Date: 2022-10-19T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

محمد إسماعيل المقدم

شرح تفسير الجلالين

معاصر هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٣١١٥

الطابع الزمني: ١٠-٠٠-١٥-١٤-١٠-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: شرح تفسير الجلالين

المؤلف: محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

هو الدكتور محمد أحمد إسماعيل المقدم ولد بالإسكندرية عام ١٣٧١ هـ (١٩٥٢ م) وهو طبيب بشري متخصص في الصحة النفسية وحاصل على ليسانس الشريعة الإسلامية من جامعة الأزهر.

شهاداته وعلمه:

- بكالوريوس الطب والجراحة - كلية الطب- جامعة الإسكندرية.

- دبلوم الصحة النفسية - المعهد العالي للصحة العامة - جامعة الإسكندرية.

- ليسانس الشريعة الإسلامية - كلية الشريعة - جامعة الأزهر.

- حاليا: دراسات عليا في الأمراض العصبية والنفسية.

-عضو الجمعية العالمية الإسلامية للصحة النفسية.

- نشأ في جماعة أنصار السنة المحمدية بالإسكندرية منذ سنة ١٩٦٥ م

- عمل بالدعوة الإسلامية السلفية منذ سنة ١٩٧٢ م وضم إليها أغلب قيادات الدعوة السلفية فيما بعد.

- أسس “المدرسة السلفية” بالإسكندرية سنة ١٩٧٧ م.

- طاف محاضرا ً في الكثير من محافظات مصر والعديد من البلاد العربية , والأوروبية, والولايات المتحدة الأمريكية.

أساتذته ومشايخه:

في القرآن الكريم

- الشيخ / محمد عبد الحليم عبد الله.

- الشيخ / محمد فريد النعمان.

- الشيخ / أسامة عبد الوهاب.

في الإجازات العامة

- العلامة المحدث / أبو محمد بديع الدين شاه الراشدي السندي المحمدي.

- فضيلة الشيخ / محمد الحسن الددو الشنقيطي.

- فضيلة الشيخ / عبد الله بن صالح بن عبد الله العبيد.

في طلب العلم

من علماء أنصار السنة المحمدية

- الشيخ / محمد سحنون.

- الشيخ / شاهين كاشف أبو راس.

- الشيخ / عبد العزيز بن راشد النجدي.

- الشيخ / عبد العزيز البرماوي.

- الأستاذ / محمد فتحي محمود.

- الشيخ / محمد علي عبد الرحيم.

- الأستاذ / عكاشة عبده.

- الأستاذ الدكتور / محمد شوقي.

- الأستاذ / البخاري عبده.

- من علماء الأزهر:

- الشيخ / إسماعيل حمدي,

- الشيخ / محمود عيد,

- الشيخ / أحمد المحلاوي.

- الشيخ/ السيد الصاوي.

- الشيخ/ صبحي الخشاب.

- ومن مشايخه ومربيه:

- الشيخ/ حامد حسيب.

- الشيخ/ إسماعيل عثمان.

- الشيخ/ بديع الدين السندي.

- الشيخ/ عبد الله بن يوسف الوابل.

- الأستاذ/ محمد بسيوني.

- الأستاذ/ عبد العظيم كشك.

- الأستاذ/ محمود شاكر القطان.

- الأستاذ/ محمود شكري.

- الأستاذ/ محمد حسين عيسى.

- الأستاذ/ محمد أبو مندور

علماء تشرف بلقياهم أو بحضور مجالس علمية لهم

- الشيخ / عبد الرازق عفيفي

- الشيخ / عبد الله بن حميد

- الشيخ / عبد العزيز بن باز

- الشيخ / محمد ناصر الدين الألباني

- الشيخ / حماد بن محمد الأنصاري

- الشيخ / عبد الله بن قعود

- الشيخ / محمد بن صالح العثيمين

- الشيخ / عبد الله بن محمد الغنيمان

- الشيخ / عبد الله بن جبرين

- الشيخ / أبو بكر الجزائري

- الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الخالق

- الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي

- الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي

- الشيخ / سيد سابق

- الدكتور / عيسى عبده

- الأستاذ الدكتور / مصطفي حلمي

- الأستاذ الدكتور / محمد رشاد سالم

- الشيخ / رشاد غانم

له حوالي ١٥٠٠ شريطا ً صوتيا ً مسجلة في دروسه التي كانت منتظمة بالمساجد الآتية بالإسكندرية

- مسجد عباد الرحمن - بولكلي

- مسجد عمر بن الخطاب - الإبراهيمية

- مسجد مجد الإسلام - سوتير

- مسجد الفتح الإسلامي - مصطفي كامل

- مسجد بكري - كامب شيزار

- مسجد المفتاح - الحضرة

وهو الآن يدرس بمسجد الإمام أبي حنيفة - بشارع لافيزون - بولكلي. والله أعلم.

من أهم مصنفاته المطبوعة:

١ - عودة الحجاب. (٣) مجلدات، طـ دار الصفوة ودار العقيدة بمصر، ودار طيبة بالسعودية. وللكتاب جزء رابع عن “عَمل المرأة” -يَسَّر الله إتمامه وطبعه على خَير (وسألتُه في معرض الكتاب الأخير عن الجزء الرابع من كتابه النفيس الماتع «عودة الحجاب» وهو الخاص بـ “عمل المرأة” فقال: ادعُ الله أن ييسر لنا.)

٢ - الرد العلمي على كتاب تذكير الأصحاب بتحريم النقاب. طـ دار الدعوة السلفية بالإسكندرية. وهو رد على كتاب صاحب السموم الذي سفه نفسه (إسماعيل منصور) -عامله الله بما يستحق- واسم كتابه «تذكير الأصحاب بتحريم النقاب»، والكتاب -أى كتاب الشيخ (محمد إسماعيل) - انفرد بعرض تاريخ تأليف كتاب «تذكير الأصحاب ...» منذ أن كان ينشر في مجلة النور إلى أن أصبح كتابًا متداولاً. وهناك نسخة من كتاب «تذكير الأصحاب» وضعوا على غلافها الخلفي صورة لمؤلف الكتاب الطبيب البيطري وتحتها مؤهلاته الطبية! لا الدينية!

قَدَّم للكتاب فضيلة الشيخ (صالح بن عبد العزيز آل الشيخ) -حفظه الله تعالى- وأثنى على المؤلف وعلى كتابه «عودة الحجاب» ثناءً عطرًا فقال -فيما أذكر-: “وهذا الكتاب فضل من الله على هذه الأُمَّة وعلى مؤلِّفِه”، وقال أيضًا: “إن الشيخ -يعني الشيخَ (محمد إسماعيل) - قد تخصص في هذا الموضوع -يعني موضوع الحجاب- تخصًّصًا بحيث أصبح قولَه فيه هو القول ونظرَه فيه هو النَّظَر”.

٣ - أدلة تحريم حلق اللحية. طـ دار العقيدة بمصر، ودار الأرقم.

واختصره في كتابه:

٤ - اللحية لماذا؟ طـ دار عبد الواحد بالإسكندرية.

٥ - المهدي حقيقة لا خُرافة. طـ مكتبة التوعية الإسلامية بمصر.

٦ - الحياء خُلُق الإسلام. طـ دار العقيدة بمصر (في أغلب ظني).

٧ - بدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب. طـ دار الصفوة بمصر. وهذا الكتاب مطبوعُ أيضًا بدار طيبة بالسعودية باسم: «تبصير أولي الألباب ببدعة تفسيم الدين إلى قشر ولباب»، ولا فرق بينهما إلا في العنوان، والله أعلَم. والكتاب كان قديمًا ملحقًا بكتاب «أدلة تحريم حلق اللحية»، طـ دار الفرقان بمصر، ثم رأى الشيخ -حفظه الله- نشره مفردًا بناءً على رغبة بعضهم -كما يُعلَم من مقدمته-.

٨ - هل تُجزىء القيمة في إخراج الزكاة؟ طـ دار الدعوة السلفية بالإسكندرية. وهو في الأصل محاضرة للشيخ -حفظه الله تعالى-.

٩ - علو الهمة. طـ دار العقيدة بمصر، ومكتبة الكوثر بالكويت.

١٠ - النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة. طـ دار الإيمان بالإسكندرية.

واختصره في كتابه:

١١ - مختصر النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة. طـ دار العقيدة بمصر، ودار هند السلفية.

١٢ - حرمة أهل العلم. طـ دار الإيمان بالإسكندرية. وهو مطبوع أيضًا باسم «الإعلام بحرمة أهل العِلم والإسلام»، طـ دار العقيدة بمصر، والاسم الأخير هو الأصوب، والموافق لمضمون الكتاب، والله أعلم؛ بل إن الاسم الأخير قد أُثبِتَ في أعلى جميع صفحات الطبعة التي طُبِعَت باسم «حُرمَة أهل العِلم»!

١٣ - الإجهاز على التلفاز، طـ دار الصفوة بمصر. وللشيخ -حفظه الله- محاضرات بهذا الاسم.

١٤ - لماذا نصلي؟ طـ دار العقيدة بمصر. وطُبِعَ الكتاب باسم «الصلاة لماذا؟»، طـ دار طيبة الخضراء بالسعودية، وأثبت أيضًا هذا الاسم في أسفل بعض صفحات الكتاب الأول «لماذا نصلي؟» والتي يُشار فيها إلى رقم الملزمة.

١٥ - الأدب الضائع: بحث جامع في أحكام وآداب الاستئذان. طـ الدار العالمية بالإسكندرية، ودار طيبة الخضراء بالسعودية.

١٦ - كيف نستقبل رمضان؟ يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر. طـ دار الإيمان بالإسكندرية.

١٧ - آداب وأذكار الصباح والمساء. وهو كتيب مختصر من كتابه «النصيحة في الأذكار والأدعية الصحيحة»، طـ دار العقيدة بمصر.

١٨ - الهوية أو الهاوية، طـ دار الصفوة بمصر. وهو في الأصل حوار أجرته إحدى المجلات مع الشيخ -كما يُعلَم من مقدمته-.

١٩ - قصيدة “مُثير الغرام إلى طيبة والبلد الحرام”/ للإمام (الصنعاني)، ضبطها وشرح غريب كلماتها: الشيخ (محمد بن أحمد إسماعيل المقدَّم)، طـ دار الإيمان بالإسكندرية.

٢٠ - المهدي وفقه أشراط الساعة. وهو الطبعة الأخيرة المطولة المزيدة لكتابه المختصر «المهدي حقيقة لا خُرافة» كما يُعلَم من “مقدمته”. طـ الدار العالمية بالإسكندرية، ودار بلنسية بالرياض.

٢١ - أدلة تحريم مصافحة المرأة الأجنبية. طـ دار الفرقان بمصر ودار الإيمان بالإسكندرية.

٢٢ - خُدعة هرمجدون. طـ دار بلنسية بالرياض. (في أغلب ظني).

وقد لمحتُ الكتاب في معرض القاهرة الدولي للكتاب (الأخير)، ولعله آخر كتاب طُبِع للشيخ، والله أعْلَم.

٢٣ - معركة السفور والحِجاب: مختصر الجزء الأول من «عودة الحجاب». توزيع: دار الإيمان بالإسكندرية، مكتوب عليه “طبعة خاصة بمصر”، ضمن سلسلة: الحكمة والموعظة الحسنة (١). وهو -كما كُتِب على غُلافَيه الخارجي والداخلي- اختصار للجزء الأول من كتابه النفيس «عودة الحجاب»، غير أنه لم يُشِر إلى ذلك في المقدمة؛ بل يبدو هذه المقدمة هي نفسها مقدمة الجزء الأول من «عودة الحجاب»! ولكن حجم هذا الكتاب “المختصر” يؤكد بما لا يدع مجالاً للشك بأنه اختصار للجزء الأول فعلاً. ومن الواضح أنه من اختصار شيخنا الحبيب (محمد إسماعيل) -حفظه الله تعالى- ومن صُنع يده.

وأما الطبعة الخاصة بالسعوديةفمن الواضح بأنها طبعة دار طيبة؛ لتشابه شكل غُلاف هذا الكتاب “المختصر” مع الجزء الأول من كتاب «عودة الحجاب» الذي طبعته دار طيبة قديمًا -على شكل غُلاف-.

للأسف ممنوع الأن في مصر طباعة كتاب عودة الحجاب كاملاً الثلاثة أجزاء، إلا أن دار إبن الجوزي طبعت بفضل الله الجزء الثاني المسمى بالمرأة بين تكريم الإسلام وإهانة الجاهلية والجزء الثالث المسمى بأدلة الحجاب كل بمفرده ولا أثر للجزء الأول , إلا أنه من أراد الحصول على الثلاثة أجزاء كاملة يبحث عن طبعة السعودية لدار طيبة.

- وقد أعلنت دار الصفوة بمصر عن قرب طبع كتاب له بعنوان «السلفية منهج مُلزِم لكل مسلم»، وهو -في الأصل- محاضرة ماتعة للشيخ -حفظه الله تعالى-، ولا أدري أطبع الكتاب أم لا.

- وقد أُخبرت أن الشيخ -وفقه الله وسدده- بصدد إعداد كتاب عن بعض الأحكام الطبية.

من أهم محاضراته

- تفسير كامل للقران الكريم, شرح فيه تفسيري “ محاسن التأويل ” للقاسمي, و“ أضواء البيان ” للشنقيطي ـــ رحمهما الله.

- شرح كتاب “ منار السبيل ” في الفقه الحنبلي (لم يكتمل بعد).

- السلفية منهج ملزم لكل مسلم.

- المنهج العلمي “ لمن تقرأ؟ وماذا تقرأ؟ ”.

- رجل لكل العصور “شيخ الإسلام ابن تيمية ”.

- رحلة الإمام العائد أبي حامد الغزالي.

- دراسة في منهج جماعة التبليغ.

- المنهج عند سيد قطب.

- وقفة مع الجن.

- شيعة اليوم أخطر من شيعة الأمس.

- شرح سلسلة“ العقيدة في ضوء القرآن والسنة” للأشقر.

- نصيحة موضوعية للتيارات الجهادية.

- ضرورة محو الأمية التربوية.

- العلمانية طاغوت العصر.

- العبث بمصادر التلقي.

- قضايا الأسماء والأحكام “ قضايا الكفر والإيمان ”.

- اللفافة المسمومة.

- كيف تقلع عن التدخين؟

- تحرير المرأة من البذر إلي الحصاد.

- كلهم شارون.

- فقه الستر على العصاة.

- ضوابط التبديع.

- إبطال نظرية تطور العقيدة.

- كيف نفهم المراهقين؟

- فوائد في صلاة الجماعة.

- الهوية الإسلامية.

- طول الأمد وعلاجه.

- أركان الاستقامة.

- عيسى عبده.

- المستقبل للإسلام.

- رحلة الروح إلي السماء.

- ضرورة المحافظة على السنن.

- يا طالب العلم: القرآن أولا.

- أريحا، أريحا، أين القدس؟

- مشروعية العمل الجماعي.

- عبودية الكائنات.

- التمييز بين الحياء والخجل.

- كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟

- أثر التشجيع في التربية.

- تدوين السنة.

- ثورة الغزالي على السنة وأهلها.

- فيلم “ آلام شبيه المسيح ”.

- الفارقليط هو “أحمد” صلى الله عليه وسلم.

شهادة عالم جليل في شيخنا المقدم غفر الله لهما:

-في ليلة من الليالي بداخل المملكة العربية السعودية كان هناك أخ من مدينة الإسكندرية من منطقة العامرية بصحبّة سماحة العلامة الوالد فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله بن باز في الليلة التي سبقت وفاة سماحته،، وأثناء الحدي

شرح تفسير الجلالين

شرح تفسير الجلالين (لفضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدّم) (حفظه الله)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وآلاه وأصحابه المستكملين الشرفا وبعد:-

فاستعنت بالله تعالى على أن أقوم بتفريغ الشرايط التي يقوم فضيلة الشيخ محمد إسماعيل المقدَّم (حفظه الله) بشرح تفسير الجلالين ..

والله المستعان ..

وإلى الآن ليس متوافر على النت إلا شريط واحد فأعدكم إن شاء الله عندما يقوم الإخوة بتوفير باقي السلسلة أن أقوم بتفريغها إن شاء الله - تعالى- حتى نستفيد من هذا الشيخ السلفي المربي - أحسبه كذلك ولا أزكي على الله أحدا -

________________

الدرس الأول في تفسير الجلالين.

(لب لباب التفسير)

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه , والشكر له على ما أولى من نعم ثابغة وأسدى , أحمده سبحانه وهو الولي الحميد , وأتوب إليه - جل شأنه - وهو التواب الرشيد.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة نستجلب بها نعمه ونستدفع بها نقمه وندخرها عدة لنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

وأشهد أن محمد عبده ورسوله , وصفيه من خلقه وخليله - صلى الله عليه وعلى آلاه نجوم المهتدين ورجوم المعتدين , ورضي الله عن صحابته الأخيار الذين قاموا بحق صحبته وحفظ شريعته وتبليغ دينه إلى سائر أمته فكانوا خير أمة أخرجت للناس , أما بعد:-

فبعد إستشارة واستخارة وتدبر للأمر فيما يتعلق بخطتنا في مدارسة تفسير القرآن الكريم , استقر الرأي على أن نتدارس تفسير الجلالين , في المرحلة التالية إن شاء الله تعالى , وهذا الأمر مبني على تفكر ودارسة طويلة إستغرقت هذه المدة , يعني أنا ظللت أفاضل بين حوالي خمسين تفسير , خمسين كتاب للتفسير أضف إليها أن بعض الإخوة عرض عليّ ممن يملك مخطوطات نادرة جدا في التفسير ,وقيّمة , أن نُدّرس بعض هذه المخطوطات كتب كبيرة جدا مخطوطة لم تدخل إلى عالم الطبيعة بعد , فالحقيقة بعد مدارسة الأمر فانتهى الأمر إلى أن نبدأ الخطوة التالية في السلّم ينبغي أن تكون تفسير الجلالين , وإلا لو قفذنا قفذة هائلة إلى ما نسميه (المشروع الكبير) لو كان الأمر باختياري وهواي لأخترت (التحرير والتنوير لابن عشور) كتاب قمة في البلاغة والجزالة وغير ذلك من الميزات , لكنه كتاب غير متاح للجميع , كبير جدا ,مستواه عالي جدا بحيث أنه يصلح لخاصة الخاصات , أختارنا تفسير الجلالين بناء على أنه يتمشى مع مبدأ التدرج في طلب العلم.

كانت البداية طبيعية جدا أن نبدأ ب (غريب القرآن) ودرسنا كتاب (مشكل القرآن الكريم).

أيضا بالنسبة لتفسير الجلالين , في سهولة في مدارسته, سهولة شديدة لأنه كتاب مدرسة بمعنى أنه يصلح لطلب العلم , كتاب في غاية التحديد (الكلمة ومعناها) كما سنذكر مميزاته الآن.

فهو مناسب جدا للمرحلة التالية , أيضا هذا الكتاب يتمشى مع طبيعة معظم طلابة العلم الآن , وهو متماشي مع القاعدة العارضة من الإخوة طلابة العلم , معظم الإخوة حتى ممكن نقول أيضا بعض العوام , وهي محاولة أيضا للترقي بالذات فيما يتعلق بعلم

تفسير القرآن لأن هذا أبسط تفسير موجود وفي نفس الوقت لها مميزات كثيرة جدا.

ثم نلدف إلى ما هو فوقه حيث نترقى في سلم التعلم ونتمشى مع سلم التدرج في طلب العلم , كما جاء في تفسير قوله تعالى (ولكن كونوا ربانين) ربانين: أي في بعض التفاسير يعلمونهم صغار العلم قبل كباره.

أيضا من ميزات هذا الكتاب انه:-

برشامة مركزة , يعني هو مركز جدا جدا, يعني أنت لو حفظت هذا التفسير سيكون عندك أرضية أساسية لا يصلح أقل منها لطلب العلم

بمعنى: هتلاقي في هذا الكتاب على وجازته , أسباب نزول موجودة , شرح غريب القرآن موجود فيه , الناسخ والمنسوخ يشتمل على إشارات عابرة ومفيدة إلى آيات الأحكام (مواضع الأحكام الفقهية) , يشتمل على وجوه القرآت المشهورة , أيضا يأتي وجوه الإعراب , ولذلك هذا الكتاب تستطيع أن تعرف مستوى الشخص في علم التفسير عن طريق موقفه من كتاب تفسير الجلالين.

الي مابيفهمش في التفسير ممكن يزدريه وينظر إليه بنوع من عدم التقدير , لا يقدر هذا التفسير حق قدره إلا من يفقه في التفسير فقط.

ولذلك يقول فيه صاحب كشف الغنون: (وهو مع كونه صغير الحجم كبير المعنى لأنه لب لباب التفسير) ولذلك أعتبره العلماء تفسيرا للمنتهين من طلابة العلم لا للمبتدئين منهم.

وهو خلاصة من خلاصات العلوم , لا يستفيد منه الفائدة المرجوه ولا يدرك قيمته سوى طلابتة العلم بين أيدي العلماء.

فإذن كما أشرت - يعني - مثل التفسير لا يستهين به إلا من لا يفهم علم التفسير ولذلك إهتم العلماء به إهتماما شديدا حتى ألفت فيه أكثر من عشر حواشي أو شروح حول تفسير الجلالين.

فنقدر نضم كتاب تفسير الجلالين في المرحلة الأولى لطلب العلم , إحنا بنهتم بمحاور

أساسية جدا , نعطي الأولوية المطلقة للقرآن الكريم , القرآن الكريم أهم شئ على الإطلاق - حفظ القرآن - وطبعا القرآن بيبدأ حتى لو مبكرا جدا في سن صغير جدا , لكن بالنسبة للإخوة بعضهم يطلب العلم في سن متقدم -يعني لما يوصل سنوي أو جامعة - فطبعا بيكون حرم في الفترة السابقة من الدراسة المنهجية للعلوم الشرعية , ففي هذه الحالة بنميل إلى التدرج في طلب العلم , بشبها دائما بالبوية (الجماعة الي بيدهنوا بدهنات البوية هو مش بيضع اللون ده على طول الأول لازم لو كان هيعمل بلاستك أو جير فلازم الأول يعمل بطانة لازم بطانة ما فيش حد بيحط بوية الزيت على طول على المحارة , لازم الأول أرضية وأرضية خفيفة ماهياش بتكون مكثفة أوي لكن لازم أرضية مابيبقاش فيها فجوات وثغرات , فأنا لن أفرح بمن يقرأ مثلا كتابا كبيرا في التفسير أو الفقه أو كذا وهو لا يفقه شيئا مثلا في العلوم الأخرى , سعات طلاب العلم بتكون عملية إنتقائية (بينقي الحاجة الي هي على هواه) العلم السهل بالنسبة له , بذلك تجده يهمل مثلا علم أصول الفقه أو علم مصطلح الحديث أو علوم النحو والصرف والبلاغة (كلمة غير مسموعة) , مازلت أكرر ولن أمل طلب العلم لما يطرق باب طلب العلم لا يصلح أن يفتح له الباب إلا لو كان معه شهادة أنه أتقن اللغة العربية -ما عدا حفظ القرآن , حفظ القرآن لا يحتاج لأنك تتلقاه من الشيخ والشيخ بيصححلك وأحنا مطالبين بتشجيع الحفظ مبكرا أيضا لحراسة القرآن الكريم - من غير اللغة العربية يستحيل أن يكون طالب علم بدون إتقان اللغة العربية والجو العام الآن الذي نعيش فيه , فيه إهمال ذريع , إهمال فظيع جدا للغة العربية , إهمال شديد ,حتى على مستوى الدراسات الثانوي وغير ذلك المستوى بينهار وبيضمحل جدا , وبعدين جاءت كمان ظاهرة الكلام باللغة العامية حتى في الجرائد , بعض الجرائد تكتب مقالات كاملة باللغة العامية, إنتقل الأمر وهو وأخطر وأخطر وأخطر إلى أنه بدل ما نعمل (عملية جهاز المناعة في جسم الأمة) نوع من المقاومة لنشر العامية بنستسهل إحنا كمان حتى إن بعض الدعاة الأفاضل طبعا بدأوا أيضا هم كمان ينزلون إلى المستوى اللغة

العامية بصورة مؤلمة جدا , أنا بقول دائما للإخوة الي بينقشوا في هذه المسألة , إحنا لما نيجي من الناحية الإعلامية لو أن الدعاة دول يروجون بأسلوبهم , بحاجة التسهيل على الناس والكلام السهل وكذا وكذا , طب نشوف أنجح محطيتين إعلاميتين في العالم وأكثرها إنتشارا (البي بي سي التي ما أتفق العرب على شئ كما أتفقوا على الإنصات لها , حتى سعات أنا ما أصح الصبح عايز أسمع نشرة الأخبار أقول أما أخذ جرعة السموم بتاعت كل يوم الصبح علشان أسمع نشرة الأخبار منها مثلا , جرعة السم التي يضعونها في البي بي سي والجزيرة , ما هي اللغة التي تستعملها أشهر جهتين إعلامتين وأكثرها تأثيرا على - للأسف - المتكلمين باللغة العربية , هل هم يتكلمون باللغة العمية!!

هل يقيّر لهم هذا الإنتشار لولا أنهم يستعملون لغة موحدة تجمع كل من يتكلم باللغة العربية يستطيع أن يفهمها بسلاسة , هو يعني - اللغة العربية - يايها الدعاة الذين تنزلون إلى مستوى اللغة العامية , هل اللغة العربية هو وأن نقول للناس المعلقات السبع؟

هنتكلم بوحشي اللغة لا, في لغة سهلة جدا لكنها راقية , للأسف الشديد مش هنضرب مثل بقى بالدروس العلمية الشرعية في المساجد و لكن بنضرب مثلا ب (هاتين الجهتين الخبيثتين) سواء قناة (الجزيرة أو البي بي سي) لغة سهلة جدا , لغة صحيحة , ولغة ناجحة في إيصال الرسالة الإعلانية , فنيجي في العلوم الشرعية الي بينطبق عليها قوله تعالى (إنّ نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون) من حفظ الذكر: حفظ اللغة العربية.

لأن اللغة العربية هي التي حفظت القرآن , والقرآن هو الذي حفظ اللغة العربية , اللغة زي أي كائن حي , ما فيش لغة بيعدي عليها ١٠٠ سنة إلا وتكون حصل تغيرات فيها (كلمة مش مسموعة) ما عدا اللغة العربية , الذي حفظ على ثباتها وصانها من الضياع هو القرآن الكريم , فاللغة حافظت على القرآن , والقرآن حافظ على

اللغة العربية.

ولذلك موضوع الإهتمام باللغة العربية لازم نظنه عبادة مش شئ عادي , اللغة العربية بالذات , وبعض الإخوة ب (كلمة مش مسموعة) يقرأ الآجرومية و كتاب القواعد الأساسية في النحو والصرف بتاع الثانوية العامة , يقرأ الحاجات البسيطة ديه , لا اللغة العربية أبعد من هذا بكثير , في علوم البيان , المعاني , البديع , ويقوي لغته بأن يقرأ كتب الأدب كالكامل للمبرد , والتميم للجاحظ , والأماني للقالي و غير ذلك من كتب اللغة التي تقوي الناحية البلاغية , يقرأ أشعارا ويدرس الأدب , يدرس اللغة كمادة , لو كان الأمر بيدي نصحت بإنشاء دور تماما كالدور التي نراها ويقمها أهل الخير جزاهم الله خيرا , دور تحفيظ القرآن تنتشر ولله الحمد وتعوض عن الكتاتيب فيما مضى إلى حد ما.

يبقى زي ما بنشوف في كل مكان دار كذا لتحفيظ القرآن , دار كذا لصيانة اللغة العربية , أو لحراسة اللغة العربية , فعيزين حصون للغة العربية جهاز مناعي يقاوم عملية ترويج العامية حتى بين الدعاة للأسف الشديد.

أحد الإخوة بيقول لي مرة ما فيش لك درس باللغة العامية , فأنا حضرت مرة درس ولقيتك بتقول في الأول (لاسيما عبده المصطفى) طول الدرس مافهمتش ولا كلمة قاعد أقول يعني إيه لاسيما , فبيقول لي (ما لكش درس يتفهم) ونقدر نفهمه , أنا لم أجبه ساعته لكن الجواب كان حاضر بعد ذلك - يعني أن فعلا لما بتكلم أحيانا باللغة العامية فأعتبر نفسي أرتكبت ذنبا وأستغفر الله منه)

على أي الأحوال نرجع لكلامنا الأرضية لازم أولا حفظ القرآن الكريم , لازم إتقان اللغة العربية والتميز فيها , واللغة العربية ليستفقط النحو والصرف ولكن أيضا كل علوم اللغة العربية والأدب العربي وتقوية اللسان عن طريق التعامل المباشر مع كنوز التراث العربي الفصيح , التي تقيم اللسان.

ونحن رأينا في التاريخ المعاصر رأينا بعض المحامين النصارى كنت أسمع يمكن قبل الثورى

كان في محامين - مكرم عبيد - (حاجة زي كده) محامين نصارى كانوا يحفظون القرآن الكريم كاملا لكي يقووا لغتهم العربية , وكانوا يستعملونها في المرافعات , فإذا كان النصاى يعرفون مثل هذا (أهمية العربية في تقويم اللسان العربي)

يبقى:-

١ - القرآن الكريم كحفظ

٢ - الكلام باللغة العربية

٣ - أن يكون في هذه البطانة التي ندافع عليها الأرضية الشاملة لأهم ما يحتاجه المسلم في دينه.

كنا من قبل نتواصى بكتاب مبارك ألفه علامة مبارك وجليل وهو فضيلة الشيخ أبي بكر الجزائري (حفظه الله تعالى) وهو كتابه المبارك الرائد منهاج المسلم لإنه كان يسد هذه الثغرة , كتاب شامل وجامع لكل ما يحتاجه المسلم كأرضية شاملة ومازال الكتاب ينتفع الناس به في الآفاق جميعا.

لكن ولله الحمد ظهر أيضا بجانبه الآن كتاب مخدوم خدمة عظيمة جدا , وأنا أعتقد هو ده البطانة الي مفروض طالب العلم قبل ما يفكر يطلع السلم أكثر لازم يبدأ به , يعمل له أرضية شاملة , سهل جدا يخلّصه بسرعة , لغته سهلة , أحاديثه كلها محققة وصحيحة , الإختيارات متوازنة ومتبع للدليل هو الكتاب الذي أشرت إليه من قبل إسمه (مختصر الفقه الإسلامي) للشيخ أحمد التويجري (حفظه الله تعالى) الكتاب شامل , هو كلمة مختصر الفقه الإسلامي (بعض الناس تتصور أن الفقه يعني الأحكام العملية إبتداء من كتاب الطهارة إلى آخر أبواب الفقه المعروفة , لا.

الفقه هنا بالمعنى العام الشامل لكلمة الفقه , فقه هنا بمعنى الشرع (الدين) , مش بالمعنى المحدود.

ولذلك تجده يشمل قضايا العقيدة , يشمل الآداب , الأخلاق , معرفة الرسول - عليه الصلاة والسلام - حتى الأذكار , مفصل فيها جدا , ثم بعد ذلك كتاب شامل في كل

أبواب الفقه بلا إستثناء , باللغة سهلة جدا , ومبسطة , فنرجو أن يحصل إهتمام بهذا الكتاب.

ديه الأرضية حتى لو كنت أنت متقن لكثير من هذه الأبواب لكن لازم تعدي عليها تاني من جديد علشان ما تسبش ثغرات , ما تبقاش عارف حاجة في كتاب الطلاق , ولا حاجة في كتاب البيوع , ولا دايما تقف بس عند الطهارة والصلاة ولو شديت حيلك تخش كده في الزكاة وما تكملش , فده بيديك أرضية شاملة , وممكن يدرس في المساجد بعد صلاة العصر والفجر للعوام لأنه عبارة عن وجبة جاهزة , مش هتحتاج أي جهد قبل تدريسه و لا تحتاج ترجع للمراجع تتأكد من صحة الأحاديث , ولا الإختيارات الفقهية وكتاب على العقيدة السلفية مائة في المائة.

ومنهج إتباع الدليل , وعدم التعصب لأي مذهب ووضوح في اللغة وسلاسة وسهولة.

فينصح بتعميمة ونشره وإفادة الناس منه لأنه فعلا يمثل لنا مرحلة الأرضية الشاملة لطالب العلم كي يستعد في الطلب في مستوى أعلى فيما بعد.

يبقى مختصر الفقه الإسلامي , في التفسير أيضا ممكن يكون تفسير الجلالين للأسباب التي ذكرناها.

كما ذكرنا لا يستهين بهذا الكتاب (تفسير الجلالين) إلا من لا يفهم في علم التفسير , ده تفسير فعلا (خلاصة الخلاصة) أو لب لباب التفسير.

فإذا أتقنت هذا التفسير ستكون وجبة مشبعة ووجبة مغذية فعلا جدا حينما تفرغ منه إن شاء الله - تبارك وتعالى -.

طبعا بحكم أنه كتاب جهد بشري - فبتالي كما يقول الله - سبحانه وتعالى - (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا)

أي جهد بشري لابد أن يكون فيه قصور ونقص , فمن ثما الكتاب وجد فيه بعض المؤاخذات.

ولكن ولله الحمد يسهل جدا تداركها.

يكفي أن الإمام السيوطي - أحد مؤلفيه (رحمه الله تعالى) ذكر في خاتمة تفسيره ما يشير لقول الشاعر (إن تجد عيبا فسد الخللا:: فجل من لا عيب فيه وعلا)

فالسيوطي نفسه في خاتمة كتاب تفسير الجلالين أشار إلى هذا المعنى فقال (رحمه الله تعالى):-

(حمدت الله ربي إذ هداني:: لما أبديت مع عجزي وضعفي

فمن لي بالخطا فأرد عنه:: ومن لي بالقبول ولو بحرفي)

(حمدت الله ربي إذ هداني:: لما أبديت (لما بينت في هذا التفسير) مع عجزي وضعفي (لكن لا حول ولا قوة إلا بالله)

فمن (ينصحني إن وجد خطأ في هذا التفسير) لي بالخطا (بالخطأ) فأرد عنه (فأرجع عنه):: ومن لي بالقبول ولو بحرفي (من يضمن لي أن يقبل الله - سبحانه وتعالى - شيئا مما كتبته حتى لو قبول حرف واحد فإنه تكون فيه النجاة إن شاء الله تعالى)

فأنا أعترف بوجود التقصير لكن أسأل الناصحين أن يبذلوا النصيحة حتى أرجع عن هذا الخطأ , ومن ثمّ فعلا حوالي عشر حواشي أو أكثر لتفسير الجلالين كلها تدور حول هذا الكتاب , منها ومن أشهرها حاشية القاضي كنعان أفضل طبعها وسنشير إلى مميزاتها إن شاء الله تعالى.

هكذا ختم تفسيره رحمه الله تعالى , إعترف بهذا القصور البشري , الذي لابد أن يوجد في أي جهد بشري نظرا للقصور والنقص البشري.

المؤاخذات على هذا التفسير (الجليل) الذي هو لب لباب التفسير - (وأنا أعتقد فيما بيننا نتعارف على هذا الإسم لهذا الكتاب المبارك) لأنه كتاب أشتهر بتفسير الجلالين كما سنبين إن شاء الله تعالى , كلمة (لب لباب التفسير) تفصح عن فوائد هذا الكتاب وقيمته العلمية.

المؤاخذات على هذا التفسير:-

١ - وجود بعض الإسرائيليات , بعض “الرويات” مما لا أصل لها.

قلت:- “ ” مش متأكد منها.

٢ - الوقوع في تأويل الصفات في هذا الكتاب ثم الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

٣ - بعض الإختيارات المرجوحة في تفسير بعض آيات القرآن الكريم.

ممن إنتدب نفسه للتبع هذه الأخطاء والتنبيه عليها القاضي محمد كنعان (حفظه الله تعالى) فأخرج طبعة جميلة جدا لكتاب الجلالين تقريبا أفضل طبعة خرجت طبعة المكتب الإسلامي في دمشق أو بيروت إسمها (قرة العينين على تفسير الجلالين) فمن أمكنه الحصول عليها فيكون شئ جيد وإلا فأي طبعة - إن شاء الله تعالى - ستكون مفيدة والكتاب متاح جدا جدا وسهل.

فأرجو الإخوة إن شاء الله تعالى يحضرون الدرس ومعهم نسخة من تفسير الجلالين.

تقريبا ما فيش بيت ما يبقاش فيه تفسير الجلالين - فمن ليس عنده فليحرص على حصول على نسخة والكتاب متاح لطبعات كثيرة جدا جدا وده مما شجعنا على أن نحن نرشح هذا الكتاب المبارك.

إن شاء الله تعالى إذا فرغنا بسرعة من تفسير الجلالين , نطمع إن شاء الله أن نترقى درجة أعلى في السلم - سلم الإهتمام بعلوم القرآن الكريم - ونسأل الله (سبحانه وتعالى) القبول والتوفيق.

هذا المساء نتوقف بمحطة الوقود حتى نتزود شيئا من الطاقة في رحلتنا مع كتاب الله - تبارك وتعالى - ونتحدث على علو همة السلف الصالح في طلب العلم كي نقتضي بهم , ونقتفي آثارهم فإن العلم أشرف ما رغب فيه الراغب , وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب , وأنفع ما كسبه وأقتناه الكاسب.

رُوي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) أنه قال في وصيته لكُميل بن زياد إحفظ ما أقول لك: الناس ثلاثة , فعالم رباني وعالم متعلم على سبيل النجاة ,

وهمج رعاع أتباع كل ناعق , يميلون مع كل ريح , لم يستضيئوا بنور العلم , ولم يلجأوا إلى ركن وثيق و العلم خير من المال , يحرسك وأنت تحرس المال , العلم يزكو على العمل , والمال يُنقصه النفقة , ومحبة العالم دين يدان بها باكتساب الطاعة في حياته , وجميل الأحدوثة بعد موته وصنيعه , وصنيعة المال تزول بزوال صاحبه و مات حزَّان الأموال وهم أحياء , والعلماء باقون ما بقي الدهر , أعيانهم مفقودة , وأمثالهم في القلوب موجودة))

إذن الحديث عن فضل العلم , وما يناله طالبه من مجد وكرامة حديث لا يكشف عن غامض , ولا يطرق السمع بجديد , ومقصودنا شيء غير هذا , مقصودنا هو لفت الأنظار إلى ((القوة العملية)) وهي الوسيلة التي صعدت بعلمائنا فخدموا الدين , ونشروا العلم.

يقول الإمام أبو الفرج بن الجوزي - رحمه الله تعالى -:-

(تأملت عجبا , وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه , ويكثر التعب في تحصيله.

فإن العلم لما كان أشرف الأشياء , لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر اللذات والراحة , حتى قال بعض الفقهاء: ((بقيت سنين أشتهي الهريسة لا أقدر , لأن وقعت بيعها وقت سماع الدرس)) .... ) أهـ

فما فكرش في يوم من الأيام يضحي طبعا بالدرس علشان يشتريه.

ولذلك قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (وأما سعادته فلا يورثك إياها إلا بذل الوسع وصدق الطلب وصحة النية.

وقد أحسن القائل في ذلك:-

قل لمرجي معالي الأمور::: بغير اجتهادٍ: رجوت المحالا

يعني ده نوع من الإغترار والأمانيّ, وليس الرجاء الحقيقي.

وقال الآخر:

لولا المشقة ساد الناسُ كلهم::: الجود يُفقِر والإقدام قَتَّالُ

ومن طمحت همته إلى الأمور العالية , فواجب عليه أن يشد على محبة الطرق الدينية , وهي السعادة , وإن كانت في ابتدائها لا تنفك عن ضرب من المشقة والكره والتأذي , وأنها متى كرهت النفس عليها , وسيقت طائعة وكارهة إليها , وصبرت على لأوائها وشدتها أفضت منها إلى رياض مونقة , ومقاعد صدق , ومقام كريم , تجد كل لذة دونها لعب الصبي بالعصفور بالنسبة إلى لذات الملوك , فحينئذ يطون حال صاحبها كما قيل:

وكنت أرى قد تناهى بي الهوى:: إلى غاية ما بعدها لي مذهبُ.

فلما تلاقينا وعاينت حسنها:: تيقنت أني إنما كنت ألعبُ.

فالمكارم منوطة بالمكاره , والسعادة لا يُعبر إليها إلا على جسر المشقة , فلا تقطع مسافتها إلا في سفينة الجد والاجتهاد.

قال مسلم في صحيحه:-

قال يحيى بي أبي كثير: ((لا يُنال العلم براحة الجسم)) , وقد قيل: ((من طلب الراحة , ترك الراحة)).

فيا واصل الحبيب أما إليه:: بغير مشقة أبداً طريقُ؟!

لا يمكن أن تصل إليه إلا بالمشقة.

ولولا جهل الأكثرين بحلاوة هذه اللذة وعظم قدرها لتجادلوا عليها بالسيوف , ولكن حُفَّت بحجاب من المكاره , وحجبوا عنها بحجاب من الجهل , ليختص الله لها من يشاء من عباده , والله ذو الفضل العظيم)) أهـ

قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى -:

(حق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه , والصبر على كل عارض دون طلبه , وإخلاص النية لله تعالى في إدراك علمه نصاً واستنباطاً , والرغبة إلى

الله تعالى في العون عليه).

لا تحسب المجد تمرا أنت آكِلُه:: لن تبلغ المجدَ حتى تلعقَ الصبرا

وقد كان أهل العلم - رحمهم الله تعالى - يلاقون المصاعب والشدائد في تحصيلهم للعلم , نصح الإمام ابنُ هشام النحوي , صاحب كتاب ((القطر)) و ((المغني)) وغيرهما و طلبة العلم بالصبر على مشاقِّ العلم والتحصيل و إذ هو شَرطٌ في نيل المراد العزيز الغالي فيقول:-

ومن يصطبر للعلم يظفر بنيله::: ومن يخطب الحسناء يصبر على البذل

ومن لم يُذِلِّ النفس في طلب العُلى::: يسيرا يعش دهرا طويلا أخا ذُلِّ

إنما يقطع السفر ويصل المسافر بلزوم الجادة وسير الليل , فإذا حاد المسافر عن الطريق ونام الليل كله , فمتى يصل إلى مقعده؟

الجد بالجد والحرمان في الكسل::: فانصب تُصِب عن قريب غاية الأمل

فعليك يا طالب العلم أن تجد في التحصيل , فإن الأمر كما قال ابن الجنيد:

((وما طلب أحد شيئا بجد وصدق إلا ناله , فإن لم ينله كلّه نال بعضه)).

فهذا هو علو الهمة في طلب العلم:-

_ غيرة على الوقت أن ينفق في غير فائدة ,

_ وعزم يبلى الجديدان وهو صارم صقيل ,

_ وحرص لا يشفي غليله إلا أن يفترق من موارد العلوم بأكواب طافحة ,

_ وغوص في البحث لا تحول بينه وبين نفائس العلوم وعورة المسلك , ولا طول مسافة الطريق ,

_ وألسنة مهذبة لا تقع في لغو ومهاترة , كيف لا وقد شغلت بالحق , فأشغلها عن الباطل.

يعني إذا كان طالب العلم أول ما يفتح عيناه في طلب العلم على السب والطعن وتصنيف العلماء والشتم والتطاول إلى غير ذلك والغيبة وهذه الأشياء فهل مثل هذا يمكن أن يفلح , فساد الإنتهاء من فساد الإبتداء , فلا يمكن أن يفلح ولا يأتي منه خير.

فإذن من ملامح طالب العلم المفلح أن يكون لسانه مهذبا , لا “يتورط” في لغو ومهاترات وغيبة وخوض في الفتن لأنه يشغل نفسه بالحق فتنشغل بذلك عن الباطل.

لقد كان حال سلف الأمة في طلب العلم , ونشره , والتصنيف فيه حالا عجيبا, استثمروا فيه أوقاتهم , وأفنوا شبابهم , فحصّلوا ما يدهش العقول , ويبهر الألباب , ويستنهض الهمم , فهيا إلى مطالعة أحوالهم , والافتداء بهديهم , والسير على سننهم.

وحدثتني عنهم ياسعد فزدتني::: بهم غراما , فزدني من حديثك ياسعد ُ!

ويقول الآخر:

كرر على حديثهم ياحادي::: فحديثهم يُجلي الفؤاد الصادي.

فأما عم حرص السلف (رحمهم الله تعالى) على طلب العلم الشريف , فبم أن العلم هو صناعة القلب وشغله , فما لم تتفرغ لصناعته وشغله لم تنلها.

وله وجهة واحدة فإذا وجهت إلى اللذات والشهوات انصرفت عن العلم , ومن لم يُغَلِّب لذة إدراكه العلم وشهوته على لذة جسمه وشهوة نفسه؛ لم ينل درجة العلم أبدا , فإذا صارت شهوته في العلم , ولذته في إدراكه؛ رُجي له أن يكون من جملة أهله , ولذلك كان علماؤنا - رحمهم الله تعالى - يحرصون على العلم وجمعه حرصا ليس له نظير , وهاك أمثلة من ذاك:

* فعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال:

(كنت أنا وجار لي من الأنصار - وهو أوس بن خوليِّ الأنصاري - في بني أمية بن زيد - أي: ناحية بني أمية - , وهي من عوالي المدينة , وكنا نتناوب النزول على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , ينزل يوما وأنزل يوما , فإذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من

الوحي وغيره , وإذا نزل فعل مثل ذلك).

*وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: (لما قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت لرجل من الأنصار: ((هلم فلنسأل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنهم اليوم كثير)) - وكان ابن عباس صغير في السن-, فقال: ((واعجبا لك يا ابن عباس! أترى الناس يفتقرون إليك وفي الناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فيهم؟)) , قال: ((فتركت ذلك - لم ألتفت لهذا الرجل- وأقبلت أسأل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, وإن كان يبلغني الحديث عن الرجل فآتي بابه وهو قائل-يعني ينام القيلولة - , فأتوسد ردائي على بابه , يُسفّي الريح عليّ من التراب , فيخرج فيراني فيقول: يا ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما جاء بك؟ هلاّ أرسلت إليّ فآتيك؟)) , فأقول: ((لا؛ أنا أحق أن آتيك)) , فأسأله عن الحديث , فعاش هذا الرجل الأنصاري حتى رآني وقد أجتمع الناس حولي يسألونني , فيقول: (هذا الفتى كان أعقل مني)).

ولما فُتحت البلاد آثر ابن عباس من أجل العلم ظمأ الهواجر في دروب المدينة ومسالكها على الظلال الوارفة في بساتين الشام , وسواد العراق , وشطآن النيل ودجلة والفرات , قال - رضي الله عنه -: ((لما فتحت المدائن أقبل الناس على الدنيا , وأقبلت على عمر - رضي الله عنه -).

واسمعه - رضي الله عنه - يخبر عن دأبه في طلب العلم:

((كنت آتي باب أبِّي بن كعب , وهو نائم و فأقيل على بابه , ولو علم بمكاني , لأحب أن يوقظ لي لمكاني من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , لكني أكره أن أملّه)).

وقال - رضي الله عنه -: (كنت ألزم الأكابر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المهاجرين والأنصار , فأسألهم عن مغازي رسول الله - صلى الله عليه

وسلم - وما نزل من القرآن في ذلك , وكنت لا آتي أحدا إلا سُرّ بإتياني لقربي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - , فجعلت أسأل أُبيّ بن كعب يوما , وكان من الراسخين في العلم , عما نزل بالقرآن في المدينة؟

فقال: ((نزل بها سبعٌ وعشرون سورة وسائرها بمكة))

قال الشافعي - رحمه الله -:

(حفظت ((القرآن)) , وأنا ابن سبع سنين , وحفظت ((الموطأ)) وأنا ابن عشر سنين).

وقال أيضا أي الشافعي - رحمه الله -:

(فلما ختمت القرآن , دخلت المسجد , فكنت أجالس العلماء , وكنت أسمع الحديث أو المسألة فأحفظها , ولم يكن عند أمي ما تعطيني أشتري به قراطيس - أي الأوراق لكي يكتب عليها-! فكنت إذا رأيت عظما يلوح , آخذه فأكتب فيه , فإذا امتلأ طرحته في جرّة كانت لنا قديما).

وقال أيضا - رحمه الله -: (لم يكن لي مال و وكنت أطلب العلم في الحداثة - أي: في مستهل عمره , وكانت سنه أقل من ثلاث عشرة سنة - وكنت أذهب إلى الديوان أستوهب الظهور- (يعني يقول لهم أعطوني ظهور الأوراق المكتوب عليها علشان يكتب في ظهرها ويحفظها - فأكتب فيها).

وقال ابن أبي حاتم: سمعت المزني يقول: قيل للشافعي: ((كيف شهوتك للعلم؟)) , قال: ((أسمع بالحرف - أي: بالكلمة - مما لم أسمعه و فتود أعضائي أن لها أسماعا تتنعم به ما تنعمت به الأذنان)) , فقيل له: ((كيف حرصك عليه؟)) و قال: ((حرص الجموع على المنوع في بلوغ لذاته للمال- الشخص البخيل الذي يجمع المال من كل وجه ثم يبخل ببذله كيف تكون محبته للمال فيقول حرصي على العلم مثل هذا (كلمة غير مسموعة))) , فقيل له: ((فكيف طلبك له؟)) , قال: ((طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها غيره)) - أمرأة ليس لها غير ولد واحد ضل منها تاه منها -.

وهذا ((محمد بن سلام)) شيخ البخاري , كان في حال الطلب جالسا في مجلس الإملاء , والشيخ يحدِّث ويملي , فانكسر قلمه , فأمر أن يُنادى: ((قلم بدينار)) فتطايرت إليه الأقلام.

*وقال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى -:

((أول من كتبت عنه الحديث أبو يوسف)) وبقي يتلقى الحديث ببغداد من سنة (١٧٩هـ) إلى سنة (١٨٦هـ) , ولزم عالما كبيرا من علماء الحديث والآثار ببغداد أربع سنوات , وهو هشيم بن بشير بن أبي حازم الواسطي (١٨٣ هـ) , وسمع عبد الرحمن بن مهدي , وأبا بكر بن عياش , وكان في طلبه للعلم مثال الجد والحرص والنشاط , فقد حكى عن نفسه: ((كنت ربما أردت البكور في الحديث - أي يخرج لطلب علم الحديث مبكرا جدا قبل آذان الفجر في الوقت الآخير من الليل يريد أن يبكر في طلب العلم يخرج لكي يطلب العلم في هذا الوقت - , فتأخذ أمي بثيابي - والدته تشده من ثيابه لتمنعه من الخروج في هذا الوقت- , حتى يؤذن الناس , أو حتى يصبحوا)) , وقال: ((لو كان عندي خمسون درهما لخرجت إلى جرير بن عبد الحميد).

* وقال سفيان الثوري -رحمه الله تعال -:

(لما اردت أن أطلب العلم قل: ((يارب إنه لابد لي من معيشة)) , ورأيت العلم يدرس , فقلت أفرغ نفسي لطلبه , قال:

وسألت ربي الكفاية). - يعني أن يكفيه أمر الرزق-.

وعزم على طلب العلم حتى كفلت له والدته الإنفاق عليه , فقالت:

((يا بني , اطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي)) , فأخذ يتلقى العلم عن شيوخه المتعددين , وعن كل من يحمل علما أو خبرا.

وكان كثير الاهتمام في طلب العلم , ذكر أبو نعيم: أنه كان إذا لقي شيخا سأله: ((عل سمعت من العلم شيئا؟)) , فإن قال: ((لا))؛ قال: ((لا جزاك الله عن الإسلام خيرا)).

ومن مظاهر اهتمامه بالعلم , أنه كان يقول: ((ينبغي للرجل أن يُكره ولده على طلب الحديث , فإنه مسئول عنه)).

ولم يكن اهتمام سفيان بالعلم مقصورا على طلبه , بل كان يعمل به , ويحرص على إشاعته بين الناس والدعوة إليه.

وروى أبو نعيم أنه كان يقول: ((ليس عمل بعد الفرائض أفضل من طلب العلم)) , وكان يقول: ((لا نزال نتعلم العلم ما وجدنا من يعلمنا)).

وقال ثعلبة - وانتبهوا الإهتمام باللغة العربية في وقت كانت اللغة العربية في (كلمة غير مسموعة) قوته في هذه العصور - يقول ثعلبة: ((ما فقدت إبراهيم الحربي من مجلس لغة ولا نحوٍ خمسين سنة)).

* وذكر الحافظ الذهبي في ترجمة أبي حاتم الرازي - محمد بن إدريس المتوفي سنة ٢٧٧ هـ , أن أبا حاتم قال:

(قال لي أبو زرعة - يعني الرازي -: ((ما رأيت أحرص على طلب الحديث منك)) , فقلت له: ((إن عبد الرحمن ابني لحريص)) , فقال: (من أشبه أباه فما ظلم)) , قال الرَّمَّام - وهو أحمد بن علي , أحد رجال إسناد الخبر -: فسألت عبد الرحمن عن اتفاق كثرة السماع له , وسؤالاته لأبيه , فقال: ((ربما كان يأكل وأقرأ عليه , ويمشي وأقرأ عليه , ويدخل الخلاء وأقرأ عليه , ويدخل البيت في طلب شيء وأقرأ عليه)).

فكانت ثمرة تلك المحافظة النادرة على الزمن , والحرص على طلب العلم , نتاجا علميا كبيرا منه كتاب ((الجرح والتعديل)) في تسعة مجلدات , وهو من الكتب النفيسة الحافلة الرائدة في هذا العلم , وكتاب ((التفسير)) في عدة مجلدات , وكتاب ((المسند)) في ألف جزء).

* وقال الذهبي - رحمه الله -: قال علي بن أحمد الخوارزمي قال: ابن أبي حاتم: (كنا بمصر سبعة أشهر لم نأكل فيها مَرَقةً, نهارنا ندور على الشيوخ - بيحكي عن واقع طلبة العلم , ابن ابي حاتم بيحكي عن ذكرياته وهو يطلب العلم مع زملائه - , وبالليل

ننسخ ونقابل - نقارن النسخ- , فأتينا يوما أنا ورفيق لي: شيخا فقالوا: ((هو عليل)) - اليوم لن يعطي الدرس لأنه مريض- , فرأيت سمكةً أعجبتنا فاشتريناها , فلما صرنا إلى البيت حضر وقت مجلس بعض الشيوخ فمضينا , فلم تزل السمكة ثلاثة أيام , وكادت أن تُنتِن , فأكلناها نِيّئة لم نتفرغ نشويها , ثم قال:

((لا يُستطاع العلم براحة الجسَد!))).

لولا ثلاث قد شغفت بحبها::: ما عبت في حوض المنية موردي

وهي الرواية للحديث وكَتبُه:: والفقهُ فيه وذاك حِب المهتدي

الإمام سُلَيم بن أيوب الرازي , أحد كبار أئمة المذهب الشافعي - المتوفي سنة ٤٤٧ هـ - , يحاسب نفسه على الأنفاس أن تضيع دون إفادة أو استفادة , فقفد قال أبو الفرج غيث بن علي التنوخي الصوري:

((وحُدِّثت عنه أنه كان يحاسب نفسه على الأنفاس , لا يدع وقتاً يمضي عليه بغير فائدة , إما ينسخ , أو يدرِّس , أو يقرأ , وينسخ شيئاً كثيراً , ولقد حدثني عنه شيخنا أبو الفرج الإسفرايني - وهو أحد تلامذته - , إنه نزل يوماً إلى داره ورجع , فقال: ((قد قرأت جزاً في طريقي)).

قال: وحدثني المؤمَّل بن الحسن: ((أنه رأى سُلَيماً حَفِيَ - أي: رقّ , ولم يعد صالحاً للكتابة- عليه القلم , فإلى أن قَطًّهُ -قطُّ الشيء: قطعه عرضا , ومنه: قط القلم - جعل يحرك شفتيه , فعلم أنه يقرأ بإزاء إصلاحه القلم , لئلا يمضي عليه زمان وهو فارغ)).

ووصف ابن ناصر الحافظ أبا الطاهر السِلَفي - مصري إسكندراني ده إمام جليل جدا من أئمة السلفيين , من الأئمة الكبار جدا في العلم رحمه الله تعالى - فقال: ((وكأنه شعلة نارٍ في التحصيل)).

وكان الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله - يقول: ((أثقل الساعات عليَّ: ساعة

آكل فيها)).

وكان عثمان البَاقلاوي دائم الذكر لله تعالى , فقال: ((إني وقت الإفطار أحس بروحي كأنها تخرج! لأجل اشتغالي بالأكل عن الذكر)).

وقال عمَّار بن رجاء: سمعت عبيد بن يعيش يقول: ((أقمت ثلاثين سنة ما أكلت بيدي بالليل , كانت أختي تُلَقِمُني وأنا أكتب الحديث)).

وكان داود الطائي يستف الفتيت - يبلعه بالماء- , ويقول: ((بين سف الفتيت وأكل الخبز قراءة خمسين آية)).

ويخرج من نفس المشكاة قول الإمام الجليل ابن عقيل - رحمه الله -:

((وأنا أقصر بغاية جهدي أوقات أكلي , حتى أختار سف الكعك وتحسيه بالماء على الخبز , لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ , توفراً على مطالعة , أو تسطير فائدة لم أدركها)).

بل إن أحدهم ليحزن , ويصيبه المرض إذا فاته شئ من العلم , فقد ذكروا لشعبة حديثا لم يسمعه , فجعل يقول: ((واحزناه!)) وكان يقول: ((إني لأذكر الحديث فيفوتني , فأمرض)).

آية في القرآن الكريم في موضوع الحفاظ على الانفاس وهو قوله تعالى (إنما نعد لهم عدا) يقول فيها بعض السلف (آخر العدد إنقطاع نَفَسك) بمعنى أن كل شئ بقدر سابق - يعني كل واحد منا مكتوب له كم من الأنفاس سوف تنفسها (نعد لهم عدا) يعني كل في عد تنازلي, لما بتنزل إنت إلى الدين هنا مش بيبقى عد تصاعدي , ده عد تنازلي , إنت مولود وقد سبق في قدر الله - عز وجل - عدد معين من الأنفاس أو اللحظات أو السعات سوف تعيشها, فمجرد ما بتنزل بيبدأ بالعد التنازلي , فالعمر في الحقيقة ينقص فالمفرود الإنسان يعمل عيد ميلاد أم يكون هذا يوم حزن وآسى على ماقترب من القبر و فالي بيحتفلوا بالعيد الميلاد مش بيفطنوا بهذه الحقيقة.

وقيل للشعبي: ((من أين لك هذا العلم كله؟)) , قال: ((بنفي الاعتماد , والسير

في البلاد , وصبر كصبر الحمار و وبكور كبكور الغراب)).

وكان من حرصهم على العلم ومجالسه أنك تجدهم يَعدون في الطرقات , كأنهم مجانين , ولذلك يقول شعبة - رحمه الله تعالى -:

((ما رأيت أحداً قط يعدو - يجري ويسير بسرعة شديدة- إلا قلتُ: مجنون , أو صاحب حديث - طالب من طلاب العلم يحفظ الحديث-)).

* وعن عبد الرحمن بن تيمية قال عن أبيه: ((كان الجدُّ إذا دخل الخلاء يقول لي: ((اقرأ في هذا الكتاب , وارفع صوتك حتى أسمع)) لأنه طبعا لن يستطيع القراءة في حال الخلاء بنفسه فيأتي بحفيده ويعطيه الكتاب ويقول له إقرأ بصوت عال حتي يسمع وهو في داخل الخلاء.

وكان العلامة الكبير أبو المعالي محمود شكري الآلوسي البغدادي الحفيد - رحمه الله تعالى - , يمتاز بالجد الشديد والحرص على الوقت , فكان لا يثنيه عن دروسه حمارَّةُ القيظ - شدة الحر- , ولا يؤخِّره عنها قَرصُ برد الشتاء , وكثيرا ما تعرض تلاميذه - بسبب تأخرهم عن موعد الدرس - إلى النقد والتعنيف و قال عنه تلميذه العلامة الشيخ بهجة الأثري -: (أذكر أنني انقطعت عن حضور درسه في يومٍ مزعجٍ , شديد الريح , غزير المطر , كثير الوحل , ظنًّا مني أنه لا يحضر إلى المدرسة , فلما شَخَصتُ في اليوم الثاني إلى الدرس و صار يُنشد بلهجة غضبان:

ولا خيرَ فيمن عاقَهُ الحَرُّ والبردُ.

من أشهر تلاميذة الشيخ بهجة الغطار: (القاسمي).

وقال العلامة القرآني الإمام ((محمد الأمين الشنقيطي)) - رحمه الله تعالى - صاحب أضواء البيان:

توفي سنة ١٣٩٣ هـ وهو أعلم أهل هذا الزمان على الإطلاق في القرآن الكريم ما له نظير - رحمه الله تعالى - وكان في هذا الوقت صبي صغير تخيلوا بقى علشان لما نتكلم عن اللغة العربية وخطورتها مش بنقدر نتخيل أهمية هذا الموضوع , وهو صبي صغير

انظروا إلى الملكة وده في العصر الحديث ماهواش يعني من العصور الوسطى المشرقة بتعنتا فهو صبي صغير بيشتكي من ضعف لسانه في اللغة العربية , فرحل إلى - كعادة الشناقطة- رحل إلى شيخ كبير نزل في الصحراء كالعاده , الشيخ كان ينزل وتضرب خيمته ثم يأتي طلابة العلم من كل مكان ويضربون الخيام حول خيامة الشيخ , ويدرسوا عليه المتن الي هيحفظوه ويشرحلهم فإذا فرغوا انطلقوا إلى عالم أخر في فن أخر , الشناقطة ماكنوش بيشتتوا نفسهم في طلب العلم يركز في علم واحد لغاية ما يفرغ منه ثم ينتقل إلى غيره و فهو يحكي عن ذكرياته وهو صبي صغير بيشتكي من إن لسانه عدل عن إتقان اللغة العربية فلما راح للشيخ - ((قدمتُ على بعض المشايخ لأدرس عليه و ولم يكن يعرفُني من قبلُ فسأل عني من أكون - قاله من أنت- في ملإٍ من تلامذته؟ فقلت مرتجلاً - حطوا ألف خط حولين كلمة (مرتجلا):

هذا فتى من بني جاكان قد نزلا::: به الصبا - الطفولة والصغر- عن لسان العُرب قد عدلا- لأنه صغير السن فلساني يحتاج لتقويم.

رمت به همة علياء نحوكم::: إذ شام برق علوم نوره اشتعلا- يعني كأنه بيقول بينما أمشي في ظلام السحراء القفراء الخالية رأيت برقا يتوهج من جهتكم , من جهة خيمة الشيخ , فرمت بي همة علياء وأتيتكم أطلب منكم هذا العلم.

فجاء يرجو ركاما من سحائبه - لأن البرق بيكون بشيرا بين يدي المطر الذي ينزل من السحاب -::: تكسو لسان الفتى أزهاره حللا

إذ ضاق ذرعا بجهل النحو ثم أبى:: ألا يميز شكل العين من ((فعلا))

وقد أتى اليوم صبّا مولعا كلفا::: ب ((الحمدُ لله لا أبغي له بدلا)) إشارة إلى أول الأبيات في لامية الأفعال.

يريد دراسة ((لامية الأفعال)) ,- الموضوع مش مزاح إحنا في كارثة بالنسبة لموقفنا من اللغة العربية لابد من أن نفقه هذا - وقد مضى - رحمه الله - في طلب العلم قدما , وقد ألزمه بعض مشايخه بالقران , أي: أن يقرن بين كل فنين , حرصا على سرعة

تحصيله , وتفرسا له في القدرة على ذلك , فانصرف بهمة عالية في درس وتحصيل.

وقد صوَّر شدَّة انشغاله بطلب العلم في شبابه بقوله - رحمه الله - في (رحلة الحج)) ما نصه: ((ومما قلتُ في شأن طلب العلم و وقد كنت في أخريات زمني في الاشتغال بطلب العلم دائم الاشتغال به عن التزويج , لأنه ربما عاق عنه و وكان إذ ذاك بعض البنات ممن يصلح لمثلي , يرغب في زواجي ويطمع فيه , فلما طال اشتغالي بطلب العلم عن ذلك المنوال، أيست مني , فتزوجت ببعض الأغنياء , فقال لي بعض الأصدقاء: ((إن لم تتزوج الآن من تصلح لك , تزوجت عنك ذوات الحسب والجمال و ولم تجد من يصلح لمثلك, يريد أن يعجلني عن طلب العلم فقلت في ذلك هذه الأبيات: - انظروا إلى الرد لما صديق بيقوله البنات هتخلص المناسبة لك يعني مش هتلاقي بعد كده حد مناسب لك - فعلا الشيخ الشنقطيي ينطبق عليه قول الإمام الشافعي:-

ولولا أن الشعر بالفضلاء يزري::: لقال الناس أشعر من لبيد

هو يعرف أن عنده ملكة الشعر , فيقول لولا أن الإشتغال بالشعر يزري بالفضلاء وذوي المروءة لأنهم ينشغلون به عما هو أفضل - لقال الناس أشعرُ من لبيد -لأتيت بالشعر الذي هو أقوى من شعر لبيد ,

فرد عليه قائلا:-

دَعَاني النَّاصِحُون إِلى النَّكاحِ:: غَدَاةَ تَزَوَّجَتْ بِيض المِلاحِ

فقالوا لي تزوج ذات دل:: خلوب اللحظ جائلة الوشاح

ضحوكا عن مؤشرة رقاق:: تمج الراح بالماء السرح

كأن لحاظها رشقات نبل::تذيق القلب آلام الجراح

ولا عجب إذا كانت لحاظ:: لبيضاء المحاجر كالرماح

فكم قتلت كميّا ذا دلاص::::ضعيفات الجفون بلا سلاح

فقلت لهم دعوني إن قلبي:: من الغي الصراح اليوم صاح

ولي شغل بأبكار عذارى:: كأن وجوهها غرر الصباح

أُراها في المهارق لابسات:: براقع من معانيها الصحاح.

أبيت مفكراً فيها فتضحى:: لفهم الفدم خافضة الجناح

أبحت حريمها جبراً عليها:: وما كان الحريم بمستباح.

طبعا عايز يتشرح , الشاهد بنقوله ليه؟

يعني انظروا إلى مستوى مثل هذا العالم الجليل وده بيقوله في فترة طلبه للعلم , فليعرف جميعا أننا أعاجم , إياكم أن تفهموا كثرة كلامي عن اللغة العربية إن أنا بقول إني متميز في اللغة العربية بالعكس تماما من يعرفني ممن يفقه اللغة العربية يعرف مدى الضعف الذي أنا فيه , لكن هكذا جرت سنة الله - سبحانه وتعالى - التناصح حتى بين شارب الكوؤس ,فإن فرضا على شارب الكوؤس أن يعظ بعضهم بعضا ..

نكتفي بهذا القدر أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد ألأ إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

مفرغ بتصرف مني.

وانتظروا إن شاء الله باقي السلسلة ..

والله المستعان ..

__________________

لكل بني الدنيا مراد ومقصد::: وإن مرادي صحة وفراغ

لأبلغ في علم الشريعة مبلغا:: يكون به لي للجنان بلاغ

وفي مثل هذا فلينافس أولو النهى:: وحسبي من الدنيا الغرور بلاغ

فما الفوز إلا في نعيم مؤبدٍ:: به العين رغدٌ والشراب يُساغ

شرح تفسير الجلالين

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. شرح تفسير الجلالين