Date: 2022-01-05T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

محمد الحسن الددو الشنقيطي

شرح الجزرية محمد الحسن الددو

معاصر هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٦٦٣٧٧

الطابع الزمني: ٥١-٢٤-١٨-٠٥-٠١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح الجزرية

المؤلف: محمد الحسن ولد محمد الملقب بـ“الددو” الشنقيطي

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

محمد الحسن ولد محمد الملقب بـ“الددو” ولد نهاية شهر أكتوبر ١٩٦٣ م، في البادية التابعة لمقاطعة أبي تلميت. بدأ دراسة القرآن الكريم في السنة الخامسة و أكمله بعد تجاوز السابعة. درس مبادئ العلوم الشرعية، و صحب جده الشيخ محمد عالي ولد عبد الودود رحمه الله تعالى و درس عليه و لازمه حتى وفاته. تبحر في مختلف العلوم الشرعية على جده و على خاليه محمد يحيى و محمد سالم ابني عدود.

شارك في باكالوريا ١٩٨٦ م، و كان من المتفوقين علي المستوي الوطني ، و أعطي منحة إلى تونس و اعتذر عنها. سجل في جامعة انواكشوط ـ كلية الحقوق ـ و شارك في مسابقة المعهد العالي للدراسات و البحوث الإسلامية فجاء الأول فيها، كما جاء الأول في مسابقة القسم الجامعي لجامعة الإمام محمد بن سعود في انواكشوط ليلتحق به، و إثر مقابلة مع مدير الجامعة أثناء زيارة له لانواكشوط اتخذ هذا الأخير قرارا بنقل محمد الحسن إلى الرياض. مباشرة إثر تحديد مستوى سجلته الجامعة في الرياض في المستوى الثالث ليكمل الدراسة فيها. حصل على الماجستير بامتياز في نفس الجامعة و كانت رسالته عن “مخاطبات القضاة”. يعد في نفس الجامعة رسالة للدكتوراه الدولة. يشهد له العلماء بالتبحر في العلوم الشرعية المختلفة، قرآنا و سنة و فقها و أصولا فضلا عن معرفة واسعة بلغة العرب و تاريخهم، و بالعلوم الكلامية و المنطقية .. له معرفة عميقة بعلماء موريتانيا و إنتاجهم و له اطلاع جيد على العصر و علومه و مستجداته. متزوج و له أبناء و بنات. شارك في عدد كبير من المؤتمرات الدولية و درس و حاضر في أوروبا و إفريقيا و العالم العربي و آسيا و أمريكا..له رسائل مطبوعة كما طبعت رسالته للماجستير. له عدد كبير من الفتاوى و الأشرطة التي يفضل العامة و الخاصة اقتناءها. له علاقات جيدة بعلماء العالم الإسلامي. اعتقل عدة مرات، مايو ٢٠٠٣ - اكتوبر ٢٠٠٤ - نوفمبر ٢٠٠٤ - ابريل ٢٠٠٥ م. أهم ما يأخذ عليه الحكام صدعه بالحق و إفتاؤه بما يعلم و يفقه مشهورا بالتواضع الجم و حسن الخلق و سد الخلة. حفظه الله ووفقه وسدد خطاه .

نقلا عن موقع الشيخ على الإنترنت
http://www.dedew.net

1

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير (٣٢٢٨)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول (١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣ - ٠٨ - ٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩ - ٠٧ - ٠٧

خطبة الجمعة ٢٠ - ٠٧ - ٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧ - ٠٤ - ٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠ - ٠٤ - ٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨ - ١٠ - ٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦ - ١٢ - ٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الجزء الأول

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على من بعث

رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم

الدين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد فإن الله تعالى أنزل

القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين، وقد جاء به جبريل عليه السلام إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم منجما في ثلاث وعشرين سنة، ينزل بحسب الوقائع وبحسب ما

يسأل عنه أهل الأرض وكان ذلك اتصالا بين أهل السماء وأهل الأرض،

وارتباطا بين الخلق والخالق، جل وعلا ببيان ما يريده منهم وتشريع ما

يرتضيه لهم، وقد ختم الله الرسائل إلى أهل الأرض برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وختم

الكتب المنزلة إلى أهل الأرض بالقرآن، وجعله مصدقا لما بين يديه من

الحق ومهيمنا على كل الكتب وناسخا لها، فلا يقبل الله من أحد بعد نزول

القرآن دينا إلا هذا الإسلام الذي تضمنه هذا القرآن، وقد أنزل على هيآت

متنوعة، فمنها أن يأتي الملك على هيئة رجل فيكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعي عنه

ما يقول، ومنها أن ينزل على قلبه بالمباشرة فيأتيه فيسمع مثل صلصلة

الجرس وهو أشده عليه فإذا انفصل عنه حفظ ما قال له، ومنها أن يأتي في

رؤيا المنام، ومنها ما يكون بالمباشرة، وكل هذه هي من أصناف الوحي وقد

ذكرها الله تعالى في قوله: &#٦٤٨٣١;وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من

رواء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم&#٦٤٨٣٠; فقوله

تعالى: &#٦٤٨٣١;وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا&#٦٤٨٣٠; أي إلا رؤيا في المنام

فالوحي في اللغة يطلق على رؤيا المنام وهي المقصودة هنا، &#٦٤٨٣١;أو من وراء

حجاب&#٦٤٨٣٠; هذا تكليم الله للخلق بالمباشرة، وهو من وراء حجاب كتكليمه لموسى

عليه السلام، أو يرسل رسولا وهو الملَك فيوحي بإذنه ما يشاء مما أنزل

عليه من الوحي وهو كلام الله تعالى، وهذا الكلام كلام الله بلفظه

ومعناه وجاء به الملك من عنده، ولذلك ينسب في تبليغه إلى الملك كما قال

الله تعالى: &#٦٤٨٣١;إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم

أمين&#٦٤٨٣٠; وهو جبريل عليه السلام، ولهذا قال بعدها: وما صاحبكم بمجنون وهو

النبي صلى الله عليه وسلم، وينسب إلى الرسول المبلغ أيضا عن الملك، ومن ذلك قول الله

تعالى: &#٦٤٨٣١;إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون، ولا

بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين، ولو تقول علينا بعض

الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين، فما منكم من أحد

عنه حاجزين&#٦٤٨٣٠; فالمقصود هنا بالرسول النبي صلى الله عليه وسلم الذي أنزل إليه، فلذلك كان

نزوله كما ذكرنا مختلفا عن غيره من الكتب لهذه الخصائص، وخصه الله

تعالى بعدد من الخصائص العظيمة ومنها إنزاله بالتدريج والتقسيط في ثلاث

وعشرين سنة منجما على خلاف ما كانت تنزل عليه الكتب السابقة، فقد كانت

تنزل دفعة واحدة، فالتوراة كتبها الله لموسى بيمينه في الألواح،

والإنجيل أنزله الله مكتوبا في الصحف إلى عيسى بن مريم والزبور أنزله

الله مكتوبا في الصحف إلى داود عليه السلام، وصحف إبراهيم نزلت إليه من

السماء مكتوبة، أما القرآن فنزل بالتدريج والتقسيط، وإنما أودع القلوب

لأن الله تعالى أراد بحكمته أن تكون مصاحف هذه الأمة وأناجيلها في

صدورها كما جاء وصفها بذلك في الإنجيل والتوراة أناجيلها في صدورها،

ولهذا يسر الله القرآن للذكر، فهو ميسر للحفظ يحفظه الكبار والصغار

والذكور والإناث، ومن كان من الناطقين باللغة العربية على وجه السليقة

ومن كان من الناطقين بها على وجه التعلم، كلهم يأخذ حظه من هذا القرآن

ميسرا له، ومن هذه الخصائص أن هذا القرآن كذلك في تنزيله حصل فيه النسخ

والإنساء والتبديل، ولم يكن ذلك يحصل في الكتب السابقة، فقد كانت تنسخ

دفعة واحدة، ولهذا استنكر المشركون هذه الظواهر لأنهم ما عرفوها في

الكتب السابقة، فرد الله تعالى عليهم فيما يتعلق بتنزيله بقوله:

&#٦٤٨٣١;وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا، قل آمنوا به

أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون

للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا&#٦٤٨٣٠; وقال تعالى:

&#٦٤٨٣١;وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة، كذلك لنثبت به

فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا&#٦٤٨٣٠;

وهذه الآية ذكر فيها ثلاث حكم هي سر تنزيله بالتدريج والتقسيط، أما

الحكمة الأولى من هذه الحكم فهي قوله تعالى: كذلك لنثبت به فؤادك تثبيت

فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم عما يعرض من إعراض المشركين وتكذيبهم له وأذاهم به، وعما

يعرض كذلك في الزمان من المشكلات وعما يعرض من الأسئلة والاعتراضات فكل

ذلك يأتي القرآن تثبيتا للنبي صلى الله عليه وسلم كقصص الأنبياء السابقين فهي تثبيت له،

لأنهم عانوا أكثر مما عانى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «رحم الله أخي موسى قد أوذي

بأكثر من هذا فصبر» وقال «رحم الله أخي يوسف لو مكثت في السجن ما مكث

ثم أتاني الداعي لأجبته» ولهذا قال الله تعالى: &#٦٤٨٣١;وكلا نقص عليك من

أنباء الرسل ما نثبت به فؤاد وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين&#٦٤٨٣٠;

&#٦٤٨٣١;وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك&#٦٤٨٣٠; فهذا التثبيت هو من

حكمة تنزيل قصص الأنبياء السابقين، &#٦٤٨٣١;ما نثبت به فؤادك&#٦٤٨٣٠; ولهذا قال ابن

المبارك رحمه الله: قصص الصالحين جند من جنود الله، يثبت الله بها قلوب

عباده، ومصداق ذلك من القرآن قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;وكلا نقص عليك من أنباء

الرسل ما نثبت به فؤادك&#٦٤٨٣٠; والحكمة الثانية هي قوله: &#٦٤٨٣١;ورتلناه ترتيلا&#٦٤٨٣٠; أي

خصه الله تعالى بما يتعلق بحفظه، فإن الله تعالى تولى حفظه بنفسه ولم

يكله إلى الناس، بخلاف غيره من الكتب فإن الله وكل حفظها إلى الذين

أنزلت إليهم، فهم الذين ائتمنوا على حفظ تلك الكتب فضيعوها وبدلوها

وحرفوها ، ولهذا قال الله تعالى: &#٦٤٨٣١;إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له

لحافظون&#٦٤٨٣٠; وقال تعالى: &#٦٤٨٣١;لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل

من حكيم حميد&#٦٤٨٣٠; وقال تعالى: &#٦٤٨٣١;وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا

إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته&#٦٤٨٣٠; إذا تمنى إذا تلا و قرأ &#٦٤٨٣١;ألقى

الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته

والله عليم حكيم، ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض

والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد، وليعلم الذين أوتوا العلم

أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم، وإن الله لهاد الذين

آمنوا إلى صراط مستقيم&#٦٤٨٣٠; والحكمة الثالثة هي قوله: ولا يأتونك بمثل إلا

جئناك بالحق وأحسن تفسيرا لا يأتون بمثل أي بحجة إلا جئناك بالحق ببيان

الرد على تلك الحجة والشبهة ولهذا فإن أول ما جاء به أهل الكتاب من

المجادلة ما حصل بمكة عندما أرسل اليهود إلى المشركين بمكة يقولون:

جادلوا محمدا فقولوا إنك تزعم أن ما تذبحه أنت بيمينك حلال، وأن ما

يذبحه الله بشمشار من ذهب حرام، ويقصدون الجيف، فرد الله تعالى زعمهم

ودعواهم وأنزل في سورة الأنعام: &#٦٤٨٣١;وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم

ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون&#٦٤٨٣٠; فلذلك رد الله تعالى ما يوحيه

الشياطين إلى أوليائهم من المجادلة وما يزعمه أهل الكتاب من أن الجيف

حلال وهم يعلمون أنها في كتبهم حرام، وإنما قصدوا بذلك مجرد المجادلة،

ثم جاءت المجادلة الثانية من طرف النصارى لما أنزل الله تعالى: &#٦٤٨٣١;إنكم

وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون&#٦٤٨٣٠; قال النصارى لمشركي

العرب جادلوا محمدا فقولوا: إنك تؤمن بأن المسيح بن مريم عبد الله

ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، ومع ذلك يأتي في الوحي الذي

تزعم أنه كلام الله &#٦٤٨٣١;إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم&#٦٤٨٣٠; ونحن نعبد

المسيح، فأنزل الله تعالى: &#٦٤٨٣١;أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة

أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا&#٦٤٨٣٠; وأنزل

الله تعالى: &#٦٤٨٣١;ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون، وقالوا

أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد

أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة

في الأرض يخلفون، وإنه لعلم للساعة وإنه أي المسيح بن مريم لعلم

للساعة&#٦٤٨٣٠; أي شرط من أشراطها، وعلامة من علاماتها وذلك بنزوله في آخر

الزمان ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق عند صلاة الفجر حكما عدلا،

وكذلك من هذه الخصائص التي ميز الله بها هذا القرآن أنه معجزة لفظية

باقية، فالرسائل السابقة كانت في علم الله محددة بوقت محدد لا تتعداه،

ولذلك تكون معجزاتها مادية بحسب ما تقوم به الحجة على من رآه أو من نقل

إليه تواترا لعلم الله أن تلك الرسالة لا تصلح إلا لذلك الطور البشري،

والله تعالى خلق الناس أطوارا، وقال: &#٦٤٨٣١;لتركبن طبقا عن طبق&#٦٤٨٣٠; وهي مراتب

الخلق وهي تسع بينها الله تعالى في آية المؤمنون: &#٦٤٨٣١;ولقد خلقنا الإنسان

من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة

فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه

خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين&#٦٤٨٣٠; والمقصود بذلك تناميه من صباه إلى

شيخوخته يبدأ ضعيفا ثم يقوى ثم يرجع إلى الضعف والشيبة فتبارك الله

أحسن الخالقين، &#٦٤٨٣١;ثم إنكم بعد ذلك لميتون&#٦٤٨٣٠; &#٦٤٨٣١;ثم إنكم يوم القيامة تبعثون&#٦٤٨٣٠;

وهذه التسع في خلق الإنسان الواحد، وغيرها من الأطوار تمر به المجتمعات

والشعوب والأمم فتمر بالرقي والازدهار والغنى والفقر والتراجع

والانحطاط كل ذلك تمر به الأمم في حضارتها وهي الأطوار، فلهذا كانت

المعجزات السابقة مادية وتكون من جنس ما هو معجز لأهل ذلك الزمان ومن

جنس ما يتوجهون إليه وتتجه إليه حضارتهم فالعرب لما أرسل إليهم صالح

كانت معجزته ناقة لأن الإبل كانت أكبر شيء لدى العرب وأهل مصر لما أرسل

إليهم موسى كانت معجزته العصا التي تأكل ما يأفكه السحرة لأن مستوى

حضارتهم إذ ذاك كان يتعلق بالسحر، وكذلك لما أرسل المسيح بن مريم إلى

أهل الشام كانوا يشتغلون بالطب والحكمة فجاء من غير أب وهو يحيي الموتى

بإذن الله ويبرئ الأكمه والأبرص ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه

فيكون طيرا بإذن الله، وهذه أمور وقف دونها العلم ولا يمكن أن يصل

إليها، فهذه معجزات تقوم بها الحجة على كل من شاهدها أو نقلت إليه

تواترا كما صح في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من نبي بعثه الله

قبلي إلا أوتي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيا

أوحاه الله إلي فإني لأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» ولذلك

كانت هذه الرسالة الخالدة الباقية وهي رسالة الإسلام مرتبطة بمعجزة

خالدة باقية وهي هذا القرآن الذي تحدى الله به الثقلين الإنس والجن أن

يأتوا بسورة مثله وهذا التحدي باق إلى أن يرفعه الله، منه بدأ وإليه

يعود، ومن هنا فلو كانت معجزة النبي صلى الله عليه وسلم كجنس المعجزات السابقة لما

استطعنا نحن الآن إقناع أحد بالإسلام، لأنكم أنتم الآن لو لم تسمعوا في

القرآن أن المسيح بن مريم كان يحيي الموتى بإذن الله ويخلق من الطين

كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله لما صدقتم ذلك، وإنما

صدقتموه لأنه جاء في القرآن، ولهذا فهذه المعجزة قائمة باقية وهي إعجاز

في اللفظ وإعجاز في المعنى وإعجاز في التشريع وإعجاز في العلم وإعجاز

في القصص، فاللفظ: ألفاظ القرآن محصورة يسيرة، آياته ستة آلاف ومائتان

وأربع عشرة آية أو ستة آلاف ومائتان وأربع وثلاثون آية على العد الكوفي

وهي بين أيديكم بين دفتي المصحف، يضعه الإنسان في جيبه ويحفظه في صدره

ومع ذلك جمعت أنواع علوم الأولين والآخرين، ثم لخص كل ما فيه من العلوم

على كثرتها وتشعبها في سبع آيات فقط وهي السبع المثاني الفاتحة، فيها

ما يتعلق بالتوحيد والثناء على الله بالألوهية والأسماء والصفات

وبالربوبية، وفيها ما يتعلق باليوم الآخر والعرض على الله، وفيها ما

يتعلق بعبادات الناس، وفيما ما يتعلق بمعاملاتهم وفيها ما يتعلق بالقصص

وأطوار الناس في الأرض، الحمد لله رب العالمين هذا جامع لتوحيد الله

تعالى بربوبيته وألوهيته الرحمن الرحيم هذا جامع للإيمان بأسمائه

وصفاته، مالك يوم الدين هذا جامع لليوم الآخر وما اشتمل عليه، إياك

نعبد هذا جامع لأحكام العبادات والتعامل مع الله، وإياك نستعين هذا

جامع لأحكام المعاملات وكل ما يتعلق بشؤون العباد فيما بينهم، اهدنا

الصراط المستقيم هذا جامع لأحوال العباد من بداية النشأة إلى الممات

وما يكلفون به من التكاليف وما يمر عليهم من الأخلاق والقيم والمبادئ

والأيديولوجيات وغير ذلك، صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم

ولا الضالين هذا جامع لقصص الماضين وبيان حالهم من الالتزام والاستقامة

والضلال والغواية وشأن اليهود والنصارى، فكانت هذه الفاتحة ملخصا

للقرآن كله وجامعة لكل علومه وهذا من الإعجاز الباقي الخالد، وهذا

الإعجاز اللفظي منه ما يتعلق بنطقه ومنه ما يتعلق بكتابته فكتابته خص

هذا القرآن فيها بأن أنزل أصلا من عند الله تعالى على سبعة أحرف، فلذلك

تختلف القراءة فيه في كثير من الكلمات مع أن المعنى واحد لكن بعضه يصدق

بعضا ويفسره، فأنت مثلا إذا قرأت بقراءة نافع &#٦٤٨٣١;قلنا احمل فيها من كلِّ

زوجين اثنين&#٦٤٨٣٠; من كل زوجين بالإضافة، سيشكل عليك المعنى فتقول كيف أعزل

من كل زوجين اثنين وهما اثنان؟ الزوجان اثنان كيف أعزل منهما اثنين؟

فتقرأ بالقراءة الأخرى: &#٦٤٨٣١;قلنا احمل فيها من كلٍّ زوجين اثنين&#٦٤٨٣٠; أي من كل

نوع من أنواع الخلائق زوجين اثنين، والتنوين يزيل عنك هذا الإشكال

فتكون القراءة تفسيرا للأخرى، وكذلك إذا قرأت بقراءة حمزة &#٦٤٨٣١;يا أيها

الناس اتقوا ربكمُ و الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث

منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ إن

الله كان عليكم رقيبا&#٦٤٨٣٠; يشكل عليك الجر هنا في هذه القراءة، فتقول: هل

يقسم بالأرحام كما يقسم بالله تعالى، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تحلفوا

بغير الله» وقال: «من حلف بغير الله فقد أشرك» وقال: «من كان حالفا

فليحلف بالله أو ليصمت» وقال: «لا تحلفوا بآبائكم» والجواب عن هذا تجده

في القراءات الأخرى: &#٦٤٨٣١;واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامَ إن الله

كان عليكم رقيبا&#٦٤٨٣٠; فتجد أن الجر كان للمجاورة، ومثل هذا إذا قرأت بقراءة

ابن كثير: &#٦٤٨٣١;يا أيها الذين آمنوا إذا قمتمُ و إلى الصلاة فاغسلوا

وجوهكمُ و وأيديكمُ إلى المرافق وامسحوا برءوسكمُ و وأرجلِكمُ و إلى

الكعبين&#٦٤٨٣٠; وأرجلِكم بالجر هذه قراءة ابن كثير، وهي تقتضي المسح على

الرجلين كالمسح على الرأس فيكون الوضوء غسلتين ومسحتين فالغسلتان

لليدين والوجه والمسحتان للرأس والرجلين، لكن إذا استشكلت هذا قرأت

بقراءة الجمهور فقلت: &#٦٤٨٣١;وأرجلَكم إلى الكعبين&#٦٤٨٣٠; فزال عنك الإشكال،

فالقراءات بعضها يفسر بعضا ويبينه، وعلى هذا احتيج إلى أن يكون المصحف

جامعا لهذه القراءات فوفق الله أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فجمعوا القرآن في مصحف

واحد وكتبوه بخط يمكن أن تؤخذ منه جميع القراءات، الخط الذي رسموه به

ليس فيه نقط ولا شكل، ولم يكن النقط والشكل معروفا لدى العرب من قبل،

وكتبوه بهيئة يمكن أن يقرأ منها جميع القراءات، فإذا قرأت مثلا:

&#٦٤٨٣١;وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا&#٦٤٨٣٠; وقرأت بالقراءة الأخرى:

&#٦٤٨٣١;وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا&#٦٤٨٣٠; تجد الخط قابلا للأمرين،

ومثل ذلك: &#٦٤٨٣١;مالك يوم الدين&#٦٤٨٣٠;&#٦٤٨٣١;ملك يوم الدين&#٦٤٨٣٠; فالألف أسقطها الصحابة

فكانت تقرأ بالوجهين، ومثل ذلك: &#٦٤٨٣١;وما يخدعون إلا أنفسهم&#٦٤٨٣٠; &#٦٤٨٣١;وما يخادعون

إلا أنفسهم&#٦٤٨٣٠; أسقط الصحابة الألف فكانت تقرأ بالوجهين، وهكذا ما سنذكره

من كلمت وكلمات، &#٦٤٨٣١;وتمت كلمة ربك&#٦٤٨٣٠; &#٦٤٨٣١;وتمت كلمات ربك&#٦٤٨٣٠; قراءتان سبعيتان

فكتبها الصحابة بالتاء وحذفوا الألف، فكانت قابلة للقراءة بالوجهين،

وهكذا في كل موضع من القرآن كتبوه بوجه يمكن أن تقرأ منه كل القراءات،

فكان هذا من إعجاز هذا القرآن، ومثله أيضا إعجازه في النطق، فإن النطق

به معجز، فبمجرد السماع يتأثر الإنسان تأثرا بالغا، فهذا السماع لقراءة

القرآن هو مؤثر حتى في الجمادات والبهائم، ولذلك فإن الفضيل بن عياض

كان في الحج فجيء بجمل صعب أتعب الناس فقال: قربوه إلي فقرأ في أذنه:

&#٦٤٨٣١;أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها

وإليه يرجعون&#٦٤٨٣٠; فاستكان الجمل لها، ومثل ذلك فإن رجلا من الأعراب لم يكن

سمع القرآن من قبل، سمع قارئا يقرأ سورة النجم فلما وصل إلى آخرها وهو

قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم

سامدون فاسجدوا لله واعبدوا&#٦٤٨٣٠; خر ساجدا، فقيل أتعرف مواضع السجود في

القرآن؟ قال: ما كنت أعلم أن في القرآن مواضع للسجود ولكن هذا الكلام

لا يسمعه إنس ولا جن إلا سجد له، وهو أعرابي لا علم له بهذا لكن سمع

هذا اللفظ فأخذ بمجامع قلبه وبلبه فسجد لله تعالى إجلالا له عندما سمع

هذا الكلام. وكذلك فإن رجلا من النصارى كان في ديره يتعبد وهو يوقد

قنديله في الليل في طريق اليمن، فمر حوله راكب فإذا هو يقرأ سورة

النساء، فلما بلغ قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا

بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو

نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا&#٦٤٨٣٠; انزعج غاية

الانزعاج لسماعه لهذا الوعيد ونزل مسرعا حتى لحق بالراكب وصحبه إلى

المدينة يريد الإسلام وكان يضع يده على وجهه يخاف أن يطمس إلى قفاه

لهذا الوعيد الشديد، ولذلك فإن الله تعالى يقول في ذكر الجبال: &#٦٤٨٣١;لو

أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك

الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون&#٦٤٨٣٠; ومن هنا فإن كثيرا من اليهود

والنصارى كانوا يسلمون لمجرد سماعه، وقد أخبر الله بذلك في سورة

المائدة فقال: &#٦٤٨٣١;ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا

سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق،

يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا

من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين&#٦٤٨٣٠; فذلك بسبب سماعهم

لهذا القرآن وتأثيره فيهم، وقد بين الله تعالى تأثيره البالغ في

الأجساد شفاء من السقم وتثبيتا على الإيمان وهداية إليه أصلا، ففي

الهداية يقول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم&#٦٤٨٣٠; ويقول

تعالى: &#٦٤٨٣١;الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين&#٦٤٨٣٠; والشفاء من الأسقام

الظاهرة والباطنة، يقول الله فيه: &#٦٤٨٣١;وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة

للمؤمنين&#٦٤٨٣٠; وكذلك فإن من تأثيره أيضا تأثيره على القلوب وأخذه بمجامعها،

فالوليد بن المغيرة لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم يجادله وهو مشرك ولم يوفقه الله

للإسلام بل مات على الشرك نسأل الله السلامة والعافية لما أتى قرأ عليه

النبي صلى الله عليه وسلم بعض القرآن فلما رجع إلى قريش قال: يا معشر قريش، والله لقد

سمعت شعر الشعراء ورجز الرجاز وسجع الكهان فما سمعت كلاما كهذا القرآن،

إن عليه لطلاوة وإن له لحلاوة، وكذلك فإن عتبة بن ربيعة لما أتى النبي

صلى الله عليه وسلم يجادله قال: «اسمع أبا الوليد» فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن

الرحيم &#٦٤٨٣١;حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم

يعلمون&#٦٤٨٣٠; فقرأ عليه آيات من سورة فصلت حتى وصل إلى قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;فإن

أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود&#٦٤٨٣٠; فقال: حسبك ووضع يده

على فيه خوفا من مثل هذه الصاعقة، ولهذا فإن طبيبا أمريكيا في عصرنا

هذا كان يعالج بالعلاج النفسي وتخصص في ذلك واشتهر به، فكان يجمع

الأشرطة التي فيها أنواع الموسيقى والألحان فيعرضها على المرضى ويراقب

تأثرهم بها، حتى وصلت يده إلى شريط فيه تلاوة من القرآن، فكان إذا

أسمعها لمريض تأثر بها تأثرا لا يساويه تأثره بالشرائط الأخرى، ولاحظ

أن ذروة التأثير وقمته تصل إلى مقطع معين فسجل ذلك المقطع وحده من

الشريط ثم بحث عن تفسيره فإذا الشريط الذي لديه في سورة الرعد، وإذا

المقطع الذي تصل إليه قمة التفاعل والاستجابة هو قول الله تعالى:

&#٦٤٨٣١;الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب&#٦٤٨٣٠;

فكان هذا سبب إسلامه، فلذلك كان هذا القرآن الذي ميزه الله بهذه

الخصائص كلها شرفا لهذه الأمة وميزة لها بين الأمم كما قال الله تعالى:

&#٦٤٨٣١;وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون&#٦٤٨٣٠; وإذا كان الحال كذلك وكان شرف هذه

الأمة مرتبطا بهذا القرآن احتجنا إلى الارتباط به والاتصال به، وقد

حضنا النبي صلى الله عليه وسلم على قراءته وبين ثمرة ذلك وأثره، فقال: «اقرأوا القرآن

فإنه يأتي يوم القيامة شافعا لأهله» وقال: «يقال لقارئ القرآن يوم

القيامة اقرأ ورتل وارقه فإن منزلتك عند آخر آية ترتلها» وبين أن

القرآن يأتي يوم القيامة تتقدمه البقرة وآل عمران كالغمامتين يجادل عن

صاحبه، وبين أن أهل القرآن الذين يحفظون حروفه وحدوده هم أهل الله

وخاصته من خلقه، وقال: «من قرأ القرآن كان له بكل حرف عشر حسنات لا

أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف» وقطعا لا شك أن المقصود

هنا قراءة مخصوصة وليست كل قراءة، فنحتاج إذن إلى تعلم ما يتعلق بهذا

القرآن من العلوم والأحكام، وأن نعلم أنه مائدة الله في الأرض وأنه حبل

الله المتين وصراطه المستقيم من تمسك به عصم ومن تركه من جبار قصم الله

ظهره، فنحن محتاجون إلى التعلق به في كل أمورنا، فهو الشاهد علينا

والحكم الذي من تمسك به وأخذ به لا يمكن أن يضل أبدا، وقد تركه فينا

رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرنا بالالتزام به، فإنه مع الحق لا يفارقه الحق أبدا،

وقد أنتج علماء هذه الأمة عدة علوم تخدم هذا القرآن ومرجعها إلى ستة

علوم مشهورة، أي ستة تخصصات، أما العلم الأول فهو علم التجويد والأداء،

وهو علم التلفظ بالقرآن كيف تتقن التلفظ به كما أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم ،

والعلم الثاني هو علم قراءاته أي أن تتعلم الفروق بين القراءات والأحرف

حتى تقرأه بعدة قراءات، والعلم الثالث هو علم تفسيره وبيانه، والعلم

الرابع هو علوم القرآن أي ما يجمع تاريخه وبيان الناسخ والمنسوخ منه

وبيان الشتوي والصيفي والليلي والنهاري منه، وغير ذلك من أوجه إعجازه

وما يتعلق بترجمته، وما فيه من المعرب وما فيه من الحقائق العلمية وغير

ذلك، والعلم الخامس من هذه العلوم هو رسمه وكتابته كما رسمه أصحاب رسول

الله صلى الله عليه وسلم في المصاحف، والعلم السادس ضبطه كما ضبطه التابعون في أيام عبد

الملك بن مروان وهو النقط والشكل، والرسم تتفق فيه القراءات كلها

والضبط تختلف فيه القراءات، فهذه العلوم الستة لا بد أن يتعلمها المؤمن

ليتصل بالقرآن وليكون من أهله حقيقة، ونحن إن شاء الله تعالى في هذه

الدورات المتتالية سنختار في كل علم من هذه العلوم أصلا أي مرجعا نقرره

في كل دورة من الدورات يدرس، وهذه الدورة التي نحن فيها الآن وهي دورة

الشيخ أحمد ياسين رحمه الله اخترنا أن تكون في علم التجويد، وقررنا

فيها كتاب مقدمة الجزرية، وعلم التجويد هو من أهم هذه العلوم وهو سابق

على كلها لأن الإنسان لا يستطيع تعلم علم القراءات ما لم يكن متقنا

للحروف وصفاتها وللمواقف والابتداء، ثم بعد ذلك يتعلم فروق القراءات،

وكذلك لا يمكن أن يعرف التفسير دون أن يتعلم النطق بألفاظ القرآن ولا

يمكن أن يتعلم علوم القرآن ولا رسمه ولا ضبطه مالم يتقن النطق به أولا،

فالنطق به سابق على ذلك كله، فلهذا كانت البداءة بعلم التجويد أمرا لا

بد منه، وهذا العلم الذي هو علم التجويد مثل غيره من العلوم يحتاج فيه

إلى معرفة المقدمات الضرورية لكل علم، وهذه المقدمات عشر المقدمة

الأولى حده والمقصود به تعريفه، أي تعريف هذا العلم، والتعريف منه

تعريف لغوي وتعريف اصطلاحي، أو تعريف بالمعنى اللقبي أي تعريف هذا

اللفظ كلقب لعلم من العلوم وتعريف بمعنى الاشتقاق أي من أين أخذت هذه

الكلمة، فالتعريف الأول وهو تعريف علم التجويد في اللغة حده في اللغة

أنه مصدر جود الشيء إذا حسنه، فالتجويد التحسين، جود الشيء وأجاده إذا

حسنه، وهو يشمل الحسيات والمعنويات، ففي الحسيات يقال: جود فلان

الكتابة، كما في أثر علي رضي الله عنه أنه قال لكاتبه: ألصق روانفك

بالجبوب وخذ المسطر بأباخسك واجعل حندورتيك إلى قيهلي حتى لا أنبس نبسة

إلا أودعتها في لمظة رباطك أو قال في حماطة جلجلانك، وأقم الباء وفرق

السين ولا تعور الميم وجود الله ومد الرحمن وحسن الرحيم، فكل هذا من

تعليم علي رضي الله عنه لكاتبه، فقال: وجود الله أي أحسن كتابتها بأن

لا يقع نشاز في كتابة الألف واللامين والهاء بعد ذلك، ويكون في

المعنويات فتجويد الأسانيد لدى أهل الحديث هو أن تذكر على وجه يزيل

العلة، مثلا إذا كان للإسناد متابعة، وفي تلك المتابعة علة فذكره بدون

تلك المتابعة تجويد له، مثلا إذا أخرج البخاري حديثا في الصحيح وكان في

إسناده مثلا عن محمد بن سيرين والحسن بن أبي الحسن البصري عن أبي هريرة

رضي الله عنه، فتجويد هذا الإسناد، هو أن تحذف منه الحسن البصري،

فتقول: عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، لأن الحسن البصري لم يسمع من

أبي هريرة شيئا، وابن سيرين سمع من أبي هريرة، فالحسن ما يحدث به عن

أبي هريرة كله من المراسيل، وإنما ذكره البخاري هنا متابعة لمحمد بن

سيرين فقط ولم يذكره استشهادا، فتجويد الإسناد أن يحذف منه ما فيه علة،

وهذا في المعنويات، والتجويد في الاصطلاح تعريفه العام أنه تعلم

القواعد والضوابط المتعلقة بمخارج الحروف وصفاتها والوقف والابتداء

والوصل والفصل وتاءات التأنيث المكتوبة بالتاء، فهذا التعريف لنوع

واحد من نوعيه وهو التجويد العلمي، فإذا أضفت إليه: وإتقان ذلك، أي

إتقان التلفظ به وتطبيقه جمع ذلك العلمين معا فعلم التجويد ينقسم إلى

قسمين إلى تجويد علمي وهو معرفة القواعد فقط، وإلى تجويد عملي وهو

تطبيقها وإتقانها، وهذان العلمان يجمعهما هذا التعريف بإضافة الجملة

الأخيرة إليه، ومن أهل التجويد من يعرفه بتعريف مختصر يتعلق بالجانب

الأول منه فقط، وهو: علم التجويد العلمي فيقول: هو إعطاء كل حرف حقه

ومستحقه، وهذا الذي اختاره المؤلف هنا في هذه المنظومة قال: هو إعطاء

كل حرف حقه ومستحقه، إعطاء كل حرف أي من حروف القرآن حقه وهو صفاته

اللازمة ومستحقه وهو صفاته العارضة لكن هذا التعريف قاصر ناقص فلذلك

عدلنا عنه واخترنا التعريف الأول الذي بيناه، وهذا التعريف إنما يتعلق

بالقرآن لا بغيره، فلا يشمل ذلك النطق بكل حروف العربية لأن للعربية

لهجات ولغات يختلف العرب في أدائها ونطقها، وهذه تشبه في بعضها اللغات،

ولذلك فإن لغة حمير تختلف عن لغة أهل الحجاز حتى في استعمال الألفاظ،

وقد حصل اختلاف بين أهل اليمن وأهل الحجاز لدى الخليفة هارون الرشيد

فقال أحد علماء اليمن إن القرآن نزل بلغتنا، ودليل ذلك قول الله تعالى:

&#٦٤٨٣١;أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرءوف رحيم&#٦٤٨٣٠; فالتخوف هو الأخذ بالتدريج

شيئا فشيئا وهذا من لغة أهل اليمن، فجاء رجل من أهل الحجاز فقال له

هارون الرشيد: إن هذا يزعم أن القرآن نزل بلغة أهل اليمن، فقال: لا

أدري ما يقول غير أن الله تعالى يقول في كتابه: &#٦٤٨٣١;جعلوا أصابعهم في

آذانهم&#٦٤٨٣٠; ولم يقل: جعلوا شناترهم في صناراتهم، فلغة أهل اليمن وهي لغة

أهل حمير الأذن اسمها الصنارة، والأصابع هي الشناتر، فقال: &#٦٤٨٣١;جعلوا

أصابعهم في آذانهم&#٦٤٨٣٠; ولم يقل جعلوا شناترهم في صناراتهم، فانقطع الرجل،

وكذلك فإن لغات العرب فيها اللهجات التي تأتي غير فصيحة كالكسكسة

والكشكشة فالكسكسة النطق بالكاف كالسين والكشكشة النطق به كالشين

والكشكشة هي لغة تميم والكسكسة لغة بني أسد ومن جاورهم، فمن لغة تميم

قول الشاعر: «أيا شبه ليلى ذا تراعي فإنني** لش اليوم من وحشية لصديق**

فعيناش عيناها وجيدش جيدها ولشن عظم الساق منش رقيق» فهذه الكشكشة

والكسكسة هي لغة بني أسد ومن جاورهم، وهذه اللهجات لا يقصد معرفتها هنا

في علم التجويد فلذلك إنما يقصد بمخارج الحروف وصفاتها ما تعلق منها

بالقرآن، وإن كان بعض هذه اللهجات يرد في القرآن على وجه الشذوذ فبعض

اللهجات جاء في القرآن على وجه الشذوذ، والقراءات الشاذة لا يقصد

تجويدها كما يقصد تجويد القراءات المتواترة، ولذلك جاء في بعض القراءات

الشاذة قد جعل ربش تحتش سريا، لكن هذا في القراءات الشاذة وليس في

القراءات المتواترة فلذلك لا نبحث فيه، إنما نبحث فيما يتعلق بالقراءات

المتواترة، كذلك فإن اللهجات أيضا منها ما يكون غير فصيح في تركيبه

ووضعه، فمثلا بعض العرب ينصب معمولي إن المبتدأ والخبر معا ومن ذلك قول

الشاعر: «إذا اشتد جنح الليل فلتات ولتكن** خطاك خفافا إن حراسنا أسدا»

وهذا لم يستعمل في القرآن إلا أن بعض أهل العلم حمل عليه موضعا واحدا

فيه، إن هذان لساحران على القول بالإهمال فالارتفاع بإن نظير الانتصاب

بها ارتفاعهما نظير انتصابهما، وهذا الوجه وجه ضعيف من الناحية

النحوية، ولنا جواب عنه فلذلك لا نحتاج إلى البحث في مثل هذه اللهجات،

فقولنا: تعلم القواعد والضوابط، فالفرق بين القواعد والضوابط أن

القواعد هي ما يكون مضطردا في كل باب، والضوابط هي ما يختص بباب دون

باب، فمثلا القواعد الفقهية منها مثلا الأمور بمقاصدها، فهذه قاعدة

عامة لأنها تدخل في كل باب من أبواب الفقه، ومنها مثلا التعبد في الغير

لا يحتاج إلى النية، وهذه قاعدة من قواعد الطهارة فقط، تختص بباب

الطهارة ولا توجد في غيره من الأبواب فهذه ضابط لا قاعدة والأولى قاعدة

لا ضابط، والقواعد في الأصل هي أسس البنيان التي يقوم عليها، ما يقوم

عليه البنيان من الأسس هو الذي يسمى بالقواعد ومنه قول الله تعالى:

&#٦٤٨٣١;وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل&#٦٤٨٣٠; فالقواعد الأسس، معرفة

القواعد والضوابط المتعلقة بمخارج الحروف، هذه القواعد بعضها يتعلق

بمخارج الحروف وبعضها لا يتعلق بالمخارج ولكن يتعلق بصفات الحروف، وما

يتعلق كذلك بالوقف والابتداء فالحروف لا بد في تعلمها من مرتبتين،

المرتبة الأولى هي تجويد كل حرف مستقلا بغض النظر عن تركيبه مع غيره،

فلا يمكن أن يعرف الإنسان التجويد ما لم يعرف النطق بكل حرف وحده،

فيخرجه من مخرجه ويأتي به بصفته، وذلك إذا أراده الإنسان فإنه يأتي به

ساكنا بعد همزة الوصل، كما قال المختار بن بونه رحمه الله «لكل حرف

مخرج إن سكنا** بإثر همز موصل تبينا» إذا أسكنه الإنسان بعد همزة الوصل

سواء كانت مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة خرج الحرف من مخرجه، وكذلك لا بد

من إتقان صفاته حتى يجعله الإنسان خارجا من مخرجه ومتصفا بصفاته،

وسنذكر أن كل حرف له عدد من الصفات أقلها خمس، أقل ما يتصف به الحرف

خمس صفات، موصل معناه همز وصل، تبينا أي تبين ذلك المخرج، فهنا هذه

القواعد التي تتعلق بالمخارج والصفات بعدها إذا تعلم الإنسان كل حرف

على حدة يحتاج إلى تركيبه مع غيره، لأن كثيرا من الصفات تعرض عند

التركيب كتفخيم الألف بعد اللام المفخمة، وكترقيق الراء الساكنة بعد

الكسر كما قال الشاطبي رحمه الله: «ولا خلف في ترقيقها بعد كسرة** إذا

سكنت يا صاحي للسبعة الملا» فهذا الترقيق صفة عارضة للراء لكن لم تحصل

فيها إلا بعد التركيب وهذا التركيب ينقسم إلى قسمين إلى تركيب داخل

الكلمة وإلى تركيب في عدد الكلمات، والتركيب في عدد الكلمات يشمل البحث

في الوقف والابتداء، لأن الإنسان لا يستطيع أن يقرأ القرآن جميعا جملة

واحدة فقد نزله الله بالتقسيط والتدريج ولا بد أن يقرأ كذلك، فتحتاج

إلى قطع النفس وقطع الصوت، وذلك محوج لك إلى أن تعرف المواقف أين تقف

ومن أين تبتدي، فقد تقف في مكان لا يمكن الابتداء بما بعده، فلا بد أن

ترجع، وقد يكون الوقف حسنا وقد يكون تاما وقد يكون كافيا وقد يكون

قبيحا فتحتاج فيه إلى الرجوع وهذا الوقف أنواع منه وقف في الاختيار

ووقف في الاختبار، ووقف في الاضطرار، ومما يتعلق بالوقف والابتداء ما

يتعلق بالوصل والفصل، فإن الصحابة رضوان الله عليهم جمعوا بعض الكلمات

فأدمجوها في الخط فكانت كالكلمة الواحدة وهذا الذي يسمى بالوصل مثلا

إنما، فأصلها إن وحدها كلمة وما وحدها كلمة، فجمعهما الصحابة في بعض

الكلمات وفصلوهما في بعض، فتحتاج إلى التفريق للوقف، لأنك إذا كنت تريد

الوقف فلا يمكن أن تقف على أول ما جمعه الصحابة، بل لا بد أن تقف على

كل كلمة وحدها، والخط كله مرجعه إلى قاعدتين، إحداهما الأصل أن يوافق

المقروء ما يكتب والثانية الأصل انفصال كل لفظ عن آخر، قاعدتان عليهما

مدار علم الكتابة كله، وكلتا القاعدتين قد خرج منها أشياء في رسم

الصحابة للقرآن ففي الوصل والفصل: &#٦٤٨٣١;فمال االذين كفروا قبلك مهطعين&#٦٤٨٣٠;

الأصل الاتصال في مثل هذا النوع، لكن الصحابة فصلوا فكتبوا: فمال

باللام وحدها، &#٦٤٨٣١;الذين كفروا قبلك مهطعين&#٦٤٨٣٠; فهذا فصل مع أن الأصل هنا

الوصل، وكذلك في القاعدة الأخرى فإن الكتابة قد تختلف عن النطق

فالصحابة كتبوا بأييد بياءين والسماء بنيناها بأييد كتبوها بياءين

وكذلك إنما قولنا لشيء كتبوها بالألف، وكذلك: ما إن مفاتحه لتنوء

بالعصبة أولي القوة كتبوها بالألف، ولهذا في الرسم واحذف ورا السكن

تنوء بالألف، فهذا مخالف للقاعدة في الأصل لكنه أصبح قاعدة الرسم بعد

كتابة الصحابة له على هذا التحو، وأنت هنا إنما تحتاج إلى بيان الوصل

والفصل للوقف فقط، لأن الذي يتعلق بالتجويد هو الوقف والابتداء، فتتعلم

ما وصله الصحابة من الكلمات وما فصلوه لتعرف المواقف في وقف الاختبار

ووقف الاضطرار لا في وقف الاختيار، فلا يجوز الوقف على مثل ذلك في

الاختيار، وإنما يكون في الاختبار أو في الاضطرار، كذلك التاءات التي

رسمها الصحابة وهي تاءات التأنيث في الاسم تاء التأنيث تنقسم إلى قسمين

إلى تاء التأنيث الساكنة وهي في الفعل وهذه دائما تكتب تاء، إذا وقعت

الواقعة، إذا وقعت هذه تكتب بالتاء، مثل قول الشاعر: «ألمت فحيت ثم

قامت فودعت** فلما تولت كادت النفس تزهق» هذه تاءات التأنيث اللاحقة

بالفعل تكتب تاء، القسم الثاني تاءات التأنيث اللاحقة بالاسم وهي تكتب

هاء لكن الصحابة خالفوا هذه القاعدة فكتبوا بعضها في القرآن بالتاء

وذلك لتقرأ على الجمع والإفراد، وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا، وتمت كلمات

ربك صدقا وعدلا، فرسمها الصحابة بالتاء لتقرأ بالوجهين، ومعرفتك لذلك

إنما تحتاج إليه في التجويد للوقف، فإذا وقفت وقف اختبار أو وقف اضطرار

على كلمت ربك قرأتها بالإفراد فقلت: وتمت كلمتْ هذا الوقف للاختبار وهو

الوقف للاضطرار أيضا، ولا يجوز أن تقول كلمهْ بالهاء لأن الصحابة لم

يرسموها بالهاء وإنما رسموها بالتاء، وكذلك: ومعصيت الرسول رسمها

الصحابة بالتاء فلا يجوز أن تقف عليها ومعصيهْ بل تقف عليها: ومعصيتْ

لأن الصحابة رسموها كذلك، وهذه لغة من لغات العرب وهي الوقف على تاء

التأنيث اللاحقة بالاسم بالتاء، ومن ذلك قول الشاعر: «الله أنجاك بكفي

مسلمتْ** من بعدما وبعدما وبعد مت** قد كادت الحرة أن تدعى أمتْ» فيوقف

على التاء هنا بالتاء، بكفي مسلمتْ أي مسلمة، فهذا من لغات العرب وقد

رسم عليه الصحابة القرآن فوجب اتباع الرسم في النطق والوقف، إذن هذا هو

تعريفنا لعلم التجويد إذن هو حده وهو المقدمة الأولى، أما المقدمة

الثانية وهي موضوعه أي ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، فهو حروف القرآن

وكلماته، حروف القرآن لا بد من معرفة أن القرآن فيه حروف غير مركبة

وفيه كلمات مركبة من حروف، فالحروف غير المركبة هي الحروف المقطعة في

فواتح السور، ق، ن، ص، ونحو ذلك هذه حروف مقطعة، والكلمات هي ما سوى

ذلك في القرآن كله، وموضوع علم التجويد النطق بهذه الحروف والكلمات كيف

تنطق بها على الوجه الصحيح، وقد قالت طائفة من أهل العلم، بل موضوع علم

التجويد النطق بحروف وكلمات الكتاب والسنة، فجعلوا الحديث كالقرآن،

والسبب أن الحديث أيضا لا يجوز اللحن فيه كالقرآن، فالحديث لا يجوز

تعمد اللحن فيه، ولهذا إذا لحن فيه إنسان يجب عليك أن تصحح لحنه

كالقرآن إذا لحن إنسان في القرآن وجب عليك التصحيح له، إلا إذا كان ذلك

أكثر من أن تستطيع تصحيحه فلا بد أن تأمره بالعدول عن تلك الطريقة في

القراءة أصلا، ولهذا قال أحمد بن حنبل رحمه الله: إن اللاحن في الحديث

يخشى عليه أن يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم : «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

من النار» وفي قوله: «من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار»

لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يلحن وهذا القارئ نسب إليه هذا الكلام فجعله من قوله

وهو لحن والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلحن، لكن الراجح أن التجويد يختص بالقرآن، ولذلك

فما يتعلق بالمحسنات اللفظية من الغنة والقلقلة وغيرها إنما هو مختص

بالقرآن ولا دخل للحديث فيه، فلا يطلب تجويده كما يجود القرآن، أما

واضعه وهو أول من وضع هذا العلم فقد ذكر كثير من أهل التجويد أنه هو

أبو عمر حفص بن عمر الدوري، وهو أحد الرواة في القراءات وهو الرواي عن

أبي عمرو البصري وهو الراوي أيضا عن الكسائي، فهو درس في الكوفة فدرس

على الكسائي وأتقن قراءته، ودرس في البصرة على اليزيدي فروى عنه قراءة

أبي عمرو بن العلاء، فأبو عمرو بن العلاء راوياه السوسي والدوري،

والكسائي راوياه الدوري أيضا وأبو الحارث، وقد توفي رحمه الله بالدور

وهي محلة بشرق بغداد في عام مائتين وستة وأربعين من الهجرة، فهو أول من

وضع هذه المصطلحات ونظمها، وأول من ألف في هذا العلم وهو علم التجويد

وأفرده عن غيره من العلوم كعلم القراءة وعلوم اللغة هو الإمام موسى بن

عبيد الله بن يحيى الخاقاني، وقد توفي سنة ثلاثمائة وخمس وعشرين من

الهجرة، وله قصيدة في علم التجويد رائية وهي مطبوعة محققة حققها الشيخ

عبد العزيز قاري، وهي واحد وخمسون بيتا، وقصيدته هذه هي أول كتاب ألف

في علم التجويد، اسمها رائية الخاقاني،والخاقاني نسبة إلى أسرة بني

خاقان وهي أسرة اشتهرت في زمن العباسيين وكان فيها عدد من الوزراء

ومنهم الفتح بن خاقان أشهر وزراء الدولة العباسية الأولى، وهو وزير

الواثق والمتوكل وقد قتل مع المتوكل حين اغتيل في رمضان وهو يصلي

التراويح، والفتح بن خاقان هذا مشهور بقوته، وهو الذي خنق الأسد حتى

قتله، كان يغتسل في طريق مكة فهجم عليه أسد في الليل فخنقه حتى قتله،

وهذا الرجل من تلك الأسرة من أسرة بني خاقان، ولكنه ترك أمور الدنيا

وأقبل على العلم واشتهر بدراسته وكان من أهل الحديث ومن أهل الاشتغال

بالقرآن، وأول من ألف فيه نثرا الإمام مكي بن أبي طالب القيسي الأندلسي

مؤلف كتاب مشكل إعراب القرآن وله كتب أخرى كثيرة جدا، وقد ألف كتاب

الرعاية في علم التجويد، وألف كتاب التمهيد في علم التجويد، وهما

كتابان مطبوعان، والرعاية هي أول كتاب ألف نثرا في علم التجويد،

والقيسي نسبة إلى قيس عيلان بن ناس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

الأندلسي نسبة إلى إقليم الأندلس، وقد توفي سنة أربعمائة وسبع وثلاثين،

٤٧٧٩٩٣ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

2

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الجزء الثاني

وبهذا تعلمون أن حفص الدوري مثلا توفي في القرن الثالث والخاقاني توفي

في القرن الرابع، ومكي بن أبي طالب توفي في القرن الخامس، وأهل الأندلس

عموما اشتهروا بإتقان هذا العلم ولذلك فإن مكيا كان مجددا فيه ثم جاء

بعده أبو عمرو الداني وهو إمام علوم القرآن كلها بلا منازع، ثم بعده

تلميذه أبو داود سليمان بن النجيح وهو كذلك خليفة الداني في هذا العلم،

فأهل الأندلس اشتهروا بعلوم التجويد وبتفسير القرآن كذلك فمنهم ابن

عطية وابن جزي والقرطبي وأبو بكر بن العربي وغيرهم من أئمة أهل التجويد

كأبي حيان وابن الفرس المالكي مؤلف كتاب أحكام القرآن، فلهم مؤلفات

كثيرة جدا في خدمة القرآن.

أما نسبة هذا العلم إلى غيره من العلوم فهي نسبة العموم والخصوص الوجهي

لاشتراكه مع علوم اللغة في بحث الألفاظ، ولاشتراكه مع علوم الشرع

ولاختصاصه هو ببعض المباحث المختصة به فكانت نسبته إلى غيره من العلوم

نسبة العموم والخصوص الوجهي.

وأما المقدمة الخامسة فهي مستمده ومستمده أي مأخذه أي علم أعلى منه

يرجع إليه فيه، ومستمد علم التجويد هو الكتاب والسنة، فالكتاب جاء فيه

قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;ورتلناه ترتيلا&#٦٤٨٣٠; وجاء فيه قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;ورتل

القرآن ترتيلا&#٦٤٨٣٠; والسنة جاء فيها تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة فلم يكن يهذ

القرآن هذا وإنما كان يقرؤه فيقف على رأس كل آية، ولو أراد العاد أن

يعد كلماته لعدها، وكان صلى الله عليه وسلم أيضا يشجع أصحابه على تحسين القراءة به فقال:

«حسنوا القرآن بأصواتكم» وقال: «حسنوا أصواتكم بالقرآن» وقال: «من لم

يتغن بالقرآن فليس منا» وقال لأبي موسى الأشعري: «لو نظرت إلي وأنا

أستمع إليك البارحة» فقال: (لو كنت أعلم أنك تستمع إلي لحبرته لك

تحبيرا) وقال فيه: «لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود» وكذلك فإنه

صلى الله عليه وسلم جاء عنه تعليمهم لبعض أحكام التجويد كما في حديث ابن مسعود أنه قرأ

عند النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصدقات للفقراء والمساكين، فقال: &#٦٤٨٣١;لا: إنما الصدقات

للفقرآء والمساكين&#٦٤٨٣٠; فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم المد المتصل، فلذلك كان المد المتصل

واجبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد ابن مسعود حتى علمه إياه، ولهذا فإن ابن مسعود

كان من أتقن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم للقراءة والتجويد، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم قال

فيه: «من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فيقرأ بقراءة ابن أم عبد»

وهو ابن مسعود، وكذلك فقد قال أبو عثمان النهدي رحمه الله كما في سنن

أبي داود وغيره: صلى بنا ابن مسعود صلاة المغرب فقرأ بسورة قل هو الله

أحد، ولا والله لقد تمنيت أن كان قرأ بسورة البقرة من حسن قراءته، تمنى

أن يكون قرأ بهم بسورة البقرة من حسن قراءته وهو لم يقرأ إلا بسورة قل

هو الله أحد.

أما فضله فهو بحسب فائدته ولا شك أنه من أفضل العلوم لأنه خادم لكتاب

الله تعالى، والعلوم كلها خادمة للقرآن وهذا يتعلق بأدائه والنطق به

وهو سابق على تفهمه فإن البحث في الألفاظ سابق على البحث في دلالاتها،

وأما المقدمة السابقة فهي حكمه، فحكم تعلم هذا العلم يختلف باختلافه،

فالتجويد العلمي وهو تعلم القواعد والضوابط فرض كفاية، يجب على أهل كل

بلد أن يكون فيهم من يتعلمه ويشتغل به، وفرض الكفاية عند طائفة من

الأصوليين أفضل من فرض العين كما قال السيوطي رحمه الله في الكوكب

الساطع: «فرض الكفاية مهم يقصد** ونظر عن فاعل يجرد** وذهب الأستاذ

والجويني** ونجله يفضل فرض العين** وهو على كل رأى الجمهور** والقول

بالبعض هو المنصور** فقيل مبهم وقيل عينا** وقيل من قام به ووهنا**

وبالشروع في الأصح يلزم** ومثله سنتها تنقسم» وحكمه من الناحية العملية

أي التجويد العملي حكمه الوجوب على الأعيان لأن كل مسلم ذكرا كان أو

أنثى يجب عليه أن يقرأ الفاتحة في الصلاة، ولا يحل له أن يقرأها إلا

على الوجه الصحيح فيجب عليه إذن التجويد العملي الذي هو إتقان الأداء

عمليا، ونحن قسمنا التجويد إلى قسمين هما التجويد العلمي والعملي،

التجويد العلمي هو معرفة القواعد والضوابط المتعلقة بمخارج الحروف

وصفاتها والوقف والابتداء والوصل والفصل وتاءات التأنيث التي تكتب

بالتاء، والتجويد العملي هو إتقان ذلك، أي تطبيق الإنسان لذلك حتى يكون

متقنا له، فحكم ذلك أي التجويد العملي أنه واجب ولكنه يتلقى من أفواه

الرجال قد لا يتعلم الإنسان القواعد والضوابط لكنه يسمع الصوت فيأخذه

كما كان، ولذلك فإن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم قبل ميلاد حفص

الدوري لم يكونوا يتعلمون هذه القواعد ولكنهم كانوا يؤدون القرآن كما

أنزل: &#٦٤٨٣١;ورتلناه ترتيلا&#٦٤٨٣٠; يرتلونه كما بين الله تعالى، وذلك هو التجويد

العملي، ومع ذلك سيأتينا في حكمه إن شاء الله أنه تعتريه أحكام الشرع

باعتبار درجته هو، فمنه ما هو واجب ومنه ما هو سنة ومنه ما هو مندوب

ومنه ما هو مباح، ومنه ما يصل إلى درجة الكراهة ومنه ما يصل إلى درجة

التحريم وسيعقد المؤلف إن شاء الله تعالى بابا لحكمه نؤخر البحث

المستفيض في أحكامه إليه.

والمقدمة الثامنة هي اسمه أي اسم هذا العلم وله اسمان مشهوران، أحدهما

علم الأداء، أي كيف تؤدي القرآن لأنك تحملته حين بلغك عن الله تعالى

فكيف تؤديه فأداؤه هو كيفية النطق به فلذلك سمي هذا العلم علم الأداء،

والاسم الثاني هو علم التجويد، أي علم تجويد القرآن.

والمقدمة التاسعة هي فائدته أي فائدة هذا العلم، وفائدة هذا العلم هي

أداء القرآن على الوجه الذي يرضي الله تعالى، وتجنب اللحن فيه، فإن

اللحن هو ضد التجويد وهو ينقسم إلى قسمين إلى لحن جلي ولحن خفي، فاللحن

الجلي حرام كله، وما كان مفسدا للمعنى منه فهو مبطل للصلاة إذا كان في

الفاتحة إجماعا، وإذا كان في غيرها على الراجح، وما كان غير مفسد

للمعنى فهو حرام قطعا، لكن اختلف هلي يبطل الصلاة أم لا، واللحن الخفي

لا يبطل الصلاة ولكن من يعرف حكمه يحرم عليه الوقوع فيه، ومن لا يعرفه

لا يأثم به، واللحن الجلي هو ما يتعلق بتغيير أحكام النحو سواء تعلقت

بحركات الإعراب أو بحركات البناء، فحركات الإعراب مثل من يقول: الحمدَ

لله رب العالمين، فهذا لحن جلي، وحركات البناء مثل من يقول: أنعمتُ

عليهم، فهذا في حركات البناء وهو لحن جلي، فاللحن الجلي منه ما يغير

المعنى مثل: أنعمتُ، ومنه ما لا يغيره مثل: الحمدَ لله، وكلاهما حرام

قطعا، والذي يغير المعنى يبطل الصلاة إجماعا، والذي لا يغيره فيه خلاف

هل يبطل الصلاة أم لا، أما اللحن الخفي فهو عدم أداء القرآن على الوجه

الصحيح من ناحية المد والقصر ومن ناحية الادغام والفك، فالذي لا يدغم

فيقول: أشهد أنْ لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله،مثلا هذا

فك للمدغم وهو لحن لكنه لحن خفي لأن هذا لا يعرفه إلا من كان يعرف هذه

القواعد، «والنون ساكنا بلام وبرا** أدغم دون غنة وأظهرا** مع أحرف

الحلق وميما قلبا** حتما إذا ما كان متلوا ببا» فمن لا يعرف هذه

القواعد لا يعرف هذا اللحن، ومثله أيضا ما يتعلق بالمد والقصر، فقصر

المد اللازم سواء كان كلميا أو حرفيا أو قصر المد الواجب كالمد المتصل

مثلا هذا لحن لكنه لحن خفي، ومثل ذلك الزيادة في المد الطبيعي، فهي لحن

ولكنه لحن خفي إلا في موضعين أحدهما ما قصد به التعظيم في اسم الله،

وهذا الذي يسمى مد التعظيم: الله أكبر، &#٦٤٨٣١;الله أعلم حيث يجعل رسالته&#٦٤٨٣٠;

فهذا المد يسمى مد التعظيم، وإن كان في الأصل مدا طبيعيا لا يزاد على

قدر الحركة لكن مع ذلك إذا قصد به التعظيم جاز مد الصوت به، وكذلك

الموضع الثاني إذا كان في الدعاء لقصد الضراعة، &#٦٤٨٣١;ربنا لا تحملنا ما لا

طآقة لنا به&#٦٤٨٣٠; هذا النوع في الدعاء لقصد الضراعة أيضا، مد المد الطبيعي

لقصد الضراعة أيضا مما استثناه أهل التجويد في هذا الباب، إذن هذا ما

يتعلق بفائدته.

أما مسائله وهي المقدمة العاشرة فهي ما يبحث فيه من الأبواب، فالباب

الأول مثلا تعريف الحروف ومخارجها ثم تعريف الصفات وبيان الأصلي من

الحروف والفرعي وبيان الأصلي من الصفات والفرعي، وبيان المخارج العامة

والمخارج الفرعية، وكذلك ما يتعلق بالوصل والفصل، وما يتعلق بالوقف

وأنواعه وأحكامه وما يتعلق بالنون الساكنة والتنوين وما يتعلق بأحكام

النون والميم المشددتين، وما يتعلق أيضا بادِّغام المتجانسين

والمتقاربين والمتماثلين، وما يتعلق بالتاءات والوقف عليها فهذه هي

مسائل هذا العلم وستأتينا تفصيلا في هذا الكتاب، وهذا الكتاب الذي

اخترناه هو مختصر ألفه المؤلف رحمه الله وهو شمس الدين محمد بن محمد بن

محمد ابن الجزري، فاسمه محمد واسم أبيه محمد واسم جده محمد بن الجزري

نسبة إلى الجزيرة وهي مكان في العراق في داخل الفرات، جزيرة في داخل

الفرات، وقد انتقل أجداده إلى دمشق وأقام بها، ولذلك يوصف بالدمشقي،

وسكن أيضا ببورصه وهي مدينة من مدن تركيا اليوم وكانت إذ ذاك من أرض

الروم، أرض الروم كانت تسمى أرض تركيا فهي أرض الإمبراطورية البيزنطية،

فسكن ببورصة ثم انتقل منها إلى اليمن مدة ثم سكن في شيراز وفيها توفي،

وشيراز من أرض إيران، وفيها توفي وكان قاضيا لشيراز رحمه الله، وهو من

الأئمة الأثبات المشهورين بعلم الحديث وعلوم القرآن وعلم القراءات

والفقه الشافعي، ومن أهل النحو أيضا المشاهير، وهو من المجددين في علم

القراءات، فهو مؤلف كتاب النشر في القراءات العشر، ومؤلف تحبير

التيسير، ومؤلف طيبة النشر ومؤلف الدرة في تتميم الشاطبية وله كتب

كثيرة أخرى قد ألف كثيرا من الكتب، وقد وضع هذا الكتاب لابنه، ألفه

لابنه، وقد شرحه ابنه وأثنى هو على ذلك الشرح، أثنى هو على شرح ابنه

لهذا الكتاب، وكتابه هذا المقدمة وضع الله عليه القبول منذ ألفه فتلقاه

أهل المشرق والمغرب بالقبول وكثرت الشروح عليه، شرحه ابن المؤلف وشرحه

زكريا الأنصاري، وشرحه محمد بن عبد الباقي الزرقاني، وشرحه عدد كبير من

الأئمة، وقد افتتحه المؤلف رحمه الله بقوله:

يقول راجي عفو رب سامع محمد بن الجزري الشافعي

يقول في بداية كلامه يقول" بالفعل المضارع الذي يدل على الاستقبال،

ومعنى ذلك أنه سيقول ذالك في المستقبل، لأن هذا أول قوله، راجي عفو

رب" عرف نفسه هنا في ابتداء كتابه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد كان يعرف بنفسه

في مقدمات كتبه كما في كتابه إلى هرقل، وفيه من محمد رسول الله إلى

هرقل عظيم الروم، وكتابه للمنذر بن ساوى وفيه من محمد رسول الله إلى

المنذر بن ساوى، وهكذا فكتب النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ فيها بنفسه، ولذلك عقد

البيهقي في سننه بابا في كتاب القضاء باب من بدأ بنفسه في كتابه، وأتى

فيه بكتاب من أبي عبيدة بن الجراح وكتاب من خالد بن الوليد إلى عمر بن

الخطاب وكلاهما بدأ فيه بنفسه، يقول راجي عفو رب سامع" وصف نفسه

بهذا الوصف وهو أنه راج لعفو الله تعالى، والرجاء هو تعلق القلب

بالمحبوب مع الشروع في أسبابه، وضده هو التمني فهو تعلق القلب بالمحبوب

من غير الشروع في أسبابه، فالتمني مذموم والرجاء محمود، ولذلك فإن

عثمان رضي الله عنه قال عند حصاره في الدار، قال: أحتسب على ربي عشرا،

فما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

إلى آخر العشر التي احتسبها عثمان على ربه سبحانه وتعالى، ولذلك قال

الله تعالى: &#٦٤٨٣١;ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض&#٦٤٨٣٠; وقد جاء في

حديث فيه ضعف أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،

والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» فهنا يقول: راجي

عفو رب" الرجاء كما ذكرنا هذا تعريفه في الاصطلاح، وهو في اللغة يطلق

على الضد، فيطلق على تعلق القلب بالمحبوب ويطلق أيضا على توقع المكروه،

يسمى ذلك رجاء، وبهما فسر قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;من كان يرجو لقاء الله فإن

أجل الله لآت&#٦٤٨٣٠; &#٦٤٨٣١;من كان يرجو لقاء الله&#٦٤٨٣٠; فسرت بأن معناها من كان يحب

لقاء الله، وقد جاء في ذلك عدد من الأحاديث «من أحب لقاء الله أحب الله

لقاءه» وفسرت بأن معناها من كان يخاف لقاء الله أي يخاف العرض على الله

سبحانه وتعالى ويهابه فإن أجل الله لآت، راجي عفو رب" والعفو هو

التجاوز عن الخطيئة ومعناه ستر الذنب في الدنيا وعدم المؤاخذة به في

الآخرة، وهو محبوب لا محالة، فالناس يحبون العفو جميعا، وهو مقام من

مقامات أهل الإيمان وإن كان مقام التقوى أفضل منه، ولذلك يقول أحد

الحكماء، «فهبك تنال العفو عن كل زلة** فأين مقام العفو من منزل

الرضا** فما دنس ترجو زوال سواده** كثوب جديد لم يزل قط أبيضا» ولكن

نظرا لأننا جميعا مقصرون في جنب الله نحن جميعا نحتاج إلى عفوه، ولذلك

أخرج البخاري في الصحيح أن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه يوم

مات المغيرة بن شعبة فاجتمع الناس في جنازته قام فيهم خطيبا فقال: أيها

الناس عليكم باتقاء الله وبالسكينة حتى يأتيكم أمير، فإنما يأتيكم

الآن، ثم قال: استعفوا لأميركم فإنه كان يحب العفو، ثم قال: أيها الناس

أما بعد فإني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة فشرط

علي: والنصح لكل مسلم، ورب هذا البيت إني لكم لناصح، أو ورب هذا المسجد

إني لكم لناصح ثم استغفر ونزل، فهنا قال: واستعفوا لأميركم، فإنه كان

يحب العفو، راجي عفو رب" والعفو هنا نسبه إلى الرب سبحانه وتعالى

والرب هو موصل الإنسان إلى كماله بالتدريج شيئا فشيئا فهو ربه ومربيه

أي موصله إلى كماله بالتدريج شيئا فشيئا، وقد سبق أن العرب يستعملون من

هذه المادة أربعة أفعال، فيقولون: ربه يرُبه، ومنه قول صفوان بن أمية:

لأن يربني رجل من قريش خير من أن يربني رجل من هوازن، ويقال: رباه

يربيه ومنه قول الشاعر: «وربيته حتى إذا تم واستوى** كمخة ساق أو كمتن

إمام** قرنت بحقوه ثلاثا فلم يزغ** عن القصد حتى بصرت بدمام» ويقال

أيضا رببه يرببه ومنه قول أمية بن أبي الصلت الثقفي «بيضا مرازبة غلبا

أساورة** أسدا ترببن في الغيضات أشبالا» ويقال أيضا ربته يربته ومنه

قول الشاعر: «ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة** بجمهور حزوى حيث ربتني

أهلي»، وربٌّ أصلها رابٌّ، فحذفت منها الألف لكثرة الاستعمال، ولذلك

قال ابن مالك: «وينحذف** بقلة مضاعفا منه ألف» فاعل إذا كان مضاعفا

ينحذف منه الألف بقلة كرب وشت وفذ فهذا قليل في استعمال العرب،

سامع" نعت للرب، فالرب سامع، وهذا إثبات لصفة السمع وهي صفة كمال

أثبتها الله تعالى لنفسه فقال: &#٦٤٨٣١;ليس كمثله شيء وهو السميع البصير&#٦٤٨٣٠;

وقال: &#٦٤٨٣١;لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء&#٦٤٨٣٠; وقال:

&#٦٤٨٣١;قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع

تحاوركما&#٦٤٨٣٠; وقال: &#٦٤٨٣١;إنني معكما أسمع وأرى&#٦٤٨٣٠; فهي صفة ثابتة لله سبحانه

وتعالى وهي صفة كمال، وهي تقتضي الإحاطة بجميع المسموعات وعلمها، لا

تخفى عليه من ذلك خافية، فيعلم السر وأخفى، وتطلق أيضا إطلاقا ثانيا

على السماع بمعنى الإجابة، فسماع الدعاء معناه إجابته، ولهذا جاء في

قصة إبراهيم عليه السلام: &#٦٤٨٣١;إنك سميع الدعاء&#٦٤٨٣٠; إنك سميع الدعاء معناه:

إنك مجيب الدعاء، والسميع فعيل تطلق على الفاعل وعلى المفعول، فعيل

بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول، ففعيل بمعنى فاعل كسميع وبصير بمعنى

سامع ومبصر، وتطلق كذلك على المفعول كقتيل وجريح، فالسميع حينئذ بمعنى

المسمع، أي الذي يسمع غيره من أسمع، ومنه قول عمرو بن معدي كرب: «أمن

ريحانة الداعي السميع** يؤرقني وأصحابي هجوع»، أمن ريحانة الداعي

السميع أي المسمع، يؤرقني وأصحابي هجوع، والرب هو السامع فهو محيط بكل

أقوالنا وهو المجيب دعوة من دعاه منا فهو المستجيب، فالسامع أيضا بمعنى

المستجيب، ولذلك فقولنا في الصلاة سمع الله لمن حمده محتمل للأمرين

والراجح فيه أن المقصود به الإجابة، ويكون الحمد دعاء، ولذلك لما سئل

سفيان بن عيينة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم : «أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما

قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله» قيل: أهذا دعاء؟ قال: أما

سمعت قول أمية بن أبي الصلت: «أأذكر حاجتي أم قد كفاني** حياؤك إن

شيمتك الحياء** إذا أثنى عليك المرء يوما** كفاه من تعرضه الثناء» عرف

نفسه بالاسم فهو محمد بن الجزري" ونسب نفسه إلى جده الأعلى لأنه

الذي يعرف به، فلو قال: محمد بن محمد لما عرفناه، الشافعي" نسبة إلى

مذهب محمد بن إدريس الشافعي وهو أحد المذاهب الأربعة المتبوعة، الحمد

لله" هذا محكي القول والقصيدة كلها محكية بهذا القول وهو يقول، والحمد

هو الثناء مطلقا، فكل ثناء على الله يسمى حمدا، ويختص الحمد عن غيره من

الثناء بأنه أبلغ من غيره من جهة اللفظ ومن جهة المعنى، فمن جهة المعنى

يشمل الأقوال والأفعال، ومن جهة اللفظ فهو جامع بين أنواع الحروف

الثلاثة فمخارج الحروف الكبرى خمسة عند الخليل وسيبويه يجعلها أربعة،

فمنها الجوف وحروفه هي أحرف المد الثلاثة، والحلق، واللسان، والشفتان

والخيشوم، الخيشوم لا يخرج منه إلا الغنة، فالمخارج الأساسية إذن ثلاثة

هي الحلق واللسان والشفتان، وهذه المخارج الثلاثة اجتمعت في مادة الحمد

فحمد الحاء فيها حلقية والميم شفوية والدال لسانية فاجتمعت المخارج

كلها فيها حتى تشترك في حمد الله تعالى، والحمد لله، فما كان منه قديما

وما كان ثناء عليه فهو مستحقه، وما كان محدثا منه فهو فعله فهو له

سبحانه وتعالى، بعد ذلك قال:

الحمد لله وصلى الله على نبيه ومصطفاه

هذه الجملة السابقة وهي الحمد لله" جملة ظاهرها أنها خبرية لأنها

جملة اسمية، والجملة الاسمية تفيد الدوام والاستمرار وذلك الدليل على

أنها خبرية، مثل قول الشاعر: «قالت أمامة ما تبقى دراهمنا** وما لنا

سرف فيها ولا خرق** إنا إذا اجتمعت يوما دراهمنا** ظلت إلى طرق المعروف

تستبق** لا يألف الدرهم المضروب صرتنا** لكن يمر عليها وهو منطلق** حتى

يصير إلى نذل يخلده** يكاد من صره إياه يمزق» فهنا قال: لكن يمر عليها

وهو منطلق، هذه جملة اسمية، وهي تدل على الدوام والاستمرار، أما الجملة

الفعلية فهي تفيد التجدد والحدوث، ومنه قول الشاعر وهو النابغة

الذبياني: «أو كلما وردت عكاظ قبيلة** بعثوا إلي خطيبهم يتوسم» -أو

بعثوا إلي عريفهم يتوسم- يتوسم جملة فعلية، وهي تفيد التجدد والحدوث،

مثل قوله: أوكلما وردت عكاظ قبيلة، أي أنها ترده بالتجدد دائما في كل

موسم من مواسم سوق عكاظ، لكن هنا الحمد لله" هذه الجملة تصلح للخبر

أن يكون الإنسان مخبرا بأن الحمد كله لله ومعنى هذا الثناء عليه بما

أثنى به على نفسه، ويمكن أن تكون إنشائية معناه أحمد الله وعلى ذلك

يعطف عليها الجملة الإنشائية، فلهذا قال: وصلى الله على نبيه

ومصطفاه" والجملة هنا إنشائية وإن كان الفعل ماضيا إلا أنه يدل على

الاستقبال لأن الفعل الماضي إذا كان في معرض الدعاء دل على الاستقبال

كقولك: رحم الله زيدا، أي أسأل الله أن يرحمه في المستقبل، كذلك أنك

تسأله أن يصلي عليه وقد أمرنا الله جميعا بذلك فقال: &#٦٤٨٣١;إن الله وملائكته

يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما&#٦٤٨٣٠; والصلاة

في اللغة تطلق على الرحمة ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم صل على آل أبي أوفى»

أي ارحمهم أوبارك عليهم، الرحمة والبركة، ومنه قول جرير: «صلى على عزة

الرحمن وابنتِها** لبنى وصلى على جاراتها الأخر** هن الحرائر لا ربات

أخمرة** سود المحاجر لا يقرأن بالسور» وتطلق الصلاة أيضا على الدين،

ومنه قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد

آباؤنا&#٦٤٨٣٠; أي أدينك يأمرك بذلك، وتطلق على العبادة المخصوصة، فالعبادة

المخصوصة هي الصلاة، &#٦٤٨٣١;قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون&#٦٤٨٣٠; أي

في هذه العبادة المخصوصة، وتطلق على الدعاء ومنه قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;وصل

عليهم إن صلاتك سكن لهم&#٦٤٨٣٠; أي ادع لهم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الوليمة: «من

دعي فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل» أي فليدع،

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي طلب الرحمة المقرونة بالتبجيل له فليست كرحمة

غيره فهي رحمة مقرونة بالتبجيل، على نبيه" فالنبي فعيل إما أن تكون

من النبإ أو أن تكون من النبوة، فالنبأ هو الخبر، فهو نبيء أي منبأ عن

الله، على أن فعيلا بمعنى مفعول يأتيه النبأ من عند الله، وإذا كانت

فعيلا بمعنى فاعل فهو منبئ عن الله أي مخبر عنه فهو الصادق المصدوق في

الحالين، وإذا كانت من النبوة فهي الارتفاع أي الذي أنبأ الله مكانه أي

رفعه وأعلاه، ويجوز إبدال الهمزة ياء في النبوة ومشتقاتها، وإبدالها

واوا في لفظ النبوة، فيقال النبوة، ويقال النبي ويقال النبيون ويقال

الأنبياء ويقال النبيون، وهذه هي قراءة الجمهور، وانفرد نافع من بين

القرآن بتصحيحها أي بإبقاء الهمزة في مكانها، فنافع وحده من بين القراء

كلهم يقول: النبوءة ويقول النبيئين ويقول: الأنبئاء، ويقول النبيء، ولم

يبدلها إلا في موضعين في سورة الأحزاب على الخلاف المعروف في ذلك

لنافع، أما ما سوى الموضعين في سورة الأحزاب فإن نافعا يصحح النبوة

ومشتقاتها، ولذلك قال أحمد بن محمدا رحمه الله: «همز النبيء نافع مع

بابه** مما به انفرد عن أصحابه». ومصطفاه" أي مختاره، يقول إن النبي

صلى الله عليه وسلم هو نبي الله وهو مصطفاه أي اصطفاه الله واختاره من الثقلين الإنس

والجن وكمله خَلقا وخُلقا، فلذلك قال في الخلق أوتي يوسف شطر الحسن

وأوتيت الحسن كله، وقال الله في الخلق: &#٦٤٨٣١;وإنك لعلى خلق عظيم&#٦٤٨٣٠; وقد

اصطفاه الله من الخلائق كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم : «إن الله اصطفى من ذرية آدم

إبراهيم واصطفى من ذرية إبراهيم إسماعيل واصطفى من ذرية إسماعيل كنانة،

واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم وجعلني من بني هاشم في

المحل الأسنى فأنا خيار من خيار من خيار ولا فخر» والمصطفى أصلها

مُصْتَفَيٌ مفتعل، من اصطفى افتعل التاء تاء الافتعال فيها بعد الحرف

المطبق تبدل طاء، الصاد حرف إطباق وتاء الافتعال إذا جاءت بعد حرف

الإطباق تبدل طاء كما قال ابن مالك: « طا تا افتعال رد إثر مطبق** في

ازدان وازدد وادكر دالا بقي» فأصلها مصتفا، بالتاء لكن أبدلت التاء طاء

للإطباق الذي قبلها في الصاد، والمصطفى من التصفية من صفاه يصفيه إذا

نقاه عن الكدر، محمد" بدل من نبيه ومصطفاه، وهذا اسمه الذي سماه به

عبد المطلب، فقيل له: سميته باسم ليس في آبائك، فقال: رجوت أن يحمده

الأولون والآخرون فحقق الله رجاءه، وآله" الآل أصلها أوَلٌ، وهو ما

يرجع إليه الرجل من أهل ومال، آل الرجل ما يرجع إليه من أهل ومال،

ويطلق على زوجة الرجل، وأقاربه، فيسمون آله وآل بيته، والفرق بينه وبين

أهل، قيل أهل أصله آل ولكن صححت همزته بالهاء فإن العرب قد يلفظون

بالهمزة هاء، كقول عنترة: «لهنك من عبسية لوسيمة** على هنوات كاذب من

يقولها» لهنك من عبسية أي لإنك، ومثل قول الشاعر الآخر: «ألا يا سنا

برق على قلل الحمى** لهنك من برق علي كريم» ومثل قول الآخر: «دمشق

خذيها واعلمي أن ليلة** تمر بعودي نعشها ليلة القدر** ثمانين حولا لا

أرى منك راحة** لهنك في الدنيا لباقية العمر» فأبدلت الهمزة هاء فنطق

بها بلفظ أهل بدل آل، ولكن الراجح التفريق بين أهل وآل، لأن لفظة آل لا

تضاف إلا إلى العالم من ذوي الشرف، فلفظة أهل تضاف إلى كل شيء، تضاف

إلى الحقائق وإلى المعاني، فأهل بمعنى مستحق ومنه قول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;أهل

التقوى وأهل المغفرة&#٦٤٨٣٠; أي مستحق التقوى وأهل المغفرة أي الذي يستحق أن

يغفر لمن شاء من عباده، ومن ذلك قول أبي الطيب المتنبي: «كفى ثعلا فخرا

بأنك منهمُ** ودهر لأن أمسيت من أهله أهل** فما بفقير شام برقك فاقة**

ولا ببلاد أنت صيبها محل» لكن لفظ آل لا يضاف إلا إلى العاقل الشريف،

ويستثنى من ذلك ما يلحق بالعاقل كالخيل والأصنام والديار والطير هذه

الأربعة يلحقها العرب بالعاقل فيردون عليها الضمائر التي لا ترد إلا

على العاقل «أسرب القطا هل من يعير جناحه** لعلي إلى من قد هويت أطير»

هل من يعير، من من خصائص العاقل، ومع ذلك خوطب بها الطير، ومثل الديار،

ومنه قول امرئ القيس: «ألا عم صباحا أيها الطلل البالي** وهل يعمن من

كان في العصر الخالي»، فمن هنا في الأصل لا تأتي إلا للعاقل وهو أتى

بها للديار، وكذلك الأصنام وقد جاء ذلك في القرآن جاء إطلاق من عليها

وإطلاق الضمائر التي لا تطلق إلا على العاقل، وكذلك الخيل فإنهم يطلقون

عليها ما لا يطلق إلا على العاقل ومنه قول الشاعر: «من الجرد من آل

الوجيه ولاحق** تذكرنا أوتارنا حين تصهل» فأضاف لفظةَ آل إلى الوجيه

وهو فرس معروف، وأيضا فإن الشرف المعتبر فيه أمور الدنيا، فلذلك جاءت

إضافة لفظة آل إلى فرعون في القرآن &#٦٤٨٣١;النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب&#٦٤٨٣٠; فآل هنا أضيفت إلى فرعون

لأن له شرفا باعتبار الدنيا، وإلا فلا شرف لمن ليس من أهل الإيمان، وآل

النبي صلى الله عليه وسلم يختلف إطلاقها باختلاف المقام الذي تطلق فيه، ففي مقام الدعاء

كهذا المقام المقصود به كل من اتبع ملته، فهم المؤمنون جميعا يدخلون في

آله، فالآل هم الأتباع، ولذلك قال عبد المطلب في استغاثته لله تعالى

يرد الفيل عن مكة عام الفيل: «لاهم إن العبد يمـ**نع رحله فامنع

رحالك** وانصر على آل الصليـ**ب وعابديه اليوم آلك» وانصر على آل

الصليب أي على عباد الصليب وأتباعه وعابديه اليوم آلك أي عبيدك، وفي

مقام تحريم الصدقة، أي في المقام الفقهي يقصد بهم بنو هاشم ومواليهم

إجماعا وبنو المطلب ومواليهم على الراجح أيضا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم «نحن وبنو

المطلب سواء ما افترقنا في جاهلية ولا في إسلام» وفي مقام المدح

المخصوص كقول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت

ويطهركم تطهيرا&#٦٤٨٣٠; هم النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة وعلي والحسن والحسين، وقد أدخلت أم

سلمة رأسها معهم في العباءة التي أحاطهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذه

المقامات هي التي نظمها سيد بن عبد الله بن خلف رحمهم الله فقال: «آل

النبي سيد الأنام** مختلف بحسب المقام** مؤمن هاشم عنوا بالآل** في منع

إعطاء زكاة المال» وهنا اقتصر على القول المشهور في المذهب المالكي

وللمالكية قول آخر في إدخال بني المطلب أيضا وهو مذهب الشافعي وأحمد،

«آل النبي سيد الأنام** مختلف بحسب المقام» أي مختلف إطلاقه بحسب

المقام، «مؤمن هاشم عنوا بالآل** في منع إعطاء زكاة المال** وإن إلى

نهج الدعاء تذهب** فالمؤمنون كلهم آل النبي** وفي مقام المدح هم أهل

العبا** ءة الذين الرجس عنهم ذهبا** وطهروا لما دعا تطهيرا** طوبى لهم

دعاءه الشهيرا** طه وبنت المصطفى سبطاها** وبعلها سليل عم طه»

وصحبه" والصحب جمع صاحب، والمقصود بهم من صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به على

الوجه المتعارف في الحياة الدنيا ومات على الإيمان، ولو تخلل إيمانه

ردة فرجع إلى الإسلام بعد ذلك، فهؤلاء هم أصحابه في الاصطلاح، ومع ذلك

فإن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أطلق لفظ أصحابه فإنما يقصد السابقين الأولين لمزيتهم

في الإسلام، ولهذا قال لخالد بن الوليد: «لا تسبوا أصحابي، فلو أن

أحدكم أنفق مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» فخالد بن

الوليد من أصحابه في الاصطلاح، على الاصطلاح الذي سقناه، ولكنه عندما

خاطب عبد الرحمن بن عوف بخطاب غضب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «لا تسبوا

أصحابي» فدل ذلك على أن أصحابه إذا أطلقها النبي صلى الله عليه وسلم يقصد بهم عبد الرحمن

بن عوف ومن كان على شاكلته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار،

وخالد أسلم قبل الفتح أيضا، خالد أسلم بعد صلح الحديبية هو وعمرو بن

العاص وعثمان بن طلحة بن أبي طلحة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : رمتكم مكة بأفلاذ

كبدها، فكان قائدا من قادة الفتح، كان قائد الكتيبة الثانية يوم الفتح،

لكن ليس من الذين شاركوا في الغزوات السابقة لذلك، هو أسلم في آخر

العام السابع من الهجرة ولم يشهد شيئا من الغزوات في العام السابع غزوة

خير لم يشهدها، وإنما شهد الفتح، وهو في رمضان من العام الثامن من

الهجرة، ثم شهد بعد ذلك مؤتة وتبوك والطائف وحنين وغير ذلك من المشاهد،

ومقرئ القرآن مع محبه، كذلك يدخل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه

يدخل مقرئي القرآن، فهنا يمكن أن يكون هذا اللفظ مفردا ويمكن أن يكون

جمعا، فإذا كان جمعا فالمقصود به كل من يقرئ القرآن أي يعلمه، فأقرأه

أي علمه، فقرأ فلان القرآن فعل متعد لمفعول واحد فإذا دخلت عليه الهمزة

قلت: أقرأت فلانا القرآن أو أقرأت الصبي القرآن تعدى لمفعولين بالهمزة،

ومعنى ذلك علمته قراءته، والقرآن هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز

بسورة منه المتعبد بتلاوته باقي التلاوة الذي نقل إلينا تواترا، وهذا

التعريف مخرج للشواذ ومخرج لما نسخ لفظه ولو بقي حكمه، وسمي قرآنا

لجمعه، فقرأ الشيء إذا جمعه، ومنه قول: عمرو بن مضاض الجرهمي: «صاح هل

ريت أو سمعت براع** رد في الضرع ما قرى في الحلاب» ما قرى في الحلاب أي

ما جمع فيه، والقراءة إنما هي جمع الحروف في النطق، ومقرئي القرآن،

فإذا كان جمعا شمل ذلك كل من أقرأ القرآن في أي عصر من العصور، وكذلك

إذا كان مفردا فالمقرئ الواحد إذا أضيف إلى المعرفة وهو القرآن شمل،

وهو من ألفاظ العموم لأن النكرة إذا أضيفت إلى المعرفة تعم، كقول الله

تعالى: &#٦٤٨٣١;يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما

ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات

خالاتك&#٦٤٨٣٠; فالعم هنا مفرد والخال مفرد، ولكن حين أضيف إلى الضمير وهو

معرفة عم، فكان من ألفاظ العموم، ونظير هذا قول الشاعر: «بها جيف

الحسرى فأما عظامها** فبيض وأما جلدها فصليب» جلدها أي جلودها ولا يقصد

بها جلد واحد، لأن الحسرى معناه الجيف ليس لها جلد واحد، ولكن أضيف

الجلد الذي هو نكرة إلى المعرفة فعم، فكذلك هنا مقرئ القرآن إذا كان

مفردا فقد أضيف إلى المعرفة فعم كل مقرئ له، مع محبه" أي مع محب

القرآن، وهذه يتعين إفرادها، هذا اللفظ قطعا مفردا ليس مثل مقرئ لأن

مقرئ يمكن أن تكون فيها ياء محذوفة لالتقاء الساكنين، والتقاء الساكنين

إن كانا صحيحين كسر أولهما وإن كان أحدهما لينا يحذف، «إن ساكنان

التقيا اكسر ما سبق** وإن يكن لينا فحذفه أحق» {وقالا الحمد لله الذي

فضلنا على كثير من عباده المؤمنين» قالا الحمد لله حذف الألف، فأصل

الكلام قالا: الحمد لله، فالتقى ساكنان وأولهما لين فحذف، فكذلك مقرئي

القرآن التقى ساكنان وأولهما لين فيحذف، أما محبه فهي مما يتعين إفراده

والمقصود به من يحب القرآن وهم أهل الإيمان، ومحبة القرآن هي من تمام

الإيمان لأنه كلام الله ومن أحب الله أحب كلامه، ولذلك كان عكرمة بن

أبي جهل رضي الله عنه عند موته يقلب المصحف على خديه ويقول: كلام ربي

كتاب ربي، محبة للقرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب القرآن حبا شديدا، وفي حديث

عمر أنه دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لقد أنزلت علي الليلة سورة هي أحب إلي

مما طلعت عليه الشمس، هي &#٦٤٨٣١;إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما

تقدم من ذنبك وما تأخر&#٦٤٨٣٠; فهذه السورة من الليلي من القرآن أي الذي نزل

في الليل، ونزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه من بيعة الرضوان من الحديبية،

فقرأها على عمر رضي الله عنه، مع محبه، ومحبة القرآن هي القسم

الثاني من أقسام التدبر، فالتدبر قسمان، تدبر عام وهو المحبة، أن يقرأه

الإنسان بروح المحبة، وتدبر خاص وهو طلب فهم معانيه، وهذا يختص بمن كان

من أهل العربية يمكن أن يفهمه، فالتدبر العام هو المحبة، وبعد أي أما

بعد، وهذه الكلمة هي فصل الخطاب، بعد المقدمات يتوصل بها إلى مقصود

الكلام، وأصلها: أما بعد، وأما تدل على الشرط كما قال: الناظم: «وأما

بفتح الهمز والتشديد للشرط والتفصيل والتأكيد» ولذلك تأتي بعدها الفاء،

«أما بعد فما بال أقوام» «أما بعد فإن الله» كما في الأحاديث تأتي

بعدها الفاء إيذانا بالشرط، والعرب يستعملونها كذلك يقولون: أما بعد،

كما قال الشاعر: «لقد علم الحي اليمانون أنني** إذا قلت أما بعد أني

خطيبها» ويختصرها الناس في النظم فيقولون وبعد، وهي هنا ظرف مضاف حذف

المضاف إليه فبني هو على الضم وهذا الظرف وهو قبل وبعد لها أربع حالات

إما أن يضافا فيذكر المضاف إليه فحينئذ يعربان إعراب الظروف غير

المتصرفة إما بالنصب وإما بالجر بمن خاصة، وإما أن يحذف المضاف إليه

أصلا، فحينئذ إما أن ينوى لفظه فيبقى الظرف على حاله مجرورا: «ومن قبلِ

نادى كل مولى قرابة** فما عطفت مولى عليه العواطف» والصورة الأخرى هي

أن يحذف ولا ينوى لفظه وإنما ينوى معناه فيبنى على الضم كقول الله

تعالى: {لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ}، والصورة الرابعة هي أن يقطع عن

الإضافة لفظا ونية وحينئذ يصرف ينون وينصب كقول الشاعر: «ونحن قتلنا

الأسد أسد خفية** فما شربوا بعداً على لذة خمرا» فهذه أربع صور، إما أن

يضاف ويذكر المضاف إليه، من قبلهم، من بعدهم، &#٦٤٨٣١;كذبت قبلهم قوم نوح&#٦٤٨٣٠;

وإما أن يضاف ويحذف المضاف وينوى لفظه دون معناه: ومن قبلِ نادى كل

مولى قرابة فيبقى على جره، وإما أن يضاف ويحذف المضاف وينوى معناه دون

لفظه، فيبنى على الضم، لله الأمر من قبلُ ومن بعدُ، وإما أن يقطع عن

الإضافة لفظا ونية فيصرف أي ينون: فما شربوا بعداً على لذة خمرا، «فساغ

لي الشراب وكنت قبلاً** أكاد أغص بالماء الحميم»، أو بالماء الفرات،

وكنت قبلاً بالتنوين.

إن هذه مقدمه" أي بعد هذه الافتتاحية التي فيها تعريف نفسه وحمد

الله تعالى والثناء عليه، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه مقدمة وهذا

التأكيد هنا غير فصيح لأن المقام مقام ابتداء، والمقامات ثلاث، مقام

الابتداء لا يحسن فيه التأكيد، والمقام الثاني مقام الترديد، يحسن فيه

التأكيد دون المبالغة فيه، والمقام الثالث مقام الإنكار هو الذي يحسن

فيه التأكيد، ولذلك قال الله تعالى: &#٦٤٨٣١;واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ

جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا

إنا إليكم مرسلون&#٦٤٨٣٠; جاء التأكيد لكن لم يبالغ فيه، في مقام الترديد، ثم

لما ازداد الإنكار ازداد التأكيد، &#٦٤٨٣١;قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما

أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا إليكم

لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين&#٦٤٨٣٠; فأكدوا بالقسم وبالجملة الاسمية

وبإن وبلام الابتداء وبتقديم المعمول كل هذه المؤكدات جمعوها، وهنا كان

الأفصح أن يقول: وبعد ذا فهذه مقدمة مثلا، لكنه قال: وبعد إن هذه

مقدمه" والمقدمة هي الفرقة التي تكون أمام الجيش فهي التي تقابل العدو

منه، والجيش يكون خميسا أي مخمسا خمس فرق، فالفرقة التي أمامه تلاقي

العدو هي التي تسمى بالمقدمة، وفي الوسط القلب وهو الفرقة التي يكون

فيها قائد الجيش، وعن اليمين الميمنة وعن اليسار الميسرة وفي الخلف

الساقة أو الساق، وهي التي تحمل الجرحى والمؤن فتكون في الخلف،

فالمقدمة هي أول ما يقابلك من الجيش، وكذلك المقدمة في الاصطلاح هي أول

ما يقابلك من العلم أو من الكتاب، وتعريفها في الاصطلاح هي طائفة من

العلم يتوقف على الشروع فيه معرفتها، طائفة من العلم هي من هذا العلم،

لكن يتوقف الشروع فيه أي في ذلك العلم على معرفتها، وهي تنقسم إلى

قسمين، إلى مقدمة كتاب ومقدمة فن، فمقدمة الكتاب شروط المؤلف

واصطلاحاته، ومقدمة الفن المسائل الضرورية لفهمه، وهذه المقدمة هي

مقدمة لعلم التجويد، ويجوز أن تقول مقدَّمه بصيغة اسم المفعول أي مقدمة

قدمها المؤلف، ويجوز أن تقول مقدِّمه أي متقدمة، فيما على قارئه أن

يعلمه" فيما على قارئه أي على قارئ القرآن أن يعلمه أي أن يتعلمه من

تجويده، فقارئ القرآن عليه أن يتعلم التجويد العملي قبل الشروع فيه،

فلذلك احتاج إلى هذه المقدمة، لذلك قال: فيما على قارئه أن يعلمه"

وقارئه أي الذي يقرؤه سواء قرأ جزءا منه أو قرأه كله، فهو قارئه على كل

حال.

إذ واجب عليهمُ محتم قبل الشروع أولا أن يعلموا

مخارج الحروف والصفات

إذ حرف تعليل معناه لأنه واجب عليهم، واجب على القراء وجمع هنا لأن

قوله على قارئه المفرد هنا بمعنى العموم لأنه أضيف إلى الضمير كما سبق،

فلذلك قال: على قارئه أن يعلمه" ثم قال: إذ واجب عليهم" أي على

قرائه، لأن قارئه معناه جمع، إذ واجب عليهم محتم محتم أي مؤكد، والحتم

الإلزام، قبل الشروع" أي في القراءة، أولا أن يعلموا" فالعلم

سابق على العمل، ولذلك قال البخاري في الصحيح، باب: العلم قبل القول

والعمل، لقول الله تعالى: &#٦٤٨٣١;فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك&#٦٤٨٣٠;

ولهذا قال الله تعالى: &#٦٤٨٣١;ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر

والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا&#٦٤٨٣٠; إذ واجب عليهم محتم قبل الشروع"

أي الشروع في القراءة أولا أن يعلموا مخارج الحروف فلا يمكن أن ينطقوا

بها على وجهها الصحيح ما لم يعلموا مخارج الحروف، وبالأخص في زماننا

هذا فلم يعد أحد اليوم من الناطقين بالعربية على وجه السليقة، جميع

العرب اليوم يتعلمون أن الفاعل مرفوع وأن المفعول منصوب وأن المضاف

إليه مجرور، يتعلمون ذلك جميعا، فليس أحد منهم من الناطقين بالعربية

على وجه السليقة وهو الذي يستغني عن الإعراب، كما قال الشاعر: «ولست

بنحوي يلوك لسانه** ولكن سليقي أقول فأعرب» فلذلك يحتاج إلى تعلم هذه

القواعد اليوم، بخلاف عصر الصحابة والتابعين وأتباعهم فقد كان الناس في

غنى عن ذلك كما قال الشاعر: «ماذا لقيت من المستعربين ومن** قياس

نحوهمُ هذا الذي ابتدعوا** إن قلت قافية بكرا يكون لها** معنى يخالف ما

قاسوا وما ذرعوا** قالوا لحنت فذاك الحرف منتصب ** وذاك منخفض وذاك

مرتفع** وحرشوا بين عبد الله واجتهدوا ** وبين زيد فطال الضرب والوجع»

ضرب عبد الله زيدا وضرب زيد عبد الله، «وحرشوا بين عبد الله واجتهدوا**

وبين زيد فطال الضرب والوجع** فقلت واحدة فيها جوابكمُ** والحق حيث

يقال الحق يتبع** ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا** ما تفقهون وما لم

تفقهوا فدعوا** حتى أعود إلى القوم الذين غذوا** بما غذيت به والرأي

مجتمع** إني غذيت بأرض لا تشب بها** نار المجوس ولا تبنى بها البيع»

جعل هذا حضارة وافدة كما يقال: الدين الجديد أو الدين المستورد «إني

غذيت بأرض لا تشب بها** نار المجوس ولا تبنى بها البيع** لا يطأ الهر

والخنزير تربتها** لكن بها الرئم والرئبال والضبع» فلذلك قال: إذ واجب

عليهمُ محتم** قبل الشروع أولا أن يعلموا** مخارج الحروف والصفات، أن

يعلموا مخارج الحروف، فلا بد من معرفة المخارج وتعلم الحروف نفسها، ولا

بد كذلك من تعلم الصفات ليلفظوا بأفصح اللغات، أي إذا علموا ذلك

استطاعوا بعده أن يصلوا إلى التجويد العملي وهو التلفظ بأفصح اللغات،

والتلفظ هو إخراج اللفظ، واللفظ في اللغة الرمي والترك، يقال: لفظت

الرحى الدقيق إذا رمت به، ومنه قول غيلان: «عشية ما لي حيلة غير أنني**

بلفظ الحصى والخط في الرمل مولع» بلفظ الحصى أي رميه، ويطلق على الترك

ومنه لفظت الدابة الحشيش إذا تركته، واللفظ في الاصطلاح هو صوت خارج من

فم مشتمل على بعض الحروف الهجائية تحقيقا أو تقديرا، صوت فيشمل هذا كل

ما تسمعه الأذن، كل ما يتعلق به السمع هو صوت، خارج من فم خرج به أصوات

الأجرام عند اجتماعها أو عند افتراقها، كالانكسار والشق فهذا صوت لكنه

غير خارج من فم، مشتمل على بعض الحروف الهجائية أي التي تكتب من الهجاء

وهو الكتابة بخلاف أصوات البهائم وبخلاف كل صوت لم يحقق في مخرجه فهو

غير حرف غير لفظ، ليلفظوا بأفصح اللغات" واللغات جمع لغة وهي في

اللغة ما يعبر به كل قوم عن مرادهم، كل ما يدل على مرادك فهو لغة، وفي

الاصطلاح المقصود بها لغة العرب وهي يمثلها كلام الله وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم

والكلام العربي القح أي الفصيح الذي لم يخالط العجم، والمقصود بذلك لغة

العرب ما كان منها أصيلا وما كان معربا، ما كان أصيلا منها كالألفاظ

التي هي أصيلة في العربية وما كان معربا أي نقل من لغة أخرى فاستعمل في

لغة العرب، كناشئة الليل، وكالاستبرق وكالأسماء العجمية في القرآن

كإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، فلفظها في العربية غير لفظها في

اللغة الأعجمية، لو نطقت بها بالعبرية لاختلف اللفظ، فكل ذلك عربي،

بأفصح اللغات" واللغة فيها ما هو فصيح وما هو غير فصيح، فالفصيح

منها ما كان موافقا للسجية السليمة، وما كان موافقا للاستعمال المشهور،

وما سوى ذلك فهو غير فصيح، محرري التجويد" حال مقدرة أي حال كونهم

يحررون التجويد بعد تعلمهم له، والتحرير التليين وهو مشتق من الحرير

وهو ألين اللباس، محرر التجويد المقصود به هنا جزؤه وهو من إطلاق اللفظ

وإرادة بعض معناه، كإطلاق الرقبة على الإنسان كاملا، تحرير رقبة أي

تحرير إنسان، فإطلاق الرقبة يقصد به الكل لا البعض وإن كان اللفظ في

الأصل للبعض، والتجويد هنا لا يقصد به هذا العلم بكامله بل المقصود ما

يتعلق بالمخارج والصفات فقط، ولذلك عطف عليه قوله: والمواقف" وهي

مواضع الوقف في القرآن، المكان الذي تقف فيه أي تقطع الصوت، وقطع الصوت

ينقسم إلى قسمين، إلى سكوت ووقف، فالسكوت ما لا نفس فيه، والوقف ما

فيه نفس، والسكوت في القرآن في وقت القراءة منه ما يكون من الفرش

كالسكتات الأربع لحفص أو الخمس، وهي السكوت على ألف &#٦٤٨٣١;عوجا&#٦٤٨٣٠; في سورة

الكهف، &#٦٤٨٣١;ومن مرقدنا&#٦٤٨٣٠; وماليه هلك، وكذلك &#٦٤٨٣١;من راق&#٦٤٨٣٠; وكذلك ما كان منها من

القواعد أي من الأصول، ما كان من الأصول كالوقف على أل وعلى اللام

الصحيحة لخلاد في مواضعه في القرآن، ولذلك قال: وما الذي رسم في

المصاحف من كل مقطوع وموصول بها" أي لا بد أن يتعلموا كذلك قبل التلفظ

بالقرآن ما الذي رسم في المصاحف وهي جمع مصحف وهو الكتاب الذي فيه

القرآن وميمه مثلثة فيقال فيه المَصحف والمِصحف والمُصحف، فلذلك

المصاحف مشتقة من الصحف لأنها مكان الصحف، فهي جمع مصحف وهو مكان جمع

الصحف من كل مقطوع" أي مفصول في الكتابة، وموصول بها" أي

بالمصاحف أي ما وصله الصحابة في الرسم، والضمير هنا يرجع إلى المصاحف

وتاء أنثى لم تكن تكتب بها وتاء أنثى أي تاء تأنيث، لم تكن تكتب

بها" لم يكتبها الصحابة بالهاء وإنما كتبوها بالتاء، فهذه هي مسائل

هذا العلم التي ستبحث في هذه المقدمة.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

3

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط الثالث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على من بعث

رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم

الدين.

أما بعد فيقول المؤلف رحمه الله: باب مخارج الحروف الباب في اللغة فرجة

في ساتر يتوصل بها من داخل إلى خارج وبالعكس حقيقةً في المباني كباب

الدار وحكما في المعاني كباب مخارج الحروف، وهو في الاصطلاح اسم لطائفة

من الفن تشترك في بعض الأحكام وتتميز عن غيرها، وهو يعقد لما يحتاج

لبيانه من العلم، فهذا العلم الذي هو علم الأداء من مسائله التي تحتاج

إلى عقد باب مخارج الحروف، والحروف قد سبق تعريفها وهي يبٍحث فيها من

أربعة أوجه، الوجه الأول: المخرج (مخرج الحرف)، والوجه الثاني الصفة

التي يتصف بها الحرف، والوجه الثالث الشكل أي الضبط الذي يكون عليه

سكونا أو حركة، والوجه الرابع العوارض الصوتية عند التركيب كالإدغام

والترقيق وغير ذلك من العوارض الصوتية، فمن أتقن هذه الأمور الأربعة

كلٌّ على حدة استطاع أداء الحرف على وجهه الصحيح، ومن عرف بعضها دون

بعض لا بد أن يدخل عليه الخلل والخطأ من جهة ما جهل منها، فلذلك لا بد

من العناية بهذه الأمور الأربعة وأولها المخرج مخرج الحرف لأنه الذي

يميزه عما سواه، والمخارج جمع مخرج وهو مفعل لمكان الخروج، والمفعل في

مثل هذا النوع يطلق على المصدر وعلى الزمان وعلى المكان، فخرج فعل

بالفتح وهي فعل ثلاثي ومضارعه بالضم يخرج، وعلى هذا فالمصدر منه

والزمان والمكان بالفتح، كما هو معروف في قواعد المفعل فهو من القاعدة

الأولى، «من ذي الثلاثة لا يفعل له ائت بمفـ**عل لمصدر او ما فيه قد

عُمِلا» من زمان أو مكان، فلذلك المفعل من الخروج يأتي للمصدر ويأتي

للزمان ويأتي للمكان، والمقصود به هنا المكان، أي مكان خروج الحرف،

والمقصود بخروجه تكيفه حتى يستطيع الإنسان سماعه، وإلا فالحرف مخرجه هو

في الأصل الشعب الهوائية التي في الرئة فهذه هي التي يخرج منها الهواء

ويسير في قصبة الهواء، وقصبة الهواء صلبة لا يمكن الضغط على أي مكان

منها فلا يمكن أن يخرج منها حرف، يمكن أن يخرج منها هواء كالزفير

والصفير لكن لا يمكن أن يخرج منها حرف لأنه لا يمكن الضغط عليها إلا

بعامل خارجي يؤثر فيها، فعندما يصل إلى البلعوم يمكن الضغط عليه ولذلك

فمواضع المخارج خمسة عند جمهور أهل العلم وهو الذي اختاره أهل الأداء

ومنهم ابن الجزري رحمه الله هي الجوف والمقصود به تجاويف الحلقوم، ولا

يقصد به الجوف بمعنى مكان الطعام من الإنسان لأن هذا لا يدخل إليه

الهواء أصلا، فالهواء إنما هو منبعث من الرئة، ولباطن الإنسان طريقان

إحداهما توصل إلى الرئة إلى الشعب الهوائية وهي القصبة الهوائية

البيضاء، والثاني هو المريء الذي يصل إلى البطن ويحمل الطعام، وهو وراء

القصبة الهوائية، فالكلام هنا في الجوف أي تجاويف الحلقوم، فإذن هذا

الموضع الأول وهو مخرج واحد، للحروف الجوفية وهي ثلاثة: الألف والياء

والواو إذا كانت حروف مد أي في حال مديتها، وسيأتي بيان ذلك إن شاء

الله، والموضع الثاني هو الحلق وفيه ثلاثة مخارج هي: أقصى الحلق،

ووسطه، وأدناه، والموضع الثالث هو اللسان وفيه عشرة مخارج كما سيتبين

إن شاء الله، والموضع الرابع الشفتان وفيهما كذلك مخرجان كما سيأتي،

وبعضهم يجعل أحد مخارج اللسان للشفتين فيجعلها ثلاثة، والموضع الخامس

الخيشوم وهو مخرج واحد للغنة، فإذن هذه خمسة مواضع ومنها تخرج الحروف،

أما المخارج الجزئية أي ما يتعلق بمواضع خروج الحروف فقد اختلف أهل

العلم في عددها، فذهب بعضهم إلى أنها تسعة وعشرون، فجعلوا لكل حرف

مخرجا يتميز به عن غيره، وستكون حينئذ متقاربة جدا لأن من الحروف ما هو

متقارب ومنها ما هو متجانس كما سيأتينا، سنقسم الحروف التي يقع بينها

الادغام والفك إلى مثلين ومتجانسين ومتقاربين كما سيأتي إن شاء الله،

والقول الثاني يجعل مخارج الحروف سبعة عشر، وهذا مذهب الخليل بن أحمد

وهو الذي اختاره أهل الأداء وسار عليه ابن الجزري رحمه الله كما هنا،

والقول الثالث مذهب سيبويه أنها ستة عشر بإلغاء مخرج الجوف فيجعل أول

المخارج ما كان من الحلق، وبذلك يجعل الألف اللينة من آخر الحلق مع

الهمزة والهاء، ويجعل الياء والواو المديتين مع الياء والواو اللينتين،

وبذلك يلغي مخرجا ويلغي موضعا أيضا، فيجعل المواضع أربعة ويجعل المخارج

ستة عشر، وهذا الذي سلكه النحويون ولذلك قال المختار بن بونه رحمه الله

في احمراره: «لكل حرف مخرج إن سكنا** بإثر همز موصل تبينا** فالهمز

والها مخرج ذو النطق** والألف اللين من اقصى الحلق» فجعل الألف مع

الهمزة والهاء من أقصى الحلق ولم يذكر الجوف، والقول الرابع هو اختيار

الفراء، وهو جعل المخارج أربعة عشر فقط، وقد قسم المخارج التي في

اللسان، فجعل المتقارب منها مخرجا واحدا، فما كان متقاربا من مخارج

اللسان جعله مخرجا واحدا، والمأخوذ به والذي سار عليه ابن الجزري هو

مذهب الخليل بن أحمد وهو جعل المخارج سبعة عشر، والحروف جمع حرف وهو في

اللغة طرف الشيء ومنه قول الله تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على

حرف} أي على طرف اعتقاد، على طرف قناعة، ويطلق على الضامر من الحيوان،

ومنه قول كعب بن زهير: «حرف أبوها أخوها من مهجنة** وعمها خالها قوداء

شمليل» ويطلق على أعلى الجبل لأن أسفل الجبل ينتشر ثم لا يزال يخف إلى

أن يوصل إلى أعلاه، والحروف تنقسم إلى قسمين، إلى حروف أصلية وحروف

فرعية، فالحروف الأصلية تسعة وعشرون في اللغة العربية وهذا مما تختلف

فيه اللغات، فبعض اللغات تزيد حروفها عن هذا وبعضها تنقص حروفه عن هذا،

وبعض اللغات ليس فيها أحرف وإنما جزئياتها كلمات كاللغة الصينية في

واقعها ليس فيها أحرف، المفرد منها هو كلمة فقط، ولذلك يركبون الكلمة

الواحدة من عدة كلمات (عبد العزيز)، عبدول معناه الملابس باللغة

الصينية، آسيس أو آزيز معناه الماكينة أو الشيء المحرك، فكلمتان تتألف

منهما كلمة واحدة وهي عبد العزيز، يكتبونها ملابس محرك، وتفسيرها عبد

العزيز، فلذلك حروف اللغة العربية الأصلية هي هذه الحروف، الألف والباء

والتاء والثاء والجيم والحاء والخاء والدال والذال والراء والزاي

والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء والعين والغين والفاء

والقاف والكاف واللام والميم والنون والهاء والواو والياء والهمزة،

والهمزة ليس لها صورة في أصل كتابة العرب، وإنما تكتب على الألف أو على

الواو أو على الياء وإذا لم تكتب على واحد من هذه الحروف سميت محذوفة،

الهمزة المحذوفة معناه التي ليس لها كتابة على الألف أو على الواو أو

على الياء، وقد اصطلح المتأخرون على وضع نبرة هي بمثابة رأس الباء أو

التاء من غير نقط يجعلون عليها الهمزة في بعض الأحيان إذا كانت محذوفة،

كما إذا كانت وراء الساكن، شيئا مثلا، الهمزة هنا وراء ساكن، وهي

محذوفة في اصطلاح أهل الرسم، ولا تكتب على شيء وإنما تكتب على نبرة أو

على السطر، وإذا وقعت مخالفة لذلك في رسم المصحف بينوه، كما قال صاحب

الرسم: «واحذف ورا السكن تنوء بالألف» واحذف ورا السكن هذه قاعدة، أن

الهمزة وراء الساكن تحذف أي لا تكتب على ألف ولا على واو ولا على ياء،

وما خالف ذلك منه تنوء، {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} تكتب

على الألف، وهذا مخالف للقاعدة التي سبقت، والحروف الفرعية هي في

الواقع تغير يعرض للحرف ينقله عن أصله، وذلك التغير راجع إلى المخرج لا

إلى الصفة على الراجح، وفروع الحروف تنقسم إلى قسمين إلى فروع مستحسنة

وفروع مستقبحة، فالفروع المستحسنة فصيحة في اللغة، والفروع المستقبحة

غير فصيحة، أما الفروع المستحسنة فهي التي جاءت في القرآن والفروع

المستقبحة لم يأت فيه منها شيء لأنها غير فصيحة، والقرآن كل ما فيه من

فصيح اللغة، وقد بين المختار بن بونه رحمه الله الفرق بين المستحسن

والمستقبح من فروع الحروف في قوله: «واستحسنت لها فروع فاعلم** كالألف

الممال والمفخم** وهمزنا المسهل المعلوم** والغنة التي من الخيشوم» إلى

آخر ما ساق ثم ذكر بعد ذلك فصلا للفروع المستقبحة، والفروع المستحسنة

في القرآن منها سبعة، الأول: الهمزة المسهلة، فهي إذا كانت مفتوحة بين

الهمزة والألف وإذا كانت مضمومة بين الهمزة والواو، وإذا كانت مكسورة

بين الهمزة والياء، فتخرج من بين المخرجين وتتصف بالاندماج فاندمج فيها

حرفان فلذلك كانت بينهما، وتسهيل الهمزة إنما هو بسبب شدتها على النطق

وصعوبة النطق بها كما قال ابن بري رحمه الله: «والهمز في النطق به

تكلف** فسهلوه تارة وحذفوا** وأبدلوه حرف مد محضا** ونقلوه للسكون

رفضا» والتسهيل آت في كل القراءات لكنها تختلف في الإكثار منه

والتقليل، فأكثر ورود التسهيل إنما هو في قراءة حمزة فإنه يكثر التسهيل

في قراءته لأنه يسهل للوقف إذا كان الوقف على آخر الكلمة وفيها همزة

يسهل تلك الهمزة من أجل الوقف دائما، فلذلك كثر التسهيل في قراءة حمزة،

وأيضا قراءة نافع فيها تسهيل كثير وبالأخص في رواية ورش، وفي رواية

قالون إذا كان التسهيل لهمزة مفتوحة كثيرا ما يكون سببا أيضا للإتيان

بألف الإدخال، {آاشهدوا خلقهم} فيؤتى بألف الإدخال عند قالون، وهو أيضا

عند غير قالون عند هشام عن ابن عامر ألف الإدخال وغيره، ومن القراء من

يأتي به مع المحققة أيضا يأتي بألف الإدخال مع الهمزة المحققة، ومنهم

من يقلل منه ورواية حفص عن عاصم ليس فيها تسهيل إلا لهمزة واحدة وهي

الهمزة الأولى من قول الله تعالى: {اأعجمي وعربي} في سورة فصلت،

فالهمزة الأولى مسهلة لحفص عن عاصم ولا تسهيل له فيما سواها، ولذلك

انتشرت قراءة حفص عن عاصم في مشارق الأرض ومغاربها وكثر القارئون بها

لسهولتها فليس فيها ممال إلا ألف واحدة وهي: {وقال اركبوا فيها بسم

الله مجريها ومرساها} وليس فيها تسهيل إلا واحد كما ذكرنا في سورة

فصلت، وليس فيها كذلك إشمام إلا واحد في نون تامنا، فلسهولتها انتشرت

وكثرت القراءة بها، وكثرت المصاحف المطبوعة بها، وبعد الهمزة الفرع

الثاني من فروع الحروف الصاد المشمة زايا، الصاد التي فيها صوت الزاي،

وذلك في قراءة حمزة: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم}

{ومن أصدق من الله حديثا} فهذه الصاد مشمة بصوت الزاي، فهي فرع عن

الصاد غير المشمة، والفرع الثالث من فروع الحروف الألف المفخمة، فالألف

إذا كانت مدا لحرف مفخم فإنها تفخم تبعا لذلك الحرف، سواء كان الحرف

مفخما بأصله كحروف الاستعلاء فهي مفخمة في الأصل، أو كان التفخيم عارضا

فيه كلام الجلالة مثلا إذا كانت بعد ضم أوفتح فإنها تفخم، {وقال الله}،

{عبد الله}، فاللام هنا تفخم بعد الفتح والضم، والألف التي بعدها تفخم

تبعا لها، وكذلك إذا كان التفخيم في غير لام الجلالة لورش وهو تفخيم

اللام المفتوحة بعد الصاد والطاء والظاء إذا فُتِحْنَ أو سَكَنَّ، «غلظ

ورش فتحة اللام يلي** طاء وظاء ولصاد مهمل» وذلك في حال فتحهن أو

سكونهن، فإذا جاءت الألف بعد اللام المفخمة لورش فإنها تأخذ حكمها،

{وما ربك بظلام للعبيد}، وكذلك الصَّلاة، فالألف هنا مفخمة لورش تبعا

للام التي قبلها، والفرع الرابع هو الياء المشمة بصوت الواو، وذلك في

مثل {سيئت وجوه الذين كفروا}، {سيء بهم}، {قيل يا نوح}، {غيض الماء}،

فهذه الكلمات فيها ياء ولكن تلك الياء تشم بصوت الواو فيكون فيها جزء

من الواوية، وبذلك تكون فرعا عن الياء الأصلية، وذلك أن الفعل المبني

للنائب من هذا النوع يجوز فيه في اللغة النطق به بالياء وبالواو،

ويتركب منهما لغة ثالثة وهي الإشمام، فتقول:

حوكت على نيرين إذ تحاك

تختبط الشوك ولا تشاك

حوكت ويجوز أن تقول حيكت قول وقيل، غيض وغوض، يجوز كل ذلك في اللغة ومن

هاتين اللغتين تتولد لغة الإشمام والأصل الياء، فيكون فيها صوت الواو

تشم به، فالياء المشمة واوا في هذا النوع هي فرع عن الياء الخالصة،

وكثير من الناس إذا قرأ بقراءة نافع لا يتقن الإشمام فيجعله واوا

ممدودة بياء، كثير من الناس يقول: (سويئت)، (سويء بهم) وهذا غلط تماما

في القراءة، فقد جعل السين ساكنة وجعل بعدها واوا مكسورة ممدودة بياء،

وهذا لحن، لا يمكن أن يستقيم، فإنما ينطق بالسين مكسورة ممدودة بالياء،

والياء مشمة بشيء من صوت الواو، فيقال: {سيئت وجوه الذين كفروا}، {سيء

بهم}، فالسين مكسورة على كل حال والياء التي بعدها هي المشمة بصوت

الواو.

بعد هذا الخامس من الحروف الفرعية اللام المفخمة، فاللام المفخمة

كاللام في اسم الجلالة بعد الفتح أوالضم وكاللام المفخمة لورش بعد

الصاد أو الطاء أو الظاء إذا فتحن أو سكن وكانت اللام مفتوحة هذه اللام

فرع عن اللام غير المفخمة، فالأصل عدم التفخيم في الحروف كلها،

والتفخيم عارض فيها، لكن من الحروف ما لا يقبل التفخيم أصلا ومنها ما

يلازم التفخيم، ومنها ما يعرض فيه التفخيم، فما لا يقبل التفخيم أصلا

كالحروف المستفلة ما عدا اللام والراء والألف، ثلاثة حروف من الحروف

المستفلة هي التي يعرض فيها التفخيم، والحروف المستعلية كلها مفخمة في

الأصل، فحروف الاستعلاء مفخمة في الأصل، وحروف الاستفال مرققة غير

مفخمة، واللام والراء والألف هذه الثلاثة يعرض فيها التفخيم، والغريب

أن أهل بلادنا هذه في بعض المناطق يفخمون الميم أيضا، فأعرف أن بعض

المناطق إذا قالوا اللامية قالوا اللامية بتفخيم الميم، وهذا عجب جدا،

كيف يفخمون الميم ولا تقبل التفخيم أصلا، الميم غير قابلة للتفخيم

أصلا.

بعد هذا السادس من الحروف الفرعية الألف الممالة، وهي ممالة إلى جهة

الياء، والإمالة قسمان، إمالة كبرى وهي إمالة الألف إلى الياء، وإمالة

صغرى وهي إمالة الفتحة إلى الكسرة، فهذه الإمالة هي فرع عن الفتح،

ولذلك فإن كثيرا من أهل اللغة يسمون الإمالة الكسرة والإضجاع، يسمونها

الكسرة ويسمونها الإضجاع، وهي في الأصل ليست من لغة قريش وإنما هي من

لغة تميم ومن جاورهم، من بني أسد ومن أهل نجد، ولذلك هم الذين يقولون:

عسى الله يغني عن بلاد ابن قادر

بمنهمر جون الرباب سكوب

قادر(بالإمالة) فهذه لغة بني تميم وبني أسد وبها قرأ بعض القراء

فتواترت، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه الناس يعلمهم القرآن فإذا كانت لهجتهم

تخالف لهجة قريش ينطقون بحرف على هيئة يقرهم على ذلك، وهذا دليل على

نزوله كذلك، إذ لو لم ينزل الحرف كذلك لما أقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على النطق به

على غير لغته، ولذلك أنزل عليه القرآن على سبعة أحرف ومنها الإمالة

فتكون من حرف من هذه الحروف، وليست القراءات السبع اليوم التي هي

متواترة إجماعا بالحروف السبعة، فهذه القراءات يمكن أن تكون ملفقة من

بين الحروف، فما يدرينا لعل الحرف الذي فيه الإمالة ليس فيه مثلا تسهيل

الهمزة، وإذا قرأت برواية ورش عن نافع تأتي بالإمالة والتسهيل، فيمكن

أن يكون التسهيل في حرف والإمالة في حرف وترقيق الراء في حرف وتفخيم

اللام في حرف، فالتلفيق بينها لا حرج فيه، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : «اقرأوا

القرآن ولا تختلفوا فيه فإن هذا القرآن أنزل علي على سبعة أحرف»، وهذه

الإمالة قسمان إمالة محضة وإمالة تقليل، فالإمالة المحضة هي قريبة من

الياء، وإمالة التقليل قريبة من الألف، والقارئون برواية ورش عن نافع

كثيرا ما يغلطون أيضا فيها وبالأخص رواية أبي يعقوب الأزرق لأن رواية

الأصفهاني ليس فيها إمالة أصلا، كما قال محمد مولود رحمه الله:

ولم تمل حرفا من القرآن

طريق الاصفهاني عن عثمان

فطريق الاصفهاني عن ورش ليس فيها إمالة أصلا، وطريق أبي يعقوب الأزرق

عن ورش هي التي فيها الإمالة، لكن الإمالة التي فيها إمالة تقليل وليس

شيء منها إمالة محضة إلا في كلمة واحدة وهي طه" ما سوى ذلك كله

إمالة تقليل سواء كان متفقا عليه أو كان مختلفا فيه، فالمختلف فيه

كالتوراة ونحوها مثلا، والمتفق على إمالته كغير ذلك لكن الإمالة التي

فيها هي إمالة تقليل فقط، ويخطئ فيها كثير من القارئين عندنا، فالقارئ

الذي يقرأ مثلا: {سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

والذي أخرج المرعى} هذا لم يقرأ بورش إنما خلط بين القراءات، خلط بين

قراءة حمزة وقراءة نافع من رواية ورش، والخلط بين القراءات في الكلمة

الواحدة حرام، باتفاق جميع القراء، فلذلك لا بد أن نعلم أن التقليل

لورش هو أن تقول: {سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى

والذي أخرج المرعى فجعله غثاء احوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله

إنه يعلم الجهر وما يخفى ونيسرك لليسرى} ويتأكد ذلك عند النطق بالراء

المرققة مثل اليسرى والكبرى فإن كثيرا من الناس لا يستطيع لفظها

بالتقليل بل لا بد عنده من الإمالة الحقيقية فيها لاجتماع الترقيق

والإمالة، الترقيق على الراء والإمالة في الألف، فلا بد من الانتباه

لهذا.

بعد هذا السابع من الحروف الفرعية النون المخفاة، النون الساكنة أو

التنوين في حال الإخفاء فإنها لا يبقى منها إلا جزء من غنتها، وذلك قبل

حروف الإخفاء وهي الخمسة عشر المجموعة في قول الشاعر:

ألا أخفين النون من قبل أحرف

ترى جار دعد قد ثوى زيد في ضنى

أوائل هذا البيت خمس مع العشر

كما ذاق طير صيد سوء شبا ظفر

فهذه خمسة عشر حرفا تخفى عندها النون الساكنة والتنوين، فتكون النون

المخفاة التي لم يبق منها إلا غنتها كنتم، فأنت لم تنطق بالنون لم

تحققها في المخرج، فإذا قلت: (كنْتُم) فقد لحنت، فتبقى منها الغنة

فتقول:{كنتُم}، فالنون في الواقع ما خرجت من مخرجها وإنما خرجت الغنة

فقط، فهذا الإخفاء، فالنون حينئذ حرف فرعي وأصلها النون غير المخفاة،

بهذا نكون قد عرفنا الحروف وعرفنا مواضع المخارج، ويبقى بيان أجزاء

الفم التي هي محال المخارج، العبرة هنا في المخارج بأولها من ناحية

الوجود، لا بأولها عند الخروج، فالهواء منطلق من الرئة فالرئة ما دونها

هو القصبة الهوائية وقد ذكرنا أنها لا يمكن الضغط فيها فلا يمكن أن

يتكون فيها حرف فنتجاوزها لنصل إلى أول مكان يمكن أن يتصور منه الحروف

وهو الجوف، والمقصود به تجويف اللهى، فاللهى هذا المكان يسمى اللهوات

ويسمى اللهاة ويسمى اللهى بالقصر والفتح، فاللهى تجاويفه هي التي تسمى

بالجوف، ويخرج منها حروف المد وهي لهوية، وكذلك هي هوائية لأنها تمشي

في هواء الفم حتى تخرج منه، كما رأيتم السهم يبدأ فيسير في الفم كله

حتى يخرج، ولهذا فالحروف التي تقبل التمطيط والتمديد هي حروف المد

الثلاثة، ويحتاج فيها إلى ضبط بمقدار الحركات، ويضاف إليها الغنة فهي

أيضا قابلة للتمديد والتمطيط، فلذلك نقدرها بمقدارها من الحركات سواء

كان ذلك من حركات الأحرف أي الشكل، أو كان من حركات الأصابع، فمثلا

المدود يقال فيها يمد المد المتصل بمقدار أربع حركات، والمد اللازم

مثلا بمقدار ست حركات ويقال المد الطبيعي بمقدار حركة واحدة، ما

المقصود هنا بالحركة، محل خلاف بين أهل التجويد فقالت طائفة المقصود

حركة الإصبع هكذا، هو أسرع شيء في الحركة، وقيل المقصود به الحركة أي

الشكل على الحرف سواء كان فتحا أو ضما أو كسرا، أي بمقدار النطق بحرف

مشكول بحركة، فحروف المد قابلة للتمديد والتمطيط فتقول: آآآآآآآآ ويمكن

أن تزيد وكذلك في الضم اوووووووو وكذلك في الياء أيضا في حال الكسر

تقول: إييييييييييييي فهي قابلة للمد إلى أن ينتهي نفسك أنت بحسب طول

نفسك، ولذلك فطول النفس يحتاج إليه في إخراج الهواء من الرئة في إتقان

التجويد، فالإنسان الذي تعود على رياضة السباحة كثيرا ما يكون أحسن في

التجويد وأتقن له من الذي لم يتعود على هذه المهارة والرياضة، لأنه

يستطيع إمساك النفس ولذلك يستطيع أن ينطق بالمدود في الآيات التي يجتمع

فيها عدد من المدود، يستطيع النطق بها دون أن يقف وقف اضطرار، والقراء

المصريون اليوم يعودون الأطفال الصغار على كظم النفس قبل البدء في

التجويد، يغلقون نفس الطفل فترة حتى لا يتنفس بالكلية ليتعود على كتم

النفس ثم بعد ذلك يبدأون تعويده على أن لا يقف قبل الموقف الذي يقف فيه

القارئ أمامه، ولذلك تسمعون في شريط تعليم التجويد للشيخ محمد علي

المنشاوي رحمة الله عليه في تعليمه للأطفال الصغار إذا وقف الطفل قبل

موقفه هو الذي وقف فيه يرده، لأنه يريد تعويدهم على إطالة النفس.

بعد هذا الحلق والمقصود به أصل اللسان وما يحاذيه من اللحم وثغرة الفم

التي يدخل منها الطعام، فما حولها كل ذلك يسمى حلقا، فهذه المنطقة

بكاملها تسمى حلقا وهو من الحلقة وهي الاستدارة، الشيء المستدير يسمى

حلقة، والحلق كذلك استدارته تشبه الحلقة فمن أجل ذلك سمي حلقا، ثم بعد

هذا اللسان وفيه مواضع، فظهر اللسان أعلاه، وحافة اللسان طرفه الذي يلي

الأضراس، ورأس اللسان أو طرف اللسان هو المحدد منه عند نهايته، ثم بعد

هذا اللثة بالكسر هي لحم الأسنان أي اللحم الذي تثبت فيه الأسنان يسمى

لِثَة بالكسر وجمعها لثات بالكسر، ثم بعد ذلك الشفتان تثنية شفة،

فالأسنان منها الثنايا وهي في الأصل عند أهل التجويد يقولون الثنايا

العليا والثنايا السفلى، وفي الواقع ثنيتان علييان وثنيتان سفليان، لكن

جمعت الثنايا بالرباعيات، فالرباعيتان من الثنايا العليا، الرباعيتان

العلييان من الثنايا العليا والسفليين من الثنايا السفلى، وبعد

الرباعيتين الناب ولا تذكر في مخارج الحروف، وبعد ذلك اثنتان من

الأضراس وهما الصغيرتان من الأضراس في كل حنك يسميان بالضاحكين وهي

الضواحك وبعدها الطواحن وهي الأضراس الكبرى للمضغ اثنتان في كل حنك،

وبعدها النواجذ وهي آخر ما ينبت من الأسنان، فهذه إذن هي أجزاء الفم

وعلى أساسها تترتب المخارج كما سيأتي ثم الخيشوم هو الأنف، والأنف يسمى

خيشوما ويسمى منخرا ويسمى خرطوما أيضا، واللين منه يسمى مارنا، وأعلاه

المرتفع يسمى أرنبة وكل فتحة من فتحتيه يسمى مُنخرا، وما بينهما يسمى

وتَرَة كوترة القوس، الذي يشد طرفي القوس يسمى وترة وكلتا الفتحتين

تسمى منخرا كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم : من توضأ فليجعل في منخريه من الماء،

ويجوز النطق بها كذلك بكسر الميم فيقال المِنخَر، لكن إذا كسرت الميم

ستفتح الخاء لأنه سيكون اسم آلة حينئذ، فيجوز فيه المُنْخُر

والمِنْخَر، ومخارج الحروف في هذه الأماكن، فالجوف مخرج واحد يخرج منه

أحرف المد الثلاثة، الألف والواو والياء فهذه تسمى أحرف مد لأنها

امتداد في صوت غيرها، فالألف لا تكون إلا حرف مد لأنها دائما ساكنة وما

قبلها مفتوح أي مجانس لها، والواو تكون حرف مد إذا سكنت وكان قبلها

ضمة، والياء تكون حرف مد إذا سكنت وكان قبلها كسرة، ثم بعد هذا المخرج

الثاني هو أقصى الحلق وتخرج منه الهمزة والهاء، والمخرج الثالث هو وسط

الحلق وتخرج منه العين والحاء، والمخرج الرابع آخر الحلق أي أدناه إلى

الفم وتخرج منه الغين والخاء، ثم بعد ذلك مخارج اللسان بحسب مواضعها

وهي عشرة على الذي اختاره هو هنا، ثم بعدها مخرج الشفتين ثم بعد ذلك

الخيشوم وهو مكان الغنة، والغنة تعد صفة للنون والميم، ومع ذلك لها

مخرج مستقل وقد استشكل ذلك الشيخ محمد عالي رحمه الله فقد سأل أحد

القراء المصريين فقال: هل الغنة حرف أم صفة؟ قال: بل صفة، قال: الصفة

تلازم محلها، فلو كانت صفة لخرجت من مخرج النون والميم ولما خرجت من

مخرج آخر لأنها إذن صفة شيء آخر غير النون والميم، الصفة إنما تلازم

الموصوف وتقوم به، فلم يستطع ذلك القارئ جوابا عن هذه المسألة وهي من

مشكلات القراءة، قال المؤلف رحمه الله:

مخارج الحروف سبعة عشر

على الذي يختاره من اختبر

مخارج الحروف عددها على الوجه المختار على القول الذي اختاره وهو مذهب

الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله سبعة عشر على الذي يختاره أي على

القول الذي يختاره أي يرجحه من اختبر المخارج، والاختبار هو الامتحان

والمقصود به السعي لإدراكها ومعرفتها، ولا يتم ذلك إلا بإسكان الحرف في

إثر همز وصل، ما عدا أحرف المد فهذه لا يمكن أن يعرف مخرجها بالإسكان

لأنها أصلا الألف ملازمة للسكون ومديتها ملازمة فيه للسكون، إنما يعرف

مخرجها بالنطق بحرف مفتوح قبلها، إذا كانت ألفا أو مكسور إذا كانت ياء،

أو مضموم إذا كانت واوا، فيعرف مخرجها به، والمخارج تنقسم إلى قسمين

إلى مخارج محققة وإلى مخرج مقدر، فالمخرج المقدر هو الجوف الذي هو مخرج

حروف المد لأنه في الواقع ليس مكانا معينا يضغط عليه فيخرج الحرف،

والمخارج المحققة هي بقية المخارج ما عدا الجوف كله مخارج محققة، على

الذي يختاره من اختبر، فألف الجوف وأختاها، أي فالجوف مخرج واحد هو

موضع من المواضع الخمس الكبرى، ولكنه مخرج واحد ذلك الموضع يخرج منه

الألف وأختاها وهي الواو والياء في حال المدية، قال: فألف الجوف

وأختاها وهي حروف مد، وهي أي هذه الثلاثة حروف مد للهواء تنتهي أي

تنتهي في الهواء وهذا دليل على أن مخرجها مقدر وليس ثابتا في مكان

واحد، للهواء تنتهي أي هواء الفم، ولذلك يمكن خروجها خارج الفم،

فالهواء منطلق من الفم ويخرج إلى الخارج وهي معه، ومن هنا لا بد أن

نعلم أن الهواء عند الضغط عليه ينقسم إلى قسمين إلى صوت وإلى نفس،

فالنفس هو ما يبقى على هيئته فالضغط لا يمكن أن يحيل جميع النفس الخارج

أي الهواء المنطلق من الرئة وهو ثاني أكسيد الكربون لا يمكن أن ينطلق

الزفير إلى صوت فقط، بل لا بد أن يبقى منه نفس، فإذا أمران أحدهما

الصوت والثاني النفس، ينقطعان معا وينقطع أحدهما دون الآخر، فألف الجوف

وأختاها وهي، الثلاثة حروف مد، هذا وصفها للهواء تنتهي، تنتهي للهواء،

واللام التي في قوله للهواء هي لام انتهاء أيضا فاللام من معانيها

الانتهاء، بعتك هذا الحائط لهذه الشجرة، معناه إلى هذه الشجرة للانتهاء

للهواء تنتهي.

ولا بد أن ننبه إلى أن جميع ما نذكره هنا من المخارج إنما هو تخميني

ظني كما قال: لمرابط يحظيه بن عبد الودود رحمة الله عليه يقول:

إبداء ما ناسب لا الإثبات

لثابت الأحكام توجيهات

كما يقولون: مثل الحاذق في العلم كمثل الحاذق بالبناء دخل دارا فجعل

يقول: وضع الباني هذا الحجر لحكمة كذا وهذا لحكمة كذا، فإن وافق فالحمد

لله وإلا فقد أتى بما يشبه ولا ينكر عليه، ومن هنا فما نذكره كله

تقريبي تخميني ولم ينزل الوحي بشيء منه، ولذلك يقع فيه الاختلاف الكثير

جدا حتى بين النحويين سمعتم أربعة أقوال في تحديد المخارج، وأيضا في

الصفات سيأتينا خلاف كثير، فجمهور القراء والنحويين يعدون صفات الحروف

ثماني عشرة صفة، ومكي بن أبي طالب عدها أربعا وأربعين صفة، فالخلاف

كثير جدا والأمر تقريبي هو مجرد تقريب، ثم قال: ثم لأقصى الحلق همز هاء

في أقصى الحلق مخرج واحد وهو للهمز والهاء إئ إه تخرج من آخر الحلق ثم

لوسطه فعين حاء وسط الحلق تخرج منه العين والحاء، إع إح، أدناه غين

خاؤها أدنى الحلق أي أقربه إلى اللسان وإلى الفم وآخر الحلق عند أصل

اللسان تخرج منه الغين والخاء إغ إخ، ثم بعد ذلك قال: والقاف أقصى

اللسان فوق هذا أول مخارج اللسان، فأول مخارج اللسان أصل اللسان، أصل

اللسان فيه مخرج واحد وهو للقاف فهي تخرج من آخر اللسان إلى فوق ولذلك

فهي قريبة من أحرف الحلق تشابه أحرف الحلق إغ، إق فهي قريبة من أحرف

الحلق ولذلك كانت في أقصى اللسان، ثم الكاف أسفل كذلك أصل اللسان فيه

مخرج آخر وهو للكاف، ولكنها أسفل من مخرج القاف، لكن مخرجها أسفل من

مخرج القاف، إك فمخرجها دون مخرج القاف قليلا، والوسط فجيم الشين يا

وسط اللسان مخرج واحد لثلاثة حروف وهي الجيم والشين والياء، فهذه

الحروف الثلاثة مخرجها واحد وهو وسط اللسان، تخرج منه هذه الحروف

الثلاثة الجيم والشين والياء، فلذلك قال: والوسْط أي الوسَط وأسكنها

للضرورة، فوسط الشيء معناه المتوسط منه، وكذلك الوسَط من كل شيء معناه

خياره، {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي خيارا عدولا، فالوسط هنا بمعنى

الخيار العدول، ووسط الحلقة إذا كانت مستديرة فمعناه أوسطها تماما، ولا

يقصد ذلك هنا إنما يقصد وسط اللسان ولكنه أسكن للضرورة، فلذلك قال:

والوسط فجيم أي فهو مخرج واحد لثلاثة حروف وهي الجيم والشين والياء،

والضاد من حافته إذ وليا الاضراس من أيسر أو يمناها حافة اللسان مما

يلي الأضراس أي جانبه سواء كان الجانب الأيمن أو الجانب الأيسر مما يلي

الأضراس تخرج منه الضاد، وبعض أهل التجويد يرى أن خروجها من الأيسر

أيسر، وبعضهم يرى أنها من الأيمن أيسر، ومن العزيز إخراجها منهما معا،

لأن الاستطالة إنما تتم بأحدهما في الغالب، وهي أصعب الحروف، ولهذا قال

الشيخ باب بن الشيخ سيديا رحمة الله عليهما:

الضاد حرف عسير يشبه الظاء

لا الدال يشبه في نطق ولا الطاء

تقول: إضْ سواء أخرجته من اليمين أو من اليسار فيكون على هذا من بين

جانب اللسان والأضراس فتخرجه من هذا المكان ويستطيل أي يمتد إلى أن يصل

إلى مخرج اللام فالاستطالة تنتهي به إلى مخرج اللام، قال: والضاد من

حافته إذ وليا الاضراس من أيسر أو يمناها واللام أدناها لمنتهاها،

اللام هذا مخرج آخر من مخارج اللسان وهو مخرج اللام، وهو أدنى اللسان

إلى طرفه، فلذلك قال: واللام أدناها لمنتهاها أي إلى منتهاها فتقول:

إلْ، فينتهي إلى أصول الثنايا العليا إلى لثة الثنايا العليا فينتهي

اللام هنالك، أدناها لمنتهاها، والنون من طرفه تحت اجعلوا أي اجعلوا

أنتم يا معشر القارئين النون خارجة من طرفه أي رأس اللسان، تَحْتُ أي

من أسفل رأس اللسان، فتقول: إن، إن، إن، يستعلي اللسان عندها قليلا

وتخرج هي من تحت رأس اللسان، فهذا هو المخرج الآخر من مخارج اللسان

والنون من طرفه تحت اجعلوا

والرا يدانيه لظهر أدخل

أَدْخَلُ إلى جهة ظهر اللسان، أدخل أفعل تفضيل، معناه الراء أدخل إلى

جهة اللسان إلى ظهر اللسان من النون، والرا يدانيه، الراء يداني النون

في كونه من رأس اللسان، لكنه أدخل إلى جهة الظهر، ومع ذلك فصفته

التكرير تكون في أصل اللسان وهو ارتعاد في رأس اللسان، إر، ظهر اللسان

ما يلي سقف الفم منه ما يلي شجر الفم هذا الذي يسمى ظهر اللسان كظهر

الإنسان.

والطاء والدال وتا منه، بقي لنا من مخارج اللسان أن رأس اللسان وهو

الذي يسمى بطرف اللسان فيه مخرجان أحدهما للطاء والدال والتاء، وهذا

المخرج بينه بقوله: والطاء والدال وتًا منه ومن عليا الثنايا بين رأس

اللسان والثنايا العليا تخرج هذه الحروف الثلاثة، إط إد إت، فلها مخرج

واحد مشترك بين هذه الحروف الثلاثة، وهي الطاء والدال والتاء، وإنما

تختلف بالصفة، ولذلك من لا يقلقل في الدال مثلا كثيرا ما ينطقها تاء،

ومن لا يقلقل في الطاء كذلك ينطقها تاء، فالذي يقول مثلا: {والعاديات

ضبحا فالموريات قدحا} إذا لم يأت بالقلقلة على هيئتها في الدال سيقول:

قتحا فتنقلب تاء، فلذلك المخرج واحد وهو للطاء والتاء والدال، قال:

والطاء والدال وتا منه أي من طرف اللسان ومن عليا الثنايا أي بين طرف

اللسان والثنايا العليا، والصفير مستكن أي وأحرف الصفير وهي السين

والصاد والزاي هذه الأحرف مستكنة أي مختفية منه أي من طرف اللسان ومن

فوق الثنايا السفلى، فيلتصق طرف اللسان أي رأس اللسان بالثنايا السفلى

بأعلى الثنايا السفلى، فتخرج هذه الحروف الثلاثة التي هي السين والصاد

والزاي، إص، إز، إس، فتخرج من بين رأس اللسان وهو طرفه وأعلى الثنايا

السفلى، والظاء والذال وثا للعليا أما الظاء والذال والثاء فهذه من طرف

اللسان أيضا لكن بينه وبين العليا، فلذلك تقول: إظ إث إذ، فهي بين رأس

اللسان ورءوس الثنايا العليا، والظاء والذال وثا للعليا من طرفيهما من

طرفيهما أي رأس اللسان ورأس الثنايا العليا، طرف اللسان وطرف الثنايا

العليا، والمقصود بذلك نهاية اللسان وكذلك نهاية الثنايا العليا

والمقصود بالنسبة للعليا أسفلها ورءوسها، ومن بطن الشفه فالفا مع اطراف

الثنايا المشرفه المخرج الأخير من هذه المخارج هو للفاء فهي تخرج من

بطن الشفة، وما بينها وبين الثنايا المشرفة أي المرتفعة وهي الثنايا

العليا، فالإشراف الارتفاع وهو من صعود الشرف، والشرف في اللغة هو

المكان المرتفع، ومنه قول الشاعر:

آتي الندي فلا يقرب مجلسي

وأقود للشرف الرفيع حماري

أي للمكان المرتفع، ومنه الشرف المعنوي وهو مثل الشرف الحسي فهو

ارتفاع، فلذلك قال: ومن بطن الشفه فالفا مع اطراف الثنايا المشرفة، فهي

من باطن الشفة مع أطراف الثنايا العليا، يتصل اللسان بذلك المكان

فتقول: إف، ترتفع فتكون من باطن الشفة العليا مما يلي الثنايا العليا

إف، إف، وإذا لم تفعل فستجعلها باء، ولذلك اللغة الأعجمية فيها الباء

تنقسم إلى حرفين، إلى باء مجهورة وباء مهموسة b، p،ف bمهموسة وp

مجهورة، فهذا الفرق إنما هو في اللغة الأعجمية أما في اللغة العربية

فهو بين الفاء والباء، والحسن بن زين رحمه الله ذكر أنه لما أتى بُلَّا

الشقروي في الليل أول ما سمع منه سمعه يقول:

وبعد فَّا جواب نفي أو طلب

محضين أن وحذفها حتم نصب

أول كلمة سمعها منه سمعه يشرح هذا البيت من الألفية: وبعد فا جواب نفي

أو طلب محضين أن وحذفها حتم نصب، وهذا لا شك فيه مبالغة في النطق بها

وهو الترويس الزائد للفاء لكنه يحصل من اختلاط العربية بالعجمية إذا

كان الإنسان متعودا على النطق بالعجمية وبالأخص لغة صنهاجة وقد كان في

بلادنا منها هنا ثلاث لهجات، وبينها فرق في النطق بين اللهجة التي

يتكلم بها الحسنيون واللهجة التي يتكلم بها الديمانيون واللهجة التي

يتكلم بها التندغيون فيه فرق بين هذه اللهجات وهي كلها مؤثرة في النطق

بالحروف، فالحسنيون لهجتهم مؤثرة في الفاء والباء، والديمانيون لهجتهم

مؤثرة في التشديد في تشديد الحروف، والتندغيون لهجتهم مؤثرة في التاء

ينطقونها طاء في كثير من الأحيان بسبب تأثير هذه اللهجة، ومن بطن الشفه

فالفا مع اطراف الثنايا المشرفه وهنا مع ساكنة وهي لغة من لغاتها، ولما

كانت بعدها الهمزة مفتوحة هي همزة أطراف نقل حركة الهمزة إلى الساكن

الصحيح قبلها وهو العين فقال: مع اطراف الثنايا المشرفه فالهمزة منقولة

الحركة إلى العين الساكنة قبلها.

انتهينا إذن من مخارج اللسان وقد رأيتم أن من مخارج اللسان مخرج القاف

ومخرج الكاف ومخرج الجيم والشين والياء ثم مخرج الضاد ثم مخرج اللام ثم

مخرج الطاء والدال والتاء، ثم مخرج أحرف الصفير وهي الصاد والسين

والزاي، ثم مخرج النون ثم مخرج الراء ثم مخرج الظاء والذال والثاء،

مخرج واحد، ثم بعد ذلك مخرج الفاء، انتهينا إذن من مخارج اللسان ونصل

الآن إلى الشفتين والشفتان فيهما مخرجان، فلذلك قال:

للشفتين الواو باء ميم

وغنة مخرجها الخيشوم

الشفتان فيهما مخرجان، أحدهما مخرج الواو، والثاني مخرج الباء والميم،

فالواو هي من بين الشفتين لكنها داخلة إلى الداخل، والباء والميم إلى

الخارج، فالواو تقول فيها إو، كأنك تدخل الهواء إلى الداخل، بينما

الباء تقول إب فتفتحهما، والميم تقول إم فتضمهما، فالميم والباء من

مخرج واحد لكن الباء بفتح الشفتين والميم بالتقائهما، والواو إلى

الداخل إلى داخل الشفتين تقول: إو، إو، أما الباء والميم من نفس المخرج

لكن الباء بفتح الشفتين والميم بضمهما، وضمهما معناه التقاؤهما، تقول:

إم، وتقول إب، إب فتفتح شفتيك، وانظر إلى شفتي بعد النطق، إذا قلت إب

ألم يبق الفم مفتوحا، لكن إذا قلت إم ألم تنضم الشفتان فالمخرج واحد

لكن أثر الحرف يختلف فيه، وإذا قلت إو فترى الشفتين ينجذبان إلى

الداخل،

وغنة مخرجها الخيشوم المخرج الأخير وهو خارج الفم هو الخيشوم وهو الأنف

وتخرج منه الغنة التي هي صفة الميم والنون، والغنة تكون شديدة مع الميم

والنون المشددتين، وتكون دون ذلك بحسب الحال، وإذا حصل الادغام الخالص

وهو إدغام النون في اللام أو في الراء فلا غنة حينئذ، تذهب الغنة معها،

أشهد أن لا إله إلا الله فلا غنة، أشهد أن محمدا رسول الله، محمدا رسول

الله أدغمت النون إدغاما خالصا في الراء، فالشهادتان فيهما الإدغام

الخالص للنون في اللام وفي الراء، فشهادة أن لا إله إلا الله فيها

الإدغام الخالص في اللام، وشهادة أن محمدا رسول الله فيها الإدغام

الخالص في الراء، ولا غنة حينئذ، لكن ما عدا ذلك تكون الغنة ثابتة في

النون والميم كما سيأتي إن شاء الله، قال: وغنة مخرجها الخيشوم أي

الخيشوم فيه مخرج واحد وهو للغنة.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

4

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط الرابع

ثم قال: باب الصفات عقد هذا الباب لصفات الحروف، والصفة في الأصل النعت

وما يميز الشيء عن غيره، والصفات ثلاثة أقسام في الأصل، صفات ذاتية،

وصفات عرضية، وصفات حكمية، فالصفات الذاتية هي ما خلق الله عليه الشيء

كطول الإنسان وقصره وحسنه وقبحه وبياضه وسواده ونحو ذلك هذه صفة ذاتية

فيه، والصفات العرضية كالصفات الاختيارية أو الفعلية كالحركة والسكون

في الإنسان، والكلام والسكوت، هذا صفة عرضية أي تعرض للإنسان، والقسم

الثالث الصفات الحكمية وهي: ما ناطه الشارع به من الأحكام، كالطهارة

والنجاسة، كون هذا الشيء طاهرا وكونه نجسا هذا ليس من خلقته، ولا هو

عارض فيه بل هو حكم رتبه الشارع عليه، وهذا عند جمهور أهل العلم خلافا

للحنفية فالحنفية يرون أن الصفات الحكمية من الصفات الأصلية لا من

الصفات العارضة، فيجعلون الأحكام أصولا يرون أن الشارع كاشف لما كان

سابقا في أصل الخلقة، فيرون أن الأصل في الماء الطهارة فهو صفة أصلية

له، وأن الأصل في البول النجاسة فهو صفة أصلية له، وهذا قريب من مذهب

المعتزلة الذين يرون أن التحسين والتقبيح يرجع إلى العقل فيرون أن

النجاسة عرفت بالعقل والشرع كشف عن ذلك، ولكن الواقع يشهد لخلاف هذا،

فالشارع جعل المخاط طاهرا، فوصفه بالطهارة وهو مستقذر جدا، وجعل الدم

موصوفا بالنجاسة وهو غير مستقذر في العادة، دم الذبيحة غير مستقذر في

العادة، ودم الإنسان إذا جرح فسال الدم من وجهه هذا في العادة ليس قذرا

لكنه نجس، وبهذا يعلم أن الشارع رتب الحكم على غير ما يحسنه العقل

ويقبحه، فلذلك يكون الحكم الشرعي من قبل الشارع لا من قبل العقل ولا

دخل للعقل فيه وعلى هذا تكون الصفات الحكمية قسما مستقلا لا هو من

الصفات الذاتية ولا من الصفات العرضية، ولذلك يقع فيه النسخ، يباح

الشيء فيكون طاهرا كلحوم الحمر الأهلية، ثم يحرم فيتصف بوصف آخر حكمي

غير الوصف السابق فدل هذا على أن وصف الطهارة فيه ليس وصفا ذاتيا ولا

هو وصف عرضي بل هو وصف حكمي مستقل، والحروف أوصافها تنقسم إلى قسمين،

إلى أوصاف ذاتية للحروف وأوصاف عرضية فيها، فالأوصاف الذاتية هي التي

عقد لها هذا الباب والأوصاف العرضية ستأتينا بالتدريج في أبواب أخرى،

فالأوصاف العرضية كالتغليظ في الراء والترقيق فهو وصف عرضي، وكذلك

اللام فالتغليظ فيها التفخيم وصف عرضي وكذلك ما يشبه هذا كالإمالة مثلا

في الحرف الممال فهي صفة عرضية وهكذا، فإذن هذه هي الصفات العرضية

وستأتينا إن شاء الله، أما الصفات الذاتية فهي تنقسم إلى قسمين، إلى

الصفات المتضادة والصفات الانفرادية، صفات متضادة وصفات انفرادية،

فالصفات المتضادة إحدى عشرة صفة، والصفات الانفرادية سبع صفات، فالجميع

ثماني عشرة صفة، أولها الصفات المتضادة وقد بينها بقوله: صفاتها أي

صفات الحروف جهر ورخو مستفل منفتح مصمتة والضد قل يقول إن صفات الحروف

بدأها أولا بالصفات المتضادة وهي إحدى عشرة صفة ذكر منها خمسا وأشار

إلى أضدادها، فالخمس الأول هي الجهر وضده الهمس، والثاني الرخاوة وضدها

الشدة والتوسط لها ضدان الشدة والتوسط، والثالث الاستفال وضده

الاستعلاء، والرابعة الانفتاح وضده الإطباق، والخامسة الإصمات وضدها

الذلاقة، الصفات المتضادة إحدى عشرة صفة، هي أولا: الجهر وضده الهمس،

ثم بعد ذلك الرخاوة وضدها الشدة والتوسط لها ضدان الشدة والتوسط فتلك

خمس صفات، ثم بعدها الاستفال وضده الاستعلاء، ثم الانفتاح وضده

الإطباق، ثم بعد ذلك الإصمات وضده الإذلاق، أو الذلاقة فهذه إحدى عشرة

صفة، قال فيها:

صفاتها جهر ورخو مستفل** منفتح مصمتة والضد قل

وهو هنا يشير إليها بوصف الحروف بها، فهذه في الواقع ليست صفات، الجهر

صفة من صفات الحروف، لكن قوله: ورخو الرخو حرف موصوف بالرخاوة، الصفة

هي الرخاوة والحرف هو الرخو، وكذلك قوله: مستفل، فالمستفل وصف للحرف،

لكن الاستفال هو الصفة، وكذلك قوله: منفتح هذا وصف للحرف والانفتاح هو

الصفة، وكذلك قوله: مصمتة هذا وصف للحروف والصفة هي الإصمات، والضد قل

أي قل الضد، فضد كل واحد منها معروف، وبدأ مباشرة في تقسيم الحروف على

هذه، فأولها الجهر وهو في الأصل الرفع، فجهر بصوته أي رفع به، {ولا

تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا} أي لا ترفع صوتك

بالقراءة، ورفع الصوت منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم، فما كان

محمودا منه كما كان لتبليغ العلم وإسماع الحق، فهذا رفع محمود على أن

لا يزعج السامعين ولا يؤثر في صحة المتكلم، ولذلك فإن عمر رضي الله عنه

سمع مؤذنا يبالغ في رفع الصوت فرفع عليه الدرة وقال: أما تختشي يا هذا

أن تنشق بريداؤك، والبريداء والمريداء أسفل البطن، والمقصود أن عمر

يخاف عليه أن يقع فتق في أسفل بطنه من شدة ما يرفع صوته، قال: أما

تختشي يا هذا أن تنشق بريداؤك، والنوع الثاني هو رفع الصوت المذموم،

ولذلك قال الله تعالى في حكايته لوصية لقمان لابنه: {وإذ قال لقمان

لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} يقول في هذه

الوصية: {واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير}

صوت الحمير يبدأ بأعلى شيء فلذلك كان أنكر الأصوات، بعد هذا ضد الجهارة

الهمس والهمس الخفاء في الصوت، لا تسمع إلا همسا، أي إلا صوتا خفيفا،

ومنه صوت المشي، فوطء الرجل للأرض ما يسمع من صوت الرجل ثلاثة أقسام،

إذا كان صوتا للنعل يسمى قبقبة، وإذا كان صوتا للحلي يسمى وسوسة، {ولا

يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} فصوت الحلي يسمى وسوسة، ومنه

قول الأعشى:*

تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت*

وقول أبي تمام:

*وإذا مشت تركت بقلبك ضعف ما** بحليها من كثرة الوسواس*

فهنا استعمل الوسواس في معنييه: الوسواس الذي في القلب والوسواس الذي

هو صوت الحلي.

الصوت الثالث هو الهمس وهو إذا كانت الرجل ليست لابسة لنعل ولا لحلي

فمسها للأرض صوته يسمى همسا، ومنه قول الشاعر:

* معاود جرأة وقف الهوادي** أشم كأنه رجل عبوس*

* فباتوا يدلجون وبات يسري** بصير بالدجى ورد هموس*

* إلى أن عرسوا فأغب عنهم** قريبا ما يحس له حسيس*

* سوى أن العتاق من المطايا** أحسن به فهن إليه شوس*

هو يصف أسدا صحب قافلة تسير في الليل يريد أن يأخذ منها فريسة فيقول:

معاود جرأة واقف الهوادي أن هذا الأسد تعود على وقف الهوادي، والهوادي

السوابق من الخيل أو من الوحش، وهو معاود ذلك جرأة مفعول لأجله أي من

أجل الجراءة والجسارة أشم أي مرتفع الأنف والمقصود بذلك تكبره كأنه رجل

عبوس، فالرجل العبوس يظهر على وجهه الشمم والتكبر فكذلك هو، كأنه رجل

عبوس فباتوا يدلجون والإدْلاج السير أول الليل والادِّلاج السير آخر

الليل، فباتوا يدلجون وبات يسري بصير بالدجى والسباع كلها ترى في

الظلام، ورد وهذا لونه وهو الغبرة المائلة إلى الحمرة، هموس فمشيه هو

همس، أي يسمع له صوت خفيف جدا في مسه للأرض، ورد هموس إلى أن عرسوا أي

نزلوا، التعريس هو النزول ليلا، إلى أن عرسوا فأغب عنهم، أي استقر في

مكان قريب منهم، قريبا ما يحس له حسيس، لا يحسون له بشيء، سوى أن

العتاق من المطايا أي الحرائر من الخيل أحسن به أي أحسسن به فهن إليه

شوس أي ينظرنه بمؤخرة أعينهن، فالأَشْوَسُ الذي ينظر بمؤخرة عينه، وهذا

من الوصف البليغ الذي يجعلك كأنك تنظر إلى هذا الأسد إلى وصفه كأنك

تراه، من دقة الوصف وتمامه، فهذا الهمس، ثم بعد ذلك الرخاوة وهي ضد

الشد، فالشيء الرخو هو غير المشدود، وفي وصف الإبل يقال: رخو الملاط،

أي أن ما يلي الخصر من جلده رخو يقبل التمدد:

* فبيناه يشري رحله قال قائل** لمن جمل رخو الملاط نجيب*

أي خصره مسترخ، ثم ضد الرخاوة الشدة، وكذلك من أضدادها التوسط بين

الشدة والرخاوة، والمقصود في الاصطلاح بالجهر هو أن ينقطع النفس عند

النطق بالحرف، وقد ذكرنا أن الهواء الخارج ينقسم إلى نفس وصوت، فالصوت

يبقى لكن ينقطع النفس فهذا هو المقصود بالجهر، وأما الشدة فهي انقطاع

الصوت فينقطع الصوت، ولذلك يجتمعان معا، فبينهما نسبة العموم والخصوص

من وجه، فبعض الحروف يجمع بين الشدة والجهر، وبعضها يختص بالجهر وبعضها

يختص بالشدة، مستفل أي مائل إلى السفل، والسفل هو أسفل الشيء، والواقع

أن الحرف غير مستفل وإنما المستفل اللسان، فالحرف مستفَل عنده، أي

اللسان يستفل عنده، وهو لا يستفل في الواقع الحرف دائما لا يستفل لأن

مكانه هو الفتحة فتحة اللهاة، فإذا ارتفع اللسان سمي الحرف مستعليا،

وإذا انخفض اللسان سمي الحرف مستفلا، والعلو والسفل متضادان فلذلك صفة

الاستعلاء وصفة الاستفال متضادتان، منفتح الانفتاح هو ضد الإغلاق أن

يكون الحرف بقي معه مكان للنفس، يخرج صوت الحرف من المخرج ويبقى معه

مكان للنفس فهذا الذي يسمى بالانفتاح وضده الإطباق بحيث ينطبق المخرج

على الحرف فلا يبقى فيه مكان، فإذن الإطباق ضد الانفتاح، وهو من أطبق

الشيء على الشيء إذا أوقعه عليه، والأطباق هي السماوات، السبع الطباق

أي السماوات كل واحد منها طبق مغط لما تحته بالكلية، وكذلك أطوار الزمن

تسمى أطباقا لتركبن طبقا عن طبق، هي أطوار الزمان من الغنى والفقر

والصحة والمرض والفراغ والانشغال... الخ تسمى أطباقا، ولذلك في حديث أم

زرع: زوجي عياياء غياياء طباقاء شجك أو فلك أو جمع كلا لك، عياياء

معناه عيي لا يستطيع أن يبين فكرة في قلبه، غياياء معناه كثير الغي

مائل إلى الخصام، طباقاء معناه لا يتحمل ولا يطاق كأنه يطبق على

الإنسان النفس لا يستطيع أن يتنفس معه، شجك أو فلك أو جمع كلا لك، شجك

الشج هو الضرب في الرأس أو في الوجه، أو فلك أي كسر بعض أسنانك، أو جمع

كلا لك، فهذا الإطباق، مصمتة، الإصمات هو حبس الصوت، فصمت فلان أي سكت،

والصمات السكوت، والصامت هو ما لا كلام له بالخلقة، كما في حديث الغلول

أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الغلول فعظم من شأنه وفي هذا الحديث: ألا لا ألفين

أحدكم يأتي يوم القيامة وعلى رقبته صامت يقول يا محمد أغثني ولست له

بمغيث، فالمقصود بالصامت الذهب أو الفضة، المال الصامت هو الذهب أو

الفضة، وضد الإصمات الإذلاق، والإذلاق هو الحدة، فالذلق هو الحديد

اللسان، ورأس اللسان محدد ليس كأصله، فلذلك ما خرج من رأس اللسان أو من

الشفتين هذا الذي يسمى بحروف الذلاقة، وهذه الصفات الإحدى عشرة الذي

ينفع منها في تمييز الحروف وتحسينها هي التسع الأول، وأما الأخيرتان

وهما الإصمات والذلاقة فلا نفع فيهما في تمييز الحروف، ولذلك لم

يذكرهما بعض أهل الأداء في صفات الحروف أصلا، لأن معرفتك أن هذا الحرف

مصمت أو أن هذا من حروف الذلاقة لا يؤدي إلى أثر في النطق به، لأن

المصمتة هي التي تخرج من الجوف أو من الحلق أو من أصل اللسان أو من

ظهره أو من حافتيه، والمذلقة هي التي تخرج من رأس اللسان أو من

الشفتين، فالإصمات والإذلاق بيان لقسم المخرج فرأس اللسان وما يخرج منه

إلى نهاية الحروف هذه هي حروف الذلاقة، وما وراء ذلك كله هو حروف

الإصمات، فإذن الإصمات والذلاقة لا يترتب عليهما شيء في تمييز الحرف

ولا في النطق به، إنما هما بيان لمكانه فقط.

بدأ في تقسيم الحروف على هذه الصفات فقال: مهموسها فحثه شخص سكت الهمس

صفة لهذه الحروف، وهي التي يجمعها سكت فحثه شخص" عشرة أحرف، هي

السين والكاف والتاء والفاء والحاء والثاء والهاء والشين والخاء

والصاد، هذه الحروف هي حروف الهمس، ولذلك قال المختار بن بونه رحمه

الله: * وما من الحروف قد حوى سكت** فحثه شخص فبالمهموسة*

هذه هي الحروف المهموسة، والمؤلف هنا عكس الترتيب فقال: فحثه شخص سكت

وهذا فيه تقديم للمعطوف على المعطوف عليه، والأصل أن يأتي المعطوف عليه

بعد المعطوف، ولكن قد يتقدم المعطوف على المعطوف عليه نادرا كقول

غيلان:

* كأنا على أولاد أحقب لاحها** ورمي السفا أنفاسها بسهامي*

* جنوب ذوت عنها التناهي فأخلفت** به يوم دباب السفير صيام*

فقوله: ورمي السفا أنفاسها بسهامي معطوف، والمعطوف عليه قوله: جنوب وهو

متأخر عنه في البيت الثاني، كأنا على أولاد أحقب لاحها جنوب جنوب فاعل

لاحها، أي أعجلها، جنوب ورمي السفا أنفاسها بسهامي، ذوت عنها التناهي

أي يبست عنها الغدر، ذوت عنها التناهي فأخلفت أي أقامت به أي المكان

المفهوم من التناهي، يوم دباب السفير أي اليوم الشديد الريح الذي يحرك

السفير والسفير ورق الجرجير، يوم دباب السفير صيام، نعت لأولاد أحقب،

السفا نبت له شوك يدخل في أنوف الغزلان فيملؤها وينبت في المكان المشتد

من الأرض ويسمى باللهجة الحسانية أو باللغة البربرية تيزيت وهو نبت

أصفر اللون، فحثه شخص سكت هذه هي الحروف المهموسة، وما عداها هو

المجهورة، ما عدى الحروف العشرة المهموسة ما عداها وهو تسعة عشر حرفا

هي المجهورة، قال: شديدها أي الشديد من الحروف وهذه هي الصفة الثالثة

من صفات الحروف هي الشدة المتصف بها هو هذه الحروف التي يجمعها أجد قط

بكت وهو ثمانية أحرف، الهمزة والجيم والدال والقاف والطاء والباء

والكاف والتاء، وقد جمعها بهذه الجملة، ويقال إن قط اسم امرأة، أي أجد

أن تلك المرأة بكت، وقد ورد تسمية النساء بهذا اللفظ، وهو من لغات قط،

بمعنى حسب، وجمعها النحويون بقولهم: أجدك تطبق، سئل سيبويه عن حروف

الشدة فقال: أجدك تطبق، أي أجدك تطبق فمك عند التلفظ بها، كما سئل

الخليل بن أحمد عن أحرف الزيادة فقال: سألتمونيها، قالوا: نعم، قال:

أجبتكم، فهي هذه الحروف التي يجمعها سألتمونيها، هذه هي حروف الزيادة،

وهم لم يعرفوا أنه أجابهم حتى ذكر ذلك، قال: سألتمونيها، قالوا: نعم،

قال: أجبتكم، وبين رخو والشديد لن عمر المتوسط بين الشدة والرخاوة خمسة

أحرف هي اللام والنون والعين والميم والراء يجمعها لن عمر عمر منادى

ولن فعل أمر، وأهل النحو يجعلون معها ثلاثة أحرف أخرى وهي الألف والواو

والياء ويجمعونها بقولهم: ولينا عمر، وبعضهم يجمعها بقوله: لم ير عونا،

لم ير العدو عونا، وبعضهم يجمعها بـ لم يرو عنا، فهذه الحروف متوسطة

بين الرخاوة والشدة، فيمكن أن تكون خمسا على الاختيار الذي اختاره ابن

الجزري هنا، ويمكن أن تكون ثمانية إذا أضفت إليها أحرف المد الثلاثة،

هذه الحروف الخمسة وهي اللام والنون والعين والميم والراء متوسطة بين

الشدة والرخاوة، والنحويون يزيدون عليها ثلاثة أحرف فتكون ثمانية، وهي

أحرف المد الألف والواو والياء، وسبع علو خص ضغط قظ حصر يقول: حصر هذا

اللفظ الحروف السبعة التي تتصف بصفة الاستعلاء، سبع علو أي الحروف

المستعلية، يجمعها هذا اللفظ وهو خص ضغط قظ، وهذا اللفظ لا معنى له،

لكن المقصود الخاء والصاد والضاد والغين والطاء والقاف والظاء، هذه

الحروف السبعة هي أحرف الاستعلاء، وقد حصرها هذا اللفظ حصر أي حصرها

هذا اللفظ، وما عداها هو أحرف الاستفال، ما عداها كله مستفل ثم بعد هذا

قال: وصادُ ضادٌ طاءُ ظاءٌ مطبقه الإطباق له أربعة أحرف وهي كلها من

حروف الاستعلاء، وهي الصاد والضاد والطاء والظاء، فبين الاستعلاء

والإطباق نسبة العموم والخصوص المطلقين، لأن جميع حروف الإطباق

مستعلية، وبهذا يكون حروف الإطباق جزءا من حروف الاستعلاء فبينهما نسبة

العموم والخصوص المطلقين بخلاف ما ذكرناه من قبل في الجهر والشدة،

فبينهما نسبة العموم والخصوص الوجهي، يشتركان في شيء وينفرد كل واحد

منهما بشيء. قال: وفر من لب الحروف المذلقه وصلنا إلى حروف الإذلاق

والإصمات، فحروف الإذلاق يجمعها قولهم فر من لب، وهذه جملة معناها غير

مفيد لأن اللب هو العقل ولا يمكن الفرار منه، وأيضا هو الخالص من كل

شيء فلب الشيء هو خلاصته، اللب واللباب:

* له داع بمكة مشمعل** وآخر فوق دارته ينادي*

* إلى ردح من الشيزا ملاء** لباب البُرِّ يُلْبَكُ بالشِّهاد*

لباب البر اللباب أي وسطه يزال عنه ما فيه من النخالة فيبقى اللب منه،

وقد جمعها المختار بن بونه رحمه الله بقوله: مر بنفل، قال: ومر بنفل

أحرف الذلاقه، مر بنفل فجمعها بجملة مفيدة وهي أن تامر بنفل، أن تأمر

الإنسان بعد إكماله لفرضه بالنفل، وما عداها من الحروف جميعا هو

المصمتة، فلذلك الميم والباء والواو الشفوية كلها من الذلاقة، وكذلك

النون والراء من رأس اللسان، والفاء واللام كذلك كلها من الحروف

المذلقة، صفيرها صاد وزاي سين الأحرف الصفيرية هي الصاد والزاي والسين

وصفتها الصفير، وكان اللازم أن تضاف أيضا إلى أحرف الذلاقة، لأن الصفير

الذي فيها وإن كانت الصفة متأخرة في المخرج لكن هي أيضا من رأس اللسان،

لكن بما أن أحرف الذلاقة لها علامة تدل على الأصالة في اللغة العربية،

فكل كلمة رباعية فصاعدا ليس فيها حرف من أحرف الذلاقة فهذا يدل على

أنها ليست عربية أصيلة بل هي معربة، ومن أمثلة ذلك: عسجد، وهو اسم

للذهب، فالحروف التي فيه كلها من أحرف الإصمات، فليس هذا اللفظ عربيا

أصليا وإنما هو معرب، قال: صفيرها صاد وزاي سين أحرف الصفير هي الصاد

والزاي والسين وذلك لأنها عند خروجها من مخرجها يسمع معها صوت مثل صوت

الصفير، والصفير والزفير هو صوت الهواء في التجاويف في كل مجوف، والعرب

يطلقونه على نفخ الإنسان في تجاويف يده إذا فاتته الفرصة، إذا فاتته

فرصة عادة ينفخ في تجاويف يده، كما قال تأبط شرا:

* فأبت إلى فهم وما كدت آئبا** وكم مثلها فارقتها وهي تصفر*

أي كم فرصة لقتلي وقعت فيها ففارقتها وهي تصفر نجوت منها فبقيت تصفر،

والصفير هو الذي يزعم العرب أن الجبان يرتاع عند سماعه، فصوت الريح عند

تحريكها للأشياء ودخولها في المجوفات يرتاع الجبان عند سماعه، ولذلك

يقول الخارجي في خطابه للحجاج:

*

أسد علي وفي الحروب نعامة** ربداء تنفر من صفير الصافر*

* هلا كررت على غزالة في الوغى** أم كان قلبك بين جنبي طائر*

أسد علي أي في حال كونه أسيرا لديه يستأسد عليه، وفي الحروب نعامة،

بمثابة النعامة والنعام أجبن المخلوقات، وفي الحروب نعامة ربداء وهذا

لون النعامة، تنفر من صفير الصافر، أي تفر إذا سمعت صفيرا أيا كان، هلا

كررت على غزالة في الوغى والكر هو الرجوع بعد الفر، هلا كررت على غزالة

وهي امرأة من الخوارج أقسمت أن تصلي ركعتين في مسجد الكوفة فغزت الكوفة

وفيها الحجاج أمير إذ ذاك، قال: هلا كررت على غزالة في الوغى أي في

الحرب، أم كان قلبك بين جنبي طائر، فهذا غاية في الجبن، وهذا الصوت هو

الذي يسمع مع النطق بهذه الحروف إذا قلت إص، إس، إز، يسمع صوت هذا

الصوف هو الذي يسمى صفيرا، قال:

صفيرها صاد وزاي سين** قلقلة قطب جد واللين

قلقلة قطب جد يقول: إن صفة القلقلة تتصف بها هذه الحروف الخمسة وهي

التي يجمعها قطب جد وهي القاف والطاء والباء والجيم والدال فهذه الحروف

عند النطق بها ارتجاج في المخرج، فهي ترتجف في المخرج، وعند إسكانها

ينطق بها مكررة أي مرتين فتقول: إق، إط، إب، فهذا الارتجاف في المخرج

هو الذي يسمى قلقلة، ولا يتقنه كثير من الناس، حتى من بعض الفصحاء،

فإذا نطقوا بها ساكنة شددوها، فيقولون: قل أعوذ برب الفلقّْ، يشددونها

من شر ما خلقّْ يشددونها أيضا، ومن شر غاسق إذا وقبّْ هذا تشديد وليس

قلقلة، والقلقلة هي أن تقول: قل أعوذ برب الفلقْ من شر ما خلقْ ومن شر

غاسق إذا وقبْ ومن شر النفاثات في العقدْ ومن شر حاسد إذا حسدْ، ونطقها

مشددة كثيرا ما يغير المعنى كمن يقول: ...أحدّ، فهذا مغير للمعنى لأن

الأحدّ معناه المحدد، وكذلك لم يلدّ معناه لم يجعل اللدود في فم

الإنسان، واللدود هو ما يجعل للإنسان إذا أمسك عن الطعام، يلد بالشيء

أي يسعط له أو يدخل في فمه من غير مَلْكِه، فهذا مفسد للمعنى، واللين

واو وياء سكنا وانفتح قبلهما، اللين هو سهولة النطق بالحرف أن يكون

الحرف غير متصل بمخرج حقيقي بل هو يخرج من مخرج مقدر، وهذه الصفة يتصف

بها حروف المد الثلاثة، الواو والياء والنحويون يصفون بها الألف أيضا،

والمؤلف اختار أن الألف دائما حرف مد، والنحويون يصفونها بأنها حرف لين

ومد معا، لأنها دائما ساكنة ودائما مفتوح ما قبلها، فالنحويون يقولون

كما قال المختار بن بونه:* فالهمز والها مخرج ذو النطق** والألف اللين

من اقصى الحلق*

والذي اختاره المؤلف هنا من أقوال أهل الأداء أن الألف حرف مد، والواو

والياء يكونان حرفي مد ويكونان حرفي لين، فاللين صفتهما وهما إذا وصفا

بذلك كل واحد منهم حرف لَيْن، أي متصف باللين، فاللين كالميت أي اللين،

فكلاهما حرف لين ولين أي سهل الخروج من المخرج لأنه ليس له مخرج محقق،

وإنما مخرجه غير محقق في الواقع، فلذلك قال: واللين واو وياء سكنا

وانفتح قبلهما أي انفتح ما قبلهما، فالعبارة هنا غير دقيقة، لأن

المقصود وانفتح ما قبلهما، فإذا ضم ما قبل الواو كانت حرف مد، وإذا كسر

ما قبل الياء كانت حرف مد، والواو لا تثبت قبلها الكسرة والياء لا تثبت

قبلها الضمة إلا في الإعمالات، والإعمالات ليست في الأصل من لغة العرب،

وإنما هي مرتبة من مراتب تغير اللفظ، فاللفظ الواحد يمر بمراتب هي التي

تسمى لدى أهل الصرف بالإعمالات، كالهراوى، فإنها مرت بخمس إعمالات،

وهكذا في الخطايا ونحوها، فهذه الإعمالات هي التي يلغز بها، ولذلك يقول

أحد الحسنيين:

* خوف الهراوى وإنجاز الوعيد بها** من آل سلمى حماني أن ألم بها*

فإعمالها هو مرورها بهذه المراتب الصرفية التي تمر بها، وإنما يستعمل

ذلك في امتحان الإنسان في جودته في اللغة، ولهذا يضع النحويون أبوابا

للامتحان لكن منها فيما يتعلق بالصرف باب بناء مثال من مثال، فهذا

يأتونك فيه بكلمة وهمية ليست من لغة العرب، ويأتون بكلمة من اللغة

العربية فيقولون ابن لنا مثال هذه الكلمة من هذه الحروف، يقولون مثلا

ابن لنا مثال كوكب من وأى، وهكذا فتمر بإعمالات متعددة حتى تصل إلى

صورتها النهائية، واو وياء سكنا وانفتح قبلهما الصفة الثانية من الصفات

الانفرادية الانحراف، فلذلك قال: والانحراف صحح في اللام أي أن

الانحراف صفة مصححة في اللام، أي الصحيح أن اللام والراء تتصفان بصفة

هي الانحراف، وهي اعوجاج رأس اللسان عند النطق بهما، ويتبين ذلك

بالسكون إذا قلت: إل، إر، يميل اللسان قليلا ذات اليمين أو ذات الشمال

عند النطق بهما، وليس المقصود بذلك الانحراف في المخرج أي الميل فيه،

فالواقع أن المخرج هو ما يخرجان منه، فالانحراف صفتهما، هذا على الأصح،

ويقابل الأصح قول بنفي هذه الصفة أنها ليست صفة أصلا من صفات الحروف،

الصفة الخامسة من الصفات الانفرادية هي التكرير، وهو صفة للراء وحدها،

وهو ارتعاد رأس اللسان عند النطق بها، فهو صفة من صفات الراء، ولا

ينبغي اتباعها لأن اتباعها سيزيد فيها وبالأخص في حال السكون، فيجعلها

راءات متعددة، فلذلك تقول: الله أكبر، وإذا كررتها فستقول: أكبرررر

فتأتي براءات كثيرة، فلذلك من اللحن الزيادة في التكرير في الراء، ولكن

لا بد من شيء من هذه الصفة، وبعض أهل الأداء يقول: إنما تذكر هذه الصفة

لتجتنب أصلا، وقد ذكر مكي بن أبي طالب أن هذا غير صحيح أنها تذكر ليؤتى

بها لكن لا يبالغ فيها ولا يزاد فيها عن قدرها، قال: وبتكرير جعل أي

جعل للراء صفة التكرير، وللتفشي الشين الصفة السادسة من هذه الصفات

الانفرادية التفشي وهو انتشار الهواء في الفم أي انتشار الريح في الفم

عند النطق بهذا الحرف، فهو بمثابة إعمال لمكيف في داخل الفم، تحريك

للهواء في داخل الفم، تقول: إش، فكأن الهواء تفرق في داخل الفم، فهذه

الصفة هي التفشي، وهي صفة للشين وحدها على الراجح، وقد قال بعض أهل

العلم توصف بها الضاد أيضا، وهذا الذي قال فيه المختار بن بونه رحمه

الله:* وللتفشي الشين باتفاق** وصف به الضاد على شقاق*

على شقاق أي على خلاف، وبعض أهل الأداء يزيد أيضا حروفا أخرى للتفشي

كالفاء والثاء والذال، والراجح أنها جميعا ليست من حروف التفشي وأن

الشين وحدها هي حرف التفشي، ضادا استطل الصفة السابعة من هذه الصفات

الانفرادية هي الاستطالة، وهي صفة الضاد، والمقصود بها الاستمرار في

المخرج من أوله إلى نهايته، فالضاد تبدأ في الخروج من حافة اللسان مما

يلي الأضراس وتستمر إلى مخرج اللام، إض، إض، فتستمر استمرارا هو الذي

يسمى بالاستطالة، فلذلك قال: ضادا استطل أي صفها بالاستطالة وأنت بذلك

استطلتها أي عددتها طويلة، فبذلك تكون تلك الصفات سبعا على إحدى عشرة

فالجميع ثماني عشرة صفة، وبعضهم يزيد عليها صفات أخرى كالغنة، وقد

أوصلها مكي بن أبي طالب إلى أربع وأربعين صفة فجعل للهمزة عددا من

الصفات كالنبر وغيره، ويكفي هذا في تمييز الحروف فهو كاف في الصفات،

والواقع أن جميع الحروف لسانية، ما فيه حرف من الحروف إلا وفيه مشاركة

للسان أيا كانت تلك المشاركة، وهذا ما نبه عليه محمود خليل الحصري رحمه

الله ذكر أن جميع الحروف لسانية حتى حروف الحلق فهي لسانية أيضا لأن

صوتها لا يسمع إلا بعد وصولها إلى اللسان.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

5

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط الخامس

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على من بعث

رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم

الدين، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد فقد سبق أن

مواضع المخارج خمسة، الجوف والحلق واللسان والشفتان والخيشوم، فهذه

خمسة مواضع هي محال الضغط على الهواء المنطلق من الرئة، وفي كل مكان

ضغط عليه يتركب مخرج من مخارج الحروف، وقد سبق أن العلماء اختلفوا في

عدد مخارج الحروف إلى أربعة أقوال: القول الأول قول الخليل بن أحمد

الفراهيدي أنها سبعة عشر، وهو اختيار ابن الجزري، القول الثاني أنها

تسعة وعشرين أي أن لكل حرف مخرجا، القول الثالث أنها ستة عشر وهو مذهب

سيبويه، والقول الرابع أنها أربعة عشر وهو مذهب الفراء، فإذن مذهب

الخليل أنها سبعة عشر: فالجوف فيه مخرج واحد وهو لحروف المد الثلاثة

الواو والألف والياء، والألف لا تكون إلا ساكنة، والواو تكون متحركة

وساكنة وكذلك الياء، وإنما تخرج من هذا المخرج في حال سكونها وتحرك ما

قبلها بحركة مجانسة لها، فإذا كانت الواو ساكنة وكان ما قبلها مضموما

كانت حرف مد، وإذا كانت الياء ساكنة وكان ما قبلها مكسورا كانت حرف مد،

وهذا المد لا يمكن أن يقال إنه مكان معين بالضبط، هذا الجوف لأن

المقصود به التجاويف في داخل الفم، حتى يخرج إلى الهواء الخارجي:(أحرف

مد للهواء تنتهي) فإذن هذا المخرج الأول، المخرج الثاني هو أقصى الحلق

يخرج منه حرفان: الهمزة والهاء، فالضغط الشديد يخرج الهمزة والضغط الذي

دونه يخرج الهاء، فلذلك الهاء حرف مهموس والهمزة حرف مجهور، والسبب هو

اختلاف قوة الضغط، فالمخرج واحد لكن إذا قوي الضغط جاء الحرف المجهور،

وإذا خف الضغط جاء الحرف المهموس: (أَأْ، أَهْـ)، المخرج الثالث هو وسط

الحلق، ويخرج منه حرفان العين والحاء، وذلك باختلاف قوة الضغط أيضا،

فالحاء حرف مهموس فلذلك الضغط عليها ضغط خفيف، والعين حرف مجهور فلذلك

الضغط عليها قوي، فالمخرج واحد لكن باختلاف الضغط يتكون الحرف، فإذا

ضغطت بشدة على وسط الحلق تخرج العين، وإذا ضغطت بخفة عليه خرجت الحاء،

المخرج الرابع هو أدنى الحلق إلى الفم أي ما يلي أصل اللسان، وهذا يخرج

منه حرفان، الغين والخاء، فالخاء مهموسة، فهي خفيفة ولذلك هي أسهل حروف

الحلق وهي أقربها إلى اللسان، والغين مجهورة فالضغط مع الغين شديد ومع

الخاء خفيف، ولذلك تجدون تقاربا بين مخرج الخاء ومخرج القاف، حتى إن

بعض اللهجات لا تميز بين الخاء والقاف، من اللهجات الوطنية مثلا اللهجة

السنونكية، فإنها لا تميز بين الخاء والقاف، وهما واحد في هذه اللهجة،

وذلك لتقاربهما، فهذه آخر حروف الحلق والأخرى أول حروف اللسان، وأما

مخارج اللسان فهي: أقصى اللسان أي أصل اللسان، منبت اللسان، وهذا

المكان فيه مخرجان مخرج القاف ومخرج الكاف، فالقاف إلى جهة الحنك

الأعلى، والكاف إلى أسفل، فتقول: إق، وتقول إك، والكاف مهموسة، والقاف

مجهورة، والقاف فيها عوامل القوة، لأنها أولا حرف استعلاء، وكذلك فيها

القلقلة، ثم بعد هذا وسط اللسان، ويخرج منه ثلاثة أحرف هي الجيم والشين

والياء، وهنا جاءنا عامل جديد وهو الثلاثية في التقسيم، في السابق كان

التقسيم ثنائيا، المخرج يخرج منه حرفان، إلا مخرج الجوف وهذا لا نستطيع

ترتيب الضغط فيه، فلا نستطيع أن نقول مكان منه معين للواو ومكان للألف

ومكان للياء لأنه ممتد، هي أحرف مد، والفرق بين المد والاستطالة التي

ستأتي أن الاستطالة مختصة بالمخرج، والمد مستمر، فالمد ليس له حدود،

واستطالة الضاد تنتهي إلى مخرج اللام عند آخر حافة اللسان مما يلي

الأضراس، عند الوصول إلى الضواحك تنتهي الضاد ويبدأ مخرج اللام، بخلاف

المد فهو استطالة ليس لها حدود، هذا المخرج وسط اللسان فيه ثلاثة حروف،

لأن الضغط إما أن يكون شديدا وإما أن يكون متوسطا وإما أن يكون رخوا،

فبحسب ذلك تكون الحروف، فإن كان الضغط بشدة جاءت الجيم، وإن كان بتوسط

جاءت الياء، وإن كان بخفة جاءت الشين، فهي الثلاثة من مخرج واحد، ولكن

الضغط فيها ثلاث درجات، شديد ومتوسط ورخو، ثم بعد هذا حافة اللسان، وهي

طرفه مما يلي الأضراس، وهذا فيه مخرجان، المخرج الأول هو مخرج الضاد

وهي من أول حافة اللسان مستطيلة معها سواء أخرجتها من اليمين أو من

الشمال أو أخرجتها منهما معا، تستطيل مع الأضراس من النواجذ مرورا

بالطواحن إلى الضواحك وتنتهي عند هذا الحد، ثم بعد ذلك يبدأ المخرج

الثاني من مخرجي حافة اللسان وهو مخرج اللام، فاللام في حافة اللسان،

ولكن في آخر الحافة، فهذا الفرق، أن اللام من نهاية الحافة، والضاد

مستطيل مع الحافة، من أولها إلى قرب آخرها، ثم بعد هذا طرف اللسان وهو

رأس اللسان المحدد منه، وهذا فيه أربعة مخارج، فطرف اللسان ما بينه

وبين لِثَةِ الأسنان العليا، واللثة هي اللحم الذي تنبت فيه الأسنان

وهو بالكسر والتخفيف لثة وجمعه لثات، ولذلك قال غيلان بن عقبة المنقري:

لمياء في شفتيها حوة لعس

وفي اللثات وفي أنيابها شنب

اللثات جمع لثة، فهذا المكان يخرج منه الراء والنون، باختلاف الضغط

أيضا، فالراء بالارتفاع، والنون بالانخفاض، المخرج الثاني من مخارج طرف

اللسان هو ما بين اللسان وأصول الثنايا العليا أي منبت الثنايا العليا،

جذوع الثنايا العليا، وهذا تخرج منه هذه الأحرف الثلاثة، الطاء وهي من

أقوى الحروف عموما، لأنها حرف إطباق، وهي كذلك حرف استعلاء وهي مقلقلة

وهي مجهورة وهي شديدة كل صفات القوة مجتمعة فيها فهي من أقوى الحروف،

فلذلك يكون الضغط قويا عندها فتقول إِطْ، فاللسان يلامس أصول الثنايا

العليا عند منبتها بشدة، ثم بعدها الدال، وهي قريبة منها فتقول إد، إد،

وهي متوسطة في الشدة، ثم بعد ذلك التاء وهي أيضا في نفس المخرج لكنها

أسهل ضغطا فتقول إت، إت، كذلك إذا كان طرف اللسان أي رأس اللسان المحدد

منه مع أطراف الثنايا العليا أي مع رءوس الثنايا العليا فهذا مخرج

لثلاثة أحرف هي الذال والثاء والظاء، وذلك باختلاف الضغط أيضا، فأشدها

الظاء فتقول: إظ، إظ، لإطباقها واستعلائها، ثم بعدها الذال، فتقول إذ،

ثم الثاء فتقول إث، فهذه الثلاثة باختلاف قوة الضغط أيضا بالشدة

والتوسط والسهولة، ثم ما بين طرف اللسان والفتحة التي بين الثنايا

العليا والسفلى تخرج ثلاثة أحرف، هي حروف الصفير وأشدها الصاد فتقول

إص، ثم السين فتقول إس ثم الزاي إز، فهذه أيضا باختلاف الضغط إذا ضغطت

ضغطا شديدا خرجت الصاد وضغطا متوسطا تخرج السين، وضغطا خفيفا تخرج

الزاي، ثم بعد ذلك الفاء وهي مترددة بين أن تكون من مخارج اللسان وبين

أن تكون من مخارج الشفتين، لماذا، لأن أصل اللسان هو محفوف بإطار

الأسنان، والفاء مخرجها خارج حظيرة الأسنان، فالفاء تخرج ما بين طرف

اللسان وباطن الشفة، فهي أمام الأسنان جميعا في باطن الشفة، فتقول: إف،

إف، ترتفع إلى الشفة العليا لكن هي تشارك فيها الشفتان معا في النطق،

وهي في الواقع طرد للهواء لا ضغط عليه، لكن الهواء إذا اعترضته الشفة

العليا خرجت الفاء، فأنت إذا أطلقته تقول إف، تكون الفاء غير منطوقة

نطقا فصيحا، وإذا اعترضته الشفة العليا كانت الفاء فصيحة تقول إف،

فالهواء تعترضه الشفة العليا فترده قليلا، فهي طرد للهواء وتضغط عليه

الشفة فيرتد، إف إف، الشفة العليا هي التي ردته الشفة السفلى شاركت

فعلا لكن مشاركتها إنما هي في إخراجه، أما الشفتان ففيهما مخرجان مخرج

للواو وهو في الواقع اجتذاب للهواء، كأن الهواء قد خرج من الفم فتداركه

الفم برد شيء منه، تقول إِوْ، وتشاهدون تقلص الشفتين إلى الداخل عند

النطق بالواو ساكنة تشاهدون تقلص الشفتين إلى الداخل، تقولون إو، ولذلك

فالواو هي التي منها أخذ أبو الأسود الدؤلي شكل الحروف، الضبط الذي كلف

به الحجاج بن يوسف الثقفي أبا الأسود الدؤلي أخذه من الواو، دعا فتى

نبها فقال انظر إلى فمي كيف أنطق فإذا نطقت فارسم لي هيئة فمي، فقال:

و، فرسم له خطا مستقيما، فقال: وِ، فرسم خطا مائلا إلى أسفل، فقال: وُ

فرسم له صورة فمه مفتوحا هكذا بمد الشفتين فجعلها للحركات، فقال: إوْ

فرسم له فمه مستديرا، فكان السكون بالاستدارة، والضم كهيئة الفم

المفتوح لطرد الهواء، والفتحة والكسرة كلاهما فيها فتح للشفتين لكن

الكسر مع انجرار الحنك إلى أسفل فلذلك جعل إحداهما فوق وهي الفتحة،

وجعل الأخرى إلى أسفل وهي الكسرة، ثم المخرج الثاني من مخارج الشفتين

قد سبق أنه يخرج منه حرفان وهما الباء والميم، فالميم بضمه والباء

بفتحه، إذا قلت إم فستستقر الشفتان على الإطباق، وإذا قلت إب فستستقران

على الفتح والعبرة بنهاية الوضع عند النطق بالحرف، انظر إلى العضو بعد

نهاية النطق بالحرف، فما استقر عليه فهو المعتبر، وبهذا انتهت الحروف

وبقي أن الخيشوم محل لمخرج واحد وتخرج منه الغنة، والغنة قد سبق

الاعتراض فيها هل هي حرف أو صفة، وهذا الاعتراض لا نستطيع جوابا عنه في

الواقع، وهي تخرج من تجاويف الأنف، فالهواء المنطلق من الرئة ينشعب إلى

شعبتين إحداهما تخرج من اللهاة إلى جهة الفم، والأخرى تذهب في تجاويف

المنخرين فتنطلق من الأنف، فالذي يخرج من الفم هو الذي يتكون منه الصوت

دائما، والذي يذهب إلى الأنف هو الذي يتكون منه النفس، وقد سبق في

الصفات أن الضغط إما أن يكون معه احتباس للنفس أو احتباس للصوت فإن كان

معه احتباس للنفس فهذا الجهارة، وإن كان معه احتباس للصوت فهذا الشدة،

وبهذا يعلم أن الخيشوم في الواقع الذي يخرج منه في الأصل هو التنفس لا

الصوت ومع ذلك فالغنة صوت محاذ مصاحب، وسنعدها إن شاء الله تعالى من

الصفات، وذلك ببعض الاعتبارات لا بكلها، فهي فيها معنى الحرف وفيها

معنى الصفة، ثم ذكرنا أن صفات الحروف تنقسم إلى قسمين إلى صفات أصلية

وصفات عارضة، فالصفات الأصلية ذكرنا أن المؤلف عد منها ثمانية عشر، وأن

بعض أهل التجويد ومنهم الإمام مكي بن أبي طالب عد منها أربعا وأربعين

صفة، ونحن نقتصر على ما ذكر المؤلف، فقد ذكر من الصفات الأصلية ثمانية

عشر صفة، وهذه الصفات تنقسم إلى قسمين إلى الصفات المتضادة وإلى الصفات

المنفردة، فلا بد أن نميز هنا بين الضدين والنقيضين، فالضدان هما

الأمران الوجوديان اللذان بينهما غاية المنافاة ولا يجتمعان ولا

يرتفعان إلا إذا كان لهما ثالث كالبياض والسواد، البياض والسواد ضدان

وهما أمران وجوديان ليس أحدهما نفيا، ومع ذلك لا يجتمعان، وقد يرتفعان

إن كان لهما ثالث، فالضدان قد يكونان منفردين كالحياة والموت والحركة

والسكون لا ثالث لهما وحينئذ لا يرتفعان ولا يجتمعان، وقد يرتفعان إذا

كان لهما ثالث كالألوان مثلا، فكل لون ضد للون آخر، ومثل هذا الحركات،

الأصوليون يقولون النهي عن الشيء أمر بأحد أضداده، والأمر بالشيء نهي

عن جميع أضداده، إذا قلت لك قم فهذا نهي عن الجلوس وعن الاتكاء وعن

الارتفاق وعن المشي أليس كذلك لأنه أمر بالشيء فهو نهي عن جميع أضداده،

لكن إذا قلت لك لا تقم يجوز أن تجلس وأن تتكئ وأن ترتفق إذا أتيت بأي

ضد فأنت ممتثل للنهي، وبهذا يعلم أن الضد قد يتعدد، فهذه الصفات بعضها

ضده متعدد وهو صفة واحدة لها ضدان، الرخاوة ضدها الشدة والتوسط لها

ضدان، وما سوى ذلك من الصفات كلها لها ضد واحد، فإذن هي إحدى عشرة صفة

متضادة، لا يمكن أن يتصور حرف إلا هو متصف بخمس منها، لأنها متضادة، لا

بد أن يتصف كل حرف بخمس منها، هي الهمس، وضده الجهر، وإنما بدأنا

بالهمس لأنه أقل في الحروف فحروفه هي هذه العشرة التي يجمعها (سكت فحثه

شخص) فهي عشرة، والتسعة عشر الباقية هي حروف الجهر، ثم بعد هذا الصفة

الثالثة هي الشدة، وبدأنا بها كذلك لقلة حروفها في مقابل ضديها، وإلا

فالتوسط أقل منها حروفا، فالشدة حروفها هي (أجدك تطبق)، لما سئل سيبويه

عن حروف الشدة سأله سائل عن حروف الشدة قال: ما حروف الشدة؟ قال: أجدك

تطبق، أي أجدك تطبق فمك عند النطق بها لشدتها، وهي هذه الحروف التي في

هذه الجملة (أجدك تطبق)، أو (أجد قط بكت) كما جمعها المؤلف، لكن هذا

الكلام يؤوله بعض الناس فيشرحه بأنه، بأن الأصل أجد قط بكت، أجد فجزم

الفعل بغير جازم، والمقصود بذلك الإسكان للتخفيف، وقط اسم امرأة وبكت،

ف(أجدك تطبق) أفضل من هذا الجمع، والتوسط اختلف في عدد حروفه فقيل خمسة

وقيل سبعة، فإذا كانت خمسة فيجمعها: (لن عمر) معناه لن يا عمر عمر

منادى ولن فعل أمر، معناه اتصف باللين الذي أمر الله به، {فبما رحمة من

الله لنت لهم}، وإذا كانت سبعا يجمعها: (ولينا عمر)، أو (لم يرو عنا)،

أو (لم ير عونا)، ثلاثة جمل كلها تجمعها، والرخاوة هي لباقي الحروف،

بقية الحروف تتصف بالرخاوة، ثم بعد هذا الاستعلاء، وهو صفة للحرف لكن

الواقع أنه صفة للسان، نحن نصف به الحرف لكن الواقع أنه صفة للسان،

فاللسان هو الذي يستعلي ويستفل عند النطق بالحرف، فيعلو عند النطق بهذه

الحروف التي جمعها المؤلف بقوله: (خص ضغط قظ)، وهذا ليس جملة مركبة

وإنما هو حروف فقط هي هذه الحروف: الخاء والصاد والضاد والغين والطاء

والقاف والظاء، هذه هي حروف الاستعلاء التي يستعلي عندها اللسان (وفيها

حروف الإطباق أربعة وهي الصاد والضاد والطاء والظاء)، وما سواها من

الحروف حروف استفال وهذه الصفة الأخرى هي الاستفال أي انخفاض اللسان

عند النطق بها، فتتسع الهوة لخروجها وهذه هي حروف الاستفال هي بقية

الحروف، ثم بعد هذا الإطباق، والمقصود به تضخم الحرف في داخل المخرج

حتى يسده، وقد سبق أن الطبق اسم للسماء لأنها تنطبق على الأرض، ويوصف

به المطر كما قال امرؤ القيس:

ديمة هطلاء فيها وطف

طبق الأرض تحرى وتدر

طبق الأرض أي تطبق الأرض كلها فتسترها، وسبق أيضا في حديث أم زرع:

«زوجي عياياء غياياء طبقاء شلك أو فلك أو جمع كلا لك» طباقاء معناه لا

يطاق، يكتم النفس، فحروف الإطباق هي هذه الأربعة الصاد والضاد والطاء

والظاء وهي متوالية في ترتيب المعاجم، الترتيب المعجمي للحروف هي بهذا

الترتيب، ثم بعد ذلك ما عداها من الحروف متصف بصفة هي الانفتاح، والصفة

الأخرى هي الإذلاق، والمقصود بها أن هذه الحروف تخرج من أقرب الفم إلى

الخارج، أي هي من آخر الحروف خروجا، وهذا يقتضي سهولة في النطق بها

ويسرا في خروجها لأنها لم تأت من بعيد ليس فيها شيء من الحلق ولا من

أصل اللسان ولا من وسطه ولا من الجوف كلها من طرف اللسان فدونه، وهذه

الحروف هي التي جمعها المؤلف في قوله: (فر من لب)، والجمع الصحيح هو

الذي ذكرنا وهو: (مر بنفل)، فهذا يجمع حروف الإذلاق، والإذلاق ليس صفة

مفيدة في الحرف لأنه لا يتعلق بذات الحرف إنما هو بيان للينه وسهولته،

وضده الإصمات وهو لباقي الحروف لأنها إما أن تخرج من الجوف أو من الحلق

أو من أصل اللسان أو من وسطه، وحروف الإذلاق هذه تمتاز اللغة العربية

أن أية كلمة رباعية فصاعدا لا بد أن يكون فيها حرف منها إذا كانت من

العربية الأصلية وإلا كانت معربة كعسجد فهو اسم رباعي والحروف التي فيه

كلها مصمتة ليس فيها شيء من حروف الإذلاق، فهذه الصفات هي المتضادة وهي

الهمس والجهر والشدة والتوسط والرخاوة والاستعلاء والاستفال والإطباق

والانفتاح والإذلاق والإصمات، وبعض أهل الأداء يحذف الإذلاق والإصمات

لعدم فائدتهما في النطق بالحروف، ليس لهما تعلق بالنطق بالحروف، ثم بعد

هذا الصفات المنفردة، أي التي لا تقابلها صفة أخرى، وبعض الناس يقول:

التي لا ضد لها، وهذا الأدب أن يقال الله عز وجل هو الذي لا ضد له،

فالمخلوق دائما له ضد، وهذه الصفات هي المنفردة وهي القلقلة، وهذه أقوى

الصفات المنفردة، وحروفها (قطب جَد)، أو قطب جِد، فالقطب هو ما تدور

عليه الرحى، الوسط من كل شيء يسمى قطبا له لأنه الذي يدور عليه، والجد

بالفتح السعد، ويطلق على والد الأب أو والد الأم، من له ولادة غير

مباشرة على الإنسان هو الذي يسمى جدا له، ويطلق على السعد أي حظ

الإنسان وبهما فسر قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرفع من الركوع: ولا ينفع ذا الجد

منك الجد، قيل معناه ذا النسب العالي، وقيل معناه ذا السعد والحظ، لا

ينفعه سعده ولا حظه من قدر الله، وإذا قلت: قطب جد، أي أن هذا الطالب

لجده ونشاطه وتشميره هو قطب للجد فلا يدور به ولا يحيط به إلا من كان

من أهل الجد والتشمير، فهذه إذن هي حروف القلقلة، وقد سبق أن القلقلة

هي اهتزاز، هي في الواقع مثل صوت الرحل الأطيط الذي يسمع للرحل مثله

القلقلة أيضا، وذلك أنها يهتز المخرج عند النطق بها، ويقال إن النطق

بها ساكنة مثل بروك البعير، البعير يبرك بمرحلتين، بالأمام أولا ثم

بالخلف، فكذلك هي تقول: إقْ، فتنطق بها في مرحلتين، إجْ، إدْ، إبْ

وهكذا، الصفة الثانية من الصفات المنفردة هي الصفير، وهو الصوت المحاذي

للنطق بالحرف، تقول: إص، إز، إس، ولا ينبغي الامتداد فيه كثيرا، لكن هو

صفير وقد سبق شرح الصفير أنه طرد الهواء من الفم بسبب التوجع أو فوات

فرصة أو نحو ذلك، ثم بعد هذا الصفة الثالثة منها هي اللين، وهو صفة

للواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما، والمقصود بالفتح هنا

المغايرة للشكل، وإلا فلا يثبت قبل الواو كسر ولا قبل الياء ضم، إلا في

الإعمالات، والإعمالات في الواقع هي امتحانات وليست من نطق العرب أصلا،

ولذلك يذكرها أهل الصرف من باب التدريب والامتحان، فلذلك لا توجد في

لغة العرب الفصيحة، إنما هي إعمالات تمر بها الكلمة ثم تحسن وتغير، إذا

كانت الضمة قبل الياء فلا بد من التغيير قبل الياء الساكنة مثلا، وهكذا

إذا كانت الكسرة قبل الواو لا بد من التغيير أيضا، الصفة الرابعة من

الصفات المنفردة التكرار، وذلك ارتعاد لرأس اللسان، وهو طرف اللسان عند

النطق بالراء وبالأخص في حال السكون والتشديد فتقول: إر، ولا ينبغي

تتبعه لأنه زيادة في الحرف، كأنك تعيده أكثر من مرة، فلذلك لا تقل الله

أكبررررر بل قل: الله أكبر فالتكرار موجود لكن لا تتبعه ولا تزده، وهو

مختص بالراء، كذلك الصفة الخامسة هي الاستطالة، وهي مختصة بالضاد،

والمقصود بها أن مخرجها مستطيل سواء كان ذلك بالمفهوم اللغوي

فالاستطالة هي الاتصاف بالطول، وهي فعل لازم، استطال الشيء إذا طال، أو

كان بالمعنى الهندسي فالاصطلاح الهندسي المستطيل أيضا مكان لمخرج

الضاد، فمخرجها من حافة اللسان، توصف بالاستطالة فهي تربيع مع طول في

ضلعين، فهذا بالاصطلاح الهندسي أيضا مناسب لمخرج الضاد، ثم بعد ذلك صفة

الانحراف وهي السادسة من الصفات المنفردة، وهي وصف لحرفين هما اللام

والراء، والمقصود بالانحراف ميل رأس اللسان عند النطق بهما في آخر

المخرج، وليس المقصود ميل المخرج نفسه فالمخرج هو هو، فتقول إِرْ،

إِلْ، فيميل رأس اللسان قليلا، ثم السابعة منها فهي التفشي، وهو انتشار

الهواء في الفم عند النطق بالحرف، وهو متفق عليه في الشين، وبالأخص

يظهر كثيرا عند سكونها، إذا قلت: اش، فالهواء يتفرق في الفم، فيتفشى

فيه، والتفشي هو الشيوع، والخبر الفاشي أي الشائع، فشا الأمر يفشو

بمعنى شاع، ومنه في حديث أم زرع، جارية أبي زرع وما جارية أبي زرع، لا

تفشي حديثنا تبثيثا ولا تملأ بيتنا تغشيشا، فإذن هذه هي الصفات الثماني

عشرة التي ذكر المؤلف، فالمتضادة إحدى عشرة والمنفردة سبع فالجميع

ثماني عشرة صفة، معها الصفات الفرعية، وهذه الصفات الفرعية هي الناشئة

عن التركيب فليست أصلا في الحرف ولكنها ناشئة عن تركيبه، إذا ركب مع

حرف آخر عرضت هذه الصفة فيه، وذلك مثل التفخيم والترقيق في اللام

والراء، فالتفخيم والترقيق صفتان أصليتان لبعض الحروف، فالحروف

المستعلية كلها مفخمة، والحروف المستفلة كلها مرققة في الأصل، لكن

ثلاثة من الحروف المستفلة يعرض فيها التفخيم وهي اللام والراء والألف

اللينة، هذه الثلاثة يعرض فيها التفخيم فهو صفة عارضة، والترقيق كذلك

في مقابلها، وكذلك من الصفات العارضة الغنة، وبالأخص في حال النطق

بالنون الساكنة عند أحرف الإخفاء، فإنها تبقى غنتها، كنتم، فالغنة في

حال الإخفاء عارضة في النون، وإلا فالغنة صفة أصلية في النون والميم

لكن تزداد عند الإخفاء كما تزداد عند الادغام الناقص وبالأخص إدغام

النون في النون فإنها تغن بمقدار حركتين، إنَّ، تغن بمقدار حركتين إذا

شددت، النون المشددة تغن بمقدار حركتين، وكذلك الميم المشددة، اللهمَّ.

يقول المؤلف رحمه الله: باب التجويد عقد هذا الباب، لبيان أحكام

التجويد وبيان هيئة تطبيقه وتنفيذه، والتجويد قد سبق تعريفه في اللغة

أنه التحسين، وقد سبق في الاصطلاح أنه ينقسم إلى قسمين هما التجويد

العملي والتجويد العلمي، وقد سبق أن التجويد العملي واجب عيني وأن

التجويد العلمي كفائي واجب كفائي، العملي واجب عيني والعلمي واجب

كفائي، فالعملي لا بد أن تنطق أنت بالفاتحة، ولذلك لا بد أن تنطق بها

على الوجه الصحيح فهو واجب عيني، كل مسلم تجب عليه الفاتحة، والعلمي

وهو معرفة هذه القواعد ودراستها لا تجب على كل أحد، لأن من الناس من

يكون ناطقا بالعربية على وجه السليقة، فلا يحتاج إلى إتعاب نفسه في

تعلم المخارج والصفات كما لم يحتج إلى ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، والمؤلف هنا

يقول:

الأخذ بالتجويد حتم لازم

من لم يجود القرَانَ آثم

يقول: الأخذ بالتجويد، معناه تطبيقه، وهو بهذا يشير إلى التجويد

العملي، فهذا الأخذ به أي تطبيقه، وفي حقنا نحن أي غير الناطقين

بالعربية الذين يتعلمون أن الفاعل مرفوع وأن المفعول منصوب وأن المضاف

إليه مجرور هؤلاء لا بد أن يتعلموا فيكون ما يتعلمون به النطق ولو كان

بمجرد المحاكاة واجبا في حقهم، أي السماع من الغير، هذا الجانب من

التجويد العلمي واجب في حقهم ولو بمجرد المحاكاة والتقليد، الأخذ

بالتجويد حتم لازم، بين أن التجويد العملي الأخذ به أي تطبيقه وتنفيذه

حتم أي أوجبه الشارع، وهو لازم أي لا يسقط، والحتم واللازم معناهما في

الأصل واحد، لأن الحتم معناه الشيء الذي لا بد منه لا يستطيع الإنسان

التخلص منه، واللازم هو الملازم لمحله، الذي سقط في محل فلزمه ولم

يتحرك منه، والواجب كذلك، الواجب معناه الساقط الملازم لمحله، وجبت

الشمس معناه سقطت فلزمت محلها، من لم يجود القران آثم، هذا تأسيس على

القاعدة السابقة وهي أن الأخذ بالتجويد حتم لازم، شرح المقصود بالحتمية

واللزوم أنها ليست حتمية صناعية كما يزعمه بعض أهل هذا العلم، فالوجوب

الصناعي مثل قول النحويين يجب للفاعل الرفع، ويقولون: الحرف يجب له

البناء، هذا الوجوب إنما هو وجوب صناعي لا شرعي، فالوجوب الشرعي هو

الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه، وهذا غير موجود في اللغة إلا بالتعدي

إذا كان ذلك في النصوص الشرعية، بعض أهل التجويد يرى أن علم التجويد أن

ما يذكر من الوجوب في علم التجويد إنما هو من الوجوب الصناعي، وبعضهم

يرى أنه من الوجوب الشرعي، وقد مال المصنف إلى أنه للوجوب الشرعي،

والواقع أن التجويد تعتريه أحكام التكليف الخمسة، فيكون واجبا، وذلك

القدر الذي تصح به حروف العربية كما ينطق العرب هذه الحروف، القدر الذي

إذا أخل به الإنسان كان ناطقا بغير العربية الذي ينطق الراء غينا مثلا

وهو قادر على نطقها راء، هذا أخذ بغير العربية، فهذا القدر من التجويد

الذي يفرق به بين الراء والغين مثلا وبين الزاي والثاء مثلا والذال هذا

النوع من التجويد واجب قطعا لا خلاف في وجوبه شرعا، النوع الثاني هو ما

يقتضي تحسينا للكلمات بحيث تفهم، كالنطق بالحروف على وجه تتصف فيه

بصفاتها، وتفهم فيه يفهم الإنسان معنى الكلمة إذا سمعها دون لبس، فهذا

سنة لأنه من البيان وهو قاطع لِلَّبْسِ، وهو من التحسين الذي هو مؤكد

فيكون سنة، والقسم الثالث ما كان مندوبا وهو تحسين الصوت بالقراءة بحيث

تؤثر في سامعها ويخشع معها القارئ والسامع، فهذا مندوب، وليس المقصود

به التلحين، بحيث يقع فيها تمطيط أو إسراف في الصفات كالإسراف في

القلقلة أن يقول الإنسان: قال، ونحو ذلك من الإسراف في القلقلة، أو

الزيادة في الغنة إن، فهذا النوع إسراف، فلذلك هو مكروه وهو القسم

الرابع من أقسام التجويد هو التجويد المكروه وهو الإسراف في اتصاف

الحروف وهو درجة من درجات التغني يتجاوز به الإنسان حد تحسين الصوت

فتحسين الصوت مندوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم حسنوا القرآن بأصواتكم، ولقوله: ليس

منا من لم يتغن بالقرآن، ولقوله لأبي موسى: «لقد أوتي هذا مزمارا من

مزامير آل داود»، وأما الألحان التي لا تفسد الحروف ولا تخرجها عن

وضعها لكنها تجعلها بمثابة الرنات الموسيقية وفيها زيادة في الصفات لا

في الحروف، فهذا مكروه لما فيه من القطع عن الخشوع، والتكلف الذي فيه

مناف لأصل الشرع فالله تعالى يقول: {وما أنا من المتكلفين} فالأصول

الشرعية تقتضي عدم التكلف، الشرع لم يأمرنا بالتكلف في النطق بالحروف

ولا في غيرها، والقسم الرابع (يمكن أن نجمع بين السنة والمندوب

فنجعلهما قسما واحدا كما هو المذهب المالكي) فالقسم الرابع هو الحرام

من التجويد، وهو ما كان فيه تمطيط بزيادة الحروف، كالذي يغني فيزيد

المد الطبيعي فيجعله كالمد اللازم مثلا، أو يمد المفتوح بالألف ويمد

المضموم بالواو ويمد المكسور بالياء، يجعل الحرف الذي هو مجرد مفتوح

يجعله كالممدود من أجل التغني كما ينشد الإنسان الشعر، فالإنسان إذا

أنشد الشعر في قافيته يقول مثلا:

أقلي اللوم عاذل والعتابا

وقولي إن أصبت لقد أصابا

أصابا هي في الأصل أصاب، فعل ماض مبني على الفتح، ولكنك إذا أردت

الترنم تأتي بالألف هي مدة الروي، الذي يفعل هذا فيمد المفتوح أو

المضموم أو المكسور مدة ليست من القرآن ويقصد بذلك الترنم هذا الذي

فعله حرام لأن فيه زيادة على القرآن بما ليس منه، القسم الخامس هو

الجائز وهو الخيار بين ثلاث درجات هي التي تسمى بالترتيل والتدوير

والحدر، هي أوجه للقراءة وكلها جائزة، يجوز للإنسان أن يقرأ بالحدر

فيقول: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم}

هذا الحدر، ويجوز أن يقرأ بالتدوير فيزيد قليلا فيقول: {بسم الله

الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم} ويجوز أن يأخذ

بالترتيل فيقول: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن

الرحيم} فقد رأيتم أن القراءات الثلاثة كل واحدة منها أخرجت فيها

الحروف من مخارجها وجيء بها بصفاتها فهذه القراءة جائزة، الأوجه

الثلاثة جائزة، وكلها تسمى قراءة تحقيق، وقراءة التحقيق هي التي يستطيع

الإنسان معها التفهم بحيث يكون القلب عند الأذن والأذن عند اللسان

والجوارح عند القلب، ويقول الشيخ محمد عالي رحمة الله عليه:

ختم الكتاب تابع لحال

فثاقب الفهم الذي يعاني

ومثله مدرس العلوم

فهؤلاء ختمهم بما لا

ويقرأ التالي بالاستقلال

قراءة بينة ومحكمه

والأذن عند اللفظ والقلب لدى

من واجب الشكر أو المتاب

تاليه في الحل والارتحال

بفهمه لطائف المعاني

ونحوه كفاصل الخصوم

يكون في أعمالهم إهمالا

ما لا يجره إلى الملال

بدون تمطيط ودون هذرمه

أذن ليرعى حق ما تقلدا

بحسب الوارد في الكتاب

فالذي تقرؤه إذا كان أمرا لا بد أن تعرضه على نفسك فإن كنت ممتثلا فهي

نعمة تستحق الشكر، وإن كنت غير ممتثل فهذا ذنب يستحق التوبة، وكذلك إذا

كان نهيا تعرضه على نفسك فإن كنت مجتنبا له فهي نعمة تستحق الشكر وإن

كنت غير مجتنب فهو ذنب يستحق المبادرة إلى التوبة، لهذا قال: من واجب

الشكر أو المتاب، الشكر في حال الاجتناب والامتثال، أو المتاب في

العكس، بحسب الوارد في الكتاب، من لم يجود القران آثم وهو هنا يقول

القران وقد قرأها بقراءة ابن كثير فابن كثير يسقط همزة القرآن في كل

القرآن، فقراءته {إن هذا القران يهدي للتي هي أقوم} القران وذلك لصعوبة

النطق بالهمز كما قال ابن بري رحمه الله:

والهمز في النطق به تكلف

وأبدلوه حرف مد محضا

فسهلوه تارة وحذفوا

ونقلوه للسكون رفضا

آثم أي متصف بالاثم، والإثم هو ما يترتب على المعصية في الأصل، يطلق

على الجزاء وعلى سببه، وهو الأثام أيضا، {يلق أثاما} أي يلق جزاء

الإثم، والاثم يطلق على كل معصية، كل معصية فصاحبها آثم أي متصف

بالاثم، وهذان الإطلاقان أي إطلاقه على الذنب وعلى جزائه مشهوران،

معروفان، وقد قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وهو من فقهاء

المدينة السبعة من التابعين:

تجنبت إتيان الحبيب تأثما

ألا إن هجران الحبيب هو الإثم

تأثما أي مجانبة للإثم.

.................................

لأنه به الإله أنزلا

من لم يجود القران آثم

وهكذا منه إلينا وصلا

هذا دليل إثم من لم يجود القرآن أن الله سبحانه وتعالى أنزله إلينا

بالترتيل فقال تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة

واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا} وأمرنا بترتيله فقال:

و{ورتل القرآن ترتيلا} وأمرنا أن نقرأه على نحو ما نسمع، فقال: {لا

تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}

فاتبع قرآنه فهذا يقتضي أن يتبع الإنسان ما سمع، ولهذا يقول أهل

الأداء: القراءة سنة متبعة، أي لا بد أن يحرص الإنسان على أن يؤدي

اللفظ على نحو ما سمعه من شيخه، لأنه به الإله أنزلا، والإله هو فعال

من لاه، إما بمعنى ارتفع ومنه قيل للشمس إلهة، قال الشاعر:

تروحنا من الدهناء عصرا

وأعجلنا الإلهة أن تغيبا

أو من لاه بمعنى احتجب، ومنه قول الشاعر:

لاهت فما عرفت يوما بخارجة

يا ليتها برزت حتى عرفناها

أو من أله بمعنى اشتاق، لاشتياق المؤمنين إليه، أو من أله إليه بمعنى

رغب ومنه قول الشاعر:

ألهت إليكم في أمور تهمني

فألفيتكم فيها كراما أماجدا

وقيل بل هو من أُلِهَ إلهة كعُبِدَ عبادة وزنا ومعنى، لأنه به الإله

أنزلا أي أنزل به القرآن، وهكذا منه إلينا وصلا، ها حرف تنبيه والكاف

حرف تشبيه وذا اسم إشارة وجميعها تقتضي تشبيه الحال بالماضي، وهكذا أي

هذا الحال الذي نحن فيه كالحال الماضي، والمقصود بذلك أن النقل إنما

جاء على تلك الطريقة وهي التجويد والترتيل، فنحن تلقيناه بذلك ومن

قبلنا تلقاه كذلك إلى أن وصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أنزله الله عليه كذلك،

وهكذا منه أي من الله إلينا وصلا، فالقرآن منه بدأ،

وهو أيضا حلية التلاوة

وزينة الأداء والقراءة

وهو أي الترتيل أيضا أي رجوعا والمقصود بذلك تثنية على ما سبق، فالأيض

مصدر آض يئيض إذا رجع، آض إليه بمعنى رجع، فتقول أيضا كما تقول حمدا

وضربا مصدر نائب عن فعله المحذوف، وهو أيضا حلية التلاوة، والحلية ما

يعلق على الشيء من الزينة، {تستخرجون منه حِلْيَةً تلبسونها}، وهي

اللؤلؤ الذي يستخرج من البحر فهو حلية يلبسها البشر، فالترتيل هو حلية

التلاوة، والتلاوة في الأصل مصدر تلا الشيء يتلوه إذا تبعه، والتالي هو

التابع، ولما كانت القراءة سنة متبعة سميت تلاوة لأن الإنسان يتلو

سابقه فهو يحاكيه في قراءته، والتلاوة تسمى أيضا تمنيا، فيقال: تمنى

بمعنى تلا، ومنه قول الله تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي

إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} أي إذا تلا ألقى الشيطان في

تلاوته، ومن ذلك قول الله تعالى: {إلا أماني وإن هم إلا يظنون} في ذكر

بني إسرائيل في سورة البقرة، إلا أماني أي إلا تلاوة وترانيم يترنمون

فيها بكلام الله يريدون أن يلحقوه بكلام الله وليس منه، وزينة الأداء

والقراءة وهو أيضا زينة الأداء، وهو أي الترتيل والتجويد، أيضا زينة

الأداء أي تحسين للأداء وهو تأدية القرآن وتوصيله إلى الناس، والقراءة

في الأصل معناها الجمع، والمقصود بها جمع الحروف في الكلام، والجملتان

متقاربتان من ناحية المعنى، حلية التلاوة وزينة الأداء والقراءة

معناهما واحد تقريبا، إلا أن الزينة أعم من الحلية فالحلية ما كان على

الشيء من غيره، ما علق على الشيء من خارجه، والزينة تشمل ما كان منه في

الأصل، والزينة تشمل المعنوي والحسي، والحلية تختص بالحسي، فالمعنوي

يسمى زينة، ومنه الحديث «اللهم زينا بزينة الإيمان» هي زينة معنوية.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

6

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط السادس

عرف التجويد تعريفا قاصرا فقال:

وهو إعطاء الحروف حقها** من صفة لها ومستحقها

قال إن التجويد هو في الاصطلاح إعطاء الحروف حقها وحق الحروف هو صفاتها

اللازمة صفاتها الأصلية وهي هذه الصفات الثماني عشرة فهذا حق الحروف،

ومستحقها في الاصطلاح هو الصفات العارضة، الصفات العارضة التي ذكرنا

بعضها ولم نحط بها، كالغنة وكالترقيق والتفخيم وغير ذلك فهذه الصفات

تسمى الصفات العارضة، فهذا اصطلاح، وإلا فلا فرق في اللغة بين الحق

والمستحق، لأن الحق مستحق يستحقه صاحبه، قال:

وهو إعطاء الحروف حقها** من صفة لها ومستحقها

وهذا ذهب إلى جهة الصفة وترك المخارج، وترك أيضا ما يتعلق بالوقف

والابتداء، وما يتعلق بالوصل والفصل وذلك تابع للوقف والابتداء، ولهذا

إذا جاءكم في الامتحان: اذكر تعريف التجويد في الاصطلاح أو اذكر تعريف

التجويد حتى لو لم يذكر الاصطلاح، عليك أن تذكر التعريف الشامل الذي

اخترناه فتأتي به، وتقول هذا التعريف شامل للتجويد العلمي والعملي..

الخ، وإذا جاءك السؤال في الامتحان اذكر تعريف ابن الجزري للتجويد فإنك

تقول: إعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحقها، وهذا التعريف ناقص ولا

بد أن يستحضر الإنسان الفرق بين الحق والمستحق، فالحق عند أهل التجويد

هو الصفات الأصلية والمستحق هو الصفات العارضة،

ورد كل واحد لأصله** واللفظ في نظيره كمثله

في هذا البيت روايتان، إحداهما:

ورد كل واحد لأصله** واللفظُ في نظيره كمثله

والرواية الأخرى:

ورد كل واحد لأصله** واللفظُ في نظيره كمثله

فالرواية الأولى ورد كل واحد لأصله أي رد كل حرف إلى مخرجه، بأن يكون

الإنسان متعودا على النطق بالحرف من مخرجه تماما، بحيث لو أراد النطق

به في أوضاع مختلفة لم يخرجه من غير مخرجه، كثير من الناس يحاول إخراج

الحرف من مخرجه إذا كان ساكنا أو إذا كان مفتوحا، إما إذا جاء مضموما

فإنه يختلف نطقه به اختلافا ليس راجعا إلى الشكل، الاختلاف في الشكل

مؤثر لا محالة، فالضاد في المغضوب والضاد في الضالين بينهما فرق لكن

المخرج واحد، والصفة واحدة، والفرق إنما هو في الشكل، لكن بعض الناس لا

يكون نطقه في الحرف الواحد مستقيما فيتنوع نطقه به تارة يلفظه هكذا

وتارة يلفظه هكذا وهذا غير مجود، فالتجويد يقتضي رد كل واحد لأصله أي

رد كل حرف لأصله وهو مخرجه، وهذا على ما سبق في العهد بيننا أن نتناسى

النطق السابق لدينا وأن نبدأ الآن بالتعود على إخراج كل حرف من مخرجه

وحده ثم بعد ذلك نركبها،

واللفظِ في نظيره كمثله معناه ورد اللفظ في نظيره وهو الادغام في

نظيره أي فيما يدغم فيه، وهو ثلاثة أقسام المثل والمقارب والمجانس،

ومثل بأحد الأصناف الثلاثة وهو المثل، فاللفظ يدغم في مثله ويدغم في

مقاربه ويدغم في مجانسه، فالمثل هو الحرف نفسه الباء في الباء،

والمقارب هو الحرفان الذان تقارب مخرجاهما واختلف، المخرجان متواليان

بخلاف ما فيه فرق في المخرج بمخرج كامل، مثلا أقصى الحلق تخرج منه

الهمزة والهاء وأدنى الحلق تخرج منه الغين والخاء فهذه وإن كانت من

أحرف الحلق إلا أنها غير متقاربة، فالغين غير قريبة من الهاء مثلا، لأن

المخرجين حال بينهما مخرج وهو وسط الحلق الذي تخرج منه العين والحاء،

لكن العين قريبة من الهاء لأن مخرجيهما متواليان، فالمخرجان المتواليان

إذا كانا من موضع واحد فخرج منهما حرفان فهما متقاربان، أما إذا كانا

من موضعين فكان الخاء مثلا من حروف الحلق والقاف من الحروف اللسانية

فهما متواليان لم يحل بينهما مخرج لكن موضعيهما مختلفان، وأما

المتجانسان فهما الحرفان اللذان اتفقا في المخرج واختلفا في الصفات،

فمخرجهما واحد كالدال والطاء مثلا، المخرج واحد لكن الصفة مختلفة، هذان

يسميان بالمتجانسين، ورد اللفظ في نظيره أي رد اللفظ بالحرف، المقصود

باللفظ هنا الحرف الواحد، رده أي إدغامه في نظيره فذلك داخل في

التجويد، وذلك في أقسام الادغام وهي اثنا عشر نوعا، الادغام اثنا عشر

نوعا، ستأتينا إن شاء الله، لأن الإدغام إما أن يكون كبيرا وإما أن

يكون صغيرا، والكبير هو الذي يكون الحرفان فيه متحركين، ما تحرك فيه

الحرفان هذا الادغام الكبير وهو يختص من القراء بالسوسي وحده، السوسي

هو الذي يسكن أول المحركين ويدغمه في الثاني، والصغير هو في الساكن إذا

كان الحرف ساكنا والذي بعده محركا فهذا الادغام الصغير، ثم بعد هذا فكل

من الإدغامين إما أن يكون في كلمة واحدة أو في كلمتين، فتلك أربع صور،

نضربها في هذه الثلاث التي لدينا وهي إما أن يكونا مثلين وإما أن يكونا

متقاربين وإما أن يكونا متجانسين فالجميع اثنتا عشرة صورة، وهذه صور

الادغام دائما، لا بد أن تتقنوها أن صور الادغام اثني عشرة صورة، لأنه

إما إدغام كبير أو إدغام صغير، وكلاهما إما أن يكون في كلمة أو في

كلمتين، والصور الأربع مضروبة في ثلاث وهي إما أن يكونا مثلين أو

متقاربين أو متجانسين، وسيأتينا التمثيل لذلك إن شاء الله تعالى عند

كلامنا عن الادغام، فرواية الجر تقول: واللفظِ أي وإدغام اللفظ في

نظيره وهي على حذف مضاف:

وما يلي المضاف يأتي خلفا** عنه في الاعراب إذا ما حذفا

فعندما حذف المضاف هنا أقيم المضاف إليه مقامه، فأصل الكلام إدغام أو

إدخال أو رد اللفظ في نظيره، اللفظ المقصود به الحرف، في نظيره والنظير

كالمثل والكاف هنا مدخلة للمقارب والمجانس لأن الكاف تشبيه، فلا يقصد

بها حصر النظير في المثل، بل النظير يشمل المثل والمقارب والمجانس، فكل

ذلك نظير.

الرواية الثانية وهي: واللفظُ في نظيره كمثله تقتضي أن يكون التلفظ

بكل حرف في نظيره كالتلفظ به دائما، نطقك بالضاد هو نطقك بالضاد في كل

موضع، في كل كلمة، ونطقك بالحاء هو نطقك بالحاء في كل موضع، ونطقك

بالفاء هو نطقك بالفاء في كل موضع، فهذا هو تفسير رواية الرفع واللفظُ

في نظيره كمثله، مُكَمَّلًا أي لا بد من إكمال الحرف وعدم حَذِّه،

والحَذُّ معناه القطع في الأصل، حذ الشيء بمعنى قطعه والأحذ هو

المقطوع، وحذ الحرف معناه اقتطاع جزء منه، بحيث لا تكمله حتى تأتي

بالحرف الذي بعده، فيسمع شيء منه ولكن يؤتى بالحرف الذي بعده مباشرة،

وذلك في الحروف التي فيها صفة قوية كالإطباق مثلا أو الاستعلاء إذا

نطقت بها مدغمة، فإنك إذا قلت مثلا ألم نخلقكم القاف لم تنطق بها لكن

بقيت صفتها، وهي الاستعلاء، بقيت صفة الاستعلاء قبل الكاف وهي محل

خلاف، سيأتينا الخلاف هل تنطق بها أم لا، مخرجان لكنهما تقاربا، فالقاف

مستعلية، من أحرف الاستعلاء والكاف ليست كذلك، فالاستعلاء الذي يحصل في

الكاف عند ادغامها سيبقى على هذه الرواية ألم نخلقكم فلذلك هذا النوع

هو الذي يسمى بالحذ وهو قطع لأن الحرف اقتطع منه شيء، ولم يكمل حتى جيء

بالذي بعده، والأحذ هو المقطوع العضو، يطلق على السارق المقطوع اليد

يسمى أحذ، ومنه قول الشاعر:

ووليت العراق ورافديه** فزاريا أحذ يد القميص

ولم يك قبلها راعي مخاض** ليامنه على وركي قلوص

وهو هنا لا يقصد بْرِيمَرْ لأن بْرِيمَرْ ليس فزاريا، ووليت العراق

ورافديه فزاريا أحذ يد القميص أي مقطوع يد القميص، مُكَمَّلًا هذا حال

أي حال كونك في اللفظ به تكمله، من غير ما تكلف: لابد من التأكيد على

عدم التكلف في النطق بالحروف كلها، فالتكلف كما سبق مناف للأمر، فالله

تعالى يقول: {وما أنا من المتكلفين} فعلى الإنسان أن يتعود النطق من

غير تكلف، وإذا تعود الإنسان ذلك سهل عليه فكان يجري منه مجرى النفس،

من الناس من يتكلف فإذا نطق بالياء شددها حتى تكون كالجيم، يقول: إياك،

فيسمع فيها صوت الجيم بسبب التشديد، فهذا النوع هو من التكلف المذموم

شرعا، مكملا من غير ما تكلف باللطف أي لا بد أن يكون نطق الإنسان به

لطيفا، أن يتلطف في النطق به، وقد سبق ما يتعلق بالجهر في الصوت، وأن

عمر قال للرجل: أما تختشي يا هذا أن تنشق بريداؤك، باللطف في النطق بلا

تعسف في النطق به أي في حال النطق به، التعسف هو والتكلف متقاربان لكن

التعسف يكون في المعنويات لأنه قطع للمسافات وتجاوز للطريق، والتكلف هو

لزوم ما فيه كلفة والكلفة هي المشقة، فيقال: تكلف فلان كذا أي وصل فيه

إلى حد المشقة، ومنه التكليف في الشرع هو إلزام ما فيه كلفة أو طلب ما

فيه كلفة، وأما التعسف فهو في الأصل قطع المسافة وتجاوز الطريق، ومنه

قول غيلان:

قد أعسف النازح المجهول معسفه** في ظل أغضف يدعو هامه البوم

للجن بالليل في حافته زجل** كما تناوح يوم الريح عيشوم

هَنَّا وهِنَّا ومن هُنَّا لهن بها** ذات الشمائل والأيمان هينوم

فهنا قال: قد أعسف النازح المجهول معسفه، معناه قد أقطع الخرق وهو

القفر من الأرض المجهول معسفه الذي يجهل الناس كيف يقطعونه، يجهلون

مكان قطعه.

وليس بينه وبين تركه** إلا رياضة امرئ بفكه

يقول إن التجويد سهل جدا، وإعطاء كل حرف حقه ومستحقه أمر سهل ميسور ليس

بين فعله وتركه إلا أن يتريض الإنسان عليه بفكه أي بحنكه، فالفكان هما

الحنكان الأعلى والأسفل، والمقصود هنا بالفك الأسفل فقط لأنه الذي

يتحرك، فك الإنسان الأعلى لا يتحرك عند النطق إنما يتحرك الفك الأسفل،

ولذلك فأهل المنطق يمثلون للاستقراء التام ب(كل حيوان يحرك فكه الأسفل

عند المضغ)،

فالحيوان كله يحرك فكه الأسفل عند المضغ يقولون هذا استقراء تام، ولكن

نظرا لأن الاستقراء لا يفيد القطع وجد عكس هذا فالكركدن وهو وحيد القرن

يحرك فكه الأعلى عند المضغ، فكان الاستقراء غير حاصر، ولذلك فأهل

المنطق يقولون:

ولا يفيد القطع بالدليل** قياس الاستقراء والتمثيل

لا يفيد القطع، لأنك أنت لم تأت على كل الحيوانات حتى يكون استقراؤك

صحيحا، قال:

وليس بينه وبين تركه** إلا رياضة امرئ بفكه

أي ليس بين إتقان التجويد (إتقان الأداء) وبين تركه أي عدم فعله إلا

رياضة امرئ بفكه، إلا رياضة امرئ والرياضة التليين والمقصود بها تعود

الإنسان على ذلك أن يعود فكه على النطق به، إلا رياضة امرئ بفكه، وهنا

قوله: وليس بينه وبين تركه أتى ببين مكررة لأن بين الأولى مضافة

للضمير، وإذا أضيفت إلى الضمير فإن ذلك يقتضي التكرار فيها، إضافتها

إلى الضمير تقتضي تكرارا، {ومن بيننا وبينك حجاب} بخلاف إضافتها إلى

الظاهر فلا تقتضي تكرارا، فإذا أضيفت إلى الظاهر فكررت البينية اقتضى

ذلك أن تكون في داخل كل واحد منهما: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل** بسقط

اللوى بين الدخول فحومل

بين الدخول فحومل لا يجوز التكرار في مثل هذا لو قلت بين الدخول وبين

حومل لكان معناه أنه بين الدخول وحده أي في طياته وثناياه وبين حومل أي

في طياته وثناياه وهذا غير مقصود فلذلك لا تكرر إلا مع الضمير، ومن

تكريرها مع الضمير قوله:

أأترك ليلى ليس بيني وبينها** سوى ليلة إني إذن لصبور

أأترك ليلى ليس بيني وبينها، فأتى ببين مكررة لأن الأولى مضافة للضمير،

ليس بيني وبينها سوى ليلة إني إذن لصبور، ليس بينه وبين تركه، كان

الأفضل أن يقول: ليس بين فعله وتركه، إلا رياضة امرئ بفكه إلا رياضة

امرئ إلا تعوده على ذلك، وامرؤ هنا هو مقابل امرأة، فالمرء هو الرجل

والمرأة هي الأنثى، وامرؤ من الألفاظ القليلة التي الإعراب فيها على

حرفين فالأصل في الإعراب أنه تغيير أواخر الكلم، وهذه الكلمة الإعراب

فيها فيه تغيير وسط الكلمة وآخرها، فتقول: جاء امرُؤٌ، ورأيت امرَأً،

ومررت بامرِئِ، ففي الرفع تضم الراء والهمزة، وفي النصب تفتح الراء

والهمزة، وفي الجر تكسر الراء والهمزة فإعرابها على الحرفين معا، إلا

رياضة امرئ بفكه، والفك كما ذكرنا هو الحنك هو عظم الحنك هو الذي يسمى

فكا، وهما فكان في كل جانب:

كأن بين فكها والفك** فارة مسك ذبحت في سك

كأن بين فكها والفك أي في داخل فمها فارة مسك ذبحت في سك، بعد هذا بدأ

في الصفات العرضية، وأراد بذلك التنبيه على التحفظ على النطق بالحروف

فقال: باب الترقيق فالترقيق من هذه الصفات العرضية، وإن كان أصلا في كل

حرف مستفل، إلا أن مقابله وهو التفخيم أو التغليظ يقع في ثلاثة من

الحروف المستفلة وهو أصل في الحروف المستعلية كلها، قال: فرققن مستفلا

من أحرف أي رقق المستفل من الأحرف، وتنكير أحرف هنا غير مقصود،

والمقصود فرققن مستفلا من الأحرف، كان الأفضل أن يقول: م الأحرف، فمن

تحذف نونها قبل أل:

كأنهما م الآن لم يتغيرا** وقد حل بالدارين من بعدنا عصر

فرققن مستفلا من أحرف** وحاذرن تفخيم لفظ الألف

فالألف يعرض فيها التفخيم الأصل فيها الترقيق لأنها حرف مستفل، لكنها

يعرض فيها التفخيم، وذلك في موضعين إذا كانت بعد لام الجلالة في حال

تفخيمها، وذلك بعد الفتحة والضمة، فتقول: {وقال الله} فهذه الألف هنا

مفخمة لأنها مدة للام المفخمة، الثاني إذا كانت بعد اللام المفتوحة

المفخمة بعد الطاء والظاء والصاد في رواية ورش عن نافع، الصلاة فالألف

هنا مفخمة لأنها بعد اللام المفخمة في رواية ورش، الصلاة، {وما ربك

بظلام للعبيد}، فالألف تفخم في هذا الموضع، وحاذرن تفخيم لفظ الألف

كذلك الهمز فهي غير مفخمة، فحاذر تفخيمها وبالأخص عند ابتداء النطق كما

تقول: {الحمد لله رب العالمين} فاحذر ألحمد، أ، فاحذر ذلك، كهمز ألحمد

كذلك أعوذ، قل أعوذ برب الفلق، أعوذ تفخيم الهمزة أيضا محذور لا بد من

تعاهدها حتى يكون النطق بها من محلها، اهدنا، كذلك إذا افتتحت فقلت

اهدنا الصراط المستقيم فالهمزة هنا همزة وصل، فإذا نطقت بها فاحذر أن

تفخمها، ففي الحمد تجاورها الحاء، كذلك أعوذ تجاورها العين، اهدنا

تجاورها الهاء وهي من أحرف الحلق وهما حرفا حلق فقوتهما تقتضي التفخيم

إذا لم ينتبه الإنسان لذلك، اهدنا الصراط المستقيم، فانطق بالهمزة

هكذا، وهذا محله عند الابتداء بها إذا كنت تبتدئ بها، أما إذا لم تبتدئ

بهمزة اهدنا فتسقط لأنها همزة وصل تسقط في درج الكلام، فتقول: {إياك

نعبك وإياك نستعينُ اهْدِنا الصراط المستقيم} فتنطق بالنون مضمومة

وتسكن الهاء بعدها من غير همزة أصلا، وهنا لا بد من التنبيه على أن بعض

الناس يخطئ فيها، فبعض الناس يثبتها في الوصل فيقول: وإياك نستعين

إهدنا الصراط المستقيم، وهذا خطأ لأنه حقق الهمزة التي هي همزة وصل

فقطعها أتى بها همزة قطع، وكذلك ذكر أن بعض الناس ينطقها بالياء، يقول:

يهدنا نعوذ بالله أو يهدنا وكل هذا من اللحن البين، أما نطقها بالياء

فهو مبطل للصلاة، ونطقها بالهمزة بالتحقيق ليس مبطلا للصلاة لأنه من

لغات العرب، فالعرب قد يجعلون همزة القطع وصلا وقد يجعلون همزة الوصل

قطعا، فمن جعل همزة الوصل قطعا: ألا لا أرى إثنين، وكذلك همزة اسم:

لقد زعم الواشون أن قد شتمتني** ويا حبذا من فيك لو علموا الشتم

لقد قبل اسمي فاك حين ذكرتني** فليت المسمى مثل ما زعموا الإسم

الإسم همزة اسم همزة وصل ومع ذلك قطعها العرب هنا، وكذلك العكس، وهو

وصل همزة القطع، وذلك مثل قول الشاعر:

يا ليتني كنت صبيا مرضعا** تحملني الذلفاء حولا أكتعا

إذا بكيت قبلتني أربعا** ثم اربعا ثم اربعا ثم اربعا*

إذن ظللت الدهر أبكي أجمعا

فهنا قال: ثم اربعا ثم اربعا ثم اربعا، كلها همزة قطع في الأصل ووصلها

جعلها بمثابة همزة الوصل، وفي الحديث (وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد

سرقت لقطع محمد يدها)، فهمز أيم في القسم همز وصل من الهمزات العشر

التي سنذكرها إن شاء الله، ومع ذلك جاء قطعها في رواية من روايات هذا

الحديث، كهمز ألحمد أعود إهدنا** ألله ..............................

الله لا إله إلا هو، فالهمزة هنا لا بد من الحذر من تفخيمها لأن بعدها

اللام المفخمة، والألف التي بعد اللام مفخمة كذلك، ثم لام لله لنا كذلك

لا بد من الحذر من تفخيم لام لله" الحمد لله لا تقل الحمد لله، كما

يفعل بعض الناس، فلا بد من التحفظ على النطق باللام المكسورة هنا، ولام

الجر إذا كانت مع الضمير فتحت، وإذا كانت مع الاسم الظاهر كسرت، ومثل

بهما معا، ففي قوله لله هذه لام الجر مع الاسم الظاهر وهي مكسورة، وفي

قوله: لنا، لام الجر مع الضمير وهي مفتوحة فلا بد من التحفظ في النطق

بها، وليتلطف، كذلك لا بد من التحفظ من تفخيم اللام في وليتلطف، في

سورة الكهف، وهذه الكلمة هي انتصاف كلمات المصحف، فالمصحف من ناحية عدد

الكلمات نصفه عند قوله تعالى: وليتلطف، وباعتبار عدد الحروف نصفه عند

ألف والبدن جعلناها لكم من شعائر الله في سورة الحج، كما قال لمرابط

محمد احيد رحمة الله عليه:

والبدن بين لامها والألف** تناصفت حروف هذا المصحف

فالمصحف تنتصف حروفه بين اللام والألف في والبدن جعلناها لكم من شعائر

الله، وفي الكلمات تنتصف عند وليتلطف، {وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا}،

وليتلطف من النصف الأول ولا يشعرن بكم أحدا من النصف الثاني، من ناحية

عدد الكلمات،

وليتلطف كذلك لا بد من التحفظ عند النطق باللام التي هي لام الأمر

الداخلة على الفعل المضارع ولام الأمر الداخلة على المضارع في القرآن

إما أن تكون ساكنة دائما أي في جميع القراءات، مثل وليتلطف، أو أن تكون

خلافية مثل: وليقضوا تفثهم في سورة الحج، وليتمتعوا في سورة العنكبوت

فاللام في إسكانها خلاف فبعض القراء يقرؤها بالكسر وبعضهم يقرؤها

بالإسكان، أما وليتلطف فإسكانها محل اتفاق بين القراء كلهم، وعلى الله،

كذلك اللام في على {على الله} فلا بد من التحفظ عليها لأن قبلها العين

وبعدها كذلك اللام المفخمة والألف التي بعدها مفخمة فلا بد من الحفاظ

عليها، ولا الضْ {ولاالضالين} كذلك لام ولا الضالين اللام التي في لا،

لا بد من التحفظ أيضا من تفخيمها، فهي عرضة لذلك، لما بعدها من الحرف

المطبق المستعلي وهو الضاد مشددا لأنها تدغم فيها اللام الشمسية فتكون

مشددة بذلك، (ولا الض) هذا النوع يسمى الاكتفاء وهو الاكتفاء ببعض

الكلمة، والاكتفاء في لغة العرب إما أن يكون حسنا وإما أن يكون قبيحا،

والاكتفاء إما أن يكون حسنا وإما أن يكون قبيحا، فالاكتفاء الحسن هو

الذي يجعل القدر المؤتى به من الكلمة يمثل معنى، له معنى، مثل قول

الشاعر:

فلم يقم إلا بمقدار أن قلت له** أهلا وسهلا ومر

فأصل الكلام أن قلت له أهلا وسهلا ومرحبا، لكن يمكن أن يفهم ومر أي مر

فلم يقم إلا بمقدار أن قلت له أهل وسهلا ومر، أي ومر، والاكتفاء القبيح

الذي لا يدل على معنى في ذاته وإنما يكون اجتزاء من الكلمة مثل هذا وهو

مثل الترخيم لأن الكلمة حذف بعضها، والميم من مخمصة ومن مرض كذلك لا بد

من التحفظ في حال النطق بالميم من مخمصة لأن الحروف التي معها مستعلية،

الخاء والصاد، فهذه حروف استعلاء والميم جاءت قبل هذه الحروف وفي

وسطها، فلا بد من الحفاظ على استفالها بين الحروف المستعلية، وكذلك

مرض، فالميم من المرض تجاورها الضاد أيضا المستعلية المطبقة وبينهما

الراء فلذلك لا بد من الحفاظ عليها حتى لا تستعلي أيضا لا بد من الحفاظ

على استفالها فتقول: مرض، فالميم ليس فيها إلا الترقيق في لغة العرب

جميعا، لكن إذا جاورها مستعل كثيرا ما يغلط اللسان فيفخمها، وهذا

التفخيم نبهك على تركه، كذلك قال: وباء برق، كذلك لا بد من الحفاظ على

الترقيق في الباء من لفظ برق فهي مجاورة أيضا للقاف المستعلية وبينهما

الراء الساكنة، فلذلك كثيرا ما تفخم لدى بعض الناس والباء دائما مرققة

لأنها مستفلة، ومثل ذلك الباطل، فالباء في الباطل مجاورة للطاء وبينهما

حاجز خفيف وهو حرف المد، فلا بد من الانتباه لها حتى لا تستعلي حتى لا

تفخم لمجاورتها لِمُسْتَعْلٍ، بهم بذي، كذلك بهم فالباء هنا لا بد من

الحفاظ عليها حتى لا تستعلي فتفخم، فينطق بها الإنسان على هيئتها

فيقول: بهم، وكذلك بذي القربى، بذي القربى لا بد أيضا من النطق بالباء

مرققة على هيئتها وليحذر الإنسان من تفخيمها واستعلائها، فاحرص على

الشدة والجهر الذي فيها لا بد من الحرص على صفات الحروف ونبه على صفتين

منها وهما الشدة والجهر، فليحرص الإنسان عليهما في هذه الحروف، كذلك

يحرص عليها في الجيم، قال: وفي الجيم يحرص على الشدة والجهر في الجيم

وعلى الانفتاح فيها، لأن الإنسان إذا ترك الشدة فيها كانت شينا أو

قريبا منها، وكذلك الجهر إذا تركه الإنسان انقلبت إلى أن تقترب من

الدال، فعلى الإنسان أن يعلم أنه إذا نطقها فقال: ج ج بالتفشي كانت

شينا، وكذلك إذا قال ج بشدة المبالغة فيها كانت دالا فماذا يفعل، لا بد

أن يتوسط بينهما فيقول: ج، فهي حرف صعب النطق فلذلك يختلف الناس فيه

كثيرا، الخلاف فيه كثير بين الناس، وبالأخص عند تشديده، الحج، كثير من

الناس يقول: الحج، وكثير منهم يقول الحج، فعلى الإنسان أن يكون متوسطا

بينهما فيقول الحج، فيحافظ على الشدة وعلى الانفتاح وعلى الجهر، وأهل

الأداء يعودون الناس على النطق بالجيم في مثل هذا الموضع في غير القرآن

حتى يتعود عليها من غير القرآن، كقول امرئ القيس: إذا هو جرجرا، وكذلك

قول الراجز هو رؤبة بن العجاج: وهو إذا جرجر بعد الغب** جرجر في حنجرة

كالجب*

كأن وريديه رشاءا خلب

بالنسبة للجيم والياء بينهما التكافؤ في الإبدال في لغة العرب، فيبدلون

الياء جيما، كقول الشاعر:

خالي عويف وأبو علج** المطعمان التمر بالعشج*

ينزع بالود وبالصيصج

وكقول الراجز الآخر:

لاهم إن كنت قبلت حجتج** فلا يزال شاحب ياتيك بج*

أقمر نهات ينزي وفرتج

والعكس أيضا لغة من لغات العرب، ومنه قول الشاعر:

إذا لم يكن فيكن ظل ولا ينا** فأبعدكن الله من شيرات

إذا لم يكن فيكن ظل ولا ينا أي جنا، فأبعدكن الله من شيرات أي من

شجرات، وهي موجودة في لغات الخليج، في لهجات أهل الخليج، الصيصج أي

الصيصي وهو آلة النسج، هي باللهجة الصوصي، فهي الصيصي، الصيصي عربية،

قال: كحب والذين آمنوا أشد حبا لله، ومن الناس من يتخذ من دون الله

أندادا يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله، لا بد من الحرص

على ترقيق الباء وعدم تفخيمها فكثير من الناس يفخمها، يقول: كحب،وهذا

لحن هو من اللحن الخفي فلا بد من الانتباه له، يقول الإنسان: {كحب الله

والذي آمنوا أشد حبا لله}، وهذا من الشائع في لهجتنا نحن هنا، الناس

يفخمون الباء في الحب ولذلك يقول المختار بن حامد رحمة الله عليهما:

إن تمش عن كولخ أبناء حبين** يمش الندى والجدا عنه قرينين

أحب حبا جميع الأسخياء ولـ ** ـكني أحب بني حبين حبين

الصبر كذلك لفظ الصبر، فالباء ساكنة بعد المستعلي المطبق فلا بد من

الحفاظ على ترقيقها، كذلك ربوة وهي في موضعين من القرآن في سورة البقرة

وفي سورة المؤمنون، في سورة البقرة {كمثل جنة بربوة أصابها وابل} وفيها

القراءتان السبعيتان برُبوة وبرَبوة، والتي في سورة المؤمنون

{وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين} وفي القراءة السبعية الأخرى أيضا

{إلى رُبوة ذات قرار ومعين}، فلا بد من الحفاظ على ترقيق الباء، كذلك

اجتثت فالشدة في الجيم عندما تجاورها الثاء ولو حالت بينهما التاء لا

بد من الحفاظ عليها، اجتثت {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق

الأرض} لابد أن تنطق بالجيم بالشدة والانفتاح، وقراءة نافع كما تعلمون

فيها ضم التنوين هنا، كشجرة خبيثة اُجتثت من فوق الأرض قراءة الجمهور

بكسر التنوين، شجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض، وحج كذلك عند تشديد

الجيم، {ولله على الناس حج البيت}، {وأتموا الحج والعمرة لله}، لا بد

من الحفاظ على الشدة والانفتاح في الجيم في حالة تشديدها في لفظ الحج،

كذلك الفجر، {والفجر وليال عشر}، لا بد من الحفاظ على الشدة والانفتاح

في الجيم في مثل هذا الموضع أيضا

وبينن مقلقلا إن سكنا** وإن يكن في الوقف كان أبينا

يقول إنه لا بد من بيان المقلقل، فحرف القلقلة لا بد من إظهاره وبيانه،

لأن النطق به يكون في مرحلتين، وذلك في حال سكونه، فالقلقلة في حال

السكون ظاهرة، والسكون نوعان، سكون في الأثناء وسكون في الانتهاء،

فالسكون الذي في الأثناء أضعف من السكون الذي في الانتهاء، السكون الذي

في الانتهاء عند الوقف عليه، فإذا قلت:{والعاديات ضبحا} ضبحا، فالباء

هنا ساكنة لكن سكونها في غير الوقف فتظهرها لكن إظهارها أقل من إظهارها

في الوقف فيما لو قلت: {فإذا فرغت فانصب وإلى رب فارغب}، فارغب أظهرتها

تمام الإظهار، القلقلة هنا ظاهرة جدا لأن المقلقل ساكن في الوقف، وإذا

قلت: صبحا فالمقلقل ساكن تظهر ولكن إظهارها في الوقف أشد، فلذلك قال:

وبينن مقلقلا إن سكنا، وإن يكن في الوقف كان أبينا، كانت القلقلة فيه

أبين، وحاء حصحص أحطت الحق، كذلك لا بد من التحفظ في نطق الحاء من

حصحص، فقد جاورتها الصاد، والصاد مستعلية و مطبقة، والحاء والصاد

كلتاهما مهموستان متصفتان بالهمس، وهما متواليتان هنا وبالأخص تكررتا

تكررت الحاء وتكررت الصاد، فيصعب النطق بها معها لأن الحاء من أحرف

الحلق والصاد مستعلية منطبقة فلذلك لا بد من التحفظ عند النطق بالحاء

فتقول: حصحص، وكذلك إذا كانت معها الهاء، إذا كانت معها الهاء، سبحه لا

بد من التحفظ على نطق الحاء ونطق الهاء معا، وأهل البلاغة يذكرون أن من

أمثلة ما يصعب النطق به فلا يكون فصيحا اجتماع الحاء مع الهاء بالتكرر

في قول أبي تمام:

جواد متى أمدحه أمدحه والورى** معي وإذا ما لمته لمته وحدي

فهنا قوله أمدحه أمدحه تكررتا فكان ذلك قبيحا لصعوبته، جواد متى أمدحه

أمدحه هذا صعب، ولهذا يقول السيوطي رحمه الله في تعريف الفصاحة يقول:

فصاحة المفرد أن لا تنفرا** حروفه كهعخع واستشزرا

وعدم الخلف لقانون جلي** كالحمد لله العلي الأجلل

وفقده غرابة قد أرتجا** كفاحما ومرسنا مسرجا

قيل وفقد كرهه في السمع** نحو الجرشاء وذا ذو منع

وفي الكلام فقده في الظاهر** لضعف تاليف وللتنافر

في الكلمات وكذا التعقيد مع** فصاحة للكلمات تتبع

فالضعف نحو قد جفوني ولمي** أجف الأخلاء وما كنت عمي

وذو تنافر أتاك النصر** كليس قرب قبر حرب قبر

كذاك أمدحه الذي تكررا** والثالث الخفاء في قصد عرى

لخلل في النظم أو في الانتقال** إلى الذي يقصده ذوو المقال

كذلك أحطت فلا بد من إظهار الحاء هنا، فبعدها الطاء وهي مطبقة مستعلية

فلا بد من النطق بالحاء مفتوحة قبلها فتقول أحطت بما لم تحط لا بد من

الحفاظ على الحاء، كذلك الحق، فالحاء إذا جاورت القاف الشديدة

المستعلية وكانت القاف مشددة أيضا لا بد من الحفاظ على الترقيق في

الحاء، وبالأخص إذا تكرر ذلك: {قال فالحق والحق أقول}، فاجتمع الحق

مرتين في هذه الآية والقاف مشددة وقبلها الحاء فلا بد من الحفاظ على

النطق بها، وسين مستقيم يسطو يسقوا كذلك لا بد من الحفاظ على نطق السين

في مستقيم، اهدنا الصراط المستقيم، صراطا مستقيما، سواء كانت معرفة أو

منكرة، لا بد من الحفاظ على نطق السين فيها قبل التاء وهي مجاورة للقاف

أيضا، وكذلك {يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا}، وفيها اكتفاء

أيضا في قوله يسطو يقصد يسطون، {يكادون يسطون}، ومثل ذلك يسقون {ولما

ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون} فلا بد من الحفاظ على السين

في يسطون ويسقون لأنها في يسطون معقوبة بالطاء المستعلية المطبقة، وفي

يسقون معقوبة بالقاف الشديدة المستعلية أيضا، فلا بد من الحفاظ عليها

هي، حتى يبقى الترقيق الذي فيها. نقف عند هذا الحد وأقول قولي هذا

وأستغفر الله لي ولكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه

أجمعين.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

7

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٨)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط السابع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على من بعث

رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم

الدين، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

يقول المؤلف رحمه الله: باب الراءات عقد هذا الباب لصفة عارضة وهي

الترقيق الذي تتصف به الراء، فقد سبق أن التغليظ صفة لكل الحروف

المستعلية وأن الترقيق صفة لكل الحروف المستفلة وأن التغليظ يعرض في

ثلاثة من الحروف المستفلة وهي الراء واللام والألف، فهذه الحروف

الثلاثة مستفلة ومع ذلك يعرض فيها التغليظ، وهذا التغليظ لما كان صفة

عارضة لم نذكره، والمؤلف رحمه الله تعالى ذكر ما يتعلق بالراءت ثم ذكر

ما يتعلق باللامات والألفات التي معها فبدأ بالراءات فقال:

ورقق الراء إذا ما كسرت ** ..................................

هذه قاعدة هي أول قواعد الراء، وهي أن الراء المكسورة مرققة دائما،

الراء المكسورة مرققة دائما إذا ما كسرت،

.................................. ** كذاك بعد الكسر حيث سكنت

كذاك القاعدة الثانية أن الراء الساكنة إذا كانت بعد الكسر أو بعد

الياء الأو بعد الإمالة فهي مرققة أيضا إذا جاءت بعد كسر أو ياء أو

إمالة فهي مرققة، فبعد الكسر والياء محل اتفاق بين جميع القراء، وبعد

الإمالة لمن يميل، (هي مرققة لمن يميل أما من لا يميل فلا إمالة لديه

أصلا)، وهذا الذي أشار إليه الشاطبي في الشاطبية رحمه الله بقوله:

ولا خلف في ترقيقها بعد كسرة** إذا سكنت يا صاح للسبعة الملا

والواقع أن هذا لا خلاف فيه في لغة العرب أصلا، فالراء إذا سكنت بعد

كسر أو ياء ساكنة رُقِّّّقَتْ لدى جميع العرب، ويستثنى من هذه القاعدة

ما بينه بقوله: إن لم تكن من قبل حرف استعلا إلا إذا كانت الراء

الساكنة من قبل حرف استعلاء، أو كانت الكسرة ليست أصلا، كذلك إذا كانت

الكسرة التي قبلها عارضة ليست أصلية، ويعرف العروض بزوالها في بعض

الأحيان، ككسرة همزة الوصل، لأنك إذا وصلتها بما قبلها سقطت همزة الوصل

وإذا سقطت سقطت الكسرة التي عليها، لأن الكسرة تابعة للحرف فإذا سقط

الحرف سقطت، أو كانت الكسرة ليس أصلا أي ليست أصلية، والخلف في فرق

لكسر يوجد اختلف في كلمة واحدة من هذه القاعدة، وهي لفظ فِرْقٍ، {فكان

كل فرق كالطود العظيم} في سورة الشعراء، موضع واحد في المصحف، الراء

فيه ساكنة بعد كسرة، ولكن بعدها حرف مستعل وهو القاف، لكن لما كسر

القاف ضعف، فهو وإن كان مستعليا إلا أنه ضعف بسبب الكسرة، وقد اختلف

أهل النحو هل الشكل سابق للحرف أو معه أو بعده، فإذا كان الشكل سابقا

لحرفه فقد حيل بين الراء وبين المستعلي بالكسر فتبقى على ترقيقها، وإذا

كان معه فهو يضعفه، وإذا كان بعده فلا داعي للترقيق فتغلظ حينئذ لأن

الشكل لاحق للحرف، وهذا الخلاف أشار ابن مالك إلى بعضه في الألفية في

قوله:

نونا تلي الإعراب أو تنوينا** مما تضيف احذف كطور سينا

فقال نونا تلي الإعراب أي تلي علامة الإعراب، وعلامة الإعراب قد تكون

حركة وقد تكون سكونا وقد تكون حرفا وقد تكون حذفا، والمقصود بذلك أنها

تأتي بعد الحرف الذي عليه حركة الإعراب، نونا تلي الإعراب، ولذلك تجدون

في الشروح نونا تلي الإعراب أو تلي علامة الإعراب، وقد ذكر ابن مالك

هذا الخلاف في بيت مستقل فقال:

الشكل سابق حرفه أو بعده ** قولان والتحقيق مقترنان

والتحقيق مقترنان، وهذا الخلاف يترتب عليه بعض الأمور في اللغة، منها

ما يتعلق بالترقيق ومنها ما يتعلق بالفك والادغام، وقد كنت في زمن

الصبا نظمت ما يترتب عليه فقلت:

لِلْأُلِّ حذف الواو من يعد اذكرن** والفك في طلل دليل الثاني

للثالث الإعلال في قال الذي** كتبت به أقلام كل بنان

فالأول الذي هو أن الشكل سابق على حرفه دليله حذف الواو في يعد فهي

مضارع وعد، فأصلها يوعد، فسكنت الواو وكانت الفتحة قبل الياء فحذفت

الواو لأنها وقعت بين عدوتيها وهما الكسرة التي بعدها والياء التي

قبلها، فلو كان الشكل لاحقا لحرفه لحالت الفتحة بين الواو والياء، فدل

هذا على أن الشكل سابق لحرفه، فلذلك يقولون وقعت بين عدوتيها فلزم

حذفها، للأل حذف الواو من يعد اذكرن، والفك في طلل دليل الثاني، القول

الثاني وهو أن الشكل بعد حرفه، دليله الفك في طلل، فطلل اجتمع فيه

مثلان ولم يقع فيه إدغام لأن المثلين حيل بينهما بالحركة بحركة الأول

منهما فالفتحة حالت بين اللامين فلذلك لم يدغم اللام في اللام، والقول

الثالث دليله الإعلال في قال وقام، فأصلها قول وقوم فتحرك حرف العلة

وانفتح ما قبلها فوجب قلبه ألفا فالتقى ألفان، فلا بد أن يحذف أحدهما،

وهذا دليل على أن الشكل على الحرف مباشرة لا قبله ولا بعده، إذ لو كانت

الفتحة قبل القاف لم تحل أصلا، فلو قيل إن الفتحة سابقة على القاف في

قام لكانت الفتحة التي على الواو كذلك سابقة فهي أصلها قوم لكانت سابقة

عليها فلم يقع سبب للإعلال، لأن الفتحة التي على الواو ستكون سابقة

عليها، وعلى هذا لو كانت أيضا متأخرة عنها، لو كانت الفتحة التي على

الواو بعدها لسكنت ونقلت الواو عن مكانها ولم يقع الإعلال أيضا في

الألف الثانية للحيلولة بينهما لأن الحركة ستنقل إلى الألف الثانية

فتتحرك، وحينئذ ستعل إلى حرف آخر، فدل هذا على أن الشكل على الحرف نفسه

لا قبله ولا بعده، وهذا هو الذي اختاره ابن مالك في قوله: والتحقيق

مقترنان، وعلى هذا فحركة القاف في فرق كل فرق كالطود العظيم وهي كسرة

إذا كانت قبل القاف فستحول بينها وبين الراء فتبقى الراء على ترقيقها،

وإذا كانت بعد القاف فتفخم الراء فيقال: كل فرق كالطود العظيم وبهما

قرئ، فهما محل خلاف، وهذا الخلاف الذي أشار إليه بقوله: والخلف في فرق

لكسر يوجد أي للكسرة التي على القاف، وأخف تكريرا إذا تشدد يقول إن

الراء متصفة بصفة التكرير كما سبق، وهذه الصفة لا ينبغي المبالغة فيها

لأنها تقتضي زيادة الحرف بحروف أخرى، فإذا قال الإنسان الله أكبرررررر

فسيأتي بكثير من الراءات السواكن لأن التكرير هو ارتعاد طرف اللسان عند

النطق بالحرف، وهذا الارتعاد يتألف منه حرف الراء لأنه ارتعاد في

المخرج فهو ضغط متكرر فلذلك لا بد من إخفائه عند تشديد الراء، فر، وكر،

ونحوها، سواء كان تشديد الراء في آخر الكلمة أو كان في وسطها أو كان في

أولها أيضا ولا يكون إلا بعد همزة الوصل، الذي في الأول لا يكون إلا

بعد همزة الوصل لأن التشديد معناه أن الحرف الأول ساكن وقد أدغم في

الحرف الذي بعده وهو محرك فيقتضي ذلك اجتلاب ما يتوصل به إلى الساكن

وهو إما همزة الوصل أو نحوها، فاجتلاب همزة الوصل للنطق بالراء الساكنة

مثل ارجع، ارجعوا، واجتلاب حرف آخر للاتصال بالراء الساكنة مثل ترمس،

فهي أصلها رمس، فالراء هي فاء الكلمة، ولكنها سكنت فاحتيج إلى حرف

يتوصل به إلى النطق بالساكن، فاختيرت التاء لسهولتها فقيل ترمس، وهي

الحرف الوحيد الذي يتوصل به إلى النطق بالساكن ما عدا همزة الوصل ولذلك

يقول الددو في لغز له:

أيا من حوى علم اللغات بأسره** وترمس كتب النحو طرا بصدره

أبن حرف وصل غير همز لسائل** وإن لم تكن تدري جوابي فادره

فهو في البيت الذي قبل هذا، لأنه قال: وترمس كتب النحو طرا بصدره، أبن

حرف وصل غير همز لسائل وإن لم تكن تدري جوابي فادره.

وهذا الجدول الثاني الذي وزع عليكم يبين أحكام الراء وأحوالها، ففيه أن

الراء لها حالان، إما أن تكون متحركة وإما أن تكون ساكنة، فالمتحركة

أمرها بسيط لأن لها حكمين فقط التفخيم والترقيق، فالتفخيم إذا كانت

مفتوحة أو مضمومة رَبنا، رُزقنا، فهذه محركة بفتح أو ضم، فهي مفخمة،

والحكم الثاني هو الترقيق وذلك إذا كانت مكسورة رجال، {فيه رجال لا

تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}، رحلة، {رحلة الشتاء والصيف} فهذه

الراء مكسورة وهي مرققة هنا، أما الصورة الثانية فهي السكون، فإذا سكنت

الراء فلها حينئذ حالان، لأن السكون إما أن يكون أصليا وإما أن يكون

عارضا، فإن كان السكون أصليا فلها حالان أيضا، الحال الأولى إذا كان

قبلها فتحة أو ضمة، وحينئذ حكمها التفخيم كالعرش، انظر فالراء هنا

ساكنة وقبلها فتحة أو ضمة فإنها تفخم، والحالة الثانية إن كان قبلها

كسرة وحينئذ لها ثلاثة أحكام الحكم الأول الترقيق وذلك إذا كانت الكسرة

التي قبلها أصلية لازمة متصلة بها في كلمتها، وكان بعد الراء حرف

استفال أو حرف استعلاء وهو منفصل، وذلك مثل شرعة، {لكل جعلنا منكم شرعة

ومنهاجا}، فالراء هنا ساكنة مكسور ما قبلها وبعدها حرف استفال وهو

العين وهو متصل بها في كلمتها، والكسرة التي قبلها أصلية، فحكمها

الترقيق، وكذلك {فاصبر صبرا جميلا} فالراء هنا ساكنة مكسور ما قبلها

كسرة أصلية وبعدها حرف استعلاء وإطباق وهو الصاد وهو متصل بها لكن في

غير كلمتها لأنه من كلمة أخرى، اصبر صبرا، فترقق الراء هنا الساكنة،

اصبِرْ والحال الثاني التفخيم، وذلك في أربعة مواضع، إذا كانت الكسرة

التي قبلها عارضة وكانت متصلة بها ارجعوا مثلا، فهذه الكسرة على همزة

الوصل، وهي عارضة، ولذلك إذا وصلتها بما قبلها قلت: رب ارجعون، فإنها

ستسقط لأن الحرف الذي عليه الكسرة قد سقط وهو همزة الوصل، فهذه الكسرة

العارضة قبلها لا اعتبار لها فتفخم الراء، فيقال ارجعون إذا ابتدأت،

وتقول ارجعوا، الصورة الثانية إذا كانت عارضة وكانت منفصلة أي في كلمة

أخرى، إن ارتبتم، فالكسرة هنا على النون، وهي عارضة بسبب التقاء

الساكنين، فالنون ساكنة في الأصل، إن والراء ساكنة بعدها، وإنما يتوصل

إلى النطق بها بهمزة الوصل، وإذا كان ذلك في درج الكلام فستسقط الهمزة،

وحينئذ يلتقي ساكنان وهما النون والراء، فتكسر النون كسرة عارضة

لالتقاء الساكنين، وهذه الكسرة العارضة منفصلة لأنها في كلمة أخرى وهي

إن، فتفخم الراء في هذا الموضع فيقال: {إن ارتبتم}، والصورة الثالثة

إذا كانت الكسرة أصلية وكانت منفصلة، {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما

تركت}، رَبِّ: الباء مكسورة كسرة أصلية، لكنها منفصلة لأنها في كلمة

أخرى، فلذلك تفخم الراء هنا فيقال: رب ارجعون ولا يقال رب ارجعون،

وكذلك الصورة الرابعة إذا كانت الكسرة أصلية وكانت متصلة لكن كان بعد

الراء حرف استعلاء وهو متصل بها، كقرطاس، فالكسرة التي قبل الراء أصلية

التي هي على القاف، وهي متصلة بها في كلمتها، وبعد الراء حرف استعلاء

وهو الطاء، فإن الراء تفخم لمكان حرف الاستعلاء الذي بعدها، فيقال:

قِرْطاس، وكذلك مِرْصاد {إن ربك لبالمرصاد}، والحكم الثالث هو جواز

الأمرين، أو الرواية بهما معا وذلك في راء كل فرق كالطود العظيم في

موضع واحد وهو في سورة الشعراء، والمأخوذ به الترقيق فهو أرجح، لتغليب

الكسرة على الاستعلاء، أما الحال الثاني من أحوال سكون الراء فهو إذا

كان سكونها عارضا بسبب الوقف، إذا وقف عليها، فحينئذ لها ثلاثة أحكام،

الحكم الأول التفخيم وذلك في خمسة مواضع، الموضع الأول إذا كان قبلها

فتحة، صبر، فإنك تقف على الراء بالسكون فيجب تفخيمها، وكذلك البصَرْ

الكِبَرْ كلها تفخم الراء فيها، في حال السكون بالوقف، وكذلك إذا كان

قبلها ضمة النذُرْ فإنك تقف عليها بالسكون وتفخمها، وكذلك إذا كان

قبلها ألف غير ممال، فتقول: الأبصار، الأبرار، النار، ونحوها فتقف

عليها بالتفخيم إذا كانت الألف التي قبلها غير ممالة، وإذا أميلت الألف

فلا يمكن إلا الترقيق، النار الأبرار الفجار فترقق حينئذ في حال

الإمالة، الحالة الرابعة إذا كان قبلها واو مدية فإنها تفخم كالأمور

والذكور والقبور والصورة الخامسة إذا كان قبلها ساكن صحيح وقبل الساكن

فتح أو ضم فإنها تفخم فتقول اليُسْرْ الفَجْرْ فتفخم الراء، والحكم

الثاني هو الترقيق وذلك في ثلاث صور، الصورة الأولى إذا كان قبلها

كسرة، ناصِرْ، قدِرْ، يقدِرْ، فلا خلاف بين القراء في ترقيقها في هذا

الموضع، والصورة الثانية إذا كان قبلها ياء ساكنة من خيْرْ، ضيْرْ

قديرْ بصيرْ فإنها أيضا مرققة بالاتفاق، الصورة الثالثة إذا كان قبلها

حرف ساكن مستفل وقبله كسر فترقق أيضا بالاتفاق، الذِّكْرْ الشِّعْرْ،

{وما علمناه الشعر}، {لا فارض ولا بكر}، فإنها ترقق باتفاق جميع القراء

لمكان الكسرة التي قبلها فالساكن حاجز غير حصين، الساكن الذي يفصلها عن

الكسرة التي قبلها حاجز غير حصين، والصورة الثالثة هي جواز الأمرين

وذلك في كلمتين فقط، في لفظ مِصْرْ، وفي لفظ {أسلنا له عين القطر}،

فلفظ مصر بغير التنوين أي اسم البلد، بخلاف المنونة فهي مصر {اهبطوا

مصرا فإن لكم ما سألتم} فهذه المنونة لا يقصد بها مصر التي هي البلد بل

يقصد أي مصر من الأمصار، فمصرُ التي هي بلد من البلدان هذا علمه وهي

غير مصروفة فالوقف عليها يقال: {ولي ملك مصرَ} يجوز فيها الترقيق

والتفخيم، يجوز أن تقول ولي ملك مِصْرْ ويجوز أن تقول: ولي ملك مِصْرْ،

يجوز فيها الوجهان، وكذلك أسلنا له عين القطر يجوز فيها الترقيق القطر

ويجوز التفخيم القِطْرْ، والراجح في مصر التفخيم وفي القطر الترقيق،

فبهذا نكون قد أتينا على أحكام الراء ولا يبقى منها إلا ما يتعلق

بترقيقها للإمالة لسبب عارض وهو الإمالة وكذلك ترقيقها لورش في المواضع

التي يرققها فيها وسيأتي ذلك في القراءات في دورة القراءات إن شاء

الله.

بعد هذا يقول المؤلف رحمه الله: باب التفخيم، ذكر الترقيق في الراء

ويذكر أيضا التفخيم في اللام فكان اللازم أن يعقد هذا الباب الراء،

وكذلك يجعل نظيره في اللام، لأن الصفة العارضة فيهما هي التفخيم، وقد

سبق أن التغليظ هو تسمين الحرف في المخرج، وهو يسمى تغليظا وتفخيما لكن

الأكثر أن يطلق على الراءات التفخيم وعلى اللامات التغليظ، هذا الأكثر

في الاستعمال وإلا فيجوز أن يقال التغليظ في اللام والتفخيم وهكذا،

قال:

وفخم اللام من اسم الله** عن فتح او ضم كعبد الله

ك(عبدُ الله): محكية، يقول: وفخم اللام كعبد الله، اللام تفخم في

موضعين، الموضع الأول لام اسم الله عز وجل اسم الجلالة، إذا كان بعد

فتح {وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين}، {الله لا إله إلا هو} فاسم

الجلالة هنا بعد فتح سواء كان متصلا كفتح الهمزة همزة أل، أو كان

منفصلا وقال الله، فهي مفخمة، وكذلك إذا كانت بعد ضم، {قال إني عبد

الله}، {وإنه لما قام عبد الله يدعوه}، عبد الله في الموضعين مرفوعة

مضمومة الدال، فاسم الجلالة جاء بعد ضم ففخمت اللام فيه، وهنا لا بد من

ضم الدال فهي حكاية للوارد في القرآن وهو وإنه لما قام عبد الله، قال

إني عبد الله، وهذا الذي يزول به الإيطاء عن البيت، لأن الشطر الأول

فيه وفخم اللام من اسمِ الله فإذا حصل التفخيم: عن فتح او ضم كعبدُ

الله زال الإيطاء، وإذا لم يحصل التفخيم كانت الكلمة مكررة في

القافيتين فيقع الإيطاء وهو عيب من عيوب القوافي، الحال الثاني الذي

تفخم فيه اللام مختص بورش وهو إذا كانت بعد الصاد أو الطاء أو الظاء

مفتوحات أو مسكنات وكانت هي مفتوحة أو ساكنة فإنها تفخم وفتحتها محل

اتفاق لورش بين أبي يعقوب الأزرق والاصفهاني، وتسكينها محل خلاف، فتقول

الصلاة ظلم وهكذا، مطلع الفجر، فهذا موضع للتفخيم وهو مختص برواية ورش

عن نافع فقط، قال:

وحرف الاستعلاء فخم واخصصا** الاطباق أقوى نحو قال والعصا

أحرف الاستعلاء وهي التي سبق أن جمعها المؤلف في قوله: خص ضغط قظ فهذه

الحروف كلها مفخمة في الأصل فالتفخيم صفة لازمة فيها، كما أن حروف

الاستفال وهي باقي الحروف كلها مرققة ويعرض فيها التفخيم في ثلاثة أحرف

وهي الراء كما سبق واللام كما سبق والألف وذلك إذا كان ما قبلها مفخما،

فالألف تفخيمها باعتبار ما قبلها، فإن كان قبلها مستعل، أو كانت قبلها

اللام لام الجلالة مفخمة: الله، أو كانت قبلها لام مفخمة الصلاة فتفخم

الألف تبعا لما قبلها، فلذلك قال: وحرف الاستعلاء فخم واخصصا الاطباق

أحرف الإطباق الأربعة وهي الصاد والضاد والطاء والظاء هذه الأحرف كلها

من أحرف الاستعلاء لأن الإطباق والاستعلاء بينهما نسبة العموم والخصوص

المطلقين فكل مطبق مستعل من غير عكس، حروف الإطباق كلها من أحرف

الاستعلاء من غير عكس، فلذلك أحرف الإطباق منها من أحرف الاستعلاء

التفخيم فيها أشد منه في غيرها، فلذلك قال:

واخصصا الاطباق أقوى واخصصا الاطباق حال كونه أقوى أي حال كون التفخيم

فيه أقوى، نحو قال، فهذا من أحرف الاستعلاء من غير إطباق، والعصا هذا

من أحرف الاستعلاء مع الإطباق، فالقاف والصاد كلاهما مفخم، فكلاهما حرف

استعلاء لكن التفخيم في الصاد أكبر منه في القاف لأن الصاد حرف استعلاء

وحرف إطباق والقاف حرف استعلاء وليست حرف إطباق، وبين الإطباق من أحطت

مع بسطت والخلف بنخلقكم وقع يقول إن الإطباق في حال ادغام الحرف

المطبق في حرف غير مطبق، إذا أدغم حرف مطبق في حرف مستفل فإن صفة

الإطباق لا بد من إظهارها وإبانتها، وذلك في مثل: {أحطت بما لم تحط به}

في سورة النمل، فيبقى من صفة الطاء هذا الإطباق، فالطاء هنا ستبدل تاء

لأنها ستدغم فيها والادغام يقتضي إبدالا مطلقا، الحرف إذا أريد إدغامه

لا بد أن يبدل مماثلا للحرف الذي يدغم فيه، لكن مع ذلك تبقى رائحة

الطاء لتغلب على التاء قبل النطق بها فيقال: أحطت بما لم تحط به، فيبقى

منها الاستعلاء يرتفع اللسان عندها، نعم يدل على أن الشكل سابق لحرفه،

كذلك {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني} بسطت: يبقى معنى الطاء وهو ما يحصل من

استعلاء اللسان عند النطق بها، فتقول: بسطت إلي يدك لتقتلني، والخلف

بنخلقكم وقع اختلف أهل الأداء في قوله تعالى في سورة المرسلات {ألم

نخلقكم من ماء مهين} فقيل: يلحق حرف الاستعلاء غير المطبق بحرف

الإطباق، فالقاف حرف استعلاء وستدغم في حرف مستفل وهو الكاف فيبقى ذلك

الاستعلاء معه، وقيل يذهب ذلك لأن أحرف الاستعلاء الأخرى غير أحرف

الإطباق التفخيم فيها أضعف كما سبق، فلذلك اختلف أهل الأداء هل يقال:

ألم نخلقكم أو يقال ألم نخلقكم هذا محل خلاف، فإذا راعيت الاستعلاء

فإنك تقول: ألم نخلقكم، فتبقي معنى القاف تبقي الاستعلاء الذي فيها،

وإذا لم تراعها وخصصت ذلك بأحرف الإطباق قلت: ألم نخلقكم ككل ادغام،

وكلاهما مأخوذ به، لكن اختلف هل يبقى الاستعلاء أو لا، هل يستعلي

اللسان عند النطق بها أم لا، وإذا استعلى اللسان لا بد أن يسمع شيء من

صوت القاف، لأن الكاف والقاف من آخر اللسان مخرجهما متقارب جدا، فالقاف

مستعلية والكاف مستفلة، بعد هذا قال: باب استعمال الحروف وقصده بذلك

باب الفك وهو ضد الادغام أي ما يفك من الحروف وما يدغم، قال:

واحرص على السكون في جعلنا** أنعمت والمغضوب مع ضللنا

نبهك على الفك في جعلنا، فاللام هنا ساكنة وبعدها النون، وهي مجانسة

لها، فاللام والنون مخرجاهما متوالييان في طرف اللسان، لكن لا ادغام

هنا فلا بد أن تفك سكون اللام فتقول: جعلْنا وهنا لا بد من التنبيه على

نوعين من أنواع الغلط، أحدهما القلقلة في اللام، بعض الناس يبالغ

فيقول: جعلْنا وهذا لحن لأن اللام ليست من أحرف القلقلة، وبعضهم يدغمها

أيضا فيقول جعلنّا وهذا أيضا لحن فلا بد أن يتوسط الإنسان بين الأمرين

فيقول: جعلنا، وكذلك أنعمت فالنون هنا ساكنة وقبلها حرف حلق وبعدها حرف

حلق، فنظرا لخفائها هي فهي في آخر الحروف في طرف اللسان وحروف الحلق من

أولها، فتنطق أولا بالهمزة من الحلق ثم تذهب إلى طرف اللسان فتنطق

بالنون ثم ترجع إلى الحلق لتنطق بالعين فلا بد من التنبيه على إظهار

النون الساكنة من غير قلقلة أيضا، فتقول: أنعمت ولا بد من التنبيه على

الخطأين السابقين، بعض الناس يقول: أنعمت فيقلقل النون والنون ليست من

أحرف القلقلة، وبعضهم يقول: أنعمت يخفيها إخفاء مطلقا فيكون كأنه نطق

بالهمزة والعين فقط، أنعمت والمغضوب كذلك الغين فإنها سكنت وبعدها

الضاد ونظرا لصعوبة النطق بالضاد فإن كثيرا من الناس يخفي الغين

الساكنة قبل الضاد، وهنا لا بد من فكها أي إظهارها إظهارا ليس فيه

قلقلة، فيقول الإنسان غير المغضوب، فالذي يقول المغْـ ضوب هذا بالغ

فقلقل الغين وليست من أحرف القلقلة، والذي يقول المضوب أسقط الغين

وأخفاها وهذا ما تسمعونه لدى بعض الأئمة المتفاصحين الذين يريدون النطق

بالضاد نطقا صحيحا يخفون الغين قبلها في المغضوب، وكذلك ضللنا فاللام

ساكنة قبل النون وهما متقاربنا في المخرج فلا بد من فكها حتى لا يقع

الادغام وهذا الفك دون قلقلة فتقول ضللنا ولا تقول ضللنا ولا تقول أيضا

ضللنّا، فلا بد من التوسط بين الأمرين.

وخلص انفتاح محذورا عسى** خوف اشتباهه بمحظورا عصى

هذا البيت قافيته على الألف فهو مقصور مثل مقصورة ابن دريد يقول فيه:

وخلص انفتاح محذورا فالذال حرف منفتح ولا بد من الحذر من إطباقه، فإذا

نطقت به وكان مسبوقا بحرف حلق مثل محذورا فلا بد من فكه بتخليص انفتاحه

خشية انقلابه إلى ظاء، فتقول: محذورا، {إن عذاب ربك كان محذورا}، لا بد

من بيان الانفتاح في الذال لئلا يظن أنها ظاء، وأهل شرق آسيا تلتبس

عليهم الذال بالظاء كثيرا في مثل هذه المواضع، ولذلك في أعلامهم نذير

نظير، تسمعون بنظير أو بنذير، وكذلك نحو هذا كثير في أعلامهم، كذلك إذى

جاءت السين بعد حرف الحلق فكثيرا ما تستعلي فتقارب الصاد وهي منفتحة

والصاد مطبقة، فلا بد من تخليص انفتاحها لئلا يقع الإطباق فيها فتلتبس

بعصى، وهذا ما يشق على كثير من إخواننا الأفارقة، فالأفارقة يشق عليهم

تخليص الانفتاح في السين فكثيرا ما ينطقونها صادا، كذلك تخليص الانفتاح

في الذال والسين خشية التباسهما بالظاء والصاد وهما من الحروف المطبقة،

والذال والسين من الحروف المنفتحة فهذا القصد، وراع شدة بكاف وبتا، هذا

البيت فيه خلل في قوله فتنتا كما سيأتي يقول: وراع شدة بكاف وبتا لا

بد من مراعاة الشدة في الكاف والتاء عند حصول التكرر، فإن التكرر سبب

لطلب التخفيف، والشدة من الصفات القوية، فإذا تكررت الكاف أو التاء في

كلمة واحدة كان لا بد من الحفاظ على الشدة فيها لئلا يتساهل اللسان

وذلك كقوله: كشرككم فالكاف هنا المكسورة وبعدها مضمومة لا بد من النطق

بها بشدتها، لئلا تنقلب إلى حرف آخر إلى التاء مثلا، وكذلك التاء إذا

تكررت فلا بد من الحفاظ على شدتها أيضا، تتوفى، {الذين تتوفاهم

الملائكة} فلا بد من الحفاظ على شدتها لئلا يزلق اللسان لأن من لغات

العرب ما يحذف إحدى التاءين أصلا كما قال ابن مالك:

وما بتاءين ابتدي قد يقتصر** فيه على تًا كتبينوا العبر

إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، تسقط أو تدغم في التاء

الأخرى، وللسوسي في الإدغام الكبير عن أبي عمرو إدغام الكاف في الكاف

في الكلمة الواحدة في موضعين من القرآن، مناسكُّم، وفي موضع آخر وهو ما

سلكُّم في سقر، موضعان للسوسي الإدغام فيهما إدغام الكاف، لكن من سوى

السوسي من القراء جميعا ليس لديهم الادغام الكبير، كذلك فِتْنَةً،

{ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون} فتنة لا بد أيضا من الحفاظ

على شدة التاء، فهنا قوله فتنتا وقف على تاء التأنيث التي يوقف عليها

بالهاء وقف عليها هو بالألف، وهذه لغية ردية من لغات العرب فلذلك لا

نعدل البيت بسبب كونها لغية من لغات العرب وإلا فالأصل أن يوقف عليها

بالهاء كما هو في القرآن ولا يجوز الوقف عليها بالألف في القرآن،

ونبلوكم بالشر والخير فتنة، لا يجوز أن تقولوا فتنتا مثلا، لا يجوز في

القرآن ذلك، فتنتْ تجوز في لغات العرب ولكن لا تجوز في القرآن أيضا،

فللعرب فيها ثلاث لغات، إحداها الوقف عليها بالهاء وهذه الفصيحة

المعروفة، والثانية الوقف عليها بالتاء:

الله أنجاك بكفي مَسْلَمَتْ** من بعدما وبعدما وبعد مَتْ

قد كادت الحرة أن تدعى أَمَتْ

وكذلك الوقف عليها بالألف وهو لغية رديئة أيضا، ما فيه إلا الهاء، لا

بد من الهاء، لكن فقط في النطق هذه التاء الأولى التي بين الفاء والنون

فتنة لا بد من الحفاظ على شدتها لأن قبلها الفاء وبعدها النون، فيحافط

على شدتها في السكون فيقال: فتنة وإلينا ترجعون، بعد هذا ذكر ما يدغم،

بعد أن ذكر ما يفك ذكر ما يدغم، فبين أن الإدغام يكون في المثلين وفي

المتجانسين وفي المتقاربين، ولم يذكر المتقاربين هنا، فالإدغام معناه

الإدخال فأدغم سنان اللجام في فم الفرس إذا أدخله، ومعنى الإدغام إدخال

حرف في حرف، والإدغام له اثنتا عشرة صورة، لأن الحرفين إما أن يكون

الأول منهما ساكنا والثاني محركا، هذه الصورة الأولى، أو أن يكونا

محركين معا هذه الصورة الثانية، وكلتا الصورتين إما أن يكون ذلك في

كلمة واحدة أو في كلمتين تلك أربع صور، وهذه الأربع مضروبة في ثلاث وهي

إما أن يكونا متجانسين أو متقاربين أو متماثلين فتلك اثنتا عشرة صورة،

فالمتماثلان الكاف والكاف والتاء والتاء والباء والباء، والمتجانسان

كما ترون هنا هما الحرفان المتحدان في المخرج المختلفان في الصفات،

والمتقاربان هما المتقاربان في المخرج أوالصفات، فاللذان تقاربا في

المخرج واختلفا في الصفات متقاربان، وقد يختلفان في المخرج ويتفقان في

الصفات كلها أو في أغلبها وذلك مشار إليه هنا ترونه في هذه الصفات

المثبتة هنا، فالميم والنون مثلا مختلفتان في المخرج ولكنهما متفقتان

في الصفات، فكل صفاتهما متفقة كما ترون في هذين الخطين، وقد يكون الفرق

في صفة واحدة كالظاء والضاد، فالظاء والضاد متفقان في كل الصفات إلا أن

الضاد تزيد بصفة الاستطالة، أما المتباعدان فلا حاجة بنا إلى ذكرهما

لأنهما ما حال مخرج بين مخرجيهما، ما كان بين مخرجيهما مخرج آخر هذان

متباعدان لا يدغم أحدهما في الآخر، نحن نتكلم في ما يمكن فيه الإدغام،

والذي يمكن فيه الإدغام إما المتماثلان وإما المتجانسان وإما

المتقاربان، أما المتباعدان وهما اللذان اختلفا في المخرج والصفة

وتباعد مخرجاهما فلا فائدة لذكرهما هنا لأنهما لا يقع بينهما الادغام

أصلا، قال: وأولي مثل وجنس إن سكن أدغم فالإدغام إذا كان الأول ساكنا

هو الذي يسمى بالإدغام الصغير، وإن كان محركا هو الذي يسمى بالإدغام

الكبير، والإدغام الصغير لكل القراء، والإدغام الكبير مختص بقراءة أبي

عمرو بن العلاء وبرواية السوسي منها دون رواية الدوري على الراجح، وقيل

بل يتفق السوسي والدوري في بعض الإدغام الكبير، قال: وأولي مثل وهما

إذا تكرر الحرف نفسه، وجنس إذا جاء بعد الحرف مجانس له، وكذلك المقارب،

إن سكن، أدغم، أي أدخله في الذي بعده وهو المحرك، فيكون المحرك مشددا،

ك{قل رَّب} و{بل لَّا}، قل رب هذا بين المتجانسين، فاللام والراء اللام

ساكنة والراء محركة، وهما متجانسان فحصل الادغام فيقال: {قل رَّب إما

تريني ما يوعدون}، وكذلك المثلان بل لَّا، كلا بل لا، كلا هذا في كلمة

واحدة وبلا هذا في كلمتين، فكل تشديد هو ادغام كل تشديد من هذا القبيل

هو ادغام، فلذلك قال: وبلا، انتهى من هذه القاعدة وبين محترزاتها،

فقال: وأبن في يوم لا بد من الإبانة إذا كان أولهما حرف مد، أو كان حرف

لين، فحروف المد واللين لا تدغم، فإذا قلت: {في يوم كان مقداره خمسين

ألف سنة} الياء هنا في في ساكنة، والياء التي بعدها محركة يَوْمٍ: لكن

لا ادغام لأن هذا من حروف المد واللين وأيضا حرف علة، فلا ادغام فيها،

في جميع الحالات هنا، في مثل هذا النوع فقط، لكن قد تشدد الياء في

مواضع أخرى وكذلك الواو في مواضع أخرى تدغم الياء في الياء أو الواو في

الواو، لكن في مثل هذا النوع، إذا كان الأول منهما حرف مد، والثاني

معتلا فلا ادغام كما هنا، الإدغام كله الأصل فيه التمام، ما يتعلق

بالإدغام الناقص من أحكام النون فقط، النون والتنوين وسيأتينا في باب

لاحق، وفي هذا المثال مثالان، فالمثال الأول ياء في مع ياء يوم،

والمثال الآخر الواو والميم، فالواو ساكنة والميم حرف مجانس لها، فقد

تقارب مخرجاهما، وكلتاهما شفوية، وسكنت الواو وتحرك ما بعدها وهو الميم

ولم يقع الادغام لأن الواو هنا حرف لين، فلا ادغام، هذا المثال وحده في

يوم فيه مثالان، بين الياءين وبين الواو والميم ولا ادغام في واحد

منهما، واحد بين متماثلين والثاني بين متجانسين، مع قالوا وهم، كذلك

{قالوا وهم فيها يختصمون} فالواو هنا حرف مد وجاءت بعدها الواو الأخرى

العاطفة وهي محركة ولا ادغام بينهما، الأولى وهي واو الجمع ضمير الجمع

حرف مد، والواو العاطفة التي بعدها مفتوحة ومع ذلك لا ادغام، قل نعم،

كذلك من أمثلة هذا قل نعم، فاللام ساكنة والنون بعدها محركة وهي مجانسة

لها لكن لا ادغام، لا يجوز أن تقول: (قل نَّعم)، بل تقول: {قلْ نَعم}،

كذلك سَبِّحْهُ فالحاء والهاء كلتاهما حلقية من أحرف الحلق فهما

متقاربان فسكنت الحاء وتحرك ما بعدها وهو الهاء ومع ذلك لا ادغام، نعم

هي استثناءات من القاعدة هي محترزات، كذلك لا تزغ قلوبنا فالغين ساكنة

وبعدها القاف محركة وهما متقاربان لكن لا ادغام بينهما لا يجوز أن

تقول: (لا تزغ قُّلوبنا)، لكن قل {لا تزغْ قُلوبنا}، كذلك فالتقمه

الحوت اللام ساكنة وبعدها التاء وهما متقاربان ومع ذلك لا ادغام هنا،

لا يجوز أن تقول (فاتَّقمه)، لا بد أن تقول {فَالْتَقمه الحوت}، ثم بعد

هذا عقد بابا لبيان الفرق بين الضاد والظاء نظرا لاتفاقهما في أغلب

الصفات، ولصعوبة الضاد فإن كثيرا من الناس لا يستطيع النطق بها

لصعوبتها وهي أصعب الحروف العربية، ولذلك قال فيها الشيخ باب بن الشيخ

سيديا رحمهما الله:

الضاد حرف عسير يشبه الظاء** لا الدال يشبه في نطق ولا الطاء

لحن فشا منذ أزمان قد اتبعت** أبناؤها فيه أجدادا وآباء

والحق أبلج لا يخفى على أحد** إن استضاء بما في الكتب قد جاء

هذا هو الحق نصا لا مرد له** من شاء بالحق فليومن ومن شاء

قال باب الضاد والظاء ولا بد أن نعلم أنهما أولا حرفان، المنطلق الأول

أن الضاد حرف وأن الظاء حرف وهذا يدل على التفريق بينهما، لكن لا بد

أولا أن نفرق بين هذين الحرفين بين الضاد والظاء وإذا فرقنا بينهما في

الأصل حينئذ سنبحث عن مخرجيهما وعن صفاتهما، فنجد أن الضاد تخرج من

حافة اللسان مما يلي الأضراس وتمتد مستطيلة إلى مخرج اللام، وأن الظاء

تخرج من رأس اللسان عند رءوس الثنايا العليا فهذا الفرق، فلا بد من

التفريق بينهما في المخرج، وكذلك الفرق بينهما في الصفات فقط في

الاستطالة وما عدا ذلك من الصفات مشترك، قال:

والضادَ باستطالة ومخرج ** مَيِّزْ من الظاء....................

يقول إن التمييز بين الظاء والضاد أن الضاد مخرجها يختلف عن مخرج

الظاء، فمخرجها من حافة اللسان سواء كان ذلك من اليمنى أو من اليسرى أو

منهما معا، وهي مستطيلة إلى قرب مخرج اللام، فلهذا قال: والضاد

باستطالة ومخرج ميز من الظاء ثم بدأ يعد الكلمات التي يوجد فيها الظاء

في المصحف فقال: وكلها تجي وكلها أي الظاء التي في القرآن هي التي في

هذه الكلمات، في الظعن فظعن هذا الفعل الحرف الأول منه ظاء، وليست

ضادا، {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} سواء بالتحريك أو بالإسكان، ظعْنكم أو

ظعَنكم، كذلك الظل، {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} فهذه الظاء وليست

الضاد، كذلك الظهر والظهيرة {حين تضعون ثيابكم من الظهيرة} فهذه الظاء

وليست الضاد، وكذلك العُظْمُ أي العظمة، في أي موضع جاءت العظيم عظيما

سواء كان منكرا أو معرفا كلها بالظاء، الحفظ كذلك، بالظاء، سواء كان

اسما أو فعلا وكل مشتقاته كذلك، كذلك أيقظ، {وتحبسهم أيقاظا وهم رقود}

فهي بالظاء، وكذلك أنظر {من المنظرين}، {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى

ميسرة} هذه بالظاء، وكذلك العَظْمُ، {وهن العظم مني} فهي بالظاء، وكذلك

الظهر {على ظهرها من دابة}، {أو ما حملت ظهورهما} فهي بالظاء، كذلك

اللفظ، لَفَظَ هذا الفعل لامه ظاء، فكل مشتقاته كذلك، {ما يلفظ من قول

إلا لديه رقيب عتيد} كذلك ظاهِرْ {الذين يظاهرون منكم من نسائهم}،

{الذين يظاهرون من نسائهم} يَظَّهَّرُونَ كذلك، كلها من ظاهر، فهي

بالظاء، كذلك لظى وهي اسم من أسماء النار {كلا إنها لظى} فعينها ظاء،

وكذلك شواظ {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} فلامها ظاء،

وكذلك مادة كظم الغيظ، {والكاظمين الغيظ} وهو كظيم كلها من الظاء، كلها

عينها ظاء، كذلك ظلم الظالمون ظلام {وما ربك بظلام للعبيد}، {وما

ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون}، {وما ظلمناهم ولكن كانوا هم

الظالمين}، كلها بالظاء، كذلك الظُّفر {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي

ظُفُر} فهي بالظاء، فاؤها ظاء، كذلك اغلظ، فالغلظ والغلظة كلها لامها

ظاء، {ولو كنت فظا غليظ القلب}، {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين

واغلظ عليهم}، {يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

وليجدوا فيكم غلظة}، كلها بالظاء، كذلك الظلام، فأظلم الليل وما يتعلق

بهذه المادة كلها فاؤها ظاء، الظلمة والظلمات كلها بالظاء {ظلمات بعضها

فوق بعض}، كذلك انتظر سواء أثبتت فيها التاء أو لا {انظرونا نقتبس من

نوركم قيل ارجعوا وراءكم}، {فانتظر إنهم منتظرون}، فهذه عينها ظاء،

كذلك الظمأ وهو العطش {يحسبه الظمآن ماء}، {إن لك أن لا تجوع فيها ولا

تعرى وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى}، فهذه فاؤها ظاء، كذلك أظفر فالظفر

كله فاؤه ظاء، وكذلك الظن، ففاؤه ظاء كذلك سواء كان اسما أو فعلا، {يا

أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم}، {إن نظن إلا

ظنا وما نحن بمستيقنين}، {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء}،

{إن هم إلا يظنون}، كلها بالظاء كيف جا: أي بأي صورة جاء هذا اللفظ في

المصحف، سواء كان بالفعل أو بالاسم بالمفرد أو بالجمع ففاؤه ظاء، كذلك

وعظ، لفظ الوعظ في القرآن أيضا كله بالظاء، {سواء علينا أوعظت أم لم

تكن من الواعظين}، {فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف}، وعظهم،

وعظوهن، كلها بالظاء، إلا لفظ عضين، وهذا الاستثناء هو لغير الناطقين

بالعربية، فليست من هذه المادة أصلا ولكن نظرا للمشابهة فقط استثناها،

فقال: سوى عضين {الذين جعلوا القرآن عضين} فهذه بالضاد ليست بالظاء،

وهي في سورة الحجر، وقد اختلف فيها هل هي من العِضَةِ وهي السحر، أو من

العضو وهو الجزء، فقيل معناه الذين جعلوا القرآن سحرا، عضين أي سحرا،

وقيل معناها الذي جعلوا القرآن عضين أي أعضاء فآمنوا ببعضه وكفروا

ببعض، جزؤوه، وعلى أنها من العضة قول رؤبة بن العجاج: «ليس كلام الله

بالمعضه»

ألا إلا دَهٍ فلا دَهِ ** ليس كلام الله بالمُعَضَّه

بالمعضه من العضه في الأصل وهو السحر ويقال فيه العضة أيضا، فلامها

مختلف فيه هل هو هاء أو واو، الذين جعلوا القرآن عضين كلها بالضاد، وهي

في موضع واحد، إذا كانت هائية يقال: عضه، وإذا كانت واوية يقال: عضاه

عضاه يعضيه إذا جعله أعضاء، استثناء فقط في المشابهة، لأن العين إذا

جاء بعدها هذا الحرف فهو ظاء في الوعظ وهو ضاد في عضين، ما فاؤه عين من

هذه الكلمات هذا المقصود به، فهذا استثناء فقط في الجنس وإلا فليس هذا

من مادة واحدة، نعم الاستثناء في الرسم تبعا له هو وهو أيضا تبع الداني

أيضا في ذلك، هو هنا يتبع أبا عمرو الداني فنفس الكلمات ذكرها أبو

عمرو، ظل {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} التي في النحل والتي في الزخرف

وكلتاهما ظل وجهه مسودا وهو كظيم، في النحل وفي الزخرف نعم فكلها

بالظاء، وكلتاهما سوا، سواء أي لفظاهما واحد، أي أن اللفظ جاء متحدا

في السورتين في سورة النحل وفي سورة الزخرف وهو ظل وجهه مسودا، {وإذا

بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم}، هذه في سورة

الزخرف، {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم} في سورة

النحل، فلذلك قال: سوا أي يستويان في ذلك، قال: وظلت، {انظر إلى إلهك

الذي ظَلْتَ عليه عاكفا لنحرقنه} فهي بالظاء، وكذلك ظَلْتُمْ {فظلتم

تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون} ظلتم هذه بالظاء، وبروم ظلوا، كذلك

ظلوا التي في سورة الروم، {لظلوا من بعده يكفرون}، فهي بالظاء، كالحجر،

كذلك التي في سورة الحجر وهي {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا

فيه يعرجون}، فهي بالظاء أيضا، ظلت شعرا معناه ظلت التي في سورة

الشعراء وهي {فظلت أعناقهم لها خاضعين} فهي بالظاء، كذلك نظل في سورة

الشعراء أيضا، {نظل لها عاكفين}، يظللن {إن يشأ يسكن الريح فيظللن

رواكد على ظهره}، يظللن فهي بالظاء وما سوى ذلك هو من فروع الضلال هو

هنا يريد أن يفرق بين ظل وضل، فذكر فروع ظل جميعا، وما سواها فهو

بالضاد، محظورا كذلك {وما كان عطاء ربك محظورا} فهي بالظاء لا بالضاد،

مع المحتظر كذلك {كهشيم المحتظر} فهي بالظاء وهو متخذ الحظيرة، وكنت

فظا، كذلك {ولو كنت فظا غليظ القلب} فظا فهي بالظاء، وجيمع النظر كذلك

جميع مادة النظر سواء كان من نظر البصر أو من نظر الرأي أو من النظر

بمعنى الانتظار فكلها بالظاء، فنظر من الانتظار {انظرونا نقتبس من

نوركم} ونظر بمعنى التفكر { فنظر نظرة في النجوم} ونظر بمعنى البصر {لا

تقولوا راعنا ولكن قولوا انظرنا} فكلها بالظاء، إلا بويل، استنثى من

ذلك كلمتين وهما نضرة النعيم، ونضرة وسرورا، فنضرة النعيم في سورة

المطففين {ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون} فيها

{تعرف في وجوههم نضرة النعيم} فهي بالضاد، وكذلك في هل، وهل يشير بها

إلى سورة الإنسان، {هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا

مذكورا}، وفيها نضرة وسرورا، فلذلك قال: إلا بويل هل، معناه إلا بويل

وهل التي هي سورة الإنسان هل أتى على الإنسان حين من الدهر {نضرة

وسرورا}، وأولى ناضرة كذلك وأولى ناضرة الأولى من هاتين الكلمتين وجوه

يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، فالأولى بالضاد والثانية بالظاء، ناضرة،

نعم لأن الصوت متقارب فأراد أن يبين لك ذلك، وأولى ناضرة، {ناضرة إلى

ربها ناظرة} الأولى بالضاد والثانية بالظاء، نعم هي جناس لكن هذا

الجناس يقع أيضا في غير هذا، فالجناس التام ذكره سيبويه في هذه الآية

في وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، وذكره في آية سورة الأنعام وهي

قوله: وهم ينهون عنه وينئون عنه، هذا جناس تام والفرق بين الهمزة

والهاء واضح لك، فكذلك يقاس عليه الفرق بين الضاد والظاء، سورة

المطففين فيها نضرة النعيم، تعرف في وجوههم نضرة النعيم، هل وهي سورة

الإنسان ففيها نضرة وسرورا، ولقاهم نضرة وسرورا. بعد هذا قال والغيظ:

كذلك الغيظ وجميع مشتقاته في القرآن فهو بالظاء لا بالضاد {والكاظمين

الغيظ}، {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا}، فكلها

بالظاء، لا الرعد، أما هذا اللفظ في سورة الرعد وهو: {الله يعلم ما

تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام} فهو بالضاد لا بالظاء، لا الرعد وهود

كذلك في سورة هود وغيض الماء وقضي الأمر، غيض الماء، فالذي فيها هو

الضاد لا الظاء، لا الرعد وهود قاصرة فهذه قصرت أي استثنيت بخصوصها

فالقصر هو الاستثناء، فقصرت الضاد على هذين الموضعين على التي في الرعد

والتي في هود، والحظ كذلك الحظ حيث جاء في القرآن فهو بالظاء إلا الحض

على الطعام، قال والحظ لا الحض على الطعام فالحظ حيث جاء في القرآن

فهو بالظاء إلا قوله تعالى: {ولا تحضون على طعام المسكين} فهذه بالضاد،

وفي ظنين الخلاف سامي، هذه كلمة اختلف فيها هل هي بالظاء أو بالضاد،

وهي: {وما هو على الغيب بضنين} فقيل بضنين بالضاد وقيل بظنين بالظاء،

فالظنين المتهم، ومنه قول عمر رضي الله عنه في كتابه إلى أبي موسى

الأشعري رضي الله عنه: «والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد

أو ظنينا في ولاء أو قرابة» عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو

ظنينا في ولاء أو قرابة، والظنين هو المتهم، والضنين من الضنة وهي

البخل، فالضنة البخل:

إذا ما كتمت السر عن من أوده** توهم أن الود غير حقيق

وما صنت عنه السر عن ضنة به** ولكنني أخشى صديق صديقي

أتاركة تدللها قطام** وضِنا بالتحية والكلام

فهي من الضنة، وقد كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ عليهم القرآن يقولون:

هلا اجتبيت لنا سورة أخرى غير هذه يقولون: اجتب لنا سورة غيرها، فإذا

لم يقرأ عليهم سورة أخرى قالوا ضن علينا بقرآنه، فلذلك أنزل الله تعالى

وما هو على الغيب بضنين، فليس ذلك إليه إنما ينزل الله ما شاء ولا

يستطيع تقول شيء عليه وقد قال الله تعالى: {ولو تقول علينا بعض

الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين}، وفي ظنين الخلاف

سام فيها القراءتان بالضاد والظاء، بالنسبة لهذا يشترك فيه جميع

المؤلفين في علم الأداء، فمنذ تأليف أبي عمرو الداني وقبله أيضا مكي بن

أبي طالب كثر اللحن في عدم التمييز بين الضاد والظاء، والناس الآن لا

يميزون في ذلك في كثير من المناطق، كثير من الناس يقولون الضهر يقصدون

الظهر، ويكتبونها بالضاد، وكذلك يقولون ضفر فلان بكذا، وهي من الضفر

والضفر هو ضفر الشعر، وهم يقصدونها من الظفر فيلتبس هذا ويقع هذا كثيرا

في المشرق العربي وفي كثير من البلدان، ضفر الشعر بالضاد، ظفر بالشيء،

بعد هذا قال: وإن تلاقيا البيان لازم إذا التقى الضاد والظاء خشية أن

تظن أنهما حرف واحد فلا بد من البيان، لا بد أن تبين الفرق بينهما،

وذلك في موضعين في المصحف، الموضع الأول في سورة ألم نشرح، أنقض ظهرك

لا بد أن تبين الضاد باستطالتها ومخرجها فتقول: الذي أنقض ظهرك، فتميز

الفرق بينهما فيكون واضحا للسماع، السامع إذا سمع أنقض ظهرك عرف الفرق

بين الحرفين، وكذلك في سورة الفرقان: {ويوم يعض الظالم على يديه} يعض

الظالم لا بد من الفرق بينهما، فالسامع إذا سمع الآن يعض الظالم عرف

الفرق بين الضاد والظاء يعض الظالم، فلذلك قال: أنقض ظهرك يعض الظالم،

فهذان الموضعان التقى فيهما الضاد والظاء، ومن العجيب من لطف الله

تعالى أن الضاد تأتي سابقة على الظاء فيهما معا، لأنها قبلها في

المخرج، فالضاد لسانية من حافة اللسان والظاء من رأس اللسان ورءوس

الثنايا العليا، فبدئ بالأصعب، نعم وكان هذا من إعجاز القرآن، كذلك

قال:

واضْطُرَّ مَعْ وعظتمُ أفضتمُ** وصَفِّ ها جباههم عليهم

كذلك من الأمور التي لا بد منها، أن تظهر الضاد قبل الطاء، إذا سكنت،

فإن كثيرا من الناس يدغمها فيها، فلا بد من الفك حتى تظهر، وذلك في

مثل: {فمن اضطر} لا بد أن تميز الضاد هنا فتقول فمن اضْطُرَّ لأن كثيرا

من الناس يقول: من اطُّر فيدغمها فيها وهذا لحن، فلا بد من التمييز،

فمن اضْطُرَّ، كذلك وعظت، إظهار الظاء أيضا قبل التاء في وعظت {سواء

علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين}، لا بد من إظهار الظاء الساكنة هنا

لئلا تدغم لأن كثيرا من الناس يدغمها فيقول: وعتّ، مع أفضتمُ {فإذا

أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام}، فالضاد ساكنة قبل

التاء فلا بد من إظهارها لئلا تدغم فيها، لأن كثيرا من الناس يقول

أفتّم، فيدغمها فيها، كذلك قال: وصف ها جباههم، كذلك الهاء إذا تكررت

في الكلمة لا بد من تصفيتها أن تصفى أن يصفى النطق بها فتأتي بها

مهموسة على هيئتها، فإن بعض الناس يبالغ في إظهارها حتى يذهب بها عن

الهمس فيجعلها مجهورة وهذا لحن، فلذلك تقول: جباهُهُم، لا تقل:

جباههُّم، هذا لحن لأن فيه جهرا بالهاء وهي مهموسة، فتقول جباههم، ولا

بد من الحذر من الشدة فيها أن تقول جباههم، لا بد من الحذر من هذا،

فلذلك قال: وصف ها جباههم الهاءين في جباههم لا بد من تصفية الهاء

فتخرجها من مخرجها وهو آخر الحلق، ومع ذلك تنطق بها مهموسة، فلا تجهر

بها، كذلك عليهم فالهاء هنا لا بد أن تحذر من الجهر بها، فصفها أي

أخرجها مهموسة فقل: أنعمت عليهِم، بعض الناس يقول: أنعمت عليهِّم وهذا

لحن لما فيه من الجهر بالهاء، فلا بد من تصفيتها فتقول: أنعمت

عَلَيْهِمْ، وصف ها جباههم عليهم هذه الهاء قبلها ياء وبعدها ميم

الجمع، وللقراء فيها خلاف بالنسبة لحركتها فمنهم من يضمها ومنهم من

يكسرها ومنهم من يضم الميم ومنهم من يسكنها ومنهم من يكسرها وكلها

قراءات مأخوذ بها معروفة، نعم صراط الذين أنعمت عليهُم، صراط الذين

أنعمت عليهِم، صراط الذين أنعمت عليهِمُ، صراط الذين أنعمت عليهِمِ

كلها قراءات، إذن نقف عند هذا الحد وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي

ولكم، وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل ما نقوله ونسمعه

حجة لنا لا علينا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وهنا

أسئلة خفيفة:

السؤال الأول: هل هذه التسميات كانت معروفة عند العرب وهي ألف وباء

وتاء بهذه التسميات أم أنها اجتهاد لأهل اللغات.

الجواب أن أسماء الحروف من لغة العرب، وقد ورد بها القرآن فقد قال الله

تعالى: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه}، {الم الر المص} هذه كلها في

القرآن.

هذا السؤال هل ما يعلم به الصبيان كذلك؟

بالنسبة للهجات ينطق فيها بهذه الحروف على الوجه الذي يتعارف الناس به

في اللهجة، فبعض الناس يقول الليف للألف، هذا لهجة ليست من لغات العرب،

وهكذا.

هذا السؤال يريد إعادة شرح البيت:

ورد كل واحد لأصله** واللفظ في نظيره كمثله

قد سبق بيان أن من تمام التجويد أن يرد الإنسان كل حرف إلى مخرجه وهو

أصله، وأن يتعود على النطق به حتى يكون لفظه في كل حرف نظير لفظه بذلك

الحرف في موضع آخر، وهذا معنى قوله: واللفظ في نظيره كمثله، وفي معنى

آخر إذا قلت: واللفظ في نظيره أي ورد اللفظ في نظيره كمثله ورد اللفظِ

إذا قلت واللفظ في نظيره كمثله معناه في حال الادغام الذي تكلمنا فيه

الليلة.

هذا السؤال ما الفرق بين الإدغام واللين ومتى تكون الواو والياء حرفي

لين؟

الجواب أن الإدغام واللين لا يمكن أن يقع التباس بينهما، لأن اللين

معناه لين الحرف في المخرج في حال النطق به لأنه يذهب في هواء الفم ولا

يرتبط بمخرج معين، والإدغام هو إدخال الحرف في الآخر وهو التشديد فهو

عكس هذا تماما، وليس بينهما اشتباه ولا التباس، أما الواو والياء

فيكونان حرف لين إذا سكنا وانفتح ما قبلهما.

هذا السؤال عن المحضرة هل هي بالضاد أم بالظاء؟

الجواب أن الراجح أنها بالضاد لا بالظاء، أنها المحضرة بالضاد وهي

المحاضر كما قال لبيد بن ربيعة العامري:

فالواديان وكل مغنى منهمُ** وعلى المياه محاضر وخيام

هي المحاضر بالضاد.

هذا السؤال هل الاستطالة صفة للضاد أم للمخرج؟

والجواب أن الاستطالة صفة للحرف وأن الصفات كلها للحروف، فالاستطالة

صفة للضاد في مخرجها، فمخرجها تستطيل فيه وهو أصلا في ذاته أيضا

مستطيل، لكن المخارج نفسها نحن لا نتكلم في التشريح نحن نتكلم في النطق

بالحروف، ولذلك كل ما نذكره من الصفات ليس صفات للمخارج والأماكن التي

تخرج منها بل هو صفات للحروف.

مستحقها هو الصفات العارضة، فحق الحروف هو الصفات الأصلية ومستحقها

الصفات العارضة.

٤٧٧٩٩٥ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

8

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٨)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط الثامن

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه

ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين، السلام عليكم ورحمة الله

وبركاته.

أما بعد فإن من الحروف ما هو مختص ببعض الأحكام، فلا بد من العناية به

للعناية بتلك الأحكام التي تختص به، وهذه الحروف هي الميم والنون

واللام فهذه الحروف الثلاثة تخرج عن قواعد الحروف لبعض الاختصاصات التي

تختص بها، فاحتيج لبيان أحكام تختص بها، وقد عقد المؤلف رحمه الله

تعالى هذا الباب لبيان أحكام الميم ولبيان حكم النون المشددة فقال:

وأظهر الغنة من نون ومن** ميم إذا ما شددا....

هذه القاعدة تقتضي أن الميم والنون تزداد الغنة معهما في حال الادغام

أي في حال التشديد، لأن كل واحد منهما في الأصل حرف أغن، فإذا تكرر

ازداد نصيبه من الغنة، فلذلك لا بد من العناية بهما في حال التشديد،

وهذا ما لا يفعله كثير من الناس، فكثير من الناس إذا نطقوا بالنون

المشددة أو بالميم المشددة لم تزدد الغنة لديهم، وبعض الناس أيضا يزيد

فيها حتى تكون بمثابة المد وهذا غير صحيح، فلا بد من التوسط بين

الأمرين فإنها إذا كانت النون مشددة أو الميم مشددة تكون بمقدار حركتين

أي الغنة تكون بمقدار حركتين، فتقول: {إن الذين آمنوا} فالذي يقول إن

الذين آمنوا لم يأت بحق هذا الحرف وهو الغنة، والذي يقول إن الذين

آمنوا زاد في حق الحرف فجعله بمثابة المد وكلا الأمرين من اللحن الخفي،

وقد سبق أن اللحن الخفي يختلف عن اللحن الجلي في الحكم، اللحن الجلي

واللحن الخفي ما الفرق بينهما في الحكم؟ الجلي نوعان جلي يغير المعنى

وجلي لا يغير المعنى، فالذي يغير المعنى يبطل الصلاة بالاتفاق، والجلي

الذي لا يغير المعنى حرام ولكنه لا يبطل الصلاة، والخفي لا يبطل الصلاة

مطلقا لكن ما حكم الإقدام عليه؟ الخفي من كان يعرف حكمه يحرم عليه، ومن

لم يكن يعرف حكمه يعذر فيه، قال: وأظهر الغنة من نون ومن ميم والمقصود

بإظهارها هنا ما هو؟ زيادتها، حتى تكون بمقدار حركتين إذا ما شددا، ثم

بدأ القاعدة الثانية وهي أحكام الميم، فذكر أن الميم الساكنة لها ثلاثة

أحكام، الحكم الأول هو الإخفاء، والحكم الثاني هو الإدغام، والحكم

الثالث هو الإظهار، وهذه كلها تنسب إلى الشفة، فيقال الإدغام الشفوي

والإظهار الشفوي والإخفاء الشفوي، وسبب ذلك أن الحرف المدغم فيه والحرف

المدغم كلاهما شفوي أي مخرجه الشفتان، وأما الإخفاء فهو كذلك بين حرفين

شفويين وهما الميم والباء، وأما الإظهار فالحرف المظهر شفوي، وبقية

الحروف تختلف باختلاف مخارجها، وإنما اصطلح أهل الأداء على تسمية هذه

الأحكام بالشفوي أو الشفهي ليميزوها عن أحكام النون فهي أكثر من أحكام

الميم، فلذلك يذكر الإظهار والإخفاء والإدغام الخالص والإدغام الناقص

في النون مستقلة بخلاف هذه فتقيد بالشفوي لبيان اتصالها بالميم، لأن

النون ليست شفوية والميم هي الشفوية، وهذه الأحكام الثلاثة هي التي

ترونها هنا، فالإدغام الشفوي هو عند حرف واحد وهو الميم، فتدغم الميم

في الميم، إنهم مبعوثون، الذي أطعمهم من جوع، فهذا إدغام شفوي تدغم فيه

الميم الأولى وهي الساكنة في الميم الثانية وهي المحركة سواء كان هذا

في كلمتين كما هنا أو كان في كلمة واحدة، فكل ذلك إدغام شفوي، والحكم

الثاني هو الإخفاء وهو أيضا عند حرف واحد وهو حرف الباء، فالباء والميم

سبق تقاربهما فهما من مخرج واحد، بين الشفتين، فلذلك إذا نطق بالميم

ساكنة قبل الباء فإنها تخفى، ومعنى الإخفاء ذهاب الحرف وبقاء صفته، هذا

تعريف الإخفاء لو سئلت عن الإخفاء ما هو؟ فالجواب ما هو؟ ذهاب الحرف

وبقاء صفته، فالميم صفتها ما هي؟ الغنة فتحذف الميم وتبقى غنتها عند

الباء، فتقول: {ترميهم بحجارة من سجيل}، تَرْمِيهِمْ بـ، فالميم ذهبت

فلم تنطق بها، فلذلك عند النطق بالغنة أخرجت الغنة من الخيشوم ولم تفتح

الشفتين، فتقول: ترميهم بـ، فالميم لم يخرج في وقت النطق بمكانها لم

يخرج هواء من الفم أصلا، فدل هذا على أن الحرف قد ذهب وصفتها قد خرجت

من الخيشوم وهي الغنة، وهكذا إن ربهم بهم، ربهم بهم، فالميم ذهبت وبقيت

صفتها من الغنة فخرجت من الخيشوم هذا هو الإخفاء، ولا بد من التنبه إلى

أن بعض الناس في هذا الإخفاء يبالغ أيضا في الغنة فيجعلها بمثابة

حركتين ويجعل هذا من باب الادغام وليس الحال كذلك، فمن قال مثلا:

ترميهم بحجارة قد لحن لحنا خفيا، فلا بد أن تكون الغنة بمقدار حركة

واحدة لأنها غنة لحرف واحد، الباء ليس حرفا أغن، فالغنة إذن في الإخفاء

بمثابة حركة واحدة، والغنة في الادغام بمثابة حركتين لأن الإدغام فيه

حرفان كلاهما أغن، والإخفاء حرف واحد أغن والباء ليست حرفا أغن، فلذلك

قال: وأخفين الميم إن تسكن لدى باء على المختار من أهل الأدا هذا هو

المختار لدى أهل الأداء، وهو مذهب أبي عَمْرٍو الداني وأبي داود سليمان

بن نجيح، وهو اختيار بن الجزري، كما اختاره هنا وصرح بذلك، وهو يشير

إلى القول الآخر وهو مقابل المختار وهو مذهب الإمام مكي بن أبي طالب

وهو أنها تظهر قبل الباء كبقية الحروف، فمكي بن أبي طالب يقرأ {ترميهمْ

بِحجارة من سجيل} ويقرأ {إن ربهمْ بِهم} بالإظهار، فيظهرها قبل الباء

كبقية الحروف، فتذكروا أن الإخفاء هو المختار لدى أهل الأداء وهو مذهب

الداني وهو اختيار ابن الجزري، وأن الإظهار قبل الباء هو مذهب مكي بن

أبي طالب، قال بعد هذا: وأظهرنها عند باقي الأحرف الحكم الثالث هو

الإظهار وهو عند بقية الحروف، والواقع أنه أسقط حرفا آخر وهو الألف

اللينة فلا يمكن أن تظهر عندها أصلا لأنها لا يمكن أن تلتقي بها فالألف

لا تكون إلا ساكنة والميم إذا سكنت لا يمكن أن تجتمع مع ساكن لأنه لا

يلتقي ساكنان في محض الوصل، فلذلك لا تلتقي الميم الساكنة بالألف أصلا،

فهذا غير موجود في لغة العرب ولا في أية لغة أخرى، لا يمكن أن تلتقي

الميم ساكنة بالألف لأن الألف ساكنة دائما، فباقي الحروف هو ستة وعشرون

حرفا بإسقاط الألف والباء والميم، إذا أسقطنا ثلاثة أحرف من تسعة

وعشرين فقد بقي لدينا ستة وعشرون، وهذه هي بقية الحروف فتظهر عندها،

{الحمْدُ لله}، لا يمكن أن تقول: الحمدُّ فهذا بمثابة الادغام وهو غير

صحيح أمام الدال، وهكذا في بقيتها، فالميم تظهر أمام جميع الحروف ما

عدا الباء على خلاف وما عدا الميم التي تدغم أمامها فالميم تدغم أمامها

فتدخل فيها بالتشديد مع الغنة، والباء المختار فيها أنها تذهب هي وتبقى

غنتها مكانها، والألف لا تلتقي معها أصلا، فبقي ستة وعشرون حرفا تظهر

الميم الساكنة أمامها، هذه هي أحكام الميم، بقي تنبيه لا بد منه وهو

قوله: واحذر لدى واو وفا أن تختفي قد سبق أن الميم والباء بينهما

تقارب وتناسب لخروجهما من بين الشفتين كذلك الواو فهي تخرج من هذا

المخرج فهي شفوية أيضا، والفاء قد سبق أنها تخرج من باطن الشفة فهي

قريبة أيضا من هذا المخرج، فلذلك لا بد من التنبيه على النطق بالميم

الساكنة قبل الواو وقبل الفاء، فيخرجها الإنسان من مخرجها بالإظهار دون

قلقلة ودون إخفاء، فالأمران محظوران فالمبالغة في إظهارها حتى يكون ذلك

بمثابة القلقلة هذا لحن، وإخفاؤها قبل الواو والفاء لحن أيضا، فيحتاج

الإنسان إلى أن يتوسط بين الأمرين، وأهل بلادنا هذه في أغلب الأحيان

يقلقلون الميم الساكنة قبل الواو والفاء، فتسمعون بعض الناس يقرأ قول

الله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكمْ وَنساءنا ونساءكمْ

وَأنفسنا وأنفسكم} يقرؤها بالقلقلة وهذا لحن، فلذلك لا بد من الحفاظ

على إظهارها دون قلقلة، وأيضا من الناس من يخفيها فيقول: (وأبناءكم

وَنساءنا) أخفيت أو ادغمت في الواو وهذا غير صحيح، فلهذا لا بد من

إظهارها دون قلقلة قبل الواو وقبل الفاء أيضا، ولهذا قال: واحذر لدى

واو وفاء أن تختفي والسبب هو قرب المخرج فالواو شفوي والفاء كذلك تخرج

من باطن الشفة، فاحتيج إلى التنبيه على إظهارها دون مبالغة عند النطق

بها ساكنة قبل أحد هذين الحرفين، بعض الناس يسكت بين الميم الساكنة

والواو أو الفاء، لأنه لا يستطيع أن يظهرها قبل الواو أو الفاء، ولا

يريد أن يخفيها ولا أن يدغمها فيسكت، مثل ما تسمعون بعض الأئمة يقولون:

السلام عليكمْ وَرحمة الله يسكتون في هذا الموضع بين الميم والواو

لماذا؟ لأنهم يخافون أن ينطقوا بها مخفاة أو أن ينطقوا بها مدغمة، ويشق

عليهم أن يظهروها قبل الواو خالية، فتقول السلام عليكمْ وَرحمة الله،

فلهذا لا بد من الانتباه إلى أن الوقف والسكوت لهما أحكامها فالسكوت لا

بد أن يكون في موضع مروي والوقف ستأتينا أحكامه إن شاء الله تعالى

وبيان أنواعه، فلذلك ليس الوقف أو السكوت معينا على النطق بالحروف، وقد

سبق أن النطق بالحروف أن التجويد يمر بمراحل منها إتقان الحرف في مخرجه

وصفته، ثم إتقانه مقترنا بغيره، فلا يكون الإنسان مجودا إلا إذا أتقن

الحرف وحده ثم أتقنه مع غيره، هنا قال: باب حكم التنوين والنون الساكنة

عقد هذا الباب لأحكام النون الساكنة والتنوين هو نون في الواقع فهو

معدود من النونات السواكن ولكن الفرق أن أهل الأداء يهتمون كثيرا برسم

الصحابة فما كان غير مرسوم أي لا يكتب لا بد من التنبيه عليه فلذلك نبه

على التنوين وحده، فالنون إذا سكنت سهل اندماجها مع ما بعدها لأنها حرف

مذلق، وللغنة التي فيها التي تخرج من الخيشوم، فاحتيج إلى التنبيه على

أحكامها، والتنوين هو مصدر نونت الكلمة إذا أدخلتها نونا، نونت الكلمة

إذا أدخلتها نونا هذا التنوين في اللغة، هو مصدر نونت الكلمة إذا

أدخلتها نونا، فكل نون زائدة هي في الأصل تنوين سواء كانت في الأوائل

مثل انطلق، أو في الأواسط مثل غضنفر، أو في الأواخر سواء كانت نون

تنوين أو نون إناث أو غير ذلك، قمن، كل هذا هو من التنوين في اللغة،

أما التنوين في الاصطلاح فهو نون ساكنة تلحق الأواخر لفظا لا خطا لغير

توكيد، نون ساكنة تلحق الأواخر لفظا لا خطا لغير توكيد، لغير توكيد،

نون ساكنة هو في الواقع من ناحية النطق هو نون، ولكن القاعدة قاعدة

الرسم التي سبقت هي الأصل أن يوافق المرسوم ما ينطق، هذه قاعدة الرسم،

الرسم كله تضبطه قاعدتان، إحداهما الأصل انفصال كل لفظ عن آخر، والأخرى

الأصل أن يوافق المرسوم ما ينطق، فلما كانت هذه النون تسقط في الكتابة

ولا تذكر احتيج إلى بيان أحكامها المختصة، فهي نون ساكنة تلحق الأواخر

فخرجت النون التي تلحق الأوائل كانطلق، والتي تلحق الأواسط كغضنفر،

فهذه النون تلحق الأواخر أي آخر الكلمة، سواء كان ذلك لفظا أي حقيقة أو

كان تقديرا، فالآخر في وضع الكلمة في النطق بها قد لا يكون آخرها في

لغة العرب، كيد ودم، فالدال في يد والميم في دم هذا ليس آخر الكلمة من

الناحية اللغوية من ناحية المادة اللغوية، فيد أصلها يدي، ولذلك رويت

تثنيتها بالإثبات كقول الشاعر:

يديان بيضاوان عند محلم** قد يمنعانك أن تضام وتضهدا

ودم أصلها دمو، فلامها واو، ولذلك قال الشاعر:

ولو أنا على حجر ذبحنا** جرى الدموان بالخبر اليقين

وتثنى أيضا على دميين جرى الدميان" في لغة بعضهم، بالقلب، فالدال

والميم ليسا آخر الكلمتين، ولكنهما آخرهما في النطق ولذلك يقع عليهما

الإعراب، هذه يد ورأيت يدا و نظرت إلى يد، والإعراب محله في الأصل

أواخر الكلم، نون ساكنة تلحق الأواخر، قولنا نون ساكنة سقطت به نون

الإناث قمن، ضربن، هذه نون متحركة لا ساكنة، تلحق الأواخر بخلاف التي

تلحق الأوائل كانطلق أو التي تلحق الأواسط كغضنفر، لفظا لا خطا، أي

يلفظ بها ولا تكتب بخلاف نون التوكيد، ولهذا قال لغير توكيد، فنون

التوكيد الساكنة، التوكيد له نونان إحداهما مشددة والأخرى مخففة،

فالمشددة لا لبس فيها لأنها غير ساكنة، والمخففة ساكنة وهي تلحق

الأواخر، وقد لا تكتب بل يكتب مكانها ألف، {لنسفعا بالناصية}، فهذه نون

ساكنة لحقت الآخر لفظا لا خطا لكنها لتوكيد، وأيضا في حال الحذف، فإنها

إذا كانت بعد الفتح يقاس حذفها وتنوب عنها الفتحة، كما قال المختار بن

بونه رحمه الله:

وبعد فتح حذفها يطرد** كقولَ بالذي يقول أحمد

قُولَ أصلها قولَنْ فحذفت نون التوكيد وبقيت الفتحة مكانها فقيل: قولَ

بالذي يقول أحمد، وهذا فعل أمر وهو مبني في الأصل على السكون، ولكن

نظرا للالتحاق الآخر به ثبتت الواو فيه وإذا ثبتت الواو بقيت الفتحة

على اللام لأنها نائبة عن نون التوكيد وهي الفتحة المناسبة لها، وإلا

لو حذفت هذه الفتحة لالتقى ساكنان فيجب حذف الأول منهما وهو الحرف

المعتل فيقال: قُلْ، والتنوين أنواعه عند النحويين عشرة، ويمكن أن

أزيدكم حادي عشر إذا أردتم، هذه الأنواع نظمها ابن مالك رحمه الله

بقوله:

أنواع تنوينهم عشر عليك بها** فإن تحصيلها من خير ما حُرِزا

مَكِّنْ وقابِلْ وعوِّضْ والمنكر زدْ** ورنم اضْطُرَّ غالِ واحْكِ ما

هُمزا

بيت واحد يجمع هذه الأنواع العشرة، مكن وقابل وعوض والمنكر زد هذه خمسة

في الشطر الأول، وخمس في الشطر الأخير أيضا ورنم اضطر غال واحك ما

همزا، فهذه هي أنواع التنوين لدى النحويين، النوع الأول منها تنوين

التمكين وهو تنوين الصرف، فقد عرف ابن مالك الصرف بقوله:

الصرف تنوين أتى مبينا** معنى به يكون الاسم أمكنا

أي هو تنوين يكون الاسم به أمكن من غيره في باب الاسمية، فالاسم المنون

تنوين التمكين لم يشبه الحرف فيبنى ولم يشبه الفعل فيمنع من الصرف

فلذلك كان أمكن من غيره في باب الاسمية، {محمد رسول الله}، {فلما قضى

زيد منها وطرا زوجناكها}، {وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى}، هذه

الأسماء كلها مصروفة لأنها لم تشبه الحرف فتبنى ولم تشبه الفعل فتمنع

من الصرف، فهذا النوع من التنوين هو الذي يسمى تنوين التمكين وهو تنوين

الصرف، والنوع الثاني التنكير، وهو تنوين العلم الممنوع من الصرف

للدلالة على إرادة غير مشهور، فإذا قلت: جاء أحمدُ وأحمدٌ آخر أو جاء

سيبويهِ وسيبويهٌ آخر سواء كان ذلك المنون في الأصل ممنوعا من الصرف أو

كان مبنيا أصلا، فالممنوع من الصرف كجاء أحمد وأحمد آخر أي جاء أحمد

المعروف وأحمد الآخر منكر، فجاء سيبويه وسيبويه آخر سيبويه آخر سيبويه

في الأصل مبني وهو مركب تركيب مزج وهو من اللغة الفارسية، فهذا التنوين

الذي فيه هو تنوين التنكير، وهذا التنوين ليس في المصحف، فالممنوع من

الصرف فيه أو المبني فيه لا ينكر بالتنوين، النوع الثالث تنوين العوض

وهو في الأسماء المنقوصة، فتنون فيكون ذلك التنوين عوضا عن الحرف

المنقوص أو عوضا من حركة الحرف المنقوص، فتقول: غواشٍ، وجوارٍ، وقاضٍ

وثانٍ وعاصٍ، هذا التنوين ليس على آخر الكلمة لأن آخر الكلمة محذوف،

ولكنه عوض عن آخر الكلمة المحذوف، وقيل هو عوض من حركته، وقيل غير ذلك،

فللنحويين فيه أقوال، وهذا مثل قول الله تعالى: {لهم من جهنم مهاد ومن

فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين} ومن فوقهم غواش، وعلامة هذا التنوين

أنه لا تأتي معه حركة الإعراب، فغواش هنا ما إعرابها، ومن فوقهم غواش،

غواش مبتدأ وهو مرفوع، والتنوين الذي عليه ليس مع حركة الإعراب وإنما

هو مع حركة ما قبل الياء، وكذلك تقول: جاء قاض، جاء قاض، فهو فاعل هنا

والتنوين الذي معه ليس مع حركة الإعراب بل مع الحركة التي كانت قبل

الياء، والنوع الرابع هو المقابلة تنوين المقابلة، وذلك في جمع المؤنث

السالم فإنه ينون لمقابلة النون التي في جمع المذكر السالم، فالنساء

ذوات غيرة فلما كانت النون تثبت بعد حرف الإعراب في جمع المذكر السالم

فيقال: المسلمون إن المسلمين احتيج إلى ما يقابلها للإناث فلم يعطين

نونا تنطق وتكتب وإنما أعطين نونا تنطق ولا تكتب للتعويض، فلذلك قال:

{عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خير منكن مسلمات مؤمنات قانتات

تائبات عابدات سائحات ثيبات وأبكارا} فهذا التنوين الذي في جمع المؤنث

السالم هو تنوين المقابلة، لأنه مقابل للنون التي بعد حرف الإعراب في

جمع المذكر السالم، وهذه هي أقسام التنوين التي تختص بالاسم، فلا توجد

في الفعل ولا في الحرف، هي مختصة بالاسم وهي علامة من علاماته، فمن

علامة الاسم التنوين كما قال ابن مالك:

بالجر والتنوين والندا وأل** ومسند للاسم تمييز حصل

أما الزيادة تنوين الزيادة، فهو تنوين يزاد في وسط الكلمة، أي مع

الحرف، تزاد به الكلمة التي نقص منها حرف، كتنوين يد ودم، فهذه الكلمة

في الأصل ثلاثة حروف وقد حذف منها حرف فبقيت على حرفين، وهذان الحرفان

أيضا فيهما حرف علة، مثلا الياء فيهما حرف علة، فلا بد من زيادة هذه

الكلمة لأنها كلمة معربة فتعوض بالتنوين تتميما لها، فيقال: هذه يد

ورأيت يدا ونظرت إلى يد، هذا التنوين هو زيادة للكلمة الناقصة التي

نقصت، وبالنسبة لتنوين التعويض أيضا قد يكون تعويضا عن جملة وقد يكون

تعويضا عن كلمة وقد يكون تعويضا عن حرف أو عن شكل، فالذي يكون تعويضا

عن جملة مثل: حينئذٍ، يومئذٍ، فهذا التنوين عوض عن جملة لأن إذْ تضاف

إلى الجمل:

وألزموا إضافة إلى الجمل** حيث وإذ وإن ينون يحتمل

إفراد إذ وما كإذ معنى كإذ** أضف جوازا نحو حين جا نبذ

فهذا التنوين عوضا عن جملة، وقد يكون التنوين عوضا عن مفرد، لو قال كلٌ

ما يشاء وفعل، كل هنا أي كلنا، فهو تنوين عوض عن المضاف إليه، فهذه

الكلمة في الأصل من الكلمات التي تضاف والمضاف إليه محذوف ومثلها

أَيٌّ، فهذا التنوين عوض عن كلمة واحدة وهي المفرد الذي يضاف إليه،

ومثلها:

فساغ لي الشراب وكنت قبلًا** أكاد أغص بالماء الفرات

وهكذا بَعْدًا:

ونحن قتلنا الأسد أسد خفية** فما شربوا بَعْدًا على لذة خمرا

فهذا التنوين هو عوض عن كلمة واحدة، وقد يكون عوضا عن حرف أو عن حركة

كما في غواش وجوار وقاض وداع إلى آخره، النوع السادس هو تنوين الترنم

والمقصود به تنوين قطع الترنم فالإضافة تحصل بأدنى سبب، فبنوا تميم إذا

ترنموا أثبتوا مدة الروي وإذا لم يترنموا نونوا الحرف الذي هو الروي

بدل المدة فيرون أن المد هو من تجميل الصوت فلا يثبتونه إلا في حال

الترنم كما قال المختار بن بونه رحمه الله:

وإن ترنم التميميونا** فمدة الروي يثبتونا

وإذا لم يترنموا فإنهم يقطعون الترنم بالتنوين، وهذا التنوين لا يختص

بالاسم بل يأتي في الفعل والحرف والاسم في كل كلمة:

أقلي اللوم عاذل والعتابَنْ** وقولي إن أصبت لقد أصابَنْ

فهذا التنوين هو بدل عن المدة مدة الروي،

أقلي اللوم عاذل والعتابا ** وقولي إن أصبت لقد أصابا

فإذا لم يريدوا الترنم أتوا بهذا التنوين وهو مختص بالقوافي المطلقة،

القوافي المطلقة وهي المحركة، فلا يكون إلا في قافية محركة، لأنها التي

تتصل بها مدة الروي، القوافي المقيدة هي السواكن لا تتصل بها مدة

الروي، والنوع السابع هو تنوين الضرورة وهو كما رأيتم قسمان، يكون مع

المبني ويكون مع الممنوع من الصرف، فيكون مع المبني كقول الشاعر:

سلام الله يا مطرٌ عليها** وليس عليك يا مطر السلام

فأنتم تعرفون أن المنادى المفرد العلم يبنى على الضم، ابن المعرف

المنادى المفردا" فيبنى على الضم وهنا نون، فقال:

سلام الله يا مطرٌ عليها** وليس عليك يا مطر السلام

فهذا التنوين هو تنوين الضرورة لأن البيت لا يتزن لو قال: سلام الله يا

مطرُ عليها، فاضطر للتنوين فأثبته، وكذلك في الممنوع من الصرف:

ويوم دخلت الخدر خدر عنيزةٍ** فقالت لك الويلات إنك مرجلي

فعنيزة علم مؤنث بالتاء فهو ممنوع من الصرف لعلتين وهما التأنيث

والعلمية، فهنا صرفه امرؤ القيس أي نون للضرورة، فلو قال: ويوم دخلت

الخدر خدر عنيزةَ لم يتزن البيت، فنونه للاتزان فقال: ويوم دخلت الخدر

خدر عنيزةٍ فقالت لك الويلات إنك مرجلي، فهذا التنوين تنوين ضرورة،

والنوع الثامن من أنواع التنوين هو التنوين الغالي، والغالي معناه

المجاوز للحد والمقصود بذلك أنه مجاوز لوزن البيت فهو يكسر وزن البيت

أصلا، فهو زيادة على مبنى البيت، ولا يلحق إلا القوافي المقيدة، على

عكس تنوين الترنم، تنوين الترنم لا يلحق إلا القوافي المطلقة، والتنوين

الغالي لا يلحق إلا القوافي المقيدة،

قالت بنات العم يا سلمى وإنِنٍ** كان فقيرا معدما قالت وإنِنٍ

قالت وإنن، فهذا التنوين غال لأنه زاد على وزن البيت، وإنما يفعل ذلك

الأعراب لاستحلائهم للنطق بالنون في مثل هذا الموضع، فالنون عندما

تتكرر في القوافي يحسن ذلك جرس الكلام فلهذا ينطقون بهذا التنوين

والنوع التاسع من أنواع التنوين هو تنوين الحكاية، وذلك في حق المسمى

باسم مصروف، فيستصحب له الصرف بعد العلمية، فالعلمية إذا كان معها علة

أخرى منعت الصرف، فإذا كان الاسم مصروفا من قبل فسمي به، وحكي أي حكي

حاله قبل التسمية به فإنه سيبقى مصروفا، فمن أعلام العرب عاقلة لبيبة

اسم لرجل، عاقلة لبيبة، هذا اللفظ فيه علة في الأصل وهي التأنيث ولكنها

لا تمنع وحدها فلما اجتمعت معها العلمية لم تمنع أيضا لأنه محكي فحكي

كما هو، والناس عندنا هنا يحكون الأعلام كثيرا فيتركونها كما هي فيقول

محمدُنْ ومحمدَنْ ومحمدِنْ ومريمَ ومريمُ، وهكذا هذه حكاية لحال العلم

قبل التسمية به، بعض الناس يظن أن الاسم لا يتأثر بحركات الإعراب

فيقولون محمد رسول الله فهذا اسمه محمدٌ، وبعضهم يثبت هذه النون أيضا

نون التنوين فيكتبها فتكون على خلاف ما ذكر، ومحمد كذلك يضيفون إليها

واوا أو أحمد يكتبونها بالواو أيضا وهذه أكبر من أختها، ولذلك أنبه

الإخوة المشاركين في الدورة إلى أن أوراق الامتحان لا بد من الحفاظ على

إتقان الأسماء فيها لأنها التي ستأتي في الشهادات إن شاء الله، فلذلك

يحسن أن يكتب الإنسان اسمه على الوجه العربي الصحيح، النوع العاشر من

أنواع التنوين هو تنوين المهموز فالهمز سبق أنه يصعب النطق به وبالأخص

إذا كان ساكنا في آخر الكلمة، فهؤلاء هذه الهمزة يصعب النطق بها، ولهذا

فإن قراءة حمزة إذا كان الوقف على الهمزة فيها أوجه منها وجه الإسقاط

المطلق {الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في

السموات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين

أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيْ} هذه قراءة حمزة إما أن تقول ولا

يحيطون بشيْ فتقف على الياء الساكنة، أو تقف بالروم، ولا يقف عليها

حمزة بالتحقيق أبدا، الهمزة لا يقف عليها حمزة بالتحقيق، وكثير من

الناس أيضا عندنا هنا يقرؤون أيضا بقراءة حمزة، فالمهموز إذا وقفوا

عليه لا يصلون إلى الهمزة، جاء ينطقونها بإسقاط الهمزة جا، السماء

ينطقونها بإسقاط الهمزة السما، وهي مثبتة ولكن لا بد من الحذر من

تشديدها، فتقول: السماءْ، ولا تقل السماءّْ لأن هذا فيه تشديد له أو

قلقلة، فتقول السماءْ فتلفظ بها لكن لا تقلقلها ولا تشددها، فالعرب

يقولون في بعض الأحيان هؤلاءٍ، فينونون هذا التنوين فيقفون على نون

ساكنة بعد الهمزة توصلا للنطق بالمهموز لصعوبة النطق بالهمزة ساكنة في

آخر الكلمة، والحادي عشر الذي وعدتكم به هو تنوين المناسبة، تنوين

المناسبة كما قال ابن مالك:

ولاضطرار أو تناسب صرف** ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف

فالمناسبة مثل {وعادًا وثمودًا} بالتنوين في القراءة التي تثبت التنوين

فالمصحف رسمه الصحابة بالألف في ثمود، لكن القراءات منها ما ينطق

بالألف فيجعله تنوينا، ومنها لا ينطق به فيجعل عليه دائرة، فيقول:

{وعادا وثمودَاْ وأصحاب الرس}، ومنهم من يقول {وعادا وثمودا وأصحاب

الرس}، وكذلك {سلاسلا وأغلالا وسعيرا}، كتبها الصحابة في المصحف

بالألف، فبعض القراء يصرفها للمناسبة لأن المعطوف عليها أغلالا وسعيرا

وكلتاهما منونة، المناسبة أن عادا كلمة منونة، فعطف عليها ثمود فتنون

مناسبة للكلمة التي قبلها وهي معطوفة عليها، وكذلك سلاسلا، سلاسلَ

ممنوعة من الصرف نونت لمناسبة الكلمتين بعدها أغلالا وسعيرا فهما

مصروفتان فلذلك يمكن أن يصرف الممنوع من الصرف لقصد المناسبة.

ثم قال:

وحكم تنوين ونون يلفى** إظهار ادغام وقلب إخفا

يقول إن النون الساكنة والتنوين أيضا وهو نون ساكنة كما سبق، لهما

أربعة أحكام وهي الإظهار والإدغام والقلب والإخفاء، فالإظهار في الأصل

هو البيان، أظهر الشيء إذا بينه، وهو في الاصطلاح النطق بالحرف دون نقص

له أو لصفته، إظهار الحرف معناه النطق به دون نقص له أو لصفته، هذا هو

الإظهار في الاصطلاح، والإدغام في الأصل مصدر أدغم الشيء إذا أدخله فهو

في اللغة بمعنى الإدخال، أدغم سنان اللجام في فم الفرس أي أدخله، وهو

في الاصطلاح إدخال حرف في آخر، فإن قلت إدخال حرف ساكن في متحرك فهذا

إغام صغير، وإن قلت إدخال حرف في آخر شمل ذلك الإدغام الكبير لأنه

إدغام متحرك في متحرك، والإدغام الصغير عند جميع القراء وهو التشديد

مطلقا كل تشديد هو ادغام، سواء كان للمثلين أو للمتقاربين أو

للمتجانسين، والإدغام الكبير يختص به السوسي عن أبي عمرو بن العلاء،

ولذلك فقراءة السوسي فيها هذا الإدغام الكبير في اللفظين المنفصلين وفي

الكلمة الواحدة ما سلككُّم ومناسككُّم، وفي الفاتحة الرحمن الرحيم

مَّلك، من غير وقف، الرحمن الرحيم ملك، ونحو ذلك فهذا الإدغام الكبير

هو للسوسي عن أبي عمرو، والحكم الثالث هو القلب، والقلب في اللغة هو

الصرف، فيقال قلب الورقة إذا صرف وجهها، إلى قفاها، وفي الاصطلاح إبدال

الحرف بحرف آخر، إبدال الحرف بحرف آخر، والإخفاء هو الحكم الرابع وهو

في اللغة الستر أخفى الشيء يخفيه إذا ستره، وفي الاصطلاح إذهاب الحرف

وإبقاء صفته، فالإخفاء في الاصطلاح إذهاب الحرف وإبقاء صفته، فهذه

أربعة أحكام للنون الساكنة والتنوين، الإظهار اصطلاحا النطق بالحرف دون

نقص منه أو من صفته، فهذه الأحكام الأربعة هي التي ترونها أمامكم، فأول

حكم ذكره المؤلف منها هو الإظهار، وهو إذا سكنت النون أو جاء التنوين

قبل حرف من أحرف الحلق الستة فإنها تظهر، حروف الحلق هي الستة المعروفة

الهمزة والهاء والغين والخاء والعين والحاء، فهذه الأحرف هي أحرف الحلق

الستة، وإذا جاءت النون ساكنة قبلها أو كان قبلها تنوين فإن النون هنا

ينطق بها ويؤتى بصفتها التي هي الغنة وهذا هو الإظهار، يؤتى بها هي

وبصفتها، سواء كان ذلك في كلمة ويختص هذا بالنون دون التنوين فالتنوين

لا يمكن أن يكون في كلمة لأنه لا يكون إلا عند الآخر، {والمُنْخَنِقَةُ

والموقوذة والمتردية والنطيحة}، المنخنقة هذه نون ساكنة قبل الخاء وهي

من أحرف الحلق فتظهر ينطق بها، وهذا الإظهار لا يقصد به القلقلة، فبعض

الناس يقلقل في حال الإظهار فيقول عليم حكيم، وهذا لحن لأنه قلقل النون

وهي ليست من أحرف القلقلة، فإذن هذا هو الحكم الأول، ومن أمثلته مثلا

المنخنقة قبل الخاء، تنْحتون قبل الحاء عنْه قبل الهاء، أنْعمت قبل

العين، عزيزٌ حكيم قبل الحاء، أيضا جرفٍ هار قبل الهاء، فهذه كلها

مظهرة أي تثبت النون وتثبت غنتها، والحكم الثاني هو الإدغام وهو قسمان،

إدغام خالص وذلك بأن تسقط هذه النون تقلب إلى حرف آخر فيدغم في ذلك

الحرف دون أن تبقى النون ودون أن تبقى غنتها، وذلك قبل اللام والراء،

وهذا الإدغام الخالص اجتمع في الشهادتين: أشهد أن لَّا إله إلا الله

وأشهد أن محمدا رَّسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله فلا تظهر النون

ولا غنتها، لأن النون أبدلت لاما فادغم اللام في اللام فقيل أن لَّا

إله إلا الله، والذي ينطق: أشهد أنْ لَا إله إلا الله مثلا أتى بلحن

وكذلك الذي يقول: أنَّ لا إله إلا الله هذا لحن جلي، اللحن الخفي أنْ

لا إله إلا الله، واللحن الجلي أنَّ لا إله إلا الله، لأن الخبر لم

يأت، أن لا إله إلا الله ماذا؟ فكذلك أشهد أن محمدَا رَّسول الله

فالتنوين هنا هذه النون الساكنة أبدلت راء فادغم الراء في الراء فقيل

محمدا رسول الله فلم يبق للنون أثر لم يبق شيء منها ولا من صفتها التي

هي الغنة، فهذان الحرفان تدغم فيهما إدغاما خالصا، كذلك:من رَّسول،

فالنون هنا لم تبق ولم تبق غنتها، {ولكن لَّا يعلمون} أدغمت ولم يبق

لها أثر لم تبق غنتها، والنوع الثاني هو الإدغام الناقص وذلك بأن تذهب

النون فتبقى غنتها فتدغم إدغاما ناقصا وذلك في هذه الحروف الأربعة وهي

الياء والنون والميم والواو، وهذه على تفاوت بينها، فالياء والواو لدى

بعض القراء الإدغام معهما خالص مثل اللام والراء {من وَّال}، {من

يَّعمل} من وَّال بدون غنة فهذا لبعض القراء، فلذلك الإدغام مع الواو

والياء أشد منه مع النون والميم، أما مع النون والميم فهو إدغام بالغنة

كما سبق أن الغنة تزيد عند التشديد، ويستثنى من ذلك ما إذا كان في كلمة

واحدة، إذا كانت النون ساكنة وبعدها بعض أحرف ينمو في كلمة واحدة فلا

ادغام، كالدنْيَا مثلا، فالنون ساكنة وبعدها الياء، لكنهما في كلمة

واحدة فلا ادغام، وكذلك بنْيَان، فالنون ساكنة قبل الياء في كلمة واحدة

فلا ادغام وكذلك صنْوَان وقنْوَان فالنون ساكنة قبل الواو في كلمة

واحدة فلا ادغام، وهكذا إذا كان ذلك في فواتح السور {ن وَالقلم}، عند

بعض أهل الأداء، وكذلك {يس وَالقرآن} وهذا لورش فيه الإدغام {ن

وَّالقلم}، {يس وَّالقرآن} لورش فيه الإدغام لكن بقية القراء ليس لديهم

ذلك، بالنسبة للإدغام في النون هي بقيت نونا كما هي وأدغمت النون في

النون، إنَّ فأصلها إنْ نَ، فاجتمعت لديك نون ساكنة ونون متحركة فأدخلت

النون الساكنة في النون المتحركة فقلت إنَّ فكان النطق شديدا وهذا الذي

يسمى بالتشديد والغنة زادت لأنهما حرفان أحدهما ساكن والآخر متحرك،

وإذا أردت أن تعرف ذلك لا تنظر إلى الخط وانظر إلى الوزن، ففي وزن

الشعر المشدد دائما حرفان أحدهما ساكن والآخر محرك، ثم بعد هذا الحكم

الثالث هو القلب وبعض أهل الأداء يسميه إقلابا وبالأخص المتأخرين الذين

لا يعرفون العربية فالإقلاب مصدر أقلب وهي غير موجودة في العربية، لا

وجود لها، اللهم إلا على مذهب من يرى قياس التعدية بالهمزة مطلقا، وهو

مذهب الأخفش أبي الحسن، فإنه يرى قياس التعدية بالهمزة لكل فعل سواء

كان لازما أو متعديا لواحد أو متعديا لاثنين، وتعرفون الأقوال في هذا:

أقوال تعديتك الثلاثي** بالهمز واحد مع الثلاث

يقاس أو لا مطلقا وأسند** هذين للأخفش والمبرد

وعمرو الظاهر من تعبيره** يقاس في اللازم لا في غيره

ولأبي عمرو يقاس مسجلا** إلا علمته ونحوه فلا

وقد قال المختار بن بونه رحمه الله:

وزاد الاخفش أظن أزعما** أحسب أوجد أخال فاعلما

فالقلب هو قلب النون الساكنة والتنوين ميما قبل الباء، فإذا اتصلت

النون الساكنة أو التنوين بباء فإن النون تقلب ميما في النطق، وتبقى في

الكتابة نونا، فهي تبقى في الكتابة نونا، القلب قد سبق تعريفه أنه

إبدال حرف بآخر، فهذه النون أبدلناها ميما عند النطق بها قبل الباء،

فيقال: أنبأك، من بخل، زوج بهيج، والدليل على أنك قلبتها ميما أنك عند

النطق بالباء تفتح شفتيك وعند النطق بالميم تضمهما كما سبق فمخرجهما

واحد، من بخل فقد ضممت الشفتين من بـ، وهنا لو كان النطق بالنون لتحرك

اللسان، لأن النون لسانية، فلذلك قلبت النون ميما، فذلك في النون مثل

من بخل أنبأك، وفي التنوين زوج بهيج، الغنة بمقدرا حركة واحدة، ولابد

من التنبيه إلى أنها في المصحف تكتب ميما صغيرة وهي من الضبط لا من

الرسم، فالرسم كما هو تكتب فيه النون، لكن الضبط تكتب فيه ميم صغيرة،

وكثير من الناس في بلادنا لا يميزون هذه أيضا، محمد امْبارك هذا العلم

يظن الناس فيه القلب وليس كذلك فهو مُبارَك لكن الميم ساكنة قبل الباء

فيظن الناس أنه من هذا القلب يظنون أنه انْبارك فيكتبونه انبارك وهذا

غير صحيح هو بالميم، وكذلك العكس تنْبدغه بعض الناس يكتبها بالميم وهي

في الأصل من اللغة البربرية تن بمعنى ذات فهي بالنون لا بالميم، ولكن

بعض الناس يكتبها بالميم وهذه الميم من الضبط لا من الرسم كما ذكرنا،

الحكم الرابع من هذه الأحكام هو الإخفاء وذلك قبل بقية الحروف، والحروف

قد بقي منها كم حرف؟ بقي منها ستة عشر، فأنتم تطالبوننا بستة عشر حرفا

لأننا أخذنا ستة أحرف هي أحرف الحلق، وأخذنا حرفا واحدا وهو الباء هنا،

وأخذنا حرفين في الإدغام الخالص وأربعة في الإدغام الناقص ستة، ستة على

ستة اثنى عشر وعليها واحد ثلاثة عشر كم بقي من تسعة وعشرين؟ بقي ستة

عشر حرفا، هذه الحروف واحد منها هو الألف لا يكون إلا ساكنا فلا يمكن

أن تأتي قبله النون ساكنة فلذلك نخرجه من العد، فبقي خمسة عشر حرفا،

وهي التي نظمها أحدهم بقوله:

ألا أخفين النون من قبل أحرف** أوائل هذا البيت خمس مع العشر

ترى جار دعد قد ثوى زيد في ضنى** كما ذاق طير صيد سوء شبا ظفر

أي أوائل الكلمات في هذا البيت خمس مع العشر: ترى هذه التاء جار الجيم

دعد الدال قد القاف ثوى الثاء زيد الزاي في الفاء ضنى الضاد كما الكاف

ذاق الذال طير الطاء صيد الصاد سوء السين شبا الشين ظفر الظاء، فهذه

خمسة عشر حرفا وقد نظمها صاحب التحفة بقوله:

صف ذا ثنى كم جاد شخص قد سما** دم طيبا زد في تقى ضع ظالما

لكن البيت فيه خلل في القافية وهو التأسيس في الشطر الثاني، وعدمه في

الشطر الأول، الشطر الثاني مؤسس بالألف التي قبل اللام، والشطر الأول

ليس كذلك هذا خلل في القافية، فهذه الحروف تخفى النون والتنوين قبلها

مع الغنة، تبقى معها الغنة، وقد نظم ابن مالك هذه الأحكام في الكافية

إذ قال:

والنون ساكنا بلام وبرا** أدغم دون غنة وأظهرا

مع أحرف الحلق وميما قلبا** حتما إذا ما كان متلوا ببا

وإن تلاه بعض ينمو وانفصل** يدغم بغنة كمن يعن وصل

في غير ذا في الباقيات يخفى** كعندنا كن تنجبر وتكفى

بالنسبة لبعض القراء قد يأتي ببعض الغنة قبل اللام ولكن هذا غير مأخوذ

به، بين المؤلف رحمه الله هذه الأحكام بقوله:

وحكم تنوين ونون يلفى** إظهار ادغام وقلب إخفا

فعند حرف الحلق أظهر فعند حرف الحلق، الحكم الأول الإظهار، وهو المذكور

عند قوله: فعند حرف الحلق أظهر، والحرف هنا مفرد ولكنه نكرة مضافة إلى

المعرفة فتعم، لأن كل نكرة أضيفت إلى المعرفة تعم، كقول الشاعر:

بها جيف الحسرى فأما عظامها** فبيض وأما جلدها فصليب

جلدها أي جلودها وقد سبق بيان ذلك في قول الله تعالى: {يا أيها النبي

إنا أحللنا لك أزواجك التي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله

عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك} فالمفرد هنا أضيف

إلى المعرفة فعم، فكذلك هنا قال: فعند حرف الحلق أي عند حروف الحلق

الستة أظهر، وادغم في اللام والرا لا بغنة لزم ادغم،

فعند حرف الحلق أظهر وادَّغِمْ** في اللام والرا لا بغنة لزم

ادَّغِمْ بمعنى أدْغِمْ، لأنها في الأصل افْتَعِلْ أصلها ادْتَغِمْ

ولكن تاء الافتعال بعد الدال تبدل دالا فتدغم فيها كما قال ابن مالك:

طا تا افتعال رد إثر مطبق** في ادان وازدد وادكر دالا بقي

فكذلك ادغم أصلها ادتغم افتعل وهي للتكلف أدغم الشيء إذا أدخله، لكن

إذا قال ادغمه معناه تكلف إدخاله، فقال وادغم في اللام والرا لا بغنة

فهذا إدغام شديد ولذلك جاء فيه الافتعال لأنه ليس معه غنة في اللام

والرا لا بغنة لزم ولزم تتميم للبيت أي لزم ذلك، وأدغمن بغنة في يومن،

قد جمع هذه الحروف التي هي حروف ينمو جمعا حسنا فقال: في يومن،

والحرفان الأولان وهما الياء والواو قد ذكرنا الخلاف فيهما، هل هما مما

تدغم فيه النون بغنة أو بدون غنة، ويرجع في ذلك إلى القراءات وليس من

علم الأداء،

وأدغمن بغنة في يومن** إلا بكِلْمة........................

أي إلا بكلمة واحدة، فيجوز أن تقول إلا بكَلْمة أو إلا بكِلْمة،

فالكِلْمة والكَلْمة هي الكَلِمة، أي إلا إذا كانت النون ساكنة قبل أحد

هذه الحروف في نفس الكلمة فحينئذ لا ادغام كدنْيا، عنونوا أيضا فيها

النون ساكنة قبل الواو وليست في القرآن ولكنها مثال في اللغة، والقلب

عند البا بغنة كذا كذلك الحكم الثالث هو القلب أي قلبها ميما وذلك عند

الباء ويكون بغنة، كذا الاخفا وهنا أثبتوا الألف قبل اللام في النسخة،

كذا الاخفا لدى باقي الحروف أخذا كذا أخذ الإخفاء أي أخذ به في

التجويد لدى باقي الحروف وهو بغنة أيضا، لدى باقي الحروف وهي خمسة عشر

منها والحرف السادس عشر لا يمكن أن يجتمع مع النون ساكنة أصلا وهو

الألف كما سبق، وقد اجتمعت هذه الأحكام كلها أحكام الميم وأحكام النون

كلها في آية واحدة من كتاب الله وهي الآية السادسة من سورة الأنعام جمع

الله فيها أحكام الميم وأحكام النون وقد ألغز بها من قال:

خبروني عن آية جاء فيها** كل حكم قد كان للنونات

وإمالات اربع بمحل** قد عزوها لحمزة الزيات

خبروني عن آية جاء فيها كل حكم قد كان للنونات والواقع أيضا وكل حكم قد

كان للميمات، وإمالات اربع بمحل قد عزوها لحمزة الزيات يقصد قراءة حمزة

في {كهيعص} فهذه مختصة بحمزة وهو أربع إمالات في كلمة واحدة، هذه الآية

هي قول الله تعالى: {ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في

الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري

من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين} فهذه الآية

جمعت أحكام الميم، فهنا قال: ألم يروا فما حكم الميم هنا؟ الإظهار

الشفوي قبل الياء، ومثل ذلك كم أهلكنا ما حكمها هنا؟ الإظهار الشفوي

قبل الهمزة، والحكم الثاني من أحكامها هو المذكور في قوله: {من قبلهم

مِّن} أي إدغام الميم في الميم، أيضا قال مكناهم في الأرض الإظهار

أيضا، وهنا قال ما لم نمكن لكم، ما لم نمكن أيضا كذلك، وهنا قال: لكم

وأرسلنا إظهار لكن مع التنبيه الذي قاله المؤلف: واحذر لدى واو وفا أن

تختفي نعم يسميه بعض الناس انفكاك لكن هو الواقع ليس فكا لأن الفك هو

عند حرفين متماثلين، فهنا نمكن لكم وأرسلنا، ونظيرها بذنوبهم وأنشأنا،

وكذلك هنا من تحتهم فـ، فهذا الإظهار مع التنبيه للنطق بالميم ساكنة

قبل الفاء دون قلقلة ودون إخفاء، لكن هنا أهلكناهم بـ، هذا ما هو؟ هذا

الإخفاء الشفوي، هذا الإخفاء الشفوي، القلب ليس من أحكام الميم، الميم

لها ثلاثة أحكام إما الإظهار وإما الإدغام وإما الإخفاء، فاجتمعت

أحكامها هنا الثلاثة، ثم نذهب إلى أحكام النون وتذكروا أنها أربعة، هنا

من قبلهم أي حكم هذا الإخفاء قبل القاف، من قرن كذلك، قرن مكناهم ما

هو؟ الإدغام الناقص قبل الميم، قبل أحرف يومن، مكناهم الإدغام الناقص

قبل ينمو، النون من أحرف ينمو، الإدغام الخالص هو الذي لا غنة فيه وهذا

فيه غنة زائدة، بمقدار حركتين كما سبق، نمكن لكم هذا الإدغام الخالص

بدون غنة قبل اللام، مدرارا و، هذا الناقص أيضا مثل التنوين، الأنهار

هذا الإظهار قبل حرف الحلق، من تحتهم، إخفاء كما سبق، أنشأنا إخفاء

كذلك قبل الشين، من بعدهم قلب فتقلب ميما هنا، قرنا آخرين إظهار،

فالإخفاء تكرر، والإظهار جاء مرتين قبل الهمزة كما هنا وقبل الهاء كما

هناك، والإدغام الخالص جاء مرة واحدة هنا نمكن لكم، والإدغام الناقص

جاء متكررا جاء هنا وجاء هناك، والقلب جاء مرة واحدة هنا فإذن اجتمعت

أحكامها كلها أحكام النون وأحكام الميم.

قال بعد هذا: باب المد والقصر عقد هذا الباب للمد، وقد سبق أن حروف

المد هي حروف الجوف وهي ثلاثة الألف والواو والياء إذا سكن وتحرك ما

قبلهن بحركة مجانسة لهن، فالألف لا تكون إلا كذلك، الألف دائما ساكنة

وما قبلها مفتوح، والياء إذا سكنت وكسر ما قبلها والواو إذا سكنت وضم

ما قبلها فهذه هي أحرف المد، وهذا المد سبق أنه ينتهي إلى الهواء

للهواء تنتهي وعلى هذا فإنه متفاوت، فقد يكون مدا طويلا وقد يكون

متوسطا وقد يكون مدا قصيرا، فطبيعة هذه الحروف أن فيها مدا، وهذا المد

هو الذي يسمى بالطبيعي نسبة إلى طبيعة الحرف، فكلما وجد، ولو لم يوجد

سبب آخر فتمد مدا طبيعيا، وهذا المد الطبيعي هو أصل هذه الحروف فكلها

فيها مد، لكن هذا المد هو بمقدار حركة واحدة، {نوحيها إليك} نو فهذا

الواو ساكنة وقبلها ضمة، حي هذه الحاء مكسورة وبعدها الياء ساكنة،

فالياء إذن ساكنة وقبلها كسرة ها الألف لا تكون إلا ساكنة وهنا قبلها

فتحة، فاجتمعت هذه الثلاثة، ثلاثة أمثلة في كلمة واحدة، فهذا هو المد

الطبيعي، ما سوى ذلك من المدود له سببان، السبب الأول الهمزة والسبب

الثاني السكون، ولا مد إلا بأحد هذين السببين، إما بسبب الهمز وإما

بسبب السكون، والمد بحسب الحكم لدى أهل الأداء ثلاثة أقسام قال فيه

المؤلف:

والمد لازم وواجب أتى** وجائز وهْو وقصر ثبتا

المقصود هنا المد الفرعي لا الطبيعي الأصلي، المد الأصلي هو الطبيعي

هذا أصل، لأنه هو الأصل في هذه الحروف، وما سواه وهو المد الفرعي أي

الذي تجدد لسبب هذا ثلاثة أقسام إما أن يكون لازما وإما أن يكون واجبا

وإما أن يكون جائزا واللازم أقوى من الواجب عند أهل الأداء وإن كان

معناهما عند أهل الفقه والأصول واحدا، فلزم الغريم غريمه ولزم فلان

مكانه إذا لم يتعده إذا لم يتجاوزه، والحكم الذي لا يتعدى يسمى باللازم

لا يتجاوز، والواجب كذلك هو الساقط الملازم لمحله، وجبت الشمس أي سقطت،

{فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} أي سقطت عند

النحر، واللازم في الاصطلاح سببه السكون دائما، والواجب سببه الهمزة

كذلك، والجائز كذلك سببه إما السكون وإما الهمزة، فنحن لدينا سببان

ولدينا ثلاثة أقسام، فأحد السببين خالص لأحد الأحكام الثلاثة، وهو

السكون فهو خالص للازم، فلا يكون المد لازما إلا بسبب السكون، والآخر

أيضا خالص له الثاني، فالمد الواجب لا يكون إلا بسبب الهمزة، أما المد

الجائز فيكون بسبب الهمزة ويكون بسبب السكون، وهذه قسمة عادلة ليس فيها

وكس ولا شطط، فقال: والمد لازم وواجب أتى وجائز وهو وقصر ثبتا أي

الجائز فسره بقوله وهو وقصر ثبتا، والواو هنا لعطف التفسير ليس

للإنشاء، قال: وهو أي المد والقصر ثبتا أي كلاهما ثابت، والمقصود بجواز

المد هنا إما التخيير بينه وبين تركه، وإما التخيير بين تطويله وبين

توسطه، فكلا ذلك وارد كما سنذكر، قال:

فلازم إن جاء بعد حرف مد ساكن حالين وبالطول يمد

فالقسم اللازم سببه هو السكون، فإذا جاء بعد حرف المد ساكن حالين أي

الساكن في الحالين وهما الوصل والوقف أي الساكن الذي هو ساكن دائما في

الوقف والوصل فهذا هو المد اللازم وبالطول يمد، أي لا يأتي إلا طويلا،

والمد الطويل هو بمقدار ست حركات،

وواجب إن جاء قبل همزة** متصلا إن جمعا بكلمة

والواجب سببه الهمزة دائما، فإذا جاء حرف المد ومعه الهمزة في كلمة

وجاء هو قبل الهمزة فهذا المد هو الذي يسمى بالمتصل وهو المد الواجب،

السماء السفهاء الفقراء، فلذلك قال: إن جاء قبل همزة متصلا أي جاء

متصلا بها، إن جمعا بكلمة هذا تفسير لقوله متصلا، إن جمعا بكلمة اجتمعا

بكلمة واحدة واتصلا لم يحل بينهما شيء فهذا هو المد الواجب،

وجائز إذا أتى منفصلا** أو عرض السكون وقفا مسجلا

الجائز له سببان إما بسبب الهمز وذلك حينما يأتي حرف المد ثم تأتي بعده

همزة في غير كلمته بل في كلمة بعدها، والقسم الثاني من الجائز سببه

السكون، قال: أو عرض السكون وقفا أي إذا عرض السكون في حال الوقف، فهذا

السكون عارض وليس أصليا وليس في حالين بل في حال واحد وهو حال الوقف،

والسكون إما أن يكون في الحالين في الوصل والوقف، أو أن يكون في حال

واحد وهو الوقف فقط، لا يمكن أن يكون السكون في الوصل ويتحرك في الوقف،

فلذلك قال: أو عرض السكون وقفا مسجلا أي مطلقا وهذه الأقسام هي ما

ترونه هنا، فالفرعي إما أن يكون لازما وهو بسبب السكون وذلك في المد

اللازم، وله حالان الحال الأول أن يكون كلميا أي في كلمة، والحال

الثاني أن يكون حرفيا أي في فواتح السور فهي حروف تحكى بأسمائها كما هي

{يس}، {ق} ونحوها فهذه أسماء السور هي حروف لكن الحرف حكي كما هو،

{الم} حكيت هذه الحروف بأسمائها {المص}، {حم عسق} حكيت الحروف

بأسمائها، فهذا النوع هو الحرفي والثاني هو الكلمي وكلاهما ينقسم إلى

قسمين لأن الساكن إما أن يكون مخففا وإما أن يكون مشددا، فإن كان

الساكن مخففا فهو اللازم المخفف، وإن كان مشددا فهو اللازم المثقل،

فهذه أربعة أقسام، فالكلمي إما مثقل وإما مخفف فالمثقل مثل {ولا

الضالِّين} فالألف حرف مد وجاء بعدها حرف مشدد وهو اللام فالسكون الذي

عليه هو سبب هذا المد وتشديده هو الذي سماه مثقلا، فهذا واجب لازم قدر

ست حركات، فمن قال ولا الضالين فقد لحن لحنا خفيا، فلذلك لا بد أن يمده

الإنسان بمقدار ست حركات فيقول: ولا الضالين وكذلك {وما من دابَّة}،

دابة بمقدار ست حركات، فحرف المد هو الألف هنا، والباء بعده مشددة،

وسبب المد هنا هو السكون الذي بعد حرف المد وهو مثقل، وكذلك الحاقة

الطامة الصاخة، فهذا كله لازم كلمي مثقل، فجميع القراء اتفقوا على مده

بقدر ست حركات، والخلاف فقط هل هذا متواتر أم لا، هل هيئة الأداء

متواترة أم لا محل خلاف، ولذلك قال السيوطي:

...............................** والسبع قطعا للتواتر انتمى

وقيل إلا هيئة الأداء** قيل وخلف اللفظ للقراء

وكذلك {آلذَّكرين}، الحركة فيها خلاف هل المقصود بها حركة الحرف وهي

الشكل الذي عليه أو المقصود بها حركة الأصابع هكذا، آلذكرين، فالألف

هنا هي حرف المد، وجاء السكون بعدها وكان السكون مشددا فالمد هنا لازم

كلمي مثقل، وإذا جاء سببان للمد فإنه يؤخذ بأقواهما دائما، آلذكرين

فيها سببان للمد، السبب الأول هو مد البدل لأن الهمزة سبقت حرف المد،

وهذا مد ضعيف وأقوى منه المد اللازم فيؤتى بالمد اللازم ويسقط مد

البدل، يؤخذ بالأقوى، لا بد أن يأتي به الإنسان مطلقا سواء كان ذلك في

الحدر أو كان في الترتيل أو كان في التدوير، واللازم المخفف اللازم

الكلمي المخفف مثل آلْآن، محيايْ في حال السكون، آنذرتهم، آشفقتم، جاء

امرنا، هؤلاء ان كنتم، فهذا جاء فيه حرف المد وبعده الساكن لكن الساكن

الذي بعده مخفف فهذا لازم كلمي مخفف، واحتفظوا بالقاعدة التي قلناها

حيث جاء سببان للمد أخذ بأقواهما، آلآن فيها سببان للمد مد البدل

واللازم الكلمي، وكذلك من القواعد أيضا أنه إذا تجاور مدان في كلمة

واحدة سوي بينهما للتحسين، وذلك في مثل قول الله تعالى: ولا ءامين

البيت الحرام، ولا ءامين جاء المد المنفصل وجاء بعده اللازم الكلمي

فاجتمعا فيساوى بينهما تحسينا، أما اللازم الحرفي فهو أيضا مثقل أو

مخفف، ولا بد من التفريق في فواتح السور فالذي يمد منها هو ما يجمعه

قولهم نقص عسلكم هذه الحروف هي التي تمد هي النون والقاف والصاد والعين

والسين واللام والكاف والميم، ثمانية أحرف من حروف الفواتح هي التي

تقبل المد وما سواها لا يمد أصلا، إما أن يبقى لا مد فيه وإما أن يكون

مدا طبيعيا فقط لكن ليس فيه مد لازم، نعم حي طهر، الحاء والياء والطاء

والهاء والراء هذه لا تمد هذا المد اللازم، فالمد اللازم هنا إما أن

يكون أيضا مثقلا وإما أن يكون مخففا، فإن كان بعده تشديد كان مدا مثقلا

مثل: {الم} فالادغام الحاصل هو أن لام فيها ميم وميم فيها ميم، فاجتمع

فيه ميمان فادغمت الميم الأولى في الثانية ميم لام وميم ميم، فلذلك جاء

التشديد بعد ألف لام فكان المد لازما حرفيا مثقلا لام ميم، وفيها في

الواقع مدان حرفيان لازمان أحدهما مثقل والآخر مخفف، فالمثقل لام،

والمخفف ميم، كلاهما حرفي لأنها في فواتح السور، كل ما في فواتح السور

فهو حرفي، لأنها ليست كلمات ذات معنى، ليست اسما ولا فعلا ولا حرفا،

نعم هي كلها حروف، هي حكاية للحروف اسم للحرف، نعم لكن هو هكذا لا بد

من الإتيان به ولو كان ذلك لأنك أنت لا تقف على كل حرف إلا وقف اختبار،

وقف الاختبار لو حصل لما كان سبب المد موجودا هذا وقف الاختبار لو قلت

ألف وسكت ثم قلت لام وسكت ثم قلت ميم وسكت لا يكون هنا سبب للمد اللازم

الكلمي المثقل في لام، لكن إذا أتيت ببقية الكلمة وجد السبب وهي كلها

حرفية، لا كلمية، وكذلك المر المص والمخفف هو مثل نون سين طس ص ق المص

الر وهكذا فهذا مد لازم حرفي مخفف، أما الذي هو بسبب الهمزة هو الواجب

المد الواجب غير اللازم الواجب هو المتصل، وهو بسبب الهمزة، فالهمزة

سبب لثلاثة أنواع من أنواع المد للمد الواجب وللمد الجائز بقسميه هو

البدل المنفصل، المد الواجب والمد اللازم الفرق بينهما أن اللازم عند

بعض أهل الأداء أطول من الواجب لأن كثير من القراء عندهم المد المتصل

أربع حركات فقط، إذا قرأت مثلا بقالون أو قرأت بابن كثير ستمده أربع

حركات بينما اللازم عند الجميع ست حركات، وعند ورش مثلا سيان لا فرق

بين الواجب واللازم من ناحية العدد، فالواجب هو المتصل مثل جاء أولئك

آباؤهم يضيء سيء وهكذا، فهذا هو المد الواجب لأنه متصل فحرف المد في

الكلمة التي فيها الهمزة، بالنسبة للمد لا بد من أخذه على هيئته ووزنه

بما تسمعه من الشيخ بقدره، وهذا من الأمور التي لا يمكن أن تؤخذ إلا من

أفواه الرجال، لا بد من أخذها من أفواه الرجال، والجائز هو المنفصل

والبدل فكلاهما جائز، فالمنفصل إذا كان حرف المد في كلمة والهمزة في

كلمة بعدها: بما أنزل، قالوا آمنا، ربي أكرمن، يا أيها الذين آمنوا،

فحرف المد في كلمة والهمزة في كلمة بعده، فهذا هو المد المنفصل وهو

جائز وقد سبق أن الجواز اختلف فيه على قولين: قالت طائفة من أهل العلم

المقصود بالجواز هنا التخيير أي أنك مخير في حال القراءة بين المد

الطبيعي وبين المد الزائد مطلقا سواء كان بالتوسط أو بالإشباع، فأنت

مخير بين ثلاث حالات إما أن تأتي به طبيعيا وإما أن تأتي به متوسطا

وإما أن تأتي به مشبعا، والقول الثاني هو التخيير فقط بين اثنين بين

التوسط والإشباع، القول الثاني التخيير فيه ليس على إطلاقه لأن المأخوذ

به لكل راو هو المرجع، فإذا كان الراوي له طريق بإثبات المد المنفصل

وطريق بعدم المد المنفصل فكنت تقرأ بطريق من الطرق فلا يمكن أن تجمع

معها الطريق الأخرى، مثلا إذا قرأت بطريق عبيد بن الصباح عن حفص عن

عاصم من طريق الشاطبية ستثبت المد المنفصل ومن طريق طيبة النشر لن تأتي

بالمد المنفصل، واضح الآن، وكذلك قالون فله إثبات المد المنفصل وتركه:

................................** والخلف عن قالون في المنفصل

نحو بما أنزل أو ما أخفي** لعدم الهمزة حال الوقف

كما قال ابن بري، والمأخوذ به لقالون الذي تأخذ به الإجازة هو القصر،

قصر المنفصل، ومع ذلك فالمد ثابت عن قالون كالقصر، ومن الجائز أيضا مد

البدل وهو ما إذا جاءت الهمزة قبل حرف المد، فالمد المتصل الواجب اجتمع

حرف المد وسببه في كلمة واحدة، لكن تقدم حرف المد على سببه، تقدم حرف

المد على سببه، ومد البدل تقدمت الهمزة التي هي السبب على حرف المد،

مثل آتوا الزكاة، ياأيها الذين آمنوا، آدم آزر، وهذا المد يختص به من

القراء ورش من طريق أبي يعقوب الأزرق، ولكن بشرط وهو أن لا يسبق الهمزة

ساكن صحيح، فإذا تقدم على الهمزة ساكن صحيح كقرآن مسؤولا فلا مد، لا

يقع مد البد حينئذ، قرآن مسؤولا ظمآن فلا مد، بعد هذا بقي من المد

الجائز ما كان بسبب السكون فالمد الجائز ذكرنا أنه إما بسبب الهمز وهو

قسمان المنفصل والبدل وإما أن يكون بسبب السكون وذلك بالسكون العارض من

أجل الوقف، فالسكون الذي في حال واحد إذا جاء بعد حرف المد فإنه يمد

وهذا المد جائز، فيجوز فيه أن يكون طبيعيا وأن يكون متوسطا وأن يكون

مشبعا طويلا، وكثير من الناس يبالغ فيه، يشبعونه، يقولون الضالين، فهذه

المبالغة غير صحيحة وبالأخص إذا تذكرنا أن بعض أهل الأداء يذكرون أنه

إذا اجتمع في فواصل السورة الواحدة مد لازم كلمي ومد عارض من أجل

السكون فإنه يفرق بينهما فيطال المد اللازم دون العارض مثل سورة

الرحمن، إذا قرأتها بسم الله الرحمن الرحيم {الرحمن علم القرءان خلق

الإنسان علمه البيان} وواصلت فيها بهذا القدر من المد ستصل إلى قول

الله تعالى: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جانٌّ} فهذا مد لازم كلمي فلا بد

من التفريق بينه وبين المد العارض للسكون في هذا الموضع، فالمد الجائز

دائما إما بقدر حركتين أو أربع أو ست، وترون ذلك هنا في المنفصل وفي

البدل وفي العارض للسكون، وبالنسبة للمد اللازم دائما ستة كما ترون

هنا، والمد الواجب يختلف باختلاف القراء فمنهم من يجعله ستا ومنهم من

يجعله أربعا بحسب القراءة التي تقرأ بها، فلا بد من الرجوع فيه إلى

القراءة، هنا المد الذي يحصل بسبب اللين وهذا ليس من المدود التي يتكلم

عنها أهل الأداء إلا نادرا، وهو لبعض القراء لورش مثلا، فإنه إذا كان

الحرف لينا وليس حرف مد قد يمد له، مثل: شيْء ميْت، ونحوه، سَوْء، ظن

السوء، فهذا الحرف ليس حرف مد، لأن حرف المد من شرطه أن يكون ساكنا وأن

تكون الحركة التي قبله مجانسة له، والسوء الواو هنا حرف ساكن ولكن

الحركة التي قبله فتحة وهي غير مجانسة له فهو حرف لين وليس حرف مد.

انتهينا إذن من المدود بالنسبة للمكتوب هنا وهو المد العوضي لا نحتاج

إلى الكلام فيه لأنه لا أثر له بل هو مد طبيعي فقط، هذا مد طبيعي، داخل

في المد الطبيعي، انتهينا إذن من المدود.

وهذه الأسئلة هي: {وأطعنا الرسولا} هذا مد طبيعي لكن إذا وقف عليه

الإنسان زاده، والمد الطبيعي هنا سببه إثبات الصحابة للألف في الرسم،

وهي في الأصل اسم منصوب، وكان اللازم أن يوقف عليه بالإسكان لأنه محلى

بأل، ولكن الصحابة كتبوه بالألف فيتبع فيه الرسم.

هذا السؤال القلب في مثل {من بعدهم} هل تجعل علامة القلب على النون أم

على الباء؟

الجواب أنها تجعل على النون لا على الباء، فهذا نبه فقط على أمر هنا

وهو أن هذه العلامة وهي الميم تجعل هنا فوق النون نعم.

هنا يقول: ما حكم من يقرأ بالانفكاك وما هو؟

بالنسبة لهذا النوع هو ليس رسم الصحابة لأن رسم الصحابة ليس فيه أصلا

شيء قبل الهمزة، الهمزة تكون محذوفة هنا، هنا يقول ما حكم من يقرأ

بالانفكاك؟ الذي يبالغ هو لا يسمى انفكاكا الذي يقرأ بالقلقلة في الميم

إذا كانت قبل الواو أو الفاء تعمد ذلك حرام لأنه من اللحن الخفي وذلك

بحق من يعرفه أما من لا يعرفه فهو غير آثم فيه.

هذا السؤال: أحطت وبسطت هل يجوز فيهما الإظهار؟

الجواب: لا إلا إذا كان ذلك للتعليم فقط.

أود منكم ذكر الحروف الأربعة عشر التي تظهر عندها اللام القمرية وكذلك

الحروف التي تدغم عندها اللام الشمسية؟

اللام القمرية هي التي تظهر وذلك عند الحروف التي يجمعها ابغ حجك وخف

عقيمه كما سبق ابغ حجك وخف عقيمه، وما بقي من الحروف هو الذي تدغم معه

لام أل وهي التي تسمى بالشمسية مثل الشمس والأخرى تسمى بالقمرية لأنها

في لفظ القمر نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا

بما علمنا وأن يجعل ما نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا وصلى الله وسلم

على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

٤٧٧٩٩٥ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

9

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط التاسع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على من بعث

رحمة للعالمين وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم

الدين يقول المؤلف رحمه الله تعالى: باب معرفة الوقوف عقد هذا الباب

لبيان أمر مهم من أمور التجويد وهو حكم الوقف والابتداء، والوقف في

اللغة مصدر وقف تستعمل لازمة وتستعمل متعدية، فيقال وقف فلان في الصلاة

أي قام، ويقال وقف فلان راحلته أو ناقته إذا حبسها، ومنه قول عنترة

ولقد وقفت بها طويلا ناقتي** أشكو إلى سفع رواكد جثم

وقول امرئ القيس:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم** يقولون لا تهلك أسى وتجمل

ونظيره قول طرفة:

وقوفا بها صحبي علي مطيهم** يقولون لا تهلك أسى وتجلد

الفرق فقط في القافية تجمل وتجلد، فهنا وقف متعدية في هذه الأبيات

كلها، وقفه أي حبسه، والوقف في الاصطلاح هو حبس النطق زمنا يتنفس فيه

الإنسان، وحبس النطق ينقسم إلى ثلاثة أقسام، القسم الأول منه ما كان مع

التنفس ويقصد بعده المواصلة في القراءة وهذا هو الوقف، والقسم الثاني

ما ليس معه تنفس وهذا هو السكت، والقسم الثالث ما يقصد به قطع القراءة

وهو وقف لكن لا بد بعده من الابتداء بالتعوذ والبسملة إن كان ذلك في

رأس سورة وبعضهم استحسنها أيضا في أول الأجزاء، والفرق بين الوقف

والسكت أن الوقف لا بد أن يتنفس فيه الإنسان والسكت لا يتنفس فيه

الإنسان، والوقف لا يكون في وسط الكلمة وإنما يكون في نهايتها، والسكت

يمكن أن يكون في وسط الكلمة ويمكن أن يكون في نهايتها، فسالسكت على أل

المظهرة وهو لخلاد عن خلف، وروي كذلك عن حفص بخلف عنه، فهذا النوع من

السكت في أثناء الكلمة ليس فيه تنفس ولكنه سكوت، والسكت على نهاية

الكلمة مثل سكتات حفص مثلا وهي على قوله تعالى: {عوجا} في سورة الكهف،

وعلى قوله {من مرقدنا} في سورة يس، وعلى قوله {بل ران} في سورة

المطففين وعلى قوله {من راق} في سورة القيامة، والخامسة مختلف فيها

وهي: {ماليه هلك عني سلطانيه}، فهذه هي السكتات الخمس لحفص عن عاصم،

وله كذلك سكتات كثيرة أخرى لا تدخل في الفرش وإنما هي من القواعد أي من

الأصول، وهي السكوت على لام أل المظهرة، وقد ذكرنا أن رواية خلاد عن

خلف فيها السكت مطلقا، وكثير من الناس يظن أن السكت بالخيار وأنه

بالإمكان أن يسكت متى شاء فيظن ذلك من تحسين القراءة، فيقول مثلا:(غير

المغضوبْ عليهم ولا الضالين) وهذا النوع هو من مخالفة القراءة لأن

هذا ليس محل سكت ولا محل وقف، فهو لم يقف مضطرا وإلا أسكن فالوقف على

المتحرك لا يمكن إلا بالروم، كما سيأتي أو بالإشمام، وكذلك فليس المحل

محلا للوقف أصلا وأيضا ليس محل سكت بالإجماع، فهذا النوع السكت عليه من

الغلط الذي ينتهجه بعض الأئمة، ومثله أيضا ما يفعلونه أثناء القراءة

لقصد التحسين يقول بعضهم: {والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد

الأمين} ونحو ذلك هذا النوع من التقطيع هو من السكت المخالف الذي لم

يقرأ به أحد فلا يحل تعمده، والوقف جمعه هنا فقال: باب معرفة الوقوف

وكان الأفضل أن يقول باب الوقوف فقط، دون ذكر المعرفة لأن المعرفة هي

الخبرة التي تحصل أنت عليها وهذه لا يبوب لها إنما يبوب لعلم الوقوف

وفرق بين المعرفة والعلم، فالعلم هو الجانب النظري وهو يقتضي إدراك

الجزئيات والمعرفة في الغالب هي الجانب التطبيقي وهي تتعلق بالكليات،

ولهذا تقول: عرفت فلانا ولا تقول: علمت فلانا، لأن قولك عرفته معناه

عرفت وجهه واسمه ونسبه، لكن لا تعلم متى يموت ولا تعلم قدر رزقه ولا هل

هو شقي أو سعيد فذلك من العلم ليس من المعرفة، فالمعرفة إذن تتعلق

بالكليات والعلم يتعلق بالجزئيات، فكان اللازم أن يقول: باب الوقوف،

والوقوف جمع وقف والوقف كما ذكرنا مصدر، والمصدر في الأصل يدل على ما

في علم الله من الماهية فلا يحتاج إلى جمعه ولكن نظرا لتعدد أنواعه

احتيج إلى جمعه بيانا للتنوع، فالوقف أنواع وهي أربعة لدى أهل التجويد

القسم الأول يسمونه بالوقف الاختياري وهو ما يقف عليه الإنسان مختارا

غير مضطر، ويحسن ذلك إذا احتيج إليه في تبصير المعنى وبيانه، وهو من

تمام التفسير ومن تمام إدراك الإنسان لما يقول، فالإنسان مضطر دائما

لقطع الصوت وأحسن ما يكون قطعه عند المكان المناسب للقطع كأن يكون

المعنى قد كمل بالكلية فهذا وقف اختياري، وهذا الوقف الاختياري هو الذي

عقد له هذا الباب وذكر أقسامه فيه، والنوع الثاني هو الوقف الاضطراري

وهو وقف الإنسان مضطرا للعطاس أو لانقطاع التنفس لأننا ذكرنا أن الهواء

المنطلق من الرئة يضغط عليه الإنسان في مكان فيتكون حرف كما سبق فإذا

انتهى هذا الهواء انتهى مخزون الرئة من الهواء احتاج الإنسان إلى إدخال

هواء جديد وحينئذ لا بد أن يتوقف الضغط على الهواء لأن الهواء نفد

فيأتي هواء جديد تمتلئ منه الرئة ثم بعد ذلك يخرجه فتبدأ العملية من

جديد، وهذا الوقف حينئذ يضطر له الإنسان لذلك سمي بالوقف الاضطراري

لأنه مضطر لقطع الكلام حتى يدخل الهواء من جديد إلى الرئة، وهو الوقف

القبيح كما سيأتينا إن شاء الله، والنوع الثالث هو الوقف الاختباري،

منسوب إلى الاختبار بالباء الموحدة وهو الامتحان، أي امتحان الشيخ

لتلميذه في فهمه للكلام أو في معرفته برسم المصحف أو نحو ذلك، فالقارئ

الذي يعرف رسم المصحف لن يقف بين اللفظين الموصولين في الرسم بل سيقف

على المقطوع ولا يقف على الموصول، والقارئ الذي يعرف رسم المصحف كذلك

يقف على ما كتب من تاءات التأنيث بالتاء يقف عليه بالتاء وما كتب منها

بالهاء يقف عليه بالهاء، فهذا النوع هو وقف اختباري ليس عند نهاية

المعنى وليس صاحبه مضطرا له ولكنه يختبر به في معرفة الرسم، وقد يختبر

به في معرفة القراءة أصلا، فالقراءات تختلف الأوقاف باختلافها، فمثلا

قراءة أبي عمرو بن العلاء في سورة يونس {قال موسى ما جئتم به آلسحر إن

الله سيبطله} فقراءة الجمهور: {قال موسى ما جئتم به السحر إن الله

سيبطله} بدون استفهام ما جئتم به ما هنا موصول وهي مبتدأ وخبره السحر

ثم استأنف فقال: إن الله سيبطله، وقراءة أبي عمرو قال موسى ما جئتم به

ما استفهامية، معناه ما الذي جئتم به؟ فما مبتدأ وخبره جئتم به،

والكلام انتهى عند قوله ما جئتم به؟ ثم قال: آلسحر؟ أي هل هو السحر،

فالسحر خبر لمبتدإ محذوف وهو الضمير الذي هو صدر الجملة، ثم بعد ذلك

قال إن الله سيبطله باستئناف، فهذا النوع يختبر القارئ فيه في

القراءات، فيقال اقرأها على قراءة الجمهور فيقرأ: {قال موسى ما جئتم به

السحر إن الله سيبطله} وإذا سئل عن قراءتها بقراءة أبي عمرو فإنه يقول:

{قال موسى ما جئتم به، آلسحر، إن الله سيبطله} ونظير هذا الاختبار أيضا

في قراءة الكسائي في سورة النمل {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في

السموات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون} فالجمهور قراءتهم {ألَّا

يسجدوا} يسجدوا فعل مضارع وهو منصوب بأن الموصولة مع لا، وقراءة

الكسائي {ألا يا اسجدوا} فإذا جاء الاختبار في الوقف فإنك تقول ألا يا،

اسجدوا معناه ألا يا قوم اسجدوا، فألا للافتتاح والتحضيض، يا حرف نداء

والمنادى محذوف، اسجدوا فعل أمر، وليس في الجملة فعل مضارع كما في

قراءة الجمهور بل الفعل فعل أمر في قراءة الكسائي، ألا يا اسجدوا

فيمتحن القارئ بالوقف على كل كلمة، ولو كان ذلك مخالفا لرسم المصحف لأن

هذا الوقف وقف اختباري لا علاقة له برسم المصحف، فالوقف الاختياري

والاضطراري هما المتعلقان بالرسم، ومثلهما أيضا الوقف الانتظاري الذي

سيأتي، والقسم الرابع هو الوقف الانتظاري وهو وقف القارئ عندما يجمع

القراءت على الشيخ في ختمة واحدة، فيقف على الكلمة التي اختلفت فيها

القراءات حتى يأتي بها يقرؤها في كل مرة على وجه من الوجوه، وبذلك يقف

في غير موقف وإنما يقف بالانتظار بقصد الانتظار فقط، فإذا قرأ مثلا

سورة الفاتحة يقول: {بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين}

وإذا كان يقرأ مثلا بالشواذ سيقرأ بقراءة الحسن البصري {الحمدِ لله رب

العالمين} ثم يقول: الرحمن الرحيم ثم يعود فيقول: الرحمن الرحيم مّلك

يوم الدين برواية السوسي عن أبي عمرو، ثم يعود فيقول مالك يوم الدين،

وهكذا فيقف على كل كلمة اختلفت فيها القراءات حتى يأتي بها على الوجوه

كلها، فهذا النوع يسمى وقفا انتظاريا، والأفضل أن لا يقف فيه الإنسان

على ركن من أركان الجملة أو بين المتضايفين أو نحو ذلك لأن ذلك مغير

للمعنى، وقد ذكر ابن الجزري رحمه الله أن شيخا من شيوخه كان يقرأ عليه

طالب بالجمع فقرأ {تبت يدا أبي} ووقف يريد الرجوع إلى المد المنفصل وهو

محل خلاف بين القراء، فمنهم من يشبعه فيقول: تبت يدا أبي لهب، ومنهم من

يقصره فيقول: تبت يدا أبي لهب، فقرأها هو فوقف على أبي، فقال يستحق من

نجلك، أي الذي ولدك يستحق أن يدعى عليه بهذا الدعاء، فهو دعا على أبيه

فقال تبت يدا أبي، فقال نعم، يستحق من نجلك، فلذلك لا ينبغي للإنسان في

الانتظار إلا أن يقف على الكلام التام، وهذا النوع من القراءة هو مما

اشتهر بين الناس فقلما يجد الشيخ وقتا كافيا ليقرأ عليه القارئ مثلا

عشر ختمات أو عشرين ختمة إذا كان سيجمع عليه العشر، لكن يقرؤها بالجمع

فيقرأ ختمة واحدة يجمع فيها العشرين، أي القراءات العشر برواياتها

العشرين، وبالأخص عند اختلاف الطرق، فكل رواية فيها طريقان فيكون

الجميع على ذلك أربعين طريقا، وإذا زاد عن ذلك أيضا زادت المدة، فابن

الجزري ذكر في النشر ألفا وطريقا واحدا في القرآن كله ألف طريق وطريق

واحد، وقراءتها متعذرة يشق على الإنسان أن يقرأ بجميعها كل واحدة ختمة

مستقلة فلذلك احتيج إلى طريقة الجمع في القراءات وهي أيسر وأكثر

اختصارا، ولا شك أن طريقة الإفراد أولى منها، هي الفرق التي تسمى

بالفرق أن تقرأ ختمة كاملة برواية من وجه ثم تقرأ بنفس الرواية من وجه

آخر ثم تقرأ برواية أخرى بوجهيها وهكذا، فهذه إذن أربعة أقسام هي الوقف

الاختياري والوقف الاضطراري والوقف الاختباري والوقف الانتظاري، والوقف

الاختياري منها ينقسم إلى ثلاثة أقسام باعتبار التعلق بين الموقوف عليه

والمبتدأ به، فلذلك كان تعلمه أمرا لا بد منه، والناس يحتاجون إليه

احتياجا بالغا، فقد سئل علي رضي الله عنه كما يروى عنه عن الترتيل الذي

أمر الله به في قوله: ورتل القرآن ترتيلا فقال: تجويد الحروف ومعرفة

الوقوف، أي أن يجيد الإنسان الحروف فيجودها من مخارجها وصفاتها، وأن

يعرف الوقوف فلا يقف إلا في موضع يمكن الوقف فيه، قال المؤلف رحمه

الله:

وبعد تجويدك للحروف** لا بد من معرفة الوقوف

وبعد تجويدك للحروف كما درستها فعرفت مخارجها وصفاتها، وعرفت نوعي

الصفات وهما حق الحرف ومستحقه، من يذكرنا بهما، تفضل حق الحرف ما هو

صفته الأصلية، ومستحقه صفته العارضة، فبعد معرفتك لمخارج الحروف

ومعرفتك للحروف أولا فقد عرفت أن الحروف تنقسم إلى قسمين أيضا: حروف

أصلية وحروف غير أصلية، ثم بعد ذلك المخارج عرفت أنها تنقسم إلى قسمين

ما هما؟ مخرج محقق ومخرج مقدر، ثم بعد ذلك عرفت الصفات أنها تنقسم إلى

قسمين صفات أصلية وصفات فرعية عرضية، فبعد معرفتك لذلك كله ومعرفتك

لأحكامه كأحكام المدود وأحكام النون والتنوين والميم وكل ذلك من معرفة

صفات الحروف العرضية بعد ذلك يحق بك أن تعرف كيف تقف وكيف تبتدئ،

والوقف والابتداء غير متلازمين فقد يقف الإنسان موقفا لكن لا ينبغي له

أن يبتدئ بما بعده، فلا بد أن يعرف كيف يبتدئ، وإذا لم يعرف ذلك

الإنسان فإنه سيجعل القرآن عضين أي سيقسمه ويجزئه تجزيئا لا يفهم معه،

أذكر مرة من المرات أننا صلى بنا إمام تركي لا يفهم العربية فقرأ

الفاتحة ثم بعدها قال: والحب ذو العصف والريحان، مباشرة ابتدأ والحب ذو

العصف والريحان، فلا تدري من أين أتت وهذا الذي يقول فيه العرب:

ولدها فقارا يا أبا ليلى، وأبو ليلى لدى العرب هو الأحمق، فيقولون

ولدها فقارا أي جئ بها مقطعة جئ بالكلام لا يعرف بما يتعلق، وقد صليت

وارء إمام هنا في هذا البلد فقرأ سورة الأعلى فقال في آخرها بل تؤثرون

الحياة الدنيا والآخرة، ثم ابتدأ فقال: خير وأبقى، فغير المعنى تماما

جعلكم تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة معا، ثم قال: خير وأبقى، غير متصلة

بشيء، وكذلك آخر يقرأ سورة القدر فيقول: إنا أنزلناه في ليلة القدر

وما، أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر، خير من ألف شهر تنزل الملائكة،

والروح فيها، فيقطعها تقطيعا عجيبا لا تكاد تفهم منها أية جملة،

والغريب أنه يقف على سلام يقول: بإذن ربهم من كل أمر سلام، ثم يقول: هي

حتى مطلع الفجر، فهذا النوع من التقطيع لا يفهم معه الكلام نهائيا،

فلذلك يحتاج الإنسان إلى إتقان الوقف والابتداء.

فلهذا قال: لا بد من معرفة الوقوف أي لا بد من معرفتك للوقوف أي لا

سبيل لك عن ذلك، والبد في الأصل المكان الذي تبده بصرك أي تنظر إليه،

إذا كنت لا بد لك من كذا معناه ليس لك أي منظر تنظر إليه إلا هذا

المكان، أي كأن نظرك وجه إلى هذا الاتجاه فلا تستطيع أن تعدل عنه يمينا

ولا شمالا، هذا معنى لا بد منه، لا بد معرفة الوقوف والابتداء كذلك لا

بد من معرفة الابتداء وأفرده لأن الأوقاف متنوعة ومسماة بأسمائها لدى

أهل التجويد والابتداء له اسم واحد لدى أهل التجويد وإن اختلف حكمه،

وهي أي الوقوف تقسم إذن، معناه قسمها أهل التجويد إلى ثلاثة أقسام،

وإذن معناه في حال معرفتها حال تعلمك لها فإنها تقسم ثلاثة أي ثلاثة

أقسام تام وكاف وحسن، ثلاثة أقسام هي التام والكافي والحسن، فالتام في

الأصل مشدد تامٌّ وهو فاعل من تم وهو مدغم، ولكنه هو خففه للضرورة

فقال: تامٌ للضرورة لأن هذا النوع من المدغمات لا يتزن في أي بحر من

بحور الشعر كله، ولذلك فإن الأخفش وهو من أدرى الناس بالعروض يقول:

أريد الركوب إلى حاجة** فمن لي بفاعلة من دبب

يريد دابة، فهي لا تتزن في الشعر، وقد ذكر بعض أهل العروض أن ضربا من

ضروب السريع يمكن أن يلتقي فيه ساكنان في مثل هذا النوع لكن هذا غير

معروف في شعر العرب، فلذلك خففها للضرورة، وهذه الكلمة فيها مد فمن

يذكرنا به، لازم، أي نوع من أنواع اللازم، لازم كلمي مثقل أو مخفف،

مثقل، إذن هذا مد لازم كلمي مثقل تامٌّ، وكاف وحسن فالتام هو فاعل من

تم الشيء إذا كمل فهو وصف من التمام وهو الكمال، والمقصود به كمال

المعنى إذا تم المعنى فلم يبق له أي تعلق لا من قريب ولا من بعيد بما

بعده، إذن التام في اللغة هو الكامل، وهو في الاصطلاح الوقف عند تمام

المعنى بحيث لا يتعلق ما بعد الوقف بما قبله، لا يبقى تعلق بين

الجملتين، لا في المعنى ولا في اللفظ، فهذا النوع هو الذي يسمى بالوقف

التام، ومحاله هي نهايات السور، فنهاية السورة قطعا وقف تام، وكذلك

نهايات القصص فكل قصة إذا انتهت فنهايتها وقف تام لأن ما بعدها سيكون

استئنافا، وكذلك المواضع التي جاء فيها تخلص أو اقتضاب في القرآن فهي

كلها كذلك وقف تام، فالتخلص كما يأتي بعد مقدمة السورة، بعدما تنتهي

مقدمة السورة يشرع في معنى جديد مثل أن يقال: يا أيها الذين آمنوا فهذا

نداء مشعر بأن ما قبله منقطع عنه فهو استئناف، ونظير ذلك ما كان

باقتضاب مثل هذا وإن في سورة ص فهذا النوع هو الذي يسمى بالاقتضاب

والاقتضاب هو قطع الكلام السابق واستئناف جديد فذلك يكون بحسن التخلص

كأن يساق المعنى حتى يذكر في آخر المعنى السابق ما يشعر بالأول كقول

أبي الطيب المتنبي:

لا والذي هو عالم أن النوى** صَبِرٌ وأن أبا الحسين كريم

فهو يريد التخلص إلى مدح أبي الحسين وكان يتكلم في الانقطاع عن الأحباب

ونواهم فقال: لا والذي هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كريم فتخلص

إلى مدح أبي الحسين، ونظير هذا قول زهير بن أبي سلمى:

إن البخيل ملوم حيث كان ولـ** ـكن الجواد على علاته هرم

إن البخيل ملوم حيث كان هذا من تمام المعنى السابق وتخلص فقال ولكن

الجواد على علاته هرم، والاقتضاب هو مثل أن يقول هذا، أي اعرف هذا، أو

نحو ذلك كما ذكرنا في سورة ص، فهذا النوع هو الذي يسمى بالاقتضاب أي من

قطع الكلام، فيكون الكلام قبله منقطعا عما بعده، وكل كلام أوله أما بعد

في الكلام العادي فهو اقتضاب لأنه انقطع عن المقدمة وصل إلى حسن

التخلص، ونظير هذا في المصاحف فإن الله سبحانه وتعالى يجزئ السورة

الواحدة إلى مقاطع فكل مقطع منها يتعلق بأمر معين، ويكون في آخره ما

يشعر بالمقطع الذي يليه، ولهذا قال السيوطي رحمه الله:

ويطلب التأنيق في ابتداء** وفي تخلص وفي انتهاء

وسور القرآن في ابتدائها** وفي خلوصها وفي انتهائها

واردة أكمل وجه وأجل** وكيف لا وهو كلام الله جل

ومن لها أمعن بالتأمل** بان له كل خفي وجلي

وهذا أيضا هو خاتمة ألفيته هو في البلاغة، فكان حسن تخلص أيضا، لأنه

قال: ويطلب التأنيق في ابتداء وفي تخلص وفي انتهاء، وهو هنا قد أحسن

حين جعل هذا خاتمة كتابه، قال: وسور القرآن في ابتدائها وفي خلوصها وفي

انتهائها واردة أكمل وجه وأجل وكيف لا وهو كلام الله جل، ومن لها أمعن

بالتأمل بان له كل خفي وجلي وتم ذا النظم بتيسير الأحد.

النوع الثاني هو الكافي وهو أيضا وصف من كفاه يكفيه فتستعمل لازمة

ومتعدية، يقال كفى فلان

كفا وشفا ما بالنفوس فلم يدع** لذي إربة في القول جدا ولا هزلا

ويقال كفاه يكفيه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : « اللهم اكفِني ما أهمني وما لا

أهتم له» والكافي في الاصطلاح هو الوقف على ما لا تعلق له من ناحية

اللفظ وله تعلق من ناحية المعنى بما قبله، ما له تعلق من ناحية المعنى

لكن لا تعلق له من ناحية اللفظ فهذا هو الوقف الكافي انتهت تعلقات

الفعل مثلا انتهت العمدة وهي المرفوعات وانتهت المنصوبات التي لها

تعلق، فالعمل اللفظي انتهى، وبقي بعض ما يكمل المعنى من الجمل التي لها

علاقة بسابقتها، فهذا النوع وقف كاف، فإذا تمت متعلقات الفعل فجاء

مثلا الفعل وفاعله وجاءت المفعولات وجاء المستثنى وجاء الحال والتمييز

وانتهت متعلقات الفعل وبعد ذلك ابتدئ بجملة أخرى لكن لها تعلقا بالجملة

السابقة من ناحية المعنى فهذا النوع الوقف بينهما هو الوقف الكافي،

والنوع الثالث هو الوقف الحسن وهو الوقف على ما انتهت أركان الجملة فيه

وبقي بعض تعلقاتها، إذا انتهت أركان الجملة فانتهت العمدة وبقي بعض

التعلقات التي لو لم تأت أصلا لصح الكلام بدونها، فالفضلات وهي

المنصوبات من الأسماء مثلا وهي المفعولات الخمسة والحال والتمييز

والاستثناء وإن شئت قلت هي المفعولات كلها، لأن: المفعول المطلق

والمفعول به والمفعول معه والمفعول لأجله والمفعول فيه الذي هو الظرف

معها أيضا المفعول دونه وهو المستثنى، وكذلك المفعول في حاله وهو

الحال، وكذلك بالنسبة للتمييز فهو في الحقيقة مفعول أريد به تمييز

منبهم من الكلام السابق، فهذه هي متعلقات الفعل فإذا بقي منها شيء لو

سقط أصلا ولم يأت في الكلام لما احتيج إليه، لأن الفضلة هي ما يسوغ

حذفه من الكلام لغير دليل، وعكسها العمدة وهي ما لا يسوغ حذفه من

الكلام إلا لدليل، والعمدة قد عرفناها بالحد أي بالتعريف فهي ما لا

يسوغ حذفه من الكلام إلا لدليل، ونعرفها بالعد فهي المبتدأ وخبره

والفاعل ونائبه، هذا عند أهل النحو، ومع ذلك أيضا عند أهل البلاغة

الفعل، لأنه مسند دائما فهو ركن ركين من أركان الجملة لا غنى عنه في

الجملة الفعلية، فيعد أيضا من أركان الجملة، فإذا كملت هذه الأركان فما

بقي بعد ذلك من التعلقات قد لا تحتاج إليه، فإذا قيل لك ضرب زيد فقد

حصلت لك فائدة قطعا فقد عرفت أن زيدا حصل منه ضرب، فالفائدة حصلت، لكن

إذا قلت عمروا فقد ازدادت الفائدة وهذه الفائدة كان مستغنى عنها عرفت

الذي وقع عليه الضرب، إذا قلت، بالسلاح مثلا أو بالعصا، فهذه فائدة

أخرى كان مستغنى عنها ولكنها زادت فكلما زيد أحد متعلقات الفعل زاد

المعنى، ولكن أصل المعنى وجد قبل ذكر أركان الجملة فالوقف عند كمالها

بعد ذكر عمدها وأركانها هو ما يسمى بالوقف الحسن. الوقف التام والوقف

الكافي حكمهما جواز الوقف عليهما مطلقا وجواز الابتداء بما بعدهما

مطلقا، ولا يطلب من الإنسان الرجوع إلى ما وقف عليه، أما الوقف الحسن

فحكمه جواز الوقف عليه لكن لا يبتدأ بما بعده إلا إذا كان رأس آية، لا

يبتدأ بما بعده إلا إذا كان رأس آية، فالوقف الحسن إذا كان في وسط آية

لا بد من الرجوع ولا تبتدئ بما بعده، أما إذا كان رأس آية فيجوز الوقف

عليه والابتداء بما بعده، مثلا إذا قلت الحمد لله ووقفت هذا وقف حسن

لأن الجملة انتهت، مبتدؤها الحمد وخبرها لله أو الذي يدل عليه الجار

والمجرور وهو متعلق وهو المحذوف، فالجملة كملت هذا وقف حسن، لكن لا

تبتدئ فتقول: رب العالمين لأن هذا ليس رأس آية، لكن يجوز أن تقول:

الحمد لله رب العالمين ثم تستأنف فتقول الرحمن الرحيم وهذا من متعلقات

الجملة السابقة لأنه نعت، والنعت هو من التوابع التي تلحق الأسماء

الأول في الإعراب كما قال ابن مالك:

يتبع في الإعراب الاسماء الأول** نعت وتوكيد وعطف وبدل

فهي مرتبطة بالأسماء السابقة وعلى هذا فهي من مكملات الجملة فتكمل

العمدة فتكون منها، وتكمل الفضلة فتكون منها. قال: وهي لما تم وهي أي

هذه الأوقاف لما تم أي تمت أركان الجملة فيه، فالمقصود بالتمام هنا

تمام عمدة الجملة وأركانها، أي هذه الأوقاف إنما تكون لما تم أي عندما

تم فاللام هنا للانتهاء، فاللام تكون للانتهاء بعتك هذا الحائط لهذه

الشجرة أي إلى نهايتها، هي نهاية المبيع، وتكون للابتداء {يا أيها

النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} أي عند ابتداء عدتهن، فاللام

هنا للانتهاء، ومعناها أن هذه الأوقاف الثلاثة تنتهي حيث ينتهي تمام

عمدة الكلام، فإذا تمت العمدة وأركان الجملة كانت هذه الأوقاف الثلاثة

وهي لما تم، فإن لم يوجد تعلق، إذا لم يوجد تعلق أصلا فالتام، فذلك هو

الوقف التام إذا لم يحصل أي تعلق بينهما فهذا الوقف التام، أو كان معنى

إذا حصل تعلق من الناحية المعنوية ولم يبق أي تعلق من الناحية اللفظية،

فهذا الكافي، فابتدي فالحكم حينئذ أن تبتدئ بما وقفت عليه ولا ترجع

فيهما معا، فالتام فالكافي أي الأول الذي لا تعلق فيه أصلا هو التام،

والثاني الذي فيه تعلق من ناحية المعنى لا من ناحية اللفظ هو الكافي،

فابتدئ في كل واحد منهما، ولفظا فامنعن إلا رءوس الآي جوز فالحسن، إذا

كان التعلق لفظا أي كان التعلق لفظيا وهو مقتض للتعلق المعنوي حيث وجد

التعلق اللفظي لا بد أن يوجد التعلق المعنوي بخلاف العكس قد يوجد تعلق

معنوي وهو غير لفظي، لكن لا يوجد التعلق اللفظي إلا حيث وجد التعلق

المعنوي، ولفظا جوز الوقوف عليه وهو الحسن، وامنعن أي امنعن الابتداء

إلا رءوس الآي، إلا رءوس الآي معناه إلا إذا كان الوقف على رأس آية

فيجوز الوقف والابتداء، وإذا كان على غير رأس آية فيجوز الوقف ولا يجوز

الابتداء بل لا بد من الرجوع، وهنا قوله: فامنعن النون التي فيها هي

نون التوكيد الخفيفة ولا تكون قافية في الشعر، وهذا عيب من عيوب

القوافي أن يجعلها قافية للبيت، إلا رءوس الآي جوز فالحسن وهذا البيت

فيه تداخل، وهو واضح لكم، قد فهمتم التداخل في البيتين، في قوله:

وهي لما تم فإن لم يوجد** تعلق أو كان معنى فابتدي

فالتام فالكافي ولفظا فامنعن** إلا رءوس الآي جوز فالحسن

هذا التداخل نظير قول الفرزدق:

وما مثله في الناس إلا مُمَلَّكًا** أبو أمه حي أبوه يقاربه

وما مثله في الناس إلا مملكا أي إلا ملكا، أبو أمه أبوه أي هو خاله

فالملك ابن أخته هو، قال: وما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه

يقاربه، أي ما مثله في الناس حي يقاربه إلا مملكا أبو أمه أي أبو أم

ذلك الملك المملك أبوه فهو خاله، وهو يمدح خال هشام بن عبد الملك، وغير

ما تم قبيح إذا لم تتم أركان الجملة بأن كان الوقف بين المبتدإ والخبر

أو بين الفعل والفاعل أو بين المضاف والمضاف إليه أو نحو ذلك فهذا

الوقف قبيح، التداخل في القرآن يقع في الضمائر كقوله تعالى: {إنا

أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه

وتسبحوه بكرة وأصيلا} تعزروه وتوقروه الضمير للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتسبحوه الضمير

لله عز وجل، وقد يقع في اعتبار اللفظ واعتبار المعنى كقوله تعالى في

سورة الطلاق: {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا نكفر عنه سيئاته وندخله جنات

تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا} لأنه

قال: من يؤمن بالله ويعمل صالحا بالإفراد نكفر عنه سيئاته بالإفراد،

وندخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين بالجمع، نعم ندخله جنات تجري

من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له بالإفراد أيضا،

فهذا اعتبار اللفظ ثم اعتبار المعنى ثم اعتبار اللفظ أيضا، من تشمل

الجمع والمفرد فيجوز اعتبار لفظها ويجوز اعتبار معناها، فاعتبر أولا

لفظها ثم اعتبر معناها ثم اعتبر لفظها بعد ذلك، فهذا النوع هو من

التداخل الموجود في القرآن وهو قليل، وهو معجز لأنه لا يشعر الإنسان

فيه بأي تعارض ولا أي إشكال، فإن لم يوجد تعلق فالتام، أو كان معنى

فالكافي فابتدي حينئذ ابتدئ، ثم بعد ذلك قال: ولفظا أي إن وجد التعلق

لفظا جوز الوقف فالحسن فهو الحسن حينئذ، وامنعن الابتداء إلا رءوس

الآي، إلا رءوس الآي مثل الرحمن الرحيم فيجوز أن تبتدئ بها، ملك يوم

الدين يجوز أن تبتدئ بها، وهي رأس آية ولو كان ذلك بين المبتدإ والخبر،

وهنا لا بد من التنبيه إلى أن الفرق بين المكي والمدني في الآي أن

المكي آياته قصيرة وفواصله متقاربة فلذلك يقع الوقف فيه بين ركني

الجملة وبين النعوت ومنعوتاتها، والفاتحة حصل فيها هذا وهي مما تكرر

نزوله فهي من المكي ومن المدني، المدني عشرون سورة متفق عليها والمكي

اثنتان وثمانون سورة متفق عليها واثنتى عشرة سورة محل خلاف وهي مما

تكرر نزوله على الراجح، وهنا مثلا قول الله تعالى: {عبس وتولى أن جاءه

الأعمى} عبس وتولى هذا وقف لأنه رأس آية، أن جاءه الأعمى لا يمكن

الابتداء بها لأن هذا السبب معناه لأجل أن جاءه الأعمى، فهي مفعول

لأجله، {وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى} هذا

مبتدأ وقد وقفت عليه، ثم تقول: فأنت له تصدى وهذا خبر ويجوز الابتداء

به، وهذا أيضا من الإعجاز في القرآن، فهذا في المكي يقع الوقف الحسن

كثيرا، بالنسبة لِ{وما يدريك} على الجواز إذا كان {لعله يزكى} لا تتعلق

بها، فهي من ناحية التفسير قابلة للوجهين، ولذلك فالإنسان في إدراكه

للمعاني يمكن أن يفهم المواضع التي يختار هو الوقف فيها، فهذه الأوقاف

التي ذكر هو وهي ثلاثة التام والكافي والحسن لبعض أهل التجويد تقسيمات

أخرى، فيقسمونها أيضا تقسيما آخر أدق من هذا، إلى وقف لازم ووقف الأولى

فيه الوقف ووقف الأولى فيه الوصل ووقف جائز مستوي الطرفين ووقف لا يقع

إلا في الضرورة الوقف القبيح، وسنذكرها تفصيلا ولذلك قد يتردد الإنسان

في مكان الوقف، وهذا الذي يسميه أهل التفسير بالوقف المزدوج، أي المعنى

محتمل للوقف في موضعين في الآية، ويوضع عليه في المصحف عادة ثلاث نقاط

على الموضع الأول وثلاث نقاط على الموضع الثاني، أي أنت مخير بين أي

الوقفين شئت لكن لا تجمع بينهما، مثلا: {الم ذلك الكتاب لا ريب}، تجدون

فوقها ثلاث نقاط في المصحف ما معناها معناه يجوز الوقف هنا، لكن إذا

وقفت لا تقف على {فيه} وهو الموضع الثاني الذي عليه ثلاث نقاط، لأن

المعنى إما أن يكون {لا ريب فيه} أو أن يكون المعنى: {فيه هدى

للمتقين}، {لا ريب} انتهى الكلام {فيه هدى للمتقين} ففيه يمكن أن تكون

خبرا للمبتدئ الذي بعدها هدى للمتقين فيه، ويمكن أن تكون أيضا خبرا للا

واسمها المسبوك معها وهو السابق فهي خبر على كل حال سواء كانت خبرا لما

قبلها أو خبرا لما بعدها، ونظير ذلك أيضا في سورة المائدة {فبعث الله

غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوءة أخيه، قال يا ويلتى أعجزت أن

أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي فأصبح من النادمين} تجدون عليها

ثلاث نقاط، ثم بعدها {من أجل ذلك} تجدون عليها ثلاث نقاط، فمعنى ذلك أن

الوقف مزدوج إذا شئت وقفت على {النادمين} ثم تقول من {أجل ذلك كتبنا

على بني إسرائيل}، ويمكن أن تقف فتقول: {فأصبح من النادمين من أجل

ذلك}، ثم تبتدئ {كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو

فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا}، هذا يسمى الازدواج الوقف

المزدوج أي الذي إذا وقفت على أحد شقيه لم يحل لك الوقف على الآخر وهو

محتمل لهما من ناحية التفسير، ونظير هذا أيضا في سورة آل عمران قوله

تعالى: {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء}، فهذان

وقفان ازدواجيان، فإذا قلت: {وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه

أمدا بعيدا} فهذا كلام مستقل، وإذا قلت: {يوم تجد كل نفس ما عملت من

خير محضرا وما عملت من سوء} فهذا أيضا كلام كامل، وهذا الاختلاف في

التفسير أن يكون القرآن محتملا للوجهين في التفسير من إعجازه، ونظيره

في المعنى الخلاف في عِلِّيِّين فعليون مختلف فيها ما هي، فقيل: جمع

عِلِّيِّ وهو أعلى الجنة، ومنه قول الشاعر:

كأن حوطا جزاه الله صالحة** وجنة ذات عِلِّيِّ وأشراع

لم يقطع الخرق تمسي الجن ساكنه** برسلة سهلة المرفوع هلواع

وجنة ذات علي وأشراع، فعلي جمعها عليون وهي أعلى الجنة، وقيل: عليون هو

الكتاب الذي تدون فيه أعمال أهل السعادة، هذان احتمالان في التفسير

وكلاهما يدل عليه شيء من الآية، فإنك إذا قلت {إن كتاب الأبرار لفي

عليين} هذا يدل على أنه مكان لوضع الكتاب وهو أعلى الجنة، وإذا قلت:

{وما أدراك ما عليون كتاب} جعلت عليين هي الكتاب، فأنت على احتمالين

إذا فسرت عليين بأعلى الجنة تقول: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} أي إن

موضع كتاب الأبرار المحل الذي يوضع فيه هو عليون وهو أعلى الجنة، {وما

أدراك ما عليون كتاب} أي محل كتاب وقد حذف المضاف وأقيم المضاف إليه

مقامه:

وما يلي المضاف يأتي خلفا** عنه في الاعراب إذا ما حذفا

كتاب مرقوم، وإذا قلت: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين أي إن عملهم لفي

عليين فمعناه إن كتاب الأبرار أي إن كتابة عمل الأبرار فالكتاب بمعنى

الكتابة، وقد جاء إطلاق الكتاب على الكتابة في القرآن في عدد من

المواضع كقوله تعالى في سورة آل عمران {ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة

والإنجيل} في ذكر المسيح بن مريم عليه السلام، فالمقصود بالكتاب هنا

الكتابة، فعيسى بن مريم هو أحسن خلق الله خطا، أحسن البشر خطا، فقد

علمه الله الكتاب تعليما من عند الله مباشرة، مثل ما نطق في المهد كذلك

تعلم الكتابة في المهد، ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل لأنه

لا يقصد قطعا الكتاب المنزل لأن الكتاب المنزل الذي يعرفه عيسى هو

التوراة والإنجيل وقد ذكرا، يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل.

فهذا النوع هو من هذا الوقف المزدوج، وكلذلك لكل إنسان الاختيار في

الفهم فيما يترجح لديه إذا ترجح لدى الإنسان أحد التفسيرين وقف على

أساسه ونظير هذا أيضا استحسان الوقف لدى بعض أهل التفسير في قوله

تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} ثم يستأنف فيقول: إلا

إبليس، فإن الملائكة سجدوا والفاء تقتضي الترتيب والتعقيب فبادر

الملائكة إلى السجود، فلو قلت: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم}، ووقفت

ثم قلت {فسجدوا} لكان هذا تشويشا في اللفظ، ولذلك قل: {وإذ قلنا

للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا}، فيجوز أن تقف هنا فتقول {إلا إبليس} لأن

الاستثناء هنا منقطع، كما يجوز أيضا الوصل، فتقول: {وإذ قلنا للملائكة

اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر}. وغير ما تم قبيح إذا كان

الكلام غير تام فهو قبيح، ومحل ذلك إن لم يكن رأس آية فإن كان رأس آية

فلا قبح كما ذكرنا في سورة عبس، فالتعلق موجود وأركان الجملة بقي

بعضها، {وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى}، {أما من استغنى

فأنت له تصدى}، فهذا الوقف هنا ليس قبيحا وإن كان الكلام لم يتم بعد،

وغير ما تم قبيح، وله يوقف مضطرا، أي يوقف له أي عنده واللام للانتهاء

أيضا مضطرا أي في حال الاضطرار، وهي حال من نائب يوقف، لأن يوقف فعل

مسند للنائب، ومضطرا حال من الضمير الذي فيها، له أي للقبيح يوقف مضطرا

ويبدا قبله لكن لا يحل الابتداء بما بعده بل لا بد من الرجوع، وهذا

الرجوع مختلف فيه فقيل لا بد أن يكون إلى أول الكلام، أو أول الآية،

وقيل: تكفي فيه كلمة واحدة، مثلا إذا وقفت على {الحمد لله}، وعطست، أنت

تريد قراءة الفاتحة أو قراءة الكهف أو قراءة الأنعام أو قراءة فاطر أو

قراءة سبأ فوقفت على الحمد لله، هذا وقف حسن في الأصل ولكن لا تبتدئ

بعده، لأنه ليس رأس آية، كذلك إذا وقفت على الحمد وعطست فهذا وقف قبيح

لأن الجملة لم تكمل بعد، فلذلك لا بد أن ترجع، مضطرا يمكن أن تجعل

مصدرا وفالمصدر المنصوب من حيث هو له أربع إعرابات، إما أن يكون على ما

ناب عن المطلق وإما أن يكون حالا وإما أن يكون مفعولا لأجله وإما أن

يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به، هذه إعرابات المصدر المنصوب

دائما، وله يوقف مضطرا ويبدا قبله، يبدا قبله أي يستأنف بما قبله

وجوبا، قال:

وليس في القرآن من وقف وجب** ولا حرام غير ما له سبب

يقول إن الوقف لا يجب شيء منه في القرآن ولا يحرم إلا ما كان له سبب من

ناحية القصد، فما كان تجزيئا للمعنى كالوقف بين الفعل والفاعل وبين

المبتدإ والخبر، فهذا له سبب فهو حرام يحرم تعمده ويقف عليه الإنسان

مضطرا فقط، وكذلك ما كان وصله يؤدي إلى خلاف المعنى يوهم خلاف المعنى

فيجب الوقف عليه، وهذا الذي يسمى بالوقف اللازم وهو الذي يشار له في

المصحف بالميم أي وقف لازم، وذلك كقوله تعالى: {إن يدعون من دونه إلا

إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك

نصيبا مفروضا} فإنك لو وصلت لتوهم أن الذي قال ذلك هو الله، لأن الفعل

الذي قبله فاعله الله، لعنه الله وقال، الضمير يرجع على أقرب مذكور في

الأصل فلذلك يوقف هنا فيقال {لعنه الله} ثم تستأنف فتقول: {وقال

لأتخذن}، وقال أي الشيطان {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا}، ومثل هذا

قوله تعالى أيضا في نفس السورة في سورة النساء: {سبحانه أن يكون له

ولد، له ما في السموات} فهنا لو وصلت لتوهم أن المنفي هو ولد يملك ما

في السموات والأرض وهذا غير صحيح فالمعنى سبحانه أن يكون له ولد مطلقا،

له أي لله لا للولد، له ما في السموات، فالوصل يوهم خلاف المعنى، ونظير

هذا في سور الأنعام: {إنما يستجيب الذين يسمعون، والموتى يبعثهم الله}

فإنك لو وصلت أوهم ذلك أن الموتى يستجيبون وليس كذلك، إنما يستجيب

الذين يسمعون، والموتى يبعثهم الله، فلذلك يحسن هذا الوقف ويسمى وقفا

لازما ويشار إليه بالميم، وقد يكون الوقف أولى من غيره وهذا الذي يشار

إليه بقلي بالقاف واللام والياء أي القطع قطع الكلام أو الوقف أولى،

وقد يكون الوصل أولى فيشار إليه بصلي بالصاد واللام والياء أي الوصل

أولى، وقد يكون جائزا مستوي الحالين وهو الذي يشار إليه بالجيم، وقد

يكون ممنوعا لأنه يغير المعنى فيمنع ويكتب عليه لا، أي لا تقف هنا،

وذلك في مثل ما ذكر فالوقف اللازم وصله يغير المعنى، وكذلك إذا كان

الوقف أيضا يغير المعنى كالوقف بين المبتدأ والخبر وبين المضاف والمضاف

إليه ونحو ذلك، فالذي يقرأ مثلا: {أن الله بريء من المشركين ورسوله}

فيجعل هذا يوهم أنه بريء منه وهذا غير صحيح، ونظير هذا مثلا من وقف على

فبهت الذي كفر والله، فهذا لا يجوز لأنه مفسد للمعنى، ومثل ذلك لقد سمع

الله قول الذين قالوا ويقف ثم يقول: إن الله فقير ونحن أغنياء مثلا،

فهذا لا يجوز، ومن تعمد هذا النوع كفر به، فالوقف القبيح ينقسم إلى

قسمين، القسم الأول تعمده حرام وليس بكفر وهو الذي يغير المعنى لكن لا

علاقة له بالاعتقاد، كالوقف بين المبتدإ والخبر وبين المضاف والمضاف

إليه مثلا، والقسم الثاني هو الذي يغير المعنى ويتعلق بالاعتقاد فالوقف

عليه تعمده كفر، كبعض الأمثلة التي ذكرناها، فلهذا قال ولا حرام غير ما

له سبب أما ما له سبب فقد يلزم الوقف فيه وقد يلزم الوصل كما ذكرنا،

بقي من أحكام الوقف أن ننبه إلى أن الوقف الكافي ينقسم إلى درجات

متفاتة، فقد يكون الوقف كافيا ويكون غيره أكفى منه ويكون غير ذلك أكفى

منه أيضا بالدرجات، فمثلا: {ختم الله على قلوبهم} هذا وقف كاف، {ختم

الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} هذا وقف أكفى من

السابق لأنه محتمل للمعنيين، فالسمع يمكن أن يكون معطوفا على ما سبق

ويمكن أن يكون داخلا فيما لحق، فيمكن أن يكون حكمه حكم الختم مع القلب

ويمكن أن يكون حكم الغشاوة مع البصر، فلذلك يكون الوقف الثاني أكفى من

الأول، وإذا أكملت الآية {وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب

عظيم} فهنا هذا الوقف أكفى من سابقه وأكمل لأن المعنى قد كمل تماما،

فكما في هذه الآية في أول سورة البقرة فالمفلحون هذا الوقف تام لأنه

انتهت به صفات المؤمنين، والذي بعده إن الذين كفروا هذه بداية صفات

الكفار، ونهايتها عند عذاب عظيم، ثم بعد ذلك صفات المنافقين بدايتها

{ومن الناس} فيكون الوقف حينئذ تاما، وكذلك الوقف الحسن يتفاوت حسنه،

فقد يكون الباقي من المتعلقات لمجرد الاحتمال، يحتمل أن يكون معمولا

للعامل السابق ويمكن أن لا يكون كذلك، فيكون الوقف حينئذ حسنا بالغا

الغاية في الحسن فيه، وقد يكون المتعلق قطعا من متعلقات الفعل السابق

أو الجملة السابقة فيكون الوقف فيه ناقص الحسن، ما له سبب ينقسم الوقف

فيه إلى قسمين إلى ما كان الوقف عليه مغيرا للمعنى ولكنه لا يوهم خلاف

الاعتقاد فهذا حرام، وما يوهم خلاف الاعتقاد فهو كفر، وهذا محله فيمن

يفهمه ويقصده، أما الجاهل بالعربية فلا يكفر بهذا وهو معذور في ذلك.

قال: باب المقطوع والموصول وحكم التاء عقد هذا الباب لما له تعلق

بالوقف، وهو أن رسم الصحابة لا بد من اتباعه في الوقف، فإذا ر سم

الصحابة كلمتين منفصلتين بالوصل فلا يحل الوقف بينهما لأن الصحابة

قدروهما كالكلمة الواحدة، وكلام العرب منه ما يكون شديد الاتصال فيكون

بمثابة الكلمة الواحدة كأل مع مدخولها، أل المعرفة مع مدخولها شديدة

الاتصال ولذلك يعمل العامل السابق عليها فيما بعدها فيتعداها العمل،

{غير المغضوب} أل هنا فصلت بين العامل والمعمول، وهذا يدلنا على تمام

الاتصال، (وحُجة الثاني تخطي العمل) فأل هنا حالت بين المضاف والمضاف

إليه، لأن المضاف إليه هو المجرور آخره وهو مجرور بالكسرة التي على

آخره وهي الكسرة التي على الباء في المغضوب فأل إذن حالت بين العامل

والمعمول، ونظير هذا لله، فأل حالت بين العامل والمعمول، {من المسجد

الحرام إلى المسجد الأقصى} فأل حالت بين العامل والمعمول، فهذا النوع

هو تمام الاتصال وتاء التأنيث ومثلها ألف التأنيث هي في تقدير الانفصال

في الأصل عن الكلمة، ومع ذلك في الرسم هي في تقدير الاتصال، ولهذا إذا

جاء بعدها ضمير فإنها تكتب تاء متصلة، فتقول: عاقبة فإذا وصلتها بضمير

قلت عاقبته، فجعلتها جزءا من الكلمة لكنها لدى أهل النحو في تقدير

الانفصال ولهذا تحذف عند تكسيره وجمعه عند جمعه سواء كان الجمع تكسيرا

أو تصحيحا تحذف، كما قال ابن مالك:

وألف التانيث حيث مدا** وتاؤه منفصلين عدا

فهما في تقدير الانفصال، وهذا الباب لا مدخل للعقل فيه وإنما المرجع

فيه إلى رسم الصحابة فهو نقل محض، نقل محض هو أمور نقلية المرجع فيها

إلى النقل من المصحف مما رسمه الصحابة في مصاحف عثمان، قواعد العربية

لا دخل لها فيه.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

10

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط العاشر

وهذا الباب لا مدخل للعقل فيه وإنما المرجع فيه إلى رسم الصحابة فهو

نقل محض، وأمور النقل يكون المرجع فيها إلى النقل من المصحف مما رسمه

الصحابة في مصاحف عثمان، قواعد العربية لا دخل لها فيه، لأن قاعدة

الرسم في الأصل: القاعدة الأولى من قواعد الرسم الأصل أن يوافق المقروء

ما يكتب، والقاعدة الثانية الأصل انفصال كل لفظ عن آخر، الأصل أن ينفصل

كل لفظ عن آخر، والصحابة وصلوا بعض الألفاظ، لكن مع هذا نحن نحتاج إلى

التوجيه، والتوجيه هو إبداء ما ناسب، كما قال لمرابط اباه يحظيه بن عبد

الودود رحمه الله، قال:

إبداء ما ناسب لا الإثبات** لثابت الأحكام توجيهات

فنحن نحتاج إلى التوجيه فنقول إن بعض الكلمات تستعمل بسيطة وتستعمل

مركبة، فما كان منها بسيطا وصل، وما كان مركبا فصل، مثل: إنما، تأتي

بسيطة في الأصل حرف، وهي حرف حصر، إنما الله إله واحد، إنما أنت نذير،

وتأتي مركبة فإن وحدها أداة توكيد وما كذلك وحدها، فيكون الحرف مركبا

من حرفين، وكذلك كلما فتأتي أيضا بسيطة وتأتي مركبة، قال: واعرف لمقطوع

وموصول أي اعرف المقطوع والموصول وأتى باللام هنا زائدة وهي لتقوية

العامل، واللام الزائدة في الأصل تأتي لتقوية عامل ضعف لكونه فرعا في

العمل أو لتقدم معموله عليه، وهنا الفعل أصل في العمل ومعموله متأخر

عنه، واعرف لمقطوع وموصول، أي لما قطعه الصحابة ففصلوه في الرسم،

وموصول وهو ما وصله الصحابة في الرسم، وهنا تذكروا إذا جاء في الامتحان

ما هو المقطوع والموصول، فتقول المقطوع ما قطعه الصحابة من الألفاظ

وفصلوه في الرسم، والموصول ما وصله الصحابة في الرسم، ما قطعه الصحابة

في الرسم هذا المقطوع وما وصله الصحابة في الرسم هو الموصول، والمقطوع

والموصول أي الذي يحتمل ذلك من الألفاظ متعدد، فأورد المؤلف رحمه الله

تعالى هنا عددا من الحروف القابلة للوصل بغيرها، وهي أَنْ بفتح الهمزة

والتخفيف أي سكون النون، وإِنْ بكسر الهمزة والتخفيف، وأَنَّ بفتح

الهمزة والتشديد، وإِنَّ بكسر الهمزة والتشديد، وحيث وعن ومن وأم وكل

وبئس وفي وأين وكي ويوم ولام الجر بعد ما ولات وكذلك معها ذكر كالوهم

ووزنوهم، وذكر أل وها التنبيه وياء النداء ونحو ذلك فهذه الكلمات قابلة

للوصل والقطع في الأصل، نظرا لقلة حروفها ولشدة تعلق ما بعدها بها،

فأَنْ توصل بلا فتسقط النون وصلها بلا هو سقوط النون وتقطع عنها وقد

قطعها الصحابة عن لا في عشرة مواضع اتفاقا وفي موضع واحد على خلاف،

وتدخل كذلك على لو، وقد قطعها الصحابة عنها في ثلاثة مواضع اتفاقا، وفي

موضع واحد على الخلاف، وتدخل على لم وقد قطعها الصحابة عنها في موضعين،

وتدخل على لن وهي مقطوعة عنها إلا في موضعين وصلهما الصحابة، فإذن أن

لها أربع حروف تتصل بها وهي لا ولو ولم ولن، سنعود إلى الشرح نحن الآن

نذكر القواعد ثم نطبقها إن شاء الله على المتن، أما إن فتدخل على ثلاثة

حروف هي لا وما ولم، فلا كلها موصولة معها في رسم المصحف لا تثبت قبلها

النون في المصحف، وما قطعها الصحابة عنها في موضع واحد ولم كذلك قطعوها

عنها في موضع واحد، وأَنَّ تدخل على ما وقد قطعها عنها الصحابة في

موضعين اتفاقا وفي موضع واحد على خلاف، وإن تدخل على ما أيضا وقد قطعها

الصحابة عنها في موضع واحد اتفاقا وفي موضع واحد أيضا على الخلاف، وحيث

تدخل على ما وقد قطعها عنها الصحابة في موضعين فقط ووصلوها بها في

البقية، وعن ليست في القرآن أصلا في غير هذين الموضعين وقد قطعهما

الصحابة، وسيأتينا الخلاف أيضا فيهما، وعن تدخل على ما وقد قطعها عنها

الصحابة في موضع واحد، وتدخل على من وقد قطعها عنها الصحابة في موضعين،

ومِنْ تدخل على ما وقد قطعها الصحابة عنها في موضعين اتفاقا وفي موضع

واحد على الخلاف، وتدخل على مَنْ وهي موصولة معها دائما: ممن، وأم تدخل

على من وقد قطعها عنها الصحابة في أربعة مواضع، وتدخل على ما وذلك في

موضع واحد وهي موصولة، {أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين}، وكل تدخل على

ما وقد قطعها عنها الصحابة في موضع واحد اتفاقا وفي أربعة مواضع على

الخلاف، وبئس تدخل على ما وقد قطعها عنها الصحابة إلا في موضعين اتفاقا

وفي موضع واحد على الخلاف، وفي تدخل على ما وقد قطعها عنها الصحابة في

موضع واحد وفي عشرة مواضع على الخلاف، وأين تدخل على ما وقد قطعها عنها

الصحابة إلا في موضعين اتفاقا وثلاثة مواضع على الخلاف، وإذا قلنا على

الخلاف معناه خلاف المصاحف، لأن عثمان كتب له الصحابة ست مصاحف فيختلف

الرسم بينها، وكي تدخل على لا، وقد قطعها عنها الصحابة إلا في أربعة

مواضع، ويوم توصل بهم، سواء كانت مضافة إليها أو كانت مبتدأ وهي مضافة

إلى الجملة، وذلك في موضعين قطعها الصحابة عنهما، ولام الجر بعد ما

قطعها الصحابة عن مجرورها في أربعة مواضع، ولات لا تدخل إلا على حين

وهي في موضع واحد في القرآن وهو محل خلاف بين القطع والوصل، وال دائما

موصولة بما بعدها، وها التنبيه كذلك موصولة بما بعدها، هذا هؤلاء،

موصولة بما بعدها دائما في الرسم، وياء النداء كذلك موصولة بما بعدها

دائما، {يأيها الذين آمنوا}، {يأيها الإنسان} موصولة بما بعدها دائما،

فالملخص الذي كتبته أنا سيضعه الأخ إن شاء الله على لوحة وستوزع عليكم،

أو نكتبه كتابة واضحة ونصوره ونوزعه عليكم إن شاء الله.

قال المؤلف رحمه الله: فاقطع بعشر كلمات ألا أن تقطع عن لا في عشر

كلمات اتفاقا وفي كلمة واحدة على خلاف، وهنا قال: وتا في مصحف الإمام

فيما قد أتى، أي اعرف التاء التي كتبت بالتاء، تاء التأنيث التي كتبت

بالتاء في مصحف الإمام، وهنا أضاف المصحف إلى الإمام، أي مصحف عثمان

ويمكن أن يكون هذا من إضافة الشيء إلى نفسه فالمصحف نفسه هو الإمام كما

سبق، وإضافة الشيء إلى نفسه تحصل فيقال: مسجد الجامع، ويقال سحق عمامة،

ونحو ذلك كقول الشاعر:

فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه** سيرضيكما منها سنام وغاربه

فالنجا هو الجلد، في مصحف الإمام فيما قد أتى، فاقطع بعشر كلمات ألا،

يقول إن أن بفتح الهمزة والتخفيف تقطع عن لا في عشر كلمات اتفاقا وفي

واحدة على الخلاف، فهذه العشر ذكرها بالتشويش أي من غير ترتيب، فهي على

ترتيب المصحف أولها قوله تعالى: {حقيق على أن لا أقول على الله إلا

الحق} أو {حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق} في سورة الأعراف، أن

لا، فالصحابة فصلوها أي أثبتوا النون في رسم المصحف، وكذلك {ألم يؤخذ

عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} رسمها الصحابة بأن

أيضا فهي مفصولة في المصحف، {أن لا ملجأ من الله إلا إليه} في سورة

براءة، فقد رسمها الصحابة مفصولة أي بالنون، وكذلك {وأن لا إله إلا هو}

في سورة هود، فقد رسمها الصحابة مفصولة أي بأن، وكذلك {أن لا تعبدوا

إلا الله إني أخاف عليكم} فقد رسمها الصحابة في سورة هود أيضا مفصولة،

وهذا احتراز من قوله: {ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير}

فتلك قد رسموها موصولة، {ألا تعبدوا إلا الله} في سورة هود جاءت مرتين،

إحدهما {ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} فهذه

مفصولة، والأخرى: {أن لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير}

وهذه موصولة، والمقصود بالوصل إسقاط النون وبالفصل كتابة النون، كذلك:

{أن لا تشرك بي شيئا} في سورة الحج فقد فصلها الصحابة، وكذلك {أن لا

تعبدوا الشيطان} في سورة يس فقد فصلها الصحابة، وكذلك {أن لا تعلوا على

الله إني آتيكم بسلطان مبين} في سورة الدخان فقد فصلها الصحابة، وذلك

احتراز من قوله {ألَّا تعلوا علي وائتوني مسلمين} في سورة النمل فهي

موصولة، كذلك {أن لا يشركن بالله شيئا} في سورة الممتحنة، أن لا يشركن

فهي مفصولة، كذلك {أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين} في سورة القلم فهي

كذلك مفصولة، والخلاف هو في موضع واحد وهو في سورة الأنبياء وهو {فنادى

في الظلمات أن لا إله إلا أنت} فقد اختلف هل هي موصولة أو مفصولة، ذكر

هذه المواضع بالتشويش فقال: فاقطع بعشر كلمات ألا مع ملجإ أي {أن لا

ملجأ من الله إلا إليه} وهي في سورة التوبة ولا إله إلا يقصد بذلك {وأن

لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون} فهذه مفصولة بالاتفاق، وتعبدوا يس، أي

أن لا تعبدوا الشيطان في سورة يس، {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا

تعبدوا الشيطان} فهي مفصولة، ثاني هود أي الثانية في هود وهي {أن لا

تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم} فهي مفصولة وهي احتراز

من الأولى في هود وهي {أن لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير}

فهي موصولة، ثاني هود لا يشركن {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات

يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا} في سورة الممتحنة فهي مفصولة،

تشرك {أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود}

في سورة الحج فهي مفصولة، يَدْخُلَنْ أي {يدخلنها اليوم عليكم مسكين}،

{أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين} في سورة ن، فهي مفصولة كذلك، وهنا

اكتفى هو ببعض الكلمة، هذا اكتفاء كان الأصل أن يذكر الكلمة كما هي في

القرآن وقد اكتفى فذكر بعضها ليدل عليها، نعم يدخلن أي {لا يدخلنها

اليوم عليكم مسكين} ليس فيها خلاف، تعلوا على {أن لا تعلوا على الله}

في سورة الدخان فهي كذلك مفصولة لا خلاف فيها، أن لا يقولوا {أن لا

يقولوا على الله إلا الحق} في سورة الأعراف، لا أقولَ يقصد {حقيق على

أن لا أقول على الله إلا الحق}، أن لا يقولوا لا أقول إما بالرعد،

انتهى إذن من أن المفتوحة في هذا الموضع، وإن كان لم يستوعب مواضعها

فهي أربعة، الموضع الأول مع لا وهذا الذي ذكرناه وهو أحد عشر موضعا،

عشر منها محل اتفاق وواحدة محل خلاف، والتي هي محل خلاف هي التي في

سورة الأنبياء، وهي قوله: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك

إني كنت من الظالمين} فهذه هي التي اختلف فيها اختلفت فيها المصاحف،

وما عدا ذلك موصول كله، وهو مثل قوله تعالى: {ألَّا تزر وازرة وزر

أخرى} بالنجم، ومثل قوله: {ألَّا تعلوا علي وائتوني مسلمين} بالنمل،

فهذه كلها موصولة. ثم بعد هذا قال: إما بالرعد كذلك إن فإنها مفصولة عن

ما، فتقطع عنها في الرعد وذلك في موضع واحد في سورة الرعد، وهو قول

الله تعالى: {وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك

البلاغ وعلينا الحساب} فهي في هذا الموضع مفصولة، أي أثبتت النون في

الرسم، وما عدا هذا الموضع فهي موصولة فيه، وذلك مثل قوله تعالى:

{وإمَّا نرينك بعض الذي نعدهم} في سورة غافر، وكذلك، {وإما تخافن من

قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} في سورة الأنفال فهي حينئذ موصولة،

صححوا الشكل هنا، قال: إما بالرعد والمفتوح صل، يقول إن أن" إذا

جاءت بعدها ما، فهي موصولة لكن لم يرد ذلك في القرآن، وهو هنا حصل غلط

في دخول أم على ما فالتبست عليه أن وأم، فالمفتوحة هي أم وليست أن، لكن

بما أنها مدغمة فيما بعدها، ومن المعلوم أن النون إذا ادغمت في الميم

صارت ميما، التبس عليه الأمر فقال: والمفتوح صل، وهو قوله: {قل آلذكرين

حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين} فأصلها أمْ مَا

فاجتمعت الميم الساكنة من أم والميم المحركة من ما، فوجب الادغام فقيل

أمَّا اشتملت عليه أرحام الأنثيين، وهذه ليس فيها أن أصلا، فهي من

المواضع التي وصلت فيها أم بما، وقد ذكرنا أن أم توصل بمن وتوصل بما،

قصد هو أنها إذا دخلت على ما توصل بها، وهذا غلط فهي غير موجودة في

القرآن أصلا، هو أراد أن ينبهك على أن قوله تعالى: {أمَّا اشتملت عليه

أرحام الأنثيين} موصولة، لكن هذه ليست من أن، هذه أم، أنْ مَا غير

موجودة في القرآن، وليس الغلط منه هو وحده، بل أكثر كتب التجويد كذلك،

أكثر كتب التجويد تقول بالنص فإن كانت مفتوحة الهمزة فهي موصولة كذلك

نحو أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين في سورة الأنعام، لكن هذا غلط،

وعما نهوا اقطعوا يقول إن عن تقطع عن ما في موضع واحد وهو قوله تعالى:

{عن ما نهوا عنه} في سورة الأعراف، {فلما عتوا عما نهوا عنه}، فهي

مقطوعة، وما عدا ذلك فموصول، مثل قوله تعالى: {عما يشركون}، مما بروم

والنسا خلف المنافقين يقول إن من وقد خرجنا إليها تقطع عن ما في موضعين

اتفاقا وفي موضع واحد على الخلاف، فالموضعان اللذان تقطع فيهما من عن

ما في سورة الروم وفي سورة النساء، والموضع المختلف فيه في سورة

المنافقون، فالموضعان المتفق على قطع من عن ما هما قوله: {فمن ما ملكت

أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} في سورة النساء، وقوله: {هل لكم من ما

ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم} في سورة الروم، ويسهل ضبط ذلك

لأنه كله مع ما ملكت أيمانكم" التي في سورة النساء: {ومن لم يستطع

منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم} فهي

مقطوعة، والثانية أيضا هي في سورة الروم وهي قوله: {هل لكم من ما ملكت

أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم} فهي مقطوعة، ووقع الخلاف في موضع واحد

وهو الذي أشار إليه بقوله: خلف المنافقين أي الخلاف في الموضع الذي في

سورة المنافقين وهو قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم

ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من

ما رزقناكم} من ما فيها خلاف في المصاحف، فبعض المصاحف وصلت فيه،

وبعضها فصلت، والفصل هو بإثبات النون، وما سوى ذلك فالعمل فيه على

الوصل، {أنفقوا من ما رزقناكم} العمل فيها على القطع إثبات النون، وما

عدا ذلك فهو موصول نحو: {ومما رزقناهم ينفقون} في سورة البقرة مثلا

وغيره فهذا موصول، ثم بعد هذا قال: أمن أسسا أم تتصل بمَنْ فتقطع عنها

في أربعة مواضع، الموضع الأول في ترتيب المصحف هو قوله: {أم من يكون

عليهم وكيلا} في سورة النساء، والموضع الثاني: {أم من أُسِّس بنيانُه}

أو {أم من أّسَّس بنيانَه} في سورة التوبة، والموضع الثالث: {أم من

يأتي آمنا يوم القيامة} في سورة فصلت، نعم سيان أَسَّس أو أُسِّس،

قراءتان سبعيتان، {أم من خلقنا} في سورة الصافات، هذه أربعة مواضع أشار

إليها بذكر السور فقال: أمن أسسا وهذه لا يحتاج إلى ذكر سورتها لأنها

موضع واحد في سورة التوبة، ثم قال: فصلت النسا وذبح أي التي في سورة

فصلت أيضا، وهي قوله تعالى: {أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما

شئتم} ثم بعد ذلك قال: النسا وهي قوله تعالى: {أم من يكون عليهم

وكيلا}، ثم قال: وذبح أي في سورة الذبيح وهي سورة الصافات وهي فيها ذكر

قصة الذبيح، وتسمى سورة الذبيح وسورة الذبح، فالفعل فعل بمعنى مفعول،

وذلك في قوله تعالى: {أم من خلقنا}، وما عدا ذلك فموصول مثل قوله

تعالى: {أمَّنْ يجيب المضطر إذا دعاه}ٍ حيثما ذكر أن حيث فصلها الصحابة

عن ما في موضعين وهما في سورة البقرة وهما قوله تعالى: {وحيث ما كنتم

فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم}،

{وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة} فهي في

الموضعين مفصولة، أي ما مفصولة عن حيث، فلهذا قال: حيثما، واقتصر على

ذلك لأنها لم ترد إلا في هذين المكانين وقد فصلها الصحابة فيهما، فلا

إشكال إذن، ثم بعد هذا قال: وأنْ لم المفتوح يقصد أنَْ" المفتوحة

فهي تفصل عن لم في موضعين لا يوجد في القرآن سواهما وهما: {أيحسب أن لم

يره أحد} في سورة البلد، والأخرى {ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم}

هذان موضعان فقط تفصل فيهما، قال: وأن لم المفتوح أي وتقطع أن عن لم،

تقطع أن المفتوحة الهمزة عن لم وذلك في الموضعين السابقين، وهنا

بالنسبة لِ: إنْ المكسورة فإنها أيضا توصل بلم، وذلك في موضع واحد،

وهو: {فإلم يستجيبوا لكم} وتقطع عنها فيما سوى ذلك من المواضع نحو {فإن

لم تفعلوا ولن تفعلوا}، كسر إنما الانعام يقول إن إنْ" المكسورة

تفصل عن ما الموصولة في موضع واحد بلا خلاف وهو في سورة الأنعام، وهو

قول الله: {إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين} وتفصل كذلك في موضع آخر

على الخلاف، وهو قوله تعالى {إنما عند الله هو خير لكم} في سورة النحل،

ففيها خلاف بين الوصل والقطع، وما عدا ذلك فهي موصولة بلا خلاف، كقوله

تعالى: {إنما صنعوا كيد ساحر} ومثل قوله تعالى: {إنما الله إله واحد}

وقوله تعالى: {إنما توعدون لواقع} التي في سورة المرسلات، وكذلك التي

في سورة المرسلات: {إنما توعدون لصادق} فكلها موصولة، فالمفصولة إذن هي

{إنما توعدون لآت} في سورة الأنعام، هذه محل اتفاق، والمختلف فيه أيضا

هو موضع واحد وهو: {إنما عند الله هو خير لكم} في سورة النحل، فلهذا

قال: إنما الانعام والمفتوح يدعون معا والمفتوح أي إن أن المفتوحة

المشددة تقطع عن ما في موضعين بلا خلاف، وفي موضع آخر بالخلاف،

فالموضعان هما المشار إليهما بقوله: يدعون معا أي يدعون مرتين وذلك في

قوله تعالى: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل} في الحج {وأن ما يدعون

من دونه الباطل} في سورة لقمان، هذه تقطع بلا خلاف، والتي فيها خلاف هي

قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} في سورة الأنفال فهي

محل خلاف والعمل فيها على الوصل، وما عدا ذلك كله موصول كقوله تعالى:

{فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} نعم الراجح في قوله: واعلموا

أنما غنمتم من شيء الوصل، لكن هي الموضع الوحيد الذي فيه خلاف، فلذلك

قال: والمفتوح أي اقطع المفتوح وهو أنَّ عن ما، وذلك في موضعين اتفاقا

وهما يدعون معا أي يدعون مرتين: {وأن ما يدعون من دونه هو الباطل}،

{وأن ما يدعون من دونه الباطل}، وخلف الانفال وهو قوله: {واعلموا أنما

غنمتم من شيء} فهذا الخلاف في سورة الأنفال، ونحل وقعا كذلك الخلاف

السابق الذي قد ذكرناه نحن من قبل، وهو الخلاف في سورة النحل في إنما

المكسورة، وهو قوله: {إنما عند الله هو خير لكم} ذكره هنا من باب جمع

النظائر، فأخره عن موضعه، وأتى به هنا، فهذا ليس من أن المفتوحة بل هو

من إن المكسورة، لأنه جمع للنظائر، فذكر محل الاتفاق من إِنَّ وأَنَّ،

وذكر محل الخلاف منهما، فلذلك قال: وخلف الانفال ونحل وقعا، لكن لا بد

أن تميزوا بين الخلف الذي في الأنفال فهو في أن بالفتح، ونحل الذي في

النحل وهو في إن بالكسر، خلف الانفال ونحل وقعا وكل ما سألتموه انتقل

إلى كل، فذكر أنها تتصل بما، فتقطع عنها في موضع واحد بلا خلاف وهو:

{وآتاكم من كل ما سألتموه} فيجوز أن تقول وكلِّ ما سألتموه لأنها كذلك

في القرآن على الحكاية، وأن تقول: وكلََّ ما سألتموه أي اقطع كل عن ما

في قوله تعالى: من كل ما سألتموه، وذلك في سورة إبراهيم، ووقع الخلاف

في أربعة مواضع، والعمل فيها على الوصل، وهي المشار إليها بقوله:

واختلف ردوا كذا قل بئسما والوصل صف {كلما رُدُّوا} في سورة النساء،

وكذلك {كلما دخلت أمة لعنت أختها} في سورة الأعراف، {كلما جاء أمة

رسولها} في سورة المؤمنون، {كلما ألقي فيها فوج} في سورة الملك، هذه

كلها محل خلاف، وما عدا هذه الخمسة، فهو موصول بالاتفاق نحو: {كلما

رزقوا منها من ثمرة رزقا} فلذلك قال:

وكلما سألتموه واختلف** ردوا كذا قل بيسما....

{قل بيسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين}، ذكر موضعا واحدا وترك

الثلاث الأخر وهي: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} {كلما جاء أمة رسولها

كذبوه} {كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير} فهذه المواضع

هي محل الخلاف، {كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} الباقي موصول مثل

قوله تعالى: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من

قبل} فهي موصولة اتفاقا، هذه المختلف فيها كلها العمل فيها على الوصل،

واحدة ليست محل خلاف أصلا وهي متفق على القطع فيها، وهي: {وآتاكم من كل

ما سألتموه} ثم قال بعد هذا قل بيسما والوصل صف يقول: إن بيس تدخل على

ما، وهي مقطوعة عنها إلا في موضعين اتفاقا وموضع على الخلاف، فتقطع بيس

عن ما في جميع المواضع ما عدا موضعين فبالوصل، وهذان الموضعان هما:

{بئسما اشتروا به أنفسهم} في سورة البقرة وكذلك {بئسما خلفتموني من

بعدي} في سورة الأعراف، ووقع الخلاف في موضع واحد وهو الذي أشار إليه

بقوله: قل بيسما هو قوله:{قل بئسما يأمركم به إيمانكم} وهو الموضع

الثاني في سورة البقرة، فالموضع الأول {بئسما اشتروا به أنفسهم} وهو

بالوصل، والموضع الثاني في سورة البقرة وهو {قل بئسما يأمركم به

إيمانكم} محل خلاف، الراجح فيه الوصل، الراجح فيه الوصل أيضا، فلذلك

قال: قل بيسما والوصل صف أي الوصل في ذلك أرجح في هذا الموضع الذي

اختلف فيه فالوصل فيه أرجح، لكن خلفتموني واشتروا كلاهما ليس فيه إلا

الوصل، {بئسما اشتروا به أنفسهم، {بئسما خلفتموني} في سورة الأعراف،

فهذان الموضعان ليس فيهما إلا الوصل، فلذلك قال: والوصل صف خلفتموني

واشتروا ثم بعد هذا انتقل إلى في فقال إنها تدخل على ما فتقطع عنها في

موضع واحد اتفاقا وفي عشرة مواضع على الخلاف، هذا الباب كله هو والذي

يليه كلاهما المرجع فيهما إلى النقل نقل محض لا يحتاج إلى إعمال عقل بل

هو نقل محض، وبذلك إذا حفظ الإنسان هذه الأبيات وتذكر معانيها يكفيه

هذا، ولذلك الامتحان فيه سهل جدا وهو لا يسأل إلا على ما نص عليه ابن

الجزري، فأنت تتذكر ما نص عليه ابن الجزري في المتن، فتبين ما كان

مقطوعا منه وما كان موصولا بالنص، ثم بعد هذا قال: في ما اقطعا، يقول

إن في تقطع عن ما في موضع واحد بلا خلاف، وهو {أتتركون في ما ههنا

آمنين} في سورة الشعراء، فهي مقطوعة بلا خلاف، ووقع الخلاف في عشرة

مواضع والعمل فيها على القطع، وهي قوله تعالى: {في ما فعلن في أنفسهن

من معروف} وهي الموضع الثاني في سورة البقرة، وكذلك {في ما آتاكم} وذلك

في موضعين، وقد أشار إليهما بقوله: يبلو معا يبلوكم فيما آتاكم، وذلك

في موضعين، في سورة الأنعام في آخر آية منها، وفي سورة المائدة أيضا،

يبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات، يبلوكم فيما آتاكم إن ربك، فالتي

فيها فاستبقوا الخيرات في سورة المائدة، والأخرى في آخر آية في سورة

الأنعام، وكذلك في ما أوحي، {قل لا أجد في ما أوحي إلي} في سورة

الأنعام فيها خلاف أيضا، وكذلك: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك

عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون} في ما

اشتهت أنفسهم بالأنبياء فيها خلاف، كذلك {في ما أفضتم فيه عذاب عظيم}

في سورة النور فيها خلاف، كذلك في قوله: {فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء}

في سورة الروم، كذلك في قوله: {فيما هم فيه يختلفون} مرتين فيما كانوا

فيه يختلفون فيما هم فيه يختلفون وفي ما كانوا فيه يختلفون في سورة

الزمر كلاهما فيها خلاف، كذلك في ما لا تعلمون في سورة الواقعة، وهذه

المواضع أشار إليها جميعا بالاختصار فقال: فيما اقطعا أوحي أي {قل لا

أجد في ما أوحي إلي} في سورة الأنعام، أفضتم أي {فيما أفضتم فيه} في

سورة النور، اشتهت {في ما اشتهت أنفسهم خالدون} في سورة الأنبياء، يبلو

معا أي {ليبلوكم في ما آتاكم}، موضعان في سورة المائدة وفي سورة

الأنعام، ثاني فعلن أي الثاني في سورة البقرة في قوله: {في ما فعلن في

أنفسهن من معروف، والأخرى فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف، من معروف هي

التي فيها الخلاف، هي الثانية، ثاني فعلن، كذلك في وقعت، أي في سورة

الواقعة، يشير هنا بقوله وقعت إلى التي في سورة الواقعة وهي قوله:

{وننشئكم في ما لا تعلمون}، فهي محل خلاف ولذلك قال: وقعت، روم أي في

موضع واحد في سورة الروم وهو قوله: {في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء}،

كلا تنزيل أي في الموضعين في سورة تنزيل، أي في سورة الزمر، وهما قوله:

{فيما هم فيه يختلفون}، وقوله: {في ما كانوا فيه يختلفون}، هذان موضعان

في سورة تنزيل، أي في سورة الزمر، وكلاهما محل خلاف، كلا تنزيل أي

الموضعان في سورة تنزيل، هنا غلط في الطباعة صححوه تنزيل ظلة وغيرها

صلا ظلة أي سورة الشعراء فهي سورة الظلة، تنزيل ظلة وغيرها صلا، شعراء

غير موزونة، ظلة أي سورة الظلة وهي سورة الشعراء، الكلمة التي في سورة

الشعراء هي: {أتتركون فيما ههنا آمنين}، وهي التي لا خلاف فيها، نعم هي

محل اتفاق لكن ذكرها المؤلف هنا ذكر الجميع على أنها مقطوعة، لكن عشر

منها محل خلاف وواحدة متفق عليها، وهذه المتفق عليها هي آخر ما ذكر،

لأنه قال: ظلة وغيرها صلا أي غير هذه المواضع وهي أحد عشر موضعا غيرها

توصل فيه في بما باتفاق، وذلك مثل قوله تعالى: {فيما فعلن في أنفسهن

بالمعروف}، في سورة البقرة، ومثل قوله: {فيما أخذتم} التي في سورة

الأنفال، في قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في

الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب

من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم}، ثم بعد هذا قال: فأينما

كالنحل صل أين تدخل على ما وتقطع عنها في جميع المواضع في القرآن ما

عدا موضعين فبالوصل اتفاقا، وثلاثة مواضع محل خلاف، فالموضعان اللذان

توصل فيهما بالاتفاق أشار إليهما بقوله: فأينما يقصد {فأينما تولوا فثم

وجه الله} وذلك في سورة البقرة، كذلك {أينما يوجهه لا يأت بخير} في

سورة النحل فهذان الموضعان محل اتفاق، ووقع الخلاف في ثلاثة مواضع

والأكثر القطع، وهي {أين ما تكونوا يدرككم الموت} في سورة النساء، {أين

ما كنتم تعبدون} في سورة الشعراء، {أين ما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا}

في سورة الأحزاب، وهذه كما ترون واحدة منها يتضح فيها القطع، فأين ما

كنتم تعبدون، أين هنا استفهام ما كنتم تعبدون أي الذي كنتم تعبدون فهي

منفصلة تماما من ناحية المعنى، فلذلك يتضح فيها القطع، والباقي مقطوع

مثل {أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا}، فهي مقطوعة اتفاقا، أينما

تولوا فثم وجه الله أينما يوجهه لا يأت بخير موصولتان بالاتفاق، فلذلك

قال: فأينما كالنحل ويشير بالكاف هنا إلى إدخال التي في البقرة أيضا،

فأينما هذه فيها الفاء، وهي متعينة وهي التي في البقرة فليس في غيرها

الفاء، كالنحل أي كالتي في النحل فهي موصولة أيضا وهي قوله: {أينما

يوجهه لا يأت بخير}، ومختلف في الشعرا الأحزاب والنسا أي في هذه

المواضع الثلاثة الموضع الذي في الشعراء، وهو قوله: {أين ما كنتم

تعبدون}، والأحزاب وهو قوله: {أين ما ثقفوا أخذوا}، والنساء وهو قوله:

{أين ما تكونوا يدرككم الموت} فهذه المواضع الثلاثة محل خلاف، فلذلك

قال: ومختلف في الشعرا الأحزاب والنسا، قد ذكرنا أن الأولى فيها القطع،

وقد وصف ذلك لك، ثم قال: وصل فإلم هود، رجعنا إلى إنْ بالكسر والتخفيف،

وقد سبق أنها توصل مع لم في موضع واحد في سورة هود وهو: {فإلَّمْ

يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} فهذه موصولة، أن لن اجعلا،

كذلك أن، وهي أول حرف ذكرناه، فهي موصولة مع لن في موضعين أشار إليهما

بقوله: أن لن نجعلا أن لن نجمع {أيحسب الإنسان ألَّن نجمع عظامه} في

سورة القيامة، وكذلك {ألَّن نجعل لكم موعدا} في سورة الكهف، وبهذا يعلم

أن أنْ" تقطع عن لن في جميع مواضع القرآن مثل {أن لن ينقلب الرسول

والمؤمنون}، فالنون مثبتة في الرسم ما عدا موضعين فهما بالوصل وهما

قوله: ألَّن نجعلا نجمع فهذان الموضعان توصل فيهما أنْ بلَنْ، كي لا

تحزنوا أشار هنا إلى أن كي تدخل على لا وأنها تقطع عنها في جميع

المواضع في القرآن إلا أربعة مواضع فهي بالوصل، فالأصل قطعها عنها مثل:

كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم في سورة الحشر فهي مقطوعة، والمواضع

الأربعة التي توصل فيها هي قوله تعالى: لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا

ما أصابكم بسورة آل عمران، وقوله تعالى: لكيلا يعلم من بعد علم شيئا في

سورة الحج، وكذلك لكيلا يكون عليك حرج في الموضع الثاني من سورة

الأحزاب، وكذلك لكيلا تأسوا على ما فاتكم في سورة الحديد فهذه أربعة

مواضع توصل فيها، فالأصل قطعها مطلقا، الأصل قطعها مثل كي لا يكون دولة

بين الأغنياء منكم، والمواضع التي توصل فيها كلها مع اللام، فلذلك قال:

كي لا تحزنوا تأسوا على فهذه توصل {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم}، {لكيلا

تأسوا على ما فاتكم}، وكذلك {لكي لا يعلم من بعد علم شيئا}، {وكذلك

لكيلا يكون عليك حرج} فلذلك قال: حج عليك أي التي في سورة الحج وهي

لكيلا يعلم من بعد علم شيئا، والتي مع عليك وهي في سورة الأحزاب وهي

لكيلا يكون عليك حرج، أربعة فقط، ثم بعد هذا قال: وقطعهم عمن يشاء من

تولى يقول إن عن تقطع عن من، في موضعين ولا يوجد غيرهما وهما قوله

تعالى: {ويصرفه عن من يشاء} في سورة النور، وقوله تعالى: {فأعرض عن من

تولى عن ذكرنا} في سورة النجم، فهذان الموضعان تقطع فيهما فلذلك قال عن

من يشاء من تولى، يوم هم أي تقطع يوم عن هم، وذلك في موضعين، وأحدهما

هي مضافة إلى هم، والموضع الثاني هي فيه مضافة إلى الجملة وهم مبتدأ،

{يوم هم بارزون} هنا مضافة إلى هم، {يوم هم على النار يفتنون} مضافة

إلى الجملة، فتقطع عن هم في هذين الموضعين، أما ما سوى ذلك فهي موصولة

وذلك مثل قوله: {يومهم الذي يوعدون} في سورة المعارج، ثم بعد هذا قال:

ومال هذا والذين هؤلاء أشار إلى أن لام الجر بعد ما الاستفهامية تفصل

عن مجرورها أي تقطع عنه في أربعة مواضع، وأشار إلى هذه المواضع الأربعة

فقال:مال هذا وذلك موضعان، الأول قوله: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة

ولا كبيرة} في سورة الكهف، والثاني: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي

في الأسواق} في سورة الفرقان، ولهذا قال مال هذا، والذين أي {فمال

الذين كفروا قبلك مهطعين} في سورة المعارج، ثم قال: هؤلاء أي {فمال

هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} في سورة النساء فهي أيضا مقطوعة،

فإذن تقطع اللام عن مجرورها بعد ما الاستفهامية في أربعة مواضع، أما ما

سوى ذلك فهي موصولة مثل: {وما لأحد عنده من نعمة تجزى}، ومثل قوله:

{وما للظالمين من نصير} فهي موصولة، ثم قال: تحين في الإمام صل ووهلا

يقول إن لات وصلت بحين وهي محل خلاف، ولا يوجد في المصحف إلا موضع واحد

من هذا وهو في سورة ص، {ولات حين مناص} وهي محل خلاف، فقيل بالوصل

فيها، وقيل بالقطع، فهما قولان وأحدهما ضعف وهو الوصل، وهي موضع واحد

في القرآن وهو هنا قال: تحين، فالكلمة في الأصل لات حين، ولكن من لغات

العرب أن يقولوا تحين بمعنى لات حين، وليست في القرآن، الذي في القرآن

هو لات حين، وهو هنا أشار إلى لغة من لغات العرب وهي تحين، تفصل وقيل

توصل والقول بالوصل ضعيف، كذلك لات النحوية فيها خلاف هل هي حرف بسيط

أم مركب، فقيل هي حرف بسيط لات كلها، وقيل حرف مركب من لا والتاء،

المستقلة التي هي بداية كلمة أخرى، وهي مختصة بحين فقط، ولا تعمل إلا

في حين أو ما يشبهها وهو هَنَّا فقط،

وما للات في سوى حين عمل** ...............................

حَنَّتْ نوارِ ولات هَنَّا حَنَّتِ** وبدا الذي كانت نوارِ أجَنَّتِ

فلذلك قال: تحين في الإمام صل ووهلا، أي إن الراجح فيها القطع، ووزنوهم

وكالوهم صل كذلك يوصل أيضا الضمير بالفعل في قوله: {ويل للمطففين الذين

إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} فالضمير

هنا يوصل بالفعل، وفائدة هذا الوصل أنه ليس بينهما ألف فقط، لأن معنى

الوصل هنا أنه لا ألف بعد الواو، واو الجمع {كالوهم}، {وزنوهم} ليس

بعدها ألف في رسم المصحف، فلذلك قال: ووزنوهم وكالوهم صل، كذا من أل و

ها و يا لا نفصل كذلك الوصل من أل فهي في كل القرآن موصولة بمعرفها، أل

المعرفة موصولة بالاسم الذي تعرفه في كل القرآن، وكذلك ها التنبيه هاء

التنبيه فهي موصولة أيضا بذا وأولاء في كل القرآن هؤلاء وهذا فهي

موصولة في كل القرآن وكذلك ياء النداء فهي موصولة في كل موضع من القرآن

أيضا، فيأيها الذين آمنوا يأيها الإنسان ونحو ذلك كلها موصولة، ومثل

ذلك: ربما ونعما ومهما ويومئذ، مهما أصلا لا يحتاج إلى ذكرها في مثل

هذا النوع لأنها حرف بسيط، كذلك يومئذ فهي موصولة في القرآن كله، وكذلك

كأنما، وكذلك ويكأن، وكذلك حينئذ، فكلها موصولة، كلها موصولة في

القرآن.

إذن انتهينا من هذا الباب وكما رأيتم كله نقلي، يقتصر فيه على رسم

الصحابة وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، وسيحتفظ الأخ بهذه

الأسئلة يجاب عليها إن شاء الله في الحصة القادمة تأتي بها إن شاء الله

معك، والسلام عليكم ورحمة الله.

٤٧٧٩٨٩ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

الأخير

موقع الشيخ محمد الحسن ولد الددو

شرح الجزرية الشريط الأخير(٣٢٢٧)

شرح مختصر صحيح البخاري الشريط الأول(١٨)

البحث

الكلفتاوىمسموعمقروءمرئيات

فتاوى مسموعة

فتاوى مقروءة

فتاوى مرئية

من أحكام الطلاق

حكم نقل الزكاة

خطبة الجمعة ٠٣-٠٨-٢٠٠٧

صلاة الإستسقاء ٢٩-٠٧-٠٧

خطبة الجمعة ٢٠-٠٧-٢٠٠٧

خطبة جمعة ٢٧-٠٤-٢٠٠٧ (العدل)

خطبة ٢٠-٠٤-٢٠٠٧ “زمان الفتن”

يوم القيامة وتفاوت الناس فيه

الدعاء المستجاب

دور العلماء في الإصلاح ٢٨-١٠-٢٠٠٤

كيف نستفيد من رمضان ٢٦-١٢-٢٠٠٠

الإيمان وأثره في الحياة

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الأخير “الكويت”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الرابع “الكويت”

تفسير سورة الغاشية “درس محضري”

تفسير سورة الفجر “درس محضري”

شرح مجمل اعتقاد السلف الشريط الثالث “الكويت”

شرح الجزرية الشريط الأخير

سأعيد متن الباب السابق لتصحيح الأخطاء التي فيه، قال المؤلف رحمه

الله:

واعْرِفْ لمقطوع وموصول وتا** في مصحف الإمام فيما قد أتى

فاقطع بعشر كلمات ألا** معْ مَلْجَإٍ ولا إله إلا

وتعبدوا يَاسِينَ ثاني هودَ لا** يشركن تشركْ يدخُلَنْ تعلوا على

ألَّا يقولوا لا أقولٍَ إما** بالرعد والمفتوح صل وعما

نهوا اقطعوا مما بروم والنسا** خلف المنافقين أمَّن أسسا

فصلت النسا وذبح حيثما** وأن لم المفتوح كسر إنما

الانعام والمفتوح يدعون معا** وخلف الانفال ونحل وقعا

وكل ما سألتموه واختلف** ردوا كذا قل بيسما والوصل صف

خلفتموني واشتروا في ما اقطعا** أوحي أفضتم اشتهت يبلو معا

ثاني فعلن وقعد روم كلا** تنزيل ظلة وغيرها صلا

فأينما كالنحل صل ومختلف** في الشعرا الأحزاب والنسا وصف

وصل فإلم هود أن لن نجعلا** نجمع كي لا تحزنوا تأسوا على

حج عليك حرج وقطعهم** عن من يشاء من تولى يومهم

ومال هذا والذين هؤلا** تحين في الإمام صل ووهلا

ووزنوهم وكالوهم صل** كذا من ال وها ويا لا تفصل

ثم بعد هذا يقول المؤلف رحمه الله: باب التاءات وقد عقد هذا الباب لهاء

التأنيث التي كتبت تاء في رسم المصحف العثماني، وفائدة معرفتها

بالإضافة إلى الرسم معرفة الوقف عليها، فإن جمهور القراء يقف على ما

رسم في المصحف بالتاء بالتاء، ويقف عليها ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء

والكسائي ويعقوب بالهاء، والكلمات في هذا على ثلاثة أقسام، القسم الأول

لم يقرأ إلا بالإفراد، ومع ذلك كتبه الصحابة بالتاء، والقسم الثاني

قرئ بالوجهين أي بالجمع والإفراد وقد رسمه الصحابة بالتاء جميعا،

والقسم الثالث هو المختلف فيه أي الذي اختلفت المصاحف فيه، ففي بعض

المصاحف رسم بالتاء وفي بعضها رسم بالهاء، وهذا الباب كسابقه نقلي أي

يقتصر فيه على النقل فالمرجع فيه إلى المصاحف التي رسمها الصحابة

لعثمان رضي الله عنهم أجمعين، والكلمات التي رسمها الصحابة بالتاء في

المصحف لعثمان هي ثلاث عشرة كلمة، وهي رحمة ونعمة وامرأة وسنة ولعنة

ومعصية وكلمة وبقية وقرة وفطرة وشجرة وجنة وابنة أيضا، وهذه الأصل في

كتابتها أن تكتب بالهاء، قال المؤلف رحمه الله: ورحمة الزخرف بالتا

زبره يقول إن لفظ رحمة لها حالان، الحال الأول أن تقطع عن الإضافة أي

أن تكون منونة غير مضافة وحينئذ لا تكتب إلا بالهاء كقول الله تعالى:

ورحمة للمؤمنين، وكقوله: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وكقوله تعالى:

إلا رحمة من ربك، فهذه مقطوعة عن الإضافة وهي مصروفة أي منونة، فلا

تكتب إلا بالهاء، وما سوى ذلك منه ما يكتب بالتاء ومنه ما يكتب بالهاء

ولم تقرأ إلا بالإفراد طبعا ليس فيها جمع، وقد رسمت بالتاء في سبعة

مواضع في المصحف، الموضع الأول في سورة البقرة وهو قول الله تعالى:

{أولئك يرجون رحمت الله}، والموضع الثاني في سورة الأعراف وهو قول الله

تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين}، والموضع الثالث في سورة هود

وهو: {رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد}، والموضع

الرابع في سورة مريم في أولها وهو قول الله تعالى: {ذكر رحمت ربك عبده

زكريا}، والموضع الخامس في سورة الروم وهو: {فانظر إلى آثار رحمت الله

كيف يحيي الأرض بعد موتها}، والموضع السادس والسابع كلاهما في الزخرف

وهما قول الله تعالى: {أهم يقسمون رحمت ربك}، وقوله: {ورحمت ربك خير

مما يجمعون}، فهذه هي المواضع التي رسم فيها الصحابة رحمة بالتاء، وقد

بينها هو فقال: ورحمة الزخرف بالتا زبره، أي كتب الإمام والإمام هو

مصحف عثمان كما سبق قد سبق ذكره فأعاد عليه الضمير هنا، فقال: ورحمة

الزخرف أو ورحمة الزخرف بالتا زبره، أي زبر الإمام رحمة التي في الزخرف

بالتاء، وزبر بمعنى خط، والمزبر هو القلم، يسمى المسطر والمزبر والزبر

الكتابة، وزبر الأولين معناه صحف الأولين، والزبور الذي هو الكتاب

المنزل على داود معناه المكتوب، فكل ذلك من الزبر الذي هو الكتابة،

والتي في سورة الزخرف هي موضعان أحدهما قوله تعالى: أهم يقسمون رحمت

ربك، والثاني قوله تعالى: ورحمت ربك خير مما يجمعون الاعراف أي رحمة

الأعراف أيضا، فإنها كتبت بالتاء في المصحف وهي قول الله تعالى: إن

رحمت الله قريب من المحسنين، روم أي رحمة روم أي رحمة سورة الروم وهي

قول الله تعالى: فانظر إلى أثر رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها،

هود أي رحمة هود، أي الرحمة التي جاءت في سورة هود وهي قول الله تعالى:

رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد كاف أي رحمة كاف أي

رحمة سورة مريم، وسورة مريم تسمى سورة كهيعص، وهو سماها سورة كاف

للاكتفاء أي الاستغناء ببعض الكلمة عن سائرها، وقد سبق استعماله

للاكتفاء في مواضع من هذا النظم، والتي في سورة مريم هي قول الله

تعالى: ذكر رحمت ربك عبده زكريا، البقرة كذلك رحمة التي في سورة البقرة

فهي كذلك كتبت بالتاء في المصحف وهي قول الله تعالى: إن الذين آمنوا

والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله، فهي مرسومة

في المصحف بالتاء، فهذه هي المواضع التي رسمت فيها بالتاء في المصحف

ويوقف عليها بالتاء عند جمهور القراء ما عدا ابن كثير وأبي عمرو بن

العلاء والكسائي من السبعة، وما عدا يعقوب من بقية العشرة، ثم بعد هذا

ذكر كلمة أخرى وهي نعمة، فقد رسمت بالتاء في أحد عشر موضعا في القرآن،

الموضع الأول منها في سورة البقرة وهو قول الله تعالى: {واذكروا نعمت

الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به}، والموضع

الثاني في سورة آل عمران وهو قول الله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم

إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم}، والموضع الثالث في سورة المائدة وهو

قول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم

أن يبسطوا إليكم أيديهم}، والموضع الرابع في سورة إبراهيم وكذلك الخامس

وهما قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم

دار البوار} وقوله تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}، وكذلك

ثلاثة مواضع أيضا في سورة النحل، وهي قوله تعالى: {وبنعمت الله هم

يكفرون}، وقوله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}، وقوله تعالى:

{واشكروا نعمت الله} فهذه ثلاثة مواضع في سورة النحل، وفي سورة النحل

ثلاثة مواضع أخرى وهي الأُوَلُ، لكنها مكتوبة بالهاء لا بالتاء كما

سيأتينا، والموضع الآخر هو في سورة لقمان وهو قول الله تعالى: {ألم

تروا أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته}، والموضع

الآخر في سورة فاطر وهو قول الله تعالى في أولها: {يا أيها الناس

اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله} والموضع الأخير هو في

سورة الطور وهو قول الله تعالى: {فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا

مجنون} فهذه المواضع الأحد عشر كتبت فيها بالتاء وما عداها تكتب

بالهاء، ويوقف عليها بالهاء، إذا كتبت بالهاء وقف عليها بالهاء إجماعا،

وإذا كتبت بالتاء فهي محل الخلاف الذي سبق بين القراء، ومحل ما ذكر إذا

كانت التاء آخر الكلمة، أما إذا اتصل بها ضمير فإنها تكتب بالتاء على

كل حال، إذا قيل رحمته أو نعمته فإنها تكتب بالتاء قطعا لأنها يتصل بها

الضمير، والمواضع الأخر في القرآن كلها كتبت فيها بالهاء كقول الله

تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}، وكقوله تعالى: {وما بكم من

نعمة فمن الله}، وكقوله تعالى:{أفبنعمة الله يجحدون}، وهذه الثلاثة في

سورة النحل وهي الأول فيها، فلذلك قال: نعمتها والضمير ها المضاف إليه

ما قبله يعود إلى البقرة ويمكن عوده على الرحمة، فالمقصود هنا أن نعمة

في سورة البقرة أيضا كتبت بالتاء وهي قوله: {واذكروا نعمت الله عليكم

وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة}، ثلاث نحل كذلك الثلاث الأخر من

سورة النحل وهي قوله تعالى: وبنعمت الله هم يكفرون، وقوله تعالى:

يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها، وقوله تعالى: واشكروا نعمت الله عليكم

ابرهم معا ابرهم هذه لغة من لغات إبراهيم، فإبراهيم رسم في المصحف في

سورة البقرة وآل عمران بحذف الياء، فلذلك قرأه هشام عن ابن عامر بالألف

يقول: إبراهام وهي لغة من لغاته، فإما أن يثبت الألفان فيقال: إبراهام،

أو يحذف الأول فقط فيقال: إبرهام، أو يحذف الأخير فقط فيقال: إبراهم،

أو يبدل ياء فيقال إبراهيم وهي أشهرها، أو يحذف الألفان معا فيقال:

إبرهم، وهي التي استعمل هو هنا فهذه لغات إبراهيم، وهي في الأصل من

العبرية، وقد عربت، نقلت إلى العربية، فلذلك لا اعتراض على أنها في

القرآن فكلما في القرآن عربي لأنه عرب قبل نزوله في القرآن والقرآن

بلسان عربي مبين، فلا اعتراض بالمعرب لأنه قد أصبح من العربية قبل أن

ينزل في القرآن، ابرهم احذفوا الألف أيضا من الرسم الذي عندكم هناك،

معا أي الموضعان في سورة إبراهيم وهما قول الله تعالى: ألم تر إلى

الذين بدلوا نعمت الله كفرا، وقوله تعالى: وإن تعدوا نعمت الله لا

تحصوها، فلذلك قال: معا أي الموضعان، والتنوين هنا تنوين عوض، وهو عوض

عن كلمة، معناه مع أخرى، فمعا الظرف في الأصل مضاف، والمضاف إليه حذف

فقام التنوين مقامه، وقد سبق أن التنوين يعوض به عن الحرف وعن الكلمة

وعن الجملة، تذكرون ذلك؟ فمعا هنا التنوين الذي فيها نائب عن المضاف

إليه، أي مع كلمة أخرى، أخيرات أي اللواتي في سورة النحل، وهن

الأخيرات، لأن في سورة النحل ثلاثا أخر كتبن بالهاء كما سبق وهن الأول،

عقود الثان هَمْ افتحوا الهاء، يقول إن سورة العقود فيها موضع كتب

بالتاء وهو الثاني من موضعين وردا فيها وهو المقترن بهَمَّ قوم في قوله

تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هَمَّ قوم أن

يبسطوا إليكم أيديهم} وقد عرف هذا الموضع بقوله: هم، أي المرتبط بهم،

هم قوم في الآية، إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم، ويمكن أن تقرأ ثم،

الثان ثم، أي في سورة العقود موضعان والثاني منهما هو الذي كتبت فيه

بالتاء، هم أو ثم، فإذا كانت هم فالمقصود الموضع المرتبط بهم قوم، يا

أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم، أو ثم الثان ثم،

أي في سورة العقود ففيها موضعان الأول منهما كتبت فيه بالهاء، والثاني

هو الذي كتبت فيه بالتاء، لقمان أي في سورة لقمان وذلك في قول الله

تعالى: {تجري في البحر بنعمت الله} فقد رسمت في المصحف بالتاء، ثم فاطر

كذلك التي في سورة فاطر وهي قول الله تعالى: {يا أيها الناس اذكروا

نعمت الله عليكم} في أول السورة، كالطور أي كالتي في الطور فقد رسمت

بالتاء أيضا وهي قول الله تعالى: {فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا

مجنون}.

انتهى من هذه الكلمة ثم أتى بكلمة ثالثة وهي لعنة، فقد رسمت بالتاء في

موضعين، الأول منهما في سورة آل عمران فلذلك قال: عمران لعنة بها

والنور الموضع الأول في سورة آل عمران وهو قول الله تعالى: {ثم نبتهل

فنجعل لعنت الله على الكاذبين}، والموضع الثاني هو في سورة النور وهو

قول الله تعالى:{والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين}،

فهذان الموضعان ترسم فيهما بالتاء، وما عداهما تكتب فيه اللعنة بالهاء

كقول الله تعالى: {أن لعنة الله على الظالمين} في سورة الأعراف وكقوله

تعالى: {وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين} في سورة الحجر فهي مرسومة

بالهاء في ذلك، فلذلك قال: عمران أي سورة آل عمران، لعنة بها رسمت

بالتاء، وبالنور أيضا رسمت بالتاء، ثم بعد هذا ذكر كلمة أخرى وهي كلمة

امرأة إذا أضيفت، فامرأة إذا قطعت عن الإضافة ترسم بالتاء لا بالهاء،

كقول الله تعالى: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} وإذا

أضيفت وذلك في سبعة مواضع فإنها ترسم بالتاء، فالموضع الأول في سورة آل

عمران وهو قول الله تعالى: {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في

بطني محررا}، والثاني في سورة يوسف، وهو {قالت امرأت العزيز} وقد تكررت

فيها ورسمت بالتاء، والآخر في سورة القصص والتحريم، وهو قول الله

تعالى: {قالت امرأت فرعون} بالنسبة للقصص، وفي سورة التحريم {وضرب الله

مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون} والآخر في سورة التحريم أيضا وهو:

{وامرأت نوح، ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط} موضعان

كلاهما كتب بالتاء، ففي سورة التحريم إذن ثلاثة مواضع، امرأة نوح

وامرأة لوط وامرأة فرعون كلها رسمت بالتاء، وما عدا ذلك فهو بالهاء كما

ذكرنا: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} فعرف أن امرأة إذا

أضيفت إلى زوجها فهي بالتاء مرسومة بالتاء في المصحف، وإذا قطعت عن

الإضافة فهي بالهاء، فلذلك قال: وامرأة يوسف وامرأة أي رسمت بالتاء

امرأة في يوسف أي في سورة يوسف، عمران أي في سورة آل عمران القصص أي في

سورة القصص تحريم أي في سورة التحريم في ثلاثة مواضع منها وهذه هي

المواضع السبعة التي رسمت فيها امرأة بالتاء، {إذ قالت امرأة عمران} في

سورة آل عمران، {امرأت العزيز} في سورة يوسف، {امرأت فرعون في موضعين}

في سورة القصص وفي سورة التحريم، {امرأت نوح} في سورة التحريم، {امرأت

لوط} في سورة التحريم، {امرأت العزيز} جاءت مرتين في سورة يوسف، {امرأت

العزيز جاءت مرتين فالجميع سبعة مواضع، {امرأت العزيز تراود فتاها عن

نفسه} {قالت امرأت العزيز}.

ثم بعد هذا ذكر كلمة أخرى، وهي معصية، وهي خاصة بسورة المجادلة، وقد

جاءت فيها مرتين فرسمت بالتاء، ولا وجود لها في القرآن في سوى هذين

الموضعين وهما في سورة المجادلة، فلذلك قال: معصيت بقد سمع يخص، تحريم

معصيت بقد سمع يخص، أي معصية التي يوقف عليها بالتاء عند جمهور القراء

تخص بسورة قد سمع وهي سورة المجادلة، بقد سمع يخص، وذلك في قول الله

تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه

ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} وبعده قوله تعالى: {يا أيها

الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول}

موضعان في سورة المجادلة، وكلاهما رسمت فيه بالتاء في المصحف.

ثم ذكر كلمة أخرى وهي شجرة، وقد رسمت بالتاء في موضع واحد وهو في سورة

الدخان، فلذلك قال: شجرة الدخان أي من هذه المواضع الشجرة التي في سورة

الدخان فهي مضافة إلى الدخان أي إلى سورة الدخان وهي قول الله تعالى:

{إن شجرت الزقوم طعام الأثيم} فإنها رسمت بالتاء، وهذا مخرج لما عدا

ذلك من المواضع فقد رسمت فيه بالهاء، كقول الله تعالى: {شجرة الخلد

وملك لا يبلى} {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن} فهي مرسومة

بالهاء، فلذلك احترز بقوله: شجرة الدخان.

ثم ذكر كلمة أخرى وهي سنة، وهذه رسمت بالتاء المجرورة في خمسة مواضع

الموضع الأول منها في سورة الأنفال وهو قول الله تعالى: {فقد مضت سنت

الأولين} والثاني قوله تعالى: {إلا سنت الأولين} وقوله: {فلن تجد لسنت

الله تبديلا} وقوله: {ولن تجد لسنة الله تحويلا} والمواضع الثلاثة في

سورة فاطر في آخرها، والآخر في غافر وهو قول الله تعالى : {سنت الله

التي قد خلت في عباده} وما عدا ذلك فهو بالهاء كقول الله تعالى: {سنة

الله في الذين خلوا من قبل} في سورة الأحزاب، فلذلك قال: سنت فاطر،

شجرة الدخان سنت فاطر كُلًّا أي المواضع الثلاثة في سورة فاطر، فأشار

إلى تعددها في قوله كُلًّا، فلم ترد في فاطر إلا في هذه المواضع

الثلاثة وهي قوله: {إلا سنت الأولين} وقوله: {فلن تجد لسنت الله تبديلا

ولن تجد لسنت الله تحويلا} فهذه ثلاثة مواضع، والانفال، أي الموضع الذي

في سورة الأنفال وهو قول الله تعالى: {فقد مضت سنت الأولين} فقد رسمها

الصحابة فيه بالتاء أيضا، وحرف غافر أي الموضع الذي في سورة غافر، وأهل

الأداء يعبرون عن الكلمة بالحرف، وأهل النحو أيضا في قديم اصطلاحهم

يعبرون عن الكلمة بالحرف، ولذلك يعقد سيبويه في كتابه أبوابا لما سمع

من الحروف على كذا، والمقصود عنده ما سمع من الكلمات على كذا، فلذلك

قال: وحرف غافر أي التي في سورة غافر وهي قول الله تعالى: {سنت الله

التي قد خلت في عباده} وما سوى ذلك يكتب بالهاء كما ذكرنا {سنة الله في

الذين خلوا من قبل} في سورة الأحزاب.

ثم ذكر كلمة أخرى وهي قرة، وقد رسمت بالتاء في موضع واحد، وهو عندما

تضاف إلى عين بالإفراد، فإن أضيفت إلى أعين بالجمع رسمت بالهاء،

والموضع الذي أضيفت فيه إلى عين بالإفراد هو قول الله تعالى: {قرت عين

لي ولك لا تقتلوه} في سورة القصص، وما عدا ذلك رسمت بالهاء، كقول الله

تعالى: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} بالجمع، وكذلك قوله

تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} في سورة السجدة،

فكلتاهما رسمت بالهاء لأنها أضيفت إلى جمع، لذلك قال: قرة عين ويكفي

هذا لا يحتاج إلى ذكر السورة لأنها لم ترد في القرآن مضافة إلى عين

مفردة إلا في موضع واحد وهو في سورة القصص.

ثم ذكر كلمة أخرى وهي جنة، فهذه أيضا رسمت بالتاء في موضع واحد وهو:

{وجنت نعيم} في سورة الواقعة، فلذلك قال: قرة عين جنة في وقعت أي لفظ

جنة الذي ورد في سورة إذا وقعت وهي سورة الواقعة، وذلك في موضع واحد

وهو قول الله تعالى: {وجنت نعيم} وما عداها فهو بالهاء، كقوله تعالى:

{جنة نعيم} في سورة المعارج فهي مرسومة بالهاء لا بالتاء، وسبب رسم هذه

التي في الواقعة بالتاء أنها قرئت في غير العشرة قرئت في الشواذ

بالجمع، قرئت فيها {وجنات نعيم} والجنة إذا أطلقت بالإفراد فالمقصود

بها الجنس، وإذا جمعت فالمقصود درجاتها فهي منازل كثيرة كما تقرؤون في

سورة الرحمن: ذكر الجنتين العليين والجنتين اللسفليين، وفي سورة

الواقعة أيضا ذكر ما للمقربين ثم ما لأصحاب اليمين وكلاهما له جنة، وقد

صح عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن أهل الجنة ليتراءون الغرف كما يتراءى أهل الأرض

الكوكب الدري في السماء» ولذلك حين جاءت أم حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد قتل

ابنها حارثة وهو صغير قبل بلوغه أو عند بلوغه قتل يوم بدر شهيدا، فقالت

يا رسول الله: أخبرني عن ابني حارثة أفي الجنة هو فأصبر أم في غير ذلك

فترى ما أصنع، فقال: أوجنة هي، إنما هي جنان وابنك في الفردوس الأعلى

منها. قرة عين جنة في وقعت.

ثم ذكر كلمة أخرى، وهي: فطرة، فإنها لم تأت إلا في موضع واحد، وقد رسمت

فيه بالتاء، ولذلك لا يحتاج إلى ذكره لأنه موضع واحد، لم يتكرر، وهو

قول الله تعالى: {فطرت الله} في سورة الروم فلا ثاني له في القرآن وقد

رسم بالتاء، {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها}

هذا موضع واحد في القرآن كله وقد رسمت فيه بالتاء، فلذلك قال: فطرت

كذلك بقيت يقصد أن بقية كذلك رسمت بالتاء في موضع واحد في القرآن ولم

تأت في القرآن مرسومة بالتاء في غير هذا الموضع وهو في سورة هود: {بقيت

الله خير لكم إن كنتم مؤمنين} وما عدا ذلك فهي بالهاء، كقول الله

تعالى: {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في

الأرض} وكذلك قوله تعالى: {بقية مما ترك آل موسى وآل هارون} فالمضافة

هي التي رسمت بالتاء وهي في سورة هود، والفرق واضح في المعنى، فالمنونة

معناها الجزء الباقي من الشيء، {بقية مما ترك آل موسى وآل هارون}

{فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض}

فالمقصود ما بقي من ذلك، أما {بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين}

فالمقصود بقية الله أي إبقاؤه عليكم أي عافيته عليكم، فالبقية والبقيا

معناها العافية والإبقاء، فيقال أبقى عليه أي تحنن عليه ولطف به، ومن

ذلك قول الراجز:

لو يبتغي البقيا بضم الباء أي** شفقة ورحمة خلي علي

لما كساني حر ما أقاسي** من الليالي اللِّيلِ بين الناس

وهو على تقصيرهن قادر** تبارك الله العظيم القادر

ويقول الآخر:

ولا يك عذرا مانعا من أدائها** أوان القرى البقيا على ولد الظلف

البقيا معناه الإبقاء عليه والشفقة، ولد الظلف أي أولاد البقر، هو يحض

على الضيافة ويقول: ولا يك عذرا مانعا من أدائها أوان القرى، معناه وقت

قرى الأضياف البقيا أي الشفقة على ولد الظلف أي أولاد البقر، فيريد أن

لا تترك الألبان لأولاد البقر بل تحلب للضيوف، بقيت، وابنة كذلك ابنة

إذا جاءت بهمزة الوصل فهي تأتي بنت بدون همزة وتأتي بالهمزة فيقال

ابنة، فإن كانت ابنة فهي بالتاء وأصلها أن تكتب بالهاء، وإن جاءت بدون

همزة الوصل كانت بالتاء بتاء التأنيث التي تكتب تاء لا هاء، فتقول:

فلانة بنت فلان، بالتاء، ترسمها بالتاء، لكن إذا قلت: فلانة ابنة فلان

ترسمها بالهاء، وقد رسمت في المصحف بالتاء وذلك في موضع واحد لم تأت في

غيره وهو قول الله تعالى: {ومريم ابنت عمران} فقد رسمت بالتاء، فلذلك

قال: وابنة، وكلمت كذلك من الكلمات التي رسمت بالتاء في المصحف كلمة،

وقد جاءت في عدد من المواضع في القرآن، فذكر هو أن ما جاء منها في وسط

الأعراف فهو الذي رسم بالتاء، وأن ما سواه إذا كان مختلفا في قراءته

بين الإفراد والجمع فإنه يرسم بالتاء كذلك، وإذا لم يكن مختلفا فيه

فإنه يرسم بالهاء، ولكن ما ذكره من الخصوص في هذا الموضع في سورة

الأعراف وهو قوله تعالى: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما

صبروا} ليس على إطلاقه، فقد حكى الإمام الداني وأبو داود الخلاف فيه

بين المصاحف، وذكروا أن من المصاحف ما يرسمه بالهاء ومنها ما يرسمه

بالتاء، ورجح أبو داود سليمان بن نجيح رسمه بالهاء على رسمه بالتاء،

وعليه العمل عند المغاربة، وحكى الداني الوجهين وجعلهما سواء، واقتصر

الشاطبي على رسمه بالتاء وعليه العمل عند المشارقة، وبهذا يعلم أن

المشارقة يرسمونها بالتاء وأن المغاربة يرسمونها بالهاء، وهذا الموضع

قد قرأه القراء العشرة بالإفراد بلا خلاف، وأما سواه من المواضع فكلها

فيها خلاف، والمواضع الأخر هي أولا في سورة الأنعام في قول الله تعالى:

{وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} فقد قرئت بالإفراد والجمع، {وتمت كلمات ربك

صدقا وعدلا، وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا}، وكلمة الله أو كلمات الله

اختلف في تفسيرها، فقيل: هي أسماؤه، وقيل الاسم الأعظم وحده، وقيل

القرآن، وقيل الكتب المنزلة، وقيل الكلمات الكونية، {إنما قولنا لشيء

إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} وقيل صفات ذاته مطلقا، وقيل العلم

بخصوصه من صفاته، قد نظم بعضهم هذا الخلاف فقال:

وكلماته صفات الذات أو** علم أو الكتب كلها رووا

وذكر بقية الأقوال وهي أنها الاسم الأعظم أو سائر الأسماء أو القرآن

وحده أو الكلمات الكونية، والموضع الآخر هو في سورة يونس وهو قول الله

تعالى: {كذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} فقد اختلف

فيها القراء بين الجمع والإفراد فقرئت كلمات ربك وقرئت كلمت ربك، وكذلك

في سورة يونس أيضا في قوله تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا

يؤمنون} فقد جاءت أيضا {إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون} فقد

اختلف فيها بين الإفراد والجمع، وكذلك في سورة غافر في قول الله تعالى:

{وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا} فقد قرئت أيضا {كلمات ربك} وكلها

رسمت بالتاء، فإذن الموضع الواحد الذي فيه الإفراد بين القراء العشرة

جميعا هو الموضع الذي في وسط سورة الأعراف لكنه اختلف في رسمه هل رسم

بالتاء أو بالهاء كما ذكرنا، وقد اقتصر المؤلف هنا رحمه الله على رسمه

بالتاء، وهو الاختيار الذي يختاره المشارقة وهو من المشارقة طبعا،

الجزري من أهل دمشق وقد ذكرنا رحلته إلى تركيا وإلى شيراز وإلى اليمن

وأنه توفي بشيراز في إيران، والمغاربة يرجحون رسمه بالهاء، لذلك قال:

وكلمت أوسط الاعراف أي الموضع الذي في وسط الأعراف وهو قوله: {وتمت

كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} وكل ما اختلف جمعا وفردا

فيه بالتاء عرف يقول إن كل ما اختلف فيه بين القراء بالجمع والإفراد

فإنه رسم بالتاء، وقد جاء من ذلك لفظ كلمة أيضا في أربعة مواضع، الموضع

الأول في سورة الأنعام: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} والثاني في سورة

يونس: {وكذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا} والثالث في سورة يونس

أيضا: {إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون} والرابع في سورة غافر:

{وكذلك حقت كلمت ربك على الذين كفروا} فهذه من كلمة، وكذلك الكلمات

الأخر التي اختلف القراء فيها، بين الجمع والإفراد، وهي: غيابت الجب

غيابات الجب، وآيات للسائلين في سورة يوسف، وغيابات الجب أيضا جاءت في

موضعين في سورة يوسف، فإذن تلك ثلاث مواضع، وآيات من ربه في العنكبوت،

والغرفات في سورة سبأ، وكذلك بينت منه أو بينات منه في سورة فاطر،

وكذلك من ثمرات من أكمامها من ثمرت من أكمامها في سورة فصلت، وكذلك

جمالت صفر أو جمالات صفر في سورة المرسلات، فهذه كلها مما اختلف فيه

اختلف فيه القراء بين الإفراد والجمع، وهو هنا قال: وكل ما اختلف جمعا

وفردا فيه بالتاء عرف فيه نائب اختلف، أي كل ما اختلف فيه، جمعا

وإفرادا هذا تفسير للخلاف، الخلاف هنا خلافان، الخلاف في الرسم، وذلك

في مثل الكلمة التي في الأعراف كما سبق، فقد اختلفت المصاحف في رسمها

بالهاء أو بالتاء، وهذا الخلاف لا يعنيه هنا، إنما يعني الخلاف في

الإفراد والجمع، فلذلك شرح الخلاف بقوله: جمعا وفرادا جمعا عند بعض

القراء وفردا المقصود بالفرد هنا الإفراد وهذا من المجاز وهو استعمال

اسم العين بدل اسم المعنى، فاسم المعنى هو المصدر واسم العين هو الفرد

الفرد الواحد، وقد استعمل اسم العين هنا بدل اسم المعنى وذلك مجاز، فيه

بالتاء عرف فكل ذلك يرسم بالتاء.

وكذلك رسمت كلمات أخرى بالتاء وهي أسماء، فالتاء التي فيها ليس لها أصل

فلذلك تكتب بالتاء مثل قول الله تعالى: {هيهات هيهات لما توعدون} في

سورة المؤمنون، فالموضعان رسمت فيهما بالتاء وهي باسم الفعل، وكذلك ذات

بهجة، فقد رسمت ذات بالتاء أيضا في سورة النمل، وكذلك يا أبت قد رسمت

بالتاء، مع أن الأصل في الوقف عليها أن يكون بالهاء فيقال: يا أبه،

وهذه يقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب بالهاء أيضا،

ومثلها أيضا قول الله تعالى: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } في سورة

الأنفال، والتي في سورة النمل {حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا

شجرها} الوقف عليها حدائق ذات، لكن لا يوقف عليها إلا اضطرارا أو

اختبارا، كذلك لات على القول بفصلها عن حين، وقد سبق الخلاف هل هي

موصولة أو مقطوعة، فعلى القول بقطعها أيضا تكتب بالتاء ويوقف عليها

بالتاء، لات حين مناص، وكذلك من الأسماء ما يكون مشابها ما تكون التاء

التي فيه مشابهة لتاء التأنيث وهي تاء أصلية منقولة كاللات {أفرأيتم

اللات والعزى} فالتاء التي فيها تكتب بالتاء لأن أصل الكلمة اللاتُّ

بالتشديد وهو الذي يلت السويق أي يلبكه بالعسل، وقد كان رجلا من ثقيف

يحسن إلى الفقراء واليتامى فيلت لهم السويق بالعسل، فلما مات عظموا

قبره، واستمر ذلك حتى عبدوه من دون الله نسأل الله السلامة والعافية،

وخفف لكثرة الاستعمال، فلذلك يقال فيه: اللاتُ، ولا يجوز الوقف عليه

بالهاء لما في ذلك من اللبس مع اسم الله سبحانه وتعالى، أما كلمة مناة

فبالهاء.

و الكلمات التي كان ينبغي أن يذكرها هو ولم يذكرها، مرضاة فالتاء التي

فيها تاء مصدر مثل رحمة ونعمة، وإن كانت ليست للتأنيث لكنها للمصدرية،

وقد جاءت في ثلاثة مواضع مرسومة بالتاء، فقد جاءت في سورة البقرة وفي

سورة النساء وفي سورة التحريم مرسومة بالتاء، {يا أيها النبي لم تحرم

ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك} فهذه رسمت بالتاء ولم يذكرها

المؤلف، وكذلك بعض الأسماء كملكوت وجالوت وطالوت والتابوت وطاغوت فهذه

كلها ترسم بالتاء أيضا، والعنكبوت كذلك، فهذه كلها ترسم بالتاء،

فالعنكبوت وملكوت اسمان من العربية وما سوى ذلك فهو معرب، واختلف في

الطاغوت هل هو معرب أو عربي، هل هو من الطغيان فيكون عربيا، أو هو

منقول من اللغات الأخرى من اللغات السامية الأخرى.

والنص هو:

ورحمةَ الزخرفِ بالتا زَبَرَهْ** الاعرافِ رومٍ هودَ كافِ البقره

نعمتها ثلاثُ نحلٍ إبْرَهَمْ** معا أخيراتٌ عقودُ الثانِ هَمْ

لقمان ثم فاطر كالطور** عمران لعنةَ بها والنورِ

وامرأةٌ يوسفَ عمرانَ القصصْ** تحريمَ معصيتْ بقد سمعْ يُخَصْ

شجرةُ الدخانِ سنتْ فاطرِ** كلًّا والانفالِ وحرفَِ غافر

قرةُ عين جنة في وقعت** فطرتْ بقيتْ وابنةٌ وكلمتْ

أوسطَ الاعراف وكلُّ ما اخْتُلِفْْ** جمعا وفردا فيه بالتاء عُرف

وهنا في قافية هذا البيت في قوله: وكلمت وقف عليها على هيئة رسمها، وهي

لغة من لغات العرب، فالعرب لهم في هاء التأنيث ثلاث لغات اللغة

المشهورة أن يوقف عليها بالهاء، وهذه المأخوذ بها في لغة العرب، واللغة

الثانية أن يوقف عليها بالتاء مطلقا، وهي لغة لبعضهم:

الله أنجاك بكفي مسلمتْ** من بعد ما وبعد ما وبعد مَتْ

قد كادت الحرة أن تدعى أمَتْ**................................

واللغة الثالثة التفريق بين القافية وغيرها، فإن كانت في قافية شعر مدت

مدة الروي وهذا دليل على اعتبارها تاء لبعضهم وهي لغة نادرة ومنها قول

الشاعر:

حلت تماضر غربة فاحتلتِ** فَلْجًا وأهلك باللوى فالحلةِ

زعمت تُماضر أنني إمَّا أمت** يسدد أبينوها الأصاغر خلتي

تربت يداك وهل رأيت لقومه** مثلي على يسري وحين تعلتي

رجلا إذا ما النائبات غشينه** أكفى لمعضلة وإن هي جلت

ومناخ نازلة كفيت وفارس** نهلت قناتي من مطاه وعلت واستعجلت

وإذا العذارى بالدخان تقنعت** واستعجلت هزم القدور فملت

دارت بأرزاق العفاة مغالق** بيدي من قمع العشار الجِلَّةِ

ولقد رأبت ثأى العشيرة بينها** وكفيت جانيها اللتيا والتي

وصفحت عن ذي جهلها ورفدتها** نصحي ولم تصب العشيرة زلتي

أظن أنه ظن أن التاء التي فيها ليست تاء تأنيث بما أنها تاء المصدر،

فالتاء يستعملها العرب للتأنيت ويستعملونها للفرق ويستعملونها للمصدر،

فالفارقة هي التي تفرق بين المفرد وغيره، فمثلا بقرة يقال: بقرة ذكر

وبقرة أنثى، فالمقصود بها الفرق بين الجمع والمفرد، في اسم الجنس

الجمعي، ولذلك قال ابن مالك:

نصحي ولم تصب العشيرة زلتي** أصلا ولا مفعالا أو مفعيلا

لا تلي التاء فارقةً أو لا تلي فارقةٌ أي التاء الفارقة، ومعانيها قد

نظمها المختار رحمه الله في الاحمرار بقوله:

وافصل بتا الأوصاف والآحاد من** أجناسها وربما بها زكن

جوامد مؤنثات وتلت** جنسا قليلا وصفات لزمت

مشتركات أو مذكرات** ووكدت أيضا مؤنثات

وبالغت وقد تجيء للنسب** وعاقبت وعربت لدى العرب

هذه معاني التاء مطلقا، فقد تأتي للنسبة فيقال: الأشاعرة والثعالبة

والمهالبة، فالتاء التي فيها ليست للتأنيث ولا للوحدة ولا للفرق، وإنما

هي للنسبة مثل الياء، وكذلك يؤتى بها للمبالغة فيقال: فلان نُبَأَةٌ

للخبر بُنَأَةٌ للدور، وزادت المبالغة، تأتي أيضا لزيادة المبالغة، مثل

ما تقول: عَلَّامَة وفَهَّامَة لزيادة المبالغة، فعلام صيغة مبالغة،

وفهام صفة مبالغة، ولكنها إذا اتصلت بها التاء زادت المبالغة، فلذلك

قال: وبالغت وزادتها، قال في الطرة وزادتها، أي زادت المبالغة.

قال المؤلف رحمه الله: باب همز الوصل، عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب

لهمزة الوصل، ولذلك لمعرفتها فائدتان عظيمتان إحداهما عند الابتداء،

إذا ابتدأت بالكلمة التي أولها همز الوصل فلا بد أن تعرف شكلها، لأنها

في الدرج وفي وسط الكلام تسقط، فلذلك لا يرسم عليها شكل، لأن الرسم

تابع للوصل لا للوقف، فلذلك لا رسم عليها في المصحف، اللهم إلا إشارات

كانت تستعمل بأن يوضع فوقها نقطة أو أسفل منها أو في وسطها شرطة وذلك

إشارة إلى كيفية النطق بها، والأمر الثاني أو الفائدة الثانية المهمة

هي أن الذين يقرؤون أولا بقراءة ورش مثلا يتعودون على نقل حركة الهمزة،

فإذا قرأوا بقراءة أخرى وأرادوا تحقيق الهمز لا بد أن يعرفوا همزة

الوصل لئلا يحققوها، فالذي تعود على قراءة ورش ثم أراد أن يقرأ بقراءة

أخرى وهو يريد تحقيق الهمز إذا لم يكن يعرف همزة الوصل فسيحقق بعض

الهمز التي يظنها مما يحقق وهي همزة وصل، فلذلك احتيج إلى هذا الباب

فقال المؤلف رحمه الله باب همزة الوصل، والوصل مصدر وصل الشيء يصله

بغيره إذا أتى به معه، وذلك أن الابتداء لا يمكن أن يستأنف فيه إلا

بحركة، كما أن الانتهاء لا يمكن أن يوقف عليه إلا بسكون، فالنهاية لا

تكون إلا بسكون والابتداء لا يكون إلا بحركة، فإذا ابتدئ بحرف ساكن فلا

بد من التوصل لسكونه بحركة تسبقه، وهذه الحركة توصل به، فهي تجعل على

حرف لا يؤثر في المعنى، فاختيرت الهمزة لذلك في الغالب وقد استعملت فيه

التاء في موضع واحد وهو ترمس كما سبق، قد سبق اللغز الذي نظمه

الدَّدَوْ في قوله:

أيا من حوى علم اللغات بأسره** وتَرْمَسَ علم النحو طرا بصدره

أَبِنْ حرف وصل غير همز لسائل** وإن لم تكن تدري جوابيَ فادره

فهو في قوله: ترمس كتب النحو" فالتاء فيها تاء صلة لأنها ليست من

أصل الكلمة، والحرف الأول وهو فاء الكلمة ساكن فلا يمكن التوصل إليه

إلا بحرف قبله، ترمسها معناه رمسها أي دفنها في صدره، فترمس الشيء

معناه دفنه، والرسم معناه القبر، الرمس القبر، وترمس الشيء معناه قبره،

والمقصود أنه دفن كتب النحو في صدره، حفظها حتى دفنها في صدره، قال:

وابدأ بهمز الوصل من فعل بضم يقول: إن همز الوصل إذا كان في أول الفعل

والمقصود به هنا فعل الأمر فإنه يبدأ به مضموما، إذا كان ثالث الفعل

يضم، إذا كان الثالث من الفعل مضموما، فالهمزة تابعة لذلك الثالث،

اُخْرُجْ الثالث من الفعل هنا هو الراء، ولما كان مضموما ضمت الهمزة

تبعا له، والعرب تتبع من قبل ومن بعد، الإتباع يكون للمتأخر ويكون

للمتقدم، فلذلك إذا كان ثالث فعل الأمر مضموما فإن الهمزة تضم في أوله،

وذلك مثل: اخرج، {اُشْكُرْ لي ولوالديك}، {اُذْكُرْني عند ربك}،

{اُتْلُ ما أوحي إليك}، اُسْتُهْزِئَ وهذه ليست بفعل أمر لكنها فعل ماض

لكن ضم ثالثه أيضا، ومثله في الفعل الماضي اجتثت، وهذه يختلف حكمها إذا

قرئت مع ما قبلها، فالتنوين مختلف فيه بين القراء فعند نافع يضم وعند

جمهور القراء يكسر، فقراءة نافع خبيثةٍ اُجتثت بضم التنوين، وجمهور

القراء خبيثةٍ اِجتثت، وهكذا في هذا النوع من التنوين الذي قبل همزة

الوصل في القرآن كله، فعند نافع يضم، وعند جمهور القراء يكسر، ومثل ذلك

في الماضي ائتمن، فليؤد الذي ائتمن أمانته إذا ابتدأت بها فإنك تقول

ائتمن، كذل اضطر، إن كان ثالث من الفعل يضم شرط ذلك أن يكون الثالث من

الفعل مضموما، ضما لازما، وسيأتينا أن الضم العارض ليس كذلك، قال:

واكسره حال الكسر يكسر همز الوصل إذا كان الثالث من الفعل مكسورا، سواء

كان ذلك الكسر حاليا أو مقدرا، فثالث الفعل قد يكون مكسورا حالا، وقد

يكون مكسورا قبل حذفه، ثم حذف، فلذلك لا بد من التنبيه على هذين

الموضعين، وكذلك إذا كان مفتوحا، فالكسر إذا كسر الثالث مثل: {اِهدِنا

الصراط المستقيم} فالثالث هنا هو الدال وهو مكسور فكسر الهمز تبعا له،

فتقول: اِهدِنا، وكذلك اِرجِع إليهم، اِكشِف عنا العذاب، اِتبعِ ما

أوحي إليك، وهكذا إذا كان مفتوحا لأنه قال: واكسره حال الكسر والفتح

إذا كان الثالث من الفعل مفتوحا نحو: اِرتَضى لهم، اِستَحوذ عليهم

الشيطان، اِستَجيبوا لربكم، فالثالث من الفعل هنا مفتوح فلذلك تكسر

الهمزة أيضا، واكسره حال الكسر والفتح، وكذلك إذا كان الضم عارضا،

اِمشُوا {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} الثالث من الفعل هو الشين وهو

مضموم هنا لكن الضم عارض فيه لأن أصل الكلمة اِمْشِيُو، فقد كان مكسورا

عندما كانت الياء ثابتة، فلما حذفت الياء ضم لمجانسة الواو، ودليل ذلك

أنه في التثنية يقال: اِمْشِيا، فلهذا قال: واكسره حال الكسر والفتح،

وفي الاسماء غير اللام كسرها وفي يقول إن همز الوصل في الأسماء غير أل

كسرها وفي، أي صحيح، فهمز الوصل يكسر في الأسماء، غير اللام، والأسماء

التي تلحقها همزة الوصل منها ما هو قياسي ومنها ما هو سماعي، فالقياسي

المصدر الخماسي أو السداسي المبدوء بهمز الوصل، كالانطلاق، والاستخراج،

ونحو ذلك، فهذا مصدر مبدوء بهمز الوصل، والهمزة التي فيه قياسية لأن

فعله أصلا مبدوء بهمز الوصل، والنوع الثاني السماعي وقد سمعت همزة

الوصل في عشر كلمات في اللغة العربية لكن ثلاثا منها ليست في القرآن

فالسبع التي في القرآن هي ابن وابنة وامرؤ وامرأة واثنين واثنتين واسم،

واثنتا عشرة هي مثل اثنتين، فلذلك قال: ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة

واسم مع اثنتين، فابن مثل قول الله تعالى: {إذ قال عيسى ابن مريم

للحواريين} فإنك إذا ابتدأت تقول: اِبن مريم، فالهمزة مكسورة في

الابتداء، وكذلك اِبنة وذلك في قول الله تعالى: {ومريم ابنت عمران}

فإنك تقول اِبنت عمران في الابتداء وكذلك اِمرؤ سواء كان مرفوعا كقول

الله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} فإنك إذا ابتدأت به تقول: اِمرؤ

هلك، أو كان منصوبا مثل قول الله تعالى: {ما كان أبوكِ امرأَ سوء وما

كانت أمك بغيا} فإذا ابتدأت به تقول: اِمرأ، وكذلك إذا كان مجرورا {لكل

امرئ منهم فإنك أيضا إذا ابتدأت تقول{امرئ منهم} بالكسر، وكذلك اثنين

{وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد} فإذا ابتدأت تقول:

اثنين، وكذلك امرأة سواء كانت مفردة أو مثناة، فتقول: {قالت امرأة

عمران} فإذا ابتدأت قلت اِمرأة عمران، وكذلك إذا كانت مثناة، {ولما ورد

ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان}

إذا ابتدأت قلت: امرأتين تذودان، وكذلك لفظ اسم، فإن همزته همزة وصل في

اللغة المشهورة من لغات العرب، فلذلك تقول: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي

اسمه أحمد} فإذا ابتدأت قلت: اِسمه أحمد، وهذا كثيرا ما يقع في الوقف

الاضطراري إذا رجعت، إذا قلت: مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه، فانقطع

النفس فتعود فتقول: اسمه أحمد، وللعرب لغات أخرى في اسم، فإنهم يفتحون

الهمزة ويكسرونها ويضمونها، وفيه ثماني عشرة لغة نظمها بعضهم بقوله:

اِسمٌ سَمٌ سَمًا سَماءٌ وسِمَهْ** سُماةٌ ثلثهن نلت المكرمه

فهي ست لغات كل لغة منها فيها التثليث، فستة إذا ثلثت كانت ثمانية عشر،

فهذه ثماني عشرة لغة.

والذي يعنينا هنا ثلاث منها فقط وهي التي ابتدئ فيها بهمزة الوصل، وفي

القرآن لا يستعمل إلا بالكسر، وفي غير القرآن فيه اللغات الأخرى. كذلك

اثنتين سواء كانت بالإضافة أو بالإفراد، أقصد بالقطع، فهي أيضا همزتها

همزة وصل مكسورة، كقول الله تعالى: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان

مما ترك}، إن كانتتا اثنتين إذا ابتدأت تقول: اثنتين، وكذلك إذا أضيفت،

وذلك بالتركيب مع العشرة، {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} إذا ابتدأت

تقول: اثنتا عشرة عينا، قال: بعد هذا:

وحاذر الوقف بكل الحركه** إلا إذا رمت فبعض حركه

غير اللام، فاللام يقصد بها لام أل والمقصود هنا أل التي هي اسم وهي أل

الموصولة، فالهمزة معها مفتوحة لا مكسورة، فتقول: {الحمد لله} {الرحمن

الرحيم} فهمزة أل مفتوحة لا مكسورة، وهي تستعمل اسما وتستعمل حرفا،

فاستعمالها اسما كأل الموصولة، واستعمالها حرفا كأل المعرفة، وكأل

الاستفهامية فهمزتها ليست همزة وصل، لأنها بدل الهاء، فأصلها هل، أل

قام زيد، معناها في الأصل هل قام زيد، وهمزة أل لها خصوصية عن غيرها من

سائر الهمز، لأن همزة الوصل إذا دخلت عليها همزة الاستفهام حذفت لها،

حذفت لها في الأصل إلا إذا كانت همزة أل فإنها إذا كانت همزة أل أثبتت،

فإما أن تحققا معا وإما أن تجعل الثانية مدا للأولى، وفي القرآن من ذلك

مواضع كقول الله تعالى: {آلذكرين حرم أم الأنثيين} {آلله خير أمَّا...}

فهذه همزة أل دخلت عليها همزة الاستفهام، وقد تحقق كقول الشاعر:

وما أدري إذا يممت أرضا** أريد الخير أيهما يليني

أألخير الذي أنا أبتغيه** أم الشر الذي هو يبتغيني

فهنا قال: أألخير الذي أنا أبتغيه أم الشر الذي هو يبتغيني، وإذا دخلت

همزة الاستفهام على همزة الوصل في الفعل فإنها تحذف همزة الوصل فيه،

لأنها ستكون في درج الكلام فتسقط {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر

لهم}، ومثله {قل أتخذتم} {أصطفى البنات على البنين} {أفترى على الله

كذبا} {أطلع الغيب} {أستكبرت أم كنت} {أتخذناهم سخريا} فهذه كلها دخلت

فيها همزة الاستفهام على همزة الوصل مع الفعل فسقطت همزة الوصل، أما

إذا دخلت على همزة أل فإنها تثبت فتكون مدا لها، آلذكرين، آلآن، {آلله

أذن لكم} {آلله خير} وذلك في هذه المواضع، فـآلذكرين" في موضعين في

سورة الأنعام، آلآن موضعين في سورة يونس، آلله أذن لكم موضع واحد في

سورة يونس أيضا، آلله خير، في سورة النمل، وكلمة يختص بها أبو عمرو وهي

آلسحر، {قال موسى ما جئتم به آلسحر إن الله سيبطله} فهي الموضع السادس.

لا يقصد أل نفسها فهي اسم، فأل في المغضوب عليهم مثلا يعود عليها

الضمير، عليهم الضمير علام يعود؟ لا يعود على مغضوب بل يعود على أل،

فأل الموصولة اسم، وهمزتها لا تكسر بل تكون مفتوحة دائما، ومثل ذلك

الحروف أيضا، ومنها أل المعرفة، الحمد لله رب العالمين، هذه أل المعرفة

لكن أل الموصولة اسم باتفاق جمهور النحويين:

وأل بمشتق ففيها خلف** فقيل هي اسم وقيل حرف

والراجح أنها اسم لأنها يعود عليها الضمير، والضمير لا يعود إلا على

الاسم، وهي من علامات الاسم عود الضمير عليه.

بعد هذا عقد بابا للوقف على أواخر الكلم، وهذا الباب يذكر فيه بعض

أحكام الوقف وقد سبق بعضها، فهو تتميم لباب سبق وهذا يدلنا على أن باب

المقطوع وباب التاء كلاهما من باب الوقف لشدة ارتباطهما بالوقف

والابتداء، فلذلك قال: وحاذر الوقف بكل الحركه أي احذر إذا وقفت على

آخر الاسم أن تقف عليه متحركا، فهذا ليس من لغة العرب، فلا يقف العرب

على متحرك، وذلك هو الأفصح عندهم، ومن النادر وقفهم على المتحرك الصرف،

وقد كان بعضهم يفعل ذلك ولهذا فمن بحور الشعر بحر واحد فيه تكون نهاية

الشطر حرفا متحركا وهو الهزج في حال جَزْئِه ولا يكون إلا مجزوءا أصلا،

وذلك كقول الشاعر:

فإن أحلف ببيت اللـ** ـه لا أحلف على إثم

لما من إخوة بين** قصور الشام والردم

كأمثال بني ريطـ** ـة من عرب ولا عجم

هشام وأبو عبد** مناف بدره الخصم

وذو الرمحين أشباكا** من القوة والحزم

يكن القول في المجلـ** ـس أو ينطق عن حكم

فهذا النوع نادر جدا، وهو أن يكون آخر الشطر حرفا محركا، ويقع ذلك في

المتقارب عند كماله، فالمتقارب شطره الأول إذا كمل فإنك تقف فيه على

المتحرك فيجوز فيه الوقف على الساكن الذي قبل المتحرك، ويجوز الإتمام

فيه، الوقف على الحركة لحن خفي وهو لغة لبعض العرب في هذه المواضع التي

ذكرناها، مثال ذلك قول الخنساء في مرثية أخيها في المتقارب مثلا:

أعيني جودا ولا تجمدا** ألا تبكيان لصخر الندى

ألا تبكيان الحميد النبيلَ** ألا تبكيان الفتى السيدا

فالشطر انتهى عند قولها النبيل ألا تبكيان الفتى السيدا، لو حذفت همزة

العرض في ألا لكان الشطر النبيـ وكانت اللام من الشطر الثاني، النبيل

معناه ذو المروءة فالنبل المرءوة، وأبو عاصم النبيل شيخ البخاري سمي

النبيل سمته جارية وكيع بالنبيل، فكان يجلس في مجلس وكيع رجلان كلاهما

أبو عاصم، وكان أحدهما حسن الثياب فكانت الجارية تلقبه بالنبيل فلقب

أبا عاصم النبيل، وهو شيخ البخاري رحمه الله، ووالد أبي بكر بن أبي

عاصم مؤلف كتاب السنة ومؤلف كتاب الأمثال ومؤلف كتاب الأوائل في

الحديث، هذا الوقف له سبع صور، لأنه إما أن يكون بالسكون وإما أن يكون

بهاء السكت وإما أن يكون بالألف وإما أن يكون بالنقل وإما أن يكون

بالروم وإما أن يكون بالإشمام وإما أن يكون بالحذف، فالمؤلف قال: وحاذر

الوقف بكل الحركه أي احذر أن تقف على متحرك بحركة كاملة، إلا إذا رمت

معناه إلا في حال الروم فإنك إذا وقفت بالروم ستقف ببعض الحركة، ولذلك

قال: فبعض حركه، وذلك أن الروم هو إضعاف لصوت الحركة حتى يبقى جزء

منها، والروم لا يكون في المفتوح، فالمحرك بالفتح سواء كانت فتحة إعراب

أو فتحة بناء لا يرام أي لا يوقف عليه بالروم، والمكسور والمضموم

كلاهما يرام، فتقول: جاء زيد جاء زيد فتضعف صوت الضمة، وتقول مررت بزيد

فتضعف صوت الكسرة فهذا هو الروم، فالروم هو إضعاف لصوت الحركة بحيث

يسمعه الضرير أي الأعمى، بخلاف الإشمام هو بعد الإسكان أن تمد شفتيك

للإشارة إلى الضم، فتقول جاء زيدْ ويكون ذلك متصلا بالإسكان والضرير لا

يراه، والروم هو إضعاف صوت الحركة بأن يكون بعض حركة فقط، ولا يكون إلا

في المضموم أو المكسور، تقول جاء زيد بإضعاف، وتقول: مررت بزيد، وقد

وقفت على حركت ضعيفة جدا قريبة من القطع كأنك قطعت قبل الإتمام، أما

الإشمام فهو في اصطلاح أهل التجويد أربعة أقسام، إشمام الحرف وإشمام

الحركة، وإشمام الحركة ثلاثة أقسام وإشمام الحرف قسم واحد، فإشمام

الحرف هو إشمام الصاد صوت الزاي، كما سبق، صراط، ومن أصدق من الله

حديثا، فهذا إشمام الصاد صوت الزاي، والنوع الثاني من أنواع الإشمام هو

الإشمام في أول الكلمة، سيئت، سيء بهم، هو إشمام الكسرة بشيء من صوت

الضمة، والنوع الثالث من أنواع الإشمام هو إشمام السكون صوت الضم، وذلك

في كلمة واحدة وهي تأمنا، {قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا} فقد

أُشْمِمَتْ النون الساكنة شيئا من صوت الضمة، إذا سمعه الإنسان عرف أنه

صوت مختلط بين الضم والسكون، فهذا الإشمام الثالث، النوع الرابع من

أنواع الإشمام هو الإشمام في الوقف، وهو لا يسمع، ليس له صوت، وإنما هو

ضم الشفتين بعد سكون الحرف، ولا يكون إلا في المضموم، فالإشمام مختص

بالمضموم، والروم مختص بالمضموم والمكسور فقط، فالمفتوح لا يشم ولا

يرام، وتذكروا هذا القاعدة جيدا، أن الروم مختص بالمكسور والمضموم، وأن

الإشمام مختص بالمضموم، وتذكروا الفرق بين أنواع الإشمام، فالإشمام في

الوقف ليس له صوت، والإشمام في الوصل ثلاثة أقسام منه إشمام الحرف

وإشمام الكسرة بشيء من صوت الضمة، وإشمام السكون بشيء من صوت الضمة،

قال:

وحاذر الوقف بكل الحركه** إلا إذا رمت فبعض حركه

أي قف ببعض حركة، إلا بفتح أو بنصب إلا بفتح يقصد بذلك أن المحرك

بالفتح من المبنيات لا يوقف عليه بالروم، ولا بالإشمام، أو بنصب يقصد

أن المنصوب من الأسماء بالفتح أو المنصوب من الأفعال أيضا بالفتح لا

يوقف عليه بالروم ولا بالإشمام، ففرق هنا بقوله بفتح أو بنصب، فالفتح

من أقسام البناء، والنصب من أقسام الإعراب، وكذلك الضم والرفع، في آخر

البيت في قوله: وأشم إشارة بالضم في رفع وضم فالرفع من أقسام الإعراب

والضم من أقسام البناء، وقد نظم بعضهم ألقاب الإعراب والبناء في قوله:

لقد فتح الرحمن أبواب فضله** ومن بضم الشمل فانجبر الكسر

ومذ سكن القلب انتصبت لشكره** لجزمي بأن الرفع قد جره الشكر

فقوله لقد فتح الرحمن هذا الفتح، أبواب فضله ومن بضم الشمل، هذا الضم،

فانجبر الكسر هذا الكسر، ومذ سكن هذا السكون، وهذه ألقاب، البناء، ومذ

سكن القلب انتصبت هذا النصب من ألقاب الإعراب، لشكره لجزمي هذا الجزم

من الإعراب، لجزمي بأن الرفع هذ القسم أيضا من ألقاب الإعراب، قد جره

هذا الجر قسم من أقسام الإعراب، ومذ سكن القلب انتصبت لشكره لجزمي بأن

الرفع قد جره الشكر، قال: إلا بفتح أو بنصب، فلا إشمام ولا روم، وأشم

إشارة بالضم أشم إشارة والمقصود بالإشارة هنا بالشفتين بعد السكون،

إشارة بالضم في رفع أي في المرفوعات من المعربات، وضم أي في المبنيات،

فإنك إذا وقفت على الاسم المرفوع مثلا الحمدُ إذا أردت أن تقف عليه

بالإشمام تقول الحمدْ وتضم شفتيك بعد الإسكان، وكذلك إذا وقفت على

المضموم من المبنيات حيثُ، إذا وقفت عليها بالإشمام تقول حيثْ وتضم

شفتيك بعد الإسكان، والفرق بين الروم والإشمام أن الروم يكون في

المكسورات وفي المضمومات، والإشمام مختص بالمضمومات وأن الروم يسمع معه

الصوت وأن الإشمام لا يسمع معه صوت، فلذلك قال: وأشم إشارة بالضم في

رفع وضم في المرفوع من المعربات والمضموم من المبنيات، وقوله: إلا بفتح

أو بنصب المقصود بالنصب ما كانت علامته فتحة، بخلاف النصب الذي علامته

الكسرة، كجمع المؤنث السالم: {مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات

سائحات ثيبات وأبكارا} فهذا يرام فيه لأنه وإن كان منصوبا لكن علامة

نصبه الكسرة، والعكس أيضا صحيح فالمجرور الذي علامة الجر فيه فتحة

كالممنوع من الصرف فإنه لا يرام لأن علامة الجر فيه فتحة، وقد تقضى

نظمي المقدمه يقول إنه والحمد لله قد تقضى معناه انتهى، وقضاه يقضيه

بمعنى أنهاه، وترد لعدة معان منها الإنهاء كقول الله تعالى: {فقضاهن

سبع سماوات في يومين} أي أتمهن وأكملهن، وتطلق على الموت ومنه قول الله

تعالى: {فوكزه موسى فقضى عليه} أي قتله، وتطلق على الإبلاغ، وقضينا

إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين، أي أبلغناه ذلك الأمر،

وتطلق على الحكم،{ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان}، أي حكم فيه فهذا هو

الحكم، فيقول: قد تقضى نظمي المقدمه فالنظم بمعنى الجمع وهو مصدر، وقد

أضافه إلى نفسه إلى ياء المتكلم، والمقدمة محتملة لأمرين أن تكون

منصوبة بالمصدر، فهي مفعوله أي نظمي للمقدمة فهي منصوبة على المفعولية،

أو أن تكون بدلا من نظمي أي قد انتهى نظمي الذي هو المقدمة، فحينئذ إما

أن تكون منصوبة وإما أن تكون مرفوعة، فإن كانت مرفوعة فهي بدل من قوله:

نظمي، وإن كانت منصوبة فهي مفعول المصدر وهو نظمي، والمقدمة اسم لهذا

الكتاب، مني لقارئ القران تقدمه حال كونها أي المقدمة تقدمة مني لقارئ

القران، تقدمة مبتدأ ومني خبره لقارئ القران قارئ القران وقد قرأ

القرآن هنا بقراءة ابن كثير، فابن كثير ينقل همزته، والتقدمة هي ما

يقدم من الأجرة، كمن استأجر محلا فقدم إيجاره لشهر أو شهرين أو أكثر،

فهذا يسمى تقدمة، والمقصود أنه قدم ذلك بين يدي الكتب الكبرى، وكأنه

يقدمه لقارئ القرآن تقدمة قبل الامتحان، فالامتحان يأتي بعد هذا فإذا

نجح فيه الإنسان استحق ما هو أكبر منه من الكتب الأخرى، فلذلك قال: مني

لقارئ القران تقدمه وقارئ هنا يمكن أن تكون مفردا ويمكن أن تكون جمعا

فيمكن أن يكون الأصل لقارئي القرآن، بإثبات الياء وحذف النون، فأصلها

قارئون قارئين وحذفت النون للإضافة فقيل لقارئي القرآن لقارئي القران،

جمع قارئ، ويمكن أن تكون المفرد وحينئذ المقصود به الجمع لأنه نكرة

مضافة إلى المعرفة، والنكرة إذا أضيفت إلى المعرفة تعم، ونظير هذا في

قول الله تعالى: {فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة

بعد ذلك ظهير} صالح المؤمنين كتبت في المصحف بدون واو، فهي محتملة

لوجهين إما أن يكون معناها صالحو المؤمنين جمع صالح، ويمكن أن يكون

مفردا صالح المؤمنين وإضافته إلى المعرفة تجعله عاما، أو يقصد به مفرد

وهو عمر بن الخطاب، فكل ذلك محتمل عند أهل التفسير، لقارئ القران تقدمه

أبياتها قاف وزاي في العدد يقول إن عدد أبياتها ١٠٧ أبيات، فالقاف

مائة، والزاي سبعة، في العدد وذلك عند هذا البيت فبهذا البيت تم ١٠٧

أبيات، ثم كمل البيت من يحسن التجويد يظفر بالرشد، أي من أحسن تجويد

القرآن يظفر بالرشد فيكون رشيدا لأنه قد اختار لنفسه ما هو خير، ومعنى

ذلك في مقابله أن من لم يفعل فهو سفيه، والحمد لله له ختام أي كما

ابتدأ هذا النظم بالحمد لله تعالى ختمه أيضا به، فيقول: الحمد لله ختام

له، فالحمد لله مبتدأ وختام مبتدأ وخبره له، والجملة خبر المبتدإ

السابق، والحمد لله له ختام، ثم الصلاة بعد والسلام ثم بعد الحمد

الصلاة والسلام على النبي المصطفى وآله، أي من تمام ختامه والختام هو

القفل الذي يجعل على الشيء فيمنع فتحه، وقد كان العرب يتخذونه من الطين

فيضعونه على القارورة فيمنع ذلك فتحها إلا إذا كسرت طينتها، وكسر

الختام هو الذي يسمى فضا في لغة العرب ومنه قول النابغة:

إذا فضت خواتمه علاه** يبيس القمحان من المدام

في وصف قنينة خمر وضع عليها ختامها من الطين مدة طويلة، فلذلك قال:

أتاركة تدللها قطام** وضنا بالتحية والسلام

فإن كان الدلال فلا تَلَجِّي** وإن كان الوداع فبالسلام

فلو كانت غداة البين مَنَّتْ** وقد رفعوا الخدور على الخيام

صفحت بنظرة فرأيت منها** تُحَيْتَ الخدر واضعة القرام

ترائب يستضيء الحلي فيها** كجمر النار بُذِّرَ بالظلام

كأن الشزر والياقوت منها** على جيداء فاترة البغام

خلت بغزالها ودنا عليها** أراك الجذع أسفل من سنام

تسف بريره وترود فيه** إلى دبر النهار من البشام

كأن مشعشعا من خمر بصرى** نمته البخت مشدود الختام

إذا فضت خواتمه علاه** يبيس القُمَّحانِ من المدام

معناه إذا كانت المقاطعة وعدم الإجابة من الدلال وهو التدلل والتغنج

والتحبب فلا تلجي فلا تطيلي ذلك، وإن كان الوداع إن كان لقصد الوداع

والقطيعة المطلقة فبالسلام، فلذلك قال: والحمد لله له ختام ثم الصلاة

بعد والسلام ثم بعد حمد الله تعالى يختم كتابه بالصلاة والسلام على

النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق تعريف الصلاة والسلام، على النبي المصطفى والمصطفى

معناه المخلص من الكدر، وأصله مصتفي من اصتفي في الأصل، ولكن التاء تاء

الافتعال بعد المطبق ترد طاء كما قال ابن مالك:

طًا تا افتعال رد إثر مطبق** في ادَّانَ وازْدَدْ وادَّكِرْ دالا بقِي

فتقول المصطفى، وذلك باختيار الله تعالى فهو مصطفى بصيغة اسم المفعول

لأن الله اصطفاه واختاره وخلصه من الكدر وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

«إن الله اصطفى من ذرية آدم إبراهيم واصطفى من ذرية إبراهيم إسماعيل

واصطفى من ذرية إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش

بني هاشم وجعلني من بني هاشم في المحل الأسنى فأنا خيار من خيار من

خيار ولا فخر» فهذا هو الاصطفاء، والمصطفى من أسمائه صلى الله عليه وسلم ، وهو أيضا وصف

له، وآله وقد سبق تعريفهم وصحبه وقد سبق تعريفهم، وتابعي منواله أي

الذين اتبعوا منواله ومنواله طريقه ومحجته، فالمنوال المحجة والطريق،

والمقصود بهم كل من اتبع دينه الذي جاء به من عند الله تعالى، فالمنوال

المذهب ويقال اخرج من هذا المنوال، وخرج فلان عن هذا المنوال أي خرج عن

هذا الطريق وعن هذا المذهب، فالمقصود هنا متبعي طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهم

المؤمنون به، وبهذا نكون ولله الحمد قد أنهينا هذا الكتاب وهو الجزء

الأول من دورة الشيخ أحمد ياسين رحمه الله، والجزء الثاني هو التطبيق،

وستكون طريقتنا فيه إن شاء الله أن يتقدم كل فرد من الأفراد على حسب

الأرقام الموجودة لدينا فيقرأ لنا الآيات المحددة التي نلقيها عليه

فيقرؤها والآخرون يستمعون جيدا إلى الأخطاء التي يقع فيها ولن يكون

الإصلاح بالأصوات بل يكون برفع الأيدي حتى لا تقع الضوضاء، فإذا

انتبهنا إلى الأخطاء وأعادها هو فغير فسيتعود على التخلص من عاداته

القديمة وهذا ما نريده وهو شرط للأداء والتجويد أن يتخلص الإنسان من

عاداته القديمة في النطق بالحروف والكلمات وفي الوصل والابتداء، ولعلنا

إن شاء الله تعالى نصلح ألسنتنا بكتاب الله تعالى بذلك.

وهذه الأسئلة التي بين يدي فيها ذكر الشيخ زكريا رحمه الله في باب

الفرق بين الضاد والظاء أن الكلمات التي أتت فيها الظاء تقع في أبواب

سبعة ما هي مع العلم أنها لم تبن لي من كلامه؟

بالإمكان أن أراجع الكتاب إذا كان معك الكتاب فبالإمكان أن تحضره

وسنذكر إن شاء الله مراده.

هذا السؤال هل همزة اهدنا واتبع وغيرها محققة أم لا؟

الجواب أنها غير محققة لأنها همزة وصل تسقط في درج الكلام لكن إذا

ابتدأ بها الإنسان حققها وكسرها.

هذا السؤال عن قول ابن بري رحمه الله:

أمال ورش من ذوات الياء**...............................

الراء هنا في القراءة لا يمال لمن يميل ولا يفتح لمن له الفتح فما

السبب، الجواب أن إمالة ورش كلها بين بين أي هي إمالة غير خالصة ما عدا

طه، ما سوها من الإمالة لورش كله تقليل، وهو بين بين أي بين الفتحة

والياء فليس إمالة خالصة، فلذلك يقول: كهيعص ولا يقول كهيعص فمن قرأ

كذلك فقد قرأ بقراءة حمزة مثلا أو الكسائي.

هل تمد الحروف الواقعة قبل همز الوصل في الكلمات التالية وهي: قال

فرعون اوتوني وما شابهها، الجواب نعم أن همزة الوصل تكون مدا عند الذين

ينقلونها وهي برواية ورش، أما من سوى ورش وأبي جعفر فإنهم يحققونها في

مثل هذا النوع {ومنهم من يقول ائْذن لي}، وعند الابتداء ايذن لي.

٤٧٧٩٩٠ ٢٠٠٥-٢٠٠٧ © جميع الحقوق محفوظة للموقع

شرح الجزرية محمد الحسن الددو

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. 1
5. 2
6. 3
7. 4
8. 5
9. 6
10. 7
11. 8
12. 9
13. 10
14. الأخير