كتب الحديث أن الصحابة تبركوا برسول الله (ص) وآثاره في حياة الرسول (ص) بمباشرته، و دعوته بذلك، وتبركوا - أيضا - بآثاره بعد وفاته، وفي ما يأتي بعض ما يستدلون به: التبرك ببصاق النبي. في صحيح البخاري عن سهل بن سعد في باب ما قيل في لواء النبي (ص) من كتاب المغازى (١) ان رسول الله (ص) قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، قال: فبات الناس يدوكون ليلتهم

—

(١) صحيح البخاري ج ٣ / ٣٥.

—

[٣٤]

ايهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله (ص)، كلهم يرجو ان يعطاها فقال: اين علي فقيل: هو يا رسول الله يشتكي عينيه، فارسل فأتي به... ولفظه في كتاب الجهاد والسير (١) (فأمر فدعي له فبصق في عينيه فبرأ مكانه حتى كأنه لم يكن به شئ...) الحديث. وفي لفظ مسلم بن الاكوع بصحيح مسلم: قال فأتيت عليا فجئت به اقوده وهو ارمد حتى اتيت به رسول الله (ص) فبصق في عينيه فبرأ واعطاه الراية... الحديث (٢). التبرك بوضوء النبي. في صحيح البخاري عن انس بن مالك قال: رأيت رسول الله (ص) وحانت وقت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاتى رسول الله (ص) بوضوء فوضع رسول الله في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضؤا من عند آخرهم (٣). التبرك بنخامة النبي. روى البخاري في صلح الحديبية عن عروة بن مسعود قال عن رسول الله (ص) واصحابه. والله ما تنخم رسول الله (ص) نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وانه إذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه (٤). التبرك بشعر النبي (ص) روى مسلم في صحيحه:

—

(١) باب دعاء النبي إلى الاسلام ج ٢ / ١٠٧. (٢) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير الحديث ١٣٢. (٣) صحيح البخاري كتاب الوضوء باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة ج ١ / ٣١. (٤) صحيح البخاري كتاب الشروط / باب (الشروط في الجهاد والمصالحة مع اهل الحرب وكتابة الشروط). وكتاب الوضوء منه باب البزاق والمخاط ونحوه... ١ / ٣٨ وباب استعمال فضل وضوء الناس... ١ / ٣٣ ومسند احمد ٤ / ٣٢٩، ٣٣٠.

—

[٣٥]

ان رسول الله (ص) اتى منى وحلق رأسه بعد ان رمى ونحر “ ثم جعل يعطيه الناس ”. وفي رواية اخرى: انه دعا الحالق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال: اقسمه بين الناس (١). وروى ايضا عن انس قال: لقد رأيت رسول الله (ص) والحلاق يحلقه واطاف به اصحابه. فما يريدون ان تقع شعرة الا في يد رجل (٢). وفي ترجمة خالد باسد الغابة: ان خالد بن الوليد كان له الاثر المشهور في قتال الفرس والروم، وافتتح دمشق، وكان في قلنسوته التي يقاتل بها شعر من شعر رسول الله (ص) يستنصر به و ببركته، فلا يزال منصورا. وفي ترجمته - ايضا - باسد الغابة والاصابة ومستدرك الحاكم واللفظ له: ان خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك فقال اطلبوها، فلم يجدوها ثم طلبوها فوجدوها وإذا قلنسوة خلقة فقال خالد اعتمر رسول الله (ص) فحلق رأسه وابتدر الناس جوانب شعره فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة فلم اشهد قتالا وهي معي الا رزقت النصر (٣). وروى البخاري: انه كان عند ام سلمة زوج النبي (ص) شئ من شعر النبي فإذا أصاب انسانا

—

(١) صحيح مسلم كتاب الحج. (باب: بيان ان السنة يوم النحر ان يرمي ثم ينحر ثم يحلق، والابتداء في الحلق بالجانب الايمن من راس المحلوق) (ح / ٣٢٣) و (ح / ٣٢٦). وراجع الحديث ٣٢٤ و ٣٢٥ منه في سنن ابي داود بكتاب المناسك باب وطبقات ابن سعد ١ / ١٣٥ ومسند احمد ٣ / ١١١، ١٣٣ و ١٣٧ و ١٤٦ و ٢٠٨ و ٢١٤ و ٢٣٩ و ٢٥٦ و ٢٨٧ و ٤ / ٤٢ ومغازي الواقدي ص ٤٢٩ (٢) صحيح مسلم كتاب الفضائل باب قرب النبي (ص) من الناس وتبركهم به الحديث ٧٤ ص ١٨١٢ (٣) المستدرك للحاكم كتاب معرفة الصحابة كتاب مناقب خالد ج ٣ / ٢٩٩ واللفظ له وبترجمة خالد في اسد الغابة والاصابة وموجز الخبر بمنتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ٥ / ١٧٨ تاريخ ابن كثير ج ٧ / ١١٣.

—

[٣٦]

عين أرسلوا إليها قدحا من الماء تغمس الشعر فيه فيداوي من أصيب (١). وفي صحيح البخاري وغيره: قال عبيدة لان تكون عندي شعرة منه - أي النبي - أحب الي من الدنيا وما فيها (٢). التبرك بسهم النبي (ص) روى البخاري في صلح الحديبية وقال: " نزل الرسول (ص) بجيشه في أقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكوا لى رسول الله (ص) العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله ما يزال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه (٣). التبرك بموضع كف النبي (ص). في ترجمة حنظلة من الاصابة ومسند احمد ما موجزه: قال حنظلة دنا بي جدي إلى النبي (ص) فقال ان لي بنين ذوي لحى ودون ذلك وان ذا أصغرهم فادع الله له فمسح رأسه وقال: بارك الله فيك أو بورك فيه، قال الراوي فلقد رأيت حنظلة يؤتى بالانسان الوارم وجهه أو البهيمة الوارمة الضرع فيتفل على يديه و يقول: باسم الله ويضع يده على رأسه ويقول على موضع كف رسول الله (ص) فيمسحه عليه وقال الراوي فيذهب الورم (٤). وفي لفظ الاصابة: ويقول باسم الله ويضع يده على رأسه موضع كف رسول الله فيمسحه عليه ثم يمسح موضع الورم فيذهب الورم. كان انتشار البركة من رسول الله (ص) إلى من حوله كانتشار الضوء من

—

(١) أوردناه ملخصا من صحيح البخاري، كتاب اللباس، باب ما يذكر في الشيب، ج ٤ / ٢٧. (٢) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان ج ١ / ٣١. ومسند أحمد ٤ / ٣٢٩ و ٣٣٠. وسيرة ابن هشام. (٣) صحيح البخاري، كتاب الشروط، (باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ج ٢ / ٨١ وراجع كتاب المغازي منه، باب غزوة الحديبية، وراجع طبقات ابن سعد ج ٣ / ٢٩، وباب ذكر علامات بعد نزول الوحي ج ١ / ق ١ / ١١٨، ومغازي الواقدي ص ٢٤٧. (٤) مسند أحمد ٥ / ٦٨ وتفصيله بترجمة حنظلة بن حذيم بن حنيفة التميمي في الاصابة وفي لفظه، وأورد - >

—

[٣٧]

الشمس والشذى من الزهر، لا ينفك عنه اينما حل، في صغره وكبره، سفره وحضره ليله ونهاره، سواء أكان في خباء حليمة السعدية رضيعا، أم في سفره إلى الشام تاجرا أم في خيمة أم معبد مهاجرا، أم في المدينة قائدا وحاكما، وما أوردناه أمثلة من أنواعها وليس من باب الاحصاء فان احصائها لا يتيسر للباحث، وفى ما اوردناه الكفاية لمن كان له قلب أو القى السمع وهو شهيد. وندرس بعد هذا في ما يلي مسألة الاستشفاع برسول الله (ص) ثم ندرس منشأ الخلاف في جملة ميزات رسول الله على سائر الناس ان شاء الله تعالى: ب - الاستشفاع برسول الله (ص). يستدل القائلون بمشروعية التوسل برسول الله (ص) والاستشفاع به في كل زمان بأن ذلك وقع برضا من الله قبل ان يخلق النبي وفي حياته وبعد وفاته وكذلك يقع يوم القيامة وفي ما يأتي الدليل على ذلك: أ - التوسل بالنبي قبل أن يخلق: روى جماعة منهم الحاكم في المستدرك من حديث عمر بن الخطاب (رض) أن آدم لما اقترف الخطيئة قال: (يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت قوائم العرش مكتوب عليها “ لا اله الا الله محمد رسول الله ” فعرفت لم تضف إلى اسمك الا أحب الخلق اليك فقال الله تبارك وتعالى صدقت يا آدم انه لاحب الخلق الي إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك). وذكره الطبراني وزاد فيه “ وهو أخر الانبياء من ذريتك ” (١). وأخرج المحدثون والمفسرون في تفسير الاية “ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفحتون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ”. ان اليهود من اهل المدينة وخيبر إذا قاتلوا من يليهم من مشركي العرب من

—

< - الخبر أيضا بأسناد اخرى. (١) مستدرك الحاكم كتاب التاريخ في اخر كتاب البعث، ج ٢ / ٦١٥ ومجمع الزوائد ٨ / ٢٥٣ وتحقيق النصرة للمراغي (ت: ٨١٦ ه‍)، ص ١١٣ - ١١٤. وهو الذي نقله عن الطبراني.

—

[٣٨]

الاوس والخزرج وغيرهما قبل أن يبعث النبي كانوا يستنصرون به عليهم ويستفتحون لما يجدون ذكره في التوراة فيدعون على الذين كفروا ويقولون: “ اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي الا نصرتنا عليهم ” أو يقولون “ اللهم ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك... (١) فينصرون فلما جاءهم كتاب من عند الله وهو القرآن مصدق لما معهم وهو التوراة والانجيل وجاءهم ما عرفوا وهو محمد (ص) ولم يشكوا فيه كفروا به لانه لم يكن من بني اسرائيل (٢). ج - التوسل بالنبي في حياته. روى احمد بن حنبل والترمذي وابن ماجة والبيهقي عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله ان يعافيني، قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك، قال فادعه، قال فأمره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء: ” اللهم اني أسألك واتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، اللهم شفعه في " (٣) صححه البيهقي والترمذي. التوسل بالنبي بعد وفاته. روى الطبراني في معجمه الكبير من حديث عثمان بن حنيف. ان رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رض) في حاجة له فكان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي ابن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال عثمان بن حنيف ائت

—

(١) يظهر من الروايات أنهم كانوا يدعون بأمثال هذه الادعية مما فيه التوسل بالنبي إلى الله جل اسمه. (٢) تواترت الروايات بالمضمون الذي أوردناه في كل من: دلائل النبوة للبيهقي ص ٣٤٣ - ٣٤٥ وتفسير الاية ٨٩ من سورة البقرة وتفسير محمد بن جرير الطبري ج ١ / ٣٢٤ - ٣٢٨ وتفسير النيسابوري بهامشه ج ١ / ٣٣٣. والحاكم بتفسير الاية ٨٩ بسورة البقرة من كتاب التفسير بمستدركه ج ٤ / ٢٦٣ وتفسير السيوطي عن دلائل النبوة لابي نعيم وتفسير محمد بن عبد حميد وتفسير ابي محمد عبد الرحمن بن أبي خاتم بن ادريس الرازي وتفسير أبو بكر محمد بن ابراهيم المنذر النيسابوري. (٣) مسند أحمد ٤ / ١٣٨. وسنن الترمذي، كتاب الدعوات ج ١٣ / ٨٠ - ٨١ وسنن ابن ماجة، كتاب اقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في صلاة الحاجة الحديث ١٣٨٥ ص ٤٤١ وابن الاثير بسنده بترجمة عثمان بن حنيف من اسد الغابة والبيهقي برواية صاحب تحقيق النصرة عنه. تحقيق النصرة / ١١٤. وأوردنا لفظ امام الحنابلة أحمد لان المنكرين للشفاعة من أتباع الشيخين ابن تيمية وابن عبد الوهاب من أتباع ابن حنبل.

—

[٣٩]

الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل: اللهم اني اسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة، يا محمد اني اتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاءه البواب فأخذ بيده، فادخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال: ما حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت الساعة وقال ما كان لك من حاجة فاذكرها. الاستشفاع بالعباس عم النبي (ص) في صحيح البخاري أن عمر بن الخطاب (رض) كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال: اللهم انا كنا نتوسل بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا، قال فيسقون (٢). كان الاستشفاع بالعباس لانه عم رسول الله (ص) وليس لصفة أخرى فيه. مع وجود هذه الاحاديث من سنة الرسول (ص) لا ينبغي أن يكون ثمة خلاف في مسألة صفات الانبياء وخاصة خاتم الرسل المذكورة وما فضلهم الله بها، وخصهم على سائر الناس، وفي ما يأتي سنذكر بعض ما نراه سببا للخلاف في صفات خاتم الرسل خاصة. منشأ الخلاف حول صفات رسول الله (ص) مع صراحة النصوص المتواترة المذكورة آنفا حول بعض صفات الانبياء كيف نشأ الخلاف حولها ؟ الجواب انا إذا انعمنا النظر في روايات جمة اخرى رويت في انتقاص شأن الانبياء وانتشرت في كتب الحديث مما تنزل منزلة الانبياء عن مستوى سائر الناس

—

(١) تحقيق النصرة ص ١١٤ - ١١٥. رواه عن الطبراني في معجمه الكبير. (٢) صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، باب سؤال الناس الامام الاستسقاء إذا قحطوا. وكتاب فضائل أصحاب النبي، باب مناقب العباس بن عبد المطلب. صحيح البخاري ١ / ١٢٤ و ٢ / ٢٠٠. وسنن البيهقي، كتاب صلاة الاستسقاء، باب الاستسقاء بمن ترجى بركة دعائه، ج ٣ / ٣٥٢.

—

[٤٠]

تكون للمعتقد بصحتها رؤية خاصة تناقض محتوى الاحاديث الآنفة ولئلا يطول بنا المقام نقتصر في ما يأتي بالاشارة إلى بعض ما روى بشأن خاتم الانبياء وأفضل المرسلين صلى الله عليهم وسلم، ففيه كفاية لمن اراد أن يتدبر ويتبصر، منها: ١ - ما رواه البخاري في صحيحه وقال: ان رسول الله (ص) قبل ان ينزل عليه الوحي قدم إلى زيد بن عمرو بن نفيل سفرة فيها لحم فأبى ان يأكل منها ثم قال: اني لا آكل الا مما ذكر اسم الله عليه (١) إذا فان زيدا كان في الجاهلية افضل من رسول الله يتجنب من امر الجاهلية مالا يتجنبه رسول الله (ص). ٢ - روى البخاري ومسلم: ان رسول الله (ص) لما جاءه جبرائيل بآيات “ اقرأ باسم ربك الذي خلق - إلى قوله - علم بالقلم ” رجع النبي (ص) إلى بيته ترجف بوادره وقال لخديجة اني خشيت على نفسي فقالت له خديجة: ابشر، كلا فوالله لا يخزيك الله أبدا وانطلقت به إلى ورقة بن نوفل وكان امرءا تنصر في الجاهلية فاخبره رسول الله (ص) خبر ما راه. فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى... الحديث (٢). إذا فان ورقة النصراني كان أدرى بالوحي وجبرائيل من رسول الله الذي خوطب بالوحي ومن كلام ورقة اطمأن النبي بمصيره. والا فانه كان يريد أن يلقي بنفسه من حالق جبل. حسب ما رواه ابن سعد في طبقاته وقال أيضا ان رسول الله (ص) قال: ان الابعد يعني نفسه لشاعر أو مجنون لا تحدث بها عني قريش ابدا (٣).

—

(١) البخاري كتاب الذبائح، باب ما ذبح على النصب والاصنام ج ٣ / ٢٠٧ ومسند احمد ٢ / ٦٩ و ٨٦. وزيد بن عمرو بن نفيل كان ابن عم الخليفة عمرو والد زوجته، ورد ذكره في ترجمة ابنه سعيد في الاستيعاب ٢ / ٤. (٢) صحيح البخاري: باب بدء الوحي، الجزء ١ / ٣ وتفسير سورة اقرأ وصحيح مسلم: كتاب الايمان باب بدء الوحي الحديث ٢٥٢، ومسند احمد ٦ / ٢٢٣ و ٢٣٣. والبوادر: اللحمة بين المنكب والعنق تضطرب عند الفزع. وقد لخصنا الخبر. وناقشنا روايات بعثة النبي الواردة في كتب الحديث والسيرة والتفسير وذكرنا عللها في الجزء الرابع من “ نقش أئمة ” وهو سلسلة دراسات عن أثر أئمة أهل البيت (ع) في احياء الاسلام نشر منها سبعة أجزاء باللغة الفارسية وأوردنا الخبر الصحيح في ذلك، والحمد لله. (٣) طبقات ابن سعد ج ١ / ١٢٩ - ١٣٠ وخبر البعثة بتاريخ الطبري. (*)

—

[٤١]

٣ - روى البخاري ومسلم وقالا: ان رسول الله كان يغضب فيلعن ويسب ويؤذى من لا يستحقها ودعا الله ان يجعلها لمن بدرت منه إليه زكاة وطهورا (١). ٤ - ورويا ايضا وقالا: ان بعض اليهود سحر رسول الله حتى يخيل إليه انه يفعل الشئ وما فعله (٢). ٥ - روى مسلم: ان رسول الله مر بقوم يلقحون النخل فقال: لو لم تلقحوها لصلح فتركوا تلقيحها فخرج شيصا فقال: أنتم أعلم بامور دنياكم (٣). ٦ - ورويا ايضا: ان رسول الله استمع إلى غناء جوار من الانصار فنهرهن أبو بكر (٤). ٧ - روى مسلم: ان رسول الله رفع عائشة على منكبه لتنظر إلى الحبشة الذين يلعبون في المسجد فنهرهم عمر (٥). وفي رواية الترمذي: إذ طلع عمر فانفض الناس فقال رسول الله (ص) اني لانظر إلى شياطين الجن والانس قد فروا من عمر (٦). وفي رواية:

—

(١) صحيح البخاري كتاب الدعوات، باب قول النبي (ص) من آذيته. وصحيح مسلم كتاب البر والصلة باب من لعنه النبي (ص) وليس له أهلا. (٢) صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب صفة ابليس وجنوده وكتاب الطب باب هل يستخرج السحر وباب السحر وكتاب الادب باب ان الله يأمر بالعدل وكتاب الدعوات باب تكرير الدعاء وصحيح مسلم باب السحر. (٣) صحيح مسلم، كتاب الفضائل باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره من معايش الناس... وسنن ابن ماجة باب تلقيح النخل. (٤) صحيح البخاري: كتاب فضائل اصحاب النبي، باب مقدم النبي واصحابه المدينة وكتاب العيدين باب سنة العيدين لاهل الاسلام وصحيح مسلم كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة في لعب يوم العيد. (٥) صحيح مسلم: كتاب صلاة العيدين، باب الرخصة في اللعب الذى لا معصية فيه في ايام العيد. الحديث ١٨ و ١٩ و ٢٠ و ٢١ و ٢٢. (٦) سنن الترمذي ابواب المناقب، باب مناقب عمر.

—

[٤٢]

ان جارية سوداء ضربت بالدف وغنت بين يدي رسول الله (ص) بعد رجوعه من احدى غزواته فدخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليها فقال رسول الله (ص) ان الشيطان ليخاف منك يا عمر. (١) ٨ - روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: عن عائشة أن النبي سمع رجلا يقرأ في المسجد فقال: رحمه الله أذكرني كذا و كذا آية أسقطتها من سورة كذا (٢). رأينا في ما مر أن زيد بن عمرو بن نفيل ابن عم الخليفة عمر كان أتقى لله من رسوله يمتنع من أكل ما ذبح على الانصاب والاصنام بينما ياكله رسول الله. وأن ورقة بن نوفل النصراني يدرك أن الذي جاء إلى رسول الله (ص) هو جبرائيل ورسول الله لم يعرفه، وخشي ان يكون اصابه مس من الجن وان ايات سورة اقرأ هي من سجعهم. وان سحر اليهود اثر في رسول الله (ص) فكان يرى انه يفعل الشئ وما فعله. وانه أسقط من القرآن ايات نسيها حتى قرأها بعض الصحابة. وأنه أمر بعدم تلقيح النخيل ليصلح فلما أصبح شيصا قال لهم أنتم أعلم بامور دنياكم مني. وأنه استمع إلى غناء جوار من الانصار وكرهها أبو بكر وقال في شأن عمر ان الشيطان ليفر منك. ان تلكم الاحاديث وامثالها تثبت ان رسول الله كان دون زيد في الجاهلية وبعد الاسلام كان ورقة النصراني أدرى بالوحي وجبرئيل من رسول الله وان أبا بكر وعمر كانا أكثر تجنبا من اللهو واللغو من رسول الله (ص) وأن الصحابي الذي قرأ من القرآن ما كان قد أسقطه الرسول منه كان أقوى ذاكرة من رسول الله (ص) وأن رسول الله كسائر الناس لا يعصمه الله من عبث اليهود وسحرهم وأنه يغضب ويلعن ويسب

—

(١) سنن الترمذي: ابواب المناقب، باب مناقب عمر. ومسند احمد ج ٥ / ٣٥٣. وقد ناقشنا هذه الاحاديث وذكرنا عللها في الجزء ٢ و ٣ و ٤ و ٥ من كتاب (نقش ائمة) والحمد لله. (٢) صحيح البخاري، باب قول الله “ وصل عليهم ”، وكتاب الشهادات باب شهادة الاعمى ونكاحه، وصحيح مسلم، كتاب فضائل القرآن، باب الامر بتعهد القرآن.

—

[٤٣]

من لا يستحق (١). ومن آمن بصحة الاحاديث المذكورة آنفا تتكون له رؤية تناقض محتوى الاحاديث التى أشرنا إليها فيما خص الله به خاتم أنبيائه وميزه عن سائر الناس بفضائل جمة وحق للرجل ذي معرفة السعوديين أذن أن يقول “ محمد رجالا مثلي مات ”. أضف إلى هذه الاحاديث التي كونت رؤية تناقض تلك الفضائل ما فعله الخليفة الصحابي عمر بن الخطاب واجتهاده في قطعه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله (ص) (٢). وتفصيل الخبر في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١ / ٥٩. وينقض جميع الاحاديث التي تنقص من منزلة رسول الله (ص) ما أخبر عنه الامام على عن رسول الله في خطبته القاصعة حيث قال: ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره، ولقد كنت أتبعه اتباع الفصيل إثر أمه، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ويأمرني بالاقتداء به ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري ولم يجمع يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة وأنا ثالثهما أرى نور الوحي والرسالة وأشم ريح النبوة ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى الله عليه وآله. فقلت يا رسول الله ما هذه الرنة ؟ قال هذا الشيطان أيس من عبادته (٣). ولست أدري كيف لم يكن الرسول (ص) يعرف نفسه وعلى كتفه خاتم النبوة التي يعرفه بها كل من شاهده من أهل الكتاب (٤).

—

(١) لما كانت احاديث مدرسة الخلفاء تكون رؤية تنزل من مستوى الرسول الاكرم (ص) عن مستوى الانسان العادى وخاصة في مثل الخبر المختلق في قصة الغرانيق التي بينا زيفها في الجزء الرابع من (نقش ائمه) ويمكن من خلالها القاء الشبهات في الوصي والقرآن استند المستشرقون من مبشري النصارى في دراساتهم للاسلام إلى احاديث مدرسة الخلفاء وتركت احاديث مدرسة اهل البيت ظهريا. (٢) شفاء الصدور، ص ٢٧، وهي شجرة بيعة الرضوان في صلح الحديبية. (٣) نهج البلاغة، شرح محمد عبده، الخطبة رقم ١٩٢. (٤) صحيح البخاري: كتاب المناقب والمرضى والادب، وصحيح مسلم: كتاب الفضائل، وسنن أبي داود، كتاب اللباس، والترمذي: كتاب المناقب ومسند أحمد ج ٢ / ٢٢٣ و ٣ / ٤٣٤ و ٤٤٢ و ٤ / ١٩٥ و ٥ / ٣٥ و ٧٧ و ٨٢ و ٨٣ و ٩٠ و ٩٥ و ٩٨ و ١٠٤ و ٣٤٠ و ٣٤١ و ٣٥٤ و ٤٣٨ و ٤٤٢ و ٤٤٣ و ٦ / ٣٢٩.

—

[٤٤]

وتنقضها أيضا الروايات التي ذكرت دلائل النبوة التى صدرت منه وله قبل أن يبعث مثل ما تم له في سفرته الاولى إلى الشام مع عمه أبي طالب والثانية في تجارة خديجة وأخبار الرهبان بأمر بعثته وتضليل سحابة له مما علمه جميع من كان معه في السفرتين وانتشرت أخبارها في كتب الحديث والسير (١). واخبار أهل الكتاب بظهوره قبل أن يبعث وخبره في التوراة (٢). وتسليم الشجر والحجر عليه قبل بعثته (٣). كيف كان لا يعرف نفسه وقد بشر به عيسى بن مريم (ع) كما أخبر تعالى عنه بقوله “ ومبشرا بنبي يأتي من بعدي اسمه أحمد ” الصف / ٦. كيف لا يعرف نفسه وأهل الكتاب كانوا “ يعرفونه كما يعرفون أبنائهم ” البقرة / ١٤٦، الانعام / ٢٠. يعرفون “ الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ” الاعراف / ١٥٧.

—

(١) طبقات ابن سعد، ط. اوربا ج ١ / ق ١ / ٧٦ و ٩٨ و ٩٩ و ١٠٩ و ٨٣ و ١٠١ و ٧٣ و ١٠٠ منه، والجزء الثالث ق ١ / ١٥٣. وما رواه البخاري في آخر كتاب بدء الوحي من اخبار هرقل عن ظهوره. وسنن الترمذي كتاب المناقب باب ما جاء في بدء النبوة ج ١٣ / ١٠٦. وسيرة ابن هشام ج ١ / ١٩٤ و ٢٠٣ وراجع أيضا: ٢٣١ و ٢٣٩ و ٢٥١ منه. (٢) صحيح البخاري، كتاب البيوع، باب كراهية النحب في الاسواق، ج ٢ / ١٠ وكتاب التفسير، باب تفسير سورة الفتح، وكتاب فضائل القرآن، الباب الاول. طبقات ابن سعد، ط. اوربا ج ١ / ١٢٣ وق ٢ / ١٧ و ٨٧ و ٨٩ وسنن الترمذي كتاب المناقب، الباب الاول. سنن الدارمي، المقدمة، الباب الاول ومسند أحمد ٢ / ١٧٤ و ٣ / ٤٦٧، طبقات ابن سعد ج ١ / ق ١ / ٦٤ و ١٠٣ و ١٠٤ و ١٠٦ و ١٠٨ و ١١١. (٣) صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب نسب النبي، الحديث: ٢، ص ١٧٨٢ ومسند أحمد ٥ / ٨٩ و ٩٥ و ١٠٥. ومسند الطيالسي، الحديث ٧٨١. وطبقات ابن سعد، ج ٨ / ١٧٩. وتسليم الشجر عليه في: سنن الدارمي، المقدمة، الباب رقم ٣. وطبقات ابن سعد، ج ٨ / ١٧٩.

—

[٤٥]

سيأتي في بحوث مصادر الشريعة الاسلامية من هذا الكتاب محاولات السلطات الاسلامية برفع مقام الخلافة في أنظار المسلمين على مقام النبوة ونذكر هنا منها مثالا واحدا من سيرة الحجاج بن يوسف الثقفي والي الخليفة عبد الملك على العراق حيث خطب في الكوفة فذكر الذين يزورون قبر رسول الله (ص) بالمدينة، فقال: " تبا لهم ! انما يطوفون بأعواد ورمة بالية ! هلا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ! ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله (١). وان الذي نجده من اتجاه بعض المسلمين في القرون المتأخرة من تهوين أمر الرسول (ص)، ان هو الا نتيجة لتلك المحاولات مدى القرون سواء في ما رووا من روايات تحط من قدر رسول الله (ص) أم ما أولوا من آيات القرآن وغير ذلك مما فعلوا في توجيه المسلمين إلى ما أرادوا. ومنها ما رأوا في الاحتفال بذكرى ميلاد الرسول (٢) كما سنذكره في ما يأتي:

—

(١) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج ١٥ / ٢٤٢، وراجع الكامل للمبرد ط. النهضة بمصر، ص ٢٢٢. (٢) افتى الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد في السعودية في صحيفة الشرق الاوسط بتاريخ ٣ / ١٢ / ١٩٨٤ تحت عنوان “ حكم الاحتفال بالمولد النبوي وغيره من الموالد ” وقال: “ لا يجوز الاحتفال بمولد الرسول (ص) ولا غيره لان ذلك من البدع المحدثة في الدين... ”

—

[٤٦]

- ٥ - الخلاف حول الاحتفال بذكرى الانبياء وذكرى عباد الله الصالحين يستدل من يرى استحباب الاحتفال بذكرهم بأن جل مناسك الحج احتفال بذكرى الانبياء والاولياء كما سنذكر أمثلة منها فيما يأتي: أ - مقام ابراهيم: قال سبحانه وتعالى: “ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى... ” (البقرة / ١٢٥). وفي صحيح البخاري (١) ما ملخصه: ان ابراهيم واسماعيل عليهما السلام لما كانا يبنيان البيت: جعل اسماعيل يأتي بالحجارة وابراهيم يبنى حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام عليه وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة. وفي رواية بعدها حتى ارتفع البناء وضعف الشيخ على نقل الحجارة فقام على حجر المقام فجعل يناوله الحجارة. ان الله سبحانه أمر الناس كما هو واضح أن يتبركوا بموطئ قدمي ابراهيم (ع)

—

(١) صحيح البخاري: كتاب الانبياء، باب يزفون النسلان في المشي، ج ٢ / ١٥٨ و ١٥٩.

—

[٤٧]

في بيته الحرام ويتخذوا منه مصلى احياء لذكرى ابراهيم وتخليدا وليس فيه شئ من أمر الشرك بالله جل اسمه. ب - الصفا والمروة: قال الله سبحانه: “ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ” (البقرة / ١٥٨). وروى البخاري ما ملخصه: ان هاجر لما تركها ابراهيم عليه السلام مع ابنها اسماعيل بمكة ونفد ماؤها وعطشت وعطش ابنها وجعل يتلوى فانطلقت إلى جبل صفا كراهية أن تنظر إليه فقامت عليه تنظر هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي سعت سعي الانسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها ونظرت هل ترى أحدا، فلم تر أحدا، فعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس، قال النبي (ص) فذلك سعي الناس بينهما... الحديث (١). جعل الله السعي بين الصفا والمروة من مناسك الحج احياء لذكرى سعي هاجر بينهما واحتفالا بعملها هاجر واستحباب الهرولة في محل الوادي الذي سعت فيه هاجر سعي الانسان المجهود احياء لذكرى هرولتها هناك. ج - رمي الجمار: روى أحمد والطيالسي في مسنديهما عن رسول الله (ص) أنه قال: " ان جبريل ذهب بابراهيم إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، ثم أتى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ، ثم أتى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات فساخ... (٢). هكذا جعل الله احياء ذكرى رمي ابراهيم الشيطان والاحتفال بذكره من

—

(١) صحيح البخاري: كتاب الانبياء، باب يزفون النسلان في المشي، ج ٢ / ١٥٨، وراجع معجم البلدان، مادة زمزم، بذكر تاريخ اسماعيل من تاريخ الطبري وابن الاثير. (٢) مسند أحمد ١ / ٣٠٦، وقريب منه في ١٢٧ ومسند الطيالسي الحديث ٢٦٩٧، وراجع مادة الكعبة من معجم البلدان وتاريخ ابراهيم واسماعيل من تاريخ الطبري وابن الاثير.

—

[٤٨]

مناسك الحج د - الفدية: قال الله سبحانه في قصة ابراهيم واسماعيل: “ فبشرناه بغلام حليم ”، “ فلما بلغ مع السعي قال يا بني اني أرى في المنام اني أذبحك فانظر ماذا ترى، قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين ”، “ فلما أسلما وتله للجبين ”، “ وناديناه أن يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزى المحسنين ”، “ ان هذا لهو البلاء المبين ”، “ وفديناه بذبح عظيم ” (الصافات / الآيات ١٠١ - ١٠٧). وكذلك جعل الله احياء ذكر فداء ابراهيم ابنه اسماعيل وارسال الله الكبش فدية له والاحتفال بها من مناسك الحج، وأمر الحجاج بالفدية في منى اقتداء بإبراهيم واحتفالا بذكر موقفه من طاعة الله. في مقام ابراهيم انتشرت البركة من قدمي ابراهيم عليه السلام إلى موطئ قدميه. وامر الله باتخاده مسجدا في بيته الحرام وجعله الله احياءا لذكره. وفي ما يأتي نذكر انتشار البركة من آدم (ع) أبي البشر. انتشار البركة من آدم عليه السلام والاحتفال بدكره وفي بعض الاخبار أن الله جل اسمه تاب على آدم عصر التاسع من ذي الحجة بعرفات ثم أفاض به جبرائيل عند المغيب إلى المشعر الحرام وبات فيه ليلة العاشر يدعو الله ويشكره على قبول توبته ثم أفاض منه صباحا إلى منى وحلق فيه رأسه يوم العاشر امارة لقبول توبته وعتقه من الذنوب فجعل الله ذلك اليوم عيدا له ولذريته وجعل كل ما فعله آدم أبد الدهر من مناسك الحج لذريته يقبل توبتهم عصر التاسع بعرفات ويذكرون الله ليلا بالمشعر الحرام ويحلقون رؤوسهم يوم العاشر بمنى، ثم أضيف إلى هذه المناسك ما فعله بعد ذلك ابراهيم واسماعيل وهاجر وتم بها مناسك الحج للناس، إذا فان أعمال الحج كلها تبرك بتلك الازمنة والامكنة التى حل بها عباد الله الصالحون أولئك وكلها احتفال بذكرهم أبد الدهر وفي ما يأتي نضرب مثالا لانتشار الشؤم إلى المكان من المكين.

—

[٤٩]

انتشار الشؤم إلى المكان من المكين روى مسلم أن رسول الله (ص) عام تبوك نزل بالناس الحجر عند بيوت ثمود فاسستقى الناس من الابار التي كان يشرب منها ثمود فعجنوا منها ونصبوا القدور باللحم فأمرهم رسول الله (ص) فاهرقوا القدور وعلفوا العجين الابل ثم ارتحل بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة ونهاهم أن يدخلوا على القوم الذين عذبوا، قال أني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم فلا تدخلوا عليهم (١). وفي لفظ مسلم: ولا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم الا أن تكونوا باكين، حذرا أن يصيبكم مثل ما أصابهم ثم زجر وأسرع حتى خلفها. وفي لفظ البخاري: ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي. وفي رواية أخرى بمسند أحمد وتقنع بردائه وهو على الرحل (٢). منشأ الشؤم والبركة في المكان. من اين نشأ شؤم بلاد ثمود وآبار ثمود وانتشر إليها عدا أنه نشأ من قوم ثمود ؟ وانتشر منهم إلى بلادهم وآبارهم وبقي فيها إلى عصر خاتم الانبياء والى ما شاء الله، و من أين نشأ فضل بئر ناقة صالح ؟ عدا ما كان من شرب ناقة صالح منها وانتشر الفضل منها إلى البئر وبقي فيها إلى عصر خاتم الانبياء والى ما شاء الله. وليست ناقة صالح وبئرها بأكرم على الله من اسماعيل وبئره زمزم بل كذلك جعل الله البركة في زمزم من بركة اسماعيل أبد الدهر. وكذلك شأن انتشار البركة مما يفيضه الله على عباده الصالحين في أزمنة خاصة مثل بركة يوم الجمعة. بركة يوم الجمعة. في صحيح مسلم: “ أن الله خلق آدم يوم الجمعة وأدخله الجنة يوم الجمعة... ” (٣)

—

(١) أورده مسلم باختصار في صحيحة، كتاب الزهد والرقايق، باب لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم... الحديث: ٤٠، واللفظ لمسند أحمد ج ٢ / ١١٧، صحيح البخاري، كتاب المغازي باب نزول النبي (ص) الحجر. (٢) مسند أحمد ج ٢ / ٦٦. (٣) صحيح مسلم: كتاب الجمعة، باب فضل الجمعة، الحديث: ١٧ و ١٨.

—

[٥٠]

هذا وغيره مما أفاضه الله على عباده الصالحين في يوم الجمعة خلد البركة في يوم الجمعة أبد الدهر. البركة في شهر رمضان وكذلك الشأن في بركة شهر رمضان فقد قال سبحانه “ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان ” (البقرة / ١٨٥). وقال سبحانه: “ انا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر... ” (القدر). إذا فقد انتشرت البركة من ليلة القدر التي أنزل فيه القرآن على خاتم أنبياء الله إلى جميع أزمنة شهر رمضان وتخلدت البركة في ذلك الشهر من تلك الليلة إلى أبد الدهر. بعد انتهائنا من الاشارة إلى رجحان الاحتفال بذكرى أصفياء الله نؤكد أننا نقصد من الاحتفال بذكر أصفياء الله - مثلا - قراءة سيرة رسول الله (ص) الصحيحة غير المنحرفة في ليلة ميلاده وإطعام الطعام في سبيل الله وإهداء ثوابه لرسول الله (ص) مع الاجتناب من القيام بأعمال ابتدعها بعض المتصوفة. ونشير في ما يأتي اشارة عابرة إلى الخلاف حول مسألة البناء على القبور واتخاذها محلا للعبادة.

—

[٥١]

- ٦ - الخلاف حول البناء على قبور الانبياء واتخاذها محلا للعبادة استدل قسم من المسلمين بتحريم البناء على القبور بروايات أهمها ما يأتي: أ - عن على قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فقال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا الا كسره ولا قبرا الا سواه ولا صورة الا لطخها ؟ فقال (رجل): أنا يا رسول، فانطلق فهاب أهل المدينة، فرجع، فقال علي: أنا أنطلق يا رسول الله، قال فانطلق، فانطلق ثم رجع، فقال يا رسول الله لم أدع بها وثنا الا كسرته ولا قبرا الا سويته، ولا صورة الا لطختها. وقد تكرر ورود هذا الحديث في كتب الحديث واكتفينا بايراد أتم لفظ منه (١) علة الحديث: اولا - مر علينا أن رسول الله (ص) زار قبر أمه وبكى وأبكى من حوله وكانت أمه قد توفيت في السنة السادسة من عمره الشريف بالمدينة المنورة وعلى هذا فقد زار الرسول قبر أمه بعد نيف وأربعين سنة حين هاجر إلى المدينة المنورة، وأن أثر قبر أمه عند ذاك كان ماثلا للعيان والا لما عرف قبرها، وإذا كان الحكم الاسلامي، هو تسوية القبور فلم لم يأمر النبي (ص) بهدم قبر أمه عند ذاك. ثانيا - أن أهل المدينة بعد أن أسلم بعضهم أرسل لهم الرسول (ص) بادئ ذي بدء مصعب بن عمير يعلم من أسلم منهم ما ورد من الاسلام يوم ذاك ولما وفدوا إلى

—

(١) مسند أحمد ١ / ٨٧ و ٨٩، ٩٦، ١١٠، ١١١، ١٢٨، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٥، ١٥٠، ومسند الطيالسي، الحديث: ٩٦، ١٥٥.

—

[٥٢]

الحج حضر المسلمون منهم العقبة وبايعوا رسول الله سرا ولم ينتشر الاسلام بينهم حتى هاجر الرسول إليهم وتبعه بعد ثلاث أو اكثر الامام علي، وقصة وروده المدينة بعد ذلك مشهورة. وتدرج الرسول في بسط حكمه على المدينة بعد ان عاهد يهود قريضة والنظير وبني قينقاع ودخل أهل المدينة كلهم في الاسلام متدرجا. فمتى كان ارسال النبي الامام عليا من تشييع جنازة إلى المدينة ليهدم الاصنام ويسوى القبور ويلطخ الصور كالحاكم الذي لا راد لامره. اضف إليه ان محتوى الخبر: أن المرسل الاول ذهب وهم في تشييع الجنازة ورجع خائبا ثم ارسل النبي الامام عليا بعده وهم لا يزالون في تشييع الجنازة، فكيف يتم ذلك ؟. ثالثا - وفي بقية الحديث ان الامام عليا قال لابي الهياج الاسدي: ابعثك فيما بعثني رسول الله (ص) امرني أن أسوي كل قبر واطمس كل صنم (١). ولا يكون ارسال الامام أبي الهياج الاسدي في امر الا في عصر خلافته، وعليه يتجه هذا السؤال: ان في عصر خلافة الامام علي وبعد الفتوحات الاسلامية في زمن الخلفاء الثلاثة قبله، إلى أي بلد بعث الامام علي أبا الهياج لتهديم القبور وطمس الاصنام ؟ واخيرا في كلا الخبرين أمر من الرسول والامام علي ان صح الخبران بتهديم قبور المشركين في بلد الشرك، وكيف يدل ذلك على انتشار هذا الحكم إلى قبور المسلمين ووجوب تهديمها ؟. ب - رووا عن النبي (ص) أنه قال: اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٢). وفي الرواية الثانية شخص الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وقال: قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (٣).

—

(١) مسند أحمد ١ / ٨٩ و ٩٦. (٢) مسند أحمد ج ١ / ٢٤٦. (٣) مسند أحمد ج ٢ / ٢٨٥.

—

[٥٣]

علة الحديث: إن بني اسرائيل بعد أن ساروا من مصر وعبروا البحر وجازوا التيه وبلغوا فلسطين أصبح لهم بيت عبادة وهو “ بيت المقدس ” لم يكن لهم بيت عبادة غيرو. و في عصر سليمان أصبح لسليمان الملك النبي بلاطا يسمى هيكل سليمان، فأين كانت قبور أنبيائهم التي اتخذوها ؟ وإن بيت المقدس وبلده تحت أنظار المسلمين والعرب قبل عصر رسول الله (ص) وما بقي من قبور أنبيائهم قبر الخليل وموسى بن عمران لم نر ولم نسمع ولم يكتب أحد أن اليهود اتخذوهما وثنا وعلى فرض أن قبرا اتخذ وثنا فإنه لا يصدق على احترام القبر وزيارة القبر فإن اتخاذه وثنا يعني أن يستقبل القبر كما تستقبل الكعبة في الصلوات، فأين هذا من ذاك ؟ ليس مورد الشك في كل ما ذكرناه وما سنذكره بعد هذا أحاديث رسول الله (ص) معاذ الله، وانما البحث يجري حول رواة الاحاديث الذين لم يعصمهم الله من الخطأ والسهو والنسيان. أدلة من رأى جواز اتخاد مقابر الانبياء محلا للعبادة يستدل من يرى صحة اتخاذ مقابر الانبياء محلا للعبادة بان الطائفين حول الكعبة يطوفون حول حجر اسماعيل ويتمسحون بجداره وفيه قبر اسماعيل وامه هاجر فقد روى ابن سعد في طبقاته: ان اسماعيل لما بلغ عشرين سنة توفيت امه هاجر وهي ابنة تسعين سنة فدفنها اسماعيل في الحجر. وان اسماعيل توفي بعد ابيه فدفن في الحجر مما يلي الكعبة مع امه هاجر. وفي رواية بعدها: قبر اسماعيل تحت الميزاب بين الركن والبيت (١). وروى أبو بكر الفقيه عن النبي (ص) انه قال: ما من نبي هرب من قومه الا هرب إلى الكعبة يعبد الله فيها حتى يموت.

—

(١) لخصنا روايات ابن سعد الثلاثة من طبقاته ج ١ / ٢٥ ط اروبا

—

[٥٤]

وان قبر هود وشعيب وصالح في ما بين زمزم والمقام وان في الكعبة قبر ثلاثمائة نبي وما بين الركن اليماني إلى الركن الاسود قبر سبعين نبيا (١) ويستدلون على صحة البناء على القبر بالاضافة إلى ما سبق بان قبور رسول الله (ص) والخليفتين ابي بكر وعمر في بناء مسقف منذ ان توفوا إلى يومنا الحاضر. ويستدلون ايضا بقوله تعالى: “ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ” البقرة الآية ١٢٥. وقوله تعالى في ما أخبر عن قصة اصحاب الكهف “ قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا ” الكهف ٢١. هكذا كان اختلاف الاحاديث في بناء القبور أو بالاحرى اختلاف فهم الاحاديث منشأ هذا الخلاف. وفي ما يأتي نذكر الخلاف حول البكاء على الميت ومنشؤه:

—

(١) مختصر كتاب البلدان تأليف أبو بكر أحمد بن الفقيه الهمداني (ت ٣٤٠ ه‍) ط. بريل بليدن سنة ١٣٠٢ ص ١٧.

—

[٥٥]

- ٧ - الاختلاف في البكاء على الميت ومنشؤه كان البكاء على الميت وخاصة الشهيد من سنة الرسول (ص) فقد روى البخاري في صحيحه: ان النبي نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم وقال: “ أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ جعفر فأصيب ثم أخذ ابن رواحة فأصيب، وعيناه تذرفان... ” (١). وفي ترجمة جعفر من الاستيعاب واسد الغاية والاصابة وخبر غزوة مؤته من تاريخ الطبري وغيره ما ملخصه: لما اصيب جعفر واصحابه دخل رسول الله (ص) بيته وطلب بني جعفر فشمهم ودمعت عيناه فقالت زوجته اسماء بابي وامي ما يبكيك ابلغك عن جعفر واصحابه بشئ ؟ قال نعم اصيبوا هذا اليوم، قالت اسماء فقمت اصيح واجمع النساء ودخلت فاطمة وهي تبكي وتقول واعماه، فقال رسول الله (ص) على مثل جعفر فلتبك البواكي. بكاء الرسول على ابنه ابراهيم وفي صحيح البخاري: قال انس: دخلنا مع رسول الله (ص)... وابراهيم يجود بنفسه فجعلت عينا

—

(١) صحيح البخاري، كتاب فضائل اصحاب النبي باب مناقب خالد بن الوليد ج ٤ / ٢٠٤.

—

[٥٦]

رسول الله تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف (رض) وانت يا رسول الله ! فقال يا ابن عوف انها رحمة ثم اتبعها باخرى فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وفي سنن ابن ماجة: “ فانكب عليه وبكى ” (١) بكاء الرسول (ص) على حفيده في صحيح البخاري ان ابنة النبي (ص) ارسلت إليه: ان ابنا لي قبض فاتنا، فقام ومعه سعد بن عبادة ورجال من اصحابه فرفع إلى رسول الله (ص) ونفسه تتقعقع ففاضت عيناه، فقال سعد يا رسول الله ما هذا ؟ فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء (٢). ندب الرسول (ص) إلى البكاء على عمه حمزة لما سمع رسول الله (ص) بعد غزوة أحد، البكاء من دور الانصار على قتلاهم ذرفت عينا رسول الله وبكى، وقال: لكن حمزة لا بواكي له. فسمع ذلك سعد بن معاذ واسيد بن حضير، فرجع إلى نساء بني عبد الاشهل فساقهن إلى باب رسول الله (ص) فبكين على حمزة، فسمع ذلك رسول الله (ص) فدعا لهن وردهن، فلم تبك امرأة من الانصار بعد ذلك إلى اليوم على ميت الا بدأت بالبكأ على حمزة ثم بكت على ميتها (٣).

—

(١) صحيح البخاري كتاب الجنائز، باب قول النبي (ص): انا بك لمحزونون ج ١ / ١٥٨ واللفظ له. وصحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب رحمته بالصبيان والعيال، الحديث ٦٢. وسنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في النظر إلى الميت، الحديث ١٤٧٥. وطبقات ابن سعد ط، أروپا، ج ١ / ق / ١ / ٨٨. و مسند احمد ج ٣ / ١٩٤ (٢) تتقعقع: أي تضطرب روحه لها صوت وحشرجة كصوت الماء إذا ارتقى في القربة الخالية. صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب قول النبي (ص) " يعذب الميت ببعض بكاء اهله عليه واللفظ له، وكتاب المرضى، باب عيادة الصبيان، ج ٤ / ٣ وصحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، الحديث ١١، ص: ٦٣٦ وسنن ابي داود، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، الحديث ٣١٢٥ و ٣١٢٦. وسنن النسائي، كتاب الجنائز، باب الامر بالاحتساب والصبر. ومسند احمد، ج ٢ / ٣٠٦ وج ٣ / ٨٣ و ٨٨ و ٨٩. (٣) اوردناه من ترجمة حمزة في طبقات ابن سعد ط. دار صادر بيروت ١٣٧٧ وج ٣ / ١١، واكثر تفصيلا منه في مغازي الواقدي ج ١ / ٣١٥ - ٣١٧ وبعده امتاع الاسماع ١ / ١٦٣. ومسند احمد ٢ / ٤٠ وتاريخ الطبري. وأورده ابن عبد البر بايجاز بترجمة حمزة من الاستيعاب وباختصار ايضا ابن الاثير بترجمته من الاسد.

—

[٥٧]

بكى الرسول على قبر أمه وأبكى من حوله زار رسول الله (ص) قبر امه فبكى وابكى من حوله أمر الرسول بإرسال الطعام لاهل المصاب لما جاء نعي جعفر قال النبي (ص) اصنعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم ما يشغلهم (٢). عين الرسول أيام الحداد على الميت تواتر عن النبي انه عين حداد المرأة على غير زوجها ثلاثا وعلى زوجها فكما قال الله اربعة اشهر وعشرا (٣) (البقرة / ٢٢٤).

—

(١) سنن النسائي كتاب الجنائز باب زيارة قبر المشرك سنن ابي داود كتاب الجنائز باب زيارة القبور الحديث ٣٢٣٤. سنن ابن ماجة كتاب الجنائز باب ما جاء في زيارة قبور المشركين. (٢) سنن ابن ماجة، كتاب الجنائز، باب ما جاء في الطعام يبعث إلى اهل الميت، ص ٥١١، الحديث ١٦١٠ و ١٦١١. وفي سنن الترمذي، ج ٤ / ٢١٩، ابواب الجنائز، باب ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت وقال هذا حديث حسن صحيح. سنن ابي داود، كتاب الجنائز، باب صنعة الطعام لاهل الميت الحديث: ٣١٣٢. مسند احمد ١ / ٢٠٥، ٦ / ٣٧٠. (٣) البخاري كتاب الجنائز باب حداد المرأة على غير زوجها ١ / ١٥٤ وكتاب ٢٣ الطلاق باب تحد المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا ٣ / ١٨٩ وباب ٦٨ الكحل للحادة وباب القسط للحادة عند الطهر وباب تلبس الحادة ثياب العصب وباب والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ٣ / ١٨٩ - ١٩٠ وصحيح مسلم كتاب الطلاق باب وجوب الاحداد في عدة الوفاة وتحريمه في غير ذلك الا ثلاثة ايام ج / ١٤٨٦ و ١٤٨٧، ١٤٩٠، ١٤٩١ ص ١١٢٤ و ١١٢٥ و ١١٢٦ و ١١٢٧ و ١١٢٨. وسنن ابي داود كتاب الطلاق باب حداد المتوفى عنها زوجها ح / ٢٢٩٩ وباب فيما تجتنبه المعتدة في عدتها ح / ٢٣٠٢. وسنن الترمذي كتاب الطلاق واللعان باب ما جاء في عدة المتوفي. عنها زوجها ٥ / ١٧١ - ١٧٤ و سنن النسائي كتاب الطلاق باب عدة المتوفى عنها زوجها وباب الاحداد وباب سقوط الاحداد عن الكتابية المتوفي عنها زوجها. وباب ترك الزينة للحادة المسلمة دون اليهودية والنصرانية وباب ما تجتنب الحادة من الثياب المصبغة وباب الخضاب للحادة. وسنن ابن ماجة كتاب الطلاق باب هل تحد المرأة على غير زوجها (ح / ٢٠٨٥ - ٢٠٨٧) - >

—

[٥٨]

منشأ الخلاف حول البكاء على الميت مر في ما سبق أن رسول الله (ص) بكى على المتوفي قبل أن يتوفى وبعده، خاصة الشهيد وانه امر بالبكاء على الشهيد وبكى على قبر امه وابكى من حوله، وامر بصنع الطعام لاهل الميت وعين حداد المرأة على غير الزوج ثلاثا. اذن فالبكاء على المتوفى والحداد عليه وصنع الطعام لاهله من سنة الرسول فما هو منشأ الخلاف والنهي عن البكاء على الميت ؟ نرجع ايضا إلى صحيحي البخاري ومسلم فنجد حديث المنع عن البكاء من الخليفة عمر (رض). الخليفة عمر يروي ان رسول الله (ص) نهى عن البكاء وأم المؤمنين عائشة تستدرك عليه. في صحيح البخاري ومسلم، عن ابن عباس: لما أن اصيب عمر دخل صهيب يبكي ويقول: وا أخاه ! وا صاحباه ! فقال عمر: يا صهيب اتبكي وقد قال رسول الله “ ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ” فقال ابن عباس. فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة. فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله (ص) ان الله ليعذب المؤمن ببكاء اهله عليه ولكن رسول الله (ص) قال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القرآن “ ولا تزرر وازرة وزر اخرى ” قال ابن عباس (رض) عند ذلك: “ والله هو اضحك وابكى ” (١). وفي صحيح مسلم: ذكر عند عائشة ان ابن عمر يرفع إلى النبي “ ان الميت يعذب في قبره ببكاء اهله عليه ” فقالت: انما قال رسول الله “ انه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وان اهله ليبكون عليه ”.

—

< - وسنن الدارمي كتاب الطلاق باب ١١ وموطأ مالك كتاب الطلاق ح / ١٠١، ١٠٥ وطبقات ابن سعد ٤ / ق ١ / ٢٧، ٢٨ و ٨ / ٧٠ ومسند احمد ٥ / ٨ و ٦ / ٣٧، ١٨٤، ٢٤٩، ٢٨١، ٢٨٦، ٢٨٧، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٦٩، ٤٠٨، ٤٢٦. ومسند الطيالسي (ح / ١٥٨٧، ١٥٨٩، ١٥٩١). (١) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب قول النبي (ص) يعذب الميت ببكاء اهله عليه ج ١ / ١٥٥ - ١٥٦، وصحيح مسلم، كتاب الجنائز، باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه، الحديث: ٢٣، ص ٦٤٢

—

[٥٩]

وفي رواية قبله: ذكر عند عائشة قول ابن عمر: الميت يعذب ببكاء اهله عليه فقالت: رحم الله ابا عبد الرحمن سمع شيئا فلم يحفظه انما مرت جنازة يهودى على رسول الله وهم يبكون عليه فقال “ انتم تبكون وانه ليعذب ” (١). قال الامام النووي (ت ١٧٧ ه‍) في شرح صحيح مسلم عن روايات النهى عن البكاء المروية عن رسول الله (ص) " وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب ؟ بنه عبد الله رضي الله عنهما وانكرت عائشة ونسبتها إلى النسيان والاشتباه عليهما وانكرت ان يكون النبي (ص) قال ذلك (٢). ويظهر من الحديث الاتي أن منشأ الخلاف كان اجتهاد الخليفة عمر في النهي عن البكاء في مقابل سنة الرسول بالبكاء، فقد ورد في الحديث أنه: مات ميت من آل الرسول (ص) فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله (ص) دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب (٣). وفي صحيح البخاري: كان عمر (رض) يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب (٤). هكذا كان منشأ الخلاف في شأن البكاء على الميت، الاحاديث المتعارضة الواردة بشأنه في كتب الصحاح ولعل اجتهاد الخليفة عمر (رض) في المنع كان منشأ

—

(١) صحيح مسلم، كتاب الجنائز باب الميت يعذب ببكاء الله اهله عليه الحديث ٢٥ والحديث ٢٧ وقريب منه لفظ الترمذي في كتاب الجنائز، باب ما جاء في الرخصة في البكاء على الميت، وسنن ابي داود، كتاب الجنائز، الحديث ٣١٢٩. (٢) شرح النووي بهامش صحيح مسلم ط. المطبعة المصرية ١٣٤٩ ه‍ ج ٦ / ٢٢٨ باب الميت يعذب ببكاء اهله عليه. (٣) سنن النسائي كتاب الجنائز باب الرخصة في البكاء على الميت. ابن ماجه كتاب الجنائز باب ما جاء في البكاء على الميت الحديث ١٥٨٧ ص: ٥٠٥. مسند احمد ٢ / ١١٠، ٢٧٣، ٣٣٣، ٤٠٨، ٤٤٤. (٤) صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب البكاء عند المريض، ج ١ / ١٥٨، وقوله “ يضرب فيه ” أي يضرب لاجل المنع من البكاء.

—

[٦٠]

للاحاديث المروية في منع البكاء على الميت. فقد رووا غير ما ذكرنا بعض الحديث في تأييد اجتهاد الخليفة الصحابي عمر، ولا مجال في هذه العجالة لبيان علل تلك الاحاديث وفي ما ذكرنا الكفاية في معرفة منشأ الخلاف في شأن البكاء والذى نحن بصدده. إلى هنا استعرضنا امثلة من مسائل الخلاف التي كان منشؤها اختلاف الاحاديث في كل منها ونذكر في ما يأتي آيات من كتاب الله نشأ الخلاف حول تأويلها بحوله تعالى:

—

[٦١]

- ٨ - آيات من كتاب الله نشأ الخلاف حول تأويلها من امثلة ما نشأ الخلاف حولها خلاف في تأويل بعض آيات من كتاب الله المجيد نذكر امثلة منها في ما يأتي: حكم غير الله ودعاء غير الله: قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤسس المذهب الوهابي في كتابه (الاصول الثلاثة وادلتها) ص ٤ منه: “ اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم هذه الثلاث مسائل والعمل بهن (١): الاولى: ان الله خلقنا... الثانية: ان الله لا يرضى ان يشرك معه في عبادته احد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى ” وان المساجد لله فلا تدع مع الله احدا “ (الجن آية ١٨ ” (٢). وقال في ص ٥ منه: “ ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى ” وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون " ومعنى يعبدون

—

(١) كذا ورد في الاصل. (٢) رسالة الاصول الثلاثة ط. مطبعة المدنى ٢٩٥ شارع رمسيس بالقاهرة سنه ١٣٨٠ ه‍ ورسالة الدين وشروطها ايضا طبع فيها وكذلك استدلوا بقوله تعالى: “ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه، فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ” (الاسراء / ٥٦) وآيات أخرى نظيرها.

—

[٦٢]

يوحدوني واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه... إلى قوله في ص ٨ منه والدليل قوله تعالى “ وان المساجد لله... ” وقال في ص ٤٦ منه “ القاعدة الرابعة: ان مشركي زماننا اغلظ شركا من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم دائما في الرخاء والشدة والدليل قوله تعالى: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ” العنكبوت آية ٦٥. وقال في ص ٨ من رسالته (الدين وشروط الصلاة) (١) ما ملخصه: العبادة لها انواع كثيرة منها الدعاء الدليل قوله تعالى “ وان المساجد لله... ”. وورد في رسالة “ شفاء الصدور ” التي اصدرته دار الافتاء العامة في الرد على رسالة الجواب المشكور ص ٣ (رفعوا إلى خليفة زعماء دعوة التوحيد والذين ازاحوا غيا هب الشرك عن هذه البلاد - أي عن مكة المكرمة والمدينة المنورة - وطهروها من ادرانه وقضوا على كل اثر له...) (٢). يقصدون بدعاء غير الله أو مع الله ان يقول المسلم مثلا يا رسول الله. للتوسل به إلى الله أو يدعو غيره من اولياء الله كذلك وادلتهم كلها تدور حول قوله تعالى “ لا تدعوا مع الله ” ونظائرها مما نهى الله عن الدعاء مع الله أو غير الله. وقال مخالفوهم ما اشبه الليلة بالبارحة وما اشبه هذا الاستدلال باستدلال الخوارج في تكفير من رضي بالتحكيم في صفين بامثال قوله تعالى: “ ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ” (يوسف ٦٧) (٣) وقوله: “ افغير الله ابتغي حكما وهو الذى نزل اليكم الكتاب ” (الانعام ١١٤) وكان بداية ذلك في معركة صفين عندما امر معاوية برفع القرائين على الرماح ودعوة جيش العراق إلى قبول حكم القرآن وانخداع اكثرية قراء جيش العراق بذلك واجبارهم الامام عليا بترك القتال وقبول دعوة معاوية بالتحكيم ثم تعيين معاوية من

—

(١) رسالة الاصول الثلاثة ط. مطبعة المدنى ٢٩٥ شارع رمسيس بالقاهرة سنه. ١٣٨٠ - ورسالة الدين وشروطها ايضا طبع فيها بلا تاريخ. (٢) رسالة شفاء الصدور. ط. الاولى مؤسسه النور للطباعة والتجليد. (٣) نكرر قولنا: باننا لسنا بصدد احصاء ادلة الطرفين في البحث وانما نأتي بامثلة منها.

—

[٦٣]

قبله عمرو بن العاص حكما واجبار جيش العراق الامام عليا على تعيين ابي موسى الاشعري حكما من قبله فلما اجتمع الحكمان وخدع عمرو بن العاص ابا موسى وقال له نخلع عليا ومعاوية ونترك الامر للناس ليختاروا لهم اماما وسبق أبو موسى عمروا بالكلام وقال: انما اخلع عليا ومعاوية عن الامر ليختار المسلمون لهم اماما ثم خطب بعده ابن العاص وقال: انه خلع صاحبه كما رأيتم وانا انصب صاحبي للامامة فتنازعا وتسابا وافترقا، بعد هذا ادرك من قبل التحكيم من جيش العراق بخطأهم ونادوا بشعار: “ لا حكم الا لله ” وقالوا: انا كفرنا بقبولنا التحكيم وتبنا إلى الله ويجب على الباقي ان يعترفوا بالكفر ثم يتوبوا مثلنا ومن لم يفعل فاولئك هم الكافرون. وهكذا كفروا اولا من اشترك في تلك الحوادث من عائشة وعثمان وعلي وطلحة والزبير ومعاوية وعمرو بن العاص ومن تبعهم، ثم شمل حكمهم بالكفر عامة المسلمين وسموا انفسهم بالشراة ووضعوا سيوفهم قرونا طويلة على عواتقهم يقتلون بها المسلمين ويقتلون (١) وصدق رسول الله حيث اخبر عن الخوارج وقال: يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد (٢) وفي احاديث اخرى لاقتلنهم قتل ثمود (٣). جواب مخالفيهم في المسألتين يقول في جواب هؤلاء واولئك مخالفوهم بان القرآن يفسر بعضه بعضا وإذا كان قد ورد في القرآن قوله تعالى: “ ان الحكم الا لله ” فقد ورد فيه ايضا قوله تعالى: “ فان جاؤوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ” المائدة ٤٢.

—

(١) راجع اخبار يوم صفين في تاريخ الطبري وابن الاثير وابن كثير ثم اخبار الخوارج فيها وفي غيرها من كتب التاريخ. (٢) كان ذلك عندما بعث ابن عم الرسول علي من اليمن بذهيبة إلى الرسول فقسمها بين اربعة من المؤلفة قلوبهم فتغضبت قريش والانصار فقالوا: يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا قال: انما أتألفهم فاقبل رجل... محلوق الرأس فقال: يا محمد اتق الله فقال النبي (ص): فمن يطع الله إذا عصيته أيامنني على اهل الارض ولا تأمنوني، فلما ولى قال النبي (ص) ان من ضئضئ هذا قوما يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام... الحديث صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى بعرج الملائكة... ج ٤ / ١٨٨ وصحيح مسلم كتاب الزكاة باب ذكر الخوارج وصفاتهم الحديث ١٤٣ ص ٧٤١. (٣) صحيح مسلم الحديث ١٤٤ و ١٤٥ و ١٤٦.

—

[٦٤]

فقد خول نبيه في هذه الاية ان يحكم بين اهل الكتاب وفي آية اخرى امر بان يتخذوا حكما من الناس بقوله تعالى “ وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من أهلها إن يريدا اصلاحا يوفق الله ” النساء ٣٥. ولا منافاة بين الآيتين فان الاية الاولى عندما اثبتت (الحكم) لله لم تثبت له حكما محدودا مثل ما للقضاة في المحاكم بان لهم أن يحكموا بين الناس بموجب القوانين المرعية وانه ليس لهم ان يعينوا حاكما من قبلهم وانما ذلك لذى سلطة أعلى، وعلى هذا فليس للقضاة (الحكم) مطلقا وانما لهم أن يحكموا بين الناس فحسب ولكن الله له ان يحكم بين الناس بموجب حكمه وله ان يأذن لغيره بالحكم أي له ان يعين حاكما على أي جهة في ملكه فله الحكم مطلقا وعلى هذا فان الانبياء بحكم الله يحكمون حين يحكمون وكذلك الاثنان اللذان يحكمان بين الزوجين - إذا فان حكم اولئك الحكام إذا حكموا بموجب ما امر الله ليس حكم ما سوى الله ولا حكم غير الله ولا حكم دون الله ولا حكم مع الله وانما هو حكم بامر الله وحكم باذن الله. وكذلك الشأن بالنسبة إلى بعض الايات الاخرى التي تثبت بعض الصفات لله فانها لا تثبتها لله محدودة بحد وانما تثبتها لله مطلقا. مثل اثبات صفة الملك لله تعالى. صفة الملك لله. لا منافاة في اثبات صفة الملك لله في قوله تعالى: “ ولله ملك السموات والارض وما بينهما واليه المصير ” (المائدة ١٨) وقوله تعالى “ لم يتخذ ولد ولا شريك له في الملك ” الاسراء ١١١ والفرقان ٢، وامثالهما وبين قوله تعالى: وما ملكت ايمانكم “ النساء ٣ و ٢٤ و ٢٥ و ٣٦ وآيات اخرى مثلها لانه سبحانه وتعالى يقول: ” قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شئ قدير ". (آل عمران / ٢٦). إذا فان الله تعالى حين يملك عبده لم يملك العبد عندئد مع الله، ولم يملك غير الله ولا سوى الله ولا دون الله، وانما العبد وما

يملك لمولاه، وان تملك العبد باذن الله من أجلى مصاديق “ الملك لله ” أي ان ملك الله ليس محدودا كملك عبيده الذي يحد بحدود مشيئة الله واذن الله ولا حول للعبد ان يتصرف في ما خوله الله باكثر مما حدد الله له في التصرف من زمان ومكان وسيطرة وكذلك الشأن في صفة الخالقية.

—

[٦٥]

الخالق والمحيي. كذلك شأن صفة “ الخالق و ” المحيي “ فانه سبحانه وتعالى ” خالق كل شئ “ الانعام ١٠٢ و ” هل من خالق غير الله “ فاطر ٣٨ وقال تعالى ” الا له الخلق والامر “ الاعراف ٥٤ وقال تعالى ” وهو الذي يحيي ويميت “ المؤمنون ٨٠ وقال ” فالله هو الولي وهو يحيي الموتى “ الشورى ٩ ولا منافاة بين هذا وبين ان يأذن لعيسى بن مريم ان يخلق ويحيى كما قال سبحانه مخاطبا اياه ” واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفخ فيه فيكون طيرا باذني. وتبرئ الاكمه والابرص وتخرج الموتى باذني “ المائدة ١١٠. وقوله تعالى عن لسان عيسى ” اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرئ الاكمه والابرص واحي الموتى باذن الله. " الانعام ٤٩. فان الله سبحانه حين يخلق ليس كالالة الصانعة لا يحول عن عمله ولا يزول جل عن ذلك وليس كالبشر حين يعمل لا يستطيع ان يهب قدرة العمل لغيره. بل انه قادر ان يخلق الحياة انسانا كان أو حيوانا من طريق اللقاح بين الزوجين ويستطيع ان يخلقه بيديه دون اب ولا ام مثل آدم ويقدر كذلك أن يأذن لعيسى فيخلق بأذنه والخالق في كل ذلك هو الله تعالى. وكذلك شأن الاحياء فانه قادر على ان يحيى الموتى بلا واسطة يوم القيامة وقادر على ان يهب الاحياء لرسوله عيس بن مريم (ع) فيحيى الموتى باذنه. وقادر على ان يجعل الاحياء في ضرب بعض بقرة بني اسرائيل الصفراء بميتهم المقتول فيحيا المقتول ويخبرهم عن قاتله (١). وان عيسى بن مريم حين خلق الطير وأحيا الموتى كان الخلق والاحياء باذن الله وعلى هذا فان عيسى حين خلق الطير واحيا الموتى لم

يخلق مع الله ولم يحيي مع الله ولم يخلق ولم يحيي غير الله ولا دون الله وانما خلق وأحيا باذن الله. الولي والشفيع. وكذلك شأن صفة الولي والشفيع فانه لا منافاة في شأن الشفاعة بين قوله تعالى: “ ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السموات والارض ثم إليه ترجعون ” الزمر: ٤٣، ٤٤ وقوله

—

(١) اشارة إلى الايات ٦٧ - ٧٣ من سورة البقرة.

—

[٦٦]

“ مالك من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون ” السجدة / ٤ وقوله “ ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ” الانعام / ٥١ وقوله “ وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع ” الانعام / ٧٠. وبين قوله تعالى: أ - “ ما من شفيع الا من بعد اذنه ” يونس / ٣. ب - “ من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ” البقرة / ٢٥٥. وقوله “ يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا ” طه / ١٠٩ وقوله “ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له... ” سبأ / ٢٣. وقوله “ لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ” مريم / ٨٧. وقوله “ ولا يشفعون الا لمن ارتضى ” الانبياء / ٢٨ فانه تعالى حين يأذن لعباده الصالحين ان يشفعوا كانت الشفاعة لله فأذن لهم ان يشفعوا فالشفيع عندئذ ليس دون الله وكذلك شأن الولي فان قوله تعالى: - الولي - ان الله له ملك السموات والارض يحيى ويميت ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير “ التوبة / ١١٦. الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير البقرة / ١٠٧. وقوله: افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء، انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا. الكهف / ١٠٢. هذه الاقوال لا ينافي قوله تعالى ” انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " المائدة / ٥٥. لا منافاة بينهما وليس شركا ان نقول: الله ولينا ورسوله ومن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة في

الركوع من المؤمنين، لان الولاية لله وهو الذى اعطى هذه الولاية لهما كما اعطى للوالد الولاية على ولده. في كل الصفات المذكورة صح ان يقال: الله، هو الحاكم والمالك والشفيع والولي و... وصح - ايضا - ان يقال لمن منح من عبيده هذه الصفات: المالك والحاكم

—

[٦٧]

والشفيع والولي وان اوضح مثال لما قلنا المورد الآتي: من يتوفي الانفس قال تعالى: الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم النحل / ٢٨ وقال: تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل / ٣٢ وقال: توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام / ٦١ وقال: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون السجدة / ١١ وقال: الله يتوفى الانفس حين موتها - الزمر / ٤٢ فمن قال ان الملائكة تتوفى الانفس حين موتها باذن الله لم يكذب ولم يشرك، ومن قال ملك الموت عزرائيل يتوفى الانفس حين موتها باذن الله لم يكذب ولم يشرك، ولا منافاة بين القولين وبين القول بان الله يتوفى الانفس حين موتها، وفي كل هذه الحالات لم يتوفى الانفس غير الله ولا مع الله بل ان الله هو الذي توفاها (١) وكذلك الشأن بالنسبة إلى الصفات الاخرى المذكورة سابقا. دعوة الرسول والتوسل به إلى الله بناء على ما بينا بان كلا من الحاكم والمالك والشفيع والخالق والمحيي والمميت والولي إذا كان باذن الله فليس ثمة غير الله ولا دون الله ولا مع الله. بناء على ذلك فان دعوة النبي (ص) في المتوسل به إلى الله - ايضا - إذا كان باذن الله فليس ثمة دعاء غير الله ولا دون الله ولا مع الله وليس من مصاديق ما نهى الله عنه في قوله تعالى: “ ولا تدعوا مع الله احدا ” وقد مر بنا في الحديث المروى بمسند احمد وسنن الترمذي وابن ماجة ورواية البيهقي والتي صححوها بان رسول الله (ص) علم الصحابي الضرير ان يدعو بعد الصلاة ويقول “ اللهم اني اسألك وأتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضي لي اللهم فشفعه لي ”

(٢)

—

(١) هذا الاستدلال مستفاد من قول الامام علي، برواية الصدوق عنه في باب الرد على الثنوية والزنادقة بكتاب التوحيد (٢) راجع مصادره في باب الاستشفاع برسول الله في حياته من هذه المقدمة.

—

[٦٨]

فقضى الله حاجته وشفع رسوله فيه وشافاة وان هذه النوع من التوسل من مصاديق قوله تعالى (وابتغوا إلى ربكم الوسيلة) المائدة - ٣٥. إلى هنا استعرضنا بعض مسائل الخلاف وأشرنا إلى ما كان ظاهرا من منشأ مسائل الخلاف وفي ما يلي ندرس الباعث الحقيقي لما نشأ من خلاف بادئ ذى بدء. الباعث الحقيقي لما نشأ من خلاف بادئ ذى بدء لقد ذكرنا في ما سبق امثلة من منشأ الاختلاف في الاحاديث وفي تأويل آيات من الكتاب العزيز ونرى وراء كل ذلك باعثان حقيقيان نشأ منهما مسائل الخلاف بادئ ذى بدء ثم قلد الخلف السلف في ما ارتأوا بعد ذلك، أولهما ما حكى الله سبحانه عما جرى من ابليس حين لم يسجد لآدم بقوله: “ قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين، قال: انا خير منه... سورة ص ٧٥ - ٧٦. و ” قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون الحجر ٣١ و ٣٣. ان ابليس عبد الله وحده لا شريك له عمر الملائكة ثم لم يخضع لآدم صفي الله في عصره واستهان به فكان من أمره ما كان، اما الناس الذين استكبروا واستهانوا بانبياء الله واصفيائه بعد ذلك فاليكم امثلة من امرهم في ما يأتي. في عصر خاتم الانبياء: روى ابن حجر في ترجمة ذي الخويصرة رأس الخوارج من الاصابة عن انس، قال: كان في عهد رسول الله (ص) رجل يعجبنا تعبده واجتهاده وقد ذكرناه لرسول الله (ص) فلم يعرفه فوصفناه بصفته فلم يعرفه فبينا نحن نذكره إذ طلع الرجل علينا فقلنا هو هذا قال: انكم لتخبروني عن رجل ان في وجهه لسعفة من الشيطان فاقبل حتى وقف عليهم ولم يسلم فقال له رسول الله (ص) انشدك الله، هل قلت حين وقفت على المجلس ما في القوم احد افضل مني أو خير مني ؟ قال: اللهم نعم

! ثم دخل يصلي فقال

—

[٦٩]

رسول الله (ص) من يقتل الرجل... الحديث وفي آخر الحديث قال (ص) لو قتل ما اختلف من امتي رجلان... (١). في الامم السابقة: قال قوم نوح لنبيهم نوح: “ ما نراك الا بشرا مثلنا... وما نرى لكم علينا من فضل ” هود ٢٧. وقالوا “ ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ” المؤمنون ٢٤. وقال قوم نوح وعاد وثمود لرسلهم: “ ان انتم الا بشر مثلنا... ” ابراهيم - ٩ وقالوا لنبيهم (“ ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ” المؤمنون - ٣٣ وكان جواب الانبياء لاممهم في هذا الاعتراض والاستهانة بهم ما اخبر الله عنه وقال: “ قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده ” ابراهيم ١١ - ١٢. ان ابليس لا يرى فضلا لصفي الله ونبيه آدم على نفسه فلا يخضع له ويقول عنه انه بشر. وقوم نوح وعاد وثمود لا يرون لانبيائهم من فضل عليهم ويقولون لانبيائهم ان انتم الا بشر مثلنا. وذو الخويصرة رأس الخوارج يقول لجمع فيهم رسول الله ما في القوم افضل مني أو خير مني.

—

(١) راجع ترجمة ذي الخويصرة من الاصابة. وذو الخويصرة التميمي حرقوص بن زهير اصل الخوارج قال لرسول الله عندما كان يقسم قسما يا رسول الله اعدل فقال له ويحك من يعدل إذا لم اعدل وقال فيه: ان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية - راجع ترجمة ابن الخويصرة في اسد الغابة وتفصيل قول رسول الله فيه وفي الخوارج وقتال الامام علي اياهم في صحيح مسلم باب ذكر الخوارج وباب التحريض على قتل الخوارج وباب الخوارج شر الخلق والخليقة. والسعفة: قروح تخرج في الوجه والرأس ويكون المعنى اثر ضربة الشيطان في وجهه.

—

[٧٠]

ويقول الرجل ذو المعرفة من السعوديين: “ محمد رجالا مثلي مات ” إذا فان الباعث الاول للاستهانة باصفياء الله هو الاستكبار. والباعث الثاني: لاستهانة اصفياء الله وخاصة في الامة الاسلامية مدى القرون، حاجة السلطات الحاكمة على المسلمين إلى اراءة حياة القدوات الانسانية من الانبياء والاصفياء بما لا يناقض حياتهم الغارقة في الشهوات والمنهمكة في اتباع هوى النفس، وكان من اثر العاملين الاول والثاني أن أولت آيات من الذكر الحكيم إلى ما يبين صدور المعاصي من انبياء الله واصفيائه ووضعت روايات في انغماسهم في الملاهي والشهوات واحيانا استفادوا من الاخبار الاسرائيلية في ذلك مثل ما رووا عن داود وزوجة اوريا (١) إلى غيرها والكثير من امثالها التي رووها في سيرة الانبياء، وقد مر بنا امثلة مما رووا في سيرة افضل الانبياء وخاتمهم محمد (ص)، وفي هذا السبيل، سبيل تهوين امر انبياء الله واصفيائه وعدم وجود ميزة لهم عمن سواهم أولوا آيات من الكتاب العزيز المصرحة بمعجزات الانبياء مثل خلق عيسى (ع) من الطين طيرا باذن الله ونظائره، ووضعت روايات تتفق وما يروجونه من عدم وجود ميزة لاصفياء الله عمن سواهم من البشر. وفي مقابل تلكم الاحاديث وتأويلات ايات كتاب الله بدافع العاملين المذكورين آنفا نجد في كتب التفسير والحديث والسيرة احاديث اخرى تدل على ميزات اصفياء الله فآمن بها طائفة من المسلمين واولت آيات كتاب الله بما يوافق تلك الاحاديث وانتج ذلك لكل طائفة منهما رؤية خاصة لصفات الله وصفات انبيائه وعن العرش والكرسي وسائر المعارف الاسلامية تناقض رؤية الطائفة الاخرى وكل طائفة آمنت بما لديها بما يبلغ به إلى تكفير من يخالفه في الرأى. وان ما وقع من التفرقة مدى القرون كان من اثر ما ذكرناه، اما العلاج فسنذكره بحوله تعالى في الخاتمة الآتية:

—

(١) راجع اخبار سيرة النبي داود (ع) في تاريخ الطبري وغيره.

—

[٧١]

- ٩ - خلاصة وخاتمة شرع الله للانسان الاسلام نظاما مناسبا مع فطرته وهداه بواسطة انبيائه وكان كلما توفي نبي وغيرت امته شريعته جدد الله دينه بارسال نبي جديد واقتضت حكمته ختم الشرائع بشريعة خاتمهم فحفظ اصول الاسلام بحفظ القرآن من الزيادة والنقصان ابد الدهر، وجعل بيان الاحكام وشرحه في سنة رسوله (ص) ولم يحفظها مثل القرآن من الزيادة والنقصان، ولم يعصم رواته عن السهو والنسيان، ولم يعصم نساخ كتب الحديث من الخطأ والزلل، ومضى على رواية سنة الرسول (ص) اربعة عشر قرنا وتداول المسلمون من روايات سنة الرسول (ص) سيرة وحديثا ما تعارض بعضه مع بعض الشئ الكثير مع وجود المجمل والمبين والعام والخاص فيها والعوامل الخارجة المؤثرة في رواية الحديث والتي أشرنا إليها سابقا فاختلفت اجتهادات المجتهدين في ترجيح بعضها على بعض مضافا إلى اجتهاداتهم الخاصة في مختلف معارف الاسلام واحكامه، فتعصب كل لآرائه فتكونت لكل فرقة رؤية خاصة للاسلام أولت بموجبها آيات متشابهات في كتاب الله الكريم وحملت عليها آيات محكمات آخرى. وهكذا انقسم المسلمون إلى فرق ومذاهب، ومضت عليهم قرون طويلة كفر خلالها المسلمون بعضهم البعض الاخر، وقتلت من خالفها في الرأي أحيانا وهدمت ديارهم ! فكيف يمكن توحيد كلمة المسلمين مع وجود هذه المفارقات ؟ ووجود مسائل الخلاف بينهم مما أوردنا أمثلة منها في ما سبق. لا، لن يتم التقارب بين المسلمين هكذا

—

[٧٢]

ومع بقائهم على تقليد اجتهادات السلف ولابد للمسلمين من أن تبدي كل طائفة منهم ما لديها من رؤى للاسلام وتأويل القرآن وحديث مروي واجتهادات للسلف نشأ منها الخلاف على شرط أن يتم ذلك باسلوب الدعوة إلى الحق والبحث العلمي الرصين ودون الركون إلى السباب والشتائم والافتراء انتصارا لرأيها وطائفتها أعاذنا الله من ذلك ثم الاستماع بتجرد إلى ما لدى الطوائف الاخرى كذلك، والحقيقة بنت البحث. والسبيل الصحيح للوصول إلى ذلك أن يتبادر علماء المسلمين إلى تلك الدراسات بتجرد علمي بحث ثم تعرض نتائج تلك الدراسات على الاندية العلمية الاسلامية الكبرى مثل الجامع الازهر الشريف في القاهرة والجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ورابطة العالم الاسلامي في مكة المكرمة والجوامع الاسلامية الكبرى في النجف الاشرف وقم وخراسان والقيروان والزيتونة لبحثها وتمحيصها، ثم لتنشر بعد ذلك حكومات البلاد الاسلامية ما تتمخض عنه دراسات تلك الجامعات على المسلمين كافة ليتسنى لجميع المسلمين لمن اراد منهم ان يفهم رأي البعض الآخر تفهما واعيا لا لبس فيه ولا غموض ولا نبز وله بعد ذلك أن يتقبل رأى غيره بقبول حسن أو يعذر اخاه المسلم في ما اتخذ له من رأي وهكذا يتيسر للمسلمين ان يتفهم بعضهم البعض الآخر ويتقاربوا ويوحدوا جهودهم في ما يصلح لهم (١). ومن الضروري في هذا السبيل أن يبدأ بالبحث عن مصادر الشريعة الاسلامية

—

(١) لقد شرحت ضرورة القيام بدراسات مقارنة لسنة الرسول بتجرد علمي بحت لعلماء المسلمين وكتابهم ومفكريهم بمصر والحجاز والشام ولنبان والهند وپاكستان والعراق وغيرها سواء في الجامعات الاسلامية والاندية العلمية بها أو في اجتماعي مع العلماء على الفراد واستعنت الله وقمت منذ نيف وخمسين سنة بهذه الدراسات ولما كانت ام المؤمنين عائشة اكثر من تحدثت عن سيرة الرسول الاكرم (ص) بين امهات المؤمنين واهل البيت وجميع الصحابة وكان اكثر الباحثين مسلمين وغير مسلمين من المستشرقين وتلاميذهم يتعرفون على سيرة السول (ص) من خلال الاحاديث المروية عنها ولن تتسير دراسة سيرة الرسول دون الدراسة العلمية لمجموعة الاحاديث المروية عنها بتجرد علمي بحث، لهذا اضطررت إلى دراسة احاديثها دراسة مقارنة وطبعت الجزء الاول منها ولما يطبع الجزء الثاني منها ورأيت خلال دراساتي من الاختلاف في اخبار السيرة واخبار العصر الاسلامي الاول ما اكرهني على نشر بعض دراساتي باسم (خمسون ومائة صحابي مختلق) وقصدي من هذه التسمية ان انبه العلماء إلى ما في أخبار العصر الاسلامي الاول من عظيم الاختلاق وطبع منها فملان ترجم فيها ثلاثة وتسعون صحابيا مختلقا ونيفد سبعون راويا للحديث مختلقون - أيضا - اسندت إليهم روايات في الفتوح والردة وغير ذلك مختلقة جمعيها وكتبت مقدمة لهذه الدراسة مجلدي عبد الله بن سيأ وبقي نشر المجلد الثالث من (خمسون ومائة صحابي مختلق) والثالث من عبد الله بن سبأ والى الله أشكو ما لاقيت من الارجاف في هذا السبيل.

—

[٧٣]

وكيفية أخذ المسلمين منها وسبل الوصول إلى السنة النبوية وللوصول إلى هذا الهدف الجليل قمت مستعينا بالله تعالى إلى تأليف هذا الكتاب على المنهج التالي: منهج البحث في الكتاب: اوردنا في ما سبق امثلة من مسائل الخلاف ومنشأ الاختلاف والباعثان اليهما وبقى لنا درس جذور الخلاف والاختلاف وسندرسها في ابواب القسم الاول من هذا الكتاب ليدرسها المصلحون الغيارى على الاسلام والمسلمين وينسقوا جهودهم في ضوء معرفتها في تقريب ابناء الامة الاسلامية وتوحيد كلمتهم ضد أعداء الاسلام ان شاء الله تعالى. وفي هذا الصدد لما كان جميع طوائف المسلمن ينتهون إلى مدرستين (١) مدرسة الامامة ومدرسة الخلافة بحثت في الكتاب: اولا: عن رأي المدرستين في الصحابة وعدالتهم، لانهم من سبل الوصول إلى سنة الرسول (ص). وترى مدرسة الخلافة أنهم جميعا عدول لا يتطرق الشك في عدالة أي واحد منهم ويؤخذ الحديث من جميعهم، وترى المدرسة الاخرى أن في الصحابة البر التقي الذي يؤخذ منه الحديث وفيهم من وصمه الله في كتابه بالنفاق وقال: “ من أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم ” التوبة ١٠١. وهكذا درست أدلة الطرفين في هذا الباب بتجرد علمي ثم بحثت عن رأي المدرستين في الامامة والخلافة وأدلتهما في ما ارتأيا لان الخلفاء الاربعة الاوائل لدى احداهما من سبل الوصول إلى الشريعة الاسلامية وتروي في حقهم عن الرسول أنه قال: “ خذوا بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ ”، ثم أنها تتخذ من اجتهاداتهم مصدرا للشريعة الاسلامية (٢). وكذلك الائمة الاثنا عشر لدى (مدرسة أهل البيت) فانهم يرونهم من سبل الوصول الي الشريعة الاسلامية ويأخذون منهم كل ما يروون عن الرسول (ص) من أحكام بلا تردد فلابد مع هذا من تمحيص أدلة الطرفين في هذا السبيل. ثانيا: درست بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية بكل أمانة علمية، وختمت البحوث بذكر بعض أنواع نشاط

المدرستين الثقافي والسياسي

—

(١) سيأتي بيانه في بدايه البحوث ان شاء الله تعالى. (٢) يأتي بحثها مفصلا في باب (بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية) ان شاء الله تعالى.

—

[٧٤]

والاجتماعي وآثارها على المجتمع الاسلامي. ثالثا: أوردت في الاخير بعض ما افتري به على مدرسة أهل البيت (ع) وحاولت القيام بتمحيصه، وها هي البحوث أعرضها على الملا الاسلامي الكريم راجيا أن ينظروا فيها بتجرد علمي وينبهوني إلى أخطائي في سبيل نشر المعرفة الاسلامية وتيسير التقارب والتفاهم بين المسلمين ان شاء الله تعالى. “ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين ”.

—

[٧٥]

القسم الاول بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية

—

[٧٧]

توطئة في تاريخ الفكر الاسلامي نجد انقساما بينا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله بين مدرستين متعارضتين، مدرسة السلطة الحاكمة بعد الرسول حتى آخر الخلفاء العثمانيين (١) ومدرسة أئمة اهل البيت حتى الامام الثاني عشر، ولم يزل الخلاف قائما بين خريجي المدرستين وأتباعهما من المسلمين ولا يزال كذلك حتى عصرنا الحاضر والى ما شاء الله. وفي ما يلي من هذا البحث نسمي المدرسة الاولى بمدرسة الخلفاء، والاخرى بمدرسة اهل البيت ونبدأ بذكر منشأ الخلاف بينهما ثم نورد أمثلة من وجوه الخلاف إن شاء الله تعالى. منشأ الخلاف: تتفق المدرستان في القرآن الكريم، وتلتزمان بما أحله وحرمه وفرضه وندب إليه، وتختلفان في تأويله وخاصة متشابه آياته أشد الاختلاف، ثم تختلفان في الامور الثلاثة التالية: أ) في الصحابة.

—

(١) انما حددنا مدرسة السلطة الحاكمة بآخر الخلفاء العثمانيين ومدرسة اهل البيت بالامام الثاني عشر من أئمة أهل البيت، لان مدرسة الخلفاء تلتزم بشرعية حكومة الخلفاء بعد النبي وتسميهم بخلفاء النبي، وتلتزم مدرسة اهل البيت بأحقية الائمة الاثني عشر في الحكم وتسميهم اوصياء النبي، ولهذا سمينا الاولى بمدرسة الخلفاء والثانية بمدرسة اهل البيت.

—

[٧٨]

ب) في الامامة والخلافة وهما من سبل الوصول إلى مصادر الشريعة الاسلامية ج) في مصادر الشريعة الاسلامية بعد القرآن. وسندرس بحوث المدرستين في كل منها بعد دراسة المصطلحات الواردة في بابه في أول الباب ونبدأ هنا بدراسة المصطلحات المشتركة في جميع أبواب الكتاب أولا، ثم بدراسة كيفية تدوين معاجم اللغة العربية ثانيا

—

[٧٩]

اللغة العربية والمصطلحات الاسلامية أولا: تعريف المصطلحات وهي: أ) لغة العرب. ب) المصطلح الشرعي أو المصطلح الاسلامي. ج) مصطلح المتشرعة أو مصطلح المسلمين. ونسمي الاول أحيانا ب‍ “ تسمية العرب ”، والثاني ب‍ “ تسمية الشارع ” والثالث ب‍ “ تسمية المسلمين ” ونقول: أ) لغة العرب ان جل الالفاظ العربية التي نستعملها اليوم، كانت شائعة في معانيها قبل الاسلام وبعد الاسلام حتى اليوم، مثل: الاكل والنوم والليل والنهار. ومن تلكم الالفاظ ما ورد في لغة العرب في معان متعددة، مثل لفظ: غنم، الذي كان في البدء بمعنى كسب الغنم، ثم استعمل أيضا في لغة العرب بمعنى الفوز بالشئ بلا مشقة ثم استعمل في الاسلام في الفوز بالشئ مطلقا، سواء أكان الفوز بمشقة أم من دون مشقة. وقد يرد لفظ عند قبيلة بمعنى وعند أخرى بمعنى آخر مثل: “ الاثلب ” فانه في لغة أهل الحجاز: الحجر، وفي لغة تميم: التراب (١). وفي عصرنا يستعمل لفظ: “ المبسوط ” ويراد به عند العراقيين المضروب، ولدى الشاميين واللبنانيين: المسرور، وفي مثل هذه الحالة يجب ان نقول مثلا:

—

(١) تهذيب اللغة للازهري، ط / القاهرة، سنة: ١٣٨٤ ه‍، ج ١٥ / ٩١.

—

[٨٠]

“ الاثلب ” في لغة تميم بمعنى كذا، وفي لغة الحجازيين بمعنى كذا، وكذلك الامر في “ المبسوط ”. ب) المصطلح الشرعي أو المصطلح الاسلامي. عندما بعث الله خاتم أنبيائه صلى الله عليه وآله، استعمل بعض الالفاظ العربية في غير معانيها الشائعة لدى العرب، مثل: “ الصلاة ” التي كانت تستعمل في مطلق “ الدعاء ”، واستعملها رسول الله صلى الله عليه وآله، في عبادة خاصة لها قراءات خاصة مقارنة بأفعال خاصة من قيام وركوع وسجود، مما لم تكن معروفة لدى العرب، وهذا ما نسميه ب‍ “ المصطلح الشرعي أو الاسلامي ” سواء في ذلك أغير المعنى اللغوي للفظ مثل “ الصلاة ”، أم جاء الشارع الاسلامي بلفظ جديد في معنى جديد، مثل: “ الرحمن ” صفة لله تعالى. ويعرف “ المصطلح الشرعي ” بورود اللفظ في معناه في القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف، وبدون ذلك لا يوجد المصطلح الشرعي. إذا فالمصطلح الشرعي: ما استعمله الشارع في معنى خاص وبلغ الرسول صلى الله عليه وآله ذلك. ج) مصطلح المتشرعة أو “ تسمية المسلمين ” من الالفاظ ما هي شائعة في معان خاصة بها لدى المسلمين عامة مثل: “ الاجتهاد ” و “ المجتهد ” الشائعين لدى عامة المسلمين في الفقه والفقيه، وكان اللفظان في لغة العرب بمعنى بذل الجهد في طلب الامر (١)، وباذل الجهد، واستعملا بنفس المعنى اللغوي في حديث الرسول صلى الله عليه وآله كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: “ فضل العالم على المجتهد مائة درجة ”، أي على المجتهد في العبادة (٢). وفي ما روي عن سيرته صلى الله عليه وآله، وقيل: “ كان رسول الله يجتهد في العشر الاواخر مالا يجتهد في غيره. ” (٣)

—

(١) مادة: جهد، من نهاية اللغة، لابن الاثير. (٢) مقدمة سنن الدارمي، باب فضل العلم والعالم، ح - ٣٢، ج ١ / ١٠٠. (٣) صحيح مسلم، كتاب الاعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الاواخر من شهر رمضان، ح - ١١٧٥.

—

[٨١]

ولم يرد “ الاجتهاد ” و “ المجتهد ” بمعنى: الفقه والفقيه، في القرآن الكريم ولا الحديث النبوي الشريف، ونسمي هذا النوع من التسمية ب‍ “ عرف المتشرعة ” و “ تسمية المسلمين ”. ومن هذا النوع من التسمية مالا يكون شائعا لدى عامة المسلمين بل يكون شائعا لدى بعضهم، مثل كلمة: “ صوم زكريا ” المستعمل لدى بعض المسلمين في الصوم مع الالتزام بالصمت والامتناع عن التكلم، وهذا النوع من المصطلح ينبغي أن نسميه باسم البلد الشائع فيه، فنقول: هذا اصطلاح المسلمين من اهل بغداد، أو اصطلاح المسلمين في القاهرة مثلا، ولا يصح أن نسميه ب‍ “ اصطلاح المسلمين ” أو “ عرف المتشرعة ” أو “ تسمية المسلمين ” مطلقا وبدون تقييد. وكذلك الامر بالنسبة إلى التسمية الشائعة لدى أهل مذهب من المذاهب الاسلامية أو لدى فرقة تنتمي إلى الاسلام. مثل: “ الشاري ” والمشرك “ لدى الخوارج، ف‍ ” الشاري “ عندهم بمثابة المجاهد عند كافة المسلمين، و ” المشرك “ عندهم: جميع المسلمين وكل من لا ينتمي إلى الخوارج. ومثل: ” الرافضي “ الذي ينبز به بعض أتباع مدرسة الخلفاء بعض أتباع مدرسة اهل البيت عليهم السلام. و ” الناصبي “ عند أتباع مدرسة اهل البيت عليهم السلام، الذي يسمون به: كل من يبغض الائمة من اهل البيت عليهم السلام. وفي مثل هذه الحالة، نسمي الاول: ب‍ ” اصطلاح الخوارج “ والثاني: ب‍ ” اصطلاح مدرسة الخلفاء “ والثالث: ب‍ ” اصطلاح مدرسة اهل البيت عليهم السلام “. وبناء على ما ذكرنا، فإذا ورد لفظ ” الناصبي “ لدى أتباع مدرسة الخلفاء لا ينبغي أن نفهم منه أعداء اهل البيت عليهم السلام، وكذلك إذا ورد لفظ ” الشاري " عند غير الخوارج لا نفهم منه ما اصطلح عليه

الخوارج. د: الحقيقة والمجاز إذا شاع استعمال اللفظ في معناه بحيث لم يتبادر إلى ذهن السامع عند استماع

—

[٨٢]

الكلمة غير ذلك المعنى، مثل لفظ: “ الاسد ” الذي يفهم منه: الحيوان المفترس، لا غيره. ومثل لفظ: “ الصلاة ” التي لا يفهم منها لدى المسلمين غير: القيام بالاعمال الخاصة المقرونة بأذكار خاصة. في مثل هذه الحالة، يوصف “ الاسد ” بانه حقيقة في الحيوان المفترس، و “ الصلاة ” بانها حقيقة في الاعمال المخصوصة ويسمى الاول: ب‍ “ الحقيقة اللغوية ” والثاني ب‍ “ الحقيقة الشرعية ”. وقد يستعمل لفظ “ الاسد ” ويقصد به: الرجل الشجاع، ويقال: رأيت أسدا يتكلم في المسجد. وهذا الاستعمال يسمى استعمالا مجازيا ويقال: استعمل “ الاسد ” مجازا في الرجل الشجاع، ولابد عند ذلك من وجود قرينة في الكلام أو في المقام يدل على انه لم يقصد من “ الاسد ” المعنى الحقيقي، مثل قولك هنا: “ يتكلم في المسجد ” فان الاسد لا يتكلم، وهذه قرينة على أن القائل لم يقصد الحيوان المفترس وانما قصد رجلا شجاعا. ثانيا: كيفية تأليف مجاميع اللغة العربية عندما قام علماء اللغة العربية بتدوين اللغة العربية في القرنين الثاني والثالث الهجريين، سجلوا أمام كل لفظ ما وجدوا له من معنى، منذ العصر الجاهلي إلى زمانهم سواء أكان ذلك المعنى شائعا عند أهل اللغة أم في الشرع الاسلامي، أو لدى المسلمين غير ان فقهاء المسلمين، بذلوا جهدا مشكورا مدى القرون في تحديد المصطلحات الاسلامية الفقهية وتعريفها، مثل مصطلح الصلاة والصوم والحج وغيرها، فأصبحت المصطلحات الاسلامية الفقهية معروفة لدى جميع المسلمين، ولما لم يبذل نظير ذلك الجهد في تعريف المصطلحات الاسلامية غير الفقهية، أصبح بعض المصطلحات غير معروف لدى المسلمين، أهي من نوع الاصطلاح الشرعي أم من نوع تسمية المسلمين واصطلاح المتشرعة ؟ وأدى ذلك إلى اللبس والغموض في ادراك المفاهيم الاسلامية وأحيانا في معرفة بعض

الاحكام الشرعية نظير ما وقع في لفظ الصحابي، والصحابة، كما سندرسهما في ما يلي.

—

[٨٣]

معالم المدرستين القسم الاول البحث الاول بحوث المدرستين في الصحبة والصحابة - الفصل الاول: تعريف الصحابي لدى المدرستين الفصل الثاني: عدالة الصحابة لدى المدرستين الفصل الثالث: خلاصة بحث الصحابة لدى المدرستين

—

[٨٥]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الاول الفصل الاول تعريف الصحابي لدى المدرستين

—

[٨٧]

تعريف الصحابي لدى المدرستين تعريف الصحابي في مدرسة الخلفاء: قال ابن حجر في مقدمة الاصابة، الفصل الاول في تعريف الصحابي: “ الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ومات على الاسلام، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى (١) ”. وذكر في “ ضابط يستفاد من معرفته صحبة جمع كثير ” قال: “ انهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون إلا الصحابة ”. “ وانه لم يبق بمكة ولا الطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد مع النبي حجة الوداع ” و “ انه لم يبق في الاوس والخزرج أحد في آخر عهد النبي صلى الله عليه وآله إلا دخل في الاسلام ” و “ ما مات النبي صلى الله عليه وآله وأحد منهم يظهر الكفر ” (٢). وإذا راجع باحث أجزاء كتابنا “ خمسون ومائة صحابي مختلق ” يرى مدى تسامحهم في ذلك ومبلغ ضرره على الحديث.

—

(١) الاصابة ١ / ١٠. (٢) المصدر السابق ص ١٦ وقبله ص ١٣.

—

[٨٨]

تعريف الصحابي بمدرسة أهل البيت الصاحب وجمعه: صحب، وأصحاب، وصحاب، وصحابة (١) و “ الصاحب: المعاشر (٢) والملازم (٣) ” “ ولا يقال الا لمن كثرت ملازمته ” (٤)، وان المصاحبة تقتضي طول لبثه “ (٥). وبما أن الصحبة تكون بين اثنين، يتضح لنا أنه لابد أن يضاف لفظ ” الصاحب “ وجمعه ” الصحب و... “ إلى اسم ما في الكلام، وكذلك ورد في القرآن في قوله تعالى ” يا صاحبي السجن “ و ” أصحاب موسى “، وكان يقال في عصر الرسول صلى الله عليه وآله ” صاحب رسول الله “ و ” أصحاب رسول الله “ مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله كما كان يقال: ” أصحاب بيعة الشجرة “ و ” أصحاب الصفة “ مضافا إلى غيره، ولم يكن لفظ الصاحب والاصحاب يوم ذلك أسماءا لاصحاب الرسول (ص)، ولكن المسلمين من أصحاب مدرسة الخلافة تدرجوا بعد ذلك على تسمية أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله بالصحابي والاصحاب، وعلى هذا فان هذه التسمية من نوع تسمية المسلمين ومصطلح المتشرعة. كان هذا رأي المدرستين في تعريف الصحابي. ضابطتهم لمعرفة الصحابي ومناقشتها. بالاضافة إلى ما ذكرنا عرف مترجمو الصحابة بمدرسة الخلفاء ضابطة لمعرفة الصحابي كما نقلها ابن حجر في الاصابة وقال: ” ومما جاء عن الائمة من الاقوال المجملة في الصفة التي يعرف بها كون الرجل صحابيان وان لم يرد التنصيص على ذلك، ما أورده ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق لا بأس به: أنهم كانوا في الفتوح لا يؤمرون الا الصحابة “ (٦). والرواية التي جاءت من طريق لا بأس به بهذا الصدد هي التي رواها الطبري وابن عساكر بسندهما عن سيف عن أبي عثمان عن خالد وعبادة قال فيها: ” وكانت الرؤساء تكون من الصحابة حتى لا يجدوا من يحتمل ذلك " (٧).

—

(١ و ٢) راجع لسان العرب، مادة “ صحب ”. (٣ و ٤ و ٥) مفردات الراغب، مادة “ صحب ”. (٦) الاصابة ١ / ١٣. (٧) الطبري ط. اوربا ١ / ٢١٥١.

—

[٨٩]

وفي رواية اخرى عند الطبري عن سيف قال: “ ان الخليفة عمر كان لا يعدل أن يؤمر الصحابة إذا وجد من يجزي عنه في حربه فان لم يجد ففي التابعين باحسان، ولا يطمع من إنبعث في الرواة في الرئاسة... ” (١). مناقشة ضابطة معرفة الصحابي ان مصدر الروايتين هو سيف المتهم بالوضع والزندقة (٢). وسيف يروي الضابطة عن أبي عثمان، وأبو عثمان الذي يروي عن خالد وعبادة في روايات سيف، تخيله سيف يزيد بن أسيد الغساني وهذا الاسم من مختلقات سيف من الرواة (٣). ومهما تكن حال الرواة الذين رووا هذه الروايات وكائنا من كان، فان الواقع التاريخي يناقض ما ذكروا. فقد روى صاحب الاغاني وقال: “ أسلم امرؤ القيس على يد عمر وولاه قبل أن يصلي لله ركعة واحدة ” (٤). وتفصيل الخبر في رواية بعدها عن عوف بن خارجة المري قال: والله اني لعند عمر بن الخطاب (رض) في خلافته إذ أقبل رجل أفحج أجلح أمعر يتخطى رقاب الناس حتى قام بين يدي عمر فحياه بتحية الخلافة. فقال له عمر: فمن أنت ؟ قال أنا امرؤ نصراني، أنا امرؤ القيس بن عدي الكلبي، فعرفه عمر، فقال له: فما تريد ؟ قال: الاسلام. فعرضه عليه عمر، فقبله ثم دعا له برمح فعقد له على من أسلم بالشام من

—

(١) الطبري ط. اوربا ١ / ٢٤٥٧ - ٢٤٥٨. (٢) راجع ترجمة سيف في أول الجزء الاول من كتاب عبد الله بن سبأ. (٣) راجع مخطوطة “ رواة مختلقون ” وكتاب عبد الله بن سبأ ط. بيروت سنة ١٤٠٣ ه‍ ج ١ / ١١٧. (٤) الاغاني ط. ساسي ١٤ / ١٥٨. (٥) الافحج: من تدانت صدور قدميه وتباعد عقباه، والاجلح: الذي انحسر شعره عن جانبي رأسه. والامعر: القليل الشعر.

—

[٩٠]

قضاعة (١) فأدبر الشيخ واللواء يهتز على رأسه... " الحديث (٢). ويخالفه - أيضا - ما في قصة تأمير علقمة بن علاثة الكلبي بعد ارتداده، وقصته كما في الاغاني والاصابة (٣) بترجمته ما يلي: أسلم علقمة على عهد رسول الله وأدرك صحبته ثم ارتد على عهد أبي بكر فبعث أبو بكر إليه خالد ففر منه. قالوا ثم رجع فأسلم. وفي الاصابة: شرب الخمر على عهد عمر فحده فارتد ولحق بالروم فأكرمه ملك الروم، قال له: أنت ابن عم عامر بن الطفيل، فغضب وقال: لا أراني أعرف إلا بعامر (٤) فرجع وأسلم. وفي الاغاني والاصابة واللفظ للاول: لما قدم علقمة بن علاثة المدينة وكان قد ارتد عن الاسلام، وكان لخالد ابن الوليد صديقا فلقيه عمربن الخطاب (رض) في المسجد في جوف الليل وكان عمر (رض) يشبه بخالد فسلم عليه وظن أنه خالد. فقال له: عزلك ؟ قال: كان ذلك.

—

(١) قضاعة قبائل كبيرة، منهم قبائل حيدان وبهراء وبلى وجهينة، ترجمتهم في جمهرة أنساب ابن حزم ٤٤٠ - ٤٦٠ وكانت ديارهم في الشحر ثم في نجران ثم في الشام فكان لهم ملك ما بين الشام والحجاز إلى العراق، راجع مادة قضاعة، معجم قبائل العرب ٣ / ٩٥٧. (٢) الاغاني ط. ساسي ١٤ / ١٥٧، وأوجزه ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ص ٢٨٤. (٣) ترجمته في الاصابة ٢ / ٤٩٦ - ٤٩٨ والاغاني ط. ساسي ١٥ / ٥٦ وقصة تنافر علقمة وعامر في الاغاني ١٥ / ٥٠ - ٥٥، وفي جمهرة ابن حزم ص ٢٨٤. (٤) وقعت منافرة بين علقمة وعامر ذكرها الاخباريون، قال في الاغاني ط / ساسي ١٥ / ٥٠: ان علقمة كان قاعدا ذات يوم يبول، فبصر به عامر فقال لم أر كاليوم عورة رجل أقبح.. فقال علقمة: أما والله ما وثبت على جاراتها ولا تنازل كناتها، يعرض بعامر... فقال عامر: والله لانا أكرم منك حسبا وأثبت منك نسبا... فقال علقمة: لانا خير منك ليلا ونهارا. فقال عامر: لانا أحب إلى نسائك... إلى آخر القصة في الاغاني. وترجمة علقمة في الاصابة ولذلك أنف علقمة من ان يكرم لانه ابن عم عامر ويشتهر ذلك عنه.

—

[٩١]

قال: والله ما هو إلا نفاسة عليك وحسدا لك. فقال له عمر: فما عندك معونة على ذلك ؟ قال: معاذ الله، ان لعمر علينا سمعا وطاعة وما نخرج إلى خلافه. فلما أصبح عمر (رض) أذن للناس فدخل خالد وعلقمة. فجلس علقمة إلى جنب خالد، فالتفت عمر إلى علقمة فقال له: ايه يا علقمة أنت القائل لخالد ما قلت ؟ فالتفت علقمة إلى خالد، فقال: يا أبا سليمان أفعلتها ؟ قال: ويحك ! والله ما لقيتك قبل ما ترى، واني أراك لقيت الرجل. قال: أراه والله. ثم التفت إلى عمر (رض) فقال: يا أمير المؤمنين ! ما سمعت إلا خيرا. قال: أجل، فهل لك أن أوليك حوران (١). قال: نعم. فولاه إياها فمات بها، فقال الحطيئة يرثيه... الحديث. وزاد في الاصابة: فقال عمر: لان يكون من ورائي على مثل رأيك أحب إلي من كذا وكذا. كان ما نقلناه هو الواقع التاريخي غير أن علماء مدرسة الخلفاء استندوا إلى ما رووا واكتشفوا مما رووا ضابطة لمعرفة صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وأدخلوا في عداد الصحابة مختلقات سيف بن عمر المتهم بالزندقة مما درسناه في كتابنا “ خمسون ومائة صحابي مختلق ”. بعد دراسة رأي المدرستين في تعريف الصحابي، ندرس في ما يلي أمر عدالة الصحابة لدى المدرستين.

—

(١) حوران: كورة واسعة من أعمال دمشق ذات قرى كثيرة ومزارع - معجم البلدان ٢ / ٣٥٨.

—

[٩٣]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الاول الفصل الثاني عدالة الصحابة لدى المدرستين

—

[٩٥]

عدالة الصحابة لدى المدرستين رأي مدرسة الخلفاء في عدالة الصحابة ترى مدرسة الخلفاء أن الصحابة كلهم عدول وترجع إلى جميعهم في أخذ معالم دينها. قال إمام اهل الجرح والتعديل الحافظ أبو حاتم الرازي (١) في تقدمة كتابه: “ فأما أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل، وعرفوا التفسير والتأويل، وهم الذين اختارهم الله عزول لصحبة نبيه صلى الله عليه وآله ونصرته، وإقامة دينه، وإظهار حقه، فرضيهم له صحابة، وجعلهم لنا أعلاما وقدوة، فحفظوا عنه صلى الله عليه وآله ما بلغهم عن الله عزوجل، وما سن وشرع، وحكم وقضى وندب وأمر ونهى وحظر وأدب، ووعوه وأتقنوه ففقهوا في الدين وعلموا أمر الله ونهيه ومراده بمعاينة رسول الله صلى الله عليه وآله ومشاهدتهم منه تفسير الكتاب وتأويله، وتلقفهم منه واستنباطهم عنه، فشرفهم الله عزوجل بما من عليهم وأكرمهم به من وضعه إياهم موضع القدوة، فنفى عنهم الشك والكذب والغلط والريبة والفخر واللمز وسماهم عدول الامة فقال عز ذكره في محكم كتابه: ” وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس “، ففسر النبي صلى الله عليه وآله عن الله عز ذكره قوله ” وسطا “ قال: ” عدلا ". فكانوا عدول الامة، وائمة الهدى،

—

(١) هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة ٣٢٧ ه‍ وكتابه هذا “ تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل ” ط / حيدر آباد سنة ١٣٧١ ه‍ نقلنا ما اوردناه من ص ٧ - ٩ منه.

—

[٩٦]

وحجج الدين، ونقلة الكتاب والسنة. وندب الله عزوجل إلى التمسك بهديهم والجري على منهاجهم والسلوك لسبيلهم والاقتداء بهم فقال: “ ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ” الاية (١). ووجدنا النبي صلى الله عليه وآله قد حض على التبليغ عنه في أخبار كثيرة ووجدناه يخاطب أصحابه فيها، منها أن دعا لهم فقال: “ نضر الله إمرءا سمع مقالتي فحفظها ووعاها حتى يبلغها غيره ”. وقال صلى الله عليه وآله في خطبته: “ فليبلغ الشاهد منكم الغائب ”، وقال: “ بلغوا عني ولو آية وحدثوا عني ولا حرج ”. ثم تفرقت الصحابة رضي الله عنهم في النواحي والامصار والثغور، وفي فتوح البلدان والمغازي والامارة والقضاء والاحكام، فبث كل واحد منهم في ناحيته والبلد الذي هو به ما وعاه وحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وآله (٢) وأفتوا في ما سئلوا عنه مما حضرهم من جواب رسول الله صلى الله عليه وآله عن نظائرها من المسائل، وجردوا أنفسهم مع تقدمة حسن النية والقربة إلى الله تقدس اسمه لتعليم الناس الفرائض والاحكام والسنن الحلال والحرام، حتى قبضهم الله عزوجل رضوان الله ومغفرته ورحمته عليهم أجميعن “. وقال ابن عبد البر في مقدمة كتابه الاستيعاب (٣): ” ثبتت عدالة جميعهم “ ثم أخذ بايراد آيات واحاديث وردت في حق المؤمنين منهم نظير ما أوردناه من الرازي. وقال ابن الاثير في مقدمة اسد الغابة: (٤) ”... إن السنن التي عليها مدار تفصيل الاحكام ومعرفة الحلال والحرام إلى غير ذلك من امور الدين إنما ثبتت بعد معرفة رجال أسانيدها ورواتها، وأولهم والمقدم

—

(١) ترى مدرسة اهل البيت ان المقصود من كل ذلك المؤمنون منهم كما نضت الاية عليه وسيأتي مزيد بيانه ان شاء الله تعالى. (٢) سترى في ما يأتي ان شاء الله ان مدرسة الخلافة منعت نشر حديث الرسول وخاصة كتابته إلى رأس المائة من الهجرة ! (٣) الاستيعاب في اسماء الاصحاب للحافظ المحدث ابي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي المالكي ٣٦٣ - ٤٦٣ ه‍ وقد نقلنا من نسخة هامش الاصابة ص ٢. (٤) اسد الغابة في معرفة الصحابة لابي الحسن عز الدين علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري المعروف بابن الاثير (ت ٦٣٠ ه‍) ج ١ / ٣.

—

[٩٧]

عليهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا جهلهم الانسان كان بغيرهم أشد جهلا وأعظم إنكارا، فينبغي أن يعرفوا بأنسابهم وأحوالهم... والصحابة يشاركون سائر الرواة في جميع ذلك إلا في الجرح والتعديل فانهم كلهم عدول لا يتطرق إليهم الجرح... “. وقال الحافظ ابن حجر في الفصل الثالث: في بيان حال الصحابة من العدالة من مقدمة الاصابة (١): ” اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة... “ وروى عن ابي زرعة انه قال: ” إذا رأيت الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول حق، والقرآن حق، وما جاء به حق، وإنما أدى ذلك إلينا كله الصحابة، وهؤلاء يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة، والجرح بهم اولى وهم زنادقة “ (٢). كان هذا رأي مدرسة الخلفاء في عدالة الصحابة، وفي ما يلي رأي مدرسة أهل البيت في ذلك: رأي مدرسة أهل البيت في عدالة الصحابة ترى مدرسة أهل البيت تبعا للقرآن الكريم: أن في الصحابة مؤمنين أثنى عليهم الله في القرآن الكريم وقال في بيعة الشجرة مثلا: ” لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " الفتح / ١٨. فقد خص الله الثناء بالمؤمنين ممن حضروا بيعة الشجرة ولم يشمل المنافقين الذين

—

(١) الاصابة في تمييز الصحابة للحافظ شهاب الدين احمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني الشافعي المعروف بابن حجر (٧٧٣ - ٨٥٢ ه‍) وقد رجعنا إلى ط المكتبة التجارية سنة ١٣٥٨ ه‍ بمصر ج ١ / ١٧ - ٢٢. (٢) الاصابة ج ١ / ١٨ وابو زرعة هو عبيدالله بن عبد الكريم بن يزيد قال ابن حجر في تقريب التهذيب ج ٢ / ٥٣٦ الترجمة ١٤٧٩: امام حافظ ثقة مشهور من الطبقة الحادية عشرة من الرواة مات سنة اربع وستين ومأتين وروى عنه من اصحاب الصحاح مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة اقول: لست أدري ماذا يقول الامام أبو زرعة في حق المنافقين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله.

—

[٩٨]

حضروها مثل عبد الله بن أبي وأوس بن خولى (١). وكذلك تبعا للقرآن ترى فيهم منافقين ذمهم الله في آيات كثيرة مثل قوله تعالى “ وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ” التوبة / ١٠١. وفيهم من أخبر الله عنهم بالافك، أي من رموا فراش رسول الله صلى الله عليه وآله بالافك (٢) - نعوذ بالله من هذا القول - وفيهم من أخبر الله عنهم بقوله “ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما ” - الجمعة / ١١ - وكان ذلك عندما كان رسول الله قائما في مسجده يخطب خطبة الجمعة. وفيهم من قصد اغتيال رسول الله في عقبة هرشى عند رجوعه من غزوة تبوك أو من حجة الوداع (٤). وان التشرف بصحبة النبي صلى الله عليه وآله ليس أكثر امتيازا من التشرف بالزواج بالنبي صلى الله عليه وآله، فان مصاحبتهن له كانت من أعلى درجات الصحبة، وقد قال الله تعالى في شأنهن: “ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا، ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كأحد من النساء... ” الاحزاب / ٣٠ - ٣٢. وقال في اثنتين منهما: “ ان تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ” إلى قوله تعالى " ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلن يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين، وضرب

—

(١) راجع خبر بيعة الشجرة = بيعة الرضوان في مغازي الواقدي وخطط المقريزي. (٢) اشارة إلى قصة الافك التي نزلت في شأنها الايات (١١ - ١٧) من سورة النور في براءة ام المؤمنين عائشة عما رميت به كما روتها هي، أو في براءة مارية عما رميت به على قول غيرها كما في ج ٢ من احاديث ام المؤمنين عائشة. (٣) مسند أحمد ٥ / ٣٩٠ و ٤٥٣ وراجع صحيح مسلم ٨ / ١٢٢ - ١٢٣ باب صفات المنافقين ومجمع الزوائد ج ١ / ١١٠ وج ٦ / ١٩٥ ومغازي الواقدي ج ٣ / ١٠٤٢ وامتاع الاسماع للمقريزي ص ٤٧٧ وفي تفسير “ هموا بما لم ينالوا به ” الاية ٧٤ من سورة التوبة بتفسير الدر المنثور للسيوطي ج ٣ / ٢٥٨ - ٢٥٩. (٤) ورد في احاديث الشيعة ان ذلك كان عند مرجعه من حجة الوداع وبمناسبة واقعة غدير خم بأرض الجحفة، راجع البحار، ط المكتبة الاسلامية بطهران سنة ١٣٩٢ ج ٢٨ / ٩٧.

—

[٩٩]

الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة... ومريم ابنة عمران... “ التحريم من أول السورة إلى آخرها. ومنهم من أخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وآله في قوله عن يوم القيامة: ” وانه يجاء برجال من امتي، فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول يا رب أصيحابي، فيقال انك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: “ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ” فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم (١). “ وفي رواية: ” ليردون علي ناس من أصحابي الحوض حتى عرفتهم اختلجوا دوني فأقول: أصحابي فيقول لا تدري ما أحدثوا بعدك “ (٢). وفي صحيح مسلم: ” ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم رفعوا الي اختلجوا دوني فلاقولن أي رب أصيحابي، فليقالن لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك " (٣). ضابطة لمعرفة المؤمن والمنافق لما كان في الصحابة منافقون لا يعلمهم إلا الله، وقد أخبر نبيه بأن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق كما رواه الامام علي (ع) (٤) وأم المؤمنين

—

(١) البخاري تفسير سورة المائدة (باب) أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك، وتفسير سورة الانبياء، والترمذي أبواب صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحشر وتفسير سورة طه. (٢) البخاري، كتاب الدعوات، باب في الحوض وابن ماجة، كتاب المناسك، باب الخطبة يوم النحر، الحديث ٥٨٣٠ وراجع مسند أحمد ج ١ / ٤٥٣ وج ٣ / ٢٨ وج ٥ / ٤٨. (٣) صحيح مسلم كتاب الفضائل، باب اثبات حوض نبينا الحديث ٤٠. (٤) الامام علي ابن عم الرسول أبي طالب بن عبد المطلب ولد في جوف الكعبة كما رواه الحاكم في المستدرك ج ٣ / ٤٨٣ والمالكي في الفصول المهمة والمغازلي الشافعي في المناقب والشبلنجي في نور الابصار ص ٦٩ وكانت ولادته في ١٣ رجب سنة ثلاثين من عام الفيل وبايعه المهاجرون والانصار سنة ٣٥ وضربه ابن ملجم المرادي ليلة التاسعة عشرة من شهر رمضان سنة ٤٠ للهجرة في محراب مسجد الكوفة وتوفي في يوم ٢١ منه، روى عنه اصحاب الصحاح ٥٣٦ حديثا، راجع ترجمته في الاستيعاب واسد الغابة والاصابة وص ٢٧٦ من جوامع السيرة، وروايته في المنافقين في صحيح مسلم ج ١ / ٦١ “ باب الدليل على ان حب الانصار وعلي من الايمان وبغضهم من علامات النفاق ” وصحيح الترمذي ج ١٣ / ١٧٧، باب مناقب علي، وسنن ابن ماجه الباب الحادي عشر من مقدمته، وسنن النسائي ج ٢ / ٢٧١، باب علامة المؤمن وباب علامة المنافق من كتاب - > (*)

—

[١٠٠]

ام سلمة (١)، و عبد الله بن عباس (٢)، وأبو ذر الغفاري (٣) وانس بن مالك (٤) وعمران بن حصين (٥)، وكان ذلك شائعا ومشهورا في عصر رسول الله صلى الله عليه وآله، قال أبو ذر: ما كنا نعرف المنافقين إلا بتكذيبهم الله ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلي بن ابي طالب (٦). وقال أبو سعيد الخدري: انا كنا لنعرف المنافقين - نحن معاشر الانصار - ببغضهم على بن ابي طالب (٧).

—

< - الايمان وشرائعه وخصائص النسائي ص ٣٨، ومسند احمد ج ١ / ٨٤ و ٩٥ و ١٢٨ وتاريخ بغداد ج ٢ / ٢٥٥ و ج ٨ / ٤١٧ وج ١٦ / ٤٢٦، وحلية الاولياء لابي نعيم ج ٤ / ١٨٥ وقال حديث صحيح متفق عليه، وتاريخ الاسلام للذهبي ج ٢ / ١٩٨، وتاريخ ابن كثير ج ٧ / ٣٥٤، وبترجمته في كل من الاستيعاب ج ٢ / ٤٦١ واسد الغابة ج ٤ / ٢٩٢ وكنز العمال ج ١٥ / ١٠٥ والرياض النضرة ج ٢ / ٢٨٤. (١) ام سلمة هند ابنة ابي أمية بن المغيرة القرشي المخزومي كانت قبل رسول الله عند ابي سلمة بن عبد الاسد المخزومي اسلما قديما وهاجرا إلى الحبشة ثم إلى المدينة ولما جرح أبو سلمة بأحد وتوفي سنة ثلاث من الهجرة تزوجها رسول الله وكانت مصبية، وتوفيت بعد قتل الحسين سنة ستين. روى عنها اصحاب الصحاح ٣٧٨ حديثا. راجع ترجمتها وترجمة زوجها بأسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٧٦ وتقريب التهذيب ٢ / ٦١٧. وحديثها في شأن المنافقين في صحيح الترمذي ج ١٣ / ١٦٨، ومسند احمد ج ٦ / ٢٩٢، والاستيعاب ج ٢ / ٤٦٠، بطرق متعددة وتاريخ ابن كثير ج ٧ / ٣٥٤، وكنز العمال ط الاولى ٦ / ١٥٨. (٢) عبد الله ابن عم النبي عباس بن عبد المطلب: ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي سنة ثمان وستين بالطائف وروى عنه اصحاب الصحاح ١٦٦٠ حديثا، ترجمته باسد الغابة والاصابة وجوامع السيرة ص ٢٧٦. (٣) أبو ذر جندب أو بريد بن جنادة أو عبد الله أو السكن أو غير ذلك: تقدم اسلامه وتأخرت هجرته فشهد ما بعد بدر من غزوات رسول الله توفي منفيا بالربذة سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة روى عنه اصحاب الصحاح ٢٨١ حديثا ترجمته في التقريب ج ٢ / ٤٢٠ وجوامع السيرة ص ٢٧٧ والجزء الثاني من عبد الله بن سبا. (٤) انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي: روى هو أنه خدم النبي عشر سنين، كان يخلق ذراعيه بخلوق للمعة بياض كانت به، وكان ذلك من دعاء الامام علي عليه لكتمانه الشهادة بحديث الغدير ان يضربه الله بيضاء لا تواريها العمامة، اشار إليه في

الاعلاق النفيسة ص ١٢٢ وتفصيله بشرح نهج البلاغة ٤ / ٣٨٨ وتوفي في البصرة بعد التسعين، روى عنه اصحاب الصحاح ٢٢٨٦ حديثا، ترجمته باسد الغابة والتقريب وجوامع السيرة ص ٢٧٦، وروايته في شأن المنافقين بكنز العمال ط الاولى ج ٧ / ١٤٠. (٥) أبو نجيد عمران بن حصين الخزاعي الكعبي: اسلم عام خيبر وصحب الرسول وقضى بالكوفة، وتوفي بالبصرة سنة ٥٢، روى عنه اصحاب الصحاح ١٨٠ حديثا، وروايته بشأن المنافقين بكنز العمال ط الاولى ج ٧ / ١٤٠، ترجمته في التقريب ج ٢ / ٧٢ وجوامع السيرة ص ٢٧٧. (٦) مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٢٩ وكنز العمال ج ١٥ / ٩١. (٧) أبو سعيد سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الخدري: شهد الخندق وما بعدها مات بالمدينة سنة - >

—

[١٠١]

وقال عبد الله بن عباس: إنا كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله ببغضهم علي بن أبي طالب (١). وقال جابر بن عبد الله الانصاري: ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغض علي بن أبي طالب (٢). لهذا كله ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله في حق الامام علي: “ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ” (٣). فهم يحتاطون في أخذ معالم دينهم من صحابي عادى عليا ولم يواله، حذرا من أن يكون الصحابي من المنافقين الذين لا يعلمهم إلا الله.

—

< - ثلاث أو اربع أو خمس وستين وقيل سنة اربع وسبعين وروى عنه اصحاب الصحاح ١١٧٠ حديثا ترجمته باسد الغابة ج ٢ / ٢٨٩ والتقريب ١ / ٢٨٩ وجوامع السيرة ص ٢٧٦ وحديثه في شأن المنافقين في صحيح الترمذي ج ١٣ / ١٦٧ وحلية ابي نعيم ج ٦ / ٢٨٤. (١) في تاريخ بغداد ج ٣ / ١٥٣ قال كانوا عند ابن مسعود فتلى ابن عباس “ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ” قال علي بن ابي طالب ثم قال انا كنا نعرف... الحديث. (٢) جابر بن عبد الله بن عمرو الانصاري السلمي: صحابي ابن صحابي شهد بيعة العقبة مع ابيه وشهد ١٧ غزوة مع النبي وصفين مع الامام علي ومات بالمدينة بعد السبعين وروى عنه اصحاب الصحاح ١٥٤٠ حديثا ترجمته باسد الغابة ج ١ / ٢٥٦ - ٢٥٧ والتقريب ج ١ / ١٢٢ وجوامع السيرة ص ٢٧٦ وروايته في شأن المنافقين في الاستيعاب ج ٢ / ٤٦٤ والرياض النضرة ج ٢ / ٢٨٤ وفي تاريخ الذهبي ج ٢ / ١٩٨ ولفظه “ ما كنا نعرف منافقي هذه الامة ” وفي مجمع الزوائد ج ٩ / ١٣٣ ولفظه “ ما كنا نعرف منافقينا معشر الانصار... ” (٣) صحيح الترمذي ج ١٣ / ١٦٥ باب مناقب علي، وسنن ابن ماجة باب فضل علي الحديث المرقم ١١٦. وخصائص النسائي ص ٤ و ٣٠ ومسند أحمد ج ١ / ٨٤ و ٨٨ و ١١٨ و ١١٩ و ١٥٢ و ٣٣٠ و ج ٤ / ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢ ج ٥ / ٣٠٧ و ٣٤٧ و ٣٥٠ و ٣٥٨ و ٣٦١ و ٣٦٦ و ٤١٩ و ٥٦٨ ومستدرك الصحيحين ج ٢ / ١٢٩ و ٣ / ٩ والرياض النضرة ٢ / ٢٢٢ - ٢٢٥ وتاريخ بغداد ج ٧ / ٣٧٧ وج ٨ / ٢٩٠ و ج ١٢ / ٣٤٣ ومصادر اخرى كثيرة.

—

[١٠٣]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الاول الفصل الثالث خلاصة بحث الصحابة لدى المدرستين

—

[١٠٥]

خلاصة بحث الصحابة لدى المدرستين الصحابي وعدالته في مدرسة الخلافة ترى مدرسة الخلفاء أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا به ولو ساعة من نهار ومات على الاسلام. وأنه لم يبق بمكة والطائف أحد سنة عشر الا من أسلم وشهد مع النبي صلى الله عليه وآله حجة الوداع. وأنه لم يبق في الاوس والخزرج أحد في آخر عهد النبي صلى الله عليه وآله الا دخل في الاسلام. وأنهم “ كانوا في الفتوح لا يؤمرون الا الصحابة ” وبهذه القاعدة عدوا جمعا في عداد الصحابة ممن برهنا في كتابنا “ خمسون ومائة صحابي مختلق ” أنهم مختلقون لم يكن لهم وجود في التاريخ. وترى أن جميع الصحابة عدول لا يتطرق إليهم الجرح ومن انتقص احدا منهم فهو من الزنادقة، ثم يلتزمون بصحة كل ما رواه من سمي في اصطلاحهم بالصحابي، ويأخذون من جميعهم معالم دينهم. الصحابي في مدرسة أهل البيت ترى مدرسة أهل البيت أن لفظ الصحابي ليس مصطلحا شرعيا، وانما شأنه شأن سائر مفردات اللغة العربية، و “ الصاحب ” في لغة العرب بمعنى الملازم والمعاشر

—

[١٠٦]

ولا يقال الا لمن كثرت ملازمته، والصحبة نسبة بين اثنين ولذلك لا يستعمل الصاحب وجمعه الاصحاب والصحابة في الكلام الا مضافا كما ورد في القرآن الكريم “ يا صاحبي السجن ” و “ أصحاب موسى ” وكذلك كان يستعمل في عصر الرسول صلى الله عليه وآله ويقال: صاحب رسول الله، وأصحاب رسول الله مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، أو مضافا إلى غيره مثل قولهم “ أصحاب الصفة ”، لمن كانوا يسكنون صفة مسجد الرسول صلى الله عليه وآله، ثم استعمل الصحابي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا مضاف إليه وقصد به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وصار اسما لهم، وعلى هذا فان “ الصحابي ” و “ الصحابة ” من اصطلاح المتشرعة وتسمية المسلمين وليس اصطلاحا شرعيا. اما عدالتهم: فان مدرسة اهل البيت ترى تبعا للقرآن الكريم ان في الصحابة منافقين مردوا على النفاق، ورموا فراش رسول الله صلى الله عليه وآله بالافك، وحاولوا اغتيال رسول الله صلى الله عليه وآله، واخبر عنهم الرسول انهم يوم القيامة يختلجون دون رسول الله صلى الله عليه وآله، فينادي اصحابي اصحابي، فيقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك، لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وان منهم مؤمنين اثنى الله عليهم والرسول صلى الله عليه وآله في احاديثه، وانهم المقصودون في ما ورد من الثناء في القرآن والحديث، وقد عين النبي صلى الله عليه وآله العلامة الفارقة بين المؤمن والمنافق حب الامام علي وبغضه، ومن ثم فانهم ينظرون في حال الراوي فان كان ممن قاتل الامام عليا أو الائمة من اهل البيت وعاداهم فانهم لا يلتزمون باخذ ما يروي امثال هؤلاء صحابيا كان أو غير صحابي. كان هذا رأي المدرستين في تعريف الصحابي وعدالته، وفي ما يلي بحوثهما في الامامة والخلافة.

—

[١٠٧]

معالم المدرستين القسم الاول البحث الثاني بحوث المدرستين في الامامة - الفصل الاول: الواقع التاريخي للخلافة في صدر الاسلام الفصل الثاني: بحوث مدرسة الخلفاء في الامامة الفصل الثالث: بحوث مدرسة أهل البيت (ع) في الامامة الفصل الرابع: خلاص بحث الامامة لدى المدرستين

—

[١٠٩]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثاني الفصل الاول الواقع التاريخي للخلافة في صدر الاسلام

—

[١١١]

ينبغي لنا قبل الشروع في دراسة رأي المدرستين في الامامة والخلافة أن ندرس الواقع التاريخي لاقامة الخلافة في صدر الاسلام، فنقول: الواقع التاريخي للخلافة في صدر الاسلام بدئ الخلاف في أمر الحكم في الاسلام يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله عقد لواءا بيده لمولاه وابن مولاه أسامة ابن زيد لحرب الروم، وأمره على جيش لم يبق أحد من وجوه المهاجرين الاولين والانصار إلا انتدب فيه، فيهم أبو بكر، وعمر بن الخطاب، وأبو عبيدة، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد... فعسكر بالجرف - موضع على ثلاثة أميال من المدينة -، فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاولين، فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله غضبا شديدا، وخرج معصبا، عليه قطيفة، فصعد المنبر وقال: “ ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة، ولقد طعنتم في امارة أبيه قبله. وأيم الله ان كان للامارة خليقا، وان ابنه من بعده لخليق للامارة ” ثم نزل، وجاءه الذين يخرجون مع أسامة يودعونه ويمضون إلى المعسكر. وثقل رسول الله صلى الله عليه وآله وجعل يقول: “ انفذوا بعث أسامة ” فلما كان يوم الاحد اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه. وفي يوم الاثنين أمر أسامة الجيش بالرحيل، فجاءهم الخبر أن رسول الله صلى

—

[١١٢]

الله عليه وآله يموت، فأقبل أسامة وعمر وأبو عبيدة إلى المدينة (١). أمر كتابة وصية رسول الله صلى الله عليه وآله روى ابن عباس وقال: لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال: “ هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ”، قال عمر: ان النبي غلبه الوجع وعندكم كتاب الله، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت فمنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف قال: “ قوموا عني، لا ينبغي عندي التنازع ” (٢). وفي رواية: بكى ابن عباس حتى خضب دمعه الحصباء فقال: اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه، فقال: “ آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ”، فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم.. (٣). وفي رواية فكان ابن عباس يقول، أن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم (٤). موقف الخليفة عمر في وفاة الرسول صلى الله عليه وآله توفي رسول الله صلى الله عليه وآله نصف النهار يوم الاثنين وأبو بكر غائب بالسنح، وعمر حاضر، فاستأذن عمر ودخل عليه مع المغيرة بن شعبة، وكشف الثوب عن وجهه، وقال عمر: واغشياه ما أشد غشي رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال

—

(١) أوردتها ملخصة من طبقات ابن سعد ط. بيروت ج ٢ / ١٩٠ - ١٩٢ وراجع بقية مصادره في باب بعث أسامة من عبد الله بن سبأ ج ١. (٢) البخاري، كتاب العلم، باب كتابة العلم. (٣) البخاري، باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد، وباب اخراج اليهود من جزيرة العرب، وفي صحيح مسلم، كتاب الوصية، باب ترك الوصية، وراجع سائر مصادر الخبر ونصوصه في أول خبر السقيفة في حديث غير سيف من كتاب عبد الله بن سبأ ط. ٥ بيروت، سنة ١٤٠٣ ه‍، ج ١ / ٩٨ - ١٠٢. (٤) صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب كراهية الخلاف، وباب قول المريض قوموا عني من كتاب المرضى، وفي باب مرض النبي من كتاب المغازي، وبآخر باب ترك الوصية من كتاب الوصية من صحيح مسلم وسائر مصادره في كتاب عبد الله بن سبأ ١ / ١٠١.

—

[١١٣]

المغيرة: مات والله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: كذبت ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكنك رجل تحوسك فتنة، ولن يموت رسول الله حتى يفني المنافقين (١). أخذ عمر يقول: ان رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي، ان رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى عن قومه وغاب أربعين ليلة، والله ليرجعن رسول الله فليقطعن أيدي رجال وأرجل من يزعمون أنه مات (٢)، من قال انه مات علوت رأسه بسيفي، وانما ارتفع إلى السماء (٣). فتلي عليه في المسجد “ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ” (٤). وقال العباس بن عبد المطلب: ان رسول الله قد مات واني رأيت في وجهه ما لم أزل أعرفه في وجوه بني عبد المطلب عند الموت، وقال: هل عند أحدكم عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله في وفاته فليحدثنا، قالوا: لا، فقال: اشهدوا أيها الناس ان أحدا لا يشهد على رسول الله بعهد عهد إليه في وفاته... (٥). فما زال عمر يتكلم حتى ازبد شدقاه (٦)، حتى جاء الخليفة أبو بكر من السنح وتلا: “ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل - الاية ” فقال عمر: هذا في كتاب الله ؟ قال: نعم، فسكت عمر (٧).

—

(١) مسند أحمد ٦ / ٢١٩ وسائر مصادره في عبد الله بن سبأ ج ١ / ١٠٢ - ١٠٣. (٢) تاريخ الطبري ط. اروبا ١ / ١٨١٨. (٣) تاريخ أبي الفداء ١ / ١٦٤. (٤) رواه ابن سعد في طبقاته ج ٢ ق ٢ / ٥٧، وفي كنز العمال ج ٤ / ٥٣ رقم الحديث ١٠٩٢، وابن كثير في ج ٥ / ٢٤٣ من تاريخه. ورواه الاميني في غديره عن شرح المواهب للزرقاني ج ٨ / ٢٨١. وراجع ابن ماجة الحديث: ٦٢٧، والاية: ١٤٤ من سورة آل عمران. (٥) رواه ابن سعد في طبقاته ج ٢ / ق / ٢ / ٥٧. وابن كثير في تاريخه ج ٥ / ٢٤٣، وفي السيرة الحلبية ج ٣ / ٣٩٠ - ٣٩١، وكنز العمال ج ٤ / ٥٣، الحديث: ١٠٩٢، والتمهيد للباقلاني ص ١٩٢ - ١٩٣. (٦) أنساب الاشراف ج ١ / ٥٦٧، وابن سعد ج ٢ / ق ٢ / ٥٣، وكنز العمال ج ٤ / ٥٣، تاريخ الخميس ج ٢ / ١٨٥، والسيرة الحلبية ج ٣ / ٣٩٢. (٧) الطبقات لابن سعد ج ٢ ق ٢ / ٥٤، والطبري ١ / ١٨١٧ - ١٨١٨، وابن كثير ج ٥ / ٢٤٣، والسيرة الحلبية ج ٣ / ٣٩٢، وابن ماجة، الحديث: ١٦٢٧، وان هذه الاية التي قرأها على عمر هي التي كان ابن ام مكتوم قد قرأها عليه قبل ذلك. وكان التشكيك في موت الرسول يوم وفاته من خصائص الخليفة عمر بن الخطاب، فان أصحاب السير والمؤرخين لم يذكروا هذا التشكيك عن غيره.

—

[١١٤]

السقيفة وبيعة أبي بكر اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة، وتبعهم جماعة من المهاجرين، ولم يبق حول رسول الله الا أقاربه، وهم تولوا غسله وتكفينه وهم: علي والعباس، وابناه الفضل وقثم، واسامة بن زيد، وصالح مولى رسول الله، وأوس بن خولى الانصاري (١). السقيفة برواية الخليفة عمر قال: انه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه، ان الانصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما فقلت لابي بكر: انطلق بنا إلى اخواننا الانصار، فانطلقنا حتى أتيناهم، فإذا رجل مزمل، فقالوا هذا سعد بن عبادة يوعك، فلما جلسنا قليلا، تشهد خطيبهم فأثنى على الله ثم قال: أما بعد فنحن أنصار الله، وكتيبة الاسلام، وأنتم معشر المهاجرين رهط... فأردت ان أتكلم، فقال أبو بكر على رسلك، فتكلم هو، والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري الا قال مثلها أو أفضل قال: ما ذكرتم فيه من خير له أهل، ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم، فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة فلم أكره مما قال غيرها، فقال قائل من الانصار: إنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش، فكثر اللغط، وارتفعت الاصوات، حتى فرقت من الاختلاف، فقلت: أبسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار ونزونا على سعد بن عبادة إلى قوله: فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا (٢). روى الطبري (٣) في ذكر خبر السقيفة وبيعة أبي بكر وقال:

—

(١) راجع النص لابن سعد في الطبقات: ج ٢ / ق ٢ / ٧٠، وفي البدء والتاريخ قريب منه. وكنز العمال ج ٤ / ٥٤ و ٦٠، وهذه عبارته: “ ولي دفنه وأجنانه أربعة من الناس ” ثم ذكر ما أوردناه، والعقد الفريد ٣ / ٦١ وقريب منه نص الذهبي في تاريخه: ١ / ٣٢١ و ٣٢٤ و ٣٢٦. (٢) صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا (٤ / ١٢٠) (٣) نقلنا هذا الخبر ملخصا من تاريخ الطبري في ذكره حوادث بعد وفاة الرسول، وما كان من غير الطبري أشرنا إليه في الهامش، وقد اوردنا تفصيل الخبر في كتاب “ عبد الله بن سبأ ” الجزء الاول.

—

[١١٥]

اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة، وتركوا جنازة الرسول يغسله أهله، فقالوا: “ نولي هذا الامر بعد محمد، سعد بن عبادة، وأخرجوا سعدا إليهم وهو مريض.. ”. فحمد الله وأثنى عليه، وذكر سابقة الانصار في الدين وفضيلتهم في الاسلام، واعزازهم للنبي وأصحابه وجهادهم لاعدائه، حتى استقامت العرب، وتوفي الرسول وهو عنهم راض، وقال: استبدوا بهذا الامر دون الناس فأجابوه بأجمعهم: أن قد وفقت في الرأي، وأصبت في القول ولن نعدوا ما رأيت نوليك هذا الامر، ثم انهم ترادوا الكلام بينهم، فقالوا: فإن أبت مهاجرة قريش ؟ فقالوا نحن المهاجرون، وصحابة رسول الله الاولون، ونحن عشيرته، وأولياؤه، فعلام تنازعوننا هذا الامر بعده ؟ فقالت طائفة منهم: فإنا نقول إذا: منا أمير ومنكم أمير، فقال سعد بن عبادة: هذا أول الوهن (١). سمع أبو بكر وعمر بذلك، فأسرعا إلى السقيفة مع أبي عبيدة بن الجراح وانحاز معهم أسيد بن حضير (٢) وعويم بن ساعدة (٣) وعاصم بن عدي (٤) من بني العجلان (٥).

—

(١) الطبري في ذكره لحوادث سنة ١١ ه‍، ج ٢ / ٤٥٦ ط. اوربا ج ١ / ١٨٣٨ عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي عمرة الانصاري، وابن الاثير ٢ / ١٢٥ وتاريخ الخلفاء لابن قتيبة ج ١ / ٥ قريب منه وأبو بكر الجوهري في كتابه السقيفة ج ٢ من ابن أبي الحديد في خطبة “ ومن كلام له في معنى الانصار ”. (٢) ورد اسمه في سيرة ابن هشام ٤ / ٣٣٥، وأسيد بن حضير بن سماك بن عتيك بن رافع بن امرئ القيس ابن زيد بن عبد الاشهل بن الحرث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الاشهلي، شهد العقبة الثانية وكان ممن ثبت في أحد، وشهد جميع مشاهد النبي وكان أبو بكر لا يقدم أحدا من الانصار عليه. توفي سنة ٢٠ أو ٢١ ه‍ فحمل عمر نعشه بنفسه، الاستيعاب ج ١ / ٣١ - ٣٣ والاصابة ج ١ / ٦٤. (٣) عويم بن ساعدة بن عائش بن قيس بن النعمان بن زيد بن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس الانصاري الاوسي، شهد العقبة وبدر وما بعدها، وتوفي في خلافة عمر وبترجمته في النبلاء انه كان أخا الخليفة عمر. وقال عمر على قبره: “ لا يستطيع أحد من أهل الارض أن يقول: أنا خير من صاحب هذا القبر. ”. الاستيعاب ج ٣ / ١٧٠ والاصابة ج ٣ / ٤٥ وأسد الغابة ج ٤ ص ١٥٨. (٤) عاصم بن عدي بن الجد بن العجلان بن حارثة بن ضبيعة بن حرام البلوي العجلاني، حليف الانصار وكان سيد بني عجلان، شهد أحدا وما بعدها، توفي سنة ٤٥ هجرية، الاستيعاب ج ٣ / ١٣٣، والاصابة ج ٢ / ٢٣٧ وأسد الغابة ج ٣ / ص ٧٥. (٥) ابن هشام ٤: ٣٣٩.

—

[١١٦]

تكلم أبو بكر - بعد أن منع عمر عن الكلام - وحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر سابقة المهاجرين في التصديق بالرسول دون جميع العرب، وقال: “ فهم أول من عبد الله في الارض وآمن بالرسول وهم أولياؤه، وعشيرته، وأحق الناس بهذا الامر من بعده، ولا ينازعهم ذلك إلا ظالم ”، ثم ذكر فضيلة الانصار، وقال: “ فليس بعد المهاجرين الاولين عندنا بمنزلتكم، فنحن الامراء. وأنتم الوزراء ”. فقام الحباب بن المنذر، وقال: “ يا معشر الانصار أملكوا عليكم أمركم فإن الناس في فيئكم، وفي ظلكم، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ولا تختلفوا، فيفسد عليكم رأيكم، وينتقض عليكم أمركم. فان أبى هؤلاء إلا ما سمعتم، فمنا أمير ومنهم أمير ”. فقال عمر: هيهات ! لا يجتمع اثنان في قرن... والله لا ترضى العرب أن يؤمروكم ونبيها من غيركم. ولكن العرب لا تمتنع أن تولي أمرها من كانت النبوة فيهم، وولي أمورهم منهم. ولنا بذلك على من أبى الحجة الظاهرة، والسلطان المبين من ذا ينازعنا سلطان محمد وإمارته، ونحن أولياؤه وعشيرته (١) إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط في هلكة. فقام الحباب بن المنذر (٢) وقال: يا معشر الانصار املكوا على أيديكم ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر، فإن أبوا عليكم ما سألتموهم، فاجلوهم عن هذه البلاد، وتولوا عليهم هذه الامور، فأنتم والله أحق بهذا الامر منهم، فإنه بأسيافكم دان لهذا الدين من لم يكن يدين به. انا جذيلها المحكك (٣)

—

(١) لما سمع علي بن أبي طالب هذا الاحتجاج من المهاجرين قال: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة، النهج وشرحه ج ٢ في الصفحة الثانية منه. (٢) الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الانصاري شهد بدرا وما بعدها، وتوفي في خلافة عمر، الاستيعاب ج ١ / ٣٥٣ والاصابة ج ١ / ٣٠٢ وأسد الغابة ١ / ٣٦٤ ونسبه في جمهرة ابن حزم ص ٣٥٩. (٣) جذيلها، تصغير الجذل: أصل الشجرة والمحكك عود ينصب في مبارك الابل لتتمرس به الابل الجربى.

—

[١١٧]

وعذيقها المرجب (١) أما والله لو شئتم لنعيدنها جذعة (٢). قال عمر: إذا يقتلك الله. قال: بل إياك يقتل. فقال أبو عبيدة: “ يا معشر الانصار إنكم كنتم أول من نصر وآزر، فلا تكونوا أول من بدل وغير ”. فقام بشير بن سعد الخزرجي أبو نعمان بن بشير، فقال: “ يا معشر الانصار إنا والله لئن كنا أولي فضيلة في جهاد المشركين، وسابقة في هذا الدين ما أردنا به إلا رضا ربنا، وطاعة نبينا، والكدح لانفسنا، فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك، ولا نبتغي به من الدنيا عرضا، فإن الله ولي النعمة علينا بذلك، الا ان محمدا صلى الله عليه وسلم من قريش، وقومه أحق به، وأولى، وأيم الله لا يراني الله أنازعهم هذا الامر أبدا، فاتقوا الله، ولا تخالفوهم، ولا تنازعوهم. ” فقال أبو بكر: هذا عمرو هذا أبو عبيدة فأيهما شئتم فبايعوا، فقالا: “ والله لا نتولى هذا الامر عليك ” (٣) - الخ. “ وقام عبد الرحمن بن عوف، وتكلم فقال: ” يا معشر الانصار إنكم وإن كنتم على فضل، فليس فيكم مثل أبي بكر وعمر وعلي “. وقام المنذر بن الارقم فقال: ما ندفع فضل من ذكرت، وإن فيهم لرجلا لو طلب هذا الامر لم ينازعه فيه أحد - يعني علي بن أبي طالب ” (٤). “ فقالت الانصار أو بعض الانصار: لا نبايع إلا عليا ” (٥). “ قال عمر: فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتى تخوفت الاختلاف فقلت ابسط (٦) يدك لابايعك ” (٧) فلما ذهبا ليبايعاه سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه فناداه

—

(١) وعذيق تصغير العذق وهي النخلة، والمرجب ما جعل له رجبة وهي دعامة تبتنى من الحجارة حول النخلة الكريمة إذا طالت وتخوفوا عليها أن تنعقر في الرياح العواصف. (٢) أعدت الامر جذعا أي جديدا كما بدأ، وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم إن شئتم أعدناها جذعة أي: أول ما يبتدأ فيها. (٣) لم نسجل هنا بقية الحوار وتعليقنا عليه طلبا للاختصار. (٤) رواه اليعقوبي بعد ذكر ما تقدم في ص ١٠٣ ج ٢ من تاريخه والموفقيات للزبير بن بكار، ص ٥٧٩. (٥) في رواية الطبري ج ٣ ص ٢٠٨ (وط - اروبا ج ١ / ١٨١٨) عن ابراهيم، وابن الاثير ٢ / ١٢٣ “ أن الانصار قالت ذلك بعد أن بايع عمر أبا بكر ”. (٦) قد قال عمر لابي بكر أبسط يدك لابايعك. (٧) عن سيرة ابن هشام ٤ / ٣٣٦ وجميع من روى حديث الفلتة، راجع بعده حديث الفلتة في ذكر رأي - >

—

[١١٨]

الحباب بن المنذر: يا بشير بن سعد عققت عقاق ! أنفست على ابن عمك الامارة، فقال: لا والله ولكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله لهم. ولما رأت الاوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعو إليه قريش وما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض، وفيهم أسيد ابن حضير وكان أحد النقباء: والله لئن وليتها الخزرج عليكم مرة لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا أبدا فقوموا فبايعوا أبا بكر. (١) فقاموا إليه فبايعوه فانكسر على سعد بن عبادة وعلى الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم... فأقبل الناس من كل جانب يبايعون أبا بكر وكادوا يطؤون سعد بن عبادة. فقال أناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطؤوه. فقال عمر: اقتلوه قتله الله. ثم قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأك حتى تندر عضوك. فأخذ قيس بن سعد بلحية عمر فقال: والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفي فيك واضحة. فقال أبو بكر: مهلا يا عمر الرفق ها هنا أبلغ. فأعرض عنه عمر (٢). وقال سعد: أما والله لو أن بي قوة ما أقوى على النهوض لسمعت مني في أقطارها وسككها زئيرا يجحرك وأصحابك: أما والله إذا لالحقنك بقوم كنت فيهم تابعا غير متبوع، احملوني من هذا المكان. فحملوه فأدخلوه داره (٣). وروى أبو بكر الجوهري: “ أن عمر كان يومئذ - يعنى يوم بويع أبو بكر - محتجزا يهرول بين يدي أبي بكر ويقول: ألا إن الناس قد بايعوا أبا بكر (٤) ” الخ.

—

< - عمر في بيعة أبي بكر. (١) وفي رواية أبي بكر في سقيفته: لما رأت الاوس أن رئيسا من رؤساء الخزرج قد بايع قام أسيد بن حضير وهو رئيس الاوس فبايع حسدا لسعد ومنافسة له أن يلي الامر. راجع شرح النهج ج ٢ / ٢ في شرحه “ ومن كلام له في معنى الانصار ”. (٢) إن هذا الموقف يوضح بجلاء جماع سياسة الخليفتين من شدة ولين. (٣) الطبري: ص ٤٥٥ - ٤٥٩، وط، اوروبا ١ / ١٨٤٣ “ وتندر عضوك ” كذا ورد ويعني تسقط اعضاؤك. (٤) في كتابه السقيفة، راجع ابن أبي الحديد: ١ / ١٣٣. وفي ٧٤ منه بلفظ آخر.

—

[١١٩]

“ بايع الناس أبا بكر وأتوا به المسجد يبايعونه فسمع العباس وعلي التكبير في المسجد ولم يفرغوا من غسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ”. فقال علي: ما هذا ؟ قال العباس: ما روي مثل هذا قط ! ! ما قلت لك (١) ؟ !. النذير وجاء البراء بن عازب فضرب الباب على بني هاشم وقال. يا معشر بني هاشم ! بويع أبو بكر. فقال بعضهم لبعض: ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ونحن أولى بمحمد ! !. فقال العباس: فعلوها ورب الكعبة ! وكان عامة المهاجرين وجل الانصار لا يشكون أن عليا هو صاحب الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله (٢). وكان المهاجرون والانصار “ لا يشكون في علي ”. روى الطبري: “ أن أسلم أقبلت بجماعتها حتى تضايق بهم السكك فبايعوا أبا بكر فكان عمر يقول: ما هو إلا أن رأيت أسلم فأيقنت بالنصر ” (٣). فلما بويع أبو بكر أقبلت الجماعة التي بايعته تزفه زفا إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد على المنبر - منبر رسول الله (ص) - فبايعه الناس حتى أمسى، وشغلوا عن دفن رسول الله حتى كانت ليلة الثلاثاء (٤).

—

(١) ابن عبد ربه في العقد الفريد ٣: ٦٣، وأبو بكر الجوهري في كتابه السقيفة برواية ابن أبي الحديد عنه في ج ١ / ١٣٢ ويروى تفصيله في ٧٤ منه والزبير بن بكار في الموفقيات كما يروي عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج ج ٢ في شرحه “ ومن كلام له في معنى الانصار ”. (٢) الموفقيات للزبير بن بكار، ص ٥٨٠. (٣) الطبري ج ٢ / ٤٥٨. وط. أوروبا ١ / ١٨٤٣ وفي رواية ابن الاثير ٢ / ٢٢٤ “ وجاءت أسلم فبايعت ” وقال الزبير بن بكار في الموفقيات برواية النهج ج ٦ / ٢٨٧ “ فقوي بهم أبو بكر ” ولم يعينا متى جاءت أسلم ويقوى الظن أن يكون ذلك يوم الثلاثاء. وقال المفيد في كتابه “ الجمل ” ان القبيلة كانت قد جاءت لتمتار من المدينة (الجمل ص ٤٣). (٤) الموفقيات، ص ٥٧٨، والرياض النضرة ١ / ١٦٤، وتاريخ الخميس ج ١ / ١٨٨.

—

[١٢٠]

البيعة العامة “ ولما بويع أبو بكر في السقيفة وكان في الغد جلس أبو بكر على المنبر، فقام عمر فتكلم قبل أبي بكر فحمد الله وأثنى عليه.. وذكر أن قوله بالامس لم يكن من كتاب الله ولا عهدا من رسوله ولكنه كان يرى أن الرسول سيدبر أمرهم ويكون آخرهم ” ثم قال: “ وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي به هدى رسوله، فان اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه له وإن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه ”. فبايع الناس أبا بكر بيعته العامة بعد بيعة السقيفة. وفي البخاري: “ وكان طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك في سقيفة بني ساعدة، وكانت بيعة أبي بكر العامة على المنبر ”. قال أنس بن مالك: “ سمعت عمر يقول لابي بكر يومئذ إصعد المنبر، فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه الناس عامة ”. ثم تكلم أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: “ أما بعد أيها الناس فاني قد وليت عليكم ولست بخيركم فان أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني.. - إلى قوله: - أطيعوني ما أطعت الله ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله (١) ”. بعد بيعة أبي بكر العامة “ توفي رسول الله يوم الاثنين حين زاغت الشمس فشغل الناس عن دفنه (٢) ”. شغل الناس عن رسول الله بقية يوم الاثنين حتى عصر الثلاثاء، شغل الناس

—

(١) ابن هشام، ٤ / ٣٤٠. والطبري، ٣ / ٢٠٣ (وط. اوروبا ١ / ١٨٢٩) عيون الاخبار لابن قتيبة، ٢ / ٢٣٤. والرياض النضرة، ١ / ١٦٧. وابن كثير، ٥ / ٢٤٨. والسيوطي في تاريخ الخلفاء: ٤٧. وكنز العمال، ٣ / ١٢٩، الحديث: ٢٢٥٣، والحلبية ٣ / ٣٩٧، وذكر البخاري في صحيحه ص ١٦٥ من ج ٤ كتاب البيعة عن أنس، خطبة عمر باختلاف يسير. وممن ذكر خطبة أبي بكر فقط، أبو بكر الجوهري في كتابه السقيفة حسب رواية ابن أبي الحديد عنه، ١ / ١٣٤، وصفوة الصفوة، ١ / ٩٨ (٢) طبقات ابن سعد ج ٢. ق ٢ ص ٧٨ ط ليدن.

—

[١٢١]

بخطب السقيفة. ثم ببيعة أبي بكر الاولى ثم ببيعته العامة وخطبته وخطبة عمر حتى صلى بهم. قالوا: “ فلما بويع أبو بكر أقبل الناس على جهاز رسول الله يوم الثلاثاء ” (١) “ ثم دخل الناس يصلون عليه ” (٢) “ وصلي على رسول الله بغير إمام. يدخل عليه المسلمون زمرا زمرا يصلون عليه ” (٣). دفن رسول الله ومن حضر دفنه “ ولي وضع رسول الله في قبره هؤلاء الرهط الذين غسلوه: العباس وعلي والفضل وصالح مولاه. وخلى أصحاب رسول الله بين رسول الله وأهله فولوا إجنانه (٤) ”. “ ودخل القبر علي، والفضل وقثم ابنا العباس، وشقران مولاه. ويقال: أسامة بن زيد وهم تولوا غسله وتكفينه وأمره كله (٥) ”. “ وإن أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي (٦) ”. وقالت عائشة: “ ما علمنا بدفن الرسول حتى سمعنا صوت المساحي من جوف الليل ليلة الاربعاء (٧) ”. " ولم يله إلا أقاربه ولقد سمعت بنو غنم صريف المساحي حين حضر وإنهم

—

(١) سيرة ابن هشام: ٤ / ٣٤٣ والطبري: ٢ / ٤٥٠ (وط. اروبا ج ١ / ١٨٣٠). وابن الاثير: ٢ / ١٢٦. وابن كثير: ٥ / ٢٤٨. والحلبية: ٣ / ٣٩٢ و ٣٩٤. وهذا الاخير لم يعين اليوم الذي انتهوا فيه من بيعة أبي بكر وأقبلوا على جهاز رسول الله. (٢) ابن هشام ٤ / ٣٤٣. (٣) طبقات ابن سعد ٢ ق ٢ ص ٧٠ والكامل لابن الاثير ج ٢ في ذكر حوادث سنة ١١ ه‍. (٤) النص لابن سعد في الطبقات: ٢ / ق ٢ / ٧٠ وفي البدء والتاريخ قريب منه. وكنز العمال ٤ / ٥٤ و ٦٠ وهذه عبارته: “ ولي دفنه واجنانه أربعة من الناس ” ثم ذكر ما أوردناه. (٥) العقد الفريد: ٣ / ٦١. وقريب منه نص الذهبي في تاريخه: ١ / ٣٢١ و ٣٢٤ و ٣٢٦. (٦) كنز العمال: ٣ / ١٤٠. (٧) ابن هشام: ٤ / ٣٤٤ والطبري: ٢ / ٤٥٢ و ٤٥٥ (وط. اروبا ج ١ / ١٨٣٣ و ١٨٣٧) وابن كثير: ٥ / ٢٧٠ وابن الاثير في أسد الغابة: ١ / ٣٤، في ترجمة الرسول وقد ورد في روايات أخرى أن سماعهم صريف المساحي كان ليلة الثلاثاء كما في طبقات ابن سعد: ٢ / ق ٢ / ٧٨ وتاريخ الخميس ١ / ١٩١. والذهبي في تاريخه ١ / ٣٢٧ والاصح أن ذلك كان ليلة الاربعاء. وفي مسند أحمد ٦ / ٦٢: في آخر ليلة الاربعاء وفي ص ٢٤٢ منه و ص ٢٧٤: “ ما علمنا أين يدفن حتى سمعنا... ”.

—

[١٢٢]

لفي بيوتهم (١) “. وقال شيوخ الانصار من بني غنم: ” سمعنا صوت المساحي آخر الليل (٢) “. بعد دفن الرسول اندحر سعد ومرشحوه، وبقي علي وجماعته - بعد أن أصبحوا أقلية - يتناحرون وحزب أبي بكر الظافر وكل يجتهد في جلب الانصار لحوزته. قال الزبير بن بكار في الموفقيات: لما بويع أبو بكر واستقر أمره، ندم قوم كثير من الانصار على بيعته ولام بعضهم بعضا، وذكروا علي بن أبي طالب وهتفوا باسمه (٣). قال اليعقوبي (٤): ” وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والانصار ومالوا مع علي بن أبي طالب منهم العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب (٦)، وأبي بن كعب (٧) فأرسل أبو بكر إلى

—

(١ و ٢) ابن سعد ٢ / ق ٢ / ٧٨. (٣) الموفقيات: ص ٥٨٣. (٤) في تاريخه ج ٢ / ١٠٣، والسقيفة لابي بكر الجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد ٢ / ١٣، والتفصيل ج ١، ص ٧٤ منه. وبلفظ قريب منه في الامامة والسياسة ج ١ / ١٤. (٥) المقداد بن الاسود الكندي هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة بن عامر بن مطرود البهراني. أصاب دما في قومه فلحق بحضرموت فحالف كندة وتزوج امرأة فولدت له المقداد فلما كبر المقداد وقع بينه وبين أبي شمر بن حجر الكندي فضرب رجله بالسيف وهرب إلى مكة فحالف الاسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه الاسود فصار يقال له: المقداد بن الاسود الكندي. فلما نزلت “ ادعوهم لآبائهم ” قيل له: المقداد بن عمرو. وقال الرسول: “ إن الله عزوجل أمرني بحب أربعة من أصحابي وأخبرني أنه يحبهم ”. فقيل: من هم ؟ فقال: “ علي والمقداد وسلمان وأبو ذر ”. توفي سنة ٣٣ ه‍. الاستيعاب ج ٣ / ٤٥١ والاصابة ج ٣ ص ٤٣٣ - ٤٣٤. (٦) أبو عمر والبراء بن عازب بن الحارث بن عدي بن جشم بن مجدعة بن الحارث بن عمرو بن مالك بن الاوس الانصاري الاوسي، كان ممن استصغره الرسول يوم بدر ورده. وغزا مع الرسول ١٤ غزوة وشهد مع علي الجمل وصفين والنهروان. سكن الكوفة وابتنى بها دارا وتوفي بها في إمارة مصعب بن الزبير. الاستيعاب ج ١ / ١٤٤، والاصابة ج ١ ص ١٤٧. (٧) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار وهو تيم اللات بن - >

—

[١٢٣]

عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح، والمغيرة بن شعبة فقال: ما الرأي ؟ قالوا: (١) الرأي أن تلقى العباس بن عبد المطلب فتجعل له في هذا الامر نصيبا يكون له ولعقبه من بعده فتقطعون به ناحية علي بن أبي طالب “ وتكون لكما حجة (٢) ” على علي إذا مال معكم. فانطلق أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة بن الجراح، والمغيرة، حتى دخلوا على العباس ليلا (٣) فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه، ثم قال: “ إن الله بعث محمدا نبيا، وللمؤمنين وليا، فمن عليهم بكونه بين أظهرهم حتى اختار له ما عنده فخلى على الناس أمورهم (٤) ليختاروا لانفسهم في مصلحتهم مشفقين (٥) فاختاروني عليهم واليا ولامورهم راعيا، فوليت ذلك وما أخاف بعون الله وتسديده وهنا، ولا حيرة، ولا جبنا، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، وما أنفك يبلغني عن طاعن بقول الخلاف على عامة المسلمين يتخذكم لجأ فتكونوا حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإما دخلتم مع الناس فيما اجتمعوا عليه، وإما صرفتموهم عما مالوا إليه، ولقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ويكون لمن بعدك من عقبك، إذ كنت عم رسول الله، وإن كان الناس قد رأوا مكانك ومكان صاحبك ” فعدلوا الامر عنكم (٦) " على رسلكم بني هاشم فإن رسول الله منا ومنكم. فقال عمر بن الخطاب: وأخرى إنا لم نأتكم لحاجة إليكم، ولكن كرها أن يكون الطعن في ما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا لانفسكم !

—

< - ثعلبة بن عمرو بن الخزرج الاكبر، شهد العقبة الثانية وبايع النبي فيها وشهد بدرا وما بعدها، وكان من كتاب النبي، مات في آخر خلافة عمر أو صدر خلافة عثمان. الاستيعاب ج ١ ص ٢٧ - ٣٠، والاصابة ج ١ ص ٣١ - ٣٢. (١) في نص الجوهري أن قائل هذا الرأي هو المغيرة بن شعبة وهذا هو الاقرب إلى الصواب. (٢) هذه الزيادة في نسخة الامامة والسياسة ج ١ / ١٤. (٣) في رواية ابن أبي الحديد أن ذلك كان في الليلة الثانية بعد وفاة النبي. (٤) إن ضمير “ هم ” موجود في رواية ابن أبي الحديد. (٥) في نسخة الامامة والسياسة وابن أبي الحديد ج ١ ص ٧٤ “ متفقين ” وهو الاشبه بالصواب (٦) الزيادة في نسخة ابن أبي الحديد والامامة والسياسة.

—

[١٢٤]

فحمد العباس الله وأنثى عليه وقال: إن الله بعث محمدا كما وصفت نبيا، وللمؤمنين وليا، فمن على أمته به حتى قبضه الله إليه واختار له ما عنده، فخلى على المسلمين أمورهم ليختاروا لانفسهم مصيبين الحق لا مائلين بزيغ الهوى، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين أخذت فنحن منهم فما تقدمنا في أمرك فرطا، ولا حللنا وسطا، ولا برحنا سخطا، وإن كان هذا الامر وجب لك بالمؤمنين فما وجب إذا كنا كارهين. ما أبعد قولك من أنهم طعنوا عليك من قولك أنهم اختاروك ومالوا إليك، وما أبعد تسميتك خليفة رسول الله من قولك خلى على الناس أمورهم ليختاروا فاختاروك. فأما ما قلت: إنك تجعله لي، فإن كان حقا للمؤمنين فليس لك أن تحكم (١) فيه، وإن كان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض وعلى رسلك فإن رسول الله من شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها. فخرجوا من عنده. التحصن بدار فاطمة قال عمر بن الخطاب: “ وإنه كان من خبرنا حين توفى الله نبيه أن عليا والزبير ومن معهما تخلفوا عنا في بيت فاطمة ” (٢). وذكر المؤرخون في عداد من تخلف عن بيعة أبي بكر وتحصن بدار فاطمة مع علي والزبير كلا من: ١) العباس بن عبد المطلب. ٢) عتبة بن أبي لهب. ٣) سلمان الفارسي. ٤) أبو ذر الغفاري. ٥) عمار بن ياسر. ٦) المقداد بن الاسود. ٧) البراء بن عازب. ٨) أبي بن كعب. ٩) سعد بن أبي وقاس (٣). ١٠) طلحة بن عبيدالله.

—

(١) في نسخة الجوهري والامامة والسياسة: فإن يكن حقا لك فلا حاجة لنا فيه. (٢) مسند أحمد ١ / ٥٥ والطبري ٢ / ٤٦٦ (ط. اروبا ١ / ١٨٢٢)، وابن الاثير ٢ / ١٢٤، وابن كثير ٥ / ٢٤٦ وصفوة الصفوة ١ / ٩٧، وابن أبي الحديد ج ١ / ١٢٣، وتاريخ السيوطي في مبايعة أبي بكر ص ٤٥، وابن هشام ج ٤ ص ٣٣٨، وتيسير الوصول ٢ / ٤١. (٣) أبو إسحق سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي، وكان سابع سبعة سبقوا إلى الاسلام شهد بدرا وما بعدها وهو أول من رمى بسهم في الاسلام، وكان رأس من فتح العراق وكوف الكوفة ووليها لعمر وعينه في الستة أصحاب الشوري واعتزل الناس بعد - >

—

[١٢٥]

وجماعة من بني هاشم وجمع من المهاجرين والانصار (١). وقد تواتر حديث تخلف علي ومن معه عن بيعة أبي بكر وتحصنهم بدار فاطمة في كتب السير، والتواريخ، والصحاح والمسانيد، والادب، والكلام، والتراجم، غير أنهم لما كرهوا ما جرى بين المتحصنين والحزب الظافر لم يفصحوا ببيان حوادثها إلا ما ورد ذكره عفوا. ومن ذلك ما رواه البلاذري وقال: بعث أبو بكر عمر بن الخطاب إلى علي رضي الله عنهم حين قعد عن بيعته وقال: “ ائتني به بأعنف العنف فلما أتاه جرى بينهما كلام، فقال: احلب حلبا لك شطره والله ما حرصك على امارته اليوم إلا ليؤثرك غدا... ” الحديث (٢). قال أبو بكر في مرض موته: “ أما اني لا آسي على شئ في الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن - إلى قوله - فأما الثلاث التي فعلتها فوددت أني لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب (٣) ”. وفي اليعقوبي: “ وليتني لم أفتش بيت فاطمة بنت رسول الله وأدخله الرجال ولو كان أغلق على حرب (٤) ”، وقد عد المؤرخون في الرجال الذين أدخلوا بيت فاطمة بنت رسول الله كلا من:

—

< - مقتل عثمان ومات بمسكنه في العقيق في خلافة معاوية وحمل إلى المدينة ودفن بالبقيع. الاستيعاب ج ٢ ص ١٨ - ٢٥، والاصابة ج ٢ / ٣٠ - ٣٢. (١) صرحت المصادر الآتية بالاضافة إلى المصادر المذكورة آنفا أن هؤلاء كانوا قد تخلفوا عن بيعة أبي بكر واجتمعوا بدار فاطمة. ومن هذه المصادر ما ذكرت اسم بعضهم وانهم إنما اجتمعوا ليبايعوا عليا، الرياض النضرة ١ / ١٦٧ وتاريخ الخميس ١ / ١٨٨، وابن عبد ربه ٣ / ٦٤، وتاريخ أبي الفداء ١ / ١٥٦ وابن شحنة بهامش الكامل ١١٢، والجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد ج ١ ص ١٣٠ - ١٣٤ والحلبية ٣ / ٣٩٤ و ٣٩٧. (٢) أنساب الاشراف ج ١ ص ٥٨٧. (٣) الطبري ٢ / ٦١٩ (وط. اروبا ١ / ٢١٤٠) عند ذكره وفاة أبي بكر، ومروج الذهب ١ / ٤١٤ ؟ وابن عبد ربه ٣ / ٦٩ عند ذكره استخلاف أبي بكر لعمر، والكنز ٣ / ١٣٥ ومنتخب الكنز ج ٢ / ١٧١، والامامة والسياسة ١ / ١٨، والكامل للمبرد حسب رواية ابن أبي الحديد ١ / ١٣٠ - ١٣١ وقد ذكر أبو عبيد في الاموال ص ١٣١ قول أبي بكر هكذا: “ أما الثلاث التي فعلتها فوددت أني لم أكن فعلت كذا وكذا - لخلة ذكرها - قال أبو عبيد: لا أريد ذكرها ” انتهي وأبو بكر الجوهري برواية النهج ج ٩ ص ١٣٠. ولسان الميزان ٤ ص ١٨٩ وراجع ترجمة أبي بكر في ابن عساكر ومرآة الزمان لسبط ابن الجوزي، وتاريخ الذهبي ١ / ٣٨٨. (٤) ج ٢: ص ١١٥.

—

[١٢٦]

١) عمر بن الخطاب. ٢) خالد (١) بن الوليد. ٣) عبد الرحمن بن عوف. ٤) ثابت بن قيس (٢) بن شماس ٥) زياد (٣) بن لبيد. ٦) محمد (٤) بن مسلمة. ٧) زيد بن ثابت (٥). ٨) سلمة (٦) بن سالم بن وقش. ٩) سلمة (٧) بن أسلم. ١٠) أسيد بن حضير (٨). وقد ذكروا في كيفية كشف بيت فاطمة وما جرى للمتحصنين وهؤلاء الرجال:

—

(١) أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي، وأمه لبابة بنت الحارث بن الحزن الهلالية أخت ميمونة زوجة النبي، وكانت إليه أعنة الخيل في الجاهلية، هاجر بعد الحديبية وشهد فتح مكة وأمره أبو بكر على الجيوش، وكال يقال له سيف الله، وتوفي بحمص أو بالمدينة سنة ٢١ أو ٢٢ ه‍. الاستيعاب ج ١ / ٤٠٥ - ٤٠٨. (٢) ثابت بن قيس بن شماس بن زهير بن مالك بن امرئ القيس بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الانصاري. شهد أحدا وما بعدها وقتل مع خالد في اليمامة. الاستيعاب ج ١: ١٩٣ والاصابة ج ١: ١٩٧. (٣) زياد بن لبيد بن ثعلبة بن سنان بن عامر بن عدي بن امية بن بياضة الانصاري من بني بياضة بن عامر بن زريق مهاجري أنصاري. خرج إلى رسول الله بمكة وأقام معه حتى هاجر معه إلى المدينة، شهد العقبة وبدرا وما بعدها، مات في أول خلافة معاوية. الاستيعاب ج ١ / ٥٤٥ والاصابة ١ / ٥٤٠. في نسبه بجمهرة ابن حزم ص ٣٥٦ سقط بياضة. (٤) محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس، شهد بدرا وما بعدها. وكان ممن لم يبايع علي بن أبي طالب ولم يشهد معه حروبه وتوفي سنة ٤٣ أو ٤٦ أو ٤٧ ه‍. الاستيعاب ج ٣ / ٣١٥ والاصابة ج ٣ / ٣٦٣ - ٣٦٤. ونسبه في جمهرة ابن حزم ص ٣٤١. (٥) راجع أنساب الاشراف ج ١ / ٥٨٥. (٦) أبو عوف سلمة بن سلامة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الاشهل الانصاري، وأمه سلمى بنت سلمة بن خالد بن عدي الانصارية، شهد العقبة الاولى والآخرة ثم شهد بدرا وما بعدها، توفي بالمدينة سنة ٤٥ ه‍. الاستيعاب ج ٢ / ٨٤ والاصابة ج ٢ / ٦٣. (٧) أبو سعيد بن سلمة بن أسلم بن حريش بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج ابن عمرو بن مالك الاوس الانصاري، شهد بدرا وما بعدها وقتل يوم جسر أبي عبيد سنة ١٤ ه‍. الاستيعاب ج ٢ / ٨٣ والاصابة ج ٢ / ٦١. (٨) الطبري: ٢ / ٤٤٣ و ٤٤٤ وأبو بكر

الجوهري حسب رواية ابن أبي الحديد ج ١: ١٣٠ - ١٣٤ و ج ٢ ص ١٩.

—

[١٢٧]

إنه “ غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة ومعهما السلاح (١) ” “ فبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والانصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله (٢) ” “ وإنهم إنما اجتمعوا ليبايعوا عليا (٣) ” “ فبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيتهم فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال: نعم أو تدخلوا في ما دخلت فيه الامة (٤) ”. وفي أنساب الاشراف: فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا بن الخطاب أتراك محرقا على بابي ؟ قال: نعم... (٥). والى هذا أشار عروة بن الزبير حين كان يعتذر عن أخيه عبد الله بن الزبير فيما جرى له مع “ بني هاشم وحصره إياهم في الشعب وجمعه الحطب لاحراقهم... ليدخلوا في طاعته كما أرهب بنو هاشم وجمع لهم الحطب لتحريقهم إذ هم أبوا البيعة في ما سلف (٦) ” يعني ما سلف لبني هاشم من قضية الحطب والنار عند امتناعهم عن بيعة أبي بكر، وفي هذا يقول شاعر النيل حافظ إبراهيم: وقولة لعلي قالها عمر * أكرم بسامعها أعظم بملقيها حرقت دارك لا أبقي عليك بها * إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها ما كان غير أبي حفص يفوه بها * أمام فارس عدنان وحاميها وقال اليعقوبي: “ فأتوا في جماعة حتى هجموا على الدار (إلى قوله) وكسر سيفه - أي سيف علي - ودخلوا الدار (٧) ! ”.

—

(١) الرياض النضرة: ١ / ١٦٧، وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد ١ / ١٣٢ و ٦ ص ٢٩٣ والخميس ج ١ ص ١٨٨. (٢) اليعقوبي، ج ٢، ص ١٠٥. (٣) ابن شحنة، ص ١١٣، بهامش الكامل ج ١١، وابن أبي الحديد، ج ١، ص ١٣٤. (٤) ابن عبد ربه، ج ٣، ص ٦٤، وأبو الفداء، ج ١، ص ١٥٦. (٥) أنساب الاشراف، ج ١، ص ٥٨٦. وراجع كنز العمال ٣ / ١٤٠ والرياض النضرة، ج ١، ص ١٦٧ وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد، ج ١ / ١٣٢ وج ٦ في الصفحة الثانية منه، والخميس ج ١ / ١٧٨، وأبو بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد ج ١ / ١٣٤. وتاريخ ابن أبي شحنة، ص ١١٣ بهامش الكامل، ج ١١. (٦) مروج الذهب ٢ ص ١٠٠ وأورده ابن أبي الحديد في ج ٢٠ ص ٤٨١ ط إيران عند شرحه قول الامير: “ ما زال الزبير منا حتى نشأ ابنه ”. (٧) اليعقوبي ٢ / ١٠٥.

—

[١٢٨]

وقال الطبري: “ أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فخرج عليه الزبير مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه (١) ”. وعلي يقول: أنا عبد الله وأخو رسول الله، حتى انتهوا به إلي أبي بكر فقيل له بايع، فقال: أنا أحق بهذا الامر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي، أخذتم هذا الامر من الانصار واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله فأعطوكم المقادة وسلموا إليكم الامارة، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الانصار، فانصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم واعرفوا لنا من الامر مثل ما عرفت الانصار لكم وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: إنك لست متروكا حتى تبايع، فقال له علي: احلب يا عمر حلبا لك شطره اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غدا. لا والله، لا أقبل قولك ولا أتابعه، فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني لم أكرهك. فقال له أبو عبيدة. يا أبا الحسن انك حدث السن وهؤلاء مشيخة قريش قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالامور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الامر منك وأشد احتمالا له واضطلاعا به، فسلم له هذا الامر وارض به فإنك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الامر لخليق وعليه حقيق في فضلك وقرابتك وسابقتك وجهادك. فقال علي: يا معشر المهاجرين الله الله، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه، فوالله يا معشر المهاجرين لنحن أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان منا القارئ لكتاب الله الفقيه لدين الله العالم بالسنة المضطلع بأمر الرعية. والله إنه لفينا فلا تتبعوا الهوى فتزدادوا من الحق بعدا. فقال بشير بن سعد: “ لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار يا علي قبل بيعتهم لابي بكر ما اختلف عليك اثنان، ولكنهم قد بايعوا ” وانصرف علي إلى منزله ولم يبايع. رواه أبو بكر الجوهري كما في شرح النهج ٦ / ٢٨٥. وروى أبو بكر الجوهري

أيضا وقال: " ورأت فاطمة ما صنع بهما - أي بعلي والزبير - فقامت على باب الحجرة

—

(١) الطبري ٢ / ٤٤٣ و ٤٤٤ و ٤٤٦ (وط. اوروبا ١ / ١٨١٨ و ١٨٢٠ و ١٨٢٢) وقد أورده العقاد في عبقرية عمر ص ١٧٣، وذكر كسر سيف الزبير المحب الطبري في الرياض النضرة ١٦٧، والخميس، ١ / ١٨٨، وابن أبي الحديد ج ١ / ١٢٢ و ١٣٢ و ١٣٤ و ٥٨ وج ٦ في الصفحة الثانية، وكنز العمال ج ٣ ص ١٢٨.

—

[١٢٩]

وقالت: يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله، والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله (١) “. وفي رواية أخرى: ” وخرجت فاطمة تبكي وتصيح فنهنهت من الناس (٢) “. وقال اليعقوبي: ” فخرجت فاطمة، فقالت: والله لتخرجن أو لاكشفن شعري ولاعجن إلى الله فخرجوا وخرج من كان في الدار “ (٣). وقال المسعودي: ” لما بويع أبو بكر في السقيفة وجددت له البيعة يوم الثلاثاء خرج علي فقال: أفسدت علينا أمورنا ولم تستشر ولم ترع لنا حقا ! “ فقال أبو بكر: ” بلى ولكني خشيت الفتنة “ (٤). وقال اليعقوبي: ” واجتمع جماعة إلى علي بن أبي طالب يدعونه إلي البيعة فقال لهم: اغدوا علي محلقين الرؤوس، فلم يغد عليه إلا ثلاثة نفر “ (٥). ثم إن عليا حمل فاطمة على حمار وسار بها ليلا إلى بيوت الانصار يسألهم النصرة وتسألهم فاطمة الانتصار له فكانوا يقولون: يا بنت رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو كان ابن عمك سبق إلينا أبا بكر ما عدلنا به، فقال علي: أفكنت أترك رسول الله صلى الله عليه وآله ميتا في بيته لم اجهزه وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه ؟ فقالت فاطمة: ” ما صنع أبو الحسن إلا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما الله حسيبهم عليه ! ! " (٦). ولقد أشار معاوية إلى هذا وإلى ما نقلناه عن اليعقوبي قبله في كتابه إلى علي: وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا على حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بديع أبو بكر الصديق، فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك، ومشيت

إليهم بامرأتك، وأدللت إليهم بابنيك، واستنصرتهم على صاحب رسول الله، فلم يجبك منهم إلا أربعة أو خمسة، ولعمري لو كنت محقا لاجابوك ولكنك ادعيت باطلا، وقلت ما لا يعرف ورمت ما لا يدرك، ومهما نسيت

—

(١) برواية ابن أبي الحديد ج ١ / ١٣٤ و ٦ / ٢٨٦. (٢) السقيفة لابي بكر الجوهري برواية ابن أبي الحديد ج ١ / ١٣٤. (٣) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٠٥. (٤) مروج الذهب ج ١ / ٤١٤، والامامة والسياسة ج ١ / ١٢ - ١٤ مع اختلاف. (٥) تاريخ اليعقوبي ج ٢ / ١٠٥، وفي شرح النهج ج ٢ / ٤. (٦) أبو بكر الجوهري في كتابه السقيفة برواية ابن أبي الحديد ج ٦ ص ٢٨، وابن قتيبة ج ١ / ١٢.

—

[١٣٠]

فلا أنسى قولك لابي سفيان لما حركك وهيجك لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم (١). وروى معمر عن الزهري عن أم المؤمنين عائشة في حديثها عما جرى بين فاطمة وأبي بكر حول ميراث النبي صلى الله عليه وآله قالت: “ فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها، ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها. وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي. ومكثت فاطمة ستة أشهر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفيت ”. قال معمر: فقال رجل للزهري: فلم يبايعه علي ستة أشهر ؟ قال: لا (٢) ولا احد من بني هاشم حتى بايعه علي. فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر... الحديث (٣). وقال البلاذري: لما ارتدت العرب، مشى عثمان إلى علي. فقال: يا ابن عم، انه لا يخرج أحد إلى قتال هذا العدو، وأنت لم تبايع فلم يزل به حتى مشى إلى أبي بكر، فبايعه فسر المسلمون، وجد الناس في القتال وقطعت البعوث (٤). ضرع علي إلى مصالحة أبي بكر بعد وفاة فاطمة وانصراف وجوه الناس عنه، غير أنه بقي يشكو مما جرى عليه بعد وفاة النبي حتى في أيام خلافته. وذكر شكواه في خطبته المشهورة بالشقشقية التي سنوردها في آخر هذا الباب.

—

(١) ابن أبي الحديد ج ٢ ص ٦٧ وصفين لنصر بن مزاحم ص ١٨٢. (٢) في تيسير الوصول ٢ ص ٤٦ “ قال لا والله ولا أحدا من بني هاشم ”. (٣) قد أوردت هذا الحديث مختصرا من كل من الطبري ج ٢ / ٤٤٨ (وط. اوربا ج ١ / ١٨٢٥) وصحيح البخاري كتاب المغازي باب غزوة خيبر ج ٣ / ٣٨، وصحيح مسلم ج ١ / ٧٢ وج ٥ / ١٥٣. باب قول رسول الله “ نحن لا نورث: ما تركناه صدقة ”، وابن كثير ج ٥ / ٢٨٥ - ٢٨٦ وابن عبدربه ٣ / ٦٤، وقد أورده ابن الاثير ٢ / ١٢٦ مختصرا، والكنجي في كفاية الطالب ٢٢٥ - ٢٢٦. وابن أبي الحديد ج ١ / ١٢٢، والمسعودي ج ٢ / ٤١٤ من مروج الذهب، وفي التنبيه والاشراف له ص ٢٥٠ “ ولم يبايع علي حتى توفيت فاطمة ” والصواعق ج ١ / ١٢، وتاريخ الخميس ١ / ١٩٣، وفي الامامة والسياسة (١ / ١٤) أن بيعة علي كانت بعد وفاة فاطمة وأنها قد بقيت بعد أبيها ٧٥ يوما، وفي الاستيعاب أن عليا لم يبايعه إلا بعد موت فاطمة ج ٢ ص ٢٤٤، وأبو الفداء ج ١ / ١٥٦، والبدء والتاريخ ج ٥ / ٦٦ وأنساب الاشراف ج ١ / ٥٨٦، وفي أسد الغابة ج ٣ / ٢٢٢ بترجمة أبي بكر “ كانت بيعتهم بعد ستة أشهر على الاصح ” وقال اليعقوبي ج ٢ / ١٠٥ “ لم يبايع علي إلا بعد ستة أشهر ” وفي الغدير ج ٣ / ١٠٢ عن الفصل لابن حزم ص ٩٦ - ٩٧. (٤) أنساب الاشراف، ج ١ / ٥٨٧.

—

[١٣١]

من تخلف عن بيعة الخليفة أبي بكر أ) فروة بن عمرو قال الزبير بن بكار في الموفقيات: “ كان فروة بن عمر ممن تخلف عن بيعة أبي بكر، وكان ممن جاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاد فرسين في سبيل الله، وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل عام، وكان سيدا، وهو من أصحاب علي وممن شهد معه يوم الجمل ”. وذكر الزبير بن بكار بعد ذلك عتاب فروة لبعض الانصار الذين ساعدوا أبا بكر في بيعته (١). ب) خالد بن سعيد الاموي كان عاملا لرسول الله على صنعاء اليمن “ فلما مات رسول الله رجع هو وأخواه أبان وعمر عن عمالتهم، فقال أبو بكر: مالكم رجعتم عن عمالتكم ؟ ما أحد أحق بالعمل من عمال رسول الله صلى الله عليه وآله، ارجعوا إلى أعمالكم. فقالوا: نحن بنو أحيحة لا نعمل لاحد بعد رسول الله ” (٢). وتأخر خالد وأخوه أبان عن بيعة أبي بكر، فقال لبني هاشم: إنكم لطوال الشجر طيبو الثمر نحن تبع لكم (٣). و " تربص ببيعته شهرين يقول: قد أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يعزلني حتى قبضه الله، ولقي علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان، فقال يا بني عبد

—

(١) الموفقيات، ص ٥٩٠. وفروة بن عمرو الانصاري البياضي شهد العقبة وبدر وما بعدهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله، أسد الغابة، ج ٤ / ١٧٨. (٢) خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس. أسلم قديما فكان ثالثا أو رابعا وقيل كان خامسا، وقال ابن قتيبة في المعارف ص ١٢٨: “ أسلم قبل إسلام أبي بكر ”. وابن أبي الحديد، ج ٢ ص ١٣. وكان ممن هاجر إلى الحبشة واستعمله رسول الله مع أخويه على صدقات مذحج واستعمله على صنعاء اليمن، ثم رجعوا بعد وفاة النبي ثم مضوا جميعا إلى الشام فقتلوا هناك واستشهد خالد باجنادين يوم السبت لليلتين بقيتا من جمادي الاولى سنة ١٣ ه‍. الاستيعاب ج ١ ص ٣٩٨ - ٤٠٠ والاصابة ج ١ ص ٤٠٦، وأسد الغابة ج ٢ ص ٨٢، وراجع ابن أبي الحديد ج ٦ ص ١٣ و ١٦. (٣) أسد الغابة ج ٢ ص ٨٢ وابن أبي الحديد ج ٢ ص ١٣٥. ط المصرية الاولى.

—

[١٣٢]

مناف لقد طبتم نفسا عن أمركم يليه غيركم، فأما أبو بكر فلم يحفل بها عليه، وأما عمر فأضغنها عليه “ (١). ” وأتى عليا، فقال: هلم ابايعك فوالله ما في الناس أحد أولى بمقام محمد منك “ (٢)، ” فلما بايع بنو هاشم أبا بكر بايعه خالد “ (٣). ” ثم بعث أبو بكر الجنود إلى الشام وكان أول من استعمل على ربع منها خالد بن سعيد، فأخذ عمر يقول: أتؤمره وقد صنع ما صنع وقال ما قال، فلم يزل بأبي بكر حتى عزله، وأمر يزيد بن أبي سفيان “ (٤). ذكروا (٦) ” إن سعدا ترك أياما ثم بعث إليه أن أقبل فبايع، فقد بايع الناس وبايع قومك، فقال: أما والله حتى أرميكم بما في كنانتي من نبل وأخضب سنان رمحي، وأضربكم بسيفي ما ملكته يدي، وأقاتلكم بأهل بيتي ومن أطاعني من قومي فلا أفعل، وأيم الله لو أن الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتى أعرض على ربي واعلم ما حسابي ". فلما أتي أبو بكر بذلك، قال عمر: لا تدعه حتى يبايع. فقال له بشير بن سعد: إنه قد لج وأبى، وليس بمبايعكم حتى يقتل، وليس

—

(١) الطبري. أوروبا ١ / ٢٠٧٩ ج ٢ ص ٥٨٦ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ج ٥ ص ٤٨. وفي أنساب الاشراف ١ / ٥٨٨ ذكر أن خالد بن سعيد تأخر عن البيعة. (٢) اليعقوبي ج ٢ ص ١٠٥. (٣) أسد الغابة ج ٢ ص ٨٢، وراجع تفصيل ذلك في ابن أبي الحديد ج ١ ص ١٣٥ نقلا عن سقيفة أبي بكر الجوهري. (٤) الطبري ج ٢ ص ٥٨٦ وفي ط أوروبا ١ / ٢٠٧٩ وتهذيب تاريخ ابن عساكر ج ٥ ج ٤٨. وفي أنساب الاشراف ١ / ٥٨٨ ذكر أن خالد بن سعيد تأخر عن البيعة. (٥) سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الانصاري، شهد العقبة ومغازي رسول الله عدا بدر، فإنه اختلف في أنه هل شهدها أم لم يشهدها، كان جوادا سخيا وكانت راية الانصار بيده يوم الفتح، ولما نادى: “ اليوم يوم الملحمة اليوم تسبى الحرمة ” نزع رسول الله اللواء منه وأعطاه لابنه قيس، ولم يبايع أبا بكر حتى قتل بسهمين في الشام سنة ١٥ ه‍ ودفن بحوارين نسبه في جمهرة ابن حزم ص ٦٥ الاستيعاب ج ٢ ص ٢٣ - ٣٧ والاصابة ج ٢ ص ٢٧ - ٢٨. (٦) الطبري ج ٣ ص ٤٥٩، وابن الاثير ج ٢ ص ١٢٦ أورد الرواية إلى: فأتركوه. وكنز العمال ج ٣ ص ١٣٤، الحديث المرقم ٢٢٩٦، الامامة والسياسة ج ١ ص ١٠، والسيرة الحلبية ج ٤ ص ٣٩٧. بعده “ لا يسلم على من لقي منهم ”. والطبري ط / أوروبا ١ / ١٨٤٤.

—

[١٣٣]

بمقتول حتى يقتل معه ولده وأهل بيته وطائفة من عشيرته، فاتركوه فليس تركه بضاركم إنما هو رجل واحد. فتركوه وقبلوا مشورة بشير بن سعد، واستنصحوه لما بدا لهم منه، فكان سعد لا يصلي بصلاتهم ولا يجتمع معهم ولا يحج ولا يفيض معهم بإفاضتهم.. الخ “ فلم يزل كذلك حتى توفي أبو بكر وولي عمر ” (١). و “ لما ولي عمر الخلافة لقيه في بعض طرق المدينة. فقال له: إيه يا سعد ؟ فقال له: إيه يا عمر ؟ فقال له عمر: أنت صاحب المقالة ؟ قال سعد: نعم أنا ذلك، وقد افضى إليك هذا الامر كان والله صاحبك أحب إلينا منك وقد أصبحت والله كارها لجوارك. فقال عمر: من كره جوار جار تحول عنه. فقال سعد: ما أنا غير مستسر بذلك وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك، فلم يلبث إلا قليلا حتى خرج إلى الشام في أول خلافة عمر... إلخ ” (٢). وفي رواية البلاذري: “ أن سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر وخرج إلى الشام فبعث عمر رجلا، وقال: ادعه إلى البيعة واحتل له فإن أبى فاستعن الله عليه، فقدم الرجل الشام فوجد سعدا في حائط بحوارين (٣) فدعاه إلى البيعة ”. فقال: لا أبايع قرشيا أبدا. قال: فإني أقاتلك. قال: وإن قاتلتني. قال: أفخارج أنت مما دخلت فيه الامة ؟ قال: أما من البيعة فإني خارج فرماه بسهم فقتله (٤). وفي تبصرة العوام: أنهم أرسلوا محمد بن مسلمة الانصاري فرماه بسهم.

—

(١) الرياض النضرة ج ١ ص ١٦٨ مضافا إلى المصادر. (٢) طبقات ابن سعد ج ٣ ق ٢ ص ١٤٥، وابن عساكر ج ٦ ص ٩٠ بترجمة سعد من تهذيبه وكنز العمال ج ٣ ص ١٣٤، برقم ٢٢٩٦، والحلبية ج ٣ ص ٣٩٧. (٣) من قرى حلب معروفة، معجم البلدان. (٤) أنساب الاشراف ج ١ / ٥٨٩، العقد الفريد ج ٣ ص ٦٤ - ٦٥ باختلاف يسير.

—

[١٣٤]

وقيل إن خالدا كان في الشام يومذاك فأعانه على ذلك (١). قال المسعودي: “ وخرج سعد بن عبادة ولم يبايع فصار إلى الشام فقتل هناك ” سنة ١٥ ه‍ ٢. وفي رواية ابن عبد ربه “ رمي سعد بن عبادة بسهم فوجد دفينا في جسده فمات، فبكته الجن فقالت: وقتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة * ورميناه بسهمين فلم يخط فؤاده ” (٣) وروى ابن سعد (٤) “ أنه جلس يبول في نفق فاقتتل فمات من ساعته ووجدوه قد اخضر جلده ”. وفي أسد الغابة (٥): “ لم يبايع سعد أبا بكر ولا عمر، وسار إلى الشام فأقام بحوارين إلى أن مات سنة ١٥ ه‍، ولم يختلفوا في أنه وجد ميتا على مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلا يقول من بئر ولا يرون أحدا ” إلخ. هكذا انتهت حياة سعد بن عبادة، ولما كان قتل سعد بن عبادة من الحوادث التي كره المؤرخون وقوعها أغفل جمع منهم ذكرها (٦) وأهمل قسم منهم بيان كيفيتها ونسبوها إلى الجن (٧) غير أنهم لم يكشفوا عن منشأ العداء بين الجن وسعد بن عبادة، ولماذا فوقت سهمها إلى فؤاد سعد دون سائر الصحابة، فلو أنهم أكملوا الاسطورة وقالوا: إن صلحاء الجن كرهت امتناع سعد عن البيعة فرمته بسهمين فما أخطأ فؤاده لكانت أسطورتهم تامة. من روى أن سعدا لم يبايع: (١) ابن سعد في الطبقات. (٢) ابن جرير في تاريخه. (٣) البلاذري في ج ١ من أنسابه. (٤) ابن عبد البر في الاستيعاب. (٥) ابن عبد ربه في العقد الفريد. (٦)

—

(١) تبصرة العوام ط المجلس بطهران ص ٣٢. (٢) في مروج الذهب ج ١ ص ٤١٤ وج ٢ ص ١٩٤. (٣) العقد الفريد ج ٤ ص ٢٥٩ - ٢٦٠. (٤) في الطبقات ج ٣ ق ٢ ص ١٤٥ وأبو حنيفة الدينوري في المعارف ص ١١٣. (٥) في ترجمة سعد والاستيعاب ج ٢ ص ٣٧. (٦) كابن جرير وابن كثير وابن الاثير في تواريخهم. (٧) كمحب الدين الطبري في الرياض النضرة، وابن عبد البر في الاستيعاب.

—

[١٣٥]

ابن قتبيبة في الامامة والسياسة في ج ١ ص ٩ (٧) المسعودي في مروج الدهب. (٨) ابن حجر العسقلاني في الاصابة ج ٢ ص ٢٨. (٩) محب الدين الطبري في الرياض النضرة ج ١ ص ١٦٨. (١٠) أسد الغابة ج ٣ / ٢٢٢. (١١) تاريخ الخميس. (١٢) علي بن برهان الدين في السيرة الحلبية ج ٣ ص ٣٩٦، ٣٩٧. (١٣) أبو بكر الجوهري، برواية أبن أبي الحديد عنه. كان ما ذكرناه خلاصة من خبر استخلاف أبي بكر وبيعته أوردناه ملخصة من كتاب عبد الله بن سبأ الجزء الاول. وفي ما يلي خبر استخلاف عمر وبيعته: استخلاف عمر وبيعته. دعا أبو بكر عثمان خاليا فقال: أكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة إلى المسلمين، أما بعد. قال: ثم أغمي عليه فذهب عنه، فكتب عثمان: أما بعد فإني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب ولم الكم خيرا، ثم أفاق أبو بكر فقال: أقرأ علي، فقرأ عليه، فكبر أبو بكر وقال: أراك خفت أن يختلف الناس ان اسلمت نفسي في غشيتي، قال: نعم، قال: جزاك الله خيرا عن الاسلام وأهله وأقرها أبو بكر (رض) من هذا الموضع. وذكر قبل ذلك عن عمر أنه كان جالسا والناس معه وبيده جريدة ومعه شديد مولى لابي بكر معه الصحيفة التي فيها استخلاف عمر وعمر يقول: “ أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله أنه يقول: أني لم الكم نصحا ” (١). كم من الفرق بين موقف أبي حفص هذا وموقفه من كتابة وصية الرسول ؟ الشورى وبيعة عثمان قال ابن عبد ربه في العقد الفريد: لما طعن الخليفة عمر قيل له لو استخلفت، فقال: لو كان أبو عبيدة الجراح حيا لاستخلفته، فان سألني ربي قلت نبيك يقول: انه

—

(١) تاريخ الطبري ط. اروبا ١ / ٢١٣٨.

—

[١٣٦]

آمين هذه الامة، ولو كان سالم مولى ابي حذيفة حيا لاستخلفته، فان سألني ربي قلت سمعت نبيك يقول: ان سالم ليحب الله حبا لو لم يخف الله ما عصاه (١). وانهم قالوا له: يا أمير المؤمنين لو عهدت، فقال: لقد كنت اجمعت بعد مقالتي لكم أن أولي رجلا أمركم أرجو أن يحملكم على الحق - وأشار إلى علي - ثم رأيت أن لا أتحملها حيا وميتا “ الخ. وروى البلاذري في أنساب الاشراف (٢) قال عمر: ادعوا لي عليا وعثمان وطلحة والزبير و عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فلم يكلم أحدا منهم غير علي وعثمان، فقال: يا علي لعل هؤلاء سيعرفون لك قرابتك من النبي صلى الله عليه وسلم وصهرك وما أنالك الله من الفقه والعلم، فإن وليت هذا الامر فاتق الله فيه. ثم دعا عثمان وقال: يا عثمان لعل هؤلاء القوم يعرفون لك صهرك من رسول الله وسنك فان وليت هذا الامر فاتق الله ولا تحمل آل أبي معيط على رقاب الناس. ثم قال: ادعوا لي صهيبا فدعي، فقال: صل بالناس ثلاثا وليخل هؤلاء النفر في بيت فإذا اجتمعوا على رجل منهم فمن خالفهم فاضربوا رأسه، فلما خرجوا من عند عمر قال: إن ولوها الاجلح (٣) سلك بهم الطريق وقريب منه ما في طبقات ابن سعد ج ٣ ق ١ ص ٢٤٧. وراجع ترجمة عمر من الاستيعاب ومنتخب الكنز ج ٤ ص ٤٢٩. وفي الرياض النضرة ج ٢ ص ٧٢ قال: أخرجه النسائي وفيه أيضا ” لله درهم إن ولوها الاصيلع كيف يحملهم على الحق وإن كان السيف على عنقه. قال محمد بن كعب: فقلت: أتعلم ذلك منه ولا توليه ؟ فقال: إن تركتم فقد تركهم من هو خير مني “. روى البلاذري في أنساب الاشراف: ٥ / ١٧ عن الواقدي بسنده. قال: ” ذكر عمر من يستخلف فقيل: أين أنت عن عثمان ؟ قال لو فعلت لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس، قيل الزبير ؟ قال: مؤمن الرضى كافر الغضب. قيل: طلحة ؟ قال: أنفه في السماء واسته في الماء، قيل: سعد ؟ قال صاحب مقنب (٤)، قرية له كثير، قيل: عبد

—

(١) العقد الفريد ج ٤ / ٢٧٤ أوردناه ملخصا. (٢) أنساب الاشراف، ج ٥ / ١٦. (٣) الاجلح، من ا ؟ ؟ سر شعره من جانبي رأسه. (٤) المقنب: جماعة من الخيل تجتمع للغارة.

—

[١٣٧]

الرحمن قال بحسبه أن يجري على أهل بيته “. وروى البلاذري في ج ٥: ١٨ من أنساب الاشراف: أن عمر بن الخطاب أمر صهيبا مولى عبد الله بن جدعان حين طعن أن يجمع إليه وجوه المهاجرين والانصار، فلما دخلوا عليه قال: اني جعلت أمركم شورى إلى ستة نفر من المهاجرين الاولين الذين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض ليختاروا أحدهم لامامتكم وسماهم، ثم قال لابي طلحة زيد بن سهل الخزرجي: اختر خمسين رجلا من الانصار يكونوا معك، فإذا توفيت فاستحث هؤلاء النفر حتى يختاروا لانفسهم وللامة أحدهم ولا يتأخروا عن أمرهم فوق ثلاث، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس إلى أن يتفقوا على إمام، وكان طلحة بن عبيدالله غائبا في ماله بالسراة (١)، فقال عمر: ان قدم طلحة في الثلاثة الايام وإلا فلا تنتظروه بعدها وأبرموا الامر واصرموه وبايعوا من تتفقون عليه، فمن خالف عليكم فاضربوا عنقه، قال، فبعثوا إلى طلحة رسولا يستحثونه ويستعجلونه بالقدوم فلم يرد المدينة إلا بعد وفاة عمر والبيعة لعثمان. فجلس في بيته وقال: أعلى مثلي يفتات ! فاتاه عثمان، فقال له طلحة: إن رددت اترده ؟ ! قال: نعم، قال: فاني امضيته فبايعه. وقريب منه ما في العقد الفريد ج ٣ ص ٧٣. وروى في ص ٢٠ منه قال: فقال عبد الله بن سعد ابن أبي سحر: ما زلت خائفا لان ينتقض هذا الامر حتى كان من طلحة ما كان فوصلته رحم ولم يزل عثمان مكرما لطلحة حتى حصر فكان اشد الناس عليه. وروى البلاذري في ص ١٨ من كتابه انساب الاشراف بسند ابن سعد قال: ” قال عمر: ليتبع الاقل الاكثر فمن خالفكم فاضربوا عنقه “. وروى في ص ١٩ منه عن أبي مخنف انه قال: ” أمر عمر أصحاب الشورى أن يتشاوروا في أمرهم ثلاثا فإن اجتمع اثنان على رجل واثنان على رجل

رجعوا في الشورى فإن اجتمع أربعة على واحد وأباه واحد كانوا مع الاربعة وان كانوا ثلاثة “ وثلاثة ” كانوا مع الثلاثة الذين فيهم ابن عوف إذ كان الثقة في دينه ورأيه المأمون للاختيار على المسلمين “ وقريب منه ما في العقد الفريد ج ٣ ص ٧٤. وروى أيضا عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر قال: ” إن

—

(١) السراة: الجبل الذي فيه طرف الطائف ويقال لاماكن اخرى (معجم البلدان).

—

[١٣٨]

اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا صنف عبد الرحمن بن عوف وأسمعوا وأطيعوا “ وأخرجه ابن سعد في الطبقات ج ٣ ق ١ ص ٤٣. وفي تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٦٠: وروى البلاذري في أنساب الاشراف ج ٥ / ١٥ أن عمر قال: ” ان رجالا يقولون إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله شرها، وإن بيعة عمر كانت عن غير مشورة والامر بعدي شورى فإذا اجتمع رأي أربعة فليتبع الاثنان الاربعة، وإذا اجتمع رأي ثلاثة وثلاثة فاتبعوا رأي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا وأطيعوا وأن صفق عبد الرحمن باحدى يديه على الاخرى فاتبعوه “. وروى المتقي في كنز العمال ج ٣ ص ١٦٠ عن محمد بن جبير عن أبيه أن عمر قال: ” ان ضرب عبد الرحمن بن عوف احدى يديه على الاخرى فبايعوه “ وعن أسلم أن عمر بن الخطاب قال: ” بايعوا لمن بايع له عبد الرحمن بن عوف فمن أبى فاضربوا عنقه “. ومن كل هذا يظهر ان الخليفة كان قد جعل أمر الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف، وبيت معه ان يشترط في البيعة العمل بسيرة الشيخين وهم يعلمون ان الامام عليا يأبى ان يجعل العمل بسيرة الشيخين في عداد العمل بكتاب الله وسنة رسوله (ص) وان عثمان يوافق على ذلك فيبايع عثمان بالخلافة ويخالفهم الامام علي فيعرض على السيف، والدليل على ما قلنا بالاضافة إلى ما سبق، ما رواه ابن سعد في طبقاته عن سعيد بن العاص ما خلاصته: ان سعيد بن العاص اتى الخليفة عمر يستزيده في الارض ليوسع داره فوعده الخليفة بعد صلاة الغداة وذهب معه حينئذ إلى داره قال سعيد: ”

فزادني وخط لي برجليه فقلت يا أمير المؤمنين زدني فانه نبتت لي نابتة من ولد وأهل فقال حسبك واختبئ عندك انه سيلي الامر من بعدي من يصل رحمك ويقضي حاجتك قال فمكثت خلافة عمر بن الخطاب حتى استخلف عثمان وأخذها عن شورى ورضي فوصلني واحسن وقضى حاجتي وأشركني في امانته (١) " إذا فالخليفة عمر قد أنبأ سعيد بن العاص انه سيلى بعده ذو رحم سعيد وهو عثمان وطلب منه أن يخبئ الامر عنده، ويتضح من هذه المحاورة ان أمر استيلاء عثمان على الخلافة كان قد بت فيه في حياة الخليفة عمر، وتعيين الستة في الشورى كان من اجل تمرير هذا الامر بصورة مرضية لدى الجميع. اما تعريض الامام علي

—

(١) بترجمة سعيد بن العاص من الطبقات، ط / اروپا، (ج ٥ / ٣٠ - ٣١).

—

[١٣٩]

للقتل مما يدل عليه بالاضافة إلى ما مر ما رواه ابن سعد ايضا بترجمة سعيد بن العاص: ان عمر بن الخطاب قال لسعيد بن العاص: “ مالي اراك معرضا كأنك ترى اني قتلت أباك ؟ ما أنا قتلته ولكنه قتله علي بن ابي طالب. (١) ” وقال قد قتله ببدر. اليس في هذا القول تحريش على الامام علي وإثارة للضغائن عليه. الامام علي يعلم بأن الخلافة زويت عنه كان الامام علي يعلم بأن الخلافة زويت عنه وانما اشترك معهم في الشورى كي لا يقال: هو الذي زهد في الخلافة، ويدل على انه كان يعلم ما بيت له الحديث الاتي: روى البلاذري في ج ٥ / ١٩ من كتابه أنساب الاشراف أيضا “ ان عليا شكا إلى عمه العباس ما سمع من قول عمر: كانوا مع الذين فيهم عبد الرحمن ابن عوف ؟ وقال: والله لقد ذهب الامر منا، فقال العباس: وكيف قلت ذلك يا ابن أخي ؟ فقال: ان سعدا لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن و عبد الرحمن نظير عثمان وصهره فأحدهما لا يخالف صاحبه لا محالة، وان كان الزبير وطلحة معي فلن انتفع بذلك إذ كان ابن عوف في الثلاثة الآخرين. وقال ابن الكلبي: عبد الرحمن بن عوف زوج أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وأمها أروى بنت كريز وأروى أم عثمان فلذلك قال صهره ” وقريب منه ما في العقد الفريد ج ٣ ص ٧٤. وروى في ص ٢١ منه عن أبي مخنف قال: " لما دفن عمر أمسك أصحاب الشورى وأبو طلحة يؤمهم فلم يحدثوا شيئا، فلما أصبحوا جعل أبو طلحة يحوشهم للمناظرة في دار المال، وكان دفن عمر يوم الاحد وهو الرابع من يوم طعن. وصلى عليه صهيب بن سنان، قال: فلما رأى عبد الرحمن تناجي القوم وتناظرهم وأن كل واحد منهم يدفع صاحبه عنها، قال لهم: يا هؤلاء أنا أخرج نفسي وسعدا على أن أختار يا معشر الاربعة أحدكم، فقال طال التناجي، وتطلع الناس إلى معرفة خليفتهم

—

(١) وسعيد بن العاص بن سعيد بن أحيحة بن امية، توفي رسول الله (ص) وهو ابن تسع سنين أو نحوه طبقات ابن سعد (ج ٥ / ٣٠ - ٣٢)

—

[١٤٠]

وإمامهم، واحتاج من أقام الانتظار ذلك من أهل البلدان الرجوع إلى أوطانهم، فأجابوا إلى ما عرض عليهم إلا عليا فإنه قال: أنظر. وأتاهم أبو طلحة فأخبره عبد الرحمن بما عرض وباجابة القوم اياه إلا عليا فأقبل أبو طلحة على علي. فقال يا أبا الحسن ان أبا محمد ثقة لك وللمسلمين فما بالك تخالف وقد عدل الامر عن نفسه فلن يتحمل المأثم لغيره فأحلف علي عبد الرحمن بن عوف أن لا يميل إلى هوى وأن يؤثر الحق وأن يجتهد للامة، وأن لا يحابي ذا قرابة فحلف له، فقال: اختر مسدددا، وكان ذلك في دار المال ويقال في دار المسور بن مخرمة. ثم إن عبد الرحمن احلف رجلا رجلا منهم بالايمان المغلظة، وأخذ عليهم المواثيق والعهود انهم لا يخالفونه إن بايع منهم رجلا وان يكونوا معه على من يناويه فحلفوا على ذلك، ثم أخذ بيد علي فقال له: “ عليك عهد الله وميثاقه إن بايعتك أن لا تحمل بني عبد المطلب على رقاب الناس، ولتسيرن بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحول عنها ولا تقتصر في شئ منها، فقال علي، لا أحمل عهد الله وميثاقه على مالا أدركه ولا يدركه أحد. من ذا يطيق سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكني أسير من سيرته بما يبلغه الاجتهاد مني، وبما يمكنني وبقدر علمي ” فأرسل عبد الرحمن يده ثم أحلف عثمان وأخذ عليه العهود والمواثيق أن لا يحمل بني أمية على رقاب الناس وعلى أن يسير بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر ولا يخالف شيئا من ذلك، فحلف له. فقال علي: قد أعطاك أبو عبد الله الرضا فشأنك فبايعه، ثم إن عبد الرحمن عاد إلى علي فأخذ بيده وعرض عليه ان يحلف بمثل تلك اليمين أن لا يخالف سيرة رسول الله وأبي بكر وعمر، فقال علي: علي الاجتهاد، وعثمان يقول: نعم علي عهد الله وميثاقه واشد ما أخذ على أنبيائه ان لا اخالف سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر في شئ ولا اقصر عنها، فبايعه عبد الرحمن وصافحه وبايعه أصحاب الشورى، وكان

علي قائما فقعد، فقال له عبد الرحمن: بايع وإلا ضربت عنقك، ولم يكن مع أحد يومئذ سيف، فيقال: إن عليا خرج مغضبا فلحقه أصحاب الشورى، فقالوا: بايع وإلا ما جاهدناك، فأقبل معهم يمشي حتى بايع عثمان " ١ ه‍. في هذا الخبر حذف من اول قول عبد الرحمن [وسيرة الشيخين] ونقل اول كلام الامام علي بتصرف وحذف آخره، وتمام الخبر في الرواية الاتية:

—

[١٤١]

في تاريخ اليعقوبي ج ١ / ١٦٢، أن عبد الرحمن خلا بعلي بن أبي طالب، فقال: لنا الله عليك، إن وليت هذا الامر، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما استطعت. فخلا بعثمان فقال له: لنا الله عليك، إن وليت هذا الامر، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. فقال: لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر. ثم خلا بعلي فقال له مثل مقالته الاولى، فأجابه مثل الجواب الاول، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الاولى، فأجابه مثل ما كان أجابه، ثم خلا بعلي فقال له مثل المقالة الاولى، فقال: إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيرى (١) أحد أنت مجتهد أن تزوي هذا الامر عني. فخلا بعثمان فأعاد عليه القول، فأجابه بذلك الجواب، وصفق على يده. وفي ذكر حوادث سنة ٢٣ من تاريخ الطبري ٣ / ٢٩٧، وكذلك ابن الاثير ٣ / ٣٧، قال الامام علي لعبد الرحمن لما بايع عثمان في اليوم الثالث: “ حبوته حبوة دهر، ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون، والله ما وليت عثمان الا ليرد الامر اليك، والله كل يوم في شأن ” وكذلك ورد في العقد الفريد ٣ / ٧٦، في العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم برقم: ٥. بيعة الامام علي عليه السلام قتل عثمان وعاد إلى المسلمين أمرهم وانحلوا من كل بيعة سابقة توثقهم فتهافتوا على ابن أبي طالب يطلبون يده للبيعة قال الطبري (٢) فأتاه أصحاب رسول الله صلى الله

عليه وسلم فقالوا: إن هذا الرجل قد قتل ولابد للناس من إمام ولا نجد اليوم أحق بهذا الامر منك، لا أقدم سابقة، ولا أقرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تفعلوا فاني أكون وزيرا خير من أن اكون أميرا، فقالوا: لا والله ما نحن بفاعلين حتى نبايعك. قال: ففي المسجد فان بيعتي لا تكون خفيا ولا تكون إلا عن رضي المسلمين...

—

(١) الاجيري بالكسر والتشديد: العادة والطريقة. (٢) الطبري ٥ / ١٥٢ - ١٥٣، وراجع الكنز ٣ / ١٦١ الحديث ٢٤٧١ فإنه يروي تفصيل بيعة علي ومحبئ طلحة والزبير إليه وامتناعه عن البيعة...، وكذلك حكاه ابن أعثم بالتفصيل في ص ١٦٠ - ١٦١ من تأريخه.

—

[١٤٢]

وروى بسند آخر وقال: اجتمع المهاجرون والانصار فيهم طلحة والزبير فاتوا عليا. فقالوا: يا ابا الحسن، هلم نبايعك، فقال: لا حاجة لي في أمركم أنا معك فمن اخترتم فقد رضيت به، فاختاروا، فقالوا: والله ما نختار غيرك، قال: فأختلفوا إليه بعدما قتل عثمان (رض) مرارا ثم أتوه في آخر ذلك، فقالوا له: إنه لا يصلح الناس إلا بإمرة وقد طال الامر فقال لهم: انكم قد اختلفتم إلي وأتيتم وإني قائل لكم قولا إن قبلتموه قبلت أمركم وإلا فلا حاجة لي فيه. قالوا: ما قلت قبلناه إن شاء الله، فجاءه فصعد المنبر فاجتمع الناس إليه فقال إني قد كنت كارها لامركم فأبيتم إلا أن أكون عليكم. ألا وإنه ليس لي أمر دونكم، ألا إن مفاتيح ما لكم معي. ألا وانه ليس لي أن آخذ منه درهما دونكم، رضيتم ؟ قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد علهيم. ثم بايعهم على ذلك وروى البلاذري (١) وقال: وخرج علي فأتى منزله، وجاء الناس كلهم يهرعون إلى علي، أصحاب النبي وغيرهم، وهم يقولون: “ إن أمير المؤمنين علي ” حتى دخلوا داره، فقالوا له: نبايعك، فمد يدك فانه لابد من أمير، فقال علي: ليس ذلك إليكم إنما ذلك إلى أهل بدر فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة، فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى عليا، فقالوا: ما نرى أحدا أحق بهذا الامر منك... فلما رأى علي ذلك صعد المنبر وكان أول من صعد إليه فبايعه طلحة بيده، وكانت إصبع طلحة شلاء فتطير منها علي وقال: ما أخلقه أن ينكث. وروى الطبري (٢): أن حبيب بن ذؤيب نظر إلى طلحة حين بايع فقال: أول من بدأ بالبيعة يد شلاء لا يتم هذا الامر...) إنتهى. بعد دراسة الواقع التاريخي في اقامة الحكم في صدر الاسلام، ندرس في ما يأتي رأي المدرستين في الخلافة والامامة ونبدأ بذكر أراء مدرسة الخلافة.

—

(١) الانساب ٥ / ٧٠ وقد روى الحاكم في المستدرك ٣ / ١١٤ تشاؤم علي من بيعة طلحة. (٢) الطبري ٥ / ١٥٣.

—

[١٤٣]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثاني الفصل الثاني بحوث مدرسة الخلفاء في الامامة

—

[١٤٥]

رأي مدرسة الخلافة وما استدلوا به أولا: قال الخليفة أبو بكر. لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين: “ عمر وأبي عبيدة ” فبايعوا أيهما شئتم (١). ثانيا: قال الخليفة عمر بن الخطاب: فلا يغترن امرؤ أن يقول انما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وانها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الاعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا (٢). ثالثا: آراء أتباع مدرسة الخلفاء: قال أقضى القضاة الماوردي “ ت ٤٥٠ ه‍ ” في الاحكام السلطانية (٣) والامام

—

(١ و ٢) البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى. و “ التغرة ”: مصدر غررته: إذا القيته في الغرر وهي من التغرير، كالتعلة من التعليل، والمقصود ان الذي يبايع آخر دون مشورة من المسلمين، فانهما قد غررا بالمسلمين وجزاء المبايع والمبايع له ان يقتلا. (راجع معاجم اللغة). (٣) الاحكام السلطانية لابي الحسن علي بن محمد البصري البغدادي والماوردي نسبة إلى “ بيع ماء الورد ” كان من وجوه فقهاء الشافعية، له مصنفات كثيرة، توفي ٤٥٠ ه‍، ط. الثانية سنة ١٣٨٧ ه‍، ص ٦ - ٧.

—

[١٤٦]

علامة الزمان القاضي أبو يعلى “ ت ٤٥٨ ه‍ ” في الاحكام السلطانية (١)، كلاهما، قالا في كتابيهما: “ الامامة تنعقد من وجهين: أحدهما باختيار أهل العقد والحل، والثاني بعهد الامام من قبل. ” فاما انعقادها باختيار أهل الحل والعقد فقد اختلف العلماء في عدد من تنعقد به الامامة منهم على مذاهب شتى، فقالت طائفة: لا تنعقد الا بجمهور أهل العقد والحل من كل بلد ليكون الرضا به عاما والتسليم لامامته اجماعا، وهذا مذهب مدفوع ببيعة أبي بكر (٢) رضي الله عنه على الخلافة باختيار من حضرها ولم ينتظر ببيعته قدوم غائب عنها. وقالت طائفة أخرى أقل من تنعقد به الامامة خمسة يجتمعون على عقدها أو يعقدها أحدهم برضا الاربعة أستدلالا بأمرين: أحدهما بيعة أبي بكر (رض) انعقدت بخمسة اجتمعوا عليها ثم تابعهم الناس فيها وهم عمر بن الخطاب (٣)، وابو عبيدة بن الجراح، واسيد بن حضير، وبشير بن سعد، وسالم مولي ابي حذيفة (رض)، والثاني ان

—

(١) الاحكام السلطانية للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن الفراء الحنبلي ط. الاولى بمصر سنة ١٣٥٦ ه‍ ص ٧ - ١١. وانما اعتمدنا عليهما أكثر من غيرهما من كتب مدرسة الخلفاء لان هذا النوع من الكتب مثل كتاب الخراج لابي يوسف انما ألف لتدوين الاحكام التي تخص شؤون الحكم على رأي مدرسة الخلفاء ومن أجل العمل به، خلافا للكتب التي دونت في مقام المناظرة وليس للعمل بها وكل ما نورده في ما يلي من كلا الكتابين وما انفرد به أحدهما ذكرنا ذلك في الهامش. (٢) أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر القرشي التيمي، وأمه أم الخير سلمى أو ليلى بنت صخر التيمي، ولد بعد الفيل بسنتين أو ثلاث، صاحب الرسول في هجرته إلى المدينة وسكن (سنح) خارج المدينة وكان يحلب للحي أغنامهم حتى ولي الخلافة، انتقل إلى المدينة بعد ستة أشهر من ذلك وتوفي سنة ثلاث عشرة وروى عنه أصحاب الصحاح ١٤٢ حديثا راجع ترجمته بأسد الغابة وفي تاريخ ابن الاثير ج ٢ / ١٦٣ في ذكر بعض أخباره، وجوامع السيرة ص ٢٧٨. (٣) أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي وامه حنتمة بنت هاشم أو هشام ابن المغيرة المخزومي اسلم بعد نيف وخمسين بمكة وشهد بدرا وما بعده استخلفه أبو بكر في مرض موته وتوفي من طعنة ابي لؤلؤة اياه ودفن هلال محرم سنة ٢٤ ه‍ إلى جنب ابي بكر روى عنه اصحاب الصحاح ٥٣٧ حديثا - ترجمته في الاستيعاب واسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٧٦. وابو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح كان حفارا للقبور بمكة شهد بدرا وما بعدها ومات بطاعون عمواس - كورة قرب بيت المقدس - سنة ١٨ ه‍ روى عنه أصحاب الصحاح ١٤ حديثا ترجمته باسد الغابة - >

—

[١٤٧]

عمر (رض) جعل الشورى في ستة ليعقد لاحدهم برضا الخمسة، وهذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة. قال آخرون من علماء الكوفة: تنعقد بثلاثة يتولاها أحدهم برضا الاثنين ليكونوا حاكما وشاهدين كما يصح عقد النكاح بولي وشاهدين وقالت طائفة اخرى: تنعقد بواحد، لان العباس (١) قال لعلي رضوان الله عليهما: امدد يدك ابايعك، فيقول الناس عم رسول الله صلى الله عليه وآله بايع ابن عمه فلا يختلف عليك اثنان، ولانه حكم وحكم واحد نافذ " (٢). وأما إنعقاد الامامة بعهد من قبله فهو مما انعقد الاجماع على جوازه ووقع الاتفاق على صحته لامرين عمل المسلمين بهما ولم يتناكروهما، أحدهما: ان أبا بكر (رض) عهد بها إلى عمر (رض) فأثبت المسلمين إمامته بعهده. والثاني أن عمر (رض) عهد بها إلى أهل الشورى.. إلى قوله: لان بيعة عمر (رض) لم تتوقف على رضا الصحابة، ولان الامام أحق بها (٣). ونقل اختلاف العلماء في لزوم معرفة الامام وان بعضهم قال:

—

< - وجوامع السيرة ص ٢٨٤، وطبقات ابن سعد ط. اوروبا، ج ٢ / ٢ / ٧٤. وأسيد بن حضير بن سماك الانصاري الاشهلي شهد بيعة العقبة الثانية وجميع مشاهد النبي كان أبو بكر لا يقدم احدا من الانصار عليه توفي سنة ٢٠ أو ٢١ ه‍ فحمل عمر نعشه بنفسه روى عنه اصحاب الصحاح، ١٨ حديثا، ترجمته في الاستيعاب والاصابة وجوامع السيرة ص ٢٨٣. وبشير بن سعد بن ثعلبة الخزرجي يقال اول من بايع ابا بكر - وكان حاسدا لسعد وقتل يوم عين التمر مع خالد اخرج حديثه النسائي في سننه - عبد الله بن سبأ ج ١ / ٩٦، والتقريب ١ / ١٠٣ واسد الغابة. وابو عبد الله سالم مولى ابي حديفة بن عتبة ربيعة الاموي كان من اصطخر فارس اعتقته ثبيتة الانصارية زوج ابي حذيفة فتبناه أبو حذيفة ولذلك عد من المهاجرين هاجر إلى المدينة قبل رسول الله وكان يؤم المهاجرين فيها وفيهم عمر بن الخطاب لانه كان اقرأهم للقرآن، آخى الرسول بينه وبين معاذ من الانصار قتل يوم اليمامة ترجمته باسد الغابة. (١) أبو الفضل العباس بن عبد المطلب وامه نتيلة بنت خباب النمري شهد مع رسول الله بيعة العقبة وامر في بدر ففدى نفسه وابنى اخويه عقيل ونوفل، هاجر قبل فتح مكة وشهده استسقى به عمر بن الخطاب في عام الرمادة - عام الجدب والقحط - توفي سنة ٣٢، روى عنه اصحاب الصحاح ٣٥ حديثا ترجمته باسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٨١. (٢) الاحكام السلطانية للماوردي ص ٦ - ٧. (٣) المصدر السابق ص ١٠، ويظهر من اقوالهم بانهم يدينون بان الامر الواقع هو الدين ولا يختلفون في ذلك وانما الاختلاف في كيفية ما وقع.

—

[١٤٨]

“ واجب على الناس كلهم معرفة الامام بعينه واسمه، كان عليهم معرفة الله ومعرفة رسوله. ” ثم قال: “ والذي عليه جمهور الناس، ان معرفة الامام تلزم الكافة بالجملة دون التفصيل ” (١). وأضاف قاضي القضاة أبو يعلى “ ت ٤٥٨ ه‍ ” في الاحكام السلطانية (٢) على تلكم الاقوال قول بعضهم: “ إنها تثبت بالقهر والغلبة، ولا تفتقر إلى العقد ”. “ ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين، فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ولا يراه اماما برا كان أو فاجرا، فهو أمير المؤمنين ”. وقال في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم: “ تكون الجمعة مع من غلب ” واحتج بأن ابن عمر صلى بأهل المدينة في زمن الحرة وقال: “ نحن مع من غلب ” (٣). وقال امام الحرمين الجويني “ ت ٤٧٨ ه‍ ” في باب الاختيار وصفته وذكر ما ينعقد به الامامة من كتاب الارشاد: " إعلموا أنه لا يشترط في عقد الامامة الاجماع، بل تنعقد الامامة وإن لم تجمع الامة على عقدها، والدليل عليه أن الامامة لما عقدت لابي بكر ابتدر لامضاء أحكام المسلمين، ولم يتأن لانتشار الاخبار إلى من نأى من الصحابة في الاقطار، ولم ينكر عليه منكر، ولم يحمله على التريث حامل، فإذا لم يشترط الاجماع في عقد الامامة، لم يثبت

—

(١) المصدر السابق ص ١٥. (٢) الاحكام السلطانية ص ٧ - ١١. (٣) المصدر السابق ص ٧ - ٨ في طبعة وفي اخرى ص ٢٠ - ٢٣. وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، امه زينب بنت مظعون الجمحية، استصغره الرسول في احد وشهد ما بعدها، روي عنه في الثناء على نفسه وأبيه روايات متعددة، أفتى ستين سنة بعد رسول الله في الموسم، قالوا كان جيد الحديث، ولم يكن جيد الفقه، لم يشهد شيئا من الحروب مع علي، ثم ندم من ذلك لما حضرته الوفاة قال “ ما اجد في نفسي من الدنيا الا اني لم اقاتل الفئة الباغية مع علي بن ابي طالب، وكان سبب وفاته ان الحجاج أمر رجلا فوضع زج رمح مسموم على قدمه في الزحام فمات سنة ٧٣ ه‍، وروى عنه اصحاب الصحاح ” ٢٦٣٠ حديثا “ ترجتمه باسد الغابة وسير النبلاء وجوامع السيرة ” ص ٢٧٥ ".

—

[١٤٩]

عدد معدود، ولا حد محدود، فالوجه الحكم بأن الامامة تنعقد بعقد واحد من أهل الحل والعقد “ (١). وقال الامام ابن العربي ” ت ٥٤٣ ه‍ “: ” لا يلزم في عقد البيعة للامام أن تكون من جميع الانام بل يكفي لعقد ذلك اثنان أو واحد “ (٢). وقال الشيخ الفقيه الامام العلامة المحدث القرطبي ” ت ٦٧١ ه‍ “ في المسألة الثامنة من تفسير ” انى جاعل في الارض خليفة “ من تفسير سورة البقرة: ” فان عقدها واحد من أهل الحل والعقد فذلك ثابت، ويلزم الغير فعله، خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد الا بجماعة من أهل الحل والعقل، ودليلنا أن عمر (رض) عقد البيعة لابي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك، فوجب ألا يفتقر إلى عدد يعقدونه كسائر العقود. قال الامام أبو المعالي: من انعقدت له الامامة بعقد واحد فقد لزمت، ولا يجوز خلعه من غير محدث وتغير أمر، قال: وهذا مجمع عليه. “ وقال في المسألة الخامسة عشر من تفسير الاية: ” إذا انعقدت الامامة باتفاق أهل الحل والعقد أو بواحد على ما تقدم وجب على الناس كافة مبايعته “ (٣). قال أقضى القضاة عضد الدين الا يجي ” ت ٧٥٦ ه‍ " في المواقف: المقصد الثالث فيما تثبت به الامامة ما ملخصه: إنها تثبت بالنص من الرسول، ومن الامام السابق بالاجماع، وتثبت ببيعة أهل الحل والعقد خلافا للشيعة دليلنا ثبوت إمامة أبي بكر (رض) بالبيعة. وقال: إذا ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة، فاعلم أن ذلك لا يفتقر إلى الاجماع، إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع، بل الواحد والاثنان من أهل الحل والعقد كاف، لعلمنا أن الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك كعقد عمر لابي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا

—

(١) الارشاد في الكلام لامام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني ط. القاهرة ١٣٦٩ ه‍، ص ٤٢٤. (٢) الامام أبو بكر محمد بن عبد الله الاشبيلي المشهور بأبن العربي في شرحه سنن الترمذي ١٣ / ٢٢٩. (٣) القرطبي هو أبو عبد الله محمد بن أحمد أبي بكر بن فرح الانصاري الخزرجي الاندلسي في كتاب جامع أحكام القرآن ط. مصر سنة ١٣٨٧ ه‍، ج ١ / ٢٦٩، ٢٧٢.

—

[١٥٠]

عن اجماع الامة. هذا ولم ينكر عليهم أحد، وعليه انطوت الاعصار إلى وقتنا هذا (١). ووافق القاضي الايجي شراح كتابه كتاب المواقف مثل السيد الشريف الجرجاني (ت ٨١٦ ه‍) (٢). وجوب طاعة الامام وان خالف الرسول. روى مسلم في صحيحه عن حذيفة قال: قال رسول الله: “ يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس ” قال: قلت: كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟ قال: “ تسمع وتطع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع وأطع ”. وروى عن ابن عباس ان رسول الله قال: “ من رآى من إمامه شيئا يكرهه فليصبر، فأنه من فارق الجماعة شبرا فمات، مات ميتة جاهلية ”. وفي اخرى: “ ليس احد خرج من السلطان شبرا فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية ”. وروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب انه حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول “ من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ” (٣). وقال النووي في شرحه بباب لزوم طاعة الامراء في غير معصية " وقال جماهير

—

(١) المواقف في علم الكلام، ط. مصر ١٣٢٥ ه‍، ج ٨ / ٣٥١ - ٣٥٣ تأليف القاضي عبد الرحمن بن أحمد الايجي، توفي بالسجن عام ٧٥٦ ه‍. (٢) السيد الشريف الجرجاني في شرحه على المواقف والذي طبع مع الكتاب بمصر. (٣) صحيح مسلم ج ٦ / ٢٠ - ٢٢ باب الامر بلزوم الجماعة. وروى الحديث عن حذيفة، وهو ابن اليمان العبسي كان ابوه أصاب دما في الجاهلية، فهرب إلى المدينة، وتزوج بها وحالف بني عبد الاشهل، وسمي اليمان لمحالفته اليمانية واسمه حسل، شهد حذيفة الخندق وما بعدها، وولى لعمر المدائن ومات بها سنة ست وثلاثين، اربعين ليلة بعد بيعة الامام علي روى عنه اصحاب الصحاح ٢٢٥ حديثا ترجمته في الاستيعاب واسد الغابة والاصابة وبجوامع السيرة ص ٢٧٧.

—

[١٥١]

أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه للاحاديث الواردة في ذلك “. وقال قبله: ” وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام باجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الاحاديث بمعنى ما ذكرته، وأجمع اهل السنة انه لا ينعزل السلطان بالفسق (١) “. قال القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب التمهيد (٢) ” ت ٤٠٣ ه‍ “ في باب ذكر ما يوجب خلع الامام وسقوط فرض طاعته ما ملخصه: قال الجمهور من أهل الاثبات وأصحاب الحديث: لا ينخلع الامام ” بفسقه وظلمه بغصب الاموال، وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمة، وتضييع الحقوق، وتعطيل الحدود " ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شئ مما يدعو إليه من معاصي الله، واحتجوا في ذلك بأخبار كثيرة متظافرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة في وجوب طاعة الائمة وإن جاروا واستأثروا بالاموال، وانه قال عليه السلام: إسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع، ولو لعبد حبشي، وصلوا وراء كل بر وفاجر. وروي انه قال: أطعهم وإن أكلوا مالك، وضربوا ظهرك. استدلال اتباع مدرسة الخلافة في القرون الاخيرة في القرون الاخيرة غالبا ما يستدل اتباع مدرسة الخلافة على صحة قيام حكم الخلافة في الماضي على انه كان قائما على اساس الشورى بين المسلمين للخليفة، وبعضهم يستنتج من ذلك أن الحكم الاسلامي أيضا يقام اليوم على أساس البيعة فمن بايعه المسلمون أصبح حاكما اسلاميا يجب على جميع المسلمين بذل الطاعة له. كان ذلكم رأي مدرسة الخلفاء في كيفية اقامة الحكم الاسلامي وأدلتهم على ما يرتأون، وقبل البدء بدراسة ما ارتأوا وما استدلوا عليه ينبغي أن ندرس المصطلحات التي يدور عليها البحث في ما يأتي:

—

(١) ج ١٢ / ٢٢٩ في شرحه على مسلم وراجع سنن البيهقي ج ٨ / ١٥٨ - ١٥٩. (٢) التمهيد، ط. القاهرة. ١٣٦٦ ه‍.

—

[١٥٢]

مصطلحات بحث الامامة والخلافة يدور بحث الامامة والخلافة على المصطلحات السبعة التالية: أ) الشورى ب) البيعة ج) الخليفة د) أمير المؤمنين ه‍) الامام و) الامر واولوا الامر ز) الوصي والوصية وفي ما يلي تعريف المصطلحات المذكورة آنفا: أولا: الشورى التشاور، والمشاورة، والمشورة في لغة العرب: استخراج الرأي بمراجعة البعض البعض الاخر. وشاوره: استخرج ما عنده من رأي. وأشار عليه بالرأي، يشير: إذا ما وجه الرأي. “ وأمرهم شورى بينهم ” من صار هذا الشئ شورى بين القوم إذا تشاوروا فيه (١).

—

(١) راجع مادة “ شور ” من: مفردات الراغب، ولسان العرب، ومعجم الفاظ القرآن الكريم.

—

[١٥٣]

لم يتغير معنى مشتقات هذه المادة في استعمال القرآن الكريم، والحديث الشريف، ولدى المسلمين عما كانت عليه في لغة العرب وانما الكلام في مورد الشورى والمشاورة في الشرع الاسلامي وحكمها. ثانيا: البيعة أ) البيعة في لغة العرب البيعة في لغة العرب: الصفقة على ايجاب البيع (١)، وصفق يده بالبيعة والبيع، وعلى يده صفقا: ضرب بيده على يده عند وجوب البيع، وتصافقوا: تبايعوا (٢)، كان هذا معنى البيعة لدى العرب. أما العهد والحلف: فقد كانت العرب تعقد الحلف والعهد بأساليب مختلفة، مثل ما فعل بنو عبد مناف حين أرادوا أن يقاتلوا بني عبدالدار على من يقوم بحجابة البيت وسقاية الحج وغيرهما من أعمال السيادة بمكة. روى ابن اسحاق أن بني عبد مناف أخرجوا جفنة مملوءة طيبا فوضعوها في المسجد عند الكعبة، ثم غمسوا أيديهم فيها، وتعاقدوا وتعاهدوا هم وحلفاؤهم، ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا على أنفسهم وسموا “ المطيبين ” (٣). وروى ابن اسحاق في أمر تجديد الكعبة: أن البنيان عندما بلغ موضع الركن اختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الاخرى، حتى تحاوروا وتحالفوا، وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دما، ثم تعاقدوا هم وبنو عدي بن كعب بن لؤي على الموت، وأدخلوا أيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة، فسموا “ لعقة الدم ” (٤). ب) البيعة في الاسلام كانت البيعة اي: صفق اليد على اليد، في لغة العرب علامة على وجوب البيع، واصبحت في الاسلام علامة على معاهدة المبايع المبايع له ان يبذل له الطاعة في

—

(١) لسان العرب، مادة: “ بيع ”. (٢) لسان العرب، مادة: “ صفق ”. (٣) سيرة ابن هشام ١ / ١٤١ - ١٤٣. (٤) سيرة ابن هشام ١ / ٢١٣.

—

[١٥٤]

ما تقرر بينهما، ويقال: بايعه عليه مبايعة: عاهده عليه. وورد في القرآن الكريم في قوله تعالى: “ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله، يد الله فوق ايديهم، فمن نكث فانما ينكث على نفسه، ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما ” (١). ونذكر من سنة الرسول صلى الله عليه وآله ثلاث مرات اخذ الرسول صلى الله عليه وآله فيها البيعة من المسلمين: ١) البيعة الاولى اول بيعة جرت في الاسلام بيعة العقبة الاولى، اخبر عنها عبادة بن الصامت وقال: وافى موسم الحج من الانصار اثنا عشر رجلا ممن اسلم منهم في المدينة وقال عبادة: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة النساء وذلك قبل أن يفترض علينا الحرب، على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل اولادنا، ولا نأتي ببهتان نفتريه من بين ايدينا وارجلنا، ولا نعصيه في معروف، فان وفيتم فلكم الجنة، وان غشيتم من ذلك شيئا فأخذتم بحده في الدنيا فهو كفارة له، وان سترتم عليه إلى يوم القيامة فأمركم إلى الله عزوجل: ان شاء عذب، وان شاء غفر (٢)، وسميت هذه البيعة ببيعة العقبة الاولى. ٢) البيعة الثانية الكبرى بالعقبة روى كعب بن مالك وقال: خرجنات من المدينة للحج وتواعدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة أواسط ايام التشريق، وخرجنا بعد مضي ثلث الليل متسللين مستخفين حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن ثلاث وسبعون رجلا وامرأتان، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه العباس، فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى الله ورغب في الاسلام ثم قال:

—

(١) سورة الفتح، الاية ١٠. (٢) سيرة ابن هشام ٢ / ٤٠ - ٤٢.

—

[١٥٥]

“ ابايعكم على ان تمنعوني مما تمنعون نساءكم وابناءكم ” فاخذ البراء بن معرور بيده ثم قال: نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع به أزرنا (١)، فبايعنا يا رسول الله فنحن والله اهل الحروب... “. فقال أبو الهيثم بن التيهان: يا رسول الله ان بيننا وبين الرجال حبالا، وانا قاطعوها ” يعني اليهود “ فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهرك الله ان ترجع إلى قومك وتدعنا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: ” بل الدم الدم والهدم الهدم... “ اي: ذمتي ذمتكم وحرمتي حرمتكم. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ” اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا ليكونوا على قومهم بما فيهم “ فأخرجوا منهم اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ” انتم على قومكم بما فيكم كفلاء ككفالة الحواريين لعيس بن مريم، وانا كفيل على قومي " يعني: المسلمين، قالوا: نعم. واختلفوا فيمن كان اول من ضرب على يده، اسعد بن زرارة أم أبو الهيثم بن التيهان ؟ (٢). ٣) بيعة الرضوان، أو بيعة الشجرة في سنة سبع من الهجرة، استنفر رسول الله صلى الله عليه وآله اصحابه للعمرة فخرج معه الف وثلاثمائة، أو الف وستمائة، ومعه سبعون بدنة، وقال لست احمل السلاح، انما خرجت معتمرا واحرموا من ذي الحليفة، وساروا حتى دنوا من الحديبية على تسعة اميال من مكة، فبلغ الخبر اهل مكة فراعهم، واستنفروا من أطاعهم من القبائل حولهم وقدموا مائتي فارس عليهم خالد بن الوليد أو عكرمة بن ابي جهل، فاستعد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: ان الله امرني بالبيعة، فاقبل الناس يبايعونه على ألا يفروا، وقيل بايعهم على الموت، وأرسلت قريش وفدا للمفاوضة فلما رأوا ذلك تهيبوا وصالحوا رسول الله صلى الله عليه وآله... (٣) هذه ثلاثة أنواع من البيعة على عهد الرسول صلى الله عليه وآله وهي: أ) البيعة على الاسلام

—

(١) “ أزرنا ”: نساءنا، والمرأة يكنى عنها بالازار. (٢) سيرة ابن هشام ٢ / ٤٧ - ٥٦. (٣) امتاع الاسماع للمقريزي ص ٢٧٤ - ٢٩١.

—

[١٥٦]

ب) البيعة على اقامة الدولة الاسلامية ج) البيعة على القتال. والبيعة الثالثة تجديد للبيعة الثانية، وذلك لان الرسول صلى الله عليه وآله كان قد استنفرهم للعمرة. وبعد تبدل الحالة من العمرة إلى القتال، كانت الحالة الحادثة مخالفة للعمل الذي استنفرهم له وخرجوا من اجله، فكأنه كان مخالفا لما عاهدهم عليه، فلذلك احتاج إلى اخذ البيعة للقيام بالعمل الجديد، وفعل ذلك وأعطى ثمره في ارعاب اهل مكة، وحصول النتيجة المطلوبة. ونختم البحث بست روايات وردت في البيعة وطاعة الامام: ١) روى ابن عمر قال: كنا نبايع رسول الله (ص) على السمع والطاعة ثم يقول لنا: “ فيما استطعت ” (١). ٢) وفي رواية، وقال علي: “ ما استطعتم ” (٢). ٣) وفي رواية، وقال جرير، قال قل: “ في ما استطعت ” (٣). ٤) وروى الهرماس بن زياد قال: مددت يدي إلى النبي (ص) وانا غلام ليبايعني فلم يبايعني (٤). وعن ابن عمر قال: قال رسول الله (ص): “ على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، الا أن يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة ” (٥).

—

(١) صحيح البخاري، كتاب الاحكام، باب البيعة، ح: ٥ وصحيح مسلم، كتاب الامارة، باب: البيعة على السمع والطاعة في ما استطاع ح: ٩٠ وسنن النسائي، كتاب البيعة باب: البيعة في ما يستطيع الانسان. (٢) سنن النسائي، كتاب البيعة، باب: البيعة في ما يستطيع الانسان. (٣) صحيح البخاري، كتاب الاحكام، باب البيعة، ح: ٥. (٤) البخاري كتاب الاحكام، باب بيعة الصغير، وسنن النسائي، كتاب البيعة، باب بيعة الغلام، والهرماس بن زياد أبو حيدر البصري الباهلي من قيس عيلان مات باليمامة بعد المائة. راجع ترجمته بأسد الغابة، وتقريب التهذيب. (٥) صحيح البخاري: كتاب الاحكام، باب السمع والطاعة للامام ما لم تكن معصية ح: ٣. صحيح مسلم، كتاب الامارة، باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية، ح: ١٨٣٩. سنن ابن ماجة، كتاب الجهاد، باب لا طاعة في معصية الله، ح: ٢٨٦٣. سنن النسائي، كتاب البيعة، باب جزاء من أمر بمعصية. مسند أحمد، ج ٢ / ١٧ و ١٤٢.

—

[١٥٧]

٥) وعن ابن مسعود قال: قال: “ سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة ويعملون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها ” فقلت: يا رسول الله ! ان ادركتهم كيف أفعل ؟ قال: “ تسألني يا ابن أم عبد كيف تفعل ؟ لا طاعة لمن عصى الله ” (١). ٦) وعن عبادة بن الصامت في حديث طويل آخره: “ فلا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم ” (٢). وفي رواية: “ لا تضلوا بربكم ” (٣). يتضح لنا من دراسة البيعة في سنة الرسول صلى الله عليه وآله ان للبيعة ثلاثة اركان: أ) المبايع. ب) المبايع له. ج) المعاهدة على الطاعة للقيام بعمل ما. وتقوم البيعة اولا على تفهم ما يطلب الطاعة على القيام به، ثم تنعقد المعاهدة بضرب يد المبايع على يد المبايع له بالكيفية الواردة في السنة، والبيعة على هذا مصطلح شرعي، غير ان شروط تحقق البيعة المشروعة في الاسلام غير واضحة لكثير من المسلمين اليوم فنقول: تنعقد البيعة في الاسلام إذا توفر فيها الشروط الثلاثة التالية: أ) ان يكون المبايع ممن تصح منه البيعة، ويبايع اختياريا. ب) ان يكون المبايع له ممن تصح مبايعته. ج) ان تكون البيعة لامر يصح القيام به. وعلى ما بينا لا تصح البيعة من صبي أو مجنون، لانهما غير مكلفين بالاحكام في الاسلام، ولا تنعقد بيعة المكره، لان البيعة مثل البيع فكما لا ينعقد البيع بأخذ المال من صاحبه قهرا ودفع الثمن له، كذلك البيعة لا تنعقد بأخذها بالجبر وفي ظل السيف.

—

(١) سنن ابن ماجة، ج ٢ / ٩٥٦ الحديث: ٢٨٦٥ ومسند أحمد ١ / ٤٠٠ وفي لفظ ليس طاعة لمن عصى الله. (٢) مسند أحمد، ٥ / ٣٢٥ عن عباده بن الصامت وانه روى الحديث في دار عثمان عند ما شكاه معاوية إلى عثمان فجلبه عثمان إلى المدينة، ومختصر الحديث برواية عبادة في ص ٣٢٩ منه. (٣) تهذيب تاريخ ابن عساكر ٧ / ٢١٥.

—

[١٥٨]

وكذلك لا تصح البيعة للمتجاهر بالمعصية، ولا تصح البيعة للقيام بمعصية الله. إذن فالبيعة مصطلح إسلامي، ولها أحكامها في الشرع الاسلامي. ثالثا: الخلافة والخليفة في لغة العرب الخلافة في لغة العرب: النيابة عن الغير (١)، والخليفة: من يقوم مقام الغير ويسد مسده (٢). وفي تعريف أخر، الخليفة: من يخلف غيره، ويقوم مقامه وبهذا المعنى ورد في القرآن الكريم: “ يا داود انا جعلناك خليفة في الارض ” (٣). وفي حديث الرسول صلى الله عليه وآله: “ اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، قيل له يا رسول الله صلى الله عليه وآله من خلفاؤك ؟ قال: ” الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي “. وكذلك استعمل على عهد الخليفة الاول. قال ابن الاثير في نهاية اللغة: وفي حديث أبي بكر، جاءه أعرابي فقال له: أنت خليفة رسول الله ؟ فقال: لا، فقال: فما انت ؟ قال: انا الخالفة بعده. قال ابن الاثير: الخالفة: الذي لا غناء عنده ولا خير فيه، وانما قال ذلك تواضعا... (٤) واستعمل في المعني اللغوي أيضا في عصر الخليفة الثاني فقد روى السيوطي ” ت: ٩١١ ه‍ “ في تاريخه، قال: ” فصل في نبذ من قضاياه “ أخرج العسكري في ” الاوائل “ والطبراني في ” الكبير “ والحاكم في ” المستدرك “: ان عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة: لاي شئ كان يكتب ” من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم “ في عهد أبي بكر ؟ ثم كان عمر كتب أولا ” من خليفة أبي بكر "

—

(١) مفردات الراغب، مادة “ خلف ”. (٢) نهاية اللغة لابن الاثير، ولسان العرب، مادة “ خلف ”. (٣) سورة ص، الآية ٢٦. (٤) وعن ابن الاثير نقل ذلك في لسان العرب.

—

[١٥٩]

فمن أول من كتب “ من أمير المؤمنين ” ؟ فقال: حدثتني الشفاء - وكانت من المهاجرات - أن أبا بكر كان يكتب: من خليفة رسول الله، وكان عمر يكتب من خليفة خليفة رسول الله، حتى كتب عمر إلى عامل العراق ان يبعث إليه رجلين جلدين يسألهما عن العراق وأهله، فبعث إليه لبيد بن ربيعة، وعدي بن حاتم، فقدما المدينة، ودخلا المسجد، فوجدا عمرو بن العاص، فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقال عمرو: أنتما والله أصبتما اسمه، فدخل عليه عمرو، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: ما بدا لك في هذا الاسم ؟ لتخرجن مما قلت فأخبره وقال: أنت الامير ونحن المؤمنون، فجرى الكتاب بذلك من يومئذ. وروى عن النووي في تهذيبه: وقال: قال عمر للناس: أنتم المؤمنون وأنا أميركم فسمي أمير المؤمنين. وكان قبل ذلك يقال له: خليفة خليفة رسول الله، فعدلوا عن تلك العبارة لطولها (١). جرت العادة على تسمية الخلفاء بأمير المؤمنين حتى عصر العباسيين، وأحيانا كانوا يصفونهم بالخليفة، ويقصدون انه خليفة الله. فقد قال الحجاج في خطبة صلاة الجمعة: فاسمعوا وأطيعوا لخليفة الله وصفيه عبد الملك بن مروان (٢). ولما قيل في مجلس المهدي العباسي ان الخليفة الاموي الوليد كان زنديقا، قال المهدي: “ خلافة الله عنده اجل من أن يجعلها في زنديق ” (٣). وفي عصر العثمانيين استعمل لفظ الخليفة واريد به خليفة رسول الله حتى صار لفظ الخليفة اسما لسلطان المسلمين الاعظم (٤). الخلاصة استعمل لفظ الخليفة في القرآن ولم يقصد بها خليفة رسول الله، وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وقصد بها رواة احاديثه.

—

(١) تاريخ السيوطي، ط / مطبعة السعادة بمصر، ١٣٧١ ه‍، ص ١٣٧ - ١٣٨. (٢) سنن ابي داود ج ٢ / ٢١٠، ح ٤٦٤٥ باب في الخلفاء. (٣) تاريخ ابن كثير ١٠ / ٧ - ٨. (٤) راجع المعجم الوسيط مادة خلف.

—

[١٦٠]

وفي عصر الخليفتين استعملت في معناها اللغوي وقيل لعمر بن الخطاب (رض): خليفة خليفة رسول الله. واستعملت في عصر الامويين والعباسيين وقصد بها خليفة الله، وعلى عهد العثمانيين وقصد بها خليفة رسول الله، اذن فهذه التسمية من مصطلحات المتشرعة وتسمية المسلمين، وليست مصطلحا شرعيا. رابعا: أمير المؤمنين مما أوردنا سابقا عرفنا أن لفظ أمير المؤمنين استعمل منذ عصر الخليفة عمر بن الخطاب وأريد به الحاكم الاسلامي الاعلى، وبقي متداولا كذلك إلى عصر العثمانيين. خامسا: الامام الامام في اللغة: الانسان الذي يؤتم به ويقتدى بقوله أو فعله محقا كان أو مبطلا (١)، كما ورد في قوله تعالى: “ يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا ” (٢). ومن الثاني ما ورد ذكره في قوله تعالى: “ فقاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون ” (٣). والامام في الاسلام هو الهادي إلى سبيل الله بأمر من الله انسانا كان كما ورد ذكره في قوله تعالى: “ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ” (٤). وقوله تعالى: “ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا... ” (٥).

—

(١) راجع مادة “ أم ” من معاجم اللغة. (٢) سورة الاسراء، الاية ٧١ - ٧٢. (٣) سورة التوبة، الاية ١٢. (٤) سورة البقرة، الاية ١٢٤. (٥) سورة الانبياء، الاية ٧٣.

—

[١٦١]

أو كان كتابا كما ورد ذكره في قوله تعالى: “ ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة ” (١). وندرك من فحوى الايتين المذكورتين اعلاه ان شرط الامام في الاسلام ان كان كتابا ان يكون منزلا من قبل الله على رسله لهداية الناس كما كان شأن كتاب محمد صلى الله عليه وآله: القرآن الكريم، ومن قبله كتاب موسى: التوراة، وكذلك شأن كتب سائر الانبياء (٢). وان كان انسانا ان يكون معينا من قبل الله لقوله تعالى: “ جاعلك للناس اماما ” و “ عهدي ”. وان يكون غير ظالم لنفسه ولا لغيره اي غير عاص لله لقوله تعالى: “ لا ينال عهدي الظالمين ”. وفي ضوء ما سبق يصح القول بان الامام في الاصطلاح الاسلامي هو: أ) الكتاب المنزل من قبل الله على رسله لهداية الناس. ب) الانسان المعين من قبل الله لهداية الناس وشرطه ان يكون معصوما من الذنوب. سادسا: الامر وأولوا الامر لمعرفة معنى “ الامر ” و “ اولي الامر ” وهل هما مصطلحان شرعيان أم لا ؟ نستعرض في ما يلي موارد استعمالهما في لغة العرب وعرف المسلمين والنصوص الاسلامية كتابا وسنة، فنقول: أ) في لغة العرب ورد في سيرة ابن هشام، والطبري، وغيرهما، أن رسول الله كان يعرض نفسه في المواسم على قبائل العرب، يدعوهم إلى الاسلام، ويخبرهم أنه نبي مرسل من قبل الله، ويسألهم أن يصدقوه ويمنعوه حتى يبين عن الله ما بعثه به. " قال وأنه أتى بني عامر بن صعصعة ذات مرة فدعاهم إلى الله عزوجل،

—

(١) سورة هود، الاية ١٧. (٢) راجع مادة “ الكتاب ” في المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم.

—

[١٦٢]

وعرض عليهم نفسه، فقال له رجل منهم يقال له بيحرة بن فراس (١): والله لو اني أخذت هذا الفتى من قريش لاكلت به العرب ثم قال له: أرأيت ان نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك، أيكون لنا الامر من بعدك ؟ قال: “ الامر إلى الله يضعه حيث يشاء ” قال: فقال له: أفنهدف نحورنا (٢) للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الامر لغيرنا ؟ ! ! لا حاجة لنا بأمرك (٣). ان هذا العربي كان يفهم (أمر رسول الله) على أنه سيادة وحكم على العرب، فأراد أن يعقد مع الرسول حلفا يكون لقبيلته الحكم والسيادة على العرب من بعد الرسول، لكن الرسول امتنع من اجابته رغم حاجته الشديدة يومذاك إلى المؤازرين، لان الامر ليس إليه وانما الامر إلى الله يضعه حيث يشاء. وكذلك كان شأن هوذة بن علي الحنفي في طلبه من الرسول حين دعاه الرسول إلى الاسلام كما في طبقات ابن سعد، ما ملخصه: كتب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى هوذة بن علي الحنفي يدعوه إلى الاسلام، فكتب في جواب النبي صلى الله عليه وآله “ ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله، وأنا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني، فاجعل لي بعض الامر أتبعك، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ” لو سألني سيابة من الارض ما فعلت “ (٤). نرى أن الرسول صلى الله عليه وآله قصد من ” سيابة ": الارض المهملة. اذن فقد طلب هوذة من الرسول أن يجعل له بعض الامر: امارة ما على أرض أو قبيلة وما شابههما فأجابه الرسول أنه لا يؤمره ولا على سيابة من الارض، وهذا القول من الرسول نظير قول أهل الكوفة أو البصرة عندما وظف واليهم على كل واحد منهم نقل كمية من

—

(١) قال ابن هشام: فراس: ابن عبد الله بن سلمة بن قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. سيرة ابن هشام ٢ / ٣٣. (٢) “ أفنهدف نحورنا ” معناه نصيرها هدفا، والهدف: الغرض الذي يرمى بالسهام إليه. (٣) سيرة ابن هشام ج ٢ ص ٣١ - ٣٤، والطبري. (٤) طبقات ابن سعد، ط. اوربا ج ١ / ق ١ / ١٨. وقالوا في السيابة: واحدة السياب: البسر الاخضر، وعلى هذا لم يكن من المناسب أن يقول ولا سيابة أي لا بسر من الارض بل كان المناسب أن يقول ولا بسر من التمر. ونرى أن السيابة مشتقة من السيب وهو كل سيب وخلي ومنه السائبة: أي الدابة المهملة، ويكون المعنى: الارض الخالية والمتروكة.

—

[١٦٣]

الحصباء إلى مسجدهم الجامع ليفرشه بالحصباء، وأمر عليهم أحدهم وكان يتصعب في قبول الحصباء منهم، فقالوا: يا حبذا الامارة ولو على الحجارة ! وكذلك الامر في الخبر السابق، فان هوذة طلب من الرسول الامارة “ ولو على الحجارة ” فأجابه الرسول: لا، ولا على الحجارة. ب) في عرف المسلمين: كان أكثر استعمال “ الامر ” في عرف المسلمين يوم السقيفة وما بعدها، قال سعد بن عبادة للانصار يوم السقيفة: “ استبدوا بهذا الامر دون الناس... ”. واجابته الانصار بقولهم: “ نوليك هذا الامر ”. ثم ترادوا الكلام وقالوا: فان أبت مهاجرة قريش فقالوا... نحن عشيرته وأولياؤه فعلام تنازعوننا هذا الامر من بعده ؟ “. وقال أبو بكر في احتجاجه عليهم يومذاك: ” ولن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش... “. وقال - أيضا - في قريش: ” هم أحق الناس بهذا الامر من بعده ولا ينازعهم ذلك الا ظالم “. وقال عمر - أيضا - يوم السقيفة: ” من ذا ينازعنا سلطان محمد وامارته ونحن أهله وعشيرته “. وقال الحباب بن المنذر في جوابه ” لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر... فأنتم والله أحق بهذا الامر... “. وقال بشير بن سعد عندئذ في حق قريش: ” لا يراني الله أنازعهم هذا الامر أبدا “ (١). ج) النصوص الاسلامية: لقد ورد في حديث الرسول ذكر ” الامر " كثيرا مما سندرسه في البحوث الاتية

—

(١) كل هذه المحاججات وردت في خبر السقيفة بتاريخ الطبري، ط. اوربا ٤ / ١٨٣٧ - ١٨٥١.

—

[١٦٤]

ان شاء الله تعالى ونقتصر هنا بتسجيل كلمة الرسول صلى الله عليه وآله في جواب العامري: “ ان الامر إلى الله يضعه حيث يشاء ”. وقد ورد في كتاب الله تعالى: “ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم... ”. النساء / ٥٩. في كل هذه الموارد سواء في لغة العرب، وعرف المسلمين، والنصوص الاسلامية سنة وكتابا، انما أريد من الامر أمر الامامة والحكم على المسلمين. وعلى هذا فان “ الامر ” استعمل في الشرع الاسلامي بنفس المعنى الذي استعمل فيه لدى العرب والمسلمين ولا مانع بعد ذلك أن نسمي “ أولي الامر ” مصطلحا شرعيا وتسمية اسلامية واريد به الامام بعد النبي صلى الله عليه وآله ولا خلاف في ذلك ولكن الخلاف بين المدرستين في من يصدق عليه تسمية أولي الامر، فان مدرسة أهل البيت ترى أنه لما كان المقصود من أولي الامر: الائمة، فلابد أن يكون منصوبا من قبل الله معصوما من الذنوب على التفصيل الذي سيأتي بيانه في بابه ان شاء الله. وترى مدرسة الخلافة أن “ أولى الامر ”: من بايعه المسلمون بالحكم. وبناء على ذلك يرون وجوب طاعة كل من بايعوه، وعلى هذا الاساس أطاعوا الخليفة يزيد بن معاوية فقتلوا وسبوا آل بيت رسول الله بكربلاء، وأباحوا مدينة الرسول ثلاثة أيام، ورموا الكعبة بالمنجنيق كما سيأتي بيانه في محله ان شاء الله تعالى. سابعا: الوصي والوصية ورد مصطلح الوصي والوصية ومشتقاتهما في كلام العرب بالمعاني الآتية: يقال لانسان حي يعهد لانسان آخر أن يقوم بأمر يهمه بعد وفاته: الموصي، وللاخر: الوصي، وللامر الموصى به: الوصية، وتجري الوصية بلفظ الوصية ومشتقاتها تارة مثل أن يقول الموصي لوصيه: أوصيك بعدي برعاية أهلي أو إدارة مدرستي، وأن تفعل كذا وكذا، وأخرى بلفظ يؤدي معنى الوصية، مثل أن يقول

—

[١٦٥]

الموصي لوصيه: أطلب منك أن تقوم بعدي برعاية أهلي ومدرستي وتفعل كذا وكذا... ويخبر الموصي الآخرين عن وصيته أحيانا بلفظ: أوصيت إلى فلان، ووصي فلان، وأخرى يقول: عهدت إلى فلان، أو أوكلت إليه أن يقوم بكذا، وكلا اللفظان يؤديان معنى واحدا وهكذا نظائرهما. كان هذا موجز معنى مصطلح الوصي والوصية ومشتقاتهما في لغة العرب، وبنفس المعنى وردت في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة: قال الله سبحانه في سورة البقرة الآيات ١٨٠ - ١٨٣: “ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية - إلى قوله تعالى - فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم ” وفي سورة المائدة الاية ١٠٦ “ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم... ” وكذلك وردت في سورة النساء الآية ١١ - ١٢. ومما ورد في السنة النبوية ما رواه كل من البخاري في أول كتاب الوصايا من صحيحه ومسلم في كتاب الوصية من صحيحه: “ أن رسول الله (ص) قال: ما حق امرئ مسلم له شئ يوصي فيه أن ييبت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ”. وللوصية أحكامها في الفقه الاسلامي وبناءا على ما ذكرنا إن لفظي الوصي والوصية من المصطلحات الاسلامية. والوصية من الانبياء والرسل كما سننقل أمثلة منها من التوراة والانجيل أن تعهد الرسل إلى أوصيائهم من بعدهم من حمل شريعتهم إلى الناس ورعاية أمتهم من بعدهم. وفي هذه الامة لقب الامام علي بلقب الوصي وأصبح علما له، ومعناه أنه وصي النبي (ص) وأن خاتم الانبياء فعل مثل من سبقه من الرسل وعهد إلى الامام علي (ع) تبليغ شريعته ورعاية أمته من بعده وبواسطته عهد ذلك إلى بنيه الائمة الاحد عشر من بعده وأخبر النبي المسلمين بكل ذلك تارة بلفظ الوصي والوصية ومشتقاتهما، وأخرى بألفاظ أخرى تؤدي نفس المعنى. كما سيأتي بيان كل ذلك في باب النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في تعيين ولي الامر من بعده مع بيان قول من أنكر ذلك ورأى أن رسول

الله (ص) لم يهتم بأمر المسلمين ولم يوص إلى أحد من بعده، إن شاء الله تعالى.

—

[١٦٦]

دراسة رأي مدرسة الخلفاء بعد دراسة المصطلحات السبعة الماضية تتيسر دراسة رأى المدرستين في الخلافة والامامة وما استدلوا به في هذا المقام، ونبدأ بدراسة آراء مدرسة الخلافة في ما يلي: رأي مدرسة الخلافة وما استدلوا به: اولا: قال الخليفة أبو بكر: لن يعرف هذا الامر الا لهذا الحي من قريش، هم أوسط العرب نسبا ودارا، وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين “ عمر وأبي عبيدة ” فبايعوا أيهما شئتم (١). ثانيا: قال الخليفة عمر بن الخطاب: فلا يغترن امرؤ أن يقول انما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت، ألا وأنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرها، وليس منكم من تقطع الاعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا (٢). مناقشة الاستدلالين. أشرنا هنا اولا إلى استدلال الخليفة ابي بكر في السقيفة، وثانيا إلى رفع الخليفة عمر شعار الشورى لولاية الامر من بعده. اما ما كان من احتجاج الخليفة ابي بكر في السقيفة، فان الحقيقة في امر احتجاجات جميعهم يوم ذاك، هي انها كانت تجري وفق

—

(١ و ٢) البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى.

—

[١٦٧]

المنطق القبلي، فان الانصار لما تركوا جنازة رسول الله صلى الله عليه وآله ملقى بين اهله، وبادروا إلى سقيفة بني ساعدة ليولوا سعدا ما قالوا ان سعدا افضل من غيره واولى بهذا الامر، بل قالوا: ان الناس في فيئكم ولا يجترئ مجترئ عليكم. وان مهاجرة قريش - ايضا - لما التحقوا بهم احتجوا بالمنطق القبلي حين قالوا: ان قريشا اوسط العرب دارا، وقالوا من ذا ينازعنا سلطان محمد ونحن اهله وعشيرته. وكذلك كان قول الانصاري حين قال: منا امير ومنكم امير، وقول المهاجري حين قال: نحن الامراء وأنتم الوزراء. وكذلك كان دافع اسيد بن حضير وسائر من حضر من افراد قبيلته الاوس قبليا حين خافوا سلطة الخزرج عليهم، وتذكروا حرب البعاث بينهم، والتي لم يكن قد مضى عليها عقدان من الزمن وقالوا: والله لئن وليتها عليكم الخزرج مرة، لا زالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، ولا جعلوا لكم معهم فيها نصيبا ابدا، فقوموا فبايعوا ابا بكر. وتمت الغلبة اخيرا لمهاجرة قريش بمجئ قبيلة “ اسلم ” التي ملات سكك المدينة، وبايعت ابا بكر ونصرت مهاجرة قريش على الانصار، وحق للخليفة عمر بعد ذلك ان يعتبر بيعة ابي بكر فلتة ! كانت هذه حقيقة تلك الواقعة مهما كان نوع الاستدلال فيها. اما ما ذكر الخليفة عمر من امر الشورى فسندرسه بحوله تعالى ضمن دراسة آراء اتباع مدرسة الخلفاء في ما يلي. ثالثا: آراء اتباع مدرسة الخلفاء في امر الخلافة: تتلخص آراء مدرسة الخلفاء في شأن الخلافة واقامتها في الامرين التاليين: اولا: تقام الخلافة: أ) بالشورى ب) بالبيعة ج) باتباع ما عملته الصحابة في اقامتها د) بالقهر والغلبة

—

[١٦٨]

ثانيا: يجب طاعة الخليفة بعد ما بويع، وان عصى ربه. بعد دراسة المصطلحات المذكورة تتيسر لنا دراستها واحدة بعد الاخرى في ما يأتي: أولا: مناقشة الاستدلال بالشورى ان أول من ذكر الشورى وأمر بها لاقامة الخلافة هو الخليفة عمر بن الخطاب، غير أنه لم يأت بدليل على أن الامامة في الاسلام تقام بالشورى، واستدل المتأخرون من أتباع مدرسة الخلفاء على صحة اقامة الامامة بالشورى بآيتين من كتاب الله، وبما ورد عن رسول الله انه كان يستشير أصحابه في بعض الامور الهامة، وبكلمة عن الامام علي، ونحن نبدا هنا بدراسة ما استدلوا به في هذا الصدد ثم ندرس الشورى التي أمر بها الخليفة عمر. الاستدلال للشورى بكتاب الله وسنة رسوله أ) استدلوا بقوله تعالى للمؤمنين: “ وأمرهم شورى بينهم ” (١). ب) بقوله تعالى لرسوله: “ وشاورهم في الامر ” (٢). ج) أن رسول الله كان يستشير أصحابه في الامور الهامة، فنقول: أولا: الاستدلال بآية “ وأمرهم شورى ”. ان هذه الجملة من آية ٣٨ من سورة الشورى جاء بعدها “ ومما رزقناهم ينفقون ” كلتا الجملتين تدلان على رجحان الفعل فيهما، وليس على وجوب التشاور والانفاق. هذا اولا، وثانيا انما يصح التشاور في أمر لم يرد فيه من الله ورسوله حكم، فقد قال الله سبحانه: “ ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ” الاحزاب - ٣٥، وسيأتي بعيد هذا ما ورد عن الله ورسوله في أمر الامامة مالا يبقى معه مورد للتشاور.

—

(١) الشورى / ٣٨. (٢) آل عمران / ١٥٩.

—

[١٦٩]

ثانيا: الاستدلال بآية “ وشاورهم في الامر ” ان هذا الآية التاسعة والخمسين بعد المائة من سورة آل عمران وقد وردت ضمن سلسلة من آيات ١٣٩ - ١٦٦ منها وكلها في أمر غزوات الرسول وكيف نصرهم الله فيها، وفي بعضها يخاطب المسلمين وخاصة الغزاة منهم ويعظهم، وفي بعضها يخاطب الرسول خاصة ومن ضمنها هذه الآية: “ فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فإذا عزمت فتوكل على الله، ان الله يحب المتوكلين ”. يظهر جليا أن الامر بالمشاورة في هذه الآية بقصد الملاينة معهم والرحمة بهم، وليس مأمورا بالعمل برأيهم، بل يقول له وإذا عزمت فتوكل واعمل برأيك، ومن المجموع أيضا أن مقام المشاورة الراجحة انما هي في الغزوات، وما ذكر من مشاورة الرسول مع أصحابه أيضا كانت في الغزوات كما سنذكرها في ما يلي: ثالثا: الاستدلال بمشاورة الرسول مع أصحابه: ان مشاورة الرسول مع أصحابه كانت في الغزوات، وأشهرها مشاورته معهم في غزوة بدر، وقصتها كما يلي: ندب رسول الله أصحابه للتعرض لقافلة قريش التجارية الراجعة من الشام بقيادة أبي سفيان وخرج معه ٣١٣ شخصا ممن استعد للاستيلاء على القافلة التجارية وليس للقتال، وبلغ الخبر أبا سفيان فانحرف في سيره عن الطريق، واستصرخ قريشا بمكة فخرجت مستعدة للقتال في جيش يقارب الالف محارب، وأفلت أبو سفيان والقافلة، فكان الرسول صلى الله عليه وآله أمام خيارين: التراجع إلى المدينة بسلام، أو مقاتلة جيش قريش المتأهب للقتال بجيشه غير المتكافئ عددا وعدة. تفصيل الخبر: روى ابن هشام في سيرته وقال: واتاه الخبر عن قريش ومسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس واخبرهم عن قريش، فقام أبو بكر الصديق فقال واحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن، ثم قام المقداد... (١). ثم ذكر ما قاله المقداد وما قالته الانصار. بينا لم يذكر ما قاله أبو بكر ثم عمر !

—

(١) سيرة ابن هشام ج ٢ / ٢٥٣.

—

[١٧٠]

وفي صحيح مسلم: فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه، فقام المقداد... (١). ان مسلما هكذا ذكر أيضا ولم يذكر ما تكلم به أبو بكر وكلاهما لم يتما ذكر الخبر، ونحن ننقل تمام الخبر من مغازي الواقدي وامتاع الاسماع للمقريزي واللفظ للاول قال، قال عمر: يا رسول الله، إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت، والله ما آمنت منذ كفرت، والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته. ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله، امض لامر الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها: “ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ” (٢)، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون، والذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك - وبرك الغماد من وراء مكة بخمس ليال من وراء الساحل مما يلي البحر، وهو على ثمان ليال من مكة إلى اليمن. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ أشيروا علي أيها الناس ! ” وإنما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار، وكان يظن أن الانصار لا تنصهر إلا في الدار، وذلك أنهم شرطوا له أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأولادهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ أشيروا علي ! ” فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أجيب عن الانصار، كأنك يا رسول الله تريدنا ! قال: “ أجل ”. قال: إنك عسى أن تكون خرجت عن أمر قد أوحى إليك في غيره، وإنا قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن كل ما جئت به حق، وأعطيناك مواثيقنا وعهودنا على السمع والطاعة، فامض يا نبي الله، فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما بقي منا رجل، وصل من شئت، واقطع من شئت، وخذ من أموالنا ما شئت، وما أخذت من أموالنا أحب إلينا مما تركت. والذي نفسي بيده، ما سلكت هذا الطريق قط، ومالي بها

من علم، وما نكره أن يلقانا عدونا غدا، إنا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله يريك منا ما تقربه عينك. حدثنا محمد قال: حدثنا الواقدي قال: فحدثني محمد بن صالح، عن عاصم

—

(١) صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب غزوة بدر ٣ / ١٤٠٣. (٢) سورة المائدة ٢٤. (*)

—

[١٧١]

بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد قال: قال سعد: يا رسول الله، إنا قد خلفنا من قومنا قوما ما نحن بأشد حبا لك منهم، ولا أطوع لك منهم، لهم رغبة في الجهاد ونية، ولو ظنوا يا رسول الله أنك ملاق عدوا ما تخلفوا، ولكن إنما ظنوا أنها العير. نبني لك عريشا فتكون فيه ونعد لك رواحلك، ثم نلقي عدونا، فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن تكن الاخرى جلست على رواحلك فلحقت من وراءنا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا، وقال: “ أو يقضي الله خيرا من ذلك يا سعد ! ” قالوا: فلما فرغ سعد من المشورة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ سيروا على بركة الله، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين. والله، لكأني أنظر إلى مصارع القوم. ” قال: وأرانا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصارعهم يومئذ، هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان، فمنا عدا كل رجل مصرعه. قال: فعلم القوم أنهم يلاقون القتال، وأن العير تفلت، ورجوا النصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم (١). كانت هذه استشارة رسول الله في هذا المقام. ان رسول الله صلى الله عليه وآله يستشير أصحابه في ماذا يفعلون، وقد أخبره الله سبحانه وتعالى بأنهم سيقاتلون وينتصرون، وأخبره بمصارع القوم، والرسول صلى الله عليه وآله أيضا يخبر أصحابه بمصارع القوم بعد أن وافقوه على القتال، فهو إذ يستشيرهم لا يريد الاستفادة من رأيهم، وانما هو نوع من الملاينة واخبار بافلات عير قريش وتغيير الامر من الاستيلاء على مال التجارة إلى القتال فليستعدوا للقتال. كانت هذه مشاورة الرسول صلى الله عليه وآله أصحابه في هذا المقام، وفي

ما يلي قصة مشورة أصحاب الرسول في غزوة أحد، وفي هذه المشاورة عمل رسول الله صلى الله عليه وآله برأي أصحابه كما ورد في مغازي الواقدي وامتاع الاسماع للمقريزي قالا: ان رسول الله صلى الله عليه وآله صعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: “ أيها الناس، إني رأيت في منامي رؤيا: رأيت كأني في درع حصينة، ورأيت كأن سيفي ذا الفقار انقصم (٢) من عند ظبته (٣)، ورأيت بقرا تذبح، ورأيت كأني مردف كبشا. ” فقال الناس يا رسول الله، فما أولتها ؟ قال: " أما الدرع الحصينة

—

(١) مغازي الواقدي، ط. اكسفورد ١ / ٤٨ - ٤٩. وامتاع الاسماع للمقريزي، ٧٤ - ٧٥. (٢) انقصم: تكسر وتثلم. (٣) الظبة: حد السيف من قبل ذبابه وطرفه.

—

[١٧٢]

فالمدينة، فامكثوا فيها، وأما انقصام سيفي من عند ظبته فمصيبة في نفسي، وأما البقر المذبح فقتلي في أصحابي، وأما أني مردف كبشا فكبش الكتيبة نقتله إن شاء الله. “ وفي رواية: ” وأما انقصام سيفي فقتل رجل من أهل بيتي. “ وقال: أشيروا علي. ” ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يخرج من المدينة فواقفه عبد الله بن أبي والاكابر من الصحابة مهاجرهم وأنصارهم، وقال عليه السلام: “ امكثوا في المدينة واجعلوا النساء والذراري في الآطام، فإن دخل علينا قاتلناهم في الازقة - فنحن أعلم بها منهم - ورموا من فوق الصياصي والآطام (١). ” وكانوا قد شبكوا المدينة بالبنيان من كل ناحية فهي كالحصن، فقال فتيان أحداث لم يشهدوا بدرا وطلبوا الشهادة وأحبوا لقاء العدو: اخرج بنا إلى عدونا. وقال حمزة، وسعد بن عبادة، والنعمان بن مالك بن ثعلبة، في طائفة من الانصار: إنا نخشى يا رسول الله أن يظن عدونا أنا كرهنا الخروج إليهم جبنا عن لقائهم، فيكون هذا جرأة منهم علينا، وقد كنت يوم بدر في ثلاثمائة رجل فظفرك الله عليهم، ونحن اليوم بشر كثير، قد كنا نتمنى هذا اليوم وندعو الله به، فساقه الله إلينا في ساحتنا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرى من إلحاحهم كاره، وقد لبسوا السلاح. وقال حمزة: والذي أنزل عليك الكتاب لا أطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم (٢) بسيفي خارجا من المدينة، وكان يوم الجمعة صائما ويوم السبت صائما. وتكلم مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري، والنعمان بن مالك بن ثعلبة، وإياس بن أوس بن عتيك، في معنى الخروج للقتال. فلما أبوا إلا ذلك صلى (٣) رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة بالناس وقد وعظهم وأمرهم بالجد والجهاد، وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا، ففرح الناس بالشخوص (٤) إلى عدوهم، وكره ذلك المخرج كثير. ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بالناس وقد حشدوا، وحضر (٥) أهل العوالي (٦) ورفعوا النساء في الآطام: ودخل صلى الله

عليه وسلم بيته ومعه

—

(١) الصياصي جمع صيصية: وهي الحصون، والآطام جمع أطم: وهي بيوت من حجارة كانت لاهل المدينة (٢) جالد بالسيف، ضرب به كأنه يجلد بسوط لسرعة ضربه وتتابعه. (٣) في الاصل: “ صلى الله ”. (٤) الشخوص: الخروج. (٥) في الاصل: “ حضرو ”. (٦) العوالي: منية بينها وبين المدينة ثلاثة أميال.

—

[١٧٣]

أبو بكر وعمر (رض) فعمماه ولبساه. وقد صف الناس له ما بين حجرته إلى منبره، فجاء سعد بن معاذ وأسيد بن حضير فقالا للناس: قلتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما قلتم واستكرهتموه على الخروج، والامر ينزل عليه من السماء، فردوا الامر إليه فما أمركم فافعلوه، وما رأيتم فيه له هوى أو رأي فأطيعوه. فبيناهم على ذلك إذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبس لامته (١)، ولبس الدرع فأظهرها وحزم وسطها بمنطقة (٢) [من أدم] (٣) من حمائل سيف، واعتم، وتقلد السيف. فقال الذين يلحون: يا رسول الله، ما كان لنا أن نخالفك، فاصنع ما بدالك، فقال: “ قد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم، ولا ينبغي لنبي إذا لبس لامته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين أعدائه، انظروا ما أمرتكم به فاتبعوه، امضوا على اسم الله فلكم النصر ما صبرتم ”. لعل الحكمة في استجابة رسول الله صلى الله عليه وآله لالحاح أصحابه في الخروج أنه لو لم يستجب لهم الرسول أثر في نفوسهم تأثيرا سيئا، وأولد فيهم الضعف والاستكانة بدل الاقدام والشجاعة، أما عدم استحابته لهم بعد أن طابقوا رأيه فقد ذكر هو صلى الله عليه وآله حكمته. مثال آخر من عمل الرسول برأي أصحابه فيما أشاروا عليه: قصة جرت في غزوة الخندق نوردها في ما يلي: غزوة الخندق روى الواقدي والمقريزي وقالا عن غزوة الخندق: وأقام صلى الله عليه وسلم وأصحابه محصورين بضع عشرة ليلة حتى اشتد الكرب، وقال صلى الله عليه وسلم: “ اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إنك إن تشأ لا تعبد. ” وأرسل إلى عيينة بن حصن، والحارث بن عوف -

وهما رئيسا غطفان - أن يجعل لهما ثلث ثمر المدينة ويرجعان بمن معهما، فطلبا نصف الثمر فأبى عليهم إلا الثلث، فرضيا. وجاءا في عشرة من قومهما حتى تقارب الامر، وأحضرت الصحيفة والدواة ليكتب عثمان بن عفان (رض) الصلح - وعباد بن بشر قائم

—

(١) اللامة: أداة الحرب ولباسها، كالرمح والبيضة والمغفر والسيف والنبل. المنطقة والنطاق، كل ما يشد به الواسط كالخرام. (٣) الذي بين القوسين كان في الاصل بعد قوله “ حمائل سيف ”، وهذا حق موضعه.

—

[١٧٤]

على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم مقنع في الحديد -، فأقبل أسيد بن حضير، وعيينة ماد رجليه فقال له: يا عين الهجرس، اقبض رجليك. أتمد رجليك بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ والله لولا رسول الله لانفذت حضنيك بالرمح ! ثم قال: يا رسول الله صلى الله عليك، إن كان أمرا من السماء فامض له، وإن كان غير ذلك فو الله لا نعطيهم إلا السيف. متى طمعتم بهذا منا ؟ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فاستشارهما خفية، فقالا: إن كان هذا أمرا من السماء فامض له، وإن كان أمرا لم تؤمر فيه ولك فيه هوى فسمع وطاعة، وإن كان إنما هو الرأي فما لهم عندنا إلا السيف. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ إني رأيت العرب رمتكم عن قوس واحدة فقلت أرضيهم ولا اقاتلهم. ” فقالا: يا رسول الله، والله إن كانوا ليأكلون العلهز في الجاهلية من الجهد، ما طمعوا بهذا مناقط: أن يأخذوا ثمرة إلا بشراء أو قرى ! فحين أتانا الله بك وأكرمنا بك، وهدانا بك، نعطي الدنية ! لا نعطيهم أبدا إلا السيف. فقال صلى الله عليه وسلم: “ شق الكتاب. ” فشقه سعد، فقام عيينة والحارث. فقال صلى الله عليه وسلم: “ ارجعوا بيننا السيف ” رافعا صوته. كانت هذه قصة استشارة الرسول صلى الله عليه وآله مع أصحابه في هذه الغزوة، ويظهر من محاورة الرسول فيها أنه صلوات الله عليه أراد أن يوقع الخلاف بين القبائل المحاربة، وخاصة أن في آخره يرفع صوته ويقول: “ ارجعوا بيننا السيف ” فان هذا الخبر ينتشر ويبلغ قريشا ويقع بينهم الخلاف، وقد رويا بعد هذا: أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر نعيم بن مسعود بذلك ونجح، فالقى الشك والترديد والخلاف بين بني قريضة وقريش وكان ذلك من أسباب انكسارهم (١). في ضوء ما بيناه من مشاورات الرسول صلى الله عليه وآله، يتضح لنا جليا أنه لم تكن الغاية من تلك المشاورات ان يتعلم الرسول صلى الله عليه وآله من اصحابه الرأي الصائب

ليعمل به، بل كانت الغاية احيانا ان يعلمهم الرسول صلى الله عليه وآله باسلوب المشورة الرأي الصائب الذي كان يعلمه الرسول صلى الله عليه وآله مسبقا ليعملوا به.

—

(١) مغازى الواقدي “ ج ١ / ٢٣٥ - ٢٣٧ ”، وامتاع الاسماع للمقريزي ٢٣٥ - ٢٣٦. والعلهز: كان اهل الجاهلية في سني القحط والجماعة يخلطون الوبر بالدم ويشوونه ويأكلونه، ويسمونه العلهس. الهجرس: ولد الثعلب، وقيل هو القرد أو دويبة اخرى.

—

[١٧٥]

كما كان شأن مشورته اياهم في غزوة بدر فان الله كان قد اعلم رسوله صلى الله عليه وآله النتيجة مسبقا من انهم سيقاتلون قريشا وينتصرون عليهم، وبعد المشاورة اعلمهم الرسول صلى الله عليه وآله نتيجة الامر، وأراهم مصارع قريش. إذا كانت الغاية من المشاورة توجيه المسلمين باسلوب المشاورة إلى ما ينبغي ان يعملوه خلافا لاسلوب الملوك الجبارين الذين يملون آراءهم على الناس بقولهم مثلا: نحن ملك... اصدرنا أمرنا الملكي بكذا... وان صدر الآية يدل بوضوح على ما ذكرنا، فانه تعالى قال: “ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك، فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر... ” فالمشاورة هنا من مصاديق الليونة وكونه رحمة من الله، اللتين وردتا في صدر الاية. تارة تكون الغاية من المشاورة الملاينة كالمثال السابق، وتارة تكون الغاية تربية نفوس المسلمين، كما كان شأن المشاورة في غزوة احد فان رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ان اخذ برأيهم ولبس لامة حربه بقصد السير إلى احد، ندموا على الحاحهم على الرسول صلى الله عليه وآله بالخروج، وقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وآله ما كان لنا ان نخالفك فاصنع ما بدالك، فقال: “ قد دعوتكم إلى هذا فأبيتم، ولا ينبغي لنبي إذا لبس لامته ان يضعها حتى يحكم الله بينه وبين أعدائه ”. يظهر من المحاورات التي دارت بين الرسول صلى الله عليه وآله وأصحابه في هذه الواقعة، ان عدم استجابة الرسول

صلى الله عليه وآله لرغبتهم العارمة في الخروج كان يؤثر على نفوسهم تأثيرا سيئا، ويولد فيهم ضعف النفس والتردد وعدم الاقدام في الحروب. ثانيا: مناقشة الاستدلال بالبيعة عرفنا في ما سبق: ان البيعة كالبيع تنعقد بالرضا والاختيار وليس بحد السيف والجبر، وانه لا بيعة في معصية، ولا في خلاف ما امر الله به، وانه لا بيعة لمن يعصي الله.

—

[١٧٦]

وعرفنا ان اول بيعة اخذت بعد رسول الله هي البيعة للخليفة ابي بكر وعلى صحتها تتوقف صحة بيعة الخليفة عمر لانها اخذت بامر من الخليفة ابي بكر، وعلى صحة بيعة الخليفة عمر تتوقف صحة بيعة الخليفة عثمان، لانها اخذت بامر من الخليفة عمر حين امر ان يبايعوا من الستة القرشيين من بايعه عبد الرحمن بن عوف، وان يقتلوا من خالف. وعرفنا كيف اخذت البيعة للخليفة ابي بكر غلابا في سقيفة بني ساعدة ثم بمساعدة قبيلة بني اسلم في سكك المدينة، وكيف حمل النار إلى بيت فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، لانه قد تحصن فيه من ابى ان يبايع، وان بني هاشم لم يبايعوا مدة حياة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله، وان الجن قتلت سعد بن عبادة بسهمين لانه لم يبايع، كان هذا شأن اخذ البيعة في المدينة. اما خارج المدينة، فكان شأن من امتنع عن بيعة الخليفة ابي بكر وأبى ان يدفع الزكاة لجباة الخليفة، قتل الرجال، وسبي النساء، وسلب الاموال. كما كان شأن مالك بن نويرة عامل رسول الله صلى الله عليه وآله (١) وأسرته من قبيلة تميم حين دهمهم جيش خالد بن الوليد ليلا، وأخذوا السلاح، فقال جيش خالد: انا المسلمون، فقال اسرة مالك: ونحن المسلمون، فقال لهم جيش خالد: فان كنتم كما تقولون، فضعوا السلاح فوضعوها ثم صلوا مع جيش خالد (٢) ثم أخذوهم إلى خالد بن الوليد، فأمر بضرب عنق مالك فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد: هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال، فقال خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام، فقال مالك:

انا على الاسلام، وبعد قتله امر خالد برأسه فنصب اثفية للقدر وتزوج بامرأته في تلك الليلة ولما يدفن مالك (٣). وكما كان شأن قبائل كندة فان زياد بن لبيد البياضي، عامل أبي بكر اخذ ناقة لفتى من كندة، فسأله الكندي اخذ غيرها فأبى ذلك، لانه وسمها بميسم الصدقة (٤) فذهب الفتى إلى رجل من سادات كندة يقال له حارثة بن سراقة، وقال له: يا ابن عم

—

(١) راجع ترجمته في الاصابة ٣ / ٣٣٦، رقم الترجمة: ٧٦٩٨. (٢) تاريخ الطبري ط. اوربا ١ / ١٩٢٧ - ١٩٢٨ وراجع تاريخ اليعقوبي ط. بيروت، ٢ / ١١٠. (٣) راجع تاريخ ابي الفداء ص ١٥٨، ووفيات الاعيان، ترجمة وثيمة، وكذلك فوات الوفيات، وبقية المصادر مع تفصيل الخبر في كتاب عبد الله بن سبأ ط. بيروت سنة ١٤٠٣ ه‍، ج ١ / ١٨٥ - ١٩١. (٤) فتوح البلدان، ردة بني وليعة والاشعث بن قيس.

—

[١٧٧]

ان زياد بن لبيد قد أخذ لي ناقة فوسمها وجعلها مع ابل الصدقة، وانا مشغوف بها، فان رأيت ان تكلمه فيها فلعله ان يطلقها ويأخذ غيرها من ابلي، فأقبل حارثة إلى زياد وقال له: ان رأيت ان ترد ناقة هذا الفتى عليه وتأخذ غيرها فعلت منعما، فقال زياد، قد وضع عليها ميسم الصدقة، فترادا الكلام، فأقبل حارثة إلى ابل الصدقة فأخرج الناقة، بعينها، وقال للفتى خذ ناقتك فان كلمك احد سأحطم انفه بالسيف وقال: نحن انما اطعنا رسول الله صلى الله عليه وآله إذ كان حيا ولو قام رجل من اهل بيته لاطعناه واما ابن ابي قحافة فلا والله ماله في رقابنا طاعة ولا بيعة وأنشأ أبياتا من جملتها: أطعنا رسول الله إذ كان بيننا * فيا عجبا ممن يطيع ابا بكر وقال له الحارث بن معاوية من سادة كندة: انك لتدعو إلى طاعة رجل لم يعهد الينا ولا اليكم فيه عهتد فقال له: زياد، صدقت ولكنا اخترناه لهذا الامر. فقال له الحارث: اخبرني لم نحيتم عنها اهل بيته، وهم احق الناس بها لان الله عزوجل يقول: “ واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ” فقال له زياد: ان المهاجرين والانصار انظر لانفسهم منك ! فقال له الحارث: لا والله ما ازلتموها عن اهلها الا حسدا منكم، وما يستقر في قلبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الدنيا ولم ينصب للناس علما يتبعونه، فارحل عنا ايها الرجل فانك تدعو إلى غير رضا، ثم أنشأ الحارث يقول: كان الرسول هو المطاع فقد مضى * صلى عليه الله لم يستخلف فأرسل زياد ابل الصدقة امامه إلى المدينة ثم سار إلى المدينة وأخبر ابا بكر فجهزه في اربعة الاف مقاتل فسار زياد يريد حضرموت وفي طريقه كان يباغت قبائل كندة ويقتل منهم ويستأسر، مثل بني هند الذين هاجمهم وقتل منهم جماعة واحتوى على نسائهم وذراريهم. ووافى حي بني العاقل من كندة غافلين فلما اشرفت الخيل عليهم تصايحت النساء واقتتل الرجال ساعة ووقعت الهزيمة عليهم، واحتوى زياد نساءهم وأموالهم. وكبس

بخيله في جوف الليل حي بني حجر من كندة فقتل منهم مائتي رجل وأسر خمسين وفر الباقون واحتوى على النساء والاولاد.

—

[١٧٨]

ثم قاتله الاشعث بن قيس وحاصره في مدينة “ تيم ” واسترجع منه الاموال والذراري وردها إلى اهلها فأرسل الخليفة إلى الاشعث كتابا يسترضيه فقال الاشعث للرسول: “ ان صاحبك ابا بكر يلزمنا الكفر بمخالفتنا له، ولا يلزم صاحبه الكفر بقتله قومي وبني عمي ”. “ فقال له الرسول: نعم يا أشعث ! يلزمك الكفر لان الله تبارك وتعالى قد اوجب عليك الكفر بمخالفتك لجماعة المسلمين ”. فضربه غلام من بني عم الاشعث بسيفه فقتله، واستحسن فعله الاشعث فغضب من ذلك عامة اصحاب الاشعث حتى بقي في قريب من الفي رجل، فكتب زياد إلى ابي بكر يخبره بقتل الرسول وانهم محاصرون، فاستشار الخليفة المسلمين في ما يصنع فأشار عليه أبو ايوب الانصاري وقال: ان القوم كثير عددهم وإذا هموا بالجمع جمعوا خلقا كثيرا فلو صرفت عنهم الخيل في عامك هذا رجوت ان يحملوا الزكاة اليك بعد هذا العام طائعين. فقال أبو بكر والله لو منعوني عقالا واحدا مما كان النبي وظفه عليهم لقاتلتهم عليه ابدا أو ينيبوا إلى الحق، ثم كتب إلى عكرمة بن أبي جهل ان يسير بمن أجابه من اهل مكة إلى زياد ويستنهض من مر عليه من احياء العرب، فخرج في الفي فارس من قريش ومواليهم وأحلافهم ثم سار إلى مأرب، وبلغ ذلك اهل دبا فغضبوا وقالوا نشغله عن محاربة بني عمنا من كندة، وأخرجوا عامل ابي بكر، فكتب أبو بكر إليه ان يسير إليهم، وان لا يقصر فيهم، وإذا فرغ منهم ان يبعث بهم اسراء، فسار إليهم عكرمة وقاتلهم وحاصرهم، فسألوا الصلح وان يؤدوا الزكاة، فأبى الا ان ينزلوا على حكمه فأجابوه، فدخل عكرمة حصنهم، وقتل اشرافهم صبرا، وسبى نساءهم واولادهم، وأخذ اموالهم ووجه بالباقين إلى ابي بكر، فهم ان يقتل الرجال ويقسم النساء والذرية، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله، ان القوم على دين الاسلام يحلفون

بالله مجتهدين ما كنا رجعنا عن دين الاسلام، فحبسهم أبو بكر إلى ان توفى وأطلق عمر سراحهم على عهده. فسار عكرمة إلى زياد فبلغ خبره الاشعث فانحاز إلى حصن النجير وجمع فيه نساءه ونساء قومه، فبلغ ذلك قبائل كندة ممن كان تفرق عن الاشعث لما قتل رسول ابي بكر فتلاوموا ان يتركوا بني عمهم محاصرين فسارت لقتال زياد فجزع لذلك فقال له عكرمة: ارى ان تقيم محاصرا لمن في الحصن وأمضي انا فالقى هؤلاء القوم، فقال له

—

[١٧٩]

زياد: نعم ما رأيت ولكن ان ظفر الله بهم فلا ترفع السيف حتى تبيدهم عن آخرهم. فقال عكرمة: لست آلو جهدا في ما اقدر عليه. فسار عكرمة حتى وافي القوم فتقاتلوا وكانت الحرب بينهم سجالا والاشعث لا يعلم عن ذلك شيئا، وطال عليهم الحصار واشتد بهم الجوع والعطش فطلب من زياد الامان له ولاهل بيته وعشرة من وجوه اصحابه وكتب بينهم، فبعث زياد الكتاب إلى عكرمة فأخبر عكرمة قبائل كندة بذلك وأراهم الكتاب فتركوا القتال وانصرفوا، ودخل زياد الحصن وأخذ يضرب اعناق المقاتلة صبرا، ووافاه كتاب أبي بكر ان يحمل من نزل على حكمه إلى المدينة، فصفد من بقي منهم بالحديد وأرسلهم إلى المدينة (١). هكذا تمت بيعة الخليفة ابي بكر والتي يصفها الخليفة عمر بأنها كانت فلتة، وعليها بنيت خلافة الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان وبها يستدلون. ثالثا: مناقشة الاستدلال بعمل الصحابة إن الاستدلال بعمل الصحابة يتم لو كانت سيرتهم مصدرا للتشريع الاسلامي في عداد الكتاب والسنة ونزل فيهم ما نزل في رسول الله صلى الله عليه وآله مثل قوله تعالى: “ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ” (٢). وقوله: “ ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ” (٣). وبدون ذلك لا حجة علينا في عمل الصحابة، ثم لسنا ندري بمن نقتدي، وعمل بعضهم واقوالهم يخالف البعض الاخر، ومن ثم اختلفت آراء العلماء في كيفية اقامة الخلافة، أتقام ببيعة رجل لان العباس عم النبي صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: امدد يدك ابايعك يبايعك الناس ام بقول الخليفة عمر حين قال: بيعة ابي بكر فلتة، ام نقتدي بمعاوية حين شهر السيف في وجه الخليفة الشرعي الامام علي عليه السلام ؟ ولا نرى حاجة إلى المناقشة أكثر مما بينا، اما ما استدل بعضهم بقول

—

(١) لقد لخصنا الخبر مما رواه البلاذري في الفتوح والحموي في مادة “ حضرموت ” من معجم البلدان وفتوح اعثم ١ / ٥٧ - ٨٥، وتمام الخبر في عبد الله بن سبا ١ / ٣٩٣ - ٤١٠. (٢) سورة الاحزاب، الاية ٢١. (٣) سورة الحشر، الاية ٧.

—

[١٨٠]

الامام علي عليه السلام في نهج البلاغة فسندرسها في ما يأتي: الاستدلال بما ورد في نهج البلاغة على صحة الاستدلال بالشورى والبيعة وعمل الاصحاب. استدل بعضهم على ما ارتأى في الشورى والبيعة والاقتداء بعمل الصحابة بما رواه الشريف الرضي عن الامام علي عليه السلام بباب الكتب من نهج البلاغة وهذا نصه: ومن كتاب له إلى معاوية: إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والانصار. فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك [لله] رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى... (١) فان الامام قد احتج في هذا الكتاب على معاوية بالبيعة والشورى واجماع المهاجرين والانصار، وبناء على هذا فان الامام يرى صحة اقامة الامامة بما ذكره، والجواب أن الشريف الرضي كان أحيانا يتخير نتفا من كتب الامام وخطبه مما يجده في أعلى درجات البلاغة ويترك سائره وكذلك فعل مع هذا الكتاب وقد أورد الكتاب بتمامه نصر بن مزاحم في كتاب صفين وهذا نصه: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد فإن بيعتى بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، لانه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد. وإنما الشورى للمهاجرين والانصار، فإذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى ويصليه جهنم

وساءت مصيرا. وإن طلحة والزبير بايعاني ثم نقضا بيعتي، وكان نقضهما كردهما، فجاهدتهما على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون. فادخل فيما دخل فيه المسلمون، فإن أحب

—

(١) نهج البلاغة، الكتاب السادس من باب المختار من كتب مولانا أمير المؤمنين.

—

[١٨١]

الامور إلي فيك العافية، إلا أن تتعرض للبلاء. فإن تعرضت له قاتلتك واستعنت الله عليك. وقد أكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيه المسلمون، ثم حاكم القوم إلي أحملك وإياهم على كتاب الله. فأما تلك التي تريدها فخدعة الصبي عن اللبن. ولعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان. واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة، ولا تعرض فيهم الشورى. وقد أرسلت إليك والى من قبلك جرير بن عبد الله، وهو من أهل الايمان والهجرة، فبايع ولا قوة الا بالله “ (٢). اتضح لنا من هذا الكتاب أن الامام علي يحتج على معاوية بما التزم به هو ونظراؤه ويقول له: ان بيعتي بالمدينة لزمتك يا معاوية وأنت بالشام، كما التزمت ببيعة عثمان بالمدينة وأنت بالشام، وكذلك لزمت بيعتي نظراءك خارج المدينة كما لزمتهم بيعة عمر في المدينة وهم في أماكن أخرى. هكذا يلزمه الامام علي بكل ما التزم به هو ونظراؤه من مدرسة الخلافة يومذاك، وهذا وارد لدى العقلاء، فانهم يحتجون على الخصم بما التزم به هو، هذا أولا. وثانيا قوله: ” فإذا اجتمعوا على رجل فسموه اماما، كان ذلك لله رضا “ فانه قد ورد في بعض النسخ ” كان ذلك رضا “ (٣)، أي كان لهم رضا، على أن يكون ذلك باختيار منهم ولم تؤخذ البيعة بالجبر وحد السيف. وعلى فرض أنه كان قد قال ” كان لله رضا " نقول: نعم، ما أجمع عليه المهاجرون والانصار بما فيهم الامام علي والامام الحسن والامام الحسين كان ذلك لله رضا. وأخيرا لست أدري كيف استشهدوا بهذا القول من نهج البلاغة ونسوا أو تناسوا سائر أقوال الامام التي نقلها الشريف الرضي أيضا في نهج

البلاغة مثل قوله في باب الحكم: لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السلام انباء السقيفة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عليه السلام: ما قالت الانصار ؟ قالوا: قالت: منا أمير ومنكم

—

(١) الطلقاء: جمع طليق، وهو الاسير الذي أطلق عنه إساره وخلى سبيله. ويراد بهم الذين خلى عنهم رسول الله يوم فتح مكة وأطلقهم ولم يسترقهم. (٢) صفين لنصر بن مزاحم ط. القاهرة سنة ١٨٣٢ ه‍، ص ٢٩. (٣) راجع نهج البلاغة ط. الاستقامة بالقاهرة تجد لفظ الجلالة “ لله ” بين علامتين اشارة إلى أنه لم يرد لفظ الجلالة بين النسخ. (*)

—

[١٨٢]

أمير، قال عليه السلام: فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم، ويتجاوز عن مسيئهم ؟ ! قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم ؟ فقال عليه السلام: لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصية بهم ! ! ثم قال عليه السلام: فماذا قالت قريش ؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال عليه السلام: احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة (١). وقوله - أيضا - في باب الحكم: وقال عليه السلام: واعجباه أتكون الخلافة في الصحابة والقرابة. قال الرضي: وله شعر بهذا المعنى: فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب وان كنت بالقربى حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب وأجمع أقواله في هذا الباب ما وردت في الخطبة الشقشقية “ خ: ١٩٠ ” التي قال فيها عليه السلام: " أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وهو يعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عنى السيل ولا يرقى إلي الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا. وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء (٢) أو أصبر على طخية عمياء (٣) يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه (٤) فرأيت أن

—

(١) يريد من الثمرة آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله. (٢) وطفقت الخ: بيان لعلة الاغضاء. والجذاء: بمعنى المقطوعة: ويقولون: رحم جذاء، أي: لم توصل، وسن جذاء أي متهتمة. والمراد هنا ليس ما يؤيدها. كأنه قال: تفكرت في الامر فوجدت الصبر أولى فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا. (٣) طخية أي: ظلمة، ونسبة العمى إليها مجاز عقلي، وإنما يعمى القائمون فيها إذ لا يهتدون إلى الحق، وهو تأكيد لظلام الحال واسودادها. (٤) يكدح: يسعى سعي المجهود.

—

[١٨٣]

الصبر على هاتا أحجى (١) فصبرت وفي العين قدى، وفي الحلق شجا (٢) أرى تراثي نهبا، حتى مضى الاول لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده (٣) “ ثم تمثل بقول الاعشى ”. شتان ما يومي على كروها * ويوم حيان أخي جابر (٤) فيا عجبا ! ! بينا هو يستقيلها في حياته (٥) إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها (٦) فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها (٧)، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة (٨) إن أشنق لها خرم، وإن

—

(١) أحجى: ألزم، من حجى به كرضى: أولع به ولزمه. ومنه هو حجى بكذا أي: جدير، وما احجاه وأحج به، أي: أخلق به، وأصله من الحجا بمعنى العقل فهي أحجى أي أقرب إلى العقل، وهاتا بمعنى هذه، أي: رأى الصبر على هذه الحالة التي وصفها أولى بالعقل من الصولة بلا نصير. (٢) الشجا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه. والتراث: الميراث. (٣) أدلى بها: ألقي بها إليه. (٤) الكور بالضم: الرحل أو هو مع أداته، والضمير راجع إلى الناقة المذكورة في الابيات قبل. وحيان: كان سيدا في بني حنيفة مطاعا فيهم، وله نعمة واسعة ورفاهية وافرة، وكان الاعشى ينادمه، والاعشى هذا: هو الاعشى الكبير أعشى قيس، وهو أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل. وجابر: أخو حيان أصغر منه، ومعنى البيت أن فرقا بعيدا بين يومه في سفره وهو على كور ناقته وبين يوم حيان في رفاهيته، فان الاول كثير العناء شديد الشقاء، والثاني وافر النعيم وافي الراحة. ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بأدنى تأمل. (٥) رووا أن أبا بكر قال بعد البيعة: “ أقيلوني فلست بخيركم ”. (٦) لشد ما تشطرا ضرعيها: جملة شبه قسمية اعترضت بين المتعاطفين والشطر أيضا: أن تحلب شطرا وتترك شطرا، فتشطرا أي: أخذ كل منهما شطرا. وسمى شطري الضرع ضرعين مجازا: وهو ههنا من أبلغ أنواعه حيث إن من ولى الخلافة لا ينال الامر إلا تاما، ولا يجوز أن يترك منه لغيره سهما، فأطلق على تناول الامر واحدا بعد واحد اسم التشطر والاقتسام، كأن أحدهما ترك منه شيئا للآخر، وأطلق على كل شطر اسم الضرع نظرا لحقيقة ما نال كل منهما. (٧) الكلام - بالضم - الارض الغليظة وفي نسخة كلمها. وإنما هو بمعنى الجرح كأنه يقول: خشونتها تجرح جرحا غليظا. (٨) الصعبة من الابل: ما ليست بذلول، وأشنق البعير، وشنقه: كفه بزمامه حتى ألصق ذفراه “ العظم الناتئ خلف الاذن ” بقادمة الرحل، أو رفع رأسه وهو راكبه، واللام هنا زائدة للتحلية ولتشاكل أسلس. وأسلس: أرخى، وتقحم:

رمى بنفسه في القحمة، أي: اهلكها. قال الرضى: “ كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم ” يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها: يقال: - >

—

[١٨٤]

أسلس لها تقحم، فمني الناس لعمر الله - بخبط وشماس (١) وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني أحدهم، فيالله وللشورى (٢) متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى

—

< - أشنق الناقة، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضا، ذكر ذلك ابن السكيت في إصلاح المنطق: وإنما قال: “ أشنق لها ” ولم يقل “ أشنقها ” لانه جعله في مقابلة قوله “ أسلس لها ” فكأنه عليه السلام قال: إن رفع لها رأسها بمعنى أمسكه عليها ". الصعبة: اما ان يشنقها فيخرم انفها، وإما أن يسلس لها فترمي به في مهواة تكون فيها هلكته. (١) مني الناس: ابتلوا وأصيبوا، والشماس - بالكسر - إباء ظهر الفرس عن الركوب، والنفا ؟ والخبط: السير على غير جادة. والتلون: التبدل والاعتراض: السير على غير خط مستقيم، كأنه يسير عرضا في حال سيره طولا يقال: بعير عرضي، يعترض في سيره لانه لم يتم رياضته، وفي فلان عرضية، أي: عجرفة وصعوبة. (٢) لقد اوردنا تفصيل القصة من أوثق المصادر في ما سبق، وقال الشيخ محمد عبده في شرحه لهذه الكلمة: كان سعد من بني عم عبد الرحمن كلاهما من بني زهرة، وكان في نفسه شئ من علي كرم الله وجهه من قبل أخواله لان أمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، ولعلي في قتل صناديدهم ما هو معروف مشهور. و عبد الرحمن كان صهرا لعثمان، لان زوجته أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط كانت أختا لعثمان من أمه، وكان طلحة ميالا لعثمان لصلات بينهما، على ما ذكره بعض رواة الاثر. وقد يكفي في ميله إلى عثمان انحرافه عن علي لانه تيمي وقد كان بين بني هاشم وبني تيم مواجد لمكان الخلافة في أبي بكر وبعد موت عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا فاختلفوا، وانضم طلحة في الرأي إلى عثمان، والزبير إلى علي، وسعد إلى عبد الرحمن. وكان عمر قد أوصى بأن لا تطول مدة الشورى فوق ثلاثة أيام، وأن لا يأتي الرابع إلا ولهم أمير وقال: إذا كان خلاف فكونوا مع الفريق الذي فيه عبد الرحمن. فأقبل عبد الرحمن على علي وقال: عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده. فقال علي: أرجو أن أفعل وأعمل على مبلغ علمي وطاقتي، ثم

دعا عثمان وقال له مثل ذلك، فأجابه بنعم. فرفع عبد الرحمن رأسه إلى سقف المسجد حيث كانت المشورة وقال: اللهم اسمع واشهد. اللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان، وصفق بيده في يد عثمان. وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين وبايعه. قالوا: وخرج الامام علي واجدا، فقال المقداد بن الاسود لعبد الرحمن والله لقد تركت عليا وإنه من الذين يقضون بالحق وبه يعدلون. فقال: يا مقداد لقد تقصيت الجهد للمسلمين. فقال المقداد: والله إني لاعجب من قريش، إنهم تركوا رجلا ما أقول ولا أعلم أن رجلا أقضى بالحق ولا أعلم به منه. فقال عبد الرحمن: يا مقداد، إني أخشى عليك الفتنة فاتق الله. ثم لما حدث في عهد عثمان ما حدث من قيام الاحداث من أقاربه على ولاية الامصار ووجد عليه كبار الصحابة روي أنه قيل لعبد الرحمن: هذا عمل يديك، فقال: ما كنت أظن هذا به ! ولكن لله على أن لا أكلمه أبدا، ثم مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان، حتى قبل: إن عثمان دخل عليه في مرضه يعوده فتحول إلى الحائط لا يكلمه ! والله أعلم، والحكم لله يفعل ما يشاء.

—

[١٨٥]

صرت أقرن إلى هذه النظائر (١) ! ! لكني أسففت إذ أسفوا (٢) وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه (٣) ومال الآخر لصهره (٤) مع هن وهن (٥) إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه (٦) بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع (٧) إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله (٨) وكبت به بطنته (٩) فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي (١٠) ينثالون علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاي، مجتمعين حولي كربيضة الغنم (١١) فلما نهضت بالامر نكثت طائفة، ومرقت أخرى، وقسط آخرون (١٢) كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول: “ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ” بلى ! والله لقد سمعوها ووعوها، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم (١٣) وراقهم زبرجها، أما

—

(١) المشابه بعضهم بعضا دونه. (٢) أسف الطائر: دنا من الارض، يريد أنه لم يخالفهم في شئ. (٣) صغى صغيا وصغا صغوا: مال، والضغن: الضغينة يشير إلى سعد. (٤) يشير إلى عبد الرحمن. (٥) يشير إلى أغراض أخرى يكره ذكرها، وقد أشرنا إلى بعضها في باب مناقشة الشورى. (٦) يشير إلى عثمان وكان ثالثا بعد انضمام كل من طلحة والزبير وسعد إلى صاحبه كما تراه في خبر القضية. ونافجا حضنيه: رافعا لهما، والحضن: ما بين الابط والكشح. يقال للمتكبر: جاء نافجا حضنيه. ويقال مثله لمن امتلا بطنه طعاما والنثيل: الروث. والمعتلف: من مادة علف موضع العلف وهو معروف، أي: لا هم له إلا ما ذكر. (٧) الخضم، على ما في القاموس: الاكل مطلقا، أو بأقصى الاضراس، أو مل. الفم بالمأكول، أو خاص بالشئ الرطب. والقضم: الاكل بأطراف الاسنان أخف من الخضم. والنبتة - بكسر النون - كالنبات في معناه. (٨) انتكث فتله: انتقض. وأجهز عليه عمله: تمم قتله، تقول: أجهزت على الجريح، وذففت عليه. (٩) البطنة - بالكسر - البطر والاشر والكظة “ أي: التخمة والاسراف في الشبع ”، وكبت به: من كبا الجواد إذ اسقط لوجهه. (١٠) عرف الضبع: ما كثر على عنقها من الشعر، وهو ثخين، يضرب به المثل في الكثرة والازدحام. وينثالون: يتتابعون مزدحمين، والحسنان: ولداه الحسن والحسين وشق عطفاه: خدش جانباه من الاصطكاك. وفي رواية “ شق عطافي ” والعطاف الرداء. وكان هذا الازدحام لاجل البيعة على الخلافة. (١١) ؟ ربيضة الغنم: الطائفة الرابضة من الغنم، يصف ازدحامهم حوله وجثومهم بين يديه. (١٢) الناكثة: أصحاب الجمل، والمارقة: أصحاب النهروان. والقاسطون - أي الجائرون - أصحاب صفين. (١٣) حليت الدنيا: من حليت المرأة إذا تزينت بحليها. والزبرج: الزينة من وشي أو جوهر.

—

[١٨٦]

والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة (١) لولا حضور الحاضر (٢) وقيام الحجة بوجود الناصر، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم، ولا سغب مظلوم (٣)، لالقيت حبلها على غاربها (٤)، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز (٥). قالوا: وقام إليه رجل من أهل السواد (٦) عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا، فأقبل ينظر فيه، قال له ابن عباس رضي الله عنهما: يا أمير المؤمنين، لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت. فقال: هيهات يا بن عباس، تلك شقشقة (٧) هدرت ثم قرت. قال ابن عباس: فو الله ما اسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد. نسوا أو تناسوا كل هذه الاقوال من الامام علي وتمسكوا بقول احتج به الامام علي على معاوية لالتزام معاوية ونظرائه به. رابعا: مناقشة الاستدلال بان الخلافة تقام بالقهر والغلية من سبر التاريخ الاسلامي وجد ان حكم الخلافة إلى عهد الخلفاء العثمانيين

—

(١) النسمة - محركة - الروح، وبرأها: خلقها. (٢) من حضر لبيعته، ولزوم البيعة لذمة الامام بحضوره. (٣) والناصر: الجيش الذي يستعين به على إلزام الخارجين بالدخول في البيعة الصحيحة، والكظة: ما يعتري الآكل من امتلاء البطن بالطعام، والمراد استئثار الظالم بالحقوق. والسغب: شدة الجوع، والمراد منه هضم حقوقه. (٤) الغارب: الكاهل، والكلام تمثيل للترك وإرسال الامر. (٥) عفطة العنز: ما تنثره من أنفها، تقول: عفطت تعفط من باب ضرب، غير أن أكثر ما يستعمل ذلك في النعجة. والاشهر في العنز النفطة بالنون، يقال: ماله عافط ولا نافط، أي: نعجة ولا عنز، كما يقال: ماله ثاغية ولا راغية. والعفطة الحبقة أيضا، لكن الاليق بكلام أمير المؤمنين هو ما تقدم. (٦) السواد: العراق، وسمي سوادا لخضرته بالزرع والاشجار، والعرب تسمى الاخضر أسود. قال الله تعالى “ مدهامتان ” يريد الخضرة، كما هو ظاهر. (٧) الشقشقة - بكسر فسكون فكسر - شئ كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج، وصوت البعير بها عند إخراجها هدير، ونسبة الهدير إليها نسسبة إلى الآلة، قال في القاموس: والخطبة الشقشقية العلوية، وهي هذه. (*)

—

[١٨٧]

الاتراك كان يقوم على الساس القسر، وشذ قيامه خلاف ذلك مثل حكم الامام علي عليه السلام وهذا هو الصحيح في الامر ولا مناقشة لنا في ذلك. اما ما قالوا: “ من غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان أو فاجرا ”. لست أدري عم يتكلم هؤلاء الاعلام: عن شريعة الله في اقامة الحكم في المجتمع الاسلامي، أم عن شريعة الغاب لمجتمع الاسود والفهود، ولكي لا يؤاخذنا البعض على ايراد أقوال السابقين باعتقاد أن أهل هذا العصر لا يوافقونهم في أرائهم ومعتقداتهم ويقول الاخرون: “ فلنكن اليوم في حاضر الاسلام ” (١). نثبت هنا صورة غلاف كتاب طبع لمدارس بلد فيه الكعبة البيت الحرام ومسجد الرسول وحرمه، والكتاب يثني على يزيد ويروي الحديث في مدحه، يزيد الذي رمى الكعبة بالمنجيق وأباح مسجد الرسول وحرمه لجيشه ثلاثة أيام يقتلون الناس ويقعون على النساء، كما سيأتي تفصيله في باب “ جيش الخلافة يستبيح حرم الرسول ” وباب “ مسير جيش الخلافة إلى مكة ” ينشر في الحرمين الشريفين للدفاع عن يزيد والثناء عليه هذا الكتاب:

—

(١) مجلة الازهر، مجلد ٣٢، باب الكتب من جلد ١٠، سنة ١٣٨٠ ص ١١٥٠ - ١١٥١ في نقده لكتاب عبد الله بن سبأ.

—

[١٨٩]

المملكة العربية السعودية وزارة المعارف المكتبات المدرسية حقائق عن أمير المؤمنين يزيد بن معاوية

—

[١٩٠]

اطاعة الامام الجائر المخالف لسنة الرسول (ص) رأينا في بحث وجوب طاعة الامام بمدرسة الخلفاء كيف رووا عن رسول الله (ص) النهي عن الخروج على السلطان الجائر المخالف لسنة الرسول (ص) ووجوب طاعته، أما مدرسة اهل البيت (ع) فقد رووا عن رسول الله (ص) روايات تناقض تلك الروايات مثل رواية الامام الحسين (ع) سبط رسول الله (ع) عن جده قال: “ من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا عهده مخالفا لسنة رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله (١) ” وبمقارنة نظير هذه الروايات برواية مدرسة الخلفاء ادركنا ان تلكم الروايات بمدرسة الخلفاء انما رويت عن رسول الله (ص) احتسابا للخير وتأييدا للسلطات الحاكمة على المسلمين وكان ذلك في اوائل العصر الاموي ثم دونوها في عصر تدوين الحديث أوائل القرن الثاني الهجري بكتب الحديث صحاحها ومسانيدها (٢) وتسالموا جميعا على صحتها والعمل بها. شرحها وعلق عليها وأكدها علماء بلاط السلطات الحاكمة من محدثين وقضاة وخطباء وأئمة الجمعة والجماعة واشباههم مدى العصور في شتى البلاد منذ عصر الخلافة الاموية بالشام والاندلس ثم العباسية في بغداد والعثمانيين في تركيا وحكام المماليك في مصر والسلاجقة والغزنويين في ايران والاكراد في الشام واغدقت تلك السلطات عليهم الجاه والمال والحضوة في بلاطها وتابعهم على ذلك الملا من اتباعهم. وهكذا انقسم المسلمون إلى مدرستين، مدرسة الخلفاء التي اغدق حكامها: المال والجاه والمناصب والحضوة على مروجي افكار مدرستها، ومدرسة اهل البيت (ع) التي قاومت تلك الافكار والروايات المروية تأييدا للسلطات واجتهاداتها فبذلت لها السلطات الحاكمة القتل والسجن والتشريد وحملات الابادة وحرق الكتب والمكتبات مدى العصور (٣) لابعاد افكارها المحافظة على سنة الرسول (ص) من المجتمع واخفائها عن انظار المسلمين (٤) وبعد كل ما

ذكرنا ماذا يصل الينا من الحقائق في هذا العصر ! ؟

—

(١) في خطبة الامام الحسين (ع) لجيش حر بن يزيد الرياحي، بتاريخ الطبري وابن الاثير ومقتل الخوارزمي. (٢) تأتي الاشارة إليه في اوائل الجزء الثاني انشاء الله تعالى. (٣) يأتي شرحها في بحث حملة المغول على البلاد الاسلامية من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى. (٤) ندرس تفصيل كل ما ذكرناه في البحوث الاتية ان شاء الله تعالى.

—

[١٩١]

خلاصة البحث كان المنطق السائد يوم السقيفة في الافعال والاقوال هو المنطق القبلي سواءا أكان لدى المهاجرين أم الانصار، وكانت بيعة ابي بكر يومذاك فلتة حسب تقييم الخليفة عمر لها. ولم يستند الخليفة عمر إلى اي دليل من الكتاب والسنة في ما طرحه من اقامة الخلافة بالشورى وانما اعتمد اجتهاده الخاص. اجتهد فجعل تعيين ولي الامر من بعده بين ستة اشخاص لا أكثر من ذلك. واجتهد فجعلهم من المهاجرين دون الانصار. واجتهد فجعل الترشيح بيد عبد الرحمن بن عوف دون الاخرين وقال: إذا اتفق اثنان على واحد واثنان على واحد، كونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن. واجتهد وقال: إذا صفق عبد الرحمن باحدى يديه على الاخرى فاتبعوه، فمن اتخذ من اجتهاد الخليفة عمر في عداد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله مصدرا للتشريع الاسلامي، قال: بان الامامة تقام بالشورى بين ستة، يبايع خمسة منهم الواحد منهم، واما ما استشهد به اتباع مدرسة الخلفاء بآية وأمرهم شورى بينهم فان الاية لا تدل على اكثر من رجحان الشورى في الامر، لان الله سبحانه كلما اراد الفرض في امر قال: كتب الله عليكم كذا، أو فرض كذا، أو جعل أو وصى، أو غيرها من الالفاظ الدالة على الوجوب، وأما آية: “ وشاورهم في الامر ” في الخطاب للرسول صلى الله عليه وآله فان القصد المشاورة في الغزوات، ومن اجل تربية نفوس المسلمين أو ايجاد الشك والخلاف بين المشركين، وكلها كانت من اجل تعيين اجراء الحكم الشرعي، وليس من اجل

معرفة الحكم الشرعي، ثم انهم لم يعينوا كيف تكون الشورى من اجل تعيين الامام، وقد رأينا كيف تمت الشورى لاقامة خلافة عثمان، هذا من الشورى. وأما البيعة فانها لا تنعقد بالاجبار وحد السيف، ولا تنعقد للقيام بمعصية، ولا لمن يعصي الله. وأما سيرة الاصحاب، فان اتخذت في عداد الكتاب والسنة مصدرا للتشريع الاسلامي، صح الاستدلال بها، والا فلا. وما استشهد به في هذا المقام، من كلام الامام علي عليه السلام، فانه كان

—

[١٩٢]

لمحاججة الخصم بما التزم به، وهذا متعارف لدى العقلاء، ثم ان اجماع الصحابة بما فيهم الامام علي والامام الحسن والامام الحسين يدل على رضا الله كما عبر عنه الامام، اما قولهم من غلب بالسيف فهو أمير المؤمنين تجب طاعته برا كان أو فاجرا فهو الواقع الذي دأبوا عليه، كما يظهر ذلك لمن يدرس تاريخ الخلفاء في الاسلام. كانت هذه آراء مدرسة الخلفاء وأدلتهم عليها أما مدرسة اهل البيت فسندرس آراءهم وادلتهم في البحث الاتي بحوله تعالى.

—

[١٩٣]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثاني الفصل الثالث بحوث مدرسة اهل البيت (ع) في الامامة

—

[١٩٥]

في البحث السابق ذكرنا آراء مدرسة الخلفاء في الامامة وادلتهم عليها، اما اتباع مدرسة اهل البيت فانهم يشترطون في الامام بعد النبي ان يكون معصوما من الذنوب، منصوبا من قبل الله عزوجل، منصوصا عليه من قبل نبيه صلى الله عليه وآله، لقوله تعالى لخليله ابراهيم (ع): “ إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ” (١). إذا فالامامة عهد من الله يخبر نبيه عمن عهد الله إليه كما يخبر عن سائر اوامر الله وأحكامه، وانه لا ينال عهد الامامة من الله من كان ظالما، وان كل من لم يتصف بالظلم إلى نفسه ولا إلى غيره فهو معصوم، وعلى هذا فالامامة عهد وتعيين من الله، والرسول مبلغ اياها ويلزمها العصمة، وقد تحقق هذان الشرطان في ائمة اهل البيت (ع) كما يلي بيانهما.

—

(١) سورة البقرة ٢ / ١٢٤.

—

[١٩٦]

عصمة أهل البيت عليهم السلام أخبر الله سبحانه وتعالى بأن اهل البيت وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم معصومون من الذنوب في قوله تعالى: “ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ” (١). روى عبد الله بن جعفر بن ابي طالب (٢) قال: “ لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرحمة هابطة، قال: ” ادعوا لي، ادعوا لي “ فقالت صفية: من يا رسول الله ؟ قال: ” أهل بيتي عليا وفاطمة

—

(١) الاحزاب - ٣٣. (٢) بمستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٤٧. و عبد الله بن جعفر ذى الجناحين: ابن عم النبي أبي طالب وامه أسماء بنت عميس الخثعمية، ولد بأرض الحبشة في هجرة ابويه إليها وهاجر أبوه به إلى المدينة، وكان حليما كريما يقال له بحر الجود، توفي بالمدينة سنة ثمانين عام الجحاف - عام جاء فيه سيل عظيم ببطن مكة جحف الحاج وذهب بالابل عليها أحمالها، وروى عنه أصحاب الصحاح ٢٥ حديثا. ترجمته باسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٨٢. وصفية بنت حى بن اخطب: من سبط هارون بن عمران من بني اسرائيل، وامها برة بنت السموأل من بنى قريظة، كانت زوجة كنانة بنت الربيع من يهود بنى النضير فقتل عنها يوم خيبر فاصطفاها النبي وقال لها: “ ان اخترت الاسلام امسكتك لنفسي وأن اخترت اليهودية فعسى أن اعتقك فتلحقي بقومك ”، فقالت يا رسول الله لقد هويت الاسلام وصدقت بك قبل ان تدعوني حيث صرت إلى رحلك، ومالى في اليهودية ارب ومالى فيها والد ولا أخ، وخيرتني الكفر والاسلام فالله ورسوله احب إلى من العتق وأن ارجع إلى قومي، فاعتدت ثم تزوجها ألنبى وتوفيت في سنة ٥٣ ه‍ وروى عنها اصحاب الصحاح ١٠ أحاديث، ترجمتها بطبقات ابن سعد ج ٨ / ١٢٠ - ١٢٩ وجوامع السيرة ص ٢٨٥.

—

[١٩٧]

والحسن والحسين " (١) فجئ بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله كساءه ثم

—

(١) فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وامها ام المؤمنين خديجة سلام الله عليها. في ترجمتها باسد الغابة والاصابة: أن كنيتها ام أبيها وانه انقطع نسل رسول الله الا منها، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة “ ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ” أخرجه - ايضا - الحاكم في مستدركه ج ٣ / ١٥٣ وبميزان الاعتدال ج ٢ / ٧٧ وتهذيب التهذيب ج ١٢ / ٤٤١ وفي باب مناقب فاطمة بصحيح البخاري ج ٤ / ٢٠٠ و ٢٠١ و ٢٠٥: قال رسول الله: “ فاطمة بضعة مني، من أغضبها أغضبني ”. وفي رواية اخرى فيه بباب ذب الرجل عن ابنته من كتاب النكاح ج ٣ / ١٧٧، وباب فضائل فاطمة من صحيح مسلم، والترمذي، وبمسند احمد ج ٤ / ٤١ و ٣٢٨ ومستدرك الصحيحين، ج ٣ / ١٥٣ “ يؤذيني ما آذاها، أو يؤذيها ”. وكان آخر الناس عهدا برسول الله إذا سافر فاطمة، وإذا قدم من سفر كان اول الناس عهدا به فاطمة، كما في مستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٥٦ و ١٥٥ وج ١ / ٤٨٩، ومسند أحمد ج ٥ / ٢٧٥، وسنن البيهقى ج ١ / ٢٦. وفي باب فرض الخمس من صحيح البخاري ج ٢ / ١٢٤، عن عائشة ان فاطمة سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ان يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله مما أفاء الله عليه، فقال أبو بكر: ان رسول الله قال: “ لا نورث ما تركنا صدقة ”، فغضبت فاطمة بنت رسول الله فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ستة اشهر. وفي باب غزوة خيبر منه ج ٣ / ٣٨، فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها، وكان لعلى وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر... ورواه مسلم كذلك في صحيحه بكتاب الجهاد ج ٥ / ١٥٤، ومسند احمد ج ١ / ٩، وسنن البيهقى ج ٦ / ٣٠٠. وبترجمتها في اسد الغابة وأوصت إلى أسماء أن تغسلها ولا تدخل عليها احد، فلما توفيت جاءت عائشة فمنعتها أسماء. قال العسكري: ولم يعرف موضع

قبرها حتى اليوم. وروى عنها أصحاب الصحاح ١٨ حديثا، جوامع السيرة ص ٢٨٣، والحسنان سبطا رسول الله وابنا علي وفاطمة. ولد الحسن في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة وولد الحسين لثلاث خلون من شعبان سنة اربع من الهجرة. قال رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وأبوهما خير منهما، في سنن ابن ماجة باب فضائل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ومستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٦٧، ومصادر كثيرة غيرهما. بايع المسلمون الحسن بعد وفاة أبيه سنة أربعين وبقى اكثر من ستة اشهر في الخلافة، ثم اقتضت مصلحة الاسلام العليا ان يصالح معاوية، ولما أراد معاوية ان يأخذ البيعة لابنه يزيد دس إليه السم فقتله سنة خمسين - احاديث عائشة ج ١ ص ٢٥١ - ٢٦٦. - >

—

[١٩٨]

رفع يديه ثم قال: “ اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وآل محمد ” وأنزل الله عزوجل “ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ”. وفي رواية ام المؤمنين عائشة ان الكساء كان مرطا مرحلا من شعر أسود (١). وفي رواية الصحابي واثلة بن الاسقع أن رسول الله أدنى عليا وفاطمة أجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه... الحديث (٢). وفي رواية ام المؤمنين ام سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: “ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس... ” وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل (ع) وعلى وفاطمة والحسن والحسين (رض) وأنا على باب البيت، قلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت ؟ قال: “ إنك إلى خير، انك من أزواج النبي ” (٣).

—

< - وفي سنة ستين ابى الحسين ان يبايع يزيد وقال “ وعلى الاسلام السلام إذا بليت الامة براع مثل يزيد ” فقتله جيش يزيد بكربلاء عاشوراء سنة احدى وستين (اللهوف لابن طاووس). روى اصحاب الصحاح عن الحسن ١٣ حديثا، عدا البخاري ومسلم وعن الحسين ٨ أحاديث، جوامع السيرة ص ٢٨٤ و ٢٨٦، وتقريب التهذيب ج ١ / ١٦٨. (١) المرط: كساء من صوف أو خز والمرحل من الثياب: ما اشبهت نقوشه رحال الابل. وعائشة بنت ابي بكر وامها ام رومان، ولدت في السنة الرابعة بعد البعثة، بنى بها الرسول بعد ثمانية عشر شهرا من هجرته إلى المدينة، وتوفيت سنة ٥٧ أو ٥٨ أو ٥٩ وصلى عليها أبو هريرة وروى عنها اصحاب الصحاح ٢٢١٠ احاديث، راجع كتابنا احاديث عائشة. وروايتها في شأن نزول آية التطهير في صحيح مسلم ج ٧ / ١٣، باب فضائل اهل بيت النبي، ومستدرك الصحيحن ج ٣ / ١٤٧، وبتفسير الاية في تفسير ابن جرير والدر المنثور للسيوطي وآية المباهلة في تفسير الزمخشري والرازي وسنن البيهقي ج ٢ / ١٤٩. (٢) واثلة به الاسقع الليثى: أسلم والنبى يتجهز إلى تبوك، وقيل انه خدم النبي ثلاث سنوات ومات سنة خمس وثمانين أو ثلاث وثمانين بدمشق أو ببيت المقدس، وروى عنه أصحاب الصحاح ٥٦ حديثا، ترجمته باسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٧٩ وروايته في شأن آية التطهير بسنن البيهقى ٢ / ١٥٢، ورواية اخرى منه بمسند احمد ج ٤ / ١٠٧، ومستدرك الصحيحين ج ٢ / ٤١٦ وج ٣ / ١٤٧، ومجمع الزوائد ج ٩ / ١٦٧. وابن جرير والسيوطي في تفسير الاية من تفسيريهما واسد الغابة ج ٢ / ٢٠. (٣) رواية ام سلمة في تفسير الاية بتفسير السيوطي ج ٥ / ١٩٨ و ١٩٩. ورواية اخرى في صحيح الترمذي ج ١٣ / ٢٤٨، ومسند أحمد ج ٦ / ٣٠٦، واسد الغابة ج ٤ / ٢٩، وج ٢ / ٢٩٧، وتهذيب التهذيب ج ٢ / ٢٩٧. واخرى بمستدرك الصحيحين ج ٢ / ٤١٦ وج ٣ / ١٤٧، وسنن البيهقي ج ٢ / ١٥٠، واسد الغابة ٥ / ٥٢١ و ٥٨٩، وفي تاريخ بغداد ج ٩ / ١٢٦. - >

—

[١٩٩]

وقد روى غير من ذكرنا شأن نزول آية التطهير كل من: أ) عبد الله بن عباس ب) عمر بن ابي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله ج) أبو سعيد الخدري د) سعد بن ابي وقاص ه‍) انس بن مالك وغيرهم (١). واستشهد بها الحسن السبط على المنبر (٢) وعلي بن الحسين في الشام (٣).

—

< - (١) واخرى: بمسند أحمد ج ٦ / ٢٩٢. أ - رواية ابن عباس بمسند أحمد ج ١ / ٣٣٠، وخصائص النسائي ص ١١، والرياض النضرة ج ٢ / ٢٦٩، ومجمع الزوائد ج ٩ / ١١٩ و ٢٠٧، وتفسير الاية بالدر المنثور. ب - عمر بن أبي سلمة بن عبد الاسد أبو حفص المخزومى: ربيب رسول الله، امه ام سلمة ولد في الحبشة شهد مع على الجمل، واستعمله على البحرين وعلى فارس، توفى سنة ٨٣ ه‍ روى عنه اصحاب الصحاح ١٢ حديثا، ترجمته باسد الغابة وجوامع السيرة ٢٨٤، وحديثه بشأن آية التطهير بالرياض النضرة ج ٢ / ٢٦٩، ومجمع الزوائد ج ٩ / ١١٩ و ٢٠٧، وتفسير الاية في الدر المنثور. ج - رواية ابي سعيد في تفسير الاية بتفسير ابن جرير والسيوطي وتاريخ بغداد ج ١٠ / ٢٧٨، ومجمع الزوائد ج ٩ / ١٦٧ و ١٦٩. د - سعد بن ابى وقاص مالك بن اهيب القرشى الزهري وامه حمنة بنت سفيان بن امية: اسلم قديما وشهد مع الرسول مشاهده، ولى فتح العراق حتى جلولاء، ومصر الكوفة وأبى أن يبايع عليا، وأبى على معاوية ان يسب عليا، ودس إليه معاوية السم لما اراد ان يبايع ليزيد، فمات، وروى عنه اصحاب الصحاح ٢٧١ حديثا، ترجمته باسد الغابة وصحيح مسلم ج ٧ / ١٢٠، واحاديث عائشة ج ١ / ٢٦٥، ورواية بشأن آية التطهير في خصائص النسائي ص ٤ - ٥، وصحيح الترمذي ج ١٣ / ١٧١ - ١٧٢. ه‍ - رواية انس بن مالك في صحيح الترمذي ج ١٣ / ٢٤٨، ومجمع الزوائد ٩ / ٢٠٦. (١) مثل قتادة في تفسير الاية عند ابن جرير والسيوطي وعطية بترجمته باسد الغابة ج ٣ / ٤١٣، ومعقل بن يسار راجع صحيح الترمذي ج ١٣ / ٢٤٨. (٢) روى استشهاد السبط بمستدرك الصحيحين ج ٣ / ١٧٢، ومجمع الزوائد ٩ /

١٤٦ و ١٧٢. (٣) على بن الحسين: امه بنت يزدجرد كما في الباب العاشر من ربيع الابرار للزمخشري راجع ج ٢ ورقة ٤٤، مصورة مكتبة أمير المؤمنين في النجف تسلسل ٢٠٥٩، أدب، وماتت في نفاسها به فكفله بعض امهات ولد أبيه وزوجها علي بن الحسين بعد أبيه (عيون اخبار الرضا ج ٢ / ١٢٨) ويبدو انها كانت تسمى غزالة، توفى علي بن الحسين بالمدينة سنة خمس وتسعين وروى عنه اصحاب الصحاح بعض الاحاديث واستشهاده بآية التطهير ورد في تفسير الاية بتفسير الطبري. ترجمته بوفيات الاعيان ج ٢ / ٤٢٩ وتاريخ اليعقوبي ج ٢ / ٣٠٣.

—

[٢٠٠]

كان رسول الله بعد نزول هذه الآية عدة اشهر يأتي إلى باب دار علي وفاطمة يسلم عليهم ويقرأ الآية. قال ابن عباس: “ شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن ابي طالب عند وقت كل صلاة فيقول: ” السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهل البيت، إنما يريد الله... الصلاة رحمكم الله “ كل يوم خمس مرات (١). وعن أبي الحمراء، قال: حفظت رسول الله ثمانية أشهر بالمدينة ليس من مرة يخرج إلى صلاة الغداة إلا أتى باب على فوضع يده على جنبتى الباب ثم قال ” الصلاة إنما يريد الله... " (٢). وقال أبو برزة انه صلى مع رسول الله سبعة أشهر، فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة... (٣). وعن انس بن مالك ستة اشهر (٤) وروى - أيضا - غيرهم في ذلك في هذه الآية، أخبر الله عن المعصومين في عصر رسول الله خاصة، وعينهم الرسول بما فعل من نشر الكساء عليهم وقراءة الآية في ملا من أصحابه عدة شهور على باب بيتهم. ان هذه الاية، وما ورد عن رسول الله (ص) من قول وفعل في تفسيرها تكفي دليلا لاثبات عصمة اهل البيت (ع). ومن الناحية العملية، لم يسجل التاريخ عن ائمة اهل البيت (ع) ما ينافي عصمتهم، على ان التاريخ الاسلامي دون من قبل علماء مدرسة الخلفاء، وغالبا ما دونوا في كتب التاريخ الاسلامي ما يجلبون به رضا الخلفاء مدى العصور، وكان الخلفاء مدى العصور جادين لاطفاء نور ائمة اهل البيت (ع) خشية ميل المسلمين إليهم (ع) ومبايعتهم بالخلافة، ولهذا السبب قتلوا منهم من قتلوا، وسجنوا منهم من سجنوا،

—

(١) رواية ابن عباس في تفسير الاية وآية “ وأمر اهلك ” من الدر المنثور. (٢) أبو الحمراء: مولى رسول الله، اسمه هلال بن الحارث أو ابن ظفر، والحديث بترجمته في الاستيعاب ج ٢ / ٥٩٨، واسد الغابة ٥ / ١٧٤، ومجمع الزوائد ٩ / ١٦٨. (٣) أبو برزة الاسلمي اختلفوا في اسمه، توفى في البصرة سنة ستين أو اربع وستين، روى عنه اصحاب الصحاح ٢٠ أو ٤٦ حديثا، ترجمته باسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٨٠ و ٢٨٣ وحديثه المذكور في مجمع الزوائد ٩ / ١٦٩، لفظه سبعة عشر شهرا ونراه من غلط النساخ. (٤) رواية انس بمسند أحمد ج ٣ / ٢٥٢، والطيالسي ج ٧ / ٢٧٤، الحديث ٢٥٠٩ واسد الغابة ٥ / ٥٢١، وتفسير الاية عند ابن حرير والسيوطي.

—

[٢٠١]

وشردوا منهم من شردوا، وخاصة بنو امية الذين امروا بلعن الامام علي (ع) في خطب صلاة الجمعة على منابر المسلمين، ولم ينج من عذابهم ومطاردتهم محبو ائمة اهل البيت وشيعتهم ومن اعتقد بامامتهم مع كل ذلك لا نجد في التاريخ المدون اية صغيرة أو هفوة نسبت إلى ائمة اهل البيت (ع)، وكفى بهذا دليلا على ان الله عصمهم من الرجس وطهرهم تطهيرا. كان هذا أهم أدلة مدرسة اهل البيت على عصمة اهل البيت (ع)، وفي ما يأتي بيان بعض النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في أمامتهم، وقد قال الله تعالى في حق رسوله: “ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي بوحى ” (١).

—

(١) سورة النجم، الاية ٣ - ٤.

—

[٢٠٢]

اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله بامر تعيين اولى الامر من بعده قبل ان ندرس النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في تعيين اولي الامر من بعده، ندرس شيئا من اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله بهذا الامر في ما يأتي: ان امر الامامة بعد الرسول صلى الله عليه وآله كان من الامور الهامة التي لم تغب عن بال الرسول صلى الله عليه وآله، ومن كان حوله، بل كانوا يفكرون فيه منذ البدء، فقد رأينا بيحرة من بني عامر بن صعصعة يشترط على رسول الله صلى الله عليه وآله لاسلامهم ان يكون لهم امر من بعد الرسول صلى الله عليه وآله، ورأينا هوذة الحنفي يطلب من الرسول صلى الله عليه وآله منحه شيئا من الامر. وكذلك - أيضا - كان الرسول صلى الله عليه وآله فانه كان يفكر في الامر من بعده ويدبر له منذ اول يوم دعا إلى الاسلام، واول يوم اخذ فيه البيعة لاقامة المجتمع الاسلامي. اما تدبيره في اول يوم اخذ فيه البيعة لاقامة المجتمع الاسلامي، فقد كان ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما، والنسائي وابن ماجة في سننهما ومالك في الموطأ واحمد في المسند، وغيرهم في غيرها، واللفظ للاول، قال: قال عبادة بن الصامت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة والعسر واليسر والمنشط والمكره. وان لا ننازع الامر اهله... (١)

—

(١) صحيح البخاري، كتاب الاحكام، باب كيف يبايع الامام الناس، ح - ١، صحيح مسلم كتاب - >

—

[٢٠٣]

وعبادة هذا كان احد النقباء الاثني عشر على الانصار يوم بيعة العقبة الكبرى (١) حين قال النبي صلى الله عليه وآله للنيف والسبعين من الانصار الذين بايعوه اخرجوا الي اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم بما فيهم، فأخرجوا من بينهم اثني عشر نقيبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للنقباء: انتم على قومكم بما فيهم، كفلاء ككفالة الحواريين لعيسى بن مريم عليه السلام... (٢) ان عبادة بن الصامت احد اولئك النقباء الاثني عشر روى من بنود البيعة التي بايعوا الرسول عليها: “ ان لا ينازعوا الامر أهله ”. وانما اراد رسول الله صلى الله عليه وآله من “ امر ” الوارد في هذا الحديث الصحيح، والذي يذكر فيه اخذ البيعة من اثنين وسبعين رجلا وامرأتين من الانصار ان لا ينازعوا اهله، هو الامر الذي تنازعوا عليه في سقيفة بني ساعدة (٣) وأهل الامر هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله “ أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ” (٤). وان رسول الله صلى الله عليه وآله وان لم يشخص هنا ولي الامر من بعده، لانه لم يكن من الحكمة ان يعرف ولي الامر من بعده وهو من غير قبيلة الانصار، ولعل نفوس بعض المبايعين لم تكن تتحمل ذلك يومئذ، غير انه اخذ البيعة منهم ان لا ينازعوه حين يعينه لهم بعد ذلك. وقد عين الرسول صلى الله عليه وآله ولي الامر من بعده وشخص وصيه وخليفته في مجتمع اصغر من هذا المجتمع، وذلك في اول يوم دعا الاقربين إليه للاسلام،

—

< - الامارة، باب وجوب طاعة الامراء في غير معصية وتحريمها في المعصية، الحديث: ٤١ و ٤٢، وسنن النسائي كتاب البيعة، باب البيعة على ان لا ننازع الامر اهله، وسنن ابن ماجة، كتاب الجهاد، باب البيعة، الحديث: ٢٨٦٦، وموطا مالك كتاب الجهاد، باب: الترغيب في الجهاد، الحديث: ٥، ومسند احمد ٥ / ٣١٤ و ٣١٦ و ٣١٩ و ٣٢١، وراجع ٤ / ٤١١ منه. وترجمة عبادة بسير اعلام النبلاء ٢ / ٣ وتهذيب ابن عساكر ٧ / ٢٠٧ - ٢١٩. (٢) ترجمة عباة في الاستيعاب ج ٢ / ٤١٢، واسد الغابة ٣ / ١٠٦ - ١٠٧. (٢) الطبري، ط. اوروبا ١ / ١٢٢١. (٣) راجع نزاع الانصار القبلي مع المهاجرين في: فصل السقيفة وبيعة أبي بكر، بأول الكتاب. (٤) النساء ٥٩. ويأتي تفسيرها والاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله حوله في بحوث الكتاب إن شاء الله تعالى.

—

[٢٠٤]

كما رواه جمع من اهل الحديث والسير مثل: الطبري وابن عساكر، وابن الاثير، وابن كثير والمتقي، وغيرهم، واللفظ للاول (١)، قال: عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال: لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وآله “ وأنذر عشيرتك الاقربين ” دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: يا علي ان الله أمرني أن أنذر عشيرتي الاقربين فضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني متى بادءتهم بهذا الامر أرى ما أكره فصمت عليه حتى جاءني جبرئيل فقال يا محمد إن لا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لنا صاعا من طعام، واجعل عليه رجل شاة، واملا لنا عسا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به، ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله حذية (أي قطعة) من اللحم فشقها باسنانه، ثم القاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا بسم الله، فأكل القوم حتى ما لهم بشئ من حاجة، وما أرى الا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده ان كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم، ثم قال: اسق القوم فجئتهم بذاك العس فشربوا منه حتى رووا منه جميعا، وأيم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله، فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وآله ان يكلمهم بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لشد ما سحركم صاحبكم، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: الغديا علي إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن اكلمهم، فعدلنا من الطعام بمثل ما صنعت ثم اجمعهم الي، قال: ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقربته لهم، ففعل كما فعل بالامس فاكلوا حتى مالهم بشئ حاجة، ثم قال: اسقهم فجئتهم بذاك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا، ثم تكلم

رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا بني عبد المطلب اني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، اني

—

(١) تاريخ الطبري ط. اروبا ١ / ١١٧١ - ١١٧٢، وابن عساكر تحقيق المخمودي ج ١ من ترجمة الامام، وتاريخ ابن الاثير ٢ / ٢٢٢، وشرح ابن أبي الحديد ٣ / ٢٦٣، وفي تاريخ ابن كثير ٣ / ٣٩، وقد حذف الالفاظ، وقال: كذا وكذا، وكنز العمال للمتقي ج ١٥ / ١٠٠ ص ١١٥ و ١١٦ منه، وفي ص ١٣٠ يكون: أخي وصاحبي ووليكم بعدي. والسيرة الحلبية نشر المكتبة الاسلامية ببيروت، ١ / ٢٨٥.

—

[٢٠٥]

قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة، وقد أمرني الله تعالى ان ادعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعا وقلت - واني لاحدثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا - أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي ثم قال: ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيع. كانت هذه الدعوة في السنة الثالثة من البعثة وهي اول مرة اظهر فيها الرسول صلى الله عليه وآله الدعوة إلى الاسلام، وشخص فيها الامام من بعده وعرفه للاقربين إليه، وانما فعل ذلك هنا ولم يفعله بعده بعشر سنوات ويوم اخذ البيعة من الانصار لاقامة المجتمع الاسلامي لان الامام كان من غير قبائل الانصار وكان بناء المجتمع عندهم على اساس قبلى ولم يكن من الحكمة ان يأخذ البيعة منهم لمن يلي الامر بعده وهو ليس من قبائل الانصار فاكتفى في ذلك المقام باخذ البيعة منهم ان لا ينازعوه في الامر. وهنا ايضا شخصه للاقربين إليه في محاورة شبيهة بمشاورة اصحابه في غزوة بدر، فانه مع علمه في غزوة بدر بعاقبة الامر كما اخبر بها اصحابه بعد الانتهاء من المشاورة وأراهم مصارع المشركين، مع ذلك استشارهم اول الامر في ما يفعل، وكذلك فعل هنا، فانه مع علمه بالعاقبة وان الذي يقبل مؤازرته هو الامام علي، مع ذلك علق تعيين الوزير والوصي والخليفة من بعده على قبول المؤازرة في التبليغ وليتقدم بالقبول ايهم شاء ولما ابى كلهم ذلك وبادر بالقبول ابن عمه علي اخذ برقبته وقال فيه ما مر وأمرهم بطاعته. رأينا في ما مر بنا إلى هنا اهتمام الرسول بامر الامامة من بعده، يشخصه في مكان ويأخذ البيعة ان لا ينازعوه في مكان آخر ويقابل طمع الطامعين بالرفض في غيرهما. ومن أجل أن ندرك مدى اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله بأمر من يستخلفه من بعده ندرس في ما يأتي ما

كان يعمله صلى الله عليه وآله وسلم عندما يغيب عن المدينة أياما معدودات في الغزوات وكيف كان يعين خليفة عليهم من بعده.

—

[٢٠٦]

باب ذكر من استخلف الرسول صلى الله عليه وآله على المدينة في غزواته في السنة الثانية من الهجرة: اذن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقتال في صفر من السنة الثانية، فغزا بالمهاجرين يعترض عيرا لقريش فبلغ ودان والابواء (١). ١) استخلف سعد بن عبادة سيد الخزرج من الانصار خمس عشرة ليلة مدة غيبته عن المدينة. ٢) استخلف في غزوة بواط (٢) سعد بن معاذ من سادة الاوس من الانصار في ربيع الاول. ٣) استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوته لطلب كرز بن جابر الفهري - وكان اغار على سرح المدينة - فبلغ صلى الله عليه وآله سفوان وفاته كرز والسرح (٣). ٤) استخلف ابا سلمة المخزومي في غزوة ذي العشيرة، حين ذهب في جمادى الاولى أو الثانية يعترض عيرا لقريش ذاهبة إلى الشام ففاتته وكان القتال ببدر في رجوعها من الشام (٤). ٥) استخلف ابن ام مكتوم الضرير في غزوة بدر الكبرى وغاب عن المدينة

—

(١) الابواء قرية من اعمال فراض على بعد ٢٣ ميلا من المدينة، فيها قبر آمنة أم النبي صلى الله عليه وآله. وودان: قرية على مرحلة من الجحفة بينها وبين الابواء ستة أميال. معجم البلدان. (٢) بواط: في معجم البلدان بمادة بواط “ بواط من جبال جهينة من طريق الشام، وبين بواط والمدينة ثمانية برد، وبرد: جمع البريد ويبلغ البريد اثني عشر ميلا ”. يبدو جليا مراعاة رسول الله صلى الله عليه وآله في الغزوتين الاوليين مشاعر الانصار القبلية حين استخلف في الاولى سيد الخزرج وفي الثانية سيدا من الاوس. (٣) كانت هذه الغزوة ايضا في ربيع الاول وبعد بواط وسفوان: واد بناحية بدر. كرز بن جابر بن حسل الفهري قتل يوم الفتح مع رسول الله صلى الله عليه وآله راجع جمهرة انساب العرب لابن حزم في ذكر نسب بني محارب ابن فهر، وبترجمته من الاصابة. (٤) ذو العشيرة كما في التنبيه، بناحية ينبع يبعد عن المدينة تسعة برد. وابو سلمة: عبد الله بن عبد الاسد امه برة عمة الرسول صلى الله عليه وآله وابنة عبد المطلب، هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، حضر بدرا وخرج في احد ومات منه في جمادى الاخرة سنة ثلاث من الهجرة راجع ترجمته في اسد الغابة.

—

[٢٠٧]

تسعة عشر يوما (١). ٦) استخلف ابا لبابة الانصاري الاوسي في غزوة بني قينقاع (٢). ٧) استخلف ايضا ابا لبابة في غزوة السويق، وكان خروجه (صلى الله عليه وآله وسلم) في طلب ابي سفيان حين اقبل في مائتي راكب ليبر بنذره ان لا يمس الطيب والنساء حتى يثأر لاهل بدر، وانتهوا إلى عريض، فبلغهم خروج النبي صلى الله عليه وآله، فجعلو يلقون جرب السويق تخففا فسميت غزوة السويق (٣). في السنة الثالثة: ٨) استخلف ابن ام مكتوم في غزوة قرقرة الكدر، وسار صلى الله عليه وآله وسلم للنصف من المحرم يريد سليم وغطفان - قبيلتين من قيس عيلان - فانجفلوا، وغنم من اموالهم، ورجع ولم يلق كيدا (٤). ٩) استخلف ابن ام مكتوم في غزوة بفران وغاب عن المدينة عشرة ايام من جمادى الاخرة، فتفرقوا ولم يلق كيدا (٥). ١٠) استخلف عثمان بن عفان في غزوة ذي أمر بنجد، سار صلى الله عليه وآله يريد غطفان، فانجفلوا من بين يديه ولم يلق كيدا، وغاب فيها عن المدينة عشرة أيام. ١١) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة أحد، وقاتل المشركين في سفح جبل أحد - على بعد ميل من المدينة - غاب فيها عن المدينة يوما واحدا.

—

(١) خرج الرسول صلى الله عليه وآله من المدينة لثلاث خلون من شهر رمضان ووقع القتال يوم الجمعة السابع عشر منه. (٢) قال اهل السيرة: لما قدم اليهود المدينة نزلوا السافلة منها، فاستوخموها فأتوا العالية فنزل بنو النضير بطحان ونزلت بنو قريظة مهزورا - وهما واديان يهبطان من حرة هناك - فاتخذ بنو النضير الحدائق والآطام وأقاموا فيها، وأقاموا بها إلى ان غزاهم النبي صلى الله عليه وآله وأخرجهم منها. راجع مادة (بطحان) و (مهزور) من (معجم البلدان). وابو لبابة: بشير أو رفاعة بن عبد المنذر، اشتهر بكنيته، احد النقباء في بيعة العقبة، راجع ترجمة بشير ورفاعة وأبي لبابة في اسد الغابة. (٣) العريض: وادي المدينة، معجم البلدان، مادة “ عريض ”. (٤) قرقرة الكدر: ناحية معدن بني سليم مما يلي حارة العراق إلى مكة وهي على بعد ثمانية آيام من المدينة. معجم البلدان، مادة “ قرقرة ” سار إليها النبي في النصف من المحرم. (٥) بفران: معدن بني سليم بناحية الفرع من المجاز. معجم البلدان، مادة “ بفران ”.

—

[٢٠٨]

١٢) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة حمراء الاسد - على بعد عشرة آميال من المدينة - سار في طلب أبي سفيان حين بلغه أنه يريد الكر على المدينة، ففاته أبو سفيان ومن معه فأقام فيها ثلاثة أيام، ثم عاد إلى المدينة. في السنة الرابعة: ١٣) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة بني النضير بناحية الغرس حصرهم خمسة عشر يوما، ثم أجلاهم عنها (١). ١٤) استخلف عبد الله بن رواحة الانصاري في غزوة بدر الثالثة ستة عشر يوما، وأقام فيها ثمانية أيام لموعد أبي سفيان اياهم في أحد أنه سيقاتلهم العام القادم في بدر، وخرج أبو سفيان من مكة إلى عسفان، ثم عاد منها إلى مكة (٢). في السنة الخامسة: ١٥) استخلف في غزوة ذات الرقاع عثمان بن عفان خمس عشرة ليلة وخرج لعشر خلون من المحرم، فأجفلت العرب من بين يديه ولحقوا برؤوس الجبال وبطون الاودية (٣). ١٦) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة دومة الجندل حين سار إلى اكيدر بن عبد الملك النصراني - وكان يعترض سفر المدينة وتجارتهم - فهرب وتفرق أهلها، فلم يجد بها أحدا، فأقام أيام وعاد إلى المدينة وهي أول غزواته إلى الروم (٤). ١٧) استخلف مولاه زيد بن حارثة في غزوة بني المصطلق على ماء المريسيع: ثمانية عشر يوما خرج فيها لليلتين خلتا من شعبان (٥).

—

(١) كانت منازل بني النضير من اليهود ببئر غرس بقبا وما والاها، وقبا قرية على ميلين من المدينة، واصله اسم بئر هناك عرفت القرية به، معجم البلدان: مادة غرس وقبا. (٢) عبد الله بن رواحة الانصاري الخررجي: كان نقيب بني الحارث في بيعة العقبة، شهد المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله وكان أحد الامراء الثلاثة الذين استشهدوا في مؤتة. ترجمته في (الاستيعاب) و (أسد الغابة). (٣) ذات الرقاع: جبل قريب من النخيل مما يلي السعد والشقرة مختلفة ألوانه فيه بقع حمر وسود وبيض. راجع ترجمة الغزوة من التنبيه والاشراف للمسعودي. (٤) دومة الجندل كانت حصنا مبنيا بالجندل في متسع من الارض خمسة فراسخ، وهى على سبع مراحل من دمشق، بينها وبين مدينة الرسول صلى الله عليه وآله خمس عشرة ليلة. راجع مادة (دومة) بمعجم البلدان وترجمة الغزوة في (التنبيه والاشراف) للمسعودي. (٥) ماء المريسيع: على طريق الفرع والفرع ثمانية برد من المدينة.

—

[٢٠٩]

١٨) استخلف في غزوة الخندق ابن أم مكتوم، وهو يقاتل الاحزاب دون الخندق من داخل المدينة في شهر شوال أو ذي القعدة. ١٩) استخلف أبا رهم الغفاري في غزوة بني قريضة، وهم على بعض يوم من المدينة، حصرهم خمسة عشر يوما أو أكثر، بدأهم بسبع بقين من ذي القعدة (١). في السنة السادسة: ٢٠) استخلف في غزوة بني لحيان من هذيل، بالقرب من عسفان، ابن أم مكتوم، أربع عشرة ليلة ورجع ولم يلق كيدا (٢). ٢١) استخلف ابن أم مكتوم، خمس ليال في غزوة ذي قرد، على ليلتين من المدينة (٣). ٢٢) استخلف ابن أم مكتوم في غزوة الحديبية (٤). في السنة السابعة: ٢٣) استخلف سباع بن عرفطة في غزوة خيبر، وهي على بعد ثمانية برد من المدينة، وبعد فتح قلاعها عنوة وصلحا سار إلى وادي القرى فحصرهم أياما حتى افتتحها عنوة ثم صالح أهل تيماء وهي على ثمانية مراحل من الشام، ووادي القرى بينها وبين المدينة (٥). ٢٤) واستخلف أيضا سباع بن عرفطة في عمرة القضاء (٦). في السنة الثامنة: ٢٥) استخلف على المدينة أبا رهم الغفاري في غزوة مكة.

—

(١) أبورهم: كلثوم بن الحصين أسلم بعد قدوم النبي صلى الله عليه وآله المدينة، شهد أحدا فرمي بسهم في نحره فبصق عليه النبي فبرأ. انظر ترجمته في أسد الغابة. (٢) بنو لحيان، نسبهم في جمهرة أنساب ابن حزم ط. مصر سنة ١٣٨٢، ص ١٩٦ - ١٩٨. وعسفان بين مكة والمدينة، اختلفوا في تعيين موضعه. معجم البلدان مادة: عسفان. (٣) ذي قرد: من طريق خيبر، وكان عيينة بن حصن الفزاري أغار على لقاحه وهو بالغابة وهي على بريد من المدينة أو أكثر. فخرج صلى الله عليه وآله يوم الاربعاء لثلاث أو لاربع خلون من شهر ربيع الاول فاستنقذ بعضها وعاد إلى المدينة. التنبيه والاشراف، ذكر السنة السادسة. (٤) خرج الرسول صلى الله عليه وآله يوم الاثنين هلال ذي الحجة للعمرة فصده المشركون عن دخول مكة فأقام بالحديبية على تسعة أميال من مكة ثم وقع الصلح بين الرسول وقريش على أن يعتمر في السنة القادمة. (٥) سباع بن عرفطة الغفاري استعمله النبي على المدينة لما سار إلى خيبر وتيماء. ترجمته بأسد الغابة. (٦) سار النبي صلى الله عليه وآله لست ليال خلون من ذي القعدة. (*)

—

[٢١٠]

٢٦) سار بعد غزوة مكة إلى هوازن لغزو حنين وحنين واد إلى جانب ذي المجاز يبعد ثلاث ليال عن مكة، وبقي - أيضا - أبورهم كذلك واليا على المدينة في هذه الغزوة. ٢٧) واستخلف علي بن أبي طالب في غزوة تبوك - على بعد تسعين فرسخا من المدينة -. وهي آخر غزواته، وكانت غزواته ثماني وعشرين غزوة ان اعتبرنا خيبر ووادي القرى غزوتين، والا فهي سبع وعشرون غزوة. رجعنا في ذكر اسماء من استخلفهم رسول الله صلى الله عليه وآله على المدينة في غيابه عنها إلى التنبيه والاشراف للمسعودي في ذكره التأريخ من السنة الثانية إلى السنة الثامنة من الهجرة وقد يختلف في ذكر اسماء من ولاه رسول الله صلى الله عليه وآله على المدينة مع غيره احيانا اما ما ذكره في استخلاف الامام علي على المدينة في غزوة تبوك فقد قال ذلك ايضا امام الحنابلة في مسنده فيما رواه عن سعد بن ابي وقاص قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله حين خرج في غزوة تبوك استخلف عليها عليا رضي الله عنه على المدينة فقال علي: يا رسول الله ما كنت احب ان تخرج وجها الا وانا معك فقال أو ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي (١). ويؤيد ذلك ايضا ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق باب غزوة تبوك حيث روى عن سعد بن ابي وقاص ايضا انه قال: ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس نبي بعدي (٢). وما رواه مسلم أيضا في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص انه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال

—

(١) مسند احمد ج ١ / ١٧٧. (٢) صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب غزوة تبوك ج ٣ / ٥٨.

—

[٢١١]

له علي يا رسول الله خلفتني مع الصبيان والنساء ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدى (١). هكذا لم يغب الرسول صلى الله عليه وآله في غزواته عن المدينة اياما معدودات دون ان يستخلف عليهم من يرجعون إليه مدة غيابه عن المدينة، بل انه لم يغب يوما عن المدينة أو بعض يوم دون ان يستخلف عليهم من يرجعون إليه، كما كان الشأن في غزوة احد، وكان جبل احد على بعد ميل من المدينة، فانه صلى الله عليه وآله قد عين خليفته عليهم مدة غيابه عنهم، بل وفي غزوة الخندق أيضا حيث كان يقاتل في المدينة واستقر دون الخندق، عين لاهل المدينة المرجع لانشغاله عنهم في الحرب، إذا كان هذا دأب الرسول صلى الله عليه وآله في غيابه عن المدينة بعض يوم، وكذلك في حال انشغاله عنهم بالحرب داخل المدينة، فماذا فعل لامته من بعده وهو يتركهم ابد الدهر ؟ هل تركهم هملا، ولم يعين لهم المرجع من بعده ؟ هذا ما سندرسه في ما يأتي من فصول هذا الكتاب ان شاء الله تعالى.

—

(١) صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة، باب فضل علي بن ابي طالب، الحديث ٣٢، وراجع ايضا مسند ابي داود الطيالسي ج ١ / ٢٩، وحلية الاولياء لابي نعيم ج ٧ / ١٩٥ و ١٩٦، ومسند احمد ج ١ / ١٧٣، ١٨٢، ١٨٤، ٣٣٠ وج ٤ / ١٥٣، وتاريخ بغداد للخطيب ج ١١ / ٤٣٢، وخصائص النسائي ص: ٨، ١٦، وطبقات ابن سعد ج ٣ / ق ١ / ١٥.

—

[٢١٢]

النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله في تعيين ولي الامر من بعده نبدأ هذا الباب بذكر ما فعله الانبياء في تعيين الوصي وولي الامر لاممهم من بعدهم الوصية في الامم السابقة قد سلسل المسعودي (١) اتصال الحجج وأوصياء الانبياء من لدن آدم حتى خاتم لنبيين صلوات الله عليهم أجمعين وأوصيائه فقد ذكر - مثلا -: أن وصي آدم كان هبة الله وهو شيث بالعبرانية. وأن وصي ابراهيم كان اسماعيل (ع). وأن وصي يعقوب كان يوسف (ع). وأن وصي موسى كان يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف (ع) وخرجت عليه صفورا زوجة موسى (ع). وأن وصي عيسى كان شمعون (ع). وأن وصي خاتم الانبياء محمد (ص) كان علي بن أبي طالب، ثم الاحد عشر من ولده (ع).

—

(١) إثبات الوصية، للمسعودي، مطبعة الحيدرية، النجف الاشرف، والمسعودي هو: أبو الحسن، علي بن الحسين المسعودي، ينتهي نسبه إلى الصحابي عبد الله بن مسعود، توفي سنة ٣٤٦ ه‍ وفي ترجمته بطبقات الشافعية (ج ٢ / ٣٠٧): قيل كان معتزلي العقيدة، وأشار إلى هذا الكتاب الكتبي في فوات الوفيات (ج ٢ / ٤٥) وياقوت الحموي في معجم الادباء (ج ١٣ / ٩٤) وقالا: له كتاب البيان في أسماء الائمة، وفي الميزان، لابن حجر (ج ٤ / ٢٢٤) له كتاب تعيين الخليفة وسماه في الذريعة وغيرها: (إثبات الوصية). (*)

—

[٢١٣]

ونحن نقتصر هنا بذكر خبر ثلاثة من الاوصياء المذكورين أعلاه أ - خبر وصية آدم لشيث قال اليعقوبي في خبر وصية آدم لشيث. “ لما حضر آدم الوفاة... جعل وصيته إلى شيث ”. وقال الطبري: “ هبة الله، وبالعبرانية: شيث، واليه أوصى آدم... وكتب وصيته، وكان شيث في ما ذكر وصي أبيه آدم (ع). ” وقال المسعودي في خبر وصية آدم لشيث ثم وفاته: “ ثم ان آدم حين أدى الوصية إلى شيث، احتقبها واحتفظ بمكنونها، وأتت وفاة آدم...... ” وقال ابن الاثير: “ وتفسير شيث: هبة الله، وهو وصى آدم، ولما حضرت آدم الوفاة عهد إلى شيث. ” وقال ابن كثير: ذكر وفاة آدم ووصيته إلى ابنه شيث عليه السلام: “ ومعنى شيث: هبة الله... ولما حضرت آدم الوفاة عهد إلى ابنه شيث..... ”. ب - خبر يوشع بن نون وصي موسى أولا: يوشع بن نون في التوراة: ورد في مادة يوشع من قاموس الكتاب المقدس نقلا عن التوراة: “ أن يوشع بن نون كان مع موسى في جبل سينا ولم يتلوث بعبادة العجل على عهد هارون ” وفي آخر الاصحاح السابع والعشرين من سفر العدد (١) ورد خبر تعيينه من قبل الله وصيا لموسى كالآتي نصه:

—

(١) التوراة من الكتاب المقدس، بيروت، المطبعة الامريكية سنة: ١٩٠٧ م.

—

[٢١٤]

فكلم موسى الرب قائلا. ١٦ ليوكل الرب اله ١٧ - أرواح جميع البشر رجلا على الجماعة ١٧ يخرج أمامهم ويدخل أمامهم ويخرجهم ١٨ - ويدخلهم لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها. ١٨ فقال الرب لموسى ١٩ - خذ يشوع بن نون رجلا فيه روح وضع يدك عليه ١٩ وأوقفه قدام ألعازار الكاهن ٢٠ - وقدام كل الجماعة وأوصه أمام أعينهم. ٢٠ واجعل من هيبتك عليه لكي يسمع له كل ٢١ - جماعة بني إسرائيل. ٢١ فيقف أمام ألعازار الكاهن به فيسأل له بقضاء الاوريم أمام الرب. حسب قوله يخرجون وحسب قوله يدخلون هو وكل بني اسرائيل معه كل ٢٢ - الجماعة. ٢٢ ففعل موسى كما أمره الرب. أخذ يشوع وأوقفه قدام ألعازار الكاهن ٢٣ - وقدام كل الجماعة ٢٣ ووضع يديه عليه وأوصاه كما تكلم الرب عن يد موسى وورد خبر قيامه بأمر بني اسرائيل وحروبه في ثلاثة وعشرين اصحاحا من سفر يوشع بن نون. وجه الشبه بين وصي خاتم الانبياء ووصي موسى عليهم السلام أن يوشع بن نون كان مع موسى في جبل سينا ولم يعبد العجل. وأمر الله نبيه موسى أن يعينه وصيا من بعده لئلا تكون جماعة الرب كالغنم بلا راعي. وكان الامام علي مع النبي في غار حراء ولم يعبد صنما قط وأمر الله نبيه في رجوعه من حجة الوداع ان يعينه أمام الحجيج قائدا للامة من بعده، ولا يترك امته هملا، وقد صدع بذلك رسول الله (ص) في غدير خم وعينه وليا للعهد من بعده كما سنذكره في ما يأتي، وصدق رسول الله (ص) حيث قال: ليأتين على أمتي ما أتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل... “ وقد أوردنا مصادره في أول الجزء الثاني من ” خمسون ومائة صحابي مختلق “. ثانيا: في القرآن الكريم ومصادر الدراسات الاسلامية: في القرآن الكريم، عرب يوشع ب‍ (اليسع) في سورة الانعام، الاية: ٨٦ و سورة ص، الاية: ٤٨. وفي تاريخ اليعقوبي: ” وكان موسى لما حضرته وفاته امره الله عزوجل أن يدخل يوشع بن نون إلى قبة الزمان فيقدس عليه ويضع يده على جسده لتتحول فيه بركته

ويوصيه أن يقوم بعده

—

[٢١٥]

في بني اسرائيل. ج - خبر شمعون وصي عيسى أولا: شمعون في الانجيل. ورد في قاموس الكتاب المقدس ذكره عشرة أشخاص بهذا الاسم، منهم: شمعون بطرس وشمعون اسمه في التوراة سمعون، وقد ورد خبره في انجيل متى الاصحاح العاشر كالآتي: “ ثم دعا - يعني عيسى - تلاميذه الاثنى عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها، ويشفوا كل مرض وكل ضعف. وأما الاسماء الاثنى عشر رسولا فهي هذه: الأول سمعان الذي يقال له بطرس.... ”. وفي انجيل يوحنا، الاصحاح ٢١ العدد: ١٥ - ١٨ أن عيسى أوصى إليه وقال له: “ ارع غنمي ” كناية عن رعاية من آمن به. وجاء في قاموس الكتاب المقدس أيضا: “ عينه المسيح لهداية الكنيسة ”. ثانيا: شمعون في مصادر الدراسات الاسلامية: ذكر خبره اليعقوبي وسماه سمعان الصفا. وقال المسعودي في ١ / ٣٤٣ قتل برومية بطرس واسمه باليويانية شمعون والعرب تسميه سمعان. وفي مادة دير سمعان من معجم البلدان: " دير سمعان: بنواحي دمشق، وسمعان هذا الذي ينسب إليه الدير، أحد أكابر النصارى، ويقولون أنه شمعون الصفا. أوردنا نتفا من أخبار هؤلاء الاوصياء الثلاثة كمثال لاخبار بقية أوصياء الانبياء في الامم السابقة. ولم يكن خاتم الانبياء بدعا من الرسل ليترك أمته دون تعيين ولي الامر من بعده وهو الذي لم يغب عن المدينة، المجتمع الاسلامي الصغير، في غزواته ولا ساعة من نهار دون أن يستخلف عليها أحدا، لم يترك خاتم الانبياء والمرسلين المجتمعات الاسلامية للابد دون أن يعين أولي الامر من بعده، بل عينهم بألفاظ مختلفة وفي أماكن متعددة، منها ما خص بالذكر الامام من بعده ومنها ما ذكر فيها جميع الائمة ومما خص بالذكر الامام علي بن أبي طالب وحده الاحاديث الآتية:

—

[٢١٦]

وزير الرسول صلى الله عليه وآله ووصيه وولي عهده وخليفته من بعده الوصي في أحاديث الرسول (ص) اوردنا في اول الباب قصة انذار بني هاشم وفي ذلك اليوم وبمحضر من رجال بني هاشم قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن أبي طالب عليه السلام: “ إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ” وبهذا القول عين الرسول صلى الله عليه وآله وصيه وخليفته فيهم وأمرهم بإطاعته " وما أتاكم الرسول فخذوه. وروى الطبراني عن سلمان قال قلت يا رسول الله: إن لكل نبي وصيا فمن وصيك ؟ فسكت عني فلما كان بعد رآني فقال يا سلمان فأسرعت إليه قلت لبيك قال: تعلم من وصي موسى قال نعم، يوشع بن نون قال لم ؟ قلت: لانه كان أعلمهم يومئذ قال: فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب (١). وعن أبي أيوب أن رسول الله (ص) قال لابنته فاطمة: اما علمت أن الله عزوجل اطلع على أهل الارض فاختار منهم اباك فبعثه نبيا ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا (٢). وعن ابي سعيد أن رسول الله (ص) قال: إن وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني

—

(١) رواه الهيتمي عن الطبراني في مجمع الزوائد (ج ٩ / ١١٣)، ورواه سبط ابن الجوزي في كتاب تذكرة خواص الامة باب حديث النجوى عن كتاب الفضائل لاحمد بن حنبل وهذا لفظه: قال أنس قلنا لسمان: سل رسول الله (ص) من وصيك ؟ فسأل سلمان رسول الله (ص) فقال: من كان وصي موسى بن عمران ؟ فقال: يوشع بن نون. قال: ان وصيي ووارثي ومنجز وعدي علي بن أبي طالب. (٢) مجمع الزوائد للهيتمي (ج ٨ / ٢٥٣) وفي (ج ٩ / ١٦٥) منه عن علي بن علي الهلالي: ووصيي خير الاوصياء وأحبهم إلى الله وهو بعلك.... الحديث. ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد (ج ٥ / ٣١) وكنز العمال، كتاب الفضائل، الفصل الثاني، فضائل علي بن أبي طالب، الحديث رقم: (١١٦٣)، (ج ١٢ / ٢٠٤) وأبو أيوب الانصاري اسمه خالد بن زيد الخزرجي، شهد بيعة العقبة وجميع مشاهد رسول الله (ص) وشهد مع الامام علي الجمل وصفين ونهروان، وتوفي عند مدينة القسطنطينية سنة خمسين أو احدى وخمسين، اسد الغابة (ج ٥ / ١٤٣)

—

[٢١٧]

علي بن أبي طالب (١). وعن أنس بن مالك أن الرسول توضأ وصلى ركعتين وقال له: “ أول من يدخل عليك من هذا الباب امام المتقين وسيد المسلمين ويعسوب الدين وخاتم الوصيين... فجاء علي (ع) فقال (ص) من جاء يا أنس ؟ فقلت: علي، فقام إليه مستبشرا فاعتنقه ” (٢) الحديث. وعن الصحابي بريدة قال: قال النبي: “ لكل نبي وصي ووارث وإن عليا وصيي ووارثي ” (٣). وفي المحاسن والمساوئ للبيهقي، ما موجزه: “ ان جبرائيل جاء بهدية من الله ليهديها الرسول (ص) إلى ابن عمه ووصيه علي بن أبي طالب ” (٤) الحديث. كان هذا ما وجدناه في الوصية في أحاديث الرسول (ص) الوصية في كتب الامم السابقة روى نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين والخطيب في تاريخ بغداد واللفظ للاول: ان الامام علي في مسيره إلى صفين عطش جيشه في صحراء فانطلق بهم حتى أتى بهم على صخرة فأعانهم حتى اقتلعوها وشرب الجيش حتى ارتووا وكان بالقرب منهم دير فلما اطلع صاحب الدير على هذا الامر قال: ما بني هذا الدير الا بذلك

—

(١) كنز العمال، كتاب الفضائل، الفصل الثاني، فضائل علي بن أبي طالب، الحديث رقم: ١١٩٢، ط، الثانية (ج ١٢ / ٢٠٩). وابو سعيد الخدري، سعد بن مالك الخزرجي، كان من الحفاظ لحديث رسول الله (ص) (ت: ٥٤ ه‍) ، اسد الغابة (ج ٥ / ٢١١) (٢) حلية الاولياء (ج ١ / ٦٣)، وتاريخ ابن عساكر (ج ٢ / ٤٨٦)، وشرح نهج البلاغة، ط، مصر الاولى (ج ١ / ٤٥٠). وانس بن مالك أبو ثمامة الخزرجي، روى عنه البخاري ومسلم ٢٢٨٦ حديثا. اختلف في سنة وفاته من (٩٠ - ٩٣ ه‍)، الاستيعاب، واسد الغابة، الاصابة. (٣) تاريخ دمشق لابن عساكر (ج ٣ / ٥)، والرياض النضرة (ج ٢ / ١٧٨) عن بريدة وهو: أبو عبد الله بريدة بن الحصيب بن عبد الله الاسلمي قدم المدينة بعد احد فشهد مع رسول الله (ص) مشاهده وتحول بعده إلى البصرة وابتنى بها دارا ثم خرج غازيا إلى خراسان فأقام بمرو وتوفي بها، اسد الغابة (ج ١ / ١٧٥) (٤) المحاسن والمساوئ لمحمد بن ابراهيم البيهقي (كان حيا قبل: ٣٢٠ ه‍)، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، ط، القاهرة سنة: ١٣٨٠ ه‍، (ج ١ / ٦٤ - ٦٥).

—

[٢١٨]

الماء وما استخرجه الا نبي أو وصي نبي (١). خبر آخر يؤيد الخبر السابق في صفين لنصر بن مزاحم وتاريخ ابن كثير واللفظ للاول: قال: لما نزل علي الرقة بمكان يقال له بليخ على جانب الفرات، فنزل راهب هناك من صومعته فقال لعلي: ان عندنا كتابا توارثناه عن آبائنا، كتبه أصحاب عيسى بن مريم، أعرضه عليك قال علي: نعم، فما هو ؟ قال الراهب: بسم الله الرحمن الرحيم. [الذي قضى فيما قضى، وسطر فيما سطر، أنه باعث في الاميين رسولا منهم يعلمهم الكتاب والحكمة، ويدلهم على سبيل الله، لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب في الاسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، أمته الحمادون الذين يحمدون الله على كل نشز، وفي كل صعود وهبوط، تذل السنتهم بالتهليل والتكبير والتسبيح، وينصره الله على كل من ناواه، فإذا توفاه الله اختلفت أمته ثم اجتمعت، فلبثت بذلك ما شاء الله ثم اختلفت، فيمر رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويقضي بالحق، ولا يرتشي في الحكم. الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظماء، يخاف الله في السر، وينصح له في العلانية، ولا يخاف في الله لومة لائم. من أدرك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من أهل هذه البلاد فآمن به كان ثوابه رضواني والجنة، ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره، فإن القتل معه شهادة]. ثم قال له: فأنا مصاحبك غير مفارقك حتى يصيبني ما أصابك قال: فبكي علي ثم قال: الحمد لله الذي لم يجعلني عنده منسيا، الحمد لله الذي ذكرني في كتب الابرار. ومضى الراهب معه، وكان - فيما ذكروا - يتغدى مع علي ويتعشى حتى اصيب يوم صفين، فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم قال علي: اطلبوه فلما وجدوه، صلى عليه ودفنه، وقال: هذا منا أهل البيت. واستغفر له مرارا (٢).

—

(١) وقعة صفين، ط، المدني بمصر سنة ١٣٨٢ ه‍: ١٤٥ وتاريخ الخطيب (ج ١٢ / ٣٠٥) وقد أوردنا الخبر بإيجاز من الاول. وقد بني في مكان الدير منذ قرون مسجد براثا وتغير مجرى نهر دجلة فأصبح قريبا من المسجد المذكور (٢) صفين، ص: ١٤٧ - ١٤٨. وابن كثير (ج ٧ / ٢٥٤). والبليخ: اسم نهر بالرقة، يجتمع فيه الماء من عيون. معجم البلدان.

—

[٢١٩]

الوصية في حديث الاشتر عندما بويع الامام علي (ع) قال مالك بن الحارث الاشتر لما بويع أمير المؤمنين (ع): (أيها الناس هذا وصي الاوصياء، ووارث علم الانبياء، العظيم البلاء الحسن العناء، الذي شهد له كتاب الله بالايمان، ورسوله بجنة الرضوان من كملت فيه الفضائل، ولم يشك في سابقته وعلمه وفضله الاواخر ولا الاوائل) (١). الوصية في كتاب محمد بن أبي بكر. كتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية: بسم الله الرحمن الرحيم " من محمد بن أبي بكر إلى الغاوي بن صخر. سلام على أهل طاعة الله ممن هو مسلم لاهل ولاية الله. أما بعد فإن الله..... انتخب محمدا صلى الله عليه وآله وسلم، فاختصه برسالته، واختاره لوحيه، وائتمنه على أمره، وبعثه رسولا مصدقا لمن بين يديه من الكتب، ودليلا على الشرائع، فدعا إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، فكان أول من أجاب وأناب، وصدق ووافق، وأسلم وسلم، أخوه وابن عمه علي بن أبي طالب عليه السلام، فصدقه بالغيب المكتوم، وآثره على كل حميم فوقاه كل هول، وواساه بنفسه في كل خوف، فحارب حربه، وسالم سلمه، فلم يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات الازل، ومقامات الروع، حتى برز سابقا لا نظير له في جهاده، ولا مقارب له في فعله. وقد رأيتك تساميه وأنت أنت. وهو هو المبرز السابق في كل خير، أول الناس اسلاما، وأصدق الناس نية، وأطيب الناس ذرية، وأفضل الناس زوجة، وخير الناس ابن عم..... ثم لم تزل أنت وأبوك تبغيان الغوائل لدين الله، وتجهدان على اطفاء نور الله، وتجمعان على ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال،

وتخالفان فيه القبائل. على ذلك مات ابوك، وعلى ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من يأوي ويلجأ إليك من بقية الاحزاب، ورؤس النفاق والشقاق لرسول الله صلى الله عليه وآله. والشاهد لعلي مع فضله المبين وسبقه القديم، انصاره الذين ذكروا بفضلهم في القرآن فأثنى الله عليهم، من المهاجرين والانصار، فهم معه عصائب وكتائب حوله، يجالدون بأسيافهم، ويهريقون دماءهم دونه، يرون الفضل في اتباعه، والشقاء في خلافه،

—

(١) تاريخ اليعقوبي (ج ٢ / ١٧٨)

—

[٢٢٠]

فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعلي، وهو وارث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ووصيه وأبو ولده وأول الناس له اتباعا، وآخرهم به عهدا، يخبره بسره ويشركه في أمره “ وكتب معاوية في جوابه: ” من معاوية بن أبي سفيان إلى الزاري على أبيه محمد بن أبي بكر. سلام على أهل طاعة الله. أما بعد فقد أتاني كتابك، تذكر فيه ما الله أهله في قدرته وسلطانه وما أصفى به نبيه، مع كلام ألفته ووضعته، لرأيك فيه تضعيف، ولابيك فيه تعنيف. ذكرت حق ابن ابي طالب، وقديم سوابقه وقرابته من نبي الله صلى الله عليه، ونصرته له ومواساته إياه في كل خوف وهول، واحتجاجك علي بفضل غيرك لا بفضلك. فأحمد الها صرف الفضل عنك وجعله لغيرك. وقد كنا وأبوك معنا في حياة من نبينا صلى الله عليه، نرى حق ابن أبي طالب لازما لنا، وفضله مبرزا علينا فلما اختار الله لنبيه صلى الله عليه وآله ما عنده، وأتم له ما وعده، وأظهر دعوته وأفلج حجته. قبضه الله إليه، فكان أبوك وفاروقه أول من ابتزه وخالفه. على ذلك اتفقا واتسقا، ثم دعواه إلى أنفسهم فأبطأ عنهما وتلكأ عليهما، فهما به الهموم، وأرادا به العظيم، فبايع وسلم لهما، لا يشركانه في امرهما، ولا يطلعانه على سرهما، حتى قبضا وانقضى أمرهما. ثم قام بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان، يهتدي بهديهما... “ إلى آخر الكتاب اوردنا جواب معاوية لما فيه الاعتراف بما ذكره محمد بن أبي بكر، وأورد تمام الكتابين نصر بن مزاحم في كتابه وقعة صفين والمسعودي في مروج الذهب. وأشار اليهما الطبري وابن الاثير في ذكرهما حوادث سنة ست وثلاثين هجرية. روى الطبري بسنده عن يزيد بن ظبيان: ” ان محمد بن أبي بكر كتب إلى معاوية بن أبي سفيان لما ولي فذكر مكاتبات جرت بينهما كرهت ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعه العامة... " إذا فإن الطبري لم يورد في موسوعته التاريخية الكبرى ما دار بين محمد بن أبي بكر ومعاوية من مكاتبات لانه لم ير من الحكمة ان يطلع

عليها عامة الناس وليس من باب عدم اعتماده على صحة الخبر. وتبعه العلامة ابن الاثير ولم يورد تلك المكاتبات في موسوعته التاريخية الكامل وذكر نفس العلة وقال: كرهت ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعه العامة (١).

—

(١) صفين لنصر بن مزاحم، ط، القاهرة سنة: ١٣٨٢ ه‍، ص: ١١٨ - ١١٩ وتاريخ الطبري ط، أروپا (ج ١ / ٣٢٤٨) وتاريخ ابن الاثير، ط، أروپا (ج ٣ / ١٠٨) ومروج الذهب للمسعودي، ط، بيروت سنة: ١٣٨٥ ه‍ (ج ٣ / ١١)، وقال: ان محمد بن أبي بكر كتب الكتاب إلى معاوية من مصر لما ولاه الامام علي.

—

[٢٢١]

الوصية في كتاب عمرو بن العاص روى الخوارزمي كتابا لعمرو بن العاص إلى معاوية قال فيه: “ فاما ما دعوتني إليه....، وإعانتي إياك على الباطل، واختراط السيف في وجه علي وهو أخو رسول الله (ص) ووصيه ووارثه، وقاضي دينه ومنجز وعده وزوج إبنته.... ” (١) الوصية في كلام الامام علي (ع) واحتجاجه روى الخوارزمي من كلام الامام علي (ع): (٢) “ أنا أخو رسول الله (ص) ووصيه.... ”. وروى ابن أبي الحديد، من كتاب للامام علي (ع) إلى أهل مصر: “ واعلموا انه لا سوى امام الهدى وامام الردى ووصي النبي وعدو النبي ” (٣) وذكر اليعقوبي احتجاج الخوارج على الامام علي (ع) وجاء فيه: أنه ضيع الوصية، فكان من جوابه (ع): “ أما قولكم اني كنت وصيا فضيعت الوصية فان الله عزوجل يقول: ” ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين “ أفرأيتم هذا البيت لو لم يحج إليه احد كان البيت يكفر ؟ إن هذا البيت لو تركه من استطاع إليه سبيلا كفر، وأنتم كفرتم بترككم إياي لا أنا بتركي لكم... الخ ” (٤). الوصية في خطب الامام علي (ع). في الخطبة ١٨٢ من نهج البلاغة، قال الامام: “ أيها الناس إني قد بثثت لكم المواعظ التي وعظ الانبياء بها أممهم وأديت إليكم ما أدت الاوصياء إلى من بعدهم.... ” وفي الخطبة: ٨٨ منه، قال: " ومالي لا أعجب من خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها

—

(١) مناقب الخوارزمي، ص: ١٢٥. (٢) مناقب الخوارزمي، ص: ١٤٣. (٣) شرح النهج لابن ابي الحديد (ج ٢ / ٢٨). (٤) تاريخ اليعقوبي (ج / ١٩٢).

—

[٢٢٢]

لا يقتصون أثر نبي ولا يقتدون بعمل وصي. “ وفي الخطبة الثانية منه، قال: ” لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الامة أحد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا هم أساس الدين.... ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة..... “. الوصية في خطبة الامام الحسن (ع) خطب الامام الحسن (ع) بعد مقتل أبيه وقال في خطبته: ” أنا الحسن بن علي أنا ابن الوصي... “ (١) الحديث. الوصية في خطبة الامام الحسين (ع) خطب الامام الحسين (ع) يوم العاشر من محرم على جيش الخليفة يزيد وقال في خطبته في مقام الاحتجاج عليهم: ” أما بعد فانسبوني فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى انفسكم وعاتبوها هل يجوز لكم قتلي وانتهاك حرمتي. ألست ابن بنت نبيكم (ص) وابن وصيه وابن عمه واول القوم اسلاما وأول المؤمين بالله والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه. أو ليس حمزة سيد الشهداء عم أبي ؟ أو ليس جعفر الشهيد الطيار ذو الجناحين عمي ؟ " (٢). إذا كان ما وصف به الامام الحسين أباه الامام عليا من أنه وصي رسول الله صلى الله عليه وآله مشهورا عندهم كشهرة نبوة جده وأن عم أبيه سيد الشهداء حمزة وأن عمه الطيار ذو الجناحين جعفر ولذلك ذكره في ذكر نسبه ولم يرد عليه احد منهم. عبد الله بن علي عم الخليفة العباسي السفاح يحتج بالوصية دعا العباسيون في بادئ أمرهم الناس إلى القيام ضد الامويين باسم آل محمد

—

(١) نقلنا الخبر من مستدرك الحاكم (ج ٣ / ١٧٢) وراجع ذخائر العقبى، ص: ١٣٨، وفي مجمع الزوائد للهيتمي (ج ٩ / ١٤٦) عن الطبراني وغيره. (٢) في الخطبة التي رواها الطبري في، ط، أروپا (ج ٢ / ٣٢٩) وابن الاثير، ط، أروپا (ج ٤ / ٥٢) وأورد الخطبة ابن كثير في (ج ٨ / ١٧٩) وحذف منها ما ذكره الامام الحسين في وصف أبيه وكتب بدلها “ وعلي أبي ” وأورد الباقي.

—

[٢٢٣]

وكان يدعى أبو مسلم أمير آل محمد (١) وكانوا يحتجون على خصومهم بالنصوص التي وردت عن رسول الله (ص) في حق آله بالحكم، ولما تم لهم الاستيلاء على الحكم أداروا ظهرهم لآل محمد، وممن احتج بالوصية عم السفاح اول الخلفاء العباسيين، فقد روى الذهبي عن أبي عمرو الاوزاعي (٢) ما ما موجزه: لما قدم عبد الله بن علي عم السفاح الشام وقتل بني أمية بعث إلي وقال في كلامه: " ويحك أو ليس الامر لنا ديانة ؟ قلت: كيف ذاك ؟ قال: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى لعلي ؟ قلت لو اوصى إليه لما حكم الحكمين. فسكت وقد اجتمع غضبا فجعلت أتوقع رأسي يسقط في يدي، فقال بيده هكذا أومى أن أخرجوه فخرجت.... الحديث. إن الاوزاعي احتج في رد الوصية بما احتج به الخوارج على الامام علي وجوابه جواب الامام للخوارج.

—

(١) تاريخ اليعقوبي والتنبيه والاشراف للمسعودي ص: ٢٩٣ وتاريخ ابن الاثير (ج ٥ / ١٣٩] ١٤٢] ١٩٤ في ذكر حوادث سنة ١٢٩ و ١٣٠. (٢) بترجمته في تذكرة الحفاظ (ج ١ / ١٨١).

—

[٢٢٤]

شهرة لقب وصي النبي (ص) للامام علي وانتشار ذكره في أشعار الصحابة والتابعين وكتب اللغة كان لقب الامام علي (ع) بالوصي مشهورا في الصدر الاسلامي الاول وانتشر ذلك في كتب اللغة، فقد ورد في مادة الوصي من تاج العروس: “ والوصي كغني لقب علي رضي الله تعالى عنه ”. وفي لسان العرب: “ وقيل لعلي (ع) وصي ”، وسيأتي قول المبرد في الكامل في اللغة بعيد هذا. وورد ذكره في شعر الشعراء منذ عصر الصحابة مثل قول حسان بن ثابت شاعر النبي (ص) في قصيدته بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله: جزى الله عنا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبي حسن حفظت رسول الله فينا وعهده * اليك ومن أولى به منك من ومن ألست أخاه في الهدى ووصيه * وأعلم منهم بالكتاب والسنن (١) وروى الزبير بن بكار في الموفقيات عن بعض شعراء قريش في مدح عبد الله ابن عباس قوله: والله ما كلم الاقوام من بشر * بعد الوصي علي كابن عباس (٢) وقال الوليد بن عقبة بن ابي معيط في مقتل عثمان. ألا ان خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر فأجابه الفضل بن عباس بأبيات جاء فيه: ألا ان خير الناس بعد محمد * وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر وأول من صلى وصنو نبيه * وأول من أردى الغواة لدى بدر (٣)

—

(١) الموفقيات للزبير بن بكار، ط، بغداد، سنة: ١٩٧٢ م، ص: ٥٩١ - ٥٩٨ وورد شعر حسان في تاريخ اليعقوبي (ج ٢ / ١٢٨) مع اختلاف في اللفظ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ط، الاولى (ج ١ / ١٥). (٢) الموفقيات ص: ٥٧٥، وشرح نهج البلاغة، ط، مصر الاولى (ج ١ / ١٣). (٣) تاريخ الطبري، ط، اروپا (ج ١ / ٣٠٦٤ و ٣٠٦٥) وتاريخ ابن الاثير، ط، اروپا (ج ٣ / ١٥٢) في ذكرهما ما رثي به عثمان. والوليد بن عقبة بن أبي معيط ابن ذكوان وكان ذكوان عبدا لامية فتبناه وألحقه بنسبه، وأم الوليد اروى ام الخليفة - >

—

[٢٢٥]

وقال النعمان بن عجلان شاعر الانصار في قصيدته - أيضا - بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله: وكان هوانا في علي وإنه * لاهل لها يا عمر ومن حيث لا تدري وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر قال ذلك في جواب عمرو بن العاص حين أغاض الانصار في حوادث السقيفة وانتصار الامام علي للانصار من مهاجرة قريش (١) وقال ابن ابي الحديد: ومن الشعر المقول في صدر الاسلام المتضمن كونه عليه السلام وصي رسول الله (ص) قول عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب: ومنا علي ذاك صاحب خيبر * وصاحب بدر يوم سالت كتائبه وصي النبي المصطفى وابن عمه * فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه ؟ وقال عبد الرحمن بن جعيل: لعمري لقد بايعتم ذا حفيظة * على الدين معروف العفاف موفقا عليا وصي المصطفى وابن عمه * وأول من صلى أخا الدين والتقى (٢) الوصية في الاشعار التي قيلت في حرب الجمل (٣) وقال ابن أبي الحديد أيضا:

—

- > عثمان، ارسله رسول الله (ص) مصدقا إلى بني المصطلق فخرجوا يتلقونه فهابهم فعاد إلى رسول الله (ص) وأخبر انهم ارتدوا ومنعوا الصدقة فنزلت فيه “ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ” الاية، فأرسل إليهم رسول الله (ص) غيره فأخبروه أنهم متمسكون بالاسلام. ولاه الخليفة عثمان الكوفة فشرب الخمر وصلى بهم صلاة الصبح اربعا وهو سكران فعزله عثمان وقد ذكرنا تفصيل خبره في أول ذكر أخبار عصر الصهرين من كتاب احاديث عائشة. أقام في الرقة بعد عثمان وتوفي بها. ترجمته في اسد الغابة والاصابة. والفضل بن العباس، بن عبد المطلب، أكبر ولد العباس، شهد مع النبي (ص) فتح مكة وحنينا وثبت معه حين انهزم الناس وشهد غسل رسول الله (ص) ودفنه واستشهد يوم مرج الصفراء أو اجنادين بالشام وكلاهما سنة ثمان عشرة هجرية وقيل استشهد يوم اليرموك. وترجمته في الاستيعاب واسد الغابة والاصابة. (١) النعمان بن عجلان الزرقي الانصاري لسان الانصار وشاعرهم استعمله علي على البحرين. ترجمته في الاستيعاب، ط، حيدر آباد (ج ١ / ٢٩٨) رقم: ١٣٢٣، واسد الغابة (ج ٥ / ٢٦) والاصابة (ج ٣ / ٥٣٢) ونسبه في الجمهرة ص: ٣٢٧ - ٣٣٨ والاشتقاق ص: ٤٦١ والابيات عن كتاب الموفقيات للزبير بن بكار ص: ٥٩٢ - ٥٩٤، ورواه ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد أبو الفضل، (ج ٦ / ٣١). (٢) شرح نهج البلاغة، (ج ١ / ٤٧). (٣) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (ج ١ / ٤٧ - ٤٩).

—

[٢٢٦]

وقال أبو الهيثم بن التيهان وكان بدريا: قل للزبير وقل لطلحة اننا * نحن الذين شعارنا الانصار نحن الذين رأت قريش فعلنا * يوم القليب أولئك الكفار كنا شعار نبينا ودثاره * يفديه منا الروح والابصار ان الوصي امامنا وولينا * برح الخفاء وباحت الاسرار وقال عمر بن حارثة الانصاري في محمد بن الحنفية من أبيات أنشأها يوم الجمل: سمي النبي وشبه الوصي * ورايته لونها العند م وقال رجل من الازد يوم الجمل: هذا علي وهو الوصي * آخاه يوم النجوة النبي وقال هذا بعدي الولي * وعا واع ونسي الشقي وخرج يوم الجمل غلام من ضبة شاب معلم من عسكر عائشة وهو يقول: نحن بنو ضبة أعداء علي * ذاك الذي يعرف قدما بالوصي وفارس الخيل على عهد النبي * ما أنا عن فضل علي بالعمي لكنني انعي ابن عفان التقي * ان الولي طالب ثار الولي وقال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل، وكان في عسكر علي (ع): قل للوصي أقبلت قحطانها * فادع بها تكفيكها همدانها وقال حجر بن عدي الكندي في ذلك اليوم أيضا: يا ربنا سلم لنا عليا * سلم لنا المبارك المرضيا المؤمن الموحد التقيا * لا خطل الرأي ولا غويا بل هاديا موفقا مهديا * واحفظه ربي واحفظ النبيا فيه فقد كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا وقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وكان بدريا يوم الجمل أيضا: يا وصي النبي قد أجلت الحر * ب الاعادي وسارت الاضعان واستقامت لك الامور من الش‍ * ام وفي الشام يظهر الاذعان حسبهم ما رأوا وحسبك منا * هكذا نحن حيث كنا وكانوا وقال خزيمة يوم الجمل أيضا في أبيات يخاطب بها أم المؤمنين عائشة: وصي رسول الله من دون أهله * وأنت على ما كان من ذاك شاهد وخطب ابن الزبير يوم الجمل، وخطب الحسن (ع) بعده فقال عمر بن احيحة في ذلك:

—

[٢٢٧]

حسن الخير يا شبيه أبيه * قمت فينا مقام خير خطيب......... *........ لست كابن الزبير لجلج في القو * ل وطاطا عنان فسل مريب وأبى الله ان يقوم بما قا * م به ابن الوصي وابن النجيب إن شخصا بين النبي - لك ال‍ * خير - وبين الوصي غير مشوب وقال ابن أبي الحديد بعد ايراد الابيات التي أوردنا مختصرا منها: ذكره هذه الاشعار والاراجيز بأجمعها أبو مخنف لوط بن يحيى في كتاب وقعة الجمل، وأبو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الامامة بالاختيار وليس من الشيعة ولا معدودا من رجالها، ومما رويناه من أشعار صفين التي تتضمن تسميته عليه السلام بالوصي ما ذكره نصر بن مزاحم بن يسار المنقري في كتاب صفين وهو من رجال الحديث. الوصية في الاشعار التي قيلت بصفين لما كتب الامام علي إلى جرير بن عبد الله البجلي والاشعث بن قيس الكندي وكانا من ولاة عثمان في البلاد الايرانية فأجاب جرير بشعر جاء فيه: أتانا كتاب علي فلم * نرد الكتاب بأرض العجم........ *......... عليا عنيت وصي النبي * نجالد عنه غواة الامم (١) ومما قيل على لسان الاشعث في جواب كتاب الامام (٢) أتانا الرسول رسول علي * فسر بمقدمه المسلمونا

—

(١) صفين ص: ١٥ - ١٨. (٢) كان الامراء إذا لم يكونوا ممن ينظم الشعر يطلبون ممن معهم في موارد خاصة ان ينظموا في الجواب عنهم وكان هذا المقام من الاشعث من تلك الموارد. وجرير بن عبد الله البجلي اسلم قبل وفاة النبي (ص) بأربعين يوما، شهد حرب القادسية ارسله رسول الله (ص) لتهديم صنم لخثعم في ذي الخلصة فذهب إليها وأحرقها توفي سنة احدى أو اربع وخمسين هجرية، ترجمته في: الاستيعاب واسد الغابة والاصابة. والاشعث بن قيس الكندي اسلم مع وفد قومه إلى رسول الله (ص) في السنة العاشرة ولم يدفع الصدقة لجباة الخليفة ابي بكر فقاتلوه وأسروه فأطلقه الخليفة وزوجه أخته ام فروة، وشهد بعض فتوح الشام والعراق، واستعمله عثمان على اذربيجان، وشهد صفين مع علي وكان ممن الزم علينا بالتحكيم وشهد الحكمين بدومة الجندل، وتوفي بالكوفة بعد مقتل الامام علي بأربعين ليلة. ترجمته في: الاستيعاب واسد الغابة والاصابة.

—

[٢٢٨]

رسول الوصي وصي النبي * له الفضل والسبق في المؤمنينا........ *........ وزير النبي وذو صهره * وسيف المنية في الظالمينا وقيل على لسانه ايضا: أتانا الرسول رسول الوصي * علي المهذب من هاشم رسول الوصي وصي النبي * وخير البرية من قائم وزير النبي وذو صهره * وخير البرية في العالم (١) وبعد أن أعطى معاوية مصر لعمرو طعمة ليعينه على قتال الامام علي، قال الامام في ذلك شعرا، جاء فيه: يا عجبا لقد سمعت منكرا * كذبا على الله يشيب الشعرا يسترق السمع ويغشي البصرا * ما كان يرضى أحمدا لو خبرا ان يقرنوا وصيه والابترا * شانى الرسول واللعين الا خزرا (٢) ولما وقع خلاف بين جيش الامام علي في عزل الاشعث من قيادة قبيلته وتعيين غيره، قال النجاشي في ذلك: رضينا بما يرضى علي لنا به * وان كان في ما يأتي جدع المناخر وصي رسول الله دون أهله * ووارثه بعد العموم الاكابر (٣) ومما ورد في الاشعار التي قيلت في يوم صفين ما ورد في شعر النضر بن عجلان الانصاري قوله: كيف التفرق والوصي امامنا * لا كيف الا حيرة وتخاذلا وذروا معاوية الغوي وتابعوا * دين الوصي تصادفوه عاجلا (٤)

—

(١) صفين، ص: ٢٠ - ٢٤. (٢) صفين، ص: ٣٤ - ٤٣. (٣) صفين، ص: ١٣٧. والعموم جمع العم. والنجاشي قيس بن عمرو شاعر مخضرم اشتهر في الجاهلية والاسلام اصله من نجران اليمن، سكن الكوفة، توفي نحو ٤٠ ه‍، الاعلام للزركلي. (٤) صفين، ص: ٣٦٥.

—

[٢٢٩]

وقال حجر بن عدي الكندي: يا رب سلم لنا عليا * سلم لنا المهذب النقيا المؤمن المسترشد المرضيا * واجعله هادي أمة مهديا لا خطل الرأي ولا غبيا * واحفظه ربي حفظك النبيا فإنه كان له وليا * ثم ارتضاه بعده وصيا (١) وقال عبد الرحمن بن ذؤيب الاسلمي: ألا أبلغ معاوية بن حرب * أما لك لا تنيب إلى الصواب.......... *.......... فان تسلم وتبقى الدهر يوما * نزرك بجحفل شبه الهضاب يقودهم الوصي اليك حتى * يردك عن غواءك وارتياب (٢) وقال المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب: يا شرطة الموت صبرا لا يهولكم * دين ابن حرب فإن الحق قد ظهرا.......... *.......... فيكم وصي رسول الله قائدكم * وأهله وكتاب الله قد نشرا (٣) وقال الفضل بن العباس أيضا: وصي رسول الله من دون اهله * وفارسه ان قيل هل من منازل (٤) وقال المنذر بن أبي حميضة الوادعي في شعره: ليس منا من لم يكن لك في ال‍ * - له وليا يا ذا الولا والوصية (٥)

—

(١) صفين، ص: ٣٨١. وحجر بن عدي الكندي المعروف بحجر الخير، وفد على النبي صلى الله عليه وآله وشهد القادسية وشهد مشاهد الامام علي وكان على كندة بصفين، وأرسله زياد مع جماعة إلى معاوية فقتلهم بمرج عذراء سنة احدى وخمسين هجرية، وقال حجر: إني لاول المسلمين كبر في نواحيها، أي عندما فتحها المسلمون. (٢) صفين، ص: ٣٨٢. (٣) صفين، ص: ٣٨٥. والمغيرة بن حارث بن عبد المطلب وهو أخو أبو سفيان بن الحارث الشاعر، وقال بعضهم انهما شخص واحد. ترجمتهما باسد الغابة في الاسماء والكنى. (٤) صفين، ص: ٤١٦، وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد، ط، الاولى، (ج ١ / ٢٨٤). (٥) صفين، ص: ٤٣٦، وكان فارس همدان وشاعرهم، ووداعة: بطن من همدان، الاشتقاق لابن دريد. وفي ترجمته في الاصابة: " له ادراك، وهو أول من جعل سهم البراذين دون سهم العراب فبلغ الخبر الخليفة عمر فأعجبه ذلك وقال: امضوها على ما قال: الاصابة، (ج ٣ / ٤٧٨).

—

[٢٣٠]

الوصية في شعر المأمون قد دفعت سياسة التقرب إلى العلويين الخليفة العباسي المأمون، أن ينتخب الامام عليا الرضا وليا للعهد ويذكر الوصية في شعره فقد قال: ألام على حبي الوصي أبا الحسن * وذلك من أعاجيب الزمن (١) وقال المأمون أيضا: ومن غاو يغص علي غيضا * إذا أذنيت اولاد الوصي (٢) وروى المبرد في الكامل وقال: قال الكميت: والوصي الذي أمال التجو * بى به عرش أمة لا انهدام.......... *.......... قال المبرد “ قوله الوصي، فهذا شئ كانوا يقولونه ويكثرون ” (٣) إذا فالامام علي كان مشهورا بأنه وصي الرسول (ص) حتى اصبح الوصي لقبا له كما كان مشهورا بكنيته أبي تراب. واستشهد المبرد على قوله بأن الامام عليا كان مشهورا بلقب الوصي بما ورد في شعر أبي الاسود الدؤلي قوله “ الوصي ” مع اسم حمزة والعباس، بلا تعريف لاحدهم حيث قال: احب محمدا حبا شديدا * وعباسا وحمزة والوصيا (٤) وقول الحميري:

—

(١) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (ج ٢ / ٢٢). (٢) المحاسن والمساوئ للبيهقي، ١ / ١٠٥. (٣) التجوبي، كذا ورد في الاصل. الكامل للمبرد، ط، مكتبة المعارف، بيروت، (ج ٢ / ١٥١). والمبرد هو، أبو العباس، محمد بن يزيد الازدي الثمالي البصري، قال الخطيب البغدادي بترجمته: شيخ أهل النحو وحافظ علوم العربية، من تأليفه: “ الكامل في اللغة ” توفي ببغداد سنة: ٢٨٥ ه‍، ترجمته بتاريخ بغداد (ج ٣ / ٣٨٠)، وكشف الظنون، مادة، الكامل. والكميت: أبو المستهل ابن زيد الاسدي، من اهل الكوفة، كان عالما بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في علمه. ترجم شعره الهاشميات إلى الالمانية، (ت: ١٢٦ ه‍). الاعلاام للزركلي ٦ / ٩٢. (٤) الكامل للمبرد (ج ٢ / ١٥٢). وأورده أبو الفرج بترجمة الحميري في الاغاني، ط، ساسي، ٧ / ١٠. وأبو الاسود، ظالم بن عمرو الدؤلي، من الفقهاء والاعيان والشعراء، واضع علم النحو، رسم له علي بن أبي طالب شيئا من اصول النحو فكتب فيه أبو الاسود، وأخذ عنه جماعة، وهو أول من نقط المصحف، شهد مع علي (ع) صفين، توفي بالبصرة سنة: ٦٩ ه‍ الاعلام للزركلي ٣ / ٣٤.

—

[٢٣١]

اني أدين بما دان الوصي به * يوم النخيلة من قتال المحلينا (١) وقوله أيضا: والله من عليهم بمحمد * وهداهم وكسا الجنوب وأطعما ثم انبروا لوصيه ووليه * بالمنكرات فجرعوه العلقما (٢) حديث عائشة يدل على أن عليا كان وصي الرسول ومما يدل على ان الامام عليا كان مشهورا بين الصحابة بأنه وصي رسول الله (ص) مضافا إلى ما أوردناه، رواية أم المؤمنين عائشة كما في صحيح مسلم، قال: ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى اوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدري أو قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت أنه قد مات فمتى اوصى إليه (٣). كانت ام المؤمنين عائشة بحاجة إلى استنفار الناس للحرب ضد الامام علي والتي سميت في التاريخ باسم حرب الجمل ومن ثم نرى أن هذه المذاكرة لم تجر عفوا وانما كانت شبيهة بالاحتجاج عليها في ما اشتهر للامام بانه وصي النبي وكان هذا الموقف منها متناسبا مع هذا الواقع التاريخي وكذلك متناسبا مع مواقفها الاخرى مع الامام علي فقد روى ابن سعد عن عائشة في خبر مرض رسول الله (ص) انها قالت: " فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين ابن عباس تعني الفضل، وبين رجل آخر، قال: عبيدالله: فأخبرت ابن عباس بما قالت قال: فهل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة، قال: قلت: لا ! قال ابن عباس: هو

—

(١) الكامل للمبرد (ج ٢ / ١٧٥) وأورد البيت وتفصيل سبب انشاد السيد الحميري الشعر، في الاغاني، ط، ساسي (ج ٧ / ٢١). والسيد الحميري، اسماعيل بن محمد، كان واحدا من ثلاثة أكثر الناس شعرا في الجاهلية والاسلام، كان مقدما عند الخليفتين المنصور والمهدي العباسيين، توفي سنة: ١٧٣ ه‍. الاعلام للزركلي ١ / ٣٢٠. (٢) في ترجمة السيد الحميري، من الاغاني (ج ٩ / ٦). (٣) صحيح مسلم * شرح النووي، كتاب الوصية، (ج ١١ / ٨٩)، وصحيح البخاري، كتاب الوصية، باب الوصايا، فتح الباري (ج ٦ / ٢٩١)

—

[٢٣٢]

علي ! ان عائشة لا تطيب له نفسا بخير “ (١) وفي مسند احمد، (ج ٦ / ١١٣): جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشة فقالت: اما علي فلست قائلة لك فيه شيئا وأما عمار فإني سمعت رسول الله (ص) يقول فيه: ” لا يخير بين أمرين الا اختار ارشدهما “ هكذا كانت ام المؤمنين تدفع عن عمار الوقيعة وتسكت عمن ينال من الامام علي حديث ثالث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ لمسلم: عن عائشة ان رسول الله (ص) بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم ب‍ (قل هو الله أحد) فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله (ص) فقال سلوه لاي شئ يصنع ذلك، فسألوه، فقال: لانها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله (ص): اخبروه أن الله يحبه (٢) يا ترى من يكون هذا الرجل الذي يحبه الله ولم تر عائشة ان تذكر اسمه، انه لو كان والدها الخليفة ابا بكر أو الخليفة عمر أو غيرهما من ذوي عصبتها مثل ابن عمها طلحة ونظرائهم لذكرت اسمه ومهما بحثنا في مصادر مدرسة الخلفاء لم نجد اسمه فاضطررنا إلى مراجعة مصادر مدرسة اهل البيت فوجدنا الخبر في تفسير سورة الاخلاص من تفسير مجمع البيان وتفسير البرهان، وباب معنى، قل هو الله احد، من كتاب التوحيد للشيخ ابي جعفر محمد بن علي الصدوق (ت: ٣٨١ ه‍) واللفظ للاخير: عن الصحابي عمران بن حصين ان النبي (ص) بعث سرية واستعمل عليها عليا (ع) فلما رجعوا سألهم، فقالوا كل خير، غير انه قرأ بنا في كل صلاة ب‍ ” قل هو الله احد “ فقال: لم فعلت هذا ؟ فقال: لحبي ل‍ ” قل هو الله احد " فقال النبي (ص): ما احببتها حتى احببك

—

(١) طبقات ابن سعد، ط، بيروت، (ج ٢ / ٢٣٢) وقد أورد البخاري الحديث نفسه في صحيحه باب مرض النبي ووفاته (ج ٣ / ٦٣) وهذا لفظه: “ فقال ابن عباس: هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشة ؟ قال: قلت: لا، قال ابن عباس: هو علي بن أبي طالب ” حذف البخاري من الحديث قول ابن عباس “ ان عائشة لا تطيب له نفسا بخير ”. (٢) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، باب: فضل قراءة قل هو الله احد، الحديث رقم: ٢٦٣، ص: ٥٥٧. صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي (ص) أمته في توحيد الله تبارك وتعالى، (ج ٤ / ١٨٢).

—

[٢٣٣]

الله عزوجل (١) ولصحة هذا الحديث شاهدان قويان: أ - في صحيح البخاري وغيره، ان ام المؤمنين عائشة عبرت في حديثها عن الامام علي بلفظ رجل وكذلك فعلت في هذا الحديث. ب - ورد في صحيح البخاري وغيره ان رسول الله (ص) قال لعلي: يحبه الله كما قال في هذا الحديث: أحبك الله. هكذا لا تذكر أم المؤمنين عائشة اسم علي في حديثها وتكني عنه بالرجل، ولم تقتصر بهذا المقدار من الجفوة بل زادت، كما سنذكر بعضها في ما يأتي. ام المؤمنين تظهر السرور بقتل الامام علي وأكثر من كل ما ذكرناه ما رواه أبو الفرج في مقتل الامام علي وقال: “ لما أن جاء عائشة قتل الامام علي سجدت ” (٢) أي: سجدت شكرا لله مما بشروها به. وروى الطبري وأبو الفرج وابن سعد وابن الاثير وقالوا: لما أتى عائشة نعي علي قالت: فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالاياب المسافر ثم قالت: من قتله ؟ فقيل: رجل من مراد، فقالت: فان يكن نائيا فلقد نعاه * غلام ليس في فيه التراب فقالت زينب بنت ام سلمة: العلي تقولين هذا ؟ فقالت: إذا نسيت فذكروني (٣) ثم تمثلت: ما زال إهداء القصائد بيننا * باسم الصديق وكثرة الالقاب حتى تركت كأن قولك فيهم * في كل مجتمع طنين ذباب (٤)

—

(١) تفسير مجمع البيان للشيخ أبي علي أمين الدين، الفضل بن الحسن الطبرسي (ت: ٥٤٨ ه‍)، تصحيح احمد عارف الزين، مطبعة العرفان، صيدا، سنة ١٣٣٣ - ١٣٥٦ ه‍، (ج ١٠ / ٥٦٧)، وتفسير البرهان للسيد هاشم البحراني، (ت: ١١٠٧ أو ١١٠٩ ه‍) ط، الثالثة، قم، سنة، ١٣٩٤ ه‍، (ج ٤ / ٥٢١). توحيد الصدوق، ط، تهران، سنة ١٣٨٧ ه‍، ص: ٩٤، ١١. وعمران بن حصين أبو نجيد الخزاعي اسلم عام خيبر بعثه عمر ليفقه اهل البصرة وكان من فضلاء الصحابة ومجاب الدعوة توفي بالبصرة سنة ٥٢ ه‍. أسد الغابة (ج ٤ / ١٣٧ - ١٣٨). (٢) مقاتل الطالبيين، ط، القاهرة، سنة، ١٣٦٨ ه‍، ص: ٤٣. (٣) تاريخ الطبري في ذكر سبب عن مقتل أمير المؤمنين من حوادث سنة ٤٠ ه‍، وكذلك ابن الاثير وطبقات ابن سعد (ج ٣ / ٢٧)، ومقاتل الطالبيين ص: ٤٢ وفي لفظه: (بغاه غلام) وفي لفظ غيره: (نعاه). (٤) ورد تمثل أم المؤمنين بالبيتين في مقاتل الطالبيين، ص: ٤٢.

—

[٢٣٤]

مقارنة أحاديث أم المؤمنين عائشة بأحاديث غيرها كان ما ذكرناه بعض مواقف ام المؤمنين عائشة من الامام علي، أما قولها متى أوصى إليه وانخنث فمات في صدري أو حاقنتي وذاقنتي، فقد تفردت هي بروايتها ويعارضها الروايات الاتية: قال ابن سعد في طبقاته باب من قال توفي رسول الله (ص) في حجر علي بن أبي طالب، عن الامام علي: “ قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مرضه ادعوا لي أخي، قال: فدعي له علي فقال: ادن مني، فدنوت منه فاستند الي فلم يزل مستندا الي وإنه ليكلمني حتى ان بعض ريق النبي، صلى الله عليه وسلم، ليصيبني ثم نزل برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وثقل في حجري.... ” الحديث. وروى عن علي بن الحسين، قال: “ قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأسه في حجر علي. ”. وعن الشعبي، قال: “ توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأسه في حجر علي وغسله علي. ”.... الحديث. وروى عن أبي غطفان، قال: “ سألت ابن عباس أرأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، توفي ورأسه في حجر أحد ؟ قال: توفي وهو لمستند إلى صدر علي، قلت: فإن عروة حدثني عن عائشة أنها قالت توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين سحري ونحري ! فقال ابن عباس: أتعقل ؟ والله لتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه لمستند إلى صدر علي، وهو الذي غسله... ” الحديث. وروى عن جابر بن عبد الله الانصاري: " ان كعب الاحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر أمير المؤمنين: ما كان آخر ما تكلم به رسول الله، صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر: سل عليا، قال: أين هو ؟ قال: هو هنا، فسأله فقال علي: أسندته إلى صدري فوضع رأسه على منكبي فقال: الصلاة الصلاة ! فقال كعب: كذلك آخر عهد الانبياء وبه أمروا وعليه يبعثون، قال فمن غسله يا امير المؤمنين ؟ قال سل عليا، قال فسأله فقال:

—

[٢٣٥]

كنت أنا أغسله وكان عباس جالسا وكان أسامة وشقران يختلفان إلي بالماء. “ (١) لو كان النبي انخنث وتوفي بين سحر عائشة ونحرها أو حاقنتها وذاقنتها كما قالت هي لقال الخليفة عمر لكعب الاحبار: سل أم المؤمنين عائشة عن آخر ما تكلم به رسول الله (ص) ولم يكن يحيله على الامام علي. وأقوى من كل الروايات السابقة رواية من شهدت ذلك من أمهات المؤمنين وهي أم سلمة قالت: ” والذي أحلف به أن كان علي لاقرب الناس عهدا برسول الله (ص) عدناه غداة وهو يقول: جاء علي، جاء علي، مرارا فقالت فاطمة كأنك بعثته في حاجة، قالت: فجاء بعد، فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب، قالت أم سلمة: وكنت من أدناهم إلى الباب، فأكب عليه رسول الله (ص) وجعل يساره ويناجيه، ثم قبض (ص) من يومه ذلك فكان أقرب الناس به عهدا “ (٢) وفي رواية عبد الله بن عمرو ” أن رسول الله (ص) قال في مرضه ادعوا لي أخي - إلى قوله - فدعي له علي فستره بثوبه وأكب عليه..... “ (٣) الحديث. ومما قاله الامام علي (ع) عن وفاة رسول الله (ص) قوله: ” فلقد وسدتك في ملحودة قبرك، وفاضت بين نحري وصدري نفسك فإنا لله وإنا إليه راجعون “ (٤). وقال أيضا: ” ولقد قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله - وان رأسه لعلى صدري. ولقد

—

(١) هذه الاحاديث الخمسة في طبقات ابن سعد، باب، من قال: توفي رسول الله (ص) في حجر علي بن أبي طالب. ط، أروپا، (ج ٢ / ق ٢ / ٥١). (٢) أخرجه الحاكم في مستدركه (ج ٣ / ١٣٩) وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه، واعترف بصحته الذهبي في تلخيص المستدرك، واخرجه ابن عساكر في باب، انه كان أقرب الناس عهدا برسول الله (ص) من ترجمة الامام علي (ج ٣ / ١٤ - ١٧) بطرق متعددة، وفي مصنف ابن أبي شيبة (ج ٦ / ٣٤٨) ومجمع الزوائد (ج ٩ / ١١٢) وكنز العمال، ط، الثانية، كتاب الفضائل، فضائل علي بن أبي طالب، الحديث: ٣٧٤، (ج ١٥ / ١٢٨) وأخرجه سبط ابن الجوزي، في تذكرة خواص الامة، باب حديث النجوى والوصية عن كتاب الفضائل لاحمد بن حنبل. (٣) كنز العمال، ط، الاولى، (ج ٦ / ٣٩٢)، وتاريخ ابن كثير (ج ٧ / ٣٥٩)، وترجمة الامام علي من تاريخ ابن عساكر، ط، بيروت، سنة ١٣٩٥ ه‍ (ج ٢ / ٤٨٤). (٤) نهج البلاغة، الخطبة: ٢٠٢.

—

[٢٣٦]

سالت نفسه في كفي، فأمررتها على وجهي. ولقد وليت غسله - صلى الله عليه وآله - والملائكة أعواني، فضجت الدار والافنية: ملا يهبط، وملا يعرج، وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه حتى واريناه في ضريحه (١) “ مناقشة أحاديث أم المؤمنين عائشة تفردت أم المؤمنين عائشة برواية، أن النبي (ص) توفي في حجرها في مقابل كل تلكم الاحاديث. وأغلب الظن كما قلنا سابقا أنها قالت ذلك في حرب البصرة، أي بعد زمان الخليفتين عمر وعثمان وكذلك يناسب هذا القول عصر معاوية حيث كان ينهى عن نقل فضائل الامام ويأمر بنقل ما يناقضها. وعلى فرض صحة قول عائشة أن النبي (ص) توفي على صدرها، هل كان ذلك مناقضا لما تواتر من أن الامام عليا كان وصي رسول الله (ص) ؟ وألم يكن ثمة زمان آخر ليدلي الرسول (ص) بوصاياه للامام علي ؟ كما تدل عليه روايات كثيرة مثل ما رواه أصحاب السنن والمسانيد عن الامام علي، قال: ” كان لي من رسول الله (ص) مدخلان: مدخل بالليل، ومدخل بالنهار فكنت إذا اتيته وهو يصلي تنحنح. “ (٢) وفي رواية: ” كانت لي من رسول الله (ص) منزلة لم تكن لاحد من الخلائق، اني كنت آتيه كل سحر فأسلم عليه حتى يتنحنح.... “ (٣) الحديث. ومن تاريخ ابن عساكر عن جابر: ” لما كان يوم الطائف، ناجى رسول الله (ص) عليا، فأطال نجواه فقال بعض أصحابه: لقد أطال نجوى ابن عمه، فبلغه ذلك، فقال: ما أنا انتجيته، بل الله انتجاه. " وفي لفظ آخر للرواية:

—

(١) نهج البلاغة، الخطبة: ١٩٧. (٢) سنن ابن ماجة، كتاب الادب، باب الاستئذان، الحديث: ٣٧٠٨ ومسند أحمد (ج ١ / ٨٠). (٣) مسند أحمد (ج ١ / ٨٥ و ١٠٧) ويأتي تفصيله في باب مصادر الشريعة الاسلامية لدى مدرسة أهل البيت.

—

[٢٣٧]

“ فناجاه طويلا، وأبو بكر وعمر ينظران والناس، قال ثم انصرف الينا فقال الناس: قد طالت مناجاتك اليوم يا رسول الله، فقال: ما أنا انتجيته ولكن الله انتجاه ” (١) أوردنا هذه الروايات من مصادر أخرى - أيضا - في باب ذكر حاملي علوم الرسول (ص) من هذا الكتاب، وفي باب مصادر الشريعة الاسلامية لدى مدرسة أهل البيت. مقارنة بين حديث أم المؤمنين عائشة وحديث الامام علي تفردت أم المؤمنين عائشة برواية ما أخبرت به عن خبر آخر ساعات حياة الرسول الاكرم (ص) أنه طلب طستا ليبول فانخنث ومات بين حاقنتها وذاقنتها، وأمثال هذه الالفاظ أضف إليه حديثها وحديث غيرها: أن رسول الله (ص) عندما تلقى أول وحي هبط به جبرائيل من الله بآيات سورة إقرأ شك في جبرائيل أنه شيطان يريد أن يتلعب به وشك في الايات الكريمة أنها من قبيل سجع الكهان حتى طمأنه الرجل النصراني ورقة بن نوفل أنه نبي أوحي إليه كموسى بن عمران فاطمأن وأدرك أنه نبي، إلى أحاديث أخرى لهذه المدرسة عن سيرة رسول الله (ص) ان تلكم الاحاديث كما ذكرنا في البحوث التمهيدية كونت رؤية خاصة عن رسول الله (ص) لمن يعتقد بها تنزل مقام أفضل الرسل عن مستوى الانسان العادي ولهذا حق للرجل ذي المعرفة السعودي ان يقول “ محمد رجالا مثلي مات ”. اما في حديث الامام علي عن بدء نزول الوحي وهو الشاهد الوحيد الذي كان عندئذ مع الرسول في غار حراء: أنه سمع رنة حينئذ وأن الرسول (ص) أخبره أن الرنة من الشيطان لانه أيس من عبادته. وفي حديثه أيضا: ان الله قرن برسول الله (ص) منذ أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته يسلك به طريق المكارم ومحاسن أخلاق العالم ليله ونهاره. وفي حديثه عن وفاة رسول الله (ص) أنه أدناه إليه وأخذ يناجيه ويسر إليه

—

(١) أخرج الحديثان ابن عساكر بترجمة الامام علي (ج ٢ / ٣١٠ و ٣١١) وابن كثير في تاريخه (ج ٧ / ٣٥٦) وفي شرح نهج البلاغة ط، مصر الاولى (ج ٢ / ٧٨) ما ملخصه: دخلت عائشة وهما يتناجيان، فقالت: يا علي ليس لي الا يوم من تسعة أيام أفما تدعني يا ابن أبي طالب.

—

[٢٣٨]

ويوصي حتى قبض (ص) (١) وسالت نفسه في كفه فأمرها على وجهه وأنه أخذ في تغسيله وتكفينه والملائكة أعوانه في ذلك وقد ضجت الدار والافنية ملا يهبط وملا يعرج وانه ما فارقت سمعه هينمة منهم يصلون عليه حتى واراه في ضريحه. إن أمثال هذه الاحاديث عن سيرة الرسول بمدرسة أهل البيت - أيضا - كونت رؤية خاصة لمن يعتقد بها ولن يتيسر تقارب بين المسلمين ما لم تدرس المجموعتان من الاحاديث معا دراسة مقارنة لنصل إلى الحقيقة المنشودة ثم يتفاهم الاخوة المسلمون في ضوء تلك الدراسات ان شاء الله تعالى. ونؤكد مرة أخرى أن في مقدمة ما ينبغي دراسته دراسة مقارنة، أخبار سيرة الرسول الاكرم (ص) وتاريخ عصر الرسول (ص) وعصر من تشرف بصحبته. حديثان متعارضان من أم المؤمنين عائشة وموقفان مختلفان روى ابن عساكر أن امرأتين سألتا عائشة، فقالتا: يا أم المؤمنين أخبرينا عن علي، قالت: أي شئ تسألن عن رجل وضع يده من رسول الله (ص) موضعا فسالت نفسه في يده فمسح بها وجهه، واختلفوا في دفنه، فقال: إن أحب البقاع إلى الله مكان قبض فيه نبيه. قالت: فلم خرجت عليه، قالت: أمر قضي لوددت أن أفديه بما في الارض (٢) إن حديثها هذا يتفق مع حديث الامام علي الذي قال فيه: قبض رسول الله (ص) وان رأسه على صدري ولقد سالت نفسه في كفي وأمررتها علي وجهي، ويتعارض مع حديثها: انخنث بين حاقنتي وذاقنتي. وروى ابن عساكر - أيضا - عن عائشة أنها قالت: قال رسول الله (ص) وهو في بيتها لما حضره الموت أدعوا لي حبيبي...... فدعوا عليا فأتاه فلما رآه أفرد الثوب الذي كان عليه ثم أدخله فيه فلم يزل يحتضنه حتى قبض عليه (٣) حديثها

هذا يتفق مع حديث عبد الله بن عمر الذي قال فيه: ان رسول الله قال في مرضه: أدعوا لي عليا..... ويعارض أحاديثها، في أن الرسول (ص) توفي بين سحرها ونحرها. وأمثالها، ومنشأ صدور الحديثين

—

(١) وقد أيد حديثه، حديث أم سلمة، وغيرها في ذلك. (٢) و (٣) كلا الحديثين أخرجهما ابن عساكر في ترجمة الامام علي (ج ٣ / ١٥). (*)

—

[٢٣٩]

المتعارضين من أم المؤمنين عائشة، وسببه اختلاف موقفها من الامام علي، وبيانه: موقفان مختلفان تجاه الامام علي بعد وفاة أبي بكر بويع الخليفة أبو بكر وبقي علي ومعه جميع بني هاشم ستة أشهر حسب رواية أم المؤمنين عائشة لم يبايعوه حتى توفيت فاطمة (١) ثم بقي الامام علي بعيدا عن الساحة حتى أخريات خلافة عثمان حيث قادت أم المؤمنين عائشة (٢) المعارضين من طلحة والزبير وغيرهما ضد الخليفة أملا منها بأن يلي بعد عثمان ابن عمها طلحة ولما قتل عثمان وبايع المسلمون عليا أقامت ضده حرب الجمل، وانكسرت فيها وأرجعها الامام علي إلى المدينة وبقيت حانقة عليه حتى استشهد، ومر بنا تظاهرها بالسرور من مقتله، ثم ولي الحكم معاوية وجمع بينهما الموقف الواحد من الامام ثم فترت العلاقة بينهما على أثر قتل معاوية لحجر بن عدي، ولما أراد معاوية أن يأخذ البيعة ليزيد، كان شقيقها عبد الرحمن بن أبي بكر من أشد المعارضين لبيعة يزيد، خطب مروان في مسجد الرسول (ص) وكان واليا على الحجاز من قبل معاوية، فقال: إن أمير المؤمنين قد اختار لكم، فلم يأل، وقد استخلف لابنه يزيد بعده، فقام عبد الرحمن بن أبي بكر، فقال كذبت والله يا مروان ! وكذب معاوية ما الخيار أردتما لامة محمد، ولكنكم تريدون أن تجعلوها هرقلية كلما مات هرقل قام هرقل، فقال مروان: هذا الذي أنزل الله فيه والذي قال لوالديه “ أف لكما ” الآية، فسمعت عائشة مقالته من وراء الحجاب، فقامت من وراء الحجاب، وقالت: يا مروان ! يا مروان ! فأنصت الناس، وأقبل مروان بوجهه، فقالت أنت

القائل لعبد الرحمن أنه نزل فيه القرآن، كذبت والله ما هو به، ولكنه فلان بن فلان، ولكنك فضض من لعنة الله. وفي رواية، فقالت: كذب والله ما هو به، ولكن رسول الله (ص) لعن أبا

—

(١) مر مصادر الخبر في بحث السقيفة من هذا الكتاب. ٢) أوردنا تفاصيل موقف عائشة من عثمان ومعاوية في كتابنا " أحاديث عائشة وأوردنا فهرستا من تلك الوقائع.

—

[٢٤٠]

مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة الله عزوجل (١) وأخرج البخاري الحديث في صحيحه وقال: “ كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان ان هذا الذي أنزل الله فيه، والذي قال لوالديه أف لكم أتعدانني ؟ فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فيه شيئا من القرآن الا ان الله أنزل عذري ” (٢). هكذا حذف البخاري قول عبد الرحمن “ تريدون أن تجعلوها هرقلية... ” وأبدله بقوله: “ قال شيئا ” وحذف رواية أم المؤمنين عائشة في حق مروان. بينا أوردها ابن حجر في شرحه لصحيح البخاري المسمى بفتح الباري مفصلا، وفي لفظ بعضها: ولكن رسول الله (ص) لعن أبا مروان ومروان في صلبه (٣). وإنما فعل الشيخ البخاري ذلك لان معاوية ويزيد هما من خلفاء المسلمين، ولا يرى البخاري أن يسمع العامة قول عبد الرحمن في حقهما، أنهما جعلا الخلافة هرقلية كلما مات هرقل قام هرقل مقامه، وحذف رواية أم المؤمنين عائشة في مروان. - أيضا - لان مروان أصبح خليفة للمسلمين ولا ينبغي ذكر ما يشينه، وهكذا فعل الشيخ البخاري في صحيحه فإنه حذف أي شئ يشين الخلفاء والحكام في كل حديث ورد من ذلك شئ ومن ثم اعتبرت مدرسة الخلفاء كتابه أصح الكتب بعد كتاب الله، وعد هو امام أهل الحديث لديهم. لما لم يستطع مروان من أخذ البيعة في الحجاز ليزيد قدم معاوية الحجاز حاجا و دخل المدينة وكان من خبره ما رواه ابن

عبد البر، حيث قال: " قعد معاوية على المنبر يدعو إلى بيعة يزيد، فكلمه الحسين بن علي، وابن الزبير، و عبد الرحمن بن أبي بكر، فكان كلام ابن أبي بكر،: أهرقلية ! ؟ إذا * (لهامش) * (١) تاريخ ابن الاثير (ج ٣ / ١٩٩) في ذكره حوادث سنة ٥٦ ه‍. والفضض: القطعة من الشئ. (٢) صحيح البخاري (ج ٣ / ١٢٦) باب، والذي قال لوالديه من تفسير سورة الاحقاف. (٣) فتح الباري (ج ١٠ / ١٩٧ - ١٩٨) وأخرج القصة بتفصيلها أبو الفرج في الاغاني (ج ١٦ / ٩٠ - ٩١) وراجع ترجمة الحكم بن أبي العاص من الاستيعاب وأسد الغابة والاصابة ومستدرك الحاكم (ج ٤ / ٤٨١) وتاريخ ابن كثير (ج ٨ / ٨٩) والاجابة في ما استدركته عائشة على الصحابة، وترجمت عبد الرحمن بن أبي بكر في تاريخ دمشق لابن عساكر.

—

[٢٤١]

مات كسرى كان كسرى مكانه، لا نفعل والله أبدا، وبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد، فردها عليه عبد الرحمن، وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي ! ؟ فخرج إلى مكة، فمات بها قبل أن تتم البيعة ليزيد بن معاوية (١). “ وذكر ابن عبد البر بعده وقال: ” إن عبد الرحمن مات فجأة بموضع يقال له: “ الجشي ” (٢) على نحو عشرة أميال من مكة فدفن بها، ويقال أنه توفي في نومة نامها، ولما اتصل خبر موته بأخته عائشة أم المؤمنين (رض) ظعنت من المدينة حاجة حتى وقفت على قبره، وكانت شقيقته، فبكت عليه وتمثلت: وكنا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت معا (٣) أما والله لو حضرتك لدفنتك حيث مكانك، ولو حضرت ما بكيت ". وفي مستدرك الحاكم: رقد في مقيل قاله فذهبوا يوقظونه فوجدوه قد مات، فدخل في نفس عائشة تهمة أن يكون صنع به شرا وعجل عليه فدفن وهو حي (٤). لو بقي عبد الرحمن حيا لما تمت بيعة يزيد مع موقفه الصارم ضد بيعته ومعه أم المؤمنين عائشة فمات في طريق مكة، كما مات مالك الاشتر في طريق مصر مسموما بسم دس إليه معاوية (٥). مات عبد الرحمن ليفسح الطريق لبيعة يزيد كما توفي قبله الامام الحسن بسم دس إليه معاوية، اغتيل عبد الرحمن في هذا السبيل كما اغتيل سعد بن أبي وقاص

—

(١) راجع ترجمة عبد الرحمن بن أبي بكر من الاستيعاب (ج ٢ / ٣٩٣) وأسد الغابة (ج ٣ / ٣٠٦) والاصابة (ج ٢ / ٤٠٠) وشذرات الذهب في ذكر حوادث سنة ٥٣ ه‍ وقريب منه ما في مستدرك الحاكم (ج ٣ / ٤٧٦). (٢) في معجم البلدان. الجشي: جبل بأسفل مكة، بينه وبين مكة ستة أميال، مات عنده عبد الرحمن بن أبي بكر فجأة، فحمل على رقاب الرجال إلى مكة، فقدمت عائشة من المدينة وأتت قبره وتمثلت: وكنا كندماني جذيمة....... البيتين. (٣) راجع ترجمة عبد الرحمن بن أبي بكر من الاستيعاب. (٤) مستدرك الحاكم (ج ٣ / ٤٧٦) وكذلك في تلخيص المستدرك للذهبي. (٥) راجع فصل، مع معاوية من كتابنا “ أحاديث أم المؤمنين عائشة ”.

—

[٢٤٢]

و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ولم يخف ذلك على أم المؤمنين عائشة، فأقامت على بني أمية عامة حربا شعواء من الدعاية القوية ضدهم بدأتها بنشر ما سمعتها من النبي (ص) في شأن مروان وأبيه الحكم وقابلت سياسة معاوية خاصة والتي كانت ترمي إلى طمس فضائل بني هاشم عامة وبيت الامام خاصة، لمقام الحسنين عند المسلمين وهو يريد أن يورث الخلافة في عقبه وبلغ الامر به أن أمر بلعن الامام علي على منابر المسلمين، عندئذ قابلت أم المؤمنين عائشة هذه السياسة مقابلة قوية و أخذت في هذا الدور تنشر فضائل الامام علي وشبليه الحسن والحسين سبطي رسول الله (ص) وزوجته فاطمة ابنة رسول الله (ص) ومن ثم روي عنها في فضائلهم بعض ما كانت سمعته من رسول الله (ص) وما شاهدتها ومن جملتها الحديثين الانفين المتعارضين مع أحاديثها الاخرى في وفاة الرسول (ص).

—

[٢٤٣]

دراسة عمل مدرسة الخلفاء بنصوص سنة الرسول (ص) التي تخالف اتجاهها. في هذه العجالة نضرب - مثلا - لما فعلته مدرسة الخلفاء بالنصوص التي تخالف اتجاهها بعملها مع النصوص التي فيها ذكر صفة الوصي للامام علي في سنة الرسول (ص) وأقوال الصحابة ونقول: روت الصحابة روايات متعددة موثوقة ومعتبرة أن رسول الله (ص) قال: علي وصيي ووزيري ووارثي، وفي بعضها، وخليفتي، واشتهر الامام علي بلقب الوصي من بين هذه الالقاب وأصبح علما له ولم يعرف غيره بهذا اللقب كما كناه رسول الله (ص) بأبي تراب فاختص به واشتهر وأصبح علما له ولم تعرف لغيره هذه الكنية، ثم أكثرت الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم من الشعراء ذكره بالوصي في أشعارهم كما ورد ذكره عند علماء أهل الكتاب وأخبروا الناس بذلك. انكار الوصية. ولما كانت شهرة لقب الوصي للامام علي تخالف سياسة مدرسة الخلفاء سعوا في مقابلة هذه الشهرة بانكارها وكتمان النصوص الدالة عليها. بدأت أم المؤمنين عائشة بحملة دعاية قوية ضد شهرة الامام علي بلقب الوصي وأنكرته ثم استمرت حملاتهم ضد هذه الشهرة بأشكال أخرى مدى القرون. ومن أهم ما فعلته مدرسة الخلفاء في هذا المقام كتمان النصوص الواردة في شأن الوصية، ويجد الباحث المتتبع من كتمان النصوص التي تخالف سياسة الخلفاء بمدرستهم سواء ما كان منها في شأن الوصية أو في غيرها، أمرا هائلا خطيرا. ومن أمثلة الكتمان لدى مدرسة الخلفاء، الاصناف العشرة الآتية نذكرها حسب

—

[٢٤٤]

أهميتها في كتمان سنة الرسول (ص) بدء بالمهم ثم الاهم: أ - حذف بعض الحديث من سنة الرسول (ص) وتبديله بكلمة مبهمة. ب - حذف تمام الخبر من سيرة الصحابة مع الاشارة إلى الحذف. ج - تأويل معنى الحديث من سنة الرسول (ص). د - حذف بعض أقوال الصحابة مع عدم الاشارة إليه. ه‍ - حذف تمام الرواية من سنة الرسول (ص) مع عدم الاشارة إليه. و - النهي عن كتابة سنة الرسول (ص). ز - تضعيف الروايات ورواة سنة الرسول (ص) والكتب التي تنتقص السلطان. ح - حرق الكتب والمكتبات. ط - حذف بعض الخبر من سيرة الصحابة وتحريفه. ي - وضع الروايات المختلقة بدلا من روايات سنة الرسول (ص) الصحيحة وسيرة الصحابة الصحيحة. أ - حذف بعض الحديث من سنة الرسول (ص) وتبديلها بكلمة مبهمة. من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء حذف بعض الحديث من سنة الرسول (ص) وتبديلها بكلمة مبهمة بدل ما حذف، مثل ما فعله الطبري وابن كثير بخبر دعوة بني هاشم في تفسير الاية: “ وأنذر عشيرتك الاقربين ” حيث حذفا قول رسول الله (ص): “ ووصيي وخليفتي فيكم ” وأبدلاه بقولهما: [وكذا وكذا]. ومن هذا النوع من الكتمان ما فعله البخاري في صحيحه مع سيرة الصحابة في خبر عبد الرحمن الذي مر بنا سابقا، حيث حذف كلام عبد الرحمن لمروان و قال: [فقال عبد الرحمن شيئا] بدل كلام عبد الرحمن بقول مبهم وأضاف إلى ذلك حذف ما روته أم المؤمنين عائشة عن رسول الله (ص) من الحديث في حق الحكم والد الخليفة مروان. ومن هذا النوع من الكتمان - أيضا - ما فعلوه مع خبر استشارة رسول الله (ص) أصحابه في شأن غزوة بدر وجواب أصحابه له. فقد روى ابن هشام والطبري وقالا:

—

[٢٤٥]

(وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم فاستشار الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر الصديق فقال وأحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك، والله لا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى: “ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ” ولكن، اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون) إلى قوله: (فقال رسول الله (ص) خيرا ودعا له به). وجاء في جواب سعد بن معاذ الانصاري قوله: (فامض يا رسول الله (ص) لما أردت فنحن معك فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك ما تخلف منا رجل... فسر رسول الله (ص) قول سعد ونشطه ذلك.) يا ترى ماذا كان جواب الصحابيين أبي بكر وعمر لرسول الله (ص) الذي حذف من هذه الرواية وأبدل بقول مبهم وهو [وأحسن] ولو كان القول حسنا فلم حذف القول ؟ ! بينا أثبت قول المقداد المهاجري وسعد بن معاذ الانصاري، نرجع إلى صحيح مسلم فنجد في روايته: ان رسول الله (ص) شاور أصحابه حين بلغه اقبال أبي سفيان قال: (فتكلم أبو بكر فأعرض عنه، ثم تكلم عمر فأعرض عنه...) الحديث. يا ترى لماذا أعرض الرسول (ص) عن الصحابيين لو كان قولهما حسنا ؟ و نبحث عن قولهما لدى الواقدي والمقريزي فنجدهما يقولان هكذا، واللفظ للاول: (قال عمر: يا رسول الله إنها والله قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت والله ما امنت منذ كفرت والله لا تسلم عزها أبدا، ولتقاتلنك، فاتهب لذلك أهبته وأعد لذلك عدته...) (١). عرفنا من رواية ابن هشام والطبري ومسلم أن الصحابي عمر تكلم بعد الصحابي ابي بكر ووصف الطبري وابن هشام قول كل منهما ب‍ [فأحسن] وفي رواية مسلم أن الرسول (ص) أعرض عن أبي بكر ثم عن عمر ومن ثم نعرف أن قولهما كان أمرا واحدا، وعندما صرح الواقدي والمقريزي عن قول عمر وكتما قول أبي بكر، كشف لنا قول عمر - أيضا - عن قول أبي بكر. ولما كان قول الصحابيين يسوء ذكره بعض الناس

حذف قولهما من رواية ابن هشام والطبري ومسلم، ومن أجل هذا النوع من الكتمان أصبحت هذه الكتب من

—

(١) مر بنا ذكر مصادر الخبر في بحث مناقشة الاستدلال بالشورى بهذا الكتاب.

—

[٢٤٦]

أوثق الكتب بمدرسة الخلفاء. وأصبح صحيح البخاري الذي لم يذكر شيئا من هذا الخبر، مبهما وغير مبهم أكثر إشتهارا بالصحة والوثاقة من جميع الكتب. إن الطبري وابن كثير أبدلا من حديث الرسول (ص) “ وصيي وخليفتي ”. ب‍ [كذا وكذا] لان هذا الخبر ينبه العامة إلى حق الامام علي في الحكم ولا يحسن انتشاره. وأبدل البخاري قول عبد الرحمن ب‍ (شيئا) لان قول عبد الرحمن كان يسوء الخلفاء، معاوية ويزيد ومروان وينبه العامة إلى مالا ينبغي أن ينتبهوا إليه. وأبدل قول أبي بكر وعمر في جواب رسول الله (ص) بكل من سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري وحذف من رواية صحيح مسلم لما فيه ما لا يزين الخليفتين أبي بكر وعمر، وكلهم حذف بعض الخبر مع الابهام في القول، وهذا النوع من الكتمان كثير عند علماء مدرسة الخلافة. ب - حذف تمام الخبر من سيرة الصحابة مع الاشارة إلى الحذف. ومن أنواع الكتمان عندهم ما فعلوه مع مكاتبات جرت بين محمد بن أبي بكر ومعاوية فقد وجدنا في كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ت: ٢١٢ ه‍) ومروج الذهب للمسعودي (ت: ٣٤٦ ه‍) تفصيل كتاب محمد بن أبي بكر لمعاوية وفيه ذكر فضائل الامام علي بما فيها أنه وصي النبي واعتراف معاوية في جوابه بها وفي الكتابين ذكر مالا يزين الخلفاء نشره فحذهما الطبري (ت: ٣١٠ ه‍) مع ذكره لسنده إلى الكتابين واعتذر عن ذلك بعدم احتمال العامة لسماع ما فيهما، أي أنه أخفى الحقائق عن الناس، وجاء بعده ابن الاثير (ت ٦٣٠ ه‍) وفعل كذلك واعتذر بنفس العذر وجاء بعدهما ابن كثير وأشار إلى كتاب محمد بن أبي بكر في موسوعته التاريخية الكبرى (١) واقتصر بقوله: “ وفيه غلظة ”. يقصد الطبري وابن الاثير من قولهما: (عدم احتمال العامة لسماع ما فيهما): أن العامة

لا تبقى على عقيدتها بالخلفاء بعد سماع الكتابين. وهذا الصنف من الكتمان، أي حذف تمام الخبر مع الاشارة إلى الخبر المحذوف نادر عند علماء مدرسة الخلفاء.

—

(١) البداية والنهاية (ج ٧ / ٣١٤).

—

[٢٤٧]

ج - تأويل معنى الحديث من سنة الرسول (ص) من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء تأويل معنى الرواية كما فعل الذهبي (١) بترجمة النسائي صاحب السنن، فإنه قال: سئل النسائي أن يخرج فضائل معاوية، قال: أي شئ أخرج ؟ حديث اللهم لا تشبع بطنه، فقال الذهبي: (قلت لعل هذه منقبة لمعاوية لقول النبي صلى الله عليه وآله: اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة). قال الذهبي (ت: ٧٤٨ ه‍): [لعله]. وجاء بعده ابن كثير (ت: ٧٧٤ ه‍) وقال: (وقد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه) وهذا نص كلامه (٢) في الرواية التي وردت في شأن معاوية، في صحيح مسلم، باب “ من لعنه النبي أو سبه، جعله الله له زكاة وطهورا ” من كتاب البر والصلة، عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله (ص) فتواريت خلف باب، قال: فجاء فخطاني خطاة وقال: “ اذهب وادع لي معاوية ” قال: فجئت فقلت: هو يأكل، قال ثم قال لي: “ اذهب فادع لي معاوية ” قال فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: “ لا أشبع الله بطنه ” (٣) كان هذا لفظ مسلم. وأورد الحديث ابن كثير في تاريخه وزاد على كلام رسول الله (ص) بعد قوله: “ اذهب وادع لي معاوية ” جملة (وكان يكتب الوحي) وهذا لفظ ابن كثير: “ عن ابن عباس. قال: كنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول الله (ص) قد جاء، فقلت: ما جاء الا الي، فاختبأت على باب فجاءني فخطاني خطاة أو خطاتين، ثم قال: ” اذهب فادع لي معاوية - وكان يكتب الوحي - قال: فذهبت فدعوته ". له، فقيل: انه يأكل، فأتيت رسول الله (ص) فقلت انه يأكل، فقال: اذهب فادعه، فأتيته الثانية فقيل: انه يأكل فأخبرته، فقال في الثالثة: لا أشبع الله بطنه قال: فما شبع بعدها، وقد انتفع معاوية بهذه

الدعوة في دنياه وأخراه، أما في دنياه فانه لما صار إلى الشام أميرا كان يأكل في اليوم سبع مرات يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات بلحم، ومن الحلوى و

—

(١) تذكرة الحفاظ ص: ٦٩٨ - ٧٠١. (٢) البداية والنهاية، ج ٨ / ١١٩. (٣) صحيح مسلم كتاب البر والصلة، الحديث: ٩٦، وخطاني: ضربني باليد المبسوطة بين الكتفين، ص: ٢٠١٠ أ) وهذه الاضافة إلى آخرها من كلام ابن كثير.

—

[٢٤٨]

الفاكهة شيئا كثيرا ويقول والله ما أشبع وانما أعيا، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كل الملوك. وأما في الآخرة فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه البخاري وغيرهما من غير وجه عن جماعة من الصحابة. أن رسول الله (ص) قال: اللهم انما أنا بشر فأيما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه وليس لذلك أهلا فاجعل ذلك كفارة وقربة تقربه بها عندك يوم القيامة. فركب مسلم من الحديث الاول وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلك “ (١) انتهى كلام ابن كثير، وأراد بما قال أن دعاء الرسول على معاوية دعاء له في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فبما ذكره من مزية كثرة الاكل للملوك وأما الآخرة فاعتمد الاحاديث التي نسبت إلى رسول الله (ص) أنه كان يلعن المؤمنين - معاذ الله - ودعا أن يكون لهم زكاة وطهورا. وأن مسلما حين أورد هذا الحديث في آخر هذا الباب أثبت لمعاوية رضوانا وتقربا إلى الله يوم القيامة، وهكذا يؤولون الاحاديث والاخبار التي فيها ذم لذوي السلطة من الخلفاء والولاة إلى ما فيه مدحهم والثناء عليهم. ولنا هنا نظرة تأمل في ما رووا أن النبي لعن المؤمنين - معاذ الله -. نظرة تأمل في ما رووا في باب من لعنه النبي. رووا واللفظ هنا لمسلم في صحيحه، باب من لعنه النبي أن رسول الله (ص) قال: ” اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فانما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة

“. أشعر وأنا أكتب هذا بمثل وخز المدى في قلبي من عظم ما نسب إلى رسول الله (ص) ! ! يروون هذا الحديث في مقابل قول الله سبحانه وتعالى لرسوله ” وانك لعلى خلق عظيم “ وينبغي دراسة هذا الحديث في الصنف الثامن من أنواع الكتمان: (وضع الروايات المختلقة بدلا من الروايات الصحيحة) فانها نسبت إلى رسول الله (ص) في مقابل ما تواتر عند جميع المسلمين من سنة رسول الله الصحيحة في باب سمو أخلاقه الكريمة وانما رويت أمثال هذه الرواية عن رسول الله (ص) لكتمان ما مر بنا من رواية أم المؤمنين عائشة أن رسول الله (ص) لعن الحكم بن أبي العاص والد الخليفة الاموي مروان، وكتمان ما تواتر روايته عن رسول الله (ص) في حق الخليفة معاوية التي أولها ابن كثير إلى ما فيه مدح معاوية وبما إنا قد ناقشنا هذه الاحاديث في الجزء الثاني من كتاب ” أحاديث أم المؤمنين عائشة " والثالث من نقش أئمة در احياء دين - أي عمل الائمة في إحياء الدين - لا نعيد تلك البحوث في هذا الكتاب.

—

(١) راجع الهامش رقم ٤.

—

[٢٤٩]

عود على بدء نعود إلى بحث تأويل معنى الرواية من أصناف الكتمان ونقول: ومن هذا الباب من التأويل كان ما مر بنا في خبر درأ سعد الوقاص حد شرب الخمر عن أبي محجن، وتمحل ابن فتحون وابن حجر في تأويل قول سعد لابي محجن “ والله لا نجلدك على الخمر ”. وسيأتي في بحث نص رسول الله (ص) على أن عدد الائمة الخلفاء بعده اثنا عشر، كيف ارتبكوا في تأويله عندما رأوا أنه لا يصدق على غير الائمة الاثنى عشر من آل رسول الله (ص) وأول كل واحد من العلماء الحديث على غير الائمة الاثني عشر من آل الرسول (ص) بما لم يرض به العالم الاخر ونقضه. ومن هذا الباب من الكتمان ما فعله الطبراني مع الحديث الآتي كما في مجمع الزوائد (١): (عن سلمان قال قلت: يا رسول الله ان لكل نبي وصيا، فمن وصيك ؟ فسكت عنى، فلما كان بعد رآني فقال “ يا سلمان ” فأسرعت إليه قلت: لبيك قال: “ تعلم من وصي موسى ؟ ” قال نعم: يوشع بن نون، قال “ لم ” قلت: لانه كان أعلمهم يومئذ، قال: “ فان وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي بن أبي طالب ” رواه الطبراني وقال وصيي: أنه أوصاه بأهله لا بالخلافة). انتهى ما نقله الهيتمي عن الطبراني في مجمع الزوائد. نظرة تأمل ودراسة للحديث النبوي الشريف وتأويل الطبراني اياه لمعرفة مدى صحة تأويل الطبراني للحديث الشريف ندرس ثلاثة جوانب من الحديث: السائل والسؤال وحكمة النبي في الجواب. السائل هو: سلمان الفارسي نسبا ولم يكن من بني عبد المطلب أو أقرباء أزواج الرسول أو أصهاره ليعنيه من يخلفه الرسول على أهله وانما كان ممن عاشر رهبان النصارى وعلماءهم قبل أن يسلم على يدي الرسول (ص)، وأخذ منهم علم الامم السابقة وأنبياءها وأوصياءها ومن ثم قال للرسول (ص) (ان لكل نبي وصيا فمن وصيك ؟) فهو إذن يسأل عن وصي النبي على شريعته وولي عهده في أمته، ولم يقل له أن رب كل عائلة يعين وصيا فمن وصيك من بعدك ؟ ليفهم منه أنه يسأل عن

خليفته على أهله.

—

(١) ج ٩ / ١١٣ - ١١٤.

—

[٢٥٠]

أما جواب النبي (ص) وتأخره عن الاجابة فقد كان هذا شأن النبي (ص) في الامور الهامة ينتظر أمر السماء مثل انتظاره في المدينة أمر السماء في تحويل القبلة إلى الكعبة وهو يعلم أنها قبلته، حتى نزلت عليه “ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها ” ولما كان رسول الله (ص) يعلم تنافس الانسان العربي على الامرة كما مر بنا ببعض أخباره فيما سبق وكان المجتمع الاسلامي الصغير في المدينة الذي بدأ النبي (ص) بتأسيسه لا يتحمل نشر خبر ولاية عهد الامام علي بعد النبي (ص)، تأخر النبي (ص) في جواب سلمان، ولعله أجاب سلمان حين أذن له بذلك وعندئذ فاتح سلمان وأعده لاستماع الجواب بالسؤال منه عن وصي موسى و هو يعلم أن سلمان يعلم ذلك بما عنده من علماء أهل الكتاب فلما أجابه بأن يوشع بن نون كان وصي موسى، سأله النبي (ص) وقال له: “ لم ” فلما قال سلمان في جوابه: “ لانه كان أعلمهم يومئذ ” قال النبي (ص): (فان وصيي و... علي بن أبي طالب). والحكمة في جواب النبي لسلمان بهذا الاسلوب ما يأتي: اولا: ضرب النبي (ص) المثل بيوشع بن نون لانه كان أشهر أوصياء الانبياء، ولان موسى بن عمران (ع) كان قد استخلفه على أمته من بعده، فقاد بني اسرائيل ومارس الحروب كما فعل الامام علي بعد النبي (ص) في مدة حكمه. ثانيا: سأل عن سبب كون يوشع وصيا لموسى وأجاب سلمان أنه كان أعلمهم، بهذه المحاورة بين الرسول (ص) أن عليا وصيه ليس لكونه ابن عم الرسول (ص) أو لانه دافع عن الاسلام في حروب النبي (ص) ببسالة فائقة بل لانه أعلمهم أي أنه كشف عن قابلية الامام علي للوصاية على الاسلام والمسلمين وأكد على ذلك بقوله صلى الله عليه وآله: “ موضع سري وخير من أترك بعدي ” وهذا الكلام أيضا أوله الطبراني وقال: (خير من أترك بعدي من أهل بيتي) كان هذا تأويل الطبراني في حديث لم يجد فيه مغمزا من ضعف وما شاكله من القول.

حيرة عالم آخر في تأويل معنى الوصية قال ابن أبي الحديد الشافعي في شرح الوصية في كلام الامام علي: (لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الامة أحد... هم أساس الدين... ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة). (أما الوصية فلا ريب عندنا أن عليا (ع) كان وصي رسول الله (ص) وان خالف في ذلك من هو منسوب عندنا إلى العناد ولسنا نعني بالوصية النص على

—

[٢٥١]

الخلافة ولكن امورا أخرى لعلها إذا لمحت أشرف وأجل). انتهى كلام ابن أبي الحديد ونقول في جوابه: أن الامام علي (ع) لم يقل لي حق الولاية والوصية والوراثة كي يمكن تأويل قوله أن له حق الولاية والوصية على أهل رسول الله (ص)، بل قال: “ آل محمد هم أساس الدين... وفيهم الوصية ”. أثبت الامام الصفات المذكورة لآل رسول الله (ص) بما فيها الوصية ولا معنى للقول بأن آل رسول الله (ص) لهم حق الوصية على آل رسول الله (ص)، أثبتها الامام لآل رسول الله (ص) وهو أحدهم وسائرهم الائمة الاحد عشر من بنيه. ومن ثم حار العلامة الشافعي في تأويل الوصية هنا ولم يستطع أن يردد تأويل الطبراني وانما قال: “ لسنا نعني بالوصية النص على الخلافة ولكن أمورا أخرى ” فما هي الامور الاخرى التي لم تذكرها ايها العالم المحتار في تأويل الحديث ؟ وخلاصة القول أن العلماء في هذا الصنف من الكتمان يؤولون من سنة رسول الله (ص) حديثه وسيرته وسيرة أهل بيته وأصحابه ما يخالف مصلحة السلطة الحاكمة على المسلمين من خلفاء وولاة وما فيه نقدهم إلى ما فيه مصلحتهم ومدحهم والثناء عليهم. د - حذف بعض من أقوال الصحابة مع عدم الاشارة إليه. من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء حذف بعض الخبر الذي ينقلونه دونما اشارة إلى المحذوف مثل ما فعلوه مع قصيدة الصحابي الانصاري النعمان بن عجلان التي استشهدنا ببيتين منها في باب الاشعار التي قيلت في الوصية، وقد رواها الزبير بن بكار بتمامها ضمن ايراده أخبار السقيفة وما وقع بين المهاجرين

والانصار من خصومة ومحاججات منها أقوال عمرو بن العاص ضدهم فأجابه النعمان بقصيدة ذكر فيها مواقف الانصار في حروب رسول الله صلى الله عليه وآله مع قريش ثم إيواءهم مهاجرة قريش وكيف قاسموهم الاموال ثم ذكر حوادث السقيفة وقال: وقلتم: حرام نصب سعد ونصبكم * عتيق بن عثمان حلال ابا بكر وأهل أبو بكر لها خير قائم * وان عليا كان أخلق بالامر وكان هوانا في علي وانه * لاهل لها يا عمرو من حيث لا تدري فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى * وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر وهذا بحمد الله يهدي من العمى * ويفتح آذانا ثقلن من الوقر

—

[٢٥٢]

نجي رسول الله في الغار وحده * وصاحبه الصديق في سالف الدهر الابيات (١). وأورد ابن عبد البر تمام القصيدة بترجمة النعمان بن عجلان من الاستيعاب غير أنه حذف منها البيتين الآتيين: فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى * وينهى عن الفحشاء والبغي والنكر وصي النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان الضلالة والكفر حذف هذين البيتين لما في ثنائه على ابن عم الرسول (ص) أنه وصي الرسول (ص) وأبقى البيتين الذين فيهما مدح أبي بكر، وجاء بعده ابن الاثير وقال بترجمة النعمان من أسد الغابة: “ ومن شعره يذكر أيام الانصار ويذكر الخلافة بعد النبي (ص) ” ثم ذكر من أول القصيدة أبياته في أيام الانصار فحسب وحذف من القصيدة الابيات التي يشير فيها إلى الخلاف الذي وقع يوم ذاك في أمر الخلافة و البيتين الذين مدح فيهما الامام عليا وخاصة أنه كان وصي النبي. وجاء ابن حجر بعده فقال في ترجمته: “ وهو القائل يفخر بقومه من أبيات ” ثم أورد أبياته في المفاخرة بأيام الانصار ولم يذكر أن من أبيات هذه القصيدة ما فيه ذكر الخلافة. وهكذا كلما تأخر الزمن حذف العلماء من الروايات ما لم يرق لهم ذكره، فابتعدنا عن فهم الواقع التاريخي. إذا نرى أن الزبير بن بكار (ت ٢٥٦ ه‍) غفل وذكر في كتابه الموفقيات ما وقع من الاختلاف في أمر الخلافة بعد رسول الله (ص) وما تقاولوا فيه من خطب وشعر ومن ضمنها قصيدة النعمان بن عجلان التي فيها بيتان ذكر فيها فضائل الامام علي وخاصة انه وصي النبي وانتبه لها ابن عبد البر (ت ٤٦٣ ه‍) فحذف البيتين وجاء بعده ابن الاثير (ت ٦٣٠ ه‍) وانتبه إلى ذكر ما وقع من الخلاف في الخلافة - أيضا - لا يصلح وحذف من القصيدة ما فيه ذكر الاختلاف في أمر الخلافة وقال: “ ويذكر الخلافة ” بالاضافة إلى حذفه ما فيه وصف الامام علي. وجاء بعدهما ابن حجر (ت ٨٥٢ ه‍) فحذفها كذلك ولم يقل أن في القصيدة ذكر للخلافة، وهكذا كلما تأخر الزمن زاد العلماء من حذف الحقائق

ما لا يصلح ذكره لمدرسة الخلفاء. إذا راجعنا ما سبق ايراده في بحث الوصية وما يأتي في بحث أصناف الكتمان،

—

(١) راجع مصادر ترجمته وشعره في الهامش رقم ٢١ في باب: شهرة لقب وصي النبي (ص) للامام علي و انتشار ذكره في أشعار الصحابة والتابعين من هذا الكتاب.

—

[٢٥٣]

ما كتموه من خبر الوصية، يتضح جليا، ان انتشار تعيين الرسول عليا وصيا له كان يسوء مدرسة الخلفاء، فحذفوا من القصيدة والخبر هذا القسم دون أن يشيروا إلى انهم حذفوا منهما شيئا وهذا النوع من الكتمان من أكثر أصناف الكتمان بمدرسة الخلفاء سواء في حديث الرسول (ص) أو سيرته أو سيرة صحابته ويطول بنا المقام لو أردنا أن نأتي بأمثلة منها في غير شأن الوصية من سنة الرسول (ص) في هذا المقام. ه‍ - حذف تمام الرواية من سنة الرسول (ص) مع عدم الاشارة إليه. إن ابن هشام (١) أخذ من سيرة ابن اسحاق برواية البكائي ما أورد في سيرته من روايات سيرة الرسول (ص) وقال في ذكر منهجه بأول الكتاب: “ وتارك بعض ما ذكره ابن اسحاق في هذا الكتاب.... وأشياء يشنع الحديث به وبعض يسوء الناس ذكره... ”. وكان مما حذفه ابن هشام من سيرة ابن اسحاق (مما يسوء الناس ذكره) خبر دعوة الرسول بني عبد المطلب عندما أوحى الله إليه “ وأنذر عشيرتك الاقربين ” فقد روى الطبري في تاريخه عن ابن اسحاق بسنده ان رسول الله (ص) قال في دعوته لبني عبد المطلب: “ فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فأحجم القوم عنها جميعا ”. وقال علي بن أبي طالب: “ أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ برقبتي - رقبة علي بن أبي طالب - ثم قال: ان هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا، قال فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ” (٢) حذف ابن هشام هذا الخبر وأخبارا كثيرة أخرى كان يرى أنها يسوء الناس ذكرها

—

(١) ابن هشام أبو محمد عبد الملك بن هشام الحميري، قال ابن خلكان: (جمع سيرة رسول الله (ص) من المغازي والسير لابن اسحاق وهذبها...). وقال السيوطي في بغية الوعاة (ص: ٣١٥): مهذب السيرة النبوية، سمعها من زياد البكائي صاحب ابن اسحاق ونقحها...) قصدوا من هذبها ونقحها، أنه حذف من سيرة ابن اسحاق ما كان مخالفا لمصلحة السلطة الحاكمة. توفي بمصر سنة ٢١٨ أو ٢١٣ ه‍. والبكائي هو زياد بن عبد الله بن طفيل البكائي العامري (ت: ١٨٣ ه‍). وابن اسحاق هو أبو عبد الله أو أبو بكر محمد بن اسحاق بن يسار المطلبي ولاء كتب السيرة بأمر الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور لابنه الخليفة المهدي توفي سنة ١٥١ أو ١٥٢ أو ١٥٤ ه‍. أوردنا هذه التراجم من مقدمة محمد حسين هيكل على سيرة ابن هشام، ط، القاهرة سنة ١٣٥٦ ه‍، و رجعنا إلى هذه الطبعة في ما أوردناه في المتن. (٢) أوردتها ملخصة من تاريخ الطبري، ط، مصر الاولى، (ج ٢ / ٢١٦ - ٢١٧).

—

[٢٥٤]

وهم عصبة الخلافة (١)، ومن ثم أهملت سيرة ابن اسحاق لان فيها أخبارا لا يرغبون نشرها حتى فقدت نسخها (٢). واشتهرت سيرة ابن هشام وأصبحت أوثق سيرة عند الناس. وقد أدرك الطبري أهمية هذا النص في حق الامام علي بعد أن أثبته في تاريخه فتدارك في تفسيره ما غفل عنه في تاريخه، فإنه لما أورد الخبر بنفس السند في تفسيره آية “ وأنذر عشيرتك الاقربين ” قال: فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي وكذا وكذا.... ثم قال: إن هذا أخي وكذا وكذا فاسمعوا له وأطيعوا، قال فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب... الحديث (٣). وكذلك فعل - أيضا - ابن كثير في تاريخه (٤) وبتفسير الآية من تفسيره. وأكثر من هذا ما فعله محمد حسين هيكل حيث أورد الخبر في ص ١٠٤ من الطبعة الاولى من كتابه (حياة محمد) ولفظه: “ فأيكم يؤازرني هذا الامر وأن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ” وحذفها في الطبعة الثانية سنة ١٣٥٤ ص: ١٣٩ من كتابه (٥) وهذا ما نسميه بحذف بعض الخبر مع الابهام في القول. وهذا الصنف من الكتمان أي كتمان تمام الخبر دونما اشارة إليه كثير عند علماء مدرسة الخلفاء و - النهي عن كتابة سنة الرسول (ص) من أهم أصناف كتمان سنة الرسول (ص) بمدرسة الخلفاء نهي الخلفاء عن كتابة سنة الرسول (ص) وكان بدء النهي في عصر رسول الله (ص) حيث نهت قريش عبد الله بن عمرو بن العاص عن كتابة حديث الرسول (ص) وقالوا له تكتب كل ما سمعته من رسول الله (ص) ورسول الله (ص) بشر يتكلم في الرضا والغضب وقريش هنا هم المهاجرون من أصحاب رسول الله (ص) وهم الذين منعوا الرسول عن كتابة وصيته في آخر ساعة من حياته، ثم لما ولوا الحكم بعد رسول الله (ص) نهوا عن كتابة حديث الرسول (ص) وبقي منع كتابة الحديث ساريا

—

(١) ذكرنا بعضها في كتابنا المخطوط “ من تاريخ الحديث ”. (٢) طبع أخيرا قسم من سيرة ابن اسحاق في الرباط المغرب سنة ١٣٩٦ ه‍. (٣) تفسير الطبري، ط، الاولى، بولاق، سنة: ١٣٢٣ - ١٣٣٠ ه‍ (ج ١٩ / ٧٢ - ٧٥). (٤) البداية والنهاية (ج ٣ / ٤٠). (٥) نقلناه من كتاب الغدير للحبر الحجة الاميني، ط، طهران، سنة ١٣٧٢ ه‍ (ج ٢ / ٢٨٨ - ٢٨٩).

—

[٢٥٥]

حتى عصر الخليفة الاموي عمر بن عبد العزيز حيث رفع الحضر وأمر بتدوين حديث الرسول وسيأتي تفصيل أخبار النهي عن كتابة حديث رسول الله (ص) في الجزء الثاني من الكتاب في بحث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين ومضى ذكر خير منع الرسول (ص) من كتابة وصيته في خير السقيفة. والله أعلم كم من حديث لرسول الله (ص) في أمر الوصية نسي مع ما نسيت من سنة الرسول (ص) بسبب عدم كتابتها في كل هذه القرون. نهى الخلفاء عن نشر سنة الرسول (ص) وكان مصير من يخالفهم ويروي أو يكتب ما يخالف اتجاههم مدى القرون القتل المعنوي أو الجسدي كما سنشير إلى أمثلة منها في ما يأتي إن شاء الله. ز - تضعيف الروايات ورواة سنة الرسول (ص) والكتب التي تنتقص السلطان وقتل المخالفين أحيانا لا يستطيع الباحث أن يحصي عمل العلماء في تضعيف الراوي والكتاب الذين ينتقصان السلطان وكذلك تضعيفهم للروايات التي فيها انتقاص لمقام السلطة من خليفة ووال وأمير وأحيانا تقتل العامة العالم المخالف لهذا الاتجاه، وكي لا يطول البحث عن هذا الصنف من الكتمان نقتصر بذكر أربعة أمثلة منها في ما يأتي: ١ - قال ابن كثير ما موجزه: " وأما ما يغتر به كثير من جهلة الشيعة والقصاص الاغبياء، من أنه أوصى إلى علي بالخلافة، فكذب وبهت وافتراء، يلزم منه خطأ كبير من تخوين الصحابة و ممالاتهم بعده على ترك انفاذ وصيته - إلى قوله - أما ما يقصه القصاص من العوام من الوصية لعلي في الآداب والاخلاق... كل ذلك من الهذيانات فلا أصل لشئ منه بل هو اختلاق بعض السفلة

الجهلة ولا يعول على ذلك ولا يغتر به الا غبي غبي. ". هكذا تكلم ابن كثير بتوتر عصبي شديد من عناء هذه المشكلة، ولنرى من هم الذين اغتر بهم جهلة الشيعة والقصاص الاغبياء، هم كل من الصحابة الآتية أسماؤهم. أ - الامام علي بن أبي طالب المهاجري. ب - سلمان المحمدي (الفارسي) ج - أبو أيوب الانصاري. د - أبو سعيد الخدري الانصاري.

—

(١) البداية والنهاية (ج ٧ / ٢٢٤).

—

[٢٥٦]

ه‍ - أنس بن مالك الانصاري. و - بريدة بن الحصيب الاسلمي المهاجري. ز - عمرو بن العاص القرشي. ح - أبو ذر الغفاري. ط - الامام الحسن سبط الرسول الاكبر. ي - الامام الحسين السبط الحسين. ك - حسان بن ثابت الانصاري. ل - الفضل بن العباس بن عبد المطلب. م - النعمان بن عجلان الانصاري. ن - عبد الله بن أبي سفيان الحرث بن عبد المطلب. س - أبو الهيثم التيهان الانصاري. ع - سعيد بن قيس الانصاري. ف - حجر بن عدى الكندي. ص - خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. ومن التابعين: ق - جرير بن عبد الله البجلي. ر - النجاشي الشاعر قيس بن عمرو. ش - محمد بن أبي بكر الخليفة الاول. ت - مالك الاشتر. ث - عمر بن حارثة الانصاري. ومن حكام مدرسة الخلفاء: خ - الامير علي بن عبد الله عم الخليفة العباسي السفاح ذ - المأمون الخليفة العباسي. والمخالفون الذين أخرجوا أحاديث الوصية عن رسول الله (ص) هم كل من: أ - امام الحنابلة أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ ه‍) في مناقب علي. ب - امام المؤرخين الطبري (ت ٣١٠ ه‍) في تاريخه. ج - مسند الدنيا الطبراني امام المحدثين في عصره (ت ٣٦٠ ه‍) في معاجمه. د - أبو نعيم الاصبهاني (ت ٤٣٠ ه‍) في حلية الاولياء. ه‍ - الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت ٥٧١ ه‍) في تاريخ مدينة دمشق. هؤلاء، هم جهلة الشيعة والقصاص الاغبياء حسب تعبير ابن كثير الذين اغتروا

—

[٢٥٧]

بروايات الوصية ورووها وأخرجوها في كتبهم إلى نظرائهم من الصحابة والتابعين الذين اغتروا بها واحتجوا بها في أشعارهم وخطبهم ورواها عنهم أمثال: الزبير بن بكار في الموفقيات والطبري وابن الاثير في تاريخيهما والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والمسعودي الشافعي في مروج الذهب والامام المقدم في الحديث الحاكم في المستدرك والذهبي في تذكرة الحفاظ وأمثالهم. كتم ابن كثير كل ما ذكرناه آنفا وكتم أكثر مما أشرنا إليه مما كان بمتناول يد علماء ذلك العصر، وذهبت عنا لتكتمهم الشديد عليها وإخفائها عن الناس، كتمها جميعا ولم يخرج منها شيئا في موسوعته التاريخية. وكتمها - أيضا - بتضعيف الرواة والروايات والكتب التي خرجتها، و تسخيف المحتجين بها كي لا يصدق من يصل إليه شئ مما كتمها من كتاب آخر و قال: “ ما يغتر به جهلة الشيعة والقصاص الاغبياء ”. وهذا النوع من الكتمان كثير عند علماء مدرسة الخلفاء. ٢ - نقل ابن عبد البر عن الشعبي أنه قال في الحارث الهمداني: “ حدثني الحارث وكان أحد الكذابين. ” قال ابن عبد البر: “ ولم يبن من الحارث كذب، وانما نقم عليه إفراطه في حب علي وتفضيله له على غيره ومن هاهنا والله أعلم كذبه الشعبي لان الشعبي يذهب إلى تفضيل أبي بكر وإلى أنه أول من أسلم ” (١) انتهى قول ابن عبد البر. ٣ - الطعن بأئمة الحديث يطعنون بأئمة الحديث في مدرسة الخلفاء أحيانا الذين يروون حديثا يخالف اتجاهها، مثل ما جرى للحاكم الشافعي كما رواه الذهبي بترجمته (٢) وفي ما يلي ما أورده بإيجاز: (الحافظ الكبير امام المحدثين، أبو عبد الله، محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه النيسابوري المعروف بابن البيع، ولد سنة ٣١٢ ه‍ وتوفي سنة ٤٠٥ ه‍، طلب الحديث من الصغر ورحل إلى العراق وحج وجال في خراسان وما وراء النهر وسمع من ألفي شيخ أو نحو ذلك، بلغت تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء و من تآليفه فضائل الشافعي، ونقل أن مشايخ الحديث كانوا يذكرون

أيامه وأن الائمة من مقدمي عصره كانوا يقدمونه على أنفسهم ويراعون حق فضله ويعرفون له الحرمة الاكيدة.

—

(١) جامع بيان العلم، باب حكم العلماء بعضهم في بعض، (ج ٢ / ١٨٩). (٢) تذكرة الحفاظ، ص: ١٠٣٩ - ١٠٤٥.

—

[٢٥٨]

قال الذهبي: وسئل الحاكم عن حديث الطير فقال: “ لا يصح ولو صح لما كان أحد أفضل من علي (رض) بعد النبي (ص) ”. وقال: ثم تغير رأي الحاكم وأخرج حديث الطير في مستدركه. ونقل الذهبي عن العلماء أنهم قالوا عن مستدركه: أنه جمع فيه أحاديث وزعم أنها على شرط البخاري ومسلم منها حديث الطير، ومن كنت مولاه فعلي مولاه، فأنكرها عليه أصحاب الحديث فلم يلتفتوا إلى قوله. وقال الذهبي: أما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا قد أفردتها بمصنف و مجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل وأما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه. فله طرق جيدة وقد أفردت ذلك أيضا. يعني الذهبي أنه ألف في حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، كتابا خاصا. قال المؤلف: أما حديث من كنت مولاه فسيأتي بحثه في ذكر النصوص الواردة عن الرسول (ص) في حق الامام علي ان شاء الله تعالى. وحديث الطير برواية الصحابي أنس وغيره من الصحابة، أنه أهدي إلى رسول الله طير مشوي فدعا أن يأتيه الله بأحب الخلق إليه - أي بعد الرسول (ص) - فيأكل معه، فجاء علي وأكل معه وبما أن الحديث يدل على أن الامام عليا أفضل الناس بعد رسول الله (ص) أنكروا على الحاكم وغيره رواية هذا الحديث، ولم نخرجها نحن في باب النصوص لاننا لسنا بصدد إيراد فضائل الامام علي وانما نورد النصوص الصريحة في حق آل الرسول في الحكم. نقل الذهبي فضل الحاكم الشافعي في علم الحديث بمدرسة الخلفاء وبما أنه خرج في مستدركه أحاديث في فضل الامام علي وما فيه انتقاص لمعاوية، طعنوا فيه و قالوا ما نقله الذهبي: (ثقة في الحديث، رافضي خبيث). (كان يظهر التسنن في التقديم والخلافة وكان منحرفا عن معاوية وآله - يعني يزيد - متظاهرا بذلك ولا

يعتذر منه). قال الذهبي: قلت أما انحرافه عن خصوم علي فظاهر وأما أمر الشيخين فمعظم لهما بكل حال فهو شيعي ولا رافضي، وليته لم يصنف المستدرك فانه غض من فضائله بسوء تصرفه). انتهت أقوال الذهبي. ولامام المحدثين بمدرسة الخلفاء أسوة بإمام المذهب الشافعي محمد بن ادريس

—

[٢٥٩]

(ت ٢٠٤ ه‍) حيث رمي بالرفض كما رواه البيهقي فقال الشافعي في ذلك: قالوا ترفضت، قلت كلا * ما الرفض ديني ولا اعتقادي لكنني توليت غير شك * خير امام وخير هادي ان كان حب الولي (١) رفضا * فانني أرفض العباد ومما قال أيضا: ان كان رفضا حب آل محمد * فليعلم الثقلان اني رافضي ويظهر أنه كان يضطر إلى الكتمان أحيانا فقد قال: ما زال كتما منك حتى كأنني * لرد جواب السائلين لاعجم وأكتم ودي مع صفاء مودتي * لتسلم من قول الوشاة وأسلم (٢) غير أنه لم ينفعه الكتمان ورمي بالرفض كغيره من العلماء الذين لا يكتمون رأيهم في ما ورد عن سنة الرسول (ص) وسيرة الصحابة، وإن أغلب علماء المذهب الشافعي بمدرسة الخلفاء لا يكتمون الحديث كما يفعله علماء المذاهب الآخرى في تلك المدرسة ولذلك يرمون بالرفض. في هذا الباب لاحظنا أنواعا من الانكار بدأ بتضعيف الراوي والرواة إلى طعنهم بالتشيع والرفض والذي كان يؤدي الي إسقاط الحديث عن الاعتبار. وكل أنواع الانكار من أسهل الامور في باب الاحتجاج للمنكر ومن أصعب الامور عندئذ إثبات الحق فإن المنكر يسهل عليه أن يقول: الحديث ضعيف، باطل، كذب و على صاحب الحق أن يأتي بالدليل تلو الدليل وليس للمنكر في مقابله أكثر من الانكار وعدم القبول وهو في حقيقته قتل معنوي للرواة وأحيانا يقتل جسديا الراوي الذي يروي ما يخالف مصلحة مدرسة الخلفاء، كما نذكر مثالا منه في ما يأتي لما جرى لاحد أصحاب الصحاح الست بمدرسة الخلفاء. ٤ - النسائي أحد مؤلفي الصحاح الست وقصة قتله. ننقل خبره وقصة قتله من كتابي الذهبي وابن خلكان بترجمته (٣) قالا ما موجزه:

الحافظ الامام شيخ الاسلام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي كان إمام أهل عصره في الحديث وله كتاب السنن تفرد بالمعرفة وعلو الاسناد واستوطن

—

(١) ورد في النصائح الكافية لمن تولى معاوية: (الوصي) بدلا من (الولي) في الصواعق. (٢) هذا موجز ما أورده الهيتمي (ت ٩٧٤ ه‍) في الصواعق، ط، مصر الثانية، سنة ١٣٨٥ ه‍، ص ٣٣، مع قول البيهقي أورد جميعها مفصلا والبيت: ان كان رفضا مع بيتين آخرين رواها أيضا ابن الصباغ المالكي المكي (ت ٨٥٥ ه‍) في كتابه الفصول حسب نقل صاحب الكنى والالقاب بترجمة الشافعي. (٣) تذكرة الحفاظ (ج ١ / ١٩٨)، ووفيات الاعيان (ج ١ / ٥٩).

—

[٢٦٠]

مصر وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويجتهد في العبادة ليلا وخرج مع أمير مصر و إلى الغزو وكان يحترز عن مجالسه والانبساط في المأكل، وخرج في اخر عمره حاجا وبلغ دمشق، وصنف في دمشق كتاب الخصائص في فضل علي بن أبي طالب (رض) وأهل البيت، وأكثر رواياته فيه عن أحمد بن حنبل فأنكروا عليه ذلك، فقال دخلت دمشق والمنحرف عن علي بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت أن يهديهم الله بهذا الكتاب، فقيل له ألا تخرج فضائل معاوية، فقال أي شئ أخرج ؟ حديث اللهم لا تشبع بطنه، فسكت السائل وسئل - أيضا - عن معاوية وما جاء من فضائله، فقال: ألا يرضى رأسا برأس حتى يفضل، فما زالوا يدفعون في خصييه وداسوه حتى أخرج من المسجد وحمل إلى الرملة. قال الحافظ أبو نعيم: مات بسبب ذلك الدوس وهو منقول، وقال الدار قطني امتحن بدمشق وأدرك الشهادة. وكان ذلك سنة ٣٠٣ ه‍. ولا ينحصر من أوذي وقتل في سبيل نشر سنة الرسول (ص) بالنسائي وحده فقد لاقى الصحابي أبو ذر أيضا ما سيأتي ذكره بعيد هذا في بقية بحوث كتمان سنة الرسول (ص) وقتل عدد غير قليل من العلماء، ترجم بعضهم العلامة الحبر الاميني في كتابه شهداء الفضيلة. ومن يجرء مع هذه الحالة أن يروي النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في فضائل آله فضلا عن ذكر النصوص الواردة في حق آله في الحكم. وألا يحق لابن كثير إذا كان يريد أن يداري من يطالب العلماء بإيراد فضائل معاوية أن يؤول ما فيه إنتقاص لمعاوية إلى ما فيه له فضيلة في الدنيا والاخرة ! ! ! وكيف يتيسر نشر سنة الرسول مع هذه الحالة. ذكرنا شيئا من مصير من يخالف مدرسة الخلفاء ويروي أن يكتب من سنة الرسول (ص) ما يخالف مصلحة الخلفاء وفي ما يأتي نشير إلى مصير الكتب التي حوت من سنة الرسول (ص) ما يخالف سياسة مدرسة الخلفاء. ح - حرق الكتب والمكتبات من أصناف الكتمان بمدرسة الخلفاء حرق الكتب التي فيها سنة الرسول (ص) سيرة وحديثا مما لا ترغب نشرها مدرسة الخلفاء. وقد بدأ

ذلك الخليفة عمر بن الخطاب كما سيأتي ذكره في باب بحوث مدرسة الخلفاء من مصادر الشريعة الاسلامية عن طبقات ابن سعد قال: أن الاحاديث كثرت على عهد عمر فأنشد الناس أن

—

[٢٦١]

يأتوه بها، فلما أتوه بها، أمر بتحريقها. وروى الزبير بن بكار (١) أن سليمان بن عبد الملك في زمان ولايته للعهد مر بالمدينة حاجا، وأمر أبان بن عثمان أن يكتب له سير النبي (ص) ومغازيه فقال أبان هي عندي أخذتها مصححة ممن أثق به فأمر عشرة من الكتاب بنسخها فكتبوها في رق فلما صارت إليه نظر فإذا فيها ذكر الانصار في العقبتين - يقصد بيعة الانصار في العقبتين الاولى والثانية وذكر الانصار في بدر، فقال سليمان: ما كنت أرى لهؤلاء القوم هذا الفضل فأما أن يكون أهل بيتي - أي الخلفاء الامويين - غمصوا عليهم، وأما أن يكونوا ليس هكذا، فقال أبان بن عثمان: أيها الامير ! لا يمنعنا ما صنعوا بالشهيد المظلوم - يقصد الخليفة عثمان - من خذلانه، أن نقول الحق. هم على ما وصفنا لك في كتابنا هذا. قال سليمان: ما حاجتي إلى أن أنسخ ذاك حتى أذكره لامير المؤمنين - يقصد والده عبد الملك - لعله يخالفه، فأمر بذلك الكتاب فحرق، ولما رجع أخبر أباه بما كان فقال عبد الملك وما حاجتك أن تقدم بكتاب ليس لنا فيه فضل تعرف أهل الشام أمورا لا نريد أن يعرفوها، قال سليمان فلذلك أمرت بتحريق ما نسخته حتى أستطلع رأي أمير المؤمنين فصوب رأيه. هكذا يأمر خلفاء المسلمين وأولياء عهدهم بحرق كتب سنة الرسول لئلا يعرف المسلمون ما يخالف مصالحهم وقد فعلت السلطة أكثر من ذلك حين حرقت مكتبات فيها من كتب سنة الرسول (ص) ما يخالف اتجاههم نظير ما يأتي بيانه: حرق مكتبة اسلامية ببغداد قال ابن كثير (٢) في ذكر حوادث سنة ٤١٦ ه‍ بترجمة سابور بن أردشير: كان كثير الخير سليم الخاطر إذا سمع المؤذن لا يشغله شئ عن الصلاة وقد وقف دارا للعلم في سنة ٣٨١ ه‍ وجعل فيها كتبا كثيرة جدا ووقف عليها غلة كبيرة

فبقيت سبعين سنة ثم أحرقت عند مجئ طغرل في سنة ٤٥٠ ه‍ وكانت في محلة بين السورين. وقال الحموي بترجمة بين السورين في معجم البلدان: بين السورين، اسم لمحلة كبيرة كانت بالكرخ وبها كانت خزانة الكتب التي وقفها وزير بهاء الدولة ولم تكن في الدنيا أحسن كتبا منها كانت كلها بخطوط الائمة المعتبرة وأصولهم المحررة و

—

(١) الموفقيات ص: ٣٣٢ - ٣٣٣. (٢) البداية والنهاية (ج ١٢ / ١٩). (*)

—

[٢٦٢]

حترقت في ما أحرق من محال الكرخ عند ورود طغرل بك أول ملوك السلجوقية ؟ بغداد. وقال ابن كثير (١) - أيضا - بترجمة الشيخ أبي جعفر الطوسي من حوادث سنة ٤٦٠ ه‍ أحرقت داره بالكرخ وكتبه سنة ٤٤٨ ه‍. وفعل أكثر من ذلك مع مخازن كتب الخلفاء الفاطميين بمصر كما ذكره لمقريزي (٢) (ت: ٨٤٨ ه‍) في ذكر الخزانات التي كانت في قصر الفاطميين عن خزانة الكتب، وكانت من عجائب الدنيا ويقال أنه لم يكن في جميع بلاد الاسلام دار كتب أعظم من التي كانت بالقاهرة في القصر ويقال: أنها كانت تشمل الف وستمائة ألف كتاب، وقال قبلها [أخذ جلودها عبيدهم وإماؤهم برسم عمل ما يلبسونه في أرجلها وأحرق ورقها تأولا منهم أنها خرجت من قصر السلطان وأن فيها كلام المشارقة الذي يخالف مذهبهم سوى ما غرق وتلف وحمل إلى سائر الاقطار وبقي منها ما لم يحرق وسفت عليه الرياح التراب فصارت تلالا باقية إلى اليوم في نواحي آثار تعرف بتلال الكتب]. أسس مكتبة الكرخ وزير البويهيين من أتباع مدرسة أهل البيت فلما استولى السلجوقيين من أتباع مدرسة الخلفاء أحرقوها وأحرقوا مكتبة الشيخ الطوسي بالكرخ، وفعل أكثر من ذلك مع خزائن كتب الخلفاء الفاطميين بمصر عند استيلاء صلاح الدين على الحكم. يا ترى كم كتم عنا من سنة الرسول بسبب تحريق الكتب والمكتبات التي كان اصحابها من مخالفي مدرسة الخلفاء، وكم كان فيها أحاديث صحيحة مسلسلة عن رسول الله (ص) في حق آل الرسول بما في ضمنها أحاديثه في الوصية، ذهبت

عنا بسبب هذا النوع من الكتمان والله أعلم بذلك. وأهم من كل ما ذكرنا من أصناف كتمان سنة الرسول (ص) تحريف سنة الرسول وسيرة الصحابة الآتي ذكره في البحثين التاليين: ط - حذف بعض الخبر من سيرة الصحابة وتحريفه من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء حذف بعض الخبر وتحريفه كما فعل ذلك ابن كثير في خطبة الامام الحسين بتاريخه، فقد أورد الخطبة الطبري وابن الاثير في تاريخيهما وفي لفظهما:

—

(١) نفس المصدر، (ج ١٢ / ٩٧). (٢) خطط المقريزي (ج ٢ / ٢٥٥).

—

[٢٦٣]

“ أما بعد فانسبوني فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها، هل يجوز لكم قتلي وانتهاك حرمتي ؟ ألست ابن بنت نبيكم (ص) وابن وصيه وابن عمه و أول القوم اسلاما وأول المؤمنين بالله والمصدق لرسوله بما جاء من عند ربه ؟ أو ليس حمزة سيد الشهداء عم أبي ؟ أو ليس جعفر الطيار ذو الجناحين عمي... ”. حرف ابن كثير هذا الخبر في تاريخه ونقل أن الامام الحسين قال: “ راجعوا أنفسكم وحاسبوها هل يصلح لكم قتال مثلي، وأنا ابن بنت نبيكم، وليس على وجه الارض ابن بنت نبي غيري وعلي أبي، وجعفر ذو الجناحين عمي وحمزة سيد الشهداء عم أبي ” (١). ان ابن كثير حذف من خطبة الامام الحسين ذكر الوصية لان ذكره كما قلنا ينبه العامة إلى حق الامام علي وسبطي الرسول (ص) في الحكم وهو ما يسوء السلطة نشر خبره، ثم حرف الخطبة. وهذا نوع من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء، و يوجد نظير هذا الحذف في سيرة الرسول (ص) وسنشير إلى شئ منه في الصنف العاشر من أصناف الكتمان الآتي بحثه بعد هذا. ي - وضع الروايات والاخبار المختلقة بدلا من الروايات الصحيحة من أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء وضع الاخبار ونشر الروايات المختلقة بدلا من الروايات الصحيحة، ونذكر في ما يأتي مثالا واحدا منها: روى الطبري في تاريخه خبر ابي ذر وقال: “ وفي هذه السنة أعني سنة ثلاثين كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية وإشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة وقد ذكر في سبب ذلك أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها فأما العاذرون معاوية في ذلك فانهم ذكروا في ذلك قصة كتب إلي بها السري يذكر أن شعيبا حدثه سيف.... ” الحديث. وكذلك تبعه ابن الاثير وقال: “ وفي هذه السنة كان ما ذكر من أمر أبي ذر و إشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة وقد ذكر في سبب ذلك امور كثيرة من سب معاوية إياه وتهديده بالقتل وحمله إلى المدينة من الشام بغير وطاء ونفيه من المدينة على الوجه الشنيع لا يصلح النقل به... ”. فمن هو سيف

هذا الذي أورد الطبري القصة التي رواها في خبر أبي ذر و تمسك بها العاذرون معاوية وما هو نوع أخباره ورواياته: هو سيف بن عمر التميمي (توفي حدود سنة ١٧٠ ه‍) روى أخبارا عن عصر

—

(١) ابن كثير ٧ / ١٧٩.

—

[٢٦٤]

الرسول (ص) والسقيفة وبيعة أبي بكر وحروف الردة والفتوح وحرب الجمل. وصفه علماء الرجال وقالوا في نعته: ضعيف، متروك الحديث، ليس بشئ، كذاب، كان يضع الاحاديث، اتهم بالزندقة (١) نوع أخباره ورواياته: اختلق في رواياته أكثر من خمسين ومائة صحابي لرسول الله (ص) نشرنا دراسات مفصلة عن ثلاث وتسعين منهم في المجلد الاول والثاني من كتاب “ خمسون ومائة صحابي مختلق ” جعل تسع وعشرون منهم من قبيلته تميم، اختلق سيف لهم أخبارا في الفتوح وكثيرا من المعجزات والشعر ورواية الحديث، غير ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق أشخاصهم ولا شيئا من أخبارهم بل اختلق جميعها سيف كما اختلق عشرات الرواة وروى عنهم أخباره وقد نشرنا في جزئي عبد الله ابن سبأ وخمسون ومائة صحابي مختلق دراسات عن نيف وسبعين راويا منهم، تتبعنا في حدود قدرتنا روايات سيف عنهم فوجدنا لراو واحد منهم والذي سماه محمد بن سواد بن نويرة ٢١٦ رواية ومنهم من روى عنه أقل من ذلك إلى رواية واحدة. وكذلك خلق شعراء للعرب وقادة للفرس والرومان وأراض في البلاد الاسلامية و غيرها وحرف سني الحوادث التأريخية كما حرف أسماء أشخاص ذكروا في التاريخ الاسلامي ونشر الخرافات بين المسلمين في ما اختلق منها في أحاديثه، واختلق حروبا في الردة والفتوح لم تقع، وذكر مئات الالوف ممن قتلهم المسلون قتلا فظيعا في تلك الحروب مما لم يكن شئ منها، وأشاع في ما وضع واختلق أن الاسلام انتشر بحد السيف، وقد بينا زيفها في أول الجزء الثاني من عبد الله بن سبأ. انتشرت رواياته الموضوعة في أكثر من سبعين مصدرا (٢) من كتب الحديث والتاريخ والادب وغيرها من مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء انتشر فيها

ما روى سيف واختلق عن عصر الرسول (ص) حتى عصر معاوية وكان أكثر من أخذ عنه الطبري في تاريخه وروى عنه أمثال الاخبار (٣) الآتية:

—

(١) كان ما ذكرناه بعض ما ذكره في وصفه علماء أمثال: يحيى بن معين (ت: ٢٣٣ ه‍)، النسائي صاحب الصحيح (ت: ٣٠٣ ه‍)، أبو داود (ت: ٣١٦ ه‍)، ابن أبي حاتم الرازي (ت: ٣٢٧ ه‍)، ابن حبان (ت: ٣٥٤ ه‍)، الحاكم (ت: ٤٠٥ ه‍). وتفصيل ما ذكروا في حق سيف ومصادر ترجمة سيف بكتاب عبد الله بن سبأ الجزء الاول. (٢) ذكرنا أسماء أكثرها في أول الجزء الاول من كتاب خمسون ومائة صحابي مختلق. (٣) راجع أخبارها في ذكر فتح دارين والقادسية والسوس وبهرسير ودراسة مقارنة لاخبار سيف هذه بروايات صحيحة لغيره في كتاب “ خمسون ومائة صحابي مختلق ” الجزء الاول بتراجم عفيف بن المنذر وعاصم بن عمرو والاسود بن قطبة من الصحابة الذين اختلقهم سيف بن عمر التميمي من قبيلته تميم.

—

[٢٦٥]

أ - مسير الجيش على ماء البحر من الساحل إلى دارين مسيرة يوم وليلة لسفن البحر، يمشون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر أخفاف الابل. ب - تكلم الابقار لعاصم بن عمرو التميمي الصحابي المختلق في حرب القادسية بلسان عربي فصيح. وإن بكيرا قال لفرسه أطلال عند نهر أراد أن يعبره يومئذ: “ ثبي أطلال ” فنطقت وقالت: “ وثبا وسورة البقرة ” أي أنها أقسمت بسورة البقرة، ثم وثبت ! ! !. ج - انشاد الاجنة الشعر في فتح القادسية وثناءهم لموقف تميم في الحرب. د - فتح السوس بضرب الدجال باب السوس برجله وقوله: “ انفتح بظار ”. ه‍ - تكلم الملائكة على لسان الاسود بن قطبة التميمي في فتح بهرسير. ومن تاريخ الطبري انتشرت أكاذيب سيف في كتب التاريخ الاسلامي التي ألفت بعده إلى عصرنا الحاضر كما سنشير إلى بعض ذلك فيما يأتي: انتشار أحاديث سيف من تاريخ الطبري إلى كتب التاريخ وسببه قال ابن الاثير في مقدمة تاريخه الكامل: إني قد جمعت في كتابي هذا ما لم يجتمع في كتاب واحد، فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الامام أبو جعفر الطبري إذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه و المرجوع عند الاختلاف إليه.... فلما فرغت منه أخذت غيره من التواريخ المشهورة فطالعته وأضفت إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه،.... الا ما يتعلق بما جرى بين أصحاب رسول الله (ص) فإني لم أضف إلى ما نقله أبو جعفر شيئا الا ما فيه زيادة بيان أو اسم انسان، أو ما لا يطعن على أحد منهم في نقله، على أني لم أنقل إلا من التواريخ المذكورة والكتب المشهورة ممن يعلم صدقهم في ما نقلوه و صحة ما دونوه...... (١) وقال ابن كثير بعد انتهائه من ذكر أخبار الصحابة في الردة والفتوح والفتن: هذا ملخص ما ذكره ابن جرير الطبري رحمه الله عن أئمة هذا الشأن، و ليس في ما ذكره أهل الاهواء من الشيعة وغيرهم من الاحاديث المختلقة على الصحابة والاخبار الموضوعة التي ينقلونها بما فيها (٢) وقال ابن

خلدون: هذا آخر الكلام في الخلافة الاسلامية وما كان فيها من الردة والفتوحات و الحروب ثم الاتفاق والجماعة أوردتها ملخصة عيونها ومجامعها من كتب محمد بن

—

(١) تاريخ ابن الاثير طبعة، مصر سنة ١٣٤٨ ه‍ (ج ١ / ٥). (٢) تاريخ ابن كثير (ج ٧ / ٢٤٦).

—

[٢٦٦]

جرير الطبري وهو تاريخه الكبير فإنه أوثق ما رأيناه في ذلك وأبعد عن المطاعن و الشبه في كبار الامة من خيار الامة وعدو لهم من الصحابة والتابعين (١) نظرة تأمل في سبب اختيار كبار العلماء الافذاذ روايات سيف في أخباز صدر الاسلام قال الطبري في خبر أبي ذر الصحابي الفقير - مثلا - مع معاوية الامير “ كرهت ذكر أكثرها، فأما العاذرون معاوية في ذلك فإنهم ذكروا في ذلك قصة.... عن سيف ”. وقال ابن الاثير: “ من سب معاوية إياه وتهديده بالقتل وحمله إلى المدينة من الشام بغير وطاء ونفيه من المدينة عل الوجه الشنيع لا يصلح النقل به ”. ثم أورد قصة سيف و وصفهم كذلك بالعاذرين. إن العالمين الكبيرين لم يتركا روايات غير سيف لعدم اعتمادهما عليها بل لانهما لم يجدا فيها العذر للسلطة الحاكمة ووجدا العذر عند العاذرين معاوية الامير وعثمان الخليفة وهم سيف الزنديق وسلسلة رواته المختلقين، فحشى الطبري تاريخه الكبير بروايات سيف، و ؟ نفس السبب أخذ ابن الاثير روايات سيف من تاريخ الطبري وكذلك فعل ابن كثير حيث قال في آخر ذكره خبر واقعة الجمل من أخبار سنة ست وثلاثين هجرية عما نقله من أخبار سيف في حوادث بعد وفاة رسول الله (ص) إلى واقعة الجمل: “ هذا ملخص ما ذكره ابن جرير الطبري رحمه الله عن أئمة هذا الشأن ” و قصد من أئمة هذا الشأن الذين ذكر ابن جرير الطبري الاخبار عنهم سيف الزنديق ورواته المختلقين. وقد أفصح العلامة ابن خلدون أكثر منهم في سبب اختيارهم روايات سيف المنتشرة في تاريخ الطبري عن أخبار الخلافة أي بيعة الخلفاء والردة والفتوح والجماعة أي الاجتماع على بيعة معاوية وقال: "

انه أوثق ما رأيناه في ذلك وأبعد عن المطاعن والشبهة في كبار الامة ". إذا فإن روايات سيف في تاريخ الطبري عن تلك الاخبار أوثق عندهم لانها أبعد عن المطاعن والشبهة في كبار الامة من الصحابة والتابعين وهم الخلفاء والولاة وذويهم، وإليكم دليل آخر على أنه من المعيب أن يذكر ما يورد النقد على الكبراء

—

(١) تاريخ ابن خلدون (ج ٢ / ٤٥٧).

—

[٢٦٧]

وينبغي البحث عن العذر لهم في ما يوجه النقد إليهم كيف ما كان، في خبر درء سعد بن أبي وقاص الحد عن أبي محجن والبحث عن العذر لسعد الامير، كان أبو محجن الثقفي كما بترجمته من الاستيعاب وأسد الغابة والاصابة، مدمنا للخمر وحده الخليفة عمر سبع مرات لذلك وأخيرا نفاه من المدينة، والتحق بسعد بن أبي وقاص في حرب القادسية فقيده لشربه الخمر وأطلقت زوجة سعد سراحه وكانت له مواقف مشهورة في الحرب فدرأ سعد الحد عنه لموقفه وقال: والله لا نجلدك على الخمر أبدا، قال أبو محجن: وإذن لا أشربها أبدا. كان هذا خبر درأ سعد الحد عن أبي محجن، وفي هذا الشأن نقل ابن حجر بترجمة أبي محجن في كتابه الاصابة عن كتاب ابن فتحون (ت: ٥١٩ ه‍)، “ التذييل على استيعاب أبي عمر بن عبد البر ” وقال: “ وقد عاب ابن فتحون أبا عمر على ما ذكره في قصة أبي محجن، أنه كان منهمكا في الشراب - إلى قوله - وأنكر ابن فتحون من روى أن سعدا أبطل عنه الحد وقال: [لا يظن هذا بسعد] ثم قال: [لكن له وجه حسن] ولم يذكره وكأنه أراد بقوله لا يجلده في الخمر بشرط أضمره وهو: إن ثبت عليه أنه يشربها فوفقه الله أن تاب توبة نصوحا فلم يعد إليها.... ” (١) هكذا يبحث أتباع مدرسة الخلفاء عما يرفع النقد عن الكبراء وهم الخلفاء و الولاة وذووهم من الخلفاء الاوائل حتى معاوية ومروان بن الحكم ويزيد بن معاوية وولاتهم الذين يسمونهم الكبراء أو كبراء الصحابة والتابعين. وبما أن سيف بن عمر الزنديق عرف من أين تؤكل الكتف ووضع روايات موافقة لرغبات

جميع الطبقات بمدرسة الخلفاء مدى العصور وطلا رواياته بطلاء الدفاع عن الخلفاء و ذويهم في ما انتقدوا عليه ونشر فضائلهم وتحت هذا الغطاء السميك استطاع أن يخفي أهدافه في الطعن بالاسلام والاضرار به ونشر الخرافات الضارة بالعقائد الاسلامية بين المسلمين وكذلك استطاع أن ينشر ويذيع بين الناس أن الاسلام انتشر بحد السيف، استطاع سيف أن يصل إلى كل أهدافه في ما اختلق بدافع زندقته، وسنورد أمثلة مما ذكرنا في ما يأتي، ومن أمثلة نشره الخرافات الضارة بالعقيدة الاسلامية ما رواه في خبر الاسود العنسي المتنبئ وخبر مناجاة كسرى مع الرسول (ص) عند الله كالآتي:

—

(١) الاصابة (ج ٤ / ١٧٣ - ١٧٥).

—

[٢٦٨]

أولا - قصة الاسود العنسي في روايات سيف روى الطبري في قصة الاسود العنسي (١) عدة روايات عن سيف تتلخص في ما يلي: أن الاسود لما ادعى النبوة وتغلب على اليمن وقتل ملكها شهر ابن باذان و تزوج امرأته وأسند أمر الجيش إلى قيس بن عبد يغوث وأسند أمر الابناء - وهم أبناء الفرس باليمن - إلى فيروز وداذويه، كتب النبي (ص) إلى هؤلاء بقتال الاسود أما مصادمة أو غيلة، فاتفقوا على اغتياله فأخبره شيطانه فأرسل إلى قيس وقال: يا قيس ! ما يقول الملك، قال قيس: “ وما يقول ؟ ” قال: يقول: “ عمدت إلى قيس فأكرمته حتى إذا دخل منك كل مدخل، وصار في العز مثلك، مال ميل عدوك، وحاول ملكك، وأضمر على الغدر ! انه يقول: يا أسود، يا أسود يا سوءة ! يا سوءة ! اقطف قنته (٢) وخذ من قيس أعلاه والا سلبك أو أخذ قنتك ! ” فقال قيس وحلف به و كذب “ وذي الخمار (٣) لانت أعظم في نفسي وأجل عندي من أن أحدث بك نفسي ”. قال الاسود: “ ما أجفاك ! أتكذب الملك ؟ ! وعرفت الآن انك تائب مما اطلع عليه منك ” يعني ما اطلع عليه شيطانه الذي يسميه الملك. وقال سيف: ثم خرج قيس وأخبر جماعته بما جرى له مع الاسود وتواطؤوا على إنفاذ ما اتفقوا عليه من قتله، فدعا الاسود قيسا ثانية، وقال له: “ ألم أخبرك الحق وتخبرني الكذابة انه يقول - يعني شيطانه الذي يسميه الملك -: يا سوءة ! يا سوءة ! الا تقطع من قيس يده يقطع قنتك العليا ” فقال له قيس: “ ليس من الحق أن أقتلك وأنت رسول الله فمر بي بما أحببت، فإما الخوف والفزع فأنا فيهما مخافة ! اقتلني ! فموتة أهون علي من موتات أموتها كل يوم ”، قال سيف: فرق له فأخرجه ! وقال دعا الاسود بمائة جزور بين بقرة وبعير، وخط خطا فأقيمت من وراء الخط، وقام من دونها، فنحرها غير محبسة ولا معقلة، ما يقتحم الخط منها شئ، ثم خلاها فجالت إلى أن زهقت، ونقل سيف عن الراوي أنه قال: “ ما رأيت أمرا كان أفظع منه، ولا يوما أوحش منه ”. قال سيف: وتواطؤوا

مع زوجته على اغتياله - ليلا - فلما دخلوا عليه ليقتلوه بادره فيروز، فأنذره شيطانه بمكان فيروز وأيقظه فلما أبطأ تكلم الشيطان على لسانه وهو يغط في نومه وينظر إلى فيروز قال له: “ مالي ولك يا فيروز ” فدق فيروز رقبته وقتله.

—

(١) نسبة إلى عنس بن مذحج وهم حي من زيد بن كهلان بن سبأ ترجمتهم في أنساب ابن حزم، ص: ٣٨١. (٢) اقطف قنته أي اقطع رأسه، وقنة كل شئ أعلاه مثل القلة. (٣) كان الاسود يلقب ذا الخمار أو ذا الحمار.

—

[٢٦٩]

قال: ثم دخل الباقون ليحتزوا رأسه فحركه شيطانه فاضطرب فلم يضبطوا أمره حتى جلس اثنان على ظهره وأخذت المرأة شعره، فجعل يبربر بلسانه فاحتز الآخر رقبته فخار كأشد خوار ثور سمع قط، فابتدر الحرس الباب، وقالوا: ما هذا ؟ فقالت المرأة: النبي يوحى إليه فخمد... “ الحديث. روى هذا الخبر عن سيف كل من الطبري والذهبي في تاريخيهما وأخذها من الطبري كل من ابن الاثير وابن كثير وابن خلدون غير أن الاخير أوردها بإيجاز. دراسة خبر الاسود العنسي أ - رواة الخبر: روى سيف هذا الخبر في احدى عشرة رواية رواها عن أربعة رواة اختلقهم وهم كل من: ١ - سهل بن يوسف الخزرجي السلمي. ٢ - عبيد بن صخر الخزرجي السلمي. ٣ - المستنير بن يزيد النخعي. ٤ - عروة بن غزية الدثيني. هكذا تخيلهم سيف الزنديق غير أن الله لم يخلق رواة بهذه الاسماء وإنما خلقهم سيف لرواياته. ب - دراسة متن الخبر: قد قارنا روايات سيف المختلقة في خبر الاسود العنسي بالروايات الصحيحة و بينا اختلاقه الروايات والرواة في هذا الخبر في الجزء الثاني من عبد الله ابن سبأ. ثانيا - خبر مناجاة كسرى مع الرسول عند الله في رواية سيف روى سيف في قصة مسير يزدجرد إلى خراسان بعد واقعة جلولاء وقال: ” كان يزدجرد بن شهريار بن كسرى وهو يومئذ ملك فارس، لما انهزم أهل جلولاء خرج يريد الري وكان ينام في محمله والبعير يسير به ولا يعرسون، فانتهوا به إلى مخاضة وهو نائم في محمله فأنبهوه ليعلم ولئلا يفزع إذا خاض البعير، فعنف وقال: بئسما صنعتم، والله لو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة، إني رأيت: أني ومحمدا تناجينا عند الله، فقال له: - أملكهم مائة سنة.

—

[٢٧٠]

فقال: - زدني. فقال: - عشرا ومائة سنة. فقال: - زدني. فقال: - عشرين ومائة سنة. فقال: - لك. وأنبهتموني، فلو تركتموني لعلمت ما مدة هذه الامة... “ (١). دراسة خبر مناجاة كسرى والرسول (ص) أ - دراسة رواة الخبر: روى سيف اسطورة مناجاة كسرى والرسول (ص) عند الله عن مختلقاته من الرواة الآتية أسماؤهم: ١ - محمد وقد تخيله محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة. ٢ - المهلب وهو عنده المهلب بن عقبة الاسدي. ٣ - عمرو وقد اختلق سيف راويين باسم عمرو، تخيل أحدهما عمرو بن ريان والآخر عمرو بن رفيل، وبينا اختلاقه هذه الاسماء في الجزء الاول من ” عبد الله بن سبأ “ و ” خمسون ومائة صحابي مختلق “. ب - دراسة متن الخبر: درسنا متن الخبر في أول الجزء الاول من ” خمسون ومائة صحابي مختلق “ و بينا زيفه ولا حاجة لاعادة البحث في هذه العجالة. ماذا استهدف الزنديق من وضع هذين الخبرين: إن الاسود الذي ادعى النبوة كان يخبر قيسا بكل ما ينويه مرة بعد أخرى ويقول ” قال الملك ! " وكان الملك الذي يخبره هو الشيطان ! وظهرت من الاسود مدعي النبوة معجزة باهرة حين خط خطا أوقف وراءه مائة جزور بين بقرة وبعير وقام من دونها ونحرها جميعا غير محبسة ولا معقلة ما يقتحم الخط منها شئ، ثم خلاها فجالت إلى أن زهقت، وإن الراوي استعظم هذا الامر ! وقال في الخبر الثاني إن كسرى رأى في المنام أنه اجتمع مع الله ورسوله في مؤتمر ثلاثي... الحديث.

—

(١) راجع مصادره في البحث الاول من البحوث التمهدية في الجزء الاول من “ خمسون ومائة صحابي مختلق ”.

—

[٢٧١]

أليس مغزى الاسطورة الاولى إن نبي المسلمين ادعى النبوة وكان من يسميه (الملك) يخبره بالغيب وتصدر منه المعجزات. والاسود العنسي أيضا ادعى النبوة وكان من يسميه (الملك) يخبره بالغيب و تظهر منه المعجزات، هل نشر الزنديق هذه الاسطورة دون أن يقصد إلقاء الشبهات في أذهان المسلمين ؟ وفي الاسطورة الثانية ألم يقصد الزنديق الاستهزاء برب المسلمين ونبيهم حين جمعهم في مؤتمر واحد مع عدوهما يزدجرد ملك الفرس في ما رآه ! ! ؟ هكذا نقل كبار العلماء عن سيف أساطير الخرافة وحشوا بها كتب التاريخ الاسلامي وأصبحت تلك الاساطير جزءا من مصادر الدراسات الاسلامية، وكذلك نشروا في كتب التاريخ الاسلامي ما أشاعه سيف الزنديق بأن الاسلام انتشر بحد السيف، نظير الاخبار الآتية: إشاعة الزنديق أن الاسلام انتشر بالسيف وإراقة الدماء أشاع سيف في ما اختلق من أخبار حروب الردة والفتوح بأن الاسلام انتشر على وجه الارض بحد السيف وإراقة الدماء ومما اختلق باسم حروب الردة الاكاذيب والتهويلات الآتية: تهويلات وأكاذيب في ما رواها سيف عن أخبار حروب الردة: مهد سيف لما أراد أن يذكر في حروب الردة من تهويلات بما روى في روايات قصيرة له أوردها الطبري في أول أخبار الردة، قال سيف فيها: كفرت الارض وتضرمت نارا، وارتدت العرب من كل قبيلة خاصتها أو عامتها إلا قريشا وثقيفا، ثم ذكر إرتدادا في غطفان، وامتناع هوازن من دفع الصدقة، واجتماع عوام طي وأسد على طليحة، وإرتداد خواص بني سليم، وقال: “ وكذلك سائر الناس بكل مكان ” وقال: وقدمت كتب - أمراء النبي من كل مكان بانتقاض القبائل خاصتها، أو عامتها. “. ونقل الخبر كذلك ابن الاثير وابن خلدون بتاريخيهما ونقله ابن كثير بالمعنى حيث قال في تاريخه (١): ” ارتدت العرب عند وفاة رسول الله (ص) ما خلا أهل المسجدين مكة والمدينة ثم ذكر سيف في ما اختلقه من حروب الردة كيف أرجع المرتدين إلى الاسلام

—

[٢٧٢]

بحد السيف كما زعمه الزنديق في رواياته. ومن أمثلة ما روى في حروب الردة ما سماها بحرب الاخابث كالآتي: ردة عك والاشعرون وخبر طاهر ربيب رسول الله في روايات سيف وقال سيف في خبر الاخابث من عك: كان أول من انتفض بتهامة العك والاشعرون لما بلغهم نبأ وفاة النبي تجمعوا وأقاموا على الاعلاب: طريق الساحل، فكتب بذلك طاهر إلى أبي بكر، ثم سار إليهم مع مسروق العكي حتى إلتقى بهم، فاقتتلوا، فهزمهم الله وقتلوهم كل قتلة، وأنتنت السبل لقتلهم، وكان مقتلهم فتحا عظيما. وأجاب أبو بكر الطاهر - من قبل أن يأتيه كتابه بالفتح -: “ بلغني كتابك تخبرني فيه مسيرك واستنفارك مسروقا وقومه إلى الاخابث بالاعلاب، فقد أصبت، فعاجلوا هذا الضرب ولا ترفهوا عنهم، وأقيموا بالاعلاب حتى يأتيكم أمري ” فسميت تلك الجموع ومن تأشب إليهم إلى اليوم الاخابث، وسمي ذلك الطريق طريق الاخابث، وقال في ذلك طاهر بن أبي هالة: ووالله لولا الله لا شئ غيره * لما فض بالاجراع جمع العثاعث فلم ترعيني مثل يوم رأيته * بجنب صحار في جموع الاخابث قتلناهم ما بين قنة خامر * إلى القيعة الحمراء ذات النبائث وفئنا بأموال الاخابث عنوة * جهارا ولم نحفل بتلك الهثاهث قال: وعسكر طاهر على طريق الاخابث، ومعه مسروق في عك ينتظر أمر أبي بكر. أدار سيف خبر ردة عك والاشعريين على من تخيله طاهر بن أبي هالة، فمن هو طاهر في أحاديث سيف ؟ طاهر في أحاديث سيف تخيل سيف طاهر ابن أبي هالة التميمي من أم المؤمنين خديجة وربيب رسول الله (ص) وعامله في حياته، وذكر من أخباره في عصر أبي بكر إبادته للمرتدين من عك والاشعريين، ومن أحاديث سيف استخرجوا ترجمته وذكروه في عداد الصحابة في كل من الاستيعاب ومعجم الصحابة وأسد الغابة وتجريد أسماء الصحابة

—

[٢٧٣]

والاصابة وغيرها، وكذلك ترجم في معجم الشعراء وسير النبلاء. وذكر خبره في تواريخ الطبري وابن الاثير وابن كثير وابن خلدون ومير خواند. واعتمد (شرف الدين) على هذه المصادر وذكر اسم طاهر في عداد أسماء الشيعة من أصحاب علي في كتابه (الفصول المهمة). واعتمادا على أخبار سيف ترجم البلدانيون الاعلاب والاخابث في عداد الاماكن مثل الحموي في معجم البلدان و عبد المؤمن في مراصد الاطلاع. مناقشة الخبر روى سيف أخبار طاهر في خمس رواياته في أسنادها خمس رواة اختلقهم باسم سهل عن أبيه يوسف السلمي وعبيد بن صخر بن لوذان وجرير بن يزيد الجعفي وأبي عمرو مولى طلحة. ولم يكن وجود لردة عك والاشعريين. ولم يخلق الله أرضا باسم الاعلاب والاخابث ولا صحابيا شيعيا ربيبا لرسول الله (ص) من أم المؤمنين خديجة اسمه طاهر بن أبي هالة. ولم تقع حرب الابادة لعك والاشعريين المرتدين كما تخيله سيف ولا الرواة الذين روى عنهم أخبار طاهر وردة عك والاشعريين والاخابث. اختلق سيف الردة وحربها والاراضي والشعر وكتاب أبي بكر والصحابي والرواة ووصل من خلالها إلى هدفه أن الناس ارتدوا بعد رسول الله (ص) عامة عدا قريش وثقيف وهكذا حاربهم المسلمون حرب إبادة، وقد ناقشنا كل هذه الاخبار وأسنادها في ترجمة من سماه بطاهر بن أبي هالة في الجزء الاول من كتاب (خمسون ومائة صحابي مختلق). كانت هذه إحدى حروب الردة التي اختلقها سيف ومما اختلق من حروب الردة واختلق أخبارها، ما سماها بردة طي وردة أم زمل وردة أهل عمان والمهرة وردة اليمن الاولى وردة اليمن الثانية. اختلق ارتداد تلك القبائل والبلاد وحروبها وحروب ردة أخرى زعم أنها وقعت في عصر أبي بكر، كذب فيها جميعا. وكذب وافترى في ذكر عدد من قتل في تلك المعارك وذكر تهاويل سود بزعمه وجه التاريخ الاسلامي الناصع، وكذلك فعل في أخبار الفتوح حيث ذكر معارك لم تقع، وقتل وإبادة من قبل جيوش المسلمين لم يكن له وجود في التاريخ

بتاتا كالآتي ذكرها.

—

[٢٧٤]

فتح أليس وتخريب مدينة أمغيشيا في أحاديث سيف روى الطبري عن سيف في خبر فتح أليس وأمغيشيا من فتوح سواد العراق وقال في خبر أليس: فاقتتلوا قتالا شديدا والمشركون يزيدهم كلبا وشدة ما يتوقعون من قدوم بهمن جاذويه فصابروا المسلمين للذي كان في علم الله أن يصيرهم إليه وحرب المسلمون عليهم وقال خالد اللهم إن لك علي إن منحتنا أكتافهم ألا أستبقي منهم أحدا قدرنا عليه حتى أجري نهرهم بدمائهم، ثم أن الله عزوجل كشفهم للمسلمين ومنحهم أكتافهم فأمر خالد مناديه فنادى في الناس الاسر الاسر لا تقتلوا إلا من امنتع، فأقبلت الخيول بهم أفواجا مستأسرين يساقون سوقا وقد وكل بهم رجالا يضربون أعناقهم في النهر ففعل ذلك بهم يوما وليلة وطلبوهم الغد وبعد الغد حتى انتهوا إلى النهرين ومقدار ذلك من كل جوانب أليس فضرب أعناقهم وقال له القعقاع وأشباه له لو أنك قتلت أهل الارض لم تجر دماؤهم إن الدماء لا تزيد على أن ترقرق منذ نهيت عن السيلان ونهيت الارض عن نشف الدماء فأرسل عليها الماء، تبر بيمينك وقد كان صد الماء عن النهر فأعاده فجرى دما عبيطا فسمي نهر الدم لذلك الشأن إلى اليوم، وقال آخرون منهم بشير بن الخصاصية قال وبلغنا أن الارض لما نشفت دم ابن آدم نهيت عن نشف الدماء ونهي الدم عن السيلان الا مقدار برده. وقال: كانت على النهر أرحاء فطحنت بالماء وهو أحمر قوت العسكر ثمانية عشر ألفا أو يزيدون ثلاثة أيام... وقال بعده في خبر هدم مدينة أمغيشيا: لما فرغ خالد من وقعة أليس نهض فأتى أمغيشيا وقد أعجلهم عما فيها وقد جلا أهلها وتفرقوا في السواد فأمر خالد بهدم أمغيشيا وكل شئ كان في حيزها وكانت مصرا كالحيرة وكانت أليس من مسالحها فأصابوا فيها ما لم يصيبوا مثله قط. اختلق سيف جميع هذه الاخبار بتفاصيلها مع رواتها ولنتأمل في ما وضع واختلق في الخبرين. نظرة تأمل في رواية سيف عن أليس ومدينة أمغيشيا قال سيف: في وقعة

أليس آلى خالد أن يجري نهرهم بدمائهم فلما غلب غير مجرى الماء من نهرهم واستأسر فلول الجيش الفارسي والمدنيين من أهل الارياف من كل جوانب

—

[٢٧٥]

أليس مسافة يومين وأقبلت الخيول بهم أفواجا مستأسرين ووكل بهم رجالا يضربون أعناقهم على النهر يوما وليلة والدم يتشف فقال له القعقاع - الصحابي الذي اختلقه سيف - وأشباه له لو قتلت أهل الارض لم تجر دماءهم، أرسل عليها الماء تبر يمينك فأرسل عليها الماء فأعاده فجرى النهر دما عبيطا فسمي نهر الدم لذلك إلى اليوم. ثم قال ذهب خالد إلى أمغيشيا وكانت مصرا كالحيرة فأمر بهدم أمغيشيا وكل شئ كان في حيزها وبلغ عدد قتلاهم سبعين ألفا. أما هدم مدينة أمغيشيا التي اختلق سيف المدينة وحيزها وخبر هدمها، فقد كان له نظير في التاريخ من قبل طغاة مثل هولاكو وجنكيز وكذلك قتل الاسرى غير أن سيفا نسب إلى خالد ما لم يجر له نظير في تاريخ الحروب وهو أنه أجرى نهرهم بدمائهم وأنه سمي نهر الدم إلى اليوم. اختلق سيف كل هذه الاخبار واختلق أخبار معارك الثني والمذار والمقر وفم فرات بادقلى وحرب المصيخ وقتلهم الكفار يومذاك حتى امتلا الفضاء من قتلاهم، فما شبهوهم الا بغنم مصرعة وكذلك معركة الثني والزميل والفراض وقتل مائة ألف من الروم فيها. اختلق سيف جميع أخبار هذه الحروب ونظائرها وانتشرت في تواريخ الطبري وابن الاثير وابن كثير وابن خلدون وغيرهم ولا حقيقة لواحدة منها وقد ناقشنا أخبارها وأسنادها في بحث (انتشار الاسلام بالسيف والدم في حديث سيف) من كتاب عبد الله بن سبأ الجزء الثاني. ألا يحق لخصوم الاسلام مع هذا التاريخ المزيف أن يقولوا: “ ان الاسلام انتشر بحد السيف ”. وهل يشك أحد بعد هذا من هدف سيف في وضع هذا التاريخ وما نواه من سوء للاسلام ؟ ! وما الدافع لسيف إلى كل هذا الدس والوضع إن لم تكن الزندقة التي وصفه العلماء بها ؟ ! وأخيرا هل خفي كل هذا الكذب والافتراء على إمام المؤرخين الطبري ؟ و

علامتهم ابن الاثير ؟ ومكثرهم ابن كثير ؟ وفيلسوفهم ابن خلدون ؟ وعلى عشرات من أمثالهم ؟ كابن عبد البر وابن عساكر والذهبي وابن حجر ؟ كلا فإنهم هم الذين وصفوه بالكذب ورموه بالزندقة ! وقد ذكر الطبري وابن الاثير وابن خلدون في تواريخهم في وقعة ذات السلاسل:

—

[٢٧٦]

أن ما ذكره سيف فيها خلاف ما يعرفه إهل السير ! إذا فما الذي دعاهم إلى اعتماد روايات سيف دون غيرها مع علمهم بكذبه وزندقته، إن هو إلا أن سيفا حلى مفترياته بإطار من نشر مناقب ذوي السلطة من الصحابة فبذل العلماء وسعهم في نشرها وترويجها. مع علمهم بكذبها، ففي فتوح العراق - مثلا - أورد مفترياته تحت شعار مناقب خالد بن الوليد، فقد وضع على لسان أبي بكر أنه قال: بعد معركة أليس وهدم مدينة أمغيشيا: “ يا معشر قريش عدا أسدكم على الاسد فغلبه على خراذيله، أعجزت النساء أن ينشئن مثل خالد ”. كما زين ما اختلق في معارك الردة بإطار من مناقب الخليفة أبي بكر، وكذلك فعل في ما روى واختلق عن فتوح الشام وإيران على عهد عمر، والفتن في عصر عثمان، وواقعة الجمل في عصر علي، فإنه زين جميعها بإطار من مناقب ذوي السلطة والدفاع عنهم في ما انتقدوا عليها وبذلك راجت روايات سيف وشاعت أكاذيبه و نسيت الروايات الصحيحة وأهملت على أنه ليس في ما وضعه سيف واختلق - على الاغلب - فضيلة للصحابة بل فيه مذمة لهم، ولست أدري كيف خفي على هؤلاء أن جلب خالد عشرات الالوف من البشر وذبحهم على النهر ليجري نهرهم بدمائهم ليست فضيلة له، ولا هدمه مدينة أمغيشيا ولا نظائرها إلا على رأي الزنادقة في الحياة من أنها سجن للنور وأنه ينبغي السعي في إنهاء الحياة لانقاذ النور من سجنه (١) ومهما يكن من أمر فإن بضاعة سيف المزجاة انما راجت لانه طلاها بطلاء من مناقب الكبراء وإن حرص هؤلاء على نشر فضائل ذوي السلطة والدفاع عنهم أدى بهم إلى نشر ما في ظاهره فضيلة لهم وإن لم تكن لهم في واقعه فضيلة ! والانكى من

ذلك أن سيفا لم يكتف باختلاق روايات في ظاهرها مناقب للصحابة من ذوي السلطة ويدس فيها ما شاء لهدم الاسلام بل اختلق صحابة للرسول لم يخلقهم الله ! ووضع لهم ما شاء من كرامة وفتوح وشعر ومناقب كما شاء ! وذلك معرفة منه بأن هؤلاء يتمسكون بكل ما فيه مناقب لاصحاب الحكم كيف ما كان، فوضع واختلق ما شاء لهدم الاسلام ! اعتمادا منه على هذا الخلق عند هؤلاء ! وضحكا منه على ذقون المسلمين ! ولم يخيب هؤلاء ظن سيف، وانما روجوا مفترياته زهاء ثلاثة عشر قرنا !. أوردنا إلى هنا أمثلة مما اختلقها سيف للطعن بالاسلام وأطرها بإطار مناقب كبراء الصحابة والتابعين أي ذوي السلطة منهم، وفي ما يأتي ندرس أمثلة أخرى منها مما أطرها بإطار حل معضلة مدرسة الخلافة مدى القرون، كما سيأتي بيانها.

—

(١) راجع بحث الزندقة والزنادقة من البحوث التمهدية من كتابنا خمسون ومائة صحابي مختلق.

—

[٢٧٧]

كانت شهرة الامام علي بالوصي معضلة مدرسة الخلافة مدى القرون رأينا في ما مر بنا كيف دارت المعركة الكلامية بين المدرستين حول نص الوصية مدى سبعمائة سنة منذ عهد أم المؤمنين عائشة حتى عصر ابن كثير، لان نص الوصية كان يشخص قصد الرسول (ص) في سائر النصوص التي نص بها على حق آله في الحكم بدء من الامام علي إلى الامام المهدي، مثل حديث الغدير وحديث ان عليا ولي الامر بعد الرسول (ص) ووارثه إلى غيرها، بينما كانت مدرسة الخلفاء تؤول تلك النصوص إلى مدلول الفضيلة لآل الرسول (ص) ومما يوضح ذلك أن علماء أهل الكتاب - مثلا - عندما كانوا يتكلمون عن وصي خاتم الانبياء ما كانوا يعنون غير ولي عهده من بعده وإن أنصار الامام علي عندما كانوا يذكرون الوصية في خطبهم وأشعارهم يحتجون بها على حق الامام علي في الحكم مثل أبي ذر على عهد عثمان ومالك الاشتر يوم بيعة الامام علي ومحمد بن أبي بكر في كتابه لمعاوية والمهاجرين والانصار في أشعارهم في الجمل وصفين والامام الحسن عندما خطب ليبايع له والامام الحسين عندما خطب على جيش الخلافة بكربلاء، كلهم كانوا يحتجون بالوصية لانها كانت تشير إلى جميع النصوص التي وردت بحقهم وتشملها فكأنهم في احتجاجهم بالوصية يدلون بجميع تلك النصوص وإن قيام العلويين المطالبين بالحكم لم تنته باستشهاد الامام الحسين وإنما استمرت ثوراتهم على الخلفاء حتى عصر العباسيين وكان في مقدمة ما يضايق مدرسة الخلفاء في كل تلكم القرون في المعركة السياسية شهرة الامام علي بأنه وصي النبي لما كان يحتج بها المطالبون بالحكم من العلويين باعتبار أنها تدل كما ذكرنا آنفا على نص النبي (ص) بحق الامام علي و ولده في الحكم، ومن ثم لما أراد المأمون تهدئة ثورات العلويين تظاهر بالاستدلال بالوصية وولى الامام الرضا للعهد من بعده وبذلك هدأ العلويون في كل مكان و جلب رؤوسهم إلى عاصمته وقضى على جلهم بالسم وانتصر عليهم. إذا فإن شهرة الامام

علي بالوصية كانت معضلة مدرسة الخلفاء مدى القرون فكيف حل سيف هذه المعضلة. سيف يضع حلا لمعضلة مدرسة الخلفاء مر بنا كيف كانت مدرسة الخلفاء تعمد إلى كتمان كل ما فيه ذكر للوصية حذفا وتحريفا وطعنا برواة الحديث والمحتجين بها وتأويل للنصوص الصريحة للوصية ولم يبلغ أحدهم شأو سيف في ما وضع من حل لهذه المشكلة العويصة بتحريفه الحقائق إلى ما يناقضها في ما اختلقها من روايات نذكرها في ما يأتي.

—

[٢٧٨]

أ - روى الطبري في أول أخبار سنة خمس وثلاثين للهجرة الرواية الاتية: عن سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي قال: كان عبد الله بن سبأ يهوديا من أهل صنعاء، أمه سوداء فأسلم زمان عثمان ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفة ثم الشام فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فاعتمر فيهم فقال لهم في ما يقول: لعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع ويكذب بأن محمدا يرجع وقد قال الله عزوجل: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد، فمحمد أحق بالرجوع من عيسى، قال: فقبل ذلك عنه فوضع لهم الرجعة فتكلموا فيها ثم قال لهم بعد ذلك إنه كان ألف نبي ولكل نبي وصي وكان علي وصي محمد، ثم قال محمد خاتم الانبياء وعلي خاتم الاوصياء ثم قال بعد ذلك من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله (ص) ووثب على وصي رسول الله (ص) وتناول أمر الامة ثم قال لهم بعد ذلك إن عثمان أخذها بغير حق وهذا وصي رسول الله (ص) فانهضوا في هذا الامر فحركوه وابدؤا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تستميلوا الناس وادعوهم إلى هذا الامر، فبث دعاته وكاتب من كان استفسد في الامصار وكاتبوه ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم وأظهروا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعلوا يكتبون إلى الامصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم ويكاتبوهم إخوانهم بمثل ذلك ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون فيقرأه أولئك في أمصارهم

وهؤلاء في أمصارهم حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الارض إذاعة وهم يريدون غير ما يظهرون ويسرون غير ما يبدون فيقول أهل كل مصر إنا لفي عافية مما ابتلى به هؤلاء، إلا أهل المدينة فإنهم جاءهم ذلك عن جميع الامصار فقالوا إنا لفي عافية مما فيه الناس وجامعه محمد وطلحة من هذا المكان، قالوا فأتوا عثمان فقالوا: يا أمير المؤمنين أيأتيك عن الناس الذي يأتينا، قال لا والله ما جاءني إلا السلامة، قالوا فإنا قد أتانا وأخبروه بالذي أسقطوا إليهم، قال فأنتم شركائي وشهود المؤمنين، فأشيروا علي، قالوا نشير عليك أن تبعث رجالا ممن تثق بهم إلى الامصار حتى يرجعوا اليك بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلى الكوفة وأرسل أسامة بن زيد إلى البصرة وأرسل عمار بن ياسر إلى مصر وأرسل عبد الله بن عمر إلى الشام وفرق رجالا سواهم، فرجعوا جميعا قبل عمار فقالوا أيها الناس ما أنكرنا شيئا ولا أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم وقالوا جميعا الامر أمر المسلمين إلا أن أمراءهم يقسطون بينهم ويقومون عليهم واستبطأ الناس عمارا حتى ظنوا أنه قد اغتيل فلم يفجأهم إلا كتاب من عبد الله بن سعد بن أبي سرح يخبرهم أن عمارا قد استماله قوم بمصر وقد انقطعوا

—

[٢٧٩]

إليه، منهم عبد الله بن السوداء وخالد بن ملجم وسودان بن حمران وكنانة بن بشر. ب - روى الذهبي في أوائل ذكره أخبار سنة خمس وثلاثين هجرية الحديثين الآتيين. أولا - “ قال سيف بن عمر عن عطية عن يزيد الفقعسي قال لما خرج ابن السوداء إلى مصر نزل على كنانة بن بشر مرة وعلى سودان بن حمران مرة، وانقطع إلى الغافقي فشجه الغافقي فكلمه، وأطاف به خالد بن ملجم و عبد الله بن رزين وأشباه لهم فصرف لهم القول فلم يجدهم يجيبون إلى الوصية... ” إلى آخر الحديث الطويل. ثانيا - روى بعد هذا الحديث خبر عمار في مصر كالآتي: “ قال سيف عن مبشر وسهل بن يوسف عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، قال قدم عمار بن ياسر من مصر وأبى يسأل، فبلغه فبعثني إليه أدعوه فقام معي وعليه عمامة وسخة وجبة فراء فلما دخل على سعد قال له ويحك يا أبا اليقظان إن كنت فينا لمن أهل الخير فما الذي بلغني عنك من سعيك في فساد بين المسلمين والتألب على أمير المؤمنين أمعك عقلك أم لا، فأهوى عمار إلى عمامته وغضب فنزعها وقال خلعت عثمان كما خلعت عمامتي هذه، فقال سعد إنا لله وإنا إليه راجعون، ويحك حين كبرت سنك ورق عظمك ونفد عمرك خلعت ربقة الاسلام من عنقك وخرجت من الدين عريانا، فقام عمار مغضبا موليا وهو يقول أعوذ بربي من فتنة سعد، فقال سعد ألا في الفتنة سقطوا، اللهم زد عثمان بعفوه وحلمه عندك درجات، حتى خرج عمار من الباب فأقبل علي سعد يبكي حتى أخضل لحيته وقال من يأمن الفتنة، يا بني لا يخرجن منك ما سمعت منه فإنه من الامانة وإني أكره أن يتعلق به الناس عليه يتناولونه وقد قال رسول الله (ص) الحق مع عمار ما لم تغلب عليه ولهة الكبر، فقد وله وخرف. وممن قام على عثمان، محمد بن أبي بكر الصديق، فسأل سالم بن عبد الله في ما قيل عن سبب خروج محمد، قال الغضب والطمع وكان من الاسلام بمكان وغره أقوام فطمع وكانت له دالة ولزمه حق فأخذه عثمان من ظهره. ” ج - روى الطبري في أخبار سنة

ثلاثين أمر أبي ذر كالآتي: عن سيف عن عطية عن يزيد الفقعسي، قال لما ورد ابن السوداء الشام لقى أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا تعجب إلى معاوية يقول المال مال الله، ألا أن كل شئ لله كأنه يريد أن يحتجنه دون المسلمين ويمحو اسم المسلمين فأتاه أبو ذر فقال ما يدعوك إلى أن تسمي مال المسلمين مال الله ؟ قال يرحمك الله يا أبا ذر ألسنا عباد الله والمال ماله والخلق خلقه والامر أمره، قال فلا تقله، قال فإني لا أقول إنه ليس لله ولكن

—

[٢٨٠]

سأقول مال المسلمين، قال وأتى ابن السوداء أبا الدرداء فقال له من أنت أظنك والله يهوديا فأتى عبادة بن الصامت فتعلق به فأتى به معاوية فقال هذا والله الذي بعث عليك أبا ذر، وقام أبو ذر بالشام وجعل يقول يا معشر الاغنياء واسوا الفقراء، بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فما زال حتى ولع الفقراء بمثل ذلك وأوجبوه على الاغنياء وحتى شكا الاغنياء ما يلقون من الناس، فكتب معاوية إلى عثمان: إن أبا ذر قد أعضل بي وقد كان من أمره كيت وكيت فكتب إليه عثمان إن الفتنة قد أخرجت خطمها وعينها فلم يبق إلا أن تثب فلا تنكأ القرح وجهز أبا ذر إلي وابعث معه دليلا وزوده وارفق به وكفكف الناس ونفسك ما استطعت فإنما تمسك ما استمسكت، فبعث بأبي ذر ومعه دليل فلما قدم المدينة ورأى المجالس في أصل سلع قال بشر أهل المدينة بغارة شعواء وحرب مذكار، ودخل على عثمان فقال يا أبا ذر ما لاهل الشام يشكون ذربك فأخبره أنه لا ينبغي أن يقال مال الله ولا ينبغي للاغنياء أن يقتنوا مالا، فقال يا أبا ذر علي أن أقضي ما علي وآخذ ما على الرعية ولا أجبرهم على الزهد وأن أدعوهم إلى الاجتهاد والاقتصاد، قال فتأذن لي في الخروج فإن المدينة ليست لي بدار، فقال أو تستبدل بها إلا شرا منها، قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرج منها إذا بلغ البناء سلعا قال فانفذ بما أمرك به، قال فخرج حتى نزل الربذه فخط بها مسجدا وأقطعه عثمان صرمة من الابل وأعطاه مملوكين وأرسل إليه أن تعاهد المدينة حتى لا ترتد اعرابيا ففعل. دراسة روايات سيف في أخبار الفتن اختلق سيف هذه الاخبار ونظائرها في الدفاع عن الخلفاء الامويين عثمان ومعاوية ومروان والولاة: الوليد وسعد بن أبي سرح وغيرهم من كبراء بني أمية فراجعت قصصه المختلقة في أخبار تلك الفتن وانتشرت في مصادر الدراسات الاسلامية انتشار النار في الهشيم كما

برهنا على ذلك في أول الجزء الاول من عبد الله بن سبأ، وأثبتنا الصحيح من أخبار تلك الفتن في فصل “ في عصر الصهرين ” وفصل “ مع معاوية ” من كتابنا أحاديث أم المؤمني عائشة، ج ١، ونشير في ما يأتي إلى أمثلة من أنواع الاختلاق والتحريف في روايات سيف السابقة. الاختلاق والتحريف في روايات سيف الآنفة الذكر في أحاديث سيف السابقة أمثلة من أنواع التحريف والاختلاق عند سيف كالاتي:

—

[٢٨١]

أولا - أمثلة من الاختلاق في الروايات السابقة: أ - اختلق سيف رواة الحديث: عطية ومبشر وسهل بن يوسف ويزيد الفقعسي وهذا بيانه: أما عطية، فقد تخيله سيف ابن بلال بن أبي بلال، هلال الضبي واختلق له ابنا سماه الصعب وأسند إليهم رواية بعض مختلقاته من الروايات، تارة يروي الابن منهم عن أبيه، وتارة يروي عن غيره. درسناهم وأحصينا الروايات التي أسندها سيف إليهم في كتابنا “ رواة مختلقون ” وقارنا بين بعض ما أسند إليهم سيف من روايات في ترجمة القعقاع الصحابي المختلق بكتابنا " خمسون ومائة صحابي مختلق وفي خبر العلاء بن الحضرمي بكتاب عبد الله بن سبأ ج (١). وسهل بن يوسف تخيله سيف نسبهم هكذا: سهل بن يوسف بن سهل بن مالك الانصاري، وقد ترجمناهم وأحصينا روايات سيف عنهم في كتاب (رواة مختلقون) ودرسنا روايات سيف عنهم في ترجمة القعقاع بكتاب خمسون ومائة صحابي مختلق. ومبشر تخيله مبشر بن فضيل درسناه ودرسنا رواية سيف عنه في خبر السقيفة بكتابنا عبد الله بن سبأ، ج (١). ويزيد الفقعسي لم نجد له ذكرا في ما بحثنا من كتب الحديث والسير والتاريخ والادب والانساب والطبقات وتراجم الرجال عدا خمس روايات لسيف في تاريخ الطبري ورواية واحدة له في تاريخ الاسلام للذهبي وكأن الله لم يخلقه الا ليروي سيف عنه ولذلك اعتبرناه من مختلقات سيف من الرواة. ب - اختلق سيف، الغافقي وغيره، في متون الاحاديث السابقة ونترك إحصاء ما اختلق فيها والبرهنة عليها، لئلا يطول بنا الكلام.

واختلق في متون الاحاديث السابقة أيضا الاخبار الآتية: أ - قصة عبد الله بن سبأ في تلك الفتن ويكفي لمعرفة ما اختلقه مقارنتها بالاخبار الصحيحة التي أوردناها في فصلي (في عصر الصهرين) و (مع معاوية) من كتاب أحاديث عائشة، ج (١). ب - من ضمن هذه الاخبار المختلقة متابعة الصحابيين عمار وأبي ذر لعبدالله بن سبأ الذي تخيله يهوديا من أهل اليمن... وألحق بهما في متابعته عبد الله بن سبأ، صحابة وتابعين آخرين وسمى جميعهم بالسبأية. ج - اختلق خبر إرسال الخليفة عثمان رجالا إلى الامصار لتحقيق ما تصل إليه من الشكاوى، وتخيلهم هكذا: محمد بن مسلمة إلى الكوفة وأسامة بن زيد إلى

—

[٢٨٢]

البصرة وعمار بن ياسر إلى مصر و عبد الله بن عمر إلى الشام، وإن جميعهم رجعوا بخبرون عن رضا الناس عن ولاتهم ما عدا عمار بن ياسر الذي تبع عبد الله بن سبأ اليهودي وبقي في أرض مصر يفسد فيها. اختلق جميع تلك الاخبار بتفاصيلها سيف ولم يرد ذكر منها عند أي واحد من المؤرخين غيره والخبر الصحيح في ذلك ما ذكرناه في أحاديث عائشة عن أنساب الاشراف للبلاذري وغيره. د - اختلق خبر أبي ذر مع معاوية وحرفه والروايات الصحيحة في خبره - أيضا - ما أوردناه في كتاب أحاديث عائشة. ه‍ اختلق غيرها مثل المكاتبات التي تخيل أنها جرت بين الخليفة عثمان وعماله وغير ذلك. أما التحريف في تلكم الروايات، فكالآتي: ثانيا - أمثلة من التحريف في الروايات السابقة: أ - تحريف في الاسماء: حرف اسم عبد الرحمن بن ملجم قاتل الامام علي و عبد الله بن وهب السبائي من رؤساء الخوارج في حرب النهروان وسماهما خالد بن ملجم و عبد الله بن سبأ كما برهنا على ذلك في فصل تصحيف وتحريف من كتاب عبد الله بن سبأ ج ٢. ب - تحريف في الاخبار مثل: تحريفه خبر عبادة بن الصامت ومعاوية والصحيح منه ما أوردناه في فصل (مع معاوية) من كتاب أحاديث عائشة. وتحريفه خبر القول بالرجعة وقوله: إن ابن سبأ اخترعه، ويطول بنا البحث عن أدلته في الكتاب والسنة، ونقتصر على ايراد خبر واحد كالآتي: لما توفي رسول الله (ص) كان الصحابي أبو بكر بمنزلة في السنح، وأخذ الصحابي عمر يقول: إن رجالا من المنافقين يزعمون أن رسول الله توفي. وإن رسول الله ما مات ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى بن عمران فغاب عن قومه أربعين ليلة ثم رجع بعد أن قيل مات، والله ليرجعن رسول الله (١). وتحريفه خبر القول بالوصية ونسبته إلى ابن سبأ اليهودي وقد مر بنا البحوث عنها في ما سبق. وتحريفه رواية رسول الله (ص) في حق عمار بقوله: " الحق مع عمار ما لم

—

(١) راجع تفصيل الخبر في فصل وفاة الرسول (ص) من كتاب عبد الله بن سبأ، ج ١.

—

[٢٨٣]

تغلب عليه ولهة الكبر “ وإن سعدا قال إن عمارا وله وخرف، بينا قال رسول الله (ص) في حقه الحديث الآتي: عن عبد الله بن مسعود، قال قال رسول الله ” إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق “ (١). وفي طبقات ابن سعد (٢): قال الامام علي في رثاء عمار: ” إن عمارا مع الحق والحق معه، يدور عمار مع الحق أينما دار “. إن سيف بن عمر حرف هذه الاحاديث في حق عمار وزاد فيه: ” ما لم تغلب عليه ولهة الكبر “. ومن حديث رسول الله في عمار ما رواه ابن هشام في خبر بناء مسجد الرسول (ص) أن رجلا تعرض لعمار، فقال رسول الله ” ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، إن عمارا جلدة ما بين عيني وأنفي، فإذا بلغ ذلك من الرجل فلم يستبق فاجتنبوه “، روى الحديث ابن هشام ولم يذكر اسم الرجل الذي تعرض لعمار. وذكر أبو ذر في شرح سيرة ابن هشام أن هذا الرجل هو عثمان بن عفمان، وتفصيل الخبر بكتاب أحاديث عائشة، فصل (في عصر الصهرين). أما أبو ذر فقد قال رسول الله (ص) فيه: ” ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر “ (٣). مقارنة خبر سيف في الفتن بأخبار غيره قال الذهبي في تاريخه (٤) في خبر الفتن على عهد عثمان: ” عن الزهري قال ولي عثمان فعمل ست سنين لا ينقم عليه الناس شيئا وإنه لاحب إليهم من عمر لان عمر كان شديدا عليهم فلما وليهم عثمان لان لهم و وصلهم، ثم إنه تواني في أمرهم واستعمل أقرباءه وأهل بيته في الست الاواخر وكتب لمروان بخمس مصر أو بخمس أفريقية وآثر أقرباءه بالمال وتأول في ذلك الصلة التي أمر الله بها واتخذ الاموال واستسلف من بيت المال، وقال إن أبا بكر وعمر تركا من ذلك ما هو لهما وإني أخذته فقسمته في أقربائي، فأنكر الناس عليه ذلك. قلت ومما

—

(١) راجع تاريخ الذهبي، ج ٢ / ١٧٩ وتاريخ ابن كثير ج ٧ / ٢٧٠. (٢) ط. بيروت، ج ٣ / ٢٦٢. (٣) ابن ماجة، المقدمة، الباب ٢١. وسنن الترمذي، كتاب المناقب. ومسند أحمد ٢ / ١٦٣ و ١٧٥ و ٢٢٣ و ٥ / ٣٥١ و ٣٥٦ و ٦ / ٤٤٢. وطبقات ابن سعد، ط. أروبا، ج ٤ / ق ١ / ١٦٨. (٤) ج ٢ / ١٢٢.

—

[٢٨٤]

نقموا عليه أنه عزل عمير بن سعد عن حمص وكان صالحا زاهدا، وجمع الشام لمعاوية، ونزع عمرو بن العاص عن مصر، وأمر ابن أبي سرح عليها، ونزع أبا موسى الاشعري عن البصرة وأمر عليها عبد الله بن عامر، ونزع المغيرة بن شعبة (١) عن الكوفة وأمر عليها سعيد بن العاص “ وقال: ” دعا عثمان ناسا من الصحابة فيهم عمار فقال إني سائلكم وأحب أن تصدقوني: نشدتكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر قريشا على سائر الناس ويؤثر بني هاشم على سائر قريش ؟ فسكتوا، فقال: لو أن بيدي مفاتيح الجنة لاعطيتها بني أمية حتى يدخلوها “ (٢) لا يسع المجال لذكر ما فعله الولاة والامراء من بني أمية في السنوات الست التي ذكروها في مصر والشام والكوفة والبصرة والمدينة وما جرى بينه وبين أبرار الصحابة والتابعين، وإنما نقتصر على ذكر بعض ما كان من أمر أبي ذر خاصة معهم: أبو ذر في موسم الحج بمنى عن أبي كثير عن أبيه، ” قال: أتيت أبا ذر وهو جالس عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس عليه يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه ثم قال: أولم تنه عن الفتيا، فرقع رأسه إليه فقال: أرقيب أنت علي، لو وضعتم الصمصامة على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من رسول الله (ص) قبل أن تجيزوا علي لانفذتها “ (٣). اختزل هذا الخبر البخاري في صحيحه وقال: ” قال أبو ذر لو وضعتم الصمصامة على هذه - وأشار إلى قفاه - ثم ظننت أني أنفذ كلمة سمعتها من النبي (ص) قبل أن تجيزوا علي لانفذتها “ (٤). وفي شرحه من فتح الباري قال ابن حجر: ” إن الذي خاطبه رجل من قريش والذي نهاه عثمان (رض) "

(٥) وقال: (ونكر “ كلمة ”: ليشمل القليل والكثير، والمراد به يبلغ ما تحمله في كل حال، ولا ينتهي عن ذلك ولو أشرف على القتل). انتهى كلام شارح البخاري وفسر في ما قال كلام أبي ذر بأنه أراد أنه سيبلغ ما سمعه عن رسول الله (ص) وإن كانت

—

(١) في النسخة: المغيرة بن شعبة خطأ وإنما نزع سعد بن أبي وقاص. (٢) قال المؤلف: ولكن مفاتيح بيوت أموال المسلمين كانت بيده. (٣) سنن الدارمي ج ١ / ١٣٧، وطبقات ابن سعد، ج ٢ / ٣٥٤. (٤) كتاب العلم، باب العلم قبل القول والعمل، ج ١ / ١٦. (٥) ج ١ / ١٧٠ - ١٧١.

—

[٢٨٥]

كلمة واحدة ولا ينتهي عن ذلك ولو أشرف على القتل. وفي تذكرة الحفاظ للذهبي: “ وعلى رأسه فتى من قريش، فقال: أما نهاك أمير المؤمنين عن الفتيا... ” (١) الحديث. أبو ذر في بيت الله الحرام في مستدرك الحاكم (٢) بسنده عن حنش الكناني، قال سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة: أيها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله يقول: “ مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ”. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم (٣). أبو ذر في مسجد الرسول (ص) وغيره وأورد اليعقوبي تفصيل خبر أبي ذر مع السلطة في تاريخه (٤) وقال: " وبلغ عثمان أن أبا ذر يقعد في مسجد رسول الله، ويجتمع إليه الناس، (٥) فيحدث بما فيه الطعن عليه. وأنه وقف بباب المسجد فقال: أيها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، أنا جندب بن جنادة الربذي، إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض، والله سميع عليم، محمد الصفوة من نوح، فالآل (٦) من إبراهيم، والسلالة من اسماعيل، والعترة الهادية من محمد.... ومحمد وارث علم آدم وما فضل به النبيون، وعلي بن أبي طالب وصي محمد، ووارث علمه. أيتها الامة المتحيرة بعد نبيها ! أما لو قدمتم من قدم الله، وأخرتم من أخر الله، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم لاكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم، ولما عال ولي الله، ولا طاش سهم من فرائض الله، ولا اختلف اثنان في حكم الله، إلا وجدتم علم ذلك عندهم، من كتاب الله وسنة نبيه، فأما إذ فعلتم ما فعلتم، فذوقوا وبال أمركم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

—

(١) ج ١ / ١٨. (٢) ج ٢ / ٣٤٣. (٣) حنش في الاصابة، رجل من غفار. (٤) ج ٢ / ١٧١. (٥) يظهر من سياق الخبر أن أبا ذر كان يفعل ذلك في مسجد الرسول في موسم الحج كفعله في منى وبباب الكعبة، فإنه لو كان في غير موسم الحج لم يكن بحاجة إلى أن يعرف نفسه لاخوته الذين كانوا يعاشرونه في المدينة. (٦) في النسخة المطبوعة: (فالاول)، خطأ مطبعي.

—

[٢٨٦]

وقال اليعقوبي بعده: “ وبلغ عثمان أيضا أن أبا ذر يقع فيه، ويذكر ما غير وبدل من سنن رسول الله وسنن أبي بكر وعمر، فسيره إلى الشام إلى معاوية، وكان يجلس في المسجد، فيقول كما كان يقول ويجتمع إليه الناس حتى كثر من يجتمع إليه ويسمع منه... الحديث وقال اليعقوبي بعد ذلك ما موجزه: ” إن معاوية كتب إلى عثمان أنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر فكتب إليه أن احمله على قتب بغير وطاء، فقدم به المدينة وقد ذهب لحم فخذيه وجرى له مع عثمان ما أدى بعثمان أن ينفيه إلى الربذة، وجرى للوليد والي الكوفة مع ابن مسعود نظير ذلك فجلبه الخليفة إلى المدينة وأمر به فضرب به الارض وتوفي على أثر ذلك، وفعل نظير ذلك بعمار " (١) خلاصة خبر الفتن في أخريات عهد عثمان. أطلق الخليفة عثمان يد الولاة من بني أمية على المسلمين وفي بيوت أموالهم وكلما اشتكى المسلمون إلى الخليفة من ظلم ولاته لم يبال بهم فثاروا عليه وأصبحت بني تيم عندئذ تعارض عثمان وتطمح بالخلافة لطلحة وآل الزبير للزبير، وكان ما عداهم وما عدا بني أمية جل الانصار وسائر أصحاب رسول الله (ص) يدعون للامام علي وأخيرا قتل الثائرون عثمان ولم ينصره الانصار وغيرهم ثم تجمهر المهاجرون والانصار على الامام علي فبايعوه وخضع طلحة والزبير للرأي العام وبايعا عليا في مقدمة من بايعه من صحابة رسول الله (ص) ولما قسم الامام علي بيوت الاموال بالسوية ثارت ثائرة الطبقة المتميزة وعلى رأسهم طلحة والزبير فاجتمعوا مع أم المؤمنين عائشة بمكة وجمعوا حولهم بني أمية

وأظهروا الطلب بدم عثمان وساروا إلى البصرة وتغلبوا عليها وجهزوا جيشا لقتال الامام علي، فخرج الامام من المدينة والتقى بهم خارج البصرة وركبت أم المؤمنين عائشة جملا وقادت العسكر وقاتلوا جيش الامام علي فقتل في المعركة منهم من قتل واستسلم الباقون، فعفا عنهم الامام علي. هذه خلاصة خبر الفتن في عصر عثمان وبيعة الامام علي وحرب الجمل بالبصرة، ذكرنا أخبارها ومصادر الاخبار في كتاب أحاديث عائشة.

—

(١) راجع تفصيل أخبارهما بكتاب أحاديث عائشة.

—

[٢٨٧]

نتيجة البحث المقارن بين روايات سيف المختلقة في الفتن والروايات الصحيحة روى سيف أن يهوديا من صنعاء اليمن اسمه عبد الله بن سبأ ابن الامة السوداء تظاهر على عهد عثمان بالاسلام وسار في عواصم البلاد الاسلامية ومدنها: المدينة والشام والكوفة ومصر يدعو إلى القول برجعة الرسول بعد وفاته وأن عليا وصيه وأن عثمان غاصب حق هذا الوصي، فيجب الوثوب عليه لارجاع الحق إلى أهله فآمن به أبرار صحابة رسول الله (ص) نظراء أبي ذر وعمار وحجر بن عدي إلى عشرات أمثالهم ممن سماهم بالسبأية وان ابن سبأ اليهودي علم هؤلاء أن يدعو الناس إلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكتبوا في عيب ولاتهم ويثيروا الناس عليهم ففعلوا وأن عمار كان قد خرف كما أخبر عنه الرسول وكذلك أبو ذر فامتثل السبأيون الصحابة والتابعون تعليمات ابن سبأ وجلبوا الناس إلى المدينة وقتلوا عثمان في داره وبايعوا عليا وسار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة للطلب بدم عثمان وسار خلفهم الامام علي والتقوا خارج البصرة وتذكروا في الصلح وقر رأيهم على الصلح فتخوف السبأيون (١) من سوء عاقبتهم واندسوا في الجيشين ليلا وتراموا بالسهام من الجانبين وأثاروا الحرب بين الجيشين فقامت الحرب بين الطرفين دون أن ينتبه إلى مكيدتهم من الجيشين أحد، لم ينتبهوا هم وقادتهم إلى من يرمي السهام مع أن رماة السهام كانوا مندسين بين صفوفهم. قال سيف: هكذا وقعت الحرب وانتهت بنصرة جيش الامام علي. روى سيف هذه الاخبار في مئات من رواياته المختلقة ورواها عمن اختلقهم من الرواة من ضمنهم من ذكر اسمهم في الروايات السابقة، وقد أشرنا إلى الصحيح من أخبارها في ما مضى، ولم يخف على فطاحل العلم أمثال الطبري وابن الاثير وابن عساكر وابن كثير وبن خلدون وغيرهم. إن سيف بن عمر متهم بالزندقة وإن علماء الرجال أجمعوا على نعته بالكذب ولم يوثقه أحد منهم، بل رأيناهم بأنفسهم يضعفون حديثه كما نقلنا عنهم في كتابنا عبد

الله بن سبأ، وكذلك لم يخف عليهم الروايات الصحيحة في تلك الاخبار وإنما كرهوا ذكرها كما نصوا على ذلك، فكتموا الاخبار الصحيحة لما قالوا إن العامة لا

—

(١) السبأيون في روايات سيف هم عمار وحجر بن عدي وصعصعة بن صوحان ومحمد بن أبي بكر ومالك الاشتر ونظرائهم.

—

[٢٨٨]

تحتمل سماعها، وليتهم اكتفوا بكتمان الاخبار الصحيحة في هذا الشأن كما فعلوا مع كثير من الاخبار الاخرى ولم ينقلوا الاخبار المكذوبة بدلا من الاخبار الصحيحة ولم ينشروا الاخبار المختلقة بين الناس مع علمهم بكذبها، فإنهم كانوا يعلمون بكذب ما نسبه سيف إلى عمار وأبي ذر وابن مسعود وحجر بن عدي إلى عشرات غيرهم من الصحابة والتابعين في ما فتراه عليهم من أنهم اتبعوا يهوديا أمرهم بالافساد بين المسلمين وإيقاع الفتنة والفساد بينهم حتى قتل بعضهم البعض الآخر وهم لا يدركون ما يعملون ! على عقول من صدق هذه الخرافات. العفا، كيف يصدقون أن الخليفة عثمان لم ينتبه إلى هذا اليهودي على حد زعم سيف في إثارته الفتن ؟ وكيف لم يسأل عمار وأبو ذر الامام عليا عما يدعو له هذا اليهودي من أنه وصي رسول الله (ص) ؟ وكيف لم يسأله ربيبه محمد بن أبي بكر عن صدق مزعمة هذا اليهودي ؟ لست أدري كيف يصدقون هذه الاكاذيب ؟ ولست أزعم أن العلماء صدقوا بحديث سيف، كلا، فإنهم يعلمون كذب ما اختلقه وافتراه وإنما عجبي من عامة الناس كيف يصدقون هذه الاساطير الخرافية، فإن العلماء الذين نشروا أكاذيب سيف كانوا يعلمون كذبه وإنما تقبلوها لان الزنديق طلاها بطلاء الدفاع عن ذوي السلطة في ما انتقدوا عليه، مثل ما فعل في ما انتقد عليه خالد على قتله مالك بن نويرة ونكاحه زوجته في ليلته وفي ما رمي به المغيرة بن شعبة زمان إمارته على البصرة وفي خبر درء سعد بن أبي وقاص حد شرب الخمر عن أبي محجن وفي خبر الوليد وحده على شرب الخمر. إن سيف بن عمر عالج جميع ما انتقد عليه هؤلاء وغيرهم من الخلفاء والولاة

وذويهم، فلم يهتم كبار العلماء عندئذ أن ينشروا ما افتراه هذا الزنديق على أبرار الصحابة الفقراء، أمثال ابن مسعود وأبي ذر وعمار تحت غطاء الدفاع عن أولئك لان المهم عندهم كتمان ما يعاب عليه الخلفاء والولاة وذووهم عن عامة الناس، وبنشر أكاذيب سيف بلغوا غايتهم وبلغ سيف - أيضا - غايته من تسخيف صحابة النبي الابرار ونشر الاراجيف السخيفة في التاريخ الاسلامي بدافع الزندقة. ويظهر من قول الطبري في ذكر سبب قتل عثمان: “ فأعرضنا عن ذكر كثير منها لعلل دعت إلى الاعراض عنها ”. إن العلل التي دعته إلى كتمان الاخبار الصحيحة، هي كتمان الاخبار التي يعاب به سلطة الخلافة عن عامة الناس، كما سبق لنا أن نقلنا منه أنه قال: “ مما لا يتحمله عامة الناس ”. وخلاصة القول إن في هذا الصنف من الكتمان يحرفون حديث الرسول وسيرته وسيرة أهل بيته وأصحابه وأخبارهم الصحيحة ويبدلونها بأخبار مختلقة، كما فعل

—

[٢٨٩]

سيف ذلك بدافع زندقتة وإن العلماء يروجون هذه الروايات المختلقة بدلا من الروايات الصحيحة مع علمهم بأنها غير صحيحة بدافع الدفاع عن السلطة الحاكمة وذويهم من خلفاء وولاة وأمراء ! ! ! وهذا النوع من الكتمان غير قليل عند علماء مدرسة الخلفاء. خلاصة بحث أنواع الكتمان بمدرسة الخلفاء قد رأينا العلماء بمدرسة الخلفاء مجمعين على كتمان كل رواية أو خبر يسبب توجيه النقد إلى ذوي السلطة في صدر الاسلام، وولاتهم وذويهم محتجين في ذلك بأن أؤلئك كانوا من صحابة الرسول ولا يصح ذكر ما يسبب انتقادهم، بينا هم نشروا من الروايات المكذوبة ما فيه طعن على أبرار صحابة رسول الله الفقراء أمثال عمار وأبي ذر وابن مسعود. وفي سبيل الدفاع عن ذوي السلطة، تارة يكتمون كل الرواية والخبر وأحيانا يحذفون من الخبر والرواية بعضها الذي يوجه النقد إلى ذوي السلطة بسببها ويأتون بباقي الرواية مما لا يوجب النقد عليهم، وتارة أخرى يبدلون من الرواية والخبر ما يسبب النقد على الولاة بكلمة مبهمة لا يفهم منها شئ من المراد، وأخرى يحرف بعضهم الخبر والرواية بأنواع التحريف حتى يبلغ الامر إلى أن يجعل الحليم البار ظالما سفيها، والظالم المتعنت بارا حليما، أي يبدل الشئ إلى نقيضه تماما ثم يتسابق الآخرون إلى نشر ذلك الخبر المحرف والرواية المختلقة وتوثيقها واشاعتها في المجتمعات الاسلامية بدل الخبر الصحيح والرواية الصحيحة، التي تسبب النقد على الحكام والامراء ويتسابقون كذلك ويتعاونون في تضعيف الرواية التي تسبب النقد على ذوي السلطة والطعن براويها وبمؤلف الكتاب الذي أورد الرواية فيه بأنواع الطعون والتضعيف والتسخيف، وإن لم يستطيعوا كل ذلك أولوا الرواية والخبر إلى ما فيه مصلحة ذوي السلطة ويبدل النقد الموجه إليهم إلى مدحهم والثناء عليهم. ويحترمون من التزم بهذا الاتجاه ويجلونه على قدر التزامه بالاسلوب المذكور، يوثقون الراوي الملتزم بذلك ويصفون خبره

بالصحيح ويصفون تأليف المؤلف الملتزم بهذا النهج بالوثاقة والصحة على قدر التزامهما بالمسلك المتفق عليه ويشهرونهما ويذكرونهما بكل تجلة واحترام. ومن ثم اشتهرت سيرة ابن هشام في مدرسة الخلفاء ومن تابعهم بالوثاقة لالتزامهم بما اتفقوا عليه وأهملت سيرة ابن اسحاق لعدم التزامه بالاسلوب المقبول عندهم وتركوا تدارسها واستنساخها حتى أدى ذلك إلى فقدان سيرة ابن اسحاق في حين أن ابن هشام أخذ جميع ما حوته سيرته من سيرة ابن اسحاق

—

[٢٩٠]

مع اسقاط (ما يسوء الناس ذكره) من سيرة ابن اسحاق حسب تعبيره. ومن ثم - أيضا - ٠ أصبح تاريخ الطبري أوثق مصادر التاريخ الاسلامي وأكثرها شهرة واعتبارا وأصبح مؤلفه الطبري إمام المؤرخين بمدرسة الخلفاء لانه باتباعه المنهج المذكور بث روايات سيف التي كان يعلم كذبها ومخالفتها للحق والواقع التاريخي في أخبار عصر الصحابة أو بالاحرى الخلفاء الاوائل ثم تهافت العلماء على أخذ ما ورد منها في تاريخ الطبري ونشرها في مصادر الدراسات الاسلامية وأهملوا الاخبار الصحيحة في مقابلها حتى نسيت وفقدت من المجتمعات الاسلامية. ومن ثم - أيضا - أصبح البخاري إمام المحدثين بمدرسة الخلفاء وأصبح صحيحه أصح كتاب بعد كتاب الله عندهم وأصبحت الاحاديث الصحيحة في غير صحيحه وصحيح مسلم غير معتبرة. منشأ الاختلاف في روايات مصادر الدراسات الاسلامية. إذا أمعنا النظر في بحوثنا السابقة وما يأتي في بحوث اجتهادات الخلفاء من الجزء الثاني عرفنا منشأ الاختلاف في روايات مصادر الدراسات الاسلامية فقد وجدنا في الموردين أحاديث وضعت موافقة لسياسة السلطات الحاكمة ومصلحتها، مقابل الروايات الصحيحة التي كانت تخالف سياستهم ومصلحتهم ومن ثم انكشف لنا ميزان ثابت لتمييز الحديث القوي من الضعيف فإن الضعيف من الاحاديث المتعارضة في صحيح البخاري في شأن البكاء على الميت - مثلا - ما وافق سياسة السلطة الحاكمة التي تنهى عن البكاء على الميت وتنسب النهي إلى الرسول، والحديث القوي ما خالفها مثل حديث أم المؤمنين عائشة وحديث غيرها التي أخبرت عن جواز البكاء على الميت وأنها من سنة الرسول (ص) وكذلك الضعيف في حديثي أم المؤمنين عائشة المتعارضين في بيان من كان إلى جنب رسول الله (ص) في آخر ساعات حياته ما فيه “ متى أوصى إليه وقد انخنث ومات في صدري ”، والقوي منهما حديثها الآخر الذي ورد فيه أن الامام علي كان إلى جنب الرسول في آخر ساعات حياته لموافقة الاول منهما لرغبات

الحكام ومخالفة الثاني لسياستهم. وهذا هو الميزان الثابت لمعرفة القوي من الضعيف في أحاديث سنة الرسول وسيرة الصحابة والتابعين وسيرة الانبياء السابقين والاحكام التي اجتهد فيها الخلفاء وفقا لرأيهم وأمثالها.

—

[٢٩١]

نتيجة البحوث وحقيقة الامر إن الباحث المتتبع يرى أن الميزان الثابت لمعرفة الحق من الباطل بمدرسة الخلفاء إنما هو مصلحة ذوي السلطة وأن كل رواية أو خبر يوجه النقد لهم أو يشينهم فهو ضعيف وغير صحيح وباطل، وكل كتاب وكل راو أو مؤلف يروي شيئا من ذلك فهو ضعيف وغير ثقة، ويرمى بأنواع الطعون وإذا ورد الحديث أو الخبر من راو لا يستطيعون الطعن عليه وعلى مؤلف الكتاب فإنهم حينئذ يؤولون الحديث إلى ما يرغبون فيه، ومن جهة أخرى كل مؤلف أو راو يذكر مناقب ذوي السلطة ويترك ما يوجه النقد إليهم فهو ثقة وصدوق، فإذا استطاع أن يدافع عنهم في ما يروي ويؤلف فهو الثقة المأمون المصدق وتنتشر رواياته في الكتب وتذاع، ومن هذا الباب الواسع أدخل سيف الزنديق في سنة رسول الله (ص) سيرته وحديثه بمقتضى زندقته ما شاء ولذلك - أيضا - انتشرت رواياته في أكثر من سبعين مصدرا من مصادر الدراسات الاسلامية زهاء ثلاثة عشر قرنا. إن سيف بن عمر أدخل في سنة رسول الله (ص) حديثا وسيرة ما اختلقه ودرسناه في أبواب (رسل النبي (ص) و (عمال رسول الله (ص) و (الوافدون على رسول الله (ص) و (ربيب رسول الله (ص)) من كتاب خمسون ومائة صحابي مختلق وكتابنا (رواة مختلقون) وقد مر بنا في ما سبق كيف حرف سيف حديث رسول الله (ص) في حق عمار. كان هذا رأينا في سيف ونظائره مثل أبي الحسن البكري مؤلف كتاب الانوار الذي أدخل أحاديث خرافة في كتاب: سيرة النبي المختار وغيره من كتبه مثل كعب الاحبار الذي أدخل الاسرائيليات في مصادر الدراسات الاسلامية، وقد درسنا أخبارهم وآثارها في سلسلة (نقش أئمة). كان هذا شأن هؤلاء عندنا. أما البخاري وصحيحه وابن هشام وسيرته والطبري

وتاريخه وأمثالهم من العلماء الذين ناقشنا اسلوبهم فلهم عندنا شأن آخر فإنهم وإن كانوا ينتقدون في شئ من اسلوبهم فإنهم مع ذلك قد أوردوا في كتبهم الكثير من سنة رسول الله (ص) الصحيحة سيرة وحديثا مما نعتمدها ونرويها عنهم، وكذلك دأب علماء مدرسة أهل البيت مع من يرون خطأ في عملهم العلمي فإنهم عندئذ ينتقدون أسلوبه أشد الانتقاد رغم أنهم يجلونه ويحترمونه ويأخذون منه غير الذي انتقدوه فيه، وهذا معنى عدم تقليدهم لمن تقدمهم من العلماء لا في الاحكام الفقهية ولا في دراية الحديث، إن علماء مدرسة أهل البيت يضعفون الحديث الضعيف في أصول الكافي وصحيح

—

[٢٩٢]

البخاري معا ويأخذون - أيضا - الحديث الصحيح من كليهما وإن المجلسي الكبير (ت ١١١١ ه‍) عندما شرح كتاب الكافي في كتابه مرآة العقول نبه فيه على آلاف الاحاديث الضعيفة الواردة في أبواب كتاب الكافي وهو أشهر كتاب حديث في مدرسة أهل البيت وهذا الامر بمدرسة اهل البيت مخالف لما عليه أتباع مدرسة الخلفاء الذين يرون لصحيح البخاري ما يرونه لكتاب الله ويعتقدون أنه ليس فيه حديث غير صحيح، بل يرون أكثر من ذلك حيث يرون صحة ما ورد في صحيحي البخاري ومسلم من سنة الرسول (ص) مما لم يرد في كتاب الله، ويصعب عليهم أن يتقبلوا صحة سنة الرسول (ص) التي وردت في غير صحيحي مسلم والبخاري، والكتب الاربعة الاخرى التي سميت جميعها بالصحاح الستة. على أن الكثير من حفظة الحديث بمدرسة الخلفاء غير أولئك الذين ألفوا في الحديث الصحاح والمسانيد والسنن والمصنفات والزوائد وغيرها أمثال: صحيح ابن حبان (ت ٣٥٤ ه‍). الصحاح المأثورة عن رسول الله (ص) للحافظ أبي علي ابن السكن (ت ٣٥٣ ه‍). مسند الطيالسي (ت ٢٠٤ ه‍). مسند أحمد (ت ٢٤١ ه‍). سنن البيهقي (ت ٤٥٨ ه‍). السنن لابي بكر الشافعي (ت ٣٤٧ ه‍). المعاجم الثلاثة للطبراني (ت ٣٦٠ ه‍). مصنف بن أبي شيبة (ت ٢٣٥ ه‍). مجمع الزوائد للهيثمي (ت ٨٠٧ ه‍). المستدرك للحاكم (ت ٤٠٥ ه‍). وعشرات الموسوعات الحديثية الاخرى لمحدثين آخرين. وفي سيرة النبي والصحابة والفتوح ألف أمثال: خليفة ابن خياط (ت ٢٤٠ ه‍) الطبقات والتاريخ. البلاذري (ت ٢٧٩ ه‍) فتوح البلدان وأنساب الاشراف. المسعودي (ت ٣٤٥ ه‍) التنبيه والاشراف ومروج الذهب (هذا ما في أيدينا من مؤلفاته). الواقدي (ت ٢٠٧ ه‍) المغازي. ابن سعد (ت ٢٣٠ ه) الطبقات.

—

[٢٩٣]

وعشرات المؤلفات المعتبرة الاخرى لمؤلفين آخرين. لماذا اختص بالاهتمام الصحاح الست في الحديث إلى حد إهمال غيرها، وفي السير والمغازي: سيرة ابن هشام، وفي التاريخ: تاريخ الطبري، مع عدم العناية بغيرهما. وخلاصة القول: أن علماء مدرسة الخلفاء يوجه إليهم النقد في عملهم العلمي لامرين: أولا - لانهم يكتمون من سنة رسول الله (ص) سيرة وحديثا ومن سائر الاخبار ما يخالف سياسة السلطات الحاكمة مدى القرون سواء أكان ذلك مما يخص سيرة الانبياء السلف أو سيرة خاتم الانبياء وأهل بيته وصحابته، أو في العقائد الاسلامية أو تفسير القرآن كما شاهدنا ذلك من الطبري وابن كثير في تفسير آية “ وأنذر عشيرتك الاقربين ” في كتمانهم لفظ (ووصيي وخليفتي) في حق الامام علي وتبديلها ب (كذا وكذا)، وكذلك فعلوا مع النصوص التي تبين سنة رسول الله (ص) في الاحكام الاسلامية التي تخالف اجتهادات الخلفاء كما سيأتي بيانه في بحث مصادر الشريعة الاسلامية لدى مدرسة الخلفاء في الجزء الثاني من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. ثانيا - لا ينبغي للمسلمين في هذا اليوم وهم على أبواب نهضة اسلامية شاملة أن يبقوا على تقليد أئمة المذاهب الاربعة في الفقه ولا على تقليد أصحاب الصحاح الست في تصحيح الحديث وتضعيفه وخاصة البخاري ومسلم وكذلك في الاحكام الاسلامية التي اجتهد الخلفاء فيها في مقابل نصوص سنة رسول الله (ص) حسب ما رأوه من المصلحة في عصرهم، بل ينبغي أن يبحثوا عن سنة رسول الله (ص) الصحيحة ويظهروا ما أخفي منها حسب سياسة الخلفاء مدى القرون ثم يجاهدوا في سبيل الدعوة لتوحيد كلمة المسلمين والعمل بكتاب الله وسنة رسوله الصحيحة، وبذلك يتيسر توحيد كلمة المسلمين حول كتاب الله وسنة رسوله المجمع عليها وما ذلك من لطف الله على المسلمين ببعيد.

—

[٢٩٤]

عود على بدء في بحث الوصية لما كانت النصوص الدالة على حق الامام علي في الحكم بعد النبي (ص) وحق الائمة من ولده، فيه من أهم ما يوجه النقد لمن ولي الحكم دونهم، لم يأل العلماء بمدرسة الخلفاء جهدا في كتمان تلكم النصوص وكان من أهمها بحث علماء أهل الكتاب بعد وفاة رسول الله (ص) عن وصيه وأقوالهم فيه، مثل خبر الراهبين الذين مر عليهما الامام علي في طريق صفين. بينما حفظ نظير تلك الاخبار علماء مدرسة أهل البيت في كتبهم (١)، مثل خبر مجئ يهوديين في عصر أبي بكر وسؤالهما عن وصي النبي وبعد أن أشار الناس إلى أبي بكر، ولم يجدا أجوبة أسئلتهما عنده أرسلوا إلى الامام علي، فحضر وأجاب على أسئلتهما، فقالا: أنت وصي خاتم الانبياء وأسلما. وخبر آخرين من أهل الكتاب جاؤا على عهد عمر وجرى لهم مع عمر وعلي مثل ما سبق ذكره على عهد أبي بكر، وقد مر بنا في ما سبق سؤال كعب الاحبار من الخليفة عمر عن أشياء من أحوال رسول الله (ص) وإحالة عمر إياه إلى علي بن أبي طالب، واستمرت أمثال هذه المراجعات من أهل الكتاب وإسلامهم إلى عصور متأخرة، فقد قال ابن كثير في تاريخه (٢) بعدما نقل من التوراة أن الله بشر إبراهيم باسماعيل وأنه ينميه ويجعل من ذريته اثنا عشر عظيما، ونقل عن ابن تيمية أنه قال: “ وهؤلاء المبشر بهم في حديث جابر بن سمرة، ولا تقوم الساعة حتى يوجدوا. قال: وغلط كثير ممن تشرف بالاسلام من اليهود فظنوا أنهم الذين تدعوا إليهم فرقة الرافضة فاتبعوهم ”. يا ترى ما هي أخبار الكثير من اليهود الذين تشرفوا بالاسلام واتبعوا الرافضة ؟ إن العلماء إرتأوا ما قاله الطبري: “ لا يحتمل سماعها العامة ” فأسقطوا أخبار أهل الكتاب الذين أسلموا واتبعوا الرافضة جملة وتفصيلا. كمية الاخبار والروايات والنصوص التي أسقطوها إذا قارنا ما رواه ابن كثير في تاريخه من الحديث عن رسول الله (ص) في أمر الخوارج الذين قاتلهم الامام علي (ع) في نهروان والذي بلغ سبع

عشرة صفحة من كتابه مع النزر اليسير من روايات رسول الله (ص) التي بقيت في الكتب في أمر

—

(١) راجع أخبارهم في البحار. ط، طهران، الثانية، ج ١٠ / ١٠ - ٥٠. (٢) ج ٦ / ٢٥٠.

—

[٢٩٥]

الجمل وصفين أو غيرهما مما فيه فضيلة للامام علي يمكننا أن نقدر عظم الخسارة في ما أخفي عن الناس من حديث رسول الله (ص) وإنما أبقوا الروايات التي وردت في شأن الخوارج الذين خرجوا على الامام علي، لان الخوارج استمر خروجهم على السلطة بعد الامام علي أيضا وكان في نشر تلكم الاحاديث مصلحة للسلطة، فرووها في جميع كتب الاحاديث وبقيت سالمة إلى يومنا هذا. ومن أحاديث الرسول التي كانت تخالف سياسة مدرسة الخلفاء وسعوا في كتمانها، أحاديث الرسول في حق الامام علي بأنه وصيه وكذلك فعلوا بما ورد في شأنه في شعر الصحابة أو نثرهم - مثلا - رأينا أم المؤمنين عائشة أنكرت الوصية وناقشنا الخبر الذي روي عنها في ذلك. أ - ورأينا بعضهم يحذف من الكلام ما فيه ذكر الوصية دون أن يشير إلى ذلك كما فعلوه مع قصيدة النعمان بن عجلان الانصاري. ب - وبعضهم يحذف بعض الخبر مع الابهام في القول، كما فعله الطبري وابن كثير في تفسيريهما بلفظ (وصيي وخليفتي) في حديث رسول الله (ص). ج - وبعضهم يحذف من الخبر لفظ الوصية ويحرف الخبر كما فعله ابن كثير مع خطبة الامام الحسين (ع). د - وبعضهم يحذف تمام الخبر الذي فيه ذكر الوصية مع الاشارة إليه كما فعل ذلك الطبري وابن الاثير وابن كثير مع كتاب محمد بن أبي بكر. ه‍ - وبعضهم يحذف تمام الخبر الذي فيه ذكر الوصية مع عدم الاشارة إليه كما فعل ذلك ابن هشام في خبر دعوة الرسول (ص) لبني هاشم لما فيه قوله في علي “ و وصيي وخليفتي فيكم ”. و - وبعضهم يؤول معنى الوصية كما فعل ذلك الطبراني في حديث الرسول وابن أبي الحديد في كلام الامام على. ز - وبعضهم غفل عنها وأثبتها في كتاب له وحذفها وأبدلها بقول مبهم في كتاب آخر له، كما فعله الطبري في

تاريخه وتفسيره. ح - وبعضهم أثبتها في الطبعة الاولى من كتابه وحذفها في الطبعة الثانية منها كما فعله محمد حسين هيكل في كتابه حياة محمد. ما بقي من النصوص الواردة عن الرسول في حق آله في الحكم كنا في صدد إيراد النصوص الواردة عن رسول الله (ص) في حق الائمة من آل الرسول (ص) وكان لابد لنا في هذا السبيل من تقديم البحوث السابقة ليعرف أن

—

[٢٩٦]

النصوص الواردة عن الرسول في حقهم منيت بأنواع من الكتمان الذي ذكرناه لانها كانت مخالفة لسياسة الخلفاء مدى القرون ولم يبق منها في كتب مدرسة الخلفاء سوى النزر اليسير الذي غفل العلماء عنها وأوردوها في كتبهم ووفقنا الله تعالى إلى العثور عليها، نوردها في ما يأتي بحوله تعالى مضافا إلى ما سبق ايرادها من النصوص. وزير النبي أ - في القرآن الكريم مع بيانه من سنة الرسول سيأتي ان شاء الله قول الرسول (ص) للامام علي (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وقد ذكر الله منزلة هارون من موسى في ما حكاه من أمرهما، قال سبحانه في ما حكاه من طلب موسى من ربه: “ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري ” طه / ٢٩ - ٣١. وقال سبحانه في استجابة طلبه “ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه وزيرا ” الفرقان / ٣٥. ب - متى اتخذ الرسول (ص) عليا وزيرا. يوم دعا رسول الله (ص) بني عبد المطلب وقال لهم: “ أيكم يؤازرني على هذا الامر... ” وأجابه من بينهم الامام علي وحده. اتخذه رسول الله (ص) يومئذ وزيرا في أمره. وروت أسماء بنت عميس قالت: سمعت رسول الله يقول: “ اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي ”، دعا رسول الله (ص) ربه وقال: “ اللهم إني أقول كما قال أخي موسى اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي أخي عليا، أشدد به أزري ” (١). وبتفسير آية “ واجعل لي وزيرا من أهلي ” من تفسير السيوطي لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله ربه وقال: اللهم أشدد أزري بأخي علي فأجابه إلى ذلك. وروى ابن

عمر عن رسول الله (ص) أنه قال للامام علي: “ أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي... إلى آخر الحديث في فضل الامام علي (٢). وأثبت رسول الله (ص) للامام علي (ع) بقوله له: ” أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " جميع ما كان لهارون من موسى عدا النبوة وفي مقدمة ما كان لهارون أنه كان وزير موسى، وسيأتي ذكر مصادره.

—

(١) الرياض النضرة، ج ٢ / ١٦٣، عن مناقب أحمد بن حنبل. (٢) معجم الزوائد، ج ٩ / ١٢١، وكنز العمال، ط. الاولى ج ٦ / ١٥٥، عن الطبراني.

—

[٢٩٧]

وفي نهج البلاغة (١): أن رسول الله قال للامام علي لكنك وزير. وجاء في ما نظم على لسان الاشعث في جوابه لكتاب الامام علي إليه: “ وزير النبي وذو صهره... ”. خليفة النبي: ذكرنا في باب من استخلف النبي (ص) على المدينة في غزواته عن صحيح البخاري، باب غزوة تبوك: أن رسول الله لما خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء ؟ قال: ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي. وقد حكى الله عن هارون في ذلك وقال: “ وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح... ” الاعراف / ١٤٢. وفي لفظ إحدي روايتي أحمد بن حنبل بمسنده (٢) عن خبر دعوة الرسول بني عبد المطلب ورد قول الرسول في حق علي “ وخليفتي ”. هذا ما أمكننا ايراده في الوصي والوزير والخليفة في هذه العجالة. وفي ما يأتي ما تبقى من النصوص بعد الكتمان بمدرسة الخلفاء. ولي المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وآله: نص رسول الله صلى الله عليه وآله على ان الامام عليا ولي امر المسلمين في أماكن متعددة منها ما في الاحاديث الاتية: اولا: حديث الشكوى في مسند احمد وخصائص النسائي، ومستدرك الحاكم، وغيرها، واللفظ للاول: " عن بريدة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على احدهما علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وعلى الاخر خالد بن الوليد، فقال: إذا التقيتم فعلي على الناس، وان افترقتما فكل واحد منكما على جنده، قال: فلقينا بني زيد من اهل اليمن، فاقتتلنا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية، فاصطفى علي عليه السلام امرأة من السبي لنفسه، قال بريدة: فكتب معي خالد بن الوليد إلى

—

(١) الخطبة: ٩٠. (٢) ج ١ / ١١١.

—

[٢٩٨]

رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره بذلك، فلما اتيت النبي صلى الله عليه وآله رفعت الكتاب فقرئ عليه، فرأيت الغضب في وجه رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت: يا رسول الله هذا مكان العائذ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن اطيعه، ففعلت ما ارسلت به، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تقع في علي فانه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي، وانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي. وفي رواية “ فقلت: يا رسول الله، بالصحبة الا بسطت يدك فبايعتني على الاسلام جديدا، قال: فما فارقته حتى بايعته على الاسلام ”. وفي صحيح الترمذي، ومسندي احمد والطيالسي، وغيرها، واللفظ للاول، عن عمران بن حصين: “ أن اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاقدوا - في هذه الغزوة - أن يشكو عليا إذا لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدموا عليه، قام احدهم فقال: يا رسول الله: الم تر إلى علي بن ابي طالب صنع كذا وكذا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفعل الثاني منهم والثالث والرابع مثل اولهم، وفي كل مرة يعرض الرسول عن الشاكي. قال: فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله والغضب يعرف في وجهه، فقال: ” ما تريدون من علي ؟ ! ما تريدون من علي ؟ ! ما تريدون من علي ؟ ! ان عليا مني وانا منه، ان عليا مني وانا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي ".

—

(١) مسند احمد ٥ / ٣٥٦، وخصائص النسائي ص ٢٤، باختلاف يسير ومستدرك الصحيحين ٣ / ١١١ مع اختلاف في اللفظ، ومجمع الزوائد ٩ / ١٢٧، وفي كنز العمال ١٢ / ٢٠٧ مختصرا عن إبن أبي شيبة، وفي ١٢ / ٢١٠ منه عن الديلمي، وراجع كنوز الحقائق للمناوي ص ١٨٦. (٢) مسند احمد ٥ / ٣٥٠ و ٣٥٨ و ٣٦١، ومجمع الزوائد ٩ / ١٢٨، عن الطبراني في الاوسط عن بريدة ولفظه: “ من كنت وليه فعلي وليه ”: (٣) صحيح الترمذي ١٣ / ١٦٥ باب مناقب علي بن ابي طالب ومسند احمد ٤ / ٤٣٧ ومسند الطيالسي ٣ / ١١١ ح ٨٢٩، ومستدرك الحاكم ٣ / ١١٠، وخصائص النسائي ص ١ و ١٦، وحلية ابي نعيم ٦ / ٢٩٤، والرياض النضرة ٢ / ١٧١، وكنز العمال ١٢ / ٢٠٧ و ١٥ / ١٢٥.

—

[٢٩٩]

شكوى ثانية في أسد الغابة، ومجمع الزوائد، وغيرهما، واللفظ للاول: “ عن وهب بن حمزة، صحبت عليا (عليه السلام) من المدينة إلى مكة فرأيت منه بعض ما اكره فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لاشكونك إليه فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: رأيت من علي كذا وكذا: فقال: لا تقل هذا فهو اولى الناس بكم بعدي. ” (١) زمان الشكوى ذكر المؤرخون وكتاب السير خرجتين للامام علي إلى اليمن، ونراها ثلاث خرجات كما يأتي بيانها ان شاء الله تعالى في باب الاجتهاد، وعلى كلا التقريرين، فان آخرها كانت في السنة العاشرة للهجرة، حيث التحق الامام برسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع قبل يوم التروية، والشكوى المذكورة في خرجاته لليمن ان كانت قدمت لرسول الله صلى الله عليه وآله مرتين فان اولاهما وقعت في المدينة وقبل العام العاشر، والثانية في مكة وبعد وصول صحب الامام إلى النبي صلى الله عليه وآله قبل يوم التروية، حيث انهم وصلوا مكة قبل ايام الحج، وعلى هذا فقد توهم من العلماء من قال: ان قصة الغدير وقعت من أجل هذه الشكوى وذلك لان قصة الغدير وقعت بعد الحج وفي الجحفة وبمحضر من جماهير المسلمين، وحديث الرسول الله صلى الله عليه وآله هنا كان مع الشاكين خاصة وفي نفس المجلس وبعد اظهارهم الشكوى مباشرة. اما الشكوى الثانية، فصريح الحديث انها كانت بعد رجوعهما إلى المدينة. ثانيا: نصوص اخرى لم يعين زمانها عن ابن عباس: “ ان النبي قال لعلي انت ولي كل مؤمن بعدي ” (٢). وعن علي: ان النبي قال له: ؟ انك ولي المؤمنين بعدي " (٣).

—

(١) اسد الغاببة ٥ / ٩٤، ومجمع الزوائد ٩ / ١٠٩. (٢) مسند الطيالسي ١١ / ٣٦٠ ح ٢٧٥٢، والرياض النضرة ٢ / ٢٠٣. (٣) تاريخ بغداد للخطيب ٤ / ٢٣٩، وكنز العمال ١٥ / ١١٤ و ١٢ / ٢٢١.

—

[٣٠٠]

من النصوص على امامته ما وردت في يوم الغدير كما روى الحاكم الحسكاني: “ عن ابن عباس وجابر قالا: أمر الله محمدا - صلى الله عليه وسلم - أن ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته، فتخوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقولوا حابا ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه، فأوحى الله إليه (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) المائدة - ٦٧ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله بولايته يوم غدير خم ” (١). وروى عن زياد بن المنذر انه كان يقول: “ كنت عند ابي جعفر محمد بن علي (عليه السلام) وهو يحدث الناس إذ قام إليه رجل من أهل البصرة يقال له عثمان الاعشى - كان يروي عن الحسن البصري - فقال له يا ابن رسول الله جعلني الله فداك ان الحسن يخبرنا ان هذه الاية نزلت بسبب رجل، ولا يخبرنا من الرجل ” يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك... “ فقال: لو اراد أن يخبر به لاخبر به، ولكنه يخاف، ان جبرئيل هبط إلى النبي صلى الله عليه وآله إلى قوله - فقال: ان الله يامرك أن تدل امتك على وليهم على مثل ما دللتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم، ليلزمهم الحجة من جميع ذلك، فقال رسول الله: يا رب ان قومي قريبوا عهد بالجاهلية، وفيهم تنافس وفخر، وما منهم رجل الا وقد وتره وليهم، واني أخاف - أي من تكذيبهم - فانزل الله تعالى ” يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته - يريد فما بلغتها تامة - والله يعصمك من الناس “ فلما ضمن الله له بالعصمة وخوفه اخذ بيد علي... ” (٢). وروى الحاكم الحسكاني: “ عن ابن عباس في حديث المعراج، ان الله عز اسمه قال لنبيه في ما قال: واني لم ابعث نبيا الا وجعلت له وزيرا، وانك رسول الله صلى الله عليه وآله وان عليا وزيرك ”. قال ابن عباس: [فهبط] (٣) رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكره أن يحدث

—

(١) الحافظ عبيدالله بن عبد الله بن احمد المعروف بالحاكم الحسكاني، الحذاء الحنفي النيسابوري، من اعلام القرن الخامس الهجري، ترجمته في تذكرة الحفاظ ط. الهند ٤ / ٣٩٠، وط. مصر ٣ / ١٢٠٠، بآخر الطبقة ١٤ وقد رجعنا إلى كتابه شواهد التنزيل لقواعد التفصيل في الايات النازلة في أهل البيت، تحقيق محمد باقر المحمودي ط. بيروت عام ١٣٩٣ ه‍ والحديث في ج ١ / ١٩٢ ورقم الحديث ٢٤٩. (٢) شواهد التنزيل ١ / ١٩١. (٣) كذا وردت.

—

[٣٠١]

الناس بشئ منها إذ كانوا حديثوا العهد بالجاهلية إلى قوله: فاحتمل رسول الله حتى إذا كان اليوم الثامن عشر أنزل الله عليه “ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك... ” إلى قوله: فقال: يا ايها الناس، ان الله أرسلني اليكم برسالة، واني ضقت بها ذرعا، مخافة أن تتهموني وتكذبوني، حتى عاتبني ربي فيها بوعيد انزله علي... (١). وروى الحسكاني وابن عساكر: عن ابي هريرة: أنزل الله عزوجل “ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك - في علي بن ابي طالب - وان لم تفعل فما بلغت رسالته... ” (٢). قصد أبو هريرة أن المقصود ان يبلغ ما نزل في علي. روى الحسكاني: “ عن عبد الله بن أبي أوفى، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم وتلا هذه الاية (يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك...) ثم رفع يديه حتى يرى بياض ابطيه ثم قال: ألا من كنت مولاه... ” (٣). وروى الواحدي في اسباب النزول والسيوطي في الدر المنثور عن ابي سعيد الخدري قال: نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب: “ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك... ” (٤).

—

(١) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ١٩٢ - ١٩٣ وفي ص ١٨٩ منه نزول الاية فقط. (٢) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ١٨٧، ورواها ابن عساكر بترجمة الامام على من تاريخ دمشق بطرق كثيرة في الحديث ٤٥٢. (٣) الحسكاني ١ / ١٩٠، و عبد الله بن أبي اوفى: علقمة بن خالد الحارث الاسلمي، صحابي شهد الحديبية، وعمر بعد النبي صلى الله عليه وآله، مات سنة ست أو سبع وثمانين وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة، واخرج حديثه جميع اصحاب الصحاح، ترجمته بتقريب التهذيب ١ / ٤٠٢، واسد الغابة ٣ / ١٢١. (٤) اسباب النزول ص ١٣٥ والدر المنثور ٢ / ٢٩٨، وأراه هو الحديث المرقم ٢٤٤ من شواهد التنزيل، وراجع فتح القدير ٢ / ٥٧، وتفسير النيسابوري ٦ / ١٩٤. الواحدي، هو أبو الحسن علي بن احمد الواحدي النيسابوري (ت ٤٦٨ ه‍)، ورجعنا إلى كتابه اسباب النزول ط. بيروت سنة ١٣٩٥ ه‍.

—

[٣٠٢]

وفي تفسير السيوطي: “ عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يا ايها الرسول بلغ ما نزل اليك من ربك - ان عليا مولى المؤمنين - وان لم تفعل فما بلغت رسالته... ” (١). قصد ابن مسعود انهم كانوا على عهد رسول الله يقرؤن في تفسير الاية هكذا. وكان نزول هذه الآية في غدير خم وفي ما يلي تفصيل الخبر. خبر يوم الغدير. لما صدر رسول الله من حجة الوداع (٢) نزلت عليه في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة (٣) آية “ يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك... ” (٤). فنزل غدير خم من الجحفة (٥) وكان يتشسعب منها طريق المدينة ومصر والشام (٦) ووقف هناك حتى لحقه من بعده ورد من كان تقدم (٧) ونهى اصحابه عن سمرات متفرقات بالبطحاء أن ينزلوا تحتهن، ثم بعث اليهن فضم ما تحتهن من الشوك (٨) ونادى بالصلاة جامعة (٩) وعمد اليهن (١٠) وظل بثوب على شجرة سمرة من الشمس (١١)، فصلى الظهر بهجير (١٢) ثم قام خطيبا فحمد الله واثنى عليه، وذكر ووعظ وقال ما شاء الله ان يقول، ثم قال اني أوشك ان ادعى فاجيب، واني مسؤول وانتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا نشهد انك بلغت ونصحت فجزاك الله خيرا، قال: أليس تشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا عبده

—

(١) الدر المنثور ٢ / ٢٩٨، ويقصد من “ كنا نقرأ ” انهم كانوا يقرؤن تفسيرها كذا. (٢) مجمع الزوائد ٩ / ١٦٣ - ١٦٥، وانقل عن هذه الصفحات في ما يلي. (٣) رواه الحاكم الحسكاني في ج ١ / ١٩٢ - ١٩٣. (٤) سبق ذكر مصادره. (٥) مجمع الزوائد ٩ / ١٦٣ - ١٦٥، وابن كثير ٥ / ٢٠٩ - ٢١٣. (٦) مادة الجحفة من معجم البلدان. (٧) بتاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٣. (٨) مجمع الزوائد، والسمر: نوع من الشجر، وقريب منه لفظ ابن كثير ٥ / ٢٠٩. (٩) مسند احمد ٤ / ٢٨١، وسنن ابن ماجة باب فضل علي وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢٠٩، و ٥ / ٢١٠. (١٠) مجمع الزوائد ٩ / ١٦٣ - ١٦٥. (١١) مسند احمد ٤ / ٣٧٢، وابن كثير ٥ / ٢١٢. (١٢) مسند احمد ٤ / ٢٨١، سنن ابن ماجة باب فضل علي، وابن كثير ٥ / ٢١٢.

—

[٣٠٣]

ورسوله وان الجنة حق وان النار حق قالوا: بلى نشهد ذلك قال: اللهم اشهد ثم قال الا تسمعون ؟ قالوا: نعم، قال: يا ايها الناس اني فرط وانتم واردون علي الحوض وان عرضه ما بين بصرى إلى صنعاء (١) فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وأني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فنادى مناد وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله وطرف بايديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي أهل بيتى وقد نبأني اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض سألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فهم أعلم منكم (٢). ثم قال: ألستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا: بلى يا رسول الله ! (٣) قال: الستم تعلمون أو تشهدون اني اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى يا رسول الله (٤). ثم أخذ بيد علي بن ابي طالب بضبعيه فرفعها حتى نظر الناس إلى بياض ابطيهما (٥)، ثم قال: ايها الناس ! الله مولاي وانا مولاكم (٦)، فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه (٧) اللهم

—

(١) كانت بصرى اسم لقرية بالقرب من دمشق، واخرى بالقرب من بغداد. (٢) مجمع الزوائد وبعض الفاظه في روايات الحاكم ٣ / ١٠٩ - ١١٠، وابن كثير ٥ / ٢٠٩. (٣) مسند احمد ١ / ١١٨ و ١١٩، و ٤ / ٢٨١، وسنن ابن ماجة ١ / ٤٣ ح ١١٦، وورد “ نعم ” في مسند احمد ٤ / ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢، وابن كثير ٥ / ٢٠٩، ولدى ابن كثير ٥ / ٢١٠: “ ألست اولى بكل امرئ من نفسه ”. (٤) مسند احمد ٤ / ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧٢، وابن كثير ٥ / ٢٠٩ و ٢١٢. (٥) في رواية الحاكم الحسكاني ١ / ١٩٠، فرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه وفي ص ١٩٣ منه: حتى بان بياض ابطيهما. (٦) الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ١ / ١٩١، وعند ابن كثير ٥ / ٢٠٩: وانا مولى كل مؤمن. (٧) في جميع المصادر التي ذكرناها إلى هنا في جميع روايات الباب.

—

[٣٠٤]

وال من والاه، وعاد من عاداه (١) وانصر من نصره واخذل من خذله (٢)، واحب من احبه وابغض ومن ابغضه (٣). ثم قال: اللهم اشهد (٤). ثم لم يتفرقا - رسول الله وعلي - حتى نزلت هذه الاية “ اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ”. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله اكبر على اكمال الدين واتمام النعمة، ورضا الب برسالتي والولاية لعلي (٥). وفي باب ما نزل من القرآن بالمدينة من تاريخ اليعقوبي: “ ان اخر ما نزل عليه ” اليوم اكملت... “ وهي الرواية الصحيحة الثابتة، وكان نزولها يوم النص على امير المؤمنين علي بن ابي طالب صلوات الله عليه بغدير خم ” (٦). فلقيه عمر بن الخطاب بعد ذلك فقال له: هنيئا لك يا ابن ابي طالب، اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (٧). وفي رواية قال له: بخ بخ لك يا ابن ابي طالب. (٨) وفي رواية اخرى، هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة (٩).

—

(١) مسند احمد ١ / ١١٨ و ١١٩ و ٤ / ٢٨١ و ٣٧٠ و ٣٧٢ و ٣٧٣ و ٥ / ٣٤٧ و ٣٧٠، ومستدرك الحاكم ٣ / ١٠٩، وسنن ابن ماجة والحاكم الحسكاني ١ / ١٩٠ و ١٩١، وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢٠٩ و ٢١٠ - ٢١٣، وقال ابن كثير في ٥ / ٢٠٩: فقلت لزيد هل سمعته من رسول الله ؟ فقال: ما كان في الدوحات احد الا رآه بعينه وسمعه باذنيه. ثم قال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح. (٢) مسند احمد ١ / ١١٨ و ١١٩، ومجمع الزوائد ٩ / ١٠٤ و ١٠٥ و ١٠٧، شواهد التنزيل ١ / ١٩٣، وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٠ و ٢١١. (٣) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ١٩١، وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٠. (٤) شواهد التنزيل ١ / ١٩٠. (٥) رواه الحاكم الحسكاني عن ابي سعيد الخدري ١ / ١٥٧ - ١٥٨ ح ٢١١ و ٢١٢، وعن ابي هريرة ص ١٥٨ ح ٢١٣، وفي تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٤ بايجاز. (٦) اليعقوبي ٢ / ٤٣. (٧ و ٨) شواهد التنزيل ١ / ١٥٧. (٩) مسند احمد ٤ / ٢٨١، وسنن ابن ماجة باب فضائل علي والرياض النضرة ٢ / ١٦٩، ولفظ “ بعد ذلك ” في تاريخ ابن كثير ٥ / ٢١٠.

—

[٣٠٥]

تتويج الامام وكانت لرسول الله عمامة، وتسمى السحاب كساها عليا، (١) وكانت سوداء اللون، (٢) وكان الرسول يلبسها في ايام خاصة، (٣) مثل يوم فتح مكة، (٤) ورووا في كيفية تتويج الامام بها يوم الغدير كما يلي: عن عبد الاعلى بن عدي البهراني قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يوم غدير خم فعممه وارخى عذبة العمامة من خلفه (٥). وعن علي عليه السلام قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم بعمامة سوداء طرفها على منكبي (٦). وفي مسند الطيالسي وسنن البيهقي قال: عممني رسول الله صلى الله عليه وآله يوم غدير خم بعمامة سدلها خلفي ثم قال: ان الله عزوجل أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة... وقال: ان العمامة حاجزة بين المسلمين والمشركين... (٧). وعن علي عليه السلام: ان النبي صلى الله عليه وآله عممه بيده، فذنب العمامة من ورائه ومن بين يديه، ثم قال له النبي صلى الله عليه وآله: ادبر فادبر، ثم قال له: اقبل فاقبل، واقبل على اصحابه فقال النبي صلى الله عليه وآله: هكذا تكون تيجان الملائكة (٨).

—

(١) في زاد المعاد لابن القيم (فصل في ملابسه) أي الرسول بهامش شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج ١ / ١٢١. (٢) ورد ذكر لون العمامة التي توج بها الامام في رواية عبد الله بن بشر الاتية والامام نفسه. (٣) اشير إلى ذلك في كتب الحديث. (٤) صحيح مسلم كتاب الحج ح ٤٥١ - ٤٥٢، وسنن ابي داود ٤ / ٥٤ باب في العمائم، وشرح المواهب ٥ / ١٠، عن معرفة الصحابة لابي نعيم. (٥) الرياض النضرة ٢ / ٢٨٩ في ذكر تعميمه اياه (ص) بيده، واسد الغابة ٣ / ١١٤. (٦) في ترجمة عبد الله بن بشر من الاصابة ٢ / ٢٧٤ قال: اخرجه البغوي. (٧) كنز العمال ٢٠ / ٤٥، ومسند الطيالسي ١ / ٢٣، والبيهقي ١٠ / ١٤. (٨) كنز العمال ٢٠ / ٤٥ عن مشيخة ابن باذان.

—

[٣٠٦]

وعن ابن عباس قال: لما عمم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا بالسحاب قال له: يا علي العمائم تيجان العرب... (١). وعن عبد الله بن بشر قال. بعث رسول الله صلى الله عليه وآله (يوم غدير خم) إلى علي فعممه واسدل العمامة بين كتفيه وقال وهكذا امدني ربي يوم حنين بالملائكة معممين وقد اسدلوا العمائم وذلك حجز بين المسلمين والمشركين (٢). المناشدة جمع علي الناس في رحبة مسجد الكوفة (٣)، ثم قال لهم: “ أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله يقول يوم غدير خم ما سمع الاقام (٤) ولا يقوم الا من قد رآه (٥)، فقام ثلاثون من الناس - وفي رواية - فقام ناس كثير (٦) وقال عبد الرحمن: فقام اثنا عشر بدريا، كأني انظر إلى أحدهم (٧) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: ” اتعلمون اني أولى بالمؤمنين من انفسهم " قالوا: نعم يا رسول الله (٨) قال:

—

(١) كنز العما

معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 2

معالم المدرستين

السيد مرتضى العسكري ج ٢

—

[١]

معالم المدرستين

—

[٢]

مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع الحاج حسن الكتبي تتعهد المؤسسة لكافة المؤلفين والناشرين الكرام داخل لبنان وخارجه بطبع كتبهم وصفها (بالكمبيوتر): وكذلك التصحيح والورق والتجليد الفني بأسعار مرضية، كما نزود المكتبات ودور النشر بكتبها وكتب دور النشر الاخرى وحسب الطلب اتصلوا بنا على العنوان التالي: بيروت - لبنان حارة حريك - شارع دكاش ص. ب: ٢٢٩ / ٢٥.

—

[٣]

معالم المدرستين بحوث ممهدة لتوحيد كلمة المسلمين الجزء الثاني بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية وسبل الوصول إليها تأليف العلامة السيد مرتضى العسكري مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - حارة حريك - شارع دكاش - ص ب: ٢٢٩ / ٢٥

—

[٤]

حقوق الطبع محفوظة ١٤١٠ ه‍ - ١٩٩٠ م مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع حسن محمد ابراهيم علي لبنان - بيروت - ص. ب.: ٢٢٩ / ٢٥ - هاتف: ٨٣٤٢٢١ العنوان - حارة حريك شارع دكاش بناية الكنار شاهين سنتر

—

[٥]

بسم الله الرحمن الرحيم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب. الزمر ١٧ - ١٨

—

[٧]

معالم المدرستين القسم الاول البحث الثالث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين - المدخل: أربعة مصطلحات اسلامية الفصل الاول: موقف المدرستين من القرآن الكريم الفصل الثاني: موقف المدرستين من سنة الرسول (ص) الفصل الثالث: موقف المدرستين من الفقه والاجتهاد الفصل الرابع: القرآن والسنة هما مصدرا التشريع لدى مدرسة أهل البيت (ع) الفصل الخامس: خلاصة بحوث المدرستين في مصادر الشريعة الاسلامية

—

[٩]

في دراسة مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين، نبدأ بدراسة المصطلحات الاربعة الآتية: القرآن والسنة والفقة والاجتهاد. ثم ندرس موقف المدرستين من كل منها، وندرس خلال البحوث مصطلحات اخرى مما يدور بعض البحوث حولها ان شاء الله تعالى.

—

[١١]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثالث المدخل أربعة مصطلحات اسلامية

—

[١٢]

بسم الله الرحمن الرحيم

—

[١٣]

“ ١ ” القرآن القرآن: هو كلام الله الذي نزله نجوما على خاتم انبيائه محمد (ص) ويقابله الشعر والنثر في الكلام العربي. وعليه فان الكلام العربي، ينقسم إلى قرآن وشعر ونثر، وكما انه يقال لديوان الشاعر “ شعر ”، وللقصيدة في الديوان “ شعر ”، وللبيت الواحد فيه “ شعر ”، وللشطر الواحد ايضا “ شعر ”، كذلك يقال لجميع القرآن “ قرآن ”، وللسورة الواحدة “ قرآن ”، وللآية الواحدة “ قرآن ”، واحيانا لبعض الآية “ قرآن ” ١، مثل “ ومما رزقناهم ” في الآية من سورة البقرة. والقرآن بهذا المعنى، مصطلح اسلامي وحقيقة شرعية، لان منشأ هذه الاستعمالات، وروده في القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف. أسماء اخرى للقرآن استخرج العلماء من القرآن أسماء أخرى للقرآن، وهي في حقيقتها، من باب ذكر الشئ بصفاته. ومن اشهرها “ الكتاب ”، قال الله سبحانه: “ ذلك الكتاب لا ريب فيه ” البقرة / ٢. فان المقصود من الكتاب هنا، القرآن الذي بأيدي المسلمين في مقابل كتاب التوراة لليهود، والانجيل للنصارى وانما شخص المقصود من الكتاب هنا بالالف واللام للعهد في أوله. وورد لفظ “ الكتاب ” في القرآن وأريد به التوراة في قوله تعالى: " ومن قبله

—

١) والحمل والتبادر علامتان للحقيقة، كما قررهما العلماء في محله من الكتب العلمية.

—

[١٤]

كتاب موسى “. وهنا شخص المقصود بالاضافة إلى صاحبه موسى. وقد اشتهر لدى النحويين كتاب سيبويه في النحو ب‍ ” الكتاب “. قال في باب الكتاب من كشف الظنون: ” كتاب سيبويه في النحو: كان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علما عند النحويين، فكان يقال بالبصرة: “ قرأ فلان الكتاب ” فيعلم انه كتاب سيبويه، و “ قرأ نصف الكتاب ” فلا يشك انه كتاب سيبويه... “ وشرحه أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن خروف النحوي الاندلسي الاشبيلي (ت: ٦٠٩ ه‍) وسماه: تنقيح الالباب في شرح غوامض الكتاب. وشرح أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري البغدادي الحنبلي (ت: ٦١٦ ه‍) ابياته وله ” لباب الكتاب “. ولابي بكر محمد بن حسن الزبيدي الاندلسي الاشبيلي (ت: ٣٨٠ ه‍) ابنية الكتاب ١. إذا فليس ” الكتاب “ اسما للقرآن في القرآن الكريم ولا في عرف المسلمين. ومن تلكم الاسماء ” النور “، قال تعالى: ” وأنزلنا اليكم نورا مبينا النساء / ١٧٤. ومنها: “ الموعظة ”، قال تعالى: “ قد جاءكم موعظة من ربكم ” يونس / ٥٩. وكذلك “ كريم ” ٢ لقوله تعالى: “ انه لقرآن كريم ” الزخرف / ٤١. هذه الاسماء مما وردت في القرآن، ليست بأسماء للقرآن كما قاله العلماء، وانما هي من باب التعبير والتعريف بصفات القرآن. ومن أسماء القرآن لدى مدرسة الخلفاء “ المصحف ”، وهذه اللفظة لم ترد في القرآن الكريم ولا الحديث النبوي الشريف. روى الزركشي وغيره وقالوا: " لما جمع أبو بكر القرآن قال: سموه، فقال بعضهم: سموه انجيلا، فكرهوه

—

١) كشف الظنون لحاجي خليفة مصطفى بن عبد الله (ت: ١٠٧٦ ه‍) تركيا، ج ٢ / ١٤٢٧ و ١٤٢٨. وسيبويه، أبو مبشر أو بشر، عمرو بن عثمان بن قنبر البصري مولى بني الحارث بن كعب. توفي سنة ١٨٠ ه‍. ٢) البرهان في علوم القرآن للزركشي (ت: ٧٩٤ ه‍)، ط. القاهرة، (النوع الخامس عشر: معرفة أسمائه)، ج ١ / ٢٧٣ و ٢٧٦.

—

[١٥]

وقال بعضهم: سموه “ السفر ” فكرهوه من يهود، فقال ابن مسعود: رأيت للحبشة كتابا يدعونه “ المصحف ” فسموه به ١. اذن فانه تسمية القرآن بالمصحف من نوع تسمية المسلمين ومصطلح المسلمين، وليس اصطلاحا اسلاميا، وحقيقة شرعية.

—

١) ن. م، ج ١ / ٢٨٢. والاتقان للسيوطي (ت: ٩١١ ه‍)، القاهرة ١٣٦٨ ه‍، ص ٦٣.

—

[١٦]

“ ٢ ” السنة السنة في اللغة السيرة، وفي اصطلاح المسلمين إذا قيل سنة الرسول، قصد بها قول الرسول (ص) المسمى بحديث النبي، وفعله المسمى بسيرة الرسول، وتشمل تقريره ايضا، وهو ان يرى رسول الله (ص) عملا من مسلم، ولا ينهاه عن ذلك. فانه قد اقر بسكوته صحة ذلك الفعل. وانما كانت سنة رسول الله (ص) من مصادر الشريعة الاسلامية لقوله تعالى: “ ما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا ”. الحشر / ٧. وقوله تعالى: “ ما ينطق عن الهوى، ان هو الا وحي يوحى ”. النجم / ٣. وقوله تعالى: “ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ”. الاحزاب / ٢١. وقوله تعالى: “ قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ”. آل عمران / ٣١. وقوله تعالى: “ فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه ”. الاعراف / ١٥٨. إلى آيات اخرى... وورد في احاديث كثيرة عنه (ص) حث المسلمين على اتباع سنته ونهاهم عن مخالفتها، مثل قوله: “ من رغب عن سنتي فليس مني ” ١.

—

١) راجع مادة “ السنة ” في المعجم المفهرس لالفاظ الحديث.

—

[١٧]

وعلى هذا، فان السنة مصطلح اسلامي وحقيقة شرعية وينحصر طريق وصول سنة الرسول اي “ سيرته وحديثه وتقريره ” الينا بالروايات المروية عنه (ص) والمدونة في عصرنا في كتب الحديث والسيرة والتفسير وغيرها من مصادر الدراسات الاسلامية.

—

[١٨]

“ ٣ ” الفقه أ - الفقه في اللغة، كما ورد في المعاجم: الفهم. ب - الفقه في الكتاب والسنة، كما يأتي بيانه: قال الله سبحانه: “ فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ” التوبة / ١٢٢. وقال رسول الله: “ نضر الله عبدا سمع مقالتي هذه فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه ” ١. وروى انه قال: “ فقيه اشد على الشيطان من الف عابد ” ٢. و “ من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به، فعلم وعلم ” ٣. و “ خياركم احاسنكم اخلافا إذا فقهوا ” ٤. و “ خيارهم في الجاهلية، خيارهم في الاسلام إذا فقهوا ” ٥. و “ خصلتان لا تجتمعان في منافق، حسن سمت ولا فقه في الدين ” ٦.

—

١) ابن ماجة، المقدمة باب ١٨ “ من بلغ علما ” الحديث، ٢٣ و ٢٣١ و ٢٣٦ وكتاب المناسك باب الخطبة يوم النحر، وسنن ابي داود، كتاب العلم باب فضل نشر العلم، ح ٣٦٦٠، باب ١٠. والترمذي، كتاب العلم باب ٧ ما جاء في الحث على تبليغ السماع، والدارمي ١ / ٧٤ - ٧٦، المقدمة باب ٢٤، ومسند احمد ٣ / ٢٢٥ و ٤ / ٨٠ و ٨٢ و ٥ / ١٧٣. ٢) سنن الترمذي ١٠ / ١٥٤. ٣) صحيح البخاري ١ / ١٨، وكتاب العلم باب ٢٠ ومسلم كتاب الفضائل ح ١٥، مسند احمد ٤ / ٣٩٩. ٤) مسند احمد ٢ / ٤٦٧ و ٤٦٩ و ٤٨١. ٥) صحيح البخاري ٢ / ١٧٥ - ومسلم كتاب الفضائل ح ١٩٩ باب خيار الناس، وسنن الدارمي المقدمة ص ٧٣ باب ٢٤، ومسند احمد ٢ / ٢٥٧ و ٢٦٠ و ٣٩١ و ٤٣١ و ٤٨٥ و ٤٩٨ و ٥٢٥ و ٥٣٩ و ٣ / ٣٦٧ و ٣٨٣ و ٤ / ١٠١. ٦) سنن الترمذي ١٠ / ١٥٧.

—

[١٩]

و “ من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ” ١. و “ إن رجالا يأتونكم من اقطار الارضين يتفقهون في الدين. فإذا اتوكم فاستوصوا بهم خيرا ” ٢. وانه دعا لابن عباس وقال: “ اللهم ففهه في الدين ” ٣. وورد في محاورات اهل البيت والصحابة بعد رسول الله: أ - قول الامام علي: “ ان الفقيه حق الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله ” ٤. وقال يحيى بن سعيد الانصاري: ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنتين من النهار “ ٥. وقال عمر: ” تفقهوا قبل ان تسودوا “ ٦. فمن سوده قومه على فقه كان حياة له ولهم، ومن سوده قومه على غير فقه كان هلاكا له ولهم ٧. وقال ابن عبد الرحمن في وصف ابن عباس: ” انه قارئ لكتاب الله، فقيه في دين الله “ ٨. وفي باب اختلاف الفقهاء من سنن الدارمي: ” كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق ليقضي كل قوم بما اجتمع عليه فقهاؤهم “ ٩. وفي سنن الدارمي: ” وإذا جلسوا العشاء - الآخرة - جلسوا في الفقه. " ١٠،

—

١) صحيح البخاري ١ / ١٦، و ٤ / ١٧٥، وسنن الدرامي ١ / ٧٤، ومسند احمد ١ / ٣٠٦ و ٢ / ٢٣٤ و ٤ / ٩٢ و ٩٣ و ٩٥ - ٩٩ و ١٠١. ٢) سنن الترمذي ١٠ / ١١٩، وسنن ابن ماجة المقدمة الباب ٢٢. ٣) صحيح البخاري ١ / ٢٨، ومسند احمد ١ / ٢٦٦ و ٣١٤ و ٣٢٨ و ٣٣٥. ٤) سنن الدارمي ١ / ٨٩، والكافي، وتحف العقول، ومعاني الاخبار للصدوق، وكنز العمال، وحلية الاولياء ١ / ٧٧، والبحار ١٧ / ٤٠٧. ٥) صحيح البخاري ١ / ١٤١، كتاب التهجد باب ٢٥. ٦) صحيح البخاري كتاب العلم ١ / ١٦، وسنن الدرامي ١ / ٧٩. ٧) سنن الدارمي ١ / ٧٩. ٨) مسند احمد ١ / ٣٤٩. ٩) سنن الدارمي ١ / ١٥١. ١٠) سنن الدارمي ١ / ١٤٩.

—

[٢٠]

“ ولا بأس بالسمر في الفقه. ” ١، “ وكانوا يتجالسون بالليل ويذكرون الفقه. ” ٢ وفي صحيح البخاري باب السمر في الفقه ٣. وقال الشعبي: “ لما قدم عدي بن حاتم الكوفة اتيناه في نفر من فقهاء اهل الكوفة. ” ٤ وعن عمران المنقري قال: قلت للحسن يوما في شئ قاله: “ يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء ! فقال: ويحك ورأيت انت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بأمر دينه المداوم على عبادة ربه. ” ٥ هذا بعض ما ورد في كتب حديث مدرسة الخلفاء، وورد في كتب حديث مدرسة أهل البيت: أ - عن رسول الله (ص): “ الفقهاء امناء الرسول ما لم يدخلوا في الدنيا. ” ٦، “ من حفظ على امتى اربعين حديثا من امر دينها ينتفعون بها في امر دينهم، بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما ” ٧. ب - في نهج البلاغة من كلام الامام علي: “ من اتجر بغير فقه فقد ارتطم في الربا. ” ٨، “ وربيعا لقلوب الفقهاء. ” ٩، “ وتفقه في الدين. ” ١٠. ج - وعن الامام الصادق: “ ليت السياط على رؤس اصحابي حتى يتفقهوا في الحلال والحرام. ” ١١، “ لا يكون الرجل منكم فقيها حتى يعرف معاريض كلامنا. ” ١٢.

—

١) سنن الدارمي ١ / ١٥٠. ٢) سنن الدارمي ١ / ١٥٠. ٣) صحيح البخاري ١ / ٧٩، كتاب المواقيت باب ٤٠. ٤) سنن ابن ماجة ح ٨٧. ٥) سنن الدارمي ١ / ٨٩. ٦) البحار ٢ / ١١٠. ٧) البحار ٢ / ١٥٦ الحديث ١٠، ونظيره الحديث ٩. ٨) نهج البلاغة باب الحكم الرقم ٤٤٧ ج ٣ / ٢٥٩. ٩) نهج البلاغة في وصف القرآن الخطبة ١٩٦ ج ٢ / ٢٥٢. ١٠) نهج البلاغة من وصية له للامام الحسن رقم ٣١ ج ٣ / ٤٢. ١١) البرقي في المحاسن الحديث ١٦١ والبحار ط أمين الضرب ١ / ٦٦. ١٢) البحار ٢ / ١٨٤ ح ٥.

—

[٢١]

وقول: “ من كان من الفقهاء صائنا لنفسه، حافظا لدينه، مخالفا على هواه، مطيعا لامر مولاه، فللعوام ان يقلدوه. ” ١ كان هذا مدلول الفقه والفقيه في الكتاب والسنة. ثم اختص لدى علماء مدرسة اهل البيت بالعلم بالاحكام الشرعية عن ادلتها التفصيلية. قال جمال الدين الحسن بن زين الدين (ت: ١٠١١ ه‍) في كتابه معالم الدين المشهور بمعالم الاصول: “ فصل، الفقه في اللغة: الفهم، وفي الاصطلاح هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية ” ٢. يقصد بالاصطلاح، اصطلاح علماء مدرسة اهل البيت.

—

١) سفينة البحار ١ / ٣٨١ بمادة فقه. ٢) معالم الدين، تصحيح محمد على بقال ص ٦٦.

—

[٢٢]

“ ٤ ” الاجتهاد اولا - الاجتهاد في اللغة قال ابن الاثير: “ الاجتهاد بذل الجهد في طلب الامر، وهو افتعال من الجهد الطاقة ” ١. وفي هذا المعنى، استعمل على عهد الرسول واصحابه إلى آخر القرن الاول. فقد ورد عن رسول الله: أ - أما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم ٢. ب - صلوا علي واجتهدوا في الدعاء ٣. ج - فضل العالم على المجتهد مائة درجة ٤ أي المجتهد في العبادة. وعن محمد القرظي: “ كان في بني اسرائيل رجل فقيه عالم، عاد مجتهد. ” ٥ وعن عائشة: “ كان رسول الله يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره ٦. أي يجتهد في العبادة ”. وفي حديث طلحة عن رجلين على عهد رسول الله: " كان احدهما اشد اجتهادا

—

١) مادة جهد من نهاية اللغة لابن الاثير. ٢) صحيح مسلم كتاب الصلاة ح ٢٠٧، ومسند احمد ١ / ٢١٩. ٣) سنن النسائي ١ / ١٩٠ باب الامر بالصلاة على النبي، وفي مسند احمد ١ / ١٩٩ باختصار. ٤) مقدمة سنن الدارمي ١ / ١٠٠. ٥) موطا مالك كتاب الجنائز ح ٤٣. ٦) مسلم كتاب الاعتكاف ح ٨، وسنن ابن ماجة كتاب الصيام ح ١٧٦٧.

—

[٢٣]

من الاخر فغزا المجتهد منهما فاستشهد. “ ١ وعن ابي سعيد: ” كان رسول الله (ص) إذا حلف واجتهد في اليمين، قال. “ ٢ وفي خبر عبد الله بن ابي في غزوة بني المصطلق: ” فاجتهد بيمينه ما فعل. “ ٣ وفي سؤال الصحابية ام حارثة من شأن ابنها حارثة عن رسول الله: ” إن كان في الجنة، صبرت وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء. “ ٤ نعرف من هذه الموارد والكثرة الكاثرة من نظائرها، انه كان المتبادر من الاجتهاد في القرن الاول، هو بذل الجهد، ثم تطور مدلول الاجتهاد لدى المسلمين، واصبح يدل في اصطلاحهم على استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. ثانيا - الاجتهاد في اصطلاح المسلمين قال الغزالي في تعريف الاجتهاد: ” هو عبارة عن بذل المجهود واستفراغ الوسع في فعل من الافعال. ولا يستعمل إلا في ما فيه كلفة وجهد... لكن صار اللفظ في عرف العلماء مخصوصا ببذل المجتهد وسعه في طلب العلم بأحكام الشريعة... “ ٥ وقال الدهلوي: ” حقيقة الاجتهاد استفراغ الجهد في إدراك الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية الراجعة كلياتها إلى اربعة اقسام: الكتاب والسنة والاجماع والقياس. " ٦ وكذلك عرف أدلة الاحكام محمد أمين في كتاب تيسير التحرير ٧.

—

١) سنن ابن ماجة كتاب الرؤيا ح ٣٩٢٥، ومسند احمد ١ / ١٦٣ و ٢ / ٣٢٣ و ٣٦٣ و ٦ / ٨٢ و ١٢٣ و ٢٥٦ و ٥ / ٤٠. ٢) مسند احمد ٣ / ٣٣ و ١٤٨. ٣) صحيح البخاري ٣ / ١٣٦ بتفسير سورة المنافقون ومسلم كتاب المنافقين ح ١ ومسند احمد ٤ / ٣٧٣. ٤) صحيح البخاري ٢ / ٩٣ كتاب الجهاد، ومسند احمد ٣ / ٢٦٠ و ٢٨٣. ٥) أبو حامد محمد الغزالي (ت: ٥٠٥ ه‍) في كتاب المستصفى في اصول الفقه، ط مصطفى البابي بمصر سنة ١٣٥٦ ه‍ (ج ٢ / ١٠١)، راجع ترجمته بكشف الظنون ٢ / ١٦٧٣، وراجع الاحكام للآمدي ٤ / ١٤١. ٦) نقل ذلك محمد فريد وجدي في مادة جهد من دائرة معارف القرن العشرين ٣ / ٢٣٦ عن رسالة الانصاف في بيان سبب الاختلاف لاحمد بن عبد الرحيم الدهلوي الفاروقي الحنفي المحدث الفقيه (ت ١١٧٦ أو ١١٧٩ ه‍) ترجمه الزركلي في الاعلام ١ / ١٤٤. ٧) اصل الكتاب اسمه التحرير في اصول الفقه للعلامة كمال الدين محمد بن عبد الواحد الشهير بابن همام الحنفي (ت: ٨٦١ ه‍) وشرحه تلميذه الفاضل محمد بن محمد بن امير الحاج الحلبي الحنفي (ت: ٨٧٩ ه‍) - >

—

[٢٤]

كان هذا لدى اتباع مدرسة الخلفاء، وقد شاع هذا الاصطلاح لدى علماء مدرسة اهل البيت بعد القرن الخامس كما ورد في كتاب مبادئ الاصول للعلامة الحلي (ت: ٧٢٦ ه‍) في الفصل الثاني عشر، البحث الاول في الاجتهاد ما ملخصه: “ الاجتهاد: هو استفراغ الوسع في النظر فيما هو من المسائل الظنية الشرعية، على وجه لا زيادة فيه. ولا يصح في حق النبي (ص) لقوله تعالى ” وما ينطق عن الهوى “ (النجم ٥٣ / ٤). ولان الاجتهاد انما يفيد الظن، وهو (عليه السلام) قادر على تلقيه من الوحي. ولانه كان يتوقف في كثير من الاحكام حتى يرد الوحي ولو ساغ له الاجتهاد لصار إليه. ولانه لو جاز له، لجاز لجبرئيل عليه السلام. وذلك يسد باب الجزم، بأن الشرع الذي جاء به محمد (عليه السلام) من الله تعالى. ولان الاجتهاد قد يخطئ وقد يصيب، فلا يجوز تعبده (عليه السلام) به لانه يرفع الثقة بقوله. وكذلك لا يجوز لاحد من الائمة (عليهم السلام) الاجتهاد عندنا، لانهم معصومون، وانما أخذوا الاحكام بتعليم الرسول (عليه السلام) واما العلماء فيجوز لهم الاجتهاد، باستنباط الاحكام من العمومات، في القرآن والسنة، وبترجيح الادلة المتعارضة. أما بأخذ الحكم من القياس والاستحسان فلا. ” ١ ونرى ان علماء مدرسة اهل البيت حين استعملوا مصطلح الاجتهاد والمجتهد لم يتركوا اصطلاح الفقه والفقيه بل جمعوا بين الاصطلاحين كما فعل ذلك جمال الدين صاحب المعالم فانه قال في اول كتابه كما مر علينا:

—

< - وشرح الشرح المحقق محمد امين المعروف بأمير بادشاه البخاري نزيل مكة وسماه تيسير التحرير. ورجعنا إليه ط مصطفى البابي بمصر سنة ١٣٥١ ه‍ (ج ١ / ١٧١) راجع تراجمهم بكشف الظنون (١ / ٣٥٨). ١) مبادئ الوصول إلى علم الاصول ص ٢٤٠ - ٢٤١.

—

[٢٥]

“ الفقه في اللغة الفهم. وفي الاصطلاح: هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية عن ادلتها التفصيلية ”. وعقد بعد ذلك فصلا لتعريف الاجتهاد وقال في فصل آخر: “ الاجتهاد في اللغة: تحمل الجهد... واما في الاصطلاح: فهو استفراغ الفقيه وسعه في تحصيل الظن بحكم شرعي... ” ١. وبالاضافة إلى ما سبق تختلف المدرستان في بعض ادلة الاحكام الشرعية كما سنبينه فيما يأتي ان شاء الله تعالى. بعد دراستنا للمصطلحات الاربعة الماضية، ندرس في ما يأتي بحوله تعالى موقف المدرستين من كل منها.

—

١) معالم الدين، المطلب التاسع في الاجتهاد والتقليد، ص ٣٨١.

—

[٢٧]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثالث الفصل الاول موقف المدرستين من القرآن الكريم

—

[٢٩]

كان رسول الله (ص) يتلو على عامة من حضره من المسلمين كلما نزلت عليه آيات من القرآن الكريم، ويفسر لهم منها من يحتاجون إلى تفسيرها، ويلقن ذلك خاصة الامام عليا (ع) ويأمره بكتابتها كما يأتي بيانه في بحوث هذا الكتاب - ان شاء الله تعالى -. ولما هاجر إلى المدينة، حث المسلمين على تعلم الكتابة، فتبادروا إليها، وحثهم على كتابة القرآن وحفظه، فتسابقوا اليهما، وكانوا يكتبون ما يتلقونه من آيات القرآن على ما حضرهم من جلود وغيرها، وكان رسول الله (ص) يعلمهم اسماء السور ومكان الآيات في السور كما علمه الله، ولما ان توفاه الله كان في المدينة عشرات الصحابة ممن حفظ جميع القرآن، واكثر منهم من كتب جميع القرآن، غير ان ما لديهم لم يكن كتابا مدونا كما هو عليه اليوم، وانما كان اوزاعا في قطع كتبوه عليها، ولما توفي الرسول (ص) بادر الامام علي (ع) إلى تدوين القرآن في كتاب واحد، كما ان عددا من الصحابة غير الامام ايضا مثل ابن مسعود كانت لديهم نسخة من القرآن مدونة، لكن الخليفة ابا بكر لم يقتن تلك النسخ، بل امر جمعا من الصحابة بتدوين القرآن ككتاب، ثم اودعها عند ام المؤمنين حفصة حتى إذا كان عصر الخليفة عثمان، واتسعت الفتوح، وانتشر المسلمون، امر الخليفة باستنساخ عدة نسخ على النسخة المحفوظة لدى حفصة، ووزعها على بلاد المسلمين، وكتب المسلمون على تلك النسخ وتداولوها جيلا بعد جيل إلى يومنا الحاضر ولم يكن لدى احد من المسلمين في يوم ما نسخة غيرها، ولم يكن في يوم من الايام لدى احد من المسلمين نسخة فيها زيادة كلمة أو نقصان كلمة على هذا المتداول

—

[٣٠]

اليوم بين المسلمين سواء في ذلك جميع فرق المسلمين: سنيهم وشيعيهم، اشعريهم ومعتزليهم، حنفيهم وشافعيهم وحنبليهم ومالكيهم وزيديهم واماميهم ووهابيهم إلى الخوارج. لم تكن لدى فرقة منها أو غيرها في يوم من الايام نسخة فيها زيادة كلمة أو نقصان كلمة، أو يكون ترتيب السور والآيات فيها مخالفا لهذا المتداول بين المسلمين اليوم. اما ما ورد في بعض كتب الحديث من نقص مزعوم في القرآن الكريم، فقد بقي في مكانه من كتب الحديث ولم ينتقل إلى نسخة واحدة من نسخ القرآن في يوم من الايام، مثل ما ورد في الصحاح الست: البخاري ومسلم وابي داود والترمذي وابن ماجة والدارمي وغيرها. عن الخليفة عمر (رض) انه قال وهو على المنبر: “ ان الله بعث محمدا (ص) بالحق، وانزل عليه الكتاب. فكان مما انزل الله، ” آية الرجم “ فقراناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده، فأخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا احصن ” ١. والآية المزعومة في رواية ابن ماجة عن عمر قال وقد قرأتها: “ الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة ”. وفي موطأ مالك: “ الشيخ والشيخة فارجموهما البتة ” فانا قد قرأناها. وفي نفس الحديث في صحيح البخاري: ثم إنا كنا نقرأ من كتاب الله: “ ان لا ترغبوا عن آبائكم، فانه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم ”. والحديث المروى عن أم المؤمنين عائشة (رض) انها قالت: كما فيما انزل من

—

١) أ - البخاري ج ٤ / ١٢٠ باب رجم الحبلى من الزنا من كتاب الحدود واللفظ له. ب - ومسلم ج ٥ / ١١٦. ج - وسنن أبي داود ج ٢ / ٢٢٩ باب في الرجم من كتاب الحدود. د - والترمذي ج ٦ / ٢٠٤ باب ما جاء في تحقيق الرجم من كتاب الحدود. ه‍ - وابن ماجة باب الرجم من كتاب الحدود الحديث المرقم ٢٥٥٣. و - والدارمي ج ٢ / ١٧٩ باب في حد المحصنين بالزنا من كتاب الحدود. ز - والموطأ ج ٣ / ٤٢ كتاب الحدود.

—

[٣١]

القرآن “ عشر رضعات معلومات ” فتوفي رسول الله (ص) وهن فيما يقرأ من القرآن ١. وفي صحيح ابن ماجة: قالت نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا. ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله (ص) تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها. وفي صحيح مسلم ان أبا موسى الاشعري بعث إلى قراء أهل البصرة وكانوا ثلاثمائة رجل، فقال فيما قال لهم: “ وانا كنا نقرا سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها ” لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم الا التراب “. وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها ” يا ايها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ٢ ". مع وجود هذه الاحاديث في صحاح مدرسة الخلفاء، لم يرم احد من اتباع مدرسة اهل البيت اتباع مدرسة الخلفاء ويقول ان اتباع مدرسة الخلفاء يقولون بنقصان القرآن، أو انهم يضيفون إلى القرآن سورا وجملا عن عند انفسهم. وعلى العكس في ذلك لما وردت نظير هذه الاقوال في بعض كتب حديث اتباع مدرسة اهل البيت، أثار بعض الكتاب بمدرسة الخلفاء، ضجة كبيرة على اتباع مدرسة اهل البيت وقالوا انهم يقولون بنقصان القرآن ويضيفون إلى القرآن من عند انفسهم عبارات وجملات، ويستدلون على قولهم بما ورد في بعض كتب الحديث. على ان اتباع مدرسة اهل البيت لا يلتزمون بصحة كتاب ما عدا كتاب الله، واتباع

مدرسة الخلفاء يلتزمون بصحة جميع ما ورد في

—

١) أ - صحيح مسلم ج ٤ / ١٦٧ باب التحريم بخمس رضعات، من كتاب الرضاع. ب - وأبو داود ج ١ / ٢٧٩ باب هل يحرم ما دون خمس رضعات، من كتاب النكاح. ج - والنسائي ج ٢ / ٨٢ باب القدر الذي يحرم من الرضاعة، من كتاب النكاح. د - وابن ماجة ج ١ / ٦٢٦ باب رضاع الكبير، من كتاب النكاح الحديث ١٩٤٤. ه‍ - والدارمي ج ١ / ١٥٧ باب كم رضعة تحرم، من كتاب النكاح. و - وموطأ مالك ج ٢ / ١١٨ باب جامع ما جاء في الرضاعة، من كتاب الرضاع. ٢) صحيح مسلم ج ٣ / ١٠٠ باب لو ان لابن آدم واديين لابتغى واديا ثالثا، من كتاب الزكاة.

—

[٣٢]

صحيح البخاري ومسلم، ويعالجون هذه الاحاديث بقولهم نسخت تلاوتها ١. وأقام بعض الكتاب ايضا ضجة مفتعلة اخرى على اصحاب مدرسة اهل البيت وقالوا بأن لهم قرآنا آخر اسمه “ مصحف فاطمة (ع) ” وذلك لان كتاب فاطمة سمي بالمصحف، والقرآن ايضا سمي من قبل بعض المسلمين بالمصحف، مع ان الاحاديث تصرح بان مصحف فاطمة ليس فيه شئ من القرآن، وانما فيه ما سمعته من اخبار من يحكم الامة الاسلامية، حتى ان الامام جعفر الصادق لما ثار محمد وابراهيم من ابناء الامام الحسن (ع) على ابي جعفر المنصور قال: “ ليس في كتاب امهم فاطمة اسم هؤلاء في من يملك هذه الامة ٢. ” وفي مدرسة الخلفاء سموا كتاب سيبويه في النحو بالكتاب. اضعف إلى ذلك ان لفظ “ المصحف ” لم يرد في القرآن ولا الحديث النبوي الشريف. وورد تسمية القرآن بالكتاب في القرآن في قوله تعالى: “ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ” البقرة / ٢. “ افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ” البقرة / ٨٥. “ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم ” البقرة / ٨٩. “ ويعلمهم الكتاب والحكمة ” البقرة / ١٢٩. “ ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ” البقرة / ١٥١. إلى عشرات آيات أخرى مع هذا لو قال احد ان كتاب سيبويه حجمه ضعف كتاب الله، لم يقصد ان كتاب سيبويه قرآن أكبر من كتاب الله، ولم يعترض على هذه التسمية من اتباع مدرسة اهل البيت احد. وأخيرا ان هذه الاقوال يستفيد منها خصوم الاسلام ويتخذون منها وسيلة للطعن في القرآن، بصر الله بعض الكتاب ليكف عن هذا الهذيان. ان القرآن الذي بايدي المسلمين اليوم، هو الذي اكمل الله انزاله على خاتم انبيائه في اخريات حياته، وجمعه الصحابة بعد وفاته ودونوه واستنسخوه ووزعوه على

—

١) صحيح البخاري كتاب الحدود باب رجم الحبلى من الزنى ح ١، وصحيح مسلم كتاب الحدود باب رجم الثيب في الزنى ح ١٥. ٢) راجع اخر الكتاب باب مصدر الشريعة الاسلامية لدى اهل البيت.

—

[٣٣]

المسلمين. اوله: “ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين ”، وآخره: “ من الجنة والناس ”، لم يكن في يوم من الايام منذ ذلك العصر إلى يومنا هذا قرآن بيد مسلم، يزيد على هذا المتداول كلمة أو ينقص كلمة. لا خلاف في ذلك بينهم. وانما الخلاف في تفسير القرآن وتأويل متشابهه، وذلك لانهما مأخوذ ان من الحديث وقد اختلف المسلمون في شأن حديث رسول الله (ص) كما سنذكره في باب موقف المدرستين من السنة الآتي ان شاء الله تعالى.

—

[٣٥]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثالث الفصل الثاني موقف المدرستين من سنة الرسول (ص)

—

[٣٧]

تتفق المدرستان في الايمان بوجوب العمل بسنة الرسول (ص) من مصادر الشريعة الاسلامية. ولما كانت سنة الرسول (ص) سيرة وحديثا وتقريرا، تصل الينا بواسطة الرواية عن الرسول (ص) تختلف المدرستان: اولا: في بعض الوسائط لنقل الرواية عن الرسول (ص). وثانيا: اختلفتا في جواز نقل الرواية عن رسول الله في القرن الهجري الاول. وسندرس كلا من الامرين على حدة في ما ياتي.

—

[٣٨]

“ ١ ” موقف المدرستين ممن روى عن رسول الله (ص) لما سبق ذكره في باب الصحابة والامامة يأخذ أتباع مدرسة أهل البيت بعد عصر الرسول معالم دينهم من أئمة آل البيت الاثني عشر في مقابل أتباع مدرسة الخلفاء الذين يأخذون معالم دينهم من أي فرد من أصحاب رسول الله دونما تمييز بينهم فان جميعهم عدول عندهم، بينما لا يرجع أتباع مدرسة أهل البيت إلى صحابة نظراء مروان ١ و عبد الله بن الزبير ٢ اللذين حاربا عليا يوم الجمل، ولا معاوية ٣ وعمرو بن العاص ٤

—

١) أبو محمد طلحة بن عبيدالله القرشي التيمي، وامه الصعبة اخت العلاء الحضرمي آخى النبي بينه وبين الزبير. كان من أشد المؤلبين على عثمان، فلما قتل عثمان سبق إلى بيعة علي بن ابي طالب ثم خرج إلى البصرة مطالبا دم عثمان من علي بن ابى طالب ورآه مروان يوم الجمل فرماه بسهم قتل منه سنة ٣٦ ه‍. روى عنه أصحاب الصحاح ٣٨ حديثا. راجع احاديث عائشة ج ١ / ١٠٩ - ١٩٦، وجوامع السيرة ص ٢٨١. ٢) أبو خبيب عبد الله بن الزبير القرشي الاسدي، امه اسماء بنت ابي بكر. كانت ام المؤمنين تحبه وتكنى به، وكان يبغض آل البيت وكان الامام علي يقول: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله. وكان من المحرضين لها في حرب الجمل، واستقل بمكة بعد استشهاد الحسين وقتله الحجاج سنة ثلاث وسبعين في مكة. روى عن اصحاب الصحاح ٣٣ حديثا. راجع ترجمته باسد الغابة وواقعة الجمل في احاديث عائشة وجوامع السيرة ص ٢٨١. ٣) أبو عبد الرحمن معاوية بن ابي سفيان القرشي الاموي. امه هند بنت عتبة. اسلم بعد الفتح، وولاه أخوه لما طعن في عمواس سنة ١٨، فأقره عمر وبقي واليا على الشام حتى قتل عثمان، فتمرد على الامام وجهز جيشا لقتاله فتلاقيا بصفين سنة ٣٦ ه‍، ولما لاح النصر لجيش الامام خدعهم برفع المصاحف ودعوتهم إلى حكمه فقرروا التحكيم فغدر عمرو بن العاص بأبي موسى. وفي سنة ٤١ صالحه الامام الحسن فاصبح خليفة المسلمين وتوفي سنة ٦٠ ه‍ روى عنه اصحاب الصحاح ١٦٣ حديثا. راجع فصل مع معاوية في احاديث عائشة وجوامع السيرة ص ٢٧٧. ٤) أبو عبد الله عمرو بن العاص القرشي السهمي. وامه النابغة كانت من شهيرات البغايا في - >

—

[٣٩]

اللذين حارباه في وقعة صفين، ولا ذي الخويصرة ١ و عبد الله بن وهب ٢ اللذين حارباه يوم النهروان. وكذلك لا يأخذون من نظرائهم من أعداء علي سواءا كانوا معدودين من الصحابة أو التابعين أو اتباع التابعين أو من سائر طبقات الرواة ٣. فبينا نجد مثلا امام المحدثين البخاري لا يخرج حديثا واحدا في صحيحه عن جعفر بن محمد الصادق سادس أئمة أهل البيت ٤ والذي يروي عنه آلاف المحدثين من أتباع مدرسة أهل البيت آلاف الاحاديث. يروي هو وأبو داود والنسائي في صحاحهم عن عمران بن حطان ٥ الخارجي الذى يقول في عبد الرحمن بن ملجم وقتله للامام علي: يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لاذكره يوما وأحسبه * أو في البرية عند الله ميزانا ويروى النسائي مثلا في صحيحه عن عمر بن سعد ٦ قاتل الحسين ويقول علماء الرجال في ترجمته: “ صدوق، لكن مقته الناس، لكونه أميرا علي الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي ”. بينما يلعنهما أتباع مدرسة أهل البيت.

—

< - الجاهلية، اسلم عام خيبر وفتح مصر ووليها لعمر، ولما عزله عثمان اصبح من اشد المؤلبين عليه. وبعد قتله اشترط على معاوية أن يعطيه مصر على نصره اياه. فاشترك في صفين واشار على معاوية برفع المصاحف، وغدر بأبي موسى في التحكيم، ثم ذهب إلى مصر وقتل محمد بن ابي بكر ووليها حتى توفي بها بعد سنة اربعين. وروى عنه اصحاب الصحاح ٣٩ حديثا. راجع فصل مع معاوية بأحاديث عائشة، وجوامع السيرة ص ٢٨٠. ١) ذو الخويصرة التميمي. اسمه الحرقوص. كان رسول الله ذات يوم يقسم فقال: يا رسول الله اعدل فقال: ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل وأخبر عن خروجه وقتله، فقتل بالنهروان مع الخوارج وطلبه على فوجده كما اخبر عنه الرسول. ترجمته باسد الغابة. ٢) عبد الله بن وهب الراسبي السبائي بايعه الخوارج على أنه خليفتهم سنة ٣٧ ه‍ فقتل في النهروان راجع عبد الله بن سبا ج ٢ / ٢٣٥ - ٢٣٦. ٣) وقد يروون من هؤلاء ما كان في فضل علي وما شابهه، وذلك لان الفضل ما شهدت به الاعداء أو ما كان منهم اعترافا بحق. ٤) أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق قال المفيد في الارشاد ص ٢٥٤. “ ان أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا اربعة آلاف رجل ” توفى سنة ١٤٨ ه‍. ٥) عمران بن حطان البكري ثم الشيباني السدوسي من شعراء الشراة. ترجمته في الاغاني ط ساسي ج ١٦ / ١٤٧ - ١٥٢. ٦) أبو حفص عمر بن سعد القرشي الزهري قتله المختار سنة ٦٥ أو ٦٦ أو ٦٧. ترجمته بتقريب التهذيب ج ٧ / ٤٥١.

—

[٤٠]

نشأ الخلاف الفكري بين المدرستين كما رأينا إلى هنا حول من يأخذون منه حديث الرسول (ص).

—

[٤١]

“ ٢ ” موقف المدرستين من نشر حديث الرسول (ص) في القرن الاول بالاضافة إلى ما ذكرنا حدد معالم المدرستين وأطر كلا منهما باطارها الخاص بها نشاط رجال المدرستين في نشر الحديث، فبينا منع الخلفاء من كتابة حديث رسول الله (ص) ونشره نشطت المدرسة الاخرى في سبيل نشره متحدية جهود مدرسة الخلفاء في سبيل منعه، وقد بدأت المعركة سافرة صريحة منذ آخر ساعات حياة الرسول عند ما قال ١: “ آتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا: يهجر رسول الله (ص) ”. وقد عين البخاري في حديث آخر يرويه عن ابن عباس قائل هذا القول قال: “ لما حضر النبي (ص) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال: هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده، قال عمر: ان النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم كتاب الله، فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط والاختلاف، قال: قوموا عنى ولا ينبغي عندي التنازع ” ٢.

—

١) البخاري في صحيحه باب جوائز الوفد من كتاب الجهاد ٢ / ١٢٠، وباب اخراج اليهود من جزيرة العرب من كتاب الجزية ٢ / ١٣٦، ومسلم في صحيحه ٥ / ٧٥ باب ترك الوصية. رواه مسلم بسبعة اسانيد. ومسند أحمد، تحقيق محمد شاكر الحديث ١٩٣٥، وطبقات ابن سعد ط بيروت ٢ / ٢٤٤، وتاريخ الطبري ٣ / ١٩٣، وفي لفظهم: ما شأنه أهجر قال الراوي يعني: هذى ! استفهموه فذهبوا يعيدون عليه فقال: دعوني... الحديث. وفي صحيح مسلم ٥ / ٧٦، وتاريخ الطبري ٣ / ١٩٣، وطبقات ابن سعد ٢ / ٢٤٣ ولفظه: " انما يهجر رسول الله). ٢) البخاري كتاب العلم باب العلم ١ / ٢٢.

—

[٤٢]

وفي رواية لعمر ذكر كيفية تنازعهم قال: كنا عند النبي وبيننا وبين النساء حجاب فقال رسول الله (ص): اغسلوني بسبع قرب، وأتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقالت النسوة ١: إئتوا رسول الله بحاجته فقال عمر فقلت: اسكتن فانكن صواحبه إذا مرض عصرتن اعينكن وإن صح أخذتن بعنقه، فقال رسول الله (ص): هن خير منكم “ ٢. وفي رواية اخرى ان زينب زوج النبي (ص) قالت: ألا تسمعون النبي (ص) يعهد إليكم فلغطوا فقال: قوموا فلما قاموا قبض النبي مكانه ٣. ويظهر من بعض الاحاديث أنهم نشطوا لمنع كتابة حديث الرسول قبل ذلك وفي زمان صحة الرسول، قال عبد الله بن عمرو بن العاص: ” كتب أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله (ص) فنهتنى قريش وقالوا: تكتب كل شئ سمعته من رسول الله (ص) ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا ؟ فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ باصبعه إلى فيه وقال: “ اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق. ٤ ” قد كشفوا النقاب في حديثهم مع عبد الله عن سبب منعهم من كتابة حديث الرسول، وهو خشيتهم من أن يروى عنه حديث في حق اناس قاله فيهم حال رضاه عنهم، وفي حق آخرين ما قاله في حال غضبه عليهم. ومن هنا نعرف سبب منعهم كتابة وصية الرسول في آخر ساعات حياته،

—

١) في امتاع الاسماع ص ٥٤٦ فقالت زينب بنت جحش وصواحبها. ٢) طبقات ابن سعد ط بيروت ٢ / ٢٤٣ - ٢٤٤ باب الكتاب الذي اراد ان يكتبه الرسول لامته، ونهاية الارب ١٨ / ٣٥٧، وكنز العمال الطبعة الاولى ٣ / ١٣٨ و ٤ / ٥٢. ٣) طبقات ابن سعد ٢ / ٢٤٤. ٤) سنن الدارمي ١ / ١٢٥ باب من رخص في الكتابة من المقدمة وسنن ابي داود ٢ / ١٢٦ باب كتابة العلم، ومسند احمد ٢ / ١٦٢ و ٢٠٧ و ٢١٦، ومستدرك الحاكم ١ / ١٠٥ - ١٠٦، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ١ / ٨٥ ط. الثانية، ط العاصمة بالقاهرة سنة ١٣٨٨. و عبد الله بن عمرو بن اعاص قرشي سهمي وامه ريطة بنت منبه السهمي كان اصغر من ابيه باحدى عشرة أو اثنتى عشرة سنة. اختلفوا في وفاته أكان بمصر أو الطائف أو مكة وعام ٦٣ أو ٦٥. راجع ترجمته باسد الغابة ٣ / ٢٣، والنبلاء ٣ / ٥٦، وتهذيب التهذيب ٥ / ٣٣٧.

—

[٤٣]

ولماذا أحدثوا اللغط والضوضاء حتى توفي دون أن يكتب وصيته. وسبب منعهم من كتابة حديث الرسول عندما ولوا الحكم ولم يبق مانع من ذلك.

—

[٤٤]

منع كتابة الحديث على عهد الخلفاء الثلاثة في طبقات ابن سعد: “ ان الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها فلما أتوه بما أمر بتحريقها ١ ”. وبقى هذا المنع نافذا حتى ولي الحكم عمر بن عبد العزيز الاموي ٢ فرفع المنع وكتب إلى أهل المدينة: “ ان انظروا حديث رسول الله فاكتبوه فاني قد خفت دروس العلم وذهاب أهله. ” وكان ابن شهاب الزهري أول من دون الحديث على رأس المائة بأمر عمر بن عبد العزيز ثم كثر التدوين والتصنيف ٣. منعت مدرسة الخلفاء من تدوين حديث الرسول إلى رأس المائة من هجرة الرسول وليتهم إكتفوا بذلك بل منعوا من رواية حديث الرسول كذلك. روى الذهبي أن أبا بكر جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: “ إنكم تحدثون عن رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه ٤. ”

—

١) طبقات ابن سعد ٥ / ١٤٠ بترجمة القاسم بن محمد بن ابي بكر. ٢) أبو حفص عمر بن عبد العزيز. ولي الخلافة سنة ٩٩ فرفع اللعن عن الامام علي، وأرجع فدكا إلى ورثة الزهراء، وامر بكتابة الحديث وله حسنات اخرى. توفي سنة ١٠١ ه‍. راجع ترجمته بتاريخ الخلفاء للسيوطي، وتقرب التهذيب. مقدمة الدارمي ص ١٢٦. ٣) فتح الباري باب كتابة العلم ١ / ٢١٨. ٤) تذكرة الحفاظ للذهبي بترجمة ابي بكر ١ / ٢ - ٣.

—

[٤٥]

وروى عن قرظة بن كعب أنه قال: “ لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا عمر إلى صرار، ثم قال: أتدرون لم شيعتكم ؟ قلنا: أردت ان تشيعنا وتكرمنا. قال: ان مع ذلك لحاجة، إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالاحاديث عن رسول الله وأنا شريككم قال قرظة: فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله (ص) ”. وفي رواية اخرى: فلما قدم قرظة بن كعب قالوا: حدثنا، فقال: نهانا عمر ١. وعن عبد الرحمن بن عوف قال: ما مات عمر بن الخطاب حتى بعث إلى أصحاب رسول الله فجمعهم من الآفاق عبد الله بن حذيفة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر، فقال: ما هذه الاحاديث التي أفشيتم عن رسول الله في الآفاق ؟ قالوا: تنهانا ؟ قال: لا، أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم نأخذ منكم ونرد عليكم فما فارقوه حتى مات ٢. وروى الذهبي ان عمر حبس ثلاثة ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود

—

١) اخرجها ابن عبد البر بثلاثة اسانيد في جامع بيان العلم باب ذكر من ذم الاكثار من الحديث دون التفهم له ٢ / ١٤٧، وتذكرة الحفاظ للذهبي ١ / ٤ - ٥. وقرظة بن كعب أنصاري خزرجي، في اسد الغابة هو احد العشرة الذين وجههم عمر مع عمار بن ياسر إلى الكوفة. شهد أحدا وما بعدها، وفتح الري سنة ٢٣. ولاه علي على الكوفة لما سار إلى الجمل، وتوفي بها في خلافته. اسد الغابة ٤ / ٢٠٣. ٢) الحديث رقم ٤٨٦٥ من الكنز. ط الاولى ج ٥ / ٢٣٩، ومنتخبه ج ٤ / ٦١. و عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، آخى الرسول بينه وبين عثمان من المهاجرين وجعل عمر تعيين الخليفة بيده في الشورى فصفق على يد عثمان توفي بالمدينة عام ٣١ أو ٣٢ ه‍. روى عنه اصحاب الصحاح ٦٥ حديثا. راجع فصل الشورى من عبد الله سبأ ج ١ وجوامع السيرة ص ٢٧٩. و عبد الله بن حذيفة لم اجد ترجمته ولعله عبد الله بن حذافة القرشي السهمي من قدماء المهاجرين مات بمصر في خلافة عثمان: تقريب التهذيب ١ / ٤٩. وابو الدرداء عويمر أو عامر بن مالك الانصاري الخزرجي، وامه محبة بنت واقد ابن الاطنابة تأخر اسلامه وشهد الخندق وما بعدها، آخى النبي بينه وبين سلمان، ولى قضاء دمشق على عهد عثمان، وتوفي بها عام ٣٣ أو ٣٢ ه‍. روى عنه اصحاب الصحاح ١٧٩ حديثا. اسد الغابة ٥ / ١٥٩ - ١٦٠ و ١٨٧ و ١٨٨، وجوامع السيرة ص ٢٧٧. وعقبة بن عامر اثنان: جهني وروى عنه اصحاب الصحاح ٥٥ حديثا، وانصاري سلمي اسد الغابة ٤ / ٤١٧، وجوامع السيرة ص ١٧٩.

—

[٤٦]

الانصاري فقال: أكثرتم الحديث عن رسول الله ١. وكان يقول للصحابة: اقلوا الرواية عن رسول الله إلا في ما يعمل به ٢. هذه الرواية تتفق مع رواية عبد الله بن عمرو بن العاص في المغزى من ان قريشا نهته ان يكتب كل شئ سمعه عن رسول الله. كان ما ذكرناه على عهد الخليفتين أبي بكر وعمر، أما عثمان فقد أقر ذلك حيث قال على المنبر: “ لا يحل لاحد يروي حديثا لم يسمع به في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر ٣. ” ويظهر ان في هذا العصر كان ما رواه الدارمي وغيره: ان اباذر كان جالسا عند الجمرة الوسطى وقد اجتمع الناس يستفتونه، فأتاه رجل فوقف عليه، ثم قال: ألم تنه عن الفتيا ؟ فرفع رأسه إليه، فقال: أرقيب أنت على ؟ ! لو وضعتم الصمصامة على هذه وأشار إلى قفاه ثم ظننت اني أنفذ كلمة سمعت من رسول الله (ص) قبل ان تجيزوا علي لانفذته ٤. وفي هذا العصر كان - ايضا - ما رواه الاحنف بن قيس قال: أتيت الشام فجمعت ٥ فإذا رجل لا ينتهي إلى سارية إلا خر ٦ أهلها، يصلي ويخف صلاته. قال: فجلست إليه، فقلت له: يا عبد الله من أنت ؟ قال أنا أبو ذر، فقال لي: فأنت من

—

١) تذكرة الحفاظ ١ / ٧ بترجمة عمر. وابن مسعود هو أبو عبد الرحمن، عبد الله بن مسعود الهذلي، وأمه ام عبد بنت عبدود الهذلي. كان ابوه حليف بني زهرة. أسلم عبد الله قديما واجهر بالقرآن في مكة فضربوه حتى ادموه وهاجر إلى الحبشة والمدينة، وشهد بدرا وما بعدها وقطع عثمان عطاءه سنتين لانكاره على الوليد ما ارتكبه ازمان ولايته على الكوفة ومات سنة اثنتين وثلاثين واوصى ان لا يصلي عليه عثمان. اسد الغاية ٣ / ٢٥٦ - ٢٦٠. ومستدرك الحاكم ٣ / ٣١٥ و ٣٢٠ وراجع احاديث عائشة ٦٢ - ٦٥ وابو مسعود الانصاري عقبة بن عمرو البدري، اختلف في وفاته. اسد الغابة ٥ / ٢٩٦. ٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٠٧. ٣) منتخب الكنز بهامش مسند احمد ٤ / ٦٤. ٤) انما قلنا كان ذلك في عصر عثمان لان احدا من الصحابة ما كان يجرأ على تحدى أوامر السلطة على عهد الخليفة عمر، والرواية في سنن الدارمي ١ / ١٣٢، وطبقات ابن سعد ٢ / ٣٥٤ بترجمة ابي ذر واختز له البخاري وأورده في باب العلم قبل القول في صحيحه ١ / ١٦١، وأجاز على الجريح: أجهز عليه. ٥) فجمعت اي حضرت الصلاة يوم الجمعة. ٦) لعل الصواب: فر أهلها.

—

[٤٧]

انت ؟ قال: قلت: الاحنف بن قيس. قال: قم عني لا اعدك بشر، فقلت له: كيف تعدني بشر، قال: ان هذا - يعني معاوية - نادى مناديه: “ ألا يجالسني أحد ١. ” ومن أجل مخالفته لاوامر السلطة، نفى أبو ذر من بلد إلى بلد حتى لقى حتفه طريدا فريدا بالربذة سنة ٣١ ه‍. هذه أمثله مما كان على عهد الخلفاء الثلاثة من الحظر على الصحابة في نشر أحاديث الرسول، غير أنهم جمجموا في الكلام ولم يفصحوا عن السبب كما فعله معاوية على عهده. على عهد معاوية روى الطبري ان معاوية لما استعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة سنة إحدى وأربعين وأمره عليها دعاه وقال له: قد اردت إيصاءك بأشياء كثيرة أنا تاركها اعتمادا على بصرك. ولست تاركا إيصاءك بخصلة: لا تترك شتم علي وذمه، والترحم على عثمان والاستغفار له والعيب لاصحاب علي والاقصاء لهم، والاطراء لشيعة عثمان والادناء لهم، فقال له المغيرة: قد جربت وجربت، وعملت قبلك لغيرك، فلم يذممنى وستبلو فتحمد أو تذم، فقال: بل نحمد إن شاء الله ٢. وروى المدائني في كتاب الاحداث وقال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى

—

١) طبقات ابن سعد ٤ / ١٦٨. وابو بحر الاحنف بن قيس التميمي السعدي لقب بالاحنف لحنف كان برجله. ادرك الرسول ولم يره. اعتزل الحرب في الجمل وشهد صفين مع الامام علي، وتوفي بالكوفة سنة سبع وستين. روى عنه جميع اصحاب الصحاح. ترجمته باسد الغاية وتقريب التهذيب. ٢) في ذكر حوادث سنة ٥١ ه‍ من كل من الطبري ٢ / ١١٢ - ١١٣ و ٢ / ٣٨، وابن الاثير ٣ / ١٠٢. والمغيرة بن شعبة بن ابي عامر الثقفي، امه امامة بنت الافقم، اسلم عام الخندق وكان سبب اسلامه ما ذكره الواقدي في مغازيه ٢ / ٥٩٥ - ٥٩٨ قال كان قد خرج مع اربعة عشر إلى المقوس فأثرهم عليه. فلما رجعوا وكانوا بين خيبر والمدينة، شربوا خمرا فكف المغيرة عن بعض الشراب فسكر ثلاثة عشر من حلفائه فوثب عليهم وقتلهم عن آخرهم وهرب الرابع عشر فأخذ أمتعتهم وأموالهم ولحق بالنبي واظهر الاسلام. فقال النبي لا اخمسه هذا غدر، فدفع عمه عروة بن مسعود ثلاثة عشر دية عنه وفي زمن ولايته على البصرة شهدوا عليه بالزنى وأثر الخليفة عمر على احدهم فحرف شهادته فدرأ عنه الحد، كما اوردناه في فصل زناء المغيرة من “ عبد الله بن سبا ج ١ ” ومات في ولايته على الكوفة سنة ٥٠ ه‍. روى عنه اصحاب الصحاح ١٣٦ حديثا. ترجمته باسد الغابة وجوامع السيرة ص ٢٧٨.

—

[٤٨]

عماله بعد عام الجماعة: أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل ابي تراب واهل بيته وكان أشد البلاء حينئذ اهل الكوفة ١. وفى هذا السبيل قتل حجر بن عدى وأصحابه صبرا وقتل وصلب رشيد الهجري وميثم التمار ٢. هكذا خنقت مدرسة الخلفاء أنفاس الصحابة والتابعين وقضت على من خالف سياستهم، وفي مقابل ذلك فتحت الباب لآخرين أن يتحدثوا بين المسلمين كما يشاؤن وكما نشير إليه في ما يأتي: فتح الروافد الاسرائيلية ان مدرسة الخلفاء حين أغلقت على المسلمين باب التحديث عن رسول الله (ص) كما أشرنا إليه في ما مضي، فتحت لهم باب الاحاديث الاسرائيلية على مصراعيه. وذلك بالسماح لامثال تميم الداري الراهب النصراني ٣، وكعب أحبار

—

١) برواية ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة عنه. ٢) حجر بن عدي بن معاوية الكندي المعروف بحجر الخير. وفد على النبي وشهد القادسية وشهد مع على الجمل وصفين، وكان على كندة وعلى الميسرة بنهروان. ولما انكر على زياد بن أبيه لعن الامام علي وحصبه يوما لتأخيره الصلاة فبعثه وجماعة بأمر من معاوية إلى الشام فأمر معاوية بقتل من لم يتبرأ من الامام وقتل على ذلك حجر “ بمرج عذراء ” سنة احدى وخمسين ه‍. راجع تفصيل قصته في عبد الله بن سبأ ج ٢ فصل حقيقة ابن سبأ والسبائية. ورشيد الهجري نسبة إلى مدينة هجر باليمن. قيل هو رشيد الفارسي مولى بني معاوية من الانصار ترجمته في الاستيعاب واسد الغابة وفي لغة الهجري من اللباب عداده في أهل الكوفة كان يؤمن بالرجعة وتكلم في ذلك بالكوفة، فقطع زياد لسانه وصلبه، ترجمته برجال الكشي ص ٧٨. وميثم بن يحيى التمار، كان عبدا لامرأة من بني اسد فاشتراه الامام علي وأعتقه ولما جلبه ابن زياد قال: سلوني قبل ان اقتل فلما سأله الناس وحدثهم ارسل ابن زياد من ألجمه بلجام وهو اول من ألجم في الاسلام. خبره في رجال الكشي ص ٨١ - ٨٤. ٣) أبو رقية تميم بن أوس الداري كان نصرانيا من علماء أهل الكتابين وراهب أهل عصره وعابد فلسطين. قدم المدينة بعد غزوة تبوك وأظهر الاسلام بعد سرقة ثبتت عليه ليدفع باسلامه ما ادين به، وذلك انه خرج مع رجل من بني سهم وعدي بن بداء في تجارة إلى الشام، فمات السهمي واوصى ان يبلغا متاعه إلى أهله وكان قد دس فيه وصيته واخذا من متاعه ما اعجبهما وكان في ما أخذا اناء من فضة فيه ثلاثمائة مثقال منقوشا مموها بالذهب. فلما دفعا بقية المال إلى ورثته فقدوا بعض متاعه فنظروا إلى الوصية فوجدوا المال فيه تاما لم يبع منه - >

—

[٤٩]

اليهود. وكانا قد أظهرا الاسلام بعد انتشار الاسلام، وتقربا إلى الخلفاء بعد الرسول ففسحت مدرسة الخلفاء لهما ولامثالهما المجال أن يبثوا الاحاديث الاسرائيلية بين المسلمين كما يشاؤن، وقد خصص الخليفة عمر للاول ساعة في كل اسبوع يتحدث فيها قبل صلاة الجمعة بمسجد الرسول، وجعلها عثمان على عهده ساعتين في يومين. أما كعب أحبار اليهود ١ فكان الخلفاء عمرو عثمان ٢ ومعاوية يسألونه عن مبدأ الخلق وقضايا المعاد، وتفسير القرآن، إلى غير ذلك. وروى عنهما صحابة أمثال أنس بن مالك وأبي هريرة ٣ و عبد الله بن عمر بن الخطاب و عبد الله بن الزبير ومعاوية ونظرائهم من الصحابة والتابعين. ولم يقتصر نقل الاسرائيليات بهذين العالمين من علماء أهل الكتاب وتلاميذهما

—

< - ولم يهب، فرفعوا امرهما إلى النبي فحلفهما النبي عند المنبر بعد صلاة العصر، فحلفا انهما لم يخونا فخلى سبيلهما. ثم وجدا الانية عند تميم فرفعوهما إلى النبي ثانية فنزلت الآيات: “ يا ايها الذين آمنوا شهادة بينكم ” فحلف السهميان ان الانية من متاع صاحبنا فأخذوها وبقية المتاع من تميم وصاحبه ثم اعترف تميم بالخيانة فقال له النبي ويحك يا تميم اسلم يتجاوز الله عنك فأسلم. عاش هذا في المدينة إلى عصر عمر وعلى عهده كان يعظمه عمر ويقول فيه خير أهل المدينة وألحقه بأهل بدر في العطاء، ولما سن قبام شهر رمضان في العام الرابع عشر أمره وأبيا أن يصليا بالناس، وبعد قتل عثمان انتقل إلى الشام وعاش في كنف معاوية وتوفي في سنة اربعين للهجرة قد اوردنا قصة تميم وترجمته بايجاز في كتاب (من تاريخ الحديث) وهناك تفصيل قضاياه ومصادرها. ١) أبو اسحاق كعب بن مانع. كان من كبار علماء أهل الكتاب ومن أحبار اليهود باليمن. قدم المدينة، وأظهر الاسلام على عهد عمر وبقى بها بطلب منه. وارتحل منها إلى الشام عندما ظهرت أمارات الثورة على عثمان. وعاش في كنف معاوية مرعى الجانب. ومات بحمص سنة ٣٤ ه‍ بعد ان بلغ اربعا ومائة سنة. راجع ترجمته بكتابنا من تاريخ الحديث. وان كعب أحبار اليهود هذا والمعلوم وجوده هو الذي أثر على الفكر الاسلامي في بعض جوانبه وليس عبد الله بن سبا المختلق هو الذي اثر على الصحابة والتابعين كما زعموا. ارجع كتاب عبد الله بن سبأ للمؤلف. ٢) عثمان بن عفان بن ابي العاص القرشي الاموي، وامه اروى بنت كريز الاموي. وام اروى البيضاء، بنت عبد المطلب عمة النبي، وتزوج من رقية بنت رسول الله وهاجرا إلى الحبشة ثم المدينة. وبعد وفاتها، تزوج من أختها ام كلثوم التي توفيت على أثر التعذيب ولم يعقب منهما. وبايعه عبد الرحمن بن عوف لما أبى علي من شرط العمل بسيرة الشيخين غرة محرم ٢٤ ه‍ وفي خلافته، اساء بنو امية ولاته على الولايات السلوك

مع المسلمين فثاروا عليه بقيادة قريش في ذي الحجة سنة ٣٦ ه‍ ومنعوا دفنه في البقيع فدفن في حش كوكب. روى عنه اصحاب الصحاح ١٤٦ حديثا جوامع السيرة ص ٢٧٧، واحاديث عائشة فصل في عصر الصهرين. ٣) أبو هريرة الدوسي اختلفوا في اسمه ونسبه رووا عنه ٥٣٧٤ حديثا، وتوفي سنة ٥٧ أو ٥٨ راجع جوامع السيرة ٢٧٦، وكتاب شيخ المضيرة لعالم مصر الراحل الشيخ محمود أبو رية.

—

[٥٠]

فحسب، بل قام به ثلة معهما ومن بعدهما كذلك وامتد حتى عهد الخلافة العباسية ما عدا فترة حكم الامام علي الذي طردهم من مساجد المسلمين، وسمي هؤلاء بالقصاصين. وأثروا على الفكر الاسلامي بمدرسة الخلفاء أثرا عظيما، ومن ثم دخلت الثقافة الاسرائيلية في الاسلام وصبغته في جانب منه بلونها، ومن هنا انتشر بمدرسة الخلفاء الاعتقاد بأن الله جسم، وأن الانبياء تصدر منهم المعاصي، والنظرة إلى المبدأ والمعاد إلى غيرها من أفكار اسرائيلية، وعظم نفوذ هؤلاء على العهد الاموي وخاصة في سلطان معاوية، حيث اتخذ بطانة من النصارى أمثال كاتبه سرجون، وطبيبه ابن اثال ١، وشاعره الاخطل ٢ من نصارى عصره، ومن المعلوم ان هؤلاء عندما شكلوا

—

١) سرجون، في ذكر اخيار معاوية من تاريخ الطبري ج ٢ / ٢٠٥، وابن الاثير ج ٤ / ٧. وكان كاتبه وصاحب سره سرجون بن منصور الرومي. وكتب بعده ليزيد، وفي الاغاني ج ١٦ / ٦٨ كان يزيد ينادم على شرب الخمر سرجون النصراني مولاه وهو الذي اشار على يزيد ان يولي على الكوفة ابن زياد لما بلغه خبر مسلم بن عقيل بها. الطبري ج ٢ / ٢٢٨ و ٢٣٩، وابن الاثير ج ٤ / ١٧، وكتب ابنه لعبد الملك. التنبيه والاشراف للمسعودي ص ٢٦١، وراجع الخطط للمقريزي ج ١ / ١٥٩. ابن أثال، لما أراد معاوية ان يبايع لابنه يزيد بولاية العهد من بعده، رآى ميل أهل الشام إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد. فأمر طبيبه ابن أثال ان يسمه، ووعده ان يضع عنه الخراج لمدة سنة ويوليه على خراج حمص، ففعل وبر بوعده معاوية فقتله خالد بن عبد الرحمن أو ابن أخيه المهاجر. الاغاني ١٥ / ١٢ - ١٣، وتاريخ الطبري ٢ / ٨٢ - ٨٣، وابن الاثير ٣ / ٣٧٨، وقال اليعقوبي في ج ٢ / ٢٢٣ من تاريخه: استعمل معاوية ابن اثال النصراني على خراج حمص لم يستعمل النصارى أحد من الخلفاء قبله... الحديث. ٢) أبو مالك غياث بن غوث الاخطل من نصارى تغلب. ولد في أوائل خلافة عمر، وتوفي سنة ٩٥ ه‍. ذكر الجاحظ في سبب تقربه للامويين، أن معاوية أراد أن يهجو الانصار لان اكثرهم كانوا أصحاب علي بن أبي طالب، ولا يرون رأى معاوية في الخلافة. فطلب ابنه يزيد من كعب ابن جعيل ان يهجوهم فأبى ذلك وقال: ولكني ادلك على غلام منا نصراني كان لسانه لسان ثور لا يبالي ان يهجوهم فدلهم على الاخطل، البيان والتبيين ج ١ / ٨٦. وفي الاغاني ١٣ / ١٤٢ عن كعب بن جعيل، قال: ان يزيد بن معاوية قال له: ان ابن حسان قد فضح عبد الرحمن بن الحكم وفضحنا - كانت له قصة مع زوجة ابن الحكم - فاهج الانصار، فقال له: أرادى انت في الشرك ؟ أأهجو قوما نصروا رسول الله وآووه ولكني ادلك على غلام منا نصراني... الحديث. وفى رواية اخرى بعدها: ان معاوية دس إلى

كعب وأمر بهجائهم فدله على الاخطل... فهجاهم وكان في شعره: ذهبت قريش بالمكارم والعلا * واللؤم تحت عمائم الانصار وروي ان الانصار استعدوا على الاخطل معاوية فقال: لكم لسانه الا ان يكون ابني قد أجاره ودس إلى يزيد من وقته: “ اني قد قلت للقوم كيت وكيت فأجره... ” ج ١٣ / ١٤٧. - >

—

[٥١]

البلاط الاموي لم يتركوا أفكارهم المسيحية وأعرافهم خلفهم، بل حملوها معهم إلى بلاط الخلافة الاموية. أضف إلى هذا ان عاصمة معاوية الشام كانت قبل ذلك عاصمة لنصارى الروم البيزنطيين، وكانت ذات حضارة عريقة. هذا ما كان من أمر المحيط الذي انتقل إليه معاوية. أما معاوية نفسه، فكان قد نشأ في وسط أغلظ الجاهليات القبلية التي حاربت الاسلام وأعرافه حتى أخضعها الاسلام بقوة السيف. نشأ فيها حتى صلب عوده، وانتقل على كبر سنه من مكة بعد فتحها إلى المدينة، ومن الجاهلية إلى الاسلام ١، ولم يمكث في المجتمع الاسلامي الناشئ إلا وقتا قصيرا لا يكفي ليتطبع فيه بالطابع الاسلامي الجديد عليه ويتمرن به ليستطيع أن يؤثر على ذلك المجتمع الذي امتدت حضارته إلى آماد بعيدة في الدهر، بل هو الذي تأثر بها. وكان معاوية يبعد من ذلك المجتمع من كان يعترض سبيله من صحابة تطبعوا بالطابع الاسلامي الاصيل نظراء ابي ذر وابي الدرداء وقراء اهل الكوفة ٢. كل تلكم كانت عوامل أدت إلى صبغ مدرسة الخلفاء منذ عصر معاوية بطابع ثقافة أهل الكتاب، ولم تدرس تلك العوامل حتى اليوم دراسة موضوعية ليعرف مدى اثرها على تلكم المدرسة. وكان معاوية بالاضافة إلى ما ذكرنا متطبعا بالطابع الجاهلي ملتزما بأعرافه من التعصب القبلي، وإحياء آثاره ٣، وكانت له مع ذلك أهداف أخرى من قبيل

—

< - وفي ج ٨ / ٢٩٩ قالوا فيه: " نصراني كافر يهجو المسلمين وكان يجئ وعليه جبة خز وحرزخز في عنقه سلسلة ذهب فيها صليب ذهب تنفض لحيته خمرا حتى يدخل على عبد الملك بن مروان بغير اذن. وكذلك انشد شعرا بباب مسجد الكوفة ج ٨ / ٣٢١. وكان ينادم يزيد ويسكر معه ج ١٦ / ٦٨، وخرج مع يزيد عام حج به. الاغانى ج ٨ / ٣٠١. ١) راجع باب مع معاوية من كتاب احاديث عائشة. ٢) راجع احاديث عائشة فصل مع معاوية ص ٢٣٧، وشرح النهج للمعتزلي ط. مصر الاولى ١ / ١٥٩ - ١٦٠. ٣) في الاغاني ط. دار الكتب ٢ / ٢٤١ - ٢٥١. عند ما كان مروان واليا لمعاوية على المدينة، حد عبد الرحمن بن أرطاة على شرب الخمر. وكان في الجاهلية حليف حرب جد معاوية، فكتب إليه معاوية أما بعد فانك جلدت حليف حرب امام الناس ثمانين جلدة، ولو كان حليف ابيك مروان لما فضحته. اما والله اما ان تفسد حدك وتعلن خطأك وترد اعتباره، أو ان

—

[٥٢]

توريث السلطة في عقبه، وكسر شوكة المعارضين له من المحافظين الذي يشهرون في وجهه سلاح سيرة الرسول، وكان لابد له في علاج كل ذلك للوصول إلى أغراضه الجاهلية وأهدافه الخاصة أن يصنع شيئا، فاستمد في هذا السبيل من بعض بقايا الصحابة ممن كان في دينه رقة، وفي نفسه ضعف من أمثال عمرو بن العاص، وسمرة بن جندب ١، وأبي هريرة. فاستجابوا له ووضعوا له من الحديث ما يساعده، ثم رووه عن رسول الله (ص). مثال ذلك ما رواه المدائني في كتاب الاحداث قال: كتب معاوية نسخة واحدة إلى عماله بعد عام الجماعة ٢ أن برئت الذمة ممن روى شيئا من فضل ابي تراب واهل بيته. وكتب إليهم ان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم، وقربوهم وأكرموهم واكتبوا إلي بكل ما يروى كل رجل منهم وإسمه وإسم أبيه وعشيرته. ففعلوا ذلك حتى أكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعث إليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي فكثر ذلك وتنافسوا في المنازل والدنيا فليس

—

< - ابطل حدك وآمره بجلدك ثمانين قصاصا... ففعل مروان ما أمره معاوية، الحديث. ومن ذلك ايضا الحاقه زيادا بنسب أبيه وفقا للاعراف الجاهلية، وخلافا للاحكام الاسلامية، والتي تنص على ان الولد للفراش وللعاهر الحجر. راجع احاديث ام المؤمنين عائشة وفصل استلحاق زياد من عبد الله بن سبأ ج ١. وروى ابن عبد ربه في العقد الفريد ج ٣ / ٤١٣ ان معاوية دعا الاحنف بن قيس وسمرة بن جندب فقال: “ اني رأيت هذه الحمراء (لقب يطلق على غير العرب) قد كثرت، واراها قد طعنت على السلف وكأني انظر إلى وثبة منهم على العرب والسلطان، فقد رأيت ان أقتل شطرا وادع شطرا لاقامة السوق وعمارة الطريق... ”. فخالفه الحنف ورد عليه وقال سمرة “ اجعلها الي ايها الامير فانا اتولى ذلك منهم وابلغ إلى ما تريد منه ” واخيرا عدل معاوية عن رأيه في قتلهم. ١) سمرة بن جندب بن الهلالي الفزاري. قدمت به امه المدينة بعد موت أبيه، فتزوجها شيبان بن ثعلبة الانصاري. وحالف سمرة الانصار قال رسول الله لبعض اصحابه وفيهم سمرة: آخركم موتا في النار. فكان سمرة آخرهم موتا. مات سنة ٥٩ في البصرة. ترجمته باسد الغابة والنبلاء، اخرج له جميع اصحاب الصحاح واخباره مع معاوية وما وضع له من حديث وعدد من قتل في امارته بكتاب احاديث عائشة ص ٢٩٧ - ٢٩٨. ٢) عام الجماعة يأتي تفسيره.

—

[٥٣]

يجئ أحد مردود من الناس عاملا من عمال معاوية فيروي في عثمان فضيلة أو منقبة إلا كتب إسمه وقربه وشفعه فلبثوا بذلك حينا. ثم كتب إلى عماله: إن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحية، فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الاولين ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في أبي تراب إلا وأتوني بمناقض له في الصحابة مفتعلة فان هذا أحب إلي، وأقر لعيني، وادحض لحجة أبي تراب وشيعته، واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله فقرئت كتبه على الناس، فرويت أخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها. وجد الناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى أشادوا بذكر ذلك على المنابر، والقي إلى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموهم بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله. فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة، وكان أعظم الناس في ذلك بلية القراء المراؤن والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والنسك، فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل، حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث إلى أيدى الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق ولو علموا انها باطلة لما رووها ولا تدينوا بها ١. وقد سمى ابن ابي الحديد قوما من الصحابة والتابعين ممن وضعهم معاوية لرواية الاخبار، وأخرجنا بعضها في كتابنا أحاديث عائشة ٢. وقد سموا كل تلكم الاحاديث الموضوعة بسنة النبي والويل لمن أنكرها ولم يؤمن بها ولم يصدقها ٣.

—

١) ابن ابي الحديد في شرح “ من كلام له (ع) وقد سأله سائل عن أحاديث البدع ” رقم / ٢٠٨ ج ٣ / ١٥ - ١٦، واحمد امين في فجر الاسلام ٢٧٥. ٢) في شرح: ومن كلام له (ع) لاصحابه “ اما انه سيظهر عليكم بعدي رجل ” ج ١ / ٣٥٨. وفي كتاب احاديث عائشة فصل نتائج البحث من باب مع معاوية ص ٢٩٥ - ٢٩٧. ٣) روى الخطيب في ج ١٤ / ٧ من تاريخ بغداد، انه ذكر عند الرشيد وعنده رجل من وجوه قريش حديث ابي هريرة “ ان موسى لقي آدم فقال: انت آدم الذي أخرجتنا من الجنة. ” فقال القرشي: اين لقي آدم موسى قال: فغضب الرشيد وقال: النطع والسيف زنديق والله يطعن في حديث رسول الله، فما زال الراوي - >

—

[٥٤]

كيف وجد الحديثان المتناقضان لعل من الاحاديث التي رويت على عهد معاوية وسجلت في عداد احاديث الرسول واعتبرت من سنته، هي الاحاديث الآتية: في صحيح مسلم وسنن الدارمي ومسند احمد واللفظ للاول، ان رسول الله (ص) قال: “ لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ١ ”. وفي رواية: “ انهم استأذنوا النبي (ص) في ان يكتبوا عنه فلم يأذن لهم ٢ ”. وفي مسند احمد وسنن ابي داود عن زيد بن ثابت: ان رسول الله (ص) نهى ان يكتب شيئا من حديثه ٣. وفي مسند احمد، عن ابي هريرة قال: كنا قعود نكتب أو نسمع من النبي (ص) فخرج علينا فقال: ما هذا تكتبون ؟ فقلنا: ما نسمع منك. فقال: أكتاب مع كتاب الله ؟ فقلنا: ما نسمع. فقال: اكتبوا كتاب الله، امحضوا كتاب الله. أكتاب غير كتاب الله ؟ امحضوا كتاب الله. فقال: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد، ثم احرقناه بالنار ٤. ان صحت هذه الاحاديث فما على المسلمين الا ان يجمعوا جميع مصادر الدراسات الاسلامية والتي حوت احاديث الرسول، أو كان فيها شئ من حديثه مثل الصحاح والسنن والمسانيد والسير والتفاسير ويحرقوها أو يلقوها في البحر ! ! ! وبناء على ذلك لست ادري ماذا يبقى من شرائع الاسلام إذا القينا بجميع

—

< - - أبو معاوية - يسكنه ويقول: كانت منه بادرة ولم يفهم يا أمير المؤمنين، حتى سكنه. ١) صحيح مسلم ٤ / ٩٧ - كتاب الزهد، باب التثبت في الحديث وحكم كتابة العلم ح ٧٢. وسنن الدارمي ١ / ١١٩ المقدمة باب ٤٢، ومسند احمد ٣ / ١٢ و ٣٩ و ٥٦. ٢) سنن الدارمي المقدمة باب ٤٢. ٣) مسند احمد ٣ / ١٢ - ١٣. ٤) مسند احمد ٥ / ١٨٢، وسنن ابي داود كتاب العلم ٣ / ٣١٩.

—

[٥٥]

مصادر سنة الرسول في البحر ؟ لا. لم يتفوه رسول الله (ص) بتلك الاحاديث، وانما قال في خطبته بمنى في حجة الوداع: “ نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها، فكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه ” الحديث ١. وفي حديث آخر “ فرب حامل فقه غير فقيه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ٢ ” وفي رواية اخرى قال رسول الله: “ نضر الله امرءا سمع منا حديثا فاداه كما يسمع، فرب مبلغ أوعى من سامع ” ٣. وفي اخرى قال النبي (ص): ليبلغ الشاهد الغائب، فان الشاهد عسى أن يبلغ من هو اوعى له منه ٤. وقال (ص): “ أللهم ارحم خلفائي ! أللهم ارحم خلفائي ! أللهم ارحم خلفائي ! قيل له يا رسول الله من خلفاؤك ؟ قال: الذين يأتون بعدي يروون حديثي وسنتي ٥ ”. وفي باب كتابة العلم من البخاري: ان رجلا من أهل اليمن سمع حديث رسول الله فقال: اكتب لي يا رسول الله فقال: اكتبوا لابي فلان ٦. وروى ان رجلا من الانصار كان يجلس إلى النبي فيسمع من الحديث فيعجبه

—

١، ٢، ٣) راجع مصادره فيما سبق باب تعريف مصطلح الفقه، وبدائع المنن ج ١ / ١٤. ٤) صحيح البخاري ج ١ / ٢٤، ط بولاق، كتاب العلم باب قول النبي: رب مبلغ...، وفي كنز العمال ط / ١٠٢ / ١٣٣، ح ١١٢٦، سنن ابن ماجة ج ١ / ٨٥، ح ٢٣٣، بحار الانوار ج ٢ / ١٥٢، ح ٤٢. ٥) معاني الاخبار ص ٣٧٤ - ٣٧٥، عيون الاخبار ط النجف الاشراف ج ٢ / ٣٦، من لا يحضره الفقيه، تحقيق علي اكبر غفاري ج ٤ / ٤٢٠، بحار الانوار ج ٢ / ١٥٢، ح ٧. وفي مصادر مدرسة الخلفاء: المحدث الفاصل للرامهرمزي، باب فضل الناقل عن رسول الله ص ١٦٣، وقواعد التحديث للقاسمي، باب فضل راوي الحديث ط ٢ ص ٤٨، شرف اصحاب الحديث للخطيب البغدادي، باب كون اصحاب الحديث خلفاء الرسول ص ٣٠، جامع بيان العلم لابن عبد البر ج ١ / ٥٥، اخبار اصبهان لابي نعيم ج ١ / ٨١، الفتح الكبير للسيوطي، عن ابي سعيد ج ١ / ٢٣٣، كنز العمال للمتقي، كتاب العلم باب آداب العلم، فصل رواية الحديث وآداب الكتابة، عن علي (ع) وابن عباس ط ٢ ج ١٠ / ١٢٨ و ١٣٣ ح ١٠٨٦ و ١١٢٧ وج ١٠ / ١٨١، ح ١٤٠٧، والالماع للقاضي عياض، باب شرف علم الحديث و. شرف اهله، ص ١١. ٦) صحيح البخاري ج ١ / ٢٢ وابو فلان هو أبو شاة كما في الترمذي ج ١٠ / ١٣٥.

—

[٥٦]

ولا يحفظه فشكا ذلك إلى النبي (ص) فقال له رسول الله (ص): “ استعن بيمينك ” وأومأ بيده أي خط ١. وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال: قلت: يا رسول الله اكتب كل ما أسمع منك ؟ قال: “ نعم ” قلت: في الرضا والغضب ؟ قال: (نعم فاني لا أقول في ذلك كله الا حقا). وفي رواية اني اسمع منك اشياء فأكتبها ؟ قال: نعم ٢. وعن عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شئ أسمعه من رسول الله (ص) أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا تكتب كل شئ سمعته من رسول الله (ص) ورسول الله (ص) بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتابة فذكرت ذلك لرسول الله فأومأ باصبعه إلى فيه وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حق ٣. وفي رواية اخرى بعد هذا: ان أتى رسول الله (ص) فقال: يا رسول الله (ص) اني أروي من حديثك فأردت أن أستعين بكتاب يدي مع قلبي ان رأيت ذلك، فقال رسول الله (ص): “ ان كان حديثي ثم استعن بيدك مع قلبك. ” عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله انا نسمع منك احاديث لا نحفظها، افلا نكتبها ؟ قال: بلى، فاكتبوها ٤. إذا كان الرسول (ص) قد امر وحث على تدوين احاديثه ونشرها كما قرأناها في الاحاديث الصحيحة الاخيرة، إذا فكيف رويت عنه الاحاديث السابقة التي كانت تقول: ان الرسول نهى عن كتابة حديثه ! الجواب: انا رأينا ان قريشا اي المهاجرين من الاصحاب كانت تمنع من كتابة حديث رسول الله في حياته، وأنها هي التي منعت من كتابة وصية الرسول قبيل

—

١) سنن الترمذي كتاب العلم باب: ما جاء في الرخصة فيه ج ١٠ / ١٣٤. ٢) مسند احمد ج ٢ / ٢٠٧. ٣) ذكرنا مصادره في اوائل باب موقف المدرستين من نشر حديث الرسول في القرن الاول. ٤) مسند احمد ج ٢ / ٢١٥.

—

[٥٧]

وفاته، وبعد وفاته - ايضا - رأينا الخليفة القرشي الثاني يمنع بشدة عن كتابة حديث الرسول، ويحرق ما كتب منها، ويمنع من نشر حديث الرسول، ويسجن في المدينة من خالف من الصحابة. وعلى نهجه سار الخليفة القرشي الثالث عثمان، وكان من الطبيعي ان يسير في ركاب السلطة جمع من الصحابة. ورأينا في الجانب الآخر في الصحابة من يخالف هذا الاتجاه، وينشر احاديث الرسول ويناله الارهاق والشدة مثل الصحابي أبو ذر. وسيأتي في البحوث الآتية بهذا الكتاب ان شاء الله تعالى ان الامام علي (ع) كان مشجعا لهذا الاتجاه، وكان من الطبيعي تشجيعه لنشر حديث الرسول على عهد خلافته، ولما استشهد في محرابه وولي معاوية الحكم لم يكن من الهين على معاوية بعد ذلك ان يمنع كتابة حديث الرسول ما لا يريد نشره، وكان لابد له من مؤيد على هذا الاتجاه فرويت احاديث “ منع الرسول من كتابة الحديث ” في هذا العصر، وانتج كل ذلك ان نجد في احاديث الرسول هذا التناقض: احاديث تروى عن رسول الله انه قال: “ اكتبوا حديثي ”. واحاديث تروى انه قال: “ لا تكتبوا حديثي ”. وهكذا وجدت الاحاديث المتناقضة في الاحاديث المروية عن رسول الله (ص). وعلى هذا متى ما وجدنا الاحاديث متعارضة، ينبغي ان نترك ما يوافق اتجاه السلطة الحاكمة مدى العصور. ولا يفوتنا اخيرا ان نقول: ان المنع كان بقصد منع نشر فضائل الامام علي (ع) على المسلمين، خاصة على عهد معاوية الذي كان يأمر بلعن الامام في خطب الجمعة على منابر المسلمين. أشرنا في ما سبق إلى جانب مما اقتضته سياسة الحكم لدى معاوية وهو صرف الناس من تجاه مدرسة اهل البيت إلى مدرسة الخلفاء، وبالاضافة إلى ذلك كان معاوية بحاجة إلى تغيير رؤية المسلمين لامامهم أكثر فاكثر. فان رؤية المسلمين للحاكم الاسلامي الاول رسول الله (ص)، وانه مثال للكمال الانساني، وانه لا تصدر منه المعاصي، ولا ينساق وراء هوى نفسه. كان ذلك يمنع غير المنحرفين من أفراد الامة من

—

[٥٨]

الانسياق وراء معاوية، ومن قبول يزيد المخمور المعلن بالفسق لولاية العهد، ومن هنا كان معاوية بحاجة إلى تغيير رؤية المسلمين إلى مثلهم الا على رسول الله، ولهذا ظهرت أحاديث تري رسول الله في مستوى يزيد ومعاوية في الانجراف وراء هوى نفسه وقد رويت تلك الاحاديث عن بعض امهات المؤمنين وبعض صحابة رسول الله ١. وكان - أيضا - في الاحاديث الاسرائيلية عن الانبياء السابقين والتي كان ينشرها علماء أهل الكتاب بين المسلمين إسنادا وتأييدا لما تتطلبه سياسة معاوية في هذا الجانب، وزاد في الطين بلة المنع من كتابة حديث الرسول والاعتماد على ذاكرة الرواة في ما يحدثون. ولهذا اختلط الحابل بالنابل، وامتزجت الاسرائيليات بالمروى من احاديث الرسول. وهكذا تشكل الفكر الاسلامي في مدرسة الخلفاء بطابعه الخاص به على عهد معاوية وكما أراده معاوية، وأصبح هذا الفكر الخاص بمدرسة الخلفاء هو الاسلام الرسمي منذ عهد معاوية، واصبح ما يخالفه مرفوضا ومنبوذا. وبقي الاسلام الرسمي أو الفكر الاسلامي الذي رسمه معاوية كما أراده على ذلك الشكل والمحتوى حتى اليوم بعد أن وضع استشهاد الحسين سبط رسول الله وأهل بيته حدا للانحراف بعد معاوية، وكشف عن واقع الخليفة يزيد وجرد مقام الخلافة عن هالة القداسة التي كانت تتبرقع بها، فأصبحت السلطة في جانب، والتمثيل الديني في جانب آخر. كان هذا موقف مدرسة الخلفاء من حديث الرسول (ص) وسندرس موقف مدرسة اهل البيت من حديث الرسول في ما يأتي من ابواب هذا الكتاب - ان شاء الله تعالى -.

—

١) راجع بعد هذا فصل ذكر الاختلاف في جانب العقائد لترى كيف رسمت مدرسة الخلفاء صورة خاتم الانبياء فانا نرى انها وضعت في عصر معاوية ولحساب معاوية.

—

[٥٩]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثالث الفصل الثالث موقف المدرستين من الفقه والاجتهاد

—

[٦١]

ان الفقه والاجتهاد اختلط أحدهما بالآخر في المجتمع الاسلامي وامتزجا اخيرا ولا يتيسر الفصل بينهما، وسوف نبدأ بدراسة الاجتهاد في مدرسة الخلفاء، ثم نشير إلى موقف مدرسة اهل البيت من الفقه والاجتهاد في آخر الباب - إن شاء الله تعالى -. تطور مدلول الاجتهاد بمدرسة الخلفاء ان مصطلح الاجتهاد والمجتهد متأخر عن عصر الصحابة والتابعين بدهر. فان الصحابة والتابعين كانوا يسمون تغيير الاحكام من قبلهم بالتأويل مثل ما ورد في خبر قتل خالد بن الوليد عامل رسول الله مالك بن نويرة، فان خالدا اعتذر عن فعله وقال للخليفة أبي بكر: “ يا خليفة رسول الله ! اني تأولت وأصبت وأخطأت ”. وقال أبو بكر في جواب عمر حين قال: ان خالدا زنى فارجمه: “ ما كنت أرجمه فانه تأول فأخطأ ” ١. ومثل ما ورد في رواية الزهري عن عروة عن عائشة: “ ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين فأقرت الصلاة في السفر وأتمت صلاة الحضر ”. قال الزهري: فقلت لعروة، ما بال عائشة تتم في السفر ؟ قال: انها تأولت كما تأول عثمان ٢.

—

١) راجع موارد إجتهاد أبى بكر. ٢) صحيح مسلم باب صلاة المسافرين وقصرها ح ٣، والبخاري ١ / ١٣٤ باب تقصير الصلاة وقد حذف “ في السفر ” من لفظ الحديث حفظا لكرامة ام المؤمنين.

—

[٦٢]

وقال ابن حزم في الفصل: وعمار (رض) قتله أبو الغادية. شهد - اي عمار - بيعة الرضوان فهو من شهداء الله له بانه علم ما في قلبه وانزل السكينة عليه، ورضي عنه فابو الغادية متأول مجتهد مخطئ باغ عليه مأجور اجرا واحدا وليس هذا كقتلة عثمان (رض) لانهم لا مجال لهم للاجتهاد في قتله ١. وقال ابن حجر في ترجمة ابي الغادية: والظن بالصحابة في كل تلك الحروب، انهم كانوا فيها متأولين وللمجتهد المخطئ اجر. وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الاولى ٢. وقال ابن حزم في المحلى وابن التركماني في الجوهر النقي: ولا خلاف بين احد من الامة في ان عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا الا متأولا مجتهدا مقدرا انه على صواب وفي ذلك يقول عمران بن حطان: يا ضربة من تقي ما أراد بها * الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فأحسبه * أو في البرية عند الله ميزانا ٣ وقال الشيخ عبد اللطيف في هامش الصواعق: وجميع الصحابة ممن كان على عهد علي اما مقاتل معه أو عليه أو معتزل عن المعسكرين متأول لا يخرج بما وقع عنه عن العدالة ٤. وقال ابن كثير في حق يزيد: وحملوا ما صدر منه من سوء التصرفات على انه تأول فأخطأ وقالوا، انه مع ذلك كان اماما فاسقا لا يعزل... ولا يجوز الخروج عليه، واما ما ذكر ان يزيد لما بلغه خبر أهل المدينة وما جرى عليهم عند الحرة، فرح بذلك فرحا شديدا، فانه يرى انه الامام وقد خرجوا عن طاعته، وأمروا عليهم غيره، فله قتالهم حتى يرجعوا إلى الطاعة، ولزوم الجماعة ٥. في الخبر الاول سمى كل من الصحابي خالد بن الوليد والخليفة الصحابي أبو بكر: قتل مالك ونكاح زوجته بالتأويل.

—

١) الفصل ٤ / ١٦١. ٢) الاصابة ٤ / ١٥١. ٣) المحلى لابن حزم ١٠ / ٤٨٤، والجوهر النقي لابن التركماني الحنفي (ت ٧٥٠ ه‍) بذيل سنن البيهقي ٨ / ٨٥ و ٥٩. ٤) بهامش الصواعق ص ٢٠٩. ٥) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢٣ اوردتها باختصار.

—

[٦٣]

وفي الخبر الثاني سمى التابعي عروة بن الزبير اتمام عائشة الصلاة في السفر خلافا لما ترويه، تأولا، مثل فعل عثمان. وبعد ذلك بدهر نجد ابن حزم المتوفى ٤٥٦ ه‍ يصف ابا الغادية في قتله عمار ابن ياسر متأولا مجتهدا مأجورا اجرا واحدا. ونجده مع ابن التركماني الحنفي المتوفى (٧٥٠ ه‍) يصفان ابن ملجم في قتله الامام عليا متأولا مجتهدا. ونجد ابن حجر المتوفى (٨٥٢ ه‍) يصف الصحابة في كل تلك الحروب متاولين وللمجتهد المخطئ اجر !. هكذا سمي العمل بالرأي اولا بالتأويل، واخيرا بالاجتهاد، ثم اتبع علماء مدرسة الخلفاء الصحابة والخلفاء في ذلك وفتحوا لانفسهم باب هذا الاجتهاد اي العمل بالرأى، غير انهم اكتشفوا للعمل بالرأى قواعد، ووضعوا له اسماء، وعقدوا له ابوابا في علم الاصول، وسموا ايضا رجوعهم إلى تلك القواعد التي وضعوها، واستخراجهم الاحكام بموجبها “ الاجتهاد ”، وسموا من يقوم بذلك “ المجتهد ” بينما المصطلح الشرعي لعلم الدين هو “ الفقه ” ولعالمه “ الفقيه ”، وعلى هذا فينبغي البحث في ما يلي حول ثلاثة امور: ١ - التسمية. ٢ - المجتهدون في القرن الاول وموارد اجتهادهم. ٣ - الاجتهاد في القرن الثاني فما بعد واستنباط الاحكام من عمل الصحابة.

—

[٦٤]

“ ١ ” تسمية الاجتهاد التأويل لغة وشرعا قال أبو العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب (ت ٢٩١ ه‍): “ التأويل، والمعنى، والتفسير، بمعنى ١. ” وقال الجوهري (ت ٣٩٦ ه‍): “ التأويل، تفسير ما يؤل إليه الشئ وقد اولته، وتأولته تأولا، بمعنى ٢. ”. وقال الراغب (ت ٥٠٢ ه‍): “ التأويل من الاول اي الرجوع إلى الاصل، ومنه الموئل للموضع الذي يرجع إليه، ومعنى التأويل في اللغة، رد الشئ إلى الغاية المرادة منه، وقد ورد في القرآن الكريم بهذا المعنى في: ١ - ” ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم “. ٢ - ” هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله “ اي بيانه الذي هو غايته ٣. واستعمل التأويل في الكتاب والسنة في تعبير الرؤيا كما ورد في قصة يوسف ” نبئنا بتأويله “ وفي تعبير الرسول رؤيا في خبر خيبر: ” فاولت أن الدرع المدينة " ٤.

—

١) مادة “ اول ” في السان العرب. ٢) مادة “ اول ” في الصحاح. ٣) مادة “ اول ” في مفردات الراغب. وقد اوجزت ما نقلت عنه، وراجع البخاري كتاب الاذان باب ١٣٩ وتفسير سورة ١١٠، وصحيح مسلم كتاب الصلاة ح ٢١٧، وسنن ابن ماجة كتاب الاقامة الباب ٢٠. ٤) سنن الدارمي ٢ / ١٢٩، وراجع في موطأ مالك كتاب اللبس باب ما جاء في الانتعال ح ١٦، والدارمي كتاب الرؤيا الباب ١٣.

—

[٦٥]

كان هذا معنى التأويل في اللغة وتلك امثلة من موارد استعماله، واستعار الصحابة والتابعون لفظ التأويل وسموا تغيير الاحكام بالتأويل، ومن ثم اصبح للتأويل في عرف مدرسة الخلفاء معنى جديد. قال ابن الاثير: التأويل من آل الشئ يؤل إلى كذا، أي رجع وصار إليه، والمراد بالتأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلى إلى ما يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ ١. هكذا غيروا مدلول اللفظ وانتشر هذا التغيير في كتب الحديث، فقد قال البخاري في كتاب الادب من صحيحه: “ باب من اكفر اخاه من غير تأويل فهو كما قال ”. و “ باب من لم ير إكفار من قال ذلك متاولا وجاهلا ” ٢. وفي شرح “ باب ما جاء في المتأولين ” من فتح الباري: والحال ان من أكفر المسلم نظر، فان كان بغير تأويل، استحق الذم، وربما كان هو الكافر، وان كان بتأويل نظر، ان كان غير سائغ استحق الذم ولا يصل إلى الكفر بل يبين له وجه خطئه ويزجر بما يليق به، ولا يلتحق بالاول عند الجمهور وان كان - تكفيره - بتأويل سائغ لم يستحق الذم، بل تقام عليه الحجة حتى يرجع إلى الصواب. قال العلماء: كل متاول معذور بتأويله، ليس بآثم إذا كان تأويله سائغا في لسان العرب، وكان له وجه في العلم ٣. هكذا طوروا مدلول التأويل، واخيرا سموا موارد التأويل في عرفهم بالاجتهاد وسندرس في ما يأتي المجتهدين في العصر الاول وموارد اجتهادهم.

—

١) نهاية اللغة مادة “ أول ”. ٢) صحيح البخاري بهامش فتح الباري ١٣ / ١٢٩ - ٣٠. ٣) فتح الباري (١٥ / ٣٣٣) لست ادري ماذا يقولون في تكفير الخوارج عامة المسلمين، بلى انهم لا يعذرونهم ويسمونهم المارقين عن الاسلام، عدا ابن ملجم قاتل أمير المؤمنين، فهو متأول معذور ! ! !.

—

[٦٦]

“ ٢ ” مجتهد ومدرسة الخلفاء في القرن الاول وموارد اجتهادهم أ - خاتم الانبياء وسيد الرسل (ص) قال ابن ابي الحديد المعتزلي في مقام الاعتذار عن تخلف الخليفتين ابي بكر وعمر عن جبش اسامة: “ إنه - اي الرسول - (ع) كان يبعث السرايا عن إجتهاد لا عن وحي يحرم مخالفته ١. ” ثم أطال الحديث عن اجتهاد الرسول في هذه القضية. ويأتى في باب اجتهاد الخليفة عمر مورد آخر مما وصفوا فيه حكم الرسول بالاجتهاد. كما نعرض أدلتهم على اجتهاد الرسول بشئ من التفصيل مع بيان رأينا حولها في ما يأتي من هذاه البحوث - ان شاء الله تعالى -، لهذا كله صدرنا أسماء المجتهدين عندهم باسم النبي الاكرم خلافا لما عليه المذهب الامامي الذي ينفي الاجتهاد عنه بتاتا. ب - الخليفة الاول أبو بكر (رض) أجاب القوشجي في شرح التجريد على اعتراض الطوسي على الخليفة أبي بكر من أنه “ احرق الفجاءة السلمي، ولم يعرف الكلالة، وميراث الجدة ”. قال: " إحراقه الفجاءة بالنار من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين، واما مسألة الكلالة والجدة فليس بدعا من المجتهدين إذ يبحثون عن مدارك الاحكام

—

١) في شرح “ ومن كتاب له إلى اهل مصر مع مالك ” من شرح نهج البلاغة ج ٤ / ١٧٨ ط. مصطفى البابى بمصر سنة ١٣٢٩ ه‍ تأليف عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن ابي الحديد المدائني المعتزلي الاديب المؤرخ (٥٨٦ - ٦٥٥ ه‍) ببغداد.

—

[٦٧]

ويسألون من أحاط بها... “ ١. وقال في جواب اعتراضه على ابي بكر بأنه لم يحد خالدا ولا اقتص منه: ” تزوج امرأته في دار الحرب لانه من مسائل المجتهدين “. قال: ” وإنكار عمر عليه لا يدل على قدحه في امامة أبي بكر ولا على قصده إلى القدح فيها، بل انكر عليه كما ينكر بعض المجتهدين على بعض. “ ٢ ج - الصحابي المجتهد خالد بن الوليد قال ابن كثير: ” واستمر أبو بكر بخالد على الامرة وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ “ ٣. د - الخليفة الثاني عمر بن الخطاب (رض) نقل ابن ابي الحديد في الخامس مما انتقد عليه: ” إنه كان يعطي من بيت المال مالا يجوز حتى انه كان يعطي عائشة وحفصة وعشرة آلاف درهم كل سنة ومنع أهل البيت خمسهم... “ وذكر في الجواب عن هذا: ” إن بيت المال إنما يراد لوضع الاموال في حقوقها ثم وإلى المتولي للامر الاجتهاد في الكثرة والقلة فأما أمر الخمس فمن باب الاجتهاد... “ وقال: ” فلم يخرج عمر بما حكم عن طريقة الاجتهاد ومن قدح في ذلك فانما يقدح في الاجتهاد الذي هو طريقة الصحابة ٤ ".

—

١) قاله الخواجة نصير الدين محمد بن محمد الطوسي الجهرودي (ت ٦٧٢ ه‍) في كتابه تجريد الكلام في شرح عقايد الاسلام. راجع الذريعة ٣ / ٣٥١. وشرح التجريد لعلاء الدين علي بن محمد لقب أبوه بالقوشجي لانه كان حافظ البازى لملك ما وراء النهر. شارك علاء الدين في بناء رصد سمرقند، و. سافر إلى تبريز ومنها إلى القسطنطنية للاصلاح بين سلطانها العثماني وسلطان تبريز حسن الطويل فأكرمه السلطان العثماني محمد وولاه على مدرسة ايا صوفيا وتوفي بها سنة ٨٩٧ ه‍. راجع ترجمته بهدية العارفين ١ / ٧٣٦، والكنى والالقاب ٣ / ٧٧. ٢) هذه أقوال القوشجي في شرح التجريد ط. تبريز عام ١٣٠١ ه‍ ص ٤٠٧ وقد تكرر هذا الرقم في هذه الطبعة، وراجع شرح النهج ٤ / ١٨٣ في الطعن السادس. ٣) ابن كثير في تاريخه ٦ / ٣٢٣. ٤) شرح النهج ج ٢ / ١٥٣ في ذيل شرح “ ومن كلام له (ع) لله بلاد فلان ” وقال ايضا في ج ٣ / ١٨٠ في جواب هذا النقد: “ أدى إليه اجتهاده ”.

—

[٦٨]

ونقل عن ابن الجوزي أنه قال في الخمس: “ إنها مسألة اجتهادية ١ ”. ونقل في السابع مما انتقد عليه قولهم: “ أنه كان يتلون في الاحكام حتى روى انه قضى في الجد بسبعين، وروى بمائة قضية وانه كان يفضل في العطاء وقد سوى الله تعالى بين الجميع وانه قال في الاحكام من جهة الرأي [الحدس ٢] والظن ”. وذكر في الجواب أنهم قالوا: “ مسائل الاجتهاد يسوغ فيها الاختلاف والرجوع عن رأي إلى رأي بحسب الامارات وغالب الظن ”. وقال: “ إنما الكلام في أصل القياس والاجتهاد فإذا ثبت خرج ذلك أن يكون طعنا ” ٣. وقال القوشجي في جواب نقد الطوسي عليه: “ انه أعطى أزواج النبي، وأفرض، ومنع فاطمة وأهل البيت من خمسهم، وقضى في الجد بمائة قضية وفضل في القسمة والعطاء ولم يكن ذلك في زمن النبي ”. قال القوشجي: “ واجيب عن الوجوه الاربعة بان ذلك ليس مما يوجب قدحا فيه فانه من مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ” ٤. يقصد أن مخالفة الخليفة عمر بن الخطاب (رض) لرسول الله (ص) في هذه الاحكام، هي من باب مخالفة مجتهد وهو عمر، لمجتهد وهو رسول الله ولا قدح فيه عليه ! ! ! ٥ ه‍ - الخليفة الثالث عثمان بن عفان قال القوشجي في جواب ما انتقد عليه من اسقاطه القود عن عبيدالله بن عمر: “ انه اجتهد ورأى أنه لا يلزمه حكم هذا القتل، لانه وقع قبل عقد الامامة له ” ٦. وأجاب ابن تيمية عنه بأنها “ مسألة اجتهادية ” ٧.

—

١) المصدر السابق ص ١٥٤. ٢) في الاصل (الحدث) تصحيف. ٣) المصدر السابق ص ١٦٥. ٤) شرح التجريد ص ٤٠٨. ٥) يا ناعي الاسلام قم فانعه ! ٦) شرح التجريد ص ٤٠٩، وراجع شرح النهج ج ١ / ٢٤٣. ٧) في منهاج السنة ج ٣ / ٢٠٣ تأليف أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله ابن أبي القاسم بن تيمية الحراني الدمشقي الحنبلي مؤسس المدرسة السلفية. افتى علماء عصره بفساد عقيدته فحبسه الوالي حتى توفي بسجن دمشق (٦٦١ - ٧٢٨ ه‍). ترجمته في تاريخ ابن كثير ١٤ / ١٣٥.

—

[٦٩]

ونقل المعتزلي في جوابهم على ما انتقد من رد الحكم انهم قالوا: “ إن الرسول لو لم يأذن في رده لجاز أن يرده إذا اداه اجتهاده إلى ذلك / لان الاحوال تتغير ” ١. وقال ابن تيمية - ايضا -: “ هو أمر اجتهادي ”. وقال في جواب ما انتقد عليه مما وقع بينه وبين ابن مسعود: “ إذا كان كل واحد منهما مجتهدا في ما قاله أثابه الله على حسناته وغفر له سيئاته ”. وقال: “ قد يكون الامام مجتهدا في العقوبة مثابا عليها واولئك مجتهدون في ما فعلوه لا يأثمون به، بل يثابون عليه لاجتهادهم مثل شهادة أبي بكرة على المغيرة، فان أبا بكرة رجل صالح بن خيار المسلمين قد كان محتسبا في شهادته معتقدا أنه يثاب على ذلك ٢. فلا يمتنع ان يكون ما جرى من عثمان في تأديب ابن مسعود وعمار من هذا الباب. وإذا كان المقتتلون قد يكون كلا منهم مجتهدا مغفورا له خطؤه ٣، فالمختصمون اولى بذلك ٤. ” وأجاب عما اورد عليه في زيادة الاذان الثالث يوم الجمعة، أنها من مسائل الاجتهاده ٥. وقال ابن حجر الهيتمى في صواعقه: “ واما ابن مسعود، فكان ينقم على عثمان كثيرا فظهرت المصلحة في عزله ٦. على أن المجتهد لا يعترض عليه في اموره الاجتهادية، لكن اولئك الملاعين المعترضين لا فهم لهم بل ولا عقل ٧ ”. وقال: “ ان حبسه لعطاء ابن مسعود وهجره له فلما بلغه عنه مما يوجب ذلك لا سيما وكل منهما مجتهد فلا يعترض بما فعله احدهما مع الآخر ” ٨.

—

١) بشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج ١ / ٢٣٣. ٢) لست أدري ماذا يقول في المغيرة وفي ما شهد الشهود الاربعة عليه بانه جلس بين رجلي ام جميل، وهل يراه مجتهدا مثابا على فعله لانه من صحابة رسول الله (ص) ! ؟ ٣) حتى في ما إذا كان اجتهاده مخالفا لنصوص الكتاب والسنة ؟ ! ٤) منهاج السنة ج ٣ / ١٩٣، وكل ما أورد ابن تيمية هنا من امثلة اجتهاد الصحابة دفاعا عن عثمان، هي من قبيل المصادرة بالمطلوب. ٥) المصدر السابق ج ٣ / ٢٠٤. ٦) مصلحة من ؟ مصلحة ابن مسعود ام المسلمين ام بني امية ؟ ! ٧) الصواعق المحرقة لابن حجر شهاب الدين أحمد بن محمد بن علي بن حجر المصري الهيتمي الانصاري ٩٠٩ - ٩٧٤ ه‍، ط. مكتبة القاهرة بمصر سنة ١٣٧٥ ه‍، ص ١١١. ٨) المصدر السابق ص ١١٢.

—

[٧٠]

واجاب على ما اعترض عليه من اتمامه الصلاة بمنى عند ما حج بالناس: “ ان هذه، مسألة اجتهادية فالاعتراض بها جهل وقبيح وغباوة ظاهرة إذ أكثر العلماء على ان القصر جائز لا واجب ” ١. و - المجتهدة ام المؤمنين عائشة (رض) قال ابن تيمية في جوابه على اعتراض العلامة عليها: “ واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالى ” وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى “، فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولى والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة... ” “ وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزا لعائشة، اعتقدت ان ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتأولت في هذا ”. “ والمجتهد المخطئ مغفور له خطأه ”. “ فالمغفرة لعائشة لكونها لم تقر في بيتها إذ كانت مجتهدة اولى ”. “ وبهذا يجاب عن خروج عائشة - رضي الله عنها - وإذا كان المجتهد مخطئا فالخطأ مغفور بالكتاب والسنة ” ٢. وقال القرطبي في الاعتذار عنها “ مجتهدة، مصيبة، مثابة في ما تأولت، مأجورة في ما فعلت، إذ كل مجتهد في الاحكام مصيب ” ٣. ز - الفقيه المجتهد الذي لا يبارى والحبر الذي لا يجارى ٤ معاوية ابن ابي سفيان ح - وزيره عمرو بن العاص قال ابن حزم في فصله ما موجزه: “ ان معاوية ومن معه مخطئون مجتهدون مأجورون أجرا واحدا ” ٥

—

١) المصدر السابق ص ١١٣. ٢) منهاج السنة لابن تيمية ج ٣ / ١٩٠. ٣) تفسير القرطبي ج ١٤ / ١٨٢ بتفسير الاية “ ولا تبرجن ”. ٤) هكذا وصفه ابن حجر الهيتمي في تطهير لسانه ص ٢٢. ٥) الفصل في الملل والاهواء والنحل تصنيف أبي محمد علي بن حزم الاندلسي الظاهري (ت / ٤٥٦ ه‍) ط، مصر أحمد ناجي الجمالي ومحمد أمين الخانجي سنة ١٣٢١ ه‍، وبهامشه الملل والنحل للشهرستاني راجع الفصل ٤ / ١٦١.

—

[٧١]

وقال: “ معاوية رحمه الله مخطئ مأجور مرة لانه مجتهد ” ١. وذكر مرة اخرى معاوية وعمرو بن العاص وقال: “ انما اجتهدوا في مسائل دماء كالتي اجتهد فيها المفتون، وفي المفتين من يرى قتل الساحر وفيهم من لا يراه فأي فرق بين هذه الاجتهادات واجتهاد معاوية وعمرو وغيرهما لولا الجهل والعمى والتخليط بغير علم ” ٢. واعتذر ابن تيمية - ايضا - لمعاوية في ما فعل بانه مجتهد وقال: “ انه كعلي بن ابي طالب في ذلك ” ٣. وقال ابن كثير: “ معاوية مجتهد مأجور ان شاء الله ” ٤. وقال بعد ايراده قصة التحكيم بين عمرو وأبي موسى: “ فأقر - أي اقر عمرو بن العاص - معاوية لما رآى ذلك من المصلحة، والاجتهاد يخطئ ويصيب ” ٥. قال ابن حجر الهيتمي في صواعقه: “ ومن اعتقاد أهل السنة والجماعة - ايضا - ان معاوية (رض) لم يكن في أيام علي خليفة، وانما كان من الملوك وغاية اجتهاده أنه كان له أجر واحد على اجتهاده وأما علي فكان له أجر ان أجر على اجتهاده وأجر على اصابته... ” ٦. وقال ابن حجر - ايضا - في كتابه تطهير الجنان واللسان عن الخطور والتفوه بثلب سيدنا معاوية بن ابي سفيان: “ كان معاوية مأجورا على اجتهاده للحديث ان المجتهد إذا إجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فأخطأ فله أجر واحد، ومعاوية مجتهد بلا شك فإذا أخطأ في تلك الاجتهادات كان مثابا وكان غير نقص فيه ” ٧، ثم عقد فصلا طويلا في اثبات اجتهاد معاوية ٨. ونقل في تأويل معنى الباغي في صواعقه وقال: " وفي الانوار من كتب ائمتنا

—

١) الفصل لابن حزم ٤ / ٨٩. ٢) الفصل لابن حزم ٤ / ١٦٠. ٣) راجع منهاج السنة ج ٣ / ٢٦١ و ٢٧٥ - ٢٦٦ و ٢٨٤ و ٢٨٨ - ٢٩٨. ٤) بتاريخ ابن كثير ج ٧ / ٢٧٩. ٥) تاريخ ابن كثير ج ٧ / ٢٨٣. ٦) الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢١٦. ٧) تطهير الجنان لابن حجر ص ١٥. ٨) المصدر السابق ص ١٩ - ٢٢.

—

[٧٢]

المتأخرين، والباغون ليسوا بفسقة ولا كفرة، ولكنهم مخطئون في ما يفعلون ويذهبون إليه ولا يجوز الطعن في معاوية لانه من كبار الصحابة “ ١. وقال الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف في تعليقه على تطهير الجنان بعد ما نقل عن كتاب دراسات اللبيب: ” أنه أنكر كثير من الصحابة على معاوية في محدثاته “: ” وذكر من ذلك وقائع وفتاوى كثيرة مرجعها ما يقع لكل المجتهدين من الاختلاف في الرأي أو عدم العلم بالنص ومثلها وقع من الصحابة وغيرهم فلا تنزل بمعاوية عن صف المجتهدين “ ٢. ط - المجتهد أبو الغادية قاتل عمار قال ابن حزم في الفصل: ” وعمار (رض) قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي، شهد بيعة الرضوان. فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وانزل السكينة عليه ورضي عنه فأبو الغادية (رض) متأول مجتهد مخطئ باغ عليه، مأجور أجرا واحدا وليس هذا كقتلة عثمان (رض) لانهم لا مجال لهم للاجتهاد في قتله... “ ٣. وكذلك قال ابن حجر بترجمته من الاصابة وعدة من الصحابة المجتهدين كما سيأتي. ى - مجتهدون بالجملة قال ابن تيمية في جواب قول العلامة ٤: ” أما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها أشياء كثيرة حتى صنف الكلبي في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل

—

١) الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢٢١. ٢) الشيخ عبد الوهاب كان مدرسا بكلية الشريعة في القاهرة ونقلنا تعليقه على ص ١٨ من تطهير ابن حجر وقد نقل ما أورده عن الدراسة الثانية من كتاب دراسات اللبيب في الاسوة الحسنة بالحبيب للمعين بن الامين. ١) الفصل لابن حزم ٤ / ١٦١. ٢) العلامة أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (٦٤٧ - ٧٢٦ ه‍) من مؤلفاته منهاج الكرامة وهو الذي رد عليه ابن تيمية وسماه بمنهاج السنة ورجعنا في بحثنا هذا إلى ط. الاميرية بمصر عام ١٣٢٢ ه‍. ويقصد بالكلبي أبا المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي، قال الذهبي في العبر ١ / ٣٤٦: وتصانيفه تزيد على مائة وخمسين اثبت اسماء ١٤١، منها أحمد زكي في ثبت مصنفاته بملحق الاصنام، وورد ذكر كثير مما لم يذكره أحمد زكي بترجمته من رجال النجاشي وصفه علماء أهل السنة بالرفض والغلو في التشيع. راجع ترجمته بطبقات الحفاظ وأنساب السمعاني توفي سنة ٢٠٤ أو ٢٠٦ ه‍.

—

[٧٣]

البيت “. قال ابن تيمية في جواب هذا القول: ” وأكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا، وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان أصاب المجتهد فيها فله أجران، وان أخطأ فله أجر وعامة المنقول عن الخلفاء الراشدين، من هذا الباب “. ثم أطال الحديث حول ذلك في صفحات ١٩ - ٣٠ من الجزء الثاث من منهاجه، ثم أجاب بعدها عن كثير مما أوردها العلامة على الكبراء النابهين بأنها من موارد الاجتهاد ١. وقال ابن حجر في ترجمة ابى الغادية من الاصابة: ” والظن بالصحابة في كل تلك الحروب انهم كانوا فيها متأولين، وللمجتهد المخطئ أجر. وإذا ثبت هذا في حق آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطريق الاولى “ ٢. وقال الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف في هامش الصواعق: ” وجميع الصحابة ممن كان على عهد علي، اما مقاتل معه، أو عليه، أو معتزل عن المعسكرين فلم يقاتله، وامتنع عن قتاله جماعة منهم: اصحاب ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص واعتزل الفريقين حذيفة وابن مسلمة وابوذر وعمران بن حصين وابو موسى الاشعري والجميع مجتهد متأول لا يخرج بما وقع عنه عن العدالة " ٣. هكذا أجمع اتباع مدرسة الخلفاء منذ القرن الثاني الهجري حتى اليوم - أوائل القرن الخامس عشر - على ان الصحابة كلهم مجتهدون، وان الله سبحانه يثيبهم على كل ما فعلوا من خصومات وإراقة دماء لم يقتصر على رفع القلم عنهم، بل يثيبهم على سيئاتهم. وعلى ما يزعمون ! ما أعدله من حاكم ديان حين يجازينا بسيئاتنا سيئات ويجازيهم بها حسنات ! ! !.

—

١) منهاج السنة ج ٣ / ١٩. ٢) الاصابة بتراجم حرف الغين المعجمة من الكنى ٤ / ١٥١. ٣) بهامش الصواعق ص ٢٠٩، واكد ذلك في فصل عدالة الصحابة من كتابه المختصر. لم نعرف من هم اصحاب ابن مسعود الذين هم اعتزلوا الفتنة كما ان حذيفة لم يكن يومذاك في المدينة، وانما كان في المداين، وتوفي فيها وأوصى بمتابعة الامام. وأبو ذر اعلن بالانكار على احداث الحكام حتى نفي من بلد إلى بلد، واخيرا قضى نحبه طريدا في الربذة. وابن ابي وقاص ندم على تخلفة عن الامام، وأبو موسى كان هواه مع مخالفي الامام.

—

[٧٤]

أجمعوا على هذا القول في حق الصحابة حتى عصر معاوية، وقال بعضهم: ان ذلك يجري حتى عصر يزيد كما قاله ابن خلدون عمن كان يومذاك قال: ان منهم من رآى الانكار على يزيد ومنهم من رآى محاربته ثم قال: “ وهذا كان شأن جمهور المسلمين والكل مجتهدون ولا ينكر على أحد من الفريقين، فمقاصدهم في البر وتحري الحق معروفة، وفقنا الله للاقتداء بهم ” ١. لست أدري إن كان كل هؤلاء مجتهدين لادراكهم صحبة الرسول فما بال قتلة عثمان ولم لم يعدوا من المجتهدين ! قال ابن حزم بعد ما سبق ذكره في باب اجتهاد ابي الغادية قاتل عمار: “ وليس هذا كقتلة عثمان (رض) لانه لا مجال للاجتهاد في قتله، لانه لم يقتل أحدا ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد فيسوغ المحاربة تأويل، بل هم فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم والعدوان فهم فساق ملعونون ” ٢. وقال ابن الحجر الهيتمي: “ ان الذي ذهب إليه كثيرون من العلماء ان قتلة عثمان لم يكونوا بغاة، وإنما كانوا ظلمة وعتاة لعدم الاعتداد بشبههم، ولانهم أصروا على الباطل بعد كشف الشبهة وايضاح الحق لهم، وليس كل من انتحل شبهة يصير بها مجتهدا لان الشبهة تعرض للقاصر عن درجة الاجتهاد ” ٣. لست أدري إذا كيف أصبح قاتل الامام علي مجتهدا متأولا وقد ضربه بالسيف في الصلاة وبمحراب مسجد الكوفة كما يأتي التصريح به في ما يلي: ك - المجتهد المتأول عبد الرحمن بن ملجم قاتل الامام علي قال ابن حزم في المحلى، وابن التركماني في الجوهر النقي، واللفظ للاول: " لا خلاف بين أحد من الامة في ان عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا إلا متأولا مجتهدا مقدرا انه على صواب، وفي ذلك يقول عمران بن حطان شاعر الصفرية: يا ضربة من تقي ما أراد بها * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

—

١) مقدمة ابن خلدون ط. دار الكتاب اللبناني سنة ١٩٥٦ م ص ٣٨٠، وهو أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون (٧٣٢ - ٨٠٨ ه‍) دفن بمقابر الصوفية بمصر ويقصد بمن حاربه ابن الزبير بمكة وأهل المدينة بواقعة الحرة. ٢) الفصل لابن حزم ج ٤ / ١٦١. ٣) الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢١٥. (*)

—

[٧٥]

اني لاذكره يوما فأحسبه * اوفى البرية عند الله ميزانا ١ لست أدري كيف أصبح عبد الرحمن بن ملجم مجتهدا، ولم يكن من الصحابة ! ولست أدري كيف أصبح يزيد - ايضا - مجتهدا كما يأتي التصريح به، ولم يكن من الصحابة ! ل - الخليفة الامام يزيد بن معاوية قال أبو الخير الشافعي في حق يزيد: “ ذاك امام مجتهد ” ٢. وقال ابن كثير بعد ما نقل عن ابي الفرج ٣ تجويز لعنه: “ ومنع من ذلك آخرون وصنفوا في ذلك ايضا لئلا يجعل لعنه وسيلة إلى [لعن ٤] أبيه أو أحد من الصحابة، وحملوا ما صدر منه من سوء التصرفات على انه تأول فأخطأ وقالوا: انه مع ذلك كان إماما فاسقا، والامام إذا فسق لا يعزل بمجرد فسقه على أصح قولي العلماء، بل ولا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من اثارة الفتنة ووقوع الهرج وسفك الدم الحرام... واما ما ذكره بعض الناس من ان يزيد لما بلغه خبر أهل المدينة وما جرى عليهم عند الحرة من مسلم بن عقبة ٥ وجيشه فرح بذلك فرحا شديدا، فانه يرى أنه الامام وقد خرجوا عن طاعته، وأمروا عليهم غيره فله قتالهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ولزوم الجماعة ” ٦. ونقل ابن حجر في الصواعق عن الغزالي والمتولي القول بأنه: “ لا يجوز لعن يزيد ولا تكفيره، فانه من جملة المؤمنين. وأمره إلى مشيئة الله إن شاء عذبه وان شاء عفا عنه ” ٧.

—

١) ابن حزم في المحلى ج ١٠ / ٤٨٤ وابن التركماني في الجوهر النقي بذيل سنن البيهقى ٨ / ٥٨ و ٥٩، والجوهر النقي تأليف الشيخ علاء الدين علي بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي (ت ٧٥٠ ه‍) قال في مقدمته: “ هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة... ” والسنن لابي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ ه‍)، قال حاجي خليفة في كشف الظنون: “ لم يؤلف في الاسلام مثله ” راجع كشف الظنون ٢ / ١٠٠٧. ٢) بتاريخ ابن كثير ١٣ / ٩، وأبو الخير هو أحمد بن اسماعيل بن يوسف الشافعي الاشعري المفسر كان يعظ بالمدرسة النظامية ببغداد (ت ٥٩٠ ه‍). ٣) أبو الفرج ابن الجوزى عبد الرحمن بن على بن محمد البكري الحنبلي الواعظ المحدث المفسر، له كتاب الرد على عبدالمغيث بن زهير الحنبلي الذي ألف كتابا في فضائل يزيد توفى ببغداد سنة ٥٩٧ ه‍. ٤) يقتضيه السياق ولم يكن في الاصل. ٥) مسلم بن عقبة قائد جيش يزيد في واقعة الحرة بمدينة الرسول (ص). ٦) بتاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢٣ - ٢٢٤. ٧) في الصواعق المحرقة لابن حجر ص ٢٢١. الاصولي الفقيه الشافعي النيسابوري تولى التدريس بالنظامية ببغداد (ت ٤٧٨ ه‍). الكنى والالقاب ٣ / ١١٩.

—

[٧٦]

شرح موارد اجتهاد المذكورين أ - رسول الله (ص) كان رسول الله (ص) اول من وصف في مدرسة الخلفاء بالاجتهاد كما مر قولهم في قصة بعث أسامة “ انه كان يبعث السرايا عن اجتهاد ” فما هي قصة بعث اسامة وكيف كان تخلف الخليفتين عنه ؟ في طبقات ابن سعد وأنساب الاشراف وعيون الاثر وغيرها واللفظ للاول: “ لما كان يوم الاثنين لاربع ليال بقين من صفر سنة إحدي عشرة من مهاجر رسول الله أمر رسول الله (ص) الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا اسامة بن زيد فقال: ” سر إلى موضع مقتل ابيك فاوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش... “ فلما كان يوم الاربعاء بدئ برسول الله (ص) فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لاسامة لواءه بيده... فخرج بلوائه معقودا وعسكر بالحرف ١ فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الاولين والانصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب، وابو عبيدة بن الجراح، وسعيد بن زيد و... فتكلم قوم، وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاولين، فغضب رسول الله غضبا شديدا، فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة، فصعد المنبر وقال: ” ما مقالة بلغني عن بعضكم في تأميري اسامة، ولقد طعنتم في إمارتي أباه قبله، وأيم الله انه كان للامارة لخليقا، وان ابنه من بعده لخليق للامارة ".

—

١) الجرف: موضع على ثلاثة اميال من المدينة نحو الشام. معجم البلدان.

—

[٧٧]

ثم نزل وجاء المسلمون الذين يخرجون مع اسامة يودعونه ويمضون إلى المعسكر بالجرف، وثقل رسول الله (ص) فجعل يقول: “ انفذوا بعث أسامة ” فلما كان يوم الاحد اشتد برسول الله وجعه فدخل اسامة من معسكره والنبي مغمور ١ فطأطأ أسامة فقبله، ورسول الله لا يتكلم، ورجع أسامة إلى معسكره، ثم دخل يوم الاثنين واصبح رسول الله (ص) مفيقا فقال له “ اغد على بركة الله ” فودعه أسامة وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل فبينما هو يريد الركوب إذا رسول امه ام أيمن قد جاء يقول “ ان رسول الله يموت ” فأقبل واقبل معه عمر وأبو عبيدة فانتهوا إلى رسول الله (ص) وهو يموت فتوفي حين زاغت الشمس يوم الاثنين لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول “ ٢. وفي شرح النهج: فلما أفاق رسول الله (ص) سأل عن اسامة والبعث فأخبر انهم يتجهزون فجعل يقول: ” انفذوا بعث اسامة، لعن الله من تخلف عنه فكرر ذلك. فخرج اسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف نزل ومعه أبو بكر وعمر واكثر المهاجرين، ومن الانصار اسيد بن حضير وبشير بن سعد وغيرهم من الوجوه فجاءهم رسول ام أيمن يقول... الحديث ٣. هذا ما كان من أمر بعث اسامة في حياة الرسول وروى عروة عن أمره بعد وفاة الرسول وقال: “ لما فرغوا من البيعة واطمأن الناس قال أبو بكر لاسامة: امض لوجهك الذي بعثك له رسول الله (ص) ” ٤. فذهب اسامة بجيشه وتخلف عنه الخليفتان أبو بكر وعمر لانشغالهما بادارة شئون الخلافة. وكان الخليفة عمر يقول لاسامة:

—

١) مغمور: يغمى عليه. ٢) طبقات ابن سعد ط. داري صادر وبيروت عام ١٣٧٦ ه‍ ٢ / ١٩٠ - ١٩٢ في ذكر سرية اسامة، وعيون الاثر كذلك ٢ / ٢٨١ وممن نص على ان أبا بكر وعمر كانا في بعث اسامة كل من صاحب الكنز، ط. الاولى ٥ / ٣١٢، ومنتخبه بهامش مسند أحمد ٤ / ١٨٠ عن عروة، وبترجمة اسامة من انساب الاشراف ١ / ٤٧٤ عن ابن عباس وبترجمة اسامة أيضا من طبقات ابن سعد ٤ / ٦٦ عن ابن عمر وبترجمته في تهذيب ابن عساكر ولفظه “ استعمله على جيش فيه أبو بكر وعمر ”، وبتاريخ اليعقوبي ط. بيروت ٢ / ٧٤ في ذكر وفاة الرسول وابن الاثير في تاريخه ٢ / ١٢٣. ٣) شرح النهج لابن أبي الحديد ج ٢ / ٢١. ٤) تاريخ ابن عساكر ١ / ٤٣٣.

—

[٧٨]

مات رسول الله (ص) وأنت علي أمير، وحتى ان ولي الخلافة إذا رآى اسامة (رض) قال: “ السلام عليك ايها الامير ! ” فيقول اسامة: غفر الله لك يا أمير المؤمنين تقول لي هذا ! فيقول: لا ازال أدعوك ما عشت، الامير، مات رسول الله (ص) وانت على أمير ١. وقد انتقدوا الخليفتين على تخلفهما عن بعث اسامة فكان في ما اعتذروا عنهما ما مر من قولهم أنه كان يبعث السرايا عن اجتهاد ٢ وعلى هذا فيجوز مخالفة أوامر الرسول في السرايا باجتهاد من الصحابة المجتهدين ٣. ب - موارد اجتهاد ابي بكر أما موارد اجتهاد ابي بكر فمنها قصة حرقه الفجاءة السلمي كما رواها الطبري وابن الاثير وابن كثير واللفظ للاول قال: قدم على ابي بكر رجل من بني سليم اسمه الفجاءة وهو أياس بن عبد الله بن عبدياليل بن عميرة بن خفاف ٤، فقال لابي بكر: اني مسلم وقد اردت جهاد من ارتد من الكفار فاحملني واعني، فحمله أبو بكر على ظهر وأعطاه سلاحا، فخرج يستعرض الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم ومعه رجل من بني الشريد يقال له نجبة بن ابي الميثاء، فلما بلغ ابا بكر خبره كتب إلى طريفة بن حاجر ٥ ان عدو الله الفجاءة أتاني يزعم انه مسلم ويسألني ان اقويه على من ارتد عن الاسلام فحملته وسلحته، ثم انتهى الي من يقين الخبر ان عدو الله قد استعرض الناس المسلم والمرتد، يأخذ اموالهم، ويقتل من خالفه منهم فسر إليه بمن معك من المسلين حتى تقتله، أو تأخذه فتأتيني به. فسار إليه طريفة بن حاجر. فلما التقى الناس كانت بينهم الرميا بالنبل فقتل نجبة بن ابي الميثاء بسهم رمي به فلما رآى فجاءة من المسلمين الجد قال لطريفة: والله ما أنت باولى مني انت امير لابي بكر وانا أميره، فقال له طريفة: ان كنت صادقا فضع

—

١) راجع سرية اسامة في السيرة الحلبية ص ٢٣٧. ٢) راجع شرح النهج لابن أبي الحديد ج ٤ / ١٧٣ - ١٧٨. ٣) ويرد نظير ذلك في مخالفتهم لنصوص اخرى وردت عن رسول الله راجع شرح ابن ابي الحديد للخطبة ٣ الشقشقية ١ / ٥٣. ٤) في جمهرة انساب ابن حزم ص ٢٦١ بباب ذكر نسب بنو سليم بن منصور “ الفجاءة وهو بجير بن أياس بن عبد الله بن عبدياليل بن سلمة بن عميرة بن خفاف المرتد أحرقه أبو بكر (رض) بالنار ”. ٥) طريفة أبان بن سلمة بن حاجر السلمى ترجمته في الاصابة ٢ / ٢١٥.

—

[٧٩]

السلاح وانطلق معي إلى ابي بكر، فخرج معه فلما قدما عليه أمر أبو بكر طريفة بن حاجر فقال: اخرج به إلى هذا البقيع فحرقه فيه بالنار فخرج به طريفة إلى المصلى فأوقد له نارا فقذفه فيها. وفي رواية قبلها عند الطبري: “ فأوقد له نارا في مصلى المدينة على حطب كثير، ثم رمى به فيها مقموطا. ” وفي لفظ ابن كثير: فجمعت يداه إلى قفاه وألقي في النار فحرقه وهو مقموط “ ١. وندم أبو بكر على فعله ذلك وقال في مرض موته: ” ثلاث فعلتهن وددت انى تركتهن، وددت اني لم اكشف بيت فاطمة عن شئ وان كانوا قد غلقوه على الحرب، ووددت أني لم احرق الفجاءة السلمي واني كنت قتلته تسريحا أو خليته نجيحا، ووددت اني يوم سقيفة بنى ساعدة كنت قذفت الامر في عنق احد الرجلين يريد عمر وأبا عبيدة “ ٢. واعترض على أبي بكر في ذلك لان حكم مفسد كالفجاءة جاء في القرآن الكريم مصر حاجه في سورة المائدة لاية ٣٣: ” إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع ايديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم “. ووردت روايات عن رسول الله في النهي عن الاحراق كما في صحيح البخاري ومسند احمد قول (ص) ٣. ” لا يعذب بالنار إلا رب النار “، و ” ان النار لا يعذب بها الا الله “، و ” لا يعذب بالنار الا ربها “. وورد قوله: ” من بدل دينه فاقتلوه “ ٤. وقوله ” لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله إلا باحدى ثلاث: زنا بعد احصان فانه يرجم، ورجل

—

١) تاريخ الطبري ط. مصر الاولى ٣ / ٢٣٤ - ٢٣٥، وابن الاثير ٢ / ١٤٦، وابن كثير ٩ / ٣١٩ في ذكرهم حوادث السنة الحادية عشرة. ٢) الطبري ٤ / ٥٢ في ذكر حوادث السنة الثالثة عشرة، وراجع بقية مصادره في فصل التحصن بدار فاطمة من عبد الله بن سبا ١ / ١٠٦. ٣) صحيح البخاري ٤ / ٣٢٥ باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد، ومسند احمد ٢ / ٢٠٧ و ٣ / ٤٩٤، وسنن ابي داود كتاب الجهاد، باب في كراهية حرق العدو بالنار، ح ٢٦٧٣، ٢٦٧٥، ج ٣ / ٥٥، ٥٦، وكتاب الادب باب في قتل الذرح ٥٢٦٨، ج ٤ / ٣٦٧ - ٣٦٨، والبيهقي ٩ / ٧١ و ٧٢. ٤) صحيح البخاري كتاب استتابة المرتدين وسنن ابي داود، كتاب الحدود، باب الحكم في من ارتد.

—

[٨٠]

يخرج محاربا لله ورسوله فانه يقتل أو يصلب، أو ينفى من الارض، أو يقتل نفسا فيقتل بها “ ١. واعتذر العلماء عن مخالفته للنصوص الصريحة في هذه القضية بقولهم: ” احراقه فجاءة السلمي من غلطة في اجتهاده فكم مثله للمجتهدين “. ومنها فتواه في مسألة الكلالة، والكلالة الميت الذي لا ولد له في ورثته ولا والد و ورثته ايضا يقال لهم: الكلالة ٢. وقد ورد في القرآن الكريم في سورة النساء الاية ١٢: ” وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو اخت فلكل واحد منهما السدس وان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث ٣ “. وفي الاية ١٧٦: ” يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد، فان كانتا إثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شئ عليم ٤. " وقد سئل أبو بكر (رض) عنها فقال: اني سأقول فيها برأيي فان يك صوابا فمن الله، وان يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه. أراه ما خلا الولد والوالد فلما استخلف عمر (رض) قال اني لاستحيي الله ان ارد شيئا قاله أبو بكر ٥. وقال مرة: الكلالة من لا ولد له ٦. ومنها جوابه عن ارث الجدة، كما في موطأ امام المالكية، وسنن الدارمي، وسنن ابي داود، وسنن ابن ماجة وغيرها واللفظ للاول قال: جاءت الجدة إلى ابي بكر الصديق تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر: مالك في كتاب الله شئ، وما علمت لك في سنة رسول الله شيئا فارجعي حتى أسأل الناس، فسأل الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله (ص) أعطاها السدس فقال أبو بكر: هل معك غيرك ؟ فقام محمد بن مسلمة الانصاري

—

١) سنن البيهقي ٩ / ٧١. ٢) راجع تفسير الكلالة بمفردات الراغب. ٣) قصد بالكلالة هنا الاخ والاخت من الام اجماعا ونصا راجع تفسير الآية في التفاسير. ٤) واريد بأخ الميت واخوته من كانوا من الابوين أو من الاب حسب. ٥) سنن الدارمي ٢ / ٣٦٥، واعلام الموقعين لابن القيم الجوزيه ١ / ٢٨، وسنن الكبرى للبيهقي ٦ / ٢٢٣. ٦) تفسير القرطبي ٥ / ٧٧.

—

[٨١]

فقال مثل ما قال المغيرة، فانفذه لها أبو بكر الصديق... الحديث ١. وفي ترجمة سهل بن عبد الرحمن من الاستيعاب واسد الغابة والاصابة وفي موطأ مالك بايجاز قالوا: “ اتته جدتا ام الام وام الاب فاعطى الميراث أم الام دون أم الاب. فقال عبد الرحمن بن سهل اخو بني حارثة: يا خليفة رسول الله ! لقد اعطيت التى لو انها ماتت لم يرثها فجعله أبو بكر بينهما يعني السدس ٢. ” ومنها قصة مقتل مالك بن نويرة وتزويج امرأته في ليلة مقتله ومالك بن نويرة التميمي اليربوعي يكنى أبا حنظلة ويلقب الجفول ٣ كان شاعرا شريفا فارسا من فرسان بني يربوع في الجاهلية واشرافهم فلم اسلم استعمله النبي (ص) على صدقات قومه فلما توفي النبي أمسك الصدقة وفرقها في قومه وقال في ذلك: فقلت خذوا أموالكم غير خائف * ولا ناظر في ما يجئ من الغد فان قام بالدين المخوف قائم * أطعنا وقلنا الدين دين محمد ٤ وفي الطبري عن عبد الرحمن بن ابي بكر قال: لما نزل خالد بالبطاح ٥ بعث ضرار بن الازور ٦ في سرية وفيهم أبو قتادة ٧ فداهموا قوم مالك ليلا. وكان أبو قتادة يحدث: " انهم غشوا القوم وراعوهم تحت الليل فاخذ القوم السلاح قال:

—

١) موطا مالك ٢ / ٥٤، وسنن الدارمي ٢ / ٣٥٩، وابي داود ٢ / ٣٨، وابن ماجة ص ٩١٠ وبداية المجتهد ٢ / ٢٧٨. ٢) الاستيعاب بهامش الاصابة ٢ / ٤١١، واسد الغابة ٣ / ٢٩٩، والاصابة ٢ / ٣٩٤، وبداية المجتهد ٢ / ٣٧٩، وموطأ مالك ٢ / ٥٤. ٣) الجفول: الريح التي تجفل السحاب وجفل الشعر جفولا ثار شعثا وتنصب. ٤) معجم الشعراء للمرزباني ص ٢٦٠، وترجمته باصابة ٣ / ٣٣٦. ٥) البطاح: ماء في ديار اسد بن خزيمة - معجم البلدان. ٦) ضرار بن الازور أبو الازور الاسدي كان شاعرا فارسا شجاعا بترجمته في الاصابة ٢ / ٢٠٠ - ٢٠١. بعثه خالد في سرية فاغاروا على حي من بني اسد، فاخذوا امرأة جميلة فسأل ضرار اصحابه ان يهبوها له ففعلوا فوطئها ثم ندم فذكر ذلك لخالد فقال قد طيبتها لك فقال: لا حتى تكتب إلى عمر، فكتب ارضخه بالحجارة فجاء الكتاب وقد مات فقال خالد ما كان الله ليخزي ضرارا وقيل انه ممن شرب الخمر مع ابي جندل... الحديث. ٧) أبو قتادة الحارث الانصاري الخزرجي السلمي شهد احدا وما بعدها كان يقال له فارس رسول الله، وشهد مع علي مشاهده كلها، اختلفوا في وفاته بالكوفة سنة ٣٨ أو ٤٠ أو بالمدينة سنة ٥٤ ترجمته بالاستيعاب ١ / ١١٠ - ١١١ وبهامش الاصابة ٤ / ١٦٠ - ١٦١، والاصابة ٤ / ١٥٧ - ١٥٨.

—

[٨٢]

فقلنا: إنا المسلمون ! فقالوا: ونحن المسلمون ! قال: فما بال السلاح معكم ؟ قالوا لنا: فما بال السلاح معكم ؟ قلنا: فان كنتم كما تقولون فضعوا السلاح. قال: فوضعوها، ثم صلوا وصلينا ١. وفي شرح ابن ابي الحديد: “ فلما وضعوا السلاح ربطوا اسارى فأتوا بهم خالدا ”. وفى الاصابة: “ ان خالدا رآى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال فقال مالك بعد ذلك لامرأته: ” قتلتيني “ يعنى سأقتل من أجلك ” ٢. وفى تاريخ اليعقوبي: “ فلما رآها أعجبته، فقال: والله ما نلت ما في مثابتك حتى أقتلك ” ٣. وفي كنز العمال: “ ان خالد بن الوليد ادعى ان مالك بن نويرة ارتد بكلام بلغه عنه، فانكر مالك ذلك، وقال: أنا على الاسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له أبو قتادة و عبد الله بن عمر، فقدمه خالد وأمر ضرار بن الازور الاسدي فضرب عنقه، وقبض خالد امرأته ام تميم فتزوجها ٤. ” وفي وفيات الاعيان وفوات الوفيات وتاريخ أبي الفداء وابن شحنة واللفظ للاول: " كان عبد الله بن عمر وابو قتادة الانصاري حاضرين، فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما. فقال مالك: يا خالد ! ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فانك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه اكبر من جرمنا. فقال خالد: لا أقالني الله ان أقلتك، وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه. فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد: هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال. فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام.

—

١) الطبري ط. اوروبا ١ / ١٩٢٧ - ١٩٢٨. ٢) الاصابة ٣ / ٣٣٧. ٣) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٣١. ٤) كنز العمال ط. الاولى ج ٣ / ١٣٢.

—

[٨٣]

فقال مالك: أنا على الاسلام. فقال خالد: يا ضرار ! إضرب عنقه. فضرب عنقه وجعل رأسه اثفية لقدر وكان من اكثر الناس شعرا “ ١. وتزوج خالد بامرأة مالك أم تميم بنت المنهال في تلك الليلة ٢. فقال في ذلك أبو زهير السعدي: الأقل لحي أو طأوا بالسنابك * تطاول هذا الليل من بعد مالك قضى خالد بغيا عليه لعرسه * وكان له فيها هوى قبل ذلك فأمضى هواه خالد غير عاطف * عنان الهوى عنها ولا متمالك فأصبح ذا أهل واصبح مالك * إلى غير أهل هالكا في الهوالك ٣ ومر المنهال على أشلاء مالك بن نويرة هو ورجل من قومه حين قتله خالد، فأخرج من خريطته ثوبا فكفنه فيه ودفنه ٤. وفي تاريخ اليعقوبي: ” فلحق أبو قتادة بابي بكر فأخبره الخبر وحلف ان لا يسير تحت لواء خالد لانه قتل مالكا مسلما “. وبرواية عبد الرحمن بن ابي بكر في الطبري: ” وكان ممن شهد لمالك بالاسلام أبو قتادة، وكان قد عاهد الله ان لا يشهد مع خالد حربا أبدا ". وفي تاريخ اليعقوبي، فقال عمر بن الخطاب لابي بكر: يا خليفة رسول الله ! ان خالدا قتل رجلا مسلما وتزوج امرأته من يومها، فكتب أبو بكر إلى خالد فأشخصه، فقال: يا خليفة رسول الله اني تأولت ٥ وأصبت

—

١) بترجمة وثيمة من وفيات الاعيان لابن خلكان ٥ / ٦٦، وفوات الوفيات ٢ / ٦٢٧ كلاهما نقلا الخبر عن ردة ابن وثيمة والواقدي، وبتاريخ أبي الفداء ص ١٥٨، وتاريخ ابن شحنة بهامش تاريخ الكامل ١١ / ١١٤. ٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١١٠. ٣) في الوفيات ٥ / ٦٧، والفوات ٢ / ٦٢٦ - ٦٢٧، وابي الفداء ١٥٨، وابن شحنة ١١ / ١١٤ بهامش ابن الاثير. ٤) بترجمة المنهال من الاصابة ٣ / ٤٧٨، والخريطة كالحقيبة وعاء من جلد وغيره بجمع على ما فيه. ٥) المراد من التأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الاصلي إلى ما يحتاج إلى دليل كما ورد في ذيل حديث ام المؤمنين في صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ١ / ٤٧٨، كتاب صلاة المسافر، الحديث رقم: ٣، حديث قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر يعني الصلاة، قال تأولت كما تأول عثمان اراد بتأويل عثمان أنه اتم الصلاة بمكة.

—

[٨٤]

واخطأت. وفي وفيات الاعيان وتاريخ ابي الفداء وكنز العمال وغيرها ١ واللفظ للاول: “ لما بلغ ذلك ابا بكر وعمر قال عمر لابي بكر: ان خالدا قد زنى فارجمه. قال: ما كنت ارجمه فانه تأول فأخطأ. قال: فاعزله. قال: ما كنت اغمد سيفا سله الله. وفي رواية الطبري عن عبد الرحمن بن ابي بكر: ” فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند ابي بكر فأكثر وقال: عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته. واقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة ٢ له قد غرز في عمامته أسهما، فلما ان دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرياء ! قتلت امرءا مسلما ثم نزوت على امرأته والله لارجمنك باحجارك، ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن الا رأي ابي بكر على مثل رأي عمر فيه حتى دخل على أبي بكر، فلما ان دخل عليه اخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك. قال: فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد، فقال: “ هلم إلي يا ابن ام شملة. ” قال: فعرف عمر ان ابا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته. وفي وفيات الاعيان وتاريخ اليعقوبي: وكان أخوه متمم بن نويرة أبو نهشل شاعرا فرثى أخاه بمراثي كثيرة، ولحق بالمدينة إلى أبى بكر، وصلى خلفه صلاة الصبح، فلما فرغ أبو بكر من صلاته قام متمم فوقف بحذائه واتكأ على سية قوسه ثم أنشد: نعم القتيل إذ الرياح تناوحت * خلف البيوت قتلت يا ابن الازور أدعوته بالله ثم غدرته * لو هو دعاك بذمة لم يغدر وأومأ إلى ابي بكر (رض) فقال أبو بكر: والله ما دعوته ولا غدرته... الحديث. هذه قصة مقتل مالك وتزوج خالد بامرأته في يوم مقتله، تأول خالد في مسلم صلى فأسره، ثم تأول فيه فقتله، ثم تأول في زوجته فتزوجها يوم مقتله، ثم تأول أبو بكر فأسقط عنه القود وتأول فأسقط عنه الحد، اجتهد الصحابيان فأخطئا ولكل

—

١) كنز العمال ط. الاولى ج ٣ / ١٣٢ الحديث ٢٢٨ وبقية المصادر مر تعيين صفحاتها. ٢) اعتجر: لف عمامته دون التلحى.

—

[٨٥]

منهما أجر على كل خطأ، وللصحابي عمر أجر ان حيث اجتهد ورآى رجم خالد وأصاب، أما مالك ابن نويرة الصحابي العامل لرسول الله فلا أجر له على أسره، ولا أجر له في قتله لانه اسر وقتل من قبل خالد بن الوليد القائد الكبير ! ! ! ج - شرح الامور التي ذكروها في باب اجتهاد الخليفة عمر منها أنه أفرض وفضل في العطاء قال الطبري في باب “ حمله الدرة وتدوينه الدواوين من سيرة عمر في حوادث سنة ثلاث وعشرين من تاريخه: ” هو اول من دون للناس في الاسلام الدواوين، وكتب الناس على قبائلهم وفرض لهم العطاء “. وقال بعده: ” ان عمر بن الخطاب (رض) استشار المسلمين في تدوين الدواوين فقال له علي ابن أبي طالب، تقسم كل سنة ما اجتمع اليك من مال فلا تمسك منه شيئا، وقال عثمان: أرى مالا كثيرا يسع الناس، وان لم يحصوا حتى تعرف من أخذ ممن لم يأخذ، خشيت ان ينتشر الامر. فقال له الوليد بن هشام بن المغيرة يا أمير المؤمنين قد جئت الشام فرأيت ملوكها قد دونوا ديوانا، وجندوا جندا فدون ديوانا وجند جندا، فاخذ بقوله، فدعا عقيل بن ابي طالب، ومخرمة بن نوفل، وجبير بن مطعم وكانوا من نساب قريش فقال: اكتبوا الناس على منازلهم... “ الحديث ١. وذكر ابن الجوزي في اخبار عمر وسيرته تفصيل فرضه العطاء، وتفضيل بعضهم على بعض. قال: ” فرض للعباس بن عبد المطلب اثني عشر ألف درهم. ولكل واحدة من زوجات الرسول عشرة آلاف درهم، وفضل عليهن عائشة بألفين، ثم فرض للمهاجرين الذين شهدوا بدرا لكل واحد خمسة آلاف ولمن شهدها من الانصار اربعة آلاف. وقيل: فرض لكل من شهد بدرا خمسة آلاف من جميع القبائل. ثم فرض لمن شهد أحدا فما بعدها إلى الحديبية أربعة آلاف.

—

١) بتاريخ الطبري ٢ / ٢٢ - ٢٣، وفتوح البلدان ص ٥٤٩. تراجم المذكورين في الخبر: لم أجد في كتب التراجم والرجال الوليد بن هشام بن المغيرة ولعله الوليد بن الوليد بن المغيرة. راجع ترجمته باسد الغابة ٥ / ٩٢، وانساب قريش ص ٣٢٢، وعقيل بن أبي طالب توفي في خلافة معاوية ترجمته باسد الغابة ٣ / ٤١٢. مخرمة بن نوفل القرشي الزهري ترجمته باسد الغابة ٤ / ٣٣٧ وجبير بن مطعم القرشي النوفلي توفي بعد الخمسين للهجرة، اسد الغابة ١ / ٢٧١.

—

[٨٦]

ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد الحديبية ثلاثة آلاف. ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد وفاة رسول الله (ص) ألفين وألفا وخمسمائة وألفا واحدا إلى مائتين. قال: ومات عمر على ذلك. قال: وجعل نساء أهل بدر على خمسمائة، ونساء من بعد بدر إلى الحديبية على اربعمائة، ونساء من بعد ذلك على ثلاثمائة، وجعل نساء اهل القادسية على مائتين مائتين ثم سوى بين النساء بعد ذلك ١. وتختلف رواية اليعقوبي عن هذه الرواية وفيها: “ ولاهل مكة من كبار قريش مثل ابي سفيان بن حرب ومعاوية بي ابى سفيان في خمسة آلاف ” ٢. هكذا فضل بعضهم على بعض في العطاء حتى بلغ العطاء لبعضهم ستين مرة اكثر من الآخرين مثل عطاء ام المؤمنين عائشة الاثني عشر ألفا بالنسبة للمائتين عطاء قسم من النساء المسلمات وبذلك اوجد النظام الطبقي داخل المجتمع الاسلامي خلافا لسنة الرسول فاجتمعت الثروة في جانب وبان الاعسار في الجانب الآخر، وتكونت طبقة مترفة تتقاعس عن العمل، ويبدو أن الخليفة أدرك خطورة الامر بآخر حياته فقد روى الطبري انه قال: “ لو استقبلت من أمري ما استدبرت لاخذت فضول اموال الاغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين ” ٣. وفي ما تمنى - ايضا - فضل فقراء المهاجرين على فقراء الانصار وفقراء ساير المسلمين ! ٤ ومن أوضار تقسيم بيت المال على صورة عطاء سنوي ان المسلمين أصبحوا بعد ذلك تحت ضغط الولاة وكان الولاة يقطعون عطاء من خالفهم، ويزيدون في عطاء من وافقهم مثل ما وقع في زمان الخليفة عثمان، وما وقع من زياد وابنه عبيد أزمان

—

١) روى عنه ابن ابى الحديد في الطعن الخامس بشرح “ لله بلاد فلان... ” من شرح النهج ٣ / ١٥٤، وورد هذا ايضا في باب ذكر العطاء في خلافة عمر من فتوح البلدان ص ٥٥٠ - ٥٦٥. ٢) بتاريخ اليعقوبي ٢ / ١٥٣. ٣) تاريخ الطبري ٥ / ٢٢ في ذكر سيرة عمر باب حمله الدرة. ٤) ولست أدري ما معنى أخذه أموال الناس في غير ما فرض الله، لو فعل ذلك.

—

[٨٧]

ولاياتهم على الكوفة ١.

—

١) راجع فصل عصر الصهرين وسيرة عثمان ومعاوية من “ احاديث عائشة ”. وزياد كانت امه سمية جارية للحرث بن كلدة الطبيب الثقفي ومن البغايا ذوات الرايات بالطائف، وتسكن حارة البغايا خارجا عن الحضر. وتؤدى الضريبة للحرث وكان قد زوجها من غلام رومى له اسمه عبيد وفي أحد اسفار أبي سفيان للطائف طلب من ابي مريم الخمار بغيا، فقدم له سمية فعلقت بزياد ووضعته على فراش عبيد سنة احدى من الهجرة وكان ينسب إليه ثم أصبح كاتبا لابي موسى في البصرة، ثم واليا على الري وهناك الحقه معاوية بابي سفيان وقيل له زياد بن ابي سفيان ومن تحرج من ذلك على عهد بني امية قال له: زياد بن أبيه، ولاه معاوية البصرة والكوفة، ولما ابى ان يأخذ البيعة ليزيد... توفي فجأة بالكوفة سنة ٥٣ ه‍ راجع احاديث عائشة ص ٢٥٥ - ٢٦١. وابنه عبيدالله امه أمة اسمها مرجانة ولد بالبصرة سنة ٢٨ ه‍ ولاه معاوية خراسان بعد ابيه سنة ٥٣ ه‍ ثم البصرة سنة ٥٥ ه‍ وضم له يزيد الكوفة إلى البصرة سنة ٦٠ ه‍ ليقاتل الحسين (ع) فقتله واهل بيته سنة ٦١ ه‍، وقتله ابراهيم بن الاشتر قائد جيش المختار بخازر سنة ٦٧ ه‍ راجع فهرست الطبري ص ٣٦٦.

—

[٨٨]

اجتهاد الخليفتين أبي بكر وعمر في الخمس ومن موارد إجتهاد الخليفتين أبي بكر وعمر منعهما اهل البيت حمسهم كما ذكروا، وخاصة حق ابنة الرسول فاطمة (ع). ولابد لنا في معرفة كيفية اجتهادهما في هذا المورد أن ندرس: أولا: الزكاة والصدقة والفئ والصفي والانفال والغنيمة والخمس لغة وشرعا. ثم ندرس شأن الخمس وحق ابنة الرسول (ع) - في عصر الرسول (ص) - ليتيسر لنا بعد ذلك درس اجتهاد الخليفتين في الخمس عامة وفي حق ابنه الرسول (ع) خاصة، فنقول: أ -، ب - الزكاة والصدقة: الزكاة في اللغة: الطهارة والنماء والبركة والمدح ١ مثل قوله تعالى: “ أيها أزكى طعاما ” ٢ اي أطهر، وما روي عن الامام الباقر أنه قال “ زكاة الارض يبسها ” ٣ اي طهارتها يبسها. وقول الامام علي “ العلم يزكو على الانفاق ” ٤ أي ينمو، وقولهم “ زكا الزرع ” ٥ إذا حصل منه نمو وبركة، وقوله تعالى: “ الذين يزكون أنفسهم ” ٦ أي يمدحونها.

—

١) راجع مادة “ زكا ” من نهاية اللغة لابن الاثير. ٢) الكهف - ١٩. ٣) بمادة “ زكا ” من نهاية اللغة. ٤) نهج البلاغة كتاب الحكم العدد ١٤٧. ٥) بمادة “ زكا ” من مفردات الراغب. ٦) النساء - ٤٩.

—

[٨٩]

وفي الشرع: ما يخرجه الانسان من حق الله تعالى إلى مستحقيه، وتسميته بذلك لما يكون فيها رجاء البركة أو لتزكية النفس اي تنميتها بالخيرات والبركات أولهما جميعا فان الخيرين موجودان فيها ١. وزكى أدى زكاة ماله. هذا ملخص ما ذكره أهل اللغة في بيان معنى الزكاة ٢. اما الصدقة فقد قال الراغب في مفرداته: “ الصدقة ما يخرجه الانسان من ماله على وجه القربة كالزكاة لكن الصدقة تقال في الاصل للمتطوع به والزكاة للواجب ٣. ” وقال الطبرسي في مجمع البيان: “ الفرق بين الصدقة والزكاة ان الزكاة لا تكون إلا فرضا، والصدقة قد تكون فرضا وقد تكون نفلا ٤. ” ومن ثم نرى ان الزكاة لوحظ فيها معنى الوجوب وقصد منها حق الله في المال كما لوحظ في الصدقة التطوع اي اعطاء المال قربة إلى الله تعالى وقد تلحظ فيها الرحمة على المعطى له مثل قول اخوة يوسف له “ وتصدق علينا ” ٥. وبما ان الزكاة لوحظ فيها الوجوب اي حق الله في المال نرى انها تشمل أنواع الصدقات الواجبة والخمس الواجب وغيرهما من كل ما كتب الله على الانسان في المال. ويشهد لهذا ما ورد في كتاب رسول الله (ص) لملوك حمير: “ وآتيتم الزكاة من المغانم خمس الله وسهم النبي وصفيه وما كتب الله على المؤمنين من الصدقة ” ٦. فان لفظ “ من ” بعد الزكاة لبيان انواع الزكاة المذكورة بعدها وهي: أ - من المغانم خمس الله.

—

١) راجع مادة “ زكا ” من مفردات الراغب. ٢) راجعنا في هذا وما يأتي بترجمة المصطلحات الآتية الراغب في مفرداته، وابن الاثير في نهاية اللغة، وابن منظور في لسان العرب، والقاموس وشرحه مضافا إلى تفاسير القرآن مثل تفسير الطبري والطبرسي وغيرهما. ٣) بمادة “ صدق ”. ٤) مجمع البيان ج ١ / ٣٨٤ بتفسير الآية ٢٧٢ من البقرة. ٥) يوسف ٨٨. ٦) يأتي ذكر مصادر الكتاب في ما بعد ان شاء الله.

—

[٩٠]

ب - سهم النبي وصفيه. ج - ما كتب الله على المؤمنين من الصدقة. أي القسم الواجب من الصدقة. وهكذا جعل الصدقة الواجبة قسما واحدا من أقسام الزكاة. وقد حصر الله الصدقة بالمواضع الثمانية المذكورة في قوله تعالى: “ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ” ١ ولم يحصر الزكاة بمورد ما، وقرنها بالصلاة في خمس وعشرين آية من كتابه الكريم ٢ وكلما قرنت الزكاة بالصلاة في كلام الله وكلام رسوله قصد منها مطلق حق الله في المال والذي منه: حقه في ما بلغ النصاب من النقدين والانعام والغلات اي الصدقات الواجبة، ومنه حقه في المغانم اي الخمس، وحقة في غيرهما. وإذ قرنت في كلامهما بالخمس، قصد منها الصدقات الواجبة خاصة. وكذلك إذا أضيفت في الكلام إلى أحد موارد أصناف الصدقة مثل “ زكاة الغنم ” أو “ زكاة النقدين ” قصد منها عند ذاك أيضا صدقاتها الواجبة. ويسمى العامل على الصدقة في الحديث والسيرة بالمصدق ٣ ولا يقال “ المزكي ” ويقال لمعطي الصدقة: “ المتصدق ” ٤ ولا يقال المزكي أو المتزكي و “ الصدقة ” هي التي حرمت على بني هاشم ٥ وليست الزكاة، ولم ينتبه مسلم إلى هذا وكتب في صحيحه “ باب تحريم الزكاة على رسول الله (ص) وعلى آله... ” ٦ واورد في الباب ثمانية احاديث تنص على حرمة الصدقة عليهم وليست الزكاة كما قال، وعلى هذا فكل ما ورد في القرآن الكريم من أمثال قوله تعالى “ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ” ٧، فهو أولا أمر باقامة كل ما يسمى صلاة سواء

—

١) التوبة ٦٠. ٢) راجع مادة “ الزكاة ” من المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم. ٣) راجع مادة “ صدق ” بمفردات الراغب ونهاية اللغة ولسان العرب. ٤) قال الله تعالى “ ان المصدقين والمصدقات ” الحديد ١٨ وقال “ والمتصدقين والمتصدقات ” الاحزاب ٣٥، وراجع ابواب الزكاة في صحيح مسلم ٣ / ١٧٢، وسنن ابي داود ١ / ٢٠٢، والترمذي ٣ / ١٧٢. ولا يعبأ بما ورد عند بعض المتأخرين مثل المتقي في كنز العمال. ٥) يأتي تفصيله في ما بعد ان شاء الله. ٦) صحيح مسلم ٣ / ١١٧. ٧) راجع مادة “ الزكاة ” في المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم.

—

[٩١]

اليومية منها أو صلاة الآيات أو غيرهما. وثانيا أمر بأداء حق الله في المال سواء حقه في موارد الصدقة الواجبة، أو حقه في موارد الخمس أو في غيرهما. وكذلك المقصود في ما روي عن رسول الله انه قال “ إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك ١ ” أنك إذا أديت حق الله في مالك أي جميع حقوق الله في المال فقد قضيت ما عليك، وكذلك ما روي عنه انه قال “ من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول الحول ” ٢ أي لا حق لله في ماله. وورد في احاديث أئمة اهل البيت: (وحق في الاموال الزكاة) ٣. ولعل سبب خفاء ذلك على الناس، أن الخلفاء لما أسقطوا الخمس بعد رسول الله ولم يبق مصداق للزكاة في ما يعمل به غير الصدقات، نسي الخمس متدرجا، ولم يتبادر إلى الذهن من الزكاة في العصور الاخيرة غير الصدقات ! ج - الفئ: الفئ في اللغة: الرجوع ومنه ما يقال الفئ لرجوع الظل بعد زوال الشمس. وفي الشرع كما في لسان العرب: “ ما حصل من اموال الكفار من غير حرب ”. “ ما رد الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف أهل دينه بلا قتال، إما بأن يجلوه عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين أو يصالحوا على جزية يفتدون بها من سفك دمائهم فهذا المال هو الفئ في كتاب الله ” ٤. وقوله تعالى في سورة الحشر: “ وما أفاء الله علي رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ” الآية ٧. هذا الآية وسورة الحشر كلها، نزلت في قصة بني النضير. وذلك أن يهود بني النضير، نقضت عهدها مع رسول الله، وأرادت أن تغدر به وتقتله بالقاء صخرة عليه حين ذهب مع عشرة من أصحابه إليهم، فاخبره الوحي بما بيتوا من نية الغدر فخرج مسرعا كانه يريد حاجة، ومضى إلى المدينة فلما أبطأ لحق به أصحابه فبعث النبي إليهم يخبرهم بغدرهم ويأمرهم بالجلاء فأبوا وتحصنو ١٥ يوما ثم نزلوا على أن لهم ما

—

١) سنن الترمذي ٣ / ٩٧ باب ما جاء إذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. ٢) سنن الترمذي ٣ / ١٢٥ باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول. ٣) الكافي ٢ / ١٩ و ٢٠، وتفسير العياشي ١ / ٢٥٢، والبحار ٦٨ / ٣٣٧ و ٣٨٩. ٤) بمادة الفئ.

—

[٩٢]

حملت الابل غير الحلقة أي السلاح فخرجوا على ستمائة بعير وذهبوا إلى خيبر وغيرها فجعل الله ما خلفوه من سلاح كثير واراضي ونخيل لرسول الله، فقال عمر: ألا تخمس ما أصبت أي تأخذ خمسه وتقسم الباقي على المسلمين ؟ فقال رسول الله (ص) لا أجعل شيئا جعله الله لي دون المسلمين بقوله: “ ما أفاء الله على رسوله ” الآية كهيئة ما وقع فيه السهمان للمسلمين. وقال الواقدي وغيره: إنما كان ينفق على أهله من بني النضير، كانت له خالصة، فأعطى من أعطى منها وحبس ما حبس، واستعمل على أموال بني النضير مولاه أبا رافع ١. د - الصفي: الصفي ويجمع على الصفايا كان يقال في العصر الجاهلي، لما يأخذه الرئيس من المال المسلوب من العدى قبل القسمة. وفي الشرع الاسلامي، لما كان لرسول الله خالصة دون المسلمين من مال منقول وغير منقول من أراضي وعقار، غير سهمه في الخمس. روى أبو داود بسننه في “ باب صفايا رسول الله ” من كتاب الخراج ٢ عن الخليفة عمر أنه قال: أ - كانت لرسول الله ثلاث صفايا: بنو النضير وخيبر وفدك... الحديث. ب - وفي حديث آخر له: إن الله خص رسول الله (ص) بخاصة لم يخص بها أحدا من الناس، فقال “ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله بكل شئ قدير ” وكان الله أفاء على رسوله بنى النضير... الحديث.

—

١) كلما اوردناه في قصة بني النضير فمن مغازي الواقدي ص ٣٦٣ - ٣٧٨، وكذلك قال المقريزي في امتاع الاسماع ص ١٧٨ - ١٨٢ غير أنه اوردها بايجاز، وراجع تفسير الاية بتفسير الطبري. وابو رافع اسمه ابراهيم أو صالح. قيل كان عبدا قبطيا للعباس فوهبه للنبي فاعتقه وزوجه مولاته سلمى، اسلم بمكة وشهد أحدا وما بعدها وكان ابنه رافع كاتبا لعلى (ع) توفي في خلافة عثمان أو بعده. اسد الغابة ١ / ٤١ و ٧٧. ٢) سنن ابي داود ٢ / ٤٧، والاموال لابي عبيد ص ٩.

—

[٩٣]

ج - وقال في حديث آخر بعد ان ذكر الآية الآنفة: “ هذه لرسول الله خاصة قرى عربية فدك وكذا وكذا ”. وروى أبو داود عن الزهري أنه قال: صالح النبي أهل فدك وقرى وهو محاصر قوما آخرين فأرسلوا إليه بالصلح، قال: “ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ” يقول، بغير قتال، قال: وكانت بنو النضير للنبي خالصا لم يفتحها عنوة “ إفتتحوها على صلح ” ويثبت مما ذكرنا ان البحاثة ابن الاثير لم يصب في قوله بمادة “ صفا ” من نهاية اللغة حين قال: الصفي ما كان يأخذه رئيس الجيش ويختاره لنفسه من الغنيمة قبل القسمة ويقال له الصفية والجمع الصفايا ومنه حديث عائشة كانت صفية (رض) من الصفي يعنى صفية بنت حيي كانت ممن اصطفاه النبي (ص) من غنيمة خيبر وقد تكرر ذكره في الحديث. أي ذكر الصفي والصفايا. وقال: “ وفي حديث علي والعباس انهما دخلا على عمر (رض) وهما يختصمان في الصوافي التي أفاء الله على رسوله (ص) من أموال بني النضير، الصوافي: الاملاك والاراضي التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها واحدها صافية، قال الازهري: يقال للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته: الصوافي ”. واخذ من الازهري وابن الاثير من جاء بعدهما من اللغويين مثل ابن منظور بمادة “ صفا ” من لسان العرب. وخلاصة قولهم: ان الصفي ويجمع على الصفايا يقال: لما يصطفيه الرئيس من غنائم الحرب غير المنقولة. والصافية ويجمع على الصوافي لما يستخلصها السلطان من أراضي وضياع ولست ادري كيف يصح ذلك وقد رأينا الخليفة عمر يسمي فدك وخيبر وقرى عربية اخرى بصفايا رسول الله. ووجدنا أبا داود ١ المتوفى سنة (٢٧٥ ه‍) يعقد بابا في سننه باسم “ باب صفايا رسول الله ” يذكر شأن تلك القرى التي وردت في حديث عمر وغير عمر.

—

١) أبو داود سليمان بن الاشعث السجستاني صاحب كتاب السنن، قال: كتبت عن رسول الله خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني السنن، جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه. سكن البصرة وتوفي بها.

—

[٩٤]

ورأينا التقسيم المذكور استفيد من الازهرى ١ المتوفى سنة (٣٧٠ ه‍) أي بعد ما يقارب قرنا من أبي داود، ولعله أخذه من المتعارف في عصره وليس من قبله، وخاصة من القرامطة الذين عاشرهم دهرا وهو في اسرهم واستفاد من محاوراتهم كثيرا. وخلاصة القول: ان الصفايا ومفردها الصفي كانت تطلق حتى عصر أبي داود على كل ما كانت خالصة لرسول الله من أموال وضياع وعقار. ه‍ - الانفال: الانفال جمع النفل والنفل في اللغة: العطية والهبة والنفل بالسكون: الزيادة على الواجب ونفله نفلا وتنفيلا ونفله وأنفله اياه أعطاه نفلا اي زيادة ومنه نفله سلب القتيل ونوافل الصلاة ٢. واستعمل الانفال في الشرع الاسلامي لاول مرة بسورة الانفال في قوله تعالى “ ويسألونك عن الانفال... ” الآية. وشأن نزول هذه السورة ان المسلمين خاضوا اول معركة حربية تحت لواء قائدهم الاعظم رسول الله (ص) في غزوة بدر الكبرى في السنة الثانية من الهجرة، ولما انتهت المعركة بفوزهم الساحق على قريش اختلفوا في ما ظفروا به من جهة العدى ورجعوا إلى رسول الله (ص) في ذلك فنزلت الآيات الكريمة من اول سورة الانفال: “ ويسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ” الآيات. في سيرة ابن هشام والطبري وسنن ابى داود ٣ وغيرها واللفظ للاول: " ان

—

١) الازهري أبو منصور محمد بن أحمد بن الازهر الهروي الشافعي اللغوي اسرته القرامطة فبقى معهم دهرا طويلا يسكن البادية، فاستفاد من محاوراتهم الفاظا جمة. من تصانيفه التهذيب ولعله استفاد ما ذكره في تعريف “ الصوافى ” من محاورات القرامطة في ما يخص الغزو والسلب والنهب. وعلى هذا فليس تعريفه هذا تعريف مصطلح شرعي ليفسر بموجبه ما ورد في الحديث الشريف. ١) راجع مادة (نفل) من معاجم اللغة خاصة لسان العرب. ٢) سنن أبي داود ٢ / ٩ باب في النفل من كتاب الجهاد.

—

[٩٥]

رسول الله (ص) أمر بما في العسكر مما جمع الناس فجمع فاختلف المسلمون فيه، فقال من جمعه: هو لنا، وقال الذين كانوا يقاتلون العدو ويطلبونه: والله لولا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا عنكم القوم حتى أصبتم ما أصبتم، وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله (ص) مخافة أن يخالف إليه العدو: والله ما أنتم بأحق به منا، لقد رأينا ان نقتل العدو إذ منحنا الله اكتافهم، ولقد رأينا ان نأخذ المتاع حين لم يكن دونه من يمنعه، ولكنا خفنا على رسول الله (ص) كرة العدو، فقمنا دونه، فما انتم باحق به منا. وروى عن عبادة بن الصامت انه قال عن سورة الانفال: " فينا اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله (ص) فقسمه رسول الله بين المسلمين على السواء. وروى عن ابي اسيد الساعدي قال: أصبت سيف بني عائذ المخزومين المرزبان يوم بدر فلما أمر رسول الله (ص) الناس أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت حتى القيته في النفل. قال ابن هشام: ثم اقبل رسول الله (ص) قافلا إلى المدينة ومعه الاسارى من المشركين حتى إذا خرج من مضيق الصفراء نزل على كثيب، فقسم هنالك النفل الذي أفاء الله على المسلمين من المشركين على السواء ١. نفهم من كل ما سبق ان الله سبحانه حين استعمل لفظة الانفال في الاية الكريمة قصد منها معناها اللغوي وهو الهبة والعطية، اي ان ما استوليتم عليها من أموال العدى ليست من باب السلب والنهب وفق قواعد الجاهلية لتتملكوها، بل هي عطاء من الله، ثم هي لله ولرسوله وعليكم أن تردوها إلى رسوله ليعمل فيها وفق رأيه. ومن هنا نعرف المناسبة في ما استعملت فيه لفظة الانفال باحاديث أئمة اهل

—

١) سيرة ابن هشام ٢ / ٢٨٣ - ٢٨٦، وتفسير الاية بتفسير الطبرسي وغيره. وعبادة بن الصامت أبو الوليد الانصاري الخزرجي، شهد العقبة الاولى والثانية ومشاهد رسول الله كلها وكان احد نقباء الانصار وممن حفظ القرآن على عهد النبي، وتوفي سنة ٣٢ أو ٤٥ بالرملة أو البيت المقدس ترجمته باسد الغابة ٣ / ١٠٧. وأبو اسيد مالك بن ربيعة الانصاري الخزرجي، شهد بدرا وما بعدها. اختلف في وفاته اكانت في ستين أو خمس وستين للهجرة ترجمته باسد الغابة ٤ / ٢٧٩. وبنو عائذ بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من قريش نسبهم في نسب قريش لمصعب الزبيري ص ٢٩٩. ومضيق الصفراء بوادي الصفراء بينه وبين بدر مرحلة معجم البلدان.

—

[٩٦]

البيت واريد بها: “ كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال، وكل ارض انجلى عنها أهلها بغير قتال، وعلى قطائع الملوك إذا كانت في ايديهم من غير غصب، والآجام وبطون الاودية والارضون الموات وما شابهها ” ١ فانها جميعا عطاء من الله، وهبة لرسوله ثم للائمة من بعده. وبهذا الاستعمال الاخير اصبحت الانفال في العرف الاسلامي لدى مدرسة أئمة أهل البيت اسما لما ذكرناه بين القوسين آنفا. و - الغنيمة والمغنم: ان الغنيمة والمغنم قد تطور مدلولاهما بعد العصر الجاهلي مرتين: مرة في التشريع الاسلامي، واخرى لدى المتشرعة أي بين المسلمين حتى اصبح أخيرا مدلولاهما عندهم مساوقين للسلب والنهب والحرب وبيان ذلك أن العرب كانت تقول: سلبه سلبا إذا اخذ سلبه وسلب الرجل ثيابه، وما يأخذه القرن من قرنه مما يكون عليه ومعه من لباس وسلاح ودابة وغيرها، والجمع أسلاب. وتقول: حربه حربا، إذا سلبه كل ماله وتركه بلا شئ، وحرب الرجل ماله سلبه فهو محروب وحريب والجمع حربى وحرباء وحريبته ماله الذي سلب منه، وأخذت حريبته أي ماله الذي يعيش به، واحربه: دله على ما يسلبه من عدوه. وتقول: نهبه ونهبه إذا اخذ ماله قهرا، والنهب والنهبى والنهيبى: اخذ المال قهرا والجمع النهاب والنهوب، والنهب أيضا ضرب من الغارة والسلب، وانهب عرضه وماله أباحه لمن شاء. هكذا فسرت الالفاظ الآنفة في معاجم اللغة ٢ واستعملت في تلكم المعاني أيضا في السيرة والحديث ومن قبل الصحابة كما يأتي في ما يلي: في الحديث: “ من قتل قتيلا فله سلبه ” ٣.

—

١) راجع البحار للمجلسي باب الانفال من كتاب الخمس ج ٩٦ / ٢٠٤ - ٢١٤ ط. الجديدة. ٢) مثل الصحاح للجوهري، ونهاية اللغة لابن الاثير، ولسان العرب لابن منظور والقاموس وشرحه. ٣) سنن الدارمي ٢ / ٢٢٩ باب من قتل قتيلا فله سلبه من كتاب السير، ومسند أحمد ٥ / ٢٩٥ و ٣٠٦ و ١٢، وراجع سنن ابي داود كتاب الجهاد ج ٢ / ٣، وسنن ابي داود أيضا باب في السلب يعطى القاتل من كتاب الجهاد ٢ / ١٣.

—

[٩٧]

وفي قول رسول الله للمغني الذي استجازه ان يغني في المدينة “ واحللت سلبك نهبة لفتيان أهل المدينة ” ١. وفي السيرة: لما اعطى رسول الله (ص) في غزوة حنين كلا من أبي سفيان بن حرب وصفوان بن امية وعيينة بن حصن والاقرع بن حابس مائة من الابل وأعطى عباس بن مرداس دونهم قال عباس بن مرداس: أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع، الابيات ٢. وقالت قريش في قصة بدر: “ اخرجوا إلى حرائبكم ” ٣. وفي حديث رسول الله: “ فان قعدوا قعدوا موتورين محروبين ” ٤. وفي حديث عمر: “ اياكم والدين فان أوله هم وآخره حرب ” ٥. وفي تاريخ عصر الصحابة: قال معاوية في وصيته لسفيان بن عوف الغامدي لما بعثه لغزو بلاد المسلمين خارج بلاد الشام: “ فاقتل من لقيته ممن ليس هو على رأيك، وأحرب كل ما مررت به من القرى واحرب الاموال فان حرب الاموال شبيه بالقتل وهو أوجع للقلب ” ٦، يقصد اسلب جميع أموالهم.

—

١) سنن ابن ماجة كتاب الحدود، الحديث ٢٦١٣. ٢) صحيح مسلم ٣ / ١٠٨ باب اعطاء المؤلفة قلوبهم من كتاب الزكاة وفي الاغاني بترجمة عباس بن مرداس ١٤ / ٢٩٠ وترجمته باسد الغابة، والعبيد اسم لفرسه وغزوة حنين كانت في السنة الثامنة وبعد فتح مكة، وابو سفيان بن حرب حارب رسول الله في احد والخندق وفي غيرهما. وأظهر الاسلام بعد الفتح وتوفي سنة ٣١ ه‍. وصفوان بن امية القرشي الجمحي توفي بمكة في عصر عثمان أو معاوية. وعيينة بن حصن الفزاري قيل ان الخليفة عمر قتله، وقيل مات في عصر عثمان. والاقرع بن حابس التميمي اصيب بالجوزجان مع الجيش الغازي بلاد خراسان. اعطى النبي هؤلاء في حنين سهم المؤلفة قلوبهم فاعترض عليه ابن مرداس وقال دفعت سهمي وسهم فرسي العبيد إلى عيينة والاقرع. ٣) بمادة “ حرب ” من نهاية اللغة لابن الاثير، وحرائب جمع حريبة. ٤) مسند أحمد ٤ / ٣٢٨، والبخاري ٣ / ٣١ واللفظ للاول ومحروبين: مسلوبي المال. ٥) موطأ مالك ٢ / ٢٣٦ باب جامع القضاء وكراهيته من كتاب الوصية وآخره حرب: اي ذهاب المال. ٦) اورد هذا ابراهيم بن محمد الثقفي ت ٢٨٠ ه‍ في كتابه الغارات حسب رواية ابن ابي الحديد عنه في - >

—

[٩٨]

وفي الحديث: ان اصحاب النبي أصابوا غنما فانتهبوها فطبخوها فقال النبي (ص): “ ان النهبى أو النهبة لا تصلح ” فاكفأوا القدور ١. وفي غزاة كابل أصاب الناس غنما فانتهبوها فامر عبد الرحمن مناديا ينادي: إنى سمعت رسول الله يقول “ من انتهب نهبة فليس منا ” فردوا هذا الغنم فردوها فقسمها بالسوية ٢. كانت هذه معاني السلب والنهب والحرب، اما الغنيمة والمغنم فقد قال الراغب والازهري في مادة غنم: “ الغنم معروف... والغنم اصابته والظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم، قال: ” واعلموا انما غنمتم من شئ “ ” فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا “ والمغنم ما يغنم وجمعه مغانم قال ” فعند الله مغانم كثيرة “ انتهى ٣. وفي لسان العرب وتهذيب اللغة للازهري ونهاية اللغة، وفي معجم الفاظ القرآن الكريم: ” الغنم: الظفر بالغنم، ثم استعمل في كل ما يظفر به من جهة العدو وغيرهم. غنم كسمع غنما والغنم ما يغنم وجمعه مغانم. “ الغنم: الفوز بالشئ من غير مشقة ”. “ وغنم الشيئ، فاز به والاغتنام انتهاز الغنم ” ٤. وفيه وفي نهاية اللغة لابن الاثير بنفس المادة: في الحديث “ الرهن لم رهنه، له غنمه وعليه غرمه ” غنمه: زيادته ونماؤه وفاضل قيمته انتهى.

—

< - شرح النهج ج ٢ / ٥٨ - ٩٠ تحقيق محمد ابي الفضل ابراهيم، والغامدي توفي بارض الروم بعد الخمسين من الهجرة اميرا على الصائفة من قبل معاوية راجع احاديث عائشة ص ٢٤٢. ١) مسند احمد ٥ / ٣٦٧، وسنن ابن ماجة كتاب الفتن الحديث ٣٩٣٨ واللفظ للاول. ٢) مسند أحمد ٥ / ٦٢ و ٦٣، و عبد الرحمن بن سمرة القرشي توفي بالبصرة سنة خمسين أو احدى وخمسين ترجمته باسد الغابة ٣ / ٢٩٧. ٣) مفردات القرآن للراغب الاصبهاني ص ٣٧٢ بمادة “ غنم ” والآية الاولى بسورة الانفال ٤١ والثانية الآية ٦٩ منها والثالثة الآية ٩٤ من سورة النساء، تهذيب اللغة للازهري (ت ٣٧٠ ه‍) ج ٨ / ١٤٩، ومعجم الفاظ القرآن ٢ / ٢٩٣. ٤) مادة “ غنم ” بنهاية اللغة لابن الاثير ٣ / ١٧٣، ولسان العرب ج ١٢ / ٤٤٥ وتهذيب اللغة للازهري، (ت ٣٧٠ ه‍)، ومعجم مقائيس اللغة لابن فارس (ت ٣٩٥ ه‍) ج ٤ / ٣٩٧، وتفسير الفخر الرازي ج ١٥ / ١٦٦.

—

[٩٩]

وفي صحاح الجوهري: “ المغنم والغنيمة بمعنى ” ١. وورد في الحديث من هذه المادة واريد به الفوز بالشئ في باب ما يقال عند اخراج الزكاة من سنن ابن ماجة عن رسول الله (ص): “ اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ” ٢. وفي مسند احمد عن رسول الله (ص): “ غنيمة مجالس الذكر الجنة ” ٣. وفي وصف شهر رمضان “ هو غنم للمؤمن ” ٤. إلى غير هذه الموارد من الحديث. وورد في كتاب الله تعالى: “ فعند الله مغانم كثيرة ” ٥. ويتلخص ما سبق: ان العرب كانت تقول في الجاهلية والاسلام: سلبه إذا أخذ ما مع المسلوب وما عليه من ثياب وسلاح ودابة وتقول: حربه إذا أخذ كل ماله، وكانت النهيبة والنهبى عندهم تساوق الغنيمة والمغنم في عصرنا. ووجدنا غنم الشئ غنما عندهم بمعنى فاز به بلا مشقة، والاغتنام: انتهاز الغنم، والمغنم: ما يغنم وجمعه مغانم. وفي الحديث “ له غنمه ” أي نماؤه وفاضل قيمته، وفي وصف شهر رمضان “ هو غنم للمؤمن ”، وفي الدعاء عند اداء الزكاة “ اللهم اجعلها مغنما ” و “ غنيمة مجالس الذكر الجنة ”. وقالوا: الغنم في الاصل: الظفر بالغنم ثم استعمل في كل ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم. وارى شمول الغنم لما ظهر بن من جهة العدى وغيرهم صار في العصر الاسلامي لا قبله. وذلك لان المسلمين خاضوا اول معركة حربية تحت لواء رسول الله في بدر وتنازعوا في الاسلاب بعد انتصارهم وسلب الله عنهم ملكية ما استولوا عليه من اموال العدى وجعلها لله ولرسوله وسماه بالانفال، وبعد نزول هذا الحكم في سورة الانفال، كان الغزاة في جميع الغزوات يأتون بكل ما ظفروا به إلى القائد ليتصرف فيه كما يراه،

—

١) بمادة “ غنم ” من صحاح اللغة للجوهري ص ١٩٩٩. ٢) سنن ابن ماجه كتاب الزكاة الحديث ١٧٩٧. ٣) مسند احمد ٢ / ١٧٧. ٤) مسند احمد ٢ / ٣٣٠ و ٣٧٤ و ٥٢٤. ٥) النساء / ٩٤.

—

[١٠٠]

ولم يكن لاحد منهم أن يهب شيئا جهارا أو يغله سرا فقد حرم رسول الله الانتهاب كما رواه ابن ماجة وأحمد واللفظ للاول، قال: قال رسول الله: “ ان النهبة لا تحل ”. وقال: “ من انتهب نهبة فليس منا ” ١. وفى صحيح البخاري ومسند احمد واللفظ للاول عن عبادة قال: بايعنا النبي على ألا ننتهب ٢. وفي صحيح البخاري عن رسول الله. “ لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن ” ٣. وفي سنن أبي داود باب النهي عن النهبي عن رجل من الانصار قال: خرجنا مع رسول الله في سفرنا فاصاب الناس حاجة شديدة وجهدوا واصابوا غنما فانتهبوا، فان قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله يمشي متكأ على قوسه، فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال: “ ان النهبة ليست بأحل من الميتة ” ٤. وحرم الله ورسوله الاغلال قال الله سبحانه: “ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ” ٥. وفي حديث رسول الله: “ لا نهب ولا اغلال ولا اسلال ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ” ٦. الاغلال: السرقة الخفية والاسلال: السرقة. في هذا الحديث ذكر النهب والاغلال في عداد السرقة. وفي حديث آخر قال: “ ادوا الخيط والمخيط فما فوق ذلك فما دون ذلك، فان الغلول عار على أهله يوم القيامة وشنار وعار ” ٧. قال ابن الاثير: الغلول: الخيانة في المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة والشنار اقبح العيب.

—

١) الحديثان في كتاب الفتن من سنن ابن ماجة باب النهبى عن النبي ص ١٢٩٨ - ١٢٩٩ والحديث الآول بمسند احمد ٤ / ١٩٤، والثاني في مسنده ج ٣ / ١٤٠ و ١٩٧ و ٣١٢ و ٣٢٣ و ٣٨٠ و ٣٩٥ وج ٤ / ٤٣٩ و ٤٤٣ و ٤٤٦ وج ٥ / ٦٢. ٢) صحيح البخاري ٢ / ٤٨ باب النهى بغير اذن صاحبه، ومسند احمد ٥ / ٣٢١ وعبادة سبقت ترجمته. ٣) صحيح البخاري ٣ / ٢١٤ كتاب الاشربة، وراجع ٢ / ٤٨. ٤) سنن ابى داود ٢ / ١٢. ٥) آل عمران الآية ١٦١. ٦) سنن الدارمي ٢ / ٢٣٠. ٧) بسنن الدارمي ٢ / ٢٣٠ باب “ ما جاء من ادوا الخيط والمخيط ” من كتاب السير.

—

[١٠١]

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: كان رسول الله إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل من ذلك بزمام من شعر، فقال: يا رسول الله هذا ما كنا اصبنا من الغنيمة، فقال. “ اسمعت بلالا نادى ثلاثا ” قال: نعم، قال “ ما منعك ان تجئ به ؟ ” فاعتذر، فقال “ كن انت تجئ به يوم القيامة فلن أقبله منك ” ١. وفي باب الغلول من كتاب الجهاد بسنن ابن ماجة: توفي رجل من أشجع بخيبر فقال النبي “ صلوا على صاحبكم ” فانكر الناس ذلك وتغيرت له وجوههم فلما رأى ذلك قال: “ أن صاحبكم قد غل ” ٢. وفي باب “ ما جاء في الغلول من الشدة ” من كتاب السير بسنن الدارمي عن عمر بن الخطاب قال: “ قتل نفر يوم خيبر فقالوا: فلان شهيد حتى ذكروا رجلا فقالوا: فلان شهيد فقال رسول الله ” كلا اني رأيته في النار في عباءة أو في بردة غلها “ ٣. وفي باب الغلول من كتاب الجهاد بسنن ابن ماجة: كان على ثقل النبي رجل يقال له كركرة فمات فقال النبي: ” وهو في النار “ فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء أو عباءة قد غلها ٤. وفي صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود بلفظ آخر وفي آخر الحديث: فجاء رجل حين سمع ذلك بشراك أو بشراكين فقال رسول الله (ص) ” شراك أو شراكان من نار " ٥. وإذا كان الاسلام قد منع أفراد الجيش من النهب اي استملاك المال المظفور به من جهة العدى جهارا حتى ان الرسول اكفأ قدور الجائعين الذين كانوا قد نهبوا الاغنام وأرمل لحومها. ونهى عن الاستيلاء عليه سرا وسماه الغلول اي الخيانة وقال

—

١) بسنن ابي داود ٢ / ١٣ باب تعظيم الغلول من كتاب الجهاد، وفي الكتاب باب في عقوبة الغال ذكر فيه انهم كانوا يحرقون متاع الغال وفيه باب من كتم غالا فهو مثله. ٢) بسنن ابن ماجة ص ٩٥٠. ٣) بسنن الدارمي ٢ / ٢٣٠. ٤) بسنن ابن ماجه ص ٩٥٠. ٥) تمام الحديث في صحيح البخاري ٣ / ٣٧ باب غزوة خيبر، وصحيح مسلم ١ / ٧٥ بكتاب الايمان، وسنن ابي داود ٢ / ١٣ من كتاب الجهاد، وراجع باب تحريم الغلول من كتاب الامارة بصحيح مسلم ٦ / ١٠.

—

[١٠٢]

الرسول: “ أدوا الخيط والمخيط فما فوق فما دون ” ولم يصل على من غل ولم يسم القتيل الذي غل عباءة بشهيد، وبذلك سلب الاسلام عن أفراد الجيش الغازي ملكية المال المظفور به من جهة العدى مهما كان، ولو كان شراك نعل، وكيفما كان، سرا أو جهارا، وسماه القرآن انفالا، وجعله لله ولرسوله وليتصرف فيه رسول الله كيفما يرى، فماذا فعل رسول الله بالمال المظفور به من جهة العدى. أعطى الرسول في غزواته للراجل ما رآى أن يعطيه وللفارس كذلك ١، سواء أكانا ممن استولى على المظفور به أو لم يكونا منهم، ورضخ للمرأة ٢. وأكثر من ذلك أنه أعطى لمن لم يشهد الغزاة بالمرة، مثل ما فعل مع عثمان في غزاة بدر، ومع أصحاب جعفر في غزاة خيبر، كما في صحيح البخاري ومسندي الطيالسي وأحمد وطبقات ابن سعد: أن رسول الله خلف عثمان في غزاة بدر على زوجته ابنة رسول الله وكانت مريضة، وأسهم له في ما أصابوا كواحد ممن حضر الغزوة ٣. وفي نفس الصفحة من صحيح البخاري عن أبي موسى (رض) قال: بلغنا مخرج النبي (ص) ونحن باليمن، فخرجنا مهاجرين إليه في بضع وخمسين رجلا من قومي، فركبنا سفينة فالقتنا إلى النجاشي بالحبشة، ووافقنا جعفر بن ابى طالب وأصحابه، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعا فوافقنا النبي (ص) حين افتتح خيبر، فأسهم لنا أصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه وقسم لهم معهم ٤. وكذلك أعطى النبي المؤلفة قلوبهم في حنين كما مر ذكره، اضعاف سهم المؤمن المجاهد. هكذا سلب الاسلام ملكية المال المظفور به من جهة العدى ممن ظفر به وجعله لله ولرسوله فتصرف فيه الرسول وقسمه حسب ما رآه، وصح بهذا الاعتبار ان

—

١) في صحيح البخاري ٣ / ٣٦ “ باب غزوة خيبر ” أنه قسم للفارس سهمين وللراجل سهما. ٢) رضخ له: أعطاه عطاء غير كثير. ٣) صحيح البخاري ٢ / ١٣١ باب إذا بعث الامام رسولا إلى حاجة أو أمر بالمقام هل يسهم له من كتاب الجهاد والسير، وبمسند الطيالسي الحديث ١٩٨٥ ومسند أحمد ١ / ٦٨ و ٧٥ وج ٢ / ١٠١ و ١٠٢، وطبقات ابن سعد ٣ / ٥٦، وبداية المجتهد ١ / ٤١٠ - ٤١٢ في الفصل الثاني من كتاب الجهاد. ٤) اوردنا الحديث من البخاري باختصار.

—

[١٠٣]

نقول: إن الذي أصابه سهم من المظفور به سواء من حضر الغزوة أو من لم يحضرها، ظفر به بلا مشقة لانه ظفر به من يد رسول الله وليس من الغزو وصح بهذا الاعتبار ان نحسب المظفور به من نوع “ الغنيمة والمغنم ” بعد ما كانت الغنيمة والمغنم لدى العرب تدلان على ما ظفر به بلا مشقة من غير جهة العدى، وكان للذي ظفر به من جهة العدى تسميات اخرى ذكرناها في ما سبق. وبهذا الاعتبار نزلت آية “ واعلموا انما غنمتم ” في هذه الغزوة بعد نزول آية الانفال بصدر السورة، أو نزلت في غزوة أحد، وأصبح للغنيمة بعد نزول هذه الآية معنيان: ١ - معنى لغوي: وهو الفوز بالشئ بلا مشقة وليس من ضمنه المظفور به من جهة العدى، فان له تسميات خاصة وهي، السلب والنهب والحرب. ٢ - معنى شرعي: وهو “ ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم ”. كما فسره الراغب وهكذا جعل الاسلام اسلاب الحرب من مصاديق المغنم بعد ان لم تكن من مصاديقه. ووجدنا الغنيمة والمغنم مستعملين في الحديث والسيرة، في معناهما اللغوي تارة، كما يستعمل اللفظ في معناه الحقيقي دونما حاجة إلى قرينة كما مر معنا سابقا. وتارة في معناهما الشرعي مع وجود قرينة في الكلام، أو في حال التخاطب تدل على المعنى الشرعي المقصود. هكذا استعمل اللفظان في المعنيين حتى عصر انتشار الفتوح على عهد الخليفة عمر فما بعد حيث كثر استعمال مشتقات مادة “ غنم ” في ما ظفر به من جهة العدى خاصة مع وجود قرائن حالية أو مقالية تدل على هذا القصد. وعند ما جاء اللغويون بعد ذلك، واستقرؤا موارد استعمال مادة “ غنم ” لدى العرب في عصرهم فما فوق، وجدوها مستعملة كما يلي: أ - في الفوز بالشئ بلا مشقة، في العصر الجاهلي وصدر الاسلام لدى العرب عامة. ب - في الفوز بالشئ من جهة العدى وغيرهم، بعد نزول آية الخمس لدى المسلمين خاصة منذ عصر الرسول حتى عصر الصحابة. ج - في ما ظفر به من جهة العدى خاصة، في عصر الفتوح مع قرائن لم ينتبه إليها، ثم استعملت

متدرجا إلى عصر اللغويين بلا قرينة في المجتمع الاسلامي خاصة

—

[١٠٤]

وعند ما قام رواد اللغة بتدوينها لم ينتبهوا إلى تطور مدلول مادة “ غنم ” كما ذكرنا، وأنتج ذلك ان بعضهم لاحظ استعمالها في المدينة بعد تشريع الخمس مثل الراغب فقال: “ استعمل في كل مظفور به من جهة العدى وغيرهم ”. ولاحظ ابن منظور وغيره تارة استعمالها في العصر الجاهلي، وقالوا: “ غنم الشئ: فاز به، والاغتنام: انتهاز الغنم.. ”. وتارة استعمالها في عصر الفتوح مع قرينة خفيت عليهم وبعدها بلا قرينة، فقالوا: “ الغنيمة ما اصيب من اموال اهل الحرب ”. وتردد صاحب القاموس في “ الغنم ” وهل هو بمعنى الفوز والفئ ١ كليهما أي أنه مشترك بين المعنيين، أو أن الغنيمة بمعنى الفئ وسائر مشتقات المادة بمعنى الفوز بالشئ ٢. هكذا خلطوا في تفسير مادة “ غنم ”، والصواب ان نلاحظ تطور مدلول المادة كما ذكرنا ونقول: ان مادة “ غنم ” كانت: أ - في العصر الجاهلي وصدر الاسلام، في اللغة: حقيقة في الفوز بالشئ بلا مشقة. ب - بعد نزول آية الخمس في الشرع: حقيقة في ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم، إلى جنب حقيقتها اللغوية فانها لم تكن منسية يومذاك. ج - في عصر تدوين اللغة فما بعد: حقيقة عند المتشرعة - اي المسلمين - في ما ظفر به من جهة العدى خاصة، وذلك ايضا إلى جنب حقيقتها اللغوية. وعلى هذا فانا إذا وجدنا إحدى مشتقات هذه المادة مستعملة في الكلام حتى صدر الاسلام، ينبغى أن نحملها على معناها اللغوي خاصة أي “ الفوز بالشئ بلا مشقة ” وفي غير ما ظفر به من جهة العدى. وإذا وجدناها مستعملة بعد تشريع الخمس عند المسلمين أو في التشريع الاسلامي، فاما ان يحمل على معناها اللغوي المذكور أو على معناها الشرعي “ الظفر بالشئ من جهة العدى وغيرهم ” فانها مشتركة بينهما. وإذا وجدناها مستعملة عندهم في عصر تدوين اللغة فما بعد، فالارجح حملها

—

١) فسر صاحب القاموس الفئ في مادة (الفئ) بالغنيمة. ٢) مادة “ غنم ” من القاموس.

—

[١٠٥]

على المشهور منها يومذاك عندهم أعنى الظفر بمال العدى خاصة. ويتضح مما ذكرنا انا إذا وجدنا احدى مشتقات هذه المادة مستعملة في الحديث وغيره بعد تشريع الخمس منذ عصر الرسول وحتى عصر الصحابة، فلابد ان نحملها على احد معنيين اما اللغوي “ الفوز بالشئ بلا مشقة ”، أو الشرعي “ الظفر بالشئ من جهة العدى وغيرهم ” فينبغي والحالة هذه ان نبحث عند ذاك عن قرينة تدل على المقصود. وفي استقرائنا لموارد استعمال هذه الكلمة في ذلك العصر غالبا ما وجدناها مصحوبة بقرينة حالية أو مقالية تدل على المعنى الشرعي، مع وجود موارد كثيرة استعملت فيها في معناها اللغوي دونما قرينة. ز - الخمس: الخمس في اللغة: أخذ واحد من خمسة، وخمست القوم: اخذت خمس أموالهم. اما معناه الشرعي فينبغي لدركه أن نرجع أولا إلى عرف العرب في العصر الجاهلي لمعرفة نظامهم الاجتماعي يومذاك في هذا الخصوص، ثم نعود إلى التشريع الاسلامي لندرس الخمس فيه وندرس أمره بعد ذلك لدى المسلمين بالتفصيل ان شاء الله تعالى. فالى دراستهما في ما يلي: أولا: في العصر الجاهلي كان الرئيس عند العرب يأخذ في الجاهلية ربع الغنيمة ويقال: ربع القوم يربعهم ربعا أي أخذ ربع أموالهم، وربع الجيش أي أخذ منهم ربع الغنيمة، ويقال للربع الذي يأخذه الرئيس: المرباع. وفي الحديث، قال الرسول لعدي بن حاتم قبل أن يسلم: “ انك لتأكل المرباع وهو لا يحل في دينك ” ١. وقال الشاعر: لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا ما يصطفيه الرئيس، والنشيطة ما أصاب من الغنيمة قبل ان تصير

—

١) بمادة ربع من القاموس واللسان وتاج العروس ونهاية اللغة لابن الاثير وفي صحاح الجوهري بعضه. وسيرة ابن هشام ٤ / ٢٤٩.

—

[١٠٦]

إلى مجتمع الحي، والفضول ما عجز ان يقسم لقلته فخص به الرئيس ١. وفي النهاية: “ إن فلانا قد ارتبع أمر القوم، أي انتظر ان يؤمر عليهم، وهو على رباعة قومه أي هو سيدهم ”. وفي مادة “ خمس ” من النهاية: ومنه حديث عدي بن حاتم “ ربعت في الجاهلية وخمست في الاسلام ” أي قدت الجيش في الحالين، لان الامير في الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصاريف، انتهى ٢. ثانيا: في العصر الاسلامي هذا ما كان في الجاهلية، أما في الاسلام فقد فرض الخمس في التشريع الاسلامي، وذكر في الكتاب والسنة كما يلي: أ - الخمس في كتاب الله: قال الله سبحانه: “ واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان، والله على كل شئ قدير ” الانفال / ٤١. هذه الآية وان كانت قد نزلت في مورد خاص، ولكنها اعلنت حكما عاما وهو وجوب أداء الخمس من أي شئ غنموا - أي فازوا به - لاهل الخمس. ولو كانت الآية تقصد وجوب اداء الخمس مما غنموا في الحرب خاصة، لكان ينبغي ان يقول عز اسمه: واعلموا ان ما غنمتم في الحرب، أو ان ما غنمتم من العدى وليس يقول ان ما غنمتم من شئ. في هذا التشريع: جعل الاسلام سهم الرئاسة الخمس بدل الربع في الجاهلية، وقلل مقداره، وكثر أصحابه فجعله سهما لله، وسهما للرسول، وسهما لذوي قربى الرسول، وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل من فقراء أقرباء الرسول، وجعل الخمس لازما لكل ما غنموا من شئ عامة ولم يخصصه بما غنموا في الحرب،

—

١) في نهاية اللغة ٢ / ٦٢ ٢) في نهاية اللغة ١ / ٣٢١، ومسند احمد ٤ / ٢٥٧، وعدى أبو طريف اسلم سنة ٩ ه‍ وشهد فتح العراق والجمل وصفين ونهروان مع الامام وفقئت عينه بصفين روى عنه المحدثون ٦٦ حديثا توفي بالكوفة سنة ٦٨ ه‍ ترجمته بالاستيعاب واسد الغابة والتقريب.

—

[١٠٧]

وسماه الخمس مقابل المرباع في الجاهلية. ولما كان مفهوم الزكاة مساوقا لحق الله في المال كما أشرنا إليه في ما سبق، فحيث ما ورد في القرآن الكريم حث على أداء الزكاة في ما ينوف على ثلاثين آية ١، فهو حث على أداء الصدقات الواجبة والخمس المفروض في كل ما غنمه الانسان، وقد شرح الله حقه في المال في آيتين: آية الصدقة وآية الخمس، كان هذا ما استفدناه من كتاب الله في شأن الخمس. ب - الخمس في السنة: أمر الرسول باخراج الخمس من غنائم الحرب ومن غير غنائم الحرب مثل الركاز كما روى ذلك كل من ابن عباس، وأبي هريرة، وجابر وعبادة بن الصامت، وأنس ابن مالك كما يلي: في مسند أحمد وسنن ابن ماجة واللفظ للاول عن ابن عباس قال: “ قضى رسول الله (ص) في الركاز الخمس ٢. ” وفي صحيحي مسلم والبخاري، وسنن أبي داود، والترمذي، وابن ماجة، وموطأ مالك، ومسند أحمد واللفظ للاول: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): “ العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس ” وفي بعض الروايات عند أحمد: البهيمة عقلها جبار ٣. شرح هذا الحديث أبو يوسف في كتاب الخراج وقال: كان أهل الجاهلية إذا عطب الرجل في قليب جعلوا القليب عقله، وإذا قتلته دابة جعلوها عقله، وإذا قتلته

—

١) راجع مادة “ الزكاة ” في المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم. ٢) مسند احمد ١ / ٣١٤، وسنن ابن ماجة ص ٨٣٩. ٣) صحيح مسلم ٥ / ١٢٧ باب جرح العجماء والمعدن والبئر جبار اي هدر من كتاب الحدود بشرح النووي ١١ / ٢٢٥، وصحيح البخاري ١ / ١٨٢ باب “ في الركاز الخمس ”، و ٢ / ٣٤ باب “ من حفر بئرا في ملكه لم يضمن ” من كتاب المساقاة وسنن أبي داود ٢ / ٢٥٤ باب “ من قتل عميا بين قوم ” من كتاب الحدود، وباب ما جاء في الركاز “، ٢ / ٧٠، وسنن الترمذي ٣ / ١٣٨ باب ” ما جاء في العجماء جرحها جبار وفى الركاز الخمس “، وسنن ابن ماجة ص ٨٠٣ باب من ” أصاب ركازا “ من كتاب اللقطة، وموطأ مالك ج ١ / ٢٤٤ باب ” زكاة الشركاء ". ومسند أحمد ج ٢ / ٢٢٨ و ٢٣٩ و ٢٥٤ و ٢٧٤ و ٢٨٥ و ٣١٩ و ٣٨٢ و ٣٨٦ و ٤٠٦ و ٤١١ و ٤١٥ و ٤٥٤ و ٤٥٦ و ٤٦٧ و ٤٧٥ و ٤٨٢ و ٤٩٣ و ٤٩٥ و ٤٩٩ و ٥٠١ و ٥٠٧، والاموال لابي عبيد ص ٣٣٦.

—

[١٠٨]

معدن جعلوه عقله، فسأل سائل رسول الله (ص) عن ذلك فقال: “ العجماء جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس ” فقيل له: ما الركاز يا رسول الله ؟ فقال: “ الذهب والفضة الذي خلقه الله في الارض يوم خلقت ١ ” انتهى. وفي مسند أحمد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله (ص): “ السائمة جبار، والجب جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس ” قال الشعبي: الركاز الكنز العادي ٢. وفي مسند أحمد عن عبادة بن الصامت قال: من قضاء رسول الله (ص) ان المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار، والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها. والجبار هو الهدر الذي لا يغرم وقضى في الركاز الخمس ٣. وفي مسند أحمد عن أنس بن مالك قال: خرجنا مع رسول الله (ص) إلى خيبر فدخل صاحب لنا إلى خربة يقضي حاجته فتناول لبنة ليستطيب بها فانهارت عليه تبرا فاخذها فاتى بها النبي (ص) فأخبره بذلك، قال “ زنها ” فوزنها فإذا مائتا درهم فقال النبي “ هذا ركاز وفيه الخمس ” ٤. وفي مسند أحمد: ان رجلا من مزينة سأل رسول الله مسائل جاء فيها: فالكنز نجده في الخرب والآرام فقال رسول الله (ص): “ فيه وفي الركاز الخمس ” ٥.

—

١) أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري ولد بالكوفة ١١٣ ه‍ وتلمذ على ابي حنيفة وهو اول من وضع الكتب على رأي أبي حنيفة وولي القضاء ببغداد أيام المهدي والهادي والرشيد، وتوفي سنة ١٨٢ ه‍ ونقلنا عن كتاب خراجه ط القاهرة ١٣٤٦ ه‍ ص ٢٦ وقد وضعه لخليفة عصره الرشيد. وعطب اي هلك. والقليب: البئر لم تطو. والعقل: الدية. ٢) مسند أحمد ٣ / ٣٣٥ و ٣٣٦ و ٣٥٦ و ٣٥٣ - ٣٥٤، ومجمع الزوائد ٣ / ٧٨ باب “ في الركاز والمعادن ” وأبو عمر وعامر بن شراحيل الكوفي الشعبي. نسبة إلى شعب بطن من همدان. روى عن خمسين ومائة من أصحاب رسول الله. توفي بالكوفة سنة ١٠٤ ه‍، أنساب السمعاني ص ٣٣٦. ٣) مسند أحمد ٥ / ٣٢٦. ٤) مسند أحمد ٣ / ١٢٨، ومجمع الزوائد ٣ / ٧٧ باب “ في الركاز والمعادن ”، ومغازي الواقدي ص ٦٨٢. ٥) مسند أحمد ٢ / ١٨٦ و ٢٠٢ و ٢٠٧ واللفظ للاول، وفي سنن الترمذي ١ / ٢١٩ باب اللقطة من كتاب الزكاة مع اختلاف في اللفظ. والاموال لابي عبيد ص ٣٣٧. وأشار إلى هذه الاحاديث الترمذي في باب ما جاء العجماء جرحها جبار، وفي الركاز الخمس قال: “ وفي الباب عن أنس بن مالك و عبد الله بن عمرو وعبادة بن الصامت وعمرو بن عوف المزني وجابر ”.

—

[١٠٩]

وفي مادة “ سيب ” من نهاية اللغة ولسان العرب وتاج العروس وفي نهاية الارب والعقد الفريد واسد الغابة واللفظ للاول: “ وفي كتابه - أي كتاب رسول الله - لوائل بن حجر: ” وفي السيوب الخمس “ السيوب: الركاز ”. وذكر انهم قالوا: “ السيوب عروق الذهب والفضة تسيب في المعدن أي تتكون فيه وتظهر ” “ والسيوب جمع سيب يريد به - أي يريد النبي بالسيب - المال المدفون في الجاهلية أو المعدن لانه من فضل الله تعالى وعطائه لمن أصابه ”. وتفصيل كتاب رسول الله هذا في نهاية الارب للقلقشندي ١. تفسير ألفاظ الاحاديث: في سنن الترمذي ٢: العجماء: الدابة المنفلتة من صاحبها فما أصابت في انفلاتها فلا غرم على صاحبها والمعدن: جبار يقول إذا احتفر الرجل معدنا فوقع فيها انسان فلا غرم عليه، وكذلك البئر إذا احتفرها الرجل للسبيل فوقع فيها إنسان فلا غرم على صاحبها، وفي الركاز الخمس. والركاز، ما وجد من دفن أهل الجاهلية، فمن وجد ركازا ادى منه الخمس إلى السلطان وما بقى له، انتهى. وفي نهاية اللغة لابن الاثير بمادة “ ارم ”: الآرام، الاعلام وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها، واحدها ارم كعنب، وكان من عادة الجاهلية انهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم لا يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها حتى إذا عادوا اخذوه. وفي لسان العرب وغيره من معاجم اللغة: ركزه يركزه: إذا دفنه. والركاز: قطع ذهب وفضة تخرج من الارض أو المعدن واحده الركزة كانه ركز في الارض. وفي نهاية اللغة: والركزة: القطعة من جواهر الارض المركوزة فيها، وجمع الركزة الركاز.

—

١) نهاية الارب ص ٢٢١ يرويه عن كتاب الشفاء للقاضي عياض، والعقد الفريد ٢ / ٤٨ في الوفود، وبترجمة الضحاك من اسد الغابة ٣ / ٣٨ واشار إلى الكتاب صاحبا الاستيعاب واسد الغابة بترجمة وائل. ووائل بن حجر كان ابوه من أقيال اليمن وفد إلى النبي (ص) وكتب له عهدا جاء فيه ما اوردناه في المتن، بعث الرسول معه معاوية بن ابي سفيان فقال له معاوية: اردفني فقال: لست من أرداف الملوك، توفي وائل في خلافة معاوية، ترجمته بالاصابة ٣ / ٥٩٢. ٢) سنن الترمذي ٦ / ١٤٥ - ١٤٦ باب “ ما جاء في العجماء جرحها جبار ”.

—

[١١٠]

خلاصة الروايات السابقة: خلاصة ما يستفاد من الروايات السابقة، ان رسول الله (ص) أمر بدفع الخمس من كل ما يستخرج من الارض من ذهب وفضة سواء كان كنزا أو معدنا وكلاهما ليسا من غنائم الحرب، كما زعمو انها - أي غنائم الحرب - هي المقصود من “ غنموا ”، في الآية الكريمة، وانما تدل تلكم الاحاديث على ما برهنا عليه ان ما “ غنموا ” قصد به في التشريع الاسلامي “ ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم ” فثبت من جميع ما سبق أن الخمس لا يخص غنائم الحرب وحدها في الاسلام، وكذلك استفاد الفقهاء من تلكم الروايات مثل القاضي أبو يوسف في كتاب الخراج ١، فانه استنبط من الروايات حكم وجوب اداء الخمس من غير غنائم الحرب. قال أبو يوسف: في كل ما اصيب من المعادن من قليل أو كثير الخمس، ولو ان رجلا أصاب في معدن اقل من وزن مائتي درهم فضة أو اقل من وزن عشرين ذهبا، فان فيه الخمس. ليس هذا موضع الزكاة ٢، إنما هو على موضع الغنائم، وليس في تراب ذلك شئ إنما الخمس في الذهب الخالص، والفضة الخالصة، والحديد، والنحاس والرصاص، ولا يحسب لمن استخرج ذلك من نفقته عليه شئ، قد تكون النفقة تستغرق ذلك كله، فلا يجب اذن فيه خمس عليه وفيه الخمس حين يفرغ من تصفيته قليلا كان أو كثيرا، ولا يحسب له من نفقته شئ من ذلك وما استخرج من المعادن سوى ذلك من الحجارة - مثل الياقوت والفيروزج والكحل والزئبق والكبريت والمغرة - فلا خمس في شئ ٣ من ذلك إنما ذلك كله بمنزلة الطين والتراب. قال: ولو ان الذي أصاب شيئا من الذهب أو الفضة أو الحديد أو الرصاص أو النحاس، كان عليه دين فادح لم يبطل ذلك الخمس عنه. الا ترى لو ان جندا من الاجناد، أصابوا غنيمة من أهل الحرب، خمست ولم ينظر أعليهم دين ام لا. ولو كان عليهم دين، لم يمنع ذلك من الخمس. قال: واما الركاز فهو الذهب والفضة الذي خلقه الله عزوجل في الارض يوم خلقت، فيه أيضا الخمس، فمن أصاب، كنزا عاديا في غير مالك أحد فيه ذهب أو

فضة

—

١) الخراج ص ٢٥ - ٢٧. ٢) قصد بالزكاة هنا ما يقابل الخمس اي الصدقة. ٣) هذا يخالف عموم آية الخمس ويخالف ما في فقه أئمة اهل البيت.

—

[١١١]

أو جوهر أو ثياب، فان في ذلك الخمس واربعة اخماسه للذي أصابه، وهو بمنزلة الغنيمة يغنمها القوم فتخمس وما بقي فلهم. قال: ولو ان حربيا وجد في دار الاسلام ركازا، وكان قد دخل بأمان نزع ذلك كله منه، ولا يكون له منه شئ. وإن كان ذميا اخذ منه الخمس، كما يؤخذ من المسلم، وسلم له اربعة اخماسه. وكذلك المكاتب يجد ركازا في دار الاسلام فهو له بعد الخمس... وقال أبو يوسف في “ فصل ما يخرج من البحر ”: “ وسألت يا أمير المؤمنين عما يخرج من البحر فان في ما يخرج من البحر من حلية والعنبر الخمس ” ١. استعرضنا في ما سبق روايات رسول الله التي أمرت بدفع الخمس عن أشياء غير غنائم الحرب، وكذلك ما استفادوه من تلك الروايات، وفي ما يلي نستعرض كتب الرسول (ص) وعهوده التي ورد فيها أمر بدفع الخمس. الخمس في كتب الرسول (ص) وعهوده: أ - في صحيحي البخاري ومسلم وسنن النسائي ومسند أحمد واللفظ للاول: أن وفد عبد القيس لما قالوا لرسول الله (ص): “ ان بيننا وبينك المشركين من مضر، وانا لا نصل إليك إلا في اشهر حرم، فمرنا بجمل الامر إن عملنا به دخلنا الجنة وندعو إليه من وراءنا ”. قال: “ آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع، آمركم بالايمان بالله. وهل تدرون ما الايمان بالله، شهادة أن لا إله إلا الله، واقام الصلاة، وايتاء الزكاة، وتعطوا الخمس من المغنم... ” الحديث ٢.

—

١) الخراج ص ٨٣. ونقل أبو عبيد في كتاب الاموال ص ٣٤٥ - ٣٤٨ قولين فيه: أ - ان فيه الزكاة. ب - ان فيه الخمس. ٢) بصحيح البخاري ٤ / ٢٠٥ باب “ والله خلقكم وما تعلمون ” من كتاب التوحيد، وج ١ / ١٣ و ١٩ منه، وج ٣ / ٥٣، وفي صحيح مسلم ١ / ٣٥ و ٣٦ باب الامر بالايمان عن ابن عباس وغيره، وسنن النسائي ٢ / ٣٣٣، ومسند أحمد ٣ / ٣١٨ وج ٥ / ١٣٦، و عبد القيس قبيلة من ربيعة كانت مواطنهم بتهامة، ثم انتقلوا إلى البحرين وقدم وفدهم على الرسول في السنة التاسعة ولفظه في ص ١٢ من الاموال لابي عبيد: “ وأن تؤدوا خمس ما غنمتم ”. (*)

—

[١١٢]

إن الرسول لما أمر وفد عبد القيس أن يعطوا الخمس من المغنم، لم يطلب اخراج خمس غنائم الحرب من قوم لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الاشهر الحرم من خوف المشركين من مضر، وإنما قصد من المغنم معناه الحقيقي في لغة العرب وهو الفوز بالشئ بلا مشقة كما سبق تفسيره، أي ان يعطوا خمس ما يربحون، أو لااقل من انه قصد معناه الحقيقي في الشرع وهو “ ما ظفر به من جهة العدى وغيرهم ”. وكذلك الامر في ما ورد في كتب عهوده للوافدين إليه من القبائل العربية وفي ما كتب لرسله إليهم، وولاته عليهم مثل ما ورد في فتوح البلاذري، قال: “ لما بلغ أهل اليمن ظهور رسول الله وعلو حقه، أتته وفودهم، فكتب لهم كتابا باقرارهم على ما أسلموا عليه من أموالهم وأراضيهم وركازهم، فأسلموا ووجه إليهم رسله وعماله لتعريفهم شرايع الاسلام وسننه وقبض صدقاتهم وجزى رؤس من أقام على النصرانية واليهودية والمجوسية ”. ثم ذكر هو وابن هشام والطبري وابن كثير وللفظ للبلاذرى قال: كتب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن: ب - “ بسم الله الرحمن الرحيم، هذا بيان من الله ورسوله، ” يا ايها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ١ “ عهد من محمد النبي رسول الله لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن. أمره بتقوى الله في أمره كله، وأن يأخذ من المغانم خمس الله، وما كتب على المؤمنين من الصدقة من العقار عشر ما سقى البعل وسقت السماء، ونصف العشر مما سقى الغرب ” ٢. البعل: ما سقي بعروقه، والغرب: الدلو العظيمة. ج - ومثل ما كتب لسعد هذيم من قضاعة، وإلى جذام كتابا واحدا يعلمهم فرائض الصدقة وأمرهم أن يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أبي وعنبسة أو من

—

١) السورة ٥، الآية ١. ٢) فتوح البلدان ١ / ٨٤ باب “ اليمن ”، وسيرة ابن هشام ٤ / ٢٦٥ - ٢٦٦، والطبري ١ / ١٧٢٧ - ١٧٢٩، وتاريخ ابن كثير ٥ / ٧٦، وكتاب الخراج لابي يوسف ص ٨٥ واللفظ للاول. وهناك رواية اخرى اوردها الحاكم في المستدرك ١ / ٣٩٥ و ٣٩٦، وفى كنز العمال ٥ / ٥١٧. وعمرو بن حزم أنصاري خزرجي شهد الخندق وما بعدها، توفي سنة احدى أو ثلاث أو أربع وخمسين ه‍ بالمدينة. اسد الغابة ٤ / ٩٩.

—

[١١٣]

ارسلاه “ ١. ان الرسول حين طلب من قبيلتي سعد وجذام ان يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أو لمن يرسلاه إليه، لم يكن يطلب منهم خمس غنائم حرب خاضوها مع الكفار، وإنما قصد ما استحق عليهما من الصدقة وخمس أرباحهما. د - وكذلك ما كتب لمالك بن أحمر الجذامي، ولمن تبعه من المسلمين أمانا لهم ما أقاموا الصلاة واتبعوا المسلمين وجانبوا المشركين وادوا الخمس من المغنم وسهم الغارمين وسهم كذا وكذا، كتاب ٢. ه‍ - وما كتب للفجيع ومن تبعه: ” من محمد النبي للفيج ومن تبعه وأسلم وأقام الصلاة وآتى الزكاة [وأطاع] ٣ الله ورسوله، وأعطى من المغانم خمس الله، ونصر النبي وأصحابه، وأشهد على إسلامه، وفارق المشركين فانه آمن بأمان الله وأمان محمد “ ٤. و - وما كتب للاسبذيين: ” من محمد النبي رسول الله لعباد الله لاسبذيين ملوك عمان، من منهم بالبحرين انهم إن آمنوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله، وأعطوا حق النبي، ونسكوا نسك المسلمين فانهم آمنون وان لهم ما أسلموا عليه، غير ان مال بيت النار ثنيا لله ولرسوله، وان عشور التمر صدقة ونصف عشور الحب وان للمسلمين

—

١) طبقات ابن سعد ١ / ٢٧٠، وجذام حي كبير من القحطانية، نسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٢٠ - ٤٢١، وسعد هذيم من بطون قضاعة ينسبون إلى قحطان نسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٤٧ أما ابى وعنبسة ففي الصحابة عدد بهذين الاسمين، ولم يميز ابن سعد رسولي النبي بكنية أو لقب أو نسب لنعرفهما. ٢) بترجمة مالك من اسد الغابة ٤ / ٢٧١، والاصابة ٣ / برقم ٧٥٩٣، ولسان الميزان ٣ / ٢٠، وفى الاخير ورد اسمه مبارك بدلا من مالك. ومالك بن أحمر من جذام بن عدي، بطن من كهلان وكانت مساكنهم بين مدين إلى تبوك ولما أسلم مالك سأل الرسول أن يكتب له كتابا يدعو قومه إلى الاسلام، فكتب له في رقعة ادم عرضها أربعة أصابع وطولها قدر شبر. ٣) هكذا في أسد الغابة ورجح عندنا هذا على ما في طبقات ابن سعد: “ وأعطى ”. ٤) بطبقات ابن سعد ١ / ٣٠٤ - ٣٠٥، واسد الغابة ٤ / ١٧٥، والاصابة ٤ / الترجمة ٦٩٦٠ واللفظ للاول في ذكر وفد بني البكاء وهم بطن من بني عامر من العدنانية والفجيع ابن عبد الله البكائي. ترجمته في اسد الغابة والاصابة وذكرا وفادته إلى الرسول ايضا بترجمة بشر بن معاوية بن ثور البكائي. الاصابة ١ / ١٦٠.

—

[١١٤]

نصرهم ونصحهم وان لهم ارحاءهم يطحنون بها ما شاؤوا “ ١. ان المقصود من حق النبي في هذا الكتاب هو الخمس وحده أو الخمس والصفي معا وقد سبق شرح الصفي. ز - وكذلك المقصود من ” حظ الله وحظ الرسول “ هو الخمس في ما كتب ” لمن أسلم من حدس ولخم “ واقام الصلاة وأعطى الزكاة وأعطى حظ الله وحظ الرسول وفارق المشركين فانه آمن بذمة الله وذمه محمد، ومن رجع عن دينه فان ذمة الله وذمة رسوله منه بريئة.. ” الكتاب ٢. ح - وفي ما كتب لجنادة الازدي وقومه ومن تبعه: “ ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطاعوا الله ورسوله وأعطوا من المغانم خمس الله وسهم النبي وفارقوا المشركين فان لهم ذمة الله وذمة محمد بن عبد الله ” ٣. ط - وفي ما كتب لبني معاوية بن جرول الطائيين: “ لمن اسلم منهم واقام الصلاة وآتى الزكاة وأطاع الله ورسوله وأعطى من المغانم خمس الله وسهم النبي وفارق المشركين وأشهد على اسلامه انه آمن بأمان الله ورسوله وأن لهم ما اسلموا عليه ” ٤. وكتاب آخر لبني جوين الطائيين، أو أنه رواية اخرى للكتاب الاول مع

—

١) مجموعة الوثائق السياسية لمحمد حميد الله نقلا عن الاموال لابي عبيد ص ٥٢، وصبح الاعشى للقلقشندي ٦ / ٣٨٠. والاسبذي نسبة إلى قرية بهجر كان يقال لها: الاسبذ، وما قيل: انه نسبة إلى الاسبذيين الذين كانوا يعبدون الخيل لا يتفق وما ورد في كتاب الرسول “ لعباد الله الاسبذيين ” فان الرسول قد نسبهم إلى عبودية الله وهذا ينافي ان ينسبهم بعده إلى عبادة الخيل. راجع فتوح البلدان ص ٩٥. ٢) طبقات ابن سعد ١ / ٢٦٦ وحدس بن أريش بطن عظيم من لخم من القحطانية ونسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٢٣. ٣) طبقات ابن سعد ١ / ٢٧٠ باب ذكر بعثة رسول الله (ص) بكتبه. وفي ترجمة جنادة باسد الغابة ١ / ٣٠٠ وراجع كنز العمال ط. الاولى ج ٥ / ٣٢٠. وذكروا لجنادة الازدي أربع تراجم: ١ - لجنادة بن ابي امية. ٢ - لجنادة بن مالك ٣ - لجنادة الازدي وهذا لم يذكروا اسم أبيه ٤ - جنادة غير منسوب، واوردوا هذا الخبر بترجمة الاخير ولعل الاربعة شخص واحد. راجع اسد الغابة ١ / ٢٩٨ - ٣٠٠. ٤) طبقات ابن سعد ١ / ٢٦٩.

—

[١١٥]

اختلاف يسير في اللفظ ١. ي - وفي ما كتب لجهينة بن زيد: “ ان لكم بطون الارض وسهولها وتلاع الأودية وظهورها على أن ترعوا نباتها وتشربوا ماءها، على ان تؤدوا الخمس. وفي التيعة والصريمة، شاتان إذا اجتمعتا فان فرقتا فشاة شاة، ليس على أهل المثير صدقة... ” ٢. قال ابن الاثير في نهاية اللغة: “ التيعة: اسم لادنى ما يجب فيه الزكاة ”. و “ الصريمة: القطيع من الابل والغنم ”. وقال: “ المراد بها - أي بالصريمة - في الحديث في مائة وأحد وعشرين شاة إلى المائتين، إذا اجتمعت ففيها شاتان وان كانت لرجلين وفرق بينهما ففي كل واحدة منهما شاة ” انتهى. وأهل المنير: أهل بقر الحرث الذي يثير الارض وليس عليهم فيه صدقة. ك - وقد ورد في بعض كتب الرسول ذكر “ الصفي ” بعد لفظ سهم النبي مثل ما ورد في كتابه لملوك حمير الآتي: “ اما بعد فان الله هداكم بهدايته إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة من المغانم خمس الله وسهم النبي وصفية وما كتب الله على المؤمنين من الصدقة... ” الكتاب ٣.

—

١) طبقات ابن سعد ١ / ٢٦٩. وجرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طي نسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٠٠ - ٤٠١. ٢) روى هذا الكتاب محمد حميد الله في مجموعة الوثائق السياسية ص ١٤٢ رقم ١٥٧ عن جمع الجوامع للسيوطي. واورد بمادة “ صرم ” قسما من الكتاب كل من ابن الاثير في نهاية اللغة وابن منظور في لسان العرب. وجهينة بن زيد من قضاعة من القحطانية، نسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٤٤ - ٤٤٦، وذكرت المصادر الثلاثة الانفة ان الرسول كتب الكتاب مع عمرو بن مرة الجهني ثم الغطفاني وكنيته أبو مريم. وفد إلى النبي وشهد اكثر غزواته، وسكن الشام وأدرك حكومة معاوية اسد الغابة ٤ / ١٣٠، وفى الاصابة ٣ / ١٦: انه رجع إلى قومه فدعاهم إلى الاسلام فأسلموا ووفدوا إلى رسول الله، وانه توفي في خلافة معاوية. ٣) فتوح البلدان ١ / ٨٥، وفى سيرة ابن هشام ٤ / ٢٥٨ - ٢٥٩ بلفظ آخر وكذلك في مستدرك الحاكم ١ / ٣٩٥، وراجع تهذيب تاريخ ابن عساكر ٦ / ٢٧٣ - ٢٧٤، وكنز العمال ط. الاولى ٦ / ١٦٥، وص ١٣ من الاموالى لابي عبيد. وجمير بطن عظيم من القحطانية من بنى سبأ بن يشجب، سكنوا اليمن قبل الاسلام ترجمتهم بجمهرة ابن حزم ص ٤٣٢ - ٤٣٨ وفدوا إلى النبي في السنة التاسعة هجرية، والكتاب إلى الحارث بن عبد كلال والنعمان من ملوك حمير.

—

[١١٦]

ل - وما ورد في كتابه لبنى ثعلبة بن عامر: “ من أسلم منهم وأقام الصلاة وآتى الزكاة وخمس المغنم وسهم النبي والصفي فهو آمن بأمان الله ” الكتاب ١. م - وما ورد في كتابه لبني زهير ألعكليين: “ أنكم إن شهدتم أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فأقمتم الصلاة ووآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي وسهم الصفي انتم آمنون بأمان الله ”، الكتاب ٢. ن - وما ورد في كتابه لبعض افخاذ جهينة: “ من أسلم منهم واقام الصلاة وآتى الزكاة وأطاع الله ورسوله وأعطى من الغنائم الخمس وسهم النبي الصفى ” ٣. ان الصفى في هذه الكتب ويجمع على الصفايا، هو كل ما كانت خالصة لرسول الله من اموال وضياع وعقار بالاضافة إلى سهمه من الخمس كما شرحناه سابقا. وعدا ما أوردنا في ما سبق ورد ذكر الخمس ايضا في كتابين آخرين نسبا إلى رسول الله لم نعتمدهما لما ورد في الاول انه كتبه لعبد يغوث من بلحارث ٤. ولم يكن الرسول يكتب “ لعبد يغوث ” ويغوث اسم صنم، بل كان يغير أسماء كهذا مثل عبد العزى الذي بدله بعبد الرحمن، وعبد الحجر ٥. وعبد عمرو الاصم الذي بدلهما بعبدالله ٦. والكتاب الثاني قيل، انه كتبه لنهشل بن مالك الوائلي ٧ وقد بدء فيه بلفظ

—

١) ورد الكتاب بترجمة صيفي بن عامر من الاصابة ٢ / ١٨٩ الترجمة ٤١١١، واشار إليه بترجمته في كل من الاستيعاب بهامش الاصابة ٢ / ١٨٦، واسد الغابة ٣ / ٣٤ ووصفه ابن الاثير بسيد بني ثعلبة وبنو ثعلبة بن عامر بطن من بكر بن وائل من العدنانية ونسبهم بجمهرة ابن حزم ص ٣١٦ وذكرت وفادة لبني ثعلبة على رسول الله في السنة الثامنة ولست ادري أكان صيفي هذا فيهم أم لا، راجع طبقات ابن سعد ١ / ٢٩٨، عيون الاثر ٢ / ٢٤٨. ٢) سنن ابي داود ٢ / ٥٥ الباب ٢٠ من كتاب الخراج وسنن النسائي ٢ / ١٧٩، وطبقات ابن سعد ١ / ١٧٩، ومسند احمد ٥ / ٧٧ و ٧٨ و ٣٦٣، واسد الغابة ٥ / ٤ و ٣٨٩، والاستيعاب واللفظ للاول، وفي بعض الروايات " اعطيتم من المغانم الخمس وص ١٣ من الاموال لابي عبيد. وزهير بن اقيش في تاج العروس ٤ / ٢٨٠ حي من عكل كتب لهم رسول الله، وفى جمهرة ابن حزم ص ٤٨٠ بنو عكل بن عوف بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر. ٣) طبقات ابن سعد ١ / ٢٧١. ٤) ذكره ابن سعد في الطبقات ١ / ٢٦٨. ٥) راجع ترجمتهما باسد الغابة. ٦) راجع طبقات ابن سعد ١ / ٣٠٥. ٧) طبقات ابن سعد ١ / ٢٤٨.

—

[١١٧]

“ باسمك اللهم ” بدلا من بسم الله الرحمن الرحيم الذي كان الرسول يبدء به كتبه. في ما مر من كتب وعهود عندما كتب الرسول لسعد هذيم “ ان يدفعوا الصدقة والخمس إلى رسوليه أو من يرسلاه ” لم يكن يطلب منهم ان يدفعوا خمس غنائم حرب اشتركوا فيها، بل كان يطلب ما استحق في اموالهم من خمس وصدقة. وكذلك في ما كتب لجهينة أن يشربوا ماء الارض، ويرعوا أكلاءها على ان يؤدوا الخمس والصدقة لم يشترط للخوض في الحرب واكتساب الغنائم دفع الخمس، بل جعل دفع الخمس والصدقة شرطا للانتفاع من مرافق الارض اي علمهم الحكم الاسلامي في ما يكسبون. وكذلك عندما علم وفد عبد القيس ان يدفعوا الخمس من المغنم ضمن تعليمهم جملا من الامر ان عملوا بها دخلوا الجنة لم يطلب منهم وهو لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الأشهر الحرم من خوف المشركين ان يدفعوا إليه خمس غنائم حرب يخوضونها ضد المشركين وينتصرون فيها، بل طلب منهم دفع خمس أرباحهم. وكذلك في ما كتب من عهد لعامله عمرو بن حزم أن يأخذ الصدقات والخمس من قبائل اليمن، لم يعهد إليه أن يأخذ خمس غنائم حرب اشتركت القبائل فيها. وكذلك في ما كتب لتلك القبائل أو غيرها ان يدفعوا الخمس، وما كتب لغير عمرو بن حزم من عماله ان يأخذوا الخمس من القبائل، ان شأن الخمس في كل تلك الكتب والعهود شأن الصدقة فها وهما حق الله في أموالهم حسبما فرضه الله في أموالهم. ويؤكد ما ذكرناه من أن الخمس فيها ليس خمس غنائم الحرب ويوضحه ان حكم الحرب في الاسلام يخالف ما كان عليه لدى القبائل العربية قبل الاسلام في ان يكون لكل مجموعة أو فرد الاختيار في الاغارة على غير أفراد القبيلة وغير حلفائها لنهب أموالهم كيف ما اتفق، وأنه عند ذاك يملك كل فرد ما نهب وسلب وحرب، وما عليه سوى دفع المرباع للرئيس، ليس الامر هكذا في الاسلام ليصح للنبي أن يطالبهم بالخمس بدل الربع في ما يثيرون من حرب على غيرهم، لا. ليس لفرد مسلم في الاسلام ولا

لجماعة اسلامية فيه أن يعلن الحرب على غير المسلم من تلقاء نفسه ويسلب وينهب كما يشاء ويقدر ! وانما الحاكم الاسلامي هو الذي يقدر ذلك ويقرر وفق قوانين

—

[١١٨]

الشرع الاسلامي، والفرد المسلم ينفذ قراره، ثم أن الحاكم الاسلامي بعد ذلك، أو نائبه هما اللذان يليان بعد الفتح قبض جميع غنائم الحرب، ولا يملك احد الغزاة عدا سلب القتيل شيئا مما سلب، وانما يأتي كل غاز بما سلب اليهما، والا عد من الغلول العار على أهله وشنار ونار يوم القيامة، والحاكم الاسلامي هو الذى يعين بعد اخراج الخمس للراجل سهمه وللفارس سهمه، ويرضخ للمرأة، وقد يشرك الغائب عن الحرب في الغنيمة ويعطى للمؤلفة قلوبهم اضعاف سهم المؤمن المجاهد. وإذا كان اعلان الحرب واخراج خمس غنائم الحرب على عهد النبي من شئون النبي في هذه الامة فماذا يعنى طلبه الخمس من الناس وتأكيده ذلك في كتاب بعد كتاب وعهد بعد عهد إن لم يكن الخمس في تلك الكتب والعهود مثل الصدقة مما يجب في أموال المخاطبين وليس خاصا بغنائم الحرب. وعلى هذا فلابد إذا من حمل لفظ الغنائم والمغنم في تلك الكتب والعهود على معناهم اللغوي: “ الفوز بالشئ بلا مشقة ”، أو معناهما الشرعي: “ ما ظفر به من جهة العدى وغيره ”. اضف إلى هذا ما ذكرناه بتفسير الغنيمة في اول البحث من ان الغنيمة أصبحت حقيقة في غنائم الحرب في المجتمع الاسلامي بعد تدوين اللغة لا قبله. ولا يصح مع هذا، حمل ما ورد في حديث الرسول على ما تعارف عليه الناس قرابة قرنين بعده، وأما ما ورد في بعض تلك الكتب والعهود بلفظ “ حظ الله وحظ الرسول ”، أو “ حق النبي ”، أو “ سهم النبي ” وما شابهها، فان تفسيرها في الآية الكريمة “ واعلموا ان ما غنمتم من شئ فان الله خمسه وللرسول... ” وفي السنة النبوية التي تبين هذه الاية وتشرحها حيث تعينان سهم الله وسهم النبي في “ المغنم ” وهو الخمس وهو أيضا حقهما وحظهما. وبعد ما ثبت مما أوردناه في ما سبق ان

النبي كان يأخذ الخمس من غنائم الحرب ومن غير غنائم الحرب، ويطلب ممن اسلم ان يؤدى الخمس من كل ما غنم عدا ما فرض فيهن الصدقة، بعد هذا نبحث في ما يلي عن مواضع الخمس.

—

[١١٩]

مواضع الخمس في الكتاب والسنة: في القرآن الكريم: نصت آية الخمس أن الخمس لله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فمن هم ذو القربى ؟ ومن هم من ذكروا بعده ؟ أ - ذو القربى ان شأن ذي القربى، والقربى، واولى القربى، في كلام شأن الوالدين فيه فكما أن “ الوالدين ” أين ما ورد في الكلام قصد منه والدا المذكورين قبله ظاهرا أو مضمرا أو مقدرا، كذلك القربى واولوه وذووه ومثال المذكور منها ظاهرا قبله في القرآن الكريم قوله تعالى: “ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى ” التوبة / ١١٣. فالمراد من “ اولى قربى ” هنا اولو قربى النبي والمؤمنين المذكورين ظاهرا قبل “ اولى القربى ”. ومثال المذكور مضمرا قوله تعالى: “ وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ” الانعام / ١٥٢، والمراد من ذي القربى هنا قربى مرجع الضمير في “ قلتم ” و “ اعدلوا ”. ومثال المذكور مقدرا قوله تعالى: “ وإذا حضر القسمة اولوا القربى ” النساء / ٨. والمراد قربى الميت المقدر ذكره في ما سبق من الآية، وكذلك شأن سائر ما ورد فيه ذكر ذي القربى واولي القربى في القرآن الكريم. وقد جمع الله في الذكر بين الوالدين وذي القربى في مكانين منهما، قال سبحانه: “ وبالوالدين إحسانا وذي القربي ” البقرة ٨٣، والنساء / ٣٦. في الآية الاولى قصد والدا بني اسرائيل وذوو قرباهم والمذكور ظاهرا قبلهما، وفي الآية الثانية قصد والدا مرجع الضمير وذووه في “ واعبدوا ” و “ ولا تشركوا ” وهم المؤمنون من هذه الامة. وإذا ثبت هذا فنقول: لما قال الله سبحانه في آية الخمس “ واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى.. ” فلابد ان يكون المراد من “ ذي القربى ” هنا

ذا قربى الرسول المذكور قبله بلا فاصلة بينهما، وإن لم يكن هذا فذا قربى من

—

[١٢٠]

قصد الله في هذا المكان ! ؟ وكذلك المقصود من ذي القربى في قوله تعالى “ ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى... ” ١ هم قربى الرسول وهو الاسم الظاهر المذكور قبله. وكذلك المقصود من القربى في قوله تعالى “ قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ” ٢ هم قربى ضمير فاعل “ اسألكم ” وهو الرسل ٣. ب - اليتيم اليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير قبل البلوغ. ج - المسكين المسكين هو المحتاج الذي تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني. د - ابن السبيل ابن السبيل هو المسافر المنقطع به في سفره ٤. ويدل سياق آية الخمس على أن المقصود يتامى أقرباء الرسول ومساكينهم وأبناء سبيلهم. وأن شأن هذه الالفاظ في الآية، شأن “ ذي القربى ” المذكور قبلها. مواضع الخمس في السنة ولدى المسلمين: كان يقسم، - الخمس - على ستة: لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتى قبض ٥. وعن ابى العالية الرياحي: كان رسول الله يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة تكون اربعة اخماس لمن شهدها، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذى

—

١) سورة الحشر / ٧. ٢) سورة الشورى / ٢٣. ٣ / قد يرى العلماء من بعدنا في بحثنا هذا عن ذي القربى ونظائرها توضيحا للواضحات التي لا ينبغي صرف الوقت في شرحها ولا يعلمون ما وجدنا في عصرنا وفي أقوال نابتة عصرنا من انحراف بعيد عن فهم مصطلحات الاسلام وعقائده وأحكامه فالجأنا ذلك إلى امثال هذا الشرح والبسط. ٤) راجع تفسير آية الخمس بمجمع البيان ومادة “ سبل ” من مفردات الراغب. ٥) تفسير النيشابوري بهامش الطبري ج ١٠.

—

[١٢١]

قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله، ثم يقسم ما بقى على خمسة اسهم فيكون سهم للرسول وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل. قال: والذي جعله للكعبة هو سهم الله ١. تصرح هاتان الروايتان ان الخمس كان يقسم ستة أسهم وهذا هو الصواب لموافقته لنص آية الخمس. وما في رواية أبي العالية بان الرسول كان يجعل سهم الله للكعبة، لعله وقع ذلك مرة واحدة، وأرى الصواب في ذلك ما رواه عطاء بن أبي رباح قال: “ خمس الله وخمس رسوله واحد وكان رسول الله يحمل منه ويعطى منه ويضعه حيث شاء ويضع به ما شاء ” ٢. ومثلها ما رواه ابن جريج قال: “... اربعة أخماس لمن حضر البأس والخمس الباقي لله ولرسوله خمسه يضعه حيث شاء وخمس لذوي القربى - الحديث ” ٣. الصواب في رواية أبي العالية وابن جريج ما ورد فيهما أن أمر سهم الله وسهم رسوله من الخمس كان إلى رسول الله يحمل منهما ويعطى منهما ويضعهما حيث شاء ويصنع بهما ما شاء. اما ما يفهم من الروايتين أن “ سهم الله وسهم الرسول واحد ” فانه يخالف ظاهر آية الخمس حيث قسم الله فيها الخمس إلى ستة أسهم، إلا إذا قصدوا أن أمر السهمين واحد ولم يقصدوا أن السهمين سهم واحد. وكذلك لا يستقيم ما رواه قتادة قال: كان نبي الله إذا غنم غنيمة جعلت اخماسا فكان خمس لله ولرسوله ويقسم المسلمون ما بقى وكان الخمس الذي جعل لله ولرسوله، لرسوله ولذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فكان هذا الخمس

—

١) الاموال لابي عبيد ص ٣٢٥ وص ١٤ وتفسير الطبري ج ١٠ / ٤ واحكام القرآن للجصاص ج ٣ / ٦٠، وفي ص ٦١ منه بايجاز واللفظ للاول. وابو العالية الرياحي هو رفيع بن مهران مات سنة تسعين أو بعدها، أخرج حديثه اصحاب الصحاح. تهذيب التهذيب ١ / ٢٥٢. ٢) الاموال لابي عبيد ص ١٤. وعطاء ابن ابي رباح واسم ابى رباح اسلم المكي مولى قريش، أخرج حديثه اصحاب الصحاح مات سنة ١١٤ ه‍، تهذيب التهذيب ٢ / ٢٢. ٣) تفسير الطبري ج ١٠ / ٥ بسندين. وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي مولى بني امية، اخرج حديثه اصحاب الصحاح توفي سنة ١٥٠ ه‍ أو بعدها. تهذيب التهذيب ١ / ٥٢٠.

—

[١٢٢]

خمسة اخماس، خمس لله ولرسوله. الحديث ١. ويظهر من رواية ابن عباس في تفسير الطبري أن جعل السهمين سهما واحدا كان بعد النبي قال: “ جعل سهم الله وسهم الرسول واحدا، ولذي القربى فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح ٢. ” وروى الطبري - أيضا - عن مجاهد أنه قال: كان آل محمد (ص) لا تحل هم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس ٣. وقال: قد علم الله أن في بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة ٤. وقال: هؤلاء قرابة رسول الله (ص) الذين لا تحل لهم الصدقة ٥. وقال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام: أما قرأت في الانفال: “ واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى. ” الآية. قال نعم، قال فانكم لانتم هم ؟ قال نعم ٦. كان هذا تفسير لفظ “ ذي القربى ” الوارد في آية الخمس وغيرها. أما اليتامى والمساكين، فقد قال النيسابوري في تفسير الآية: روي عن علي بن الحسين (ع) أنه قيل له: أن الله تعالى قال: “ واليتامى والمساكين ”. فقال: ايتامنا ومساكيننا ٧.

—

١) تفسير الطبري ج ١٠ / ٤. وقتادة بن دعامة الدوسي أبو الخطاب البصري أخرج حديثه اصحاب الصحاح مات سنة بضع عشرة ومائة. تهذيب التهذيب ٢ / ١٢٣. ٢) تفسير الطبري ج ١٠ / ٦. ٣ و ٤ و ٥ و ٦) تفسير الطبري ج ١٠ / ٥. ٧) تفسير النيسابوري بهامش الطبري، وتفسير الطبري ج ١٠ / ٧. والمنهال بن عمرو الاسدي - مولاهم - الكوفي من الطبقة الخامسة، اخرج حديثه اصحاب الصحاح عدا مسلم. تهذيب التهذيب ٢ / ٢٧٨. و عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب توفي في الشام سنة ١٩٩ ه‍، اخرج حديثه اصحاب الصحاح. تهذيب التهذيب ٢ / ٤٤٨. والامام علي بن الحسين بن زين العابدين توفي سنة ١٩٣ ه‍، اخرج حديثه اصحاب الصحاح تهذيب التهذيب ٢ / ٣٤.

—

[١٢٣]

وروى الطبري عن منهال بن عمر وقال سألت عبد الله بن محمد بن علي، وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا: هو لنا. فقلت لعلي: ان الله يقول: “ واليتامى والمساكين وابن السبيل ”. فقالا: يتامانا ومساكيننا ١. إلى هنا اعتمدنا كتب الحديث والسيرة والتفسير لدى مدرسة الخلفاء في ما أوردناه من أمر الخمس، وفي ما يلي مواضع الخمس لدى مدرسة اهل البيت. مواضع الخمس لدى مدرسة اهل البيت: تواترت الروايات عن ائمة أهل البيت أن الخمس يقسم على ستة اسهم: سهم منه لله، وسهم منه لرسوله، وسهم لذي القربى، وسهم ذي القربى في عصر الرسول لاهل البيت خاصة ومن بعده لهم، ثم لسائر الائمة الاثني عشر من أهل البيت وأن السهام الثلاثة لله ولرسوله ولذي القربى للعنوان، وأن سهم الله لرسوله يضعه حيث يشاء وما كان للنبي من سهمه وسهم الله يكون من بعده للامام القائم مقامه، فنصف الخمس في هذه العصور كملا لامام العصر، سهمان له بالوراثة وسهم مقسوم له من الله تعالى وهو سهم ذي القربى، وأن هذه الاسهم الثلاثة لامام العصر من حيث امامته، والاسهم الثلاثة الاخرى سهم لايتام بني هاشم وسهم لمساكينهم وسهم لابناء سبيلهم، وهؤلاء هم قربة النبي الذين ذكرهم الله في قوله “ وانذر عشيرتك الاقربين ”. وهو بنو عبد المطلب، الذكر منهم والانثى، وهم غير اهل بيت النبي. وملاك الاستحقاق في الطوائف الثلاث أمران: أ - قرابتهم من رسول الله. ب - افتقارهم إلى الخمس في مؤنتهم، خلافا لاصحاب السهام الثلاثة الاول الذين كانوا يستحقونها بالعنوان. ويقسم نصف الخمس على الطوائف الثلاث من بني هاشم على الكفاف والسعة ما يستغنون به في سنتهم، فان فضل عنهم شئ فللوالي وأن عجز أو نقص عن استغنائهم فان على الوالي أن ينفق من عنده بقدر ما يستغنون به، وانما صار عليه ان

—

١) الطبري ج ١٠ / ٧.

—

[١٢٤]

يمولهم لان له ما فضل عنهم. ويعتبر في الطوائف الثلاث انتسابهم إلى عبد المطلب بالابوة، فلو انتسبوا بالام خاصة لم يعطوا من الخمس شيئا وتحل لهم الصدقات لان الله يقول “ ادعوهم لآبائهم ”. وروي عن الامام الصادق: أن المطلبي يشارك الهاشمي في سهام الخمس ففي الحديث المروي عنه: " لو كان العدل ما احتاج هاشمي ولا مطلبي إلى صدقة، أن الله عزوجل جعل لهم في كتابه ما كان فيه سعتهم، ثم قال: ان الرجل إذا لم يجد شيئا حلت له الميتة، والصدقة لا تحل لاحد منهم إلا ألا يجد شيئا ويكون ممن حلت له الميتة. وان ما قبضه واحد من افراد الطوائف الثلاث من باب الخمس وتملكه، يصبح بعد وفاته كغيره مما تركه ينتقل إلى وارثه، وكذلك ما كان قد قبضه النبي أو الامام الماضي من الاسهم الثلاثة وتملكه ينتقل بعد وفاته إلى وارثه على حسب ما تقتضيه آية المواريث لا آية الخمس ١. رواية واحدة تبين موضع الخمس في عصر الرسول: في سنن أبي داود ومسند أحمد وتفسير الطبري وسنن النسائي وصحيح البخاري واللفظ للاول في باب مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى من كتاب الخراج عن جبير بن مطعم، قال: لما كان يوم خيبر وضع رسول الله (ص) سهم ذي القربي في بني هاشم وبني المطلب، وترك بنى نوفل وبني عبد شمس فانطلقت انا وعثمان بن عفان حتى أتينا النبي (ص) فقلنا: يا رسول الله ! هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم للموضع الذي وضعك الله به منهم، فما بال اخوان بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وقرابتنا واحدة، فقال رسول الله (ص): أنا وبني المطلب لا نفترق - وفي رواية النسائي: إن بني المطلب لم يفارقوني - في جاهلية ولا إسلام وإنما نحن وهم شئ واحد وشبك بين أصابعه ٢.

—

١) رجعت في هذا البحث إلى مصباح الفقيه للهمداني كتاب الخمس ص ١٤٤ - ١٥٠، واوجزت متون الاحاديث التي استشهد بها واوردته هنا بالاضافة إلى رجوعي إلى الموسوعات الحديثية الاخرى. ٢) رواه أبو داود في سننه ج ٢ / ٥٠، والطبري في تفسيره ١٠ / ٥٠، وأحمد في مسنده ٤ / ٨١، ويختلف - >

—

[١٢٥]

وفي رواية اخرى بمسند أحمد ان ذلك كان في غزوة حنين ١. وفي رواية ثالثة بسنن أبي داود وسنن النسائي ومسند أحمد لن تعين فيها الغزوة ٢. وسبب قول عثمان وجبير لرسول الله ما قالا وجوابه اياهما بما مر، ان عبد مناف ولد بنين أربعة: أ - هاشم واسمه عمرو. ب - المطلب. ج - عبد شمس. د - نوفل ٣. واجمعت بنو هاشم وبنو المطلب على نصرة رسول الله، وحاربتهم قريش جميعا وكتبت عليهم صحيفة بمقاطعتهم، فدخلوا جميعا شعب أبي طالب ومكثوا فيه سنى المقاطعة خلافا لبني عبد شمس وبني نوفل الذين شاركوا قريشا في أمرهم، وفى ذلك يقول ابن أبي الحديد: وكان مما بطأ ببني نوفل عن الاسلام ابطاء اخوتهم من بني عبد شمس، فلم يصحب النبي منهم أحد، ولا شهد مشاهده الكريمة خلافا لبني المطلب، فقد حثهم على الاسلام فضل محبتهم لبني هاشم لان امر النبي كان بينا، وإنما كان يمنع عنه الحسد والبغض ومن لم يكن فيه هذه العلة، لم يكن له دون الاسلام مانع وشهد بدرا من بني المطلب بنو الحارث بن المطلب كلهم: عبيدة وطفيل وحصين، ومسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب، وقال أبو طالب لمطعم بن عدى بن نوفل في أمر النبي لما تمالات عليه قريش:

—

< - لفظهم مع لفظ البخاري في صحيحه ٣ / ٣٦ باب غزوة خبير، ومع لفظ النسائي في سننه ٢ / ١٧٨، وباب قسمة الخمس من كتاب الجهاد في سنن ابن ماجة ص ٩٦١ والواقدي في مغازيه ص ٦٩٦، وفيه ان ذلك كان باشارة جبرئيل، وابو عبيد في الاموال ص ٣٣١. وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وام امه ام حبيب بنت العاص بن امية وكان أبوه احد من قام بنقض صحيفة المقاطعة. اسلم بعد الحديبية أو بعد الفتح. اسد الغابة ١ / ٢٨١. ١) مسند أحمد ٤ / ٨٥. ٢) سنن أبي داود ٢ / ٥١ - ٥٢، وسنن النسائي ٢ / ١٧٨، ومسند أحمد ٤ / ٨٣. ٣) راجع جمهرة نسب ابن حزم ص ١٤.

—

[١٢٦]

جزى الله عنا عبدشمس ونوفلا * جزاء مسئ عاجلا غير آجل الابيات - انتهى ١. ذكر الراوي في هذا الحديث وهو جبير بن مطعم أن الرسول وضع “ سهم ذي القربى ” في بني هاشم وبني المطلب، ونحن نرى ان الذي شاهده الراوي في هذا الخبر، هو أن الرسول دفع إلى هؤلاء من سهام الخمس ولم يدفع منها إلى بني امية وبنى نوفل. أما تشخيص السهم الذي دفع الرسول منه إلى هؤلاء، فهذا ما ذكره الراوي من عند نفسه ولم يرو أن الرسول قال ذلك. ومن الجائز أن الرسول قد أعطى بعض أولئك من سهم الله وسهم رسوله، فان الرسول كان يضعهما حيث يشاء كما سبق ذكره، وأنه أعطى بعضهم من سهم المساكين فان الصدقة كانت محرمة على فقرائهم كما يأتي بيانه في ما يلي. تحريم الصدقة عل الرسول وذوي قرباه أن الاحاديث في ذلك كثيرة منها ما رواه مسلم في صحيحه: أن النبي (ص) كان إذا أتي بطعام سأل عنه فان قيل هدية أكل منها وإن قيل صدقة لم يأكل منها ٢. ومنها ما رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما، وابو داود والدارمى في السنن:

—

١) أوردناه باختصار من شرح النهج ٣ / ٤٨٦، وعبيدة “ عبيد في المتن محرف ” وطفيل وحصين امهم سخيلة بنت خزاعي الثقفي اسلم عبيدة قبل دخول النبي دار الارقم، وكان اسن من النبي بعشر سنين وهاجر مع اخوته وابن عمهم مسطح إلى المدينة في وقت واحد. وفي ربيع الاول من السنة الاولى للهجرة، عقد له رسول الله أول لواء عقد وبعثه في ستين راكبا من المهاجرين فالتقوا مع المشركين ورئيسهم أبو سفيان بثنية المرة وبارز عبيدة عتبة الاموي ببدر فاختلفا ضربتين اثبت كل منهما صاحبه فذفف علي وحمزة على عتبة وحملا عبيدة إلى رسول الله فوضع رأسه على ركبته وتوفي بالصفراء مرجعهم من بدر وعمره ثلاث وستون سنة - اسد الغابة ٣ / ٣٥٦، وتوفي الطفيل سنة احدى أو اثنتين وثلاثين وتوفى أخوه الحصين بعده باربعة اشهر. اسد الغابة ٣ / ٥٢. روى ابن الاثير بترجمة الحصين في أسد الغابة ٣ / ٢٤ عن ابن عباس ان قوله تعالى “ فمن كان يرجو لقاء ربه ” الآية ١١٠ من سورة الكهف نزلت في علي وحمزة وجعفر وعبيدة والطفيل والحصين بني الحارث ومسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب. ومسطح امه ابنة أبي رهم بن المطلب وام امه رائطة بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر قيل توفي سنة أربع وثلاثين وقيل شهد صفين مع علي وتوفي سنة ٣٧. اسد الغابة ٤ / ٣٥٤. ٢) صحيح مسلم ٣ / ١٢١ باب قبول النبي الهدية ورده الصدقة ومجمع الزوائد ٣ / ٩٠.

—

[١٢٧]

أن النبي مر بتمرة بالطريق فقال: “ لولا أن تكون من الصدقة لاكلتها، وأن الحسن بن علي أخذ تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال رسول الله: كخ كخ إرم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة. وفي رواية ” أنا لا تحل لنا الصدقة “ ١. وكان الرسول يأبى أن يستعمل بني هاشم على الصدقات، فينتفعوا من سهم العاملين عليها كما رواه مسلم وأحمد وابو داود والنسائي والترمذي وأبو عبيد وغيرهم واللفظ للاول، قال: إجتمع ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، والعباس بن عبد المطلب، فقالا: والله لو بعثنا هذين الغلامين ” لعبد المطلب بن ربيعة ٢ والفضل بن عباس “ إلى رسول الله (ص) فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا على يؤدي الناس، وأصابا مما يصيب الناس. قال: فبينا هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك فقال علي بن أبي طالب: لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال: والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا، فوالله لقد نلت صهر رسول الله (ص) فما نفسناه عليك، قال علي: ارسلوهما فانطلقا واضطجع علي. وفي رواية: فألقى علي رداءه ثم اضطجع عليه وقال: أنا أبو الحسن القرم، والله لا أريم مكاني حتى يرجع اليكما ابناكما بحور ما بعثتما به. قال عبد المطلب: فلما صلى رسول الله (ص) الظهر سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال: ” أخرجا ما تصرران "، ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش، قال: فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله ! أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدي الناس، ونصيب كما يصيبوا قال: فسكت

—

١) صحيح البخاري ١ / ١٨١ باب ما يذكر في الصدقة للنبي من كتاب الزكاة، وصحيح مسلم ٣ / ١١٧ باب تحريم الزكاة على رسول الله وعلى آله، وسنن ابي داود ١ / ٢١٢ باب الصدقة على بني هاشم بن كتاب الزكاة، وسنن الدارمي ١ / ٣٨٣ باب الصدقة لا تحل للنبي ولا لاهل بيته، وراجع ص ٣٧٣ منه، ومجمع الزوائد ٣ / ٨٩، ودعائم الاسلام ص ٢٤٦ والبحار ٩٦ / ٧٦ باب حرمة الزكاة على بني هاشم. ٢) روى مسلم في هذا الباب من صحيحه روايتين في هذا الامر ورد في الاولى منهما خطأ اسم “ نوفل بن الحارث ” بدلا من “ عبد المطلب بن ربيعة ” والتصويب من الرواية الثانية.

—

[١٢٨]

طويلا حتى أردنا أن نكلمه - وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه - ثم قال: “ إن الصدقة لا تنبغي لال محمد، انما هي أوساخ الناس، ادعو الي محمية ” وكان على الخمس “ ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب ” قال: فجاءاه، فقال لمحمية: “ أنكح هذا الغلام ابنتك ”. للفضل بن عباس، وقال لنوفل بن الحارث: أنكح هذا الغلام إبنتك “. لي، فانكحني وقال لمحمية اصدق عنهما من الخمس كذا وكذا ١. هكذا أبى الرسول أن يستعمل واحدا من بنى هاشم على الصدقات. ومن ثم نعرف خطأ من توهم، أن الرسول بعث عليا إلى اليمن مصدقا والصواب ما قاله ابن قيم الجوزية ٢ في ” فصل في أمرائه “ من كتاب زاد المعاد قال: ” وولى علي بن أبي طالب الاخماس باليمن والقضاء بها ".

—

١) صحيح مسلم ٣ / ١١٨ باب تحريم الزكاة على آل النبي، ومسند أحمد ٤ / ١٦٦، وسنن النسائي ١ / ٣٦٥ باب استعمال آل النبي، وسنن ابى داود ٢ / ٥٢ كتاب الخراج والامارة باب في بيان مواضع قسم الخمس وسهم ذي القربى ح ٢٩٨٥، وط دار إحياء السنة النبوية ٣ / ١٤٧ - ١٤٨، والاموال لابي عبيد ص ٣٢٩، ومجمع الزوائد ٣ / ٩١، وفي ترجمة عبد المطلب ابن ربيعة ونوفل بن الحارث ومحمية باسد الغابة، وفي تفسير العياشي ٢ / ٩٣، ومغازي الواقدي ص ٦٩٦. وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان أسن من عمه العباس، وشريك عثمان في التجارة واعطاه الرسول من خيبر مائة وسق. توفي بالمدينة سنة ٢٣. اسد الغابة ٢ / ٦٦. وابنه عبد المطلب توفي بدمشق سنة ٦١ ه‍. اسد الغابة ٣ / ٣٣١. والفضل بن عباس، كان اكبر ولد أبيه، شهد غسل النبي اختلفوا في سنة وفاته ومكان وفاته في اليرموك أو عمواس أو يوم مرج الصفر اسد الغابة ٤ / ١٨٣، اخرج له اصحاب الصحاح الست ٢٤ حديثا، تقريب التهذيب ٢ / ١١٠، وجوامع السيرة ص ٢٨٢. ونوفل ابن الحارث آخى الرسول بينه وبين العباس وكانا شريكين في الجاهلية توفي بالمدينة سنة خمس عشرة اسد الغابة ٥ / ٤٦. ومحمية بن جزء بن عبد يغوث الزبيدي كان قديم الاسلام شهد غزوة المريسيع. اسد الغابة ٤ / ٢٣٤. تفسير الالفاظ من النووي شارح صحيح مسلم: فانتحاه ربيعة: اي عرض له وقصده. وما تصرران: اي تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شئ جمعته فقد صررته. وتواكلنا: اي وكل احدنا الكلام إلى صاحبه. وتلمع بثوبه أو بيده: يشير به. القرم: السيد وقصد منه المقدم في معرفة الامور وبحور ما بعثتما به أي بجوابه. ٢) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية ٦٩١ - ٧٥١ ه‍ من تآليفه “ زاد المعاد في هدى خير العباد ” رجعنا إلى ط. الحلبي بمصر سنة ١٣٩٠ ه‍ ج ١ / ٤٧.

—

[١٢٩]

وقال قبله في “ فصل في كتبه ورسله (ص) إلى الملوك ”: وبعث أبا موسى الاشعري ومعاذ بن جبل إلى اليمن عند انصرافه من تبوك وقيل: بل سنة عشر من ربيع الاول داعيين إلى الاسلام، فأسلم عامة أهلها طوعا من غير قتال. ثم بعث بعد ذلك علي بن أبي طالب إليهم ووافاهم بمكة في حجة الوداع ١. ولعل سبب الوهم عند بعضهم ما أصبح بعد الرسول وبعد اسقاط الخلفاء فريضة الخمس كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى، فانه لم يبق ما يجبى من المسلمين غير الصدقات الواجبة فحسب أولئك عصر الرسول مثل عصورهم ومن هنا نشأ الوهم عندهم أن الرسول بعث عليا مصدقا وفاتهم ان الرسول كان يمنع مولاه من المشاركة مع المصدق في عمله فكيف بابن عمه وأبى عترته ؟ كما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في سننهم، قالوا: أن النبي بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم - قال الترمذي اسمه الارقم ابن أبي الارقم - فقال لابي رافع: أصحبني كي ما تصيب منها. قال: لا حتى آتي رسول الله فأسأله. فانطلق إلى النبي فسأله فقال: مولى القوم من أنفسهم وأنا “ لا تحل لنا الصدقة ” ٢. هكذا منع النبي أبا رافع أن يصاحب المصدق فيصيب من سهم العاملين على الصدقة لانه مولاه، وكذلك فعل ائمة اهل البيت بعد الرسول فانهم امتنعوا من أخذها، ومنعوا بني هاشم كافة عنها. في دعائم الاسلام أن الامام جعفر بن محمد الصادق لما قيل له، فإذا منعتم الخمس هل تحل لكم الصدقة ؟. قال: لا، والله ما يحل لنا ما حرم الله علينا بغصب الظالمين حقنا، وليس

—

١) زاد المعاد ١ / ٤٦، وراجع سنن أبي داود ٣ / ١٢٧ باب كيف القضاء. ٢) سنن ابي داود ١ / ٢١٢ باب “ الصدقة على بنى هاشم ” من كتاب الزكاة، والنسائي ١ / ٣٦٦ باب “ مولى القوم منهم ” من كتاب الزكاة، والترمذي ٣ / ١٥٩ باب “ ما جاء في كراهية الصدقة للنبي وأهل بيته ومواليه ” من كتاب الزكاة، ومجمع الزوائد ٣ / ٩٠ - ٩١، وكنز العمال ٦ / ٢٥٢ - ٢٥٦، وأمالي الطوسي ٢ / ١٧، والبحار ٩٦ / ٥٧، وفي الفاظ رواياتهم بعض الاختلاف. وسنن البيهقي ٧ / ٣٢. وأبو الارقم، اسمه عبد مناف وكان الارقم من السابقين إلى الاسلام واستخفى الرسول في بيته بأصل الصفا بمكة حتى كملوا أربعين رجلا، شهد بدرا وما بعدها وتوفي بالمدينة سنة خمس وخمسين ودفن بالبقيع. اسد الغابة ١ / ٥٩ - ٦٠.

—

[١٣٠]

منعهم ايانا ما أحل الله لنا بمحل لنا ما حرم الله علينا ١. وفي الخصال عن الصادق عن ابيه (ع) قال: لا تحل الصدقة لبني هاشم الا في وجهين: ان كانوا عطاشا واصابوا ماء شربوا، وصدقة بعضهم على بعض ٢. ومن هنا نعرف ان ما كان يقبله ائمة اهل البيت مما يدفعه إليهم حكام عصورهم من أموال بيت المال، كان من باب بعض حقهم في الفئ والانفال، وجزي رؤس اهل الذمة، وخمس غنائم الفتوح، وليس من باب الصدقات الواجبة كما توهمه البعض. اما المياه المسبلة للشرب، فجلها من باب الاوقاف التي أوقفها اصحابها لانتفاع عامة المسلمين. وشأنها في ذلك، شأن المنازل المشيدة في طرق المسلمين ومساجدهم، فهي وان كان اصحابها قد تقربوا إلى الله بانفاقها في سبيله وبهذه المناسبة قد تسمى بالصدقات، غير انها ليست من باب الصدقات على الافراد موضوع البحث كي لا يصح لغير الفقير من غير بني هاشم، الانتفاع بها بل هي لانتفاع المسلمين كافة سواء فيها الفقير والغني والامير والسوقة والهاشمي وغيره، فهي لهذا خارجة عن موضوع البحث. إلى هنا ذكرنا ما وجدنا في مصادر الدراسات الاسلامية من أمر الخمس، واصحاب سهامه في عصر الرسول، وحرمة الصدقة على بني هاشم ومواليهم وامتناعهم عنها في عصره ومن بعده، اما ما فعل الخلفاء في فريضة الخمس وكيفية اجتهادهم فيه وفي حق ابنة الرسول خاصة فيلزمنا ايضا لفهمها درس ما خلفه الرسول من ضياع وعقار، ثم درس ما جرى عليها من قبل الخلفاء، وشكوى فاطمة منهم في أمرها وفي أمر الخمس، فالى دارسة كل ذلك في ما يلي: تركة الرسول وشكوى فاطمة من تصرفهم فيها وفي سهمها من الخمس قال القاضيان الماوردي (ت: ٤٥٠ ه‍) وابو يعلي (ت: ٤٥٨ ه‍): صدقات رسول الله (ص) التي اخذها بحقيه فان احد حقيه الخمس من الفئ والغنائم والحق

—

١) دعائم الاسلام ص ٢٤٦، والبحار ٩٦ / ٧٦. ٢) الخصال ١ / ٣٢، والبحار ٩٦ / ٧٤.

—

[١٣١]

الثاني أربعة أخماس الفئ الذي أفاءه الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب... إلى قولهما: فأما صدقات النبي (ص) فهي ثمانية: إحداها وهي اول ارض ملكها رسول الله (ص) وصية مخيريق اليهودي “ الحوائط السبعة ”. والصدقة الثانية: أرضه من اموال بني النصير بالمدينة. والصدقة الثالثة والرابعة والخامسة ثلاثة حصون من خيبر. والصدقة السادسة النصف من فدك. والصدقة السابعة: الثلث من ارض وادي القرى. والصدقة الثامنة: موضع سوق بالمدينة يقال له مهزور ١. وقال القاضي عياش (ت: ٥٤٤ ه‍): انها صارت إليه بثلاثة حقوق: احدها: ما وهب له (ص) وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد، وكانت سبع حوائط في بني النضير وما أعطاه الانصار من أرضهم وهو مالا يبلغه الماء، وكان هذا ملكا له (ص). الثاني: حقه من الفئ من ارض بني النضير حين أجلاهم، كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب. واما منقولات بني النضير، فحملوا منها ما حملته الابل، غير السلاح كما صالحهم، ثم قسم (ص) الباقي بين المسلمين، وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نوائب المسلمين. وكذلك نصف أرض فدك، صالح اهلها بعد فتح خيبر على نصف أرضها، وكانت أيضا خالصة له، وكذلك ثلث أرض وادى القرى اخذه في الصلح حين صالح أهلها اليهود، وكذلك حصنان من حصون خيبر وهى الوطيح والسلالم اخذهما صلحا. والثالث: سهمه من خمس خيبر، وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله (ص) خاصة لا حق فيها لاحد غيره... " ٢.

—

١) الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٨ - ١٧١، والاحكام السلطانية لابي يعلي ص ١٨١ - ١٨٥. ٢) بشرح النووي على صحيح مسلم ١٢ / ٨٢ باب حكم الفئ من كتاب الجهاد. والقاضي عياش هو أبو الفضل بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي، عالم المغرب، وامام اهل الحديث في وقته. له تصانيف شهيرة منها “ شرح صحيح مسلم ” مخطوط، ولعل النووي نقل منه ما اورده هنا. توفي في مراكش سنة ٥٤٤ ه‍، راجع ترجمته في “ وفيات الاعيان والاعلام ”.

—

[١٣٢]

انتهى ما قاله القضاة الثلاثة، وفي ما يلي شرح بعض اقوالهم: أ - قولهم: “ صدقات رسول الله (ص) ”. اصطلح علماء مدرسة الخلفاء من محدثين ومؤرخين وفقهاء ولغويين إلى غيرهم على تسمية كل ما خلفه الرسول من ضياع وعقار بالصدقات استنادا على ما رواه أبو بكر وحده عن رسول الله انه قال: “ ما تركنا صدقة ”. ب - ما ذكروا من املاك رسول الله. وفي ما يلي شرحها ومنشأ تملكه اياها: بيان ما تملكه الرسول ومنشؤه: أ - وصية مخيريق: كان مخيريق أيسر بني قينقاع، وكان من أحبار يهود وعلمائها بالتوراة ١. وعند ما هاجر رسول الله إلى المدينة، ونزل قبا في اول الامر، أتى إليه مخيريق وأسلم ٢. وفي يوم احد خاطب قومه وقال: “ يا معشر اليهود ! والله انكم لتعلمون أن محمدا نبي وأن نصره عليكم لحق ”. قالوا: ان اليوم يوم السبت ! قال: لا سبت، ثم اخذ سلاحه ثم حضر مع النبي (ص) فأصابه القتل، فقال رسول الله “ مخيريق خير يهود ” وقد كان مخيريق حين خرج إلى احد قال: ان أصبت فأموالى لمحمد ٣. وكانت امواله حوائط سبعة وهي: الاعواف والصافية والدلال والميثب وبرقة وحسنى ومشربة ام ابراهيم التي كانت تسكنها مارية جارية النبي ٤. وتفصيل قصة هذه الحوائط في وفاء الوفاء ٥، وكتابي الاحكام السلطانية

—

١) طبقات ابن سعد ١ / ٥٠٢. ٢) امتاع الاسماع ص ٤٦. ٣) مغازي الواقدي ص ٢٦٢ - ٢٦٣ وامتاع الاسماع ص ١٤٦، والاصابة ٣ / ٣٧٣. ٤) طبقات ابن سعد ١ / ٥٠١ - ٥٠٣، ومادة “ ميثب ” من معجم البلدان. والحوائط جمع الحائط: البستان المسيج. والمشربة: الغرفة. وجارية النبي مارية القبطية اهداها المقوقس صاحب الاسكندرية إلى النبي فأسكنها في احد الحوائط السبعة وولدت لرسول الله ابنه ابراهيم في ذي الحجة سنة ثمان من الهجرة، وتوفي بعد ستة أو ثمانية عشر شهرا ودفنه الرسول بالبقيع. اسد الغابة ١ / ٣٨ وتوفيت مارية سنة ست عشرة. اسد الغابة ٥ / ٥٤٣ ووفاء الوفا ١١٢٨ و ١١٩٠. ٥) وفاء الوفا ص ٩٤٤ - ٩٨٨.

—

[١٣٣]

للماوردي، ولابي يعلى ١ والاكتفاء ٢. وروى السمهودى عن الواقدي: ان النبي وقف الاعواف وبرقة وميثب والدلال وحسنى ومشربة ام ابراهيم سنة سبع من الهجرة ٣. ب - ما وهب الانصار من ارضهم للنبى: عن ابن عباس، قال: ان رسول الله لما قدم المدينة جعلوا له كل ارض لا يبلغها الماء يصنع بها ما يشاء ٤. ج - ارض بنى النصير: لما قدم اليهود المدينة نزل بنو النضير بطحان من العالية، وبنو قريظة مهزورا منها وهما واديان يهبطان من حرة هناك، وكانت تنصب منها مياه عذبة ٥ ولما افاء الله على رسوله هذه الارض قال له عمر: الا تخمس ما اصبت ؟ فقال له الرسول: “ لا أجعل شيئا جعله الله لي دون المسلمين بقوله تعالى ” ما أفاء الله على رسوله... " كهيئة ما وقع فيه السهمان للمسلمين ٦. وأجمع علماء السير ٧ والحديث ٨ والتفسير ٩ على ان ارض بني النضير ١٠ كانت خالصة لرسول الله، صافية له، يتصرف فيها تصرف الملاك في أملاكهم، ينفق منها على اهل بيته، ولما ينتابه ويهب منها ما يشاء لمن يشاء. اقطع منها ابا بكر و عبد الرحمن بن عوف وابا دجانة سماك بن خرشة الساعدي وآخرين وكان ذلك في سنة اربع من الهجرة ١١.

—

١) كتابي الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٩، ولابي يعلي ص ١٨٣. ٢) الاكتفاء ٢ / ١٠٣. ٣) وفاء الوفا ص ٩٨٩. وفي البحار ج ٨ / ١٠٨ عن ابى الحسن الرضا: “ ان رسول الله خلف حيطانا بالمدينة صدقة ”. ٤) الاموال لابي عبيد ص ٢٨٢ باب الاقطاع من كتاب احكام الارضين. ٥) معجم البلدان مادة “ بطحان ” بضم اوله أو فتحه وسكون ثانيه وراجع “ البويرة ” منه. ٦) راجع بحث الفئ من هذا الكتاب. ٧) مغازي الواقدي ص ٣٦٣ - ٣٧٨، وامتاع الاسماع للمقريزي ص ١٧٨ - ١٨٢. ٨) سنن ابي داود ٣ / ٤٨ كتاب الخراج، والنسائي باب قسم الفئ ٢ / ١٧٨ وشرح النهج ٤ / ٧٨. ٩) تفسير سورة الحشر بتفسير الطبري ٢٨ / ٢٤ - ٢٥، والنيسابوري بهامش الطبري ٢٨ / ٣٨ والدر المنثور ٦ / ١٩٢. ١٠) في كتابي الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٩، ولابي يعلي ص ١٨٣: الا ما كان ليامين بن عمير وابي سعد بن وهب فانهما اسلما قبل الظفر فاحرز لهما اسلامهما جميع اموالهما. ١١) فتوح البلدان للبلاذري ١ / ١٨ - ٢٢.

—

[١٣٤]

د - اراضي خيبر: خيبر على ثمانية برد من المدينة لمن يريد الشام ويطلق هذا الاسم على الولاية، وكانت تشتمل على سبعة حصون منيعة أو ثمانية ١ ومزارع ونخل كثير ٢ يقطنها عتاة اليهود وقد تحالفوا مع القبائل العربية. قصدهم رسول الله بعد عودته من الحديبية في صفر سنة سبع أو هلال ربيع الاول منها ٣. ولم يأذن لاحد تخلف عن الحديبية ان يشهد معه خيبر الا جابر عن عبد الله بن حرام الانصاري ٤، وكانوا قد تخلفوا عنه في الحديبية وارجفوا بالمسلمين ٥. حاصر النبي اليهود في حصونهم بخيبر قريبا من شهر، وكانوا يخرجون كل يوم عشرة آلاف مقاتل ٦ ففتح بعضها عنوة وبعضها صلحا ٧، فخمس ما اخذها عنوة، وقسم اربعة اخماسها بين المسلمين ممن كان شهد خيبر من اهل الحديبية ٨. ولما لم يكن له من العمال من يكفيه عمل الارض، دفعها إلى اليهود يعملونها على نصف ما خرج منها ٩. قالوا: قسم النبي خيبر على ٣٦ سهما، وجعل كل سهم مائه سهم. لرسول الله ١٨ سهما، و ١٨ سهما للمسلمين اقتسموها بينهم ولرسول الله مثل سهم أحدهم ١٠. وقالوا: قسم سهمان المسلمين بين من حضر الحديبية، ومن قدم مع جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة ١١.

—

١) في كتابي الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٦٩، ولابي يعلي ص ١٨٤. ٢) مادة خيبر من معجم البلدان وفيها ان خيبر بلسان اليهود الحصن وسميت خيابر لانها كانت تشتمل على عدة حصون. ٣ و ٥) مغازي الواقدي ص ٦٣٤. ٤) الدر المنثور للسيوطي ٦ / ١٩٤. ٦) مغازي الواقدي ص ٦٣٧. ٧) وفاء الوفا ص ١٢١٠. ٨) فتوح البلدان للبلاذري ١ / ٣١. ٩) فتوح البلدان ١ / ٢٦ - ٢٨. وفي مغازي الواقدي ص ٦٩٨ - ٦٩٩: لما توفي أبو بكر (رض) كان ولده ورثته يأخذون طعمته من خيبر مائة وسق في خلافة عمر وعثمان - إلى قوله - حتى كان زمن عبد الملك أو بعده فقطع. ١٠) فتوح البلدان ١ / ٢٩. والاموال لابي عبيد ص ٥٦. ١١) فتوح البلدان ١ / ٣٢.

—

[١٣٥]

قالوا: وكان سهم الخمس منها، الكتيبة وكان الشق والنطاة وسلالم والوطيح للمسلمين فأقرها بيد يهود على الشطر، ويقسم ما يخرج الله منها بين المسلمين حتى كان عمر، فقسم رقبة الارض بينهم على سهامهم ١. وفي سيرة ابن هشام والاكتفاء وغيرهما واللفظ للاول: كانت الكتيبة خمس الله وسهم النبي وسهم ذوي القربى والمساكين وطعم ازواج النبي وطعم رجال مشوا بين رسول الله وأهل فدك بالصلح ٢. وفي فتوح البلدان: وجعل لازواج النبي فيها نصيبا وقال: “ أيتكن شاءت أخذت الثمرة، وأيتكن شاءت اخذت الضيعة لها ولورثتها ” ٣. وقد ورد في مغازى الواقدي تسمية سهمان الكتيبة بتفصيل واف ٤. وفي وفاء الوفاء: ان اهل الوطيح وسلالم صالحوا عليها النبي (ص)، فكان ذلك له خاصة وخرجت الكتبيبة في الخمس وهي مما يلي الوطيح والسلالم فجمعت شيئا واحدا، فكانت مما ترك رسول الله من صدقاته ٥، وهو يقتضي ان بعض خيبر فتح عنوة وبعضها صلحا. وبه يجمع بين الروايات المختلفات في ذلك ٦. وقال القاضيان الماوردي وابو يعلى: “ وملك من هذه الحصون الثمانية ثلاثة حصون: الكتيبة والوطيح والسلالم. اما الكتبية فاخذها بخمس الغنيمة، واما الوطيح والسلالم فهما مما افاء الله عليه لانه فتحهما صلحا فصارت هذه الحصون الثلاثة بالفئ والخمس خالصة لرسول الله (ص) ” ٧. قال المؤلف: يؤيد ما ذكروا ان سهام رسول الله في خيبر كانت ١٨ سهما،

—

١) فتوح البلدان ١ / ٢٨. ٢) سيرة ابن هشام ٢ / ٤٠٤، والاكتفاء في مغازي رسول الله، والثلاثة الخلفاء ٢ / ٢٦٨، وراجع مغازي الواقدي ص ٦٩٢ - ٦٩٣، وامتاع الاسماع ص ٣٢٩. ٣) فتوح البلدان ١ / ٣٢. ٤) مغازي الواقدي ص ٦٩٣، وراجع فتوح البلاذري ١ / ٢٧ وطبعة أخرى ١ / ٣٣. ٥) اصطلحوا كما ذكرنا على تسمية كل ما ترك رسول الله من ضياع بالصدقة اخذا برواية ابي بكر عن النبي “ ما تركنا صدقة ”. ٦) وفاء الوفا ص ١٢١٠، وراجع سيرة ابن هشام. ٧) في كتابي الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٧٠، ولابي يعلي ص ١٨٤ - ١٨٥، وراجع الاموال لابي عبيد ص ٥٦.

—

[١٣٦]

وهي مثل مجموع سهام سائر الغزاة في خيبر، وهذا يقتضي ان يكون قسم من خيبر مما افاء الله على رسوله بلا ايجاف خيل ولا ركاب، وان ذلك اضيف إلى سهم الخمس مما فتح منها عنوة وبذلك صار مجموع سهام النبي مساويا لمجموع سهام المسلمين منها. ه‍ - فدك: قال ياقوت، فدك قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاثة، وفيها عين فوارة ونخيل كثير ١. بعث رسول الله إلى اهل فدك وهو بخيبر أو منصرفه منه يدعوهم إلى الاسلام فابوا ٢. فلما فرغ رسول الله (ص) من خيبر، قذف الله الرعب في قلوبهم فبعثوا إلى رسول الله (ص) يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم ٣. وفي الاموال لابي عبيد: كان اهل فدك قد ارسلوا إلى رسول الله (ص) فبايعوه على ان لهم رقابهم ونصف أرضيهم ونخلهم، ولرسول الله شطر ارضيهم ونخلهم ٣٦. وفي فتوح البلدان: فكان نصف فدك خالصا لرسول الله، لانه لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكان يصرف ما يأتيه منها ٤. وفي شواهد التنزيل للحسكاني، وميزان الاعتدال للذهبي، ومجمع الزوائد للهيثمي، والدار المنثور للسيوطي، ومنتخب كنز العمال واللفظ للاول عن ابى سعيد الخدري: لما نزلت “ وآت ذا القربى حقه ” دعا النبي فاطمة واعطاها فدك ٥. وفي تفسير الآية (٣٨) من سورة الروم عن ابن عباس كذلك ٦. و - وادى القرى: وادي القرى واد بين المدينة والشام، ما بين تيماء وخيبر، وتيماء بليد باطراف الشام ٧.

—

١) بمادة “ فدك ” من معجم البلدان. ٢) فتوح البلدان ١ / ٣١ و ٣٢ - ٣٤ منه وكتابي الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٧٠ ولابي يعلي ص ١٨٥. ٣) سيرة ابن هشام ٣ / ٤٠٨، والاكتفاء ٢ / ٢٥٩، وراجع مغازي الواقدي ص ٧٠٦ - ٧٠٧، وامتاع الاسماع ص ٣٣١، وشرح النهج ٤ / ٧٨. ٤) الاموال لابي عبيد ص ٩. ٥) بتفسير الآية ٢٦ من سورة بني اسرائيل في شواهد التنزيل ١ / ٣٣٨ - ٣٤١ بسبعة طرق، والدر المنثور ٤ / ١٧٧، وميزان الاعتدال ٢ / ٢٢٨ ط. الاولى وكنز العمال ٢ / ١٥٨ ط. الاولى ومنتخبه ٢ / ١٥٨، ومجمع الزوائد ٧ / ٤٩، والكشاف ٢ / ٤٤٦، وتاريخ ابن كثير ٣ / ٣٦. ٦) شواهد التنزيل للحسكاني ١ / ٤٤٣. ٧) بمادة “ تيماء ” من معجم البلدان.

—

[١٣٧]

وسمي وادي القرى، لان الوادي من اوله إلى آخره قرى منظومة، وفيه قرى كثيرة على طريق حاج الشام وكان يسكنها اليهود ١. خبر فتح وادى القرى ٢: اتى رسول الله (ص) منصرفه من خيبر في جمادى الآخرة سنة سبع وادي القرى، فدعى اهلها إلى الاسلام فامتنعوا وقاتلوا، ففتحها عنوة، وغنمه الله اموال اهلها، واصاب المسلمون منها اثاثا ومتاعا، فخمس رسول الله ذلك وترك النخل والارض في ايدي اليهود، عاملهم على نحو ما عامل عليه اهل خيبر، وكان له منها - ايضا - الخمس وأقطع حمزة بن النعمان العذري رمية سوط من وادي القرى ٣. ولهذا قال القاضيان الماوردي وابو يعلى: كان له الثلث من وادي القرى، لان الثلث كان لبني عذرة وثلثاها لليهود فصالحهم رسول الله على نصفه فصارت اثلاثا ثلثها لرسول الله (ص)... ٤ ز - مهزور: قال القاضيان الماوردي وابو يعلى: الصدقة الثامنة موضع بسوق المدينة يقال له مهزور، استقطعها مروان بن عثمان فنقم الناس عليه ٥. قال المؤلف: كان مهزور واديا في العالية سكنته بنو قريضة، ولعله اتخذ سوقا بعد اتساع المدينة. وسوى ما ذكرنا كان النبي قد ورث من امه آمنة بنت وهب دارها التي ولد فيها بمكة في شعب بني علي. وورث من زوجته خديجة بنت خويلد دارها بمكة بين الصفا والمروة خلف سوق العطارين، فباعها عقيل بن ابى طالب بعد هجرة رسول الله (ص) إلى المدينة فلما قدم مكة في حجة الوداع قيل له: في اي داريك تنزل ؟ فقال: هل ترك لنا عقيل من

—

١) مادة “ القرى ” و “ وادى القرى ” من معجم البلدان. ٢) فتوح البلدان ١ / ٣٩ - ٤٠، ومغازي الواقدي ص ٧١٠ - ٧١١، وامتاع الاسماع ص ٣٣٢. ٣) فتوح البلدان ١ / ٤٠. وحمزة كان سيد بني عذرة وهو اول اهل الحجاز قدم على النبي بصدقة بنى عذرة. ٤) الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٧٠، ولابي يعلي ص ١٨٥. ٥) الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٧٠ - ١٧١، ولابي يعلي ص ١٨٥.

—

[١٣٨]

ربع ١. واما رحل رسول الله (ص) فقد روى هشام الكلبي عن عوانة بن الحكم ان ابا بكر الصديق (رض) دفع إلى علي (رض) آلة رسول الله (ص) ودابته وحذاءه وقال ما سوى ذلك صدقة ٢. كانت تلك اخبار ما تملكه الرسول بالخمس والهبة والفئ من الضياع، وهب شيئا منها إلى بعض صحابته وبعض ذوي قرباه في حياته، وامسك بعضها ضمن ما يملكه وفي ما يلي اخبار تركته من بعده: خبر تركة الرسول وخبر شكوى فاطمة استولى الصحابيان الخليفتان أبو بكر وعمر (رض) مرة واحدة على كل ما تركه الرسول من ضياع من بعده ولم يتعرضا لشئ مما اقطع منها للمسلمين عدا ما فعلا بفدك التي كان النبي اقطعها ابنته فاطمة في حياته، فانهما استوليا عليها كما استوليا على سائر ضياع النبي ومن هنا نشأ الخلاف بين فاطمة وبينهما على ذلك، وعلى ارثها من الرسول كما شرحته الروايات الآتية: أ - رواية عمر: عن عمر: لما قبض رسول الله (ص) جئت انا وابو بكر إلى علي فقلنا: ما تقول في ما ترك رسول الله (ص) ؟ قال: نحن احق الناس برسول الله (ص). قال: فقلت: والذي بخيبر ؟ قال: والذي بخيبر. قلت: والذي بفدك ؟ قال: والذي بفدك. فقلت: اما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا ٣.

—

١) الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٧١، ولابي يعلي ص ١٨٥ - ١٨٦. ٢) الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٧١، ولابي يعلي ص ١٨٦. ٣) مجمع الزوائد ج ٩ / ٣٩ باب في ما تركه الرسول (ص) عن الطبراني في الاوسط.

—

[١٣٩]

ب - رواية ام المؤمنين عائشة (رض): في صحيح البخاري ومسلم ومسند احمد وسنن ابي داود والنسائي وطبقات ابن سعد واللفظ للاول: عن ام المؤمنين عائشة: ان فاطمة ارسلت إلى ابى بكر تسأله ميراثها من النبي (ص) في ما افاء الله على رسوله (ص) تطلب صدقة النبي التي بالمدينة ١، وفدك وما بقي من خمس خيبر ٢. فقال أبو بكر: ان رسول الله (ص) قال “ لا نورث ما تركنا فهو صدقة، انما يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم ان يزيدوا على المأكل ” واني والله لا اغير شيئا من صدقات النبي التى كانت عليها في عهد النبي (ص)، ولا عملن فيها بما عمل فيها رسول الله (ص) ٣. في هذا الحديث سمى أبو بكر تركة الرسول: “ الصدقات ” استنادا إلى الرواية التى رواها هو عن الرسول بانه قال “ ما تركنا فهو صدقة ” ومنذ ذلك التاريخ والى يومنا هذا سميت تركة الرسول بالصدقات. اما قوله: “ لاعملن فيها بما عمل رسول الله فيها ” وما هو قصده من العمل الذي قال انه سيعمل فيها، فانه يعرف من الحديث الآتي عن ام المؤمنين عائشة: ان اول هذا الحديث كالحديث الماضي إلى قولها: "... فغضبت فاطمة بنت رسول الله (ص)، فهجرت ابا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله (ص) ستة اشهر، قالت عائشة: فكانت فاطمة تسأل ابا بكر نصيبها مما ترك رسول الله من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة ٤. فابى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست تاركا شيئا كان رسول الله يعمل به الا عملت به، فاني اخشى ان تركت شيئا من امره ان

—

١) تقصد من صدقته بالمدينة الحوائط السبعة اللاتي وهبها مخيريق للنبي كما شرحناه سابقا. ٢) تقصد ما بقي من خمس خيبر: ان رسول الله اقطع شيئا من سهمه من الخمس إلى بعض صحابته فما بقى من خمس خيبر يعني ما عدا ما اقطع. ٣) صحيح البخاري ٢ / ٢٠٠ باب مناقب قرابة رسول الله من كتاب المناقب، سنن ابي داود ٢ / ٤٩ كتاب الخراج باب صفايا رسول الله، وسنن النسائي ٢ / ١٧٩ باب قسم الفئ ومسند احمد ١ / ٦ و ٩، وطبقات ابن سعد ٢ / ٣١٥، وج ٨ منه ص ٢٨ ومنتخب الكنز باب ما يتعلق بميراثه ج ٣ / ١٢٨. ٤) صحيح البخاري ٢ / ١٢٤ باب فرض الخمس من كتاب الخمس، وصحيح مسلم الحديث ٥٤ من كتاب الجهاد. وراجع تاريخ الاسلام للذهبي ج ١ / ٣٤٦ وتاريخ ابن كثير ٧ / ٢٨٥ باب “ بيان انه عليه السلام قال لا نورث ” وسنن البيهقي ٦ / ٣٠٠ ومسند أحمد ١ / ٦، وطبقات ابن سعد ٨ / ١٨.

—

[١٤٠]

ازيغ، فاما صدقتة بالمدينة فدفعها عمر إلى على وعباس، فاما خيبر وفدك فامسكهما عمر وقال: هما صدقة رسول الله (ص) كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولى الامر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم ١. في حديث عائشة: الثاني هذا يصرح الخليفة بان ضياع رسول الله كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه وامرهما إلى من ولي الامر من بعده، اذن فهو الذي ينفق منها لحقوقه التي تعروه ونوائبه وهذا هو معنى قوله الخليفة في الحديث الاول: لاعملن فيها بما عمل فيها رسول الله أي لانفقن منها لحقوقي التي تعرونى ونوائبي. والى هذا - ايضا - يشير في حديث عائشة الثالث الآتي في صحيح البخاري ومسلم عن عائشة: ان فاطمة (س) بنت النبي (ص) ارسلت إلى ابي بكر تسأله ميراثها من رسول الله مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر ٢ فقال أبو بكر: ان رسول الله قال: “ لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد (ص) في هذا المال ”، واني لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص)، ولاعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) فابى أبو بكر ان يدفع إلى فاطمة منها شيئا، فوجدت فاطمة على ابي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر وصلى عليها، وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر... الحديث ٣. اقتصرت ام المؤمنين عائشة في ذكرها مورد نزاع فاطمة مع أبي بكر في أحاديثها المطولة بذكر مطالبتها اياهم ارث أبيها الرسول بينما كانت خصومتها معهم في ثلاثة امور: أ - منحة الرسول، ب - ارث الرسول، ج - سهم ذي القربى. وفي ما يلى بيان ذلك:

—

١ و ٢) راجع الهامش ٤ من الصفحة السابقة. ٣) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير باب قول النبي لا نورث، الحديث ٥٢ ص ١٣٨٠، والبخاري ٣ / ٣٨ باب غزوة خيبر، وسنن البيهقي ٦ / ٣٠٠، ومشكل الاثار ١ / ٤٧.

—

[١٤١]

أ - في منحة الرسول في فتوح البلدان: ان فاطمة (رض) قالت لابي بكر الصديق (رض) اعطني فدك فقد جعلها رسول الله لي، فسألها البينة فجاءت بام ايمن ورباح مولى النبي فشهدا لها بذلك فقال: ان هذا الامر لا تجوز فيه إلا شهادة رجل وامرأتين. وفي رواية اخرى: شهد لها علي بن ابي طالب فسألها شاهدا آخر فشهدت لما ام ايمن ١. من البديهى ان هذه الخصومة كانت بعد ان استولى ابا بكر على فدك كما استولى على ضياع رسول الله غير فدك. وبعد رد ابي بكر شهود فاطمة في شأن فدك ثنت بخصومة اخرى في شأن ارث الرسول كما توضحه الروايات الآتية بالاضافة إلى احاديث ام المؤمنين عائشة السالفة. ب - خصومتها اياهم في ارث الرسول ١ - رواية ابي الطفيل ٢: بمسند احمد وسنن ابى داود وتاريخ الذهبي وتاريخ ابن كثير وشرح النهج واللفظ للاول عن ابي الطفيل قال: لما قبض رسول الله (ص) ارسلت فاطمة إلى ابي بكر انت ورثت رسول الله (ص) ام اهله ؟ قال: فقال “ لا، بل اهله ”. قالت: فاين سهم رسول الله (ص) ٣. قال فقال أبو بكر: اني سمعت رسول الله يقول " ان الله عزوجل إذا اطعم

—

١) فتوح البلدان ١ / ٣٤ - ٣٥. وام ايمن بركة الحبشية مولاة رسول الله وحاضنته، اعتقها رسول الله واسلمت قديما وهاجرت إلى الحبشة والمدينة تزوجها عبيد الحبشي ومن بعده زيد بن حارثة. توفيت بعد رسول الله بخمسة اشهر أو ستة أو في خلافة عثمان، اخرج ابن ماجة لها خمسة احاديث في سننه. اسد الغابة ٥ / ٥٦٧ جوامع السيرة ص ٢٨٩، وتقريب التهذيب ٢ / ٦١٩، ورباح كان مولى اسود لرسول الله يستأذن عليه وصيره بعد قتل يسار مكانه يقوم بلقاحه اسد الغابة ٢ / ١٦٠، وجوامع السيرة ص ٢٧، والاصابة ١ / ٤٩٠. ٢) أبو الطفيل: عامر بن واثلة الكناني الليثي عد في صغار الصحابة ولد عام احد وكان من اصحاب على المحبين له وشهد معه مشاهده كلها وكان ثقة مأمونا الا انه كان يقدم عليا وهو آخر من مات ممن رأى النبي مات سنة ١٠٠ أو ١١٦. اسد الغابة ٣ / ٩٦ اخرج له اصحاب الصحاح الست تسعة احاديث. جوامع السيرة ص ٢٨٦، وتقريب التهذيب ١ / ٣٨٩. ٣) لعل هذا الاحتجاج كان في امر سهم رسول الله من خمس خيبر ووادي القرى.

—

[١٤٢]

نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من بعده، فرأيت ان ارده على المسلمين. قالت: فانت وما سمعت من رسول الله أعلم ١. وفي شرح النهج بعد هذا: ما انا بسائلتك بعد مجلسي ! ٢ - رواية ابى هريرة: أ - في سنن الترمذي عن ابي هريرة: ان فاطمة جاءت إلى ابي بكر وعمر (رض) تسأل ميراثها من رسول الله (ص) فقالا: سمعنا رسول الله يقول “ اني لا اورث ”. قالت: والله لا اكلمكما ابدا، فماتت ولا تكلمهما ٢. ب - في مسند احمد وسنن الترمذي وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن كثير واللفظ للاول عن ابى هريرة قال: ان فاطمة قالت لابي بكر: من يرثك إذا مت ؟ قال: ولدي واهلي. قالت: فما لنا لا نرث النبي (ص) ؟ قال: سمعت النبي (ص) يقول “ ان النبي لا يورث ” ولكني أعول من كان رسول الله (ص) يعول وانفق على من كان رسول الله ينفق عليه ٣. ٣ - رواية عمر في طبقات ابن سعد عن عمر قال: لما كان اليوم الذي توفي فيه رسول الله (ص) بويع لابي بكر في ذلك اليوم، فلما كان من الغد جاءت فاطمة لابي بكر معها علي فقالت: ميراثي من رسول الله ابي (ص) فقال أبو بكر: أمن الرثة أو من العقد ؟ قالت: فدك، وخيبر وصدقاته بالمدينة أرثها كما ترثك بناتك إذا مت. فقال أبو بكر: ابوك والله خير مني وانت والله خير من بناتي وقد قال رسول الله (ص): “ لا نورث ما تركنا صدقة ” يعني هذه الاموال القائمة ٤.

—

١) مسند احمد ١ / ٤ الحديث ١٤، وسنن ابي داود ٣ / ٥٠ كتاب الخراج، وتاريخ ابن كثير ٥ / ٢٨٩، وشرح النهج ٤ / ٨١ نقلا عن ابي بكر الجوهري والتتمة من ص ٨٧ منه، وتاريخ الذهبي ١ / ٣٤٦. ٢) رواية ابي هريرة الاولى في سنن الترمذي ٧ / ١١١ ابواب السير ما جاء في تركة الرسول. ٣) رواية ابي هريرة الثانية بمسند احمد ١ / ١٠ الحديث ٦٠، والحديث فيه مروي عن ابى سلمة. وفى سنن الترمذي ٧ / ١٠٩ باب ما جاء في تركة الرسول، وطبقات ابن سعد ٥ / ٣٧٢، وابن كثير ٥ / ٢٨٩. ٤) رواية عمر في طبقات ابن سعد ٢ / ٣١٦، والرثة بوزن الهرة: متاع البيت الدون. والعقد: اصحاب الولايات على الامصار من عقد الالوية للامراء، كذا فسرهما ابن الاثير في نهاية اللغة.

—

[١٤٣]

نرى ان تحديد عمر زمن مجيئ فاطمة إلى ابي بكر، لا يستقيم مع مجرى الحوادث بعد السقيفة، وانما الصواب ما قاله ابن ابي الحديد: “ حديث فدك وحضور فاطمة عند ابي بكر كان بعد عشرة ايام من وفاة رسول الله ١. ” ومهما كان من امر زمان ذلك، فان ابا بكر منعها ارثها من الرسول بما روى هو عن الرسول “ انا لا نورث ما تركنا صدقة ” كما صرحت بذلك ام المؤمنين حيث قالت: واختلفوا في ميراثه فما وجدوا عند احد من ذلك علما، فقال أبو بكر سمعت رسول الله (ص) يقول: “ انا معشر الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة ” ٢. وكذلك قال ابن ابى الحديد في شرح النهج “ المشهور انه لم يرو حديث انتفاء الارث الا أبو بكر وحده ” ٣. وقال: “ ان اكثر الروايات انه لم يرو هذا الخبر الا أبو بكر وحده، ذكر ذلك اعظم المحدثين حتى ان الفقهاء في اصول الفقه اطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد، وقال شيخنا أبو على: لا يقبل في الرواية الا رواية اثنين كالشهادة، فخالفه المتكلمون والفقهاء كلهم، واحتجوا بقبول الصحابة رواية ابى بكر وحده: نحن معاشر الانبياء لا نورث ٤. وفي تعداد السيوطي لروايات ابي بكر قال: ” التاسع والعشرون حديث لا نورث، ما تركناه صدقة " ٥. قال المؤلف: مع كل هذا وضعوا احاديث اسندوا فيها إلى غير ابى بكر انه روى ذلك عن الرسول ٦. ج - خصومتها اياهم في سهم ذي القربى لما منعوا ابنة الرسول من ارث ابيها بحديث ابي بكر، طالبتهم بسهم ذي القربى كما روى أبو بكر الجوهري ذلك في ثلاث روايات:

—

١) شرح النهج ٤ / ٩٧. ٢) كنز العمال ج ١٤ / ١٣٠ الفضائل (الافعال) فضل الصديق. ٣) شرح النهج ٤ / ٨٢. ٤) شرح النهج ٤ / ٨٥. ٥) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٨٩. ٦) راجع شرح النهج ٤ / ٨٥.

—

[١٤٤]

١ - عن انس بن مالك ان فاطمة (س) اتت ابا بكر فقالت لقد علمت الذي ظلمتنا اهل البيت من الصدقات ١، وما افاء الله علينا من الغنائم في القرآن من سهم ذوى القربى. ثم قرأت عليه قوله تعالى “ واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ” الآية، فقال لها أبو بكر: بابي انت وامي ووالد ولدك السمع والطاعة لكتاب الله ولحق رسول الله (ص) وحق قرابته، وانا اقرأ من كتاب الله الذي تقرأين منه، ولم يبلغ علمي منه أن هذا السهم من الخمس مسلم اليكم كاملا، قالت: أفلك هو ولاقربائك ؟ قال: لا، بل انفق عليكم منه وأصرف الباقي في مصالح المسلمين، قالت: ليس هذا حكم الله... الحديث. ٢ - عن عروة قال: أرادت فاطمة ابا بكر على فدك وسهم ذوي القربى فابى عليها وجعلها في مال الله تعالى. ٣ - عن الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب (ع) أن ابا بكر منع فاطمة وبنى هاشم سهم ذوي القربى، وجعله في سبيل الله، في السلاح والكراع ١. وفي كنز العمال عن ام هاني قالت: ان فاطمة اتت ابا بكر تسأله سهم ذوي القربى، فقال لها أبو بكر: سمعت رسول الله يقول: “ سهم ذوي القربى لهم في حياتي وليس لهم بعد موتي ” ٢. وفي رواية اخرى لام هاني جمعت في الذكر بين خصومتها اياهم في الارث وخصومتها في سهم ذوي القربى. في فتوح البلدان، وطبقات ابن سعد، وتاريخ الاسلام للذهبي، وشرح النهج واللفظ للاول عن ام هاني قالت: ان فاطمة بنت رسول الله اتت ابا بكر (رض) فقالت: من يرثك إذا مت ؟ قال: ولدي واهلي. قالت: فما بالك ورثت رسول الله دوننا ! ؟

—

١) الروايات الثلاث في شرح النهج ٤ / ٨١ والرواية الاولى في تاريخ الاسلام للذهبي ١ / ٣٤٧. والصدقات لعل المقصود منها بعض الحوائط السبعة التي ذكر في بعض الروايات ان الرسول تصدق بها. ٢) رواية ام هاني الاولى بكنز العمال ٥ / ٣٦٧ كتاب الخلافة مع الامارة قسم الافعال، ام هاني بنت ابي طالب اسلمت عام الفتح وماتت في خلافة معاوية اخرج لها اصحاب الصحاح الست ٤٦ حديثا. اسد الغابة ٥ / ٦٢٤، وجوامع السيرة ص ٢٨٠، وتقريب التهذيب ٢ / ٦٢٥.

—

[١٤٥]

قال: يا بنت رسول الله ما ورثت اباك ذهبا ولا فضة. فقالت: سهمنا بخيبر و “ صدقتنا ١ ” فدك. ولفظ طبقات ابن سعد: “ قال ما ورثت اباك ارضا ولا ذهبا ولا فضة ولا غلاما ولا مالا. قالت: فسهم الله ٢ الذي جعله لنا وصافيتنا بيدك. قال: يا بنت رسول الله سمعت رسول الله يقول: ” انما هي طعمة اطعمني الله حياتي فإذا مت فهي بين المسلمين ٣. وفي لفظ ابن ابي الحديد وتاريخ الاسلام للذهبي: قال: ما فعلت يا بنت رسول الله (ص). فقالت: بلى انك عمدت إلى فدك وكانت صافية لرسول الله (ص) فاخذتها، وعمدت إلى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا ! فقال: يا بنت رسول الله ! لم افعل، حدثني رسول الله (ص) ان الله تعالى يطعم النبي (ص) الطعمة ما كان حيا فإذا قبضه إليه رفعت. فقالت: انت ورسول الله اعلم ما انا بسائلتك بعد مجلسي، ثم انصرفت. تقصد من سهم الله سهامهم من الخمس، ومن الصافية صوافي رسول الله، ومن قولها “ عمدت إلى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا ” سهم ذوي القربى الذي نزل في القرآن، وحكم الارث الذي يعم كافة المسلمين رسول الله ومن عداه. وذكرت بعض الروايات ان العباس اشترك معها في مطالبة ارث الرسول مثل ما رواه ابن سعد في طبقاته، وتابعه المتقي في كنز العمال واللفظ للاول قال: جاءت فاطمة إلى ابى بكر تطلب ميراثها، وجاء العباس بن عبد المطلب يطلب ميراثه، وجاء معه علي فقال أبو بكر: قال رسول الله: “ لا نورث ما تركناه صدقة ” وما كان النبي يعول فعلي. فقال علي: “ وورث سليمان داود ” وقال “ يرثني ويرث من آل يعقوب ”. قال أبو بكر: هو هكذا وانت والله تعلم مثل ما اعلم.

—

١) “ صدقتنا ” تحريف والصواب ما في طبقات ابن سعد “ صافيتنا ” وذلك لان فدك كانت صافية لرسول الله قبل ان يمنحها لفاطمة. ٢) فتوح البلدان ١ / ٣٥ - ٣٦، وطبقات ابن سعد ٢ / ٣١٤ - ٣١٥، وشرح النهج ٤ / ٨١، والتتمة في ص ٨٧ منه، وتاريخ الاسلام للذهبي ج ١ / ٣٤٦. ٣) طبقات ابن سعد ٢ / ٣١٥، وكنز العمال ٥ / ٣٦٥ كتاب الخلافة مع الامارة من قسم الافعال.

—

[١٤٦]

فقال على: هذا كتاب الله ينطق ! فسكتوا وانصرفوا ١. نرى في هذه الرواية وهما من الرواة وان العباس لم يأت مع علي ليطلبا ارثا، وانما جاءا ليعينا فاطمة. ولعل العباس طالب سهمه من الخمس، فالتبس الامر على الرواة، وذكروا انه جاء يطلب الميراث. لما ادلت فاطمة بكل ما لديها من دليل وشهود وابى أبو بكر ان يقبل منها ويعطيها شيئا من تركة الرسول ومنحته، رأت ان تبسط الخصومة على ملاء من المسلمين، وتستنصر اصحاب ابيها، فذهبت إلى مسجده كما رواه المحدثون والمؤرخون. في سقيفة ابي بكر الجوهرى برواية ابن ابي الحديد وبلاغات النساء لاحمد بن ابي طاهر البغدادي واللفظ للاول: لما بلغ فاطمة اجماع ابي بكر على منعها فدك، لاثت خمارها على رأسها، واشتملت جلبابها، واقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تظأ ذيولها ما تخرم، مشيتها مشية رسول الله (ص) حتى دخلت على ابي بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة ثم انت انه اجهش لها القوم بالبكاء وارتج المجلس، ثم امهلت هنيئة حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم، افتتحت كلامها بالحمد لله عزوجل والثناء عليه، والصلاة على رسول الله ثم قالت: انا فاطمة ابنة محمد، اقول عودا على بدء، لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريض عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم، فان تعزوه تجدوه ابي دون آبائكم واخا ابن عمي دون رجالكم، ثم استرسلت في خطبتها إلى قولها: ثم انتم الان، تزعمون ان لا ارث لنا افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم

يوقنون، يا ابن ابي قحافة ! أترث اباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون. ثم انكفأت إلى قبر ابيها (ع) تقول: قد كان بعدك انباء وهنبثة، الابيات ٢. قال ولم ير الناس أكثر باك ولا باكية منهم يومئذ، ثم عدلت إلى مسجد الانصار، فقالت: يا معشر البقية واعضاد الملة وحضنة الاسلام، ما هذه الفترة عن

—

١) راجع الهامش ٣ من الصفحة السابقة. ٢) شرح النهج ٤ / ٨٧ - ٧٩، وص ٩٣ منه وبلاغات النساء ص ١٢ - ١٥.

—

[١٤٧]

نصرتي، والونية عن معونتي، والغمزة في حقي، والسنة عن ظلامتي. اما كان رسول الله (ص) يقول “ المرء يحفظ في ولده ” سرعان ما احدثتم وعجلان ما اتيتم، الان مات رسول الله (ص) امتم دينه ! ؟ ها: ان موته لعمري خطب جليل، استوسع وهنه، واستبهم فتقه وفقد راتقه واظلمت الارض له، وخشعت الجبال وأكدت الآمال اضيع بعده الحريم وهتكت الحرمة وازيلت المصونة وتلك نازلة اعلن بها كتاب الله قبل موته وانبأكم بها قبل وفاته فقال: “ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين ”. ايها بني قيلة اهتضم تراث ابي وانتم بمرأى ومسمع تبلغكم الدعوة، ويشملكم الصوت، وفيكم العدة والعدد ولكم الدار والجنن، وانتم نخبة الله التي انتخب، وخيرته التي اختار. باديتم العرب وبادهتم الامور وكافحتم البهم حتى دارت بكم رحى الاسلام، ودر حلبه وخبت نيران الحرب وسكنت فورة الشرك وهدأت دعوة الهرج واستوثق نظام الدين أفتأخرتم بعد الاقدام ؟ ! ونكصتم بعد الشدة وجبنتم بعد الشجاعة عن قوم نكصوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم “ فقاتلوا أئمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون ”. الا وقد أرى ان قد اخلدتم إلى الخفض وركنتم إلى الدعة فجحدتم الذي وعيتم ودسعتم الذي سوغتم وان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد. الا وقد قلت لكم ما قلت على معرفة مني بالخذلة التي خامرتكم، وخور القناة وضعف اليقين فدونكموها فاحتووها مدبرة الظهر ناقبة الخف باقية العار موسومة الشعار موصولة بنار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة فبعين الله ما تعملون وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. قال: وحدثني محمد بن زكريا، قال حدثنا محمد بن الضحاك، قال حدثنا هشام بن محمد عن عوانة بن الحكم، قال لما كلمت فاطمة (ع) ابا بكر بما كلمته به، حمد أبو بكر واثنى عليه وصلى على رسوله ثم قال:

يا خيرة النساء وابنة خير الآباء، والله ما عدوت رأي رسول الله (ص)، وما عملت الا بامره، وان الرائد لا يكذب اهله وقد قلت فابلغت واغلظت فاهجرت فغفر الله لنا ولك، اما بعد فقد دفعت آلة رسول الله ودابته وحذاءه إلى علي (ع)، واما ما سوى ذلك فاني سمعت

—

[١٤٨]

رسول الله (ص) يقول: “ انا معشر الانبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا ارضا ولا عقارا ولا دارا، ولكنا نورث الايمان والحكمة والعلم والسنة ” فقد عملت بما امرني ونصحت له وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب. وفي رواية بلاغات النساء: ثم قالت: ايها الناس ! انا فاطمة وابي محمد (ص) أقولها عودا على بدأ لقد جاءكم رسول من انفسكم... ثم ساق الكلام على مثل ما اوردناه إلى قوله: ثم قالت افعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول الله تبارك وتعالى: “ وورث سليمان داود ”، وقال الله عزوجل في ما قص من خبر يحيى بن زكريا: “ رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ”، وقال عز ذكره: “ واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ”، وقال: “ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ”، وقال: “ ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ”، وزعمتم ان لا حق ولا ارث لي من ابي ولا رحم بيننا افخصكم الله بآية اخرج نبيه (ص) منها ام تقولون: اهل ملتين لا يتوارثون. اولست انا وابي من اهل ملة واحدة لعلكم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من النبي (ص) افحكم الجاهلية تبغون... ١. قال ابن ابي الحديد: وحديث فدك وحضور فاطمة عند ابي بكر كان بعد عشرة ايام من وفاة رسول الله (ص)، والصحيح انه لم ينطق احد بعد ذلك من الناس من ذكر أو انثى بعد عود فاطمة (ع) من ذلك المجلس بكلمة واحدة في الميراث ٢. الخلاصة: دلت الاحاديث الواردة في هذا الباب ان خصومة ابنة الرسول معهم كانت في ثلاثة امور: ١ - في منحة الرسول منح الرسول ابنته فاطمة فدك بعد نزول آية " وآت ذا

القربى حقه "، ولما توفي استولوا عليها مع ما استولوا عليها من تركة الرسول فخاصمتهم فاطمة في ذلك

—

١) بلاغات النساء ص ١٦ - ١٧. ٢) شرح النهج ٤ / ٩٧.

—

[١٤٩]

واستشهدت على صحه تصرفها بشاهد وشاهدة يشهدان على ان الرسول كان قد منحها اياها في حياته ولم يقبلوا الشهادة لانها لم تبلغ النصاب ويدل على ان فدك كانت بيدها بالاضافة إلى ما اوردناه في ما سبق قول الامام على في كتابه إلى عثمان بن حنيف واليه على البصرة. “ بلى كانت في ايدينا فدك من كل ما اظلته السماء فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس قوم آخرين ونعم الحكم الله ” ١. ٢ - في ارث الرسول ترك الرسول من الضياع ما يلى: أ - الحوائط السبعة اللاتي وهبهن مخيريق اياه. ب - ما وهبها الانصار اياه وهي كل ما ارتفع من اراضيهم الزراعية. ج - اراضي بني النضير الزراعية ونخيلها. د - ١٨ سهما من مجموع ٣٦ سهما من اراضى خيبر وكانت ريف الحجاز. ه‍ - اراضي وادي القرى الزراعية ونخيلها. وبعد وفاة الرسول استولى الخليفة عليهن جميعا واحتج بحديث رواه عن الرسول انه قال “ لا نورث ما تركنا صدقة ”. وانه قال: “ ان الله عزوجل إذا اطعم نبيا طعمة، جعله للذي يقوم من بعده ”. ولم يجد نفعا ما احتج به الامام علي وفاطمة من تصريح القرآن بان الانبياء ورثوا، وان آيات الارث عامة وغير ذلك فاستنهضت الانصار كذلك بلا جدوى فغضبت على ابي بكر وعمر ولم تكلمهما حتى توفيت واجدة عليهما. ٣ - في سهم ذي القربى طالبت فاطمة من ابي بكر سهم ذي القربى وقالت له لقد علمت الذي ظلمتنا... وقرأت عليه “ واعلموا انما غنمتم... ” فابى عليها، وجعل سهم ذي القربى في السلاح والكراع، اي صرفه على حرب الممتنعين من اداء الزكاة إليه، فقالت له: عمدت إلى ما انزل الله من السماء فرفعته عنا.

—

١) عثمان بن حنيف الانصاري ثم الاوسي ولاه عمر مساحة الارض وجبايتها بالعراق وولاه علي البصرة فاخرجه طلحة والزبير منها حين قدماها في وقعة الجمل وسكن الكوفة ومات بها في زمان معاوية. شرح النهج ٤ / ٧٧.

—

[١٥٠]

كان هذا خلاصة ما سبق وسيأتى مزيد بيان له في ما يلي: تصرف الخلفاء في الخمس وفي تركة الرسول وفي فدك منحته لابنته: أ - على عهد ابي بكر وعمر في كتاب الخراج لابي يوسف، وسنن النسائي وكتاب الاموال لابي عبيد، وسنن البيهقي وتفسير الطبري واحكام القرآن للجصاص واللفظ للاول عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال: اختلف الناس بعد وفاة رسول الله (ص) في هذين السهمين سهم الرسول (ع) وسهم ذوي القربى، فقال قوم: سهم الرسول للخليفة من بعده. وقال آخرون: سهم ذوي القربى لقرابة الرسول (ص). وقال طائفة: سهم ذوي القربى لقرابة الخليفة من بعده، فاجمعوا على أن جعلوا هذين السهمين في الكراع والسلاح ! وفي سنن النسائي والاموال لابي عبيد: فكانا في ذلك خلافة ابي بكر وعمر ١. وفي رواية ابن عباس، قال: جعل سهم الله وسهم رسوله واحدا ولذي القربى فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح وجعل سهم اليتامى والمساكين وابن السبيل لا يعطى غيرهم ٢. وفي رواية اخرى قال: فلما قبض الله رسوله رد أبو بكر نصيب القرابة في المسلمين فجعل يحمل به في سبيل الله ٣. وعن قتادة لما سئل عن سهم ذي القربى، قال: كان طعمة لرسول الله (ص) فلما توفي حمل عليه أبو بكر وعمر في سبيل الله ٤. ولعل هذا ما عناه جبير بن مطعم في روايته حيث يقول: لم يكن يعطي

—

١) كتاب الخراج ٢٤ - ٢٥، وسنن النسائي ٢ / ١٧٩، وكتاب الاموال لابي عبيد ص ٣٣٢، وتفسير الطبري ج ١٠ / ٦، واحكام القرآن للجصاص ٣ / ٦٢، وسنن البيهقي ٦ / ٣٤٢ - ٣٤٣. ٢) تفسير الطبري ١٠ / ٦. ٣) تفسير الطبري ١٠ / ٦، واحكام القرآن للجصاص ج ٣ / ٦٠ باب قسمة الخمس قال: وقتادة عن عكرمة مثله. ٤) تفسير الطبري ج ١٠ / ٦. (*)

—

[١٥١]

- أبو بكر - قربى رسول الله (ص) ما كان النبي يعطيهم ١. كان ما ورد في هذه الروايات في اول الامر وخاصة في عصر ابي بكر حيث اتجهت سياسة الخلافة إلى ارسال الجيوش لاخضاع الفئات المعارضة لبيعة ابي بكر، والتى امتنع قسم منهم من اداء الزكاة إلى السلطة امثال مالك بن نويرة ٢ أو الذين اختلفوا مع المصدق على بعض مال الصدقة، مثل بعض قبائل كندة ٣ وهؤلاء سموا بالمرتدين، ومن بعد اخضاع امثال هؤلاء، جهزت الخلافة الجيوش للفتوح ومن بعد اتساع الفتوح وازدياد الثروة وزعوا الخمس على المسلمين بني هاشم وغيرهم، ودفعوا إلى بني هاشم بعض تركة الرسول على انها صدقات ليتولوا توزيعها. روى جابر قال: كان يحمل الخمس في سبيل الله تعالى، ويعطى نائبة القوم فلما كثر المال جعله في غير ذلك ٤. ويظهر من كثير من الروايات ان هذا التغيير حصل في عصر عمر... وان عمر اراد ان يعطي بني هاشم شيئا من الخمس فابوا الا ان يأخذوا كل سهمهم كما جاء في جواب ابن عباس لنجدة الحروري حين سأله عن سهم ذوي القربى لمن هو. قال: قد كنا نقول “ انا هم فابى ذلك علينا قومنا ٥ وقالوا قريش كلها ذو قربى ” ٦. وفي رواية اخرى: قال ابن عباس: سهم ذى القربى لقربي رسول الله قسمه لهم رسول الله (ص) وقد كان عمر عرض من ذلك علينا عرضا فرأيناه دون حقنا فرددناه عليه وابينا ان نقبله ٧.

—

١) سنن ابي داود باب بيان مواضع الخمس وسنن البيهقي ج ٦ باب سهم ذوي القربى، ومسند أحمد ٤ / ٨٣، ومجمع الزوائد ٥ / ٣٤١. ٢) راجع فصل قصة مالك بن نويرة في عبد الله بن سبأ ج ١. ٣) راجع فصل خاتمة الكتاب من عبد الله بن سبأ ج ٢ / ٢٨٩ - ٣٠٤. ٤) الخراج لابي يوسف ص ٢٣، واحكام القرآن للجصاص ص ٣ / ٦١. ٥) بصحيح مسلم ٥ / ١٩٨ باب النساء الغازيات يرضخ لهن ٢٢٤ ولفظ “ وزعم قومنا انه ليس لنا ” من كتاب الجهاد، ومسند احمد ١ / ٢٤٨ و ٢٩٤ و ٣٠٤ و ٣٠٨، وسنن الدارمي ٢ / ٢٢٥ كتاب السير، والطحاوى في مشكل الاثار ٢ / ١٣٦ و ١٧٩، ومسند الشافعي ١٨٣ وحلية ابي نعيم ٣ / ٢٠٥. ٦) هذه الزيادة بتفسير الطبري ج ١٠ / ٥، والاموال لابي عبيد ص ٣٣٣. ٧) مسند احمد ١ / ٢٢٤ و ٣٢٠، وسنن أبي داود ٢ / ٥١ كتاب الخراج، وسنن النسائي ٢ / ١٧٧، وسنن

—

[١٥٢]

وفي رواية اخرى قال: هو لنا اهل البيت وقد كان عمر دعانا إلى ان ينكح منه ايمنا ويحذي منه عائلنا ويقضي منه عن غارمنا فابينا الا ان يسلمه لنا وابى ذلك فتركناه عليه ١. وفي رواية اخرى عن ابن عباس قال: كان عمر يعطينا من الخمس نحوا مما كان يرى انه لنا فرغبنا عن ذلك وقلنا: حق ذوى القربى خمس الخمس. فقال عمر: انما جعل الله الخمس لاصناف سماها. فاسعدهم بها اكثرهم عددا واشدهم فاقة. قال: “ فاخذ ذلك منا ناس وتركه ناس ” ٢. وكذلك روى عن الامام علي كما رواه البيهقي في سننه عن عبد الرحمن بن ابي يعلى قال: لقيت عليا عند احجار الزيت، فقلت له: بابي وامي ما فعل أبو بكر وعمر في حقكم اهل البيت من الخمس - إلى قول علي - ان عمر قال: لكم حق ولا يبلغ علمي إذا كثر ان يكون لكم كله، فان شئتم اعطيتكم منه بقدر ما ارى لكم. فأبينا عليه الا كله، فابى أن يعطينا كله ٣. ويظهر ان في هذا العصر كان ما تذكره بعض الروايات من ان الخليفة عمر دفع إلى عم النبي العباس والامام علي بعض تركة النبي في المدينة ليتوليا امرها ٤. ب - على عهد الخليفة عثمان اعطى عثما خمس فتوح افريقيا مرة لعبدالله بن سعد بن ابي سرح ٥، واخرى لمروان بن الحكم. قال ابن الاثير في تاريخه: اعطى عبد الله خمس الغزوة الاولى، واعطى مروان خمس الغزوة الثانية التي افتتحت فيها جميع افريقيا ٦.

—

< - البيهقي ٦ / ٣٤٤ و ٣٤٥. ١) الخراج لابي يوسف ص ٢٣ و ٢٤ بلفظ اخر، ومغازي الواقدي ص ٦٩٧، والاموال لابي عبيد ص ٣٣٣، وسنن النسائي ٢ / ١٧٨، واحكام القرآن للجصاص ٣ / ٦٣، وبترجمة نجدة بلسان الميزان، ٦ / ١٤٨. ٢) الاموال ص ٣٣٥، وكنز العمال ٢ / ٣٠٥. ٣) البيهقي ج ٦ / ٣٤٤ باب سهم ذي القربى، ومسند الشافعي ص ١٨٧ باب قسم الفئ. ٤) صحيح البخاري ج ٢ / ١٢٥ وج ٣ / ٣٨ كتاب المغازي باب غزوة خيبر، وسنن أبي داود ج ٣ / ٤٧ كتاب الخراج في صفايا رسول الله من الاموال، ومسند أحمد ١ / ٦، وطبقات ابن سعد ٨ / ٢٨، ومنتخب الكنز ٢ / ١٢٨ باب ما يتعلق بميراثه. ٥) راجع تاريخ الذهبي ج ٢ / ٧٩ - ٨٠. ٦) تاريخ ابن الاثير ٣ / ٧١ ط اروبا وط مصر الاولى ٣ / ٣٥.

—

[١٥٣]

وقال ابن ابي الحديد: اعطى عبد الله بن ابي سرح جميع ما افاء الله عليه من فتح افريقية بالمغرب وهي من طرابلس الغرب إلى طنجة من غير ان يشركه فيه احد من المسلمين ١. وقال الطبري: “ لما وجه عثمان عبد الله بن سعد إلى افريقية كان الذي صالحهم عليه بطريق افريقية جرجير الفي الف وخمسمائة الف دينار وعشرين الف دينار ”. وقال: “ وكان الذي صالحهم عليه عبد الله بن سعد ثلاثمائة قنطار ذهب. فامر بها عثمان لآل الحكم. أو لمروان ٢. وروى ابن عبد الحكم في كتاب فتوح افريقيا، قال: غزا معاوية بن خديج افريقية ثلاث غزوات، اما الاولى فسنة اربع وثلاثين قبل قتل عثمان واعطى عثمان مروان الخمس في تلك الغزوة وهي غزوة لا يعرفها كثير من الناس ” ٣. وروى البلاذري في ذكر ما انكروا من سيرة عثمان، والسيوطي في تاريخ الخلفاء قال: وكتب لمروان خمس افريقية ٤. وروى عن عبد الله بن الزبير انه قال: اغزانا عثمان سنة سبع وعشرين افريقية فاصاب عبد الله بن سعد بن ابي سرح غنائم جليلة فاعطى عثمان مروان بن الحكم خمس الغنائم ٥. وروى ان مروان لما بنى داره بالمدينة دعا الناس إلى طعامه وكان المسور في من دعا، فقال مروان وهو يحدثهم: والله ما انفقت في داري هذه من مال المسلمين درهما فما فوقه، فقال المسور: لو اكلت طعامك وسكت لكان خيرا لك لقد غزوت معنا افريقية وانك لاقلنا مالا ورقيقا واعوانا، واخفنا ثقلا فاعطاك ابن عفان خمس افريقية وعملت على الصدقات فاخذت اموال المسلمين... الحديث ٦. وقال في ذلك أسلم بن اوس بن بجرة الساعدي من الخزرج وهو الذي منع ان

—

١) شرح النهج ١ / ٦٧. ٢) الطبري ط. اوروبا ١ / ٢٨١٨، وابن كثير ٧ / ١٥٢. ٣) فتوح افريقيا لابن عبد الحكم ٥٨ - ٦٠. ٤) انساب البلاذري ٥ / ٢٥ وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٢٥٦. ٥) انساب البلاذري ٥ / ٢٧. ٦) انساب الاشراف ٥ / ٢٨.

—

[١٥٤]

يدفن عثمان بالبقيع: اقسم بالله رب العبا * د ما ترك الله خلقا سدى دعوت اللعين فادنيته * خلافا لسنة من قد مضى (يعنى باللعين: الحكم.) واعطيت مروان خمس العباد * ظلما لهم وحميت الحمى ١. وفي الاغاني: وكان مروان قد صفق على الخمس بخمسمائة الف فوضعها عنه عثمان فكان ذلك مما تكلم فيه بسببه وقال فيه عبد الرحمن بن حنبل بن مليل... الابيات ٢. كان ذلكم اجتهاد الخليفة عثمان في امر الخمس، اما اجتهاده في ما تركه الرسول فقد قال أبو الفداء وابن عبد ربه واللفظ للاول: واقطع مروان فدك وهي صدقة النبي التي طلبتها فاطمة من ابي بكر ٣. وقال ابن ابي الحديد: واقطع عثمان مروان فدك وقد كانت فاطمة (س) طلبتها بعد وفاة ابيها صلوات الله عليه تارة بالميراث وتارة بالنحلة فدفعت عنها ٤. وروى في سننه كل من ابي داود والبيهقي عن عمر بن عبد العزيز انه قال في ذكره شأن فدك: “ فلما ولي عمر (رض) عمل فيه بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله ثم اقطعها - عثمان - مروان.. ” ٥. وقال البيهقي بعد ايراده تمام الحديث: " انما اقطع مروان فدكا في ايام عثمان بن عفان (رض) وكانه تأول في ذلك ما روي عن رسول الله (ص): إذا اطعم الله نبيا

—

١) انساب الاشراف ٥ / ٣٨ وسمى الشاعر الخمس: خمس العباد - لانهم اعتادوا في عصر الشيخين ان يحسبوا الخمس: خمس العباد وليس لله ولرسوله ولذوى قرباه ! ٢) الاغاني ٦ / ٥٧ وفي لفظ الابيات عنده بعض الاختلاف مع رواية البلاذري والصفق: التبايع. وكذلك رواه أبو الفداء في تاريخه ١ / ٢٣٢، وراجع المعارف لابن قتيبة ص ٨٤، والعقد الفريد ج ٢ / ٢٨٣. ٣) تاريخ ابي الفداء ١١ / ٢٣٢ في ذكر حوادث سنة ٣٤، والعقد الفريد ٤ / ٢٧٣ كتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم، وانما قالا: وهى صدقة النبي تبعا لرواية أبى بكر “ ما تركنا صدقة ”. ٤) شرح النهج ١ / ٦٧. ٥) سنن ابي داود ٢ / ٤٩ - ٥٠ باب صفايا رسول الله من كتاب الخراج كتاب قسم الفئ والغنيمة، وسنن البيهقي ٦ / ٣١٠.

—

[١٥٥]

طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان - اي الخليفة - مستغنيا عنها بماله فجعلها لاقربائه ووصل بها رحمهم.. “ وقال ابن عبد ربه وابن ابي الحديد واللفظ للاول: وتصدق رسول الله بمهزور - موضع سوق المدينة - على المسلمين فاقطعها - عثمان - الحارث بن الحكم اخا مروان ١. كان هذا ما انتهى الينا من اجتهاد الخليفة عثمان في امر الخمس وتركة الرسول على عهده، اما سبب نقمة الناس عليه فيعود لامرين: اولا: لان الخليفتين قبله كانا يضعان تلك الاموال في النفقات العامة وخصصها عثمان لاقربائه. ثانيا: موضع اقربائه من الاسلام واهله بيان ذلك كما يلي: سيرة اقارب عثمان المذكورين أعلاه: أ - عبد الله بن سعد بن ابي سرح العامري القرشي ابن خالة عثمان ٢ واخوه من الرضاعة ٣. قال الحاكم: كان كاتبا لرسول الله فظهرت خياناته في الكتابة فعزله رسول الله (ص) ٤ فارتد عن الاسلام ولحق باهل مكة ٥ فقال لهم: اني كنت اصرف محمدا حيث اريد كان يملي علي ” عزيز حكيم “ فاقول أو ” عليم حكيم “ فيقول: نعم كل صواب ٦ فانزل الله فيه ” ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال اوحي الي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت، والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على

—

١) العقد الفريد ٤ / ٢٨٣، وشرح النهج ١ / ٦٧، وفي لفظ شرح النهج “ بهزور ” تحريف. وراجع محاضرات الراغب ٢ / ٢١١، والمعارف لابن قتيبة ص ٨٤، وقال القاضيان الماوردي وابو يعلي في باب بيان تركة الرسول: ان عثمان اقطع مهزور لمروان. ٢) ذكر ذلك الحاكم في امستدرك ٣ / ١٠٠. ٣) ذكر ذلك جميع مترجميه. ٤) اجمع مترجموه على ذلك. ٥) مستدرك الحاكم ٣ / ١٠٠. ٦) ترجمته باسد الغابة ٣ / ١٧٣.

—

[١٥٦]

الله غير الحق، وكنتم عن آياته تستكبرون، سورة الانعام الآية ١ ٩٤. فاهدر الرسول دمه ولما فتح مكة امن الناس كلهم الا اربعة نفر وامرأتين، ولو وجدوا تحت استار الكعبة، احدهم عبد الله، ففر إلى عثمان فغيبه عثمان حتى اتى به رسول الله بعد ما اطمأن اهل مكة فاستأمنه له فصمت رسول الله (ص) طويلا ثم قال: نعم. فلما انصرف عثمان، قال رسول الله (ص): لمن حوله ما صمت الا ليقوم إليه بعضكم فيضرب عنقه، فقال رجل من الانصار: فهلا اومأت الي يا رسول الله، فقال: ان النبي لا ينبغي ان تكون له خائنة الاعين ٢. هذا هو عبد الله بن سعد ٣ ولما استخلف عثمان كان عمرو بن العاص على مصر فعزله عن الخراج واقره على الصلاة والجند واستعمل عبد الله على الخراج فتداعيا فعزل عمروا واضاف الصلاة إلى ابن أبي سرح. وبعد مقتل عثمان اعتزل عبد الله وكره معاوية وقال لم اكن لاجامع رجلا عرفته ان كان يهوى قتل عثمان، وتوفى في خلافة علي بالرملة، قال الذهبي: له رواية حديث ٤. ب وج - مروان والحارث ابنا الحكم بن ابى العاص عم عثمان روى البلاذري ان الحكم بن أبى العاص كان جارا لرسول الله في الجاهلية، وكان اشد اذى له في الاسلام وكان قدومه المدينة بعد فتح مكة وكان مغموصا عليه في دينه فكان يمر خلف رسول الله فيغمز به ويخلج بانفه وفمه، وإذا صلى قام خلفه فاشار باصابعه، فبقي على تخليجه واصابته خبلة، واطلع على رسول الله ذات يوم وهو في بعض حجر نسائه فعرفه وخرج إليه بعنزة وقال: من عذيري من هذا الوزغة اللعين، ثم قال: لا يساكنني ولا ولده. فغربهم جميعا إلى الطائف فلما قبض رسول الله كلم عثمان ابا بكر فيهم وسأله ردهم فابى ذلك وقال ما كنت لآوي طرداء رسول الله، ثم لما استخلف عمر كلمه فيهم فقال مثل قول أبي بكر فلم استخلف عثمان ادخلهم المدينة ٤. ويوم قدم المدينة كان عليه خزر خلق، وهو يسوق تيسا والناس ينظرون إلى

—

١) تفسير الكشاف ٢ / ٣٥، وانساب الاشراف ٥ / ٤٩. ٢) اجمع مترجموه على ذلك واللفظ بترجمته من اسد الغابة وسنن ابي داود ٤ / ١٢٨، وراجع تفسير الآية بتفسير القرطبي والرازي والبيضاوي والخازن والنسفي والشوكاني. ٣) من هنا إلى آخر ترجمة عبد الله نقلناه بايجاز من ترجمته بسير النبلاء للذهبي ٣ / ٢٣ - ٢٤. ٤) انساب الاشراف ٥ / ٢٧.

—

[١٥٧]

سوء حاله وحال من معه حتى دخل دار الخليفة، ثم خرج وعليه جبة خز وطيلسان ١. وكان إذا امسى عامل صدقات المسلمين على سوق المسلمين اثاها عثمان فقال له: ادفعها إلى الحكم ٢ ثم ولاه صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمائة الف درهم فوهبها له حين اتاه ٣ ولما توفي ضرب على قبره فسطاطا ٤. وكان مروان صهر عثمان من ابنته ام ابان والحارث صهره من ابنته عائشة. وقد ورد عن رسول الله احاديث كثيرة في لعنهم وذمهم. لعن رسول الله الحكم واولاده ٥. وقال: ويل لامتي مما في صلب هذا ٦. وقال: لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه الا المؤمنين وقليل هم ٧. وقال: إذا بلغ بنو ابى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين الله دغلا، وعباد الله خولا ومال الله دولا ٧. وقال: اني رأيت في منامي كان بني الحكم بن ابى العاص ينزون على منبرى نزو القردة فما رؤي النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفي ٧. وروى الحاكم عن عبد الرحمن بن عوف قال: كان لا يولد لاحد مولود الا اتى به النبي (ص) فدعا له فادخل عليه مروان بن الحكم فقال: هو الوزغ بن الوزغ الملعون بن الملعون ٧. هذا بعض ما ورد عن رسول الله فيهم وفي ما سبق ذكرنا بعض منح عثمان اياهم. إلى هنا ذكرنا اجتهاد الخلفاء قبل الامام علي في الخمس وفي تركة الرسول فماذا فعل الامام فيهما على عهده:

—

١) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٦٤. ٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ١٦٨. ٣) انساب الاشراف ٥ / ٢٨. ٤) انساب الاشراف ٥ / ٢٧. ٥) انساب الاشراف للبلاذري ٥ / ١٢٦، ومستدرك الحاكم ٤ / ٤٨١. ٦) ترجمة الحكم باسد الغابة ٢ / ٣٤. ٧) مستدرك الحاكم ٤ / ٤٧٩ - ٤٨١.

—

[١٥٨]

سيرة الامام علي في الخمس وفي تركة الرسول عن ابن عباس ان الخمس كان في عهد رسول الله (ص) على خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربى سهم ولليتامى والمساكين وابن السبيل ثلاثة اسهم. ثم قسمه أبو بكر وعمر وعثمان (رض) على ثلاثة اسهم، وسقط سهم الرسول وسهم ذوي القربى وقسم على الثلاثة الباقي، ثم قسمه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه على ما قسمه عليه أبو بكر وعمر وعثمان (رض) ١. وسئل أبو جعفر الباقر ما كان رأى علي - كرم الله وجهه - في الخمس ؟ قال: كان رأيه فيه رأى اهل بيته، ولكنه كره ان يخالف ابا بكر وعمر (رض) ٢. وعن محمد بن اسحاق قال سألت ابا جعفر محمد بن علي فقلت علي بن ابي طالب حيث ولي من امر الناس ما ولي كيف صنع في سهم ذي القربى ؟ قال: سلك به سبيل ابي بكر وعمر، قلت: كيف وانتم تقولن ما تقولون ؟ فقال: ما كان اهله يصدرون الا عن رأيه. قلت: فما منعه ؟ قال: كره - والله - ان يدعى عليه خلاف ابي بكر وعمر ٣. وفي رواية اخرى بسنن البيهقي، قال: ولكن كره ان يتعلق عليه خلاف ابى بكر وعمر ٤. تدلنا هذه الروايات أن الامام علي لم يغير شيئا مما فعلوه قبله في الخمس وتركة الرسول ولم يكن ليستطيع ان يغير شيئا. وفي سنن البيهقي عن جعفر بن محمد عن أبيه: ان حسنا وحسينا وابن عباس و عبد الله بن جعفر (رض) سألوا عليا (رض) نصيبهم من الخمس فقال: هو لكم حق، ولكني محارب معاوية فان شئتم تركتم حقكم منه ٥. قال المؤلف: تدل هذه الرواية ان الامام صرف الخمس في تجهيز الجيش لحرب معاوية.

—

١) الخراج ص ٢٣. ٢ و ٣) الخراج ص ٢٣ وابو عبيد في الاموال ص ٣٣٢، واحكام القرآن للجصاص ٣ / ٦٣. ٤) سنن البيهقي ٦ / ٣٤٣. ٥) سنن البيهقي الكبرى ٦ / ٣٤٣ ثم قال: قال الشافعي (ره) فاخبرت بهذا الحديث عبد العزيز بن محمد قال: صدق - اي الراوي - هكذا كان جعفر يحدثه...

—

[١٥٩]

الخمس وتركة الرسول في عصر خلفاء بني امية يظهر مما ورد في الاخبار ان اجتهاد معاوية في منع بني هاشم من الخمس ومنع ذرية الرسول من ارثه كان مشابها لاجتهاد الخلفاء الثلاثة قبله غير انه اضاف إلى ذلك ما ادى إليه اجتهاده الخاص. اما منعهم من الخمس فيعلم من الروايتين التاليتين: في طبقات ابن سعد: ان عمر بن عبد العزيز لما أمر بدفع شئ من الخمس إلى بني هاشم اجتمع نفر منهم فكتبوا كتابا وبعثوا به مع رسول الله يتشكرون له ما فعل بهم من صلة ارحامهم، وانهم لم يزالوا مجفيين منذ كان معاوية... الحديث ١. وفيه أيضا: ان على بن عبد الله بن عباس وابا جعفر محمد بن علي قالا: “ ما قسم علينا خمس منذ زمن معاوية إلى اليوم ” ٢. اما ما ادى إليه اجتهاده الخاص في ذلك، فقد رواه بترجمة الحكم بن عمرو كل من الحاكم في مستدركه والذهبي في تلخيصه وابن سعد في طبقاته وابن عبد البر في الاستيعاب وابن الاثير في اسد الغابة، وذكره في حوادث سنة خمسين من تاريخه كل من الطبري وابن الاثير والذهبي وابن كثير ٣ واللفظ للحاكم ثم للطبري. قال الحاكم: بعث زياد الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان فأصابوا غنائم كثيرة فكتب إليه زياد “ اما بعد فان أمير المؤمنين كتب ان يصطفي له البيضاء والصفراء ولا تقسم بين المسلمين ذهبا ولا فضة ”. وفي تاريخ الطبري: ان أمير المؤمنين كتب الي ان اصطفي له كل صفراء وبيضاء والروائع فلا تحركن شيئا حتى تخرج ذلك. فكتب إليه الحكم: اما بعد، فان كتابك ورد تذكر ان أمير المؤمنين كتب الي ان اصطفي له كل صفراء وبيضاء والروائع ولا تحركن شيئا، فان كتاب الله قبل كتاب

أمير المؤمنين، وانه والله لو كانت السموات والارض رتقا على عبد فاتقى الله لجعل له سبحانه وتعالى مخرجا. وقال للناس اغدوا على غنائمكم فغدا الناس وقد عزل

—

١) طبقات ابن سعد ط. اوروبا ٥ / ٢٨٩. ٢) نفس المصدر ٥ / ٢٨٨. ٣) مستدرك الحاكم وتلخيصه بهامشه ج ٣ / ٤٤٢، وطبقات ابن سعد ط. اوروبا ٧ / ١ / ١٨، والاستيعاب ١ / ١١٨، واسد الغابة ٢ / ٣٦، والطبري ط. اوروبا ٢ / ١١١، وابن الاثير ط. اوروبا ٣ / ٣٩١، والذهبي ٢ / ٢٢٠، وابن كثير ٨ / ٤٧.

—

[١٦٠]

الخمس فقسم بينهم تلك الغنائم. قال: كتب إليه زياد. والله لان بقيت لك لاقطعن منك طابقا سحتا. انتهت رواية الطبري. وقال الحاكم: ان معاوية لما فعل الحكم في قسمه الفئ ما فعل، وجه إليه من قيده وحبسه فمات في قيوده ودفن فيها وقال: اني مخاصم. وفي ترجمته بتهذيب التهذيب: فارسل معاوية عاملا غيره فحبس الحكم وقيده فمات في قيوده ١. وقال الطبري وغيره، فقال الحكم: اللهم ان كان لى عندك خير فاقبضني فمات بخراسان بمرو. قال المؤلف: كره بعض العلماء هذا الخبر فاورده ناقصا محرفا مثل الذهبي، فانه قال في تاريخه " فكتب إليه لا تقسم ذهبا ولا فضة فكتب إليه اقسم بالله لو كانت السموات رتقا... الحديث. وكتب ابن كثير: فجاء كتاب زياد إليه على لسان معاوية ان يصطفي من الغنيمة لمعاوية ما فيها من الذهب والفضة لبيت ماله. وكتب ابن حجر بترجمته في التهذيب والاصابة واللفظ للاول: ان معاوية وجهه عاملا على خراسان ثم عتب عليه في شيئ فارسل عاملا غيره فحبس الحكم وقيده فمات في قيوده. كانت هذه القصة للحكم بن عمرو كما ذكرنا، ووهم من قال انها كانت للربيع بن زياد الحارثي، فان هذا لما اتاه مقتل حجر بن عدي قال اللهم ان كان للريبع عندك خير فاقبضه فلم يبرح من مجلسه حتى مات - راجع ترجمته في اسد الغابة (٢ / ١٦٤). هذا ما كان من شأن الخمس على عهد معاوية اما شأن تركة الرسول على عهده فقد ذكروا من شأن فدك ما رواه ابن ابي الحديد في شرح النهج قال:

—

١) تهذيب التهذيب ٢ / ٤٣٧. نسب الحكم إلى بني غفار وهو من بني عمهم وفي ترجمته بطبقات ابن سعد صحب حتى توفي، اي صحب الرسول حتى توفي الرسول. وفيه وفي الاستيعاب: انه روى عنه النبي اخرج حديثه اصحاب الصحاح عدا مسلم تقريب التهذيب ١ / ١٩٢، وجوامع السيرة ص ٣٠٦.

—

[١٦١]

اقطع معاوية بعد موت الحسن بن علي مروان بن الحكم ثلث فدك واقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها واقطع يزيد بن معاوية ثلثها فلم يزالوا يتداولونها حتى خلصت كلها لمروان ١. روى ابن سعد في طبقاته ان معاوية لما نزع مروان عن ولاية المدينة وغضب عليه قبض فدك منه فكانت بيد وكيله في المدينة فطلبها الوليد بن عتبة بن ابي سفيان من معاوية فابى معاوية ان يعطيه وطلبها سعيد بن العاص فابى معاوية ان يعطيه فلما ولى معاوية مروان المدينة المرة الاخرة ردها عليه بغير طلب من مروان ورد عليه غلتها في ما مضى فكانت بيد مروان ٢. ووهم بعضهم فظن ان معاوية كان اول من اقطع فدك مروان حين ان عثمان اقطعها اياه قبل معاوية ولعل سبب الوهم هو دفع معاوية فدك إلى مروان في المرة الاخيرة كما ذكرنا. على عهد خلفاء بني امية بعد معاوية كان تصرف سائر خلفاء آل امية في الخمس - عدا ابن عبد العزيز - تصرف المرء في ما يملكه يهبونه تارة لمن يشاؤن كما يشاؤن، واخرى يكتنزونها في كنوزهم مع غيرها مما يستولون عليه مثل الوليد بن عبد الملك حين دفعها إلى ابنه عمر كما في سنن النسائي قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عمر بن الوليد كتابا فيه: وقسم ابيك لك الخمس كله، وانما سهم ابيك كسهم رجل من المسلمين وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل فما اكثر خصماء ابيك، فكيف ينجو من كثرت خصماؤه ؟ وإظهارك المعازف والمزمار بدعة في الاسلام ولقد هممت أن ابعث اليك من يجز جمتك جمة السوء ٣.

—

١) شرح نهج البلاغة ج ٤ / ٨٠. ٢) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٨٨. ٣) النسائي باب قسم الفئ ٢ / ١٧٨. وعمر هذا ابن الوليد بن عبد الملك بن مروان. قال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص ٢٢٣ - ٢٢٤: وكان الوليد جبارا ظالما وكان لحانا ولي الخلافة في شوال سنة ست وثمانين ومات في نصف جمادي الاخرة سنة ست وتسعين وله احدى وخمسون سنة.

—

[١٦٢]

لم نجد في غير هذا الحديث ذكرا عن امر الخمس وتركة الرسول بعد معاوية ولا تغييرا حصل فيها عما كان الامر عليه على عهد معاوية حتى ولي عمر بن عبد العزيز. على عهد عمر بن عبد العزيز كتب عمر بن عبد العزيز ١ إلى ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قاضي المدينة أن يفحص له عن الكتيبة أكانت خمس رسول الله من خيبر ام كانت لرسول الله خاصة ؟ ففحص عنها واجاب: ان الكتيبة كانت خمس رسول الله، فارسل إليه عمر بن عبد العزيز اربعة آلاف دينار أو خمسة وامره ان يضم إليها خمسة آلاف أو ستة آلاف دينار يأخذها من الكتيبة حتى يبلغ مجموعها عشرة آلاف ويقسمها على بني هاشم ويسوي بينهم الذكر والانثى والصغير والكبير ففعل ٢. وروى ابن سعد عن جعفر بن محمد: ان عمر بن عبد العزيز قسم سهم ذي القربى بين بني عبد المطلب ولم يعط نساءهم اللاتي كن من غير بني عبد المطلب. وروى ابن سعد: ان ابا بكر اراد ان ينحي بني عبد المطلب عن الخمس فقالت بنو عبد المطلب: لا نأخذ درهما واحدا حتى يأخذوا. فكتب إلى عمر بن عبد العزيز فأجابه: اني ما فرقت بينهم وما هم الا من بني عبد المطلب في الحلف القديم العتيق فاجعلهم كبني عبد المطلب فاعطوا ٣. وروى أبو يوسف في كتاب الخراج قال: ان عمر بن عبد العزيز بعث بسهم الرسول وسهم ذوي القربى إلى بني هاشم ٤. قال ابن سعد: فكتبت فاطمة بنت حسين تشكر له ما صنع وتقول: لقدا خدمت من كان لا خادم له واكتسى من كان عاريا، فسر بذلك عمر ٥.

—

١) أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان الاموي ولد سنة ٦٣ وبويع بالخلافة في صفر سنة تسع وتسعين ومكث فيها سنتين وخمسة اشهر وتوفي في رجب سنة احدى ومائة بدير سمعان في سفح قاسيون بدمشق ترجمته بطبقات ابن سعد ج ٥ / ٢٤٣، وتاريخ السيوطي ٢٢٨، والعبر ج ١ / ١٢٠. وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري النجاري مات سنة عشرين ومائة واخرج حديثه اصحاب الصحاح. تقريب التهذيب ٢ / ٣٩٩. ٢) طبقات ابن سعد ج ٥ / ٢٨٧ - ٢٨٨ وقد اوردتها وما يليها بايجاز. ٣) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٨٨ - ٢٨٩. ٤) الخرج ص ٢٥. ٥) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٨٨.

—

[١٦٣]

وقال: قال عمر بن عبد العزيز. ان بقيت لكم اعطيتكم جميع حقوقكم ١. امر فدك قال ياقوت: لما ولى عمر بن عبد العزيز الخلافة كتب إلى عامله بالمدينة يأمره برد فدك إلى ولد فاطمة (رض) ٢. وبعد هذا في شرح النهج. فكتب إليه أبو بكر بن حزم: ان فاطمة عليها السلام قد ولدت في آل عثمان وآل فلان وفلان فعلى من ارد منهم ؟ فكتب إليه: اما بعد فانى لو كتبت اليك آمرك ان تذبح شاة لكتبت إلى أجماء ام قرناء ؟ أو كتبت اليك ان تذبح بقرة لسألتني ما لونها فإذا ورد عليك كتابي هذا فاقسمها في ولد فاطمة (ع) من علي (ع)، والسلام. قال: فنقمت بنوا امية ذلك على عمر بن عبد العزيز وعاتبوه فيه وقالوا: هجنت فعل الشيخين وخرج إليه جماعة من اهل الكوفة فلما عاتبوه على فعله قال انكم جهلتم وعلمت ونسيتم وذكرت ان ابا بكر بن عمر بن حزم حدثنى عن ابيه عن جده ان رسول الله (ص) قال: فاطمة بضعة منى يسخطها ما يسخطنى، ويرضينى ما ارضاها وان فدك كان صافية على عهد ابى بكر وعمر ثم صار امرها إلى مروان، فوهبها لعبد العزيز ابى فورثتها انا واخوتي عنه فسألتهم ان يبيعوني حصتهم منها فمن بايع وواهب حتى استجمعت لى فرأيت ان اردها على ولد فاطمة. قالوا: فان ابيت الا هذا، فامسك الاصل واقسم الغلة ففعل ٣. وفي رواية اخرى: لما ولى عمر بن عبد العزيز الخلافة، كانت اول ظلامة ردها دعا حسن بن الحسن بن علي بن ابى طالب وقيل بل دعا علي بن الحسين (ع) فردها عليه وكانت بيد اولاد فاطمة (ع) مدة ولاية عمر بن عبد العزيز ٤. بعد عمر بن عبد العزيز لا ذكر للخمس بعد ابن عبد العزيز، اما فدك فقد قال ياقوت وابن ابى الحديد

—

١) طبقات ابن سعد ٥ / ٢٨٩. ٢) بمادة فدك من معجم البلدان. ٣) شرح النهج ٤ / ١٠٣. ٤) شرح النهج ٤ / ٨١.

—

[١٦٤]

لما ولي يزيد بن عاتكة قبضها منهم فصارت في ايدي بني مروان كما كانت، يتداولونها حتى انتقلت الخلافة عنهم، فلما ولي أبو العباس السفاح ردها على عبد الله بن الحسن بن الحسن ثم قبضها أبو جعفر لما حدث من بني حسن ما حدث، ثم ردها المهدى ابنه على ولد فاطمة (ع) ثم قبضها موسى بن المهدي وهارون اخوه، فلم تزل في ايديهم حتى ولي المأمون فردها على الفاطميين. قال أبو بكر حدثنى محمد بن زكريا، قال حدثني مهدى بن سابق قال جلس المأمون للمظام فاول رقعة وقعت في يده نظر فيها وبكى وقال للذي على رأسه، ناد اين وكيل فاطمة فقام شيخ عليه دراعة وعمامة وخف ثغرى فتقدم فجعل يناظره في فدك والمأمون يحتج عليه وهو يحتج على المأمون، ثم امر أن يسجل لهم بها فكتب السجل وقرئ عليه فانفذه فقام دعبل إلى المأمون فانشد الابيات التى اولها: اصبح وجه الزمان قد ضحكا * برد مأمون هاشم فدكا ١ وتفصيل الكتاب ورد في فتوح البلدان قال: ولما كانت سنة عشر ومأتين امر أمير المؤمنين المأمون عبد الله بن هارون الرشيد، فدفعها إلى ولد فاطمة وكتب بذلك إلى قثم بن جعفر عامله على المدينة. " اما بعد فان أمير المؤمنين بمكانه من دين الله وخلافة رسول الله (ص)

—

١) شرح النهج ٤ / ٨١، وفتوح البلدان بمادة فدك. أبو خالد يزيد بن عبد الملك بن مروان وامه عاتكة بنت يزيد بن معاوية. ولد بدمشق وولي الخلافة بعد عمر سنة ١٠١ ه‍ بعهد من اخيه سليمان. في مرآة الجنان ١ / ٢٢٤ قال: سيروا بسيرة عمر بن عبد العزيز فأتوه باربعين شيخا شهدوا له أن الخلفاء لا حساب عليهم ولا عذاب. وغلبت جاريته حبابة في تولية الولاة وغيرها وطرب يوما فقال دعوني اطير فقالت على من تدع الامة قال عليك ولما ماتت تركها ثلاثة ايام حتى انتنت وهو يشمها ويقبلها ويبكي ومات بعدها بايام سنة خمس ومائة. قيل مات عشقا ولا يعلم خليفة مات عشقا وغيره. راجع فهرست الاغاني وابن الاثير ٦ / ٩٠ - ٩٣، وتاريخ الخمس ٢ / ٣١٨. والسفاح أبو العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس اول الخلفاء العباسيين. ولد ونشأ بالشرارة وبويع له بالخلافة في الكوفة سنة ١٣٢ ه‍ توفي بالجدرى بالانبار سنة ١٣٦ ه‍. راجع تاريخ ابن الاثير ٥ / ١٢٥، وغيره في حوادث سنة ١٣٦ ه‍ ولي بعده اخوه أبو جعفر المنصور عبد الله وتوفي سنة ١٥٨ ه‍ في طريق مكة ودفن بالحجون من مكة. راجع حوادث سنة ١٥٨ ه‍ من كتب التاريخ. ولي بعده أبو عبد الله محمد المهدي بن المنصور وتوفي سنة ١٦٩ ه‍. ثم ولي بعده أبو محمد موسى الهادي بن المهدي وتوفي سنة ١٧٠ ه‍. ثم ولي بعده أبو جعفر اخوه هارون الرشيد وتوفي سنة ١٩٣ ه‍. وولي المأمون أبو جعفر عبد الله بن الرشيد سنة ١٩٨ ه‍ بعد قتل اخيه الامين وتوفي سنة ٢١٨ ه‍.

—

[١٦٥]

والقرابة به أولى، من استن سنته ونفذ امره وسلم لمن منحه منحة وتصدق عليه بصدقة منحته وصدقته وبالله توفيق أمير المؤمنين وعصمته واليه في العمل بما يقر به إليه رغبته. وقد كان رسول الله (ص) اعطى فاطمة بنت رسول الله (ص) فدك وتصدق بها عليها وكان ذلك امرا ظاهرا معروفا لا اختلاف فيه بين آل رسول الله (ص)، ولم تزل تدعى منه ما هو اولى به من صدق عليه فرآى أمير المؤمنين ان يردها إلى ورثتها ويسلمها إليهم تقربا إلى الله تعالى باقامة حقه وعدله والى رسول الله (ص) بتنفيذ امره وصدقته فامر باثبات ذلك في دواوينه والكتاب به إلى عماله. فلئن كان ينادى في كل موسم - بعد ان قبض الله نبيه (ص) - ان يذكر كل من كانت له صدقة أو هبة أو عدة ذلك فيقبل قوله وينفذ عدته ان فاطمه (رض) لاولى بان يصدق قولها فيما جعل (ص) لها وقد كتب أمير المؤمنين إلى المبارك الطبري مولى أمير المؤمنين يامره برد فدك على ورثة فاطمة بنت رسول الله (ص) بحدودها وجميع حقوقها المنسوبة إليها وما فيها من الرقيق والغلات وغير ذلك وتسليمها إلى محمد بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب لتولية أمير المؤمنين اياهما القيام بها لاهلها. فاعلم ذلك من رأى أمير المؤمنين وما الهمه الله من طاعته ووفقه له من التقرب إليه والى رسوله (ص) واعلمه من قبلك وعامل محمد بن يحيى ومحمد بن عبد الله بما كنت تعامل به المبارك الطبري واعنهما على ما فيه عمارتها ومصلحتها ووفور غلاتها ان شاء الله والسلام. وكتب يوم الاربعاء لليلتين خلت من ذى القعدة سنة عشر ومأتين: فلما استخلف المتوكل على الله رحمه الله امر بردها على ما كانت عليه قبل المأمون رحمه الله ١. وذكر بقية الخبر ابن ابي الحديد وقال: فلم تزل في ايديهم حتى كان ايام المتوكل فاقطعها عبد الله بن عمر البازيار وفيها احدى عشرة نخلة غرسها رسول

الله (ص) بيده فكان بنو فاطمة يأخذون ثمرها فإذا كان اقدم الحاج اهدوا لهم من ذلك التمر فيصلونهم فيصير إليهم من ذلك مال جزيل جليل فصرم عبد الله بن عمر البازيار ذلك التمر، وجه رجلا يقال له بشران بن أبى امية الثقفي إلى المدينة فصرمه ثم عاد إلى البصرة

—

١) خبر فدك في فتوح البلدان ص ٢٧ و ٢٨.

—

[١٦٦]

ففلج ١. كان هذا آخر العهد باخبار فدك والخمس من قبل الخلفاء المسلمين اما آراء علمائهم فكما يلي: استعرضنا في ما سبق رأي الخلفاء في الخمس وفعلهم جيلا بعد جيل ورأينا كيف ناقض بعضه الآخر. وتضاربت كذلك آراء فقهاء مدرسة. الخلفاء في الخمس تبعا لما فعله الخلفاء. قال ابن رشد: واختلفوا في الخمس على اربعة مذاهب مشهورة: أحدها: ان الخمس يقسم على خمسة اقسام على نص الاية وبه قال الشافعي. والقول الثاني: أنه يقسم على اربعة أخماس... والقول الثالث: انه يقسم اليوم ثلاثة أقسام، وان سهم النبي وذى القربى سقطا بموت النبي. والقول الرابع: أن الخمس بمنزلة الفئ يعطى منه الغني والفقير. والذين قالوا يقسم اربعة اخماس أو خمسة اختلفوا فيما يفعل بسهم رسول الله (ص) وسهم القرابة بعد موته، فقال قوم: يرد على سائر الاصناف الذين لهم الخمس، وقال قوم: بل يرد على باقي الجيش، وقال قوم: بل سهم رسول الله (ص) للامام، وسهم ذوى القربي لقرابة الامام. وقال قوم: بل يجعلان في السلاح والعدة. واختلفوا في القرابة من هم ؟ ٢. وقال ابن قدامة في المغني بعد ما روى ان ابا بكر قسم الخمس على ثلاثة اسهم: وهو قول اصحاب الرأي - ابي حنيفة وجماعته - قالوا: يقسم الخمس على ثلاثة: اليتامى والمساكين وابن السبيل واسقطوا سهم رسول الله بموته وسهم قرابته ايضا. وقال مالك: الفئ والخمس واحد يجعلان في بيت المال ". وقال الثوري والحسن يضعه الامام حيث اراه الله عزوجل.

—

١) شرح النهج ج ٤ / ٨١. ٢) ابن رشد في الفصل الاول في حكم الخمس ج ١ / ٤٠٧ من بداية المجتهد.

—

[١٦٧]

وما قاله أبو حنيفة فمخالف لظاهر الآية فان الله تعالى سمى لرسوله وقرابته شيئا وجعل لهما في الخمس حقا كما سمى الثلاثة الاصناف الباقية فمن خالف ذلك فقد خالف نص الكتاب، واما حمل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما على سهم ذي القربى في سبيل الله فقد ذكر لاحمد فسكت وحرك رأسه ولم يذهب إليه ورأى ان قول ابن عباس ومن وافقه اولى لموافقته كتاب الله وسنة رسول الله (ص)... “ ١ ورآى أبو يعلى والماوردي ان تعيين مصرف الخمس منوط باجتهاد الخلفاء ٢. لقد طال بنا الحديث عن اجتهاد الخلفاء في الخمس وحق ابنة الرسول وتشعب ولابد لنا من اجل استيعاب الفكرة واخذ النتيجة ان نلخص البحث ونضيف إليه بعض الايضاحات في ما يلي: خلاصة البحث: من اجل فهم مغزى اجتهاد الخلفاء في الخمس وفي حق ابنة الرسول بعد ما لابسهما الغموض خلال احقاب طويلة اضطررنا اولا إلى درس المصطلحات الاسلامية: الزكاة والصدقة والفئ والصفي والانفال والغنيمة والخمس فوجدنا: أ - ان الزكاة في الشرع الاسلامي بمعنى: عامة حق الله في المال. ب - والصدقة: اسم لما يجب اخراجه من النقدين والغلات والانعام إذا بلغ احدها النصاب، وما فرض دفعه يوم عيد الفطر. ومما يدل على ما ذكرنا ان الخمس والصدقة والصفي ذكرت في كتاب رسول الله لبيان انواع الزكاة إذا فالصدقة صنف من اصناف الزكاة وليس مرادفة لها، وبالاضافة إلى ذلك لنا ان نقول: كيف تكون الزكاة بمعنى الصدقة وقد وردت في الآيات المكية وقبل ان ينزل تشريع الصدقة في المدينة ٣. وعلى ضوء ما ذكرنا تفسر الزكاة في الحديث الشريف ” إذا اديت زكاة مالك

—

١) المغني لابن قدامه ج ٧ / ٣٠١ باب تسمية الفئ والغنيمة. وابن قدامة هو موفق الدين: أبو محمد عبد الله بن محمد بن احمد بن محمود بن قدامة (ت ٦٣٠ ه‍). ٢) باب قسم الفئ من الاحكام السلطانية للماوردي ص ١٢٦، وص ١٢٠ من الاحكام السلطانية لابي يعلي. ٣) مثل قوله تعالى “ والذين هم للزكاة فاعلون ” الآية ٤ من سورة “ المؤمنون ”، وقوله تعالى “ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة ” الآية ١٥٦ من الاعراف، وكذلك الزكاة في الآيات ١٣ و ٣١ و ٥٥ - >

—

[١٦٨]

فقد قضيت حق الله في المال “: بانه إذا اديت المفروض عليك في مالك فقد قضيت حق الله، واما الدفع المستحب من المال فهو نفل وليس بحق وكذلك تفسر في الحديث ” من استفاد مالا فلا زكاة حتى يحول الحول “ بانه لا حق لله في ماله حتى يحول الحول. وكذلك الشأن في نظائرهما. الصدقة مشتركة في ما ذكرناه آنفا وفي ما يخرجه الانسان من ماله على وجه القربة نفلا كان أو فرضا، والفرق بينهما ان الحق المفروض في النقدين والغلات والانعام إذا اخذها الحاكم قهرا يكون زكاة وصدقة واجبة وليس بالصدقة التي يخرجها الانسان على وجه القربة. ج - والفئ: ما حصل من اموال الكفار من غير حرب. واجمعوا على ان اموال بني النضير كانت من الفئ، وان النبي تصرف فيها تصرف الملاك في املاكهم. د - الانفال، جمع النفل: العطية والهبة، والنفل: الزيادة على الواجب، وانفله: اعطاه زيادة واستعمل الانفال في القرآن الكريم في غزاة بدر حين سلب الله عن المسلمين تملك ما حازوه من المشركين يومذاك. واستعمل في احاديث ائمة اهل البيت واريد به كل ما اخذ من دار الحرب بغير قتال وكل ارض انجلى عنها اهلها بغير حرب وعلى قطائع الملوك والآجام والارضين الموات وما شابهها. ه‍ - الغنيمة والمغنم: كانت العرب في الجاهلية والاسلام تقول: غنم الشئ غنما إذا فاز به بلا مشقة، والاغتنام: انتهاز المغنم والمغنم ما يغنم، وتقول لما يحصل من جهة العدى - وهو مالا يخلو من مشقة -: سلبه، إذا اخذ ما على المسلوب وما معه من ثياب وسلاح ودابة، وتقول: حربه، إذا اخذ كل ماله، وكانت النهيبة والنهبى عندهم تساوق الغنيمة والمغنم في عصرنا. واول ما استعمل مادة ” غنم “ في كسب المال مطلقا وبلا لحاظ ” الفوز بلا مشقة " كان في القرآن الكريم وفي ما جمع من مال العدو ببدر، وبعد ان سلب الله ملكية الافراد عنه وسماه الانفال وجعله لله ولرسوله ثم جعله مغنما للجماعة، وشرع الله في الآية دفع الخمس من مطلق المغانم لله

ولرسوله ولذوي قرباه بعد ان كان في الجاهلية المرباع للرئيس خاصة، وعمم مورد الاخذ وجعله من مطلق المغانم ونزل الفرض من الربع إلى الخمس ووزعه على ستة سهام بدل ان يكون

—

< - من سورة مريم، و ٧٣ من سورة الانبياء، وفرضت الصدقة في السنة السابعة أو الثامنة أو التاسعة من بعد هجرة الرسول إلى المدينة.

—

[١٦٩]

سهما واحدا وخاصا بالرئيس. ومما يدل - بالاضافة إلى ما ذكرنا - من ان الخمس فرض دفعه من مطلق المغانم: اجماع المسلمين على ان الرسول اخذ الخمس من المال المستخرج من الارض معدنا كان أو كنزا وهو ليس مما حازه المسلمون من العدى في الحرب. ويدل على ذلك من السنة ايضا امر الرسول وفد عبد القيس ان يدفعوا “ الخمس من المغنم ”، قال لهم ذلك عند ما سألوه ان يعلمهم احكام الاسلام كي يعلموا قبيلتهم فانهم لا يستطيعون الخروج من حيهم في غير الاشهر الحرم من خوف مضر ولا يتصور لهذه القبيلة ان تكون غازية ليكون المراد من المغنم هنا غنائم الحرب فلابد ان يكون المراد من المغنم مطلق المال المكتسب. وكذلك الشأن في ما ورد في كتب الرسول لسائر القبائل العربية التى اسلمت، وكذلك في عهوده لولاته، مثل ما ورد في كتاب عهده لولاته لذين بعثهم إلى اليمن بعد اسلام أهل اليمن “ ان يأخذ - الوالي - من المغانم خمس الله وما كتب على المؤمنين الصدقة ”. وكذلك ما ورد في كتاب الرسول لقبيلة سعد “ ان يدفعوا الخمس والصدقة لرسوليه ” فان هذه القبيلة لم تكن قد خاضت حربا ليطلب النبي منها ان تدفع إلى رسوليه خمس غنائم حربهم وانما طلب منهم دفع الصدقة من مواردها ودفع خمس ارباحهم. وكذلك المراد من خمس المغنم في سائر كتبه إلى القبائل العربية المسلمة، خمس ارباح مكاسبها ويؤكد ما ذكرنا، ان حكم الحرب في الاسلام يخالف ما كانت عليه العرب في الجاهلية حيث كان لكل قبيلة الحق في الاغارة على غير حلفائها ونهب اموالهم كيف ما اتفق، وعند ذاك يملك كل فرد ما نهب وسلب

وحرب وما عليه شئ عدا دفع المرباع للرئيس، لم يكن الامر هكذا في الاسلام لتصح مطالبة النبي من القبائل خمس غنائم حروبهم بدل الربع بل ان الحاكم الاعلى في الاسلام هو الذي يقرر الحرب وفق قوانين الاسلام، والمسلمون ينفذون اوامره ثم الحاكم هو الذي يلي بعد الفتح قبض الغنائم أو يلي ذلك نائبه، ولا يملك احد من الغزاة عدا سلب القتيل شيئا، بل يأتي كل غاز بما سلب حتى الخيط والمخيط والا عد من الغلول الذي هو عار وشنار على اهله ونار

—

[١٧٠]

يوم القيامة، ثم ان الحاكم هو الذي يقبض الخمس من الغنائم ويقسم الباقي على المجموعة. إذا فالحاكم هو الذي يعلن الحرب في الاسلام وهو الذي يقبض الغنائم ويأخذ خمسها بنفسه، ثم يقسم الباقي وليس غيره الذي يدفع الخمس إليه، وإذا كان الامر هكذا في الاسلام وكان اخراج الخمس على عهد النبي من شئون النبي في هذه الامة فما معنى طلب النبي الخمس من الناس وتأكيده ذلك في كتاب بعد كتاب ان لم يكن الخمس في تلك الكتب مثل الصدقة مما يجب على المخاطبين دفعه من اموالهم، وليس خاصا بغنائم الحرب ؟ وبناء على ما ذكرنا إذا فقد كان النبي يطلب ممن اسلم ان يؤدي الخمس من كل ما غنم عدا ما فرض فيهن الصدقة، وكان مدلول الغنائم والمغانم يومذاك مساوقا لمطلق ما ظفر به من المال ثم تطور مدلول هذه المادة عند المسلمين من بعد انتشار الفتوح ومنع الخلفاء الخمس من اهله ونسيان المسلمين هذا الحكم. اما مواضع الخمس فقد نصت آية الخمس ان الخمس لله ولرسوله ولذوي قربى الرسول ويتاماهم ومساكينهم وابناء سبيلهم إذا فالخمس يقسم ستة اسهم وما ورد في بعض الروايات ان سهم الله وسهم الرسول واحد ان كان المقصود ان سبيلهما واحد وان الرسول يتصرف فيهما فهو صواب والا فهو مخالف لظاهر الآية. وتواترت الروايات عن ائمة اهل البيت ان سهم ذي القربى لاهل البيت في عصر الرسول ومن بعده لهم ولسائر الائمة الاثني عشر من اهل البيت، وان السهام الثلاثة لله ولرسوله ولذي قرباه للعنوان وان سهم الله لرسوله يضعه حيث يشاء والسهمان بعد الرسول للامام القائم مقامه. وعلى هذا فنصف الخمس في هذه العصور لامام العصر من حيث امامته والنصف الاخر من الخمس لغير أهل بيت النبي من ايتام اقرباء النبي ومساكينهم وأبناء سبيلهم وهم يستحقونه بقرابتهم من النبي من جهة الاب وحاجتهم إليه في مؤنتهم وان فضل عنهم شئ فللوالي، وان نقص فعلى الوالي ان يسد عوزهم وما قبضه أحدهم من الخمس وتملكه ينتقل بعد وفاته

لورثته واقرباء النبي من غير اهل البيت الذين يستحقون نصف الخمس بالفقر، هم ذكور اولاد عبد المطلب وذكور اولاد المطلب الذين حرمت عليهم الصدقة، ولم يرض الرسول أن يلى احدهم على الصدقات ويصيب من سهم العاملين عليها حتى مولاهم، فانه منع مولاه

—

[١٧١]

من الاشتراك مع عامل الصدقة كي لا يصيب منها ١. ومن هنا يتضح خطأ من زعم انه بعث ابن عمه الامام عليا إلى اليمن لقبض الصدقة مثل ابن هشام، بل بعثه لقبض الخمس كما صرح به غيره. قال ابن هشام في باب خروج الامراء والعمال على الصدقات من سيرته: وكان رسول الله (ص) قد بعث امراءه وعماله على الصدقات إلى قوله: وبعث علي بن ابي طالب إلى نجران ليجمع صدقتهم ويقدم عليه بجزيتهم. ثم قال في باب موافاة علي رضوان الله عليه رسول الله (ص) في الحج: لما اقبل علي (رض) من اليمن ليلقى رسول الله (ص) بمكة تعجل إلى رسول الله (ص) واستخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه فعمد ذلك فكسى كل رجل من القوم حلة من البز الذي كان مع علي (رض) فلما دنا جيشه خرج ليلقاهم فإذا عليهم الحلل، قال: ويلك ما هذا ؟ قال: كسوت القوم ليتجملوا به إذا قدموا في الناس، قال: ويلك انزع قبل ان تنتهي به إلى رسول الله (ص)، قال: فانتزع الحلل من الناس فردها في البز. قال: واظهر الجيش شكواه لما صنع بهم. قال: فاشتكى الناس عليا (رض)، فقام رسول الله فينا خطيبا فسمعته يقول: “ ايها الناس لا تشكوا عليا، فو الله انه لاخشن في ذات الله أو في سبيل الله من ان يشكى ٢. ” وقال في فصل السرايا والبعوث: وغزوة علي بن ابي طالب (رض) إلى اليمن، غزاها مرتين قال: بعث رسول الله (ص) علي بن ابي طالب إلى اليمن، وبعث خالد بن الوليد في جند آخر وقال: ان التقيتما فالامير علي بن ابي طالب ٣. إذا فقد ذكروا ثلاث خرجات للامام إلى اليمن غازيا في اثنتين، وجابيا في

—

١) سيرة ابن هشام ٤ / ٢٧٣ - ٢٧٥، والامتاع ص ٥٠٩، وتابعه على ذلك اهل بيته، فقد روى البيهقي في سننه الكبرى: ان ام كلثوم منعت من اعطاء مواليها الصدقة، وروت عن جدها الرسول انه قال “ انا اهل بيت نهينا عن الصدقة وان موالينا من انفسنا، ” وقالت: فلا تأكلوا الصدقة. ٢) سيرة ابن هشام ٤ / ٢٧٥. ٣) سيرة ابن هشام ٤ / ٣١٩، ابن كثير ٧ / ٣٤٣، وراجع طبقات ابن سعد ٢ / ١٦٩، وعيون الاثر ٢ / ٢٧١.

—

[١٧٢]

واحدة وقد غم على العلماء اخبار تلك الخرجات، والتبست ونحن نوجز اخبارها في ما يلي ليتبين لنا الصواب في الامر. في صحيح البخاري عن البراء بن عازب، قال: بعثنا رسول الله (ص) مع خالد بن الوليد إلى اليمن، قال: ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه، فقال: “ مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ” الحديث ١. وقد روى البيهقي تفصيل هذا الخبر عن البراء قال: ان رسول الله (ص) بعث خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الاسلام، قال البراء فكنت في من خرج مع خالد بن الوليد فأقمنا ستة اشهر يدعوهم إلى الاسلام فلم يجيبوه ثم ان رسول الله (ص) بعث علي بن ابي طالب وأمره ان يقفل خالدا الا رجلا كان مع خالد فأحب ان يعقب مع علي فليعقب معه قال البراء فكنت في من عقب مع علي فلما دنونا من القوم خرجوا الينا ثم تقدم فصلى بنا علي ثم صفنا صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا وقرأ عليهم كتاب رسول الله (ص) فأسلمت همدان جميعا، فكتب علي إلى رسول الله باسلامهم فلما قرأ رسول الله (ص) الكتاب خر ساجدا ثم رفع رأسه فقال: “ السلام على همدان السلام على همدان ” ٢. وفي عيون الاثر وامتاع الاسماع بعده واللفظ للامتاع: فقال: السلام على همدان وكرر ذلك ثلاثا، ثم تتابع أهل اليمن على الاسلام ٣. هذا خبر احدى الغزوتين، اورده البخاري مقتضبا وأورد غيره تمام الخبر لما في بقية الخبر من انتقاص لمقام الصحابي الشهير خالد بن الوليد مقابل منقبة للامام علي. واما المحدثين البخاري

(رض) يتجنب ذكر ما فيه منقصة لذوي الجاه من الصحابة من فرط غيرته عليهم وتعصبه لهم. وخبر الغزوة الثانية في العدد لا في من أورده الواقدي والمقريزي وابن سيده وهذا موجز خبره: بعث النبي عليا مع ثلاثمائة إلى ارض مذحج وكانت خيله اول خيل دخلت تلك البلاد ففرق اصحابه فأتوا بنهب وسبي، ثم لقي جمعا فدعاهم إلى الاسلام فابوا ورموا في اصحابه فحمل عليهم وقتل منهم عشرين فارسا، فانهزموا فلم

—

١) البخاري ٣ / ٥٠ كتاب المغازى باب بعث علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن. ٢) عيون الاثر ٢ / ٢٧٢ باب سرية علي بن ابي طالب، والامتاع ص ٥١٠. ٣) نقل الخبر ابن كثير في ٥ / ١٠٥ من تاريخه باب بعث رسول الله (ص) علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن.

—

[١٧٣]

يتبعهم ودعاهم إلى الاسلام فأجابوا وبايعه نفر من رؤسائهم على الاسلام فخمس الغنائم، ووزع اربعة اخماسها على جنده وسار بهم راجعا وأسرع ليلقى رسول الله وخلف عليهم أبا رافع فسألوا أبا رافع أن يكسوهم فكساهم ثوبين ثوبين فلما رجع إليهم علي وتلقاهم جردهم منها فشكوه إلى النبي ١. كان هذا موجز أخبار الغزوتين. اما خبر بعثه لجباية المال فقد قال البخاري وابن القيم أنه كان لقبض الخمس ٢ وقال ابن هشام ومن تبعه أنه كان لقبض الصدقة وجزية أهل نجران. وهناك أخبار اخرى عن خرجات الامام إلى اليمن منتشرة في كتب الصحاح والمسانيد والسير غير أنها لم تعين في أي خرجاته كانت مثل ما رواه البخاري ومسلم والنسائي وأحمد واللفظ للاول، قال: بعث علي وهو باليمن إلى النبي بذهيبة في تربتها ٣. وفي رواية: في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها ٤. في تربتها: أي أنها غير مسبوكة ولم تصف من تراب معدنها، وأديم مقروظ: جلد مدبوغ بالقرظ. وهناك روايات عن ارسال النبي إياه قاضيا إلى اليمن وشرح بعض أحكامه عند ذاك مثل ما في مسند أحمد وسنن أبي داود باب كيف القضاء عن علي، قال: بعثني رسول الله (ص) إلى اليمن قاضيا، فقلت: يا رسول الله: تبعثني إلى قوم يكون بينهم أحداث ولا علم لي بالقضاء، فقال “ ان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك ”.

—

١) مغازي الواقدي ٣ / ١٠٧٩ - ١٠٨١، وامتاع الاسمام ص ٥٠٣ - ٥٠٤، وعيون الاثر ٢ / ٢٧١ - ٢٧٢. ٢) البخاري ٣ / ٥٠ باب بعث على وخالد إلى اليمن، وابن القيم بهامش شرح المواهب ١ / ١٢١ قال في فصل أمرائه ! وولى علي بن ابي طالب الاخماس باليمن والقضاء بها. ٣) البخاري ٤ / ١٨٨ كتاب التوحيد باب قوله تعالى تعرج الملائكة...، والنسائي ٢ / ٣٥٩ كتاب الزكاة باب المؤلفة قلوبهم، ومسند احمد ج ٣ / ٦٨ و ٧٢ و ٧٣، وقريب منه في البخاري ٢ / ١٥٥، ومسلم كتاب الزكاة ح ١٤٣، وسنن أبي داود ٤ / ١٧٤ باب تحريم الدم، وص ٢٤٣ منه ح ٤٧٦٤ كتاب السنة باب في قتال الخوارج. ٤) البخاري ٣ / ٥٠ كتاب المغازي باب بعث علي، ومسلم ج ٢ / ٧٤١ ح ١٤٣، وص ٧٤٣ منه ح ١٤٤، ومسند احمد ٣ / ٤، وص ٣ منه بايجاز مخل.

—

[١٧٤]

وفي مسند أحمد: فوضع يده على صدري، فقال: “ ثبتك الله وسددك ”. “ فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الاول، فانه احرى أن يتبين لك القضاء، قال: ما شككت في قضاء بعد ١. وذكروا من قضاياه في هذه الخرجة بعض ما استطرفوها، مثل ما رووا أن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليا يختصمون إليه في ولد وقد وقعوا على المرءة في طهر واحد، فقال لاثنين منهما: طيبا بالولد لهذا، فأبيا، ثم قال لاثنين طيبا لهذا بالولد فأبيا فقال: أنتم شركاء متشاكسون ! اني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه لصاحبيه ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فاتى من اليمن أحدهم وأخبر النبي بذلك فضحك رسول الله (ص) حتى بدت نواجذه ٢. وقضية اخرى نوردها من لفظ الامام بايجاز، قال: بعثني رسول الله إلى اليمن، ثم حدث عن قوم بنوا زبية للاسد فوقع فيها الاسد فكاب الناس عليه فوقع فيها رجل فتلعق بآخر وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الاسد، فانتدب له رجل بحربة فقتله، وماتوا عن جراحتهم كلهم، فقام أولياء الاول إلى اولياء الآخر فاخرجوا السلاح ليقتتلوا، فأتاهم علي على تفيئة ذلك، فقال: أتريدون أن تقاتلوا ورسول الله (ص) حي ؟ ! وفي رواية: أتقتلون مائتين في أربعة ؟ ! إني أقضي بينكم قضاء ان رضيتم فهو القضاء، وإلا حجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا النبي (ص) فيكون هو الذي يقضي بينكم فمن عدا بعد ذلك فلا حق له. أجمعوا من قبائل الذين حفروا البئر ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية والدية كاملة، فللاول الربع لانه أهلك من فوقه، وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية وللرابع الدية كاملة، فأبوا أن يرضوا فأتوا النبي وهو عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة، فقال ” أنا أقضي بينكم " واحتبى، فقال رجل

—

١) سنن ابي داود ٣ / ٣٠١ ح ٣٥٨٢، وابن ماجة كتاب الاحكام ح ٢٣١٠، ومسند احمد ١ / ١٤٩ و ص ١١١ منه ح ٨٨٢، وراجع ص ٨٤ منه ح ٦٣٦، وص ٨٨ منه ح ٦٦٦. ٢) سنن ابن ماجة كتاب الاحكام ح ٢٣٤٨، وسنن ابي داود ٢ / ٢٨١ باب من قال بالقرعة وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٠٧. اوجزت لفظ الحديث، ويبدو ان محادثة وقوعهم على امرأة واحدة في طهر واحد وقعت من الرجال الثلاثة زمن جاهليتهم وولدت المرأة بعد اسلامهم فتحاكموا عند الامام حال اسلامهم.

—

[١٧٥]

من القوم، ان عليا قضى فينا، فقص عليه القصة فاجازه رسول الله (ص) ١. هذه أخبار خرجات الامام إلى اليمن نسب العلماء وقوع حوادث بعث خرجاته إلى غيرها توهما، وبعضهم أورد أخبار خرجاته الثلاث مجتمعة في مكان واحد ٢، وآخرون أوردوها في مكانين ٣ لهذا ولغير هذا ٤ وردت أخبار خرجات الامام إلى اليمن غامضة وموهمة، ولعلنا نستطيع أن نستكشف الحقيقة من طبيعة الحوادث المروية عن خرجات الامام إلى اليمن، فلنا أن نقول مثلا: إن غزاة مذحج كانت الاولى في خرجاته إلى اليمن وغزاة همدان الثانية وفي الثالثة ذهب واليا وقاضيا ومخمسا، ودليلنا على ما نقول: أولا - أنهم في غزاة مذحج قالوا: كانت خيله أول خيل دخلت تلك البلاد، أي بلاد اليمن. ثانيا - وقوع القتال في غزاة مذحج دون غزاة همدان وينبغي أن يكون القتال قبل السلم، وأنهم قالوا في غزاة همدان: “ أسلمت همدان جميعا ” وقالوا: “ ثم تتابع أهل اليمن على الاسلام ” إذا لا قتال في اليمن بعد هذا وإنما أرسل النبي ولاته وجباته إليها ومن ضمنهم الامام، وكانت هذه ثالثة خرجاته إليها أرسله النبي واليا وقاضيا ومخمسا، وصدرت منه في هذه المرة أحكاما سارت بذكرها الركبان، وفي هذه المرة أرسل ذهيبة في ترابها إلى النبي ولم تكن الذهيبة من غنائم الحرب لان أهل اليمن كانوا قد أسلموا وبعث النبي إليهم الولاة والقضاة والمصدقين، ولان غنائم الحرب يحملها الجيش الغازي معه إلى المدينة بعد انتهاء الغزوة سواء سهام الخمس منها أو بقية الغنائم الموزعة على أفراد الجيش ولا معنى لارسال المال في هذه الحالة قبل عودة الجيش إلى

—

١) مسند احمد ١ / ٧٧ ح ٥٧٣، وح ٥٧٤، وص ١٢٨ منه ح ١٠٦٤، وص ١٥٢ ح ١٣٠٩ ومجمع الزوائد ٦ / ٢٨٧، والمنتقى ح ٣٩٩٤. ٢) مثل ابن كثير في تاريخه فانه اورد جميع اخبار خرجاته تحت عنوان “ باب بعث رسول الله علي بن ابي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن. ” ٣) مثل ابن هشام ومن تبعه فانهم أوردوها في باب خروج الامراء والعمال على الصدقات في السنة العاشرة وفي باب تعداد السرايا والبعوث. ٤) ما كانت الظروف في عصور يلعن الامام على جميع منابر المسلمين وخاصة في خطبة الجمعة تسمح لنشر اخبار فيها فضيلة ومنقبة للامام، فان الولاة كانوا يطاردون من يذكر الامام بخير منذ عصر معاوية حتى القرن الاول من عصر بني العباس عدا عصر ابن عبد العزيز والسفاح.

—

[١٧٦]

المدينة بل ينبغى أن يكون بعث المال من قبل الوالى والعامل. ولم تكن الذهيبة من الصدقات لما ثبت أن النبي لا يبعث الامام عاملا على الصدقة. ويؤيد ذلك ما في فقه ائمة أهل البيت من اشتراط كون الذهب والفضة مسكوكين لتجب فيهما الصدقة ١. ولم تكن الذهيبة من جزى أهل نجران لان جزيتهم كانت محددة في الفي حلة ثمن كل حلة أربعون درهما ٢ إذا فقد كانت الذهيبة من خمس السيوب أو خمس أرباح المكاسب. وعلى ما ذكرنا كان النبي قد بعث الامام إلى اليمن في هذه المرة مخمسا كما أرسل رسوليه ابيا وعنبسة إلى سعد هذيم من قضاعة والى جذام مصدقين ومخمسين ٣ ولعل غيرهم من عمال رسول الله ممن ذكروا في عداد المصدقين أيضا كانوا مامورين باخذ الخمس بالاضافة إلى اخذ الصدقة وانهم كانوا قد اخذوا الخمس من موارده ودفعوه إلى رسول الله غير ان الخلفاء لما رفعوا الخمس بعد رسول الله ٤ أهمل الرواة والعلماء ذكره، لانه كان يخالف سياسة الخلفاء في ادوار الخلافة الاسلامية. وإذا اضفنا إلى ما ذكرنا ملاحظة ثروة سكان شبه الجزيرة العربية يومذاك، وان عامة ثروة القبائل كانت من الانعام وقليلا من الغرس والزرع وان كل تلك كانت من موارد الصدقات ولم تكن من موارد الخمس وكانت المدينة عاصمة الاسلام أيضا بلد زراعيا وكانت عامة ثروة أهلها الزرع والضرع، وان التجارة كانت منحصرة باهل مكة وبعض قبائل أهل الكتاب، وان انصراف المسلمين بالمدينة إلى الحرب مع قريش واليهود وسائر القبائل العربية والتي ناف عددها على الثمانين بين غزوة وسرية في زهاء عشر سنوات اي بمعدل ثماني معارك حربية في كل سنة أدى ذلك إلى جعل الطرق التجارية في الحجاز مجالا للاغارة والغزو والسلب بين الاطراف المتحاربة وانقطاع التجارة في تلك السنوات ومن أجل ذلك ندر وجود مورد ربح غير موارد الصدقات.

—

١) راجع فصل زكاة النقدين في فقه الامامية مثل مصباح الفقيه للهمداني ص ٥٣ من كتاب الزكاة. ٢) راجع امتاع الاسماع ص ٥٠٢. ٣) راجع قبله ص ١٠٢ - ١٠٣. ٤) كما جابهت به ابنة النبي ابا بكر.

—

[١٧٧]

كل هذا العوامل أدت إلى عدم انتشار أخبار أخذ الرسول الخمس من ارباح المكاسب في كتب السيرة والحديث، أما اخبار أخذه الخمس من الكنوز والمعادن وبعثه المخمسين مع المصدقين فقد أوردنا ما وجدنا من أخبارها على قلة ما لدينا من مصادر هذه الدراسات. الصدقة بعد الرسول (ص) تابع ائمة اهل البيت الرسول (ص) في تحريمهم الصدقة على ذوي قربا الرسول (ص) فقد قال الامام جعفر الصادق في جواب من قال له: إذا منعتم الخمس هل تحل لكم الصدقة ؟: “ لا والله ما يحل لنا ما حرم علينا بغصب الظالمين حقنا، وليس منعهم ايانا ما احل الله لنا بمحل لنا ما حرم الله علينا ”. اما الخلفاء فقد استولوا على تركة الرسول وهي: أ - الحوائط السبعة وصية مخيريق. ب - أرضه من أموال بني النضير. ج، د، ه‍ - الحصون الثلاثة: في خيبر. و - الثلث من أرض وادي القرى. ز - مهزور (موضع سوق بالمدينة). ح - اخذوا فدك من فاطمة. وكان الرسول قد وقف ستة من الحوائط السبعة فهي صدقة الرسول ووهب شيئا من أراضي بني النضير لابي بكر و عبد الرحمن بن عوف وأبي دجانة وأعطى أزواجه من حصون خيبر واعطى فدك لفاطمة واعطى حمزة بن النعمان العذري رمية سوط من وادي القرى. لما توفي الرسول جاء أبو بكر وعمر إلى علي فقال له عمر: ما تقول في ما ترك رسول الله ؟ قال علي: نحن أحق الناس برسول الله. قال عمر: والذي بخيبر ؟ قال علي: والذي بخيبر. قال عمر: والذي بفدك ؟ قال علي: والذي بفدك.

—

[١٧٨]

قال عمر: اما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا. ودفع أبو بكر إلى علي آلة رسول الله ودابته وحذاءه وقال: ما سوى ذلك صدقة. واستولى على كل ما تركه الرسول مرة واحدة حتى فدك ولم يتعرض لشئ مما وهبه النبي لسائر المسلمين فخاصمتهم فاطمة في ثلاثة أمور: أ - في فدك منحة الرسول اياها، فطلب منها البينة فشهد لها رجل وامرأة فرفض شهادتهما لانهما لم يكونا رجلين أو رجل وامرأتين. ب - في ارثها من الرسول. بعد عشرة ايام من وفاة رسول الله جاءت فاطمة لابي بكر معها علي والعباس فقالت ميراثي من رسول الله أبي، فقال أبو بكر: امن الرثة أو من العقد ؟ قالت: فدك وخيبر وصدقته بالمدينة أرثها كما ترثك بناتك، فقال أبو بكر: أبوك والله خير مني، وأنت والله خير من بناتي. وفي رواية قالت: من يرثك إذا مت ؟ ولدي واهلي. قالت: ما بالك ورثت رسول الله دوننا ؟ قال: يا بنت رسول الله ما فعلت، ما ورثت أباك ارضا ولا ذهبا ولا فضة ولا غلاما ولا ولدا. فقالت: سهمنا بخيبر وصافيتنا بفدك. قال: سمعت رسول الله يقول “ نحن معاشر الانبياء لا نورث، ما تركنا فهو صدقة، انما يأكل آل محمد من هذا المال - يعني مال الله - ليس لهم أن يزيدوا على المأكل ” ما كان النبي يعول فعلي. فقال علي “ وورث سليمان داود ” وقال: “ يرثنى ويرث من آل يعقوب ” قال أبو بكر: هو هكذا، وانت والله تعلم مثل ما أعلم، فقال علي هذا كتاب الله ينطق، فسكتوا وانصرفوا. ج - في سهم ذي القربى. لما منع أبو بكر فاطمة وبني هاشم سهم ذوي القربى وجعله في السلاح والكراع أتته فاطمة وقالت: لقد علمت الذي ظلمتنا أهل البيت من الصدقات (اي أخذت اوقاف رسول الله) وما أفاء الله علينا من الغنائم في القرآن من سهم ذوي القربى ثم قرأت عليه: “ واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى... ” الآية. وفي رواية قالت: عمدت إلى ما أنزل الله فينا من السماء فرفعته عنا.

—

[١٧٩]

فقال أبو بكر: بابي أنت وأمي ووالد ولدك، السمع والطاعة لكتاب الله ولحق رسول الله وحق ابنته وأنا اقرأ من كتاب الله الذي تقرئين منه ولم يبلغ علمي منه ان هذا السهم من الخمس مسلم اليكم كاملا ! قالت: افلك هو ولاقربائك ؟ قال: لا ! وانفق الباقي في مسالح المسلمين، قالت: ليس هذا حكم الله. وفي رواية قال لها: حدثني رسول الله “ ان الله تعالى يطعم النبي الطعمة ما كان حيا فإذا قبضه إليه رفعت ”. وفي رواية: سمعت رسول الله يقول “ سهم ذوي القربى لهم في حياتي وليس لهم بعد موتي ” فغضبت فاطمة وقالت: أنت وما سمعت من رسول الله اعلم، ما أنا بسائلتك بعد مجلسي. والله لا اكلمكما أبدا، فماتت وما تكلمهما. لما ادلت فاطمة بكل ما لديها من دليل وشهود وابى أبو بكر ان يرد إليها شيئا مما اخذ، رأت ان تبسط الخصومة على ملا من المسلمين وتستنصر اصحاب ابيها وتشركهم في المسؤولية فذهبت إلى مسجد ابيها في لمة من حفدتها ما تخرم مشيتها مشية الرسول حتى دخلت على ابي بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار فنيطت دونها ملاءة فخطبت فيهم وقالت في خطبتها: ايها الناس انا فاطمة وابي محمد (ص) أقولها عودا على بدء لقد جاءكم رسول من انفسكم... الاية ثم قالت في كلامها: افعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول الله “ وورث سليمان داود ” وقال تعالى في ما قص من خبر يحيى بن زكريا “ رب هب لي من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل يعقوب ” وقال عز ذكره “ واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ” وقال “ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ” وقال “ ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين ” وزعمتم ان لا حق ولا ارث لي من ابي ولا رحم بيننا، افخصكم الله بآية اخرج نبيه (ص) منها ام تقولون اهل ملتين لا يتوارثون ؟ أو لست انا وابي من اهل ملة واحدة ؟ لعلكم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من النبي (ص) أفحكم الجاهلية تبغون ؟...

ثم عادت فاطمة إلى بيتها وهجرت ابا بكر ولم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد النبي ستة اشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبو بكر.

—

[١٨٠]

تأول الخليفة أبو بكر حديثا رواه هو، فمنع ابنة الرسول من ارث أبيها، واجتهد فرفع الخمس عن ذوي قربى الرسول وعلى ذلك انتهى عهده ! على عهد عمر قال الامام علي في جواب سؤال من قال له: بابي وأمي ما فعل أبو بكر وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس... ان عمر قال: لكم حق ولا يبلغ علمي إذا كثر ان يكون لكم كله فان شئتم اعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم. فابينا عليه الا كله فابى أن يعطينا. اراد عمر أن يدفع إلى الامام والى عمه العباس بعض تركة النبي في المدينة وكان كل ذلك بعد ما انهالت الثروة عليهم على أثر اتساع الفتوح. اجتهد عمر فاستمر على منع ذوي القربى من سهامهم في الخمس واجتهد فاستمر على مصادرة تركة الرسول، وأخيرا لما انهالت الثروة عليهم اجتهد واراد أن يدفع إليهم بعضها وعلى هذا إنتهى عهده. على عهد عثمان اعطى عثمان خمس غزوة افريقيا الاولى عبد الله بن أبي سرح ابن خالته واخاه من الرضاعة وأعطى خمس الغزوة الثانية ابن عمه وصهره مروان بن الحكم واقطعه فدك، واقطع الحارث ابن عمه وصهره المهزور موضع سوق بالمدينة، وكان رسول الله قد تصدق به على المسلمين، وأعطى عمه الحكم صدقات قضاعة، وإذا أمسى عامل صدقات المسلمين على سوق المسلمين اتاها عثمان فقال له: ادفعها إلى الحكم، قال البيهقى في ما أقطع عثمان من تركة الرسول ذوي قرباه: تأول في ذلك ما روي عن رسول الله إذا اطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده وكان مستغنيا عنها بماله فجعله لاقربائه ووصل بها رحمهم. إذا اجتهد عثمان فأقطع اقرباءه تركة الرسول وصدقاته، واجتهد فاعطاهم الخمس، واجتهد فأعطاهم الصدقات. اجتهد ثم اجتهد ثم اجتهد. فما أوسع باب هذا الاجتهاد !

—

[١٨١]

على عهد الامام علي لم يكن باستطاعة الامام أن يغير شيئا من سنة ابي بكر وعمر خاصة في ما يعود على أهل البيت بالمال. على عهد معاوية كان اجتهاد معاوية في منع ذوي قربى الرسول من الخمس ومصادرة تركة الرسول مشابها لاجتهاد الخلفاء من قبله وإنما زاد إجتهادا على إجتهاد لما كتب يأمر بان يصطفى له كل صفراء وبيضاء والروائع من غنائم الفتوح وألا يقسم منها شئ بين المسلمين. على عهد عمر بن عبد العزيز حاول عمر بن عبد العزيز ان يتابع النص الشرعي فدفع إلى ذرية الرسول شيئا من سهامهم في الخمس وأعاد إليهم فدك فمات ميتة مجهولة السبب عندنا. بعد ابن عبد العزيز إجتهد يزيد بن عبد الملك فقبض فدك من بني فاطمة فلما ولي السفاح ردها إلى بني فاطمة ثم اجتهد المنصور وقبضها عنهم، وردها المهدى إلى ولد فاطمة واجتهد موسى بن المهدي وقبضها عنهم وردها المأمون إليهم وبقيت في أيديهم حتى ولي المتوكل فاجتهد وقبضها منهم واقطعها عبد الله البازيار ١ فقطع إحدى عشرة نخلة كان الرسول قد غرسها وكان هذا آخر ما بلغنا من أخبار اجتهاد الخلفاء في الخمس وفي تركة الرسول ويأتي بعد ذلك آراء العلماء في موارد إجتهاد الخلفاء. آراء العلماء في مصرف الخمس تضاربت آراء العلماء في مصرف الخمس بعد الرسول (ص) تبعا لتضارب أفعال الخلفاء فقال القوم: إن سهم رسول الله (ص) للامام أي الخليفة وان سهم ذي

—

١) كلمة فارسية: اي صاحب البازى ومربيه، ويبدو انه كان يلى طيور صيد المتوكل.

—

[١٨٢]

القربى لقرابة الامام، وقال قوم: بل يجعلان في السلاح والعدة، وقال آخرون: ان تعيين مصرف الخمس منوط باجتهاد الخلفاء. وقال بعضهم في منع عمر أهل البيت خمسهم: “ انه من باب الاجتهاد ” “ وان عمر لم يخرج بما حكم عن طريقة الاجتهاد ومن قدح في ذلك فانما يقدح في الاجتهاد الذي هو طريق الصحابة ” و “ إنها مسألة إجتهادية ” وقالوا في جواب من انتقده وقال “ انه اعطى ازواج النبي وافرض، ومنع فاطمة وأهل البيت من خمسهم... ولم يكن ذلك في زمن النبي ” قالوا في جوابه: “ إنه من مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهادية ” ١. ولا يعزب عن بالنا ان كل هذا الكلام يجري في مورد خمس غنائم الفتوح وان كل هؤلاء القائلين بهذه الاقوال يقولون: ان الآية الكريمة “ واعلموا أن ما غنمتم من شيئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى... ” انما تخص خمس غنائم الفتوح. إذا فان هؤلاء يقولون - مع تعيين الله سبحانه مصرف خمس غنائم الفتوح في هذه الاية - “ فان تعيين مصرف الخمس منوط باجتهاد الخلفاء ”. وقد عين الخلفاء مصرف الخمس كما يلي: ان أبا بكر وعمر اجتهدا فمنعا فاطمة ابنة رسول الله وسائر ذوي قربى الرسول واقربائه من بني هاشم وبني المطلب من سهامهم في الخمس وزاد عثمان في هذه المسألة اجتهادا فدفع الخمس وتركة الرسول إلى أقاربه ووصل بذلك رحمهم وزاد معاوية في هذه المسألة اجتهادا فضم إلى ذلك كل صفراء وبيضاء وروائع غنائم الفتوح وادخل كلهن خزائنه الخاصة، واجتهد الخلفاء الامويون والعباسيون من بعد اولئك فادخلوا الخمس خزائنهم الخاصة وانفقوا من كل ذلك على الشعراء الخلعاء والجواري المغنيات. واجتهد العلماء وعدوا كل ما فعله الخلفاء حكما من أحكام الشرع الاسلامي وان على المسلمين ان يدينوا به وان من خالف ذلك فقد خالف السنة والجماعة. إذا فان قولهم “ اجتهد الخليفة في المسألة ” يعنى: ان الخليفة ارتأى ذلك، وان “ المسألة اجتهادية ” يعنى: ان رأي الخليفة فيها

هو الحكم الاسلامي ! وعلى هذا فانهم يقولون: قال الله وقال رسوله واجتهدت الخلفاء، وان اجتهاد الخلفاء مصدر للتشريع

—

١) اي ان مخالفة عمر لرسول الله هو من باب مخالفة مجتهد لمجتهد آخر.

—

[١٨٣]

الاسلامي في عداد كتاب الله وسنة رسوله: وإنا الله وإنا إليه راجعون ! ! أوردنا بشئ من التفصيل آراء مدرسة الخلفاء في الخمس وأعمالهم فيه واستدلالهم على ما ارتأوا، واشرنا إلى قول ائمة أهل البيت في الخمس وأنه يقسم لديهم على ستة اسهم ثلاثة منها لله ولرسوله ولذوى قرباه للعنوان، يقبض الرسول هذه الاسهم في حياته ويعود أمرها من بعده إلى الائمة الاثنى عشر من أهل بيته، والاسهم الثلاثة الاخرى منه لفقراء بني هاشم وأيتامهم وأبناء سبيلهم مع وصف الفقر ١. وقالوا أيضا: إن الخمس يجب إخراجه من كل مال فاز به المسلم من جهة العدى وغيرهم ٢ واستدلوا في كلتا المسألتين بعموم آية الخمس مع ما لديهم من سنة الرسول، قال فقهاء مدرستهم في مقام الاستدلال بالاية على المسألة الثانية: ان الآية وان كانت قد نزلت في غنائم غزوة بدر، ولكن ليس للمورد ان يخصص ٣ والتخصيص من غير دليل باطل ٤ وبيان الايراد على الاستدلال وجوابه كما يلى ٥: ان المورد على الاستدال بالاية قال: ان الاية نزلت في غنائم غزوة بدر فلا تشمل ما عدا غنائم الحرب. واجيب عنه: بان نزول الاية في غزوة بدر لا يخصص الحكم العام الوارد في الاية - وهو وجوب أداء الخمس من المغنم - ويجعل الحكم خاصا بغنائم الحرب. ومثاله من غير هذا المورد، حكم جلد الشهود على الزنا إن لم يبلغ عددهم الاربعة والوارد في قصة الافك، فان المورد وهو قصة الافك لا يخصص الحكم العام الذي ورد في الايات وهو جلد الشهود إن لم يبلغوا أربعة بتلك الواقعة، وكذلك شأن حكم الظهار الوارد في سورة المجادلة فانه ما خص المرأة التي جادلت وزوجها يومذاك وان نزلت الاية في شأنهما وهكذا الامر في ما عداهما.

—

١) مضى بيانه في باب مواضع الخمس لدى مدرسة اهل البيت. ٢) ورد ذلك بباب الخمس في الموسوعات الحديثية والكتب الفقهية لدى مدرسة أهل البيت. ٣) راجع كتاب الخمس بمستند النراقي وغيره. ٤) المنتهى للعلامة الحلي (ت ٧٢٩ ه‍) ج ١ / ٧٢٩. ٥) توخينا الشرح والتبسيط في هذا الكتاب وتجنبنا المصطلحات العلمية مهما امكن ليعم نفعه ان شاء الله تعالى.

—

[١٨٤]

وقالوا في الجواب أيضا: ان تخصيص الاية وتقييدها - بغنائم دار الحرب - أولى بطلب الدليل عليه ١ وان على من يخصص الاية بها اقامة الدليل ٢. ومما يؤيد هذه الاجوبة ما ذكره القرطبي من مدرسة الخلفاء بتفسير الآية قال: والاتفاق - اي اتفاق علماء مدرسة الخلفاء - حاصل على ان المراد بقوله تعالى “ ما غنمتم من شئ ” مال الكفار إذا ظفر به المسلمون على وجه الغلبة والقهر، ولا يقتضى اللغة هذا التخصيص على ما بيناه ٣. إذا فتخصيص الغنائم بغنائم دار الحرب خلاف المتبادر من اللفظ عند اهل اللغة وقول علماء مدرسة الخلفاء بالتخصيص يخالف المعنى المتبادر من اللفظ عند اطلاقه. واجيب على الايراد ايضا: بان الآية وان كانت نازلة في مورد خاص وهو غزوة بدر ولكن من المعلوم عدم اختصاصها بذلك المورد الخاص حتى ان من ذهب من العامة إلى عدم وجوب الخمس في مطلق الغنائم لم يخصه بخصوص مورد الاية بل عممه إلى مطلق الغنائم المأخوذة في الحروب مع انا لو بنينا على الجمود في استفادة الحكم من الآية بحيث لم نتعد موردها بوجه لوجوب القول بعدم وجوب الخمس الا على من شهد غزوة بدر في ما اغتنم من المشركين في تلك الغزوة، ولم يقل بهذا احد، فلابد من التعدي من مورد الآية لا محالة، فنحن نتعدى منه إلى مطلق ما يصدق عليه الغنيمة سواء كان مكتسبا من الحرب أو التجارة أو الصناعة أو غير ذلك ٤. وبالاضافة إلى استدلالهم بآية الخمس يستدلون بما ورد عن أئمة اهل البيت في هذا الحكم كما يفعلون في سائر الاحكام فان الرسول قد أمر بالتمسك

بهم في حديث الثقلين وغيره، سواء اسند الائمة حديثهم إلى جدهم الرسول مثل الحديث الذي رواه الصدوق في الخصال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي بن أبي طالب عن النبي (ص) قال في وصيته له: يا علي ان عبد المطلب سن في الجاهلية خمس سنن اجراها الله له في الاسلام، حرم نساء الآباء على الابناء فانزل الله عزوجل " ولا تنكحوا

—

١) مسالك الافهام ج ٢ / ٨٠. ٢) الخلاف للشيخ الطوسي ج ٢ / ١١٠، وج ١ / ٣٥٨، وقريب منه لفظ مصباح الفقيه ص ١٩ من كتاب الخمس. ٣) تفسير القرطبي ٨ / ١. ٤) تقريرات الحاج السيد حسين البروجردي زبدة المقال ص ٥.

—

[١٨٥]

ما نكح آباؤكم من النساء “ ١ ووجد كنزا فاخرج منه الخمس وتصدق به فانزل الله عزوجل ” واعلموا ان ما غنمتم من شئ فان لله خمسه... " لما حفر زمزم... الحديث ٢. ويعني هذا الحديث ان الآية تشمل غير غنائم الحرب، وقد سبق ذكر سنة الرسول في ذلك ايضا. هذه خلاصة ادلة اتباع مدرسة ائمة اهل البيت في هذا المقام.

—

١) سورة النساء الآية ٢٢. ٢) الخصال ط. وتحقيق الغفاري ص ٣١٢.

—

[١٨٦]

اجتهاد الخليفة عمر في المتعتين حرم عمر متعتي الحج والنساء فعد ذلك منه من مسائل الاجتهاد كما قاله ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ١ ورواه احمد في مسنده عن جابر بن عبد الله الانصاري - قال: تمتعنا على عهد النبي الحج والنساء فلما كان عمر نهانا عنهما فانتهينا ٢. وفي تفسير السيوطي وكنز العمال عن سعيد بن المسيب قال: نهى عمر عن المتعتين متعة النساء ومتعة الحج ٣. وفي بداية المجتهد وزاد المعاد وشرح نهج البلاغة والمغنى لابن قدامة والمحلى لابن حزم واللفظ للاول: روى عن عمر - وفي زاد المعاد: ثبت عن عمر - انه قال: “ متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) انا انهى عنهما واعاقب عليهما: متعة الحج ومتعة النساء ” ٤.

—

١) في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ٣ / ٣٦٣ في جواب الطعن الثامن. ٢) مسند احمد ٣ / ٣٦٣، ونظيره في ص ٣٥٦ منه، وفي ص ٣٢٥ منه بايجاز. ٣) تفسير السيوطي ٢ / ١٤١، وكنز العمال ط. الاولى ٨ / ٢٩٣، وراجع مشكل الآثار للطحاوي ص ٣٧٥، وسعيد بن المسيب قرشي مخزومي من كبار التابعين. اخرج حديثه أصحاب الصحاح مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين. تقريب التهذيب ١ / ٣٠٦. ٤) بداية المجتهد ١ / ٣٤٦ باب القول في التمتع، وزاد المعاد لابن القيم ٢ / ٢٠٥ فصل “ اباحة متعة النساء ” ولفظة “ أنا عاقب عليهما ” تحريف. وشرح النهج ٣ / ١٦٧، والمغني لابن قدامة ٧ / ٥٢٧، والمحلى لابن حزم ٧ / ١٠٧، وتفسير القرطبي والرازي ٢ / ١٦٧، و ٣ / ٢٠١ و ٢٠٢، وكنزل العمال ٨ / ٢٩٣ و ٢٩٤، والبيان والتبيين للجاحظ ٢ / ٢٢٣. وراجع الطحاوي في كتابه شرح معاني الآثار، مناسك الحج ص ٣٧٤ عن ابن عمر، - >

—

[١٨٧]

وفي رواية الجصاص وابن حزم واللفظ للاول: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما واضرب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج ١. تشير الروايات الانفة إلى اجتهادين للخليفة عمر في حكمين من احكام الاسلام: في متعة الحج ومتعة النساء وفي ما يلي تفصيل القول فيهما.

—

< - وكنز العمال ط. الاولى ٨ / ٢٩٣ و ٢٩٤. ١) أحكام القرآن للجصاص ١ / ٢٧٩، والمحلى لابن حزم ٧ / ١٠٧، ولعل منشأ الاختلاف في اللفظ ان الخليفة قالها مرتين مرة قال: اضرب عليهما واخرى اعاقب.

—

[١٨٨]

“ أ ” متعة الحج تقع متعة الحج ضمن حج التمتع وبيان ذلك ان الحج ينقسم إلى ثلاثة انواع ١ - حج التمتع ٢ - حج الافراد ٣ - حج القران. ١ - حج التمتع فهو فرض من لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وصورته: ان يحرم بالعمرة إلى الحج ويلبي بها من الميقات في اشهر الحج: شوال وذي القعدة وذي الحجة ثم يأتي مكة ويطوف بالبيت سبعا ويصلي ركعتي الطواف ويسعى بين الصفا والمروة سبعا ثم يقصر فيحل له جميع ما حرم عليه بالاحرام، ويقم بمكة محلا حتى ينشئ يوم التروية من تلك السنة احراما آخر للحج ثم يخرج إلى عرفات ثم يفيض منها بعد غروب التاسع إلى المشعر ومنها إلى منى وهكذا حتى يتم مناسك الحج ويحل بالحلق أو التقصير من احرامه. ويسمى هذا الحج بحج التمتع وعمرته بعمرة التمتع لقوله تعالى: “ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ” ولان الحاج يتمتع بالحل بين احرامي العمرة والحج ومدة الحل بين الاحرامين هي متعة الحج التي حرمها الخليفة عمر ومن تبعه على ذلك ويأتي بها جل المسلمين في هذا اليوم. ٢ و ٣ - حج الافراد وحج القران: اولا في فقه اهل البيت: صورة الافراد: ان يحرم للحج من الميقات أو من منزله ان كان دون الميقات ثم يمضي إلى عرفات ويقف بها يوم التاسع، ثم يأتي بباقي مناسك الحج حتى يتمها جميعا، ثم يحل من احرامه وعليه عمرة مفردة يأتي بها من ادنى الحل أو من احد المواقيت وتصح

—

[١٨٩]

تمام السنة ويسميان بالافراد والمفردة لان الحاج ياتي بكل منهما مفردا. وصورة حج القران: كالافراد في جميع مناسكه ويتميز عنه بان القارن يسوق الهدي عند احرامه اي يقرن بين التلبية والهدي فيلزمه بسياقه وليس على المفرد هدي اصلا. واحدهما فرض حاضري المسجد الحرام على سبيل التخيير ١. ثانيا في فقه مدرسة الخلفاء: أ - القران: ان يقرن بين العمرة والحج اي يجمع بينهما بنية واحدة وتلبية واحدة فيقول: لبيك بحجة وعمرة أو يهل بالعمرة في اشهر الحج ثم يردف ذلك بالحج قبل ان يحل من العمرة ويلزم القارن من غير حاضري المسجد الحرام هدي المتمتع ٢. والافراد: ان لا يكون متمتعا ولا قارنا بل يهل بالحج فقط ٣ ويقال: افراد الحج وفي بعض الروايات جرد ٤. كانت تلكم انواع الحج لدى المسلمين اما المشركون في الجاهلية فكان عندهم ما رواه كل من البخاري ومسلم في صحيحيهما واحمد في مسنده والبيهقي في سننه الكبرى وغيرهم في غيرها واللفظ للاول عن ابن عباس انه اخبر عن المشركين في الجاهلية وقال: “ كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفر ٥ ويقولون: إذا برأ الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر ” ٦.

—

١) دليل الناسك للسيد محسن الحكيم ط. الاداب - النجف سنة ١٣٧٧ ه‍ ص ٣٧ - ٤٥. ٢) خلافا لبعض اصحاب مالك حسب نقل بداية المجتهد. ٣) رجعنا لما اوردناه هنا إلى بداية المجتهد ١ / ٣٤٨ فصل “ القول بالقارن ” والى مادة “ القران ” من نهاية اللغة لابن الاثير. ٤) سنن البيهقي ٥ / ٥ باب من اختار الافراد. ٥) هكذا ورد مراعاة للسجع. ٦) البخاري كتاب الحج باب التمتع والقران والافراد، فتح الباري ج ٤ / ١٦٨ - ١٦٩، وكتاب مناقب الانصار منه، وصحيح مسلم باب جواز العمرة في اشهر الحج الحديث ١٩٨، ومسند احمد ١ / ٢٤٩ و ٢٥٢ و ٣٣٢ و ٣٣٩، وسنن ابي داود كتاب المناسك باب العمرة والنسائي كتاب الحج ٧٧، وسنن البيهقي ٤ / ٣٤٥، والمنتقى الحديث ٢٤٢٢، وراجع الطحاوي في مشكل الآثار ٣ / ١٥٥، وشرح معاني الاثار ص ١ / ٣٨١ في مناسك الحج.

—

[١٩٠]

شرح الرواية: روى النووي في شرح مسلم ان العلماء قالوا في شرح الرواية الآنفة: “ ويجعلون المحرم صفر ” المراد الاخبار عن النسئ الذي كانوا يفعلونه، وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسئون المحرم اي يؤخرون تحريمه إلى ما بعد صفر، لئلا يتوالى بينهم ثلاثة اشهر محرمة تضيق عليهم امورهم من الغارة وغيرها. و “ إذا برأ الدبر ” اي برأ ما كان يحصل بظهور الابل من الحمل عليها ومشقة السفر فان كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج. و “ عفا الاثر ” اي اندرس اثر الابل وغيره في سيرها. وقال ابن حجر في تعليل هذا الامر: وجه تعلق جواز الاعتماد بانسلاخ صفر مع كونه ليس من اشهر الحج وكذلك المحرم انهم لما جعلوا المحرم صفرا ولا يبرأ دبر ابلهم الا عند انسلاخه، الحقوه باشهر الحج على طريق التبعية وجعلوا اول اشهر الاعتماد شهر المحرم الذي هو في الاصل صفر، والعمرة عندهم في غير اشهر الحج ١. كان هذا دأب قريش وسنتهم في العمرة وقد خالفهم الرسول في ذلك كما يلي بيانه: سنة الرسول في العمرة قال ابن القيم: اعتمر رسول الله (ص) بعد الهجرة اربع عمر كلهن في ذي القعدة وايد ذلك بما رواه عن انس وابن عباس وعائشة وفي لفظ الاخيرين: “ لم يعتمر رسول الله (ص) الا في ذى القعدة ” ٢. قال ابن القيم: “ والمقصود ان عمره كلها كانت في اشهر الحج مخالفة لهدي المشركين، فانهم كانوا يكرهون العمرة في اشهر الحج، ويقولون هي من افجر الفجور. وهذا دليل على ان الاعتمار في اشهر الحج افضل منه في رجب بلا شك. ” وقال: " لم يكن الله ليختار لنبيه (ص) في عمره الا اولى الاوقات واحقها بها

—

١) راجع شرح الحديث بشرح النووي على مسلم وشرح ابن حجر بفتح الباري. ٢) زاد المعاد ١ / ٢٠٩ فصل في هديه (ع) في حجه وعمره. وتفصيل الروايات بصحيح البخاري ١ / ٢١٢ باب كم اعتمر النبي، وبصحيح مسلم باب بيان عمر النبي (ص) وزمانهن من كتاب الحج الحديث ٢١٧ - ٢٢٠ ص ٩١٦ - ٩١٧، والبيهقي بسننه الكبرى ٤ / ٣٥٧ باب من استحب الاحرام بالعمرة من الجعرانة، وفي ٥ / ١٠ - ١٢ منه وابن كثير ٥ / ١٠٩.

—

[١٩١]

فكانت العمرة في اشهر الحج نظير وقوع الحج في اشهره، وهذه الاشهر قد خصها الله تعالى بهذه العبادة، وجعلها وقتا لها، والعمرة حج اصغر، فاولى الازمنة بها اشهر الحج، وذو القعدة اوسطها، وهذا مما “ نتخار الله ١ ” فيه، فمن كان عنده فضل علم فليرشد إليه ٢. بعد ايراد سنة المشركين في العمرة وسنة الرسول فيها نعود إلى البحث عن متعة الحج في الكتاب والسنة ثم نذكر كيفية اجتهاد الخلفاء فيها في ما يلي: متعة الحج في الكتاب شرع الله الجمع بين العمرة والحج في اشهر الحج والتمتع بالحل بينهما خلافا لسنن المشركين وقال في كتابه الكريم: “ فإذا امنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلثة ايام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب ” البقرة ١٩٦. في هذه الآية شرع الله سبحانه التمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وامن وبين في الاية التي تليها بقوله تعالى “ الحج اشهر معلومات ” ان الجمع بين العمرة والحج يجب ان يقع في اشهر الحج. نصت الايتان بكل جلاء ووضوح على هذا الحكم، والى هذا اشار الصحابي عمران بن الحصين حسب رواية البخاري في صحيحه منه: حيث قال: انزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات... الحديث ٣. ولفظ مسلم قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله (يعني

متعة الحج) وامرنا بها رسول الله (ص) ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله حتى مات... الحديث ٤.

—

١) هكذا في النسخة ولعل الصواب تختار. ٢) زاد المعاد ١ / ٢١١، وراجع ص ٢٢٣ منه، وسنن البيهقي ٤ / ٣٤٥ باب العمرة في اشهر الحج. ٣) تفسير الآية بصحيح البخاري ٣ / ٧١، وسنن البيهقي ٥ / ١٩. ٤) الحديث ١٧٢ باب جواز التمتع من صحيح مسلم ص ٩٠٠، وتفسير القرطبي ٢ / ٣٣٨، وزاد المعاد - >

—

[١٩٢]

واجمع المفسرون وغيرهم من العلماء على ذلك ولا خلاف فيه ومن العجيب ان يختم الله هذه الاية باعلام ان الله شديد العقاب. شرع الله متعة الحج في هذه الاية بكل صراحة وسنه رسوله في حجة الوداع كما تواتر الخبر عن ذلك في ما روي عن رسول الله في صحاح الاحاديث مثل ما ورد في الروايات الاتية: متعة الحج في السنة بما ان العمرة في اشهر الحج كانت لدى قريش في الجاهلية من افجر الفجور تدرج الرسول في تبليغ حكم عمرة التمتع كما يظهر من الروايات التالية. في صحيح البخاري وسنن ابي داود وابن ماجة والبيهقي واللفظ للاول في كتاب الحج باب قول النبي “ العقيق واد مبارك ” عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله بوادي العقيق يقول “ اتاني آت من ربي فقال: صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ”. وفي رواية اخرى: “ وقل عمرة وحجة ”. وفي لفظ سنن البيهقي: “ اتاني جبرئيل (ع) ” وفي آخر الرواية: “ فقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ”. العقيق، في معجم البلدان: العقيق الذي جاء فيه انك بواد مبارك هو الذي ببطن وادي ذي الحليفة. وهو الذي جاء فيه انه مهل اهل العراق من ذات عرق. وقال ابن حجر في شرح الحديث بفتح الباري: بينه وبين المدينة اربعة أميال ١. أخبر رسول الله عمر بنزول الوحي عليه بان يجمع بين العمرة والحج وفي تبليغه خاصة حكمة نعرفها مما جرى على عهده في شأن العمرة.

—

< - لابن القيم ١ / ٢٥٢، وطبقات ابن سعد ط، اوربا ٤ / ق ٢ / ٢٨. ١) صحيح البخاري ج ١ / ١٨٦ والرواية الثانية في باب ما ذكر النبي وحض على اتفاق اهل العلم من كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ٤ / ١٧٧، وسنن ابي داود المناسك ٢ / ١٥٩، وابن ماجة الحديث ٢٩٧٦ ص ٩٩١ باب التمتع بالعمرة إلى الحج وسنن البيهقي ٥ / ١٣ - ١٤، وفتح الباري ٤ / ١٣٥، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١١٧ و ١٢٨ و ١٣٦.

—

[١٩٣]

في وادي عقيق اخبر عمر بنزول الوحي عليه وفي منزل عسفان اخبر سراقة بذلك في جواب سؤاله كما رواه أبو داود قال: حتى إذا كان - رسول الله - بعسفان قال له سراقة بن مالك المدلجي: يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم، فقال “ ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة، فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي ١. عسفان بين الجحفة ومكة والجحفة تبعد عن مكة اربع مراحل. وفي سرف التي تبعد ستة اميال أو اكثر من مكة بلغ عامة اصحابه ان من احب ان يجعلها عمرة فليفعل كما روته عائشة قالت: خرجنا مع رسول الله في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف، قالت: فخرج إلى اصحابه فقال: ” من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا “ قالت: فالآخذ بها والتارك لها من اصحابه ٢. يظهر مما سبق ان التاركين لها كانوا من مهاجرة قريش الذين كانوا يرون في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. وكرر التبليغ بذلك بعد نزولهم بطحاء مكة حسب ما رواه ابن عباس قال: قدم لاربع مضين من ذي الحجة فصلى بنا الصبح بالبطحاء ثم قال: ” من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها " ٣. هكذا تدرج الرسول في تبليغ هذا الحكم حتى إذا اتموا الطواف والسعي، نزل

—

١) سنن ابي داود ج ١ / ١٥٩ باب في الاقران الحديث ١٨٠١ من المناسك، والمنتقى لابن تيمية باب ما جاء في فسخ الحج إلى العمرة الحديث ٢٤٢٧. وسراقة بن مالك بن جعشم أبو سفيان الكناني المدلجي. كان يسكن قديدا بالقرب من مكة، وهو الذي تبع الرسول حين هاجر إلى المدينة ليرده إلى قريش فيأخذ الجعالة مائة ناقة فساخت قوائم فرسه، اسلم عام الفتح مات سنة اربع وعشرين روى عنه غير مسلم من اصحاب الصحاح تسعة عشر حديثا، تقريب التهذيب ١ / ٢٨٤، وجوامع السيرة ص ٢٨٣، وسيرة ابن هشام ٢ / ١٠٣ و ٢٥٠ و ٣٠٩. ٢) صحيح البخاري ٢ / ١٨٩ باب قوله تعالى الحج اشهر معلومات، وصحيح مسلم ص ٨٧٥ الحديث ١٢٣ و ١٢١ بايجاز، وكذلك بسنن البيهقي ٤ / ٣٥٦ باب المفرد أو القارن يريد العمرة...، ومصنف ابن ابي شيبة ٤ / ١٠٢. ٣) سنن البيهقي ٥ / ٤.

—

[١٩٤]

عليه القضاء في ذلك فامرهم جميعا بذلك كما رواه البيهقي قال:... نزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة فامر اصحابه من كان منهم اهل بالحج ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال: “ لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولكني لبدت راسي وسقت هديي فليس محل الا محل هديي ” فقام إليه سراقة بن مالك (رض) فقال: يا رسول الله ! اقض لنا قضاء قوم ولدوا اليوم اعمرتنا هذه لعامنا ام للابد فقال رسول الله (ص) بل للابد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة... ١ في الاحاديث السابقة قال رسول الله (ص) لعمر: امرني ربي ان اقول “ عمرة في حجة ” أو “ عمرة وحجة ” اي ان انوي في سفري هذا الجمع بين الحج والعمرة. وقال في جواب سراقة بعسفان: ان الله قد ادخل في حجكم هذا عمرة، خص التبليغ في حجهم ذاك. ثم بلغ عامة الحاج معه بسرف بلفظ من احب ان يجعلها عمرة وفي بطحاء مكة بلفظ من شاء ان يجعلها حتى إذا حان وقت الاداء والاحلال من العمرة بلغهم كافة ان العمرة دخلت في الحج للابد. وقول سراقة في الحرتين (قضاء قوم ولدوا اليوم) يقصد بغض النظر عما كانت عليه قريش في الجاهلية وهاهنا تواترت الروايات بما فعله الرسول وكيف بلغ حكم التمتع بالعمرة إلى الحج كما يأتي: قال انس كما في مسند احمد والمنتقى: خرجنا نصرخ بالحج فلما قدمنا مكة امرنا رسول الله ان نجعلها عمرة وقال “ لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة ولكني سقت الهدي وقرنت بين الحج والعمرة ” ٢. وقال أبو سعيد الخدرى كما في صحيح مسلم ومسند احمد: خرجنا مع رسول الله نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي فلما

—

١) سنن البيهقي ٥ / ٦ وتلبيد الشعر ان يجعل فيه شيئا من صمغ عند الاحرام لئلا يشعث ويقمل ابقاء على الشعر وانما يلبد من يطول مكثه في الاحرام، نهاية اللغة. ٢) المنتقى الحديث ٢٣٩٣ نقله عن مسند احمد.

—

[١٩٥]

كان يوم التروية ورحنا إلى منى اهللنا بالحج ١. وفي زاد المعاد لابن القيم قال: وفي الصحيحين عن عائشة: (خرجنا مع رسول الله لا نذكر الا الحج). فذكرت الحديث وفيه (فلما قدمنا مكة قال النبي (ص) لاصحابه اجعلوها عمرة فاحل الناس إلا من كان معه الهدي... (أ). قال: وفي لفظ البخاري: خرجنا مع رسول الله (ص) ولا نرى إلا الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبي (ص) من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن (ب). قال وفي صحيح مسلم عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي قال: حدثتني ان النبي امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع فقلت ما منعك ان تحل ؟ فقال “ اني لبدت راسي وقلدت بدني فلا احل حتى انحر الهدى (ج). قال وفي صحيح البخاري عن ابن عباس (رض): اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي في حجة الوداع واهل لنا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة قال رسول الله (ص) ” اجعلوا اهلا لكم بالحج عمرة الا من قلد الهدى... " الحديث (د). واتم ما ورد في هذا الباب ما رواه جابر بن عبد الله الانصاري في كيفية حجة النبي والتي اخرجها أصحاب الصحاح ونحن نورد ملخصها هاهنا عن صحيح مسلم. روى مسلم في صحيحه في باب حجة النبي عن جابر أنه قال ما ملخصه: ان رسول الله (ص) مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في العاشرة ان رسول الله حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فصلى رسول الله في المسجد ثم ركب القصواء - ناقته - حتى إذا

—

١) صحيح مسلم الحديث ٢١١، وفي ٢١٢ عنه، وعن جابر ص ٩١٤، ومسند احمد ج ٣ / ٣ و ٥ و ٧١ و ٧٥ و ١٤٨ و ٢٦٦، والمنتقى الحديث ٢٤١٨ واللفظ للاول. أ) هذا الحديث وثلاثة بعده اخرجها ابن القيم في زاد المعاد بفصل في احلال من لم يكن ساق الهدى ١ / ٢٤٦ - ٢٤٧، ونحن نبين مواضعها. الحديث (أ) بصحيح مسلم الحديث ١٢٠ ص ٨٧٣ و ٨٧٤، وابن ماجه الحديث ٢٩٨١. ب) صحيح البخاري كتاب الحج باب التمتع والاقران والافراد بالحج، الحديث الاول ١ / ١٨٩، وصحيح مسلم الحديث ١٢٨ ص ٨٧٧ وسنن ابي داود ٢ / ١٥٤ باب في افراد الحج الحديث ١٧٨٣ وليس في لفظه: ونساؤه... ج) صحيح مسلم الحديث ١٧٧ - ١٧٩ ص ٩٠٢ - وسنن ابي داود ٢ / ١٦١ الحديث ١٨٠٦. د) صحيح البخاري ج ١ / ١٩١ كتاب الحج باب ٣٦.

—

[١٩٦]

استوت به ناقته على البيداء نظرت مد بصري بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره مثل ذلك ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شئ عملنا به، فأهل بالتوحيد... إلى قوله: لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن... وهكذا وصف جابر ما عمل به رسول الله إلى قوله: حتى إذا كان آخر طوافه على المروة فقال “ لو اني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة ”. قال جابر: فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله ! ألعامنا هذا أم للابد ؟ فشبك رسول الله (ص) أصابعه واحدة في الاخرى وقال “ دخلت العمرة في الحج ” مرتين. “ لا، بل لابد أبد ” ١. وفي البخاري: قال سراقة: ألنا هذ خاصة قال “ لا بل للابد ” ٢. كيف تلقى الصحابة حكم التمتع بالعمرة ذكرنا في ما سبق كيف تدرج النبي (ص) في تبليغهم تشريع التمتع بالعمرة إلى الحج، وفي ما يلي نذكر كيف تلقته الصحابة يومذاك: في صحيح مسلم عن ابن عباس: قال: قدم النبي (ص) وأصحابه لاربع خلون من العشر - أي من العشرة الاولى من ذي الحجة - وهم يلبون بالحج فامرهم أن يجعلوها عمرة. وفي اخرى بعده: أن يحولوا إحرامهم بعمرة إلا من كان معه الهدى ٣.

—

١) صحيح مسلم باب حجة النبي الحديث ١٤٧ ص ٨٨٦ - ٨٨٨، وسنن ابي داود المناسك ج ٢ / ١٨٢، وسنن ابن ماجة المناسك ص ١٠٢٢، وسنن الدارمي المناسك باب في سنة الحاج ٢ / ٤٤، ومسند أحمد ٣ / ٣٢، وسنن البيهقي ٥ / ٧ باب ما يدل على ان النبي (ص) احرم احراما واحدا، ومنحة المعبود الحديث ٩٩١ وفي المحلى ٧ / ١٠٠ لابد أبد قيل: باضافة الاول للثاني اي لاخر الدهر. ٢) صحيح البخاري كتاب التمنى باب قول النبي لو استقبلت من أمري ما استدبرت ٤ / ١٦٦. ٣) صحيح مسلم الحديث ٢٠١ - ٢٠٣ من باب جواز العمرة في اشهر الحج ص ٩١١، وفي سنن ابي داود ٢ / ١٥٦ الحديث ١٧٩١ عن ابن عباس: ان النبي قال “ إذا اهل الرجل بالحج ثم قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة فقد حل، وهي عمرة ”... (*)

—

[١٩٧]

وفي ثالثة: قدم النبي وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله ! أي الحل ؟ ! قال: “ الحل كله ” ١. وفي رابعة: قال رسول الله (ص): “ هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة ” ٢. وفي رواية اخرى بصحيحي البخاري ومسلم عن جابر: انه حج مع رسول الله عام ساق معه الهدي وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال رسول الله (ص): “ احلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التى قدمتم متعة ” - أي عمرة التمتع - قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج ؟ ! قال “ افعلوا ما آمركم به فاني لولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ” ٣. وفي رواية ثانية لجابر بصحيح البخاري وسنن أبي داود ومسند أحمد وغيرها واللفظ للاول، قال: فقالوا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر... الحديث ٤. وفي ثالثة بصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة وأبي داود ومسند أحمد واللفظ للاول: عن عطاء، قال: سمعت جابر بن عبد الله في أناس معه، قال: أهللنا أصحاب رسول الله (ص) في الحج خالصا ليس معه عمرة، قال: فقدم النبي (ص) صبح رابعة مضت من ذي الحجة فلما قدمنا أمرنا النبي أن نحل وقال: أحلوا واصيبوا من النساء، قال: ولم يعزم عليهم ولكن أحلهن لهم فبلغه انا نقول: لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا قال: فقام رسول الله (ص) فقال " قد علمتم اني أتقاكم لله وأصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما

—

١) صحيح مسلم الحديث ١٩٨ ص ٩٠٩ باب جواز العمرة، وصحيح البخاري ١ / ١٩١ وهذا الروايات الثلاث في زاد المعاد لابن القيم ١ / ٢٤٦. ٢) صحيح مسلم ص ٩١١ باب جواز العمرة في اشهر الحج الحديث ٢٠١ - ٢٠٣، وسنن ابي داود ٢ / ١٥٦، والبيهقي ٥ / ١٨، والحديث ٢٤٢٣ من المنتقى والمصنف لابن ابي شبية ٤ / ٢٠٢. ٣) صحيح البخاري ١ / ١٩٠ باب التمتع والاقران والافراد بالحج...، وصحيح مسلم ص ٨٨٤ - ٨٨٥ باب بيان وجوه الاحرام... الحديث ١٤٣، وزاد المعاد ١ / ٢٤٨ فصل في اهلاله بالحج. ٤) صحيح البخاري ١ / ٢١٣، و ٤ / ١٦٦ كتاب التمنى باب لو استقبلت من امري ما استدبرت، وسنن ابي داود ٢ / ١٥٦ باب افراد الحج الحديث ١٧٨٩ باختلاف يسير، ومسند احمد ٣ / ٣٠٥، وسنن البيهقي ٥ / ٣ باب من اختار الافراد...، وج ٤ / ٣٣٨ منه، وزاد المعاد ١ / ٢٤٦ فصل في احلال من لم يكن ساق الهدي.

—

[١٩٨]

تحلون فحلوا فلو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما أهديت... الحديث ١. وفي رابعة بصحيح البخاري: قال: قدم رسول الله (ص) صبيحة رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شئ فلما قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذلك القالة. إلى قوله: فبلغ ذلك النبي (ص) فقام خطيبا، فقال “ بلغني أن أقواما يقولون: كذا وكذا والله لانا أبر واتقى لله منهم... ” الحديث ٢. وفي رواية الصحابي البراء بن عازب بسنن ابن ماجة ومسند أحمد ومجمع الزوائد - واللفظ للاول - قال: خرج رسول الله (ص) وأصحابه فاحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة، قال: “ اجعلوا حجكم عمرة ” فقال الناس: يا رسول الله ! قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة ؟ ! قال: “ انطروا ما آمركم به فافعلوا ” فردوا عليه القول، فغضب فانطلق ثم دخل على عائشة غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت: من أغضبك أغضبه الله ! قال: “ مالي لا أغضب وأنا آمر أمرا فلا اتبع ” ٣. وقد حدثت عائشة عن هذا وقالت كما في صحيح مسلم وغيره واللفظ لمسلم عن عائشة قالت: قدم رسول الله لاربع مضين من ذي الحجة أو خمس فدخل علي وهو غضبان، فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار قال: “ أو ما شعرت اني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون ” ٤. وفي رواية إبن عمر ذكر ما قالوه، قال: قالوا: يا رسول الله ايروح إلى منى وذكره يقطر منيا ؟ ! قال: “ نعم ” وسطعت المجامر ٥.

—

١) فتح الباري ١٧ / ١٠٨ - ١٠٩ باب نهي النبي على التحريم من كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، وصحيح مسلم ص ٨٨٣ باب وجوه الاحرام الحديث ١٤١، وسنن ابي داود باب افراد الحج، وابن ماجة باب التمتع بالعمرة، والبيهقي ٤ / ٣٣٨، وج ٥ / ١٩، وزاد المعاد ٣ / ٢٤٦، ومسند احمد ٣ / ٣٥٦. ٢) البخاري ٢ / ٥٢ كتاب الشركة باب الاشتراك في الهدي، وسنن ابن ماجة ١ / ٩٩٢ الحديث ٢٩٨. ٣) سنن ابن ماجة ص ٩٩٣ باب فسخ الحج، ومسند احمد ٤ / ٢٨٦، ومجمع الزوائد ٣ / ٢٣٣ باب فسخ الحج إلى العمرة، وزاد المعاد ١ / ٢٤٧، والمنتقى باب ما جاء في فسخ الحج إلى العمرة الحديث ٢٤٢٨. ٤) صحيح مسلم ص ٨٧٩ باب بيان وجوه الاحرام وانه يجوز افراد الحج... الحديث ١٣٠، وزاد المعاد ١ / ٢٤٧، وسنن البيهقي ٥ / ١٩ باب من اختار التمتع بالعمرة إلى الحج ومنحة المعبود ح ١٠٥١. ٥) صحيح مسلم ص ٨٨٤ باب بيان وجوه الاحرام الحديث ١٤٢، وقريب منه لفظ زاد المعاد ١ / ٢٤٨ فصل في اهلاله (ص) بالحج، وسنن البيهقي ٤ / ٣٥٦، و ٥ / ٤، والمنتقى الحديث ٢٤٢٦، ومجمع الزوائد ٣ / ٢٣٣.

—

[١٩٩]

سطعت المجامر أي سطعت رائحة المسك من المجامر وفي الجملة كناية عن مباشرة الرجال للنساء بعد تهيؤهن لذلك. وفي رواية جابر بصحيح مسلم قال: أهللنا مع رسول الله بالحج فلما قدمنا مكة أمرنا أن نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي فما ندري اشئ بلغه من السماء ام شئ من قبل الناس، فقال: “ أيها الناس أحلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت كما فعلتم ” قال: فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا ما يفعل الحلال حتى إذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر أهللنا بالحج ١. وفي رواية اخرى قال: قلنا: اي الحل ؟ قال: “ الحل كله ” قال: فاتينا النساء ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج ٢. هكذا قبلوا ان يجمعوا بين الحج والعمرة في اشهر الحج ويتمتعوا بالحل بينهما بكل صعوبة لانه كان يخالف ما دأبوا عليه في العصر الجاهلي، وبما ان ام المؤمنين عائشة حرمت من العمرة قبل الحج لما حاضت، أمر النبي ان تعتمر بعد الحج كما صرحت به الروايات الآتية: عائشة فاتتها العمرة قبل الحج فأمرها النبي ان تعتمر بعده في صحيح مسلم عن عائشة، قالت: خرجنا مع النبي ولا نرى الا الحج حتى إذا كنا بسرف أو قريبا منه حضت فدخل علي النبي وانا ابكي فقال: “ انفست ؟ ” (يعني الحيضة، قالت) قلت: نعم. قال “ ان هذا شئ كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي ” ٣. وفي رواية قبلها: فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله مع عبد الرحمن بن ابي بكر

—

١) صحيح مسلم ص ٨٨٢ الحديث ١٣٨، والمنتقى الحديث ٢٤٠٠ و ٢٤١٥ باب ادخال الحج على العمرة. ٢) زاد المعاد ١ / ٢٤٦. ٣) “ سرف ” بين مكة والمدينة وعلى اميال من مكة. والحديث ١١٩ بباب “ بيان وجوه الاحرام ” من صحيح مسلم ص ٨٧٣، وفى سنن ابي داود ٢ / ١٥٤ مع اختلاف يسير، وكذلك في ابن ماجة الحديث ٢٩٦٣.

—

[٢٠٠]

إلى التنعيم فاعتمرت فقال “ هذه مكان عمرتك ” ١. وفي رواية اخرى بصحيح مسلم وسنن أبي داود اتم مما مضى: قالت: خرجنا مع رسول الله في حجة الوداع فاهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله (ص) “ من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا ” فقدمت مكة وانا حائض، ولم اطف بالبيت، ولا بين الصفا والمروة، فشكوت ذلك إلى رسول الله (ص) فقال “ انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة ” قالت: ففعلت، فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله (ص) مع عبد الرحمن بن ابي بكر إلى التنعيم، فاعتمرت، فقال: “ هذه مكان عمرتك ” قالت: فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت، وبين الصفا والمروة، ثم حلوا، ثم طافوا طوافا آخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم... الحديث ٢. وفي رواية اخرى قالت: فاردفني خلفه على جمل له فجعلت ارفع خماري احسره عن عنقي فيضرب رجلى بعلة الراحلة. قلت: وهل ترى من احد. قالت: فأهللت بعمرة. ثم اقبلنا حتى انتهينا إلى رسول الله وهو بالحصبة ٣. وفي صحيح البخاري عن عائشة: انها قالت: يا رسول الله اعتمرتم ولم اعتمر فقال: يا عبد الرحمن اذهب باختك فاعمرها من التنعيم فاحقبها على ناقة فاعتمرت ٤. وفي سنن أبي داود والبيهقي واللفظ للاول عن ابن عباس، قال: ما اعمر رسول الله (ص) عائشة ليلة الحصبة الا قطعا لامر اهل الشرك فانهم كانوا يقولون: إذا برأ الدبر وعفا الاثر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر. ولفظ البيهقي: قال: ما اعمر رسول الله (ص) عائشة في ذي الحجة الا ليقطع

—

١) “ التنعيم ” موضع على ثلاثة اميال أو اربعة من مكة. أقرب اطراف الحل إلى البيت. سمي بالتنعيم لان على يمينه جبل نعيم، وعلى يساره جبل ناعم. والحديث في باب “ بيان وجوه الاحرام ” من صحيح مسلم ص ٨٧٠ الحديث ١١١، واورد احاديث الباب ابن كثير في تاريخه ٥ / ١٣٨ - ١٣٩. ٢) سنن ابي داود ج ٢ / ١٥٣ باب في افراد الحج الحديث ١٧٨١، ومنحة المعبود الحديث ٩٩٠ صحيح مسلم باب بيان وجوه الاحرام الحديث ١١١ ص ٨٧٠. ٣) الحديث ١٣٤ من باب “ بيان وجوه الاحرام ” بصحيح مسلم ص ٨٨٠، الخمار: ثوب تغطى به المرأة رأسها و “ احسره ” اي اكشفه وازيله و “ يضرب رجلي بعلة الراحلة ” اي يضرب رجلها بعود بيده حين تكشف خمارها غيرة عليها و “ الحصبة ” المحصب وهو موضع رمي الجمار بمنى. ٤) صحيح البخاري ٢ / ١٨٤.

—

[٢٠١]

بذلك أمر أهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون: إذا عفا الوبر وبرأ الدبر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر وكانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة ومحرم. وفي لفظ الطحاوي: والله ما اعمر رسول الله (ص) عائشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر الجاهلية ١. وقع كل ما ذكرنا من امر التمتع بالعمرة إلى الحج في حجة الوداع وفي آخر سنة من حياة النبي: ويبدو ان الممتنعين من التمتع بالعمرة إلى الحج الذين تعاظم عليهم ذلك كانوا من مهاجرة قريش من اصحاب النبي ويدل على ذلك: اولا: ما رواه ابن عباس في حديثه " ان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة ومحرم ٢. ثانيا: ان الذين منعوه بعد رسول الله - ايضا - هم ولاة المسلمين من قريش كما سيأتي بيانه ان شاء الله. وكانوا يقصدون من وراء ذلك احترام الحج على حد زعمهم وان يأتي الناس إلى مكة مرتين: مرة للحج ومرة للعمرة لما فيه ربيع قريش من سكان مكة كما يفهم هذا من الحديث للخليفة عمر حين نهى عن التمتع بالعمرة ٣. على عهد ابي بكر حرمت قريش في العصر الجاهلي الجمع بين الحج والعمرة في اشهر الحج ورأته من افجر الفجور، وشرعه الاسلام وسنه الرسول فلم ير من ولى من قريش بعد الرسول العمل بذلك فافردوا الحج عن العمرة واول من ذكروا انه افرد الحج الخليفة القرشي أبو بكر حسب ما روى البيهقي في سننه عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال:

—

١) سنن ابي داود باب العمرة ٢ / ٢٠٤، ومسند احمد ١ / ١٦١ الحديث ٢٣٦١، والسنن الكبرى للبيهقي ٤ / ٣٤٥ باب العمرة في اشهر الحج، وراجع مشكل الاثار للطحاوي ج ٣ / ١٥٥ و ١٥٦. ٢) راجع قبله حديث البيهقي في فصل عائشة فاتتها العمرة. ٣) راجع بعده رواية كنز العمال وحلية الاولياء في باب على عهد عمر.

—

[٢٠٢]

حججت مع ابي بكر (رض) فجرد ومع عمر (رض) فجرد ومع عثمان (رض) فجرد ١. جرد: أي افرد الحج. على عهد الخليفة عمر كان اول من افرد الحج بعد الرسول الخليفة القرشي أبو بكر وكذلك كان اول من نهى المسلمين عن عمرة التمتع بعد الرسول الخليفة القرشي عمر كما دلت عليه الروايات الآتية: في صحيح مسلم ومسند الطيالسي وسنن البيهقي وغيرها واللفظ للاول، عن جابر، قال: تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام عمر قال: ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وان القرآن قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتى برجل نكح امرأة إلى اجل الا رجمته بالحجارة. وبعده في صحيح مسلم: فافصلوا حجكم عن عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ٢. واورد البيهقي الرواية في سننه بتفصيل اوفى، قال جابر: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع ابي بكر (رض) فلما ولي عمر خطب الناس فقال: " ان رسول الله (ص) هذا الرسول وان القرآن هذا القرآن وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليها احداهما متعة النساء ولا اقدر على رجل تزوج امرأة إلى اجل الا غيبته بالحجارة والاخرى متعة الحج افصلوا حجكم عن عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ٣. يشير الخليفة في الحديث الاول ان الله احل لرسوله التمتع بالعمرة إلى الحج لانه كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وليس من تمام العمرة والحج ان يجمع بينهما فافصلوا حجكم عن عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم.

—

١) سنن البيهقي ٥ / ٥ باب من اختار الافراد ورآه افضل، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٣. ٢) صحيح مسلم ص ٨٨٥ باب في المتعة بالحج والعمرة الحديث ١٤٥، ومسند الطيالسي ص ٢٤٧ الحديث ١٧٢٩، وسنن البيهقي ٥ / ٢١. ٣) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦ باب نكاح المتعة وفي لفظه “ هذا القرآن هذا القرآن ” تحريف.

—

[٢٠٣]

ويعين الحديث الآتي الحادثة التي نهى عمر بعدها عن الجمع بين الحج والعمرة: عن الاسود بن يزيد قال: بينما انا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره يفوح منه ريح الطيب. فقال له عمر: امحرم أنت ؟ قال: نعم. فقال عمر: ما هيئتك بهيئة محرم، إنما المحرم الاشعث الاغبر الاذفر، قال: إنى قدمت متمتعا وكان معي أهلي وإنما أحرمت اليوم فقال عمر عند ذلك: لا تتمتعوا في هذه الايام. فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الاراك، ثم راحوا بهن حجاجا ١. ترجيل الشعر تسريحه وتنظيفه وتحسينه والاذفر هنا: الرائحة الكريهة. قال ابن القيم بعد ايراد الراوية: وهذا يبين ان هذا من عمر رأي رآه، قال ابن حزم. وكان ماذا وحبذا ذلك، وقد طاف النبي (ص) على نسائه ثم أصبح محرما، ولا خلاف ان الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين. وتحدث أبو موسى الاشعري عما جرى له مع الخليفة في شأن متعة الحج وقال كما رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما وغيرهما واللفظ لمسلم. كان رسول الله (ص) بعثني إلى اليمن فوافقته في العام الذي حج فيه فقال لي رسول الله (ص) “ يا أبا موسى ! كيف قلت حين أحرمت ؟ ” قال: قلت: لبيك اهلالا كاهلال النبي (ص) فقال “ هل سقت هديا ؟ ” فقلت: لا، قال " فانطلق فطف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم احل... وتمام الحديث في رواية قبلها: فطفت بالبيت وبالصفا وبالمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي. وفي رواية: ثم أهللت بالحج. وزاد عليه أحمد بمسنده، يوم التروية، قال: فكنت افتي الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر فاني لقائم بالموسم إذ جاءني رجل فقال: إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك.

—

١) زاد المعاد ١ / ٢٥٨ - ٢٥٩ فصل: في ما جاء في المتعة من الخلاف. والاسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو أو أبو عبد الرحمن مخضرم ثقة مكثر فقيه من الطبقة الثانية اخرج حديثه جميع اصحاب الصحاح مات سنة اربع أو خمس وسبعين تقريب التهذيب ١ / ٧٧.

—

[٢٠٤]

ولفظ البيهقي: “ فبينا أنا عند الحجر الاسود والمقام افتى الناس بالذي امرني به رسول الله (ص) إذ جاءني رجل فسارني فقال: لا تعجل بفتياك فان أمير المؤمنين أحدث في المناسك ” ١. فقلت: أيها الناس من كنا أفتيناه بشئ فليتئد، فهذا أمير المؤمنين قادم عليكم فبه فائتموا، قال: فلما قدم قلت: يا أمير المؤمنين ما هذا الذي أحدثت بشأن النسك ؟ ولفظ البيهقي: “ أحدث في النسك شئ فغضب عمر أمير المؤمنين من ذلك ثم قال... ” إن نأخذ بكتاب الله فان كتاب الله يأمر بالتمام ٢. وفي رواية: فان الله عزوجل قال: “ فاتموا الحج والعمرة لله ” ٣ وإن نأخذ بسنة نبينا عليه الصلاة والسلام فان النبي لم يحل حتى نحر الهدي ٤. وقد بين الخليفة في حديث آخر ما يراه أتم للحج والعمرة كما رواه مالك في موطئه والبيهقي في سننه عن عبد الله بن عمر قال: إن عمر بن الخطاب، قال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم فان ذلك أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته أن يعتمر في غير أشهر الحج ٥. وفي رواية أخرى: قال عمر: افصلوا بين حجكم وعمرتكم اجعلوا الحج في أشهر الحج واجعلوا العمرة في غير اشهر الحج اتم لحجكم وعمرتكم ٦.

—

١) سنن البيهقي ٥ / ٢٠. ٢) سنن البيهقي ٤ / ٣٣٨ باب الرجل يحرم بالحج تطوعا، وج ٥ / ٢٠ منحة المعبود ح ١٥٠٢. ٣) البقرة / ١٩٦. ٤) صحيح مسلم الحديث ١٥٦ و ١٥٥ من باب في فسخ التحلل ص ٨٩٥ - ٨٩٦، والبخاري ١ / ١٨٨ - ١٨٩، وسنن النسائي باب التمتع ٢ / ١٥، وباب الحج بغير نية يقصد الحرم ص ١٨، ومسند احمد ٤ / ٣٩٣ و ٣٩٥ و ٤١٠، وسنن البيهقي ٤ / ٨٨، وكنز العمال باب التمتع من كتاب الحج ج ٥ / ٨٦، والبخاري ١ / ٢١٤ اورد الحديث بايجاز. ٥) موطأ مالك كتاب الحج باب ما جاءه في العمرة ١ / ٣١٩، وسنن البيهقي ج ٥ / ٥ باب من اختار الافراد ورآه افضل. ٦) تفسير السيوطي ج ١ / ٢١٨ بتفسير “ الحج اشهر معلومات ” عن ابن ابي شيبة، وحلية الاولياء لابي نعيم ٥ / ٢٠٥، وشرح معاني الاثار مناسك الحج ص ٣٧٥.

—

[٢٠٥]

خلاصة ما في هذه الاحاديث: إن الخليفة عمر كان يرى الفصل بين الحج والعمرة أتم لهما وذلك بان يجعل الحج في اشهر الحج ويجعل العمرة في غيرها ويستدل من الكتاب لما يرى بقوله تعالى “ وأتموا الحج والعمرة لله ” ومن السنة بعمل النبي في حجة الوداع حيث لم يحل حتى نحر الهدى. وفى حين ان المراد باتمام الحج والعمرة في الآية أداء مناسكهما وإتمام سننهما بحدودهما في مقابل المصدود والخائف الذى لا يستطيع اداءها. وقد نصت الاية بعد هذه الجملة على تشريع عمرة التمتع بقوله تعالى “ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ” ونص النبي على أنه لم يحل لانه ساق الهدي وقال: “ لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة ” وقال: “ دخلت العمرة في الحج إلى الابد ” وحاشا أبا حفص ألا يدرك كل ذلك وخاصة بعد ما روى عنه ابن عباس كما في سنن النسائي وقال: سمعت عمر يقول: والله إنى لانهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلتها مع رسول الله (ص) يعني العمرة في الحج ١. إذا فاستشهاده بالكتاب والسنة غير وجيه وإن دافعه إلى ما فعل هو ما أفصح عنه. في حديث آخر له رواه أبو نعيم في حلية الاولياء والمتقي في كنز العمال واللفظ للاول قال: إن عمر بن الخطاب نهى عن المتعة في أشهر الحج وقال: فعلتها مع رسول الله (ص) وأنا انهى عنها وذلك أن أحدكم يأتي من أفق من الافاق شعثا نصبا معتمرا أشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبيته في عمرته ثم يقدم فيطوف بالبيت ويحل ويلبس ويتطيب ويقع على أهله إن كانوا معه حتى إذا كان يوم التروية أهل بالحج وخرج إلى منى يلبي بحجة لا شعث فيها ولا نصب ولا تلبية إلا يوما والحج أفضل من العمرة، لو خلينا بينهم وبين هذا لعانقوهن تحت الاراك، وان أهل البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم في من يطرأ عليهم ٢. وفي رواية أخرى، قال عمر: قد علمت أن النبي فعله وأصحابه ولكن كرهت

—

١) النسائي ج ٢ / ١٦، وط. بيروت، دار احياء التراث العربي ج ٥ / ١٣٥، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٢ ولفظه “ وقد فعله النبي ”، قال ابن كثير: اسناد جيد. ٢) كنز العمال ٥ / ٨٦، وحلية الاولياء ٥ / ٢٠٥.

—

[٢٠٦]

أن يظلوا معرسين لهن في الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم ١. في هذين الحديثين يصرح الخليفة بان دافعه إلى ما فعل أمران: اولا: احترام الحج، ويحتج هنا لما يرى بعين الاحتجاج الذى احتجت به الصحابة عند ما ابت على رسول الله التمتع بالعمرة إلى الحج في حجة الوداع، ومن هنا نرى ان قائل القول في المقامين ايضا واحد وهم مهاجرة قريش الذين رأوا في عمرة التمتع مخالفة لما دأبوا عليه من سنن الحج والعمرة في الجاهلية. والدافع الثاني له إلى منع الجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ما صرح به في أحد الحديثين من “ ان اهل البيت ليس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربيعهم في من يطرأ عليهم ”. إذا فالخليفة يأمر بالفصل بين الحج والعمرة وان تجعل العمرة في غير اشهر الحج ليأتي المسلمون إلى مكة مرتين مرة للحج واخرى للعمرة ففيه ربيع ذوي ارومته من قريش سكان الحرم. ويقصد هذا - أيضا - في جوابه لعلي بن أبي طالب كما في سنن البيهقي قال: قال على بن ابي طالب لعمر (رض) أنهيت عن المتعة قال: لا، ولكني اردت كثرة زيارة البيت، قال: فقال علي (رض) من أفرد الحج فحسن ومن تمتع فقد أخذ بكتاب الله وسنة نبيه (ص) ٢. كان ما تقدم كل ما انتهى الينا من أخبار نهى عمر (رض) عن عمرة التمتع على قلة ما لدينا من مصادر البحث، وما ذكرناه على قلته ألقى بعض الضوء على إجتهاد عمر في هذا الحكم ودافعه إلى ما تأول، وقد أدركنا من مجموع ما تقدم ان نهى عمر كان شديدا عن متعة الحج وكان يضرب الناس عليها ٣ قال ابن كثير: وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يهابونه كثيرا فلا يتجاسرون على مخالفته ٤ ولم نجد من يعارضه

—

١) صحيح مسلم الحديث ١٥٧ ص ٨٩٦، ومسند الطيالسي الحديث ٥١٦ ج ٢ / ٧٠، ومسند احمد ١ / ٤٩ و ٥٠، وسنن النسائي كتاب الحج باب التمتع ٢ / ١٦، وسنن البيهقي ٥ / ٢٠، وابن ماجة الحديث ٢٩٧٩ ص ٦٩٢، وكنز العمال ٥ / ٨٦. ٢) سنن البيهقي ٥ / ٢١. ٣) نقل ذلك النووي في شرح صحيح مسلم ١ / ١٧٠ عن القاضي عياض. ٤) تاريخ ابن كثير ٥ / ١٤١.

—

[٢٠٧]

على عهد أو يتكلم ببنت شفة في خلافه عدا ما كان من قول علي له (ومن تمتع فقد اخذ بكتاب الله وسنة نبيه) ١. وأصبح إفراد الحج بعد ذلك سنة عمرية استن الخلفاء القرشيون به كما نرى ذلك في سيرة عثمان وغيره في ما يلي. على عهد عثمان تابع عثمان عمر في ما استن من الفصل بين الحج والعمرة ولا غرو من ذلك فان كليهما من مهاجرة قريش ولا فارق بينهما وبين عهديهما في ما يعود إلى هذا الحكم عدا ما كان من مجاهرة الامام علي على مخالفة عثمان فيه وأمره من معه ان يجاهروا بمخالفته في حين ان احدا لم يستطع ان يجاهر الخليفة عمر في ذلك: بعد قوله: “ متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) انا انهى عنهما واعاقب عليهما متعة الحج... ” ٢ وبعد ضربه الناس على ذلك، وفي ما يلي الروايات التى ذكرت كيفية معارضة الامام للخليفة: في مسند احمد عن عبد الله بن الزبير، قال: والله انا لمع عثمان بن عفان بالجحفة ومعه رهط من اهل الشام فيهم حبيب ابن مسلمة الفهري إذ قال عثمان، وذكر له التمتع بالعمرة إلى الحج: ان أتم للحج والعمرة ان لا يكونا في اشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت زورتين كان افضل، فان الله تعالى قد وسع الخير وعلي بن ابي طالب في بطن الوادي يعلف بعيرا له قال: فبلغه الذي قال عثمان فاقبل حتى وقف على عثمان فقال: اعمدت إلى سنة سنها رسول الله (ص) ورخصة رخص الله تعالى بها للعباد في كتابه تضيق عليهم فيها وتنهى عنها وقد كانت لذي الحاجة ولنائي الدار ثم اهل بحجة وعمرة معا فاقبل عثمان على الناس فقال: وهل

نهيت عنها اني لم انه عنها، انما كان رايا اشرت به فمن شاء اخذ به ومن شاء تركه ٣.

—

١) مضى آنفا مصدره. ٢) مضى في اول هذا البحث مصدره. ٣) مسند احمد ١ / ٩٢ الحديث ٧٠٧، وراجع ذخائر المواريث ٤١٦، والجحفة على ثلاث مراحل من مكة في طريق المدينة.

—

[٢٠٨]

وفي موطأ مالك، عن جعفر بن محمد عن ابيه ان المقداد بن الاسود دخل على علي بن ابي طالب بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا فقال: هذا عثمان بن عفان ينهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة. فخرج علي بن ابى طالب وعلى يديه اثر الدقيق والخبط فما انسى اثر الدقيق والخبط على ذراعيه حتى دخل على عثمان بن عفان فقال: انت تنهى عن ان يقرن بين الحج والعمرة ؟ فقال عثمان ذلك رأيي فخرج علي مغضبا وهو يقول: لبيك اللهم لبيك بحجة وعمرة معا ١. وفي سنن النسائي ومستدرك الصحيحين ومسند احمد واللفظ للاول عن سعيد ابن المسيب، قال: حج علي وعثمان فلما كنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع فقال علي إذا رأيتموه ارتحل فارتحلوا، فلبى علي واصحابه بالعمرة فلم ينههم عثمان، فقال علي: الم اخبر انك تنهى عن التمتع، قال: بلى قال له علي: الم تسمع رسول الله (ص) تمتع ؟ قال: بلى ! ٢ قال الامام السندي بهامشه: قوله: “ إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا ” اي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة ليعلم انكم قدمتم السنة على قوله وانه لا طاعة له في مقابلة السنة ٣. واخرجه احمد بلفظ آخر هذا نصه: حج عثمان حتى إذا كان في بعض الطريق اخبر علي ان عثمان نهى اصحابه عن التمتع بالعمرة والحج فقال علي لاصحابه إذا راح فروحوا، فاهل علي واصحابه بعمرة، فلم يكلمهم عثمان، فقال علي الم اخبر انك نهيت عن التمتع ؟ الم يتمتع رسول الله (ص) ؟ قال: فما ادري ما اجابه عثمان ٤. في الروايات الآنفة نرى من الخليفة في شأن عمرة التمتع لينا وتسامحا وفي غيرها ابدى غلظة وشدة في شأنها مثل الروايات التالية: في صحيح مسلم ومسند احمد وسنن البيهقي

وغيرها واللفظ للاول، عن شعبة عن قتادة عن عبد الله بن شقيق، قال: كان عثمان ينهى عن المتعة وكان علي يأمر

—

١) موطأ مالك الحديث ٤٠ من باب القران في الحج ص ٣٣٦، وابن كثير ٥ / ١٢٩، و “ السقيا ” قرية جامعة بطريق مكة، و “ ينجع ” يسقى، و “ بكرات ” جمع بكرة ولد الناقة أو الفتى منها، والخبط ورق ينفض بالمخابط ويخلط بدقيق وغيره ويوخف بالماء ويسقى للابل. ٢) سنن النسائي ٢ / ١٥ كتاب الحج باب التمتع، ومسند احمد ١ / ٥٧ الحديث ٤٠٢ بمسند عثمان، ومستدرك الصحيحين ١ / ٤٧٢، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٦ و ١٢٩. ٣) الامام السندي هو أبو الحسن محمد بن عبد الهادي الحنفي نزيل المدينة المنورة (ت ١١٣٨ ه‍). ٤) مسند احمد ١ / ٦٠ الحديث ٤٢٤.

—

[٢٠٩]

بها، فقال عثمان لعلي كلمة، ثم قال علي: لقد علمت انا قد تمتعنا مع رسول الله (ص) فقال: اجل، ولكنا كنا خائفين ! وفي رواية بمسند احمد: فقال عثمان لعلي انك كذا وكذا. وفي رواية اخرى: فقال عثمان لعلي قولا. وفي اخر الرواية: قال شعبة فقلت لقتادة: ما كان خوفهم ؟ قال: لا ادري ١. في هذا الحديث كتموا قول عثمان لعلي وابدلوه مرة بلفظ. “ انك كذا وكذا ” ومرة بلفظ “ قولا ” اما قول عثمان: “ اجل ولكنا كنا خائفين ” فلم يدر قتادة ما خوفهم ولست ادري - ايضا - ولا المنجم يدري ما كان خوفهم وقد امرهم رسول الله باداء عمرة التمتع في حجة الوداع وادوها حينذاك اي في آخر سنة من حياة الرسول وكان ذلك بعد انتشار الاسلام في الجزيرة العربية وبعد انحسار الشرك منها إلى الابد. قال ابن كثير: ولست ادري على م يحمل هذا الخوف، من اي جهة كان ؟ وقال قبله: قد اطد له الاسلام، وفتح البلد الحرام، وقد نودي برحاب منى ايام الموسم في العام الماضي: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوفن بالبيت عريان ٢. في الحديث السابق احتج عثمان على صحة فتواه بانهم ادوا عمرة التمتع لانهم كانوا خائفين وفي الاحاديث الآتية: لم يحتج بشئ وأبدى عنفا اكثر. في صحيح مسلم والبخاري وسنن النسائي ومسند الطيالسي واحمد وغيرها واللفظ للاول عن سعيد بن المسيب، قال: اجتمع علي وعثمان بعسفان وكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة، فقال علي: ما تريد إلى امر فعله رسول الله تنهى عنه ؟ فقال عثمان: دعنا منك ! قال: لا استطيع ان ادعك مني فلما رآى علي ذلك اهل بهما جميعا ٣.

—

١) صحيح مسلم الحديث ١٥٨ ص ٨٩٦ باب جواز التمتع، ومسند احمد ١ / ٩٧ الحديث ٧٥٦ والرواية الثانية في ص ٦٠ الحديث ٤٣١، ونظيره الحديث ٤٣٢ بعده، وسنن البيهقي ٥ / ٢٢، والمنتقى الحديث ٢٣٨٢، وراجع كنز العمال ط. الاولى ج ٣ / ٣٣، وشرح معاني الاخبار كتاب مناسك الحج ص ٣٨٠ و ٣٨١، وفي تاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٧ بايجاز، وقال في ص ١٢٩ منه بعد ايراد الحديث. فهذا اعتراف من عثمان (رض) بما رواه علي ومعلوم ان عليا (رض) احرم في حجة الوداع باهلال النبي. ٢) تاريخ ابن كثير ٥ / ١٣٧. ٣) صحيح مسلم ص ٨٩٧ الحديث ١٥٩ باب جواز التمتع، وصحيح البخاري ج ١ / ١٩٠ باب التمتع والاقران، ومسند الطيالسي ١ / ١٦، ومسند احمد ١ / ١٣٦ الحديث ١١٤٦، وسنن البيهقي ٥ / ٢٢، ومنحة المعبود - >

—

[٢١٠]

وفي صحيح البخاري وسنن النسائي والدارمي والبيهقي ومسند احمد والطيالسي وغيرها واللفظ للاول عن مروان بن الحكم، قال: شهدت عثمان وعليا وعثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما فلما رآى علي اهل بهما: لبيك بعمرة وحجة معا، قال: ما كنت لادع سنة النبي لقول احد. ولفظ النسائي: ان عثمان نهى عن المتعة وان يجمع بين الحج والعمرة معا فقال عثمان: اتفعلها وانا أنهى عنها ؟ فقال علي: لم اكن لادع سنة رسول الله لاحد من الناس. وفي اخرى: لقولك ١. قال ابن القيم بعد ايراد الاحاديث الآنفة: “ فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم، وان هذا هو الذي فعله رسول الله (ص) وقد وافقه عثمان على ان رسول الله (ص) فعل ذلك فانه لما قال له: ” ما تريد إلى امر فعله رسول الله (ص) تنهى عنه “ لم يقل له. لم يفعله رسول الله (ص) ولولا انه وافقه على ذلك لا نكره ثم قصد علي موافقة النبي (ص) والاقتداء به في ذلك وبيان ان فعله لم ينسخ واهل لهما جميعا تقريرا للاقتداء به ومتابعته في القران لسنة نهى عنها عثمان متأولا ” ٢ انتهى. من مجموع الروايات الآنفة علمنا ان الامام عليا كان يتعمد الاجهار بمخالفة الخليفة في اجهاره بنية حج التمتع وان الخليفة كان متسامحا فيه احيانا ومتشددا اخرى. ونرى ان تسامحه كان في اوائل عهده وان تشدده كان بعد ذلك، وبلغ من

—

< - ١ / ٢١٠ باب ما جاء في القران الحديث ١٠٠٥، وراجع شرح معاني الاثار ص ٣٧١ وزاد المعاد ١ / ٢١٨ فصل في جمعه بين الحج والعمرة، وص ٢٢٠ منه بحث في انه (ص) كان قارنا لا مفردا، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٩. وعسفان منزل بين الجحفة ومكة. معجم البلدان. ١) صحيح البخاري ١ / ١٩٠، وسنن النسائي ٢ / ١٥ باب القران، وسنن الدارمي باب القران ٢ / ٦٩، وسنن البيهقي ٤ / ٣٥٢ و ٥ / ٢٢، ومسند الطيالسي ١ / ١٦ الحديث ٩٥، ومسند احمد ١ / ٩٥ الحديث ٧٣٣، و ١ / ١٣٦ الحديث ١١٣٩، وزاد المعاد ١ / ٢١٧، وراجع الطحاوي شرح معاني الاثار ص ٣٧٦ كتاب مناسك الحج، وكنز العمال ٣ / ٣١، ومنحة المعبود ح ١٠٠٤، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٦ و ١٢٩. ٢) زاد المعاد ١ / ٢١٨.

—

[٢١١]

تشدده انه ضرب وحلق من فعل ذلك، روى ابن حزم: ان عثمان سمع رجلا يهل بعمرة وحج، فقال: علي بالمهل، فضربه وحلقه ١ ضربه الخليفة تعذيبا له وحلقه تشهيرا به ومثلة. ومع كل ذلك التشديد فان معارضة المسلمين بدئ على هذا العهد، وكان البادئ بها الامام علي، فهو الذي جاهر بخلافهم وامر رفاقة بذلك، ثم انتشرت المعارضة بعد هذا على عهد الخلفاء الآخرين، اما ما جرى على عهد الامام فهذا بيانه: على عهد الامام علي (ع) رأينا الامام على عهد عثمان يعارضه اشد المعارضة في اقامة سنة الرسول هذه ٢ فاحر به ان يقيمها على عهده حين لا معارض له في اقامتها ومع موافقة رغبة جماهير المسلمين اياه في ذلك ولهذا السبب لم يكن هناك مبرر لحدوث القالة حول عمرة التمتع يومذاك لتروى لنا وتدون في الكتب وانما حدثت القالة مرة ثانية على عهد معاوية حين جاهد في احياء سنة عمر كما يلي بيانه. على عهد معاوية كان معاوية على عهده جادا كل الجد في احياء سنن الخلفاء الثلاثة ابى بكر وعمر وعثمان وخاصة في ما كان فيها ارغام لاهل البيت ومخالفة لمدرستهم لا سيما الامام علي، كانت هذه سياسته على العموم وفي ما يخص هذا الحكم ذكرت الروايات التالية ما قام به هو وبعض جلاوزته من جهد ٣. في سنن النسائي عن ابن عباس، قال: هذا معاوية ينهى الناس عن المتعة وقد

—

١) المحلى لابن حزم ٧ / ١٠٧. ٢) ومما رووا عن الامام في ذلك ما رواه ابن كثير في تاريخه ٥ / ١٣٢ عن الحسن بن علي قال: خرجنا مع علي فأتينا ذا الحليفة، فقال علي: انى اريد ان اجمع بين الحج والعمرة، فمن اراد ذلك، فليقل كما اقول، ثم لبى، قال: لبيك بحجة وعمرة. ٣) من امثلة ذلك سياستهم في منع نشر حديث الرسول فقد منعه أبو بكر وعمر وتابعهم على ذلك فقال على منبر الرسول “ لا يحل لاحد يروى حديثا لم يسمع في عهد ابي بكر ولا عمر ” منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ٤ / ٦٤، وقال معاوية “ عليكم من الحديث بما كان في عهد عمر ” رواه الذهبي بترجمة عمر من تذكرة الحفاظ، ومنتخب الكنز ج ٤ / ٦١ وراجع فصل مع معاوية من كتابنا، احاديث عائشة.

—

[٢١٢]

تمتع النبي (ص) ١. وفي سنن الدارمي عن محمد بن عبد الله بن نوفل، قال: سمعت عام حج معاوية يسأل سعد بن مالك: كيف تقول بالتمتع بالعمرة إلى الحج ؟ قال: حسنة جميلة. قال: قد كان عمر ينهى عنها، فأنت خير من عمر، قال: عمر خير مني وقد فعل ذلك النبي وهو خير من عمر ٢. ويبدو من بعض الروايات ان هذه المحاولة على عهد معاوية لم تقتصر عليه فحسب بل اعانه عليه بعض جلاوزته ايضا كما تدل عليه الرواية التالية: في موطأ مالك وسنن النسائي والترمذي والبيهقي وغيرها واللفظ للاول عن محمد بن عبد الله بن الحارث: انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن ابي سفيان، وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك بن قيس: لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله عزوجل، فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن اخي ! فقال الضحاك: فان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك، فقال سعد: قد صنعها رسول الله (ص) وصنعناها معه ٣. والضحاك بن قيس قرشي فهري، ولذا قال له سعد “ يا ابن اخي ”. ولد الضحاك قبل وفاة النبي بسبع سنين ولي على شرطة معاوية، وله في الحروب معه بلاء عظيم وسيره على جيش على عهد الامام علي فاغار على سواد العراق وقتل من لقي من الاعراب، واغار على الحاج واخذ امتعتهم وقتل منهم. ولي دفن معاوية واخبر يزيد بموته وبايع ابن الزبير بعد يزيد وقاتل مروان بمرج راهط فقتل بها سنة اربع وستين ٤. هذا هو الضحاك بن قيس قائد جلاوزة معاوية ولا غرابة بعد ذلك ان يحتطب هذا في حبال معاوية ويعينه في ما يبتغيه. ويبدو ان معاوية بالاضافة إلى ما ذكرنا استعان بوضع الحديث للمنع من حج

—

١) سنن النسائي باب التمتع. ٢) سنن الدارمي ٢ / ٣٥. ومحمد بن عبد الله بن نوفل هو محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن عبد المطلب في تقريب التهذيب ٢ / ١٧٥ مقبول من الثالثة. ٣) موطأ مالك ١ / ٣٤٤ باب ما جاء في التمتع الحديث ٦٠، وسنن النسائي ٢ / ١٥ باب التمتع، والترمذي ٤ / ٣٨ باب ما جاء في التمتع، والبيهقي ٥ / ١٧، وتفسير القرطبي ٢ / ٣٨٨، وقال: هذا حديث صحيح وزاد المعاد ٢ / ٢١٨، وبدائع المنن ح ٩٠٣، وابن كثير ٥ / ١٢٧ و ١٣٥. ٤) ترجمة الضحاك باسد الغابة وفصل مع معاوية من كتاب احاديث عائشة ١ / ٢٤٣.

—

[٢١٣]

التمتع حسب ما رواه كل من البيهقي وابي داود في سننهما وغيرهما واللفظ للاول: ان معاوية قال لنفر من اصحاب رسول الله (ص). ولفظ ابي داود: قال لاصحاب رسول الله اتعلمون... ان رسول الله نهى عن صفف النمور ؟ قالوا: اللهم نعم. قال: وانا اشهد. قال: اتعلمون ان النبي (ص) نهى عن لبس الذهب الا مقطعا ؟ قالوا: اللهم نعم ! قال: اتعلمون ان النبي (ص) نهى ان يقرن بين الحج والعمرة ؟ قالوا: اللهم لا ! قال: والله انها لمعهن. قال ابن القيم بعد ايراد الحديث: “ ونحن نشهد بالله ان هذا وهم من معاوية أو كذب عليه، فلم ينه رسول الله عن ذلك قط ” ١ هكذا قال ابن القيم لحسن ظنه بمعاوية ومن الطريف في الامر ان معاوية يروي رواية اخرى عن رسول الله يناقض فيها نفسه وروايته هذه حسب ما رواها كل من البخاري ومسلم في صحيحهما واحمد في مسنده واللفظ للاول عن ابن عباس قال: قال لي معاوية: اعلمت اني قصرت من رأس رسول الله عند المروة بمشقص ؟ فقلت له: لا اعلم هذا الا حجة عليك. وفي لفظ المنتقى “ في ايام العشر بمشقص ”. قال ابن القيم: وهذا مما انكره الناس على معاوية وغلطوه فيه ٢. في الرواية الاولى يحلف اصحاب النبي ان النبي لم ينه عن قران العمرة بالحج ضمن ما نهى عنه، ويحلف معاوية انه معهن، وتدلنا رواية معاوية هذه ان الروايات الاخرى التى رويت موافقة لرأي معاوية ايضا وضعت في عصر معاوية كما سندرسها في آخر هذا الباب ان شاء الله تعالى اما الرواية الثانية التي ناقض فيها روايته الاولى فان معاوية اراد ان يتبجح فيها بانه كان مقربا من رسول الله وفي خدمته وفاته انها تناقض فتواه وروايته الاولى وقد لاقى معاوية في سبيل احياء سنة عمر مخالفة شديدة من سعد

—

١) سنن البيهقي ٥ / ٢٠ باب كراهية من كره القران والتمتع، وسنن ابي داود باب في افراد الحج ص ١٥٧، وزاد المعاد ١ / ٢٢٩، ومجمع الزوائد ٣ / ٢٣٦ باختصار. واورد ابن كثير في تاريخه ٥ / ١٤٠ - ١٤١ جملة من احاديث الباب. ٢) صحيح البخاري ١ / ٢٠٧ باب الحلق والتقصير، وصحيح مسلم باب التقصير في العمرة ح ٢٠٩، وسنن ابي داود ٢ / ١٥٩ - ١٦٠ ح ١٨٠٢ - ١٨٠٣ من كتاب المناسك، ومسند احمد ٤ / ٩٦ - ٩٨، والمنتقى ٢ / ٢٧٠ ح ٢٥٧٩، ٢٥٨٠، ومنحة المعبود ح ١٥٠٣، والمشقص: نصل عريض يرمى به الوحش.

—

[٢١٤]

ابن ابي وقاص فقد روى مسلم في صحيحه عن غنيم بن قيس، قال “ سألت سعد بن ابي وقاص عن المتعة فقال: فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش ” ١. قال الراوي: يعنى بيوت مكة. وفي رواية اخرى: يعني معاوية. قال المؤلف: جعلوا لفظ العرش بضمتين ليكون جمع العرش بضم العين ويكون بمعنى بيوت مكة ولعل سعدا تلفظه بفتح العين وسكون الراء وقصد انه كان يومذاك كافرا برب العرش. هكذا عارض سعد معاوية في اكثر من مكان ولم يكن سائر الصحابة بمكانة سعد بن ابي وقاص فاتح العراق والفرد الباقي من الستة اهل الشورى الذين رشحهم عمر بن الخطاب (رض) للخلافة ليستطيعوا من مجاهرة عصبة الخلافة بالمخالفة يومذاك بل كان فيهم مثل الصحابي عمران بن حصين الذي كتم أنفاسه طيلة حياته حتى إذا وجد نفسه على فراش الوت جاهر برأيه كما رواه مسلم وغيره واللفظ لمسلم عن مطرف قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه، فقال: انى كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدى، فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شئت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله (ص) قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنهما رسول الله، قال فيها رجل برأيه ما شاء ٢. وفي رواية اخري: اني لاحدثك بالحديث اليوم ينفعك الله به بعد اليوم: واعلم ان رسول الله قد اعمر طائفة من أهله في العشر - اي عشر ذي الحجة - فلم تنزل آية تنسخ ذلك ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه ارتآى كل امرئ بعد ما شاء ان يرتئي. وفي رواية: ارتآى رجل برأيه - يعنى عمر ٣.

—

١) صحيح مسلم باب جواز التمتع ح ١٦٤ ص ٨٩٨، وشرح الحديث عند النووي ٧ / ٣٠٤، والمنتقى ح ٢٣٨٦، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٧ و ١٣٥. ٢) صحيح مسلم باب جواز التمتع الحديث ١٦٨ و ١٦٦ ص ٨٩٩، وشرح النووي ٣٠٥ - ٣٠٦، وعمران بن حصين في اسد الغابة بعثه عمر قاضيا على البصرة وكان مجاب الدعوة وكان في مرضه تسلم عليه الملائكة. توفي بالبصرة سنة اثنتين وخمسين اي في خلافة معاوية. بترجمته باسد الغابة ٤ / ١٣٧. ٣) صحيح مسلم كتاب الحج باب جواز التمتع الحديث ١٦٥ و ١٦٦ وقد اخترنا لفظ مسلم، ومسند - >

—

[٢١٥]

هكذا كان الامر على عهد معاوية حتى إذا مات وبويع ابنه يزيد بالخلافة انصرف في عامه الاول إلى قتال الحسين واستئصال اهل بيته وبعد ذلك انصرف إلى قتال الصحابة والتابعين بمدينة الرسول حتى فتحها وفعل فيها الافاعيل ثم انصرف إلى حرب ابن الزبير بمكة ثم هلك وبويع عبد الله بن الزبير فجاهد عبد الله بن الزبير في احياء سنة الخلفاء في شأن عمرة التمتع كما يلي بيانه: على عهد عبد الله بن الزبير أبو بكر وابو خبيب عبد الله بن الزبير القرشي الاسدي وامه اسماء ابنة ابي بكر وخالته عائشة ولد في المدينة بعد الهجرة. شهد الجمل مع خالته. قال فيه الامام علي: ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ ابنه عبد الله. جاور عبد الله مكة بعد موت معاوية وامتنع عن بيعة يزيد ودعا لنفسه بعد قتل الامام الحسين فارسل يزيد جيشا اوقعوا باهل المدينة يوم الحرة ثم نازلوا ابن الزبير بمكة لاربع بقين من المحرم سنة اربع وستين وحاصروه في الحرم فاحترقت في حربهم الكعبة وقرنا الكبش الذي فدي به اسماعيل وكان في سقفها وبويع بالخلافة بعد موت يزيد في الحجاز واليمن والعراق وخراسان ولما ولى الخلافة عبد الملك بن مروان بعث الحجاج لحربه فقتله في النصف من جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين ه‍ - اسد الغابة (٣ / ١٦١ - ١٦٣). ولي ابن الزبير مكة اكثر من عشر سنوات فجد هو وبنو ابيه في منع المسلمين من عمرة التمتع فوقع بينهم وبين اتباع مدرسة الامام علي مناظرات ومساجلات كما شرحتها الروايات التالية: في صحيح مسلم: كان ابن عباس يأمر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهى عنها... الحديث ١.

—

< - احمد ٤ / ٤٣٤، وسنن الدارمي ٢ / ٣٥، والبخاري كتاب الحج باب التمتع ١ / ١٩٠، ويختلف لفظه مع ما سبق وسنن ابن ماجة الحديث ٢٩٧٨ باب التمتع بالعمرة إلى الحج، ومسند احمد ٤ / ٤٢٩ و ٤٣٦ و ٤٣٨ و ٤٣٩، وسنن البيهقي ٤ / ٣٤٤، وج ٥ / ١٤، والمنتقى الحديث ٢٣٨٠ و ٢٣٨١، وزاد المعاد ١ / ٢١٧ و ٢٢٠، وتاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٦، وفي ص ١٣٧ منه احاديث الباب. ١) صحيح مسلم ص ٨٨٥ الحديث ١٤٥.

—

[٢١٦]

وفيه وفي البخاري عن ابي حمزة الضبعي قال: تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فاتيت ابن عباس فسألته عن ذلك فأمرني بها، قال: ثم انطلقت إلى البيت فنمت، فأتاني آت في منامي فقال: عمرة متقبلة وحج مبرور، قال: فأتيت ابن عباس فاخبرته بالذي رأيت. فقال: الله اكبر سنة ابي القاسم (ص) ١. وفي مسند احمد وغيره واللفظ لاحمد عن كريب مولى ابن عباس قال: قالت له: يا ابا العباس ارأيت قولك ما حج رجل لم يسق الهدي معه الا حل بعمرة وما طاف بها حاج قد ساق معه الهدي الا اجتمعت له عمرة وحجة. والناس لا يقولون هذا. فقال: ويحك ! ان رسول الله خرج ومن معه من اصحابه لا يذكرون الا الحج فأمر رسول الله (ص) من لم يكن معه الهدي ان يطوف بالبيت ويحل بعمرة فجعل الرجل منهم يقول: يا رسول الله ! انما هو الحج فيقول رسول الله (ص) “ انه ليس بالحج ولكنها عمرة ” ٢. محاججة ابن عباس وابن الزبير حول عمرة التمتع روى مسلم عن مسلم القري قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج: فرخص فيها وكان ابن الزبير - عبد الله - ينهى عنها فقال - ابن عباس - هذه ام ابن الزبير تحدث ان رسول الله (ص) رخص فيها. فادخلوا عليها فاسألوها قال: فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء. فقالت: قد رخص رسول الله (ص) فيها ٣. وفي زاد المعاد قال عبد الله بن الزبير: افردوا الحج ودعوا قول اعماكم هذا. فقال عبد الله بن عباس: ان الذي اعمى قلبه لانت الا تسال امك عن هذا ؟ فارسل إليها فقالت: صدق ابن عباس. جئنا مع رسول الله

(ص) حججا فجعلناها عمرة،

—

١) صحيح مسلم باب جواز العمر في اشهر الحج الحديث ٢٠٤ ص ٩١١، ومسند احمد ١ / ٢٤١، وسنن ابي داود المناسك باب ٨٠، والدارمى باب ٤١، والبيهقي ٥ / ١٩، والبخاري ١ / ١٩٠. وابو جمرة نصر بن عمران الضبعي البصري نزيل خراسان من الثالثة مات سنة ١٢٨. اخرج حديثه جميع اصحاب الصحاح تقريب التهذيب ٢ / ٣٠٠. ٢) مسند احمد ١ / ٢٦١، ومجمع الزوائد ٣ / ٢٣٣. وكريب بن ابي مسلم أبو رشدين من الثالثة اخرج حديثه اصحاب الصحاح تقريب التهذيب ٢ / ١٣٤. ٣) صحيح مسلم باب في متعة الحج الحديث ١٩٤، وسنن البيهقي ٥ / ٢١ - ٢٢. ومسلم بن مخراق العبدي القرى البصري من الرابعة، تقريب التهذيب ٢ / ٢٤٦.

—

[٢١٧]

فحللنا الاحلال كله حتى سطعت المجامر بين الرجال والنساء ١. افردوا الحج اي لا تجمعوا بين الحج والعمرة. احتجاج عروة بن الزبير مع ابن عباس في مسند احمد: قال عروة لابن عباس حتى متى تضل الناس يا بن عباس ؟ ! قال: وما ذاك يا عرية ؟ قال: تأمرنا بالعمرة في اشهر الحج وقد نهى أبو بكر وعمر ؟ ! فقال ابن عباس: قد فعلها رسول الله (ص)... الحديث ٢. وفي رواية اخرى. فقال ابن عباس: اراهم سيهلكون اقول: قال النبي (ص) ويقول نهى أبو بكر وعمر ٣. وفي رواية اخرى: قال عروة: الا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس: سل امك يا عرية ! فقال عروة: اما أبو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس احدثكم عن رسول الله وتحدثوني عن ابي بكر وعمر ٤. وفي رواية اخرى محاججة بين عروة ورجل لم يسم: في زاد المعاد: ان عروة بن الزبير قال لرجل من اصحاب رسول الله تأمر الناس بالعمرة في هؤلاء العشر وليس فيها عمرة، قال اولا تسأل امك عن ذلك قال عروة: فان ابا بكر وعمر لم يفعلا ذلك قال الرجل: من ههنا هلكتم ما ارى الله عزوجل الا سيعذبكم، اني احدثكم عن رسول الله (ص) وتخبروني عن ابي بكر وعمر، قال عروة: انهما والله كانا اعلم منكم بسنة رسول الله (ص) منك، فسكت الرجل ٥. ارى ان الرجل هو ابن عباس نفسه. وفي مجمع الزوائد روى ان عروة أتى ابن عباس فقال: يا ابن عباس: طالما

—

١) زاد المعاد ١ / ٢٤٨ فصل في احلال في لم يكن ساق الهدي، وفي زوائد المسانيد الثمانية ١ / ٣٣٠ الحديث ١١٠٨: إلى امك، وفي المصنف لابن ابي شيبة ٤ / ١٠٣: اعمى الله قلبه وعينه. وابن عباس كان قد كف بصره، ولذلك وصفه ابن الزبير بالاعمى. ٢) مسند احمد ١ / ٢٥٢ الحديث ٢٢٧٧، وزاد المعاد ١ / ٢٥٧ وعرية تصغير عروة وهو ابن الزبير أبو عبد الله مدنى من الثانية مات سنة اربع وتسعين اخرج حديثه اصحاب الصحاح. تقريب التهذيب ٢ / ١٩. ٣) مسند احمد ١ / ٣٣٧ الحديث ٣١٢١، وزاد المعاد ١ / ٢٥٧ باب ما جاء في المتعة من الخلاف. ٤) زاد المعاد ١ / ٢٥٧، وفى المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ١ / ٣٦٠ ح ١٢١٤ مع اختلاف في اللفظ. ٥) زاد المعاد ١ / ٢٥٧.

—

[٢١٨]

اضللت الناس، قال: وما ذاك يا عرية ؟ قال: الرجل يخرج محرما بحج أو عمرة، فإذا طاف زعمت انه قد حل فقد كان أبو بكر وعمر ينهيان عن ذلك، فقال: أهما ويحك آثر عندك ام ما في كتاب الله وما سن رسول الله (ص) في اصحابه وفي امته ؟ فقال عروة: هما كانا أعلم بكتاب الله وما سن رسول الله مني ومنك. قال الراوي: فخصمه عروة ١. عروة ينهى عن عمرة التمتع في صحيح مسلم، عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من أهل العراق قال له: سل عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فإذا طاف بالبيت ايحل ام لا ؟ فان قال لك: لا يحل، فقل له: ان رجلا يقول ذلك. قال فسألته فقال: لا يحل من اهل بالحج الا بالحج. قلت: فان رجلا كان يقول ذلك. قال: بئس ما قال. فتصداني الرجل فسألني فحدثته فقال: فقل له: فان رجلا كان يخبر ان رسول الله (ص) قد فعل ذلك وما شأن اسماء والزبير فعلا ذلك. قال: فجئته فذكرت له ذلك. فقال: من هذا ؟ فقلت: لا ادري. قال: فما باله لا يأتيني بنفسه يسألني ؟ اظنه عراقيا. قلت: لا ادري. قال: فانه قد كذب. قد حج رسول الله فاخبرتني عائشة (رض)، ان اول شئ بدأ به حين قدم مكة انه توضأ ثم طاف بالبيت. ثم حج أبو بكر فكان اول شئ بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره - أي عمرة وغيرها - ثم عمر مثل ذلك. ثم حج عثمان فرأيته اول شئ بدأ به الطواف بالبيت. ثم لم يكن غيره. ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك. ثم لم يكن غيره ثم آخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه ؟ ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأو بشئ حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت. ثم لا يحلون. وقد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبدأن بشئ اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان ! وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسوا الركن حلوا وقد كذب في ما ذكر ذلك ٢.

—

١) مجمع الزوائد ٣ / ٢٣٤. ويبدو ان هذا غير ما رواه ابن القيم في زاد المعاد وان الخلاف هناك حول الاعتمار في العشرة الاولى من ذي الحجة والخلاف هنا حول الاحلال بعد الطواف والسعي اي ان الناسك يخرج من احرامه. ٢) صحيح مسلم ص ٩٠٦ - ٩٠٧ الحديث ١٩٠ من باب ما يلزم من طاف بالبيت وسعى من البقاء - >

—

[٢١٩]

بحث لغوي حول الحديث “ تصداني ” هكذا في جميع النسخ والصواب “ تصدى لى ”. “ وقد اخبرتني امي انها اقبلت... بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا ” أي: ما كان ذلك، وفي مادة “ قط ” من القاموس وشرحه: تختص بالنفي ماضيا. وفي مواضع من البخاري جاء بعد المثبت. تعليق على الحديث في هذا الحديث لم يذكر عروة ماذا فعل رسول الله بعد الطواف وما نسبه إلى ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية فهو كما قال. اما قوله: ولا أحد ممن مضى.. ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي... تطوفان به ثم لا تحلان... وقد كذب في ما ذكر من ذلك. الحديث. فقد سبق تكذيبه في الروايات الكثيرة السابقة ويخالف ما ذكر عن امه وخالته ما رواه مسلم - ايضا - بعد هذا الحديث عن خالته اسماء بنت ابي بكر (رض) قالت: خرجنا محرمين فقال رسول الله (ص) “ من كان معه هدي فليقم على احرامه. ومن لم يكن معه هدي فليحلل ” فلم يكن معى هدي فحللت. وكان مع الزبير هدي فلم يحلل. قالت: فلبست ثيابي ثم خرجت فجلست إلى الزبير فقال: قومي عني. فقلت: اتخشى ان اثب عليك ؟ وفي اخرى بعدها: فقال: استرخي عني استرخي عني. فقلت اتخشى ان اثب عليك. وفي اخرى بعدها عن عبد الله مولى أسماء بنت ابي بكر (رض) انه كان يحدث عن اسماء. انه كلما مرت بالحجون تقول: صلى الله على رسوله وسلم. لقد نزلنا معه ههنا ونحن يومئذ خفاف الحقائب قليل ظهرنا، قليلة ازوادنا فاعتمرت انا واختى عائشة والزبير وفلان وفلان فلما مسحنا بالبيت احللنا. ثم اهللنا من العشي بالحج ١.

—

< - على الاحرام وترك التحلل من كتاب الحج وشرح النووي ج ٨ / ٢١٩ - ٢٢١. ١) صحيح مسلم الاحاديث ١٩١ - ١٩٣ ص ٩٠٧ - ٩٠٨، والحديث الاخير بصحيح البخاري - >

—

[٢٢٠]

وما نسب عروة في حديثه إلى ابن عمر بقوله “ ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسألونه ” فقد وجدنا موقف ابن عمر مختلفا في ما روي عنه. موقف ابن عمر في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنسائي والترمذي والبيهقي وغيرها واللفظ للاول عن ابن عمر قال: تمتع رسول الله (ص) في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من اهدى فساق الهدي. ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله (ص) مكة قال للناس “ من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شئ حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدى، فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد... ” الحديث ١. واعترض عليه بقول ابيه ونهيه كما رواه الترمذي في سننه عن ابنه سالم: انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال عبد الله بن عمر: هي حلال. فقال الشامي: ان اباك قد نهى عنها، فقال عبد الله بن عمر: ارأيت ان كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (ص) أأمر ابي أتبع ام امر رسول الله (ص) ؟ فقال الرجل: بل امر رسول الله (ص) ! فقال: لقد صنعها رسول الله ٢. وفي رواية قال: اعتمر النبي قبل ان يحج ٣. وقال ابن كثير: وكان ابنه عبد الله يخالفه فيقال له: ان اباك كان ينهى عنها ! فيقول: خشيت ان يقع عليكم حجارة من السماء ! قد فعلها رسول الله، أفسنة رسول الله نتبع ام سنة عمر بن الخطاب ٤.

—

< - ١ / ٢١٤. والحجون هو الجبل المشرف على مسجد الحرس باعلى مكة على يمينك وانت مصعد عند المحصب. ١) صحيح مسلم باب وجوب الدم على المتمتع الديث ١٧٤ ص ٩٠١، وشرح النووي ج ٨ / ٢٠٨، وسنن ابي داود ٢ / ١٦٠ باب في الاقران الحديث ١٨٠٥، وسنن النسائي ج ٢ / ١٥ باب التمتع، وسنن الترمذي ٤ / ٣٩ باب ما جاء في التمتع وقال: هذا حديث صحيح، وسنن البيهقي ٥ / ١٧ باب من اختار التمتع بالعمرة إلى الحج...، و ٥ / ٢٠ و ٢٣ منه، وزاد المعاد ١ / ٢١٦ فصل في جمعه بين الحج والعمرة، وص ٢٣٦ منه، والمنتقى الحديث ٢٣٨٧ و ٢٤١٦. ٢) صحيح الترمذي ٤ / ٣٨ باب ما جاء في التمتع من كتاب الحج. ٣) سنن البيهقي ٤ / ٣٥٤ باب العمرة قبل الحج عن البخاري. ٤) تاريخ ابن كثير ٥ / ١٤١.

—

[٢٢١]

وروى عنه ايضا خلاف هذا الموقف ١ ولعل سبب اختلاف فتاويه في العمرة اختلاف ازمنة الفتاوى والروايات عنه كما لو كان السؤال منه على عهد أبيه، أو على عهد عثمان مثلا. فينبغي ان يكون الجواب موافقا لموقف الخلافة الراشدة اما في عصر ابن الزبير ومناهضة الخلافة الاموية له، فكان يسهل مخالفته وبهذا تيسر وقوع الخلاف الشديد حول عمرة التمتع في هذا العصر ووقع فكان منهم من ينهى عنها وهم عصبة الخلافة، ومنهم من يحبذ بها ويخبر عن أمر الرسول بها وهم بعض من بقي من اصحاب الرسول مثل جابر بن عبد الله الانصاري الذي كان يخبر عن سنة الرسول في ذلك كما رواه مسلم في صحيحه عن ابي نضرة، قال: كنت عند جابر فأتاه آت فقال: ان ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله ثم نهانا عنهما عمر فلم نعدلها ٢. وبقي هذا الخلاف بين اتباع الطرفين مدة من الزمن ومن مظاهر ذلك الخلاف ما روى عن موسى بن نافع الاسدي انه قال: قدمت مكة وانا متمتع بعمرة فدخلت قبل التروية بثلاثة ايام فقال لي ناس من اهل مكة: تصير حجتك مكية فدخلت على عطاء بن ابي رباح استفتيه، فقال: حدثني جابر بن عبد الله انه حج مع رسول الله (ص) يوم ساق البدن وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم رسول الله (ص): “ احلوا من احرامكم بالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة واقصروا وانتم حلال فإذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة ” قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج، فقال “ افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به ولكني لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله ” ففعلوا ٣. وفي عصر ابن الزبير - ايضا - ظهرت أمارات انتصار من احيا سنة الرسول وتعلقت قلوب الناس بعمرة التمتع حسب ما يظهر من روايات مسلم في صحيحه مثل الرواية الآتية:

—

١) سنن البيهقي ٤ / ٥. ٢) صحيح مسلم الحديث ١٢٤٩ ص ٩١٤. ٣) سنن البيهقي ٤ / ٣٥٦ باب المتمتع بالعمرة إلى الحج إذا اقام بمكة حتى ينشئ الحج ان شاء من مكة لا من الميقات. وصحيح مسلم ص ٨٨٤ الحديث ١٤٣: وتصير الان حجتك مكية لانشائك احرامها من مكة فتفوتك فضيلة الاحرام من الميقات فيقل ثوابك بقلة مشقتك.

—

[٢٢٢]

قال رجل من بني الهجيم لابن عباس ما هذه الفتيا التي تشغفت أو تشغبت بالناس ان من طاف بالبيت فقد حل ؟ ! فقال: سنة نبيكم وان رغمتم. وفي رواية بعدها: ان هذا الامر مرقد تفشغ بالناس من طاف بالبيت فقد حل. الطواف عمرة ١. “ تشغفت ” اي علقت بقلوب الناس و “ تشغبت ” اي خلطت عليهم أمرهم و “ تفشغ ” اي انتشر وفشا بين الناس. وقد علق ابن القيم على رواية ابن عباس السابقة وقال: “ وصدق ابن عباس: كل من طاف بالبيت ممن لا هدي معه من مفرد أو قارن أو متمتع فقد حل اما وجوبا واما حكما، هذه هي السنة التى لا راد لها ولا مدفع وهذا كقوله (ص): ” إذا ادبر النهار من هيهنا واقبل الليل من ههنا، فقد افطر الصائم “ اما ان يكون المعنى افطر حكما أو دخل وقت افطاره، وصار الوقت في حقه وقت افطار، فهكذا هذا الذي قد طاف بالبيت اما ان يكون قد حل حكما، واما ان يكون ذلك الوقت في حقه ليس وقت احرام، بل هو وقت حل ليس الا، ما لم يكن معه هدي وهذا صريح السنة ”. وروى عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال: “ من جاء مهلا بالحج فان الطواف بالبيت يصيره إلى عمرة شاء أو ابى ” قلت ان الناس ينكرون ذلك عليك قال: هي سنة نبيهم وان رغموا ٢. هكذا جاهد ابن عباس في عصره واعانه غيره من اتباع مدرسة الائمة امثال جابر بن عبد الله الانصاري ومن هؤلاء وبعد هؤلاء تسرى القول بعمرة التمتع إلى اتباع مدرسة الخلفاء، كما يظهر ذلك من رواية ابن حزم عن منصور ابن المعتمر، قال: حج الحسن البصري وحججت معه في ذلك العام، فلما قدمنا مكة، جاء رجل إلى الحسن، فقال: يا ابا سعيد ! اني

رجل بعيد الشقة من اهل خراسان واني قدمت مهلا بالحج، فقال له الحسن: اجعلها عمرة واحل، فأنكر ذلك الناس على الحسن ٣ وشاع قوله بمكة فاتى عطاء بن ابي رباح فذكر ذلك له، فقال: صدق الشيخ ولكنا نفرق ان نتكلم بذلك ٤.

—

١) صحيح مسلم الحديث ٢٠٦ و ٢٠٧ ص ٩١٢ - ٩١٣. ٢) زاد المعاد ١ / ٢٤٩. ٣) هكذا نجد سنة رسول الله في هذا العصر منكرا لدى المسلمين. ٤) المحلى لابن حزم ٧ / ١٠٣. والمنصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي الكوفي اخرج حديثه جميع اصحاب - >

—

[٢٢٣]

ويزول هذا التخوف في عصر بني العباس وينتشر القول بعمرة التمتع على عهدهم ولعل لموقف جدهم عبد الله بن العباس دخلا في ذلك، وعلى عهدهم يتبنى احمد بن حنبل القول بعمرة التمتع ومن الطبيعي ان يستمر ذلك في اتباع مدرسته. ويشهد لذلك قول ابن القيم: وقد روى هذا - اي حج التمتع - عن النبي من سمينا وغيرهم، وروى ذلك عنهم طوائف من كبار التابعين، حتى صار منقولا نقلا يرفع الشك ويوجب اليقين، ولا يمكن احدا ان ينكره أو يقول: لم يقع وهو مذهب اهل بيت رسول الله (ص)، ومذهب حبر الامة وبحرها ابن عباس واصحابه ومذهب ابي موسى الاشعري ومذهب امام اهل السنة والحديث احمد بن حنبل واتباعه ومذهب اهل الحديث معه ١. وهكذا يزول الحرج عن المسلمين في اتباع سنة الرسول بعد ذلك إلى يومنا الحاضر. الاحاديث التي وضعت في سبيل تبرير موقف الخلفاء: إلى هنا استعرضنا الجهود التي بذلها الرسول في سبيل اماتة سنة الجاهلية في شأن عمرة التمتع ثم الجهود التي بذلتها مدرسة الخلفاء في سبيل احياء تلك السنة وكذلك الجهود التي بذلتها مدرسة ائمة اهل البيت في سبيل اماتة سنة الجاهلية واحياء سنة الرسول، وكيف شغف الناس بعدئذ بعمرة التمتع ونختم هذا البحث باستعراض الجهود التي بذلت في سبيل تبرير موقف الخلفاء من عمرة التمتع والدفاع عنهم مثل الاحاديث الآتية التي وضعت في هذا السبيل: ١ - روى مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة والبيهقي وغيرهم عن القاسم بن محمد بن ابى بكر عن ام المؤمنين عائشة انها، قالت: ان رسول الله افرد الحج ٢.

—

< - الصحاح مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة التقريب ٢ / ٢٧٧. والحسن بن ابى الحسن يسار البصري مولى الانصار كان يرسل كثيرا ويدلس، رأس الطبقة الثالثة (ت ١١٠ ه‍) وقد قارب التسعين اخرج حديثه اصحاب الصحاح تقريب التهذيب ١ / ١٦٥. وعطاء بن ابي رباح أسلم، مولى قريش، (ت ١١٤ ه‍) روى حديثه جميع اصحاب الصحاح تقريب التهذيب ٢ / ٢٢. ١) زاد المعاد ١ / ٢٤٩ كان مذهب ابي موسى التمتع بالعمرة إلى الحج ويفتى به من قبل ان يسمع من الخليفة ما احدثه في شأن النسك ومن بعد ذلك تابعه على رأيه. ٢) صحيح مسلم ح ١٢٢ ص ٨٧٥، وسنن ابي داود ٢ / ١٥٢ ح ١٧٧٧، وسنن النسائي ٢ / ١٣ باب افراد الحج ص ٩٨٨ ح ٢٩٦٤، والترمذي ٤ / ٣٦ باب ما جاء في افراد الحج، والبيهقي ٥ / ٣ باب من اختار - >

—

[٢٢٤]

٢ - عن عروة بن الزبير عن عائشة: ان رسول الله (ص) افرد الحج ١. ٣ - وعن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر: ان رسول الله أفرد الحج ٢. ٤ - وعن عبد الله بن عمر: أ - ان النبي (ص) افراد الحج وابو بكر وعمر وعثمان. ب - أهللنا مع رسول الله بالحج مفردا. وفي رواية: ان رسول الله اهل بالحج مفردا ٣. ٥ - عن سعيد بن المسيب: ان رجلا من اصحاب رسول الله (ص): اتى عمر ابن الخطاب (رض) فشهد عنده انه سمع رسول الله (ص) في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج ٤. ٦ - عن جابر: ان رسول الله وأبا بكر وعمر وعثمان افردوا الحج ٥. ٧ - عن الحارث بن بلال، قال: قلت: يا رسول الله ! فسخ الحج لنا خاصة، أم للناس عامة، قال: “ بل لنا خاصة ” ٦. ٨ - عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيها ان علي بن ابي طالب (رض) قال: يا بني افرد الحج ٧. ٩ - عن ابي ذر، قال: كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة.

—

< - الافراد، والمنتقى ح ٢٣٨٩ ج ٢ / ٢٢٨، ومسند احمد ج ٦ / ٣٦، وموطأ مالك باب افراد الحج ح ٣٧ ج ٢ / ٣٣٥. ١) سنن ابن ماجة ص ٩٨٨ ح ٢٩٦٥، وموطأ مالك ج ٢ / ٣٣٥ ح ٣٨، وراجع تاريخ ابن كثير ٥ / ١٢٠ - ١٢٣ ففيه بحث مفصل عن عمرة التمتع. ٢) سنن ابن ماجة ص ٩٨٩ ح ٢٩٦٦. ٣) أ - سنن الترمذي ٤ / ٣٦ باب ما جاء في افراد الحج. ب - صحيح مسلم ص ٩٠٤ - ٩٠٥ ح ١٨٤، والمنتقى ٢ / ٢٢٨ ح ١٣٩١. ٤) سنن ابي داود ٢ / ١٥٧ ح ١٧٩٣، وسنن البيهقي ٥ / ١٩ باب كراهية من كره القران. ٥) سنن ابن ماجة ح ٢٩٦٧ ص ٩٨٩. ٦) أبو داود ٢ / ١٦١، وابن ماجة ص ٩٩٤ ح ٢٩٨٤، وقد علق ابن ماجة على الحديث والمنتقى ح ٢ / ٢٣٨ ح ٢٤٢٩ وقال رواه الخمسة الا الترمذي. والحارث بن بلال به الحارث المزني من الثالثة اخرج حديثه بعض اصحاب الصحاح تقريب التهذيب ١ / ١٣٩. ٧) سنن البيهقي ٥ / ٥ باب من اختار الافراد. و عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب من الطبقة الرابعة مات سنة تسعين بالشام. واخوه الحسن من الطبقة الثالثة توفى سنة مائة. اخرج احاديثهما اصحاب الصحاح التقريب ١ / ٤٤٨ و ١ / ١٧١.

—

[٢٢٥]

١٠ - وفي رواية قال: كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج. ١١ - وفي رواية اخرى قال: لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة. ١٢ - عن عبد الرحمن بن ابي الشعثاء قال: اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت: اني اهم ان اجمع العمرة والحج، العام، فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك. ثم روى عن التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر (رض) بالربذة فذكر له ذلك، فقال: انما كانت لنا خاصة دونكم. وفي سنن البيهقي: ان اباذر كان يقول في من حج ثم فسخها بعمرة: لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله (ص) ١. ١٣ - عن سعيد بن المسيب: ان رجلا من اصحاب رسول الله (ص) اتي عمر بن الخطاب (رض) فشهد عنده انه سمع رسول الله (ص) في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج ٢. علل الاحاديث علق امام الحنابلة احمد بن حنبل على الحديث السابع وقال: (حديث بلا بن الحارث عندي غير ثابت. ولا اقول به، ولا نعرف هذا الرجل، يعنى الحارث بن بلال. وقال: رأيت لو عرف الحارث بن الحارث بن بلال، الا أن احد عشر رجلا من أصحاب النبي (ص) يروون ما يروون من الفسخ، اين يقوم الحارث بن بلال

—

١) وردت الروايات ١١ - ١٢ متوالية في صحيح مسلم ح ١٦٠ - ١٦٣ ص ٨٩٧، وبشرح النووي عليه ٨ / ٢٠٣، وفي سنن ابن ماجة ص ٩٩٤ ح ٢٩٨٥، وفي سنن ابي داود ٢ / ١٦١ ح ١٨٠٧ مع اختلاف في اللفظ، وفى سنن البيهقي ٥ / ٢٢ ح ٩ و ١٠ و ١٢، وفي ج ٤ / ٣٤٥ باب العمرة في اشهر الحج ورد القسم الاخير من الحديث ١٢، وفي المنتقى ح ٢٤٣٠. و عبد الرحمن بن ابي الشعثا، سليم بن الاسود المحاربي. قال ابن حجر مقبول من السادسة له حديث واحد متابعة، التهذيب ٦ / ١٩٤ وتقريبه ١ / ٤٨٤. وابراهيم بن يزيد بن عمرو الكوفي النخعي (ت ٩٦ أو ٩٥ ه‍) التهذيب ١ / ١٧٧ والتقريب ١ / ٤٦، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٨ - ١٩. وابراهيم التيمي لعله أبو اسماء الكوفي ابن يزيد بن شريك من تيم الرباب (ت ٩٢ أو ٩٤ ه‍) في حبس الحجاج التهذيب ١ / ١٧٦، وتقريبه ١ / ٤٦، والجمع بين رجال الصحيحين ١ / ١٩. ٢) سنن ابي داود ٢ / ١٥٧ ح ١٧٩٣، وسنن البيهقي ٥ / ١٩ باب كراهية من كره القران والتمتع.

—

[٢٢٦]

منهم) ١. قال المؤلف: قصد امام الحنابلة من رواية احد عشر صحابيا الفسخ: روايتهم فسخ الاحرام، والتمتع بالحل بين العمرة والحج. ولعله قصد من عدم معرفته للحارث عدم معرفته بالوثاقة. وعلق ايضا ابن حنبل على حديث ابي ذر وقال: رحم الله اباذر هي في كتاب الرحمن “ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج ” ٢ قصد امام الحنابلة ان الآية تفيد ان الحكم عام ولا يخص ناسا دون اخرين فكيف خالف أبو ذر بقوله الاية الكريمة وفاته ان الرواية وضعت على ابي ذر كما وضعت الروايات الاخرى على غيره. وكما نسب إلى رسول الله انه افرد الحج والى الامام علي انه قال لابنه محمد: يا بني افرد الحج مع ما رأينا في ما سبق من مخالفته للخليفة عثمان وكذلك ما روي عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول الله اتى عمر وشهد عنده انه سمع رسول الله في مرضه ينهى عن العمرة قبل الحج ولست ادرى من هو هذا الصحابي وكيف لم يستشهد عمر بقول هذا الصحابي في عصره ولا استشهد به عثمان ولا معاوية ولا ابنا الزبير ولا غيرهم. كل هذه الاحاديث وغيرها وضعت متأخرا وفي سبيل تبرير موقف الخلفاء من تحريمهم متعة الحج وما اجود ما قاله في هذا المقام كل من ابن القيم في كتابه زاد المعاد و ابن حزم في المحلى، قال ابن القيم: ونحن نشهد الله علينا انا لو احرمنا بحج لرأينا فرضا علينا فسخه إلى عمرة تفاديا من غضب رسول الله (ص) واتباعا لامره، فوالله ما نسخ هذا في حياته ولا بعده ولا صح حرف واحد يعارضه، ولا خص به اصحابه دون من بعدهم، بل اجرى الله سبحانه على لسان سراقة ان يسأله هل ذلك مختص بهم ؟ فأجاب “ بان ذلك كائن لابد الابد ” فما ندري ما نقدم على هذه الاحاديث، وهذا الامر المؤكد الذي غضب رسول الله (ص) على من خالفه. ولله در الامام احمد (ره) إذ يقول لسلمة بن شبيب وقد قال له: يا ابا عبد الله كل امرك عندي حسن الا خلة واحدة، قال: وما هي ؟ قال: تقول بفسخ الحج إلى

—

١) سنن ابن ماجة ص ٩٩٤ باب من قال كان فسخ الحج لهم خاصة وراجع التعليق على الحديث ٢٤٢٩ في المنتقى ٢ / ٢٣٨. واورد ابن كثير موجزه في ج ٥ / ١٦٦ من تاريخه. ٢) المنتقى ١ / ٢٣٩ بهامش ح ٢٤٣١.

—

[٢٢٧]

العمرة، فقال: يا سلمة كنت ارى لك عقلا عندي، في ذلك احد عشر حديثا صحاحا عن رسول الله (ص) أأتركها لقولك ؟ ! ١. وقال ايضا: وقد روى عنه الامر بفسخ الحج إلى العمرة اربعة عشر من اصحابه واحاديثهم كلها صحاح وهم عائشة، وحفصة ام المؤمنين، وعلي بن ابي طالب، وفاطمة بنت رسول الله (ص) واسماء بنت ابي بكر الصديق، وجابر بن عبد الله، وابو سعيد الخدري والبراء بن عازب، و عبد الله بن عمر، وانس بن مالك، وابو موسى الاشعري و عبد الله ابن عباس وسبرة بن معبد الجهنى وسراقة بن مالك المدلجي (رض) ٢. وقال ابن حزم: روى امر رسول الله (ص) من لا هدي له ان يفسخ حجه بعمرة ويحل باوكد أمر جابر بن عبد الله و... خمسة عشر من الصحابة. رضي الله عنهم. ورواه عن هؤلاء نيف وعشرون من التابعين ورواه عن هؤلاء من لا يحصيه الا الله عزوجل فلم يسع احدا الخروج عن هذا ٣. وقال: وامر النبي كل من لا هدى معه عموما بان يحل بعمرة، وان هذا هو آخر أمره على الصفا بمكة، وانه (ع) أخبر بان التمتع افضل من سوق الهدي معه وتأسف إذ لم يفعل ذلك هو، وان هذا الحكم باق إلى يوم القيامة وما كان هكذا فقد امنا ان ينسخ ابدا، ومن اجاز نسخ ما هذه صفته فقد اجاز الكذب على خبر رسول الله (ص) وهذا من تعمده كفر مجرد، وفيه ان العمرة قد دخلت في الحج وهذا هو قولنا لان الحج لا يجوز الا بعمرة متقدمة له يكون بها متمتعا أو بعمرة مقرونة معه ولا مزيد ٤. وقال: قد افتى بها أبو موسى مدة امارة ابي بكر وصدرا من امارة عمر (رض) وليس توقفه - عند ما بلغه نهى عمر - حجة على ما روى عن النبي وحسبنا قوله لعمر: ما الذي احدثت في شأن النسك فلم ينكر ذلك عمر واما قول عمر في قول الله تعالى " واتموا

الحج والعمرة لله " فلا اتمام لهما الا علمه رسول الله الناس وهو الذى انزلت عليه الآية وامر ببيان ما انزل عليه من ذلك. واما كونه لم يحل حتى نحر الهدي فان حفصة ابنة عمر روت عن النبي بيان

—

١) زاد المعاد ٢ / ٢٤٧ فصل في احلال من لم يكن ساق الهدى معه. ٢) زاد المعاد ١ / ٢٤٦. ٣) المحلى ج ٧ / ١٠١. ٤) المحلى ج ٧ / ١٠٣ اوردنا في ما يلي موجز كلام ابن حزم في هذا الباب.

—

[٢٢٨]

فعله قالت سألته: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك ؟ فقال: اني قلدت هديي فلا احل حتى انحر، ورواه ايضا علي... ثم قال: فهذا اولى ان يتبع من رأى رآه عمر ١. وفي مكان آخر اورد الروايات التي جاء فيها ان فسخ الحج خاص باصحاب رسول الله، ثم استشهد على بطلانها بان سراقة قال لرسول الله حين أمرهم بفسخ الحج في عمرة: يا رسول الله ! العامنا هذا ام لابد ؟ فقال: بل لابد الابد. ثم قال: فبطل التخصيص والنسخ وامن من ذلك ابدا. والله ان من سمع هذا الخبر ثم عارض أمر رسول الله (ص) بكلام احد ولو انه كلام امي المؤمنين حفصة وعائشة وابويها (رض) لهالك فكيف باكذوبات كنسيج العنكبوب الذي هو اوهن البيوت عن الحارث بن بلال و... الذين لا يدرى من هم في الخلق. وليس لاحد ان يقتصر بقوله (ع): “ دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ” على انه ارد جوازها في أشهر الحج دون ما بينه جابر وابن عباس من انكاره (ع) ان يكون الفسخ لهم خاصة أو لعامهم دون ذلك، ومن فعل ذلك فقد كذب على رسول الله جهارا. قال: وأتى بعضهم بطامة وهى انه ذكر الخبر الثابت عن ابن عباس انهم كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض فقال قائلهم: إنما أمرهم (ع) بذلك ليوقفهم على جواز العمرة في اشهر الحج قولا وعملا. وهذه عظيمة اول ذلك انه كذب على النبي في دعواهم انما امرهم بفسخ الحج في عمرة ليعلمهم جواز العمرة في اشهر الحج ثم يقال لهم هبك لو كان ذلك ومعاذ الله من ان يكون ابحق امر ام

بباطل ؟ فان قالوا بباطل كفروا وان قالوا: بحق قلنا: فليكن امره (ع) بذلك لاي وجه كان فانه قد صار بعد ما امر حقا واجبا، ثم لو كان هذا الهوس الذي قالوه فلاي معنى كان يخص بذلك من لم يسق الهدي دون من ساق ؟ واطم من هذا كله ان هذا الجاهل القائل بذلك قد علم ان النبي اعتمر بهم في ذي القعدة عاما بعد عام قبل الفتح. ثم اعتمر في ذي القعدة عام الفتح ثم قال لهم في حجة الوداع في ذي الحليفة: من شاء منكم ان يهل بعمرة فليفعل ومن شاء ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن شاء أن يهل بحج فليفعل ٢، ففعلوا كل ذلك فيا لله ويا للمسلمين

—

١) المحلى ٧ / ١٠٢ وقوله “ فهذا اولى ان يتبع ” أي قول رسول الله وامره اولى ان يتبع من رأي رآه عمر. ٢) قصد ان الامر بعمرة التمتع كان في بدء الامر في حجة الوداع تخييريا ونزل القضاء به حتما عند ما - >

—

[٢٢٩]

ابلغ الصحابة رضي الله عنهم من البلادة. والبله. والجهل ان لا يعرفوا مع هذا كله ان العمرة جائزة في اشهر الحج ؟ وقد عملوها معه (ع) عاما بعد عام في اشهر الحج حتى يحتاج إلى ان يفسخ حجهم في عمرة ليعلموا جواز ذلك، تالله ان الحمير لتميز الطريق من اقل من هذا فكم هذا الاقدام والجرأة على مدافعة السنن الثابتة في نصر التقليد ؟ مرة بالكذب المفضوح، ومرة بالحماقة المشهورة، ومرة بالغثاثة والبرد حسبنا الله ونعم الوكيل. قال المؤلف: فات ابن القيم وابن حزم وسائر اتباع مدرسة الامام احمد ان الباعث لانكار من انكر عمرة التمتع ليس جهلهم بالروايات الصحيحة المتواترة عن رسول الله (ص) في ذلك ليحتاجوا إلى تعريفهم بها وليس سببه عدم فهمهم لمدلول تلك الروايات كي يعرفوا بمدلولاتها وانما الدافع لهم إلى ذلك ما يقصدون من تبرير موقف الخلفاء من هذا الحكم الشرعي وفي سبيل ذلك جاهدوا على مر القرون، فمنهم من وضع الاحاديث احتسابا للخير، ومنهم من التمس للخلفاء اعذارا مثل البيهقي الذي قال: “ اراد عمر (رض) بالذي أمر به من ترك التمتع بالعمرة إلى الحج تمام العمرة التي امر الله عزوجل بها، واراد عمر (رض) ان يزار البيت في كل عام مرتين وكره ان يتمتع الناس بالعمرة إلى الحج فليلزم ذلك الناس فلا يأتوا البيت الا مرة واحدة في السنة ”. ودافع عن غيره من الخلفاء بقوله: “ اتبعوا ما امر به عمر بن الخطاب (رض) في ذلك احتسابا للخير ” ١. وبعض العلماء خلطوا في هذا السبيل بين الحق والباطل ولم يميزوا الزائف من الصحيح وبعضهم ناقض نفسه واخرون اجتهدوا فاستنبطوا من سيرة الخلفاء احكاما لم يقم عليها دليل من كتاب ولا سنة ويصيب الباحث الدوار إذا اراد ان يتابعهم في ما ذكروا في هذا الباب ولا يحصل منهم على رأي ثابت أو مصيب وللتدليل على ما قلنا نضيف إلى ما اوردناه إلى هنا بعض ما اورده النووي في شرح مسلم باختصار، قال: اختلف العلماء في هذه الانواع الثلاثة

ايها افضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون: افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال احمد واخرون افضلها التمتع وقال

—

< - كان الرسول في آخر شوط من سعيه. ١) السنن الكبرى للبيهقي ٥ / ٢١.

—

[٢٣٠]

ابو حنيفة واخرون: افضلها القران وهذان المذهبان قولان اخران للشافعي ١ والصحيح تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران، واما حجة النبي (ص) فاختلفوا فيها هل كان مفردا ام متمتعا أم قارنا وهى ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طائفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي (ص) كانت كذلك. إلى قوله: ومن دلائل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين (رض) بعد النبي (ص) افردوا الحج ٢ وواظبوا على افراده، كذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان (رض) واختلف فعل علي (رض) ٣ ولو لم يكن الافراد افضل وعلموا ان النبي (ص) حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الائمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدى بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يليق بهم المواظبة على خلاف فعل رسول الله (ص) واما الخلاف عن علي (رض) وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز ٤ وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها - أي من دلائل ترجيح الافراد - ان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في المتمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج إلى جبر افضل. ومنها ان الامة اجمعت على جواز الافراد من غير كراهة ٥ وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع والقران فكان الافراد افضل والله اعلم فان قيل: كيف وقع الاختلاف بين الصحابة (رض) في صفة حجته (ص) وهى حجة واحدة، وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة ٦.

—

١) ان اختلاف اقوال الشافعي يدل على تحيره في الحكم الشرعي ! ٢) الواقع الحق ان العلماء استندوا إلى فعل الخلفاء المذكور واولوا ما خالفه من نص الكتاب وفعل الرسول وقوله - السنة - تبريرا منهم لفعل الخلفاء كما اشرنا إليه. ٣) ان كان قصده من اختلاف فعل الامام على، اختلاف فعله مع افعال الخلفاء في هذا المقام كما يظهر ذلك من قوله في ما يأتي فهو صحيح وان كان قصده ان الامام اختلفت افعاله بعضه مع بعض فهو كذب وافتراء على الامام. ٤) قد صرح الامام انه خالفهم لاحياء سنة الرسول التي منعوا اقامتها راجع قبله على عهد عثمان. ٥) وقد خالف ابناء الامة هؤلاء، رسول الله حيث غضب في حجة الوداع على من تردد في فسخ الافراد إلى التمتع وخالفهم ائمة اهل البيت تبعا لرسول الله وخالفهم اتباع مدرسة اهل البيت وغير هؤلاء ممن رضي بسنة الرسول إذا فالامة لم تجمع على ذلك. ٦) انما نشأ هذا الاختلاف بعد مخالفة الخلفاء لسنة الرسول حيث روى بعضهم احاديث خلافا للواقع تبريرا لعمل الخلفاء.

—

[٢٣١]

قال القاضي عياض: قد اكثر الناس الكلام على هذه الاحاديث فمن مجيد منصف، ومن مقصر متكلف، ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال: واوسعهم في ذلك نفسا أبو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في ذلك في زيادة على الف ورقة وتكلم معه في ذلك أبو جعفر الطبري ثم أبو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي أبو عبد الله المرابط والقاضي أبو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيرهم ١. قال القاضي عياض: واولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي (ص) اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها ولو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزى فاضيف الجميع إليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه إلى النبي (ص) اما لامره به واما لتأويله عليه... ٢ وقال النووي في مكان آخر من شرحه: " قال المازري: اختلف في المتعة التي نهى عنها عمر في الحج، فقيل: هي فسخ الحج إلى العمرة وقيل: هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلى هذا انما نهى عنها ترغيبا ٣ في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها أو تحريمها وقال القاضي عياض: ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسى ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج إلى العمرة، قال: ولهذا كان عمر (رض) يضرب الناس عليها ولا يضربهم على مجرد التمتع في اشهر الحج وانما ضربهم على ما اعتقده هو وسائر الصحابة ان فسخ الحج إلى العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي قدمنا ذكرها قال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء ان التمتع المراد بقول الله تعالى

—

١) وتبعهم في الكتابة ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ووفى الموضوع حقه وكتب فيه ايضا ابن حزم وكتبنا فيه هذا البحث. كتب في هذا الموضوع طوال القرون آلاف الاوراق ولو اكتفى المسلمون بصريح الكتاب والسنة لكفاهم وريقة صغيرة. ٢) لا، والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ان الرسول لم يأمر في حجة الوداع الا بحج التمتع ومنع من غيرها، ولم يظن احد في عصره ولا من بعده ان الرسول أمر بغير حج التمتع وان كل هذه الاقوال قيلت في سبيل تبرير فعل الخليفة مع علم القائلين ببطلان اقوالهم. إلى هنا اوردنا في المتن ملخصا من باب “ بيان وجوه الاحرام وانه يجوز افراد الحج والتمتع... ” من شرح النووي ج ٨ / ١٣٤ - ١٣٧. ٣) ان الخليفة عمر (رض) نهى عن حج التمتع وعاقب على فعله وأمر بالافراد في الحج والعمرة كما صرحت بذلك الروايات التى اوردناها في ما سبق، وانما قال العلماء هذه الاقوال التماسا لما يعذرون به الخليفة.

—

[٢٣٢]

“ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ” هو الاعتمار في اشهر الحج قبل الحج، قال: ومن التمتع ايضا القران لانه تمتع بسقوط سفره للنسك الآخر من بلده، قال: ومن التمتع ايضا فسخ الحج إلى العمرة هذا كلام القاضي، قلت: والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه، ومرادهم نهي اولوية للترغيب في الافراد لكونه افضل... “ انتهى ما نقلناه من شرح النووي بتلخيص ١. قال المؤلف: كل هؤلاء العلماء وكثيرون غيرهم ممن كتبوا آلاف الاوراق في هذا الباب، قد قرأوا في كتاب الله ” فمن تمتع بالعمرة إلى الحج "، واطلعوا على تلك الروايات الكثيرة المتواترة الصحيحة عن رسول الله بتشديده الامر بمتعة الحج. وقرأوا كذلك نهي عمر عنها ومعاقبته عليها وتعليله بان الافراد اتم للعمرة وللحج وان فيه ربيع اهل مكة ومع كل ذلك نقرأ كل تلك الاقوال المتناقضة من ان الرسول اباح لجماعة بحج التمتع ولاخرين بالافراد ولغيرهم بالقران ومن اجل اختلاف اقوال الرسول في حجة الوداع اختلفت اقوال العلماء في هذا الصدد. وان عمر نهى عن فسخ الحج ولم ينه عن حج التمتع وان نهي عمر وعثمان وغيرهما عن حج التمتع نهى اولوية للترغيب في الافراد لكونه افضل. ارأيت كيف يصبح الحكم المخالف للكتاب والسنة افضل ؟ ! ورأيت كيف يكون الترغيب إلى شئ بالعقوبة والضرب والحلق ! ! ! ومع كل هذا ليس لنا أن نشتط في القول على العلماء كما فعله ابن حزم، بل ينبغى ان نعذرهم فانهم في ما فعلوا طلبوا الخير وارادوا تبرير فعل الخلفاء وفي هذا السبيل وضعوا الاحاديث عن لسان رسول الله ولسان الائمة من اهل بيته والكبراء من صحابته وفي سبيل تبرير فعل الخلفاء ايضا سموا فعل الخلفاء اجتهادا وقالوا: ان الخلفاء تأولوا الخير، والحق ان العلماء ايضا تأولوا الخير في ما فعلوا وقالوا. في ما سبق من البحوث يتضح لنا كيف نشأ الاختلاف بين الاحاديث

المنسوبة إلى رسول الله (ص) وكيف انتشر الاختلاف بين المسلمين عبر العصور وفي ما يأتي بيان ذلك.

—

١) شرح النووي ٨ / ١٧٠ في الباب المذكور آنفا.

—

[٢٣٣]

منشأ الخلاف والاختلاف وكيف يمكن رفعهما لما كان المسلمون الاوائل سمعوا من فم رسول الله (ص) أحاديث امرهم فيها بعمرة التمتع - الجمع بين الحج والعمرة - تداولوا تلك الاحاديث ورووها كما سمعوها ولما كان رسول الله (ص) علم أولئك المسلمين كيفية أداء سنته في عمرة التمتع نقلوا سنتها كذلك ومن ثم تداول المسلمون الاوائل ومن جاء بعدهم أحاديث الرسول وسنته في عمرة التمتع وكان ذلك متداولا بين المسلمين إلى عصر الصحابي الخليفة عمر بن الخطاب ومنعه المسلمين عن أداء سنته في عمرة التمتمع وتبعه على ذلك الخليفة الصحابي عثمان بن عفان وحاكم مكة الصحابي عبد الله بن الزبير والصحابي الخليفة معاوية بن أبي سفيان. بعد ذلك قام بعض أتباع مدرسة الخلفاء بوضع أحاديث رووها عن رسول الله (ص) بأنه نهى عن عمرة التمتع أي الجمع بين الحج والعمرة ووضعوا تلك الاحاديث تأييدا لسياسة بعض الخلفاء الراشدين واحتسابا اللخير وتداول المسلمون كذلك هذه الاحاديث وانتشرت بينهم، إلى جنب روايتهم المجموعة الاولى من الاحاديث ولما أمر الخليفة عمر بن عبد العزيز بتدوين حديث الرسول (ص) دونت تلك المجموعتان من الحديث المروي عن رسول الله (ص) والمنسوب إليه في كتب صحاح الحديث بمدرسة الخلفاء وسننهم ومسانيدهم ومن هنا نشأ الاختلاف بين الاحاديث، وانتشر الخلاف بين المسلمين ولا يمكن رفع الاختلاف بين الاحاديث المروية عن رسول الله (ص) والمنسوبة إليه دون طرح كل حديث يخالف سنة الرسول (ص) وان دخلت في كتب صحاح الحديث، ولا يمكن كذلك رفع الخلاف من بين المسلمين وتوحيد كلمتهم دون رجوع المسلمين إلى سنة الرسول وترك ما يخالفها وان كانت من سنن الخلفاء الراشدين. حديث اتباع سنة الخلفاء الراشدين ومما ذكرنا يحصل لنا العلم

واليقين بأن الحديث المشهور أن رسول الله (ص) قال: “ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ” ١

—

١) مسند أحمد ٤ / ١٢٦ و ١٢٧. سنن الدارمي، المقدمة، باب اتباع السنة (١ / ٤٤ - ٤٥).

—

[٢٣٤]

لا يمكن أن يكون صحيحا وان دخل في كتب الصحاح والمسانيد بمدرسة الخلفاء لاننا وجدنا في سنن الخلفاء الراشدين ما يخالف سنة الرسول (ص) والرسول (ص) لا يأمر بالعمل بما يخالف سنته ولما في الحديث علل أخرى نذكرها فيما يأتي. علل الحديث بالاضافة إلى ما ذكرنا نجد في هذا الحديث المروي عن رسول الله (ص) العلل الاتية: أ - وجدنا في باب مصطلحات بحث الامامة والخلافة من الجزء الاول من هذا الكتاب أن لفظ الخليفة لم يستعمل في القرآن والحديث النبوي الشريف ومحاورات المسلمين وأحاديثهم في العصر الاسلامي الاول حتى عصر الخليفة الثاني بمعنى حاكم المسلمين العام كما يفهم منه في القرون الاسلامية الاخيرة، وانما استعمل لفظ الخليفة في القرآن والحديث النبوي ومحاورات المسلمين حتى عصر الخليفة عمر بمعناه اللغوي وأريد به الخليفة للشخص الذي يذكر في الكلام بعد لفظ الخليفة ويضاف إليه لفظ الخليفة. وبناء على هذا إذا وجدنا لفظ الخليفة بمعنى الحاكم الاسلامي العام في حديث منسوب إلى رسول الله (ص) أو أي واحد من أهل ذلك العصر أيقنا بعدم صحة ذلك الحديث. وكذلك أيضا بما أن وصف الخلفاء الاربعة الاوائل بالراشدين كان بعد استيلاء بعض الخلفاء الجبابرة من أمويين وعباسيين على الحكم وعند ذاك وصف أتباع مدرسة الخلفاء الخلفاء الاربعة الاوائل بالراشدين ومن ثم نعلم أن كل حديث ورد فيه وصف الاربعة بالراشدين وضع بعد عصر الخلفاء الاوائل. ب - ان هذا الحديث يصرح بأن رسول الله (ص) جعل سنة الخلفاء الراشدين

—

< - سنن ابن ماجة، المقدمة، باب سنة اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهدين (١ / ١٥ - ١٦). سنن أبي داود، كتاب السنة، باب لزوم السنة (ح، ٤٦٠٧). سنن الترمذي، كتاب العلم، باب ما جاء في الاخذ بالسنة واجتناب البدع (١٠ / ١٤٤ - ١٤٥). ان كتب الحديث الاربعة المذكورة بعد مسند احمد من كتب صحاح الحديث الست بمدرسة الخلفاء.

—

[٢٣٥]

مصدرا للتشريع الاسلامي في عداد كتاب الله وسنة رسوله وحاشا رسول الله من ذلك. ج - لو كان رسول الله (ص) قد أمر باتباع سنة الخلفاء الاربعة الراشدين إذا كان قد أمر بالمتناقضين، لان فيهم الامام عليا، وقد خالف سنة الخليفتين عمر وعثمان في عمرة التمتع وأتى بها وحث عليها وعلى هذا كان رسول الله (ص) قد أمر بالعمل بشئ ونهى عن العمل به وحاشا رسول الله (ص) من ذلك. وبسبب كل ما ذكرنا نرى أن هذا الحديث يأتي في مقدمة الاحاديث التي وضعت تأييدا لسياسة الخلفاء الراشدين. وبما أن الخلفاء الاوائل إلى زمان معاوية و عبد الله بن الزبير كانوا من أصحاب رسول الله (ص) وهم الذي اختلفوا في اجتهاداتهم وسننهم أشد الاختلاف فانه لا يصح ما قاله أتباع مدرسة الخلفاء في حق الصحابة أنه لا يتطرق الشك إلى أحدهم ويصح أخذ أحكام الاسلام من جميعهم كما مر بحيه في بحث عدالة الصحابة من الجزء الاول من هذا الكتاب. ومن دراسة قصة عمرة التمتع بين عثمان والامام على اتضح لنا أن أئمة أهل البيت كانوا يأمرون باتباع سنة الرسول (ص) ويجاهدون في سبيل ذلك ويأمرون أتباع مدرستهم بذلك ومما جرى بين ابن عباس وابن الزبير في هذا الشأن وجدنا مثلا من النزاع والمخاصمة بين مدرسة أهل البيت ومدرسة الخلفاء وأن نزاعهم كان بسبب التزام مدرسة أهل البيت باتباع سنة الرسول (ص) في مقابل عمل مدرسة الخلفاء باجتهادهم في مقابل سنة الرسول (ص). مما سبق من البحوث أدركنا كيف تواجدت مدرستان في الاسلام مدرسة محافظة تعض على سنة الرسول بالنواجذ وترى أنه ليس لاحد

أن يجتهد في مقابل سنة الرسول (ص) وتجاهد في سبيل ذلك وهي مدرسة أهل البيت. ومدرسة أخرى مجتهدة ترى أن للخلفاء وذوي السلطة من الصحابة أن يجتهدوا في مقابل سنة الرسول (ص) وتعض على سننهم بالنواجذ وهي مدرسة الخلفاء. وبما أن كل تلك المعارك قد جرت بين المدرستين حول سنة الرسول (ص) كان لابد لنا في سبيل تمحيص سنة الرسول (ص) ومعرفة سبل الوصول إلى الصحيح من سنة

—

[٢٣٦]

الرسول (ص) سيرة وحديثا وغير المشوبة باجتهادات المجتهدين أن نعقد فصول هذا الكتاب وغيره مما أصدرنا من كتب وبحوث زهاء أربعين سنة والله على ما أقول شاهد وكفيل. إذا فليعذرنا العاتبون اللائمون. خلاصة البحث: في مبحثنا عن موارد اجتهاد الخليفة عمر بحثنا عن قصة عمرة التمتع فوجدنا العمرة في العصر الجاهلي محرمة عند قريش في أشهر الحج ويرونها من افجر الفجور ويقولون: إذا انسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر. ووجدنا الرسول قد خالفهم فيها واعتمر اربع عمر كلهن في أشهر الحج، اما عمرة التمتع فقد وجدنا الكتاب قد نص عليها في قوله تعالى “ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج... ” وسنها الرسول في حجة الوداع فانه (ص) مكث تسع سنين بعد الهجرة لم يحج واجمع الخروج إلى الحج في ذي القعدة سنة عشر من مهاجره وقد اسلمت جزيرة العرب ومن شاء الله من اهل اليمن فاذن بالحج فقدم المدينة بشر كثير يريدون ان يأتموا برسول الله ويعملوا بعمله، وسار من المدينة ومعه ازواجه واهل بيته وعامة المهاجرين والانصار ومن شاء الله من قبائل العرب وافناء الناس ١ وكان معه جموع لا يحصيهم الا خالقهم ورازقهم ٢ ووافاهم في الطريق خلائق لا يحصون، فكانوا من بين يديه، ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله مد البصر ٣. قال جابر. ٤ ورسول الله بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل به من شئ عملنا به. ولما انتهى إلى وادي العقيق قال لعمر بن الخطاب أتاني آت من ربي - وفي رواية اتاني جبرئيل (ع) - وقال: قل " عمرة

في حجة، فقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة " وفي عسفان، قال له سراقة: اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم، فقال

—

١) ما اوردنا هنا من أمر حج الرسول نقلناه من امتاع المقريزي ص ٥١٠ - ٥١١. ٢) سيرة ابن سيد الناس ٢ / ٢٧٣. ٣) زاد المعاد ٢ / ٢١٣ فصل في حجه بعد هجرته قال ابن كثير في تاريخه ٥ / ١٠٩ - ١١٠ سميت حجة البلاغ لانه “ ع ” بلغ الناس شرع الله في الحج قولا وفعلا، وسميت حجة الاسلام لانه لم يحج من المدينة غيرها. ٤) رجعنا إلى تلخيص البحث.

—

[٢٣٧]

“ ان الله تعالى قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة، فإذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدى. وفى سرف بلغ ذلك عامة اصحابه فقال: من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. قالت عائشة: فالآخذ بها والتارك لها من اصحابه، وكرر التبليغ بها في بطحاء مكة وقال ” من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها “. قال المؤلف: يظهر مما سبق ان النبي تدرج في تبليغهم حكم عمرة التمتع فانه اخبر في العقيق عمر خاصة بنزول الوحي عليه يأمره ان يجمع هو بنفسه (ص) بين الحج والعمرة، وفي عسفان بلغ سراقة ان الله ادخل عليهم في حجهم الذي هم فيه عمرة وان من تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه الهدي، وفي سرف بلغ عامة اصحاب بالحكم فالآخذ بها والتارك لها من اصحابه، ويظهر ان التارك لها من اصحابه كانوا من مهاجرة قريش الذين كانوا يرونها في الجاهلية من افجر الفجور وان من اجل ذلك تدرج الرسول في تبليغهم حكم التمتع بالعمرة. حتى إذا كان بين الصفا والمروة ١ وحان وقت الاداء نزل عليه القضاء فأمر اصحابه وهو في آخر طوافه على المروة من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه هدي ان يجعلها عمرة وقال: لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولكني لبدت رأسي وسقت هديي ولا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. فقام إليه سراقة وقال: اقض لنا قضاء قوم ولدوا اليوم اعمرتنا لعامنا هذا ام للابد ؟ فقال ” لا: بل للابد “ مرتين وشبك اصابعه واحدة في الاخرى وقال ” دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة “ مرتين. هاهنا قامت قيامة من كان يرى العمرة محرمة في أشهر الحج من اصحابه وتعاظم ذلك عندهم وضاقت به صدورهم فقالوا: يا رسول الله ! اي الحل ؟ قال: ” الحل كله “ ” هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليحل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم القيامة “ وقال ” اقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج

واجعلوا التي قدمتم متعة “ قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج ؟ ! قال ” افعلوا ما آمركم به فاني لولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم به “ وقال ” احلوا واصيبوا النساء " ففشت في ذلك القالة وبلغه انهم يقولون

—

١) رجعنا إلى تلخيص البحث. (*)

—

[٢٣٨]

لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل إلى نسائنا فنأتي إلى عرفة تقطر مذاكيرنا، هكذا ردوا عليه القول فغضب فانطلق حتى دخل على عائشة غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت: من اغضبك اغضبه الله - وفي رواية قالت - ادخله الله النار قال: “ مالي لا اغضب وانا آمر امرا فلا اتبع ”. ثم قام خطيبا فقال “ بلغني ان اقواما يقولون كذا وكذا والله لانا ابر واتقى لله منهم - وفي رواية قال - قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وأبركم ولولا هديي لحللت ” قالوا: يا رسول الله ايروح احدنا إلى منى وذكره يقطر منيا ؟ قال “ نعم ” فاحلوا ومسوا الطيب ووطئوا النساء وفعلوا ما يفعل الحلال فلما كان يوم التروية اهلوا بالحج. هكذا اطاعوا الله ورسوله بكل صعوبة واعتمروا في أشهر الحج عدا ام المؤمنين عائشة التي حرمت منها لانها حاضت فأمرها النبي ان تحج فلما طهرت واتمت الحج امر اخاها عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم كى لا ترجع بحج مفرد، وتوفي الرسول واستخلف أبو بكر فافرد الحج واستخلف عمر فافرد ورآى بعرفة رجلا مرجلا شعره فاستفهمه فقال قدمت متمتعا وانما احرمت اليوم فقال عند ذاك لا تتمتعوا في هذه الايام فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن تحت الاراك ثم راحوا بهن حجاجا. وقال: افصلوا بين حجكم وعمرتكم اجعلوا الحج في اشهر الحج واجعلوا العمرة في غير أشهر الحج، اتم لحجكم وعمرتكم. واستشهد على صحة فتواه لما سأله ابو موسى ما هذا الذي احدثت بشأن النسك وقال: ان نأخذ بكتاب الله فان الله قال “ فاتموا الحج والعمرة لله ” وان نأخذ بسنة نبينا (ع) فانه لم يحل حتى نحر الهدي، ذكر عمر في هذه

الاحاديث وغيرها ان تمامهما في الفصل بينهما وجعل العمرة في غير أشهر الحج، وقال: ان النبي لم يحل حتى نحر الهدي ولم يجرء أبو موسى ولا غيره ان يقول له: ان الرسول صرح غير مرة بانه لم يحل لانه ساق الهدى ولا يحل حتى ينحر وان التمتع بالعمرة في كتاب الله عدا ما كان من امر الامام علي فانه قال له: “ من تمتع فقد اخذ بكتاب الله وسنة نبيه ” ولعل عمر اضطر بعد هذا الاعتراض ان يجابههم بالواقع ويقول في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما... ويقول: والله اني لانهاكم عن المتعة وانها لفي كتاب الله ولقد فعلتها مع رسول الله.

—

[٢٣٩]

لعل الخليفة صرح بهذه الاقوال ليمنع سائر الصحابة من متابعة الامام والرواية عن رسول الله بما يضعف موقفه ونرى انه كشف عن سبب نهيه في قوله: كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤسهم وفي قوله: ان اهل البيت - يعني اهل مكة - ليس لهم ضرع ولا زرع وانما ربيعهم في من يطرأ عليهم ١. إذا فالخليفة القرشي يعيد على عهده نفس الاقوال التي جابهوا الرسول بها لما امتنعوا عن عمرة التمتع في حجة الوداع. وحق القول في هذه الواقعة ان الخليفة تأول وطلب الخير لذوى ارومته من قريش سكان مكة حين نهى عن عمرة التمتع واراد تمام الحج والعمرة حين أمر بفصل الحج عن العمرة واتيان العمرة في غير اشهر الحج وان خالف في ذلك كتاب الله وسنة نبيه واستن بسنته المسلمون على عهده وافردوا الحج وتبعه في ذلك الخليفة القرشي عثمان فانه قال على عهده اتم للحج والعمرة ان لا يكونا معا في اشهر الحج فلو اخرتم هذه العمرة حتى تزوروا البيت زورتين كان افضل فعارضه الامام وقال: اعمدت إلى سنة سنها رسول الله تنهى عنها وقد كانت لذي الحاجة ولنائي الدار ثم اهل بحجة وعمرة فانكر عثمان في هذه المرة ان يكون قد نهى عنها وقال: انما كان رأيا اشرت به. وفى اخرى قال له الامام: انك تنهى عن التمتع، قال: بلى ! قال: الم تسمع رسول الله تمتع قال: بلى، فلبى علي واصحابه بالعمرة. وفي اخرى قال: لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله فقال اجل ولكنا كنا خائفين. وفي اخرى قال له: ما تريد إلى امر فعله رسول الله تنهى عنه فقال عثمان دعنا عنك، قال: لا استطيع ان ادعك مني فلما رآى علي ذلك اهل بهما. وفي اخرى لما رآى الامام عثمان ينهى عن المتعة وان يجمع بينهما اهل بهما لبيك بعمرة وحجة معا فقال عثمان اتفعلها وانا انهى عنها فقال علي: لم اكن لادع سنة رسول الله لقول أحد من الناس. وتشدد الخليفة على من لم يكن في منزلة الامام وأمر بمن لبى منهم بالعمرة في اشهر الحج ان

يضرب ويلحق !

—

١) وبالتعليل الذي ذكرناه يرتفع ما يظهر من تناقض في ما روي عنه من التعليل.

—

[٢٤٠]

وعلى عهد معاوية، قال سعد لمعاوية: ان عمرة التمتع حسنة جميلة. فقال معاوية: ان عمر كان ينهى عنها. وقال قائد جلاوزة معاوية: لا يفعل ذلك الا من جهل أمر الله واستشهد بنهي عمر عنها. ووضع معاوية رواية عن لسان النبي (ص) انه نهى ان يقرن بين الحج والعمرة واستنشد الصحابة فانكروا عليه فاصر عليها. ويبدوا ان الارهاب كان شديدا على عهد معاوية فان الصحابي عمران بن حصين كتم انفاسه حتى إذا كان في مرض موته اسر إلى من ائتمنه بعد ان اخذ عليه العهد ان يكتم عليه ان عاش، واخبره بان الرسول جمع بين الحج والعمرة ثم لم ينه عنها ولم ينزل كتاب ينسخها حتى إذا توفى (ص) قال فيها رجل برأيه ما شاء ان يقول. يوضح مجموع ما اوردناه عن هذا العهد انه امتاز على ما سبقه من العهود بأمرين: اولهما بانهم اتخذوا سنة عمر دينا يدينون به وانهم اعلنوا ذلك فان جلواز معاوية الضحاك يقول “ لا يفعل ذلك الا من جهل امر الله ” واستشهد هو ومعاوية بنهي عمر عنها في مقابل استشهاد سعد بفعل رسول الله اياها. ثانيهما بوضع الحديث عن لسان رسول الله في ما يؤيد سنة عمر. وبعد عهد معاوية استمر اتباع مدرسة الخلفاء على الامرين مثل ما فعله ابنا الزبير بمكة فانهما نهيا عن عمرة التمتع واستشهدا بنهي ابي بكر وعمر عنها في مقابل ابن عباس من اتباع مدرسة الائمة الذى كان يأمر بها ولما قالوا له: حتى متى تضلل الناس وتأمر بالعمرة في اشهر الحج وقد نهى عنها أبو بكر وعمر ؟ قال ابن عباس اراهم سيهلكون، اقول: قال النبي، ويقولون: نهى أبو بكر وعمر، ويجري بين الطرفين خصومة شديدة وسباب، ويضع عروة حديثا يكذب فيه على رسول الله ومن صحبه ويقول: انهم افردوا الحج ابدا في حجة الوداع وغيرها ويستشهد بامه وخالته غير انهما تقولان: اعتمرنا في حجة الوداع ويضع اتباع مدرسة الخلفاء بعد

هذا العهد - ايضا - احاديث على رسول الله وعلى علي بن ابي طالب انهما افراد الحج وامرا بافراده وعلى ابي ذر انه قال: ان عمرة التمتع كانت لنا اصحاب رسول الله خاصة، إلى غير ذلك من الحديث الموضوع باتقان عجيب

—

[٢٤١]

في صنعة الوضع والافتراء فانهم مثلا يروون عن ابي ذر وهو في الربذة، وعن الامام علي وهو ينصح ابنه محمدا، وعن واحد من اصحاب النبي بانه اخبر عمر بنهي النبي عنها وهو في مرض موته ولكن مع كل هذا الجهد تعلقت قلوب الناس بعمرة التمتع كما ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ذلك لابن عباس ولم يكن سببه عدم اتباعهم لسنة عمر، بل كان سببه عدم ؟ مكنهم من اطاعته فيها فانه لم يكن بمقدور المسلمين ان يشدوا الرحال من اقاصي البلاد الاسلامية مرتين، مرة للعمرة في غير اشهر الحج، واخرى للحج في اشهر الحج مثل الخراساني الذي استفتى الحسن البصري في مكة وقال: اني رجل بعيد الشقة... والآخر الذي سأل مجاهدا وقال: هذا اول ما حججت فلا تشايعني نفسي، فاي ذلك ترى اتم، أن امكث كما أنا أو اجعلها عمرة ؟ ١ لم يكن مسكن امثال هؤلاء في الحجاز ليستطيعوا المجئ من بيتهم إلى مكة مرتين كما كان يأمر به عمر وعثمان واتباعهم. وماذا يصنع الذي قد يتاح له المجئ إلى الحج مرة واحدة في حياته وكيف يعمل مثل هذا بسنة عمر ؟ وقديما قيل: إذا اردت الا تطاع فاطلب مالا يستطاع. من اجل هذا اضطر المسلمون ان يتركوا من سنة عمر ما لم يتمكنوا من فعله وهو افراد الحج من العمرة واخذ بعضهم منها ما امكنه فعله وهو عدم الاحلال بين العمرة والحج وبعضهم ترك سنة عمر بالمرة مثل اتباع مدرسة احمد امام الحنابلة. على ان المسلمين في كل تلك القرون لم يألوا جهدا في تبرير فعل الخلفاء، من روايتهم الحديث عن النبي وآله واصحابه في تأييد رأى الخلفاء، إلى تأييد فعلهم بما يستطاع قوله، مثل قولهم: ان الخلفاء ضربوا وحلقوا للترغيب لانهم رأوا الافراد أفضل ! إلى تسمية فعل الخلفاء بالاجتهاد وان المسألة

اجتهادية وان الخليفة اجتهد في هذه المسألة ! إذا فقد قال الله، وقال رسوله، واجتهد الخليفة عمر ! ! !

—

١) المحلى ٧ / ١٠٣.

—

[٢٤٢]

“ ب ” متعة النساء تواتر عن الخليفة عمر قوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما، متعة الحج ومتعة النساء ١ وسبق البحث عن متعة الحج وكيفية اجتهاده في النهي عنها، وفي ما يلي نبحث عن متعة النساء وسبب تحريمه اياها واجتهاده فيها، بدء بايراد تعريفها عن مصادر مدرسة الخلفاء ثم عن فقه مدرسة اهل البيت ثم نبحث عنها في الكتاب والسنة بحوله تعالى. نكاح المتعة في مصادر مدرسة الخلفاء: في تفسير القرطبي: لم يختلف العلماء من السلف والخلف ان المتعة نكاح إلى اجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الاجل من غير طلاق. وقال ابن عطية: وكانت المتعة ان يتزوج الرجل المرأة بشاهدين واذن الولي إلى اجل مسمى، وعلى ان لا ميراث بينهما، ويعطيها ما اتفقا عليه، فإذا انقضت المدة فليس عليها سبيل وتستبرئ رحمها، لان الولد لا حق فيه بلا شك، فان لم تحمل حلت لغيره ٢. وفي صحيح البخاري عن رسول الله (ص). “ ايما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليال فان احبا ان يتزايدا أو يتتاركا ” ٣.

—

١) اوردنا في اول بحث متعة الحج بعض مصادر هذا الخبر ونضيف إليها هنا ما يلي: تفسير القرطبي ٢ / ٣٧٠، وتفسير الفخر الرازي ٢ / ١٦٧ و ٣ / ٢٠١ و ٢٠٢، وكنز العمال ٨ / ٢٩٣ و ٢٩٤، والبيان والتبيين للجاحظ ٢ / ٢٢٣. ٢) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٢ ٣) صحيح البخاري ٣ / ١٦٤ باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة اخيرا.

—

[٢٤٣]

وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جابر قال: إذا انقضى الاجل فبدا لهما ان يتعاودا فليمهرها مهرا آخر، فسئل كم تعتد ؟ قال: حيضة واحدة، كن يعتددنها للمستمتع منهن ١. وفي تفسير القرطبي عن ابن عباس قال: عدتها حيضة، وقال: لا يتوارثان ٢. وفي تفسير الطبري، عن السدي “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ” فهذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى ويشهد شاهدين وينكح باذن وليها وإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه برية وعليها ان تستبرئ ما في رحمها وليس بينهما ميراث، ليس يرث واحد منهما صاحبه ٣. وفي تفسير الكشاف للزمخشري: وقيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حتى فتح الله مكة على رسوله (ص وس) ثم نسخت، كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة أو ليلتين أو اسبوعا بثوب أو غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها، سميت متعة لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها... ٤ هكذا ورد تعريف متعة النساء أو نكاح المتعة في مصادر مدرسة الخلفاء وورد تعريفها في الفقة الامامي كما يلي: نكاح المتعة في الفقه الامامي: نكاح المتعة أو متعة النساء: ان تزوج المرأة نفسها أو يزوجها وكيلها أو وليها ان كانت صغيرة لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعا من نسب أو سبب أو رضاع أو عدة أو احصان، بمهر معلوم إلى اجل مسمى. وتبين عنه بانقضاء الاجل أو ان يهب الرجل ما بقي من المدة وتعتد المرأة بعد المباينة مع الدخول وعدم بلوغها سن اليأس بقرءين إذا كانت ممن تحيض والا فبخمسة واربعين يوما. وان لم يمسسها فهي كالمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها.

—

١) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩ باب المتعة. ٢) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٢، والنيسابوري ٥ / ١٧. ٣) تفسير الطبري ٥ / ٩. ٤) تفسير الكشاف ١ / ٥١٩.

—

[٢٤٤]

وشأن المولود من الزواج الموقت شأن المولود من الزواج الدائم في جميع أحكامه ١. نكاح المتعة في كتاب الله: قال الله سبحانه: فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة ان الله كان عليما حكيما - النساء ٢٤. ١ - روى عبد الرزاق في مصنفه عن عطاء: ان ابن عباس كان يقرا: “ فما استمتعتم به منهن - إلى اجل - فاتوهن اجورهن ” ٢. ٢ - في تفسير الطبري عن حيبب بن ابي ثابت قال اعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة ابي قال: وفيه فما استمتعتم به منهن - إلى اجل مسمى ٣. ٣ - في تفسير الطبري عن ابي نضرة بطريقين، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء قال: قلت: بلى. قال: فما تقرأ فيها “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” قلت لو قرأتها كذلك ما سألتك قال فانها كذلك. ٤ - عن ابي نضرة قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس “ فما استمتعتم به منهن ” قال ابن عباس “ إلى اجل مسمى ” قال: قلت: ما اقرؤها كذلك. قال: والله لانزلها الله كذلك. ثلاث مرات. ٥ - عن عمير وابي اسحاق ان ابن عباس قرأ “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ”. ٦ - عن مجاهد “ فما استمتعتم به منهن ” قال: يعنى نكاح المتعة. ٧ - عن عمرو بن مرة انه سمع سعيد بن جبير يقرأ “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ”. ٨ - عن قتادة قال: في قراءة ابي بن كعب “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ”.

—

١) راجع احكام نكاح المتعة في الفقه الامامي مثل: شرح اللمعة الدمشقية وشرايع الاسلام وغيرهما. ٢) المصنف ٧ / ٤٩٧ و ٤٩٨ باب المتعة تأليف عبد الرزاق بن همام الصنعاني مولى حمير، (١٢٦ - ٢١١ ه‍) ط. ١٣٩٠ - ١٣٩٢ ه‍ من منشورات المجمع العلمي ببيروت - اخرج حديثه اصحاب الصحاح الست راجع ترجمته في الجمع بين رجال الصحيحين وتقريب التهذيب. وراجع بداية المجتهد لابن رشد ٢ / ٦٣. ٣) في تفسير الآية بتفسير الطبري ٥ / ٩.

—

[٢٤٥]

٩ - عن شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية امنسوخة هي قال: لا. اخرجنا الاحاديث (٢ - ٩) من تفسير الطبري واوجزنا بعضها. ١٠ - وفي احكام القرآن للجصاص ايضا وردت رواية ابي نضرة وابى ثابت عن ابن عباس وحديث قراءة ابي بن كعب ١. ١١ - روى البيهقي في سننه الكبرى عن محمد بن كعب. ان ابن عباس قال: كانت المتعة في اول الاسلام وكانوا يقرؤن هذه الاية “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” ٢. ١٢ - وفي شرح النووي علي صحيح مسلم: وفي قراءة ابن مسعود فما استمتعتم به منهن إلى اجل... ٣ ١٣ - وفي تفسير الزمخشري: وقيل نزلت فيه المتعة التي كانت ثلاثة أيام... وقال: سميت متعة لاستمتاعه بها. وقال: وعن ابن عباس هي محكمة يعنى لم تنسخ، وكان يقرأ “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” ٤. ١٤ - قال القرطبي: وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الاسلام وقرأ ابن عباس وابي وابن جبير “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن ” ٥. ١٥ - وفي تفسير ابن كثير: وكان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤن “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى فآتوهن اجورهن فريضة ” وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة ٦. ١٦ - وفي تفسير السيوطي حديث ابي ثابت وابى نضرة ورواية قتادة وسعيد بن جبير عن قراءة ابي وحديث مجاهد والسدي، وعطاء عن ابن عباس وحديث الحكم ان الاية غير منسوخة وعن عطاء عن ابن عباس انه قال: وهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا قال: وليس بينهما

—

١) احكام القرآن ٢ / ١٤٧. ٢) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٥. ٣) شرح النووي على صحيح مسلم ٩ / ١٧٩. ٤) الكشاف للزمخشري ١ / ٥١٩. ٥) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٠. ٦) تفسير ابن كثير ١ / ٤٧٤.

—

[٢٤٦]

وراثة فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم... ١ قال المؤلف: كل هؤلاء المفسرين وغيرهم ٢ اوردوا ما ذكرناه في تفسير الاية ونرى ان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وغيرهم ممن نقل عنهم انهم كانوا يقرؤن “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل مسمى ” كانوا يقرؤن إلى اجل مسمى على سبيل التفسير ويشهد على ذلك ما ورد في الرواية الاخيرة عن ابن عباس انه قال: “ فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الاجل على كذا وكذا. ” وان ابيا مثلا قصد انه سمع هذا التفسير من رسول الله اي ان رسول الله لما قال “ إلى اجل مسمى ” فسر الآية بهذه الجملة. نكاح المتعة في السنة: في باب نكاح المتعة من صحيحي مسلم والبخاري ومصنفي عبد الرزاق وابن ابي شيبة ومسند احمد وسنن البيهقي وغيرها عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء. فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالتوب إلى اجل، ثم قرأ عبد الله “ يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ” المائدة - ٣ ٨٧. في صحيحي البخاري ومسلم ومصنف عبد الرزاق واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: ان رسول الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء ٤.

—

١) الدر المنثور للسيوطي ٢ / ١٤٠ - ١٤١، وما ورد عن عطاء في المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٧، وراجع بداية المجتهد لابن رشد ٢ / ٦٣. ٢) مثل القاضي ابي بكر الاندلسي (ت ٥٤٢ ه‍) في احكام القرآن ١ / ١٦٢ والبغوي الشافعي (ت ٥١٠ أو ٥١٦ ه‍) في تفسيره بهامش الخازن ١ / ٤٢٣ والالوسي (ت ١٢٧٠ ه‍) في ٥ / ٥ من تفسيره. ٣) صحيح مسلم كتاب النكاح ح ١٤٠٤ ص ١٠٢٢ بأسانيد متعددة، وفي صحيح البخاري ٣ / ٨٥ بتفسير سورة المائدة باب ٩، وفي كتاب النكاح منه ٣ / ١٥٩ باب ما يكره من التبتل، باختلاف يسير في اللفظ، وفي مصنف عبد الرزاق ٧ / ٥٠٦ مع اضافة إلى اخر الحديث، وفى مصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٤، وفي مسند احمد ١ / ٤٢٠، وقال بهامشه " وكان ابن مسعود يأخذ بهذا ويرى ان نكاح المتعة حلال، وفي ٤٣٢ منه باختصار، وفي سنن البيهقي ٧ / ٢٠٠ و ٢٠١ وعلق على الحديث، وفي تفسير ابن كثير ٢ / ٨٧. ٤) صحيح مسلم ص ١٠٢٢ ح ١٤٠٥، وفي البخاري ٣ / ١٦٤ باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة - >

—

[٢٤٧]

في صحيح مسلم ومسند احمد وسنن البيهقى. عن سبرة الجهني قال: أذن لنا رسول الله (ص) بالمتعة. فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بني عامر. كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها انفسنا. فقالت: ما تعطي ؟ فقلت: ردائي. وقال صاحبي ردائي. وكان رداء صاحبي اجود من ردائي. وكنت أشب منه. فإذا نظرت إلى رداء صاحبي اعجبها. وإذا نظرت الي اعجبتها. ثم قالت: انت ورداؤك يكفيني. فمكثت معها ثلاثا. ثم ان رسول الله (ص) قال “ من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع، فليخل سبيلها ” ١. في مسند الطيالسي عن مسلم القرشي قال: دخلنا على اسماء بنت ابي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت: فعلناها على عهد النبي (ص) ٢. في مسند احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري، قال: كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص وآله) بالثوب ٣. وفي مصنف عبد الرزاق: لقد كان احدنا يستمتع بملء القدح سويقا ٤. وفي صحيح مسلم ومسند احمد وغيرهما واللفظ للاول قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا. فجئناه في منزله. فسأله القوم عن أشياء. ثم ذكروا المتعة. فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وابي بكر وعمر ٥. وفي لفظ احمد بعده: “ حتى إذا كان في آخر خلافة عمر. ” وفي بداية المجتهد: ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر الناس ٦.

—

< - ١) آخرا ولفظه: كنا في جيش فاتانا رسول رسول الله... وكذلك لفظ احمد في مسنده ج ٤ / ٥١ وفي ٤٧ منه باختصار، وفي المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٨ باختلاف يسير. ١) صحيح مسلم كتاب النكاح ح ١٤٠٦ ص ١٠٢٤، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٢ و ٢٠٣، ومسند احمد ٣ / ٤٠٥ وبعده قال: ففارقتها. والبكرة الفتية من الابل أي الشابة القوية والعيطاء الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام. ٢) الطيالسي ح ١٦٣٧. ٣) مسند احمد ج ٣ / ٢٢، وفي مجمع الزوائد ٤ / ٢٦٤ رواه احمد والبزار. ٤) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٥٨. ٥) صحيح مسلم كتاب النكاح ح ١٤٠٥ ص ١٠٢٣، وبشرح النووي ٩ / ١٨٣، ومسند احمد ٣ / ٣٨٠ ورجال احمد رجال الصحيح وابو داود في باب الصداق تمتعنا على عهد رسول الله وابي بكر ونصفا من خلافة عمر ثم نهى عنها عمر، وراجع عمدة القاري للعيني ٨ / ٣١٠. ٦) بداية المجتهد لابن رشد ٢ / ٦٣.

—

[٢٤٨]

سبب نهي عمر عن المتعة في صحيح مسلم والمصنف لعبد الرزاق ومسند احمد وسنن البيهقى وغيرها واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق، الايام، على عهد رسول الله (ص) وابى بكر حتى نهى عنه عمر، في شأن عمرو بن حريث ١. وفي لفظ مصنف ابن ابي شيبة عن عطاء عن جابر: استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وابي بكر وعمر حتى إذا كان في اخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها، فقالت: نعم. قال: من اشهد ؟ قال عطاء: لا ادري قالت: امي، أم وليها، قال: فهلا غيرهما، قال: خشي ان يكون دغلا... ٢ وفي رواية اخرى قال جابر: قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة فاتي بها عمر وهي حبلى فسألها، فقالت: استمتع بي عمرو بن حريث، فسأله فاخبره بذلك امرا ظاهرا، قال: فهلا غيرها، فذلك حين نهى عنها ٣. وفي اخرى عن محمد بن الاسود بن خلف: ان عمرو بن حوشب استمتع بجازية بكر من بني عامر بن لؤى: فحملت، فذكر ذلك لعمر فسألها، فقالت: استمتع منها عمرو بن حوشب، فسأله فاعترف، فقال: من اشهدت ؟ - قال - لا ادرى أقال: امها أو اختها أو اخاها وامها، فقام عمر على المنبر، فقال: ما بال رجال يعملون بالمتعة ولا يشهدون عدولا ولا يبينها الا حددته، قال اخبرني هذا القول عن عمر من كان تحت منبره، سمعه حين يقول، قال: فتلقاه الناس معه ٤. وفي كنز العمال: عن ام عبد الله ابنة ابي خيثمة ان رجلا قدم من الشام فنزل عليها فقال: ان العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة اتمتع معها قالت: فدللته على

—

١) صحيح مسلم باب نكاح المتعة ح ١٤٠٥ ص ١٠٢٣، وبشرح النووي ٩ / ١٨٣، والمصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٠، وفي لفظه “ ايام عهد النبي ”، وسنن البيهقي ٧ / ٢٣٧ باب ما يجوز ان يكون مهرا، ومسند احمد ٣ / ٣٠٤، وفي لفظه حتى نهانا عمر اخيرا... واورده موجزا صاحب تهذيب التهذيب بترجمة موسى بن مسلم ١٠ / ٣٧١، وفتح الباري ١١ / ٧٦، وزاد المعاد لابن القيم ١ / ٢٠٥، وراجع كنز العمال ٨ / ٢٩٣. ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦ - ٤٩٧ باب المتعة. ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٠، وفتح الباري ١١ / ٧٦ وفي لفظه: فسأله فاعترف قال: فذلك حين. ٤) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٠ - ٥٠١ وارى عمرو بن حوشب تحريفا والصواب عمرو بن حريث. وكذلك سقط من الكلام بعد لا يشهدون: عدولا.

—

[٢٤٩]

امرأة فشارطها واشهدوا على ذلك عدولا فمكث معها ما شاء الله ان يمكث ثم انه خرج، فأخبر بذلك عمر بن الخطاب، فارسل الي فسألني احق ما حدثت ؟ قلت: نعم، قال: فإذا قدم فاذنيني به، فلما قدم اخبرته فارسل إليه، فقال: ما حملك على الذى فعلته ؟ قال: فعلته مع رسول الله (ص واله) ثم لم ينهانا عنه حتى قبضه الله، ثم مع ابي بكر فلم ينهانا حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا، فقال عمر: اما والذي نفسي بيده لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك بينوا ١ حتى يعرف النكاح من السفاح ٢. وفي مصنف عبد الرزاق: عن عروة ان ربيعة بن امية بن خلف تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين احداهما خولة بنت حكيم، وكانت امرأة صالحة، فلم يفجأهم الا الوليدة قد حملت، فذكرت ذلك خولة لعمر بن الخطاب، فقام يجر صنفة ردائه ٣ من الغضب حتتى صعد المنبر، فقال: انه بلغني ان ربيعة بن امية تزوج مولدة من مولدات المدينة بشهادة امرأتين، واني لو كنت تقدمت في هذا لرجمت ٤. وفي موطأ مالك وسنن البيهقي واللفظ للاول: ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب. فقالت: ان ربيعة بن امية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر يجر رداءه، فقال: هذه المتعة. ولو كنت تقدمت فيها لرجمت ٥. وفي الاصابة: ان سلمة بن امية استمتع من سلمى مولاة حكيم بن امية بن الاوقص الاسلمي فولدت له فجحد ولدها فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة ٦. وفي المصنف لعبد الرزاق، عن ابن عباس قال: لم يرع أمير المؤمنين الا ام اراكة قد خرجت حبلى، فسألها عمر عن حملها، فقالت: استمتع بي سلمة بن امية بن خلف... ٧

—

١) لعل الصواب “ بتوا ”. ٢) كنز العمال ٨ / ٢٩٤ ط. دائرة المعارف حيدر آباد دكن سنه ١٣١٢. ٣) صنفة ردائه، صنفة الازار بكسر النون: طرفه - نهاية اللغة. ٤) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٣، وراجع مسند الشافعي ص ١٣٢، وترجمة ربيعة بن اميه من الاصابة ١ / ٥١٤. ٥) موطأ مالك ص ٥٤٢ ح ٤٢ باب نكاح المتعة، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٦ وفي لفظه: لرجمته وراجع كتاب الام للشافعي ٧ / ٢١٩، وتفسير السيوطي ٢ / ١٤١. ٦) ترجمة سلمى غير منسوبة من الاصابة ج ٤ / ٣٢٤ وترجمة سلمة من الاصابة ج ٢ / ٦١. ٧) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩.

—

[٢٥٠]

وفي المصنف لابن ابي شيبة عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال: قال عمر: لو اتيت برجل تمتع بامرأة لرجمته ان كان احصن فان لم يكن احصن ضربته ١. في الروايات السابقة وجدنا الصحابة يقولون: ان آية “ فما استمتعتم به منهن ” وردت في نكاح المتعة وان رسول الله أمر به وانهم كانوا يستمتعون بالمرأة بالقبضة من التمر والدقيق على عهد رسول الله وابي بكر ونصف من خلافة عمر حتى نهى عنها في شأن عمرو بن حريث ووجدنا نكاح المتعة متفشيا على عهد عمر قبل ان ينهى عنه، ولعله تدرج في تحريمه بدءا من التشديد في أمر شهود نكاح المتعة وطلب ان يشهده عدول المؤمنين كما يظهر ذلك من بعض الروايات السابقة، ثم نهيه عنه بتاتا حتى قال لو تقدمت في نهي لرجمت، وبعد هذا اصبح نكاح المتعة محرما في المجتمع الاسلامي، وبقى الخليفة مصرا على رأيه إلى اخر عهده لم يؤثر فيه نصح الناصحين فقد روى الطبري في سيرة عمر عن عمران بن سوادة انه استأذن ودخل دار الخليفة ثم قال: نصيحة: فقال: مرحبا بالناصح غدوا وعشيا. قال: عابت امتك منك اربعا. قال: فوضع رأس درته في ذقنه ووضع اسفلها على فخذه، ثم قال: هات: قال: ذكروا انك حرمت العمرة في اشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله ولا أبو بكر (رض) وهي حلال. قال: هي حلال، لو انهم اعتمروا في اشهر الحج رأوها مجزية من حجهم فكانت قائبة قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد اصبت. قال: ذكروا انك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث. قال: ان رسول الله (ص) احلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى سعة ثم لم اعلم احدا من المسلمين عمل بها ولا عاد إليها، فالآن من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد اصبت... ٢

—

١) المصنف لابن ابي شيبه ٤ / ٢٩٣. ٢) الطبري ج ٥ / ٣٢ في باب شئ من سيره مما لم يمض ذكرها من حوادث سنة ٢٣ والقائبة: البيضة - >

—

[٢٥١]

ان ما اعتذر به الخليفة في تحريمه متعة الحج (بانهم لو اعتمروا في اشهر الحج لرأوها مجزية عن حجهم) لا يصدق على نهيه عن الجمع بين الحج والعمرة وانما الصحيح ما اعتذر به في حديث آخر له من ان اهل مكة لا ضرع لهم ولا زرع وانما ربيعهم في من يفد إلى هذا البيت، اذن فليأتوا إلى هذا البيت مرتين، مرة للحج المفرد، واخرى للعمرة المفردة ليربح منهم قريش ارومة المهاجرين. واما اعتذاره في تحريم نكاح المتعة من ان عهد رسول الله كان زمان ضرورة خلافا لما كان عليه عهده، فان جل الروايات التي صرحت بوقوعها في عصر رسول الله وباذن منه ذكرت انها كانت في الغزوات وحال السفر ولا فرق في ذلك بين عهد رسول الله وعهد عمر إلى زماننا الحاضر والى ابد الدهر. فان الانسان لم يزل منذ ان وجد على ظهر هذا الكوكب - الارض - ولا يزال بحاجة إلى السفر والاغتراب عن أهله أسابيع وشهورا، بل وسنين طويلة احيانا، فإذا سافر الرجل ماذا يصنع بغريزة الجنس في نفسه هل يستطيع ان يتركها عند أهله حتى إذا عاد إليهم عادت غريزته إليه فتصرف فيها مع زوجه، ام انها معه لا تفارقه في السفر والحضر. وإذا كانت غريزته غير مفارقة اياه فهل يستطيع ان يتنكر لها في السفر ويستعصم، وإذا كان الشاذ النادر في البشر يستطيع ان يستعصم فهل الجميع يستطيعون ذلك ام ان الغالب منهم تقهره غريزته، وهذا الصنف الكثير من البشر إذا طغت عليه غريزته في المجتمع الذي يمنعه من التصرف في غريزته ويطلب منه ان يخالف فطرته وما تقتضيه طبيعته ماذا يفعل عند ذاك وهل له سبيل غير ان يخون ذلك المجتمع ؟ ! والاسلام الذي وضع حلا مناسبا لكل مشكلة من مشاكل الانسان هل ترك هذه المشكلة بلا حل ؟ ! لا. بل شرع لحل هذه المشكلة: الزواج الموقت ولولا نهي عمر عنها لما زنى الا شقي كما قاله الامام علي، ام المجتمعات البشرية فقد وضعت لها حلا بتحليل الزنا في كل مكان. ولا يقتصر الامر في ما ذكرنا على من يسافر من وطنه

فان للبشر كثيرا من الحالات في وطنه تمنعه الزواج الدائم أحيانا سواء في ذلك الرجل والمرأة، فماذا يصنع

—

< - التي تنفلق عن فرخها والفرخ قوب، ضرب هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين في باقي السنة وقرع حجهم اي خلت ايام الحج من الناس. نهاية اللغة، مادة قوب.

—

[٢٥٢]

انسان لم يستطع من الزواج الدائم سنين كثيرة من عمره في وطنه ان لم يلتجئ إلى الزواج الموقت، ماذا يصنع هذا الانسان والقرآن يقول له “ ولا تواعدوهن سرا ” ويقول لها: “ غير متخذات اخدان ” ؟ ! اما ما ذكره الخليفة في مقام العلاج من تبديل نكاح المتعة بالنكاح الدائم على ان يفارق عن ثلاث بالطلاق، فالامر ينحصر فيه بين أمرين لا ثلاث لهما، اما ان يقع ذلك بعلم من الزوجين وتراض بينهما فهو الزواج الموقت أو نكاح المتعة بعينه، واما ان يقع بتبييت نية من الزوج مع اخفائه عن الزوجة فهو غدر بالمرأة واستهانة بها بعد ان اتفقا على النكاح الدائم واخفى المرأ في نفسه نية الفراق بعد ثلاث، وكيف يبقى اعتماد للمرأة وذويها على عقد الزواج الدائم مع هذا ؟ ! واخيرا فانه يرى بكل وضوح من هذه المحاورة ومن كل ما روي عن الخليفة من محاورات في هذا الباب ان كل تلك الروايات التي رويت عن رسول الله في تحريمه المتعتين ونهيه عنهما والتى حفلت بتدوينها امهات كتب الحديث والتفسير وضعت بعد عصر عمر فان واحدا من الصحابة على عهد عمر لو كان عنده رواية عن رسول الله تؤيد سياسة الخليفة في المتعتين والتي كان يجهر بها ويتهدد على مخالفتها بقوله (واعاقب عليهما) لو كان واحدا من الصحابة على عهده عنده من رسول الله شئ يؤيد هذه السياسة لما احتاج إلى كتمانها عن الخليفة ولنشرها، ولو كان الخليفة في كل تلك المدة قد اطلع على شئ يؤيد سياسة لاستشهد به ولما احتاج إلى كل هذا العنف بالمسلمين. هكذا انتهى عهد الخليفة عمر. بعد ان كبت المعارضين لسياسة حكمه وكتم انفاسهم ومنعهم حتى من نقل حديث الرسول كما

اشرنا إلى ذلك في فصل (في حديث الرسول) واستمر الامر على ذلك إلى ست سنوات من خلافة عثمان وانتشر الامر متدرجا بعد ذلك فنشأ جيل جديد لا يعرف من الاسلام الا ما سمحت سياسة الخلافة، بنشره وبيانه كما سنعرفه في ما يأتي: نكاح المتعة من بعد عمر في النصف الثاني من خلافة عثمان انقسمت قوى الخلافة على نفسها، وكانت ام المؤمنين عائشة وطلحة والزبير وابن العاص ومن تبعهم في جانب، ومروان وابناء بني العاص وسائر بني امية ومن تبعهم في الجانب الآخر فانتج

—

[٢٥٣]

الاصطدام بينهما فسحة للمسلمين استعادوا فيها بعض الحرية وانتشر بعض الحديث الممنوع نشره وعارض المسلمون الخلفاء في ما نهوا عنه فسمع الجيل الناشئ من الجيل المخضرم ما لم يكن يسمع ورآى بعض ما لم يكن يراه ومر علينا مخالفة الامام علي الخليفة عثمان في متعة الحج ونقرأ في ما يلي بعض المخالفات في متعة النساء: في المصنف لعبد الرزاق: ابن جريج عن عطاء قال: لاول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى، قال: اخبرني ان معاوية استمتع بامرأة بالطائف فانكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم فلم يقر في نفسي، حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئناه في منزله، فسأله القوم عن اشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم، استمتعنا على عهد رسول الله (ص)، وابي بكر، وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، استمتع عمرو بن حريث... ١ وفيه ان معاوية بن ابي سفيان استمتع مقدمه الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها: معانة قال جابر: ثم ادركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل إليها بجائزة كل عام حتى ماتت ٢. وفيه عن عبد الله بن خيثم قال: كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة، لها ابن يقال له: أبو امية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها، قال: قلت: يا ابا عبد الله ! ما اكثر ما تدخل على هذه المرأة ! قال: انا قد نكحناها ذلك النكاح - للمتعة - قال: واخبرني ان سعيدا قال له: هي احل من شرب الماء - للمتعة - ٣. ومنذ هذا العصر انتشر القول بحلية متعة النساء والافتاء بها ففي المصنف لعبد الرزاق: ان عليا قال بالكوفة لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب - أو قال: رأي ابن الخطاب - لامرت بالمتعة ثم ما زنى الا شقي ٤. وفي تفسير الطبري والنيشابوري والفخر الرازي وابي حيان والسيوطي واللفظ للاول: لولا ان عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي ٥.

—

١) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦ - ٤٩٧ باب المتعة. ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩ باب المتعة. ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦ باب المتعة. ٤) المصنف لعبد الزراق ٧ / ٥٠٠. ٥) تفسير الطبري ٥ / ١٧ والنيشابوري ٥ / ١٧، والفخر الرازي في تفسير الآية بتفسيره الكبير ٣ / ٢٠٠، وتفسير ابي حيان ٣ / ٢١٨، والدر المنثور للسيوطي ٢ / ٤٠.

—

[٢٥٤]

وفي تفسير القرطبي. قال ابن عباس: ما كانت المتعة الا رحمة من الله تعالى، رحم بها عباده ولولا نهي عمر عنها ما زنى الا شقي ١. وفي المصنف لعبد الرزاق، واحكام القرآن للجصاص، وبداية المجتهد لابن رشد، والدر المنثور للسيوطي ومادة “ شفى ” من نهاية اللغة لابن الاثير ولسان العرب وتاج العروس وغيرها واللفظ للجصاص: عن عطاء سمعت ابن عباس يقول: رحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله تعالى رحم الله بها امة محمد (ص) ولولا نهيه لما احتاج إلى الزنا الا شقا ٢. في لفظ المصنف: “ الا رخصة من الله ” بدل “ رحمة ” وفي اخر الحديث. “ الا شقي، قال عطاء: كاني والله اسمع قوله: الا شقي ”. وفي لفظ بداية المجتهد “ ولولا نهي عمر عنها ما اضطر إلى الزنا الا شقي ”. من بقي على القول بتحليل المتعة بعد تحريم عمر اياها: قال ابن حزم في المحلى: وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف (رض) منهم من الصحابة اسماء بنت ابي بكر وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن حريث وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ابى بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر. قال: وعن عمر بن الخطاب انه انما انكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط واباحها بشهادة عدلين. قال: ومن التابعين طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة اعزها الله... ٣ وروى القرطبي في تفسيره انه: لم يرخص في نكاح المتعة الا عمران بن الحصين

—

١) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٠. ٢) احكام القرآن للجصاص ٢ / ١٤٧، وتفسير السيوطي للآية ج ٢ / ١٤١، وبداية المجتهد ٢ / ٦٣، ونهاية اللغة لابن الاثير ٢ / ٢٢٩، ولسان العرب ١٤ / ٦٦، وتاج العروس ١٠ / ٢٠٠، وراجع الفايق للزمخشري ١ / ٣٣١، وراجع تفسير الطبري والثعلبي والرازي وأبي حيان والنيسابوري وكنز العمال. ٣) المحلى لابن حزم ٩ / ٥١٩ - ٥٢٠ المسألة ١٨٥٤، ويذكر رأي ابن مسعود النووي في شرح مسلم ١١ / ١٨٦.

—

[٢٥٥]

وبعض الصحابة وطائفة من اهل البيت. وقال: قال أبو عمر: اصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس ١، وفي المغني لابن قدامة: وحكي عن ابن عباس انها جائزة وعليه اكثر اصحابه عطاء وطاوس وبه قال ابن جريج وحكي ذلك عن ابي سعيد الخدري وجابر واليه ذهب الشيعة لانه قد ثبت ان النبي اذن فيها ٢. من تابع عمر في تحريم المتعة: منهم عبد الله بن الزبير فقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن ابي ذئب قال: سمعت ابن الزبير يخطب وهو يقول: ان الذئب يكني ابا جعدة، الا وان المتعة هي الزنا ٣. ومنهم ابن صفوان كما يأتي حديثه. ومنهم عبد الله بن عمر في احد قوليه كما يأتي شرحه. وقد جرى بين من تابع الخليفة عمر في ذلك وبين من خالفه مناقشات نورد بعضها في ما يلي: الخلاف بين المحللين والمحرمين وقعت مشادة بين ابن عباس وجماعة في تحليل المتعة منهم عبد الله بن الزبير كما روى مسلم في صحيحه والبيهقي في سننه واللفظ للاول: عن عروة بن الزبير قال: ان عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال: ان ناسا اعمى الله قلوبهم كما اعمى ابصارهم يفتون بالمتعة. يعرض بالرجل فناداه فقال: انك لجلف جاف. فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد امام المتقين (يريد رسول الله) فقال له ابن الزبير: فجرب بنفسك فو الله لئن فعلتها لارجمنك باحجارك. قال ابن شهاب: فاخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله، انه بينا هو جالس

—

١) القرطبي ٥ / ١٣٣. ٢) المغني لابن قدامة ٧ / ٥٧١. ٣) مصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٣ في نكاح المتعة وحرمتها.

—

[٢٥٦]

عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها، فقال له أبو عمرة الانصاري، مهلا، قال: ما هي ؟ والله لقد فعلت في عهد امام المتقين ١. يبدو ان هذه المحاورة وقعت على عهد ابن الزبير وأزمان حكمه بمكة، وكان الاجتماع يومذاك يقع في البيت الحرام واغلب الظن ان هذه المحاورة وقعت اثناء خطبة الجمعة وفي ملا حاشد من المسلمين لانا نرى ان ابن عباس كان يربأ بنفسه ان يحضر خطبة ابن الزبير في غير صلاة الجمعة التي كانوا يلزمون حضورها وأيضا يبدو بكل وضوح أن ابن الزبير لم يكن لديه يومذاك ولا كان لدى عصبته عصبة الحكم والخلافة اي مستند من قول الرسول أو فعله أو تقريره في نهيهم عن المتعة والا لقابل حجة ابن عباس من “ انها فعلت على عهد امام المتقين ” بها. وعلى عكس الحاكمين الذين كانوا يستندون إلى هذا العصر في تحريمهم المتعتين إلى منطق القوة فحسب نجد المحللين لها ابدا يقابلونهم بسنة الرسول حين تتاح لهم الفرصة ان يتحدثوا ويدلوا بحجتهم. ففي صحيح مسلم ومسند احمد والطيالسي وسنن البيهقي وغيرها واللفظ للاول عن ابي نضرة، قال: كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنها عمر فلم نعدلها ٢. وفي رواية: قلت لجابر ان ابن الزبير ينهى عن المتعة وابن عباس يأمر بها، قال جابر على يدي دار الحديث تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فلما كان عمر بن الخطاب وقال: ان الله عزوجل كان يحل لنبيه ما شاء وان القرآن قد نزل منازله فافصلوا

—

١) صحيح مسلم باب نكاح المتعة ص ١٠٢٦ ح ٢٧، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٥، ومحاججة ابي عمرة الانصاري وردت في مصنف عبد الرزاق ٧ / ٥٠٢. وعن سعيد بن جبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير يخطب وهو يعترض بابن عباس يعتب عليه قوله في المتعة فقال ابن عباس يسأل امه ان كان صادقا فسألها فقالت: صدق ابن عباس قد كان ذلك فقال ابن عباس لو شئت سميت رجالا من قريش ولدوا فيها، يعني المتعة. الطحاوي في باب نكاح المتعة من شرح معاني الاثار. ٢) صحيح مسلم باب انكاح المتعة ح ١٤٠٥ ص ١٠٢٣، ومسند احمد ١ / ٥٢ باختلاف في اللفظ، و ج ٣ / ٣٢٥ و ٣٥٦، وفى ٣٦٣ منه باختصار وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٦، وراجع كتاب مناسك الحج من شرح معاني الآثار ص ٤٠١، وكنز العمال ٨ / ٢٩٣ و ٢٩٤.

—

[٢٥٧]

حجكم عن عمرتكم وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتى برجل تزوج إلى اجل الا رجمته ١. وفي لفظ البيهقي: تمتعنا مع رسول الله (ص) وابي بكر (رض) فلما ولي عمر ؟ ؟ ب الناس فقال: ان رسول الله (ص) هذا الرسول وان هذا القرآن هذا القرآن وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وانا انهى عنهما واعاقب عليهما احداهما متعة النساء ولا اقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل الا غيبته بالحجارة والاخرى متعة الحج افصلوا حجكم عن عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ٢. بين ابن عباس وآخرين في مصنف عبد الرزاق وقال [ابن] صفوان هذا ابن عباس يفتي بالزنا فقال ابن عباس اني لا افتي بالزنا افنسي [ابن] صفوان ام اراكة فو الله ان ابنها لمن ذلك افزنا هو واستمتع بها رجل من بني جمح ٣. وفي رواية اخرى: عن طاووس قال: قال ابن صفوان: يفتي ابن عباس بالزنا، قال: فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة، قال: فلا اذكر ممن عدد غير معبد بن امية ٤. معبد هو معبد بن سلمة بن امية. وفي رواية اخرى: عن ابن عباس لم يرع عمر أمير المؤمنين الا ام اراكة خرجت حبلى فسألها عمر عن حملها، فقالت: استمتع بي سلمة بن امية بن خلف، فلما انكر [ابن] صفوان على ابن عباس ما يقول في ذلك، قال: فسل عمك ٥.

—

١) صحيح مسلم باب في المتعة بالحج ص ٨٨٥ ح ١٤٥، ومسند الطيالسي ح ١٧٩٢ ص ٢٤٧ واللفظ له، واحكام القرآن للجصاص ٢ / ١٧٨، وتفسير السيوطي ١ / ٢١٦، وراجع الكنز ٨ / ٢٩٤، وتفسير الرازي ٣ / ٢٦. ٢) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦. ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٨ باب المتعة ورجل من جمح هو سلمة بن امية، وفي لفظه صفوان تحريف والصواب ابن صفوان كما ورد في الرواية الثانية فان صفوان كان قد توفى بمكة وسوى عليه التراب فوردها نعى عثمان وابن صفوان اراه عبد الله الاكبر الذي قتل مع ابن الزبير راجع جمهرة انساب ابن حزم ص ١٥٩ - ١٦٠ وانما قلنا: هو ابن صفوان وليس بصفوان لان مناقشات ابن عباس في شأن المتعتين كان على عهد ابن الزبير وكان يومذاك قد توفى صفوان. ٤) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩. ٥) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٩.

—

[٢٥٨]

في جمهرة انساب ابن حزم: ولد امية بن خلف الجمحي علي وصفوان وربيعة ومسعود وسلمة. فولد سلمة بن امية معبد بن سلمة، امه ام اراكة نكحها سلمة نكاح متعة في عهد عمر أو في عهد ابي بكر فولد له منها معبد فولد صفوان بن امية عبد الله الاكبر... ١ ونرى ان المحاورة جرت بين ابن عباس وابن صفوان عبد الله هذا فقال له سل عمك سلمة. وقال له: افنسي ام اراكة فو الله ان ابنها - يعنى معبدا - من ذلك، افزنا هو ولما عدد رجالا ولدوا من المتعة عد منهم معبدا هذا. بين عبد الله بن عمر وابن عباس اختلف ما روى عن عبد الله بن عمر في هذا الباب فمنه ما رواه احمد في مسنده قال: عن عبد الرحمن بن نعيم الاعرجي قال: سأل رجل ابن عمر، وأنا عنده، عن المتعة متعة النساء، فغضب وقال: والله ما كنا على عهد رسول الله زنائين ولا مسافحين... ٢ وفي مصنف عبد الرزاق، قيل لابن عمر: ان ابن عباس يرخص في متعة النساء، فقال: ما اظن ابن عباس يقول هذا، قالوا بلى ! والله انه ليقوله، قال: اما والله ما كان ليقول هذا في زمن عمر، وان كان عمر لينكلكم عن مثل هذا، وما اعلمه الا السفاح ٣. وفي مصنف ابن ابي شيبة والدر المنثور واللفظ للاول: عن عبد الله بن عمر (رض) انه سئل عن متعة النساء فقال: حرام. فقيل له: ابن عباس يفتى بها فقال هلا تزمزم بها في زمان عمر. الزمزمة: صوت خفي لا يكاد يفهم ٤. وفي سنن البيهقى بعد حرام: اما ان عمر بن الخطاب (رض) لو اخذ فيها احدا لرجمه بالحجارة ٥.

—

١) جمهرة انساب ابن حزم ص ١٥٩ - ١٦٠. ٢) مسند احمد ٢ / ٩٥ الحديث ٥٦٩٤، و ٢ / ١٠٤ الحديث ٥٨٠٨ واخترت لفظ الاخير واورده في مجمع الزوائد ٧ / ٣٣٢ - ٣٣٣، وايضا في مجمع الزوائد ٤ / ٢٦٥ وعن ابن عمر انه سئل عن المتعة فقال: حرام فقيل ان ابن عباس لا يرى بها باسا فقال والله لقد علم ابن عباس ان رسول الله نهى عنها يوم خيبر وما كنا مسافحين. قال رواه الطبراني وفيه منصور بن دينار وهو ضعيف. قال المؤلف: يبدو انه حرف حديث ابن عمر. ٣) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٢. ٤) مصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٣، وتفسير السيوطي ٢ / ١٤٠. ٥) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦.

—

[٢٥٩]

نشاط أتباع مدرسة الخلفاء في شأن المتعة اخيرا وجدنا اعتماد المحرمين للمتعة من الخلفاء على القوة إلى عهد ابن الزبير وبعد ذلك تغير نشاط اتباع مدرسة الخلفاء واعتمدوا على الوضع والتحريف وفي ما يلي بعض الامثلة على ذلك: أ - في سنن البيهقى: ان ابن عباس كان يفتي بالمتعة ويغمص ذلك عليه اهل العلم فابى ابن عباس ان ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول: يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس * هل لك في ناعم خود مبتلة تكون مثواك حتى مصدر الناس قال: فازداد اهل العلم بها قذرا، ولها بغضا حين قيل فيها الاشعار ١. وفي مصنف عبد الرزاق عن الزهري قال: ازدادت العلماء لها استقباحا حين قال الشاعر: يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس ٢. في هذه الرواية: ان ابن عباس ابى ان ينتكل عنها مهما غمص عليه الناس وانشدوا فيه الشعر. ب - حرفوا الرواية الآنفة ورووا عن سعيد بن جبير انه قال: قلت لابن عباس اتدري ما صنعت وبما افتيت ؟ سارت بفتياك الركبان، وقالت فيه الشعراء، قال: وما قالوا: قلت: قالوا: قد قلت للشيخ لما طال مجلسه * يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف آنسة * تكون مثواك حتى مصدر الناس فقال: انا لله وانا إليه راجعون ! والله ما بهذا افتيت ولا هذا اردت ولا احللت منها الا ما احل الله من الميتة والدم ولحم الخنزير ٣. وفي المغني لابن قدامة فقام خطيبا وقال: ان المتعة كالميتة والدم ولحم الخنزير فاما اذن رسول الله فقد ثبت نسخه ٤.

—

١) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٥. ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٣. ٣) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٥. ٤) المغني لابن قدامة ٧ / ٥٧٣.

—

[٢٦٠]

علة الحديث: هكذا تسابقوا في نقل هذه الرواية عن سعيد بن جبير ١، ونسوا ان سعيدا بن جبير هو هو الذي تمتع بمكة ٢، ونسوا ان اصحاب ابن عباس من اهل مكة واليمن كلهم كانوا يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس ٣ ولو كان ابن عباس قد رجع عن فتواه لما استمر اصحابه عطاء وطاووس وغيرهما على ذلك ٤، وقد ابان الهيثمي في مجمع الزوائد عن علة هذا الحديث حيث قال: وفيه - اي في سند الحديث - الحجاج بن ارطاة مدلس ٥، وفي ترجمه الحجاج راوي هذا الحديث بتهذيب التهذيب: كان يرسل عن يحيى بن ابي كثير ومكحول ولم يسمع منهما وانما يعيب الناس منه التدليس، ليس يكاد له حديث الا فيه زيادة، وقال ابن المبارك: كان الحجاج يدلس فكان يحدثنا بالحديث عن عمرو بن شعيب مما يحدثه العرزمي. متروك. وقال يعقوب بن ابي شيبة: واهي الحديث في حديثه اضطراب كثير ٦. ج - روى الترمذي والبيهقي عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن ابن عباس انه قال: انما كانت المتعة في اول الاسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس بها معرفة فيتزوج المرأة بقدر ما يرى انه يقيم فتحفظ له متاعه وتصلح له شيئه حتى إذا نزلت الاية الا على ازواجهم أو ما ملكت ايمانهم قال ابن عباس فكل فرج سوى هذين فهو حرام ٧. علة الحديث: في سند الحديث موسى بن عبيدة وفي ترجمته من تهذيب التهذيب قال احمد: منكر الحديث. لا تحل الرواية عندي عنه، حدث باحاديث منكرة ٨.

—

١) مثل البيهقي في سننه ٧ / ٢٠٥. ٢) المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٤٩٦. ٣) القرطبي ٥ / ١٣٣. ٤) المغني لابن قدامة ٧ / ٥٧١. ٥) مجمع الزوائد ٤ / ٢٦٥. ٦) تهذيب التهذيب ٢ / ١٩٦ - ١٩٨. ٧) الترمذي ٥ / ٥٠ باب نكاح المتعة وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٦. ٨) تهذيب التهذيب ١٠ / ٣٥٦ - ٣٦٠.

—

[٢٦١]

وفي متن الحديث: كانت المتعة في اول الاسلام... حتى نزلت الا على ازواجهم أو ما ملكت ايمانهم. فكل فرج سوى هذين حرام. لست ادري إذا كان هذا قوله فما باله يخاصم ابن الزبير بعد نزول هذه الاية بنصف قرن، ثم أليس نكاح المتعة زواجا موقتا ومن مصاديق الزواج وايضا ان صحت هذه الرواية وكان ابن عباس قد ترك فتواه بعد نزول هذه الآية وفي عصر النبي، إذا متى قال له الامام علي انك امرؤ تائه حين رآه يلين في المتعة كما تفيده الرواية التى سنوردها في باب الاحاديث الصحاح. د - رووا عن جابر انه قال: خرجنا ومعنا النساء التى استمتعنا بهن فقال رسول الله (ص) هن حرام إلى يوم القيامة فودعننا عند ذلك فسميت عند ذلك ثنية الوداع وما كانت قبل ذلك الا ثنية الركاب ١. علة الحديث: قال الهيثمي: رواه الطبراني في الاوسط وفيه صدقة بن عبد الله. في سند الحديث: صدقة، وقد قال احمد بن حنبل فيه “ ليس يسوى شيئا، احاديثه مناكير. ” وقال مسلم: “ منكر الحديث ” ٢. وفي متن الحديث: يروى عن جابر ان رسول الله قال “ هن حرام إلى يوم القيامة ” وقد تواترت الروايات الصحاح عن جابر انه قال: (تمتعنا على عهد النبي وابي بكر وعمر حتى نهانا عمر في شأن عمرو بن حريث،) وقال نظير هذا القول. ه‍ - روى البيهقي في سننه والهيثمي في مجمع الزوائد واللفظ للاول عن ابي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله (ص) في غزوة تبوك فنزلنا بثنية الوداع فرآى نساء يبكين، فقال: “ ما هذا ؟ ” قيل: نساء تمتع بهن ازواجهن، ثم فارقوهن، فقال رسول الله، حرم أو هدم المتعة النكاح والطلاق والعدة والميراث. وفي مجمع الزوائد: فرآى رسول الله مصابيح ورآى نساء يبكين ٣.

—

١) مجمع الزوائد ٤ / ٢٦٤ وفتح الباري ١١ / ٣٤. ٢) نقلنا قول احمد ومسلم عن ترجمة صدقة تهذيب التهذيب ٤ / ٤١٦. ٣) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٧، ومجمع الزوائد ٤ / ٢٦٤، وفتح الباري ١١ / ٧٣.

—

[٢٦٢]

علة الحديث: في سند الحديث: مؤمل بن اسماعيل، وهو أبو عبد الرحمن العدوي، مولاهم نزيل مكة مات سنة خمس أو ست ومائتين، في ترجمته بتهذيب التهذيب، قال البخاري: “ منكر الحديث ”. وقال غيره: دفن كتبه فكان يحدث فكثر خطاؤه. وقد يجب على اهل العلم ان يقفو عن حديثه فانه يروى المناكير عن ثقات شيوخه وهذا اشد فلو كانت هذه المناكير عن الضعفاء لكنا نجعل له غذرا ١. وفي متن الحديث: انهم نزلوا ثنية الوداع، وثنية الوداع كما في معجم البلدان ثنية مشرفة على المدينة يطأها من يريد مكة وقال: والصحيح انه اسم جاهلي، قديم، سمي لتوديع المسافرين ٢. ويؤيد ذلك ان رسول الله لما ورد المدينة في الهجرة لقيته نساء الانصار يقلن: طلع البدر علينا في ثنيات الوداع... ٣ وعلى هذا فثنية الوداع محل توديع المسافرين منذ العصر الجاهلي وسمي بهذا الاسم قبل الاسلام وليس بعده. اضف إليه: انه ما سبب خروج نساء المتعة لتوديع ازواجهن دون نساء النكاح الدائم وما سبب بكائهن وليس الازواج ذاهبين إلى غير رجعة. و - روى البيهقي عن علي بن ابي طالب (رض) قال: نهى رسول الله (ص) عن المتعة، قال: وانما كانت لمن لم يجد فلما نزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأه نسخت ٤. علة الحديث: في سند الحديث موسى بن ايوب، ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال عنه يحيى ابن معين والساجي: منكر الحديث ٥.

—

١) تهذيب التهذيب ١٠ / ٣٨٠ - ٣٨١. ٢) بمادة ثنية الوداع من معجم البلدان. ٣) بمادة “ ثنية الوداع من الروض المعطار للحميري ”. ٤) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٧. ٥) بترجمة موسى بن ايوب من تهذيب التهذيب ١ / ٣٣٦.

—

[٢٦٣]

وفي متن الحديث. ينسب إلى علي انه قال: نهى رسول الله عن المتعة في حين انه القائل لولا ما سبق من رأى عمر بن الخطاب لامرت بالمتعة ثم ما زنى الا شقى. ز - روى البيهقي عن عبد الله بن مسعود قال: المتعة منسوخة نسخها الطلاق والصداق والعدة والميراث. علة الحديث: في سند رواية منه الحجاج بن ارطاة عن الحكم عن اصحاب عبد الله، والحجاج بن ارطاة سبق تعريفه انه مدلس متروك. يزيد في الحديث، ولا ندرى من اي واحد من اصحاب عبد الله روى الحكم ؟ ! وسند الاخرى “ قال بعض اصحابنا عن الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن مسعود ” ولم ندر من هو بعض الاصحاب هذا، وكيف روى الحكم بن عتيبة المتوفى سنة ثلاثة عشر بعد المائة أو بعدها وله نيف وستون عن عبد الله بن مسعود المتوفى سنة اثنتين وثلاثين ١. ويناقض متن الحديث ما ثبت عن عبد الله بن مسعود انه ثبت على تحليل المتعة بعد رسول الله وكان يقرأ الآية “ فما استمتعتم به منهن إلى اجل ” ٢. وفي متن الاحاديث ه‍. و. ز: ان النكاح والطلاق والعدة والميراث حرمت أو هدمت أو نسخت المتعة، ومعنى هذا ان نكاح المتعة كان قد شرع قبل تشريع النكاح الدائم وما يتعلق به، وانه كان الزواج بالمتعة إلى ان شرع النكاح الدائم، ونسخت المتعة به، ويلزم من هذا القول ان تكون جميع زيجات الرسول والصحابة في البدء بالمتعة إلى وقت نزول حكم النكاح الدائم. ح - في مجمع الزوائد عن زيد بن خالد الجهني، قال: كنت انا وصاحب لي نماكس امرأة في الاجل وتماكسنا، فأتانا آت فاخبرنا أن رسول الله (ص) حرم نكاح المتعة وحرم اكل كل ذي ناب من السباع والحمر الانسية ٣.

—

١) راجع ترجمة الحكم وابن مسعود في تقريب التهذيب ج ١ / ١٩٢ و ٤٥٩. ٢) راجع فصل من بقي على القول بتحليل المتعة بعد تحريم عمر. ٣) بمجمع الزوائد ٤ / ٢٦٦.

—

[٢٦٤]

علة الحديث: في سند الحديث: قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفي موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف انتهى ١ وسبق قولنا في ضعفه. في متن الحديث: يبدو ان مخترع هذه الرواية قد جمع بين رواية سبرة الجهني في فتح مكة وما روى عن يوم خيبر، واضاب اليهما حكم تحريم أكل لحم كل ذي ناب، وركب عليه سندا واحدا ورواهن في سياق واحد. ط - في مجمع الزوائد عن الحارث بن غزية، قال: سمعت النبي (ص) يوم فتح مكة يقول: “ متعة النساء حرام ” ثلاث مرات. علة الحديث: قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة ٢ هذا ما قاله الهيثمي، وقال غيره من العلماء في ترجمته: يروي احاديث منكرة. لا يحتجون بحديثه. تركوه. لا تحل الرواية عنه. لا يكتب حديثه... ٣ ي - في مجمع الزوائد عن كعب بن مالك، قال: نهى رسول الله (ص) عن متعة النساء. قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه يحيى بن انيسة ٤. وقال العلماء في ترجمته: كان ضعيفا. اصحاب الحديث لا يكتبون حديثه. انه كذاب. متروك الحديث... ٥ ك - روى البيهقي في سننه الكبرى عن عبد الله بن عمر قال: صعد عمر على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله (ص) عنها ألا لا اوتى باحد نكحها الا رجمته ٦.

—

١) بمجمع الزوائد ٤ / ٢٦٦. ٢) الحديث وتعريف الرواي بمجمع الزوائد ٤ / ٢٦٦. ٣) بترجمة اسحاق من تهذيب التهذيب ١ / ٢٤٠. ٤) الحديث واسم الراوي بمجمع الزوائد ٤ / ٢٦٦. ٥) بترجمة يحيى من تهذيب التهذيب ١١ / ١٨٣ - ١٨٤. ٦) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٦.

—

[٢٦٥]

علة الحديث: في سند الحديث: منصور بن دينار قال فيه يحيى بن معين: ضعيف الحديث وقال النسائي: ليس بالقوى. وقال البخاري: في حديثه نظر وذكره العقيلى في الضعفاء ١. إلى هنا تعرضنا لذكر الاحاديث التي في سندها ضعف حسب تعريف علماء الرجال وفي ما يلي نتعرض لذكر الاحاديث التى تسالموا على صحتها لوجودها في الكتب الموسومة بالصحة، أو ما لم يطعنوا في صحة اسنادها: الحديث الاول: في صحيح مسلم وسنن النسائي والبيهقي ومصنف عبد الرزاق واللفظ للمصنف عن ابن شهاب الزهري عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن ابيهما انه سمع اباه على بن ابي طالب يقول لابن عباس: انك امرؤ تائه ان رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن اكل اللحوم الحمر الانسية ٢. وردت هذه الرواية بهذا السند مع اختلاف يسير في صحيح البخاري، وسنن ابي داود، وابن ماجة، والترمذي، والدارمي، والموطأ، ومصنف ابن ابي شيبة، ومسند احمد والطيالسي وغيرها ٣. الحديث الثاني: رووا عن ابي ذر انه قال: انما احلت لنا اصحاب رسول الله (ص) متعة النساء ثلاثة ايام، ثم نهى عنها رسول الله (ص) ٤. وانه قال: كانت المتعة لخوفنا ولحربنا ٥.

—

١) ترجمة منصور بن دينار في الجرح والتعديل للرازي (ج ٤ / ق ١ / ١٧١) وميزان الاعتدال ٤ / ١٨٤، ولسان الميزان ٦ / ٩٥. ٢) صحيح مسلم باب نكاح المتعة ص ١٠٢٧، وسنن النسائي باب تحريم المتعة، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠١، ومصنف عبد الرزاق ٧ / ٥٠١، ومجمع الزوائد ٤ / ٢٦٥. ٣) صحيح البخاري باب غروة خيبر ٣ / ٣٦، و ٣ / ١٦٤ باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة اخيرا وباب لحوم الحمر الانسية ج ٣ / ٢٠٨، وج ٤ / ١٣٥ باب الحيلة في النكاح. وسنن ابي داود ٢ / ٩٠ باب تحريم المتعة وفيه قال ابن المثنى: “ يوم حنين ”، وسنن ابن ماجة ص ٦٣ ح ١٩٦١، وسنن الترمذي ج ٥ / ٤٨ - ٤٩ والموطأ ص ٥٤٢ ح ٤١ من باب نكاح المتعة. ومصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٢، وسنن الدارمي ٢ / ١٤٠ باب النهي عن متعة النساء. ومسند الطيالسي ح ١١١، ومسند احمد ١ / ٧٩ و ١٣٠ و ١٤٢ والابواب المذكورة في فتح الباري. ٤ و ٥) سنن البيهقي ٧ / ٢٠٧.

—

[٢٦٦]

الحديث الثالث: في صحيح مسلم وسنن الدارمي وابن ماجة وابي داود وغيرها واللفظ لمسلم عن سبرة الجهني: انه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة قال: فأقمنا بها خمس عشرة (ثلاثين بين ليلة ويوم) فاذن لنا رسول الله في متعة النساء فخرجت انا ورجل من قومي. ولي عليه فضل في الجمال. وهو قريب من الدمامة. مع كل واحد منا برد. فبردي خلق. واما برد ابن عمي فبرد جديد. غض. حتى إذا كنا باسفل مكة، أو باعلاها. فتلقتنا فتاة مثل البكرة العنطنطنة. فقلنا: هل لك ان يستمتع منك احدنا، قالت: وما تبذلان ؟ فنشر كل واحد منا برده. فجعلت تنظر إلى الرجلين. ويراها صاحبي تنظر إلى عطفها، فقال: ان برد هذا خلق وبردي جديد غض فتقول: برد هذا لا بأس به. ثلاث مرار. أو مرتين. ثم استمتعت منها فلم اخرج حتى حرمها رسول الله (ص) ١. وفي رواية: قال رسول الله (ص): " يا ايها الناس. إنى كنت قد اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة... ٢ وفي رواية: قال: رأيت رسول الله قائما بين الركن والباب وهو يقول... ٣ وفي رواية: امرنا رسول الله بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج حتى نهانا عنها ٤. وفي رواية: قد كنت استمتعت في عهد رسول الله امرأة من بنى عامر ببردين احمرين. ثم نهانا رسول الله عن المتعة ٥. وفي رواية: ان رسول الله نهى يوم الفتح عن متعة النساء ٦. وفي رواية: ان رسول الله نهى عن المتعة وقال: انها حرام من يومكم هذا إلى

—

١) صحيح مسلم باب نكاح المتعة ص ١٠٢٤، ومجمع الزوائد ٤ / ٢٦٤، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٢، والعنطنطنه كالعيطاء: الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام. ٢) صحيح مسلم ص ١٠٢٥، وسنن الدارمي ٢ / ١٤٠، وسنن ابن ماجة ص ٦٣١ ح ١٩٦٢ مع اختلاف في لفظ الحديث في طبقات ابن سعد ٤ / ٣٤٨ نزل اخر عمره ذا المروة وتوفي في خلافة معاوية. ٣) صحيح مسلم ص ١٠٢٥، ومصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٢. ٤) صحيح مسلم ص ١٠٢٥، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٢ و ٢٠٤. ٥) صحيح مسلم ص ١٠٢٧، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٥، وقريب منه في صحيح مسلم ص ١٠٢٦. ٦) صحيح مسلم ص ١٠٢٨، ومصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٢.

—

[٢٦٧]

يوم القيامة... ١ وفي سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما واللفظ للاول عن ربيع بن سبرة. قال: اشهد على ابي انه حدث ان رسول الله نهى عنها في حجة الوداع ٢. الحديث الرابع: في صحيح مسلم ومصنف ابن ابي شيبة ومسند احمد وغيرها واللفظ للاول عن سلمة بن الاكوع، قال: رخص رسول الله عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهى عنها ٣. اوطاس اود بالطائف. علل هذه الاحاديث: ١ - في حديث الامام علي والذي حفلت به امهات كتب الحديث من صحاح ومسانيد وسنن ومصنفات وقد اخرجناه من اربعة عشر مصدرا منها، فيه نص على إن رسول الله حرم في غزوة خيبر شيئين: أ - نكاح المتعة. ب - اكل لحوم الحمر الاهلية أو الانسية، وقد انحصر سند تحريم نكاح المتعة في خيبر بهذا الحديث، بينما ورد تحريم رسول الله لحوم الحمر الاهلية بخيبر في روايات اخرى متعددة وليس في احدها اي ذكر أو اشارة إلى تحريم المتعة فيها، ونبحث في ما يلي عن كلا التحريمين: أ - تحريم المتعة في خيبر: ان تحريم رسول الله متعة النساء في غزوة خيبر غير موافق للواقع التاريخي يومذاك كما صرح به جماعة من العلماء مثل ابن القيم في فصل بحث زمن تحريم المتعة من كتابه زاد المعاد، قال: وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا استاذنوا في ذلك رسول الله ولا نقله احد قط في هذه الغزوة ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلا ولا تحريما ٤. وقال: فان خيبر لم يكن فيها مسلمات وانما كن يهوديات واباحة نساء اهل

—

١) صحيح مسلم ص ١٠٢٧ واكثر تفصيلا منه في المصنف لعبد الرزاق ٧ / ٥٠٦ وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٣. ٢) سنن ابى داود ٢ / ٢٢٧ باب في نكاح المتعة وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٤ و ٢٠٥، وطبقات ابن سعد ٤ / ٣٤٨. ٣) صحيح مسلم ص ١٠٢٣ ح ١٤٠٥، ومصنف ابن ابي شيبة ٤ / ٢٩٢، ومسند احمد ٤ / ٥٥، وسنن البيهقي ٧ / ٢٠٤، وفتح الباري ١١ / ٧٣. ٤) زاد المعاد ج ٢ / ١٥٨ فصل في بحث زمن تحريم المتعة.

—

[٢٦٨]

الكتاب لم يكن ثبت بعد، انما ابحن بعد ذلك في سورة المائدة بقوله: “ اليوم احل لكم... والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم... الاية / ٥. وهذا كان في آخر الامر بعد حجة الوداع أو فيها فلم تكن اباحة نساء اهل الكتاب ثابته زمن خيبر... ١. وقال ابن حجر في شرح الحديث في باب غزوة خيبر: وليس يوم خيبر ظرفا لمتعة النساء لانه لم يقع في غزوة خيبر تمتع بالنساء ٢. ونقل في شرح الحديث من ” باب نهي رسول الله عن نكاح المتعة اخيرا “ عن السهيلي انه قال: ويتصل بهذا الحديث تنبيه على اشكال لان فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر، وهذا شئ لا يعرفه احد من اهل السير ورواة الاثر ٣. ونقل ابن حجر - ايضا - قول ابن القيم الآنف الذكر ٤. هذا ما ذكروا عن تحريم متعة النساء يوم خيبر. ب - تحريم لحوم الحمر الاهلية بخيبر: روى ابن حجر عن ابن عباس انه استدل لاباحة الحمر الاهلية بقول تعالى: ” قل لا اجد في ما اوحي إلى محرما... ٥ قال المؤلف: لعل نهي رسول الله عن اكل لحوم الحمر الاهلية كان خاصا بالحمر الاهلية التي كانت في خيبر ولاحد الاسباب المذكورة في الروايات التالية: في صحيح البخاري عن ابي اوفى، قال: اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلى، قال: وبعضها نضجت فجاء منادى النبي (ص): لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا واهريقوها قال ابن ابي اوفى، فتحدثنا انه انما نهى عنها لانها لم تخمس. وقال بعضهم نهى عنها البتة لانها كانت تأكل العذرة ٦. ولعل السبب ما رواه أبو داود في كتاب الخراج من سننه باب تعشير اهل الذمة

—

١) زاد المعاد ٢ / ٢٠٤ في فصل في اباحة متعة النساء ثم تحريمها. ٢) فتح الباري ٩ / ٢٢. ٣) فتح الباري ١١ / ٧٢ باب نهى رسول الله عن نكاح المتعة آخرا. ٤) فتح الباري ١١ / ٧٤. ٥) فتح الباري ١٢ / ٧٠ باب لحوم الخيل. ٦) البخاري باب لحوم الخيل شرح فتح الباري ٩ / ٢٢.

—

[٢٦٩]

عن العرباض بن سارية السلمي ١ قال: نزلنا خيبر ومعه من معه من اصحابه، وكان صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا فاقبل إلى النبي (ص) فقال: يا محمد ! الكم ان تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا. فغضب - يعني النبي - وقال “ يا ابن عوف ! اركب فرسك، ثم ناد: الا ان الجنة لا تحل لمؤمن، وان اجتمعوا للصلاة ” قال: فاجتمعوا، ثم صلى بهم النبي (ص) ثم قام، فقال: “ ايحسب احدكم متكئا على اريكته قد يظن الله لم يحرم شيئا الا ما في هذا القرآن، الا واني وعظت وامرت ونهيت عن اشياء انها لمثل القرآن أو اكثر وان الله لم يحل لكم ان تدخلوا بيوت أهل الكتاب الا باذنهم ولا ضرب نسائهم، ولا اكل اثمارهم إذا اعطوكم الذي عليهم ٢. على ما روى ابن ابي اوفى تحدث اصحاب رسول الله عن سبب نهي رسول الله عن اكل لحوم الحمر الاهلية يومذاك فقال بعضهم ممن حضر الواقعة ان النهي كان بسبب انهم لم يدفعوا خمسها ويؤيد ذلك ما ورد في الغلول من احاديث أو انها كانت نهبى كما ذكر ذلك في الحديث الآتي: في سنن أبي داود عن رجل من الانصار، قال خرجنا مع رسول الله (ص) في سفر فاصاب الناس حاجة شديدة وجهد، واصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله (ص) يمشي على قوسه فاكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قل ” ان النهبة ليست باحل من الميتة “ ٣. وقال آخرون: ان النهى عن اكل لحوم الحمر الاهلية كان بسبب انها كانت تأكل العذرة وعلى اي فان النهي عن أكل لحوم الحمر الاهلية كان خاصا بالحمر الاهلية التي كانت معهم في تلك الغزوة. وكذلك الامر بالنسبة إلى تحريم نكاح المتعة في خيبر فان عرباض بن سارية حدث ان اليهودي المارد المنكر شكا إلى رسول الله وقال: الكم ان تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمرنا وتضربوا نساءنا ؟ فجمعهم رسول الله وقال لهم: ” انه لم يحل لكم ان تدخلوا

—

١) أبو نجيح عرباض بن سارية السلمي روى عن طريقة عن رسول الله (ص) ٣١ حديثا اخرجها اصحاب الصحاح غير البخاري ومسلم (ت: ٧٥ ه‍) أو في فتنة ابن الزبير، اسد الغابة ٣ / ٣٩٩، وجوامع السيرة ص ٢٨١، وتقريب التهذيب ٢ / ١٧. ٢) سنن أبي داود ٢ / ٦٤. ٣) سنن ابى داود ٣ / ٦٦ باب في النهي عن النهبى.

—

[٢٧٠]

بيوت اهل الكتاب الا باذنهم ولا ضرب نسائهم ولا اكل ثمارهم إذا اعطوكم الذي عليهم.. “ وعلى هذا فان نهي رسول الله كان عن ضرب نساء اهل الكتاب الذين دفعوا الجزية خاصة ولم يكن نهيا عن مطلق نكاح المتعة. يبدو ان الامر كان هكذا في غزوة خيبر غير ان احدهم ابتكر رواية رواها عن حفيدي الامام على ابني محمد عن ابيهم محمد عن ابيه الامام علي انه قال لابن عباس حين رخص في المتعة ” انك امرؤ تائه " واخبره بان الرسول نهى يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية، ونسي هذا المبتكر ان الامام عليا هو الذي كان يقول: لولا ان عمر نهى عن المتعة ما زنى الا شقي ١. والبديع في الامر انهم رووا هنا عن ابني محمد عن محمد عن الامام على رواية تحريم متعة النساء وانهم ركبوا نفس السند على روايتهم امر الامام بافراد الحج عن العمرة ولعل مبتكر الروايتين واحد. ٢ - وكذلك الامر بالنسبة إلى ما رووا عن ابي ذر فانهم رووا عنه انه قال: كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة، وقال: كانت لنا رخصة. ورووا عنه في متعة النساء انه قال: انما حلت لنا اصحاب رسول الله (ص) متعة النساء ثلاثة ايام ثم نهى عنها رسول الله (ص). وانه قال: ان كانت المتعة لخوفنا ولحربنا. ومن الغريب في روايتي ابي ذر هنا وهناك ان في طريق كلتيهما ابراهيم التيمى و عبد الرحمن بن الاسود، شأن روايتي ابى ذر في السند شأن روايتي الامام. ٣ و ٤ - اما رواية سبرة الجهنى فالصحيح فيها ما اوردناه في اول الباب عن مسلم واحمد والبيهقي ان رسول الله اذن لهم بالمتعة وانه تمتع من امرأة من بني عامر

بردائه وكان معها ثلاثا ثم ان رسول الله قال “ من كان عنده شئ من هذه النساء التى يتمتع بها فليخل سبيلها ” اي ان الرسول امرهم بفراق النسوة اللاتي تمتعوا بهن استعدادا للرحيل من مكة ثم جاء “ المعذرون ” للخليفة عمر وحرفوا لفظ هذه الرواية من “ ليخل سبيلها ” إلى “ انها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ” وما شابهها من الفاظ تدل على تأبيد الحرمة، منذ يوم فتح مكة، ولما كانت هذه الرواية تناقض روايات اخرى

—

١) سبق ذكر مصادره.

—

[٢٧١]

نصت على ان التحريم كان قبل فتح مكة وفي يوم فتح خيبر مثلا، وروايات نصت على ان التجويز والتحريم كانا بعد فتح مكة وبما انهم التزموا بصحة جميع تلك الروايات المتناقضات، اضطروا ان يخترعوا جوابا لهذا التناقض فنسبوا إلى التشريع الاسلامي ما هو براء منه، ونسبوا تكرار النسخ في هذه الواقعة كما يأتي بيانه. نسخ حكم المتعة مرتين أو اكثر عنون مسلم في صحيحه هذا الباب بقول “ باب نكاح المتعة وبيان انه ابيح ثم نسخ، ثم ابيح ثم نسخ واستقر حكمه إلى يوم القيامة ”. وقال ابن كثير في تفسيره: وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى انه ابيح ثم نسخ ثم ابيح ثم نسخ مرتين ١. وقال ابن العربي كما يأتي تفصيل قوله: تداوله النسخ مرتين ثم حرم. واشار إلى ذلك الزمخشري في الكشاف ٢. وقال آخرون: ان النسخ وقع اكثر من مرتين ٣، والحق معهم فانه ان جاز لنا ان نقول بتكرر النسخ في حكم واحد دفعا لتناقض الاحاديث فلابد لنا ان نقول بتكرر النسخ على عدد الاحاديث المتناقضة وعلى هذا فقد صح ما نقله القرطبي بعد ايراده قول ابن العربي حيث قال: وقال غيره ممن جمع طرق الاحاديث فيها: انها تقتضي التحليل والتحريم سبع مرات، فروى ابن عمرة: انها كانت صدر الاسلام، وروى سلمة بن الاكوع انها كانت عام اوطاس، ومن روايات علي تحريمها يوم خيبر، ومن رواية الربيع بن سبرة اباحتها يوم الفتح، وهذه الطرق كلها في صحيح مسلم وفي غيره عن على نهيه عنها في غزوة تبوك، وفي سنن ابي داود عن الربيع بن سبرة النهي في حجة الوداع، وذهب أبو داود إلى ان هذا اصح ما روي في ذلك، وقال عمرو عن الحسن: ما حلت قبلها ولا بعدها، وروى هذا عن سبرة ايضا فهذه سبعة مواطن احلت فيها المتعة ثم حرمت... ٤. هكذا دفعهم التزامهم بصحة كل ما ورد في الكتب الموسومة بالصحة إلى القول

—

١) تفسير ابن كثير ١ / ٤٧٤ بتفسير “ فما استمتعتم... ”. ٢) الكشاف ١ / ٥١٩. ٣) حسب احصاء ابن رشد في بداية المجتهد ٢ / ٦٣ بلغت خمس مرات. ٤) تفسير القرطبي ٥ / ١٣٠ - ١٣١.

—

[٢٧٢]

بنسخ حكم المتعة في الشرع مرات متعددة ولنعم ما قاله ابن القيم في هذا الصدد حيث قال: وهذا النسخ، لا عهد بمثله في الشريعة البتة، ولا يقع مثله فيها ١. ومن السخف قول ابن العربي في هذا المقام حيث قال: اما هذا الباب فقد ثبت على غاية البيان ونهاية الاتقان في الناسخ والمنسوخ من الاحكام وهي من غريب الشريعة فانه تداوله النسخ مرتين... ٢. وبالاضافة إلى ما ذكرنا لست ادري كيف تصح واحدة من تلك الروايات مع ما تواتر نقله عن الخليفة عمر ٣ انه قال: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) انا انهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ: واحرمهما. كيف تصح واحدة من تلك الروايات. وصح عن جابر انه قال: استمتعنا على عهد رسول الله وابي بكر وعمر. وفي رواية: حتى إذا كان في آخر خلافة عمر، وفي رواية كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام على عهد رسول الله وابي بكر حتى نهى عنه في شأن عمرو بن حريث ٤. كيف تصح واحدة من تلك الاحاديث ولم يسمع بها الخليفة عمر ولا احد من الصحابة ولا التابعين حتى عصر ابن الزبير ولا كان عند احد من المسلمين علم باحدى تلك الروايات في كل تلك العصور والا لاسعفوا بها الخليفة عمر فاستشهدوا بها واسعفوا بها عصبة الخلافة حتى عهد ابن الزبير فاستشهدوا بها في حين ان المعارضين امثال ابن عباس وجابر وابن مسعود وغيرهم كانوا يجبهونهم بسنة الرسول ويستشهد بعضهم الآخر على ذلك فيسألون اسماء ام ابن الزبير ويقول علي وابن عباس لولا نهي عمر لما زنى الا شقي. ولم يقل احد بان الرسول نهى عنها. اجل ان هذه الاحاديث وضعت احتسابا للخير، تأييدا لموقف ثاني خلفاء المسلمين، ودفعا للقالة عنه كما وضعت احاديث الامر بافراد الحج والنهي عن العمرة احتسابا

للخير ودفعا للقالة عنه وهذا مثل ما وضعوا في فضائل سور القرآن احتسابا

—

١) زاد المعاد ٢ / ٢٠٤. ٢) شرح الترمذي ٥ / ٤٨ - ٥١. ٣) سبق ذكر مصادره في اول بحث متعة الحج ومتعة النساء وراجع زاد المعاد ٢ / ٢٠٥. ٤) مر ذكر مصادره في سبب تحريم عمر متعة النساء من هذا البحث.

—

[٢٧٣]

للخير ففي تقريب النواوي ١. والواضعون اقسام اعظمهم ضررا قوم ينسبون إلى الزهد وضعوه حسبة في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم. وفي شرحه: ومن امثلة ما وضع حسبة ما رواه الحاكم بسنده إلى ابي عمار ؟ ؟ مروزي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم: من اين لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة، وليس عند اصحاب عكرمة هذا ؟ فقال: اني رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة ! قال الزركشي بعد ايراد هذا الخبر: ثم قد جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضائل ان يذكرها في اول كل سورة لما فيها من الترغيب والحث على حفظها الا الزمخشري فأنه يذكرها في اواخرها ٢. ونوح بن ابي مريم هو أبو عصمة القرشي - مولاهم - المروزى كان قاضي مرو يعرف بنوح الجامع لانه اخذ الفقه عن ابي حنيفة وابن ابي ليلى والحديث عن حجاج بن ارطاة وطبقة والمغازي عن ابن اسحاق والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان عالما بامور الدنيا، فسمى الجامع، وكان شديدا على الجهمية والرد عليهم. قال الحاكم: ابو عصمة مقدم في علومه. لقد كان جامعا رزق كل شئ الا الصدق... واخرج حديثه الترمذي في سننه وابن ماجة في التفسير ٣. وفي تدريب الراوى وميزان الاعتدال ولسانه واللفظ للاول عن ابن مهدي قال: قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث: من قرأ كذا فله كذا ؟ قال: وضعتها ارغب الناس. وفي تدريب الراوي: وكان غلاما جليلا يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته ومع ذلك كان يضع الحديث. وفيه ايضا: تنبيهات:

—

١) تقريب النواوي للحافظ محي الدين النووي ٦٣١ - ٦١٦ ه‍ وشرحه السيوطي (ت ٩١١ ه‍) وسماه تدريب الراوي في شرح النواوي ط. الثانية سنة ١٣٩٢ منشورات المكتبة العلمية بالمدينة ج ١ / ٢٨١ - ٢٨٣. ٢) تدريب الراوي ١ / ٢٨٢ والبرهان في علوم القرآن للزركشي ص ٤٣٢. ٣) تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٨٠ - ٤٨٦.

—

[٢٧٤]

الاول: من الباطل ايضا في فضائل القرآن سورة سورة حديث ابن عباس وضعه ميسرة كما تقدم، وحديث ابي امامة الباهلي اورده الديلمي من طريق سلام بن سليم المدني. وفي لسان الميزان: وضع في فضل قزوين اربعين حديثا وكان يقول: اني احتسب في ذلك ١. وفي تقريب النووي: ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القرآن سورة، سورة... وفي شرحه ذكر تفصيلا ان الراوى بحث عن اصل الرواية فاحاله شيخ إلى شيخ من المدائن إلى واسط فالبصرة فعبادان وهناك سأل الشيخ الاخير عمن حدثه الحديث، فقال: لم يحدثنى أحد ولكنا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن ! ثم قال السيوطي: لم اقف على تسمية هذا الشيخ الا ان ابن الجوزي اورده في الموضوعات عن طريق بزيع بن حسان بسنده إلى ابي، وقال الآفة فيه من بزيع، ثم اورده من طريق مخلد بن عبد الواحد وقال: الآفة فيه من مخلد، فكان احدهما وضعه والآخر سرقه أو كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع وقد أخطأ من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي ٢. وفي تدريب الراوي: وكان أبو داود النخعي اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما بنهار وكان يضع. قال ابن حبان: وكان أبو بشر احمد بن محمد الفقيه المروزي من اصلب اهل زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها وكان يضع الحديث. وقال ابن عدي: كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا ٣. هؤلاء المعروفون بالصلاح والعبادة وترك الدنيا وضعوا الاحاديث في فضائل

—

١) كلما اوردناه عن ميسرة فمن تدريب الراوي ١ / ٢٨٣ و ٢٨٩، ومن ترجمته بميزان الاعتدال ولسان الميزان ٦ / ١٣٨ - ١٤٠. ٢) تدريب الراوي ١ / ٢٨٨ - ٢٨٩. ٣) تدريب الراوي ١ / ٢٨٣.

—

[٢٧٥]

سور القرآن أو فضائل بلاد الثغور واعترفوا ببعض ما وضعوا ومع ذلك انتشرت في كتب التفسير وغيرها ونرى ايضا ان الاحاديث التي وضعت تأييدا للخليفة عمر في نهيه عن المتعتين من هذا القبيل وخاصة ما روى في نهي الرسول عن متعة النساء نراها وضعت بعد عهد ابن الزبير وقبل عصر التدوين اي في اخريات القرن الاول واوائل القرن الثاني وتسابق في تبرير فعل الخليفة الثاني الصلحاء: فوضع أحدهم حديثا في ان الرسول نهى عن متعة النساء في غزوة خيبر وآخر روى انه اباحها وحرمها في عمرة القضية وثالث ان ذلك كان في فتح مكة ورابع رواها في اوطاس وخامس في تبوك وسادس في حجة الوداع ١ وهكذا كل واحد اراد ان يقول ان الاباحة والتحريم وقعا معا في مكان وزمان خاص وعلى عهد رسول الله ولهذا حرمها الخليفة وهكذا تناقضت الاحاديث فبحث العلماء عن مخرج لهذا التناقض فلم يروا عذرا الا في ما فيه انتقاص للشرع الاسلامي فتقولوه وتمسكوا به وان كان فيه افتراء على الشرع، فقالوا: ان هذا الحكم ابيح مرتين، ونسخ مرتين وقالوا ابيح ونسخ اكثر من ذلك إلى سبع مرات، لم يكترثوا بتوهين الاسلام ما دام في ذلك المحافظة على القول بصحة الاحاديث التي التزموا بصحتها، وقد انتفع علماء مدرسة الخلفاء بتلكم الاحاديث في تأييد تحريم نكاح المتعة، مثل ما وقع ليحيى بن اكثم ٢ والمأمون في اوائل القرن الثالث الهجري كما رواه ابن خلكان عن محمد بن منصور. قال: كنا مع المأمون في طريق الشام. فأمر فنودى بتحليل المتعة، فقال يحيى بن أكثم لى ولابي العيناء: بكرا غدا إليه، فان رأيتما للقول وجها فقولا، وإلا فاسكتا إلى أن أدخل، قال: فدخلنا عليه وهو يستاك ويقول وهو مغتاظ: متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وعلى

عهد أبى بكر (رض) وأنا أنهى عنهما ! ومن أنت يا جعل

—

١) هكذا سلسلها ابن حجر في فتح الباري ١١ / ٧٣. ٢) أبو محمد يحيى بن اكثم المروزي من ولد اكثم بن صيفي التميمي الاسيدي ولاه المتوكل على قضاء القضاة وتدبير اهل مملكته كان يرمى بعمل قوم لوط. وقال فيه الشاعر: متى تصلح الدنيا ويصلح اهلها * وقاضي قضاة المسلمين يلوط وقال غيره: قاض يرى الحد في الزناء ولا * يرى على من يلوط من بأس مات بالربذة في رجوعه من الحج إلى العراق سنة ١٤٢ ه‍. وفيات الاعيان ٥ / ١٩٧ - ٢١٣.

—

[٢٧٦]

حتى تنهى عما فعله رسول الله (ص) وأبو بكر (رض) ؟ فأومأ أبو العيناء إلى محمد بن منصور وقال: رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول نكلمه نحن، فأمسكنا، فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا، فقال المأمون ليحيى: مالى أراك متغيرا ؟ فقال: هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الاسلام، قال: وما حدث فيه ؟ قال: النداء بتحليل الزنا، قال: الزنا ؟ قال: نعم المتعة زنا، قال: ومن أين قلت هذا ؟ قال: من كتاب الله عزوجل، وحديث رسول الله (ص)، قال الله تعالى: “ قد أفلح المؤمنون، إلى قوله: والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ” يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين ؟ قال: لا، قال: فهى الزوجة التى عند الله ترت وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها ؟ قال: لا، قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين. وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابي محمد بن الحنفية عن أبيهما عن على بن أبي طالب (رض) قال: أمرني رسول الله (ص) أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان قد أمر بها، فالتفت إلينا المأمون فقال: أمحفوظ هذا من حديث الزهري ؟ فقلنا: نعم يا أمير المؤمنين، رواه جماعة منهم مالك (رض)، فقال: أستغفر الله، نادوا بتحريم المتعة، فنادوا بها. قال أبو إسحاق إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الازدي القاضى الفقيه المالكى البصري، وقد ذكر يحيى بن أكثم، فعظم أمره وقال: كان له يوم في الاسلام لم يكن لاحد مثله، وذكر هذا اليوم ١. كان علماء مدرسة الخلفاء يحتجون بالاحاديث التى مرت علينا إذا ما نوظروا، وإذا ما ثبت قول عمر “ متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وانا انهى عنهما واعاقب عليهما ” قالوا اجتهد الخليفة، إذا فقد قال الله وقال رسوله واجتهد الخليفة ٢ ! ! ! خلاصة البحث: تواتر عن الخليفة عمر قوله: متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب

عليهما. وسبق البحث عن متعة الحج اما متعة النساء فتعريفه في مدرسة الخلفاء

—

١) وفيات الاعيان، نشر مكتبة النهضة المصرية، ط مطبعة السعادة سنة ١٩٤٩ م، ٥ / ١٩٩ - ٢٠٠. ٢) راجع شرح نهج البلاغة للمعتزلي ٣ / ٣٦٣ في جواب الطعن الثامن.

—

[٢٧٧]

أن يتزوج الرجل المرأة بشاهدين واذن الولي إلى اجل مسمى ويعطيها ما اتفقا عليه فإذا انقضت المدة فليس عليها سبيل وتستبرئ رحمها لان الولد لا حق فيه بلا شك فان لم تحمل حلت لغيره وعدتها حيضة واحدة ولا يتوارثان، وإذا انقضى الاجل فبدا لهما ان يتعاودا فليمهرها مهرا آخر. وتعريفه في مدرسة اهل البيت: ان تزوج المرأة نفسها أو يزوجها وكيلها أو وليها ان كانت صغيرة لرجل تحل له ولا يكون هناك مانع شرعا من نسب أو سبب أو رضاع أو عدة أو احصان، بمهر معلوم إلى اجل مسمى وتبين عنه بانقضاء الاجل أو ان يهب الرجل ما بقى من المدة وتعتد المرأة بعد المباينة مع الدخول وعدم بلوغها سن اليأس بقرءين إذا كانت ممن تحيض والا فبخمسة واربعين يوما وان لم يمسسها فهي كالمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها، وشأن المولود في الزواج الموقت شأن المولود من الزواج الدائم. نكاح المتعة في كتاب الله: قال الله سبحانه: “ فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فريضة ولا جناح عليكم في ما تراضيتم به من بعد الفريضة... ” النساء / ٢٤. كانت في مصحف ابن عباس “ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ” وقرءها كذلك ابي بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ورواها قتادة ومجاهد. نكاح المتعة في السنة: عن عبد الله بن مسعود، قال: رخص رسول الله (ص) ان ننكح المرأة بالثوب إلى اجل ثم قرأ عبد الله: “ يا ايها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا... ” المائدة / ٨٧. وعن جابر وسلمة بن الاكوع قالا: خرج علينا منادى رسول الله، فقال: ان رسول الله قد اذن لكم ان تستمتعوا يعني متعة النساء. وعن سبرة الجهني قال: اذن لنا رسول

الله بالمتعة فانطلقت انا ورجل إلى امرأة من بني عامر فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي... قالت انت ورداؤك

—

[٢٧٨]

يكفيني فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله قال: من كان عنده شئ من هذه النساء التي يتمتع بها فليخل سبيلها. وعن ابى سعيد الخدري، قال: كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) بالثوب. وعن أسماء بنت ابى بكر، قالت: فعلناها على عهد النبي (ص). وعن جابر، قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الايام، على عهد رسول الله وابى بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بمرأة فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فنهى عنها. وفي رواية: استمتع عمرو بن حوشب بجارية بكر من بني عامر بن لؤي فحملت فقال عمر: ما بال رجال يعملون بالمتعة ولا يشهدون عدولا ما تمتع رجل ولم يبينها الا حددته فتلقاه الناس منه. وفي رواية: تزوج ربيعة بن امية بن خلف مولدة بشهادة امرأتين فحملت فصعد عمر المنبر وقال لو كنت تقدمت في هذا لرجمت. وفي رواية: ان سلمة بن امية استمتع من مولاة حكيم بن امية فولدت فجحد الولد فنهى عمر عن المتعة وقال: لو اتيت برجل تمتع بامرأة لرجمته ان كان احصن فان لم يكن احصن ضربته. وبعد نهي عمر اصبح نكاح المتعة محرما في المجتمع الاسلامي وبقي الخليفة عمر مصرا على تحريمه، روى عمران بن سوادة انه قال للخليفة نصيحة فقال: مرحبا بالناصح هات: فقال عابت أمتك منك انك حرمت العمرة في اشهر الحج ولم يفعل ذلك رسول الله ولا أبو بكر وهى حلال. فقال: انهم لو اعتمروا في اشهر الحج لرأوها مجزية وبقيت مكة خالية منهم، وقد اصبت. قال: ذكروا انك حرمت متعة النساء وقد كانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث. قال: ان رسول الله أحلها في زمان ضرورة ثم رجع الناس إلى سعة. والان من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق. قال المؤلف: هل يسوغ تحريم ما احل الله من متعة الحج بسبب ان ذلك يؤدي

—

[٢٧٩]

إلى فراغ مكة من المعتمرين بقية السنة ؟. وفي متعة النساء، هل كان السفر خاصا بعصر الرسول حيث تمتعوا في السفر باذن الرسول، وماذا يفعل المسافر الذي يطول سفره شهورا وسنين في سائر العصور وكذلك الانسان الذي لا يستطيع الزواج الدائم في وطنه، هل يتنكر لغريزته، ام يخون المجتمع سرا أو يسمح المجتمع له بالزنا علنا كما هو الحال في المجتمعات المعاصرة، اما ما ذكره الخليفة: ان ينكح بقبضة ويفارق عن ثلاث بطلاق، فإذا كان ذلك باتفاق ونية مسبقة من الزوجين فهو نكاح المتعة بعينه، أو يخفى الزوج نية الفراق في نفسه فهو عذر وخيانة للمرأة ولا يقرها الاسلام. وهذه المحاورة من الخليفة وسائر احاديثه في شأن المتعة وكذلك احاديث الصحابة عن رسول الله واخبارهم عن تمتعهم ازمان النبي وابي بكر وخلافة عمر كل ذلك يثبت ان الروايات التى رويت عن رسول الله في تحريم المتعة وضعت بعد عصر عمر والا لاستشهد بها هو ولما قال الصحابة ان التحريم صدر في آخر خلافته ومن ثم قال علي وابن عباس لولا نهي عمر ما زنى الا شقي. وقد بقي على تحليلها بعد رسول الله من الصحابة علي وابن مسعود وابن عباس واسماء وابو سعيد الخدرى وجابر وسلمة ومعبد ابنا امية ومعاوية بن ابى سفيان وعمران بن الحصين. ومن التابعين طاووس وعطاء، وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة واهل اليمن كلهم. اما من تابع عمر في تحريمها فقد اعتمد قسم منهم على الروايات الموضوعة على رسول الله وقال آخرون: ان الخليفة اجتهد في ذلك، واتخذوا اجتهاد الخليفة دينا. اوردنا في ما سبق أمثلة من استناد الخلفاء على آرائهم في ما افتوه في الاحكام الاسلامية ودانوا بها ووجدنا اتباعهم يسمون ذلك منهم بالاجتهاد ومن تتبع سيرتهم وفقههم وجد ذلك طابعهم المميز لمدرستهم عن مدرسة ائمة اهل البيت فان ائمة اهل البيت خالفوهم في ذلك كما سنراه في البحوث الآتية، ان شاء الله تعالى. وندرس في ما يأتي ما استنبطوه من عمل الصحابة وكيف

اصبح الاجتهاد بعد ذلك من مصادر الشريعة الاسلامية.

—

[٢٨٠]

كيف وجد التناقض في ما روي عن رسول الله (ص) واخيرا نقول: انا وجدنا تناقضا في ما روي عن رسول الله (ص) في عمرة التمتع فبينا نجد في روايات ان رسول الله افرد الحج ونهى عن الجمع بين العمرة والحج معا، نجد في روايات اخرى رويت عنه (ص)، انه امر بالتمتع بالعمرة إلى الحج في حجة الوداع، وفعل ذلك جميع من حضر حجة الوداع، فكيف وقع هذا التناقض في حديث الرسول ؟ والجواب ان الاحاديث التي رويت عن رسول الله انه امر بافراد الحج ونهى عن عمرة التمتع انما وضعت تأييدا لموقف الخلفاء وامرهم بافراد الحج ونهيهم عن عمرة التمتع. وبناء على هذا مهما رأينا حديثين متناقضين نترك منهما ما وجدناه موافقا لرأي السلطة الحاكمة ١.

—

١) راجع بحث “ اتجاه السلطة زهاء ثلاثة عشر قرنا ” في آخر الجزء الاول. (*)

—

[٢٨١]

“ ٣ ” الاجتهاد في القرن الثاني فما بعد واستنباط الاحكام من عمل الصحابة الاجتهاد: حقيقتة، تطوره، ادلة صحة العمل به حقيقة الاجتهاد - كما أشرنا إليه في ما سبق - هي العمل بالرأي، ومنشؤه عمل الصحابة والخلفاء بآرائهم واقتداء أتباعهم بهم في ذلك وفي ما يلي بيانه: قال الدواليبي ١: كانت ترد على الصحابة أقضية لا يرون فيها نصا من كتاب أو سنة، واذ ذاك كانوا يلجؤن إلى الاجتهاد، وكانوا يعبرون عنه بالرأي ايضا، كما كان يفعل أبو بكر (رض)... وكذلك كان عمر يفعل... ثم استشهد بما روي ان عمر كتب به إلى شريح والى ابي موسى، وقال: ولم يكن الصحابة في اجتهادهم يعتمدون على قواعد مقررة، أو موازين معروفة، وانما كان معتمدهم ما لمسوا من روح التشريع... ثم قال: وهذا المعرفة لم تتوفر لمن جاء بعدهم بنفس السهولة... ولذلك لم يلبث الاجتهاد بعدهم ان تطور تطورا محسوسا... ومتأثرا إلى حد كبير بمحيط المجتهد، وكان ذلك مدعاة إلى اشتداد النزاع العلمي في مادة الاحكام كلما اشتد البعد بين المجتهدين وبين عصر التنزيل، وهذا ما حمل رجال الاجتهاد على وضع قواعدهم في الاجتهاد، وسموه بعلم اصول الفقه، واصبح الاجتهاد في دوره الثاني هذا متميزا عن دوره الاول بما وضع له من قواعد وقوانين جعلت اصوله معلومة بعد ان كان الذوق السليم لاسرار

—

١) في كتاب المدخل إلى علم اصول الفقه تأليف محمد معروف الدواليبي استاذ علم اصول الفقه والقانون الروماني في كلية الحقوق، دكتور في الحقوق من جامعة پاريس، حامل شهادة الدراسات العليا في الحقوق الرومانية، مجاز في العلوم الاسلامية من الكلية الشرعية بحلب. ط. دار العلم سنة ١٣٨٥ ه‍. (*)

—

[٢٨٢]

الشريعة وحده هو الميزان والمعيار ١. وقال في باب مصادر الحكم المتعرف بها في القرآن: ان اول مصدر للحكم والحقوق يعترف به القرآن هو آياته. وثانيا هو السنة، فقد قال “ وما آتاكم الرسول فخذوه.. ” وثالثا يعتبر القرآن من مصادر الحكم والحقوق ما اعترفت به السنة مثل الاجماع والاجتهاد ٢. هكذا جعل للتشريع أربعة مصادر أو اربعة اصول: أ - الكتاب. ج - السنة. د - الاجماع. ه‍ - الاجتهاد. وقال الدواليبي: يتبين مما ذكرنا ان الاصل الرابع يسمى بالاجتهاد. وبالرأي، وبالعقل ٣. نكتفي بهذا المقدار من البيان هنا لنعود إليه بعد عرض ادلتهم على صحة العمل بالاجتهاد. اهم ادلتهم على صحة الاجتهاد: أ - حديث معاذ: في سنن الدارمي وغيره: ان النبي لما بعث معاذ إلى اليمن قال له “ كيف تقضي ” قال: اقضي بكتاب الله ! قال: “ فان لم يكن في كتاب الله ” قال: فبسنة رسول الله (ص) قال: “ فان لم يكن في سنة رسول الله (ص) ” قال: اجتهد رأيي ولا آلو، قال: فضرب صدري وقال: “ الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله (ص) ” ٤. ب - حديث عمرو بن العاص: في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند احمد وغيرها واللفظ للاول:

—

١) المدخل ص ١٤ - ١٧ اوردنا قوله باختصار. ٢) المدخل ٣٠ - ٣١. ٣) المدخل ٥٣. ٤) مقدمة الدارمي ١ / ٦٠، ومسند احمد ٥ / ٢٣٠ و ٢٧٦.

—

[٢٨٣]

ان رسول الله قال: “ إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران وإذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله أجر ” ١. ج - كتاب عمر إلى ابي موسى الاشعري: ورد فيه: الفهم، الفهم في ما يتلجلج في صدرك مما ليس في الكتاب والسنة ثم قس الامور بعضها ببعض.. ٢ هذا اهم ادلتهم في اثبات صحة الاجتهاد، وما عداها لا حاجة إلى ايرادها ومناقشتها لضعف أسنادها ووضوح عدم دلالتها على مرادهم، أما الحديثان وكتاب عمر، فقد ناقش ابن حزم حديث معاذ وقال: واما خبر معاذ فانه لا يحل الاحتجاج به لسقوطه، وذلك انه لم يرو قط الا من طريق الحارث بن عمرو وهو مجهول، لا يدري احد من هو، وقال البخاري في تاريخه الاوسط: “ ولا يعرف الحارث الا بهذا - الحديث - ولا يصح ”. ثم ان الحارث روى عن رجال من اهل حمص لا يدرى من هم ! ثم لم يعرف قط في عصر الصحابة ولا ذكره احد منهم. ثم لم يعرفه احد قط في عصر التابعين، حتى اخذه أبو عون وحده عمن لا يدرى من هو، فلما وجده اصحاب الرأي عند شعبة طاروا به كل مطار، واشاعوه في الدنيا وهو باطل لا اصل له ٣. وقال: وبرهان وضع هذا الخبر وبطلانه هو ان من الباطل الممتنع ان يقول رسول الله (ص) فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله وهو يسمع قول ربه تعالى “ واتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ” وقوله تعالى “ اليوم اكملت لكم دينكم ” وقوله تعالى “ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ” مع الثابت عنه (ع) من تحريم القول بالرأى في الدين... ثم لو صح لكان معنى قوله “ اجتهد رأيي ” استنفد جهدي حتى ارى الحق في القرآن والسنة ولا ازال اطلب ذلك ابدا.

—

١) صحيح البخاري ٤ / ١٧٨ باب اجر الحاكم، ومسلم بكتاب الاقضية ح ١٥٠، وابن ماجة باب الحاكم يجتهد فيصيب ح ٢٣١٤ من كتاب الاحكام، ومسند احمد ٢ / ١٨٧ و ٤ / ١٩٨ و ٢٠٤ وفي ٢٠٥ منه: “ إذا اصبت فلك عشر حسنات ”. ٢) الكتاب المنسوب إلى عمر وشرحه في اعلام الموقعين ١ / ٨٥ - ٣٨٣. ٣) الاحكام لابن حزم ٥ / ٧٧٣ - ٧٧٥ ط. مطبعة العاصمة بالقاهرة.

—

[٢٨٤]

وايضا، لو صح لكان لا يخلو من احد وجهين: اما ان يكون لمعاذ وحده فيلزمهم ان لا يتبعوا رأي احد الا رأي معاذ، وهم لا يقولون بهذا. أو يكون لمعاذ وغيره، فان كان ذلك فكل من اجتهد رأيه فقد فعل ما أمر به، فهم كلهم محقون ليس احد منهم اولى بالصواب من آخر، فصار الحق على هذا في المتضادات، وهذا خلاف قولهم، وخلاف المعقول، بل هذا المحال الظاهر، وليس لاحد ان ينصر قوله بحجة لان مخالفه ايضا قد اجتهد رأيه، وليس في الحديث الذي احتجوا به اكثر من اجتهاد الرأي ولا مزيد، فلا يجوز لهم ان يزيدوا فيه ترجيحا لم يذكر في الحديث وايضا فليس احد اولى من غيره، ومن المحال البين ان يكون ما ظنه الجهال في حديث معاذ لو صح من ان يكون (ع) يبيح لمعاذ ان يحلل برأيه ويحرم برأيه ويوجب الفرائض برأيه ويسقطها برأيه وهذا مالا يظنه مسلم، وليس في الشريعة شئ غير ما ذكرنا البتة ١. انتهى. وقال ابن حزم عن حديث عمرو بن العاص: واما حديث عمرو بن العاص فاعظم حجة عليهم، لان فيه ان الحاكم المجتهد يخطئ ويصيب، فان ذلك كذلك فحرام الحكم في الدين بالخطأ وما احل الله تعالى قط امضاء الخطأ فبطل تعلقهم ٢. وقال عن كتاب عمر بعد ايراده بسندين: وهذا لا يصح، لان السند الاول فيه عبد الملك بن الوليد بن معدان، وهو كوفي متروك الحديث ساقط بلا خلاف، وابوه مجهول. واما السند الثاني: فمن بين الكرجي إلى سفيان مجهول وهو ايضا منقطع فبطل القول به جملة ٣. مناقشتنا في صحة ما قالوا حول الاجتهاد: كانت هذه مناقشات ابن حزم، اما مناقشاتنا

فانها تدور حول امرين: اولا - حول مدلول الاجتهاد. وثانيا - حول مفاهيم الادلة الثلاثة. اما الاجتهاد فقد سبق ايراد دليلنا على ان مدلول الاجتهاد في القرن الاول كان معناه اللغوى هو بذل الجهد في اي امر

—

١) الاحكام ٥ / ٧٧٥. ٢) الاحكام لابن حزم ٥ / ٧٧١. ٣) الاحكام ٥ / ١٠٠٣، وراجع اعلام الموقعين ١ / ٨٥ - ٨٦، وقال عن السند ان جعفرا احد رواة السند لم يسنده.

—

[٢٨٥]

كان والحديثان المرويان عن معاذ وابن العاص ان صح سندهما ايضا استعمل فيها “ اجتهد ” في معناه اللغوي المذكور. ثم ان مورد الحديثين خارج عن محل النزاع فان موردهما باب القضاء ومحل النزاع جواز تشريع الاحكام من قبل المجتهدين، وكذلكل الحال في الكتاب المنسوب إلى عمر وكذلك الامر في غيرها مما استدلوا به فانها رغم ضعف اسنادها إلى حد الاطمينان بانها موضوعة فان موارد جميعها شئون القضاء وليس التشريع. وفي مورد القضاء ايضا لا تدل الاحاديث المذكورة على جواز تشريع القضاة لمورد حاجتهم ففي حديث معاذ مثلا الذي ظنوا ان فيه دلالة على دعواهم قد وهموا فيه فان مغزى الحديث ان الاحكام الاسلامية وردت في الكتاب والسنة على ضربين منها ما ورد في احدهما أو كليهما منصوصا على القضية الجزئية ومنها ما ورد بيانه ضمن قاعدة كلية وعلى الحاكم ان يبذل جهده ليتعرف على الحكم الكلي الذي ينطبق على مورد حاجته وهذا هو الاجتهاد اللغوي الذي هو بمعنى بذل الجهد في البحث عن الحكم المطلوب. غير ان كيفية استشهاد علماء مدرسة الخلافة بهذا الحديث تدل على انهم يقولون ان التشريع الاسلامي الذي بلغه الرسول كان ناقصا في بعض جوانبه مما احتاج معه الحكام والقضاء والمفتون ان يشرعوا بآرائهم احكاما لقضايا اهمل حكمها في الاسلام، ويأتي مزيد بيان له بعد عرض كيفية استخراج القواعد من عمل الصحابة في ما يلي: استخراج القواعد من عمل الصحابة قال الدواليبي في تعريف الاجتهاد: انه رأي غير مجمع عليه

وقال: فإذا اجمع عليه فهو الاجماع ولذلك فالاجتهاد بعد الاجماع في المنزلة ١. وقسم أنواع الاجتهاد إلى ثلاثة: اولا: البيان والتفسير لنصوص الكتاب والسنة ٢. ثانيا: القياس على الاشباه مما في الكتاب والسنة. ثالثا: الرأي الذي لا يعتمد على نص خاص، وانما على روح الشريعة المبثوثة في جميع نصوصها معلنة: " ان غاية الشرع انما هي المصلحة، وحيثما وجدت المصلحة فثم

—

١ و ٢) المدخل ص ٥٥.

—

[٢٨٦]

شرع الله “ وان ” ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن “. وقال: ولعل من ابرز المسائل الاجتهادية، والوقائع التي حدثت في عهد الصحابة بعد وفاة النبي، هي قضية قسمة الاراضي التي فتحها المقاتلون عنوة في العراق وفي الشام وفي مصر. فلقد جاء النص القرآني يقول بصراحة لا غموض فيها ان خمس الغنائم يرجع لبيت المال ويصرف في الجهات التي عينتها الآية الكريمة، ” واعلموا انما غنمتم من شئ فان لله خمسة وللرسول ولذي القربى... " اما الاخماس الاربعة الباقية فتقسم بين الغانمين عملا بمفهوم الآية المذكورة وبفعله عليه الصلاة والسلام حين قسم خيبر بين الغزاة. وعملا بالقرآن والسنة جاء الغانمون إلى عمر بن الخطاب وطلبوا ان يخرج الخمس لله ولمن ذكر في الآية، وان يقسم الباقي بين الغانمين. فقال عمر: فكيف بمن يأتي من المسلمين فيجدون الارض بعلوجها قد اقتسمت، وورثت عن الاباء وحيزت ؟ ما هذا برأي. فقال له عبد الرحمن بن عوف: فما الرأي ؟ ما الارض والعلوج الا مما افاء الله عليهم: فقال عمر: ما هو الا ما تقول، ولست ارى ذلك... فاكثروا على عمر، وقالوا تقف ما افاء الله علينا باسيافنا على قوم لم يحضروا ولم يشهدوا،... فكان عمر لا يزيد على ان يقول هذا رأيي. فقالوا جميعا الرأي رأيك ١. وقال ابن حزم: الرأي ما تخيلته النفس صوابا دون برهان. وقال: القياس: ان يحكم بشئ بحكم لم يأت به نص لشبهه بشئ آخر ورد فيه ذلك الحكم ٢. وعرف الاستحسان في المدخل بقوله:

الاستحسان: الاخذ في مسألة بحكم

—

١) المدخل إلى علم اصول الفقه ص ٩١ - ٩٥ باب انواع الاجتهاد. ٢) الاحكام باصول الاحكام لابن حزم ط. مطبعة العاصمة بالقاهرة ونشر زكريا على يوسف راجع ١ / ٤٠ منه.

—

[٢٨٧]

يخالف الحكم المعروف في القياس اما لرجحان علة في دليل الاستحسان أو لضرورة توجب مصلحة وتدفع حرجا ١. وروى عن الحنفية قولها عن الاستحسان انه: العدول بالمسألة عن حكم نظائرها إلى حكم آخر لوجه اقوى يقتضى هذا العدول. وعن المالكية انهم قالوا عن الاستحسان انه: ان لا يتقيد الفقيه المجتهد عند بحث الجزئيات بتطبيق ما يؤدي إليه اضطرار القياس من جلب مضرة أو مشقة، أو منع مصلحة ٢. وقال في تعريف الاستصلاح: الاستصلاح في حقيقته نوع من الحكم بالرأي المبني على المصلحة ٣. وقال في الفرق بين الاصول الثلاثة: ان مسائل القياس والاستحسان تتطلب دوما المقارنة بمسائل اخرى. ففي القياس توجب الحاق مسائل القياس بحكم المسائل الاخرى المقيس عليها وتوحيد الحكم فيها بسبب الاتحاد في العلة. وفي الاستحسان توجب العدول بمسائل الاستحسان عن حكم المسائل الاخرى في النظائر والاشباه والمغايرة في الحكم فيها بسبب عدم الاتحاد في بعض الوجوه مما هو أقوى من بعض مظاهر الاتحاد. اما مسائل الاستصلاح فهي لا تستلزم المقارنة بمسائل اخرى على نحو ما مر في القياس والاستحسان للحكم فيها بل يعتمد في الحكم في مسائل الاستصلاح على المصلحة فقط ٤. وقال في باب النصوص وتغيير الاحكام بتغير الزمان في الشرع الاسلامي: اما التغيير لحكم لم ينسخ نصه من قبل الشارع فقد اجازته للمجتهدين من قضاة ومفتين، تبعا لتغير المصالح في الازمان ايضا، وامتازت بذلك على غيرها من الشرائع، واعطت فيه درسا بليغا عن مقدار ما تعطيه من حرية للعقول في الاجتهاد ومن مرونة لتحكيم

—

١) المدخل ص ٢٩٣. ٢) المدخل ص ٢٩٦. ٣) المدخل ص ٣٠١ في الباب الثامن. ٤) المدخل ص ٣٠٤ - ٣٠٥ الباب الثامن.

—

[٢٨٨]

المصالح في الاحكام. وهكذا اصبح العمل بهذا المبدأ الجليل قاعدة مقررة في التشريع الاسلامي، تعلن بانه “ لا ينكر تغير الاحكام بتغير الزمان ” ١. واستشهد بقول ابن القيم في اعلام الموقعين: هذا فصل عظيم النفع جدا... وقد اورد ابن القيم في هذا الباب عدة امثلة منها قوله: المثال السابع: ان المطلق في زمن النبي (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر كان إذا جمع المطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة كما ثبت في الصحيح... ثم اورد الاحاديث الصحاح في ذلك ومنها خبر تطليق عبد يزيد أبو ركانة زوجته حيث طلقها ثلاثا في مجلس واحد فحزم عليها، فسأله رسول الله (ص): كيف طلقتها ؟ قال: طلقتها ثلاثا. قال: في مجلس واحد ؟ قال: نعم. قال: فانما تملك واحدة فارجعها ان شئت، فراجعها. وقال: والمقصود ان عمر بن الخطاب (رض) لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله لعباده، إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وما كان مرة بعد مرة لم يملك المكلف ايقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان فانه لو قال: “ اشهد الله بالله اربع شهادات انه لمن الصادقين ” كان مرة واحدة ولو حلف في القسامة وقال: اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله " كان ذلك يمينا واحدا. وهكذا اورد الامثلة عليه ثم قال: فهذا كتاب الله، وهذه سنة رسول الله (ص) وهذه لغة العرب، وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله (ص) والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر على هذا المذهب... وهم يزيدون على الالف قطعا... والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يأت بعده اجماع يبطله ولكن رأى أمير المؤمنين عمر (رض)... ان هذا مصلحة لهم في زمانه ٣. وفي تعريف الاجماع يقسمه الدواليبي إلى قسمين: أ - اتفاق العالمين من الامة في الموضوع المبحوث فيه، وليس اتفاق الامة

—

١) المدخل ص ٣١٧. ٢) المدخل ص ٣١٩. ٣) اعلام الموقعين لابن قيم الجوزية ٣ / ٣٠ - ٣٦ فصل حكم جمع المطلقات الثلاث بلفظ واحد.

—

[٢٨٩]

بكاملها. ب - الاتفاق الكائن في مكان ما من الامكنة التي تحدث فيها الحادثة، أو تعرض فيها، كالمدينة المنورة، وليس هو الاتفاق الكائن في جميع الامكنة والامصار. وقال: فلما مضى الصحابة، وجاء من بعدهم من العلماء أخذ هؤلاء بالاجماع ايضا كاصل من اصول الشريعة. غير ان هؤلاء لم يجدوا انفسهم امام اصل واضح في حدوده... ١. جميع ما استعرضناه آنفا لا يعدو كونه عملا بالرأى سواء في القضايا التي سموا رأيهم فيها “ تأويلا ” أو “ اجتهادا ” أو موارد التسميات الاخرى. فالقياس حقيقته: ان يحكم المجتهد في مسألة بحكم ورد في مسألة اخرى لما يرى بين المسألتين من مشابهة. والاستحسان: ترك الحكم المشابه للمسألة، لما يرى المجتهد المصلحة في خلافه. والاستصلاح: العمل في قضية ما بما يراه المجتهد صالحا دون عمل مقارنة. والاجماع: اتفاق آراء العلماء أو أهل بلد في حكم قضية ما. هكذا تنتهى كل قواعد الاجتهاد بمدرسة الخلفاء إلى الرأي، اضف إليه انهم كانوا يقدمون رأيهم على النص الشرعي، مثل خبر حبس عمر الاراضي المفتوحة عنوة دون تقسيم أربعة اخماسها على الغزاة خلافا لنص الكتاب وعمل الرسول، ومثل جعل القول بالتطليق ثلاثا مرة واحدة ثلاث مرات خلافا للكتاب والسنة، ثم التباهي بالعمل بالرأي خلافا للكتاب والسنة، ومن ثم كان امام مدرسة الرأي في المجتهدين يصرح احيانا بتقديم رأيه على الحديث النبوي الشريف وان رأيه اولى بالعمل من قول الرسول كما يأتي في الامثلة التالية: امام الحنفية والعمل بالرأي روى الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن يوسف بن اسباط، قال قال أبو حنيفة: لو ادركني رسول الله وادركته لاخذ بكثير من قولي، وهل الدين الا الرأي

—

١) المدخل ص ٣٣٤ - ٥ الباب التاسع. (*)

—

[٢٩٠]

الحسن ١. وروى عن علي بن عاصم، قال: حدثنا أبا حنيفة عن النبي، فقال: لا آخذ به، فقال: فقلت: عن النبي ؟ فقال: لا آخذ به. وعن أبي اسحاق الفزاري ٢. كنت اتى أبا حنيفة اسأله عن الشئ من أمر الغزو فسألته عن مسألة فأجاب فيها، فقلت له: انه يروى فيه عن النبي كذا وكذا قال: دعنا عن هذا. وقال: كان أبو حنيفة يجيئه الشئ عن النبي (ص) فيخالفه إلى غيره. وقال: حدثت ابا حنيفة حديثا في رد السيف، فقال: حديث خرافة. وروى عن حماد بن سلمة، قال: أبو حنيفة استقبل الاثار واستدبرها برأيه. أو استقبل الآثار والسنن فردها برأيه ٣. وعن وكيع قال: وجدنا أبا حنيفة خالف مائتي حديث ٤. وعن صالح الفراء قال: سمعت يوسف بن اسباط يقول: رد أبو حنيفة على رسول الله (ص) اربعمائة حديث أو أكثر قلت له: يا أبا محمد أتعرفها ؟ قال: نعم، قلت اخبرني بشئ منها، فقال: قال رسول الله (ص) “ للفرس سهمان وللرجل سهم ” قال أبو حنيفة: انا لا أجعل سهم بهيمة أكثر من سهم المؤمن. واشعر رسول الله (ص) واصحابه البدن وقال أبو حنيفة: الاشعار مثلة. وقال (ص): “ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ” وقال أبو حنيفة إذا وجب البيع فلا خيار. وكان النبي يقرع بين نسائه إذا أراد أن يخرج في سفر واقرع اصحابه، وقال أبو حنيفة: القرعة قمار ٥.

—

١) ما نورده في ما يلي عن الخطيب البغدادي فمن ترجمة ابي حنيفة في ج ١٣ من تاريخ بغداد وهذا الحديث بتمامه في ص ٣٩٠، وفى ص ٣٨٧ منه دون وهل الدين الا الرأي الحسن، وترجمة ابي حنيفة من كتاب المجروحين ج ٣ / ٦٥ تأليف ابن حبان البستي (ت ٣٥٤ ه‍) ٢) احاديث ابي اسحاق في ص ٣٨٧ منه وتركنا ذكر حديث واحد منه لان ابا حنيفة كان قد اقذع فيه. ٣) خبر حماد في ص ٣٩٠ - ٣٩١ منه. قوله: خرافة في كتاب المجروحين ٣ / ٧٠. ٤) حديث وكيع في ص ٣٩٠ منه. حديث “ البيعان بالخيار ” في كتاب المجروحين ٣ / ٧٠. ٥) حديث يوسف بن اسباط في ص ٣٩٠ منه.

—

[٢٩١]

وعن حماد قال ١: كنت جالسا في المسجد الحرام عند أبي حنيفة، فجاءه رجل، فقال: يا أبا حنيفة محرم لم يجد نعليه فلبس خفا، قال: عليه دم، قال: قلت: سبحان الله ! حدثنا ايوب ان النبي قال في المحرم: إذا لم يجد نعليه فليلبس الخفين ليقطعهما اسفل الكعبين. وعن بشر بن مفضل، قال: قلت لابي حنيفة: نافع، عن ابن عمر، ان النبي (ص) قال: “ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ” قال: هذا رجز، وقلت: قتادة عن انس: ان يهوديا رضخ رأس جارية بين حجرين فرضخ النبي رأسه بين حجرين، فقال: هذيان ٢. وعن عبد الصمد، عن ابيه، قال: ذكر لابي حنيفة قول النبي: افطر الحاجم والمحجوم، قال: هذا سجع ٣. وعن عبد الوارث، قال: كنت بمكة وبها أبو حنيفة فأتيته وعنده نفر فسأله رجل عن مسألة فأجاب فيها، فقال الرجل: فما رواية عن عمر بن الخطاب، قال: ذلك قول شيطان، قال: فسبحت، فقال لي رجل: اتعجب ؟ فقد جاء رجل قبل هذا فسأله عن مسألة فأجاب فقال ما رواية رويت عن رسول الله (ص) افطر الحاجم والمحجوم، فقال: هذا سجع، فقلت في نفسي: هذا مجلس لا اعود فيه ابدا ٤. وعن يحيى بن آدم، قال: ذكر لابي حنيفة حديث النبي (ص) “ الوضوء نصف الايمان ” قال: لنتوضا مرتين لنستكمل الايمان. قال يحيى: الايمان هنا: الصلاة، قال الله “ وما كان ليضيع ايمانكم ” يعني صلاتكم، وقال النبي “ لا صلاة الا بطهور ” فالطهور نصف الايمان اي نصف الصلاة إذ كانت الصلاة لا تتم به. وقال سفيان بن عيينة: ما رأيت اجرأ على الله من أبي حنيفة، كان يضرب الامثال لحديث رسول الله فيرده: بلغه اني اروى “ ان البيعان بالخيار ما لم يفترقا ” فجعل يقول: ارأيت ان كان في سفينة ؟ ارأيت ان كان في سجن ؟ ! ارأيت ان كان في

—

١) حديث حماد في ص ٣٩٢ منه. ٢) حديث بشر في ص ٣٨٨ منه، ورواية حماد وايوب بتفصيل اوفى في المجروحين للبستي ٣ / ٦٧. وحديث بشر في ص: ٧٠ منه. ٣) حديث عبد الصمد في ص ٣٨٨ منه. ٤) في ص ٣٨٨ منه.

—

[٢٩٢]

سفر كيف يفترقان ؟ ! ١. في ما نقلوا عن امام اهل الرأي المجتهد أبي حنيفة واوردناه آنفا راجعنا اولا بشأن احاديثها كتب الحديث الموثقة فوجدنا تلك الاحاديث فيها مروية عن رسول الله، ثم راجعنا فتاوى ابي حنيفة فوجدناه قد افتى بخلاف تلك الاحاديث. أ - ففي صحيح البخاري ومسلم سنن أبي داود والترمذي وموطأ مالك ومسند احمد: ان رسول الله جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما ٢. ومخالفة أبي حنيفة لهذا الحكم في بداية المجتهد لابن رشد ٣. ب - في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابن ماجة والدارمي والترمذي ومسند احمد: ان رسول الله اشعر الهدي في السنام الايمن ٤. وفي المحلي: قال أبو حنيفة: “ أكره الاشعار وهو مثلة ”. قال ابن حزم: هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شئ فعله النبي اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله ٥. ج - البيعان بالخيار ما لم يفترقا ٦. وفي بداية المجتهد: قال الشافعي وابو حنيفة: اجل الخيار ثلاثة ايام ٧.

—

١) في ٣٨٨ - ٣٨٩ منه. ٢) في كتاب الجهاد من صحيح البخاري باب ٥١، والمغازي باب ٣٨، ومسلم الجهاد ح ٥٧، وابو داود الجهاد باب ١٤٣ و ١٤٧، والترمذي السير باب ٦ و ٨ والموطأ الجهاد ٢١ ومسند احمد ٢ / ٢ و ٦٢ و ٨٠ و ٤ / ١٣٨. ٣) بداية المجتهد ٢ / ٤١١. ٤) كتاب الحج من ؟ لبخاري باب ٥١ ومسلم ح ٢٠٥ والترمذي ٦٤ وكتاب المناسك من سنن ابن ماجة باب اشعار البدن ٩٦ والدارمي باب ٦٨ ومسند احمد ١ / ٢١٦ و ٢٥٤ و ٢٨٠ و ٣٣٩ و ٣٣٤ و ٣٤٧ و ٣٧٢. ٥) المحلى لابن حزم ٧ / ١١١. ٦) كتاب البيوع من البخاري باب ١٩ و ٢٢ و ٤٢ و ٤٣ و ٤٤ و ٤٦ و ٤٧ ومسلم ح ٤٣ و ٤٦ و ٤٧ وسنن ابي داود باب ٥١ والترمذي ٣٦ والنسائي ٤ و ٧ و ٩ والدارمي باب ١٥ والموطأ ٧٩ وابن ماجه التجارات ١٧ ومسند احمد ٢ / ٤ و ٩ و ٥٢ و ٥٤ و ٧٣ و ١٣٥ و ٣١١ و ٣ / ٤٠٢ و ٤٢٥ و ٤٣٤ و ٥ / ١٢ و ١٧ و ٢١ و ٢٢ و ٢٣. ٧) بداية المجتهد ٢ / ٢٢٦ كتاب بيع الخيار.

—

[٢٩٣]

وفى المحلى اورد الروايات المروية عن رسول الله في هذا الحكم ثم قال: شذ عن هذا كله أبو حنيفة ومالك ومن قلدهما وقالا: “ البيع يتم بالكلام وان لم يتفرقا بابدانهما، ولا خير احدهما الآخر ” وخالفوا السنن الثابتة... ١. د - في صحيح البخاري ومسلم والدارمي وابن ماجة وغيرها: المحرم إن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ٢. وذكر ابن حزم تفصيل الحكم ومخالفة ابي حنيفة اياه في المحلى ٣. ه‍ - في صحيح البخاري ومسلم وابي داود وابن ماجة وغيرها: ان رسول الله رضخ رأس يهودي كان رضخ رأس جارية بين حجرين ٤. وفي بداية المجتهد لابن رشد: قال أبو حنيفة واصحابه في القود: باي وجه قتله لم يقتل الا بالسيف ٥. وتفصيل الاحاديث في المحلى لابن حزم ٦. و - في صحيح البخاري وسنن أبي داود والترمذي والدارمي وغيرها: أفطر الحاجم والمحجوم ٧. وفي بداية المجتهد: قال أبو حنيفة واصحابه: انها غير مكروهة ولا مفطرة ٨.

—

١) اورد ابن حزم الروايات في المحلى ٨ / ٣٥١ - ٣٥٢ المسألة ١٤١٧. ٢) راجع كتاب الحج من صحيح البخاري باب ٢١، وصحيح مسلم ح ١ - ٥، والترمذي ١٩، والنسائي ٥٢ و ٥٣ و ٥٥ و ٥٧ - ٥٩ و ٦١ - ٦٣، والموطأ ٨ و ٩، وكتاب المناسك من ابن ماجه ١٩ و ٢٠، والدارمي ٩، ومسند احمد ١ / ٢١٥ و ٢٢٥ و ٢٢٨ و ٢٧٩ و ٢٨٥ و ٣٣٧ و ٢ / ٣ و ٤ و ٨ و ٢٩ و ٣٢ و ٣٤ و ٤١ و ٤٧ و ٥٠ و ٥٤ و ٦٦ و ٧٣ و ٧٤ و ٨١ و ١١١ و ١١٩ و ٣ / ٣٢٣ و ٣٩٥. ٣) راجع تفصيله في المحلى ٧ / ٨١. ٤) وجدته بلفظ رض في البخاري كتاب الخصومات ١ والوصايا ٥ والديات ٤ و ١٢، وصحيح مسلم كتاب القسامة ١٧، وكتاب الديات من سسن ابي داود ١، وابن ماجة ٢٤، والدارمي باب ٤، ومسند احمد ٣ / ١٩٣ و ٢٦٢ و ٢٦٩. ٥) بداية المجتهد ٢ / ٤٣٧. ٦) المحلى لابن حزم ١٠ / ٣٦٠ فما بعد. ٧) في كت‍ ؟ ؟ الصوم من البخاري باب ٣٢، وسنن ابي داود باب ٢٨، والترمذي باب ٥٩، والدارمي باب ٢٦، وكتاب الصيام في سنن ابن ماجه ١٨، ومسند احمد ٢ / ٣٦٤ و ٣ / ٤٦٥ و ٤٧٤ و ٤٨٠ و ٤ / ١٢٣ و ١٢٤ و ١٢٥ و ٥ / ٢١٠ و ٢٧٦ و ٢٧٧ و ٢٨٠ و ٢٨٢ و ٢٨٣ و ٦ / ١٢ و ١٥٧ و ٢٥٨. ٨) بداية المجتهد ١ / ٣٠٠، وراجع المحلى لابن حزم ٦ / ٢٠٤ - ٢٠٥ المسألة ٧٥٣.

—

[٢٩٤]

ز - في سنن الترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وغيرها: الوضوء نصف الايمان ١. ح - في صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والدارمي وغيرها: ان النبي إذا اراد سفرا أقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه ٢. رويت هذه الاحاديث عن رسول الله إلى مئات من احاديث اخرى صحيحة مدونة في امهات كتب الحديث وخالفها الامام أبو حنيفة وغيره من المجتهدين بآرائهم، ولعل عددها يتعدى المائتين والاربعمائة كما احصيت في تاريخ بغداد للخطيب، ومن يراجع كتب الخلاف امثال المحلى لابن حزم يجد نصوصها ومخالفتهم اياها بتفصيل واف. والانكى من ذلك أنهم بوضعهم قواعد الاصول لديهم كالقياس والاستحسان والمصالح المرسلة، فتحوا بابا للتشريع في مقابل الكتاب والسنة ومعها، رجعوا إلى تلك القواعد احيانا لاستنباط الحكم الاسلامي، واخرى إلى الكتاب والسنة، واحيانا قدموا قواعد الاصول عليهما كما مر امثلتها آنفا، وهكذا تطورت الاحكام الاسلامية بمدرسة الخلفاء بعد رسول الله، وهكذا نسبت جميعها إلى الشرع الاسلامي ومن ثم اعتقد خصوم الاسلام - مضافا إلى بعض أهله - ٣ ان الاسلام كان ناقصا على عهد الرسول وانما تكامل وتطور بعده مثل المستشرق اليهودي كولد زيهر في كتابه تطور العقيدة والشريعة في الاسلام. وادى التمادي في الاعتماد على الرأي ان يشرع بعض المجتهدين بمدرسة الخلفاء باسم الحيل الشرعية احكاما لا يوجد نظيرها في أي قانون على وجه الارض ويندى لها

—

١) سنن الترمذي كتاب الدعاء باب ٨٥، والنسائي الزكاة باب ١، وابن ماجة الطهارة ٥، والدارمي الوضوء - باب ٢، ومسند احمد ٥ / ٣٦٥. اعتمدنا في مصادر الاحاديث الواردة في هذا المقام على المعجم المفهرس لالفاظ الحديث. ٢) صحيح البخاري كتاب الجهاد باب ٦٤ والهبة ١٥ والشهادات ١٥ و ٣٠، والمغازي ٣٤ وتفسير سورة ٣٤ / ٦، وصحيح مسلم كتاب التوبة ح ٥٦، وسنن ابي داود كتاب النكاح باب في القسم بين النساء، والدارمي كتاب النكاح ٢٦، ومسند احمد ٦ / ١١٧ و ١٩٥ و ١٥٧ و ٢٦٩، هذا ما روي عن ام المؤمنين عائشة بينا بحثنا عن ذلك فلم نجد رسول الله يخرج نسائه لغير الحج والعمرة. ٣) راجع فصول المدخل إلى اصول الفقه للدواليبي مثلا.

—

[٢٩٥]

جبين المرء خجلا ١. والانكى من ذلك ان يوضع في مدح هؤلاء المجتهدين الحديث ويسند إلى رسول الله مثل ما رواه الخطيب عن ابي هريرة عن رسول الله (ص) انه قال: يكون في امتي رجل اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة، هو سراج امتي، هو سراج امتي، هو سراج امتي ٢. ولست ادري هل اقول: ان الملك الظاهر بيبرس البند قداري احد ملوك المماليك بمصر احسن إلى الاسلام حين اغلق باب هذا الاجتهاد في سنة ٦٦٥ ه‍ أم أساء ٣ ومهما يكن الامر فان الاجتهاد أي العمل بالرأي فتحت بابه السلطة الحاكمة بمدرسة الخلفاء على عهد الخلفاء الراشدين وكذلك اغلق بابه على يد السلطة الحاكمة فيها وبقيت كذلك حتى اليوم ! كان ذلك شأن مدرسة الخلفاء في امر الاجتهاد، اما مدرسة اهل البيت فانهم تبعوا ائمتهم في التسمية وسموا هذا العلم بالفقه والفقيه للمتخصص به. قال الكشي في معرفة الرجال: تسمية الفقهاء من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله (ع). اجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله (ع) وانقادوا لهم بالفقه، وقالوا: أفقه الاولين ستة: زرارة، ومعروف بن خربوذ وبريد العجلي، وابو بصير الاسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي. قالوا: وافقه الستة زرارة،... ٤. وقال: تسمية الفقهاء من اصحاب ابي عبد الله (ع). اجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون وأقروا لهم بالفقه من دون هؤلاء الستة الذين عددناهم وكتبناهم ستة نفر: جميل بن دراج و عبد الله بن مسكان، و عبد الله بن بكير، وحماد بن عيسى، وحماد بن عثمان، وابان بن عثمان، قال: وزعم أبو اسحاق الفقيه يعني ثعلبة بن ميمون ان افقه هؤلاء، جميل بن دراج وهم

—

١) راجع المحلى لابن حزم ج ١١ / ٢٥١ - ٢٥٧ المسألة ٢٢١٣ المستأجرة للزنا. ٢) تاريخ بغداد للخطيب ج ١٣ / ٣٣٥. ٣) خطط المقريزي ٤ / ١٦١. ٤) رجال الكشي ص ٢٣٨ في تسمية الفقهاء رقم ٤٣١.

—

[٢٩٦]

احداث اصحاب ابي عبد الله ١. وقال: تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم، وابي الحسن الرضا: اجمع الاصحاب على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم فأقروا لهم بالفقه والعلم وهم ستة اخر... ٢. وألف الشيخ الصدوق المتوفى (٣٨١ ه‍) اول موسوعة فقهية بمدرسة اهل البيت تعتمد الحديث وسماه “ فقيه من لا يحضره الفقيه ” والف تلميذه الشيخ المفيد (ت: ٤١٣ ه‍) اصول الفقه وكان معروفا لدى الجميع ان فقهاء مدرسة اهل البيت لا يسمون الفقه بالاجتهاد فقد قال الشيخ الطوسى في اول كتاب المبسوط: “ اما بعد فانى لا ازال اسمع معاشر مخالفينا... يقولون... ان من ينفى القياس والاجتهاد لا طريق له إلى كثرة المسائل... ”، ثم تسرب مصطلح الاجتهاد والمجتهد إلى كتب اصول الفقه بمدرسة اهل البيت والى الاجازات التى يمنحها الشيوخ إلى تلامذتهم في رواية الحديث. وذلك ان الاجازات كانت تمنح في بادئ الامر من الاستاذ المانح لتلميذه برواية الحديث عن المعصومين ٣. ثم تطورت وكانت تمنح برواية كتب الحديث التي قرأها التلميذ على الشيخ أو سمعها منه ٤. ثم شملت الاجازات الاجازة برواية الكتب التي قرأها التلميذ على شيخه حديثا كان أو غير حديث ٥ وبذلك اصبحت تلك الاجازات شهادات علمية تمنح للخريجين ٦. ووجدنا في القرن الثامن بعض تلك الاجازات تصف العلماء بالمجتهدين، مثل ما وصف ابن العلامة الحلي اباه في اجازته للشيخ محسن بن مظاهر المؤرخة (٧٤١ ه‍) فقد جاء فيه “ والدي شيخ الاسلام امام المجتهدين ” ٧.

—

١) رجال الكشي ص ٣٧٥ رقم ٧٠٥. ٢) رجال الكشي ص ٥٥٦ رقم ١٠٥٠، وخاتمة الوسائل ط. امير بهادر ٣ / ٥٢٨، والاصول الاصيلة للفيض ٥٦ - ٥٧. ٣ - ٦) راجع باب اتصال سلاسل اسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم، في الجزء الثالث من هذا الكتاب. ٧) البحار ج ١٠٧ / ٢١٥ - ٢١٦.

—

[٢٩٧]

وما ورد في وصف ابن العلامة باجازة الشيخ على النيلي لابن فهد والمؤرخ (٧٩١ ه‍): “ شيخنا المولى الامام العلامة خاتم المجتهدين ” ١. واخيرا كان يصرح في بعض تلك الاجازات احيانا شهادة ببلوغ الخريج درجة الاجتهاد، كما كتب المجلسي محمد باقر بتاريخ (١٠٨٥ ه‍) اجازة رواية مؤلفاته لسبطه الخواتون آبادي، وصرح فيه ببلوغه درجة الاجتهاد ٢. وفي العصور الاخيرة اخذ فقهاء مدرسة أهل البيت يصدرون احيانا شهادة خاصة لتلاميذهم ببلوغ درجة الاجتهاد. هكذا تسرب مصطلح الاجتهاد والمجتهدين إلى عرف اتباع مدرسة اهل البيت ولم يكن في حقيقته أكثر من اشتراك بين المدرستين في الاسم ومع ذلك فان الاشتراك في الاسم هذا أوهم بعض الاخباريين من اتباع مدرسة اهل البيت فشذوا في آراء لا مجال لذكرها. وإذا كان بين المدرستين اشتراك في الاسم فانهم يختلفون في المحتوى. لان فقهاء مدرسة اهل البيت لا يعتمدون اي‍ ؟ من الاصول الفقهية التي ابتدعها أتباع مدرسة الخلفاء والمبنية على اساس رأى المجتهدين بمدرستهم وانما يعتمدون الكتاب والسنة في استنباط الاحكام كما يتضح ذلك مما يأتي في الباب التالي ان شاء الله تعالى.

—

١) البحار ج ١٠٧ / ٢٢٢ - ٢٢٥. ٢) البحار ج ١٠٥ / ٢٠.

—

[٢٩٩]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الثالث الفصل الرابع القرآن والسنة هما مصدرا التشريع لدى مدرسة اهل البيت

—

[٣٠١]

إذا أردنا ان نبحث عن مصدر الاحكام في مدرسة ائمة اهل البيت بعد القرآن لابد لنا من الرجوع إلى مصادر الدراسة في مدرستهم خاصة كما فعلنا ذلك في استكشاف اتجاه مدرسة الخلفاء في هذا الصدد ورجعنا إلى مصادر الدراسة في مدرستهم خاصة، وهذا ما تقتضيه الامانة العلمية في البحث، وإذا رجعنا إلى مصادر الدراسة بمدرسة اهل البيت، وجدنا ان ائمة اهل البيت لم يعتمدوا في بيان الاحكام الاسلامية الرأي المسمى بالاجتهاد في عرف مدرسة الخلفاء وانما استندوا إلى ما توارثوه عن رسول الله (ص) من حديث في كتب خاصة بهم كما يتضح ذلك في البحوث الاتية: ائمة اهل البيت (ع) لا يعتمدون الرأي في بيان الاحكام في الكافي: سأل رجل ابا عبد الله - الامام جعفر الصادق - عن مسألة فأجابه فيها فقال الرجل: أرأيت ان كان كذا وكذا ما يكون القول فيها ؟ فقال له: مه، ما اجبتك فيه من شئ فهو عن رسول الله لسنا من (أرأيت) في شئ ١. احاديث ائمة اهل البيت مسندة إلى الله ورسوله في بصائر الدرجات: مهما أجبتك فيه بشئ فهو عن رسول الله لسنا نقول برأينا

—

١) الكافي ١ / ٥٨ من اصول الكافي تأليف ابي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي (ت: ٣٢٨ أو ٢٩ ه‍) ط. طهران سنة ١٣٧٥ ه‍، والوافى ١ / ٥٩ تأليف محمد بن مرتضى المشهور بملا محسن الفيض الكاشاني (ت: ١٠٩١ ه‍) ط. سنة ١٣٢٤ ه‍.

—

[٣٠٢]

من شئ ١. قال المجلسي: لما كان مراده - أي السائل - اخبرني عن رأيك الذى تختاره بالظن والاجتهاد نهاه (ع) عن هذا الظن وبين له أنهم لا يقولون شيئا إلا بالجزم واليقين وبما وصل إليهم من سيد المرسلين (ص) ٢. وفي بصائر الدرجات، عن الفضيل بن يسار، عن أبى جعفر الامام محمد الباقر (ع) انه قال: لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا ٣. وفيه ايضا عن الفضيل عن الامام جعفر الصادق انه قال: بينة من ربنا بينها لنبيه (ص) فبينها نبيه لنا فلولا ذلك كنا كهؤلاء الناس ٤. وفيه عن سماعة عن ابي الحسن (ع) قال قلت له: كل شئ تقول به في كتاب الله وسنة “ نبيه ” أو تقولون فيه برأيكم قال: بل كل شئ نقوله في كتاب الله وسنة نبيه ٥. توارث ائمة اهل البيت (ع) علومهم في بصائر الدرجات عن داود بن ابي يزيد الاحول عن ابي عبد الله - الامام الصادق - قال: سمعته يقول: انا لو كنا نفتى الناس برأينا وهوانا لكنا من الهالكين ولكنها آثار من رسول الله اصل علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم ٦.

—

١) بصائر الدرجات ص ٣٠١ تأليف محمد بن الحسن الصفار (ت: ٢٩٠ ه‍) ط ١٢٨٥ ه‍. ٢) بشرح الحديث من مرآة العقول للمجلسي محمد باقر (ت: ١١١١ ه‍). ٣) بصائر الدرجات ص ٢٩٩ ح ٢. ٤) بصائر الدرجات ص ٣٠١ ح ٩. وابو القاسم الفضيل بن يسار مولى بنى نهد من اصحاب الامامين الباقر والصادق كوفي انتقل إلى البصرة - قاموس الرجال ٧ / ٣٤٣. ٥) بصائر الدرجات ص ٣٠١ ح ١، وفى نسختنا “ نقول به في كتاب الله وسنته ” ولكنه بين الخطأ ويعرف الصواب من جواب الامام “ وسنة نبيه ” وابو محمد سماعة بن مهران بياع القز حضرمي كوفي روى عن الامام الصادق وله كتاب، قاموس الرجال ٥ / ٣. ٦) بصائر الدرجات ص ٢٩٩. وداود بن فرقد أبو يزيد الاسدي مولى ابي سمان الكوفي روى عن الامامين الصادق والكاظم قاموس الرجال ٤ / ٥٦.

—

[٣٠٣]

وفيه عن جابر بثلاثة اسانيد قال: قال أبو جعفر - الامام الباقر -: يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم بآثار عندنا من رسول الله (ص) يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم ١. وفيه عن محمد بن شريح بثلاثة أسانيد: قال: قال أبو عبد الله (ع): لولا ان الله فرض طاعتنا وولايتنا وامر مودتنا ما اوقفناكم على ابوابنا ولا ادخلناكم بيوتنا، انا والله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأينا ولا نقول الا ما قال ربنا، اصول عندنا نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم ٢. اسناد احاديثهم إلى جدهم الرسول (ص) في الاحاديث السابقة صرح الائمة من اهل البيت بانهم لا يرجعون إلى رأيهم في ما يقولون بل يحدثون عن رسول الله وفي ما يلي اسناد احاديثهم إلى جدهم الرسول: عن سماعة بن مهران عن ابي عبد الله - الامام الصادق - قال: ان الله علم رسوله الحلال والحرام والتأويل وعلم رسول الله علمه كله عليا ٣. وروى مثله عن حمران بن اعين باربعة اسانيد، وعن كل من ابى بصير وأبي الاعز وحماد بن عثمان ايضا مثله ٤.

—

١) بصائر الدرجات ص ٢٩٩ ح ١، وص ٣٠٠ ح ٤ و ٦، وجابر الجعفي ابن يزيد بن الحرث روى عن الامامين الباقر والصادق (ت: ١٢٨ ه‍). ٢) بصائر الدرجات ٣٠٠ - ٣٠١ ح ٥ و ٧ و ١٠. ومحمد بن شريح أبو عبد الله الحضرمي روى عن الامام الصادق قاموس الرجال ٨ / ٢١٣. ٣) بصائر الدرجات ص ٢٩٠ “ باب في أمير المؤمنين (ع) ان النبي علمه العلم ”، والوسائل ط سنة ١٣٢٣ - ١٣٢٤ ه‍ ج ٣ / ٣٩١ ح ١٩، ومستدرك الوسائل ط. سنة ١٣٢١ ه‍ ج ٣ / ١٩٢ ح ٢٨ عن تفسير العياشي. ٤) بصائر الدرجات ص ٢٩٠ - ٢٩٢ حديث مهران رقم ٦ و ٧ و ١١، وحديث ابي بصير رقم ٨ وحديث ابي الاعز رقم ١٠ وحديث حماد رقم ١٢. وفي حديث حمران رقم ٦ ان الرسول ناجاه في الطائف وأبو حمزة أو أبو الحسن حمران بن اعين الشيباني مولاهم تابعي ثقة روى عن الامامين الباقر والصادق. قاموس الرجال ٤ / ٤١٣. وابو بصير اثنان، أ - يحيى بن ابى القاسم مولى بني اسد المكفوف المكنى بابي محمد بن اصحاب الامامين الباقر والصادق ويقال له: أبو بصير (مطلقا بلا قيد). ب - أبو يحيى ليث بن البختري المرادي ويقال له أبو بصير - >

—

[٣٠٤]

وعن يعقوب بن شعيب بسندين عن ابي عبد الله (ع) قال: ان الله تعالى علم رسول الله القرآن وعلمه شيئا سوى ذلك فما علم الله رسوله فقد علم رسوله عليا ١. وعن محمد الحلبي عن ابي عبد الله قال: كان علي يعلم كل ما يعلم رسول الله ولم يعلم الله رسوله شيئا الا وقد علمه رسول الله أمير المؤمنين ٢. وعن سليم بن قيس عن أمير المؤمنين (ع) قال كنت إذا سألت رسول الله (ص) اجابني وان فنيت مسائلي ابتدأنى فما نزلت عليه آية في ليل ولا نهار ولا سماء ولا ارض ولا دنيا ولا آخرة ولا جنة ولا نار ولا سهل ولا جبل ولا ضياء ولا ظلمة الا اقرأنيها واملاها على وكتبتها بيدى وعلمني تأويلها وتفسيرها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها وكيف نزلت واين نزلت وفيمن انزلت إلى يوم القيمة دعا الله لى ان يعطيني فهما وحفظا فما نسيت آية من كتاب الله ولا على من انزلت الا أملاه علي ٣. يؤيد الحديث الماضي الاحاديث الثلاثة: بطبقات ابن سعد من مصادر مدرسة الخلفاء: أ - عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، قال: قيل لعلي: مالك أكثر أصحاب رسول الله (ص) حديثا ؟ فقال: اني كنت إذا سألته أنبأني، وإذ سكت ابتدأني. ب - عن سليمان الاحمسي عن أبيه، قال: قال علي: والله ما نزلت آية الا وقد علمت في ما نزلت، واين نزلت، وعلى من نزلت، ان ربى وهب لي قلبا عقولا ولسانا طلقا. ج - عن أبي الطفيل، قال: قال على: سلونى عن كتاب الله فانه ليس من آية

—

< - الاصغر روى عن الامامين الصادقين - راجع المكنيين بابي بصير لصاحب قاموس الرجال. وحماد بن عثمان الفزاري روى عن الائمة الصادق والكاظم والرضا. قاموس الرجال ٣ / ٣٩٧. ١) بصائر الدرجات ص ٢٩٠ - ٢٩١ ح ٣ و ٩. وابو محمد يعقوب بن شعيب بن ميثم مولى بني اسد روى عن الامامين الباقر والصادق قاموس. الرجال ٩ / ٣٦٣. ٢) بصائر الدرجات ص ٢٩٢ ح ١٣، ومحمد الحلبي أبو جعفر بن علي بن ابي شعبة روى عن الامام الصادق وتوفي في عصره. قاموس الرجال ٨ / ٢٧٦. ٣) بصائر الدرجات ص ١٩٨ ح ٣. وسليم بن قيس أبو صادق الهلالي العامري من اصحاب أمير المؤمنين وادرك الائمة حتى السجاد، له كتاب. قاموس الرجال ٤ / ٤٤٥.

—

[٣٠٥]

إلا وقد عرفت بليل نزلت ام بنهار في سهل نزلت ام في جبل ١. وفي بصائر الدرجات: عن زيد بن علي قال قال أمير المؤمنين (ع) ما دخل راسي نوم ولا عهد الي رسول الله (ص) حتى علمت من رسول الله (ص) ما نزل به ؟ ليل في ذلك اليوم من حلال أو حرام أو سنة أو أمر أو نهي فيما نزل فيه وفيمن نزل خرجنا فلقيتنا المعتزلة فذكرنا ذلك لهم فقال ان هذا الامر عظيم كيف يكون هذا وقد كان احدهما يغيب عن صاحبه فكيف يعلم هذا قال فرجعنا إلى زيد فاخبرناه بردهم علينا فقال يتحفظ على رسول الله (ص) عدد الايام التى غاب بها فإذا التقيا قال له رسول الله (ص) يا علي نزل علي في يوم كذا، كذا وكذا وفي يوم كذا، كذا حتى يعدهما عليه إلى آخر اليوم الذى وافى فيه، فاخبرناهم بذلك ٢. تؤيد رواية زيد الماضية ثلاث روايات في سنن النسائي وابن ماجة ومسند احمد من مصادر الدراسات بمدرسة الخلفاء واللفظ للنسائي: أ - عن عبد الله بن نجي قال، قال على: كانت لى منزلة من رسول الله (ص) لم تكن لاحد من الخلائق، فكنت آتيه كل سحر، فاقول: السلام عليك يا نبي الله، فان تنحنح انصرفت إلى أهلي وإلا دخلت عليه. ب - قال علي: كان لي من رسول الله (ص) ساعة آتيه فإذا اتيته فيها استأذنت، ان وجدته يصلى تنحنح وان وجدته فارغا اذن لي. ج - قال علي: كان لى من رسول الله مدخلان مدخل بالليل ومدخل بالنهار، فكنت إذا دخلت بالليل تنحنح لي ٣. استعرضنا آنفا بعض ما ورد عن اخذ الامام علي من رسول الله وفي ما يلي

—

١) طبقات ابن سعد بترجمة الامام على ٢ / ٢ / ١٠١ ط. اروبا والحديث الاول اورده احمد بن حنبل في كتابه فضائل علي بن أبي طالب المخطوط. ٢) بصائر الدرجات ص ١٩٧ ح ٤. وزيد بن علي بن الحسين خرج على عهد هشام يدعو للرضا من آل محمد وقتل في الكوفه لليلتين خلتا من صفر سنة ١٢٠ ه‍. قاموس الرجال ٤ / ٢٥٩. ٣) الروايات الثلاث في سنن النسائي ١ / ١٧٨ باب التنحنح في الصلاة وفي لفظه في الحديث الثاني “ تنحنح دخلت ” و “ دخلت ” زائدة. الرواية الثالثة في سنن ابن ماجة ح ٣٧٠٨ من باب الاستئذان بكتاب الادب. - >

—

[٣٠٦]

احاديث تبين كيفية اخذ ائمة اهل البيت من ابيهم الامام على (ع) وان ذلك كان بأمر من رسول الله (ص). امر النبي (ص) عليا (ع) بان يكتب لشركائه الائمة (ع) في امالي الشيخ الطوسي وبصار الدرجات وينابيع المودة واللفظ للاول عن احمد بن محمد بن علي الباقر عن آبائه (ع) قال: قال رسول الله (ص) لعلي “ اكتب ما املي عليك ” قال: يا نبي الله ! اتخاف علي النسيان ؟ قال “ لست اخاف عليك النسيان وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك، ولكن اكتب لشركائك ” قال: قلت: ومن شركائي يا نبي الله ؟ قال: “ الائمة من ولدك بهم تسقى أمتي الغيث، وبهم يستجاب دعاؤهم، وبهم يصرف الله عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، ” واومى إلى الحسن وقال: “ هذا اولهم ” واومى إلى الحسين (ع) وقال: “ الائمة من ولده ” ١. والى هذا اشار الامام علي في حديثه بمسكن كما رواه أبو اراكة قال: كنا مع على (ع) بمسكن فحدثنا ان عليا ورث من رسول الله السيف وبعض يقول: البغلة، وبعض يقول: ورث صحيفة في حمائل السيف إذ خرج علي (ع) ونحن في حديثه، فقال: ايم الله لو انشط ويؤذن لي لحدثتكم حتى يحول الحول لا اعيد حرفا وايم الله عندي لصحف كثيرة قطايع رسول الله واهل بيته وان فيها لصحيفة يقال لها العبيطة، وما ورد على العرب اشد منها وان فيها لستين قبيلة مبهرجة ما لها في دين الله من نصيب ٢.

—

< - والرواية الاولى بمسند احمد ١ / ٨٥ ح ٦٤٧ والثانية في ج ١ / ١٠٧ منه رقم الحديث ٨٤٥ ولفظه كنت آتي رسول الله (ص) كل غداة فإذا تنحنح دخلت فإذا سكت لم ادخل. والثالثة في ج ١ / ٨٠ منه رقم الحديث ٦٠٨، وحذف البخاري صدر الحديث واورد آخره بترجمة نجي من تاريخه ٤ / ٢ / ١٢١. ١) الامالي للشيخ ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت: ٤٦٠ ه‍) ط. مطبعة النعمان، النجف سنة ١٣٨٤ ه‍ ج ٢ / ٥٦. وبصائر الدرجات ص ١٦٧ عن ابي الطفيل عن ابي جعفر وينابيع المودة للشيخ سليمان الحنفي (ت: ١٢٩٤ ه‍) ص ٢٠. ورجعنا إلى النسخة المطبوعة بدار الخلافة العثمانية سنة ١٣٠٢ ه‍. ٢) بصائر الدرجات ص ١٤٩ وقريب منه في ص ١٥٩ ح ١٥ وأبو أراكة كان من سكان الكوفة على عهد الامام حتى عصر زياد ابن ابيه كما يعلم ذلك من ترجمته بقاموس الرجال ج ١٠ / ٧.

—

[٣٠٧]

مسكن موضع على نهر دجيل في العراق، وقصد الامام من (قطايع رسول الله واهل بيته) مختصاتهم، ومبهرجة: باطلة ورديئة. ثم توارث الائمة من ولد الامام على تلك الصحف كابرا عن كابر كما صرحت ؟ لك الروايات التالية: في بصائر الدرجات عن جابر بن يزيد، قال: قال أبو جعفر الباقر: ان عندي لصحيفة فيها تسعة عشر صحيفة قد حباها رسول الله ١. وعن الفضيل بن يسار، قال: قال أبو جعفر (ع): يا فضيل عندنا كتاب علي سبعون ذراعا ما على الارض شيئ يحتاج إليه الا وهو فيه حتى ارش الخدش ٢ ثم خطه بيده على ابهامه ٣. وعن حمران بن اعين عن ابى جعفر (ع) قال: اشر إلى بيت كبير وقال: يا حمران ان في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا بخط على واملاء رسول الله ولو ولينا الناس لحكمنا بما انزل الله لم نعد ما في هذه الصحيفة ٤. وعن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر: ان عندنا صحيفة من كتب علي طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فيها لا نعدوها وسألته عن ميراث العلم ما بلغ ! اجوامع هو من العلم ام فيه تفسير كل شئ من هذه الامور التي تتكلم فيه الناس مثل الطلاق والفرائض ؟ فقال: ان عليا كتب العلم كله القضاء والفرايض فلو ظهر امرنا لم يكن شيئ الا فيه، نمضيها ٥. وفي رواية اخرى: فلو ظهر امرنا فلم يكن شئ الا وفيه سنة نمضيها ٦. وفيه عن محمد بن مسلم عن احدهما اي الامام الباقر أو الامام الصادق، قال:

—

١) بصائر الدرجات ص ١٤٤. ٢) دية الجراحات. ٣) بصائر الدرجات ص ١٤٧ ارى في الحديث تقديما وتأخيرا والصواب “ ثم خط بابهامه على يده ”. ٤) بصائر الدرجات ص ١٤٣. ٥) بصائر الدرجات ص ١٤٣. أبو جعفر الاوقص محمد بن مسلم بن رباح الطحان الثقفي مولاهم روى عن الباقر (ع)، له كتاب: “ الاربعمائة مسألة في ابواب الحلال والحرام ” (ت: ١٥٠ ه‍)، قاموس الرجال ٨ / ٣٧٨. ٦) بصائر الدرجات ص ١٦٤.

—

[٣٠٨]

ان عندنا صحيفة من كتاب علي أو مصحف علي (ع) طولها سبعون ذراعا فنحن نتبع ما فيها فلا نعدوها ١. وعن عبد الله بن ميمون عن جعفر عن أبيه قال: في كتاب علي (ع) كل شئ يحتاج إليه حتى الخدش والارش والهرش ٢. الهرش بسكون الراء الاشتداد وبكسرها سوء الخلق. وفيه عن مروان قال: سمعت ابا عبد الله (ع) يقول عندنا كتاب علي (ع) سبعون ذراعا ٣. وفي رواية قال: ما ترك علي شيئا الا كتبه حتى ارش الخدش ٤. وعن ابي عبد الله قال: والله ان عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج إليه الناس حتى ارش الخدش املاه رسول الله (ص) وكتبه على بيده ٥. وعن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله، قال: سمعته يقول: ان عندنا جلدا سبعون ذراعا املى رسول الله وخطه على بيده وان فيه جميع ما يحتاجون إليه حتى ارش الخدش ٦. وعن منصور بن حازم قال سمعت ابا عبد الله يقول: عندنا صحيفة فيها ما يحتاج إليه حتى ان فيها ارش الخدش ٧. وعن عثمان بن زياد قال: دخلت على أبى عبد الله (ع) فقال لى: اجلس فجلست فضرب يده باصبعه على ظهر كفي فمسحها عليه ثم قال: عندنا ارش هذا فما

—

١) بصائر الدرجات ص ١٤٦. ٢) بصائر الدرجات ص ١٦٤ و ١٤٨. و عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم كان خازنا للمنصور والمهدي والهادي والرشيد كوفي ثقة روى عن الامام الصادق وقيل عن الامام الكاظم. له عدة كتب. قاموس الرجال ٥ / ٤٧٥. ٣) بصائر الدرجات ص ١٤٧. ٤) بصائر الدرجات ص ١٤٨. ٥) بصائر الدرجات ص ١٤٥. ٦) بصائر الدرجات ص ١٤٧ وفى ص ١٤٣ اخصر لفظا و عبد الله بن ميمون القداح مولى مخزوم مكي روى عن الامام الصادق، عده ابن النديم من فقهاء الشيعة قاموس الرجال ٦ / ١٥٨. ٧) بصائر الدرجات ص ١٥٤ وفي ١٤٦ زيادة في اخر الحديث ومنصور بن حازم الكوفي اسدي أو مولى بجيلة روى عن الامام الصادق. قاموس الرجال ٩ / ١٢٧.

—

[٣٠٩]

دونه ١. وعن منصور بن حازم و عبد الله بن ابي يعفور قال أبو عبد الله: ان عندي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها ما يحتاج إليه حتى ان فيها ارش الخدش ٢. وعن عبد الرحمن بن ابى عبد الله عن ابي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول: ان في البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال ولا حرام الا وفيها حتى ارش الخدش ٣. وعن محمد بن عبد الملك قال: كنا عند ابي عبد الله (ع) نحوا من ستين رجلا، قال فسمعته يقول: عندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال أو حرام الا وهو فيها حتى ان فيها ارش الخدش ٤. وعن سليمان بن خالد: قال: سمعت ابا عبد الله يقول. ان عندنا لصحيفة سبعين ذراعا املاء رسول الله (ص) وخط علي (ع) بيده ما من حلال ولا حرام الا وهو فيها حتى ارش الخدش ٥. وعن حماد قال: سمعت ابا عبد الله يقول: ما خلق الله حلالا ولا حراما الا وله حد كحد الدار وان حلال محمد حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة وان عندنا صحيفة طولها سبعون ذراعا وما خلق الله حلالا ولا حراما الا فيها، فما كان من الطريق فمن الطريق وما كان من الدور فمن الدور حتى ارش الخدش والجلدة ونصف الجلدة ٦. وعن عبد الله بن ايوب عن ابيه قال سمعت ابا عبد الله يقول: ما ترك علي

—

١) بصائر الدرجات ص ١٥٩ وفى ص ١٤٨ مع اختلاف يسير في اللفظ. ٢) بصائر الدرجات ص ١٤٤. ٣) بصائر الدرجات ص ١٤٥. عبد الرحمن بن ابي عبد الله ميمون بصري من اهل الكوفة ممن روى عن الصادق. قاموس الرجال ٥ / ٢٧٥. ٤) بصائر الدرجات ص ١٤٤. ومحمد بن عبد الملك لعله أحد اثنين: أنصاري كوفي نزل بغداد - أو ابو جعفر الواسطي الدقيقي قاموس الرجال ٨ / ٢٥٧. ٥) بصائر الدرجات ص ١٤٤. وابو الربيع سليمان بن خالد الكوفي الهلالي مولاهم ممن روى عن الامام الباقر والصادق وتوفي في حياة الصادق. قاموس الرجال ؟ ٤ / ٤٦٣. ٦) بصائر الدرجات ص ١٤٨ وفي اصول الكافي ١ / ٥٩، والوافي ١ / ٦١ وليس فيهما من “ وان حلال ” إلى ولا حراما الا فيها.

—

[٣١٠]

شيعته وهم يحتاجون إلى احد في الحلال والحرام حتى انا وجدنا في كتابه ارش الخدش قال: ثم قال: اما انك ان رأيت كتابه لعلمت انه من كتب الاولين ١. وعن محمد بن حكيم عن ابي الحسن (ع) قال: انما هلك من كان قبلكم بالقياس وان الله تبارك وتعالى لم يقبض نبيه حتى اكمله جميع دينه في حلاله وحرامه فجاءكم بما تحتاجون إليه في حياته وتستغيثون بن وباهل بيته بعد موته وانها صحيفة عند اهل بيته حتى ان فيه ارش الخدش ثم قال: ان ابا حنيفة ممن يقول: قال على (ع) وقلت أنا ٢. وفي بصائر الدرجات والكافي واللفظ للاول: عن بكر بن كرب الصيرفي قال: سمعت ابا عبد الله يقول: ما لهم ولكم وما يريدون وما يعيبونكم يقولون: الرافضة، نعم والله رفضتم الكذب واتبعتم الحق اما والله ان عندنا مالا نحتاج إلى احد والناس يحتاجون الينا ان عندنا الكتاب باملاء رسول الله (ص) وخطه علي بيده صحيفة طوها سبعون ذراعا فيها كل حلال وحرام ٣. اسم كتاب علي (ع) في الاحكام وقد سمى الائمة من اهل البيت اسم كتاب علي الذي املا عليه رسول الله فيه الاحكام: الجامعة كما ورد في الروايات التالية: في الكافي وبصائر الدرجات واللفظ للاول، عن ابي بصير، قال: دخلت على ابي عبد الله فقلت له: جعلت فداك اني اسألك عن مسألة هاهنا احد يسمع كلامي ؟ قال: فرفع أبو عبد الله (ع) سترا بينه وبين بيت آخر فاطلع فيه ثم قال: يا ابا محمد سل عما بدالك. قال: قلت جعلت فداك ان شيعتك يتحدثون ان رسول الله علم عليا (ع) بابا يفتح منه الف باب - إلى قوله -: قال: يا ابا محمد ! ان عندنا الجامعة، وما يدريهم ما الجامعة، قال: قلت جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال: صحيفة طولها سبعون

—

١) بصائر الدرجات ١٦٦. و عبد الله بن ايوب روى عن الامام الصادق قاموس الرجال ٥ / ٣٩١. ٢) بصائر الدرجات ص ١٥٠، وفى ص ١٤٦ مع زيادة يسيرة ومحمد بن حكيم ممن روى عن الامام الكاظم (ع) قاموس الرجال ٨ / ١٥١. ٣) بصائر الدرجات ص ١٤٩ ح ١٤، وص ١٥٤ ح ٧، وفى ص ١٤٢ ح ١ باختلاف في اللفظ، واصول الكافي ج ١ / ٢٤١ ح ٦٠، والوافي ٢ / ١٣٥. وبكر بن كرب الصيرفي كوفي روى عن الامامين الصادقين. قاموس الرجال ٢ / ٢٢٥.

—

[٣١١]

ذراعا بذراع رسول الله واملاه من فلق فيه وخط علي بيمينه فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج إليه الناس حتى الارش في الخدش وضرب بيده إلي، فقال: تأذن لي يا ابا محمد ! قال: قلت: جعلت فداك انما انالك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال: حتى ارش هذه كانه مغضب - قال: قلت: هذا والله العلم... الحديث ١. وعن سليمان بن خالد قال: سمعت ابا عبد الله يقول: ان عندنا لصحيفة يقال لها الجامعة ما من حلال وما حرام الا وهو فيها حتى ارش الخدش ٢. وفي رواية: ان عندنا لصحيفة سبعين ذراعا املاء رسول الله وخط علي بيده ما من حلال ولا حرام الا وهو فيها حتى ارش الخدش ٣. وعن علي بن رئاب عن ابي عبد الله انه سئل عن الجامعة، فقال تلك صحيفة سبعون ذراعا في عريض الاديم مثل فخذ الفالج، فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس قضية الا وهى فيها حتى ارش الخدش ٤. وفي بصائر الدرجات. ايضا عن ابي بصير عن ابي عبد الله - الامام الصادق - قال: سمعته يقول وذكر ابن شبرمة في فتياه فقال: اين هو من الجامعة، املى رسول الله (ص) وخطه علي بيده فيها جميع الحلال والحرام حتى ارش الخدش فيه ٥. وفي الكافي وبصائر الدرجات، عن ابي شيبة قال: سمعت ابا عبد الله (ع) يقول: ضل علم ابن شبرمة عند الجامعة املاء رسول الله وخط علي (ع) بيده ان الجامعة لم تدع لاحد كلاما، فيها علم الحلال والحرام ان اصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا الا بعدا ان دين الله لا يصاب بالقياس ! ٦. هكذا كان ائمة اهل البيت يتبرؤن عن القول بالرأي ويستندون في اقوالهم إلى

—

١) اصول الكافي ج ١ / ٢٣٩ ح ١، وبصائر الدرجات ص ١٥١ - ١٥٢، والوافي ٢ / ١٣٥ والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة. ٢) بصائر الدرجات ص ١٤٢ - ١٤٣. ٣) بصائر الدرجات ص ١٤٣. ٤) بصائر الدرجات ص ١٤٢ وفى ١٤٩ إلى: في عرض الاديم. على بن رياب الطحان الكوفي روى عن الامام الصادق. قاموس الرجال ٦ / ٤٨٩. ٥) بصائر الدرجات ص ١٤٦ و ١٤٥ و ١٤٨. ٦) اصول الكافي ١ / ٥٧، ح ١٤ وبصائر الدرجات ص ١٤٦ و ١٤٩ - ١٥٠ والوافي ١ / ٥٨. أبو شيبة الاسدي روى عن الامام الصادق. قاموس الرجال ١٠ / ٩٩.

—

[٣١٢]

ما رووه عن رسول الله عن جبريل عن الباري عز اسمه. اما ابن شبرمة هذا فهو عبد الله بن شبرمة الضبي الشاعر الكوفي كان قاضيا لابي جعفر المنصور على سواد الكوفة (ت: ١٤٤ ه‍) ١. كتاب الجفر ومصحف فاطمة يظهر من بعض الاحاديث انه كان لدى الائمة كتابان من ابيهم الامام على اسم احدهما الجامعة فيه احكام الحلال والحرام، وآخر يسمونه بالجفر فيه انباء الحوادث الكائنة. وكتاب ثالث من امهم فاطمة بنت رسول الله (ص) يسمونه مصحف فاطمة، فيه انباء من الحوادث الكائنة والكتب الثلاثة كانت بخط الامام علي وفي ما يلي بيان عنها من احاديث وردت عن ائمة اهل البيت. في بصائر الدرجات: عن ابى مريم قال قال لى أبو جعفر (ع) عندنا الجامعة وهي سبعون ذراعا فيها كل شئ حتى ارشد الخدش املاء رسول الله (ص) وخط علي (ع) وعندنا الجفر وهو اديم عكاظي قد كتب فيه حتى ملئت اكارعه، فيه ما كان وما هو كائن إلى يوم القيمة ٢ الكراع من كل شئ: طرفه. وفي بصائر الدرجات: باكثر من سند عن الامام الصادق قال: قال أبو عبد الله (ع) لاقوام كانوا يأتونه ويسألونه عما خلف رسول الله (ص) إلى علي (ع) وعما خلف علي إلى الحسن: لقد خلف رسول الله (ص) عندنا ما فيها كل ما يحتاج إليه حتى ارش الخدش والظفر وخلفت فاطمة مصحفا ما هو قرآن... الحديث ٣. وفيه عن أبان بن عثمان عن علي بن الحسين - الامام زين العابدين - عن ابي عبد الله - الحسين بن علي - قال: ان عبد الله بن الحسين يزعم انه ليس عنده من العلم الا ما عند الناس، فقال: صدق والله عبد الله بن الحسن ما عنده من العلم الا ما عند الناس ولكن عندنا والله الجامعة فيها الحلال والحرام وعندنا الجفر، ايدري

—

١) الكنى والالقاب ١ / ٣١٣. ٢) بصائر الدرجات ص ١٦٠. ابو مريم مولى الامام الصادق ويروى عنه. قاموس الرجال ١٠ / ١٨٥. ٣) بصائر الدرجات ص ١٥٦ واوردت موضع الحاجة من الحديث.

—

[٣١٣]

عبد الله بن الحسن ما الجفر مسك معزام مسك شاة وعندنا مصحف فاطمة أما والله ما فيه حرف من القرآن ولكنه املاء رسول الله وخط علي كيف يصنع عبد الله إذا جاء الناس من كل افق يسألونه ١. وفيه ايضا عن ابان بن عثمان عن علي بن ابي حمزة نظيره وفي آخره: أما ترضون ان تكونوا يوم القيامة آخذين بحجزتنا ونحن آخذون بحجزة نبينا ونبينا آخذ بحجزة ربه ٢. سلاح رسول الله وكتبه في بصائر الدرجات، عن علي بن سعيد ان ابا عبد الله الصادق قال في حديثه: " ان عندنا سلاح رسول الله وسيفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله وانه لاملاء رسول الله وخطه علي بيده وعندنا والله الجفر وما يدرون ما هو امسك شاة أو مسك بعير ثم اقبل الينا وقال: ابشروا أما ترضون أنكم تجيئون يوم القيامة آخذين بحجزة علي (ع) وعلي آخذ بحجزة رسول الله (ص) ٣. وفيه عن محمد بن عبد الملك قال كنا عند ابى عبد الله (ع) نحوا من ستين رجلا وهو وسطنا فجاء عبد الخالق بن عبد ربه فقال له: كنت مع ابراهيم بن محمد جالسا فذكروا انك تقول ان عندنا كتاب على (ع) فقال: لا والله ما ترك علي كتابا وان كان ترك على كتابا ما هو الا اهاب ولوددت انه عند غلامي هذا فما ابالى عليه قال: فجلس أبو عبد الله (ع) ثم اقبل علينا فقال: ما هو والله كما يقولون انهما جفران مكتوب فيهما، لا والله انهما لاهابان عليهما اصوافهما واشعارهما مدحوسين كتبا في احدهما وفى

—

١) بصائر الدرجات ص ١٥٧ - ١٥٨. و عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب امه فاطمة بنت الحسين سجنه وبنى ابيه المنصور بالمدينة عام ١٤٢ ه‍ وحملهم عام ١٤٤ ه‍ إلى مدينة الهاشمية وقتلهم في الحبس بضروب من القتل، منهم من دفنه حيا وطرح على عبد الله بيتا. ولد محمدا الملقب بصاحب النفس الزكية وخرج هذا على ابي جعفر وقتل بالمدينة سنة ١٤٥ ه‍. وولد ابراهيم الذي خرج في البصرة بعد اخيه محمد وقتل في نفس السنة - حوادث سنة ١٤٢ - ١٤٥ من تاريخ الطبري وابن الاثير وابن كثير. ٢) بصائر الدرجات ص ١٦١ و ٥١ وأخذ بحجزته اعتصم به والتجأ إليه مستجيرا وعلي بن سعيد البصري روى عن الامام الصادق. قاموس الرجال ٧ / ٢. ٣) بصائر الدرجات ص ١٥٣.

—

[٣١٤]

الاخر سلاح رسول الله (ص) وعندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال وحرام الا وهو فيها حتى ان فيها ارش الخدش وقام بظفره على ذراعه فخط به - وعندنا مصحف اما والله ما هو بالقرآن ١. وعن عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله قال: ذكر له وقيعة ولد الحسن وذكرنا الجفر فقال: والله ان عندنا لجلدي ماعز وضأن املاها رسول الله وخطه علي وان عندنا لصحيفة طولها سبعون ذراعا املاها رسول الله وخطها علي بيده وان فيها لجميع ما يحتاج إليه حتى ارش الخدش ٢. وفي رواية ابي القاسم الكوفي، قال: ذكر ولد - الامام - الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشئ فذكر بشر ذلك لابي عبد الله (ع) فقال: نعم هما اهابان اهاب ماعز واهاب ضأن مملوءان علما... الحديث ٣. وفي حديث عبد الله بن سنان: خط علي واملاء رسول الله (ص) من فلق فيه ٤. وعن سليمان بن خالد قال: قال أبو عبد الله (ع): ان في الجفر الذي يذكرونه لما يسؤوهم لانهم لا يقولون الحق والحق فيه فليخرجوا قضايا علي وفرايضه ان كانوا صادقين وسلوهم عن الخالات والعمات وليخرجوا مصحف فاطمة فان فيه وصية فاطمة ومعه سلاح رسول الله... الحديث ٥. وعن معلى بن خنيس عن ابي عبد الله انه قال في بني عمه: لو انكم سألوكم واجبتموهم كان احب الي أن تقولوا لهم: انا لسنا كما يبلغكم ولكنا قوم نطلب هذا العلم عند من هو ومن صاحبه فان يكن عندكم فانا نتبعكم إلى من يدعونا إليه وان يكن عند غيركم فانا نطلبه حتى نعلم من صاحبه وقال: ان الكتب كانت عند علي بن ابي طالب (ع) فلما سار إلى العراق استودع الكتب ام سلمة فلما قتل كانت عند الحسن فلما هلك الحسن كانت عند الحسين ثم كانت عند ابي... الحديث ٦.

—

١) بصائر الدرجات ص ١٥١. ٢) بصائر الدرجات ص ١٤٥ و ١٥٩. ٣) بصائر الدرجات ص ١٥٥. ٤) بصائر الدرجات ص ١٥٥. ٥) بصائر الدرجات ص ١٥٧ وفي ١٥٨ منه بايجاز. ٦) بصائر الدرجات ص ١٦٧ وفي ١٥٨ بايجاز. معلى بن خنيس المدني مولى الامام الصادق ويروي عنه. قاموس الرجال ٩ / ٥٦.

—

[٣١٥]

وفيه عن علي بن سعد أو سعيد قال كنت قاعدا عند ابي عبد الله (ع) وعنده أناس من اصحابنا فقال له معلى بن خنيس: جعلت فداك، ماذا لقيت من الحسن بن الحسن ثم قال له الطيار: جعلت فداك بينا امشى في بعض السكك إذ لقيت محمد بن عبد الله بن الحسن على حمار له حوله بعض الزيدية. ثم ذكر ما دار بينهما فقال الامام في جوابه في الجفر: فانما هو جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج الناس إليه إلى يوم القيامة من حلال وحرام املاء رسول الله وخطه علي (ع) بيده وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن وان عندي خاتم رسول الله (ص) ودرعه وسيفه ولواؤه وعندي الجفر على رغم انف من رغم ١. وعن عنبسة بن مصعب قال كنا عند أبي عبد الله... وفي اخر الحديث قول الامام عن الجفرين، ينطق احدهما بصاحبه فيه سلاح رسول الله والكتب ومصحف فاطمة اما والله ما ازعم انه قرآن ٢. ويظهر من بعض الاحاديث ان في مصحف فاطمة بالاضافة إلى ما ورد في ما سبق احاديث من ملك كان يحدثها بعد وفاة الرسول ليسليها كما في رواية حماد بن زيد في الكافي عن الامام الصادق: ان الله تعالى لما قبض نبيه (ص) دخل على فاطمة (ع) من وفاته من الحزن مالا يعلمه الا الله عزوجل فارسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها - إلى قوله - فاعلمته بذلك اي اعلمت الامام عليا فجعل يكتب كلما سمع حتى اثبت من ذلك مصحفا قال: ثم قال: اما انه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون ٣. وعن ابي عبيدة قال سأل ابا عبد الله بعض اصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علما قال له: فالجامعة ؟ قال تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في

عرض الاديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه وليس من قضية الا وهي فيها حتى ارش الخدش.

—

١) بصائر الدرجات ص ١٥٦ و ١٦٠. ٢) بصائر الدرجات ١٥٤ وكان في بقية الحديث خروج عن موضوع البحث وبحاجة إلى شرح وبيان لا يسع المقام ايرادهما ونوصي الباحثين بمطالعتة لاهميته وفي ص ١٦١ منه عنه مختصرا. عنبسة بن مصعب العجلي الكوفي روى عن الامام الباقر والصادق. قاموس الرجال ٧ / ٢٤٢. ٣) اصول الكافي ١ / ٢٤٠ ح ٢ وحماد بن زيد بن عقيل الحارثي الكوفي روى عن الامام الصادق (ع). قاموس الرجال ٣ / ٣٩٤.

—

[٣١٦]

قال فمصحف فاطمة (ع) ؟ قال: فسكت طويلا ثم قال: انكم لتبحثون عما تريدون وعما لا تريدون ان فاطمة مكثت بعد رسول الله (ص) خمسة وسبعين يوما - إلى قوله -. فيحسن عزاءها على أبيها ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها ما يكون بعدها في ذريتها وكان علي يكتب ذلك... الحديث ١. تواترت الاخبار بأن ائمة أهل البيت ورثوا كتاب الامام علي (الجامعة) في الاحكام، والجفر، ومصحف فاطمة، وفيها انباء الحوادث الكائنة، ويظهر من بعض الاحاديث السابقة والآتية ان هذه الكتب كانت في وعاء من جلد ثور يسمونه بالجفر الابيض، وما ورثوه من سلاح رسول الله (ص) كان في وعاء من جلد ثور يسمونه بالجفر الاحمر: وعاءان فيهما مواريث الامامة في الكافي وبصائر الدرجات: عن الحسين بن ابي العلاء، قال: سمعت ابا عبد الله (ع) يقول: عندي الجفر الابيض، قال: قلت فأي شئ فيه ؟ قال: زبور داود، وتوراة موسى، وانجيل عيسى، وصحف ابراهيم (ع) والحلال والحرام، ومصحف فاطمة ما ازعم ان فيه قرآنا، وفيه ما يحتاج الناس الينا ولا نحتاج إلى احد حتى فيه الجلدة، ونصف الجلدة وربع الجلدة وارش الخدش، وعندي الجفر الاحمر، قال: قلت: واي شئ في الجفر الاحمر ؟ قال: السلاح... الحديث ٢. ويقصد الامام من “ وفيه ما يحتاج الناس الينا... ” ان في الجفر كتاب علي، وفي كتاب علي ما يحتاج الناس إليه. وعن ابي حمزة عن ابي عبد الله قال مصحف فاطمة ما فيه شئ من كتاب الله وانما هو شئ القي عليها بعد موت ابيها (ص) ٣.

—

١) اصول الكافي ١ / ٢٤١ ح ٥، وبصائر ص ١٥٣، والوافي ٢ / ١٣٥، والفالج: الجمل العظيم ذو السنامين. ٢) اصول الكافي ١ / ٢٤٠ ح ٣، وبصائر الدرجات ١٥٠ - ١٥١، والاشارد للمفيد ص ٢٥٧ مع اختلاف في اللفظ. الحسين بن ابي العلاء أبو على الخفاف الاعور يروي عن الامام الصادق له كتاب. قاموس الرجال ٣ / ٢٦٢. ٣) بصائر الدرجات ١٥٩.

—

[٣١٧]

وفي رواية: عندي مصحف فاطمة ليس فيه شئ من القرآن ١. وانما يؤكد الامام في حديث بعد حديث انه ليس في مصحف فاطمة قرآن لئلا يلتبس على الناس لفظ المصحف كما التبس على بعضهم في عصرنا. وفي بصائر الدرجات: عن على بن سعيد قال: كنت قاعدا عند ابى عبد الله - الامام الصادق - (ع) وعنده اناس من اصحابنا فقال له معلى بن خنيس جعلت فداك ما لقيت من الحسن بن الحسن ثم قال له الطيار جعلت فداك بينا امشي في بعض السكك إذ لقيت محمد بن عبد الله بن الحسن على حمار حوله: اناس من الزيدية - إلى ان قال أبو عبد الله -. واما قوله في الجفر فانما هو جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج إليه الناس إلى يوم القيامة من حلال وحرام املاء رسول الله وخطه علي (ع) بيده وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن وان عندي خاتم رسول الله ودرعه وسيفه ولواءه وعندي الجفر على رغم انف من رغم ٢. روى هذا الحديث بسندين اوردنا اتمهما ٣. ما أوردناه في هذا الباب من شرح مصادر العلوم بمدرسة أهل البيت لم يكن من باب حصر مصادر علوم أئمة أهل البيت بها بل مصداقا لقاعدة اثبات الشئ لا ينفي ما عداه وقد ورد عن الامام موسى بن جعفر انه قال: مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه: ماض وغابر وحادث، فاما الماضي فمفسر، واما الغابر فمزبور، واما الحادث فقذف في القلوب، ونقر في الاسماع، وهو افضل علمنا ولا نبي بعد نبينا ٤. شرح الحديث: ملخص ما ذكره المجلسي (ره) بمرآة العقول: “ مبلغ علمنا ” اي غايته وكماله أو محل بلوغه ومنشؤه. “ ماض ” ما تعلق بالامور الماضية. “ غابر ” ما تعلق بالامور

—

١) بصائر ١٥٤. وابو حمزة الثمالي ثابت بن ابي صفية دينار له كتاب روى عن الائمة علي بن الحسين والباقر والصادق له كتاب. قاموس الرجال ٢ / ٢٧٠ و ١٠ / ٥٣. ٢) بصائر الدرجات ١٥٦. ٣) بصائر الدرجات ص ١٦٠ و ١٦١ وفيها الرواية الموجزة. ٤) اصول الكافي ١ / ٢٦٤ باب جهات علوم الائمة وشرحه بمرآة العقول ٣ / ١٣٦.

—

[٣١٨]

الاتية والغابر: الباقي والماضي، من الاضداد. “ فاما الماضي فمفسر ” أي فسره لنا رسول الله (ص). “ وأما الغابر ” أي العلوم المتعلقة بالامور الاتية المحتومة. “ فمزبور ” أي مكتوب لنا في الجامعة ومصحف فاطمة وغيرها والشرايع والاحكام داخل فيها أو في أحدهما. “ واما الحادث ” وهو ما يتجدد من الله حتمه من الامور أو العلوم والمعارف الربانية أو تفصيل المجملات. “ فقذف في القلوب ”: بالالهام من الله تعالى بلا توسط ملك. “ أو نقر في الاسماع ” بتحديث الملك إياهم، وكونه من افضل علومهم لاختصاصه بهم ولحصوله بلا واسطة بشر أو لعدم اختصاص العلمين الاولين بهم إذ قد اطلع على بعضهما بعض خواص الصحابة مثل سلمان وأبي ذر باخبار النبي (ص) وقد رآى بعض أصحابهم (ص) مواضع من تلك الكتب، ولما كان هذا القول منه (ع) يوهم ادعاء النبوة فان الاخبار عن الملك عند الناس مخصوص بالانبياء نفى (ع) ذلك الوهم بقوله “ ولا نبى بعد نبينا ” وذلك لان الفرق بين النبي والمحدث إنما هو برؤية الملك عند القاء الحكم للنبي وعدمها بالاسماع من الملك للمحدث. انتهى. وفي الكافي عن الامام محمد الباقر (ع) قال: ان أوصياء محمد عليه وعليهم السلام محدثون. وعن أبي الحسن موسى، قال: الائمة علماء صادقون مفهمون محدثون. وعن محمد بن مسلم، قال: ذكر المحدث عند أبي عبد الله (ع) فقال: انه يسمع الصوت ولا يرى الشخص فقلت: له: جعلت فداك، كيف يعلم انه كلام الملك ؟ قال: انه يعطى السكينة والوقار حتى يعلم انه كلام ملك ١. نجد في كتب الحديث بمدرسة الخلفاء احاديث تثبت نظير

هذه الصفات لبعض الخلفاء مثل ما روت ام المؤمنين عائشة في حق الخليفة عمر، قالت: قال رسول الله (ص) “ قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم ”. وروى أبو هريرة أيضا نظير هذا الحديث في حق الخليفة عمر ٢ ومهما ورد في

—

١) الاحاديث الثلاثة: في اصول الكافي ١ / ٢٧٠ - ٢٧١ باب ان الائمة (ع) محدثون مفهمون. ٢) رواية عائشة في صحيح مسلم باب فضائل الصحابة ح ٢، ومسند أحمد ٦ / ٥٥، ورواية أبي هريرة في صحيح البخاري ٢ / ١٧٣ و ١٩٦، ومسند الطيالسي ح ٢٣٤٨.

—

[٣١٩]

مصادر مدرسة الخلفاء فانه لم يرد فيها ان احدهم ورث عن رسول الله كتابا مثل ما ورد ذلك في حق أئمة أهل البيت بكل وضوح وتفصيل وفي ما يلي كيفية تداول ائمة أهل البيت كتب العلم التي ورثوها عن رسو

معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 3

معالم المدرستين

السيد مرتضى العسكري ج ٣

—

[١]

معالم المدرستين ٣

—

[٢]

مؤسسة النعمان للطباعة والنشر والتوزيع الحاج حسن الكتبي تتعهد المؤسسة لكافة المؤلفين والناشرين الكرام داخل لبنان وخارجه بطبع كتبهم وصفها (بالكمبيوتر): وكذلك التصحيح والورق والتجليد الفني بأسعار مرضية، كما تزود المكتبات ودور النشر بكتبها وكتب دور النشر الاخرى وحسب الطلب. اتصلوا بنا على العنوان التالي: بيروت - لبنان حارة حريك - شارع دكاش ص. ب. ٢٢٩ / ٢٥.

—

[٣]

معالم المدرستين الجزء الثالث مصادر الشريعة الاسلامية واثر قيام الامام الحسين (ع) في احياء سنة الرسول (ص) تأليف العلامة السيد مرتضى العسكري

—

[٤]

حقوق الطبع محفوظة ١٤١٠ ه‍ - ١٩٩٠ م

—

[٥]

بسم الله الرحمن الرحيم فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الالباب. الزمر ١٧ - ١٨

—

[٧]

معالم المدرستين القسم الاول البحث الرابع قيام الامام الحسين (ع) ضد الانحراف عن سنة رسول الله (ص) بسبب الاجتهاد والعمل بالرأي المدخل: حال المسلمين قبل قيام الامام الحسين (ع) الفصل الاول: استشهاد الامام الحسين (ع) أيقظ الامة من سباتها العميق الفصل الثاني: ثورات أهل الحرمين وغيرهم بعد استشهاد الامام الحسين (ع)

—

[٩]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الرابع المدخل حال السلمين قبل قيام الامام الحسين (ع)

—

[١٠]

بسم الله الرحمن الرحيم

—

[١١]

ذكرنا في ما سبق كيف اجتهد الخلفاء بعد رسول الله في احكام الاسلام حكما بعد حكم بما رأوا فيه مصلحة عامة أو مصلحة خاصة مما حفلت بذكره كتب الخلاف وأوردنا بعضها في ما سبق، والى جانب ذلك وجه المسلمون توجيها خاصا إلى تقديس مقام الخليفتين أبي بكر وعمر خاصة بحيث اصبح مستساغا لدى عامتهم أن يشترط في البيعة بعد الخليفة عمر: العمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الشيخين، وبذلك أقر المسلمون ان تكون سيرة الشيخين في عداد كتاب الله وسنة نبيه، مصدرا للتشريع في المجتمع الاسلامي، واسستمر الامر كذلك حتى إذا جاء إلى الحكم الامام علي (ع) بقوة الجماهير بعد عثمان، لم يستطع ايضا أن يعيد إلى المجتمع الاحكام الاسلامية التي اجتهد فيها الخلفاء، وتعالت صيحات: واسنة عمراه، من جيشه عندما نهاهم عن اقامة صلاة النافلة جماعة في شهر رمضان، ولم يرضوا بسنة الرسول بديلا عن سنة عمر في هذا الحكم، وذلك لان الجماهير المسلمة عند ما بايعته لم تكن تدرك بانه مخالف في اتجاهه في الحكم سيرة الشيخين، وهذا ما كان يحاول معاوية جاهدا أن ينبه الجماهير الاسلامية إليه، ليثوروا عليه. والامام وان لم يستطع ان يعيد إلى المجتمع الاحكام الاسلامية التي جاء بها الرسول بديلا عن اجتهادات الخلفاء، استطاع هو وثلة من صحبه ان ينشروا بين المسلمين من حديث الرسول ما كان محظورا نشره قبل ذاك. فأنتجت هذه النهضة من الامام علي وجماعته في نشر الحديث المحظور عن الرسول، تيارا فكريا مخالفا لما ألفه

—

[١٢]

المسلمون زهاء خمس وعشرين سنة مدة حكومة الخلفاء الثلاثة قبله، وهذا ما اشار إليه سليم بن قيس حين قال لامير المؤمنين: “ اني سمعت من سلمان والمقداد وأبي ذر شيئا من تفسير القرآن وأحاديث عن نبي الله (ص) أنتم تخالفونهم فيها، وتزعمون ان ذلك كله باطل، افترى الناس يكذبون على رسول الله متعمدين ويفسرون القرآن برأيهم... ؟ ” كان ما سمعه سليم من سلمان وأبي ذر والمقداد وليس غيرهم قبل هذا، بتكتم وائتمان على سر، ثم سمعه بعد ذلك من أمير المؤمنين وصحبه جهارا وفي غير سر من قبل مناشدة امير المؤمنين الركبان في رحبة مسجد الكوفة: من سمع النبي يقول في غدير خم (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) فليشهد. فقام اثنا عشر بدريا وشهدوا بذلك. وما كشفه عن واقع الامر في خطبته الشقشقية حين قال: " أما والله لقد تقمصها فلان - ابن ابي قحافة - وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عنى السيل ولا يرقى الي الطير فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا وطفقت ارتأي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجى أرى تراثي نهبا حتى مضى الاول لسبيله فأدلى إلى فلان بعده. شتان ما يومى على كورها * ويوم حيان أخى جابر فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته، لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها، ويخشن مسها، ويكثر العثار فيها، والاعتذار منها، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم، فمنى الناس لعمر الله - بخبط وشماس وتلون واعتراض، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة، حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أنى أحدهم، فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر ! ! لكنى أسففت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضغنه ومال

الآخر لصهره مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع إلى أن انتكث فتله، وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون علي من كل

—

[١٣]

جانب، حتى لقد وطئ الحسنان، وشق عطفاى، مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالامر نكثت طائفه، ومرقت اخرى، وقسط آخرون... الخطبة. ومثل قوله: قد عملت الولاة قبلى اعمالا خالفوا فيها رسول الله (ص) متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته، ولو حملت الناس على تركها، وحولتها إلى مواضعها، والى ما كانت في عهد رسول الله (ص)، لتفرق عنى جندي حتى أبقى وحدي، أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض امامتي من كتاب الله عزوجل وسنة رسول الله (ص) ١. انقسام الامة إلى قسمين تلكم التظاهرة الضخمة في الاقوال ادت إلى انقسام الامة إلى قسمين، وذلك ان الناس مدى الدهر ينقسمون إلى قسمين: ١ - همج رعاع، اتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح - كما وصفهم الامام علي (ع) ٢. ٢ - وقسم آخر يتحركون، واعين لتحركهم هادفين وينظر في تقييم افعال الناس في المجتمع وتعليلها إلى الواعين الهادفين. والواعون الهادفون في المجتمع يومذاك انقسموا على اثر تلك التظاهرة إلى قسمين: أ - محب لاهل البيت، موال لهم مقر بفضلهم. ب - مستنكر للاستهانة بمقام الشيخين مستهزئ باقوال الامام، يزداد حقدهم له يوما بعد يوم، وكان جل هولاء الحاقدين على الامام ممن ثار قبل ذلك على عثمان حتى قتلوه: وهؤلاء هم الخوارج الذين رفعوا شعار “ لا حكم الا الله ” واشرب في قلوبهم حب الشيخين، والسخط على عائشة، وطلحة، والزبير، وعثمان، وعلي. وخرج هؤلاء على الامام فقاتلهم في نهروان. ولم يقض عليهم، فأردوه قتيلا في محرابه، واستولى على الحكم معاوية بعده، فبذل جهده في عشرين سنة مدة حكمه في توجيه الامة توجيها تساير مع هواه وتسير طائعة راغبة

إلى ما يشتهيه. وكان معاوية بالاضافة إلى ذلك يغيضه انتشار ذكر بني هاشم أعداء أسرته

—

١) راجع الهامش رقم ١ في صفحة ١٣٢، ونهج البلاغة باب المختار من حكم امير المؤمنين رقم ١٤٧. ٢) ترجمة الامام على بتاريخ دمشق لابن عساكر، ط الاولى سنة ١٩٣٥ ه‍ بمطبعة العاملية ٢ / ٢٨٥ الحديث ٥٠١ - ٥٢٨ خاصة رقم ٥٢١ - ٥٢٢.

—

[١٤]

التقليديين عامة، وخاصة ذكر الرسول وابن عمه الامام علي، وذلك لانتشار ذكرهما بين المسلمين انتشارا هائلا ١ في مقابل خمول ذكر بني أبيه أمثال عتبة، وشيبة، وابي سفيان، والحكم بن ابى العاص أولا، وثانيا لما يناقض انتشار ذكر الرسول وابن عمه ما يتوخاه من تركيز الخلافة لنفسه، وتوريثه لعقبه، فان مع انتشار ذكرهما تتجه أنظار المسلمين إلى شبليهما الحسن والحسين، لهذا كله جد معاوية في اطفاء نورهم عامة، وخاصة ذكر الرسول وابن عمه، فقدر لهذا، ودبر ما يلي: أ - رفع ذكر الخليفتين أبي بكر وعمر، وألحق بهما اخيرا ابن عمه عثمان ثالث الخلفاء ٢. ب - العمل سرا لتحطيم شخصية الرسول في نفوس المسلمين وجهارا لتحطيم شخصية ابن عمه، وللوصول إلى هذين الهدفين، دفع قوما من الصحابة والتابعين ليضعوا احاديث في ما يرفع ذكر الخلفاء، ويضع من كرامة الرسول وابن عمه وصرف حوله وطوله في انجاح هذا التدبير، وكتم انفاس من خالفه في ذلك من اولياء علي واهل بيته وقتلهم شر قتلة، صلبا على جذوع النخل، وتمثيلا بهم، ودفنهم احياء. فنجح في ما دبر نجاحا منقطع النظير حين انتشر بين الامة على اثر ذلك احاديث تروى عن رسول الله انه قال في مناجاته لربه: اني بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن لعنته أو سببته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة. وفي رواية “ طهورا: أجرا ” ٣. وانه قال “ انتم أعلم بأمر دنياكم ” أو قال “ وإذا أمرتكم بشئ من رأي فانما أنا بشر ” وانه قال ذلك عندما نهاهم عن تأبير النخل وفسد تمرهم ٤ أو أنه رفع

—

١) اما انتشار ذكر الرسول فواضح واما اسم على فمن مواقفه في بدر وأحد وخندق وخيبر ومن احاديث الرسول في شأنه في تلك المواقف وفى تبوك والغدير، وعمل الرسول في المباهلة، وعند نزول آية التطهير، وآيات صدر سورة البراءة. من كل ذلك ونظائرها انتشر له ذكر جميل، وسعى معاوية لاخفاء معالمه. ٢) راجع قبله فصل “ على عهد معاوية ” من باب الحديث ٣٣٦ فما بعد. ٣) صحيح مسلم باب “ من لعنه النبي (ص) أو سبه... كان له زكاة وأجرا ورحمة ” من كتاب البر ح ٨٨ - ٩٧، وأبو داود السنة - ١٠، والدارمى الرقاق - ٥٢، ومسند احمد ٢ / ٣١٧ و ٣٩٠ و ٤٤٩ و ٤٤٨ و ٤٩٣ و ٤٩٦ و ٣ / ٣٣ و ٣٩١ و ٤٠٠ و ٥ / ٤٣٧ و ٤٣٩ و ٦ / ٤٥. ٤) صحيح مسلم، باب “ وجوب امتثال ما قاله شرعا، دون ما ذكره (ص) من معايش الدنيا على سبيل الرأى ” من كتاب الفضائل ح ١٣٩ - ١٤١، وابن ماجة باب تلقيح النخل، ومسند احمد ١ / ١٦٢ و ٣ / ١٥٢.

—

[١٥]

زوجته عائشة لتنظر إلى رقص الحبشة بمسجده ١، أو أنه أقيم مجلس الغناء في داره ٢ هذه الاحاديث إلى عشرات غيرها، نراها قد وضعت بامعان في عصر معاوية ٣ وامتد أثرها على مدرسة الخلفاء إلى يومنا الحاضر، وانها هي التي جعلت طائفة من المسلمين لا ترى لرسول الله القدرة على اتيان المعجزات، ولا الشفاعة، ولا حرمة لقبره، ولا ميزة له بعد موته. اما الامام علي (ع) فقد نجح معاوية في تحطيم شخصيته في المجتمع الاسلامي يومذاك إلى حد أن المسلمين استمروا على لعنه فوق جميع منابرهم في شرق الارض وغربها، خاصة في خطبة الجمعة كفريضة من فرائض صلاة الجمعة زهاء الف شهر مدة حكم آل أمية، والى جانب ذلك نجح معاوية في رفع مقام الخلافة في نفوس المسلمين ٤. واستمرت الامة بعده في سيرها الفكري على هذا الاتجاه إلى حد أنه أمكن الولاة أن يقولوا على منابر المسلمين أخليفة أحدكم أكرم عنده أم رسوله ؟ أي أن الخليفة الذى يعتبرونه خليفة الله في الارض أكرم على الله من رسوله خاتم النبيين. نتيجة مساعي الخليفة معاوية وكانت نتيجة تلك المساعي أن المسلمين وغير المسلمين منذ عهد معاوية وإلى اليوم عرفوا رسول الله وابن عمه والخلفاء الثلاثة وشخصيات اسلامية اخرى من خلال ما وضع من حديث على عهد معاوية وكما اراد معاوية وكان ما اراده خلاف الواقع الذي كانوا عليه، وبالاضافة إلى ذلك كان لمعاوية اجتهادات في تغيير الاحكام

—

١) صحيح البخاري كتاب الصلاة باب اصحاب الحراب في المسجد كتاب العيدين، باب: ٢٥، كتاب الجهاد، باب ٧٩. وكتاب النكاح باب نظر المرأة إلى الجيش ونحوهم من غير ريبة وباب حسن المعاشرة مع الاهل وكتاب المناقب باب قصة الحبش. وصحيح مسلم كتاب صلاة العيدين باب الرخصة في اللعب الذى لا معصية فيه. مساجد ١٨، نسائى ٣٤ و ٣٥، منسد أحمد ٢ / ٣٦٨ و ٦ / ٥٦ و ٨٣ و ٨٤ و ٨٥ و ١٦٦ و ١٨٦. ٢) صحيح البخاري “ كتاب فضائل النبي ” باب مقدم اصحاب النبي المدينة - وكتاب العيدين - باب سنة العيدين لاهل الاسلام، وباب إذا فانه العيد يصلى ركعتين، وباب الحراب والدرق، وكتاب مناقب الانصار / ٤٦ وصحيح مسلم باب اللعب الذى لا معصية فيه كتاب العيدين / ١٦. سنن ابن ماجة، كتاب النكاح - ٢١، ومسند أحمد ٦ / ١٣٤. ٣) راجع فصل “ مع معاوية ” من كتاب أحاديث عائشة للمؤلف. ٤) سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. (*)

—

[١٦]

الاسلامية بدل منها ما بدل باجتهاده، سمى بعضها بأوليات معاوية ١. استطاع معاوية بكل تلك الجهود أن يبدل الاسلام ويعرفه كما يشتهي، حتى لم يبق من الاسلام في آخر عهده الا اسمه ومن القرآن الا رسمه، وانما حافظ معاوية ومن جاء بعده على اسم الاسلام لانهم كانوا يحكمون باسم الاسلام. كذلك كانت حالة المسلمين عندما توفي معاوية في سنة ستين واستولى على الحكم ابنه يزيد، فما كان أمام سبط الرسول ووريثه الا واحدة من اثنتين: البيعة، أو القتال. وبيعة الحسين (ع) ليزيد كان معناها اقراره على افعاله وتصديقه لاقواله. فأبى الحسين (ع) أن يبايع يزيد واستشهد في سبيل ذلك.

—

١) ذكر بعضها اليعقوبي في تأريخه والسيوطي في تاريخ الخلفاء في ذكر سيرة معاوية.

—

[١٧]

الامام الحسين (ع) امتنع من بيعة يزيد فكيف كان يزيد في افعاله وأقواله ؟ ولماذا أبى الامام أن يبايعه ؟ وهل كان يعرف مصيره حين أبى ؟ وماذا كان أثر استشهاده على الاسلام والمسلمين ؟ في ما يلي نحاول تفهم كل ذلك من خلال كتب الحديث والسيرة ان شاء الله تعالى. أولا: يزيد في أفعاله وأقواله في تاريخ ابن كثير: كان يزيد صاحب شراب، فأحب معاوية أن يعظه في رفق، فقال: يا بني ما أقدرك على أن تصل حاجتك من غير تهتك يذهب بمروءتك وقدرك ويشمت بك عدوك ويسئ بك صديقك، ثم قال: يا بني اني منشدك ابياتا فتأدب بها واحفظها فأنشده: انصب نهارك في طلاب العلا * واصبر على هجر الحبيب القريب حتى إذا الليل أتى بالدجا * واكتحلت بالغمض عين الرقيب فباشر الليل بما تشتهى * فانما الليل نهار الاريب كم فاسق تحسبه ناسكا * قد باشر الليل بأمر عجيب غطى عليه الليل أستاره * فبات في أمن وعيش خصيب ولذة الاحمق مكشوفة * يسعى بها كل عدو مريب ١

—

١) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢٨.

—

[١٨]

وقال: وكان فيه ايضا اقبال على الشهوات وترك بعض الصلوات، في بعض الاوقات، واقامتها في غالب الاوقات ١. * * * لما أراد معاوية أن يأخذ البيعة ليزيد من الناس، طلب من زياد أن يأخذ بيعة المسلمين في البصرة، فكان جواب زياد له: ما يقول الناس إذا دعوناهم إلى بيعة يزيد، وهو يلعب بالكلاب والقرود، ويلبس المصبغات، ويدمن الشراب، ويمشى على الدفوف وبحضرتهم الحسين بن على، و عبد الله بن عباس، و عبد الله بن الزبير، و عبد الله بن عمر، ولكن تأمره يتخلق بأخلاق هؤلاء حولا أو حولين فعسينا أن نموه على الناس ٢. فاغزى معاوية يزيد الصائفة مع الجيش الغازي الروم “ فتثاقل وعتل وأمسك عنه ابوه ” ٣ فأصاب المسلمين حمى وجدري في بلاد الروم ويزيد حينذاك كان مصطبحا بدير مران مع زوجته أم كلثوم بنت عبد الله بن عامر، فلما بلغه خبرهم قال: إذا ارتفقت على الانماط مصطبحا * بدير مران عندي أم كلثوم فما أبالي بما لاقت جنودهم * ب‍ (الغد قدونة) من حمى ومن موم ٤ وبعده في معجم البلدان: فبلغ معاوية ذلك فقال: لا جرم ليلحقن بهم ويصيبه ما أصابهم والا خلعته فتهيأ للرحيل وكتب إليه: تجنى لا تزل تعد ذنبا * لتقطع حبل وصلك من حبالي فيوشك أن يريحك من بلائي * نزولي في المهالك وارتحالي ٥ وأرسل معاوية يزيد إلى الحج وقيل بل أخذه معه فجلس يزيد بالمدينة على شراب فاستأذن عليه عبد الله بن العباس والحسين بن علي فأمر بشرابه فرفع، وقيل له: ان ابن عباس ان وجد ريح شرابك عرفه، فحجبه واذن للحسين، فلما دخل وجد رائحة الشراب مع الطيب، فقال: ما هذا يا ابن معاوية ؟ فقال: يا أبا عبد الله هذا طيب

—

١) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٣٠. ٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٢٠. ٣) هذا نص ابن الاثير في تاريخه ٣ / ١٨١ في ذكر حوادث سنة ٤٩. ٤) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٢٩، والاغانى ط. ساسى ١٦ / ٣٣، وانساب الاشراف ٤ / ٢ / ٣. ٥) ترجمة دير مران والغذ قدونة: من معجم البلدان.

—

[١٩]

يصنع لنا بالشام ثم دعا بقدح فشربه ثم دعا بقدح آخر فقال: اسق أبا عبد الله يا غلام. فقال الحسين: عليك شرابك أيها المرء... فقال يزيد: ألا يا صاح للعجب * دعوتك ثم لم تجب إلى القينات واللذا * ت والصهباء والطرب وباطية مكللة * عليها سادة العرب وفيهن التي تبلت * فؤادك ثم لم تتب فوثب الحسين عليه وقال: بل فؤادك يا ابن معاوية تبلت ١. وحج معاوية وحاول أن يأخذ البيعة من أهل مكة والمدينة فأبى عبد الله بن عمر وقال: نبايع من يلعب بالقرود والكلاب ويشرب الخمر ويظهر الفسوق، ما حجتنا عند الله ؟ وقال ابن الزبير: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقد أفسد علينا ديننا ٢ وفي رواية: إن الحسين قال له: كأنك تصف محجوبا أو تنعت غائبا أو تخبر عما كان احتويته لعلم خاص وقد دل يزيد من نفسه على موقع رأيه فخذ ليزيد في ما أخذ من استقرائه الكلاب المهارشة عند التحارش والحمام السبق لاترابهن، والقينات ذوات المعازف وضروب الملاهي تجده ناصرا ودع عنك ما تحاول ٣. انتهى. قال المؤلف لست ادري هل كان هذا الحوار من سبط النبي مع معاوية وحوار ابن الزبير وابن عمر معه في مجلس واحد أو في مجلسين، ومهما يكن من امره فان معاوية لم يستطع ان يأخذ البيعة من هؤلاء واستطاع أن يأخذ البيعة من اهل الحرمين ويموه عليهم أمر العبادلة في بيعة ابنه وارتحل عنهم. * * * وجدنا يزيد في سفريه إلى الحج والغزو يتظاهر باللامبالاة بالمقدسات الاسلامية وعدم الاكتراث بنكبة الجيش الاسلامي الغازي، خلافا لرغبة أبيه معاوية ووصية دعيه زياد أن يتظاهر بالتخلق بالاخلاق الاسلامية حولا أو حولين عساهم ان يموهوا

—

١) الاغانى ١٤ / ٦١، وتاريخ ابن الاثير ٤ / ٥٠ في ذكره سيرة يزيد وقد اوردت الخبر بايجاز. ٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٢٨. ٣) الامامة والسياسة لابن قتيبة ١ / ١٧٠.

—

[٢٠]

على الناس أمره ولم يكتف بذلك حتى نظم في سكره واعلام أمره ما سارت به الركبان. واكثر يزيد من نظم الشعر في الخمر والغناء مثل قوله: معشر الندمان قوموا * واسمعوا صوت الاغانى واشربوا كأس مدام * واتركوا ذكر المثانى ١ شغلتني نغمة العيدان * عن صوت الاذان وتعوضت من الحور * عجوزا في الدنان وقوله: ولو لم يمس الارض فاضل بردها * لما كان عندي مسحة للتيمم واظهر ذات صدره في قصيدته التي يقول فيها: عليه هاتى واعلنى وترنمى * بذلك إنى لا احب التناجيا حديث ابى سفيان قدما سما بها * إلى أحد حتى اقام البواكيا الا هات سقينى على ذاك قهوة * تخيرها العنسي كرما شاميا إذا ما نظرنا في امور قديمة * وجدنا حلال شربها متواليا وان مت يا أم الاحيمر فانكحي * ولا تأملي بعد الفراق تلاقيا فان الذي حدثت عن يوم بعثنا * احاديث طسم تجعل القلب ساهيا ولا بد لى من أن ازور محمدا * بمشمولة صفراء تروى عظاميا إلى غير ذلك مما نقلت من ديوانه. انتهى نقلا عن تذكرة خواص الامة ٢. يخاطب يزيد في هذه القصيدة حبيبته ويقول لها: ترنمي وأعلني قصة ابي سفيان لما جاء إلى أحد وفعل ما فعل، حتى اقام البواكي على حمزة وغيره من شهداء أحد، اعلني ذلك ولا تذكريه في نجوى، واسقني على ذلك خمرا تخيرها الساقي من كروم الشام. فانا إذ نظرنا في امور قديمة من اعراف قريش وآل أمية في الجاهلية وجدنا حلالا شربها متواليا واما ما قيل لنا عن البعث فهي من قبيل اساطير (طسم) تشغل

—

١) في الاصل: “ المعاني ” تحريف ويقصد بالمثاني: السبع المثاني أي اتركوا قراءة الحمد في الصلاة. ٢) تذكرة خواص الامة - ص ١٦٤ تأليف ابى المظفر يوسف بن قزاوغلى أي السبط وكان سبط جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزى. من مؤلفاته التاريخ المسمى بمرآة الزمان (ت ٦٥٤) راجع ترجمة جده في وفيات الاعيان لابن خلكان.

—

[٢١]

قلبنا فلا بعث ولا نشور فإذا مت فانكحي بعدي فلا تلاقي بعد الموت، ثم يستهزئ بالرسول، ويقول: ولا بد أن القاه بخمرة باردة تروي عظامي، كان يزيد يستهين بمشاعر المسلمين وينادم النصارى. وروى صاحب الاغاني وقال: كان يزيد بن معاوية أول من سن الملاهي في الاسلام من الخلفاء وآوى المغنين واظهر الفتك وشرب الخمر، وكان ينادم عليها سرجون النصراني مولاه، والاخطل - الشاعر النصراني - وكان يأتيه من المغنين سائب خاثر فيقيم عنده فيخلع عليه... ١. كان يزيد بن معاوية أول من أظهر شرب الشراب والاستهتار بالغناء والصيد واتخاذ القيان والغلمان والتفكه بما يضحك منه المترفون من القرود والمعافرة بالكلاب والديكة ٢. وكان من الطبيعي أن يتأثر بيزيد حاشيته ويتظاهر الخلعاء والماجنون أمرهم كما ذكره المسعودي في مروجه قال: وغلب على أصحاب يزيد وعماله ما كان يفعله من الفسوق، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة، واستعملت الملاهي وأظهر الناس شرب الشراب. وكان له قرد يكنى بأبي قيس يحضره مجلس منادمته، ويطرح له متكأ، وكان قردا خبيثا، وكان يحمله على أتان وحشية قد ريضت وذللت لذلك بسرج ولجام ويسابق بها الخيل يوم الحلبة فجاء في بعض الايام سابقا، فتناول القصبة ودخل الحجرة قبل الخيل وعلى أبى قيس قباء من الحرير الاحمر والاصفر مشمر وعلى رأسه قلنسوة من الحرير ذات الالوان بشقائق، وعلى الاتان سرج من الحرير الاحمر منقوش ملمع بانواع من الالوان فقال في ذلك بعض شعراء الشام في ذلك اليوم. تمسك أبا قيس بفضل عنانها * فليس عليها إن سقطت ضمان ألا من رأى القرد الذي سبقت به * جياد أمير المؤمنين أتان ٣ وروى البلاذري عن قصة هذا القرد وقال: كان ليزيد بن معاوية قرد يجعله بين يديه ويكنيه أبا قيس، ويقول: هذا شيخ من بني اسرائيل أصاب خطيئة فمسخ

—

١) الاغانى ١٦ / ٦٨. ٢) أنساب الاشراف للبلاذري ج ٤ القسم الاول ص ١. المعافرة كالمهارشة. ٣) مروج الذهب ٣ / ٦٧ - ٦٨.

—

[٢٢]

وكان يسقيه النبيذ ويضحك مما يصنع وكان يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخيل فيسبقها، فحمله يوما وجعل يقول تمسك... البيتين ١. واشتهر يزيد بمنادمة القرود حتى قال فيه رجل من التنوخ: يزيد صديق القرد مل جوارنا * فحن إلى أرض القرود يزيد فتبا لمن أمسى علينا خليفة * صحابته الادنون منه قرود ٢ وقال ابن كثير: اشتهر يزيد بالمعازف وشرب الخمور والغناء والصيد واتخاذ القيان والكلاب والنطاح بين الاكباش والدباب والقرود وما من يوم الا ويصبح فيه مخمورا: وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ويلبس القرد قلانس الذهب وكذلك الغلمان وكان يسابق بين الخيل وكان إذا مات القرد حزن عليه وقيل أن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته... ٣. وروى البلاذري عن شيخ من أهل الشام: ان سبب وفاة يزيد أنه حمل قردة على الاتان وهو سكران ثم ركض خلفها فسقط فاندقت عنقه أو انقطع في جوفه شئ. وروى عن ابن عياش أنه قال: خرج يزيد يتصيد بحوارين وهو سكران فركب وبين يديه أتان وحشية قد حمل عليها قردا وجعل يركض الاتان ويقول: أبا خلف احتل لنفسك حيلة * فليس عليها إن هلكت ضمان فسقط واندقت عنقه ٤. ولا منافاة بين هذه الروايات فمن الجائز أنه اركب قردة على أتان وركب هو أيضا وركض خلفه وجعل ينقزها فعضته وسقط واندقت عنقه وانقطع في جوفه شئ وهكذا استشهد الخليفة قتيل القرد. * * * كان هذا شيئا من سيرة يزيد، وكان ابناء الامة انذاك قد تبلد احساسها واخلدت إلى سبات عميق وما غير حالها تلك عدا استشهاد الامام الحسين (ع) كما نشرحه في الباب التالي.

—

١) أنساب الاشراف ٤ / ١ / ١ - ٢ وفى لفظ البيتين اختلاف يسير مع رواية المسعودي. ٢) أنساب الاشراف ٤ / ١ / ٢. ٣) ابن كثير ٨ / ٤٣٦. ٤) أنساب الاشراف ٤ / ١ / ٢ ويبدو ان هذا القرد الذى كناه ابا خلف غير القرد الذى كناه ابا قيس.

—

[٢٣]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الرابع الفصل الاول استشهاد الامام الحسين ايقظ الامة من سباتها العميق

—

[٢٥]

ينبغي لنا في سبيل دراسة آثار استشهاد الامام الحسين على الاسلام واهله ان ندرس جميع جوانبه بدءا بدراسة ما ورد من انباء باستشهاده قبل وقوعه عن الانبياء السابقين وخاتم الانبياء والامام علي مما مهد السبيل لقيامه كما يلي بيانه:

—

[٢٦]

انباء باستشهاد الحسين (ع) قبل وقوعه ١ - خبر رأس الجالوت: روى الطبري والبلاذري والطبراني وابن سعد واللفظ للاول عن رأس الجالوت عن أبيه قال: ما مررت بكربلا، الا وأنا أركض دابتي حتى أخلف المكان، قال: قلت: لم ؟ قال: كنا نتحدث أن ولد نبي مقتول في ذلك المكان وكنت أخاف أن أكون أنا، فلما قتل الحسين قلنا: هذا الذي كنا نتحدث، وكنت بعد ذلك إذا مررت بذلك المكان أسير ولا أركض ١. ٢ - خبر كعب: روى الذهبي والهيثمي والعسقلاني وابن كثير عن عمار الدهني قال: مر علي (ع) على كعب فقال: يقتل من ولد هذا رجل في عصابة لا يجف عرق خيولهم حتى يردوا على محمد (ص)، فمر حسن (ع) فقالوا: هذا ؟ قال: لا، فمر حسين (ع) فقالوا: هذا ؟ قال: نعم ٢.

—

١) تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٣ وترجمة الامام الحسين بمعجم الطبراني الكبير تأليف أبى القاسم سليمان بن أحمد (ت: ٣٦٠ ه‍)، ح - ٦١. ص ١٢٨ وقد طبع ضمن مجموعة باسم “ الحسين والسنة ” اختيار وتنظيم السيد عبد العزيز الطباطبائى بمطبعة مهر قم. وفى المجموعة بالاضافة إليه فضائل الحسين من كتاب فضائل امام الحنابلة أحمد بن حنبل، وفى تاريخ ابن عساكر ح - ٦٤١ وفى لفظه “ فلما قتل حسين كنت اسير على هيئتي ”، وسير النبلاء ٣ / ١٩٥ بايجاز. ٢) معجم الطبراني الكبير ح ٨٥، وطبقات ابن سعد بترجمة الامام الحسين ح ٢٧٧، تاريخ ابن عساكر - >

—

[٢٧]

وأخرج ابن قولويه (ت: ٣٦٧ ه‍) اربع روايات في باب علم الانبياء بمقتل الحسين من كتابه كامل الزيارة، وفي باب علم الملائكة حديثا واحدا، وفي باب لعن الله ولعن الانبياء لقاتليه رواتيين إحداهما ما رواها عن كعب ان ابراهيم وموسى وعيسى أنبأوا بقتله ولعنوا قاتله ١. ٣ - حديث اسماء بنت عميس: عن علي بن الحسين (ع) قال: حدثتني أسماء بنت عميس قالت: قبلت جدتك فاطمة بالحسن والحسين... فلما ولد الحسين فجاءني النبي (ص) فقال: يا أسماء هاتي ابني فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فاذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ثم وضعه في حجره وبكى، قالت أسماء: فقلت فداك أبي وأمي مم بكاؤك ؟ قال: على ابني هذا. قلت: انه ولد الساعة، قال: يا أسماء تقتله الفئة الباغية لا أنالهم الله شفاعتي، ثم قال: يا أسماء لا تخبري فاطمة بهذا، فانها قريبة عهد بولادته. الحديث ٢. ٤ - حديث أم الفضل: في مستدرك الصحيحين وتأريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي وغيرها واللقظ للاول عن أم الفضل بنت الحارث. انها دخلت على رسول الله (ص) فقالت: يا رسول الله اني رأيت حلما منكرا الليلة، قال: وما هو ؟ قالت: انه شديد قال: وما هو ؟ قالت: رأيت كأن قطعة من

—

< - ح - ٦٣٩ و ٦٤٠، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١١، وسير النبلاء له ٣ / ١٩٥، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩٣، وفى مقتل الخوارزمي أخبار من كعب بقتل الحسين ١ / ١٦٥، وتهذيب التهذيب ٢ / ٣٤٧، والروض النضبر شرح مجموع الفقه الكبير تأليف الحسين بن احمد بن الحسين السياغى الحيمى الصنعانى (ت: ١٢٢١ ه‍) وفى لفظ بعضهم مع بعض اختلاف. نقلنا هذا الخبر عن كعب مع عدم اعتمادنا عليه، لتواتر الاخبار عن رسول الله أنه أنبأ بقتل الحسين فلعل كعبا سمع ممن سمع من النبي ومن الجائز أنه قرأ شيئا من ذلك في كتب أهل الكتاب. ١) كامل الزيارة لابن قولويه ط. المرتضوية - النجف سنة ١٣٥٦ ص ٦٤ - ٦٧ الابواب ١٩ و ٢٠ و ٢١ من الكتاب. ٢) مقتل الحسين للخوارزمي ١ / ٨٧ - ٨٨ وذخائر العقبى ١١٩ واللفظ للاول. لا تستقيم هذه الرواية مع الواقع التاريخي فإن أسماء كانت بالحبشه ورجعت مع زوجها جعفر بعيد فتح خيبر وقد ولد الحسنان (ع) قبل ذلك ولعل الصحيح سلمى بنت عميس زوجة حمزة سيد الشهداء. ترجمتها باسد الغابة ٥ / ٤٧٩.

—

[٢٨]

جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال رسول الله (ص): رأيت خيرا، تلد فاطمة - إن شاء الله - غلاما فيكون في حجرك، فولدت فاطمة الحسين فكان في حجري - كما قال رسول الله (ص) - فدخلت يوما إلى رسول الله (ص) فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول الله (ص) تهريقان من الدموع قالت: فقلت: يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك ؟ قال: أتاني جبرئيل عليه الصلاة والسلام فأخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا، فقلت: هذا ؟ فقال: نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ١. ٥ - في مقتل الخوارزمي: لما أتى على الحسين من ولادته سنة كاملة هبط على رسول الله (ص) اثنا عشر ملكا محمرة وجوههم قد نشروا أجنحتهم وهم يقولون: يا محمد سينزل بولدك الحسين ما نزل بهابيل من قابيل، وسيعطى مثل أجر هابيل، ويحمل على قاتله مثل وزر قابيل، قال: ولم يبق في السماء ملك الا ونزل على النبي يعزيه بالحسين ويخبره بثواب ما يعطي، ويعرض عليه تربته، والنبي يقول: اللهم اخذل من خذله، واقتل من قتله، ولا تمتعه بما طلبه. ولما أتت على الحسين من مولده سنتان كاملتان خرج النبي في سفر فلما كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيناه، فسئل عن ذلك فقال: هذا جبريل يخبرني عن أرض بشاطئ الفرات يقال لها: كربلاء يقتل فيها ولدي الحسين بن فاطمة، فقيل: من يقتله يا رسول الله ؟ فقال: رجل يقال له يزيد، لا بارك الله في نفسه، وكأني أنظر إلى منصرفه ومدفنه بها، وقد اهدى رأسه، والله ما ينظر أحد إلى رأس ولدي الحسين فيفرح الا خالف الله بين قلبه ولسانه - يعني ليس في قلبه ما يكون بلسانه من الشهادة.

—

١) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٧٦ وباختصار في ص ١٧٩ منه، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٣١، وقريب منه في ح - ٦٣٠، وفى مجمع الزوائد ٩ / ١٧٩، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٥٩ وفى ١٦٢ بلفظ آخر، وتاريخ ابن كثير ٦ / ٢٣٠ وأشار إليه في ٨ / ١٩٩، وأمالى السجرى ص ١٨٨. وراجع الفصول المهمة لابن الصباغ المالكى ص ١٤٥، والروض النضير ١ / ٨٩، والصواعق ١١٥ وفى ط ١٩٠، وراجع كنز العمال ط القديمة ٦ / ٢٢٣، والخصائص الكبرى ٢ / ١٢٥. وفى كتب اتباع مدرسة اهل البيت ورد في مثير الاحزان ص ٨ واللهوف لابن طاوس ٦ - ٧.

—

[٢٩]

قال: ثم رجع النبي من سفره ذلك مغموما فصعد المنبر فخطب ووعظ والحسين بين يديه مع الحسن، فلما فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسين ورفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم اني محمد عبدك ونبيك وهذان أطائب عترتي وخيار ذريتي وأرومتي ومن أخلفهما بعدي. اللهم وقد أخبرني جبريل بان ولدي هذا مقتول مخذول، اللهم فبارك لي في قتله واجعله من سادات الشهداء انك على كل شئ قدير، اللهم ولا تبارك في قاتله وخاذله. قال: فضج الناس في المسجد بالبكاء، فقال النبي: أتبكون ولا تنصرونه ؟ اللهم فكن له أنت وليا وناصرا ١. ٦ - رواية زينب بنت جحش في بيتها: في تاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وتأريخ ابن كثير وغيرها واللفظ للاول عن زينب، قالت: بينا رسول الله (ص) في بيتي وحسين عندي حين درج، فغفلت عنه، فدخل على رسول الله (ص) فقال: دعيه - إلى قولها - ثم قام فصلى فلما قام احتضنه إليه فإذا ركع أو جلس وضعه ثم جلس فبكى، ثم مد يده فقلت حين قضى الصلاة: يا رسول الله اني رأيتك اليوم صنعت شيئا ما رأيتك تصنعه ؟ قال: ان جبريل أتاني فأخبرني ان هذا تقتله أمتي، فقلت: فأرني تربته، فأتاني بتربة حمراء ٢. ٧ - حديث انس بن مالك: في مسند أحمد ومعجم الكبير للطبراني وتأريخ ابن عساكر وغيرها واللفظ للاول عن انس بن مالك، قال: استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي (ص) فاذن له وكان في يوم ام سلمة، فقال النبي (ص): يا أم سلمة احفظي علينا الباب، لا يدخل علينا أحد قال: فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي (ع) فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل النبي (ص) يلتزمه ويقبله فقال الملك: أتحبه ؟ قال: نعم. قال: ان أمتك ستقتله، ان شئت اريتك المكان الذى يقتل فيه ؟ قال: نعم. قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل فيه فأراه فجاء بسهلة أو تراب أحمر فاخذته ام سلمة فجعلته في ثوبها.

—

١) مقتل الخوارزمي ١ / ١٦٣ - ١٦٤ وقد أوردنا ما ذكره باختصار. ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٩ ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٨، وكنز العمال ١٣ / ١١٢، واشار إليه ابن كثير بتاريخه ٨ / ١٩٩ وورد في كتب اتباع مدرسة اهل البيت بامالى الشيخ الطوسى ١ / ٣٢٣، ومثير الاحزان ص ٧ - ٨، وورد قسم منه في ص ٩ - ١٠ وفى آخره تتمة مهمة وكذلك في اللهوف ص ٧ - ٩.

—

[٣٠]

قال ثابت: فكنا نقول إنها كربلاء ١. ٨ - حديث ابي امامة: في تاريخ ابن عساكر والذهبي ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للاول عن ابي امامة. قال: قال رسول الله (ص) لنسائه: “ لا تبكوا هذا الصبى ” يعني حسينا. قال: وكان يوم أم سلمة فنزل جبرئيل فدخل على رسول الله (ص) الداخل وقال لام سلمة: “ لا تدعى أحدا أن يدخل علي ” فجاء الحسين فلما نظر إلى النبي (ص) في البيت أراد أن يدخل فأخذته ام سلمة فاحتضنته وجعلت تناغيه وتسكته فلما اشتد في البكاء خلت عنه، فدخل حتى جلس في حجر النبي (ص) فقال جبريل للنبى (ص) إن امتك ستقتل ابنك هذا، فقال النبي (ص) “ يقتلونه وهم مؤمنون بى ؟ ” قال: نعم يقتلونه. فتناول جبريل تربة فقال: مكان كذا وكذا، فخرج رسول الله (ص) وقد احتضن حسينا كاسف البال، مهموما. فظنت ام سلمة انه غضب من دخول الصبى عليه فقالت: يا نبي الله جعلت لك الفداء إنك قلت لنا: لا تبكوا هذا الصبي، وامرتني ان لا ادع أحدا يدخل عليك، فجاء فخليت عنه، فلم يرد عليها، فخرج إلى أصحابه وهم جلوس فقال “ ان أمتي يقتلون هذا ” وفي القوم أبو بكر وعمر، وفي آخر الحديث: فأراهم تربته ٢. ٩ - روايات أم سلمة: أ - عن عبد الله بن وهب بن زمعة:

—

١) مسند احمد ٣ / ٢٤٢ و ٢٦٥، تاريخ ابن عساكر ح - ٦١٥ و ٦١٧، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥ واللفظ له، وبترجمة الحسين من المعجم الكبير للطبراني ح - ٤٧، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٦٠ - ١٦٢، والذهبي في تاريخ الاسلام ٣ / ١٠، وسير النبلاء ٣ / ١٩٤، وذخائر العقبى ص ١٤٦ - ١٤٧، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٧، وفى ص ١٩٠ منه بسند آخر وقال: اسناده حسن، وفى باب الاخبار بمقتل الحسين من تاريخ ابن كثير ٦ / ٢٢٩ في لفظه “ وكنا نسمع يقتل بكربلاء ”، وفى ج ٨ / ١٩٩، وكنزل العمال ١٦ / ٢٦٦، والصواعق ص ١١٥، وراجع الدلائل للحافظ ابى نعيم ٣ / ٢٠٢، والروض النضير ١ / ١٩٢، والمواهب اللدنية للقسطلاني ٢ / ١٩٥، والخصائص للسيوطي ٢ / ٢٥، وموارد الظمآن بزوائد صحيح ابن حبان لابي بكر الهيتمى ص ٥٥٤. وفى كتب اتباع مدرسة اهل البيت بأمالى الشيخ الطوسى (ت: ٤٦٠ ه‍). ط - النعمان بالنجف سنة ١٣٨٤ ه‍ ١ / ٢٢١ وفى لفظه: “ ان عظيما من عظماء الملائكة... ”. ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦١٨، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، تاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١٠، وسير النبلاء له ٣ / ١٠، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٩، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩، وامالي الشجرى ص ١٨٦ وفى الروض النضير ١ / ٩٣ - ٩٤ اسناده حسن، وابو امامة هذا صدى بن عجلان.

—

[٣١]

في مستدرك الصحيحين وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر وغيرها واللفظ للاول - قال: أخبرتني أم سلمه: رضي الله عنها: ان رسول الله (ص) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر ١ ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الاولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها ٢ فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله ؟ قال: أخبرني جبريل (عليه الصلاة والسلام) ان هذا يقتل بارض العراق - للحسين - فقلت لجبريل: أرني تربة الارض التي يقتل بها فهذه تربتها. فقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ٣. ب - عن صالح بن اربد: روى الطبراني وابن أبي شيبة والخوارزمي وغيرهم واللفظ للاول، عن صالح بن أربد عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: اجلسي بالباب، ولا يلجن علي أحد، فقمت بالباب إذ جاء الحسين رضي الله عنه فذهبت أتناوله فسبقني الغلام فدخل على جده، فقلت: يا نبي الله جعلني الله فداك أمرتني أن لا يلج عليك أحد، وان ابنك جاء فذهبت أتناوله فسبقني، فلما طال ذلك تطلعت من الباب فوجدتك تقلب بكفيك شيئا ودموعك تسيل والصبي على بطنك ؟ قال: نعم، أتاني جبريل (ع) فاخبرني أن أمتي يقتلونه، وأتاني بالتربة التي يقتل عليها فهي التي أقلب بكفي ٤. ج - عن المطلب بن عبد الله بن حنطب: في معجم الطبراني وذخائر العقبى ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للاول، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أم سلمة قالت: كان رسول الله (ص) جالسا ذات يوم في بيتي فقال: لا يدخل علي أحد

—

١) كذا في لفظ الحاكم والبيهقي وفى غيرهما من الاصول: خائر، وفى النهاية: أصبح رسول الله وهو خائر النفس، أي ثقيل النفس غير طيب ولا نشيط ه‍. ٢) في الحديث الاتى “ يقلبها ”. ٣) مستدرك الصحيحين ٤ / ٣٩٨، والمعجم الكبير للطبراني ح - ٥٥، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦١٩ - ٦٢١، وترجمة الحسين بطبقات ابن سعد بترجمة الحسين ح - ٢٦٧، والذهبي في تاريخ الاسلام ٣ / ١١، وسير النبلاء ٣ / ١٩٤ - ١٩٥، والخوارزمي في المقتل ١ / ١٥٨ - ١٥٩ باختصار، والمحب الطبري في ذخائر العقبى ص ١٤٨ - ١٤٩، وتاريخ ابن كثير ٦ / ٢٣٠، وكنز العمال للمتقى ١٦ / ٢٦٦. ٤) ترجمة الحسين في المعجم الكبير للطبراني ح - ٥٤ - ص ١٢٤، وطبقات ابن سعد ح - ٢٦٨، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٥٨، وكنز العمال ١٦ / ٢٢٦ أخرجه ابن أبى شيبة في المصنف ج ١٢ بلفظ آخر.

—

[٣٢]

فانتظرت فدخل الحسين رضي الله عنه فسمعت نشيج رسول الله (ص) يبكي فاطلعت فإذا حسين في حجره والنبي (ص) يمسح جبينه وهو يبكي فقلت: والله ما علمت حين دخل فقال: ان جبريل (ع) كان معنا في البيت فقال: تحبه ؟ قلت: أما من الدنيا فنعم، قال: ان أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها: كربلاء. فتناول جبريل (ع) من تربتها فأراها النبي (ص). فلما أحيط بحسين حين قتل قال: ما اسم هذه الارض ؟ قالوا: كربلاء، قال: صدق الله ورسوله، أرض كرب وبلاء ١. د - عن شقيق بن سلمة: في معجم الطبراني وتأريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للاول، عن أبي وايل شقيق بن سلمة عن أم سلمة قالت: كان الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بين يدى النبي (ص) في بيتي فنزل جبريل (ع) فقال: يا محمد ان أمتك تقتل ابنك هذا من بعدك فأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله (ص) ووضعه إلى صدره، ثم قال رسول الله (ص): وديعة عندك هذه التربة، فشمها رسول الله (ص) وقال: ويح كرب وبلاء. قالت: وقال رسول الله (ص): يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي ان ابني قد قتل، قال: فجعلتها أم سلمة في قارورة. ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول: ان يوما تحولين دما ليوم عظيم ٢. ه‍ - عن سعيد بن ابى هند: في تاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وتذكرة خواص الامة وغيرها واللفظ للاول عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه قال: قالت أم سلمة رضي الله عنها. كان النبي (ص) نائما في بيتي فجاء حسين رضي الله عنه يدرج فقعدت على الباب فأمسكته مخافة أن يدخل فيوقظه، ثم غفلت في شئ فدب فدخل فقعد على بطنه قالت: فسمعت نحيب رسول الله (ص) فجئت فقلت: يا رسول الله والله ما علمت به

—

١) معجم الطبراني ح - ٥٣ ص ١٢٥، مجمع الزوائد ٩ / ١٨٨ - ١٨٩، وكنز العمال ١٦ / ٢٦٥، وفى ذخائر العقبى ص ١٤٧ بايجاز، وراجع نظم الدرر ص ٢١٥ للحافظ جمال الدين الزرندى. ٢) معجم الطبراني ح - ٥١ ص ١٢٤، وتاريخ ابن عساكر ح ٦٢٢، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، وبايجاز في ذخائر العقبى ص ١٤٧، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٩، وراجع طرح التثريب للحافظ العراقى ١ / ٤٢، والمواهب اللدنية ٢ / ١٩٥، والخصائص الكبرى للسيوطي ٢ / ١٥٢، والصراط السوى للشيخاني المدنى ٩٣، وجوهرة الكلام ص ١٢٠، والروض النضير ١ / ٩٢ - ٩٣.

—

[٣٣]

فقال: انما جاءني جبريل (ع) - وهو على بطني قاعد - فقال لي: أتحبه ؟ فقلت: نعم، قال: ان أمتك ستقتله، ألا أريك التربة التي يقتل بها ؟ قال: فقلت: بلى قال: فضرب بجناحه فأتى بهذه التربة، قالت: وإذا في يده تربة حمراء وهو يبكي ويقول: يا ليت شعري من يقتلك بعدي ؟ ١. و - عن شهر بن حوشب: في فضائل ابن حنبل وتاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وغيرها واللفظ للاول، عن شهر بن حوشب عن أم سلمة قالت: كان جبريل عند النبي (ص) معي فبكى فتركته فدنا من النبي (ص) فقال جبريل: أتحبه يا محمد ؟ فقال: نعم، قال: ان امتك ستقتله وان شئت أريتك من تربة الارض التي يقتل بها، فأراه اياها فإذا الارض يقال لها: كربلاء ٢. ز - عن داود: في تأريخ ابن عساكر وغيره واللفظ له، عن داود، قال: قالت أم سلمة: دخل الحسين على رسول الله ففزع، فقالت أم سلمة: مالك يا رسول الله ؟ قال: ان جبريل أخبرني أن ابني هذا يقتل وانه اشتد غضب الله على من يقتله ٣. ح - في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وغيرهما واللفظ للاول، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله (ص) يقتل الحسين بن علي (رض) على رأس ستين من مهاجري ٤. ط - في معجم الطبراني عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله يقتل الحسين حين يعلوه القتير. قال الطبراني: القتير: الشيب ٥.

—

١) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٦، وذخائر العقبى ص ١٤٧، وراجع الفصول المهمة ص ١٥٤، وتذكرة خواص الامة ١٤٢ نقلا عن الامام الحسين (ع) وامالي الشجرى ص ١٦٣ و ١٦٦ و ١٨١. ٢) فضائل الحسن والحسين عن كتاب الفضائل تأليف أحمد بن حنبل ح - ٤٤ ص ٢٣ من المجموعة وطبقات ابن سعد ح - ٢٧٢، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٤، والعقد الفريد في الخلفاء وتواريخهم وقد اسنده إلى أم سلمة، وذخائر العقبى ص ١٤٧. ٣) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٣، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، كنز العمال ٢٣ / ١١٢، والروض النضير ١ / ٩٣. ٤) ترجمة الحسين ح - ٤١ ص ١٢١ من المجموعة، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٤، وتهذيبه ٤ / ٣٢٥، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٩، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٦١، وامالي الشجرى ص ١٨٤. ٥) ترجمة الحسين من معجم الطبراني ح - ٤٢ ص ١٢١ من المجموعة، وامالي الشجرى ص ١٨٤.

—

[٣٤]

١٠ - روايات عائشة: أ - عن أبى سلمة بن عبد الرحمن في تاريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ للثاني، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة، قالت: ان رسول الله (ص) أجلس حسينا على فخذه فجاء جبريل إليه، فقال: هذا ابنك ؟ قال: نعم، قال: أما ان امتك ستقتله بعدك، فدمعت عينا رسول الله، فقال جبريل: ان شئت أريتك الارض التي يقتل فيها ؟ قال: “ نعم ” فاراه جبريل ترابا من تراب الطف. وفي لفظ آخر: فاشار له جبريل إلى الطف بالعراق فأخذ تربة حمراء، فاراه اياها فقال، هذه من تربة مصرعه ١. ب - عن عروة بن الزبير: في مجمع الطبراني وغيره واللفظ له، عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها، قالت: دخل الحسين بن علي رضي الله عنه على رسول الله (ص) وهو يوحى إليه فنزا على رسول الله (ص) وهو منكب ولعب على ظهره فقال جبريل لرسول الله (ص): أتحبه يا محمد ؟ قال: يا جبريل ومالي لا أحب ابني ؟ قال: فان أمتك ستقتله من بعدك، فمد جبرئيل (ع) يده فأتاه بتربة بيضاء فقال: في هذه الارض يقتل ابنك هذا يا محمد واسمها الطف، فلما ذهب جبريل (ع) من عند رسول الله (ص) والتربة في يده يبكي فقال: يا عائشة ان جبريل (ع) أخبرني ان الحسين ابني مقتول في أرض الطف، وان أمتى ستفتتن بعدي، ثم خرج إلى أصحابه، فيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمار وأبو ذر، رضي الله عنهم وهو يبكي فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال: أخبرني جبريل: ان ابني الحسين يقتل بعدي بارض الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه ٢.

—

١) طبقات ابن سعد ح - ٢٦٩ تاريخ ابن عساكر بترجمة الحسين ح - ٦٢٧، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٥٩ واللفظ له..، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٧ - ١٨٨، وكنز العمال ١٣ / ١٠٨، وفى ط. القديمة ٦ / ٢٢٣، والصواعق المحرقة لابن حجر ص ١١٥، وفى ط: ١٩، وراجع خصائص السيوطي ٢ / ١٢٥ و ١٢٦، وجوهرة الكلام للقره غولى ص ١١٧، وفى امالي الشيخ الطوسى من كتب اتباع مدرسة اهل البيت ج ١ / ٣٢٥، وفى امالي الشجرى ص ١٧٧ بتفصيل. ٢) بترجمة الحسين (ع) من معجم الطبراني ح - ٤٨ وص ١٢٣ من المجموعة، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٧، وراجع اعلام النبوة للماوردى ص ٨٣، وامالي الشجرى ص ١٦٦.

—

[٣٥]

ج - عن المقبرى: في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر واللفظ للثاني، عن عثمان بن مقسم عن المقبري عن عائشة قالت: بينا رسول الله (ص) راقد إذ جاء الحسين يحبو إليه فنحيته عنه ثم قمت لبعض أمري فدنا منه فاستيقظ يبكي، فقلت: ما يبكيك ؟ قال: ان جبريل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين، فاشتد غضب الله على من يسفك دمه، وبسط يده فإذا فيها قبضة من بطحاء فقال: يا عائشة والذي نفسي بيده ١ انه ليحزنني، فمن هذا من أمتي يقتل حسينا بعدي ٢ ؟ د - عن عبد الله بن سعيد، في طبقات ابن سعد ومعجم الطبراني وغيرهما واللفظ للاخير عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة: ان الحسين بن علي دخل على رسول الله (ص) فقال النبي (ص)، يا عائشة ألا أعجبك لقد دخل علي ملك آنفا ما دخل علي قط فقال: ان ابني هذا مقتول، وقال: ان شئت اريتك تربة يقتل فيها، فتناول الملك بيده فأراني تربة حمراء ٣. وعن ام سلمة أو عائشة، كما في مسند أحمد وفضائله وطبقات ابن سعد وتاريخ الاسلام وسير النبلاء للذهبي ومجمع الزوائد واللفظ للاول، عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة أو أم سلمة - شك عبد الله أن النبي قال لاحدهما: لقد دخل على البيت ملك لم يدخل علي قبلها، فقال لي: ان ابنك هذا حسين مقتول، وان شئت أريتك من تربة الارض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء ٤. ١١ - رواية معاذ بن جبل: في معجم الطبراني ومقتل الخوارزمي وكنز العمال واللفظ للاول، عن عبد الله

—

١) في نسخه. تاريخ ابن عساكر الكلمة غير واضحة. ٢) ترجمة الحسين من طبقات ابن سعد ح - ٢٧٠ وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٨. ٣) حديث ابن عساكر ح - ٦٢٧، ومعجم الطبراني ح - ٤٩ ص ١٢٤ من المجموعة، وكنز العمال ١٣ / ١١٣، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩. ولدى اتباع مدرسة اهل البيت بمثير الاحزان ص - ٨ و عبد الله بن سعيد أبو هند الفزارى ولاء المدنى (ت: ١٤٧ ه‍) من رجال الصحاح الست. ٤) مسند أحمد ٦ / ٢٩٤ وبترجمة الحسين من فضائل أحمد ح - ١٠، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٢٥، وقال الذهبي في تاريخ الاسلام ٣ / ١١، اسناده صحيح. وفى سيرة النبلاء ٣ / ١٩٥، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٧، وكنز العمال ١٣ / ١١١، والصواعق ١١٥ وفى طبعة ١٩٠، وراجع طرح التثريب ١ / ٤١ للعراقي، والروض النضير ١ / ٩٤، وامالي الشجرى ص ١٨٤.

—

[٣٦]

بن عمرو بن العاص ان معاذ بن جبل أخبره قال: خرج علينا رسول الله (ص) متغير اللون فقال: أنا محمد أوتيت فواتح الكلام وخواتمه، فأطيعوني مادمت بين أظهركم، فإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله عزوجل أحلوا حلاله، وحرموا حرامه، أتتكم المؤتية بالروح والراحة، كتاب الله من الله سبق، أتتكم فتن كقطع الليل المظلم، كلما ذهب رسل جاء رسل، تناسخت النبوة فصارت ملكا رحم الله من أخذها بحقها، وخرج منها كما دخلها. أمسك يا معاذ واحص، قال: فلما بلغت خمسة. قال: يزيد لا يبارك الله في يزيد، ثم ذرفت عيناه، ثم قال: نعي الي حسين، وأوتيت بتربته، واخبرت بقاتله، والذي نفسي بيده لا يقتل بين ظهراني قوم لا يمنعوه الا خالف الله بين صدورهم وقلوبهم، وسلط عليهم شرارهم وألبسهم شيعا، ثم قال: واها لفراخ آل محمد (ص) من خليفة مستخلف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف. الحديث ١. ١٢ - رواية سعيد بن جمهان: في تاريخ ابن عساكر والذهبي وابن كثير واللفظ للاول، عن سعيد بن جمهان: أن النبي (ص) أتاه جبريل بتراب من تراب القرية التي يقتل بها الحسين، فقال: اسمها كربلاء، فقال رسول الله (ص) كرب وبلاء ٢. ١٣ - روايات ابن عباس: أ - أبو الضحى: في مقتل الخوارزمي، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قال: ما كنا نشك أهل البيت وهم متوافرون ان الحسين بن علي يقتل بالطف ٣. ب - سعيد بن جبير: في تاريخ ابن عساكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: أوحى الله تعالى: يا محمد، اني قد قتلت بيحيى بن زكريا سبعين الفا، واني قاتل بابن ابنتك سبعين الفا، وسبعين الفا ٤.

—

١) معجم الطبراني ح - ٩٥ ص ١٤٠، ومقتل الخوارزمي ١٦٠ - ١٦١، وكنز العمال ١٣ / ١١٣. وامالي الشجرى ص ١٦٩. ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٢، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١١، وتاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠٠. ٣) مقتل الخوارزمي ١ / ١٦. ٤) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٨٤، وتهذيبه ٤ / ٣٣٩، وامالي الشجرى ص ١٦٠.

—

[٣٧]

وسنذكر بقية رواياته في باب سبب استشهاد الحسين (ع) ان شاء الله تعالى. وروى ابن قولويه في باب قول رسول الله (ص) ان الحسين (ع) تقتله أمته من بعده في كامل الزيارة سبع روايات عن رسول الله (ص) ١. ١٤ - روايات الامام علي (ع): أ - عن ابى حبرة: في ترجمة الامام الحسين (ع) بمعجم الطبراني عن أبي حبرة، قال: صحبت عليا (رض) حتى أتى الكوفة فصعد المنبر، فحمد الله واثنى عليه، ثم قال: كيف انتم إذا نزل بذرية نبيكم بين ظهرانيكم ؟ قالوا: اذن نبلى الله فيهم بلاءا حسنا، فقال: والذي نفسي بيده لينزلن بين ظهرانيكم ولتخرجن إليهم فلتقتلنهم ثم أقبل يقول: هم أو ردوهم بالغرور وعردوا * أجيبوا نجاة لا نجاة ولا عذرا ٢. ب - عن هانئ بن هانئ في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وتاريخ الاسلام للذهبي وغيرها واللفظ لابن عساكر عن هانئ بن هانئ عن علي، قال: يقتل الحسين بن علي قتلا واني لاعرف تربة الارض التي يقتل بها، يقتل بقرية (بتربة) قريبة من النهرين ٣. ج - في مقتل الخوارزمي: ان امير المؤمنين علي (ع) لما سار إلى صفين نزل بكربلاء وقال لابن عباس: أتدرى ما هذه البقعة ؟ قال: لا، قال: لو عرفتها لبكيت بكائى، ثم بكى بكاء شديدا، ثم قال: مالى ولآل أبى سفيان ؟ ثم التفت إلى الحسين. وقال: صبرا يا بني فقد لقى أبوك منهم مثل الذي تلقى بعده ٤. د - عن الحسن بن كثير، في صفين: عن الحسن بن كثير، عن أبيه: ان عليا أتى كربلاء فوقف بها، فقيل: يا

—

١) كامل الزيارة ص ٦٨ - ٧١ الباب ٢٢. ٢) معجم الطبراني ح - ٥٧ ص ١٢٨، وفى مجمع الزوائد ٩ / ١٩١ “ اجيبوا دعاه، وانساب الاشراف للبلاذرى ص ٣٨ عن مجاهد بايجاز. ٣) معجم الطبراني ح - ٥٧، ص - ١٢٨، وفى لفظه: ” ليقتلن الحسين قتلا، وانى لاعرف التربة التى يقتل فيها قريبا من النهرين "، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١١، وسير النبلاء له ٣ / ١٩٥، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩٠، وكنز العمال ١٦ / ٢٧٩، ومن كتب حديث اهل البيت بكامل الزيارة ص - ٧٢. ٤) مقتل الخوارزمي ١ / ١٦٢.

—

[٣٨]

أمير المؤمنين هذه كربلاء ؟ قال: ذات كرب وبلاء، ثم أوما بيده إلى مكان فقال هاهنا موضع رحالهم، ومناخ ركابهم، وأومأ إلى موضع آخر فقال: هاهنا مهراق دمائهم ١. ه‍ - عن الاصبغ بن نباتة: وفي ذخائر العقبى وغيره، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتينا مع على فمررنا بموضع قبر الحسين، فقال علي: هاهنا مناخ ركابهم، وهاهنا موضع رحالهم، هاهنا مهراق دمائهم، فتية من آل محمد يقتلون بهذه العرصة تبكى عليهم السماء والارض ٢. و - عن غرفة الازدي: في اسد الغابة، عن غرفة الازدي قال: دخلنى شك من شأن على خرجت معه على شاطئ الفرات فعدل عن الطريق ووقف، ووقفنا حوله، فقال بيده: هذا موضع رواحلهم ومناخ ركابهم ومهراق دمائهم بأبى من لا ناصر له في الارض ولا في السماء الا الله، فلما قتل الحسين خرجت حتى أتيت المكان الذى قتلوا فيه فإذا هو كما قال ما أخطأ شيئا قال: فاستغفرت الله مما كان منى من الشك، وعلمت أن عليا رضى الله عنه لم يقدم الا بما عهد إليه فيه ٣. ز - عن أبى جحيفة: في صفين لنصر بن مزاحم عن أبى جحيفه قال: جاء عروة البارقى إلى سعيد بن وهب، فسأله وأنا أسمع، فقال: حديث حدثتنيه عن علي بن أبى طالب، قال: نعم، بعثنى مخنف بن سليم إلى على فاتيته بكربلاء، فوجدته يشير بيده ويقول: “ هاهنا، هاهنا ” فقال له رجل: وما ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال: “ ثقل لآل محمد ينزل هاهنا فويل لهم منكم، وويل لكم منهم ” فقال له الرجل: ما معنى هذا الكلام يا أمير المؤمنين قال: “ ويل لهم منكم تقتلونهم، وويل لكم منهم: يدخلكم الله بقتلهم النار ”. وقد روى هذا الكلام على وجه آخر: أنه (ع) قال " فويل لكم منهم وويل

—

١) صفين لنصر بن مزاحم ص ١٤٢، وشرح نهج البلاغه ١ / ٢٧٨. ٢) ذخائر العقبى ص ٩٧، وراجع دلائل النبوة لابي نعم ٣ / ٢١١، وفى تذكرة خواص الامة ص ١٤٢ “ هذا مصرع الرجل ثم ازداد بكاؤه ”. ٣) اسد الغابة ٤ / ١٦٩ قال في ترجمة غرفة الازدي: “ يقال له صحبة وهو معدود في الكوفيين روى عنه أبو صادق قال: وكان من أصحاب النبي (ص) ومن أصحاب الصفة، وهو الذى دعا له النبي (ص) ان يبارك في صفقته ” ثم أورد الخبر الذى اوردناه في المتن، ثم قال بعد انتهائه “ أخرجه ابن الدباغ مستدركا على أبى عمر ”. واشار إليه ابن حجر في ترجمته بالاصابة.

—

[٣٩]

لكم عليهم " قال الرجل: اما ويل لنا منهم فقد عرفت وويل لنا عليهم ما هو ؟ قال: ترونهم يقتلون ولا تستطيعون نصرهم ١. ح - عون بن أبي جحيفة: في تاريخ ابن عساكر، عن عون بن أبى جحيفة، قال: انا لجلوس عند دار أبى عبد الله الجدلي، فأتانا ملك بن صحار الهمداني، فقال: دلوني على منزل فلان، قال: قلنا له: ألا ترسل فيجئ ؟ إذ جاء فقال: أتذكر إذ بعثنا أبو مخنف إلى أمير المؤمنين وهو بشاطئ الفرات، فقال: ليحلن هاهنا ركب من آل رسول الله (ص) يمر بهذا المكان فيقتلونهم فويل لكم منهم وويل لهم منكم ٢. ط - في تاريخ ابن كثير: روى محمد بن سعد وغيره من غير وجه عن علي بن أبى طالب: انه مر بكربلاء عند اشجار الحنظل وهو ذاهب إلى صفين فسأل عن اسمها فقيل: كربلاء. فقال: كرب وبلاء، فنزل وصلى عند شجرة هناك ثم قال: يقتل هاهنا شهداء هم خير الشهداء غير الصحابة، يدخلون الجنه بغير حساب - وأشار إلى مكان هناك - فعلموه بشئ، فقتل فيه الحسين ٣. ى - عن نجى الحضرمي: في مسند أحمد ومعجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر وغيرها واللفظ للاول، عن عبد الله بن نجي عن أبيه: أنه سار مع على رضى الله عنه، فلما جاؤا نينوى وهو منطلق إلى صفين، فنادى على: اصبر أبا عبد الله اصبر ابا عبد الله ! بشط الفرات، قلت: وماذا ؟ قال: دخلت على رسول الله (ص) ذات يوم وعيناه تفيضان. قلت: يا نبى الله أغضبك أحد ؟ ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال: بل قام من عندي جبريل قبل، فحدثني: أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال فقال: هل لك إلى أن أشهدك من تربته ؟ قال: قلت: نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عينى أن فاضتا ٤.

—

١) صفين نصر بن مزاحم ص ١٤٢. ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٥ وتهذيبه ٤ / ٣٢٥. ٣) تاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩ - ٢٠٠، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩١. ٤) في مسند أحمد ١ / ٨٥، وقال بهامشه: اسناده صحيح ومعجم الطبراني ح - ٤٥ ص ١٢١، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦١١ - ٦١٢، وتهذيبه ج ٤ / ٣٢٥، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٧، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١٠، والنبلاء ٣ / ١٩٣، وتهذيبه التهذيب ٢ / ٣٤٧، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩، وتذكرة خواص الامة بلفظ آخر في - >

—

[٤٠]

وفي رواية: “ وكان صاحب مطهرته فلما حاذوا نينوى وهو منطلق إلى صفين نادى على: صبرا أبا عبد الله صبرا أبا عبد الله بشط الفرات، قلت: ومن ذا أبو عبد الله... هل لك أن أشمك من تربته... ” ١. ك - عن عامر الشعبى: في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر والذهبي وتذكرة خواص الامة عن عامر الشعبى: أن عليا قال وهو بشط الفرات: صبرا أبا عبد الله ثم قال: دخلت على رسول الله (ص) وعيناه تفيضان، فقلت: أحدث حدث ؟ قال: " أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات ثم قال: أتحب أن أريك من تربته ؟ قلت: نعم، فقبض قبضة من تربتها فوضعها في كفى فما ملكت عينى أن فاضتا ٢. ل - عن كدير الضبي: في تاريخ ابن عساكر عن كدير الضبى قال: بينا أنا مع علي بكربلاء، بين اشجار الحرمل، - إذ - أخذ بعرة ففركها، ثم شمها، ثم قال: ليبعثن الله من هذا الموضع قوما يدخلون الجنة بغير حساب ٣. م - عن هرثمة: في معجم الطبراني عن هرثمة، كنت مع على (رض) بنهرى كربلا فمر بشجرة تحتها بعر غزلان فاخذ منه قبضة فشمها، ثم قال: يحشر من هذا الظهر سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ٤. قد روى عن هرثمة حضوره مع الامام على بكربلاء وما تبع ذلك غير واحد وكل راو يؤيد ما قاله الاخر كما نذكره في ما يلي: ١ - رواية نشيط مولى هرثمة:

—

< - ص ١٤٢، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٧٠، والصواعق لابن حجر ص ١١٥، وفى ذخائر العقبى ص ١٤٨ من “ دخلت... ” إلى آخر الحديث، وراجع الخصائص الكبرى للسيوطي ٢ / ١٢٦، ولدى اتباع مدرسة اهل البيت بمثير الاحزان ص ٩، وامالي الشجرى ص ١٥٠. ١) كما في أحاديث تاريخ ابن كثير. والروض النضير ١ / ٩٢. ٢) طبقات ابن سعد ح - ١٧٣، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦١٤ ص ٣٩٣، وتاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١٠، والنبلاء ٣ / ١٩٤، وأشار إليه ابن كثير في ٨ / ١٩٩ من تاريخه وتذكره خواص الامة ص ١٤٢. ٣) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٨، وتهذيبه ٤ / ٣٢٦. ٤) معجم الطبراني ح - ٥٩ ص ١٢٨.

—

[٤١]

في مقتل الخوارزمي بسنده إلى نشيط ابى فاطمة قال: جاء مولاى هرثمة من صفين فأتيناه فسلمنا عليه فمرت شاة وبعرت فقال: لقد ذكرتني هذه الشاة حديثا. أقبلنا مع على ونحن راجعون من صفين فنزلنا كربلاء، فصلى بنا الفجر بين شجرات ثم أخذ بعرات من بعر الغزال ففتها في يده، ثم شمها فالتفت الينا وقال: يقتل في هذا المكان قوم يدخلون الجنة بغير حساب ١. ٢ - رواية ابى عبد الله الصبى: في طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر بسنده عن أبى عبد الله الضبى قال: دخلنا على هرثمة الضبى ٢ حين اقبل من صفين، وهو مع على، وهو جالس على دكان له، وله امرأة يقال لها جرداء وهى اشد حبا لعلى وأشد لقوله تصديقا، فجاءت شاة له فبعرت، فقال لها: لقد ذكرني بعر هذه الشاة حديثا لعلى، قالوا وما علم بهذا “ قال: أقبلنا مرجعنا من صفين فنزلنا كربلاء، فصلى بنا على صلاة الفجر بين شجيرات ودوحات حرمل، ثم أخذ كفا من بعر الغزلان فشمه، ثم قال: ” اوه، اوه، يقتل بهذا الغائط قوم يدخلون الجنة بغير حساب " قال: قالت جرداء: وما تنكر من هذا ؟ هو أعلم بما قال منك، نادت بذلك وهى في جوف البيت ٣. ٣ - عن هرثمة بن سليم: عن ابى عبيدة، عن هرثمة بن سليم قال: غزونا مع علي بن ابي طالب غزوة صفين، فلما نزلنا بكربلاء صلى بنا صلاة، فلما سلم رفع إليه من تربتها فشمها ثم قال: واها لك أيتها التربة، ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب. فلما رجع هرثمة من غزوته إلى امرأته - وهى جرداء بنت سمير، وكانت شيعة لعلى فقال لها زوجها هرثمة: ألا أعجبك من صديقك أبى الحسين ؟ لما نزلنا كربلا رفع إليه من تربتها فشمها وقال: واها لك يا تربة، ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب وما علمه بالغيب ؟ فقالت: دعنا منك أيها الرجل، فان أمير المؤمنين لم يقل الا حقا. فلما

—

١) مقتل الخوارزمي ١ / ١٦٥ - ١٦٦ وفى لفظ أبو هرثمة. ٢) في الاصل “ أبى هرثمه ” تحريف. وان اعلام هذا الحديث وغير هذا الحديث اللاتى ذكرت في هذا البحث بحاجة إلى تحقيق لم يتسن لنا القيام به. ٣) في طبقات ابن سعد ح - ٢٧٦، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٣٦، وفى مقتل الخوارزمي ١ / ١٦٥ عن نشيط ابى فاطمة قال: جاء مولاى أبو هرثمة من صفين فاتيناه فسلمنا عليه فمرت شاة فبعرت... وليس في لفظه “ وما علم بهذا ”.

—

[٤٢]

بعث عبيد الله بن زياد البعث الذى بعثه إلى الحسين بن على وأصحابه، قال: كنت فيهم في الخيل التي بعث إليهم، فلما انتهيت إلى القوم وحسين وأصحابه عرفت المنزل الذى نزل بنا على فيه والبقعة التى رفع إليه من ترابها، والقول الذى قاله، فكرهت مسيرى، فأقبلت على فرسى حتى وقفت على الحسين، فسلمت عليه، وحدثته بالذى سمعت من أبيه في هذا المنزل، فقال الحسين: معنا أنت أو علينا ؟ فقلت يا ابن رسول الله لا معك ولا عليك. تركت أهلى وولدى وعيالي أخاف عليهم من ابن زياد. فقال الحسين: فول هربا حتى لا ترى لنا مقتلا، فو الذى نفس محمد بيده لا يرى مقتلنا اليوم رجل ولا يغيثنا الا أدخله الله النار. قال: فأقبلت في الارض هاربا حتى خفى على مقتلهم ١. ٤ - عن جرداء بنت سمير: عن زوجها هرثمة بن سلمى، قال: خرجنا مع على في بعض غزواته، فسار حتى انتهى إلى كربلاء، فنزل إلى شجرة فصلى إليها فأخذ تربة من الارض فشمها، ثم قال: واها لك تربة ليقتلن بك قوم يدخلون الجنة بغير حساب. قال: فقفلنا من غزوتنا وقتل على ونسيت الحديث، قال: وكنت في الجيش الذين ساروا إلى الحسين فلما انتهيت إليه نظرت إلى الشجرة، فذكرت الحديث، فتقدمت على فرس لى فقلت: أبشرك ابن بنت رسول الله (ص)، وحدثته الحديث، قال: معنا أو علينا ؟ قلت لا معك ولا عليك، تركت عيالا وتركت - كذا وكذا - ٢ قال: اما لا فول في الارض، فو الذى نفس حسين بيده، لا يشهد قتلنا اليوم رجل الا دخل جهنم.

فانطلقت هاربا موليا في الارض حتى خفي على مقتله ٣. ن - عن شيبان بن مخرم في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها واللفظ لابن عساكر عن ميمون عن شيبان بن مخرم - وكان عثمانيا يبغض عليا - قال: رجعنا مع علي إلى صفين فانتهينا إلى موضع، قال: فقال: ما سمى هذا

—

١) صفين لابن مزاحم ص ١٤٠ - ١٤١، وتاريخ ابن عساكر ح ٦٣٦ و ٦٣٨ باختصار. وامالي الشجرى ص ١٨٤. ٢) تهذيب ابن عساكر ٤ / ٣٢٨. ٣) تاريخ ابن عساكر ح ٦٧٧، وامالي الشجرى ص ١٨٤، وفى لفظ “ عن جرد ابنة شمير ”، والامالي للصدوق (ره) ط. الاسلامية طهران سنة ١٣٩٦ ه‍ ص ١٣٦. (*)

—

[٤٣]

الموضع ؟ قال: قلنا: كربلاء قال: كرب وبلا. قال: ثم قعد على دابته، وقال يقتل هاهنا قوم أفضل شهداء على ظهر الارض لا يكون شهداء رسول الله (ص) قال: قلت بعض كذباته ورب الكعبة. قال: فقلت لغلامي، وثمة حمار ميت: جئني برجل هذا الحمار فاوتدته في المقعد الذى كان فيه قاعدا، فلما قتل الحسين قلت لاصحابنا: انطلقوا ننظر، فانتهينا إلى المكان فإذا جسد الحسين على رجل الحمار وإذا اصحابه ربضة حوله ١. واخرج ابن قولويه في باب قول أمير المؤمنين في قتل الحسين من كامل الزيارة اربعة أحاديث ٢. ١٥ - روايه أنس بن الحارث واستشهاده: في تاريخ البخاري وابن عساكر والاستيعاب وغيرها ان أنس بن الحارث بن نبيه قتل مع الحسين، قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: “ ان ابني هذا - يعنى الحسين - يقتل بارض يقال لها كربلاء فمن شهد ذلك فلينصره ”، فخرج أنس ابن الحارث إلى كربلاء فقتل بها مع الحسين. وفي مثير الاحزان: خرج انس بن الحارث الكاهلي وهو يقول: قد علمت كاهلنا وذودان * والخندفيون وقيس علان بان قومي آفة للاقران * يا قوم كونوا كاسود خفان واستقبلوا القوم بضرب الان * آل علي شيعة الرحمن وآل حرب شيعة الشيطان ٣

—

١) ترجمة الحسين من طبقات ابن سعد ح - ٢٧٥، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٧٥، وتهذيب ابن عساكر ٤ / ٣٣٧ - ٣٣٨، وقريب منه لفظ الحديث ٦٧٦ في التأريخ وأسقطه في التهذيب، والطبراني ح - ٦٠ ص ١٢٨، والمقتل ١ / ١٦١، وكنز العمال ١٦ / ٢٦٥، ومجمع الزوائد ج ٩ - ص ١٩٠ - ١٩١. وفى الاصل “ رجع ” تحريف، وربضة: الجثة الجاثمة، ومن الناس الجماعه والجاثم: الذي لزم الارض. لسان العرب وغيره. ٢) كامل الزيارة باب ٢٣ ص ٧١ - ٧٢. ٣) ترجمة أنس بن الحارث في الجرح والتعديل للرازي ١ / ٢٨٧، وتاريخ البخاري الكبير ١ / ٣٠ رقم الترجمة ١٥٨٣، وابن عساكر ح - ٦٨٠، وتهذيبه ٤ / ٣٣٨، والاستيعاب واسد الغابة ١ / ١٢٣، والاصابة ومقتل الخزارزمى ١ / ١٥٩ - ١٦٠، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٩، والروض النضير ١ / ٩٣، ومثير الاحزان ص ٤٦ - ٤٧.

—

[٤٤]

١٦ - رجل من بنى اسد: روى كل من ابن سعد وابن عساكر عن العريان بن هيثم بن الاسود النخعي الكوفي الاعور، قال: كان ابي يتبدى ١ فينزل قريبا من الموضع الذي كان فيه معركة الحسين، فكنا لا نبدو ٢ الا وجدنا رجلا من بني اسد هناك، فقال له أبي: اني اراك ملازما هذا المكان ؟ قال: بلغني ان حسينا يقتل هاهنا، فأنا اخرج لعلي اصادفه، فاقتل معه، فلما قتل الحسين، قال ابي: انطلقوا ننظر، هل الاسدي في من قتل ؟ واتينا المعركة فطوفنا فإذا الاسدي مقتول ٣. * * * اوردنا في ما سبق من الاحاديث التي فيها إنباء باستشهاد الامام الحسين قبل وقوعه، ما رواها الفريقان أو ما تفرد بروايتها اتباع مدرسة الخلفاء، وتركنا ايراد ما تفرد بروايتها اتباع مدرسة أهل البيت ٤ وتخيرنا في ما رواها الفريقان لفظ روايات مدرسة الخلفاء، وينبغي ان نبحث بعد هذا عن سبب استشهاد الامام الحسين ونرجع في هذا البحث في ما يلي إلى كتب الفريقين المشهورة دونما تخير رواية فريق على آخر.

—

١) يتبدى أي يقيم في البادية وفى الاصل “ يبتدى ” تحريف. ٢) نبدو أي نخرج إلى البادية. ٣) بترجمة الحسين من كل من طبقات ابن سعد ح - ٢٨٠، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٦٦. ٤) مثل ما روى الصدوق في أماليه ط. النجف، ص ١١٢، وط. دار الكتب الاسلامية طهران سنة ١٣٥٥ ش. ه‍ ص ١٢٦ - ١٢٧ عن ميثم روايه مفصلة وما ورد في أمالي الشيخ الطوسي (ره) ١ / ٣٢٣ - ٤، ومثير الاحزان ص ٩ - ١٣.

—

[٤٥]

سبب استشهاد الامام الحسين ينبغى ان نبحث في هذا المقام عن أمرين: أ - عن قاتل الامام الحسين لماذا اقدم على قتله ؟ ب - عن الامام الحسين لماذا اختار القتل. وقد روى الطبري وغيره واللفظ للطبري ١ في بيان ذلك وقال: بويع ليزيد بن معاوية بالخلافة بعد وفاة أبيه في رجب سنة ستين وأمير المدينة الوليد بن عتبة بن أبى سفيان ولم يكن ليزيد همة حين ولى الا بيعة النفر الذين ابوا على معاوية الاجابة إلى بيعة يزيد حين دعا الناس إلى بيعته وانه ولى عهده بعده والفراغ من أمرهم، فكتب إلى الوليد يخبره بموت معاوية وكتب إليه في صحيفة كأنها أذن فأرة: أما بعد. فخذ حسينا و عبد الله بن عمر و عبد الله بن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام. فأشار عليه مروان أن يبعث إليهم في تلك الساعة ويدعوهم إلى البيعة والدخول في الطاعة فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان أبوا قدمهم فضرب أعناقهم فانهم ان علموا بموت معاوية وثب كل منهم في جانب وأظهر الخلاف والمنابذة ودعا إلى نفسه عدا ابن عمر فانه لا يرى القتال الا أن يدفع الامر إليه عفوا. فأرسل عبد الله بن عمرو بن عثمان إلى الحسين وابن الزبير يدعوهما فوجدهما في المسجد فدعاهما في ساعة لم يكن الوليد يجلس فيها للناس فقالا: انصرف الان نأتيه

—

١) الطبري باب خلافة يزيد بن معاوية ٦ / ١٨٨.

—

[٤٦]

فقال حسين لابن الزبير: أرى طاغيتهم قد هلك فبعث الينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يفشو في الناس الخبر فقال: وانا ما أظن غيره فقام الحسين وجمع إليه مواليه وأهل بيته وسار إلى باب الوليد وقال لهم: انى داخل فان دعوتكم أو سمعتم صوته قد علا فاقتحموا على والا فلا تبرحوا حتى أخرج اليكم، فدخل على الوليد ومروان جالس عنده فاقرأه الوليد الكتاب ودعاه إلى البيعة فاسترجع الحسين وقال: ان مثلى لا يعطى بيعته سرا ولا أراك تجتزئ بها منى سرا دون أن تظهرها على رؤوس الناس علانية، قال: أجل ؟ قال: فإذا خرجت إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمرا واحدا فقال له الوليد، وكان يحب العافية: انصرف على اسم الله، فقال له. مروان: والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها حتى تكثر القتلى بينكم وبينه احبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه فوثب عند ذلك الحسين، فقال: يا ابن الزرقاء ١ أنت تقتلني أم هو ؟ كذبت والله واثمت ٢. وفي تاريخ أعثم ومقتل الخوارزمي ومثير الاحزان ٣ واللهوف واللفظ للاخير ٤، كتب يزيد إلى الوليد يأمره بأخذ البيعة على أهلها عامة وخاصة على الحسين (ع) ويقول له: إن أبى عليك فاضرب عنقه، ثم أوردوا الخبر نظير ما ذكره الطبري إلى قولهما، فغضب الحسين وقال: ويلى عليك يا ابن الزرقاء أنت تأمر بضرب عنقي ؟ كذبت ولؤمت نحن أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ويزيد فاسق شارب الخمر وقاتل النفس ومثلى لا يبايع مثله. قال الطبري: فقال له الوليد - وكان يحب العافية -: انصرف على اسم الله. وفي الرواية الاولى: فلما أصبح الحسين لقية مروان فقال أطعنى ترشد، قال: قل،

—

١) قال ابن الاثير في تاريخه الكامل ٤ / ١٦٠ ط. اورپا وكان يقال له - أي لمروان ولولده بنو الزرقاء يقول ذلك من يريد ذمهم وعيبهم وهى الزرقاء بنت موهب جدة مروان بن الحكم لابيه وكانت من ذوات الرايات التى تستدل على بيوت البغاء فلهذا كانوا يلمون بها وقال البلاذرى: اسمها مارية ابنة موهب وكان قبنا. أنساب الاشراف ٥ / ١٢٦. ٢) الطبري ٦ / ١٩٠. ٣) مثير الاحزان لابن نما نجم الدين محمد بن جعفر بن أبى البقاء (ت: ٦٤٥ ه‍) ط. المطبعة الحيدرية في النجف سنة ١٣٦٩ ه‍ ص ١٤ - ١٥. ٤) اللهوف في قتلى الطفوف ط. مكتبة الاندلس بيروت ص ٩ - ١٠ تأليف على بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسينى (ت: ٦١٤ ه‍)، فتوح اعثم ج ٥ / ١٠ مقتل الخوارزمي ١ / ١٨٠ - ١٨٥.

—

[٤٧]

قال: بايع أمير المؤمنين يزيد فهو خير لك في الدارين فقال الحسين: “ انا لله وانا إليه راجعون ” ١ وعلى الاسلام السلام إذ قد بليت الامة براع مثل يزيد ٢. أما ابن الزبير فانهم الحوا عليه وتعلل ولم يحضر دار الوليد وبعث الوليد إلى عبد الله بن عمر فقال: بايع ليزيد. فقال: إذا بايع الناس بايعت فانتظر حتى جاءت البيعة من البلدان فتقدم إلى الوليد فبايعه ٣. وفي رواية: أن الحسين خرج من منزله بعد ذلك وأتى قبر جده فقال: السلام عليك يا رسول الله أنا الحسين بن فاطمة فرخك وابن فرختك وسبطك والثقل الذى خلفته في أمتك، فاشهد عليهم يا نبي الله انهم قد خذلوني وضيعوني ولم يحفظوني، وهذه شكواى اليك حتى ألقاك صلى الله عليك. ثم صف قدميه فلم يزل راكعا ساجدا ٤ إلى الفجر. وفي رواية أخرى: فصلى ركعات فلما فرغ من صلاته جعل يقول: اللهم هذا قبر نبيك محمد (ص) وأنا ابن بنت نبيك وقد حضرني من الامر ما قد علمت، اللهم انى أحب المعروف وأنكر المنكر وإني أسألك يا ذا الجلال والاكرام بحق هذا القبر ومن فيه الا اخترت من أمرى ما هو لك رضى ولرسولك رضى وللمؤمنين رضى، ثم جعل يبكى عند القبر حتى إذا كان قريبا من الصبح وضع رأسه على القبر فأغفى فإذا هو برسول الله قد أقبل في كتيبة من الملائكة عن يمينه وشماله وبين يديه ومن خلفه فجاء وضم الحسين إلى صدره وقبل بين عينيه وقال " حبيبي يا حسين كأنى أراك عن قريب مرملا بدمائك، مذبوحا بارض كربلاء، بين عصابة من أمتي، وأنت في ذلك عطشان لا تسقى، وظمآن لا تروى، وهم في ذلك يرجون شفاعتي، ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي يوم القيامة، وما لهم عند الله من خلاق، حبيبي يا حسين ان أباك وأمك وأخاك قدموا علي وهم اليك مشتاقون، وان لك في الجنة لدرجات لن تنالها الا بالشهادة ٥. الحديث.

—

١) لم أجد الاسترجاع في اللهوف. ٢) مثير الاحزان ١٤ - ١٥، اللهوف ص ٩ - ١٠، وفتوح أعثم ومقتل الخوارزمي. ٣) الطبري ٦ / ١٩٠ - ١٩١. ٤) مقتل الخوارزمي ١ / ١٨٦. ٥) فتوح اعثم ٥ / ٢٩، ومقتل الخوارزمي ١ / ١٨٧.

—

[٤٨]

وذهب إلى قبر أمه وأخيه وودعهما ١ وروى عمر بن علي الاطرف وقال: لما امتنع أخي الحسين (ع) عن البيعة ليزيد بالمدينة دخلت عليه فوجدته خاليا، فقلت له: جعلت فداك يا أبا عبد الله: حدثني أخوك أبو محمد الحسن عن أبيه (ع). ثم سبقتني الدمعة، وعلا شهيقي، فضمني إليه، وقال: أحدثك أني مقتول ؟ فقلت: حوشيت يا ابن رسول الله. فقال: سألتك بحق أبيك، بقتلي خبرك أبي ؟ فقلت نعم، فلولا تأولت وبايعت. فقال: حدثني أبي: أن رسول الله (ص) أخبره بقتله وقتلي وأن تربتي تكون بقرب تربته، فتظن أنك علمت ما لم أعلمه واني لا أعطى الدنية من نفسي أبدا ولتلقين فاطمة أباها شاكية ما لقيت ذريتها من أمته ولا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها ٢. * * * كان حكام ذلك العصر واشياعهم قد اعتادوا على تسمية تغيير أحكام الله بالتأويل كما شرحناه في بحث الاجتهاد حتى أصبح المتبادر إلى الذهن من لفظ التأويل هو التغيير، وأصبح ذلك شائعا وسائغا ومن ثم كان معاصروا الامام الحسين الذين بلغهم نبأ استشهاد الحسين في العراق عن رسول الله يلحون على الامام الحسين أن يؤول قضاء الله هذا اي يغيره بعدم ذهابه إلى العراق وبعضهم كان يضيف إلى ذلك طلبه من الامام ان يؤوله بالبيعة اي يغيره بالبيعة، وهذا ما عناه عمر بن علي بقوله (فلولا تأولت وبايعت) اي فلولا أولت قضاء الله بقتلك ببيعتك، وكذلك كان قصد محمد بن الحنفية في حاور أخاه الامام الحسين وان لم يصرح به. كما روى الطبري والمفيد وغيرهما واللفظ للمفيد: ان محمد بن الحنفية قال للحسين (ع) لما عزم على الخروج من المدينة: يا أخي أنت أحب الناس الي وأعزهم علي ولست أدخر النصيحة لاحد من الخلق الا لك وأنت أحق بها. تنح

ببيعتك عن يزيد بن معاوية وعن الامصار ما استطعت ثم ابعث رسلك إلى الناس فادعهم إلى نفسك فان بايعك الناس وبايعوا لك حمدت الله على ذلك وان اجتمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلك ولا تذهب به مروءتك ولا فضلك انى أخاف عليك أن تدخل مصرا من هذه الامصار فيختلف الناس بينهم فمنهم طائفة معك وأخرى عليك فيقتتلون فتكون لاول الاسنة غرضا، فإذا خير هذه الامة كلها نفسا وأبا وأما أضيعها

—

١ و ٢) اللهوف ص ١١.

—

[٤٩]

دما وأذلها أهلا. فقال له الحسين (ع): فاين أذهب يا أخى ؟ قال: انزل مكة فان اطمانت بك الدار بها فسبيل ذلك وان نبت بك لحقت بالرمال وشعف الجبال وخرجت من بلد إلى بلد حتى تنظر إلى ما يصير أمر الناس إليه فانك أصوب ما تكون رأيا حين تستقبل الامر استقبالا ١. وفي فتوح أعثم ومقتل الخوارزمي بعده: فقال له الحسين: يا أخى والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية أبدا وقد قال (ص): اللهم لا تبارك في يزيد، فقطع محمد بن الحنفية الكلام وبكى فبكى معه الحسين ساعة ثم قال: جزاك الله يا أخى عنى خيرا لقد نصحت وأشرت بالصواب وأنا ارجو أن يكون ان شاء الله رأيك موفقا مسددا وانى قد عزمت على الخروج إلى مكة، وقد تهيأت لذلك أنا وإخوتى وبنو اخوتى وشيعتي وأمرهم أمرى ورأيهم رأيى واما أنت يا أخى فلا عليك أن تقيم بالمدينة فتكون لى عينا عليهم ولا تخف على شيئا من امورهم. ثم دعا بدواة وبياض وكتب ٢ هذه الوصية لاخيه محمد.

—

١) ارشاد الشيخ المفيد ص ١٨٣. ٢) فتوح اعثم ٥ / ٣٢ - ٣٣.

—

[٥٠]

وصية الحسين (ع) ١ بسم الله الرحمن الرحيم - هذا ما أوصى به الحسين بن علي بن أبى طالب إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية ان الحسين يشهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله، جاء بالحق من عند الحق، وأن الجنة والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وانى لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا مفسدا ولا ظالما وانما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدى (ص)، أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبى على بن أبى طالب فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن رد على هذا أصبر حتى يقضى الله بينى وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين وهذه وصيتى يا أخى اليك وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه أنيب. ثم طوى الحسين الكتاب وختمه بخاتمه ودفعه إلى أخيه محمد ثم ودعه وخرج في جوف الليل ٢.

—

١) اخترنا لفظ محمد بن أبى طالب الموسوي حسب رواية المجلس في البحار ٤٤ / ٣٢٩. ٢) في فتوح أعثم ٥ / ٣٤، مقتل الخوارزمي ١ / ١٨٨ وبعد سيرة جدى وأبى، أضافت يد التحريف “ وسيرة الخلفاء الراشدين المهديين رضى الله عنهم ” وان الراشدين اصطلاح تأخر استعماله عن عصر الخلافة الاموية ولم يرد في نص ثبت وجوده قبل ذلك ويقصد بالراشدين الذين أتوا إلى الحكم بعد رسول الله متواليا من ضمنهم الامام على، فلا يصح ان يعطف الراشدين على اسم الامام، كل هذا يدلنا على أن الجملة أدخلت في لفظ الامام الحسين.

—

[٥١]

مسير الامام الحسين (ع) إلى مكة المكرمة وروى الطبري والمفيد: أن الوليد أرسل إلى ابن الزبير بعد خروج الحسين فطاوله حتى خرج في جوف الليل إلى مكة وتنكب الطريق فلما أصبحوا سرح في طلبه الرجال فلم يدركوه فرجعوا وتشاغلوا به عن الحسين (ع) فلما امسوا، أرسل إلى الحسين فقال لهم: اصبحوا ثم ترون ونرى، فكفوا عنه فسار من ليلته إلى مكة وهو يتلو (فخرج منها خائفا يترقب قال: رب نجنى من القوم الظالمين) وأبى ان يتنكب الطريق الاعظم مثل ابن الزبير ١. وفى تاريخ الطبري وغيره، أن عبد الله بن عمر التقى بالحسين وابن الزبير في الطريق فقال لها: اتقيا الله ولا تفرقا جماعة المسلمين ٢. ولقى الحسين - أيضا - عبد الله بن مطيع، فقال له: جعلت فداك اين تريد ؟ قال: اما الان فمكة وأما بعد فانى استخير الله قال: خار الله لك وجعلنا فداءك فإذا أتيت مكة فاياك أن تقرب الكوفة فانها بلدة مشؤومة بها قتل أبوك وخذل أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه. الزم الحرم فانك سيد العرب لا تعدل بك أهل الحجاز أحدا ويتداعى اليك الناس من كل جانب لا تفارق الحرم فداك عمى وخالى فوالله لئن هلكت لنسترقن بعدك، وسار الحسين حتى دخل مكة يوم الجمعة لثلاث مضين من شعبان وهو يقرأ: “ ولما توجه تلقاء مدين، قال: عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل ”، ودخل ابن الزبير مكة ولزم الكعبة، يصلى عندها عامة النهار، ويطوف

—

١) تاريخ الطبري ٦ / ١٩٠، وارشاد المفيد ص ١٨٤. ٢) تاريخ الطبري ٦ / ١٩١.

—

[٥٢]

ويأتى حسينا في من يأتيه، ويشير عليه بالرأى، وهو أثقل خلق الله على ابن الزبير، قد عرف ان أهل الحجاز لا يبايعونه أبدا ما دام الحسين بالبلد وأنه أعظم في أعينهم وأنفسهم منه وأطوع في الناس منه ١. فأقبل أهلها يختلفون إليه ويأتيه المعتمرون وأهل الافاق ٢. وفي هذه السنة عزل يزيد الوليد وولى على الحرمين عمرو بن سعيد ٣ وبلغ أهل الكوفة موت معاوية وامتناع الحسين وابن الزبير وابن عمر عن البيعة فاجتمعوا وكتبوا إليه كتابا واحدا... أما بعد فالحمد لله الذى قصم عدوك الجبار العنيد الذى انتزل على هذه الامة فابتزها أمرها وتآمر عليها بغير رضى منها... فبعدا له كما بعدت ثمود انه ليس علينا امام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق والنعمان بن بشير - الوالى - في قصر الامارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا عيد ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت أخرجناه حتى نلحقه بالشام... وبعثوا بالكتاب مع رجلين فاغذا السير حتى قدما على الامام الحسين لعشر مضين من شهر رمضان. ثم مكثوا يومين وسرحوا إليه ثلاثة رجال معهم نحوا من ثلاث وخمسين صحيفة من الرجال والاثنين والاربعة ثم لبثوا يومين آخرين وأرسلوا رسولين وكتبوا معهما... إلى الحسين بن على من شيعته المؤمنين والمسلمين، أما بعد فحى هلا فان الناس ينتطرونك ولا رأى لهم في غيرك فالعجل العجل والسلام عليك. وكتب إليه رؤوس من رؤساء الكوفة كتابا ورد فيه: فاقدم على جند لك مجندة والسلام عليك ٤. وفي رواية الطبري: كتب إليه أهل الكوفة “ أنه معك مائة الف ” ٥.

—

١) تاريخ الطبري ٦ / ١٩٦ - ١٩٧. ٢) الطبري ٦ / ١٩٦. ٣) الطبري ٦ / ١٩١. ٤) الطبري ٦ / ١٩٧، وراجع انساب الاشراف ص ١٥٧ - ١٥٨. ٥) الطبري ٦ / ٢٢١، ومثير الاحزان ص ١٦.

—

[٥٣]

ارسال مسلم بن عقيل إلى الكوفة وهكذا تلاقت الرسل وتكدست الكتب لديه فكتب الامام في جوابهم... إلى الملا من المؤمنين والمسلمين أما بعد... قد فهمت كل الذى اقتصصتم وذكرتم ومقالة جلكم انه ليس علينا امام فاقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الهدى والحق وقد بعثت اليكم أخى وابن عمى وثقتى من أهل بيتي وأمرته أن يكتب إلى بحالكم وأمركم ورأيكم فان كتب إلى أنه قد أجمع رأى ملئكم وذوى الفضل والحجى منكم على مثل ما قدمت علي به رسلكم وقرأت في كتبكم، أقدم عليكم وشيكا ان شاء الله فلعمري ما الامام الا العامل بالكتاب والآخذ بالقسط والدائن بالحق والحابس نفسه على ذات الله والسلام ١. وارسل إليهم مسلم بن عقيل ٢ فاقبل حتى دخل الكوفة فاجتمع إليه الشيعة واستمعوا إلى كتاب الحسين وهم يبكون وبايعه ثمانية عشر الفا ٣. فكتب مسلم بن عقيل إلى الحسين: أما بعد فان الرائد لا يكذب أهله وقد بايعني من أهل الكوفة ثمانية عشر ألفا فعجل الاقبال حين يأتيك كتابي فان الناس كلهم معك ليس لهم في آل معاوية رأى ولا هوى والسلام ٤. وفي رواية بايع مسلم بن عقيل خمسة وعشرون ألفا.

—

١) الطبري ٦ / ١٩٨، والاخبار الطوال للدينورى ٢٣٨. ٢) الطبري ٦ / ١٩٨. ٣) الطبري ٦ / ٢١١، ومثير الاحزان ص ٢١، واللهوف ص ١٠. ٤) الطبري ٦ / ٢١١.

—

[٥٤]

وفي رواية أخرى أربعين ألفا ١. قال المؤلف: ولعل أهل الكوفة استمروا على البيعة لمسلم بعد ارساله الكتاب إلى الامام الحسين حتى بلغوا خمسا وعشرين أو أربعين ألفا. قال الطبري: اجتمع ناس من الشيعة بالبصرة وتذاكروا أمر الحسين والتحق بعضهم به وسار معه حتى استشهد وكتب إليهم الحسين يستنصرهم ٢. قال: وعزل يزيد نعمان بن بشير عن ولاية الكوفة وولى عبيد الله بن زياد عليها ٣ بالاضافة إلى ولايته على البصرة وكتب إليه أن يطلب مسلم بن عقيل حتى يقتله فقدم الكوفة وتتبع الشيعة فثار عليه مسلم بن عقيل وخذله من بايعه من أهل الكوفه وبقى وحيدا يحارب جنود ابن زياد فضرب بسيف قطع شفته العليا ونصلت ثناياه وأخذوا يرمونه بالحجارة من فوق البيوت ويلهبون النار في أطنان القصب ثم يقلبونها عليه فتقدم إليه محمد بن الاشعث وقال: لك الامان لا تقتل نفسك وكان قد أثخن بالحجارة وعجز عن القتال وانبهر وأسند ظهره إلى جنب الدار فدنا منه ابن الاشعث فقال: لك الامان قال: آمن أنا ؟ قال: نعم. وقال القوم أنت آمن. فقال: أما لو لم تؤمنونى ما وضعت يدى في أيديكم فاجتمعوا حوله وانتزعوا سيفه من عنقه فقال: هذا أول الغدر أين أمانكم ؟ ثم أقبل على ابن الاشعث وقال له: انى أراك والله ستعجز عن أمانى فهل عندك خير ؟ تستطيع أن تبعث من عندك رجلا على لساني يبلغ حسينا فانى لا اراه الا قد خرج اليكم اليوم مقبلا أو هو خارج غدا هو وأهل بيته وان ما ترى من جزعى لذلك فيقول: ان ابن عقيل بعثنى اليك وهو في أيدى القوم أسير لا يرى أن تمشى حتى تقتل، ارجع باهل بيتك ولا يغرك أهل الكوفة فانهم أصحاب أبيك الذى كان يتمنى فراقهم بالموت أو القتل، ان أهل الكوفة قد كذبوك وكذبوني وليس لمكذوب رأي. فقال الاشعث: والله لافعلن ولاعلمن ابن زياد انى قد أمنتك. وادخل مسلم على ابن زياد على تلك الحالة وجرى بينهم محاورة فقال له ابن زياد لعمري لتقتلن. قال: كذلك ؟ قال: نعم قال: فدعني أوص

إلى بعض قومي فنظر إلى جلساء

—

١) تاريخ ابن عساكر ٦٤٩. ٢) الطبري ٦ / ١٩٨ - ٢٠٠. ٣) الطبري ٦ / ١٩٩ - ٢١٥.

—

[٥٥]

عبيد الله وفيهم عمر بن سعد. فقال: يا عمر ان بينى وبينك قرابة ولى اليك حاجة وقد يجب لى عليك نجح حاجتى وهو سر، فأبى أن يمكنه من ذكرها فقال له عبيد الله: لا تمتنع أن تنظر في حاجة ابن عمك فقام معه فجلس حيث ينظر إليه ابن زياد فقال له: ان على بالكوفة دينا استدنته منذ قدمت الكوفة سبعمائة درهم فاقضها عنى وانظر جثتي فاستوهبها من ابن زياد فوارها وابعث إلى حسين من يرده فانى قد كتبت إليه أعلمه ان الناس معه ولا اراه الا مقبلا. فاخبر ابن سعد ابن زياد بما قال مسلم فقال ابن زياد. انه لا يخونك الامين ولكن يؤتمن الخائن وامر بمسلم ان يصعد به فوق القصر ويضرب عنقه فقال لابن الاشعث: أما والله لولا أنك أمنتنى ما استسلمت قم بسيفك دوني فقد أخفرت ذمتك فصعد به وهو يكبر ويستغفر ويصلى على ملائكة الله ورسله ويقول: اللهم احكم بيننا وبين قوم غرونا وكذبونا وأذلونا. واشرف به وضربت عنقه وأتبع جسده رأسه. وأمر ابن زياد بهانئ بن عروة فاخرج إلى السوق فضرب عنقه وأرسل ابن زياد برأسيهما مع كتاب إلى يزيد فكتب إليه يزيد: أما بعد فانك لم تعد ان كتب كما أحب عملت عمل الحازم وصلت صولة الشجاع الرابط الجأش فقد أغنيت وكفيت وصدقت ظنى بك ورأيى فيك... الكتاب ١.

—

١) الطبري ٦ / ١٩٩ - ٢١٥، وارشاد المفيد ١٩٩ - ٢٠٠.

—

[٥٦]

عزم الامام الحسين (ع) على المسير إلى العراق هكذا استشهد مسلم بن عقيل، أما الامام الحسين فقد استعد بعد تسلمه كتاب سفيره مسلم - الآنف الذكر - للتوجه إلى العراق ولما علم ابن الزبير بقصده قال له: أما لو كان لى بها مثل شيعتك ما عدلت بها، ثم خشى أن يتهمه فقال: أما انك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الامر ههنا ما خولف عليك ان شاء الله ولما خرج من عند الامام الحسين قال الامام: ان هذا ليس شئ يؤتاه من الدنيا أحب إليه من أن أخرج من الحجاز إلى العراق وقد علم أنه ليس له من الامر معى شئ وان الناس لم يعدلوه بى فود أنى خرجت منها لتخلوله ١. وفي يوم التروية التقيا بين الحجر والباب فقال له ابن الزبير: ان شئت أقمت فوليت هذا الامر آزرناك وساعدناك ونصحناك وبايعناك فقال له الحسين: ان أبى حدثنى أن بها كبشا يستحل حرمتها فما أحب أن أكون ذلك الكبش فقال له ابن الزبير: فاقم ان شئت وتوليني أنا الامر فتطاع ولا تعصى فقال: وما أريد هذا ثم انهما أخفيا كلامهما ٢. وفى رواية: فسار ابن الزبير الحسين فالتفت الينا الحسين، فقال: يقول ابن الزبير: أقم في هذا المسجد أجمع لك الناس، ثم قال: والله لئن أقتل خارجا منها أحب إلى من أن أقتل داخلا منها بشبر، وايم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام

—

١) الطبري ٦ / ٢١٦. ٢) الطبري ٦ / ٣١٧، وراجع انساب الاشراف ص ١٦٤.

—

[٥٧]

لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم ووالله ليعتدن على كما اعتدت اليهود في السبت ١. وفى تاريخ ابن عساكر وابن كثير: لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب إلى من أن تستحل بى يعنى مكة ٢. ثم طاف الحسين بالبيت وبين الصفا والمروة وقص من شعره وأحل من احرامه وجعلها عمرة ٣. الحسين مع ابن عباس: وفي تاريخ الطبري وغيره، لما عزم على الخروج أتاه ابن عباس وقال له في ما قال: أقم في هذا البلد فانك سيد أهل الحجاز فان كان أهل العراق يريدونك كما زعموا فاكتب إليهم فلينفوا عاملهم وعدوهم، ثم أقدم عليهم فان أبيت الا أن تخرج فسر إلى اليمن فان بها حصونا وشعابا وهى أرض عريضة طويلة ولابيك بها شيعة وانت عن الناس في عزلة فتكتب إلى الناس وترسل وتبث دعاتك. فانى أرجو أن يأتيك عند ذلك الذى تحب. فقال له الحسين: يا ابن عم انى والله أعلم أنك ناصح مشفق وقد أزمعت وأجمعت المسير، فقال له ابن عباس: فان كنت سائرا فلا تسر بنسائك وصبيتك، فانى خائف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه، وفي الاخبار الطوال بعده قال الحسين: يا بن عم ما أرى الخروج إلا بالاهل والولد ٤. وفي رواية: فقال الحسين: لئن اقتل بمكان كذا وكذا أحب إلى من أن أقتل بمكة وتستحل بى، فبكى ابن عباس ٥. وفي رواية فقال: فذلك الذي سلا بنفسي عنه ٦. كتابه إلى بنى هاشم: في كامل الزيارة قال: كتب الحسين بن علي من مكة إلى محمد بن على:

—

١) الطبري ٦ / ٢١٧، ابن الاثير ٤ / ١٦، وقوله “ ليعتدن على... ” في طبقات ابن سعد ح - ٢٧٨، وتاريخ ابن عساكر ح - ٦٦٤، وابن كثير ٨ / ١٦٦. ٢) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٤٨، وابن كثير ٨ / ١٦٦. ٣) ارشاد المفيد ص ٢٠١، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٦. ٤) الطبري ٦ / ٢١٦ - ٢١٧، وابن الاثير ٤ / ١٦، والاخبار الطوال ص ٢٤٤. ٥) تاريخ ابن عساكر بترجمة الامام الحسين الحديث ٦٤٢ - ٦٤٤، وابن كثير ٨ / ١٦٥، وذخائر العقبى ص ١٥١، ومقتل الخوارزمي ١ / ٢١٩. ٦) معجم الطبراني ح - ٩٣، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩٢.

—

[٥٨]

بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلى محمد بن على ومن قبله من بني هاشم، أما بعد: فان من لحق بى استشهد ومن تخلف لم يدرك الفتح والسلام ١. قال ابن عساكر: وبعث حسين إلى المدينة فقدم عليه من خف معه من بنى عبد المطلب... وتبعهم محمد بن الحنفية بمكة... ٢ الامام الحسين مع أخيه محمد بن الحنفية: في اللهوف: سار محمد بن الحنفية إلى الحسين (ع) في الليلة التى أراد الخروج في صبيحتها عن مكة، فقال: يا أخى ان أهل الكوفة من عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى، فان رأيت أن تقيم فانك أعز من في الحرم وأمنعه، فقال: يا اخى خفت أن يغتالنى يزيد بن معاوية في الحرم، فأكون الذى يستباح به حرمة هذا البيت... ٣ خروج الامام الحسين من مكة وممانعة رسل الوالى اياه: خرج الامام الحسين من مكة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذى الحجة ٤ فاعترضه رسل الوالي من قبل يزيد عمرو بن سعيد، وتدافع الفريقان واضطربوا بالسياط، وامتنع الحسين وأصحابه منهم امتناعا قويا، ومضى فنادوه: يا حسين ألا تتقي الله تخرج من الجماعة وتفرق بين هذه الامة فتأول حسين قول الله عزوجل: “ لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا برئ مما تعملون ” ٥. مع عبد الله بن جعفر وكتاب الوالى: فكتب إليه عبد الله بن جعفر مع ابنيه عون ومحمد: أما بعد، فاني أسألك بالله لما انصرفت حين تنظر في كتابي فاني مشفق عليك من الوجه الذي توجه له أن يكون فيه هلاكك واستئصال أهل بيتك، وان هلكت اليوم طفئ نور الارض، فانك علم

—

١) كامل الزيارة ص ٧٥ باب ٧٥، وفى اللهوف عن الكليني: ان هذا الكتاب كتبه إليهم لما فصل من مكة ولفظه من الحسين بن على إلى بنى هاشم اما بعد، فانه من لحق بى منكم استشهد ومن تخلف عنى لم يبلغ الفتح، اللهوف ص ٢٥ ومثير الاحزان ص ٢٧. ٢) ترجمة الامام الحسين في تاريخ ابن عساكر، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٣. ٣) اللهوف ص ٢٤ - ٢٥. ٤) الطبري ٦ / ٢١١. ٥) الطبري ٦ / ٢١٧ - ٢١٨، وابن الاثير ٤ / ١٧، وابن كثير ٨ / ١٦٦، وانساب الاشراف ص ١٦٤.

—

[٥٩]

المهتدين، ورجاء المؤمنين، فلا تعجل بالسير، فاني في اثر الكتاب والسلام. وطلب من عمرو بن سعيد أن يكتب له أمانا ويمنيه البر والصلة ويبعثه إليه، فكتب: أما بعد، فاني أسأل الله ان يصرفك عما يوبقك، وان يهديك لما يرشدك، بلغني أنك توجهت إلى العراق، واني أعيذك بالله من الشقاق، فاني أخاف عليك فيه الهلاك، وقد بعث اليك عبد الله بن جعفر، ويحيى بن سعيد - أخا الوالي - فاقبل الي معهما، فان لك عندي الامان، والصلة والبر وحسن الجوار.. فذهبا بالكتاب ولحقا الامام الحسين، واقرأه يحيى الكتاب فجهدا به وكان مما اعتذر به أن قال: اني رأيت رؤيا فيها رسول الله (ص) وأمرت فيها بأمر انا ماض له على كان اولي، فقالا: فما تلك الرؤيا ؟ قال: ما حدثت بها احدا وما انا محدث بها حتى القى ربى ١. وكتب الامام الحسين في جواب عمرو بن سعيد: اما بعد فانه لم يشاقق الله ورسوله من دعا إلى الله عزوجل وقال: انني من المسلمين، وقد دعوت إلى الامان والبر والصلة، فخير الامان امان الله، ولن يؤمن الله يوم القيامة من لم يخفه في الدنيا، فنسأل الله مخافة في الدنيا توجب لنا أمانه يوم القيامة فان كنت نويت بالكتاب صلتي وبرى، فجزيت خيرا... ٢ كتاب عمرة بنت عبد الرحمن: وفي تاريخ ابن عساكر: كتبت إليه عمرة بنت عبد الرحمن تعظم عليه ما يريد ان يصنع، وتأمره بالطاعة ولزوم الجماعة، وتخبره أنه انما يساق إلى مصرعه، وتقول: اشهد لحدثتني عائشة انها سمعت رسول الله (ص) يقول: يقتل حسين بارض بابل، فلما قرأ كتابها، قال: فلابد لي إذا من مصرعي، ومضى ٣. مع ابن عمر: وفيه ايضا: ان عبد الله بن عمر كان بمال له فبلغه ان الحسين بن على قد توجه إلى العراق فلحقه على مسيرة ثلاث ليال ونهاه عن المسير إلى العراق فابى الحسين،

—

١) الطبري ٦ / ٢١٩ - ٢٢٠، وابن الاثير ٣ / ١٧، وابن كثير ٨ / ١٦٧، وفي ١٦٣ منه بايجاز وارشاد المفيد ص ٢٠٢، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٣. ٢) في الطبري وابن الاثير وابن كثير تتمة للخبر السابق. ٣) تاريخ ابن عساكر بعد الحديث ٦٥٣. وعمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية اكثرت عن عائشة ثقة من الثالثة ماتت قبل المائة. تقريب التهذيب ٢ / ٦٠٧.

—

[٦٠]

فاعتنقه ابن عمر، وقال: استودعك الله من قتيل ١. وفي فتوح أعثم ومقتل الخوارزمي ومثير الاحزان وغيرها واللفظ للاخير: ان ابن عمر لما بلغه توجه الحسين إلى العراق لحقه وأشار عليه بالطاعة والانقياد، فقال له الحسين: يا عبد الله أما علمت أن من هوان الدنيا على الله أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني اسرائيل - إلى قوله - فلم يعجل الله عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر، ثم قال: اتق الله يا ابا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي ٢.

—

١) تاريخ ابن عساكر ح ؟ ٦٤٥ و ٦٤٦، وتهذيبه ٤ / ٣٢٩، وقد اوردنا موجزا من الحديث. وانساب الاشراف ح ٢١ ص ١٦٣. ٢) فتوح أعثم ٥ / ٤٢ - ٤٣، والمقتل ١ / ١٩٢ - ١٩٣، ومثير الاحزان ٢٩، واللهوف ص ١٣، ويبدو ان ابن عمر حاور الحسين في هذا الامر مرتين اولاهما عند توجهه الي مكة والثانية بعد خروجه منها متوجها إلى العراق.

—

[٦١]

توجه الامام الحسين (ع) إلى العراق خطبة الامام (ع): وفي مثير الاحزان بعد المحاورة السابقة: ثم قام خطيبا فقال: الحمد لله وما شاء الله، ولا قوة الا بالله، خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة وما اولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وخير لي مصرع انا لاقيه، كاني باوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا، فيملان مني أكراشا جوفا وأحوية سغبا، لا محيص عن يوم خط بالقلم، رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين، لن تشذ عن رسول الله لحمته، وهي مجموعة له في حظيرة القدس، تقر بهم عينه وينجز بهم وعده، من كان باذلا فينا مهجته، وموطنا على لقاء الله نفسه، فليرحل معنا فاني راحل مصبحا إن شاء الله ١. لفت نظر: لم نتوخ في ايراد هذه المحاورات تسجيلها حسب تسلسلها الزماني أو المكاني كي نبحث عنها كذلك ثم نرتب تدوينها حسبما يؤدى إليه البحث لانا استهدفنا في هذا البحث اعطاء صورة عن رؤية الامام الحسين ورؤية معاصريه لواقعة استشهاده لنتمكن من معرفة حكمة استشهاده وآثارها، وكان يكفينا في هذا المقام ايراد المحاورات والحوادث حسبما ادى إليه ظننا وهكذا فعلنا.

—

١) مثير الاحزان ص ٢٩، وفى اللهوف ص ٢٣ انه خطب بها في مكة لما عزم على الخروج وفى لفظه “ أجربة سغبا ”.

—

[٦٢]

اوامر الخليفة يزيد: ولما بلغ نبأ مسير الامام إلى يزيد كتب إلى ابن زياد: انه قد بلغني ان حسينا قد سار إلى الكوفة وقد ابتلى به زمانك من بين الازمان، وبلدك من بين البلدان، وابتليت به أنت من بين العمال، وعندها تعتق أو تعود عبدا كما تعتبد العبيد ١. لعل يزيد يشير في كتابه إلى أن زيادا والد عبيد ابن زياد، ولد من ابوين عبدين وهما عبيد وسمية، وبعد ان الحقه معاوية بابيه ابى سفيان، أصبح أمويا ٢ ومن الاحرار في حساب العرف القبلي الجاهلي، وان يزيد يهدد ابنه ابن زياد: انه ان لم يقم بواجبه في القضاء على الحسين فانه سينفيه من نسب آل أبي سفيان فيعود عبدا. وفي رواية: ان عمرو بن سعيد أيضا كتب إلى ابن زياد نظير هذا الكتاب ٣. مع الفرزدق: سار الامام الحسين حتى انتهى إلى الصفاح ٤ فلقيه الفرزدق بن غالب الشاعر فقال للامام: بأبى وأمي يا ابن رسول الله ما أعجلك عن الحج فقال: لو لم أعجل لاخذت. ثم سأل الفرزدق عن نبأ الناس خلفه فقال له الفرزدق: قلوب الناس معك وسيوفهم مع بنى أمية والقضاء ينزل من السماء. فقال له الحسين: صدقت لله الامر، والله يفعل ما يشاء، وكل يوم ربنا في شأن ان نزل القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه، وهو المستعان على اداء الشكر وان حال القضاء دون الرجاء فلم يعتد من كان الحق نيته، والتقوى سريرته، ثم حرك الحسين راحلته فقال: السلام عليك ٥.

—

١) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٥٧، وفى ح - ٦٥٦ امره بمحاربته، وفى تهذيبه ٤ / ٣٣٢، ومعجم الطبراني ح - ٨٠، وانساب الاشراف للبلاذرى بترجمة الحسين ح ١٨٠ ص ١٦٠، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٤، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٥. ٢) راجع كتاب عبد الله بن سبأ ج ١ فصل استلحاق زياد. ٣) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٥٣، وتهذيبه ٤ / ٣٢٦، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٥، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٣. ٤) الصفاح بين حنين وانصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة. ٥) الطبري ٦ / ٢١٨، وابن الاثير ٤ / ١٦، وارشاد المفيد ص ٢٠١، وابن كثير ٨ / ١٦٨، وانساب الاشراف ص ١٦٥ - ١٦٦.

—

[٦٣]

ولما بلغ الحاجر ارسل إلى اهل الكوفة بكتاب يخبرهم فيه انه خرج من مكة يوم التروية متجها إليهم ١. مع عبد الله بن مطيع ٢: وفي بعض المياه التقى بعبد الله بن مطيع العدوي فقال له: بأبى أنت وأمي يا ابن رسول الله ما أقدمك ؟ فاخبره الحسين بخبره فقال ابن مطيع: أذكرك الله يا ابن رسول الله وحرمة الاسلام ان تنتهك، أنشدك الله في حرمة رسول الله (ص)، انشدك الله في حرمة العرب، فوالله لئن طلبت ما في ايدي بني أمية ليقتلنك: ولئن قتلوك لا يهابون بعدك أحدا ابدا، والله انها لحرمة الاسلام تنتهك وحرمة قريش وحرمة العرب، فلا تفعل ولا تأت الكوفة ولا تعرض لبني أمية، فأبى الا أن يمضي ٣. وفي رواية، فقال الحسين: لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا، ثم ودعه ومضى ٤. من رأى ان الحسين (ع) لا يجوز فيه السلاح: خلافا لمن سبق ذكر رأيه كان عبد الله بن عمرو بن العاص من عصبة الخلافة من الصحابة يأمر الناس باتباع الامام الحسين، قال الفرزدق بعد ذكره لقاءه للامام الحسين: ثم مضيت فإذا بفسطاط مضروب في الحرم وهيئته حسنة فاتيته فإذا هو لعبد الله بن عمرو بن العاص فسألني فاخبرته بلقاء الحسين بن علي، فقال لي: ويلك فهلا اتبعته: فوالله سيملكن ولا تجوز السلاح فيه ولا في أصحابه. قال: فهممت والله ان الحق به ووقع في قلبي مقالته ثم ذكرت الانبياء وقتلهم فصدني ذلك عن اللحاق بهم... الحديث ٥.

—

١) الطبري ٦ / ٢٢٣ - ٢٢٤، الاخبار الطوال للدينورى ص ٢٤٥، وكان الحاجر ببطن الرمة ويجتمع فيه اهل الكوفة والبصرة بطريق مكة - مادة الحاجر وبطن الرمة بمعجم البلدان وراجع انساب الاشراف ص ١٦٦. ٢) عبد الله بن مطيع بن الاسود العدوى المدنى، له رؤية، وكان رأس قريش يوم الحرة وامره ابن الزبير على الكوفة ثم قتل معه سنة ثلاث وسبعين اخرج حديثه البخاري ومسلم. تقريب التهذيب ٢ / ٤٥٢. ٣) الطبري ٦ / ٢٢٤، وارشاد المفيد ص ٢٠٣، وانساب الاشراف ص ١٥٥. ٤) الاخبار الطوال للدينورى ٢٤٦. ٥) الطبري ٦ / ٢١٨ - ٢١٩.

—

[٦٤]

مع زهير بن القين: سار الامام الحسين حتى نزل زرود فالتقى فيها بزهير بن القين - وكان عثمانيا ١ قال الراوي الذي كان مع زهير: اقبلنا من مكة نساير الحسين فلم يكن شئ أبغض الينا من ان نسايره في منزل فإذا سار الحسين تخلف زهير وإذا نزل تقدم، حتى نزلنا منزلا لم نجد بدا من ان ننازله فيه، فنزل الحسين في جانب ونزلنا في جانب، فبينا نحن جلوس نتغذى إذ أقبل رسول الحسين فسلم، وقال: يا زهير بن القين ان ابا عبد الله الحسين بن علي بعثنى اليك لتأتيه، قال: فطرح كل انسان ما في يده حتى كاننا على رؤوسنا الطير. فقالت له زوجته: ايبعث اليك ابن رسول الله ثم لا تأتيه ؟ سبحان الله لو أتيته فسمعت من كلامه ! فأتاه زهير بن القين، فما لبث أن جاء مستبشرا قد أسفر وجهه، فأمر بفسطاطه ومتاعه فحمل إلى الحسين، ثم قال لامرأته: أنت طالق ! الحقي بأهلك، فاني لا أحب ان يصيبك من سببي الا خير، ثم قال لاصحابه: من أحب منكم أن يتبعني والا فانه آخر العهد. وفي رواية: من أحب منكم الشهادة فليقم ومن كرهها فليتقدم ٢. اني سأحدثكم حديثا غزونا بلنجر ففتح الله علينا وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلي: أفرحتم بما فتح الله عليكم واصبتم من المغانم ؟ فقلنا: نعم. فقال لنا: إذا ادركتم شباب آل محمد - وفي رواية: سيد شباب أهل محمد ٣ فكونوا أشد فرحا بقتالكم معهم بما اصبتم من الغنائم فاما أنا فاستودعكم الله ٤ فقالت له زوجته: خار الله لك واسألك ان تذكرني يوم القيامة عند جد الحسين (ع).

—

١) في انساب الاشراف ط. الاولى، ١٣٩٧ ص ١٦٨ وص ١٦٧ وتاريخ ابن الاثير ٤ / ١٧ انه كان عثمانيا وزرود في وسط رمال عالج كان منزلا للحاج العراقى. ٢) الاخبار الطوال ص ٢٤٦ - ٢٤٧، وأنساب الاشراف ص ١٦٨. ٣) ابن الاثير ٤ / ١٧. ٤) نقلنا الرواية من الطبري ٦ / ٢٢٤ - ٢٢٥، وسلمان المذكور في الخبر هو ابن ربيعة الباهلي ارسله الخليفة عثمان لغزو اران من آذربايجان ففتح كورها صلحا وحربا وقتل خلف نهر بلنجر، فتوح البلدان ص ٢٤٠ - ٢٤١، وراجع اسد الغابة ترجمته ٢ / ٢٢٥.

—

[٦٥]

وصول خبر قتل مسلم وهانئ لما وصل الامام إلى الثعلبية ١ أخبره اسديان عن صاحبهم أنه لم يخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة ورأهما يجران في الاسواق بارجلهما. فقال الامام: انا لله وانا إليه راجعون رحمة الله عليهما وردد ذلك مرارا، فقالا: ننشدك الله في نفسك واهل بيتك الا انصرفت من مكانك هذا فانه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة بل نتخوف أن تكون عليك، فوثب عند ذلك بنو عقيل، وقالوا: لا والله لا نبرح حتى ندرك ثارنا أو نذوق ما ذاق أخونا. فنظر الحسين إلى الاسديين وقال: لا خير في العيش بعد هؤلاء. قالا: فعلمنا انه عزم له رأيه على المسير، فقلنا: خار الله لك، فقال: رحمكما الله ٢. رسولا ابن الاشعث وابن سعد إلى الحسين (ع): في تاريخ الاسلام للذهبي: ارسل ابن سعد رجلا على ناقة إلى الحسين يخبره بقتل مسلم بن عقيل. وفي الاخبار الطوال: لما وافى زبالة وافاه بها رسول محمد بن الاشعث، وعمر بن سعد بما كان سأله مسلم أن يكتب به إليه من أمره وخذلان أهل الكوفة اياه بعد ان بايعوه وقد كان مسلم سأل محمد بن الاشعث ذلك فلما قرأ الكتاب استيقن بصحة

—

١) الثعلبية من منازل طريق الحاج من العراق مثير الاحزان ص ٣٣، واللهوف ص ٢٧. ٢) تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٥، وابن الاثير ٤ / ١٧، والدينوري ص ٢٤٧ باختصار، وابن كثير ٨ / ١٦٨.

—

[٦٦]

الخبر ١. وروى الطبري: ان محمد بن الاشعث ارسل اياس بن العثل الطائى، وقال له: الق حسينا فأبلغه هذا الكتاب وكتب فيه الذي أمره مسلم بن عقيل فاستقبله بزبالة واخبره الخبر وبلغه الرسالة، فقال حسين: كل ما حم نازل وعند الله نحتسب انفسنا وفساد أمتنا ٢.

—

١) الدينورى في الاخبار الطوال ص ٢٤٨ تاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٢٧٠ و ٣٤٤، وزبالة منزل مشهور كان به حصن وجامع لبني أسد. ٢) لطبري ٦ / ٢١١.

—

[٦٧]

الامام يخبر الناس بقتل مسلم ويحلهم عن بيعته قال الطبري وغيره: كان الحسين لا يمر بأهل ماء الا اتبعوه حتى انتهى إلى زبالة وفيها جاءه خبر قتل ابن زياد، عبد الله بن يقطر وكان سرحه إلى أهل الكوفة فاخرج للناس كتابا فقرأه عليهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد، فانه قد أتانا خير فظيع قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة و عبد الله بن يقطر وقد خذلتنا شيعتنا فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف ليس عليه منا ذمام، فتفرق الناس عنه يمينا وشمالا حتى بقى في اصحابه الذين جاؤا معه من المدينة وانما فعل ذلك لانه ظن انما اتبعه الاعراب لانهم ظنوا انه يأتي بلدا استقامت له طاعة أهله فكره أن يسيروا معه الا وهم يعلمون على ما يقدمون وقد علم انهم إذا بين لهم لم يصحبه الا من يريد مواساته. رجل من بني عكرمة: قال الراوى: فلما كان من السحر أمر فتيانه فاستقوا الماء واكثروا ثم سار حتى نزل ببطن العقبة ١. وفي هذا المكان لقيه رجل من بني عكرمة فسأله: أين تريد ؟ فحدثه الحسين فقال له: اني أنشدك الله لما انصرفت فوالله لا تقدم الا على الاسنة وحد السيوف فان هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفوك مؤنة القتال ووطئوا لك الاشياء فقدمت عليهم كان ذلك رأيا فاما على هذه الحال التي تذكرها فاني لا أرى لك ان تفعل، فقال له: يا عبد الله، انه ليس يخفى على، الرأي ما رأيت ولكن الله لا يغلب

—

١) الطبري ٦ / ٢٢٦، وانساب الاشراف ص ١٦٨ ابن كثير ٨ / ١٦٨ - ١٦٩ وقد تخيرت لفظ الطبري - >

—

[٦٨]

على أمره ١. وفي الاخبار الطوال: واخبره بتوطيد ابن زياد الخيل ما بين القادسية إلى العذيب رصدا له - وفي لفظه - فلا تتكلن على الذين كتبوا لك فان اولئك أول الناس مبادرة إلى حربك - الحديث ٢. وفي رواية ثم قال: والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي. فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل فرق الامم ٣. نذير آخر: وفي تاريخ ابن عساكر وابن كثير قال الراوي: رأيت أخبية مضروبة بفلاة من الارض، فقلت: لمن هذه ؟ قالوا: هذه لحسين قال: فأتيته فإذا شيخ يقرأ القرآن والدموع تسيل على خديه ولحيته، قلت: بأبى وأمى يا ابن رسول الله ما أنزلك هذه البلاد والفلاة التي ليس بها أحد، فقال: هذه كتب أهل الكوفة إلى ولا أراهم الا قاتلي، فإذا فعلوا ذلك لم يدعوا لله حرمة الا انتهكوها، فيسلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا اذل من قدم الامة - يعنى مقنعتها - ٤. ويبدو من مقارنة الروايات بعضها ببعض ان الامام كان قد اخبر بانهم سيقتلونه ويذلهم الله ويسلط عليهم، في محاورته مع ثلاثة اشخاص وفي ثلاثة أماكن. وكذلك كان يكرر التصريح بأمثال هذه الاقوال قال علي بن الحسين: خرجنا مع الحسين (ع) فما نزل منزلا ولا ارتحل منه الا ذكر يحيى بن زكريا ومقتله، وقال يوما: ومن هوان الدنيا على الله ان رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني اسرائيل ٥.

—

< - في هذا الخبر وما قبله الا ما ذكرت مصدره والعقبة ايضا من منازل الطريق. ١) الطبري ٦ / ٢٢٦، وابن الاثير ٣ / ١٧ - ١٨، وابن كثير ٨ / ١٦٨ و ١٧١. ٢) الاخبار الطوال ص ٢٤٨. ٣) ارشاد المفيد ص ٢٠٦، وقد روى كلام الحسين هذا ايضا غيره ولم يذكروا أين خطب، مثل الطبري في ٦ / ٢٢٣، وابن الاثير ٣ / ١٦، وابن كثير ٨ / ١٦٩ وفى لفظهما “ حتى يكونوا اذل من فرام الامة ” أو فرمة الامة. قال ابن الاثير بعده “ والفرام خرقة تجعلها المرأة في قبلها إذا حاضت ” وطبقات ابن سعد ح - ٢٦٨. ٤) تاريخ ابن عساكر ح - ٦٦٥، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٤٥، تاريخ ابن كثير ٨ / ١٦٩. ٥) ارشاد المفيد ص ٢٣٦، واعلام الورى ص ٢١٨.

—

[٦٩]

لقاء الامام الحسين (ع) مع الحر سار الحسين حتى نزل شراف ١ فلما كان في السحر أمر فتيانه فاستقوا من الماء فاكثروا ٢. وسار الحسين من شراف فلما انتصف النهار، كبر رجل من أصحابه فقال له مما كبرت ؟ قال: رأيت النخل. فقال رجلان من بنى أسد ما بهذه الارض نخلة قط فقال الحسين فما هو ؟ فقالا: لا نراه الا هوادى الخيل فقال وأنا أيضا أراه ذلك وقال لهما أما لنا ملجأ نلجأ إليه نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد فقالا: بلى هذا ذوحسم إلى جنبك تميل إليه عن يسارك فان سبقت القوم إليه فهو كما تريد فمال إليه فما كان باسرع من أن طلعت الخيل وعدلوا إليهم فسبقهم الحسين إلى الجبل فنزل وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي ثم اليربوعي فوقفوا مقابل الحسين وأصحابه في نحر الظهيرة فقال الحسين لاصحابه وفتيانه: اسقوا القوم وارووهم من الماء ورشفوا الخيل ترشيفا وسقوا القوم من الماء حتى ارووهم واقبلوا يملؤون القصاع والاتوار والطساس من الماء، ثم يدنونها من الفرس فإذا عب فيه ثلاثا أو أربعا أو

—

١) بين شراف والواقصة ميلان كان بها ثلاثه آبار كبار. ٢) خبر لقاء الحسين مع الحر إلى آخره من تاريخ الطبري ٦ / ٢٢٧، وابن الاثير ٤ / ٩ - ٢١، وابن كثير ٨ / ١٧٢ - ١٧٤، وقد بدأ هذا الفصل بقوله: وهذه صفة مقتله (رض) ماخوذة من كلام ائمة هذا الشأن، لا كما يزعمه اهل التشيع من الكذب والبهتان ثم جاء بسياق الطبري الذى سنلتزمه ان شاء الله، والاخبار الطوال للدينورى ص ٢٤٨ - ٢٥٣، وانساب الاشراف ص ١٦٩ - ١٧٦، وارشاد المفيد ٢٠٥ - ٢١٠، واعلام الورى ٢٢٩ - ٢٣١، وقد تخيرت اللفظ من الطبري وأوجزته.

—

[٧٠]

خمسا عزلت عنه وسقوا آخر حتى سقوا الخيل كلها، قال علي بن الطعان المحاربي: كنت آخر من جاء من أصحاب الحر فلما رأى الحسين ما بي وبفرسى من العطش قال: انخ الراوية والراوية عندي السقاء، ثم قال: يا ابن أخى انخ الجمل فانخته، فقال: اشرب فجعلت كلما شربت سال الماء من السقاء، فقال الحسين أخنث السقاء أي اعطفه قال: فجعلت لا أدرى كيف أفعل، قال: فقام الحسين فخنثه فشربت وسقيت فرسى. قال المؤلف: الا يجد الباحث في أمر الامام بارواء الف فارس وفرسه في هذا اليوم تعليلا لما أمر به فتيانه في سحر هذا اليوم ان يستقوا وانهم استقوا وأكثروا ؟ الا يجوز ان يكون الامام الحسين قد سمع من جده الرسول في هذا الشأن خاصة انباء تلقاه الرسول عن علام الغيوب. قال الطبري وغيره: وكان مجئ الحر من القادسية، أرسله الحصين بن نمير في هذه الالف وذلك ان عبيد الله بن زياد لما بلغه اقبال الحسين بعث الحصين التميمي وكان على شرطه فأمره ان ينزل القادسية ويضع المسالح ما بين القطقطانة إلى خفان فارسل الحصين الحر ليستقبل الحسين. فلم يزل موافقا الحسين حتى حضرت صلاة الظهر فأمر الحسين مؤذنه بالاذان فأذن فخرج الحسين إليهم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس انها معذرة إلى الله عزوجل وإليكم أنى لم آتكم حتى أتتني كتبكم وقدمت على رسلكم ان اقدم علينا فانه ليس لنا امام لعل الله يجمعنا بك على الهدى فان كنتم على ذلك فقد جئتكم فان تعطوني ما اطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم اقدم مصركم وان لم تفعلوا وكنتم لمقدمي كارهين، انصرف عنكم إلى المكان الذي أقبلت منه إليكم قال فسكتوا عنه وقالوا للمؤذن أقم فأقام الصلاة فقال الحسين (ع) للحر: أتريد أن تصلى بأصحابك قال: لا بل تصلى أنت ونصلي بصلاتك قال فصلى بهم الحسين ثم إنه دخل واجتمع إليه اصحابه وانصرف الحر إلى مكانه الذى كان به فدخل خيمة قد ضربت له فاجتمع إليه جماعة من أصحابه وعاد أصحابه إلى صفهم الذي كانوا

فيه فأعادوه ثم أخذ كل رجل منهم بعنان دابته وجلس في ظلها فلما كان وقت العصر أمر الحسين أن يتهيؤا للرحيل ثم إنه خرج فأمر مناديه فنادى بالعصر وأقام فاستقدم الحسين فصلى بالقوم ثم سلم وانصرف إلى القوم بوجهه فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اما بعد ايها الناس فانكم ان تتقوا وتعرفوا الحق لاهله يكن أرضى لله ونحن

—

[٧١]

اهل البيت أولى بولاية هذا الامر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان وان انتم كرهتمونا وجهلتم حقنا وكان رأيكم غير ما اتتنى كتبكم وقدمت به على رسلكم انصرفت عنكم. فقال له الحر بن يزيد انا والله ما ندرى ما هذه الكتب التى تذكر ؟ فقال الحسين يا عقبة بن سمعان ١ أخرج الخرجين اللذين فيهما كتبهم إلى فأخرج خرجين مملؤين صحفا فنثرها بين ايديهم. فقال الحر: فانا لسنا من هؤلاء الذين كتبوا اليك وقد أمرنا إذا نحن لقيناك ألا نفارقك حتى نقدمك على عبيد الله ابن زياد فقال له الحسين: الموت ادنى اليك من ذلك ثم قال لاصحابه قوموا فاركبوا فركبوا وانتظروا حتى ركبت نساؤهم فقال لاصحابه انصرفوا بنا فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين الانصراف فقال الحسين للحر: ثكلتك امك، ما تريد ؟ قال اما والله لو غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل الحال التى انت عليها ما تركت ذكر امه بالثكل ان اقوله كائنا من كان ولكن والله ما لي إلى ذكر امك من سبيل الا بأحسن ما يقدر عليه، فقال له الحسين فما تريد ؟ قال الحر اريد والله ان انطلق بك إلى عبيدالله بن زياد قال له الحسين اذن والله لا اتبعك فقال له الحر اذن والله لا ادعك فترادا القول ثلاث مرات ولما كثر الكلام بينهما قال له الحر اني لم اومر بقتلك وانما أمرت ان لا افارقك حتى اقدمك الكوفة فإذا ابيت فخذ طريقا لا تدخلك الكوفة ولا تردك إلى المدينة تكون بيني وبينك نصفا حتى اكتب إلى ابن زياد وتكتب انت إلى يزيد بن معاوية ان اردت ان تكتب إليه أو

إلى عبيد الله بن زياد ان شئت فلعل الله إلى ذاك ان يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من ان أبتلى بشئ من امرك قال فخذ ههنا فتياسر عن طريق العذيب والقادسية وبينه وبين العذيب ثمانية وثلاثون ميلا ثم ان الحسين سار في اصحابه والحر يسايره. وخطب الحسين اصحابه وأصحاب الحر بالبيضة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ايها الناس ان رسول الله (ص) قال من رأى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله (ص) يعمل في عباد الله بالاثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا قول كان حقا على الله ان يدخله مدخله ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة

—

١) كان عقبة بن سمعان مولى الرباب بنت امرئ القيس الكلبية ام سكينة بنت الحسين، انساب الاشراف بترجمة الحسين ص ٢٠٥.

—

[٧٢]

الشيطان وتركوا طاعة الرحمان وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفئ وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا احق من غير وقد اتتني كتبكم وقدمت على رسلكم ببيعتكم انكم لا تسلموني ولا تخذلوني فان تممتم على بيعتكم تصيبوا رشدكم فأنا الحسين بن علي وابن فاطمة بنت رسول الله (ص) نفسي مع انفسكم واهلي مع اهليكم فلكم في اسوة وان لم تفعلوا ونقضتم عهدكم وخلعتم بيعتي من اعناقكم فلعمري ما هي لكم بنكر، لقد فعلتموها بأبى وأخي وابن عمي مسلم والمغرور من اغتر بكم فحظكم اخطأتم ونصيبكم ضيعتم ومن نكث فانما ينكث على نفسه وسيغني الله عنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وخطب بذى حسم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: انه قد نزل من الامر ما قد ترون وان الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت جذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل الا ترون ان الحق لا يعمل به وان الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله محقا فانى لا ارى الموت الا شهادة ولا الحياة مع الظالمين الا برما. فقام زهير بن القين البجلي فقال لاصحابه: تكلمون ام اتكلم ؟ قالوا لا بل تكلم فحمد الله فأثنى عليه، ثم قال: قد سمعنا هداك الله يا بن رسول الله مقالتك، والله لو كانت الدنيا لنا باقية وكنا فيها مخلدين الا ان فراقها في نصرك ومواساتك، لاثرنا الخروج معك على الاقامة فيها فدعا له الحسين ثم قال له خيرا، وأقبل الحر يسايره وهو يقول له يا حسين انى اذكرك الله في نفسك فاني اشهد لئن قاتلت لتقتلن ولئن قوتلت لتهلكن فيما ارى، فقال له الحسين: افبالموت تخوفنى وهل يعدو بكم الخطب ان تقتلوني، ما ادرى ما اقول لك ولكن اقول كما قال اخو الاوس لابن عمه ولقيه وهو يريد نصرة رسول الله (ص) فقال له: اين تذهب فانك مقتول ! فقال: سامضى وما بالموت عار على الفتى * إذا ما نوى حقا وجاهد مسلما وآسى الرجال الصالحين بنفسه * وفارق مثبورا يغش ويرغما

فلما سمع ذلك منه الحر تنحى عنه وكان يسير باصحابه في ناحية وحسين في ناحية اخرى حتى انتهوا إلى عذيب الهجانات وكان بها هجائن النعمان ترعي هنالك فإذا هم باربعة نفر قد اقبلوا من الكوفة على رواحلهم يجنبون فرسا لنافع بن هلال يقال له الكامل ومعهم دليلهم الطرماح بن عدى على فرسه وهو يقول:

—

[٧٣]

يا ناقتي لا تذعري من زجري * وشمري قبل طلوع الفجر بخير ركبان وخير سفر * حتى تحلي بكريم النجر الماجد الرح رحيب الصدر * اتى به الله لخير أمر ثمت ابقاه بقاء الدهر قال فلما انتهوا إلى الحسين انشدوه هذه الابيات فقال اما والله اني لارجو ان يكون خيرا ما اراد الله بنا قتلنا ام ظفرنا. وأقبل إليهم الحر بن يزيد فقال إن هؤلاء النفر الذين من أهل الكوفة ليسوا ممن اقبل معك وانا حابسهم أو رادهم فقال له الحسين: لامنعنهم مما امنع منه نفسي انما هؤلاء انصاري واعواني وقد كنت اعطيتني ان لا تعرض لي بشئ حتى يأتيك كتاب من ابن زياد فقال: اجل لكن لم يأتوا معك قال: هم اصحابي وهم بمنزلة من جاء معى فان أتممت على ما كان بيني وبينك وإلا ناجزتك، فكف عنهم الحر، ثم قال لهم الحسين: أخبروني خير الناس وراءكم ؟ فقال له مجمع بن عبد الله العائذى، وهو احد النفر الاربعة الذين جاؤوه: اما اشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم، يستميل ودهم، ويستخلص به نصيحتهم، فهم ألب واحد عليك، واما سائر الناس بعد فان افئدتهم تهوى إليك وسيوفهم غدا مشهورة عليك، قال: أخبروني فهل لكم برسولى إليكم قالوا: من هو ؟ قال: قيس بن مصهر الصيداوي، فقالوا: نعم اخذه الحصين بن نمير فبعث به إلى ابن زياد فأمره ابن زياد ان يلعنك ويلعن اباك فصلى عليك وعلى ابيك ولعن ابن زياد وأباه ودعا إلى نصرتك، وأخبرهم بقدومك، فأمر به ابن زياد فألقى من طمار القصر، فترقرقت عينا حسين (ع) ولم يملك دمعه ثم قال: منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، اللهم اجعل لنا ولهم الجنة

نزلا، واجمع بيننا وبينهم في مستقر من رحمتك ورغائب مذخور ثوابك. ثم دنا الطرماح بن عدى من الحسين فقال له والله اني لانظر فما أرى معك احدا ولو لم يقاتلك إلا هؤلاء الذين أراهم ملازميك لكان كفى بهم وقد رأيت قبل خروجي من الكوفة إليك بيوم ظهر الكوفة وفيه من الناس ما لم تر عينى في صعيد واحد جمعا أكثر منه فسألت عنهم فقيل اجتمعوا ليعرضوا ثم يسرحون إلى الحسين فأنشدك الله إن قدرت على ان لا تقدم عليهم شبرا إلا فعلت فان اردت أن تنزل بلدا يمنعك الله به

—

[٧٤]

حتى ترى من رأيك ويستبين لك ما أنت صانع، فسر حتى أنزلك مناع جبلنا الذي يدعى أجأ امتنعنا والله به من ملوك غسان وحمير ومن النعمان بن المنذر ومن الاسود والاحمر، والله ان دخل علينا ذل قط، فأسير معك حتى أنزلك القرية ثم نبعث إلى الرجال ممن بأجأ وسلمى من طيئ فوالله لا يأتي عليك عشرة ايام حتى يأتيك طيئ رجالا وركبانا ثم أقم فينا ما بدالك فان هاجك هيج فأنا زعيم لك بعشرين ألف طائي يضربون بين يديك بأسيافهم والله لا يوصل إليك أبدا ومنهم عين تطرف فقال له جزاك الله وقومك خيرا انه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف ولا ندري على ما تنصرف بنا وبهم الامور في عاقبة ومضى الحسين حتى انتهى إلى قصر بنى مقاتل فنزل به فإذا هو بفسطاط مضروب فقال لمن هذا الفسطاط فقيل: لعبيد الله بن الحر الجعفي، قال: ادعوه لي وبعث إليه فلما اتاه الرسول، قال: هذا الحسين بن علي يدعوك، فقال عبيد الله بن الحر انا لله وانا إليه راجعون، والله ما خرجت من الكوفة الا كراهة ان يدخلها الحسين وانا بها، والله ما اريد ان أراه ولا يراني، فأتاه الرسول فأخبره، فأخذ الحسين نعليه فانتعل، ثم قام فجاءه حتى دخل عليه، فسلم وجلس، ثم دعاه إلى الخروج معه، فأعاد إليه ابن الحر تلك المقالة فقال: فالا تنصرنا فاتق الله ان تكون ممن يقاتلنا فوالله لا يسمع واعيتنا احد ثم لا ينصرنا إلا هلك، قال: اما هذا فلا يكون ذلك ابدا إن شاء الله، ثم قام الحسين من عنده حتى دخل رحله. قال المؤلف: لعل الباحث يجد بادئ ذي بدء تناقضا بين موقف الامام ممن تجمع عليه في منزل زبالة يفرقهم من حوله، بين موقف الامام هنا مع ابن الحر وقبله مع ابن القين وكذلك مع غيرهما حيث كان يدعوهم فرادى وجماعات إلى نصرته، ولكنه إذا تدبر خطب الامام وكلامه في كل مكان ومع أي إنسان كان، ادرك ان الامام كان يبحث عن انصار ينضمون تحت لوائه ويبايعونه على الامر بالمعروف والنهي عن

المنكر واستنكار بيعة ائمة الضلالة امثال يزيد على الحكم، انصارا واعين لاهداف قيامه، يقاومون الاغراء بالدنيا، يصارعون الحكم الغاشم حتى يقتلوا في سبيل ذلك ! استقاء مرة اخرى: روى الطبري وغيره واللفظ للطبري ١ عن عقبة بن سمعان، قال: لما كان في

—

١) المصادر لا تزال هي التى ذكرناه في اول فصل “ لقاء الامام الحسين مع الحر ”.

—

[٧٥]

آخر الليل امر الحسين بالاستقاء من الماء ثم أمرنا بالرحيل ففعلنا ١ قال فلما ارتحلنا من قصر بني مقاتل وسرنا ساعة خفق الحسين برأسه خفقة ثم انتبه وهو يقول: انا لله وانا إليه راجعون، والحمد لله رب العالمين. قال: ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا. قال: فأقبل إليه ابنه علي بن الحسين على فرس له، فقال: يا ابت جعلت فداك مم حمدت الله واسترجعت، قال: يا بني، إنى خفقت برأسي خفقة فعن لى فارس على فرس، فقال: القوم يسيرون والمنايا تسرى إليهم، فعلمت انها انفسنا نعيت إلينا قال له: يا ابت، لا أراك الله سوءا السنا على الحق ؟ قال: بلى والذي إليه مرجع العباد. قال: يا ابت: إذا لا نبالي، نموت محقين، فقال له: جزاك الله من ولد خير ما جزى ولدا عن والده.

—

[٧٦]

نزول ركب آل الرسول (ص) أرض كربلاء قال فلما اصبح نزل فصلى الغداة ثم عجل الركوب فأخذ يتياسر بأصحابه يريد ان يعرقهم فيأتيه الحر بن يزيد فيردهم فيرده، فجعل إذا ردهم إلى الكوفة ردا شديدا امتنعوا عليه فارتفعوا فلم يزالوا يتسايرون حتى انتهوا إلى نينوى المكان الذى نزل به الحسين. قال: فإذا راكب على نجيب له وعليه السلاح متنكب قوسا مقبل من الكوفة فوقفوا جميعا ينتظرونه فلما انتهى إليهم سلم على الحر بن يزيد واصحابه ولم يسلم على الحسين (ع) واصحابه فدفع إلى الحر كتابا من عبيد الله بن زياد فإذا فيه اما بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي فلا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء وقد امرت رسولي ان يلزمك ولا يفارك حتى يأتيني بانفاذك امرى والسلام. قال: فلما قرأ الكتاب، قال لهم الحر: هذا كتاب الامير عبيد الله بن زياد يأمرني فيه أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابه، وهذا رسوله، وقد امره أن لا يفارقني حتى انفذ رأيه وأمره، فنظر إلى رسول عبيد الله، يزيد بن زياد بن المهاصر أبو الشعثاء الكندى ثم الهندي فعن له فقال: امالك بن النسير البدى ؟ قال: نعم، وكان احد كندة، فقال له يزيد بن زياد: ثكلتك امك ! ماذا جئت فيه قال: وما جئت فيه اطعت امامي ووفيت ببيعتي، فقال له أبو الشعثاء: عصيت ربك وأطعت امامك في

—

[٧٧]

هلاك نفسك، كسبت العار والنار، قال الله عزوجل: “ وجعلنا منهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون ” فهو إمامك. قال: واخذ الحر بن يزيد القوم بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا في قرية فقالوا دعنا ننزل في هذه القرية يعنون نينوى أو هذه القرية يعنون الغاضرية أو هذه الاخرى يعنون شفية فقال لا والله ما استطيع ذلك هذا رجل قد بعث إلى عينا فقال له زهير بن القين يا بن رسول الله ان قتال هؤلاء اهون من قتال من يأتينا من بعدهم فلعمري ليأتينا من بعد من ترى ما لا قبل لنا به، فقال له الحسين ما كنت لابدأهم بالقتال. وفي الاخبار الطوال بعده: فقال له زهير: فها هنا قرية بالقرب منا على شط الفرات، وهي في عاقول ١ حصينة، الفرات يحدق بها إلا من وجه واحد. قال الحسين: وما اسم تلك القرية ؟ قال: العقر. قال الحسين: نعوذ بالله من العقر ٢. فقال الحسين للحر: سر بنا قليلا، ثم ننزل. فسار معه حتى أتوا كربلاء، فوقف الحر وأصحابه أمام الحسين ومنعوهم من المسير، وقال: انزل بهذا المكان، فالفرات منك قريب. قال الحسين: وما اسم هذا المكان ٣ ؟ قالوا له: كربلاء. قال: ذات كرب وبلاء، ولقد مر أبى بهذا المكان عند مسيره إلى صفين، وأنا معه، فوقف، فسأل عنه، فأخبر باسمه، فقال: “ هاهنا محط ركابهم، وهاهنا مهراق دمائهم ”، فسئل عن ذلك، فقال: “ ثقل لآل بيت محمد، ينزلون هاهنا ” ٤. وقبض قبضة منها فشمها وقال هذه والله هي الارض التي أخبر بها جبرئيل رسول الله انني أقتل فيها، أخبرتني أم سلمة، قالت: كان جبرئيل عند رسول الله (ص) وأنت معى

—

١) عاقول الوادي ما اعوج منه، والارض العاقول التى لا يهتدى إليها. ٢) مكان قرب كربلاء من نواحى الكوفة. ٣ و ٤) روى هذه المحاورة الدينورى في الاخبار الطوال ص ٢٥٢ - ٢٥٣، وتاريخ الخميس ٢ / ٢٩٧، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩٢.

—

[٧٨]

فبكيت. فقال رسول الله دعى ابني، فتركتك فأخذك ووضعك في حجره. فقال جبرئيل: أتحبه ؟ قال: نعم، قال: فان أمتك ستقتله، وان شئت أريتك تربة أرضه التي يقتل فيها، قال: نعم فبسط جبرئيل جناحه على أرض كربلاء فأراه اياها ١. وفي رواية: لما أحيط بالحسين بن علي، قال: ما اسم هذه الارض ؟ قيل: كربلاء. فقال صدق النبي (ص) انها أرض كرب وبلاء ٢. قال المؤرخون: ثم أمر بأثقاله فحطت بذلك المكان يوم الاربعاء غرة محرم سنة ٦١ ه‍ ٣. أو يوم الخميس الثاني من المحرم ٤. ولما نزل كربلاء كتب إلى ابن الحنفية وجماعة من بني هاشم: اما بعد: فكأن الدنيا لم تكن، وكأن الاخرة لم تزل ٥.

—

١) أوردتها بلفظ سبط ابن الجوزى في تذكرة خواص الامة ١٤٢. ٢) ترجمة الحسين بمعجم الطبراني ح - ٤٦، وكنز العمال ٢٦ - ٢٦٦، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩٢ ذيل الرواية التى أوردناها آنفا بلفظ سبط ابن الجوزى. ٣) الدينورى في الاخبار الطوال ص ٢٥٣. ٤) الطبري ٦ / ٢٣٢، وابن كثير ٨ / ١٧٤، وانساب الاشراف للبلاذرى ص ١٧٦، وارشاد المفيد ص ٢١٠. ٥) كامل الزيارة لابن قولويه ص ٧٥ باب ٢٣. وقد استفاد بعد الامام الحسين الحسن البصري منه وكتب به إلى عمر بن عبد العزيز كما يبدو، وراجع الاغانى ط. ساسى ٨ / ١٠٥.

—

[٧٩]

قدوم عمر بن سعد على الحسين (ع) قال الطبري وغيره واللفظ للطبري ١. فلما كان من الغد قدم عليهم عمر بن سعد بن ابى وقاص من الكوفة في أربعة آلاف، قال وكان سبب خروج ابن سعد إلى الحسين (ع) ان عبيد الله ابن زياد بعثه على اربعة آلاف من اهل الكوفة يسير بهم إلى دستبي وكانت الديلم قد خرجوا إليها وغلبوا عليها فكتب إليه ابن زياد عهده على الرى وأمره بالخروج فخرج معسكرا بالناس بحمام أعين فلما كان من امر الحسين ما كان وأقبل إلى الكوفة دعا ابن زياد عمر بن سعد فقال سر إلى الحسين فإذا فرغنا مما بيننا وبينه سرت إلى عملك فقال له عمر بن سعد: إن رايت رحمك الله ان تعفيني فافعل، فقال له عبيد الله: نعم، على ان ترد لنا عهدنا فلما قال له ذلك قال عمر بن سعد: امهلني اليوم حتى انظر فانصرف عمر يستشير نصحاءه، فلم يكن يستشير احدا الا نهاه وجاء حمزة بن المغيرة بن شعبة وهو ابن اخته، فقال: أنشدك الله يا خال ان تسير إلى الحسين فتأثم بربك، وتقطع رحمك، فوالله لان تخرج من دنياك ومالك وسلطان الارض كلها لو كان لك خير لك من ان تلقى الله بدم الحسين، فقال له عمر بن سعد: فانى افعل ان شاء الله.

—

١) رجعنا إلى رواية المصادر التي ذكرناها في أول فصل “ لقاء الامام الحسين مع الحر ” وما كان من غيرها، صرحنا به في الهامش، وهى تاريخ الطبري ٦ / ٢٣٢ - ٢٧٠، وابن الاثير ١٩ - ٣٨، وابن كثير ٨ / ١٧٢ - ١٩٨، والدينوري في الاخبار الطوال ص ٢٥٣ - ٢٦١، وهو يوجز الاخبار وانساب الاشراف للبلاذرى ص ١٧٦ - ٢٢٧، وسياقه غير سياق الطبري، وارشاد المفيد ٢١٠ - ٢٣٦، واعلام الورى ٢٣١ - ٢٥٠. وما تفرد به أحدهم صرحنا به وكذلك ما نقلناه عن غير هؤلاء.

—

[٨٠]

وروى عن عبد الله بن يسار الجهني قال: دخلت على عمر بن سعد وقد أمر بالمسير إلى الحسين فقال لي: ان الامير امرني بالمسير إلى الحسين، فأبيت ذلك عليه فقلت له: اصاب الله بك، ارشدك الله، أجل فلا تفعل، ولا تسر إليه، قال: فخرجت من عنده فأتاني آت وقال: هذا عمر بن سعد يندب الناس إلى الحسين، قال: فأتيته فإذا هو جالس، فلما رآني اعرض بوجهه، فعرفت انه قد عزم على المسير إليه، فخرجت من عنده. وروى الطبري وقال: فأقبل عمر بن سعد إلى ابن زياد، فقال: اصلحك الله انك وليتني هذا العمل وكتبت لي العهد وسمع به الناس فإن رايت ان تنفذ لي ذلك فافعل، وابعث إلى الحسين في هذا الجيش من اشراف الكوفة من لست بأغنى ولا اجزأ عنك في الحرب منه، فسمى له اناسا فقال له ابن زياد: لا تعلمني بأشراف اهل الكوفة، ولست أستأمرك فيمن اريد ان ابعث، ان سرت بجندنا والا فابعث الينا بعهدنا، فلما رآه قد لج، قال: فإني سائر، قال: فأقبل في اربعة آلاف حتى نزل بالحسين من الغد من يوم نزل الحسين نينوى. ابن سعد يسأل الحسين لماذا جاء قال: فبعث عمر بن سعد إلى الحسين (ع) عزرة بن قيس الاحمسي، فقال: ائته فسله ما الذي جاء به، وماذا يريد، وكان عزرة ممن كتب إلى الحسين، فاستحيا منه ان يأتيه، قال: فعرض ذلك على الرؤساء الذين كاتبوه فكلهم ابى وكرهه، قال: وقام إليه كثير بن عبد الله الشعبي، وكان فارسا شجاعا ليس يرد وجهه شئ، فقال: انا اذهب إليه، والله لان شئت لافتكن به، فقال له عمر بن سعد: ما اريد ان يفتك به، ولكن ائته فسله ما الذى جاء به، فأقبل إليه فلما رآه أبو ثمامة الصائدى قال للحسين: اصلحك الله ابا عبد الله قد جاءك شر اهل الارض وأجرأه على دم وأفتكه، فقام إليه، فقال: ضع سيفك: قال: لا والله ولا كرامة، انما انا رسول فإن سمعتم مني ابلغتكم ما أرسلت به اليكم، وإن ابيتم انصرفت عنكم، فقال له: فاني آخذ بقائم سيفك، ثم تكلم بحاجتك، قال: لا والله لا تمسه ! فقال

له: أخبرني ما جئت به وأنا أبلغه عنك ولا ادعك تدنو منه، فانك فاجر ! قال: فاستبا ثم انصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر: فدعا عمر قرة بن قيس الحنظلي فقال له: ويحك يا قرة ! الق حسينا، فسله ما جاء به،

—

[٨١]

وماذا يريد. قال فأتاه قرة بن قيس فلما رآه الحسين مقبلا، قال: اتعرفون هذا ؟ فقال حبيب بن مظاهر: نعم ! هذا رجل من حنظلة تميمي وهو ابن اختنا، ولقد كنت اعرفه بحسن الراى، وما كنت اراه يشهد هذا المشهد ! قال: فجاء حتى سلم على الحسين، وأبلغه رسالة عمر بن سعد إليه، فقال له الحسين: كتب الي اهل مصركم هذا ان اقدم فأما إذ كرهوني فأنا انصرف عنهم. قال: ثم قال له حبيب بن مظاهر: ويحك ! يا قرة بن قيس، أنى ترجع إلى القوم الظالمين ! انصر هذا الرجل الذى بآبائه ايدك الله بالكرامة وايانا معك ! فقال له قرة: ارجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رايي، قال: فانصرف إلى عمر بن سعد فأخبره الخبر، فقال له عمر بن سعد: انى لارجو ان يعافيني الله من حربه وقتاله. مكاتبة ابن سعد وابن زياد: قال: كتب عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد: بسم الله الرحمان الرحيم، اما بعد، فإني حيث نزلت بالحسين بعثت إليه رسولي فسألته عما اقامه وماذا يطلب ويسأل، فقال: كتب إلى اهل هذه البلاد واتتني رسلهم فسألوني القدوم ففعلت فأما إذ كرهوني فبدا لهم غير ما اتتني به رسلهم فأنا منصرف عنهم. فلما قرئ الكتاب على ابن زياد قال: ألآن إذ عقلت مخالبنا به * يرجو النجاة ولات حين مناص وكتب إلى عمر بن سعد: بسم الله الرحمان الرحيم، اما بعد، فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت فاعرض على الحسين ان يبايع ليزيد بن معاوية هو وجميع اصحابه فإذا فعل ذلك رأينا رأينا والسلام. قال فلما اتى عمر بن سعد الكتاب، قال: قد حسبت ان لا يقبل ابن زياد العافية. ابن زياد يأمر بالنفير العام: وروى البلاذري في أنساب الاشراف وقال: لما سرح ابن زياد عمر بن سعد، أمر الناس فعسكروا بالنخيلة،

وأمر أن لا يتخلف أحد منهم، وصعد المنبر فقرض معاوية وذكر إحسانه وادراره الاعطيات وعنايته بأهل الثغور، وذكر اجتماع الالفة به

—

[٨٢]

وعلى يده، وقال: إن يزيد ابنه المتقيل له ١ السالك لمناهجه المحتذي لمثاله، وقد زادكم مأة مأة في أعطيتكم، فلا يبقين رجل من العرفاء والمناكب والتجار والسكان الا خرج فعسكر معي، فأيما رجل وجدناه بعد يومنا هذا متخلفا عن العسكر برئت منه الذمة. ثم خرج ابن زياد فعسكر وبعث إلى الحصين بن تميم وكان بالقادسية في أربعة آلاف، فقدم النخيلة في جميع من معه. ثم دعا ابن زياد كثير بن شهاب الحارثي ومحمد بن الاشعث بن قيس والقعقاع بن سويد بن عبد الرحمان المنقري وأسماء بن خارجة الفزاري وقال: طوفوا في الناس فمروهم بالطاعة والاستقامة، وخوفوهم عواقب الامور والفتنة والمعصية، وحثوهم على العسكرة [كذا] فخرجوا فعزروا وداروا بالكوفة. ثم لحقوا به غير كثير بن شهاب، فإنه كان مبالغا يدور بالكوفة يأمر الناس بالجماعة، ويحذرهم الفتنة والفرقة ويخذل عن الحسين ! ! ! وسرح ابن زياد أيضا حصين بن تميم في الاربعة الآلاف الذين كانوا معه إلى الحسين بعد شخوص عمر بن سعد بيوم أو يومين. ووجه أيضا إلى الحسين حجار بن أبجر العجلي في ألف. وتمارض شبث بن ربعي فبعث إليه فدعاه وعزم عليه أن يشخص إلى الحسين في ألف ففعل. وكان الرجل يبعث في ألف فلا يصل إلا في ثلاث مأة وأربع مأة وأقل من ذلك كراهة منهم لهذا الوجه. ووجه أيضا يزيد بن الحرث بن يزيد بن رويم في ألف أو أقل. ثم ان ابن زياد استخلف على الكوفة عمرو بن حريث، وأمر القعقاع بن سويد بن عبد الرحمان بن بجير المنقري بالتطواف بالكوفة في خيل فوجد رجلا من همدان قد قدم يطلب ميراثا له بالكوفة، فأتى به ابن زياد فقتله، فلم يبق بالكوفة محتلم الا خرج إلى العسكر بالنخيلة. ثم جعل ابن زياد يرسل العشرين والثلاثين والخمسين إلى المأة، غدوة وضحوة ونصف النهار وعشية من النخيلة يمد

بهم عمر بن سعد.

—

١) أي المشبه له المتخلق بأخلاقه وسجيته.

—

[٨٣]

ذكر ابن نما في مثير الاحزان: ان عددهم بلغ لست خلون من المحرم عشرين الفا ١. وروى البلاذرى في انساب الاشراف وقال: ووضع ابن زياد المناظر على الكوفة ٢ لئلا يجوز أحد من العسكر مخافة لان يلحق الحسين مغيثا له، ورتب المسالح حولها ٣ وجعل على حرس الكوفة زحر بن قيس الجعفي. ورتب بينه وبين عسكر عمر بن سعد خيلا مضمرة مقدحة ٤ فكان خبر ما قبله يأتيه في كل وقت ٥.

—

١) مثير الاحزان ص ٣٦ - ٣٧، واللهوف ص ٣٣. ٢) المناظر: جمع المنظرة: القوم يصعدون إلى أعلى الاماكن ينظرون ويراقبون ما ارتفع من الارض أو البناء. ٣) المسالح: جمع المسلحة: المرقب أو قوم ذوو السلاح يحرسون ويراقبون. ٤) مقدحة من قولهم: “ قدح الفرس ”: ضمره. أي صيره هزالا خفيف اللحم كى يكون عند الجرى سريعا يسبق أقرانه إلى الهدف. ٥) الرواية الاولى والثانية في انساب الاشراف ح - ٣٣ بترجمة الحسين.

—

[٨٤]

منع الماء عن عترة الرسول (ص) روى الطبري عن حميد بن مسلم الازدي قال جاء من عبيد الله بن زياد كتاب إلى عمر بن سعد: اما بعد فحل بين الحسين واصحابه وبين الماء ولا يذوقوا منه قطرة كما صنع بالتقي الزكي المظلوم امير المؤمنين عثمان بن عفان. قال: فبعث عمر بن سعد عمرو بن الحجاج على خمسمائة فارس فنزلوا على الشريعة وحالوا بين حسين واصحابه وبين الماء ان يسقوا منه قطرة وذلك قبل قتل الحسين بثلاث قال: ونازله عبد الله بن ابى حصين الازدي وعداده في بجيلة فقال: يا حسين ! ألا تنظر إلى الماء كأنه كبد السماء ! والله لا تذوق منه قطرة حتى تموت عطشا، فقال حسين: اللهم اقتله عطشا ولا تغفر له ابدا ! قال حميد بن مسلم والله لعدته بعد ذلك في مرضه فوالله الذي لا اله الا هو لقد رأيته يشرب حتى يبغر ثم يقئ ثم يعود فيشرب حتى يبغر فما يروى فما زال ذلك دأبه حتى لفظ غصته يعني نفسه. معركة على الماء: قال: ولما اشتد على الحسين واصحابه العطش دعا العباس بن علي بن ابي طالب اخاه فبعثه في ثلاثين فارسا وعشرين راجلا وبعث معهم بعشرين قربة فجاءوا حتى دنوا من الماء ليلا واستقدم امامهم باللواء نافع بن هلال الجملي، فقال عمرو بن الحجاج الزبيدى: من الرجل ؟ فجئ ما جاء بك قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذي حلاتمونا عنه، قال: فاشرب هنيئا، قال: لا والله لا اشرب منه قطرة وحسين عطشان ومن ترى من اصحابه، فطلعوا عليه، فقال: لا سبيل إلى سقي هؤلاء

—

[٨٥]

انما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء، فلما دنا منه اصحابه قال لرجاله: املؤا قربكم فشد الرجالة فملاوا قربهم وثار إليهم عمرو بن الحجاج واصحابه، فحمل عليهم العباس بن علي ونافع بن هلال فكفوهم، ثم انصرفوا إلى رحالهم فقالوا: امضوا ووقفوا دونهم فعطف عليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه واطردوا قليلا، ثم ان رجلا من صداء طعن من اصحاب عمرو بن الحجاج، طعنه نافع بن هلال فظن انها ليست بشئ ثم انها انتفضت بعد ذلك، فمات منها وجاء اصحاب حسين بالقرب فأدخلوها عليه. اعذار الامام قبل القتال: وروى عن هانئ بن ثبيت الحضرمي وكان قد شهد قتل الحسين، قال: بعث الحسين (ع) إلى عمر بن سعد عمرو بن قرضة بن كعب الانصاري ان القني الليل بين عسكري وعسكرك قال: فخرج عمر بن سعد في نحو من عشرين فارسا وأقبل حسين في مثل ذلك فلما التقوا امر حسين اصحابه ان يتنحوا عنه وأمر عمر بن سعد اصحابه بمثل ذلك، قال: فانكشفنا عنهما بحيث لا نسمع اصواتهما، ولا كلامهما، فتكلما فأطالا حتى ذهب من الليل هزيع، ثم انصرف كل واحد منهما إلى عسكره بأصحابه، وتحدث الناس فيما بينهما ظنا يظنونه ان حسينا قال لعمر بن سعد اخرج معى إلى يزيد بن معاوية وندع العسكرين قال عمر اذن تهدم دارى قال انا ابنيها لك قال اذن تؤخذ ضياعي قال اذن اعطيك خيرا منها من مالى بالحجاز قال فتكره ذلك عمر، قال فتحدث الناس بذلك وشاع فيهم من غير ان يكونوا سمعوا من ذلك شيئا ولا علموه. وروى عن عقبة بن سمعان قال صحبت حسينا فخرجت معه من المدينة إلى مكة ومن مكة إلى العراق ولم افارقه حتى قتل وليس من مخاطبته الناس كلمة بالمدينة ولا بمكة ولا في الطريق ولا بالعراق ولا في عسكر إلى يوم مقتله إلا وقد سمعتها، ألا والله ما اعطاهم ما يتذاكر الناس وما يزعمون من ان يضع يده في يد يزيد بن معاوية ولا ان يسيروه إلى ثغر من ثغور المسلمين ولكنه قال دعوني فلاذهب في هذه الارض العريضة حتى ننظر ما يصير امر الناس.

وروى عن ابي مخنف عن رجاله: انهما كانا التقيا مرارا ثلاثا أو اربعا حسين وعمر بن سعد قال: فكتب عمر بن سعد إلى عبيد الله بن زياد: اما بعد فان الله قد اطفأ النائرة، وجمع الكلمة وأصلح امر الامة، هذا حسين قد اعطاني ان يرجع إلى المكان

—

[٨٦]

الذي منه اتى أو ان نسيره إلى اي ثغر من ثغور المسلمين شئنا فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم أو ان يأتي يزيد امير المؤمنين فيضع يده في يده فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا لكم رضى وللامة صلاح، قال: فلما قرأ عبيدالله الكتاب قال هذا كتاب رجل ناصح لاميره مشفق على قومه نعم قد قبلت قال فقام إليه شمر بن ذى الجوشن، فقال: اتقبل هذا منه وقد نزل بأرضك إلى جنبك، والله لئن رحل من بلدك، ولم يضع يده في يدك، ليكونن اولى بالقوة والعز، ولتكونن اولى بالضعف والعجز، فلا تعطه هذه المنزلة، فإنها من الوهن، ولكن لينزل على حكمك، هو وأصحابه، فإن عاقبت فأنت ولى العقوبة وان غفرت كان ذلك لك، والله لقد بلغني ان حسينا وعمر بن سعد يجلسان بين العسكرين فيتحدثان عامة الليل، فقال له ابن زياد: نعم ما رايت، الراي رايك. ابن زياد يمنع الامام من الرجوع قال ثم ان عبيد الله بن زياد دعا شمر بن ذي الجوش فقال له: اخرج بهذا الكتاب إلى عمر بن سعد، فليعرض على الحسين وأصحابه النزول على حكمي فإن فعلوا فليبعث بهم الي سلما، وان هم ابوا فليقاتلهم، فإن فعل فاسمع له وأطع، وان هو ابى فقاتلهم، فأنت امير الناس وثب عليه فاضرب عنقه، وابعث إلى برأسه. قال: ثم كتب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد: اما بعد فإني لم ابعثك إلى حسين لتكف عنه ولا لتطاوله ولا لتمنيه السلامة والبقاء، ولا لتقعد له عندي شافعا، انظر، فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم، واستسلموا، فابعث بهم الي سلما وإن ابوا فازحف إليهم حتى تقتلهم، وتمثل بهم، فإنهم لذلك مستحقون، فإن قتل حسين فأوطئ الخيل صدره وظهره، فإنه عاق مشاق قاطع

ظلوم، وليس دهري في هذا ان يضر بعد الموت شيئا ولكن علي قول: لو قد قتلته فعلت هذا به ! ان انت مضيت لامرنا فيه جزيناك جزاء السامع المطيع، وإن ابيت فاعتزل عملنا وجندنا وخل بين شمر بن ذى الجوشن وبين العسكر، فإنا قد امرناه بأمرنا والسلام. امان ابن زياد للعباس واخوته: قال: لما قبض شمر بن ذي الجوشن الكتاب، قام هو و عبد الله بن ابي المحل،

—

[٨٧]

وكانت عمته ام البنين ابنة حزام عند علي بن ابي طالب (ع) فولدت له العباس و عبد الله وجعفرا وعثمان، فقال عبد الله بن ابي المحل بن حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب: اصلح الله الامير ان بني اختنا مع الحسين، فان رايت ان تكتب لهم امانا، فعلت، قال: نعم، ونعمة عين، فأمر كاتبه فكتب لهم امانا فبعث به عبد الله بن ابي المحل مع مولى له يقال له: كزمان، فلما قدم عليهم دعاهم فقال: هذا امان بعث به خالكم، فقال له الفتية: أقرئ خالنا الاسلام، وقل له: ان لا حاجة لنا في امانكم، امان الله خير من امان بن سمية. قال: فأقبل شمر بن ذي الجوشن بكتاب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد، فلما قدم به عليه، فقرأه، قال له عمر، مالك ! ويلك لا قرب الله دارك، وقبح الله ما قدمت به علي، والله اني لاظنك انت ثنيته ان يقبل ما كتبت به إليه، افسدت علينا امرا كنا رجونا ان يصلح، لا يستسلم والله حسين، إن نفسا أبية لبين جنبيه، فقال له شمر: اخبرني ما انت صانع أتمضى لامر اميرك وتقتل عدوه ؟ وإلا فخل بينى وبين الجند والعسكر قال: لا ! ولا كرامة لك، وانا اتولى ذلك، قال: فدونك وكن انت على الرجال. قال وجاء شمر حتى وقف على اصحاب الحسين فقال اين بنو اختنا ؟ فخرج إليه العباس وجعفر وعثمان بنو علي فقالوا له: مالك وما تريد ؟ قال: انتم يا بني اختي آمنون، قال له الفتية: لعنك الله ولعن امانك، لئن كنت خالنا اتؤمننا وابن رسول الله لا امان له.

—

[٨٨]

ليلة العاشر من محرم قال: ثم ان عمر بن سعد نهض إليه عشية الخميس لتسع مضين من المحرم، ونادى: يا خيل الله اركبي وابشري: فركب في الناس، ثم زحف نحوهم بعد صلاة العصر، وحسين جالس امام بيته محتبيا بسيفه إذ خفق برأسه على ركبتيه وسمعت اخته زينب الصيحة فدنت من اخيها فقالت: يا اخي ! اما تسمع الاصوات قد اقتربت قال: فرفع الحسين رأسه، فقال: اني رأيت رسول (ص) في المنام فقال لي انك تروح الينا، قال: فلطمت اخته وجهها، وقالت: يا ويلنا ! فقال: ليس لك الويل يا اخية اسكني، رحمك الرحمان، وقال العباس بن علي: يا اخي اتاك القوم، قال: فنهض، ثم قال: يا عباس ! اركب بنفسى انت يا اخي حتى تلقاهم فتقول لهم: مالكم وما بدالكم ؟ وتسألهم عما جاء بهم، فأتاهم العباس، فاستقبلهم في نحو من عشرين فارسا فيهم زهير بن القين وحبيب بن مظاهر فقال لهم العباس: ما بدالكم وما تريدون ؟ قالوا جاء أمر الامير بأن نعرض عليكم أن تنزلوا على حكمه، أو ننازلكم. قال: فلا تعجلوا حتى ارجع إلى أبي عبد الله فأعرض عليه ما ذكرتم، قال: فوقفوا، ثم قالوا: القه فأعلمه ذلك، ثم القنا بما يقول، قال: فانصرف العباس راجعا يركض إلى الحسين يخبر بالخبر، ووقف اصحابه يخاطبون القوم، فقال حبيب بن مظاهر لزهير بن القين كلم القوم، ان شئت، وان شئت كلمتهم، فقال له زهير: أنت بدأت بهذا، فكن انت تكلمهم، فقال لهم حبيب بن مظاهر: أما والله لبئس القوم عند الله غدا قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذرية نبيه (ص) وعترته، وأهل

—

[٨٩]

بيته (ع) وعباد أهل هذا المصر المجتهدين بالاسحار والذاكرين الله كثيرا، فقال له عزرة بن قيس: انك لتزكى نفسك ما استطعت، فقال له زهير: يا عزرة ! ان الله قد زكاها وهداها، فاتق الله يا عزرة ! فانى لك من الناصحين، انشدك الله يا عزرة ان تكون ممن يعين الضلال على قتل النفوس الزكية، قال: يا زهير ! ما كنت عندنا من شيعة اهل هذا البيت انما كنت عثمانيا ! قال: افلست تستدل بموقفي هذا اني منهم ؟ اما والله ما كتبت إليه كتابا قط، ولا ارسلت إليه رسولا قط، ولا وعدته نصرتي قط، ولكن الطريق جمع بينى وبينه، فلما رأيته ذكرت به رسول الله (ص) ومكانه منه، وعرفت ما يقدم عليه من عدوه وحزبكم ؟ فرأيت ان انصره، وان اكون في حزبه، وان اجعل نفسي دون نفسه حفظا لما ضيعتم من حق الله، وحق رسوله (ص). استمهال الحسين عنهم: قال واتى العباس بن علي حسينا بما عرض عليه عمر بن سعد، فقال له: ارجع إليهم فان استطعت ان تؤخرهم إلى غدوة وتدفعهم عنا العشية لعلنا نصلى لربنا وندعوه ونستغفره فهو يعلم انى قد كنت احب الصلاة له وتلاوة كتابه وكثرة الدعاء والاستغفار. قال: وأقبل العباس ابن علي يركض حتى انتهى إليهم، فقال: يا هؤلاء ان أبا عبد الله يسألكم ان تنصرفوا هذه العشية، حتى ينظر في هذا الامر فإن هذا امر لم يجر بينكم وبينه فيه منطق، فإذا اصبحنا التقينا ان شاء الله، فإما رضيناه، فأتينا بالامر الذي تسألونه وتسومونه، أو كرهنا فرددناه، وانما اراد بذلك ان يردهم عنه تلك العشية، حتى يأمر بأمره ويوصي اهله، فلما اتاهم العباس بن علي بذلك، قال عمر بن سعد: ما ترى يا شمر ! قال: ما ترى انت، انت الامير والرأي رأيك ! قال قد أردت أن لا اكون، ثم اقبل على الناس فقال: ماذا ترون ؟ فقال عمرو بن الحجاج بن سلمة الزبيدي. سبحان الله ! والله لو كانوا من الديلم ثم سألوك هذه المنزلة، لكان ينبغي لك ان تجيبهم إليها، وقال قيس بن الاشعث: اجبهم إلى ما سألوك فلعمري

ليصبحنك بالقتال غدوة، فقال: والله لو اعلم ان يفعلوا ما أخرتهم العشية. وروى عن علي بن الحسين قال: أتانا رسول من قبل عمر بن سعد فقام مثل حيث يسمع الصوت فقال: انا قد اجلناكم إلى غد، فإن استلمتم سرحنا بكم إلى اميرنا عبيد الله بن زياد وإن ابيتم فلسنا تاركيكم.

—

[٩٠]

خطبة الحسين في اصحابه ليلة العاشر: وروى عن علي بن الحسين، قال: جمع الحسين اصحابه بعدما رجع عمر بن سعد، وذلك عند قرب المساء قال علي بن الحسين: فدنوت منه لاسمع وانا مريض فسمعت ابي وهو يقول لاصحابه: أثنى على الله تبارك وتعالى احسن الثناء وأحمده على السراء والضراء، اللهم ! اني احمدك على ان اكرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن، وفقهتنا في الدين، وجعلت لنا اسماعا وأبصارا وأفئدة، ولم تجعلنا من المشركين، اما بعد فإني لا اعلم اصحابا اولى ولا خيرا من اصحابي، ولا اهل بيت ابر ولا اوصل من اهل بيتى، فجزاكم الله عني جميعا خيرا ألا وإنى اظن يومنا من هؤلاء الاعداء غدا، ألا وإني قد رايت لكم، فانطلقوا جميعا في حل ليس عليكم مني ذمام. هذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا ثم لياخذ كل رجل منكم بيد رجل من اهل بيتي ثم تفرقوا في سوادكم ومدائنكم حتى يفرج الله فإن القوم انما يطلبوني ولو قد اصابوني لهوا عن طلب غيري. جواب اهل بيته واصحابه: فقال له اخوته وابناؤه وبنو اخيه وابنا عبد الله بن جعفر: لم نفعل لنبقى بعدك لا ارانا الله ذلك ابدا، بدأهم بهذا القول العباس بن علي، ثم انهم تكلموا بهذا ونحوه، فقال الحسين (ع) يا بني عقيل ! حسبكم من القتل بمسلم، اذهبوا قد اذنت لكم، قالوا: فما يقول الناس ؟ يقولون: إنا تركنا شيخنا وسيدنا وبني عمومتنا خير الاعمام ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم نضرب معهم بسيف، ولا ندري ما صنعوا ! لا والله لا نفعل ! ولكن تفديك انفسنا واموالنا، واهلونا، ونقاتل معك حتى نرد موردك، فقبح الله العيش بعدك. وقال: فقام إليه مسلم بن عوسجة

الاسدي، فقال: أنحن نخلي عنك ولما نعذر إلى الله في اداء حقك ؟ ! اما والله ! حتى اكسر في صدورهم رمحي، وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدى، ولا افارقك ولو لم يكن معي سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة دونك، حتى اموت معك. قال: وقال سعد بن عبد الله الحنفي: والله لا نخليك حتى يعلم الله انا قد حفظنا غيبة رسول الله (ص) فيك، والله لو علمت انى اقتل، ثم أحيا، ثم أحرق حيا، ثم أذر، يفعل ذلك بي سبعين مرة، ما فارقتك حتى القى حمامي دونك، فكيف لا افعل

—

[٩١]

ذلك ؟ وانما هي قتلة واحدة، ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها ابدا، قال: وقال زهير ابن القين: والله لوددت اني قتلت ثم نشرت، ثم قتلت، حتى أقتل كذي الف قتلة، وأن الله يدفع بذلك القتل عن نفسك وعن انفس هؤلاء الفتية من اهل بيتك، قال: وتكلم جماعة اصحابه بكلام يشبه بعضه بعضا في وجه واحد، فقالوا: والله لا نفارقك، ولكن انفسنا لك الفداء، نقيك بنحورنا، وجباهنا وأيدينا فإذا نحن قتلنا كنا وفينا وقضينا ما علينا. سند آخر لهذه الرواية: وروى الطبري هذه الرواية بايجاز عن الضحاك ابن عبد الله المشرقي قال: قدمت ومالك بن النضر الارحبي على الحسين فسلمنا عليه ثم جلسنا إليه فرد علينا فرحب بنا وسألنا عما جئنا له فقلنا جئنا لنسلم عليك وندعو الله لك بالعافية ونحدث بك عهدا ونخبرك خبر الناس وإنا نحدثك انهم قد جمعوا على حربك فر رأيك فقال الحسين (ع) حسبي الله ونعم الوكيل قال فتذممنا وسلمنا عليه ودعونا الله له قال فما يمنعكما من نصرتي فقال مالك بن النضر علي دين ولي عيال، فقلت له: ان على دينا وإن لى لعيالا ولكنك ان جعلتني في حل من الانصراف إذا لم اجد مقاتلا قاتلت عنك ما كان لك نافعا وعنك دافعا. قال: قال: فأنت في حل فأقمت معه. ثم نقل الضحاك الخبر السابق بايجاز الحسين (ع) ينعى نفسه ويوصى اخته بالصبر: روى الطبري عن علي بن الحسين بن علي، قال: اني جالس في تلك العشية التي قتل ابي صبيحتها، وعمتي زينب عندي تمرضني إذ اعتزل ابي بأصحابه في خباء له وعنده حوي مولى ابي ذر الغفاري ١ وهو يعالج سيفه ويصلحه وابي يقول: يا دهر اف لك من خليل * كم لك بالاشراق والاصيل من صاحب أو طالب قتيل * والدهر لا يقنع بالبديل وإنما الامر إلى الجليل * وكل حي سالك السبيل

—

١) ورد في مقتل الخوارزمي وغيره في خبر مقتله بلفظ “ جون ”.

—

[٩٢]

قال فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها فعرفت ما اراد، فخنقتني عبرتي فرددت دمعى ولزمت السكوت، فعلمت ان البلاء قد نزل، فأما عمتي فإنها سمعت ما سمعت وهي امرأة وفي النساء الرقة والجزع فلم تملك نفسها ان وثبت تجر ثوبها وإنها لحاسرة حتى انتهت إليه فقالت، واثكلاه ! ليت الموت أعدمنى الحياة ! اليوم ماتت فاطمة امي ! وعلي ابي ! وحسن اخي ! يا خليفة الماضي وثمال الباقي، فنظر إليها الحسين (ع)، فقال: يا اخية ! لا يذهبن حلمك الشيطان، قالت: بأبي انت وامي، يا أبا عبد الله استقتلت ! نفسي فداك ! فرد غصته وترقرقت عيناه وقال: لو ترك القطا ليلا لنام قالت: يا ويلتا ! افتغصب نفسك اغتصابا ! فذلك اقرح لقلبي ! وأشد على نفسي ! ولطمت وجهها وأهوت إلى جيبها وشقته ! وخرت مغشيا عليها ! فقام إليها الحسين، فصب على وجهها الماء ! وقال لها: يا اخية ! اتقي الله ! وتعزي بعزاء الله ! واعلمي ان اهل الارض يموتون، وان اهل السماء لا يبقون، وان كل شئ هالك إلا وجه الله الذي خلق الارض بقدرته، ويبعث الخلق فيعودون، وهو فرد وحده، ابي خير مني، وامي خير مني، واخي خير مني، ولي ولهم ولكل مسلم برسول الله اسوة، قال: فعزاها بهذا ونحوه، وقال لها: يا اخية ! اني اقسم عليك فأبري قسمي لا تشقي علي جيبا ! ولا تخمشي على وجها ! ولا تدعي علي بالويل والثبور إذا انا هلكت ! قال: ثم جاء بها حتى اجلسها عندي وخرج إلى اصحابه، فأمرهم ان يقربوا بعض بيوتهم من بعض وان يدخلوا الاطناب بعضها في بعض، وان يكونوا هم بين البيوت، إلا الوجه الذي يأتيهم منه عدوهم. احياؤهم الليل بالعبادة: وروى عن الضحاك بن عبد الله المشرقي قال: فلما امسى حسين واصحابه، قاموا الليل كله يصلون، ويستغفرون، ويدعون، ويتضرعون، قال: فتمر بنا خيل لهم، تحرسنا، وان حسينا ليقرأ: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لانفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين، ما كان الله ليذر

المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. فسمعها رجل من تلك الخيل التى كانت تحرسنا، فقال: نحن ورب الكعبة الطيبون ! ميزنا منكم ! قال فعرفته فقلت لبرير بن حضير: تدرى من هذا ؟ قال: لا، قلت: هذا أبو حرب السبيعى عبد الله بن شهر، وكان مضحاكا بطالا وكان شريفا، شجاعا فاتكا، وكان سعيد بن قيس ربما حبسه في جناية، فقال له برير بن

—

[٩٣]

حضير: يا فاسق أنت يجعلك الله في الطيبين ؟ فقال له: من انت ؟ قال: انا برير بن حضير، قال: انا لله عز على ! هلكت والله ! هلكت والله يا برير، قال: يا أبا حرب هل لك ان تتوب إلى الله من ذنوبك العظام ؟ ! فوالله انا لنحن الطيبون، ولكنكم لانتم الخبيثون، قال: وأنا على ذلك من الشاهدين قلت: ويحك ! افلا ينفعك معرفتك ؟ قال: جعلت فداك فمن ينادم يزيد بن عذرة العنزي من عنز بن وائل، قال: ها هو ذا معي، قال: قبح الله رايك على كل حال. انت سفيه ! قال: ثم انصرف عنا وكان الذي يحرسنا بالليل في الخيل عزرة بن قيس الاحمسي وكان على الخيل.

—

[٩٤]

يوم عاشوراء قال: فلما صلى عمر بن سعد الغداة يوم الجمعة، وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء خرج فيمن معه من الناس، قال: وعبأ الحسين اصحابه وصلى بهم صلاة الغداة، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا واربعون راجلا، فجعل زهير بن القين في ميمنة أصحابه، وحبيب بن مظاهر في ميسرة أصحابه وأعطى رايته العباس بن علي أخاه. وجعلوا البيوت في ظهورهم، وامر بحطب وقصب كان من وراء البيوت تحرق بالنار مخافة ان يأتوهم من ورائهم. قال: وكان الحسين (ع) أتي بقصب وحطب إلى مكان من ورائهم منخفض كأنه ساقية فحفروه في ساعة من الليل، فجعلوه كالخندق، ثم القوا فيه ذلك الحطب والقصب، وقالوا: إذا غدوا علينا فقاتلونا القينا فيه النار كيلا نؤتى من ورائنا، وقاتلونا من وجه واحد، ففعلوا، وكان لهم نافعا. قال: لما خرج عمر بن سعد بالناس كان على ربع أهل المدينة يومئذ عبد الله ابن زهير بن سليم الازدي، وعلى ربع مذحج وأسد عبد الرحمان بن أبي سبرة الحنفي وعلى ربع ربيعة وكندة قيس بن الاشعث بن قيس، وعلى ربع تميم وهمدان الحر بن يزيد الرياحي، فشهد هؤلاء كلهم مقتل الحسين إلا الحر بن يزيد فانه عدل إلى الحسين وقتل معه، وجعل عمر على ميمنته عمرو بن الحجاج الزبيدي، وعلى ميسرته شمر بن ذي الجوشن بن شرحبيل بن الاعور بن عمر بن معاوية وهو الضباب ابن كلاب، وعلى الخيل عزرة بن قيس الاحمسي، وعلى الرجال شبث بن ربعي اليربوعي وأعطى الراية

—

[٩٥]

ذويدا مولاه. استبشارهم بالشهادة: وروى عن غلام لعبد الرحمن بن عبد ربه الانصاري، قال: كنت مع مولاى فلما حضر الناس وأقبلوا إلى الحسين، أمر الحسين بفسطاط فضرب، ثم أمر بمسك فميث في جفنة عظيمة أو صحفة. قال: ثم دخل الحسين ذلك الفسطاط فتطلى بالنورة، قال: ومولاي عبد الرحمان ابن عبد ربه، وبرير بن حضير الهمداني على باب الفسطاط، تحتك مناكهما، فازدحما ايهما يطلى على أثره، فجعل برير يهازل عبد الرحمان فقال له عبد الرحمن: دعنا فو الله ما هذه بساعة باطل، فقال له برير: والله لقد علم قومي اني ما احببت الباطل شابا ولا كهلا، ولكن والله انى لمستبشر بما نحن لاقون، والله إن بيننا وبين الحور العين إلا ان يميل هؤلاء علينا بأسيافهم، ولوددت أنهم قد مالوا علينا بأسيافهم. قال: فلما فرغ الحسين دخلنا فاطلينا. قال: ثم ان الحسين ركب دابته ودعا بمصحف فوضعه امامه ١ قال: فاقتتل أصحابه بين يديه قتالا شديد، فلما رأيت القوم قد صرعوا افلت وتركتهم. دعاء الحسين يوم عاشورا: وروى الطبري، وقال: لما صبحت الخيل الحسين رفع الحسين يديه، فقال: اللهم أنت ثقتي في كل كرب ورجائي في كل شدة وأنت لي في كل امر نزل بي ثقة وعدة، كم من هم يضعف فيه الفؤاد، وتقل فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدو، انزلته بك، وشكوته إليك، رغبة مني إليك عمن سواك ففرجته وكشفته، فأنت ولي كل نعمة وصاحب كل حسنة ومنتهى كل رغبة ٢. وروى عن الضحاك المشرقي قال: لما اقبلوا نحونا فنظروا إلى النار تضطرم في الحطب والقصب الذي كنا الهبنا فيه النار من ورائنا لئلا يأتونا من خلفنا، إذ أقبل الينا منهم رجل يركض على فرس كامل الاداة فلم يكلمنا حتى مر على أبياتنا فنظر إلى

—

١) في تذكرة خواص الامة أنه نشره على رأسه وخاطبهم كما يأتي ان شاء الله. ٢) ورواه بالاضافة إلى الطبري ومن ذكرنا ابن عساكر ح - ٦٦٧، وتهذيبه ٤ / ٣٣٣ وفى لفظه “ منتهى كل غاية ”.

—

[٩٦]

أبياتنا فإذا هو لا يرى إلا حطبا تلتهب النار فيه، فرجع راجعا فنادى بأعلى صوته: يا حسين ! استعجلت النار في الدنيا قبل يوم القيامة ؟ ! فقال الحسين: من هذا ؟ كأنه شمر بن ذي الجوشن ! فقالوا: نعم اصلحك الله هو هو، فقال: يا ابن راعية المعزى ! أنت أولى بها صليا. فقال له مسلم بن عوسجة: يا ابن رسول الله ! جعلت فداك. ألا ارميه بسهم، فانه قد أمكنني وليس يسقط سهم، فالفاسق من أعظم الجبارين. فقال له الحسين: لا ترمه فانى أكره ان أبدأهم، وكان مع الحسين فرس له يدعى لاحقا حمل عليه ابنه على بن الحسين. خطبة الحسين الاولى: قال: فلما دنا منه القوم دعا براحلته، فركبها، ثم نادى بأعلى صوته بصوت عال دعاء يسمع جل الناس: أيها الناس ! اسمعوا قولي، ولا تعجلوني حتى أعظكم بما الحق لكم علي، وحتى اعتذر اليكم من مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري وصدقتم قولى واعطيتموني النصف كنتم بذلك اسعد، ولم يكن لكم على سبيل، وان لم تقبلوا مني العذر ولم تعطوا النصف من أنفسكم، فأجمعوا أمركم وشركاءكم، ثم لا يكن أمركم عليكم غمة، ثم اقضوا إلى ولا تنظرون، ان وليى الله الذي نزل الكتاب، وهو يتولى الصالحين ١. قال: فلما سمع اخواته كلامه هذا، صحن وبكين وبكت بناته، فارتفعت اصواتهن، فأرسل اليهن اخاه العباس بن علي، وعليا ابنه، وقال لهما أسكتاهن فعمري ليكثرن بكاؤهن فلما سكتن، حمد الله وأثنى عليه وذكر الله بما هو أهله وصلى على محمد صلى الله عليه وعلى ملائكته وأنبيائه فذكر من ذلك ما الله اعلم، وما لا يحصى ذكره، قال: فو الله ما سمعت متكلما قط قبله ولا بعده ابلغ في منطق منه، ثم قال: اما بعد فانسبوني فانظروا من انا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها فانظروا هل يحل لكم قتلي وانتهاك حرمتي ألست ابن بنت نبيكم (ص): وابن وصيه ؟ وابن عمه ؟ واول المؤمنين بالله والمصدق لرسوله بما جاء به من عند ربه ؟ أو ليس حمزة سيد الشهداء عم

—

١) رواها ابن نما في مثير الاحزان في اليوم السادس من المحرم.

—

[٩٧]

ابي ؟ أو ليس جعفر الشهيد الطيار ذو الجناحين عمي ؟ أو لم يبلغكم قول مستفيض فيكم: ان رسول الله (ص) قال لي ولاخي “ هذان سيدا شباب أهل الجنة ” فان صدقتموني بما اقول وهو الحق، والله ما تعمدت كذبا مذ علمت ان الله يمقت عليه أهله، ويضربه من اختلقه ! وان كذبتموني فان فيكم من ان سألتموه عن ذلك اخبركم، سلوا جابر بن عبد الله الانصاري ! أو أبا سعيد الخدرى ! أو سهل بن سعد الساعدي ! أو زيد بن أرقم ! أو أنس بن مالك ! يخبروكم انهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله (ص) لي ولاخي أفما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي ؟ فقال له شمر بن ذي الجوشن: هو يعبد الله على حرف، ان كان يدرى ما تقول، فقال له حبيب بن مظاهر: والله اني لاراك تعبد الله على سبعين حرفا، وأنا اشهد انك صادق ما تدري ما يقول، قد طبع الله على قلبك ! ثم قال لهم الحسين: فإن كنتم في شك من هذا القول افتشكون أثرا ما اني ابن بنت نبيكم فو الله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم ولا من غيركم انا ابن بنت نبيكم خاصة، اخبروني اتطلبوني بقتيل منكم قتلته ! أو مال لكم استهلكته ؟ ! أو بقصاص من جراحة ؟ قال: فأخذوا لا يكلمونه، قال: فنادى: يا شبث بن ربعي ! ويا حجار بن أبجر ! ويا قيس بن الاشعث ! ويا يزيد بن الحارث ! الم تكتبوا إلى أن قد أينعت الثمار، واخضر الجناب وطمت الجمام، وانما تقدم على جند لك مجندة، فاقبل ! قالوا له: لم نفعل ! فقال: سبحان الله ! بلى والله لقد فعلتم ! ثم قال: ايها الناس ! إذ كرهتموني فدعوني انصرف عنكم إلى مأمني من الارض، قال: فقال له قيس بن الاشعت: أولا تنزل على حكم بني عمك، فانهم لن يروك الا ما تحب، ولن يصل اليك منهم مكروه، فقال له الحسين: أنت أخو أخيك، اتريد ان يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل ! لا والله لا اعطيهم بيدي اعطاء الذليل ولا اقر اقرار العبيد.

عباد الله ! اني عذت بربي وربكم أن ترجمون أعوذ بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، قال: ثم انه اناخ راحلته وأمر عقبة بن سمعان فعقلها، واقبلوا يزحفون نحوه. خطبة زهير بن القين: وروى عن كثير بن عبد الله الشعبي، قال: لما زحفنا قبل الحسين، خرج الينا زهير بن القين على فرس له ذنوب شاك في السلاح فقال: يا أهل الكوفة نذار لكم من

—

[٩٨]

عذاب الله نذار ! ان حقا على المسلم نصيحة اخيه المسلم، ونحن حتى الآن اخوة، وعلى دين واحد، وملة واحدة، ما لم يقع بيننا وبينكم السيف، وانتم للنصيحة منا أهل، فإذا وقع السيف انقطعت العصمة وكنا امة، وانتم امة، ان الله قد ابتلانا واياكم بذرية نبيه محمد (ص)، لينظر ما نحن وانتم عاملون، انا ندعوكم إلى نصرهم، وخذلان الطاغية عبيد الله بن زياد، فانكم لا تدركون منهما الا بسوء عمر سلطانهما كله ! ليسملان اعينكم ! ويقطعان ايديكم وأرجلكم ! ويمثلان بكم ! ويرفعانكم على جذوع النخل ! ويقتلان اماثلكم وقراءكم امثال حجر بن عدى واصحابه وهانئ بن عروة واشباهه. قال: فسبوه وأثنوا على عبيد الله بن زياد ودعوا له وقالوا: والله لا نبرح حتى نقتل صاحبك ومن معه ! أو نبعث به وبأصحابه إلى الامير عبيد الله سلما ! فقال لهم: عباد الله ! ان ولد فاطمة رضوان الله عليها احق بالود والنصر من ابن سمية ! فان لم تنصروهم فأعيذكم بالله ان تقتلوهم فخلوا بين هذا الرجل وبين ابن عمه يزيد بن معاوية فلعمري ان يزيد ليرضى من طاعتكم بدون قتل الحسين. قال فرماه شمر بن ذي الجوشن بسهم ! وقال: اسكت اسكت الله نأمتك ابرمتنا بكثرة كلامك ! فقال له زهير: يا ابن البوال على عقبه ما اياك اخاطب، انما أنت بهيمة، والله ما اظنك تحكم من كتاب الله آيتين، فأبشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الاليم ! فقال له شمر: ان الله قاتلك وصاحبك عن ساعة، قال افبالموت تخوفني ؟ فو الله الموت معه احب الي من الخلد معكم، قال: ثم اقبل على الناس

رافعا صوته، فقال عباد الله: لا يغرنكم من دينكم هذا الجلف الجافي واشباهه فو الله لا تنال شفاعة محمد (ص) قوما هرقوا دماء ذريته وأهل بيته وقتلوا من نصرهم وذب عن حريمهم. قال فناداه رجل فقال له ان ابا عبد الله يقول لك اقبل فلعمري لئن كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والابلاغ. توبة الحر وروى عن عدى بن حرملة قال: ان الحر بن يزيد لما زحف عمر بن سعد قال له اصلحك الله مقاتل أنت هذا الرجل ؟ ! قال: إي والله ! قتالا أيسره ان تسقط الرؤوس وتطيح الايدي ! قال: افما لكم في واحدة من الخصال التي عرض عليكم

—

[٩٩]

رضى ؟ ! قال عمر بن سعد: اما والله لو كان الامر الي لفعلت ! ولكن اميرك قد أبى ذلك، قال: فأقبل حتى وقف من الناس موقفا، معه رجل من قومه يقال له: قرة ابن قيس، فقال: يا قرة ! هل سقيت فرسك اليوم ؟ ! قال: لا، قال: افما تريد ان تسقيه ؟ قال: فظننت والله انه يريد ان يتنحى، فلا يشهد القتال، وكره ان أراه حين يصنع ذلك، فيخاف ان ارفعه عليه، فقلت له: لم اسقه، وانا منطلق فساقيه، قال: فاعتزلت ذلك المكان الذي كان فيه، قال: فو الله لو انه أطلعني على الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين. قال: فأخذ يدنو من حسين، قليلا قليلا، فقال له رجل من قومه يقال له المهاجر بن اوس: ما تريد يا بن يزيد ؟ اتريد ان تحمل ؟ فسكت وأخذه مثل العرواء، فقال له: يا بن يزيد ! والله ان امرك لمريب ! والله ما رأيت منك في موقف قط مثل شئ أراه الآن ! ولو قيل لي من اشجع أهل الكوفة رجلا ؟ ما عدوتك ! فما هذا الذي ارى منك. قال: اني والله اخير نفسي بين الجنة والنار ووالله لا اختار على الجنة شيئا، ولو قطعت وحرقت، ثم ضرب فرسه فلحق بحسين (ع) فقال له: جعلني الله فداك يا بن رسول الله انا صاحبك الذى حبستك عن الرجوع وسايرتك في الطريق، وجعجعت بك في هذا المكان، والله الذي لا إله الا هو ما ظننت ان القوم يردون عليك ما عرضت عليهم أبدا ! ولا يبلغون منك هذا المنزلة ! فقلت في نفسي: لا ابالي ان اطيع القوم في بعض امرهم ولا يرون اني خرجت من طاعتهم، واما هم فسيقبلون من حسين هذه الخصال التي يعرض عليهم، ووالله لو ظننت انهم لا يقبلونها منك ما ركبتها منك، واني قد جئتك تائبا مما كان مني إلى ربي ومواسيا لك بنفسي حتى اموت بين يديك افترى ذلك لي توبة، قال: نعم يتوب الله عليك، ويغفر لك، ما اسمك ؟ قال: انا الحر بن يزيد ! قال أنت الحر، كما سمتك امك، أنت الحر ان شاء الله في الدنيا والآخرة، انزل قال: انا لك فارسا، خير مني راجلا، اقاتلهم على فرسى ساعة والى النزول ما

يصير آخر امري، قال الحسين: فاصنع يرحمك الله ما بدا لك. موعظة الحر لاهل الكوفة: فاستقدم امام أصحابه ثم قال: ايها القوم ألا تقبلون من حسين خصلة من هذه الخصال التي عرض عليكم فيعا فيكم الله من حربه وقتاله ؟ قالوا: هذا الامير عمر بن سعد فكلمه فكلمه بمثل ما كلمه به قبل، وبمثل ما كلم به اصحابه، قال عمر: قد حرصت لو وجدت إلى ذلك سبيلا فعلت، فقال: يا أهل الكوفة ! لامكم الهبل والعبر إذ

—

[١٠٠]

دعوتموه حتى إذا اتاكم اسلمتموه، وزعمتم انكم قاتلوا انفسكم دونه ثم عدوتم عليه لتقتلوه، أمسكتم بنفسه وأخذتم بكظمه. واحطتم به من كل جانب، فمنعتموه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته، وأصبح في ايديكم كالاسير لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع ضرا، وحلاتموه ونساءه وأصبيته وأصحابه عن ماء الفرات الجاري الذي يشربه اليهودي والمجوسي والنصراني، وتمرغ فيه خنازير السواد وكلابه، وها هم قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمدا في ذريته لا سقاكم الله يوم الظماء، ان لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم عليه من يومكم هذا، في ساعته هذه، فحملت عليه رجالة لهم ترميه بالنبل، فأقبل حتى وقف امام الحسين. خطبة الحسين الثانية: قال سبط ابن الجوزى: ثم ان الحسين عليه السلام ركب فرسه، وأخذ مصحفا ونشره على رأسه، ووقف بازاء القوم وقال: يا قوم ان بيني وبينكم كتاب الله وسنة جدي رسول الله (ص) ١. وقال الخوارزمي: لما عبأ ابن سعد أصحابه، فأحاطوا بالحسين، من كل جانب حتى جعلوه في مثل الحلقة خرج الحسين من أصحابه، فأتاهم، فاستنصتهم، فابوا ان ينصتوا فقال لهم: ويلكم ! ما عليكم ان تنصتوا إلى فتسمعوا قولي ! وانما ادعوكم إلى سبيل الرشاد ! فتلاوم أصحاب عمر بن سعد، وقالوا: أنصتوا له، فقال: تبا لكم أيتها الجماعة وترحا ! أحين استصرختمونا والهين، فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفا لنا في ايمانكم، وحششتم علينا نارا اقتدحناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم

ألبا لاعدائكم على اوليائكم، بغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، فهلا لكم الويلات تركتمونا والسيف مشيم والجأش طامن، والرأى لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا، وتداعيتم عليها كتهافت الفراش، ثم نقضتموها فسحقا لكم يا عبيد الامة ! وشذاذ الاحزاب، ونبذة الكتاب، ومحرفي الكلم، وعصبة الآثم ونفثة الشيطان، ومطفئي السنن، ويحكم ! أهؤلاء تعضدون، وعنا تتخاذلون أجل والله غدر فيكم قديم، وشجت عليه اصولكم، تأزرت فروعكم، فكنتم أخبث ثمر، شجى للناظر وأكلة للغاصب !

—

١) تذكرة الخواص ص ٢٥٢.

—

[١٠١]

ألا وإن الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبى الله لنا ذلك، ورسوله والمؤمنون، وحجور طابت وطهرت، وانوف حمية، ونفوس أبية من أن نؤثر طاعة اللئام، على مصارع الكرام، الا واني زاحف بهذه الاسرة على قلة العدد وخذلان الناصر، ثم انشد أبيات فروة بن مسيك المرادي ١. فان نهزم فهزامون قدما * وإن نهزم فغير مهزمينا وما إن طبنا جبن ولكن * منايانا ودولة آخرينا فقل للشامتين بنا افيقوا * سيلقى الشامتون كما لقينا إذا ما الموت رفع عن أناس * بكلكله اناخ بآخرينا أما والله لا تلبثون بعدها الا كريثما يركب الفرس، حتى تدور بكم دور الرحى، وتقلق بكم قلق المحور، عهد عهده إلى ابي عن جدي رسول الله “ فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون، إني توكلت على الله ربى وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم ” ٢. ثم رفع يديه نحو السماء وقال اللهم احبس عنهم قطر السماء وابعث عليهم سنين كسني يوسف وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصبرة فانهم كذبونا وخذلونا وأنت ربنا عليك توكلنا واليك المصير ٣. والله لا يدع أحدا منهم إلا انتقم لي منه قتلة بقتلة وضربة بضربة وإنه لينتصر لي ولاهل بيتي واشياعي ٤. استجابة دعاء الحسين على ابن حوزة وروى الطبري، قال: ان رجلا من بني تميم يقال له: عبد الله بن حوزة، جاء حتى وقف امام الحسين فقال: يا حسين ! يا حسين ! فقال حسين: ما تشاء ؟ قال: أبشر

—

١) قال ابن حجر في الاصابة ج ٣ ص ٢٠٥: في ترجمة فروة بن مسيك: وفد على النبي (ص) سنة تسع مع مذحج واستعمله النبي على مراد ومذحج وزبيد، وفى الاستيعاب سكن الكوفة أيام عمر. ٢) تاريخ ابن عساكر ح ٦٧٠، وتهذيبه ج ٢ ص ٣٣٤، والمقتل للخوارزمي ج ٢ ص ٧ وقد ذكرا البيتين الاول والثانى ولم ينسباهما إلى أحد ٣) اللهوف ص ٥٦ ط صيدا والمقتل للخوارزمي ج ٢ ص ٧. ٤) راجع مقتل العوالم ص ٨٤.

—

[١٠٢]

بالنار ! قال: كلا ! اني اقدم على رب رحيم، وشفيع مطاع، من هذا ؟ قال له أصحابه: هذا ابن حوزة قال: رب حزه إلى النار، قال: فاضطرب به فرسه في جدول، فوقع فيه، وتعلقت رجله بالركاب ووقع رأسه في الارض ونفر الفرس فأخذه، يمر به، فيضرب برأسه كل حجر، وكل شجرة، حتى مات. وفي رواية ان عبد الله بن حوزة حين وقع فرسه بقيت رجله اليسرى في الركاب وارتفعت اليمنى فطارت وعدا به فرسه يضرب رأسه كل حجر واصل شجرة حتى مات. وروى عن عبد الجبار بن وائل الحضرمي عن أخيه مسروق بن وائل قال كنت في أوائل الخيل ممن سار إلى الحسين فقلت: اكون في اوائلها لعلي اصيب رأس الحسين، فأصيب به منزلة عند عبيدالله بن زياد، قال: فلما انتهينا إلى حسين تقدم رجل من القوم يقال له ابن حوزة فقال افيكم حسين ؟ قال: فسكت حسين، فقالها ثانية فأسكت حتى إذا كانت الثالثة، قال: قولوا له نعم، هذا حسين، فما حاجتك ؟ قال: يا حسين ! ابشر بالنار، قال كذبت بل اقدم على رب غفور، وشفيع مطاع، فمن أنت قال: ابن حوزة قال فرفع الحسين يديه حتى رأينا بياض ابطيه من فوق الثياب ثم قال: اللهم حزه إلى النار قال: فغضب ابن حوزة فذهب ليقحم إليه الفرس، وبينه وبينه نهر، قال: فعلقت قدمه بالركاب وجالت به الفرس فسقط عنها، قال: فانقطعت قدمه وساقه وفخذه وبقي جانبه الآخر متعلقا بالركاب، قال: فرجع مسروق، وترك الخيل من ورائه، قال: فسألته، فقال لقد رأيت من أهل هذا البيت شيئا لا اقاتلهم أبدا قال: ونشب القتال ١.

—

١) في امالي الشجرى ص ١٦٠، وفي تاريخ ابن عساكر ح ٧١٦ بايجاز.

—

[١٠٣]

زحف جيش الخلافة على معسكر الحسين (ع) وروى الطبري عن حميد بن مسلم، قال: وزحف عمر بن سعد نحوهم ثم نادى يا ذويد ١: ادن رايتك، قال: فادناها ثم وضع سهما في كبد قوسه ثم رمى فقال اشهدوا اني اول من رمى. وفي رواية المقريزي. اشهدوا لي عند الامير اني أول من رمى. قال الطبري والمفيد: ثم ارتمى الناس وتبارزوا، فبرز يسار مولى زياد وسالم مولى عبيد الله بن زياد فقالا: من يبارز ؟ ليخرج الينا بعضكم قال: فوثب حبيب بن مظاهر وبرير بن حضير فقال لهما حسين اجلسا، فقام عبد الله بن عمير الكلبي من بني عليم وكان قد خرج مع امرأته ام وهب لما رأى القوم بالنخيلة يعرضون ليسرحوا إلى الحسين فسأل عنهم فقيل له: يسرحون إلى حسين بن فاطمة بنت رسول الله (ص) فقال: والله لقد كنت على جهاد أهل الشرك حريصا، واني لارجو ألا يكون جهاد هؤلاء الذين يغزون ابن بنت نبيهم ايسر ثوابا عند الله من ثوابه اياي في جهاد المشركين، فدخل إلى امرأته فأخبرها بما سمع وأعلمها بما يريد فقالت: اصبت اصاب الله بك ارشد امورك افعل وأخرجني معك، قال: فخرج بها ليلا، حتى اتى حسينا فأقام معه فلما برز يسار وسالم قام عبد الله بن عمير الكلبي فقال أبا عبد الله رحمك الله ائذن لي فلاخرج اليهما فرأى حسين رجلا آدم طويلا شديد الساعدين بعيد ما بين المنكبين، فقال حسين: اني لاحسبه للاقران قتالا اخرح ان شئت، قال: فخرج اليهما فقالا له: من أنت ؟ فانتسب

—

١) ورد في نسخة “ زويد ” وفى اخرى “ دويد ”.

—

[١٠٤]

لهما، فقالا: لا نعرفك، ليخرج الينا زهير بن القين أو حبيب بن مظاهر أو برير بن حضير، ويسار مستنتل ١ امام سالم فقال له الكلبي: يا ابن الزانية: وبك رغبة عن مبارزة احد من الناس، يخرج اليك أحد من الناس، الا وهو خير منك ؟ ثم شد عليه فضربه بسيفه حتى برد، فإنه لمشتغل به يضربه بسيفه إذ شد عليه سالم فصاح به: قد رهقك العبد، قال: فلم يأبه له حتى غشيه فبدره الضربة فاتقاه الكلبي بيده اليسرى فأطار أصابع كفه اليسرى، ثم مال عليه الكلبي، فضربه حتى قتله، وأقبل الكلبى مرتجزا وهو يقول وقد قتلهما جميعا: ان تنكروني فانا ابن كلب * حسبي ببيتي في عليم حسبى اني امرؤ ذو مرة وعصب * ولست بالخوار عند النكب اني زعيم لك ام وهب * بالطعن فيهم مقدما والضرب ضرب غلام مؤمن بالرب فأخذت ام وهب امرأته عمودا ثم اقبلت نحو زوجها تقول له: فداك ابي وأمي قاتل دون الطيبين ذرية محمد، فاقبل إليها يردها نحو النساء فأخذت تجاذب ثوبه ثم قالت: إنى لن ادعك دون ان اموت معك، فناداها حسين فقال: جزيتم من أهل بيت خيرا، ارجعي رحمك الله إلى النساء فاجلسي معهن، فانه ليس على النساء قتال، فانصرفت اليهن. زحف الميمنة واستمداد قائد الفرسان: قال: وحمل عمرو بن الحجاج وهو على ميمنة الناس في الميمنة، فلما ان دنا من حسين، جثوا له على الركب، واشرعوا الرماح نحوهم، فلم تقدم خيلهم على الرماح فذهبت الخيل لترجع، فرشقهم اصحاب الحسين بالنبل، فصرعوا منهم رجالا، وجرحوا منهم آخرين. قال: وقاتلهم أصحاب الحسين قتالا شديدا وأخذت خيلهم تحمل وإنما هم اثنان وثلثون فارسا، وأخذت لا تحمل على جانب من خيل أهل الكوفة إلا كشفته، فلما رأى ذلك عزرة بن قيس وهو على خيل أهل الكوفة ان خيله تنكشف من كل جانب بعث إلى عمر بن سعد، عبد الرحمان بن حصن، فقال اما ترى ما تلقى خيلي مذ

—

١) مستنتل أي متقدم امام الصف.

—

[١٠٥]

اليوم من هذه العدة اليسيرة ؟ ابعث إليهم الرجال والرماة، فقال لشبث بن ربعي: الا تقدم إليهم، فقال: سبحان الله اتعمد إلى شيخ مصر واهل المصر عامة، تبعثه في الرماة لم تجد من تندب لهذا ويجزى عنك غيري ؟ ! قال: وما زالوا يرون من شبث الكراهة لقتاله، قال: وقال أبو زهير العبسي: فانا سمعته في امارة مصعب يقول: لا يعطي الله أهل هذا المصر خيرا ابدا ! ولا يسددهم لرشد، الا تعجبون انا قاتلنا مع علي بن أبي طالب ومع ابنه من بعده آل أبي سفيان خمس سنين، ثم عدونا على ابنه وهو خير أهل الارض نقاتله مع آل معاوية، وابن سمية الزانية ! ضلال يا لك من ضلال قال: ودعا عمر بن سعد الحصين بن تميم فبعث معه المجففة وخمس مائة من المرامية فأقبلوا حتى إذا دنوا من الحسين وأصحابه، رشقوهم بالنبل فلم يلبثوا ان عقروا خيولهم، وصارو رجالة كلهم. قال وكان ايوب بن مشرح الخيواني يقول: انا والله عقرت بالحر بن يزيد فرسه حشأته سهما فما لبث ان ارعد الفرس واضطرب وكبا، فوثب عنه الحر كانه ليث والسيف في يده وهو يقول: ان تعقروا بي، فأنا ابن الحر * أشجع من ذى لبد هزبر قال: فما رأيت أحدا قط يفري فريه، قال: فقال له اشياخ من الحي: انت قتلته، قال: لا والله ما انا قتلته، ولكن قتله غيري وما احب اني قتلته فقال له أبو الوداك ولم ؟ ! قال: انه كان زعموا من الصالحين فو الله لئن كان ذلك اثما لان القى الله باثم الجراحة والموقف احب الي من ان القاه باثم قتل احد منهم، فقال له أبو الوداك: ما أراك الا ستلقى الله باثم قتلهم اجمعين، أرأيت لو انك رميت ذا فعقرت ذا، ورميت آخر ووقفت موقفا وكررت عليهم وحرضت اصحابك وكثرت اصحابك، وحمل عليك فكرهت ان تفر، وفعل آخر من اصحابك كفعلك وآخر وآخر، كان هذا واصحابه يقتلون. انتم شركاء كلكم في دمائهم ! فقال له: يا أبا الوداك ! انك لتقنطنا من رحمة الله ان كنت ولي حسابنا يوم القيامة فلا غفر الله لك ان غفرت لنا قال هو ما أقول

لك. زحف الميسرة ومقتل الكلبي وزوجته: قال: وحمل شمر بن ذي الجوشن في الميسرة على أهل الميسرة فثبتوا له، فطاعنوه

—

[١٠٦]

واصحابه، وحمل على حسين وأصحابه من كل جانب، فقتل الكلبي وقد قتل رجلين بعد الرجلين الاولين، وقاتل قتالا شديدا فحمل عليه هاني بن ثبيت الحضرمي، وبكير بن حيي التيمي من تيم الله بن ثعلبة، فقتلاه وكان القتيل الثاني من أصحاب الحسين. قال: وخرجت امرأة الكلبي تمشى إلى زوجها حتى جلست عند رأسه تمسح عنه التراب وتقول هنيئا لك الجنة فقال شمر بن ذي الجوشن لغلام يسمى رستم اضرب رأسها بالعمود فضرب رأسها فشدخه فماتت مكانها. زحف الميمنة ومقتل مسلم بن عوسجة: قال: ثم ان عمرو بن الحجاج حمل على الحسين في ميمنة عمر بن سعد من نحو الفرات، فاضطربوا ساعة فصرع مسلم بن عوسجة الاسدي اول اصحاب الحسين، ثم انصرف عمرو بن الحجاج وأصحابه وارتفعت الغبرة فإذا هم به صريع، فمشى إليه الحسين فإذا به رمق، فقال رحمك ربك يا مسلم بن عوسجة، منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ودنا منه حبيب بن مظاهر، فقال: عز علي مصرعك يا مسلم ! أبشر بالجنة ! فقال له مسلم قولا ضعيفا: بشرك الله بخير، فقال له حبيب لولا اني اعلم اني في اثرك لاحق بك من ساعتي هذه لاحببت ان توصيني بكل ما اهمك حتى احفظك في كل ذلك بما انت اهل له في القرابة والدين، قال: بل انا اوصيك بهذا رحمك الله واهوى بيده إلى الحسين ان تموت دونه ! قال: افعل ورب الكعبة، قال: فما كان بأسرع من ان مات في ايديهم وصاحت جارية له فقالت: يا ابن عوسجتاه ! يا سيداه ! فتنادى اصحاب عمرو بن الحجاج: قتلنا مسلم بن عوسجة الاسدي. فقال شبث لبعض من حوله من اصحابه: ثكلتكم امهاتكم، انما تقتلون انفسكم بأيديكم، وتذللون انفسكم لغيركم، تفرحون ان يقتل مثل مسلم بن عوسجة ! اما والذي اسلمت له لرب موقف له قد رأيته في المسلمين كريم، لقد رأيته يوم سلق آذربيجان قتل ستة من المشركين

قبل تتام خيول المسلمين ! افيقنل منكم مثله وتفرحون ؟ ! قال: وكان الذي قتل مسلم بن عوسجة مسلم بن عبد الله الضبابي و عبد الرحمان ابن أبي خشكارة البجلي.

—

[١٠٧]

يزيد بن زياد يرمى بين يدي الحسين (ع): قال الطبري: وكان أبو الشعثاء يزيد بن زياد بن المهاصر من بني بهدلة خرج مع عمر بن سعد إلى الحسين فلما ردوا الشروط على الحسين مال إليه وقاتل معه، جثى على ركبتيه بين يدي الحسين فرمى بمائة سهم ما سقط منها إلا خمسة اسهم، وكان راميا فكان كلما رمى قال انا ابن بهدلة فرسان العرجلة ويقول حسين: اللهم سدد رميته واجعل ثوابه الجنة فلما رمى بها قام فقال: ما سقط منها الا خمسة اسهم ولقد تبين لي اني قد قتلت خمسة نفر وكان في اول من قتل وكان رجزه يومئذ: أنا يزيد وأبى مهاصر * أشجع من ليث بغيل خادر يا رب اني للحسين ناصر * ولابن سعد تارك وهاجر اربعة استشهدوا في مكان واحد: قال الطبري: وبرز عمر بن خالد وجابر بن الحارث السلماني، وسعد مولى عمر بن خالد، ومجمع بن عبد الله العائذي فشدوا مقدمين بأسيافهم على الناس وقاتلوا فلما وغلوا، عطف عليهم الناس، فأخذوا يحوزونهم، وقطعوهم من اصحابهم غير بعيد، فحمل عليهم العباس بن علي فاستنقذهم، فجاؤا قد جرحوا فلما دنا منهم عدوهم، شدوا بأسيافهم فقاتلوا في اول الامر حتى قتلوا في مكان واحد. مقتل برير: وروى الطبري عن عفيف بن زهير بن أبى الاخنس وكان قد شهد مقتل الحسين، قال: خرج يزيد بن معقل من بنى عميرة بن ربيعة، وهو حليف لبني سليمة من عبد القيس، فقال: يا برير بن حضير ! كيف ترى الله صنع بك ؟ قال: صنع الله والله بي خيرا، وصنع الله بك شرا: قال: كذبت ! وقبل اليوم ما كنت كذابا ! هل تذكر وانا اماشيك في بني لوذان، وأنت تقول: إن عثمان بن عفان كان على نفسه مسرفا وإن معاوية بن أبي سفيان ضال، مضل، وإن امام الهدى والحق علي بن أبي طالب فقال له برير: اشهد ان هذا رأيي وقولي، فقال له يزيد بن

معقل: فاني اشهد انك من الضالين ! فقال له برير بن حضير: هل لك فلاباهلك ولندع الله ان يلعن الكاذب وان يقتل المبطل، ثم اخرج، فلابارزك.

—

[١٠٨]

قال: فخرجا فرفعا ايديهما إلى الله يدعوانه ان يلعن الكاذب، وان يقتل المحق المبطل، ثم برز كل واحد منهما لصاحبه، فاختلفا ضربتين فضرب يزيد بن معقل برير بن حضير ضربة خفيفة، لم تضره شيئا وضربه برير بن حضير ضربة قدت المغفر وبلغت الدماغ، فخر كأنما هوى من حالق، وإن سيف ابن حضير لثابت في رأسه فكأني انظر إليه ينضنضه من رأسه، وحمل عليه رضي بن منقذ العبدي، فاعتنق بريرا فاعتركا ساعة، ثم ان بريرا قعد على صدره فقال رضي: اين اهل المصاع والدفاع ؟ ! قال فدهب كعب بن جابر بن عمرو الازدي ليحمل عليه، فقلت: ان هذا برير ابن حضير القارئ الذي كان يقرئنا القرآن في المسجد ! فحمل عليه بالرمح حتى وضعه في ظهره، فلما وجد مس الرمح، برك عليه، فعض بوجهه، وقطع طرف انفه فطعنه كعب بن جابر حتى القاه عنه، وقد غيب السنان في ظهره، ثم اقبل عليه يضربه بسيفه، حتى قتله. قال عفيف: كأني انظر إلى العبدي الصريع، قام ينفض التراب عن قبائه، ويقول: انعمت علي يا اخا الازد نعمة لن انساها ابدا. قال: فقلت انت رأيت هذا، قال: نعم رأى عيني وسمع اذني، فلما رجع كعب بن جابر قالت له امرأته، أو اخته النوار بنت جابر: اعنت على ابن فاطمة ! وقتلت سيد القراء ! لقد اتيت عظيما من الامر، والله لا اكلمك من رأسي كلمة ابدا وقال كعب بن جابر: سلى تخبرى عني وأنت ذميمة * غداة حسين والرماح شوارع ألم آت أقصى ما كرهت ولم يخل * على غداة الروع ما انا صانع معى يزني لم تخنه كعوبه * وأبيض مخشوب الغرارين قاطع فجردته في عصبة ليس دينهم * بدينى واني بابن حرب لقانع ولم تر عيني مثلهم في زمانهم * ولا قبلهم في الناس إذ انا يافع أشد قراعا بالسيوف لدى الوغا * ألا كل من يحمي الذمار مقارع وقد صبروا للطعن والضرب حسرا * وقد نازلوا لو

أن ذلك نافع فأبلغ عبيد الله اما لقيته * بأني مطيع للخليفة سامع قتلت بريرا ثم حملت نعمة * أبا منقذ لما دعا من يماصع

—

[١٠٩]

وروى عن عبد الرحمان بن جندب قال: سمعته في امارة مصعب بن الزبير وهو يقول: يا رب انا قد وفينا فلا تجعلنا يا رب كمن قد غدر ! فقال له ابي: صدق ولقد وفى وكرم وكسبت لنفسك شرا، قال: كلا اني لم اكسب لنفسي شرا ولكني كسبت لها خيرا قال: وزعموا ان رضي بن منقذ العبدي رد بعد على كعب بن جابر جواب قوله فقال: لو شاء ربي ما شهدت قتالهم * ولا جعل النعماء عندي ابن جابر لقد كان ذاك اليوم عارا وسبة * يعيره الابناء بعد المعاشر فيا ليت أني كنت من قبل قتله * ويوم حسين كنت في رمس قابر عمرو بن قرظة الانصاري: قال: وخرج عمرو بن قرظة الانصاري يقاتل دون حسين، وهو يقول: قد علمت كتيبة الانصار * أني ساحمي حوزة الذمار ضرب غلام غير نكس شاري * دون حسين مهجتي وداري فقتل عمرو بن قرظة بن كعب وكان مع الحسين وكان علي اخوه مع عمر بن سعد فنادى علي ابن قرظة يا حسين ! يا كذاب ابن الكذاب ! اضللت اخي وغررته حتى قتلته ! قال: ان الله لم يضل اخاك ولكنه هدى اخاك وأضلك ! قال قتلني الله ان لم اقتلك ! أو اموت دونك ! فحمل عليه فاعترضه نافع بن هلال المرادي فطعنه فصرعه، فحمله اصحابه، فاستنقذوه فدوي بعد فبرأ. مبارزة يزيد بن سفيان والحر: وروى عن أبي زهير العبسى ان الحر بن يزيد لما لحق بحسين قال يزيد بن سفيان من بني شقرة وهم بنو الحارث بن تميم: اما والله لو اني رأيت الحر بن يزيد حين خرج لاتبعته السنان قال فبينا الناس يتجاولون ويقتتلون والحر بن يزيد يحمل على القوم مقدما ويتمثل قول عنترة: ما زلت أرميهم بثغرة نحره * ولبانه حتى تسربل بالدم وإن فرسه لمضروب على اذنيه وحاجبه وإن دماءه لتسيل، فقال الحصين بن تميم وكان على شرطة عبيد الله ليزيد بن سفيان هذا الحر بن يزيد الذى كنت تتمنى

—

[١١٠]

قال نعم:، فخرج إليه، فقال له: هل لك يا حر بن يزيد في المبارزة ؟ ! قال: نعم، قد شئت، فبرز له قال: فأنا سمعت الحصين بن تميم يقول: والله لبرز له فكأنما كانت نفسه في يده فما لبثه الحر حين خرج إليه ان قتله. قال وقاتلوهم حتى انتصف النهار اشد قتال خلقه الله وأخذوا لا يقدرون على ان يأتوهم إلا من وجه واحد لاجتماع ابنيتهم وتقارب بعضها من بعض قال فلما رأى ذلك عمر بن سعد ارسل رجالا يقوضونها عن ايمانهم وعن شمائلهم ليحيطوا بهم قال فأخذ الثلاثة والاربعة من اصحاب الحسين يتخللون البيوت فيشدون على الرجل وهو يقوض وينتهب فيقتلونه ويرمونه من قريب ويعقرونه. حرق الخيام: قال: فأمر بها عمر بن سعد عند ذلك فقال احرقوها بالنار، ولا تدخلوا بيتا ولا تقوضوه، فجاؤا بالنار فأخذوا يحرقون فقال حسين دعوهم فليحرقوها، فانهم لو قد حرقوها لم يستطيعوا ان يجوزوا اليكم منها، وكان ذلك كذلك، وأخذوا لا يقاتلونهم الا من وجه واحد. قال: وحمل شمر بن ذي الجوشن حتى طعن فسطاط الحسين برمحه ونادى: علي بالنار حتى احرق هذا البيت على أهله، قال: فصاح النساء وخرجن من الفسطاط، قال: وصاح به الحسين يا بن ذي الجوشن أنت تدعو بالنار لتحرق بيتى على أهلي ! حرقك الله بالنار. وروى عن حميد بن مسلم قال قلت لشمر بن ذى الجوشن: سبحان الله: ان هذا لا يصلح لك، اتريد ان تجمع على نفسك خصلتين تعذب بعذاب الله، وتقتل الولدان والنساء، والله ان في قتلك الرجال لما ترضى به اميرك قال: فقال: من انت ؟ ! قال: قلت: لا اخبرك من انا، قال: وخشيت والله ان لو عرفني ان يضرني عند السلطان ! قال: فجاءه رجل كان اطوع له مني شبث بن ربعي، فقال: ما رأيت مقالا اسوأ من قولك، ولا موقفا اقبح من موقفك ! امرعبا للنساء صرت ! قال: فأشهد انه استحيا فذهب لينصرف، وحمل عليه زهير بن القين في رجال من اصحابه عشرة فشد على شمر بن ذي الجوشن وأصحابه فكشفهم عن البيوت، حتى ارتفعوا عنها فصرعوا ابا

عزة الضبابي، فقتلوه، فكان من اصحاب شمر، وتعطف الناس عليهم فكثروهم فلا

—

[١١١]

يزال الرجل من أصحاب الحسين قد قتل، فإذا قتل منهم الرجل والرجلان تبين فيهم، واولئك كثير لا يتبين فيهم ما يقتل منهم. صلاة الخوف: قال: فلما رأى ذلك أبو ثمامة عمرو بن عبد الله الصائدي قال للحسين: يا أبا عبد الله ! نفسي لك الفداء، اني أرى هؤلاء قد اقتربوا منك، ولا والله لا تقتل حتى اقتل دونك ان شاء الله، وأحب ان القى ربي وقد صليت هذه الصلاة التي قد دنا وقتها قال: فرفع الحسين رأسه، ثم قال: ذكرت الصلاة، جعلك الله من المصلين الذاكرين نعم، هذا اول وقتها، ثم قال: سلوهم ان يكفوا عنا حتى نصلي فقال لهم الحصين ابن تميم: انها لا تقبل ! فقال له حبيب بن مظاهر: لا تقبل، زعمت الصلاة من آل رسول الله (ع)، وتقبل منك يا حمار ! قال: فحمل عليهم حصين بن تميم، وخرج إليه حبيب بن مظاهر، فضرب وجه فرسه بالسيف، فشب ووقع عنه، وحمله اصحابه، واستنقذوه. مقتل حبيب بن مظاهر: وحمل حبيب وهو يقول: أقسم لو كنا لكم أعدادا * أو شطركم وليتم أكتادا ١ يا شر قوم حسبا وآدا وجعل يقول يومئذ: أنا حبيب وأبي مظاهر * فارس هيجاء وحرب تسعر أنتم أعد عدة وأكثر * ونحن أوفى منكم وأصبر ونحن أعلى حجة وأظهر * حقا وأتقى منكم وأعذر وقتل قتالا شديدا فحمل عليه رجل من بني تميم فطعنه فوقع فذهب ليقوم فضربه الحصين بن تميم على رأسه بالسيف فوقع ونزل إليه التميمي فاحتز رأسه فقال له الحصين: اني لشريكك في قتله فقال الاخر: والله ما قتله غيري فقال الحصين: أعطنيه أعلقه في عنق فرسي كيما يرى الناس ويعلموا أني شركت في قتله ثم خذه أنت بعد فامض به إلى عبيدالله بن زياد، فلا حاجة لي في ما تعطاه على قتلك اياه، قال: فأبى عليه

—

١) أكتادا: أي جماعات.

—

[١١٢]

فاصلح قومه فيما بينهما على هذا فدفع إليه رأس حبيب بن مظاهر فجال به في العسكر قد علقه في عنق فرسه ثم دفعه إليه بعد ذلك، فلما رجعوا إلى الكوفة، أخذ الاخر رأس حبيب فعلقه في لبان فرسه، ثم أقبل به إلى ابن زياد في القصر، فبصر به ابنه القاسم بن حبيب وهو يومئذ قد راهق، فاقبل مع الفارس لا يفارقه كلما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه، فارتاب به فقال: مالك يا بني تتبعني ؟ قال: لا شئ قال: بلى يا بني أخبرني، قال له: ان هذا الرأس الذي معك رأس أبي أفتعطينيه حتى أدفنه. قال يا بني لا يرضى الامير أن يدفن، وأنا أريد أن يثيبني الامير على قتله ثوابا حسنا، قال له الغلام: لكن الله لا يثيبك على ذلك الا أسوء الثواب أما والله لقد قتلت خيرا منك وبكى فمكث الغلام حتى إذا أدرك لم يكن له همه الا اتباع أثر قاتل أبيه ليجد منه غرة فيقتله بأبيه فلما كان زمان مصعب بن الزبير، وغزا مصعب باجميرا دخل عسكر مصعب، فإذا قاتل أبيه في فسطاطه، فأقبل يختلف في طلبه والتماس غرته فدخل عليه وهو قائل نصف النهار فضربه بسيفه حتى برد. ولما قتل حبيب بن مظاهر، هد ذلك حسينا، وقال عند ذلك أحتسب نفسي وحماة أصحابي قال فأخذ الحر يرتجز ويقول: آليت لا أقتل حتى أقتلا * ولن أصاب اليوم الا مقبلا أضربهم بالسيف ضربا مقصلا * لا ناكلا عنهم ولا مهللا وأخذ يقول أيضا: أضرب في أعراضهم بالسيف * عن خير من حل منى والخيف فقاتل هو وزهير بن القين قتالا شديدا فكان إذا شد أحدهما فان استلحم شد الاخر حتى يخلصه ففعلا ذلك ساعة ثم ان رجالة شدت على الحر بن يزيد فقتل وقتل أبو ثمامة الصائدي ابن عم له كان عدوا له، ثم صلوا الظهر صلى بهم الحسين صلاة الخوف. سعيد الحنفي: ثم اقتتلوا بعد الظهر فاشتد قتالهم ووصل إلى الحسين فاستقدم الحنفي أمامه فاستهدف لهم يرمونه بالنبل يمينا وشمالا قائما بين يديه فما زال يرمي حتى سقط. وذكر

—

[١١٣]

الخوارزمي أنه كان يرتجز ويقول: أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا كالبدر وافى الا سعدا * وعمك القرم الهجان الاصيدا وحمزة ليث الاله الاسدا * في جنة الفردوس تعلو صعدا ١ زهير بن القين: وقاتل زهير بن القين قتالا شديدا وأخذ يقول: أنا زهير وأنا ابن القين * أذودهم بالسيف عن حسين قال: وأخذ يضرب على منكب حسين ويقول: أقدم هديت هاديا مهديا * فاليوم تلقى جدك النبيا وحسنا والمرتضى عليا * وذا الجناحين الفتى الكميا وأسد الله الشهيد الحيا فشد عليه كثير بن عبد الله الشعبي ومهاجر بن أوس فقتلاه. نافع بن هلال الجملى: قال: وكان نافع بن هلال الجملي قد كتب اسمه على افواق نبله فجعل يرمي بها مسمومة وهو يقول: أنا الجملي، أنا على دين علي. وقال الخوارزمي: وكان يرمي ويقول: أرمي بها معلمة أفواقها * والنفس لا ينفعها اشفاقها مسمومة يجري بها أخفاقها * لتملان أرضها رشاقها ويقول: انا على دين علي * ابن هلال الجملي اضربكم بمنصلي * تحت عجاج القسطل ٢ فلم يزل يرميهم حتى فنيت سهامه، ثم ضرب إلى قائم سيفه فاستله، وحمل وهو يقول:

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٠. ٢) مقتل الخوارزمي ٢ / ١٤ - ١٥.

—

[١١٤]

أنا الغلام اليمني الجملي * ديني على دين حسين وعلي ان أقتل اليوم فهذا أملي * وذاك رأيي وألاقي عملي فقتل ثلاثة عشر رجلا... ١ قال الطبري: خرج إليه رجل يقال له مزاحم بن حريث فقال: انا على دين عثمان، فقال له: انت على دين شيطان ! ثم حمل عليه فقتله، فصاح عمرو بن الحجاج بالناس: يا حمقى ! اتدرون من تقاتلون ؟ فرسان المصر، قوما مستميتين. لا يبرزن لهم منكم احد ! فانهم قليل، وقل ما يبقون، والله لو لم ترموهم الا بالحجارة لقتلتموهم. فقال عمر بن سعد: صدقت، الرأي ما رأيت. وأرسل إلى الناس يعزم عليهم الا يبارز رجل منكم رجلا منهم. قال ودنا عمرو بن الحجاج من اصحاب الحسين يقول يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الامام، فقال له الحسين يا عمرو بن الحجاج اعلي تحرض الناس ؟ ! انحن مرقنا، وانتم ثبتم عليه ؟ ! أما والله لتعلمن لو قد فبضت ارواحكم ومتم على اعمالكم، اينا مرق من الدين ! ومن هو اولى بصلي النار ! وقال الطبري: فقتل اثني عشر من أصحاب عمر بن سعد سوى من جرح. قال: فضرب حتى كسرت عضداه وأخذ أسيرا. قال: فأخذه شمر بن ذي الجوشن ومعه أصحاب له يسوقون نافعا حتى أوتي به عمر بن سعد، فقال له عمر بن سعد: ويحك يا نافع ما حملك على ما صنعت بنفسك قال: ان ربي يعلم ما أردت، قال: والدماء تسيل على لحيته وهو يقول: والله لقد قتلت منكم اثني عشر سوى من جرحت وما ألوم نفسي على الجهد، ولو بقيت لي عضد وساعد ما أسرتموني، فقال له شمر: اقتله أصلحك الله، قال: أنت جئت به فان شئت فاقتله، قال: فانتضى شمر سيفه، فقال له نافع: أما والله ان لو كنت من المسلمين لعظم عليك ان تلقى الله بدمائنا فالحمد لله الذي جعل منايانا على يدي شرار خلقه، فقتله. قال: ثم أقبل شمر يحمل عليهم وهو يقول: خلوا عداة الله خلوا عن شمر * يضربهم بسيفه ولا يفر وهو لكم صاب وسم ومقر

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٠ - ٢١.

—

[١١٥]

قال: فلما رأى أصحاب الحسين انهم قد كثروا وأنهم لا يقدرون على أن يمنعوا حسينا ولا أنفسهم تنافسوا في أن يقتلوا بين يديه. الغفاريان: فجاءه عبد الله و عبد الرحمن ابنا عزرة الغفاريان فقالا: يا أبا عبد الله عليك السلام حازنا العدو اليك فاحببنا أن نقتل بين يديك، نمنعك وندفع عنك، قال: مرحبا بكما ادنوا منى فدنوا منه فجعلا يقاتلان قريبا منه، أحدهما يقول. قد علمت حقا بنو غفار * وخندف بعد بنى نزار لنضر بن معشر الفجار * بكل عضب صارم بتار يا قوم ذودوا عن بني الاحرار * بالمشر في والقنا الخطار الجابريان وحنظلة: قال: وجاء الفتيان الجابريان سيف بن الحارث بن سريع، ومالك بن عبد بن سريع، وهما ابنا عم وأخوان لام فأتيا حسينا فدنوا منه وهما يبكيان، فقال: أي ابني أخي ما يبكيكما فو الله اني لارجو أن تكونا عن ساعة قريري عين، قالا: جعلنا الله فداك، لا والله ما على أنفسنا نبكي، ولكنا نبكي عليك، نراك قد أحيط بك، ولا نقدر على أن نمنعك، فقال: جزاكما الله يا ابني أخي بوجدكما من ذلك ومواساتكما اياي بأنفسكما أحسن جزاء المتقين. قال: وجاء حنظلة بن أسعد الشامي فقام بين يدي الحسين فأخذ ينادي يا قوم اني أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد، ويا قوم أني أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين مالكم من الله من عاصم، ومن يضلل الله فما له من هاد، يا قوم لا تقتلوا حسينا فيسحتكم الله بعذاب وقد خاب من افترى، فقال له حسين: يا ابن أسعد رحمك الله أنهم قد استوجبوا العذاب حين ردوا عليك ما دعوتهم إليه من الحق، ونهضوا اليك ليستبيحوك وأصحابك، فكيف بهم الان وقد قتلوا اخوانك الصالحين، قال: صدقت جعلت فداك، أنت أفقه مني وأحق بذلك أفلا نروح إلى الاخرة ونلحق باخواننا، فقال: رح إلى خير من الدنيا وما فيها، والى ملك لا يبلى، فقال: السلام عليك يا أبا

—

[١١٦]

عبد الله، صلى الله عليك، وعلى أهل بيتك، وعرف بيننا وبينك في جنته، فقال: آمين آمين، فاستقدم فقاتل حتى قتل. ثم استقدم الفتيان الجابريان يلتفتان إلى الحسين ويقولان: السلام عليك يا ابن رسول الله، فقال: عليكما السلام ورحمة الله، فقاتلا حتى قتلا. عابس بن ابى شبيب وشوذب: قال وجاء عابس بن أبى شبيب الشاكري ومعه شوذب مولى شاكر، فقال: يا شوذب ما في نفسك أن تصنع، قال: ما أصنع أقاتل معك دون ابن بنت رسول الله (ص) حتى أقتل، قال: ذلك الظن بك أملا، فتقدم بين يدي أبي عبد الله حتى يحتسبك كما احتسب غيرك من أصحابه وحتى أحتسبك أنا، فانه لو كان معي الساعة أحد أولى به مني بك لسرني أن يتقدم بين يدي حتى أحتسبه فان هذا يوم ينبغي لنا أن نطلب الاجر فيه بكل ما قدرنا عليه، فانه لا عمل بعد اليوم، وانما هو الحساب قال: فتقدم فسلم على الحسين ثم مضى فقاتل حتى قتل، ثم قال عابس بن أبي شبيب: يا أبا عبد الله أما والله ما أمسى على ظهر الارض قريب ولا بعيد أعز علي ولا أحب الي منك، ولو قدرت على أن أدفع عنك الضيم والقتل بشئ أعز علي من نفسي ودمي لفعلته، السلام عليك يا أبا عبد الله، أشهد الله أني علي هديك وهدي أبيك ثم مشى بالسيف مصلتا نحوهم وبه ضربة على جبينه. وروى عن ربيع بن تميم الهمداني وقد شهد ذلك اليوم قال: لما رأيته مقبلا عرفته وقد شاهدته في المغازي وكان أشجع الناس فقلت: أيها الناس هذا الاسد الاسود، هذا ابن أبي شبيب لا يخرجن إليه أحد منكم فأخذ ينادي ألا رجل لرجل فقال عمر بن سعد: ارضخوه بالحجارة قال: فرمي بالحجارة من كل جانب، فلما رآى ذلك ألقى درعه ومغفره ثم شد على الناس فو الله لرأيته يكرد أكثر من مائتين من الناس ثم انهم تعطفوا عليه من كل جانب فقتل، قال: رأيت رأسه في أيدي رجال ذوى عدة، هذا يقول: أنا قتلته، وهذا يقول: أنا قتلته، فأتوا عمر بن سعد، فقال: لا تختصموا، هذا لم يقتله سنان واحد ففرق بينهم. فرار الضحاك

المشرقي: وروى عن عبد الله المشرقي، قال: لما رأيت أصحاب الحسين قد أصيبوا وقد

—

[١١٧]

خلص إليه والى أهل بيته ولم يبق معه غير سويد بن أبي عمر، وابن أبي المطاع الخثعمي وبشير بن عمرو الحضرمي، قلت له: يا ابن رسول الله ! قد علمت ما كان بيني وبينك، قلت لك: أقاتل عنك ما رأيت مقاتلا فإذا لم ار مقاتلا فانا في حل من الانصراف، فقلت لي: نعم قال: فقال: صدقت وكيف لك بالنجاء ان قدرت على ذلك فأنت في حل قال: فأقبلت إلى فرسي وقد كنت حيث رأيت خيل أصحابنا تعقر أقبلت بها حتى ادخلتها فسطاطا لاصحابنا بين البيوت وأقبلت اقاتل معهم راجلا فقتلت يومئذ بين يدي الحسين رجلين وقطعت يد آخر، وقال لي الحسين: يومئذ مرارا لا تشلل لا يقطع الله يدك جزاك الله خيرا عن أهل بيت نبيك (ص) فلما أذن لي استخرجت الفرس من الفسطاط ثم استويت على متنها ثم ضربتها حتى إذا قامت على السنابك رميت بها عرض القوم فأفر جوالي وأتبعني منهم خمسة عشر رجلا حتى انتهيت إلى شفية، قرية قريبة من شاطئ الفرات فلما لحقوني عطفت عليهم فعرفني كثير بن عبد الله الشعبي وأيوب بن مشرح الخيواني وقيس بن عبد الله الصائدي وقالوا: هذا الضحاك بن عبد الله المشرقي، هذا ابن عمنا ننشدكم الله لما كففتم عنه فقال ثلاثة نفر من بني تميم كانوا معهم: بلى والله لنجيبن اخواننا وأهل دعوتنا إلى ما أحبوا من الكف عن صاحبهم، قال: فلما تابع التميميون أصحابي كف الاخرون قال: فنجاني الله. قال الطبري: وكان آخر من بقي مع الحسين من أصحابه سويد بن عمرو بن أبي المطاع الخثعمي. قال المؤلف: إلى هنا أوردنا أخبار تاريخ الطبري في مقتل أصحاب الحسين دون أن نلتزم بسياقه في ترتيب ذكر الحوادث لما يظهر منه عدم الاكتراث بذكر الحوادث كما وقعت ولم يكن ترتيبنا أيضا بنتيجة البحث العلمي في غير أخبار الطبري وانما لاحظنا القرائن الدالة في أخباره على الترتيب الذي اوردناه وصرحنا بمصادر الاخبار التي أضفناها

إلى أخباره، وبما أن الطبري لم يستوعب في تاريخه جميع أخبار أصحاب الحسين وكان في بعضها مزيد ايضاح لما نحن بصدده من درك سبب استشهاد الحسين نورد يسيرا منها في ما يلي.

—

[١١٨]

شهداء آخرون عمرو بن خالد: قال الخوارزمي: وبرز عمرو بن خالد الازدي وهو يقول: اليوم يا نفس إلى الرحمن * تمضين بالروح وبالريحان اليوم تجزين على الاحسان * قد كان منك غابر الازمان ما خط باللوح لدى الديان * فاليوم زال ذاك ؟ الغفران لا تجزعي فكل حي فان * والصبر أحظى لك بالامان فقاتل حتى قتل. سعد بن حنظلة: ثم خرج من بعده سعد بن حنظلة التميمي وهو يقول: صبرا على الاسياف والاسنه * صبرا عليها لدخول الجنه وحور عين ناعمات هنه * لمن يريد الفوز لا بالظنه يا نفس للراحة فاطرحنه * وفي طلاب الخير فارغبنه ثم حمل فقاتل قتالا شديدا فقتل ١. عبد الرحمن بن عبد الله اليزنى: قال: ثم خرج عبد الرحمن بن عبد الله اليزني وهو يقول:

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ١٤. (*)

—

[١١٩]

انا ابن عبد الله من آل يزن * ديني على دين حسين وحسن اضربكم ضرب فتى من اليمن * ارجو بذاك الفوز عند المؤتمن ثم حمل فقاتل حتى قتل. قرة بن ابي قرة: ثم خرج قرة بن ابي قرة الغفاري وهو يقول: قد علمت حقا بنو غفار * وخندف بعد بني نزار بانني الليث الهزبر الضاري * لاضربن معشر الفجار بحد عضب ذكر بتار * يشع لي في ظلمة الغبار دون الهداة السادة الابرار * رهط النبي احمد المختار ثم حمل فقاتل حتى قتل. عمر بن مطاع: وبرز عمر بن مطاع الجعفي وهو يقول: انا ابن جعفي وابي مطاع * وفي يميني مرهف قطاع واسمر سنانه لماع * يرى له من ضوئه شعاع قد طاب لي في يومى القراع * دون حسين وله الدفاع ثم حمل فقاتل حتى قتل ١. جون مولى ابى ذر: في مثير الاحزان واللهوف: ثم تقدم جون مولى ابي ذر وكان عبدا اسود فقال له: انت في اذن مني فانما تبعتنا طلبا للعافية فلا تبتل بطريقنا، فقال: يا ابن رسول الله انا في الرخاء الحس قصاعكم وفي الشدة أخذلكم ؟ والله ان ريحي لنتن، وحسبي للئيم ولوني لاسود فتنفس علي بالجنة فيطيب ريحي ويشرف حسبي ويبيض وجهي، لا والله لا افارقكم حتى يختلط هذا الدم الاسود مع دمائكم، ثم قاتل حتى قتل ٢. وفي مقتل الخوارزمي: فجعل يقول وهو يحمل عليهم: كيف يرى الفجار ضرب الاسود * بالمشرفي القطاع المهند

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ١٧ - ١٨. ٢) مثير الاحزان ٤٧ واللهوف ٤١.

—

[١٢٠]

احمي الخيار من بني محمد * اذب عنهم باللسان واليد ارجو بذاك الفوز عند المورد * من الاله الواحد الموحد ١ فقتل خمسة وعشرين وقتل، فوقف عليه الحسين، وقال: اللهم بيض وجهه وطيب ريحه واحشره مع محمد (ص) وعرف بينه وبين آل محمد ٢. انيس بن معقل: وفي مقتل الخوارزمي: ثم خرج من بعده انيس بن معقل الاصبحي، فجعل يقول: انا انيس وانا ابن معقل * وفي يميني نصل سيف فيصل اعلو به الهامات بين القسطل * حتى ازيل خطبه فينجلي عن الحسين الفاضل المفضل * ابن رسول الله خير مرسل الحجاج بن مسروق: قال: وبرز الحجاج بن مسروق وهو مؤذن الحسين (ع) فجعل يقول: اقدم حسين هاديا مهديا * اليوم نلقى جدك النبيا ثم اباك ذا العلا عليا * والحسن الخير الرضا الوليا وذا الجناحين الفتى الكميا * واسد الله الشهيد الحيا ثم حمل فقاتل حتى قتل. جنادة بن الحرث: قال: وبرز جنادة بن الحرث الانصاري وهو يقول: انا جنادة انا ابن الحارث * لست بخوار ولا بناكث عن بيعتي حتى يقوم وارثي * من فوق شلو في الصعيد ماكث فحمل ولم يزل يقاتل حتى قتل. عمرو بن جنادة: ثم خرج من بعده عمرو بن جنادة وهو ينشد ويقول:

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ /. ٢) راجع مقتل العوالم ص ٨٨.

—

[١٢١]

اضق الخناق من ابن هند وارمه * في عقره بفوارس الانصار ومهاجرين مخضبين رماحهم * تحت العجاجة من دم الكفار خضبت على عهد النبي محمد * فاليوم تخضب من دم الفجار واليوم تخضب من دماء معاشر * رفضوا القران لنصرة الاشرار طلبوا بثأرهم ببدر وانثنوا * بالمرهفات وبالقنا الخطار والله ربي لا ازال مضاربا * للفاسقين بمرهف بتار هذا علي اليوم حق واجب * في كل يوم تعانق وحوار ثم حمل فقاتل حتى قتل. غلام يتيم: ثم خرج من بعده شاب قتل ابوه في المعركة، وكانت امه عنده، فقالت: يا بني اخرج فقاتل بين يدي ابن رسول الله حتى تقتل، فقال: افعل، فخرج، فقال الحسين: هذا شاب قتل ابوه ولعل امه تكره خروجه، فقال الشاب: امي امرتني يا ابن رسول الله. فخرج وهو يقول: اميري حسين ونعم الامير * سرور فؤاد البشير النذير علي وفاطمة والداه * فهل تعلمون له من نظير ثم قاتل فقتل وحز راسه ورمي به إلى عسكر الحسين، فاخذت امه رأسه وقالت له: احسنت يا بني ! يا قرة عيني ! وسرور قلبي ! ثم رمت برأس ابنها رجلا فقتلته واخذت عمود خيمة وحملت على القوم وهي تقول: انا عجوز في النسا ضعيفة * بالية خالية نحيفة اضربكم بضربة عنيفة * دون بني فاطمة الشريفة فضربت رجلين فقتلتهما فأمر الحسين (ع) بصرفها ودعا لها ١. قال الخوارزمي: وكان يأتي الحسين الرجل بعد الرجل، فيقول: السلام عليك يا ابن رسول الله فيجيبه الحسين: وعليك السلام ونحن خلفك، ويقرأ: فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، ثم يحمل فيقتل ! هكذا استمر القتال حتى قتلوا عن آخرهم ٢.

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ١٩ - ٢٢. ٢) مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٥.

—

[١٢٢]

مقتل عترة الرسول وقال: لما لم يبق مع الحسين الا أهل بيته. اجتمعوا وودع بعضهم بعضا وعزموا على الحرب ١. أول شهيد من عترة رسول الله: قال الطبري: وكان أول قتيل من بني أبي طالب يومئذ علي الاكبر بن الحسين بن علي وأمه ليلى ابنة أبي مرة بن عروة بن مسعود الثقفى ٢ وكانت أم أمه ميمونة بنت أبي سفيان ابن حرب ٣ ومن أجل هذا أعطي له الامان يومذاك، وقالوا له كما ذكره المصعب الزبيري: “ ان لك قرابة بأمير المؤمنين - يعنى يزيد بن معاوية - ونريد أن يرعى هذا الرحم، فان شئت آمناك ”. فقال علي: “ لقرابة رسول الله (ص) أحق أن ترعى ” وحمل وهو يقول... ٤. قال الخوارزمي: فلما رآه الحسين رفع شيبته نحو السماء، وقال: اللهم اشهد على هؤلاء القوم فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقا وخلقا ومنطقا برسولك محمد (ص) وكنا إذا اشتقنا إلى وجه رسولك نظرنا إلى وجهه، اللهم فامنعهم بركات الارض، وفرقهم تفريقا ومزقهم تمزيقا، واجعلهم طرائق قددا، ولا ترض الولاة عنهم

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٦. ٢) مقاتل الطالبيين ص ٨٠ وتاريخ الطبري، ط / اروبا ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧. ٣) مقاتل الطالبيين ص ٨٠ ونسب قريش لمصعب ص ٥٧، والاصابة ٤ / ١٧٨ ترجمة أبي مرة. ٤) نسب قريش ص ٥٧.

—

[١٢٣]

أبدا، فانهم دعونا لينصرونا، ثم عدوا علينا يقاتلونا. ثم صاح بعمر بن سعد: مالك قطع الله رحمك، ولا بارك لك في أمرك وسلط عليك من يذبحك على فراشك، كما قطعت رحمي ولم تحفظ قرابتي من رسول الله. ثم رفع صوته وقرأ: “ ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ”. وحمل علي بن الحسين وهو يقول: أنا علي بن الحسين بن علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي والله لا يحكم فينا ابن الدعي * أطعنكم بالرمح حتى ينثني أضربكم بالسيف حتى يلتوي * ضرب غلام هاشمي علوي فلم يزل يقاتل حتى ضج أهل الكوفة، ثم رجع إلى أبيه وقد أصابته جراحات كثيرة، فقال: يا أبة: العطش قد قتلني وثقل الحديد أجهدني، فهل إلى شربة من ماء سبيل أتقوى بها على الاعداء ؟ فبكى الحسين وقال: يا بني عز على محمد، وعلى علي، وعلى أبيك أن تدعوهم فلا يجيبونك وتستغيث بهم فلا يغيثونك. ودفع إليه خاتمه، وقال له: خذ هذا الخاتم في فيك وارجع إلى قتال عدوك، فاني لارجو أن لا تمسي حتى يسقيك جدك بكأسه الاوفى شربة لا تظمأ بعدها أبدا، فرجع علي بن الحسين إلى القتال وحمل وهو يقول: الحرب قد بانت لها حقائق * وظهرت من بعدها مصادق والله رب العرش لا نفارق * جموعكم أو تغمد البوارق ١ قال الطبري: ففعل ذلك مرارا فبصر به مرة بن منقذ بن النعمان العبدي ثم الليثي فقال: علي آثام العرب ان. مربي يفعل مثل ما كان يفعل ان لم أثكله أباه فمر يشد على الناس بسيفه فاعترضه مرة بن منقذ فطعنه فصرع واحتوشه الناس فقطعوه بأسيافهم. وقال الخوارزمي: ضربه منقذ بن مرة العبدي على مفرق رأسه ضربة صرعه فيها، وضربه الناس بأسيافهم، فاعتنق الفرس فحمله الفرس إلى عسكر عدوه، فقطعوه بأسيافهم اربا اربا، فلما بلغت روحه التراقي نادى باعلى صوته: يا أبتاه ! هذا جدي رسول الله قد سقاني بكأسه الاوفى شربة لا اظمأ بعدها أبدا وهو يقول لك: العجل فان

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٣٠ - ٣١.

—

[١٢٤]

لك كأسا مذخورة، فصاح الحسين... ١. وروى الطبري: عن حميد بن مسلم الازدي قال: سماع أذني يومئذ من الحسين يقول: قتل الله قوما قتلوك يا بني ما أجرأهم على الرحمان وعلى انتهاك حرمة الرسول، على الدنيا بعدك العفاء. قال: وكأني أنظر إلى امرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس الطالعة تنادى يا أخياه ويا بن أخاه قال فسألت عنها فقيل: هذه زينب ابنة فاطمة بنت رسول الله فجاءت حتى أكبت عليه فجاءها الحسين، فأخذ بيدها، فردها إلى الفسطاط، وأقبل الحسين إلى ابنه وأقبل فتيانه إليه فقال: احملوا اخاكم فحملوه من مصرعه حتى وضعوه بين يدي الفسطاط الذي كانوا يقاتلون امامه. مقتل آل أبي طالب: عبد الله بن مسلم بن عقيل: ثم برز من بعده عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب ٢، وأمه رقية الكبرى بنت الامام علي (ع) ٣ وهو يقول: اليوم ألقى مسلما وهو أبي * وفتية بادوا على دين النبي ٤. قال الطبري: ثم إن عمرو بن صبيح الصدائى رمى عبد الله بن مسلم بن عقيل بسهم فوضع كفه على جبهته يتقيه فأصاب السهم كفه ونفذ إلى جبهته فسمرها به ٥. فاخذ لا يستطيع أن يحرك كفيه ثم انتحى له بسهم آخر ففلق قلبه، قال: فاعتورهم الناس من كل جانب. قال الخوارزمي وابن شهر اشوب برز جعفر بن عقيل بن ابى طالب وهو يقول: أنا الغلام الابطحي الطالبي * من معشر في هاشم من غالب ونحق حقا سادة الذوائب * هذا حسين أطيب الاطايب فقاتل حتى قتل، قتله بشر بن سوط الهمداني ٦.

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٣١. ٢) ذكره الطبري بعد مقتل على الاكبر، ط / اروبا، ٢ / ٣٥٧. ٣) نسب قريش للمصعب الزبيري ص ٤٥ ومقاتل الطالبين ٩٤. ٤) مناقب ابن شهر آشوب ٢ / ٢٢٠، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٢٦. ٥) هذه الزيادة في سياق الارشاد ص ٢٢٣. ٦) نقلنا في مقتل ابني عقيل وابنى جعفر بعدهما الاراجيز من مقتل الخوارزمي ومناقب ابن - >

—

[١٢٥]

وقال الطبري: وشد عثمان بن خالد الجهني وبشر بن سوط الهمداني ثم القابضي على عبد الرحمن بن عقيل فقتلاه. وبرز بعده أخوه عبد الرحمن بن عقيل وهو يرتجز: أبي عقيل فاعرفوا مكاني * من هاشم وهاشم اخواني كهول صدق سادة الاقران * هذا حسين شامخ البنيان وسيد الشباب في الجنان فقاتل حتى قتله عثمان بن خالد الجهني. قال الطبري: ورمى عبد الله بن عزرة الخثعمي جعفر بن عقيل بن ابي طالب فقتله. قال الخوارزمي وابن شهر اشوب: ثم برز محمد بن عبد الله بن جعفر وهو ينشد: أشكو إلى الله من العدوان * فعال قوم في الردى عميان قد بدلوا معالم القرآن * ومحكم التنزيل والتبيان وأظهروا الكفر مع الطغيان فقاتل قتالا شديدا حتى قتله عامل بن نهشل التميمي، ثم برز أخوه عون فحمل وهو يقول: ان تنكروني فأنا ابن جعفر * شهيد صدق في الجنان أزهر يطير فيها بجناح أخضر * كفى بهذا شرفا في محشر فقاتل حتى قتله عبد الله بن قطبة الطائي ١. نجلا السبط الاكبر: ثم برز عبد الله بن الحسن بن علي وهو يقول: ان تنكروني فأنا فرع الحسن * سبط النبي المصطفى المؤتمن هذا حسين كالاسير المرتهن * بين أناس لاسقوا صوب المزن

—

< - شهر اشوب وكان الطبري قد اسقط اراجيزهم من خبر مقتلهم على عادته في حذف الاراجيز في اغلب ما يروى من اخبار الحروب. ١) مناقب ابن شهر آشوب ٢ / ٢٢٠، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٢٧، ويتفق سياق رواية الطبري معهما فيما عدا حذفه الرجزين.

—

[١٢٦]

قتله هاني بن شبيب الحضرمي ١. ثم برز أخوه القاسم بن الحسن وهو غلام صغير لم يبلغ الحلم فلما نظر إليه الحسين اعتنقه وجعلا يبكيان ثم استأذن الغلام للحرب فأبى عمه الحسين أن يأذن له، فلم يزل الغلام يقبل يديه ورجليه ويسأله الاذن حتى أذن له فخرج ودموعه تسيل على خديه ٢ عليه ثوب وازار ونعلان فقط وكأنه فلقة قمر وأنشأ يقول: اني أنا القاسم من نسل علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي من شمر ذي الجوشن أو ابن الدعي ٣ وروى الطبري عن حميد بن مسلم، قال: خرج الينا غلام كأن وجهه شقة قمر في يده السيف عليه قميص وإزار ونعلان قد انقطع شسع أحدهما ما انسى أنها اليسرى، فقال لى عمرو بن سعد بن نفيل الازدي والله لاشدن عليه، فقلت له: سبحان الله وما تريد إلى ذلك، يكفيك قتله هؤلاء الذين تراهم قد احتوشوهم قال: فقال: والله لاشدن عليه، فشد عليه فما ولى حتى ضرب رأسه بالسيف، فوقع الغلام لوجهه، فقال: يا عماه ! قال: فجلى الحسين كما يجلى الصقر، ثم شد شدة ليث أغضب، فضرب عمرا بالسيف، فاتقاه بالساعد فأطنها من لدن المرفق، فصاح - صيحة سمعها أهل العسكر - ٤ ثم تنحى عنه، وحملت خيل لاهل الكوفة ليستنقذوا عمرا من حسين، فاستقبلت عمرا بصدورها فحركت حوافرها وجالت الخيل بفرسانها عليه، فتوطأته حتى مات وانجلت الغبره فإذا أنا بالحسين قائم على رأس الغلام، والغلام يفحص برجليه، وحسين يقول: بعدا لقوم قتلوك ومن خصمهم يوم القيامة فيك جدك ثم قال: عز والله على عمك، ان تدعوه فلا يجيبك، أو يجيبك فلا ينفعك، صوت والله كثر واتره وقل ناصره ثم احتمله فكأني انظر إلى رجلي الغلام يخطان في الارض وقد وضع حسين صدره على صدره، قال: فقلت في نفسي: ما يصنع به، فجاء به حتى القاه مع ابنه علي ابن الحسين وقتلى قد قتلت حوله من أهل بيته، فسألت عن الغلام فقيل: هو القاسم ابن الحسن بن علي بن أبي طالب.

—

١) مناقب ابن شهرآشوب ٢ / ٢٢٠، وفى مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٧ نسب البيتين إلى القاسم أو عبد الله، وفى اعلام الورى ص ٢١٣: وكان عبد الله بن الحسن قد زوجه الحسين ابنته سكينة فقتل قبل أن يبني بها. ٢) مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٧. ٣) مناقب ابن شهر آشوب ٢ / ٢٢١. ٤) ارشاد المفيد ص ٢٢٣.

—

[١٢٧]

مقتل إخوة الحسين ١ أبو بكر بن علي (ع): ثم تقدم اخوة الحسين (ع) عازمين على أن يقتلوا من دونه فأول من تقدم منهم أبو بكر بن علي، واسمه عبد الله، وأمة ليلى بنت مسعود بن خالد بن ربعي بن مسلم بن جندل بن نهشل بن دارم التميمية فبرز أبو بكر وهو يقول: شيخي علي ذو الفخار الاطول * من هاشم الصدق الكريم المفضل هذا الحسين ابن النبي المرسل * نذود عنه بالحسام الفيصل تفديه نفسي من أخ مبجل * يا رب فامنحني الثواب المجزل فحمل زحر بن قيس النخعي فقتله: عمر بن علي (ع): ثم خرج من بعد أبي بكر بن علي، أخوه عمر بن علي، فحمل وهو يقول: أضربكم ولا أرى فيكم زحر * ذاك الشقي بالنبي قد كفر يا زحريا زحر تدان من عمر * لعلك اليوم تبوء بسقر شر مكان في حريق وسعر * فانك الجاحد يا شر البشر ثم قصد قاتل أخيه فقتله، وجعل يضرب بسيفه ضربا منكرا ويقول في حملاته: خلوا عداة الله خلوا عن عمر * خلوا عن الليث العبوس المكفهر

—

١) إلى آخر هذا الفصل أوردناه بلفظ الخوارزمي ٢ / ٢٨ - ٢٩.

—

[١٢٨]

يضربكم بسيفه ولا يفر * وليس يغدو كالجبان المنجحر ولم يزل يقاتل حتى قتل. عثمان بن علي (ع): ثم خرج من بعده عثمان بن علي وأمه أم البنين بنت حزام بن خالد، من بني كلاب وهو يقول: إني أنا عثمان ذو المفاخر * شيخي علي ذو الفعال الطاهر صنو النبي ذو الرشاد السائر * ما بين كل غائب وحاضر ثم قاتل حتى قتل. جعفر بن علي (ع): ثم خرج أخوه جعفر بن علي وأمه أم البنين أيضا فحمل وهو يقول: اني أنا جعفر ذو المعالى * نجل علي الخير ذو النوال أحمي حسينا بالقنا العسال * وبالحسام الواضح الصقال ثم قاتل حتى قتل. عبد الله بن علي (ع): ثم خرج من بعده أخوه عبد الله بن علي، وأمه أم البنين أيضا، فحمل وهو يقول: أنا ابن ذى النجدة والافضال * ذاك علي الخير في الفعال سيف رسول الله ذو النكال * وكاشف الخطوب والاهوال فحمل وقاتل حتى قتل ١. وروى الطبري عن حميد بن مسلم قال: سمعت الحسين يومئذ وهو يقول: اللهم أمسك عنهم قطر السماء وامنعهم بركات الارض اللهم فان متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا واجعلهم طرائق قددا ولا ترض عنهم الولاة أبدا. فانهم دعونا لينصرونا فعدوا علينا فقتلونا قال: وضارب الرجالة حتى انكشفوا عنه، قال: ولما بقي الحسين في

—

١) اورد الطبري ومن تبعه خبر مقتل أخوة الحسين بايجاز، وفى مناقب ابن شهر آشوب اورد ارجاز أخوة العباس لامه وما اوردناه هنا نقلناه من مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٨ - ٢٩ وبلفظه.

—

[١٢٩]

ثلاثة رهط أو أربعة، دعا بسراويل محققة يلمع فيها البصر يماني محقق ففزره ونكثه لكى لا يسلبه فقال له بعض أصحابه: لو لبست تحته تبانا قال ذلك ثوب مذلة ولا ينبغي لي أن ألبسه قال: فلما قتل أقبل بحر بن كعب فسلبه اياه فتركه مجردا. قال أبو مخنف: فحدثني عمرو بن شعيب عن محمد بن عبد الرحمن أن يدي بحر بن كعب كانتا في الشتاء ينضحان الماء وفي الصيف ييبسان كأنهما عود. مقتل العباس بن أمير المؤمنين (ع): في مقاتل الطالبين: كان رجلا وسيما جميلا يركب الفرس المطهم ورجلاه تخطان في الارض، وكان يقال له: قمر بني هاشم، وكان لواء الحسين معه يوم قتل، وهو أكبر ولد أم البنين وهو آخر من قتل من أخوته لامه وأبيه ١. وفى مقتل الخوارزمي: ثم خرج العباس وهو السقاء فحمل وهو يقول: أقسمت بالله الاعز الاعظم * وبالحجون صادقا وزمزم وبالحطيم والفنا المحرم * ليخضبن اليوم جسمي بدمي دون الحسين ذي الفخار الاقدم * امام أهل الفضل والتكرم ٢ وفى الارشاد ومثير الاحزان واللهوف ٣: واشتد العطش بالحسين (ع) فركب المسناة يريد الفرات وبين يديه العباس أخوه فاعترضه خيل ابن سعد. وفي مناقب شهر آشوب: مضى يطلب الماء فحملوا عليه وحمل عليهم وهو يقول: لا أرهب الموت إذا الموت رقى * حتى أوارى في المصاليت لقا نفسي لابن المصطفى الطهروقا * انى أنا العباس أغدو بالسقا ولا أخاف الشر يوم الملتقى ففرقهم فكمن له زيد بن الورقاء الجهني من وراء نخلة وعاونه حكيم بن طفيل السنبسي فضربه على يمينه فأخذ السيف بشماله وحمل عليه وهو يرتجز: والله ان قطعتموا يميني * اني أحامي أبدا عن ديني وعن امام صادق اليقين * نجل النبي الطاهر الامين

—

١) مقاتل الطالبيين ص ٨٤. ٢) مقتل الخوارزمي ٢ / ٢٩ - ٣٠. ٣) الارشاد ص ٢٤، واعلام الورى ص ٢٤٤، ومثير الاحزان ص ٥٣، واللهوف ص ٤٥.

—

[١٣٠]

فقاتل حتى ضعف، فكمن له الحكيم بن الطفيل الطائي من وراء نخلة فضربه على شماله، فقال: يا نفس لا تخشي من الكفار * وأبشري برحمة الجبار مع النبي السيد المختار * قد قطعوا ببغيهم يسارى فأصلهم يا رب حر النار فقتله الملعون بعمود من حديد ١. وفي مقتل الخوارزمي: فقال الحسين: الان انكسر ظهري وقلت حيلتي ٢.

—

١) مناقب ابن شهر آشوب ٢ / ٢٢١ - ٢٢٢. ٢) مقتل الخوارزمي ٢ / ٣٠.

—

[١٣١]

مقتل أطفال آل الرسول (ص) قتل الطفل الرضيع: في مقتل الخوارزمي وغيره: تقدم الحسين إلى باب الخيمة وقال: ناولوني عليا الطفل حتى أودعه، فناولوه الصبي، فجعل يقبله ويقول: ويل لهؤلاء القوم إذ كان خصمهم جدك، فبينا الصبي في حجره إذ رماه حرملة بن كاهل الاسدي فذبحه في حجره فتلقى الحسين دمه حتى امتلات كفه ثم رمى به نحو السماء، وقال: اللهم ان حبست عنا النصر فاجعل ذلك لما هو خير لنا، وانتقم من هؤلاء الظالمين، ثم نزل الحسين عن فرسه وحفر للصبي بجفن سيفه وزمله بدمه وصلى عليه ١. مقتل طفل آخر للحسين (ع): قال الطبري: ورمى عبد الله بن عقبة الغنوي أبا بكر بن الحسين بن علي بسهم فقتله فلذلك يقول الشاعر وهو ابن أبى عقب: وعند غني قطرة من دمائنا * وفى أسد أخرى تعد وتذكر معركة في طريق الفرات: روى الطبري عمن شهد الحسين في عسكره، أن حسينا حين غلب على عسكره، ركب المسناة، يريد الفرات، قال: فقال رجل من بني أبان بن دارم: ويلكم حولوا بينه وبين الماء لا تتام إليه شيعته قال: وضرب فرسه واتبعه الناس حتى حالوا

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٣٢، وتاريخ الطبري ط / اروبا، ٢ / ٣٦٠، وابن كثير ٨ / ١٨٨.

—

[١٣٢]

بينه وبين الفرات فقال الحسين: اللهم أظمه ! قال: وينتزع الاباني بسهم فأثبته في حنك الحسين. وفى رواية: فرماه حصين بن تميم بسهم فوقع في فمه - وفي رواية في حنكه - قال: فانتزع الحسين السهم ثم بسط كفيه فامتلاتا دما فرمى به إلى السماء، ثم حمد الله وأثنى عليه ثم جمع يديه فقال: اللهم اني أشكو اليك ما يفعل بابن بنت نبيك، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تذر على الارض منهم أحدا. وروى الطبري وقال: فانتزع الحسين السهم ثم بسط كفيه فامتلاتا دما ثم قال الحسين: اللهم اني أشكو اليك ما يفعل بابن بنت نبيك قال: فو الله ان مكث الرجل الا يسيرا حتى صب الله عليه الظماء فجعل لا يروي، قال القاسم بن الاصبغ لقد رأيتني فيمن يروح عنه، والماء يبرد له فيه السكر وعساس فيها اللبن وقلال فيها الماء وانه ليقول: ويلكم اسقوني قتلني الظماء فيعطى القلة أو العس كان مرويا اهل البيت فيشربه فإذا نزعه من فيه اضطجع الهنيهة ثم يقول: ويلكم اسقوني قتلني الظماء قال: فو الله ما لبث الا يسيرا حتى انقد بطنه انقداد بطن البعير. مقتل طفل مذعور: روى الطبري عن هانئ بن ثبيت الحضرمي، قال: كنت ممن شهد قتل الحسين، قال: فو الله اني لواقف عاشر عشرة ليس منا رجل الا على فرس وقد جالت الخيل وتضعضعت: إذ خرج غلام من آل الحسين وهو ممسك بعود من تلك الابنية عليه ازار وقميص وهو مذعور يتلفت يمينا وشمالا فكأني أنظر إلى درتين في أذنيه تذبذبان كلما التفت، إذ أقبل رجل يركض حتى إذا دنا منه مال عن فرسه ثم اقتصد الغلام فقطعه بالسيف، قال الراوي: هانئ بن ثبيت هذا هو صاحب الغلام فلما عتب عليه كنى عن نفسه. مقتل طفل الامام الحسن (ع): قال الطبري: ثم أن شمر بن ذي الجوشن أقبل في الرجالة نحو الحسين فأخذ الحسين يشد عليهم فينكشفون عنه ثم انهم أحاطوا به إحاطة وأقبل إلى الحسين عبد الله

—

[١٣٣]

بن الحسن ١ من عند النساء وهو غلام لم يراهق فأخذته أخته زينب ابنة علي لتحبسه، فقال لها الحسين: احبسيه فأبى الغلام وجاء يشتد إلى الحسين فقام إلى جنبه، قال: وقد أهوى بحر بن كعب بن عبيد الله من بنى تيم الله بن ثعلبة بن عكابة إلى الحسين بالسيف فقال الغلام: يا ابن الخبيثة اتقتل عمي ؟ ! فضربه بالسيف فاتقاه الغلام بيده، فأطنها الا الجلدة فإذا يده معلقة فنادى الغلام يا أمتاه فاخذه الحسين فضمه إلى صدره وقال: يا ابن أخي اصبر على ما نزل بك، واحتسب في ذلك الخير، فان الله يلحقك بآبائك الصالحين برسول الله (ص) وعلي بن أبي طالب وحمزة وجعفر والحسن بن علي صلى الله عليهم اجمعين ! وروى الطبري: قال ومكث الحسين طويلا من النهار كلما انتهى إليه رجل من الناس انصرف عنه، وكره ان يتولى قتله وعظيم اثمه عليه قال: وان رجلا يقال له: مالك بن نسير من بني بداء أتاه وضربه على رأسه بالسيف وعليه برنس له فقطع البرنس وأصاب السيف رأسه فأدمى رأسه فامتلا البرنس دما فقال له الحسين: لا أكلت بها ولا شربت وحشرك الله مع الظالمين، قال: فألقى ذلك البرنس ثم دعا بقلنسوة فلبسها واعتم وقد أعيا وبلد وجاء الكندي حتى أخذ البرنس وكان من خز فلما قدم به بعد ذلك على امرأته أم عبد الله ابنة الحر أخت حسين بن الحر البدي أقبل يغسل البرنس من الدم فقالت له امرأته: أسلب ابن بنت رسول الله (ص) تدخل بيتي: أخرجه عني: فذكر أصحابه أنه لم يزل فقيرا بشر حتى مات. رجالة جيش الخلافة تهجم على مخيم ذرارى رسول الله: قال أبو مخنف في حديثه: ثم إن شمر بن ذى الجوشن أقبل في نفر نحو من عشرة من رجالة أهل الكوفة قبل منزل الحسين الذي فيه ثقله وعياله فمشى نحوه، فقال الحسين: ويلكم ان لم يكن لكم دين ولا تخافون يوم المعاد، فكونوا في أمر دنياكم أحرارا ذوي أحساب امنعوا رحلي وأهلي من طغامكم وجهالكم ! فقال ابن ذي الجوشن: ذلك لك يا ابن فاطمة. قال: وأقدم عليه بالرجالة منهم

أبو الجنوب واسمه عبد الرحمن الجعفي والقشعم بن عمرو بن يزيد الجعفي وصالح بن وهب اليزني وسنان ابن أنس النخعي وخولى بن يزيد الاصبحي، فجعل شمر ابن ذي الجوشن يحرضهم فمر

—

١) في الطبري ط / اروبا، ٢ / ٣٦٣: “ غلام من أهله ” والتصحيح من ارشاد المفيد ص ٢٢٥.

—

[١٣٤]

بأبي الجنوب وهو شاك في السلاح فقال له: أقدم عليه قال: وما يمنعك أن تقدم عليه أنت ؟ وقال له شمر: ألي تقول ذا ؟ قال: وأنت لي تقول ذا ؟ فاستبا فقال له أبو الجنوب: وكان شجاعا: والله لهممت أن أخضخض السنان في عينك قال: فانصرف عنه شمر وقال: والله لان قدرت على أن أضرك لاضرنك. آخر قتال الحسين (ع): وروى الطبري عن أبي مخنف عن الحجاج بن عبد الله بن عمار بن عبد يغوث البارقي أنه عتب على عبد الله بن عمار مشهده قتل الحسين فقال عبد الله بن عمار: ان لي عند بني هاشم ليدا قلنا له: وما يدك عندهم ؟ قال: حملت على حسين بالرمح فانتهيت إليه فو الله لو شئت لطعنته ثم انصرفت عنه غير بعيد وقلت ما أصنع بأن أتولى قتله يقتله غيري، قال: فشد عليه رجالة ممن عن يمينه وشماله، فحمل على من عن يمينه حتى ابذعروا، وعلى من عن شماله حتى ابذعروا، وعليه قميص له من خز وهو معتم، قال: فو الله ما رأيت مكثورا قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جاشا ولا أمضى جنانا منه ولا اجرأ مقدما، والله ما رأيت قبله ولا بعده مثله ان كانت الرجالة لتنكشف من عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا شد فيها الذئب. صرخة زينب: قال: فو الله انه لكذلك إذ خرجت زينب ابنة فاطمة أخته وهي تقول: ليت السماء تطابقت على الارض، وقد دنا عمر بن سعد من حسين فقالت: يا عمر بن سعد أيقتل أبو عبد الله وأنت تنظر إليه ؟ ! قال: فكأني أنظر إلى دموع عمر وهي تسيل على خديه ولحيته قال: وصرف بوجهه عنها.

—

[١٣٥]

مقتل سبط النبي (ص) قال أبو مخنف: حدثني الصقعب بن الزبير عن حميد بن مسلم قال: كانت عليه جبة من خز وكان معتما وكان مخضوبا بالوسمة قال: سمعته يقول قبل أن يقتل وهو يقاتل على رجليه قتال الفارس الشجاع يتقي الرمية ويفترص العورة ويشد على الخيل وهو يقول: أعلى قتلي تحاثون أما والله لا تقتلون بعدي عبدا من عباد الله الله أسخط عليكم لقتله مني ! وايم الله اني لارجو أن يكرمني الله بهوانكم ثم ينتقم لى منكم من حيث لا تشعرون أما والله ان لو قتلتموني لقد القى الله باسكم بينكم وسفك دماءكم، ثم لا يرضى لكم بذلك حتى يضاعف لكم العذاب الاليم، قال: ولقد مكث طويلا من النهار ولو شاء الناس أن يقتلوه لفعلوا، ولكنهم كان يتقي بعضهم ببعض، ويحب هؤلاء أن يكفيهم هؤلاء قال: فنادى شمر في الناس: ويحكم ماذا تنظرون بالرجل ! اقتلوه ثكلتكم أمهاتكم ! قال: فحمل عليه من كل جانب فضربت كفه اليسرى ضربة ضربها شريك التميمي وضرب على عاتقه ثم انصرفوا وهو ينوء ويكبو، قال: وحمل عليه في تلك الحال سنان بن أنس بن عمرو النخعي فطعنه بالرمح فوقع، ثم قال لخولي بن يزيد الاصبحي احتز رأسه فأراد أن يفعل فضعف فارعد فقال له سنان بن أنس: فت الله عضديك وأبان يديك فنزل إليه فذبحه واحتز رأسه ثم دفع إلى خولى بن يزيد وقد ضرب قبل ذلك بالسيوف. قال أبو مخنف عن جعفر بن محمد بن على قال: وجد بالحسين (ع) حين قتل ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة قال: وجعل سنان بن أنس لا يدنو أحد

—

[١٣٦]

من الحسين الا شد عليه مخافة أن يغلب على رأسه حتى أخذ رأس الحسين (ع) فدفعه إلى الخولى. جيش الخلافة تسلب ذرارى رسول الله (ص) وتنهب: قال: وسلب الحسين ما كان عليه فأخذ سراويله بحر بن كعب وأخذ قيس بن الاشعث قطيفته وكانت من خز وكان يسمى بعد قيس قطيفة وأخذ نعليه رجل من بني أود يقال له: الاسود وأخذ سيفه رجل من بنى نهشل بن دارم فوقع بعد ذلك إلى أهل حبيب بن بديل، قال: ومال الناس على الورس والحلل والابل وانتهبوها، قال: ومال الناس على نساء الحسين وثقله ومتاعه فان كانت المرأة لتنازع ثوبها عن ظهرها حتى تغلب عليه فيذهب به منها. آخر شهيد: وروى عن زهير بن عبد الرحمن الخثعمي، ان سويد بن عمرو بن أبي المطاع كان صرع فأثخن فوقع بين القتلى مثخنا فسمعهم يقولون: قتل الحسين فوجد افاقة فإذا معه سكين وقد اخذ سيفه فقاتلهم بسكينه ساعة ثم انه قتل قتله عروة بن بطار التغلبي وزيد بن رقاد الجنبي وكان آخر قتيل. وعن حميد بن مسلم قال: انتهيت إلى علي بن الحسين بن علي، الاصغر ١ وهو منبسط على فراش له وهو مريض وإذا شمر بن ذي الجوشن في رجالته يقولون لا نقتل هذا قال: فقلت: سبحان الله أنقتل الصبيان انما هذا صبي. قال: فما زال ذلك دأبي ادفع عنه كل من جاء حتى جاء عمر بن سعد فقال: ألا لا يدخلن بيت هؤلاء النسوة أحد ! ولا يعرضن لهذا الغلام المريض، ومن أخذ من متاعهم شيئا فليرده عليه، قال: فو الله ما رد أحد شيئا، قال: فقال علي بن الحسين: جزيت من رجل خيرا فوالله لقد دفع الله عني بمقالتك شرا. قاتل الحسين يطلب الجائزة: قال: فقال الناس لسنان بن أنس: قتلت حسين بن علي وابن فاطمة ابنة

—

١) لم يكن بعلى الاصغر وكان قد ولد له محمد الباقر يومذاك بل هو على الاوسط.

—

[١٣٧]

رسول الله، قتلت أعظم العرب خطرا، جاء إلى هؤلاء يريد ان يزيلهم عن ملكهم فأت أمراءك فاطلب ثوابك منهم وانهم لو أعطوك بيوت أموالهم في قتل الحسين كان قليلا فأقبل على فرسه وكان شجاعا وكانت به لوثة فأقبل حتى وقف على باب فسطاط عمر بن سعد ثم نادى بأعلى صوته. أوقر ركابي فضة وذهبا * أنا قتلت الملك المحجبا قتلت خير الناس أما وأبا * وخيرهم إذ ينسبون نسبا فقال عمر بن سعد: أشهد أنك لمجنون ما صححت قط، أدخلوه علي فلما أدخل حذفه بالقضيب، ثم قال: يا مجنون أتتكلم بهذا الكلام ! أما والله لو سمعك ابن زياد لضرب عنقك. نجاة عقبة بن سمعان وأسر المرقع: قال: وأخذ عمر بن سعد عقبة بن سمعان، وكان مولى للرباب بنت امرئ القيس الكلبية وهي ام سكينة بنت الحسين فقال له: ما أنت ؟ قال: أنا عبد مملوك فخلى سبيله، فلم ينج منهم أحد غيره الا ان المرقع بن ثمامة الاسدي كان قد نثر نبله وجثا على ركبتيه فقاتل فجاءه نفر من قومه فقالوا له: أنت آمن أخرج الينا فخرج إليه فلما قدم بهم عمر بن سعد على ابن زياد وأخبره سيره إلى الزارة. توطئوا بالخيل جسد الحسين (ع): قال: ثم إن عمر بن سعد نادى في أصحابه من ينتدب للحسين ويوطئه فرسه فانتدب عشرة منهم اسحاق بن حياة الحضرمي وهو الذى سلب قميص الحسين فبرص بعد وأحبش بن مرثد بن علقمة بن سلامة الحضرمي فأتوا فداسوا الحسين بخيولهم حتى رضوا ظهره وصدره فبلغني أن أحبش بن مرثد بعد ذلك بزمان أتاه سهم غرب وهو واقف في قتال ففلق قلبه فمات.

—

[١٣٨]

من نعى الامام في المدينة أ - أم سلمة: في سنن الترمذي وسير النبلاء والرياض النضرة وتاريخ ابن كثير وتاريخ الخميس وغيرها واللفظ للاول، عن سلمى، قالت: دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت: ما يبكيك ؟ قالت: رأيت رسول الله (ص) - تعنى في المنام - وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت: مالك يا رسول الله ؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفا ١. وقال اليعقوبي: وكان أول صارخة صرخت في المدينة أم سلمة زوج رسول الله (ص) كان دفع إليها قارورة فيها تربة وقال لها: (ان جبريل أعلمني ان أمتي تقتل الحسين) وأعطاني هذه التربة، وقال لي: (إذا صارت دما عبيطا فاعلمي أن الحسين قد قتل)، وكانت عندها فلما حضر ذلك الوقت جعلت تنظر إلى القارورة في كل ساعة، فلما رأتها قد صارت دما صاحت، واحسيناه ! يا ابن رسول الله ! وتصارخت النساء من كل ناحية حتى ارتفعت المدينة بالرجة التي ما سمع بمثلها قط ٢. ب - ابن عباس: في مسند احمد بن حنبل وفضائله والمعجم الكبير للطبراني والمستدرك للحاكم

—

١) سنن الترمذي ١٣ / ١٩٣ - ١٩٤، ومستدرك الحاكم ٤ / ١٩، وسير النبلاء ٣ / ٢١٣، والرياض النضرة ص ١٤٨، وتاريخ ابن الاثير ٣ / ٣٨، وابن كثير ٨ / ٢٠١، وتاريخ السيوطي ص ٢٠٨، وتاريخ ابن عساكر، ح - ٧٢٦، وتهذيبه ٤ / ٢٤٠. ٢) تاريخ اليعقوبي ١ / ٢٤٧ - ٢٤٨.

—

[١٣٩]

والرياض النضرة وغيرها واللفظ للاول: عن عمار بن ابي عمار عن ابن عباس، قال: رايت رسول الله (ص) في المنام نصف النهار اشعث اغبر، معه قارورة فيها دم، فقلت بأبي وامى يا رسول الله، ما هذا ؟ قال: “ هذا دم الحسين واصحابه لم ازل التقطه منذ اليوم ” قال عمار: فأحصينا ذلك اليوم فوجدناه قد قتل فيه ١. وفي تاريخ ابن عساكر وابن كثير: عن علي بن زيد بن جدعان قال: استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع، وقال: قتل الحسين والله ! فقال له اصحابه: لم يا ابن عباس ؟ فقال: رايت رسول الله (ص) ومعه زجاجة من دم، فقال: “ اتعلم ما صنعت امتي من بعدي ؟ قتلوا الحسين ! وهذا دمه ودم اصحابه ارفعهما إلى الله ”. فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه وتلك الساعة، فما لبثوا الا اربعة وعشرين يوما حتى جاءهم الخبر بالمدينة انه قتل في ذلك اليوم وفي تلك الساعة ٢. ج - ناع ثالث: روى الطبري وغيره واللفظ للطبري، عن عمرو بن عكرمة، قال: أصبحنا صبيحة قتل الحسين بالمدينة فإذا مولى لنا يحدثنا، قال: سمعت البارحة مناديا ينادى وهو يقول: أيها القاتلون جهلا حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل كل أهل السماء يدعو عليكم * من نبي وملئك وقبيل قد لعنتم على لسان ابن داود * وموسى وحامل الانجيل وهناك روايات أخرى عن أم سلمة وغيرها أنهم سمعوا نوح الجن على الحسين وهم يقولون: أيها القاتلون جهلا حسينا * أبشروا بالعذاب والتنكيل

—

١) مسند أحمد ١ / ٢٤٢ و ٢٨٢، وفضائل أحمد الحديث ٢٠ و ٢٢ و ٢٦، والمعجم للطبراني ح - ٥٦، ومستدرك الحاكم ٤ / ٣٩٨، وقال: صحيح على شرط مسلم وسير النبلاء ٣ / ٣٢٣، والرياض النضرة ١٤٨، ومجمع الزوائد ٩ / ١٩٣ و ١٩٤، وتذكرة سبط ابن الجوزى ص ١٥٢، وتاريخ ابن الاثير ٣ / ٣٨، وابن كثير ٦ / ٢٣١ و ٨ / ٢٠٠، وقال اسناده قوى، وتاريخ الخميس ٢ / ٣٠٠، والاصابة ١ / ٣٣٤، وتاريخ السيوطي ص ٢٠٨، وامالي الشجرى ص ١٦٠: ٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠٠، وتاريخ ابن عساكر الحديث ٧٢٣ - ٧٢٥.

—

[١٤٠]

كل أهل السماء يدعو عليكم * ونبي ومرسل وقبيل قد لعنتم على لسان ابن داود * وموسى وصاحب الانجيل ١

—

١) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠١، وراجع سير النبلاء ٣ / ٢١٤، وتاريخ السيوطي ص ٢٨٠، وتاريخ ابن عساكر الحديث ٧٣٣ - ٧٣٩.

—

[١٤١]

ما وقع بعد استشهاد الامام الحسين (ع) قتل من أصحاب الحسين (ع) اثنان وسبعون رجلا، ودفن الحسين وأصحابه أهل الغاضرية من بني أسد بعد ما قتلوا بيوم وصلى عمر بن سعد على قتلاهم ودفنهم قال: وما هو الا أن قتل الحسين فسرح برأسه من يومه ذلك مع خولى بن يزيد وحميد بن مسلم الازدي إلى عبيد الله بن زياد فأقبل به خولي فأراد القصر فوجد باب القصر مغلقا فأتى منزله فوضعه تحت اجانة في منزله وله امرأتان امرأة من بني أسد والاخرى من الحضرميين يقال لها: النوار ابنة مالك بن عقرب وكانت تلك الليلة ليلة الحضرمية، قال هشام: فحدثني أبي عن النوار بنت مالك قالت: اقبل خولى برأس الحسين فوضعه تحت اجانة في الدار ثم دخل البيت فأوى إلى فراشه فقلت له: ما الخبر ما عندك ؟ ! قال جئتك بغنى الدهر، هذا رأس الحسين معك في الدار ! قالت: فقلت ويلك جاء الناس بالذهب والفضة وجئت برأس ابن رسول الله (ص) ؟ لا والله لا يجمع رأسي ورأسك بيت ابدا، قالت: فقمت من فراشي فخرجت إلى الدار فدعا الاسدية فأدخلها إليه وجلست أنظر قالت: فو الله ما زلت أنظر إلى نور تسطع مثل العمود من السماء إلى الاجانة ورأيت طيرا بيضاء ترفرف حولها قال: فلما أصبح غدا بالرأس إلى عبيد الله بن زياد وأقام عمر بن سعد يومه ذلك والغد ثم أمر حميد بن بكير الاحمري فأذن في الناس بالرحيل إلى الكوفة وحمل معه بنات الحسين واخواته، ومن كان معه من الصبيان وعلي بن الحسين مريض. وروى الطبري عن قرة بن قيس التميمي قال: نظرت إلى تلك النسوة لما

—

[١٤٢]

مررن بحسين وأهله وولده صحن ولطمن وجوههن قال: فما نسيت من الاشياء لا أنسى قول زينب ابنة فاطمة حين مرت بأخيها الحسين صريعا وهي تقول: يا محمداه يا محمداه !، صلى عليك ملائكة السماء، هذا حسين بالعراء، مرمل بالدماء، مقطع الاعضاء، يا محمداه ! وبناتك سبايا، وذريتك مقتلة تسفى عليها الصبا. قال: فأبكت والله كل عدو وصديق قال: وقطف رؤوس الباقين فسرح باثنين وسبعين رأسا مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الاشعث وعمرو بن الحجاج وعزرة بن قيس فأقبلوا حتى قدموا بها على عبيد الله بن زياد.

—

[١٤٣]

رؤوس الشهداء تتقاسمهما القتلة من جيش الخلافة وروى الطبري عن أبى مخنف، قال: ولما قتل الحسين بن على (ع) جئ برؤوس من قتل معه من أهل بيته وشيعته وأنصاره إلى عبيد الله بن زياد فجاءت كندة بثلاثة عشر رأسا وصاحبهم قيس بن الاشعث وجاءت هوازن بعشرين رأسا وصاحبهم شمر بن ذي الجوشن، وجاءت تميم بسبعة عشر رأسا وجاءت بنو أسد بستة أرؤس، وجاءت مذحج بسبعة أرؤس، وجاء سائر الجيش بسبعة أرؤس، فذلك سبعون رأسا قال: وقتل الحسين وامه فاطمة بنت رسول الله (ص) قتله سنان بن انس النخعي، ثم الاصبحي وجاء براسه خولى بن يزيد. وقتل العباس بن علي بن ابي طالب وأمه أم البنين ابنة حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد، قتله زيد بن رقاد الجنبي وحكيم بن الطفيل السنبسي وقتل جعفر بن علي بن أبى طالب وأمه أم البنين أيضا. وقتل عبد الله بن على بن أبى طالب وأمه أم البنين أيضا وقتل عثمان بن على بن أبي طالب وأمه أم البنين أيضا رماه خولى بن يزيد بسهم فقتله. وقتل محمد بن على بن أبي طالب وأمه أم ولد، قتله رجل من بني أبان بن دارم. وقتل أبو بكر بن على بن أبي طالب وأمه ليلى ابنة مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم، وقد شرك في قتله. وقتل علي بن الحسين بن علي وأمه ليلى ابنة أبي مرة بن عروة بن مسعود ابن معتب الثقفى وأمها ميمونة ابنة أبي سفيان بن حرب قتله مرة بن منقذ بن النعمان العبدي. وقتل عبد الله بن الحسين بن علي وأمه الرباب ابنة امرئ القيس بن عدي ابن أوس بن جابر بن كعب بن عليم من كلب، قتله هانئ بن ثبيت الحضرمي،

—

[١٤٤]

واستصغر علي بن الحسين بن علي فلم يقتل ١. وقتل أبو بكر بن الحسن بن أبى طالب وأمه أم ولد قتله عبد الله بن عقبة الغنوي. وقتل عبد الله بن الحسين بن على بن أبي طالب وأمه أم ولد، قتله حرملة بن كاهل رماه بسهم. وقتل القاسم بن الحسن بن على، وأمه أم ولد قتله سعد بن عمرو بن نفيل الازدي. وقتل عون بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وأمه جمانة ابنة المسيب بن نجبة بن ربيعة بن رياح من بني فزارة قتله عبد الله بن قطبة الطائي ثم النبهاني. وقتل محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب وأمه الخوصاء ابنة خصفة بن ثقيف بن ربيعة بن عائذ بن الحارث بن تيم الله بن ثعلبة من بكر بن وائل، قتله عامر بن نهشل التيمي، وقتل جعفر بن عقيل بن أبي طالب وأمه أم البنين ابنة الشقر بن الهضاب، قتله بشر بن حوط الهمذانى. وقتل عبد الرحمان بن عقيل وأمه أم ولد قتله عثمان بن خالد بن أسير الجهني. وقتل عبد الله بن عقيل بن أبي طالب وأمه أم ولد رماه عمرو بن صبيح الصدائي فقتله. وقتل مسلم بن عقيل بن أبى طالب وأمه أم ولد بالكوفة. وقتل عبد الله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب وأمه رقية ابنة علي بن أبي طالب وأمها أم ولد قتله عمرو بن صبيح الصدائي، وقيل: قتله اسيد بن مالك الحضرمي. وقتل محمد بن أبي سعيد بن عقيل، وأمه أم ولد قتله لقيط بن ياسر الجهني واستصغر الحسن بن الحسن بن علي، وأمه خولة ابنة منظور ابن ريان بن سيار الفزاري، واستصغر عمرو بن الحسن بن علي فترك فلم يقتل وأمه أم ولد. وقتل من الموالى سليمان مولى الحسين بن علي قتله سليمان بن عوف الحضرمي. وقتل منجح مولى الحسين بن علي. وقتل عبد الله بن يقطر رضيع الحسين بن علي.

—

١) لم يكن صغيرا بل كان مريضا فلم يقتل وكان له من الاولاد محمد الباقر كما ذكرناه غير مرة.

—

[١٤٥]

جيش الخلافة يسوق حرم الرسول إلى الكوفة في فتوح أعثم ومقتل الخوارزمي وغيرهما، قالوا: وساق القوم حرم رسول الله (ص) كما تساق الاسارى، حتى إذا بلغوا بهم الكوفة خرج الناس ينظرون إليهم، وجعلوا يبكون ويتوجعون، وعلى بن الحسين مريض، مغلول مكبل بالحديد قد نهكته العلة، فقال: ألا إن هؤلاء يبكون ويتوجعون من أجلنا، فمن قتلنا اذن ؟ (فأشرفت امرأة من الكوفة وقالت: من أي الاسارى أنتن ؟ فقلن: نحن أسارى آل ممد (ص) فنزلت وجمعت ملاءا وأزرا ومقانع وأعطتهن) ١. خطبة زينب (ع): وقال بشير بن حذيم الاسدي: نظرت إلى زينب بنت على يومئذ - ولم أر خفرة قط انطق منها كأنما تنطق عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وتفرغ عنه - وأومأت إلى الناس أن اسكتوا فارتدت الانفاس، وسكنت الاجراس، فقالت: " الحمد لله والصلاة على أبي محمد رسول الله وعلى آله الطيبين الاخيار آل الله، وبعد ! يا أهل الكوفة ! ويا أهل الختل، والخذل، والغدر ! أتبكون ؟ فلا رقأت الدمعة ولا هدأت الرنة، انما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوه أنكاثا. أتتخذون أيمانكم دخلا بينكم ؟ ألا وهل فيكم الا الصلف، والطنف، والشنف ٢ وملق

—

١) ما بين القوسين في مثير الاحزان ص ٦٦ ثم رجعنا إلى رواية ابن أعثم. ٢) الاول الوقاحة والثانى فساد الاخلاق والثالث الكراهة.

—

[١٤٦]

الاماء وغمز الاعداء، أو كمرعى على دمنة، أو كقصة ١ على ملحودة، ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون، أتبكون وتنتحبون إي والله فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا وأنى ترحضون قتل سليل خاتم الانبياء وسيد شباب أهل الجنة وملاذ خيرتكم ومفزع نازلتكم، ومنار حجتكم ومدره ٢ السنتكم ألا ساء ما تزرون وبعدا لكم وسحقا، فلقد خاب السعي وتبت الايدي، وخسرت الصفقه وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، ويلكم يا أهل الكوفة. “ ” أتدرون أي كبد لرسول الله فريتم، وأي دم له سفكتم، وأي كريمة له أبرزتم وأي حريم له أصبتم ؟ وأى حرمة له انتهكتم ؟ لقد جئتم شيئا ادا تكاد السموات يتفطرن منه، وتنشق الارض منه، وتخر الجبال هدا، ان ما جئتم بها لصلعاء، وعنقاء سوءاء فقماء خرقاء شوهاء، كطلاع الارض وملاء السماء. أفعجبتم أن قطرت. السماء دما ؟ ولعذاب الاخرة أشد وأخزى وأنتم لا تنصرون، فلا يستخفنكم المهل، فانه عزوجل لا يحفزه البدار، ولا يخاف فوت الثار، كلا ان ربكم لبالمرصاد. " قال بشير: فو الله لقد رأيت الناس يومئذ حيارى، كأنهم كانوا سكارى، يبكون ويحزنون ويتفجعون ويتأسفون وقد وضعوا أيديهم في أفواههم. قال: ونظرت إلى شيخ من أهل الكوفة كان واقفا إلى جنبي، قد بكى حتى اخضلت لحيته بدموعه وهو يقول: صدقت بأبي وأمي، كهولكم خير الكهول، وشبانكم خير الشبان ونساؤكم خير النسوان، ونسلكم خير نسل لا يخزى ولا يبزى ٣. خطبة فاطمة ابنة الحسين (ع): وفي مثير الاحزان واللهوف: وخطبت فاطمة الصغرى فقالت: الحمد لله عدد الرمل والحصى وزنة العرش إلى الثرى أحمده وأومن به وأتوكل عليه وأشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن اولاده ذبحوا بشط الفرات من غير ذحل ولا ترات أللهم اني أعوذ بك أن أفتري عليك الكذب أو أن أقول خلاف ما أنزلت عليه من أخذ العهود

—

١) وهى الجص. ٢) كمنبر، المقدم من اللسان. ٣) تاريخ ابن أعثم ٥ / ٢٢١ - ٢٢٦، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٤٠ - ٤٢. ولا يبزى: لا يقهر.

—

[١٤٧]

لوصيه علي بن أبي طالب المقتول كما قتل ولده بالامس في بيت من بيوت الله فيه معشر مسلمة بألسنتهم تعسا لرؤسهم ما دفعت عنه ضيما في حياته وبعد وفاته حتى قبضته اليك محمود النقيبة طيب العريكة معروف المناقب مشهور المذاهب، لم تأخذه فيك لومة لائم زاهدا في الدنيا مجاهدا في سبيلك فهديته إلى صراطك المستقيم. أما بعد يا أهل الكوفة يا أهل المكر والغدر والخيلاء فانا أهل بيت ابتلانا الله بكم وابتلاكم بنا فجعل بلاءنا حسنا وجعل علمه عندنا وفهمه لدينا فنحن عيبة علمه، أكرمنا بكرامته، وفضلنا بمحمد نبيه صلى الله عليه وآله على كثير ممن خلق تفضيلا فكذبتمونا ورأيتم قتالنا حلالا وأموالنا نهبا كأنا أولاد ترك أو كابل فلا تدعونكم أنفسكم إلى الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أيديكم من أموالنا فكأن العذاب قد حل بكم وأتت نقمات ألا لعنة الله على الظالمين، تبا لكم يا أهل الكوفة أي ترات لرسول الله صلى الله عليه قبلكم ودخول له لديكم بما عندتم بأخيه على بن أبى طالب جدي وبنيه وعترته وافتخر بذلك مفتخركم فقال: نحن قتلنا عليا وبني علي * بسيوف هندية ورماح وسبينا نساءهم سبي ترك * ونطحناهم فأي نطاح بفيك الكثكث والاثلب، افتخرت بقتل قوم زكاهم الله في كتابه وطهرهم وأذهب عنهم الرجس ؟ فأقع كما أقعى أبوك وانما لكل امرئ ما اكتسب أحسدتمونا على ما فضلنا الله تعالى به. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. فضج الموضع بالبكاء والحنين وقالوا: حسبك يا ابنة الطيبين فقد أحرقت قلوبنا وأضرمت أجوافنا فسكتت. خطبة ام كلثوم: وقال وخطبت أم كلثوم بنت على (ع) وقد غلب عليها البكاء فقالت: يا أهل الكوفة سوءة لكم مالكم خذلتم حسينا وقتلتموه وانتهبتم أمواله وسبيتم نساءه ونكبتموه فتبا لكم

وسحقا ويلكم أتدرون أي دواه دهتكم وأي دماء سفكتموها ! وأي كريمة أصبتموها ! وأي أموال انتهبتموها ! قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله !

—

[١٤٨]

ألا ان حزب الله هم الفائزون وحزب الشيطان هم الخاسرون ثم قالت: قتلتم أخي صبرا فويل لامكم * ستجزون نارا حرها يتوقد سفكتم دماء حرم الله سفكها * وحرمها القرآن ثم محمد ألا فابشروا بالنار إنكم غدا * لفى سقر حقا يقينا تخلدوا وانى لابكى في حياتي على أخى * على خير من بعد النبي سيولد بدمع غزير مستهل مكفكف * على الخد منى ذايبا ليس يجمد فضج الناس بالبكاء والنوح ١.

—

١) مثير الاحزان ٦٦ - ٦٩، واللهوف وابن شهر آشوب في المناقب.

—

[١٤٩]

آل رسول الله (ص) في دار الامارة روى الطبري بسنده، عن حميد بن مسلم، قال: دعاني عمر بن سعد فسرحني إلى اهله لابشرهم بفتح الله عليه وبعافيته فأقبلت حتى أتيت أهله فأعلمتهم ذلك، ثم أقبلت حتى أدخل فأجد ابن زياد قد جلس للناس وأجد الوفد قد قدموا عليه فأدخلهم وأذن للناس فدخلت فيمن دخل، فإذا برأس الحسين موضوع بين يديه وإذا هو ينكت بقضيب بين ثنيتيه ساعة فلما رآه زيد بن أرقم لا ينجم عن نكته بالقضيب، قال له: اعل بهذا القضيب عن هاتين الثنيتين فو الذي لا اله غيره، لقد رأيت شفتي رسول الله (ص) على هاتين الشفتين يقبلهما ثم انفضح الشيخ يبكى فقال له ابن زياد: أبكى الله عينيك فو الله لولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك قال: فنهض فخرج فلما خرج سمعت الناس يقولون: والله لقد قال زيد بن أرقم قولا لو سمعه ابن زياد لقتله قال: فقلت: ما قال ؟ قالوا: مر بنا وهو يقول، ملك عبد عبدا فاتخذهم تلدا أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم قتلتم ابن فاطمة وأمرتم ابن مرجانة فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم فرضيتم بالذل فبعدا لمن رضي بالذل، قال: فلما دخل برأس حسين وصبيانه وأخواته ونسائه على عبيد الله بن زياد لبست زينب ابنة فاطمة أرذل ثيابها وتنكرت وحفت بها اماؤها، فلما دخلت جلست فقال عبيد الله بن زياد: من هذه الجالسة، فلم تكلمه، فقال ذلك ثلاثا، كل ذلك لا تكلمه، فقال بعض امائها: هذه زينب ابنة فاطمة قال: فقال لها عبيد الله: الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم فقالت: الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد (ص) وطهرنا تطهيرا،

—

[١٥٠]

لا كما تقول أنت انما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر، قال: فكيف رأيت صنع الله بأهل بيتك. قالت كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاجون إليه وتخاصمون عنده. قال فغضب ابن زياد واستشاط قال: فقال له عمرو بن حريث: أصلح الله الامير انما هي امرأة وهل تؤاخذ المرأة بشئ من منطقها انها لا تؤاخذ بقول ولا تلام على خطل، فقال لها ابن زياد: قد اشفى نفسي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك ! قال: فبكت، ثم قالت: لعمري لقد قتلت كهلي وأبرت أهلي وقطعت فرعى، واجتثثت أصلي، فان يشفك هذا، فقد اشتفيت، فقال لها عبيد الله: هذه سجاعة ! قد لعمري كان أبوك شاعرا اسجاعا ! قالت: ما للمرأة والسجاعة ان لي عن السجاعة ١ لشغلا ولكني نفثي ما أقول. وروى عن حميد بن مسلم قال: اني لقائم عند ابن زياد حين عرض عليه علي ابن الحسين، فقال له: ما اسمك قال: أنا علي بن الحسين قال: أولم يقتل الله علي بن الحسين ؟ فسكت فقال له ابن زياد: مالك لا تتكلم ؟ قال: قد كان لي أخ يقال له أيضا علي فقتلته الناس قال: ان الله قد قتله. قال: فسكت علي فقال له: مالك لا تتكلم ؟ قال: الله يتوفى الانفس حين موتها وما كان لنفس أن تموت الا باذن الله. قال: أنت والله منهم (ويحك انظروا هل أدرك والله أنى لاحسبه رجلا ٢) فقال: اقتلوه. فقال علي بن الحسين من توكل بهؤلاء النسوة ؟ وتعلقت به زينب عمته فقالت: يا ابن زياد حسبك منا أما رويت من دمائنا وهل أبقيت منا أحدا قال: فاعتنقته فقالت: أسالك بالله ان كنت مؤمنا ان قتلته لما قتلتنى معه قال: وناداه علي فقال: يا ابن زياد إن كانت بينك وبينهم قرابة فابعث معهن رجلا تقيا يصحبهن بصحبة الاسلام قال: فنظر إليها ساعة ثم نظر إلى القوم فقال: عجبا للرحم والله اني لاظنها ودت لو أني قتلته أنى قتلتها معه دعوا الغلام انطلق مع نسائك. قال حميد بن مسلم لما دخل عبيد الله القصر ودخل الناس نودي الصلاة

—

١) السجع: الكلام المقفى أو موالاة الكلام على روى واحد وقد يطلق السجع على الكلام المسجع وسجع الخطيب سجعا نطق بكلام له فواصل فهو سجاع وسجاعة بتشديد الجيم وهذا ما أراده ابن زياد في قوله وأجابته زينب بأن لها ما يشغلها عن سجع الكلام وما ورد في النسخة (الشجاع والشجاعة) تحريف. ٢) ان على بن الحسين السجاد كان قد ولد له محمد الباقر (ع) يومذاك، ومع هذا لا يستقيم هذا القول وهذه الجملة زيادة في الرواية لم ترد ضمن رواية الطبرسي في اعلام الورى.

—

[١٥١]

جامعة فاجتمع الناس في المسجد الاعظم فصعد المنبر ابن زياد فقال: الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه وقتل الكذاب الحسين بن علي وشيعته فلم يفرغ ابن زياد من مقالته حتى وثب إليه عبد الله بن عفيف الازدي ثم الغامدى ثم أحد بني والبة وكان من شيعة علي كرم الله وجهه وكانت عينه اليسرى ذهبت يوم الجمل مع علي فلما كان يوم صفين ضرب على رأسه ضربة وأخرى على حاجبه فذهبت عينه الاخرى، فكان لا يكاد يفارق المسجد الاعظم يصلي فيه إلى الليل ثم ينصرف قال: فلما سمع مقالة ابن زياد قال: يا بن مرجانة ان الكذاب ابن الكذاب أنت وابوك والذي ولاك وأبوه ! يا بن مرجانة ! أتقتلون أبناء النبيين وتكلمون بكلام الصديقين ! فقال ابن زياد: علي به. قال: فوثبت عليه الجلاوزة فأخذوه قال: فنادى بشعار الازد يا مبرور ! قال: و عبد الرحمان بن مخنف الازدي جالس، فقال: ويح غيرك ! أهلكت نفسك وأهلكت قومك، قال: وحاضر الكوفة يومئذ من الازد سبعمائة مقاتل، قال فوثب إليه فتية من الازد، فانتزعوه فأتوا به أهله، فأرسل إليه من أتاه به فقتله، فأمر بصلبه في السبخة فصلب هناك. رأس الامام يدار به في سكك الكوفة: قال أبو مخنف: ثم إن عبيد الله بن زياد نصب رأس الحسين بالكوفة فجعل يدار به في الكوفة.

—

[١٥٢]

اخبار مدينة الرسول (ص) بقتل سبط الرسول (ع): وروى الطبري بسنده عن عوانة بن الحكم قال: لما قتل عبيد الله بن زياد الحسين بن علي، وجئ برأسه إليه، دعا عبد الملك بن أبي الحارث السلمي فقال: انطلق حتى تقدم المدينة على عمرو بن سعيد بن العاص، فبشره بقتل الحسين، وكان عمرو بن سعيد بن العاص أمير المدينة يومئذ. قال: فذهب ليعتل له فزجره وكان عبيد الله لا يصطلى بناره، فقال: انطلق حتى تأتى المدينة ولا يسبقك الخبر وأعطاه دنانير وقال: لا تعتل وان قامت بك راحلتك فاكتر راحلة قال عبد الملك: فقدمت المدينة فلقيني رجل من قريش فقال: ما الخبر ؟ فقلت: الخبر عند الامير. فقال: انا لله وانا إليه راجعون، قتل الحسين بن علي، قال: فدخلت على عمرو بن سعيد فقال: ما وراءك ؟ فقلت: ما سره الامير، قتل الحسين بن علي، فقال: ناد بقتله، فناديت بقتله، فلم اسمع والله واعية قط مثل واعية نساء بني هاشم في دورهن على الحسين ! فقال عمرو بن سعيد وضحك: عجت نساء بني زياد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الارنب والارنب وقعة كانت لبني زبيد على بني زياد من بني الحارث بن كعب من رهط عبد المدان وهذا البيت لعمرو بن معدي كرب ثم قال عمرو: هذه واعية بواعية عثمان بن عفان، ثم صعد المنبر فأعلم الناس قتله. وفي الاغاني: أمر عمرو صاحب شرطته على المدينة بعد خروج الحسين أن يهدم دور بنى هاشم ففعل وبلغ منهم كل مبلغ ١.

—

١) الاغانى، ٤ / ١٥٥.

—

[١٥٣]

وروى الطبري بسنده وقال: لما بلغ عبد الله بن جعفر بن أبي طالب مقتل ابنيه مع الحسين، دخل عليه بعض مواليه والناس يعزونه قال: ولا أظن مولاه ذلك الا أبا اللسلاس: فقال: هذا ما لقينا ودخل علينا من الحسين. قال: فحذفه عبد الله بن جعفر بنعله، ثم قال: يا ابن اللخناء أللحسين تقول هذا ؟ ! والله لو شهدته لاحببت أن لا أفارقه حتى أقتل معه والله انه لمما يسخي بنفسي عنهما، ويهون علي المصاب بهما، أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي مواسيين له صابرين معه. ثم أقبل على جلسائه، فقال: الحمد لله ! عز علي بمصرع الحسين إلا يكن آست حسينا يدي فقد آساه ولدي قال: ولما أتى أهل المدينة مقتل الحسين خرجت ابنة عقيل بن أبي طالب ومعها نساؤها وهي حاسرة تلوي بثوبها وهي تقول: ماذا تقولون ان قال النبي لكم * ماذا فعلتم وأنتم آخر الامم بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي * منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم دفن اجساد آل الرسول وانصارهم: وفي اثبات الوصية للمسعودي: أقبل زين العابدين في اليوم الثالث عشر من المحرم لدفن أبيه ١. وقال المفيد في الارشاد: لما رحل ابن سعد خرج قوم من بني أسد كانوا نزولا بالغاضرية إلى الحسين وأصحابه فصلوا عليهم ودفنوا الحسين (ع) حيث قبره الان، ودفنوا ابنه علي بن الحسين الاصغر عند رجله وحفروا للشهداء من أهل بيته وأصحابه الذين صرعوا حوله، مما يلي رجلي الحسين (ع)، وجمعوهم فدفنوهم جميعا معا، ودفنوا العباس بن على (ع) في موضعه الذي قتل فيه على طريق الغاضرية حيث قبره الان ٢. اخبار الخليفة يزيد بقتل الحسين (ع): روى الطبري بسنده وقال: لما قتل الحسين وجئ بالاثقال والاسارى حتى وردوا بهم الكوفة إلى عبيد الله فبينا القوم محتبسون، إذ وقع حجر في السجن معه كتاب مربوط وفي الكتاب خرج البريد بأمركم في يوم كذا وكذا إلى يزيد بن معاوية

—

١) اثبات الوصية للمسعودي ص ١٧٣. ٢) ارشاد المفيد ص ٢٢٧.

—

[١٥٤]

وهو سائر كذا وكذا يوما، وراجع في كذا وكذا، فان سمعتم التكبير فأيقنوا بالقتل، وان لم تسمعوا تكبيرا فهو الامان ان شاء الله، قال: فلما كان قبل قدوم البريد بيومين أو ثلاثة إذا حجر قد ألقي في السجن، ومعه كتاب مربوط وموسى، وفي الكتاب اوصوا وأعهدوا فانما ينتظر البريد يوم كذا وكذا، فجاء البريد ولم يسمع التكبير، وجاء كتاب بأن سرح الاسارى الي. ارسال اسارى آل البيت (ع) إلى عاصمة الخلافة الشام: روى الطبري أيضا وقال: إن عبيد الله أمر بنساء الحسين وصبيانه فجهزن وأمر بعلي بن الحسين فغل بغل إلى عنقه، ثم سرح بهم مع محفز بن ثعلبة العائذي عائذة قريش، ومع شمر بن ذي الجوشن، فانطلقا بهم حتى قدموا على يزيد، فلم يكن علي بن الحسين يكلم أحدا منهما في الطريق كلمة حتى بلغوا. وفي فتوح ابن أعثم، قال: دعا ابن زياد زحر بن قيس الجعفي، فسلم إليه رأس الحسين بن علي رضي الله عنهما، ورؤوس اخوته ورأس علي بن الحسين ورؤوس أهل بيته وشيعته، رضي الله عنهم أجمعين. ودعا علي بن الحسين (أيضا -) فحمله وحمل أخواته وعماته وجميع نسائهم إلى يزيد بن معاوية، قال: فسار القوم بحرم رسول الله (ص) من الكوفة إلى بلاد الشام على محامل بغير وطاء من بلد إلى بلد، ومن منزل إلى منزل، كما تساق أسارى الترك والديلم ١.

—

١) فتوح ابن أعثم ٥ / ٢٣٦ وقريب منه نص الطبري ط اروبا ٢ / ٣٧٤ - ٣٧٥.

—

[١٥٥]

استقبال الخليفة وعاصمته لآل الرسول (ص) استقبال خليفة المسلمين رؤوس آل رسول الله (ع) وانصارهم: في تذكرة سبط ابن الجوزى، روى عن الزهري، قال: لما جاءت الرؤوس كان يزيد في منظرة على ربا جيرون فأنشد لنفسه: لما بدت تلك الحمول وأشرقت * تلك الشموس على ربا جيرون نعب الغراب فقلت صح اولا تصح * فلقد قضيت من الغريم ديوني ١ حاجة ام كلثوم إلى شمر: في مثير الاحزان واللهوف، انهم لما قربوا من دمشق دنت أم كلثوم من شمر وقالت له: - لى اليك حاجة. فقال: ما حاجتك ؟ قالت: - إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظارة، وتقدم إليهم ان يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحونا عنها، فقد خزينا من كثرة النظر الينا ونحن في مثل هذه الحال. فأمر في جواب سؤالها ان يجعل الرؤوس على الرماح في اوساط المحامل وسلك بهم بين النظارة حتى أتى بهم باب دمشق ٢. عيد بعاصمة الخلافة: في مقتل الخوارزمي عن سهل بن سعد قال: خرجت إلى بيت المقدس حتى توسطت الشام فإذا أنا بمدينة مطردة الانهار كثيرة الاشجار قد علقوا الستور والحجب

—

١) تذكرة الخواص ٢ / ١٤٨ وجيرون كان خارج دمشق راجع مادة جيرون من معجم البلدان. ٢) مثير الاحزان ص ٧٧، اللهوف ص ٦٧.

—

[١٥٦]

والديباج، وهم فرحون مستبشرون، وعندهم نساء يلعبن بالدفوف والطبول، فقلت في نفسي: لعل لاهل الشام عيدا لا نعرفه نحن، فرأيت قوما يتحدثون، فقلت: يا هؤلاء ألكم بالشام عيد لا نعرفه نحن ؟ ! قالوا: يا شيخ نراك غريبا ! فقلت: أنا سهل بن سعد، قد رأيت رسول الله (ص) وحملت حديثه، فقالوا: يا سهل ما أعجبك السماء لا تمطر دما ! والارض لا تخسف باهلها ! قلت: ولم ذاك ؟ فقالوا هذا رأس الحسين عترة رسول الله (ص) يهدى من أرض العراق إلى الشام وسيأتى الان. قلت: واعجبا ايهدى رأس الحسين والناس يفرحون ؟ ! فمن اي باب يدخل ؟ فأشاروا إلى باب يقال له: باب الساعات، فسرت نحو الباب، فبينما أنا هنالك، إذ جاءت الرايات يتلو بعضها بعضا، وإذا أنا بفارس بيده رمح منزوع السنان، وعليه راس من أشبه الناس وجها برسول الله، وإذا بنسوة من ورائه على جمال بغير وطاء. حاجة سكينة: قال سهل: فدنوت من احداهن فقلت: يا جارية من أنت ؟ فقالت: سكينة بنت الحسين. فقلت لها: ألك حاجة الي ؟ فأنا سهل بن سعد ممن رأى جدك وسمع حديثه. قالت: يا سهل قل لصاحب الرأس: أن يتقدم بالرأس امامنا حتى يشتغل الناس بالنظر إليه فلا ينظرون الينا ! فنحن حرم رسول الله، قال: فدنوت من صاحب الرأس وقلت له: هل لك أن تقضي حاجتي وتأخذ مني اربعمائة دينار ؟ ! قال: وما هي ؟ قلت: تقدم الرأس أمام الحرم، ففعل ذلك ودفعت له ما وعدته ١.

—

١) مقتل الخوارزمي ٢ / ٦٠ - ٦١.

—

[١٥٧]

دخول أسرى آل الرسول (ص) عاصمة الخلافة الاسلامية روى ابن أعثم وغيره ١ واللفظ لابن أعثم، قال: وأتي بحرم رسول الله (ص) حتى أدخلوا مدينة دمشق من باب يقال له: باب توما، ثم أتي بهم حتى وقفوا على درج باب المسجد حيث يقام السبى وإذا شيخ قد اقبل حتى دنا منهم وقال: الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم وأراح الرجال من سطوتكم وأمكن أمير المؤمنين منكم ! فقال له علي بن الحسين: يا شيخ هل قرأت القرآن ؟ فقال: نعم قد قرأته، قال: فعرفت هذا الاية “ قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى ” ٢ قال الشيخ: قد قرأت ذلك، قال علي بن الحسين رضي الله عنه: فنحن القربى يا شيخ قال: فهل قرأت في سورة بني اسرائيل “ وآت ذا القربى حقه ” ٣ قال الشيخ: قد قرأت ذلك، فقال علي رضي الله عنه: نحن القربى يا شيخ، ولكن هل قرأت هذه الاية “ واعلموا أنما غمنتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى ” ٤ [قال الشيخ: قد قرأت ذلك، قال علي - ٥]

—

١) في تاريخ ابن اعثم ج ٥ / ٢٤٢ - ٢٤٣، واوردها الطبري متفرقة في تفسير الايات بتفسيره وبعضه بتفسير ابن كثير ٤ / ١١٢، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٦١، ويختلف سياق اللهوف ص ٦٧، وامالي الصدوق ص ١١٦ مع هذا السياق. كان باب توما في الشمال الشرقي من مدينة دمشق، راجع الخريطة الملحقة بالمجلدة الثانية من تأريخ دمشق. ٢) سوره الشورى آية ٢٣. ٣) سورة الاسراء الاية ٢٦. ٤) سورة الانفال الاية ٤١. ٥) هكذا ورد في النسخة.

—

[١٥٨]

فنحن ذو القربى يا شيخ ولكن هل قرأت هذه الاية “ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ” ١ قال الشيخ: قد قرأت ذلك، قال علي: فنحن أهل البيت الذين خصصنا بآية التطهير. قال: فبقي الشيخ ساعة ساكتا نادما على ما تكلمه ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إني تائب اليك مما تكلمته ومن بغض هؤلاء القوم، اللهم اني ابرأ اليك من عدو محمد وآل محمد من الجن والانس. ادخال آل الرسول في مجلس الخلافة: روى الطبري وقال: جلس يزيد بن معاوية ودعا اشراف أهل الشام فأجلسهم حوله ثم دعا بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونساءه فادخلوا عليه والناس ينظرون. وروى سبط ابن الجوزي وغيره وقالوا: ان الصبيان والصبيات من بنات رسول الله كانوا موثقين في الحبال ٢. وروى الطبري وغيره قالوا: لما وضعت الرؤوس بين يدي يزيد، رأس الحسين وأهل بيته واصحابه قال يزيد: يفلقن هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما فقال يحيى بن الحكم أخو مروان: لهام بجنب الطف أدنى قرابة * من ابن زياد العبد ذي الحسب الوغل سمية أمسى نسلها عدد الحصى * وبنت رسول الله ليس لها نسل فضرب يزيد في صدر يحيى وقال: اسكت. بين السجاد (ع) ويزيد: وفي مثير الاحزان وغيره، فقال علي بن الحسين: أتاذن لي في الكلام ؟ فقال: قل ولا تقل هجرا ! فقال علي بن الحسين: لقد وقفت موقفا لا ينبغي لمثلي ان يقول الهجر، ما ظنك برسول الله لو رآني في غل ؟ فقال لمن حوله: حلوه ٣.

—

١) الاحزاب ٣٣. ٢) تذكرة خواص الامة ص ١٤٩، وفى اللهوف ومثير الاحزان ص ٧٩ واللفظ للتذكرة. ٣) مثير الاحزان ص ٧٨.

—

[١٥٩]

وفي تاريخ الطبري وغيره قال يزيد لعلي بن الحسين: أبوك الذي قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت. قال علي: ما أصابكم من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم الا في كتاب من قبل أن نبرأها. فقال يزيد لابنه خالد: أردد عليه، قال: فما درى خالد ما يرد عليه، فقال له يزيد: قل: ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير، ثم سكت عنه. حبر من اليهود يستنكر على يزيد: في فتوح ابن أعثم، قال: فالتفت حبر من أحبار اليهود وكان حاضرا فقال: من هذا الغلام يا أمير المؤمنين ؟ فقال: هذا، صاحب الرأس أبوه. قال: ومن هو صاحب الرأس يا أمير المؤمنين ؟ قال: الحسين بن علي ابن ابي طالب، قال: فمن أمه ؟ قال: فاطمة بنت محمد (ص). فقال الحبر: يا سبحان الله هذا ابن (بنت) نبيكم قتلتموه في هذه السرعة بئس ما خلفتموه في ذريته والله لو خلف فينا موسى بن عمران سبطا من صلبه لكنا نعبده من دون الله وأنتم انما فارقكم نبيكم بالامس فوثبتم على ابن نبيكم فقتلتموه سوءة لكم من أمة ! قال: فأمر يزيد بكر ١ في حلقه، فقال الحبر: ان شئتم فاضربوني أو فاقتلوني أو قرروني، فاني أجد في التوراة أنه من قتل ذرية نبي لا يزال مغلوبا أبدا ما بقى، فإذا مات يصليه الله نار جهنم ٢. شامي يطلب عترة الرسول (ص) جارية له: روى الطبري عن فاطمة بنت الحسين انها قالت: ان رجلا من أهل الشام أحمر قام إلى يزيد، فقال: يا أمير المؤمنين هب لي هذه - أتخذها أمة - ٣ يعنيني وكنت جارية وضيئة فأرعدت، وفرقت وظننت ان ذلك جائز لهم وأخذت بثياب عمتي ٤ زينب، قالت: وكانت عمتي زينب أكبر مني وأعقل، وكانت تعلم أن ذلك لا يكون، فقالت: كذبت والله ولؤمت، ما ذلك لك وله فغضب يزيد فقال: كذبت

—

١) أي بضرب في حلقه. ٢) فتوح ابن أعثم ٥ / ٢٤٦. ٣) ما بين الخطين في مقاتل الطالبيين ص ١٢٠. ٤) في الاصل اختى محرف.

—

[١٦٠]

والله ان ذلك لي ولو شئت ان أفعله لفعلت. قالت: كلا والله ما جعل الله ذلك لك الا أن تخرج من ملتنا، وتدين بغير ديننا، قالت: فغضب يزيد واستطار ثم قال: اياي تستقبلين بهذا انما خرج من الدين أبوك وأخوك، فقالت زينب: بدين الله ودين أبي ودين أخي وجدي اهتديت أنت وأبوك وجدك. قال: كذبت يا عدوة الله قالت: أنت أمير مسلط تشتم ظالما وتقهر بسلطانك، قالت فو الله لكأنه استحيى فسكت، ثم عاد الشامي فقال: يا امير المؤمنين هب لى هذه الجارية، قال: أعزب وهب الله لك حتفا قاضيا. رأس سبط رسول الله (ص) بين يدى خليفة المسلمين: في فتوح ابن أعثم وغيره واللفظ لابن أعثم، قال: وضع رأس الحسين بين يدي يزيد بن معاوية في طست من ذهب، فدعا بقضيب خيزران فجعل ينكت به ثنايا الحسين، وهو يقول: لقد كان أبو عبد الله حسن الثغر ١. قال الطبري وغيره واللفظ للطبري: فقال رجل من أصحاب رسول الله (ص) يقال له أبوبرزة الاسلمي: اتنكت بقضيبك في ثغر الحسين ! أما لقد أخذ قضيبك من ثغره مأخذا لربما رأيت رسول الله (ص) يرشفه ! أما انك يا يزيد تجئ يوم القيامة وابن زياد شفيعك ! ويجئ هذا يوم القيامة ومحمد شفيعه ! ثم قام فولى. وفي اللهوف عن الامام زين العابدين (ع)، قال: لما أتي برأس الحسين (ع) إلى يزيد كان يتخذ مجالس الشرب ويأتي برأس الحسين ويضعه بين يديه ويشرب عليه فحضر ذات يوم في مجلسه رسول ملك الروم وكان من أشراف الروم وعظمائهم، فقال يا ملك العرب هذا رأس من ؟ فقال له يزيد مالك ولهذا الرأس ؟ فقال: اني إذا رجعت إلى ملكنا يسألني عن كل شئ رأيته فأحببت أن أخبره بقصة هذا الرأس وصاحبه حتى يشاركك في الفرح والسرور. فقال يزيد: هذا رأس الحسين بن علي بن أبي طالب فقال الرومي: وأمه. فقال: فاطمة بنت رسول الله، فقال النصراني: أف لك ولدينك، لي دين أحسن من دينكم ان أبى من حوافد داود (ع) وبيني وبينه آباء كثيرة والنصارى يعظموني وانتم تقتلون ابن بنت رسول الله

(ص) وما بينه وبين نبيكم الا أم واحدة ! فاي دين دينكم... ٢

—

١) في فتوح ابن أعثم، ٥ / ٢٤١ “ المنطق ”، وفى غيره “ الثغر ” كما أثبتناه. ٢) اللهوف، ص ٦٩.

—

[١٦١]

خليفة المسلمين يتمثل بابيات ابن الزبعرى: روى ابن أعثم والخوارزمي وابن كثير وغيرهم، أن خليفة المسلمين يزيد جعل يتمثل بابيات ابن الزبعرى. ١ - ليت أشياخى ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقع الاسل ٢ - لاهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل ٣ - قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل قال ابن أعثم: ثم زاد فيها هذا البيت من نفسه: ٤ - لست من عتبة ان لم انتقم * من بني أحمد ما كان فعل وفي تذكرة خواص الامة: “ المشهور عن يزيد في جميع الروايات أنه لما حضر الرأس بين يديه جمع أهل الشام وجعل ينكت عليه بالخيزران ويقول أبيات ابن الزبعرى: ليت أشياخي ببدر شهدوا * وقعة الخزرج من وقع الاسل قد قتلنا القرن من ساداتهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل وقال: قال الشعبى وزاد عليها يزيد فقال: ٥ - لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل لست من خندف ان لم انتقم * من بني أحمد ما كان فعل ” ١

—

١) ان ابيات ابن الزبعرى وردت في سيرة ابن هشام ٣ / ٩٧، وشرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ؟ / ٣٨٢. وورد في ما تمثل به يزيد في فتوح ابن اعثم ٥ / ٢٤١ بعد البيت الثاني. حين ألقت بقباء بركها * واستحر القتل في عبد الاشل وهذا من أبيات ابن الزبعرى وكذلك ورد في تاريخ ابن كثير ٨ / ١٩٢. وورد في مقتل الخوارزمي ٢ / ٥٨ قبل البيت الاول. يا غراب البين ما شئت فقل * انما تندب أمرا قد فعل كل ملك ونعيم زائل * وبنات الدهر يلعبن بكل وجاء فيه أيضا وفى اللهوف ص ٦٩ بعد البيت الرابع: لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحى نزل وفى نسختنا من مثير الاحزان ص ٨٠ سقط البيت الرابع وفى تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠٤، رواها عن تاريخ ابن عساكر عن ريا حاضنة يزيد واكتفى بذكر البيت الاول واكتفى أبو الفرج في مقاتل الطالبيين ص ١٢٠ - >

—

[١٦٢]

قال المؤلف: لما كانت ابيات ابن الزبعرى مشهورة ترويها الرواة قبل ؟ مثل يزيد ببعضها ثم تمثل بها يزيد وأضاف إليها البيت الثاني والرابع والخامس فأخذها الرواة عنه وأحيانا أضافوا إلى ما أنشده يزيد ما كان في ذاكرتهم من أصل الابيات ومن ثم حصل بعض الاختلاف في الفاظ الروايات. كما أننا نعرف من رواية الامام زين العابدين الآنفة والتي ورد فيها (أن يزيد كان يتخذ مجالس الشرب ويأتي برأس الحسين ويضعه بين يديه) سبب تعدد ما روي من قصص عن مجلس يزيد عند ما كان رأس الحسين أمامه. خطبة حفيدة رسول الله (ص) في مجلس الخلافة: في مثير الاحزان واللهوف بعده ١: فقامت زينب بنت علي بن أبي طالب، فقالت: الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على رسوله وآله أجمعين، صدق الله سبحانه حيث يقول: “ ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون ”. أظننت يا يزيد حيث أخذت علينا أقطار الارض، وآفاق السماء، فأصبحنا نساق كما تساق الاسارى ان بنا على الله هوانا، وبك عليه كرامة، وان ذلك لعظم خطرك عنده ؟ فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسرورا، حين رأيت الدنيا لك مستوسقة، والامور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا مهلا، أنسيت قول الله تعالى: “ ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خيرا لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ”. " أمن العدل يا ابن الطلقاء، تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدو بهن الاعداء من بلد إلى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمعاقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من حماتهن حمي ولا من رجالهن ولي، وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فو ؟ اكباد الازكياء، ونبت لحمه من دماء الشهداء، وكيف يستبطأ في بغضنا أهل

—

< - بذكر البيت الاول والثالث. وذكرنا في المتن لفظ تذكرة خواص الامة ص ١٤٨، وراجع أيضا طبقات فحول الشعراء ص ٢٠٠، وسمط النجوم العوالي ٣ / ١٩٩، فقد روى عنهما بهامش فتوح ابن أعثم وراجع أيضا الامالى لابي على القالى ١ / ١٤٢. ١) مثير الاحزان ص ٨٠ واللهوف ص ٧٠.

—

[١٦٣]

البيت من نظر الينا بالشنف والشنآن، والاحن والاضغان، ثم تقول غير متأثم ولا مستعظم: لاهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا يا يزيد لا تشل “ منحنيا على ثنايا أبي عبد الله سيد شباب أهل الجنة تنكتها بمخصرتك وكيف لا تقول ذلك، وقد نكأت القرحة، واستاصلت الشأفة، باراقتك دماء ذرية محمد (ص) ونجوم الارض من آل عبد المطلب وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردن وشيكا موردهم ولتودن أنك شللت وبكمت ولم تكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت. ” “ اللهم خذ لنا بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، واحلل غضبك بمن سفك دماءنا، وقتل حماتنا. فو الله ما فريت الا جلدك، ولا حززت الا لحمك، ولتردن على رسول الله (ص) بما تحملت من سفك دماء ذريته وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته، حيث يجمع الله شملهم، ويلم شعثهم ويأخذ بحقهم، ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ” “ وحسبك بالله حاكما، وبمحمد (ص) خصيما، وبجبريل ظهيرا، وسيعلم من سول لك ومكنك من رقاب المسلمين بئس للظالمين بدلا وأيكم شر مكانا واضعف جندا، ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك، إني لاستصغر قدرك واستعظم تقريعك، واستكثر توبيخك، ولكن العيون عبرى، والصدور حرى. ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء، بحزب الشيطان الطلقاء، فهذه الايدي تنطف من دمائنا، والافواه تتحلب من لحومنا وتلك الجثث الطواهر الزواكى تنتابها العواسل، وتعفرها أمهات الفراعل ولئن اتخذتنا مغنما، لتجدنا وشيكا مغرما، حين لا تجد الا ما قدمت يداك وما ربك بظلام للعبيد، والى الله المشتكى وعليه المعول. ” " فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فو

الله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا يرحض عنك عارها، وهل رأيك الا فند وأيامك الا عدد، وجمعك إلا بدد، يوم ينادى المنادي ألا لعنة الله على الظالمين. “ ” والحمد لله رب العالمين، الذي ختم لاولنا بالسعادة والمغفرة ولآخرنا بالشهادة والرحمة، ونسأل الله أن يكمل لهم الثواب، ويوجب لهم المزيد ويحسن علينا الخلافة، انه رحيم ودود، وحسبنا ونعم الوكيل ".

—

[١٦٤]

فقال يزيد: يا صيحة تحمد من صوائح * ما أهون النوح على النوائح استنكار زوجة الخليفة: وفي تأريخ الطبري ومقتل الخوارزمي: ان زوجة يزيد وسماها الطبري هند ابنة عبد الله بن عامر بن كريز، سمعت بما دار في مجلس يزيد فخرجت من خدرها ودخلت المجلس وقالت: يا أمير المؤمنين أرأس الحسين ابن فاطمة بنت رسول الله (ص) ؟ قال: نعم... ١ وفي سير أعلام النبلاء وتاريخ ابن كثير وغيرهما: ان رأس الحسين صلب بمدينة دمشق ثلاثة أيام ٢. رأس سبط الرسول (ص) يهدى إلى عصبة الخلافة بمدينة الرسول (ص): قال البلاذري والذهبي: ثم بعث يزيد رأسه إلى المدينة ٣. فقال عمرو بن سعيد: وددت والله أن أمير المؤمنين لم يبعث الينا برأسه. فقال مروان: بئس والله ما قلت هاته، ثم أخذ الرأس وقال: يا حبذا بردك في اليدين * ولونك الاحمر في الخدين ٤ وقال: فجئ برأس الحسين فنصب فصرخ نساء آل أبي طالب، فقال مروان: عجت نساء بني زبيد عجة * كعجيج نسوتنا غداة الارنب ثم صحن فقال مروان: ضربت دوسر فيهم ضربة * أثبتت أركان ملك فاستقر ٥ قال: وقام ابن أبى حبيش وعمرو يخطب، فقال: رحم الله فاطمة، فمضى

—

١) تاريخ الطبري ط اوروبا مسلسل ٢ / ٣٨٢، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٧٤. ٢) سير أعلام النبلاء ٣ / ٢١٦، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٧٥، وتاريخ ابن كثير ٨ / ٢٠٤، وتاريخ ابن عساكر الحديث ٢٩٦، وراجع خطط المقريزى ٢ / ٢٨٩، والاتحاف بحب الاشراف ص ٢٣. ٣) أنساب الاشراف ٢١٩. ٤) أنساب الاشراف ص ٢١٧، وتاريخ الاسلام ٢ / ٣٥١. ٥) أنساب الاشراف ص ٢١٨، وتذكرة خواص الامة ص ١٥١، وفى امالي الشجرى ص ١٨٥ - ١٨٦، بايجاز ودوسر: اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر ملك الحيرة وكانت أشد كتائبه بطشا، حتى قيل في المثل “ أبطش من دوسر ” وكتيبة دوسر ودوسرة: مجتمعة.

—

[١٦٥]

عمرو في خطبته شيئا، ثم قال: واعجبا لهذا الالثغ، وما أنت وفاطمة ؟ قال: أمها خديجة. قال: نعم والله وابنة محمد أخذتها يمينا وشمالا، وددت والله أن أمير المؤمنين كان نحاه عني ولم يرسل به الي ووددت والله أن رأس الحسين كان على عنقه وروحه في جسده ١. وقال: ثم رد إلى دمشق ٢. خطبة السجاد (ع) في مسجد دمشق: وفي فتوح ابن أعثم ومقتل الخوارزمي: ان يزيد أمر الخطيب أن يرقى المنبر ويثني على معاوية ويزيد وينال من الامام علي والامام الحسين فصعد الخطيب المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، وأكثر الوقيعة في على والحسين، وأطنب في تقريض معاوية ويزيد، فصاح به علي بن الحسين: ويلك أيها الخاطب اشتريت رضا المخلوق بسخط الخالق ؟ فتبوأ مقعدك من النار. ثم قال: يا يزيد ائذن لي حتى أصعد هذه الاعواد، فأتكلم بكلمات فيهن لله رضا، ولهؤلاء الجالسين أجر وثواب فأبى يزيد، فقال الناس: يا امير المؤمنين ائذن له ليصعد، فعلنا نسمع منه شيئا فقال لهم: ان صعد المنبر هذا لم ينزل الا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان، فقالوا: وما قدر ما يحسن هذا ؟ فقال: انه من أهل بيت قد زقوا العلم زقا. ولم يزالوا به حتى أذن له بالصعود فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال: أيها الناس، أعطينا ستا وفضلنا بسبع: أعطينا العلم، والحلم، والسماحة والفصاحة، والشجاعة والمحبة في قلوب المؤمنين، وفضلنا بأن منا النبي المختار محمد (ص)، ومنا الصديق، ومنا الطيار، ومنا أسد الله وأسد الرسول ومنا سيدة نساء العالمين فاطمة البتول، ومنا سبطا هذه الامة، وسيدا شباب أهل الجنة فمن عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني أنبأته بحسبي ونسبي: أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن زمزم والصفا، أنا ابن من حمل الزكاة بأطراف الرداء، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى، أنا ابن خير من انتعل واحتفى، أنا ابن خير من

—

١) أنساب الاشراف ص ٢١٨. ٢) أنساب الاشراف ص ٢١٩. قال المؤلف: ان البلاذرى لم يكتب خطبة عمرو بن سعيد لنعرف سبب اعتراض ابن أبي حبيش عليه، وقد مر بى في ما قرأت أنه خاطب قبر الرسول، وقال: يوم بيوم بدر.

—

[١٦٦]

طاف وسعى، أنا ابن خير من حج ولبى، أنا ابن من حمل على البراق في الهواء، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى، فسبحان من أسرى، أنا ابن من بلغ به جبرئيل إلى سدرة المنتهى، أنا ابن من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى، أنا ابن من صلى بملائكة السماء، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى، أنا ابن محمد المصطفى، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتى قالوا لا اله الا الله، أنا ابن من بايع البيعتين، وصلى القبلتين، وقاتل ببدر وحنين، ولم يكفر بالله طرفة عين، يعسوب المسلمين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، سمح سخى بهلول زكى، ليث الحجاز وكبش العراق، مكي مدني، أبطحي تهامي خيفى عقبى بدري أحدي، شجري مهاجري، أبو السبطين، الحسن والحسين، علي بن أبي طالب، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن سيدة النساء، أنا ابن بضعة الرسول... قال: ولم يزل يقول أنا أنا حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب وخشي يزيد أن تكون فتنة فأمر المؤذن يؤذن فقطع عيله الكلام وسكت، فلما قال المؤذن: الله أكبر. قال على بن الحسين: كبرت كبيرا لا يقاس، ولا يدرك بالحواس، ولا شئ أكبر من الله، فلما قال: أشهد أن لا اله الا الله، قال علي: شهد بها شعري وبشري، ولحمي ودمي ومخي وعظمي فلما قال أشهد أن محمدا رسول الله التفت علي من أعلا المنبر إلى يزيد وقال: يا يزيد محمد هذا جدي أم جدك فان زعمت أنه جدك فقد كذبت وان قلت انه جدي فلم قتلت عترته ؟ قال وفرغ المؤذن من الاذان والاقامة فتقدم يزيد وصلى الظهر ١. اقامة المأتم في عاصمة الخلافة: يبدو ان يزيد اضطر بعد هذا ان يغير سلوكه مع ذراري الرسول (ص) ويرفه عنهم بعض الشئ ويسمح لهم باقامة المأتم على

شهدائهم. فقد روى ابن اعثم بعد ذكر ما سبق وقال: فلما فرغ من صلاته أمر بعلي بن الحسين وأخواته وعماته رضوان الله عليهم ففرغ لهم دار فنزلوها وأقاموا أياما يبكون وينوحون على الحسين رضي الله عنه.

—

١) فتوح ابن اعثم ٥ / ٢٤٧ - ٢٤٩، ومقتل الخوارزمي ٢ / ٦٩ - ٧١، وقد أوجزنا لفظ الخطبة.

—

[١٦٧]

قال: وخرج علي بن الحسين ذات يوم، فجعل يمشي في أسواق دمشق، فاستقبله المنهال بن عمرو الصحابي فقال له: كيف أمسيت يا ابن رسول الله ؟ قال: أمسينا كبني اسرائيل في آل فرعون، يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم، يا منهال أمست العرب تفتخر على العجم بان محمدا منهم وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بأن محمدا منها، وأمسينا أهل بيت محمد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتلون مثبورون مطردون، فانا لله وانا إليه راجعون على ما أمسينا فيه يا منهال ١.

—

[١٦٨]

ارجاع ذرية الرسول (ص) إلى مدينة جدهم لم يكن ما جرى في عاصمة أمية بعد وصول سبايا آل الرسول إليها في صالح حكم آل أمية فرأى يزيد أن يرجعهم إلى مدينة جدهم مع نعمان بن بشير. كما قال الطبري وغيره واللفظ للطبري: قال يزيد بن معاوية: يا نعمان بن بشير جهزهم بما يصلحهم وابعث معهم رجلا من أهل الشام أمينا صالحا وابعث معه خيلا وأعوانا فيسير بهم إلى المدينة ثم أمر بالنسوة أن ينزلن في دار على حدة معهن ما يصلحهن وأخوهن معهن علي بن الحسين في الدار التي هن فيها، قال: فخرجن حتى دخلن دار يزيد فلم تبق من آل معاوية امرأة الا استقبلتهن تبكي وتنوح على الحسين فأقاموا عليه المناحة ثلاثا. قال: فدعا ذات يوم عمرو بن الحسن بن علي وهو غلام صغير فقال لعمرو بن الحسن: أتقاتل هذا الفتى يعني خالدا ابنه. قال: لا ولكن اعطني سكينا واعطه سكينا ثم أقاتله فقام له يزيد: وأخذه فضمه إليه ثم قال: شنشنة أعرفها من أخزم، هل تلد الحية الا حية، قال: ولما أرادوا أن يخرجوا أوصى بهم ذلك الرسول. قال: فخرج بهم وكان يسايرهم بالليل فيكونون أمامه حيث لا يفوتون طرفه فإذا نزلوا تنحى عنهم وتفرق هو وأصحابه حولهم كهيئة الحرس لهم وينزل منهم بحيث إذا أراد إنسان منهم وضوءا أو قضاء حاجة لم يحتشم فلم يزل ينازلهم في الطريق هكذا ويسألهم عن حوائجهم ويلطفهم.

—

[١٦٩]

وصول آل الرسول إلى كربلاء: في مثير الاحزان واللهوف: ان آل الرسول لما بلغو العراق طلبوا من الدليل ان يمر بهم على كربلاء فلما وصلوا مصرع الشهداء وجدوا جابر بن عبد الله الانصاري وجماعة من بني هاشم قدموا لزيارة قبر الحسين فوافوا في وقت واحد فتلاقوا بالحزن والبكاء واجتمع إليهم نساء ذلك السواد وأقاموا على ذلك أياما، ثم انفصلوا من كربلاء قاصدين مدينة جدهم. اقامة العزاء خارج المدينة: روى بشير بن جذلم وقال: لما قربنا من المدينة حط علي بن الحسين رحله وضرب فسطاطه وأنزل نساءه وقال: يا بشير رحم الله أباك لقد كان شاعرا فهل تقدر على شئ منه فقال: بلى يا ابن رسول الله (ص) اني شاعر فقال (ع): ادخل المدينة وانع أبا عبد الله. قال بشير: فركبت فرسي وركضت حتى دخلت المدينة، فلما بلغت مسجد النبي (ص) رفعت صوتي بالبكاء وأنشأت أقول: يا أهل يثرب لا مقام لكم بها * قتل الحسين فأدمعي مدرار الجسم منه بكربلاء مضرج * والراس منه على القناة يدار قال: ثم قلت: هذا علي بن الحسين (ع) مع عماته وأخواته قد حلوا بساحتكم ونزلوا بفنائكم وأنا رسوله اليكم أعرفكم مكانه، قال: فلم يبق في المدينة مخدرة ولا محجبة الا برزن من خدورهن وهن بين باكية ونائحة ولاطمة فلم ير يوم أمر على أهل المدينة منه، وسالوه: من أنت ؟ قال: فقلت: أنا بشير بن جذلم وجهني علي بن الحسين وهو نازل في موضع كذا وكذا مع عيال أبي عبد الله ونسائه، قال: فتركوني مكاني وبادروني فضربت فرسى حتى رجعت إليهم فوجدت الناس قد أخذوا الطرق والمواضع فنزلت عن فرسى وتخطيت رقاب الناس حتى قربت من باب الفسطاط وكان على بن الحسين داخلا فخرج وبيده خرقة يمسح بها دموعه وخادم معه كرسي فوضعه وجلس وهو مغلوب على لوعته فعزاه الناس فاوما إليهم أن اسكتوا فسكنت فورتهم فقال. الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين بار ؟ الخلائق أجمعين الذي بعد فارتفع في السموات العلى وقرب فشهد النجوى نحمده على

عظائم الامور وفجائع الدهور وجليل الرزء

—

[١٧٠]

وعظيم المصائب. ايها القوم ان الله وله الحمد ابتلانا بمصيبة جليلة وثلمة في الاسلام عظيمة قتل أبو عبد الله وعترته وسبي نساؤه وصبيته وداروا برأسه في البلدان من فوق عالي السنان، أيها الناس فاي رجالات يسرون بعد قتله ؟ أية عين تحبس دمعها وتضن عن انهمالها، فلقد بكت السبع الشداد لقتله وبكت البحار والسموات والارض والاشجار والحيتان والملائكة المقربون واهل السموات أجمعون. أيها الناس أي قلب لا ينصدع لقتله ؟ أم أي فؤاد لا يحن إليه أم أي سمع يسمع هذه الثلمة التي ثلم في الاسلام. أيها الناس أصبحنا مطرودين مشردين مذودين شاسعين كأنا أولاد ترك أو كابل من غير جرم اجترمناه ولا مكروه ارتكبناه ما سمعنا بهذا في آبائنا الاولين ان هذا الا اختلاق والله لو أن النبي تقدم إليهم في قتالنا كما تقدم إليهم في الوصاة بنا لما زادوا على ما فعلوه فانا لله وانا إليه راجعون. فقام صوحان بن صعصعة بن صوحان وكان زمينا فاعتذر إليه فقبل عذره وشكر له وترحم على أبيه ١. بعد وصولهم إلى المدينة: روى الطبري بسنده عن الحارث بن كعب، قال: قالت لي فاطمة بنت على: قلت لاختي زينب: يا أخي لقد أحسن هذا الرجل الشامي الينا في صحبتنا فهل لك أن نصله ؟ فقالت: والله ما معنا شئ نصله به الا حلينا قالت لها: فنعطيه حلينا قالت: فأخذت سواري ودملجي وأخذت أختي سوارها ودملجها فبعثنا بذلك إليه واعتذرنا إليه وقلنا له: هذا جزاؤك بصحبتك ايانا بالحسن من الفعل قال: لو كان الذي صنعت انما هو للدنيا كان في حليكن ما يرضيني ودونه ولكن والله ما فعلته الا لله ولقربتكم من رسول الله (ص) ٢. السجاد (ع) يقيم العزاء اربعين سنة: في اللهوف: روى عن الامام الصادق (ع) أنه قال: ان زين العابدين (ع) بكى على أبيه اربعين سنة صائما نهاره، وقائما ليله، فإذا حضر الافطار وجاء غلامه بطعامه وشرابه فيضعه بين يديه فيقول: كل يا مولاي،

فيقول: قتل ابن رسول الله (ص)

—

١) مثير الاحزان ص ٩٠ - ٩١، اللهوف ٧٦ - ٧٧. ٢) تاريخ الطبري. ط / اروبا، ٢ / ٣٧٩.

—

[١٧١]

عطشانا فلا يزال يكرر ذلك ويبكي حتى يبتل طعامه من دموعه فلم يزل كذلك حتى لحق بالله عزوجل. قال: وحدث مولى له قال: أنه برز يوما إلى الصحراء فتبعته فوجدته قد سجد على حجارة خشنة فوقفت وأنا أسمع شهيقه واحصيت عليه ألف مرة يقول: (لا اله الا الله حقا حقا. لا اله الا الله تعبدا ورقا، لا اله الا الله ايمانا وصدقا) ثم رفع رأسه من سجوده وان لحيته ووجهه قد غمرا من دموع عينيه، فقلت: يا سيدي أما آن لحزنك أن ينقضي، ولبكائك أن يقل ؟ فقال: ويحك، ان يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم كان نبيا وابن نبي، له اثنى عشر ابنا فغيب الله واحدا منهم فشاب راسه من الحزن واحدودب ظهره من الغم وذهب بصره من البكاء وابنه حي في دار الدنيا وأنا رأيت أبي واخي وسبعة عشر من أهل بيتي صرعى مقتولين، فكيف ينقضي حزني ويقل بكائي ١ ؟ رأس ابن زياد بين يدي السجاد (ع): وذكر اليعقوبي وقال: وجه المختار براس عبيد الله بن زياد إلى على بن الحسين في المدينة مع رجل من قومه، وقال له: قف بباب علي بن الحسين، فإذا رأيت ابوابه قد فتحت ودخل الناس، فذلك الذي فيه طعامه، فادخل إليه، فجاء الرسول إلى باب علي بن الحسين، فلما فتحت أبوابه، ودخل الناس للطعام، دخل ونادى بأعلى صوته: يا اهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومهبط الملائكة، ومنزل الوحي، أنا رسول المختار ابن أبي عبيد معي رأس عبيد الله بن زياد. فلم تبق في شئ من دور بني هاشم امرأة الا صرخت، ودخل الرسول فأخرج الرأس، فلما رآه علي بن الحسين قال: أبعده الله إلى النار. وروى بعضهم أن علي بن الحسين لم ير ضاحكا قط منذ قتل أبوه، الا في ذلك اليوم، وانه كان له ابل تحمل الفاكهة من الشام، فلما أتي برأس عبيد الله بن زياد أمر بتلك الفاكهة ففرقت بين أهل المدينة وامتشطت نساء آل رسول الله واختضبن وما

امتشطت امرأة ولا اختضبت منذ قتل الحسين بن على ٢.

—

١) اللهوف ص ٨٠، وفى مثير الاحزان ص ٩٢ بايجاز. ٢) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٥٩.

—

[١٧٢]

حالة مدرسة الخلفاء بعد استشهاد الحسين (ع) أ - عطاء وحبوة: قال ابن أعثم: فلما قتل الحسين (رض) استوسق العراقان جميعا لعبيد الله بن زياد، وأوصله يزيد بألف ألف درهم جائزة، فبنى قصريه الحمراء والبيضاء في البصرة وأنفق عليهما مالا جزيلا فكان يشتي في الحمراء ويصيف في البيضاء، وعلا امره وانتشر ذكره وبذل الاموال واصطنع الرجال ومدحته الشعراء ١. وقال المسعودي: جلس - يزيد - ذات يوم على شرابه، وعن يمينه ابن زياد وذلك بعد قتل الحسين فأقبل على ساقيه، فقال: اسقنى شربة تروي عظامي * ثم مل فاسق مثلها ابن زياد صاحب السر والامانة عندي * ولتسديد مغنمي وجهادي ثم أمر المغنين فغنوا به ٢. قال المؤلف: نرى المقصود من ابن زياد في شعر يزيد انما هو عبيد الله وليس باخيه سلم كما ذكره ابن أعثم وقال: ان يزيد قال له: لقد وجبت محبتكم يا بني زياد على آل سفيان، ثم قال: يا غلام أطعمنا، فقدمت المائدة فطعما جميعا، فلما أكلا دعا يزيد بالشراب فلما دارت الكأس التفت يزيد إلى ساقيه وجعل يقول: اسقني شربة تروي عظامي * ثم مل فاسق مثلها ابن زياد

—

١) فتوح ابن أعثم ٥ / ٢٥٢. ٢) المسعودي مروج الذهب ٣ / ٦٧.

—

[١٧٣]

موضع العدل والامانة عندي * وعلى ثغر مغنم وجهادي ١ فان هذا القول من يزيد يناسب عبيد الله وليس أخاه سلما ولعله أنشد البيتين للاخوين في مجلسين للشرب. ويؤيد ذلك ما قاله سبط ابن الجوزى في التذكرة فانه قال: استدعي ابن زياد إليه واعطاه اموالا كثيرة وتحفا عظيمة وقرب مجلسه ورفع منزلته وادخله على نسائه وجعله نديمه وسكر ليلة وقال للمغني غن ثم قال يزيد بديها: اسقني شربة... ٢ قال المؤلف: هكذا كان عطاؤه وحباؤه لقائد جنده أما عطاؤه للجنود فقد ذكره البلاذري وقال: كتب يزيد إلى ابن زياد: أما بعد، فزد أهل الكوفة أهل السمع والطاعة في أعطياتهم مائة مائة ٣. عاش قتلة الحسين هكذا في حبور وسرور واستبشار حتى إذا ظهرت آثار أفعالهم ندموا على ما فعلوا. ب - ندم عصبة الخلافة بعد ظهور نتائج أفعالهم: قال ابن كثير وغيره واللفظ لابن كثير: لما قتل ابن زياد الحسين وبعث برؤوسهم إلى يزيد، سر بقتلهم أولا، وحسنت بذلك منزلة ابن زياد عنده، ثم لم يلبث الا قليلا حتى ندم وقال: بغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع في قلوبهم العداوة فأبغضني البر والفاجر ٤. وكذلك يظهر ندم ابن زياد وعمر بن سعد وسائر قتلة آل رسول الله مما ورد في كتب التواريخ وقد أعرضنا عن نقلها روما للاختصار. وانما ندموا من فعلهم بسبب ما رأوا من آثار سخط المسلمين عليهم أولا، ثم لثورات المسلمين المستمرة عليهم بعد ذلك كما نشرحه في الباب الآتي بحوله تعالى.

—

١) الفتوح لابن أعثم ٥ / ٢٥٢. ٢) تذكرة خواص الامة ص ١٦٤. ٣) أنساب الاشراف ص ٢٢٠. ٤) ابن كثير ٨ / ٢٣٢، وتاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٥١.

—

[١٧٥]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الرابع الفصل الثاني ثورات أهل الحرمين وغيرهم بعد استشهاد الامام الحسين (ع)

—

[١٧٧]

ثورة أهل الحرمين غايتنا من إيراد خبر مقتل الامام الحسين (ع) لم أقصد في ما أوردت من أخبار مقتل الامام الحسين (ع) استقصاء أخبار مقتله ولا تحقيق حوادثه، ولا بيان زمانها وتحديد مكانها، بل توخيت في ما أوردت فهم آثار مقتله على مدرستي الامامة والخلافة في الاسلام وكان يكفيني في هذا الصدد ما أوردته على سبيل التنبيه والاشراف. وكان من آثار مقتله على مدرسة الخلافة ثورات المسلمين المستمرة على حكم آل أمية وفي مقدمتها ثورة أهل الحرمين كما نبينها في ما يلي: قال المسعودي: لما شمل الناس جور يزيد وعماله، وعمهم ظلمه وما ظهر من فسقه من قتله ابن بنت رسول الله (ص) وأنصاره وما أظهر من شرب الخمور، وسيره سيرة فرعون بل كان فرعون أعدل منه في رعيته وأنصف منه لخاصته وعامته ١ امتنع ابن الزبير من بيعة يزيد، وكان يسميه السكير الخمير، وكتب إلى أهل المدينة ينتقصه، ويذكر فسوقه، ويدعوهم إلى معاضدته على حربه ٢. وقال الطبري وغيره: لما قتل الحسين (ع) قام ابن الزبير في أهل مكة وعظم مقتله وعاب على أهل الكوفة خاصة، ولام أهل العراق عامة، فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد (ص):

—

١) مروج الذهب ٣ / ٦٨، وتاريخ ابن كثير ٨ / ٢١٩. ٢) التنبيه والاشراف ص ٢٦٣. (*)

—

[١٧٨]

ان أهل العراق غدر وفجر الا قليلا وان أهل الكوفة شرار أهل العراق وإنهم دعوا حسينا لينصروه ويولوه عليهم فلما قدم عليهم ثاروا إليه فقالوا له اما أن تضع يدك في ايدينا فنبعث بك إلى ابن زياد ابن سمية سلما فيمضى فيك حكمه واما أن تحارب، فرأى والله أنه هو واصحابه قليل في كثير وان كان الله عزوجل لم يطلع على الغيب أحدا انه مقتول ولكنه اختار الميتة الكريمة على الحياة الذميمة فرحم الله حسينا وأخزى قاتل حسين، لعمري لقد كان من خلافهم اياه وعصيانهم ما كان في مثله واعظ وناه عنهم ولكنه ما حم نازل وإذا أراد الله أمرا لن يدفع أفبعد الحسين نطمئن إلى هؤلاء القوم ونصدق قولهم ونقبل لهم عهدا لا، ولا نراهم لذلك أهلا، أما والله لقد قتلوه طويلا بالليل قيامه، كثيرا في النهار صيامه، أحق بما هم فيه منهم، وأولى به في الدين والفضل، أما والله ما كان يبدل في القرآن الغناء ولا البكاء من خشية الله الحداء، ولا بالصيام شرب الحرام. ولا بالمجالس في حلق الذكر الركض في تطلاب الصيد - يعرض بيزيد - فسوف يلقون غيا، فثار إليه أصحابه، فقالوا له: أيها الرجل أظهر بيعتك فانه لم يبق أحد إذ هلك حسين ينازعك هذا الامر، وقد كان يبايع الناس سرا ويظهر أنه عائذ بالبيت، فقال لهم: لا تعجلوا وعمرو بن سعيد بن العاص يومئذ عامل مكة وقد كان أشد شئ عليه وعلى أصحابه، وكان مع شدته عليهم يداري ويرفق فلما استقر عند يزيد بن معاوية ما قد جمع ابن الزبير من الجموع بمكة أعطى الله عهدا ليوثقنه في سلسلة فبعث بسلسلة من فضة فمر بها البريد على مروان بن الحكم بالمدينة فأخبر خبر ما قدم له وبالسلسلة التي معه فقال مروان: خذها فليست للعزيز بخطة * وفيها مقال لامرئ متضعف ثم مضى من عنده حتى قدم على ابن الزبير فأتى ابن الزبير فأخبره بممر البريد على مروان وتمثل مروان بهذا البيت فقال ابن الزبير: لا والله لا أكون أنا ذلك المتضعف ورد ذلك البريد ردا رفيقا وعلا أمر

ابن الزبير بمكة وكاتبه أهل المدينة وقال الناس أما إذ هلك الحسين (ع) فليس أحد ينازع ابن الزبير. رسل يزيد مع ابن الزبير: روى خبر رسل يزيد مع ابن الزبير ابن أعثم والدينوري وغيرهما واللفظ لابن

—

[١٧٩]

أعثم قال: وتحرك عبد الله بن الزبير ودعا إلى نفسه ١. قال: ولما بلغ يزيد بن معاوية ما فيه عبد الله بن الزبير من بيعة الناس له واجتماعهم عليه دعا بعشرة نفر من وجوه أصحابه منهم النعمان بن بشير الانصاري، و عبد الله بن عضاءة الاشعري... ثم قال لهم: إن عبد الله بن الزبير قد تحرك بالحجاز واخرج يده من طاعتي ودعا الناس إلى سبي وسب أبي وقد اجتمعت إليه قوم يعينونه على ذلك، صيروا إليه، فإذا دخلتم عليه فعظموا حقه وحق أبيه، وسلوه أن يلزم الطاعة ولا يفارق الجماعة فان أجاب فخذوا بيعته وان أبى فخوفوه ما نزل بالحسين بن علي وليس الزبير عندي بأفضل من علي بن أبي طالب ولا ابنه عبد الله بأفضل من الحسين وانظروا أن لا تلبثوا عنده فاني متعلق القلب بورود خبركم علي، فخرج القوم إلى مكة ودخلوا على ابن الزبير وأدوا إليه رسالة يزيد فقال: وما الذي يريد مني يزيد انما أنا رجل مجاور لهذا البيت عائذ به من شر يزيد وغير يزيد، فان تركني فيه والا انتقلت عنه إلى بلد غيره وكنت فيه إلى أن يأتيني الموت، ثم أمر لهم بمنزل فصاروا إليه يومهم ذلك ولما كان من الغد خرج فصلى بأصحابه الفجر، ثم أقبل فجلس في الحجر واجتمع إليه أصحابه، وأقبل إليه هؤلاء الوفد الذين قدموا عليه من عند يزيد، وتكلموا كلاما يرجون به اتباعه ليزيد وطاعته له، قال: فأقبل إليه النعمان بن بشير فقال: بلغ يزيد عنك أنك تصعد المنبر فتذكره وتذكر أباه معاوية بكل قبيح وأنت تعلم أنه امام وقد بايعه الناس، ولا نحب لك أن تخرج يدك من الطاعة وتفارق الجماعة، وبعد فان الغيبة لا خير فيها، قال: فقطع عليه الكلام عبد الله بن الزبير، ثم قال: يا ابن بشير ان الفاسق لا غيبة له، وما قلت

فيه الا ما قد علمه الناس منه، ولو كان على ما كان عليه الائمة الاخيار سمعنا وأطعنا ولذكرناه بكل جميل، وبعد فاني أنا في هذا البيت بمنزلة حمامة من حمام مكة، أفتحل لكم أن تؤذوا حمام مكة ؟ قال: فغضب عبد الله بن عضاءة الاشعري، فقال: نعم والله يا ابن الزبير، نؤذي حمام مكة ونقتل حمام مكة، وما حرمة حمام مكة ؟ يا ابن الزبير ! أتصعد المنبر وتتكلم في امير المؤمنين بكل قبيح ثم تشبه نفسك بحمام مكة ثم قال: يا غلام، ائتني بقوسي وسهمي قال فأتي بقوسه وسهامه فأخذ سهما فوضعه في كبد قوس ثم سدده نحو حمام مكة وقال: يا حمامة أيشرب أمير المؤمنين

—

١) الاخبار الطوال للدينورى ص ٢٦٣، وقد أوردتها ملخصة من فتوح ابن أعثم ٥ / ٢٦٢ - ٢٩٠.

—

[١٨٠]

ويفجر ؟ قولي: نعم ؟ أما والله لو قلت: نعم، لما أخطئك سهمي هذا، يا حمامة: أيلعب أمير المؤمنين بالقرود والفهود ويفسق في الدين ؟ قولي: نعم أما والله لئن قلت: نعم، لا أخطأك سهمي هذا، يا حمامة فتقتلين أم تخلعين الطاعة وتفارقين الجماعة وتقيمين في الحرم عاصية ؟ قولي: نعم قال: ثم اقبل عبد الله بن عضاءة: على ابن الزبير فقال له: مالي لا أرى الحمامة تنطق بشئ وأنت الناطق بجميع ما كلمتها فيه علي المنبر، أما والله يا ابن الزبير إني خائف عليك وأقسم بالله قسما صادقا لتبايعن يزيد طائعا أو كارها أو لتعرفني في هذه البطحاء وفي يدي راية الاشعريين ١. وذكر ابن أعثم وقايع بين ابن الزبير وعمرو بن سعيد، كانت الغلبة فيها لابن الزبير. وذكر الطبري أنه عزل عمرو بن سعيد وولى الوليد بن عتبة فأقام الحج سنة ٦١ ه‍. ٢ قال: ٣ وأقام الوليد يريد ابن الزبير فلا يجده الا متحذرا متمنعا وأفاض بالناس من عرفة ثم أفاض ابن الزبير بأصحابه، ثم ان ابن الزبير عمل بالمكر في أمر الوليد فكتب إلى يزيد انك بعثت الينا رجلا أخرق لا يتجه لامر رشد ولا يرعوي لعظة الحكيم فلو بعثت رجلا سهل الخلق رجوت أن يسهل من الامور ما استوعر منها وان يجتمع ما تفرق، فعزل يزيد الوليد وولى عثمان بن محمد بن أبي سفيان. وفد أهل المدينة عند يزيد: قالوا كان عثمان فتى غرا حدثا لم يجرب الامور ولم يحنكه السن فبعث إلى يزيد وفدا من أهل المدينة فيهم: عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة الانصاري و عبد الله بن أبي عمرو المخزومى والمنذر بن الزبير ورجالا كثيرا من أشراف أهل المدينة فقدموا على يزيد فأكرمهم وأحسن إليهم وأعظم جوائزهم فأعطى عبد الله بن حنظلة وكان شريفا فاضلا عابدا سيدا مائة ألف درهم، وكان معه ثمانية بنين فاعطى كل ولد عشرة آلاف سوى كسوتهم وحملانهم، فلما رجعوا قدموا المدينة وأظهروا شتم يزيد وعيبه وقالوا قدمنا من عند رجل ليس له دين يشرب الخمر ويضرب بالطنابير

ويعزف عنده القيان

—

١) وقريب منه لفظ الاصبهاني في الاغانى ١ / ٣٣. ٢) الطبري ٦ / ٢٧٣ - ٢٧٥ في آخر ذكر حوادث سنة احدى وستين. ٣) الطبري ٨ / ٢ - ٥ في ذكر حوادث سنة ستين وتخيرت اللفظ من تاريخ ابن الاثير ٤ / ٤٠ - ٤٢.

—

[١٨١]

ويلعب بالكلاب ويسمر عنده الخراب والفتيان ! وانا نشهدكم انا خلعناه ! وقام عبد الله بن حنظلة الغسيل، فقال: جئتكم من عند رجل لو لم أجد الا بني هؤلاء لجاهدته بهم، قالوا: قد بلغنا أنه أجداك واعطاك وأكرمك، قال: قد فعل وما قبلت منه عطاءه الا لا تقوى به، فخلعه الناس وبايعوا عبد الله بن حنظلة على خلع يزيد وولوه عليهم. أما المنذر بن الزبير فكان قد أجازه بمائة ألف وكان قوله لما قدم المدينة: ان يزيد والله لقد أجازني بمائة ألف درهم وأنه لا يمنعني ما صنع الي أن أخبركم خبره وأصدقكم عنه والله انه ليشرب الخمر وانه ليسكر حتى يدع الصلاة وعابه بمثل ما عابه به أصحابه الذين كانوا معه وأشد ١.

—

١) تاريخ الطبري ٧ / ٣ - ١٣، وابن الاثير ٤ / ٤٠ - ٤١، وابن كثير ٨ / ٢١٦، والعقد الفريد ٤ / ٣٨٨.

—

[١٨٢]

ثورة الصحابة والتابعين ثورة أهل المدينة وبيعتهم لعبد الله بن حنظلة وقال الذهبي في تاريخ الاسلام: اجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت، قال: يا قوم اتقوا الله فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء إنه رجل ينكح أمهات الاولاد والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة ١. وقال اليعقوبي: أتى ابن مينا عامل صوافي معاوية إلى عثمان بن محمد والي المدينة من قبل يزيد فاعلمه أنه أراد حمل ما كان يحمله في كل سنة من تلك الصوافي من الحنطة والتمر، وان أهل المدينة منعوه من ذلك فأرس عثمان إلى جماعة منهم فكلمهم بكلام غليظ فوثبوا به وبمن كان معه بالمدينة من بني أمية، وأخرجوهم من المدينة وأتبعوهم يرجمونهم بالحجارة ٢. وفي الاغاني: وأقام ابن الزبير على خلع يزيد ومالاه على ذلك أكثر الناس، فدخل عليه عبد الله بن مطيع و عبد الله بن حنظلة وأهل المدينة المسجد وأتوا المنبر فخلعوا يزيد فقال عبد الله بن أبي عمرو بن حفص بن المغيرة المخزومي: خلعت يزيد كما خلعت عمامتي، ونزعها عن رأسه، وقال: انى لاقول هذا وقد وصلني وأحسن جائزتي، ولكن عدو الله سكير خمير. وقال آخر: خلعته كما خلعت نعلي. وقال آخر: خلعته كما خلعت ثوبي، وقال آخر: قد خلعته كما خلعت خفي، حتى كثرت العمائم

—

١) تاريخ الاسلام ٢ / ٣٥٦. ٢) اليعقوبي ٢ / ٢٥٠.

—

[١٨٣]

والنعال والخفاف، وأظهروا البراءة منه وأجمعوا على ذلك. وامتنع منه عبد الله بن عمر، ومحمد بن علي بن ابي طالب - (ع) - وجرى بين محمد خاصة وبين أصحاب ابن الزبير فيه قول كثير، حتى أرادوا اكراهه على ذلك فخرج إلى مكة وكان هذا أول ما هاج الشر بينه وبين ابن الزبير. واجتمع أهل المدينة لاخراج بني أمية عنها، فأخذوا عليهم العهود ألا يعينوا عليهم الجيش، وأن يردوهم عنهم فان لم يقدروا على ردهم لا يرجعوا إلى المدينة معهم. السجاد (ع) يؤوى حريم بنى أمية: قال: فأتى مروان عبد الله بن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، ان هؤلاء. القوم قد ركبونا بما ترى فضم عيالنا، فقال: لست من أمركم وأمر هؤلاء في شئ فقام مروان وهو يقول: قبح الله هذا أمرا وهذا دينا. ثم أتى على بن الحسين - (ع) - فسأله أن يضم أهله وثقله ففعل، ووجههم وامرأته أم أبان بنت عثمان إلى الطائف ومعها ابناه: عبد الله ومحمد ١. وقال الطبري وابن الاثير: وقد كان مروان بن الحكم كلم ابن عمر لما أخرج أهل المدينة عامل يزيد وبني أمية في أن يغيب أهله عنده فلم يفعل، فكلم علي بن الحسين وقال: يا أبا الحسن، ان لي رحما وحرمي تكون مع حرمك. فقال: افعل. فبعث بحرمه إلى علي بن الحسين فخرج بحرمه وحرم مروان حتى وضعهم بينبع ٢. وفي تاريخ ابن الاثير: فبعث بامرأته وهى عائشة ابنة عثمان بن عفان وحرمه إلى علي بن الحسين فخرج علي بحرمه وحرم مروان إلى ينبع. وفي الاغاني: واخرجوا بنو أمية فأراد مروان أن يصلي بمن معه فمنعوه وقالوا: لا يصلي والله بالناس أبدا ولكن إذا أراد أن يصلي بأهله، فصلى بهم ومضى ٣. استغاثة بنى أمية بيزيد: قال الطبري وغيره: فخرج بنو أمية بجماعتهم حتى نزلوا دار مروان فحاصرهم الناس بها حصارا ضعيفا فارسل بنو أمية بكتاب إلى يزيد يستغيثونه. فقال يزيد

—

١) الاغانى ١ / ٣٤ - ٣٥. ٢) الطبري ٧ / ٧، ابن الاثير ٤ / ٤٥. ٣) الاغانى ١ / ٣٦.

—

[١٨٤]

للرسول: أما يكون بنو أمية ومواليهم ألف رجل بالمدينة قال: بلى والله وأكثر، قال: فما استطاعوا أن يقاتلوا ساعة من نهار ؟ ! قالوا: فبعث إلى عمرو بن سعيد فأقرأه الكتاب وأخبره الخبر وأمره أن يسير إليهم فأبى، وبعث إلى عبيد الله بن زياد يأمره بالمسير إلى المدينة ومحاصرة ابن الزبير فابى وقال: والله لا جمعتهما للفاسق أقتل ابن بنت رسول الله (ص) وأغزو البيت وكانت أمه مرجانة قد عنفته حين قتل الحسين وقالت له ويلك ماذا صنعت وماذا ركبت ! ١ فبعث إلى مسلم بن عقبة المري وكان معاوية قد قال ليزيد: ان لك من أهل المدينة يوما، فان فعلوا فارمهم بمسلم بن عقبة فانه رجل قد عرفت نصيحته، فلما جاءه مسلم وجده شيخا ضعيفا مريضا ٢. قال صاحب الاغانى: قال مسلم ليزيد: ما كنت مرسلا إلى المدينة أحدا الا قصر وما صاحبهم غيري، اني رايت في منامي شجرة غرقد تصيح: على يدى مسلم، فأقبلت نحو الصوت فسمعت قائلا يقول: أدرك ثأرك، أهل المدينة قتلة عثمان. أوامر الخليفة لقائد جيشه: قال الطبري: فانتدبه لذلك وقال له: ان حدث بك حدث فاستخلف على الجيش الحصين بن نمير السكوني وقال له: أدع القوم ثلاثا فان أجابوك والا فقاتلهم فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثا، فما فيها من مال أو ورقة أو سلاح أو طعام فهو للجند فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس وانظر علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيرا وادن مجلسه فانه لم يدخل في شئ مما دخلوا فيه، وأمر مناديه فنادى أن سيروا إلى الحجاز على أخذ أعطياتكم كملا ومعونة مائة دينار توضع في يد الرجل من ساعته فانتدب لذلك اثنا عشر الف رجل. وفي لفظ المسعودي في التنبيه والاشراف: وإذا قدمت إلى المدينة فمن عاقك عن دخولها أو نصب لك حربا فالسيف السيف ولا تبقي عليهم وانتهبهم عليهم ثلاثا وأجهز على جريحهم واقتل مدبرهم، وان لم يعرضوا لك، فامض إلى مكة، فقاتل ابن الزبير.

—

١) في أمالى الشجرى ص ١٦٤. ٢) الطبري ٧ / ٥ - ١٣، وابن الاثير ٤ / ٤٤ - ٤٥، وابن كثير ٨ / ٢١٩، والاغانى ١ / ٣٥ - ٣٦.

—

[١٨٥]

وفي لفظه في مروج الذهب: فسير إليهم يزيد، مسلم بن عقبة الذي سمى المدينة نتنة وقد سماها رسول الله طيبة. قال هو والدينوري: ما أنشده خليفة المسلمين: لما عرض على يزيد الجيش أنشأ يقول: أبلغ أبا بكر إذا الليل سرى * وهبط القوم على وادي القرى عشرون ألفا بين كهل وفتى * أجمع سكران من الخمر ترى أم جمع يقظان نفى عنه الكرى كانت كنية ابن الزبير أبو بكر وأبو خبيب وكان ابن الزبير يسمى يزيد: السكران الخمير. قال المسعودي: وكتب يزيد إلى ابن الزبير: أدع الهك في السماء فانني أدعو عليك رجال عك وأشعر كيف النجاة أبا خبيب منهم * فاحتل لنفسك قبل اتي العسكر ١ قال الطبري وغيره واللفظ لابن الاثير: ولما سمع عبد الملك بن مروان ان يزيد قد سير الجنود إلى المدينة قال: ليت السماء وقعت على الارض، اعظاما لذلك، ثم ابتلي بعد ذلك بأن وجه الحجاج فحصر مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق وقتل ابن الزبير.

—

١) التنبيه والاشراف ص ٢٦٣، ومروج الذهب ٣ / ٦٨ - ٦٩، والاخبار الطوال ص ٢٦٥، والبيتين الاخيرين وردا فيه، وأوردت الشعر الاول بلفظ الطبري ٨ / ٦، وابن الاثير، وراجع تاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٥٥.

—

[١٨٦]

مسير جبش الخلافة إلى الحرمين: لما اقبل مسلم بالجيش وبلغ أهل المدينة خبرهم، اشتد حصارهم لبني أمية بدار مروان وقالوا: والله لا نكف عنكم حتى نستنزلكم ونضرب اعناقكم أو تعطونا عهد الله وميثاقه ان لا تبغونا غائلة ولا تدلوا لنا على عورة، ولا تظاهروا علينا عدوا فنكف عنكم ونخرجكم عنا، فعاهدوهم على ذلك، فأخرجوهم من المدينة، فساروا باثقالهم حتى لقوا مسلم بن عقبة بوادي القرى، فدعا بعمرو بن عثمان بن عفان اول الناس فقال له: خبرني ما وراءك، وأشر علي ؟ فقال: لا استطيع قد أخذ علينا العهود والمواثيق أن لا ندل على عورة ولا نظاهر عدوا فانتهره، وقال: والله لولا انك ابن عثمان لضربت عنقك، وايم الله لا أقيلها قرشيا بعدك، فخرج إلى اصحابه فاخبرهم خبره، فقال مروان بن الحكم لابنه عبد الملك: ادخل قبلي لعله يجتزي بك عني فدخل عبد الملك فقال: هات ما عندك ؟ فقال: نعم أرى أن تسير بمن معك فإذا انتهيت إلى ذي نخلة نزلت فاستظل الناس في ظله فأكلوا من صقره ! فإذا أصبحت من الغد مضيت وتركت المدينة ذات اليسار ثم درت بها حتى تأتيهم بها من قبل الحرة مشرقا ثم تستقبل القوم فإذا استقبلتهم وقد أشرقت عليهم الشمس طلعت بين أكتاف أصحابك فلا تؤذيهم ويصيبهم أذاها، ويرون من ائتلاق بيضكم وأسنة رماحكم وسيوفكم ودروعكم ما لا ترونه أنتم ما داموا ؟ ربين، ثم قاتلهم واستعن بالله عليهم، فقال له مسلم: لله أبوك اي امرئ ولد، ثم ان مروان دخل عليه فقال له: ايه: أليس قد دخل عليك

—

١) الصقر بكسر القاف التمر الذى يصلح للدبس.

—

[١٨٧]

عبد الملك ؟ ! قال: بلى واي رجل عبد الملك، قلما كلمت من رجال قريش رجلا شبيها به، فقال: إذا لقيت عبد الملك فقد لقيتني. ثم انه صار في كل مكان يصنع ما أمر به عبد الملك. فجاءهم من قبل المشرق، ثم أمهلهم ثلاثا، فلما مضت الثلاث قال: يا أهل المدينة ما تصنعون ؟ أتسالمون أم تحاربون ؟ قالوا: بل نحارب، فقال لهم: لا تفعلوا بل ادخلوا في الطاعة ونجعل حدنا وشوكتنا على أهل هذا الملحد الذى قد جمع إليه المراق والفساق من كل أوب، يعني ابن الزبير فقالوا له: يا أعداء الله لو أردتم أن يجوزوا إليه ما تركناكم، نحن ندعكم أن تأتوا بيت الله الحرام وتخيفوا أهله وتستحلوا حرمته لا والله لا نفعل ! ١ قال المسعودي والدينوري واللفظ للاول: احتفر أهل المدينة خندق رسول الله (ص) الذي كان قد حفره يوم الاحزاب وشكوا المدينة بالحيطان وقال شاعرهم مخاطبا ليزيد: ان بالخندق المكلل بالمجد * لضربا يبدي عن النشوات لست منا وليس خالك منا * يا مضيع الصلوات للشهوات فإذا ما قتلتنا فتنصر * واشرب الخمر واترك الجمعات ٢ قال الذهبي: فكان ابن حنظلة يبيت تلك الليالي في المسجد، وما يزيد على أن يشرب يفطر على شربة سويق ويصوم الدهر، وما رؤي رافعا رأسه إلى السماء أحيانا، فلما قرب القوم خطب اصحابه وحرضهم على القتال وأمرهم بالصدق في اللقاء، وقال: اللهم انا بك واثقون. فصبح القوم المدينة، فقاتل أهل المدينة قتالا شديدا، فسمعوا التكبير خلفهم من المدينة وأقحم عليهم بنو حارثة وهم على الحرة فانهزم الناس و عبد الله بن حنظلة متساند إلى بعض بنيه يغط نوما فنبهه ابنه، فلما رأى ما جرى أمر أكبر بنيه فقاتل حتى قتل ثم لم يزل يقدمهم واحدا بعد واحد حتى اتى على آخرهم ! قال: وبقي ابن حنظلة يمشي بها مع عصابة من الناس أصحابه، فقال لمولى له: احم ظهري حتى أصلي الظهر، فلما صلى، قال له مولاه: ما بقي أحد فعلام تقيم ؟ ولواؤه قائم، ما حوله الا خمسة، فقال: ويحك انما خرجنا

على أن نموت، قال: وأهل المدينة كالنعام الشرود وأهل الشام يقتلون فيهم، فلما هزم الناس طرح الدرع وقاتلهم

—

١) الطبري ٧ / ٦ - ٨، وابن الاثير ٤ / ٤٥ - ٤٦. ٢) التنبيه والاشراف ص ٢٦٤، والاخبار الطوال ص ٢٦٥.

—

[١٨٨]

حاسرا حتى قتلوه فوقف عليه مروان وهو ماد أصبعه السبابة، فقال: والله لئن نصبتها ميتا فطالما نصبتها حيا ١. جيش الخلافة يستبيح حرم الرسول (ص): قال الطبري وغيره: وأباح مسلم المدينة ثلاثا يقتلون الناس ويأخذون الاموال ٢. قال اليعقوبي: فلم يبق بها كثير أحد الا قتل وأباح حرم رسول الله حتى ولدت الابكار لا يعرف من أولدهن ٣. وفي تاريخ ابن كثير: قتل يوم الحرة سبعمائة رجل من حملة القرآن، وكان فيهم ثلاثة من أصحاب رسول الله ! وقال: قتل بشر كثير حتى كاد لا يفلت أحد من أهلها ٤. وقال: ووقعوا على النساء، حتى قيل: أنه حبلت ألف امرأة في تلك الايام من غير زوج ! وروى عن هشام بن حسان أنه قال: ولدت ألف امرأة من أهل المدينة بعد وقعة الحرة من غير زوج ! وروى عن الزهري أنه قال: كان القتلى سبعمائة من وجوه المهاجرين والانصار، ووجوه الموالي، وممن لا أعرف من حر أو عبد وغيرهم عشرة آلاف ٥ وفي تاريخ السيوطي: وكانت وقعة الحرة بباب طيبة قتل فيها خلق من الصحابة ومن غيرهم ونهبت المدينة وافتض فيها ألف بكر ٦ ! قال الدينوري والذهبي واللفظ للاول: وذكر أبو هارون العبدي، قال: رأيت أبا سعيد الخدري، ولحيته بيضاء، وقد خف جانباها وبقي وسطها، فقلت “ يا أبا سعيد ما حال لحيتك ؟ ” فقال: " هذا فعل ظلمة أهل الشام يوم الحرة، دخلوا علي

—

١) تاريخ الاسلام للذهبي ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧. ٢) تاريخ الطبري ٧ / ١١، وابن الاثير ٣ / ٤٧، وابن كثير ٨ / ٢٢٠. ٣) تاريخ اليعقوبي ٦ / ٢٥١. ٤) تاريخ ابن كثير ٦ / ٢٣٤. ٥) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢. ٦) تاريخ الخلفاء للسيوطي ص ٢٠٩، وراجع تاريخ الخميس ٢ / ٣٠٢.

—

[١٨٩]

بيتي، فانتهبوا ما فيه حتى أخذوا قدحي الذي كنت أشرب فيها الماء، ثم خرجوا، ودخل علي بعدهم عشرة نفر، وأنا قائم أصلي، فطلبوا البيت، فلم يجدوا فيه شيئا، فأسفوا لذلك، فاحتملوني من مصلاي، وضربوا بي الارض، وأقبل كل رجل منهم على ما يليه من لحيتي، فنتفه، فما ترى منها حفيفا فهو موضع النتف، وما تراه عافيا فهو ما وقع في التراب، فلم يصلوا إليها، وسأدعها كما ترى حتى أوافي بها ربي ١. هكذا انتهت الايام الثلاثة على مدينة الرسول. أخذ البيعة من أهل المدينة على أنهم عبيد للخليفة يزيد: قال الطبري وغيره: فدعا الناس للبيعة على أنهم خول ليزيد بن معاوية يحكم في دمائهم وأموالهم وأهليهم ما شاء ٢. وقال المسعودي: وبايع من بقي من أهلها على أنهم قن ليزيد غير علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب، لانه لم يدخل فيما دخل فيه أهل المدينة وعلي بن عبد الله بن العباس فان من كان في الجيش من أخواله من كندة منعوه. وقال: ومن أبى أمره على السيف ٣. وفي طبقات ابن سعد: إن مسرف بن عقبة لما قتل الناس وسار إلى العقيق فسأل عن علي بن الحسين أحاضر فقيل له: نعم، فقال: مالي ما أراه ؟ فجاءه مع ابني عمه محمد بن الحنفية فلما رآه رحب به وأوسع له على سريره ٤. وفي تاريخ الطبري: قال: مرحبا وأهلا، ثم أجلسه معه على السرير والطنفسة، ثم قال: ان أمير المؤمنين أوصاني بك قبلا وان هؤلاء اخبثاء شغلوني عنك وعن وصلتك، ثم قال لعلي: لعل أهلك فزعوا، قال: اي والله ! فأمر بدابته فاسرجت ثم حمله فرده عليها ٥. قال الدينوري: فلما كان اليوم الرابع جلس مسلم بن عقبة، دعاهم إلى البيعة، فكان أول من أتاه يزيد بن عبد الله بن ربيعة بن الاسود، وجدته أم سلمة زوج

—

١) الدينورى في الاخبار الطوال ص ٢٦٩، والذهبي في تاريخ الاسلام ٢ / ٣٥٧. ٢) تاريخ الطبري ٧ / ١٣. ٣) التبيه والاشراف ص ٢٦٤، ومروج الذهب ٣ / ٧١. ٤) طبقات ابن سعد ٥ / ٢١٥. ٥) تاريخ الطبري ٧ / ١١ - ١٢، وفتوح ابن أعثم ٥ / ٣٠٠.

—

[١٩٠]

النبي (ص). فقال له مسلم: بايعني. قال: أبايعك على كتاب الله وسنة نبيه (ص). فقال مسلم: بل بايع على أنك فيئ لامير المؤمنين، يفعل في أموالكم وذراريم ما يشاء. فأبى أن يبايع على ذلك، فأمر به، فضربت عنقه ١. وقال الطبري: دعا الناس مسلم بن عقبة بقبا إلى البيعة وطلب الامان لرجلين من قريش ليزيد بن عبد الله بن زمعة ومحمد بن أبي الجهم فأتى بهما بعد الوقعة بيوم فقال: بايعوا. فقالا: نبايعك على كتاب الله وسنة نبيه، فقال: لا والله لا أقيلكم هذا أبدا فقدمهما فضرب أعناقهما فقال له مروان: سبحان الله أتقتل رجلين من قريش أتيا ليؤمنا فضربت أعناقهما، فنخس بالقضيب في خاصرته، ثم قال: وأنت والله لو قلت بمقالتهما ما رأيت السماء لا برقة. قال: وأتى بيزيد بن وهب بن زمعة، فقال: بايع قال: أبايعك على سنة عمر، قال: أقتلوه قال: أنا أبايع قال: لا والله لا أقيلك عثرتك، فكلمه مروان بن احكم لصهر كان بينهما فأمر بمروان فوجئت عنقه ثم قال: بايعوا على أنكم خول ليزيد بن معاوية، ثم أمر به فقتل ٢. ارسال الرؤوس إلى الخليفة يزيد: قال ابن عبد ربه: وبعث مسلم بن عقبة برؤوس أهل المدينة إلى يزيد، فلما ألقيت بين يديه، جعل يتمثل بشعر ابن الزبعرى يوم أحد: ١. ليت أشياخى ببدر شهدوا * جزع الخزرج من وقعى الاسل ٢. لاهلوا واستهلوا فرحا * ثم قالوا: يا يزيد لا تشل فقال له رجل من أصحاب رسول الله (ص): ارتددت عن الاسلام يا أمير المؤمنين ! قال: بلى نستغفر الله، قال: والله لا أساكنك أرضا أبدا، وخرج عنه ٣. وفي رواية ابن كثير، جاء بعد البيت الاول: حين حلت بقباء بركها * واستحر القتل في عبد الاشل قد قتلنا الضعف من

أشرافهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل ثم قال: وزاد بعض الروافض فيها فقال:

—

١) تاريخ الطبري ٧ / ١١ - ٢. ٢) الاخبار الطوال ص ٢٦٥. ٣) العقد الفريد ٤ / ٣٩٠.

—

[١٩١]

لعبت هاشم بالملك فلا * ملك جاء ولا وحي نزل قال ابن كثير بعده: فهذا ان قاله يزيد بن معاوية فلعنة الله عليه ولعنة اللاعنين وان لم يكن قاله فلعنة الله على من وضعه عليه ١. قال المؤلف: قد وهم ابن كثير وظن أنهم قالوا: أضاف يزيد هذا البيت على شعر ابن الزبعرى في هذا المقام فأنكره بينما هم لم ينقلوا ذلك وانما روى الشعبي وغيره أن يزيد أضاف هذا البيت على شعر ابن الزبعرى عندما تمثل بشعره ورأس الحسين بين يديه ولم يكن الشعبي رافضيا ولا شيعيا وانما كان من كبار المتعصبين لمدرسة الخلافة. ولست أدرى لماذا لم يعتذر ابن كثير عن يزيد ويقول: انه مجتهد وانه أنشد هذا البيت باجتهاده ؟ !

—

١) ابن كثير ٨ / ٢٢٤، وفى رواية الدينورى بأخبار الطوال ص ٢٦٧.

—

[١٩٢]

في سبيل طاعة الخليفة مسير جيش الخلافة إلى مكة ومناجاة أميره ساعة الاحتضار ووصيته: قال الطبري وغيره: ولما فرغ مسلم من قتال أهل المدينة وانهاب جنده أموالهم ثلاثا، شخص بمن معه من الجند متوجها إلى مكة حتى إذا انتهى إلى المشلل، نزل به الموت وذلك في آخر المحرم من سنة ٦٤ ه‍ فدعا حصين بن نمير السكوني فقال له: يا ابن برذعة الحمار ! أما والله لو كان هذا الامر الي ما وليتك هذا الجند ولكن أمير المؤمنين ولاك بعدي وليس لامر أمير المؤمنين مرد، فاحفظ ما اوصيك به ! عم الاخبار ولا ترع سمعك قرشيا أبدا ! ولا تردن أهل الشام عن عدوهم ! ولا تقيمن الا ثلاثا حتى تناجز ابن الزبير الفاسق ! ثم قال: اللهم اني لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله أحب ولا أرجى عندي في الاخرة ١. وفي لفظ ابن كثير: أحب الي من قتل أهل المدينة وأجزى عندي في الاخرة وان دخلت النار بعد ذلك اني لشقي ! ثم مات ٢ وفي تاريخ اليعقوبي، قال: اللهم ان عذبتني بعد طاعتي لخليفتك يزيد بن معاوية وقتل أهل الحرة فاني إذا لشقي ٣ وفي فتوح ابن أعثم أن مسلم بن عقبة قال في وصيته للحصين بن نمير: فانظر أن تفعل في أهل مكة وفي عبد الله بن الزبير كما رأيتني فعلت بأهل المدينة. ثم جعل يقول: اللهم انك تعلم أني لم أعص خليفة قط، اللهم اني لا اعمل عملا أرجو به النجاة الا

—

١) تاريخ الطبري ٧ / ١٤، وابن الاثير ٣ / ٤٩، وابن كثير ٨ / ٢٢٥. ٢) تاريخ ابن كثير ٨ / ٢٢٥. ٣) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٥١.

—

[١٩٣]

ما فعلت بأهل المدينة. ثم اشتد به الامر فمات فغسلوه وكفنوه ودفنوه، وبايع الناس للحصين بن نمير السكوني من بعده، وسار القوم يريدون مكة، وخرج أهل ذلك المنزل فنبشوه من قبره وصلبوه على نخلة. قال: وبلغ ذلك أهل العسكر فرجعوا إلى أهل ذلك المنزل فوضعوا السيف فيهم، فقتل منهم من قتل وهرب الباقون، ثم أنزلوه من النخلة فدفنوه ثم أجلسوا على قبره من يحفظه ١. جيش الخلافة يحرق الكعبة في حرب ابن الزبير وينشد الاراجيز: قال المسعودي: فسار الحصين حتى أتى مكة وأحاط بها وعاذ ابن الزبير بالبيت الحرام ونصب الحصين في من معه من أهل الشام المجانيق والعرادات على البيت ورمى مع الاحجار بالنار والنفط ومشاقات الكتان وغير ذلك من المحروقات فانهدمت الكعبة واحترقت البنية. ووقعت صاعقة فاحرقت من أصحاب المنجنيق أحد عشر رجلا فكان ذلك يوم السبت لثلاث خلون من ربيع الاول وقبل وفاة يزيد بأحد عشر يوما واشتد الامر على أهل مكة وابن الزبير، واتصل الاذى بالاحجار والنار والسيف فقال راجزهم: ابن نمير بئسما تولى * قد أحرق المقام والمصلى ٢ وقال اليعقوبي: رمى حصين بن نمير بالنيران حتى أحرق الكعبة، وكان عبيد الله بن عمير الليثي قاص ابن الزبير إذا تواقف الفريقان قام على الكعبة فنادى بأعلى صوته يا أهل الشام هذا حرم الله الذي كان مأمننا في الجاهلية يأمن فيه الطير والصيد، فاتقوا الله يا أهل الشام، فيصيح الشاميون: الطاعة الطاعة، الكر الكر، الرواح قبل المساء، فلم يزل على ذلك حتى احترقت الكعبة فقال أصحاب ابن الزبير: نطفئ النار. فمنعهم وأراد أن يغضب الناس للكعبة. فقال بعض أهل الشام إن الحرمة والطاعة اجتمعتا فغلبت الطاعة الحرمة ٣ ! ! وفي تاريخ الخميس وتاريخ الخلفاء للسيوطي: واحترقت من شرارة نيرانهم استار الكعبة وسقفها وقرنا الكبش الذي فدى الله اسماعيل وكان معلقا في

—

١) فتوح ابن أعثم ٥ / ٣٠١. ٢) مروج الذهب ٣ / ٧١ - ٧٢. ٣) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٢٥١ - ٢٥٢.

—

[١٩٤]

الكعبة ١ ! ! وقال الطبري وغيره: أقاموا عليه يقاتلونه بقية المحرم وصفر كله حتى إذا مضت ثلاثة ايام من شهر ربيع الاول يوم السبت سنة ٦٤ ه‍ قذفوا البيت بالمجانيق وحرقوه بالنار وأخذوا يرتجزون ويقولون: خطارة مثل الفنيق المزبد * نرمى بها أعواد هذا المسجد ويقول راجزهم: كيف ترى صنيع أم فروة * تأخذهم بين الصفا والمروة يعني ب‍ “ أم فروة ” المنجنيق. قالوا: واستمر الحصار إلى مستهل ربيع الاخر حين جاءهم نعي يزيد وأنه قد مات لاربع عشرة ليلة خلت من ربيع الاول ٢. وفي تاريخ الطبري وغيره: بينا حصين بن نمير يقاتل ابن الزبير إذ جاء موت يزيد، فصاح بهم ابن الزبير وقال: ان طاغيتكم قد هلك فمن شاء منكم أن يدخل في ما دخل فيه الناس فليفعل، فمن كره فليلحق بشامه فغدوا عليه يقاتلونه فقال ابن الزبير للحصين بن نمير: ادن مني أحدثك فدنا منه فحدثه فجعل فرس أحدهما يجفل، الجفل: الروث، فجاء حمام الحرم يلتقط من الجفل فكف الحصين فرسه عنهن، فقال له ابن الزبير: مالك ؟ قال: أخاف أن يقتل فرسي حمام الحرم، فقال له ابن الزبير، أتحرج من هذا وتريد أن تقتل المسلمين ؟ فقال: لا أقاتلك فاذن لنا نطف بالبيت وننصرف عنك. ففعل، قالوا: فأقبل الحصين بمن معه نحو المدينة. قالوا: واجترأ أهل المدينة وأهل الحجاز على أهل الشام، فذلوا حتى كان لا ينفرد منهم رجل الا أخذ بلجام دابته ثم نكس عنها ! فكانوا يجتمعون في معسكرهم فلا يفترقون، وقالت لهم بني أمية: لا تبرحوا حتى تحملونا معكم إلى الشام ففعلوا، فمضى ذلك الجيش حتى دخل الشام ٣.

—

١) تاريخ الخميس ٢ / ٣٠٣، تاريخ السيوطي ص ٩. ٢) تاريخ الطبري ٧ / ١٤ - ١٥، وابن الاثير ٤ / ٤٩، وابن كثير ٨ / ٢٢٥. ٣) تاريخ الطبري ٧ / ١٦ - ١٧ في ذكر حوادث سنه ٦٥ ه‍. ذكر الطبري وغيره محادثات أخرى بين ابن الزبير والحصين لم تكن ثمة حاجة لذكرها وانما ذكرنا رجوع الجيش إلى الشام بايجاز.

—

[١٩٥]

الحجاج يرمي الكعبة ثانية: قال ابن الاثير وغيره: ارسل عبد الملك بن مروان الحجاج لحرب ابن الزبير بمكة فنزل الطائف وأمده بطارق فقدم المدينة في ذي القعدة سنة ٧٢ ه‍ وأخرج عامل ابن الزبير عنها وجعل عليها رجلا من أهل الشام اسمه ثعلبة، فكان ثعلبة يخرج المخ على منبر النبي (ص) ياكله ويأكل عليه التمر ليغيظ أهل المدينة ١. وقال الدينوري: فقال الحجاج لاصحابه: تجهزوا للحج وكان ذلك في أيام الموسم ثم سار من الطائف حتى دخل مكة ونصب المنجنيق على ابي قبيس فقال الاقيشر الاسدي: لم أر جيشا غر بالحج مثلنا * ولم أر جيشا مثلنا غير ما خرس دلفنا لبيت الله نرمي ستوره * بأحجارنا زفن الولائد في العرس دلفنا له يوم الثلاثاء من منى * بجيش كصدر الفيل ليس بذي رأس فإلا ترحنا من ثقيف وملكها * نصل لايام السباسب والنحس فطلبه الحجاج فهرب وأناخ الحجاج بابن الزبير، وتحصن منه ابن الزبير في المسجد واستعمل الحجاج على المنجنيق ابن خزيمة الخثعمي فجعل يرمى أهل المسجد ويقول: خطارة مثل الفنيق الملبد * نرمى بها عواذ أهل المسجد ٢ قال المسعودي: وكتب الحجاج إلى عبد الملك بحصار ابن الزبير وظفره بأبي قبيس فلما ورد كتابه كبر عبد الملك، فكبر من معه في داره، واتصل التكبير بمن في جامع دمشق فكبروا، واتصل ذلك بأهل الاسواق فكبروا، ثم سألوا عن الخبر فقيل لهم: ان الحجاج حاصر ابن الزبير بمكة وظفر بأبي قبيس، فقالوا: لا نرضى حتى يحمله الينا مكبلا على رأسه برنس على جمل يمر بنا في الاسواق هذا الترابي الملعون ٣ ! كان “ أبو تراب ” كنية الامام علي كناه بها

رسول الله فاتخذها بنو أمية نبزا للامام وسموا شيعته ترابيا بهذا المناسبة، وأصبح هذا اللقب في عرف آل أمية وشيعتهم طعنا فنبزوا بها ابن الزبير أيضا.

—

١) تاريخ ابن الاثير ٣ / ١٣٥. ٢) الاخبار الطوال ص ٣١٤. ٣) مروج الذهب ٣ / ١١٣.

—

[١٩٦]

قال ابن الاثير: قدم الحجاج مكة في ذي القعدة وقد أحرم بحجة فنزل بئر ميمون وحج بالناس في تلك السنة الحجاج الا أنه لم يطف الكعبة ولا سعى بين الصفا والمروة، منعه ابن الزبير من ذلك. قال: ولم يحج ابن الزبير ولا أصحابه لانهم لم يقفوا بعرفة ولم يرموا الجمار. قال: ولما حضر الحجاج ابن الزبير، نصب المنجنيق على أبي قبيس ورمى به الكعبة وكان عبد الملك ينكر ذلك أيام يزيد بن معاوية، ثم أمر به، فكان الناس يقولون خذل في دينه ١. وقال الذهبي: وألح عليه الحجاج بالمنجنيق وبالقتال من كل وجه وحبس عنهم الميرة فجاعوا، وكانوا يشربون من زمزم فتعصبهم وجعلت الحجارة تقع في الكعبة ٢. قال ابن كثير: وكان معه خمس مجانيق فالح عليها بالرمي من كل مكان. ثم ذكر مثل قول الذهبي ٣. احتراق الكعبة ونزول الصواعق: وفي تاريخ الخميس بسنده قال: ان الحجاج رمى الكعبة بالحجارة والنيران حتى تعلقت بأستار الكعبة واشتعلت فجاءت سحابة من نحو جدة مرتفعة يسمع منها الرعد ويرى فيها البرق واستوت فوق الكعبة والمطاف فأطفأت النار وسال الميزاب في الحجر ثم عدلت إلى أبي قبيس فرمت بالصاعقة وأحرقت منجنيقهم قدر كوة وأحرقت تحته أربعة رجال، فقال الحجاج لا يهولنكم هذا فانها أرض صواعق فأرسل الله صاعقة أخرى، فأحرقت المنجنيق وأحرقت معه أربعين رجلا ٤. وقال الذهبي: وجعل الحجاج، يصيح بأصحابه: يا أهل الشام، الله الله في الطاعة ٥. وروى الطبري وغيره عن يوسف بن ماهك قال: رأيت المنجنيق يرمى به فرعدت السماء وبرقت وعلا صوت الرعد والبرق على الحجارة فاشتمل عليها فأعظم ذلك

—

١) تاريخ ابن الاثير ٤ / ١٣٦. ٢) تاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١١٤. ٣) ابن كثير ٨ / ٣٢٩. ٤) الطبري ٧ / ٢٠٢ في ذكر حوادث سنة ٧٣ ه‍. ٥) الذهبي، تاريخ الاسلام ٣ / ١١٤.

—

[١٩٧]

أهل الشام، فأمسكوا بأيديهم فرفع الحجاج بركة قبائه فغرزها في منطقته ورفع حجر المنجنيق فوضعه فيه، ثم قال ارموا ورمى معهم، قال: ثم أصبحوا فجاءت صاعقة تتبعها اخرى فقتلت من أصحابه اثني عشر رجلا فانكسر أهل الشام فقال الحجاج: يا أهل الشام ! لا تنكروا هذا فاني ابن تهامة هذه صواعق تهامة هذا الفتح قد حضر فابشروا ان القوم يصيبهم مثل ما أصابكم فصعقت من الغد فأصيب من أصحاب ابن الزبير عدة فقال الحجاج: ألا ترون أنهم يصابون وأنتم على الطاعة وهم على خلاف الطاعة ١. وجاء في تاريخ ابن كثير بعده: وكان أهل الشام يرتجزون وهم يرمون بالمنجنيق ويقولون: مثل الفنيق المزبد، نرمى بها أعواد هذا المسجد. فنزلت صاعقة على المنجنيق فأحرقته فتوقف أهل الشام عن الرمي والمحاصرة فخطبهم الحجاج، فقال: ويحكم ! ألم تعلموا أن النار كانت تنزل على من قبلنا فتأكل قربانهم إذا تقبل منهم ؟ فلولا ان عملكم مقبول ما نزلت النار فأكلته ٢. وفي فتوح أعثم: أمر الحجاج أصحابه أن يتفرقوا من كل وجه من ذي طوى، ومن أسفل مكة، ومن قبل الابطح، فاشتد الحصار على عبد الله بن الزبير وأصحابه فنصبوا المجانيق وجعلوا يرمون البيت الحرام بالحجارة وهم يرتجزون بالاشعار. وتقع الحجارة في المسجد الحرام كالمطر، وكان رماة المنجنيق إذا ونوا وسكتوا ساعة فلم يرموا يبعث إليهم الحجاج فيشتمهم، ويتهددهم بالقتل، فأنشأ بعضهم يقول: لعمر أبي الحجاج لو خفت ما أرى * من الامر ما أمسيت تعذلني - الابيات نشيد الحجاج عند ما رأى البيت يحترق: قال: فلم يزل الحجاج وأصحابه يرمون بيت الله الحرام بالحجارة حتى انصدع الحائط الذى على بئر زمزم عن آخره، وانتقضت الكعبة من جوانبها. قال: ثم أمرهم الحجاج فرموا بكيزان النفط

والنار حتى احترقت الستارات كلها فصارت رمادا، والحجاج واقف ينظر في ذلك كيف تحترق الستارات وهو يرتجز

—

١) الطبري ط / اروبا ٢ / ٨٤٤ - ٨٤٥، ابن كثير ٨ / ٣٢٩. ٢) تاريخ الخميس ٢ / ٣٠٥.

—

[١٩٨]

ويقول: أما تراها ساطعا غبارها * والله في ما يزعمون جارها فقدوهت وصدعت أحجارها * ونفرت، منها معها أطيارها وحان من كعبتها دمارها * وحرقت منها معا أستارها لما علاها نفطها ونارها ١ قال الطبري وغيره واللفظ للطبري: فلم تزل الحرب بين ابن الزبير والحجاج حتى كان قبيل مقتله، وقد تفرق عنه أصحابه، وخرج عامة أهل مكة إلى الحجاج في الامان وخذله من معه خذلانا شديدا، حتى خرج إلى الحجاج نحو من عشرة آلاف، وفيهم ابناه حمزة وخبيب فأخذا منه لانفسهما أمانا. نهاية أمر ابن الزبير وارسال الرؤوس إلى يزيد: فقاتل قتالا شديدا حتى قتل وبعث الحجاج برأس ابن الزبير و عبد الله بن صفوان وعمارة بن عمرو بن حزم إلى المدينة فنصبت بها، ثم ذهب بها إلى عبد الملك ابن مروان ٢. وفي تاريخ ابن كثير: وارسل بالرؤوس مع رجل من الازد وأمرهم إذا مروا بالمدينة أن ينصبوا الرؤوس بها ثم يسيروا بها إلى الشام ففعلوا ما أمرهم وأعطاه عبد الملك خمسمائة دينار، ثم دعا بمقراض فأخذ من ناصيته ونواصي أولاده فرحا بمقتل ابن الزبير ! قال: ثم أمر الحجاج بجثة ابن الزبير فصلبت على ثنية كذا عند الحجون، يقال: منكسة: ثم أنزل عن الجذع ودفن هناك ٣. قال الذهبي: واستوثق الامر لعبد الملك بن مروان واستعمل على الحرمين الحجاج بن يوسف، فنقض الكعبة التي من بناء ابن الزبير وكانت تشعثت من المنجنيق وانفلق الحجر الاسود من المنجنيق فشعبوه ٤.

—

١) فتوح ابن أعثم ٦ / ٢٧٥ - ٢٧٦. ٢) تاريخ الطبري ٨ / ٢٠٢ - ٢٠٥. ٣) تاريخ ابن كثير ٨ / ٣٣٢، وفى فتوح ابن أعثم ٦ / ٢٧٩ أكد انه صلبه منكوسا. ٤) تاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١١٥.

—

[١٩٩]

الحجاج يختم أعناق أصحاب النبي (ص): وقال الطبري بعده: ثم انصرف إلى المدينة في صفر فأقام بها ثلاثة أشهر يتعبث بأهل المدينة ويتعنتهم وبنى بها مسجدا في بني سلمة فهو ينسب إليه واستخف فيها بأصحاب رسول الله (ص) فختم في أعناقهم، وكان جابر بن عبد الله مختوما في يده وأنس مختوما في عنقه يريد أن يذله بذلك. وأرسل إلى سهل بن سعد فدعاه فقال: ما منعك أن تنصر أمير المؤمنين عثمان بن عفان، قال: قد فعلت، قال: كذبت ثم امر به فختم في عنقه برصاص ١. انتهاء ثورة الحرمين وقيام ثورات أخرى: هكذا انتهت ثورة الحرمين وثارت معها وبعدها بلاد أخرى، مثل ثورة التوابين في سنة خمس وستين في الكوفة الذين خرجوا ينادون: يا لثارات الحسين ! وقاتلوا جيش الخلافة بعين الوردة حتى استشهدوا، ثم ثورة المختار في الكوفة سنة ست وستين، وقيامه بقتل قتلة الحسين (ع). ثم ثورات العلويين مثل زيد الشهيد وابنه يحيى ٢ وأخيرا ثورة العباسيين وقيامهم باسم الدعوة لآل محمد، وتهديمهم الخلافة الاموية واقامتهم الخلافة العباسية بهذا الاسم، فقد كان أبو سلمة الخلال يسمى: وزير آل محمد، وأبو مسلم: أمير آل محمد ! ولما قتل أبو سلمة، قال الشاعر: ان الوزير وزير آل محمد * أودى فمن يشناك كان وزيرا ٣ الثائرون أضعفوا الخلافة والائمة (ع) أعادوا أحكام الاسلام: وقعت كل تلكم الثورات اثر استشهاد الحسين (ع) ومن قبل القائمين بها في

—

١) تاريخ الطبري ٧ / ٢٠٦ في ذكر حوادث سنة ٧٤ ه‍. ٢) راجع تاريخ الطبري، وابن الاثير، وابن كثير في ذكرهم حوادث سنى ٦٥ و ٦٦ - ٦٧ و ١٢١ - ١٢٢ و ١٢٥. ٣) تاريخ اليعقوبي ٢ / ٣٤٥ و ٣٥٢ - ٣٥٣، وابن الاثير ٥ / ١٤٤ و ١٤٨ في ذكر حوادث سنة ١٣٠ ه‍، ومروج الذهب ٣ / ٢٨٦.

—

[٢٠٠]

جانب. وفي جانب آخر استطاع الائمة على اثر استشهاد الحسين أن يجددوا شريعة جدهم سيد الرسل بعد اندراسها ونشطت مدرستهم في نشر احكام الاسلام كما يأتي بيانه في الباب التالي.

—

[٢٠١]

معالم المدرستين القسم الاول البحث الخامس إعادة ائمة أهل البيت (ع) سنة الرسول (ص) إلى المجتمع بعد قيام الامام الحسين (ع) الفصل الاول: نتيجة استشهاد الامام الحسين (ع) الفصل الثاني: تقييم كتب الحديث بمدرسة أهل البيت (ع) الفصل الثالث: رأيا المدرستين في تقييم كتب الحديث

—

[٢٠٣]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الخامس الفصل الاول نتيجة استشهاد الامام الحسين (ع)

—

[٢٠٥]

نتيجة لكل ما سبق ذكره تيقظت ضمائر بعض ابناء الامة الاسلامية من سباتها العميق واشمأزت نفوسهم من اوضاع الخلافة وانتشر حب آل بيت النبي في الاوساط الاسلامية غير المنتفعة بالحكم وفي خلال المصارعة بين الامويين والعباسيين حول الخلافة فسح المجال للواعين منهم ان يلتفوا حول الامامين الباقر والصادق (ع) ومن ثم تمكن الامامان نشر الاحكام الاسلامية التى جاء بها رسول الله (ص) وبيان زيف الاحكام المحرفة، ودحض الشبهاب المثارة حول بعض الايات القرآنية. فعلا ذلك تارة بالرواية عن كتاب علي “ الجامعة ”، واخرى بالتحديث عن رسول الله، أو ببيان حكم الله دونما ذكر سند له، وفي هذا الصدد اتيحت الفرصة للامام الصادق، اكثر من غيره من سائر ائمة اهل البيت فاجتمع حوله في بعض الاحيان الاف من رواد العلوم الاسلامية ورواة احاديثه وقد جمع اصحاب الحديث اسماء الرواة عنه من الثقاة على اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة الاف ١، مثل الحافظ ابي العباس ابن عقدة (ت: ٣٣٣ ه‍) الذي صنف كتابا جمع فيه رواة حديثه، وانهاهم إلى اربعة الاف ٢.

—

١) راجع الارشاد للشيخ المفيد (ت ٤١٣ ه‍) ص ٢٥٤ منه، واعلام الورى ص ٢٧٦ تأليف الفضل الطبرسي من اعلام القرن السادس. ٢) ابن عقدة الحافظ احمد بن محمد بن سعيد الهمداني الكوفى كان زيديا جاروديا (ت: ٣٣٣ ه‍) من مؤلفاته: كتاب اسماء الرجال الذين رووا عن الصادق اربعة الاف رجل خرج فيه لكل رجل الحديث الذى روه - ترجمته في الكنى والالقاب ١ / ٣٤٦.

—

[٢٠٦]

وفي عصر الامام الكاظم (ع) كان جماعة من أصحابه واهل بيته وشيعته يحضرون مجلسه ومعهم في اكمامهم الواح آبنوس لطاف، واميال فإذا نطق أبو الحسن بكلمة أو افتى في نازلة اثبتوا ما سمعوه منه في ذلك. هكذا دون اصحاب الائمة ما سمعوه منهم وبلغت مؤلفاتهم الآلاف نجد تراجمها في فهرستي النجاشي والشيخ الطوسي وكل واحد منهما يروى تلك الكتب عن مؤلفيها بسنده الخاص إليهم. وفي عصر الائمة دون اصحابهم الاصول والاصل في اصطلاح المحدثين من مدرسة اهل البيت هو الكتاب الذي جمع فيه مصنفه الاحاديث التي رواها هو عن المعصوم أو عن الراوي عن المعصوم ولم ينقل فيه الحديث عن كتاب مدون. وكان من دأب اصحاب الاصول انهم إذا سمعوا من احد الائمة حديثا بادروا إلى اثباته في اصولهم لئلا يعرض لهم نسيان لبعضه أو كله بتمادي الايام واستقر امر المتقدمين على اربعمائة اصل مما دون منذ عصر امير المؤمنين علي بن ابي طالب إلى عصر ابي محمد الحسن العسكري وسميت بالاصول الاربعمائة، وجل الاصول الاربعمائة دونت من قبل اصحاب الامام الصادق سواء اكانوا مختصين به أو ممن ادركوا اباه الامام الباقر أو ممن ادركوا ولده الامام الكاظم (ع) بعده ١. كيف اخذ المصنفون من رسائل أصحاب الائمة واصولهم لمعرفة كيفية اخذهم من الاصول ومدونات اصحاب الائمة ندرس في كتب المشايخ الثلاثة كيفية اخذهم من “ اصل ظريف ” أو كتاب الديات رواية ظريف بن

—

١) واول موسوعة حديثية جامعة الفت بمدرسة اهل البيت هو كتاب الكافي الفه ثقة الاسلام أبو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني (ت: ٣٢٩ أو ٢٨ ه‍) حاول مؤلفه ان يجمع فيه الاصول والمدونات الحديثية الصغيرة الاخرى وجاب من اجله البلاد في عشرين سنة. واخذ من الكافي ومن الاصول والمدونات الحديثية الاخرى الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بايويه القمى (ت: ٣٨١ ه‍) الروايات الخاصة بالفقه والف فقيه من لا يحضره الفقيه وهو اول موسوعة حديثية في فقه مدرسة اهل البيت ونحا نحوه من بعده الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسى (ت: ٤٦٠ ه‍) في كتابه تهذيب الاحكام الذى شرح فيه مقنعة الشيخ المفيد ثم في كتابه الاستبصار في ما اختلف من الاخبار وسميت هذه الكتب بالكتب الاربعة للمحمدين الثلاثة واصبحت مدار البحث في الحلقات التدريسية بمدرسة اهل البيت منذ تأليفها حتى اليوم شأنها في ذلك شأن الصحاح الستة بمدرسة الخلفاء عدا ان مدرسة اهل البيت لا تلتزم بصحة جميع ما في كتاب ما عدا كتاب الله جل جلاله.

—

[٢٠٧]

ناصح، بعد تعريف ظريف واصله في ما يلي: ظريف بن ناصح وأصله أو كتابه: أ - ظريف بن ناصح: كان ابوه بياع الاكفان ١ ادرك ظريف الامام الباقر ٢. قال النجاشي في ترجمته: كوفي نشأ ببغداد وكان ثقة في حديثه صدوقا ٣. وله كتب اخرى ذكرها النجاشي والشيخ في ترجمته وروايات الكتاب منتشرة في الموسوعات الحديثية ذكرها الاردبيلى في ترجمته بجامع الرواة. ب - اصل ظريف: ليس ما يسمى باصل ظريف أو كتاب في الديات تأليف ظريف وانما هو كتاب كتبه أمير المؤمنين علي بن ابي طالب لامرائه ورؤساء اجناده كما يعرف ذلك من سند رواية الكليني (د) ٤ عن ابي عمرو المتطبب، قال: عرضته على ابي عبد الله، قال - أي عرضت كتاب الديات موضوع البحث على ابي عبد الله الصادق فقال في تعريف الكتاب -: افتى امير المؤمنين، فكتب الناس فتياه، وكتب به امير المؤمنين إلى امرائه رؤوس أجناده... الحديث. وفي سند رواية الكليني (ج) عن محمد بن عيسى وعن يونس جميعا، قالا: عرضنا كتاب الفرائض عن أمير المؤمنين على ابي الحسن الرضا، فقال هو صحيح... الحديث. يتضح من هذه الروايات وغيرها ان كتاب ديات ظريف انما نسب إليه لرواية جمع من المشايخ عنه ٥، وقد صرح بذلك الشيخ الطوسي في ترجمة محمد بن

—

١) ترجمته بجامع الرواة ١ / ٤٢٣. ٢) ترجمته بمجمع الرجال ٣ / ٢٣٢. ٣) ترجمته برجال النجاشي ص ١٥٦. ٤) قسمنا روايات الكافي عن ظريف إلى خمسة: أ - ما ورد في ٧ / ٣١١ منه، وب - ما في ٧ / ٣٢٤، وج - ما في ٧ / ٣٢٧، ود - ما في ٧ / ٣٣٠ - ٣٤٢ منه و (ه‍) رواية الفقيه. ٥) الذريعة إلى تصانيف الشيعة ٢ / ١٦١ في البحث عن الاصول.

—

[٢٠٨]

ابي عمرو حيث قال: محمد بن ابي عمرو الطبيب، كوفي، روى كتاب الديات عن ابي عبد الله (ع) وهو المنسوب إلى ظريف بن ناصح، لانه طريقه ١ ويستفاد ايضا من تلك الاسناد، خاصة ما ورد في سند حديث الكافي (د) عن الامام الصادق ان بعض شيعة الامام علي في عصره كانوا قد كتبوا الكتاب عن املائه أو خطه. ويظهر ايضا من تلك الروايات ان كتاب الديات هذا لم يكن جزءا من كتاب الجامعة للامام علي، وانما سمي في الروايات بكتاب الديات وكتاب ما افتى به عن أمير المؤمنين وكتاب الفرائض عن امير المؤمنين. وهو ايضا غير صحيفة الفرائض عن امير المؤمنين في المواريث والتي كانت بخط امير المؤمنين. هذا ما وجدنا عن ظريف واصله اما سند المصنفين إلى رواة الكتاب فانه يتصل بالائمة بسلسلة متصلة الحلقات كما يلي: اسناد المصنفين إلى كتاب الديات رواية ظريف: تتصل اسناد المشايخ في روايتهم كتاب الديات الذي كان باملاء أمير المؤمنين باثنين من ائمة أهل البيت: أ - الامام الصادق، ب - الامام الرضا. وندرس في ما يلي اسناد المشايخ إلى كل امام على حدة: ١ - اسنادهم إلى الامام الصادق (ع): تنقسم اسناد الكتاب إلى الامام الصادق إلى مجموعتين نوردهما في ما يلي: اسناد المجموعة الاولى: وردت اسناد المجموعة الاولى في روايات الشيخ الكليني والشيخ الطوسي كما يلي: اولا - الشيخ الكليني: قال الكليني في باب “ ما يمتحن به من يصاب في سمعه... ” من كتاب الديات في الكافي: ١ - عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن

—

١) مجمع الرجال ٥ / ١١٧.

—

[٢٠٩]

الحسن بن ظريف، عن أبيه ظريف بن ناصح، عن رجل يقال له: عبد الله بن ايوب، قال: حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضت هذا الكتاب على ابي عبد الله (ع).. الحديث ١. وقصد الكليني من عدة من اصحابنا في طريق سهل بن زياد بكتاب الكافي: علي بن محمد بن ابراهيم، علان ومحمد بن الحسن الصفار ومحمد بن جعفر ابي عبد الله الاسدي ومحمد بن عقيل الكليني ٢. روى الكليني بهذا السند هنا بعض احكام الديات من الكتاب المذكور. وروى في “ باب آخر ” من نفس الكتاب كثيرا من احكام الديات من الكتاب المذكور بنفس السند وفي لفظه (حدثني رجل يقال له عبد الله بن ايوب قال: حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضته على ابي عبد الله (ع) قال: افتى به امير المؤمنين (ع) فكتب إلى امرائه ورؤوس جناده فمما كان فيه ان اصيب شفر العين فشتر... الحديث ٣. وتبعه الشيخ الطوسي في التهذيب ٤ في باب (ديات الاعضاء والجوارح...) وقال: “ سهل بن زياد ” ثم اورد سند الكليني بلفظه، وفي لفظ الحديث عند الطوسي: “ افتى امير المؤمنين فكتب الناس فتياه وكتب أمير المؤمنين به إلى امرائه ورؤوس اجناده فمما كان فيه: ان أصيب شفر العين.. ” الحديث إلى آخر دية الشتر والحاجب، وانما قلنا تبع الشيخ الطوسي الشيخ الكليني في هذه الرواية لانه قال في مشيخة تهذيب الاحكام ٥. وما ذكرته عن سهل بن زياد فقد رويته بهذه الاسانيد عن محمد بن يعقوب اي الكليني. واورد الكليني ايضا بنفس السند في باب “ القسامة ” ما يخص القسامة ٦

—

١) الكافي ٧ / ٣٢٤. ٢) وفى جامع الرواة ٢ / ٤٦٥ “ على بن محمد بن علان ” خطأ والتصويب من مجمع الرجال ٧ / ٢٠١، ومستدرك الوسائل ٣ / ٥٤١. ٣) الكافي ٧ / ٣٣٠ - ٣٤٢. ٤) تهذيب الشيخ الطوسى ١٠ / ٢٥٨. ٥) مشيخة تهذيب الاحكام ص ٥٤ - ٥٥. ٦) الكافي ٧ / ٣٦٢ - ٣٦٣.

—

[٢١٠]

وهكذا وزع الكليني كتاب الديات على ابواب كتاب الكافي. اما الشيخ الطوسي فقد اورد بعضه في ابواب التهذيب متفرقا واورد جميع الكتاب مرة واحدة كما يأتي ذكره: ثانيا الشيخ الطوسى: قال الشيخ الطوسي في باب “ ديات الشجاج... ” من كتاب التهذيب: ٢ - محمد بن الحسن بن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن على بن فضال، عن ظريف بن ناصح. ٣ - وروى احمد بن محمد بن يحيى عن العباس بن معروف عن الحسن بن علي بن فضال عن ظريف بن ناصح. ٤ - وعلي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال عن ظريف بن ناصح. ٥ - وسهل بن زياد عن الحسن بن ظريف عن ابيه ظريف بن ناصح. ٦ - ورواه محمد بن الحسن بن الوليد عن احمد بن ادريس عن محمد بن حسان الرازي عن اسماعيل بن جعفر الكندي عن ظريف بن ناصح، قال: حدثنى رجل يقال له: عبد الله بن ايوب، قال: حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضت هذه الرواية على ابي عبد الله (ع). ثم اورد بعدها اسناد الرسالة إلى الامام الرضا (ع) ثم اورد جميع كتاب الديات ١. في هذه الاسانيد: اولا: محمد بن الحسن بن الوليد. قال الشيخ في مشيخة التهذيب: وما ذكرته عن محمد بن الحسن بن الوليد فقد اخبرني به الشيخ أبو عبد الله - المفيد - عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عن محمد بن الحسن بن الوليد ٢. ثانيا: احمد بن محمد بن يحيى. قال الشيخ الطوسى في رجاله: اخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله وابو الحسين ابن ابي جيد القمي وسمع منه سنة ست وخمسين وثلاثماثة ٣.

—

١) تهذيب الاحكام ١٠ / ٢٩٥ - ٣٠٨. ٢) مشيخة التهذيب ص ٧٥. ٣) مجمع الرجال ١ / ١٦٨، وفى مشيخة التهذيب ص ٣٤ واخبرني به ايضا الحسين بن عبيدالله وابو الحسين بن ابى الجيد القمى جميعا عن احمد بن محمد بن يحيى.

—

[٢١١]

ثالثا: علي بن ابراهيم. قال الشيخ الطوسي في مشيخة التهذيب ١: وما ذكرته عن علي بن ابراهيم بن هاشم فقد رويته بهذه الاسانيد عن محمد بن يعقوب اي الكليني. رابعا: سهل بن زياد. وسبق قولنا فيه ان الشيخ - ايضا ينقل روايته عن الكافي. خامسا: محمد بن الحسن بن الوليد. وسبق القول فيه. المجموعة الثانية: تنحصر برواية الشيخ الصدوق ومن تبعه: قال الشيخ الصدوق في باب “ دية جوارح الانسان... ” من كتاب فقيه من لا يحضره الفقيه: ٧ - روى الحسن بن علي بن فضال عن ظريف بن ناصح عن عبد الله بن ايوب، قال: حدثني حسين الرواسي عن ابن ابي عمرو الطبيب، قال: عرضت هذه الرواية على ابي عبد الله (ع) فقال: نعم هي حق وقد كان امير المؤمنين (ع) يأمر عماله بذلك، قال: افتى (ع) في كل عظم له مخ... الحديث. روى الشيخ الصدوق هنا كتاب الديات عن الحسن بن على بن فضال وقال في مشيخة كتابه: وما كان فيه عن الحسن بن علي بن فضال فقد رويته عن ابي - على بن الحسين بن بابويه القمي - رضي الله عنه، عن سعد بن عبد الله، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن على بن فضال ٢. أورد الشيخ الصدوق بهذا السند في هذا الباب جميع كتاب الديات أو فرائض على في اثنتي عشر صفحة من اخريات كتابه ٣. اسناد اخرى للكتاب إلى ظريف فحسب قال الشيخ الطوسى بترجمة ظريف من الفهرست: ٨ - له كتاب الديات اخبرنا به الشيخ المفيد أبو عبد الله رحمه الله عن ابي الحسين احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد. ٩ - واخبرنا ابن ابي جيد عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن

—

١) مشيخة التهذيب ص ٢٩. ٢) مشيخة كتاب الفقيه بآخر المجلد الرابع منه ص ٩٥. ٣) فقيه من لا يحضره الفقيه ج ٤ / ٥٤ - ٦٦.

—

[٢١٢]

عيسى عن الحسن بن علي بن فضال، عنه ١. ١٠ - وقال أبو العباس احمد بن علي بن احمد بن العباس النجاشي (ت: ٤٠٥ ه‍) في ترجمة ظريف من رجاله: له كتب، منها كتاب الديات رواه عدة من اصحابنا. ١١ - اخبرنا عدة من اصحابنا عن ابي غالب احمد بن محمد، قال: قرأ على عبد الله بن جعفر وانا اسمع، قال: حدثنا الحسن بن ظريف، عن ابيه به ٢. * * * انتهت اسناد المشايخ في روايتهم الكتاب عن الامام الصادق إلى عشرة أسانيد حسب احصائنا لها في مصنفاتهم، وتنقسم سلاسل اسنادهم إلى الامام الصادق إلى قسمين: أ - من ظريف إلى الامام الصادق. ب - من المشايخ إلى ظريف. أ - أسناد الكتاب من ظريف إلى الامام الصادق (ع) ورد سند ظريف إلى الامام الصادق (ع) في المجموعة الاولى كما يلى: ظريف بن ناصح عن عبد الله بن ايوب عن ابي عمرو المتطبب عن الامام الصادق وفي المجموعة الثانية: ظريف بن ناصح، عن عبد الله بن ايوب عن حسين الرواسي، عن ابن ابي عمرو الطبيب عن الامام الصادق. ورد في سند المجموعة الثانية “ حسين الرواسى وابن ابي عمرو ” بين عبد الله بن ايوب وابي عمرو، بينا لم يرد اسماهما في سند المجموعة الاولى، ونرى ان منشأ ذلك اولا سقوط لفظ (ابن) قبل (ابي عمرو) من نسخهم وبذلك اصبح (أبو عمرو) الاب هو الراوى عن الامام الصادق وهو المتطبب، بينا الراوي عن الامام كان ابنه محمد بن ابي عمرو، وكان من اصحاب الصادق ٣ وكان هو الطبيب كما ورد في ترجمته بمجمع الرجال وجامع الرواة نقلا عن رجال الشيخ قال: محمد بن ابي عمرو الطبيب كوفي روى كتاب الديات عن ابي عبد الله (ع) وهو المنسوب إلى ظريف بن ناصح، لانه

—

١) فهرست الشيخ الطوسى ص ١١٢. ٢) رجال النجاشي ص ١٥٦. ٣) رمز في ترجمته ب‍ “ ق ” إلى انه من اصحاب الصادق كما هو ديدنهم، ونقل ذلك في الذريعة ج ٢ / ١٦١ عن رجال الشيخ الطوسى.

—

[٢١٣]

طريقه ١. هذا عن ابن ابي عمرو، اما رواية عبد الله بن ايوب في المجموعة الثانية عن حسين الرواسي عن ابن ابي عمرو، وفي المجموعة الاولى عن ابن ابي عمرو بلا واسطة فذلك يعني ان ابن ايوب يروى الكتاب عن الرواسي عن ابن ابي عمرو تارة، واخرى عن ابن ابي عمرو مباشرة وقد ورد نظير ذلك في رواية الاقران كثيرا ويبين الجدول الآتي سند ظريف إلى الامام الصادق (ع) لدى المجموعة الاولى والثانية: أ - جدول سند المجموعة الاولى: الامام الصادق محمد بن ابي عمرو الطبيب ٢ عبد الله بن ايوب ظريف بن ناصح ب - جدول سند المجموعة الثانية: الامام الصادق محمد بن ابي عمرو الطبيب حسين الرواسي عبد الله بن ايوب ظريف بن ناصح

—

١) ترجمته بمجمع الرجال ٥ / ١١٧ وجامع الرواة ٢ / ٥٠. ٢) كتبنا محمد بن ابى عمرو بناء على ما رجحناه من ان اسمه سقط سهوا لديهم كما بيناه في محله.

—

[٢١٤]

ب - أسناد الكتاب من المشايخ إلى ظريف اوردنا آنفا اسناد المجموعتين إلى ظريف ونكتفى هنا بايرادهما في جدولين ليسهل البحث حولهما: أ - جدول أسناد المجموعة الاولى: اولا: سند الشيخ الكليني: ظريف بن ناصح الحسن بن ظريف سهل بن زياد على بن محمد، علان محمد بن جعفر محمد بن الحسن محمد بن عقيل أبو عبد الله الاسدي الصفار الكليني أبو جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني في كتابه الكافي

—

[٢١٥]

ثانيا: أسناد الشيخ الطوسي: ظريف بن ناصح الحسن بن علي بن فضال اسماعيل بن جعفر الكندى الحسن بن ظريف الحسن بن على بن فضال العباس بن معروف احمد بن محمد بن عيسى محمد بن حسان الرازي سهل بن زياد ابراهيم بن هاشم احمد بن محمد بن يحيى محمد بن الحسن الصفار احمد بن ادريس عدة من اصحابنا ١ على بن ابراهيم الحسين أبو الحسين محمد بن الحسن بن الوليد الكليني في الكافي بن عبيدالله ابن ابي الجيد أبو جعفر محمد بن على بن الحسين جعفر بن محمد بن قولويه ٢ الشيخ المفيد الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسى في كتاب التهذيب

—

١) سبق شرحها في اسناد المجموعة الاولى. ٢) ذكر الشيخ الطوسى في مشيخة التهذيب ص ٨ انه يروى الكافي عن الشيخ المفيد عن ابى جعفر عن الكليني.

—

[٢١٦]

ب - جدول سند المجموعة الثانية: سند الشيخ الصدوق: ظريف بن ناصح الحسن بن علي بن فضال احمد بن محمد بن عيسى سعد بن عبد الله علي بن الحسين بن بابويه محمد بن علي بن الحسين الصدوق في فقيه من لا يحضره الفقيه * * * كانت هذه سلسلة اسانيد المشايخ إلى الامام الصادق في رواية كتاب الديات قضاء امير المؤمنين وفي ما يلي اسنادهم إلى الامام الرضا (ع). ب - اسنادهم إلى الامام الرضا في روايتهم كتاب الديات: يروى المشايخ كتاب الديات الذى كان بخط الامام علي أو باملائه عن الامام الرضا بثلاثة اسانيد:

—

[٢١٧]

اولا: سند الحسين بن علي المشهور بابن فضال: ١ - اخرج الكليني في عدة ابواب من كتابه الكافي اقساما من رواية كتاب الديات عن ابن فضال هذا، منها ما في باب “ دية الجراحات ”. اخرج فيه عن علي بن ابراهيم، عن ابيه ابراهيم بن هاشم، عن ابن فضال، قال: عرضت الكتاب على ابي الحسن، فقال: هو صحيح. “ قضى امير المؤمنين في دية جراحات الاعضاء كلها... ثم اورد قسما من كتاب الديات ” ١. وتبعه الشيخ الطوسى واورد هذا القسم من كتاب الديات، في باب ديات الشجاج من تهذيبه بلفظ الكليني في سنده ومتنه ٢. ثانيا - سند يونس بن عبد الرحمن مولى آل يقطين: روى الكليني في باب “ ما يمتحن به من يصاب... ” من كتابه الكافي: عن علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس. قال يونس: عرضت عليه الكتاب، فقال: “ هو صحيح ”. واورد من الكتاب ما يخص كيفية امتحان من اصيب في احدى عينيه ٣. وتبعه الشيخ الطوسى واورده بلفظ الكليني في سنده ومتنه بباب “ ديات الاعضاء والجوارح... ” من كتاب التهذيب ٤. ويجمع المشايخ بين السندين في جل ما اوردوه في روايتهم الكتاب عن الامام الرضا. في المثال الاول، قال الكليني والطوسي: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس عن ابي الحسن (ع). وعنه عن ابيه، عن ابن فضال، قال: عرضت الكتاب على ابي الحسن، فقال: هو صحيح... وفي المثال الثاني، قالا: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس. وعن ابيه عن ابن فضال جميعا عن ابي الحسن الرضا (ع). قال يونس: عرضت عليه

—

١) الكافي ٧ / ٣٢٧. ٢) التهذيب للشيخ الطوسى ١٠ / ٢٩٢. ٣) الكافي ٧ / ٣٢٤. ٤) تهذيب الشيخ الطوسى ١٠ / ٢٦٧.

—

[٢١٨]

الكتاب فقال هو صحيح... وكذلك فعل الكليني في “ باب آخر ” من كتاب الديات وقال: علي بن ابراهيم، عن ابيه، عن ابن فضال. ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، قالا: عرضنا كتاب الفرائض عن امير المؤمنين (ع) على ابي الحسن الرضا (ع) فقال “ هو صحيح ”... ثم اورد قسما كبيرا من كتاب الديات في هذا الباب ١ وتبعه الشيخ الطوسي في ايراد احد اسناد الكليني وما فيه بيان دية شتر العين وفقد الحاجب من اول ما اورده الكليني ٢. وفي باب “ القسامة ” من الكافي ايضا اورد الكليني من الكتاب ما يخص القسامة بالسندين المذكورين ٣. وقال الكليني في باب “ ما تجب فيه الدية كاملة من الجراحات... ”: علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس. وعدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس. انه عرض على ابي الحسن الرضا كتاب الديات، وكان فيه ذهاب السمع... ثم اورد من الكتاب ما يخص الباب وبعد انتهائه من ايراد ما اراد، قال: علي، عن ابيه، عن ابن فضال، عن الرضا مثله ٤. وتبعه الشيخ الطوسي في باب ديات الاعضاء والجوارح.. من التهذيب واورد هذا القسم مما اورده الكليني هنا بسنده ومتنه ٥. امتاز هذا الحديث على ما سبقه بروايته عن محمد بن عيسى بطريقين: أ - علي بن ابراهيم. ب - عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد. وروى الشيخ في كتاب التهذيب بباب “ الحوامل والحمول.. ” وفي

—

١) الكافي ٧ / ٣٣٠ - ٣٤٢، واورد احيانا مع ما في كتاب الديات روايات اخرى تناسب الباب. ٢) تهذيب الشيخ الطوسى ١٠ / ٢٥٨، اورد سند الكليني إلى الامام الصادق ولم يورد سنده إلى الامام الرضا. ٣) الكافي ٧ / ٣٦٢ - ٣٦٣. ٤) الكافي ٧ / ٣١١. ٥) تهذيب الشيخ الطوسى ١٠ / ٢٤٥.

—

[٢١٩]

الاستبصار بباب “ دية الجنين ”، عن علي بن ابراهيم، عن ابيه، عن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن يونس، جميعا، قالا: عرضنا كتاب الفرائض عن امير المؤمنين على ابي الحسن (ع) قال “ هو صحيح ”. وكان مما فيه: ان امير المؤمنين جعل دية الجنين مائة دينار... ١ وقال الشيخ الطوسي ايضا في باب “ ديات الشجاج وكسر العظام... ” من التهذيب بعد ايراده اسناده إلى الامام الصادق: وروى علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن فضال، ومحمد بن عيسى، عن يونس جميعا، عن الرضا (ع) قالا: عرضنا عليه الكتاب، فقال: نعم هو حق ٢، وقد كان امير المؤمنين يأمر عماله بذلك... الحديث ٣. ثالثا: رواية الحسن بن الجهم: قال الكليني في باب “ ما يمتحن به من يصاب في سمعه... ” عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف... إلى قوله، حدثني أبو عمرو المتطبب، قال: عرضت هذا الكتاب على ابي عبد الله (ع). وعلي بن فضال عن الحسن بن الجهم، قال عرضته على ابى الحسن الرضا (ع) فقال لي: ارووه فانه صحيح، ثم ذكر مثله ٤. قصد الكليني ان عدة من اصحابنا رووا عن سهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف رواية عرض الكتاب على الامام الصادق. وان اولئك العدة من اصحابنا ايضا رووا عن سهل بن زياد عن علي بن فضال رواية عرض الكتاب على الامام الرضا، وهذا دأب الكليني وسائر المشايخ المحدثين في اختصار السند وحذف صدر السند الثاني إذ كان قد ورد في صدر الحديث السابق. وقصد الكليني من علي بن فضال: على بن الحسن بن علي فضال فهذا روى بواسطة الحسن بن الجهم عن الامام الرضا، وروى ابوه الحسن بن علي بن فضال

—

١) تهذيب الشيخ ١٠ / ٢٨٥، والاستبصار ٤ / ٢٩٩. ٢) في الاصل “ هو نعم حق ” ورأينا الصواب “ نعم هو حق ” كما ورد في رواية الصدوق في الفقيه نظيره. ٣) تهذيب الشيخ الطوسى ١٠ / ٢٩٥ - ٣٠٨. ٤) الكافي ٧ / ٣٢٤.

—

[٢٢٠]

عن الامام الرضا بلا واسطة كما مر بيانه في بحث السند الاول. كان هذا ما وجدنا من اسناد كتاب الديات الي الامام الرضا (ع) كما تبينه الجداول الثلاثة الآتية: أ - سلسلة سند الحسن بن على بن فضال الامام الرضا الحسن بن علي بن فضال ابراهيم بن هاشم علي بن ابراهيم بن هاشم الشيخ الكليني في كتاب الكافي الشيخ الطوسى في التهذيب والاستبصار

—

[٢٢١]

ب - سلسلة سند يونس بن عبد الرحمن الامام الرضا يونس بن عبد الرحمن محمد بن عيسى علي بن ابراهيم سهل بن زياد علي بن محمد، علان محمد بن جعفر محمد بن الحسن محمد بن عقيل أبو عبد الله الاسدي الصفار الكليني الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في الكافي الشيخ الطوسي في الاستبصار والتهذيب

—

[٢٢٢]

ج - سلسلة سند الحسن بن الجهم الامام الرضا الحسن بن الجهم علي بن الحسن بن علي بن فضال سهل بن زياد علي بن محمد، علان محمد بن جعفر محمد بن الحسن محمد بن عقيل أبو عبد الله الاسدي الصفار الكليني الشيخ أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني في الكافي

—

[٢٢٣]

سلسلة رواة كتاب الديات عن الامام على الامام علي أبو الحسنين صاحب كتاب الجامعة الائمة من ولده ورثة امراؤه وشيعته كتاب الجامعة الامام الصادق الامام الرضا محمد بن ابي عمرو المتطبب الرواسي الحسن بن على بن فضال يونس بن عبد الرحمن الحسن بن الجهم عبد الله بن ايوب ابراهيم بن هاشم محمد بن عيسى علي بن فضال ظريف بن ناصح اسناد المشايخ الثلاثة إلى الائمة

—

[٢٢٤]

خلاصة البحث ان كتاب الديات المنسوب إلى ظريف بن ناصح، كان الامام قد كتبه بخطه أو انه كان قد املاه، وكتب به إلى امرائه وكتبه شيعته وتوارثوه جيلا بعد جيل حتى إذا انتهوا إلى عصر الامام الصادق عرضوه عليه فقال عن الرواية: “ نعم هو حق وقد كان أمير المؤمنين يأمر عماله بذلك ” وفي رواية: افتى امير المؤمنين فكتب الناس فتياه وكتب امير المؤمنين به إلى امرائه ورؤوس أجناده. ثم تسلسل الرواة عن الامام الصادق حتى عصر المشايخ وفي هؤلاء الرواة من ادرك الامام الرضا وعرض الكتاب عليه، فقال لاحدهم: نعم هو حق قد كان امير المؤمنين يأمر عماله بذلك ! وقال للثاني: هو صحيح. وقال للثالث: ارووه فانه صحيح. ثم تسلسل الرواة ايضا عن الامام إلى المشايخ، وادرجه المشايخ في الكتب الاربعة: الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار. فرق الكليني الكتاب على ابواب الديات في الكافي. وأورد الصدوق جميعه مرة واحدة وفى باب واحد من الفقيه. واورد الشيخ الطوسى جميعه في مكان واحد من التهذيب واورده ايضا متفرقا في ابواب مختلفة منه.

—

[٢٢٥]

واورد قسما منه في باب واحد من الاستبصار. تسلسلت روايات المشايخ إلى الائمة في نقل كتاب الديات عنهم واوردوا احاديث اخرى عن الائمة في نفس مواضيع كتاب الديات، وبنفس المغزى مثاله ما قاله الكليني في باب “ دية الجنين ”: وبهذا الاسناد، اي بالاسناد الذي اورده في اول الباب إلى الامامين: الصادق والرضا في نقل كتاب الديات، قال: ١ - وبهذا الاسناد عن أمير المؤمنين (ع) قال: جعل دية الجنين مائة دينار وجعل مني الرجل إلى أن يكون جنينا خمسة أجزاء فإذا كان جنينا قبل أن تلجه الروح مائة دينار وذلك أن الله عزوجل خلق الانسان من سلالة وهي النطفة فهذا جزء، ثم علقة فهو جزءان، ثم مضغة فهو ثلاثة أجزاء، ثم عظما فهو أربعة أجزاء، ثم يكسى لحما فحينئذ تم جنينا فكملت له خمسة أجزاء مائة دينار والمائة دينار خمسة أجزاء فجعل للنطفة خمس المائة عشرين دينارا وللعلقة خمسي المائة أربعين دينارا وللمضغة ثلاثة أخماس المائة ستين دينارا وللعظم أربعة أخماس المائة ثمانين دينارا فإذا كسي اللحم كانت له مائة دينار كاملة فإذا نشأ فيه خلق آخر وهو الروح، فهو حينئذ نفس فيه ألف دينار دية كاملة إن كان ذكرا وإن كان انثى فخمسمائة دينار وإن قتلت امرأة وهي حبلى فتم فلم يسقط ولدها ولم يعلم أذكر هو أم انثى ولم يعلم أبعدها مات أو قبلها فديته نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى ودية المرأة كاملة بعد ذلك وذلك ستة أجزاء من الجنين، وأفتى (ع) في مني الرجل يفرغ من عرسه فيعزل عنها الماء ولم يرد ذلك نصف خمس المائة عشرة دنانير وإذا أفرغ فيها عشرين دينارا، وقضى في دية جراح الجنين من حساب المائة على ما يكون من جراح الذكر والانثى الرجل والمرأة كاملة وجعل له في قصاص جراحته ومعقلته على قدر ديته وهي مائه دينار ١. وورد ايضا في نفس الباب عن سعيد بن المسيب قال: سألت علي بن الحسين (ع) عن رجل ضرب امرأة حاملا برجله فطرحت ما في بطنها ميتا فقال: إن كان نطفة فإن

عليه عشرين دينارا، قلت: فما حد النطفة ؟ فقال: هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه أربعين يوما، قال: وإن طرحته وهو علقة ؟ فإن عليه أربعين دينارا، قلت: فما حد العلقة ؟ فقال: هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه ثمانين

—

١) الكافي ٧ / ٣٤٣.

—

[٢٢٦]

يوما، قال: وإن طرحته وهو مضغة فإن عليه ستين دينارا، قلت: فما حد المضغة ؟ فقال: هي التي إذا وقعت في الرحم فاستقرت فيه مائة وعشرين يوما، قال: وإن طرحته وهو نسمة مخلقة له عظم ولحم مزيل الجوارح قد نفخ فيه روح العقل فإن عليه دية كاملة... الحديث ١. وورد فيه عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الرجل يضرب المرأة فتطرح النطفة ؟ فقال: عليه عشرون دينارا، فقلت: يضربها فتطرح العلقة ؟ فقال: عليه أربعون دينارا، قلت: فيضربها فتطرح المضغة ؟ قال: عليه ستون دينارا، قلت: فيضربها فتطرحه وقد صار له عظم ؟ فقال: عليه الدية كاملة، وبهذا قضى أمير المؤمنين (ع)، قلت: فما صفة خلقة النطفة التي تعرف بها ؟ فقال: النطفة تكون بيضاء مثل النخامة الغليظة فتمكث في الرحم إذا صارت فيه أربعين يوما ثم تصير إلى علقة، قلت: فما صفة خلقة العلقة التي تعرف بها ؟ فقال: هي علقة كعلقة الدم المحجمة الجامدة تمكث في الرحم بعد تحويلها عن النطفة أربعين يوما، ثم تصير مضغة: قلت: فما صفة المضغة وخلقتها التي تعرف بها ؟ قال: هي مضغة لحم حمراء فيها عروق خضر مشتبكة، ثم تصير إلى عظم، قلت: فما صفة خلقته إذا كان عظما ؟ فقال: إذا كان عظما شق له السمع والبصر ورتبت جوارحه فإذا كان كذلك فإن فيه الدية كاملة ٢. وعن ابن مسكان، عن أبي عبد الله (ع) قال: دية الجنين خمسة أجزاء خمس للنطفة عشرون دينارا، وللعلقة خمسان أربعون دينارا، وللمضغة ثلاثة أخماس ستون دينارا، وللعظم أربعة أخماس ثمانون دينارا فإذا تم الجنين كانت له مائة دينار، فإذا أنشأ فيه الروح فديته ألف دينار أو عشرة آلاف درهم إن كان ذكرا

وإن كان انثى فخمسمائة دينار، وإن قتلت المرأة وهي حبلى فلم يدر أذكر كان ولدها أو انثى فدية الولد نصفان نصف دية الذكر ونصف دية الانثى وديتها كاملة ٣. * * * في هذا المورد وجدنا الحكم المبين في حديث الامام الصادق نظير الحكم المشروح في حديث الامام الباقر، والحكم في حديثيهما نظير الحكم في حديث الامام

—

١) الكافي ٧ / ٣٤٧. ٢) الكافي ٧ / ٣٤٥. ٣) الكافي ٧ / ٣٤٣.

—

[٢٢٧]

السجاد والحكم في احاديثهم هذه نظير ما في كتاب الديات الذي املاه الامام علي، وفي الباب ايضا حديثان آخران عن الامامين الباقر والصادق لا يختلفان عما سبق الا بمقدار ما بين الموجز والمفصل والمجمل والمبين ١. وكذلك نجد في باب “ دية الجنين ” ثلاثة احاديث عن الامام الصادق بمغزى واحد، روى الاول أبو بصير عن ابي عبد الله، قال: إن ضرب رجل بطن امرأة حبلى فألقت ما في بطنها ميتا فإن عليه غرة عبد أو أمة يدفعها إليها ٢. وروى الثاني داود بن فرقد، عن أبي عبد الله (ع) قال: جاءت امرأة فاستعدت على اعرابي قد افزعها فالقت جنينا فقال الاعرابي لم يهل ولم يصح ومثله يطل فقال النبي (ص): اسكت سجاعة عليك غرة وصيف، عبد أو أمة ٣. وروى الثالث السكوني، عن أبي عبد الله (ع): قضى رسول الله (ص) في جنين الهلالية حيث رميت بالحجر فألقت ما في بطنها غرة عبد أو أمة ٤. في هذا المورد، افتى الامام الصادق في الحديث الاول وبين حكم الله دون ان ينسبه إلى احد، وفي الحديث الثاني والثالث رواهما عن رسول الله مع بيان الحادث الذي حكم فيه رسول الله. ونجد نظير ما ذكرنا في كتاب الديات من الكافي كثيرا حيث نرى الحكم الواحد مبينا في رواية ما عن احد الائمة تارة واخرى يرويه الامام عن الامام علي وثالثة عن جدهم الرسول، كما ورد في الصفحات التالية من الجزء السابع من الكافي: ص ٢٦٥ و ٢٦٦ و ٢٦٨ و ٢٦٩ و ٢٨١ و ٢٨٤ و ٢٨٥ و ٣٢٠ و ٣٢٣ و ٣٢٦ و ٣٢٩ و ٣٣١ و ٣٣٣ و ٣٣٤ و ٣٥٣ - ٣٥٧ و ٣٦٠ و ٣٦٤ -

٣٦٨ و ٣٧٠ و ٣٧١ و ٣٧٣ و ٣٧٥. وكذلك الامر في غير كتاب الديات من الكافي وكذلك ايضا في غير الكافي من الموسوعات الحديثية الامامية مثل الفقيه والتهذيب والاستبصار. وإذا انتهينا في البحث عن كتاب الديات إلى هنا، لابد لنا عندئذ من التعرف على الرجال الوسطاء بين المشايخ والائمة في ما يلي:

—

١) الحديث السادس والثامن في الباب ص ٣٤٤ و ٣٤٥. ٢) الحديث الرابع ص ٣٤٤ من الكافي ج ٧. ٣) الكافي ٧ / ٣٤٣ الحديث الثالث. ٤) الكافي ٧ / ٣٤٤ الحديث السابع.

—

[٢٢٨]

معرفة رواة كتاب الديات انقطعت صلة الرواة بمن اخذها عن الامام في عصر بني امية على اثر نشاط خلفاء بني امية العدائى ضد الائمة من آل علي وشيعتهم، حتى إذا كان عصر الامام الصادق، عرضوا الكتاب الذى ورثوه من اسلافهم عليه ومن بعده عرضوه على الامام الرضا فتسلسل الرواة عنهما إلى المشايخ وفي ما يلي تعريف اولئك الرواة. أ - من روى كتاب الديات من الامام الصادق في المجموعة الاولى: اولا: سند الشيخ الكليني في الكافي: روى الشيخ الكليني كتاب الديات عن “ عدة ” عن سهل بن زياد. ومن اولئك العدة: ١ - محمد بن جعفر بن محمد بن عون الاسدي: قال النجاشي في ترجمة: أبو الحسين الكوفي، ساكن الري،. له... اخبرنا... بجميع كتبه ومات سنة ٣١٢ ه‍. وقال الطوسي: له كتاب... اخبرنا به جماعة... ورواياته بجامع الرواة ١. ومنهم: ٢ - محمد بن الحسن الصفار: سبقت ترجمته. ومنهم:

—

١) مجمع الرجال ٥ / ١٧٧، وجامع الرواة ٢ / ٨٦.

—

[٢٢٩]

٣ - على بن محمد بن ابان الرازي الكليني المعروف بعلان: قال النجاشي في ترجمة الكليني: وكان خاله علان الكليني. وقال في ترجمة علان: يكنى ابا الحسن، ثقة، عين، له كتاب اخبار القائم وقتل بطريق مكة. وفي مجمع الرواة: ثقة، عين ١. ومنهم: ٤ - محمد بن عقيل الكليني: لم يفردوا له ترجمة لانهم انما يترجمون اصحاب الاصول والمدونات ولم يكن محمد بن عقيل هذا من اصحاب المؤلفات وانما هو من الرواة وذكر في مجمع الرجال وفي جامع الرواة ما روى عنه من حديث ٢. وسهل بن زياد الادمى: قال النجاشي: أبو سعيد الرازي، له كتاب النوادر، اخبرناه... وقال الشيخ الطوسي: له كتاب اخبرنا به... ادرك الامام الجواد والهادي وكاتب الامام الحسن العسكري سنة ٢٥٠ ه‍ وقد ضعفوه في الرواية ٣. وروى سهل بن الحسن بن ظريف: قال النجاشي في ترجمته: أبو محمد، ثقة، والرواة عنه كثير: أخبرنا اجازة... وقال الشيخ الطوسي في ترجمته: له كتاب اخبرنا به عدة من اصحابنا... وذكر الاردبيلي رواياته في جامع الرواة ٤. وروى الحسن بن ظريف، عن ابيه ظريف بن ناصح وسبقت ترجمته. وروى ظريف بن ناصح عن عبد الله بن ايوب بن راشد الزهري: قال النجاشي في ترجمته: بياع الزطي، روى عن جعفر بن محمد (ع). له كتاب النوادر اخبرنا... وقال الشيخ الطوسي في ترجمته: له كتاب رويناه عن جماعة... وتعريف رواياته بجامع الرواة ٥.

—

١) رجال النجاشي ص ٢٩٢ وص ١٩٨، ومجمع الرجال ٤ / ٢١٤، وجامع الرواة ١ / ٥٩٦. ٢) مجمع الرجال ٥ / ٢٦٥، وجامع الرواة ٢ / ١٥٠. ٣) رجال النجاشي ص ١٤٠، والفهرست ص ١٠٦، وجامع الرواة ١ / ٣٩٣، ومجمع الرجال ٣ / ١٧٩. ٤ و ٥) رجال النجاشي ص ١٤٦ وفهرست الطوسى ص ١٣٠ وجامع الرواة ١ / ٤٧٧ و ١ / ٤٧٤ ومجمع الرجال ٣ / ٢٥٦ و ٢ / ١١٧.

—

[٢٣٠]

وروى ابن ايوب كتاب الديات عن محمد بن ابي عمرو الطبيب عن الامام الصادق وسبقت ترجمة ابن ابي عمرو. ثانيا - سند الشيخ الطوسى تنتهي اسناد الشيخ الطوسي إلى ظريف بثلاثة طرق: ١ - سند الشيخ الكليني الذى درسناه آنفا: يتصل سند الشيخ الطوسي إلى الشيخ الكليني في رواية كتاب الكافي بواسطة جماعة ذكرهم في مشيخة كتاب التهذيب، قال: فما ذكرنا في هذا الكتاب عن محمد بن يعقوب الكليني (ره) فقد اخبرنا به الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (ره) عن ابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (ره) عن محمد بن يعقوب و... ١ نكتفي بهذا السند حسب وندرس الواسطتين فيه: أ - الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان: قال النجاشي: شيخنا واستاذنا (رض) فضله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية والثقة والعلم له كتب... (ت: ٤١٣ ه‍). سمعنا منه هذه الكتب كلها بعضها قراءة عليه وبعضها يقرأ عليه غير مرة ٢. ب - الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه: قال النجاشي: كان أبو القاسم من ثقات اصحابنا واجلائهم في الحديث والفقه روى عن ابيه واخيه عن سعد وقال: ما سمعت من سعد الا اربعة احاديث، وعليه قرأ شيخنا أبو عبد الله الفقيه، ومنه حمل. وله كتب... قرأت اكثر هذه الكتب على شيخنا ابي عبد الله (ره) وعلى الحسين بن عبيد الله. وقال الطوسي في الفهرست: ثقة، له تصانيف كثيرة على عدد ابواب الفقه منها... وغير ذلك، وهي كثيرة، وله فهرست ما رواه من الكتب والاصول اخبرنا برواياته، وفهرست كتبه جماعة، منهم... وقال في رجاله: اخبرنا عنه محمد بن محمد بن النعمان - الشيخ مفيد - و... مات سنة ثمان وستين وثلاثمائة. وعين في جامع الرواة من اخرج حديثه من

—

١) قاله الشيخ الطوسى في مشيخة كتابه التهذيب ص ٥ - ٢٣. ٢) مجمع الرجال ٦ / ٣٣ - ٣٨.

—

[٢٣١]

الصنفين ١. ٢ - سند الطوسى بواسطة المفيد والصدوق: روى الشيخ الطوسى عن شيخه المفيد والمفيد عن الشيخ ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن احمد بن ادريس، عن محمد بن حسان الرازي، عن اسماعيل بن جعفر الكندي، عن ظريف بن ناصح،... اولا - الشيخ المفيد: مضت ترجمته. ثانيا - الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه بن موسى القمي نزيل الري: قال النجاشي: شيخنا وفقيهنا ووجه الطائفة بخراسان، وكان ورد بغداد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة وسمع منه شيوخ الطائفة وهو حدث السن وله كتب كثيرة منها... اخبرنا بجميع كتبه، وقرأت بعضها على والدي علي بن احمد بن العباس النجاشي (ره) وقال لي: اجازني جميع كتبه لما سمعنا منه ببغداد ومات سنة (٣٨١ ه‍). وقال الشيخ في الفهرست: كان جليلا حافظا للاحاديث، بصيرا بالرجال، ناقدا للاخبار لم ير في القميين مثله في حفظه وكثرة علمه، له نحو من ثلاثمائة مصنف... اخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة من اصحابنا منهم... كلهم عنه وذكر نظير هذا القول في رجاله ٢. ثالثا - محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد: قال النجاشي: أبو جعفر شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم، ثقة، ثقة، عين مسكون إليه، له كتب منها... اخبرنا... بجميع كتبه واحاديته، مات سنة (٣٤٣ ه‍). وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: جليل القدر، عارف بالرجال، موثوق به،

—

١) فهرست الطوسى ص ٦٧، ومجمع الرجال ٢ / ٣٧ - ٣٨، وروضات الجنات ٢ / ١٧١، وجامع الرواة ١ / ١٥٧ - ١٥٨. ٢) مجمع الرجال ٥ / ٢٦٩ - ٢٧٣، وجامع الرواة ٢ / ١٥٤.

—

[٢٣٢]

له كتب جماعة، منها... اخبرنا برواياته ابن ابي جيد عنه واخبرنا جماعة عن... واخبرنا جماعة... عنه.. وقال نظير هذا في رجاله وعين الاردبيلي اماكن رواياته في الكتب ١. رابعا - احمد بن ادريس: قال النجاشي: أبو علي الاشعري القمي، كان ثقة، فقيها، في اصحابنا، كثير الحديث، صحيح الرواية وله كتاب النوادر اخبرني عدة من اصحابنا اجازة توفى بالقرعاء في طريق مكة سنة ست وثلاثمائة. وقال الطوسي في الفهرست: له كتاب النوادر كبير، كثير الفوائد، اخبرنا بسائر رواياته الحسين بن عبيد الله... وقال في رجاله: وروى في رجاله عن التلعكبري انه قال: سمعت منه احاديث يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه اجازة. وفي جامع الرواة اماكن رواياته ٢. يعرف مما سبق ان النجاشي لم يسمع كتاب نوادره من شيخ، ولم يقرأه على شيخ، وانما له اجازة بروايته، وان الشيخ الطوسى سمع رواياته من شيوخه، عدا كتاب النوادر، وهذا لا ينافى ان الشيخ الطوسى روى كتاب الديات، برواية ظريف بوسايط عنه فان كتاب الديات كان من مروياته اللاتي اخبره بها اساتذته. خامسا - محمد بن حسان الرازي الزينبي أو الزيني: قال الشيخ في الفهرست: له كتب منها... اخبرنا به. وقال النجاشي: له كتب منها... اخبرنا ابن شاذان عن... بكتبه. وذكر صاحب جامع الرواة رواياته ٣. واسماعيل بن جعفر الكندى: لم يكن من اصحاب التواليف فلم يفردوا له ترجمة خاصة. ٣ - سند الشيخ الطوسى إلى الحسن بن فضال ومنه إلى ظريف. تتصل اسناد الشيخ الطوسي بالحسن بن فضال في ثلاث سلاسل:

—

١) النجاشي ص ٢٩٧، وفهرست الطوسى ص ١٨٤، ومجمع الرجال ٥ / ١٨٢ - ١٨٣، جامع الرواة ٢ / ٩٠. ٢) مجمع الرجال ١ / ٩٣ - ٩٤، جامع الرواة ١ / ٤٠ - ٤١. ٣) مجمع الرجال ٥ / ١٨٠، وجامع الرواة ٢ / ٨٨.

—

[٢٣٣]

اولا - بواسطة الكليني في الكافي وهذا اسناده: روى الشيخ الطوسي عن شيخه المفيد، عن شيخه جعفر بن محمد بن قولويه عن الشيخ الكليني في الكافي. ورواه الكليني في الكافي، عن على بن ابراهيم، عن ابيه ابراهيم بن هاشم، عن الحسين بن علي بن فضال، عن ظريف. وفي ما يلي تراجم من لم يترجم له في ما سبق. ١ - على بن ابراهيم بن هاشم القمي: قال النجاشي: أبو الحسن ثقة في الحديث، ثبت، معتمد، صحيح المذهب، سمع فاكثر وصنف كتبا، له... اخبرنا... باجازة سائر حديثه وكتبه. وقال الطوسي: له كتب، منها... اخبرنا بجميعها جماعة... عن علي بن ابراهيم الا حديثا واحدا استثناه من كتاب الشرائع في تحريم لحم البعير، وقال: لا أرويه وروى حديث تزويج المأمون ام الفضل من محمد بن على رويناه بالاسناد الاول. وفي جامع الرواة تعريف برواياته ١. ٢ - ابراهيم بن هاشم القمي: قال النجاشي: كوفي انتقل إلى قم، وهو اول من نشر حديث الكوفيين بقم، له كتب منها... اخبرنا... عن علي بن ابراهيم عن ابيه بها. وقال الطوسي: ذكروا انه لقي الرضا والذى اعرف من كتبه... و... اخبرنا بهما جماعة من اصحابنا منهم... كلهم عن علي بن ابراهيم بن هاشم، عن ابيه. وفي جامع الرواة تعريف رواياته ٢. ٣ - الحسن بن علي بن فضال التيملي الكوفي: قال الكشي: من اصحاب موسى بن جعفر (ع). وقال النجاشي: من اصحاب الرضا، اخبرنا ابن شاذان... عن الحسن بكتابه الزهد، واخبرنا ابن شاذان عن... عنه بكتابه المتعة وكتاب الرجال (ت: ٢٢٤ ه‍). وقال الشيخ الطوسي في الفهرست: كان خصيصا بالرضا له كتب، منها...

—

١) النجاشي ص ١٩٧، وفهرست الطوسى ص ١١٥، وجامع الرواة ١ / ٥٤٥. ومجمع الرجال ٢ / ١٥٢. ٢) مجمع الرجال ١ / ٧٩ - ٨٠، وجامع الرواة ١ / ٣٨.

—

[٢٣٤]

اخبرنا بجميع رواياته عدة من اصحابنا... عنه واخبرنا... عنه. وفي جامع الرواة تعريف رواياته ١. ثانيا - سند الطوسي إلى ابن فضال بسلسلة ثانية غير سلسلة الكليني: روى الشيخ الطوسي، عن الحسين بن عبيد الله، وابي الحسين بن جيد - كلاهما - عن احمد بن محمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن الحسن بن علي ابن فضال، عن ظريف بن ناصح. وفي ما يلي تعريف رواة هذا السند: ١ - الحسين بن عبيد الله بن ابراهيم الغضايري: قال النجاشي: أبو عبد الله شيخنا (ره) له كتب منها... اجازنا جميعها وجميع رواياته (ت: ٤١١ ه‍). وقال الشيخ الطوسي في رجاله: سمعنا منه واجاز لنا بجميع رواياته ٢. ٢ - على بن احمد بن محمد بن أبي جيد القمي: في جامع الرواة ومجمع الرجال: أبو الحسين شيخ النجاشي والطوسي. وفي شرح مشيخة التهذيب: سمع احمد بن محمد بن يحيى العطار سنة (٣٥٦ ه‍) وله منه اجازة... ٣ ٣ - احمد بن محمد بن يحيى العطار القمي: قال الشيخ: اخبرنا عنه: الحسين بن عبيد الله وابو الحسين بن ابي جيد وسمع منه سنة ست وخمسين وثلاثمائة وله منه اجازة وذكر طرقه إليه في مشيخة التهذيب. وتعريف رواياته في جامع الرواة ٤. ٤ - والعباس بن معروف، أبو الفضل مولى جعفر بن عبد الله الاشعري من اصحاب الامام الرضا والامام الهادي: قال النجاشي: قمي، ثقة له كتاب الادب و... حدثنا بجميع حديثه

—

١) مجمع الرجال ٢ / ١٨٢ - ١٨٣، وجامع الرواة ١ / ٢٤٦. ٢) رجال النجاشي ص ٢٦ - ٢٨، وفهرست الطوسى ص ٧٣، وجامع الرواة ١ / ٢١٤، ومجمع الرجال ٢ / ١٣١ - ١٣٧. ٣) مجمع الرجال ٤ / ١٦٤، وجامع الرواة ١ / ٥٥٤، وشرح مشيخة التهذيب ص ٣٤. ٤) مجمع الرجال ١ / ١٦٧ - ١٦٨، ومشيخة التهذيب ص ٣٤، وجامع الرواة ١ / ٧١.

—

[٢٣٥]

ومصنفاته... وقال الشيخ: له كتب عدة اخبرنا بها جماعة... وتعريف رواياته بجامع الرواة ١. ثالثا - الشيخ الطوسي إلى ابن فضال بسلسلة ثالثة غير سلسلة الكليني: روى الشيخ الطوسي: عن الشيخ المفيد، عن ابي جعفر الصدوق عن محمد بن الحسن بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال. وفي ما يلي تعريف رجال السند: أ - احمد بن محمد بن عيسى، أبو جعفر الاشعري القمي: قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم وفقيههم. لقي الرضا وابا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري. له كتب، منها... اخبرنا بكتبه... وقال الشيخ الطوسي: اخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من اصحابنا، منهم ابن ابي جيد... وتعريف رواياته بجامع الرواة ٢. * * * بالطرق الثلاث الآنفة روى الشيخ الطوسي، عن ظريف بن ناصح، عن عبد الله بن ايوب، عن ابن ابي عمرو الطبيب، عن الامام الصادق. وكانت هذه اسناد المجموعة الاولى. ونذكر في ما يلي سلسلة سند المجموعة الثانية: سلسلة سند الشيخ الصدوق في كتابه الفقيه: روى الشيخ الصدوق في كتاب الفقيه، عن علي بن الحسين بن بابويه، عن سعد بن عبد الله، عن احمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف بن ناصح، عن عبد الله بن ايوب، عن حسين الرواسي، عن محمد بن ابي عمرو الطبيب، عن الامام الصادق.

—

١) مجمع الرجال ٣ / ٢٥٠، وجامع الرواة ١ / ٤٢٣. ٢) النجاشي ص ٦٤، والفهرست ص ٤٨ - ٤٩، وجامع الرواة ١ / ٦٩، ومجمع الرجال ١ / ١٦١ - ١٦٥. (*)

—

[٢٣٦]

وسبق تعريف رواة هذه السلسلة عدا ثلاثة منهم، وهم: ١ - علي بن الحسين بن موسى بن بابويه، أبو الحسن القمي: قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، وفقيههم، وثقتهم، له كتب، منها... قدم بغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، واجاز فيها العباس به عمر الكلوذاني بجميع كتبه وتوفي سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. وقال الطوسي: كان فقيها جليلا ثقة، له كتب كثيرة، منها... اخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ المفيد... وعرف الاردبيلي رواياته بجامع الرواة ١. ٢ - سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي: قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها، ووجيهها، سمع من حديث العامة شيئا كثيرا وصنف كتبا كثيرة، وقع الينا منها... اخبرنا بكتبه... و... قالا: حدثنا سعد بكتبه، قال الحسين بن عبيد الله الغضايري: جئت بكتابه المنتخبات إلى ابي القاسم بن قولويه (ره) اقرؤها عليه، فقلت: حدثك سعد ؟ فقال: لا، بل حدثني ابي واخي، عنه، وانا لم اسمع من سعد الا حديثين (ت: ٣٠١ أو ٢٩٩ ه‍). وقال الشيخ الطوسي: اخبرنا بجميع كتبه ورواياته عدة من اصحابنا، عن محمد بن علي بن الحسين، عن ابيه. ومحمد بن الحسن، عن سعد بن عبد الله، عن رجاله. قال محمد بن علي بن الحسين: الا كتاب المنتخبات فاني لم اروه عن محمد بن الحسن الا اجزاء قرأتها عليه، واعلمت على الاحاديث التي رواها محمد بن موسى... وفي جامع الرواة تعيين رواياته ٢. ٣ - حسين بن عثمان بن زياد الرواسي: روى عنه الكشي في رجاله ص ٢٣٦، وذكره مع غيره في ص ٣٧٢ منه، ثم قال: كلهم فاضلون، خيار، ثقاة. وقال الشيخ الطوسي في فهرسته: له كتاب، رويناه بالاسناد وعين الاردبيلي رواياته في كتب الحديث ٣.

—

١) مجمع الرجال ٤ / ١٨٦ - ١٨٨، وجامع الرواة ١ / ٥٧٤. ٢) مجمع الرجال ٣ / ١٠٥ - ١٠٧، وجامع الرواة ١ / ٣٥٥ - ٣٥٦. ٣) فهرست الشيخ الطوسى ص ٨٢، ومجمع الرجال ٢ / ١٨٦، وجامع الرواة ١ / ٢٤٧. ونقصد من - >

—

[٢٣٧]

اوردنا في ما سبق تعريف سلسلة رواة كتاب الديات عن الامام الصادق، وفي ما يلي نعرف سلسلة رواة الكتاب عن الامام الرضا. يرتفع سند الكتاب إلى الامام الرضا بثلاث طرق: أ - سلسلة الرواة عن الحسن بن على بن فضال: روى الشيخ الطوسي بسنده عن الشيخ الكليني: عن علي بن ابراهيم، عن ابيه ابراهيم بن هاشم، عن الحسن بن علي بن فضال، عن الامام الرضا. وقد سبقت تراجمهم. ب - سلسلة الرواة عن يونس بن عبد الرحمن: وهم: الشيخ الطوسي بسنده، عن الشيخ الكليني: عن عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الامام الرضا. وعن علي بن ابراهيم، عن محمد بن عيسى كذلك. وفي هذا السند: ١ - محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، مولى اسد خزيمة: قال النجاشي: أبو جعفر، جليل في اصحابنا، ثقة. عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، سكن بغداد، وروى عن ابي جعفر الثاني - الامام الجواد - مكاتبة ومشافهة، له من الكتب... ثم ذكر سنده في رواية كتبه إلى الحميري الذي قال: حدثنا محمد بن عيسى بكتبه ورواياته. وروى النجاشي عن احمد بن محمد، عن سعد، عنه بالمسائل. وذكر الشيخ الطوسي في الفهرست كتبه، وقال: اخبرنا بها جماعة عن... وعين الاردبيلي اماكن رواياته في الكتب ١. ٢ - يونس بن عبد الرحمن، مولى على بن يقطين، مولى بني اسد: قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا، متقدما، عظيم المنزلة، ولد في ايام هشام بن عبد الملك ورأى جعفر بن محمد (ع) ولم يرو عنه، وروى عن الامامين: موسى

—

< - “ رجال الكشى ” اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسى، ط. دانشگاه مشهد سنة ١٣٤٨ ه‍. ١) مشيخة تهذيب الاحكام ص ٨٣ ومجمع الرجال ٦ / ١٧ - ١٨ وجامع الرواة ٢ / ١٦٦.

—

[٢٣٨]

بن جعفر وابنه الرضا، كان الرضا يشتر إليه في العلم والفتيا. له تصانيف كثيرة، منها... ثم ذكر سنده في رواية الكتب إلى محمد بن عيسى الذي قال: حدثنا يونس بجميع كتبه. وقال الشيخ في الفهرست: له كتب كثيرة اكثر من ثلثين... اخبرنا بجميع كتبه ورواياته جماعة... واحصى الاردبيلي رواياته مع تعيين اماكنها ١. ج - سلسلة الرواة عن الحسن بن جهم: روى الشيخ الكليني، عن عدة من اصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن الجهم، عن الامام الرضا. وعلي بن الحسن بن فضال مولى عكرمة بن ربعي الفياض: في رجال الكشي: لم يكن كتاب عن الائمة (ع) في كل صنف الا وقد كان عنده. قال النجاشي: أبو الحسن، كان فقيه اصحابنا بالكوفة، ووجههم، وثقتهم، وعارفهم بالحديث، والمسموع قوله فيه، سمع منه شيئا كثيرا، ولم يعثر له على زلة فيه ولا ما يشينه، وقل ما روى عن ضعيف، وكان فطحيا ولم يرو عن ابيه شيئا، قال: كنت اقابله وسني ثمان عشرة سنة بكتبه ولا افهم ادراك الروايات، ولا استحل أن أرويها عنه، وروى عن أخويه، عن ابيهما. وقد صنف كتبا كثيرة، ومنها ما وقع الينا كتاب... وقال: ورأيت جماعة من شيوخنا يذكرون: ان الكتاب المنسوب إلى على بن الحسن بن فضال المعروف باصفياء امير المؤمنين، موضوع عليه، لا أصل له، قالوا: وهذا الكتاب الصق روايته إلى ابي العباس بن عقدة وابن الزبير، ولم نر احدا ممن روى عن هذين الرجلين، يقول: قرأته على الشيخ، غير انه يضاف إلى كل رجل منهما بالاجازة، حسب. قصد النجاشي: ان كتاب “ اصفياء امير المؤمنين ” انما روي اجازة عن ابن عقدة وابن الزبير عن ابن فضال، ولم نجد احدا من تلامذة الرجلين يقول: قرأته عليهما

—

١) رجال النجاشي ص ٣٤٩ والفهرست ص ٢١١ ومجمع الرجال ٦ / ٢٩٣ - ٣٠٧ وجامع الرواة ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٨.

—

[٢٣٩]

إذا لم يتصل سند الكتاب قراءة إلى ابن فضال. ثم قال النجاشي: قرأ احمد بن الحسين كتاب الصلاة والزكاة، ومناسك الحج، والصيام... على احمد بن عبد الواحد في مدة سمعتها معه وقرأت انا كتاب الصيام عليه في مشهد العتيقة، عن ابن الزبير، عن علي بن الحسن. واخبرنا بسائر كتب ابن فضال بهذه الطريق. إذا فالشيخ النجاشي سمع قراءة زميله كتب ابن فضال على شيخه. كما قرأ الشيخ النجاشي ايضا بنفسه كتب ابن فضال على شيخه في مشهد العتيقة، ثم قال النجاشي: وأخبرنا محمد بن جعفر في آخرين عن احمد بن محمد بن سعيد، عن على بن الحسن بكتبه. يعنى النجاشي: أن محمد بن جعفر كان قد أخذ عن أحمد بن محمد بن سعيد وهذا عن ابن فضال كتبه وأخبر محمد بن جعفر بهذا السند جماعة بكتب ابن فضال كان من ضمنهم النجاشي وبهاتين الطريقين روى الشيخ النجاشي كتب ابن فضال. وقال الطوسي في الفهرست: كوفي، ثقة، كثير العلم، واسع الاخبار، جيد التصانيف، غير معاند وكان قريب الامر إلى اصحابنا الامامية القائلين بالاثني عشر، عليهم السلام، وكتبه مستوفاة في الاخبار، حسنة، وقيل: انها ثلثون كتابا، منها... اخبرنا بكتبه قراءة عليه أكثرها، والباقي إجازة أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير سماعا واجازة عن علي بن الحسن بن فضال. وذكر الاردبيلي رواياته في جامع الرواة ١. والحسن بن الجهم: قال النجاشي: الحسن بن الجهم بن بكير بن اعين الشيباني الزراري. أبو محمد، ثقة روى عن ابي الحسن موسى والرضا، له كتاب... اخبرناه عدة من اصحابنا... وقال الطوسي في الفهرست: له مسائل، اخبرنا بها... وبحث الاردبيلي في جامع الرواة عن رواياته ٢.

—

١) رجال النجاشي ص ١٩٥ - ١٩٦، وفهرست الطوسى ص ١١٨، وجامع الرواة ١ / ٥٦٩ ومجمع الرجال ٤ / ١٨٠ - ١٨٢. ٢) رجال النجاشي ص ٤٠، وفهرست الطوسى ٧٢، وجامع الرواة ١ / ١٩١، ومجمع الرجال ٢ / ١٠٠ - ١٠١. (*)

—

[٢٤٠]

تداخل الاسناد وتشابكها: وجدنا في ما سبق: أ - أن عبد الله بن أيوب يروي الكتاب عن أ - حسين الرواسي، عن ابن ابي عمرو تارة، ب - واخرى عن ابن ابي عمرو نفسه. ب - وان الحسن بن على بن فضال، يروي الكتاب عن الامام الصادق عن طريق ظريف بن ناصح. واخرى يعرض الكتاب بنفسه على الامام الرضا ويرويه عنه. ج - وأن سهل بن زياد يروي الكتاب عن الحسن بن ظريف، عن ابيه ظريف، عن ايوب، عن ابن ابي عمرو المتطبب، عن الامام الصادق. كما يرويه عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن الامام الرضا. د - وان محمد بن الحسن الصفار، يروي عن: احمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ظريف. وسهل بن زياد، عن الحسن بن ظريف، عن ظريف بسنده إلى الامام الصادق. كما روى عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الامام الرضا. ه‍ - وان علي بن ابراهيم يروي عن ابيه، عن الحسن بن فضال، عن ظريف بسنده عن الامام الرضا. كما يروي عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن الامام الرضا. و - وان محمد بن الحسن بن الوليد، يروي عن احمد بن ادريس، عن محمد بن حسان عن اسماعيل، عن ظريف. وعن محمد بن الحسن الصفار، عن احمد بن عيسى، عن الحسن بن فضال، عن ظريف بسنده إلى الامام الصادق. ز - وان الشيخ الكليني يروي: باربعة اسانيد، عن سهل. وبسندين عن محمد ابن عيسى ويونس. وينتهي بثلاثة اسانيد إلى الامام الرضا. ح - وان الشيخ الصدوق يروي عن محمد بن الحسن بطريقيه السابقين، إلى الامام الصادق والى الامام الرضا. وهكذا تتداخل الاسانيد، وتتشابك في رواية امثال كتاب الديات. ومن ثم يعلم ان ضعف احد الرواة في سند ما، يجبر بتسلسل رواة عدول في السند الآخر. اضف إليه انه احيانا كان عندهم الاصل أو الكتاب الذى يأخذون عنه، مشتهرا في عصرهم، متواترا نقله عن مؤلفه، مثل اشتهار الكتب الاربعة: الكافي والفقيه والتهذيب والاستبصار اليوم لدينا، ولم يكونوا بحاجة إلى اثبات الكتاب إلى مؤلفه،

—

[٢٤١]

وانما كانوا يذكرون اتصال سندهم قراءة إلى مؤلفه، وأحيانا إجازة بواسطة أو بوسائط مضافا إلى اتصال سندهم قراءة بوسائط اخرى. وكذلك يعلم ان انقطاع سند هذا الكتاب إلى ابي الائمة: الامام علي لا يقدح في صحة انتسابه إليهم بعد اتصال سلاسل اسناده إلى الامامين الصادق والرضا. * * * هكذا ادخل اصل ظريف، أو بالاحرى كتاب الديات برواية ظريف في الموسوعات الحديثية واصبح جزءا من آحادها وانتهى الينا بواسطتها، مع بقاء اصله منفردا بين ايدي المحدثين، يرويه محدث، عن محدث، حيث قال: الشيخ أبو زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن الحسن الهذلى المولود بالكوفة (٦٠١ ه‍) و (ت: ٦٨٩ أو ٦٩٠ ه‍) بالحلة ١، في آخر باب الديات من كتابه “ جامع الشرايع ”: فصل فلما انتهيت إلى هنا، وهو المقصود بالكتاب، سأل من وجب حقه، اثبات كتاب الديات لظريف بن ناصح (ره) باسناده وأجبته إلى ذلك وها انا ذاكره على وجهه ان شاء الله تعالى. اخبرني... ثم اورد أسانيده البالغة ثمانية إلى الشيخ الكليني والطوسي، مثل قوله: اخبرني الشيخ محمد بن ابي البركات بن ابراهيم الصنعاني في شهر رجب سنة ست وثلاثين وستمائة، عن الشيخ ابي عبد الله الحسين بن هبة الله بن رطبة السوراوي، عن ابي علي، عن ولده الشيخ ابي جعفر الطوسي ٢. وقال شيخنا صاحب الذريعة: و “ نسخة الجامع ” هذه التي عليها خط المؤلف، وقد قرئت عليه موجودة في مكتبة سيدنا الحسن صدر الدين بالكاظمية وهذا صورة خطه: “ انهاه قراءة وسماعا له، وفقه الله وايانا لمرضاته بمحمد وآله وكتب يحيى بن سعيد في ج ٢ / ٦٨١ ”. وقال النوري في شرح حال الكتب ومؤلفيها من خاتمة مستدرك الوسائل ٣: كتاب الديات هو من الاصول المشهورة واعتمد عليها المشايخ.

—

١) الذريعة ٥ / ٦١ في ترجمة جامع الشرايع. ٢) مستدرك البحار ٣ / ٣٠٨. ٣) تأليف الحاج ميرزا حسين النوري.

—

[٢٤٢]

إلى قوله: وبالجملة فهذا الكتاب معروف مشهور معتمد عليه وقد نقله في الوسائل - وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة ١ - عن الكافي والتهذيب والفقيه وفرق اجزاءه على الابواب ونحن نقلناه عن الاصل وبينهما اختلاف في بعض المواضع.. * * * وجدنا هذا الاصل أو هذا الكتاب منذ القرن الاول الهجري إلى عصرنا هذا: القرن الخامس عشر الهجري، تتداوله ايدي المحدثين، يرجعون إلى نسخة الاصل أحيانا وآونة إلى من نقل عنه، ولم تنقطع صلتهم به، وان آخر من رجع إلى نسخة الاصل من المحدثين المحدث النوري المتوفى ١٣٢٠ ه‍ فجزأ أحاديثه على ابواب كتاب الديات من مستدرك الوسائل. * * * ضربنا مثلا لرجوع المشايخ إلى الاصول والمدونات الحديثية الصغيرة برجوعهم إلى كتاب الديات رواية ظريف وفي ختام البحث ينبغى ان ندرس كيفية اتصال اسناد المشايخ إلى اصحاب تلك الاصول والمدونات الصغيرة ومنها إلى ائمة اهل البيت (ع).

—

١) تأليف الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي (ت: ١١٠٤ ه‍).

—

[٢٤٣]

اتصال سلاسل أسناد المشايخ في مدرسة أهل البيت (ع) بهم في سبيل هذه المعرفة ندرس اولا بعض مصطلح المحدثين في ما يلي: قسم المحدثون طرق تحمل الحديث ونقله إلى الدرجات التالية: اولها: السماع من الشيخ: السماع من لفظ الشيخ سواء أكان من حفظ الشيخ، أو من كتابه ارفع الطرق عندهم. ويقول التلميذ عندئذ في مقام الرواية: سمعت فلانا، أو حدثنى لدلالته على قراءة الشيخ عليه. وقد يقول: أنبأنا أحيانا. ثانيها: القراءة على الشيخ: وتسمى: العرض، لان القارئ يعرض الحديث على الشيخ، سواء كانت القراءة من حفظ الراوي أو من كتاب وسواء كان الشيخ يعارض المقرو على أصل بيده أو بيد ثقة غيره أو يعارضه على ما يحفظه. ويقول التلميذ إذا أراد رواية ذلك: قرأت على فلان، أو قرئ عليه، وانا اسمع فاقر الشيخ به، وله ان يقول: حدثنا واخبرنا مقيدين بقوله: قراءة عليه. وفي الحالتين ان كان معه غيره، قال: حدثنا وأنبأنا بلفظ الجمع، وبعد الفراغ من سماع الحديث كله أو الكتاب بعد الفراغ منه يجيز الشيخ للسامعين روايته.

—

[٢٤٤]

ثالثها: المناولة: ١ وهي نوعان: أ - المناولة المقرونة بالاجازة، ويسمى عرض المناولة في مقابل عرض القراءة، وهي دون السماع في المرتبة. ب - المناولة المجردة عن الاجازة: بان يناوله كتابا ويقول: هذا سماعي أو روايتي من غير ان يقول: اروه عنى أو أجزت لك روايته عنى والصحيح انه لا يجوز له الرواية بها، وجوزها بعض المحدثين. وإذا روى بها، قال: حدثنا فلان مناولة أو اخبرنا مناولة، غير مقتصر على حدثنا وأخبرنا لا يهامه السماع أو القراءة. رابعها: الكتابة: وهي ان يكتب الشيخ مروية لغائب أو حاضر بخطه أو يأذن لثقة بكتبه له، وهي ايضا نوعان: أ - مقرونه بالاجازة بان يكتب إليه: اجزت لك ما كتبته لك أو كتبت به إليك ونحو ذلك من عبارات الاجازة. وهي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة بالاجازة. ب - مجردة عن الاجازة: واختلفوا في جواز الرواية بها وعدمه. خامسها: الاجازة: الاجازة: إذن وتسويغ، مثل قول الشيخ: اجزتك رواية كذا، أو الكتاب الفلاني، أو رواية مسموعاتي أو ما أشتمل عليه فهرستي هذا. ولا تجوز الاجازة بما لم يتحمله المجيز من حديث. ويصح للمجاز له اجازة المجاز لغيره، فيقول: اجزت لك رواية ما اجيز لي روايته.

—

١) لقد جعلها الشهيدان رابعا وجعلا الاجازة ثالثا غير ان ما ذكرا في المناولة المقرونة بالاجازة بانها اعلا انواع الاجازة على الاطلاق،... جعلني اعتبرها ثالثة وجعلت الاجازة بالكتابة رابعة لقولهما فيها: هي في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة، وذكرت الاجازة بعد هذه وجعلتها خامسة في الترتيب.

—

[٢٤٥]

سادسها: الاعلام: وهو ان يعلم الشيخ الطالب أن هذا الكتاب أو الحديث روايته، أو سماعه من فلان، من غير ان يقول: إروه عني، أو أذنت لك في روايته ونحوه. وفي جواز الرواية به قولان: الجواز والمنع. سابعها: الوجادة: وهو ان يجد انسان بخط معاصر له، أو غير معاصر، ولم يسمعه منه، وليس له منه اجازة، ولا خلاف بينهم في منع الرواية بها، وانما يقول: وجدت، أو قرأت بخط فلان “ حدثنا فلان ” ويسوق باقي الاسناد والمتن أو يقول: وجدت بخط فلان، أو في كتاب فلان، عن فلان... ١ * * * في كل هذه الصور ليس الكلام من مجهول لمجهول عن مجهول، وانما الكلام حول شيخ وطالب وحديث أو كتاب، موجود كل واحد منه في الخارج، ومعلوم ومشخص.

—

١) اوردته ملخصا من الباب الثالث “ في تحمل الحديث وطرق نقله ” من كتاب دراية الشهيد الثاني زين الدين العاملي (ت: ٩٧٥ ه‍) ط. مطبعة النعمان بالنجف ص ٨٢ - ١٠٨ وقد اورد المامقانى تفصيل اقوال اهل الفن في مقباس الهداية ص ٩٥ - ١٠٢. (*)

—

[٢٤٦]

دراسة اتصال المشايخ بائمة أهل البيت (ع) على ضوء ما اوردنا من تعريف مصطلحاتهم ندرس الفاظهم في الاسانيد لنعلم مدى اتصال المشايخ في رواية الحديث بأئمة أهل البيت: في ترجمة ظريف: قال النجاشي كان ثقة في حديثه، صدوقا، له كتب، منها كتاب الديات رواه عدة من اصحابنا. اخبرنا عدة من اصحابنا، عن ابي غالب احمد بن محمد، قال: قرأ علي عبد الله ابن جعفر وأنا أسمع، قال: حدثنا الحسن بن ظريف، عن ابيه به. وقال الطوسي: له كتاب الديات، اخبرنا الشيخ أبو عبد الله... واخبرنا ابن ابي جيد... ١ قال النجاشي: (أخبرنا عدة من اصحابنا، عن ابى غالب) واخبرنا في اصطلاحهم مشترك بين سماع التلميذ من الشيخ، وقراءة التلميذ أو قراءة زميله على الشيخ والشيخ يسمع ولعل كل ذلك وقع في رواية عدة من الاصحاب عن ابي غالب، اما رواية ابي غالب عن شيخه والى آخر سلسلة السند فقد كان سماعا عن الشيخ حسب مفاد الالفاط الواردة في السند. وقال الطوسي هنا اي في الفهرست “ اخبرنا المفيد وابن ابي جيد ” وذكر

—

١) مجمع الرجال ٣ / ٢٣٣.

—

[٢٤٧]

صدر السند بينما هو يحذف صدور الاسانيد في رواياته بكتابية: الاستبصار والتهذيب ويختزل الفاظ الاسانيد. وكذلك فعل الصدوق في الفقيه وقبله الكليني في الكافي وحذفا صدور اسانيد كتاب الديات. وكذلك دأب المشايخ مع اسناد جل رواياتهم يحذفون صدور الاسانيد ويرمزون إلى مقصودهم احيانا، واخرى يجملون القول، مثل قولهم: “ علي بن ابراهيم، عن أبيه ”. “ وعدة من اصحابنا، أو عدة عن سهل بن زياد ”. ثم يشرحون في محل آخر رمزهم، ويبينون تفصيل ذلك المجمل، ويذكرون تمام السند، كما فعل الصدوق في ذكر مشيخته بآخر الفقيه، والطوسي في شرح مشيخته بآخر الاستبصار والتهذيب. وقد قصدنا في ما اوردنا ببحث “ معرفة رواة كتاب الديات ” اراءة شرحهم لكيفية تلقيهم الرواية من كل شيخ في ترجمة ذلك الشيخ، ووجدنا في ما ذكروا بتلك التراجم تثبتا في تحمل الحديث ونقله بما لا مزيد عليه فهذا العالم يروي عن شيخه اربعة من احاديثه بلا واسطة لانه قد سمعها عنه بنفسه، ويروي سائر رواياته عنه بواسطة ابيه وأخيه. وآخر يسمع من أبيه كتبه مقابلة ومع ذلك فانه لا يرويها عنه بلا واسطة لان سنه كان عند سماعه اياها عنه ثمانية عشر عاما ولم يكن يفهم درك الحديث تماما. ولهذا فهو يروي تلك الكتب عن أبيه بواسطة اخويه اللذين سمع الكتب عنهما في حال كمال ادراكه. وذلك الشيخ الثالث يروى جميع ما في كتاب الشرائع ويستثني منه حديثا واحدا في حكم لحم البعير ويحتاط في روايته. والرابع يقول: سمعت منه روايات يسيرة في دار ابن همام وليس لي منه اجازة. * * * من كل ما اوردناه آنفا ومن نظائرها الكثيرة في سلاسل اسانيد الروايات ومحتويات رسائل الاجازات يطمئن الباحث إلى سلامة اتصال سلاسل أسناد المشايخ إلى ائمة اهل البيت في حدود القدرات البشرية.

—

[٢٤٨]

وبعد البرهنة على ذلك ينبغى البحث عن كيفية اتصال فقهاء مدرسة اهل البيت عبر القرون بالموسوعات الحديثية التي ألفها اولئك المشايخ، ولنضرب مثلا لذلك اتصالهم بأول الموسوعات الحديثية بمدرسة أهل البيت، واقدمها زمنا، وهو كتاب الكافي تأليف محمد بن يعقوب الكليني، وفي هذا الصدد، قال الشيخ الطوسى في الفهرست: “ محمد بن يعقوب الكليني، يكنى ابا جعفر، ثقة، عارف بالاخبار، له كتب منها كتاب الكافي، وهو يشتمل على ثلاثين كتابا، أوله كتاب العقل ”. ثم سجل اسماء كتاب الكافي، وقال في اخره: “ كتاب الروضة آخر كتاب الكافي ”. وقال: اخبرنا بجميع كتبه ورواياته الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، عن ابي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب بجميع كتبه. واخبرنا الحسين بن عبيدالله قراءة عليه اكثر هذا الكتاب الكافي عن جماعة، منهم: أبو غالب احمد بن محمد الزرارى، وابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه. وابو عبد الله احمد بن ابراهيم الصيمري المعروف بابن ابي رافع، وابو محمد هارون بن موسى التلعكبري، وابو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، كلهم، عن محمد بن يعقوب. واخبرنا الاجل المرتضى، عن ابي الحسين أحمد بن علي بن شعيب الكوفي، عن محمد بن يعقوب. واخبرنا أبو عبد الله احمد بن عبدون، عن، احمد بن ابراهيم الصيمري، وابي الحسين عبد الكريم بن عبد الله بن نصر البزاز بتفليس وبغداد، عن: ابي جعفر محمد ابن يعقوب الكليني بجميع مصنفاته ورواياته... - انتهى. إذا فالشيخ الطوسى عرف كتب الكافي واحدا بعد الآخر وكان اولها كتاب العقل وآخرها كتاب الروضة. وقال: انه يرويه عن اربعة من شيوخه، وكان هؤلاء الاربعة يروون الكتاب عن تلاميذ الكليني، وكان أحد شيوخ الطوسي يروي الكتاب عن خمسة من تلاميذ الكليني، وآخر عن اثنين منهما. وروى الطوسي عن شيوخه بلفظ أخبرنا واخبرنا مشترك بين سماع لفظ الشيخ والقراءة على الشيخ، غير انه لما

ذكر في روايته عن الحسين بن عبيد الله انه يروي الكتاب عنه قراءة عليه اكثرها، نفهم بانه قد روى الكتاب من بقية شيوخه في

—

[٢٤٩]

سلسلة هذا السند سماعا منهم. هذا ما كان عن الشيخ الطوسي اما النجاشي فقد قال:... صنف الكتاب الكبير المعروف بالكليني، يسمى الكافي في عشرين سنة، شرح كتبه: كتاب العقل... كتاب الروضة. يظهر مما ذكره النجاشي وغيره ان الكتاب كما كان يسمى باسم “ الكافي ” كان يسمى احيانا باسم مؤلفه “ الكليني ” كما نسمي نحن اليوم أحيانا كتاب “ تاريخ الامم والملوك ” تأليف الطبري باسم مؤلفه “ الطبري ”. ويظهر ايضا من تعريف النجاشي والطوسي للكافي انه كان مقسما حسب مواضيعه إلى ثلاثين كتابا على صورة اجزاء، كل كتاب منه في مجلد واحد، غير أنها لم تكن مرقمة بالتسلسل، كما هو شأن مجلدات الكتب في عصرنا، لذلك حصل بعض التقديم والتأخير في ذكر أسماء كتبه، عدا اسم الاول: كتاب العقل، واسم الكتاب الاخير، الروضة. وقال النجاشي ايضا: كنت اتردد إلى المسجد المعروف بمسجد اللؤلؤي، وهو مسجد نفطويه النحوي، أقرأ القرآن على صاحب المسجد، وجماعة من اصحابنا يقرؤون كتاب الكافي على ابي الحسين أحمد بن احمد الكوفي الكاتب: “ حدثكم محمد بن يعقوب الكليني ” ورأيت ابا الحسن العقراوى يرويه عنه. إذا فالشيخ النجاشي أدرك اثنين من تلاميذ الكليني يرويان الكافي عنه، احدهم كان يخاطب تلاميذه عند ما يقرأ الكافي، وهو يقول: “ حدثكم محمد بن يعقوب الكليني ” وذلك بحكم سماعه الكتاب عن الكليني واجازته له ان يرويه عنه، ولكن النجاشي لا يروي الكافي عن هذين الشيخين من تلاميذ الكليني وان ادركهما وسمعهما، وانما يرويه عن تلاميذ الكليني فقد قال: وروينا كتبه كلها عن جماعة شيوخنا، منهم: محمد بن محمد - الشيخ المفيد -، والحسين بن عبيد الله - الغضايري -، واحمد بن علي بن نوح، عن ابي القاسم جعفر بن قولويه، عنه رحمه الله. انتهى. ولنشرح بعد هذا العرض

اسلوب الدراسة يومذاك لنتفهم مغزى اقوالهم.

—

[٢٥٠]

اسلوب الدراسة في عصر الكليني فما بعد كان اسلوب الدراسة في عصر الكليني وقبله حسبما ما يستفاد مما بقي لدينا من اجازات رواية الاصول الاربعمائة والمدونات الحديثية الصغيرة الاخرى ان يقرأ الشيخ كتابه على تلاميذه وهم يستمعون إليه أو يقرأ تأليف الشيخ احد طلابه على الشيخ ويستمع زملاء الطالب إليه وينتبهون إلى تعليق شيخهم ان كان ثمة تعليق، وبعد انتهاء الطلاب من دراسة كتاب الشيخ عليه باحد الاسلوبين المذكورين يمنح الشيخ طلابه اجازة رواية تأليفه عنه، ويصبح هؤلاء الطلبة بعد ذلك شيوخا للطلبة من الجيل الجديد الصاعد ويدرسونهم الكتاب كذلك، ثم يجيزونهم ان يرووا ذلك الكتاب بواسطتهم عن مؤلفه. وهكذا دواليك جيلا بعد جيل، فكل طالب يقرأ الكتاب على مؤلفه أو على شيخ تتصل سلسلة قراءته وروايته بمؤلف الكتاب. هكذا كانت الحالة في عصر الكليني وقبله وبعده حتى عصر الشيخ الطوسي وبعد انتقاله إلى النجف الاشرف سنة (٤٤٨ ه‍) وتأسيسه الحوزة العلمية هناك. بعد تأسيس الحوزة العلمية في النجف الاشرف: اسس الشيخ الطوسي الحوزة العلمية في النجف بعد انتقاله إليها وبقي زعيمها حتى توفي سنة (٤٦٠ ه‍). في هذه الحوزة منذ عصر الشيخ الطوسي وفي الحوزات المماثلة والمؤسسة بعدها كانت الموسوعات الحديثية الاربعة: الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب محورا

—

[٢٥١]

للدراسات الفقهية إلى العصور الاخيرة يدرسونها على من تتصل قراءتهم لها بمؤلفيها. وهكذا بقيت الكتب الحديثية متداولة بين ايدي الطلبة حتى اليوم شأنها في ذلك شأن الفية ابن مالك التي قرأها الطلاب على شيوخهم في الحوزات العلمية منذ تأليفها حتى اليوم. وشأنها شأن كتب ابن سينا في الطب والفلسفة وشأن غيرهن من الكتب الدراسية التي بقيت تتداولها أيدي الطلبة الدارسين لها جيلا بعد جيل منذ تأليفها حتى اليوم غير ان العناية بكتب الحديث كانت اكثر من اي كتاب بعد كتاب الله، وبقي أسلوب الرواية لها سماعا وقراءة واجازة معمولا به في دراساتها إلى القرون الاخيرة كما يشهد به ما تبقى لدينا من اجازات الرواية التي جمع بعضها المجلسي في المجلد السابع والعشرين من موسوعته البحار، واستدرك عليه جدنا شيخ المحدثين الشيخ مرزا محمد الشريف العسكري في خمسة مجلدات من مستدركه على بحار الانوار، ومن امثلة تلك الاجازات المصرحة باتصال قراءة الموسوعات الحديثية بمؤلفيها ما ورد في الاجازات التالية: أ - اجازة الشيخ فخر الدين محمد (ت: ٧٧١ ه‍) ابن العلامة الحلي الحسن بن يوسف بن علي بن مطهر، للشيخ محسن به مظاهر، ورد فيها: وأجزت له أيضا أن يروى عني مصنفات الشيخ الاعظم والامام الاقدم مقرر قواعد الشريعة شيخ الشيعة عماد الدين أبي جعفر بن الحسن الطوسي قدس الله روحه فمن ذلك كتاب تهذيب الاحكام فاني قرأته على والدي درسا بعد درس وتمت قراءته في جرجان سنة اثني عشر وسبعمائة عني عن والدي ثم والدي قرأه على والده أبي المظفر يوسف بن علي بن المطهر وأجاز له روايته ثم يوسف المذكور قرأه على الشيخ معمر بن هبة الله بن نافع الوراق وأجاز له روايته ثم الفقيه معمر المذكور قرأه على الفقيه أبي جعفر محمد بن شهر آشوب وأجاز له روايته ثم شهر آشوب قرأه على مصنفه أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله سره وقرأه جدي مرة ثانية على الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج

السوراوى وأجاز له روايته والشيخ يحيى المذكور قرأه على الفقيه الحسين بن هبة الله بن رطبة وأجاز له روايته والشيخ يحيى المذكور قرأه على المفيد أبي عبد الله محمد بن الحسن الطوسي وأجاز له روايته والمفيد قرأه على والده وأجاز له روايته وعندي مجلد واحد من الكتاب الذي قرأه المفيد على والده وهو بخط المصنف والده

—

[٢٥٢]

وقرأت أنا هذا المجلد على والدي وباقي المجلدات في نسخة أخرى. وأما كتاب النهاية والجمل فاني قرأتهما على والدي درسا بعد درس وأجاز لي روايتهما بالطريق الثاني عند والده قرأه عليه عن باقي أهل السند المذكور قراءة ١. انتهى موضع الحاجة من الاجازة. في هذا القسم من اجازة ابن العلامة للشيخ محسن بن مظاهر، يقول المجيز وهو في النصف الثاني من القرن الثامن الهجرى، انه قرأ تهذيب الشيخ الطوسي على والده العلامة درسا بعد درس، وان والده العلامة كان قد قرأه على شيخه وشيخه على شيخه، وهكذا يذكر سلسلة القراءات حتى ينهي تسلسل القراءات إلى قراءة على مؤلف التهذيب الشيخ الطوسي، ويقول: ان جزءا من كتاب التهذيب الذي قرأه على والده كان بخط مؤلفه الذى توفي في النصف الاول من القرن الخامس الهجري. ويقول في اجازته رواية كتاب النهاية: انه قرأه ايضا على والده العلامة درسا بعد درس ويجيز الشيخ محسن روايته بطريق آخر ايضا تسلسلت فيه قراءة شيخ على شيخ إلى ان ينهي القراءة إلى مؤلف الكتاب. في هذا النوع من انواع الاجازة التي يصدرها الشيخ في رسالة خاصة يمنح فيها تلميذه اجازة رواية مؤلف واحد أو عدة مؤلفات ومرويات، تارة يذكر شيوخه، واخرى لا يذكرهم، وعند ما يذكر شيوخه نادرا ما يصرح بتسلسل سند قراءته الكتاب على شيوخه إلى مؤلفه مثل ما مر في الاجازة الآنفة، وغالبا يذكر ذلك بلفظ “ رويت عن فلان، عن فلان ” أو بلفظ “ حدثني فلان، عن فلان ” أو بلفظ “ اخبرني ” كل ذلك اختصارا للسند وكان هذا دأبهم على الاكثر في سلاسل الاجازات،

مثاله: ما ورد في اجازة العلامة الحلي حسن ين يوسف (ت: ٧٢٦ ه‍) للسيد مهنا ابن سنان المدني (ت: ٧٥٤ ه‍) ٢ حيث قال فيه: وما رويته من كتاب اصحابنا السالفين رضوان الله عليهم اجمعين باسنادي المتصل إليهم رحمة الله عليهم. إلى قوله: واجزت له رواية كتب شيخنا ابي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي قدس الله روحه بهذه الطرق وبغيرها عني، عن والدي.

—

١) البحار ١٠٧ / ٢٢٣، وهذه الاجازة وردت ضمن اجازة الشيخ على بن محمد البياضى (ت: ٨٢٧) للشيخ ناصر بن ابراهيم البو ؟ هي. ٢) ترجمته في طبقات اعلام الشيعة للشيخ آقا بزرگ الطهراني، القرن الثامن ص ٢٢٣.

—

[٢٥٣]

لم يذكر العلامة في هذا القسم من الاجازة ما ذكره ابنه فخر الدين في اجازته الآنفة: ان اباه العلامة قرأ تلك الكتب على ابيه “ يوسف ” وانما اشار إلى سنده إلى الشيخ الطوسي حسب. ولكن في اجازته رواية الكافي بعد هذا اورد سنده نوعا ما اكثر تفصيلا، حيث قال: وأما الكافي للشيخ محمد بن يعقوب الكليني فرويت أحاديثه المذكورة المتصلة بالائمة (ع) عني عن والدي والشيخ أبي القاسم جعفر بن سعيد وجمال الدين أحمد بن طاووس وغيرهم باسنادهم المذكور إلى الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان، عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه، عن محمد بن يعقوب الكليني، عن رجاله المذكورة في كل حديث عن الائمة (ع). وكتب حسن بن يوسف بن المطهر الحلي في ذى الحجة سنة تسع عشرة وسبعمائة بالحلة حامدا مصليا. في هذه الاجازة نجد العلامة يقول “ رويت احاديث الكافي عن، عن.. ” ومر سابقا انهم يقصدون من “ رويته عن ” انهم سمعوه من الشيخ وورود “ عن فلان ” بعده يفيد تسلسل سماع شيخ عن شيخ إلى حيث ينهون التعبير ب‍ “ عن ”. وورد نظيره في اجازة المجلس محمد باقر للاردبيلي حيث قال فيه: اما بعد فقد قرأ علي وسمع مني المولى الفاضل... حاجى محمد الاردبيلي... كثيرا من العلوم الدينية... لا سيما كتب الاخبار المأثورة عن الائمة الاطهار صلوات الله عليهم اجمعين ثم استجازني فاستخرت الله سبحانه واجزت له ان يروي عني... بحق روايتي واجازتي عن مشايخي الكرام... فمن ذلك ما اخبرني به عدة... ممن قرأت عليهم أو سمعت منهم... منهم والدي العلامة وشيخه... مولانا حسن علي التسستري و... وبحق روايتهم واجازتهم عن شيخ الاسلام والمسلمين بهاء الملة... محمد العاملي قدس الله روحه عن والده. وهكذا سلسل المجلسي في هذه الاجازة سنده حتى انتهى إلى فخر الدين محمد، عن والده العلامة الحلي ثم سلسل السند منه إلى الشيخ المفيد والكليني والصدوق. ثم بدأ بذكر سند آخر له وقال: ومنها ما اخبرني به

العدة المتقدم ذكرهم بحق روايتهم عن...، ثم ذكر سلسلة مشايخه إلى الشهيد محمد بن مكي (ت: ٧٨٦ ه‍) ١

—

١) ترجمته في المائة الثامنة من طبقات الشيخ آقا بزرگ ص ٢٠٥.

—

[٢٥٤]

وسند روايته عنهم. وهكذا ذكر طرقه واسانيده وأكثره بلفظ اخبرني مما يدل على السماع من الشيخ أو سماع القراءة عليه، وتسلسل ذلك إلى صاحب التأليف في اجازته رواية تأليفه، ثم ختم الاجازة بقوله: كتب بيمينه... محمد باقر بن محمد تقى... سنة ثمان وتسعين بعد الالف الهجرية. ١ * * * ورد نظائر هذه الاجازات كثيرا في مجلدات اجازات البحار مما فيها ذكر قراءات الكتب على الشيوخ المجيزين روايتها. مثل اجازة الشيخ حسن على ابن المولى عبد الله لمحمد تقى المجلسي سنة (١٠٣٤ ه‍) حيث ورد فيها: وقرأ من الحديث، كثيرا من تهذيب الاحكام وسمع منه ايضا، ومن من لا يحضره الفقيه أكثره، ومن الكافي كتبا كثيرة. ٢ وورد في اجازة محمد تقي المجلسي (ت: ١٠٧٠ ه‍) لمرزا ابراهيم " فمنها ما اخبرني به قراءة وسماعا واجازة بها الملة... والدين محمد العاملي... عن الشيخ عبد العال.. ٣ وفي إجازة محمد بن الحسن الحر العاملي (ت: ١١٠٤ ه‍) للشيخ محمد فاضل المشهدي ٤. وقد قرأ عندي ما تيسر قراءته وهو كتاب من لا يحضره الفقيه، من اوله إلى آخره، وكتاب الاستبصار ايضا بتمامه، وكتاب اصول الكافي كله، واكثر كتاب التهذيب، وغير ذلك، قراءة بحث وتنقيح وتدقيق فأحسن واجاد وافاد أكثر مما استفاد بحيث ظهر جده واجتهاده وقابليته واستعداده... وأهليته لنقل الحديث وروايته بل نقده ودرايته وقد التمس مني الاجازة فبادرت إلى اجابته... ٥ كان هذا نوعا من أنواع الاجازة يحررها الشيخ في رسالة خاصة ونوع ثان منها يحررها الشيخ بظهر الكتاب الذي قرأه التلميذ عليه، مثل خمس اجازات للمجلسي

—

١) آخر جامع الرواة ٢ / ٥٤٩ - ٥٥٢. ٢) البحار ١١٠ / ٣٨ - ٤٢. ٣) البحار ١١٠ / ٦٧ - ٧٣. ٤) ترجمته في الفوائد الرضوية للشيخ عباس القمى ص ٥٨٨. ٥) البحار ١١٠ / ١٠٧ - ١٠٩، وراجع ص ١٢٧ و ١٥٧ وما بعدها وما قبلها.

—

[٢٥٥]

محمد باقر منحها تلميذه محمد شفيع التوسركاني وجدناها بخطه في أواخر كتب الكافي من نسخة مخطوطة ثبتنا صورها بآخر الكتاب وهي كالآتي: أ - الاجازة الاولى مدونة بآخر كتاب العقل والتوحيد وما يقابل ١ / ١٦٧ ط. طهران جاء فيها: بسم الله الرحمن الرحيم انهاه المولى الفاضل الكامل التقي الذكي الالمعي مولانا محمد شفيع التويسركاني وفقه الله تعالى للارتقاء على أعلى مدارج الكمال في العلم والعمل سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها خامس عشر شهر جميدى الاولى من شهور سنة ثلاث وثمانين بعد الالف من الهجرة، واجزت له ان يروي عنى كلما صحت روايته، واجازته بحق روايتي عن مشايخي واسلافي، باسانيدى المتكثرة المتصلة إليهم، رضوان الله عليهم اجمعين، وكتب بيمناه الجانية الفانية احقر عباد الله محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما حامدا مصليا. ب - الاجازة الثانية منه كذلك، في آخر الجزء الثاني من الكافي المخطوط حسب تجزئتهم والذي يقابل ١ / ٣٦٧ ط. طهران مؤرخة بتاريخ ستة اشهر بعد الاولى قال فيها: أنهاه... في مجالس آخرها بعض ايام شهر ذي القعدة سنة ثلاث وثمانين بعد الالف من الهجرة واجزت له دام تأييده ان يروي... ج - والثالثة في آخر كتاب الحجة منه وما يقابل ١ / ٥٤٨ ط. طهران مؤرخه بتاريخ خمسة اشهر بعد الثانية، قال فيها: أنهاه... في مجالس آخرها اواخر شهر ربيع الثاني، سنة اربع وثمانين واجزت له زيد فضله ان يروي... د - والرابعة بآخر كتاب الايمان منه وما يقابل ٢ / ٤٦٤ ط. طهران منحت بعد سنتين وعشرة اشهر من صدور الثالثة، قال فيها: أنهاه... في مجالس آخرها شهر محرم الحرام من شهور سنة سبع وثمانين بعد الالف الهجرية... ه‍ -

والخامسة في آخر كتاب العشرة منه وما يقابل ٢ / ٦٧٤ ط. طهران منحت بعد ثلاثة اشهر وثلاثة أيام من تاريخ الرابعة، قال فيها: انهاه... في مجالس آخرها ثالث جمادى الاولى من شهور سنة سبع وثمانين بعد الالف هجرية، فاجزت له دام تأييده ان يروي...

—

[٢٥٦]

في الاجازات السابقة وجدنا في بعضها تصريحا بتسلسل قراءة شيخ على شيخ حتى تنتهي القراءة على مؤلف الكتاب. وفي بعضها تعبيرا عن ذلك حسب مصطلحهم في علم الحديث، وفي بعضها تعيينا لزمان القراءة ومكانها وانه انهى الكتاب قراءة أو سماعا. ووجدنا ذلك معمولا به منذ عصر اصحاب الكافي والفقيه والتهذيب وبقى معمولا به كذلك حتى عصر المجلسي صاحب البحار. ومن كل ذلك ثبت عندنا تداول الكتب الاربعة في ايدي الطلبة بلا انقطاع منذ تأليفها حتى اليوم. وقلنا حتى اليوم لاننا نعلم استمرار رجوع فقهاء مدرسة اهل البيت في استنباط الاحكام الشرعية إليها عبر القرون والى يومنا الحاضر. فإذا اراد احد فقهاء هذه المدرسة ان يصدر رسالة فقهية رجع إلى الكافي والتهذيب والاستبصار والوسائل واستند إلى احاديثها في ما يصدر من فتوى. وقد مر بنا كيف اخذ اولئك المشايخ الحديث من الاصول والمدونات الحديثية الصغيرة والفوا منها كتبهم. وان اصحاب تلك الاصول والمدونات كانوا قد اخذوا أحاديثها من أئمة أهل البيت. وان أئمة أهل البيت حدثوا عن الجامعة التي املاها رسول الله وكتبها علي بخطه. * * * هكذا اصبحت الموسوعات الحديثية الاربعة منذ تأليفها والى عصرنا الحاضر محور البحوث الفقهية بمدرسة اهل البيت، برجع إليها فقهاؤهم ستكشاف سنة الرسول في الاحكام ومنها يستنبطون احكام الاسلام بعد القرآن. وقد مر بنا ان الموسوعات الحديثية الاربعة اخذت الحديث من الاصول والمدونات الحديثية الصغيرة، وان الاصول والمدونات الحديثية الصغيرة كانت قد اخذت الحديث من ائمة اهل البيت. وان ائمة اهل البيت كانوا يتبرؤون من القول بالرأى وانما

كانوا يعتمدون جامعة الامام علي في بيان الاحكام.

—

[٢٥٧]

وان جامعة الامام على كان قد أملاه رسول الله على الامام وكتبه الامام علي بخطه. وفي مقابل هذا وجدنا مدرسة الخلفاء تعتمد الاجتهاد وان الخلفاء كانوا يتأؤلون في مقابل النصوص الواردة في الشرع الاسلامي ويعتمدون الرأي في بيان احكام الاسلام. ويوضح الجدول الآتي اتجاه مدرسة أهل البيت في أخذ سنة الرسول: مدرسة أهل البيت املاء خاتم الانبياء جامعة الامام علي روايات الائمة الاثنى عشر من أهل البيت الاصول والمدونات الحديثية الصغيرة الكافي الفقيه التهذيب الاستبصار رسائل فقهاء مدرسة أهل البيت

—

[٢٥٩]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الخامس الفصل الثاني تقييم كتب الحديث بمدرسة أهل البيت (ع)

—

[٢٦١]

أخطاء في نسخ كتب الحديث ومع تسلسل الاسناد في جوامع الحديث بمدرسة أهل البيت إلى رسول الله (ص) كما شاهدنا فان فقهاء مدرستهم لم يسموا أي جامع من جوامع الحديث لديهم بالصحيح كما فعلته مدرسة الخلفاء وسمت بعض جوامع الحديث لديهم بالصحاح، ولم يحجزوا بذلك على العقول ولم يوصدوا باب البحث العلمي في عصر من العصور وانما يعرضون كل حديث في جوامعهم على قواعد دراية الحديث، ويخضعون لنتائج تلك الدراسات وذلك لانهم يعلمون ان رواة تلك الاحاديث غير معصومين عن الخطأ ووالنسيان اللذين يعرضان لكل بشر لم يعصمه الله، وفعلا قد وقع الخطأ في اشهر كتب الحديث بمدرسة اهل البيت وهو كتاب الكافي مثل ما ورد في الاحاديث الاربعة المرقمة: ٧ و ٩ و ١٤ و ١٧ و ١٨ من كتاب الحجة بالكافي باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم كما نشرحه في ما يلي: اولا: الحديث السابع والرابع عشر: في كلا الحديثين في اصول الكافي: بسنده عن ابن سماعة، عن علي بن الحسين بن رباط، عن ابن اذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: الاثنا عشر الامام من آل محمد (ع) كلهم محدث من ولد رسول الله (ص) ١، ومن ولد علي، فرسول الله وعلي هما الوالدان.

—

١) وجهه المجلسي في مرآة العقول ٦ / ٢٢٣ وقال: أي أكثرهم من ولد رسول الله.

—

[٢٦٢]

وفي لفظ الحديث السابع بعده “ فقال علي بن راشد... ” الحديث. ومغزى هذين الحديثين: أن يكون عدد الائمة من أهل البيت ثلاثة عشر: الامام علي مع اثنى عشر اماما من ولده. بينما نقل هذه الرواية عن الكافي المفيد في الارشاد والطبرسي في إعلام الورى ولفظهما كما يلي: الاثنا عشر الائمة من آل محمد كلهم محدث: علي بن أبي طالب، وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعلي هما الوالدان (ع). وأخرج الرواية عن الكليني أيضا الصدوق في كتابه: عيون اخبار الرضا والخصال ولفظه كما يلي: اثنا عشر اماما من آل محمد كلهم محدثون بعد رسول الله، وعلي بن أبي طالب منهم. ١ نتيجة البحث والمقارنة: يظهر من استعراضنا الحديث عن الكافي ومن اخذ منه اي الشيخ الصدوق والمفيد والطبرسي، ان النساخ قد اخطأوا في كتابة الحديث في الكافي بعد عصر الشيخ المفيد، ولم نقل بعد عصر الطبرسي لان الطبرسي يأخذ اخباره في اعلام الورى من كتاب الارشاد للمفيد وينسج فيه على منواله. ثانيا، الحديث التاسع: بسنده عن محمد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن ابي الجارود، عن ابي جعفر (ع) عن جابر بن عبد الله الانصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها، فعددت اثنى عشر آخرهم القائم (ع) ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم على. ونقل الحديث عن الكافي بهذا اللفظ المفيد في الارشاد وتبعه الطبرسي في اعلام الورى.

—

١) الحديث السابع في الكافي ١ / ٥٣١ عن محمد بن يحيى، عن عبد الله بن محمد الخشاب، عن ابن سماعة... والحديث الرابع عشر ١ / ٥٣٣ ولفظ سنده: أبو على الاشعري، عن الحسن بن عبيدالله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن على بن سماعة...، وفى الارشاد ص ٣٢٨ بسند الحديث الرابع عشر، وفى اعلام الورى ص ٣٦٩، وفى عيون اخبار الرضا ١ / ٥٦، والخصال ص ٤٨٠ كلاهما عن الكليني بسند حديثه الرابع عشر.

—

[٢٦٣]

ومغزى الحديث بهذا اللفظ في الكتب الثلاثة ان يكون عدد الائمة اوصياء النبي ثلاثة عشر: الامام على مع اثني عشر من بنيه من ولد فاطمة. بينا نرى الصدوق الذي يروي نفس الحديث بأسناده، ولا ينقله عن الكافي، يخرجه في عيون اخبار الرضا بسندين، وفي اكمال الدين بسند واحد، عن محمد بن الحسين، ثم يجتمع سنده مع سند الكافي إلى جابر ثم يروي عنه انه قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء، فعددت اثنا عشر، آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد واربعة علي. ١ نتيجة البحث والمقارنة: ظهر ان في نسخة الكافي ورد “ من ولدها ” وهي زائدة، وورد “ ثلاثة منهم ” محرفة، وان الشيخ المفيد نقل عنه في الارشاد كذلك، وان الصواب ما وزد في لفظ الرواية عند الشيخ الصدوق في العيون والخصال “ اربعة منهم علي ” وبدون زيادة “ من ولدها ”. ثالثا ورابعا: الحديث ١٧ و ١٨ من كتاب الحجة وقد رواهما الكليني عن ابي سعيد العصفرى: (ت: ١٥٠ ه‍) وبحثنا عن ابي سعيد العصفري فوجدنا الشيخ يقول عنه في الفهرست: عباد أبو سعيد العصفرى، له كتاب اخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همام، عن محمد بن خاقان النهدي، عن محمد بن على ابي سمينة، عن أبي سعيد

—

١) أ - الكافي ١ / ٥٣٢ وهذا لفظ السند عنده: محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين. ب - الارشاد للمفيد ص ٣٢٨ ولفظ سنده اخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب،... وفى لفظ اسماء الاوصياء والائمة. ج - اعلام الورى ص ٣٦٦، ولفظ رواه محمد بن يعقوب الكليني... وآخره “ واربعة منهم على ”. د - عيون اخبار الرضا للصدوق ١ / ٤٦ و ٤٧، ولفظ سنده حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار (رض)، قال: حدثنا ابى، عن محمد بن الحسين... ولفظ سند الحديث الثاني. حدثنا الحسين بن احمد بن ادريس (رض)، قال: حدثنا ابى، عن احمد بن محمد بن عيسى وابراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب...، وبهذا السند في اكمال الدين ١ / ٢١٣. وفي مرآة العقول ٦ / ٢٢٨ من ولدها أي الاحد عشر أو على المجاز واشار إلى التصحيف في “ ثلاثة منهم على ”.

—

[٢٦٤]

العصفري، واسمه عباد. وقال النجاشي: كوفي، اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران، قال: حدثنا محمد بن همام قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن احمد بن خاقان النهدي، قال: حدثنا أبو سمينة بكتاب عباد. ١ وبحثنا عن كتابه فوجدنا صاحب الذريعة ٢ يقول: أصل عباد العصفرى ابي سعيد الكوفى هو من الاصول الموجودة، ووجدناه يقول عن هذا الاصل واصل عاصم: استنسخ من نسخة الوزير منصور بن الحسن الآبي، وهو كتبها عن اصل محمد بن الحسن القمى الذي رواه عن ابي محمد هارون بن موسى التلعكبرى سنة ٣٧٤ ه‍. ووجدنا الشيخ النوري يبحث في مستدركه عن اصل ابي سعيد بتفصيل واف، ويقول: فيه تسعة عشر حديثا، ثم يصف احاديثه، وينقل تراجم أبي سعيد عن مختلف كتب الرجال. ٣ ووجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الاوصاف التي وردت عنه في المستدرك والذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الاصول الاربعمائة. ٤ فقارنا بين الحديثين في اصل العصفري هذا، ونسخة الكافي الموجودة لدنيا، فوجدنا ما يلي: أ - الحديث السابع عشر: في الكافي: ١٧ - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن ابي سعيد العصغري ٥ عن عمرو بن ثابت، عن ابي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول

—

١) مجمع الرجال ٣ / ٢٤٢. ٢) الذريعة ٢ / ١٦٣ في بحثه عن الاصول. ٣) متسدرك الوسائل ٣ / ٢٩٩ - ٣٠٠ في الفائدة الثانية في شرح حال الكتب. ٤) نسخة “ كتابخانهء اهدائى مشكاة بكتابخانهء مركزي دانشگاه تهران ” ضمن المجموعة المسماة. الاصول الاربعمائة والمرقمة ٩٦٢ الرسالة الثانية. ٥) في نسخة الكافي لدينا “ العصفوري ” تحريف.

—

[٢٦٥]

الله (ص): “ اني واثني عشر من ولدي ١، وأنت يا على زر الارض - يعني اوتادها وجبالها - بنا اوتد الله الارض ان تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها، ولم ينظروا ”. ٢ وفي اصل العصفري: عباد، عن عمرو، عن ابى الجارود، عن ابى جعفر (ع) قال: قال رسول الله (ص): اني واحد عشر من ولدي وانت يا على زر الارض - يعني اوتادها [و] ٣ جبالها - [بنا اوتد الله] ٤ الارض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاحد عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها ولم ينظروا. ٥ نتيجة المقارنة: و “ اثني عشر من ولدي ” و “ الاثنا عشر من ولدي ” في نسخة الكافي تحريف والصواب ما ورد في أصل العصفري: و “ احد عشر من ولدي ” و “ والاحد عشر من ولدي ” والذي يروى الكليني الحديث عنه. ب - الحديث الثامن عشر: ورد في الكافي: ١٨ - وبهذا الاسناد، عن ابي سعيد رفعه، عن ابي جعفر، قال: قال رسول الله (ص): من ولدي اثنا عشر نقيبا، نجباء، محدثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا. ٦ وفي اصل العصفرى: عباد، رفعه إلى ابي جعفر، قال: قال رسول الله (ص): من ولدى احد عشر نقباء، نجباء، محدثون، مفهمون، اخرهم القائم بالحق، يملؤها عدلا كما ملئت جورا. ٧

—

١) وفى مرآة العقول ٦ / ٢٣٢: روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر “ انى واحد عشر من ولدى ” وهو أظهر. ٢) الكافي ١ / ٥٣٤. ٣) في نسخة الاصول سقط [و]. ٤) في نسخة الاصل [وقال وتد] تحريف. ٥) اصل العصفرى الحديث ٦. ٦) الكافي ١ / ٥٣٤. ٧) اصل العصفرى الحديث ٤.

—

[٢٦٦]

نتيجة المقارنة: ما ورد في نسخة الكافي (اثنا عشر) تحريف وما ورد في اصل العصفري (احد عشر) هو الصواب. ولا يحتاج هذا البيان إلى استدلال عليه لان الكليني انما روى في الكافي عن اصل العصفري ونرى ان الخطأ من قلم النساخ. ولفظ سندي الحديثين من التلعكبري راوي هذا الاصل عن عباد العصفري فهو الذي يقول في صدري الحديثين (عباد) وهو الذي يقول: في سند الحديث الثاني (عباد، رفعه) كما ورد في الاصل، وفي نسخة الكافي.

—

[٢٦٧]

أئمة أهل البيت يعينون مقائيس لمعرفة الحديث هكذا يقع الخطأ في رواية الحديث وغيره ولم يعصم الله اي كتاب من الباطل عدا كتابه العزيز (الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه). ١ اضف إليه انه كذب على رسول الله، وكذلك كذب على الائمة من اهل بيته، وانتشر الحديث المكذوب على رسول الله والائمة من اهل بيته في كتب الحديث واختلط الحق بالباطل والصحيح بالزائف، فعالج ائمة اهل البيت هذا وذاك بأمرين: اولا - بتشهير الكذابين ممن يروون الحديث وطردهم ولعنهم أمثال أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الكوفي ٢ والمغيرة بن سعيد ٣ وبنان بن بيان ٤، وغيرهم. ثانيا - بتعريف قواعد وموازين خاصة لمعرفة سليم الحديث من سقيمه، مثل: أ - ما رواه الامام أبو عبد الله الصادق، عن جده الرسول، قال: خطب النبي بمنى، فقال “ ايها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فانا قلته، وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم اقله ”. ٥ ب - ما ورد في كتاب الامام علي لمالك الاشتر:... “ فان تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول ” فالراد إلى الله الآخذ بمحكم كتابه، والراد إلى الرسول الآخذ

—

١) سورة فصلت ٤٢. ٢) مجمع الرجال ٥ / ١٠٦ - ١١٥. ٣) مجمع الرجال ٦ / ١١٧ - ١٢١. ٤) مجمع الرجال ٦ / ١١٧. ٥) وسائل الشيعة ١٨ / ٧٩ ح - ١٥ من الباب ٩ من ابواب صفات القاضى، عن المحاسن.

—

[٢٦٨]

بسنته الجامعة غير المفرقة. ١ ج - ما قاله الامام الباقر: إذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا، أو شاهدين من كتاب الله فخذوا به، والا فقفوا عنده، ثم ردوه الينا حتى يستبين لكم. ٢ د - ما ورد عن الامام الصادق: ١ - إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه... ٣. ٢ - كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف. ٤ ٣ - أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معاني كلامنا، ان الكلمة لتنصرف على وجوه ٥. ورد أمثال هذا أحاديث كثيرة عن أئمة أهل البيت، وورد عنهم ايضا احاديث يشيرون فيها إلى: الاخذ بما يخالف رأي مدرسة الخلفاء. وورد عن الامام الصادق في تعليل ذلك انه قال: أتدرى لم أمرتم بالاخذ بخلاف ما تقول العامة ؟ فقلت: لا أدري فقال: إن عليا (ع) لم يكن يدين الله بدين إلا خالف عليه الامة إلى غيره إرادة لابطال أمره وكانوا يسألون أمير المؤمنين (ع) عن الشئ الذي لا يعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدا من عندهم ليلبسوا على الناس. ٦ ومن بحث سيرة معاوية وجد فيها الادلة الكافية على ما قاله الامام. وبالاضافة إلى ذلك، في ما مضى من بحوث موارد الاجتهاد بمدرسة الخلفاء من هذا الكتاب ادلة وافرة على اعتماد مدرسة الخلفاء في بيان احكام الاسلام على الرأي والاجتهاد في مقابل سنة الرسول. ومر علينا - ايضا - في اول الجزء الثاني تحت عنوان " كيف وجد الحديثان

—

١) نهج البلاغة في كتاب الامام لمالك الاشتر، والوسائل ١٨ / ٨٦ ح - ٣٨. غير المفرقه: أي السنة التي اجتمعت عليها الامة. ٢) الكافي ٢ / ٢٢٢ ح - ٤، ووسائل الشيعة ١٨ / ٨٠ ح - ١٨. ٣) وسائل الشيعة ١٨ / ٨٤ ح - ٢٩. ٤) وسائل الشيعة ١٨ / ٧٩ ح - ١٤، والزخرف: الباطل المموه ٥) معاني الاخبار ص ١ ح - ١، ووسائل الشيعة ١٨ / ٨٤. ٦) علل الشرايع ٢ / ٢١٨ ح - ١، ووسائل الشيعة ١٨ / ٨٣، ٨٤.

—

[٢٦٩]

المتناقضان “ وفي آخر باب ” المجتهدون في القرن الاول وموارد اجتهادهم " كيف كانوا يضعون الاحاديث تأييدا لمواقف الخلفاء وكذلك نجد مزيد ايضاح لذلك في ما ورد بآخر الجزء الاول، في بحث اتجاه السلطة زهاء ثلاثة عشر قرنا. وعلى ما ذكرنا في هذه البحوث من الصحيح ان نترك من الحديثين المتعارضين ما وافق اتجاه مدرسة الخلفاء. ولما كان اتباع مدرسة الخلفاء كثيرا ما يسألون أئمة أهل البيت عن تلك المسائل في مجالس عامة حيث لم يكن بمقدور الائمة حينذاك ان يبينوا حكم الله وسنة الرسول في مورد السؤال والذي كان مخالفا لاجتهاد مدرسة الخلفاء، صونا لدمائهم ودماء شيعتهم، وكانوا مكرهين احيانا على الاجابة بما يوافق رأي مدرسة الخلفاء، حتى إذا اتيح لهم فرصة الاجابة دونما تقية، بينوا حكم الله وسنة الرسول في المسألة فمن ثم ورد بعض الاحاديث عنهم في مسألة واحدة مختلفة في بيان الحكم كما صرح به الامام الصادق وقال: ما سمعته مني يشبه قول الناس فيه التقية، وما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه. ٢ وقال: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه، فان لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبارهم فخذوه. ٣ هكذا ذكر الائمة هذه القاعدة مع بيان علتها واحيانا غير معللة، وورد عنهم ايضا قواعد اخرى لمعرفة الحديث، مثل حديث الامام الرضا. وقد سئل يوما وقد اجتمع عنده قوم من أصحابه وقد كانوا يتنازعون في الحديثين المختلفين عن رسول الله (ص) في الشئ الواحد فقال (ع): إن الله حرم حراما وأحل حلالا وفرض فرائض فما جاء في تحليل ما حرم الله أو في تحريم ما أحل الله أو دفع فريضة في كتاب الله رسمها بين قائم بلا ناسخ نسخ ذلك فذلك ما لا يسع الاخذ به، لان رسول الله (ص) لم يكن ليحرم ما أحل الله ولا ليحلل ما حرم الله ولا ليغير فرائض الله

وأحكامه، كان في ذلك كله متبعا مسلما مؤديا عن الله، وذلك قول الله:

—

١) لا يفهم هذا البحث حق الفهم ما لم تراجع البحوث الثلاثة المذكورة في المتن. ٢) وسائل الشيعة ١٨ / ٨٨. ٣) وسائل الشيعة ١٨ / ٨٤ ح - ٢٩.

—

[٢٧٠]

“ ان أتبع إلا ما يوحى إلى ” فكان (ع) متبعا لله مؤديا عن الله ما امره به من تبليغ الرسالة، قلت: فانه يرد عنكم الحديث في الشئ عن رسول الله (ص) مما ليس في الكتاب وهو في السنة ثم يرد خلافه فقال: كذلك قد نهى رسول الله (ص) عن أشياء نهى حرام فوافق في ذلك نهيه نهى الله، وأمر بأشياء فصار ذلك الامر واجبا لازما كعدل فرائض الله فوافق في ذلك أمره أمر الله، فما جاء في النهي عن رسول الله (ص) نهى حرام ثم جاء خلافه لم يسع استعمال ذلك، وكذلك فيما أمر به، لانا لا نرخص فيما لم يرخص فيه رسول الله (ص) ولا نأمر بخلاف ما أمر به سول الله (ص) إلا لعلة خوف ضرورة، فأما أن نستحل ما حرم رسول الله (ص) أو نحرم ما استحل رسول الله (ص) فلا يكون ذلك أبدا، لانا تابعون لرسول الله (ص) مسلمون له كما كان رسول الله (ص) تابعا لامر ربه مسلما له، وقال الله عزوجل: “ ما آتيكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ” وإن الله نهى عن أشياء ليس نهى حرام بل إعافة وكراهة، وأمر بأشياء ليس بأمر فرض ولا واجب بل أمر فضل ورجحان في الدين، ثم رخص في ذلك للمعلول وغير المعلول، فما كان عن رسول الله (ص) نهى إعافة ١ أو أمر فضل فذلك الذي يسع استعمال الرخصة فيه، إذا ورد عليكم عنا الخبر فيه باتفاق يرويه من يرويه في النهى ولا ينكره وكان الخبران صحيحين معروفين باتفاق الناقلة فيهما يجب الاخذ بأحدهما أو بهما جميعا أو بأيهما شئت واحببت، موسع ذلك لك من باب التسليم لرسول الله (ص) والرد إليه وإلينا وكان تارك ذلك من باب العناد والانكار وترك التسليم لرسول الله (ص) مشركا بالله العظيم، فما ورد عليكم من خبرين مختلفين فاعرضوهما على كتاب الله، فما

كان في كتاب الله موجودا حلالا أو حراما فاتبعوا ما وافق الكتاب، وما لم يكن في الكتاب فاعرضوه على سنن رسول الله (ص) فما كان في السنة موجودا منهيا عنه نهى حرام ومأمورا به عن رسول الله (ص) أمر إلزام فاتبعوا ما وافق نهى رسول الله (ص) وأمره، وما كان في السنة نهى إعافة أو كراهة ثم كان الخبر الاخير خلافه فذلك رخصة فيما عافه رسول الله (ص) وكرهه ولم يحرمه، فذلك الذي يسع الاخذ بهما جميعا وبأيهما شئت وسعك الاختيار من باب التسليم والاتباع والرد إلى رسول الله (ص)، وما لم تجدوه في شئ من هذه الوجوه فردوا إلينا علمه فنحن أولى بذلك، ولا تقولوا فيه بآرائكم وعليكم بالكف والتثبت والوقوف وأنتم طالبون باحثون حتى

—

[٢٧١]

يأتيكم البيان من عندنا. ١

—

١) عيون الاخبار: ط قم ج ٢ ص ٢٠ - ح ٤٥. والوسائل ١٨ / ٨١ - ٨٦ ح - ٢١.

—

[٢٧٢]

مقائيس العلماء لمعرفة الحديث هكذا وضع ائمة اهل البيت قواعد لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه، واتخذها فقهاء مدرستهم ميزانا في فقه الحديث جيلا بعد جيل وقد جمعها بعض العلماء ونسقها مثل الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي في الفائدة التاسعة والعاشرة من خاتمة وسائل الشيعة والشيخ حسين النوري في الفائدة الرابعة من مستدركه. ١ وفي اخريات القرن السابع الهجري راجت قاعدة جديدة لمعرفة الحديث، نسب كشفها ٢ لابن طاوس احمد بن موسى الحلي (ت: ٦٧٣ ه‍) ٣ والعلامة الحلي الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر (ت: ٧٢٦ ه‍) ٤ حيث صنف الحديث بالنظر إلى راويه منذ عصرهما إلى اربعة اصناف: أ - الصحيح: وهو ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل الامامي العدل، عن مثله في جميع الطبقات. ب - الحسن، وهو ما اتصل سنده إلى المعصوم بامامي ممدوح من غير نص على عدالته، مع تحقق ذلك في جميع الطبقات. ج - الموثق ويقال له: القوي ايضا وهو ما دخل في طريقه من نص الاصحاب

—

١) وسائل الشيعة ٢٠ / ٩٦ الفائدة التاسعة من الخاتمة، ومستدركه ٣ / ٥٣٥ الفائدة الرابعة. ٢) وسائل الشيعة ٢٠ / ٩٦ - ١١٢، وخاصة ص ١٠٢ منه. ٣) ترجمته ؟ مصفى المقال ص ٧١. ٤) ترجمته بالكنى والالقاب للقمى ٢ / ٤٣٦.

—

[٢٧٣]

على توثيقه مع فساد عقيدته بان كان من احد الفرق الاسلامية المخالفة للامامية وان كان من الشيعة. د - الضعيف: وهو ما لا يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة المتقدمة بان يشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه أو مجهول الحال أو ما دون ذلك كالوضاع. ١ * * * اشتهرت القاعدة الآنفة منذ عصر العلامة فما بعد، وغالى بعض العلماء في اعتمادهم على هذه القاعدة وعرض جميع الاخبار والاحاديث عليها. فعدوا مثلا أحاديث من السيرة لا يصدق محتواها ولا يمكن ان يقع في الخارج بموجب هذا الميزان صحيحة ٢. كما ضعف هذا البعض عن قبول احاديث صحيحة لا يصححها هذا الميزان. وقابل اولئك جماعة من الاخباريين، فشذوا في تصحيحهم جميع ما ورد في الموسوعات الحديثية الاربعة وما شاكلها ٣ ووقع هؤلاء في تهافت عجيب، وكلا الجانبين ابتعدا عن الصواب في معرفة الحديث، وليس ثمة مجال للخوض في هذا البحث. ومن نتائج التصنيف الاخير للحديث واعتمادهم المطلق عليه انهم وزنوا احاديث الكافي بالجملة عليه وقالوا: ان الكافي يشتمل على تسعة وتسعين ومائة حديث وستة عشر الف حديث، منها: ٥٠٧٢ حديث صحيح. ١٤٤ حديث حسن. ١١١٨ حديث موثق. ٣٠٢ حديث قوي. ٩٤٨٥ حديث ضعيف ٤. ١٦١٢١ المجموع. يعتمد هذا التقسيم على تصنيف الروايات بالنظر إلى درجة رواتها بحسب

—

١) دراية الشهيد الثاني ص ١٩ - ٢٤ الباب الاول في اقسام الحديث. ٢) راجع فصل “ عبد الله بن سبأ في كتب الحديث ” من عبد الله بن سبأ - ج ٢. ٣) راجع الفائدة التاسعة والعاشرة من خاتمة وسائل الشيعة. ٤) قال الشيخ يوسف البحراني في الؤلؤه البحرين ص ٣٩٤ قال بعض مشايخنا المتأخرين، أما الكافي فجميع “ احاديثه... ” وهكذا نقله النوري عن لؤلؤه البحرين في شرح حال الكليني من خاتمة المستدرك ٣ / ٥٤١. وقال النوري: والظاهر ان المراد من القوى ما كان بعض رجال سنده، أو كله الممدوح من غير الامامي ولم يكن فيه من يضعف به الحديث وله اطلاق آخر... ويختلف الجمع الذى ذكره البحراني والنوري مع حاصل جمع هذه الارقام كما اوردناه في المتن، وينقص (تسعة) عن المجموع الذى ذكره صاحب الروضات بترجمة الكليني ٦ / ١١٦، ويختلف عما في الذريعة ١٧ / ٢٤٥ فقد ذكر المجموع ستة عشر الف حديث والموثق ١٧٨ واراه من الخطأ في النسخ.

—

[٢٧٤]

الميزان المشهور منذ عهد العلامة الحلي، ثم اعتمادا علي معرفة علماء تلكم. العصور بحال الرواة، ومع غض النظر عن الموازين التي نقلناها عن الائمة قبل هذا. ومع كل ذلك فان الحوزات العلمية بمدرسة اهل البيت لم توصد باب البحث العلمي في يوم من الايام، بل استمر جهدها الثمر مدى العصور في جهتين من الحديث. أ - في المحافظة على نصوص الروايات المبينة للاحكام. ب - في طرح البحوث العلمية حول اسانيد الاحاديث ومتونها ومنطوقها مدلولها و... وأخيرا فانها خضعت لنتيجة ما وعته من نصوص الكتاب والسنة ولم تجتهد في مقابلهما بتاتا. وبذلك حافظت على الاحكام الاسلامية من الضياع وتسلسلت اسانيدها إلى أئمة أهل البيت ومنهم إلى جدهم الرسول (ص) ومنه إلى جبرائيل إلى الباري، ولنعم ما قال الشاعر: ووال أناسا قولهم وحديثهم * روى جدنا عن جبرئيل عن الباري

—

[٢٧٥]

معالم المدرستين - القسم الاول البحث الخامس الفصل الثالث رأيا المدرستين في تقييم كتب الحديث

—

[٢٧٧]

نختم بحوث مصادر الشريعة الاسلامية لدى المدرستين ببيان تقييمهما لكتب الحديث ونقول: أ - تقييم كتب الحديث بمدرسة الخلفاء: مر بنا في البحوث السابقة أن الخلفاء الاوائل منعوا نشر حديث الرسول (ص) ونهوا المسلمين عن كتابته وان النهي استمر حتى عصر عمر بن عبد العزيز حين رفع الحضر عن تدوين حديث الرسول (ص) وأمر به، فتسايق محدثو مدرستهم بتدوين ما كان متداولا بينهم من الحديث وألفوا مختلف كتب الحديث، ثم اشتهر عندهم الكتب الستة الآتية بالصحاح: أ - صحيح البخاري، تأليف محمد بن اسماعيل (ت: ٢٥٦ ه‍). ب - صحيح مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت: ٢٦١ ه‍). ج - سنن ابن ماجة، تأليف محمد بن يزيد القزويني (ت: ٢٧٣ ه‍). د - سنن أبي داود تأليف سليمان بن الاشعث السجستاني (ت: ٢٧٥ ه‍). ه‍ - سنن الترمذي تأليف محمد بن عيسى الترمذي (ت: ٢٧٩ ه‍). و - سنن النسائي تأليف احمد بن شعيب النسائي (ت: ٢٠٣ ه‍). وبعضهم يجعل بدل سنن النسائي سنن الدارمي تأليف عبد الله بن عبد الرحمن (ت: ٢٥٥) من الصحاح الستة. وكان نتيجة ذلك أن علماء مدرسة الخلفاء بتقليدهم العلماء الستة في تقييم

—

[٢٧٨]

الحديث، أو صدوا باب البحث العلمي في تمحيص الاحاديث على مدرسة الخلفاء وقلدوا العلماء الستة المذكورين خاصة البخاري ومسلم حتى اليوم، كما فعلوا ذلك في سد باب الاجتهاد على مدرسة الخلفاء بتقليدهم العلماء الاربعة الآتية أسماؤهم: أ - ابو حنيفة عتيك بن زوطي ١ المعروف بالنعمان بن ثابت (ت: ١٥٠ ه‍). ب - مالك بن أنس (ت: ٢٧٩ ه‍). ج - محمد بن ادريس الشافعي (ت: ٢٠٤ ه‍). د - احمد بن حنبل (ت: ٢٤١ ه‍). ومن الحنابلة تفرعت السلفية أتباع ابن تيمية احمد بن عبد الحليم (ت: ٧٢٦ ه‍). ومن السلفية تفرعت الوهابية أتباع محمد بن عبد الوهاب (ت: ١٢٠٦ ه‍). كان ذلكم تقييم الحديث بمدرسة الخلفاء وأثره. ب - تقييم كتب الحديث بمدرسة أهل البيت: نلخص هنا ما سبق ذكره في هذا الباب ونضيف إليه ونقول: ان اول من دون الحديث في مدرسة أهل البيت هو الامام علي (ع) حيث دون ما أملاه عليه رسول الله (ص) في كتب منها الجامعة التي كان طولها سبعون ذراعا في عرض الاديم ما على الارض شئ يحتاج إليه الناس من احكام الاسلام إلا وهو فيه. ثم توارث الائمة من ولده كتبه ورووا منها عن رسول الله (ص) لتلاميذهم، ودونها من اصحابهم من دون ما سمعه في رسائل صغار، وكان الشيخ الكليني (ت: ٣٢٩ ه‍) اول من الف بمدرسة اهل البيت موسوعة حديثية عامة جمع فيها ما أمكنه من تلكم الرسائل، ثم تلاه الشيخ الصدوق (ت: ٣٨١ ه‍) والف كذلك مدينة العلم وهي مفقودة على أثر حرق كتب أتباع مدرسة اهل البيت ومكتباتهم ومطاردتهم وتشريدهم. وختم تأليف الموسوعات الحديثية العامة بمدرسة أهل البيت بموسوعة المجلسي (ت: ١١١١ ه‍) في الحديث وهو البحار والعوالم للبحراني (من تلامذة المجلسي)

—

١) بترجمة في تاريخ بغداد: النعمان بن ثابت بن زوطي، وكان زوطي مملوكا لبني تيم الله بن ثعلبة، فاعتق، فولاءه لبني تيم الله. أصله من كابل. وزاد ابن خلكان بعد زوطي ابن ماه. وذكر الخطيب ان أبا حنيفة اسمه عتيك بن زوطرة فسمى نفسه النعمان وأباه ثابتا. (*)

—

[٢٧٩]

واهتم علماء مدرسة اهل البيت باحاديث الاحكام وعنوا بها عناية فائقة. وكان الشيخ الصدوق أول من الف موسوعة فقهية من الحديث سماها “ من لا يحضره الفقيه ”، وتلاه في ذلك الشيخ الطوسي (ت: ٤٦٠ ه‍) والف الاستبصار والتهذيب. ثم اشتهر الكافي ومن لا يحضره الفقيه، والتهذيب والاستبصار من الموسوعات الحديثية اشتهارا واسعا، على ان الذي ألف بعدها جاء اوسع منها وافضل تبويبا مثل الوسائل للشيخ الحر العاملي (ت: ١١٠٤ ه‍) وجامع احاديث الشيعة للسيد حسين بن علي البروجردي (ت: ١٣٨٠). وهذا الاخير اكثر إتقانا وشمولا من كل ما سبقه غير ان الفضل للمتقدم.

—

[٢٨٠]

علماء مدرسة اهل البيت (ع) لا تقلد السلف في الفقه ولا دراية الحديث تمتاز مدرسة اهل البيت (ع) على مدرسة الخلفاء بأنها لا تعتبر أي كتاب عدا كتاب الله من اوله إلى آخره صحيحا، ولا تقلد أي واحد من السلف الصالح من العلماء في ما اتخذه من رأي فقهي أو ما اعتبره صحيحا من حديث مروى، خلافا لما عليه مدرسة الخلفاء من تقليدهم العلماء الاربعة في الفقه وسدهم باب الاجتهاد على غيرهم إلى يوم، وكذلك اعتبارهم ما ورد في الكتب الستة من الحديث صحيحا وخاصة ما في صحيحي مسلم والبخاري وسدهم بذلك باب البحث العلمي في دراية الحديث على انفسهم إلى اليوم. ويدلك على ما ذكرنا بالنسبة إلى مدرسة اهل البيت ان ما انتخبه العلامة الحلي الحسن بن يوسف (ت: ٧٢٦) من حديث ودونه في عشرة أجزاء وسماه “ الدر والمرجان في الاحاديث الصحاح والحسان ” ١ وكذلك ما انتخبه من حديث صحيح حسب اجتهاده وجمعه في تأليف وسماه “ النهج الوضاح في الاحاديث الصحاح ” ٢، وما انتخبه الشيخ حسن (ت: ١٠١١ ه‍) ابن الشهيد الثاني من حديث مقتفيا اثر العلامة وسماه “ منتقى الجمان في الاحاديث الصحاح والحسان ” ٣ لم تتداول في الحوزات العلمية ولم يعتد بها العلماء وانما اعتبروا عملهما اجتهادا شخصيا، رغم اشتهار

—

١) راجع ترجمة الكتاب في حرف الدال من الذريعة. ٢) راجع ترجمة الكتاب في حرف النون من الذريعة. ٣) راجع رجال المامقاني، ط. النجفية الاولى ج ١ / ٢٨١ وترجمة الكتاب في حرف الميم من الذريعة.

—

[٢٨١]

سائر مؤلفاتهما لديهم وتداولها بينهم حتى اليوم، مثل كتاب معالم الاصول للشيخ حسن الذي بقي منذ عصر مؤلفه إلى اليوم اول كتاب دراسي يدرسه طلاب اصول الفقه، ودرسه عامة الفقهاء في سلم الدراسات الاصولية، ومن جراء ذلك اشتهر مؤلفه بين العلماء بصاحب المعالم، ومع ذلك نسيت مؤلفاتهم في صحاح الاحاديث وحسانها، ولعل في العلماء بمدرسة اهل البيت من لم يسمع بأسماء كتبهم في صحاح الاحاديث وحسانها فضلا عن التمسك بما ورد فيها من حديث بعنوان الصحيح والحسن.

—

[٢٨٢]

تقييم احاديث الكتب الاربعة ان مدرسة اهل البيت لم تعتبر جميع احاديث الكتب الاربعة: الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب، صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيحي مسلم والبخاري، وان اقدم الكتب الاربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني، وقد ذكر المحدثون بمدرسة اهل البيت ان فيها خمسة وثمانين واربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع ١٦١٢١ حديث، وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه المجلسي - احد كبار علماء الحديث - يذكر لك في تقييمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفا، وصحة ما يرى منها صحيحا، ووثاقة ما يرى منها موثقا أو قويا باصطلاح اهل البيت. وقد ألف احد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي ١ اعتبر من مجموع ١٦١٢١ حديثا من احاديث الكافي ٣٣٢٨ حديثا صحيحا وترك ١١٦٩٣ حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة.

—

١) صحيح الكافي تأليف محمد باقر البهبودى، ط. بيروت سنة ١٤٠١ ه‍. ولما كان المؤلف قد اعتمد في عمله على الاقوال المنقولة عن كتاب الرجال المنسوب إلى ابن الغضائري أبو الحسين أحمد بن الحسين (كان معاصرا للنجاشي والطوسي) وعلماء الدراية والرجال ينكرون وجود كتاب كهذا لابن الغضائري، لهذا لم يلق عمله المذكور القبول في الحوزات العلمية. راجع حرف الراء من الذريعة بترجمة رجال ابن الغضائري (ج ١٠ / ٨٧ - ٨٩) وحرف التاء بترجمة كتاب تفسير العسكري (ج ٤ / ٢٨٨ - ٢٩١)، وفصل “ التشكيك في نسبة الرجال إلى ابن الغضائري ” الحكم عليه بالوضع والاختلاق من المقدمة السادسة بمعجم رجال الحديث (ج ١ / ١٠٢).

—

[٢٨٣]

وما ذكرناه يدلك على أن مدرسة أهل البيت لا تعتبر أي كتاب حديث لديها صحيحا، سواء الكافي منها وما دونها شهرة، وبعدها زمانا. وانها تؤمن بأن كتاب الله القرآن وحده صحيح من الجلد إلى الجلد ولا شريك له في الصحة. قول مجهول قائله أما ما قيل من أن المهدى (ع) قال: ان الكافي كاف لشيعتنا، فانه قول مجهول راويه ولم يسم أحد اسمه، ويدل على بطلانه تأليف مئات كتب الحديث بمدرسة اهل البيت بعد الكافي مثل: من لا يحضره الفقيه، ومدينة العلم والتهذيب والاستبصار والبحار ووسائل الشيعة وجامع أحاديث الشيعة، إلى غيرها. الاحاديث الصحيحة لدى فقهاء مدرسة اهل البيت بما ان أتباع مدرسة اهل البيت لم يسدوا باب الاجتهاد اي استنباط الاحكام من الكتاب والسنة، كما فعل ذلك أتباع مدرسة الخلفاء، فانهم بحاجة مستمرة إلى دراسة آيات الاحكام من كلام الله ودراسة احاديث الاحكام المنتهية إلى رسول الله (ص). وفي صدد ذلك جمعوا آيات الاحكام في رسائل خاصة مثل: كنز العرفان في فقه القرآن للسيورى (ت: ٨٢٦ ه‍) ومسالك الافهام إلى آيات الاحكام لجواد الكاظمي (توفي اواسط القرن الحادي عشر الهجري)، ثم عنوا بدراستها لدراية منطوقها ومفهومها خاصها وعامها محكمها ومتشابهما، إلى غير ذلك من الدراسات واستنبطوا منها الاحكام الشرعية التي دونوها في كتبهم الفقهية. وكذلك جمعوا الاحاديث المروية بواسطة الصحابة المؤمنين وائمة اهل البيت الاطهار في موسوعات كبيرة مثل الفقيه والاستبصار والتهذيب والوسائل وجامع احاديث الشيعة، ثم عنوا بدراسة اسناد احاديثها لمعرفة قويها من ضعيفها وصحيحها من سقيمها ودراسة متونها لمعرفة عامها وخاصها، مجملها ومبينها ورجحان ما تعارض منها. ثم أثبتوا الاحكام التي استخرجوها مما صح عندهم من تلك الاحاديث في كتب فقهية، مثل النهاية للشيخ الطوسي والمختصر النافع وشرايع الاسلام للمحقق الحلي (ت: ٦٧٦ ه‍) واللمعة للشهيد الاول (ت: ٧٨٦ ه‍) وشرحها

للشهيد الثاني

—

[٢٨٤]

(ت: ٩٦٥ ه‍) وجواهر الكلام في شرح شرايع الاسلام للشيخ محمد حسن (ت: ١٢٦٦ ه‍) إلى نظائرها. ويتضح مما ذكرنا ان علماء مدرسة أهل البيت لم يجروا في دراستهم الرسمية الحوزوية على غير أحاديث الاحكام دراسات لتمحيص الاحاديث، وأن الاحاديث التي جمعوها في مثل الوسائل وجامع احاديث الشيعة انما جمعوها ليجرى الفقيه عليها دراساته لمعرفة الاحاديث الصحيحة منها ثم استنباط الاحكام مما ثبت عندهم صحتها منها. إذا فالاحاديث الصحيحة عند فقهاء الشيعة هي التي استخرجوا منها المسائل الفقهية المدونة في الكتب الفقهية المذكورة آنفا، ومن ثم ثبت ان العلماء لم يجروا أي دراسة حوزوية على أحاديث السيرة، سواء سيرة الانبياء السابقين أو خاتم الانبياء وصحابته، أو الائمة واصحابهم، وروايات التاريخ الاسلامي العام، ولا على أحاديث تفسير القرآن الكريم والادعية والاخلاق وكذلك اغلب احاديث الاعمال المستحبة، وتجدهم يعولون في هذه المباحث على روايات ورواة لا يعولون عليها ولا عليهم في المباحث الفقهية، بل يطرحونها ويسقطونها على الاعتبار. ولو سألت أحدهم: هل صح عندك جميع ما أوردت في هذا البحث غير الفقهي من حديث ؟ لاجابك بالنفي وقال انه ليس من مباحث الاحكام الشرعية وانما هو من أبواب المعارف الاسلامية والامر فيه هين. ومن ثم يخرجون في مباحث التفسير والسيرة والادعية والاخلاق والاعمال المستحبة روايات عن رواة لا يروون عنهم في أبواب الفقه، وقد أكثروا في هذه المباحث من ايراد روايات مدرسة الخلفاء مما تخالف الواقع وانتقدوا عليها، دون أن يعلم الناقد ان النقد انما يتجه إلى روايات مدرسة الخلفاء فيها وليس على روايات مدرسة أهل البيت واليك ثبتا بذلك فيما يأتي.

—

[٢٨٥]

انتشار احاديث مدرسة الخلافة لدى اتباع مدرسة اهل البيت أوردنا في الجزء السابع من “ نقش ائمه در احياء دين ” ١ الاحاديث التي خرجها الشيخ المفيد (ت: ٤١٣ ه‍) من أحاديث سيف بن عمر الزنديق من رواة احاديث السيرة والتاريخ بمدرسة الخلفاء. وذكرنا بعض ما اعتمده الشيخ الطوسي من رواياتهم بترجمة القعقاع من رجاله وانتشر منه إلى رجال الاردبيلي (ت: ١١٠١ ه‍) والقهبائي (كان حيا سنة ١٠١٦ ه‍) والمامقاني (ت: ١٣٥١ ه‍). وان بعض ما أخرجه الشيخ الطوسي - ايضا - من رواياتهم في تفسيره التبيان انتشرت منه إلى تفسير: ابي الفتوح الرازي (ت: ٥٥٤ ه‍) ومنه إلى تفسير گازر (ت: ٧٢٢ ه‍) ومنه إلى تفسير الكاشاني (ت: ٩٨٨ ه‍). وان من “ إحياء علوم الدين ” للغزالي (ت: ٥٠٥ ه‍) انتشر حديث موضوع عن سيرة رسول الله إلى “ جامع السعادات ” لمهدي النراقي (ت: ١٢٠٩ ه‍) ومنه إلى “ معراج السعادة ” لابنه احمد النراقي (ت: ١٢٤٥ ه‍). وان ابن طاووس (ت: ٦٦٤ ه‍) اعتمد في كتاب دعائه “ المجتنى ” على رواية نقلها من تاريخ ابن الاثير (ت: ٦٣٠ ه‍) والتي كان قد نقلها من رواية سيف الزنديق بتاريخ الطبري.

—

١) راجع في ما نقلناه إلى هنا: “ نقش ائمه ” ج ٧ / ٦١ - ٧٥، ط. تهران سنة ١٤٠٤ ه‍ = ١٣٦٣ ش.

—

[٢٨٦]

وان المجلسي الكبير (ت: ١١١١ ه‍) أخرج في أبواب سيرة رسول الله (ص) ومقتل الامام علي ووفاة فاطمة بكتاب البحار ٢٦٤ صفحة من روايات كتب أبي الحسن البكري (ت: منتصف القرن الثالث الهجرى) ١. واستنسخ الشيخ الحر العاملي (ت: ١١٠٤ ه‍) كتاب البكري المذكور وألحقه بآخر كتاب “ عيون المعجزات ” ٢ للشيخ حسين بن عبد الوهاب. * * * هكذا انتشر في غير الابواب الفقهية من كتب علماء مدرسة أهل البيت الشئ الكثير من الاحاديث الضعيفة، وسبب ايراد النقد الكثير عليهم. ومن ثم يرد هذا السؤال: انه ما المبرر لهم في تدوين الاحاديث الضعيفة في غير أبواب الفقه من كتبهم ؟ وفي ما يأتي جوابهم على هذا السؤال: الامانة العلمية لدى علماء مدرسة اهل البيت لما لم يكن علماء مدرسة أهل البيت بصدد تدوين الحديث الصحيح في كتبهم كما هو شأن مؤلفي الصحاح بمدرسة الخلفاء وخاصة في غير الابواب الفقهية، وكانوا بصدد جمع الاحاديث المناسبة لكل باب، لهذا افتضت الامانة العلمية في النقل أن يدونوا كل ما انتهى إليهم من حديث في بابه، مع غض النظر عن صحة الحديث لديهم أو عدمه كي تصل جميع أحاديث الباب إلى الباحثين في الاجيال القادمة كاملة، مهما كان بعض الاحاديث مكروهة لديهم وضعيفة بموازين النقد العلمي. وإنما كانوا يرون انفسهم مسؤولين أمام الله في تمحيص الاحاديث التي يعتمدونها في استخراج الاحكام الشرعية في تدوين كتبهم الفقهية فحسب. إذا فان النقد يرد عليهم لو اعتمدوا على حديث ضعيف في كتبهم الفقهية، وكذلك يرد النقد على كتب “ منتقى الجمان ” و " الدر والمرجان في أحاديث الصحاح

—

١) هو احمد بن عبد الله بن محمد من اولاد الخليفة الاول أبي بكر قال الذهبي بترجمته: “ واضع القصص التي لم تكن قط ” وهو غير أبي الحسن البكري محمد بن محمد بن عبد الرحمن المتوفى ٩٥٤ ه‍، وترجمته في الاعلام للزركلي ٧ / ٢٨٥. راجع ترجمة احمد بن عبد الله في ميزان الاعتدال رقم الترجمة ٤٤٠ ولسان الميزان رقم الترجمة ٦٣٩ والاعلام للزركلي ١ / ١٤٨. ٢) راجع “ نقش ائمة ” ٧ / ٧٠.

—

[٢٨٧]

والحسان “ و ” النهج الوضاح في الاحاديث الصحاح “ و ” صحيح الكافي “ لو ورد فيها حديث ضعيف. ومن كل ما سبق ذكره يتضع جليا ان مدرسة اهل البيت لا تتسالم على صحة كتاب عدا كتاب الله جل اسمه، وان مؤلفيهم قد يوردون في غير الكتب الفقهية حديثا لا يعتقدون صحته ويرونه ضعيفا، لان الامانة العلمية تقتضيهم أن لا يكتموا حديثا من الباحثين في الاجيال القادمة بدليل انهم يرونه ضعيفا، فلا يتجه إليهم نقد في غير ما دونوه في الابواب الفقهيه، يرد النقد على مؤلفي الصحاح والحسان الاربعة لو وجد فيها حديث ضعيف. * * * بعد ان بلغ البحث إلى هنا رجعنا إلى معجم رجال الحديث لاستاذ الفقهاء السيد الخوئي، فوجدناه - مد ظله - قد أفاض الحديث في ذلك تحت عنوان ” روايات الكتب الاربعة ليست قطعية الصدور “ ١ و ” النظر في صحة روايات الكافي ومن لا يحضره الفقيه التهذيبين... " ٢. وأثبت ان الشيخ الطوسي والصدوق وشيخه لم يكونوا يرون صحة جميع ما ورد في الكافي من حديث. وأن الشيخ الطوسي لم يكن يرى صحة جميع ما ورد في من لا يحضره الفقيه من حديث. والاهم من ذلك أن الكليني بنفسه لم يكن يرى جميع ما أورده من حديث في كتابه الكافي صحيحا. وكذلك الصدوق لم يكن يرى صحة جميع ما أورد من حديث في من لا يحضره الفقيه. والشيخ الطوسي لم يكن يرى صحة جميع ما أورد من حديث في التهذيب والاستبصار. واستدل فيما أفاد بأدلة قوية، منها: أنه كيف يصح ان يقال ان الشيخ الكليني أو غيره يرى جميع ما في

كتاب الكافي قطعي الصدور عن رسول الله (ص) أو أحد الائمة

—

١) معجم رجال الحديث ١ / ٢٢ - ٣٦، ط. بيروت سنة ١٤٠٣ ه‍. ٢) معجم رجال الحديث ١ / ٨٥ - ٩٧.

—

[٢٨٨]

من اهل بيته (ع) وقد نقل فيه الشيخ الكليني اقوالا عن اشخاص أمثال: أ - هشام بن الحكم. ب - أبي أيوب النحوي. ج - النظر بن سويد. د - أسيد بن صفوان. ه‍ - ادريس بن عبد الله الاودى. و - الفضيل. ز - أبي حمزة. ح - اليمان بن عبيد الله. ط - اسحاق بن عمار. ى - يونس. ك - ابراهيم بن أبي البلاد. ل - أبي نعيم الطحان. م - اسماعيل بن جعفر. ١ كيف يصح وليس هؤلاء الرجال الذين أخرج أحاديثهم في الكافي بالنبي والائمة من أهل بيته لتكون أقوالهم أحاديث صحيحة.

—

١) معجم رجال الحديث ج ١ / ٨٩ - ٩١. (*)

—

[٢٨٩]

معالم المدرستين القسم الاول خلاصة وخاتمة البحث الرابع والخامس

—

[٢٩١]

كان نتيجة ما ذكرنا من انتشار اجتهادات الخلفاء وفق سياستهم أن غم أمر الاحكام الاسلامية التي جاء بها الرسول (ص) على المسلمين ونسيت، واشتهر بين المسلمين الاحكام التي اجتهد فيها الخلفاء. وانتشرت باسم أحكام الاسلام في جميع بلاد الاسلام على وجه الارض من اليمن إلى الحجاز والشام والعراق وأقاصي ايران ومصر إلى أقاصي أفريقية أن نسيت الاحكام التي جاء بها سيد الرسل في تلك المسائل ولو عرفت أحيانا الحكم الذي جاء به الرسول وكان مخالفا لاوامر الخليفة فالتدين عندهم في الاعراض عن حكم الله في سبيل طاعة الخليفة: فقد مر علينا قول الشامي في رميه الكعبة إن الحرمة والطاعة اجتمعتا فغلبت الطاعة الحرمة. ونادى الحجاج: يا أهل الشام ! الله الله في الطاعة ! ولو لا طاعة الخليفة لاجتنبوا تلك المعاصي الكبيرة. ألم يكن قائد الحملة الحصين بن نمير يخاف الله في حمامة الحرم أن تطأها فرسه وهو غافل عنها ! ! وكذلك كان شأن شمر في قتله الحسين (ع) فقد روى الذهبي وقال: كان شمر بن ذي الجوشن يصلي الفجر ثم يقعد حتى يصبح ثم يصلي، ويقول في دعائه: اللهم اغفر لي ! فقيل له: كيف يغفر الله لك وقد خرجت إلى ابن بنت رسول الله (ص) فأعنت على قتله ؟ !، قال: ويحك ! فكيف نصنع إن أمراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم ولو خالفناهم كنا شرا من هذه الحمر ١.

—

١) تاريخ الاسلام للذهبي ٣ / ١٨ - ١٩.

—

[٢٩٢]

وكان كعب بن جابر - ممن حضر قتال الحسين (ع) في كربلاء - يقول في مناجاته: “ يا رب إنا قد وفينا فلا تجعلنا يا رب كمن قد غدر ” يقصد بمن قد غدر من خالف الخليفة وعصا أوامره. ودنا عمرو بن الحجاج يوم عاشوراء من أصحاب الحسين (ع) ونادى وقال: يا أهل الكوفة الزموا طاعتكم وجماعتكم ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الامام. بلغوا في تدينهم بطاعة الخليفة إلى حد أنه كان أرجى عمل عندهم ليوم القيامة إرتكاب كبائر معاصي الله في سبيل طاعة الخليفة، وقد مر علينا قول مسلم في حالة النزع: اللهم إني لم أعمل عملا قط بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله - أي بعد الاسلام - أحب إلي من قتلي أهل المدينة ولا أرجى عندي في الاخرة وان دخلت النار بعد ذلك إنى لشقي. أرأيت هذا التدين ؟ ! أرأيت أرجى عمل ليوم القيامة ؟ ! أرأيت كيف استطاعت عصبة الخلافة أن تقلب الاسلام إلى ضده ؟ فان الذين قتلوا الحسين (ع) كانوا يصلون عليه في صلاتهم حين يصلون على محمد وآل محمد ثم يقتلونه ؟ ! وإن الذين كانوا يرمون الكعبة بالمنجنيق كانوا يستقبلونها في صلاتهم ثم يعقبون صلاتهم برميها بالنفط ومشاقات الكنان وأحجار المنجنيق ؟ ! ! وقع كل ذلك في سبيل طاعة الخليفة إذن أصبح الخليفة يومذاك مطاعا دون الله وكان الخليفة الذي يأمر برمي الكعبة بالمنجنيق أعتى وأطغى من فرعون ! فان فرعون لم يأمر بهدم بيت عبادته كما فعل خليفة المسلمين يزيد و عبد الملك هكذا ربت مدرسة الخلافة المسلمين فكيف أدرك المسلمون الحقيقة ؟ كيف وعى المسلمون ؟ أصاب شريعة سيد المرسلين (ص) بسبب تلك الاجتهادات ما أصاب شرايع الانبياء السابقين في تلك المسائل، ولم يكن من الممكن إعادة أحكام الاسلام إلى

—

[٢٩٣]

المجتمع مع طاعة أفراده لمقام الخلافة ١ التي اجتهدت في تلك الاحكام، فلم يكن بد من كسر قدسية مقام الخلافة في نفوس المسلمين كي يتيسر بعد ذلك إبعاد الاحكام التي انتشرت بسبب اجتهاداتهم، ثم إعادة أحكام الاسلام التي جاء بها رسول الله إلى المجتمع بعد ذلك وقد أعد الله الامام الحسين للقيام بهذه المهمة كما يلي بيانه.

—

١) ورد في لسان العرب وتاج العروس بمادة “ عبد ”: عبد عبادة وعبودة وعبودية اطاعه أو العبادة الطاعة مع الخضوع وعبد الطاغوت أي اطاعه يعنى الشيطان في ما سول له وأغواه، واعبدوا ربكم أي أطيعوا ربكم، واياك نعبد أي نطيع الطاعة التي يخضع معها.

—

[٢٩٤]

أعد الله ورسوله الامام الحسين (ع) للقيام بالتغيير قيض الله الامام الحسين (ع) لكسر قدسية مقام الخلافة في نفوس المسلمين بعد أن أعد له الاجواء النفسية في المجتمع الاسلامي بما أنزل في حقه ضمن ما أنزل في حق أهل البيت عامة بقرآنه الكريم، وفي ما بلغ المسلمين على لسان رسوله في أهل البيت عامة وفي الامام الحسين خاصة: فانه لما أنزل الله سبحانه: “ قل لا أسألكم عليه أجرا الا المودة في القربي ”. فسر رسوله (القربى) بعلي وفاطمة والحسن والحسين ١. ولما أراد الله سبحانه أن ينزل آية التطهير، ورأى رسول الله أن الرحمة هابطة، دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين وضمهم إلى نفسه تحت الكساء، فانزل الله تعالى: “ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ”، فقال رسول الله: أللهم إن هؤلاء هم أهل بيتي، وبقي طول حياته بعد ذلك يقف على باب دارهم يوميا خمس مرات أوقات الصلاة اليومية ويقول: السلام عليكم يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب... ٢ ولما نزلت الاية الكريمة: " فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (٦١ آل عمران) وأراد أن يباهل نصارى نجران دعا رسول الله

—

١) بتفسير الاية من تفسير الطبري والزمخشري والسيوطي، ومستدرك الصحيحين ٣ / ١٧٢، وذخائر العقبى للطبري ص ١٣٨، وأسد الفابة ٥ / ٣٦٧، وحلية الاولياء ٣ / ٢٠١، ومجمع الزوائد ٧ / ١٠٣ و ٩ / ١٤٦. ٢) مضت مصادر الخبر في ص ١٨ - ٢٣ من القسم الاول من هذا الكتاب.

—

[٢٩٥]

عليا وفاطمة والحسن والحسين ١. وفي رواية وقد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلي يمشي خلفها، وقال لهم النبي: إذا دعوت فأمنوا، فلما رآهم أسقف نجران، قال: يا معشر النصارى ! إني لارى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لازاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا، فصالحهم على دفع الجزية ٢. هذا بعض ما تلته أبناء الامة في قرآنها وسمعته في تفسيره عن رسول الله له وشاهدته يفسرها بعمله. وأيضا سمعت رسول الله يقول: من صلى صلاة لم يصل فيها علي ولا على أهل بيتي لم تقبل منه ٣. ولما سألوه كيف يصلون عليه قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، أللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ٤. وسمعته يقول لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ٥. وفي رواية: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم ٦. وأخذ بيد حسن وحسين، فقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما

—

١) صحيح مسلم باب فضائل علي من كتاب فضائل الصحابة، وسنن الترمذي، ومستدرك الصحيحين ٣ / ١٥٠، ومسند أحمد ١ / ١٨٥، وسنن البيهقى ٧ / ٦٣، وتفسير الاية بتفسير الطبري والسيوطي، والواحدي في أسباب النزول ص ٧٤ و ٧٥. ٢) بتفسير الاية بتفسير الكشاف للزمخشري، والتفسير الكبير للفخر الرازي، ونور الابصار للشبلنجي ص ١٠٠. ٣) سنن البيهقي ٢ / ٣٧٩، وسنن الدارقطني ص ١٣٦. ٤) صحيح البخاري كتاب الدعوات في باب الصلاة على النبي وفي كتاب التفسير في باب تفسير قوله تعالى: “ ان الله وملائكته يصلون على النبي ”، وصحيح مسلم في كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي (ص) بعد التشهد، ومسند أحمد ٢ / ٤٧، و ٥ / ٣٥٣ والادب المفرد للبخاري ص ٩٣، وسنن النسائي وابن ماجة والترمذي والبيهقي ٢ / ١٤٧ و ٢٧٩، والدارقطني ص ١٣٥، ومسند الشافعي ص ٢٣، ومستدرك الصحيحين ١ / ٢٦٩، وتفسير آية “ ان الله وملائكته... ” من تفسير الطبري. ٥ و ٦) سنن الترمذي كتاب المناقب وابن ماجة المقدمة، ومستدرك الصحيحين ٣ / ١٤٩، ومسند أحمد ٢ / ٤٤٢، وأسد الغابة ٣ / ١١ و ٥ / ٥٢٣، ومجمع الزوائد ٩ / ١٦٩، وتاريخ بغداد ٨ / ١٣٦، والرياض النضرة ٢ / ١٩٩، وذخائر العقبى ص ٢٣.

—

[٢٩٦]

كان معي في درجتي يوم القيامة ١. ويقول: الحسن والحسين ريحانتاي من الدنيا ٢. ويقول: ألا أخبركم بخير الناس جدا وجدة ألا أخبركم بخير الناس عما وعمة ألا أخبركم بخير الناس خالا وخالة ؟ ألا أخبركم بخير الناس أبا وأما: الحسن والحسين ٣. ويقول هذان ابناي وابنا ابنتي، اللهم اني أحبهما فأحبهما وأحب من يحبهما ٤. ويقول: من أحب الحسن والحسين فقد أحبني ومن أبغضهما فقد أبغضني ٥. ويقول: كل بني آدم ينتمون إلى عصبتهم الا ولد فاطمة فاني أنا أبوهم وأنا عصبتهم ٦. وكان يصلي في مسجده فإذا سجد وثب الحسن والحسين (ع) على ظهره، وإذا رفع رأسه أخذهما فوضعهما وضعا رفيقا فإذا عاد عادا... ٧

—

١) مسند أحمد ١ / ٧٧، وسنن الترمذي كتاب المناقب وتاريخ بغداد ٣ / ٢٨٧، وتهذيب التهذيب ١٠ / ٤٣٠، وكنز العمال. ٢) في باب مناقب الحسن والحسين من كتاب بدء الخلق من صحيح البخاري أن رجلا سأل ابن عمر عن دم البعوض فقال: ممن انت ؟ قال: من أهل العراق، قال: أنظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي (ص) وسمعت النبي (ص) يقول: هما ريحانتاي من الدنيا. وباب رحمة الولد وتقبيله والادب المفرد له ص ١٤ وسنن الترمذي ومسند أحمد ٢ / ٨٥ و ٩٣ و ١١٤ و ١٥٣، ومسند الطيالسي ٨ / ١٦٠، وخصائص النسائي ص ٣٧، ومستدرك الحاكم ٣ / ١٦٥، والرياض النضرة ٢ / ٢٣٢، وحلية أبي نعيم ٣ / ٢٠١ و ٥ / ٧٠، وفتح الباري ٨ / ١٠٠، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨١. ٣) مجمع الزوائد للهيثمي ٩ / ١٨٤، وذخائر العقبى ص ١٣٠، وكنز العمال ؟ ١٣ / ١٠٣ - ١٤، ط. الثانية. ٤) الترمذي كتاب المناقب، وخصائص النسائي ص ٢٢٠، وكنز العمال. ١٣ / ٩٩، ط. الثانية. ٥) سنن ابن ماجة، في فضائل الحسن والحسين، ومسند أحمد ٢ / ٢٨٨ و ٤٤٠ و ٥٣١، و ٥ / ٣٦٩، وتاريخ بغداد ١ / ١٤١، وكنوز الحقائق، ط. اسلامبول ص ١٣٤، ومسند الطيالسي ١٠ / ٣٢٧ و ٣٣٢، ومجمع الزوائد ٩ / ١٨٠ و ١٨١ و ١٨٥، وسنن البيهقي ٢ / ٢٦٣، و ٤ / ٢٨، وحلية الاولياء ٨ / ٣٠٥، ومستدرك الصحيحين ٣ / ١٦٦ و ١٧١. ٦) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٦٤، وتاريخ بغداد ١١ / ٢٨٥، ومجمع الزوائد ٩ / ١٧٢، وذخائر العقبى ص ١٢١، وكنز ؟ العمال ٦ / ٢٦٦ و ٢٢٠. ٧) مستدرك الصحيحين ٣ / ١٦٣ و ١٦٥ و ٦٢٦، ومسند أحمد ٢ / ٥١٣، و ٣ / ٤٩٣، و ٥ / ٥١، وسنن البيهقي ٢ / ٢٦٣، ومجمع الزوائد للهيثمي ٩ / ٢٧٥ و ١٨١ و ١٨٢، وذخائر العقبى ص ١٣٢، وأسد الغابة - >

—

[٢٩٧]

وكان يخطب في مسجده إذ جاء الحسن والحسين يمشيان ويعثران فنزل رسول الله (ص) من المنبر فحملهما ووضعهما بين يديه... ١ * * * أعد الله ورسوله الامة في الايات والاحاديث الانفة لتنظر إلى أهل البيت عامة بعد رسول الله (ص) نظرة اجلال واكبار وحب وولاء، وكذلك في آيات أخرى مثل: آية الخمس وسورة هل أتى، وآية وآت ذا القربى حقه وفي أحاديث عن النبي في تفسير تلك الايات وغيرها ٢. وخص بالذكر من بينهم الامام الحسين في مثل اخبار الله نبيه باستشهاد الامام الحسين في يوم مولده وبعده واخبار رسوله أمته بذلك مرة بعد أخرى ٣. وكذلك في ما فعل الامام علي بعد رسول الله (ص) مثل روايته عن رسول الله (ص) في طريقه إلى صفين وغيره باستشهاد الامام الحسين. وقوله في بعض أيام صفين: إننى أنفس بهذين - يعني الحسن والحسين (ع) - على الموت لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلى الله عليه وآله ٤. هكذا وجهت الامة إلى حب الامام الحسين واجلال مقامه، أضف إلى ذلك ما كان عند بعض أبناء الامة من نصوص عن الرسول في امامة الائمة الاثني عشر وأنهم حملة الاسلام وحفظته وأن الامام الحسين ثالثهم. ومهما يكن من أمر فان الامام الحسين كان الرجل الوحيد الذى ورث حب المسلمين لجده الرسول (ص) في عصره. ولهذا رغب المسلمون يومذاك أن يبايعوه بالخلافة ليصبح بتلك البيعة الخليفة

—

< - ٢ / ٣٨٩، والرياض النضرة ص ١٣٢. ١) مسند أحمد ٤ / ٣٨٩، و ٥ / ٣٥٤، ومستدرك الحاكم ١ / ٢٨٧، و ٤ / ١٨٩، وسنن البيهقي ٣ / ٢١٨، و ٦ / ١٦٥، وسنن ابن ماجة باب لبس الاحمر للرجال من كتاب اللباس، وسنن النسائي باب صلاة الجمعة والعيدين، وسنن الترمذي كتاب المناقب. ٢) أسباب النزول للواحدي ص ٣٣١، واسد الغابة ٥ / ٥٣٠، والرياض النضرة ٢ / ٢٢٧، ونور الابصار للشبلنجي، وتفسير الاية بتفسير السيوطي. ٣) راجع قبله فصل “ انباء باستشهاد الحسين ”. ٤) نهج البلاغة، العدد ٢٠٥ من خطبه.

—

[٢٩٨]

الشرعي بعد معاوية، يتبوأ عرش الخلافة بحقوقها، ولو أتيح له ذلك وأصبح خليفة المسلمين ببيعتهم اياه لما استطاع أن يعيد إلى المجتمع الاحكام الاسلامية التى بدلها الخلفاء وغيروها باجتهاداتهم كما لم يستطع الامام علي أن يفعل ذلك بالنسبة إلى اجتهادات الخلفاء الثلاثة من قبله ١ وكان على الامام الحسين لو بويع أن يقر أحداث معاوية - اجتهاداته - على حالها بما فيها لعن أبيه الامام علي (ع) على جميع منابر المسلمين بالاضافة إلى اجتهادات الخلفاء السابقين، ولما لم يقدر للمسلمين أن يبايعوه بالخلافة أصبحت حاله لدى المسلمين حال الحرمين الشريفين، له الحرمة في نفوسهم ولكنهم انتهكوها في سبيل طاعة الخليفة وصح ما قال له الفرزدق في هذا الصدد (قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية). في ضوء الدراسات السابقة نستطيع أن نعرف مشكلة ذلك العصر كما يلي.

—

١) راجع قبله، شكوى الامام علي من تغيير الولاة قبله أحكام الاسلام بباب مصدر الاحكام في مدرسة أهل البيت.

—

[٢٩٩]

حال المسلمين في عصر الامام الحسين (ع) كان المسلمون في عاصمتي الاسلام مكة والمدينة وعاصمتي الخلافة الكوفة والشام يرون التمسك بالدين في طاعة الخليفة مهما كانت صفاته وفي كل ما يأمر، ويرون في الخروج عليه شقا لعصا المسلمين ومروقا من الدين، هذه كانت حالتهم وفيهم بقية ممن رأى رسول الله وسمع حديثه وفيهم التابعون باحسان وفيهم علية المسلمين. وبالقياس إلى هؤلاء، كيف كانت حال المسلمين في سائر الحواضر الاسلامية وبلاده النائية مثل من كان في أقاصي أفريقيا وايران والجزيرة العربية ممن لم يروا رسول الله (ص) ولم يصاحبوا أهل بيته أو خريجي مدرسته، اولئك المسلمين الذين كانوا يعرفون الاسلام من خلال ما يرونه في عاصمة الخلافة وبلاط الخليفة خاصة ويمثل الاسلام في عرفهم الخليفة وسيرته ! وما أدراك ما الخليفة وما سيرته ! الخليفة الذي لا يردعه رادع من دين عن نيل ما يشتهيه ! الخليفة الذي يشرب الخمر، ويترك الصلاة ! ويضرب بالطنابير ويعزف عنده القيان ويلعب بالكلاب ويسمر عنده الخراب والفتيان. الخليفة الذي ينكح أمهات الاولاد والبنات والاخوات ١. الخليفة الذي يأمر بقتل سبط الرسول ويسبي بناته ويبيح حرم الرسول ويرمي الكعبة بالمنجنيق وينشد:

—

١) هكذا وصفه أماثل أهل المدينة الذين وفدوا إليه وشاهدوه من قريب مع انه برهم وأكرمهم.

—

[٣٠٠]

لعبت هاشم بالملك فلا * خبر جاء ولا وحي نزل ١ هذا هو الاسلام الذي كانوا يجدونه لدى خليفة الله وخليفة رسوله ٢. وكان يقال للمسلمين في كل مكان ان التمسك بالدين في طاعة هذا الخليفة. إذا فقد تبين ان المشكلة يوم ذاك لم تكن مشكلة تسلط الحاكم الجائر كي يعالج بتبديله بحاكم عادل، بل كانت مشكلة ضياع الاحكام الاسلامية، وتدين المسلمين بطاعة الخليفة مهما كانت أوامره ورؤيتهم لمقام الخلافة ومع هذه الحالة كان العلاج منحصرا بتغيير رؤية المسلمين هذه وعقيدتهم تلك كي يتيسر بعد ذلك اعادة الاحكام الاسلامية من جديد وكان الانسان الوحيد الذي يستطيع أن ينهض بعبء هذا التغيير هو الامام الحسين (ع) من رسول الله (ص) ومقامه منه، ولما ورد في حقه من الايات والاحاديث. كان على هذا الانسان مع تلك الميزات أن يختار يومئذ أحد أمرين لا ثالث لهما. إما أن يبايع يزيد ويحظى بعيش رغيد في الدنيا مع بقاء حب المسلمين واحترام كافة الناس اياه وهو يعلم أن بيعته أولا - اقرار منه ليزيد على كل فجوره وكفره وتظاهره بهما ! وثانيا - اقرار منه للمسلمين في ما يعتقدونه في أمثال يزيد ممن تربع على دست الخلافة بالبيعة بأنهم الممثلون الشرعيون لله ورسوله وأن طاعتهم واجبة على كل حال وفي كل ما يأمرون ! وفي الاقرارين قضاء على شريعة جده سيد المرسلين، وتؤول شريعته بعد ذاك مآل شريعة موسى وعيسى وشرايع سائر النبيين وبذلك كان سبط رسول الله يحمل آثام أهل عصره وآثام من جاء بعدهم إلى يوم القيامة فانه لم يكن قد بقي من الرسول سبط غير الحسين ولم يمهد لاحد ما مهد له كما ذكرنا، ولم يكن يأتي بعده من يصبح له شأن

—

١) ذكرنا مصادر هذه الاخبار في ما سبق من هذا الكتاب. ٢) كانت عصبة الخلافة تسمى الخليفة بخليفة الله كما مر الاشارة إليه، وقد قال مروان بن أبي حفصة في وصف دفاع معن عن المنصور يوم الهاشمية: ما زلت يوم الهاشمية معنا * بالسيف دون خليفة الرحمن مروج الذهب ٣ / ٢٨٦.

—

[٣٠١]

عند المسلمين كشأن الامام الحسين (ع). اذن فهو الانسان الوحيد الذي أنيطت به تلك المهمة الخطيرة مدى الدهر وعليه أن يختار أحد أمرين اما أن يبايع أو ينكر على يزيد أعماله وعلى المسلمين كافة اقرارهم اعمال يزيد، وبذلك يغير ما كانوا عليه ويمكن الائمة من بعده أن يقوموا باحياء ما اندرس من شريعة جده وهذا ما اختاره الامام الحسين (ع) واستهدفه في قيامه واتخذه شعارا لنفسه وسلك سبيلا يوصله إليه كما نبينه في ما يلي.

—

[٣٠٢]

هدف الامام الحسين (ع) وشعاره وسبيله رفع الامام شعار بطلان حكم الخلافة القائم وان فيه خطرا على الاسلام حيث قال: “ وعلى الاسلام السلام إذ قد بليت الامة براع مثل يزيد ”. قال ذلك في جواب من قال له: بايع أمير المؤمنين يزيد فهو خير لك في الدارين. قال ذلك في ظرف كان يقال له: يا حسين ألا تتقي الله تخرج من الجماعة وتفرق بين هذه الامة ! قال ذلك في ظرف قال له ابن عمر: اتق الله ولا تفرق جماعة المسلمين ١. في هذا الظرف قال الامام الحسين (ع): والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعت يزيد بن معاوية أبدا. وكان مؤدى هذا الشعار صحة أمر الامامة وبطلان أمر الخلافة القائمة ويتضح ذلك بأجلى من هذا في وصيته لاخيه محمد بن الحنفية حيث كتب فيها: " انما خرجت لطلب الاصلاح في أمة جدي (ص) أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحق

—

١) الطبري ٦ / ١٩١.

—

[٣٠٣]

فالله أولى بالحق ومن رد علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين ". أسقط الامام الحسين في هذه الوصية ذكر الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وذكر سيرتهم، وصرح بأنه يريد أن يسير بسيرة جده وأبيه. وتتلخص سيرة الخلفاء في: مجيئهم إلى الحكم استنادا إلى بيعة المسلمين اياهم كيف ما كانت البيعة ثم حكمهم المسلمين وفق اجتهاداتهم الخاصة في الاحكام الاسلامية. وتتلخص سيرة أبيه وجده في: حملهما الاسلام إلى الناس ودعوتهما الناس إلى العمل به، ووقوفهما عند أحكام الاسلام، كان هذا سيرتهما في جميع الاحوال، سواء أكانا حاكمين مثل عهد الرسول في المدينة والامام علي بعد مقتل عثمان، أو غير حاكمين مثل حالهما قبل ذلك، فقد كان للرسول سيرة في مكة وللامام علي سيرة قبل أن يلي الحكم، وسيرتهما في كلتا الحالين حمل الاسلام إلى الامة، أحدهما بلغه عن الله والاخر عن رسول. في كلتا الحالين دعوا إلى الاسلام وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر. والامام الحسين (ع) يريد أن يسير بسيرتهما كذلك، ولا يريد أن يسير بسيرة الخلفاء، فمن قبله بقبول الحق فالله أولى بالحق، ومن رد عليه ذلك صبر حتى يقصى الله بينه وبين عصبة الخلافة بالحق. * * * يعرف مما أوردنا ومن سائر اعمال الامام وأقواله في أيام قيامه انه كان قد حمل إلى الناس شعار بطلان أمر الخلافة القائمة وصحة أمر الامامة وهدفه من كل ما قال وفعل أن يؤمن الاخرون بهذا الشعار فمن آمن به اهتدى ومن لم يؤمن بعد أن بلغه نداء الامام تمت الحجة عليه، ومن ثم كان يعمل جاهدا في سبيل نشر قضيته. كان هذان شعار الامام وهدفه واتخذ الشهادة سبيلا للوصول إلى هدفه، ولنعم ما قال الشاعر على لسانه: ان كان دين محمد لم يستقم * الا بقتلي يا سيوف خذيني ومما يدل على ذلك ما ورد في كتابه إلى بني هاشم: أما بعد، فان من لحق بي استشهد ومن تخلف لم يدرك الفتح.

—

[٣٠٤]

صرح الامام في هذا الكتاب بأن سبيله الشهادة ومآلها الفتح وكذلك كان شأن سائر أقواله وأفعاله في هذا القيام فان كلها توضح ما حمله من شعار وما اتخذ من سبيل وهدف وكان حين يدعو ويستنصر يدعو ويستنصر من يشاركه في كل ذلك على بصيرة من أمره، مثل قصته مع زهير بن القين فان الامام حين دعاه ذهب إلى الامام متكارها ثم: ما لبث - كما قال الراوي - أن جاء مستبشرا قد أسفر وجهه، فأمر بفسطاطه فحمل إلى الحسين (ع)، ثم قال لامرأته: أنت طالق ! الحقي بأهلك، فاني لا أحب أن يصيبك من سببي إلا خير، ثم قال لاصحابه: من أحب منكم الشهادة فليقم والا فانه آخر العهد. أخبر زهير بمصيره قبل أن يصل إلى ركب الامام خبر استشهاد مسلم وهانئ وانقلاب أهل الكوفة على أعقابهم وأخبرهم انه سمع في غزوة بلنجر من الصحابي سلمان الباهلي أن يستبشروا بادراك هذا اليوم. كان الامام يدعو أنصارا من هذا القبيل ويبعد عن نفسه من اتبعه أملا بوصول الامام إلى الحكم ١. أعلن الامام عن سبيله هذا، ورفع شعاره ذلك، مرة بعد أخرى، وفي منزل بعد منزل. فقد قال في جواب ابن عمر: يا عبد الله أما علمت أن من هوان الدنيا على الله أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني اسرائيل...: فلم يعجل الله عليهم بل أخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر ! ثم يقول له: اتق الله، يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي. كأن الامام يشير في حديثه إلى أن شأنه شأن يحيى ويدعو ابن عمر إلى نصره في من اختار لنفسه من سبيل. وقال الامام في خطبته عند توجهه إلى العراق: خط الموت على ولد آدم مخط القلادة على جيد الفتاة، وما أولهني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسف، وقد خير لي مصرع أنا لاقيه، كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلا، فيملان مني أكراشا جوفا، وأحوية سغبا، لا محيص عن يوم خط بالقلم. رضا الله رضانا أهل البيت نصبر على بلائه ويوفينا أجور الصابرين، لن تشذ عن رسول الله لحمته، وهي

مجموعة له في حضيرة القدس، تقر بهم عينه وينجز بهم وعده.

—

١) راجع قبله ص ٢٠٦.

—

[٣٠٥]

من كان باذلا فينا مهجته، وموطنا على لقاء الله نفسه فليرحل معنا... وما نزل الامام منزلا ولا ارتحل منه الا ذكر يحيى بن زكريا ومقتله ١. لبى الامام نداء أهل الكوفة اتماما للحجة كان الامام يعلم بالبداهة وبحسب حكم طبايع الاشياء ومع صرف النظر عما كان قد علمه من الامور الغيبية بانباء رسول الله عن الله عز اسمه بمقتله كان يعلم أن عليه أن يختار أحد اثنين لا ثالث لهما اما البيعة أو القتل، وكان يشير إلى ذلك في أقواله مرة بعد أخرى وقد بان ذلك منذ اول مرة طلب منه البيعة بعد موت معاوية حيث أشار مروان على والي المدينة أن يأخذ منه البيعة وأن يقتله ان أبى، ففر منهم الامام إلى مكة والتجأ إلى بيت الله الحرام. وتبين له في مكة أن يزيد يريد أن يغتاله وخشي أن يكون الذي يستباح به حرمة البيت كما صرح به لاخيه محمد بن الحنفية وقاله أيضا لابن الزبير حين قال له: وايم الله لو كنت في جحر هامة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا في حاجتهم والله ليعتدن علي كما اعتدت اليهود في السبت... والله لئن أقتل خارجا منها أحب الي من أن أقتل داخلا منها بشبر. وقال لابن عباس: لئن أقتل بمكان كذا وكذا أحب الي من أن أقتل بمكة وتستحل بى. إذا فإن الامام كان يعلم انه لا محيص له عن القتل اينما كان، لا زال ممتنعا عن بيعة خليفة المسلمين يزيد بن معاوية فاختار سبيل الشهادة لنفسه ولمن تبعه ! أما أهل الكوفة، فانهم بعد أن توالت كتبهم إلى الامام الحسين (ع) يقولون فيها انه ليس علينا امام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق، والنعمان بن بشير في قصر الامارة لسنا نجتمع معه في جمعة ولا عيد، ولو قد بلغنا أنك قد أقبلت أخرجناه حتى نلحقه بالشام. ويقولون: إلى الحسين بن علي من شيعته المؤمنين والمسلمين أما بعد فحي هلا، فان

—

١) مضى ذكر مصادر هذه الاخبار.

—

[٣٠٦]

الناس ينتظرونك ولا رأي لهم في غيرك فالعجل العجل... وكتب إليه رؤساء أهل الكوفه: فأقدم على جند لك مجند. وكتبوا إليه: انه معك مائة ألف سيف... بعد ما توالت عليه أمثال الكتب الآنفة من الرجل والاثنين والاربعة ومن رؤساء أهل الكوفة وتكاثرت حتى ملات خرجين. بعد كل ذلك لو أن الامام لم يلب دعوة أهل الكوفة، وبايع يزيد، أو أنه لم يبايع يزيد ولكنه استشهد بمكان آخر، كان عندئذ قد فرط في حق أهل الكوفة، وكان الناس أبد الدهر وجيلا بعد جيل يسجلون لاهل الكوفة الحق على الامام، وفي يوم القيامة كانت لهم الحجة على الله جل اسمه، ولله الحجة البالغة على خلقه. اذن فما فعله الامام الحسين (ع) مع أهل الكوفة كان من باب إتمام الحجة عليهم وليس غيره، ولو لم يكن هذا بل كان سبب توجه الامام الحسين (ع) إلى العراق انخداعه بكتب أهل الكوفة وطلبهم الحثيث، لرجع حين بلغه خبر مقتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة، ومن قبل أن يصل إليه الحر بن يزيد ويلازمه بأيام ١. أجل إن الامام الحسين (ع) قد أتم الحجة بما فعل على أهل العراق وعلى غيرهم وقال الله سبحانه “ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ”. ذهب إلى العراق لاتمام الحجة لا لقول بني عقيل وقد يتوهم متوهم ويقول: كان سبب ذهاب الامام إلى العراق بعد وصول نبأ مقتل مسلم وهانئ إليه قول بني عقيل: “ لا نبرح حتى ندرك ثأرنا أو نذوق ما ذاق أخونا ” وأن الامام بسبب هذا القول عرض نفسه ونفوس من معه للقتل، فالحق أن هذا ليس بصحيح ولا ينبغي أن يقوله من له مسكة من عقل، وإنما الصحيح أنه لما كان سيان للامام أن يتوجه إلى العراق أو إلى أي بلد آخر بالنسبة إلى المصير الذي كان ينتظر الامام، وهو القتل، لا زال ممتنعا عن بيعة خليفة المسلمين يزيد وكان من واجبه إتمام الحجة على أهل العراق ولما تتم يومذاك، وإنما تمت بعد أن ألقى عليهم هو وأصحابه الخطبة بعد الخطبة منذ أن قابل جيش الحر حتى يوم عاشوراء وعند

ذاك فقط تمت الحجة عليهم. إذا كان لابد للامام أن يذهب إلى كربلاء بعد اطلاعه على

—

١) راجع قبله ص ٢٠٤ - ٢٨.

—

[٣٠٧]

مصرع مسلم وهانئ أيضا دون الرجوع من حيث أتى أو الذهاب إلى أي بلد آخر. وقد أتم الامام الحجة على أهل الكوفة وعلى من بلغه خبره من معاصريه في إنكاره على الطاغوت يزيد إنكارا دوى صداه على وجه الارض وبقي مدويا ما كر الجديدان فانه لم يكتف بالامتناع عن بيعة يزيد والجلوس في داره حتى يقتل فيها ويذهب ضحية باردة ثم تطمس أجهزة الخلافة على حقيقة خبره، بل قام بكل ما ينشر خبره، ويعلن حقيقة أمره وأمر الخلافة، كما نشرحه في ما يلي.

—

[٣٠٨]

حكمة الامام (ع) في كيفية قيامه عارض الامام في المدينة بيعة خليفة اكتسب شرعية حكمه لدى المسلمين ببيعتهم إياه، وقاوم عصبة الخلافة في المدينة حتى انتشر خبره ثم توجه إلى مكة والتزم الطريق الاعظم ولم يتنكبه مثل ابن الزبير وورد مكة والتجأ إلى بيت الله الحرام فاشرأبت إليه أعناق المعتمرين وتحلقوا حوله، يستمعون إلى سبط نبيهم وهو يحدثهم عن سيرة جده ويشرح لهم انحراف الخليفة عن تلك السيرة !. ثم أعلن دعوته وكاتب البلاد ودعا الامة إلى القيام المسلح في وجه الخلافة، وتغيير ما هم عليه، وطلب منهم البيعة على ذلك، وليس على أن يعينوه ليلي الخلافة، ولم يمن الامام أحدا بذلك بتاتا ولم يذكره في خطاب ولم يكتبه في كتاب، بل كان كلما نزل منزلا أو ارتحل ضرب بيحيى بن زكريا مثلا لنفسه، وحق له ذلك فان كلا منهما أنكر على طاغوت زمانه الطغيان والفساد، وقاومه حتى قتل، وحمل رأسه إلى الطاغية ! فعل ذلك يحيى بمفرده، والحسين مع أعوانه وانصاره وأهل بيته، ولا يفعل ذلك من يريد أن يجمع الناس حوله ويستظهر بهم ليلي الخلافة بل يمنيهم بالنصر والاستيلاء على الحكم ولا يذكر للناس ما يؤدي إلى الوهن والفشل. بقي الامام أربعة أشهر في مكة بما فيهن أشهر الحج واجتمع به المعتمرون أولا ثم الوافدون لحج بيت الله الحرام من كل فج عميق وهو يروي لهم عن جده الرسول (ص) عن الله ما يخوفهم معصيته، ويحذرهم عذابه في يوم القيامة، ويدعوهم إلى تقوى الله، وطلب مراضيه، وينبههم إلى خطر الخلافة القائمة على الاسلام، فيسمعون

—

[٣٠٩]

منه ما لم يسمعوه من غيره في ذلك العصر وبقي هكذا حتى أقبل يوم التروية، وأحرم الحاج للحج، واتجهوا إلى عرفات ملبين. في هذا الوقت خالف الامام الحجيج وأحل من إحرامه وخرج من الحرم قائلا أخشى أن تغتالني عصبة الخلافة لاني لم أبايع فتهتك بي حرمة الحرم، ولان أقتل خارجا منه بشبر أحب إلي من أن أقتل داخلا بشبر إن الامام لم يقل عندئذ أذهب إلى العراق لالي الحكم بل قال: أذهب لاقتل خارجا من الحرم بشبر. ويعود الحجيج إلى مواطنهم ويبلغ معهم خبر الامام الحسين إلى منتهى الخف والحافر، يبلغ خبره إلى أي صقع من أصقاع الارض يمر به ركب الحجيج الذي يحمل معه إلى المسلمين في كل مكان النبأ العظيم، نبأ خروج سبط نبيهم على الخلافة القائمة ودعوته المسلمين إلى القيام المسلح ضد الخلافة لانه يرى الخليفة قد انحرف عن الاسلام ويرى الخطر محدقا بالاسلام مع استمرار هذا الحكم، فيتعطش المسلمون في كل مكان لمعرفة مآل هذه المعركة، معركة أهل بيت الرسول مع عصبة الخلافة ويتنسمون أخبارها فيبلغهم أن الحسين (ع) خرج لا يلويه شئ ولا يثني عزمه تحذير المحذرين ولا تخذيل المخذلين، لا يلويه قول عبد الله بن عمر: استودعك الله من قتيل، ولا قول الفرزدق: قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية، ولا كتاب عمرة، وحديثها عن عائشة عن رسول الله أنه يقتل بأرض بابل، هكذا تبلغهم أخبار الامام خبر بعد خبر ويمضي الحسين (ع) متريثا متمهلا لا يخفى من أمره شئ بل يبادر إلى كل فعل يشهر مخالفته للخليفة يزيد، فيأخذ ما أرسله والي اليمن إلى الخليفة من تحف وعطور ويعلن بفعله هذا عدم شرعية تصرف الخليفة وكذلك يفعل كل ما يتم به الحجة على من اجتمع به أو بلغه خبره، ويبالغ في ذلك وأخيرا يستقبل بالماء جيش عدوه وقد أجهده العطش في صحراء لا ماء فيه يرويهم ويروي مراكبهم، ولا يقبل أن يباغت هذا الجيش بالحرب، بل يتركهم ليكونوا هم الذين يبدؤه بالحرب ثم انه أتم الحجة على هذا الجيش

وخاطبهم بعد أن أمهم بالصلاة وقال: معذرة إلى الله عزوجل واليكم، اني لم آتكم حتى أتتني كتبكم، وقدمت علي رسلكم أن أقدم علينا فانه ليس لنا امام لعل الله يجمعنا بك على الهدى، فان كنتم على ذلك، فقد جئتكم، فان تعطوني ما أطمئن إليه من عهودكم ومواثيقكم أقدم مصركم، وان لم تفعلوا وكنتم لمقدمي كارهين، انصرف عنكم.

—

[٣١٠]

وقال في خطبته الثانية: ان تتقوا وتعرفوا الحق لاهله يكن أرضى لله ونحن أهل البيت أولى بولاية هذا الامر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان... وأتم الحجة أيضا على أصحابه وخطب فيهم وقال: ألا ترون الحق لا يعمل به وان الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله محقا فاني لا أرى الموت الا شهادة ولا الحياة مع الظالمين الا برما. فقال له أصحابه: والله لو كانت الدنيا باقية وكنا فيها مخلدين الا أن فراقها في نصرك ومواساتك لآثرنا الخروج معك على الاقامة فيها. وقال في جواب اقتراح الطرماح أن يذهب إلى جبلي طي فيدافع عنه عشرون ألف الطائي: انه قد كان بيننا وبين هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه على الانصراف. انه قد كان بين الحسين (ع) وبين أهل العراق عهد أن يذهب إليهم ولا يقدر أن ينصرف عنهم حتى يتم الحجة عليهم. * * * أتم الحسين (ع) الحجة على المسلمين في بلادهم وحواضرهم وعواصمهم مدة خمسة أشهر سواء من كان منهم في الحرمين أو العراقين - البصرة والكوفة - وكذلك من كان منهم في الشام حين أسمعهم حججه في خطبه وكتبه وعلى لسان رسله وأبلغهم نبأه. وباشر القيام المسلح بأخذه البيعة ممن بايعه على ذلك، ثم في قتال سفيره مسلم ثم في توجهه إلى العراق متريثا وكان بامكان جماهير الحجيج أن يلتحقوا بعد الحج بركبه المتمهل في السير وكان بامكان أهل الحرمين والعراقين وسائر البلاد الاسلامية أن يلبوا دعوته حين استنصرهم فانه لم يؤخذ على حين غرة ليكونوا معذورين لانه لم تؤاتهم الفرصة لنصرته، بل

انه تنقل من بلد إلى بلد يداور عصبة الخلافة ويحاور بمنظر من المسلمين ومخبر، اذن فقد اشترك الجميع في تخذيله وان تفرد أهل الكوفة بحمل العار في دعوته، وتلبية دعوته ثم قتالهم اياه !. * * * أتم الامام الحسين (ع) الحجة على المسلمين عامة بما قال وفعل من قبل أن يصل إلى عرصات كربلاء، ولما انتهى إليها وقلب له أهل العراق ظهر المجن، وازدلف

—

[٣١١]

إليه هناك عشرات الالوف منهم، يتقربون إلى عصبة الخلافه بدمه، عند ذاك أتم عليهم وعلى عصبة الخلافة خاصة الحجة بما قال وفعل: فقد اقترح على عصبة الخلافه أولا أن يتركوه فيلقي السلاح ويرجع إلى المكان الذي أتى منه أو يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم، وبذلك لا يبقي أي خطر منه على حكمهم كما كان شأن سعد بن أبي وقاص و عبد الله بن عمر وأسامة بن زيد مع أبيه الامام علي (ع) حين لم يبايعوه، فلما أبى عليه جيش الخلافة الا أن يبايع وينزل على حكم ابن زياد، أبى ذلك واستعد للقاء الله، لاتمام الحجة على جيش الخلافة من أهل العراق، ولاتمام الحجة على أصحابه خاصة، طلب منهم عصر التاسع من محرم أن يمهلوه ليلة واحدة ليصلي لربه ويتضرع ويتلو كتابه فانه يحب ذلك، وبعد لاي لبوا طلبه فجمع أصحابه ليلة العاشر من محرم وخطب فيهم وقال في خطبته: ألا واني أظن أن يومنا من هؤلاء الاعداء غدا واني قد أذنت لكم فانطلقوا جميعا في حل، ليس عليكم مني ذمام وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جملا وليأخذ كل واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي فجزاكم الله جميعا خيرا وتفرقوا في سوادكم ومدائنكم فان القوم انما يطلبونني ولو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري. فقال له الهاشميون: لم نفعل ذلك ؟ ! لنبقى بعدك ؟ ! لا أرانا الله ذلك أبدا ! والتفت إلى بني عقيل وقال: حسبكم من القتل بمسلم اذهبوا قد أذنت لكم ! فقالوا:.. لا والله لا نفعل، ولكن نفديك بأنفسنا، وأموالنا وأهلينا، نقاتل معك حتى نرد

موردك، فقبح الله العيش بعدك !. ثم تكلم أنصاره فقال مسلم بن عوسجة: أنحن نخلى عنك وبماذا نعتذر إلى الله في أداء حقك ؟ أما والله لا أفارقك حتى أطعن في صدورهم برمحي وأضربهم بسيفي ما ثبت قائمه في يدي، ولو لم يكن معي سلاح أقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة حتى أموت معك ! وقال سعيد بن الحنفي: والله لا نخليك حتى يعلم الله أنا قد حفظنا غيبة رسوله فيك ! أما والله لو

—

[٣١٢]

علمت اني أقتل ثم أحيا ثم أحرق حيا ثم أذرى يفعل بي ذلك سبعين مرة لما فارقتك حتى ألقى حمامي، فكيف لا أفعل ذلك وانما هي قتلة واحدة ثم هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبدا، وتكلم باقي الاصحاب بما يشبه بعضه وبعد هذه الخطبة تهيأوا للقاء ربهم وأحيوا الليل بالعبادة، قال الراوي: “ فلما أمسى حسين وأصحابه قاموا الليل كله يصلون ويستغفرون ويدعون ويتضرعون ”. واستعدوا كذلك للقاء خصومهم واتمام الحجة عليهم في يوم غد فأمر الامام بمكان منخفض من وراء الخيم كأنه ساقية فحفروه في ساعة من الليل وأمر فأتي بحطب وقصب فألقي فيه، فلما أصبحوا استقبلوا القوم بوجوههم وجعلوا البيوت في ظهورهم وأمر بذلك الحطب والقصب من وراء البيوت فأحرقت بالنار كي لا يؤتوهم من ورائهم، وبذلك منعهم الامام من الحملة عليه بغتة وقتله قبل اتمامه الحجة عليهم بل ألقى عليهم هو وأصحابه الخطبة تلو الخطبة حين تقابل الجيشان في يوم عاشوراء واستعدا للقتال بدأهم الامام الحسين فركب ناقته واستقبلهم واستنصتهم ثم قال في خطبته: أيها الناس اسمعوا قولي ولا تعجلوا حتى أعظكم... آمنتم بالرسول محمد (ص) ثم انكم زحفتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلهم... أيها الناس انسبوني من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها وانظروا هل يحل قتلي وانتهاك حرمتي ؟ ! ألست ابن بنت نبيكم و... أولم يبلغكم قول رسول الله لي ولاخي: هذان سيدا شباب أهل الجنة، فان كنتم في شك من هذا القول أفتشكون أني ابن بنت نبيكم فو الله ما بين

المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري فيكم ولا في غيركم، ويحكم ! تطلبوني بقتيل منكم قتلته أو مال لكم استهلكته أو بقصاص جراحة ؟ ! ونادى: يا شبث بن ربعي ! ويا حجار بن أبجر ! ويا قيس بن الاشعث ! ويا زيد بن الحارث ألم تكتبوا الي أن أقدم قد أينعت الثمار واخضر الجناب، وانما تقدم على جند لك مجند. وقال:

—

[٣١٣]

أيها الناس إذا كرهتموني فدعوني أنصرف عنكم ! فقال له قيس بن الاشعث: أولا تنزل على حكم بني عمك... ؟ وقال: ألا وان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة... وقال: أما والله لا تلبثون بعدها الا كريثما يركب الفرس حتى تدور بكم دور الرحى... عهد عهده الي أبي عن جدي رسول الله... ثم رفع يديه إلى السماء وقال: اللهم احبس عنهم قطر السماء... وسلط عليهم غلام ثقيف يسقيهم كأسا مصبرة... * * * اذن فان جيش الخلافة من أمة محمد (ص) يقاتلون ابن بنت نبيهم من أجل أن يبايع يزيد وينزل على حكم ابن زياد، ويتقبل الامام الحسين وجيشه قتل رجالهم وسبي نسائهم ولا يفعلون ذلك. جيش الخلافة يقتل ابن بنت نبيه ويسبي عترته من أجل كسب رضا الخليفة، وواليه، وكسب حطام الدنيا منهما. والامام وجيشه يستشهدون من أجل كسب رضا الله وتحصيل ثوابه في يوم القيامة. يدل على ذلك بالاضافة إلى ما سبق ذكره، جميع أفعال الجيشين وأقوالهما في ذلك اليوم. بدأ القول والفعل أمير جيش الخلافة عمر بن سعد حين وضع سهما في كبد قوسه ثم رمى وقال: اشهدوا لي عند الامير أني أول من رمى. ورفع الحسين (ع) يديه وقال: اللهم أنت ثقتي في كل كرب ورجائي في كل شدة... وتسابق الجيشان يكشفان عن دخائل نفوسهما في ما يقولان ويفعلان، مثل

—

[٣١٤]

مسروق الوائلي من جيش الخلافة حين قال: كنت في أوائل الخيل ممن سار إلى الحسين فقلت: أكون في أوائلها لعلي أصيب رأس الحسين (ع) فأصيب به منزلة عند عبيدالله ابن زياد. في جيش الخلافة من يريد أن يأخذ رأس ابن بنت نبيه ليتقرب به إلى ابن زياد. وفي جيش الحسين (ع) جون مولى أبي ذر، إنه يستأذن الامام للقتال فيقول له الحسين: انما تبعتنا طلبا للعافية فأنت في اذن مني، فيقول: أنا في الرخاء الحس قصاعكم وفي الشدة أخذلكم ان ريحي لنتن وحسبي للئيم ولوني لاسود فتنفس علي بالجنة ليطيب ريحي ويبيض لوني، لا والله لا أفارقكم حتى يختلط هذا الدم الاسود مع دمائكم... ولما أذن له الحسين (ع) حمل عليهم وهو يقول: كيف يرى الفجار ضرب الاسود * بالمشرفي القاطع المهند أحمي الخيار من بني محمد * أذب عنهم باللسان واليد أرجو بذاك الفوز عند المورد * من الاله الواحد الموحد وبعد ما قتل وقف عليه الحسين (ع) وقال: اللهم بيض وجهه وطيب ريحه واحشره مع محمد (ص) وعرف بينه وبين آل محمد (ص). وفى جيش الحسين (ع) فتى عمره احدى عشرة سنة قتل أبوه في المعركة يستأذن الحسين للقتان فابى أن ياذن له وقال: هذا قتل أبوه ولعل أمه تكره ذلك فقال: ان أمي أمرتني فلما قتل رمي برأسه إلى عسكر الحسين (ع) فاخذته أمه ومسحت الدم عنه وضربت به رجلا قريبا منها وعادت إلى المخيم فاخذت عمودا وتقدمت إلى جيش العدى وهى تقول: أنا عجوز سيدي ضعيفة * خاوية بالية نحيفة أضربكم بضربة عنيفة * دون بني فاطمة الشريفة فامر الحسين (ع) بردها. وفي جيش الحسين (ع) عمرو الازدي برز وهو يقول:

—

[٣١٥]

اليوم با نفس إلى الرحمن * تمضين بالروح وبالريحان اليوم تجزين على الاحسان * قد كان منك غابر الزمان ما خط باللوح لدى الديان * فاليوم زال ذاك بالغفران وفي جيش الحسين (ع) خالد بن هذا القتيل برز وهو يقول: صبرا على الموت بني قحطان * كيما نكون في رضي الرحمن ذي المجد والعزة والبرهان * يا أبتا قد صرت في الجنان وفي جيش الحسين (ع) سعد بن حنظلة، برز وهو يقول: صبرا على الاسياف والاسنة * صبرا عليها لدخول الجنة يا نفس للراحة فاطرحنه * وفي طلاب الخير فارغبنه ومن جيش الحسين، زهير أخذ يضرب على منكب حسين ويقول: أقدم هديت هاديا مهديا * فاليوم تلقى جدك النبيا وحسنا والمرتضى عليا * وذا الجناحين الفتى الكميا وأسد الله الشهيد الحيا ويقول: أقدم حسين اليوم تلقى أحمدا * وشيخك الخير عليا ذا الندى وحسنا كالبدر وافى الا سعدا * وعمك القرم الهجان الاصيدا وحمزة ليث الاله الاسدا * في جنة الفردوس نعلوا صعدا ومن جيش الحسين (ع)، حمل نافع وهو يقول: أنا الغلام اليمني الجملي * ديني علي دين حسين وعلي ان أقتل اليوم فهذا أملي * وذاك رأيي وألاقي عملي وفي جيش الحسين (ع) يقول ابنه علي: أنا علي بن حسين بن علي * نحن وبيت الله أولى بالنبي ويقول القاسم ابن أخيه: ان تنكروني فأنا فرخ الحسن * سبط النبي المصطفى والمؤتمن ويقول محمد بن عبد الله بن جعفر: أشكو إلى الله من العدوان * فعال قوم في الردى عميان

—

[٣١٦]

قد بدلوا معالم القرآن * ومحكم التنزيل والتبيان وأظهروا الكفر مع الطغيان ويقول أخوه العباس: اني أحامي أبدا عن ديني * وعن إمام الصادق اليقين نجل النبي الطاهر الامين ويقول: يا نفس لا تخشي من الكفار * وأبشري برحمة الجبار مع النبي السيد المختار وفي جيش الخلافة من يرمي الطفل الرضيع في حجر أبيه الامام. وفي جيش الخلافة من يقطع الصبي الذاهل بسيفه أمام أمه. * * * ليت شعري هل قتل جيش الخلافة الطفل الصغير لانه لم يبايع خليفتهم ؟ ! أم هل سبوا بنات رسول الله وساروا بهن من كربلاء إلى الكوفة ومن الكوفة إلى الشام وأحضروهن دار الامارة في الكوفة وعرضوهن في محل عرض الاسارى في الشام وأحضروهن مجلس الخلافة من أجل أن يبايعن الخليفة ؟ ! لماذا فعلوا ذلك وغير ذلك ؟ لماذا حرق جيش الخلافة خيام آل الرسول (ص) ؟ ! ولماذا داس جيش الخلافة بحوافو خيولهم صدر ابن بنت رسول الله وظهره ؟ ! ولماذا ترك جسده وأجساد آل بيته وأنصاره في العراء ولم يدفنوهم ؟ ! ولماذا قطعوا رؤوسهم واقتسموها في ما بينهم وحملوها على أطراف الرماح ؟ ! انهم فعلوا ذلك من أجل ان يبلغ ابن زياد أنهم سامعون مطيعون فقد قال راجزهم: فأبلغ عبيد الله أما لقيته * بأني مطيع للخليفة سامع إذا استهدفوا من كل ذلك رضا ابن زياد وطاعة الخليفة كما ذكره الاخر حين قال:

—

[٣١٧]

املا ركابي فضة وذهبا * اني قتلت الملك المحجبا وخير الناس أما وأبا ١ من أجل كسب رضا الخليفة وواليه فعلوا كل ذلك ومن أجل كسب الذهب والفضة منهما من أجل هذا ينشدون أمام قصر ابن زياد: نحن رضضنا الصدر بعد الظهر * بكل يعبوب شديد الاسر وقال خولى لزوجته: جئتك بغنا الدهر، هذا رأس الحسين معك في البيت. اذن فان جيش الامام (ع) عند ما يقاتلون كانوا يطلبون بذلك رضا الله ورسوله والدار الاخرة. وجيش الخليفة يفعلون في سبيل رضا يزيد وابن زياد وكسب الذهب والفضة. وقد أقر الخليفة عيونهم فأمر لزياد بن أبيه بألف ألف، وأمر لاهل الكوفة جزاء السامع المطيع وزاد في أعطياتهم مائة مائة. أما ان خليفة المسلمين لماذا فعل ما فعل ؟ ولماذا نكت ثنايا أبي عبد الله بالقضيب ولماذا نصب رأسه ثلاثا في دمشق ؟ ! وسار به من بلد إلى بلد فانه بنفسه قد أفصح عن سبب أفعاله وأقواله حين أنشد قائلا: لست من خندف ان لم انتقم * من بني أحمد ما كان فعل قد قتلنا القرم من ساداتهم * وعدلنا ميل بدر فاعتدل إذا فانها أحقاد بدرية ! ألم تبقر هند أم أبيه في أحد عن بطن حمزة، وتمثل به، وتمضغ كبده ؟ ! ثم أنشأت تقول: شفيت من حمزة نفسي بأحد * حين بقرت بطنه عن الكبد أولم يضرب جده أبو سفيان بزج الرمح في شدق حمزة يومذاك ويقول: ذق عقق !. فرآه الحليس سيد الاحابيش وقال: يا بني كنانة هذا سيد قريش يصنع بابن عمه لحما ما ترون ؟ !. ألم يقل جده أبو سفيان على عهد عثمان وبمحضر منه: يا بني أمية تلقفوها تلقف الكرة فو الذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها

—

١) في تاريخ ابن عساكر الحديث ٧٧٥ وتهذيب ٤ / ٣٤٢.

—

[٣١٨]

لكم ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة ؟ !. ألم يمر يومئذ بقبر حمزة وضربه برجله ويقول: يا أبا عمارة ! ان الامر الذي اجتلدنا عليه بالسيف أمس صارت بيد غلماننا اليوم يتلعبون به ؟ ! ألم يقل أبوه معاوية: إن أخا بني هاشم ويقصد به رسول الله ليصاح به يوميا خمس مرات لا والله إلا دفنا دفنا !. ألم يقتل جيش أبيه الخليفة معاوية بقيادة ابن ارطاة في وجهه الذي وجهه ثلاثين ألفا من المسلمين وحرق بيوتهم وذبح طفلي عبيد الله بن العباس بيده بمدية ١. إذا فان خليفة المسلمين يزيد اقتفى بجديه وأبيه في ما قال وفعل. وان عصبة الخلافة يزيد ومروان وسعيدا ايضا اشتفوا من رسول الله مما كان فعل !.

—

١) راجع تفصيل أخبار أبي سفيان وهند ومعاوية هذه في فصل مع معاوية من كتابنا أحاديث عائشة ص ٢١٣ - ٢٥٠.

—

[٣١٩]

اثر استشهاد الحسين (ع) لقد قتلوا ذرية الرسول (ص) ومثلوا بهم وطافوا بآل رسول الله (ص) سبايا في بلاد المسلمين والمسلمون بمرأى ومسمع. كل تلك الاحداث الجسام وقعت بين كربلاء والكوفة والشام في أقل من شهرين من خروج الحسين من مكة يوم التروية. وكان قد بلغ خبر خروج الامام على خليفة المسلمين مع عودة الحاج إلى كل فج عميق. وكان طبيعيا أن يتنسم المسلمون أخباره بعد ذلك، وتبلغهم انباء تلك الفجائع فجيعة بعد فجيعة، وتنكسر لتلك الانباء قلوب المؤمنين ويحزنوا. وكان وقع المصيبة حقا عظيما على من بلغه نبأها من المسلمين، فقد وقعت الصيحة في دار يزيد، وشمل الانكار عليه أهل مجلسه ومسجده، واينما بلغت أخبار فضائعه، وانقسم المسلمون اثر هذه الفجيعة إلى قسمين: قسم انضوى تحت لواء الخلافة لا يثنيه عن ولاء الخليفة قتل ذرية الرسول ولا استباحة حرمه ولا هدم الكعبة بل ازدادوا قساوة وفضاضة. وقسم آخر انكسر مقام الخلافة في نفسه وتبرأ من فعل عصبة الخلافة وخرج عليهم، مثل أهل المدينة في وقعة الحرة وغيرهم ممن ثاروا على عصبة الخلافة. وتوالت الثورات والخروج على الخلافة من قبل الفريق الاخر، وقليل من هذا الفريق عرفوا حق أئمة أهل البيت (ع) واتبعوهم وائتموا بهم وكان بدء ذلك على عهد قيام الامام الحسين، كما فعل زهير بن القين الذي كان عثمانيا وأصبح بعد الاجتماع بالامام علويا حسينيا، والحر بن يزيد الرياحي أحد قادة جيش الخلافة لحرب الامام

—

[٣٢٠]

الذي تاب واستشهد دون الحسين (ع). هذا القليل من هذا الفريق أدرك مجانبة الاسلام مع سيرة الخلافة القائمة وآمن بصحة امامة أئمة أهل البيت وتهيأت نفسه لقبول احكام الاسلام الذي جاء به رسول الله (ص) والذي كان مخزونا لدى أئمه أهل البيت (ع) يتوارثونه كابر عن كابر، ومن ثم أمكن نشر أحكام الاسلام وتبليغها من جديد فعني بذلك أئمة أهل البيت وبدأ العمل لذلك الامام السجاد فمهد له في مرض وفاته كما يلي.

—

[٣٢١]

ائمة أهل البيت (ع) يتداولون مواريث النبوة الامام السجاد (ع) يدفع مواريث النبوة إلى الامام الباقر (ع) في تظاهرة لما حضرت علي بن الحسين (ع) الوفاة أخرج صندوقا عنده، فقال: يا محمد احمل هذا الصندوق فحمل بين أربعة فلما توفي جاء اخوته يدعون في الصندوق فقال لهم: والله مالكم فيه شئ ولو كان لكم فيه شئ ما دفعه الي وكان في الصندوق سلاح رسول الله. ونظر الامام السجاد (ع) إلى ولده وهو يجود بنفسه وهم مجتمعون عنده، ثم نظر إلى ابنه محمد فقال: يا محمد خذ هذا الصندوق فاذهب به إلى بيتك وقال: اما إنه لم يكن دينار ولا درهم ولكن كان مملو علما. هذه التظاهرة في تسليم الكتب اختص بها الامام السجاد (ع) ولم يفعل نظيرها من سبقه من الائمة ولا فعل مثلها من جاء بعده منهم، والحكمة في عمله تهيئة الاجواء للامام الباقر (ع) كي ينقل للناس أحكام الاسلام وعقائده عما ورثه من رسول الله (ص) من كتب في مقابل من كان يفتي برأيه مثل الحكم بن عتيبة فانه اختلف مع الامام الباقر (ع) في شئ فقال لابنه الصادق (ع): يا بني قم فاخرج كتابا مدروجا عظيما وجعل ينظر حتى أخرج المسألة فقال: هذا خط علي واملاء رسول الله وأقبل على الحكم وقال: يا أبا محمد ! اذهب أنت وسلمة وأبو المقدام حيث شئتم يمينا وشمالا فو الله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرائيل. هكذا بدأ الامام الباقر (ع) من بين الائمة (ع) باراءة الكتب التي ورثوها عن

—

[٣٢٢]

جده الامام علي من املاء رسول الله للمسلمين وأقرأها بعضهم، وتابعه في ذلك الامام جعفر الصادق وأكثر من توصيفها والنقل عنها وبيان ما فيها وانها كيف كتبت، وأن فيها كل ما يحتاجه الناس إلى يوم القيامة حيت ارش الخدش. وكان الائمة يصادمون في عملهم هذا مدرسة الخلافة في اعتمادها على الرأي والقياس في استنباط الاحكام وبيانها، وكانوا يصرحون بأنهم لا يعتمدون الرأي وانما يحدثون عن رسول الله كما قال الامام الصادق (ع): حديثي، حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله وحديث رسول الله قول الله عزوجل. * * * بعدما انصرفت قلوب بعض المسلمين عن مدرسة الخلافة اثر استشهاد الحسين (ع) وأدركوا أن اولئك ليسوا على حق في ما يقولون ويفعلون، ومالت قلوبهم إلى أهل بيت رسول الله (ص) عند ذاك. استطاع ائمة أهل البيت أن يبصروا بعضهم أمر دينهم ويعرفوهم أن مدرسة الخلفاء تعتمد الرأي في الدين في قبال أئمة أهل البيت الذين يبلغون عن الله ورسوله وكان الفرد المسلم بعد تفهم هذه الحقيقة، يتهيأ لقبول ما يبينه الامام من أئمة اهل البيت ومن ثم بدأ بعض الافراد يتلقى الحكم الاسلامي الذي جاء به رسول الله عن طريقهم. وكذلك استبصر الفرد بعد الاخر حتى تكونت منهم جماعات اسلامية واعية، ومن الجماعات الواعية مجتمعات اسلامية صالحة قائمة على أسس من المعرفة الاسلامية الصحيحة وعند ذاك احتاجوا إلى مرشدين فعين لهم الائمة من يقوم بذلك وينوب عنهم في أخذ الحقوق المالية فكانوا يرجعون إلى الوكلاء النواب في ذينك تارة، وأخرى يجتمعون بامامهم إذا تيسر لهم السفر إليه. والى جانب ذلك ساعدت الظروف أحيانا الائمة منذ الامام الباقر (ع) إلى تكوين حلقات دراسية يحضرها الامثل فالامثل من أهل عصرهم يحدثهم الامام فيها عن آبائه عن جده الرسول (ص) تارة وأخرى يروي لهم عن

جامعة الامام علي (ع)، وثالثة يبين لهم الحكم دونما اسناد، وتوسعت تلك الحلقات على عهد الامام الصادق (ع) حتي بلغ عدد الدارسين عليه اربعة آلاف شخص وكان تلاميذهم يدونون أحاديثهم في رسائل صغيرة تسمى بالاصول، دأبوا على ذلك حتى بلغوا عصر

—

[٣٢٣]

المهدي، ثاني عشر أئمة أهل البيت (ع). وغاب عن أنظار الناس وارجع بدءا شيعته أينما كانوا إلى نوابه الاربعة التالية أسماؤهم: أ - عثمان بن سعيد العمري. ب - محمد بن عثمان بن سعيد العمري. ج - أبو القاسم حسين بن روح. د - أبو الحسن على بن محمد السمري. ومارس هؤلاء النيابة عن الامام زهاء سبعين عاما يتوسطون بينه وبين شيعتهم حتى تعودت الشيعة على الرجوع إلى نواب الامام وحدهم في ما ينويهم، وألف في هذا العصر ثقة الاسلام الكليني أول موسوعة حديثية في مدرسة أهل البيت (ع) أسماها الكافي جمع فيها قسما كبيرا من رسائل خريجي هذه المدرسة التي كانت شائعة في ذلك العصر يرويها المئات عن أصحابها، وبذلك بدأ عهد جديد في تدوين الحديث بمدرسة أهل البيت (ع). * * * جاهد الائمة بعد استشهاد الحسين (ع) لاعادة الاسلام الصحيح إلى المجتمع فاعادوه حكما بعد حكم وعقيدة بعد عقيدة حتى تم في نهاية هذا العهد تبليغ جميع ما جاء به الرسول وأبعد عنه كل محرف وزايف في حدود من تقبل منهم، وتم تدوين جميع سنة الرسول (ص) في رسائل صغيرة ومدونات كبيرة. وكذلك جاهدوا في ارشاد أبناء الامة فردا بعد فرد حتى تكون منهم مجتمعات اسلامية صالحة فيها علماء يرجعون إلى مدونات حديثية، حوت كل ما تحتاجه أبناء الامة من حقائق الاسلام وبذلك انتهى واجب الائمة التبليغي في نهاية هذا العهد، كما انتهى واجب رسول الله التبليغي في آخر سنة من حياته فقبضه الله إليه صلوات الله عليه وآله. وكذلك اقتضت حكمة الله أن يحتجب في نهاية هذا العهد الامام المهدي (ع) عن الانظار إلى ما شاء الله فارجع شيعته إلى فقهاء مدرستهم وأنابهم عنه نيابة

عامة دون تعيين أحد بالخصوص، وبذلك بدئ عصر غيبة الامام المهدي الكبرى، وناب عنه فقهاء مدرستهم في حمل أعباء التبليغ إلى اليوم والى ما شاء الله كما نبينه في ما يلي:

—

[٣٢٤]

نيابة الفقهاء عن الامام في حمل أعباء التبليغ مارس خريجوا مدرسة أهل البيت (ع) حمل أعباء التبليغ على عهد الائمة تدريجيا وتكامل عملهم في عصر غيبة الامام الصغرى، وتنامي في عصر غيبته الكبرى، حيث تحولت الحلقات الدراسية التي كانت تعقد في المساجد والبيوت على عهد الائمة إلى معاهد تعليمية وحوزات علمية شيدت في بلاد كبيرة مثل بغداد، على عهد المفيد والمرتضى، والنجف الاشرف على عهد الطوسي وغيره، ثم كربلاء والحلة واصفهان وخراسان وقم في أزمان غيرهم. ولم يزل منذئذ ولا يزال يهاجر إلى تلك المعاهد والحوزات طلاب العلوم الاسلامية من كل صقع عملا بالاية الكريمة: “ فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ” التوبه / ١٢٢. يجتمعون في تلك المعاهد والحوزات حول أساطين العلم ويستقون من معينهم ثم يرجعون إلى بلادهم ليقوموا بحمل الدعوة الاسلامية إلى كل صقع، دأبوا على ذلك في خدمة الاسلام جيلا بعد جيل، وكانوا ولا يزالون مع المسلمين في كل نازلة، يحاربون خصوم الاسلام أعداء الله واعداء رسوله أبدا، ويدافعون عن المسلمين في كل مكروه وكذلك لم يزل ولا يزال يحاربهم بكل سلاح في كل عصر كل كافر وملحد ومنافق عليم يريد أن يقضى على الاسلام ! وذلك لان نواب الامام هؤلاء حملوا لواء الاسلام بعده، وطبيعي ان يهاجم في المعارك حامل اللواء. ونذكر على سبيل المثال من نواب الامام في الغيبة الكبرى الشيخ الكليني، وكان أول موسوعي في هذه المدرسة ثم توالت التآليف الموسوعية بعده غير أن الذين جاؤوا بعده كانوا يعنون بنوع واحد من الحديث فيجمعونه في مؤلفاتهم وغالبا ما كانت العناية متجهة إلى تجميع أحاديث الاحكام مثل ما فعله

الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه والشيخ الطوسي في التهذيب والاستبصار والشيخ الحر العاملي في وسائل الشيعة، إلى أن لمع نجم المجلسي الكبير وألف موسوعته الكبرى البحار على غرار موسوعة الكليني الكافي في تجميعه أنواع الاحاديث، وبز المجلسي الموسوعيين جميعا لما جمع في موسوعته تلك بين الكتاب والسنة وفسر آيات كتاب الله وشرح بعض الاحاديث وبين علل

—

[٣٢٥]

بعضها إلى غير ذلك من المميزات، وشارك الكليني في دراساته حول أحاديث الكافي بكتابه (مرآة العقول) استوعب فيها شرح ألفاظ الحديث وكشف معانيها وذكر علل الحديث وقوته وصحته وفق القواعد المتبناة لدى المحدثين منذ عصر العلامة الحلي وابن طاووس. وخالفهم أحيانا فقال: (ضعيف على المشهور معتمد عندي) أو (معتبر عندي) وكان نتيجة تقييمه لاحاديث الكافي انه وجد منها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع ١٦١٢١ حديث. * * * انتهينا فيما سبق من البحث عن معالم المدرستين في اصولهما الفكرية ونبدأ في ما يأتي بحوله تعالى بالبحث عن معالم المدرستين في اتجهات اتباعهما وانواع نشاطاتهما الفكرية والسياسية والاجتماعية في المجتمع الاسلامي، ونقتصر في هذه البحوث كما اشرنا إليه في اول الكتاب على دراسة مميزات كل من مدرسة الخلافة ومدرسة اهل وكان أول موسوعي في هذه المدرسة ثم توالت التآليف الموسوعية بعده غير أن الذين جاؤوا بعده كانوا يعنون بنوع واحد من الحديث فيجمعونه في مؤلفاتهم وغالبا ما كانت العناية متجهة إلى تجميع أحاديث الاحكام مثل ما فعله الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه والشيخ الطوسي في التهذيب والاستبصار والشيخ الحر العاملي في وسائل الشيعة، إلى أن لمع نجم المجلسي الكبير وألف موسوعته الكبرى البحار على غرار موسوعة الكليني الكافي في تجميعه أنواع الاحاديث، وبز المجلسي الموسوعيين جميعا لما جمع في موسوعته تلك بين الكتاب والسنة وفسر آيات كتاب الله وشرح بعض

الاحاديث وبين علل

—

[٣٢٥]

بعضها إلى غير ذلك من المميزات، وشارك الكليني في دراساته حول أحاديث الكافي بكتابه (مرآة العقول) استوعب فيها شرح ألفاظ الحديث وكشف معانيها وذكر علل الحديث وقوته وصحته وفق القواعد المتبناة لدى المحدثين منذ عصر العلامة الحلي وابن طاووس. وخالفهم أحيانا فقال: (ضعيف على المشهور معتمد عندي) أو (معتبر عندي) وكان نتيجة تقييمه لاحاديث الكافي انه وجد منها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع ١٦١٢١ حديث. * * * انتهينا فيما سبق من البحث عن معالم المدرستين في اصولهما الفكرية ونبدأ في ما يأتي بحوله تعالى بالبحث عن معالم المدرستين في اتجهات اتباعهما وانواع نشاطاتهما الفكرية والسياسية والاجتماعية في المجتمع الاسلامي، ونقتصر في هذه البحوث كما اشرنا إليه في اول الكتاب على دراسة مميزات كل من مدرسة الخلافة ومدرسة اهل البيت على وجه العموم مع غض النظر عن بيان انقساماتهما الداخلية والفرق المنتسبة اليهما وتراجم مؤسسيها وقد روعي في ايراد البحوث - على قدر الامكان - التسلسل الزمنى لوقوع الحوادث المذكورة فيها.

مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية

Powered by: ﷺtabat.info

معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 1
5. معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 2
6. معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 3