Author: -
Date: 2024-06-02T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

دراسات في الكافي للكليني والصحيح للبخاري

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٦٥٦٨

الطابع الزمني: ٠٧-٠٤-١٢-٠٢-٠٦-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : دراسات في الكافي للكليني والصحيح للبخاري

تم استيراده بواسطة مؤسسة بلاغ المبين

عن المؤلف

كتاب : دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسني

كتاب

دراسات في الحديث والمحدثين

هاشم معروف الحسني

دراسات في الكافي للكليني والصحيح للبخاري

رقم الصفحة

فهرس الكتاب

٥

مقدمة

الفصل الأول

١٣

لمحات عن الكتابة والحديث ومراحل تدوينه

الفصل الثاني

٣١

في أصناف الحديث

٣٨

التواتر عند محدثي السنة

٤٠

أخبار الآحاد وأصنافها

٤٩

الحديث وأصنافه عند السنة

٥١

الحسن - الضعيف

٥٨

العدالة

الفصل الثالث

٦٥

في الصحابة

٧١

عدالة الصحابة

الفصل الرابع

١٠٩

البخاري وصحيحه بنظر المحدثين

١١٦

الصحيح بنظر العلماء والمحدثين

١٢٥

الكليني

١٣٠

الكافي بنظر الشيعة

١٤٠

الكافي يختصر السند أحيانا

١٤٣

الكافي يروي عن الإماميين وغيرهم

١٤٥

موقف السنة من مرويات المخالفين لهم

الفصل الخامس

١٦١

من رجال البخاري

١٩٢

من رجال الكافي

٢٠٢

الواجب في صحيح البخاري

٢٠٩

الواجب في الكافي

٢٢٠

البداء في الكافي

٢٢٥

البداء في البخاري

٢٢٧

القدر في صحيح البخاري والكافي

٢٣٣

من كتاب العلم في صحيح البخاري

٢٣٨

من كتاب العلم في الكافي

٢٤٥

من كتاب الإيمان في صحيح البخاري

٢٨٣

الدجال

٢٨٥

من الكافي

٣١٨

الإيمان والإسلام في الكافي

٣٢٦

التقية في الكافي

٣٤٠

من هنا وهناك

٣٤٥

من مرويات الكافي حول القرآن

الصفحة الرئيسية

مكتبة الشبكة

دراسات في الكافي للكليني ، والصحيح للبخاري

دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسيني ص ٥ : -

تأليف هاشم معروف الحسني

دراسات في الكافي للكليني ، والصحيح للبخاري

يعرض هذا الكتاب لمحة عن الكتابة قبل الإسلام ومراحلها بعده ، وعن الحديث ومراحل تدوينه وأقسامه وأصنافه وعن علمي الدراية والرجال ، ويتعرض للصحابة والعدالة وآراء المحدثين والفقهاء فيهما ، ويقارن بين العدالة التي أثبتها

المحدثون لجميع الصحابة وبين العصمة التي أثبتها الشيعة لائمتهم ( ع ) كما يتعرض لموقف كل من الشيعة والسنة من الرواة ومجاميع الحديث ، وللبخاري والكليني وتاريخهما والى صحيح البخاري والكافي ومكانتهما عند الفريقين

ويقدم أمثلة منهما في مختلف المواضيع إلى غير ذلك مما يتصل بموضوع الكتاب مع الاختصار والتوضيح حسب الإمكان ، ويعتمد في جميع مباحثه على المصادر الموثوقة عند الفريقين .

ص ٧ :

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله والصلاة على محمد وآل بيته وصحبه الطيبين وبعد . . .

لقد وجدت وانا ادرس تاريخ التشريع وأصوله إسرافا في التهم وغلوا لا مبرر له من السنة والشيعة في أحكامهم على الفقهاء والمحدثين من الفريقين ذلك الغلو الذي اتخذ طابع التعصب الطائفي الذي أطاح بالقيم واحدث فجوة بينهما

فرقتهم شيعا وأحزابا، وأصبحوا ينظرون من هذه الزاوية وحدها إلى آثارهم ومؤلفاتهم على اختلاف أنواعها ومقاصدها ، مع العلم بان تلك المؤلفات وبخاصة ما ألفه الفريقان في الحديث يمكن الاستفادة منه والاعتماد عليه إلى ابعد الحدود

ما دام ينتهي في واقعه إلى مصدر واحد وهو الرسول الأعظم ( ص ) الذي يروي عنه الفريقان السنة بوسائطهم والشيعة بواسطة أئمتهم ( ع ) وغيرهم من الموثوقين ، ولكنهم بدلا من دراستها دراسة واعية شاملة بقصد الاستفادة

ص ٨ :

منها وتصفيتها انكمش كل فريق على مؤلفاته وآثاره ، واتهم الأخر بالتعصب والانحراف عن الحق ، وقال السنة : إن الشيعة لا يقبلون إلا المرويات عن أئمتهم على شرط أن يكون الراوي لها اماميا ، ويرفضون جميع المرويات ولو

كانت عن الرسول ( ص ) إذا رواها غيرهم صحابيا كان أم غيره ولو كان في أعلى درجات الإيمان والاستقامة ، وقد نبهت على خطا هؤلاء الغلاة في كتابي المبادئ العامة للفقه الجعفري بما حاصله انه إذا كان بين الشيعة من لا يعتمد

على مرويات الموثوقين من السنة عن الرسول ( ص ) فهو لا يمثل الشيعة ، ولا يعبر عن رأيهم في هذه المسالة ، لان كتب الحديث والرجال التي تعد بالعشرات تنص على قبول مرويات الثقاة من السنة وغيرهم ، ولدينا من الأرقام

ما يؤكد هذه الحقيقة كما سنتعرض لذلك في الفصول الآتية من هذا الكتاب . والى جانب هذه النسبة إلى الشيعة ، نجد الشيعة أنفسهم ينسبون إلى السنة بأنهم لا يعتمدون على مرويات الشيعة ويطرحون الحديث إذا كان رواته كلهم أو

بعضهم من الشيعة استنادا إلى كثير من المصادر السنية التي تؤكد هذه الحقيقة ، تلك المصادر التي ينص بعضها على وجوب طرح الحديث لمجرد انه يتفق مع بعض معتقداتهم ، أو لان فيه رائحة التشيع هذا بالإضافة إلى ما ينسبه كل

فريق إلى الآخر من خلال بعض المرويات المدونة في مجاميع الحديث عند الطرفين بدون تدبر في مضامينها وتحقيق في أسانيدها وقبل ردها إلى الأصول المقررة عند الفريقين ، ونتيجة لهذا الإسراف والغلو في الاتهامات ولما تولد عن

ذلك من المضاعفات اتسعت المسافة بينهما واتخذ شكلا كريها بعيدا عن منطق الدين والحق ، ونبذ كل منهما ما عند الآخر من ثروة فكرية يمكن الاستفادة منها إلى ابعد الحدود . وكان بالإمكان لو كانت النفوس طيبة ، وتجرد الباحثون إلى طلب

ص ٩ :

الحق الاستفادة من كتب الحديث واستغلالها لخدمة الدين سنية كانت أم شيعية لأنها وان اختلفت من حيث رواتها ومصادرها إلا انها تلتقي في كثير من محتوياتها ومضامينها ، وتعبر عن السنة النبوية المطهرة ، بالرغم من اننا لا

نؤمن بكل ما جاء فيها من المرويات سواء في ذلك الصحاح الستة المعتمدة عند السنة ، أو الكتب الأربعة التي يعتمدها الشيعة من المصادر الموثوقة في جملتها بين كتب الحديث .

اجل أقول ذلك وبين يدي كتابان من كتب الحديث وهما الصحيح للبخاري والكافي لكليني ، ولست مبالغا إذا قلت بأنهما من أوثق الكتب في موضوع الحديث عند السنة والشيعة وأغناها بالآثار الإسلامية التي تناولت جميع الشؤون الإسلامية

وأمدت الفكر بالإنتاج والإبداع في مختلف المواضيع ، ذلك لان ما جاء به الإسلام من القوانين والأنظمة والأخلاق والآداب وغير ذلك من المناهج التربوية والاجتماعية وضع أصول هذه المناهج وقواعدها القرآن أولا ، وتعهدت السنة

بتفاصيلها وتوضيح مشكلاتها ومجملاتها ، وستبقى السنة إلى جانب القران مصدرا غنيا بتلك الثروة التي تمد الإسلام بالخلود والبقاء حتى يرث الله الأرض ومن عليها .

ولو وقف المسلمون بعد وفاة الرسول ( ص ) من السنة موقفا سليما وعملوا على تدوينها وجمعها من صدور الحفاظ قبل ان تأكلهم الحروب والغزوات وقبل ان تعبث بها أيدي الدساسين والمخربين ، لو وقفوا منها هذا الموقف لقطعوا

الطريق على هؤلاء وغيرهم من المرتزقة الذين كانوا يتقربون إلى الحكام بوضع الأحاديث التي تمس أخصامهم السياسيين وتؤيد عروشهم ، ولكن الحكام بعد وفاة الرسول ( ص ) بدلا ان يفسحوا المجال لجمعها من الصدور قبل ان تعبث بها الأيدي ، منعوا من تدوينها وجمعها في الكتب بحجة المحافظة والحرص على كتاب الله كي

ص ١٠ :

لا تحتل مكانته من القلوب والنفوس ، كما تحدد أكثر الروايات موقف الخليفة الثاني من هذه المسالة .

ومهما كان الحال فقد عبثت الأيدي في الحديث بسبب هذا الموقف السلبي من تدوينه، ولعبت السياسة والطائفية دورهما البغيض في مرويات المحدثين من السنة والشيعة كما شاء لها الهوى والغرض خني حدثت تلك الفجوة العميقة بين

الفريقين ، وأصبحت المجاميع الشيعية بنظر اخوانهم من السنة أداة طيعة لهدم الدين ، وتشويه معالمه - لان أصحابها ورواة أحاديثها وضاعون كذابون على حد زعمهم ، تفوح منم رائحة الرفض وتبدو من محتوياتها مبادئ التشيع الهدامة

على حد تعبير بعضهم ، والشئ الطبيعي في مثل هذه الحالات ان يكون لهذا التعصب آثاره السيئة في نفوس الشيعة التي تفرض عليهم ان ينظروا إلى صحاح السنة ومجاميعهم نظرة مليئة بالريبة والحذر والتشكيك لاسيما وهم يرون

البخاري بصفته من أوثق المؤلفين عند السنة وكتابه من اصح المجاميع في الحديث لا يروي عن جعفر بن محمد الصادق ولا عن الأئمة سن ولده الأطهار ، ويروي عن الأشرار والفجار كمعاوية ومروان بن الحكم وعمران ابن

حطان الخارجي ، الذي قرض عبد الرحمن بن ملجم وامتدحه لانه قتل إمام المسلمين وسيدهم عليا ( ع ) ويعتمد على العشرات ممن لم تتوفر فيهم الشروط التي تيسر للباحث الاطمئنان بصدور الحديث عن الرسول ( ص ) وغيره من

اعلام الصحابة الذين اخذوا من الرسل مباشرة ، لهذا ولغيره من الأسباب والملابسات كان من المفروض على الشيعة ان يقفوا من مرويات السنة موقف المتحفظ الذي يريد ان يستوحي اقواله واعماله من الواقع الذي يحسه ويطمئن إليه ،

وإذا شذ بعضهم عن هذا المبدأ وتأثر بالاستفزازات الموجهة إلى الشيعة ووقف من مروياتهم موقفا سلبيا متنكرا لما فيها من الغرر والدرر فهو لا يعبر عن رأي الشيعة ولا يمثلهم في مثل هذه المواضيع .

ص ١١ :

ومهما كان الحال فقد ألف الشيعة في الحديث عشرات الكتب خلال القرون الثلاثة من الهجرة وكانت هذه الكتب مصدرا لكتب الأربعة التي ألفها الكليني والصدوق ، والطوسي في القرنين الرابع والخامس ، كما ألف السنة في

الحديث بعد ان اتجه العلماء إلى التدوين العشرات من الكتب بما في ذلك الصحاح الستة في الفترة نفسها ، وظهر من خلال المدونات الشيعية ، ان الشيعة قد اعتمدوا على مرويات الأئمة أكثر من غيرها باعتبارهم المصدر الأمين الحاكي

لأقوال الرسول وأفعاله ، واخذوا عنهم أكثر مدوناتهم ، كما اتجه السنة فيما دونوه إلى غيرهم ممن يثقون به من الرواة والصحابة ، واعتبروا الأئمة ( ح ) من ولد الرسول ( ص ) كغيرهم من الرواة والفقهاء يخضعون للنقد والتجريح

والتوثيق ، فروى عنهم فريق ، وتجاهلهم آخرون ولعل محمد بن إسماعيل البخاري الوحيد بين أصحاب الصحاح من حيث تجاهله لأكثر الأئمة وتلامذتهم المنتشرين في جميع البلدان وبخاصة البلاد التي رحل إليها في طلب الحديث كمدن العراق والحجاز وغيرهما .

ونظرا لان الكافي من ابرز كتب الحديث عند الشيعة ، والصحيح للبخاري من اصح المجاميع عندهم قد اخترتهما لهذه الدراسات التي تضمنها هذا الكتاب بروح مجردة عن التعصب والهوى ، متحريا الحق أينما كان ، وإبراز بعض

الحقائق التي أحيطت بالغموض والتشويش ، نتيجة لعامل السياسة والطائفية والزمن وغير ذلك من الملابسات والأسباب كما واني قد حاولت التخفيف من حدة الموقف الذي اوجد تلك الفجوة الواسعة بين الفريقين ، وعرضت

لهذه الغاية بعض موارد الالتقاء بين الجامعين وما تفرد به كل منهما مما يتفق مع روح الإسلام وسماحته وما هو بعيد عنها ، ولم أجد بدا هن الوقوف عند بعض المرويات والتعليق عليها أحيانا بدافع الحرص على كرامة السنة وتنزيهها عما الصق بها زورا وبهتانا .

ص ١٢ :

كما واني عندما وقفت بجانب الكليني في بعض المواضيع لم يكن ذلك مني بدافع التحيز له ، ويستطيع القارئ ان يتأكد من هذه التحقيقة من موقفي معه في كثير من مروياته قي كتاب الحجة ، وإنما وقفت إلى جانبه في بعض المواضيع لانه قد تعرض لأعنف الهجمات من بعض مؤلفي السنة بدون مبرر لذلك .

ومن أمثلة ذلك الهجوم الذي تعرض له من أبي زهرة في كتابيه الإمام الصادق ( والإمام زيد بن علي ) لانه دون في الكافي بعض المرويات التي تشعر بتحريف القران ، فقد اتهمه أبو زهرة وغيره بالنفاق من اجل ذلك ، ودعا إلى

التشكيك بجميع مروياته ، مع العلم بان أحاديث التحريف التي تستر بها المهاجمون للكليني رواها البخاري وغيره من المحدثين في مجاميعهم بشكل أوسع وأصرح في التحريف سما رواه الكليني حول هذا الموضوع ، ومع ذلك لم

يتعرض البخاري وغيره من المحدثين لمثل تلك الهجمات والاتهامات ولم يطالبوا بطرح مرويات تلك الصحاح بكاملها ، كما طالبوا بذلك بالنسبة لمرويات الكافي ، ولا اغالي إذا قلت بان الحملات التي وجهت إلى الكافي ، لو وجهت إلى البخاري وحده في موضوع يشترك فيه مع الكيلني لوقفت إلى جانبه بنفس الروح التي وقفت فيها إلى جانب الكيلني .

ومجمل القول هو أني قد أخذت على نفسي في الدراسات التي تضمنها هذا الكتاب ان لا أجامل أحدا ، ولا أحابي فريقا مهما كانت النتيجة ، ولا أقول إلا ما اعتقد انه الحق ، لا ابتغي من وراء ذلك إلا رضا الله سبحانه فان وفقت لذلك فما أبالي بغضب من سواه ، وان أخطأني الحظ فأرجو ان احظى برضاه فيما بقي من عمري .

وقد اعتمدت في جميع المواضيع التي اشتمل عليها هذا الكتاب على المصادر الموثوقة عند الفريقين السنة والشيعة ، ومنه سبحانه استمد التوفيق لما يرضيه ويقربني إليه والإخلاص في العمل انه قريب مجيب .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

فهرس الكتاب

الفصل الأول لمحات عن الكتابة والحديث ومراحل تدوينه

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٣ : -

الفصل الأول لمحات عن الكتابة والحديث ومراحل تدوينه

ص ١٥ :

لا يخرج الباحث في أحوال العرب وتاريخهم صفر اليدين من معرفة العرب للكتابة ، ذلك لان الدراسات العلمية تؤكد ان العرب ولاسيما سكان الأطراف الشمالية للجزيرة قد تعلموا الكتابة وأتقنوها قبل الإسلام بزمن بعيد ، نتيجة

لاتصالهم الوثيق بالفرس والرومان ، وتدل المصادر التاريخية ان جماعات كثيرة من عرب الحيرة قد أتقنوا اللغة الفارسية وكتابتها ، وتولى بعضهم إدارة دواوين ملوك الفرس والترجمة لهم والإشراف على الكثير من شؤونهم ، ومن هؤلاء عدي بن زيد وولده اللذان كانا من الصق العرب بقصور الفرس والإمارات العربية بالحيرة وغيرها .

وجاء في فجر الإسلام لأحمد أمين ، ان لعرب الحيرة وأمرائهم وتاريخهم أثرا كبيرا في الأدب العربي والحياة العقلية للعرب عامة كما تدل على ذلك أحاديث جذيمة الابرش واساطير الزباء ، والخورنق والسدير وما جاء حول سنمار باني الخورنق ، ويوما النعمان ، يوم بؤسه ويوم نعيمه وغير ذلك من القصص والاساطير التي احتلت الصدارة في شعر العرب وادبهم قبل ظهور الاسلام ، وظلت زمنا طويلا تحتل الصدارة في المدونات التاريخية والقصصية بعد ظهور الاسلام .

ص ١٦ :

وجاء في الاعلاق النفيسة ( لابن رسته ) ان عرب الحيرة علموا قريشا الزندقة في الجاهلية والكتابة في صدر الإسلام ، ولا يعنينا تقييم هذه النصوص من الناحية العلمية والتاريخية بل أوردناها كشاهد على ان الأمية لا تكن متفشية بين

العرب بالشكل الذي يتصوره بعض الكتاب والمستشرقين وبخاصة عرب الحيرة وبادية الشام لأنهم عاشوا زمنا طويلا مع جيرانهم الفرس والرومان ، وبحكم الظروف التي كانت تحيط بهم والمراحل التي مروا بها مع تلك الأمم

المتحضرة ليس من البعيد عليهم ان يتعلموا الكتابة ، وان يأخذوا عنهم العلوم والعادات التي تمس حياتهم وتسهل لهم سبل العيش والحياة الحرة الكريمة كما لا نستبعد ان يكون لعرب الحجاز ميزة على غيرهم من عرب الجزيرة من هذه

النواحي ذلك لأنهم جعلوا مكة المكرمة قاعدة لتجارتهم التي كانت تسيطر على الأسواق في الشام ومصر ، حيث كان الحجازيون يشترون السلع من اليمنيين والأحباش ، لتصديرها على حسابهم إلى أسواق الشام ومصر ، وعلى تجارة

المكيين كان يعتمد الرومان قي أكثر الحاجيات وقد بالغ بعض المستثمرين فادعى انهم اتخذوا من مكة نفسها بيوتا استخدموها للتجارة والتجسس على العرب ، وكانت قبيلة قريش من أشهر القبائل العربية التي كانت تتماطى التجارة ،

وجاء في الكشاف وغيره من كتب التفسير ، ان القرشيين كانوا يرحلون في الشتاء إلى اليمن ، وفي الصيف إلى الشام ، والذي سهل لهم الاستيراد والتصدير ، والاستيلاء على الأسواق ، ان العرب كانوا يعظمون البيت ويحترمون جيرانه

وخدامه وقد امتازت بذلك قريش عن غيرها من سائر العرب لانها تحصنت بجواره من غزو العرب وقطاع الطرق ( ١ ) . وليس بالبعيد عادة ان تزودها هذه المرحلات ، المتتالية بسبب اتصالها

( ١ ) انظر فجر الإسلام لأحمد أمين ص ١٣ و . ( * ) ١٤

ص ١٧ :

المباشر بتلك الأمم المتحضرة ببعض المنافع بالإضافة ، إلى الفوائد المادية التي كانت تدرها هذه الرحلات ، ومن أيسر ما يمكن ان تجره على المكيين هذه المهنة هي تعليم الكتابة والقراءة ، هذا بالإضافة إلى ان يهود المدينة كانوا يحسنون الكتابة ويعلمونها الصبيان قبل هجرة الرسول ( ص ) إليها كما تؤكد ذلك بعض النصوص التاريخية .

ومن مجموع ذلك تبين ان الكتابة لم تكن بتلك الندرة بين المكيين كما يدعى البلاذري في ( فتوح البلدان ) حيث قال : “ لقد ظهر الإسلام وبين القرشيين سبعة عشر رجلا يحسنون الكتابة لا غير وفي الأوس والخزرج سكان المدينة احدى عشر رجلا تعلموها من جيرانهم اليهود ” .

وإذا صح ان الذين كانوا يحسنون الكتابة لا يتجاوزون هذا العدد الضئيل فلابد وان تكون في غيرهم معدومة أو اقل من ذلك ، وبعد ملاحظة الظروف التي أحاطت بالمكيين وبخاصة القرشيين منهم الذين كانوا على اتصال دائم بالأمم

المتحضرة نستبعد كل البعد ان يكون هذا الإحصاء الذي ، ادعاه البلاذري وغيره صحيحا وفي نفس الوقت لا نبالغ في تقديره ، ولا ندعي انتشارها بينهم كما كانت بين جيرانهم الفرس والرومان ، لان العلم والكتابة ينتشران حيث توجد

الحضارة ويكثر العمران ، والحجازيون يفقدون جميع هذه النواحي . ومما يؤكد ان الامية كانت تغلب على العرب قبل ظهور الإسلام الآية من سورة الجمعة ، هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ .

وجاء في غيرها من الآيات ما يؤكد أن النبي نفسه كان أميا لا يحسن الكتابة ولا القراءة كما تدل على ذلك النصوص القرآنية والنبوية .

ص ١٨ :

قال تعالى : “ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ” وجاء عنه ( ص ) انه قال : أنا امة أمية لا نكتب ولا نحسب إلى غير ذلك من النصوص والحوادث التي تؤكد ان الأمية كانت تغلب على العرب قبل الإسلام ،

ولا يتنافى ذلك مع ما ذكرناه أولا من ان عرب الحيرة ومكة بصورة خاصة من بين عرب الجزيرة كانوا يقرؤون ويكتبون ، فانا لم نقصد من ذلك ان الأغلبية منهم كانوا يحسنونها كغيرهم من الأمم المتحضرة والذي أردناه انه قد كان

بينهم عدد لا يستهان به يحسنون الكتابة والقراءة بحكم الظروف والملابسات التي كانت تحيط بهم ولا يتنافى ذلك مع جهل الأغلبية لها .

ومهما كان الحال فالتحديد الذي ذكره البلاذري لغير الأميين ، والغلو الذي ذهب إليه بعض المستشرقين من مساوات العرب لغيرهم في هذه الناحية ، هذان الرأيان لا تؤيدهما الدراسات الملمية ولا النصوص الإسلامية كما ذكرنا .

ومما لا شك فيه ان الكتابة قد بدأت تنتشر في مكة وما حولها بظهور الإسلام على نطاق أوسع مما كانت عليه أولا بسبب التحول الذي طرأ على العرب نتيجة لاعتناقهم الدين الجديد الذي يدعو إلى العلم ويحث عليه .

وتؤكد المصادر التاريخية ان مساجد المدينة التسعة كانت محط أنظار المسلمين ، يتعلمون فيها القران وتعاليم الإسلام والكتابة وغير ذالك مما تدعو إليه إلا حاجة ، والى جانب هذه المساجد انتشرت المكاتب لتعليم الصبيان ومحاربة

الأمية بإشكالها ، وعندما نلاحظ موقف النبي من الأسرى الذين كانوا يحسنون القراءة والكتابة بعد نجاحه قي معركة بدر الكبرى وإعفاءهم من الفدية التي فرضها على كل أسير حسب إمكانياته

ص ١٩ :

مع العلم بأنه كان هو ودولته الفتية الناشئة في أمس الحاجة إلى المال عندما نلاحظ ذلك وتتأكد بأنه قد أعفاهم منها ، وفرض علي كل أسير منهم ان يعلم عشرة من الأميين في مقابلها ، ندرك مدى اهتمامه في محاربته الجهل والأمية

حتى استطاع في خلال سنوات معدودات ان يهيئ عددا كبيرا يقرؤون ويكتبون ، ويحسنون إدارة الأعمال وتصريف الأمور ، ومضت حركة التعليم تتسع بين المسلمين في إنحاء الجزيرة ، ويحث عليها بمختلف الأساليب والمناسبات ،

وقد بلغ به الحرص على توجيه الناس نحو التعليم ، ان جعل طلب العلم من الفرائض ، وقال كلمته المشهورة ، ( طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة )

وقال أيضا : ( اطلبوا العلم ولو بالصين ) والوصول إلى الصين في عصره أعسر من الوصول إلى القمر في عصرنا هذا ، وكان من نتيجة تلك الجهود التي بذلها لمحاربة الأمية ان أصبح المتعلمون من المسلمين وأبنائهم يعدون بالألوف ، بعد ان كانوا لا يتجاوزون العشرات كما يظهر من إحصاءات المؤلفين الذين كتبوا في هذه المواضيع .

ويؤيد ذلك ما جاء عن أبي الدرداء : انه قال لبعض جلسائه اعداد من يقرءا عندي القران فعدهم فبلغوا ألفا وستمائة . وكان لكل عشرة منهم مقرئ ، ( أي معلم ) وأبو الدرداء يشرف على الجميع ( ١ ) .

ومن مجموع ذلك نستطيع ان نؤكد ان تأخير المسلمين عن تدوين الحديث والآثار الإسلامية لا يعود بالدرجة الأولي إلى ندرة وسائل التدوين وتفشي الأمية كما يدعي بعض المؤلفين من العرب والمستشرقين ،

( ١ ) انظر السنة قبل التدوين ، عن النهاية في طبقات القراءة ، والتهذيب لابن عساكر . ( * )

ص ٢٠ :

ذلك لان وسائل التدوين لم تكن بتلك الندرة حتى قبل ظهور الإسلام كما ذكرنا ، ولو تنازلنا عن جميع الشواهد والأدلة التي ذكرناها وقلنا ان العرب قبل الإسلام على اختلاف مناطقهم لا يحسنون الكتابة ، لو افترضنا ذلك بالنسبة للعرب

قبل الإسلام ، فلا يصح هذا الافتراض بعد ظهور الإسلام وبعد تلك الجهود التي بذلها الرسول الأعظم ( ص ) لمحاربة الجهل والأمية ، فلا بد لنا والحال هذه من تلمس الأسباب التي صرفت المسلمين عن تدوين أحاديث الرسول

خلال القرن الأول من الهجرة ، ومن خلال المصادر التي تعرضت لهذا الموضوع قديما وحديثا نجد ان أكثرها تعزو ذلك إلى الرسول نفسه ، اعتمادا على المرويات عنه، والى الخليفة الثاني الذي اشتهر بمعارضة فكرة التدوين ، وتوعد الناس بالعقاب عليها ، فرووا عن الرسول ( ص ) انه قال : لا تكتبوا عي شيئا ، ومن كنب عني غير القران فليمحه .

وقد اخذ الخليفة الثاني بهذا النص حينما راجت فكرة التدوين بين المسلمين كما يدعي بعض المؤلفين وعلله بان التدوين قد يؤدي إلى التباس القرآن بالحديث وانصراف المسلمين عن كتاب الله إلى أقواله وأحاديثه كما جرى ذلك بالنسبة إلى الأمم السابقة .

وفي مقابل الرواية التي تنص على ان الرسول نهاهم عن تدوين أقواله وأفعاله رووا عنه انه رخص لعبدالله بن عمرو بن العاص ان يكتب عنه ما يشاء فجمع من أحاديثه الصحيفة المسماة بالصادقة ، وانه قال لرجل من الأنصار : استعن

على حفظك بيمينك ، وقال لأنس بن مالك : قيدوا العلم بالكتابة ، إلى غير ذلك من المرويات ونظرا لتعارض هذه الطائفة من المرويات عنه للروايات المانعة ، رجح أكثر المحدثين بأنه نهى عنه أولا مخافة ان يختلط حديثه بالقران

الكريم ولما تركز القرآن في نفوسهم واحتل منها المكان اللائق به ، وأصبحوا يميزونه عن غيره أباح لهم ان يكتبوا عنه ما يشاؤن ، ونتيجة هذا الجمع بين هاتين الطائفتين من المرويات

ص ٢١ :

عنه ( ص ) فقد توفي والتدوين مباح للجميع ، وأمر عبد الله بن عمرو أبن العاص ان يكتب عنه في حالتي الرضا والغضب ، كما يدعون ، انه دون صحيفته المسماة بالصادقة من أقواله وأفعاله مباشرة ( ١ )

ومن البعيد ان تخفى هذه النصوص على الخليفة ، وإذا افترضنا بانه كان على علم بها ، فلماذا منع من التدوين في حين انه لم برد عن الخليفة الأول ما يشير إلى انه نهى عن ذلك .

وجاء في بعض المصادر التي تعرضت لهذا الموضوع انه منعهم عن تدوين الأحاديث حرصا على كتاب الله ، وانه احرق كتبا كانت لبعض الصحابة لهذه الغاية .

فقد روى عنه عروة بن الزبير ، انه أراد ان يكتب السنن ، فاستفتى أصحاب رسول الله ، ( ص ) فأشاروا عليه ان يكتبها فطفق عمر يستخير الله شهرا ، ثم أصبح يوما وقد عزم الله له فقال : اني كنت أريد ان اكتب السنن ، واني ذكرت قوما قبلكم كتبوا كتبا فانكبوا عليها وتركوا كتاب الله ، واني والله لا اشوب كتاب الله بشئ .

وجاء عنه انه لما حدث أبي بن كعب عن بيت المقدس وأخباره انتهره عمر بن الخطاب ، وهم بضربه ، فاستشهد أبي بجماعة من الأنصار ولما شهدوا بأنهم سمعوا الحديث من رسول الله ( ص ) تركه ، فقال له أبي بن كعب : أتتهمني على حديث رسول الله ، فقال يا أبا المنذر : والله ما اتهمتك ، ولكني كرهت ان يكون الحديث عن رسول الله ظاهرا إلى غير

( ١ ) لقد تحدثنا عن هذه الصحيفة المزعومة مفصلا في كتابنا تاريخ الفقه الجعفري ، وأثبتنا بالأرقام انها ليست من أحاديث الرسول ، بل هي من الكتب التي استولى عليها المسلمون في معركة اليرموك ، وكان هو يحدث عن تلك الكتب وينسبها إلى الرسول ( ص ) وقد جمع فيها طائفة من الأحاديث وادعى بانه أخذها من الرسول . ( * )

ص ٢٢ :

ذلك من المرويات الكثيرة التي تؤكد أن الخليفة لم يعتمد على الرسول في منعه عن التدوين ، وانه قد تفرد بهذا التصرف حرصا على كتاب الله ، ولكن الرواية التي تنص على انه قد انتهر أبي بن كعب لما حدث عن بيت المقدس ،

وقوله فيها : اني كرهت ان يكون الحديث عن رسول الله ظاهرا ، هذه الرواية تدل على انه كان حريصا على ان لا ينتشر الحديث عن رسول الله ( ص ) ، مع العلم بان حديث الرسول مكمل للتشريع ، ومبين لمجملات القرآن

ومخصص لعموماته ومطلقاته ، وقد تكفل لكثير من النواحي الأخلاقية والاجتماعية والتربوية ، ولو تقصينا الأسباب التي يمكن افتراضها لتلك الرغبة الملحة في بقاء السنة في طي الكتمان لم نجد سببا يخوله هذا التصرف ، ولا نستبعد انه كان يتخوف من اشتهار أحاديث الرسول في فضل علي وأبنائه ( ع ) .

ويؤكد ذلك ما رواه عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه : ان علقمة جاء بكتب من اليمن أو مكة تحتوي على طائفة من الأحاديث في فضل أهل البيت ( ع ) ، فاستأذنا على عبد الله بن مسعود فدخلنا عليه ودفعنا إليه الكتب ، قال : فدعا الجارية ثم دعا بطشت فيه ماء ، فقلنا له : يا أبا عبد الله انظر فيها فان فيها أحاديث حسانا ، فلم يلتفت ، وجعل يمينها في الماء ويقول : نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القران ، القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ، وعبد الله بن مسعود كان منحرفا عن علي ( ع ) ويساير المنحرفين عنه ، كما تؤكد ذلك النصوص التاريخية .

ولو افترضنا ان الخليفة كان حسن النية في هذا الأمر ، وانه لم يمنع إلا بدافع الحرص على كتاب الله ، فقد كان من نتائجه ، ان اتسع المجال للكذابين والمنحرفين عن المخطط الإسلامي ، والمرتزقة ان يضعوا من الأحاديث ما توحي إليهم الأهواء والمطامع ، بالإضافة إلى ما ضاع منها

ص ٢٣ :

بسبب الحروب والغزوات ، التي فتكت بالصحابة بعد وفاة الرسول “ ص ” . . على ان الذين يحاولون ان يعتذروا عنه ، ويقرون المرويات التي تنص على انه خاف ان يختلط الحديث بالقرآن ، هؤلاء يسيئون إليه من حيث لا يقصدون

، لانه لم يكن قصير النظر ولا محدود التفكير ولا جاهلا بأساليب البيان وبلاغة القول ، ويعلم جيدا ان القرآن قد استولى على النفوس وتحكم بمشاعرهم وأحاسيسهم ، وكان له الأثر البالغ في سير الدعوة وانتشارها ، هذا بالإضافة

إلى وجود الفوارق الكثيرة بين الأسلوبين التي لا تخفى على احد منهم . ومع التغاضي عن جميع ذلك ، فقد كان بالإمكان لو كانت النوايا طيبة التفرغ إلى جمع الحديث وتدوينه بعد تدوين القرآن الكريم والتثبت من إحصائه في

مجموعة واحدة بواسطة لجنة مختارة من الأمناء المعروفين بالوثاقة والاستقامة ، ولو فعلوا ذلك لقطعوا الطريق على كل افاك أثيم ، وعلى المرتزقة الذين شوهوا معالم السنة وطمسوا من أضوائها النيرة والصقوا فيها من الموضوعات التي جرت على المسلمين أسوأ أنواع البلاء وفرقتهم شيع أو أحزابا .

ومهما كانت الأسباب التي فرضت على الخليفة ان يقف من السنة هذا الموقف ، فالنصوص التاريخية تؤكد بانه لم يكن موفقا فيه ولم ينجح كل النجاح في هذا التدبير ، فقد ظهرت بعض المدونات الإسلامية في فترات متعاقبة من عصر الصحابة وبعده للشيعة وغيرهم ، ومن ذلك الجامعة التي ألفها علي ( ع ) وقد تناول فيها جميع أبواب الفقه ، واليها كان يرجع الأئمة ( ع ) في أحكامهم واقضيتهم في كثير من المناسبات ، كما دون عبد الله بن العباس في الفقه والتفسير وغير ذلك من العلوم ، وجاء

ص ٢٤ :

في بعض المرويات انه ترك حمل بعير من مدوناته ، وكان يحمل قسما منها إلى مجالسه وحلقات التدريس ، وكتب سعيد بن جبير احد تلاميذه كل ما أملاه عليه .

ومجمل القول ان حركة التدوين بدأت تتسع في الشطر الأخير من عصر الصحابة ولكنها لم تنتشر بين المسلمين إلا في أوائل القرن الثاني حينما أمر عمر بن عبد العزيز أبا بكر محمد بن حزم بجمع الحديث وتدوينه ، وجاء في المذكرة إلي وجهها إليه .

انظر ما كان من حديث رسول الله ( ص ) أو سنة ماضية فاكتبه فاني خفت ، دروس العلم وضياعه ، وأكد عليه كما تنص بعض المرويات ان يدون ما روته عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية والقاسم بن محمد بن أبي بكر ( ا ) فهب

الناس إلى التدوين وأحسوا بخطر الركود الذي مر عليه في القرن الأول وأصبح من الضرورات الملحة بنظر الجميع ، لا سيما وقد ندب إليه عمر بن عبد العزيز المعروف بالاعتدال والحرص على الآثار الإسلامية ولكن التدوين الذي

كان يوم ذاك لم يكن مرتبا على أبواب الفقه وفصوله ولم يقتصر الكتاب على موضوع واحد ، بل كان المؤلف يحشد في كتابه من جميع المواضيع والأصناف ، بما في ذالك التفسير واللغة والأدب ونحو ذلك من المواضيع اما التدوين

المرتب على الأبواب الفقهية فلم في قبل أواخر النصف الأول من القرن الثاني ، ويدل على ذلك ما أورده الحافظ الذهبي في حوادث ١٤٣ قال : وفي هذا العصر شرع علماء الإسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير وغير ذلك من

المواضيع ، فصنف ابن جريح المتوفى ١٥٠ تصانيفه الكثيرة في مكة ، وصنف ابن أي عروبة المكنى بابي النظر العدوي ، وفي خلال ذلك صنف أبو حنيفة في الفقه والرأي ، كما صنف حماد بن سلمة وسفيان الثوري والاوزاعي ، وعبد الله بن المبارك ، وهشيم بن بشير ، وغيرهم في فترات متعاقبة تتراوح بين سنة ١٥٠ و ١٧٥ عشرات الكتب

( ١ ) انظر تاريخ الفقه ص ١٧٦ والاضوأ ص ( * ) ٢٢٤

ص ٢٥ :

في مختلف المواضيع وإذا لاحظنا ما أنتجته مدرسة الإمامين الباقر والصادق ( ع ) في هذه الفترة من القرن الثاني تقريبا من المدونات التي بلغت ستة آلاف كما أحصاها أكثر المؤلفين في هذا الموضوع من الشيعة واشرنا إلى

مصادرها في كتابنا ( المبادئ العامة في الفقه الجعفري ) إذا لاحظنا ذلك تدرك أهمية هذا الدور من ناحية اتساع حركة التأليف وتدوين الآثار الإسلامية وغيرها من آثار الفرس واليونان في مختلف المواضيع ، وقد أحصى المؤلفون

في أحوال الرجال والتراجم عددا كبيرا لجماعة من أصحاب الأئمة كصفوان بن يحيى ، وشعيب بن أعين الحداد ، وهشام بن الحكم ، وإسماعيل بن موسى بن جعفر ( ع ) وعبد الله بن المغيرة البجلي الكوفي ، وعبد الله بن سنان

مولى بني هاشم ، ومحمد بن عمير ويونس ابن عبد الرحمن ، واحمد بن محمد بن عيسى الاشعري ، والفضل بن شاذان النيسابوري الى غير ذلك ممن تنراوح مؤلفاتهم بين العشرين والثلاثين كتابا .

وجاء عن محمد بن مسعود العياشي انه انفق على تدوين العلم ثلاثمائة ألف دينار ، وان داره كانت تعج بالناس وهم بين ناسخ وقارئ ومقارن ولو كتب البقاء لمؤلفات الشيعة في القرنين الثاني والثالث ، لكانت دور الكتب أغنى ما تكون

بالآثار الشيعية ، ولكن الظروف التي أحاطت بهم ، والحروب الدامية التي كانت قي الغالب تستهدف دمائهم وآثارهم كل ذلك قد ساهم في تبديد تلك الثورة الغنية بالكنوز والنفائس ، وليس أدل على ذالك من إقدام الحكام والغزاة وبخاصة

الأيوبيين منهم على حرق المكتبات الشيعية مباشرة . كمكتبة الطوسي ، والوزير ( نصر سابوربن اردشير ) وزير بهاء الدولة ، ومكتبة الأزهر التي أسسها الفاطميون في مصر وحشدوا فيها مئات الألوف من المجلدات في مختلف مواضيع وبقيت أكثر من قرنين من الزمن منهلا كريما لرواد العلم من

ص ٢٦ :

مختلف الأقطار إلى ان جاء صد الأيوبيين الذي استهدف الشيعة وآثارهم وأكثر من أي شئ آخر ذلك العهد الذي مثل فيه صلاح الدين وأبناؤه الجريمة بأقبح صورها وأشكالها إلى غير ذلك من دور الكتاب التي كانت أكثر محتوياتها من كتب الشيعة وآثارهم .

ومهما كان الحال فلم يطرأ على التدوين تطور قبل نهاية القرن الثاني، وبنهايته شرع فريق من العلماء بتطويره فافردوا أحاديث الرسول عن آراء الصحابة واقضيتهم ، ووزعوا الأحاديث على أبواب الفقه وفصوله حسب المناسبات ومضى العلماء على ذلك ، فألف احمد بن حنبل جامعه ، واسحاق بن راهويه وغيرهما عشرات الكتب وظلت حركة التدوين تتسع إلى ان دخلت طورا جديدا ، هو طور الاختيار والتنقيح ، وكان أول من اتجه إلى هذه الناحية من السنة محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله .

قال الحافظ بن حجر في مقدمة فتح الباري على صحيح البخاري ، ولما رأى البخاري هذه التصنيف ورواها وانتشق رياها واستجلى محياها وجدها بحسب الوضع جامعة بين ما يدخل تحت الصحيح وغيره والكثير منها يشمله التضعيف

، حرك همته لجمع الحديث الصحيح ، فألف كتابه المعروف بصحيح البخاري ، كما ألف كل من مسلم ، وأبو داود سليمان ابن الاشعت السجستاني ، والترمذي والنسائي ، وابن ماجة ، ومحمد بن يزيد كتبهم الستة المعروفة بين اعلام

السنة بالصحاح خلال القرنين الثالث وأوائل القرن الرابع ، وكان لمحمد بن إسماعيل البخاري الفضل الأكبر في هذا الاتجاه من التأليف ، لانه أول من حرك همته لتحري الأحاديث الصحيحة ودونها في صحيحه سنة ٢٥٠ تقريبا ،

وآخرهم النسائي احمد ابن شعيب المتوفى سنة ٣٠٣ شهيدا في مكة كما قي رواية الذهبي وغيره . وجاء في سبب وفاته . انه خرج من مصر وافدا على دمشق فاجتمع

ص ٢٧ :

عليه المحدثون والقراء وغيرهم ، وفي بعض مجالسه سأله بعضهم أيهما أفضل علي أم معاوية ؟ فقال : على الفور اما رضي معاوية ان يخرج رأسا برأس حتى يفضل، وجاء عنه انه قال : والله لا اعرف له فضيلة إلا قول النبي ( ص )

له : ( لا اشبع الله بطنك ) فداسوه بأرجلهم وأخرجوه من الشام مضرورا ، فتوجه نحو مكة المكرمة وتوفي بها متأثرا بما أصابه ، وجاء في ترجمته انه قال : دخلت الشام ، والمنحرف عن على ( ع ) بها كثير فصنفت كتاب الخصائص رجوت بذلك ان يهديهم الله ( ١ ) .

وفي هذا الدور الذي ظهر فيه أصحاب الصحاح ودونوا صحاحهم ، نجد بين المؤلفين من الشيعة من هو أكثر إنتاجا وأحسن تنظيما من غيرهم ، كما تؤكد ذلك كتب الرجال والحديث التي تعرضت لمؤلفات الشيعة في الفترة الواقعة بين

عصر البخاري والنسائي ، وبخاصة المؤلفات الفقهية الموزعة على أبواب الفقه وفصوله ، واشتهر من بينهم القميون بتصلبهم وتشددهم على كل متهم بالانحراف عن العقيدة ، كمحمد بن عيسى بن عبد الله الأشعري شيخ القميين في القرن

الثالث على حد تعبير علماء الرجال ومحمد بن احمد ابن ابي قولويه ، ومحمد بن إسماعيل بن بشير البرمكي ، ومحمد بن خالد الأشعري القمي ، ومحمد بن علي بن محبوب احد الشيوخ الاجلاء في قم ، وصاحب المؤلفات الكثيرة في

مختلف المواضيع وقد أحصى له النجاشي والمامقاني في تنقيح المقال نحوا من ثلاثين مؤلفا وفي كتابه الجامع تعرض لجميع أبواب الفقه من الطهارة إلى الديات والحدود ، ومن هذه الطبقة محمد بن الحسمن بن فروخ الصفار المعروف

بالوثاقة وحسن السيرة وسلامة العقيدة ، والمعاصر للإمامين الهادي والعسكري ( ع ) ، كما عاصر البخاري وغيره من أصحاب الصحاح ، إلى غير ذالك من العشرات الذين اتجهوا الى تصفية الحديث وتصنيفه على

( ١ ) انظر شذرات الذهب لابن العماد ج - ٢ ص٢٤٠ . ( * )

ص ٢٨ :

أبواب الفقه وفصوله ، وقد أحصى النجاشي لبعضهم أكثر من تسعين كتابا . وجاء في الفهرست لابن النديم . ان الفضل بن شاذان النيسابوري ترك نحوا من ١٨٠ كتابا من مؤلفاته قي مختلف المواضيع ، وبلغ الحمال بالقميين وغيرهم انهم كانوا يخرجون من قم كل متهم بالغلو والانحراف عن التشيع السليم ويرفضون مروياتهم مهما كان نوعها .

وبالتالي فقد اتجهوا إلى التأليف في أحوال الرواة ، ووضعوا أصول علم الرجال والدراية حتى لا تختلط مرويات المنحرفين والمتهمين بمرويات الموثوقين من الشيعة المعتدلين في تشيعهم وعقائدهم ، ومن هؤلاء علي بن الحسين ابن

علي بن فضال . فقد جاء في الفهرست للشيخ الطوسي . انه ممن يعتمد على قوله في الرجال ، ويستند إليه في الجرح والتعديل ، واكد هذه الحقيقة في منتهى المقال ، واستنتج بعضهم انه من المؤلفين في الرجال .

ومنهم الفضل بن شاذان ، فقد نص جماعة ان له كتبا في الرجال وأحوال الرواة ،

ومنهم محمد بن احمد بن داود بن علي شيخ القميين في زمانه كما نص على ذلك النجاشي ، والعلامة في الخلاصة .

وجاء في الفهرست ، انه ألف كتابا في الممدوحين ، والمذمومين رجال الحديث .

ومنهم محمد بن الحسن أبو عبد الله المحاربي ، قال النجاشي ، والعلامة في الخلاصة . انه كان خبيرا بأحوال الرواة وألف في هذا الموضوع كتابا عرض فيه أحوالهم ومراحل حياتهم .

ومنهم نصر بن الصباح المكنى بابي قاسم من أهالي بلخ فقد ألف

ص ٢٩ :

ومنهم محمد بن خالد البرقي ومحمد بن مسعود السمر قندي المعروف بالعياشي وغيرهم ممن نص أصحاب الفهارس على انهم قد ألفوا في أحوال الرجال ووضعوا أصول علم الدراية في القرن الثالث وأوائل القرن الرابع ، قد أكد ذلك

الشيخ الطوسي قي العدة ، وجاء فيها ان الطائفة ميزت الرجال الناقلين لهذه الأخبار فوثقوا الثقاة منهم ، وضعفوا الضعفاء ، وفرقوا بين من يعتمد على حديثه وروايته ، ومن لا يعتمد عليه ، ومدحوا الممدوحين ، وذموا المذمومين ،

وقالوا فلان متهم في حديثه : وفلان كذاب، وفلان مخلط ومخالف في المذهب والاعتقاد إلى غير ذلك من الطعون التي وصفوا بها الرواة والمحدثين ، وأضاف إلى ذلك أنهم صنفوا في ذلك الكتب ، واستثنوا الرجال من جملة ما رووه من

التصانيف في فهارسهم ، حتى إذا واحدا منهم إذا أنكر حديثا نظر في إسناده وضعفه بروايته وأصبحت هذه الطريقة عادة لهم لا تنخرم ولولا ان العمل بما يسلم من الطعون جائز ، لا يكون فائدة لما شرعوا فيه من التضعيف والتوثيق

( ١ ) هؤلاء وغيرهم من المؤلفين في الحديث وأحوال الرجال وشروط الرواية وأقسامها الذين بذلوا كل ما لديهم من الإمكانيات لتصفية الحديث من الموضوعات ومن المشتبهات هؤلاء وضعوا الأساس للمتأخرين ، وكانوا الركيزة التي

اعتمدها لمحمدون الثلاثة ، محمد بن يعقوب الكليني ، ومحمد بن بابويه الصدوق ، ومحمد بن الحسن الطوسي في اختيار مجاميعهم الأربعة ( ٢ )

تلك المؤلفات التي اعتمد مؤلفوها على كتب القميين وغيرهم من أصحاب الأئمة وتلاميذهم كالأصول الأربع التي كانت بمجموعها محلا لثقة الرواة والمحدثين ، من حيث معرفتهم بمؤلفيها ووثوقهم بصحة ما فيها من المرويات ، هذا بالإضافة

( ١ ) ص ٥٣ من العدة . ( ٢ ) الكافي للكليني ، ومن لا يحضره الفقيه للصدوق ، والتهذيب والاستبصار للطوسي . ( * )

ص ٣٠ :

إلى القرائن الأخرى التي اعتمد عليها المحمدون الثلاثة بالنسبة لبعض المرويات ، وان لم تكن من حيث أسانيدها مستوفية لشروط العمل بالرواية ، ومن جملتها مطابقة مضمون الرواية للنص القرآني ، أو للسنة الصحيحة ، أو لما أجمعت الطائفة عليه ، أو لموافقته لحكم العقل أو لغير ذلك من القرائن التي تؤكد مضمون الخبر وان رواه من لا يصح الاعتماد على مروياته ( ١ ) .

ومجمل القول ان المحدثين من الشيعة نشطوا في تصفية الحديث من الموضوعات ومن مرويات المنحرفين في عقائدهم والمندسين بين صفوف الشيعة ووضعوا النواة الأولى لعلمي الرجال والدراية وألفوا فيهما ، قبل ان يقوم البخاري

ورفاقه من أصحاب الصحاح بمهمة تصفية الحديث وتصنيفه ، وأصبح علم الرجال والدراية من العلوم التي يتوقف عليها استنباط الأحكام من الأدلة ، لان الحديث هو المصدر الثاني للأحكام بعد كتاب الله ، ولولاه لم يتم التشريع ولم

يبلغ تلك المرتبة العالية من الإحاطة والشمول التي تناولت جميع المواضيع ووضعت الحلول لجميع لحياة على اختلاف تطورها ومراحلها .

( ١ ) العدة للشيخ الطوسي ص ٥٢ ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الفصل الثاني في أصناف الحديث

دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسيني ص ٣١ : -

الفصل الثاني في أصناف الحديث

ص ٣٣ :

لقد قسم الباحثون في الحديث وأحوال الرواة الخبر إلى قسمين متواتر وآحاد ، وتحدثوا عنهما من حيث معناهما ، وأقسامهما وشرائط الاعتماد عليهما بإسهاب في مؤلفاتهم الموضوعة لهذه الغاية ، واختلفت آراؤهم في كثير من

النظريات والأفكار المتعلقة بهذه المواضيع كما هو الحال في جميع المباحث التي يدخلها عنصر الاجتهاد ، وما لا شك فيه ان تحديد التواتر وشروطه ، وأخبار الآحاد وأصنافها ، وما يتعلق بذلك من المواضيع التي تنصل بعلمي الرجال

والدراية مباشرة ، هذه المواضيع وما يتعلق بها تتسع لاختلاف الأنظار وتضارب الآراء ولذلك لا يصح ان ننسب رأيا إلى الشيعة أو السنة في هذه المواضيع وغيرها من المواضيع الاجتهادية إلا إذا اتفق الأكثر عليه ، أو كان معبرا عن

رأي الأغلبية منهم ، اما نسبته إلى احد الفريقين الشيعة أو السنة لمجرد وجوده في كتاب ، أو لمجرد كونه يعبر عن رأي بعض الأفراد ، أو الجماعات ، فهو من الأغلاط التي وقع فيها أكثر المؤلفين . وطى جميع الأحوال فالتواتر هو

عبارة عن اخبار جماعة كثيرة يستحيل عادة اتفاقهم على الكذب ، ولو انضمت بعض القرائن إلى المخبرين

ص ٣٤ :

بحيث كان حصول العلم مستندا إلى المجموع لا يمنع ذلك من حجية التواتر .

ولو اخبر جماعة بشئ ، ولكنهم لم يبلغوا الحد الموجب للعلم لا يصدق التواتر بالمعنى المصطلح عليه بينهم ، كما وان العلم لو لم يستند إلى الكثرة بان حصل العلم به من الخارج ، أو حصل العلم من اخبار ثلاثة أو اربعة معروفين

بالصدق والأمانة ، أو كان خبر الكثيرين موافقا لدليل مقطوع به ومعمول بمقتضاه كل ذلك ليس من التواتر المقابل للآحاد .

بل لا بد وان يكون العلم مستفادا من اخبار جماعة يستحيل عليهم بحسب العادة ان يتفقوا على الكذب وكما ذكرنا لا يمنع من حصول التواتر وجود بعض القرائن المؤيدة لاخبارهم حتى ولو كان العلم الحاصل منه مستندا إلى الجميع .

وقال الشيخ الطوسي في تحديد معنى التواتر : ان الخبر إذا لم يكن من باب ما يجب وقوع العلم عند حصوله ، واشتراك العقلاء ، وجاز وقوع الشبهة به هو ان يراد به جماعة قد بلغت من الكثرة حدا لا يصح معه ان يتفق الكذب

منها عن المخبر الواحد ، ولابد بالإضافة إلى ذلك من العلم بانه لم يجمعها على الكذب جامع كالتواطوء وما يقوم مقامه ، ولا بد أيضا من العلم بان المخبر الأول على يقين من امره لم يخبر وهو متردد أو غافل عما اخبر به ، هذا إذا لم

يكن بين الجماعة وبين المخبر الأول واسطة ، فان كان بينهما واسطة لابد من مراعاة هذه الشروط في جميع الوسائط حتى ينتهي الحال إلى نفس المخبر الأول ( ١ ) .

( ١ ) انظر العدة للطوسي ص ٢١ . ( * )

ص ٣٥ :

ولا بد في العلم الحاصل من التواتر من الشروط التالية . الأول ان لا يكون السامع عالما بمضمون الخبر ، كما لو اخبر الجماعة شخصا عما شاهدوه وعلم به مباشرة ، وقد عللوا ذلك بأن خبر الجماعة لو أفاد العلم في هذه الحالة ،

فاما أن يكون عين العلم الحاصل له بالمشاهدة ، أو غيره ، فان كان عينه ، يكون من تحصيل الحاصل ، وان كان غيره يلزم اجتماع المثلين ، ولا يصح في مثل ذلك ان نفترض كون الخبر مؤكدا ومقويا للعلم الحاصل عن طريق الحس

والمشاهدة لان العلم الحاصل للسامع عن هذا الطريق يكون ضروريا ، والضروري لا يقبل الترديد والتشكيك ولا الزيادة والنقصان .

الشرط الثاني ان لا يكون الخبر مسبوقا بشبهة تخالف مضمونه في ذهن السامع ، وان لا يكون السامع معتقدا خلاف مدلوله تقليدا أو لسبب آخر ، إذ لا يمكن حصول العلم من الخبر غالبا الا إذا كان ذهن السامع خاليا عن الشبهة والمعتقدات المخالفة له مهما بلغ رواته من الكثرة .

الشرط الثالث ان يستند المخبرون إلى الحس ، فلو كان أخبارهم مستندا إلى حكم عقلي أو نص قرآني أو غيرهما لا يكون من التواتر المقابل للآحاد .

الرابع ، أن تكون جميع الوسائط عالمة بمضمون الخبر ، بنحو يستند على الطبقة الأولى إلى الحس والمشاهدة ، والثانية الى التواتر الحاصل باخبار الطبقة الأولى ، والثالثة من أخبار الثانية ، وهكذا بالنسبة إلى بقية الطبقات .

أما العدد الذي يتحقق به التواتر : فالظاهر ان أكثر المؤلفين في علم الحديث لا يشترطون عددا معينا فيه ، وكل ما في الأمر لابد فيه من

ص ٣٦ :

الكثرة التي يحصل من اخبارها العلم بمضمون الخبر ، والعلم فد يحصل أحيانا من اخبار العشرة ، واحيانا لا يحصل من اخبار العشرين والثلاثين والأكثر من ذلك . اما تحديدها بأكثر من أربعة كما نسب إلى القاضي الباقلاني ، وبأكثر

من عشرة كما جاء عن ( الاصطخري ) ، وباثني عشر مخبرا عدد نقباء بني إسرائيل ، وبأكثر من عشرين كما جاء أبى الهذيل العلاف ، وبسبعين كما جاء عن بعض المحدثين وبثلاثمائة عدد أصحاب النبي ( ص ) في بدر كما نص

على ذلك بعضهم ، هذه التقديرات كلها لأهل السنة ، ولا وجود لها في كتب الشيعة ، والظاهر اتفاقهم على عدم تحديده بعدد معين ( ١ ) .

ومهما كان الحال فالخبر المتواتر ، اما ان يكون متواترا بلفظه ومعناه ، كما لو اتفق المخبرون على نقل الحديث بلفظ واحد ، واما ان يكون متواترا من حيث المعنى ، كما لو اختلفت الفاظ المخبرين مع وحدة المعنى ، وحصل العلم بذلك

المعنى من الفاظهم المختلفة بواسطة دلالة الخبر على المعنى بالتضمن أو الالتزام ، أو بالمطابقة إذا كانت الألفاظ المختلفة مشتركة في معنى واحد ، وهذا النوع من التواتر الذي أطلقوا عليه اسم التواتر المعنوي موجود ومطرد بين

المرويات في الفروع والأصول ، اما التواتر اللفظي في جميع مراحله ووسائطه هذا النوع من التواتر ربما يكون قليلا ونادرا بين المرويات عن الأئمة والرسول ( ص ) كما يبدو ذلك بعد التتبع والاستقصاء ، وقد بالغ بعضهم فأنكر وجوده من الأساس .

قال الشيخ عبد الصمد في رسالته التي ألفها في علم الدراية : المتواتر

( ١ ) انظر مقباس الهداية للمامقاني ، والعدة للطوسي وغيرهما من مؤلفات الشيعة في علم الحديث . ( * )

ص ٣٧ :

هو ما رواه جماعة يحصل العلم بقولهم ، للقطع بعدم امكان تواطؤهم على الكذب عادة ، ويشترط ذلك في كل طبقاته صحيحا كان أولا ، وأضاف إلى ذلك . وهذا لا يكاد يعرفه المحدثون في الأحاديث لقلته ، وهو كالقران وظهور النبي

( ص ) والقبلة والصلات وعدد الركعات ، والحج ونصب الزكوة ونحو ذلك ( ا ) وتشبيه التواتر بهذه الأمور الثابتة بالضرورة من دين الإسلام ، هذا التشبيه يشعر بان التواتر في الحديث يكاد ان يكون في حكم المعدوم من حيث ندرته وعدم وجوده بين المرويات عن النبي والأئمة ( ع )

( ١ ) انظر الوجيزة للشيخ عبد الصمد الحارثي ص ٧٦ . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

التواتر عند محدثي السنة

دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسيني ص ٣٨ : -

التواتر عند محدثي السنة

لا يجد المتتبع في المؤلفات الشيعية والسنية حول الحديث وأصنافه وحالاته فروقا جوهرية بين الفريقين في المراد في المتواتر وشروطه وأقسامه وإذا استثنينا التقديرات المختلفة التي نقلناها عن السنة تلك التقديرات التي لا يتحقق التواتر باقل منها على حد زعمهم ، إذا استثنينا هذه الناحية نجد أنهم يلتقون التقاء كاملا في جميع النواحي المتعلقة به .

قال الدكتور صبحي الصالح في كتابه علوم الحديث : فالمتواتر هو الحديث الصحيح الذي يرويه جمع يحيل العقل والعادة تواطئهم على الكذب عن جمع مثلهم في أول السند وآخره ووسطه ، وأضاف إلى ذلك . ان التواتر ينقسم إلى

لفظي ومعنوي فاللفظي هو ان يتفق المخبرون على ألفاظ الحديث في جميع الوسائط ، والمعنوي ، يرجع إلى اتفاقهم على المعنى مع الاختلاف في الألفاظ الحاكية للمعنى ، ولم يستبعد الرأي الذي يرجح كثرة الأحاديث المتواترة لفظا

ومعنى ، وعد منها حديث انشقاق القمر ، وحديث من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار من حيث ان الذين رووا هذا الحديث عن النبي ( ص ) بلغوا اثنين وسبعين صحابيا كما جاء عن بعض المحدثين وحديث الترغيب في بناء

المساجد ، والشفاعة ، وانين الجذع ، والمسح على الخفين ، والإسراء ، والمعراج ، ونبع الماء بين أصابعه وإطعام الجيش الكبير من الزاد القليل الذي لا يكفى عادة لاثنين

ص ٣٩ :

أو ثلاثة ، إلى غير ذلك من المرويات الكثيرة التي نص جماعة من محدثي السنة على تواترها لفظا ومعنى ، كما جاء ذلك عن السيوطي في تدريب الراوي ، والحافظ بن حجر في شرح النخبة وغيرهما .

وفي مقابل هؤلاء المغالين في اعطاء هذه المرويات صفة التواتر ، نص جماعة على ندرة التواتر اللفظي ، وارجع الأمثلة التي ذكرناها إلى القسم الثاني من قسمي التواتر ، وهو المعنوي نظر اللاختلاف الواقع في الفاظها بين المحدثين .

ومهما كان الحال ، فلم أجد فيما ذكره الفريقان ما يشير إلى بعد المسافة ينهما في هذه المسالة ، وفيما يتعلق بكميات الاخبار عن المتواترة بين المرويات المدونة في كتب الحديث عند الطرفين ، فكل منهما يدعى وجود كمية كبيرة من

مروياته تحمل هذا الاسم ، ولكن المحدثين من الشيعة يعترفون بندرة التواتر اللفظي بين مروياتهم عن الرسول والأئمة ( ع ) بينما بالغ جماعة من محدثي السنة في كمية هذا النوع من التواتر بين مروياتهم .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

اخبار الآحاد وأصنافها

دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسيني ص ٤٠ : -

اخبار الآحاد وأصنافها

لقد اصطلح المؤلفون في علم الحديث على تقسيم الخبر من حيث رواته إلى متواتر وآحاد ، وعدوا كل حديث لا تتوفر فيه شروط التواتر من نوع الآحاد ، سواء كان الراوي له واحدا ، أو أكثر .

وخبر الواحد ينقسم من حيث رواته إلى مستفيض ، ومشهور وغريب ، وعزيز ، كما ينقسم من حيث متنه إلى أقسام كثيرة ، كما سنبين ذلك في خلال هذا الفصل الذي وضعناه لبيان الحديث وأقسامه وأصنافه وحد المستفيض عندهم ان

يرويه أكثر من ثلاثة قي جميع مراحله ، سواء رووه بلفظ واحد ، أو بألفاظ مختلفة مع وحدة المعنى ، كما نص على ذلك أكثر المحدثين . ونص بعضهم على انه لو اختلفت ألفاظه يخرج عن كونه مستفيضا ، وفرق جماعة بين المشهور

والمستفيض ، بأن الخبر لا يوصف بالاستفاضة إلا إذا رواه أكثر من ثلاثة في جميع مراحله حتى ينتهي إلى الطبقة الأخيرة ويوصف بالشهرة ولو كان الراوي الأول له واحدا ، على شرط ان يشتهر بين الطبقة الثانية ، ويرويه جماعة عن الراوي الأول ، وجماعة عن الطبقة الثانية وهكذا .

ومن أمثلته الحديث المعروف المروي عن النبي ( ص ) ( الاعمال بالنيات ) فان هذا الحديث معدود من الأحاديث المشهورة ، مع ان الذي

ص ٤١ :

رواه عن النبي ( ص ) واحد ، ورواه عنه غيره بالتسلسل إلى ان أصبح معروفا مشهورا بين جميع الطبقات التي تناقلته ، فيكون الاختلاف بين المشهور والمستفيض في الطبقة الأولى ، حيث انه لا يكفي وحدة الراوي في اعطاء

الخبر صفة الاستفاضة ، ويكفي ذلك في اعطائه صفة الشهرة إذا رواه الجماعة في غيرها من الطبقات . ويلتقي المستفيض مع المتواتر في ان كلا منهما لا بد وان يرويه جماعة عن مثلهم في جميع المراحل ، فان حصل العلم

بصدور الحديث من النبي ص أو الإمام ( ع ) من اخبار الجماعة اعطي الحديث صفة التواتر ، والا يوصف بالاستفاضة أو الشهرة ، ولو حصل العلم بصدق رواته من القرائن والملابسات التي تحيط به .

والمراد من الغريب قي عرف المحدثين ، هو الذي يشتمل على لفظ غامض بعيد عن الإفهام نظرا لقلة استعماله .

والعزيز هو الذي ا يرويه عن مصدره اثنان فصاعدا ، ولعل السر في تسميته بهذا الاسم ، هو قلة وجود هذا النوع بين المرويات عن النبي ( ص ) والأئمة ( ع ) ، كما يجوز اعطاؤه هذا الوصف باعتبار قوته الحاصلة من روايته بطريقتين في جميع المراتب ( ١ ) .

وقد صنف المحدثون المرويات عن النبي والأئمة “ ع ” إلى الأصناف الأربعة التالية الصحيح ، والحسن ، والموثق ، والضعيف ، وشاع هذا التصنيف في عصر العلامة الحلي المتوفى سنة ٧٢٦ واستاذه ، احمد بن موسى بن جعفر

( ٢ ) ونسب اكثرهم هذا التصنيف إلى العلامة واستاذه ، ولأجل ذلك فقد تعرضا لهجوم عنيف من الاخباريين الذين قطعوا بصحة جميع ما رواه المحمدون الثلاثة في كتبهم الأربعة ، والواقع ان هذه

( ١ ) انظر مقباس الهداية للمامقاني .

( ٢ ) المعروف بابن طاووس المتوفى سنة ٦٧٣ . ( * )

ص ٤٢ :

المصطلحات ليست من مخترعات العلامة ، ولا من مبتكرات استاذه. لان المتتبع لكتب الرجال والدراية يجد في طياتها ما يوحى باستعمال المتقدمين لهذه الاصطلاحات ، فلقد قالوا : بأن فلانا صحيح الحديث ، وفلانا ضعيف في أحاديثه

وفلانا ثقة فيما يحدث به إلى غير ذلك مما يؤكد انههم قد استعملوا هذه الأوصاف في تقريض الأحاديث والرجال ونقدهما ، ولما جاء دور العلامة الحلي استعمل هذه المصطلحات ونسقها ، ووضع كل واحد منها في المحل المناسب

، ونظر إلى الحديث بلحاظ ذاته مع قطع النظر عن الملابسات والقرائن التي كانت تحيط به ، وطبق هذا المبدأ على جميع المرويات المدونة في الكتب الأربعة وغيرها ، والنتيجة الحتمية التي ينتهي إليها الباحث عندما ينظر إلى الحديث

من حيث ذاته، هي وجود هذه الأصناف الأربعة في الكتب التي بنى الاخباريون على صحة جميع ما جاء فيها وغيرها ، ولا يعني ذلك ان العلامة الحلي كان يتنكر للقرائن ولغيرها من الملابسات التي تؤكد صدور الحديث المنسوب إلى

النبي أو الإمام ( ع ) ولكنه يرى ان ذلك لا يجعله من قسم الصحيح ، وان جاز الأخذ به والعمل بمقتضاه من غير ناحية السند ، بينما نرى ان المتقدمين قد توسعوا في وصف الحديث بالصحة ، واستعملوه في كل حديث اقترن بما

يقتفي الاعتماد عليه، وان لم يكن صحيح بذاته ، كوجوده في احد الأصول الأربعمائة ، أو لانه محفوف ببعض القرائن ، أو موافق لحكم العقل ، أو للكتاب وللسنة القطعية ، أو لوجوده في احد الكتب التي ألفها احد الجماعة الذين اجمعوا

على صحة ما صدر عنهم ، أو لوجوده في احد الكتب التي عرضت على الأئمة ، ونالت استحسانهم ، ككتاب عبيد الله الحلبي ، المعروض على الإمام الصادق ( ع ) وكتابي يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين على

الحسن العسكري ( ع ) أو لكونه مأخوذا من احد الكتب التي شاع في عصر الأئمة الاعتماد عليها والوثوق بها ككتاب الصلوة لحريز بن عبد الله السجستاني ،

ص ٤٣ :

وكتب أبي سعيد ، وعلي بن مهزيار ، وحفص بن غيات وغيرها من الكتب والمؤلفات في الحديث ، مع العلم بان بعض مؤلفي هذه الكتب ليسوا من الإمامية ، والبعض الآخر كان منحرفا عن المذهب الإمامي . ويرجع إلى غير الإمام الشرعي ، إلى غير ذلك من القرائن والمناسبات التي تؤكد صحة مضمون الخبر ، وان لم يكن في نفسه وبلحاظ سنده مستوفيا لشرائط الصحيح التي يجب ان تتوفر في الراوي حسب الأمور المقررة في علم الدراية ( ١ ) .

ومن ذلك تبين ان الصحيح في عرف المتقدمين يتسع لكل ما يجوز الاعتماد عليه، سواء كان ذلك لناحية السند أو لغيره من الأسباب التي ذكرناها فيدخل في ذلك الموثق ، والحسن وحتى الضعيف المقترن ببعض القرائن ، وما عدا ذلك

فهو من نوع الضعيف الذي لا يجوز الاعتماد عليه بحال من الأحوال ، ولعل الذي سهل للمتقدمين ان يتوسعوا في استعمال الصحيح إلى هذا الحد في حين ان كثيرا من الاخبار المقبولة لم تتوفر فيها عند المتأخرين القرائن التي تؤكد

صحة مضمونها، لعل الذي سهل لهم ذلك قربهم من عصر الأئمة ( ع ) واتصالهم بالطبقة التي اهتمت بتصفية الحديث ، ووضعت الحواجز والسدود في طريق المنحرفين والمهتمين بالكذب على أهل البيت ( ع ) بالإضافة إلى ثقتهم

بأصحاب الأصول الأربعمائة ومؤلفاتهم واحاطتهم بالقرائن التي ترجح صدق الراوي وان لم يكن في نفسه من الممدوحين بالصدق والأمانة ، في حين ان أكثر هذه العوامل تد تلاشت بسبب بعد الزمان ، وضياع أصول تلك

المؤلفات التي دونها أصحابها واشرف على تصفيتها القيمون وغيرهم في الفترة الواقعة بعد النصف الأول من القرن الثاني إلى أواسط القرن الثالث .

( ١ ) انظر ص ٥٤ و ٥٥ من العدة الطوسي ، وانظر مقباس الهداية في علم الدراية للمامقاني . ( * )

ص ٤٤ :

وكيف كان فقد عرف الصحيح جماعة من المؤلفين في علم الحديث كما نص على ذلك الشهيد الثاني في كتابه ( البداية في علم الدراية ) بانه عبارة عن الحديث المتصل سنده بالمعصوم بواسطة الإمامي العدل عن مثله في جميع الوسائط

الواقعة بين المعصوم والراوي الأخير ، فلو كان بين رواته واحد يفقد هذه الصفات ، أو بعضها لا يتصف الحديث بالصحة ، كما وانه لو انقطع السند مثلا ، بان رواه خمسة واحدا عن واحد وكانوا من عدول الإمامية ، ولكن الراوي

الأول عن الإمام ( ع ) لم يذكر في سند الرواية لا تكون الرواية من نوع الصحيح كما يستفاد من هذا التعريف ومن تصريحاتهم .

وأضاف بعضهم قيدا آخر إلى تعريف الصحيح ، وهو ان يكون الراوي ضابطا ، أي متقنا ، لان من لم يكن كذلك لا يحصل الوثوق بأقواله ومروياته ، ولكن أكثر المؤلفين في علم الدراية لم يعترضوا لهذا القيد، اعتمادا على ان اشتراط

العدالة في الراوي يدل عليه بالملازمة ، ذلك لان العادل إذا أحس من نفسه النسيان أو السهو وعدم الإتقان يمتنع من تلقاء نفسه عن الرواية إذا لم يكن جازما ومطمئنا لما يرويه عن غيره ، وافتراض غفلته وعدم التفاته إلى كثرة سهوه،

ونسيانه هذا الافتراض وان كان ممكنا في ذاته ، الا ان مصاديقه ان لم تكن معدومة فهي نادرة للغاية ، وإذا بلغ الحال بالراوي إلى هذا الحد . لم يعد محلا للوثوق والاطمئنان عند عامة الناس ، وتصبح مروياته بنظر العقلاء كغيرها من

المرويات التي يجب التثبيت فيها ان لم تكن أسوأ حالا منها .

ونص جماعة على ان القسم الصحيح من الأحاديث يشتمل على ثلاثة مراتب اعلاها ان تثبت عدالة الرواة بالعلم أو بشهادة العدلين ، ويدخل في هذه المرتبة ، ما لو كانت صفة العدالة ثابتة لبعضهم بالعلم ، وللبعض لآخر بشهادة العدلين . وأوسطها ان يكون انصاف الراوي بالصفات المطلوبة بشهادة العدل

ص ٤٥ :

الواحد ، الذي يحصل الوثوق والاطمئنان من شهادته ، أو يكون اتصاف بعضهم بتلك الصفات بواسطة شهادة العدلين ، والبعض للاخر بشهادة العدل الواحد .

والمرتبة الثالثة ، هي ان يتصف الراوي بالصفات المطلوبة بواسطة القواعد والأصول المعمول بها في موارد الشك وعدم العلم بالواقع ، أو من دراسة تاريخ الرواة وتتبع أحوالهم .

ومع ، ان الجعفريين حتى بعد تصنيف الحديث إلى الأصناف الأربعة يشترطون في الصحيح ان يكون جامعا للصفات التي ذكرناها ، تراهم أحيانا يتوسعون في اطلاقه على بعض المرويات التي لم تتوفر فيها تلك الشروط ، كمراسيل

محمد بن ابي عميرة ، وبعض الروايات التي يقتصر رواتها على بعض السند، ومن الجائز ان يكون وصف هذا النوع من المرويات بالصحة من حيث جواز العمل بها والاعتماد عليها بسبب القرائن المؤكدة لصدورها عن المعصوم ( ع )

لا لأنها من الافراد الحقيقية للصحيح بمعناه المعروف بين المحدثين وعلماء الدراية .

الصنف الثاني من أصناف الحديث ( الحسن ) وهو الحديث الذي يرويه الإمامي الممدوح في دينه مدحا معتدا به عند العقلاء من غير ان ينص اصد على وثاقته ، ولا على فسقه وانحرافه عن المذهب ، ولا بد واذ يرويه الإمامي الجامع لهذه الصفة عن إمامي مثله إلى إذ ينتهي إلى النبي أو الإمام ( ع ) .

الصنف الثالث ( الموثق ) وهو الحديث الذى يرويه المستقيم في دينه ، المتمسك بعقيدته ، المعروف بحسن السيرة والسلوك والصدق والامانة على شرط ان لا يكون اماميا سواء كان من الشيعة الذين انحرفوا عن المخطط الإمامي ، كالواقفية والفطحية والزبدية وغيرهم ، أم

ص ٤٦ :

كان من غير الشيعة كاهل السنة وغيرهم من المذاهب الأخرى ، وسواء كان جميع رواته من المخالفين للمذهب الإمامي ، أم كان بعضهم اماميا : والبعض الآخر عاميا ، وقد نص المؤلفون في علم الدراية ان هذا النوع من الأحاديث أقوى من النوع الثاني ويقوم عليه لو تعارضا في مورد واحد .

الصنف الرابع ( الضعيف ) وهو الفاقد للشروط المعتبرة في الأصناف الثلاثة الصحيح، والحسن والموثق بر ومن ذلك ما لو رواه من هو متصف بالفسق ير أو ببعض الصفات التي تشعر بعدم تورعه عن الكذب ونحوه من المعاصي ،

أو كان جميع رواته أو بعضهم من المجهولين الذين لم يتبين حالهم من حيث استقامتهم وسلامة عقيدتهم . ومجرد الانحراف عن العقيد ة الشيعية الصحيحة لا يوجب ضعف الحديث ما لم يقترن ببعض الصفات كالفسق، وعدم التورع

عن الكذب ونحو ذلك مما يوحي بعدم الاطمئنان إليه ، وقد ذكرنا ان غير الإمامي إذا كان مستقيما في دينه ومعروفا بالصدق والأمانة يصح الاعتماد على مروياته ، ولها الأفضلية على مرويات الإمامي الممدوح الذي لم تثبت عدالته فيما لو تعارضت معها في مورد واحد ( ١ ) .

وتختلف مراتب الحديث الضعيف باختلاف الأسباب الموجبة لتضعيفه ، فالذي يرويه المعروف بالفسق ، أو الكذب من الإمامية أسوأ حالا من الذي يرويه مجهول الحال والذي يرويه مجهول الحال من غيرهم أسوأ حالا مما يرويه

المجهول منهم ، وهكذا كلما كانت أسباب للضعف واضحة جلية لا تقبل المراجعة ، كان الخبر ابعد عن الاعتبار واشد ضعفا ، والا حل ذلك أيضا بالنسبة إلى الأصناف الثلاثة ، فالذي يرويه العدل

( ١ ) انظر مقابس الهداية في علم الدراية . ( * )

ص ٤٧ :

الإمامي الفقيه الورع الضابط ، اصح مما يرويه العدل الإمامي الفاقد لبقية هذه الصفات ، والحديث الحسن المروي بطريقين أو ثلاثة أقوى من المروي بطريق واحد وهكذا بالنسبة إلى الموثق ، وربما يكون الحسن في مرتبة الصحيح ،

كما لو روي بطريقين أو أكثر ، واقترن ببعض المرجحات ، ومرد ذلك إلى قوة الاطمئنان بصحة الحديث والوثوق بصدور عن المعصوم في أمثال هذه الموارد . ثم ان هذا التصنيف المنسوب إلى المتأخرين ، لا يعني ان الأحاديث

التي يصح العمل بها والاعتماد عليها في إثبات الأحكام وغيرها تنحصر في الأصناف الثلاثة الصحيح والحسن والموثق وغيرها يسقط عن الاعتبار مهما كان حاله ، وانما هو لتمييز الاخبار الصالحة للعمل عن غيرها ، مع قطع النظر عن

القرائن والملابسات التي قد تجعل غير الصالح صالحا ، والصحيح غير صالح ، ولذا فان الفقهاء في كثير من المناسبات يتركون الصحيح ، أو الموثق ، ويأخذون بالضعيف المعارض لهما اعتمادا على القرائن الخارجة من

الحديث ، أو شهرة العمل به ، أو لانه مروي عن طريق الجماعة الموثوقين عند المحدثين الذين لا يروون الا عن الثقاة كأصحاب الإجماع وغيرهم من أصحاب الأئمة ( ع ) ( ١ ) .

( ١ ) أصحاب الإجماع هم الذين أجمع المحدثون والرواة على تصديقهم فيما يروونه عن الأئمة ( ع ) وهؤلاء ستة من أصحاب الباقر ، وستة من أصحاب الإمام الصادق ( ع ) وستة من أصحاب الإمام موسى بن جعفر ( ع ) كما نص على ذلك الثسيخ أبو عمرو

الكشي في رجاله ، فالستة من أصحاب الباقر زرارة بن اعين ، ومعروف بن خربوذ وبريد العجلي ، وأبو بصير الاسدي والفضيل بن يسار ، ومحمد بن مسلم الطائفي ، والستة من أصحاب الصادق ( ع ) جميل بن دراج ، وعبد الله بن مسكان ، وعبد الله بن بكير ،

وحماد بن عيسى ، وحماد أبى عثمان ، وأبان بن عثمان ، والستة من أصحاب موسى ، وحماد هم يونس بن عبد الرحمن ، وصفوأن بن يحيى ، ومحمد بن ابى عمير ، وعبد الله بن المغيرة ، والحسن بن محبوب : واحمد بن محمد أبن ابي نصر . ( * )

ص ٤٨ :

ومن مجموع ذلك تبين ان الفرق بين الصحيح في عرف المتقدمين ، والصحيح عند المتأخرين ، ان الصحيح عند المتقدمين هو الذي يصح العمل به والاعتماد عليه ولو لم يكن من حيث سنده مستوفيا للشروط التي ذكرناها والصحيح

في عرف المتأخرين هو جامع لتلك الشروط ، فتكون النسبة بينهما هي العموم المطلق كما نص على ذلك في مقباس الهداية نقلا عن فوائد الوحيد البهبهاني .

وقد قسم علماء الدراية الحديث إلى أقسام كثيرة بالإضافة إلى الأصناف الأربعة السالفة ، كالمعنعن ، والمسند ، والمتصل ، والمعلق والمفرد والمدرج ، والمشهور ، والغريب ، والمصحف والمرسل ، والمقطوع ، وغير ذلك ، ولا يعنينا استقصاء جميع النواحي المتعلقة بهذا الموضوع .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الحديث وأصنافه عند السنة

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٤٩ : -

الحديث وأصنافه عند السنة

لا يختلف الحال كثيرا بين المحدثين من سنيين وشيعيين من حيث تصنيف الحديث إلى أكثر من صنفين ، مع الاعتراف بان التقسيم الطبيعي للحديث الذي تنطوي فيه جميع الأقسام وتتفرع عنه جميع الأصناف ، هو اما ان يكون مقبولا ، أو

مردودا ، والمقبول يرادف الصحيح كما وان المردود يرادف الضعيف ، ولكنهم مع ذالك اصطلحوا على تقسيمه إلى الأقسام الثلاثة التالية . الصحيح ، والحسن ، والضيف وبقية الفروع والمصطلحات تتفرع عن هذه الأصناف الثلاثة ، وقد انهاها بعضهم إلى مائة نوع ، كل نوع منها علم مستقل على حد تعبيرهم ( ١ ) .

والصحيح عندهم هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط حتى ينتهي إلى رسول الله ( ص ) أو إلى مصدره من صحابي أو من هو دونه على شريطة ان لا يكون شاذا ولا معللا .

والشاذ الذي يرويه ثقة مقبول الحديث بنحو يكون مخالفا لما يرويه الثقات ، كما نص على ذلك الحافظ بن حجر في شرح النخبة ، والمعلل هو المشتمل على علة خفية تخدش في صحته .

( ١ ) انظر علوم الحديث ومطلحاته ص ١٤٣ . ( * ) دراسات - ٤

ص ٥٠ :

والتقسيم الأولي للصحيح لا يعدو هذين القسمين ، الصحيح لذاته والصحيح لغيره فالصحيح لذاته هو الذي يتمتع رواته بأفضل الصفات وأكرمها ، والصحيح لغيره هو المحكوم بصحته لأمر خارج عنه كالحديث الحسن الذي يقترن بما يوجب صحته ، أو بما يؤكد صدوره عن النبي ( ص ) أو غيره من الصحابة .

ونص النووي في كتابه قواعد التحديث ، ان للصحيح أقساما سبعة أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ثم ما كان جامعا لشروطهما في الصحيح ، وان لم يدوناه في صحاحهما ، ثم ما كان

على شرط البخاري في الرواية ، ويأتي من بعده ما كان على شرط مسلم ، والنوع الأخير ما صححه غيرهما من المؤلفين في الحديث .

وقال ابن تيمية : ان أهل العلم قد اتفقوا على ان اصح الأحاديث ما رواه أهل المدينة ثم ما رواه أهل البصرة ، ثم ما رواه أهل الشام وتجاهل أكثرهم مرويات الكوفيين ، ووصفها بعضهم بكثرة الدغل وعدم السلامة من العلل ، ولعل من

ابرز أسباب هذا التنكر لمرويات الكوفيين هو التشيع الغالب على أهلها ، والشيعة عند أكثر المحدثين من السنة مبتدعة وضاعون كذابون على حد تعبيرهم يغلب على حديثهم الدغل والخلل اما أحاديث الشاميين فهي اصح من أحاديثهم ،

لان رواتها قد تخرجوا من مدرسة معاوية وآل مروان الأئمة البررة ، وتلمذوا على ابي هريرة راوية الأمويين وصنيعة معاوية بن آبي سفيان الحريص على مصلحة الإسلام ، والمحتاط في أمور الدين ومصالح المسلمين .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الحديث الحسن والضعيف

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٥١ : -

الحسن

الحديث الحسن ، هو الذي يتصل سنده بواسطة العدول واحدا عن واحد ولم يبلغوا درجة غيرهم من حيث الضبط والإتقان ، ولا بد فيه بالإضافة إلى ذلك ان يسلم من الشذوذ والتعليل ، وهو اما حسن لذاته ، وبلا توسط أمر خارج

حقيقته ، واما ان يستمد حسنه من أمر خارج عنه ، كما لو كان احد رواته مستورا لم تثبت أهليته أو عدمها ، ولكنه لم يكن مغلا ولا متهما بالكذب، وبالإضافة إلى ذلك كان معتضدا برواية أخرى مماثلة له باللفظ، أو مؤيدة لمعناه ( ١ )

فالحديث في مثل هذه الحالة يستمد حسنه من الرواية المماثلة له ، أو الرواية المؤيدة لمعناه . والمعروف بين المحدثين ان تصنيف الحديث إلى الأصناف الثلاثة لم يكن قبل الترمذي المتوفي سنة ٢٧٩ ، ولما ألف كتابه الجامع في الحديث صنفه إلى هذه الأصناف الثلاثة ( ٢ ) .

ويدعى بعض المؤلفين في الحديث ، ان البخاري ، وان لم يتعرض لهذا النوع من الحديث ، إلا انه قد أشار إليه واعتبره من أفراد الصحيح الذي يصح العمل به والاعتماد عليه .

( ١ ) وتسمى المماثلة له باللفظ ( بالمتابع ) ، والمؤيدة لمعناه بالشاهدة .

( ٢ ) الترمذي ، هو محمد بن عيسى صاحب الجامع الكبير في الحديث . ( * )

ص ٥١ :

الضعيف هو الحديث الذي لم تتوفر فيه الشروط التي ذكرناها في قسمي الصحيح والحسن ، ومنه المرسل والمنقطع وغير ذلك من الأصناف الآتية ومع ان المرسل ليس حجة في الدين كما ينص على ذلك مسلم في مقدمة صحيحه ،

فأكثرهم يعتمدون على مراسيل الصحابة ، ويحتجون بها ، ذلك لان الصحابي على حد زعمهم إذا روى حديثا لم يتيسر له سماعه من النبي ( ص ) فالراجح في حقه انه يرويه صحابي مثله ، وسقوط الراوي الأول من سند الحديث لا يمنع

من صحته ولا يجب البحث عن بقية السند ، كما لا يجب البحث عن عدالة الصحابي ، لان شرف الصحبة فوق جميع الاعتبارات والامتيازات .

ونص السيوطي في كتابه التدريب . على ان في الصحيحين من مراسيل الصحابة ما لا يحصى ، وان أكثر رواياتهما تنتهي إليهم ، لأنهما لم يرويا إلا عن العدول ، والصحابة فوق الشبهات والأهواء ، وأعلى مراتب المرسل عند

المحدثين ما رواه صحابي ثبت سماعه ، ويأتي من بعده ما رواه صحابي رأى النبي ( ص ) ولم يثبت سماعه منه ، ثم المخضرم وهو من عاصر النبي ( ص ) ولم يتمكن من لقائه والاجتماع به ، ثم المتقن كسعيد بن المسيب وأمثاله ،

ويلي ذلك من كان يتحرى الأفضل من الشيوخ ، كالشعبي ومجاهد ، ودون ذلالي مراسيل من كان يأخذ عن كل احد كالحسن البصري وأمثاله ، ومن أصناف الضعيف ( المنقطع ) ، وهو

ص ٥٣ :

من سقط من سنده واحد ا وأكثر ، أو كان بين رواته احد المبهمين ( ١ ) وهو أسوأ حالا من المرسل . ومن أنواع الضعيف المعضل ، وهو الحديث الذي سقط من سنده راويان فأكثر على سبيل التوالي ولذلك سمي بالمعضل .

ومن أنواعه المدلس ، وهو الذي يرويه شخص عمن عاصره ولقيه ، مع انه لم يسمع منه، وقد اشتهر جماعة من كبار الرواة بهذا الوصف ، وتوقف جماعة في مروياتهم ، كهشيم بن بشير بن أبي حازم المتوفى سنة ١٨٣ ، وجاء عن

الذهبي انه قال : لا نزاع في انه كان من الحفاظ ولكنه كان كثير التدليس ، ومنهم سفيان بن عيينة المتوفى سنة ١٩٨ ، روى عن جماعة من التابعين كالزهري ، وزيد بن اسلم ، وعمر بن دينار وغيرهم ، ومع انه كان معدودا في طليعة

المدلسين ، كما يبدو من نصوصهم في علم الحديث فقد احتجوا بحديثه ، واعتمدا عليه في امور الدين ، ومنهم سليمان بن مهران المعروف بالأعمش ، المتوفى سنة ١٤٨ ، وقتادة بن دعامة بن عزيز السدوسي البصري المتوفى سنة ١١٧ ، وهو من المعروفين بين المحدثين بالتدليس لأنه روى عن جماعة لم يسمع منهم .

ومنهم الحسن البصري ، احد مشاهير التابعين ، المتوفى سنة ١١٠ ، ونص الذهبي في ميزان الاعتدال على انه كان من قضاة الأمويين ، ومن المدلسين في الحديث .

ومنهم عبد الرزاق الصنعاني المتوفى سنة ٢١١ ، والوليد بن مسلم الدمشقي وجاء عنه انه كان يدلس عن الكاذبين والموثوقين ، توفي سنة ١٩٥ ومنهم سفيان الثوري ، كما نص على ذلك المؤلفون في أحوال المحدثين .

( ١ ) المبهم هو الذي لم يعرف أصله ونسبه ولم تثبت عدالته . ( * )

ص ٥٤ :

وجاء في توضيح الأفكار المجلد الأول ص ٣٥٣ و ٣٥٤ ، ان جميع هؤلاء الأئمة المشاهير من رواة الصحيحين ، ولذلك فقد اعتذر المحدثون عنهم بان تدليسهم يرجع إلى إبهام الراوي، ومثل ذلك لا يوجب تجريحهم بالكذب والاغراء

ونحو ذلك مما يخل بوثاقتهم ، وحاول بعضهم اخراج مرويات هؤلاء من التدليس ، وإدخالها في المرسل ، وحجتهم في ذلك ان التدليس يختص بمن روى عمن لاقاه ولم يسمع منه ، فان روى شخص عمن عاصره ولم يلتق به ، فالرواية من المرسل ( ١ ) .

وقال الخطيب البغدادي في الكفاية ، في معرض التفرقة بين المدلس والمرسل ان الراوي لو بين انه لم يسمع الحديث من الراوي الذي دلسه منه وكشف ذلك يصبح الحديث مرسلا غير مدلس فيه ، لان الإرسال لا يرافقه الإبهام من

طرف المرسل بانه قد سمع الحديث ممن لم يسمع منه ، وانه قد التقى به ، والتدليس الذي نقلناه عن هؤلاء يتضمن الإرسال لا محالة ، من حيث ان المدلسين قد امسكوا عن ذكر من دلسوا عنه ، ويفترق هذا النوع عن المرسل من

ناحية انهم أبهموا السماع ممن لم يسمعوا منه لا غير ، ولم يظهر منهم ايهام السامع بأنهم قد التقوا بالراوي وسمعوا منه ، والذي يوهن الحديث المدلس فيه ، ملازمة التدليس لايهام السامع انه قد سمع ممن لم يسمع منه ، ولأجل ذلك ذم العلماء من دلس في الحديث ، ولم يذموا من أرسله ( ٢ ) .

لقد حاول المؤلفون في علم الحديث بهذا اللف والدوران تنقية اخبار الصحيحين من الضعف ، ودفع جميع الشبه والشكوك التي تحوم حولهما ولو بالمغالطات والتحملات ، حتى كأنهما من كتب الله المنزلة التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها ، مع العلم بان مؤلفيها من

( ١ ) انظر علوم الحديث ص ١٨٣ .

( ٢ ) الكفاية في علم الحديث الخطيب البغدادي ص ٣٥٧ . ( *

ص ٥٥ :

البشر الذين يخطئون ويصيبون كغيرهم من جميع بني الإنسان الا من عصمه الله .

ومن الجائز ان يكون منشأ اعتمادهما على مرويات هؤلاء المدلسين كما وصفهم بذلك علماء الحديث هو وثوقهما بها ولو من القرائن والملابسات الخارجة عن نطاق الحديث ، والاعتذار عنهما بهذا الاسلوب ليس بعيدا عن المنطق ، وفي

الوقت ذاته بعيد عن الغلو والإسراف في تقديسهما ، هذا بالإضافة إلى ان اعطاء تلك المرويات صفة الإرسال لا ينفي عنها صفة الضعف لان المرسل من افراد الضعيف كما نص على ذلك المؤلفون في دراية الحديث .

ومن أقسام الضعيف الحديث المعلل ، وهو الذي ينطوي على علة تمنع من صحته، وان بدا سالما من العلل ، وأكثر ما يكون التعليل في الإسناد الجامع شروط الصحة ظاهرا وحينئذ قد تدرك العلة بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن

تنضم إلى ذلك تنبه الناقد على وهم وقع من الراوي بان يرسل حديثا موصولا ، أو يكون الحديث من نوع الموقوف ، وهو في واقعه مما يسمى في عرف المحدثين بالمرفوع ، أو يكون مصدر العيب فيه دخول حديث في حديث ، بنحو

يغلب على ظن الراوي ان الحديث غير صحيح أو يتردد في صحته ، ويستحسن من الراوي إذا روى حديثا معللا ان يذكر علته ( ١ ) .

ومن أقسامه المضطرب ، وهو الذي يتعدد رواياته نجو تتساوى وتتعادل ولا يمكن ترجيح احدهما على للآخر بشئ من طرق الترجيح ، ومنشأ الضعف في هذا النوع ما يقع فيه من الاختلاف من ناحية حفظ رواته وضبطهم ومن أمثلة ما جاء عن أبي بكر انه قال لرسول الله ( ص ) :

( ١ ) والمراد بالمعلل هو المشتمل على علة اي عيب يمنع من صحته ، وان كان بظاهره يبدو سالما من العيوب . ( * )

ص ٥٦ :

أراك شبت يا رسول الله ، قال : شيبتني هود وأخواتها رواه أبو إسحاق وحده ، واختلفوا فيه على وجوه ، فمنهم من رواه مرسلا ، ورواه بعضهم موصولا ، ورواه جماعة مسندا إلى اي بكر ، وآخرون أسندوه إلى عائشة ، وأسنده

فريق إلى سعد ، وكل هؤلاء من الثقاة الذين لا يمكن ترجيح بعضهم على بعض وترك الباقي ، والاضطراب في السند امارة على ضعف الحديث ، لان تساوي الروايات في الدرجة وعدم تعارضها يمنع من الحكم بالاصح منها ، وقد يحصل الاضطراب في متن الحديث كما لو اختلفت الروايات في متنه سواء اتفقت في سنده أو اختلفت فيه .

ومن أقسامه المقلوب ، وهو الذي يقدم الراوي فيه المتأخر ، أو يؤخر فيه المتقدم ، أو يضع شيئا مكان شئ وقد ضعفوا هذا النوع من الأحاديث نظرا إلى إذ التقديم والتأخير يكشفان في الغالب عن عدم ضبط الراوي ، وذلك قد يؤدي إلى عدم تفهم المراد من الحديث .

ومن أقسامه الشاذ ، والمنكر ، والمتروك، والمراد من الشاذ هو ما يرويه الثقة بنحو يختلف عن رواية غيره من الثقاة ، أو لرواية غيره له ممن هو أولى منه بالقبول ، والمراد من المنكر هو ما يرويه الضعيف بنحو يتعارض مع رواية

الثقة الضابط ، والمتروك هو الذي يرويه المتهم بالكذب أو من هو ظاهر الفسق ، أو من غلبت عليه الغفلة والاوهام الباطلة إلى غير ذلك من أنواع الضعيف وأصنافه .

وقد تبين من هذا العرض الموجز لأقسام الحديث ومراتبه ، ان تقسيم الحديث وتصنيفه إلى هذه الأقسام والأصناف يلتقي فيها الطرفان السنة والشيعة في الغالب ، وموارد الخلاف بينهما لا تزيد عن الخلافات الواقعة بين علماء المذهب الواحد في هذا الموضوع وغيره من المواضيع .

والذي تجدر الإشارة إليه ان هذه العناية البالغة في الحديث وأصنافه

ص ٥٧ :

وحالا كان من الممكن الاستفادة منها إلى ابعد الحدود ، لو تجرد الذين اهتموا بهذه المواضيع عن نزعاتهم واخذوا بالواقع الذي تفرضه الدراسة العلمية الواعية ، وعرضوا الأحاديث سندا ومتنا على علمي الدراية والرجال عرضا

عمليا بقصد تصفيته مما يسئ إلى السنة ، بل وحتى إلى الإسلام نفسه ، واهتموا بأحاديث الأحكام وغيرها مما هو مدون في مجاميع الحديث على علانه ومصائبه ، ولكنهم لم يوفقوا لذلك ، فقد رافقتهم النزعات الموروثة في جميع

المراحل التي مروا بها واهتموا بالأسانيد أكثر من اهتمامهم بالمتون ، مع العلم بان الأخطار الناتجة عن متونها لا تقل عن اخطار الأسانيد ، واحتضنوا أحاديث الأحكام تاركين غيرها من المرويات في مختلف المواضيع كأنها لا تعنيهم ،

مع انها ان لم تكن أولى بالدراسة والتصفية من أحاديث الأحكام ، فليست تلك بأولى منها ولا أكثر شمولا واعم نفعا ، ذلك لان الدساسين والمرتزقة قد وجدوا متسعا لهم عن طريقها للوصول إلى ما يهدفون إليه وقد بلغ الحال بالوضاعين

انهم كانوا إذا استحسنوا أمرا صيروه حديثا ، كما نص على ذلك بعضهم ، وحجتهم في ذلك انهم يضعون له لا عليه على حد تعبيرهم . هذا بالاضافة إلى ان الخلافات المذهبية قد استحوذت عليهم في الدراسات المتعلقة بهذه المواضيع

منذ تدوين الحديث إلى آخر مرحلة من المراحل التي مروا بها ، فقد ظهر كل فريق بمظهر المدافع عن مروياته ومجاميعه لا بمظهر الناقد النزيه الذي يهمه ان يأتي الجوهر من الحصى ، وان يدفع عن الحق شبه المبطلين والمنحرفببن ولو كان الحق بجانب اخصامه ومنافسيه .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

العدالة في علم الحديث

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٥٨ : -

العدالة

لما كانت العدالة من الشروط الأولية للحديث الصحيح عند الفريقين السنة والشيعة ، ولما كانت عدالة الصحابة من الأمور المتفق عليها بين محدثي السنة ، كان من المفروض ان نتعرض لهذين الموضوعين في هذه الدراسات حول

الصحيح للبخاري ، والكافي للكليني ، ذلك لأنهما لم يدونا في هذين الكتابين إلا ما صح عندهما من المرويات في مختلف المواضيع ، ولان البخاري أكثر ما يعتمد في صحيحه على مرويات الصحابة مهما كان حالهم ، ولا يتردد في

مروياتهم ولو كانت لا تنسجم مع أصول الإسلام ومبادئه ، أو كانت عن طريق ابي سفيان ، والحكم بن ابى العاص وأمثالهما من أعداء الإسلام .

والمراد من العدالة كما يظهر من موارد استعمالها عندهم ، استقامة الراوي في أمور الدين ، وسلامته من الفسق ، ومنافيات المروءة في جميع الحالات ونص الخطيب البغدادي في ( الكفاية ) على ان العدل من عرف بأداء الفرائض،

ولزوم ما أمر به ، وتوقي ما نهي عنه ، وتجنب الفواحش المسقطة ، وتحرى الحق والواجب في أفعاله ومعاملاته ، والتوقي في لفظه مما يلثم الدين والمروءة ، وأضاف إلى ذلك .

ان من كانت هذه حاله فهو الموصوف بانه عدل في دينه ، واستدل على ذلك بقول النبي ( ص ) . من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم يكذبهم ، ووعدهم فلم

ص ٥٩ :

يخلفهم ، فهو ممن كملت مروءته ، وظهرت عدالته ، ووجبت اخوته ، وحرمت غيبته .

وأكثرهم يفرق بين تعديل الراوي وتزكية الشاهد ، فيكتفون في تعديله بشن اهد واحد ، ح ويشترطون التعدد في التزكية ، لأنها نوع من الشهادة التي لا بد فيها من التعدد .

ويبدو من هذا النص وغيره من النصوص ان العدالة من الصفات القائمة بالنفس التي تعرف بآثارها كأداء الفرائض وتجنب المحرمات ومنافيات المروءة وغير ذلك مما يكشف غالبا عن وجود تلك القوة الدافعة على العمل بالواجبات

وترك المحرمات ، وتحري الحق والواجب في جميع الأفعال والمعاملات ، فلا بد والحالة هذه من تتبع أحوال الراوي في أكثر حالاته ليصح الحكم عليه بالعدالة أو عدمها .

وقال الدكتور صبحي الصالح : ولا ريب ان العدالة شئ زائد على مجرد التظاهر بالدين والورع ، لا تعرف الا بتتبع الأفعال واختبار التصرفات لتكون صورة صادقة عن الراوي ( ١ ).

ونص في المجلد الثاني من توضيح الأفكار على انه لا فرق بين تزكية الراوي وتزكية الشاهد من حيث الاكتفاء بشاهد واحد ، وأيد ذلك القاضي الباقلاني ، واحتج لذلك ، بان التعدد انما يجب في الشهادة ، وتزكية الشاهد ليست شهادة ( ٢ ) .

ونص الشيخ عبد الصمد والد الشيخ البهائي احد أعلام الإمامية في كتابه الوجيزة في دراية الحديث ، ان عدالة الراوي وجرحه يثبتان

( ١ ) انظر ص ١٣٣ من علوم الحديث .

( ٢ ) الباقلاني احد الشيوخ الذين انتهت إليهم زعامة المذهب الأشعري في النصف الثاني من القرن الرابع ، توفي سنة ٤٠٣ . ( * )

ص ٦٠ :

بشهادة عدل واحد عند الأكثر ، ولو اجتمع الجارح والمعدل فالمشهور تقديم الجارح .

كما وان أكثر النصوص الشيعية تؤكد ان العدالة صفة قائمة في النفس ، وان الطريق إلى معرفتها هو فعل الواجبات وترك المحرمات ، كما نص على ذلك العلامة الحلي وأكثر من تأخر عنه ، وأضاف بعضهم إلى ذلك ترك ما يتنافى

مع المروءة وان لم يكن بذاته من المحرمات ، وفي مقابل ذلك نص جماعة على انها ليست شيئا آخر وراء فعل الواجبات وترك الحرام فمن فعل الواجب وترك الحرام كان عادلا ، وان لم يكن ذلك ناتجا عن وجود صفة في النفس

تدفعه إلى فعل الواجب وترك الحرام ، وتشدد فريق ثالث في تحديدها ، فقالوا : بأنها الاستقامة في أمور الدين الناتجة عن الملكة القائمة في النفس ، وفرعوا على ذلك بان من فعل الواجبات وترك جميع الكبائر إذا لم يكن ذلك منه بتأثير

تلك القوة الدافعة على العمل والإطاعة لا يكون عادلا ، واحتجوا لذلك ببعض المرويات عن الأئمة ( ع ) وقد جاء فيها ان العادل هو المعروف بالستر والعفاف ، وكف البطن والفرج واليد واللسان ، واجتناب الكبائر التي توعد الله

عليها سبحانه بالنار ، وهذه الصفات لا تجتمع في شخص ما لم يكن الخوف من الله مسيطرا عليه ومتأصلا في نفسه ، وليست الملكة في واقعها غير الخوف والرجاء الدافعين على الطاعة والاستقامة في أمور الدين .

ومهما كان الحال فالظاهر ان الجميع متفقون على ان العدالة التي هي شرط في الشاهد وإمام الجماعة والراوي وغير ذلك تترتب آثارها إذا كان الإنسان معروفا بالستر والعفاف وترك المعاصي ، وفعل الواجبات سواء كانت من الأمور القائمة بالنفس وهذه الأمور كواشف عنها ، أم

ص ٦١ :

كانت هي العدالة الشرعية التي اعتبرها الشارع موضوعا للآثار المختلفة حسب المقامات ، وتفسيرها بهذا المعنى ليس بعيدا عن ظاهر النصوص التي تعرضت لحالها ، وقد جاء في بعضها ، من عامل الناس فلم يظلمهم ، وحدثهم فلم

يكذبهم ، ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن حرمت غيبته ، وكملت مروءته وظهرت عدالته ، وفي بعضها إذا كان ظاهر الإنسان مأمونا جازت شهادته ، وليس عليك ان تسال عن باطنه إلى غير ذلك من النصوص التي تشير إلى ان العدالة ليست شيئا آخر ورا فعل الواجبات وترك المحرمات .

وقد تعرض الفقهاء بمناسبة حديثهم عن العدالة ومنافياتها إلى تصنيف المعاصي إلى صغائر وكبائر ونص أكثرهم على ان الإصرار على الصغائر وعدم التوبة عنها من نوع الكبائر ، لان الإصرار عليها يلازم الاستخفاف بأوامر الله

والأمن من العقوبة ، جاء عن الإمام محمد الباقر ( ع ) ان الإصرار على الذنب امن من مكر الله ولا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ، ونص أكثرهم على ان الكبيرة هي ما توعد الله عليه بالعذاب في كتابه وعلى لسان نبيه ( ص )

واعتمدوا في ذلك على رواية عبد العظيم ابن عبد الله الحسني عن ابي جعفر الجواد ( ع ) وجاء فيها ان عمرو بن عبيد دخل على الإمام الباقر ( ع ) وبعد إذ استقر به المجلس تلا قوله تعالى : ان تجتنبوا كبائر الإثم والفواحش ، ثم

قال : أحب ان اعرف الكبائر من كتاب الله ، قال أبو جعفر ( ع ) : يا عمرو اكبر الكبائر الإشراك بالله ، قال سبحانه : ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ، وبعده اليأس من روح الله ، لان الله يقول : لا ييئس من روح

الله إلا القوم الكافرون ، ومضى الإمام ( ع ) يعدد الكبائر التي نص عليها القرآن حتى عد اثنين وعشرين نوعا منها . وجاء عن الإمام الرضا ( ع ) انها خمس وثلاثون نوعا ، وعد منها

ص ٦٢ :

قتل النفس ، والزنا والسرقة ، وشرب الخمر ، وعقوق الوالدين . والفرار من الزحف . واكل مال اليتيم . ومعونة الظالمين والركون إليهم . والربا . وقذف المحصنات وغير ذلك من المحرمات المنصوص عليها في الكتاب والسنة وتقسيم المعاصي إلى الصغائر والكبائر .

هذا التقسيم يمكن ان يكون نسبيا بمعنى ان كل معصية بالنسبة لما فوقها صغيرة ، وبالنسبة لما هو دونها كبيرة فلو قلنا بذلك تصبح كل معصية من المعاصي صالحة للوصفين ، ويكون الفاعل مستحقا للعقاب باعتبار كونه عاصيا مع قطع

النظر عن نوع المعصية ووصفها ، ويدل على ذلك قوله تعالى ! ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم ، حيث ان الآية بظاهرها تنص على ان مطلق المعصية سبب لهذا الجزاء .

ومما لا شك فيه ان عدالة الراوي تثبت بشاهدين عدلين بمقتضى الأدلة الدالة على حجية البينة وقيامها مقام العلم في جميع موارد العمل بها ، اما الشاهد الواحد ، فقد نص أكثر الفقهاء على الاكتفاء به في تعديل الراوي ، كما نص على

ذلك الشيخ عبد الصمد في الوجيزة ، والمامقاني في مقباس الهداية وغير هما ، وفي مقابل ذلك لم يكتف بعض الفقهاء بالشاهد الواحد لان عدالة الراوي كغيرها من الموضوعات التي لا بد من إحرازها بطريق العلم أو ما يقوم مقامه ،

وليس ذلك إلا البينة التي تتألف من شاهدين . ورجح الشيخ الأنصاري الاكتفاء بكل ما يفيد الوثوق والاطمئنان بعدالته بما في ذلك العدل الواحد إذا حصل من شهادته الاطمئنان بها اعتمادا على بعض النصوص التي لم تشترط أكثر من

الوثوق والاطمئنان كقوله ( ع ) لا تصلي إلا خلف من تثق بدينه وورعه ، وقوله : إذا كان مأمونا جازت شهادته ، ونحو ذلك مما يشير إلى ان المعول على الاطمئنان بالشاهد وإمام الجماعة والراوي ، سواء حصل ذلك من استقصاء حاله

ص ٦٣ :

مباشرة ، أو من شهادة العدلين . أو العدل الواحد ( ١ ) وأضاف إلى ذلك بعضهم ان الاقتصار على البينة في هذه المسالة يؤدي إلى إلغاء كثير من المرويات ، لعدم تيسر البينة على عدالة الراوي ، لا سيما مع بعد المسافة بينه وبين

الشاهد ، على ان التعديل والتجريح الموجودين في كتب الرجال مبنيان على الحدس الذي لا يفيد الا الظن ، والاكتفاء به يرجع إلى الاعتماد على الاطمئنان من اي طريق كان ، وشهادة العدل الواحد لا تقصر احيانا عن افادة هذه المرتبة .

( ١ ) انظر رسالة الشيخ مرتضى في العدالة ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الفصل الثالث في الصحابة

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٦٥ : -

الفصل الثالث في الصحابة

الصحابي في اللغة مشتق من الصحبة ، ويوصف بها كل من صحب غيره طالت المدة أو قصرت . وعند المحدثين ، هو كل مسلم رأى رسول الله ( ص ) قال البخاري في صحيحه : من صحب رسول الله ( ص ) أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه . وجاء عن احمد بن حنبل انه قال : أفضل الناس بعد صحابة الرسول من البدريين كل من صحبه سنة أو شهرا ، أو يوما ، أو رآه ، وله من الصحبة على قدر ما صحبه ( ١ ) .

ونص بعضهم على ان أصحاب الحديث يعطون الصحبة لكل من روى عن النبي حديثا أو كلمة أو رآه ، وممن صرح بذلك ابن حجر في المجلد الأول من الإصابة : وأضاف إلى ذلك مؤمنا به ، ثم قال : ويدخل في قولنا مؤمنا به ، كل مكلف من الجن والإنس ونص غيره على دخول الجن الذين آمنوا به في الصحابة أيضا ( ٢ ) ، وفي مقابل ذلك يشترط بعضهم

( ١ ) انظر الكفاية ص ٥١ ، وتلقيح فهوم أهل الآثار ص ٢٧ .

( ٢ ) انظر المجلد الأول من الإصابة ص ١٠ و ١١ ( * ) .

ص ٦٨ :

في اعطاء المسلم وصف الصحبة ، ان يقيم معه سنة أو سنتين ، ويغزو معه غزوة أو غزوتين ، كما جاء عن سعيد بن المسيب . ونص القاضي أبو بكر الباقلاني ، على ان الصحبة لا يوصف بها الا من كثرت صحبته ، واتصل لقاؤه ، ولا يجري هذا الوصف على من لقي النبي ساعة ومشى معه خطا ، أو سمع منه حديثا ( ١ )

والرأي الشائع الذي يؤيده أكثرهم هو اعطاء هذا الوصف لكل من رأى النبي ( ص ) أو ولد في حياته ، وعدوا محمد بن أبي بكر من الصحابة ، مع انه ولد في حجة الوداع اخر ذي القعدة قبل وصول النبي ( ص ) إلى مكة في السنة

العاشرة من الهجرة وقبل وفاته بثلاثة أشهر ، وتتفاوت درجات الصحابة عندهم فقد نص بعضهم انهم اثنا عشر طبقة أعلاها السابقون إلى الإسلام من الطبقة الأولى ، وأدناها الذين أدركوه في حجة الوداع لا غير ، وقد اجمعوا على ان

أفضلهم أبو بكر وعمر ، ويأتي من بعدهما عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ( ع ) ومن بعدهما الباقون من العشرة المبشرين بالجنة ، ثم تتسلسل درجاتهم وطبقاتهم حسب تقدم إسلامهم ، ومواقفهم من الجهاد والخدمات التي قدموها إلى

الإسلام والرسول ( ص ) وتثبت الصحبة بالأمور التالية . التواتر ، والشهرة ، والشياع الذي لم يبلغ حد التواتر ، وبخبر الصحابي الواحد وخبر التابعي ، ولو كان واحدا بناء على الرأي الراجح من كفاية الواحد في التزكية ، ( ٢ ) . ومهما كان الحال في تحديد المقصود من الصحابي حسب اصطلاحهم فلقد توسع المؤلفون .

( ١ ) الكفاية ص ٥١ . ( ٢ ) السنة قبل التدوين ص ٤ ٣٩ والإصابة ج / ١ ص ١٣ و ١٤ ( * ) .

ص ٦٩ :

في علمي الحديث والرجال في البحث عن الحديث وأقسامه والرواة وأحوالهم ، درسوا أحوال الرجال جيلا بعد جيل ، حتى إذا تحققوا من أحوال الراوي ، وانه كان نقي السيرة صادق الإيمان ضابطا متقنا أمينا ، وصفوه بالوثاقة ،

ووصفوا مروياته بالصحة ، وإذا وجدوا فيه ما يشعر بعدم الأمانة في الحديث ، أو عدم الاستقامة في الدين ، وصفوه بما يتناسب مع حاله ، وتركوا جميع مروياته ، الا إذا اقترنت ببعض القرائن التي تؤكد صدورها عن النبي ( ص ) أو عن صحابته ، ولو وجدوا له قادحا ومادحا وجارحا ومعدلا اخذ وا بالجارح وتركوا المادح والمعدل .

وبهذه المناسبة يقول ابن الصلاح : إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل ، فالجرح مقدم لانه يخبر عما ظهر من حاله ، والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل ، فإذا كان عدد المعدلين اكر من عدد الجارحين ، قبل تعين الأخذ بالتعديل

، والصحيح الذي عليه الجمهور ان الجرح أولى بالرعاية والاعتبار ، ومع انهم احتاطوا في الأخذ بالحديث إلى هذا الحد ، وضعوا الأصول والقواعد للتأكد من أحوال الراوي وسلامة الحديث مما يوجب عدم الاطمئنان بصحته ،

وطبقوا أصول علمي الدراية والرجال على جميع الرواة مهما بلغوا من العظمة والعلم والدين ، مع انهم وقعوا الجميع على اختلاف طبقاتهم ومكانتهم في قفص الاتهام ، وبحثوا عن أحوالهم بتحفظ ودقة ، وقفوا من الصحابة مكتوفي

الأيدي واعتبروهم من العدول الذين لا يجوز عليهم نقد أو تجريح وقالوا : ( ان بساطهم قد طوي ) على اختلاف طبقاتهم وأعمارهم ، وأضافوا إلى لك ان جميع ما صدر عنهم من الغلط والانحراف والشذوذ لا يسلبهم صفة العدالة

لان صحبتهم للنبي ( ص ) تكفر عنهم ما تقدم من وذنوبهم وما تأخر ، مهما بلغ شانها وتعاظم خطرها على حد تعبير الجمهور الأعظم من محدثي السنة ومؤلفيهم في هذه المواضيع ، والذين خرجوا على هذا الرأي ولم يفرقوا بين الصحابة

ص ٧٠ :

وغيرهم لا يمثلون رأي السنة في هذه المسالة ، بل تعرضوا لأعنف الهجمات وأسوأ الاتهامات المعادية من الجمهور الأعظم ، الذين يقدسون كل من رأى النبي ، أو سمع حديثه ولو كان طفلا صغيرا ، ولعلنا بهذه الوقفة القصيرة مع

الجمهور القائلين بان الصحابة لا يخضعون للنقد والتجريح وان جميع الشروط التي ينص عليها علم الدراية يجب ان تطبق على الراوي والرواية ما لم يكن الراوي لها صحابيا .

لعلنا بهذه الوقفة معهم نستطيع ان نكشف عما يكمن وراء هذا الإفراط في الغلو بجميع من أسموهم بالصحابة من الأخطار التي تسئ إلى السنة النبوية والى الإسلام نفسه الذي ألغى بجميع الامتيازات والاعتبارات التي لا تعكس

جهات الخير والكرامة في الإنسان واعتبر العمل الصالح هو الفائز بين الطيب ، والخبيث والصالح والفاسد مع العلم بان الكثير منهم قد أسرفوا في ارتكاب المعاصي والمنكرات وخالفوا الضرورات من دين الإسلام .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

عدالة الصحابة

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٧١ : -

عدالة الصحابة

يدعى الجمهور من السنة ، ان للصحبة شرفا عظيما يمنح المتصف بها امتيازا يجعله فوق مستوى الناس أجمعين ، ولو باشر المنكرات ، وأسرف في المعاصي واتباع الشهوات ، وينطلقون من هذا الغلو إلى انهم عدول مجتهدون في جميع

ما صدر منهم . فمن أصاب في آرائه وأعماله الواقع فله ثواب من أدرك الحق وعمل به ، ومن أخطا فله أجر المجتهدين العارفين فعدالتهم ثابتة بتعديل الله لهم وثنائه عليهم على حد تعبير الغزالي في المستصفى ، وعندما تنتهي

الرواية إليهم يجب الوقوف عندها ، وليس لأحد ان يطبق عليها أصول علم الدراية وقواعده ، ولو كان الراوي لها مروان بن الحكم أو أبو سفيان أو غيرهما ممن وصفهم القرآن بالنفاق والرسول الكريم بالارتداد .

قال ابن حجر في المجلد الأول من الإصابة : اتفق أهل السنة على ان الجميع عدول ، ولم يخالف في ذلك إلا شذاذ من المبتدعة ، وأضاف إلى ذلك ان عدالتهم ثابتة بتعديل الله لهم .

ونقل عن ابن حزم : بأنهم جميعا عدول ومن أهل الجنة قطعا على حد تعبيره ، ومن قال بأنهم كغيرهم من الناس يتفاوتون بمقدار أعمالهم وخدماتهم وجهادهم فقد تعرض لأعنف الهجمات من جمهور أهل السنة .

وقال الغزالي في المستصفى : والذي عليه السلف وجماهير الخلف ان عدالتهم معلومة بتعديل الله : عز وجل إياهم وثنائه عليهم في كتابه وهو

ص ٧٢ :

معتقدنا فيهم إلا ان يثبت بطريق قاطع ارتكاب واحد لفسق مع علمه به ، وذلك مما لم يثبت ، فلا حاجة لهم إلى التعديل ، قال تعالى : كنتم خير امة أخرجت للناس ومضى يسرد الأدلة على عدالتهم من الكتاب والسنة ، وأضاف إليها انه

لو لم ترد النصوص القرآنية والنبوية بعدالتهم لكان فيما اشتهر وتواتر من حالهم في الهجرة والجهاد وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأهل في موالا ة رسول ا لله ( ص ) ونصرته ، لو لم ترد النصوص لكانت هذه النواحي

كافية في عدالتهم ، وبعد ان تعرض لبعضي الآراء التي تحملهم مسؤولية أعمالهم وتصرفاتهم المنسوبة إلى بعض أعيان المعتزلة وغيرهم ، بعد ان عرضها قال : وكل هذه الأقوال جرأة على السلف ، ومخالفة للسنة ، وأخيرا رجح

الرأي الشائع بين فقهاء السنة ومحدثيهم فيما يتعلق بتصرفات الصحابة المنافية لأصول الإسلام وفروعه ، الذي ينص على انهم مجتهدون في كل ما وقع منهم ، فالمصيب منهم مأجور ، والمخطئ معذور ( ١ ) .

ويؤكد البعض من السنة ان الصحابة كغيرهم من الرواة من حيث وجوب الفحص عن عدالتهم والتوثق منها ( ٢ ) ، وأنصار هذا القول بين من يرى انهم كغيرهم من الناس ، وان الصحبة لا ترفع من شان احد طالت أم قصرت ، وبين

من يدعى ان عدالتهم استمرت إلى ان وقع الخلاف بينهم ، وباشروا الفتن وأراقوا الدماء ، وتنافسوا على أمور الدنيا ، ومنذ ذلك الحين أصبحوا كغيرهم معرضين للنقد والتجريح والتفسيق ولغير ذلك مما يجوز على جميع الناس ،

وأسرف بعض المعتزلة إسرافا لا مبرر له في حكمه على تلك الفئات المتخاصمة ، فذهب واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد إلى وجوب طرح الرواية إذا انتهت إليهم ولو كان الراوي لها عليا ( ع ) ، لاحتمال ان يكون هو المبطل في خصومة لعائشة ورفيقيها ،

( ١ ) انظر المستصفى ص ٢٠٤ و ٢٠٥ .

( ٢ ) القائلون بذلك لا يمثلون رأي الجمهور كما ذكرنا سابقا . ( * )

ص ٧٣ :

ولمعاوية وأنصاره ، كما يرى ذلك واصل بن عطاء ، بينما يؤيد عمرو بن عبيد ، الزعيم الشافعي للمعتزلة بعد واصل انهم جميعا قد خرجوا عن العدالة ولا تصح شهادتهم على باقة بقل ، على حد تعبيره .

وجاء في الفرق بين للبغدادي ان ابا الهذيل العلاف ، والجاحظ ، وأكثر القدرية على رأي واصل بن عطاء في علي ( ع ) وطلحة والزبير وعائشة وغيرهم ممن اشترك في الحروب والخصومات في تلك الفترة من تاريخ الإسلام .

ومهما كان الحال فالمحدثون والفقهاء من المنتسبين إلى المذاهب الأربعة إلا ما شذ منهم متفقون على عدالة الصحابة وعدم التوقف في مروياتهم عن الرسول ( ص ) ورجحان الاقتداء بهم في أمور الدين وغيرها ، ولم يعرف الخلاف

في ذلك إلا من بعض المتأخرين ، كالشيخ صالح مهدي المقبلي ، المتوفى في أوائل القرن الثاني عشر الهجري ، والشيخ محمد عبدو ، والشيخ رشيد رضا ، وغيرهم ، ولكن هؤلاء وان كانوا من أعلام السنة ، ولكنهم لا يمثلون إلا أنفسهم في هذه المسالة .

قال الاستاذ محمود أبو رية : وإذا كان الجمهور على ان الصحابة كلهم عدول ، ولم يقبلوا الجرح والتعديل فيهم كما قبلوه في سائر الرواة ، واعتبروهم جميعا معصومين عن الخطأ والسهو والنسيان ، فان هناك كثير من المحققين لم

يأخذوا بهذه العدالة المطلقة لجميع الصحابة ، وإنما قالوا : كما قال العلامة المقبلي : انها أغلبية لا عامة ، وانه يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من الغلط والنسيان والسهو والهوى ، ويؤيدون رأيهم بان الصحابة ان هم إلا بشر يقع

منهم ما يقع من غيرهم ، مما يرجع إلى الطبيعة البشرية ، ويعززون حكمهم بما وقع، في عهده من المنافقين والكذابين وبما وقع بعده من الحروب والفتن والخصومات التي لا تزال اثارها إلى اليوم ، وستبقى إلى ما بعد هذا اليوم ( ١ ).

( ١ ) انظر الاضوأ ص ٣٢٢ و ٣٢٣ ، والمستصفى ص . ( * ) ١٠٥

ص ٧٤ :

واستدل القائلون بعدالة الصحابة ببعض الآيات والأحاديث المروية عن النبي ( ص ) التي تثبت هذه الصفة لجميع الصحابة على حد زعمهم .

فمن ذلك قوله تعالى في للآية من سورة الفتح : " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي

الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " .

وقال تعالى في سورة التوبة : “ وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ” .

وقال في سورة الانفال : “ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ ” .

وقال في سورة الحشر : " لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا

يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ " .

وقال في سورة الفتح : “ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ” . بهذه الا يات وغيرها مما اشتمل على مدحهم بالايمان والصدق

ص ٧٥ :

وعلى وعدهم بالمغفرة والجنان . التي أعدها الله للمؤمنين العاملين ، قد استدل الجمهور من السنة على عدالة الصحابة وانهم فوق الشبهات والأهواء ( وان بساطهم قد طوي ) وليس لأحد ان يتردد في شئ من تصرفاتهم وأعمالهم على حد

تعبير بعض المحدثين من السنة والذي الا يمكن التنكر له ، هو ان هذه الآيات ونظائرها تدل دلالة واضحة لا تقبل الجدل والتشكيك على ان لبعضهم من القداسة وعلو المنزلة ما ليس لأحد من الناس وبخاصة من اشترك معه في

حروبه وغزواته ، وضحى في سبيل تسك الدعوة بالمال والنفس والأولاد ، واخلص له في السر والعلانية ، هؤلاء لا يجحد فضلهم الا كل معاند لا يؤمن بيوم الحساب ، اما ثبوت العدالة والقداسة لكل من رآه أو سمع حديثه ، أو أدرك

عصره ولو طفلا صغيرا مهما صنع بعد ذلك من المنكرات واقترف من الذنوب والآثام كما جرى ذلك لكثير منهم ، فهو نوع من التهويش والتضليل الذي لا يقره المنطق بل ولا العقل ، ولا تؤيده تلك النصوص ولو من بعيد ، ذلك لان من

وصفهم الله بتلك الآيات بالشدة على الكفار والركوع والسجود والهجرة والجهاد وغير ذلك من الأوصاف لا ينكر احد فضلهم ، ولا يتردد في عدالتهم ، ومن المعلوم ان الذين عاصروا الرسول ورووا حديثه ، بل وحتى الذين ناصروا

دعوته لم تتوفر في أكثرهم تلك الصفات التي اشتملت عليه الآيات الكريمة ، بل من بينهم المنافق والفاسق والمتخاذل والمتستر بالإسلام خوفا أو طمعا ، ومن ينتظر الفرص ويراقب الظروف ويهيئ المناسبات ليقوم بدوره في وجه تلك

الدعوة المباركة ، ولو بالفتك بالرسول إذا اقتضى الأمر ، كما أشار القرآن نفسه إلى ذلك في بعض آياته ، هذا بالإضافة إلى ان المتتبع لسير الحوادث ، وتاريخ الصحابة في حياة الرسول وبعد وفاته لا يرتاب في ان الذين

عاصروا الرسول بل وحتى الذين كانوا ألصق به من جميع الناس لم يلتزموا سيرته وسنته وساقتهم الأهواء إلى ممارسة ما استطاعوا من الملذات

ص ٧٦ :

والشهوات ، لقد أحبوا وكرهوا وخاصموا وانتقموا واستحل بعضهم دماء الآخرين في سبيل الجاه والسلطان .

ان هؤلاء الذين ألبسوا جميع الصحابة ثياب القديسين وأعطوهم صفات الأنبياء المرسلين ، قد ناقضوا أنفسهم فصدقوا التاريخ فيما رواه من أعمالهم الطيبة ومواقفهم الخالدة ، وكذبوه في غير ذلك من المرويات التي تصور لنا جشعهم

وانهماكهم في المعاصي والمنكرات ، مع العلم بأن التاريخ الذي روى لنا محاسن اخبارهم ، روى لنا سيئات أعمالهم بشكل أوثق واقرب إلى منطق الأحداث التي توالت خلال تلك الفترة من تاريخهم المشحون بالأحداث والمتناقضات ،

والتنافس على المال الحرام والجاه والسلطان . ومجمل القول ، ان للآيات التي استدل بها ، الجمهور على عدالة الصحابة لا يستفاد منها أكثر من التنويه بصدد من جاهد في سبيل الله بماله ونفسه ابتغاء مرضاة الله وطمعا في ثوابه ، كما يبدو ذلك بعد الرجوع إليها وملاحظة أسباب نزولها وملابساتها

فالآية الأولى بمنطوقها تنص على ان جماعة من أنصار النبي ( ص ) كانوا أشداء على الكفار رحماء بينهم ، قد انصرفوا إلى العبادة حتى ظهرت آثار ذلك في جباههم ووجوههم ، وهذه الصفات لم تتوفر إلا في عدد محدود من الصحابة فضلا عن جميعهم .

والآية الثانية لم تتعرض إلا للسابقين في فعل الخيرات والطاعات وتفضيلهم على غيرهم من الكسالى والمقصرين ، فهي من حيث مؤداها أشبه بقول الرسول ( ص ) من سن سنة حسنة كان له اجر من عمل بها : ومن سن سنة سيئة

كان عليه وزر من عمل بها . وجاء عن جماعة من المفسرين ، ان للآية تشير إلى من صلى مع النبي القبلتين ، وقال آخرون : انها نزلت فيمن بايع بيعة الرضوان ،

ص ٧٧ :

وقال بعضهم انها فيمن اسلم قبل الحجرة ، وعلى جميع التقادير فهي لا تفيد الجمهور ، ولا تؤيد ادعائهم من قريب أو بعيد ( ١ ) .

والآية الثالثة ، نزلت فيمن هاجر من مكة إلى المدينة ، بعد ان هاجر الرسول إليها ، كما جاء في مجمع البيان للطبرسي ، وقد مدحهم الله سبحانه، لانهم هاجروا من ديارهم وأوطانهم في مكة ولحقوا بالرسول ( ص ) إلى المدينة

، كما مدح من آواهم ونصر الرسول ووصفهم بأنهم المؤمنون حقا ، ولا يعارض احد من المسلمين في ان أولئك بهجرتهم ، وهؤلاء بنصرتهم وتضحياتهم وإيثارهم على أنفسهم من المرضيين عند الله سبحانه بالنسبة إلى هذا الموقف

الذي وفقوه مع النبي ( ص ) وهذا لا يمنع من صدور المخالفات الكثيرة من بعضهم التي توجب وصفهم بالنفاق أو الارتداد كما نصت على ذلك بعض المرويات ، على ان الصفات التي اشتملت عليها الآية لم تتوفر في جميع الصحابة

، كي تثبت لهم العدالة التي يدعيها الجمهور ، وهكذا الحال بالنسبة إلى الآية من سورة الحشر ، فان ثبوت الفضل للفقراء والمهاجرين ، والذين تلقوهم ونصروهم وآثروهم علي أنفسهم ، ولمن بايعه بيعة الرضوان ، في مقابل هذه التضحيات ، لا يلزم منه ثبوته لكل من رأى النبي أو روى عنه ولو حديثا ، أو سمع منه كلمة ( ١ ) .

وقد استدل القائلون بعدالة الصحابة بالإضافة إلى تلك للآيات ببعض المرويات عن الرسول ( ص ) ، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله ( ص ) قال : لا تسبوا أحدا من أصحابي ، فان أحدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما أدرك مد احد ولا نصيفه .

وروى الترمذي عنه في صحيحه انه قال : الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن ابغضهم فببغضي

( ١ ) انظر أحكام القران للجصاص : ج ٣ ص ١٨٠ ومجمع البيان : ج ٣ تفسير سورة التوبة .

( ٢ ) انظر مجمع البيان وغيره من كتب التفسير ج ٥ . ( * )

ص ٧٨ :

ابغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك ان يأخذه .

وجاء عن أبي موسى الأشعري ان رسول الله قال النجوم آمنة للسماء ، فإذا ذهب النجوم أتى اصحابي ما يوعدون ، وأصحابي آمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون .

وجاء عنه ( ص ) انه قال : خير القرون قرني ، ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم ثم يفشو الكذب .

وقد أورد هذه المرويات الاستاذ محمد عجاج الخطيب في كتابه الستة قبل التدوين ، كما استدل بها كل من نكلم عن الصحابة وأحوالهم ، وانتهى الاستاذ الخطيب من هذه المرويات إلى النتيجة التالية . فقال : وقد أجمعت الأمة على

عدالتهم جميعا إلا أفرادا معدودين اختلف في عدالتهم لا يتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة، فلا يجوز لأحد ان يتعداهم خشية ان يخالف الكتاب والسنة الذين نصا على عدالتهم ، وبعد تعديل رسول الله ( ص ) لهم لا يحتاج احد منهم إلى

تعديل احد ، وأضاف إلى ذلك . على انه لو لم يرد من الله تعالى ورسوله الكريم شئ في تعديلهم لوجب تعديلهم ، لما كانوا عليه من دعم الدين والدفاع عنه ، ومناصرتهم للرسول والهجرة إليه والجهاد بين يديه ، وبذل المهج والأموال

وأخيرا انتحل صفة الاجتهاد لهم ، حيث لم يجد ما يعتذر به عن بعض تصرفاتهم وللمجتهد ان يصنع ما يشاء ، ما دام يفعل بوحي من اجتهاده ، حتى ولو خالف الضرورات ، واستحل جميع المنكرات ، كما وقع لكثير منهم . ومما ذكرنا

تبين ان الجمهور القائلين بعدالة جميع من رأى النبي ، أو سمع حديثه ، لا يملكون الأدلة الكافية ، التي تغنيهم عن التعسف واللف والدوران لإثبات العدالة المزعومة ، ذلك لان ما جاء

ص ٧٩ :

عن النبي ( ص ) من المرويات التي تدل على تمجيدهم ، وعدم إيذائهم ، وانهم أمان لأهل الأرض ، هذه المرويات لو صحت لا تدل على انهم قد بلغوا من الدين مبلغا يعصهم عن إتباع أهوائهم وشهواتهم ، ويدفعهم إلى الامتثال واجتناب

المحرمات ، ومن ، الجائز ان يكون الثناء عليهم باعتبار ان صحبتهم لنبي والتفافهم حوله يشكل مجموعة متماسكة لحماية الإسلام من اخطار الغزو المرتقب في كل لحظة من داخل البلاد وخارجها ، هذا التكتل باعتباره من مظاهر القوة التي تمكن سير الدعوة كان محبوبا لله سبحانه .

مع قطع النظر من خصوصيات الأفراد التي تخص كل واحد من حيث تصرفاته وأعماله . هذا بالإضافة إلى ان حديث لا تسبوا أصحابي ، وأصحابي كالنجوم ( ١ ) . هذا الحديث من حيث اشتماله على صيغة الجمع ، لا يتعين للشمول

والاستيعاب ، بل يصح منه ولو بالنسبة إلى المخلصين في ولائهم العاملين بأوامر الله المتمسكين بسنته وسيرته ، ولا ينكر احد وجود مجموعة كبيرة بين إتباعه ، قد تفانوا في خدمة الإسلام ، واخلصوا في أعمالهم وجهادهم طمعا في

مرضات الله وثوابه ، والحديثه ونظائره على تقدير صدوره من النبي لا بد وان يكون ناظرا إلى تلك الفئة من بين اتباعه ، ومن غير المعقول ان يقصدهم النبي ( ص ) على جهة العموم ، وهو المخاطب بتلك للآيات التي وصفت

فريقا منهم بالنفاق والبغي وفريقا بالتآمر على حياته وإحباط جميع مساعيه وجهوده التي بذلها في سبيل الدين ، تثبيت دعائمه ، من غير المعقول إذ يقصدهم جميعا من تلك النصوص ، ويقف موقف المدافع عنهم المجامل لهم ، والآيات

الكثيرة تنادي . بنفاقهم ، وتكشفهم على واقعهم كي لا يغتر بهم احد من أصحابه الطيبين ، وحتى لا تكون الصحبة ستارا لأصحاب الشهوات والمطامع يستغلونها لاغراضهم ولكي لا تكون

( ١ ) لقد ذكر هذا الحديث ابن القيم في الجزء الثاني من أعلام الموقعين : ونص على انه من الأحاديث الموضوعة ص ٢٢٣ . ( * )

ص ٨٠ :

للصحابي تلك الحصانة التي تمنع من نقده وتجريحه . وقلما تخلو سورة من سور القران من التشهير بهم والتحذير من دسائسهم ، وسميت سورة التوبة بالفاضحة ، كما جاء عن عبد الله بن العباس لانها فضحتهم وكشفت عن واقعهم .

وجاء عنه انه قال : ما زال القرآن ينزل بالمنافقين حتى خشينا ان لا يبقى احد أمين من الصحابة . وسميت المبعثرة لانها تبعثر أسرار المنافقين وتبحث عنها ، كف سميت البحوث ، والمدمدمة والحافرة والمثيرة إلى غير ذلك من الأسماء التي تتناسب مع مضامين تلك السورة بكاملها ( ١ ) .

قال تعالى : في معرض التهديد والتوبيخ لله منافقين “ لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لاَّتَّبَعُوكَ وَلَكِن بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ * عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ ” .

وهذه الآية قد كشفت عن سوء نواياهم ، وأشارت إلى المخطط الذي تبنوه ضد الدعوة كما تشعر بعتاب الله للنبي ( ص ) حيث اذن لهم بالتخلف عنه في بعض غزواته كما تؤكد ذلك الآية التي بعدها .

قال تعالى : " لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ * إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ * وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ * لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً

( ١ ) انظر مجمع البيان طبع صيدا / ج / ٣ وغيره من كتب التفسير . ( * )

ص ٨١ :

ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ " .

فالآية المذكورة تنص بصراحة إلى ان بين صفوف الصحابة في المدينة وغيرها جماعة كانوا يسرون الغدر والنفاق ، ويتربصون الظروف والمناسبات للفتك بالمسلمين وايقاع الفتنة بهم ، وتضيف الآية إلى ذلك " ان هؤلاء حتى لو

خرجوا معك الجهاد ، لا تستفيدون من خروجهم شيئا يعود عليكم بالخير ، لانهم يبيتون الفتنة والشر لكم وتنص الآية بالإضافة إلى ما ذكرنا ، على ان لهم أنصارا بين الذين خرجوا معك يتجسسون عليكم وينقلون إليهم اسراركم "

وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ " ، ويستفاد من مجموع ذلك ان النفاق كان متفشيا بين الصحابة والتنظيم السري ، كان يشمل مجموعة ممن تظاهروا بالإسلام واشتركوا في غزوات الرسول ضد المشركين ، وان الغاية

منه كانت تستهدف القضاء على الإسلام والرجوع إلى تاليه الأصنام والأوثان ، ولولا ان الله سبحانه قد أحاط تلك الدعوة المباركة بعنايته ، وحفظها من مكرهم ودسائسهم وأظهرهم على واقعهم ، لولا ذلك كان من الميسور عليهم القضاء عليها بين عشية وضحاها . ولا احسب ان المتتبع لنصوص القرآن يتردد في هذه الحقيقة .

قال تعالى : “ وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلاَ تَفْتِنِّي أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ * إِن تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُواْ قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِن قَبْلُ وَيَتَوَلَّواْ وَّهُمْ فَرِحُونَ ” .

وجاء في تفسير قوله : ألا في الفتنة سقطوا ، انهم وقعوا في العصيان والكفر بمخالفتهم لك ، وتخلفهم عن الجهاد معك .

وقال مخاطبا لهم : " قُلْ أَنفِقُواْ طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَّن يُتَقَبَّلَ مِنكُمْ إِنَّكُمْ

ص ٨٢ :

كُنتُمْ قَوْمًا فَاسِقِينَ * وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ * فَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ

أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ * وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ * لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغَارَاتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَّوَلَّوْاْ إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ " .

ثم عرض القرآن جانبا آخر من جوانب نفاقهم فقال سبحانه : “ وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُواْ مِنْهَا رَضُواْ وَإِن لَّمْ يُعْطَوْاْ مِنهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَا آتَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ سَيُؤْتِينَا اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللّهِ رَاغِبُونَ ” .

وجاء عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) : ان المعنيين بهذه لآية أكثر من ثلثي الناس ممن كانوا في عصر الرسول ، وأشارت بعض الآيات إلى فريق آخر من المنافقين .

كانوا يتعمدون إيذاء النبي ( ص ) بما ألصقوا فيه من التهم الباطلة فقال : “ وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ”.

وجاء في أسباب نزولها ان جماعة من المسلمين قالوا في الرسول ما لا ينبغي ، فقال رجل منهم : لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع بكم ، فقال الجلاس بن سويد : بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فيصدقنا بما نقول : فان محمدا اذن سامعة فانزل الله هذه الآية .

وقال سبحانه في الآية ٦٢ وما بعدها : “ يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَن تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِم قُلِ اسْتَهْزِؤُواْ إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ مَّا تَحْذَرُونَ * وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ * لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَآئِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَآئِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُواْ مُجْرِمِينَ ” .

ص ٨٣ :

وجاء في مجمع البيان وغيره من كتب التفسير في أسباب نزولها . ان اثني عشر رجلا من المسلمين وقفوا على العقبة ليفتكوا برسول الله ( ص ) عند رجوعه من تبوك . فاخبر الله رسوله بذلك وأمره ان يرسل إليهم ويضرب

وجوه رواحلهم ، وكان عمار بن ياسر يقود دابة رسول الله ( ص ) وحذيفة بن اليمان يسوقها فقال الرسول ( ص ) لحذيفة : اضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاهم . فلما نزل رسول الله ( ص ) قال لحذيفة : من عرفت من

القوم ؟ قال لم اعرف منهم احدا : فعدهم رسول الله ( ص ) بأسمائهم واحدا واحدا ، فقال له حذيفة : ألا تبعث إليهم فتقتلهم ، فقال : اكره أن تقول العرب : لما ظفر بأصحابه قتلهم ( ١ ) .

وقال سبحانه : “ يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاء بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ” .

هذه الآيات نزلت في ثمانين رجلا من الصحابة قد تخلفوا عن الخروج مع النبي ( ص ) إلى تبوك ، فلما رجع منها فاتحا جاءوه يعتذرون عن تخلفهم عنه ، فاخبره الله سبحانه بما انطوت عليه ضمائرهم ، ونهاه ان يقبل معذرتهم لعلمه

سبحانه بأنهم يسرون غير ما يظهرون ، إلى غير ذلك من الآيات التي اشتملت عليها هذه السورة وغيرها كالحشر والمنافقين والأنفال والأحزاب وغير ذلك من السور التي قلما تخلو من ذكرهم والتحذير من غدرهم ودسائسهم في داخل المدينة وخارجها .

ومما يلتفت النظر ان المتآمرين قد انتشروا داخل المدينة وخارجها ،

( ١ ) انظر مجمع البيان ج / ٣ ص ٤٦ ، وقيل انها نزلت فيمن كان يسخر منه ويهزأ من اخباره وتصرفاته . ( * )

ص ٨٤ :

وان نشاطهم قد تعدى حدود المدينة كما تدل على ذلك بعض لآيات الكريمة . قال سبحانه : “ الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ” . “ وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ” .

ويبدو من مجموع ما ورد في القرآن بشأنهم ان الخطر منهم على الدعوة الإسلامية لم يكن بأقل من المشركين الذين لم يخضعوا لسلطان الإسلام ، ومن الجائز القريب ان يكون خطر المنافقين اشد وابلغ اثرا من اخطار غيرهم لانهم كانوا

معهم وبين صفوفهم يراقبون جميع تصرفاتهم ويحصون عليهم أنفاسهم : وقد اطمئن إليهم أكثر المسلمين ، بل وحتى النبي ( ص ) لم يكن يعرف واقعهم ، لولا الوحي الذي كان يكشفهم له بين حين وآخر ، ولولا انهم كانوا يشكلون

خطرا عظيما على الدعوة الإسلامية وعلى الرسول نفسه لما المح القرآن الكريم على التحذير منهم بتلك الأساليب المختلفة .

ويؤيد ذلك ما جاء عن الإمام الصادق الصدوق في تفسير الآية ٥٩ من سورة التوبة ، ان المعنيين بها أكثر من ثلثي الناس ، ولو كانوا قليلي العدد وليسوا من ذوي الشأن ، ولا يملكون من الوسائل التي تمكنهم من تنفيذ مخططاتهم

وأهدافهم، إذا كانوا كذلك فهل يستحقون هذا الاهتمام البالغ الذي ظهر في كثير من الآيات والسرر وهل يحسن التحذير والتخويف ممن لا خطر منه ولا شان له ؟ ، ولماذا لم يتجاهل القرآن تلك الفئات الظالمة كما تجاهل أكثر العصاة ولم يتعرض إلى خطرهم على الدعوة ولو بآية تشير إليهم فن قريب أو بعيد .

وتؤكد النصوص التاريخية : ان القرآن الكريم لم يقف هذا الموقف من الصحابة ،

ص ٨٥ :

ولم يحدث عنهم بتلك القسوة بشتى الأساليب الا بعد ان تكتل فريق منهم بقصد الفتك بالرسول ، وإحباط مساعيه . تضامنا مع مشركي قريش وغيرهم من العرب ، وما كان وقوف الاثني عشر رجلا الذين أشارت إليهم الآية ٦٤ من

سورة براءة ، في طريق الرسول للفتك به وهو راجع من غزوة تبوك الا احدى المحاولات التي تعاقد المتآمرون على تنفيذها ، ومما لا شك فيه ان وراء هؤلاء الاثني عشر عدد كبير ، كان ينتظر نجاح المؤامرة ليقوم كل بدوره المعدلة،

وقد بلغ الحال بالمنافقين انهم كانوا يسهلون للمشركين واليهود احتلال المدينة ليناصروهم على محمد ( ص ) كما تشير إلى ذلك الاية ١٤ من سورة الاحزاب . قال تعالى : “ وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِم مِّنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا ” .

وجاء في تفسيرها : لو دخل المشركون المدينة وطلبوا من المنافقين قتال المسلمين لأجابوهم إلى ذلك .

وعن قتادة ان المقصود بالآية لو دخل المشركون إلى المدينة ، وطلبوا من المنافقين الدخول معهم في الشرك لأسرعوا إلى إجابتهم . ومجمل القول ان هذه للآيات على كثرتها توحي بوجود مجموعة من المنافقين قد تستروا بالإسلام لها

أثرها وفعاليتها كانت تعمل بالخفاء للقضاء على الدعوة الإسلامية ولو بالفتك بالرسول ، أو بإعلان العصيان والتمرد عليه داخل المدينة وخارجها ، بعد ان عجزوا عن مقاومته مع صفوف المشركين في المعارك التي دارت بينهم وبينه

ووترهم بآبائهم وأبنائهم وعشائرهم ومعتقداتهم واضطرهم إلى الاستسلام وأطاح بأمجادهم والغي جميع الامتيازات التي كانوا يتمتعون بها ، ، ويتحكمون

ص ٨٦ :

بالضعفاء والفقراء بسببها هؤلاء بلا شك لم يخالط الإيمان قلوبهم ، بل اظهروا الإسلام خوفا وطمعا ، وقد وصف الله قصة إسلامهم بقوله : “ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ” .

ليس بغريب على من أسموهم بالصحابة ان لا يدخل الإيمان في قلوب الكثيرين منهم وان يكون فيهم المنافق والصالح ، والمطيع والعاصي والطيب والخبيث لانهم حديثوا عهد بالدين الجديد ، الذي اقر الكثيرون به خوفا وطمعا ، وأرغمهم

على الاستسلام حين لم يجدوا سبيلا للمقاومة ، وفرض عليهم مبادئه وأصوله في حين انهم ورثوا عن آبائهم وأسلافهم ما لا يتفق مع تلك المبادئ وأصول ذلك الدين الجديد ، ليس بغريب ان يكونوا كما وصفهم القران ، وكما نقل عنهم

المحدثون والمؤرخون ، لان النظر إلى النبي ، أو سماع حديثه لا يغيران طبيعة الإنسان ، ولا يقتلعان منها نوازع الشر ، انما الغريب ان يحكم جمهور السنة على كل من رآه أو سمع حديثه با لعدالة والاستقامة ، مع وجود هذه

الآيات على كثرتها التي وصفت مجموعة منهم بالنفاق ، وعدم الإيمان بالله وبمبادئ الإسلام وأصوله وحذرت النبي من غدرهم ونفاقهم وكشفت عن واقعهم .

ونحن لا نريد ان نطعن في جميع الصحابة ، ولا ان نجحد فضل المجاهدين منهم والعاملين معه وبعده بإخلاص لنشر الإسلام وتطبيق مبادئه وأصوله ، الذين أثروه في اعز ما لديهم ، وأغلى ما يملكون وتسابقوا إلى الشهادة والموت في

سبيله ، انا لا نريد ذلك ولا نقر من يهاجم جميع الصحابة ويجحد فضلهم ، ونعتبر ذلك إساءة للرسول نفسه وجحودا لنصوص القران الكريم الذي أشاد بفضل المجاهدين منهم في سبيل الله والعاملين بأصوله وفروعه ووعدهم أجرا

عظيما وجزاء كريما ، وانما الذي نريده ، انهم كغيرهم من المسلمين في مختلف العصور فيهم الصالح والطالح ، والشقي والسعيد ، والمؤمن والمنافق وهم في إيمانهم ونفاقهم

ص ٨٧ :

يتفاوتون ، فمنهم من بلغ القمة في إيمانه وإخلاصه وتضحياته ، ومنهم من انحط إلى أسفل درك بسبب إسرافه في المنكرات والمعاصي ، وبالرغم من ان التاريخ قد حاباهم فلقد سجل عليهم ما لا تقره الأديان والشرائع والأعراف في

مختلف النواحي والمراحل التي مروا بها ولو أردنا ان نحصي تصرفاتهم التي لا يمكن ان تقرها الأديان بحال من الأحوال بل وحتى شريعة الغاب ولا يمكن افتراضها من نتائج الاجتهاد الذي يعذر فيه المجتهدون كما يحاول بعض

الأعلام من السنة ، لو أردنا ان نحصي عليهم تلك المخالفات الصريحة لنصوص القران لبلغت كتابا مستقلا ، وقبل الحديث عن بعض تصرفاتهم لا بد من الإشارة إلى بعض النصوص التي تؤيد انحراف الكثير منهم في حياة الرسول وبعده عن المخطط الإسلامي الذي وضعه القرآن والرسول ( ص ) ، كما جاء في مجاميع الحديث الموثوقة عند السنة .

فقد جاء في البخاري عن عبد الله بن العباس ، ان النبي ( ص ) قال : انكم تحشرون حفاة عراة ، وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول أصحابي أصحابي : فيقول : انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول : كما قال العبد الصالح : وكنت عليم شهيدا ما دمت فيهم .

وجاء فيه أيضا عن أبي هريرة ، ان النبي ( ص ) قال : بينا أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم : قلت إلى أين ، قال إلى النار والله : قلت وما شأنهم ؟ قال : ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل وقال هلم : قلت إلى أين : قال إلى النار والله : قلت وما شأنهم قال : انهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ( ١ ) .

لمتابعة موضوع عدالة الصحابة اضغط هنا

( ١ ) وهمل النعم هي الإبل الهاملة التي تتخلف عن السير مع القافلة ، والمراد من ذلك انه لا يخلص من النار الا القليل . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

عدالة الصحابة

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٨٨ : -

تابع : عدالة الصحابة

وجاء فيه ان النبي ( ص ) قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤن عن الحوض فأقول يا رب أصحابي . فيقول : انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك . انهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى .

وجاء في الصحيح للبخاري عن سهل بن سعد ان النبي ( ص ) قال : ليوردن علي أقوام اعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم ، فأقول انهم مني ، فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول سحقا سحقا لمن غير وبدل .

وجاء فيه عن عبد الله ان النبي ( ص ) قال : انا فرطكم على الحوض ، وليرفعن رجال منكم ، ثم ليختلجن دوني ، فأقول يا ربي أصحابي ! فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك .

وروي عن أسماء بنت أبي بكر ، ان النبي ( ص ) قال اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم ، وسيؤخذ ناس دوني ، فأقول يا ربي مني ومن أمتي فيقال : هل شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا يرجعون على اعقابهم ، إلى غير ذلك من المرويات في مجاميع الحديث عند السنة .

والجدير بالذكر ان هذه المرويات لم تتعرض للمنافقين والمتآمرين في عهد الرسول ( ص ) على سلامة الدعوة الإسلامية وعلى الرسول نفسه بصفته الحامل للوائها كما نصت على ذلك سورة التوبة وغيرها بل تعرضت لأصحابه

من بعده وما سينتهي إليه أمرهم من حيث خروجهم عن الجادة والخط الذي وضعه لهم ، وهي تصرح بأنهم سيرتدون من بعده ويرجعون على أعقابهم إلى الوراء ، أي إلى ما يشبه حالتهم قبل الإسلام وبذلك تكون قد أضافت مجموعة منهم إلى المجموعة التي تعرضت لها سورة التوبة وغيرها من سور القرآن وآياته ، وبصميمة الذين وصفهم

ص ٨٩ :

بالارتداد إلى الفئة الأولى ينتج ان أكثر الصحابة قد خالفوا الرسول ولم يتبعوا سنته وسيرته ، ومع ذلك فالجمهور من السنة يقفون منهم موقف المغالي ، ويصفونهم بالعدالة والاستقامة والرسول يصفهم بالارتداد ، ويقول ( لا ينجو منهم

إلا مثل همل النعم ) ، وهم يقولون : بأنهم ناجون ولو خالفوا الضرورات واستحلوا المنكرات لانهم مجتهدون ، والمجتهد مأجور على كل حال وإذ تخطى الحق وتعمد الباطل وخالف الضرورات من دين الإسلام كما فعل العشرات

منهم . وكيف يصح وصفهم بالعدالة ، وفيهم من عاب على النبي ( ص ) تصرفه في الصدقات كما جاء في الآية من سورة المائدة ، وفيهم من آذاه كما تنص على ذلك الآية من سورة البقرة ، وفيهم من اتخذ مسجدا ضرارا وكفرا تفريقا

بين المؤمنين كما تنص على ذلك الآية من سورة التوبة وفيهم الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ، وكانوا أكثر من ثمانين رجلا ، وحلفوا له الإيمان الكاذبة ، كما نصت على ذلك الآية . " يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِن تَرْضَوْاْ عَنْهُمْ فَإِنَّ

اللّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ " وفيهم أربعة عشر رجلا تعاقدوا على اغتيال الرسول في ظلمات الليل ، وفيهم من إذا أصابت الرسول حسنة تسؤهم ، وان أصابته مصيبة سرتهم وفرحوا بها ، إلى غير ذلك من الأصناف التي نص عليها القرآن ، وفيهم

من ارتدوا بعد موته وغيروا وبدلوا ، ولم ينفذوا وصيته في علي وأهل بيته ( ع ) وآذوا ابنته حتى ماتت وهى غضبى عليهم كما نص على ذلك البخاري في صحيحه ، مع انهم سمعوه أكثر من مرة يقول ، فاطمة بضعة مني من آذاها فقد

آذاني ، وفيهم من أراقوا دماء المسلمين وخاضوا جميع الفتن ، ومارسوا أنواع الشهوات ، وغرروا بزوجة النبي ( ص ) السيدة عائشة حتى قادت جيشا مع أهل الأهواء والأطماع لحرب إمام المسلمين

ص ٩٠ :

وسيدهم علي ( ع ) فأراقوا الدماء ونهبوا الأموال وروعوا الآمنين واستباحوا الأعراض . وفيهم من قال ، عندما تولى الخلافة قريبه عثمان : تلقفوها يا بني أمية تلقف الكرة فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار ولا حساب ولا

عقاب ، وهو بعينه القائل لعلي ( ع ) حينما استولى أبو بكر على الخلافة : غلبكم على هذا الأمر أرذل بيت في قريش ، اما والله لأملأنها عليه : خيلا ورجالا ، فقال له علي ( ع ) ، ما زلت عدوا للإسلام وأهله ، فما ضر ذلك الإسلام وأهله شيئا ( ١ ) .

وفيهم من قتل مالك بن نويرة وعشيرته ودخل بزوجتة ساعة قتله ، لانه امتنع من تسليم الزكاة لغير الحاكم الشرعي ، وقد قال رسول الله ( ص ) الحدود تدرأ بالشبهات ، وقال الله تعالى : وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا .

وفيهم طريد رسول الله ( ص ) مروان بن الحكم وأبوه وأسرته الذين لم يؤمنوا بالله ورسله طرفة عين أبدا وقد لعنهم الرسول وحذر المسلمين من مكرهم ودسائسهم ، وهم الذين استغلوا خلافة عثمان بن عفان ، واستهتروا بجميع الحقوق

والمقدسات حتى ضج المسلمون في مختلف الأقطار من تصرفاتهم ، ولما رفض إقصاءهم عن الحكم ، لم يجد المسلمون بدا من التخلص منه عن طريق القوة ! التي أودت بحياته ، ولما

( ١ ) انظر ص ٢٤٥ من الاستيعاب لابن عبد البر المطبوع على هامش الإصابة لابن حجر ج ٢ ( * ).

ص ٩١ :

اتفق المسلمون في داخل المدينة وخارجها على الخليفة الشرقي علي ( ع ) وضاق عدله بفريق ممن أسموهم بالصحابة ، تكتلوا بقيادة الشيخين طلحة والزبير للثورة ضد الحكم القائم ، وأغروا زوجة النبي على ان تتزعم حركة

للثورة ليضللوا بخروجها البسطاء والمغفلين ، فعرضوها للهتك والخطر ، وصانوا نساءهم بالرغم من تأكيد القرآن على صيانة نساء النبي ، وحرص الرسول على ان يحفظه المسلمون في أهله ونسائه ، وكان من نتيجة ذلك ان مروان

بن الحكم نفسه تولى قتل طلحة بيده ، لانه كان من المحرضين على قتل قريبه عثمان بن عفان ، وجاء في بعض المرويات عنه انه قال لابان بن عثمان : قد كفيناك بعض قتلة أبيك ( ١ ) .

وروى البخاري في صحيحه ان ابن عمر جمع اهله وولده في وقعة الحرة : وأمرهم ان لا يخلعوا بيعة يزيد بن معاوية ، وروى لهم عن رسول الله انه قال : واني لا اعلم غدرا أعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله ثم ينصب له القتال ( ٢ )

وأي غدر أعظم من الفتنة التي أثارتها عائشة وزميلاها طلحة والزبير ، تلك الفتنة التي قتل فيها أكثر من ثلاثين ألف مسلم كما تؤكد النصوص التاريخية الموثوق بها بعد ان بايعا عليا ( ع ) طالعين غير مكرهين ، ومع ذلك فالصحابة

كلهم عدول حتى مروان بن الحكم والأسرة الأموية لانهم عاصروا الرسول وسمعوا أحاديثه ، ويجب ان تتضاعف عدالة معاوية لانه من كتاب الوحي على حد زعم الإخباريين من السنة ، وكتاب الوحي كانوا ألصق بالرسول من غيرهم وأطول صحبة له من جميع الناس .

وبينهم أمثال كعب الأحبار ووهب بن منبه وغيرهما ممن كانوا يزودون بعض الصحابة بمقنرياتهم التي تسئ إلى الإسلام والسنة الكريمة

( ١ ) أنظر الاستيعاب على هامش الإصابة لابن حجر ص ٢١٤ .

( ٢ ) انظر ج ١٦ من فتح الباري على صحيح البخاري ص ١٧٣ . ( * )

ص ٩٢ :

وكان هؤلاء مصدرا ضخما لأبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأمثالهما .

وجاء في المجلد السابع والعشرين من المنار للسيد رشيد رضا : ان كعب الأحبار كان من زنادقة اليهود الذين اظهروا الإسلام والعبادة لتقبل أقوالهم في الدين ، وقد راجت دسائسه وانخدع به بعض الصحابة ورووا عنه وتناقلوا أقواله

بدون إسناد إليه ، وأضاف إلى ذلك : وان شر رواة هذه الإسرائيليات ، وأشدهم تلبيسا وخداعا للمسلمين وهب بن منبه وكعب الأحبار ، فلا تجد خرافة دخلت كتب التفسير والتاريخ الإسلامي في أمور الخلق والتكوين والأنبياء وأقوالهم والفتن والساعة وللآخرة الا وهي منهما ( ١ ) .

هذان الرجلان وان لم يكونا من الصحابة لانهما دخلا في الإسلام بعد وفاة الرسول ، ( ص ) ولكن الصحابة قد اعتمدوا عليهما فيما يتعلق بالمواضيع المذكورة ، بل وحتى فيما يتعلق بتقريض بعض الأشخاص والبلدان ونسبوها إلى الرسول مباشرة ، كما يبدو ذلك من مرويات أبي هريرة حينما التحق بمعاوية ووفر له أسباب الرفاهية والنعيم .

وقد جاء عن كعب الأحبار انه التقى برجل ، فسأله من اين هو ؟ فقال له : من أهل الشام ، قال : لعلك من الجند الذي يدخل الجنة منه سبعون ألفا بغير حساب ولا عذاب ، قال له ومن هم ؟ قال : أهل دمشق قال : لست منهم ، قال : فلعلك من الجند الذين ينظر الله إليهم كل يوم مرتين ، قال ومن هم ؟ قال : أهل فلسطين .

وروى عنه السيوطي في الجامع الصغير : انه قال : الشام صفوة الله

( ١ ) ص ٥٤١ إلى ٧٨٣ من المجلد المذكور . ( * )

ص ٩٣ :

من بلاده ، إليها يجتبي صفوته من عباده فمن خرج من الشام إلى غيرها فبسخطه ومن دخلها فبرحمته .

هذه المرويات فيها فضل الشام وجندها وأصحابها تؤكد عدالة معاوية ومن تبعه كعمرو بن العاص وولده عبد الله وأبي هريرة ومروان وزمرته وغيرهم ممن انضم إلى معاوية من الصحابة وأبنائهم ، لان هؤلاء قد دخلوا الشام وسكنوها ، ومن دخل الشام فقد دخل رحمة الله كما يدعي كعب الأحبار وتلامذته .

ومنهم أبو هريرة ، الذي روى عن الرسول ( ص ) انه ما من مولود يولد الا ويمسه الشيطان ، فيستهل صارخا من مس الشيطان غير مريم وابنها فان الله جعل دون الطعنة حجابا ، فأصاب الحجاب ولم يصبها ( ١ ) ، ولازم ذلك ان

الأنبياء جميعهم لم يسلموا من طعنة الشيطان حتى محمد ابن عبد الله ( ص ) فقد أصيب بتلك الطعنة وتأثر بها كغيره من الناس كما يقتضيه الاستثناء الذي اقتصر على مريم وابنها وكان أبو هريرة من صنائع معاوية ، والمقربين إليه ،

وقد ولاه على المدينة وروى له ما يشاء في علي ( ع ) واتباعه ، وجاء في شرح النهج : انه لما دخل العراق عام الجماعة دخل أبو هريرة مسجد الكوفة ، فلما اجتمع حوله الناس جثا على ركبتيه وضرب صلعته بيده مرارا ، وقال

يا أهل العراق تزعمون اني اكذب على رسول الله ( ص ) واحرق نفسي بالنار ، والله لقد سمعت رسول الله يقول : ان لكل نبي حرما ، وان المدينة حرمي فمن احدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، ثم قال : واشهد بالله ان عليا احدث فيها ( ٢ ) .

وهو الذي وصف مسيرة الجيش الذي بعثه النبي ( ص ) إلى

( ١ ) انظر البخاري ص ج ل . ( ٢ ) انظر شرح النهج ج ١ ص ٣٥٩ . ( * )

ص ٩٤ :

البحرين بقيادة العلاء بن الحضرمي ، وكان مؤلفا من أربعة آلاف مقاتل ، وفي ذلك يقول أبو هريرة . لقد ساروا حتى أتوا على خليج من البحر ما خاصة احد قبلهم ، ولا يخوضه احد بعدهم ، فاخذ العلاء بعنان فرسه وسار على وجه الماء فسار الجيش وراءه ، فوالله ما ابتل لنا قدم ولا حافر ، وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة ( ١ ) .

وهو الذي روى كما جاء في الصحيحين للبخاري ومسلم ، ان ملك الموت جاء إلى موسى ، فقال له اجب ربك ! فلطمه موسى على عينه ففقأها ، فرجع ملك الموت إلى الله تعالى فقال له : انك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت ففقأ عيني ، فرد الله عليه عينه ، وقال له ارجع إلى عبدي . وقل له : ان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور ، فما توارت بيدك من شعرة فانك تعيش بها سنة .

وهو الذي روى إذ بني إسرائيل كانوا يتهمون موسى بعيب في جسمه ، فنزل ذات يوم إلى الماء ليغتسل ، ووضع ثوبه على حجر قريب منه ، فاخذ الحجر الثوب وفر به ، فخرج موسى من الماء في طلبه عاريا ، والحجر يسير ومعه

الثوب حتى وصل إلى أسواق المدينة ، وموسى يجد في طلبه ، ويقول : ثوبي حجر ثوبي حجر إلى غير ذلك من مروياته التي سنعرض قسما منها في الفصول الآتية ، تلك المرويات التي لا يقرها العقل ، ولا تتلائم مع واقع الإسلام

البعيد عن الخرافات والأساطير والأوهام ولقد عرفه الصحابة الأولون ، وأدركوا خطره على السنة الكريمة من خلال مروياته التي كان يتلقاها من كعب الأحبار وغيره ويسندها إلى الرسول ( ص ) وقال له عمر بن الخطاب ، كما جاء قي رواية ابن سعد في طبقاته :

( ١ ) انظر الإصابة لابن حجر ، والاستيعاب لابن عبد البر المطبوع على هامش الإصابة . ( * )

ص ٩٥ :

انك عدو الله والإسلام يا أبا هريرة ، وقال فيه علي بن أبي طالب ( ع ) : اكذب الناس على رسول الله ( ص ) أبو هريرة الدوسي ( ١ ) .

وجاء في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة : ان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ، و ، على بن أبي طالب ( ع ) كذبوا أبا هريرة في مروياته عن الرسول ( ص ) وفي كتاب جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر عن طاووس انه

قال : كنت جالسا عند ابن عمر ، فأتاه رجل فقال : إذ الوتر ليس بحتم فخذوا منه ودعوا ، فقال ابن عمر كذب أبو هريرة . وقد كذبه كل من الزبير بن العوام وابن مسعود وعائشة وغيرهم ، ولذلك كان مقلا من الحديث في تلك الفترة

من تاريخ الصحابة ولكنه وجد منفسا له ومجالا واسعا بعد اتصاله بالأمويين وبخاصة بعد ان استتب الأمر لمعاوية وأصبح من المقربين إليه ، ومعاوية يهمه أكثر من أي شئ ان يجد إلى جانبه من يكيل له ولأسرته المدح والثناء ،

ويضع المطاعن في علي وأسرته وينسبها إلى رسول الله ( ص ) ، وللحديث النبوي أثره البالغ في تأييد الحكام وتبرير تصرفاتهم لانهم يحكمون ويتصرفون باسم الدين ، ولان الخلافة امتداد لسلطة الرسول وحكومته . وقد بلغ من ولائه لمعاوية ان ولده أبا بردة قال : ان معاوية لم يغلق دوني بابا، ولم اقصده في حاجة الا قضيت لي بالغة ما بلغت ( ٢ )

ومنهم بسر بن ارطاة ( ٣ ) احد القواد البارزين في جيش معاوية ، الذي كان مولعا في تقتيل المسلمين واستباحة أعراضهم وقد أرسله معاوية ، بعد تحكيم

( ١ ) انظر ص ٣٦٠ من ج ١ شرح النهج لابن ابى الحديد .

( ٢ ) انظر شيخ المضيرة أبو هريرة الدوسي لمحمود أبي رية ص ٤٣ .

( ٣ ) عده في الإصابة من الصحابة ، لانه ولد قبل وفاة الرسول بسنتين ، كما جاء في رواية الواقدي ووصفه الدار قطني بالصحبة ، ونص ابن يونس على انه صحابي " اخذ من الرسول حديثين . انظر المجلد الأول من الإصابة ص ١٥٢ . ( * )

ص ٩٦ :

الحكمين بقيادة جيش من أهل الشام إلى مكة والمدينة واليمن وأمره ان يقتل كل من يوالي عليا ( ع ) ولا يدين بولاء آل أبي سفيان ، فقتل في طريقه كل متهم بالتشيع والولاء لأهل البيت ، وخافه الناس ، وقبل ان يدخل المدينة خرج

منها أبو أيوب الأنصاري ، الوالي عليها من قبل علي ( ع ) ، فدخلها بسر بن ارطاة بدون أية مقاومة ، فصعد منبر الرسول في المسجد ، وتوعد من كان فيها من المهاجرين والأنصار وأبنائهم بالقتل ان لم يبايعوا معاوية بن ابي سفيان

، ثم قال : اما والله لولا ما عهد إلي معاوية ما تركت في المدينة محتلما الا قتلته ، وأمر الناس بالبيعة لمعاوية ، ومن تمنع عن ذلك امر بقتله ، وأرسل إلى بنى سلمة ، وقال لهم : والله ما لكم عندي أمان ولا اقبل منكم بيعة حتى تأتوني

بجابر بن عبد الله الأنصاري ، فذهب جابر إلى أم سلمه زوجة النبي ( ص ) واستشارها بالأمر وكان مما قاله لها : ان هذه البيعة التي يريدها لمعاوية بيعة ضلال ، وأخاف ان اقتل ، فأشارت عليه ان يبايع كما أشارت على ولدها بذلك ، ثم مضى يتتبع المهاجرين والأنصار فمن لم يجده منهم هدم داره ، ومضى إلى مكة ففعل فيها مثل ذلك ، وفي طريقه إلى اليمن قتل جماعة من الأبرياء ، ولما انتهى إليها فر منها عبيدالله بن العباس وكان واليا لعلي فيها فقتل طفلين لعبيد الله وأمهما تنظر إليهما وكان من نتيجة ذلك ان فقدت عقلها ورثتهما بالأبيات التالية فرق لها القريب والبعيد .

ها من أحس بابني اللذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف

ها من أحس بابني اللذين هما سمعي وعقلي فعقلي اليوم مختطف

حدثت بسرا وما صدقت ما زعموا من قتلهم ومن الإثم الذي اقترفوا

انحى على ودجي ابني مرهفة مشحهوذة وكذاك الاثم يقترف .

وأغرى معاوية بسرا في يوم من صفين بمبارزة علي ( ع ) ، وكان من أبطاله المبرزين ، فلم يجد بسر بن ارطاة سبيلا للتهرب ، ولما دنا من

ص ٩٧ :

على ( ع ) وحرك يده بالسيف ، رمى بنفسه عن ظهر فرسه إلى ارض وكشف عورته كما صنع زميله ابن العاص من قبل ، فصرت علي ( ع ) وجهه عنه ضاحكا ، وبهذه المناسبة يقول بعض الشعراء لاهل الشام :

أفي كل يوم فارس تندبونه له عورة وسط العجاجة بادية

يكف لها عنه علي سنانه ويضحك منها في الخلاء معاوية

فقولا لعمرو ثم بسر ألا انظرا سبيلكما لا تلقيا الليث ثانية ( ١ )

ومنهم عمرو بن العاص المستشار الأول لمعاوية الذي ساهم في جميع الفتن والحروب الدامية التي أثارها ابن هند ضد علي ( ع ) لقاء مصر وخراجها مادام حيا ، وتم له الاستيلاء على مصر بعد فشل مؤتمر التحكيم الذي أنتجته معركة

صفين ، والتي لعب فيها ابن العاص دورا بارزا إلى جانب معاوية بن أبي سفيان ، وكان يردد في مرضه الذي مات فيه لقد أصلحت من دنياي قليلا وأفسدت من ديني كثيرا ، فلو كان الذي أصلحت هو الذي أفسدت ، والذي أفسدت هو

الذي أصلحت لفزت ، ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت ، ولو ينجيني أن أهرب هربت ، فصرت كالمختنق بين السماء والأرض لا أرقى بيدين ، وأهبط برجلين ( ٢ ) .

قال ذلك ابن النابغة وهو على فراش الموت حيث لا يجديه الندم ، ولا تنفعه التوبة ، وكيف يجديه ذلك وقد أراق الدماء وأشعل الفتن ، وافتعل لمعاوية المكائد والحيل ، وأغرى آلاف الناس بتلك الفتن العمياء التي تزعمها هو وسيده ابن أبي سفيان ، وعانى المسلمون من آثارها المصائب والويلات زمنا طويلا ، وقبل ذلك شاغب على عثمان وأغرى الناس

( ١ ) انظر الاستيعاب هامش الإصابة ج ١ ص ١٦٢ و ١٦٣ وما بعدها وقد عده من الصحابة ومن الرواة عن الرسول ( ص ) جماعة منهم أبو الحسن الدار قطني وغيره .

( ٢ ) الاستيعاب ص ٥٠٥ و ٥٠٦ المطبوع مع الإصابة ج ٣ ( * ) .

ص ٩٨ :

بقتله ، كما جاء في الاستيعاب وشرح النهج لابن أبي الحديد ، والتحق بمعاوية بعد ان وجد ان عليا لا يشتري من بضاعته شيئا ولا يعتمد على أمثاله من المنافقين ، ولا يتخذ المضلين عضدا ، تسعون عاما قضاها ابن النابغة بين الكفر

والإسلام المزيف لم يخالط الإيمان قلبه ، ولم ينحرف عن الباطل طرفة عين أبدا ومع ذلك فهو من عدول الصحابة ومروياته الكثيرة تحتل الصدارة في صحيح شيخ المحدثين محمد بن إسماعيل البخاري ، وروى عنه البخاري في جملة ما رواه عنه انه سمع النبي ( ص ) يقول : آل أبي طالب ليسوا لي بأولياء .

ومنهم معاوية بن أبي سفيان المشهور بإخلاصه وخدماته للإسلام والمسلمين والقائل لأهل العراق حينما دخل الكوفة ظافرا بعد ان تركها الخليفة الشرعي الحسن بن علي “ ع ” : والله ما قاتلتكم لتصوموا ولا لتصلوا ولا لتحجوا وتزكوا ، واني لأعلم أنكم تفعلون ذلك ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له كارهون .

والذي قال فيه الحسن البصري : لو لم يكن لمعاوية الا واحدة من ثلاثة لكفى ، تأمره على الأمة بغير مشورة منها ولا اختيار والحاقه زيادا بأبيه ، وقد قال رسول الله : الولد للفراش وللعاهر الحجر وإكراه الناس على مبايعة ولده يزيد المستهتر في دين الله ، وقتله لحجر بن عدي وأصحابه البررة ظلما وعدوانا ، فالويل له من حجر وأصحابه .

وقال فيه الفقيه الجليل سعيد ابن المسيب : قاتل الله معاوية كان أول من غير قضاء رسول الله ( ص ) وقد قال : الولد للفراش وللعاهر الحجر ( ١ ) .

هذا بالإضافة إلى تاريخه الحافل بالمنكرات والتنكر للقيم ، ولجميع المبادئ التي جاء بها القرآن والرسول ( ص ) وأي جريمة بقيت في نفس

( ١ ) انظر شرح النهج وحلية الأولياء لأبي نعيم ج ٣ ص ١٦٧ ( * ) .

ص ٩٩ :

معاوية ، ولم يشبع منها نهمه وشرهه ، لقد أمضى شطرا من حياته مع أبيه يجاهدان ويعملان بكل ما لديهما من قوة لإطفاء نور الله ، والقضاء على الدعوة الإسلامية التي جاء بها محمد بن عبد الله ، ولم يدخلا في الإسلام الا بعد إذ

وجدا ان لا مفر لهما من سيوف المسلمين ، فنطقا بالشهادتين مرغمين ، وتسترا بالإسلام، وهما يكيدان له ويعملان في جو من السرية والتكتم مع المنافقين لتقويض دعائمه بمختلف الوسائل وكان الله لهما ولغيرهما بالمرصاد يخبر رسوله

بما يسرون وما يعلنون وظن أبو سفيان ان الفرصة قد سنحت له بوفاة الرسول ( ص ) ، وكان غائبا عن المدينة حين ذاك كما جاء في رواية أبي هريرة ، ولما رجع وبلغه ان أبا بكر قام بالأمر ، قال أبو الفضيل يعني بذلك أبا بكر : اني لأرى فتقا لا يرأبه الا الدم ( ١ )

فجاء ليغري عليا بالحشود التي تؤيده ضد الحكم القائم على حد زعمه متخذا من ذلك وسيلة للقضاء على رسالة محمد ( ص ) التي حاربها هو وزوجته وأولاده من قبل ، ولكن عليا الذي لا يفكر الا في مصلحة الإسلام ، والذي وهب

حياته وكل ما لديه في هذا السبيل ، يدرك جيدا ما تنطوي عليه تلك العروض المغرية من رجل كابي سفيان ويرى من واجبه ان يكون الدعامة الأصيلة للإسلام ، ايا كان الحاكم فرد عليه معلنا له رأيه فيه وفي أمثاله الذين يبيتون الغدر

والمكر والنفاق ، فقال : انك يا أبا سفيان ما زلت تكيد للإسلام وتعاديه ، وانت تنوي من وراء ذالك الشر والغدر ، فانطوى على نفسه هو وولده ومن على شاكلتهما من المنافقين يحز الألم تمسهم ، ويكل الحقد قلوبهم ، لا سيما

والإسلام قد تغلب على حركة المرتدين واكتسح الإمبراطوريتين الفارسية والرومانية في بضع سنوات ممدودات ، ففقد أبو سفيان وأسرته الأمل في مقاومة الإسلام عن طريق الثورات الداخلية التي وضعها في حسابه ، واتجه إلى العمل باسلوب جديد ، فتملق إلى الخليفة الحاكم ليحتفظ لولده بمركز

( ١ ) نفس المصدر السابق . ( * )

ص ١٠٠ :

من مراكز الدولة لعلم ينفذون منه ولو في المستقبل إلى تحقيق شئ من أهدافهم المعادية للإسلام ، وظل هو وولده يتملقون إلى الخليفة الثاني حتى ولاهما الشام وجهاتها على التعاقب ، ولكنه استطاع بحكمته وحنكته ان يحدد تمرفاتهما

وان يفرض عليهما هيبته طيلة حياته ، ومع ذلك فقد بعثت هذه الولاية التي استمرت عشرين عاما الامل في نفس معاوية والأسرة الأموية في ان يصبح الحاكم المطلق في مستقبل حياته الذي يصدر الاوامر من على منبر الشام لجميع

الأقطار وبالفعل بدأ هذا الأمل يشع ويتسع في نفس معاوية ويسري في دمه وعروقه وبخاصة عندما انتهت الخلافة الإسلامية إلى قريبه عثمان فغمرت معاوية وأباه نشوة الفرح ، واستعاد الشيخ العجوز نشاطه ، فخرج من وكره يدب

على عصاه متجها إلى قبر حمزة بن عبد المطلب يرفسه برجله ، وهو يقول : قم يا أبا عمارة ان الذي تقاتلنا عليه أصبح بيد صبياننا ، ومن ثم انطلق به قائده نحو المسجد ليقول كلمته التي تنبع من أعماق قلبه ، والغي كتمها طيلة هذه

المدة خوفا من سطوة الإسلام ، تلقفوها يا بني أمية تلقف الكرة فوالذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار ولا حساب ولا عقاب - قال ذلك : وهو يظن ان المسجد خال من كل إنسان ، إلا من أسرته ، ولولا ان عليا ( ع ) قد

فاجئه بقوله : أعمى الله بصيرتك كما أعمى بصرك ، لأظهر أكثر من ذلك مما تنطوي عليه نفسه الحاقدة المشركة ولكن صوت الحق الذي اخرس أسلافه في بدر والأحزاب زعزع كيانه ، فلاذ بالفرار إلى وكره معتصما فيه حتى

مضى إلى ربه ، وفي أعماق نفسه لا جنة ولا نار ولا حساب ولا عقاب ، وبقي الولد الطموح أميرا على الشام يجد في تحقيق آماله وأمانيه وتوالت الأحداث لمصلحته واستفاد من نقمة المسلمين على قريبه عثمان أكثر من أي إنسان ،

فتقاعد عن نصرته ، مع انه يملك من العدة والعدد ما يسهل عليه الخروج من تلك الأزمة ( لو انه ) أسرع إلى نجدته منذ ان استغاث

ص ١٠١ :

به واستنصره ولكنه تجاهله وكان الأمر لا يعنيه وجاء بعد ذلك يطالب بدمه متخذا من قميص لوثه بدماء حيوان وسيلة لتضليل أهل الشام واستجداء عطفهم ونجدتهم للمطالبة بدمه وأغراهم بولايته الشرعية التي تخوله وحده ان يثأر

للخليفة المقتول ظلما وعدوانا على حد زعمه وزعم الذين قادوا الثورة للبصرة في حين انهم كانوا يزودون الثائرين على عثمان بكل ما يضمن لهم النجاح والقضاء عليه . وتم له الاستيلاء على الحكم بالخداع والمكر وإراقة الدماء

وتبذير الأموال لشراء الخونة من أهل العراق وغيرهم ، وظل نحوا من عشرين عاما يحكم باسم الدين ويداه تقطران من دماء الأبرياء والصلحاء ومضى إلى ربه وهو يحث الجماهير ويشتري الضمائر بالأموال لينتقموا له من علي

والطيبين من ذرية الرسول ( ص ) بدلا من الاستغفار والندم والتوبة وان كانت لا تجديه شيئا . ومن تتبع تاريخه وأحصى تصرفاته لا يرتاب في انه كان يعمل بكل ما لديه من قوة للقضاء على الإسلام والرجوع إلى الجاهلية الأولى بكل مظاهرها واشكالها .

وهو مع كل ذلك من عدول المسلمين ومجتهديهم المعذورين فيما صدر منهم ، والمأجورين على جميع جرائمهم حتى في إغراء جعدة بنت الأشعث على قتل الحسن ، ريحانة الرسول ( ص ) ، وقتله الصحابي الجليل حجر بن عدي وأصحابه البررة وإلحاقه زيادا بابيه وغير ذلك من جرائمه التي لا تحصى .

وقد مضى الأمويون طيلة حكمهم في محاربة الإسلام بإحياء مظاهر الجاهلية بجميع أشكالها وحاول عبد الملك وولده هشام بن عبد الملك

ص ١٠٢ :

التوهين من مقام النبي محمد ( ص ) عن طريق دعاتهما المنتشرين في أنحاء البلاد .

ويؤكد ذالك ما جاء في تاريخ التمدن الإسلامي لجرجي زيدان قال : كان الحجاج بن يوسف عامل عبد الملك يفضل الخلافة على النبوة ، ويقول : ما قامت السموات والأرض الا بالخلافة ، وان الخليفة عند الله أفضل من الملائكة

المقربين والأنبياء والمرسلين ، وإذا حاجه احد في ذلك قال : أخليفة أحدكم في أهله أكرم عليه أم رسوله إليهم ، وكان عبد الملك إذا سمع ذلك أعجب به ، واقتدى بالحاج من جاء بعده من العمال الأشداء كخالد القسرى عامل هاشم

بن عبد الملك فقد كان يقول بمقالد : وخطب الناس في مكة ، فقال : أيها الناس أيهما أعظم أخليفة الرجل على أهله أم رسوله إليهم ؟ يعرض به رسول اله ( ص ) ، وقد بلغ الحال ببعض المتملقين إليهم ان احدهم وقف مرة ليخطب

الناس فأخطأ في آية من القرآن ، فوقف بعض المتملقين ، وقال : لا يهولنك ايها الأمير ما رأيت عاقلا قط حفظ القرآن انما يحفظه الحمقى من الرجال ( ١ ) .

ومهما كان الحال فمعاوية بصفة صحابيا مأجور على جميع أعماله ، قال ابن كثير في كتابه “ الباعث الحثيث ”: واما ما شجر منهم بعد الرسول ( ص ) فمنه ما وقع من غير قصد كيوم الجمل ، ومنه ما كان عن اجتهاد كيوم صفين ،

والاجتهاد يخطئ ويصيب ، ولكن صاحبه معذور وان اخطأ ومأجور أيضا ، واما المصيب فله أجران اثنان وأضاف إلى ذلك . ان ما ذهبت إليه المعتزلة من ان الصحابة كلهم عدول الأمن قاتل عليه قول مردود ومرذول ( ٢ ) .

ومنهم سمرة بن جندب الصحابي صاحب النخلة ساومه النبي

( ١ ) انظر ص ٢ ج ٢ تاريخ التمدن الإسلامي عن العقد الفريد والمسعودي وابن الأثير والاغانى .

( ٢ ) انظر ص ١٨٢ من الباعث الحثيث . ( * )

ص ١٠٣ :

عليها بالجنة ، فأبى ان يقبل شيئا من تلك العروض المغرية ، ، أصر على الدخول على الأنصاري وإيذائه ، والنبي ( ص ) يستعطفه حرصا على حقه وصونا لكرامة الأنصاري ، ولما رأى النبي تعنته وإصراره على إيذاء الأنصاري ، قال له : اذهب فاقلعها وارم بها وجهه ، لا ضرر ولا ضرار في الإسلام .

وكان سمرة من أنصار المنحرفين عن علي ( ع ) ، وخاض الفتن معهم ، واشترك في جميع المخازي ، المنكرات التي أظهرها معاوية ، وجاء عن أبي هريرة انه قال لرجل من أهل البصرة : ما فعل سمرة بن جندب ، قال انه حي

يرزق قال أبو هريرة : ما احد أحب إلي طول حياة منه ، لان رسول الله ( ص ) قان لي وله ولحذيفة اليمان : اخركم موتا في النار . وكان يتلذذ بقتل الأبرياء ، وجاء عنه انه قتل في البصرة ثمانية آلاف ممن لا يحل قتلهم في

دين الله ، ولما ضج أهلها من قسوته واستهتاره بالدماء قال لهم : وأي بأس على المقتول ، فمن كان من أهل الجنة عجلناه إليها ، ومن كان من أهل النار مضى إلى مقره ، وقتل من بني سوار العدوي سبعة وأربعين رجلا من حفاظ

القرآن في يوم واحد ، وحرض التابعين على الخروج لحرب الحسين بن علي ( ع ) وقتاله ، وأعطاه معاوية خمسمائة ألف درهم مقابل ان ينسب إلى الرسول ( ص ) ان الآية " وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ

وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ “ ، تعني ابن ملجم لانه قتل عليا ( ع ) ، وان الآية ” وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيِهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ

وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ " نزلت في علي بن أبي طالب ( ع ) ( ١ )

إلى غير ذلك من المنكرات التي ارتكبها ويكفيه ذما قول النبي ( ص ) : انك رجل مضار ووقوفه إلى جانب معاوية وتحريضه على قتل الحسين ( ع ) ، ومع ذلك

( ١ ) انظر لشرح النهج ج ١ ص ٣٦١ و ٣٦٣

ص ١٠٤ :

فهو من عدول المسلمين ، ومن المجتهدين المأجورين على جميع أعمالهم .

ومنهم المئات ممن كانوا يكيدون للإسلام ، ويتعاطون جميع المعاصي والمنكرات على اختلاف أنواعها ، ومن أراد ان يتتبع أخبارهم ويحصي عليهم تصرفاتهم لا يكفيه مجلد خاص في هذا الموضوع .

ونحن لا نريد من وراء ذلك انتقاص الصحابة، وإنكار فضلهم ، فان للصحبة شرفها وللعمل الصالح أجره ر وللجهاد فضله ، وانما الذي أردناه ان الصحبة ليست من أسباب العصمة عن الذنوب ، وان الإسلام قد نظر إلى الإنسان من

خلال أعماله وتصرفاته، لا من خلال أمجاده وألقابه وأوصافه ولم يجعل لقرابة الدم والعرق ميزة فضلا عن الألقاب والصفات ، نريد ان نقول لمن يشترطون عدالة الراوي ، وتزكيته بشاهدين عدلين ، ان جلال السنة ومكانتها من

التشريع ، وأثرها في حفظ الثروة الإسلامية ، كل ذلك يفرض علينا ان نتأكد من صحة الحديث ايا كان الراوي له ، ولا يكفينا ان نتثبت من أحوال الرواة ، حتى إذا انتهينا إلى الصحابي الراوي للحديث ، نقف أمامه خاشعين واجمعين

كأنه قرآن منزل من غير ان تتأكد صحته ومن غير ان ننظر إلى متن الرواية نظرة فاحصة واعية ونعرضها على العقل والقرآن وأصول الإسلام . . ان هذا الغلو في تقديس مرويات الصحابة ، قد ادخل على السنة النبوية مجموعة

من الخرافات والأحاديث المكذوبة ، لا يزال المسلمون ينظرون إليها نظرة تقديس واحترام لان رواتها من الصحابة، وهي في واقعها وصمة على السنة ، سلاح بيد أعداء الإسلام للهدم والتخريب ، والتشنيع على المسلمين ومعتقداتهم

ومن الغريب المؤسف ان يغالي السنة في الصحبة إلى حد القول : بان يوما واحدا حضره معاوية بن هند مع رسول الله ، خير من عمر بن عبد العزيز وأهل بيته ، مع العلم بان عمر بن عبد العزيز كان من خيرة الحكام في سيرته وسياسته وعدله وزهده .

ص ١٠٥ :

لقد قال الشيعة بعصمة الأئمة الاثني عشر فأقاموا الدنيا وأقعدوها ، وقالوا هم بعصمة الألوف من البشر من حيث لا يشعرون ، وإذا أنكر عليهم الشيعة عدالة مروان وأبيه الذي كان يحكي النبي في مشيته ساخرا ويدلع له لسانه ويغمز عسيه عينه .

وعدالة معاوية وأمثاله ، وصفوهم بالرفض والغلو وغيرها من الأوصاف .

وليست العصمة في حساب الشيعة الا ترك المعاصي على اختلاف أصنافها وفعل الواجبات ، ليس ذلك بنظر العقل من المحالات ، وتاريخ الأئمة ( ع ) يؤكد ما يدعيه الشيعة فقد بذل أخصامهم السياسيون والمذهبون أقصى ما لديهم من تجهد في سبيل انتقاصهم فلم يستطيعوا ان يلصقوا بهم عيبا ، أو تساهلا في واجب وانحرافا عن الحق .

لقد أنكر السنة عصمة علي ( ع ) ، وقالوا بعدالة معاوية ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص وبسر بن ارطاة وغيرهم من العشرات الذين وصفهم القرآن بالنفاق معلنا بذلك في كثير من آياته وسوره ، ووصفهم الرسول بالارتداد

عن الدين والرجوع إلى جاهليتهم الأولى ، وإذا جازت العدالة التي تشد الإنسان إلى الله ، وتحول بينه وبين انتهاك حرماته ، إذا جازت على معاوية وأبيه ، ومروان وأمثاله ، فكيف يستسيغ أصحاب هذه الفرية ان يهاجموا من يذهب

إلى عصمة علي ( ع ) القائل : والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بها تحت أفلاكها على ان اعصي الله في نملة اسلبها جلب شعيرة ما فعلت ، والقائل إذ امرتكم لا تساوي نعلا بالية إذا لم تكن وسيلة لإحقاق الحق وإزهاق الباطل ، والى

عصمة أبنائه الأئمة الهداة الذين نهجوا نهجه ، واتبعوا سيرة جدهم الأعظم ، وحاربوا لظلم والظالمين ، والطغاة والمتجبرين . واستهانوا في حياتهم في سبيل الله وخير الإنسانية .

وهل العصمة إلا الرجوع إلى الله سبحانه في جميع الأمور صغيرها

ص ١٠٦ :

وكبيرها وترك ما نهى الله عنه بنحو تكون هذه المرتبة من الإيمان وكأنها طبيعة له تلازمه ملازمة الضوء للشمس والظل لذي الظل .

وجاء عن الإمام زين العابدين ( ع ) انه قال : لا يكون الإمام منا إلا معصوما ، وليست العصمة في ظاهر الخلقة فتعرف ، قيل له فما معنى المعصوم قال : المعتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة ، فالإمام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الإمام ( ١ ) .

وإذا كان مرد العصمة التي يدعيها الإمامية لعلي والأئمة من ذرية الرسول ( ص ) إلى هذا المعنى ، فهل هي بنظر العقل والعادة من المحالات حتى تتعرض لتلك الهجمات العنيفة من جانب أهل السنة ، مع العلم بأنهم أثبتوها مصغرة

لآلاف المسلمين بما فيهم الذين ساروا باتجاه معاكس لمبادئ الإسلام والقرآن طيلة حياتهم ، ولولا ان الإسلام قد تساهل في اطلاق المسلم واعطاءه لكل من نطق بالشهادتين ولو بلسانه ، لكان من الواجب إخراجهم من صفوف المسلمين حتى في التسمية .

وأعود لأكرر ان الشيعة لا يستخفون بالصحابة جميعهم كما يدعي المهوشون والمضللون ، ولا يخالفون قول ربهم وسنة نبيهم بالنسبة إليهم فيتبعون الصالحين الصادقين في ايمانهم ، ويستخفون بمن عناهم الله سبحانه بقوله : وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ، وبمن عناهم الرسول بقوله : “ ارتدوا على ادبارهم القهقرى ، ولا يخلص منهم الا مثل همل النعم ”

ولا يتخطون رأي أئمتهم في الصحابة وغيرهم من الناس على اختلاف أصنافهم وأديانهم الذين نظروا إلى الناس من خلال أعمالهم وآثارهم لا من خلال ألقابهم وأمجادهم .

( ١ ) انظر مجمع البحرين مادة عصم . *

ص ١٠٧ :

وقد جاء في دعاء الإمام زين العابدين الذي كان بدعوته للأنبياء واتباعهم ، ما يؤكد ان الأئمة لم يترددوا في تعظيم الطيبين من الصحابة وتقديسهم . قال ( ع ) اللهم وصل على أصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحبة ، وابلوا

البلاء الحسن في نصره ، وأسرعوا إلى وفادته ، وسابقوا إلى دعوته ، واستجابوا له حيث اسمعهم حجة رسالته ، وفارقوا الأزواج والأولاد في اظهار كلمته ، وقاتلوا الأبناء والآباء في تثبيت دعوته وانتصروا به ، وحتى كانوا

منطوين على محبته يرجون تجارة لن تبور في مودته ، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته ، فلا تنسى لهم اللهم ما تركوا لك وفيك ، وأرضهم من رضوانك ، واشكرهم على

هجرتهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه يا ارحم الراحمين .

هؤلاء الذين عناهم الإمام بتلك الدعوات المباركات من بين من أسموهم بالصحابة ، ينظر الشيعة إليهم بكل تقديس وتقدير ولا يرتاب احد في عدالتهم واستقامتهم وولائهم للرسول ودعوته المباركة طيلة حياتهم وجهادهم المخلص

لاحيائها وإرساء قواعدها إلى ان فارقوا الدنيا بقلوب عامرة بالإيمان ونفوس مطمئنة بما وعد الله به العاملين والمجاهدين .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

البخاري وصحيحه بنظر المحدثين

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٠٩ : -

الفصل الرابع

البخاري وصحيحه بنظر المحدثين

ص ١١١ :

هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري صاحب الصحيح المعروف ( بصحيح البخاري ) .

وجاء في ترجمته انه ولد في شوال سنة ١٩٤ ه‍ ، وتوفي في قرية تسمى ( خرتنك ) من بلاد سمرقند سنة ٢٥٦ ص في اليوم الأول من شوال ، وهو من أصل فارسي يعتنق المجوسية وأول من اسلم منهم جد أبيه المغيرة بواسطة

اليمان الجعفي والي بخارى، وكان ولاؤه وولاء أولاده إليه ، ولذلك فقد انتسب إليه فقال في نسبه : محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الجعفي ، فتكون نسبته إليه بالولاء لا بالنسب ، وكان أبوه محدثا مات وهو صغير السن ، وترك له مالا

جليلا فنشأ محمد بن إسماعيل في حجر أمه ، ولما بلغ العاشرة من عمره بدأ في حفظ الحديث فحفظ كتب ابن المبارك ووكيع وهما من مشاهير المحدثين في القرن الثاني ، قبل ان يتجاوز السادسة عشر من العمر ونشط في طلب الحديث

وحفظه إلى ان نبغ في هذه الناحية وأصبح بنظر محدثي السنة من أوثق المحدثين واعرفهم فيه ، وقضى شطرا من حياته يطلب الحديث حيث كان من بلد إلى بلد حتى جمع ستمائة ألف حديث انتخب منها كتابه المعروف بصحيح البخاري كما جاء في أكثر كتب التراجم التي تعرضت لتاريخه .

ص ١١٢ :

ونقل عنه بعض المحدثين انه قال : ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا الا اغتسلت وصليت ركعتين ، وبقي ستة عشرة سنة يتتبع الأحاديث ويستقصيها حتى أتمه ، وبلغ من ثقة المحدثين به ان أبا الحسن المقدسي كان يقول : كل من روى عنه البخاري في صحيحه فقد جاز القنطرة ، أي لا بد ان تكون شروط الراوي بكاملها متوفرة فيه .

وقال الخطيب البغدادي في ترجمة الأمين أبي الهيثم ، خالد بن احمد المتوفى سنة ٢٧٠ ه‍ انه تولى إمارة بخاري وسكنها وترك فيها آثارا محمودة واخذ الحديث عن ابن راهويه وغيره ، وانفق قي طلب العلم أكثر من ألف ألف درهم

، ولما استوطن بخارى وفد عليه حفاظ الحديث ، فبسط يده بالإحسان إليهم ، وطلب من محمد بن إسماعيل البخاري ان يلازم مجلسه ، فامتنع عن ذلك واظهر الاستخفاف به ، فأخرجه من بخارى إلى سمرقند فلم يزل بها حتى وافته المنية .

وقال ابن العماد الحنبلي : ان البخاري قد نقل عن ألف من العلماء ، ولم ينقل إلا عمن كان يقول : الإيمان قول وعمل.

وجاء عنه انه قال : الذي دفعني إلى تأليف الصحيح ، هو اني رأيت النبي ( ص ) وكأني واقف بين يديه وبيدي مروحة أذب عنه ، فسألت بعض الذين يتعاطون تفسير الأحلام عن تأويل ذلك ، فقال : انك تذب عنه الكذب ، فاتجهت إلى اختيار الصحاح من المرويات عنه ( ص ) .

وجاء عن الفريري : انه سمع محمد بن أبي حاتم البخاري الوراق يقول : رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في المنام يمشي خلف النبي ( ص ) فكلما رفع النبي ( ص ) قدمه وضع البخاري قدمه في ذلك الموضع . واثني عليه من ناحية احاطته بعلم الحديث واستخراج الصحيح منه جماعة من المحدثين ثناء بالغا .

فقد روى حمدون الاعمشي : انه رأى محمد

ص ١١٣ :

بن إسماعيل البخاري في جنازة أبي عثمان سعيد بن مروان ، ومحمد بن يحيى يسأله عن الاسامي والمكنى والعلل ، فيمر عليها محمد بن إسماعيل كالسهم كأنه يقرأ قل هو الله أحد .

وقال فيه احمد بن حنبل : ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل البخاري .

وجاء عن محمد بن يوسف الفريري : انه قال : لقد سمع كتاب الصحيح من محمد بن إسماعيل تسعون ألف رجل ، وما بقي احد يروي عنه غيري .

وقال محمود بن عمر العقيلي : لما ألف البخاري كتابه الصحيح عرضه على احمد بن حنبل ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المدني وغيرهم فاستحسنوه ، وشهدوا له بالصحة إلا في أربعة أحاديث قال العقيلي والقول فيها قول البخاري .

وجاء في هدى الساري للعسقلاني: ان الاسماعيلي في المدخل قال : بعد ان أثنى على صحيح البخاري وبالبر في الثناء عليه ، ونحا نحوه في التصنيف جماعة منهم الحسن بن علي الحلواني ، ومنهم أبو داود السجستاني وكان معاصرا له ، ومنهم مسلم بن الحجاج ، فرام مرامه واخذ عنه وعن كتبه ، الا انه لم يضايق نفسه مضايقة أبي عبد الله البخاري ، وروى عن جماعة لم يعترض لهم البخاري .

وقال الحاكم أبو احمد النيسابوري : رحم الله محمد بن إسماعيل فانه ألف أصول الأحكام من الأحاديث . وبين للناس ، وكل من جاء بعده فقد اخذ من كتابه كمسلم بن الحجاج وغيره .

وقال الدارقطني : لولا البخاري لما ذهب مسلم وما جاء ، وأضاف

ص ١١٤ :

إلى ذلك ، وأي شئ صنع مسلم انما اخذ كتاب البخاري فعمل عليه وزاد فيه بعض الزيادات . ونص على ذلك القرطبي في كتابه المفهم في شرح صحيح مسلم ، وبعد ان استعرض ابن حجر في مقدمة فتح الباري آراء المحدثين

والعلماء في صحيح البخاري ، وسرد الجهات المؤدية إلى تفضيله على صحيح مسلم وتجميع كتب الحديث ، اخذ في بيان الخصائص والكرامات التي امتاز بها صحيح البخاري .

ونقل عن أبي احمد بن أبي حمزة انه قال : قال لي بعض السادات المقر لهم بالفضل : ان صحيح البخاري ما قرئ في شدة إلا فرجت ، ولا ركب به في مركب فغرق . وجاء في المقدمة . ان البخاري قد فقد بصره في حداثة سنه وذهبت

عيناه ، فرأت والدته إبراهيم الخليل في المنام فقال لها : يا هذه قد رد الله على ابنك بصره ، فأصبح وقد رد الله عليه بصره ، وكان بعد ذلك يكتب في الليالي المقمرة وأورد من فضائله وكراماته حيا وميتا ما لم يثبت مثله للأنبياء والمقربين ( ١ ) .

ومن أمثلة ذلك ، أن النبي ( ص ) قد أمر الناس بتدريس كتاب البخاري .

وروي عن أبي زيد المروزي ان النبي ( ص ) جاءه وهو نائم بين الركن والمقام ، فقال له : إلى متى تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي قلت : يا رسول الله وما كتابك ؟ قال جامع محمد بن إسماعيل .

وجاء في المقدمة أيضا ان الروائح العطرة الطيبة كانت تفوح من قبره بعد ان وضع فيه واستمرت زمنا طويلا بعد دفنه ، مما أدى إلى ازدحام الناس حول قبره ليأخذوا من ترابه العطر الفواح ، ولم يمتنعوا عنه إلا بعد ان أحيط بحاجز

يحول بين الناس وبينه ، وعد من كراماته انه كان يحفظ ستمائة ألف حديث ، وانه كان يحفظ كل ما يسمع وما يتلى عليه لأول مرة ، ويمر بالكتاب مرة واحدة من أوله لآخره فيحفظه بالغا

( ١ ) انظر مقدمة فتح الباري الجزء الأول والثاني . ( * )

ص ١١٥ :

ما بلغ ، وانه وفد على البصرة ، وهو غلام ليسمع الحديث ، فذهب مع جماعة إلى مشايخ البصرة ومحدثيها ، وكلهم يكتب ما يتلى عليه ، إلا هو فانه كان يستمع ولا يكتب ، وفي خلال خمسة عشر يوما دون أصحابه خمسة عشر ألف حديث ، ولما لاموه على عدم الكتابة ، أعاد عليهم كل ما سمعه وسمعوه ، مما اضطرهم ان يعرضوا ما دونوه على محفوظاته ( ١ ) .

ومن تتبع ما قيل فيه ، وما نسب إليه ، يجد ان اتباعه قد غالوا في تقديسه وتعظيمه حتى خرجوا بذلك عن الحد المألوف ووضعوه في مستوى الأساطير ، وكلمة المقدسي وحدها ، “ كل من روى عنه البخاري فقد جاز القنطرة ”

التي تعبر عن رأي الجمهور فيه ، هذه الكلمة وحدها تكفي للتعبير عن غلوهم المتطرف فيه ، ولو نزهوه عن هذه المبالغات والمقالات ، وتركوه لآثاره ومؤلفاته ، التي توفيه حقه كاملا غير منقوص لو فعلوا ذلك لأبعدوا عنه وعن

صحيحه الطعون المسددة التي وجهها ويوجهها لهما كل باحث منصف ينشد الحقيقة مجردا عن جميع العوامل والمؤثرات ى ولكنهم لما أبوا إلا ان يجعلوه ثاني القرآن ، أبى الباحثون المنصفون الا ان ينظروا إلى البخاري .

كمحدث اجتهد في جميع الحديث وتدوينه يخطئ ويصيب ، والى كتابه كغيره من مجاميع الحديث التي جمعت الغث والسمين ، والصحيح والفاسد .

( ١ ) انظر ص ٢٥١ وما بعدها من الجزء الثاني مقدمة فتح الباري وانظر شذرات الذهب ج ٢ ص ١٣٤ و ١٣٥ ( * ) .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الصحيح بنظر العلماء والمحدثين

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١١٦ : -

الصحيح بنظر العلماء والمحدثين

الظاهر ان المحدثين من السنة متفقون على ان محمد بن إسماعيل البخاري أول من تطوع لتمييز الصحيح عن غيره ، بعد ان كانت الطبقة الأولى التي دونت الحديث لا يعنيها من امره الا جمع حديث الرسول وأقوال الصحابة واقضيتهم

من غير ترتيب وتبويب ، وجاءت الطبقة الثانية فوزعته على الأبواب الفقهية ووضعت كل حديث في المحل المناسب له ، فكان البخاري مجددا في الطريقة التي سلكها ، ومهد لمن ألف من بعده كمسلم بن الحجاج ، وابن ماجة المتوفى ٢٧٣ ه‍ ، وأبي داود المتوفى ٢٧٥ ه‍ ، والترمذي المتوفى ٢٧٩ ه‍ ، والنسائي المتوفى ٣٠٣ ه‍ .

وقال ابن كثير في الباعث الحثيث : أول من اعتنى بجمع الحديث الصحيح محمد بن إسماعيل ، وتلاه تلميذه وصاحبه مسلم بن الحجاج النيسابوري فهما اصح كتب الحديث ، والبخاري أرجح منه ، لأنه اشترط في كتابه هذا ان يكون قد عاصر شيخه وثبت عنده سماعه منه ، واكتفى مسلم بالمعاصرة ولو لم يسمع منه ( ١ ) .

( ١ ) انظر الباعث الحثيث ص ٢٥ وجاء في ص ٣٠ من المجلد الأول من هدى الساري عن أبي المعمر المبارك بن احمد ان شرط الصحيح عند البخاري ان يخرج الحديث المتفق على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور من غير اختلاف بين الثقات الإثبات ويكون إسناده متصلا غير مقطوع وان كان للصحابي راويان فصاعدا فحسن ، وان لم يكن الا راو واحد وصح الطريق إليه كفى ، وأضاف إلى ذلك أبو بكر الحازمي ان يكون راويه مسلما صادقا غير مدلس ولا مختلط متصفا بصفات العدالة ضابطا سليم الذهن والاعتقاد . ( * )

ص ١١٧ :

وجاء عنه انه استخرج كتابه الصحيح من ستمائة ألف حديث ، وانه كان يحفظ مائة ألف حديث من الصحاح ، ومائتي ألف من غيرها .

وقال جماعة : ان اصح الأحاديث ما في الصحيحين ، ثم ما انفرد به البخاري ، ثم ما انفرد به مسلم ، ويأتي بعد ذلك المرويات على شرطهما في صحة الحديث ، وهي التي تكون جامعة للشروط المعتبرة عندهما ويأتي في المرتبة الآخرة ما كان من المرويات على شرط احدهما .

ولما ألف الحافظ أبو الفرج الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ ه‍ كتابه الموضوعات لم ينتقد البخاري الا في حديث واحد ، فجاء العلماء من بعده فاقروا أكثر ما أورده في كتابه الا ما يتعلق بانتقاده البخاري ومسلما ( ١ ) .

وقال السيد رشيد رضا : ان أحاديث الجامع الصحيح للبخاري في جملتها اصح في صناعة الحديث وتحري الصحيح من كل ما جمع في الدفاتر من كتب الحديث ، ويليه في ذلك صحيح مسلم ، وأضاف إلى ذلك ويوجد في غيرهما من دواوين السنة أحاديث اصح من بعض ما فيها ، وما روي من رفض البخاري لمئات الألوف من الأحاديث التي كانت تروى يؤيد ذلك ، فنفوا ما نفوا ليتقوا الصحاح الثابتة ( ٢ ) .

وجاء في التعليقة على الباعث الحثيث : الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين ومن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر ، ان أحاديث الصحيحين كلها صحيحه ليس في واحد منها مطعن ، أو ضعف ، وانما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث على معنى ان ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي التزمها كل واحد

( ١ ) انظر ص ١٤٠ من السنة للدكتور السباعي .

( ٢ ) الأضواء على السنة ص٢٥٢ ( * ) .

ص ١١٨ :

منهم في كتابه ، واما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف فيها احد ، فلا يهولنك إرجاف المرجفين : وزعم الزاعمين ان في الصحيحين أحاديث غير صحيحة ( ١ ) .

ويبدو من تتبع آراء المحدثين والفقهاء في الصحيح للبخاري ان أكثرهم يرجحه على صحيح مسلم ؟ وانهما معا اصح المؤلفات في الحديث والذين يفضلونه على جميع الصحاح ، بين من بلغ بهم الغلو إلى تصحيح جميع مروياته ، وبين من ضعف قسما من أحاديثه تفرد هو ببعضها ، واشترك معه مسلم في اثنين وثلاثين حديثا .

كما نص على ذلك في مقدمة فتح الباري ص ٨١ وبالإضافة إلى ذلك فقد تناول جماعة من المحدثين رجال البخاري واتهموا عددا كبيرا منهم بما يوحي بضعفهم وعدم جواز الاعتماد على مروياتهم ، ومع ذلك فلم تتزعزع ثقة الجمهور فيه ، وبالغوا في تقديسه والدفاع عنه حتى خرجوا عن المألوف والمعقول ، وقد حدد المقدسي موقفهم منه بقوله : “ كل من روى عنه البخاري فقد جاز القنطرة ” أي يصبح فوق الشبهات والاحتمالات .

والواقع الذي لا يجوز التنكر له هو ان البخاري في اختياره لتلك المرويات التي دونها في صحيحه ، والتي نظر إليها الجمهور وكانها من وحي السماء يمكن ان نتلمس له المعذرة بالنسبة لمن لم يكن أمره واضحا من حيث دينه وسيرته ،

فلا بد له والحال هذه من البحث عن حال الراوي والرجوع إلى المصادر التي تبحث عن أحوال الرجال وتاريخهم حتى إذا تبين له انه مستوف للشروط من حيث العدالة والاستقامة وجب الرجوع إلى متن الحديث من حيث موافقته

للكتاب ومخالفته له واشتماله على العلل والقرائن وغير ذلك مما يؤكد صحته ، أو يمنع من الاعتماد عليه ، وقد اختلفت آراء المحدثين في ذلك اشد الاختلاف ، فالمعروف عن مالك

( ١ ) الباعث الحثيث ص ٣٥ ( * ) .

ص ١١٩ :

ابن انس انه كان يعتمد على أحاديث أهل المدينة أكثر من غيرها ، كما اعتمد ابن جريح على أحاديث المكيين ، والكثير من المحدثين لم يعتمدوا على مرويات العراقيين بحجة انها لا تخلو من التعليل في الغالب ، هذا بالإضافة إلى ان

الأنظار تختلف في تحديد العدالة باعتبارها من الشروط الأساسية في الراوي ، فرب شخص يوثق رجلا ، ولا يراه غيره ثقة ، لانه اطلع منه على ما يخل بالعدالة أو على ما لم يطلع عليه غيره لاسيما وقد وجد البخاري وغيره في

عصر تشعبت فيه الآراء والمعتقدات ، وتفرق المسلمون فيه شيعا واحزابا وتراشقوا بالتكفير والتفسيق ، واستحل بعضهم دماء البعض الآخر وكان من ابرز ما حدث النزاع الذي استحكم بين المحدثين من جهة والمعتزلة من جهة أخرى .

ففي مثل ذلك يمكن ان نتلمس للبخاري ولغيره العذر في اعتمادهم على هذا النوع من الرواة أجل قد يعذر البخاري في اعتماده على بعض الرواة ما دام بالإمكان ان نجد له ولو ما يشبه العذر .

اما إذا كانت حالة الراوي واضحة ومخالفاته تأبى عن التأويل الذي ومهما كان الحال .

فقد نص ابن حجر في هدى الساري ، على مروياتهم مهما حاول المتعصبون لهم اعطائهم صفة البراءة وسلامة القصد ، وسنتعرض في الفصول الآتية لبعض الطعون الموجهة لبعضهم كما جاء في كتب التراجم وأحوال الرواة ، بالإضافة إلى من اشرنا إليهم من رواة أحاديثه .

ومهما كان الحال ، فقد نص ابن حجر في هدى الساري ، على أبي إسحاق إبراهيم بن احمد المستعلي قال : انتسخت كتاب البخاري من أصله الذي كان عند صاحبه محمد بن يوسف الفريري ، فرأيت فيه أشياء لم تنم ، وأشياء مبيضة ، منها تراجم لم يثبت بعدها شئ ، ومنها أحاديث لم يترجم لها ، فأضفنا بعض ذلك إلى بعض ، قال أبو الوليد : ومما يدل على

ص ١٢٠ :

صحة هذا القول ، ان رواية أبي إسحاق المستعلي ، ورواية أبي محمد السرخسي ، ورواية أبي الهيثم الكشمهيني ، ورواية أبي زيد المروزي مختلفة بالتقديم والتأخير ، مع انهم انتسخوا من أصل واحد ، وانما ذلك بحسب ما قدر كل واحد منهم فيما كان في طره أو رقعة مضافة انه من موضع ما فأضافه إليه . ويبين ذلك انك تجد ترجمتين وأكثر من ذلك متصلة ليس بينهما أحاديث ( ١ )

وقد انتقد المحدثون والحفاظ البخاري بأنه لم يتقيد بالنص الحرفي للرواية ، وأحيانا ينقل الرواية بالمعنى ، وان رواياته تشتمل على المكرر والمعلق والموقوف ، والمقطوع ( ٢ ) وغير ذلك من عيوب الرواية .

ومن الجائز القريب ان يكون البخاري رحمه الله قد وضع في حسابه ان لا يضع الصيغة النهائية لكتابه الا بعد جمعه أولا ثم تمحيص أسانيده ، ومحاكمة متونه ، ولكن الأجل قد وافاه بعد الفراغ من الجولة الأولى ، التي تم له فيها ان

يجمع تلك الكمية من الأحاديث بعد أن أنفق شطرا كبيرا من عمره متجولا في المدن الإسلامية الكبرى التي تحولت مساجدها ونواديها ، وبيوت علمائها إلى معاهد لتدريس الحديث وتدوينه ولغير ذلك من العلوم والفنون ، وفي هذه

المرحلة كان يدون الأحاديث أحيانا كما تنقل إليه وأحيانا يعتمد على ذاكرته التي كانت أشبه بآلة للتسجيل تلتقط جميع ما يصل إلى فضائها من الأصوات كما يستنتج ذلك من كتب التراجم التي وضعته في مستوى الأساطير ، ولم يمهله الأجل لتمحيص أسانيده

( ١ ) انظر الأضواء ص ٣٤٨ عن مقدمة فتح الباري .

( ٢ ) المراد من المعلق هو الحديث الذي لم يذكر فيه السند من أوله ، كأن يرويه ابتداء عن أبن عمر عن النبي ( ص ) والموقوت هو الذي ينتهي سنده إلى الصحابي من غير ان يتعرض للنبي في قول أو فعل والمقطوع هو الذي ينتهي سنده إلى التابعي ولا يتعداه . ( * )

ص ١٢١ :

ومحاكمة متونه وحذف ما يجب حذفه بعد دراسة متونه وعرض أسانيده على أصول علم الدراية ، فقام تلاميذه من بعده بنقله من مسوداته وتدوينه على عيوبه وعلاته ، كما تؤيد ذلك رواية إبراهيم بن احمد المستعلي المتقدمة ورواية أبي محمد السرخسي وغيرهما من المرويات التي تؤكد ان البخاري رحمه الله قد وافاه اجله قبل تصفيته وتمحيص اسانيده ومتونه .

ولذا يرى المتتبع الحديث الواحد مكررا بنصه الحرفي في مختلف الابواب بدون مناسبة واختلاف في السند غالبا .

ومن أمثلة التكرار وان كان لا يخلو باب من أبوابه من حديث مكرر حديث أم حرام بنت ملحان زوجة عبادة بن الصامت . وجاء في الحديث عنها ، ان رسول الله ( ص ) دخل عليها فأطعمته وجعلت تفلي رأسه ، فنام وهي تفليه

ثم استيقظ وهو يضحك ، قالت ما يضحكك يا رسول الله قال : أناس من أمتي عرضوا على غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة ، قالت ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها فركبت البحر هي وزوجها في بعض

الغزوات التي غزاها معاوية ، ولما رجعت صرعتها دابة قدمت إليها لتركبها وماتت نتيجة لذلك ، وروى هذه الرواية انس بن مالك ودونها البخاري في صحيحه وكررها بلا زيادة في مختلف الأبواب ، وتكررت في المجلد الثاني من

الصحيح أربع مرات في ص ١٣٤ و ١٣٧ و ١٤٩ و ١٥٣ هذا بالإضافة إلى بقية المجلدات التي لا يخلو منها هذا الحديث

ومن الأمثلة أيضا الحديث الذي ينص على صعود النبي إلى السماء واجتماعه بالنبيين ، ومن بينهم موسى ( ع ) الذي نصح محمدا ( ص ) في ان يراجع الله سبحانه في التخفيف عن أمته ، وكان قد فرض عليها خمسين صلاة في اليوم على حد زعم الراوي ، فرجع إليه ، وطلب منه التخفيف عملا بنصيحة موسى ( ع ) فجعلها أربعين ،

ص ١٢٢ :

ولما اخبر موسى بذلك أشار عليه ان يرجع ويطلب تخفيفها ، فاستجاب لطلبه وجعلها ثلاثين ثم رجع النبي إلى ربه ثالثة ورابعة بايعاز من النبي موسى إلى ان استقرت على ما هي عليه الآن ، وفي المرة الخامسة لم يستجب محمد

( ص ) لنصيحة موسى ورضي بالصلاة الخمس كما تنص على ذلك الرواية التي رواها البخاري في صحيحه . ويجدها القارئ في جميع مجلداته وبخاصة الثاني منها مكررة في ص ٢١١ و ٣٢٨ بصيغة واحدة . الا في عدد المراجعات التي راجع فيها النبي ( ص ) ربه بإشارة من موسى بن عمران .

ومن الأمثلة أيضا حديت الثلاثة الذين أطبقت عليهم الصخرة ، وسدت عليهم منافذ الحياة فاستعرضوا حسناتهم ، ودعا كل واحد منهم بعمل من أعماله الصالحات ، فارتفعت عنهم الصخرة وخرجوا من تحتها مشيا على أقدامهم ، وهي في ص ٢٥ و ٣٥ و ٤٧ من الثاني أيضا كما يجدها القارئ في بقية المجلدات إلى غير ذلك من الأمثلة التي يتعسر إحصاؤها ، ويستطيع المتتبع ان يؤكد ان المرويات التي لم تتكرر في صحيح البخاري لا تتجاوز ألفين وبضع مئات من مجموع مروياته ، هذا بالإضافة إلى بقية العيوب التي أحصى بعضها جماعة من المؤرخين والمحدثين .

وروى الخطيب البغدادي في تاريخه عنه انه قال يوما : رب حديث سمعته في البصرة ، وكتبته في الشام ، ورب حديث سمعته في الشام ، وكتبته بمصر ، فقيل له : يا ابا عبد الله بكماله فسكت .

وجاء في مقدمة فتح الباري عن احيد والي بخارى ان البخاري قال له : رب حديث سمعته في البصرة وكتبته في الشام ، ورب حديث سمعته بها وكتبته بمصر ، فقلت له يا أبا عبد الله بتمامه فسكت .

وقال ابن حجر العسقلاني : انه كان يروي الحديث الواحد تاما

ص ١٢٣ :

بإسناد واحد بلفظين ، وانه كان لا يكتب الأحاديث التي يسمعها ، فإذا رجع إلى بخاري كتبها عن حفظه. وسأل بعضهم ابن عقدة أيهما أحفظ البخاري أو مسلم ؟ فقال كان محمد عالما ، ولان مسلم عالما ، فأعدت عليه مرارا فقال : يقع

لمحمد الغلط في أهل الشام ، وذلك لانه اخذ كتبهم ونظر فيها فربما ذكر الرجل بكنيته ، ويذكره في موضع آخر باسمه يظنهما اثنين واما مسلم فقلما يقع له الغلط في العلل : لانه كتب كتب المسانيد ولم يكتب المقاطيع ولا المراسيل .

وقد أحصيت أحاديث النظري ، كما جاء في ( هدى الساري ) فبلغت ٧٣٩٧ حديثا ، بما في ذلك الأحاديث المكررة ، فإذا أضيف إليها ما فيه من المعلقات ، والمتابعات تبلغ ٩٠٧٢ ( ١ ) ، وإذا حذفنا المكررات منها واقتصرنا على الأحاديث التي يتصل سندها بمصدرها تبلغ ٢٧٦٢ حديثا .

قال في هدى الساري: فجميع ما في صحيح البخاري من المتون الموصولة بلا تكرير على التحرير ألفا حديث وستمائة وحديثان ، ومن المتون المعلقة المرفوعة التي لم يوصلها في موضع آخر من الجامع المذكور مائة وتسعة وخمسون

حديثا ، فجميع ذلك ألفا حديث وسبعمائة وإحدى وستون حديثا . روى عنهم وعد منهم مروان بن الحكم ، وأبا سفيان ، ومعاوية ، وعمرو ابن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، والنعمان ابن بشير الأنصاري ،

الذي لازم معاوية ووده يزيدا إلى اللحظة الأخيرة من حياته ، واشترك معهما في جميع الجرائم والفتن ، ولم يذكر الحسن

( ١ ) المتابعات هي الأحاديث التي يرويها اثنان أو أكثر عن الصحابي الذي روى الحديث عن النبي ( ص . ( * )

ص ١٢٤ :

والحسين ( ع ) في جملة من روى من الصحابة ، مع العلم بانهما صحابيان حسب تحديدهما للصحبة كما ذكرنا .

وأكثر من روى عنه أبو هريرة وعائشة ، وعمر بن الخطاب ، وعبد الله ابن عمر ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، فقد روى عن أبي هريرة أربعمائة وستة وأربعين حديثا

وعن عبد الله بن عمر مائتين وسبعين حديثا

وعن عائشة مائتين واثنين وأربعين حديثا

ولم يروى عن فاطمة الزهراء سيدة النساء إلا حديثا واحدا

وروى عن علي بن أبي طالب ( ع ) تسعة وعشرين حديثا

وروى عن أبي موسى الأشعري سبعة وخمسين حديثا

وروى عن معاوية ثمانية أحاديث

وعن المغيرة بن شعبة الذي استحق حد الزنا لولا عطف عمر بن الخطاب عليه كما تنص كتب التاريخ روى عنه احد عشر حديثا

وعن النعمان بن بشير ستة أحاديث

ولم يروى عن المقداد بن الأسود إلا حديثا واحدا

ولا عن عمار بن ياسر إلا أربعة أحاديث

ولا عن سلمان الفارسي إلا أربعة أحاديث

وروى عن عبد الله بن العباس نحوا من مائتين وسبعة عشر حديثا وقد صحت عنده أحاديث عبد الله لان أكثرها جاء عن طريق عكرمة المتهم باعتناق فكرة الخوارج كما سنتعرض لتاريخه في الفصل الآتي ( ١ ) .

( ١ ) ضحى الإسلام ج ٢ ص ١١١ و ١١٢ ، والباعث الحثيث ، ص ٢٥ ومقدمة فتح الباري ج ٣ ص ٢٤٨ و٢٤٩ ( * ).

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

محمد بن يعقوب الكليني الرازي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٢٥ :

الكليني

محمد بن يعقوب الكليني الرازي صاحب المؤلفات الغنية بالفوائد في مختلف المواضيع ، ومن ابرز مؤلفاته كتابه المعروف بالكافي جمع فيه أحاديث أهل البيت في الأصول والفروع والأخلاق وغيرها من المواضيع وجاء في كتب التراجم انه لقب بالكليني نسبة إلى قرية من بلاد إيران في منطقة الري ( تسمى كلين ) ، وفيها دفن والده يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي ، ويعرف أيضا بالسلسلي ( ١ )

وكان من ابرز شيوخ الشيعة في الري وأوجههم ، ثم انتقل إلى بغداد وسكن بها إلى ان توفي بها سنة ٣٢٨ هجرية ، وقيل سنة ٣٢٩ ه‍ ، وليس في كتب التراجم التي تعرضت لتاريخه ما يشير إلى تاريخ ولادته ، لذلك لم يكن من السهل

تحديد عمره على التحقيق ، ومن الجائز ان يكون قد أدرك في صباه الإمام الحادي عشر الحسن العسكري ( ع ) الذي توفي سنة مائتين وستين هجرية ، ومما لا شك فيه ان حياته كلها كانت في عهد السفراء الأربع وكلاء الإمام الثاني

عشر محمد بن الحسن ( ع ) لان عهدهم استمر سبعين عاما تقريبا ، أي إلى حدود سنة ٣٣٠ هجرية والكليني لم يتخط هذا الرقم عند الجميع . والذي يؤيد انه أدرك الإمام العسكري ( ع ) كما يرجح ذلك العلامة الطباطبائي في رجاله هو انه قد اخذ الحديث عن جماعة عاصروا

( ١ ) لعل الوجه في هذه النسبة انه سكن أخيرا في بغداد في محلة تدعى درب السلسلة بباب الكوفة . ( * )

ص ١٢٦ :

الأئمة الثلاثة الرضا والجواد والهادي ( ع ) ورووا عنهم ، منهم احمد بن محمد بن عيسى الأشعري شيخ القميين ووجههم ، ولم يذكر المؤلفون في الرجال تاريخ وفاته ، ولكنهم نصوا على انه لم يلتق بالإمام العسكري ، وهذا التعبير يشعر بوفاته قبل انتقال الإمامة إليه .

ومهما كان الحال فلم أجد فيما لدي من كتب التراجم ما يشير إلى تاريخ ولادة الكليني ، والمقطوع به انه عاش في النصف الثاني من القرن الثالث وفي أوائل القرن الرابع . وقد اتفق الطرفان السنة والشيعة على تعظيمه وإجلاله ، وانه كان من اظهر علماء عصره وأوثقهم في دينه وحديثه ، وجميع من تعرض له من مؤلفي السنة وصفه بذلك .

وجاء عن ( البغوي ) احد المحدثين من السنة في تفسير الحديث المشهور عن النبي ( ص ) ان الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة من يجدد لها دينها ، ان المبعوث على رأس المائة الأولى من أولي الأمر عمر بن عبد العزيز ،

ومن الفقهاء محمد الباقر ( ع ) والقاسم بن محمد وسالم ابن عبد الله بن عمر ، وغيرهم من تلك الطبقة ، وعلى رأس المائة الثانية من الحكام المأمون العباسي ، ومن الفقهاء الشافعي ، واللؤلؤي من الأحناف ، واشهب من المالكية ،

والإمام علي بن موسى الرضا من الإمامية ومن المحدثين يحيى بن معين ، وعلى رأس المائة الثالثة من الحكام المقتدر العباسي ، ومن الفقهاء أبو جعفر الطحاوي الحنفي ، وابن جلال الحنبلي وأبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني ، وعد السيد المرتضى ممن بعث من الإمامية على رأس المائة الرابعة بالإضافة إلى جماعة من فقهاء المذاهب الأربعة .

وجاء عن التبصير لابن حجر وغيره من المؤلفين في الرجال والتراجم ما يؤكد انه كان من ابرز الفقهاء والمحدثين في عصره ، ومن المساهمين

ص ١٢٧ :

بجد ونشاط وإخلاص في تدعيم الدين ونشر الثقافة الإسلامية من جميع نواحيها . ونظر إليه الشيعة بعين الاحترام والتقدير في جميع الأدوار التي مروا بها واشتهر من بين مؤلفاته الغنية بالفوائد كتابه الجليل الكافي ، ذلك الكتاب الذي

تحرى فيه أقصى ما لديه من جهد لتصفية الأحاديث الصحيحة عن غيرها كما نص على ذلك في مقدمة كتابه، حتى تم له تأليفه بعد جهاد ورحلات استمرا نحوا من عشرين عاما يجوب فيها البلدان من بلدة إلى بلدة في البحث عن الحديث

ومذاكرة المحدثين في الحديث وأصنافه ومصادره ، والتنقيب عن الأصول الأربعمائة التي ألفها تلامذة الأئمة في الحديث ، وعن مؤلفات القميين وغيرهم التي جمعوها في أواخر القرن الثاني من مرويات أصحاب الإمامين جعفر

بن محمد وأبيه الباقر ( ع ) وقد ذكرنا في الفصل السابق ان القميين والاشعريين والبعض من الكوفيين قد تطوعوا لجمع الأحاديث وتصفيتها ، وألفوا في علمي الرجال والدراية ووضعوا أصول هذين العلمين خلال النصف الأول من

القرن الثالث ومهدوا الطريق للطبقة الثالثة التي برز فيها الكليني وألف كتابه الجامع ونال إعجاب العلماء والمحدثين على اختلاف مذاهبهم وطبقاتهم .

ورجح جماعة من المؤلفين الأعلام انه كان على اتصال بسفراء الإمام محمد بن الحسن الذين كانوا يتصلون به . كما نص على ذلك المحدث النيسابوري في كتابه منية المراد والسيد علي بن طاووس وغيرهما ، وانطلق هؤلاء من هذه المرحلة إلى ان الكافي قد عرضه سفراء الإمام عليه واقر العمل به .

وتمسكوا بما جاء عنه ( ع ) انه قال : ( الكافي كاف لشيعتنا ) ، وأضافوا إلى ذلك ان بعض الشيعة من البلدان النائية كلف الكليني بتأليف كتاب في الحديث يجمع مختلف المواضيع ، لكونه على اتصال دائم بالسفراء الذين كانوا يتصلون بالإمام ، ويروون عنه ، فألفه اجابة لطلبهم في عشرين عاما ، ولا بد وان يكون قد راجعهم فيما اشتبه عليه امره

.

ص ١٢٨ :

ولكن المؤلفات التي تعرضت للكليني وكتابه ليس فيها ما يؤيد هذا الادعاء ونص جماعة من المحدثين وغيرهم على عدم صحة الحديث المروي عن الإمام ( ع ) حول هذا الموضوع ، نظرا لان الرواة له لم تتوفر فيهم شروط الاعتماد

على هذه الرواية هذا بالإضافة إلى ان الإمام ( ع ) في الغيبة الصغرى لم يكن الاتصال به ممكنا الا في الضرورات وليس منها تمحيص مرويات الكافي لإمكان التوصل إلى معرفة الصحيح من غيره بالرجوع إلى أصول علم الدراية

وأحوال الرجال ، على ان بعض مرويات الكافي لو عرضت على الإمام محمد بن الحسن ( ع ) لا يمكن ان يقره عليها كما سنتعرض لبعضها في الفصول الآتية

ولو افترضنا ان الإمام ( ع ) قال في تقريضه ( الكافي كاف لشيعتنا ) كما تنص على ذلك الرواية ، لو افترضنا ذلك فلا يستفاد من هذه الجملة انه صحيح بكل محتوياته ، لجواز كونه كافيا لشيعتهم من حيث اشتماله على كمية من

الأحاديث في الفروع والأصول صادرة عن الأئمة ( ع ) ومما لا ريب فيه ان المرويات الصحيحة والمقترنة ببعض القرائن المؤكدة لصدورها بين مرويات الكافي سواء في ذلك ما ورد منها لبيان الأحكام وما ورد في الأخلاق والآداب

والسنن وغير ذلك هذه الأصناف لو طبقها الشيعة لكانت كفيلة بان تجعلهم في القمة بين أصناف الناس ومهما كان الحال فليست الرواية نصا في ان جميع مروياته صادرة عنهم ( ع ) . وقد عد المؤلفون في علم الدراية الكليني من

الطبقة الرابعة بين المحدثين ، فالطبقة الأولى حسب اصطلاحهم يمثلها الطوسى والنجاشي والثانية يتزعمها الشيخ المفيد ، وابن الغضائري ، والثالثة هي طبقة الصدوق ، واحمد بن محمد بن يحيى وأمثالهما ، والرابعة طبقة الكليني

وهكذا إلى الطبقة السادسة عشر التي تنتهي بالمعاصرين للحسين وأبيه أمير المؤمنين ( ع ) بينما ابتدأ السنة في تسلسل الطبقات من الصحابة ، ثم

ص ١٢٩ :

كبار التابعين ، وهكذا إلى الطبقة الثانية عشر التي تنتهي بالترمذي ، والنسائي وبعض شيوخه .

ولكليني عدد من المؤلفات في مختلف المواضيع ، منها كتابه في تاريخ القرامطة والرد عليهم ، ومنها في تعبير الرؤيا ، وفي رسائل الأئمة ( ع ) وما قيل فيهم من الشعر ، وفي الرجال وغير ذلك من المواضيع المختلفة بالإضافة إلى الكافي الذي عرف به الكليني أكثر من جميع مؤلفاته .

وقد بلغت أحاديثه بعد الإحصاء ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعين حديثا موزعة على جميع أبوابه ومواضيعه ( ١ ) .

( ١ ) انظر روضات الجنات للخونساري ج ٤ ص ٥٥٢ و ٥٥٣ ٥٥٣ . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الكافي بنظر الشيعة

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٣٠ : -

الكافي بنظر الشيعة

لقد وقف علماء الشيعة من الكافي موقفا يمكن ان يكون بالقياس إلى موقف السنة من صحيح البخاري سليما وبعيدا عن المغالاة والإسراف فلم يتنكروا لحسناته ولم يتجاهلوا ما فيه من السيئات والنقص الذي لا يخلو منه كتاب مهما اتخذ المؤلف الحيطة لإخراجه كما يريد ويحب .

ومع انهم لم يغالوا فيه غلو محدثي السنة وفقهائهم في صحيح البخاري ، فلقد وضعه فريق من المحدثين القدامى فوق مستواه وأحاطه الإخباريون بهالة من التقديس والإكبار ، ولكن من جاء بعدهم من أعلام الطائفة قضى على تلك الهائلة والفتوا الانتظار إلى ما فيه من نقص وعيوب .

ومع كل ذلك فلقد عده الكثير من العلماء والمحدثين مجددا بالنسبة إلى من تقدمه من المؤلفين في الحديث ، بالرغم من ان الذين تقدموه من المحدثين والمؤلفين قد تحروا جهدهم لتصفية الأحاديث من المكذوب والمشبوه ، وتشدد القيمون

في أحاديث المتهمين بالغلو والوقف وغيرهما من المنحرفين عن المذهب الإثنى عشري ، ولكنهم كما اعتقد لم يوفقوا إلى اخراج جامع للمواضيع المختلفة التي اشتمل عليها الكافي ، ولا أظن انهم صنفوا الأحاديث حسب المواضيع

ووزعوها على الأبواب ، وفي المحل الذي يناسبها كما صنع الكليني ، ولم يجمع احد قبله الأصول والمرويات التي يترجح لديه صدورها عن المعصوم ، ولو من جهة القرائن التي تحيط بها ، حتى ولو كان الراوي لها يعتنق الغلو والوقف ، أو اي مذهب آخر ، كما جمعها هو في كتابه ووضعها في المحل المناسب ، فان الذين باشروا عملية

ص ١٣١ :

التصفية من قبله ، كانوا ينظرون إلى الراوي قبل أي شئ ، فإذا وجدوا فيه مغمزا أو انحرافا تركوا مروياته مهما كان حالها ولو أحيطت بعشرات القرائن ، بينما درس الكليني الرواية من ناحية السند والمتن والملابسات التي تحيط بها ،

واعتبر الوثوق بالصدور مهما كان مصدره شرطا أساسيا للاعتماد على الرواية ، ولذلك احتاج إلى عشرين عاما لإنهاء هذه الدراسة التي أعطت هذه النتائج الغنية بالفوائد في مختلف المواضيع .

وقال فيه الشيخ المفيد الذي أدرك شطرا من حياته : ان كتاب الكافي من اجل كتب الشيعة وأكثرها فائدة .

وقال المرزا حسين النوري في مستدرك الوسائل بعد ان أورد كلمة الشيخ المفيد : انما كان أكثر فائدة من غيره من حيث انه جامع للأصول والأخلاق والفروع والمواعظ والآداب ، وغير ذلك من المواضيع ، وهو اجل من غيره من

حيث الاعتبار والاعتماد ، لانه جمع الأصول الأربعمائة ، التي كانت بتمامها موجودة في عصره ، كما يظهر في ترجمة أبي محمد هرون بن موسى التلعكبري المتوفى سنة ٣٨٥ ، وقد جاء في ترجمته انه روى جميع الأصول والمصنفات ، وألف منها ومن غيرها كتابه المسمى ( بالجوامع في علوم الدين ) ( ١ ) .

ويؤيد ذلك ما جاء في أسباب تأليف الكافي ، من انه ألفه اجابة لن طلب منه كتابا جمع من جميع فنون الدين ما يكتفي به المتعلم ، ويرجع إليه المسترشد ، ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل بالآثار الصحيحة عن الصادقين ( ع ) ، والسنن القائمة التي عليها العمل ، وبها يؤدي فرض الله عز وجل وسنة نبيه ( ص ) فاستجاب لطلبهم ، والفه في تلك . المدة

( ١ ) انظر الكنى والألقاب للشيخ عباس القمي ، ورجال المرزا محمد ص ٣٥٨ ( * )

ص ١٣٢ :

الطويلة التي حددها كل من ترجمه وتعرض لتاريخه بعشرين عاما ، فجاء جامعا لما يحتاج إليه المحدث والفقيه والمتكلم والواعد ، والمجادل ، والمتعلم ، والكتاب الذي يحتوي على هذه المواضيع ، لا بد وان يلفت الأنظار ،

ويصادف تقدير الباحثين من العلماء ، لانه يوفر عليهم عناء البحث عن الروايات ويسد حاجة الفقيه ، والحدث والمتكلم وغيرهم في آن واحد . هذا بالإضافة إلى ما كان يتمتع به مؤلفه من ثقة غالية ، وشهرة واسعة ، ومكانة في العلم

والدين تؤهله لان يحتل المكانة التي تليق به في النفوس . ولان يكون احد المعنيين بالحديث الشريف ، ( سيبعث الله لأمتي على رأس كل مائة من يجدد لها دينها ( ١ ) كما يرى ذلك جماعة من الفريقين السنة والشيعة ، ومع انه نال

اعجاب الجميع وتقديرهم ، لم يغال به احد غلو محدثي السنة في البخاري ، ولم يدع احد بأنه صحيح بجميع مروياته لا يقبل المراجعة والمناقشة سوى جماعة من المتقدمين تعرضوا للنقد اللاذع من بعض من تأخر عنهم من الفقهاء

والمحدثين ، ولم يقل احد : بان من روى عنه الكليني فقد جاز القنطرة كما قال الكثيرون من محدثي السنة في البخاري ، بل وقف منه بعضهم موقف الناقد لمروياته من ناحية ضعف رجالها ، وإرسال بعضها ، وتقطيعها ، وغير ذلك من

الطعون ، التي تخفف من حدة الحماس له ، والتعصب لمروياته، وحتى ان الذين لم يقروا تلك الاتهامات الموجهة إليه ، ووصفوه بانه أفيد كتب الحديث واجلها ، وقالوا : بانه لم يصنف مثله ، واخذوا بجميع مروياته ، هؤلاء لم يدعوا

بان جميع ما فيه مروي بواسطة العدول في جميع مراتب السند ، والذي يستفاد من نصوصهم انه جامع للمرويات التي تثق النفس بصدورها عن المعصوم من حيث ان مؤلفه بقي زمنا طويلا يبحث وينقب ويقطع المسافات البعيدة من بلد إلى بلد فنى جمعه من الصدور والمجاميع بعد الوثوق بصدور مروياته

( ١ ) أي يظهره على واقعه ، ويزيح الشبه عن مقاصده وأهدافه . ( * )

ص ١٣٣ :

عن الأئمة ( ع ) ولو بواسطة القرائن والامارات الخارجة عن متونها ، ولو لم يكن الراوي مستوفيا للشروط المطلوبة في الرواة .

ويتأكد ذلك عندما نلاحظ ان الصحيح في عرف المتقدمين يختلف اشد الاختلاف عن عرف المتأخرين : ذلك لان الصحة لا تتوقف على عدالة الراوي ، بل يصح وصف الحديث بالصحة لمجرد الوثوق بصدوره ، ولو من حيث

وجوده في احد الأصول الأربعمائة . أو في احد الكتب المعروضة على الإمام ككتاب عبيد الله الحلبي الذي عرضه على الإمام الصادق ( ع ) وأثنى عليه وكتابي يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين على الإمام

العسكري ( ع ) أو لكونه مطابقا لدليل آخر مقطوع به ونحو ذلك من القرائن المفيدة للاطمئنان بالصدور . ولو لم يكن الرواة كلهم من حيث ذاتهم ممن يصح الاعتماد عليهم .

والمتحصل من ذلك ان أكثر الذين اعتمدوا على الكافي واعتبروا جميع مروياته حجة عليهم فيما بينهم وبين الله سبحانه ، هؤلاء لم يعتمدوا عليها الا من حيث الوثوق والاطمئنان بالكليني الذي اعتمد عليها بعد جهاد طويل استمر عشرين

عاما ، بالإضافة إلى ان احتمال تقريض الإمام الثاني عشر ( ع ) كتلك المرويات كان يراود أذهان الكثيرين ممن تأخروا عنه كما ذكرنا من قبل وان كنا لم نجد مصدرا مقبولا بهذا الاحتمال ولا نستبعد ان يكون الحديث المروي حول

هذا الموضوع من موضوعات مقلدة الإخباريين الذين تضاعف حماسهم له بعد تصنيف العلامة الحلي للحديث إلى الأصناف الأربعة ، وكما ذكرنا فان وثوق الكليني بها لم في مصدره بالنسبة إلى جميعها عدالة الرواة بل كان في

بعضها من جهة القرائن التي تيسر له الوقوف عليها نظرا لقرب عهده بالأئمة ( ع ) ، ووجود الأصول المختارة في عصره هذا بالإضافة إلى عنصر الاجتهاد الذي يرافق هذه البحوث في الغالب .

ويؤيد ذلك ان الكليني نفسه لم يدع ان مرويات

ص ١٣٤ :

كتابه كلها من الصحيح المتصل سنده بالمعصوم بواسطة العدول ، فانه قال في جواب من سأله ، تأليف كتاب جامع يصح العمل به والاعتماد عليه قال : وقد يسر لي الله تأليف ما سئلت وارجو ان يكون بحيث توخيت .

وهذا الكلام منه كالصريح في انه قد بذل جهده في جمعه واتقانه معتمدا على اجتهاده وثقته بتلك المجاميع والأصول الأربعمائة ، التي كانت مرجعا لأكثر المتقدمين عليه ومصدرا لأكثر مرويات كتابه .

ومهما كان الحال فالكافي مع انه كان من أوثق المجاميع في الحديث منذ تأليفه إلى عصر العلامة الحلي واستاذه احمد بن طاووس أكثر من ثلاثة قرون من الزمن مع انه كان بهذه المنزلة عند المتقدمين ، فان جماعة منهم كالمفيد وابن إدريس ، وابن زهرة ، والصدوق لم يثقوا بكل مروياته ووصفوا بعضها بالضعف كغيرها من المرويات التي لم تتوفر فيها شروط الاعتماد على الرواية .

ومن ذلك تبين ان المتقدمين لم يجمعوا على الاعتماد على جميع مروياته جملة وتفصيلا ، فان شهادتهم له بانه من أوثق كتب الحديث وأفيدها واعتباره مرجعا لهم ، لا تعني ان كل ما فيه حجة شرعية يجوز الاعتماد عليه في الفروع والأصول كما يدعي أكثر الإخباريين .

ويمكن تحديد موقف العلماء والمحدثين من مرويات الكافي بالبيان التالي ، وهو ان تصحيح الكليني لمروياته واعتباره لها حجة فيما بينه وبين ربه ، هل هو شهادة منه بتزكية رواة تلك الأحاديث ، وبوجود قسم منها في الكتب المعتبرة

التي عرضت على الأئمة ( ع ) وأقروا العمل بها من اعتبر تصحيحه لا واعتماده عليها من باب الشهادة لا بد وان يعتمد عليها لجواز الاكتفاء بالشاهد الواحد في مقام التزكية وفي الموضوعات كما لو شهد الثقة بأن هذا الكتاب لزيد مثلا وهذا الحديث موجود في الكتاب الفلاني ، أو في المحل الفلاني مثلا .

ص ١٣٥ :

ويؤيد ذلك ما جاء قي مستدرك الوسائل حيث قال : ان شهادة الكليني على صحة خبر ترجع إلى ان الخبر موجود في الأصول والكتب المعمول بها ، المعلومة الانتساب إلى أربابها ، والمتصلة طرفه وأسانيده إليها وقد أخرجه منها أو

تلقاه من الثقاة الذين لا تتوقف معرفتهم على الأمور النظرية : لكونهم من مشايخه أو مشايخ مشايخه ، وقرب عصره منهم ، وعدم اشتباههم بغيرهم ، وكلها شهادة حسية مقبولة عند الفقهاء ، فلو شهد عادل بان هذا الكتاب لفلان ، وهذا

الكلام موجود في كتاب فلان أو شهد بأن فلانا ثقة ، فهل رأيت أحدا يستشكل في ذلك ، بل عليه مدار الفقه في نقل الآراء والفتاوى والأقوال ، والتزكية والجرح ( ١ ) ، فمن اعتبر تصحيح الكليني لمرويات الكافي شهادة منه بتزكية

رواتها وبوجود قسم منها في الكتب المعتبرة . بنى على صحتها وجاز له العمل بها في الأحكام وغيرها ، ومن بنى على ان تصحيحه لها . كان من نتيجة فحصه واجتهاده ودراسته لإسناد الحديث ومتونه خلال تلك المدة الطويلة ، من

بنى على ذلك لم يفرق بين مرويات الكافي وغيرها من حيث كونها خاضعة للنقد والجرح والتعديل ، لان اجتهاد شخص لا يكون حجة على غيره ، ولابد في مثل ذلك من عرض ذلك الموضوع على الأصول والقواعد الموضوعة

لتمييز الصحيح من غيره ، وبالتالي قد ينتهي إلى عين النتيجة ، وقد ينتهي لخلافها ، وفي الحالين يتعين عليه ان يعمل بما أدى إليه اجتهاده . ومن الجائز القريب ان يكون المضعف لبعض مرويات الكافي متجها إلى هذه الملاحظة .

قال السيد في المفاتيح : ان اخبار الكليني بصحة ما دونه في الكافي كما يمكن ان يكون باعتبار علمه بها ، وقطعه بصدورها عن الأئمة ( ع ) فيجوز الاعتماد عليها والحال هذه كسائر اخبار العدول ، كذلك يمكن

( ١ ) الفائدة الرابعة ص ٥٣٨ . ( * )

ص ١٣٦ :

ان يكون باعتبار اجتهاده وظهورها عنده ولو بالدليل الظني ، فلا يجوز إذاً الاعتماد عليه ، فان ظن المجتهد لا يكون حجة على مثله ، كما هو الظاهر من الأصحاب ، بل ومن العقلاء ، وحيث لا ترجيح للاحتمال الاول وجب التوقف .

ومهما كان الحال ، فالكتب الأربعة وعلى رأسها الكافي كانت بنظر المتقدمين من الفقهاء والمحدثين إلى أواخر القرن السابع الهجري الذي ظهر فيه العلامة الحلي ، واستاذه احمد بن طاووس ، كانت من أوثق المصادر في الحديث ،

ولم يتردد في قبول مروياتها سوى من اشرنا إليهم على ان بعض المحدثين قد فسر كلام المفيد والصدوق ، الذي ، يدل بظاهره على التشكيك ببعض مرويات الكافي ، قد فسر كلامهما بما يرجع إلى انهما يترددان في بعض مروياته إذا

تعارضت مع غيرها وكان المعارض لها أقوى سندا واظهر دلالة ، وذلك لا يعني انها من نوع الضعيف، لان تعارض الصحيح مع الأصح لا يمنع من وصفه بالصحة ، كما لا يمنع من جواز العمل به والاعتماد عليه في غير مورد

التعارض مع الأصح منه والشئ الطبيعي ان تتضاءل تلك الثقة التي كانت للكافي على مرور الزمن بسبب بعد المسافة بين الأئمة ( ع ) وبين الطبقات التي توالت مع الزمن ، وبمجئ دور العلامة الحلي انفتح باب التشكيك في تلك

المرويات على مصراعيه بعد ان صنف الحديث إلى الأصناف الأربعة ، فتحرر العلماء من تقليد المتقدمين فيما يعود إلى الحديث ، وعرضوا مرويات الكافي وغيره ، على أصول علم الدراية وقواعده ، فما كان منها مستوفيا للشروط المقررة اقروا العمل به والاعتماد عليه ، وردوا ما لم تتوفر فيه الشروط المطلوبة .

وعلى هذا الأساس توزعت أحاديث الكافي التي بلغت ستة عشر ألف حديث ومائة وتسعة وتسعين حديثا على النحو التالي .

الصحيح منها خمسة آلاف واثنان وسبعون حديثا

ص ١٢٩ :

والحسن مائة وأربعة وأربعون حديثا

والموثق ألف ومائة وثمانية وعشرون حديثا

والقوي ثلاثمائة وحديثان ( ١ )

والضعيف تسعة آلاف واربعمائة وخمسة وثمانون حديثا ( ٢ ) .

ومما تجدر الإشارة إليه ان اتصاف هذا المقدار ، من مرويات الكافي بالضعف لا يعني سقوطها بكاملها عن درجة الاعتبار ، وعدم جواز الاعتماد عليها في أمور الدين ، ذلك لان وصف الرواية بالضعف من حيث سندها وبلحاظ ذاتها

لا يمنع من قوتها من ناحية ثانية كوجودها في احد الأصول الأربعمائة ، أو في بعض الكتب المعتبرة ، أو موافقتها للكتاب والسنة ، أو لكونها معمولا بها عند العلماء ، وقد نص أكثر الفقهاء ان الرواية الضعيفة إذا اشتهر العمل بها والاعتماد عليها ، تصبح كغيرها من الروايات الصحيحة ، وربما تترجح عليها في مقام التعارض .

وجاء في مقباس الهداية للمامقاني : ان الذي الجأ المتأخرين إلى العدول عن طريقة القدماء ، واضطرهم إلى تصنيف الحديث إلى الأصناف الأربعة ، هو تطاول الأزمنة بينهم وبين الطبقة الأولى ، وضياع بعض الأصول المعتمدة التي

دونها أصحاب الأئمة ( ع ) والتباس المأخوذ منها بغيرها ، وخفاء القرائن التي اعتمد عليها المتقدمون إلى غير ذلك من الأسباب التي اضطرتهم إلى هذا التصنيف لتمييز الصحيح عن غيره ( ٣ ) .

وسبب آخر اشرنا إليه من قبل ، ولعله اقرب إلى الواقع من غيره ،

( ١ ) القوي ما كان سنده كله أو بعضه من غير الاماميين وليس فيه ضعف .

( ٢ ) انظر روضات الجنات إلى محمد باقر الخونساري ( حرف الجيم ص ٥٥٣ ، والمستدرك الفائدة الرابعة ) .

( ٣ ) لم انظر مقباس الهداية الملحق بالمجلد الثالث من تنقيح المقال في علم الرجال . ( * )

ص ١٣٨ :

وهو ان أصحاب الكتب الأربعة قد اعتمدوا على اجتهاداتهم ووثوقهم بتلك المرويات التي دونوها في مجاميعهم كما يبدو ذلك من بعض كلماتهم التي تشير إلى هذا المعنى ، فان قول الكليني : وقد يسر لي الله تأليف ما سألت ، وأرجو ان يكون بحيث توخيت ، ظاهر في انه اعتمد على اجتهاداته ودراسته في انتقاء الأحاديث التي دونها في الكافي ، وقد تلقى العلماء تلك المجاميع بالقبول والتقدير نظرا لثقتهم بأصحابها في دينهم وعلمهم ، فحسن الظن بالكليني وغيره من مؤلفي الكتب الأربعة .

يسر لهذه الكتب ان تحتل تلك المكانة الرفيعة في نفوس العلماء والمحدثين نحوا من ثلاثة قرون تقريبا ، وبلغ الحال ببعض الإخباريين الذين لا يتخطون حرفية النصوص ، ولا يفسحون حتى للعقل ان يتدخل في شئ من أمور الدين ،

بلغ الحال بهم ان اعتبروها من نوع المقطوع بصدوره عن المعصوم ، واستمروا على تعصبهم لها إلى العصور المتأخرة ، ووجهوا إلى العلامة الحلي واستاذه التهم والشتائم ، واعتبروا تصنيفه للحديث إلى الأصناف الأربعة من

نوع البدعة والخروج على طريقة السلف الى الصالح وسيرتهم ، ولا تزال فلولهم إلى اليوم تتمسك بمرويات الكافي وكأنها من وحي السماء ، مع العلم بأن العلامة قد خدم السنة والمذهب ، وفضح أساليب الدساسين والمنحرفين الذين

ألصقوا بالمرويات الصحيحة آلاف الروايات التي اتخذها اخصام الشيعة سلاحا للهدم والتخريب ، والتشويش على الشيعة وأئمتهم ( ع ) .

هذه الثقة العظيمة بالمحمدين الثلاثة - محمد بن يعقوب الكليني ومحمد بن الحسن الطوسي ومحمد بن بابويه - وبخاصة الكليني هي التي جعلت للكافي تلك الحصانة عند المتقدمين من فقهاء الإمامية ومحدثيهم ، ولما جاء دور العلامة الحلي

واستاذه ووجدا بين مرويات الكافي وغيره من كتب الحديث ما لا يجوز الاعتماد عليه والركون إليه وقفا منها موقف المتحرر من التقليد والتبعية العمياء ، وتابعهما على ذلك

ص ١٣٩ :

كل من جاء بعدهما من العلماء والمحدثين . فكان موقفهما من مرويات الكليني أشبه ما يكون بموقف محمد بن احمد بن إدريس الحلي من فتاوى الشيخ الطوسي وآرائه في الفقه ، تلك الآراء التي ظلت أكثر من قرن من الزمن وكأنها من وحى السماء .

ولا مصدر لذلك إلا انه استطاع ان يفرض نفسه على تلاميذه وعلماء عصره ، بالإضافة إلى شخصيته العلمية وشهرته الواسعة ، ولما ظهر ابن إدريس المتوفى سنة ٥٩٨ هجرية ووقف من آرائه موقف الناقد المتحرر خالفه في كثير من آرائه ككل باحث متحرر لا يهمه إلا إحقاق الحق من مصادره .

فأعاد الثقة إلى النفوس ، وبدأ هو وغيره من العلماء المعاصرين والمتأخرين عنه في تقييم آراء الطوسي ومؤلفاته وإرجاعها إلى الأصول والقواعد ، بمد ان سيطرت على عقول العلماء والمفكرين وكادت ان تنسيهم فتح باب الاجتهاد

الذي امتاز به فقهاء الشيعة على غيرهم من فقهاء المذاهب الأربعة ، ولذلك شواهد وأمثلة أخرى في تاريخ العلماء والمفكرين يدركها الباحث المتتبع في تاريخهم ومؤلفاتهم تؤكدان شخصية العالم وثقته في النفوس تسيطران أحيانا على اتباعه وتلاميذه وتستبد في عقولهم وتفكيرهم ، حتى يخيل إليهم ان جميع آرائه ونظرياته فوق الشبهات والأوهام .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الكليني يختصر السند أحيانا

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٤٠ : -

الكليني يختصر السند أحيانا

السنة حسب اصطلاح المحدثين هو الرواة الذين ينقلون الحديث بالتسلسل عن مصدره الأول نبيا كان أو إماما ، أو صحابيا أو غير هؤلاء حتى ينتهي إلى الراوي الأخير والكليني يحرص في الكافي كما يبدو ، بعد التتبع على ذكر السند بكامله . وقد يحذف بعضه ، أو أوله اعتمادا على بعض القرائن الدالة عليه .

قال المامقاني في خاتمة المجلد الأول من رجاله : وقد يحذف نادرا صدر السند ، ولعله لنقله عن الأصل الذي يروي عنه من غير واسطة ، أو لحوالته على ما ذكره قريبا ، كما لو ذكر رواية بسندها الكامل ، وبنفس السند روى رواية غيرها ، فيحذف من السند حينئذ اعتمادا على ما ذكره أولا ، وقد يختصر السند أحيانا ، ويقول عن عدة من أصحابنا عن فلان ، ويعني بالعدة جماعة من مشاهير الرواة نبه عليهم بأسمائهم كي لا يحصل الالتباس .

قال العلامة في خاتمة الخلاصة من كتابه في الرجال : نقلا عن الكليني نفسه ، وكلما ذكرته في كتابي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد البرقي ، فهم علي بن إبراهيم ، وعلي بن محمد بن عبد الله ابن اذينه ، واحمد بن عبد الله عن أبيه ، وعلي بن الحسين السعد آبادي ، وكلما ذكرته في كتابي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد فهم علي بن محمد بن علان ، ومحمد بن أبي عبد الله ، ومحمد بن الحسن ، ومحمد ابن عقيل ، وأضاف إلى ذلك العلامة وغيره ، ان الكليني إذا قال : عدة

ص ١٤١ :

من أصحابنا عن احمد بن محمد بن عيسى ، فهم محمد بن يحيى ، وعلي بن موسى الكمنداني ، ، وداوود بن كورة ، واحمد بن إدريس ، وعلي بن إبراهيم ( ١ ) .

وفي بعض أبواب الكافي يصرح هو بالمراد من العدة ، فقد جاء في الباب التاسع من العتق . عدة من أصحابنا ، علي بن إبراهيم ومحمد ابن جعفر ، ومحمد بن يحيى ، وعلي بن محمد بن عبد الله القمى ، واحمد بن عبد الله ، وعلي بن الحسين جميعا عن احمد بن محمد بن خالد عن عثمان بن عيسى .

والروايات المصدرة بلفظ العدة في الكافي أكثرها عن احمد بن محمد بن عيسى ، وعن سهل بن زياد ، وعن احمد بن محمد بن خالد البرقي ، وقد نص الكليني نفسه على ان الذي تعنيه كلمة العدة هؤلاء الثلاثة باستثناء ثلاثة عشر رواية مصدرة بلفظ العدة كما أحصاها جماعة من المحدثين قد أهمل المعنيين فيها ولم ينص على أسمائهم .

قال في المستدرك : وأما القسم الثاني وهم العدة الذين لم يتعرض لهم هو وغيره ، فلا بد من الفحص عنهم والنظر في أحوالهم ، فإذا تبين للباحث حسن حالهم اخذ بمروياتهم ، والا يتعين التوقف بشأنها .

ومجمل القول انه قد يبدو لغير المتتبع ان الكليني يختصر السند أحيانا اعتمادا على ثقته وعلمه بحال بعض الرواة كما هو الشأن بالروايات التي يصدرها بلفظ العدة ونحوه ، ولكنه في الواقع قد اعتمد لفظ العدة بدلا من التنصيص عليهم بأسمائهم في كل رواية من باب الاختصار وتهربا من التطويل وبين بعد ذلك المعنيين من هذا اللفظ بأسمائهم وأشخاصهم دفعا للالتباس عدا ثلاثة عشر موردا كما أحصاها في الفائدة

( ١ ) انظر الخلاصة في الرجال للعلامة ص ١٣٣ ( * ) .

ص ١٤٢ :

الرابعة من مستدرك الوسائل لم ينبه هو وغيره عن المعنيين من لفظ العدة فيها ، وأكد ذلك المامقاني في خاتمة كتابه تنقيح المقال .

على ان أكثر المتقدمين لم يفرقوا بين العدة التي نبه على الأشخاص المعنيين منها ، وبين التي أهمل المراد منها بل وحتى بين مروياته التي اختصر السند في أولها ، وبين التي ذكر فيها السند بكامله ، لانه لا يروي إلا عن الثقة على حد تعبيرهم ، ونص بعضهم على ان الكليني لا يروي عن مجهول .

وأضاف إلى ذلك ، وناهيك بحسن حال أولئك الرواة رواية الكليني عنهم ، وما أشبه هذا النص بالنص الذي نقلناه عن بعض محدثي السنة بشأن من روى عنهم البخاري “ لكل من روى عنه في الصحيح فقد جاز القنطرة ” الا ان هذه الكلمة تعكس رأي الجمهور واظهر في المغالاة والمبالغة من الكلمة الأولى التي لا تعكس الا رأي قائلها وبعض المقلدة من الإخباريين .

وكما يصدر السند أحيانا بلفظ العدة ، يصدره أيضا بلفظ الجماعة، وقد أكثر منه في كتاب الصلوة عن احمد بن محمد، وفي بعضها بزيادة ابن عيسى ، ورجح جماعة من المؤلفين في علمي الرجال والدراية ان الذي يعنيه من الجماعة هو

عين ما يعنيه من العدة ، وعلى ذلك فإذا ورد بعد لفظ الجماعة احد الثلاثة الذين ذكرهم بعد لفظ العدة ، تكون الرواية كغيرها من الروايات التي صدرها بلفظ العدة عن احد الثلاثة ، وان لم يرد بعد لفظ الجماعة احد الثلاثة ، فلا بد من

الفحص عن الجماعة وعن أحوالهم ، ونص بعض المؤلفين في الرجال . على قبول الرواية المصدرة بلفظ الجماعة على كل حال .

قال المامقاني في الفائدة الثانية من ملحقات رجاله : لكن لا يبعد قبول الرواية ان لم يكن فيها عيب من وجه آخر ، لوضوح بمد اتفاق الجماعة المذكورين على الكذب ، سيما بعد كونهم ممن يروي عنهم ثقة الإسلام ( ١ ).

( ١ ) انظر الفائدة الثانية من ملحقات كتابه في الرجال ص ٨٤ ( * ) .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الكليني يروي عن الاماميين وغيرهم

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٤٣ : -

الكليني يروي عن الاماميين وغيرهم

لقد ذكرنا فيما تقدم ان الحديث الذي يوصف بالصحة عند المتقدمين لا يختص بما يرويه الإمامي العادل عن مثله حتى ينتهي إلى النبي والإمام ( ع ) بل يتسع وصف الصحة له ولغيره مما كان محاطا ببعض القرائن المرجحة لصدوره

عن المعصوم ( ع ) ولما هو موجود في الكتب التي عرضت على الإمام فأقرها ، أو في الأصول الأربعمائة ، أو في الكتب التي شاع بين الطبقة الأولى العمل بها والاعتماد عليها ككتاب الصلوة لحريز بن عبد الله السجستاني ، وكتاب

حفص بن غياث القاضي ، وكتب أبي سعيد ، وعلي بن مهزيار وغيرها من الكتب التي اعتمد عليها محدثوا الشيعة ودونوا مروياتها في مجاميعهم كالكافي وغيره ، وعدوها من صحاح الأحاديث مع العلم بان مؤلفي تلك الكتب ،

ورواة أحاديثها يختلفون في مذاهبهم اشد الاختلاف ، فهم بين من هو عامي المذهب كحفص بن غياث القاضي الذي تولى القضاء للرشيد ، كما جاء في خلاصة أخبار الرجال للعلامة الحلي وبين من هو من الفطحية كبني فضال ،

الذين قال الإمام ( ع ) فيهم ، خذوا ما رووا وذروا ما رأوا ، أو من الواقفية وغير ذلك من المذاهب المختلفة ، وذكرنا سابقا ان التصنيف الذي أحدثه العلامة واستاذه للحديث قد تخطى الحدود التي اصطلح عليها المتقدمون ،

وأصبح الموثق المقابل للصحيح والحسن ، الذي يرويه غير الإمامي الموثوق به من الأصناف المعتبرة المعمول بها بين الفقهاء ، ويقدم على الحسن ، مع ان رواته من الاماميين ، سواء كان الرواة للحديث

ص ١٤٤ :

المعروف في عرف المحدثين بالموثق ممن يدينون بالتشجع كالفطحية والواقفية ، أو من السنيين الموثوق بهم ، هذا الصنف من الحديث يأتي بعد الصحيح مباشرة ، وذكرنا ان بين أحاديث الكافي من هذا الصنف ألفي حديث ومائة

وثمانية عشر حديثا ، وفي ذلك دلالة على ان الشيعة لم يبلغ بهم التعصب إلى عدم جواز الأخذ بكل ما يرويه المخالفون لهم في العقيدة ، كما يدعي السنة ، حتى ولو كان الراوي عن المعصوم معروفا بالاستقامة في دينه ، والضبط لاسانيد الروايات ومتونها .

ويؤكد ذلك ان الكليني نفسه روى عن جماعة من العامة كحفص بن غياث القاضي الذي تولى القضاء للرشيد ، وغياث بن كلوب ، ونوح بن دراج ، وطلحة بن زيد ، وعباد بن يعقوب الرواجني ، والنوفلي والسكوني ، وعن الزهري ووهب بن وهب ابي البختري ، وجاء في بعض كتب الرجال انه كان من قضاة العباسيين ، وعن عبد الله بن محمد بن ابي الدنيا ، وغيرهم ممن ورد ذكرهم في أسانيد الكافي .

وإذا كان الأكثر من الشيعة يتشددون في رواية غير الإمامي أو يعتبرون كون الراوي اماميا ، فذلك لا يعني انه من ضرورات مذهبهم في الحديث ، وانما هو من الاجتهاد الذي تختلف فيه الأنظار والآراء ، وكما ذكرنا ان اعتمادهم على مرويات الفطحية وغيرهم ، وتدوينها في مجاميعهم ، مع العلم بانهم كانوا يسمونهم ( بالكلاب الممطووة )

مما يؤكد ان جماعة منهم يكتفون بعدالة الراوي في مذهبه ، وان الاختلاف في العقيدة لا يمنع من الاعتماد على ما يرويه ، إذا كان صادقا ومأمونا في النقل ، والذي يؤيد هذا المبدأ ويؤكده قول الإمام العسكري ( ع ) في جواب من

سأله عن مرويات بني فضال باعتبارهم من المنحرفين ص المخطط الاثني عشري : خذوا ما رووا وذروا ما رأوا هذا الحديث يرشد إلى ان فساد العقيدة لا يسري إلى فساد القول ، فإذا قال المخالف لك ، حقا وصدقا فخذ بقوله واعتمد عليه إذا كنت تثق بصدقه واستقامته ، واترك رأيه ما دمت تعتقد بفساده .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

موقف السنة من مرويات المخالفين لهم

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٤٥ : -

موقف السنة من مرويات المخالفين لهم

ثم ان القائلين من الشيعة بعدم جواز الاعتماد على رواية غير الإمامي ، هؤلاء على قلتهم لا يفرقون بين أصناف المخالفين لهم ، ولا يفضلون مخالفا على غيره ، كما فعل السنة مع المخالفين لهم ، فانهم عدوا الشيعة من المبتدعة المخالفين كالخوارج وغيرهم من الفرق ، ولكنهم فضلوا عليهم الخوارج واخذوا به روايتهم بحجة انهم لا يستحلون الكذب ، والشيعة يستحلونه على حد زعمهم .

قال السباعي في كتابه السنة ومكانتها من التشريع الإسلامي . والذين يظهر لي انهم يرفضون رواية المبتدع إذا روى ما يوافق بدعته كالشيعة أو كان من طائفة عرفت بإباحة الكذب ، ووضع الحديث في سبيل أهوائها ، ولهذا رفضوا رواية الرافضة .

وقبلوا رواية بعض الشيعة الذين عرفوا بالصدق والأمانة ، كما قبلوا رواية المبتدع ، إذا كان هو وجماعته لا يستحلون الكذب كعمران بن حطان وبعض الخوارج .

وجاء في منهاج السنة . نكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون ( ١ ) .

ويقصد السباعي ببعض الشيعة الذين عرفوا بالصدق والأمانة الزيدية كما يدل على ذلك قوله في ص ١٤٩ وهؤلاء ، أي الزيدية يعدون

( ١ ) انظر السنة ومكانتها من التشريع الإسلامي للسباعي ص ١١٠ ومنهاج السنة ج / ١ ص ١٣ ( * ).

ص ١٤٦ :

أكثر طوائف الشيعة اعتدالا ، وفقههم قريب من فقه أهل السنة ، اما الرافضة ويعني بهم من يفضلون عليا ويقولون بأنه هو صاحب الحق بعد رسول الله فهؤلاء لا يشفع لهم شئ عند السباعي وأمثاله .

وجاء في الكتاب المذكور في خلال حديثه عن الفرق السياسية : إن الرافضة أكثر الفرق كذبا ، وان مالك سئل عنهم فقال : لا تكلمهم ولا تروى عنهم وانهم يكذبون .

وان شريك بن عبد الله القاضي وغيره قالوا عنهم : احمل عن كل من لقيت الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا ، وانهم وضعوا الحديث في ذم معاوية وابن العاص ، كما وضعوا في فضائل علي وأهل بيته ثلاثمائة ألف حديث ، وقد أطال السباعي الحديث عمن اسماهم بالرافضة ، وحشد مجموعة من الأراجيف والأباطيل حولهم ، وحاول ان يصورهم بألد أعداء الإسلام الذين لم يكن يهمهم الا تحطيمه وتقويض دعائمه ، كما نص على ذلك في ص ٩٥ من كتابه .

ونحن لا نريد ان نخوض معه ومع أمثاله ممن استحوذ عليهم النصب والتعصب ، وأعمى قلوبهم الحقد على أهل البيت وشيعتهم ، فقد سبقه إلى هذه الافتراءات سلفه الصالح من اتباع الأمويين وعملائهم الذين كان معاوية والأمويون من

بعده يشترون ضمائرهم بالأموال لكي يضعوا الأحاديث في فضله وفضل اتباعه ، وفي التشنيع على الشيعة والتوهين لأمرهم وانتقاص علي وأبنائه ( ع ) ، ورد عليهم الشيعة قديما حديثا وفندوا جميع مفترياتهم ، ودسائسهم ، ومع كل

ذلك فالسباعي والجبهاني والسفياني وغيرهم ، من المأجورين والمفرقين لا يعنيهم الا تفريق الصفوف وتمزيق وحدة المسلمين وبث الأحقاد في النفوس لقاء أجر معلوم من أسيادهم أعداء الإسلام ، هؤلاء وغيرهم يجترون أقوال المتقدمين حنقا وحقدا على الشيعة ، وعداوة لأهل البيت الذين أذهب

ص ١٤٧ :

الله عنهم الرجس وطهرهم من البدع على رغم انف الحاقدين والمفترين . كالسباعي والجبهاني وابن تيمية وأمثالهم المأجورين .

لقد رفض السنة رواية الشيعي لأنه مبتدع كذاب ، وقبلوا رواية الخوارج لانهم وان كانوا من أهل البدع كالشيعة على حد تعبيرهم ، الا انهم صادقون متدينون لا يستحلون الكذب ولا الفسق . وكانوا من التقوى على جانب عظيم كما جاء في كتابه ص ٩٦ .

ويعود في ص ٩٧ ليؤكد هذه الحقيقة فيقول : لقد حاولت ان اعثر على دليل علمي يؤيد نسبة الوضع إلى الخوارج . فرأيت الأدلة العلمية على العكس ، تنفي عنهم هذه التهمة ، فقد كانوا يكفرون مرتكب الكبيرة من الذنوب أو مرتكب

الذنوب مطلقا والكذب من الكبائر ، فكيف إذا كان على رسول الله ( ص ) ومضى في حديثه ينتحل لهم أسباب الزهد والصدق والعبادة الخالصة ، ويصف الرافضة ( أي الشيعة ) بالكذب ووضع الأحاديث ، محتجا لتزكية الخوارج بقول

أبي داوود : ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ، ويقول ابن تيمية ، ليس في أهل الأهواء أصح حديثا واصدق واعدل من الخوارج ، إلى غير ذلك من الهراء الذي لا يرتكز على العلم والمنطق والدين .

وكنت أتمنى لنفسي ان لا تضطرني مطالعاتي حول الموضوع الذي يبدي إلى الخوض مع هؤلاء الدساسين المأجورين في مثل هذه المواضيع وكان بالإمكان ان أتغاضى وأتجاهل بعض التهم والأراجيف التي يلصقها الحاقدون بالشيعة ،

لولا ( ان الساكت عن اظهار الحق شيطان اخرس ) ولولا ان الحقيقة تفرض نفسها على الباحث المجرد ، وتأبى عليه ان يمر بمثل هذه الآراء من غير ان يكشفها على واقعها لتكون سلاحا بيد الباحث البريء الذي لا يعنيه إلا الحق من أي مصدر كان .

ص ١٤٨ :

لقد اتفق أكثر السنة على ان مرويات الشيعة لا يجوز الاعتماد عليها لانهم في طليعة المبتدعة المتسترين بالإسلام ومن الدعاة إلى بدعتهم ، لانهم يدعون بأن الرسول نص على علي ( ع ) بالخلافة في غدير خم وغيره من المواقف ، ووضعوا على حد تعبيرهم آلاف الأحاديث في فضله وفضل السيدة فاطمة وولديها الحسن والحسين ( ع ) ، لذلك فهم من المبتدعة الكذابين ، والخوارج من المبتدعة الصادقين .

ونحن لا نريد ان نناقش ونجادل في المرويات حول استخلاف علي وفضائل أهل البيت ، لا نريد ذلك ، لان الحديث حول هذه المواضيع يتصل بتاريخ الإسلام ، وقد تكلم فيه الشيعة والسنة في عشرات المناسبات وكتبوا حوله عشرات الكتب ، ولكن الذي أريد ان أقوله لمن يحتج في رفض مروياتهم ، بأنهم من المبتدعة الداعين إلى بدعتهم .

كيف سوغ هؤلاء لأنفسهم قبول مرويات مروان ومعاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص ، وطلحه والزبير والنعمان بن بشير الأنصاري ، وأمثال هؤلاء ممن أراقوا الدماء و استباحوا الحرمات ، وأعلنوها حربا شعواء لا هوادة فيها على الامام الشرعي الذي اختاره المهاجرون والأنصار ، والمسلمون من جميع البلدان والأقطار .

أليس خروج عائشة أم المؤمنين وزوجة النبي ( ص ) تقود جيشا إلى حرب علي ( ع ) يقتل الأبرياء وينهب الأموال ويروع الآمنين ، والقرآن يناديها ويؤكد عليها وعلى غيرها من أمهات المؤمنين ، بان يقرن في بيوتهن ولا يتبرجن

تبرج الجاهلية الأولى ، أليس ذلك فسادا في الأرض ، وبدعة في دين الله لا تقل أخطاره عن أخطار فكرة الخوارج وغيرهم من المبتدعة وهل البدعة الا إدخال ما ليس من الدين في الدين ، وارتكاب ما يتنافى مع أصول الإسلام

وقواعده ، وهل تتفق سيرة معاوية واتباعه ممن قبل المحدثون أحاديثهم ، هل تتفق سيرتهم مع أصول الإسلام وفروعه وقواعده ونحن لا نريد ان نجادلهم فيما ينسبونه إلى الشيعة من الوضع

ص ١٤٩ :

والكذب : ونفترض ذلك أمرا واقعا ، ولكن هل يستطيع باحث مجرد ان ينزه اخصام علي كمعاوية واتباعه ومن يحمل روحه ومبادئه عن الوضع والكذب وبذل الأموال لهذه الغاية .

مع ان التاريخ مشحون بالشواهد على انه قد اصدر أمرا وزعه على جميع عماله في مختلف العواصم وأمرهم بوضع الأحاديث في فضل الخلفاء وبخاصة قريبه عثمان ، ووضع الأحاديث التي تسئ إلى علي وبنيه .

أصحيح ان رسول الله ( ص ) قال : من أراد ان ينظر إلى رجلين من أهل النار فلينظر إلى هذين . فنظرت السيدة عائشة وإذا بعلي والعباس قد اقبلا نحو رسول الله ( ص ) كما روى ذلك جماعة من المحدثين عنها .

أصحيح ان رسون الله ( ص ) قال : ان عليا يموت على غير ديني ، كما روى عروة بن الزبير عن خالته عائشة أو ليست بعض المرويات المدونة في الصحاح عن جماعة من الصحابة كأبي هريرة وأمثاله اضر على الإسلام واكبر خطرا مما يسميه السباعي وأسلافه بالبدع كما سنشير إليها خلال الفصول الآتية ، أو ليس معاوية أول من ادخل البدع في دين الله ودعا إليها وعاقب على تركها وفرض مسبة علي وبنيه على الخطباء وأئمة المساجد .

واستمر الأمر على ذلك قرنا كاملا من الزمن وقد قال رسول الله ( ص ) : من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة حسنة كان له أجرها واجر من عمل بها .

أو لم يقل رسول الله ( ص ) لعمار : يا عمار تقتلك الفئة الباغية وهل ينكر احد من المحدثين ، قتل معاوية واتباعه لعمار بن ياسر ومن على شاكلته من صحابة النبي الميامين .

أفلا يكفي معاوية ان يكون في عداد المبتدعة تسليط ولده الفاجر المستهتر في دين الله على المسلمين : مع العلم بانه قد خالف بذلك سيرة

ص ١٥٠ :

الشيخين الجليلين أبي بكر وعمر الذين لم يجعلا لأولادهما نصيبا فيها . وفي ولدهما من هو ابر وأصلح واتقى من معاوية وأولاده بعشرات المرات ولو أردنا ان نستقصي البدع والمنكرات التي أحدثها جماعة من الصحابة وماتوا وهم

مصرون عليها لخرجنا من ذلك بمجلد أضخم من كتاب السباعي ( السنة ومكانتها من التشريع ) وكنت أتمنى ان لا ادخل في هذا الموضوع ، ولكني كما ذكرت أولا قد رأيت نفسي مضطرا لتقديم هذه الأمثلة التي تؤكد ان الذين

يرفضون مرويات الشيعة يتسترون بتلك الأسباب التي يدعونها، والواقع ان السبب الأول والأخير الذي لا يمكن التكفير عنه ، ولا يدخله عنصر الاجتهاد الذي دخل على تصرفات معاوية واتباعه وعلى من وصفهم القرآن بالمنافقين .

السبب الأول والأخير هو موالاة الشيعة لعلي وأهل بيته ( ع ) والرجوع إليهم في أمور الدين والتكفير عن هذه البدع لا يمكن ان يكون الا بالرجوع عن موالاتهم والتمرغ على أعتاب بعض الصحابة بما فيهم معاوية واتباعه ، وما داموا

مصرين على ذلك فهم مبتدعة كذابون ، والخوارج قوم صلحاء لا يجاملون ولا يستعملون التقية كما يصنع الشيعة ، ولم يكن وسطهم بالوسط الذي يقبل الدسائس والزندقة والشعوبيين ، كما هو الحال بالنسبة إلى الرافضة على حد تعبير السباعي وغيره ( ١ ) .

ونحن إذ نبارك له ولأسلافه من العلماء والمحدثين ، فكرة الرجوع إلى الخوارج واخذ الدين عنهم ، نريد ان نلفت نظر القراء إلى ان أهل السنة يشترطون العدالة في الراوي بالإضافة إلى الإسلام ، ويفسرون العدالة بفعل الواجبات واجتناب المحرمات ، مع العلم بان الخوارج يكفرون جميع المسلمين ، لانهم لم يشتركوا معهم في جهاد الأمويين ، ويكفرون عليا واتباعه ، وعثمان وحزبه ، ويستحلون دماء وأموال جميع

( ١ ) انظر ص ٩٥ من الكتاب المذكور . ( * )

ص ١٥١ :

من لم يساندهم ويدين بآرائهم ، هذا بالإضافة إلى تشريعاتهم المنافية لأصول الإسلام ومبادئه ، لان فيهم من جوز نكاح بنات الأولاد وبنات أولاد الاخوة ( ١ ) .

وادعى يزيد بن انيسه احد قادتهم ان الله سيبعث نبيا من العجم بكتاب ينسخ شريعة محمد بن عبد الله ( ص ) . و فيهم من ادعى بان سورة يوسف ليست من القرآن ، إلى غير ذلك من الآراء المنافية لضرورات الإسلام والتي تجعلهم في عداد الكفار والملحدين ( ٢ ) .

ومع ذلك فالخوارج صادقون لا يستحلون الكذب ، والشيعة مبتدعة كذابون .

وجاء عن بعض المحدثين من السنة انه سمع شيخا منهم بعد ما تاب يقول : ان هذه الأحاديث دين ، فانظروا عمن تأخذون دينكم ، فانا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا .

وبهذه المناسبة يقول الحافظ ابن حجر : هذه والله قاسمة الظهر للمحتجين بالمراسيل ، إذ بدعة الخوارج كانت في مبدأ الإسلام ، والصحابة متوافرون ، ثم في عصر التابعين فمن بعدهم ، وهؤلاء إذا استحسنوا أمرا جعلوه حديثا وأشاعوه، فربما سمع الرجل الشئ فحدث به ، ولم يذكر من حدثه به فيحمله منه غيره ، ويجئ الذي يحتج بالمنقطعات فيحتج به مع كون اصله ما ذكرنا ( ٣ ) .

على ان السباعي يرسل أقواله جزافا وينسبها إلى أهل السنة ليؤيد بها ادعاءه ويركز على أساسها حملاته المسعورة على الشيعة .

( ١ ) وهم العجاردة اتباع ميمون المجردي احد امرائهم .

( ٢ ) انظر مقالات الإسلاميين للأشعري، والتبصير في الدين للاسفرائيني، وكتابنا الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة ص ٥٦ وما قبلها

( ٣ ) انظر ص ٩٨ من شيخ المضيرة عن توجيه النظر ص ٢٤٥ ( * ) .

ص ١٥٢ :

والواقع ان الباحث المتتبع يمكن ان ينتزع من آرائهم ونصوصهم حول هذه المواضيع ان الأكثرية الغالبة ترفض رواية الشيعي بقول مطلق بنحو يصح نسبته إلى جمهور أهل السنة واحسب ان هذا هو أول ما يهتدي إليه الباحث بعد

استقصاء آرائهم وتمحيصها لانهم متفقون على انهم من أهل البدع والأهواء وبدعتهم ليست كغيرها من البدع التي يمكن ان يجد لها الإنسان تفسيرا مقبولا على حد زعمهم ، ومع ذلك فلا يصح نسبته إلى الجميع .

وجاء في الباعث الحثيث للشيخ احمد محمد شاكر ما يؤيد ذلك ، حيث قال : أهل البدع والأهواء إذ كانت بدعتهم مما يحكم بكفر القائلين بها لا تقبل روايتهم بالإنفاق كما نص على ذلك النووي، وأضاف إلى ذلك ان السيوطي أنكر الالفاق الذي يدعيه النووي ، لوجود القائل بقبول روايتهم مطلقا ، ووجود من يقول بقبولها إذا اعتقد الراوي حرمة الكذب .

واما من كانت بدعته لا توجب الكفر ، فان بعضهم لم يقبل روايته مطلقا، وبعضهم قبلها إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه، وروى ذلك عن الشافعي ، حيث قال : ما رأيت في أهل الأهواء والبدع اشهد بالزور من الرافضة .

وقال بعضهم : تقبل رواية المبتدع إذا لم يكن داعية إلى بدعته ولا تقبل إذا كان داعية إليها ، وفي رأي النووي ان الأكثر يذهبون إلى ذلك ( ١ ) .

ومن مجموع ذلك تبين انهم لم يتفقوا على رأي واحد في هذه المسألة ، وان بينهم من يرجح قبول رواية المبتدع في الأحوال كلها ، وان

( ١ ) انظر الباعث الحثيث ص ١٠٠ ٠ ( * ) .

ص ١٥٣ :

كان الأكثر يشترط ان لا يكون داعية إليها كما نص على ذلك النووي وقال الحافظ الذهبي في المجلد الأول من الميزان في ترجمة ابان بن تغلب : ان الشيعي إذا لم يكفر الشيخين أبي بكر وعمر ولم يتبرأ منهما تقبل روايته ، ثم قال في وصف ابان : انه شيعي جلد ، لكنه صدوق فلنا صدقة وعليه بدعته ، وأضاف إلى ذلك .

فلقائل ان يقول : كيف ساغ توثيق مبتدع ؟ وحد الثقة العدالة والإتقان ، فكيف يكون عدلا وهو صاحب بدعة ، وجوابه ان البدعة على ضربين صغرى كالتشيع بلا غلو ، وغلو التشيع ، وهذه كثيرة في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع

والصدق ، فلو رد حديث هؤلاء لذهبت جملة الآثار النبوية ، وهذه مفسدة بينة ، ثم بدعة كبرى كالرفض الكامل ، والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر ، والدعاء إلى ذلك ، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة ، ولا استحضر من

هذا النوع رجلا صادقا ولا مأمونا ، بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم ، فكيف يقبل نقل من هذا حاله ، فالغالي في زمان السلف وعرفهم ، هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا ( ع ) وتعرض

لسبهم ، والغالي في زماننا هو الذي يكفر هؤلاء السادة ، ويتبرأ من الشيخين أيضا ، فهذا ضال مفتر كذاب ونقل عن الحافظ ابن حجر ما هو قريب من هذا النص ( ١ ) .

وهذا النص من الذهبي يكاد ان يكون صريحا في ان صدق الراوي ووثاقته لا بد من مراعاتهما في الراوي ايا كانت صفته ، والشيعي مع انه على جميع حالاته مبتدع ، ولكن إذا لم يبلغ الحال به إلى تفكير من حارب عليا ( ع ) والبراءة من الشيخين لا ترد روايته إذا كان صدوقا وضابطا للحديث ، وهو وان لم يعبر عن رأي الجمهور في هذه المسألة ، الا ان الكثير منهم على ذلك ، كما يبدو من نصوصهم وتصريحاتهم .

( ١ ) المصدر السابق ص ١٠١ ( * ) .

ص ١٥٤ :

قال ابن حجر في هدى الساري في تحديد المبتدع الذي لا تقبل مروياته : ان الموصوف بالبدعة ، اما ان يكون ممن يكفر بها أو يفسق فالمكفر بها لا بد وان يكون التكفير متفقا عليه من قواعد جميع الأئمة ، كما في غلاة الرافضة

المدعين حلول الالوهية في علي ( ع ) وغيره ، والإيمان برجوعه إلى الدنيا قبل يوم القيمة أو غير ذلك ، وليس في الصحيح من حديث هؤلاء شئ . والبدعة الموجبة للفسق كبدع الخوارج والروافض الذين لا يغلون ذلك الغلو ، وغير

هؤلاء من الطوائف المخالفين لأصول السنة خلافا ظاهرا والمستندين في خلافهم إلى تأويل ظاهر سائغ ، فقد اختلف أهل السنة في قبول حديث من هذا سبيله ، إذا كان معروفا بالتحرز من الكذب مشهورا بالسلامة من خوارج المروءة

، موصوفا بالديانة والعبادة ، فقيل يقبل حديثه مطلقا ، وقيل يرد مطلقا ، وفصل آخرون بين ان يكون داعية لبدعته ، أو غير داعية لها فقبلوا حديث غير الداعية ، وردوا حديث الداعية لها وأضاف إلى ذلك . ان هذا المذهب هو الاعدل وصارت إليه طوائف من الأئمة ، وادعى ابن حيان اجماع أهل النقل عليه .

وفصل بعضهم في رواية المبتدع الذي لا يدعو لبدعته ، بما حاصله ان غير الداعي إلى بدعته إذا اشتملت روايته ولو من بعيد على ما يؤيد بدعته ، أو يحسنها في ظاهر الحال فلا يصح التعويل على حديثه، وان لم يشتمل حديثه على شئ من ذلك يصح الاعتماد عليه إلى غير ذلك من الاقوال الكثيرة التي اوردها العسقلاني في مقدمة فتح الباري ( ١ ) .

وكما ذكرنا لا يستطيع الباحث ان ينتزع مبدأ عاما صريحا في عدم قبول مرويات الشيعة بقول مطلق يعبر عن رأي الجميع ويصح اعتباره مذهبا لهم والذي يمكن نسبته إلى الأكثرية ان الشيعي إذا لم يعلن البراءة ممن تقدم على على ( ع ) في الخلافة ولم

( ١ ) انظر ص ١٤٤ و ١٤٥ من المجلد الثاني من هدى الساري . ( * )

ص ١٥٥ :

يكن داعيا إلى تشبهه ولا متحمسا له يصح الاعتماد على حديثه إذا كان معروفا بالصدق ومتحررا من منافيات الوثاقة والمروءة على حد تعبير بعضهم ، اما إذا كان ممن يتبرأ من اخصام علي ( ع ) ويدعو إلى بدعته التي هي التشيع في اصطلاحهم ، أو يروي ما يؤيدها فلا يكون مقبول الحديث ، ومن هنا يصح ان يقال ان الشيعي الاثني عشري لا يصح الاعتماد على مروياته عند الأكثرية الغالبة، لعدم توفر الشروط التي يشترطونها لقبول روايته مع التشيع بهذا المعنى .

ويجد الباحث هنا وهناك في خلال أحاديثهم من يرجح الأخذ برواية الشيعي إذا لم يكن مغاليا ، وهؤلاء على قلتهم قد فصل بعضهم بين ما إذا وردت رواية الشيعي من طريق السنة أيضا ، وبين ما إذا تفرد بها الشيعي ، ففي الأول ترد

روايته إطفاء لناره وإخمادا لبدعته على حد تعبيرهم وفي الحالة الثانية يصبهم الأخذ بها والاعتماد عليها إذا كان معروفا بالصدق ولم يكن لروايته صلة ببدعته ، تقديما لمصلحة انتشار الحديث على مصلحة اهانة المبتدع ، لان من

مصلحة الحديث نشره وإظهاره . وفي مقابل هذه المصلحة رد حديث المبتدع المستلزم لاهانته والتشهير بكذبه حتى لا تتسرب دسائسه إلى النفوس ، ولكن مصلحة انتشار الحديث المرتبة على الأخذ برواية المبتدع الصادق أولى بالمراعات من تلك المصلحة ( ١ ) .

وقد وقف الغزالي من هذه المسألة موقفا معتدلا بالنسبة إلى غيره من شيوخ السنة ، يرجع حاصله إلى ان اشتراط العدالة في الراوي إذا كان من جهة تحصيل الاطمئنان والوثوق بحديثه والعادل يتجنب الكذب

( ١ ) المصدر السابق ، وهذا التفصيل يصور لنا مدى الحقد والتعصب ضد الشيعة الذي امتزج بدماء هؤلاء وتحكم ا في تفكيرهم ومداركهم وأعماهم عن ادراك ابسط الحقائق وأقربها إلى النفوس البريئة التي لا ترى للحق بديلا . ( * )

ص ١٥٦ :

ويتحرز الأخذ من غير الموثوقين ، فالمبتدع بناء على ذلك مهما كانت بدعته إذا كان صدوقا يتجنب الكذب ويتحرى الصواب ، ويبتعد عن غير الموثوقين . ينبغي ان تؤخذ روايته بعين الاعتبار ، وإذا كان اشتراط العدالة راجعا إلى ان

الفسق بذاته يمنع من قبول الشهادة والرواية ، من حيث كونه نقصا يسلب المتصف به أهلية الاعتماد عليه كالكفر مثلا، فالمبتدع من حيث كونه فاسقا يفقد أهلية تحمل الشهادة والرواية . وقد رجح مانعية الفسق من الاعتماد على الرواية لا

من حيث ذاته بل من حيث ان الفاسق متهم في حديثه ، ولا يكون محلا للوثوق والاطمئنان في الغالب ، وانتهى من هذه المقدمة إلى ان المبتدع مهما كانت بدعته ، إذا كان ورعا صدوقا متمسكا في دينه لا يستحل الكذب ، يصح الأخذ بمروياته والاعتماد عليه في الحديث وغيره ، وإذا لم يكن بهذه الصفات لا يعتمد عليه في شئ من أمور الدين ( ١ ) .

وهذا التفصيل من الغزالي اقرب إلى المنطق والصق بالواقع من جميع ما قيل حول المبتدع ومروياته وتؤيده الآية الكريمة . ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ) حيث ان الظاهر من الآية الكريمة ان الفاسق انما وجب التبين في حديثه والفحص عن صحته والوقوف عنده حتى ينكشف الحال من حيث احتمال كذبه ، وعدم صدقه فيما اخبر به لا من حيث مانعية الفسق بذاتها .

ولعل البخاري ، لا ينظر إلى المبتدعة من الزاوية التي نظر منها الغزالي فلم يرو عمن ثبت تشيعه الا عن عدد لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة ولم يرد ذكر لأحد منهم في أكثر من رواية أو روايتين ، ولعل ذلك من حيث ان الروايات التي وردت عن طريقهم رواها غيرهم من السنة

( ١ ) انظر المستصفي ص ١٠٢ من الجزء الأول . ( * )

ص ١٥٧ :

كما اعتذر بعض المحدثين عنه بالنسبة لروايته عن حمران بن اعين ، وروى عن بعض المتهمين بالتشيع ، وعلى قلة تلك المرويات فقد ضعفها جماعة من محدثي السنة لمجرد هذه التهمة ، كما روى عن عدد كبير من الخوارج ، والنواصي والقدرية والمرجئة وغيرهم ممن وصفهم علماء السنة ومحدثوهم بالمبتدعة ولكن بدعتهم لا تمنع من صدقهم على حد تعبيرهم .

وقد فرق العسقلاني في مقدمة فتح الباري بين التشيع والرفض ، والغلو في الرفض بما حاصله ان التشيع هو محبة علي ( ع ) وتفضيله على الصحابة فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو رافضي غال في التشيع ، ومن لم يقدمه عليهما فهو شيعي ، فإذا ذكر الشيعي سبب التقدم على الشيخين ، أو صرح ببغضهما فهو غال في الرفض ، ومن كان يعتقد بالرجعة فاشد غلوا ( ١ ) .

وبنتيجة هذه الفروق التي ذكرها ابن حجر لمراتب التشيع ، يتبين ان الذين روى عنهم من الشيعة ممن يقدمون عليا ( ع ) على الخليفتين أبى بكر وعمر لا يتجاوزون أصابع اليد الواحدة ، كما تؤيد ذلك الإحصاءات التي اجراها النقاد لأحاديث البخاري ، وجميع المتهمين بالتشيع بين رجاله كما يظهر من كتب أهل السنة المؤلفة في التراجم وأحوال الرواة لا يتجاوزون خمسة عشر تقريبا ، ويتسع التشيع عندهم لكل من يحب عليا أو ينتقد اخصامه .

فإذا وجدوا شخصا معتدلا في تقديره لحوادث ومنصفا في عرضها ، أو وجدوه ينتقد سيرة بعض الخلفاء والحكام الأمويين ، اتهموه بالتشيع ، ووقفوا موقف المتحفظ من مروياته ، وقد يتهم الراوي بالتشيع لمجرد أنه يروي فضيلة لعلي أو حديثا حسنا فيه .

ويؤيد ذلك ما جاء في المجلد الثالث من الميزان للذهبي في أثناء حديثه عن محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٢١٠ ، فقد قال في وصفه :

( ١ ) انظر هدى الساري ص ٣٣٣ ( * ) .

ص ١٥٨ :

انه ثقة صادق فيه تشيع يسير وموالاة لا تضر ولازم ذلك ان الموالاة التي تبلغ اعطاء علي صفة الأفضلية على غيره تمنع من قبول مروياته .

وقال فيه احمد بن علي السليماني الحافظ : انه كان يضع للروافض ( ١ ) وقد ضعف المؤلفون في الحديث وأحوال الرواة إسماعيل ابن سليمان بن المغيرة الأزرق التميمي الكوفي لانه ممن روى حديث الطائر المشوي .

وقال فيه أبو حاتم سمعت ابن نمير يقول : كان اسماعيل بن الازرق من غلاة الشيعة ، ولا مصدر لمن اعطاه هذه الصفة الا روايته للحديث المذكور ، وليس في كتب الرجال ما يشير إلى تشيعه فضلا عن غلوه في التشيع .

ومما يؤيد انهم كانوا لا يتحملون من الراوي ما يرويه في فضائل علي ( ع ) ان الحافظ عبد الله بن محمد بن عثمان الواسطي المتوفى سنة ٣٧٣ احد الأعلام في عصره ، كان يدرس عددا من تلاميذه ، فاتفق له انه أملي عليهم حديث الطائر المشوي ، فلم يتحملوا منه ذلك ، بل وثبوا عليه فأقاموه من مكانه وغسلوا موضعه ، فلزم بيته ولم يحدث أحدا بعد ذلك ، ولذا قل حديثه عند الواسطيين كما نص على ذلك في تذكرة الحفاظ ( ٢ )

ومن الشواهد على ذلك ان عباد بن يعقوب أبا سعيد الكوفي المتوفى سنة ٢٥٠ ممن روى عنه البخاري حديثا واحدا ، ورواه غيره من محدثي السنة ، وورد لعباد بن يعقوب ذكر في بعض أسانيد البخاري وتعرض للنقد والطعن عليه ، لروايته عنه ، بحجة انه كان داعية إلى الرفض ، مع اعترافهم بانه كان صدوقا في حديثه .

كما يؤيد ذلك ابن العماد الحنبلي ، والحافظ الذهبي ، وكان ابن خزيمة إذا حدث عنه يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه ، ولا مصدر لهم في تشيعه وغلوه في

( ١ ) انظر ص ٥٩٩ من المجلد ٣ من ميزان الاعتدال . ( ٢ ) انظر الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج ٦ ص ٣١٠ ( * ) .

ص ١٥٩ :

الرفض الا انه كان يقول : ان الله اعدل من ان يدخل الجنة طلحة والزبير ، لانهما بايعا عليا ثم نكثا بيعته وقاتلاه .

وروى عن جماعة ان النبي ( ص ) قال : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه وألف كتابا في أحوال الصحابة لم يتحيز فيه وروى ما يتعلق بفضل علي ( ع ) مع العلم بان كتب التراجم الشيعية لا تنص على تشيعه ، بل ينص أكثرها انه كان عامي المذهب ، وممن نص على ذلك المرزا محمد في إتقان المقال ، والطوسي في كتابه الفهرست ( ١ )

ومهما كان الحال فالباحث بعد التمحيص لأحوالهم وآرائهم حول هذا الموضوع يطمئن إلى ان الرأي الشائع عندهم الذي يصح نسبته إليهم هو عدم قبول مرويات الشيعة الإمامية الذين يفضلون عليا على غيره من الخلفاء ويرونه وأبناءه

( ع ) أحق بالخلافة بعد الرسول ممن تولاها على التعاقب ومن الجائز القريب ان يكون هذا الموقف السلبي من مرويات الشيعة في مختلف العصور هو من نتائج الحظر الشامل الذي وضعه معاوية وولاته على مرويات الشيعة

وحتى على شهاداتهم ، ولقد أكد هذا الحظر في وثيقته التاريخية التي وزعها في مختلف الأقطار الإسلامية واقتدى به غيره من الأمويين طيلة حكمهم الذي استمر نحوا من ثمانين عاما فكان من نتيجة ذلك ان أصبح من المرتكزات في أذهانهم يرثها الخلف عن سلفه في مختلف العصور / انظر ج / ٣ النهج .

( ١ ) انظر شذرات الذهب ج ٣ ص ١٢١ وتهذيب التهذيب ص ١٠٩ و ١٠٠ وهدى الساري ٤١١

ومنهج المقال في علم الرجال للمرزا محمد . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الفصل الخامس من رجال البخاري

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٦١ : -

الفصل الخامس من رجال البخاري

ص ١٦٣ :

بالرغم من تلك الهالة التي للبخاري وجامعه في نفوس آلاف العلماء والمحدثين من السنة ، التي بلغت حدود الغلو المفرط .

والتقديس لكل مروياته ، بالرغم من ذلك فقد تعرض للنقد والطعن كغيره من كتب الحديث ، من ناحية الإسناد والمتن ، وعرض بعض النقاد عيوب جماعة من رواته ونص على عدم توفر الشروط المطلوبة فيهم ، ولكن أكثر المؤلفين في

الرجال قد تطوعوا للدفاع عنهم ، وحاولوا تغطية عيوبهم بمختلف الأساليب ، وأسرف بعضهم في دفاعه بعدما عجز عن إثبات برأتهم مما الصق بهم ، فقال : لا يجوز الطعن في أي كان من رجال البخاري ما لم يكن أمره واضحا لا

يقبل التأويل والتوجيه ، وما دام التأويل والتوجيه ممكنا ، فكلهم فوق الشبهات والأهواء ، واستشهد هؤلاء بقول المقدسي وغيره من المحدثين : قال في هدى الساري في الموضوع نفسه .

وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول : كل من روي عنه من الصحيح فقد جاز القنطرة ، كما نص على ذلك القشيري ، الشيخ أبو الفتح في مختصره ، وأضاف إلى ذلك انه لا يجوز الخروج عن هذا الأصل الا بحجة ظاهرة ، وبيان شاف يزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه ، من اتفاق الناس بعد الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين .

واقر هذا المبدأ ابن حجر في مقدمة فتح الباري ، ودافع دفاعا قويا عن الرجال الذين تعرضوا للنقد والتجريح من رجال البخاري بعد ان

ص ١٦٤ :

عرض ما قيل فيهم من قدح ومدح ، ولم يستطع ان يستر تحيزه لهذا المبدأ ، ولا غلوه في تعظيم الصحيح وتقديس رجاله ، كما يبدو ذلك من الفصل الذي عرض فيه الأسماء التي تعرضت لنقد في كتب الرجال ( ١ ) إليهم وتضعيفها.

ونؤكد ما ذكرنا أولا : من انا لا نستبعد على البخاري ان يكون قد اعتمد على ما يعتقد بسلامته من العيوب متنا وسندا ككل باحث يتحرى الصحيح حسب اجتهاده ، ولكل إنسان ان يجتهد كما اجتهد هو وغيره ، ولكن لا يلزم إنسان باجتهاد غيره مهما بلغت مرتبته من العلم والتدقيق والإحاطة .

وسنعرض في هذا الفصل جماعة من رجال الصحيح للبخاري والكافي للكليني معتمدين فيما قيل فيهم على المؤلفات التي تبحث في هذه المواضيع عند السنة والشيعة .

وقد تعرضنا في الفصول السابقة لجماعة من الصحابة الذين اعتمد عليهم البخاري في صحيحه وروى عنهم المئات من الأحاديث ، مع العلم بأن الذين كتبوا في الجرح والتعديل لم يتعرضوا لمن أسموهم بالصحابة الا بما يوحي بالقداسة والفضل العظيم ، لان شرف الصحبة جعلهم فوق مستوى الناس أجمعين ، لذا فان الذين تعرضوا للنقد والتجريح من رجال البخاري كلهم من الطبقة الثانية وما بعدها .

ولا نريد في هذا الفصل ان نستقصي جميع المشبوهين والمتهمين بالبدع والانحرافات الخلقية والعقائدية ، لان استيعاب هذه الناحية بكاملها لا يتسع لها كتاب واحد ، لا سيما وان هذه الدراسات التي تناولت كتابين من ابرز كتب الحديث واجلها عند السنة والشيعة لم تكن لهذه الغاية .

( ١ ) انظر ١٤٤ جزء ٢ من المقدمة . ( * )

ص ١٦٥ :

ومهما كان الحال فالكتابان قد تعرضا للنقد والهجوم وبخاصة فيما يتعلق برجالهما . لا سيما بين المتأخرين من أعلام الفريقين وان كانت الهجمات التي تعرض لها البخاري وصحيحه من بعض أعلام السنة قد تطوع لردها العشرات من العلماء والمحدثين لان من روى عنه فقد جاز القنطرة وصحيحه اصح كتاب بعد كتاب الله كما يؤكد ذلك أكثرهم .

ونقدم أولا بعض النماذج من المعتمدين عند البخاري :

قال ابن الصلاح : لقد احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الطعن بهم كعكرمة مولى ابن عباس ، وإسماعيل بن اويس ، وعاصم بن علي وعمر بن مرزوق وغيرهم وغيرهم .

وقال العراقي في شرح الفتيه في مقام الرد على من قال ان من شرط البخاري انه لا يخرج الا عن الثقة حتى ينتهي إلى الصحابي : قال : هذا القول ليس بجيد ، لان النسائي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان .

وقال البدر العيني : في الصحيح جماعة جرحهم بعض المتقدمين .

وجاء في العلم الشامخ : في رجال الصحيحين من صرح كثير من الأئمة بجرحهم وتكلم فيهم من تكلم بالكلام الشديد .

وقال الشيخ احمد شاكر في شرحه لألفية السيوطي : وقد وقع في الصحيحين كثير من رواية بعض المدلسين ، والتدليس في الرواية من الأسباب الموجبة لضعف الراوي ، وعدم وثاقته ، لان التدليس في واقعه يرجع إلى الكذب والاغراء .

وقال شعبة بن الحجاج إمام الجرح والتعديل على حد تعبير بعض المؤلفين في أحوال الرواة : لان ازني أحب إلي من ان أدلس ، وأضاف إلى ذلك ، ان التدليس اضر من الكذب .

ونص جماعة من الفقهاء والمحدثين منهم الشافعي على عدم قبول

ص ١٦٦ :

روايته مطلقا ( ١ )

وقال جماعة : من اشتهر بالتدليس أصبح من المجروحين الذين لا تقبل مروياتهم مطلقا ، وان صرح بالسماع بعد ذلك . وممن اشتهر بالتدليس أبو هريرة الذي اعتمد عليه البخاري أكثر من جميع الصحابة .

قال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث : كان أبو هريرة يقول : قال رسول الله ( ص ) كذا وانما سمعه من غيره .

ونص الذهبي في سيرة اعلام النبلاء : على ان يزيد بن إبراهيم سمع شعبة بن الحجاج يقول : كان أبو هريرة مدلسا .

وجاء في البداية والنهاية : ان يزيد بن هرون سمع شعبة يقول فيه ذلك . ويروي ما سمعه من كعب الأحبار ومن رسول الله ( ص ) ولا يميز بين هذا وهذا ، وعندما يتصدى له احد بالسؤال ويحقق معه في الحديث الذي ينسبه

لرسول الله ( ص ) يتراجع أحيانا ويقول اخبرني به مخبر ، ولم اسمعه من رسول الله ( ص ) وبلغ عائشة انه يروي عن الرسول انه سمعه يقول : من أصبح جنبا فلا صوم له ، فأنكرت عليه وقالت له : متى سمعت رسول الله ( ص )

يقول ذلك فقال لها كما جاء في رواية البخاري ، وابن سعد ، وابن كثير وغيرهم : لقد شغلك عن حديث رسول الله ( ص ) المرآة والمكحلة والخضاب فأصرت على إنكارها عليه والتشهير به وروت عن الرسول بانه كان يدركه الفجر

وهو جنب من غير احتلام ، فيغتسل ويصوم ، فتراجع بعد ذلك ، وقال انها اعلم مني : اني لم اسمعه من رسول الله ( ص ) وانما سمعته من الفضل بن العباس .

( ١ ) التدليس في الرواية ان يروي الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه بقصد إيهام الغير انه قد سمع منه . كما لو روى بلفظ سمعت فلانا أو قال لي فلان من غير ان يسمع منه أو يراه . ( * )

ص ١٦٧ :

قال ابن قتيبة : لقد استشهد أبو هريرة بالفضل بن العباس بعد موته ، ونسب الحديث إليه ليوهم الناس بانه قد سمعه منه ( ١ ) .

وقال الحافظ الذهبي : التدليس من الصحابة كثير الا انه لا يضر، ولا عيب فيه ، هذا مع العلم بان التدليس من العيوب التي لا تقل خطرا عن الكذب ، ان لم يكن أفظع منه ، وقد عده علماء الجرح والتعديل سببا كافيا لتضعيف الرواية

وسقوطها عن درجة الاعتبار ، ولكنه إذا صدر من صحابي فلا حكم له ، لان الله سبحانه قد رفع عنهم ما وضعه على غيرهم ، ولانهم مجتهدون في كل ما يفعلون وعدالتهم اثبت من الجبال الرواسي لا تتصدع بجميع المنكرات والمعاصي

ولذا فان النقاد وعلماء الجرح والتعديل قد وضعوا عددا كبيرا من رجال البخاري في قفص الاتهام والصقوا بكل واحد عيوبه ، ولم يذكروا في عدادهم من الصحابة الا مروان بن الحكم لانه قتل طلحة في إعقاب واقعة الجمل ، وشهر

السيف طلبا للخلافة على حد تعبير بعضهم ، واعتذر عنه جماعة منهم ابن حجر في مقدمة فتح الباري ، بانه كان تأولا فيه ( ٢ ) .

ويقصدون بذلك انه خاف ان ينسحب من المعركة كما انسحب منها القائد الثاني الزبير ، وتلك جريمة لا مبرر لها ، لانهم يقاتلون قوما أشركوا بالله واستحلوا حرماته بنظر مروان وعصابته ، ونص بعضهم انه كان متأولا من حيث انه كان مقتنعا بان طلحة ممن حرض على عثمان وأعان على قتله .

ومهما كان الحال فقد روى البخاري عن جماعة من الخوارج والنواصب والقدرية والمرجئة وغيرهم ممن وصفهم المحدثون والفقهاء

( ١ ) انظر شيخ المضيرة عن سير اعلام النبلاء وموطأ مالك . ( ٢ ) انظر هدى الساري ص ٦٧٨ ( * ) .

ص ١٦٨ :

بالمبتدعة ، ومن بين هؤلاء نحوا من خمسة عشر راويا طعن فيهم المحدثون بتهمة التشيع ، وسنعرض قي هذا الفصل جماعة ممن تعرضوا للنقد واتهموا بالانحراف من رجال البخاري .

فمن هؤلاء عكرمة مولى عبد الله ابن العباس ، وقد تعرض لأعنف الهجمات وأسوأ الاتهامات من المتقدمين على البخاري والمتأخرين عنه ومرد الطعون الموجهة إليه إلى الأمور التالية الأول انه كان يكذب في الحديث وينسب

لعبدالله بن العباس وجاء عن ابن سيرين وسعيد بن المسيب ، وعطاء ويحيي بن سعيد الأنصاري ، ومالك ابن انس ، والقاسم بن محمد وغيرهم انه كان من الكذابين المعروفين وحبسه علي بن عبد الله في بيت الخلاء لانه أسرف في الكذب على أبيه .

وقال سعيد بن المسيب لغلامه : لا تكذب علي كما كذب عكرمة على عبد الله ، إلى غير ذلك من النصوص التي تصفه بالكذب والوضع .

الثاني من الطعون الموجهة إليه انه كان يعتنق فكرة الخوارج . ويدعو إليها في افريقيا وغيرها وانتشرت في تلك البلاد بسببه .

فقد روى الحاكم في تاريخ نيسابور قال : كنت قاعدا عند عكرمة ، فاقبل مقاتل ابن حيان وأخوه ، فقال له مقاتل : يا أبا عبد الله ما تقول في نبيذ الجر فقال عكرمة : هو حرام ، قال ما تقول فيمن شربه : قال أقول انه كافر .

وقال أبو سعيد بن يونس في تاريخ الغرباء : وبالمغرب إلى وقتنا هذا قوم على مذهب الاباضية يعرفون بالصفرية يزعمون انهم اخذوا عن عكرمة .

وقال ابن قتيبة الدينوري المتوفى سنة ٢٢٧ : كان عكرمة عبدا لعبد الله بن العباس فباعه علي بن عبد الله لخالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينارا ، ثم رجع عكرمة إلى علي وقال له : أتبيع علم أبيك بأربعة آلاف دينارا ، فاستقاله فأقاله واعتقه ، وأضاف إلى ذلك ان عبد الله ابن الحرث قال : دخلت على علي بن عبد الله وعكرمة موثق على باب كنيف فقلت له : اتفعلون هذا بمولاكم ، قال ان هذا يكذب على أبي : واستطرد

ص ١٦٩ :

في حديثه عنه ووصفه بانه كان خارجيا يرى رأي الخوارج ويدعو إليه ومات وله من العمر ثمانون عاما ( ١ ) .

وأكد هذه الحقيقة كل من يحي بن بكير ، وخالد بن أبي عمران الحصري ، ومعصب الزبيري ، واحمد بن حنبل وغيرهم ، ودافع عنه جماعة من المحدثين ، وكان من أشدهم حماسا له ابن حجر في مقدمة فتح الباري ، وما ذاك الا لان البخاري يعتمد عليه في جامعه ويكثر من الرواية عنه ( ٢ ) .

الثالث من الطعون ، انه لان يساير الامراء ويقف على أبوابهم طمعا في جوائزهم ، ومن كانت هذه حالته يضطر إلى مجاراتهم وتقريض أعمالهم .

وقد أسهب في مقدمة فتح الباري في سرد ما قيل فيه من مدح وذم ، ودفع جميع الطعون الموجهة إليه اعتمادا على نصوص بعض المحدثين الذين اثنوا على دينه وعلمه ، مع العلم بان الرأي الشائع المعمول به عند جمهور المحدثين

فيما لو تعارض الجارح والمعدل ، هو تقديم الجارح ، لان المعدل يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي على غيره ، وإذا كان عدد المعدلين أكثر ، فقد قيل بتقديم التعديل ، والصحيح الذي عليه الجمهور كما نص ابن الصلاح ان الجرح مقدم على كل حال ( ٣ ) .

ومن الغريب ان يطعن الحفاظ والمحدثون فيمن كان يساير الحكام ويطمع في جوائزهم ولا يطعنون فيمن كان يشترك معهم مباشرة في الحكم والظلم والبغي وقتل الأبرياء كعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ومروان

( ١ ) انظر المعارف لابن قتيبة ص ٢٠١ . ( ٢ ) انظر المقدمة ص ١٩٢ ، ١٩٣ و ١٩٤ . ( ٣ ) انظر الاضواء ص ٢٨١

ص ١٧٠ :

ابن الحكم وبسر بن ارطاة وأمثال هؤلاء من العشرات الذين روى عنهم البخاري في صحيحه عشرات الروايات ، ولم يجرأ احد من الانقاد ان يتعرض لم بنقد أو تجريح .

ومنهم اسماعيل بن اويس ، وقد ضعفه النسائي ، وقال فيه سلمة بن شبيب ما يوجب طرح روايته على حد تعبير ابن حجر في مقدمة فتح الباري ، كما ضعفه ابن معين والدارقطني وغيرهما ، ولم يستطع ابن حجر ان يثبت إمام الطعون الموجهة إليه ، ولكنه اعتذر عنه ، بانه قد اجتمع بمحمد بن اسماعيل البخاري ، واخرج له أحاديثه لينتقي منها وطلب منه ان يرشده إلى الصحيح من غيره ليحدث به ، واستنتج من ذلك ان البخاري لم يدون في صحيحه الا الصحيح منها ( ١ ) .

ومنهم عروة بن الزبير ، احد الحاقدين على علي ( ع ) الذين كانوا يروون فيه الأكاذيب إرضاء لسيدهم معاوية بن أبي سفيان ، وروى عنه الزهري بانه سمع عائشة تقول : كنت عند رسول الله ( ص ) إذ اقبل علي والعباس ، فقال النبي ( ص ) يا عائشة ان هذين يموتان على غير ديني .

وروى عنها انها قالت : كنت عند رسول الله ( ص ) فقال النبي ( ص ) يا عائشة : ان سرك ان تنظري إلى رجلين من أهل النار فانظري إلى هذين ، فنظرت وإذا بعلي والعباس قد اقبلا علينا .

وجاء في شرح النهج لابن أبي الحديد عن جرير بن عبد الحميد عن محمد بن شيبة قال : شهدت مسجد المدينة فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا ( ع ) فنالا منه ، فبلغ علي بن الحسين ( ع ) فجاء حتى وقف عليهما ، فقال اما أنت يا عروة فان أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك ، واما أنت يا زهري ، فلو كنت بمكة لأريتك بيت أبيك .

وأضاف إلى ذلك إذ عاصم بن أبي عامر الجبلي حدث عن يحيى ابن عروة انه قال : كان أبي إذا ذكر عليا ( ع ) نال منه إلى غير ذلك مما

( ١ ) المقدمة ص ١٥١ ، ج ٢ ( * ) .

ص ١٧١ :

يؤكد انه كان ناصبيا كارها لعلي ( ع ) ، وقد أكثر البخاري من الرواية عنه وعن ولده هشام بن عروة ، الذي روى عن ابيه وورث عنه النصب والعداء الشديد لعلي وأهل بيته ( ع ) ( ١ ) .

ومنهم حريز بن عثمان احد المتعصبين والمبغضين لعلي وبنيه ( ع ) وجاء في المجلد الأول من شرح النهج ، ان حريز بن عثمان كان ينتقصه ويبغضه ويروي عنه أخبارا مكذوبة ، وقد قيل ليحيى بن صالح الوضاحي : لقد رويت عن مشايخ من نظراء حريز بن عثمان ، فما بالك لم تحمل عنه ، قال لقد اتيته : فناولني كتابا ، فإذا فيه حدثني فلان عن فلان ان النبي ( ص ) لما حضرته الوفاة أوصى ان تقطع يد علي بن أبي طالب ( ع ) فرددت الكتاب ولم استحل ان اروي عنه شيئا .

وجاء في تاريخه انه كان إذا دخل المسجد ليصلي فيه لا يخرج منه في يلعن عليا سبعين مرة ، وجاء عن اسماعيل بن عياش انه قال : رافقت حريزا من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه ، ثم قال لي : هذا الذي يرويه الناس ان النبي ( ص ) قال لعلي أنت مني بمنزلة هرون من موسى حق ، ولكن اخطأ السامع ، قلت : فما هو ؟ قال : انما هو أنت مني بمكان قارون من موسى ( ٢ ) .

وجاء عنه انه قال : يا اهل العراق انتم تحبون عليا ونحن نبغضه ولما سألوه عن سبب ذلك أجاب بانه قتل أجداده ( ٣ ) .

ومنهم أبو بردة بن أبي موسى الأشعري احد النواصب المغالين في بغضهم لعلي ( ع ) قال في المجلد الأول من شرح النهج : ومن المبغضين

( ١ ) انظر المجلد الأول من شرح النهج ٣٥٨ - ٣٧٠ . ( ٢ ) المصدر السابق ص ٣٦٣ . ( ٣ ) نفس المصدر ص ٣٧٠ ( * ).

ص ١٧٢ :

القالين له أبو بردة بن أبي موسى الأشعري ، ورث البغض له لا عن كلالة وجاء عن عبد الرحمن بن جندب ان أبا بردة قال لزياد بن أبيه : اشهد ان حجر بن عدي قد كفر بالله كفرة اصلع ، عنى بذلك انه اخذ الكفر عن على ( ع ) .

وروى عبد الرحمن المسعودي عن ابن عياش المنتوف انه قال : سمعت أبا بردة يقول لأبي العادية الجهني قاتل عمار بن ياسر ، أنت قتلت عمارا قال نعم : فتناول يده وقبلها ، ثم قال له : لا تمسك النار أبدا ( ١ ) .

ومن الغريب ان ابن حجر في مقدمته عد أكثر من أربعمائة من رجال البخاري . ممن طعن فيهم جماعة من المحدثين بما يوجب ضعفهم وعدم الوثوق بهم وعد منهم ستة من النواصب المعروفين بعدائهم لعلي ( ع ) ولم يذكر أحدا من النواصب الذين ذكرناهم ، مع انهم قد اشتهروا بهذه الصفة أكثر من غيرهم ، ولعله من حيث انه لا يجد سبيلا للدفاع عنهم .

ومهما كان الحال ، فإذا أضفنا هؤلاء إلى الستة الذين ذكرهم ابن حجر في مقدمته وأضفنا الجميع إلى النواصب من الصحابة ، يبلغ عدد النواصب بين رجال البخاري نحوا من ستين ناصبيا على وجه التقريب .

كما يبلغ عدد الخوارج الذين روى عنهم في صحيحه أكثر من ثلاثة عشر خارجيا حسب التهم الموجهة إليهم في كتب التراجم وأحوال الرجال .

وإذا أردنا ان نتلمس له ولأمثاله من المحدثين العذر بالنسبة إلى نواصب الصحابة من حيث انهم قد اجتهدوا في كل ما صدر عنهم كما يزعم أهل السنة فهل يجد لهم الباحث عذرا مقبولا يبرر اعتمادهم على مرويات هذا النوع من التابعين ، ويسوغ لهم رد مرويات الشيعي الداعي إلى

( ١ ) المجلد الأول من شرح النهج : ص ٣٧٠ ( * ) .

ص ١٧٣ :

تشيعه كما رجح ذلك أكثرهم ، ولماذا كان المفضل لعلي ( ع ) على غيره والقائل بانه هو الخليفة الشرعي بعد رسول الله ( ص ) أسوأ حالا ممن كان يقول في حجر بن عدي الكندي الصحابي الجليل ، لقد كفر بالله كفرة اصلع ، كأبي

بردة بن أبي موسى الأشعري وعروة بن الزبير وأمثالهما من السبابين الفحاشين الذين قد أكثر البخاري من الرواية عنهم ، وهم أسوأ حالا من الخوارج الذين كانوا يكفرون جميع المسلمين ويستحلون دماءهم وأموالهم لمجرد انهم لم

يقفوا إلى جانبهم في المعارك التي دارت بينهم وبين الأمويين، ولم يقروا آراءهم التي لا ترتكز على أساس صحيح من العلم والدين والمنطق ، مع العلم بانه قد عاصر الإمامين الهادي والعسكري ( ع ) ولا بد وان يكون قد أدرك الإمام

الجواد ولم يرو عنهم شيئا كما وانه لم يرو عن الأئمة الصادق والكاظم والحسن الزكي ، ولا عن غيرهم من السادة العلويين والرواة لأحاديث أهل البيت الذين عاصرهم وعرف عن نشاطهم قي جمع الحديث وتدوينه وتصفيته في الفترة التى مر بها في معالجة هذه المواضيع .

ومجمل القول ان الشيخ محمد بن إسماعيل البخاري ، مع انه وجد في عصر كانت مدارس الفقه والحديث في منتهى نشاطها عند جميع الفرق والمذاهب الإسلامية ونشاط الشيعة كان بارزا ملموسا في أوائل القرن الثالث الذي ظهر فيه

البخاري في مختلف العواصم والمناطق الإسلامية لا سيما الكوفة وبغداد وقم وغيرها من المدن الكبرى التي كانت تجمع العشرات ممن تفرغوا لدراسة الحديث وتدوينه ، ومع ذلك فلم يرو عن احد منهم ولا عن الأئمة الثلاثة الذين

عاصرهم ، ولا عن الإمام الصادق ( ع ) مؤسس مدرسة الفقه والحديث وولده الإمام موسى بن جعفر ، ولا عن احد من العلويين كزيد بن علي وغيره .

مع العلم بان زيد بن على قد ترك أثرا في الفقه والحديث ، من ابرز مؤلفات ذلك العصر ، وترك تلاميذ

ص ١٧٤ :

الأئمة ( ع ) آلاف المؤلفات كما تدل علي ذلك الفهارس المخصصة لإحصاء مؤلفات الشيعة ( ١ ) .

هذه المؤلفات على سعتها أكثرها من مرويات الإمامين الصادق وأبيه محمد الباقر ، وهي لا تتعدى أحاديث الرسول واقضيه على وفتاويه خلال ثلاثين عاما قضاها بعد وفاة الرسول في نشر العلم والآثار الإسلامية ومع ذلك فالبخاري

لم يرو عنه في صحيحه سوى تسعة عشر حديثا ، بينما روى عن أبي هريرة أكثر من أربعمائة وخمسين حديثا ، وعن انس بن مالك المعروف بعدائه لعلي ( ع ) أكثر من مأتي حديث ، وقد تجاهل الحسن بن علي ( ع ) الذي نشأ في

أحضان الرسول وتخرج من مدرسة علي أمير المؤمنين ( ع ) وبقي بعد جده وأبيه منهلا لرواد العلم ومصدرا كريما لكل مسترشد يروي لهم أحاديث جده ، ويعلمهم أحكام الإسلام كما نزلت من عند الله ، ومع ذلك فلم يروعنه البخاري

شيئا وروي عن عبد الله ابن الزبير ، وعده صحابيا فوق الشبهات والأهواء مع انه هو والحسن بن علي ( ع ) في سن واحدة تقريبا ، وهو الذي ترك الصلاة على النبي أربعين يوما عداوة لعلي وال علي ( ع ) .

هذه المواقف من البخاري مع الشيعة وأئمة الشيعة من الصعب ان يجد لها الباحث تفسيرا مقبولا لاسيما وهو يروي عن الخوارج والنواصب وأمثالها من المنحرفين و المفسرين في الشهوات والمنكرات وجميع الآثام .

وإذا قلنا ان البخاري لا يروي عن الشيعة ولاعن أئمتهم ، فلا نقصد من ذلك ان صحيحه خال من الشيعة ، وانما الذي نعنيه ان الشيعة في عصره وقبله ان لم يكونوا ابرز من غيرهم في جميع الميادين والمواضيع العلمية ، فلا اقل من انهم كانوا كغيرهم من علماء السنة ومحدثهم وقد

( ١ ) انظر الفهرست في أسماء المؤلفين من الشيعة والنجاشي وغيرهم . ( * )

ص ١٧٥ :

انصرفوا إلى تصفية الحديث وتصنيفه قبل لم ان يقوم البخاري بمهمته التي تعد تجولا جديدا في تاريخ الحديث عند السنة ، ومع ذلك لم يرو عن هذه الطبقات التي عاصرته ولا عن التي قبلها وتجاهل الأئمة الكرام الذين حدثوا عن

جدهم الرسول وأبيهم علي ( ع ) وعن كرام الصحابة ، لا نقصد ان ندعي انه خال من الرواة المعتنقين لفكرة التشيع ، لان الباحث يجده في بعض الأسانيد يعتمد أحيانا على بعض الشيعة كسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير ، والقاسم

بن محمد ، وعبد الملك بن اعين في حديث واحد رواه عنه سفيان بن عيينة في كتاب التوحيد من صحيحه ، والثلاثة الأول وان أحيط تشيعهم بأكثر من شبهة عند السنيين والشيعيين ، ولكنهم في واقعهم اقرب إلى التشيع من التسنن ، لا

سيما سعيد بن جبير الذي قتله الحجاج بن يوسف لانه لم يعلن براءته من علي وبنيه ( ع ) كما نص على ذلك أكثر المؤرخين ، هذا بالإضافة إلى ان كتب التراجم السنية لا تعد سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد من رجال الشيعة .

وهب ان هؤلاء وأكثر منهم ممن اتهم بالتشيع بين رجال البخاري من الشيعة البارزين والداعين إلى التشيع ، فهل يرفع ذلك عن البخاري الذي جاء لتصفية الحديث ، وجمع صحيحه من ستمائة ألف حديث مسؤولية إهماله لآلاف الرواة

والمحدثين من الشيعة الذين شاركوه في رحلاتهم الطويلة لدراسة الحديث ، وإهماله لثلاثة من الأئمة الذين عاصروه ( ١ ) وتجاهله للإمام الصادق وولده الكاظم وحفيده الإمام علي ابن موسى ( ع ) وللحسن السبط ، مع إكثاره من

مرويات أبي هريرة المدلس ( ٢ ) وابن هند واتباعه ، وعكرمة الخارجي ، وعروة الناصبي ، وروايته عن عمران بن حطان ورفاقه من الخوارج ، لذا فان الباحث لم

( ١ ) الجواد والهادي والعسكري ( ع ) . ( ٢ ) بشهادة ابن قتيبة . وشعبة بن الحجاج إمام أهل الجرح والتعديل وغيرهما . ( * )

ص ١٧٦ :

يجد بدا ، من التساؤل ، بل وحتى من اتهامه بالتعصب ضد الشيعة كما ذكرنا .

ولو افترضنا ان له عذرا بالنسبة لإهماله لرواة الشيعة ومحدثيهم فهل يستطيع احد ان يجد له عذرا مقبولا يجعله في حل من تجاهله للإمام الصادق والأئمة الهداة من ذرية الرسول ( ع ) الذين كانوا يروون عنه وعن جدهم علي ( ع )وكانوا على صلة بآراء جميع الفقهاء والمحدثين على اختلاف مذاهبهم ونزعاتهم .

ومنهم محمد بن شهاب الزهري احد علماء التابعين ، المتوفى سنة ١٢٢ ، وكانت صلاته بقصور الأمويين من أوثق الصلاة ، وتولى لهم القضاء فأفاضوا عليه من عطائهم وهباتهم ، كما تؤكد ذلك المصادر التاريخية . ومن المعلوم ان الحكام وبخاصة الأمويين منهم كانوا ابعد عن الدين وأهله من غيرهم ، ولم يقربوا من العلماء الا من كان يؤيد تصرفاتهم ، ويمنحهم صفات الخلفاء الشرعيين لرسول الله ( ص ) .

وجاء في تاريخ اليعقوبي ، ان عبد الملك بن مروان لما منع الناس من الحج إلى مكة يوم كان ابن الزبير مسيطرا على الحجاز ، ضج الناس من منعهم عن أداء فريضة الحج ، فاستنجد عبد الملك بالزهري لكي يجعل له مخرجا من تلك

الأزمة ، فوضع له حديثا عن الرسول ( ص ) ينص على انه قال : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ، المسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد بيت المقدس ، وان الصخرة التي وضع رسول الله قدمه عليها تقوم مقام الكعبة

فبنى عبد الملك على الصخرة قبة وعلق عليها ستور الديباج ، وأقام لها سدنة واخذ الناس ان يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة نكاية باخصامه السياسيين ( ١ ) .

( ١ ) انظر ص ٨ من المجلد الثاني من تاريخ اليعقوبي . ( * )

ص ١٧٧ :

وقد وصفه الذهبي في المجلد الرابع من ميزان الاعتدال بالتدليس ( ١ ) .

٦ - احمد بن بشير الكوفي روى عنه البخاري في صحيحه ، وعده النسائي ، وعثمان الدارمي من الضعفاء ، وأكد عثمان الدارمي بانه من المتروكين الذين لا يعتمد على مروياتهم توفي سنة ١٩٧ .

٧ - احمد بن صالح المصري أبو جعفر الحافظ ، قال النسائي فيه : ليس بثقة ولا مأمون ، تركه محمد بن يحيى ، ووصفه ابن معين بالكذب وقال معاوية بن صالح : سألت يحيى بن معين عن احمد بن صالح ، فقال كذاب يتفلسف وقد دافع عنه ابن حجر في مقدمة فتح الباري على عادته مع المتهمين من رجال البخاري .

٨ - احمد بن أبي الطيب المروزي ، وصف أحاديثه أبو حاتم الرازي بالضعف ، وجاء في ميزان الاعتدال . انه كان يروي المناكير ، وتولى شرطة بخارى من قبل حكامها .

٩ - إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي ، ضعفه احمد بن حنبل ، ويحيى ابن سعيد ، وترك حديثه الدار قطني ، ورجح تركه النسائي ، ومع ذلك فقد روى عنه البخاري حديثين ، واعتمد عليه في بعض الأسانيد .

١٠ - احمد بن عيسى المصري ، قال في التهذيب : لقد حلف ابن معين بانه كذاب وقال سعيد بن عمرو اليربوعي : لقد انكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه وأضاف إلى ذلاك ، ان أبا زرعة قال : ما رأيت أهل مصر يشكون في انه وأشار إلى لسانه ، أي انه كذاب .

( ١ ) انظر ص ٤٠ ، ج ٤ ، من الميزان . ( * )

ص ١٧٨ :

١١ - إسحاق ين سويد بن هبيرة العدوي ، كان ناصبيا يهاجم الإمام علي بن أبي طالب ( ع ) ضعفه جماعة من المحدثين ، ومع ذلك فقد روى عنه البخاري ، ومسلم وأبو داوود والنسائي .

١٢ - إسحاق بن محمد بن إسماعيل ، ضعفه أبو داوود والنسائي ، وقال الدارقطني والحاكم في المستدرك ، لقد تعرض البخاري للنقد من جهة روايته عنه .

١٣ - إسماعيل بن ابان الوراق احد شيوخ البخاري ضعفه جماعة من المحدثين ، ووصفه بعضهم بالانحراف عن الحق ، يعنون بذلك انه كان يميل إلى التشيع ( ١ ) .

١٤ - اسيد بن زيد الجمال ، ضعفه كل من النسائي وابن معين والدارقطني ورجح ضعفه كل من ابن عدي وابن حيان ، وأضاف ابن حيان انه كان يروي المناكير ويسرق الحديث ، ويظهر منهم انه كان متهما بالتشيع ، فقد جاء في كلام البزار عنه ، احتمل حديثه مع شيعية شديدة عنه ( ٢ ) .

١٥ - ثور بن يزيد الحمصي ، كان من القائلين بالقدر ، وقد نهى الاوزاعي وابن المبارك عن كتابة حديثه والاعتماد عليه .

١٦ - حصين بن نمير الواسطي ضعفه ابن معين ، وأبو أحمد الحاكم في الكنى ، وقال فيه جماعة : انه كان ناصبيا يشتم عليا ( ع ) .

( ١ ) وقد ورد ذكره في كتب الرجال عند الشيعة ، ولم يظهر منها ما يشعر بتشيعه أو وثاقته ولم يذكروا له مدحا ولا ذما الا عن طريق التقريب لابن حجر .

( ٢ ) ليس في كتب الرجال ما يشير إلى تشيعه . ولا هو من الشيعة . والظاهر انه كان معتدلا في تسننه . ( * )

ص ١٧٩ :

١٧ - الحسن بن عمارة الكوفي كان كذابا ، وقد أطبقوا على تركه ، كما جاء في مقدمة فتح الباري .

١٨ - خالد بن مخلد القطراني الكوفي من كبار شيوخ البخاري ، طعن في احاديثه جماعة منهم احمد بن حنبل ، وتوقف في امره آخرون لانه كان غاليا في التشيع على حد زعمهم ، وقال فيه ابن سعد : انه منكر الحديث مفرط في التشنيع ، وعد له ابن عدي عشرة أحاديث من المنكرات .

وروى عنه البخاري بسنده إلى أبي هريرة ان رسول الله ( ع ) قال : ان الله عز وجل قال : من عادى لي وليا فقد آذنني بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشئ أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي عليها ، فلئن سألني عبدي لأعطينه ، ولان استعاذ بى لاعيذنه ، وما ترددت في شئ انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ، ولا بد له منه ( ١ ) .

وقد عد المحدثون هذا الحديث من الغرائب ، ولكن هيبة الجامع الصحيح الذي دون فيه هذا الحديث تمنعهم من طرحه ، وعدوه من منكرات خالد بن مخلد على حد تعبير الذهبي في المجلد الأول من الميزان .

وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب : كان خالد بن مخلد

( ١ ) والواقع ان الحديث يشتمل على بعضي الفقرات المنكرة والتي لا يمكن الالتزام بها بالنسبة إلى الله تعالى “ مثل قوله وما ترددت في شئ انا فاعلة ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن ” فان نسبة التردد إلى الله لا تنفك عن الجهل بالمصالح والنتائج المرتقبة . ولعل هذه الزيادة في الحديث من موضوعات أبي هريرة . ( * )

ص ١٨٠ :

احد الحفاظ بالكوفة ، رحل واخذ الحديث عن مالك وطبقته ، وتوفي سنة ٢١٣ . وليس في كتب الرجال الشيعية له ذكر ، ولو كان من الشيعة أو من المفرطين في التشيع كما يدعى ابن سعد وغيره لورد ذكره حتما بين رجال الشيعة ، لانهم لم يهملوا أحدا ، بل تعرضوا حتى لمن كان تشيعه محاطا بشئ من الغموض ، وخالد بن مخلد لو كان من رجال الشيعة كما تنص على ذلك بعض المؤلفات السنية لا يمكن إهماله لاسيما وهو من كبار شيوخ البخاري .

١٩ - داود بن الحصين المدني ، قال فيه الذهبي : قد تفرد بأشياء منها ولاؤه لعثمان وآله ومنها انه كان خارجيا يرى رأي الخوارج ، ويروي الأحاديث المنكرة ، وكان يتقي حديثه سفيان بن عيينة ، وتوقف فيه أبو حاتم ، وكان علي بن المديني يقول : مرسل الشعبي وسعيد بن المسيب أحب إلي من مسند داوود عن عكرمة عن ابن عباس ( ١ ) .

٢٠ - رفيع أبو العالية الرياحي : قال فيه الشافعي : ان أحاديث أبي العالية الرياحي رياح لا يعتد بها ( ٢ ) .

٢١ - زكريا بن يحيى بن عمر بن حصين من شيوخ البخاري ، طعن فيه الدارقطني ، وأضاف : بأنه متروك الحديث ، ووصفه الحاكم ، بانه يخطئ في أحاديثه .

٢٢ - زياد بن عبد الله بن الطفيل ضعفه علي بن المديني وابن سعد وقال ابن حيان : لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد به ، كما ضعفه النسائي وجماعة آخرون ، ومن غرائب أحاديثه ما رواه عن عطاء بن السائب بسنده

( ١ ) انظر ميزان الاعتدال ص ٥ ج ٢ . ( ٢ ) نفس المصدر ص ٥٤ ( * ) .

ص ١٨١ :

إلى ابن عباس ، ان رجلا قال : يا رسول الله ، ايصبغ ربك ؟ قال نعم صبغا لا ينقض احمر واصفر وابيض ( ١ ) .

٢٣ - سالم بن عجلان الافطس مولى بني أمية ، كان من دعاة المرجئة ، وينفرد برواية المعضلات من الأحاديث ، ويقلب الاخبار كما يريد ، وجميع من ترجمه ذكر انه قد اتهم بامر سوء ، فقتل لهذه الغاية ، ونص في الميزان على ان الذي تولى قتله عبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس .

٢٤ - سلمة بن رجاء التميمي ضعفه النسائي وقال فيه ابن معين : ان حديثه ليس بشئ ، وقال ابن عدي : انه حدث بأحاديث لا يتابع عليها .

٢٥ - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي كان يروي عن الضعفاء والمجاهيل ، وكان على حد تعبيرهم ، لو ان رجلا وضح له حديثا لم يفهم ولم يميز ، واضاف إلى ذلك الدارقطني . انه كان يروي المناكير ، يأخذها عن الضعفاء ويحدث بها ، وقد ذكره العقيل في كتاب الضعفاء .

٢٦ - عاصم بن علي بن عاصم ، قال فيه يحيى بن معين : كل عاصم في الدنيا ضعيف ، وضعفه كل من ابن معين والنسائي ، وأورد له ابن عدي بعض الاحاديث المنكرة عن شعبة ( ٢ ) .

٢٧ - عباد بن راشد التميمي ، ضعفه يحيى القطان ، والنسائي وابو داود ، وجاء في ميزان الاعتدال ان البخاري ذكره في كتابه الضعفاء .

٢٨ - عبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث بن سعد كذبه جماعة في الحديث واتهمه آخرون ، ونفى عنه النسائي الوثاقة ، وذمه احمد بن

( ١ ) نفس المصدر ، ص ٩٣ . ( ٢ ) مقدمة فتح الباري ، ج ٢ ص١٧٦ . ( * )

ص ١٨٢ :

حنبل ، ووصفه بعضهم بالتدليس في بعض أحاديثه ، وقال احمد بن حنبل لقد روى عبد الله بن صالح عن الليث عن أي ذؤيب ، وما سمع الليث ابن سعد من اي ذؤيب شيئا . ووثقه جماعة من المحدثين ، كما دافع عنه ابن حجر في مقدمته

وجاء في هدى الساري : ان خالد بن نجيح كان مصاحبا له ، ويضع الحديث في كتبه بخط يشبه خطه وربما كتب الحديث ورماه في داره فيظن عبد الله انه من خطه فيأخذه ويحدث به إلى غير ذلك مما قيل فيه من الطعون ( ١ ) .

٢٩ - عبد الله بن عبيدة الزيدي اخو موسى بن عبيدة ، كما جاء عن ابن معين ، ولم يرو عنه غير اخيه موسى ، وحديثهما من نوع الضعيف عند المحدثين .

٣٠ - عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن انس ، طعن فيه كل من النسائي وزكريا الساجي ، والعقيلي ، ونص زكريا الساجي انه كان ضعيفا يروي المناكير .

٣١ - عبد الحميد بن عبد الرحمن ، وصفه ابن معين بضعف العقل ، وضعفه في الحديث ابن سعد والعجلي ، ونسب إليه أبو داود انه كان داعية للارجاء .

٣٢ - عبد الكريم ابن أبي المخارق أبو امية البصري متروك ضد أئمة الحديث وقد نص النسائي على ضعفه ، روى عنه البخاري في كتاب التهجد من صحيحه .

٣٣ - عبيد الله بن موسى ابن أبي المختار العبسي أحد الشيوخ

( ١ ) انظر مقدمة فتح الباري ، ص ١٧٨ ، ج ٢ وج ٢ من الميزان ص ٤٤١ و ٤٤٢ ( * ).

ص ١٨٣ :

للبخاري اتهمه المحدثون بالتشيع ، وانه كان يروي فيه بعض الأحاديث المنكرة وفد ضعفوه لهذه الغاية ونص ابن معين : على انه كان يستضعف فيما يرويه عن جامع سفيان الثوري ( ١ ) .

٣٤ - عدي بن ثابت الأنصاري التابعي المشهور على حد تعبير ابن حجر في مقدمة فتح الباري ، تردد في مروياته جماعة من المحدثين ، لانه كان يغلو في التشيع بزعمهم .

وقال عنه أبو حاتم : انه كان امام مسجد الشيعة وقاضيهم ، ونص ابن حجر، ان البخاري لم يرو عنه شيئا يقوي بدعته .

وقال الذهبي في الميزان : لو كانت الشيعة مثله لقل شرهم ، وقال عنه ابن معين : انه شيعي مفرط ، واضاف إلى ذلا لي الدارقطني ، انه رافضي غال ( ٢ ) .

٣٥ - عمر بن ابي سلمة التنيسى الدمشقي صاحب الاوزاعي ، ضعفه يحيى بن معين ، وزكريا الساجي ، وقال أبو حاتم ، لا يحتج بحديثه ، وأضاف إلى ذلك احمد بن حنبل ، انه روى أحاديث باطلة عن زهير بن محمد .

٣٦ - عمر بن هاني العبسي كان داعية إلى القول بالقدر بمعنى التفويض ومن أنصار الأمويين ومن الدعاة المتحمسين لبيعة يزيد بن

( ١ ) لم يرد له ذكر في رجال الشيعة . وكما ذكرنا من قبل ان الراوي يتهم بالتشيع أو الغلو فيه لانه يروي فضيلة لعلي ( ع ) أو ينتقد اخصامه كطلحة والزبير ومعاوية .

( ٢ ) والظاهر ان التشيع المنسوب لعدي بن ثابت من نوع التشيع المنسوب لغيره ولذا فان المؤلفين في الرجال لم يذكروه في عداد الشيعة ويبدو انه لم يكن يتشدد في مواقفه على اخصام علي ( ع . ( * )

ص ١٨٤ :

عبد الملك ، وقد قتله مروان الحمار آخر حكام الدولة الأموية ، روى عنه البخاري في صحيحه ثلاثة أحاديث .

قال العباس بن الوليد بن صبيح : قلت لمروان بن محمد لا أرى سعيد بن عبد العزيز روى عن عمير بن هاني العبسي ، فقال : كان عمير ابغض إلى سعيد من النار ، قلت ولما قال : اوليس هو القائل على المنبر حين بويع ليزيد بن عبد الملك ، سارعوا إلى هذه البيعة ، انما هما هجرتان هجرة إلى الله ورسوله ، وهجرة إلى يزيد ، ولاه الحجاج أمر الكوفة وعزله عنها ، لانه لم ينفذ له جميع اوامره على حد زعمه ( ١ ) .

٣٧ - فليح بن سليمان الخزاعي ، ضعفه يحيى بن معين ، والنسائي ، وأبو داود ، وقال الدارقطني : انه مختلف في امره ، وقال ابن عدي ان أحاديثه بين صالح وغريب .

٣٨ - محمد بن طلحة بن مصرف الكوفي ، قال ابن معين : ثلاثة يتقى حديثهم ، محمد بن طلحة ، وفليح بن سليمان ، وايوب بن عتبة ، ونص ابن سعد على انه له أحاديث منكرة ، وقال عثمان : ان الناس كانوا يكذبونه ، وتردد في امره يحيى بن معين ، ولم يرجح وثاقته ، كما خطأه أبو داود وغيره .

٣٩ - محمد بن زياد الالهانى ، أبو سفيان الحمصي ، كان هو وحريز بن عثمان معروفين بالنصب والعداء لعلي ( ع ) ومع ذلك فقد وثقه جماعة من المحدثين وروى عنه البخاري وغيره ( ٢ ) .

٤٠ - محمد بن فضيل بن غزوان الكوفي كل وثقه جماعة ، وتوقف

( ١ ) انظر دلائل الصدق للمظفري ، ج ١ ، ص ٥٣ . ( ٢ ) المصدر السابق ص ٦ ( * ) .

ص ١٨٥ :

في أمره آخرون لتشيعه ، كما يدعي ابن حجر في مقدمة فتح الباري وأضاف إلى ذلك . ان ابا هاشم حدث عنه انه كان يقول : رحم الله عثمان ، ولا رحم من لا يترحم عليه : وانه رأى عليه اثار أهل السنة والجماعة ( ١ ) .

٤١ - مطرح بن يزيد أبو المهب ، مجمع على ضعفه كما نص على ذلك الذهبي في المجلد الرابع من الميزان ، وأضاف إلى ذلك ، لقد ضعفه أبو حاتم ، والنسائي ، وقال يحيى : ليس بثقة ، وقال ابن حيان : مطروح لا يروي الا عن ابن زهر ، وعلي بن يزيد ، وهما ضعيفان . وهو الذي روى عن علي بن يزيد ، عن القاسم ، عن أبي امامة ، انه قال : خرج رسول الله ( ص ) من عند عمه حين قبض وهو يقول : ما زلت بعمي حتى تركته في ضحضاح من نار ( ٢ ) .

٤٢ - معلى بن منصور أبو ليلى كذبه احمد بن حنبل ، ونقل عبد الحق عن احمد بن حنبل ، انه رماه بالكذب ، ونص ابن سعد على ان جماعة من أصحاب الحديث لا يروون عنه .

٤٣ - المغيرة بن مقسم ، أبو هشام احد فقهاء الكوفة ، كان يدلس في حديثه كما نص على ذلك ابن فضيل ، وضعف حديثه احمد بن حنبل عن إبراهيم النخعي ، وادعى ان ما رواه عن إبراهيم انما سمعه عن حماد ، ويزيد بن الوليد .

( ١ ) ولعلهم لذلك لم يقفوا منه موقف المتصلب وقد عده المرزا محمد والشيخ محمد طه من رجال الشيعة الموثوقين .

( ٢ ) الميزان ص ١٢٢ ، ج ٤ ( * ) .

ص ١٨٦ :

وقال العجلي : انه كان عثمانيا ( ١ ) . وأكد ابن حيان واسماعيل القاضي ، بأنه كان مدلسا .

٤٤ - محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله ابن اخي الزهري ، حدث ثلاثة احاديث عن النبي لا أصل لها كما جاء في مقدمة فتح الباري ، وقد ضعفه يحيى بن معين ، ونص أبو حاتم على ان حديثه ليس بقوي .

٤٥ - المنهال بن عمر الاسدي، ضعفه جماعة من المحدثين ، وقال فيه يزيد بن أبي زياد : ان شهادته على درهمين لا تقبل ، وكان المغيرة بن مقسم ، ينهي الأعمش عن الرواية عنه ، ونص ابن الجوزجاني، على انه سئ المذهب ( ٢ )

٤٦ - عبد الله بن سالم الاشعري الحمصي كان ناصبيا يشتم عليا ( ع ) وقد ضعفه جماعة ، ومع ذلك فقد روى عنه البخاري .

٤٧ - قيس بن ابي حازم البجلي ، هاجر إلى النبي ( ص ) فلم يتوفق لرؤيته مع انه ادرك الجاهلية ، ولانه لم يلق النبي ( ص ) لم يكن في عداد الصحابة ، وقد ضعفه جماعة من المحدثين ، وبالغ آخرون في تزكيته وكان ناصبيا يهاجم عليا ( ع ) ويروي أحاديث منكرة .

٤٨ - فليح بن سليمان الخزاعى أبو يحيى المدني ، ضعفه يحيى بن معين ، والنسائي ، وابو داوود ، وتردد فيه الدارقطني ، وغمزه الساجي ونص ابن عدي على ان له احاديث من نوع الغرائب ، وقد اعتمد عليه البخاري واخرج عنه في المناقب وغيرها من مواضيع كتابه .

( ١ ) وكلمة عثمانيا . تعنى النصب والكراهية لعلي ( ع ) .

( ٢ ) ليس في كتب الرجال ما يؤكد تشيعه . والظاهر انه كان معتدلا في تسننه ينكر على معاوية واتباعه تصرفاتهم . ولا يتعرض لعلي وآله بسوء . ( * )

ص ١٨٧ :

٤٩ - قطر بن خليفة المخزومي ، قد ضعفه جماعة من المحدثين ، وجاء ، عن أبي بكر بن العياش انه ترك حديثه لسوء مذهبه ، أي لان فيه تشيعا قليلا على حد تعبير ابن عدي ، ونص الجوزنجاني على عدم وثاقته . وقال احمد بن يونس : كنا نمر به وهو مطروح ولا نكتب عنه شيئا .

٥٠ - ثور بن زيد الديلمي ، شيخ الإمام مالك ، كان يرى رأي الخوارج ويقول بالقدر .

٥١ - خيثم بن عراك بن مالك ، قال ابن حازم : لا تجوز الرواية عنه ، وقال سعيد بن زيز ، ومصعب الزبيري : استفتى أمير المدينة مالكا عن شئ فلم يفته ، فأرسل إليه ما منعك من ذلك ، قال لانك وليت خيثما على المسلمين ، فلما بلغه ذلك عزله .

٥٢ - نعيم بن حماد الخزاعي ، ضعفه النسائي ، ونسبه بعض المحدثين إلى الوضع في الحديث ، ونص ابن معين على انه يتوهم الشئ فيخطئ فيه . وقد روى بسنده إلى النبي ( ص ) انه كان يقول : رأيت ربي في احسن صورة ، شابا موقرا رجلاه في خضرة طيه نصلان من ذهب ( ١ ) .

٥٣ - هشام بن حجير المكي ، ضعفه يحيى بن معين ، ويحيى القطان وعده من الضعفاء أبو جعفر العقيلي ، وقال سفيان بن عيينة : لم نأخذ عنه الا ما لم نجده عند غيره .

( ١ ) الميزان ج ٤ ص ٨٦٩ ( * ) .

ص ١٨٨ :

٥٤ - هشام بن عروة الزبيري ، كان يحدث أحاديث فينكرها عليه أهل بلده، وجاء عن مالك انه كان لا يرتضي حديثه ، وجاء عنه انه نسي في اخر عمره فكان يحدث ولا يعرف ماذا يحدث به ، كما نص على ذلك ابن القطان وغيره ، والظاهر ان الامام مالك كان سئ الرأي فيه من غير ناحية الحديث كما يظهر من هدى الساري ، لابن حجر ( ١ ) .

٥٥ - هشام بن عمار الدمشقي احد الشيوخ للبخاري ، قال فيه أبو داود حدث بأربعمائة حديث لا أصل لها ، وجاء عن عبد الله بن محمد بن سيار الفرهياني انه قال : كان هشام يلقن كل شئ ما كان من حديثه ويقول : قد اخرجت هذه الاحاديث صحاحا . وقال صالح جزرة ، وعبد الله بن محمد بن سيار : انه كان يأخذ أجرة على الرواية ، على كل رواية ورقتين درهما ( ٢ ) .

٥٦ - وهب بن منبه الصنعاني ضعفه جماعة لانه من القائلين بالقدر ، وروى عنه حماد بن سلمة انه قال : كنت أقول بالقدر حتى قرأت بضعة وسبعين كتابا من كتب الانبياء ، تنص على ان من جعل لنفسه شيئا من المشيئة فقد كفر فتركت قولي .

وروى سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار انه قال : دخلت على وهب بن منبه داره بصنعاء ، فاطعمني من جوزة في داره ، فقلت وددت انك لم تكن كتبت في القدر كتابا : قال : وانا والله لوددت ذلك .

ونص جماعة من المؤلفين في أحوال الرجال ، ان وهب بن منبه كان وضاعا يحدث عن الكتب التي وجدها في اليمن وجهاتها وينسبها إلى

( ١ ) ص ١١٨ من المجلد الثاني . ( ٢ ) انظر الميزان ص / ٣٠٣ / ج / ٧ ( * ) .

ص ١٨٩ :

رسول الله ( ص ) وهو وأخوه همام أخذا عن أبي هريرة واخذ عنهما الاسرائيليات . التي حدث بها . وكان لهما ولأبي هريرة وكعب الأحبار دورا بارزا في إدخال الموضوعات على الحديث وتشويه معالمه . ومن هؤلاء اخذ عبد الله بن عمرو بن العاص صحيفته التي ادعى ان الرسول اذن له بتدوينها من أقواله وأفعاله في حالتي الرضا والغضب على حد تعبيره . وتجد أكثر من الطعن عليه الحافظ ابن كثير في المجلد الأول من تاريخه البداية والنهاية ( ١ ) .

٥٧ - يحيى بن ابي زكريا الغساني ، ضعفه أبو داوود ، ووصفه بالجهالة ابن معين ، ونص ابن حيان على انه لا تجوز الرواية عنه .

٥٨ - يعقوب بن حميد بن كاسب المدني ، ضعفه النسائي وغير ، ونفى عنه الوثاقة يحيى بن معين ، ونص أبو داوود ان في مسنده أحاديث منكرة ، وأضاف إلى ذلك . انا قد طالبناه بالأصول فدافعنا ، ثم أخرجها بعد ذلك ، فإذا تلك الأحاديث بخط طري ، زاد فيها وأسندها .

٥٩ - يحيى بن عبد الله بن بكير المصري ، ضعفه النسائي ، وجاء عن ابن معين انه قال : حديثه ليسى بشئ ، ونص البخاري في تاريخه الصغير ، ان ما رواه يحيى بن عبد الله عن أهل الحجاز في التاريخ فاني اتقيه .

٦٠ - هشيم بن بشير السلمي ، قال الثوري لا تكتبوا عنه ، وقد اشتهر في التدليس والكذب ، واتفق له ان جماعة من أصحابه قد اجمعوا على إذ لا يأخذوا عنه شيئا مما يحدث به ، ففطن لذلك ، نجعل يقول في كل حديث يذكره ، حدثنا حصين . ومغيرة عن إبراهيم ، فلما فرغ قال

( ١ ) انظر الاضواء وفجر الإسلام لاحمد امين ، وتاريخ الفقه الجعفري والمبادئ العامة للمؤلف . ( * )

ص ١٩٠ :

لهم : هل دلست اليوم ؟ قالوا لا ، ضال والله لم اسمع من مغيرة مما ذكرته حرفا واحدا .

٦١ - الوليد بن مسلم مولى بني أمية ، روى عن مالك عشرة أحاديث لا أصل لها كما جاء في ميزان الاعتدال وهدى الساري . وقال عنه أبو مسهر : كان يأخذ من أبي السفر حديث الاوزاعي ، وأبو السفر كان كذابا ، ونص أكثرهم على انه كان يدلس في الحديث ، وأحيانا يدلس عن الكذابين .

٦٢ - الوليد بن كثير بر يحيى المدني ، كان خارجيا يرى رأي الاباضية ، وقد ضعفه ابن سعد ، وتردد في امره الاساجي ، واعتذر عنه ابن حجر بأنه لم يكن داعية إلى الخوارج ، وان كان منهم ويرى رأيهم .

٦٣ - عمران بن حطان السدوسي ، قال الدارقطني : انه متروك الحديث وخبيث في مذهبه ، وقال البرد في الكامل ، كان من رؤساء الصفرية وفقهائهم ، والدعاة إلى مذهبهم ، وهو الذي امتدح ابن ملجم لانه قتل سيد المسلمين وإمامهم علي بن أبي طالب بالأبيات المشهورة التي يقول فيها :

إني لأذكره يوما فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا

إلى غير ذلك من الرواة الذين اعتمد عليهم البخاري في صحيحه ، وقد ذكر في مقدمة فتح الباري أكثر من أربعمائة من رواة الصحيح تضاربت فيهم آراء المحدثين ، من حيث وثاقتهم وجواز الاعتماد على مروياتهم ونص جماعة من أئمة الجرح والتعديل على عدم وثاقتهم وتضعيف مروياتهم .

على ان علماء الجرح والتعديل أنفسهم ، كابن معين ،

ص ١٩١ :

وابن المديني ، ومحمد بن حيان ، ويحيى بن سعيد القطان ، والذهبي محمد بن احمد بن عثمان ، مؤلف الميزان ، وابن حزم على بن احمد بن سعيد وغيرهم ، قد طعن بعضهم في بعض ، ونسب كل منهم إلى الآخر الانحراف والعيوب التي توهن أمره ، وتوحي بعدم الوثوق في مروياته وأقواله ( ١ ) .

واكتفي بهذه الأمثلة من المشبوهين والمتهمين في دينهم وروايتهم بين رجال الصحيح الذين يعدون بالمئات تهربا من التطويل والملل ، مع العلم بأن هذه الأمثلة اليسيرة تكفي القارئ البرئ لان ينظر إلى البخاري كغيره من المؤلفين

الذين يعتمدون على اجتهادهم حينا ، وعلى غيرهم ممن يحسنون به الظن حينا آخر فيخطئون ويصيبون ككل إنسان لم يعصمه الله من الخطأ والزلل ، وتكفي أيضا لان يكون صحيحه بنظر القراء كغيره من مجاميع الحديث التي جمعت الغث والسمين والصحيح والفاسد مع الاعتراف له بالفضل والعمل الطيب ، والجهد المثمر .

( ١ ) انظر دلائل الصدق من ص ٩ ح إلى ١٢ وقد اعتمدنا في هذه اللمحة عن هؤلاء الأشخاص على ميزان الاعتدال ، وهدى الساري ، واقتصرنا على هذا المقدار من المهتمين بالانحراف والمضعفين من رجال الصحيح تهربا من التطويل والملل . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من رجال الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ١٩٢ : -

من رجال الكافي

لم يستطع المغالون في تقديس مرويات الكافي من المتقدمين والمتأخرين على حماسهم له ان يدفعوا الطعون القاسية التي الصقها علماء الرجال والحديث بكثير من مروياته ولا ان يثبتوا صحة ما جاء فيه بشكل عام في حين ان وصف

الصحة كاد ان يكون من ابرز صفاته عند فئة من الإخباريين هم أشبه بحشوية العامة لم يستطيعوا أن يثبتوا صحة مروياته لانه قد اعتمد على اجتهاداته في توثيق الرواة واختيار المرويات ، والإنسان مهما بلغ شأنه ومهما بالغ في

البحث والتنقيب لا يخرج عن كونه إنسانا يخطئ ويصيب ، ولكن الكليني مع أخطائه الكثيرة لم يشذ شذوذ البخاري ، فلم يرو عن صنائع الحكام وخدام القصور ولا عن احد من لا الصحابة ما لم تسمو به الصحبة وترتفع به عن الدنايا والإجرام إلى حيث الكرامة والاعتزاز بالفضيلة والاقتداء بالرسول ( ص ) بالقول والفعل .

ولكنه في الوقت ذاته قد روى عن الغلاة وبعض المنحرفين عن الطريق القويم كما يبدو للمتتبع في كتب التراجم وأحوال الرواة ، ولعله كان يكتفي بوجود بعض الموثوقين في سند الرواية ، وهو مع ذلك لم يوفق لدراسة متون

بعض الأحاديث دراسة علمية بقصد التمحيص ومقارنة مضمونها مع منطق أهل البيت وأسلوبهم الذي يتفق مع العلم والعقل ومنطق الحياة ، ولو فعل ذلك لوجد لزاما عليه ان يتجنب بعض تلك المرويات التي لا تعكس مبدأ الأئمة ولا تنسجم مع واقعهم الرفيع الذي يمثل أسلوب جدهم الأعظم وكتاب الله الكريم ، مع العلم بأنه قد

ص ١٩٣ :

دون في الكافي إلى جانب تلك المرويات أقوالهم المتكررة وتوصياتهم بان يعرضوا أحاديثهم على كتاب الله وانهم لا يحدثون الا بما تقبله العقول ويتفق مع الكتاب ، وان ما لا يتفق مع الكتاب يجب طرحه .

ومهما كان الحال فسنتعرض في هذا الفصل لجماعة من المتهمين بالانحراف والمطعون بهم من رجال الكافي معتمدين على الكتب الشيعية التي تعرضت لأحوال الرجال وتاريخهم مع الاختصار حسب الإمكان تهربا من التطويل والملل الذي يحسه الكثير من القراء .

١ - احمد ابن أبي زاهر أبو جعفر الأشعري ، كان يروي عن الضعفاء والمجاهيل ، ولم يكن قويا في نفسه ، ومن اجل ذلك لم يسلم حديثه من العيوب كما جاء في الخلاصة للعلامة الحلي .

٢ - احمد بن مهران ، ضعفه ابن الغضايري والعلامة في الخلاصة ، ولم يشر احد من المؤلفين في الرجال إلى توثيقه .

٣ - يونس بن ظبيان ، نص المؤلفون في الرجال على انه ضعيف لا يلتفت إلى حديثه واتفقوا على انه من الغلاة الوضاعين .

وجاء عنه انه قال : كنت في بعض الليالي في الطواف فإذا بنداء من فوق رأسي اني أنا الله لا اله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري فرفعت رأسي فإذا أبو الحسن الرضا ( ع ) ولما بلغ حديثه هذا أبا الحسن الرضا ( ع ) غضب غضبا لم يملك معه نفسه ثم قال للرجل لعنك الله ولعن من حدثك . ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة يتبعها ألف لعنة . اما ان يونس مع أبي الخطاب في اشد العذاب .

ص ١٩٤ :

وجاء عنه ان بنتا لأبي الخطاب ماتت . فوقف يونس على قبرها وقال : السلام عليك يا بنت رسول الله ( ١ ) .

٤ - على بن حسان ، كان من الغلاة المعروفين في عصره بالكذب . وتأويل الآيات والأحاديث حسب معتقداته . وقد ألف كتابا في تفسير القرآن . اسماه تفسير الباطن . روى أكثره عن عمه عبد الرحمن بن كثير . وروى عنه الكليني رحمه الله في تفسير بعض الآيات ما يؤكد غلوه وفساد عقيدته . وسنتعرض لبعض مروياته في الفصول الآتية .

٥ - على بن اسباط . المعروف بأبي الحسن المقري كان من القائلين بإمامة عبد الله الملقب بالافطح ابن الإمام جعفر بن محمد الصادق ( ع ) ، عده المؤلفون في الرجال من الضعفاء لذلك ولغيره من اسباب التضعيف . ونص بعضهم انه رجع عن رأيه بعد جدال جرى بينه وبين علي بن مهزيار ، فالف ابن مهزيار رسالة في الرد عليه بقصد ارجاعه إلى الإمام الشرعي .

٦ - عبد الرحمن بن كثير من موالي العباس بن محمد بن عبد الله ابن العباس . كان من الوضاعين كما جاء في كتب الرجال . واخذ عنه ابن اخيه علي بن حسان . واعتمد عليه في كتابه تفسير الباطن كما ذكرنا .

وقد أكثر عنه وعن على بن حسان الكليني في كتاب الحجة من الكافي . وقل ان تجد رواية من مروياتهما سالمة عن الشذوذ والعيوب والغلو المفرط الذي حاربه الأئمة أنفسهم في مختلف المناسبات ووضعوا المروجين لهذه الأفكار في مستوى الجاحدين الذين لعنهم الله واعد لهم العذاب الاليم .

( ١ ) انظر الإتقان لشيخ محمد طه ص ٣٩٤ ورجال المرزا محمد حرف إليه . ( * )

ص ١٩٥ :

٧ - محمد بن الحسين بن سعيد الصايغ . جاء في النجاشي والخلاصة للعلامة الحلي . انه ضعيف جدا ومتهم بالغلو المنافي لأصول الإسلام .

٨ - علي بن العباس الجرازيني . قال في الإتقان : انه ضعيف جداء ونص في الخلاصة ان له تصنيفا في الممدوحين والمذمومين يدل على خبثه وفساد مذهبه لا يلتفت إليه . ولا يعبأ بما رواه .

٩ - على بن حمزة البطائني . كان ممن وقف على إمامة موسى بن جعفر ( ع ) وادعى بانه غاب وسيرجع . وجاء في الخلاصة للحلي . انه أصل الوقف ، واشد الخلق عداوة للولي بعد أبي إبراهيم موسى بن جعفر ( ع )

ونص الكشي في رجاله ، ان علي بن الحسن بن فضال قال : علي بن اي حمزة كذاب متهم ملعون ، رويت عنه أحاديث كثيرة ، وكتبت عنه تفسير القرآن من أوله إلى آخره ، الا اني لا استحل ان اروي عنه حديثا واحدا .

وروى اللاهجي في رجال الفقيه عن يونس بن عبد الرحمن انه قال : مات أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وليس احد من قوامه الا وعنده له المال الكثير ، وكان ذلك سبب وقوفهم عليه وإنكارهم لموته ، وله عند علي ابن ابي حمزة ثلاثون الف دينارا ، وقيل فيه أكثر من ذلك ( ١ ) .

١٠ - عمر بن شمر بن يزيد الجعفي ، ضعفه المؤلفون في الرجال ، ونسبوا إليه انه دس أحاديث في كتب جابر الجعفي ونسبها إليه ، وأضاف إلى ذلك في الخلاصة . اني لا اعتمد على شئ مما يرويه .

( ١ ) انظر إتقان المقال ص ٣٢٢ و٣٢٣ ( * ) .

ص ١٩٦ :

١١ - صالح بن ابي حماد أبو الخير الرازي ، ضعفه أكثر المؤلفين في الرجال وتوقف في أمره العلامة في الخلاصة .

١٢ - صالح بن يحيى المزني ضعفه جماعة من المحدثين ، ونسبوا إليه ما يشعر بعدم جواز الاعتماد عليه ، واتفقوا على انه كان زيدي المذهب .

١٣ - صالح بن عقبة بن قيس بن سمعان ، جاء في نقد الرجال للتفريشي انه كان من الغلاة الكذابين ، لا يلتفت إلى احاديثه ، واكد ذلك في الخلاصة ، ولم يرد عن احد من المؤلفين في الرجال ما يشير إلى جواز الاعتماد على مروياته ، أو وثاقته .

١٤ - محمد بن جمهور العمي البصري ، جاء في النجاشي عنه . انه ضعيف في الحديث فاسد المذهب ، وأضاف إلى ذلك ، انه قد قيل فيه أشياء الله اعلم بها من عظمها ، وأكد ذلك عنه أكثر المؤلفين في الرجال ونصوا على ان له شعرا يحلل فيه محرمات الله ( ١ ) .

١٥ - محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي ، نص في إتقان المقال . على انه ضعيف جدا لا يعول عليه في شئ ، ومع ذلك فهو متهم بالغلو والانحراف في عقيدته ، كما نص على ذلك أيضا المؤلفون في أحوال الرواة .

١٦ - محمد بن سنان الزاهري ، جاء في رجال النجاشي عنه انه ضعيف جدا لا يعول عليه ، ولا يلتفت إلى ما تفرد به . وجاء عن الفضل بن شاذان انه قال : لا احل لكم ان ترووا أحاديث

( ١ ) انظر ص ٣٤٢ من الإتقان ورجال المرزا محمد وغيره . ( * )

ص ١٩٧ :

محمد بن سنان ، وعده مع الكذابين المعروفين ، كأبي الخطاب ويونس بن ظبيان ، ويزيد الصائغ وغيرهم . ورووا عنه انه قال : لا ترووا عني مما حدثت به شيئا ، فانما هي كتب اشتريتها من السوق ، وأطال المؤلفون في الرجال الحديث عنه ، وذكروا علل ما قيل فيه من مدح وذم ، ولم ينتهوا إلى ما يوجب الاطمئنان لمروياته .

١٧ - سليم بن قيس بن سمعان ، وثقه جماعة ، وضعفه آخرون ، وادعى جماعة من المحدثين ، ان الكتاب المعروف بكتاب سليم بن قيس من الموضوعات ، وأطالوا الحديث حوله وحول كتابه ، وجاء فيه ان الأئمة ثلاثة عشر إماما ، وان محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت مع انه كان في حدود السنتين .

١٨ - المفضل بن صالح أبو جميلة الاسدي ، جاء فيه انه ضعيف كذاب يضع الأحاديث ويرويها عن الأئمة ( ع ) .

١٩ - المفضل بن عمر الجعفي ، نص النجاشي في رجاله عنه ، بانه كان فاسد المذهب ، مضطرب الرواية لا يعبأ به ، وروى حماد بن عثمان ان الإمام الصادق عليه السلام قال له : يا كافر يا مشرك مالك ولابني إسماعيل .

وجاء عن ابن مسكان ان حجر بن زائدة وعامر بن جداعة الازدي دخلا على الإمام الصادق ( ع ) فقالا له جعلنا الله فداك : ان المفضل بن عمر يقول : انكم تقدرون أرزاق العباد ، فقال : والله ما يقدر أرزاق العباد وأرزاقنا إلا الله ، ولقد احتجت إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت إلى الفكر في ذلك ، حتى أحرزت قوتهم فعندها طابت نفسي ، لعنه الله وبرئ منه ، قالا افنلعنه ونبرأ منه قال نعم وجاء في

ص ١٩٨ :

بعض المرويات ما يشعر بوثاقته والاطمئنان إليه الا ان مجرد ذلك لم يكن كافيا لبرائته مما نسب إليه .

٢٠ - المنخل بن جميل الكوفي ، نص المؤلفون في الرجال على انه ضعيف فاسد الرواية ، وأضافوا إلى ذلك انه من الغلاة المعروفين .

٢١ - القاسم بن محمد الجوهري ، كان واقفي المذهب روى عن أبي الحسن موسى بن جعفر ( ع ) ، وقد ضعفه جماعة من المحدثين ، ولعل سبب تضعيفهم له انحرافه عن مخطط التشيع .

٢٢ - صالح بن محمد بن سهل الهمداني ، من الغلاة الكذابين كما نص على ذلك المؤلفون في الرجال ، وجاء عنه انه قال : كنت اقول في الصادق بالربوبية : فدخلت عليه فلما نظر الي قال : يا صالح انا والله عبيد مخلوقون لنا رب نعبده وان لم نعبده عذبنا . ورجح بعضهم ان الغالي الكذاب هو محمد بن سهل الهمداني من أصحاب الإمام الجواد ( ع ) ، وهو الذي أشار إليه الشيخ الطوسي في كتابه الغيبة ، ونص على انه من المذمومين والمتهمين في عقيدتهم ( ١ ) .

٢٣ - عبد الله بن عبد الرحمن ، جاء في الإتقان وغيره عنه انه غال ضعيف ليس بشئ ، ونص التفريشي وغيره على انه كان من كذابة أهل البصرة ، وله كتاب الزيارات يدل على خبث عظيم على حد تعبيرهم .

٢٤ - عبد الله بن القاسم الخضرمي المعروف بالبطل ، وصفه المؤلفون في الرجال ، بانه كذاب غال يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد برواياته .

٢٥ - عبد الله بن القاسم الحارثي ، كان من أصحاب معاوية بن

( ١ ) انظر رجال المرزا محمد ورجال الشيخ محمد طه ص ٣٠١ ( * ) .

ص ١٩٩ :

عمار ثم فارقه وقال بالغلو ، وجاء عنه في الخلاصة وغيرها . انه غال كذاب ضعيف متروك الحديث . معدول عن ذكره .

٢٦ - محمد بن الحسن بن شمون ، جاء عنه . انه كان واقفيا ، ثم غلا ، ضعيف فاسد المذهب ، ونص في نقد الرجال ، انه ضعيف متهافت لا يلتفت إليه ولا إلى مروياته . وأضاف إلى ذلك انه عاش مائة وأربعة عشر عاما .

٢٧ - سلمة بن الخطاب ، وصفه المؤلفون في الرجال بالضعف في حديثه ، ورجح بعضهم قوته ووثاقته نظرا لاعتماد جماعة منهم احمد بن إدريس ، ومحمد بن الحسن الصفار ومحمد بن بابويه الصدوق على مروياته .

٢٨ - محمد بن الوليد الصيرفي شباب ، ممن اتفقوا على ضعفه بلسان واحد ، ولم يشر احد إلى التردد في امره .

٢٩ - محمد بن علي أبو جعفر القرشي ، قال في اتقان المقال : ضعيف جدا فاسد الاعتقاد ة لا يعتمد عليه في شئ ، واضاف إلى ذلك انه ورد قم بعد ان اشتهر بالكذب في الكوفة ، فنزل علي احمد بن محمد بن عيسى ، ولما اشتهر امره بالغلو تخفى ، واخيرا اخرجه منها احمد بن محمد قهرا ( ١ )

٣٠ - محمد بن علي بن بلال ، من المذمومين عند المحدثين ، ونص الطبرسي في الاحتجاج على وجود بعض المرويات في ذمه والتشهير به ، وأضافوا إلى ذلك انه كان لديه بعض الأموال إلى الإمام ( ع ) فأنكرها وتمنع من صرفها في مواضعها إلى غير ذلك من الطعون الموجهة إليه .

( ١ ) انظر الإتقان ومنهج المقال وغيرهما من كتب الرجال . ( * )

ص ٢٠٠ :

٣١ - احمد بن هلال ، جاء في الخلاصة عنه انه ملعون على لسان الحجة محمد بن الحسن ( ع ) كما ينص على ذلك التوقيع الوارد على يد أبي القاسم بن روح ، وجاء في فهرست أسماء المؤلفين للطوسي . انه كان غاليا متهما في دينه ، توفي سنة ٢٦٧ .

٣٢ - أمية بن علي ، ضعفه المؤلفون في الرجال ، وجاء في الخلاصة ونقد الرجال انه ضعيف الرواية ، في مذهبه ارتفاع ، اي غلو مفرط .

٣٣ - الحسين بن مياح . من غلاة الشيعة ومن الضعفاء في الحديث كما نص على ذلك في الاتقان والخلاصة ، ومنتهى المقال ، ولم يتردد في امره احد ممن تعرضوا لحاله .

٣٤ - محمد بن ارومة ، جاء في الإتقان وغيره عنه انه من المتهمين بالغلو ، وبلغ من تشدد القميين على المتهمين بالغلو انهم قد دسوا من يقتله في جوف الليل ، فجاءه الموكل بهذا الأمر فوجده يصلي نوافل الليل فتركه ورجع عنه ، وينسب إليه انه ألف كتابا في تفسير الباطن ، وكان ذلك من أسباب النقمة عليه ( ١ ) .

٣٥ - عبد الكريم بن عمرو بن صالح الخثعمي ، جاء عنه انه واقفي خبيث . ونص في الخلاصة على ان الواقفية تدعيه . والغلاة تروي عنه كثيرا .

٣٦ - محمد بن عيسى اليقطيني ، ضعفه جماعة من المحدثين ، وجاء عنه انه كان يذهب مذهب الغلاة ، ووثقه جماعة منهم ، واعتمدوا على مروياته ، وقد اطال المؤلفون في الرجال الحديث عنه وذكروا كل ما قيل فيه من مدح وذج ولم ينتهوا إلى نتيجة حاسمة في امره ( ٢ ) .

( ١ ) انظر الإتقان ص ٣٣٩ . ( ٢ ) نفس المصدر ص ٣٥٦ ( * ) .

ص ٢٠١ :

٣٧ - عبد الله بن بحر ، وصفه المؤلفون في الرجال بانه ضعيف مرتفع القول . أي انه من الغلاة المبالغين في غلوهم ، ولم يتول الدفاع عنه احد منهم .

٣٨ - عمر بن عبد العزيز ، يروي المناكير ويخلط في أحاديثه كما نص على ذلك أكثر المحدثين ، ولم يتحمس للدفاع عنه احد ، ولا وصفه احد بالوثاقة .

٣٩ - مسعدة بن صدقة ، كان بتري المذهب ، كما نص على ذلك الكشي في رجاله ، ولم يتعرض احد إلى توثيقه.

٤٠ - وهب بن وهب ، أبو البختري ، قال عنه النجاشي : انه كان كذابا ، وقال غيره : انه كان من اكذب البرية ، وله عن الصادق ( ع ) أحاديث كلها لايو ثق بها .

٤١ - الحسن بن العباس بن الحريش ، نص في اتقان المقال على انه ضعيف جدا له كتاب انا أنزلناه في ليلة القدر ، ردئ الحديث مضطرب الألفاظ وجاء في الخلاصة ونقد الرجال ان كتابه فاسد الألفاظ موضوع ، وهذا الرجل لا يلتفت إليه ولا يكتب حديثه ، وقد روى عنه الكليني في الكافي ، باب انا أنزلناه في ليلة القدر .

واحسب ان هذا العدد اليسير من المتهمين بالانحراف عن المخطط الإسلامي الصحيح يكفي لدحض مزاعم القائلين بان الشيعة يصححون جميع مرويات الكافي ، ولا يرتابون في شئ منها ، ذلك لان الصحيح كما ذكرنا في الفصول السابقة هو الذي يرويه العادل المستقيم في دينه عن مثله إلى ان يتصل بالنبي أو الإمام ( ع ) ووجود منحرف واحد في سند الرواية يكفي لعدم الاعتداد بها ما لم تقترن ببعض القرائن التي تؤكد صدورها .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الواجب في صحيح البخاري

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٠٢ : -

الواجب في صحيح البخاري

بالإمكان ان ينتزع الباحث صفات الواجب عند البخاري من مروياته عن النبي ( ص ) حول هذا الموضوع المنتشرة في صحيحه هنا وهناك ، وبالطبع انه لم يدون فيه إلا الأحاديث الصحيحة عنده ، لانه اختاره من ستمائة ألف حديث

على حد زعم المؤلفين في التراجم كما ذكرنا ، مع العلم بان البخاري في صحيحه لم يوفق إلى توزيع الأحاديث على المواضيع التي تعرض لا توزيعا كاملا ، ذلك لانه يعنون الموضوع أحيانا ويروي فيه بعض الأحاديث التي تناسبه

وأحيانا يروي فيه ما لا يتناسب معه ، لذلك فان الباحث إذا أراد ان ينتهي إلى رأيه الأخير في موضوع من المواضيع التي دونها في كتابه لا بد وان ينتهي بقية الأبواب ويتتبع المرويات فيها إذا كانت هذه المدونات تعبر عن رأيه في تلك المواضيع .

ولعل السر في ذلك ان البخاري لم يمهله الأجل إلى انجاز كتابه ونقله من المسودات التي جمعه فيها ، فوافاه الأجل قبل تبييضه وتوزيع أحاديثه في الأماكن التي تناسبها ، وحذف المكررات منه ، كما ذكرنا سابقا ولما جاء دور تلاميذه من بعده دونوه على علاته ، ولو أمهله الأجل لجاء كتابه مصنفا ومرتبا على الأبواب والمواضيع ووافيا بالغرض الذي أراده من تأليفه ، وسليما من أكثر العيوب التي لا يستطيع الباحث تجاهلها .

كما وانه لم يتعرض للواجب بعنوان خاص ، بل تعرض لصفاته تعالى وبعض الخصائص التي تشير إلى حقيقته في مختلف المناسبات

ص ٢٠٣ :

والأبواب ففي الباب الذي عقده لتفسير قوله تعالى : ، ولتصنع على عيني " قارن بين عين الدجال ، وعين الله في أكثر من رواية ، وكلها تنص على ان الدجال اعور العين اليمنى ، وان الله ليس بأعور .

وبهذه المناسبة روى عن موسى بن إسماعيل عن جويرية عن نافع عن عبد الله انه قال : ذكر الدجال عند النبي ( ص ) فقال : ان الله لا يخفى عليكم انه ليس باعور واشار بيده إلى عينه ، وان الدجال اعور العين اليمنى ، كان عينه عنبة طافية .

وروى عن انس ان النبي ( ص ) قال : ما بعث الله من نبي إلا انذر قومه الأعور الكذاب ، انه اعور وان ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر ، هو الخالق المصور البارئ .

وقد أكثر من الروايات التي تنص على خروج الدجال وان عينه اليمنى عوراء وعين الله سليمة من العور ، وفي خلال مروياته التي أوردها في هذا الباب روى عن عبيدة عن عبد الله انه قال ، جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ( ص ) فقال : يا محمد انا نجد ان الله جعل السموات على اصبع ، والارضين على اصبع ، والشجر على اصبع ، والماء والثرى على اصبع ، وسائر الخلائق على اصبع ، ثم يقول انا الملك ، فضحك النبي ( ص ) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ، ورواها مرة ثانية وأضاف إليها انه ضحك تعجبا وتصديقا ( ١ ) .

وفيما يتعلق برؤية الله سبحانه وتعالى عما يصفه الجاهلون علوا كبيرا روى في شرح قوله تعالى : “ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ” عن جرير انه قال : كنا جلوسا عند النبي ( ص ) إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال : انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته .

( ١ ) انظر ص ٢٧٨ و ٢٨٠ و ٣٠٠ المجلد الرابع من الصحيح للبخاري . ( * )

ص ٢٠٤ :

وروى عن جرير بن عبد الله انه قال : قال النبي ( ص ) انكم سترون ربكم عيانا .

وروى عنه أيضا انه قال : خرج علينا رسول الله ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته وروى عن أبي هريرة مجموعة من الأحاديث بهذا المضمون ، وزاد فيها انه قال : فهل تضارون

في رؤية الشمس ليس دونها حجاب ؟ قالوا لا يا رسول الله : قال انكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه . فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ، ويتبع من كان يعبد القمر القمر ، ويتبع من كان يعبد

الطواغيت الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها شافعوها ومنافقواها ، فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون له : هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا جاء ربنا عرفناه ، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون .

وجاء فيما رواه عن انس ان المؤمنين يحبسون يوم القيامة فيتشفعون بالأنبياء ، فكل نبي يأتونه يذكر خطيئته فيعتذر عن مقابلة الرب ، فيأتون محمدا ( ص ) فيستأذن على ربه في داره فيؤذن له ، وعندما يراه في داره يخر له ساجدا

ويبقى زمنا طويلا ، ثم يقول له : ارفع رأسك فيرفع رأسه ويستشفع بمن يريد فيخرج من الدار التي فيها ربه ويدخلهم الجنة ، ويخرج جماعة من النار ويدخلهم الجنة أيضا ، ثم يعود فيدخل على ربه في داره ، فيؤذن له ثانيا فيسجد لله ،

ثم يرفع رأسه ويشفع فيمن يشفع له ، فيخرج منها ويدخلهم الجنة ، ثم يدخل الدار التي فيها الله ثالثا ، وهكذا يصنع ذلك مرارا حتى لا يبقى في النار الا من يستحق الخلود فيها ( ١ ) .

( ١ ) نفس المصدر ص : ٢٨٣ و٢٨٧ ( * ) .

ص ٢٠٥ :

ويحدث البخاري عن الله سبحانه في بعض مروياته عن الرسول ( ص ) انه ينزل عن عرشه الجالس عليه في السماء السابعة إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الأخير ، فقد روى عن إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الاغر عن أبي هريرة ان رسول الله ( ص ) قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه ، من يستغفرني فاغفر له .

وروى هذه الرواية بألفاظها من غير زيادة في ص ١٠٠ عن أبي سلمه ابن عبد الرحمن ، وتكرر منه هذا المضمون بهذا السند وغيره .

وفي مناسبة ثانية يصور انس بن مالك وأبو هريرة الله سبحانه بصورة رجل له رجلان يضع احدهما في جهنم فيملأها ، بينما جميع العصاة والكفار لا يملئون الا جانبا منها .

فقد روى عن انس انه سمع النبي ( ص ) يقول : يلقى العصاة في النار فتقول هل من مزيد فيضع قدمه فيها فتقول قط قط .

وروى عن أبي هريرة ان الرسول ( ص ) قال : يقال لجهنم هل امتلأت فتقول هل من مزيد فيضع قدمه فيها فتقول قط قط .

وروى عن أبي هريرة أيضا ان النبي ( ص ) قال تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين ، وقالت الجنة مالي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم ، فقال الله سبحانه للجنة : انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي : وقال للنار : انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ، ولكل واحدة منهما ملؤها ، فاما النار فلا تمتلئ حتى يضع رجله فيها ، فتقول قط قط قط ، فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها

ص ٢٠٦ :

إلى بعض ، ولا يظلم الله من خلقه احدا . واما الجنة فينشئ الله لها خلقا تمتلئ بهم .

وروى عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ان النبي ( ص ) قال : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رئاء ا وسمعة فيذهب ليسجد فيعود وظهره طبقا واحدا ( ١ )

وجاء في المجلد الرابع من صحيح البخاري ، ان رجلا سأل الله سبحانه ان يخرجه من النار ، فاشترط عليه ان لا يسأله غير ذلك ، فلما أخرجه منها سأله ان يقربه من باب الجنة ، فاخذ عليه العهود والمواثيق ان لا يسأله غير ذلك ، فلما قربه منها سأله ان يدخله الجنة وألح في سؤاله حتى ضحك منه الله وأذن له بالدخول إلى الجنة ( ٢ ) .

وروى في صفحة ٣١٢ من المجلد الثاني ان رجلا أتى للنبي ( ص ) فقال النبي ( ص ) للمسلمين من يضيف هذا فأخذه احدهم وآثره على نفسه وعياله فلما أصبح جاء إلى النبي ( ص ) فقال له : لقد ضحك الله الليلة من فعالكما .

ويروي البخاري أيضا عن صفوان بن محرز ان رجلا سأل ابن عمر كيف سمعت رسول الله ( ص ) يقول في النجوى قال يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كتفه عليه ، فيقول : أعملت كذا وكذا فيقول نعم : ثم يقول له أعملت كذا وكذا ، وهكذا وأخيرا يقول له : اني سترت عليك في الدنيا ، وانا اغفرها لك اليوم .

إلى غير ذلك من المرويات التي أوردها البخاري في صحيحه حول رؤية الله وصفاته . ولو انه درس هذه المرويات دراسة موضوعية وحاكم بينها وبين كتاب الله وعرضها على العقل ، لو فعل ذلك لا بد وان ينتهي إلى طرحها

( ١ ) انظر صر ١٩١ و ١٩٢ المجلد الثالث من الصحيح للبخاري . ( ٢ ) المجلد الرابع للبخاري . ( * )

ص ٢٠٧ :

لانها لا تنفك عن التجسيم الذي لا يقره العقل ولا الكتاب الكريم الذي ينص على إنه “ لا تدركه الابصاري ولا يحيطون به علما ” وكيف تتفق هذه الآية مع رواية أبي هريرة التي تنص على ان الله يضع رجله في جهنم ليفي لها بوعده ، فتمتلئ عند ذلك ويسكن غضبها ، وكيف يرى كما يرى القمر ليلة تمامه والشمس ساعة تنجلي عنها السحب والغيوم ، والله يقول : “ لا تدركه الابصار ” .

وهل ينفك القول بان له ساقا عن انه جسم كبقية الأجسام المركبة من الساق والرجل واليد والعين وغير ذلك .

وكيف يضحك على من يرجوه طمعا في كرمه وجوده وأين تكون الدار التي يسكنها رب أبي هريرة ، أفي السموات أم في الأرض ، وإذا كان يسكن في دار ، ويحويه مكان معين ، فقد خلت منه بقية الدور والأمكنة والجهات ، وأصبح كسائر الممكنات التي لا توجد الا بأسبابها ، تعالى عن ذلك علوا كبيرا .

ومن الغريب ان البخاري قد دون هذه الأحاديث في صحيحه واختارها من ستمائة ألف حديث كما يزعم كل من ترجمه وكتب عن صحيحه ودون إلى جانبها بعض المرويات التي تنص على ان الحديث الذي يصح الاعتماد عليه هو الذي يوافق كتاب الله ولا ينكره العقل ، مع العلم بان الكتاب والعقل لا يقران شيئ من تلك المرويات ولا تتفق معهما الا بعد تأويلها والتأويل وان كان ممكنا ، وواقعا بالنسبة إلى بعض المرويات ، ولكنه لا يتعين الا إذا كانت شروط الاعتماد على الرواية متنا وسندا متوفرة فيها ، ولم يتوفر في هذه المرويات شئ من ذلك .

على انه قد دون في ص ٢٧٤ من المجلد الرابع ان السيدة عائشة قالت . من حدثكم ان محمدا رأى ربه فقد كذب ، لان الله لا تدركه الأبصار ، ومن حدثكم انه يعلم الغيب فقد كذب ، لأنه لا يعلم الغيب الا الله " وجاء في رواية ثانية عنها انها قالت لعامر بن مسروق وقد سألها عن

ص ٢٠٨ :

الله هل يرى : ولقد وقف شعري مما قلت ، من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب ، ثم قرأت : “ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ، وهو اللطيف الخبير ” “ وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا أو من وراء حجاب ” ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ، ثم قرأت : “ ما تدري نفس ماذا تكسب غدا ” ومن حدثك بانه قد كتم شيئا مما أوحي إليه فقد كذب ( ١ ) .

هذه الرواية تتنافى مع المرويات التي تنص على انه يرى كما يرى القمر ليلة تمامه والشمس ساعة تنجلي عنها السحب والغيوم ، ولا بد من تكذيب إحدى الطائفتين ، ولا شك إذ رواية السيدة عائشة تتفق مع الكتاب ويؤيدها العقل

فهي أولى بالقبول والاعتبار ، ومروياتها اقرب إلى الواقع من مرويات أبي هريرة ، ولو قال قائل ان تلك المرويات مستوحاة من كتاب الله تعالى حيث جاء في بعض آياته ما يشير إلى ان له وجها ويدا ورجلا ، وانه يجلس على عرشه

وغير ذلك ، قلنا في جوابه ان القرآن يفسر بعضه بعضا ولا بد من ملاحظة سياق الآية وأسباب نزولها ، وضم أولها إلى آخرها وبالإضافة إلى ذلك لا بد من تحكيم العقل عندما يصطدم به الظاهر منها ، لا سيما بعد ان كان القرآن

يتحمل أكثر من معنى واحد ، وكل واحد من المعاني إذا كان مقبولا تتحمله الآيات بمجموعها ومفرداتها ، ومما لا شك فيه ان تفسير اليد بالقوة ، والوجه بالقدرة ، والاستواء بالاستيلاء ، ومجئ الرب بمجئ أوامره ونواهيه هو المتعين من

تلك للآيات ، ويتناسب مع الأسلوب القرآني وبلاغته ، وفي نفس الوقت يندفع محذور التجسيم والتشبيه الذي يلازم الأخذ بظواهر تلك المفردات .

ولعل الذي دعا المحدث الجليل محمد بن إسماعيل إلى تدوين هذه المرويات في جامعه ، ان رواتها من الصحابة والصحابة لا ينطقون عن الهوى لانهم فرق الشبهات والأهواء كما زعم الجمهور من أهل السنة .

( ١ ) انظر ص ٢٧٤ / ج / ٤ وص ١٩٣ / ج / ٣ ( * ) .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الواجب في الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٠٩ : -

الواجب في الكافي

لقد تعرض الكليني في كتابه الكافي للواجب وصفاته ، ودون فيه بعض المرويات التي تتعرض لحدوث العالم واثبات الصانع وصفاته الثبوتية والسلبية وغير ذلك مما يليق بذاته .

فروى عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الإمام علي بن موسى الرضا ( ع ) انه قال : دخل رجل من الزنادقة على أبي الحسن الرضا ( ع ) وعنده جماعة من أصحابه فقال له الإمام ( ع ) : أيها الرجل أرأيت ان كان القول

قولكم وليس هو كما تقولون السنا وإياكم شرعا سواء لا يضرنا ما صمنا وصلينا وزكينا وأقررنا ، فسكت الرجل ، ثم قال أبو الحسن الرضا ( ع ) وان كان القول قولنا وهو الحق الستم قد هلكتم ونجونا فقال رحمك الله : أوجدني كيف

هو وأين هو ، فقال الإمام ( ع ) ويلك ان الذي ذهبت إليه غلط ، هو أين الاين بلا أين ، وكيف الكيف بلا كيف ، فلا يعرف بالكيفية ولا بالاينية ، ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشئ ، فقال الرجل : إذاً انه لا شئ إذا لم يدرك بحاسة من

الحواس . فقال أبو الحسن : ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته ، ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا انه ربنا لا يشبه شيئا من الأشياء . فقال له الرجل : فاخبرني متى كان ، فقال أبو الحسن : فاخبرني متى

لم يكن فأخبرك متى كان . قال الرجل : فما الدليل عليه ؟ قال أبو الحسن عليه السلام : اني لما نظرت إلى جسدي ولم يكن فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول

ص ٢١٠ :

ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه ، علمت ان لهذا البنيان بانيا فأقررت به ، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته ، وإنشاء السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمسي والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المبينات علمت ان لهذا مقدرا ومنشأ ( ١ ) .

وروى عن هشام بن الحكم ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال في جواب بعض الملحدين : لا يخلو قولكم انهما اثنان من ان يكونا قديمين قويين ، أو يكونا ضعيفين ، أو يكون احدهما قويا والآخر ضعيفا ، فان كانا قويين فلم لا يدفع احدهما

صاحبه ويتفرد بالتدبير ، وان زعمت ان احدهما قوي والآخر ضعيف ثبت انه واحد للعجز الظاهر في الثاني . فان قلت انهما اثنان لم يخل من ان يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة ، فلما رأينا ان الخلق منتظم ، والفلك

جار ، والتدبير واحد والشمس والليل والقمر والنهار دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على ان المدبر واحد ، ثم ان ادعيت انهما اثنان يلزمك فرجة ما بينهما حتى يكونا اثنين ، فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما ، فيلزمك

ثلاثة ، فان ادعيت ثلاثة لزمك ما قلت في الاثنين حتى يكون بينهما فرجة فيكونوا خمسة ، ثم يتناهى العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة . فقال الزنديق : فما الدليل عليه ؟ قال أبو عبد الله الصادق ( ع ) وجود الأفاعيل دلت على ان

صانعا صنعها ، الا ترى انك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبني علمت ان له بانيا وان كنت لم تر الباني ولم تشاهده . قال فما هو ؟ قال الإمام ( ع ) : شئ لا كالأشياء غير انه لا جسم ولا

( ١ ) هذا الاسلوب في مقام الاستدلال على وجود الصانع قد تكرر في أحاديث أهل البيت ( ع ) وقد أورد في الكافي مجموعة من الأحاديث بهذا المضمون وتكرر في القران أيضا هذا النوع من الاستدلال بالمعلول على وجود العلة . ( * )

ص ٢١١ :

صورة ولا يحس ولا يجس ، ولا يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام ، ولا تنقصه الدهور ولا تغيره الأزمان ( ١ ) .

وقد أورد الكليني عشرات الأحاديث عن الأئمة ( ع ) حول التوحيد والصفات ، وأكثرها تنص على انه واحد لا يشبه شيئا من مخلوقاته ، ولا يدرك بالحواس ، ولا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأمكنة والأزمان .

وجاء في بعضها عن أبي جعفر الباقر ( ع ) انه قال : إياكم والتفكر في الله ، ولكن إذا أردتم ان تنظروا إلى عظمته ، فانظروا إلى عظيم خلقه .

وجاء في بعضها عن أبي جعفر الباقر ( ع ) انه قال : إياكم والتفكر في الخلق ولكن إذا أردتم ان تنظروا إلى عظمته فانظروا إلى عظيم خلقه .

( ١ ) وملخص هذا الدليل الذي استدل به الإمام على وجود الصانع ، هو ان المبدأ الأول لو كان اثنين . فلا يخلو من ان يكونا قديمين قويين أو ضعيفين ، أو يكون احدهما قويا والأخر ضعيفا ، والمراد بالقوي ان يكون قادرا على فعل الكل وفاعلا له بالإرادة والمراد

بالضعيف هو الذي لا يقوى على فعل الكل ولا يستبد به ولا يصلح لمقاومة القوي ، فان كانا قويين فيلزم ان يدفع كل منهما صاحبه ويتفرد به . ولازم ذلك عدم وقوع الفعل في مثل هذه الحالة . وان كان احدهما ضعيفا . فيلزم من ضعف وجود احتياجه إلى العلة

الموجدة . فيكون ممكنا وان كانا ضعيفين . فلا يخلو من ان يكونا متفقين في الحقيقة من كل جهة بحيث لا يكون لكل منهما جهة تشخيص يتعين بها عن صاحبه ولازم ذلك وحدتهما وهو خلاف الفروض . وان كانا مفترقين من كل جهة . فانتظام الخلق واعتلاء

الأمر يدل على وحدة المدبر . ثم ان فرض الاثنينية ولو من جهة يلزمه ان يكون بينهما مميز فاصل وقد عبر عنه الإمام ( ع ) بالفرجة . وهذا المميز لا بد وان يكون قديما موجودا بذاته ولازم ذلك تعدد . القديم كما ذكر الإمام ( ع . ( * )

ص ٢١٢ :

وتعرض في كتاب التوحيد لمسألة الرؤية التي أثبتها أهل السنة وأورد مجموعة من الأحاديث تنص على انه لا يرى في الدنيا والآخرة .

فمن ذلك ما رواه أبو الحسن الموصلي عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) انه قال : جاء حبر إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ع ) فقال يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك ؟ قال ( ع ) ويلك ما كنت لأعبد ربا لم أره . قال : وكيف رأيته ؟ قال ويلك : لا تدركه العيون بمشاهدة الأبصار ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان .

وروى عن أبي هاشم الجعفري انه قال : سألت أبا الحسن الرضا ( ع ) عن الله هل يوصف فقال : اما تقرأ القرآن قلت بلى : قال : اما قرأت قوله تعالى : لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قلت بلى . قال : ان أوهام القلوب اكبر من أبصار العيون ، فهو لا تدركه الأوهام وهو يدرك الأوهام .

وأضاف إلى ذلك أبو هاشم الجعفري في رواية أخرى ان أبا الحسن قال : يا أبا هاشم ان أوهام القلوب أدق من أبصار العيون ، انت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ، ولا تدركها ببصرك ، وأوهام القلوب لا تدركه فكيف تدركه أبصار العيون .

وروى عن صفوان بن يحيى انه قال : سألني أبو قرة المحدث ان ادخله على أبي الحسن الرضا ( ع ) فاستأذنته في ذلك ، فأذن له ودخل عليه ، فسأله عن الحلال والحرام والأحكام حتى انتهى إلى التوحيد ، فقال أبو قرة انا روينا ان الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين ، فجعل لموسى الكلام ولمحمد الرؤية فقال أبو الحسن الرضا ( ع ) فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الإنس والجن لا تدركه الأبصار ، ولا يحيطون به علما ،

ص ٢١٣ :

وليس كمثله شيء ، أليس محمد ( ص ) ؟ قال بلى : قال كيف يجئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند الله وانه يدعوهم إلى الله بأمر الله ، فيقول : لا تدركه الأبصار ، ولا يحيطون به علما ، وليس كمثله شئ ، ثم يقول :

انا رأيته بعيني واحطت به علما ، وهو على صورة البشر اما تستحون ، اما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون يأتي من عند الله بشيء ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر . قال أبو قرة ، فانه يقول : ولقد رآه نزلة أخرى ، فقال

أبو الحسن : ان بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى حيث قال : ما كذب الفؤاد ما رأى يقول : ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه ثم اخبر بما رأى فقال : لقد رأى من آيات ربه الكبرى ، وآيات الله غير الله ، وقال : ولا يحيطون به علما

، وإذا رأته الأبصار فقد أحاطت به علما ووقعت المعرفة. فقال أبو قرة فنكذب الروايات ( ١ ) فقال أبو الحسن ( ع ) إذا كانت الرواية مخالفة للقرآن كذبتها ، وقد اجمع المسلمون على انه لا يحاط به علما ، ولا تدركه الأبصار ، وليس كمثله شيء ، إلى غير ذلك من الروايات التي أوردها في الكافي حول امتناع الرؤية في الدنيا والآخر ة ( ٢ ) .

وجاء في الكافي المجلد الأول في باب النهي عن وصفه بغير ما وصف به نفسه ، ان عبد الرحيم القصير قال : كتبت على يدي عبد الملك بن اعين إلى أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان قوما بالعراق يصفون الله بالصورة والتخطيط ، فان رأيت جعلني الله فداك ان تكتب إلي بالمذهب الصحيح

( ١ ) المراد من الروايات التي أشار إليها أبو قرة ما أوردناه عن البخاري حول هذا الموضوع من مرويات أبى هريرة وانس بن مالك وغيرهما مما هو موجود في صحاح أهل السنة .

( ٢ ) انظر ص ٩٦ من المجلد الأول أصول الكافي . ( * )

ص ٢١٤ :

من التوحيد ، فكتب إلي . سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك ، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتعالى عما يصفه الواصفون المشبهون الله بخلقه المفترون على الله فاعلم رحمك الله ، ان المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل ، فانف عن الله البطلان والتشبيه ، فلا نفي ولا تشبيه ( ١ ) هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون ولا تعدوا القرآن فتضلوا بعد البيان ( ٢ ) .

وقد أورد في الكافي اثنتي عشر رواية في هذا الباب وكلها تؤكد مضمون هذه الرواية .

وروى في باب النهي عن التجسيم والتصوير عن علي بن حمزة انه قال : قلت لأبي عبد الله الصادق ( ع ) سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم ان الله جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن الله بها على من يشاء من خلقه ، فقال ( ع ) سبحان من لا يعلم احد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، لا يحد ولا يحس ، ولا تدركه الأبصار ولا الحواس ، ولا يحيط به شي ، ولا جسم ، ولا صورة ، ولا تخطيط ولا تحديد .

وروي عن محمد بن زيد انه قال : جئت إلى الرضا ( ع ) اسأله عن التوحيد ، فأملى عليه . الحمد لله فاطر الأشياء انشاء ومبتدعا ابتداعا بقدرته وحكمته ، لا من شيء فيبطل الاختراع ، ولا لعلة فلا يصح الابتداع خلق ما شاء كيف شاء متوحدا بذلك لإظهار حكمته وحقيقة ربوبيته لا

( ١ ) المراد من نفي البطلان هو النهي عن تجريده عن الصفات لان تجريده عن جميع الصفات يلزم منه التعطيل والمراد من نفى التشبيه اي عدم وصفه بصفات مخلوقاته بنحو يلزم منه تثسبيهه بهم والمقصود بقوله ( ع ) : فلا نفي ولا تشبيه عدم جواز نفى الصفات عنه نفيا باتا وعدم جواز تشبيهه بمخلوقاته كما يصنع الاشاعرة . ( ٢ ) ص ١٠٠ ج ١ ( * ).

ص ٢١٥ :

تضبطه العقول ولا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأبصار ، ولا يحيط به مقدار عجزت دونه العبارة ، وكلت دونه الأبصار ، وضلت فيه تصاريف الصفات ، احتجب بغير حجاب ، واستتر بغير ستر ، وعرف بغير رؤية ، ووصف بغير صورة ، ونعت بغير جسم ، لا اله الا الله الكبير المتعال .

وأكثر المرويات التي ذكرها الكليني حول نفي التجسيم تشير إلى ان هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم كانا يذهبان إلى القول به ، ولعل نسبة التجسيم التي الصقت بهما ظلما وعدوانا ، كانت من جملة الدوافع لسؤال الأئمة عن هذه الناحية ، بالإضافة إلى شيوع هذه المقالة بين محدثي السنة وفقهائهم .

ولكن المتتبع لتاريخ هشام بن الحكم بصورة خاصة يطمئن إلى براءته من هذه التهمة ( ١ ) وقد ذكرنا في الفصول السابقة ان مرويات الكافي ليست كلها جامعة لشروط الصحة ، وان القسم الأكبر منها يدخل في نوع الضعيف نتيجة للتصنيف الذي أحدثه الحلي واستاذه .

ويؤيد ذلك ان بين هذه المرويات التي تنسب التجسيم لهشام بن الحكم رواية علي بن أبي حمزة التي يدعى فيها ان هشاما يقول : ان الله جسم صمدي نوري ، وعلي بن اي حمزة من ضعفاء الرواة ، ومتهم بالكذب ، ووضع الأحاديث ، وبالإضافة إلى ذلك ، فقد كان من وكلاء الإمام موسى ابن جعفر ، وتحت يده من أمواله ثلاثون ألف دينارا ، أنكرها بعد وفاته ، وانحرف عن المخطط الاثني عشري ، وقد أطال المؤلفون في الرجال الحديث عنه ، وجاء في بعض نصوصهم انه كان من المجدين في اطفاء نور الله .

( ١ ) لقد تعرضنا لهذا الموضوع مفصلا في كتابنا الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة في خلال حديثنا عن التجسيم وما يترتب عليه من اللوازم الفاسدة التي لا يمكن الالتزام بها بحال من الأحوال . ( * )

ص ٢١٦ :

وقد روى عنه الكليني في مختلف المواضيع ، ولعل ذلك من حيث اعتماد محمد بن عمير ، وصفوان بن يحيى على بعض مروياته ، وهما لا يرويان الا عن ثقة ، كما يدعي ذلك بعض المؤلفين في الرجال ( ١ ) .

وممن نسب التجسيم لهشام بن الحكم يونس بن ظبيان ، فقد روى عنه في الكافي انه قال دخلت على ابي عبد الله الصادق ( ع ) ، فقلت له : ان هشام بن الحكم يقول قولا عظيما ويزعم : ان الله جسم ويونس بن ظبيان من الغلاة الوضاعين للحديث ، وقد لعنه الإمام على بن موسى ( ع ) ( ٢ )

ومنهم علي بن العباس الذي يروي عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني ، فقد روى عن الحسن بن عبد الرحمن انه قال : قلت لأبي عبد الله : ان هشام بن الحكم زعم ان الله جسم ليس كمثله شيء ، عالم قادر سميع بصير متكلم ناطق ، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد ، ليس شيء منها مخلوقا ، فقال قاتلة الله ، اما علم ان الجسم محدود والكلام غير المتكلم ، معاذ الله وابرأ إلى الله من هذا القول . وعلي بن العباس من المذمومين ، والمتهمين بالغلو كما نص على ذلك المؤلفون في الرجال ( ٣ ) .

ومهما كان الحال فالروايات التي تنسب التجسيم لهشام بن الحكم وغيره من أصحاب الأئمة ، والتي تعطي للائمة خصائص الخالق ، وغير ذلك من الروايات المنافية لكتاب الله وسنة نبيه ، هذا النوع من بين مرويات الكافي ، لم تتوفر فيها شروط الرواية التي يصح الاعتماد عليها في الأصول والفروع كما ذكرنا .

( ١ ) انظر إتقان المقال ص ٢٢٢ و ٢٢٣ . ( ٢ ) نفس المصدر ص ٣٩٤ و ٣٩٥ . ( ٣ ) المصدر السابق ص٣٢٧ (*)

ص ٢١٧ :

وروى في الكافي في باب صفات الذات عن محمد بن مسلم ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال في تحديد صفاته : انه واحد احدي المعنى ، ليس بمعان كثيرة مختلفة : قال قلت : جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق انه يسمع بغير الذي يبصر ، ويبصر بغير الذي يسمع ، فقال : كذبوا وألحدوا وشبهوه ، تعالى عن ذلك ، انه سميع بصير يسمع بما يبصر ، ويبصر بما يسمع ، قال قلت : يزعمون انه بصير على ما يعقلونه ( ١ ) فقال ( ع ) كذبوا انما يعقل ما كان بصفة المخلوق ، وليس الله كذلك .

وروى عن هشام بن الحكم ان الإمام الصادق ( ع ) قال في جواب الزنديق الذي سأله عن الله سبحانه : هو سميع بصير يسمع بغير جارحة ويبصر بغير آلة ، سميع بنفسه ، ويبصر بنفسه ، وليس قولي انه سميع بنفسه انه شيء والنفس شيء آخر ، ولكني أردت عبارة عن نفسي إذ كنت مسئولا وافهاما لك إذ كنت سائلا ، فاقول سميع بكله لا ان كله له بعض ، لان الكل لنا له بعض ، ولكني أردت افهامك ، وليس مرجعي في ذلك كله الا انه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى ( ٢ ) .

وفي بيان المراد من الآية : “ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ” من كتاب

( ١ ) أي من الأبصار بآلة البصر اما لانه جسم مركب من مجموعة أجزاء ومنها آلة البصر . أو لان صفاته غير ذاته كما يدعى الاشاعرة وملخص الجواب . انهم يثبتون لله تعالى ما يعقلونه من صفاتهم . والله منزه عن مشابهتهم .

( ٢ ) والذي أراده الإمام ( ع ) من ذلك ان الله ليس له نفس وبعض كما هو الحال بالنسبة لمن يسمع ويبصر من مخلوقاته بل جرى في كلامه مع السائل على المألوف في مقام التخاطب بقصد افهام السائل ويعني بذلك انه لا يسمع ويبصر بآلة ترسم الصور في عقله وذهنه . ولو كان كذلك لزم تعدد القديم . ( * )

ص ٢١٨ :

التوحيد أورد بعض المرويات التي تفسر المراد من العرش والاستواء عليه ، والحركة والانتقال فقد روى عن عيسى بن يونس ان ابن أبي العوجاء قال لأبي عبد الله الصادق ( ع ) في بعض محاوراته معه : ذكرت الله فاحلت على

غائب، فقال أبو عبد الله : ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهدهم واليهم اقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم ، ويرى أشخاصهم ، ويعلم أسرارهم . فقال ابن أبي العوجاء اهو في كل مكان ، أليس إذا كان في السماء كيف يكون

في الأرض ، وإذا كان في الأرض كيف يكون في السماء فقال أبو عبد الله : انما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان وخلا منه مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما يحدث في المكان الذي كان فيه ، فاما الله العظيم ، فلا يخلو منه مكان ، ولا يشتغل به مكان ، ولا يكون إلى مكان اقرب منه إلى مكان .

وروى عن عبد الرحمن الحجاج انه قال : سالت أبا عبد الله الصادق ( ع ) عن قول الله تعالى “ الرحمن على العرش استوى ” فقال : استوى في كل شيء ، فليس شيء اقرب إليه من شيء ، لم يبعد عنه بعيد ، ولم يقرب منه قريب استوى في كل شيء ( ١ ) .

وقد أطال في الكافي في عرض المرويات عن الأئمة ( ع ) حول التوحيد ، وما يتفرع عنه ، وتضمنت تلك المرويات دفع جميع الشبه والآراء التي راجت في ذلك العمر بين فرق المسلمين ، وتنزيهه عن الجسمية والشبه

( ١ ) ومن هذه الرواية وغيرها مما جاء حول تفسير هذه الآية ان المراد من العرش هو جميع مخلوقاته . والاستواء عليه كناية عن الاستيلاء . والاشراف فيكون المعنى المتحصل من هذه الآية انه قد استولى واشرف على جميع مخلوقاته وتساوت نسبته ألى جميعها من حيث علمه وقدرته عليها واحاطته بها . ( * )

ص ٢١٩ :

بمخلوقاته عن كل ما لا يليق بذاته تعالى من الصفات والنعوت وغير ذلك مما اثبته له الملاحدة والمشبهة والاشاعرة ، واقتصرنا على هذه النماذج من المرويات تهربا من التطويل .

على ان بقية الروايات لا تختلف عن هذه النماذج الا بالأسلوب وعرض الفكرة ، وأحيانا قد يختصر الإمام أو يطيل في عرض الفكرة وتقريبها حسب المناسبات ويختلف ذلك باختلاف حال السائل ( ١ ) .

( ١ ) انظر ص ٧٨ و ٨١ و ٩٦ و ١٠٠ و ١١٧ و ١٢٨ وما بعدها المجلد الأول . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

البداء في الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٢٠ : -

البداء في الكافي

لقد روى الكليني في باب البداء ست عشرة رواية ، وجاء في بعضها . ان الإقرار والاعتراف لله بالبداء من الإيمان ، وفي بعضها الآخر . ان الإيمان لا يتم بدونه ، وانه من أفضل العبادات .

وجاء في رواية زرارة عن أبى عبد الله ( ع ) انه قال : ما عبد الله بشيء مثل البداء ، وفي رواية هشام بن سالم ، ما عظم الله بمثل البداء .

وفي رواية محمد بن مسلم ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : ما بعث الله نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال ، الإقرار له بالعبودية ، وخلع الأنداد ، وان الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء .

وروى الفضيل بن يسار عن أبي جعفر الباقر ( ع ) انه قال : العلم علمان ، فعلم عند الله مخزون لم يطلع عليه اهدا من خلقه ، وعلم علمه ملائكته ورسله فما علمه ملائكته ورسله ، فانه سيكون ، لا يكذب نفسه ، ولا ملائكته ورسله ، وعلم عنده مخزون يقدم منه ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، ويثبت ما يشاء .

وجاء في رواية أبي بصير ان هذا النوع من العلم منه يكون البداء ، إلى غير ذلك من المرويات التي أوردها الكليني وغيره حول البداء ومن هذه المرويات تكونت فكرة البداء عند الإمامية ، ولكن المشوشين على

ص ٢٢١ :

الشيعة قد أسرفوا في التشنيع عليهم من غير ان يتفهموا المراد منه ، مع العلم بان البداء بالمعنى الذي نذهب إليه لا يتنافى مع أصول الإسلام ، ولا يلزمه شيء من المحاذير ، وغالى أكثرهم في التشنيع على الشيعة فادعوا بأن فكرة

البداء من مخترعات المختار بن عبيدة الثقفي ومنه انتقلت إلى الشيعة وأصبحت عقيدة لهم على حد تعبيرهم ، وذلك حينما بلغ الصراع أشده بينه وبين مصعب بن الزبير ، وأرسل جيشا لحرب مصعب بقيادة احد اتباعه ( احمد بن

شميط ) وقال لهم : إذ الوحي قد أخبره بان الظفر سيكون لكم ، وشاءت الصدف ان ينهزم اتباعه في جميع المعارك التي دارت بينهم وبين الزبيريين ، فقال لهم ، لقد وعدني ربي بالنصر ، ثم بدا له ، وتلى عليهم قوله تعالى : " يَمْحُو

اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ " وأضافوا إلى ذلك انه كان أحيانا يخبر أصحابه بأمور ينسبها إلى الله تعالى بقصد تضليل البسطاء والمغفلين من اتباعه ، فإذا ظهر لهم خلافها ، قال بدا لربكم ، وانطلقوا من هذه الأساطير إلى ان هذه

المقالة راجت بين الشيعة ، وأصبحت جزء من عقائدهم ، فأضافوا إلى أقوال الأئمة على حد تعبيرهم ، وفسروا البداء بأن الله سبحانه يتعلق علمه بشيء ، ثم يبدو له تركه لوجود مفسدة فيه كانت خافية عليه أولا ، أو لرجحان تركه على

فعله ، ولازم ذلك تبدل ارادته وتجدد علمه، وذلك لا يكون الا لمن يجهل العواقب وتخفى عليه جهات الصلاح والفساد ، وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . بهذا التسلسل لتاريخ البداء ، وبهذا المعنى الذي لا يتناسب مع عظمة الخالق انطلق

الكتاب والمؤلفون وغيرهم للهجوم على الشيعة قديما وحديثا ، مع العلم بان الشيعة وبخاصة الأثنا عشرية منهم ينزهون الله سبحانه ويعظمونه أكثر من جميع الفرق ، ويرون ان البداء بهذا المعنى

ص ٢٢٢ :

كفر وجحود يستحق قائله الخزي والعذاب الأليم ، وقد لعن الإمام أصحاب هذه المقالة كما جاء في بعض مرويات الكافي حول هذا الموضوع .

فقد روى عن منصور بن حازم انه قال : سألت أبا عبد الله ( ع ) هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس ؟ فقال : لا من قال هذا أخزاه الله ، قلت أرأيت ما كان ، أرأيت ما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله ؟ قال : بلى قبل ان يخلق الله الخلق .

ومهما كان الحال فلفظ البداء يتحمل المعنيين التاليين :

الأول الظهور والإبانة ، ومنه قوله تعالى : “ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ” . وقوله : “ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ” .

الثاني تغير الإرادة وتبدل العزيمة ، تبعا لتغير العلم وتجدده ، وهو بهذا المعنى لا يجوز بالنسبة إليه تعالى ، ولا يقول به احد من الإمامية كما ذكرنا .

والمعنى الأول هو الذي يقصده الشيعة من البداء الذي نصت عليه بعض المرويات عن الأئمة ( ع ) .

قال الشيخ المفيد في رسالته التي شرح فيها رسالة الصدوق في الاعتقادات : والأصل في البداء هو الظهور ، قال تعالى في سورة الزمر : “ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ” أي ظهر لهم من أفعال الله ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم ، وقال في السورة المذكورة : “ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم ” أي ظهر لهم جزاء كسبهم وبان لهم.

وأضاف إلى ذلك ان العرب تقول : قد بدا لفلان عمل

ص ٢٢٣ :

حسن ، وكلام فصيح ، كما يقولون بدا من فلان ، فتكون اللام بمعنى من وقائمة مقامها ، والمعنى في قول الإمامية بدا لله كذا أي ظهر له فيه ، وبتقدير ان اللام بمعنى من ، يكون المراد من هذه الكلمة ، ظهر منه .

والمتحصل من ذلك ان البداء الذي لا نقول به هو بمعنى الظهور والإبانة ، ونسبته إلى الله فيما لو قلنا بدا لله كذا أي ظهر من الله ما كان خافيا على جميع مخلوقاته ولم يكن في حسابهم .

وقد أكد هذا المعنى الشيخ الكراجكي في كنز الفوائد حيث قال : ان المراد من البداء ان يظهر للناس خلاف ما توهموه ، وينكشف لهم في - ما كانوا يعتقدون من دوام الأمر واستمراره ، وسمي هذا النوع بالبداء لمشابهته لمن يأمر بالشيء أو يخبر به ثم ينهى عنه في وقته .

وتفسير البداء بهذا المعنى ليس بعيدا عن مفاد بعض الروايات التي جاء فيها انه من علم الله المكنون الذي لم يظهر لأحد ، حتى للأنبياء والمرسلين ، وانه من أفضل ما عبد به الله إلى غير ذلك من المرويات التي ربطت بين الإيمان به

والإيمان الأكيد بالله ، ذلك بأن هذا التفسير للبداء ، مفاده ان ما ظهر للناس هو من علمه المكنون الذي لم يطلع عليه أحدا من عباده ولم يكن محتسبا ظهوره أو مظنونا وقوعه ، وافتراض البداء من هذا العلم لا بد وان يقترن بالإقرار

والاعتراف لله سبحانه بالإحاطة بكل شيء والقدرة المطلقة التي لا تحيط بها الظنون ولا تحدها الأوهام ، وإذا بلغ الإنسان من الإيمان بالله إلى هذه المرتبة يصبح في أعلى درجات الإيمان وفي مصاف الأولياء والصديقين الذين يراقبون الله في جميع حالاتهم وتصرفاتهم .

ومما يؤكد ارادة هذا المعنى من البداء ، ما جاء في أوائل المقالات للمفيد رحمه الله . حيث قال : وانما يوصف من أفعاله بالبداء ما لم

ص ٢٢٤ :

يكن محتسبا ظهوره أو مظنونا وقوعه ، اماما علم كونه ، أو غلب في الظن حصوله فلا يستعمل فيه لفظ البداء . هذا مع العلم بأن نسبة البداء إلى الله والحالة هذه لا تخلو من التجوز كما نص على ذلك الكراجكي في كنز الفوائد .

ولو تغاضينا عن كل ذلك وقلنا ان البداء المنسوب إليه من صفاته تعالى ، فلا بد وان يكون المراد منه حين ينسب إليه انه قادر على ان يرفع وبضع ويمحو ويثبت ، واثبات القدرة له بهذا النحو لا يعني تجددا في علمه ولا تغييرا في ارادته ، ذلك لان علمه وارادته يتعلقان بالأشياء بما هي مقدوره له وتحت تصرفه وسلطانه .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

البداء في صحيح البخاري

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٢٥ : -

البداء في صحيح البخاري

على ان البداء الوارد في مرويات الشيعة وارد بهذا اللفظ في مرويات السنة وفي صحاحهم . فقد روى البخاري ، عن أبي عمرة ان أبا هريرة حدثه انه سمع رسول الله ( ص ) يقول : ان ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأعمى وأقرع بدا

لله ان يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص ، فقال : أي شيء أحب إليك ، فقال لون حسن وجلد حسن ، قد قذرني الناس ، فمسحه فذهب عنه ، فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا ، ثم قال له : أي المال أحب إليك ، فقال : الإبل ،

فأعطي ناقة عشراء ، وأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ، قال شعر حسن ، ويذهب عني هذا قد قذرني الناس فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا ، ثم قال له : فأي المال أحب إليك ، فقال : والبقر ، فأعطاه بقرة حاملا ،

وأتى الأعمى فقال : أي شيء أحب إليك ، قال : يرد الله إلي بصري ، فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي المال أحب إليك ، قال : الغنم ، فاعطاه شاة ولودا ، وجاء في الحديث ان الإبل والبقر والغنم تكاثرت عند هؤلاء حتى

اصحب لكل واحد منهم قطيعا من هذه الأصناف ، ثم ان الملك أتى الأبرص والأقرع والأعمى كلا على صورته ، وطلب من كل واحد منهم ان يعطيه مما عنده ، فرده الأقرع والأبرص ، فأرجعهما الله إلى ما كانا عليه ، وأعطاه الأعمى فزاده الله وأبقاه مبصرا ( ١ ) .

فهذه الرواية صريحة في نسبة البداء إلى الله تعالى وربما كانت أظهر في المعنى المنسوب إلى الشيعة من الرواية التي ورد فيها هذا اللفظ بين مروياتهم كما يبدو ذلك من صيغة الرواية التي ورد فيها لفظ البداء .

( ١ ) انظر المجلد الثاني من الصحيح البخاري ص ٢٥٩ ( * ) .

ص ٢٢٤ :

هذا بالإضافة إلى بعض المرويات التي تؤدي معنى البداء المنسوب إلى الشيعة وان لم يرد فيها لفظه صريحا ، فقد جاء في رواية البخاري التي وصف فيها النبي ( ص ) رحلته إلى السماء ليلة المعراج ، انه مر على موسى ( ع )

فقال له : بما أمرك ربك ؟ فقال : أمرني بخمسين صلاة كل يوم ، فقال له : ان أمتك لا تستطيع ذلك ، واني والله لقد جربت الناس قبلك وعالجت بني إسرائيل اشد المعالجة ، فارجع إلى ربك واسأله التخفيف قال ( ص ) : فرجعت إليه

فوضع منها عشرا ، فأخبرت موسى بذلك فأمرني أن أرجع إليه مرة أخرى ، فرجعت إليه مرة ثانية وثالثة ورابعة وخامسة بأمر من موسى وفي كل مرة يخفف منها عشرا حتى استقرت على الخمس صلوات في اليوم الواحد ، وجاء في الرواية ان موسى أشار عليه أن يرجع ويطلب منه ، تخفيفها فامتنع محمد ( ص ) حياء من ربه ( ١ ) .

ونحن لا ننسب لإخواننا أهل السنة من خلال هذه المرويات ما لا يتفق مع أصول الإسلام وفروعه ولا نستغل وجودها بين مروياتهم للتشنيع والتشويه لآثارهم ومعتقداتهم ولو كنا نحمل مثل هذه الروح الشريرة لكان ذلك من أيسر الأمور علينا ونرغب إليهم ان ينظروا إلى المقامين بعين واحدة وان يرجعوا إلى كتب علماء الشيعة التي تعبر عن رأيهم في مثل هذه المواضيع ، وان لا يستبدوا بتفسير بعض المرويات حسب أهوائهم ونزعاتهم لانا اقدر منهم على رد الصاع صاعين .

( ١ ) ص ٣٣٨ وص ٢١١ ج ٢ وتكررت في المجلد الرابع وغيره . والجمود على ظاهر الرواية يلزمه احد أمرين اما تكليف العباد بما لا يطيقون حيث انه كلفهم بما لا يقدرون عليه كما جاء فيها عن لسان موسى واما ان الله سبحانه حينما فرض الصلاة على المسلمين لم يكن يعلم قدرتهم على اداء هذا المقدار ، كما وان محمدا ( ص ) لم يكن يعلم ذلك حتى جاء موسى وكشف لله ولرسوله عن واقع حالهم تعالى الله عما يرويه أبو هريرة وكعب الأحبار وحشوية العامة علوا كبيرا . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

القدر في صحيح البخاري والكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٢٧ : -

القدر في صحيح البخاري والكافي

فقد روى عن زيد بن وهب عن عبد الله ان رسول الله ( ص ) قال : ان احدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، ثم علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله أشقي أو سعيد ، فوالله ان الرجل يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع أو ذراع ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ، وان الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع أو ذراعين ، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها .

وروي عن انس بن مالك ان النبي ( ص ) قال : وكل الله بالرحم ملكا فيقول : أي ربي نطفة ، أي ربي علقة . أي ربي مضغة ، فإذا أراد الله ان يقضي خلقا ، قال : أي ربي ذكر أم أنثى ، أشقي أم سعيد ، فما الرزق ، فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه .

وروى عن عمران بن حصين ان رجلا قال يا رسول الله : أيعرف أهل الجنة من أهل النار قال نعم ، قال : فلم يعمل العاملون ؟ قال : كل يعمل لما خلق له .

وروى عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : احتج آدم وموسى فقال له موسى : يا آدم انت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ، قال له آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده أتلومني على أمر

ص ٢٢٨ :

قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ، فقال النبي ( ص ) فحج آدم موسى وكررها ثلاثا . إلى غير ذلك من المرويات التي أوردها البخاري في صحيحه حول القدر المتفقة في مضامينها ( ١ ) .

وجاء في الكافي حول هذا الموضوع عن منصور بن حازم ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : ان الله خلق السعادة والشقاء قبل أن يخلق خلقه ، فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه أبدا ، وان عمل شرا أبغض عمله ولم يبغضه ، وان كان شقيا لم يحبه أبدا ، وان عمل صالحا أحب عمله ، وأبغضه لما يصير إليه ، فإذا أحب الله شيئا لم يبغضه أبدا ، وإذا أبغض شيئا لم يحبه أبدا ( ٢ ) .

وروى عن احمد بن محمد بن خالد بسنده إلى على بن حنظلة ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : يسلك بالسعيد طريق الأشقياء حتى يقول الناس : ما أشبهه بهم ، بل انه منهم ، ثم تتداركه السعادة ، وقد يسلك بالشقي طريق السعادة حتى يقول الناس : ما اشبهه بهم بل انه منهم ، ثم تتداركه السعادة ، وقد يسلك بالشقي طريق السعادة حتى

( ١ ) انظر ص ١٤٣ وما بعدها من المجلد الرابع .

( ٢ ) والمراد من قوله ان الله خلق السعادة والشقاء قبل ان يخلق خلقه انه تعالى علم ما سيكون من أمر الإنسان من حيث اختياره لسلوك طريق لسعادة أو الشقاء فقدر عليه ما يختاره وكتبه مع السعداء أو الأشقياء فأحب السعيد وابغض الشقي . ومع ذلك فلو صدر

من الشقي عمل مالح أحب منه ذلك العمل . ولو صدر من السعيد عمل قبيح ابغضه وان كان هو في ذاته محبوبا له سبحانه . فهذه الرواية وما ورد بهذا المضمون لا تدل على ان الإنسان مسير في أعماله لما قدر عليه ولا يختار من أمره شيئا كما يدعي القائلون

بهذه المقالة ولعل المرويات التي أوردها البخاري وغيره من محدثي السنة من جملة الدوافع على انتشار هذه المقالة بين محدثي السنة وفقهائهم وجميع أصنافهم مع انها لو صحت عن النبي ( ص ) لا بد من تأويلها بما ذكرنا . ( * )

ص ٢٢٩ :

يقول الناس ، ما أشبهه بهم بل هو منهم ، ثم يتداركه الشقاء ، ان من كتبه الله سعيدا وان لم يبق من الدنيا فواق ناقة ختم له بالسعادة ( ١ ) .

وروى عن أبي بصير انه قال : كنت بين يدي أبي عبد الله الصادق ( ع ) جالسا وقد سأله سائل فقال : جعلت فداك يا بن رسول الله من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتى حكم الله عليهم في علمه بالعذاب على عملهم ، فقال : أيها السائل حكم الله عز وجل لا يقوم له احد من خلقه بحقه ، فلما حكم بذلك وهب لأهل محبته القوة على معرفته ، ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله ، ووهب لأهل المعصية القوة على معصيتهم لسبق علمه فيهم ، ومنعهم اطاقة القبول فوافقوا ما سبق لهم في علمه ، ولم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من عذابه ، لان علمه أولى بحقيقة التصديق ( ٢ ) .

وروى في الكافي في باب الجبر والقدر ما يرفع الالتباس ويفسر المراد من القدر ، عن سهل بن زياد وإسحاق بن محمد ، قالا : كان أمير المؤمنين جالسا في الكوفة بعد منصرفه من صفين ، إذ أقبل شيخ فجثا بين يديه ، وقال له : يا أمير المؤمنين اخبرنا عن مسيرنا إلى أهل الشام أبقضاء من الله وقدر ؟ فقال ( ع ) أجل يا شيخ ما علوتم تلعة ولا هبطتم بطن واد إلا بقضاء من الله وقدر ، فقال له الشيخ : عند الله احتسب عنائي يا أمير المؤمنين ، فقال له مه يا شيخ ، والله لقد عظم الله لكم الأجر في مسيركم وانتم سائرون ، وفي مقامكم وانتم مقيمون ، وفي منصرفكم وانتم

( ١ ) هذا الحديث يتفق مع الحديث الذي رواه البخاري عن النبي اتفاقا كليا . ( ٢ ) فحكم الله عليهم نشأ من علمه باختيارهم طرق الشقاء . والسعادة وحيث علم منهم ذلك وعلمه لا يمكن ان يخلف حكم عليهم وامدهم بالقوة والقدرة فهم قادرون على الشر والخير وجودا وعدما . إذ لا تصدق القدرة الا إذا تساوت بالنسبة للوجود والعدم وبذلك يصح الثواب والعقاب والمدح والذم . ( * )

ص ٢٣٠ :

متصرفون ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ، ولا إليه مضطرين . فقال له الشيخ ، كيف لم نكن في شيء من حالاتنا مكرهين ولا إليه مضطرين وكان بالقضاء والقدر مسيرنا ومنقلبنا ومنصرفنا ؟ فقال له أتظن انه كان قضاء حتما

وقدرا لازما ، انه لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر من الله ، وسقط معنى الوعد والوعيد ، ولم تكن لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ، ولكان المذنب أولى بالإحسان من المحسن ، والمحسن أولى بالعقوبة من

المذنب ، تلك مقالة عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وحزب الشيطان وقدرية هذه الامة ومجوسها . ان الله كلف تخييرا، ونهى تحذيرا ، وأعطى على القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها ولم يملك مفوضا ، ولم يخلق السموات وما بينهما باطلا ، ولم يبعث النبيين مبشرين ومنذرين عبثا ، ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ( ١ ) .

( ١ ) ان النزاع في القضاء والقدر ونسبتهما إلى الأفعال يرجع تاريخه إلى القرن الأول الذي انتشرت فيه الدعوة الإسلامية خارج البلاد العربية واتصل المسلمون العرب بغيرهم من الأمم ذات الديانات المختلفة ، وقد تشعبت فيهما الآراء ، فقال فريق بان تعلق

الإرادة بالأشياء يوجب سلب الاختيار ، ولازم ذلك ان يكون الإنسان مجبورا في أفعاله ، وقال فريق آخر وهم المفوضة بأن الإنسان مختار في أفعاله ، والإرادة الإلهية لم تتملق بشيء من أفعال الإنسان وقد نفى الإمام ( ع ) في جوابه للسائل كلا الأمرين فقال : لو

كان كذلك لبطل الثواب والعقاب أي لو كان قضاء حتما وقدرا لازما بنحو لا يكون للعبد إرادة واختيار في أفعاله يكون العقاب من الله على القبيح ظلما لانه هو الفاعل ولا يستحق الإنسان على الخير شيئا لانه مدفوع إلى فعله قهرا وبدون إرادة واختيار وقد دفع شبهة

التفويض بقوله ( ع ) : ولم يعص مغلوبا . أي ان الإنسان لو كان خالقا لفعله من غير ان يكون لله رأي في ذلك . كانت مخالفته لما كلفه الله به من الأفعال غلبة منه على الله سبحانه . كما وان قوله ( ع ) ولم يطع مكرها تعريض بالمجبرة الذين ذهبوا إلى ان الإنسان مسير للقضاء الحتمي والقدر اللازم ولا يملك الاختيار في شيء من حالاته . ( * )

ص ٢٣١ :

وقد أورد في الكافي مجموعة من المرويات عن الأئمة ( ع ) تفسر المراد من القدر والقضاء الذي يجب الإيمان بهما وتنص على ان القدر والقضاء لا يسلبان إرادة العبد وقدرته على أفعاله ، مع العلم بأنه هو الذي أمد الإنسان شقيا كان في علم الله ، أم سعيدا بالقدرة والقوة على مزاولة أعماله والإتيان بها .

فقد جاء في رواية يونس بن عبد الرحمن عن حفص بن قرط عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان رسول الله ( ص ) قال : من زعم ان الله يأمر بالسوء والفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم ان الخير والشر بغير مشيئة الله فقد اخرج الله عن سلطانه ، ومن زعم ان المعاصي بغير قوة الإنسان فقد كذب على الله ، ومن كذب على الله ادخله الله النار ( ١ ) .

وروى عن علي بن الحكم عن صالح النيلي انه قال : سألت أبا عبد الله ( ع ) هل للعباد من الاستطاعة شيء فقال : إذا فعلوا الفعل كانوا مستطيعين بالاستطاعة التي جعلها الله فيهم ، قلت وما هي ؟ قال الآلة ، مثل الزاني إذا زنى كان مستطيعا للزنى حين زنى ولو انه ترك الزنى ولم يزن كان مستطيعا لتركه إذا ترك ، ثم قال : ليس له من الاستطاعة قبل الفعل قليل ولا كثير ، ولكن مع الفعل والترك كان مستطيعا ، قلت فعلى ماذا يعذبه ! قال بالحجة البالغة : والآلة التي ركبها فيهم ، ان الله لم يجبر احد ! على معصيته ، ولا أراد إرادة حتم الكفر من احد ، ولكن حين

( ١ ) فقد ابطل بهذه الرواية مزاعم الفريقين المجبرة والمفوضة لان من زعم ان الله يأمر بالسوء والفحشاء يدعى بأن ارادة الله هي التي تسير الانسان بنحو لا يملك من امره شيئا ومن زعم بأن الخير والشر بغير مشيئته تعالى فقد عزل الله من سلطانه فلا بد من الواسطة بين القولين وذلك بأن نقول : مع ان الله قض وقدر فقد اعطى الانسان القدرة على افعاله والقوة عليها فهو يفعل بالقدرة التي وهبها له على الفعل والترك ، فإذا فعل أو ترك يصح نسبة الفمل أو الترك إليه من حيث تساوي قدرته بالنسبة اليهما . ( * )

ص ٢٣٢ :

كفر كان في إرادة الله ان يكفر ، وهم في إرادته وفي علمه ان لا يصيروا إلى شيء من الخير ، قلت : أراد منهم ان يكفروا قال ليس هذا أقول ولكني أقول علم انهم سيكفرون فأراد الكفر لعلمه فيهم وليست هي إرادة حتم وانما هي إرادة اختيار ( ١ ) .

( ١ ) والفقرة الأخيرة من هذه الرواية تؤيد ما علقناه على الرواية السابقة كما يبدو ذلك من قوله : علم انهم سيكفرون فأراد الكفر لعلمه فيهم ، أي انه لما علم بأنهم سيختارون الكفر بالقدرة التي خلقها الله فيهم بنحو يكون الوجود والعدم في مقدورهم . لما علم فيهم ذلك اراده فيهم إرادة اختيار أي إرادة تتعلق به من حيث اختيارهم له وقدرتهم على إيجاده وليست الإرادة في المقام إلا علمه باختيارهم الكفر والعصيان . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من كتاب العلم في صحيح البخاري

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٣٣ : -

من كتاب العلم في صحيح البخاري

لقد اشتمل كتاب العلم من الصحيح للبخاري على مجموعة من الأبواب المختلفة ، وحشد فيها طائفة من المرويات عن الرسول ( ص ) نذكر منها نماذج بنصها الحرفي ، وتترك للقارئ الحكم على هذه المرويات ومناسباتها .

فقد جاء في باب فضل العلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة انه قال : بينما النبي ( ص ) في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقاله : متى الساعة يا رسول الله ؟ فمضى النبي في حديثه ، فقال بعض القوم : لقد سمع رسول الله وكره قوله . وقال آخرون ، انه لم يسمع حتى إذا أنهى حديثه ، قال أين أراد السائل عن الساعة ؟ قال : ها أنا يا رسول الله ، قال : إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ، قال : كيف اضاعتها قال : إذا اسند الأمر إلى غير أهله ( ١ ) .

وفي باب ما جاء في العلم روى عن انس بن مالك انه قال : بينما نحن جلوس مع النبي ( ص ) في المسجد ، دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ، وقال لهم : أيكم محمد ( ص ) ، والنبي متكئ بين ظهرانيهم ، فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ ، فقال الرجل للنبي ( ص ) إني سائلك ومشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك ، فقال

( ١ ) وإسناد الأمر إلى غير أهله انما يكون إذا غلب الجهل على العلم وعمت الفوضى وانتشر الفساد والمنكر بين الناس . وأصبح أولياء الأمور من دعاة الشر والفساد . فعندها ينبغي للإنسان ان يعتصم بدينه ويترقب ساعة الخلاص والفرج . ( * )

ص ٢٣٤ :

النبي ( ص ) سل عما بدا لك ، فقال أسألك بربك ورب من قبلك ، الله أرسلك إلى الناس كلهم ، فقال اللهم نعم ، قال انشدك بالله الله أمرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة ، قال اللهم نعم ، قال انشدك بالله الله أمرك ان تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا وتقسمها على فقرائنا ، قال اللهم نعم ، قال الرجل : آمنت بما جئت به وانا رسولك لمن ورائي من قومي ( ١ ) .

وفي باب فضل من علم وعلم ، روى عن أبي بردة عن أبي موسى ان النبي ( ص ) قال : مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلاء والعشب الكثير ، وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ، وأصاب منها طائفة أخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به .

وفي باب رفع العلم وظهور الجهل روى عن انس بن مالك انه قال : لأحدثنكم حديثا لا يحدثكم به احد بعدي ، ، سمعت رسول الله ( ص ) يقول : من اشراط الساعة ان يقل العلم ، ويظهر الجهل والزنا ، وتكثر

( ١ ) لم يكن الذين آمنوا بمحمد على وتيرة واحدة فمنهم المعاند الذي كان يتحكم ويقترح على النبي المعجزات والخوارق التي يعجز عن إيجادها الإنسان كانشقاق القمر وتكليم الحجر وتسبيح الحصى ونحو ذلك ومعلوم ان هذا النوع من الآيات إذا وجد النبي ضرورة ملحة إليها دعا الله لإيجادها ومنهم من آمن به حينما سمع آيات القران التي يعجز البشر عن الإتيان بمثله ومنهم من آمن به لانه يعلم من حاله بأنه لا يعرف الكذب ولا يقول الا الحق كالذي ردد عليه هذه الأسئلة ومنهم من اسلم دجلا أو خوفا وطمعا . ( * )

ص ٢٣٥ :

النساء وتقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ( ١ ) .

ومن الممكن ان يكون المراد من قلة العلم وكثرة النساء وغيرهما من الفقرات التي تشتمل عليها، هو انه أخبار سينتهي إليه الإنسان وقد انتهى إلى أكثره وهو عدم استعمال العلماء علمهم فيما يعود على البشرية بالخير ويخفف عنها آلام

الفقر والبؤس والمرض ، وقد استعملوه بدلا عن ذلك للسيطرة على الشعوب واستغلال ثرواتها وخيراتها وضع آلات الدمار والخراب التي تستنزف القسم الأكبر من إمكانيات الشعوب وخيرات الأرض ، كما تضع الدول الكبرى في

عصرنا الحاضر التي تنفق آلاف المليارات على وسائل الدمار وعشرات الملايين يموتون جوعا هنا وهناك . فالعلم الذي يعطي هذه النتائج السيئة لا يعد علما مادام مسخرا لشهوات الإنسان وأهوائه بل هو في واقعه أسوأ من الجهل ،

وأضرار الجهل إذا قيست بأضراره لا تكون شيئا مذكورا ، ولو قدر لتلك الدول الكبرى التي تملك آلات الدمار ان تصطدم تتعرض البشرية لكارثة لا يحصي نتائجها الا الله ويصبح لكل خمسين امرأة رجل واحد ، كما وان أكثر المتقمصين لثوب رجل الدين ويتاجرون به يتسببون لتنكر الناس منه وحتى للخروج منه أحيانا .

وفي باب فضل العلم روى عن ابن عمر انه قال : سمعت النبي ( ص ) يقول : بينا أنا نائم أتيت بقدح لبن فشربت حتى إني لأرى الري

( ١ ) انظر ج ١ من صحيح البخاري ص ٢١ و ٢٣ و ٢٦ ولظاهرا ان هذه الأمور ليست من العلامات الحتمية لقيام الساعة وليست من أسبابها وانما هي من المقارنات بمعنى انه عند حدوث الساعة لا بد وان يكون العالم في مثل هذه الحالات من الفوضى وانتشار الفساد والمنكرات وانصراف لناس عن الأديان وأهلها . ( * )

ص ٢٣٦ :

يخرج من أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر بن الخطاب ، قالوا فما أولته يا رسول الله قال : بالعلم !

وفي باب الحرص على الحديث روى عن أبي هريرة انه قال : قيل يا رسول الله : من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت يا أبا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث احد قبلك لما رأيت من حرصك على الحديث ، اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله إلا الله خالصا من قلبه ونفسه .

لقد روى هذا الحديث أبو هريرة ليثبت ان الرسول قد شهد له بالحرص على رعاية الحديث في مقابل الشبهات التي أثيرت حوله حينما أكثر من الرواية عنه وتعرض للتكذيب والضرب أحيانا واعرض الناس عن حديثه .

وفي باب كتابة العلم روى عن عبد الله بن العباس انه قال : لما اشتد برسول الله الوجع قال : آتوني بدواة وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ، فقال عمر بن الخطاب : ان النبي قد غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط ، فقال النبي ( ص ) قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس وهو يقول : الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه ( ١ ) .

وأكثر المحدثين رووا عنه انه قال ان النبي ليهجر أي انه يتكلم بدون وعي وتصور من شدة الوجع والألم .

وروى في باب حفظ العلم عن أبي هريرة انه قال : ان الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت أحدا ، ثم

( ١ ) انظر ج ١ ص ٢٧ و ٣٠ و ٣٢ من الصحيح للبخاري . ( * )

ص ٢٣٧ :

قال : ان اخواننا المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وان اخواننا الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم ، وان أبا هريرة كان يلزم رسول لله ( ص ) ليشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ، ويحفظ ما لا يحفظون .

وروى عنه انه قال قلت لرسول الله : اني اسمع منك حديثا كثيرا أنساه ، قال ابسط ردائك فبسطته فغرف بيده ، ، ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده وقال : حفظت من رسول الله وعاءين ، اما احدهما فبثثته ، واما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم ( ١ ) .

( ١ ) وبالطبع ان الوعاء الثاني الذي لم يحدث به أبو هريرة هو الأسرار الإلهية التي لا تتحملها عقول البشر ، ولم يحط بها علما سوى النبي ( ص ) وأبو هريرة ، ولذا لو حدث بها لقطع المسلمون بلعومه لان العقول لا تتحملها في عصر الصحابة الأولين ، ولما جاء دور معاوية والأمويين وجد مجالا لبثه فحدث منه عن فضل الأمويين والشام وسكانها وفضائل عثمان ومعاوية وغيرهما ممن أعلن العداء لعلي ( ع ) وآله الكرام . انظر ص ، ٢٤ و ٣٧ . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من كتاب العلم في الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٣٨ : -

من كتاب العلم في الكافي

روى الكليني في باب فرض العلم ووجوب طلبه عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان رسول الله ( ص ) قال : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، إلا ان الله يحب بغاة العلم .

وروى عن الفضل بن عمر انه قال : سمعت أبا عبد الله ( ع ) يقول : عليكم بالتفقه في الدين ، لا تكونوا أعرابا ، فان من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، ولم يزك له عملا .

وروى عن جميل بن دراج ان ابان بن تغلب قال : سمعت الإمام الصادق يقول : لوددت ان أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا في دينهم .

وروى عن أبي حمزة الثمالي ان أبا جعفر الباقر كان يقول : عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين عابدا ( ١ ) .

وروى عن السكوني انه قال : روى الإمام الصادق عن آبائه ان رسول الله ( ص ) قال : لا خير في العيش إلا لرجلين عالم مطاع أو مستمع داع .

( ١ ) ومن هذه الرواية يظهر ان العلم مهما كان نوعه إذا أفاد الناس في معاشهم أو معادهم يكون محبوبا لله سبحانه . والعالم الذي يتجه بعلمه لخير الإنسان إذا كان مؤمنا بالله ورسله أفضل من العابد بسبعين مرة لان العابد لا ينفع إلا نفسه ، والعالم الذي يستعمل علمه في الخير ينفع الملايين من البشر لأنه يسهل لهم سبيل الحياة الحرة الكريمة ، ويقربهم إلى الله سبحانه . ( * )

ص ٢٣٩ :

وروى عن حماد بن عيسى عن القداح عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان رسول الله ( ص ) قال : ان فضل العالم على العابد كفضل القمر على النجوم ليلة البدر . وان العلماء ورثة الأنبياء ، وانهم لم يورثوا غير العلم فمن أخذ منه اخذ بحظ وافر .

وروى عن أبي بصير ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : من علم خيرا فله مثل أجر من عمل به ، قلت فان علمه غيره يجري ذلك له ؟ قال : ان علمه الناس كلهم جرى له ، قلت فان مات ، قال : وان مات .

وفي باب صفة العلماء ، روى عن معاوية بن وهب ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : اطلبوا العلم وتزينوا معه بالحلم والوقار ، وتواضعوا لمن تعلمونه العلم ، ولمن طلبتم منه العلم ، ولا تكونوا علماء جبارين فيذهب باطلكم بحقكم .

وروى عن الحارث بن المغيرة ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : في تفسير قوله تعالى : ( انما يخشى الله من عباده العلماء " ان الآية تعني بالعلماء من صدق فعله قوله ومن لم يصدق فعله قوله فليس بعالم .

وروى عن الحلبي عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان أمير المؤمنين ( ع ) كان يقول : ألا أخبركم بالفقيه ؟ الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ، ومن لم يؤمنهم من عقاب الله ، ولم يرخص لهم في معصية ا لله ، ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره ، ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم ، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تدبر ، ألا لا خير في عبادة لا فقه فيها ، ألا لا خير في نسك لا ورع فيه .

وروى عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله ( ع ) ان أمير المؤمنين ( ع ) كان يقو ل : يا طالب العلم ان للعلم ثلاث علامات . العلم

ص ٢٤٠ :

والحلم والصمت ، وللمتكلف ثلاث علامات ، ينازع من فوقه بالمعصية ، ويظلم من دونه بالغلبة ، ويظاهر الظلمة ( ١ ) .

وروى عن أبي جعفر الباقر : ان علي بن الحسين ( ع ) كان يقول : يسخي نفسي في سرعة الموت والقتل فينا قول الله عز وجل : “ أولم يروا انا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ” وهو ذهاب العلماء ( ٢ ) .

وروى عن سفيان بن عيينة ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : لمجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة

وروى في باب النهي عن القول بغير علم روي عن أبي عبيدة الحذاء ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ، ولحقه وزر من عمل بفتياه .

وروى عن داود بن فرقد ان عبد الله بن شبرمة احد القضاة لأبي جعفر المنصور قال : ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد ، إلا كاد قلبي ان يتصدع . قال : حدثني أبي عن جدي عن رسول الله ( ص ) قال ابن شبرمة واقسم بالله ما كذب أبوه على جده ولا جده على رسول الله ( ص ) ، وان رسول الله ( ص ) قال : من عمل بالمقاييس فقد هلك واهلك ، ومن أفتى الناس بغير علم وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك واهلك .

وفي باب استعمال العلم روى عن أمير المؤمنين ( ع ) انه سمع

( ١ ) أي يكون لهم عونا ونصيرا على ظلمهم .

( ٢ ) والمقصود من الرواية ان الآية الكريمة تجعل نفسه سخية في حب الموت أو القتل . انظر ص ٢٠ و ٣١ و ٣٢ و ٣٥ و ٣٦ و ٣٨ من المجلد الأول أصول الكافي . ( * )

ص ٢٤١ :

النبي ( ص ) يقول : العلماء رجلان : رجل عالم اخذ بعلمه فهذا ناج ، وعالم تارك لعلمه فهذا هالك ، وان أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك لعلمه ، وان اشد أهل النار ندامة وحسرة رجل دعا عبدا إلى الله فاستجاب له وقبل منه فأطاع الله فأدخله الجنة ، وادخل الداعي النار لتركه عمله واتباعه الهوى وطول الأمل ، وأضاف إلى ذلك ، ان اتباع الهوى يصد عن الحق ، وطول الأمل ينسي الآخرة .

وروى في باب المستأكل بعلمه ، والمباهي به عن حفص بن غياث القاضي عن أبي عبد الله ( ع ) انه قال : إذا رأيتم العالم محبا لدنياه فاتهموه على دينكم ، فان كل محب لشيء يحوط ما أحب ، وأضاف إلى ذلك ان الله أوصى إلى داود ، لا تجعل بيني وبينك عالما مفتونا بالدنيا فيصدك عن طريق محبتي ، فان أولئك قطاع طريق وان ادني ما انا صانع بهم ان انزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم .

وروق النوفلي عن السكوني ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) روى عن رسول الله ( ص ) انه قال : الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا ، قيل يا رسول الله وما دخولهم في الدنيا قال : اتباع السلطان فإذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم ( ١ ) .

وروى عن أبي بصير ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : ان المقصود بقوله تعالى : “ فكبكبوا فيها هم والغاوون ” هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلى غيره ( ٢ ) .

( ١ ) لقد روى الكليني في هذه الأبواب عن ابن عيينة ، وابن شبرمة والسكونى والنوفلي وحفص بن غياث . وكلهم من محدثي العامة وفقهائهم . ومن ذلك يتبين افتراء من يدعى ان الشيعة لا يروون عن غيرهم . ولا يقبلون مرويات السنة عن الرسول حتى ولو كان رواتها من المعروفين بالصدق والاستقامة . ( ٢ ) انظر ص ٤٥ و ٤٦ و ٤٧ نفس المصدر . ( * )

ص ٢٤٢ :

وقد روى الكليني في كتاب العلم مجموعة من الأحاديث حول العلم وأثره في توجيه الإنسان توجيها صحيحا يرفع من شأنه ويسهل له العيش الكريم والحياة الحرة الآمنة .

ولا يهمنا ان نستقصي جميع ما رواه حول هذه المواضيع ، والذي يعنينا عرض بعض الأمثلة من الكتابين الكافي والصحيح للبخاري للمقارنة بينهما في مختلف المواضيع ، مع العلم بأنهما يطتقيان في كثر من المرويات في الجوهر والغاية ان اختلفا في الأسلوب والإسناد .

وفي باب البدع والرأي والمقاييس روى عن يونس بن عبد الرحمن ان أبا الحسن موسى بن جعفر ( ع ) قال : يا يونس لا تكونن مبتدعا ، من نظر برأيه هلك ، ومن ترك أهل بيت نبيه ضل ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر .

وروى عن يونس عن قتيبة ان رجلا سأل أبا عبد الله ( ع ) عن مسألة فأجابه عليها فقال الرجل : أرأيت ان كان كذا وكذا ما يكون القول فيها قال له الإمام ( ع ) مه ما أجبتك عن شيء فهو عن رسول الله ( ص ) لسنا من أرأيت في شيء ( ١ ) .

وجاء في باب اختلاف الحديث عن سليم بن قيس الهلالي ان أمير المؤمنين عليا ( ع ) قال في جواب من سأله عن الأحاديث المختلفة حول تفسير القران وأحاديث الرسول . ان الناس كانوا يكذبون على رسول الله ( ص ) في حياته ، فقام خطيبا في أصحابه ، وكان مما قال : أيها الناس لقد كثرت علي الكذابة فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

( ١ ) هذه الرواية تنص على انهم ( ع ) لا يقولون شيئا عن عن طريق الظن والاجتهاد وكل ما يقولونه في أمور الدين فهو مما ورثوه عن جدهم الرسول ( ص ) وروى في الكافي بهذا المضمون أكثر من رواية لتأكيد هذا المعنى . ( * )

ص ٢٤٣ :

وأضاف إلى ذلك علي ( ع ) : ان الناس قد كذبوا عليه بعد وفاته ، وقد أتاكم الحديث من أربعة لا خامس لهم . رجل منافق يظهر الإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا يتحرج ان يكذب على رسول الله متعمدا فلو علم منه الناس انه منافق

كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ، ولكنهم قالوا هذا قد صحب رسول الله ( ص ) ورآه وسمع منه ، فأخذوا عنه وهم لا يعرفون حاله . وقد اخبر الله سبحانه عن المنافقين بقوله وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ،

وبقي هؤلاء بعده فتقربوا إلى أئمة الضلال والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس . ورجل سمع من رسول الله ( ص ) شيئا لم يحمله على وجهه ووهم فيه لم يتعمد كذبا ، فهو في يده

يقول به ويعمل فيه ويرويه فيقول أنا سمعته من رسول الله ( ص ) ولو علم المسلمون انه وهم لم يقبلوه . ورجل ثالث سمع من رسول الله ( ص ) شيئا أمر به ثم نهى عنه وهو لا يعلم ، أو سمعه ينهى عن شيء ، ثم أمر به وهو لا يعلم

فحفظ منسوخه ولم يحفظ الناسخ ، ولو علم انه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون بحاله لرفضوه . ورجل رابع لم يكذب على رسول الله ( ص ) مبغض للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله ( ص ) حفظ ما سمع على وجهه ،

فجاء به كما سمع ، وعلم الناسخ من المنسوخ ، فان أمر النبي مثل أمر القرآن ناسخ ومنسوخ ، وعام وخاص ، ومحكم ومتشابه ، وقد كان يكون من رسول الله الكلام له وجهان ، مثل القرآن ، وقد قال الله في كتابه : ما آتاكم

الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ، فيشتبه الحال على من لم يعرف وما يدري ما عنى الله به ورسوله ، وليس كل أصحاب رسول الله كان يسأله عن الشيء فيفهم ، وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه ، حتى إنهم كانوا يحبون ان يجئ الأعرابي والطاري فيسأل الرسول حتى

ص ٢٤٤ :

يسمعوا ، وكنت ادخل على رسول الله كل يوم دخلة ، وكل ليلة دخلة فيخليني فيها ادور معه حيث دار ، وقد علم أصحاب رسول الله انه لم يفعل ذلك مع احد من الناس غيري ، فكنت ان سألته اجابني، وان سكت عنه وفنيت مسائلي

ابتدأني فما نزلت عليه آية الا اقرأنيها وأملاها على فكتبتها بخطي وعلمني تأويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها وعامها وخاصها ، ودعا الله ان يعطيني فهما وحفظا فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه علي وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا .

وروى عن ابن عائشة البصري ان أمير المؤمنين ( ع ) قال : أيها الناس اعلموا انه ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه ، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه ، الناس أبناء ما يحسنون ، وقدر كل أمرء ما يحسن ، فتكلموا في العلم تبين أقداركم .

وروى في باب الأخذ بالسنة وشواهد الكتاب ، عن السكوني ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال ان رسول الله كان يقول : ان على كل حق حقيقة ، وعلى كل جواب نورا ، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه .

وروى عن ابن أبي يعفور، ان الإمام الصادق ( ع ) قال : إذا ورد عليكم حديث ووجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله ، وإلا فالذي جاءكم به أولى به ، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف ومردود على من جاء

به ، إلى غير ذلك من المرويات الكثيرة التي تؤكد ان آرائهم في أصول الدين وفروعه لا تتخطى كتاب الله وسنة رسول الله ( ص ) ، وان ما عندهم من العلم قد ورثوه عن جدهم الأعظم ( ص ) لا يبتني على الاجتهاد والحدس ،

ولا على القياس والاستحسان ، وقد صح عن الإمام الصادق ( ع ) انه قال : حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي ، وحديث جدي ، حديث رسول الله ، وحديث رسول الله قول الله ، لا ينطق عن الهوى ان هو إلا وحى يوحى.

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من كتاب الإيمان في صحيح البخاري

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٤٥ : -

من كتاب الإيمان في صحيح البخاري

لقد تحدث البخاري في صحيحه ، والكليني في الكافي عن الإيمان بعنوان كتاب الإيمان ، وعرض كل منهما تحت هذا العنوان ، المرويات التي لديه في مختلف الأبواب حسب المناسبات وسنقدم من الكتابين نماذج من تلك المرويات بنصها الحرفي مع التعليق على بعضها إذا دعت الحاجة لذلك .

فقد جاء في الصحيح للبخاري عن أبي هريرة ان رسول الله ( ص ) قال : بني الإسلام على خمس ، شهادة ان لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله ، واقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم شهر رمضان .

وروي عن ابن عمر ان الرسول قال : المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.

وفي باب إطعام الطعام ، روى عن أبي موسى الأشعري ان رجلا سأل رسول الله ( ص ) أي الإسلام خير ؟ قال تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ( ١ ) .

( ١ ) ان صح الحديث لا بد وان يكون السؤال للنبي ( ص ) في ظروف الحاجة الملحة والفقر البالغ . فيكون الإطعام في هذه الحالات من أفضل ما يقدمه الإنسان لأخيه . وقراءته السلام على من عرف ومن لم يعرف كوسيلة إلى التقرب إلى الناس والتحبب إليهم ولو بهذا النوع من التودد الذي يعبر عن صفاء القلوب وبراءتها من الغل الحقد في الغالب . ( * )

ص ٢٤٦ :

وروى عن انس بن مالك ، ان النبي ( ص ) قال : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه .

وروى عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله ( ص ) قال : بينما أنا نائم ، رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك ، وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا : فما أولت ذلك يا رسول الله قال الدين ( ١ ) .

وروى في كتاب الإيمان عن ابن عباس ، ان النبي ( ص ) قال : أريت في النار فإذا أكثر أهلها النساء قيل أيكفرن بالله يا رسول الله ؟ قال يكفرن العشير ، ويكفرن الإحسان ، لو أحسنت إلى احداهن الدهر ، ثم رأت منك شيئا ، قالت : ما رأيت منك خيرا قط ( ٢ ) .

وروى عن عبادة بن الصامت ، ان رسول الله ( ص ) خرج من بيته ليخبر الناس بليلة القدر ، فتلاحى رجلان من المسلمين فرفعت ، وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس .

وجاء في فتح الباري في تفسير الحديث انه تخاصم رجلان ومعهما الشيطان ، فنسيها النبي ( ص ) .

وروى في الباب الذي خصصه لليلة القدر مجموعة من المرويات

( ١ ) لقد أكثر البخاري في صحيحه من المرويات بهذا المضمون . وهى كالصريحة في أن الناس كلهم لم يبلغ منهم أحد ما بلغه أبو حفص في الدين فقد ملئ من قرنه إلى قدمه وزيادة والناس لم يأخذوا منه إلا القليل أي بنسبة ما يستر ربع أجسادهم ولعله يكنى بذلك عن معاصيهم .

( ٢ ) لقد روى البخاري عن النبي ( ص ) في المرأة أكثر من عشرة أحاديث وقد وصفها في دينها وعقلها بمثل ما وصفها به أمير المؤمنين علي ( ع ) مما يؤكد ان رأي علي فيها مستمد من رأي النبي ( ص ) ( * ) .

ص ٢٤٧ :

عن النبي ( ص ) وأكثرها تنص على انها في العشر الأواخر من رمضان ، وجاء في بعضها : اني رأيت ليلة القدر ، ثم أنسيتها أو نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان في الوتر ( ١ ) .

ولا تختلف مرويات البخاري بمجموعها من حيث تحديد زمانها عن المرويات الشيعية وأكثرها تنص على انها في العشر الأواخر من رمضان اما المختصات بتلك الليلة بالإضافة إلى الذي أشارت إليه السورة التي تعرضت لها ، فالروايات عن النبي ( ص ) والأئمة ( ع ) قد اشتملت على الكثير من آثارها وخصائصها وحثت على العمل والتقرب إلى الله فيها .

وروى في باب صلة الرحم عن قيس بن حازم عن عمرو بن العاص انه سمع النبي ( ص ) يقول : ان آل أبي ليسوا باوليائي ، انما وليي الله وصالح المؤمنين ، ولكن لهم رحما ابلها ببلاها ( ٢ ) ، والمقصود آل أبي طالب كما فهم منها جميع المحدثين ، وقد ترك البخاري ذكر طالب لان محمد بن جعفر احد الرواة لها ترك بياضا محل طالب كما نص على ذلك البخاري في صحيحه .

ومن الغريب ان مؤلف فتح الباري بعد إذ أكد ان الحديث الذي رواه ابن العاص عن رسول الله ( ص ) هو ان آل أبي طالب : بعد ان أكد ذلك قال ما محصله : ان الحديث لا يعني عليا وجعفرا ( ع ) .

ومن غير البعيد ان يكون المعني به أبو طالب وحده ، وأضاف إلى ذلك ان جماعة رجحوا ، بان الذي يعنيه النبي ( ص ) بقوله وصالح المؤمنين

( ١ ) نظر ص ٢٤٥ وما بعدها . وإذا جاز عليه ان ينسى ليلة القدر بعد ان رآها ووعاها فمن الجائز عليه ان ينسى غيرها من الأحكام قبل تبليغها . وهذا لا يتلائم مع مقام النبوة وأهدافها .

( ٢ ) اي اصلها بصلتها . ( * )

ص ٢٤٨ :

هم أبو بكر وعمر وعثمان ( ١ )

مع العلم بان كلمة آل فلان لا تشمل فلانا نفسه بل تختص بآله الذين ينتسبون إليه ، فالرواية اذن لا تشمل أبا طالب بل تختص بآله وآله في عصر الرسول ( ص ) هم أولاده الثلاثة علي وجعفر وعقيل وابنته أم هاني ، ولو استثنينا جعفرا وعقيلا وعليا لم يبق لهذا الحديث من مورد ، ولم يتعرض احد لسنده إلا من ناحية الراوي له عن ابن العاص ، وهو قيس بن أبي حازم فقد احتمل جماعة بأن الحديث من موضوعاته لانه كان ناصبيا منحرفا عن علي ( ع ) ، كما نص على ذلك في فتح الباري .

ومما لا شك فيه ان هذا الحديث من موضوعات ابن النابغة إرضاء لسيده معاوية بن هند ، ويستحيل على رسول الله ( ص ) ان يتنكر لجهاد أبي طالب وآله ومكانتهم من الإسلام وإخلاصهم لدعوته منذ انبثاق فجرها ، وهل يجوز على من علم الناس الوفاء ودعا إليه ان يتنكر للطالبيين ، وهم الذين حضنوه صغيرا وجاهدوا بين يديه كبيرا جهادا لم يعرف التاريخ له نظيرا ، ولولاهم لقضي على الإسلام وهو في مهده .

وإذا لم يكن أبو طالب وأولاده أولياء لرسول الله فمن هم الأولياء المحبون لرسول الله وليس ببعيد على الذين وضعوا هذا الحديث ان يكونوا بصدد أيها الناس بأن أولياءه هم ، ابن النابغة ، وابن الزرقاء ، وابن هند وأمثالهم ممن غمرهم الإسلام بخيراته وتنكروا لقيمه ومبادئه وكانوا حربا على أولياء الله ورسوله .

ان الذين دونوا هذا الحديث بين المرويات عن الرسول في مجاميعهم يعلمون بان ابن النابغة يقصد عليا من بين آل أبي طالب ليرضي سيده معاوية ، وكان عليهم ان لا يناقضوا أنفسهم ويدونوا في نفس تلك المجاميع الروايات التي تؤكد ان عليا ( ع ) وجعفرا

( ١ ) انظر ص ٢٥ من المجلد الثالث عشر من فتح الباري . ( * )

ص ٢٤٩ :

كانا من اقرب المقربين إلى الرسول ( ص ) ومن تلك المرويات حديث الراية في غزوة خيبر التي قال فيها النبي ( ص ) : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله كما جاء في المجلد الثالث وغيره من مجلدات البخاري ، هذا بالإضافة إلى ما جاء عنه ( ص ) مما في فضل جعفر بن أبي طالب وتقديره لإخلاصه وبطولاته كما نص على ذلك البخاري وغيره ( ١ ) .

وروى في باب لبس القميص عن نافع عن عبد الله ، انه لما توفي عبد الله بن أبي ، جاء ابنه إلى رسول الله ( ص ) ، فقال يا رسول الله أعطني قميصك ألفه فيه وصل عليه واستغفر له ، فأعطاه رسول الله قميصه وقال له إذا فرغت فآدنا ، فلما فرغ اذنه ، فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر بن الخطاب وقال له : أليس قد نهاك ربك ان تصلي على المنافقين ، وقال لك : استغفر لهم أو لا تستغفر لم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ، فنزلت بهذه المناسبة الآية : “ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ” ، فعند ذلك ترك النبي ( ص ) الصلات عليهم ( ٢ ) .

( ١ ) انظر المجلد الثالث من الصحيح .

( ٢ ) انظر ص ٢٥ من المجلد الرابع . ان الذين وضعوا هذه الرواية حسبوا ان هذا الأسلوب الجاف الأرعن فضيلة لعمر بن الخطاب . والواقع ان الحديث لو صح يكون من سيئات عمر بن الخطاب ومن الشواهد على عدم انقياده للرسول واقتدائه به وفي الوقت ذاته يدل

الحديث على تجاهل النبي ( ص ) للقرآن أو غفلته عن أحكامه لانه لم يتنبه لرأي القرآن فيهم الا بعد ان نبهه الخليفة وقرأ عليه الآية وفي تلك اللحظة جاء الوحي مؤيدا لعمر في موقفه من المنافقين على حد زعمهم . وبالتالي ان الذين وضعوا هذه الروايات ليسوا

بأسوأ حالا من الذين دونوها في صحاحهم للأجيال على مر الدهور واختاروها من ستمائة ألف حديث . هذا بالإضافة إلى ان راوي الحديث عبد الله بن صالح بن محمد المصري متهم بالكذب كما جاء في التهذيب والميزان وغيرهما . ( * )

ص ٢٥٠ :

وروى في باب ما يجوز من الهجران عن عائشة انها قالت ان رسول الله ( ص ) قال لها : إني لأعرف غضبك من رضاك ، قالت : وكيف ذاك يا رسول الله : قال : انك إذا كنت راضية قلت بلى ورب محمد : وإذا كنت ساخطة قلت لا ورب إبراهيم ، قالت : أجل لست أهجر إلا اسمك .

وفي باب التبسم والضحك روى عن محمد بن سعد عن أبيه : استأذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فأنت أحق ان يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات أنفسهن اتهبننى ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك ( ١ ) .

وروى في باب الانبساط إلى الناس عن هشام بن عروة ان عائشة قالت : كنت العب بالبنات عند النبي ( ص ) وكان لي حواجب يلعبن معي فكان رسول الله إذا دخل يتقمعن منه فيسر بهن إلي فيلعبن معي .

وفي باب من دعا صاحبه ونقص من اسمه حرفا روى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة زوجة النبي ( ص ) قالت : قال لي رسول الله ( ص )

( ١ ) انظر ص ١٩٩ من المجلد الرابع ومقتضى الحديث ان الشيطان يهاب عمر بن الخطاب أكثر من رسول الله لان الرسول على حد زعم الراوي وصف أبا حفص بهذه الصفة لان النساء هبنه وخفن سطوته حين ان الحديث ينص على إنهن لم يهبن الرسول ولم يتسترن منه كما فعلن مع عمر بن الخطاب . ( * )

ص ٢٥١ :

يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام قلت وعليه السلام يا رسول الله ورحمة الله وبركاته وأضافت إلى ذلك انه يرى ما لا ترى .

وفي باب كنية المشرك روى عن عبد الله بن نوفل عن العباس بن عبد المطلب انه قال لرسول الله : هل نفعت أبا طالب بشيء فانه كان يحوطك ويغضب لك قال نعم : هو في ضحضاح من نار ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار ( ١ ) .

وإذا كان آل أبي طالب ليسوا للنبي بأولياء كما يزعم ابن العاص فليس بغريب إذا كان سيدهم وزعيمهم أبو طالب في ضحضاح من نار أو في الدرك الأسفل من النار كما تنص على ذلك تلك المرويات التي صنعها معاوية بن هند

وعملاؤه ليبرز من خلالها فضل أبيه المتصنع بالإسلام ، على أبي طالب المؤمن برسالة ابن أخيه إيمانا صادقا قويا منذ بعثه الله رسولا لعباده حتى النفس الأخير من حياته . ولولا انه والد الإمام علي بن أبي طالب لكان عند جمهور

السنة من اصدق المسلمين إيمانا وأخلصهم عملا وفي أعلى درجات النعيم . وما ادري كيف سوغ هؤلاء لأنفسهم ان يلصقوا الكفر بابي طالب بعد تلك المواقف الخالدة التي وقفها في سبيل الدعوة المباركة بماله وجاهه وجميع إمكانياته،

ولم يكفهم قوله من جملة أبيات كما جاء في تاريخ ابن كثير ص ٨٧ . ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبيا كموسى خط في أول الكتب

وقوله في الكتاب المذكور ص ٥٧ : وأيده رب العباد بنصره وأظهر دينا حقه غير زائل لقد علموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول إلا باطل

وقوله في ص ٤٢ من التاريخ المذكور :

( ١ ) ص ٦٩ نفس المصدر . ( * )

ص ٢٥٢ :

وعرضت دينا فد عرفت بأنه من خير أديان البرية دينا إلى غير ذلك من أقواله ومواقفه التي لا يرتاب فيها الا كل أفاك أثيم .

وقوله في ص ٤٢ من التاريخ المذكور وعرضت دينا قد عرفت بانه من خير اديان البرية دينا ، إلى غير ذلك من أقواله ومواقفه التي لا يرتاب فيها الا كل آفاك اثيم .

وروى في باب نكث العود في الماء والطين عن أبي موسى الأشعري ، انه كان مع النبي ( ص ) في حائط من حيطان المدينة وفي يده عود يضرب به بين الماء والطين فجاء رجل يستفتح ، فقال النبي ( ص ) افتح وبشره بالجنة فذهبت فإذا هو أبو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة ، ثم استفتح رجل آخر ، فقال النبي ( ص ) : افتح له وبشره بالجنة ، فإذا هو عمر بن الخطاب ، ففتحت له وبشرته بالجنة ، ثم استفتح رجل آخر وكان متكئا فجلس وقال : افتح وبشره بالجنة على بلوى تصيبه ، فإذا هو عثمان ( ١ ) .

وفي باب الحجاب روي عن عائشة إنها قالت : كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله ( ص ) احجب نساءك قالت فلم يفعل ، وكان ازواج النبي يخرجن ليلا إلى ليل قبل المناصع فخرجت سودة بنت زمعه ، وكانت امرأة طويلة فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس ، فقال عرفتك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب ، فانزل الله عند ذلك آية الحجاب ، تنفيذا لرغبة عمر بن الخطاب في ذلك ( ٢ ) .

( ١ ) انظر ص ٨٣ / ج / ٤

( ٢ ) والذين وضعوا هذا الحديث أرادوا ان يثيروا الشكوك حول التشريع وأسبابه وان يخلقوا فضيلة لعمر ولو على حساب الطعن في جوهر الإسلام لان الله كما يزعم الراوي قد احترم رأي عمر وشرع بناء لرغبته وتلك فضيلة لا يعادلها شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وكل من رجع إلى كتب التفسير وأسباب النزول يخرج وهو على يقين بان تشريع الحجاب كغيره من التشريعات ألتي كان الله سبحانه يراعى فيها مصلحة العباد لا رغبة محمد بن عبد الله ( ص ) ولا غيره من الناس . ( * )

ص ٢٥٣ :

وروى في باب المناجاة عن عامر بن مسروق ان عائشة قالت : كنا ازواج النبي عنده جميعا لم تغادر منا واحدة ، فأقبلت فاطمة ( ع ) تمشي لا والله ما تخفي مشيتها عن مشية رسول الله ( ص ) ، فلما رآها رحب بها وقال : مرحبا

بابنتي ، ثم أجلسها عن يمينه وسارها فبكت بكاء شديدا ، فلما رأى حزنها سارها الثانية إذا هي تضحك ، فقلت لها أنا من بين نسائه خصك رسول الله بالسر من بيننا ثم أنت تبكين ، فلما قام رسول الله ( ص ) سألتها عما سارك ، قالت

ما كنت لأفشي لرسول الله سرا ، فلما توفي قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتني قالت اما الآن فنعم ، اما حين سارني اولا فانه اخبرني ان جبرائيل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة وانه عارضه به العام مرتين

ولا ارى الاجل الا قد اقترب فاتقي الله واصبري فاني نعم السلف لك ، فبكيت بكائي الذي رأيت ، فلما رأى جزعى سارني الثانية وقال لي يا فاطمة الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة ( ١ ) .

وروى في باب الصلاة على النبي ( ص ) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى انه قال : لقيب كعب بن عجرة ، فقال : خرج علينا النبي ( ص ) فقلنا يا رسول الله كيف نصلي عليك ، قال قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم انك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم انك حميد مجيد .

وجاء في رواية ثانية رواها البخاري عن أبي سعيد الخدري ، و عبد الله بن خباب ان أبا سعيد قال : يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم

( ١ ) انظر ص ٨٤ و ٨٨ و ٩٦ ، ج ٤ ( * ).

ص ٢٥٤ :

وروى غير هاتين الروايتين بهذا المضمون ( ١ ) .

وروى في باب تكرير الدعاء عن هشام بن عروة عن عائشة ان رسول الله ( ص ) طب ، أي سحر حتى ليخيل إليه انه صنع الشيء وما صنعه ، وانه دعا ربه ، ثم قال : أشعرت ان الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه ، قالت عائشة : فما

ذاك يا رسول الله قال : جائني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ، فقال احدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ قال مطبوب ، قال من طبه ؟ قال لبيد بن الاعصم ، قال فيما قال : في مشط ومشاطه ، وجف طلعة ، قال

فأين هو : قال : في ذروان ، وذروان في بني زريق ، قالت فأتاها رسول الله ( ص ) ثم رجع إلى عائشة ، فقال والله لكأن ماءها نقاعة الحناء ، وكان نخلها رؤوس الشياطين ، قالت فأتى رسول الله ( ص ) واخبرها عن البئر ، فقلت

يا رسول الله فهلا أخرجته ، قال اما أنا فقد شفاني الله وكرهت ان أثير على الناس شرا وقد روى البخاري حديث سحر النبي في موضع آخر من صحيحة بهذا المضمون ( ٢ ) .

( ١ ) ومع ان الروايات في صحيح البخاري وغيره تنص على ان الصلاة عليه لا تتم إلا بذكر آله ، حيث ان السائل سأله عن كيفية الصلاة عليه ، وكان جوابه قولوا اللهم صل على محمد وال محمد ، ومع ذلك فأهل السنة يقتصرون عليه وحده ويخالفون النصوص المروية في صحاحهم بدون مدرك بل وحتى البخاري نفسه الراوي لتلك المرويات إذا ذكره يص عليه وحده ويتجاهل آله الذين لا تتم الصلاة عليه بدونهم . انظر ص ١٠٦ و ١٠٧ ج / ٤ .

( ٢ ) والمراد من المشط الذى سحر به النبي ( ص ) على حد زعم الراوي هو العظم العريض الوجود في الكتف ، وقيل غيره وجف الطلعة هو القشر الملاحق للطلع الذي يلقح فيه النخل وقيل غير لذك وبئر ذروان يقع خارج المدينة وقد أرسل النبي ( ص ) عليا وعمارا فنزلا البئر واستخرجا آلة السحر التي سحر بها .

و قيل كما في فتح الباري : ان الذي نزل رجل آخر وقد وجد فيه تمثالا من شمع لرسول الله وفيه ابر مغروزة وإذا وتر فيه احد عشر عقدة فنزل جبريل بالمعوذتين وكلما قرأ آية انحلت عقدة وكلما نزع ابرة وجد لها الما . انظر فتح الباري ج ١٢ ص ٣٤ وما بعدها وانظر في ص ١١٢ ج ٤ ( * ) .

ص ٢٥٥ :

وقد تكرر هذا الحديث في الصحيح بهذا المضمون ورواه في المجلد الثاني ص ٢٠٤ عن هشام بن عروة عن أبيه عن السيدة عائشة وجاء فيه ، ان النبي ( ص ) سحر حتى كان يخيل إليه انه صنع شيئا وما صنعه .

والأحاديث المروية حول هذا الموضوع كلها تنص على ان النبي قد اثر به السحر إلى حد أصبح يخيل إليه انه قد صنع الشيء وما صنعه ، ولازم ذلك ان يكون قد فقد رشده ، ومن الجائز عليه في تلك الحالة ان يتخيل انه قد صلى

ولم يصل ، وان يتخيل شيئا يتنافى مع نبوته ، بل مع انسانيته ، فيفعله ، وبالرغم من اني قد أخذت على نفسي ان لا أهاجم أحدا في هذا الكتاب ، ولكني اراني مضطرا للهجوم في هذا المورد وارى لزاما علي ان أقول : ان الذين رووا

هذا الحديث ودونوه هم المسحورون لانهم لا يفكرون بما يكتبون ، ويروون ولا يتثبتون ، وكيف يصح على نبي لا ينطق عن الهوى كما وصفه ربه ، ان يكون فريسة للمشعوذين ، فيفقد شعوره ويغيب عن رشده ، ومع ذلك يصفه

القرآن بانه لا ينطق الا بما يوحى إليه ، ويفرض على الناس أجمعين ان يقتدوا بأقواله وأفعاله ، والمسحور قد يقول غير الحق ويفعل ما لا جوز فعله على سائر الناس وقد يخرج عن شعوره وإدراكه .

وكما روى البخاري حديث السحر ، روى أحاديث كثيرة تنص على ان النبي كان ينسى في صلاته فيزيد فيها أحيانا وينقص حينا آخر .

فروى عن علقمة عن عبد الله ان رسول الله ( ص ) صلى الظهر خمسا فقيل له : أزيد في الصلاة يا رسول الله فقال وما ذاك ؟ قيل له : صليت خمسا فرجع وسجد سجدتين واكتفى بصلاته ( ١ ) .

( ١ ) مع العلم بان زيادة الركعة مبطلة للصلاة سواء كانت من عمد أو سهو وقد كذب الجصاص في المجلد الثاني من أحكام القران حديث سحر النبي ( ص ) ونزهه عن هذه الأباطيل التي لا تتفق مع الغاية التي أرسل الله الرسل من ألجلها ولا أظن أحدا من أعلام السنة يعرف مقام النبوة ويقر أمثال هذه المرويات . ( * )

ص ٢٥٦ :

وروى عن أبي هريرة ان رسول الله ( ص ) صلى صلاة العصر ركعتين ثم سلم وقام إلى خشبة في المسجد ووضع يده عليها ، وفي المسجد أبو بكر وعمر ، فهابا ان يكلماه وخرج الناس وقالوا قصرت الصلاة ، فسأله رجل منهم يدعى ذو اليدين ، فقال : أنسيت أم قصرت الصلاة يا رسول الله ، فقال النبي ( ص ) لم أنس ولم تقصر ، قال : بلى لقد نسيت ، فرجع النبي وصلى بهم ركعتين وسلم ثم سجد سجدتين وروى غير هاتين الروايتين عن سهو النبي ونسيانه في باب السهو في الصلاة ( ١ ) .

وفي أحاديث قيام الساعة روى عن أبي هريرة ، ان رسول الله ( ص ) قال : لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ، فإذا طلعت ورآها الناس أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل ، أو كسبت في إيمانها خيرا ، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فمه فلا يطعمها .

وروى في باب كيفية الحشر عن عبد الله بن عباس ، ان رسول الله ( ص ) وقف خطيبا في الناس . فقال : أئنكم محشورون حفاة عراة كما بدأنا أول خلق نعيده ، وان أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ،

( ١ ) انظر ص ٢١٢ و ٢١٣ من الصحيح ، ونسبة السهو والنسيان إلى النبي ( ص ) من المنكرات عند الإمامية ولم يرد في الكافي ما يشير إلى ذلك ومال إلى جواز السهو عليه محمد بن بابويه المعروف بالصدوق احد محدثي الإمامية ولكنه تعرض لأعنف الهجمات من الإمامية في جميع العصور وإذا جاز عليه اللهو والنسيان في صلاته جاز في غيرها حتى في حال تبليغ الأحكام والوحي وغيرهما وإذا كان بهذه الحالة فهل يحصل للناس الجزم والوثوق بما يأتي به بعد ان كان معرضا للسهو وللنسيان ولان يدخل عليه السحر وينفعل به كغيره من سائر الناس . ( * )

ص ٢٥٧ :

وانه سيجاء برجال من امني فيؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال ، فأقول يا رب أصحابي ! فيقول : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ، فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم القهقرى

وقد روى عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلؤن عن الحوض ، فأقول يا رب أصحابي ، فيقول : انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، انهم ارتدوا على إدبارهم القهقرى .

وروى بهذا المضمون أكثر من عشر روايات ، وجاء في بعضها انه لا يخلص منهم الا مثل همل النعم ( ١ ) .

وبلا شك ان المراد من أصحابه في هذه الروايات على كثرتها هم الصحابة الذين عاصروه واستمعوا لأحاديثه وأقواله واشتركوا في غزواته هؤلاء بلا شك هم المعنيون بهذه الأحاديث ، والذي يلفت النظر ويدعو إلى التساؤل ، هو

وصفهم بالارتداد والتغيير والتبديل ، مع انهم حاربوا المرتدين وكانوا يحرصون على نشر الإسلام وتطبيق أصوله وفروعه ، ومن البعيد ان يصفهم الله والرسول بهذه الصفات لمجرد مخالفتهم لبعض الأحكام وارتكابهم لبعض

المعاصي، لان المعصية لا تسوغ وصفهم بالارتداد ولا بالخروج من الدين ولا توجب هلاكهم فلا بد وان يكون السبب في ذلك ابعد من المخالفات والمعاصي التي لا يسلم فيها الا من عصمه الله ، وإذا رجعنا إلى الأحداث التي تلت وفاة

الرسول والتطورات التي حدثت من بعده لا نجد سببا معقولا سوى الموقف السلبي الذي وقفوه من الخليفة الشرعي ذلك الموقف الذي أنتج تلالي المضاعفات والتناقضات الخطيرة وهيأ للأمويين ان يحكموا باسم الدين والإسلام ويمارسوا

( ١ ) انظر ص ١٢٠ و ١٣٢ و ١٣٣ و ١٤١ و ١٤٣ وص ١٥٨ ( * )

ص ٢٥٨ :

جميع أنواع الفساد والمنكرات وإحياء جميع مظاهر الجاهلية ، بعدما حاربها النبي وكاد ان يجتث جذورها ، ولم يكتفوا بكل ذلك وحاولوا بواسطة أنصارهم وعمالهم المنتشرين هنا وهناك ان يضعوا الخليفة فوق مستوى الرسول كما اشرنا إلى ذلك في الفصل الثالث من فصول هذا الكتاب .

وروى البخاري عن جنادة بن أبي أمية انه قال : دخلنا على عبادة ابن الصامت وهو مريض فقلنا له اصلحك الله ! حدثنا بحديث ينفعنا الله به سمعته من رسول الله ( ص ) فقال : دعانا النبي فبايعناه فكان فيما اخذ علينا ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا ، وان لا تنازعوا الأمر أهله الا إذ تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برها ن ( ١ ) .

وروى في باب إذا حرم الإنسان طعامه ، ان عبيدالله بن عمر كان يقول : سمعت عائشة تزعم ان النبي ( ص ) كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا ، فتواصيت انا وحفصه ، ان ايتنا دخل عليها النبي ( ص ) فلتقل اني اجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على أحداهما فقالت ذلك له ، قال : لا بل شربت عسلا عند زينب ولن اعود

( ١ ) ص ٢١٢ المصدر السابق وتشر هذه الرواية إلى ان النبي ( ص ) كان يحثهم ويؤكد عليهم ان يستسلموا للحاكمين ممن يتولون الأمور من بمده حتى ولو ظلموا وافسدوا ومارسوا المنكرات والمحرمات ولا يعارضوهم في شيء من ذلك مع العلم بان الثورة على الظلم والطغيان والاستبداد من ابرز المبادئ التي جاء بها الإسلام وأكد النبي ( ص ) في عشرات المناسبات مواصلة الكفاح ضد الظلم والطغيان والتمرد على أحكام الله وسننه مهما كانت النتائج فلا بد وان تكون هذه الرواية وأمثالها من صنع الذين دونوا الحديث في قصور الخلفاء ليصرفوا الناس عن واقع أولئك الحكام الملوث بكل أنواع الجرائم والمنكرات وظلم العباد . ( * )

ص ٢٥٩ :

فنزلت الآية : “ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ” .

وفي باب الرؤيا روى عن ابن عمر انه سمع النبي ( ص ) يقول : بينا انا نائم أتيت بقدح من لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يخرج من اظفاري ، ثم أعطيت فضلي لعمر بن الخطاب ، قالوا فما أولته يا رسول الله قال : العلم .

وروى عن أبي هريرة ان رسول الله ( ص ) قال : بينما أنا نائم رأيتني على قليب وعليها دلو ، فنزعت منها ما شاء الله ، ثم أخذها أبو بكر فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين ، وفي نزعه ضعف ، والله يغفر له ، ثم استحالت غربا فأخذها عمر بن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع عمر حتى ضرب الناس بعطن .

وروى عن أبي هريرة أيضا ان النبي ( ص ) قال : بينما أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ، قلت لمن هذا القصر قالوا : لعمر بن الخطاب ، فذكرت غيرته ووليت مدبرا .

وقد تكرر هذا النوع من المرويات في صحيح البخاري عن طريق أبي هريرة ، وفي بعضها انه رأى قصرا من ذهب لعمر بن الخطاب في الجنة ، وقد امتنع النبي من دخوله تهيبا من غيرته .

وروى في فضائل عثمان ان امرأة رأت عينا جارية لعثمان ، فسألت النبي ( ص ) عنها فقال : هي علمه ( ١ ) .

لمتابعة الروايات في الصحيح اضغط هنا

( ١ ) ص ٢١٣ و ٢١٤ و ٢١٦ ( * ) .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

تابع كتاب الإيمان في صحيح البخاري

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٦٠ : -

تابع كتاب الإيمان في صحيح البخاري

وروى عن أبى رجاء عن ابن عباس ان النبي ( ص ) قال : من كره من أميره شيئا فليصبر ، فان من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية .

وقد تكرر هذا المضمون بين مرويات البخاري ، فروى عن عطاء عن أبي رجاء العطاردي ان عبد الله بن عباس سمع النبي ( ص ) يقول : من رأى من أميره شيئا يكرهه فليبصر عليه ، فان من فارق الجماعة شبرا ومات ، مات ميتة جاهلية ( ١ ) .

وروى في باب هلاك أمتي على أيدي اغيلمة ، من عمر بن يحيي عن سعيد عن جده انه قال : كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي ( ص ) بالمدينة ومعنا مروان بن الحكم ، فقال أبو هريرة : سمعت الصادق الصدوق يقول : هلكت أمتي على يدي غلمة من قريش ، فقال مروان : لعنة الله عليهم غلمة ، فقال أبو هريرة : لو شئت ان أقول بني فلان وبني فلان لفعلت ، وأضاف إلى ذلك الراوي كنت اخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا في الشام ، فإذا رآهم غلمانا أحداثا قال لنا : عسى هؤلاء ان يكونوا منهم ، قلنا أنت اعلم .

وروى ايضا عن الزهري عن اسامة بن زيد انه قال : اشرف النبي ( ص ) على اطم من آطام المدينة فقال : هل ترون ما أرى ، قالوا

( ١ ) انظر ص ٢٢٢ / ج ٤ هذا النوع من المرويات من صنع الأمويين واتباعهم الذين كانوا يحاذرون من يقضة المسلمين ومراقبة تصرفاتهم وإعلان الثورة على تلك الأنظمة الفاسدة التي أحدثوها منذ ان تيسر لهم الاستيلاء على الحكم بالسلاح والمال والخداع والمراوغة ، ولو صحت هذه المرويات عن الرسول ( ص ) فلابد وان يكون المقصود منها الخروج عن طاعة الإمام الذي يحكم بالحق والعدل لا غيره ممن غير وبدل واراق الدماء وانتهك الحرمات ليتآمر على المسلمين ويتحكم في رقابهم حسب شهواته وأهوائه . ( * )

ص ٢٦١ :

لا قال فاني لأرى الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر ( ١ ) .

وروى عن حذيفة اليمان ، ان الناس كانوا يسألون رسول الله ( ص ) عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ، فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاء فا الله بهذا الخير ، فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال نعم ، وفيه دخن : قلت وما دخنه ؟ قال قوم يهدون بغير هدى تعرف منهم وتنكر ( ٢ ) قلت : في بعد ذلك الخير من شر ، قال نعم . دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها ، قلت صفهم لنا : قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا ، قلت فما تأمرني ان أدركني ذلك ، قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم ، قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا إمام ، قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت .

وروى عن نافع انه قال : لما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية ، جمع ابن عمر ولده وحشمه وقال : اني سمعت رسول الله ( ص ) يقول : ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة ، وانا قد بايعنا هذا الرجل على بيع الله ورسوله ، واني لا اطم غدرا أعظم من ان يبايع رجل على بيع الله ورسوله . ثم ينصب له القتال واني والله لا اعلم أحدا منكم خلعه وبايع غيره الا كانت الفيصل بيني وبينه .

وروى عنه أيضا انه لما انتهت الخلافة إلى عبد الملك بن مروان في له ببيعته وبيعة ولده وذويه وأكد له وفاءه بها عليا ( ع ) تمنع عن بيعته هو وولده ووقف منها موقف المحتاط لدينه على حد زعمه ، وهو مع ذلك يحتضن نبأ استخلاف عبد الملك ويستبق الناس

( ١ ) انظر ص ٢٢٢ نفس المصدر هذه الرواية والتي قبلها تشير إلى الأمويين وأبو هريرة يعرفهم بأسمائهم وانهم بنو سفيان وبنو مروان ولكنه وفاء منه لأسياده الأمويين لم يشأ ان يصرح بهم في حديثه مع مروان وهم أول من مشى في خط عريض يتنافى مع الأنظمة الإسلامية وسيرة الرسول ( ص ) وخلفائه الطيبين .

( ٢ ) يريد بذلك انهم اخذوا بشيء من الحق وشيء من الباطل . ( * )

ص ٢٦٢ :

للإقرار له بالطاعة ويعده العمل بإخلاص ونصيحة ، ويتوعد أهله وأصحابه ان هم خلعوا يزيد بن معاوية وبايعوا غيره .

وروى في باب اشراط الساعة ، ان النبي ( ص ) قال : يوشك الفرات ان يحسر عن كنز من ذهب ، فمن حضره لا يؤخذ منه شيئا ، وفي رواية أخرى ، انه يحسر عن جبل من ذهب .

وروى أيضا ان رسول الله ( ص ) قال : لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة ، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه رسول الله ، وحتى يقبض العلم ، وتكثر الزلازل ، ويتقارب الزمان ، وحتى يكثر المال ويتطاول الناس في البنيان وحتى تطلع الشمس من مغربها ( ١ ) .

وروى في باب خير الامرأة عن الشعبي انه قال : قاعدت ابن عمر قريبا من سنتين فلم اسمعه يحدث عن النبي ( ص ) غير هذا قال : كان ناس من أصحاب رسول الله فيهم سعد ، فذهبوا يأكلون من لحم فنادتهم امرأة من بعض ازواج النبي ( ص ) انه لحم ضب فأمسكوا فقال رسول الله ( ص ) : كلوا فانه حلال لا بأس به ولكنه ليس من طعامي

( ١ ) ص ٢٣١ لقد اخبر النبي ( ص ) عن هذه الحوادث قبل وقوعها بمئات السنين ووقع الكثير مما اخبر به ، فلقد انحسر الفرات عن كنوز من الذهب وانهر من البترول والذهب الأسود ، وكثر الدجالون الكذابون الذين يتظاهرون بالدين ويزعمون انهم يحملون رسالة الله لعباده وهم يحملون رسالة أسيادهم أعداء الإسلام ولا يريدون ان يتكلم غيرهم باسم الدين كما يزعم بعض الأدعياء . وتقارب الزمان بسبب الوسائل الحديثة التي ربطت العالم بعضه ببعض ، وتطاول الناس بالبنيان حتى أصبحت البناية الواحدة تتسع للآلاف من البشر . ( * )

ص ٢٦٣ :

وقد تكرر هذا الحديث في كتاب الأطعمة والاشربة من الصحيح ( ١ ) .

وروى عن جابر بن سمرة انه قال : سمعت النبي يقول يكون بعدي اثنا عشر أميرا وقال كلمة لم اسمعها فقال أبي انه قال : كلهم من قريش .

ومن المعلوم ان النبي ( ص ) لم يقصد بالخلفاء الاثني عشر أمراء الأمويين لأنهم أكثر من ذلك ولا العباسيين أيضا لان حكام الأمويين من بعده أربعة عشر حاكما وإذا أضفنا إليهم من يسمونهم بالراشدين بلغوا ثمانية عشر خليفة ، والعباسيين أكثر من عشرين حاكما ، فلا ينطبق هذا العدد إلا على الأئمة الاثني عشر ( ع ) من ذريته وجاء في بعض المرويات الشيعية وبعض المرويات السنية عن النبي ما يؤكد انهم هم المعنيون من هذا العدد لا غيرهم .

وقد أكثر الحافظ ابن كثير في ص ١٥٣ من المجلد الأول من تاريخه البداية والنهاية من اللف والدوران في تأول الحديث بما يتفق مع عقيدته ليسد الطريق على الرافضة على حد تعبيره بعد ان رأى ان الحديث لا ينطبق على الاثني

عشر من ذرية الرسول وانطلق من الحديث المذكور إلى اسطورة السرداب في سامرا وإنكار الإمام الثاني عشر ، فقال بأن ما يعتقده الشيعة هوس في الرؤوس وهذيان في النفوس لا حقيقة له ولا في ولا اثر ولم يستطع ان يكتم حقده

ونصبه على أهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهر نفوسهم مما تحمله نفس الحافظ ابن كثير وأمثاله من الحقد والكذب .

فقال : ان ما يسمونهم بالأئمة كانوا عاديين كغيرهم من الرعايا وليس فيهم الا عليا لانه من الراشدين والحسن حيث سلم الأمر لمعاوية

( ١ ) والضب حيوان أشبه بالجرذان في تفصيله قبيح الشكل والمنظر يكثر وجوده في البوادي ويتخذ جحرا له في الرمال يقتات على حشرات البر ، وكان الطعام المفضل لعرب الصحراء وهو من الحرمات عند الشيعة لانه من نوع الحشرات . ( * )

ص ٢٦٤ :

على حد تعبيره ، ويبدو من كلامه ان الحسن انما كان مرضيا عنده حيث سلم الأمر لمعاوية لا لفضائله التي لا تحصى ولا لان الرسول أشاد بفضله .

ولم يشأ ان يمر بالحديث كمؤرخ يعرض الحوادث ولا يحقق فيها كغيره من المؤرخين القدامى ، لم يشأ ان يمر به بدون ان يعبث في تأويله ، فقال ان المراد بالاثني عشر الذين اخبر الله بهم إسماعيل النبي حينما بشره بمحمد ( ص )

واخبر عنهم النبي الكريم كما جاء في رواية البخاري فقال ان المراد بهم الراشدون الأربعة وعمر بن عبد العزيز والباقون من خلفاء بني العباس من غير ان يعين أحدا منهم باسمه ووصفه وقد أورد هذا الحديث بالإضافة إلى

البخاري كل من مسلم في صحيحه وأبي داود في جامعه واحمد بن حنبل في مسنده وأخرجه الطبراني وأضاف إليه لا تضرهم عداوة من عاداهم كما رواه أكثر المحدثين في مجاميعهم وصحاحهم بصيغ قد يختلف بعضها عن البعض

الأخر مع الاتفاق على العدد الذي ذكرناه وفي بعضها ما يشير إلى انهم من ذريته بنحو لا ينطبق الا على الأئمة الاثني عشر ( ع ) .

وفي باب ما يكره من التنازع روى عن عروة عن خالته عائشة انها قالت : ان رسول الله ( ص ) قال في مرضه : مروا أبا بكر يصلي بالناس قالت عائشة قلت : ان أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع من البكاء فمر عمر يصلي ،

فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، قالت عائشة قلت لحفصة : قولي ان أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء تمر عمر ليصلي بهم ، ففعلت حفصة ، فقال رسول الله : إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر ، قالت

حفصة : ما كنت لأصيب منك خيرا ، وتكرر هذا الحديث بهذا النص ، وبما هو قريب منه في المجلدات الأربعة من الصحيح للبخاري ( ١ ) .

( ١ ) انظر ص ٢٦١ / ج ٤ ( * ) .

ص ٢٦٥ :

وفي باب دعاء أمته إلى التوحيد ، روى البخاري عن عمرة بن عبد الرحمن ، ان عائشة قالت : ان النبي بعث رجلا على سرية ، وكان يقرأ لأصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد ، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي ( ص ) فقال سلوه لأي شيء كان يصنع ذلك فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا أحب ان أقرأ بها ، فقال النبي ( ص ) اخبروه ان الله يحبه ( ١ ) .

وفي باب قول الله انما قولنا لشيء : روى عن معاوية بن أبي سفيان انه سمع النبي ( ص ) يقول : لا يزال من أمتي امة قائمة بأمر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ، وأضاف إلى ذلك ان مالك بن يخامر سمع معاذا يقول وهم بالشام فقال معاوية : هذا مالك يزعم انه سمع معاذا يقول ، وهم بالشام ( ٢ ) .

وفي باب الصلاة على الفراش روى عن أبي سلمه بن عبد الرحمن ، ان عائشة قالت : كنت أنام بين يدي رسول الله ( ص ) ورجلاي في قبلته ، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي ، فإذا قام بسطتها والبيوت يومئذ ليس فيها مصباح ، و هذه الرواية من المكررات في البخاري ، فقد رواها عن السيدة عائشة بمناسبة ذكره للرواية التي تنص على ان مرور الكلب والحمار بين يدي المصلي يقطع الصلاة ( ٣ ) .

( ١ ) الرجل الذي أخبرت عنه السيدة عائشة هو علي بن أبى طالب ( ع ) وعائشة تعرف ذلك جيدا ، ولكنها لما سمعت النبي يقول : ان الله يحبه منعها حقدها عليه ان تصرح باسمه .

( ٢ ) لقد خص النبي الشام بهذه الفضيلة لانها عاصمة معاوية الحريص على أحكام الله وشريعته وأهلها كانوا من اتباعه المناصرين له ، وفيها ولده يزيد ، وهشام بن عبد الملك ، والوليد صاحب “ حبابه ” وغيرهم من هذه الشجرة المباركة .

( ٣ ) انظر ص . ٨ ج ١ ( * )

ص ٢٦٦ :

وفي باب مباشرة الحائض روى عن عائشة انها قالت : كنت اغتسل أنا والنبي من إناء واحد وكلانا جنب ، وكان يأمرني وأنا حائض فأئتزر فيباشرني وأنا حائض .

وروى عنها انها قالت : كانت أحدانا إذا حاضت فأراد رسول الله ان يباشرها امرها ان تأتزر في فور حيضتها ، ثم يباشرها ، وأضافت إلى ذلك وايكم يملك اربه . وروى هذا المضمون عن ميمونة ايضا ( ١ ) .

وروى عن انس ان عمر بن الخطاب قال : وافقني ربي في ثلاث ، قلت : يا رسول الله ، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى ، فنزلت ، واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقلت له يا رسول الله : لو أمرت نسائك ان يحتجبن ، فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب ، وقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت هذه الآية ( ٢ )

( ١ ) نفس المصدر ص ٦٤ ، وكمة المباشرة تعني ان النبي ص كان يستعملهن في حال الحيض كما يستعمل الرجل المرأة ما عدا الوطئ كما نص على ذلك ابن حجر في المجلد الأول من فتح الباري بقصد بيان الحكم الشرعي على حد تعبيره ، وهذه الرواية من المكذوبات على الرسول ( ص ) وهو ارفع شأنا من ان تغلبه شهوته وتضطره إلى مباشرتهن في حال الحيض مع العلم بأنه لو احتاج إلى النساء يمكنه استعمال غير الحائض من نسائه الكثيرات ، وبالإمكان ان يبين الحكم الشرعي بغير هذا الأسلوب الذي يتنافى مع مكانته . ويضعه في المستوى الذي يترفع عنه الكثير من الناس .

( ٢ ) انظر ص ٨٣ / ج / ١ ويبدو من هذه الرواية ان الآية الأخيرة هي من كلام عمر بن الخطاب بمادتها وهيئتها ، وان الله انزلها كما نطق بها أبو حفص رحمه الله . بدون تغيير أو تحريف ، وفي ذلك ما يؤكد ان الرواية المذكورة وضعت لإثارة الشبه حول القرآن وان بعضه من صنع الصحابة كما يرى الحاقدون من أعداء الإسلام وليس بغريب على الأمويين وأنصارهم ان يوفروا الأجواء للتشكيك برسالة محمد ( ص ) لأنهم لم يؤمنوا بها طرفة عين أبدا كما يدل على ذلك تاريخهم الطويل . ( * )

ص ٢٦٧ :

وروى عن عكرمة ، ان عبد الله بن عباس قال : خرج رسول الله ( ص ) في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة ، فقعد على المنبر فحمد ربه وأثنى عليه ، ثم قال : انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن خلة الإسلام أفضل . سدوا كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر ( ١ ) .

وفي باب صلاة المريض روى عن عائشة انها قالت : لما مرض رسول الله مرضه الذي مات فيه ، قال : مروا أبا بكر يصلي بالناس ، فقيل له ان أبا بكر رجل اسيف إذا قام مقامك لم يستطع الصلاة ، فأعادها عليهم ثلاثا فخرج أبو بكر وبعد ان شرح في الصلاة وجد النبي ( ص ) في نفسه خفة فخرج يتهادى بين رجلين كأني انظر إلى رجليه تخطان من الوجع ، فأراد أبو بكر ان يتأخر ، فأومأ إليه النبي ان مكانك وجلس إلى جانبه ، وقال الأعمش : ان أبا بكر كان يصلي بصلاة النبي والناس يأتمون بأبي بكر ( ٢ ) .

وفي باب الحراب والورق يوم العيد ، روى عن عروة عن خالته عائشة انها قالت دخل علي رسول الله ( ص ) وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه ، فدخل أبو بكر فانتهرني ،

( ١ ) ١٩٩ نفس المصدر .

( ٢ ) ص نفس المصدر ص ١٢٢ وهل يتفق هذا الإلحاح الأكيد من الرسول على ان يتولى الصلاة مكانه أبو بكر كما تدل على ذلك المرويات الكثيرة عن السيدة عائشة التي رواها البخاري عنها بإشكال مختلفة متباينة ، هل يتفق هذا الإلحاح على أبى بكر للصلاة بالناس مع خروج النبي متوكئا على علي والعباس وهو في حالة المرض الشديد كما تنص على ذلك هذه الرواية بمجرد ان دخل الرجل في الصلاة ، إلا ان يكون خروجه وهو بهذه الحالة ليختم حياته مؤتما بأبي بكر ويقبل على الله قرير العين بهذه الصلاة التي وفق لها في آخر لحظة من حياته . ( * )

ص ٢٦٨ :

وقال مزمارة الشيطان عند النبي ( ص ) ، فأقبل عليه رسول الله وقال : دعهما ، فلما غفل غمزتهما فخرجتا ، وكان يوم عيد ، يلعب فيه السودان بالورق والحراب ، فقال النبي ( ص ) تشتهي تنظرين فقلت نعم ، فأقامني وراءه خدي على خده ، وهو يقول : دونكم يا بني ارفدة حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم .

وروى أيضا عن هشام عن أبيه عروة ان عائشة قالت : دخل أبو بكر وعندي جاريتان تغنيان مما تقاولت الأنصار يوم بعاث ، فقال أبو بكر مزامير الشيطان في بيت رسول الله ( ص ) ، فقال رسول الله ( ص ) : يا أبا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ( ١ ) .

وفي باب إذا قال المشرك عند الموت لا إله إلا الله ، روى عن ابن شهاب ان سعيد بن المسيب اخبره ، انه لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ( ص ) فوجد عنده أبا جهل ، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ، فقال له رسول الله : يا عم قل لا إله إلا الله اشهد لك بها عند الله ، فقال أبو جهل وعبد الله : يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب ، فلم يزل رسول الله يعرضها عليه ، وهما يعودان بتلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم به انه على ملة إبراهيم وأبى ان يقول : لا إله إلا الله ، فقال رسول الله : اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عن ذلك ، فانزل الله تعالى فيه :

( ١ ) ص ١٥٩ من المصدر السابق ، وكان من المفروض على البخاري كمحدث قد اختار جامعه من آلاف الأحاديث المروية عن النبي ( ص ) ان يتجنب تدوين هذا النوع من المرويات الذي يصور النبي العظيم وكأنه آلة بيد امرأة يحاول إرضاءها ولو بحضور مجالس الغناء والرقص ، والوقوف إلى جانبها على الشرفات لترى المغنيات الراقصات يلعبن في مواسم الأعياد ، ان الرسول لأعظم من ان ينحط إلى هذه المستويات التي ترفع عنها أبو بكر وعمر ، كما نصت على ذلك تلك المرويات . ( * )

ص ٢٦٩ :

“ مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُواْ أُوْلِي قُرْبَى ” ( ١ ) .

- لقد اسند الزهري هذه الرواية إلى سعيد بن المسيب وهي من جملة موضوعاته التي كان يتقرب بها للأمويين لانه كان من اتباعهم وقضاتهم ، وغير بعيد عليه ان يضع لهم هذا الحديث ، بعد ان نسب إلى الرسول انه قال : لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ، ومسجد المدينة والمسجد الأقصى ، وان الصخرة التي وضع رسول الله قدمه عليها تقوم مقام الكعبة ( ٢ ) .

ويهمهم أكثر من أي شيء ترويج المرويات التي تضع أبا طالب في صفوف المشركين وتمنح أبا سفيان زعيم الأسرة الأموية صفات الصديقين المؤمنين مع العلم بان الذين وصفوا أبا طالب بالمشرك لم يستطيعوا ان يتنكروا لجهوده التي بذلها في سبيل الرسول ودعوته ، والذين وصفوا أبا سفيان بالإسلام لم يفلحوا في كتم مكائده ودسائسه التي بذلها لتقويض دعائم الإسلام حتى بعد إسلامه المزعوم .

وفي باب بدء الوحي روى عن عائشة انها قالت : أول ما بدئ به رسول الله ( ص ) من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الغلاء ، فكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ، ثم

( ١ ) المصدر السابق ص ٢٣٥ .

( ٢ ) انظر تاريخ اليعقوبي ص ٨ ج ٢ ، لقد وضع الزهري هذا الحديث استجابة لطلب عبد الملك حينما منع الناس من الحج إلى مكة في عهد ابن الزبير ، وبعد ان أذاع حديث الزهري بين الناس بنى على الصخرة قبة وأمر الناس ان يطوفوا حولها كما يطوفون حول الكعبة في موسم الحج . ( * )

ص ٢٧٠ :

يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاء الحق وهو في غار حراء ، فجاءه الملك ، فقال اقرأ فقال ما أنا بقارئ ، قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ، ثم أرسلني فقال اقرأ ، قلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني

الجهد ، ثم أرسلني ، فقال : اقرأ قلت ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثالثة ، ثم أرسلني ، فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم ، فرجع بها رسول الله يرجف فؤاده ، فدخل على خديجة بنت خويلد

رضي الله عنها فقال زملوني وكررها ثلاثا حتى ذهب عنه الروع فأخبر زوجته خديجة بالخبر ، وقال لها : لقد خشيت على نفسي فقالت خديجة : كلا والله لا يخزيك الله أبدا . انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسي المعدوم ،

وتقري الضيف ، وتعين على نوائب الدهر ، ثم انطلقت به إلى عمها ورقة بن نوفل بن عبد العزى ، وكان قد تنصر ، وكت الإنجيل بالعبرانية وبلغت به الشيخوخة حدها الأقصى ، وبعد ان قص عليه النبي ( ص ) ما أصابه ، أجابه ان

هذا الذي ترى هو الناموس الذي انزل على موسى ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك ، فقال رسول الله : أو مخرجي هم ؟ قال نعم : لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وان يدركني يرمك أنصرك نصرا مؤزرا ( ١ ) .

وروى في باب من لا أحب الدفن في الأرض المقدسة عن أبي هريرة انه قال : أرسل ملك الموت إلى موسى فلما جاءه صكه

( ١ ) انظر ج ا ، ص ٦ و ٧ وقد نص هذا الحديث بصراحة ان النبي ( ص ) مع تلك العلامات التي أظهرها الله له ، ومع انه رأى الملك وأوحى إليه هذه الآيات من القرآن الكريم ، كان شاكا في أمره ، وخائفا من مصيره ، ولم يطمئن على نفسه إلا بعد ان بشره ورقة بن نوفل بالنبوة التي انتهت إليه ، ومن ناحية السند فان راوي هذا الحديث يحيى بن بكير وهو ليس من الموثوق بهم عند المؤلفين في الرجال ، كما نص على ذلك الذهبي في الميزان ، وابن حجر في تهذيب التهذيب . ( * )

ص ٢٧١ :

فرجع إلى ربه ، فقال له أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت فرد الله عليه عينه ، وقال ارجع فقل له يضع يده على متن ثور ، فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة ، قال موسى : أي رب ثم ماذا ، قال ثم الموت ، قال : فالآن ، فسأل الله ان يدنيه من الأرض المقدسة رمية حجر ، قال رسول الله : فلو كنت ثم لأريتك قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الاحمر ( ١ ) .

وروى في باب استعمال البقر للحراثة عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه وقالت له : اني لم اخلق لهذا بل خلقت للحراثة ، قال النبي : آمنت به أنا وأبو بكر وعمر ، واخذ الذئب شاة فتبعها الراعي ، فقال الذئب : من لها يوم السبع ، يوم لا راعي لها غيري ، فقال النبي : آمنت أنا وأبو بكر وعمر ، قال أبو سلمة راوي الحديث عن أبي هريرة ، وما هما يومئذ في القوم ، أي حينما حدث الرسول بهذا الحديث لم يكونا معه ، ( ٢ ) .

وفي باب مسح الغبار روى عن عكرمة ان ابن عباس قال له ولعلي ابن عبد الله آتيا ابا سعيد فاسمعا من حديثه ، فأتياه وهو وأخوه في

( ١ ) ص ٢٣٢ ، ، وان المتتبع في مرويات أبى هريرة يجده فنانا في مروياته التي ينسبها إلى الرسول ( ص ) ، وكثر منها لا يجد الباحث مفرا من التشكيك به ، وان دلت هذه الرواية على شيء ، فانها تدل على ان موسى قد بلغ به الحمق إلى حد افقده وعيه فبطش بملك الموت ولطمه لطمه أفقدته عينه ، واضطر ان يراجع ربه شاكيا من هذا النبي الذي يرفض تنفيذ أوامره ويبطش برسله .

( ٢ ) ص ٤٥ من ج ٢ ، وأكثر روايات أبى هريرة في صحيح البخاري من النوع الذي ليم . له شبه في السنة ولا في الكتاب ، ولا يؤيده العقل ، ولعل هذا النوع من المرويات من الوعاء الذي لم يحدث به في عصر الصحابة ولو حدثهم بهذه الأحاديث في ذلك العصر لقطعوا بلعومه على حد تعبيره . ( * )

ص ٢٧٢ :

حائد لهما يسقيانه ، فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ، فقال كنا ننقل لبن المسجد لبنة لبنة ، وكان عمار ينقل لبنتين لبنتين ، فمر به رسول الله ( ص ) ومسح عن رأسه الغبار ، وقال ويح عمار : تقتله الفئة الباغية عمار يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار ( ١ ) .

وروى في باب طلب الولد للجهاد عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله فقال له صاحبه قل إن شاء الله فلم يقل إن شاء الله فلم يحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل والذي نفس محمد بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون ( ٢ ) .

ان سليمان بن داود كان من أنبياء الله الصالحين ، وقد وهبه الله ملكا ليس لأحد مثله ، فسخر له الجن والإنس ، وعلمه منطق الطير وجميع الحيوانات ، وليس على الله بمحال ان يعطيه قوة عشرات الرجال ويمدد له في ليلته ، ليستطيع ان

يقوم بعلمة الجنس مع مائة امرأة في ليلة واحدة ، ليس ذلك بمحال عقلا ولكن مقام النبوة أسمى وأعلى من أن ينحدر بصاحبه إلى هذا المستوى الذي لا يليق حتى بالحيوانات وهل بلغ بهذا النبي الكريم الغرور إلى حد انه أصبح يرى

نفسه مستطيعا لان يحقق هذه الأعجوبة بغير مشيئة الله سبحانه ، فينشئ جيشا مؤلفا من مائة فارس في ليلة واحدة ، مع العلم بأن هذا الزمان لا يتسع للاتصال بمائة امرأة ، ومهما كان الحال فالله يغفر لمحمد بن إسماعيل البخاري ، لو انه ترك هذا الحديث مع الستمائة إلى التي اختار منها صحيحه ، لكان من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .

( ١ ) ومن المعلوم ان الذين كانوا يدعونه إلى النار هم الذين حاربوه في البصرة وقتلوه في صفين لانه دعاهم إلى الجنة والرجوع عن ضلالهم وعلى رأسهم معاوية وابن العاص وزمرتهما ، الذين روى عنهم البخاري في صحيحه عشرات الروايات .

( ٢ ) ص ٢٠٩ ، ج ٣ ( * )

ص ٢٧٣ :

وروى في باب قتال اليهود عن عبد الله بن عمر ان رسول الله ( ص ) قال : تقاتلون اليهود حتى يختبئ احدهم وراء الحجر . فيقول الحجر يا عبد الله : هذا يهودي ورائي فاقتله .

وروى عن أبي هريرة ان النبي قال : لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود ، وحتى يقول الحجر وراءه اليهودي ، يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتله .

ولا بد ان يجئ هذا اليوم الذي وعد به الرسول ( ص ) الذي لا بنطق عن الهوى وقد ظهرت تباشيره بعدوانهم الأخير الذي هيأه لهم المستعمر الغادر . ومكنهم من تشريد شعب بأسره .

وروى في باب لواء النبي ( ص ) عن يزيد ابن أبى عبيد عن سلمة رضى الله عنه قال كان على رضى الله عنه تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال انا اتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فلحق به فلما بتنا الليلة التى فتحت قال لاعطين الراية غدا أو ليأخذن الراية غدا رجل يحبه الله ورسوله يفتح عليه فنحن نرجوها فقيل هذا على فأعطاه ففتح عليه .

ورواها عن طريق سهل بن سعد ، مع الزيادة التالية . ان عليا كان ارمد العين . فبصق النبي ( ص ) في عينه فبرأ من ساعته ، ثم اخذ الراية وتم الفتح على يده ( ١ ) .

وروى عن أبي سعيد الخدري ان النبي ( ص ) قال : كان في بني إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ، ثم خرج فأتى راهبا ، فسأله هل

( ١ ) انظر ص ٧٦ و٧٧ ج ٥ ( * ) .

ص ٢٧٤ :

من توبة ؟ قال لا : فقتله ، فجعل يسأل ، فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا . فادركه الموت فمال بصدره نحوها ، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب . فأوحى الله إلى هذه ان تقربي ، وأوحى إلى هذه ان تباعدي ، وقال قيسوا ما بينهما فوجد إلى هذه اقرب بشبر فغفر له ( ١ ) .

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يرى من جلده شئ استحياء منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده اما برص واما أدرة واما آفة وان الله أراد ان يبرئه مما قالوا لموسى فخلا يوما وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل إلى ثيابه ليأخذها وان الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملا من بني إسرائيل فرأوه عريانا أحسن ما خلق الله وابرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضربا بعضاه فوالله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو خمسا فذلك قوله “ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهًا ” نزلت بهذه المناسبة ( ٢ ) .

وروى في باب صفة إبليس عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي فليمنعه ، فان أبى فليقاتله ، فانما هو شيطان .

وروى أيضا عن أبي هريرة ان الرسول قال : إذا نودي بالصلاة أدبر

( ١ ) ص ٢٦١ ولا شك في ان هذه الرواية وأمثالها من صنع المرتزقة الذين كانوا يتقربون بالحكام السفاكين بمثل هذه المرويات التى تصور لهم ان التوبة تدفع عنهم مسؤولية جرائمهم مهما كان نوعها .

( ٢ ) ص ٢٤٧ ( * ) .

ص ٢٧٥ :

الشيطان وله ضراط .

وفي روى أبي هريرة ان النبي قال : إذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان ، فانه رأى شيطانا وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب أو صورة ( ١ ) .

وروى عن أبي موسى ان النبي ( ص ) قال : كمل من الرجال كثير . ولم يكمل من النساء الا آسية امرأة فرعون ، ومريم بنت عمران ، وان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ، وهذا الحديث من المكررات في صحيح البخاري .

وروى عن علي ( ع ) انه سمع النبي ( ص ) يقول : خير نسائها مريم ابنة عمران : وخير نسائها خديجة بنت خويلد ( ٢ ) .

وروى في باب من انتسب إلى آبائه في الجاهلية والإسلام عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : يا بني عبد مناف اشتروا أنفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم من الله ، يا أم الزبير بن العوام عمة رسول الله ، ويا فاطمة بنت محمد اشتريا أنفسكما اشتريا أنفسكما من الله ، فاني لا املك لكما من الله شيئا ، سلاني من مالي ما شئتما .

هذه الرواية تتفق مع روح الإسلام ومع القرآن الكريم ، فالقرابة والصحبة لا يغنيان من الله شيئا إذا لم يعمل الإنسان بما أمر الله ولم ينته عنها نهى عنه الله ، وقد أكدت هذا المعنى طائفة من المرويات عن الأئمة ( ع ) دونها الكليني في مختلف المناسبات .

( ١ ) ص ٢٢٢ و ٢٢٥ و ٢٢٧ و ٢٢٨ ، ج ٢ .

( ٢ ) ص ٢٤٨ و ٢٥٣ ، لقد روى البخاري الحديث المتعلق بتفضيل النساء في مختلف المناسبات . وكان النبي ( ص ) إرضاء لعائشة ذكرها في معرض حديثه عن آسية وعن مريم . ولم يفضلها على احد من النساء إلا بمقدار ما للثريد من فضل على بغية المآكل ، ولو كانت أفضل من غيرها لما عدل عن أسلوبه الأول . ( * )

ص ٢٧٦ :

وفي باب فضائل أبي بكر ، روى عن عمر بن العاص ان النبي ( ص ) بعثه على جيش ذات السلاسل ، فأتى رسول الله ( ص ) وسأله أي الناس أحب إليك ، فقال من النساء عائشة ، ومن الرجال أبوها ، قال ابن العاص : ثم من ؟ قال : عمر بن الخطاب وعد رجالا .

وروى عن ابن عباس ، ان النبي ( ص ) قال : لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر ، ولكنه أخي وصاحبي .

وروى عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه ، ان امرأة أتت النبي ( ص ) فأمرها ان ترجع إليه قالت أرأيت ان جئت ولم أجدك ، كأنها تعني الموت كما جاء في الرواية ، قال : فأتى أبا بكر .

وروى عن أبي هريرة أيضا ان رسون الله ( ص ) قال : ان للجنة أبوابا فمن كان من أهل الصلاة دخل من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الصيام دخل من بابه ، ومن كان من المتصدقين دخل من باب الصدقات ، ومن كان من المجاهدين دخل من باب الجهاد ، أما أبو بكر فانه يدعى لدخول الجنة من جميع أبوابها ، وان آية التيمم كان الفضل الأول في نزولها لأبي بكر ، وبهذه المناسبة ، قال له : أسيد بن الحضير ، ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر ، إلى غير ذلك من المرويات التي أوردها البخاري في فضله ( ١ ) .

وفي باب فضائل عمر روى عن محمد بن المكندر عن جابر بن عبد الله قال : قال النبي ( ص ) رأيتني ادخل الجنة فإذا انا بالرميصاء امرأة أبي طلحة ، وسمعت خشفة ، فقلت : من هذا فقال هذا بلال ، ورأيت قصرا بفنائه جارية ، فقلت لمن هذا فقال لعمر ، فأردت ان ادخله لأنظر إليه

( ١ ) انظر ص ٢٨٧ و ٢٨٨ و ٢٩٨ و ٢٩٠ . ( * )

ص ٢٧٧ :

فذكرت غيرتك ، فقال عمر : بابي وأمي يا رسول الله أعليك أغار .

وروى عن انس بن مالك : ان النبي صعد على جل احد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فضربه النبي برجله ، وقال له : اثبت احد ، فما عليك الا نبي وصديق وشهيدان .

وروى عن أبي هريرة ان النبي ( ص ) قال : لقد كان فيمن كان قبلكم قوم يكلمون وليسوا بأنبياء ، فان يكن من أمتي منهم احد فعمر بن الخطاب ( ١ ) .

وروى في باب فضائل عثمان عن أبي موسى الأشعري ، ان النبي ( ص ) دخل حائطا وأمره ان يكون على باب الا حائط فدخل أبو بكر وعمر وعثمان فاذن لهم وبشرهم بالجنة .

وقال عبد الله بن عمر : كنا في زمن رسول الله ، لا نعدل بابي بكر أحدا ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترك أصحاب رسول الله لا نفاضل بينهم .

وروى ان رجلا من أهل مصر حج البيت فرأى قوما جلوسا ، فقال من هؤلاء ؟ قالوا هؤلاء من قريش ، قال فمن الشيخ فيهم ؟ قالوا عبد الله ابن عمر قال يا ابن عمر : إني سائلك عن شيء فحدثني ، هل تعلم ان عثمان فر يوم احد ؟ قال : نعم ، قال هل تعلم انه تغيب عن بدر ؟ ولم يشهدها ، قال : نعم ، قال : هل تعلم انه تغيب عن بيعة الرضوان ؟ قال : نعم ، قال : الله اكبر ، قال : ابن عمر تعال أبين لك ، اما فراره يوم احد ، فاشهد ان الله عفا عنه وغفر له ، واما تغيبه عن بدر ، فانه كان تحته بنت رسول الله ( ص ) وكانت مريضة ، فقال له رسول الله : ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه ، واما تغيبه عن بيعة الرضوان فلو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه فبعث رسول الله عثمان ، وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان

( ١ ) نفس المصدر . ج ٢ ، ص ٢٩٢ و ٢٩٤ و ٢٩٥ . ( * )

ص ٢٧٨ :

إلى مكة ، فقال رسول الله بيده اليمنى : هذه يد عثمان فضرب بها على يده وقال ، هذه لعثمان ( ١ ) .

وجاء في باب النكاح من صحيح البخاري ، ان النبي ( ص ) قال : لا تنكح البكر حتى تستأذن ، ولا الثيب حتى تستأمر وأضاف إلى ذلك البخاري . ان البكر إذ لم تستأذن ولم تتزوج من احد وادعى رجل بانه تزوجها زورا ، وأقام شاهدي زور عند القاضي فحكم له تصبح زوجة شرعية له ويصح وطؤها ، ومضى يقول : إذا احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة فاثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم بانه لم يتزوجها ولم يتصرف عليها ، فانه يسعه هذا النكاح ويحل له وطؤها والمقام معها ولو علم ببطلان ذلك ( ٢ ) .

وروى في باب الفتن ان النبي ( ص ) قام إلى جنب المنبر وقال : الفتنة ههنا الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان.

ورواها عن نافع عن ابن عمر ، ان النبي ( ص ) وقف وهو مستقبل المشرق ، وقال ان الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان .

وروى عن جويرية عن نافع عن عبد الله انه قال : قام النبي ( ص )

انظر ص ٢٩٦ و ٢٩٧ ، ج ٢ ، لقد اقتصد البخاري في سرد فضائل عثمان ولم يتحمس له كما تحمس لغيره ، مع العلم بأنه قد ظهر له من الفضائل في عهد معاوية والأمويين ما لا يحص عددا عن طريق أبي هريرة وابن العاص والمغيرة بن شعبة وأمثالهم من الابدال ، فكيف تجاهلها شيخنا الجليل محمد بن إسماعيل رحمه الله مع انهم من الموثوقين عنده ، وقد روى عنهم في صحيحه في مختلف المواضيع .

( ٢ ) انظر ص ٢٠٥ ، ج ٤ ، والحكم بصحة النكاح في مثل ذلك مبني على ان الواقع تابع لحكم المجتهد وليس وراء حكمه شئ اخر وهو من أسوأ أنواع التصويب الذي يقول به أهل السنة ومن ابعد الأحكام عن منطق الكتاب وسنة الرسول . ( * )

ص ٢٧٩ :

خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة وقال : هنا الفتنة وكررها ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان كما جاء في ص ١٨٩ من المجلد الثاني .

وروى أيضا عن ابن عمر ان النبي ( ص ) قال : اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا . قالوا وفي نجدنا ، فقال في شامنا ويمننا ، قالوا في نجدنا يا رسول الله ، قال هناك الفتن وبها يطلع قرن الشيطان ( ١ ) .

وفى باب مناقب قرابة الرسول ( ص ) روى عن النبي ( ص ) انه قال : ابنتي فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وانه قال : فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ( ٢ ) .

وروى عن عروة بن الزبير عن خالته عائشة ان فاطمة ( ع ) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من أبيها مما أفاء الله عليه في المدينة وفدك وما بتي من خمس خيبر ، فقال لها : ان رسول الله قال : لا نورث ما تركنا صدقة ، انما يأكل آل محمد من هذا المال واني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ( ص ) ، فأبى أبو بكر ان يدفع إليها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي

( ١ ) ص ٢٢٧ نفس المصدر ، ولعل النبي ( ص ) يشير بقوله الفتنة ههنا وهو بجانب المنبر إلى اقرب البيوت إليه لان ههنا يشار بها للقريب كما تؤكد ذلك الرواية الثانية ، ويدل على ذلك أيضا انه ذكر نجدا ولم يستعمل هنا أو ههنا بل استعمل كلمة هناك التي لا يشار بها الا للبعيد ، وقد صدق ( ص ) فيما وصف به نجدا فان تاريخها ملئ بالفتن والمجازر ومشحون بالبدع والمنكرات في الماضي والحاضر .

وجاء في فتح الباري ج ١٦ ان الفتن والبدع نشأت من تلك الجهة ، ولا تزال مصدرا للفتن والبدع وركيزة من ركائز الاستعمار لضرب البلاد العربية التي تنشد الحياة الحرة الكريمة والتخلص من المستعمرين وأذنابهم الصهاينة أعداء البشر والإنسانية .

( ٢ ) انظر ص ٢٠١ ج ٢ وما بعدها . ( * )

ص ٢٨٠ :

ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ( ع ) ليلا ولم يؤذن بها أبو بكر ( ١ ) .

وروى في باب غزوة تبوك عن مصعب بن سعد عن أبيه ، ان رسول الله ( ص ) خرج إلى غزوة تبوك واستخلف عليا على المدينة فقال علي ( ع ) تخلفني في الصبيان والنساء قال : الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هرون من موسى إلا انه ليس نبي بعدي .

وروى عن أبي بكرة انه قال : لقد نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله ( ص ) أيام الجمل بعد ما كدت ان الحق بأصحاب الجمل وأقاتل معهم ، قال لما بلغ رسول الله ان أهل فارس قد ملكوا عليهم ابنة كسرى ، قال : لا افلح قوم ولوا أمرهم امرأة .

وروى عن عبيد بن حنين انه قال : سمعت ابن عباس يقول : أردت ان اسأل عمر بن الخطاب عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ( ص ) ، فما أتممت كلامي حتى قال : هما عائشة وحفصة .

وروى تحت عنوان المدثر ان يحيى سأل أبا سلمه أي القرآن نزل أولا ، فقال يا أيها المدثر ، فقلت أنبئت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق ، فقال أبو سلمة : سألت جابر بن عبد الله ، أي القرآن انزل أولا : فقال : يا أيها المدثر ، فقلت أنبئت انه اقرأ باسم ربك ، فقال لا أخبرك الا بما قال رسول الله قال ( ص ) : جاورت في حراء ، فلما قضيت جواري هبطت

( ١ ) ص ٥٥ ج ٣ ، وإذا نسبنا هذه الرواية إلى الرواية التي قبلها ينتج منهما ان أبا بكر قد اغضب رسول الله ( ص ) لان فاطمة ماتت وهي غضبى عليه كما تنص هذه الرواية ولم يحضر جنازتها بوصية منها ومن اغضب رسول الله فقد اغضب الله سبحانه كما تؤكد ذلك النصوص الكثيرة من اغضب الله كان معرضا لنقمته وعذابه . ( * )

ص ٢٨١ :

فاستبطنت الوادي ، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وشمالي فإذا هو جالس على عرش بين السماء والأرض ، فأتيت خديجة وقلت دثروني : وصبوا علي ماء باردا . فانزل علي يا أيها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر ( ١ ) .

وروى في باب التمتع عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع انهما قالا : كنا في جيش ، فأتانا رسول الله ( ص ) وقال : انه قد أذن لكم ان تستمتعوا في النساء ، فاستمتعوا ، وأضاف إلى ذلك ، ان سلمة بن الاكوع حدث عن أبيه ان رسول الله ( ص ) قال : ايما رجل وامرأة توافقا فعشرة ما بينهما ثلاث ليالي ، فان أحبا ان يتزايدا . ويتتاركا ، فما ادري أشيء كان لنا خاصة ، أم للناس عامة .

وروى عن عمران بن حصين انه قال : انزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ( ص ) ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات ، فقال رجل برأيه ما شاء الله ( ٢ ) .

وروى بعض المرويات عن ابن عباس وغيره ان النبي شرعها في ظروف خاصة ونهى عنها بعد ذلك .

( ١ ) ص ٢٠٧ و ٢٠٩ ، ج ٣ ، وهذا الحديث يناقض الحديث السابق الذي ينص على ان أول سورة نزل بها الوحي ، اقرأ باسم ربك الذي خلق ، كما ذكرنا سابقا من رواية البخاري عن بداية نزول الوحي وكل من الروايتين تناقض الأخرى .

( ٢ ) والرجل الذي قال فيها برأيه ما شاء هو عمر بن الخطاب حيث نهى عنها وتوعد بالعقاب على فعلها ، وقد اخذ الشيعة برأي رسول الله ( ص ) الذي شرعها لانه لا ينطق عن الهوى ، وتركوا رأي الخليفة رحمه الله الذي قال فيها برأيه واجتهاده ما شاء ان يقول . ( * )

ص ٢٨٢ :

وفي باب نزول عيسى بن مريم ( ع ) روى عن النبي ( ص ) خبر نزوله إلى الأرض ليساهم في نشر العدل وإحقاق الحق ومحاربة المبطلين .

وجاء في رواية أبي هريرة حول هذا الموضوع ، ان رسول الله ( ص ) قال : كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ( ١ ) .

وهذه الرواية ليست بعيدة عما يرويه الشيعة من ان السيد المسيح ينزل من السماء عند خروج الإمام الثاني عشر فيصلي خلفه ، ويشترك معه في مقاومة المبطين لإحقاق الحق ، ذلك لان الشيعة وحدهم يدعون وجود الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) وظهوره في آخر الزمان ، وان المسيح ينزل من السماء لنصرته على الدجال وغيره من فرق الضلال .

( ١ ) انظر ص ٢٢٦ ، ج ٢ ( * ) .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الدجال

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٨٣ : -

الدجال

لقد تكرر الحديث عن الدجال الأعور في أكثر مجلدات البخاري ، ورواه عن جماعة من الصحابة في مختلف أبواب الصحيح ، وجاء في بعض المرويات : انه ما بعث الله نبيا إلا واخبره عن الدجال ، وانه اعور العين اليمنى ، وتضيف أكثر المرويات إلى ذلك ، ان ربكم ليس بأعور ، ورواه غير البخاري من السنة والشيعة ، ولكن المرويات الشيعية لم تتعرض للفقرة الأخيرة منها ، وجاء في بعضها انه يتظاهر بالدين ويلبس ثياب القديسين لتضليل الناس وإغرائهم ، فيتبعه أكثر الناس ، وهو من الأحاديث المشهورة عند السنة والشيعة .

ومحل السؤال على تقدير صحتها ، هو ان هذه المرويات على كثرتها هل تعني دجالا معينا يظهر على الناس في زمن لا يعلمه إلا الله ، أو انها تعي كل منافق يتستر بالدين ، ويظهر بمظهر المتدينين لينفذ من ذلك إلى اغراضه وأهدافه .

كما نشاهد هذا النوع من الدجالين المتسترين بثياب القديسين في زماننا وفي كل زمان ، وقد شاهدنا وقرأنا عمن استطاع إذ يستغل المناسبات الدينية وغيرها ليلفت الأنظار إليه ويحشد حوله الجماهير باسم الدين ، وهو من ألد خصوم الدين وأنكد أعدائه ، واضر عليه من الأبالسة والشياطين .

وبلا شك ان هؤلاء اضر على الدين من المتجاهرين في مقاومته وعدائه ، لان أساليبهم قد تضئ على الكثير من المغفلين وعوام الناس

ص ٢٨٤ :

فيستطيعون بأساليبهم الخاصة ان ينفذوا إلى اغراضهم وخدمة أسيادهم كما يريدون كما ابتليت الطائفة الشيعية في يومنا هذا بأناس من هذا النوع لا عهد لنا بأمثالهم ، وعلى ذلك يكون قول النبي ( ص ) لأنه اعور العين اليمنى كناية عن

تعاميه من الحق وانحرافه عنه ، وقد عبر القرآن عن أهل الحق بأصحاب اليمين ، وعن أهل الباطل بأصحاب الشمال كما جاء في الآية ٤٠ من سورة الواقعة والآية ٩٠ ، هذا المعنى ليس ببعيد كل البعد عن ظاهر أحاديث الدجال ، وان كان المعنى الأول الصق بظواهرها واقرب إلى سياقها .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٢٨٥ : -

من الكافي

لقد أوردنا هذه النماذج من مرويات الصحيح للبخاري من غير ان تتعرض لأسانيدها وأحوال رواتها ، بالرغم من توفر الطعون في كثير منها حسب الأصول المقررة عند السنة لمعرفة أحوال الرواة ، مع العلم بان تلك الأصول لا يطبق منها شيء على رجال البخاري ومروياته في الغالب ، لان كل من روى عنه فقد جاز القنطرة على حد تعبير المقدسي.

واكتفينا ببعض التعليقات والملاحظات على بعض تلك المرويات نظرا لبعدها عن منطق الإسلام القويم ، الذي يتحدى الأوهام والخرافات .

ويحكم العقل والكتاب والسنة المطهرة في كل ما ينسب إليه من أقوال وآراء وتشريعات .

ونتمنى ان لا تضيق صدور اخواننا السنة من تلك الملاحظات ، فانا لم نقصد بها إلا إحقاق الحق وتنزيه السنة الكريمة من تلك المرويات التي تسئ إليها وتطمس من أنوارها ومعالمها .

على انا سنقف من مرويات الكافي نفس الموقف الذي وقفناه من مرويات البخاري عندما نجد ما يوجب الوقوف وابداء الملاحظات اللازمة .

وسنتعرض لبعض النماذج من مرويات الكافي حول الأصول والأخلاق والمعرفة ونحو ذلك بالإضافة إلى ما ذكرناه سابقا من كتاب التوحيد والعلم والقدر .

ص ٢٨٦ :

فقد روى في كتاب العقل والجهل من المجلد الأول عن النوفلي ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : قال رسول الله : إذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا في حسن عقله ، فإنما يجازى الإنسان بعقله .

وروى عن هشام بن الحكم ، ان أبا الحسن موسى ( ع ) قال له : يا هشام ان الله أكمل للناس الحجج بالعقول ونصر النبيين بالبيان ودلهم على ربوبيته بالأدلة ، فقال : ( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ، ان في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ، وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الأرض بعد موتها ، وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون "

وأضاف إلى ذلك ان العقل مع العلم ، قال تعالى : ( وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ ) .

ومن هذه لآيات والمرويات يتبين ان الإسلام قد اعتمد على العقل والعلم في أصوله وفروعه واعتبر الإيمان الحاصل بالوراثة والتقليد ناقصا إذا لم يتأكد بالدليل والبرهان .

وقد ندد بالذين لا يعقلون بقوله : “ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ ” .

وقال : “ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَاء وَنِدَاء صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ” .

وجاه في الحديث عن هشام ، ان الإمام ( ع ) قال له : يا هشام ان لله على الناس حجتين ، حجة ظاهرة وحجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل

ص ٢٨٧ :

والأنبياء والأئمة ( ع ) ، واما الباطنة فالعقول ، يا هشام كان أمير المؤمنين ( ع ) يقول : ما عبد الله بشيء أفضل من العقل ، وما تم عقل امرء حتى تكون فيه خصال شتى ، الكفر والشر منه مأمونان ، والرشد والخير مأمولان ، فضل

قوله مكفوف ونصيبه من الدنيا القوت ، لا يشبع من العلم دهره ، الذل أحب إليه مع الله من العز مع غيره، والتواضع أحب إليه من الشرف ، يستكثر قليل المعروف من غيره ، ويستقل كثير المعروف من نفسه ، ويرى الناس كلهم خيرا

منه ، وانه شرهم في نفسه ، في حديث طويل عرض فيه الإمام ( ع ) الحالات التي تكشف عن عظمة العقل وخصائصه ، وما ينتج عنه من الفوائد التي تسمو بالإنسان وترفع من شأنه ، وتساهم في بناء المجتمع السليم الذي تسوده العدالة ويوفر السعادة والرفاهية لجميع بني الإنسان ( ١ ) .

وروى في باب الاضطرار إلى الحجة عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) ان رجلا سأله ، من أين اثبت الأنبياء والرسل ؟ قال ( ع ) : انا لما أثبتنا إذ لنا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما

متعاليا لم يجز ان يشاهده خلقه ، ولا يلامسوه فيباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه ، ثبت ان له سفراء في خلقه يعبرون عنه إلى خلقه وعباده ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفي تركه فناؤهم ، فثبت الآمرون

بالمعروف والناهون عن المنكر ، والمعبرون عنه جل وعز ، وهم الأنبياء صفوته من خلقه غير مشاركين للناس على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب ، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين لكيلا تخلو ارض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته ( ٢ ) .

( ١ ) انظر ص ١٢ إلى ص ٢٢ ، ج ١ ، من الكافي . ( ٢ ) نفس المصدر ، ص ١٦٨ ( * ) .

ص ٢٨٨ :

وفى باب الفرق بين الرسول والنبي والمحدث روى عن الحسن بن العباس انه كتب إلى الإمام الرضا ( ع ) يسأله عن الفرق بين الرسول والنبي والإمام ( ع ) فكتب في جوابه ، ان الرسول هو الذي ينزل عليه جبرائيل فيراه ويسمع كلامه ، وينزل عليه الوحي ، وربما رأى في منامه نحو رؤيا إبراهيم ( ع ) ، والنبي ربما سمع الكلام ، وربما رأى الشخص ولم يسمع كلامه ، والإمام هو الذي يسمع الكلام ولا يرى الشخص ( ١ ) .

وروى عن ثعلبة بن ميمون ان زرارة قال سألت أبا جعفر ( ع ) عن قول الله سبحانه ، وكان رسولا نبيا ؟ قال ( ع ) : ان النبي الذي يرى في منامه ويسمع الصوت ولا يعاين الملك ، والرسول هو الذي يسمع ويرى في المنام ويعاين الملك ، قلت : الإمام ما منزلته : قال يسمع الصوت ولا يعاين الملك ، ثم تلا هذه الآية ، وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ولا محدث

والآية الموجودة في القرآن الكريم ، الم ترد فيها كلمة محدث والالتزام بصحة الرواية يلزمه القول بنقص القرآن ، والإمامية سوى من

( ١ ) ص ١٧٦ ، ومقتضى هذه الرواية ان الإمام يشارك الرسول والنبي في سماع الكلام ولكنه لا يرى جبرائيل كما يراه النبي والرسول ، وقد وصف المجلسي في مرآة العقول هذه الرواية بالجهالة ، وعلى تقدير صحة الرواية فسماع الأئمة للكلام ليس عن طريق الوحي .

ونص الشيخ المفيد في أوائل المقالات : على ان العقل لا يحيل ذلك ، ولكن الإجماع قد تم على ان من زعم ان أحدا بعد نبينا ( ص ) يوحى إليه فقد اخطأ وكفر لحصول العلم بذلك من دين النبي ، فيكون المراد من السماع الذي يصح بالنسبة إليهم ، ان الله سبحانه قد يلقي في أذهانهم أمورا تتعلق بما سيكون فيخبرون عنها ، أو تبقى مخزونة عندهم وجاء في البخاري عن أبي سلمة وأبى هريرة ، ان النبي قال : لقد كان فيمن كان قبلكم قوم يكلمون وليسوا أنبياء ، فان يكن من أمتي منهم احد فذاك عمر بن الخطاب . ( * )

ص ٢٨٩ :

شذ منهم لا يلتزمون بذلك ، ومن الجائز ان يكون إلحاق الإمام لكلمة ولا محدث بالآية من حيث مرادفتها لهما ولأحدهما ، لا من حيث انها من القرآن .

هذا بالإضافة إلى ان الراوي لها احمد بن محمد ، والظاهر انه ابن خالد البرقي ، وهو وان كان ثقة في نفسه كما يرى ذلك بعض المؤلفين في الرجال ، إلا انه يروي عن الضعفاء ، ويعتمد المراسيل ، وقد أخرجه من قم محمد بن احمد بن عيسى ، ونسب إليه الغلو في الأئمة ( ع ) وأكثر المؤلفين في الرجال متفقون على تضعيف مروياته ( ١ ) .

والذي يدعو إلى الشك في هذه الرواية أكثر من أي شيء آخر هو إضافة هذه الزيادة إلى الآية ، اما اعطاء الإمام صفة المحدث الذي يسمع ولا يرى ، فقد ورد نظيره في صحيح البخاري عن الأمم السابقة وان عمر ابن الخطاب من هذه الأمة أهل لان يكون محدثا كما تؤكد ذلك رواية ابي سلمة وأبي هريرة عن النبي ( ص ) ( ٢ ) .

وإذا جاز ذلك على عمر بن الخطاب وغيره ممن كانوا يجالسون النبي ، ( ص ) ونالوا بذلك شرف الصحبة ، فيجوز ذلك على الأئمة ( ع ) أبناء الرسول الذين ورثوا علمه وصفاته ، بل وحتى على صلحاء المؤمنين الذين عملوا بأمره ، واتبعوا سيرته وسنته بقلوب عامرة بالإيمان مطمئنة بما أعده الله للعاملين المتقين وللعصاة والمتجبرين .

وروى في باب معرفة الإمام ( ع ) عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة ، ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : انما يعبد الله من يعرف الله ، فاما من لا يعرفه ، فانما يعبده هكذا ضلالا ( ٣ ) .

( ١ ) انظر إتقان المقال للشيخ محمد طه ص ١٦ .

( ٢ ) انظر ٢٩٥ ، ج ٢ ، من الصحيح للبخاري .

( ٣ ) أي كعبادة جماهير الناس الذين يساقون في أكثر أعمالهم وعباداتهم تقليدا للآباء والأمهات . ( * )

ص ٢٩٠ :

قلت جعلت فداك فما معرفة الله ، قال : تصديق الله ورسوله وموالاة على ( ع ) والائتمام به وبأئمة الهدى ( ع ) والبراءة إلى الله من عدوهم ، هكذا يعرف الله عز وجل .

ان موالاة علي وأبنائه الأئمة الهداة التي تعنيها هذه الرواية لا يراد منها إلا الرجوع إليهم والسير على طريقهم ، والتمسك بسيرتهم التي تعكس وجه الإسلام الصحيح وتجسد روح القرآن ومبادئ النبي الكريم ذلك لان عليا لم ينحرف

لحظة واحدة منذ صباه عن نهج محمد وسيرته ، ولم يقال به النبي ( ص ) كما يزعم حاسدوه حينما قال له في خيبر ، لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، وحينما قال له : لا يبغضك إلا منافق ، ولا يحبك إلا

مؤمن ، وأنت مع الحق تدور معه كيفما دار ، وحينما قال فيه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره إلى غير ذلك من المدائح التي كانت تحز ألما في قلوب حاسديه حنقا وغيضا ، ولما جاء دور أبنائه أعادوه حيا

وجسدوه في أعمالهم وسيرتهم ، وجميع المراحل التي مروا بها ، لم ينحرفوا لحظة واحدة عن مخططه ومبادئه ، فموالاتهم ومتابعتهم متابعه للإسلام وللرسول وقرآن ، وأعداؤهم أعداء لله ولرسوله ولكتابه .

وروى عن أبي حمزة ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال لجماعة من المسلمين يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلا ، وانتم بطرق السماء اجهل منكم بطرق الأرض فاطلبوا لأنفسكم دليلا ( ١ ) .

وروى عن محمد بن زيد الطبراني انه قال : كنت قائما على رأس

( ١ ) ص ١٨٢ ، والمقصود من ذلك ان الخلق لا بد لهم من دليل على الله ورسوله ، والأئمة هم الادلاء على الله كما نصت على ذلك طائفة من المرويات في هذا الباب . ( * )

ص ٢٩١ :

الإمام الرضا ( ع ) بخراسان وعنده عدة من بني هاشم وفيهم إسحاق بن موسى بن عيسى العباسي ، فقال إسحاق : بلغني انك تقول : ان الناس عبيد لنا ، فقال ( ع ) لا وقرابتي من رسول الله ما قلت هذا قط ، ولا سمعته من آبائي ، ولا بلغني عن احد من آبائي قاله . ولكني أقول : ان الناس عبيد لنا في الطاعة موال لنا في الدين ، فليبلغ الشاهد الغائب ( ١ ) .

وروى في باب الأئمة نور الله في الأرض عن صفوان بن يحيى والحسن بن محبوب عن أبي خالد الكابلي ، انه قال : سألت أبا جعفر الباقر ( ع ) عن قول الله :( فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا ) فقال يا أبا خالد النور والله نور

الأئمة ( ع ) من آل محمد إلى يوم القيامة وهم والله نور الله في السموات والأرض ، والله يا أبا خالد لنور الإمام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار ، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين ويحجب الله نورهم عمن يشاء

فتظلم قلوبهم ، والله يا أبا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ، ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ، فإذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب ، وآمنه

( ١ ) ص ١٨٧ نفس المصدر ، والذي أراده الإمام ( ع ) ان على الناس ان يرجعوا إليهم في أمور الدين ، ويعملوا بما يأمرون به وينهون عنه ، لأنهم اعرف بالله وأحكامه وبالقران ومحتوياته من سائر الناس ، فعليهم ان يقولوا وعلى الناس ان يسمعوا ويطيعوا ، لأنهم ينطقون بلسان جدهم ، ويحدثون بأحاديثه ، وبذلك يمكن تفسير ما جاء في الكافي حول هذا الموضوع ، مثل قولهم من عرفنا كان مؤمنا ، ومن أنكرنا كان كافرا أو ضالا أي ان من اتبع أوامرهم وانتهى عما نهوا عنه ، كان مؤمنا لان أوامرهم لا تعدو أوامر الله ورسوله ومن أنكرهم وتجاهلهم ، فقد أنكر كتاب الله ، لأنهما لن يفترقا حتى يردا على رسول الله . ( * )

ص ٢٩٢ :

من فزع يوم القيامة ( ١ ) .

وقد روى الكليني حول هذا الموضوع بعض الروايات التي لا يمكن الاطمئنان إليها والتغاضي عنها سندا ومتنا ، فمن ذلك ما رواه عن صالح ابن سهل الهمداني ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال في تفسير قوله تعالى :

( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) قال : ان المشكوة هي فاطمة ( ع ) ، والمصباح هو الحسن بن علي ( ع )

( مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ) الحسين بن علي

( الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ ) ، فاطمة كوكب درى بين نساء أهل الدنيا ، والشجرة المباركة هي إبراهيم

( زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ ) أي لا يهودية ولا نصرانية

( يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ ) أي يكاد العلم يتفجر منها

“ َلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ ” أي إمام بعد إمام

“ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء ” أي إلى الأئمة ( ع )

“ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ ” الخليفة الأول والثاني

“ يَغْشَاهُ مَوْجٌ ” الخليفة الثالث

“ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ ” معاوية بن أبي سفيان وبني أمية

“ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا ” أي إماما من ولد فاطمة ( ع )

“ فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ ” أي ما له إمام يوم القيامة .

( ١ ) ص ١٩٤ ، لقد عد المجلسي في شرح أصول الكافي هذه الرواية من الروايات الضعيفة ، لان في سندها أبا خالد الكابلي ، ولو تغاضينا عن هذه الناحية ، فالمراد من النور الوارد فيها هو المعرفة التي ترشد إلى الخير والحق وتدلهم على الله سبحانه ، وقد وصف الأئمة بأنهم نور السموات في الأرض من حيث ان متابعتهم والاقتداء بهم من أفضل الطرق الموصلة لمعرفة الله وامتثال أوامره وأقربها وهم ينورون قلوب المؤمنين بإرشاداتهم ونصائحهم وتعاليمهم ، فمن اتبعهم فقد اهتدى إلى الطريق الموصل إلى الله ، ومن حاد عنهم فقد اظلم قلبه وضل سواء السبيل . ( * )

ص ٢٩٣ :

قد يضطر الباحث إلى التأويل أو التفسير أحيانا لتوضيح المراد من الرواية على شرط ان لا يكون التأويل بعيدا وان لا يخرج عن حدود المنطق والعقل ، كما هو الحال في الروايات السابقة وأمثالها .

أما هذه الرواية ونظائرها فلا تقبل التأويل ولا يجوز للباحث المجرد ان يتجاهل عيوبها ، ذلك لان التفسير الذي نسبه الراوي إلى الإمام الصادق ( ع ) بعيد كل البعد عن ظاهر الآية الكريمة ، ولا يزيده الأسلوب القرآني ، هذا بالإضافة إلى ان الإمام الصادق ارفع شأنا واجل قدرا وابعد تفكيرا من ان يهاجم الخلفاء الثلاثة بهذا الأسلوب البعيد عن منطقه ومنطق آبائه الكرام ، وينتحل لنفسه ولجدته فاطمة وللائمة ( ع ) العظمة عن طريق هذه التأويلات التي لا يؤيدها النقل ، ولا يقرها العقل .

على ان هذه الرواية قد رواها سهل بن زياد عن محمد بن الحسن ابن شمون .

ورواها ابن شمون عن عبد الله بن عبد الرحمن الاصم ، ورواها عبد الله هذا عن عبد الله بن القاسم ، ورواها عبد الله بن القاسم عن صالح ابن سهل الهمداني ، وهؤلاء كلهم من المتهمين بالكذب ودس الأحاديث بين روايات أهل البيت ( ع ) كما نص على ذلك المؤلفون في الرجال .

فقد جاء في إتقان المقال : ان محمد بن الحسن بن شمون بصري من الغلاة .

وقال عنه النجاشي انه كان واقفيا ، ثم غلا في التشيع ، وهو ضعيف جدا وفاسد المذهب على حد تعبير النجاشي .

وقال عنه التفريشي في كتابه نقد الرجال : انه كان من الغلاة ضعيف متهافت لا يلتفت إليه ولا إلى مصنفاته ، وسائر ما ينسب إليه ( ١ ) .

( ١ ) انظر ص ٣٤٢ من الإتقان للشيخ محمد طه وغيره من كتب الرجال . ( * )

ص ٢٩٤ :

وجاء في الإتقان ان عبد الله بن عبد الرحمن الاصم من الغلاة ضعيف لا يلتفت إليه .

وقال فيه التفريشي في نقد الرجال : ان كتابه الزيارات يدل على خبث عظيم ، ومذهبه متهافت ، وكان من كذابة أهل البصرة . ونس على ان عبد الله بن البطل الحارثي كذاب غال ضعيف متروك الحديث معدول عن ذكره ، وأكد ذلك العلامة في كتابه الخلاصة .

وأضاف إلى ذلك في إتقان المقال : ان عبد الله بن القاسم الحضرمي المعروف بالبطل كذاب من الغلاة ، يروي عن الغلاة لا خير فيه ولا يعتد بمروياته .

وجاء في كتب الرجال عن صالح بن سهل الهمداني الذي روى عن أبي عبد الله مباشرة ، جاء عنه انه قال : كنت أقول في الصادق بالربوبية ، فدخلت عليه فلما نظر إلي قال يا صالح : انا والله عبيد مخلوقون لنا رب نعبده وان لم نعبده عذبنا .

وقال التفريشي في نقد الرجال ، ان صالح بن سهل من المذمومين والغلاة الكذابين وضاع للحديث لا خير فيه ولا في سائر مروياته ( ١ ) .

ويجد الباحث في مرويات الكافي التي من هذا النوع مجالا واسعا لرفضها وعدم الاعتداد بها ، لا من حيث اشتمالها على ما يخالف ظاهر الكتاب فحسب بل من حيث ان رواة هذا النوع من الأحاديث لم يثبتوا في وجه الطعون والانحرافات إلي وجهها إليهم الذين أحصوا تاريخ الرجال وأحوالهم ، كما تبين ذلك من الأمثلة السابقة وهذا لا يعني ان كل ما يرويه احد من هؤلاء المتهمين والمشبوهين يتعين طرده ، لجوازان يروي

( ١ ) انظر الإتقان للشيخ محمد طه ص ٣٠٦ و ٣١٦ ورجال المرزا محمد وغيره من كتب الرجال . ( * )

ص ٢٩٥ :

بعض الضعفاء والمذمومين عن أصل معتبر عند الطبقة الأولى من الرواة : أو يأخذ الرواية ممن يصح الاعتماد عليه والركون إليه ، أو تكون الرواية مدعومة بالقرائن والشواهد ، ونحو ذلك مما يوجب الوثوق بصدورها وان لم يكن الراوي لها من حيث ذاته موثوقا ومعتمدا عند المؤلفين في أحوال الرواة .

ومن أمثلة ذلك ما جاء عن احمد بن هلال ، فقد قال عنه العلامة في الخلاصة ان الشيخ ابا علي بن همام قال ، انه ملعون على لسان الحجة محمد بن الحسن ( ع ) .

وجاء في الفهرست للشيخ الطوسي ، انه كان غاليا متهما في دينه .

وجاء في الكشي : انه متصنع فاجر ، وقيل عنه أيضا انه كان متشيعا ورجع عن التشيع إلى النصب .

وأكثر المؤلفون في الرجال من الطعن عليه ، ومع ذلك ، فقد اعتمد جماعة على مروياته فيما يرويه عن ابن محبوب من كتاب المشيخة ، وعن محمد ابن أبي عمير من نوادره ، من حيث ان الكتابين المذكورين من الكتب المعروفة عند أكثر محدثي الشيعة ، أو لانه روى عنهما في حال استقامته وقبل خروجه عن التشيع الصحيح ( ١ ) .

ومن الأمثلة أيضا ما رواه الكليني بعنوان ان الأئمة أركان الأرض عن احمد بن مهران ، ش محمد بن علي ، ومحمد بن يحيى ، واحمد بن محمد عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : ما جاء به علي ( ع ) آخذ به ، وما نهى عنه أتنهى عنه ، جرى له الفضل مثلما جرى لمحمد ( ص ) ، ولمحمد الفضل على جميع من خلق الله

( ١ ) انظر إتقان المقال ص ٢٥٨ و ٢٥٩ ( * ) .

ص ٢٩٦ :

عز وجل ، المتعقب عليه في شيء من أحكامه كالمتعقب على الله ورسوله والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله كان أمير المؤمنين باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من سلك غيره هلك ، وأضاف إلى ذلك . انه كان يقول : أنا قسيم الله بين الجنة والنار ، وأنا الفاروق الأكبر ، وأنا صاحب العصا والميسم ( ١ )

ولقد أقرت لي جميع الملائكة والروح والرسل بمثل ما اقروا به لمحمد ( ص ) إلى غير ذلك من الصفات التي اشتملت عليها هذه الرواية ومع انه يمكن تفسيرها تفسيرا مقبولا يتفق مع مقام علي ( ع ) ومكانته ، وينسجم مع بعض الروايات الصحيحة التي جعلته فوق مستوى الناس أجمعين ما عدا النبيين والمرسلين ، مع ذلك فالرواة لها ، من المتهمين بالانحراف عن مخطط التشيع الصحيح .

فاحمد بن مهران الراوي الأول لها ، قد وصفه العلامة الحلي في خلاصته بالضعف ، وأكد ذلك غيره من المؤلفين في أحوال الرواة .

ومحمد بن علي الراوي الثاني لها ، فسواء كان ابن إبراهيم أبا جعفر القرشي ، أو كان ابن إبراهيم الهمداني ، أو ابن بلال أبا طاهر ، أو

( ١ ) المتعقب هو المترض عليه أو المتردد في شيء منها ، لأنه لا يحكم إلا بحكم الله ورسوله ، فمن رد حكمه فقد رفض حكم الله ، ومن طعن عليه فقد طعن على رسوله : وهو باب الله من حيث انه الدليل والمرشد إلى الله سبحانه ، وقد جعله الله قسيما بين الجنة

والنار بمعنى ان حبه ومتابعته في أقواله وأفعاله يوجب لاتباعه ومحبيه الجنة والذي لا يتابعه ولا يتولاه وينتقصه خارج عن حدود ما أمر الله ، ومن كان كذلك كان مصيره إلى النار ، وقد قال له الرسول : يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ، فكونه

القسيم للجنة والنار من حيث ان أهل الجنة يعرفون بحبهم له ، وأهل النار يعرفون ببغضهم له ، والعصا التي وردت في الرواية كناية عن قوته وصلابته في الحق ، والميسم ، هو حبه وبغضه اللذان يعرف بهما أهل الجنة من أهل النار فعلامة أهل الجنة حبه ، وعلامة أهل النار بغضه . ( * )

ص ٢٩٧ :

محمد بن علي الشلمغافي المعروف بابن أي العزافري ، هؤلاء كلهم من المذمومين المتهمين بالكذب والمعروفين بانحرافهم عن التشيع الصحيح ، ومحمد بن سنان احد رواتها المعروف بابي جعفر الزاهري ، لقد أطالوا الحديث عنه ووصفوه بالكذب .

وقال عنه الفضل بن شاذان : انه من الكذابين المشهورين ، وبالتالي فان أكثرهم قد اتفقوا على تكذيبه وعدم جواز الاعتماد على مروياته .

أما المفضل بن عمر الراوي للحديث عن الإمام الصادق ( ع ) فقد روى عنه وعن ولده الإمام موسى بن جعفر ( ع ) وهو من المتهمين بالغلو والكذب واعتناق فكرة الخطابية .

وجاء عن حماد بن عثمان انه قال : سمعت أبا عبد الله الصادق ( ع ) يقول للمفضل بن عمر : يا كافر يا مشرك مالك ولابني إسماعيل ، وكان من المتصلين به هو وجماعة من الخطابية ، ولعلهم كانوا يحاولون إغراءه ببعض المقالات الفاسدة .

وقال عبد الله بن مسكان : ان حجر بن زائدة وعامر بن جداعة دخلا على أبي عبد الله الصادق ( ع ) فقالا له : جعلنا الله فداك ، ان المفضل بن عمر يقول : إنكم تقدرون أرزاق العباد ، فقال : والله ما يقدر أرزاقنا إلا الله ، ولقد احتجت إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت إلى الفكرة في ذلك حتى أحرزت قوتهم ، فعندها طابت نفسي ، لعنه الله وبرئ منه ، قالا افنلعنه ونبرأ منه : قال : نعم ، إلى غير ذلك مما نسب إليه من المقالات التي لا يقرها الإسلام فضلا عن التشيع ( ١ ) .

على ان هذا النوع من التفسير المعروف عند محدثي الشيعة بتفسير

( ١ ) انظر ص ٢٥٨ و ٢٥٤ و ٣٤٦ و ٣٤٧ من الإتقان . ( * )

ص ٢٩٨ :

الباطن موجود بين أحاديث السنة عن الرسول ( ص ) في مجاميع الحديث وغيرها .

ومن الأمثلة على ذلك ما جاء عن انس انه قال : لما نزلت سورة التين على رسول الله ( ص ) فرح فرحا شديدا حتى بان لنا شدة فرحه ، فسألنا ابن عباس بعد ذلك عن تفسيرها ، فقال : أما قول الله وَالتِّينِ فبلاد الشام ،

وَالزَّيْتُونِ بلاد فلسطين

وَطُورِ سِينِينَ طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى

وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ مكة المكرمة

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ، محمد ( ص )

ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ عباد اللات والعزى

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ، أبو بكر وعمر

فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ ، عثمان بن عفان

فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ ، علي بن أبي طالب

أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ ، بعثك فيهم وجمعكم على التقوى يا محمد ( ١ ) .

ويجد المتتبع الكثير من أمثال هذه التفاسير في مجاميع الحديث السنية وأحوال الرواة .

ومجمل القول ان هذه المرويات وأمثالها لو نظرنا إليها من ناحية اسانيدها يتعين طرحها الا إذا تأيدت من حيث مضامينها ببعض الشواهد والمرويات الصحيحة كما ذكرنا .

وروى في باب من اصطفاه الله على عباده ، عن حماد بن عيسى عن عبد المؤمن عن سالم انه قال : سألت أبا جعفر ( ع ) عن قول الله عز وجل : “ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ” فقال السابق بالخيرات هو

( ١ ) انظر الغدير ، ج ٥ ، ص ٣٢٠ ، عن الخطيب في تاريخه ، والذهبي في الميزان . ( * )

ص ٢٩٩ :

الإمام ، والمقتصد العارف للإمام ، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الإمام . وفي باب ان الأئمة إمامان ، إمام يدعو إلى الله ، وإمام يدعو إلى النار .

روى عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن غالب عن جابر ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : لما نزلت “ يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ” قال المسلمون يا رسول الله : الست إمام الناس أجمعين فقال : أنا رسول الله إلى الناس أجمعين ، ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من أهل بيتي يقومون في الناس فيكذبون ، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشباههم ، فمن والاهم واتبعهم وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني ، الا ومن ظلمهم وكذبهم فليس مني ولا معي وانأ منه برئ .

وروى عن محمد بن يحيى بن طلحة عن أبي عبد الله ( ع ) انه قال : ان الأئمة في كتاب الله عز وجل إمامان ، قال تعالى : “ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ” لا بأمر الناس ، يقدمون أمر الله قبل أمرهم وحكم الله قبل حكمهم ، ثم أشار إلى الفريق الثاني بقوله : “ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ” يقدمون أمرهم قبل أمر الله ، وحكمهم قبل حكم الله ، ويأخذون بأهوائهم خلاف ما في كتاب الله ( ١ ) .

وقد حدد الإمام الصادق ( ع ) وظيفة الإمام كما جاء في رواية الحسين ابن أبي العلاء بقوله : انما الوقوف علينا في الحلال والحرام ، فاما النبوة فلا ( ٢ ) .

لمتابعة روايات الكافي اضغط هنا

( ١ ) ص ١١٤ و ٢١٦ ، ج ١ .

( ٢ ) هذا التحديد في مقابل من ينسب إليهم النبوة أو خصائصها ، ومقتضى الرواية انهم قد ورثوا من رسول الله العلم ، فعلى الناس ان يرجعوا إليهم فيما يعود إلى أمور دينهم ، اما النبوة وخصائصها فهي للأنبياء وحدهم . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

تابع روايات الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٣٠٠ : -

تابع روايات الكافي

وروى حول الصحيفة والجفر والجماعة ومصحف فاطمة ( ع ) عن احمد بن عمر الحلبي ، عن ابي بصير انه قال : دخلت على أبي عبد الله الصادق ( ع ) فقال : يا أبا محمد لقد علم رسول الله عليا ( ع ) ألف باب من العلم يفتح له

من كل باب ألف باب ، قلت هذا والله العلم ، فنكث ساعة الأرض ثم قال : انه لعلم وما هو بذاك ، يا أبا محمد ان عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة ، فقلت جعلت فداك : وما الجامعة ، قال صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع

رسول الله ( ص ) وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه ، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج إليه حتى ارش الخدش ، ثم ضرب بيده الي وقال تأخذني يا أبا محمد وغمزني بيده وقال حتى ارش هذا ، ثم سكت ساعة وقال : ان

عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر ، قال قلت : وما الجفر ، قال وعاء من ادم فيه علم النبيين والوصيين ، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، ثم سكت ساعة وقال : ان عندنا مصحف فاطمة ( ع ) وما يدريهم ما مصحف فاطمة ، قلت وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد .

وروى عن علي بن الحكم عن الحسين بن أبي العلاء انه قال : سمعت أبا عبد الله الصادق ( ع ) يقول : ان عندي الجفر الأبيض قلت : فأي شيء فيه قال : زبور داود وتوراة موسى وإنجيل عيسى وصحف إبراهيم ، والحلال

والحرام ، ومصحف فاطمة ما ازعم ان فيه قرآنا ، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى احد حتى ان فيه الجلدة ونصف الجلدة وربع الجلدة وارش الخدش ، وعندي الجفر الأحمر ، قلت وأي شيء فيه قال : السلاح ، وذلك انما

يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل ، فقال له عبد الله بن يعفور ، أصلحك الله أيعرف ذلك بنو الحسن ، فقال : أي والله كما يعرفون الليل انه ليل والنهار انه نهار ، ولكن يحملهم الحسد وطلب

ص ٣٠١ :

الدنيا على الجود والإنكار ، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم ( ١ ) .

ومن هذه المرويات وغيرها مما جاء في مجاميع كتب الحديث حول الجامعة ومصحف فاطمة والجفر والصحيفة تبين ان هذه المسميات بهذه الأسماء هي عبارة عن مجاميع في الحلال والحرام والأحكام وبعض الحوادث الكونية ونحو ذلك من العلوم التي ورثها أهل البيت عن جدهم الرسول ( ص ) ، هذه المجاميع بخط علي ( ع ) وإملاء رسول الله كما نصت على ذلك مروية أبي بصير ، وقد اخبر علي ( ع ) عن بعض الحوادث قبل وقوعا بعشرات السنين ، ووقعت كما اخبر عنها .

أما الجفر الأبيض والأحمر فاحدهما وعاء من جلد فيه التوراة والإنجيل وزبور داود وصحف إبراهيم كما نزلت من عند الله ، والثاني وهو الأحمر وعاء فيه سلاح رسول الله ، كما نصت على ذلك رواية الحسين ابن أبي العلاء .

وأما مصحف فاطمة ، فقد جمعت فيه أكثر الأحكام وأصول ما يحتاج إليه الناس كما وصلت إليها من أبيها وابن عمها أمير المؤمنين ( ع ) ، وليس هو من القرآن كما يدعيه فريق من الناس .

ويدل على ذلك قول الإمام الصادق ( ع ) ، كما جاء في رواية لحسين بن أبى العلاء ، ما ازعم ان فيه قرآنا ، وفيه ما يحتاج إليه الناس ولا نحتاج إلى احد ، حتى ان فيه الجلدة ونصف الجلدة وربع الجلدة ، وارش الخدش .

وقوله في رواية أبي بصير : والله ان مصحف فاطمة مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد .

( ١ ) انظر ص ٢٣٩ و ٢٤٢ ، ج ١ ( * ) .

ص ٣٠٢ :

قوله ( ع ) في رواية فضيل بن سكرة : كنت انظر في كتاب فاطمة ، ليس من يملك الأرض إلا وهو مكتوب فيه باسمه واسم أبيه ، وما وجدت لولد الحسن فيه شيئا .

ومع ان الروايات التي تعرضت للصحيفة والجامعة والجفر ومصحف فاطمة ( ع ) قد نصت على انها كتب تشتمل على الأحكام والحوادث وأخبار الأمم والملوك في مستقبل الزمان وحاضره ، وان الجفر ، هو وعاء فيه كتب الأنبياء

السابقين وآثارهم وسلاح رسول الله ( ص ) مع ان الروايات التي تعرضت لمحتويات تلك الكتب ، فقد وجد بعض المحدثين والمؤلفين من السنة منفذا للتشويش والطعن على الشيعة ، فقالوا : بان مصحف فاطمة ( ع ) هو قرآن غير

القرآن الذي بين أيدي الناس ، وان الجفر والجامعة كتابان لعلي ( ع ) ذكر فيهما الحوادث الكونية إلى انقراض العالم ، وبناهما على حروف ورموز ، وتنتقل منه إلى أولاده فاخبروا عن الغيب اعتمادا عليهما ، واستطاعوا غراء فئة من الناس آمنت بأنهم يعلمون ما لا يعلمه احد من خلق الله .

وممن وضع هذين الكتابين في هذا المستوى ، ونسب إلى الأئمة الأطهار انهم كانوا يخبرون عن بعض الحوادث معتمدين على ما فيهما من الرموز والحروف ، الايجي قي المواقف والجرجاني في شرحه ، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة وغيرهم .

وجاء الشيخ أبو زهرة في كتابه الإمام الصادق فنسج على منوال غيره ، وادعى بان الأئمة يستخرجون علم الغيب من هذين الكتابين ، مع ان النصوص التي تعرضت لهذه الكتب صريحة في ان محتوياتها لا تتعدى الحلال والحرام وبعض الحوادث الكونية التي وقع بعضها بعد زمانهم بعشرات السنين ، ولا بد وان يتكشف المستقبل عن الباقي قبل ان يرث الله الأرض ومن عليها .

ص ٣٠٣ :

أما المرويات التي تعرضت لمصحف فاطمة فقد نصت على انه كتاب فيه الحلال والحرام ، ومع ذلك فقد الصقوا بالشيعة قرآنا غير القرآن المتداول بين الناس ، واحتجوا لذلك بمصحف فاطمة ، مع العلم بان مروياتهم تنص على ان لعائشة مصحفا يزيد عن القرآن المنزل ، ومع ذلك فقد تجاهلوها وتعلقوا بمصحف فاطمة تاركين المرويات التي تعرضت لمحتوياته .

فقد جاء في الإتقان المجلد الثاني ان حميدة بنت أبي يونس قالت قرأ أبي وهو ابن ثمانين سنة في مصحف عائشة : “ ان الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وعلى الذين يصلون الصفوف الأولى ” هذا بالإضافة إلى بعض المرويات التي سنتعرض لها في حديثنا عن مرويات الكافي حول هذا الموضوع ( ١ )

فالرواية صريحة بان القرآن المنسوب لعائشة يزيد عن القرآن المتداول ، والرواية التي تعرضت لمصحف فاطمة تنص على انه ليس من نوع القرآن .

وروى عن سدير انه قال : قلت لأبي عبد الله الصادق ( ع ) : ان قوما يزعمون إنكم آلهة يتلون بذلك قرآنا ، وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله فقال : يا سدير سمعي وبصري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء ، وبرئ الله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم ، قال قلت : وعندنا قوم يزعمون إنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا : “ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم ” . قال : يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من

( ١ ) ان هذه الزيادة في مصحف السيدة عائشة تشير إلى المنزلة العالية التي كان يتمتع بها المصلون في الصف الأول مع النبي ( ص ) ولا شك بان أباها كان في طليعتهم . ( * )

ص ٣٠٤ :

هؤلاء براء ما هؤلاء على ديني ودين آبائي ، قال قلت : فما انتم ، قال نحن خزان علم الله ونحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون أمر الله تعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة من دون السماء وفوق الأرض .

وروى عن ابن اذينة عن يزيد بن معاوية انه سأل أبا جعفر وولده الإمام الصادق ( ع ) فقال لهما : ما منزلتكما ومن تشبهون ممن مضى ؟ قالا : صاحب موسى وذا القرنين ، كانا عالمين ، ولم يكونا نبيين ( ١ ) .

وروى عن عمر بن خالد ، ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال يا معشر الشيعة : كونوا النمرقة الوسطى ، يرجع إليكم الغالي ، ويلحق بكم التالي ، فقال له رجل من الأنصار يقال له سعد : جعلت فداك ما الغالي ، وما التالي ؟ ، قال : الغلاة قوم يقولون فينا ما لم نقله : في أنفسنا ، فليس أولئك منا ولسنا منهم ، والتالي هو من يريد الخير ويسعى في طلبه ليعمل به طمعا في مرضاة الله ورجاء في ثوابه ( ٢ ) .

وأضاف الراوي إلى ذلك : ان الإمام ( ع ) اقبل علينا وقال ، والله ما معنا من الله براءة ، ولا بيننا وبين الله قرابة ، ولا لنا على الله حجة ،

( ١ ) انظر ص ٢٦٩ ، ج ١ ، بهاتين الروايتين وغيرهما من عشرات الروايات دفع الإمام ( ع ) ادعاء المغالين الذين وضعوهم فوق مستوى المخلوقات وألبسوهم ثوب الأئمة أو المرسلين ، جهلا وضلالا ، وأكد الإمام في مختلف المناسبات بأنهم عبيد لله لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا ، ولا يدفعون عنها موتا ولا حياة ، ولم يبلغوا ما بلغوه إلا بطاعتهم لله سبحانه .

( ٢ ) والذي يعنيه الإمام ( ع ) بقوله كونوا النمرقة الوسطى ، أي نمطا بارزا ومثلا في الاستقامة والسر على المخطط الإسلامي ليرجع إليكم الخارج عن مخطط التشيع ، ويلحق بكم التالي ، أي ليكون المستقيم في أعماله تبعا لكم . ( * )

ص ٣٠٥ :

ولا تتقرب إلى الله إلا بالطاعة ، فمن كان منكم مطيعا لله تنفعه ولايتنا ، ويحكم لا تغتروا ، ويحكم لا تغتروا .

وروى أبو الصباح الكناني انه قال لأبي عبد الله ( ع ) ما نلقى من الناس فيكم ، فقال له أبو عبد الله ( ع ) وما الذي تلقى من الناس فينا ؟ فقال : لا يزال يكون بيننا وبين الرجل الكلام ، فيقول جعفري خبيث فقال الإمام ( ع ) يعيركم الناس بي ، فقال له أبو الصباح نعم يا ابن رسول الله ، فقال : ما اقل من يتبع جعفرا منكم ، انما أصحابي من اشتد ورعه ، وعمل لخالقه ورجا ثوابه هؤلاء أصحابي ( ١ ) .

ومن خلال دعواته وابتهالاته إلى الله سبحانه عندما يناجي ربه ، أو تعترضه الحوادث وتهزه النكبات ، من خلال تلك الدعوات يبدو الإمام على عظمته ويقينه واتساع علمه “ وكأنه من اضعف خلق الله يخاطب ربه خطاب عبد ذليل قد انقطع أمله من كل شيء لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ضرا ولا يجلب لها خيرا ” .

فقد روى في الكافي ، ان الإمام الصادق ( ع ) كان يقول في دعائه ، اللهم آمن خوفي وعافني فيما بقي من عمري ، وثبت حجتي ، واغفر خطاياي ، واعصمني في ديني ، وسهل مطلبي ، ووسع علي في رزقي فاني ضعيف ، وهب

لي يا الهي لحظة من لحظاتك لكشف بها عني جميع ما به ابتليتني ، فقد ضعفت قوتي وقلت حيلتي ، وانقطع من خلقك رجائي ، ولم يبق إلا رجاؤك وتوكلي عليك ، وقدرتك علي يا ربي ان ترحمني كقدرتك علي ان تعذبي وتبتليني ،

الهي لم أخل من نعمك منذ خلقتني وأنت ربي ومفزعي وملجئي ، والحافظ لي والذاب عني ، فليكن يا سيدي ومولاي فيما قضيت وقدرت وحتمت تعجيل خلاصي مما أنا فيه

( ١ ) انظر ص ٧٠ و ٧٣ ، ج ٢ من أصول الكافي . ( * )

ص ٣٠٦ :

جميعه ، فاني لا أجد لدفع ذلك كله أحدا غيرك ، ولا اعتمد فيه إلا عليك ( ١ ) .

هذه الدعوات والابتهالات التي تنبض بالإيمان المطلق والعبودية الخالصة ، والحاجة إليه في صغير الأمور وكبيرها ، بالإضافة إلى بعض المرويات التي حدد فيها الإمام ( ع ) موقفه من الغلاة والمرجفين والدساسين ، كل هذه وغيرها

من مواقفهم ( ع ) لسد الطريق على كل من يحاول ان يجعل للإمام خصائص الخالق وميزة الأنبياء المرسلين ، وتحتم علينا تأويل بعض المرويات التي تنسب له علم الغيب والقدرة على كل شيء ونحو ذلك مما يعجز عنه الإنسان بالغا

ما بلغ . لا بد من تأويل تلك المرويات حيث يكون التأويل ممكنا ، أو طرحها لا سيما وان أكثر رواتها لم تتوفر فيهم الشروط المطلوبة في الراوي كما ذكرنا . وقد روى الكليني في باب ان الأئمة يعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا باختيارهم .

عن سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة وعبد الله بن محمد عن عبد الله بن القاسم البطل عن أبي بصير ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : أي إمام لا يعلم ما يصيبه ، والى ما يصير إليه ، فليس ذلك بحجة لله على خلقه .

ومع ان هذه الرواية ليس فيها ما يدعو إلى الاستغراب والاستهجان لان علم الإمام الذي يتسع لهذه الحالات مستمد من النبي ( ص ) ومن العلم الذي ورثوه عنه ومع ذلك فان رواتها من المتهمين بالانحراف كما نص على ذلك المؤلفون في أحوال الرجال ، وقد ذكرنا لمحة عنهم في الفصل الذي تعرضنا فيه لبعض رجال الكافي ( ٢ ) .

( ١ ) نفس المصدر ، ص ٥٥٨ . ( ٢ ) انظر ص ٢٥٨ ، ج ١ ، من الكافي ، ورجال المرزا محمد ، ص ١٩٢ و٣١٦ ( * ).

ص ٣٠٧ :

وفي باب جهات علم الأئمة ( ع ) روى عن علي بن إبراهيم عمن حدثه عن المفضل بن عمر انه قال قلت : لأبي الحسن موسى بن جعفر ، جاءنا عن أبي عبد الله ( ع ) انه قال : ان علمنا غابر ومزبور ونكث في القلوب ونقر في الأسماع ، فقال ( ع ) أما الغابر فما تقدم من علمنا ، وأما المزبور فما يأتينا وأما النكث في القلوب فالهام ، وأما النقر في الأسماع فأمر الملك ( ١ ) .

والأمر في هذه الرواية سهل من حيث مضمونها ، فان الإلهام بمعنى الإدراك الصحيح لواقع الأشياء ، يحصل من صفاء النفس وحدة الذهن ، ويحصل بالهداية من الله سبحانه إلى الواقع ، والنقر في الاسماع مرجعه إلى ان الله

سبحانه يرشد الإمام ( ع ) إلى أحكام الحوادث وبعض ما يجري في مستقبل الزمان ، والإيحاء بهذا المعنى ليس من مختصات الأنبياء فقد ورد في القرآن في مختلف المناسبات ومن ذلك قوله سبحانه : " وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ

اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ " وهل معنى ذلك ان الأمين جبرائيل كان ينزل على النحل ليوحي إليها بذلك ، لا أظن ان أحدا يلتزم بهذا الأمر .

أما من حيث سندها فهي من قسم الضعيف ، لأنها جاءت عن طريق المفضل بن عمر ، المعروف بالغلو والكذب ، وقد وصفه الإمام الصادق بالكفر والشرك ، ونهى عن الأخذ بمروياته .

وروى في باب التفويض إلى رسول الله والى الأئمة في أمر الدين ، عن احمد ابن أبي زاهر بسنده إلى أبي إسحاق النحوي انه قال : دخلت على أبي عبد الله ( ع ) فسمعته يقول : ان الله عز وجل أدب نبيه على محبته فقال : وانك لعلى خلق عظيم ، ثم فوض إليه فقال عز وجل :

( ١ ) ص ٢٦٤ ج ١ ( * ) .

ص ٣٠٨ :

“ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ” وقال : “ مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ ” وان نبي الله فوض إلى علي ( ع ) والأئمة فسلمتم وجحد الناس فوالله لنحبكم ان تقولوا إذا قلنا وان تصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فيما بينكم وبين الله عز وجل ، وما جعل الله لأحد خيرا في خلاف أمرنا .

وقد أورد عشر روايات تحت عنوان التفويض إلى رسول الله والى الأئمة ، وكلها تلتقي تقريبا مع هذه الرواية من حيث المضمون .

والذي تعنيه هذه المرويات ، ان النبي ( ص ) كان المسئول عن تبليغ الأحكام وبيان الحلال والحرام وبعد وفاته أصبح المسئول عن ذلك الإمام ( ع ) الذي اختاره النبي بأمر من الله سبحانه ، بعد ان زوده بكل ما تحتاج إليه الأمة من أمور دينها ، فيكون المراد من التفويض ، هو القيام بمهمات النبي من غير فرق بينهما من هذه الناحية ، إلا ان النبي ( ص ) يخبر عن الله بواسطة الوحي ، والإمام يخبر عن النبي والكتاب المنزل عليه .

وليس في هذه المرويات وغيرها ما يشير إلى ان الله قد فوض إلى النبي كل شيء حتى أمور الخلق والتدبير والنبي قد فوضها إلى الإمام كما ينسب جماعة إلى الشيعة .

ومن الجائز ان يكون المصدر في إلصاق هذه الانحرافات بالشيعة بعض الفرق التي انحرفت عن التشيع الصحيح كالسبعية والخطابية وغيرهما ، ولكن وجود فرق من هذا النوع تنتمي إلى التشيع لا يبرر تلالى الهجمات الصاعقة على الشيعة الإمامية لمجرد ان بعض الذين كانوا مندسين في صفوفهم خرجوا عن مخطط التشيع ، أو ألحدوا في آرائهم ومعتقداتهم وقالوا في النبي والأئمة ما يتنافى مع أصول الإسلام ومبادئه .

ص ٣٠٩ :

وجاء في بعض النصوص الصحيحة عن الأئمة ، ان من زعم ان الله فوض إلينا أمر الخلق والرزق والاحياء فقد أشرك بالله وضل سواء السبيل .

وجاء في باب ذكر الأرواح التي في الأئمة ( ع ) عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر انه سأل أبا عبد الله الصادق ( ع ) من علم الأئمة بما في أقطار الأرض وهو في بيته مرخى عليه ستره فقال : يا مفضل ان الله تبارك

وتعالى جعل في النبي خمسة أرواح ، روح الحياة فيه دب ودرج وروح القوة فيه نهض وجاهد ، وروح الشهوة فيه أكل وشرب واتى النساء من الحلال ، وروح الإيمان فيه آمن وعدل ، وروح القدس فيه حمل النبوة ، فإذا قبض الله

النبي ( ص ) انتقل روح القدس فصار إلى الإمام ( ع ) وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو ، والأربعة أرواح تنام وتغفل وتزهو وتلعب ، وروح القدس كان يرى به . وروى ثلاث روايات تحت هذا العنوان بهذا المضمون ( ١ ) .

وروى في باب ان الإمام ( ع ) يأخذ علم الإمام الذي كان قبله في آخر دقيقة من حياته .

( ١ ) انظر ص ٢٧١ و ٢٧٢ ، والمراد من الأرواح هي القوى الكامنة في النبي ( ص ) وفي كل إنسان ما عدا روح ر القدس ، وبواسطة تلك القوى يتحرك ويجاهد ويأكل ويشرب ويحكم بالعدل ، أما روح القدس فهي التي استحق بها النبوة بما لها من الخواص

والآثار ، وانتقالها إلى الإمام لا يعني انتقال النبوة إليه كما يوهمه ظاهر الرواية على ان هذه الرواية رواها محمد بن سنان عن المفضل ، وهما ضعيفان لا يعتد بمروياتهما والثانية رواها منخل بن جميل عن جابر الجعفي ، وهما متهمان عند أكثر المؤلفين في

أحوال الرجال ، والثالثة رواها إبراهيم بن عمر اليماني عن جابر ، وجاء في الخلاصة ان جل من يروي عن جابر ضعيف هذا بالإضافة إلى ان جابرا نفسه ، كان هدفا لهجوم عنيف من أكثر المؤلفين في الرجال فليس لروايته تلك الحصانة التي لرواية غيره من الموثوقين . ( * )

ص ٣١٠ :

روى عن جماعة منهم علي بن اسباط ، والحكم بن مسكين ، ان بعض الأصحاب اخبره بأنه قال لأبي عبد الله ( ع ) متى يعرف الأخير ما عند الأول ؟ قال : في آخر دقيقة تبقى من روحه .

وبهذا النص رواها عن علي بن اسباط ، والحكم بن مسكين عن عبيد بن زراره ، ورواها أيضا عن جماعة عن علي بن اسباط .

والظاهر ان المقصود بالمعرفة التي تنتقل إلى الثاني في آخر دقيقة من حياته ، هي الإمامة ، وليس في متنها ما يدعو إلى التردد والتشكيك و خاصة بعد هذا التفسير .

أما من ناحية سندها ، فاحد رواتها علي بن اسباط ، وهو فطحي المذهب متعصب لعقيدته ، وقد ألف علي بن مهزيار رسالة في الرد عليه فلم يتراجع عن مذهبه ، ولعله لذلك رجح جماعة من المؤلفين في أحوال الرجال ضعف مروياته

وورد في سند الرواية الثالثة ، محمد بن الحسين بن سعيد الصباغ ، وكان منحرف العقيدة ضعيف جدا على حد تعبير النجاشي ( ١ ) .

وأكثر الروايات التي أوردها الكليني رحمه الله في هذه الأبواب من كتاب الحجة لو عرضناها على الأصول والقواعد المقررة في علم الدراية لا تتوفر فيها الشروط المطلوبة ، ولازم ذلك دخول هذا النوع من المرويات في قسم الضعيف حسب التصنيف الذي أحدثه العلامة الحلي واستاذه ، وذكرنا سابقا ان ضعف الرواية من ناحية سندها لا يوجب طرحها ، لجواز كونها محاطة ببعض القرائن التي تؤكد صدورها عن الإمام ( ع ) أو لوجودها في الكتب المعتبرة عند الطبقة الأولى من الرواة أو لان مضمونها

( ١ ) انظر ص ٢٧٥ من الكافي ج ١ ، وص ٣٢٤ من إتقان المقال . ( * )

ص ٣١١ :

متواتر ولو بالمعنى ، أو لموافقتها لظاهر الكتاب والسنة ، أو لغير ذلك من - القرائن التي توجب الاطمئنان بصدورها ، ولأجل ذلك فقد اعتبر المتقدمون هذا النوع من المرويات من الصحيح الذي يصح الاعتماد عليه والركون إليه ولو كان الراوي له من المنحرفين في عقيدته وعمله .

وروى في باب النص على الأئمة ( ع ) واحدا بعد واحد عن محمد ابن عيسى بسنده إلى أبي بصير انه قال : سألت أبا عبد الله الصادق ( ع ) عن قوله تعالى : “ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ” . فقال : نزلت في

علي والحسن والحسين ( ع ) فقلت له : ان الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته في كتاب الله عز وجل ، فقال : قولوا لهم ، ان رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله للناس ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله هو الذي

فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم في كل أربعين درهما درهم واحد ، ونزل الحج ولم يقل لهم طوفوا سبعا .

فكان رسول الله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فبين الرسول المراد منها ، وقال في علي ( ع ) : من كنت مولاه فعلي مولاه . وقال : أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فاني سألت الله عز

وجل ان لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فاعطاني ذلك . وقال لا تعلموهم فانهم اعلم منكم ، لن يخرجوكم من باب هدى ، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله ولم يبين من هم أهل بيته لادعاها . آل فلان وآل

فلان ، لكن الله انزله في كتابه تصديقا لنبيه ، فقال : “ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ” فكان علي والحسن والحسين وفاطمة ، فأدخلهم رسول الله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم ان لكل نبي أهلا وثقلا ، وهؤلاء أهلي أهل بيتي وثقلي .

ص ٣١٢ :

فقالت أم سلمه ألست من اهلك يا رسول الله فقال انك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ، فلما قبض رسول الله ، كان علي ( ع ) أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله ، فلما مضى علي كان الحسن أولى بها من بقية أولاد علي ، ولما مضى الحسن كان الحسين أولى بها وهكذا .

وروى الكليني بهذا المضمون أكثر من سبع روايات ، وفيها يؤكد الإمام ( ع ) ان المراد بأولي الأمر في الآية من سورة النساء الأئمة من أهل البيت ( ع ) ( ١ ) .

وروى في باب ان الجن يأتونهم ليأخذوا عنهم معالم دينهم ، عن جماعة منهم سعد الاسكاف قال : أتيت أبا جعفر عليه السلام أريد الإذن عليه ، فإذا رحال إبل على الباب مصفوفة ، وإذا الأصوات قد ارتفعت ، ثم خرج قوم معتمين بالعمائم بشبهون الزط ، قال : فدخلت على أبي جعفر عليه السلام فقلت : جعلت فداك أبطأ إذنك علي اليوم ورأيت قوما خرجوا علي معتمين بالعمائم فأنكرتهم فقال : أو تدري من أولئك يا سعد ؟ قال : قلت : لا ، قال : فقال : أولئك إخوانكم من الجن يأتونا فيسألونا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم .

وروى سبع روايات بهذا المضمون .

وقد وصف المجلسي في مرآة العقول هذه الروايات كلها بالضعف ، ولم يستثن منها إلا الرواية الرابعة التي رواها سدير الصيرفي عن أبي جعفر الباقر ( ع ) وجاء فيها ان الأئمة يسخرون الجن لقضاء حوائجهم إذا اقتضى الأمر السرعة في انجازها ، وعدها من نوع الحسن بين أصناف الحديث ( ٢ ) .

( ١ ) ص ٢٨٧ إلى ص ٢٦٢ .

( ٢ ) ص ٣٩٥ و ٣٩٦ و ٣٩٨ ، ومعلوم ان النوع الحسن من الروايات في مقابل الصحيح ، ويأتي في المرتبة الثالثة حسب التصنيف الرباعي للحديث ، واعتبارها من هذا النوع لا يعنى انها من الروايات المقبولة ، ذلك لان الحديث إذا لم يتفق مع كتاب الله وسنة نبيه يتعين طرحه ولو بلغ أعلى مراتب الصحة من حيث سنده . ( * )

ص ٣١٣ :

وروى في باب ان مستقى العلم في بيت آل محمد ، عن يحيى بن عبد الله عن أبي الحسن انه قال : سمعت جعفر بن محمد ( ع ) يقول وعنده ناس من أهل الكوفة ، عجبا للناس ، إنهم أخذوا علمهم كله عن رسول الله فعملوا به واهتدوا ، ويرون ان أهل بيته لم يأخذوا علمه ، ونحن أهل بيته وذريته في منازلنا نزل الوحي ، ومن عندنا خرج العلم إليهم ، فيرون انهم علموا واهتدوا وجهلنا نحن وضللنا ان أهذا لمحال .

وفي باب ان حديثهم صعب مستصعب ، روى عن عمار بن مروان عن جابر ان أبا جعفر ( ع ) قال : ان رسول الله ( ص ) قال : ان حديث آل محمد صعب مستصعب ، لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للإيمان فما ورد عليكم من حديث آل محمد ( ع ) فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ، وما اشمأزت منه قلوبكم فأنكرتموه فردوه إلى الله ورسوله والى العالم من آل محمد ، وإنما الهالك ان يحدث أحدكم بشيء منه لا يتحمله ، فيقول : والله ما كان هذا ( ١ ) .

وروى في باب الولاية عن علي بن حمزة عن أبي بصير ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : ان الآية " ومن يطع الله ورسوله لما نزلت على النحو التالي : ومن يطع الله ورسوله في ولاية . علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزا عظيما .

( ١ ) إنما كان حديثهم صعب مستصعب ، لأنهم قد يخبرون أحيانا عن أمور ستحذف في مستقبل الزمان كما وصل إليهم من رسول الله ( ص ) ، والأخبار عما سيحدث قبل حدوثه لا يؤمن به إلا من بلغ أعلى درجات الإيمان وعرفهم على واقعهم ، ولذا فان الإمام ( ع ) قد نهاهم عن تكذيب ما تنفر منه قلوبهم وطبائعهم وأمرهم برد هذا النوع إلى مصدره ، ويحتمل ان يكون صعبا مستصعبا من حيث ان الذين كانوا يحملون أحاديثهم ويحدثون بها كانوا يتعرضون لأنواع الظلم من الحكام وأعداء أهل البيت ( ع . ( * )

ص ٣١٤ :

وهذه الرواية ضعيفة السند ، كما نص على ذلك المجلسي في مرآة العقول قد رواها على بن اسباط عن على بن أبي حمزة ، وعلي بن اسباط كان فطحيا ، وابن أبي حمزة كان واقفا ، ومتهما بالكذب ووضع الأحاديث .

وجاء عن علي بن الحسن بن فضال انه كتب تفسير القرآن ، وانه لا يستحل ان يروي عنه حديثا واحدا .

ونسب له المؤلفون في أحوال الرجال ، انه استولى على الأموال التي كانت في حيازته للإمام موسى بن جعفر ( ع ) وأنكرها بعد وفاته ( ١ ) .

وعلى تقدير صحة الرواية فلا بد وان يكون المراد من قوله ( ع ) هكذا نزلت إنها نزلت بهذا المعنى لا بهذه الألفاظ ، وان المعنى المراد منها هو ولاية على والأئمة من بعده ومع الاعراض عن ذلك فليس ببعيد ان تكون هذه الزيادة في الآية من موضوعات علي بن حمزة ، أو انه قد أخذها من الكتب التي الفت في تفسير الباطن ، ككتابي علي بن حسان ، وعبد الرحمن بن كثير وغيرهما من الغلاة والإسماعيلية السبعية .

وقد أورد في الكافي نحوا من اثنين وتسعين رواية تتضمن تفسير أكثر من مئة آية بعلي والأئمة من ولده ( ع ) وأكثرها بعيدة عن مداليل الألفاظ وأسلوب القرآن .

ومن أمثلة هذا النوع من المرويات ، ما رواه عن على بن محمد عن احمد بن محمد بن عبد الله في تفسير قوله تعالى : “ لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ * وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ ” انه قال : الوالد وما ولد ، علي وما ولد من الأئمة ( ع ) .

( ١ ) انظر رجال الشيخ محمد طه ، ص ٣٢٢ و ٣٢٣ ( * ) .

ص ٣١٥ :

ومنه ما رواه عن علي بن حسان ، عن عبد الرحمن بن كثير ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال في تفسير قوله تعالى : “ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ” ان الآيات المحكمات ، علي والأئمة من ولده والمتشابهات فلان ، وفلان وفلان . والذين في قلوبهم زيغ ، هم أصحابهم وأهل ولايتهم .

وروى عن محمد بن جمهور ، عن صفوان وابن مسكان ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال في تفسير قوله تعالى : “ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا ” ان المراد من السلم الدخول في ولاية الأئمة ( ع ) .

وروى عن محمد بن سليمان عن عبد الله بن سنان ان أبا عبد الله الصادق قال : ان الآية ، ولقد عهدنا إلى آدم كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، والأئمة من ذريتهم فنسي ، وأضاف الإمام على حد قول الراوي ، ان الآية هكذا والله نزلت على محمد ( ص ) ( ١ ) .

وروى عن محمد بن جمهور عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر انه قال : سألت أبا عبد الله ( ع ) عن قوله تعالى “ ائت بقرآن غير هذا أو بدله ” قال قولوا : أو بدل عليا ، والرواة الثلاثة لهذه الرواية لا يعتد بمروياتهم كما ذكرنا سابقا ، وقد وصف المجلسي هذه المرويات كلها بالضعف ، ومما لا شك فيه ان أكثرها من صنع الغلاة والمنحرفين عن عقيدة التشيع .

( ١ ) وهذه الرواية تنص بصراحة انه سقط من الآية أكثر من نصفها والأمر في ذلك سهل بمد ان كان احد رواتها محمد بن سليمان وجاء في كتب الرجال عنه انه ضعيف لا يعول عليه في شيء كما نص على ذلك في إتقان المقال والمرزا محمد في رجاله . ( * )

ص ٣١٦ :

ومما يؤيد ذلك ان المتتبع في أسانيدها لا يجد رواية يخلو سندها عن احد الغلاة أو المتهمين بالانحراف والكذب ، وعلي وأبناؤه الأئمة الهداة الذين اختارهم الله أئمة لعباده يدعون إلى الحق وبه يعملون في غنى عن هذه التأويلات التي لا تساعد عليها ظواهر تلك الآيات ولا تؤيدها نصوص القرآن الكريم .

ان أكثر هذه المرويات لا تنسجم مع سيرة أهل البيت ( ع ) الذين قالوا : انا إذا حدثنا لا نحدث إلا بما وافق كتاب الله ، وان ما خالف كتاب الله فليس منا ، وهل ينسجم قولهم هذا : مع تفسير قوله تعالى ، الذي نسبه الغلاة إليهم ، ائت

بقرآن غير هذا أو بدله ، أي بدل عليا ( ع ) كما جاء في رواية محمد بن جمهور عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر ، ومع تفسير قوله تعالى : “ مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ” أي لم نك من اتباع الأئمة ( ع )

الذين قال الله فيهم : “ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ” . ان أبا عبد الله الصادق الصدوق اجل شأنا وارفع قدرا من ان يتصرف في كتاب الله بما يذهب بهاءه وروعته ويطمس من أضوائه النيرة الساطعة التي هزمت فصحاء

العرب وبلغاءهم وارتدوا على أعقابهم خاسرين مدحورين . “ قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ” .

وروى عن علي بن اسباط وعلي بن أبي حمزة عن أبي بصير ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قرأ فستعلمون يا معشر المكذبين حيث أنبأتكم رسالة ربي في ولاية علي والأئمة من بعده من هو في ضلال مبين . وانه قال : ان الآية " ان تلووا وتعرضوا أصلها ان تلووا الأمر وتعرضوا

ص ٣١٧ :

عما امرتم به فان الله كان بما تعملون خبيرا ، فلنذيقن الذين كفروا بتركهم ولاية أمير المؤمنين عذابا شديدا في الدنيا ، ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ( ١ ) .

وروى عن محمد بن ارومة عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال في تفسير قوله تعالى : “ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ” ان الذين هدوا إلى الطيب من القول والى صراط الحميد ، هم الذين هدوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) ، وان المراد من قوله تعالى : “ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ” انه حبب إليكم أمير المؤمنين ، وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان ، الأول والثاني والثالث ( ٢ ) .

إلى غير ذلك من المرويات التي دونها في المجلد الأول من الكافي في هذا الباب من كتاب الحجة .

وبعد التتبع والدراسة الواعية يطمئن الباحث إلى ان أكثر تلك الأحاديث لا ينسجم مع واقع أهل البيت ( ع ) بالإضافة إلى انها غير جامعة لشروط الاعتماد على الرواية ، لان رواة هذا النوع أكثرهم من الغلاة المعروفين بالكذب والانحراف كما أثبتنا ذلك في الفصل الذي عرضنا فيه تلك النماذج من رجال الجامعين .

( ١ ) وقد ذكرنا لمحة عن تاريخ العليين علي بن اسباط ، وعلي بن أبي حمزة لذا فان هذه الرواية وأمثالها لا يقرها علماء الشيعة ، ولا تعبر عن رأيهم في مختلف العصور .

( ٢ ) ان ابطال هذه الرواية ، محمد بن ارومة ، وعلي بن حسان ، وعبد الرحمن بن كثير ثلاثتهم من الغلاة المشهورين ، وهذا النوع من التفسير من كتابي تفسير الباطن لعلي بن حسان ومحمد بن ارومة ، انظر ص ٤١٣ و ٤١٤ وما بعدهما ، ج ١ ( * ) .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

الإيمان والإسلام في الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٣١٨ : -

الإيمان والإسلام في الكافي

ان عظمة أهل البيت ( ع ) تتجلى في جميع المراحل التي مروا بها ، وفي جميع مروياتهم وأعمالهم وكتاب الكافي بمجموعه يعكس عظمتهم ، ويقدم للباحث عشرات الأدلة على سعة علمهم وحرصهم على توجيه الإنسان إلى ما فيه صلاحه في دينه ودنياه ، ذلك لأن علمهم مستمد من علم الرسول ومن كتاب الله الكريم ، لا من الاجتهادات والاقيسة والظنون والاستحسان التي تخطئ وتصيب .

فقد روى في الكافي عن عمر بن حريث ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال له : اتق الله وكف لسانك إلا من خير ، ولا تقل إني حديت نفسي ، بل الله هداك ، فاد شكر ما انعم الله عز وجل به عليك ، ولا تكن ممن إذا اقبل طعن في عينه ، وإذا ادبر طعن في قفاه ولا تحمل الناس على كاهلك فانك أوشك ان حملت الناس على كاهلك ان يصدعوا شعب كاهلك ( ١ ) .

وروى في باب ان الإيمان يشارك الإسلام ، والإسلام لا يشارك

( ١ ) أي لا تكن من الأشرار الذين يتعرضون للذم والطعن في حضورهم وغيابهم ولا تحملهم على كاهلك بالمداهنة والمداراة لهم ، فانك ان فعلت ذلك يطمعوا فيك ويحملوك على خلاف الحق ، وعلى ما لا يحل لك فان هذه الكلمات من الجوامع التي تحمل في طياتها ابلغ العظات وأصدقها واقر بها من منطق القرآن وروح الإسلام وسماحته . ( * )

ص ٣١٩ :

الإيمان ، عن جميل بن صالح عن سماعة انه قال : قلت لجعفر بن محمد الصادق ( ع ) اخبرني عن الإيمان والإسلام ، أهما مختلفان ؟ فقال : ان الإيمان يشارك الإسلام ، والإسلام لا يشارك الإيمان . فقلت صفهما لي : فقال : الإسلام شهادة ان لا إله إلا الله والتصديق برسول الله ( ص ) به حقنت الدماء ، وعليه جرت المناكح والمواريث ، وعلى ظاهره جماعة الناس ، والإيمان الهدى وما يثبت في القلوب من صفة الإسلام ، وما ظهر من العمل به .

وروى عن عبد الرحيم اقصير انه قال : كتبت مع عبد الملك بن اعين إلى أبي عبد الله اسأله عن الإيمان ما هو ؟ فكتب لي مع عبد الملك ، سألت رحمك الله عن الإيمان ، فالإيمان هو إقرار في اللسان وعقد في القلب وعمل بالأركان .

وأضاف إلى ذلك : قد يكون العبد مسلما قبل ان يكون مؤمنا ، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما فالإسلام قبل الإيمان ويشارك الإيمان ، فإذا أتى العبد كبيرة من المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عنها كان خارجا من الإيمان ساقطا عنه اسم الإيمان وثابتا عليه اسم الإسلام ، فان تاب واستغفر عاد إلى الإيمان ، ولا يخرجه إلى الكفر إلا الجحود والاستحلال ان يقول للحلال هذا حرام ، وللحرام هذا حلال ، ويدين بذلك فعندها يكون خارجا من الإسلام والإيمان ( ١ ) .

وروى عن محمد بن حماد الخزاز عن عبد العزيز القراطيسي انه قال : قال لي أبو عبد الله الصادق ( ع ) يا عبد العزيز ، ان الإيمان عشر درجات

( ١ ) وهاتان الروايتان تؤيدان الرأي القائل ان الإيمان إقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان ، وفي مقابل ذلك الرأي المشهور بين الإمامية ، وهو ان الإيمان هو الإقرار بأصول الإسلام وإمامة الاثني عشر والمعاصي لا تخرج الإنسان عن صفة الإيمان ( انظر كتابنا الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة ، الفصل الذي تعرضنا فيه للفرق بين الإسلام والإيمان . ( * )

ص ٣٢٠ :

بمنزلة السلم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة ، فلا يقولن صاحب الاثنين لصاحب الواحد لست على شئ حتى ينتهي إلى العاشرة ، ولا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك ، وإذا رأيت من هو اسفل منك بدرجة فارفعه اليك برفق ولا تحملن عليه ما لا يطيق فتكسره ، فان من كسر مؤمنا فعليه جبره ( ١ ) .

وقد أورد مجموعة من الروايات حول درجات الإيمان وتفاوته بمختلف الأساليب ، والذي يعنيه هذا النص وغيره ، ان الإنسان لا يجوز ان ينظر إلى غيره من زاويته ، لان الناس يتفاوتون في تفكيرهم وعقولهم وجميع مواهبهم ، والنتيجة

الحتمية لهذا التفاوت ان تكون بينهم الفوارق والمسافات الواسعة في إيمانهم وأخلاقهم ومواهبهم ، فالإنسان الذي يملك مرتبة من الفضل والإيمان ، ليس لمن فوقه ان ينظر إليه من زاويته ويجرده عن إيمانه لان ذلك يؤدي إلى التنكر

للفضيلة ، وجحودها من الأساس ، ولأنه إذا جرد من هو دونه جرده من هو فوقه ومراتب العلم والدين والأخلاق لا تحدها الحدود ، والكمال المطلق لله وحده ، وحتى ان الأنبياء أنفسهم يشعرون بأنهم لم يصلوا إلى منتهى حدود

المعرفة ويتفاوتون في فضلهم ومعرفتهم ، ولذا فان الإمام ( ع ) يقول : لا يقولن صاحب الاثنين لصاحب الواحد لست على شيء ، ويضيف إلى ذلك لا تسقط من هو دونك فيسقط لي من هو فوقك ، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة لا تنظر إليه من زاويتك ، بل يجب ان تقدر له فضله ، وترفع من شأنه ، وتحاول

( ١ ) وهده الرواية صريحة في ان الإيمان يزيد وينقص ، ولا يحصل دفعة واحدة ، بل تدريجا ، ولازم ذلك ان الإيمان هو الإقرار والعمل ، ولا بد للقائلين بأنه تصديق واعتقاد ، ان يلتزموا بأنه لا يزيد ولا ينقص ، إذ لا يصح وصفه بالزيادة والنقصان إلا إذا كان نتيجة لفعل الإنسان وأعماله والفروض ان العمل الخارجي ليس من مقوماته كما يدعى أكثر الإمامية ، كما وان المعاصي لا تسلب العبد صفة الإيمان إذا كان مصدقا ومعتمدا بالله ورسوله ، وبما جاء به . ( * )

ص ٣٢١ :

ان ترفعه إلى مرتبتك برفق وإخلاص ، ولا تحمله ما لا يطيق فيخرج من حيث أردت إصلاحه .

ولم يكتف الإمام ( ع ) بهذه المناهج والقواعد التي تتكون منها الفضيلة والخلق الرفيع في نفس الإنسان ، بل ضرب أمثلة على ذلك ، كما جاء في رواية يعقوب بن الضحاك ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال لأصحابه وهو يحدثهم

عن الفضيلة ومراتبها وكيف ينبغي لكل واحد ان ينظر إلى الآخر ويتعاون معه ليرفع مستواه ، قال لهم : ان رجلا كان له جار نصراني فدعاه إلى الإسلام وزينه له فأجابه إليه ، وجاء في اليوم الثاني عند السحر فقرع عليه بابه ، ثم قال

له : توضأ والبس ثوبيك لنخرج إلى الصلاة : فتوضأ وخرج معه فصليا ما شاء الله ، ثم صليا الفجر ومكثا حتى أصبحا ، فقام النصراني يريد منزله ، فقال له الرجل أين تذهب ؟ ان النهار قصير ، والذي بيننا وبين الظهر قليل ،

فجلس معه إلى ان صلى الظهر ، ثم قال له لم يبق إلى العصر إلا القليل ، واحتبسه إلى إذ صلى العصر ، ولما أراد ان ينصرف إلى منزله قال له : ان هذا آخر النهار ، واحتبسه حتى صلى المغرب ، ثم قال له : لقد بقيت صلاة

واحدة فسكت الرجل وانتظر إلى إذ صلى العشاء ، وتفرقا ، فلما كان وقت السحر طرق عليه الباب ، وقال له : قم فتوضأ واخرج لنصلي ، فقال النصراني : اذهب واطلب لهذا الدين من هو افرغ مني فانا إنسان مسكين ولي عيال فلا أطيق ان أتحمل دينكم ، قال أبو عبد الله الصادق ( ع ) ادخله في شيء وأخرجه منه ( ١ ) .

وروى في باب الطاعة والتقوى ، عن عمر بن شمر عن جابر الجعفي ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : يا جابر أيكتفي من ينتحل التشيع ان يقول :

( ١ ) والذي عناه الإمام بذلك ، ان المسلم أراد أن يفرض عليه إيمانه . فلم يتحمل فخرج من الإسلام ولم يعد إليه ، ولو انه تركه وحاول تقوية إيمانه بالطرق المألوفة تدريجا ، لكان باستطاعته ان يرفعه إلى حيث يريد . ( * )

ص ٣٢٢ :

يحبنا أهل البيت ، فوالله ما شيعتنا إلا من اتقى الله وأطاعه ، وما كانوا يعرفون يا جابر إلا بالتواضع والتخشع وصدق الأمانة وكثرة ذكر الله ، والصوم والصلاة ، والبر بالوالدين والتعاهد للجيران من الفقراء وأهل المسكنة ، والغا رمين

والأيتام ، وصدق الحديث ، وتلاوة القرآن ، وكف الألسن عن الناس إلا من خير ، وكانوا أمناء عشائرهم في الأشياء . قال جابر : يا ابن رسول الله ما نعرف اليوم أحدا بهذه الصفة ، فقال يا جابر : لا تذهبن بك المذاهب ، حسب الرجل

ان يقول : أحب عليا وأتولاه ، ثم لا يكون مع ذلك فعالا ، فلو قال : اني أحب رسول الله ( ص ) ورسول الله خير من علي ، ثم لا يتبع سيرته ولا يعمل بسنته ما نفعه حبه إياه شيئا ، فاتقوا الله واعملوا لما عند الله ، ليس بين الله وبين

احد قرابة أحب العباد إلى الله عز وجل ، وأكرمهم عليه اتقاهم وأعملهم بطاعته ، يا جابر والله ما يتقرب إلى الله الا بالطاعة وما معنا براءة من النار ، ولا على الله لأحد من حجة ، من كان مطيعا فهو لنا ولي ، ومن كان عاصيا فهو لنا عدو ، وما تنال ولايتنا الا بالعمل والورع .

وروى عن محمد بن حمزة العلوي عن عبيدالله بن على ان أبا الحسن الأول ( ع ) قال : كثيرا ما كنت أسمع أي يقول : ليس من شيعتنا من لا تتحدث المخدرات بورعه ، وليس من أوليائنا من هو في قرية فيها اثنا عشر ألف رجل وفيهم من خلق الله من هو أورع منه ( ١ ) .

( ١ ) انظر ص ٧٤ و ٧٥ و ٧٨ وقد تكرر مضمون هاتين الروايتين في الكافي حسب المناسبات وذكرنا بعضها في المواضيع السابقة ، وهذه الروايات تضع الحد الفاصل بين التشيع الصحيح والمزيف وتنفى عنه غلو المنحرفين ، وأباطيل المرجفين ، ودسائس الحاقدين الذين الصقوا به الاتهامات والبدع والخرافات ، وأرادوا له ان يموت في مهده ، فلم يحقق لله لهم أمنية ولم يمدهم بالقدرة على ذلك ، ورد الله الذين كفروا بكيدهم لم ينالوا شيئا . وبرز التشيع قويا يقتحم =>

ص ٣٢٣ :

وروى في باب الحب في الله عن عمرو بن حورك ان النبي ( ص ) قال : أوثق عرى الإيمان الحب في الله ، والبغض في الله ، وتولي أولياء الله ، والتبريء من أعداء الله .

وقال الإمام أبو جعفر الباقر ( ع ) : إذا أردت ان تعلم ان فيك خيرا فانظر إلى قلبك ، فان كان يحب أهل طاعة الله ويبغض أهل معصية الله ففيك خير والله يحبك ، وان كان يبغض أهل طاعة الله ، ويحب أهل معصية الله فليس فيك خير والله يبغضك ، والمرء مع من أحب .

وروى عن الإمام الصادق ( ع ) انه قال : ثلاثة اقرب الخلق إلى الله عز وجل يوم القيامة حتى يفرغ من الحساب رجل لم تدعه قدرته في حال غضبه إلى ان يحيف على من تحت يده ، ورجل مشى بين اثنين فلم يمل مع احدهما على الآخر بشعيرة ، ورجل قال بالحق فيما له وعليه .

وروى عن عثمان بن جبلة ان أبا جعفر الباقر ( ع ) كان يقول ان رسول الله ( ص ) قال : ثلاث خصال من كن فيه أو واحدة منهن كان في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله ، رجل أعطى الناس من نفسه ما هو سائلهم ، ورجل لم يقدم رجلا ولم يؤخر رجلا حتى يعلم ان ذلك لله رضا ، ورجل لم يعب أخاه المسلم في عيب حتى ينفي ذلك العيب عن نفسه ، فانه لا ينفي عنها عيبا إلا بداله عيب ، وكفى بالمرء شغلا بنفسه عن عيوب الناس ( ١ ) .

وروى في باب البر بالوالدين عن زكريا بن إبراهيم انه قال : كنت

=> الصعاب ويطوي الأجيال ويثق بمبادئه النيرة الساطعة للإنسان طريق الفوز برضوان الله والسعادة الدائمة ويقدم عشرات الأدلة على ان دعاة الحق ورسل الخير والمحبة احياء في نفوس المؤمنين والناس أجمعين إلى قيام الساعة .

( ١ ) ص ١٤٤ و ١٤٧ ، ج ٢ ( * )

ص ٣٢٤ :

نصرانيا فأسلمت وحججت ، فدخلت على الإمام الصادق ( ع ) وقلت له : اني كنت نصرانيا وأسلمت ، فقال وأي شيء رأيت في الإسلام ؟ قلت قول الله عز وجل : " مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ

مَنْ نَّشَاء " فقال : لقد هداك الله ، ثم قال : سل عما شئت ، قلت ان أبي وأمي على النصرانية وأمي مكفوفة البصر فأكون معهم وآكل من آنيتهم ، فقال : يأكلون لحم الخنزير ، فقلت لا ولا يمسونه ، فقال لا بأس ، انظر أمك فبرها ،

وإذا ماتت فلا تكلها إلى غيرك ، وكن أنت الذي تتولى أمرها وتقوم بشأنها ، ولا تخبرن أحدا انك أتيتني حتى تأتيني بمنى ان شاء الله . قال فأتيته بمنى والناس حوله كأنه سلم صبيان ، هذا يسأله وهذا يسأله ، فلما قدمت الكوفة كنت

أطعمها بيدي واخدمها بنفسي وأتولى جميع شؤونها كما أمرني الإمام جعفر بن محمد ( ع ) فقالت : يا بني ما كنت تصنع بي هذا وأنت على ديني ، فقلت لقد أمرني بهذا رجل من ولد نبينا يدعى جعفر بن محمد ، فقالت والله ان هذه

وصايا الأنبياء ، اعرض علي دينك يا بني ، فعرضته عليها ، فأسلمت ، وأدت ما عليها من فروض الإسلام ، ثم توفيت ( ١ ) .

( ١ ) لقد اشتمل سند هذه الرواية على أحمد بن محمد البرقى ، وعلى ابن الحكم ومعاوية بن وهب وهؤلاء الثلاثة من الممدوحين في كتب الرجال ، أما الراوي الأخير لها الذي رواها عن الإمام ( ع ) فلم أجد من تعرض له بمدح ، أو ذم ، ويظهر منها ان النهي عن مباشرة أهل الكتاب من حيث انهم يباشرون النجاسات كالخنزير ونحوه ، لذا فان الإمام ( ع ) قد رخصه بمباشرة أبويه ، بعد ان تبين له انهما لا يأكلان الخنزير ، ولا يباشرانه ، ومن الممكن ان تكون هذه الطائفة من المرويات المفصلة مفسرة لبقية المرويات التي تعرضت لطهارتهم ونجاستهم بقول مطلق ، بان يراد من الإخبار الناهية عن مباشرتهم من حيث انهم لا يتجنبون النجاسات والأخبار التي رخصت بمباشرتهم من حيث ذاتهم . ( * )

ص ٣٢٥ :

وروى في الكافي مئات الأحاديث عن النبي والأئمة ( ع ) حول التعاون والتسامح والتآخي وحقوق الاخوان وصلة الأرحام والثورة على الظلم ونبذ الأحقاد .

وغير ذلك من المرويات التي تدعو إلى تهذيب النفس وتطهيرها من الدنايا والأمراض وبخاصة التي تسئ إلى الغير ويلتقي الكافي مع الصحيح للبخاري في أكثر هذه المواضيع من حيث الجوهر والمؤدى ولا يضرنا الاختلاف لمن السند والأسلوب ما دامت تنتهي إلى نتيجة واحدة تتفق مع روح الإسلام وسماحته .

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

التقية في الكافي

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٣٢٦ : -

التقية في الكافي

لقد روى الكليني في باب التقية ٢٣ حديثا ، وكلها تنص بصراحة تأبى عن التأويل ان للإنسان ان يتهرب من الضرر الموجه عليه ممن هو أقوى منه ، ولو أدى ذلك إلى موافقته فيما هو مخالف للحق أو للاعتقاد من قول أو فعل .

ومن أمثلة ذلك ما رواه عن هشام بن سالم ، عن إبراهيم الاعجمي ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : يا أبا عمر ان تسعة اعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقية له ، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين .

وهذه الرواية كما وضعت مبدأ التقية عند الخوف من ضرر الغير ، يستفاد منها مشروعيتها في الفروع والأصول وفي كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين ( ١ ) .

وروى عن جابر المكفوف ، عن عبد الله بن أبي يعفور ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : اتقوا على دينكم بالتقية ، فانه لا إيمان لمن لا تقية له ، انما انتم في الناس كالنحل في الطير ، لو ان الطير تعلم ما في أجواف

( ١ ) ولعل عدم مشروعيتها في النبيذ والمسح على الخفين من حيث انهما من غير المتفق على جواز استعمالهما عند جميع أئمة المذاهب الأربعة ، أو من حيث ان عدم جواز استعمالهما معروف من مذهب الإمامية . ( * )

ص ٣٢٧ :

النحل ما بقي منها شيء إلا أكلته ، ولو ان الناس علموا ما في أجوافكم من حبنا أهل البيت لأكلوكم بألسنتهم ولنحلوكم في السر والعلانية ، رحم الله عبدا منكم مات على ولايتنا .

وروى عن هرون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة انه قال : قيل لأبي عبد الله ( ع ) ان الناس يروون ان عليا ( ع ) قال على منبر الكوفة : أيها الناس إنكم ستدعون إلى سبي فسبوني : ثم تدعون إلى البراءة مني فلا تتبرءوا مني ، فقال

( ع ) ما أكثر ما يكذب الناس على علي ( ع ) ان عليا قال : انكم ستدعون إلى سبي فسبوني، ثم ستدعون إلى البراءة مني ، واني لعلى دين محمد ( ع ) ولم يقل لا تتبرءوا مني ، فقال له السائل : أرأيت ان اختار القتل دون البراءة ،

فقال : والله ما ذلك عليه ، وماله إلا ما مضى عليه عمار بن ياسر حيث اكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالإيمان ، فانزل الله ، إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان . فقال له النبي ( ص ) يا عمار ان عادوا فعد فقد انزل الله عذرك وأمرك ان تعود ان عادوا إليك .

وروى عن عبد الله بن أسد عن عبد الله بن عطاء انه قال : قلت لأبي جعفر الباقر ( ع ) رجلان من أهل الكوفة أخذا فقيل لهما ابرءا من علي ، فبرئ احدهما وأبى الآخر فخلي سبيل الذي برئ وقتل لآخر ، فقال ( ع ) اما الذي برئ فرجل فقيه في دينه ، واما الذي لم يبرأ فرجل تعجل إلى الجنة ( ١ ) .

( ١ ) انظر ص ٢١٧ و ٢١٨ و ٢٢٠ و ٢٢١ ، فالذي برئ فقيه في دينه لأنه استطاع ان يتخلص من القتل بإظهار كلمة البراءة من علي وقلبه عامر بحبه وولائه فهو كغيره من المسلمين الأولين الذين اكرههم المشركون على البراءة من محمد ( ص ) ورسالته فأنزل الله فيهم “ إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ” والثاني تعجل إلى الجنة لأنه لم يشأ ان يتنازل ولو بلسانه عن ولائه لعلي وآله الطيبين وأعطى لغيره مثلا رائعا في البطولة والفداء من اجل الحق والعقيدة . ( * )

ص ٣٢٨ :

إلى غير ذلك من المرويات الكثيرة التي تؤكد مشروعيتها وتفرض على المكلفين استعمالها في كل شيء يضطر إليه الإنسان من يخر فرق بين الأصول والفروع ، إلا إذا توقف التخلص من ضرر المغير على قتل إنسان مثلا ، فلا تقية في مثل ذلك ، لأنها شرعت للتخلص من الفرار ، فإذا لزم من استعمالها ضرر مماثل أو أقوى من الفرار الذي توعد به الظالم فلا تحصل الغاية المطلوبة منها .

وقد جاء في رواية شعيب الحداد عن محمد بن مسلم ان أبا جعفر الباقر ( ع ) قال : انما جعلت التقية ليحقن بها الدم ، فإذا بلغ الدم فلا تقية حينئذ .

وقد تحدث الفقهاء عن التقية في مختلف المواضيع من الفقه حسب المناسبات وألفوا فيها الرسائل المستقلة التي تحدد موضوعها ومواردها ، حسب الزمان والمكان والأشخاص .

ومع انها من الضرورات التي يفرضها العقل ، بالإضافة إلى الشرع الذي حث عليها كتابا وسنة ، مع انها كذلك فقد تعرض الشيعة منذ العصور الأولى لأعنف الهجمات وأسوأ الاتهامات لانهم يستعملونها حفظا لدمائهم وصونا لأعراضهم كما يلتجئ غيرهم لذلك عندما تلجئه الضرورات لمجارات الغير تهربا من ضرره من حيث لا يشعرون .

ان فكرة التقية ليست من مختصات الشيعة ، ولا من مخترعاتهم ، فالإنسان بطبعه مفطور على التهرب من الضرر بما يملك من الوسائل التي تهيئ له السلامة ، وعندما يرى نفسه عاجزا عن دفعه بالقوة وبغيرها من وسائل الدفاع ، يفطر إلى مجارات من يخاف ضرره والتسليم له في الفعل والقول ، وقد اقر الإسلام هذا الأسلوب من أساليبه الدفاع عن النفس منذ ان بزغ فجره يوم كان المسلمون الأولون يتعرضون للأذى والتهذيب

ص ٣٢٩ :

من القرشيين وغيرهم ، وكان من أمر عمار بن ياسر احد المعذبين ، ان اظهر لهم التراجع عن الإسلام بلسانه بعد ان رأى ان صموده وتحسبه يؤديان به إلى الهلاك ، فاقره النبي على مجاراتهم ، وانزل الله فيه بهذه المناسبة قوله الا من اكره وقلبه مطمئن للإسلام ، وقال له النبي ( ص ) : ان عادوا فعد ، فقد انزل الله فيك قرآنا ، وأمرك ان تعود ان عادوا إليك .

وقال تعالى في معرض النهي عن متابعة الكافرين ومجاراتهم في أفعالهم وأقوالهم : “ لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ” .

وإذا جازت التقية في اظهار الكفر والشرك تهربا من الضرر تجوز في غيرهما من الأصول والفروع بالأولوية . ومهما كان الحال فالتقية تتصف بالوجوب والاستحباب والحرمة ، فتجب في موارد الضرر المترتب على المخالفة ، كما وعلم المصلي مثلا بأنه إذا لم يصل متكتفا يتعرض للاهانة والإيذاء ، أو القتل ونحو ذلك من الأضرار .

وتكون مستحبة عند توهم الضرر ، أو عند العلم بحصول الضرر اليسير الذي لا يضر بالحال . والمحرم منها هو مجاراة الغير على ترك واجب ، أو فعل حرام مع العلم بعدم الضرر على فعل الواجب وترك الحرام ، أو مجاراته على قتل الغير والتعدي على الناس بما يضر بحالهم كما لو قتل إنسانا أو قطع يده مثلا خوفا من ضرر الحاكم ، وجاء في رواية محمد بن مسلم عن أبي جعفر ( ع ) انه قال : انما جعلت التقية ليحقن بها الدم ، فإذا بلغ الدم فلا تقية .

ص ٣٣٠ :

وقد نص الشيخ الأنصاري في رسالته التي ألفها في التقية ، على ان المدرك في وجوب التقية في موارد وجوبها ، هو أدلة نفي الضرر ، وحديث الرفع الذي اشتمل على رفع ما يضطر إليه الإنسان ، بالإضافة إلى أدلة التقية التي تنص على إنها واسعة وليس شيء منها إلا وصاحبها مأجور عليه .

وهذه الأدلة من حيث معذورية المكلف بمجموعها تحكم على أدلة الواجبات والمحرمات ، ولا تتعارض مع شيء منها ، ذلك لان أدلة التقية تقيد موضوع تلك الأدلة بغير موارد الاضطرار والخوف من الضرر ، كما هو الشأن في جميع الأدلة الحاكمة التي ترجع في واقعها إلى التصرف في الأدلة المحكومة سعة وضيقا ( ١ ) .

ومعنى ذلك ان أدلة الواجبات والمحرمات إذا ضممنا إليها أدلة التقية التي ترخص في ترك بعض الواجبات أو إدخال ما لا يجوز إدخاله في موضوع التكليف ، هذه الأدلة تصبح مختصة بصورة عدم الضرر على فعل الواجب ، أو ترك

الحرام ، اما من ناحية صحة العمل الواقع على وجه التقية ، فان أدلة تشريعها بلحاظ ذاتها بما في ذلك قوله ( ع ) : التقية في كل شيء ، وليس شيء أوسع منها لا يستفاد منها أكثر من الترخيص في الإتيان بالعمل الناقص أو الزائد

تهربا من الضرر المترقب ممن يخاف من ضرره ، ولا تدل على صحته أو فساده ، كما هو الحال في حديثي الضرر والرفع وأمثالهما من أدلة العسر والحرج الواردة في معرض التسهيل والتيسير على المكلفين ، والتي ترفع المؤاخذة

أو الحكم حسب اختلاف المقامات فمن اضطر إلى الصلاة متكتفا ، أو مع من لا تصح معه الصلاة ونحو ذلك ، فأدلة وجوب التقية تفرض عليه ان يصلي متكتفا ومؤتما بمن لا يصح الائتمام به ولا نظر فيها إلى كفاية هذا العمل عن الواقع وعدمها ،

( ١ ) انظر رسالة الشيخ مرتضى الأنصاري في التقية . ( * )

ص ٣٣١ :

ولا بد في مثل ذلك من الرجوع إلى أدلة الأحكام التي اعتبرت الشيء جزء أو شرطا ، أو مانعا ، فان كانت حسب اطلاقها تشمل حالتي الاضطرار والخوف من ضرر الغير ، فلازم ذلك فساد العمل الواقع لجهة التقية لأنه يفقد بعض

الأجزاء أو لأنه يقترن ببعض الموانع ، وان لم يتسع اطلاقها لحالتي الاضطرار والخوف من ضرر الغير يكون العمل الواقع لجهة التقية صحيحا لا يجب اعادته في الوقت ولا قضاؤه في خارجه ، ولو ارتفع العذر المسوغ للتقية قبل

خروج الوقت في الواجبات المؤقتة وكان المكلف قد اوجد المأمور به تقية ، كما لو أذن المشرع بالصلاة متكتفا ، أو أمره بالإتيان بالصلاة ، أو بغيرها من العبادات حسبما يراه المخالفون ، ثم ارتفع العذر المسوغ للتقية قبل مضي

الوقت فقد نص الشيخ الأنصاري ، بأنه لا ينبغي الإشكال في كفاية العمل الواقع من المكلف على جهة التقية ، واحتج لذلك بان الأمر بالكلي كما يسقط بفرده الاختياري كذلك يسقط بفرده الاضطراري لو كانت أدلة الموانع ظاهرة في

المانعية في حال الاختيار ، فيكون المقام شبيها بالطهارة الترابية فيما لو صلى المكلف متيمما ، ثم ارتفع العذر قبل خروج الوقت حيث ان المستفاد من تشريع التيمم عند الخوف من استعمال الماء ، أو عدم وجوده : المستفاد من ذلك

جعل فردين طوليين للطهارة هما الماء والتراب ، فإذا تحقق موضوع الثاني ، وصلى المكلف متيمما بعد الاذن الشرعي بالصلاة يتعين سقوط الأمر المتعلق بالعمل المأتي به في هذه الحالة ، وهكذا الحال فيما لو كانت ادلة الاجزاء

والشروط والموانع باطلاقها تشمل حالة الخوف من ضرر الغير ، وأدلة التقية التي تفرض على المكلف الإتيان بالعمل الناقص ، أو المقترن بالمانع نتيجتها تقييد اطلاق تلك الأدلة بغير موارد الخوف والاضطرار . ثم انه لو كان زوال

العذر محتملا قبل خروج الوقت ، فجواز المبادرة إلى الإتيان بالعمل على وجه التقية مبني على ان ذوي الأعذار ، هل لهم ان يبادروا إلى الامتثال في الأجزاء الأولى من الوقت مع احتمال

ص ٣٣٢ :

بقاء الوقت الذي يتسع للواجب بجميع أجزائه وشرائطه بعد زوال العذر ، أم يجب عليهم الانتظار في مثل هذه الحالة ليتاح لهم أداء الواجب على الوجه الشرعي ، والمعول في مثل ذلك على الأدلة الخاصة التي تعرضت لحال التقية موضوعا وحكما .

والذي عليه أكثر الفقهاء جواز المبادرة إلى الإتيان بالعمل تقية على الوجه المرغوب فيه عند المخالفين ، ولو كان المكلف يحتمل اتساع الوقت لأدائه على وجهه الشرير بعد زوال الخوف الموجب للتقية ، وليس ذلك ببعيد عن بعض نصوصها .

مثل قوله في رواية إبراهيم الاعجمي ان تسعة اعشار الدين في التقية ، ولا دين لمن لا تقية له ، والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين .

وقول أبي جعفر الباقر ( ع ) : التقية في كل شيء يضطر إليه ابن آدم فقد أحله الله .

فان الظاهر من هذه المرويات جواز المبادرة إلى الفعل عند حصول السبب المسوغ له ، ولو احتمل زواله قبل خروج الوقت . هذا بالإضافة إلى الموارد التي اذن فيها الشارع بمتابعتهم من غير تقييد بحالة دون أخرى ، كغسل الرجلين بدلا من مسحهما ، والتكتف في الصلاة والائتمام بهم ونحو ذلك .

ويبدو من النصوص الفقهية ان الفقهاء بين من يرى جواز المبادرة إلى العمل على وجه التقية وان كان له فسحة من الإتيان به على وجهه الشرير في محل آخر أو زمان آخر ، ومن هؤلاء الشهيدان والمحقق الثاني في كتبه الثلاثة ، الروض والبيان وجامع المقاصد .

ص ٣٣٣ :

وبين من لا يكتفي بالعمل على وجه التقية إلا إذا لم يتمكن من الإتيان به كاملا في محل آخر أو زمان أخر ، ومن هؤلاء السيد محمد صاحب المدارك . وبين من فصل بين الموارد المأذون بها بالخصوص ، وبين غيرها مما لم يرد فيها نص بخصوصه ، كالصلاة إلى غير القبلة ، والوضوء بالنبيذ ، والإخلال بالموالاة في الوضوء ونحو ذلك من الموارد التي لم يتعلق بها اذن خاص .

والذي تؤيده بعض المرويات عن الأئمة ( ع ) انه لا بد وان يكون المكلف غير متمكن من الإتيان بالواجب على وجهه في ذلك الجزء من الوقت بخصوصه .

فقد جاء في رواية احمد بن محمد بن أبي نصر ، ان إبراهيم بن شيبة قال : كتبت إلى أبي جعفر الثاني ( ع ) عن الصلاة خلف من يتولى عليا وهو يرى المسح على الخفين ، وخلف من يحرم المسح على الخف وهو يمسح ، فكتب ( ع ) ان جامعك وإياهم موضع لا تجد بدا من الصلاة معهم فأذن لنفسك وأقم فان سبقك إلى القراءة فسبح .

وجاء في رواية ثانية عنه ، لا تصلوا خلف ناصب ولا كرامية ( ١ ) إلا ان تخافوا على أنفسكم ان تشهروا أو يشار إليكم فصلوا في بيوتكم ثم صلوا معهم واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا .

هذا بالإضافة إلى المرويات التي تنص على ان التقية في كل شيء

( ١ ) الكرامية هم اتباع محمد بن كرام ، وكان من القائلين بالتجسيم والتشبيه ، وجاء في كتابه ( عذاب القبر ) ان معبوده مماس للعرش والعرش مكان له ، وكان من أهل البدع والضلال ، كما نص على ذلك الاسفرايني ، في التبصير ، والشهرستانى في الملل والنحل . ( * )

ص ٣٣٤ :

يضطر إليه الإنسان ، إذ بمقتضى تلك النصوص انه لابد من الاضطرار حتى يسوغ للمكلف الإتيان بالعمل على جهة التقية . ولو افترضنا ان المكلف يتمكن من تخليص نفسه ولو بالذهاب إلى بيته لأداء فريضته ، أو بطريق أخر لا عسر فيه ولاحرج عليه في سلوكه لا يصدق الاضطرار المسوغ للامتثال على وجه التقية .

قال الشيخ مرتضى الأنصاري : فمراعاة عدم المندوحة في الجزء الأول من الزمان الذي يوقع فيه الفعل أقوى مع انه أحوط ، نعم تأخير الفعل عن أول وقته لتحقق الأمن والسلامة وارتفاع الخوف مما لا دليل عليه ، بل الاخبار بين ظاهر وصريح بخلافه ( ١ ) .

وقد تبين من جميع ما ذكرناه ان موارد التقية لابد فيها من الخوف على النفس أو المال من الغير القادر على الاضرار ، سواء كان مسلما أو غيره ، بل وحتى لو كان من المنتسبين إلى التشيع ، وإذا كان المكلف متمكنا من التهرب من

الضرر في الزمان الأول لا يصدق الاضطرار المسوغ للإتيان بالعمل الناقص أو المخالف لمذهبه ، وتؤكد أكثر النصوص انها أي التقية واسعة لا تختص بأمر دون أخر ، فكل شيء يضطر إليه الإنسان يتعين عليه مجاراة الغير

فيه من غير فرق بين الأصول والفروع ، وليس شيء أدل على ذلك من موقف المسلمين الأولين مع مشركي مكة الذين كانوا يعذبون على الإسلام ويظهرون الشرك بألسنتهم وقلوبهم عامرة بالإيمان بالله ونبوة محمد ( ص ) .

ويؤكد ذلك ما جاء عن أمير المؤمنين ( ع ) في بعض وصاياه لأصحابه ، قال : وأمرك ان تستعمل التقية في دينك ، فان الله سبحانه قال :

( ١ ) رسالة التقية للشيخ مرتضى الأنصاري . ( * )

ص ٣٣٥ :

لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا ان تتقوا منهم تقاة .

وأضاف إلى ذلك ، وقد أذنت لكم بتفضيل أعدائنا ان الجأكم الخوف إليه ، وفي اظهار البراءة ، وفي ترك الصلاة المكتوبة ان خشيتم على حشاشتكم الآفات والماهات ، وتفضيلكم لأعدائنا عند الخوف لا ينفعهم ولا يضرنا ، وان

اظهار البراءة تقية لا يقدح فينا ، ولا تبرأ منا ساعة بلسانك وأنت موال لنا بجنانك لتتقي على نفسك وجهها الذي به قوامها ومالها الذي به قيامها ، وجاهها الذي به تمكنها ، وتصون بذلك من عرف من أوليائنا وإخواننا ، فان ذلك

أفضل من ان تتعرض للهلاك وتنقطع به من عمل في الدين ، وصلاح إخوانك المؤمنين ، وإياك إياك ان تترك التقية التي أمرتك بها ، فانك شاحط بدمك ودم إخوانك ، معرض لنفسك ونفوسهم الزوال ، مذل لهم في أيدي أعداء الدين ،

وقد أمرك الله بإعزازهم ، وانك ان خالفت وصيتي كان ضررك على نفسك وإخوانك اشد من ضرر الناصب لنا والكافر بنا .

وهذه الرواية تتعارض مع الرواية المروية عنه ( ع ) ، والتي جاء فيها . إنكم ستعرضون على سبي ، فسبوني ، ومن عرض عليه البراءة مني فليمدد عنقه ، فان برئ مني فلا دنيا له ولا آخرة .

ولكن الذي يوهن هذه الرواية ، انها عرضت على الإمام الصادق ( ع ) فأنكرها وقال : ما أكثر ما يكذب الناس على علي ( ع ) .

ونحن إذا لاحظنا الحوادث وملابساتها منذ فجر الخلافة الإسلامية ، وتتبعنا تاريخ الشيعة وأئمتهم والظروف القاسية التي مرت عليهم وما لاقوه من التعذيب والظلم والجور في جميع الأدوار والمراحل التي مروا بها ، لا نستطيع ان نفاضل بين عصر وعصر ، ولا بين حاكم وحاكم ، ففي

ص ٣٣٦ :

الشطر الأول من العهد الأموي ، لم يكن يعني معاوية واتباعه شيء غير مطاردة الشيعة والتنكيل بهم في مختلف أنحاء البلاد وإكراههم على سب علي والبراءة منه ومن أبنائه ، فلم يسلم منهم إلا من تستر بعقيدته واظهر مجاراتهم في

القول والفعل ، ونسج على منواله جميع الأمويين وعمالهم نحوا من قرن من الزمن تقريبا ، ولما جاء دور العباسيين ، وهم الأقربون لعلي وآله ( ع ) ترقب الشيعة انها ساعة الخلاص من ذلك العهد الجائر وقبل ان تمتلئ رئتاهم من

النفس المريح ، وإذا بالحكام الجدد الذين تستروا أولا بمكافحة الظلم ، وتباكوا على القتلى من بني عمومتهم، يمارسون أسلوب أسلافهم بأقبح الصور ، وبشكل لم يهتد إليه سلفهم “ الصالح من قبل ” حتى قال القائل : يا ليت جور بني

مروان دام لنا وليت عدل بني العباس في النار وهكذا توالت عليهم النكبات من السلاجقة إلى الأيوبيين ، إلى الأتراك ، ولم يتنفسوا من ظلم الحاكم الذي حكم باسم الدين والإسلام نحوا من ثلاثة عشر قرنا ، إلا بعد ان تقلص عهد الأتراك

البغيض المملوء بالمخازي والمفاسد ، وجاء عهد الانتداب ، ومن ثم عهد الاستقلال ، العهد الذي تبدل فيه نوع الحكم ، فأحس الشيعة في جميع الأقطار وبخاصة في لبنان بوجودهم وتفتح لهم نوافذ الحرية ، ولكن رواسب تلك العهود

البغيضة ظلت تسيطر على الملايين من المسلمين ، وبقي الكتاب من خلالها ينظرون إلى الشيعة نظرة الحاقد الحسود الذي لا يبصر إلا من زاوية نفسه المعقدة المظلمة فكتبوا عنهم واتهموهم بشتى الإلهامات والصقوا بهم البدع جزافا

وبلا حساب ، ولا سبب لذلك إلا ان التشيع لا يقر الحكومة التي لا تقوم على أساس العدل وإحقاق الحق ، ولا يعترف بأي سلطة لا تضمن حرية الفرد والجماعة ، وتحمي الشعوب من الاستغلال والجشع ونشر الفوضى ، وتحرص على كرامة الإنسان وتهيئ له الحياة الحرة الكريمة مهما كان لونه ونوعه .

ص ٣٣٧ :

صحيح ان ما قيل عن الشيعة ، وما كتب عنهم ولا يزال المتقولون والكتاب يجترونه في كل عصر وزمان ، هو من صنع تلك العصور المظلمة الجائرة ، ولكن قد باء الوقت المناسب لتجاهل تلك المزامير التي تغنى بها أسلافهم قرونا

وأجيالا ، ولان يملوها كما ملوا من كل قديم لا تفرضه الحياة في مختلف نواحيها ، وان يدرسوا التاريخ ويحاكموه بوعي وإنصاف وتجرد ، ونحن على ثقة بأنهم لو فعلوا ذلك سيتراجعون عن أكثر مدونات التاريخ وأراجيف الحكام

وشيوخ السوء ، وسيعلمون ان التقية التي اعتبروها من عيوب التشيع ، يفرضها الواقع ، ويحكم بها العقل في مثل تلك الظروف التي أحاطت بالشيعة دون سواهم ، وقد ساعدت على بقاء الأديان وانتشارها أولا وأخيرا ، في حين هي ابعد

ما تكون عن الباطنية والسرية والرياء ، كما يزعم بعض المؤلفين من السنيين وغيرهم . فالباطنية مذهب له أصوله وقواعده عند مبتدعيه وواضعيه يتنافى مع أصول الإسلام وقواعده ، وقد كمر أئمة الشيعة المعتنقين لهذه الفكرة والمرائين ، وعدوا الرياء نوعا من الشرك كما جاء في مروية يزيد بن خليفة عن الإمام الصادق ( ع ) ( ١ ) .

ان التقية دعوة إلى الخلود والسكينة ، وليست شيئا آخر وراء مجاراة الغير تهربا من شره وضرره حتى يتهيأ الوقت المناسب للوقوف في وجه الطغيان والفساد مع العلم بان جميع الأديان والطوائف تقر مبدأ التقية ، وتدفع المهم بالأهم وتقدم الفاسد على الافسد ، وتأخذ بقاعدة دفع المفاسد أولى من جلب المصالح .

والسنة أنفسهم يقرونها ويعملون بها لدفع الأضرار والمفاسد وجلب المصالح والمنافع ، فقد جاء في الجزء الثالث من احياء العلوم للغزالي ، ( باب ما رخص فيه الكذب ) .

( ١ ) انظر ص ٢٩٣ ، ج ٢ ، من الكافي . ( * )

ص ٣٣٨ :

جاء فيه ، ان عصمة دم المسلم واجبة ، فإذا كان القصد سفك دم مسلم قد اختفى من ظالم ، فالكذب فيه واجب .

وقال الرازي : وهو يفسر قوله تعالى : ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) قال : روي عن الحسن انه قال : التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة ، وأضاف إلى ذلك . ان هذا القول هو الأولى ، لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان وأنكر الشاطبي في الموافقات على الخوارج القائلين بان سورة يوسف ليست من القرآن ، وان التقية لا تجوز في قول أو فعل ، وأكد مشروعيتها في موارد الحاجة إليها .

وقال جلال الدين السيوطي في الاشباه والنظائر : يجوز أكل الميتة في الخمصة ، واساغة اللقمة في الخمر ، والتلفظ بكلمة الكفر ، ولو عم اسرام قطرا ، بحيث لا يوجد فيه حلال الا نادرا فانه يجوز استعمال ما يحتاج إليه .

وقال أبو بكر الجصاص : في تفسير قوله تعالى : “ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ” أي ان تخافوا تلف النفس ، أو بعض الأعضاء ، فتتقوهم بإظهار الموالاة من غير اعتقاد لها ، وهذا هو الظاهر من الآية الكريمة ، وعلى ذلك الجمهور من أهل العلم ، وأضاف إلى ذلك ان عبد الرزاق روى عن معمر عن قتادة في تفسير قوله تعالى : ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ “ قال : لا يحل لمؤمن ان يتخذ كافرا وليا في دينه ، وقوله تعالى : ” إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً " هذه الآية تدل على جواز اظهار الكفر عند التقية .

وجاء في الجزء الرابع من السيرة الحلبية : ان رسول الله ( ص ) لما فتح خيبر ، قال له حجاج بن علاط : يا رسول الله ان لي بمكة مالا وان لي أهلا ، وأنا أريد ان آتيهم ، فانا في حل ان أنا نلت منالي ، وقلت شيئا ، فأذن له رسول الله ان يقول ما شاء .

ص ٣٣٩ :

إلى غير ذلك من النصوص الفقهية والتاريخية الكثيرة الواردة في كتب مشاهير أهل السنة ، والتي يستفاد من خلالها بان التقية من الضرورات التي لا يمكن الاستغناء عنها والتنكر لها بحال ( ١ ) .

والشيء الغريب ان بعض السنة مع وجود هذه النصوص والتصريحات في كتبهم يعدونها من عيوب الشيعة ، وينعتونها بالرياء تارة والدجل والباطنية أخرى ونحو ذلك من النعوت التي ان دلت على شيء فإنها تدل على انهم يحاولون ولو بالتمويه والتضليل والافتراء التشنيع على الشيعة وإظهارهم على غير واقعهم ولو بهذه الأساليب المفضوحة .

( ١ ) انظر الشيعة والتشيع ، ص ٥١ ، شيخ محمد جواد مغنيه ، والموافقات للشاطبي ، ص ١٨٠ ، ج ٤ ، والاشباه والنظائر ص ٧٦ ، والجزء الثاني من أحكام القران للجصاص ص ١٠ ، والجزء الثالث من السيرة الحلبية ص ٦١ ( * ).

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من هنا وهناك

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٣٤٠ : -

من هنا وهناك

وروى الكليني في باب الكفر ، عن مسعدة بن صدقة انه قال ، سئل الإمام الصادق ( ع ) ما بال الزاني لا تسميه كافرا وتارك الصلاة قد سميته كافرا وما الحجة في ذلك ؟ فقال : لان الزاني وما أشبهه انما يفعل ذلك لمكان الشهوة لانها تغلبه ، وتارك الصلاة لا يتركها الا استخفافا بها ، وذلك لانك لا تجد الزاني يأتي المرأة الا وهو متلذذ لإتيانها قاصد إليها ، وكل من ترك الصلاة قاصدا لذلك ، فلا يكون قصده لتركها مستندا إلى اللذة ، وإذا انتفت اللذة وقع الاستخفاف ، وإذا وقع الاستخفاف وقع الكفر ( ١ ) .

وروى عن أبي مسروق انه قال : سألني أبو عبد الله الصادق ( ع ) عن أهل البصرة ، فقال لي ما هم ؟ قلت مرجئة وقدرية وحرورية ، فقال :

( ١ ) من المعلوم ان الإمام ( ع ) لم يقصد بذلك ان ترك الصلاة يلازمه الاستخفاف بالله دائما بل قصد من ذلك ان دواعي الترك في الغالب هي الاستخفاف وعدم المبالاة بأوامره ونواهيه سبحانه ، إذ لا داعي إلى تركها سوى ذلك في الغالب ، وهذا بخلاف الزنا ونحوه من المعاصي ، فان الشهوة في الغالب تستحوذ عليه وتتغلب على ارادته الخيرة فتدفعه إلى المخالفة والعصيان . ( * )

ص ٣٤١ :

لعن الله تلك الملل الكافرة المشركة التي لا تعبد الله على شيء ( ١ ) .

وروى في باب الضلال عن عبد الرحمن بن الحجاج عن هاشم صاحب البريد انه قال : تنازعنا انا ومحمد بن مسلم وأبو الخطاب فيمن لا يعرف هذا الأمر ( أي الإمام )، فلما حججت دخلت على أبي عبد الله ( ع ) وأخبرته بما جرى

فقال : انك قد حضرت وغابا ، ولكن موعدكم الليلة فلما اجتمعنا عنده تناول وسادة ووضعها في صدره ، ثم قال لنا ما تقولون في خدمكم ونسائكم واهليكم أليس يشهدون ان محمدا رسول الله ( ص ) قلت : بلى قال أليس يصلون

ويصومون ويحجون قلت : بلى ، فيعرفون ما انتم عليه قلت لا ، قال فما هم عندكم : قلت من لم يعرف هذا الأمر فهو كافر ، قال سبحان الله : اما رأيت أهل الطريق ، وأهل المياه قلت : بلى قال أليس يصومون ويصلون ويحجون ،

أليس يشهدون ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله قلت بلى : قال فيعرفون ما انتم عليه قلت لا ، قال فما هم عندكم ؟ قلت من لم يعرف هذا الأمر فهو كافر، وهكذا مضى الإمام ( ع ) يعدد له أصناف الناس على اختلاف حالاتهم ممن

يؤمن بالله ورسوله في معرض الإنكار على من يسلب عن المسلمين صفة الإسلام لمجرد انهم لا يقولون بما يقوله الشيعة في الولاية ، وأخيرا وبعد ان لمس منهم الإصرار والتصلب في ادعائهم ، قال : سبحان الله هذا قول الخوارج،

( ١ ) المرجئة هم القائلون بأنه لا يفر مع الإيمان بالله معصية ، والقدرية هم المفوضة القائلون بأن الافعال من صنع العبد وليس لله رأي بها ولا مشيئة ، والحرورية هم الخوارج ، وقد أعطاهم المؤرخون هذا الاسم ، لأنهم في أول أمرهم قد اجتمعوا في قرية تدعى حروراء في جوار الكوفة ، وذلك بمد فشل مؤتمر التحكيم الذي دعا إليه معاوية بعد ان أحس بالهزيمة وتبناه القسم الأكبر من الجيش الذي كان يحارب في صفين مع علي ( ع ) ومن بين هؤلاء قادة الحرورية الذين أغروا الناس بالخروج على علي ( ع ) وزينوا لهم التمرد والعصيان . ( * )

ص ٣٤٢ :

وأضاف إلى ذلك : انه لشر عليكم ان تقولوا بشيء ما لم تسمعوه منا ( ١ ) .

وروى في باب صنوف أهل الخلاف من المرجئة والقدرية ، والخوارج عن مروك بن عبيد ، ان أبا عبد الله الصادق ( ع ) قال : لعن الله القدرية والخوارج والمرجئة ، لعن الله المرجئة ، لعن الله المرجئة . فقال له الراوي : لعنت

الخوارج والقدرية مرة ولعنت المرجئة مرتين قال ( ع ) : ان المرجئة يقولون : بأن قتلتنا مؤمنون ، ودماؤنا متلطخة بثيابهم إلى يوم القيامة ، ان الله حكى عن قوم في كتابه انهم قالوا : " الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ

حَتَّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءكُمْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ " وكان بين القاتلين والقائلين خمسمائة عام ، فألزمهم الله القتل برضاهم بما فعلوا .

والقدرية والمرجئة فرقتان ظهرت طلائعهما في العهد الأموي : ويرجح المؤلفون في الفرق والمعتقدات ان أول من تكلم بالقدرية رجل من أهل العراق كان نصرانيا دخل في الإسلام ورجع عنه ، ومنه اخذ معبد الجهني وغيلان

الدمشقي ، فتولى معبد نشر فكرة القدر بمعنى ان الإنسان مختار اختيارا مطلقا في أفعاله يصنعها كما يريد من نكير ان يكون لله مشيئة في ذلك ، هذا المعنى من القدر تولى نشره معبد الجهني في العراق ، واتجه غيلان الدمشقي إلى نشره والتبشير به في جهات الشام ، وانضم معبد الجهنى أخيرا إلى عبد الرحمن بن الاشعت في ثورته ضد الأمويين ، فوقع

( ١ ) انظر ص ٤١٠ و ٤٠٢ من المجلد الثاني ، والذي عناه الإمام ( ع ) بقوله : هذا قول الخوارج ، ان إنكار الولاية ، أو الجهل بها لا يوجب الكفر ، ما دام المسلمون يقرون لله بالوحدانية ، ولمحمد بالنبوة ، ويؤدون الفرائض ، ولا يشترط في الإسلام أكثر من الإقرار بالشهادتين ، وعدم الإنكار لشيء من الضروريات ، وتكفير المسلمين لمجرد انهم لا يقرون بإمامة الأئمة يشبه رأي الخوارج حيث كفروا جميع المسلين لانهم لم يوافقوهم في آرائهم ومعتقداتهم . ( * )

ص ٣٤٣ :

أسيرا بيد الحجاج بن يوسف ، بعد ان انهزم ابن الاشعت في المعارك التي دارت بينه وبينهم ، فأرسله إلى عبد الملك بن مروان فقتله صلبا .

واما غيلان الدمشقي ، فقد جرت بينه وبين عمر بن عبد العزيز مناظرات حول القدر فأقنعه بفساد هذه المقالة ، واظهر التراجع عنها ، فولاه عمر بن عبد العزيز بيع خزائن ملوك أسلافه الأمويين ، وكان يكثر من سبهم والتشهير بمخازيهم وبالمنكرات التي ارتكبوها ، فأضمرها له هشام بن عبد الملك ولما تمكن منه في أيام خلافته قطع يديه ورجليه ( ١ ) .

ومن الثابت ان الحكام كانوا يطاردون أنصار هذه الفكرة لانها تحملهم مسؤولية أعمالهم ومنكراتهم ، ويتضح ذلك عندما نقارن بين قسوتهم مع هؤلاء وبين اكرامهم للقائلين ، بان القدر هو القضاء المحتوم على العباد والإنسان لا يملك من أمره شيئا .

كما يدعى الجعد بن درهم ، اخذ الدعاة للقدر بهذا المعنى ، الملازم للأمويين ، والمعلم لأولادهم ، ومنه اخذ هذه المقالة الجهم بن صفوان الداعية الثاني لها ، مع العلم بان القدر بالمعنى الاول ليس باسوأ من المعنى الثاني ( ٢ ) ومع ذلك فقد بالغوا في اكرامه والإحسان إليه .

ومهما كان الحال ، فالإمام ( ع ) قد لعن المفوضة ووصفهم بالشرك في بعض المرويات ، لان التفويض يلزمه التعطيل وعدم الحاجة إلى بعث الرسل .

وفي العصر الذي ، ظهر فيه القدرية شاعت فكرة الارجاء ، وتطوع لحمايتها الحكام لانها تعطيهم صفة المؤمنين الأبرار في وقت يجدون أنفسهم

( ١ ) الانتصار لابن الخياط ، ص ١٣٩ .

( ٢ ) لان القدر بمعنى التفويض يلزمه تعطيل إرادة الله سبحانه وعزله عن سلطانه ، والقدر بالمعنى الثاني يلزمه عدم استحقاق الإنسان للثواب والعقاب على الطاعات والمعاصي لأنه لا يملك من أمره شيئا . ( * )

ص ٣٤٤ :

في أمس الحاجة إليها لأنها تحمي إيمانهم من هجمات الخوارج المكفرين لكل من خالفهم ولم يشترك معهم في الثورة على الأمويين ، ومن هجمات المعتزلة التي تنفي عن العصاة صفتي الإيمان والكفر ، ومن حملات المحدثين والفقهاء الذين كانوا يصفونهم بالفسق والنفاق .

في هذا الجو المشحون بالصراع العقائدي ظهرت فكرة الارجاء التي تنص إلى ان الإيمان لا يعتبر فيه أكثر من الإقرار باللسان . ولا تضر معه المعاصي والمنكرات مهما بلغت وكان نوعها ، بل حتى ولو عبد الأوثان ، ولازم اليهودية والنصرانية ، كما نسب ذلك لبعضهم ، والارجاء الذي يمنح العصاة صفة القديسين ، ويفتح الباب أمامهم لجميع المعاصي والمنكرات ، هذا النوع من الارجاء لانه يطمع الفساق والمستهترين في عفو الله ويشجعهم على المعاصي ، لعن الإمام ( ع ) أنصاره وشدد على معتنقيه والقائلين به .

ان المرجئة الذين يمنحون يزيد بن معاوية وأباه صفة العاملين بكتاب الله والمتبعين لسنة رسول الله وسيرة أوليائه ، ويكذبون الكتاب والسنة الذين وصفا العصاة بالفسق والنفاق ، وتوعدا العامي بالعقاب الشديد والعذاب الأليم ، هؤلاء هم الشركاء لجميع العصاة في عصيانهم ومخازيهم ، وأكثر ضررا من الخوارج والقدرية وأحق باللعن والخزي منهم .

واما الخوارج فالشذوذ الجامع بين جميع فرقهم ، هو تكفير جميع المسلمين حيث انهم لهم يشتركوا معهم في ثورتهم ضد الحكام ، ولم يقروا جميع آرائهم وتصرفاتهم ( ١ ) .

( ١ ) لقد عقدنا فصلا خاصا في كتابنا ( الشيعة بين الاشاعرة والمعتزلة ) عن الخوارج ، وعرضنا فيه الجوانب المهمة من تاريخهم وفرقهم وتشريعاتهم ، والأسباب التي أدت إلى فشلهم مع إيمانهم بمبادئهم وتصلبهم في تنفيذها مهما كان الثمن غاليا . ( * )

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

من مرويات الكافي حول القرآن

دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني ص ٣٤٥ : -

من مرويات الكافي حول القرآن

لقد خصص الكليني فصلا كبيرا من المجلد الثاني للمرويات التي تشيد بفضل القرآن ومكانته وتلاوته واقتنائه وحفظه ، والاعتصام به ، مما يؤكد حرص الأئمة ( ع ) على تعظيمه وتقديسه والعمل به والاستفادة من حكمه وآدابه وتعاليمه ، وليس بوسعنا ان نستقصي جميع ذلك ، ولا جميع مرويات الكافي التي أحاطت بجميع نواحي الخير والفضيلة والأخلاق ، وعالجت جميع المشاكل ووضعت لها الحلول التي تتناسب مع جميع العصور .

وقد رأيت ان اختم كتابي هذا ببعض المرويات التي تشعر بتحريف القرآن ، وعليها قد اعتمد من نسب القول بالتحريف إلى الشيعة وأئمتهم وإسقاط بعض الآيات منه .

فمن ذلك ما رواه في باب النوادر عن الاصبغ بن نباتة ان أمير المؤمنين ( ع ) كان يقول : نزل القرآن أثلاثا ، ثلث فينا وفي عدونا ، وثلث سنن وأمثال ، وثلث فرائض وأحكام .

وقد استنتج من نسب القول بالتحريف إلى الشيعة من هذه الرواية ان الثلث الذي هو في أهل البيت وأعدائهم ، قد اسقط من القرآن ، بنظر الشيعة لان الموجود بين أيدي المسلمين لم يشتمل على هذا النوع من الثلث صراحة وقد فاتهم ان الذي يعنيه الإمام ( ع ) بهذه الرواية من الثلث

ص ٣٤٦ :

الأول على صحتها هم ومن كان من نسخهم من المؤمنين والطيبين الذين طبقوا مبادئهم وعملوا بما جاء به الأنبياء والمرسلون ، ويعني بعدوهم كل منحرف عن الحق لا يؤمن بيوم الحساب ، ولا يعمل بما أمر الله ورسوله ، فالآيات

التي تعرضت للطيبين والمسارعين إلى الخيرات والأعمال الصالحات نزلت فيهم، لان من كان بهذه الصفات فهو منهم بعمله وروحه وإيمانه بمبادئهم التي دعا إليها الإسلام وجميع الأديان ونص عليها القران لا فرق في ذلك بين الأبيض

والأسود والعربي وغيره ، ولذلك وحده كان سلمان من أهل البيت وتأكيدا لهذا المبدأ قال الرسول ( ص ) : سلمان من أهل البيت . والآيات التي تعرضت للأشرار والفجار والمنافقين في أي عصر كانوا هي في عدوهم ، ولو سبقهم بعشرات القرون ، لأنهم لا يعادون إلا في الله ، ولا يحبون إلا في الله .

ويؤيد ذلك ما رواه محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر ( ع ) انه قال : يا محمد إذا سمعت الله ذكر أحدا من هذه الأمة بخير فنحن هم ، وإذا سمعت الله ذكر قوما بسوء ممن مضى فهو عدونا .

وجاء عنه ( ع ) انه قال : نزل القرآن أثلاثا ثلث فينا وفي محبينا ، وثلث في أعدائنا وأعداء من كان قبلنا ، وثلث سنن وأمثال ، ولو ان الآية إذا نزلت في قوم ثم مات أولئك القوم ماتت الآية لما بقي من القرآن شيء ولكن القرآن يجري أوله على آخره ما دامت السموات والأرض ، ولكل قوم آية يتلونها هم منها في خير أو شر ( ١ ) .

( ١ ) والمراد من ذلك ان الآية قد يكون موردها خاصا أحيانا ، ولكن حكمها يسري على من كان نسخ موردها ولو بعد نزولها بعشرات السنين . ( * )

ص ٣٤٧ :

هذا بالإضافة إلى ان الرواية من حيث سندها ليست مستوفية للشروط المطلوبة ، لان الراوي لهذه الرواية عن الاصبغ بن نباتة كان من المعاصرين للإمام الصادق ( ع ) كما يظهر من كتب الرجال وبينه وبين الاصبغ أكثر من سبعين عاما ، وقد رواه عنه بدون واسطة ، وهذا من نوح التدليس في الرواية الموجب لضعفها ، وفوق ذلك فهو من المتهمين بالوضع عند المؤلفين في الرجال .

وقد روى داوود بن فرقد عن أبي عبد الله الصادق ( ع ) بسند اقرب إلى الصحة من الحديث السابق ، ان القرآن نزل أربعة أرباع ، ربع حلال ، وربع حرام ، وربع سنن وأحكام ، وربع خبر ما كان قبلكم ونبأ ما يكون بعدكم ، وفصل ما بينكم .

وهذه تنافي الرواية السابقة التي قسمته أثلاثا ، ونصت على ان الثلث الأول نزل في أهل البيت وأعدائهم . وإذا كان الثلث الأول فيهم وفي أعدائهم بأسمائهم وأشخاصهم كما يقتضيه الجمود على ظاهر الرواية ، فلماذا لم يحتج عليهم أمير المؤمنين ( ع ) في الأيام الأولى بعد وفاة الرسول ( ص ) بذلك الثلث ، مع انه وقف معهم موقف الخصم المطالب بحقه ، واحتج عليهم بمختلف الأساليب ، ولم يحدث التاريخ عنه أو عن أصحابه وبنيه انهم احتجوا بذلك ، ولو صحت الرواية وكان المراد منها المعنى الظاهر لكانت تلك للآيات من أقوى الحجج الدامغة لهم ولكل افاك أثيم .

ومهما كان الحال فالرواية على تقدير صدورها عن الإمام ( ع ) تشير إلى ما ذكرناه أولا .

وروى عن احمد بن محمد بن أبي نصر انه قال : دفع إلي

ص ٣٤٨ :

أبو الحسن ( ع ) مصحفا وقال : لا تنظر فيه ، ففتحته وقرأت فيه ، لم يكن الذين كفروا ووجدت فيها سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم ، فبعث إلى أبو الحسن ( ع ) ابعث إلي بالمصحف .

وروى عن عبد الرحمن بن أبي هاشم عن سالم بن أبي سلمة انه قال : قرأ رجل على أبي عبد الله ( ع ) وأنا استمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس ، فقال أبو عبد الله : كف عن هذه القراءة ، واقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم ، فإذا قام قرأ كتاب الله عز وجل على حدة ، واخرج المصحف الذي كتبه علي ( ع ) .

وأضاف إلى ذلك : ان عليا أخرجه إلى الناس حين فرغ من كتابته ، فقال لهم ، هذا كتاب الله عز وجل كما انزله الله على محمد ( ص ) وقد جمعته من اللوحين ، فقالوا هوذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن ، لا حاجة فيه ، فقال : اما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا ، انما علي ان أخبركم حين جمعته لتقرءوه ( ١ ) .

وروى في كتاب الحجة من المجلد الأول بعض المرويات التي تشير إلى تحريفه ، وقد عرضنا قسما منها في الصفحات السابقة وأبدينا حولها بعض الملاحظات التي لا مفر منها ونبهنا على ان رواتها من الغلاة والمنحرفين عن مخطط التشيع الصحيح لأهل البيت ( ع ) .

ومن هذه المرويات التي أوردها الكليني وغيره من المحدثين في مجاميعهم تعرض الشيعة وبخاصة الكليني لأعنف الهجمات من السنة وبالغوا في التشنيع عليهم إلى حد الغلو والإفراط الذي لا مبرر له ، وزعموا ان للشيعة قرآنا غير القرآن الموجود بين أيدي المسلمين ، ووصف الشيخ أبو زهرة الكليني بالنفاق والخروج عن الدين ، ودعا إلى التشكيك بجميع مرويات الكافي ، لأنه دون فيه هذا النوع من الأحاديث ، مع العلم بان محدثي السنة دونوا في صحاحهم وغيرها أحاديث من هذا النوع لا

( ١ ) انظر ص ٦٢٧ و ٦٢٨ و ٦٣١ و ٦٢٣ ( * ) .

ص ٣٤٩ :

تقبل التأويل والتوجيه كما يبدو من المرويات التالية التي دونها البخاري في صحيحه .

فقد جاء في المجلد الثاني منه عن إبراهيم بن علقمة انه قال : دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا وقال : أفيكم من يقرأ القرآن فقلنا نعم : فقال فأيكم اقرأ فأشاروا إلي ، فقرأت والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى ، قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم : قال وانا سمعتها من في النبي ( ص ) وهؤلاء يأبون علينا . وما خلق الذكر والأنثى .

وفي رواية ثانية ان أبا الدرداء قال لعلقمة كيف سمعته يقرأ والليل إذا يغشى ، قال علقمة : والذكر والأنثى ، قال أبو الدرداء : اشهد اني سمعت النبي ( ص ) يقرأ هكذا ، وهؤلاء يريدوني على ان اقرأ وما خلق الذكر والأنثى ، والله لا اتابعكم على ذلك . وروى في المجلد الثاني رواية بهذا المضمون أيضا ( ١ ) .

وروى في المجلد الرابع عن عبد الله بن عباس انه قال : قدمنا المدينة عقب ذي الحجة ، فلما كان يوم الجمعة عجلنا الرواح حين زاغت الشمس فوجدت سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي

ركبتيه ، فلم انشب ان خرج عمر بن الخطاب ، فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف ، فأنكر علي وقال ما عسيت ان يقول ما لم يقله قبله ، فجلس عمر بن الخطاب على المنبر ، فلما سكت

المؤذنون قام فاثنى على الله بما هو أهله ثم قال : اما بعد فاني قائل مقالة قد قدر لي ان أقولها لا ادري لعلها بين يدي اجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ، ومن خشي ان لا

( ١ ) انظر ص ٢١٥ ، ج ٣ ، و ٣٠٧ ، ج ٢ ( * ) .

ص ٣٥٠ :

يعقلها فلا احل لأحد ان يكذب علي ، ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه آية الرجم فعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله ورجمنا بعده ، واخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قائل : والله ما نجد آية

الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فضيلة انزلها الله . والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة ، أو كان الحبل ، أو الاعتراف ، وكنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله ، ان لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن آبائكم .

وروى أيضا عن عكرمة ، ان عمر بن الخطاب قال : لولا اني أخشى ان يقول الناس : زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ( ١ ) .

وجاء في النصوص التي تعرضت لها : ان زيد بن ثابت لم يدون آية الرجم في كتاب الله حينما أوكل إليه أمر جمع القرآن ، لأنه كان لا يدون آية إلا بشهادة عدلين ، ولم يكتف بشهادة عمر وحده ، في حين ان آخر سورة براعة لم توجد الا مع خزيمة بن ثابت ، فقال أبو بكر اكتبوها : فقد جعل رسول الله شهادته بشهادة رجلين .

وروى في المجلد الثاني عن انس بن مالك ان النبي ( ص ) دعا على الذين قتلوا أصحاب بئر معونة ثلاثين غداة ، على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله ، وأضاف إلى ذلك انس ، ان الله انزل في الذين قتلوا بئر معونة قرآنا قرأناه ى ثم نسخ بعد ( بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه ) ( ٢ ) .

( ١ ) انظر ص ١٧٩ و ٢٦٥ ، ج ٤ . ( ٢ ) ص ١٤٠ ، ج ٢ ولابد من التنبيه على ان النسخ انما يكون بالنسبة إلى الأحكام واما الألفاظ والصيغ فلا نسخ فيها ولذا فان الآيات التي نسخ حكمها في القرآن لم تقد من أصل القرآن ولم تخرج عن كونها قرآنا منزلا من الله سبحانه . ( * )

ص ٣٥١ :

وقد ذكرنا سابقا عن مصحف عائشة كما جاء في الإتقان ، وانها تدعى بان الله انزل في القرآن ، ان الله وملائكته يصلون على النبي ، وعلى الذين يصلون الصفوف الأولى .

وجاء في بداية المجتهد لابن رشد وغيرها ، ان القرآن نزل بعشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله وهن فيما يقرأ من القرآن ، كما جاء في رواية السيدة عائشة .

مع العلم بأنه ليس في القرآن ما يشير إلى ذلك من قريب أو بعيد .

وجاء في الاتقان للسيوطي : عن المسور بن مخزمة ان عمر بن الخطاب قال لعبد الرحمن بن عوف : لم نجد فيما انزل علينا ، ان جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ، فانا لا نجدها ، قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن .

وجاء في صحيح مسلم : ان ابا موسى الأشعري بعث إلى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن ، فقال انتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم ، وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير اني قد حفظت منها ، لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى غيرهما واديا ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب وكنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير اني حفظت منها ، يا ايها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة ( ١ ) .

إلى غير ذلك من المرويات عند السنة في صحاحهم وغيرها ، ومع ذلك فقد تجاهلوا جميع هذه المرويات ونسبوا القول بالتحريف إلى

( ١ ) البيان في التفسير للسيد الخوئي عن مسلم ، ج ٣ ، ص ١٠٠ ( * ) .

ص ٣٥٢ :

الشيعة وحدهم ، مع العلم بان علماء الشيعة تمشيا مع المخطط الذي وضعه أئمتهم لا يزالون منذ أقدم العصور الإسلامية ينكرون هذه النسبة في كتبهم ومناظراتهم ، ويجادلون أصحاب هذه المقالة بالحجج والبراهين ، ويثبتون

بالأدلة التي لا تقبل الريب ان القرآن الموجود بين المسلمين هو المنزل على محمد ( ص ) من غير زيادة أو نقصان ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولا ينكرون وجود بعض المرويات في الكافي وغيره حول هذا الموضوع،

ولكنهم يرون ان أكثر تلك المرويات مكذوبة على الأئمة ( ع ) لان رواتها من الغلاة والباطنية كما اشرنا إلى ذلك في المباحث لسابقة والصحيح منها ليس صريحا في التحريف بمعنى النقصان لامكان ان يكون المراد منه تحريف المعاني مع الاحتفاظ بالصيغة والألفاظ .

ويؤيد هذا المعنى ما جاء في رواية سعد الخير التي رواها في الكافي عنه ، ان أبا جعفر الباقر كتب إلى سعد الخير كتابا أوصاه فيه بتقوى الله ، وجاء فيه ، وكان من نبذهم الكتاب ان أقاموا حروفه وحرفوا حدوده ، فهم يروونه ولا يرعونه .

وهذه الرواية تفسر التحريف الوارد في بعض مرويات الكافي وغيره من كتب الحديث والتفسير . ومن خصوص الزيادة الموجودة في مصحف علي ( ع ) كما جاء في بعض المرويات ، لو تغاضينا عن العيوب الموجودة في اسانيدها والتزمنا بصحتها من ناحية السند ، فلا بد وان تكون الزيادات المزعومة من قبيل التفسير والتوضيح للمراد من تلك الآيات عن طريق الوحي أو النبي ( ص ) كما نص على ذلك جماعة من علماء الإمامية .

ويدل على ذلك ما جاء في الكافي عن أبي بصير انه قال : سألت

ص ٣٥٣ :

أبا عبد الله الصادق ( ع ) عن قوله تعالى : “ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ” . فقال : نزلت في علي والحسن والحسين ( ع ) قلت له : ان الناس يقولون : فما له لم يسم عليا والحسن والحسين في كتاب الله ؟ قال : قولوا لهم : ان رسول الله نزلت عليه الصلاة ولم يسم لهم ثلاثا ولا أربعا حتى كان رسول الله هو الذي فسر ذلك لهم .

هذا بالإضافة إلى ان عليا والمتخلفين معه عن بيعة أبي بكر لم يحتجوا على احد بورود هذه الأسماء في القرآن الكريم ولو كان له ولأبنائه ذكر صريح في كتاب الله ، لكان احتجاجهم بذلك أجدى وانفع من جميع الحجج التي استدلوا بها على استخلافه بعد النبي ( ص ) كما ذكرنا سابقا .

ومهما كان الحال فروايات التحريف رواها بعض محدثي الشيعة كالكليني وغيره ، ورواها أهل السنة في صحاحهم كالبخاري ومسلم وغيرهما وهي عند السنة أكثر منها عند الشيعة وبشكل أبشع وأسوأ أثرا مما رواه محدثوا الشيعة ، والذين آمنوا بها من السنة لا يقلون عمن آمن بها من الشيعة ، وان كانوا لا يمثلون رأي الجمهور في ذلك ، لان أكثرهم من المنكرين لها ، كما هو الحال بالنسبة إلى الشيعة أيضا .

ولو ان الذين كتبوا من السنة وقفوا عند عرض وجهة نظر الفريقين واقتصروا على تفنيد هذا الرأي أيا كان قائله ، لكان ذلك اقرب إلى منطق الدين والعقل ، وابعد عن التحيز والتعصب الذي يثير الشحناء والبغضاء ولا يخدم إلا العدو الذي يستغل هذه المهاترات لأغراضه ومصالحه .

ولكنهم بدلا من ذلك ، ومع وجود تلك المرويات في صحاحهم ومجاميعهم وقفوا موقف المهاجم العنيد والخصم الحاقد على الشيعة ليقذفوا بمفترياتهم تلك الحصون المنيعة التي بنيت بتعاليم علي وأهل بيته الطيبين المستوحاة من الرسول الأعظم والكتاب الكريم ونسي هؤلاء ان

ص ٣٥٤ :

حصونهم وبيوتهم من الزجاج الذي لا يصمد لهبات النسيم فضلا عن العواصف والأحجار .

لقد تعرض لمسألة التحريف من المتأخرين الشيخ أبو زهرة في كتابيه ( الإمام الصادق ، والإمام زيد بن علي ) ووصف فيهما الكليني بالنفاق والخروج عن مخطط الإسلام ، ودعا إلى التشكيك بجميع مروياته في الكافي وفي نفس الوقت تعرض للسيوطي في الاتقان وغيره ممن روى هذه المرويات وانتهى إلى النتيجة التالية .

ان ما نقله السيوطي وأشباهه لا يجعل مساغا للتشكيك في دينهم ، وان كنا لا نوافق على سرد الأقوال ذلك السرد الذي سلكه السيوطي في كتابه من غير تمحيص لها ( ١ ) .

وإذا كان السيوطي مع انه دون هذه الأحاديث في كتابه من غير تمحيص لها لا يصح التشكيك في دينه كما يدعي أبو زهرة ، فبماذا يعتذر حضرته عن البخاري الذي اختار جامعه من ستمائة ألف حديث ولا بد وان يكون قد محصها

تمحيصا دقيقا حتى انتهى إلى العدد المختار في صحيحه الذي بلغ نحوا من سبعة آلاف وستمائة حديث تقريبا ، ومع هذا التمحيص فقد روى أحاديث النقص وما يشبهها غرابة واستهجانا كحديث سحر النبي ، ووضع الرب رجله في

جهنم ، وحديث موسى مع الحجر ونحو ذلك من الأحاديث التي عرضنا قسما منها ، وكتابه اصح كتب الحديث بل اصح كتاب بعد كتاب الله على حد تعبيرهم ، وإذا أخذنا بمقاييس أبي زهرة يجب التشكيك بدينه والنقد الواعي لجميع مروياته أو طرحها ، ولكنه لم يطبق هذا المبدأ إلا على الكليني وحده .

فقد قال عندما تحدث عن البخاري محاولا تبرير موقفه من وجود مرويات غير مرضية في صحيحه ، قال : والبخاري ذاته هو اصح الكتب

( ١ ) انظر ص ٣٢٦ من “ كتابه الإمام الصادق ” . ( * )

ص ٣٥٥ :

إسنادا قد أخذت عليه أحاديث : وما كان ذلك مسوغا لتكذيب البخاري ولا كان ذلك مسوغا لنقض الصحيح الذي رواه.

ونحن لا ننكر عليه ان وجود بعض المرويات المكذوبة في أي كتاب كان لا يوجب الطعن والتفسيق لصاحب الكتاب ، ولا سقوط جميع مروياته ، والذي أنكرناه انه كان من المفروض عليه وهو يدعى التجرد والإخلاص للحق ان لا يفرق بين الكليني والبخاري ، وان يحكم عليهما بحكم واحد ، لان كلا منهما قد روى أحاديث النقص والتحريف .

وأخذت عليه أحاديث لا يمكن الالتزام بها والاطمئنان إليها ، فلماذا وهو الباحث المجرد على حد زعمه ، كانت تلك المرويات المكذوبة في الكافي موجبة للطعن في دينه والتشكيك بجميع مروياته والمرويات المكذوبة في البخاري لا توجب شيئا من ذلك .

وانني أعود فاكرر ما ذكرته سابقا من اني لم أتحيز في هذه الدراسات إلى فريق معين ، ولكنها الحقيقة تفرض نفسها أحيانا على الكاتب ، فيضطر إلى ابرازها مهما كلفه ذلك من ثمن ، وأنا واثق باني سأتعرض بسبب هذه الدراسات إلى النقد والهجوم من مقلدة الشيعة وحشوية العامة الذين احتضنوا كتب الحديث وغالوا في تقديسها على ما فيها من العلل والعيوب ، من غير تفكير بالأخطار الناجمة عن وجود تلك المرويات المنتشرة هنا وهناك بين السنة المحمدية والتي تمكن أعداء الإسلام وأعداء أهل البيت ( ع ) من التشنيع عليها وتشويه معالمها النيرة الساطعة .

وأرجو ان تكون هذه الدراسات المختصرة تمهيدا لدراسات واسعة تشمل جميع كتب الحديث وتصفيتها من الموضوعات التي تسئ إلى السنة الكريمة ومنه سبحانه نستمد العون ، والإخلاص في العمل والتوفيق لخدمة الدين والمذهب انه قريب مجيب .

ص ٣٥٦ :

مصادر الكتاب

القران الكريم

مجمع البيان للطبرسي

آيات الأحكام للجزائري

أحكام القرآن للجصاص

مقدمة البيان في التفسير للسيد الخوئي

الكافي للكيني

الصحيح للبخاري

فوائد الوسائل للحر العاملي

مستدرك الوسائل للمرزا حسين النوري

روضات الجنات للخونساري

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر

هدى الساري لابن حجر

انساب الأشراف للبلاذري

تهذيب التهذيب

تاريخ اليعقوبي

المعارف لابن قتيبة

الإصابة لابن حجر

الاستيعاب لابن عبد البر

الباعث الحثيث في شرح علوم الحديث لابن كثير

شذرات الذهب لابن العماد الحنبلى

مكتبة الشبكة

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب

دراسات في الكافي للكليني والصحيح للبخاري

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. كتاب : دراسات في الحديث والمحدثين - هاشم معروف الحسني

5. دراسات في الكافي للكليني ، والصحيح للبخاري

6. الفصل الأول لمحات عن الكتابة والحديث ومراحل تدوينه

7. الفصل الثاني في أصناف الحديث
8. التواتر عند محدثي السنة
9. اخبار الآحاد وأصنافها
10. الحديث وأصنافه عند السنة
11. الحديث الحسن والضعيف
12. العدالة في علم الحديث
13. الفصل الثالث في الصحابة
14. عدالة الصحابة
15. عدالة الصحابة
16. البخاري وصحيحه بنظر المحدثين
17. الصحيح بنظر العلماء والمحدثين
18. محمد بن يعقوب الكليني الرازي
19. الكافي بنظر الشيعة
20. الكليني يختصر السند أحيانا
21. الكليني يروي عن الاماميين وغيرهم
22. موقف السنة من مرويات المخالفين لهم
23. الفصل الخامس من رجال البخاري
24. من رجال الكافي
25. الواجب في صحيح البخاري
26. الواجب في الكافي
27. البداء في الكافي
28. البداء في صحيح البخاري
29. القدر في صحيح البخاري والكافي
30. من كتاب العلم في صحيح البخاري
31. من كتاب العلم في الكافي
32. من كتاب الإيمان في صحيح البخاري
33. تابع كتاب الإيمان في صحيح البخاري
34. الدجال
35. من الكافي
36. تابع روايات الكافي
37. الإيمان والإسلام في الكافي
38. التقية في الكافي
39. من هنا وهناك
40. من مرويات الكافي حول القرآن