Author: -
Date: 2025-05-12T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الوجوه والنظائر لألفاظ الكتاب العزيز (478)

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٢٣٠٧

الطابع الزمني: ١٩-٥٩-٢٠-١١-٠٥-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الوجوه والنظائر لألفاظ الكتاب العزيز

المؤلف: أبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني (ت: ٤٧٨ هـ)

الناشر: طبعة دار الكتب العلمية - بيروت

تحقيق: عربي عبد الحميد علي.

المصدر: الشاملة الذهبية

• ترقيم الصفحات موافق للمطبوع.

من ص ٤٦٨، إلى ص ٤٧٤ غير موجود@

عن المؤلف

الوجوه والنظائر للدامغاني

الوجوه والنظائر

لألفاظ الكتاب العزيز

تأليف

أبي عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني

(ت: ٤٧٨ هـ)

• الكتاب منسوخ على طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، بتحقيق: عربي عبد الحميد علي.

• ترقيم الصفحات موافق للمطبوع.

من ص ٤٦٨، إلى ص ٤٧٤ غير موجود@

باب الألف

اسم – أمر – أحد – أحاط – أخصى – استحيا – إتيان – أسفل – اتخذ – أهل – أولى – أجل – آيات – أرسل – أم – أب – أذى – اتباع – إناث – أمي – إتمام – إدراك – إقامة – أعناق – إثم – أكنة – إنسان – إسراف – (أسفار) – أمانة – امرأة – أفواه – أخلد – إثخان – أواب – أذان – آل – اعبدوا – الإفك – أووا – أول – آخرة – أجر – إخاء – أفلح – استكبر – اتقوا – أحزاب – أنشأ – استطاعة – أرض – أرساها – إلى – أن – إن – أنى - أذني – أو – أم – أزواج – إمام – أمة – أمر بالمعروف – اطمأن – استغفار – أحس – إسلام – أصبحوا – الإشعار – أشعار – إمساك – الأخذ – أقام – اعتدى – إيمان – الأكل – أسف – ألقى – استوى

[الوجوه والنظائر: ٣٧]

تفسير «اسم» على ستة أقسام

المسمى – الصفة – التوحيد – المسميات – الأصنام – المثل

فوجه منها الاسم يعني: المسمى، فذلك قوله تعالى في سورة الرحمن: {تبارك اسم ربك} يعني: تبارك ربك.

والوجه الثاني, الاسم يعني التوحيد, قوله تعالى في سورة المزمل: {واذكر اسم ربك} يعني واذكر توحيد ربك, نظيره: {سبح اسم ربك} يعني: توحيد ربك.

[الوجوه والنظائر: ٣٨]

والوجه الثالث, الاسم يعني: الصفة, قوله تعالى في سورة الأعراف: {ولله الأسماء الحسنى} يعني: الصفات العلا، نظيره في سورة (بني إسرائيل): {أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}، أي الصفات العلا من العلم, والقدرة, والسمع، والبصر, والإرادة, والكلام.

والوجه الرابع, الأسماء يعني: المسميات، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وعلم آدم الأسماء} يعني المسميات كلها, نظيره في سورة مريم {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا} يعني تسمية.

والوجه الخامس, الأسماء يعني: الأصنام, قوله تعالى في سورة يوسف {ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها} أي أصناما, وكقوله تعالى في سورة (والنجم): {إن هي إلا أسماء سميتموها} يعني: أصناما.

والوجه السادس, الاسم يعني: المثل والعدل، قوله تعالى في سورة مريم {هل تعلم له سميا} يعني: عدلا ومثلا، وكقوله تعالى: {لم نجعل له من قبل سميا} مريم, يعني ولدا يسمى يحيى.

[الوجوه والنظائر: ٣٩]

تفسير «الأمر» على ستة عشر وجها:

الدين – القول – العذاب – عيسى – القتل ببدر – فتح مكة – قتل بني قريظة – القيامة – القضاء – الوحي – الأمر بعينه – الذنب – النصر – الشأن والفعل – الغرق – الأمر – الكثرة – المنكر

فوجه منها، الأمر يعني: الدين، قوله تعالى في سورة براءة: {حتى جاء الحق وظهر أمر الله} يعني: دين الله (الإسلام)، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون: {فتقطعوا أمرهم بينهم} يعني: فرقوا دينهم، نظيرها في سورة الأنبياء: {وتقطعوا أمرهم بينهم} يعني: دينهم الإسلام (الذي) أمروا به ودخلوا في غيره.

والوجه الثاني, الأمر يعني: القول، فذلك قوله تعالى في سورة الكهف: {إذ يتنازعون بينهم أمرهم} يعني: قولهم فيما بينهم, وكقوله تعالى في سورة طه {فتنازعوا

[الوجوه والنظائر: ٤٠]

أمرهم بينهم وأسروا النجوى} يعني: قولهم).

والوجه الثالث, الأمر يعني: العذاب، قوله تعالى في سورة إبراهيم: (وقال الشيطان لما قضي الأمر) يعني (لما) وجب العذاب لأهل النار كقوله تعالى في سورة هود {وغيض الماء وقضي الأمر} يعني وجب العذاب.

والوجه الرابع, الأمر به: عيسى ابن مريم – عليهما السلام – قوله تعالى في سورة مريم: {سبحانه إذا قضى أمرا} يعني: خلق عيسى {فإنما يقول له كن فيكون}، نظيرها في سورة البقرة: {بديع السماوات والأرض وإذا قضي أمرا} يعني عيسى في علمه أنه يكون من غير أب {فإنما يقول له كن فيكون}.

والوجه الخامس, الأمر يعني: القتل ببدر, قوله تعالى في سورة حم المؤمن: {فإذا جاء أمر الله قضى بالحق} يعني: القتل ببدر – كان هذا بمكة، فجاء الله تعالى بأمره بالمدينة في قتل أهل مكة – وكقوله تعالى في سورة الأنفال {ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا} يعني: قتل كفار مكة ببدر.

والوجه السادس, أمر يعني: قتل بني قريظة, وجلاء أهل النضير، (قوله تعالى في سورة البقرة {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} يعني: قتل بني قريظة، وجلاء أهل النضير).

والوجه السابع, الأمر يعني: فتح مكة، قوله تعالى في سورة براءة: {فتربصوا حتى يأتي الله بأمره} يعني: فتح مكة.

والوجه الثامن, الأمر يعني: القيامة، قوله تعالى في سورة النحل: {أتى أمر الله}

[الوجوه والنظائر: ٤١]

يعني: القيامة، (و) كقوله تعالى في سورة الحديد: {وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله} يعني: القيامة.

والوجه التاسع, الأمر يعني: القضاء، كقوله تعالى في سورة الرعد: {يدبر الأمر} يقضي القضاء وحده, وكقوله تعالى في سورة يونس: {يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعده إذنه}، وفي سورة الأعراف: {ألا له الخلق والأمر}: ألا له الخلق والقضاء.

والوجه العاشر, الأمر يعني: الوحي, قوله تعالى في سورة (تنزيل السجدة): {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} يعني: ينزل الوحي من السماء إلى الأرض, وكقوله تعالى في سورة الطلاق {يتنزل الأمر بينهن} يعني: الوحي.

والوجه الحادي عشر, الأمر بعينه، قوله تعالى {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}، وكقوله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}: ونحوه.

والوجه الثاني عشر, الأمر يعني: الذنب, قوله تعالى في سورة الطلاق: {فذاقت وبال أمرها} يعني: جزاء ذنبها, وكقوله تعالى {ليذوق وبال أمره} يعني: جزاء ذنبه.

والوجه الثالث عشر, الأمر يعني: النصر، قوله تعالى في سورة آل عمران: {يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله} يعني: النصر, وكقوله

[الوجوه والنظائر: ٤٢]

تعالى {لله الأمر من قبل ومن بعد} يعني: النصر.

والوجه الرابع عشر, الأمر: الفعل والشأن، كقوله تعالى {ألا إلى الله تصير الأمور} يعني: الشئون, وكقوله سبحانه: {وما أمر فرعون برشيد} يعني: شأن فرعون.

والوجه الخامس عشر, الأمر يعني: الغرق, كقوله تعالى في سورة هود {لا عاصم اليوم من أمر الله} يعني: من الغرق.

والوجه السادس عشر, أمرنا أي كثرنا, قوله تعالى في سورة (بني إسرائيل): {أمرنا مترفيها} – ممدودا – أي: كثرنا، و (أمرنا) – مشددا -: سلطنا جبابرتها.

(و) الإمر: المنكر, قوله تعالى {لقد جئت شيئا إمرا} (منكرا).

تفسير «أحد» على ثمانية أوجه:

الله – النبي – بلال – تمليخا – زيد بن حارثة – أحد من الخلق دقيانوس – ساقي الملك

فوجه منها, أحد يعني: الله تعالى، كقوله تعالى في سورة البلد: {أيحسب أن لن يقدر

[الوجوه والنظائر: ٤٣]

عليه أحد} يعني: الله تعالى، وكقوله تعالى {أيحسب أن لم يره أحد} يعني: الله تعالى.

والوجه الثاني, أحد يعني: النبي صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى في سورة الحشر: {ولا نطيع فيكم أحد أبدا} قال المنافقون: لا نطيع فيكم محمدا, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم.

والوجه الثالث, أحد يعني: بلال بن حمامة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم, قوله تعالى في سورة الليل {وما لأحد عنده من نعمة} يعني: لبلال، عنده: عند أبي بكر حين أعتقه أبو بكر رضي الله عنهما {من نعمة تجزى}.

والوجه الرابع, أحد: تمليخا, قوله تعالى {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} يعني: تمليخا.

والوجه الخامس, أحد يعني: زيد بن حارثة, قوله تعالى {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} يعني: زيد بن حارثة.

والوجه السادس, أحد من الخلق كله: الملائكة والإنس والجن، قوله تعالى {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} وكقوله تعالى {ولا أشرك بربي أحدا}:

[الوجوه والنظائر: ٤٤]

والوجه السابع، (أحد) أراد به دقيانوس، قوله تعالى في سورة الكهف: {ولا يشعرن بكم أحدا} يعني: دقيانوس.

والوجه الثامن، (أحد أراد به) ساقي الملك, قوله تعالى {قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا}.

تفسير «أحاط» على أربعة أوجه:

العلم – الجمع – الهلاك – الاشتمال من جوانب الشيء

فوجه منها, أحاط يعني: علم، قوله تعالى في سورة الجن {وأحاط بما لديهم} أي: علم بما لديهم، وكقوله تعالى {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء} يعني: لا يعلمون بشيء من معلوماته إلا بما شاء.

والوجه الثاني, الإحاطة يعني: الجمع، قوله تعالى في سورة البقرة {والله محيط بالكافرين} أي: يجمعهم يوم القيامة, فتلحقهم العقوبة, قاله مجاهد.

والوجه الثالث, الإحاطة: الهلاك, قوله تعالى في سورة البقرة: {وأحاطت به خطيآتهم} يقول: أهلكه شركه، مثلها في سورة الكهف: {وأحيط بثمره}: هلكت ثمرته.

والوجه الرابع, الإحاطة يعني: الاشتمال على الشيء, والاحتواء من جوانبه كلها, قوله تعالى في سورة الكهف: {أحاط بهم سرادقها} أي: سرادق النار تحيط بهم (و) كقوله تعالى في سورة العنكبوت {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين}.

[الوجوه والنظائر: ٤٥]

تفسير «أحصى» على أربعة أوجه:

الحفظ – الكتابة – العلم – الشكر

فوجه منها, أحصى: حفظ, قوله تعالى في سورة الكهف {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} (أي حفظها). (و) كقوله تعالى في سورة المجادلة {أحصاه الله ونسوه} أي: حفظه ونسوه، (و) كقوله تعالى {علم أن لن تحصوه}: أي: تحفظوا مواقيت الصلاة.

والوجه الثاني, أحصى: أي كتب، قوله سبحانه وتعالى في سورة {عم يتساءلون}: {وكل شيء أحصيناه كتابا} أي: كتبناه كتابا.

والوجه الثالث, أحصى، أي: علم، قوله تعالى في سورة الجن {وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} أي: علم كل شيء عددا.

والوجه الرابع, أحصى: شكر، قوله تعالى في سورة النحل {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} أي: لا تشكروها, مثل في سورة إبراهيم. ويقال: لا تعرف كميتها.

[الوجوه والنظائر: ٤٦]

تفسير «استحيا» على ثلاثة أوجه:

الاستخدام – الترك – الحياء

فوجه منها، يستحيون، أي: يستخدمون، كقوله تعالى في سورة البقرة {ويستحيون نساءكم} أي: يستخدمون, مثلها في سورة الأعراف, وكذلك في سورة إبراهيم.

والوجه الثاني, يستحي: يترك, قوله تعالى {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا}: أي لا يترك أن يضرب مثلا.

والوجه الثالث, يستحى من الحياء, قوله تعالى في سورة الأحزاب: {إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم} أراد به الحياء.

تفسير (الإتيان) على ستة عشر وجها

الدنو – الإصابة – القلع – العذاب – السوق – الجماع – العمل – الإقرار والطاعة – الخلق – المجيء – الظهور – الدخول – المضي – الإرسال – المفاجأة – النزول

فوجه منها, الإتيان: الدنو، قوله تعالى {أتى أمر الله}، أي قرب أمر

[الوجوه والنظائر: ٤٧]

الله ودنا, وهي: الساعة، وكقوله تعالى {حتى يأتيك اليقين}، أي يدنو, ونحوه.

والوجه الثاني, الإتيان: الإصابة, قوله تعالى في سورة الأنعام {إن أتاكم عذاب الله} يعني: أصابكم، مثلها فيها, ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الإتيان: القلع، قوله عز وجل في سورة النحل: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} يعني: قلع بنيان ديارهم.

والوجه الرابع, الإتيان: العذاب، قوله عز وجل في سورة الحشر: {فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا}،أي: عذبهم الله تعالى، وكقوله تعالى {أو يأتي ربك}: أي هلاك ربك, ونحوه.

والوجه الخامس, الإتيان: السوق، قوله تعالى في سورة النحل {يأتيها رزقها}: أي يسوق إليها رزقها {رغدا من كل مكان}.

والوجه السادس, الإتيان: الجماع، قوله عز وجل: {أتأتون الذكران من العالمين}، وكقوله تعالى في سورة العنكبوت {أئنكم لتأتون الرجال} ,

[الوجوه والنظائر: ٤٨]

مثلها: {فأتوا حرثكم أنى شئتم}، ونحوه.

والوجه السابع, الإتيان: العمل، قوله تعالى في سورة العنكبوت {وتأتون في ناديكم المنكر} أي وتعلمون في دياركم المنكر.

والوجه الثامن، الإتيان: الإقرار والطاعة, قوله تعالى {إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا} أي: مقر له بالعبودية.

والوجه التاسع, الإتيان: الخلق، قوله تعالى في سورة (الملائكة) {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد} يعني: إن يشأ يهلككم ويميتكم، ويخلق خلقا جديدا, مثلها في سورة إبراهيم.

والوجه العاشر, الإتيان: المجيء بعينه، قوله تعالى في سورة مريم {فأتت به قومها تحمله} يعني: فجاءت إلى قومها بولدها, ونحوه كثير.

والوجه الحادي عشر, الإتيان: الظهور, قوله تعالى {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد} يعني: يظهر ويخرج.

والوجه الثاني عشر, الإتيان: الدخول، قوله عز وجل في سورة البقرة {وأتوا البيوت من أبوابها} أي: ادخلوها من أبوابها.

والوجه الثالث عشر, الإتيان: المضي, قوله عز وجل في سورة الفرقان: {ولقد أتوا على القرية التي أمطرت} يعني: ولقد مضوا على القرية، وكقوله عز وجل في سورة الأعراف: {فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم}، ومثلها في سورة النمل {حتى إذا أتوا على واد النمل} أي مضوا.

والوجه الرابع عشر, الإتيان: الإرسال، قوله تعالى {بل أتيناهم بالحق}: يعني: أرسلنا جبريل بالقرآن، وكقوله تعالى {بل أتيناهم بذكرهم}

[الوجوه والنظائر: ٤٩]

يعني: أرسلنا جبريل بشرفهم.

والوجه الخامس عشر, الإتيان: المفاجأة، قوله عز وجل في سورة يونس {أتاها أمرنا ليلا أو نهارا} يعني: فاجأها, كقوله تعالى {أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا} أي: يفجأهم بأسنا.

والوجه السادس عشر, الإتيان: النزول، قوله عز وجل {ويأتيه الموت من كل مكان} أي: وينزل (الموت)، ونحوه كثير.

تفسير (أسفل) على ثلاثة أوجه:

أسفل الوادي – أخسر في العقوبة – أرذل

فوجه منها، أسفل يعني: أسفل الوادي، قوله تعالى {إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم}: أسفل الوادي, أبو الأعور السلمي.

والوجه الثاني, أسفل: أخسر في العقوبة، قوله تعالى {فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين} أي: الأخسرين في العقوبة.

والوجه الثالث, أسفل: أرذل العمر, قوله عز وجل في سورة (والتين): {ثم رددنه أسفل سافلين} يعني: إلى أرذل العمر, فلا يكتب له بعد ذلك سيئة.

تفسير (اتخذ) على ثلاثة عشر وجها

اختار – أكرم – صاغ – سلك – سمى – نسج – جعل – عبد – بني – رضي – عصر – أرخى – اعتقد

فوجه منها, اتخذ يعني: اختار، فذلك قوله تعالى في سورة النساء: {واتخذ الله

[الوجوه والنظائر: ٥٠]

إبراهيم خليلا} يعني: اختار الله إبراهيم مصافيا, مثلها في سورة المؤمنون {ما اتخذ الله من ولد}، ونحوه.

والوجه الثاني, اتخذ: أكرم, قوله عز وجل في سورة آل عمران: {ويتخذ منكم شهداء} يعني: ويكرم منكم شهداء, يعني به: الشهادة.

والوجه الثالث, اتخذ يعني: صاغ، قوله عز وجل في سورة الأعراف: {واتخذ قوم موسى} يعني: صاغ قوم موسى {من بعده من حليهم عجلا}.

والوجه الرابع, اتخذ: سلك, فذلك قوله عز وجل: {واتخذ سبيله} يعني: سلك طريقه {في البحر عجبا}، وكقوله تعالى فيها {فاتخذ سبيله في البحر سربا}.

والوجه الخامس, اتخذ يعني: سمى, قوله عز وجل في سورة (براءة) {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا} يعني: سموهم أربابا {من دون الله} تعالى.

والوجه السادس، اتخذ يعني: نسجت، فذلك قوله عز وجل في سورة العنكبوت {اتخذت بيتا}: نسجت بيتا.

والوجه السابع, اتخذوا: (عبدوا)، كقوله تعالى {والذين اتخذوا من مونه أولياء}، كقوله عز وجل في سورة البقرة {ثم اتخذتم العجل من بعده}

[الوجوه والنظائر: ٥١]

أي: عبدتم. مثلها في سورة الأعراف: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم} يعني: عبدوا، وكقوله تعالى {الذين اتخذوا من دون الله أولياء}.

والوجه الثامن، اتخذ، أي جعل، قوله – عز وجل – في سورة النحل {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم} أي: تجعلون، وكقوله عز وجل {اتخذوا أيمانهم جنة} أي: جعلوها, {واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا} أي: جعلوها.

والوجه التاسع, اتخذ يعني: بني، فذلك قوله عز وجل في سورة (براءة) {والذين اتخذوا} يعني: بنوا {مسجدا ضرارا} وكقوله عز وجل في سورة الكهف: {لنتخذن عليهم مسجدا}، وقوله عز وجل: {وتتخذون مصانع}.

والوجه العاشر, اتخذ يعني: رضي، فذلك قوله عز وجل في سورة المزمل {لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا} أي: فارض به ربا ورازقا.

والوجه الحادي عشر, يتخذ: يعصر، كقوله عز وجل في سورة النحل {تتخذون منه سكرا} أي: تعصرون منه.

والوجه الثاني عشر, اتخذت يعني: أرخت، قوله تعالى في سورة مريم {فاتخذت من دونهم حجابا} يعني: فأرخت سترا.

والوجه الثالث عشر, اتخذ يعني: اعتقد، قوله عز وجل {لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} يعني: اعتقد عند الرحمن عهدا بـ (لا إله إلا الله).

تفسير (الأهل) على ثمانية أوجه:

الساكن – القارئ – الأصحاب – الزوجة – العشيرة – المختار له – القوم – المستحق

فوجه منها، الأهل يعني: ساكني القرى، قوله تعالى {أفأمن أهل القرى}

[الوجوه والنظائر: ٥٢]

يعني: ساكني القرى، وكقوله عز وجل في سورة التوبة {ومن أهل المدينة مردوا} ونحوه.

والوجه الثاني, الأهل يعني: قراء التوراة والإنجيل، قوله تعالى: {يا أهل الكتاب} (آل عمران: ٦٤, ٦٥, ٧٠, ٧١, ٩٨, ٩٩,): يا قراء التوراة والإنجيل، ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الأهل يعني: الأصحاب, قوله تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}: إلى أصحابها.

والوجه الرابع, الأهل يعني: الزوجة والأولاد، قوله تعالى في سورة القصص: {وسار بأهله} أي بزوجته وولدها, مثله في سورة النمل: {فأنجيناه وأهله} يعني وابنتيه, ونحوه.

والوجه الخامس, الأهل يعني: القوم والعشيرة، قوله عز وجل في سورة النساء: {فابعثوا حكما من أهله} يعني: من قومه وعشيرته {وحكما من أهلها} يعني: وحكما من قومها وعشيرتها.

والوجه السادس, الأهل: المختار له، قوله تعالى في سورة الفتح {وكانوا أحق بها وأهلها} يعني: المختارين.

والوجه السابع. الأهل: هم القوم الذين بعث نبي، قوله عز وجل في سورة مريم {وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة} يعني: قومه.

والوجه الثامن، الأهل: المستحق, قوله عز وجل: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة}

[الوجوه والنظائر: ٥٣]

أي أنا أستحق أن يتقى مني, وأهل أن يسأل منى المغفرة.

تفسير (أولى) على وجهين:

الوعيد – أحق

فوجه منها, أولى: الوعيد, قوله سبحانه في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {فأولى لهم}.

وعيد من عذاب الله, مثلها في سورة القيامة {أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى}، أي وعيد لك يا أبا جهل على وعيد.

والوجه الثاني, أولى يعني: أحق، قوله عز وجل في سورة الأحزاب: {النبي أولى بالمؤمنين} يعني: أحق بحفظ أولاد المؤمنين {من أنفسهم} بعد موته, وكقوله عز وجل {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}، وكقوله عز وجل في سورة مريم: {أولى بها صليا}،أي أحق بها: بدخول النار.

تفسير (الأجل) على خمسة أوجه:

الموت – الوقت – الهلاك – العدة – العذاب

فوجه منها, الأجل بمعنى: الموت، قال الله تعالى في سورة (المنافقون): {ولن

[الوجوه والنظائر: ٥٤]

يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} يعني: موتها، نظيره في سورة الأنعام: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده}.

والوجه الثاني, الأجل: الوقت، قوله عز وجل في سورة القصص: {أيما الأجلين قضيت} يعني: الوقتين. ويقال: الشرطين.

والوجه الثالث, الأجل: الهلاك, قوله عز وجل في سورة الأعراف {وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم} يعني: هلاكهم.

والوجه الرابع, الأجل: العدة، قوله عز وجل في سورة الطلاق {فإذا بلغن أجلهن} يعني: عدتهن, وكقوله تعالى في سورة البقرة {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} يعني عدتهن.

والوجه الخامس, الأجل: العذاب، قوله تعالى في سورة نوح {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} يعني: إن عذاب الله إذا جاء لا يؤخر {لو كنتم تعلمون}.

تفسير (الآيات) على ستة أوجه:

العلامات – أي القرآن – المعجزات – العبرة – الكتاب – الأمر والنهي

فوجه منها, الآيات: العلامات، وذلك قوله عز وجل في سورة الروم {ومن

[الوجوه والنظائر: ٥٥]

آياته}، مثلها في سورة النحل {إن في ذلك لآيات}، نظيره في سورة الرعد, ونحوه في سورة الشعراء، قوله تعالى {أتبنون بكل ريع آية تعبثون} يعني: علامة، وقوله عز وجل {يوم يأتي بعض آيات ربك} يعني: طلوع الشمس من مغربها.

والوجه الثاني, آيات يعني: أي القرآن، قوله عز وجل في سورة آل عمران {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات}، وقوله تعالى في سورة النحل {وإذا بدلنا آية مكان آية}.

والوجه الثالث, الآيات يعني: المعجزات، قوله تعالى في سورة القصص {فلما جاءهم موسى بآياتنا} وكقوله تعالى في سورة القمر {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر}، ونظائره.

والوجه الرابع، آية يعني: عبرة للناس, قوله تعالى في سورة المؤمنون {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} يعني: عبرة وكقوله تعالى في سورة مريم (ولنجعله آية

[الوجوه والنظائر: ٥٦]

للناس) يعني عبرة للناس.

والوجه الخامس, الآية يعني: الكتاب، قوله تعالى في سورة الجاثية: {يسمع آيات الله تتلى عليه} وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {قد كانت آياتي تتلى عليكم} يعني: كتابي يتلى عليكم.

والوجه السادس, الآية يعني: الأمر والنهي، قوله عز وجل في سورة البقرة: {كذلك يبين الله آياته} يعني: أمره ونهيه, (ونحوه كثير).

تفسير (أرسل) على سبعة أوجه:

سلط – بعث – فتح – أخرج – وجه – أطلق – أنزل

فوجه منها، أرسلنا: سلطنا، فذلك قوله تعالى في سورة مريم {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} يعني: سلطنا، ومثله في سورة (التطفيف) {وما أرسلوا عليهم حافظين}، وكقوله تعالى {إنا أرسلنا عليهم}، أي: سلطنا.

والوجه الثاني, أرسل: أي: بعث، فذلك قوله تعالى {وأرسلناك للناس رسولا}

[الوجوه والنظائر: ٥٧]

أي: بعثناك للناس رسولا مبعوثا, وكقوله تعالى {ولقد أرسلنا}: ونحوه.

والوجه الثالث, أرسل: فتح، قوله تعالى في سورة الملائكة {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} أي لا فاتح له من بعده.

والوجه الرابع, أرسل، أي: أخرج وأظهر, قوله عز وجل {إنا مرسلو الناقة فتنة لهم} أي: مخرجو الناقة, وكقوله تعالى في سورة (بني إسرائيل) {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} أي: ما نخرج بالآيات إلا تخويفا.

والوجه الخامس, أرسل، أي وجه, قوله عز وجل: {فأرسل فرعون} يعني: وجه فرعون {في المدائن حاشرين}: مشخصين, وكقوله تعالى في سورة يوسف {فأرسلوا واردهم}.

والوجه السادس، أرسل، أي: أطلق من العذاب، كقوله تعالى في سورة الشعراء: {أن أرسل معنا بني إسرائيل} أي: أطلقهم من العذاب, مثلها في سورة طه: {فأرسل معنا بني إسرائيل}، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ولنرسلن معك بني إسرائيل} أي لنطلقن.

والوجه السابع, الإرسال: الإنزال من المطر وغيره قوله تعالى في سورة نوح: {يرسل السماء عليكم مدرارا} أي: ينزل المطر, وكقوله تعالى في سورة الفيل: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} ونحوه كثير.

تفسير (الأم) على خمسة أوجه:

الأصل – المرجع – الوالدة بعينها – المرضعة – أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

فوجه منها، الأم، أي: الأصل, قوله تعالى في سورة آل عمران {هن أم الكتاب}

[الوجوه والنظائر: ٥٨]

أصل الكتاب، مثلها في سورة (حم عسق) {لتنذر أم القرى} يعني: مكة أصل القرى.

والوجه الثاني, الأم: المرجع والمصير, قوله تعالى في سورة القارعة {فأمه هاوية} يعني مرجعه ومصيره.

والوجه الثالث, الأم: الوالدة قوله تعالى {فرجعناك إلى أمك} يعني إلى والدتك, وكقوله تعالى {فرددناه إلى أمه}.

والوجه الرابع, الأم يعني: المرضعة قوله تعالى في سورة النساء {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} يعني: وحرمت عليكم مرضعتكم في الحولين.

والوجه الخامس, أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى {وأزواجه أمهاتهم}.

تفسير (الأب) على أربعة أوجه:

الجد – العم الوالدة – والكلأ, بتشديد الباء

فوجه منها، الأب بمعنى: الجد، قوله تعالى في سورة الحج {ملة أبيكم إبراهيم}

[الوجوه والنظائر: ٥٩]

وكقوله تعالى {واتبعت ملة آبائي إبراهيم ... }.

والوجه الثاني, الأب بمعنى: العم، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {قالوا تعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وإسماعيل كان عم يعقوب.

والوجه الثالث, الأب: الوالد بعينه، قوله تعالى في سورة مريم {يا أبت لم تعبد} قوله تعالى في سورة الأنعام {وإن قال إبراهيم لأبيه آزر}، وقوله تعالى في سورة عبس {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه}، وكقوله تعالى في سورة القصص {وأبونا شيخ كبير} مثلها في سورة يوسف.

والوجه الرابع, الأب – بتشديد الباء -: مرعى الأنعام، قوله تعالى في سورة عبس: {وفاكهة وأبا} يعني: مرعى الدواب والأنعام. ويقال: هو الكلأ. ويقال: هو التبن:

تفسير (الأذى) على عشرة أوجه:

الحرام – القمل – الشدة – الشتم – البهتان – العصيان – التخلف – شغل القلب – المن – العذاب

فوجه منها, الأذى، يعني: الحرام، قوله عز وجل في سورة البقرة {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى} يعني: حراما.

والوجه الثاني, الأذى، يعني: القمل، قوله تعالى في سورة البقرة {أو به أذى من رأسه} يعني: القمل.

والوجه الثالث, الأذى: الشدة، قوله تعالى في سورة النساء {إن كان بكم أذى من

[الوجوه والنظائر: ٦٠]

مطر} أي شدة من مطر.

والوجه الرابع, الأذى, يعني: الشتم، قوله تعالى في سورة النساء {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما} يعني: سبوهما وعزروهما، وقد نسخ السب بجلد مائة, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {لن يضروكم إلا أذى} يعني: الشتم والصغر، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}.

والوجه الخامس, الأذى: البهتان، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا} {آذوا موسى}: قالوا: إنه ادر. وكقوله تعالى {إن الذين يؤذون الله ورسوله} إلى قوله {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات ... } الآية.

والوجه السادس, أذى: عصى، قوله تعالى في سورة الأحزاب {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا} وهم اليهود يعصون الله تعالى.

والوجه السابع, الأذى: التخلف، قوله تعالى {والذين يؤذون رسول الله} يعني: يتخلفون عن (غزوة تبوك).

والوجه الثامن، الأذى: شغل القلب، قوله تعالى في سورة الأحزاب {إن ذالكم كان يؤذي النبي} يشغل قلبه، {فيستحيي منكم} أن يأمركم بالخروج, وكقوله تعالى {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله} يعني: بالدخول عليه والحديث (مع أزواجه) أذى به.

والوجه التاسع, الأذى، يعني: المن، وذلك قوله عز وجل في سورة البقرة {قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى} يعني: المن.

والوجه العاشر, الأذى: العذاب, قوله تعالى في سورة العنكبوت: {فإذا أوذي في

[الوجوه والنظائر: ٦١]

الله} أي: عذب في الله، نظيره في سورة الأعراف {قالوا أوذينا} أي: عذبنا.

تفسير (الاتباع) على سبعة أوجه:

الصحبة – الاقتداء – الاختيار – العمل – الصلاة – الاستقامة – الطاعة

فوجه منها, الاتباع يعني: الصحبة, قوله تعالى في سورة الكهف {هل أتبعك} أي: هل أصحبك؟ مثلها في هذه السورة {قال فإن اتبعتني} أي: صحبتني, وكقوله تعالى {واتبعك الأرذلون} أي: صحبك.

والوجه الثاني, الاتباع: الاقتداء, قوله تعالى في سورة يس: {اتبعوا من لا يسألكم أجرا} أي: اقتدوا به.

والوجه الثالث, الاتباع: الاستقامة, قوله تعالى في سورة النحل {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا} أي: استقم على ملة إبراهيم, وكقوله تعالى {واتبع ملة إبراهيم حنيفا}.

والوجه الرابع, الاتباع: الاختيار, قوله تعالى في سورة النساء {ويتبع غير سبيل المؤمنين} أي: يختار (غير دين المؤمنين، وقوله تعالى في سورة آل عمران: {فيتبعون ما تشابه منه} أي: يختارون.

والوجه الخامس, اتبعوا، أي: اعملوا، قوله تعالى في سورة البقرة {واتبعوا ما تتلوا الشياطين}، أي وعملوا – يعني: اليهود – بما تتلو الشياطين {على ملك سليمان}، وكقوله تعالى {وإذا قيل لهم اتبعوا} أي: اعملوا.

والوجه السادس, الاتباع: الصلاة إلى القبلة، قوله تعالى في سورة البقرة {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك} أي: ما صلوا إلى قبلتك {وما أنت بتابع

[الوجوه والنظائر: ٦٢]

قبلتهم} أي: بمصل إلى قبلتهم {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} أي بمصل إلى قبلة بعض {ولئن اتبعت أهواءهم} أي: صليت إلى قبلتهم، وكقولهم تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} أي: تصلي إلى قبلتهم.

والوجه السابع، الاتباع: الطاعة، قوله تعالى {لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}

يعني: لأطعتم الشيطان، وكقوله تعالى {فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين} يعني أطاعوه ونحوه.

تفسير (الإناث) على ثلاثة أوجه:

البنات – الإناث من الأنعام – الأصنام

فوجه منها, الإناث: البنات، قوله تعالى في سورة (والنجم) {ألكم الذكر وله الأنثى} قوله تعالى {وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا} وقوله تعالى في سورة (حم عسق) {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا}، أي بنين وبنات.

والوجه الثاني, الإناث: من الأنعام: معروف قوله تعالى {آلذكرين حرم أم الأنثيين}.

والوجه الثالث, الإناث الأصنام والأوثان, قوله تعالى في سورة الزخرف {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم} كقوله تعالى في سورة النساء {إن يدعون من دونه إلا إناثا} أي: أصناما.

تفسير (الأمي) على ثلاثة أوجه:

العرب – اليهود – الذي لا يكتب

فوجه منها، الأميون يعني: العرب، قوله تعالى في سورة الجمعة {هو الذي بعث في

[الوجوه والنظائر: ٦٣]

الأميين رسولا} يعني: في العرب.

والوجه الثاني, الأميون: اليهود، قوله تعالى في سورة البقرة {ومنهم أميون} يعني: من اليهود.

والوجه الثالث, الأمي: الذي لا يكتب شيئا ولا يقرأ، قوله تعالى في سورة الأعراف {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} يعني: الذي لا يكتب.

تفسير (الإتمام) على ثلاثة أوجه:

الوفاء – الإسباغ – التمام بعينه الذي هو الكمال

فوجه منها, الإتمام: الوفاء، قوله تعالى في سورة البقرة {فأتمهن} أي فوفى بهن، كقوله تعالى {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} أي: أوفوا لهم.

والوجه الثاني, الإتمام: الإسباغ، قوله تعالى {وأتممت عليكم نعمتي} يعني: أسبغت, وكقوله تعالى {كذلك يتم نعمته عليكم} يعني: يسبغ نعمته.

والوجه الثالث, أتم، يعني: أكمل، قوله تعالى {كما أتمها على أبويك من قبل} أي: أكملها، وكقوله تعالى {فإن أتممت عشرا فمن عندك} أي أكملت، وقوله سبحانه {ربنا أتمم لنا نورنا}، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٦٤]

تفسير (الإدراك) على أربعة أوجه:

ألجمه – لحق – اجتمع – رأى

فوجه منها، أدركه: ألجمه, فذلك قوله تعالى في سورة يونس {حتى إذا أدركه الغرق} بمعنى: ألجمه.

والوجه الثاني, أدرك, أي لحق، فذلك قوله تعالى في سورة الشعراء {قال أصحاب موسى إنا لمدركون} أي: ملحوقون.

والوجه الثالث, ادارك أي: اجتمع، فذلك قوله تعال في سورة النمل {بل ادارك علمهم في الآخرة} أي: اجتمع, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {حتى إذا اداركوا فيها جميعا} يعني: اجتمعوا، كقوله تعالى {لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار} أي: تجتمع مع القمر.

والوجه الرابع, الإدراك: الرؤية، قوله تعالى في سورة الأنعام {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار} يعني: لا تراه الأبصار، هو) يرى الأبصار.

تفسير (الإقامة) على ستة أوجه:

أتم – استقبل – أخلص – عمل به – نصب – توطن

فوجه منها، أقام: أتم، قوله تعالى {أقيموا الصلاة} أي: أتموا الصلاة، ونحوه كثير.

والوجه الثاني, أقيموا: استقبلوا، قوله تعالى في سورة الأعراف {وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد} أي: واستقبلوا وجوهكم.

[الوجوه والنظائر: ٦٥]

والوجه الثالث, أقم، يعني: أخلص، قوله تعال في سورة يونس {وأن أقم وجهك} أي: أخلص دينك, ونحوه كثير.

والوجه الرابع, أقاموا، أي عملوا به، قوله تعالى في سورة المائدة {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} أي عملوا بما فيهما. وقال: بينوا ما فيهما.

والوجه الخامس, أقام، أي: نصب وسوى، قوله تعالى {يريد أن ينقض فأقامه} أي نصبه وسواه.

والوجه السادس، الإقامة: الاستيطان، قوله تعالى {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم}.

تفسير (الأعناق) على أربعة أوجه:

الجماعة – الرقاب – التمثيل – الأيمان

فوجه منها، الأعناق: الجماعة, قوله تعالى في سورة الشعراء {فظلت أعناقهم لها خاضعين} أي: جماعتهم وصناديدهم.

والوجه الثاني, الأعناق: جمع عنق, الذي هو الرقبة, قوله تعالى في سورة (حم المؤمن) {إذ الأغلال في أعناقهم} أي: في رقابهم نظير قوله تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق}.

والوجه الثالث, في عنقه، أي: يلزمه كما تلزم القلادة العنق على التمثيل، قوله تعالى {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} يعني: يلزمه ولا يفارقه.

والوجه الرابع, الأعناق: الأيمان، قوله تعالى في سورة سبأ {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} أي في أيمان الذين كفروا, وقوله تعال {إنا جعلنا في

[الوجوه والنظائر: ٦٦]

أعناقهم أغلالا} [يس: ٨] يعني: في أيمانهم أغلالا {فهي إلى الأذقان}.

تفسير (الإثم} على خمسة أوجه:

الشرك – المعصية – الذنب – الزنى – الخطأ – على قول مقاتل – خاصة في العقوبة

فوجه منها, الإثم, يعني: الشرك, فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت} يعني: قولهم الشرك.

والوجه الثاني, الإثم يعني: المعصية، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم} يعني: غير متعمد لمعصية, وقال تعالى في سورة الأعراف {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي} يعني: المعاصي، ويقال: الخمر, وكقوله تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} يعني المعصية

والوجه الثالث, الإثم: الذنب، قوله تعالى في سورة البقرة {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} يقول: فلا ذنب عليه، أي: ذنبه مغفور.

والوجه الرابع، الإثم: يعني الزنا في السر والعلانية، قوله تعالى {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} أي: الزنا في السر والعلانية.

والوجه الخامس, الإثم، يعني: الخطأ، قوله تعالى {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} يعي خطأ العقوبة.

تفسير (أكنة) على ثلاثة أوجه:

أغطية – سرب وكهف – إضمار

فوجه منها, أكنة، يعني: أغطية، قوله تعالى في سورة (بني إسرائيل) {وجعلنا على قلوبهم أكنة} يعني: يعني أغطية {أن يفقهوه}، مثلها في سورة الكهف.

والوجه الثاني، الأكنة: الكهوف والأسراب، قوله تعالى {وجعل لكم من الجبال

[الوجوه والنظائر: ٦٧]

أكنانا} يعني: الكهوف.

والوجه الثالث, تكن، أي: تضمر, قوله تعالى {وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} يعني ما تضمر أبو جهل.

تفسير (الإنسان) على عشرين وجها

ادم – ولد ادم – وليد بن المغيرة – قرط بن عبد الله – أبو جهل – النضر بن الحارث – برصيصا – بديل بن ورقاء – أخنس بن شريق – أسيد بن خلف – كلدة بن أسيد –

[الوجوه والنظائر: ٦٨]

عقبة بن أبي معيط – أبو طالب – عتبة بن أبي لهب – عدي بن ربيعة – سعد ابن أبي وقاص – عبد الرحمن بن أبي بكر – عتبة بن ربيعة – أبي بن خلف – أمية ابن خلف

فوجه منها, الإنسان يعني: ادم، قوله تعالى {هل أتى على الإنسان} يعني: ادم عليه السلام – وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {ولقد خلقنا الإنسان} مثلها في سورة الرحمن {خلق الإنسان من صلصال كالفخار}

والوجه الثاني, الإنسان: ولد ادم، قوله تعالى في سورة (ق) {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه}، وكقوله تعالى في سورة هل أتى {إنا خلقنا الإنسان من نطفة} يعني: أولاد ادم, ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الإنسان: هشام بن المغيرة، أو الوليد بن المغيرة، قوله تعالى في سورة والتين {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} يعني: الوليد بن المغيرة, وكقوله تعالى في سورة الزمر: {وإذا مس الإنسان ضر} وكقوله تعالى في سورة يونس: {وإذا مس الإنسان الضر} يعني: الوليد، ويقال: هشام بن المغيرة.

والوجه الرابع, الإنسان يعني: قرط بن عبد الله بن عمرو, أبو حباب, فذلك قوله تعالى في سورة (العاديات) {إن الإنسان لربه لكنود} يعني: قرط بن عبد الله.

والوجه الخامس, الإنسان يعني: أبا جهل بن هشام, قوله تعالى في سورة العلق: {كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} يعني: أبا جهل.

والوجه السادس, الإنسان: النضر بن الحارث, قوله تعالى في سورة {بني إسرائيل} {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير}.

والوجه السابع، الإنسان, يعني: برصيصا العابد، قوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٦٩]

الحشر {كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر} يعني: برصيصا.

والوجه الثامن، الإنسان بديل بن ورقاء.

والوجه التاسع, الإنسان يعني: أخنس شريق قوله تعالى {إن الإنسان خلق هلوعا}.

والوجه العاشر, الإنسان: أسيد بن خلف، قوله تعالى {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}.

والوجه الحادي عشر، الإنسان: كلدة بن أسيد, أبا الأشدين.

والوجه الثاني عشر, الإنسان: عقبة بن أبي معيط، قوله تعالى {وكان الشيطان للإنسان خذولا}.

والوجه الثالث عشر, الإنسان: أبو طالب، قوله تعالى في سورة الطارق {فلينظر الإنسان مم خلق} يعني: أبا طالب.

والوجه الرابع عشر, الإنسان: عتبة بن أبي لهب، قوله تعالى في سورة عبس {قتل الإنسان ما أكفره} يعني: عتبة بن أبي لهب, {فلينظر الإنسان إلى طعامه} يعني: عتبة.

والوجه الخامس عشر, الإنسان: عدي بن ربيعة، قوله تعالى في سورة القيامة: {أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه} يعني: عدي بن ربيعة.

[الوجوه والنظائر: ٧٠]

والوجه السادس عشر, الإنسان: سعد بن أبي وقاص, قوله تعالى في سورة لقمان:

{ووصينا الإنسان بوالديه} يعني: سعدا.

والوجه السابع عشر, الإنسان يعني: عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما – قوله تعالى في سورة الأحقاف {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها} يعني عبد الرحمن بن أبي بكر.

والوجه الثامن عشر, الإنسان: عتبة بن ربيعة، قوله تعالى في سورة (بني إسرائيل) (وحم السجدة) {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى} يعني: عتبة ابن ربيعة, وكقوله تعالى في سورة هود {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة}.

والوجه التاسع عشر, الإنسان يعني: أبي بن خلف الجمحي، كقوله تعالى في سورة مريم {أولا يذكر الإنسان} يعني: أبي بن خلف، كقوله تعالى في سورة يس {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة} يعني: أبي بن خلف.

والوجه العشرون، الإنسان يعني: أمية بن خلف، كقوله تعالى في سورة الفجر:) فأما الإنسان إذا ما ابتلاه) يعني: أمية بن خلف، وكقوله تعالى {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} يعني: أمية بن خلف.

تفسير (الإسراف) على ستة أوجه:

الحرام – الخلاف – النفقة في المعصية – تحريم الحلال – الشرك – الإفراط

فوجه منها، الإسراف بمعنى: الحرام، قوله تعالى في سورة النساء {ولا

[الوجوه والنظائر: ٧١]

تأكلوها إسرافا} أي: لا تأكلوا أموال اليتامى حراما.

والوجه الثاني, الإسراف يعني: خلاف ما يجب، قوله تعالى في سورة (بني إسرائيل) {فلا يسرف في القتل} أي: لا يقتل غير القاتل.

والوجه الثالث, الإسراف: هو النفقة في المعصية, قوله تعالى في سورة الفرقان: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} أي: لم ينفقوا في المعصية.

والوجه الرابع, الإسراف يعني: تحريم الحلال، قوله تعالى في سورة الأعراف: {ولا تسرفوا} يعني: ولا تحرموا الطيبات {إنه لا يحب المسرفين} تحريم الحلال, مثلها في سورة الأنعام.

والوجه الخامس, الإسراف: الإشراك بالله تعالى، قوله عز وجل في سورة (حم المؤمن) {وأن المسرفين هم أصحاب النار} يعني: المشركين.

والوجه السادس، الإسراف: الإفراط في المعاصي والإكثار منها، قوله تعالى في سورة الزمر {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} أي: أكثروا وأفرطوا على أنفسهم {لا تقنطوا من رحمة الله}.

تفسير (الأسفار) على خمسة أوجه:

المنازل – الكتب – الإشراق – الانكشاف – السفر بعينه

فوجه منها، الأسفار: المنازل والقرى، قوله تعالى في سورة سبأ {فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا} يعني: قرانا ومنازلنا.

والوجه الثاني, الأسفار: الكتب، قوله تعالى في سورة الجمعة {كمثل الحمار

[الوجوه والنظائر: ٧٢]

يحمل أسفارا} يعني: كتبا وكقوله تعالى في سورة عبس {بأيدي سفرة} يعني كتبه.

والوجه الثالث, الإسفار يعني: الإشراق. ويقال: الفلاح، قوله تعالى في سورة عبس {وجوه يومئذ مسفرة} أي مشرقة.

والوجه الرابع, أسفر بمعنى: انكشف، قوله تعالى في سورة المدثر {والصبح إذا أسفر} أي أضاء وانكشف.

والوجه الخامس السفر بعينه، قوله تعالى في سورة البقرة {فمن كان منك مريضا أو على سفر}.

تفسير (الأمانة) على ثلاثة أوجه:

الفرائض – الودائع – العفة

فوجه منها، الأمانة يعني: الفرائض, قوله تعالى في سورة الأنفال {وتخونوا أماناتكم} مثلها في سورة الأحزاب {إنا عرضنا الأمانة} يعني: الفرائض، ونحوه.

والوجه الثاني, الأمانة يعني: الودائع: المفتاح، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {والذين هم لأماناتهم} وكقوله تعالى في سورة (السائل) {والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون} يعني بالأمانات: الودائع.

والوجه الثالث, الأمانة: العفة، قوله تعالى {إن خير من استأجرت القوي الأمين} يعني: العفيف.

[الوجوه والنظائر: ٧٣]

تفسير (امرأة) على اثني عشر وجها:

زليخا – بلقيس – آسية – سارة – أم مريم – امرأة لوط – امرأة نوح – أو جميل – بنت محمد ابن مسلمه – ابنتا شعيب – المجهول – أم شريك

فوجه منها, امرأة يعني: زليخا، قوله تعالى في سورة يوسف {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق} يعني زليخا.

والوجه الثاني, امرأة يعني: بلقيس، قوله تعالى حكاية عن الهدد {إني وجدت امرأة تملكهم} يعني: بلقيس.

والوجه الثالث, امرأة يعني: آسيه ابنة مزاحم، امرأة فرعون, قوله تعالى في سورة القصص {وقالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك} يعني: آسيه بنت مزاحم.

والوجه الرابع, امرأة يعني: سارة, قوله تعالى في سورة هود {وامرأته قائمة فضحكت} يعني: سارة.

والوجه الخامس, امرأة عمران، أم مريم، وهي حنة، قوله تعالى في سورة آل عمران {إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} يعني: حنة أم مريم

والوجه السادس, امرأة لوط: والهة, قوله تعالى {إلا امرأتك} وكقوله تعالى في سورة العنكبوت, ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٧٤]

والوجه السابع, امرأة نوح: واغلة, قوله تعالى في سورة التحريم {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح}.

والوجه الثامن, امرأة يعني: أم جميل, قوله تعالى في سورة (تبت) {وامرأته حمالة الحطب} يعني: امرأة أبي لهب.

والوجه التاسع, امرأة يعني: بنت محمد بن سلمة، قوله تعالى في سورة النساء: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا}.

والوجه العاشر, المرأتان: ابنتا شعيب ويقال: ابنتا ابن أخيه يثرون, قوله تعالى في سورة القصص {ووجد من دونهم امرأتين تذودان} يعني: ابنتي ابن أخي شعيب.

ويقال: هو شعيب نفسه.

والوجه الحادي عشر, امرأة يعني: أم شريك بنت جابر العامرية، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي}.

والوجه الثاني عشر: المرأة المجهولة، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان}.

تفسير (الأفواه) على وجهين:

الألسنة – الأفواه بعينها

فوجه منهما, الأفواه بمعنى: الألسنة، قوله تعالى {يقولون بأفواههم ما ليس في

[الوجوه والنظائر: ٧٥]

قلوبهم} يعني: بألسنتهم.

والوجه الثاني, الأفواه بعينها، قوله تعالى في سورة إبراهيم {فردوا أيديهم في أفواههم} قالوا للرسل: اسكتوا.

تفسير (أخلد) على وجهين:

مال من الميل – أخلد من الخلود

فوجه منهما، أخلد بمعنى: مال, قوله تعالى في سورة الأعراف {ولكنه أخلد إلى الأرض}. أي: مال إلى نعيم الأرض.

والوجه الثاني, أخلد بمعنى: يخلد، قوله تعالى في سورة الهمزة {يحسب أن ماله أخلده} يعني: يخلده.

تفسير (الإثخان) على وجهين:

الغلبة بالقتل – الأسر

فوجه منهما، الإثخان بمعنى: الغلبة، قوله تعالى {حتى يثخن في الأرض} يعني: يغلب بالقتل.

والوجه الثاني, الإثخان: الأسر، قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق} أي أسرتموهم.

تفسير (الأواب) على وجهين:

التسبيح – الطاعة

فوجه منهما, الأواب: المسبح, قوله تعالى في سورة سبأ {يا جبال أوبي معه}

أي: سبحي مع داود.

[الوجوه والنظائر: ٧٦]

والوجه الثاني, الأواب: المطيع، قوله تعالى في سورة ص {نعم العبد إنه أواب} يعني: مطيعا.

تفسير (الأذان) على وجهين:

السماع – نداء

فوجه منهما, الأذان بمعنى: السماع قوله تعالى {إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت} يعني: سمعت، نظيره في سورة فصلت {قالوا آذناك ما منا من شهيد} يعني: سمعت.

والوجه الثاني, أذن بمعنى: نادى، قوله تعالى في سورة الأعراف {فأذن مؤذن بينهم} يعني: نادى مناد بينهم، أي: بين الجنة والنار, وقال تعالى في سورة يوسف {ثم أذن مؤذن أيتها العير} أي: نادى مناد, وقال تعالى في قصة إبراهيم في سورة الحج {وأذن في الناس بالحج} يعني: ناد للناس بالحج.

تفسير (آل) على ثلاثة أوجه:

قوم – أهل بيت – ذرية

فوجه منها, ال يعني به: القوم، قوله تعالى في سورة (الساعة) {ولقد جاء آل فرعون النذر} يعني: قوم فرعون.

والوجه الثاني, ال يعني: أهل البيت، قوله تعالى في سورة (اقتربت) {إلا آل لوط} يعني أهل بيته, {نجيناهم بسحر}، وكقوله تعالى في سورة (والذاريات).

والوجه الثالث، آل بمعنى: الذرية والورثة وإن سفلوا، قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين} يعني:

[الوجوه والنظائر: ٧٧]

موسى وهارون، وقوله تعالى {ذرية بعضها من بعض}.

تفسير (إلا) على أربعة أوجه:

الاستثناء – الاستئناف، وهو يشبه الاستثناء – خبر – غير

فوجه منها، إلا يعني: الاستثناء، قوله تعالى في سورة الزخرف {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} يعني منهم، فإنهم ليسوا بأعداء بعضهم لبعض, وكذلك قوله تعالى {إلا من تاب وآمن} ونحوه كثير.

والوجه الثاني, إلا: وهو الذي يشبه الاستثناء، وليس باستثناء ولكن استئناف, قوله تعالى {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} انقطع الكلام، ثم استأنف، فقال {إلا ما شاء الله} فإنه يصيبني {ما شاء} مثلها في سورة يونس، ونظيرها في سورة الأنعام {ولا أخاف ما تشركون به} ثم انقطع الكلام, ثم استأنف فقال {إلا أن يشاء ربي شيئا} وقال في قصة شعيب في سورة الأعراف {وما يكون لنا أن نعود فيها} يعني: في ملة الشرك, ثم استأنف فقال {إلا أن يشاء الله ربنا}

[الوجوه والنظائر: ٧٨]

يعني: فيدخلنا فيها, وقوله تعالى في سورة الدخان {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى}، مثلها في سورة (والليل) {وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه} ونحوه في سورة الغاشية وسورة (والتين) وسورة الجن وسورة سبأ.

والوجه الثالث, إلا بمعنى: الخبر بخبر عن شيء قوله تعالى في سورة الحجر: {وإن من شيء إلا عندنا} فأخبر بقوله {إلا عندنا خزائنه} وأخبر عنه أيضا فقال {إلا بقدر معلوم} وقوله تعالى {إن نحن} ثم أخبر فقال {إلا بشر مثلكم} وقال {إن أنتم} ثم أخبر فقال {إلا في ضلال مبين}.

والوجه الرابع، إلا بمعنى: غير قوله تعالى في سورة الأنبياء {لم كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} يعني: غير الله. وقوله تعالى {إلا الله}، يعني: غير الله، وكل لا إله إلا الله فهو كذلك.

تفسير (اعبدوا) والعباد على ثلاثة أوجه:

التوحيد – الطاعة – المماليك

فوجه منها، اعبدوا يعني: وحدوا قوله تعالى في سورة هود {يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره} يعني: وحدوا الله, وكقوله تعالى في سورة النساء {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} يعني: وحده.

والوجه الثاني, اعبدوا بمعنى: أطيعوا، قوله تعالى في سورة سبأ {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} أي يطيعون وكقوله تعالى في سورة يس {ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان} أي: لا تطيعوا الشيطان.

والوجه الثالث, العباد: المماليك، قوله تعالى في سورة الزمر {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} وكقوله تعالى {وجعلوا له من عباده} أي:

[الوجوه والنظائر: ٧٩]

من مماليكه, وكقوله تعالى {والصالحين من عبادكم وإمائكم} يعني: مماليككم وعبيدكم.

تفسير (الإفك) على سبعة أوجه:

الكذب – عبادة الأصنام – ادعاء الولد لله تعالى – قذف المحصنات – الصرف – التقليب

السحر

فوجه منها الإفك بمعنى: الكذب قوله تعالى في سورة الأحقاف {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم} أي: كذب قد تقادم، نظيره فيها {وذلك إفكهم} ونحوه كثير.

والوجه الثاني, الإفك: عبادة الأصنام، قوله تعالى في سورة (والصافات) {إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون} يعني: عبادة الأصنام الآلهة دون الله ونحوه.

والوجه الثالث, (الإفك) ادعاء الولد سبحانه (قال الله سبحانه) {ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون}.

والوجه الرابع, الإفك: قذف المحصنات، قوله تعالى في سورة النور {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم} يعني: بهتان عائشة رضي الله عنها.

والوجه الخامس، الإفك: الصرف قوله تعالى في سورة والذاريات {يؤفك عنه من أفك} وكقوله تعالى في سورة الأحقاف {لتأفكنا عن آلهتنا} أي: لتصرفنا.

والوجه السادس, الإفك: التقليب، قوله تعالى في سورة والنجم {والمؤتفكة أهوى} وكقوله تعالى {والمؤتفكات}.

[الوجوه والنظائر: ٨٠]

والوجه السابع, الإفك: السحر, قوله تعالى في سورة الشعراء {فإذا هي تلقف ما يأفكون} والإفك: السحر.

تفسير (آووا) على وجهين:

الضم – الانتهاء

فوجه منهما، آووا: ضموا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنفسهم، وذلك قوله تعالى في سورة الأنفال {والذين آووا ونصروا} يعني: ضموا النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنفسهم، وكقوله تعالى {فآواكم} أي: ضمكم إلى المدينة، وكقوله تعالى {آوى إليه أخاه} و {آوى إليه أبويه} أيضا.

والوجه الثاني, أوى يعني: انتهى، وذلك قوله تعالى في سورة الكهف {إذ أوينا إلى الصخرة} يعني: انتهينا إلى الصخرة, وكقوله تعالى {فأووا إلى الكهف} يعني: انتهوا إلى الكهف.

تفسير (أول) على أربة أوجه:

أول من كفر – أول من امن – أول من عرف بأن الله تعالى لا يرى في الدنيا – أول المؤمنين من بني إسرائيل بموسى وهارون

فوجه منها, أول يعني: أول من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم، وذلك قوله تعالى في سورة البقرة ليهود المدينة {ولا تكونوا أول كافر به} يعني: أول من كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم.

والوجه الثاني, أول يعني: أول من امن بالله تعالى من أهل مكة، قوله تعالى في سورة الزخرف {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} يعني: أول المؤمنين الموحدين من أهل مكة، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {قل إني أمرت أن أكون أول من

[الوجوه والنظائر: ٨١]

أسلم} من أهل مكة، نظيرها في آخر سورة الأنعام {وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} وكقوله تعالى في سورة الزمر {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} من أهل مكة.

والوجه الثالث, أول يعني: أول من عرف بأن الله تعالى لا يرى في الدنيا, فذلك قوله تعالى في سورة الأعراف عن موسى {قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين} يعني: وأنا أول المصدقين بأن الله تعالى لا يرى في الدنيا.

والوجه الرابع أول يعني: أول المؤمنين من بني إسرائيل بموسى وهارون فذلك قوله تعالى في قصة السحرة في سورة الشعراء بعد أن امنوا حين وعدهم فرعون بالقتل {إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين} يعني: أول المصدقين من بني إسرائيل بما جاء به موسى

تفسير (الآخرة) على خمسة أوجه:

القيامة – الجنة – النار – الأخيرة – القبر

فوجه منها، الآخرة بمعنى القيامة فذلك قوله تعالى في سورة المؤمنون {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون} يعني: البعث بعد الموت وقال تعالى في سورة (الليل) {وإن لنا للآخرة والأولى} يعني: الدنيا والآخرة ونحوه كثير.

والوجه الثاني, الآخرة: يعني الجنة خاصة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة: {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} يعني ماله في الجنة من نصيب. وقال أيضا في سورة الزخرف {والآخرة عند ربك للمتقين} وفي سورة القصص {تلك الدار الآخرة} يعني الجنة.

والوجه الثالث, الآخرة يعني: النار، قوله تعالى في سورة الزمر {ساجدا وقائما يحذر الآخرة} يعني به: النار {ويرجوا رحمة ربه}.

[الوجوه والنظائر: ٨٢]

والوجه الرابع، الآخرة يعني: الأخير قوله تعالى في سورة ص {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} يعني: الملة الأخيرة وهي ملة كانت من قبل ملته، ولكن المعنى: أنها كانت آخر الملل قبل النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى في سورة (بني إسرائيل) {فإذا جاء وعد الآخرة} يعني: وعد الأخير من العذابين اللذين وعدهم.

والوجه الخامس, الآخرة يعني: القبر، قوله تعالى في سورة إبراهيم {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} يعني: في القبر حين سؤال منكر ونكير.

تفسير (الأجر) على أربعة أوجه:

المهر – الثواب – الجعل – نفقة الرضاع

فوجه منها، الأجر بمعنى: المهر، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} يعني: مهورهن وكقوله تعالى {وآتوهن أجورهن بالمعروف} ونحوه كثير.

والوجه الثاني, الأجر: الثواب على الطاعة، قوله تعالى في سورة النحل: {ولنجزين الذين صبروا أجرهم} يعني: ثوابهم مثلها {ويجزيهم أجرهم}

يعني ثوابهم، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٨٣]

والوجه الثالث, الأجر, فذلك قوله تعالى في سورة سبأ {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} أي: جعل {إن أجري إلا على الله} أي: جعلي وثوابي, وكقوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا} أي: جعلا، وكقوله تعالى في سورة القصص {ليجزيك أجر ما سقيت لنا} أي: جعل ما سقيت لنا.

والوجه الرابع, الأجر: النفقة، فذلك قوله تعالى في سورة الطلاق {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن} يعني: نفقة الرضاع.

تفسير (الإخاء) على سبعة أوجه:

(الأخ ابن الأب والأم أو من أحدهما) الأخ من القبيلة الأخ من الدين والولاية في الشرك الأخ في دين الإسلام - الأخ في الحب والمودة - الصاحب – الشبه

فوجه منها، الأخ يعني: من أبيه وأمه، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة: {فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله} يعني به أخاه من أبيه وأمه، وقال تعالى فيها {فأواري سوءة أخي} وقال تعالى في سورة النساء {فإن كان له إخوة} وكقوله تعالى فيها {وله أخ أو أخت} يعني: من الأب والأم. ونحوه

والوجه الثاني، الأخ من القبيلة وليس من أبيه وأمه ولا على دينه فذلك قوله تعالى في سورة هود {وإلى عاد أخاهم هودا} وليس بأخيهم في الدين، ولا من أبيهم ولا من أمهم ولكن أخوهم في القبيلة، ومثلها في سورة الأعراف.

والوجه الثالث, الأخ في الدين والولاية في الشرك, قوله تعالى في سورة الأعراف: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} يعني إخوان الشياطين من الكفار، وكقوله

[الوجوه والنظائر: ٨٤]

تعالى {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} في الدين والولاية في الشرك.

والوجه الرابع, الأخ في دين الإسلام والولاية، فذلك قوله تعالى في سورة الحجرات {إنما المؤمنون إخوة} يعني: في الدين والولاية.

والوجه الخامس، الأخ في الحب والمودة، فذلك قوله تعالى {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين}.

والوجه السادس، الأخ: الصاحب، فذلك قوله تعالى في سورة ص {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة} يعني: صاحبي له تسع وتسعون نعجة، وقال تعالى في سورة الحجرات {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} أي: يأكل لحم صاحبه.

والوجه السابع, الأخ: الشبه، قوله تعالى في سورة الأعراف {كلما دخلت أمة لعنت أختها} يعني: شبهها.

تفسير (أفلح) على وجهين:

سعد – فاز

فوجه منها, أفلح: سعد، قوله تعالى في سورة المؤمنون {قد أفلح المؤمنون}

[الوجوه والنظائر: ٨٥]

يعني: سعد المؤمنون, وقال تعالى في سورة {سبح اسم ربك الأعلى} {قد أفلح من تزكى} أي قد سعد, ومثلها في سورة (والشمس) {قد أفلح من زكاها} أي: قد سعد، ونحوه.

والوجه الثاني, أفلح بمعنى: فاز، فذلك قوله تعالى في سورة القصص {إنه لا يفلح الظالمون} أي: لا يفوزون.

تفسير (استكبر) على وجهين:

التكبر – الكبراء والقادة

فوجه منهما، استكبر بمعنى: الكبر، قوله تعالى في سورة البقرة {إلا إبليس أبى واستكبر} يعني: تكبر عن السجود لآدم عليه السلام، نظيرها في سورة (ص): {استكبرت أم كنت من العالين} يعني: تكبرت، وكقوله تعالى في سورة (حم السجدة) {فإن يتكبروا} يعني: تكبروا عن السجود لله تعالى، وكقوله تعالى {وهم لا يستكبرون} يعني: لا يتكبرون.

والوجه الثاني, استكبروا يعني: الكبراء والقادة، قوله تعالى في سورة إبراهيم {فقال الضعفاء للذين استكبروا} يعني: للكبراء والقادة, وكقوله تعالى في سورة (حم المؤمن) {قال الذين استكبروا} مثلها في سورة الأعراف: {قال

[الوجوه والنظائر: ٨٦]

الذين استكبروا} يعني: الكبراء والقادة.

تفسير (اتقوا) على خمسة أوجه:

الخشية – العبادة – ترك العصيان – التوحيد – الإخلاص

فوجه منها، اتقوا يعني: اخشوا، قوله تعالى في سورة النساء {(يا أيها الناس اتقوا ربكم} يعني: اخشوا ربكم، نظيرها في سورة الحج: {يا أيها الناس اتقوا ربكم} وكقوله تعالى في سورة الشعراء {إذ قال أخوهم نوح ألا تتقون} أي: ألا تخشون, مثلها فيها.

والوجه الثاني, اتقوا بمعنى: اعبدوا، قوله تعالى في سورة النحل {أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون} يعني: فاعبدون، وكقوله تعالى فيها {أفغير الله تتقون} يعني تعبدون؟ وفي سورة الشعراء {قوم فرعون ألا يتقون}: ألا يعبدون.

والوجه الثالث, اتقوا يعني: فلا تعصوا، قوله تعالى في سورة البقرة {وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله} يعني: فلا تعصوه فيما أمركم به.

والوجه الرابع، اتقوا يعني: وحدوا، قوله تعالى في سورة النساء {واتقوا الله} يعني: وحدوا الله.

[الوجوه والنظائر: ٨٧]

والوجه الخامس، في معنى الإخلاص، كقوله تعالى في سورة الحجرات {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} يعني: الإخلاص، وقوله تعالى في سورة الحج: {فإنها من تقوى القلوب} يعني: من إخلاص القلوب.

تفسير (الأحزاب) على أربعة أوجه:

كفار بني أمية – النصارى – قوم عاد وثمود – كفار يوم الخندق

فوجه منها، الأحزاب يعني به: كفار بني أمية وبني المغيرة وال أبي طلحة بن عبد العزى، كلهم من قريش, قوله تعالى في سورة الرعد {ومن الأحزاب من ينكر بعضه} يعني: بني أمية، وبني المغيرة، وال أبي طلحة، نظيرها: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} يعني: من بني أمية، وبني المغيرة، وال أبي طلحة بن عبد العزى, وفيهم قوله تعالى {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} يعني: هؤلاء الأحياء الثلاثة.

والوجه الثاني, الأحزاب يعني: النصارى، النسطورية, واليعقوبية، والملكانية, قوله تعالى {فاختلف الأحزاب من بينهم} يعني: في الدين، تحزبوا في عيسى – عليه السلام فقالت النسطورية: عيسى ابن الله وقالت اليعقوبية {إن الله هو المسيح ابن مريم}، وقالت الملكانية {إن الله ثالث ثلاثة} قالوا: الله إله، وعيسى إله، ومريم إله, نظيرها في سورة الزخرف.

والوجه الثالث, الأحزاب يعني: كفار قوم (نوح) وعاد, وثمود، قوله تعالى في سورة (ص) {كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون} إلى قوله تعالى {أولئك الأحزاب} وقال تعالى {إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح ... } يعني: مثل عذاب الأمم الخالية وأخبر عن الأحزاب فقال {مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود .. }.

والوجه الرابع, الأحزاب يعني: أبا سفيان في قبائل من العرب واليهود، وأنهم تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، فقاتلوه في ثلاثة أماكن, قوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٨٨]

الأحزاب {إذ جاءوكم من فوقكم} يعني: فوق الوادي من قبل المشرق، يعني: مالك ابن عوف، وعيينة بن حصن الفزاري، ومعهما ألف من غطفان، ومع طلحة بن خويلد من بني أسد, وحيي بن أخطب اليهودي، في يهود بني قريظة {ومن أسفل منكم}: من بطن الوادي من قبل

المغرب. وجاء أبو سفيان بن حرب في أهل مكة معه يريد: أبي بن خلف على قريش من أسفل الوادي، وجاء أبو الأعور السلمي من قبل الخندق، وتحزنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم الذين نزل الله تعالى فيهم {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا}: يعني: هؤلاء.

تفسير (أنشأ) على ثلاثة أوجه:

الخلق – النبات – القيام

فوجه منها، أنشأ يعني: خلق، قوله تعالى في سورة الأنعام {وأنشأنا} (خلقنا) {ومن بعدهم قرنا آخرين} يعني: خلقا آخرين، وقال تعالى في سورة الواقعة {إنا أنشأناهن إنشاء} يعني: خلقنا بعد خلق الأول, وقال تعالى {قل هو الذي أنشأكم}: يعني: خلقكم، مثلها في سورة المؤمنون {ثم أنشأناه خلقا آخر}، وقال تعالى في سورة الأنعام {كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين} يعني: كما خلقكم، وقال تعالى {وننشئكم في ما لا تعلمون} يقول: ونخلقكم.

والوجه الثاني, أنشأ يعني: أنبت، قوله تعالى في سورة الزخرف {أومن ينشأ في الحلية} يعني: ينبت في الزينة.

والوجه الثالث, أنشأ: أقام، قوله تعالى في سورة المزمل {إن ناشئة الليل} يعني قيام الليل.

تفسير (الأزواج) على ثلاثة أوجه:

الحلائل – الأصناف – القرناء

فوجه منها، الأزواج يعني: الحلائل، قوله تعالى في سورة البقرة {ولهم فيها أزواج

[الوجوه والنظائر: ٨٩]

مطهرة} يعني: الحلائل، وكذلك في سورة آل عمران، وقال تعالى في سورة النساء {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} يعني: امرأة الرجل.

والوجه الثاني, الأزواج يعني: الأصناف، قوله تعالى في سورة الشعراء {أولم يروا إلى الأرض لكم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} يعني: من كل صنف من النبت الحسن, وقال تعالى في سورة يس {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} يعني الأصناف كلها {ومما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون} وقال تعالى في سورة هود {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين} يعني: صنفين, وقال تعالى في سورة الرعد {جعل فيها زوجين اثنين} يعني: صنفين، ونحوه.

والوجه الثالث, الأزواج يعني: القرناء، قوله تعالى في سورة (والصافات): {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} أي: قرناءهم من الشياطين، وفي سورة التكوير: {وإذا النفوس زوجت} يعني: قرنت نفوس الكفار بالشياطين, ونفوس المؤمنين بالحور العين.

تفسير (الاستطاعة) على وجهين:

السعة في المال – الطاقة في القلب

فوجه منهما، الاستطاعة, يعني: السعة في المال، قوله تعالى في سورة براءة:

[الوجوه والنظائر: ٩٠]

{وسيحلفون بالله لو استطعنا} يعني: لو جدنا السعة في المال، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} يعني: من وجد سعة في المال على أن يحج قدر ما يبلغه، وقال تعالى في سورة النساء {ومن لم يستطع منكم طولا} يعني: لم يجد سعة من المال، وكقوله تعالى {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا}: لا يجدون سعة فيخرون من مكة إلى المدينة. والوجه الثاني، الاستطاعة: الطاقة في القلب، قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} يقول: لن تستطيعوا أن تسووا بين النساء في الحب, وقال تعالى في سورة هود {ما كانوا يستطيعون السمع} ما كانوا يستطيعون سمع الإيمان, ولا يقدرون عليه, وكقوله تعالى {فما استطاعوا من قيام}

يعني: ما أطاقوا أن يقوموا للعذاب, وقال تعالى في سورة التغابن {فاتقوا الله ما استطعتم} يعني: ما أطقتم، وقال تعالى في سورة الفرقان {فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} يقول: لا يستطيعون ذلك, ولا يقدرون عليه.

تفسير (الأرض) على أربعة عشر وجها

الجنة – الشام – المدينة – مكة – مصر – أرض الإسلام – الأرض كلها – القبر – أرض التيه – أرض القيامة – القلب – ساحة المسجد – القدم – أرض الإسلام وفيه الكفر.

فوجه منها, الأرض يعني: الجنة، قوله سبحانه في سورة الأنبياء {ولقد كتبنا في

[الوجوه والنظائر: ٩١]

الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها} يعني: الجنة، وقوله تعالى {وأورثنا الأرض} يعني: وأورثنا الجنة، بدليل (الحمد).

والوجه الثاني، الأرض يعني: أرض بيت المقدس بالشام، قوله تعالى {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها}، وكقوله تعالى في سورة الروم {في أدنى الأرض} يعني: أردن وفلسطين, وكقوله تعالى {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} يعني: أرض بيت المقدس.

والوجه الثالث, الأرض يعني: أرض المدينة خاصة, كقوله تعالى في سورة العنكبوت {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة} يعني: أرض المدينة، نظيرها: {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، وقال تعالى في سورة (بني إسرائيل) {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} يعني: أرض المدينة, وقال تعالى في سورة النساء {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}.

والوجه الرابع، الأرض يعني: أرض مكة خاصة, قوله تعالى في سورة الرعد: {أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} يعني: أرض مكة، مثلها في سورة الأنبياء، وكقوله تعالى في سورة النساء {قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض} يعني: أرض مكة.

والوجه الخامس, الأرض، يعني أرض مصر خاصة, وذلك قوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٩٢]

يوسف {قال اجعلني على خزائن الأرض} يعني: أرض مصر, وكقوله تعالى: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} وكقوله تعالى {ونمكن لهم في الأرض} مثلها {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده} يعني: أرض مصر, وكقوله تعالى {قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون} يعني: أرض مصر, مثلها {أو يظهر في الأرض الفساد}.

والوجه السادس, الأرض يعني: أرض الإسلام خاصة، قوله تعالى في سورة الكهف: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} وكقوله تعالى في سورة المائدة {أو ينفوا من الأرض} يعني: أرض الإسلام.

والوجه السابع، الأرض يعني: جميع الأرضين, قوله تعالى في سورة هود {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} يعني: جميع الأرض, كقوله تعالى في سورة لقمان: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} يعني: جميع الأرضين.

والوجه الثامن، الأرض يريد به: القبر, قوله تعالى في سورة النساء {يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} يعني: القبر.

والوجه التاسع, الأرض يعني: أرض التيه، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة: {أربعين سنة يتيهون في الأرض}.

والوجه العاشر, الأرض: أرض القيامة، قوله تعالى {يوم تبدل الأرض غير الأرض}، وكقوله تعالى {وأشرقت الأرض بنور ربها} يعني: أرض القيامة.

والوجه الحادي عشر, الأرض يعني: القلب, قوله تعالى في سورة الرعد {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} يعني: في القلب.

والوجه الثاني عشر, الأرض: ساحة المسجد الجامع, على قول مجاهد، قوله

[الوجوه والنظائر: ٩٣]

تعالى في سورة الجمعة {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض}.

والوجه الثالث عشر, الأرض: القدم، قوله تعالى {وما تدري نفس بأي أرض تموت} يعني: بأي قدم تموت.

والوجه الرابع عشر, الأرض: الذي يريد به الإسلام وفيه الكفر, كقوله تعالى في سورة نوح {رب لا تذر على الأرض} أي: الأرض المراد به الإسلام, ونظيره قوله تعالى {يا أرض ابلعي ماءك} أي: الذي شمله دعوة نوح عليه السلام لأنه بعث إلى قومه ولم يبعث إلى سائر أهل الأرض.

تفسير (أرساها) على وجهين:

أثبت – حين

فوجه منهما، أرساها بمعنى: أثبتها, قوله تعالى في سورة النازعات {والجبال أرساها} يعني: أثبت بها الأرض, لئلا تزول, وكقوله تعالى {وقدور راسيات} يعني: ثابتات, مثلها في سورة (ق) {وألقينا فيها رواسي} يعني: أثبت بالجبال الأرض.

والوجه الثاني, {أيان مرساها} يعني: متى حينها؟ يعني متى حينها نظيرها في سورة النازعات {يسألونك عن الساعة أيان مرساها}، وقال تعالى في سورة هود: {بسم الله مجراها ومرساها} يعني: حين تحبس.

تفسير (إلى) على وجهين:

مع – إلى بعينه

فوجه منهما, إلى بمعنى: مع قوله تعالى في سورة النساء {ولا تأكلوا أموالهم إلى

[الوجوه والنظائر: ٩٤]

أموالكم} يعني: مع أموالكم، وقال تعالى {فأرسل إلى هارون} يعني: مع هارون, وقال تعالى في سورة آل عمران {من أنصاري إلى الله} يعني: مع الله. مثلها في سورة الصف.

والوجه الثاني, إلى: صلة في الكلام, كقوله تعالى في سورة الأنعام {ليجمعنكم إلى يوم القيامة} يعني: ليوم القيامة, وقوله تعالى {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه}، وقوله تعالى {وإلى عاد أخاهم} وأمثال ذلك.

تفسير (إن) على ستة أوجه:

إذ – ما – لقد – لئلا – بأن – إن بعينه

فوجه منها, إن يعني: إذ قوله تعالى في سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} يعني: إذ كنتم, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} يعني: إذ كنتم مؤمنين, وكقوله تعالى {فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} يعني: إذ كنتم.

والوجه الثاني, إن بمعنى: ما قوله تعالى في سورة الأنبياء {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} يعني: ما كنا فاعلين, وكقوله تعالى في سورة الزخرف {قل كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} أي: ما كان للرحمن ولد, وكقوله

[الوجوه والنظائر: ٩٥]

تعالى في سورة (تبارك) {إن الكافرون إلا في غرور} يعني: ما الكافرون إلا في غرور, وكقوله تعالى في سورة يس {إن كانت إلا صيحة واحدة} يعني: ما كانت إلا صيحة واحدة. وكذلك كل (إن) مخففة مستقبلة (إلا).

والوجه الثالث, إن يعني: لقد, قوله تعالى في سورة (بني إسرائيل) {إن كان وعد ربنا لمفعولا} يعني: لقد كان وعد ربنا, وكقوله تعالى في سورة الشعراء: {إن كنا لفي ضلال مبين} يعني: لقد كنا، وكقوله تعالى في سورة الصافات {تالله إن كدت لتردين} يعني: والله لقد كدت لتردين, أي: لتغويني, وكقوله تعالى في سورة يونس {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} يعني: لقد كنا، وكقوله تعالى {وإن كادوا} يعني: ولقد كادوا.

والوجه الرابع, أن يعني: لئلا قوله تعالى في سورة النساء {يبين الله لكم أن تضلوا} يعني: لئلا تضلوا, وكقوله تعالى في سورة (الملائكة) {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} يعني: لئلا تزولا, وكقوله تعالى في سورة الحج: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} يعني: لئلا تقع على الأرض.

والوجه الخامس, أن بمعنى: بأن، قوله تعالى في سورة الزخرف {أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين} يعني: بأن كنتم, وكقوله تعالى في سورة الروم {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن كذبوا} يعني: بأن كذبوا {بآيات الله}

والوجه السادس, إن بعينه, قوله تعالى {إن الله له ملك السماوات والأرض} ونحوه هذا ما كان مشددا, وكان أول الكلام.

تفسير (أنى) على ثلاثة أوجه:

كيف – من أين – الساعة

فوجه منها, أنى يعني: كيف, قوله تعالى في سورة البقرة {أنى يحيي هذه الله بعد

[الوجوه والنظائر: ٩٦]

موتها} يقول: كيف يحيى الله أهل القربة بعد موتهم؟

والوجه الثاني, أنى معناه: من أين, قوله تعالى في سورة آل عمران {أنى لك هذا} بمعنى: من أين لك هذا؟ وقوله تعالى {أنى يكون لي غلام} و {أنى يكون لي ولد} و {أنى يؤفكون} يعني: من أين.

والوجه الثالث, أنى بمعنى: الساعة, قوله تعالى في سورة آل عمران {آناء الليل وهم يسجدون} يعني: ساعات الليل, وكقوله تعالى في سورة طه, ومثلها في سورة الزمر: {أمن هو قانت آناء الليل} يعني: ساعات الليل.

تفسير (أدنى) على أربعة أوجه:

أجدر – أقرب – أقل – دون

فوجه منها, أدنى بمعنى: أجدر, قوله تعالى في سورة البقرة {وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} أي: أجدر ألا تشكوا, كمثل قوله تعالى في سورة النساء {ذلك أدنى ألا تعولوا} يعني: أجدر ألا تميلوا, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن} يعني: أجدر.

والوجه الثاني, أدنى يعني: أقرب كقوله تعالى في سورة (الم تنزيل السجدة): {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} الأقرب وهو الجوع في الدنيا, والعذاب الأكبر يعني: النار في الآخرة, وكقوله تعالى في سورة (والنجم) {فكان قاب قوسين أو أدنى} يعني: بل أقرب.

والوجه الثالث, أدنى بمعنى: أقل، قوله تعالى في سورة المجادلة {ما يكون من

[الوجوه والنظائر: ٩٧]

نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم} يعني: أقل من ذلك، وكقوله تعالى في سورة المزمل {أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} يعني: أقل من ثلثي الليل.

والوجه الرابع أدنى يعني: دون، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة لبني إسرائيل لما سألوه نبات الأرض من البقل وغيره، مكان المن والسلوى {أتستبدلون الذي ه أدنى بالذي هو خير} يعني: المن والسلوى.

تفسير (أو) على ثلاثة أوجه:

بل – وألف صلة – الخيار

فوجه منها، أو بمعنى: بل قوله تعالى في سورة والصافات {وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} يعني: بل يزيدون، وكقوله تعالى في سورة النحل {وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب} يعني: بل هو أقرب، وكقوله تعالى في سورة النجم {قاب قوسين أو أدنى} يعني: بل أدنى.

والوجه الثاني, أو بمعنى ألف صلة، قوله تعالى في سورة طه {لعله يذكر أو يخشى} بمعنى يتذكر ويخشى, ونظيرها في سورة عبس قوله تعالى {لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى} ويذكر. مثلها في سورة طه {لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا} يعني: ويحدث, وكقوله تعالى في سورة المرسلات {عذرا أو نذرا} والألف صلة.

والوجه الثالث, أو بمعنى: الخيار، قوله تعالى في سورة المائدة {إطعام عشرة

[الوجوه والنظائر: ٩٨]

مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} فهذا تخيير, وكقوله تعالى {أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض} فهذا خيار.

تفسير (أم) على ثلاثة أوجه:

صلة – بل – أو

فوجه منها، صلة في الكلام، قوله تعالى في سورة الطور {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون} الميم هاهنا: صلة، وكقوله تعالى في سورة الزخرف {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} مثلها {أم له البنات ولكم البنون} (الميم) هاهنا – صلة.

والوجه الثاني, أم بمعنى: بل كقوله تعالى في سورة الرعد {أم بظاهر من القول} يعني: بل بظاهر.

والوجه الثالث, أم بمعنى: أو قوله تعالى في سورة الملك {أم أمنتم من في السماء} وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى}

تفسير (إمام) على خمسة أوجه:

القائد – الكتاب – اللوح المحفوظ – التوراة – الطريق الواضح

فوجه منها, إمام يعني: القائد في الخير, فذلك قوله تعالى في سورة البقرة لإبراهيم {إني جاعلك للناس إماما} يعني: قائدا في الخير يقتدى بمثلك وبسنتك، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {واجعلنا للمتقين إماما} يعني: قادة

[الوجوه والنظائر: ٩٩]

في الخير يقتدى بنا.

والوجه الثاني إمام يعني: كتاب بني ادم، قوله تعالى في سورة (بني إسرائيل) {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} يعني: بكتابهم الذي عملوا في الدنيا.

والوجه الثالث, إمام يعني: اللوح المحفوظ, قوله تعالى في سورة يس {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} يعني: في كتاب, وهو اللوح المحفوظ.

والوجه الرابع، إمام يعني: التوراة, قوله تعالى في سورة هود {ومن قبله كتاب موسى إمام ورحمة} يعني: التوراة إمام يهتدي به ورحمة لمن امن به. نظيرها في سورة الأحقاف {ومن كتاب موسى إماما} يعني: التوراة.

والوجه الخامس, إمام يعني: الطريق الواضح, فذلك قوله تعالى في سورة الحجر لقرية لوط وشعيب {وإنهما لبإمام مبين} يعني: بطريق واضح.

تفسير (أمة) على تسعة أوجه:

عصبة – ملة – قوم – إمام – الأمم الخالية – أمة محمد صلى الله عليه وسلم – الكفار – الخلق

فوجه منها, أمة، يعني: عصبة، كقوله تعالى في سورة البقرة {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} يعني: عصبة, وكقوله تعالى في سورة البقرة {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت} يعني: عصبة، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {أمة قائمة يتلون آيات الله} يعني: عصبة, مثلها في سورة الأعراف {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق} يعني: عصبة.

والوجه الثاني, أمة يعني: ملة, قوله تعالى في سورة البقرة {كان الناس أمة واحدة} يعني: ملة، وقوله تعالى {إن هذه أمتكم أمة واحدة} مثلها في سورة المؤمنون {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} يعني: ملتكم ملة واحدة، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {كذلك زينا لكل أمة عملهم} يعني: لكل أهل ملة,

[الوجوه والنظائر: ١٠٠]

وكقوله تعالى في سورة الزخرف {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة} يعني: ملة واحده.

والوجه الثالث, أمة يعني: سنين معدودة، قوله تعالى في سورة هود {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} يعني: سنين معدودة، نظيرها في سورة يوسف {وادكر بعدة أمة} يعني: سنين.

والوجه الرابع, أمة يعني قوما، قوله تعالى في سورة النحل {أن تكون أمة هي أربى من أمة} يعني: أن يكون قوم أكثر من قوم، وفي سورة الحج {لكل أمة جعلنا منسكا} يعني: ولكل قوم.

والوجه الخامس, أمة يعني: إماما يقتدي به، وقوله تعالى في سورة النحل {إن إبراهيم كان أمة قنتا لله حنيفا} يعني إماما يقتدى به.

والوجه السادس, أمة يعني: الأمم الخالية من الكفار وغيرهم، قوله تعالى في سورة يونس {ولكل أمة رسول} يعني: الأمم الخالية، {وكذلك لهذه الأمة}، وكقوله تعالى في سورة الملائكة: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} يعني: الأمم الخالية.

والوجه السابع, أمة يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم (والمسلمين) خاصة، قوله تعالى في سورة آل عمران {كنتم خير أمة أخرجت للناس} يعني: المسلمين، وكقوله تعالى في سورة البقرة {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني: أمة عدلا بين الناس, يعني المسلمين خاصة، ونظيرها في سورة الحج بمعنى الأمم الخالية.

والوجه الثامن، أمة يعني: الكفار خاصة, كقوله تعالى في سورة الرعد {كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم} يعني: الكفار.

والوجه التاسع, أمة يعني: خلقا، كقوله تعالى في سورة الأنعام {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} يعني: خلقا مثلكم.

[الوجوه والنظائر: ١٠١]

تفسير (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) على وجهين:

التوحيد والشرك (بالله) – التكذيب والتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم

فوجه منهما, الأمر بالمعروف يعني: التوحيد, والنهي عن المنكر يعني: الشرك بالله تعالى، قوله تعالى في سورة (براءة) {الآمرون بالمعروف} يعني: التوحيد بالله عز وجل {والناهون عن المنكر} يعني: الشرك بالله عز وجل، وكقوله تعالى في سورة لقمان {يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف} يعني: التوحيد. {وانه عن المنكر} يعني: الشرك بالله عز وجل.

والوجه الثاني, الأمر بالمعروف: اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، والنهي عن المنكر يعني: التكذيب, قوله تعالى في سورة آل عمران لمؤمني أهل التوراة {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات} إيمانا بمحمد صلى الله عليه وسلم، مثلها في سورة براءة {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف} أتباع النبي صلى الله علي وسلم {وينهون عن المنكر} عن (التكذيب به).

[الوجوه والنظائر: ١٠٢]

تفسير (اطمأن) على ثلاثة أوجه:

السكون – الرضا – الإقامة

فوجه منها, يطمئن: يسكن، قوله تعالى في سورة البقرة {ولكن ليطمئن قلبي} يعني: ليسكن قلبي إذا نظرت إليه، وكقوله تعالى في سورة المائدة {وتطمئن قلوبنا} يعني: تسكن قلوبنا إذا رأينا المائدة, وكقوله تعالى في سورة الرعد: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله} أي: تسكن قلوبهم، مثلها فيها، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وما جعله الله إلا بشرى لكم} يعني: مدد الملائكة يوم أحد, {ولتطمئن قلوبكم به} يعني: تسكن قلوبكم، نظيرها في سورة الأنفال يوم بدر: {ولتطمئن به قلوبكم} تسكن قلوبكم.

والوجه الثاني, اطمأن يعني: رضي، قوله تعالى في سورة الحج {فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة} يعني: رصي به, وكقوله تعالى في سورة النحل {وقلبه مطمئن بالإيمان} أي: راض به, مثلها في سورة الفجر: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية} يعني: الرضية بثواب الله تعالى.

والوجه الثالث, اطمأن بمعنى: أقام قوله تعالى في سورة النساء {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} يقول تعالى: فإذا أقمتم فأقيموا الصلاة، يعني: فأتموها, وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين} يعني مقيمين.

تفسير (الاستغفار) على ثلاثة أوجه:

من الشرك – الصلاة – الاستغفار بعينه

فوجه منا, الاستغفار من الشرك، قوله تعالى في سورة هود {واستغفروا ربكم}

[الوجوه والنظائر: ١٠٣]

يعني: من الشرك، مثلها في سورة نوح.

والوجه الثاني, الاستغفار بمعنى: الصلاة، قوله تعالى في سورة آل عمران: {والمستغفرون بالأسحار} يعني: المصلين, مثلها في سورة الذاريات {وبالأسحار هم يستغفرون} يعني: يصلون، وكقوله تعالى في سورة الأنفال {وما كان الله معذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} يعني: وهم يصلون.

والوجه الثالث, الاستغفار بعينه، قوله تعالى في سورة يوسف لامرأة العزيز: {واستغفري لذنبك} يعني: استغفري زوجك ألا يعاقبك بالذنب {إنك كنت من الخاطئين}.

تفسير (أحس) على أربعة أوجه:

الرؤية – القتل – البحث – الصوت

فوجه منها, أحس بمعنى الرؤية، قوله تعالى في سورة آل عمران {فلما أحس عيسى منهم الكفر} يعني: رأى منهم الكفر, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {فلما أحسوا بأسنا} يعني: رأوا عذابنا، وكقوله تعالى في سورة مريم {هل يحس منهم من أحد} يقول تعالى: هل ترى منهم من أحد؟

والوجه الثاني, أحس يعني القتل، قوله تعالى في سورة آل عمران {إذ تحسونهم بإذنه} يعني: تقتلونهم.

[الوجوه والنظائر: ١٠٤]

والوجه الثالث, الحس بمعنى: البحث، قوله تعالى في سورة يوسف {فتحسسوا من يوسف} يعني: ابحثوا عنه.

والوجه الرابع, الحس بمعنى الصوت، قوله تعالى في سورة الأنبياء {لا يسمعون حسيسها} يعني: لا يسمعون صوتها.

تفسير (الإسلام) على وجهين:

الإخلاص – الإقرار

فوجه منهما, الإسلام يعني: الإخلاص, قوله تعالى في سورة البقرة {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت} يقول: أخلص، قال: أخلصت {لرب العالمين} وقال تعالى في سورة آل عمران {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله} يعني: أخلصت ديني لله، وكقوله تعالى {والأميين أأسلمتم} يعني: أأخلصتم بالتوحيد؟ {فإن أسلموا} يعني: أخلصوا، وقال تعالى في سورة لقمان {ومن يسلم وجهه إلى الله} يعني: يخلص دينه لله, نظيرها في سورة البقرة.

والوجه الثاني, الإسلام يعني: الإقرار، قوله تعالى {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} يعني: أقر بالعبودية, وكقوله تعالى في سورة الحجرات {ولكن قولوا أسلمنا} يعني: الإقرار باللسان، وقال تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ١٠٥]

براءة {وكفروا بعد إسلامهم} يعني: بعد إقرارهم ولم يخلصوا قط.

تفسير (أصبحوا) على وجهين:

الصباح – فصار

فوجه منهما، فأصبحوا من الغد وبعد ما ذهب عنهم الليل, وقوله تعالى في سورة ن {إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين} يعني: بالغداة, نظيرها فيها {فأصبحت كالصريم} يعني: فأصبحت من الغد, وكقوله تعالى {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} ونحوه كثير.

والوجه الثاني, فأصبح يعني: فصار، قوله تعالى في سورة المائدة {فأصبح من الخاسرين} وكقوله تعالى {أو يصبح ماؤها غورا} وقوله تعالى: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} يعني: صرتم بنعمته، وأمثاله كثير.

تفسير (الإشعار) على خمسة أوجه:

الشعر – الكوكب – المناسك – العلم – جميع الشعر – بعينه

فوجه منها، الأشعار جمع شعر، قوله تعالى {والشعراء يتبعهم الغاوون}، وهم يطئون، وقوله تعالى {وما هو بقول شاعر}.

والوجه الثاني, الشعرى: الكوكب المعروف، قوله تعالى {وأنه هو رب الشعرى}.

والوجه الثالث, الشعائر: المناسك، قوله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله} أي: مناسك الله.

والوجه الرابع, أشعر يشعر, بمعنى: العلم، أي: أعلم يعلم، قوله تعالى {وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون} أي: يعلمكم، وكقوله تعالى {وما

[الوجوه والنظائر: ١٠٦]

يشعرون أيان يبعثون} أي: يعلمون.

والوجه الخامس, الأشعار: جمع شعر, قوله تعالى في سورة النحل {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا}.

تفسير (الإمساك) على سبعة أوجه:

المراجعة – الحبس – البخل – الحفظ – المنع – التمسك – العمل به

فوجه منها، الإمساك يعني: المراجعة، قوله تعالى في سورة البقرة {فإمساك بمعروف}

يعني: رجعة بمعروف {أو تسريح بإحسان} وكقوله تعالى {فأمسكوهن بمعروف}، مثلها في سورة الطلاق.

والوجه الثاني, الإمساك: الحبس، قوله تعالى {فأمسكوهن في البيوت} يعني: احبسوهن.

والوجه الثالث, الإمساك يعني: البخل، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} يعني: لبخلتم مخافة الفقر.

والوجه الرابع, الإمساك يعني: الحفظ, وكقوله تعالى {إن أمسكهما} يعني: ما حفظهما {من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا}، مثلها في سورة الحج: {ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه} وقوله تعالى في سورة الملك {ما يمسكهن إلا الرحمن} وكقوله تعالى في سورة النحل.

والوجه الخامس، الإمساك المنع، قوله تعالى في سورة فاطر {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} أي: فلا مانع لها {وما يمسك فلا مرسل له من بعده} أي: وما يمنع, وكقوله تعالى في سورة الزمر {هل هن ممسكات رحمته} أي: مانعات رحمته، ونحوه كثير.

والوجه السادس, الإمساك يعني: التمسك بالشيء، قوله تعالى في سورة البقرة:

[الوجوه والنظائر: ١٠٧]

{فقد استمسك بالعروة الوثقى} أي: أخذ بالثقة, ومثله في سورة لقمان.

والوجه السابع, الإمساك بمعنى: العمل به، قوله تعالى في سورة الزخرف: {فاستمسك بالذي أوحي إليك} أي: اعمل بالذي أوحي إليك.

تفسير (الأخذ) على خمسة أوجه:

القبول – الحبس – العذاب – القتل – الأسر

فوجه منها, الأخذ يعني القبول, قوله تعالى في سورة آل عمران {قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري} يعني: قبلتم، وقال تعالى في سورة المائدة {إن أوتيتم هذا فخذوه} يعني: فاقبلوه، وقال تعالى في سورة براءة {ويأخذ الصدقات} أي: يقبل، وقال تعالى في سورة البقرة {ولا يؤخذ منها عدل} أي: لا يقبل، وقال تعالى في سورة الأعراف {خذ العفو} يعني: اقبل الفضل من أموالهم.

والوجه الثاني, الأخذ بمعنى: الحبس، قوله تعالى في سورة يوسف {فخذ أحدنا مكانه} يقول: احبس أحدنا مكان أخيه {قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} أي: نحبس, وقال تعالى فيها {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} يعني: ليحبس أخاه في دين الملك.

[الوجوه والنظائر: ١٠٨]

والوجه الثالث, الأخذ بمعنى: العذاب, قوله تعالى في سورة حم المؤمن: {فأخذهم الله} يعني: عذبهم, وقال تعالى في سورة هود {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى} يعني: إذا عذب القرى {وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد}، وقال في سورة العنكبوت {فكلا أخذنا بذنبه} يعني: عذبنا بذنبه.

والوجه الرابع, الأخذ: القتل، قوله تعالى في سورة المؤمن {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} أي: ليقتلوه.

والوجه الخامس, الأخذ يعني: الأسر, قوله تعالى في سورة براءة {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم} يعني: وائسروهم، نظيرها في سورة النساء: {فإن تولوا فخذوهم} يعني: فائسروهم.

تفسير (أقام) على وجهين:

الإقرار من غير تصديق – الإتمام

فوجه منها, إقرار من غير تصديق, قوله تعالى في سورة براءة {فإن تابوا وأقاموا الصلاة} يعني: أقروا بها, ونظيرها فيها (التوبة) وفي حم السجدة.

والوجه الثاني, الإقامة بمعنى الإتمام، قوله تعالى {أقم الصلاة} أي: أتمها {الذين يقيمون الصلاة} يعني: يتمونها وفي مواقيتها، مثلها في سورة البقرة وسورة المجادلة، وغيرهما.

تفسير (الاعتداء) على وجهين:

التعدي عما أمر الله عز وجل - الاعتداء بعينه وهو الظلم

فوجه منهما, الاعتداء يعني: أن يتعدى ما أمر الله عز وجل, قوله تعالى في سورة البقرة {ومن يتعد حدود الله} يتعدى حدود الله تعالى إلى غيرها {فأولئك هم الظالمون}، نظيرها في سورة الطلاق {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه}، وكقوله تعالى في سورة البقرة {تلك حدود الله فلا تعتدوها}.

والوجه الثاني, الاعتداء بعينه، قوله تعالى في سورة البقرة {فمن اعتدى عليكم

[الوجوه والنظائر: ١٠٩]

فاعتدوا عليه} يعني: فمن اعتدى على القاتل بعد ما أخذ الدية فقتله, فله عذاب أليم, وكقوله تعالى في سورة المائدة {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم} إلى قوله تعالى {فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم}.

تفسير (الإيمان) على أربعة أوجه:

الإقرار من غير تصديق – وإقرار بتصديق – توحيد – إيمان في شرك

فوجه منها, الإيمان يعني به الإقرار باللسان في العلانية، قوله تعالى في سورة المنافقون {ذلك بأنهم آمنوا} يعني: أقروا {ثم كفروا} يعني: أقروا باللسان في العلانية، وكفروا في السر, نظيرها فيها {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم .... } الآية، وكقوله تعالى في سورة الحديد {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} يعني: أقروا, مثلها في سورة الممتحنة {يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} نظيرها في سورة المجادلة.

والوجه الثاني, الإيمان: التصديق في السر والعلانية, قوله تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}، وقوله تعالى في سورة الفتح {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات}.

والوجه الثالث, الإيمان يعني: التوحيد، قوله تعالى في سورة المائدة {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} وكقوله تعالى في سورة المؤمن {إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} يعني: إلى التوحيد, وكقوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} يعني: التوحيد.

[الوجوه والنظائر: ١١٠]

والوجه الرابع, الإيمان في شرك, كقوله تعالى في سورة يوسف {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} يعني: مشركين لتبديل إيمانهم, وكذلك قوله تعالى {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله}، وكقوله تعالى في سورة الزخرف {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} وهم مشركون بالله تعالى، وأهل الكتاب يؤمنون ببعض الكتاب, والرسل، ويكفرون ببعض، قال الله تعالى {أولئك هم الكافرون حقا} {فلم يك ينفعهم إيمانهم} ببعض الرسل والكتب، إذ لم يؤمنوا بهم كلهم.

تفسير (الأكل) على تسعة أوجه:

الأكل بضم الألف – الثمر – الأكل بعينة – الإحراق – الابتلاع – الاستئصال – الافتراس – أخذ الأموال ظلما – الانتفاع – الرزق

فوجه منها، الأكل – بالضم – يعني: الثمرة، قوله تعالى في سورة الكهف {كلتا الجنتين آتت أكلها} أي ثمرها، وقوله تعالى {أكلها دائم وظلها} يعني: ثمرها.

والوجه الثاني, الأكل بعينه, قوله تعالى {فكلا من حيث شئتما} نظيرها {فأكلا منها} ونظائرها كثيرة.

والوجه الثالث, الأكل: الحرق، قوله تعالى في سورة آل عمران {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} أي: تحرقه.

والوجه الرابع, الأكل: الابتلاع، قوله تعالى في سورة يوسف {إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف} أي: يبتلعهن.

والوجه الخامس, الأكل يعني: الاستئصال، قوله تعالى {ثم يأتي من بعد ذلك سبع

[الوجوه والنظائر: ١١١]

شدادا يأكلن ما قدمتم لهن} أي: يستأصلن.

والوجه السادس, الأكل يعني: الافتراس, قوله تعالى في سورة يوسف {وأخاف أن يأكله} يعني: يفترسه.

والوجه السابع, الأكل يعني: أخذ الأموال ظلما بغير حق، قوله تعالى في سورة النساء {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} يريد: يأخذون أموال اليتامى ظلما سواء أكلوها، أو لم يأكلوها, وكقوله تعالى {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم}، أي: لا تأخذوا.

والوجه الثامن, الأكل يعني: الانتفاع بالأكل والشرب واللباس, كقوله تعالى: {يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} يعني: انتفعوا بالأكل وتمتعوا بالحلال لقنعوا بالحلال.

والوجه التاسع, الأكل يعني: الرزق, قوله تعالى في سورة المائدة {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} يعني: يرزقون من فوقهم المطر, ومن تحت أرجلهم النبات.

تفسير (الأسف) على وجهين:

الحزن – الغضب

فوجه منها, الأسف يعني: الحزن, قوله تعالى {وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف} معناه: يا حزناه، وكقوله تعالى في قصة موسى {غضبان أسفا} يعني: محزونا مغتاظا.

والوجه الثاني, الأسف بمعنى: الغضب، كقوله تعالى {فلما آسفونا} يعني: أغضبونا.

[الوجوه والنظائر: ١١٢]

تفسير (ألقى) على عشرة أوجه:

وسوس – خلق – وضع – أنزل – أقرع – كسا – أدخل – رمى – كلم – أجلس

فوجه منها, ألقى: وسوس، قوله تعالى في سورة الحج {ألقى الشيطان في أمنيته} يعني: وسوس في قراءته.

والوجه الثاني, ألقى، أي: خلق، قوله تعالى في سورة النحل {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} أي: خلق, مثلها في سورة ق {وألقينا فيها رواسي} ونظائرها كثيرة.

والوجه الثالث, ألقى، أي وضع، قوله تعالى في سورة يوسف {فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} أي: ضعوه، وقوله تعالى {فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا} أي: وضعه، ونحوه كثير.

والوجه الرابع, ألقى، أي: أنزل، قوله تعالى في سورة حم المؤمن {يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده} يعني: ينزل الوحي, وكقوله تعالى {فالملقيات ذكرا} يعني: المنزلات بالوحي, وكقوله تعالى {إنا سنلقي عليك} أي: سننزل عليك.

والوجه الخامس, ألقى: أقرع, قوله تعالى في سورة آل عمران {إذ يلقون أقلامهم} يقرعونها: يجرونها في الماء الجاري {أيهم يكفل مريم}.

والوجه السادس, ألقى يعي: كسا، وكقوله تعالى في سورة طه {وألقيت عليك محبة مني} أي: كسوتك جمالا، وخلفتك على أختك.

والوجه السابع, ألقى، أي: أدخل, قوله تعالى في سورة حم السجدة {أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا} يعني: أفمن يدخل في النار, وكقوله تعالى {فألقوه في الجحيم} أي: أدخلوه في النار.

[الوجوه والنظائر: ١١٣]

والوجه الثامن, ألقى: رمى, قوله تعالى في سورة الشعراء: {فألقى موسى عصاه} أي: رماها من يده, مثلها في سورة الأعراف, ونظائرها كثيرة.

والوجه التاسع, ألقى, أي: كلم، قوله تعالى في سورة النساء {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه}.

والوجه العاشر, ألقى، يعني: أجلس، قوله تعالى في سورة ص {وألقينا على كرسيه جسدا} يعني: أجلسنا على كرسي سليمان.

تفسير (استوى) على ستة أوجه:

قصد – استقر – ركب – قوى وعلا – أشبه – قهر واقتدر

فوجه منها, استوى، بمعنى: قصد، كقوله تعالى في سورة الفرقان {ثم استوى على العرش} أي: عمد، وكقوله تعالى {ثم استوى إلى السماء} أي: عمد، ونحوه.

والوجه الثاني: استوى، بمعنى: استقر, قوله تعالى في سورة هود {واستوى على الجودي} يعني: استقرت السفينة على جبل الجودي.

والوجه الثالث, استوى، أي: ركب, قوله تعالى في سورة الزخرف {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} يعني: إذا ركبتم الأنعام، ومثله في سورة المؤمنون: {فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك} يعني: ركبت السفينة.

والوجه الرابع, استوى يعني: قوى واشتد, قوله تعالى في سورة القصص {ولما بلغ أشده واستوى} أي: استوى خلقه أربعين سنة.

والوجه الخامس, يستوي هذا وذاك, أي: يشبه, قوله تعالى في سورة فاطر {وما يستوي البحران}، {وما يستوي الأعمى والبصير} أي: وما يشبه, ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ١١٤]

والوجه السادس, (الاستواء)، بمعنى: القهر والقدرة, وقوله تعالى في سورة طه: {الرحمن على العرش استوى} أي: قدر وقهر.

باب الباء

بلدة – برج – بهتان – بعث – بيوت – بيع – بقية – باب – باءوا – بلاء – برهان – بإذن الله – بصير – بعل – بنيان – بضاعة – بسط – بأس – بر – بغي – بدن – باطل – بطش – برق – بحر – بدل – براح – بحس

تفسير (البلد) على أربعة أوجه:

مكة – البقعة النامية – سبأ – السبخة

فوجه منها, البلد، يعني: مكة، قوله تعالى {لا أقسم بهذا البلد} يعني: مكة, وكقوله تعالى {وهذا البلد الأمين} يعني: مكة، وقوله تعالى في سورة البقرة {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا} وقوله تعالى {هذا البلد آمنا} يعني: مكة. ونحوه كثير.

والوجه الثاني, البلد، يعني البقعة النامية، قوله تعالى {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} يعني: الفراخ الزاكي, وكذلك في سورة المؤمن {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد}.

[الوجوه والنظائر: ١١٥]

والوجه الثالث, بلدة, يعني: سبأ, وذلك قوله تعالى {بلدة طيبة ورب غفور} يعني: سبأ.

والوجه الرابع, البلد: مكان سبخ لا نبات فيه، قوله تعالى {فسقناه إلى بلد ميت} يعني: إلى مكان لا نبات فيه.

تفسير (البرج) على ثلاثة أوجه:

النجم – القصر – الوسع

فوجه منها, البرج: النجم، قوله تعالى {والسماء ذات البروج} أي: ذات النجوم, وكقوله تعالى {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} يعني: النجوم.

والوجه الثاني, البروج، يعني: القصور العالية، قوله تعالى في سورة النساء {ولو كنتم في بروج مشيدة} يعني: القصور العالية السامية.

والوجه الثالث, التبرج، يعني: التوسع، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} أي: لا تتوسعن في المشي.

[الوجوه والنظائر: ١١٦]

تفسير (البهتان) على أربعة أوجه:

الزنى – الكذب – الحرام من المال – الدهش

فوجه منها, البهتان: الزنى، قوله تعالى {ولا يأتين ببهتان} يعني: الزنى.

والوجه الثالث, البهتان: الحرام من المال, قوله تعالى في سورة النساء {أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا} يعني: حراما.

والوجه الرابع, البهت: الدهش والخسران، قوله تعالى في سورة البقرة {فبهت الذي كفر} أي: خصم وخسر ودهش، والمبهوت: المدهوش.

تفسير (البعث) على سبعة أوجه:

الإلهام – الإحياء في الدنيا – اليقظة من النوم – التسليط – الإرسال – البيان والنصب – النشور من القبور

فوجه منها, البعث: الإلهام، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض} يعني: فألهم الله غرابا.

والوجه الثاني, البعث: الإحياء في الدنيا وقوله تعالى في سورة البقرة {ثم بعثتكم

[الوجوه والنظائر: ١١٧]

من بعد موتكم} وكقوله تعالى فيها {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} يعني: ثم أحياه في الدنيا.

والوجه الثالث, البعث: اليقظة من النوم، قوله تعالى في سورة الأنعام {ثم يبعثكم فيه} أي: من النوم {ليقضى أجل مسمى}.

والوجه الرابع، البعث التسليط, فذلك قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد} أي: سلطنا عليكم عبادا لنا.

والوجه الخامس, البعث يعني: إرسال الرسول، قوله تعالى في سورة الجمعة {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} يعني: أرسل رسولا، مثلها في سورة البقرة {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} وكقوله تعالى في سورة الكهف {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} يعني: أرسلوا.

والوجه السادس, البعث, بمعنى: النصب والبيان، قوله تعالى في سورة النساء: {فابعثوا حكما}: انصبوا حكما {من أهله وحكما من أهلها} وكقوله تعالى في سورة البقرة {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا} أي: بين لنا ملكا، ومثلها فيها: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} يعني: قد نصب وبين موضعه.

والوجه السابع, البعث, يعني: النشور من القبور, قوله تعالى في سورة الحج: {وأن الله يبعث من في القبور} يعني: ينشر من القبور، ونظائرها كثير.

تفسير (البيت والبيوت) على ثلاثة عشر وجها:

المنازل – المساجد – السفينة – الكعبة – المنزل في الجنة – الحج – السجن – العش – الخيام – الكهف – البيت بعينه – الملك الخانات

فوجه منها, البيوت بمعنى: المنازل، قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} يعني: المنازل وقال تعالى {بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم} وقال تعالى {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه}، وكقوله تعالى {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا

[الوجوه والنظائر: ١١٨]

غير مسكونة}، وكقوله تعالى {فإذا دخلتم بيوتا}.

والوجه الثاني, البيوت يعني: المساجد, فذلك قوله تعالى في سورة يونس: {وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا} يعني مساجد, مثلها فيها: {واجعلوا بيوتكم قبلة} يعني: مساجدكم قبله إلى الكعبة، وكقوله تعالى {في بيوت أذن الله أن ترفع}.

والوجه الثالث, البيت يعني: السفينة, قوله تعالى في سورة نوح {ولمن دخل بيتي مؤمنا} يعني: سفينتي، ويقال: ديني.

والوجه الرابع, البيت يعني: الكعبة, قوله تعالى في سورة الحج {وطهر بيتي}، مثلها في سورة البقرة {وإذ جعلنا البيت مثابة} يعني: الكعبة.

والوجه الخامس, البيت: المنزل في الجنة, قوله تعالى في سورة التحريم {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} تريد: منزلا في الجنة.

والوجه السادس, البيوت يعني: الحجر, قوله تعالى في سورة الأحزاب {واذكرن ما يتلى في بيوتكن} أي: في حجركن {من آيات الله والحكمة}، وكقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} يعني: في حجركن.

والوجه السابع, البيوت بمعنى: السجون, قوله تعالى في سورة النساء {فأمسكوهن في البيوت} يعني: فاحبسوهن في السجون.

والوجه الثامن, البيت بمعنى: العش, قوله تعالى في سورة النحل {أن اتخذي من الجبال بيوتا} يعني: المساكن والأعشاش, وكقوله تعالى في سورة العنكبوت {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} أي: نسجت عشا.

والوجه التاسع, البيوت بمعنى: الخيام والفساطيط, قوله تعالى في سورة النحل: {من جلود الأنعام بيوتا} يعني: الخيام.

والوجه العاشر, البيوت بمعنى: الكهوف والغيران, قوله تعالى في سورة الحجر:

[الوجوه والنظائر: ١١٩]

{وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا} يعني: كهوفا وغيرانا.

والوجه الحادي عشر, البيت هو بيت بعينه, قوله تعالى {والبيت المعمور}: وقوله تعالى {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله}.

والوجه الثاني عشر, البيت: الملك, قوله تعالى {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه} يعني: في ملكها وحرمتها.

والوجه الثالث عشر, البيوت بمعنى: الخانات, قوله تعالى {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} يعني: الخانات.

تفسير (البيع) على أربعة أوجه:

الفداء – البيعة – البيع بعينه – البيعة

فوجه منها, البيع بمعنى: الفداء, قوله تعالى في سورة البقرة {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه} يعني: الفداء, ومثله في سورة إبراهيم.

والوجه الثاني, البيعة: أخذ المواثيق, قوله تعالى في سورة الفتح {إن الذين

[الوجوه والنظائر: ١٢٠]

يبايعونك}.

والوجه الثالث, البيع بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {قالوا إنما البيع مثل الربا}.

والوجه الرابع, البيعة: بيعة النصارى، قوله تعالى {وبيع وصلوات ومساجد}.

تفسير (بقية) على خمسة أوجه:

الثواب – الصلوات الخمس – الباقي من الذاهب – الدوام – القلة

فوجه منها, البقية بمعنى: الثواب, قوله تعالى في سورة هود {بقيت الله لكم} أي: ثواب الله.

والوجه الثاني, البقية: الصلوات الخمس, قوله تعالى في سورة الكهف, مريم: {والباقيات الصالحات خير} يعني: الصلوات الخمس.

والوجه الثالث, البقية: هو الباقي من الذاهب, كقوله تعالى في سورة البقرة: {وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة}، وكقوله تعالى في سورة الزخرف: {وجعلها كلمة باقية في عقبه}.

والوجه الرابع, البقاء: الدوام, قوله تعالى في سورة النحل {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} يعني: دائم, وكقوله تعالى {وما عند الله خير وأبقى}،

[الوجوه والنظائر: ١٢١]

أي: أدوم, ونحوه كثير.

والوجه الخامس, البقية بمعنى: القلة, قوله تعالى في سورة هود {فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية} يعني: القليل.

تفسير (الباب) على سبعة أوجه:

المنزل – السكة – الباب بعينه – الدرب – المدخل والمخرج – مستفتح الأمر – الطريق

فوجه منها, الباب يعني: المنزل، فذلك قوله تعالى في سورة الحجر {لها سبعة أبواب} يعني: سبعة منازل.

والوجه الثاني, الباب يعني: السكة، قوله تعالى في سورة يوسف {وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد} يعني: سكة واحدة {وادخلوا من أبواب متفرقة} يعني: سككا متفرقة.

والوجه الثالث, الباب بعينه, قوله تعالى في سورة ص {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} وكقوله تعالى {وفتحت أبوابها}، مثلها في سورة البقرة قوله تعالى {وادخلوا الباب سجدا}.

والوجه الرابع, الباب يعني: الدرب, قوله تعالى في سورة المائدة {أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب} يعني: الدرب.

والوجه الخامس, الباب بمعنى: المدخل والمخرج، قوله تعالى في سورة البقرة: {وأتوا البيوت من أبوابها} يعني: من المدخل والمخرج.

والوجه السادس, الباب يعني: مستفتح الأمر, فذلك قوله تعالى في سورة المؤمنون {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} يعني: مستفتح العذاب, مثلها {فتحنا عليهم أبواب كل شيء}.

والوجه السابع, الباب يعني: الطريق, قوله تعالى في سورة الأعراف {لا تفتح لهم

[الوجوه والنظائر: ١٢٢]

أبواب السماء} يعني: طرق السماء، مثلها {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء}.

تفسير (باءوا) على أربعة أوجه:

استوجبوا – نزل – توطن – رجع

فوجه منها, باءوا يعني: استوجبوا، قوله تعالى في سورة البقرة {فباءوا بغضب على غضب} يعني: استوجبوا غضبا على غضب، نظيرها في سورة آل عمران {كمن باء بسخط من الله} يعني: استوجب.

الوجه الثاني, يتبوأ يعني: ينزل, قوله تعالى في سورة يوسف {يتبوأ منها حيث يشاء} يقول: ينزل، وكقوله تعالى {ولقد بوأنا} يعني: أنزلنا.

والوجه الثالث, تبوأ يعني: توطن، قوله تعالى في سورة الحشر {والذين تبوءوا الدار}، وقوله تعالى في سورة آل عمران {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين} يعني: توطن.

والوجه الرابع, تبوء بمعنى: ترجع, قوله تعالى في سورة المائدة {إني أريد تبوأ بإثمي إثمك} يعني: ترجع.

تفسير (البلاء) على وجهين:

النعمة – والاختبار

فوجه منهما, البلاء يعني: النعمة, قوله تعالى في سورة البقرة {وفي ذلكم بلاء

[الوجوه والنظائر: ١٢٣]

من ربكم عظيم} يعني: في إنجائكم من آل فرعون نعمة عظيمة، نظيرها في سورة الأعراف, وإبراهيم.

والوجه الثاني, البلاء: الاختبار، قوله تعالى في سورة الصافات {إن هذا لهو البلاء المبين}، ونحوه قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}، وقوله تعالى {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} أي: لنختبرنكم.

تفسير (البرهان) على وجهين:

حجة – وآية

فوجه منهما, برهان يعني: حجة, قوله تعالى في سورة الأنبياء {أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم} يعني: حجتكم على ما تدعونه أن مع الله إلها, وفي سورة النمل: {أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين}، مثلها في سورة البقرة.

[الوجوه والنظائر: ١٢٤]

والوجه الثاني, البرهان يعني: الآية، قوله تعالى في سورة القصص {فذانك برهانان من ربك} يعني: آيتان من ربك, وكقوله تعالى في سورة يوسف {لولا أن رأى برهان ربه} يعني: آية ربه.

تفسير (بإذن الله) على وجهين:

الإذن في الشيء – والإذن بالشيء، بمعنى: الأمر

فوجه منهما, الإذن يعني: بإذن الله تعالى في الشيء، وهي إرادته، قوله تعالى في سورة البقرة {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} أي: بإرادته، وكقوله عز وجل في سورة آل عمران {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أي: بإرادة الله تعالى، مثلها في سورة يونس, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} يعني: بإرادته.

والوجه الثاني, الإذن يعني: الأمر، فذلك قوله عز وجل في سورة الرعد: {وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله} يعني: بأمر الله, وقوله تعالى في سورة إبراهيم: {وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله} يعني: بأمر الله, وكقوله تعالى {خالدين فيها بإذن ربهن تحيتهم فيها سلام}، وكقوله تعالى {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} أي: بأمر ربها وبإذنه, وكقوله تعالى {وما أسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله} أي: بأمر الله.

تفسير (البصر) على ثلاثة أوجه:

رؤية القلب – والبصر بالعين – والبصر بالحجة

فوجه منها, البصر بالقلب، في قوله تعالى في سورة يونس {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي} يعني: بصر القلب {ولو كانوا لا يبصرون} يعني: الهدى بالقلب, وقال تعالى في سورة الملائكة {وما يستوي الأعمى والبصير} يعني: بصر القلب بالإيمان، وقال تعالى في سورة الأعراف {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} أي: بالقلب.

[الوجوه والنظائر: ١٢٥]

والوجه الثاني, البصر بالعين، قوله تعالى في سورة الإنسان {فجعلناه سميعا بصيرا} أي: بالعينين, وقال تعالى في سورة يوسف {فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} يعني: البصر بالعين, وقال ليعقوب {فارتد بصيرا} يعني: ببصر العين, وقال تعالى في سورة ق {فبصرك اليوم حديد} يعني: بصر العينين.

والوجه الثالث, البصر يعني: الحجة, قوله تعالى في سورة طه {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} بالحجة في الدنيا.

تفسير (البعل) على وجهين:

الصنم – والزوج

فوجه منهما, البعل يعني: الصنم، قوله تعالى في سورة الصافات {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين} يعني: أتدعون صنما؟

والوجه الثاني, البعل: الزوج, قوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} يعني: زوج المرأة، وكقوله تعالى في سورة النور {إلا لبعولتهن} مثلها {أو آباء بعولتهن} يعني: أزواجهن، وقوله تعالى {وهذا بعلي شيخا}

تفسير (البنيان) على ثلاثة أوجه:

الصرح – مسجد – الأتون

فوجه منها, البنيان بمعنى: الصرح, قوله تعالى في سورة النحل {فأتى الله بنيانهم} يعني: الصرح {من القواعد}.

والوجه الثاني, البنيان: المسجد، قوله تعالى في سورة براءة {أفمن أسس بنيانه} يعي: مسجده, وكقوله تعالى {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم} يعني: مسجدهم, وكقوله تعالى في سورة الكهف: {فقالوا ابنوا عليهم بنيانا} يعني: مسجدا.

[الوجوه والنظائر: ١٢٦]

والوجه الثالث, البنيان يعني: الأتون, قوله تعالى في سورة الصافات {قالوا ابنوا له بنيانا} يعني: الأتون، {فألقوه في الجحيم}.

تفسير (البضاعة) على أربعة أوجه:

الدراهم – متاع الأكراد – البضاعة من كل شيء – بضع سنين

فوجه منها, البضاعة: الدراهم، قوله تعالى {ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم} يعني: دراهمهم, وقوله تعالى {ما نبغي هذه بضاعتنا ردت إلينا}.

والوجه الثاني, البضاعة: متاع الأكراد, وهو الجبن والسمن, قوله تعالى {وجئنا ببضاعة مزجاة}.

والوجه الثالث, البضاعة: المال المنتفع به عند أهل القافلة، قوله تعالى {وأسروه بضاعة}.

والوجه الرابع, بضع سنين, قوله تعالى في سورة يوسف {فلبث في السجن بضع سنين} والمراد به: عدد سنين.

تفسير (البسط) على ستة أوجه:

الضرب – السعة – الفتح – المهد – القوة – مد اليد

فوجه منها, البسط: الضرب، قوله تعالى في سورة الأنعام {والملائكة باسطوا

[الوجوه والنظائر: ١٢٧]

أيديهم} أي: ضاربوا أيديهم إلى أرواح الكفار, وكقوله تعالى في سورة الممتحنة: {ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} يعني: بالضرب.

والوجه الثاني, يبسط يعني: يوسع، قوله تعالى في سورة حم عسق {ولو بسط الله الرزق لعباده} أي: وسع, وكقوله تعالى في سورة الرعد {الله يبسط الرزق لمن يشاء}، مثلها في سورة البقرة {والله يقبض ويبسط} أي: يوسع, مثلها في سورة العنكبوت {الله يبسط الرزق لمن يشاء}.

والوجه الثالث, البسط: الفتح، قوله تعالى {ولا تبسطها كل البسط} أي: لا تفتح يدك, وكقوله تعالى {بل يداه مبسوطتان} أي: مفتوحتان.

والوجه الرابع, البسط يعني به: المهد والفراش, كقوله تعالى {والله جعل لكم الأرض بساطا} أي: فراشا ومهدا.

والوجه الخامس, البسط: الفضل والقوة، قوله تعالى في سورة البقرة {وزاده بسطة في العلم والجسم} يعني: فضيلة في العلم والقوة.

والوجه السادس, البسط: مد اليد من البعد، قوله تعالى {إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه} أي: من البعد.

تفسير (البأس) على ثلاثة أوجه:

العذاب – الفقر – القتال

فوجه منها, البأس بمعنى: العذاب، قوله تعالى في سورة حم المؤمن: {فلما رأوا بأسنا} يعني: عذابنا في الدنيا {قالوا آمنا بالله وحده}، وقال تعالى في سورة الأنبياء {فلما أحسوا بأسنا} يعني: فلما رأوا عذابنا في الدنيا، مثلها في سورة حم المؤمن {فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} يعني: يمنعنا من عذاب الله عز وجل.

والوجه الثاني, البأس: الفقر, قوله تعالى {وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء} يعني: بالفقر والشدة, وكقوله تعالى في سورة البقرة:

[الوجوه والنظائر: ١٢٨]

{مستهم البأساء والضراء} يعني: الفقر والشدة, وكقوله تعالى في سورة الأنعام.

والوجه الثالث, البأس يعني: القتال، قوله تعالى في سورة النساء {عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا} يعني: قتال الذين كفروا, وقال تعالى في سورة النمل: {وأولوا بأس شديد} يعني: أولو قتال شديد، وقال تعالى في سورة البقرة {وحين البأس} يعني: وقت القتال, وقال تعالى في سورة الحشر {بأسهم بينهم شديد}

يعني. القتال بين اليهود والمنافقين شديد.

تفسير (البر) على ثلاثة أوجه:

الصلة – الطاعة – التقوى

فوجه منها, البر: الصلة، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا} أي: لئلا تصلوا القرابة, وقال تعالى في سورة الممتحنة: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم} يعني: تصلوهم.

والوجه الثاني, البر بمعنى: الطاعة، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} أراد بـ (البر): الطاعة وترك المعصية, وقال تعالى في سورة مريم {وبرا بوالديه}، مثلها في قصة عيسى {وبرا بوالدتي} أي: مطيعا لوالدتي: لأمي, وقال في سورة عبس {كرام بررة} يعني: مطيعين لله تعالى، وكقوله تعالى {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين}

[الوجوه والنظائر: ١٢٩]

يعني: المطيعين.

والوجه الثالث, البر: التقوى, فذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {لن تنالوا البر} يعني: لن تنالوا التقوى كلها {حتى تنفقوا مما تحبون} حتى تبلغوا في الصدقة ما تجبون, وقال تعالى في سورة البقرة {ليس البر} أي: البر: التقوى {أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر} التقوى، يعني: الإيمان، وقال تعالى {أتأمرون الناس بالبر} يعني: بالتقوى: بطاعة الله تعالى، واتباع محمد صلى الله عليه وسلم.

تفسير (البغي) على أربعة أوجه:

الظلم – المعصية – الحسد – الزنى

فوجه منها, البغي يعني: الظلم، قوله تعالى في سورة الأعراف {والإثم والبغي بغير الحق} يعني: الظلم، وقال تعالى في سورة النحل {وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} يعني: الظلم {يعظكم لعلكم تذكرون}، وكقوله تعالى في سورة حم عسق {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} يعني: الظلم, وقال تعالى {فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي} يعني: ظلمت.

والوجه الثاني, البغي يعني: المعصية, قوله تعالى في سورة يونس {فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض} يعني: يعصون، مثلها فيها {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} يعني: معصيتكم {على أنفسكم} ضرها عليكم.

والوجه الثالث, البغي: الحسد قوله تعالى في سورة البقرة {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من فضله} يعني: حسدا، وكقوله تعالى في سورة حم عسق {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}

[الوجوه والنظائر: ١٣٠]

يعني: حسدا فيما بينهم.

والوجه الرابع، البغي يعني: الزنى, قوله تعالى في سورة مريم {وما كانت أمك بغيا} يعني: زانية, وقوله تعالى في سورة النور {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصن} أي: على الزنى.

تفسير (البدن) على وجهين:

الجسد – البدن

فوجه منهما, البدن يعني: الجسد، قوله تعالى {فاليوم ننجيك ببدنك} أي: بجسدك.

والوجه الثاني, البدن يعني: البدنة, قوله تعالى في سورة الحج {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله}.

تفسير (الباطل) على أربعة أوجه:

التكذيب – الإحباط – الشرك – الظلم

فوجه منها, الباطل بمعنى: التكذيب, قوله تعالى في سورة حم السجدة {لا

[الوجوه والنظائر: ١٣١]

يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} يعني: لا يأتي التكذيب من بين يدي القرآن فيكذبه, ولا يجيء من بعده كتاب فيكذبه, مثلها في سورة حم المؤمن {وخسر هنالك المبطلون} يعني: المكذبين, وهم اليهود.

والوجه الثاني, الباطل بمعنى: الإحباط, قوله تعالى في سورة البقرة {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} بمعنى: لا تحبطوا، وقال تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} أي: لا تحبطوها بالمن والأذى.

والوجه الثالث, الباطل بمعنى: الشرك الذي ليس له أصل ثابت, فذلك قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وقل جاء الحق وزهق الباطل} يعني: ذهب الشرك {إن الباطل كان زهوقا} يعني: الشرك لا أصل له في الأرض، ولا فرع له في السماء, فلذلك قال: {إن الباطل كان زهوقا} وقال تعالى في سورة العنكبوت {والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله} يعني يصدقون بالشرك ويعبدون الشيطان.

والوجه الرابع, الباطل بمعنى: الظلم، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي: نظيرها في سورة النساء.

تفسير (البطش) على وجهين:

العقوبة – القوة

فوجه منهما, البطش يعني: العقوبة، قوله تعالى في سورة القمر {ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر} يعني: عقوبتنا، وكقوله تعالى في سورة الدخان {يوم نبطش البطشة الكبرى} يعني: نعاقب العقوبة الكبرى, وقال تعالى في سورة البروج {إن بطش ربك لشديد} يعني: عقاب ربك.

والوجه الثاني, البطش بمعنى: القوة، قوله تعالى {وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا} يعني: قوة.

[الوجوه والنظائر: ١٣٢]

تفسير (البرق) على وجهين:

برق بمعنى: شخص – والبرق بعينه

فوجه منهما برق, أي: شخص، ويقال: عجب, قوله تعالى في سورة القيامة {فإذا برق البصر} أي: شخص البصر.

والوجه الثاني, البرق يعينه, قوله تعالى {فيه ظلمات ورعد وبرق} وقال قتادة: البرق: الإسلام.

تفسير (البحر) على خمسة أوجه:

اليم – موسى والخضر – ماء العذب والملح – سبعة أبحر – بحر تحت العرش

فوجه منها: البحر يعني: اليم، قوله تعالى في سورة الدخان {واترك البحر رهوا} يعني: اليم, وكقوله تعالى {وجاوزنا ببني إسرائيل البحر}.

والوجه الثاني, البحر: (موسى والخضر) عليهما السلام, قوله تعالى {حتى أبلغ مجمع البحرين} يعني: موسى والخضر, على قول بعض أهل التفسير.

[الوجوه والنظائر: ١٣٣]

والوجه الثالث, ماء العذب والملح, قوله تعالى في سورة الرحمن {مرج البحرين يلتقيان} يعني: الماء العذب والملح، وقوله تعالى {وما يستوي البحران} يعني: الماءين {هذا عذب فرات ... }.

والوجه الرابع, البحر يعني سبعة أبحر, قوله تعالى {سبعة أبحر}.

نظيرها {ألم تر أن الفلك تجري في البحر ... }.

والوجه الخامس, البحر: بحر تحت العرش، قوله تعالى {والبحر المسجور} يعني: بحرا تحت العرش.

تفسير (بدل) على ستة أوجه:

أهلك – نسخ – غير – جدد – حول – اختار

فوجه منها, بدل: أي أهلك, قوله تعالى في سورة الإنسان {وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} يقول: أهلكنا إهلاكا.

والوجه الثاني, بدل: أي نسخ, قوله تعالى في سورة النحل {وإذا بدلنا آية مكان آية} أي: نسخنا، مثلها في سورة يونس {أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله} أي: أنسخه {من تلقاء نفسي}.

والوجه الثالث, بدل: أي غير، قوله تعالى في سورة البقرة {فمن بدله} يعني: غير الوصية {بعدما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه} أي: يغيرونه, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وما بدلوا تبديلا} أي وما غيروا، ونحوه.

والوجه الرابع, بدل بمعنى: جدد الخلق, قوله تعالى في سورة النساء {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها}، وكقوله تعالى في سورة إبراهيم {يوم تبدل الأرض غير الأرض} يعني: تجدد خلقا آخر. ويقال: تغير حالها سوى هذه الحالة.

والوجه الخامس, بدل بمعنى: حول من حال إلى حال, قوله تعالى في سورة الفرقان:

[الوجوه والنظائر: ١٣٤]

{فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} أي: يحولهم الله تعالى من الكفر إلى الإيمان، ومن الفجور إلى الإيمان.

والوجه السادس, تبدل بمعنى: اختار, قوله تعالى {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} يعني: يختار الكفر على الإيمان، ويستر الكفران بالشكر.

تفسير (البراح) على وجهين:

الزوال – الانتقال

فوجه منهما, لا أبرح: لا أزال، قوله تعالى في سورة الكهف {وإذ قال موسى لفتله لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} يعني: لا أزال أطلبه حتى أبلغ, وكقوله تعالى في سورة طه: {لن نبرح عليه عاكفين} يعنون: لا نزال عاكفين على عبادته.

والوجه الثاني, البراح: الانتقال, قوله تعالى في سورة يوسف {فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي} يعني: لا أنتقل من مصر حتى يأذن لي أبي.

تفسير (البخس) على وجهين:

الحرام – النقصان

فوجه منهما, البخس يعني: الحرام، قوله تعالى في سورة يوسف {وشروه بثمن بخس} يعني حرام.

والوجه الثاني, البخس يعني: النقصان، قوله تعالى {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} يعني: ولا تنقصوا الناس أشياءهم, وكقوله تعالى {بخسا ولا رهقا} ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ١٣٥]

باب التاء

التوبة – تنزيل – تلاوة – تراب – تمنى – تابوت – توفي – تولى – تأويل – تسكين – تسخير – تفصيل

تفسير (التوبة) على ثلاثة أوجه:

الندم – التجاوز – الرجوع

فوجه منها, التوبة بمعنى: الندم, قوله تعالى في سورة البقرة {فتوبوا إلى بارئكم} وكقوله تعالى في سورة النور {وتوبوا إلى الله جميعا}، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ١٣٦]

والوجه الثاني, التوبة بمعنى: التجاوز, قوله تعالى في سورة الأحزاب {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات} يعني: ويتجاوز, ونحوه كثير.

والوجه الثالث, التوبة بمعنى: الرجوع عن الشيء، قوله تعالى إخبار عن موسى {تبت إليك} يعني: رجعت من سؤالي الرؤية.

[الوجوه والنظائر: ١٣٧]

تفسير (التنزيل) على تسعة أوجه:

القول – الخلق – إنزال المطر – البيان – الهبوط – الثواب – الإرسال – البسط والرزق – الإعلام

فوجه منها, التنزيل يعني: القول، قوله تعالى في سورة الأنعام {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} يعني: سأقول مثل ما قال الله تعالى، مثلها في سورة الزمر {تنزيل الكتاب} ونحوه.

والوجه الثاني, أنزلنا بمعنى: خلقنا, قوله تعالى في سورة الحديد {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} يعني: خلقنا الحديد.

والوجه الثالث, الإنزال: إنزال المطر من السماء, قوله تعالى {ونزلنا من السماء ماء مباركا} ونحوه كثير.

والوجه الرابع, التنزيل بمعنى: البيان, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ونزلناه تنزيلا} أي: وبيناه تبيينا.

والوجه الخامس, التنزيل بمعنى: الإهباط, قوله تعالى في سورة المؤمنون {وقل رب أنزلني منزلا مباركا} أي: أهبطني مهبطا مباركا, يعني: من السفينة إلى الأرض.

والوجه السادس, النزل: الثواب، قوله تعالى في سورة الصافات {أذلك خير نزلا} يعني: ثوابا، كقوله تعالى {نزلا من غفور رحيم} يعني: ثوابا.

والوجه السابع, التنزيل بمعنى: الإرسال، فذلك قوله تعالى في سورة حم السجدة {قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة} أي: لأرسل رسلا من الملائكة, وكقوله تعالى {ولو شاء الله لأنزل ملائكة}.

والوجه الثامن، نزل: بسط, قوله تعالى في سورة عسق {ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء} أي: يبسط ويرزق ما يشاء.

والوجه التاسع, التنزيل بمعنى: التعليم, قوله تعالى {نزل به الروح الأمين على قلبك}

[الوجوه والنظائر: ١٣٨]

أي: علم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم، وكقوله تعالى {كتاب أنزلناه} أي: علمناه.

تفسير (التلاوة) على أربعة أوجه:

الإنزال – الاتباع – الكتابة – القراءة

فوجه منها, التلاوة بمعنى: الإنزال، قوله تعالى في سورة القصص {نتلوا عليك} أي: ننزل عليك {من نبأ موسى}، وكقوله تعالى في سورة آل عمران: {ذلك نتلوه عليك} أي: ننزله عليك {من الآيات}، وكقوله تعالى {تلك آيات الله نتلوها عليك} أي: ننزلها عليك.

والوجه الثاني, التلاوة بمعنى: الاتباع, قوله تعالى في سورة البقرة {يتلونه حق تلاوته} يعني: يتبعونه حق اتباعه, وكقوله تعالى في سورة الشمس {والقمر إذا تلاها} أي: تبعها.

والوجه الثالث, يتلو: أي يكتب, قوله تعالى في سورة البقرة {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} يعني: تكتب الشياطين {على ملك سليمان}.

والوجه الرابع، التلاوة: القراءة قوله تعالى في سورة فاطر {إن الذين يتلون كتاب الله} وكقوله تعالى {يتلون آيات الله} يعني: يقرءون، ونحوه كثير.

تفسير (التراب) على خمسة أوجه:

الرميم – الأتراب: الأشكال – الترائب: الضلوع – التراب: البهائم – الصعيد

فوجه منها, التراب بمعنى: الرميم، قوله تعالى في سورة الرعد: {وإن تعجب

[الوجوه والنظائر: ١٣٩]

فعجب قولهم أإذا كنا ترابا} أي: رميما، مثلها في سورة ق {أإذا متنا وكنا ترابا} ونحوه.

والوجه الثاني, الأتراب: الأشكال، قوله تعالى في سورة الواقعة {عربا أترابا} يعني: أشكالا, مثلها في سورة ص {وعندهم قاصرات الطرف أتراب}، مثلها في سورة عم {وكواعب أترابا}.

والوجه الثالث, الترائب يعني: الضلوع من الصدر, كقوله تعالى في سورة الطارق {يخرج من بين الصلب والترائب} يعني: التراقي.

والوجه الرابع, التراب يعني: البهائم, قوله تعالى في سورة عم: {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} يعني: كنت بهيمة من البهائم, فأصير ترابا مع البهائم. وقيل: ترابا: ميتا.

والوجه الخامس, التراب: الصعيد، قوله تعالى {والله خلقكم من تراب} وكقوله تعالى {هو الذي خلقكم من تراب} ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ١٤٠]

تفسير (التمني) و (الأماني) على أربعة أوجه:

الأحاديث الكاذبة – الأطماع – القراءة – السؤال

فوجه منها, الأماني والتمني: الأحاديث الكاذبة، قوله تعالى في سورة الحديد: {وغرتكم الأماني} يعني: الأباطيل.

والوجه الثاني, الأماني بمعنى: الأطماع، قوله تعالى في سورة البقرة {تلك أمانيهم} وكقوله تعالى في سورة النساء {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب} يعني: بأطماعكم.

والوجه الثالث, التمني بمعنى: القراءة، قوله تعالى في سورة الحج {إلا إذا تمني ألقى الشيطان في أمنيته} يعني: إذا قرأ ألقى الشيطان في قراءته, وكقوله تعالى في سورة البقرة {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} أي: إلا قراءة.

والوجه الرابع، التمني بمعنى: السؤال، قوله تعالى في سورة البقرة {فتمنوا الموت} أي: فاسألوا الموت، مثلها فيها {ولن يتمنوه أبدا} يعني: ولن يسألوه أبدأ, ومثلها في سورة الجمعة {ولا يتمنوه أبدا}.

تفسير (التابوت) على وجهين:

الصندوق الذي وضع فيه موسى وألقي في اليم – التابوت الذي فيه السكينة

فوجه منهما, التابوت بمعنى: الصندوق الذي وضع فيه موسى، قوله تعالى {أن

[الوجوه والنظائر: ١٤١]

اقذفيه في التابوت ... }.

والوجه الثاني, التابوت الذي قيه السكينة, قوله تعالى في سورة البقرة {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم}.

تفسير (التوفي) على ثلاثة أوجه:

الوفاة بمعنى: وفاة الذهن الذي هو عقل الإنسان

والقبض إليه في السماء – وقبض الأرواح بالموت

فوجه منها، التوفي الذي بمعنى قبض الذهن الذي هو عقل الإنسان، قوله تعالى في سورة الأنعام {وهو الذي يتوفاكم بالليل} يعني: عند النوم، فيقبض من النفس الذهن، الذي هو عقل الإنسان ويترك الروح فيه, فهو يتقلب بالروح, ويرى الرؤيا بالذهن الذي قبض منه, قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها}.

والوجه الثاني, التوفي: القبض إليه في السماء, وذلك قوله تعالى في سورة المائدة {فلما توفيتني} يعني: قبضتني إلى السماء، وهو حي {كنت أنت الرقيب عليهم}، لأن النصارى تنصروا بعد ما رفع عيسى عليه السلام وليس هذا بعد موته, وقال تعالى في سورة آل عمران {إني متوفيك ورافعك إلي} يعني: قابضك من بين بني إسرائيل, ورافعك إلى السماء.

والوجه الثالث, التوفي يعني: قبض الأرواح بالموت, قوله تعالى في سورة حم المؤمن {وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} يعني: نميتك, وكقوله تعالى في سورة السجدة {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} وقال تعالى في سورة النحل {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين}، مثلها {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} يعني: تقبض أرواحهم.

[الوجوه والنظائر: ١٤٢]

تفسير (تولى) على أربعة أوجه:

انصرف – أبى – أعرض – انهزم

فوجه منها, تولى بمعنى: انصرف, قوله تعالى في سورة النمل {ثم تول عنهم}: ثم انصرف عنهم، وكقوله تعالى في سورة براءة {قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا} يعني: انصرفوا من عندك، {وأعينهم تفيض من الدمع}.

والوجه الثاني, تولى بمعنى: أبى, قوله تعالى في سورة المائدة {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله} يعني: فإن أبوا أن يرضوا عنك، وكقوله تعالى في سورة النساء {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا} بمعنى: فإن أبوا الهجرة {فخذوهم واقتلوهم}.

والوجه الثالث, تولى بمعنى: أعرض, قوله تعالى في سورة النور {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم} يعني: فإن أعرضوا، وكقوله تعالى في سورة النساء {من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى} يعني: ومن أعرض عن الإيمان، مثلها في سورة هود، وقال في المفصل {فتول عنهم}، ومثلها في سورة الصافات {فتول عنهم حتى حين} يقول: أعرض عنهم.

والوجه الرابع, تولى بمعنى: انهزم، قوله تعالى في سورة الأنفال {إذ لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} يعني: فلا تنهزموا، وكقوله تعالى {ثم وليتم مدبرين} أي: منهزمين.

تفسير (التأويل) على خمسة أوجه:

الملك – العاقبة – تعبير الرؤيا – اللون – التحقيق

فوجه منها, التأويل بمعنى: الملك, قوله تعالى في سورة آل عمران {ابتغاء الفتنة

[الوجوه والنظائر: ١٤٣]

وابتغاء تأويله} يعني: ابتغاء علم منتهى ملك محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، وذلك أن اليهود أرادوا أن يعلموا ذلك من قبل حساب الجمل, وأن يعلموا متى ينقضي ملكه, ويعود إليهم, وقال الله سبحانه {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} يعني: وما يعلم كم ملك محمد صلى الله عليه وسلم وأمته إلا الله تعالى.

والوجه الثاني, التأويل بمعنى: عاقبة ما وعد الله عز وجل في القرآن من الخير والشر يوم القيامة، قوله تعالى {هل ينظرون إلا تأويله} يعني: عاقبة ما في القرآن على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كائن يوم القيامة, يعني: الخير والشر, {يوم يأتي تأويله} يوم القيامة, نظيرها في سورة يونس {ولما يأتهم تأويله} يقول: لما يأتهم عاقبة ما وعد الله عز وجل في القرآن, وقال تعالى في سورة النساء {ذلك خير وأحسن تأويلا} أي: وأحسن عاقبة, وقال تعالى في سورة الكهف {ذلك تأويا ما لم تسطع} يعني: عاقبة.

والوجه الثالث, التأويل بمعنى: تعبير الرؤيا، قوله تعالى في سورة يوسف {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث} نظيره: {نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين}.

والوجه الرابع, تأويل بمعنى: ألوان، قوله تعالى في سورة يوسف {ودخل معه السجن} إلى قوله تعالى {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله} يعني: بألوانه {قبل أن يأتيكما} الطعام.

والوجه الخامس, تأويل بمعنى: تحقيق، قوله تعالى مخبرا عن يوسف عليه السلام {يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل} يعني: تحقيق رؤياي.

تفسير (التسكين) على أربعة أوجه:

القرار – النزول – الأنس – الطمأنينة

فوجه منها: التسكين بمعنى: القرار، قوله تعالى {وجعل الليل سكنا}

[الوجوه والنظائر: ١٤٤]

يعني: محلا للاستقرار والهدوء، وقال تعالى في سورة حم المؤمن {الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} يعني: لتستقروا فيه من البعث، ومثلها في سورة يونس.

والوجه الثاني, التسكين: النزول، قوله تعالى في سورة إبراهيم {ولنسكننكم الأرض من بعدهم} يعني: لننزلنكم، وكقوله تعالى فيها {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} يعني: ونزلتم, وقال في سورة البقرة {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} يعني: انزلها أنت وزوجك، مثلها في سورة الأعراف.

والوجه الثالث, التسكين بمعنى: الاستئناس، قوله تعالى في سورة الأعراف {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها} يعني: ليستأنس بها.

والوجه الرابع، السكون بمعنى: الطمأنينة، قوله تعالى في سورة براءة {وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم} يعني: تطمئن قلوبهم, وكقوله تعالى {فأنزل السكينة عليهم} يعني: الطمأنينة.

تفسير (التسخير) على أربعة أوجه:

التذليل – التسليط – الاستهزاء – الاستخدام

فوجه منها: المسخر: المذلل، قوله تعالى في سورة البقرة {والسحاب المسخر بين السماء والأرض} يعني: المذلل, وكقوله تعالى في سورة النحل {وهو الذي سخر البحر} أي: ذلله لكم، مثلها في سورة إبراهيم {وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار} ومثلها في سورة الجاثية {وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه}.

والوجه الثاني, التسخير: التسليط، قوله تعالى في سورة الحاقة {وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم} سلطها عليهم {سبع ليال وثمانية أيام

[الوجوه والنظائر: ١٤٥]

حسوما}.

والوجه الثالث, الساخر: المستهزئ, قوله تعالى في سورة الزمر {وإن كنت لمن الساخرين} يعني: المستهزئين, مثلها في سورة البقرة {ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة} ومثلها في سورة الحجرات {لا يسخر قوم من قوم}.

والوجه الرابع, سخريا: أي خدما وعبيدا، قوله تعالى في سورة الزخرف {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} أي: خدما وعبيدا. وسخرني, وسخرني بمعنى واحد.

تفسير (التفصيل) على وجهين:

البيان – البينونة

فوجه منهما, التفصيل يعني: البيان, كقوله تعالى في سورة يوسف {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء} يعني: بيان كل شيء، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {بكتاب فصلناه على علم} يعني: بيناه على علم, وقال تعالى في سورة هود {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} أي: بينت، مثلها في سورة حم السجدة {كتاب فصلت آياته}، وقال تعالى في سورة بني إسرائيل {وكل شيء فصلناه تفصيلا} يعني: بيناه تبيينا، وقال تعالى في سورة الأنعام {وهو الذي انزل إليكم الكتاب مفصلا} يعني: مبينا.

والوجه الثاني, التفصيل: البينونة، قوله تعالى في سورة الأعراف {آيات مفصلات} يعني: مبينات بعضها من بعض, يعني: بين كل عذابين شهر, وهذا كان في حق بني إسرائيل وموسى, عليه السلام. وقال تعالى في سورة يوسف {ولما فصلت العير} يعني: بانت فرقته من مصر, وقال تعالى في سورة المرسلات {ليوم الفصل} يعني: يوم يبين الخلائق {وما أدراك ما يوم الفصل} وكقوله تعالى {هذا يوم الفصل} يعني: يوم بيان الخلق, فيقضى بينهم {فريق في الجنة وفريق في السعير}.

من ص ١٤٧ إلى ص ١٧١

باب الثاء

الثياب – الثواب – الثبات – الثمرات – ثقال – ثم – ثقف – الثاني – المثاني – الثرى

تفسير (الثياب) على أربعة أوجه:

القلب – القميص من النار – الرداء – الثياب يعينه

فوجه منها, الثياب يعني: القلب، قوله تعالى في سورة المدثر {وثيابك فطهر} يعني: قلبك فطهر من الخيانة, وأصلح نفسك, وليس الثياب التي يلبسها, وهذا قول مجاهد. وقال قادة: كانت العرب تقول: هو نقي الثياب, أي: لم يتدنس بالمعاصي، كما قيل:

فشككت بالرمح الطويل ثيابه

والوجه الثاني, الثياب يعني به: القميص (من النار)، قوله تعالى في سورة الحج: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم}.

والوجه الثالث, الثياب: الرداء, قوله تعالى في سورة النور: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} يعني: الرداء عند الغريب ومشاهدته لهن.

والوجه الرابع, الثياب: الثياب المعروف, قوله تعالى {ثياب سندس خضر}، وكقوله تعالى في سورة النور: {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة}، ونحوه كثير.

تفسير (الثواب) على خمسة أوجه:

الجزاء – الفتح والغنيمة – الوعد – الزيادة – المنفعة

فوجه منها, الثواب بمعنى: الجزاء، قوله تعالى في سورة الكهف {خير ثوابا} يعني: جزاء، وكقوله تعالى {نعم الثواب} يعني: نعم الجزاء,

[الوجوه والنظائر: ١٤٦]

ونحوه كثير.

والوجه الثاني, الثواب: الفتح والغنيمة والراحة، قوله تعالى في سورة آل عمران: {فأتاهم الله ثواب الدنيا} أي: الفتح, والغنيمة، والراحة.

والوجه الثالث, الثواب: الوعد، قوله تعالى {فأثابهم الله بما قالوا} أي: فوعدهم الله بما قالوا: {جنات}.

والوجه الرابع, الثواب يعني: الزيادة, قوله تعالى في سورة آل عمران {فأثابكم غما بغم} يعني: فزادكم غما على غم, يعني: غم خالد بن الوليد بغم القتل والهزيمة.

والوجه الخامس, الثواب: المنفعة, قوله تعالى في سورة النساء {من كان يريد ثواب} يعني: منفعة {الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والأخرى} يعني: منفعة الدنيا والآخرة، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} أي: منفعة الدنيا {ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها} يعني: منفعة الآخرة.

تفسير (الثياب) على ستة أوجه:

البشارة – الثبات – على شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله – التلقين – الجماعات – الحبس – الثبات بعينه

فوجه منها, الثبات بمعنى: البشارة, قوله تعالى في سورة الأنفال {إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا} بمعنى: بشروهم. ويقال: انصروهم.

والوجه الثاني, الثبات: التثبيت على شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله, قوله تعالى في سورة إبراهيم {يثبت الله الذين آمنوا} يعني: يلقنهم شهادة أن لا إله ألا الله محمد رسول الله {بالقول الثابت} شهادة أن لا إله إلا الله.

والوجه الثالث, الثبات بمعنى: التلقين، قوله تعالى في سورة إبراهيم {يثبت الله

[الوجوه والنظائر: ١٤٨]

الذين آمنوا} يعني: يلقنهم الشهادة.

والوجه الرابع, الثبات بمعنى: الجماعات، قوله تعالى في سورة النساء {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا} يعني: جماعات.

والوجه الخامس, ليثبتوك: ليحبسوك, قوله تعالى في سورة الأنفال {وإذ يمكرون بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك} يعني: ليحبسوك سجنا.

والوجه السادس, هو الثبات بعينه, قوله تعالى في سورة الأنفال {ويثبت به الأقدام} يعني: ويشتد الرمل حتى ثبت أقدامهم، ونحوه في سورة الحجرات: {فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة} على قراءة فتثبتوا.

تفسير (الثمرات) على أربعة أوجه:

الثمر مضموما: المال – الثمر: الفواكه – الأولاد على قول بعض المفسرين رزق النحل من النور والورد

فوجه منها, الثمر – مضموما: هو المال، قوله تعالى {وكان له ثمر} يعني: المال على قراءة من يقرأها بالضم.

والوجه الثاني, الثمرات: الفواكه بعينها, قوله تعالى في سورة النحل {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا} يعني: من فواكه النخيل والأعناب، قوله

[الوجوه والنظائر: ١٤٩]

تعالى {كلوا من ثمره إذا أثمر ... }، ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الثمرات: الأولاد الصغار، قوله تعالى في سورة البقرة {ونقص من الأموال والأنفس والثمرات} يقول: الأولاد الصغار.

والوجه الرابع, الثمرات يعني: رزق النحل من النور والورد خاصة، قوله تعالى: {ثم كلي من كل الثمرات} يعني: النور والورد خاصة.

تفسير (الثقال والثقل) على عشرة أوجه:

الزاد – الكنوز والأموات – الشدة العظيمة – العظيم في القدر – الترجيح – الأوزار – الثقل بعينه – الركون – الشيوخ والمعيل – الجن والإنس

فوجه منها, الأثقال بمعنى: الزاد والمتاع, قوله تعالى في سورة النحل {وتحمل أثقالكم} يعني: أمتعتكم وزادكم {إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}.

والوجه الثاني, الأثقال: الكنوز والأموات، قوله تعالى في سورة الزلزلة {وأخرجت الأرض أثقالها} أي: كنوزها وأمواتها.

والوجه الثالث, الثقيل: الشديد، قوله تعالى في سورة الإنسان {ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} أي: عظيم الثقل شديدا.

والوجه الرابع, الثقيل: العظيم في القدر والجلال، قوله تعالى في سورة المزمل {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} أي: عظيما في القدر. قال الحسن: العمل به. وقال مجاهد: الحلال والحرام.

والوجه الخامس, الثقل: الرجحان, قوله تعالى في سورة المؤمنون {فمن ثقلت

[الوجوه والنظائر: ١٥٠]

موازينه} أي: رجحت في الوزن. ونحوه كثير.

والوجه السادس, أثقالا يعني: أوزارا، فذلك قوله تعالى في سورة العنكبوت: {وليحملن أثقالهم} يعني: أوزارهم {وأثقالا مع أثقالهم} يعني: أوزارا مع أوزارهم.

والوجه السابع, الثقل بعينه, قوله تعالى في سورة الأعراف {سحابا ثقالا} يعني: بالماء {سقناه لبلد ميت}، وقوله فيها {فلما أثقلت} يعني: ثقل الولد في بطنها. ويقال: استبان حملها.

والوجه الثامن, الثقل: الركون، قوله تعالى في سورة التوبة {إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض} يعني: ركنتم إلى طيب المدينة والجلوس بها.

والوجه التاسع, الثقال: الشيوخ وأصحاب العيال،، قوله تعالى في سورة التوبة: {انفروا خفافا وثقالا} يعني: بـ (الثقال) الشيوخ.

والوجه العاشر, الثقلان: الجن والإنس, قوله تعالى في سورة الرحمن {سنفرغ لكم أيه الثقلان} يعني: الجن والإنس.

تفسير (ثم) على وجهين:

بمعنى: الواو (ثم) بعينه

فوجه منهما, (ثم) بمعنى: الواو، قوله تعالى في سورة يونس {ثم الله شهيد على ما يفعلون} بمعنى: والله شهيد, وكقوله تعالى {ثم استوى على العرش} يعني: واستوى على العرش.

والوجه الثاني, (ثم) بعينه: للاستقبال، قوله تعالى {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا}، وقوله تعالى {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ١٥١]

تفسير (ثقفوا) على ثلاثة أوجه:

وجدوا – غلبوا – أسروا

فوجه منها, يقفوا يعني: وجدوا، قوله تعالى في سورة آل عمران {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا} أي: جعلت عليهم الجزية أينما ثقفوا: وجودوا، لا يقدرون أن يقوموا مع المؤمنين {إلا بحبل من الله} الإيمان، وقوله تعالى في سورة البقرة {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي: حيث وجدتموهم.

والوجه الثاني, يقفوا: غلبوا، قوله تعالى {إن يثقفوكم} أي: يغلبوكم {يكونوا لكم أعداء} في القتل.

والوجه الثالث, يقف, أي: أسر, قوله تعالى في سورة الأنفال {فإما تثقفنهم في الحرب} يعني: بني قريظة {فشرد بهم من خلفهم} يعني: من وراءهم.

تفسير (الثاني) على أربعة أوجه:

الكبر والإعراض – ثاني العدد – المثاني – الإخفاء والكتمان

فوجه منها, ثاني يعني: من الكبر، قوله تعالى {ثاني عطفه} يعني: يلوي عنقه, يعني: مستكبرا.

والوجه الثاني, هو الثاني من العدد, قوله تعالى {ثاني اثنين إذ هما في الغار}.

والوجه الثالث, مثاني, مما يثني, قال تعالى {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} مما يثنى في كل ركعة.

والوجه الرابع, المثاني: الكتمان والإخفاء, قوله تعالى في سورة هود {ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ... } يعني: يخفون العداوة في صدورهم.

[الوجوه والنظائر: ١٥٢]

باب الجيم

جنة – جار – جبال – جناح – جذوة – جميل – جعل – جبار – جدال – جهاد – جحيم – جنود – جيب – جنب – جسد – جمال – جناح – جديد – جاثية – جرم – جزء

تفسير (الجنة) على تسعة أوجه:

التوحيد – البستان في الدنيا – دار الثواب – الجن بكسر الجيم – الجنون – الجنين – الستر – الجان: الحية – الجني: القطف

فوجه منها, الجنة يعني: التوحيد، قوله تعالى {والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم للذين أحسنوا وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} يعني: دار الجنة. وقيل: إلى التوحيد والمغفرة.

والوجه الثاني, الجنة: البستان في الدنيا, قوله تعالى في سورة ن {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة} يعني: أصحاب البستان, وكقوله تعالى في سورة الكهف {واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب} يعني: بستانين.

والوجه الثالث, دار الثواب، قوله تعالى في سورة ق {وأزلفت الجنة للمتقين}، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت}، ونظائرها كثير.

والوجه الرابع, الجنة بكسر الجيم يعني: الجن، قوله تعالى في سورة (الم تنزيل السجدة) {لأملأن جهنم من الجنة} يعني: من الجن {والناس أجمعين}.

نظيره في سورة هود، ونحوه كثير.

والوجه الخامس, الجنة: الجنون، قوله تعالى {أم يقولون به جنة} يعني به: الجنون.

والوجه السابع, جن: أي ستر, قوله تعالى في سورة الأنعام {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا}.

[الوجوه والنظائر: ١٥٣]

والوجه الثامن، الجان يعني: الحية، قوله تعالى في سورة القصص {فلما رآها تهتز كأنها جان} يعني: حية.

والوجه التاسع, الجني يعني: القطف, قوله تعالى {وجنى الجنتين دان}، وقوله تعالى {رطبا جنيا}.

تفسير (الجار) على ستة أوجه:

المعين – الأمن – القضاء – التضرع – الجار بعينه – الساري

فوجه منها, الجار: المعين، قوله تعالى في سورة الأنفال إخبار عن إبليس وله {وإني جار لكم} أي: معين لكم.

والوجه الثاني, استجار: استأمن، قوله تعالى في سورة براءة {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره} يعني: فأمنه.

والوجه الثالث, يجير بمعنى: يقضي، قوله تعالى في سورة المؤمنون {وهو يجير ولا يجار عليه} أي: يقضي ولا يقضى عليه.

والوجه الرابع, يجأر بمعنى: يتضرع, قوله تعالى في سورة المؤمنون {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} بالسيف يوم بدر {إذا هم يجأرون} يعني: يجزعزن ويتضرعون.

{لا تجأروا اليوم} أي: لا تجزعوا ولا تتضرعوا.

والوجه الخامس, الجار هو: المجاور بعينه, قوله تعالى {والجار ذي القربى

[الوجوه والنظائر: ١٥٤]

والجار الجنب}، ونحوه.

والوجه السادس, الزورق والساري، قوله تعالى في سورة الذاريات {فالجاريات يسرا}، وقوله تعالى {وله الجوار المنشئات} ونحوه كثير.

تفسير (الجبال) على ثلاثة أوجه:

البرد – الجبال – أربعة أجبل – الجبال: هي الجبال كلها

فوجه منها, الجبال بمعنى: البرد, قوله تعالى في سورة النور {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} يعني: مجتمع البرد في الهواء كالجبال.

والوجه الثاني, الجبال: أربعة أجبل، قوله تعالى في سورة البقرة {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزآ} يعني: أربعة أجبل.

والوجه الثالث, الجبال كلها، قوله تعالى {والجبال أوتادا} وكقوله تعالى {يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا} وقوله تعالى {ويوم نسير الجبال} ونحوه كثير.

تفسير (جذوة) على ثلاثة أوجه:

قطعة من النار – المنقوص والمقطوع – الكسر

فوجه منها, جذوة: قطعة من النار، كقوله تعالى في سورة القصص {لعلي آتيكم منها بخير أو جذوة من النار} أي: قطعة من النار.

والوجه الثاني, الجذوة: النقصان والقطع, قوله تعالى في سورة هود {عطاء غير مجذوذ} يعني: غير منقوص، ولا مقطوع.

والوجه الثالث, الجذ: الكسر, قوله تعالى في سورة الأنبياء {فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم} أي كسرا.

[الوجوه والنظائر: ١٥٥]

تفسير (الجناح) على وجهين:

الجناح: الجانب – الجناح بعينه

فوجه منهما, الجناح يعني: الجانب، قوله تعالى في سورة الشعراء {واخفض جناحك} أي: ألن جناحك {لمن اتبعك من المؤمنين}، وكقوله تعالى في سورة الحجر {واخفض جناحك للمؤمنين}.

والوجه الثاني, الجناح بعينه, قوله تعالى في سورة الأنعام {ولا طائر يطير بجناحيه} وكقوله تعالى في سورة فاطر {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة} يعني به: الريش.

تفسير (الجميل) على وجهين:

الجميل: الذي لا شكوى فيه – الجميل: الحسن

فوجه منهما, الجميل: الصبر الذي ليس فيه شكوى, قوله تعالى في سورة يوسف {فصبر جميل} يعني: لا شكوى فيه، مثلها، ونظيرها في سورة (سأل سائل) {فاصبر صبرا جميلا}.

والوجه الثاني, الجميل: الحسن, قوله تعالى في سورة الأحزاب {وسرحوهن سراحا جميلا} أي: حسنا على موجب الشرع، وأمثاله كثير.

تفسير (جعلوا) على وجهين:

وصفوا – فعلوا

فوجه منهما, جعلوا يعني: وصفوا الله عز وجل فذلك قوله تعالى في سورة الأنعام {وجعلوا لله شركاء الجن}، وكقوله تعالى في سورة الزخرف {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} يعني: وصفوا, وكقوله تعالى في سورة النحل: {ويجعلون لله البنات} وأمثالها كثيرة.

والوجه الثاني, جعلوا يعني: فعلوا، كقوله تعالى في سورة يونس {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} أي: فعلتم.

[الوجوه والنظائر: ١٥٦]

تفسير (جعل) على ثلاثة أوجه:

قال – حلق – سمى

فوجه منها, جعل يعني: قال، قوله تعالى في سورة الزخرف {إما جعلناه قرآنا عربيا} يعني: إنا قلناه قرآنا عربيا, وأمثاله كثير في القرآن.

والوجه الثاني, جعل: أي خلق, قوله تعالى في سورة الأنعام {وجعل الظلمات والنور} أي: وخلق الظلمات والنور, وأمثالها كثير.

والوجه الثالث, جعلناكم: سميناكم، قوله تعالى في سورة البقرة {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} أي: سميناكم، ونحوه كثير.

تفسير (الجبار) على أربعة أوجه:

القهار – القتال – الطويل والقوة – المتكبر

فوجه منها, الجبار بمعنى: القهار, قوله تعالى في سورة الحشر {العزيز الجبار} القهار هو الله عز وجل، يعني: القهار لخلقه لما أراد، وقال تعالى للنبي

[الوجوه والنظائر: ١٥٧]

صلى الله عليه وسلم {وما أنت عليهم بجبار} يعني: بقهار مسلط, فتقهرهم على الإسلام.

والوجه الثني, الجبار يعني: القتال في غير حق, قوله تعالى في سورة الشعراء: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} يقول: إذا أخذتم أخذتم جبارين: قتالين، كفعل الجبابرة، وقوله تعالى في سورة القصص حاكيا القول لموسى {إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض} يعني: قتالا، وكقوله تعالى في سورة حم المؤمن {كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار} يعني: قتلا في غير حق.

والوجه الثالث, الجبار: في الطول والعظم والقوة، قوله تعالى في سورة المائدة: {إن فيها قوما جبارين} يعنون: في الطول والقوة.

والوجه الرابع, الحبار هو: المتكبر، قوله تعالى في سورة مريم ليحيى بن زكريا: {ولم يكن جبارا}، وكقوله تعالى في ذكر عيسى عليه والسلام {ولم يجعلني جبارا} يعني: متكبرا.

تفسير (الجدال) على ثلاثة أوجه:

الخصومة – المراء – الدعاء

فوجه منها, الجدال: الخصومة، فذلك قوله تعالى في سورة الرعد {وهم يجادلون في الله} يعني: وهم يخاصمون في الله، وقال تعالى في سورة هود لإبراهيم {يجادلنا في قوم لوط} يعني: يخاصمنا، وقال تعالى في سورة حم المؤمن {وجادلوا بالباطل} يعني: وخاصموا بالباطل، وقال تعالى في سورة الحج {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم}: يخاصم في الله.

والوجه الثاني, الجدال: المراء، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {ولا جدال في الحج} يعني: ولا مراء في الحج، وقال تعالى في سورة هود {قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} يقول: ماريتنا فأكثرت مراءنا, وقال تعالى في سورة حم

[الوجوه والنظائر: ١٥٨]

المؤمن {ما يجادل في آيات الله} يعني: يماري، ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الجدال: الدعاء, قوله تعالى في سورة النحل {وجادلهم بالتي هي أحسن}.

تفسير (الجهاد) على ثلاثة أوجه:

الجهاد بالقول – والقتال بالسلاح – والجهاد بالعمل

فوجه منها, الجهاد بالقول, قوله تعالى في سورة الفرقان {وجاهدهم به جهادا كبيرا} يعني: بالقول جهادا كبيرا, وكقوله تعالى في سورة التوبة {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} وجاهد المنافقين بالقول, مثلها في سورة التحريم.

والوجه الثاني, الجهاد بالسلاح، قوله تعالى في سورة النساء {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون} يعني: الذين يقاتلون في سبيل الله بالسلاح, وكقوله تعالى {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما}، مثلها في سورة الصف: {ويجاهدون في سبيل الله} ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الجهاد: العمل, فذلك قوله تعالى في سورة العنكبوت {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} يعني: ومن يعمل الخير فإنما يعمل لنفسه, أي: له نفع ذلك، وقال تعالى في سورة العنكبوت {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم} مثلها في سورة الحج {وجاهدوا في الله حق جهاده} يعني: واعلموا لله عز وجل.

تفسير (الجحيم) على وجهين:

الأتون الذي بناه نمرود لإبراهيم – النار التي وعدها الله تعالى الكافرين

فوجه منهما, الجحيم: الأتون في الدنيا الذي بناه نمرود لعنه الله لإبراهيم عليه السلام، قوله تعالى {قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم} يعني: في الأتون.

والوجه الثاني, الجحيم: النار التي وعدها الله للكافرين، قوله سبحانه {وإن الفجار لفي جحيم} ونظائرها كثيرة.

[الوجوه والنظائر: ١٥٩]

تفسير (الجنود) على خمسة أوجه:

الملائكة – الرسل – الذرية – الجموع – الناصر

فوجه منها, الجنود: هم الملائكة, قوله تعالى {وما يعلم جنود ربك إلا هو} يعني: ملائكة ربك الزبانية.

والوجه الثاني, الجند: الرسل والمؤمنون، قوله تعالى في سورة (الصافات) {وإن جندنا لهم الغالبون} يعني: رسلنا والمؤمنين هم الغالبون بالحجة.

والوجه الثالث, الجنود يعني: الذرية، قوله تعالى في سورة الشعراء {وجنود إبليس أجمعون} يعني: ذرية إبليس, وهم الشياطين.

والوجه الرابع, الجنود: الجموع, قوله تعالى في سورة النمل {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} يعني: بجموع لا طاقة لهم بها, وكقوله تعالى في سورة البروج {هل أتاك حديث الجنود} يعني: الجموع, مثلها في سورة القصص {إن فرعون وهامان وجنودهما} أي جموعهما.

والوجه الخامس, الجند: الناصر, قوله تعالى في سورة مريم {فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا} أي: ناصرا.

تفسير (الجيب) على وجهين:

الصدر – الإبط

فوجه منهما, الجيب بمعنى: الصدر, قوله تعالى في سورة النور {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} يعني: على صدورهن.

والوجه الثاني, الجيب: الإبط, قوله تعالى في سورة النمل {وأدخل يدك في جيبك} وسورة القصص {اسلك يدك في جيبك} أي: في إبطك.

[الوجوه والنظائر: ١٦٠]

تفسير (الجنب) على ستة أوجه:

الطاعة – السفر – القلب – البعد – الجنب بعينه – الجهة

فوجه منها, الجنب بمعنى: الطاعة, قوله تعالى في سورة الزمر {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} أي: في طاعة الله.

والوجه الثاني, الجنب: السفر, قوله تعالى في سورة النساء {والصاحب بالجنب} الرفيق في السفر, وقيل: المرأة في البيت.

والوجه الثالث, الجانب: القلب, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ونأى بجانبه} أي: تباعد بقلبه عن الإيمان.

والوجه الرابع: الجنب: البعد, قوله تعالى في سورة القصص {فبصرت به عن جنب} يعني: عن بعد، وقوله تعالى {والجار الجنب} ومنه الجنابة.

[الوجوه والنظائر: ١٦١]

والوجه الخامس, الجنب: هو الجنب بعينه، قوله تعالى في سورة الم تنزيل السجدة {تتجافى جنوبهم} يعني: الجنوب بعينها, ويقال لها: الخدود.

والوجه السادس, الجانب: الجهة, قوله تعالى {وما كنت بجانب الغربي}، و {بجانب الطور} ونحوه كما في سورة مريم ٥٢، وسورة ط ٨٠, وسورة القصص ٢٩, أي: بجهة

تفسير (الجسد) على وجهين:

المجسد: المصور – الجسد بعينه

فوجه منهما, الجسد: المجسد المصور, قوله تعالى في سورة الأعراف {عجلا جسدا له خوار} أي: مجسدا مصورا, وقوله تعالى {وما جعلناهم جسدا}.

والوجه الثاني, الجسد بعينه, قوله تعالى {وألقينا على كرسيه جسدا} يعني: شيطانا. وقيل: كل ولده ميت.

تفسير (الجمال) على ثلاثة أوجه:

الإبل – الجمال: الحسن – حبل السفن – هو القلس

فوجه منها: الجمال – بالكسر: الإبل، قوله تعالى {حتى يلج الجمل في سم

[الوجوه والنظائر: ١٦٢]

الخياط}.

والوجه الثاني, الجمال بالفتح الزينة، قوله تعالى {ولكم فيها جمال} أي: زينة.

والوجه الثالث, جماله، أي: كشرع عليها القلوس, قوله تعالى {جمالت صفر} على قولين عليه القلوس.

تفسير (الجناح) على وجهين:

الحرج – الإثم

فوجه منهما, الجناح: الحرج, قوله تعالى في سورة البقرة {لا جناح عليكم} لا حرج على الخطاب، مثلها فيها {ليس عليكم جناح} أي: لا حرج, وكقوله تعالى {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم} أي: لا حرج عليكم.

والوجه الثاني, الجناح بمعنى: المأثم, قوله تعالى في سورة الأحزاب {لا جناح عليهن في آبائهن ... } أي: لا مأثم عليهن.

تفسير (الجديد) على وجهين:

الجديد بعينه – الطرق

فوجه منهما, الجديد بعينه, قوله سبحانه {أإنا لفي خلق جديد} أي: نستجد بعد الموت, مثلها في سورة الرعد، ونحوه كثير.

والوجه الثاني, جدد: يعني: طرقا, قوله تعالى في سورة الملائكة {ومن الجبال جدد بيض وحمر} أي: طرق بيض وحمر.

تفسير (جثيا) على وجهين:

جميعا – من الجثو على الركب

فوجه منهما, جثيا يعني: جميعا, قوله تعالى في سورة مريم {ثم لنحضرنهم حول

[الوجوه والنظائر: ١٦٣]

جهنم جثيا} يعني: جميعا.

والوجه الثاني, جثيا يعني: جاثين على ركبهم، قوله تعالى في سورة الجاثية: {وترى كل أمة جاثية} يعني: جاثين على ركبهم.

تفسير (الجرم) على ستة أوجه:

المشركون – القول بالقدر – اللواط – العداوة – حقا – الإثم

فوجه منها, المجرمون بمعنى: المشركين، قوله تعالى في سورة سأل سائل {يود المجرم لو يفتدي} يعني: أبا جهل وأصحابه, والنضر بن الحارث، مثلها {إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون} وأمثاله كثير.

والوجه الثاني, الجرم, هو القول بالقدر, قوله تعالى في سورة القمر {إن المجرمين في ضلال وسعر} وقال محمد بن كعب: المجرمون هاهنا: القدرية. وقال أبو هريرة: جاء مشركو العرب فخاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت {إن المجرمين}.

والوجه الثالث, الجرم: اللواط, قوله تعالى في سورة الأعراف {فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين} يعني: فعال قوم لوط.

والوجه الرابع, الجرم: العداوة، قوله تعالى {لا يجرمنكم شقاقي} يعني: لا يحملنكم عداوتي، إخبارا عن شعيب النبي عليه السلام.

والوجه الخامس, لا جرم يعني: حقا, وقد جرم الشيء، أي: حق, ودخول (لا) على جرم ليدل على أنه جواب الكلام, قوله تعالى في سورة هود {لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون}، وكقوله تعال في سورة حم المؤمن ٤٣، ونظيره في سورة النحل ٢٣.

[الوجوه والنظائر: ١٦٤]

والوجه السادس, الجرم: الإثم, قوله تعالى في سورة هود {فعلي إجرامي} يعني: آثامي {وأنا برئ مما تجرمون} أي: تأثمون.

تفسير (الجزء) على وجهين:

الولد – البعض

فوجه منهما, الجزء: الولد، قوله تعالى في سورة الزخرف {وجعلوا له من عباده جزءا} يعني: وصفوا له من الملائكة ولدا.

والوجه الثاني, الجزء: البعض، قوله تعالى في سورة البقرة {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا} يعني: بعضا, وقوله تعالى في سورة الحجر: {لكل باب منهم جزء مقسوم} يعني: البعض.

[الوجوه والنظائر: ١٦٥]

باب الحاء

الحرب – الحرث – الحميم – حتى – حشر – حساب – حسنة وسيئة – حسنى – حسنا – حكمة – حرص – حزب – حمد – حجارة – حجاب – حب – حديث – حديد – حصور – حجر – حبل – حطب – حول – حفظ – حمل – حين – حياة – حق – حذر – حبر – حضور – الحجة – حرام – حرمات – حل وأحل

تفسير (الحرب) على وجهين:

الكفر – القتال

فوجه منهما، الحرب يعني: الكفر، قوله تعالى في سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله} يعني: الكفر, وقال تعالى في سورة المائدة {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} يعني بالمحاربة: الكفر.

والوجه الثاني, الحرب: القتال، قوله تعالى في سورة الأنفال {فإما تثقفنهم في الحرب} يعني: القتال، وقال تعالى في سورة المائدة {كلما أوقدوا نارا للحرب} يعني: القتال، {أطفأها الله}.

تفسير (الحرث) على ثلاثة أوجه:

الحرث بعينه – والثواب – فروج النساء

فوجه منها, الحرث هو: الحرث بعينه، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تسقي

[الوجوه والنظائر: ١٦٦]

الحرث مسلمة} يعني: الزرع, وقال تعالى فيها أيضا {ويهلك الحرث} يعني: الزرع, نظيره {إذ يحكمان في الحرث}.

والوجه الثاني, الحرث يعني: الثواب, قوله تعالى في سورة حم عسق {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه} يعني: من كان يريد ثواب الآخرة بعمله الصالح نزد له في ثوابه {ومن كان يريد حرث الدنيا} يعني: الثواب، يريد ثواب الدنيا بعمله الصالح {نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب}.

والوجه الثالث, الحرث: فروج النساء، قوله تعالى في سورة البقرة {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} يقول: فروج النساء مزرعة لكم {فأتوا حرثكم} يعني: فروج نسائكم {أنى شئتم} أي: شئتم مستقبلة، أو مستدبرة, أو قائمة, أو باركة، في الفرج, حيث يكون منه الولد، كما قال: والحرث: والحرث حيث يحرث الولد.

تفسير (الحميم) على وجهين:

القريب – والماء الحار

فوجه منهما, الحميم: القريب, قوله تعالى في سورة سأل سائل {ولا يسأل حميم حميما} يعني: قريب قريبا في آية الكافر وقال تعالى في سورة الشعراء {ولا صديق حميم} أي: قريب, وقال تعالى في سورة حم السجدة {كأنه ولي حميم}

[الوجوه والنظائر: ١٦٧]

والوجه الثاني, الحميم يعني: الحار, قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {وسقوا ماء حميما} يعني: حارا, وقال تعالى في سورة الرحمن {يطوفون بينها وبين حميم آن} يعني: حارا قد انتهى حره.

تفسير (الحرج) على ثلاثة أوجه:

الشك – الضيق – الإثم

فوجه منها, الحرج يعني: الشك، قوله تعالى في سورة النساء {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت} يعني: شكا مما قضيت، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فلا يكن في صدرك حرج منه} يعني: شكا منه.

والوجه الثاني, الحرج يعني: الضيق, قوله تعالى في سورة المائدة {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} يعني: ضيقا, وقوله تعالى {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} وقوله تعالى {وما جعل عليكم في الدين من حرج} يعني: من ضيق.

والوجه الثالث, الحرج: الإثم، قوله تعالى في سورة براءة {ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج} يعني: إثما أي: ليس عليهم إثم في التخلف عن الغزو, ونظيرها في سورة الفتح، وقال تعالى في سورة النور {ليس على الأعمى حرج} يعني: إثما.

تفسير (حتى) على ثلاثة أوجه:

إلى – فلما – وقت يكون الشيء

فوجه منها, (حتى) معناه: إلى حين آجالهم، قوله تعالى في سورة الذاريات {وفي

[الوجوه والنظائر: ١٦٨]

ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} يعني: إلى آجالهم، وقال تعالى في سورة المؤمنون {فذرهم في غمرتهم حتى حين} يعني: إلى آجالهم، وكقوله تعالى {إنا أنزلناه في ليلة القدر} إلى قوله تعالى {حتى مطلع الفجر} يعني: إلى مطلع الفجر.

والوجه الثاني, (حتى) بمعنى: فلما، قوله تعالى {حتى إذا استيئس الرسل} يعني: فلما استيأس الرسل من إيمان قومهم, وقال تعالى في سورة الأنبياء {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} يعني: فلما فتحت يأجوج ومأجوج, وقال سبحانه في سورة المؤمنون {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} وقال تعالى في سورة هود {حتى إذا جاء أمرنا} يقول: فلما جاء أمرنا.

والوجه الثالث, حتى: بمعنى: في أية، وهو وقت الشيء يكون, قوله تعالى في سورة براءة {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} يقول سبحانه: قاتلوهم أبدا حتى يقروا بالجزية, هذا وقت لهم. وقال تعالى في سورة الحجرات {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله} وقال تعالى في سورة الأنفال {وقتلوهم حتى لا تكون فتنة} يقول: حتى يذهب الشرك, مثلها في سورة البقرة وقال تعالى أيضا في سورة البقرة {وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}.

تفسير (الحشر) علة وجهين:

الجمع – والسوق

فوجه منهما, الحشر يعني: الجمع، قوله تعالى في سورة يونس {ويوم نحشرهم

[الوجوه والنظائر: ١٦٩]

جميعا} يعني: المشركين {ثم نقول للذين أشركوا} نظيرها في سورة الفرقان: قوله تعالى {ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله} وقال تعالى في سورة الكهف: {وحشرناهم وما يعبدون من دون الله} وقال تعالى في سورة الكهف {وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا} يعني: جمعناهم، مثلها: {وإذا الوحوش حشرت} يقول: جمعت، وقوله تعالى في سورة النمل {وحشر لسليمان جنوده} يعني: وجمع لسليمان جنوده.

والوجه الثاني, الحشر يعني: السوق، قوله تعالى في سورة الصافات {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} يعني: سوقوا الذين أشركوا, وقرناءهم، وهم الشياطين, إلى النار بعد الحساب, وقال تعالى في سورة بني إسرائيل {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} يعني: نسوقهم على وجوههم يوم القيامة إلى النار, وقال تعالى في سورة طه: {ونحشر المجرمين} يعني: ونسوق المجرمين {يومئذ زرقا}.

تفسير (الحساب) على عشرة أوجه:

الكثير – الجزاء – العذاب – الحفيظ – الشهيد – العرض – التقتير – المنازل – العدد – الظن

فوجه منها, الحساب يعني: الكثير، قوله تعالى في سورة عم {جزاء من ربك عطاء حسابا} يعني: كثيرا، بواحد عشر.

والوجه الثاني, الحساب: الثواب والجزاء، قوله تعالى في سورة الشعراء {إن حسابهم} ما جزاؤهم وثوابهم {إلا على ربي لو تشعرون}.

[الوجوه والنظائر: ١٧٠]

والوجه الثالث, الحساب: العذاب, قوله تعالى في سورة النبأ {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} أي: لا يخافون عذابا من السماء, وكقوله تعالى {ويرسل عليها حسابا من السماء} يعني: عذابا من السماء.

والوجه الرابع, حسيبا أي: حافظا وكافيا, قوله تعالى في سورة النساء {إن الله كان على كل شيء حسيبا} أي: حافظا. قال مجاهد: حفيظا.

والوجه الخامس, الحسيب: الشهيد, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} أي: شهيدا بما عملت.

والوجه السادس, الحساب هو: العرض على الله تعالى فذلك, قوله تعالى في سورة إبراهيم {يوم يقوم الحساب} يعني: العرض للحساب على الله عز وجل، وكقوله تعالى {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} وهو: العرض للحساب.

والوجه السابع, الحساب: العدد, كقوله تعالى سبحانه في سورة بني إسرائيل {ولتعلموا عدد السنين والحساب} يعني: عدد الأيام والشهور, وكقوله تعالى في سورة يونس {وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب} عدد الأيام والشهور.

والوجه الثامن, الحساب: التقتير والمنة, قوله تعالى في سورة حم المؤمن {فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} يعني: بلا فوت ولا تقتير, مثلها في سورة البقرة ٢١٢، وسورة آل عمران ٢٧، ونحوه كثير.

والوجه التاسع, حسبان يعني: المنازل, قوله تعالى في سورة الرحمن {الشمس والقمر بحسبان} أي: بحسبان في منازل, قال مجاهد: يدوران في قطب كقطب الرحى.

والوجه العاشر, الحساب: الظن, قوله تعالى في سورة آل عمران {ولا يحسبن الذين كفروا} أي: لا يظن, وكقوله تعالى {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف}، مثلها في سورة المنافقون {يحسبون كل صيحة عليهم} أي: يظنون، وكقوله تعالى في سورة الكهف {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}.

[الوجوه والنظائر: ١٧١] تفسير (الحسنة والسيئة) على خمسة أجه:

الغنيمة والهزيمة – التوحيد والشرك – الخصب والقحط – العافية والعذاب – العفو والأذى

فوجه منها, الحسنة: النصر والغنيمة، والسيئة يعني: القتل والهزيمة, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن تمسسكم حسنة تسؤهم} يعني: النصر والغنيمة يوم بدر تسؤهم {وإن تصبكم سيئة} يعني: القتل والهزيمة يوم أحد {يفرحوا بها}، نظيرها في سورة النساء ٧٨، وكقوله تعالى في سورة براءة {إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة}، وإن تصبك سيئة يعني: القتل والهزيمة يوم أحد.

والوجه الثاني, الحسنة: التوحيد, والسيئة: الشرك, قوله تعالى في سورة النمل: {من جاء بالحسنة} يعني: التوحيد {فله خير منها} يقول فله منها خير، {ومن جاء بالسيئة} يعني: بالشرك, نظيرها في سورة القصص (٥٤، ٨٤) والأنعام (١٦٠).

والوجه الثالث, الحسنة يعني: كثرة المطر والخصب, والسيئة: القحط من المطر, وقلة الخير, قوله تعالى في سورة الأعراف {فإذا جاءتهم الحسنة} يعني: كثرة المطر, نظيرها فيها {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} يعني: مكان قحط المطر: الخصب, وكقوله تعالى {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} يعني: قلة المطر وكثرته, وقال الله تعالى في سورة الروم {وإن تصبهم سيئة} يعني: قحط المطر {بما قدمت أيديهم}.

والوجه الرابع, الحسنة: العافية, والسيئة: العذاب, قوله تعالى في سورة الرعد: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت} مضت {من قبلهم} قبل أهل مكة {المثلات} العذاب, يعني: بالعذاب قبل العافية, وكقوله تعالى في سورة النمل {قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة}.

[الوجوه والنظائر: ١٧٢]

والوجه الخامس، الحسنة: العفو وقوله المعروف، والسيئة: قول القبيح والأذى، قوله تعالى في سورة القصص {ويدرءون بالحسنة السيئة} يعني: يدفعون بالقول المعروف والعفو قول السيئ والأذى, نظيرها في سورة المؤمنون {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي أحسن السيئة} نظيرها في سورة الرعد وسورة حم السجدة.

تفسير (الحسنى) على ثلاثة أوجه:

الجنة – الخير – البنون

فوجه منها, الحسنى: الجنة, قوله سبحانه في سورة يونس {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} يعني: الجنة, والزيادة: الرؤية والنظر, نظيرها في سورة النجم: {ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى} يعني: بالجنة, مثلها في سورة الأنبياء: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} يعني: الجنة, وكقوله تعالى في سورة الليل {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى} يعني: بالجنة, وكقوله تعالى في سورة الرحمن {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان}.

والوجه الثاني, الحسنى: الخير, قوله تعالى في سورة براءة {إن أردنا إلا الحسنى} يعني: ما أردنا ببناء المسجد إلا خيرا وتوفيقا، نظيرها في سورة النساء {إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا} يعني: خيرا وتوفيقا.

والوجه الثالث, الحسنى يعني: البنين، قوله تعالى في سورة النحل {أن لهم الحسنى} يعني: البنين.

تفسير (حسنا) على ثلاثة أوجه:

المحتسب – الحق – الجنة

فوجه منها, حسنا يعني: محتسبا, قوله تعالى في سورة البقرة {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} يعني: محتسبا, نظيرها في سورة الحديد (١١)، والتغابن (١٧).

[الوجوه والنظائر: ١٧٣]

والوجه الثاني, حسنا يعني: حقا، كقوله تعالى في سورة طه {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} يعني: حقا, وقوله تعالى في سورة البقرة {وقولوا للناس حسنا} يعني: حقا.

والوجه الثالث, حسنا يعني: الجنة, قوله تعالى في سورة القصص {أفمن وعدناه وعدا حسنا} يعني: الجنة {فهو لاقيه}.

تفسير (الحكمة) على خمسة أوجه:

العظة – الفهم – النبوة – تفسير القرآن – القرآن

فوجه منها, الحكمة يعني: العظة من المواعظ التي في القرآن، والأمر والنهي, قوله تعالى في سورة البقرة {وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به} يعني: المواعظ التي في القرآن, من الأمر والنهي, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ويعلمه الكتاب والحكمة} يعني: القرآن, والحكمة, يعني: المواعظ التي في القرآن، من الحلال والحرام.

والوجه الثاني, الحكمة يعني: الفهم والعلم، قوله تعالى {ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني: الفهم والعلم, وكقوله تعالى ليحيى في سورة مريم {وآتيناه الحكم صبيا} يعني: الفهم والعلم.

والوجه الثالث, الحكمة يعني: النبوة، وقوله تعالى في سورة ص {وآتيناه الحكمة} يعني: النبوة مع الكتاب، وقال لداود, في سورة البقرة {وآتاه الله الملك والحكمة} يعني: النبوة مع الزبور.

والوجه الرابع, الحكمة يعني: التفسير, قوله تعالى في سورة البقرة {يؤتي الحكمة من يشاء} يعني تفسير القرآن {ومن يؤت الحكمة} يعني: تفسير القرآن {فقد أوتي خيرا كثيرا}.

والوجه الخامس, الحكمة: القرآن, قوله تعالى في سورة النحل {ادع إلى سبيل

[الوجوه والنظائر: ١٧٤]

ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} يعني: بالقرآن، ونحوه.

تفسير (الحرص) على وجهين:

الجهد – والإرادة

فوجه منهما, الحرص يعني: الجهد, قوله تعالى في سورة يوسف {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين} يعني: جهدت, وكقوله تعالى في سورة النحل: {إن تحرص على هداهم}.

والوجه الثاني, الحرص: الإرادة، قوله تعالى في سورة براءة {حريص عليكم بالمؤمنين} أي: مريد بإيمانكم.

تفسير (الحزب) على وجهين:

أهل الدين – الجند

فوجه منهما, الحزب: أهل الدين, قوله تعالى في سورة المؤمنون {كل حزب بما لديهم فرحون} يعني: كل أهل دين.

والوجه الثاني, الحزب يعني: الجند, قوله تعالى في سورة المجادلة {ألا إن حزب الله} يعني جند الله، وفيها {ألا إن حزب الشيطان}: جند الشيطان.

تفسير (الحمد) على خمسة أوجه:

الأمر – المنة – الصلوات الخمس – الثناء والمجد – الشكر

فوجه منها, الحمد يعني: الأمر, قوله تعالى في سورة البقرة {ونحن نسبح بحمدك

[الوجوه والنظائر: ١٧٥]

ونقدس لك} يعني: بأمرك, مثلها في سورة بني إسرائيل {يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده} أي: بأمره.

والوجه الثاني, الحمد يعني: المنة, قوله تعالى في الزمر {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده} أي: المنة لله الذي صدقنا وعده, وكقوله تعالى في سورة فاطر: {وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} أي: المنة لله وحده, ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الحمد: الصلوات الخمس, قوله تعالى في سورة الروم {وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون} يعني: الصلوات الخمس.

والوجه الرابع, الحمد يعني: الثناء والذكر, قوله تعالى في سورة آل عمران {ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا} يعني: أن يثنى عليهم، وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} يعني: الحمد والثناء.

والوجه الخامس, الحمد يعني: الشكر, قوله تعالى في سورة فاتحة الكتاب: {الحمد لله رب العالمين} أي: الشكر لله, مثلها في سورة الأنعام ١، وسورة سبأ ١، وفاطر ١، والكهف ١.

تفسير (الحجارة) على ثلاثة أوجه:

الكبريت – الحجر – الآخر

فوجه منها, الحجارة يعني: الكبريت، قوله تعالى في سورة البقرة {وقودها الناس والحجارة} حجارة الكبريت, قال ابن مسعود: حجارة من كبريت جعلها الله تعالى عنده كما شاء, نظيرها في سورة البقرة ٧٤، وسورة التحريم ٦.

والوجه الثاني, الحجارة: الحجر, كقوله تعالى في سورة البقرة {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} وكقوله تعالى في سورة البقرة {اضرب بعصاك الحجر} ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الحجارة: الآجر, قوله تعالى في سورة الفيل {ترميهم بحجارة من سجيل} يعني: من طين, مثلها في سورة هود ٨٢, وفي سورة الذاريات {لنرسل عليهم حجارة من طين}.

[الوجوه والنظائر: ١٧٦]

تفسير (الحجاب) على أربعة أوجه:

الجبل – الساتر – الآفة المانعة – السور

فوجه منها, الحجاب يعني: الجبل، قوله تعالى في سورة ص {حتى توارت بالحجاب} يعني: بالجبل، ومثله {أو من ورائي حجاب} يعني: من وراء الجبل.

والوجه الثاني, الحجاب: الساتر, قوله تعالى في سورة الأحزاب {وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} يعني: من وراء الساتر, وكقوله تعالى في سورة مريم {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا} يعني: أرخت سترا.

والوجه الثالث, الحجاب هو: الآفة المانعة, قوله تعالى في سورة المطففين {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} بآفة مانعة لهم عن الرؤية.

والوجه الرابع, الحجاب: السور، قوله تعالى في سورة الأعراف {وبينهما حجاب} يعني: سورا.

تفسير (الحب) على ثلاثة أوجه:

الإيثار – المودة – القلة

فوجه منها, الحب يعني: الإيثار, كقوله تعالى في سورة ص {إني أحببت حب

[الوجوه والنظائر: ١٧٧]

الخير عن ذكر ربي} يعني: آثرت حب الخير, وكقوله تعالى في سورة الحشر {يحبون من هاجر إليهم} يعني: يؤثرون ويختارون من هاجر, وكقوله تعالى في سورة إبراهيم: {الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة} أي: يؤثرون ويختارون.

والوجه الثاني, الحب: المودة, قوله تعالى في سورة المائدة {يحبهم ويحبونه} وكقوله تعالى في سورة آل عمران {فاتبعوني يحببكم الله}، ونحوه كثير.

والوجه الثالث, الحب: القلة، قوله تعالى في سورة الإنسان {ويطعمون الطعام على حبه} يعني: على قلته, وكقوله تعالى في سورة البقرة {وآتى المال على حبه} أي: على قلته.

تفسير (الحديث) على خمسة أوجه:

الخبر – القول – القرآن – القصص – العبرة

فوجه منها, الحديث: الخبر, قوله تعالى في سورة البقرة {قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم} أي: أتخبرونهم بما فتح الله عليكم.

[الوجوه والنظائر: ١٧٨]

والوجه الثاني, الحديث: القول، قوله تعالى في سورة النساء {ومن أصدق من الله حديثا} يعني: قولا وكقوله تعالى {وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا} يعني: كلاما.

والوجه الثالث, الحديث: القرآن، قوله تعالى في سورة الطور {فليأتوا بحديث مثله} يعني: بقرآن مثله, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فبأي حديث بعده يؤمنون} بأي كتاب بعد كتاب الله، مثلها في سورة الجاثية ٦.

والوجه الرابع, الحديث: القصص، قوله تعالى في سورة الزمر {الله نزل أحسن الحديث كتابا} يعني: القصص.

والوجه الخامس, الحديث يعني: العبرة، قوله تعالى في سورة سبأ {فجعلناهم أحاديث} يعني: عبرة لمن بعدهم, يتحدث بهم من بعدهم, لأنه لا يبقى منهم أحد.

تفسير (الحديد) على أربعة أوجه:

الحاد – الحديد بعينه الذي هو الجوهر – الخلاف – أحكامه

فوجه منها, الحديد يعني: الحاد، قوله تعالى في سورة ق {فبصرك اليوم حديد} يعني: حادا.

والوجه الثاني, الحديد بعينه, قوله تعالى في سورة الحديد {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}.

والوجه الثالث, يحادون الله أي: يخالفون، قوله تعالى في سورة المجادلة: {إن الذين يحادون الله ورسوله} أي: يخالفونهما, مثلها فيها ٢٢.

[الوجوه والنظائر: ١٧٩]

والوجه الرابع، حدود الله, يعني: أحكامه، قوله تعالى في سورة البقرة {تلك حدود الله} (١٨٧, ٢٢٩, ٢٣٠) يعني: أحكامه، مثلها في سورة النساء (١٣) وسورة التوبة (٩٧) أيضا.

تفسير (الحصر) على ثلاثة أوجه:

الضيق – الحبس – الذي لا يأتي النساء

فوجه منها, الحصر يعني: الضيق، قوله تعالى في سورة النساء {أو جاءوكم حصرت صدورهم} أي: ضاقت قلوبهم وصدورهم.

والوجه الثاني, الحصر: الحبس، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن أحصرتم} يقول: حبستم, وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} يعني: محبسا.

والوجه الثالث, الحصور: الذي لا يأتي النساء، ولا يكون له شهوة النساء, قوله تعالى في سورة آل عمران {وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين} يعني: لم يكن له شهوة النساء.

تفسير (الحجر) على أربعة أوجه:

العقل – الحرام – قرية صالح – البيوت

فوجه منها, الحجر: العقل، قوله تعالى في سورة الفجر {هل في ذلك قسم لذي حجر} أي: عقل.

والوجه الثاني, الحجر: الحرام، قوله تعالى في سورة الفرقان {ويقولون حجرا محجورا} يعني: حراما محرما.

[الوجوه والنظائر: ١٨٠]

والوجه الثالث, الحجر: قرية صالح, قوله تعالى في سورة الحجر: {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين} يعني: قرية صالح.

والوجه الرابع, الحجر يعني: البيوت، قوله تعالى في سورة النساء {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم} يعني: في بيوتكم.

تفسير (الحبل) على أربعة أوجه:

العهد – القرآن – الإسلام – الرسن بعينه

فوجه منها, الحبل يعني: العهد، قوله تعالى في سورة آل عمران {ضربت عليهم الذلة والمسكنة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس} أي: عهد من الناس.

والوجه الثاني, الحبل يعني: القرآن، قوله تعالى في سورة آل عمران {واعتصموا بحبل من الله جميعا} قال ابن مسعود: حبل الله: القرآن.

والوجه الثالث, الحبل: الإسلام، قوله تعالى في سورة آل عمران {إلا بحبل من الله وحبل من الناس} وحبل الله في هذا الموضع: هو الإسلام.

والوجه الرابع, الحبل: الرسن بعينه, قوله تعالى في سورة تبت يدا أبي لهب: {في جيدها حبل من مسد} يعني: رسنا من ليف.

تفسير (الحطب) على وجهين:

الشوك – الأشجار

فوجه منهما, الحطب يعني: الشوك، قوله تعالى في سورة تبت يدا أبي لهب: {وامرأته حمالة الحطب} يعني: الشوك.

[الوجوه والنظائر: ١٨١]

والوجه الثاني, الحطب يعني: الأشجار، قوله تعالى في سورة الجن {وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا} يعني: المشركين, أي: أشجار، وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} على قول بعض المفسرين واللغة: أشجارا.

تفسير (الحول) على خمسة أوجه:

الحول: العام – الحيلولة – حواليه – التحويل – التغيير

فوجه منها, الحول بمعنى: العام، قوله تعالى في سورة البقرة {حولين كاملين} يعني: عامين كاملين, وكقوله تعالى {متاعا إلى الحول غير إخراج} يعني: إلى العام.

والوجه الثاني, الحول: الحيلولة، قوله تعالى في سورة سبأ {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} أي: فرق بينهم, وقوله تعالى في سورة هود {وحال بينهما الموج} مثلها في سورة الأنفال {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} يعني: بين المؤمن والكافر, والكفر والإيمان.

والوجه الثالث, الحول يعني: حواليه، قوله تعالى {وممن حولكم من الأعراب} وقال تعالى {الذي باركنا حوله} يريد: حواليه.

والوجه الرابع, حول بكسر الحاء ونصب الواو: التحويل، قوله تعالى في سورة الكهف {لا يبغون عنها حولا} أي: تحويلا، ويقال: حيلة.

والوجه الخامس، التحويل: التغيير، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ولا تجد لسنتنا تحويلا} أي: تبديلا وتغييرا.

[الوجوه والنظائر: ١٨٢]

تفسير (الحفظ) على ستة أوجه:

العلم – الصيانة – الحفظ بعينه – الشفقة – الضمان – الشهادة

فوجه منها, الحفظ: يعني: العلم، قوله تعالى في سورة المائدة {بما استحفظوا من كتاب الله} بما علموا ووعوا.

والوجه الثاني, الحفظ: الصيانة والعفة, قوله تعالى في سورة النساء {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله}، وقوله: حافظات: صائنات لأنفسهن, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {والحافظين فروجهم والحافظات} يعني: يصونون فروجهم عن الحرام, مثلها في سورة المؤمنون {والذين هم لفروجهم حافظون} يصونون عن الحرام.

والوجه الثالث, الحفظ بعينه, قوله تعالى في سورة الرعد {يحفظونه من أمر الله}، وكقوله تعالى في سورة الحجر {وإنا له لحافظون} يعني به: الرعاية، مثلها: {وحفظا من كل شيطان مارد} يعني: الحفظ بعينه.

والوجه الرابع, الحفظ يعني: الشفقة, قوله تعالى في سورة يوسف {أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون} يعني: مشفقين.

والوجه الخامس, الحفظ: الضمان، قوله تعالى في سورة يوسف {فأرسل معنا أخانا نكتل وإنا له لحافظون} أي: ضامنون لرده إليك.

والوجه السادس, الحفظ: الشهادة, قوله تعالى في سورة انفطرت {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} رقباء وشهداء {يعلمون} أي: يكتبون, وكقوله تعالى في سورة حم عسق {الله حفيظ عليهم} يعني: شهيدا عليهم, مثلها في سورة هود {إن ربي على كل شيء حفيظ} يعني: شهيدا.

[الوجوه والنظائر: ١٨٣]

تفسير (الحمل) على ثمانية أوجه:

القبول – الإركاب – الإمساك – الأثقال على الدواب وتسخيرها – الإنفاق – الإلزام – الحمل بعينه – الحبل

فوجه منها, الحمل يعني: القبول، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وحملها الإنسان} يعني: وقبلها الإنسان.

والوجه الثاني, الحمل يعني: الإركاب على السفن، قوله تعالى في سورة الحاقة: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية} أي: أركبناكم السفن, وحفظناكم فيها, وكقوله تعالى في سورة اقتربت {وحملناه على ذات ألواح} أي: حفظناه، وأركبناه ونحوه كثير وكقوله تعالى {وحملناهم في البر والبحر} أي: أركبناهم.

والوجه الثالث, الحمل: الإمساك, قوله تعالى في سورة الحاقة: {ويحمل عرش ربك} أي: يمسك عرش ربك {فوقهم يومئذ ثمانية}، وكقوله تعالى في سورة حم المؤمن {الذين يحملون العرش ومن حوله} أي: يمسكون العرش.

والوجه الرابع: الحمل: هو تسخير الدواب لهم، قوله تعالى في سورة النحل: {وتحمل أثقالكم إلى بلد} أي: تسيرون أثقالكم عليه.

والوجه الخامس: الحمل: المئونة والنفقة, قوله تعالى في سورة براءة {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} أي: لتمونهم بالنفقة عليهم.

الوجه السادس: الحمل: الإلزام، قوله تعالى في سورة العنكبوت {وليحملن أثقالهم} أي: ليلتزمن أثقالهم، يعني: أوزارهم، وكقوله تعالى {ولنحمل خطاياكم} يعني: نلزم خطاياكم.

[الوجوه والنظائر: ١٨٤]

والوجه السابع: الحمل بعينه, قوله تعالى في سورة تبت {وامرأته حمالة الحطب} أي: حمالة الشوك على ظهرها, وكقوله تعالى في سورة يوسف {إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا} هو: الحمل بعينه, ونحوه كثير.

والوجه الثامن: الحمل: الحبل، قوله تعالى في سورة الطلاق {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} يعني: الحبل, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا} أي: حبلا، وكقوله تعالى في سورة مريم: {فحملته} أي: حبلت به.

تفسير (الحين) على أربعة أوجه:

السنة – منتهى الآجال – الساعات – زمان مبهم

فوجه منها, الحين – يعني: السنة، قوله تعالى في سورة إبراهيم {تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها} يعني: كل سنة.

والوجه الثاني: الحين، يعني: منتهى آجالهم, قوله تعالى في سورة البقرة لآدم وحواء عليهما السلام {ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين} يعني: منتهيا إلى آجالهم, وقال تعالى في سورة النحل {أثاثا ومتاعا إلى حين} منتهيا إلى الموت.

والوجه الثالث: حين، يعني: ساعات الليل والنهار، قوله تعالى في سورة الروم {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون} يعني: صلوا لله ساعة مغرب الشمس {وحين تصبحون} ساعة صلاة الصبح {وحين تظهرون} يعني: حين صلا الظهر.

[الوجوه والنظائر: ١٨٥]

والوجه الرابع: حين، يعني: زمانا لوقت، قوله تعالى في سورة ص {ولتعلمن نبأه بعد حين} يعني: بعد زمان، وهو القتل ببدر, وقال تعالى {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} يعني: زمانا من الدهر, فلم يوقت.

تفسير (الحياة) على ستة أوجه:

الخلق الأول – المؤمن المهتدي – البقاء – حياة الأرض – العبرة – النشور

فوجه منها: الحياة يعني: الخلق الأول, فذلك قوله تعالى في سورة البقرة:

[الوجوه والنظائر: ١٨٦]

{وكنتم أمواتا فأحياكم} أي: لم تكونوا فخلقكم الخلق الأول، وقال تعالى في سورة آل عمران {وتخرج الحي من الميت} يعني: يخرج الحيوان من النطفة, وكقوله في سورة الحج {وهو الذي أحياكم} يعني: خلقكم، وقال عز وجل في سورة الجاثية {قل الله يحييكم} يعني: قل الله يخلقكم، يعني: بدء الخلق.

والوجه الثاني: الحي يعني: المؤمن المهتدي، فذلك قوله تعالى في سورة يس {لينذر من كان حيا} يعني: مؤمنا مهتديا في علم الله عز وجل, وقال في سورة الأنعام {أو من كان ميتا فأحييناه} يعني: هديناه, وقال تعالى في سورة الملائكة {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} يعني: المؤمنين والكافرين.

والوجه الثالث: الإحياء: الباقي، والحياة: البقاء قوله تعالى في سورة البقرة

[الوجوه والنظائر: ١٨٧]

{ولكم في القصاص حياة} يعني: بقاء {يا أولي الألباب} وقال عز وجل في سورة المائدة {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} يعني: من أبقاها، وقال تعالى في سورة البقرة {ويستحيون نساءكم}، مثلها في سورة الأعراف ١٤١، وسورة إبراهيم ٦.

والوجه الرابع: الحياة يعني: حياة الأرض ونماءها بالنبات، قوله تعالى في سورة الملائكة {فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها} نظيرها في سورة يس.

والوجه الخامس: الحياة يعني: عبرة قبل يوم القيامة, من غير رزق ولا في الدنيا, كقوله تعالى في سورة آل عمران عن عيسى عليه السلام أنه قال {وأحي الموتى بإذن الله} وكان عيسى يحيي الموتى بأمر الله تعالى، ليكون عبرة لبني إسرائيل، فأحيى سام بن نوح, وكلم الناس، ووقع ميتا, فكان كما كان، نظيرها في سورة المائدة {وإذ تخرج الموتى}.

والوجه السادس: الحياة يعني: يوم القيامة, كقوله تعالى في سورة مريم {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} يعني: بعد الموت، وقال تعالى في سورة الأحقاف: {بقادر على أن يحيي الموتى}، وقال في سورة القيامة {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}. ونحوه كثير.

تفسير (الحق) على اثني عشر وجها:

الله – القرآن – الإسلام – العدل – التوحيد – الصدق – وجب – الحق بعينه – المال – أولى – الحظ – الحاجة

فوجه منها: الحق يعني: الله نفسه، قوله تعالى في سورة المؤمنون {ولو اتبع الحق أهواءهم} يقول: ولو اتبع الله أهواء المشركين, وكقوله تعالى في سورة العصر: {وتواصوا بالحق} يعني: بالله وحده.

[الوجوه والنظائر: ١٨٨]

والوجه الثاني: الحق: القرآن، قوله تعالى في سورة الزخرف {حتى جاءهم الحق ورسول مبين} يعني: القرآن, وكقوله تعالى في سورة ق {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} يعني: بالقرآن لما جاءهم، وكقوله تعالى في سورة القصص {فلما جاءهم الحق من عندنا} يعني: القرآن، ونحوه كثير.

والوجه الثالث: الحق يعني: الإسلام, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل: {وقل جاء الحق} يعني: الإسلام {وزهق الباطل} يعني: الشرك, وقال عز وجل في سورة الأنفال {ليحق الحق} يعني: الإسلام, وقوله تعالى في سورة النمل {إنك على الحق المبين} يعني: على الإسلام.

والوجه الرابع: الحق: العدل, قوله تعالى في سورة النور {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} يقول: حسابهم الحق يعني: العدل {ويعلمون أن الله هو الحق المبين} يعني: العدل البين, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} يعني: بالعدل, وكقوله تعالى في سورة ص {فاحكم بيننا بالحق} أي: بالعدل.

والوجه الخامس: الحق يعني: التوحيد, قوله تعالى في سورة الصافات {بل جاء بالحق} يعني: بالتوحيد {وصدق المرسلين}، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق} يعني: بالتوحيد {وأكثرهم للحق كارهون} يعني: للتوحيد كارهون, وقال تعالى في سورة القصص {فعلموا أن الحق لله} يعني: التوحيد، ونظائره كثير.

والوجه السادس: الحق يعني: الصدق، قوله تعالى في سورة يونس: {ويستنبئونك أحق هو} يعني: أصدق هو؟ {قل إي وربي إنه لحق} أي: إنه لصدق, وكقوله تعالى في سورة الأنعام {قوله الحق} يعني: الصدق، مثلها في سورة يونس {ألا إن وعد الله حق} يعني: صدقا.

[الوجوه والنظائر: ١٨٩]

والوجه السابع: الحق يعني: وجب عليهم القول, قوله تعالى في سورة الأحقاف {أولئك الذين حق عليهم القول} أي: وجب عليهم القول، وكقوله تعالى في سورة حم المؤمن {وكذلك حقت كلمت ربك} يعني: وجبت كلمة العذاب من ربك {على الذين كفروا}، ونحوه كثير.

والوجه الثامن: الحق بعينه الذي ليس بباطل, قوله تعالى في سورة الحج {ذلك بأن الله هو الحق} وغيره من الآلهة باطل، وكقوله عز وجل في سورة الأنعام {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} وغيره باطل, مثلها في سورة يونس {وردوا إلى الله مولاهم الحق} وغيره باطل, وقال في سورة الحجر {وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} يعني: لم نخلقهما باطلا بغير شيء.

والوجه التاسع: الحق يعني: المال، قوله تعالى في سورة البقرة {وليملل الذي عليه الحق} يعني: المال, ومثله كقوله تعالى {فإن كان الذي عليه الحق} يعني: المال.

والوجه العاشر: أحق يعني: أولى، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {ونحن أحق بالملك منه} يعني: أولى بالأمر منه, وكقوله تعالى في سورة براءة {والله ورسوله أحق أن يرضوه}، وقال عز وجل {أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه} يعني: أولى، وكقوله تعالى في سورة يونس {أفمن يهدى إلى الحق أحق} يعني: أولى {أن يتبع}.

والوجه الحادي عشر: الحق: يعني: الحظ, قوله تعالى في سورة سأل سائل {والذين في أموالهم حق} يعني: حظا, ومثلها في سورة الذاريات: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم}.

والوجه الثاني: الحق يعني: الحاجة، قوله تعالى في سورة هود إخبار عن قوم لوط {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} يعني: من حاجة.

[الوجوه والنظائر: ١٩٠]

تفسير (الحذر) على ثلاثة أوجه:

الخوف – الامتناع – الكتمان

فوجه منها: الحذر يعني: الخوف، قوله تعالى في سورة آل عمران {ويحذركم الله نفسه} يعني: يخوفكم بعقابه, وكقوله تعالى في سورة المائدة {واحذروا} أي: خافوا, مثلها في سورة الزمر {ساجدا وقائما يحذر الآخرة} أي: يخاف عذاب النار, {ويرجو رحمة ربه}.

والوجه الثاني: الحذر يعني: الامتناع، قوله تعالى في سورة المائدة {وإن لم تؤتوه فاحذروا} أي: امتنعوا أن تطيعوه, وكقوله تعالى {فاحذرهم} أي: لا تأمنهم.

والوجه الثالث: الحذر: الكتمان، قوله تعالى في سورة التوبة {قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون} أي: تكتمون.

تفسير (الحبر) على وجهين:

يحبر أي: يكرم بالتحف – الأحبار: العلماء

فوجه منهما: يحبرون أي: يكرمون بالتحف والهدايا, قوله تعالى في سورة الروم {فهم في روضة يحبرون} يعني: يكرمون بالتحف والهدايا, ويقال: بالسماع في الجنة.

والوجه الثاني: الحبر: العالم، قوله تعالى في سورة التوبة {اتخذوا أحبارهم} يعني: علماءهم، وكقولهم تعالى في سورة المائدة {والربانيون والأحبار} وهم: العلماء.

[الوجوه والنظائر: ١٩١]

تفسير (الحضور) على سبعة أوجه:

مكتوبا – معذبا – مقيما – حالا – مجاورا – سماعا – الحضور بعينه

فوجه منها: حاضرا أي: مكتوبا في الرق، قوله تعالى في سورة الكهف {ووجدوا ما عملوا حاضرا} وكقوله تعالى في سورة آل عمران {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} أي: مكتوبا.

والوجه الثاني: المحضرون: المعذبون، قوله تعالى في سورة الصافات {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} يعني: من المعذبين, وكقوله تعالى في سورة الروم {فأولئك في العذاب محضرون} يعني: معذبين.

والوجه الثالث: الحاضر: المستوطن المقيم, قوله تعالى في سورة البقرة {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام} يعني: مقيمين.

والوجه الرابع: حاضرا يعني: حالا منك, قوله تعالى في سورة البقرة {إلا أن تكون تجارة حاضرة} يعني: حالة.

والوجه الخامس: الحضور: المجاورة، قوله تعالى في سورة الأعراف: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} أي: مجاورة له, وهم أهل أيلة.

والوجه السادس: الحضور يعني: السماع، قوله تعالى {فلما حضروه قالوا أنصتوا} يعني: سمعوه.

والوجه السابع: الحضور بعينه, قوله تعالى في سورة الساعة {ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر} يعني: الحضور بعينه.

تفسير (الحجة) على وجهين:

الخصومة – والحجة بعينها وهي والوثيقة

فوجه منهما: الحجة يعني: الخصومة، قوله تعالى في سورة البقرة {قل

[الوجوه والنظائر: ١٩٢]

أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم} أي: أتخاصموننا؟ مثلها في سورة آل عمران: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم} أي: خاصمتم فيما لكم به علم فلم تخاصمون {فيما ليس لكم به علم} ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الحجة يعني: الحجة البالغة، يعني: الوثيقة، قوله تعالى في سورة الأنعام {قل فلله الحجة البالغة} الوثيقة {فلو شاء لهداكم أجمعين}.

تفسير (الحرام) على ثلاثة أوجه:

المنع – والتحريم بعينه – والحرام فيه

فوجه منها: الحرام أي: المنع، قوله تعالى في سورة القصص {وحرمنا عليه المراضع من قبل} يعني: منعناه عن المراضع من قبل, وليس من التحريم، وكقوله تعالى {وحرام على قرية أهلكناها} أي: منعوا من أن يرجعوا.

والوجه الثاني: الحرام: هو التحريم, قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة ... }، ومثلها قوله عز وجل {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} ونحوه كثير.

والوجه الثالث: الحرام: الشرف, قوله تعالى {جعل الله الكعبة البيت الحرام} وحرمه الإحرام.

تفسير (الحرمات) على وجهين:

المناسك – جمع الحرم

فوجه منهما: الحرمات يعني: المناسك، قوله تعالى في سورة الحج {ذلك ومن يعظم حرمات الله} يعني: المناسك.

والوجه الثاني: الحرمات: جمع الحرم, قوله تعالى في سورة البقرة {والحرمات قصاص} يعني: الشهور, وحرمة البيعة، وحرمة الإحرام.

[الوجوه والنظائر: ١٩٣]

تفسير (حل وأحل) على ثمانية أوجه:

يجب – بسط – ينزل – خرجتم – اللبس – رخص – يستحل – حلال

فوجه منها: ويحل يعني: ويجب، قوله تعالى في سورة طه {فيحل عليكم غضبي} يقول: يجب عليكم سخطي {ومن يحلل} ومن يجب {عليه غضبي فقد هوى}، مثلها في سورة هود {ويحل عليه} يعني: ويجب عليه {عذاب مقيم}.

والوجه الثاني: احلل يقول: ابسط، قوله تعالى في سورة طه {واحلل عقدة من لساني} يقول: ابسط رتوة من لساني.

والوجه الثالث: تحل أي: تنزل، قوله تعالى في سورة الرعد {أو تحل قريبا من دراهم} أي: تنزل أنت وأصحابك قريبا من دراهم, وكقوله سبحانه في سورة فاطر {الذي أحلنا}: أنزلنا {دار المقامة من فضله}، نظيرها {وأحلوا قومهم} أي: أنزلوا, ونحوه كثير.

والوجه الرابع: حللتم يقول: خرجتم من الحرم إلى الحل, كقوله سبحانه في سورة المائدة {وإذا حللتم فاططادوا} يقول: إذا خرجتم من الحرم بعد أيام التشريق, فاصطادوا.

والوجه الخامس: حلوا أي: ألبسوا، قوله تعالى في سورة الإنسان {وحلوا أساور من فضة} يقول: ألبسوا أساور من فضة, مثلها في سورة الكهف {يحلون فيها}، ومثلها في سورة الحج, والملائكة, ونحوه كثير.

والوجه السادس: يحل يقول: يرخص, قوله تعالى في سورة المائدة {اليوم أحل لكم الطيبات} يقول: رخص لكم, ومثلها في سورة الأعراف {ويحل لهم الطيبات} يقول: يرخص لهم.

[الوجوه والنظائر: ١٩٤]

والوجه السابع: أحل يقول: استحل، قوله تعالى في سورة براءة {يحلونه} أي: يستحلونه {عاما ويحرمونه عاما}، نظيرها في سورة المائدة، قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} أي: لا تستحلوا ترك المناسك.

والوجه الثامن: حل لكم يعني: حلالا لكم، قوله تعالى في سورة المائدة: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ... }، يعني: حلالا لكم ولهم.

[الوجوه والنظائر: ١٩٥]

باب الخاء

خير – خزي – خيانة – خوف – خلق – خاسرين – خليفة – خاطئين – خشوع – خلف – خزائن – ختم – خفيف – خطفة – خراج – خلة – خفي – خر – خبت

تفسير (الخير) على ثمانية أوجه:

المال – الإيمان – الإسلام – أفضل – العافية – الأجر – الطعام – الظفر في القتال

فوجه منها: الخير يعني: المال، قوله سبحانه في سورة البقرة {إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا} أي: ترك الخير يعني: مالا, وكقوله تعالى {ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين}، وكقوله تعالى في سورة البقرة {وما تنفقوا من خير فلأنفسكم} يعني: مالا, وقوله تعالى فيها {وما تنفقوا من خير يوف إليكم} يعني: من مال، وكقوله تعالى في سورة ص {إني أحببت حب الخير} يعني: حب المال, وكقوله تعالى في سورة النور {إن علمتم فيهم خيرا} يعني: مالا, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الخير يعني: الإيمان، قوله تعالى في سورة الأنفال {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم} يعني: ولو علم الله فيهم إيمانا لأسمعهم الإيمان، وكقوله تعالى أيضا فيها {يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} يعني: إيمانا، وكقوله تعالى في سورة هود {ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا} يعني: إيمانا.

والوجه الثالث: الخير يعني: الإسلام، قوله تعالى في سورة البقرة {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} يعني: الإسلام، نظيرها في سورة ق {مناع للخير} يعني: للإسلام, ونزلت

[الوجوه والنظائر: ١٩٦]

في الوليد بن المغيرة منع ابن أخيه أن يسلم, نظيرها في سورة: ن والقلم.

والوجه الرابع: الخير يعني: أفضل، قوله تعالى {نأت بخير منها} أي: أنفع لهم, وقوله تعالى في سورة المؤمنون {وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين} يعني: أفضل الراحمين, وقوله تعالى فيها {وهو خير الرازقين} أي: أفضل الرازقين, وكقوله تعالى {فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين}، وكقوله تعالى في سورة يونس {وهو خير الحاكمين} أي: أفضل الحاكمين, ونحوه كثير, وقال تعالى في سورة الزخرف {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين} يقول: أفضل من هذا.

والوجه الخامس: الخير يعني: العافية، قوله تعالى في سورة الأنعام {وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير} يعني: بعافية {فهو على كل شيء قدير}، نظيرها في سورة يونس {وإن يردك بخير فلا راد لفضله} يعني: بعافية.

والوجه السادس: الخير يعني: الأجر، قوله تعالى في سورة الحج {لكم فيها خير} يعني: لكم في البدن أجر.

والوجه السابع: الخير يعني: الطعام، قوله تعالى في سورة القصص {فقال رب إني لما أنزلت إلى من خير فقير} يعني: الطعام.

والوجه الثامن: الخير يعني: الظفر والغنيمة، والطعن في القتال، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} يعني: لم يصيبوا ظفرا, وغنيمة.

تفسير (الخزي) على أربعة أوجه:

القتل – العذاب – الهوان – الفضيحة

فوجه منها: الخزي يعني: القتل، قوله تعالى في سورة البقرة ليهود المدينة

[الوجوه والنظائر: ١٩٧]

{فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا} يعني: قتل بني قريظة, وإجلاء بني النضير، ونظيرها في سورة المائدة، وقوله تعالى في سورة الحج للنضر بن الحارث {له في الدنيا خزي} يعني: القتل ببدر, نزلت في النضر بن الحارث, يعني بالخزي: قتله يوم بدر.

والوجه الثاني: الخزي يعني: العذاب، فذلك قوله تعالى في سورة الشعراء {ولا تخزني يوم يبعثون} يقول: لا تعذبني يوم القيامة، وكقوله تعالى في سورة التحريم {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه} يعني: لا يعذبهم, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ولا تخزنا} يقول: لا تعذبنا {يوم القيامة}، وقوله تعالى في سورة هود {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ} يعني: من عذاب يومئذ، وكقوله تعالى {فأذاقهم الله الخزي} يعني العذاب {في الحياة الدنيا}.

والوجه الثالث: الخزي يعني: الذل والهوان، قوله تعالى في سورة يونس: {كشفنا عنهم عذاب الخزي} يعني: عذاب الهوان {في الحياة الدنيا} وكقوله تعالى في سورة النحل {إن الخزي}: إن الهوان {اليوم والسوء على الكافرين}، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته} يعني: فقد أهنته, وقوله عز وجل في سورة الحشر {وليخزي الفاسقين} يعني: ليهين الفاسقين.

والوجه الرابع: الخزي يعني: الفضيحة, قوله تعالى في سورة هود في لوط {فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي} يعني: لا تفضحوني. ونظيرها في سورة الحجر (٦٩).

[الوجوه والنظائر: ١٩٨]

تفسير (الخيانة) على خمسة أوجه:

المعصية – الخيانة في الأمانة – نقض العهد – الخلاف في الدين – الزنى

فوجه منها: الخيانة يعني: المعصية في الإسلام، قوله تعالى في سورة البقرة {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} يعني: المعصية في الإسلام، وذلك أن رجلا من المسلمين واقع امرأته في شهر رمضان، وقوله تعالى في سورة الأنفال: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول} يعني: المعصية في الإسلام، وذلك أن أبا لبابة كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أشار إلى يهود قريظة بيده لا تنزلوا على الحكم فكانت هذه منه خيانة، وذنبا في المؤمنين، وكقوله تعالى في سورة حم المؤمن: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} يعني: النظر في المعصية, وهو الذي يسارق النظر.

والوجه الثاني: الخيانة: الذي يكون ضد الأمانة فيخونها, قوله تعالى في سورة النساء {ولا تكن للخائنين خصيما} للذي يخون الأمانة، نزلت في طعمة ابن أبيرق, خان درعا من حديد كانت عنده.

والوجه الثالث: الخيانة يعني: نقض العهد, قوله تعالى في سورة الأنفال {وإما تخافن من قوم خيانة} يعني: نقض العهد, ونظيرها في سورة المائدة {ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا} يعني: اليهود نقضوا العهد, وهموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم, ومن معه.

والوجه الرابع: الخيانة يعني: الخلاف في الدين، قوله تعالى في سورة التحريم {فخانتاهما} يعني: فخالفتاهما في الدين كانتا كافرتين, وكقوله تعالى في سورة الأنفال {وإن يريدوا خيانتك} يعني: أسارى بدر, يقول: وإن يريدوا خلافك في الدين: الكفر بك {فقد خانوا الله من قبل} فقد كفروا من قبل, وكقوله تعالى في سورة النساء {إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما} يعني: خوانا في دينه, يعني: طعمة بن أبيرق, وكان منافقا.

والوجه الخامس: الخيانة يعني: الزنى, قوله تعالى في سورة يوسف {وأن الله لا

[الوجوه والنظائر: ١٩٩]

يهدي كيد الخائنين} يعني: عمل الزنى.

تفسير (الخوف) على خمسة أوجه:

القتل – القتال – العلم – العذاب – التيقظ

فوجه منها: الخوف يعني: القتل، قوله تعالى في سورة النساء {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} يعني: القتل والهزيمة, وكقوله تعالى في البقرة {ولنبلونكم بشيء من الخوف} يعني: القتل.

والوجه الثاني: الخوف: يعني: القتال.

قوله عز وجل في سورة الأحزاب {رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف} يعني: القتال.

[الوجوه والنظائر: ٢٠٠]

والوجه الثالث: الخوف يعني: العلم، قوله تعالى في سورة البقرة {فمن خاف من موص جنفا} أي: فمن علم من موص جنفا، وكقوله تعالى {فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} أي: علمتم، وكقوله تعالى في سورة النساء {وإن خفتم شقاق بينهما} أي: علمتم، وكقوله تعالى {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} يعني: علمت من زوجها نشوزا, وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وأنذر به الذين يخافون} يعني: يعلمون {أن يحشروا إلى ربهم}.

والوجه الرابع: الخوف يعني: العذاب، قوله تعالى في سورة آل عمران {ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون}، وكقوله تعالى في سورة حم السجدة {ألا تخافوا} أي: من العذاب، {ولا تحزنوا}، وكقوله تعالى {وادعوه خوفا} يعني: من عذابه.

والوجه الخامس: الخوف يعني: التيقظ, قوله تعالى في سورة النحل {أو يأخذهم على خوف} يعني: تيقظ.

تفسير (الخلق) على سبعة أوجه:

الدين – التخرص – التصوير – النطق – جعل – البعث – الخلق في الدنيا

فوجه منها: الخلق يعني: دين الله تعالى، قوله تعالى في سورة النساء {ولأمرنهم فليغيرن خلق الله} يعني: دينه, وكقوله تعالى في سورة الروم {لا تبديل لخلق الله} يعني: لدين الله.

والوجه الثاني: الخلق يعني: التخرص بالكذب، قوله تعالى في سورة الشعراء {إن هذا إلا خلق الأولين} يعني: تخرصهم للكذب, وقال تعالى في سورة العنكبوت {وتخلقون إفكا} يعني: تخرصون كذبا, وقال تبارك وتعالى في سورة ص {إن هذا إلا اختلاق} يعني: التخرص من تلقاء نفسه.

والوجه الثالث: الخلق يعني: التصوير, قوله تعالى لعيسى عليه السلام في

[الوجوه والنظائر: ٢٠١]

سورة المائدة {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير} يعني: إذ تصور من الطين كهيئة الطير، مثلها في سورة آل عمران، وقال تعالى في سورة النحل {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} يعني: وهم يصورون, مثلها في سورة الفرقان.

والوجه الرابع: الخلق يعني: النطق، قوله تعالى في سورة حم السجدة {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم} يعني: وهو أنطقكم في الدنيا {أول مرة}.

والوجه الخامس: خلق أي: جعل، قوله جلت قدرته في سورة الشعراء {وتذرون ما خلق لكم} يعني: ما جعل وأحل لكم {ربكم من أزواجكم} من فروج نسائكم.

والوجه السادس: الخلق البعث، قوله تعالى في سورة الصافات {أهم أشد خلقا} يعني: بعثا في الآخرة, كقوله تعالى في سورة النازعات {أأنتم أشد خلقا} يعني: بعثا في الآخرة, وقال تعالى في سورة يس {بقادر على أن يخلق مثلهن} أي: يبعث في الآخرة.

والوجه السابع: الخلق في الدنيا، قوله تعالى {الذي خلق السماوات والأرض} يعني: افتعل خلقهما ولم يكونا شيئا, وقال عز وجل {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} يعني: خلق الخلق حين خلقهم الرب في الدنيا.

تفسير (الخاسرين) على خمسة أوجه:

العجز – الغبن – الضلال – النقص – العقوبة

فوجه منها: خاسرون يعني: عاجزين, قوله تعالى في سورة يوسف {لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون} يعني: إذا لعجزة، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون} يعني: لعجزة, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون} يعني: لعجزة.

[الوجوه والنظائر: ٢٠٢]

والوجه الثاني: الخاسرون يعني: المغبونين, قوله تعالى في سورة الزمر {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم} يعني: الذين غبنوا أنفسهم, فصاروا إلى النار, وغبنوا أهاليهم في الجنة, يعني: الأزواج والخدم، فصاروا بغبنهم لغيرهم, ونحوه كثير.

والوجه الثالث: الخسران يعني: الضلال، قوله تعالى في سورة النساء {فقد خسر خسرانا مبينا} يعني: ضل ضلالا مبينا، وكقوله عز وجل في سورة العصر: {إن الإنسان لفي خسر} يعني: لفي ضلال.

والوجه الرابع: الخسران يعني: النقصان, قوله سبحانه في سورة الشعراء {وأوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين} يعني: من المنقصين, وكقوله تعالى في سورة الرحمن {ولا تخسروا الميزان} يقول: ولا تنقصوا الميزان، وكقوله تعالى في المطففين {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} يعني: ينقصون.

والوجه الخامس: الخاسرين يعني: قي العقوبة، قوله تعالى في سورة الزمر: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} في العقوبة، وكقوله تعالى في سورة هود {وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين} في العقوبة، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين} في العقوبة.

تفسير (الخليفة) على ثلاثة أوجه:

الخليفة: النبي صلى الله عليه وسلم – البدل – الساكن

فوجه منها: الخليفة يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة ص {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} يعني: نبيا.

والوجه الثاني: الخليفة: البدل ممن مضى، قوله تعالى {إني جاعل في الأرض خليفة} يعني: بدلا ممن مضى من الجن.

والوجه الثالث: الخليفة: الساكن، قوله تعالى في سورة الأعراف

[الوجوه والنظائر: ٢٠٣]

{ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون} أي: ويسكنكم في الأرض، وكقوله تعالى {ويجعلكم خلفاء الأرض} يعني: سكان الأرض، وكقوله تعالى {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} ومثلها في فاطر ٣٩.

تفسير (الخاطئين) على ثلاثة أوجه:

مذنبين من غير شرك – الشرك – الخطأ الذي لم يتعمد

فوجه منها: خاطئون يعني: المذنبين من غير شرك، فذلك قوله تعالى في سورة يوسف {استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} يعني: مذنبين من غير شرك.

والوجه الثاني: خاطئون يعني: مذنبين في الشرك, كقوله تعالى في سورة القصص {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين} يعني: مذنبين في الشرك, وقال تعالى في سورة الحاقة {لا يأكله إلا الخاطئون} يعني: المذنبين المشركين.

والوجه الثالث: الخطأ الذي لم يتعمد، قوله تعالى في سورة النساء {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا} يعني: لم يتعمد, ونحوه في سورة البقرة: {إن نسينا أو أخطأنا}.

تفسير (الخشوع) على أربعة أوجه:

التواضع – الخوف – التذلل – السكون

فوجه منها: الخشوع يعني: التواضع، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} يعني: المتواضعين.

والوجه الثاني: الخشوع بمعنى: الخوف، قوله تعالى في سورة الأنبياء: {وكانوا لنا خاشعين} يعني: خائفين.

[الوجوه والنظائر: ٢٠٤]

والوجه الثالث: الخشوع: سكون الجوارح، وهو النظر إلى موضع السجود, قوله تعالى في سورة المؤمنون {الذي هم في صلاتهم خاشعون} ونحوه.

والوجه الرابع: الخشوع يعني: التذلل, قوله تعالى في سورة طه {وخشعت الأصوات للرحمن} يقول: ذلت، وكقوله تعالى في سورة الغاشية {وجوه يومئذ خاشعة} يعني: ذليلة, مثلها في سورة الساعة {خشعا أبصارهم} ونحوه.

تفسير (خلف) على وجهين:

بقية السوء – بعد النبي

فوجه منهما: خلف يعني: بقية السوء, قوله تعالى في سورة الأعراف (١٦٩) وسورة مريم {فخلف من بعدهم خلف} يعني: خلف السوء.

والوجه الثاني: خلافك أي: بعدك، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وإذا لا يلبثون خلافك} أي: بعدك {إلا قليلا} وكقوله تعالى في سورة مريم {ما بين أيدينا وما خلفنا} أي: قبلنا وبعدنا.

تفسير (الخزائن) على أربعة أوجه:

المفاتيح – النبوة – المطر والنبات – الخراج

فوجه منها: الخزائن يعني: المفاتيح، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي} يعني: مفاتيح الرزق, ومثلها في سورة الحجر {وإن من شيء إلا عندنا خزائنه} يعني: مفاتيحه، ومثلها قوله تعالى {وما أنتم له بخازنين} يعني: بفاتحين.

والوجه الثاني: الخزائن: النبوة والكتاب، قوله تعالى في سورة ص {أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب} يعني: النبوة والكتاب.

والوجه الثالث: الخزائن بمعنى: المطر والنبات، قوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم خزائن ربك} يعني: المطر والنبات, وقوله تعالى في سورة {ولله

[الوجوه والنظائر: ٢٠٥]

خزائن السماوات والأرض} يعني: المطر والنبات.

والوجه الرابع: الخزائن: الخراج، قوله تعالى في سورة يوسف {قال اجعلني على خزائن الأرض} يعني: على خراج أرض مصر {إني حفيظ عليم}.

تفسير (الخراج) على وجهين:

الثواب – الجعل

فوجه منهما: الخراج: الثواب، قوله تعالى في سورة المؤمنون {أم تسألهم خرجا} أي: جعلا {فخراج ربك} يعني: ثواب ربك {خير}.

والوجه الثاني: الخراج: الجعل بعينه, قوله تعالى في سورة الكهف في قصة ذي القرنين {فهل نجعل لك خرجا} أي: جعلا.

تفسير (الختم) على أربعة أوجه:

الطبع – الحفظ – الآخر – المنع

فوجه منها: الختم: الطبع, قوله تعالى في سورة البقرة {ختم الله على قلوبهم} أي: طبع الله على قلوبهم, وكقوله تعالى في سورة الجاثية {وختم على سمعه وقلبه}.

والوجه الثاني: ختم يعني: حفظ وربط, قوله تعالى في سورة حم عسق {فإن يشأ الله يختم على قلبك} يعني: يربط على قلبك ويحفظه.

والوجه الثالث: خاتمة بمعنى: آخره، قوله تعالى في سورة المطففين {مختوم ختامه مسك} يعني: آخره, وكقوله في سورة الأحزاب {وخاتم النبيين} أخرهم.

[الوجوه والنظائر: ٢٠٦]

والوجه الرابع: الختم: المنع, قوله تعالى في سورة يس {اليوم نختم على أفواههم} أي: نمنع أفواههم من الكلام {وتكلمنا أيديهم}.

تفسير (الخفيف) على خمسة أوجه:

الهين – الشبان – التيسير – النقصان – الخفة بعينها

فوجه منها: الخفيف: الهين، قوله تعالى في سورة الأعراف {حملت حملا خفيفا} يعني: هينا {فمرت به}.

والوجه الثاني: خفافا يعني: شبانا، قوله تعالى في سورة التوبة {انفروا خفافا} يعني: شبانا, {وثقالا} خفافا من المال.

والوجه الثالث: التخفيف: التيسير, قوله تعالى في سورة النساء {يريد الله أن يخفف عنكم} أي: يهون عليكم تزويج الولائد عند الضرورة.

والوجه الرابع: التخفيف: نقصان العذاب, قوله تعالى في سورة حم المؤمن {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} يرفع عنا يوما من النار, يعني: عذاب يوم واحد.

والوجه الخامس: الخفة في الوزن, قوله تعالى في سورة المؤمنون {ومن خفت موازينه} وأمثاله كثيرة.

تفسير (الخطفة) على ثلاثة أوجه:

الطرد – الاختلاس – الخطفة بعينها

فوجه منها: الخطفة بمعنى: الطرد، قوله تعالى في سورة الأنفال {تخافون أن

[الوجوه والنظائر: ٢٠٧]

يتخطفكم الناس} يعني: يطردوكم أو يأسروكم, ومثله {ويتخطف الناس من حولهم}.

والوجه الثاني: الخطفة: الأخذ والخلسة, قوله تعالى في سورة الصافات {وإلا من خطف الخطفة} يعني: اختلس خلسة, وكقوله تعالى في سورة الحج {فتخطفه الطير} أي: تأخذه الطير.

والوجه الثالث: الخطفة بعينها, قوله تعالى {يكاد البرق يخطف أبصارهم} يعني: يذهب بأبصارهم.

تفسير (الخلة) والخلال على ثلاثة أوجه:

الخليل: المصافي – الصداقة – الإقبال بالوجه

فوجه منها: الخليل: المصافي, قوله تعالى في سورة النساء {واتخذ الله إبراهيم خليلا} أي: مصافيا.

والوجه الثاني: الخلة: المخالة وهي الصداقة, قوله تعالى في سورة البقرة {يوم لا بيع فيه ولا خلة} أي: لا مخالة {ولا شفاعة} وكقوله تعالى في سورة إبراهيم {لا بيع فيه ولا خلال} أي: لا مخالة للكافرين.

والوجه الثالث: الإقبال بالوجه, قوله تعالى في سورة يوسف {أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم} يقبل عليكم أبوكم بوجهه.

تفسير (أخفي) على وجهين:

أسر – أظهر

فوجه منهما: أخفى بمعنى: أسر, قوله تعالى في سورة مريم {إذ نادى ربه نداء خفيا} أي: سرا وإخفاء, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} أي: سرا, وكقوله تعالى في سورة طه {يعلم السر وأخفى} الأخفى من السر: ما لم يكن ويكون.

[الوجوه والنظائر: ٢٠٨]

والوجه الثاني: أخفى أي: أظهر, قوله تعالى في سورة طه {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} أي: أظهرها.

تفسير (خر) على وجهين:

سقط – سجد

فوجه منهما: خر, أي: سقط, قوله تعالى في سورة النحل {فخر عليهم السقف من فوقهم} يعني: سقط عليهم السقف.

والوجه الثاني: خر أي: سجد، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا} يعني: يسجدون، وكقوله تعالى في سورة ص {وخر راكعا} يعني: سجد, وكقوله تعالى في سورة مريم {وخروا سجدا وبكيا} أي: سجدوا لله.

تفسير (خبت) على ثلاثة أوجه:

سكن – أخلص – القبول

فوجه منها: خبت يعني: سكن، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {كلما خبت زدناهم سعيرا} يعني: سكن لهبها.

والوجه الثاني: أخبتوا يعني: أخلصوا، قوله تعالى في سورة هود {وأخبتوا إلى ربهم} يعني: أخلصوا, مثلها في سورة الحج {وبشر المخبتين} يعني: المخلصين.

والوجه الثالث: الإخبات: القبول, قوله تعالى في سورة الحج {فتخبت له قلوبهم} يعني: فتقبل له صدورهم.

[الوجوه والنظائر: ٢٠٩]

باب الدال

الدين – الدبر – الدابة – الدار – الدعاء – الدرجات – الدهن – الدولة

تفسير (الدين) على خمسة أوجه:

التوحيد – الحساب – الحكم – الدين بعينه – الملة

فوجه منها: الدين يعني: التوحيد, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الدين عند الله الإسلام} يقول: إن التوحيد عند الله الإسلام, وكقوله تعالى في سورة الزمر {فاعبد الله مخلصا له الدين} يقول: التوحيد، وكقوله تعالى في سورة لقمان ٣٢، وسورة الروم ٣٠، ونحوه.

والوجه الثاني: الدين: يعني: الحساب، قوله تعالى في سورة فاتحة الكتاب: {مالك يوم الدين} يقول: يوم الحساب, وكقوله تعالى في سورة الصافات {هذا يوم الدين} يعني: يوم الحساب, وكقوله تعالى في سورة المطففين {الذين يكذبون بيوم الدين} يعني: بيوم الحساب, وقال تعالى في سورة الصافات {أإنا لمدينون} يعني: يقول: أئنا لمحاسبون؟ وكذلك في سورة الواقعة: {فلولا إن كنتم غير مدينين} يقول: غير محاسبين, ونحوه كثير.

والوجه الثالث: الدين يعني: الحكم, قوله تعالى في سورة النور {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} يعني: في حكم الله تعالى، وقوله تعالى في سورة يوسف: {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} يعني: في حكم الملك وقضائه.

والوجه الرابع: الدين بمعنى: الدين بعينه, يعني: له الدين الذي يدين إليه عباده, قوله تعالى {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق} في سورة براءة ٣٣.

وسورة الصف ٩, وسورة الفتح ٢٨.

والوجه الخامس: الدين يعني: الملة, قوله تعالى في سورة لم يكن {وذلك دين القيمة} يعني: الملة المستقيمة.

[الوجوه والنظائر: ٢١٠]

تفسير (الدبر والأدبار) على ستة أوجه:

الظهر – الدين – الباطل – عقب الشيء – الذهاب – الغابر – التفكير

فوجه منها: الأدبار: يعني: الظهور, قوله تعالى في سورة لأنفال {فلا تولوهم الأدبار} يعني: الظهور, مثلها فيها {ومن يولهم يومئذ دبره} يعني: ظهره,

وكقوله تعالى في سورة يوسف {وإن كان قميصه قد من دبر} أي: من ظهره.

والوجه الثاني: الأدبار: أديان آبائهم الباطلة، قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد} يعني: دين آبائهم وهي اليهودية, وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولو على أدبارهم نفورا} يعني: رجعوا إلى أصنامهم, وعكفوا على عبادتها.

والوجه الثالث: الأدبار: عقب شيء، قوله تعالى في سورة ق {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود} يعني: خلف السجود, بعد صلاة المغرب، وكقوله تعالى {وإدبار النجوم} يعني: صلاة الغداة.

والوجه الرابع: دبر أي: ذهب, قوله تعالى في سورة المدثر {والليل إذ أدبر} أي: ذهب.

والوجه الخامس: دابرهم يعني: غابرهم واخزهم, فذلك قوله تعالى {فقطع دابر القوم الظالمين} يعني: أصلهم واخزهم, مثلها في سورة الحجر: {وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع} يعني: غابر هؤلاء مقطوع.

والوجه السادس: التدبر: التفكر, قوله تعالى في سورة النساء {أفلا يتدبرون القرآن}، ومثلها في سورة محمد صلى الله عليه وسلم.

[الوجوه والنظائر: ٢١١]

تفسير (الدابة) على خمسة أوجه:

الأرضة – والتي تخرج آخر الزمان – الدواب ما خلا الناس والأنعام – ما دب على وجه الأرض – كل من رزق في السماء والأرض

فوجه منها: الدابة: الأرضة، قوله تعالى في سورة سبأ {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} وهي: الأرضة.

والوجه الثاني: الدابة: الخلق العظيم, وهي الآية التي تخرج آخر الزمان، قوله تعالى في سورة النمل {وإذا رقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم}.

والوجه الثالث: الدواب: ما خلا الناس والأنعام، وهو الحشريات، قوله تعالى في سورة الملائكة {ومن الناس والدواب والأنعام}.

والوجه الرابع: الدابة: ما دب على وجه الأرض، قوله تعالى {وما بث فيهما من دابة} يعني: من خلق.

والوجه الخامس: كل من رزق من الدابة, قوله تعالى {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها}.

تفسير (الدار) على أربعة أوجه:

المنزل – المدينة – الجنة – النار

فوجه منها: الدار يعني: المنزل، قوله تعالى في سورة الأعراف {فأصبحوا في

[الوجوه والنظائر: ٢١٢]

دارهم} يعني: في منازلهم ومساكنهم, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الدار يعني: المدينة, كقوله تعالى في سورة الرعد {أو تحل قريبا من دارهم} أي: مدينتهم.

والوجه الثالث: الدار يعني: الجنة, قوله تعالى {ولنعم دار المتقين جنات عدن}.

والوجه الرابع: الدار يعني: جهنم، قوله تعالى {دار البوار} يعني: جهنم.

تفسير (الدعاء) على سبعة أوجه:

القول – العبادة – النداء – الاستغاثة – الاستفهام – السؤال – العذاب

فوجه منها: الدعاء يعني: القول، فذلك قوله تعالى في سورة الأعراف {فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين} يعني: ما كان قولهم إذ جاءهم

[الوجوه والنظائر: ٢١٣]

عذابنا, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {فما زالت تلك دعواهم} يعني: تلك الويل قولهم حين {قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين} وقوله تعالى في سورة يونس {دعواهم فيها سبحانك} يعني: قولهم في الجنة، إذا اشتهوا الطعام {سبحانك اللهم}.

والوجه الثاني: الدعاء يعني: العبادة، فذلك قوله تعالى في سورة الأنعام {قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا} يعني: أنعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا؟ وقال سبحانه في سورة بني إسرائيل، وقال في سورة القصص {ولا تع مع الله إلها آخر} يقول: لا تعبد مع الله إلها آخر, وقال في سورة الفرقان {قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم} يعني: لولا عبادتكم.

والوجه الثالث: الدعاء يعني: النداء, فذلك قوله تعالى في سورة القمر {فدعا ربه أني مغلوب} فنادى ربه أني مغلوب {فانتصر}، وقال تعالى {يوم يدع الداع} يقول: يوم ينادي المنادي, وقال تعالى {ولا تسمع الصم الدعاء} يعني: النداء, وقال تعالى في سورة الملائكة {إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} يقول: إن تنادوهم لا يسمعوا نداءكم.

والوجه الرابع: الدعاء يعني: الاستغاثة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة: {وادعوا شهداءكم} يعني: استغيثوا بشركائكم, وقال تعالى في سورة يونس: {وادعوا من استطعتم من دون الله} يقول: استغيثوا، نظيرها في سورة هود, وقال تعالى في سورة حم المؤمن {وليدع ربه} يعني: وليستغث بربه.

والوجه الخامس: الدعاء يعني: الاستفهام، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة لموسى {ادع لنا ربك} استفهم لنا ربكم وسله, ونظيرها في سورة الكهف {ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم} يعني: فسلوهم أهم آلهة؟ {فلم يستجيبوا لهم} بأنهم آلهة, نظيرها في سورة الأعراف لموسى.

والوجه السادس: الدعاء: السؤال، قوله تعالى {قالوا ادع لنا ربك} يعني: سل ربك, ومثلها في الأعراف ١٣٤، وقوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٢١٤]

الزخرف {يا أيه الساحر ادع لنا ربك} يعني: سل لنا ربك, وقال تعالى أيضا في سورة حم المؤمن {ادعوني أستجب لكم} سلوني أعطكم, وقوله تعالى {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم} يقول: سلوا ربكم: اطلبوا إليه أن {يخفف عنا يوما من العذاب}.

والوجه السابع: الدعاء: العذاب، قوله تعالى في سورة سأل {كلا إنها لظى نزاعة للشوى تدعوا من أدبر وتولى} يعني: تعذب, قاله المبرد.

وقال ثعلب: دعاك الله، أي: أماتك الله، وقال النضر عن الخليل, قال الأعرابي لآخر: دعاك الله, أي: عبدك الله.

تفسير (الدرجات) على ثلاثة أوجه:

الفضائل – الزيادة – الثواب

فوجه منها: الدرجات يعني: الفضائل، كقوله تعالى في سورة النساء {وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما درجات} أي: فضائل في الدرجات, وكقوله تعالى {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة} أي: فضيلة, وكقوله تعالى {والذين أوتوا العلم درجات} أي: فضائل، وكقوله تعالى في سورة البقرة {وللرجال عليهن درجة} أي: فضيلة.

والوجه الثاني: الدرجات: زيادة المال والولد, قوله تعالى في سورة الزخرف {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} أي: منازل بالمال والولد.

والوجه الثالث: الدرجات: الثواب، قوله تعالى {ولكل درجات مما عملوا} يعني: للمؤمنين في الجنة منازل وقصورا, وللكافرين في النار دركات بما عملوا في الدنيا.

[الوجوه والنظائر: ٢١٥]

تفسير (الدهن) على وجهين:

الجلد الأحمر – الدهن بعينه

فوجه منهما: الدهان يعني: الجلد الأحمر, كقوله تعالى في سورة الرحمن {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} يعني: كالجلد الأحمر. قاله مجاهد.

وأبو صالح.

والوجه الثاني: الدهن هو: كالدهن بعينه، قوله تعالى في سورة المؤمنون: {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن} يعني: بالزيت.

تفسير (الدولة) على وجهين:

القسمة – الدولة بعينها

فوجه منهما: الدولة يعني: القسمة، قوله تعالى في سورة الحشر {كي لا يكون دولة} يعني: قسمة {بين الأغنياء منكم}.

والوجه الثاني: الدولة بعينها, قوله تعالى {وتلك الأيام نداولها بين الناس} بالدولة يعني: الظفر, ندل الكافر على المؤمن، والمؤمن على الكافر.

[الوجوه والنظائر: ٢١٦]

باب الذال

الذكر – الذل – الذرية – الذهاب – الذات

تفسير (الذكر) على ثمانية عشر وجها:

العمل الصالح – الذكر باللسان – الذكر بالقلب – ذكر الأمر – الحفظ – العظة – الشرف – الخبر – الوحي – القرآن – التوراة – اللوح المحفوظ – البيان – التفكر – الصلوات الخمس- صلاة واحدة – التوحيد – الرسول

فوجه منها: الذكر يعني: العمل الصالح, قوله تعالى في سورة البقرة {فاذكروني أذكركم} يعني: اذكروني بالطاعة أذكركم بخير, يعني: أطيعوني.

والوجه الثاني: الذكر باللسان, قوله تعالى في سورة النساء {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله} يعني: باللسان {قياما وقعودا وعلى جنوبكم}. نظيرها في سورة آل عمران، وكقوله تعالى في سورة البقرة {فاذكروا الله كذكركم آباءكم} يعني: الذكر باللسان, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} يعني: باللسان.

والوجه الثالث: الذكر يعني: بالقلب, قوله تعالى في سورة آل عمران {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله} يعني: ذكر الله بالقلب في أنفسهم.

والوجه الرابع: اذكرني أي: اذكر أمري عند فلان, قوله تعالى في سورة يوسف عن يوسف {اذكرني عند ربك} يقول: اذكر أمري عند ربك, أي: عند الملك, وقوله تعالى في سورة مريم {واذكر في الكتاب مريم}، {واذكر في الكتاب إبراهيم} يقول: يا محمد, اذكر لأهل مكة أمر إبراهيم، وكذلك أمر موسى ومريم وإسماعيل وإدريس.

[الوجوه والنظائر: ٢١٧]

والوجه الخامس: الذكر يعني: الحفظ، قوله تعالى في سورة البقرة {خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه} يعني: واحفظوا ما فيه. نظيرها في سورة البقرة، ونحوه كثير.

والوجه السادس: الذكر يعني: العظة, قوله تعالى في سورة الأنعام {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: ما وعظوا به, نظيرها في سورة الأعراف {فلما نسوا ما ذكروا به} وكقوله تعالى في سورة يس {أئن ذكرتم} أي: وعظتم، وكقوله تعالى في سورة ق {فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} يعني: فعظ بالقرآن، وكقوله تعالى في سورة الغاشية {فذكر إنما أنت مذكر} يعني: عظ إنما أنت واعظ, ونحوه كثير.

والوجه السابع: الذكر يعني: الشرف، قوله تعالى في سورة الزخرف {وإنه لذكر لك} أي: لشرف لك {ولقومك} وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {بل أتيناهم بذكرهم} يعني: بشرفهم, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} يعني: شرفكم.

والوجه الثامن: الذكر يعني: الخبر, قوله تعالى في سورة الأنبياء {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} يعني: هذا خبر من معي وخبر من قبلي، وكقوله تعالى في سورة الصافات {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} يريد: خبر الأولين, وكقوله تعالى في سورة الكهف {سأتلو عليكم منه ذكرا} يعني: خبرا.

والوجه التاسع: الذكر يعني: الوحي, قوله تعالى في سورة ص {أأنزل عليه الذكر من بيننا} يعني: الوحي, وفي سورة الساعة {أألقي الذكر عليه من بيننا}، وكقوله تعالى في سورة الصافات {فالتاليات ذكرا} يعني: الوحي, وقوله تعالى في سورة الحجر {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر} يعني: الوحي, وكقوله تعالى في سورة المرسلات {فالملقيات ذكرا} يعني: وحيا.

والوجه العاشر: الذكر يعني: القرآن، قوله تعالى في سورة الأنبياء {وهذا ذكر

[الوجوه والنظائر: ٢١٨]

مبارك أنزلناه} يعني: القرآن, وكقوله تعالى {أفنضرب عنك الذكر} يعني: القرآن, ونحوه.

والوجه الحادي عشر: الذكر يعني: التوراة، قوله تعالى في سورة الأنبياء: {فسألوا أهل الذكر} يعني: أهل التوراة: عبد الله بن سلام، وأصحابه.

والوجه الثاني عشر: الذكر يعني: اللوح المحفوظ, قوله تعالى في سورة الأنبياء {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} يعني: اللوح المحفوظ.

والوجه الثالث عشر: الذكر يعني: البيان, كقوله تعالى في سورة ص {والقرآن ذي الذكر} يعني: ذي البيان, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم} يعني: البيان, وقوله تعالى أيضا {إن هو إلا ذكر للعالمين}، وقوله تعالى {هذا ذكر} يعني: بيانا.

والوجه الرابع عشر: الذكر: التفكر, قوله تعالى في سورة ص {إن هو إلا ذكر للعالمين} يعني: تفكرا، نظيرها في سورة إذا الشمس كورت {إن هو إلا ذكر للعالمين} يعني: تفكرا، مثلها في سورة يس.

والوجه الخامس عشر: الذكر يعني: الصلوات الخمس, قوله تعالى في سورة البقرة {فإذا أمنتم فاذكروا الله} يعني: صلوا لله الصلوات الخمس {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون}، وكقوله تعالى في سورة النور {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} يعني: عن الصلوات الخمس, وكقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} عن الصلوات الخمس.

والوجه السادس عشر: الذكر يعني: الصلاة الواحدة, قوله تعالى في سورة الجمعة {فاسعوا إلى ذكر الله} يعني: صلاة الجمعة, وكقوله تعالى في سورة ص {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} يعني: عن صلاة العصر وحدها.

والوجه السابع عشر: الذكر يعني: التوحيد, قوله تعالى في سورة طه {ومن أعرض عن ذكري} يعني: عن توحيده, نظيرها في سورة الزخرف {ومن يعش عن

[الوجوه والنظائر: ٢١٩]

ذكر الرحمن ... }: عن توحيد الرحمن.

والوجه الثامن عشر: الذكر يعني به: الرسول، قوله تعالى في سورة الطلاق {قد أنزل الله إليكم ذكرا} أي: رسولا، وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {ما يأتيهم من ذكر من ربهم} يعني: من رسول.

تفسير (الذل والذلة) على سبعة أوجه:

القلة – التواضع – الجزية – التسخير – الغل – الطاعة – الكابة

فوجه منها: أذاة يعني: قليل، قوله تعالى في سورة آل عمران {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} يعني: قليلا.

والوجه الثاني: الذل يعني: التواضع, فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {أذلة على المؤمنين} يعني: متواضعين على المؤمنين, وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {واخفض لهما جناح الذل} يعني: التواضع.

والوجه الثالث: الذلة يعني: الجزية, فذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {ضربت عليهم الذلة} يعني: الجزية {أين ما ثقفوا}، وكقوله تعالى في سورة البقرة نظيره.

والوجه الرابع: التذليل: التسخير, فذلك قوله تعالى في سورة الإنسان {وذللت قطوفها تذليلا} أي: سخرت، وكقوله تعالى في سورة النحل {فاسلكي سبيل ربك ذللا} يعني: مسخرة لك.

والوجه الخامس: أذلة يعني: مغلولة أعناقهم, فذلك قوله تعالى في سورة النمل {ولنخرجنهم منها أذلة} يعني: مغلولة السلس، قوله تعالى في سورة البقرة {لا ذلول تثير الأرض} أي: يذللها العمل, يقال: ناقة ذلول أي: سليمة مطواع.

[الوجوه والنظائر: ٢٢٠]

والوجه السابع: الذلة: الكآبة وسواد الوجوه, قوله تعالى في سورة المعارج {ترهقهم ذلة} أي: كآبة، مثلها في سورة يونس.

تفسير (الذوق) على خمسة أوجه:

الإنالة – الوجود – الأكل – العذاب – المعاينة

فوجه منها: الذوق: الإنالة, قوله تعالى في سورة يونس {وإذا أذقنا الناس} يعني: أنلنا الناس {رحمة}، مثلها قوله تعالى في سورة هود {ولئن أذقناه} يعني: أنلناه, ومثلها كثير في سورة الروم، والزمر.

والوجه الثاني: الذوق يعني: الوجود, قوله تعالى في سورة الطلاق {فذاقت وبال أمرها} أي: تبلى بعقوبتها, وكقوله تعالى في سورة المائدة {ليذوق وبال أمره}، ونحوه كقوله تعالى {ذوقوا فتنتكم}، وكقوله تعالى {ذق إنك أنت العزيز الكريم}.

والوجه الثالث: ذاق يعني: أكل، كقوله تعالى في سورة الأعراف {فلما ذاقا الشجرة} يعني: أكلا الشجرة {بدت لهما سوآتهما}.

والوجه الرابع: الذوق: العذاب، قوله تعالى في سورة النحل {فأذاقها الله} يعني: عذبها الله {لباس الجوع والخوف}، ومثلها في سورة تنزيل السجدة.

[الوجوه والنظائر: ٢٢١]

{ولنذيقنهم} أي: ولنعذبنهم {من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر}.

والوجه الخامس: الذوق: المعاينة، قوله تعالى {كل نفس ذائقة الموت} معاينة الموت, وكقوله تعالى في سورة العنكبوت, وسورة الأنبياء ٣٥.

تفسير (الذرية) على سبعة أوجه:

الولد – الآباء – الخلق – النسف – النملة – خل – الترك

فوجه منها: الذرية يعني: الولد، قوله تعالى في سورة آل عمران {هب لي من لدنك ذرية طيبة} يعني: الولد, وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ذرية من حملنا مع نوح}.

والوجه الثاني: الذرية: الآباء, قوله تعالى في سورة يس {وآية لهم أنا حملنا ذريتهم} يعني: آباءهم {في الفلك المشحون}.

والوجه الثالث: الذرية: الخلق، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} يقول: خلقنا، وكقوله تعالى {وما ذرأ لكم في الأرض}، مثلها في سورة الملك {قل هوالذي ذرأكم في الأرض} أي: خلقكم، ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الذرو: النسف, قوله تعالى في سورة الكهف {تذروه الرياح} يعني: تنسفه, مثلها في سورة الذاريات {والذاريات ذروا} أي: نسفا.

والوجه الخامس: الذرة: النملة الصغيرة, قوله تعالى في سورة الزلزلة {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} يعني: وزن ذرة النملة.

والوجه السادس: ذرني يعني: خلني وخل بيني وبين كذا, قوله تعالى في سورة المدثر {ذرني ومن خلقت وحيدا}، وكقوله تعالى {وذرني والمكذبين}.

والوجه السابع: ذر أي: اترك، قوله تعالى في سورة الأعراف {ويذرك وآلهتك}

[الوجوه والنظائر: ٢٢٢]

أي: يتركك, مثلها في سورة الفتح {ذرنا نتبعكم} ونحوه.

تفسير (الذهاب) على ستة أوجه:

الكلام – الدعوة – الهجرة – الانفراد – الذهاب بعينه – الاستيفاء

فوجه منها: الذهاب: الكلام، قوله تعالى {فأين تذهبون} يعني: أين تذهبون في اعتقادكم فيه؟ على ما يقال: هذا مذهب فلان، ليس يعنون الذهاب بعينه.

والوجه الثاني: الذهاب هي الدعوة، قال تعالى {اذهب إلى فرعون} يعني: ادع فرعون إلى قوله تعالى {اذهبا إلى فرعون} يريد: القيام بالدعوة.

والوجه الثالث: الذهاب: الهجرة, قوله تعالى {إني ذاهب إلى ربي سيهدين} يعني: مهاجر إلى ربي حيث يطاع.

والوجه الرابع: الذهاب: الانفراد بالشيء، قوله تعالى {إذا لذهب} أي: انفرد {كل إله بما خلق}.

والوجه الخامس: الذهاب بعينه, قوله تعالى {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}.

والوجه السادس: الذهاب: الاستيفاء, قوله تعالى {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا} أي: استوفيتم الطيبات.

تفسير (الذات) على وجهين:

المشاجرة والخصومة – والضمير والحال

فوجه منهما: الذات يعني: المشاجرة والخصومة, قوله تعالى في سورة الأنفال {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم}.

والوجه الثاني: ذات يعني: الضمير والحال، قوله تعالى {والله عليم بذات الصدور} يعني: بما في الضمائر, قوله تعالى {ذواتا أفنان}، وقوله تعالى {ذات الشوكة} و {ذواتي أكل}: صفات هذه الأشياء.

[الوجوه والنظائر: ٢٢٣]

باب الراء

الرحمة – الرجاء – الروح – الروح – الرشد – الركوب – الريح – الرجوع – الريب – الرزق – الرقبة – الرعد – الريحان – الربا – الرمي – الرجال – رجل – الركوع – الرقيب – الرجم – الرحم – الرؤية – الرفع – الرجز

تفسير (الرحمة) على أربعة عشر وجها:

الإسلام – الجنة – المطر – النبوة – النعمة – القرآن – الرزق – النصر – العافية – المودة – الإيمان – التوفيق – عيسى – محمد صلى الله عليه وسلم

فوجه منها: الرحمة يعني: الإسلام, قوله تعالى في سورة هل أتى على الإنسان:

[الوجوه والنظائر: ٢٢٤]

{يدخل من يشاء في رحمته} يعني: في دينه الإسلام, نظيرها في سورة حم عسق قوله تعالى {ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته} يعني: في دينه الإسلام, وكقوله تعالى في سورة الفتح {ليدخل الله في رحمته من يشاء} يعني: في دينه الإسلام, وكقوله تعالى في سورة البقرة {والله يختص برحمته من يشاء} يعني بدينه الإسلام, نظيرها في سورة آل عمران.

والوجه الثاني: الرحمة يعني: الجنة، قوله تعالى في سورة آل عمران {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} يعني: ففي جنته، نظيرها في سورة النساء {فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} يعني: في الجنة, وكقوله تعالى في سورة الجاثية {فيدخلهم ربهم في رحمته} يعني: جنته, وقال تعالى في سورة بني إسرائيل {ويرجون رحمته ويخافون عذابه} يرجون رحمته يعني: جنته, وكقوله تعالى {أولئك يرجون رحمت الله} يعني: جنته, وكقوله تعالى في سورة العنكبوت {أولئك يئسوا من رحمتي} يعني: جنتي.

والوجه الثالث: الرحمة يعني: المطر, قوله تعالى في سورة الأعراف {وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} يعني: المطر, وكقوله تعالى في سورة الروم {فانظر إلى آثار رحمت الله} يعني: المطر, نظيرها في سورة حم عسق {ينشر رحمته} يعني: المطر, وقوله تعالى {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} وكقوله تعالى {وليذيقكم من رحمته} يعني: المطر.

والوجه الرابع: الرحمة يعني: النبوة، قوله تعالى في سورة ص {أم عندهم خزائن رحمة ربك} يعني: مفاتيح النبوة، قوله تعالى في سورة الزخرف {أهم

[الوجوه والنظائر: ٢٢٥]

يقسمون رحمت ربك} يعني: النبوة.

والوجه الخامس: الرحمة يعني: النعمة, قوله تعالى في سورة مريم {ذكر رحمت ربك عبده زكريا} أي: نعمة ربك, وكقوله تعالى في سورة الكهف: {آتيناه رحمة من عندنا} يعني: نعمة من عندنا.

والوجه السادس: الرحمة يعني: القرآن، كقوله تعالى في سورة يونس {قل بفضل الله برحمته} يعني: القرآن، وقوله تعالى في سورة يوسف {وهدى ورحمة} يعني: القرآن.

والوجه السابع: الرحمة يعني: الرزق, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم} يعني: رزق ربي, وكقوله تعالى في سورة فاطر {ما يفتح الله للناس من رحمته} يعني: من رزق، وكقوله تعالى {ابتغاء رحمة من ربك} يعني: الرزق, مثلها في سورة الكهف: {ينشر لكم ربكم من رحمته}، وقال في سورة الكهف {آتنا من لدنك رحمة} يعني: رزقا.

والوجه الثامن: الرحمة يعني: النصر والفتح, قوله تعالى في سورة الأحزاب {قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوآ أو أراد بكم رحمة} يعني: النصر والفتح.

والوجه التاسع: الرحمة يعني: العافية, قوله تعالى في سورة الزمر {إن أراني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمته} يعني: بعافية {هل هن ممسكات رحمته} يعني: عافيته.

والوجه العاشر: الرحمة يعني: المودة، قوله تعالى في سورة الحديد {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة} يعني: مودة, وكقوله تعالى {رحماء بينهم} يعني: متوادين.

والوجه الحادي عشر: الرحمة يعني: الإيمان، قوله تعالى في سورة هود قول

[الوجوه والنظائر: ٢٢٦]

نوح {وآتاني رحمة من عنده} و {وآتاني منه رحمة} يعني بالرحمة: الإيمان.

والوجه الثاني عشر: الرحمة يعني: التوفيق، قوله تعالى {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: التوفيق والمنة, ومثله في سورة النساء، وسورة النور, ونحوه.

والوجه لثالث عشر: الرحمة: عيسى بن مريم عليهما السلام قوله تعالى في سورة مريم {ولنجعله آية للناس ورحمة منا} أي: عيسى بن مريم عليه السلام.

والوجه الرابع عشر: الرحمة يعني: محمد صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}.

تفسير (الرجاء) على خمسة أوجه:

الطمع – الخشية – الحبس – الطرف والناحية – الترك

فوجه منها: الرجاء يعني: الطمع, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ويرجون

[الوجوه والنظائر: ٢٢٧]

رحمته} يعني: يطمعون في جنته {ويخافون عذابه} يعني: عذاب ناره, وكقوله تعالى في سورة البقرة {أولئك يرجون رحمت الله} يعني:

[الوجوه والنظائر: ٢٢٨]

يطمعون في جنته, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الرجاء يعني: الخشية، قوله تعالى في سورة الكهف {فمن كان يرجوا لقاء ربه} يعني: من كان يخشى البعث، وكقوله تعالى في سورة العنكبوت {من كان يرجوا لقاء الله} يقول: من كان يخشى البعث, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وقال الذين لا يرجون لقاءنا}، مثلها في سورة عم يتساءلون {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} أي: لا يخافون حسابا.

والوجه الثالث: أرجه يعني: احبسه, قوله تعالى في سورة الأعراف والشعراء {قالوا أرجه} يعني: احبسه {وأخاه} يعني: موسى وهارون.

والوجه الرابع: الأرجاء: الأطراف والنواحي, قوله تعالى في سورة الحاقة: {والملك على أرجائها} أي: على نواحيها وأطرافها.

والوجه الخامس: الإرجاء: الترك، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ترجي من تشاء منهن} أي: تترك من الواهبات أنفسهن من تشاء {وتؤوي إليك من تشاء}.

تفسير (الروح) على ستة أوجه:

الرحمة – الملك – جبريل – الوحي – عيسى – الحياة

فوجه منها: الروح يعني: الرحمة, قوله تعالى في سورة المجادلة {وأيدهم بروح منه} يعني: وقواهم برحمة منه.

والوجه الثاني: الروح يعني: ملكا من الملائكة في السماء السابعة، وجهه على صورة الإنسان، وجسده على صورة الملائكة هو أعظم من كل خلق غير العرش, يقوم على يمين العرش, قوله تعالى {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} يعني: بالروح ذلك الملك.

والوجه الثالث: الروح يعني: جبريل عليه السلام قوله تعالى في سورة النحل {قل نزله روح القدس} وكقوله أيضا لعيسى {وأيدناه بروح

[الوجوه والنظائر: ٢٢٩]

القدس} يعني: بجبريل عليه السلام، مثلها في سورة مريم {فأرسلنا إليها روحنا} يعني: جبريل، وكقوله تعالى في سورة القدر {تنزل الملائكة والروح فيها} يعني: جبريل.

والوجه الرابع: الروح يعني: الوحي، قوله تعالى في سورة النحل {ينزل الملائكة بالروح من أمره} يعني: بالوحي {على من يشاء من عباده}، نظيرها في سورة حم المؤمن، وقال تعالى في سورة حم عسق {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} أي: وحيا من أمرنا.

والوجه الخامس: الروح يعني: عيسى عليه السلام كقوله تعالى في سورة النساء {وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه} يعني: قال لعيسى: كن فكان {وروح منه} يعني بالروح: أنه كان من غير بشر, وكقوله تعالى في سورة تنزيل السجدة {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} يعني: أنه كان من غير بشر.

والوجه السادس: الروح يعني: الحياة في الحيوانات وذات الأرواح, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}.

تفسير (الروح) على وجهين:

الراحة – الرحمة

فوجه منهما: الروح يعني: الراحة, قوله تعالى في سورة الواقعة {فروح وريحان} يعني: راحة.

والوجه الثاني: الروح: الرحمة, قوله تعالى في سورة يوسف {ولا تيأسوا من روح الله} يعني: من رحمة الله {إنه لا ييأس من روح الله} أي: من رحمة الله {إلا القوم الكافرون}.

تفسير (الرشد) على ستة أوجه:

الهداية – التوفيق – الصواب – إصلاح المال – العقل – المخرج

فوجه منها: الرشد بمعنى: الهداية, قوله تعالى في سورة الحجرات {أولئك

[الوجوه والنظائر: ٢٣٠]

هم الراشدون} يعني: المهتدون, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الرشد: التوفيق, قوله تعالى في سورة الكهف {فلن تجد له وليا مرشدا} أي: موفقا.

والوجه الثالث: الرشد: الصواب، قوله تعالى في سورة الكهف {لأقرب من هذا رشدا} يعني: صوابا.

والوجه الرابع: الرشد: إصلاح المال, قوله تعالى في سورة النساء {فإن آنستم منهم رشدا} يعني: إصلاح المال.

والوجه الخامس: الرشد: العقل، قوله تعالى في سورة هود {أليس منكم رجل رشيد} يعني: عاقلا.

والوجه السادس: الرشد بنصب الراء والشين المخرج، قوله تعالى في سورة الكهف: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} أي: مخرجا.

تفسير (الركوب) على أربعة أوجه:

التحول من حال إلى حال – النجاة – الاستواء – ركوب الدواب

فوجه منها: الركوب يعني: التحول، قوله تعالى في سورة الانشقاق {لتركبن طبقا عن طبق} أي: لتحولن من حال إلى حال.

والوجه الثاني: الركوب: النجاة، قوله تعالى في سورة هود {يا بني اركب معنا} يعني: انج معنا بـ (لا إله إلا الله).

والوجه الثالث: الركوب: الاستواء في السفينة, قوله تعالى {وخلقنا لهم من مثله ما يركبون} يعني: الزواريق, وكقوله تعالى {فإذا ركبوا في الفلك}

[الوجوه والنظائر: ٢٣١]

العنكبوت ٦٥، نظيرها هود: {وقال اركبوا فيها}، ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الركوب يعني: على الدواب، قوله تعالى في سورة النحل: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها}، نظيرها في سورة الزخرف {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره}.

تفسير (الريح) على ثلاثة أوجه:

الشدة – والريح بعينها – والعذاب

فوجه منها: الريح يعني: الشدة، قوله تعالى في سورة الأنفال {فتفشلوا وتذهب ريحكم} يعني: شدتكم.

والوجه الثاني: الريح بعينها إذا لم يكن فيه عذاب، قوله تعالى في سورة يونس {وجرين بهم بريح طيبة}.

والوجه الثالث: الريح: العذاب, قوله تعالى {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} يعني: عذابا, وكقوله تعالى {ريح فيها عذاب أليم}، مثلها في سورة آل عمران {كمثل ريح فيها صر} وهي ريح العذاب.

تفسير (الرجوع والرجع) على تسعة أوجه:

المطر – ردوني – الرجوع بعينه – الرجعة – الموت – الرجوع إلى الدنيا – الإقبال على النفس – التوبة – الرجوع إلى الله.

فوجه منها: الرجع: المطر, قوله تعالى في سورة الطارق {والسماء ذات الرجع}

[الوجوه والنظائر: ٢٣٢]

يعني: المطر.

والوجه الثاني: ارجعوني أي: ردوني, قوله تعالى في سورة الملك: {فارجع البصر} أي: رد البصر, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {قال رب ارجعون} أي: ردوني, وكقوله تعالى {فرجعناك إلى أمك} أي: رددناك.

والوجه الثالث: الرجوع بعينه, قوله تعالى في سورة يوسف {لعلي أرجع إلى الناس} أي: أعود إلى الناس, وكقوله تعالى في سورة النمل {ارجع إليهم} أي: عد إليهم, مثلها في سورة المنافقون {لئن رجعنا إلى المدينة} أي: لئن. عدنا.

والوجه الرابع: الرجعة بعد الطلاق, قوله تعالى في سورة البقرة {أن يتراجعا} هذا من الرجعة.

والوجه الخامس: الرجوع: الموت، قوله تعالى {ثم إلينا ترجعون}، وقال تعالى {ثم إلينا مرجعكم} يعني: الموت.

والوجه السادس: الرجوع إلى الدنيا، قوله تعالى {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}: لا يردون إلى المعاد.

والوجه السابع: الرجوع: الإقبال على النفس بالملامة, قوله تعالى في سورة الأنبياء {فرجعوا إلى أنفسهم} يعني: فأقبلوا على أنفسهم بالملامة.

والوجه الثامن: الرجوع يعني: التوبة, قوله تعالى في سورة الأعراف {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون} أي: يتوبون، ونظائرها كثير.

والوجه التاسع: يعني: الرجوع إلى الله تعالى – قوله تعالى في سورة الفجر: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك}.

[الوجوه والنظائر: ٢٣٣]

تفسير (الريب) على ثلاثة أوجه:

الشك – الحوادث – الريبة بكسر الراء: الحسرة

فوجه منها: الريب: الشك, فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {لا ريب فيه} يعني: لاشك فيه, نظيرها فيها {وإن كنتم في ريب} يعني: في شك, مثلها في سورة آل عمران {فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه} أي: لاشك فيه، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الريب: الحوادث، قوله تعالى في سورة الطور {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} قال مجاهد: أي: حوادث الدهر.

والوجه الثالث: الريبة بكسر الراء يعني: الحسرة, فذلك قوله تعالى في سورة التوبة {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم} يعني: حسرة في قلوبهم, أراب في نفسه، وأراب غيره.

تفسير (الرزق) على تسعة أوجه:

العطاء – الطعام – الغداء والعشاء خاصة – الشكر – المطر – النفقة – الفاكهة خاصة – الثواب – الجنة

فوجه منها: الرزق: العطاء، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {ومما رزقناهم ينفقون} يعني: مما أعطيناهم يتصدقون، مثلها في سورة المنافقون: {وأنفقوا من ما رزقناكم}، نظيرها في سورة الحج، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الرزق: الطعام، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {كلما

[الوجوه والنظائر: ٢٣٤]

رزقوا منها من ثمرة رزقا} أي: أطعموا {قالوا هذا الذي رزقنا من قبل} أي: أطعمنا من قبل, ونحوه كثير مثل قوله تعالى {لا يأتيكما طعام ترزقانه} يعني: تطعمانه.

والوجه الثالث: الرزق: الغداء والعشاء خاصة, قوله تعالى {ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا} يعني: غداهم وعشاءهم.

والوجه الرابع: الرزق: الشكر، فذلك قوله تعالى في سورة الواقعة {وتجعلون رزقكم} يعني: شكركم {أنكم تكذبون}.

والوجه الخامس: الرزق: المطر، قوله تعالى في سورة الذاريات {وفي السماء رزقكم} يعني: المطر {وما توعدون}.

والوجه السادس: الرزق: النفقة، قوله تعالى في سورة البقرة {وعلى المولود له رزقهن} يعني: نفقتهن {وكسوتهن بالمعروف}.

والوجه السابع: الرزق: الفاكهة خاصة، قوله تعالى في قصة مريم {وجد عندها رزقا} يعني: فاكهة الشتاء والصيف.

والوجه الثامن: الرزق: الثواب، قوله تعالى في سورة الطلاق {قد أحسن الله له رزقا} أي: قد أعد الله له ثوابا، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {أحياء عند ربهم يرزقون} أي: يثابون.

والوجه التاسع: الرزق: الجنة، قوله تعالى {ورزق ربك} يعني: الجنة ونعيمها {خير وأبقى}.

[الوجوه والنظائر: ٢٣٥]

تفسير (الرقبة) على وجهين:

المملوك – الأعناق

فوجه منهما: الرقبة يعني: المملوك، فذلك قوله تعالى في سورة النساء: {وتحرير رقبة مؤمنة} أي: عتق مملوكة, مثلها فيه (النساء ٩٢) وفي سورة المجادلة ٣.

والوجه الثاني: الرقبة والرقاب يعني: الأعناق, قوله تعالى في سورة الأنفال {فاضربوا فوق الأعناق} يعني: فاضربوا أعناقهم, وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} يعني: الأعناق، ونحوه كثير.

تفسير (الرعد) على وجهين:

الملك – الصوت

فوجه منهما: الرعد يعني: الملك، قوله تعالى {ويسبح الرعد بحمده} يعني: الملك, واسمه الرعد.

والوجه الثاني: الرعد: هو الصوت، قوله تعالى {ورعد وبرق ... } أي: صوت.

تفسير (الريحان) على وجهين:

السنبلة – الريحان بعينه

فوجه منهما: الريحان: السنبلة، قوله تعالى في سورة الرحمن {والحب ذو العصف

[الوجوه والنظائر: ٢٣٦]

والريحان} يعني: السنبلة, وقال مجاهد والضحاك: الريحان هاهنا الرزق.

والوجه الثاني: الريحان بعينه، قوله تعالى في سورة الواقعة {فروح وريحان} وقال الحسن: ريحاننا هذا: لايصاير الريحان فيحتمل ريحه فيها.

تفسير (الربوة، والربا, والرب, والرباني) على عشرة أوجه:

الارتفاع – الشدة الكثرة – الزيادة – الجموع – يقبل – العالم الصابر- الملك السيد – الكبير – الربيب

فوجه منها: الربوة: المكان المرتفع، قوله تعالى في سورة المؤمنون {وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة} إلى موضع مشرف, وهي النشزة من الأرض, وذلك حتى مات الجيوش بن هيرودس، فكلم الذين فروا منه, ثم بعد موته رجعوا إلى أرضهم, نظيرها في سورة البقرة {كمثل جنة بربوة .. } ونحوه كثير.

والوجه الثاني: رابية يعني: شديدة، فذلك قوله تعالى في سورة الحاقة:

{فأخذهم أخذة رابية} يعني: شديدة.

والوجه الثالث: أربى يعني: أغنى وأكثر عددا، قوله تعالى في سورة النحل

[الوجوه والنظائر: ٢٣٧]

{أن تكون أمة هي أربى من أمة} يعني: هي أكثر من أمة وأغنى، وكقوله تعالى {وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس} أي: ليكثر {فلا يربو عند الله} أي: فلا يكثر.

والوجه الرابع: الربا يعني: الزيادة, قوله تعالى في سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا}، وكقوله تعالى {الذين يأكلون الربا} يعني: الزيادة, ونحوه من القرآن كثير.

والوجه الخامس: ربيون يعني: الجموع, فذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {ربيون كثير} يعني: جموعا، ويقال: الألوف.

والوجه السادس: يربى: يقبل، قوله تعالى {ويربي الصدقات} ويقبل الصدقات.

والوجه السابع: الرباني: العالم الصابر, كقوله تعالى في سورة المائدة {والربانيون} يعني: العلماء الصابرين.

والوجه الثامن: الرب هو الملك والسيد، قوله تعالى في سورة يوسف {ارجع إلى ربك} أي: إلى مالكك وسيدك، وكقوله تعالى {إنه ربي} أي: سيدي.

والوجه التاسع: الرب: الكبير, قوله تعالى في قصة موسى وهارون في سورة المائدة {فاذهب أنت وربك} يعنون: كبيرك وأخاك هارون.

والوجه العاشر: الربيب: ولد زوجة الرجل, إذا ربى في بيته, قوله تعال في سورة النساء {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن}.

تفسير (الرمي) على أربعة أوجه:

القذف – التبليغ – الرجم – الطرح

فوجه منها: الرمي: القذف، قوله تعالى في سورة النور {والذين يرمون

[الوجوه والنظائر: ٢٣٨]

المحصنات}، {إن الذين يرمون المحصنات}، {والذين يرمون أزواجهم} أي: يقذفون.

والوجه الثاني: الرمي: التبليغ، قوله تعالى في سورة الأنفال {وما رميت إذ رميت} ما بلغت إذ رميت {ولكن الله رمى} أي: بلغ.

والوجه الثالث: الرمي: الرجم, قوله تعالى في سورة الفيل {ترميهم بحجارة من سجيل} أي: ترجمهم بحجارة.

والوجه الرابع: الرمي: الطرح، قوله تعالى في سورة المرسلات {إنها ترمي بشرر} تطرح شررا {كالقصر}: كأصول النخل.

تفسير (رجال) على عشرة أوجه:

مشاة – بعولة – ذكور بني ادم – أهل قباء – أهل بد – المحافظون على أوقات الصلاة – الملائكة – المستضعفون بمكة – فقراء المسلمين – الرسل

فوجه منها: رجالا يعني: مشاة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {فإن خفتم فرجالا} يعني: مشاة, نظيرها في سورة الحج {يأتوك رجالا} يعني: مشاة.

والوجه الثالث: الرجال يعني: ذكور بني ادم، قوله تعالى في سورة النساء {وبث منهما رجالا كثيرا ونساء} يعني: ذكورا وإناثا، مثلها في سورة الأحزاب {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} يعني: ذكوركم.

والوجه الرابع: رجال: أهل مسجد قباء, قوله تعالى في سورة التوبة {فيه

[الوجوه والنظائر: ٢٣٩]

رجال يحبون أن يتطهرون}.

والوجه الخامس: رجال يعني: الصادقين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يوم بدر, قوله تعالى في سورة الأحزاب {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} وهم أهل بدر.

والوجه السادس: رجال يعني: المحافظين على أوقات الصلاة، قوله تعالى في سورة النور {رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله}.

والوجه السابع: رجال وهم الملائكة قوله تعالى في سورة الأعراف {وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم} يريد: الملائكة، قاله أبو مجلز.

والوجه الثامن: رجال يعني: المستضعفين في الأرض بمكة، قوله تعالى {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات}.

والوجه التاسع: رجال يعني: فقراء المسلمين، قوله تعالى في سورة ص إخبار عن الكفار {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار} يعنون: فقراء المسلمين.

والوجه العاشر: رجال يعني: الرسل, قوله تعالى {وما أسلنا من قبلك إلا رجالا} بشرا أنبياء {نوحي إليهم}.

تفسير (رجل) على عشرة أوجه:

شخص آدمي – أبو مسعود الثقفي والوليد بن المغيرة – الآدمي – حزبيل – أخوان من بني إسرائيل – يوشع وكالب – حبيب النجار – حزقيل – الوثن – الكافر

فوجه منها: رجل، ومعناه: شخص، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ما

[الوجوه والنظائر: ٢٤٠]

جعل الله لرجل} يعني: لشخص من البشر {من قلبين في جوفه}، كأنه يقول: ما جعل الله لرجل، ولا امرأة قلبين في جوفه، ولا صبي ولا مراهق, ويقال: نزلت في أبي معمر جميل بن أسد.

والوجه الثاني: الرجل يعني: أبا مسعود الثقفي والوليد بن المغيرة، قوله تعالى في سورة الزخرف {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يريدون: أبا مسعود والوليد بن المغيرة.

والوجه الثالث: الرجل يعني: الآدمي, قوله تعالى في سورة يونس {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} أي: ادمي مثلهم {أن أنذر الناس}، وكقوله تعالى في سورة سبأ {وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل} يعني: على ادمي {ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد}.

والوجه الرابع: الرجل يعني: حزبيل من آل فرعون، قال تعالى في سورة حم المؤمن {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} يعني: مؤمن من آل فرعون وهو حزبيل.

والوجه الخامس: رجلان أخوان من بني إسرائيل، قوله تعالى في سورة الكهف {واضرب لهم مثلا رجلين} أخوين من بني إسرائيل وقصتهما معروفة.

والوجه السادس: رجلان وهما يوشع بن نوف وكالب بن نوفنا، قوله تعالى في سورة المائدة {قال رجلان} يعني: يوشع وكالب بن نوفنا {من الذين يخافون أنعم الله عليهما}.

والوجه السابع: رجل يعني: حبيبا النجار، قوله تعالى في سورة يس {وجاء من أقصا المدينة رجل} يعني: حبيبا النجار {يسعى}.

والوجه الثامن: رجل, وهو حزقيل، قوله تعالى في سورة القصص {وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى} وهو حزقيل.

[الوجوه والنظائر: ٢٤١]

والوجه التاسع: رجل يعني: الوثن، قوله تعالى في سورة النحل {ضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم} يعني: الوثن إلى قوله {وهو كل على مولاه} يعني: الوثن كل على عابده {هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل} يعني: ربه عز وجل.

والوجه العاشر: رجلا يعني: الكافر, قوله تعالى في سورة الزمر {وضرب الله مثلا رجلا} يعني: الكافر {فيه شركاء متشاكسون} والشركاء كالشياطين {ورجلا سلما لرجل} هو المؤمن يعمل لله وحده.

تفسير (الركوع) على ثلاثة أوجه:

الصلاة – السجود – الركوع بعينه

فوجه منها: الركوع: الصلاة، قوله تعالى في سورة البقرة {واركعوا مع الراكعين} أي: صلوا مع المصلين، ونظائره كثير.

والوجه الثاني: الركوع يعني: السجود, قوله تعالى في سورة ص {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} يعني: ساجدا.

والوجه الثالث: الركوع بعينه, قوله تعالى في سورة المائدة {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}، وكقوله تعالى في سورة الحج {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا}.

[الوجوه والنظائر: ٢٤٢]

تفسير (الرقيب) على وجهين:

الحفيظ – الانتظار

فوجه منهما: الرقيب بمعنى: الحفيظ, قوله تعالى في سورة النساء {إن الله كان عليكم رقيبا} يعني: حفيظا لأعمالكم, وكقوله تعالى في سورة ق {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} يعني: حفيظا, وقال تعالى في سورة المائدة قول عيسى عليه السلام {كنت أنت الرقيب عليهم} يعني: الحفيظ عليهم.

والوجه الثاني: ارتقب يعني: انتظر، كقوله تعالى {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان} يعني: انتظر, وقوله تعالى في سورة هود {وارتقبوا إني معكم رقيب} يعني: انتظروا إني معكم منتظر العذاب, وقوله تعالى في سورة الدخان {فارتقب إنهم مرتقبون} أي: انتظر.

تفسير (الرجم) على خمسة أوجه:

القتل – الشتم – الرمي – الظن – اللعنة

فوجه منها: الرجم يعني: القتل، قوله تعالى في سورة يس {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم} يعني: لنقتلنكم, وقال تعالى في سورة الدخان {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} أن تقتلوني, وقال تعالى في سورة هود {ولولا رهطك لرجمناك} يعني: لقتلناك.

والوجه الثاني: الرجم: الشتم, قوله تعالى في سورة مريم {لئن لم تنته لأرجمنك} يعني: لأشتمنك.

والوجه الثالث: الرجم يعني: الرمي بعينه, قوله تعالى في سورة تبارك: {وجعلناها رجوما للشياطين} يعني: الكواكب رميا للشياطين يرمون بها.

والوجه الرابع: الرجم: شبه الظن, كقوله تعالى في سورة الكهف {ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب} يعني: رميا بالظن.

[الوجوه والنظائر: ٢٤٣]

والوجه الخامس: الرجيم: الملعون، قوله تعالى في سورة النحل {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} يعني: الملعون.

تفسير (الرحم والأرحام) على وجهين:

القرابة – رحم المرأة

فوجه منهما: الأرحام: القرابة، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض}، وكقوله تعالى في سورة النساء {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام}.

والوجه الثاني: الأرحام يعني به: أرحام النساء, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} يعني: الوليد في الرحم.

تفسير (الرؤية) على ثلاثة أوجه:

العلم – المشاهدة – الاعتبار

فوجه منها: الرؤية يعني: العلم, قوله تعالى في سورة النساء {بما أراك الله} يعني: بما أعلمك الله, وكقوله تعالى {ألم تر .... }، وفي مواضع كثيرة، يعني: ألم تعلم؟

والوجه الثاني: الرؤية: المشاهدة, قوله تعالى {يرونهم مثليهم} وكقوله تعالى {وإذا رأيت ثم رأيت}، ونحوه كثير.

والوجه الثالث: الرؤية: الاعتبار, قال تعالى {ألم يروا إلى الطير}

[الوجوه والنظائر: ٢٤٤]

يعني: ألم يعتبروا بها, وكقوله تعالى {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} أراد به: ألم يعتبروا؟

تفسير (الرفع) على ستة أوجه:

حبس – التشدد – أجلس – عرج به – رتب – فضل

فوجه منها: رفع بمعنى حبس، قوله تعالى في سورة النساء {ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم} يعني: قلعنا وحبسنا.

والوجه الثاني: الرفع: التشدد في الكلام، قوله تعالى في سورة الحجرات {لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} يعني: لا تشددوا كلامكم عند كلامه.

والوجه الثالث: رفع أي: أجلس، قوله تعالى في سورة يوسف {ورفع أبويه على العرش} يعني: أجلسهما على السرير.

والوجه الرابع: رفع يعني: عرج به, قوله تعالى في سورة النساء لعيسى ابن مريم عليه السلام {بل رفعه الله إليه} أي: عرج بنفسه إلى السماء, وكقوله تعالى {ورافعك إلي}.

والوجه الخامس: رفع يعني: رتب بعضها على بعض، قوله تعالى في سورة حم المؤمن {رفيع الدرجات} يعني: خالق السماوات رتب بعضها على بعض.

[الوجوه والنظائر: ٢٤٥]

والوجه السادس: رفع يعني: فضل، كقوله تعالى في سورة الزخرف {ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات} يعني: فضل الأغنياء على الفقراء بالمال، وكقوله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم) يعني: يفضل الله الذين امنوا منكم {والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير}.

تفسير (الرجز) على وجهين:

العذاب – الصنم

فوجه منهما: العذاب، قوله تعالى في سورة الأعراف {لئن كشفت عنا الرجز} يعني: العذاب, وكقوله تعالى {رجزا من السماء بما كانوا يفسقون} أي: العذاب.

والوجه الثاني: الرجز: الصنم، قوله تعالى في سورة المدثر {والرجز فاهجر} يعني: الصنم وعبادته.

[الوجوه والنظائر: ٢٤٦]

باب الزاي

الزبر – الزوج – الزخرف – الزكاة – الزينة – الزيادة – الزيغ – الزوال

تفسير (الزبر) على خمسة أوجه:

حديث الأولين – وكتب الأولين – واللوح المحفوظ – والقطع الكبار – وزبور داود

فوجه منها: الزبر: حديث الأولين وأمرهم الذي كان في الكتب، قوله تعالى في سورة آل عمران {بالبينات والزبر} يعني: حديث الماضين, نظيرها في سورة الملائكة ٢٥، وفي سورة النحل ٤٤.

والوجه الثاني: الزبر يعني: الكتب، كقوله تعالى في سورة الشعراء {وإنه لفي زبر الأولين} يعني: لفي كتب الأولين, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} يعني: كتب الأولين.

والوجه الثالث: الزبر يعني: اللوح المحفوظ، قوله تعالى في سورة الساعة {وكل شيء فعلوه في الزبر} يعني: في اللوح المحفوظ.

والوجه الرابع: الزبر يعني: القطع الكبار، قوله تعالى في سورة الكهف {آتوني زبر الحديد}، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} يعني: قطعا.

والوجه الخامس: الزبور يعني: زبور داود، قوله تعالى في سورة النساء {وآتينا داود زبورا} يعني: كتاب داود, نظيرها في سورة بني إسرائيل.

[الوجوه والنظائر: ٢٤٧]

تفسير (الأزواج) على ثلاثة أوجه:

الحلائل – الأصناف – القرناء

فوجه منها: الأزواج يعني: الحلائل, قوله تعالى في سورة البقرة {ولهم فيها أزواج مطهرة} يعني: الحلائل, وكذلك في سورة آل عمران ١٥، وقال في سورة النساء {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} يعني: امرأة الرجل.

والوجه الثاني: الأزواج: الأصناف، قوله تعالى في سورة الشعراء {أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم} يعني: من كل صنف من النبت حسن, وقال تعالى في سورة يس {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} يعني: الأصناف, وقال تعالى في سورة الأنعام {ثمانية أزواج} يعني: ثمانية أصناف، وقال تعالى في سورة هود {قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين} يعني: من كل صنفين، وقال تعالى في سورة الرعد {جعل فيها زوجين اثنين}.

والوجه الثالث: الأزواج: القرناء، قوله تعالى في سورة الصافات {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} يعني: وقرناءهم من الشياطين، وقوله تعالى في إذا الشمس كورت: {وإذا النفوس زوجت} يعني: قرنت نفوس الكفار بالشياطين, ونفوس المؤمنين بالحور العين.

تفسير (الزخرف) على ثلاثة أوجه:

الذهب – والحسن – والتزيين

فوجه منها: الزخرف: الذهب، قوله تعالى في سورة حم الزخرف {وزخرفا} يعني: الذهب, وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {أو يكون لك بيت من زخرف} يعني: من ذهب.

والوجه الثاني: الزخرف يعني: الحسن، قوله تعالى في سورة يونس {حتى إذا

[الوجوه والنظائر: ٢٤٨]

أخذت الأرض زخرفها} يعني: حسنها.

والوجه الثالث: الزخرف يعني: التزيين, قوله تعالى في سورة الأنعام {زخرف القول غرورا} يعني: تزيين القول يغرون به الكفار.

تفسير (الزكاة) على سبعة أوجه:

قول لا إله إلا الله – الزكاة بعينها – أصلح – صدقة الفطر – يبرئون – الحلال – الصدقة

فوجه منها: الزكاة يعني: قول لا إله إلا الله محمد رسول الله, فذلك قوله

[الوجوه والنظائر: ٢٤٩]

تعالى في سورة حم السجدة {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} يعني: لا يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله، وكقوله تعالى في سورة عبس {وما عليك ألا يزكى} أي: لا يوجد.

والوجه الثاني: الزكاة يعني: الزكاة المفروضة، قوله تعالى في سورة البقرة {وآتوا الزكاة}، مثلها في سورة النساء {والمؤتون الزكاة} يعني: المفروضة، ونحوه.

والوجه الثالث: تزكى أي: أصلح, قوله تعالى في سورة فاطر {ومن تزكى} يعني: أصلح {فإنما يتزكى لنفسه}، وكقوله تعالى في سورة التوبة {وتزكيهم بها} أي: تصلحهم بها.

والوجه الرابع: تزكى أي: تصدق صدقة الفطر, قوله تعالى في سورة الأعلى {قد أفلح من تزكى} أي: من تصدق صدقة الفطر.

والوجه الخامس: يزكون أي يبرئون، كقوله تعالى في سورة النساء {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم}، مثلها {ولا يزكيهم} البقرة ١٧٤، وآل عمران ٧٧.

أي: ولا يبرئهم، مثلها في سورة الكهف {زكية} بريئة {بغير نفس}.

والوجه السادس: أزكى: أحل، قوله تعالى في سورة الكهف {فلينظر أيها أزكى طعاما} أي: أحل طعاما وألطف.

والوجه السابع: الزكاة: الصدقة, قوله تعالى في سورة مريم {وحنانا من لدنا

[الوجوه والنظائر: ٢٥٠]

وزكاة} أي: صدقة تصدق به على أبويه.

تفسير (الزينة) على سبعة أوجه:

الحسن – الحلي – الزهر – المنظر الحسن – التلون – الكواكب – لبس الثياب

فوجه منها: الزينة: الحسن، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {زين للذين كفروا الحياة الدنيا} يعني: حسن، كقوله تعالى في سورة الأنعام {كذلك زينا} أي: حسنا, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {زين للناس} حسن للناس {حب الشهوات} ونحوه.

والوجه الثاني: الزينة: الحلي، قوله تعالى في سورة طه {ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم} يعني: من حلي القوم.

والوجه الثالث: الزينة: الزهرة، قوله تعالى في سورة يونس {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة} أي: زهرة, وكقوله تعالى في سورة الكهف {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} أي: زهرة الحياة الدنيا, وكقوله تعالى في سورة القصص {وزينتها وما عند الله خير وأبقى}.

والوجه الرابع: الزينة: المنظر الحسن: الدواب، والغلمان، والجواري، قوله تعالى {فخرج على قومه في زينته} أي: في غلمانه، وجواريه, وخيله, وكقوله تعالى في سورة النحل {ليركبوها زينة}.

والوجه الخامس: وازينت يعني: وتلونت الأحمر والأصفر والأخضر, فذلك قوله

[الوجوه والنظائر: ٢٥١]

في سورة يونس {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت} يعني: بالأحمر والأصفر والأخضر تلونت.

والوجه السادس: الزينة: الكواكب والنجوم، قوله تعالى في سورة الصافات {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب}، مثلها في سورة الحج، وكذلك قوله تعالى في سورة الملك {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح}.

والوجه السابع: الزينة: لبس الثياب وستر العورة، قوله تعالى في سورة الأعراف {خذوا زينتكم عند كل مسجد} يعني: ستر العورة, ويقال: المشط.

تفسير (الزيادة) على وجهين:

الزيادة على الشيء من جنسه – النظر إلى الله سبحانه

فوجه منهما: الزيادة على الشيء من جنسه, قوله تعالى {ويزدكم قوة إلى قوتكم}، وكقوله تعالى في سورة مريم {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}، وكقوله تعالى في سورة الكهف {وزدناهم هدى}، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٢٥٢]

والوجه الثاني: الزيادة: هو النظر إلى الله تعالى في قوله في سورة يونس {الذين أحسنوا الحسنى وزيادة} يعني: النظر, وكقوله تعالى في سورة ق: {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد} يعني: النظر.

تفسير (الزيغ) على وجهين:

الميل – الضلال

فوجه منهما: الزيغ: الميل، قوله تعالى في سورة آل عمران {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} وكقوله تعالى في سورة التوبة {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} أي: يميل.

والوجه الثاني: الزيغ: الضلال، قوله تعالى {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} يعني: أضل قلوبهم.

تفسير (الزوال) على ستة أوجه:

كنتم كذلك – السقوط – الميل – الخروج – الانقطاع – خر

فوجه منها: فمازلتم يعني: طالما كنتم كذلك، قوله تعالى في سورة حم المؤمن {فما زلتم في شك} يعني: طالما كنتم في شك, نظيرها في سورة الأنبياء {فما زالت تلك دعواهم} يعني: طالما كان هذا قولهم.

والوجه الثاني: الزوال: هو السقوط عن المكان, قوله تعالى في سورة فاطر {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} يعني: أن تسقطا عن أماكنها, لئلا يسقطا

[الوجوه والنظائر: ٢٥٣]

ولئن زالتا ... ) يعني: سقطتا عن أما كنها.

والوجه الثالث: الزلل: الميل، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن زللتم من بعد ما جاءكم البينات} يعني: فإن ملتم عن شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم.

والوجه الرابع: الخروج من الطاعة, قوله تعالى {فتزل قدم بعد ثبوتها} يعني: فيخرجون عن طاعة الله عز وجل كما تزل القدم عن موضعها.

والوجه الخامس: الزوال: الانقطاع، قوله تعالى في سورة إبراهيم {أولم تكونوا أقسمتم من قبل} هذا في الدنيا {ما لكم من زوال}: انقطاع من الدنيا ولا بعث.

والوجه السادس: زال يعني: خر, قوله تعالى في سورة إبراهيم {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} يعني: تخر منه الجبال.

[الوجوه والنظائر: ٢٥٤]

باب السين

السوء – سواء – سعي – سلطان – سبيل – سميع – سريع – سوى – سلام – سيئات – سنين – سلم – سورة – سجدة – سعة – سؤال – سر – سحر – سماء – سكر – ساق – سفه – سيد – سرابيل – سبح – سراج – سلك – سبب – سبحان – سقط – سار – سكينة – سلف – سبق

تفسير (السوء) على أحد عشر وجها:

الشدة – العقر – الزنى – البرص – العذاب – الشرك – الشتم – ستر الذنب – الشر – القتل – الضر

فوجه منها: السوء يعني: الشدة، قوله تعالى في سورة البقرة {يسومونكم سوء العذاب} يعني: شدة العذاب، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {يسومونكم}، مثلها في سورة الرعد {أولئك لهم سوء الحساب} يعني: شدة الحساب، قوله تعالى {ويخافون سوء الحساب}.

والوجه الثاني: السوء العقر, قوله تعالى في سورة الأعراف {هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء} يعني: بعقر, نظيرها في سورة الشعراء ١٥٦.

والوجه الثالث: السوء يعني: الزنى، قوله تعالى في سورة يوسف {ما علمنا عليه من سوء} يعني: من زنى، مثلها فيها {ما جزاء من أراد بأهلك سوآ}، وكقوله تعالى في سورة مريم {ما كان أبوك امرأ سوء} يعني: زان.

والوجه الرابع: السوء: البرص, قوله تعالى في سورة القصص {اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء}، نظيرها في سورة النمل يعني: من غير برص.

والوجه الخامس: السوء يعني: العذاب، كقوله تعالى في سورة النحل {إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} يعني: العذاب، كقوله تعالى في سورة الزمر {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء} يعني: العذاب,

[الوجوه والنظائر: ٢٥٥]

وكقوله تعالى في سورة الرعد {وإذا أراد الله بقوم سوءا} يعني: عذابا, وكقوله تعالى في سورة الروم {الذين أساؤوا السوأى} يعني: العذاب.

والوجه السادس: السوء يعني: الشرك, قوله تعالى في سورة النحل {ما كنا نعمل من سوء} يعني: من شرك، وكقوله تعالى في سورة النجم {ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا} يعني: أشركوا، وقوله تعالى في سورة النحل {ثم إن ربك للذين عملوا السوء} يعني: الشرك.

والوجه السابع: السوء يعني: الذنب من المؤمنين, قوله تعالى في سورة النساء {إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة} أي: الذنب، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة} يعني: الذنب.

والوجه الثامن: السوء يعني: أشر الدار، قوله تعالى في سورة الرعد {ولهم سوء الدار} يعني: أشر الدار دراهم، وكقوله تعالى {يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار} يعني: شر الدار.

والوجه التاسع: السوء يعني: الشتم، قوله تعالى في سورة الممتحنة {ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء} من القول, يعني: بالشتم، وكقوله تعالى {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} يعني: بالشتم.

والوجه العاشر: السوء بمعنى: القتل والهزيمة، كقوله تعالى في سورة الأحزاب {إن أراد بكم سوءا} أي: قتلا وهزيمة، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {لم يمسسهم سوء} يعني: القتل والهزيمة.

والوجه الحادي عشر: السوء يعني: الضر، قوله تعالى في سورة الأعراف: {وما مسني السوء} يعني: الضر، قوله تعالى في سورة النمل {ويكشف السوء} يعني: الضر.

[الوجوه والنظائر: ٢٥٦]

تفسير (سواء) على ستة أوجه:

عدل – وسط – أمر بين – شرع – قصد – سواء بعينه

فوجه منها: سواء يعني: عدلا، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء} يعني: عدلا، وكقوله تعالى في سورة ص {واهدنا إلى سواء الصراط} يعني: عدل الطريق, وكقوله تعالى في سورة حم السجدة {سواء للسائلين} يعني: عدلا لمن سأل الرزق.

والوجه الثاني: سواء يعني: في وسطا، قوله تعالى في سورة الصافات {فرآه في سواء الجحيم} يعني: في وسط الجحيم, مثلها في الدخان.

والوجه الثالث: سواء يعني: أمرا بينا, قوله تعالى في سورة الأنفال {فانبذ إليهم على سواء} يعني: على أمر بين, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {فقل آذنتكم على سواء} يعني: على أمر بين.

والوجه الرابع: سواء يعني: شرعا، قوله تعالى في سورة الحج {سواء العاكف فيه والباد} يعني: مكة سواء شرعا واحدا، يعني: العاكف والبادي، وكقوله تعالى في سورة النساء {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونوا سواء} فتكونوا أنتم والكفار في الكفر سواء: شرعا، وكقوله تعالى في سورة الروم {هل لكم من ما ملكت أيمانكم} يعني: العبيد {من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء} يعني: شرعا سواء, وقوله تعالى في سورة النحل {فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء} يعني: شرعا.

والوجه الخامس: سواء يعني: قصد السبيل، كقوله تعالى في سورة المائدة: {وضلوا عن سواء السبيل}، وكقوله تعالى في سورة القصص {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} يعني: قصد الطريق.

[الوجوه والنظائر: ٢٥٧]

والوجه السادس: سواء بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {سواء عليهم أأنذرتهم} مثلها في سورة يس.

تفسير (السعي) على ثلاثة أوجه:

المشي – العمل – السعي يعني: الإسراع

فوجه منها: السعي: المشي، قوله تعالى في سورة البقرة {ثم ادعهن يأتينك سعيا} يعني: مشيا على أرجلهن, وكقوله تعالى في سورة الصافات {فلما بلغ معه السعي} قال: المشي، مثلها في سورة الجمعة {فاسعوا إلى ذكر الله} يعني: فامشوا إلى الصلاة.

والوجه الثاني: السعي يعني: العمل، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وسعى لها سعيها وهو مؤمن} يقول: وعمل لها عملا, وكقوله تعالى {فأولئك كان سعيهم مشكورا} يعني: عملهم مقبولا, وكقوله تعالى {في سورة الليل إذا يغشى (إن سعيكم لشتى} يقول: إن عملكم لشتى, وكقوله تعالى في سورة الحج {والذين سعوا في آياتنا} الذين عملوا في القرآن، نظيرها في سورة سبأ.

والوجه الثالث: يسعى: يسرع، قوله تعالى في سورة عبس وتولى {وأما من جاءك يسعى} يعني: يسرع، وكقوله تعالى في سورة القصص {وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى}، نظيرها في سورة يس، وكقوله تعالى في سورة طه {فإذا هي حية تسعى}.

تفسير (السلطان) على وجهين:

الحجة – الملك

فوجه منهما: السلطان: الحجة، فذلك قوله تعالى {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} هود ٩٦، وغافر ٢٣، يعني: حجة بينه, وكل سلطان في القرآن من

[الوجوه والنظائر: ٢٥٨]

أمر موسى يعني به: حجة موسى، وقال تعالى في سورة الأنعام {ما لم ينزل به عليكم سلطانا} يعني: حجة في كتاب الله تعالى بأن مع الله شريكا, ليس لهم حجة، وقال سليمان عليه السلام للهدهد {أو ليأتيني بسلطان مبين} يعني: بحجة بينه, وكقوله تعالى في سورة الحاقة {هلك عني سلطانيه} يعني: حجتي, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: السلطان يعني: الملك, قوله تعالى في سورة إبراهيم {وما كان لي عليكم من سلطان} يعني: من ملك قاهركم على الشرك، قال تعالى في سورة الصافات {وما كان عليكم من سلطان} يعني: من ملك فيقهركم على الشرك.

تفسير (السبيل) على أربعة عشر وجها:

الطاعة – البلاغ – المخرج – المسلك – العلل – الدين – الهدى – الحجة – الطريق – طريق الهدى – العدوان – الطاعة – الملة – الإثم

فوجه منها: السبيل: الطاعة لله تعالى، قوله تعالى في سورة البقرة {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} يعني: طاعة الله، وكقوله تعالى {وأنفقوا في سبيل الله} يعني: طاعة الله، وكقوله تعالى {الذين آمنوا يقاتلون سبيل الله} يعني: طاعة الله.

والوجه الثاني: السبيل يعني: البلاغ، قوله تعالى في سورة آل عمران {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} يعني: بلاغا.

والوجه الثالث: السبيل: المخرج، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} يعني: مخرجا، وقال تعالى في سورة الفرقان مثل ذلك ٩, وكقوله تعالى في سورة النساء {أو يجعل الله لهن سبيلا} يعني: مخرجا من الحبس.

[الوجوه والنظائر: ٢٥٩]

والوجه الرابع: السبيل: المسلك، قوله تعالى في سورة النساء {إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا} يعني: وبئس المسلك, نظيرها في سورة بني إسرائيل {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} يعني: وبئس المسلك.

والوجه الخامس: السبيل: العلل، قوله تعالى في سورة النساء {واللاتي تخافون نشوزهن} إلى قوله تعالى {فلا تبغوا عليهن سبيلا} يعني: عللا.

والوجه السادس: السبيل يعني: الدين، قوله تعالى في سورة النساء {ويتبع غير سبيل المؤمنين} يعني: دين المؤمنين, ونظيرها فيها {ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا}، وكقوله تعالى في سورة النحل {ادع إلى سبيل ربك} يعني: دين ربك, ونحوه كثير.

والوجه السابع: السبيل يعني: الهدى، كقوله تعالى في سورة النساء {ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا}، وكقوله تعالى في سورة حم عسق {ومن يضلل الله فما له من سبيل}.

والوجه الثامن: السبيل: الحجة، قوله تعالى في سورة النساء {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} يعني: حجة, نظيرها {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} يعني: حجة.

والوجه التاسع: السبيل يعني: الطريق، كقوله تعالى في سورة النساء {لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا} يعني: لا يعرفون طريقا إلى المدينة، وقال موسى في سورة القصص {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} يعني: قصد الطريق إلى مدين.

والوجه العاشر: السبيل يعني: طريق الهدى، كقوله تعالى في سورة المائدة:

[الوجوه والنظائر: ٢٦٠]

{أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل} يعني: قصد الطريق للهدى، نظيرها فيها {وضلوا عن سواء السبيل}.

والوجه الحادي عشر: السبيل: العدوان، قوله تعالى في سورة حم عسق {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} يعني: من عدوان {إنما السبيل} يعني: العدوان.

والوجه الثاني عشر: السبيل بمعنى: الطاعة لله, قوله تعالى في سورة الفرقان {إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا} يعني: طاعة ربه, نظيرها في سورة المزمل ١٩، وسورة الإنسان ٢٩.

والوجه الثالث عشر: السبيل يعني: الملة، قوله تعالى في سورة يوسف {قل هذه سبيلي} يعني: ملتي {أدعوا إلى الله على بصيرة}.

والوجه الرابع عشر: السبيل: الإثم، قوله تعالى في سورة آل عمران {ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل} يعني: إثما، وكقوله تعالى في سورة براءة {ما على المحسنين من سبيل} يعني: إثما في القعود عن الغزو بالعذر.

تفسير (السمع) على وجهين:

سمع القلب – وسمع الأذن

فوجه منهما: سمع الإيمان بالقلب، قوله تعالى في سورة هود {ما كانوا يستطيعون السمع} يعني: لم يطيقوا سمع الإيمان بالقلب, وكقوله تعال في سورة الكهف {وكانوا لا يستطيعون سمعا} يعني: لم يطيقوا سمع الإيمان بالقلب.

[الوجوه والنظائر: ٢٦١]

والوجه الثاني: السمع يعني: سمع الأذنين, قوله تعالى في سورة هل أتى على الإنسان {فجعلناه سميع بصيرا} يعني: سمع الأذنين, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {إننا سمعنا مناديا ينادي} ونحوه كثير.

تفسير (السريع) على وجهين:

مجيء الحساب – وسرعة الفراغ

فوجه منهما: سريع يعني: مجيء الحساب، قوله تعالى في سورة المائدة {واتقوا الله إن الله سريع الحساب} يول: قد جاء الحساب، وكقوله تعالى في سورة البقرة {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} وقال تعالى في سورة النور {ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب} يعني: قد جاء الحساب.

والوجه الثاني: سريع الحساب يعني: سريع الفراغ من الحساب إذا أخذ فيه, قوله تعالى في سورة المؤمنين {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} يعني: سريع الفراغ منه إذا أخذ فيه، قال مقاتل عن ابن عباس: يفرغ الله تعالى من حساب الخلائق على قدر نصف يوم من أيام الدنيا, فذلك قوله تعالى {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} يقول: يقيل أهل الجنة في الجنة, وأهل النار في النار, وكقوله تعالى {وهو أسرع الحاسبين}.

تفسير (السوي) على ثلاثة أوجه:

الصحيح من الداء – السوي الخلقة – العدل

فوجه منها: السوي يعني: الصحيح من الداء، فذلك قوله تعالى في سورة مريم {قال آيتك ألا تلم الناس ثلاث ليال سويا} يعني: صحيحا من غير خرس ولا داء.

والوجه الثاني: سوي يعني: سوي الخلق في صورة البشر، قوله تعالى في سورة مريم {فتمثل لها بشرا سويا} يعني: سوي الخلق في صورة البشر, وقال في

[الوجوه والنظائر: ٢٦٢]

سورة تنزيل السجدة {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} يعني: سوي خلقه, وفي سورة إذا السماء انفطرت {خلقك فسواك} يعني: فسوى خلقك.

والوجه الثالث: السوي: العدل قوله تعالى في سورة طه {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} يعني: العدل، وقال تعالى في سورة تبارك {أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم} يعني: عدلا مهتديا.

تفسير (السلام) على خمسة أوجه:

الله – الخير – الثناء – الحسن – السلامة – التحية

فوجه منها: السلام: هو الله تعالى فذلك قوله تعالى في سورة الحشر {السلام المؤمن المهيمن}، وقال تعالى في سورة المائدة {سبل السلام} يعني: الله عز وجل وقال تعالى في سورة يونس {والله يدعوا إلى دار السلام} يعني: دار الله, وكقوله تعالى {لهم دار السلام}.

والوجه الثاني: السلام يعني: الخير, قوله تعالى في سورة الزخرف {فاصفح عنهم وقل سلام} يعني: وقل خيرا, وقال تعالى في سورة الفرقان {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} يعني: خيرا، وقال تعالى في قصة إبراهيم {قال سلام عليك} يعني: خيرا, وقال تعالى في سورة هود {قالوا سلاما} يعني: خيرا.

والوجه الثالث: السلام يعني: الثناء الحسن, قوله تعالى لنوح من بعده {سلام على نوح في العالمين} يعني: الثناء الحسن، وقال تعالى {سلام على موسى وهارون}، وقال تعالى {سلام على إل ياسين} فهو الثناء الحسن.

والوجه الرابع: السلام يعني: السلامة من الشر, فذلك قوله تعالى في سورة هود لنوح {اهبط بسلام منا} يعني: بسلامة من الشر والغرق, وقال تعالى في سورة الأنبياء {يا نار كوني بردا وسلاما} يعني: وسلامة, وقال تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٢٦٣]

الواقعة {فسلام لك من أصحاب اليمين} يعني: حين يخلو من سيئاتهم، ويجازيهم بالحسنات، وقال تعالى في سورة الحجر {ادخلوها بسلام آمنين} وقال تعالى في سورة ق {ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود}.

والوجه الخامس: السلام يعني: التحية التي يحيى بها المسلمون بعضهم بعضا وهي تحية أهل الجنة, فذلك قوله تعالى في سورة النور {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم}، وقال تعالى أيضا في سورة الرعد {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} وهي: التحية.

تفسير (السيئات) على خمسة أوجه:

الشرك – العذاب – الضر – الفاحشة – الصغائر من الذنوب

فوجه منها: السيئات: الشرك، قوله تعالى في سورة يونس {والذين كسبوا السيئات} يعني: عملوا الشرك, وقال تعالى في سورة النساء {وليست التوبة للذين يعملون السيئات}، وكقوله تعالى {أم حسب الذين اجترحوا السيئات} يعني: الشرك.

والوجه الثاني: السيئات يعني: العذاب, قوله تعالى في سورة الزمر {فأصابهم سيئات} يعني: عذاب {ما كسبوا} وعملوا أيضا وكقوله تعالى {والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا} يعني: عذاب ما كسبوا، وكقوله تعالى {فوقاه الله سيئات م مكروا}.

والوجه الثالث: السيئات يعني: الضر، قوله تعالى في سورة هود {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني} يعني: ذهب الضر عني, مثلها في سورة الأعراف {وبلوناهم بالحسنات والسيئات} يعني: الضر.

والوجه الرابع: السيئات يعني: الفاحشة، قوله تعالى في سورة هود {ومن قبل كانوا يعملون السيئات} يعني: إتيان الرجال من أدبارهم.

[الوجوه والنظائر: ٢٦٤]

والوجه الخامس: السيئات يعني: الصغائر من الذنوب، قوله تعالى في سورة هود {إن الحسنات يذهبن السيئات}، وكقوله تعالى {ونتجاوز عن سيئاتهم}.

تفسير (السنين) على أربعة أوجه:

الجدوبة – الأيام والدهور – سنة – السنين بعينها

فوجه منها: السنين يعني: الجدوبة، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين} يعني: بالجدوبة.

والوجه الثاني: السنين: الأيام والدهور، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ولتعلموا عدد السنين} يعني: الدهور والأيام، مثلها في سورة يونس: {لتعلموا عدد السنين والحساب}.

والوجه الثالث: السنين يعني: السنة بعينها, قوله تعالى في سورة الكهف {ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين} يعني: ثلاثمائة سنة {وازدادوا تسعا}.

والوجه الرابع: السنين بعينها, قوله تعالى {قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين}، مثلها في سورة الروم {سيغلبون في بضع سنين}.

تفسير (السلم) على ثلاثة أوجه:

السلم: الصلح – الإخلاص – شرائع الدين

فوجه منها: السلم: الصلح, قوله تعالى {وإن جنحوا للسلم} أي الصلح، وكقوله تعالى في سورة النساء {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} أي: الصلح.

والوجه الثاني: السلم: الإخلاص, قوله تعالى في سورة الزمر {ورجلا سلما لرجل}، وقرئ: سالما يعني: خالصا.

والوجه الثالث: السلم: شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى {يا أيها الذين

[الوجوه والنظائر: ٢٦٥]

آمنوا ادخلوا في السلم كافة} أي: في دين محمد صلى الله عليه وسلم.

تفسير (السورة) على وجهين:

السورة: القطعة من القرآن – السور – بغير هاء -: الحاجز

فوجه منهما: القطعة من القرآن, قوله تعالى في سورة البقرة {فأتوا بسورة من مثله} أي: بقطعة، وقال تعالى في سورة النور {سورة أنزلناها}، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: السوء: الحاجز، قوله تعالى في سورة الحديد {فضرب بينهم بسور} يعني: بحاجز, وهو الأعراف, وأصل السورة في اللغة: الارتفاع سميت بذلك, لأنها ترفع من منزلة إلى منزلة كسور البناء.

تفسير (السجود) على خمسة أوجه:

الصلاة – الأنبياء – الانقياد – الركوع – السجود بعينه

فوجه منها: السجود: الصلاة، كقوله تعالى في سورة الرعد {ولله يسجد}

[الوجوه والنظائر: ٢٦٦]

يقول: يصلي، مثلها في سورة النحل.

والوجه الثاني: الساجد من الأنبياء، قوله تعالى في سورة الشعراء {وتقلبك في الساجدين} يقول: الأنبياء يعني: في أصلاب الأنبياء عليهم السلام.

والوجه الثالث: السجود: الانقياد والاستسلام، قوله تعالى في سورة الرحمن: {والنجم والشجر يسجدان} يعني: يستسلمان وينقادان.

والوجه الرابع: السجود يعني: الركوع, قوله تعالى في سورة الأعراف {وادخلوا الباب سجدا} يعني: ركعا, وكقوله تعالى في سورة البقرة.

والوجه الخامس: السجود بعينه, قوله تعالى في سورة العلق {واسجد واقترب}، وقوله تعالى في سورة النجم {فاسجدوا لله واعبدوا}، وكقوله تعالى في سورة السجدة {لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله}، مثلها في سورة النمل {ألا يسجدوا لله}.

تفسير (السعة) على سبعة أوجه:

الطاقة – الغنى – الإصابة – الأمن – عرض الشيء – القدرة – الرزق

فوجه منها: الوسع: الطاقة، قوله تعالى في سورة البقرة {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} يعني: إلا طاقتها، مثلها أيضا فيها {لا تكلف نفس إلا وسعها} وكقوله تعالى في سورة الأنعام.

والوجه الثاني: السعة: الغنى، قوله تعالى في سورة الطلاق {لينفق ذو سعة من سعته} أي: غني من غناه, مثلها في سورة البقرة {على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} أي: على الغني.

والوجه الثالث: وسعت كل شيء أي: أصابت ونالت، كقوله تعالى في سورة المؤمنين {ربنا وسعت كل شيء} أي: أصبت {رحمة وعلما}.

[الوجوه والنظائر: ٢٦٧]

والوجه الرابع: واسعة يعني: آمنة, قوله تعالى في سورة النساء {ألم تكن أرض الله واسعة} يعني: آمنة، وكقوله تعالى في سورة العنكبوت {إن أرضي واسعة} يعني: آمنة.

والوجه الخامس: وسع أي: عرضه, قوله تعالى في سورة البقرة {وسع كرسيه السماوات والأرض} يعني: عرض الكرسي أعرض من السماوات والأرض.

والوجه السادس: واسع يعني: قادرا، قوله تعالى في سورة البقرة {إن الله واسع عليم}، مثلها في سورة النساء {وكان الله واسعا حكيما} يعني: قادرا.

والوجه السابع: السعة: الرزق، قوله تعالى في سورة النساء {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} يعني: من رزقه {وكان الله واسعا} أي: قادرا على أن يرزقها.

تفسير (السؤال) على سبعة أوجه:

الاستفتاء – الاستماحة – الدعاء – المراجعة – الطلب – الحساب – المخاصمة

فوجه منها: السؤال يعني: الاستفتاء، قوله تعالى في سورة البقرة {يسألونك} يعني: يستفتونك، ويستخبرونك, مثلها في سورة الأنفال، والنازعات، وفي سورة طه, وكل موضع {يسألونك} فعلى هذا المعنى.

والوجه الثاني: السؤال: هو الاستماحة، قوله تعالى في سورة والضحى {وأما السائل فلا تنهر} يعني: المستميح فلا تنهر, قوله تعالى في سورة البقرة {والسائلين وفي الرقاب}، ومثلها في سورة المعارج {للسائل والمحروم}.

والوجه الثالث: السؤال: الدعاء، قوله تعالى {سأل سائل} يعني: دعا داع.

[الوجوه والنظائر: ٢٦٨]

والوجه الرابع: السؤال: المراجعة في الكلام والاعتراض, قوله تعالى في سورة هود {فلا تسألن ما ليس لك به علم} يعني: لا تراجعني، وكقوله تعالى {فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء} يعني: لا تراجعني, ومثلها في سورة الأنبياء {لا يسأل عما يفعل} أي: لا يعترض عليه في فعله {وهم يسألون}.

والوجه الخامس: السؤال يعني: الطلب، قوله تعالى في سورة الرحمن {يسأله من في السماوات والأرض كل يوم} يعني: يطلب من في السماوات المغفرة, ومن في الأرض الرزق, وكقوله تعالى {قل ما سألتكم} أي: ما طلبت منكم {من أجر فهو لكم}، ونحوه كثير.

والوجه السادس: السؤال: الحساب، قوله تعالى في سورة الأعراف {فلنسألن الذين أرسل إليهم}، وكقوله تعالى {فوربك لنسألنهم} أي: لنحاسبهن على ما كان منهم.

والوجه السابع: السؤال: المخاصمة, قوله تعالى {عم يتساءلون} يقول: عم يتخاصمون, وكقوله تعالى {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} يعني: يتخاصمون.

تفسير (السر) على وجهين:

الجماع – الإخفاء

فوجه منهما: السر: الجماع, قوله تعالى في سورة البقرة {ولكن لا تواعدوهن سرا} يعني: الجماع {إلا أن تقولوا قولا معروفا} وقيل: السر هاهنا: الزنى.

والوجه الثاني: السر يعني به: الإخفاء, قوله تعالى {وأسروا قولكم}

[الوجوه والنظائر: ٢٦٩]

وقوله تعالى {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية} يعني: خفيا وجهرا، ونحوه كثير.

تفسير (السحر) على خمسة أوجه:

العلم – الكذب – الأخذ بالعين – الجنون – الصرف عن الحق

فوجه منها: السحر: العلم، قوله تعالى في سورة الزخرف {وقالوا يا أيه

[الوجوه والنظائر: ٢٧٠]

الساحر} يعني: العالم.

والوجه الثاني: السحر: الكذب، قوله تعالى في سورة الأعراف {وجاءوا بسحر عظيم} يعني: بكذب عظيم, وكقوله تعالى في سورة الساعة {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} يعني: كذبا.

والوجه الثالث: السحر: الأخذ بالعين، قوله تعالى في سورة الأعراف {فلما ألقوا سحروا أعين الناس} يعني: أخذوا أعين الناس.

والوجه الرابع: المسحور: المجنون، قوله تعالى {وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجل مسحورا} يعني: مغلوب العقل مجنونا.

والوجه الخامس: السحر: الصرف، قوله تعالى في سورة المؤمنون: {قل فأنى تسحرون} أي: تصرفون عن الحق.

تفسير (السماء) على خمسة أوجه:

السقف – السحاب – المطر – السماء بعينها – سماء الجنة والنار

فوجه منها: السماء يعني: السقف، قوله تعالى في سورة الحج {فليمدد بسبب

[الوجوه والنظائر: ٢٧١]

إلى السماء} يعني: إلى سقف البيت.

والوجه الثاني: السماء يعني: السحاب, قوله تعالى {وأنزلنا من السماء ماء} يعني: من السحاب، ونحوه.

والوجه الثالث: السماء يعني: المطر، قوله تعالى في سورة نوح {يرسل السماء عليكم} يعني: المطر, وقوله تعالى في سورة هود {يرسل السماء عليكم} مثلها في سورة الأنعام.

والوجه الرابع: السماء بعينها, قوله تعالى في سورة الذاريات {والسماء بنيناها} ونحوه كثير.

والوجه الخامس: السماوات: سماء الجنة وسماء النار, قوله تعالى في سورة هود {خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض} مثلها فيها ١٨٠، فسماء الجنة: العرش، وسماء النار: الطبق.

تفسير (السكر) على ستة أوجه:

الغفلة – الحيرة – السحر – النزع – الطعم – الغطاء

فوجه منها: السكر: الغفلة، قوله تعالى في سورة الحجر {لعمرك إنهم لفي سكرتهم} يعني: غفلتهم {يعمهون} يترددون.

[الوجوه والنظائر: ٢٧٢]

والوجه الثاني: السكر: الحيرة، قوله تعالى في سورة الحج {وترى الناس سكارى} أي: حيارى {وما هم بسكارى} من الشراب, ولكن حيرهم أهوال القيامة.

والوجه الثالث: سكرت أبصارهم أي: سحرت وأخذت، قوله تعالى في سورة الحجر {لقالوا إنما سكرت أبصارنا} أي: أخذت أبصارنا، ويقال: سكرت بالتخفيف سحرت.

والوجه الرابع: السكرة: النزع، قوله تعالى في سورة ق {وجاءت سكرة الموت بالحق} يعني: النزع عند الموت بالحق.

والوجه الخامس: السكر: المسكر، قوله تعالى في سورة النحل {تتخذون منه سكرا} يعني: مسكرا. ويقال: طمعا.

والوجه السادس: السكر: الغطاء على العقل, وهو السكر المعروف، قوله تعالى في سورة النساء {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} يعني: نشاوى من الشرب.

تفسير (الساق) على وجهين:

الشدة – الساق المعروفة بعينه

فوجه منهما: الساق يعني: الشدة، قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق}

[الوجوه والنظائر: ٢٧٣]

يعني: عن الشدة، وكقوله تعالى في سورة القيامة {والتفت الساق بالساق} يعني: الشدة بالشدة.

والوجه الثاني: السوق جمع: الساق، قوله تعالى في سورة ص {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} يعني: الساق المعروف.

تفسير (السفه) على وجهين:

الجهل – الخسران

فوجه منهما: السفه: الجهل، قوله تعالى في سورة البقرة {ألا إنهم هم السفهاء} مثلها {سيقول السفهاء من الناس} يعني: الجهال.

والوجه الثاني: السفيه: الخاسر, قوله تعالى في سورة البقرة {إلا من سفه نفسه} أي: خسر نفسه.

تفسير (السيد) على وجهين:

الزوج – الحليم

فوجه منهما: السيد: الزوج, قوله تعالى في سورة يوسف {وألفيا سيدها لدى الباب} يعني: زوجها.

والوجه الثاني: السيد: الحليم عن الجهل, قوله تعالى في سورة آل عمران {وسيدا} يعني: حليما عن الجهل {وحصورا} لم يكن له شهوة النساء.

تفسير (سرابيل) على وجهين:

الدروع – القميص

فوجه منهما: سرابيل يعني: الدروع, قوله تعالى في سورة النحل {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم} يعني: الدروع.

والوجه الثاني: السرابيل: القمص، فذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم

[الوجوه والنظائر: ٢٧٤]

{سرابيلهم من قطران} يعني: قمصهم من قطران، وهي نار سود.

ويقال: من قطران: من صفر حار قد انتهى حره.

تفسير (السبح) على ثلاثة أوجه:

الفراغ – الدوران – السفن

فوجه منها: السبح: الفراغ، قوله تعالى في سورة المزمل {إن لك في النهار سبحا طويلا} يعني: فراغا طويلا.

والوجه الثاني: السبح: الدوران، قوله تعالى في سورة يس {وكل في فلك يسبحون} في دوران يدورون في مجراه, مثلها في سورة الأنبياء {كل في فلك يسبحون} يجرون ويدورون.

والوجه الثالث: السابحات هي سفن الغزاة في البحر, قوله تعالى في سورة والنازعات {والسابحات سبحا} يعني: السفن في البحر.

تفسير (السراج) على وجهين:

الشمس – محمد صلى الله عليه وسلم

فوجه منهما: السراج يعني: الشمس، قوله تعالى في سورة الفرقان {وجعل فيها سراجا} يعني: شمسا, وكقوله تعالى {وجعلنا سراجا وهاجا}

والوجه الثاني: السراج يعني: محمد صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وسراجا منيرا} يعني: النبي صلى الله عليه وسلم.

تفسير (سلك) على أربعة أوجه:

أدخل – جعل – كلف – ترك

فوجه منها: فاسلك يدك يعني: أدخل يدك، قوله تعالى {اسلك يدك في جيبك}، ومثلها قوله تعالى في سورة المدثر {ما سلككم في سقر} أي: ما أدخلكم؟ وكقوله تعالى في سورة الحاقة {فاسلكوه} يعني: فادخلوه في فيه,

[الوجوه والنظائر: ٢٧٥]

وأخرجوه من دبره.

والوجه الثاني: سلك بمعنى: جعل، قوله تعالى في سورة الجن {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا} أي: يجعل.

والوجه الثالث: السلك: التكليف، قوله تعالى {يسلكه عذابا صعدا} يعني: يكلفه عذابا صعدا.

والوجه الرابع: السلك: الترك, قوله تعالى {كذلك نسلكه} أي: نتركه {في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين}.

تفسير (السبب) على أربعة أوجه:

الباب – المنازل – العلم – الحبل

فوجه منها: الأسباب: الأبواب، قوله تعالى في سورة ص {فليرتقوا في الأسباب} يعني: في الأبواب، وكقوله تعالى فرعون في سورة حم المؤمن: {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات} أي: أبواب السماوات.

والوجه الثاني: الأسباب: المنازل، قوله تعالى في سورة البقرة {وتقطعت بهم الأسباب} يعني: المنازل التي كانوا يجتمعون فيها على معصية الله تعالى وكقوله تعالى في سورة الكهف {فأتبع سببا} يعني: منازل الطرق.

والوجه الثاني: السبب: العلم، قوله تعالى في سورة الكهف {وآتيناه من كل شيء سببا} يعني: علما {فأتبع سببا} يعني: علم المنازل.

والوجه الرابع: السبب يعني: الحبل، قوله تعالى في سورة الحج {فليمدد بسبب} يعني: بحبل {إلى السماء} إلى سقف البيت.

[الوجوه والنظائر: ٢٧٦]

تفسير (سبحان) على سبعة أوجه:

الصلاة – العجب – الذكر – التوبة – الاستثناء – براءة الله من السوء – التنزيه

فوجه منها: التسبيح بمعنى: الصلاة، قوله تعالى في سورة الروم {فسبحان الله} يعني: صلوا لله, مثلها {سبح لله} (الحديد ١، الحشر ١، الصف ١) ونحوه كثير.

والوجه الثاني: سبحان يعني: العجب، قوله تعالى في سورة الإسراء {سبحان الذي أسرى بعبده} يعني: العجب الذي أسرى بعبده {لئلا}

والوجه الثالث: التسبيح: الذكر، قوله تعالى في سورة الرعد {ويسبح الرعد بحمده} يعني: ويذكر الرعد, مثلها في سورة البقرة {ونحن نسبح بحمدك} أي: نذكرك, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {يسبحون الليل والنهار لا يفترون} وكقوله تعالى في سورة الإسراء {تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح} يعني: يذكر، ونحوه كثير.

والوجه الرابع: التوبة، قوله تعالى في سورة الأعراف {قال سبحانك تبت إليك} وكقوله تعالى في سورة النور {ولولا إذ سمعتموه قلتم مايكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك} أي: توبة إليك {هذا بهتان عظيم}.

والوجه الخامس: التسبيح: الاستثناء، قوله تعالى في سورة القلم {قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون} يقول: هلا تستثنون؟

والوجه السادس: سبحان الله: براءة عز وجل من السوء، قوله تعالى {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء} يعني: براءة الله من السوء.

والوجه السابع: التسبيح: التنزيه, قوله تعالى في سورة الفتح {وتسبحوه بكرة وأصيلا} أي: تنزهوه بكرة وأصيلا.

[الوجوه والنظائر: ٢٧٧]

تفسير (سقط) على أربعة أوجه:

الندامة – الوقوع في الشرك – الانتشار – الوقوع بعينه

فوجه منها: السقوط: الندامة، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولما سقط في أيديهم} يعني: لما ندموا على عبادتهم العجل.

ويقال: للنادم المتحير: سقط في يده, وأسقط، وقرئ أيضا {ولما أسقط في أيديهم}.

والوجه الثاني: سقط أي: نافق وأشرك، قوله تعالى في سورة براءة {ألا في الفتنة سقطوا} أي: نافقوا وأشركوا.

والوجه الثالث: تساقط أي: تناثر، فذلك قوله تعالى في سورة مريم {تساقط عليك} يعني: تتناثر عليك {رطبا جنيا}.

والوجه الرابع: السقوط: الوقوع بعينه، قوله تعالى في سورة الإسراء إخبارا عنهم {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} ونحوه كثير.

تفسير (سار وأسرى) على خمسة أوجه:

الحفظ – الإدلاج – السفر – المقيل – النهر الصغير

فوجه منها: سير أي: حفظ، قوله تعالى في سورة يونس {هو الذي يسيركم} يعني: يحفظكم {في البر والبحر}.

والوجه الثاني: السير: الإدلاج, قوله تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده} أي: أدلج بعبده.

والوجه الثالث: سار أي: سافر, قوله تعالى في سورة القصص {وسار بأهله} وكقوله تعالى {أولم يسيروا في الأرض} أي: أو لم يسافروا؟ وكقوله تعالى {قل سيروا في الأرض فانظروا} أي: سافروا في الأرض، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٢٧٨]

والوجه الرابع: السير: المقيل والمبيت, قوله تعالى في سورة سبأ {وقدرنا فيها السير سيروا} يعني: المقيل والمبيت.

والوجه الخامس: سريا يعني: النهر الصغير، قوله تعالى في سورة مريم {قد جعل ربك تحتك سريا} يعني: الجدول، وهو النهر الصغير.

تفسير (السكينة) على وجهين:

الطمأنينة – شيء كرأس الهر له جناحان

فوجه منهما: السكينة: الطمأنينة، قوله تعالى في سورة براءة {فأنزل الله سكينته} يعني: طمأنينته، وكقوله تعالى في سورة الفتح {فأنزل الله سكينته على رسوله} ونحوه كثير.

والوجه الثاني: السكينة يعني: شيئا كرأس الهر له جناحان، قوله تعالى في سورة البقرة {إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم}.

تفسير (السلف) على وجهين:

العبرة – ما تقدم

فوجه منهما: السلف: العبرة والعظة، قوله تعالى في سورة الزخرف {فجعلناهم سلفا} يعني: عظة وعبرة لمن يأتي بعدهم.

[الوجوه والنظائر: ٢٧٩]

والوجه الثاني: السلف: ما تقدم من الزمن الأول، قوله تعالى في سورة النساء {وإن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف} أي: مضى من الزمن الأول.

تفسير (السبق) على ستة أوجه:

وجبت – نصطاد – بادر – الفوات – بأرواح المؤمنين أو الكافرين إلى الجنة أو النار – السبق إلى الجنة

فوجه منها: سبق بمعنى وجب، قوله تعالى {ولقد سبقت} يعني: وجبت، وكقوله تعالى {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} مثلها {ولولا كلمة سبقت من ربك}.

والوجه الثاني: نستبق يعني: نصطاد وننتضل. قوله تعالى في سورة يوسف {وإنا ذهبنا نستبق} يعني: نصطاد وننتضل.

والوجه الثالث: استبق يعني: بادر, قوله تعالى في سورة يوسف {واستبقا الباب} يعني: تبادرا.

والوجه الرابع: أن يسبقونا يعني: يفوتوا من عذابنا، قوله تعالى في سورة العنكبوت {أن يسبقونا ساء ما يحكمون}.

[الوجوه والنظائر: ٢٨٠]

والوجه الخامس: السابقات سبقا, أي: بأرواح المؤمنين أو الكفار إلى الجنة أو النار، قوله تعالى {فالسابقات سبقا}.

والوجه السادس: السبق إلى الجنة، قوله تعالى {والسابقون السابقون} السابقون: هم السابقون إلى الجنة.

[الوجوه والنظائر: ٢٨١]

(باب الشين)

الشرك – الشقاق – الشكر – شيعا – الشياطين – الشجر – الشقاء – الشفاء – الشفاعة – الشطط – الشهيد والشهادة – الشراء – الشدة – الشراب – الشوى

تفسير (الشرك) على ثلاثة أوجه:

الشرك بالله تعالى – الشرك في الطاعة – الرياء

فوجه منها: الشرك يعني: الإشراك بالله، وهو أن يعدل به غيره, قوله تعالى في سورة النساء {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا} أي: لا تعدلوا به شيئا سواه, وكقوله تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به}، مثلها في سورة المائدة ٧٢, وفي سورة براءة {أن الله بريء من المشركين ورسوله} يعني: الذين يعدلون به غيره.

والوجه الثاني: الشرك في الطاعة من غير عبادة, قوله تعالى في سورة الأعراف: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} أي: جعلا إبليس شريكا مع الله سبحانه وكقول إبليس في سورة إبراهيم {إني كفرت بما أشركتمون من قبل}.

والوجه الثالث: الشرك: الرياء, قوله تعالى في سورة الكهف {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} يعني: ولا يرائي, ونظيره كثير.

تفسير (الشقاق) على ثلاثة أوجه:

ضلال – اختلاف – عداوة

فوجه منها: شقاق يعني: الضلال، قوله تعالى في سورة البقرة {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} يعني: لفي ضلال طويل, وكقوله تعالى في سورة الحج {وإن الظالمين لفي شقاق بعيد}، وكقوله تعالى في سورة حم السجدة {من أضل ممن هو في شقاق بعيد} يعني: ضلال طويل.

والوجه الثاني: شقاق يعني: اختلاف، قوله تعالى في سورة النساء {ومن

[الوجوه والنظائر: ٢٨٢]

يشاقق الرسول} يعني: يخالف الرسول, وكقوله تعالى في سورة النساء {وإن خفتم شقاق بينهما} يعني: اختلافا بينهما.

والوجه الثالث: شقاق يعني: عداوة، قوله تعالى في سورة الحشر {ذلك بأنهم شاقوا الله} يعني: عادوا الله {ورسوله} نظيرها في سورة الأنفال {ذلك بأنهم شاقوا الله}، وكقوله تعالى {لا يجرمنكم شقاقي} أي: عداوتي, وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {وشاقوا الرسول}.

تفسير (الشكر) على وجهين:

التوحيد – شكر النعمة

فوجه منهما: الشكر يعني: التوحيد, قوله تعالى في سورة آل عمران: {وسنجزي الشاكرين} يعني: الموحدين, وكقوله تعالى {لئن شكرتم} يقول: لئن وحدتم {لأزيدنكم}.

[الوجوه والنظائر: ٢٨٣]

والوجه الثاني: الشكر: شكر النعمة، قوله تعالى في سورة البقرة {واشكروا لله}، {واشكروا لي} يعني: اشكروا نعمتي, وكقوله تعالى في سورة النمل عن سليمان {أأشكر أم أكفر} ونحوه كثير.

تفسير (شيعا) على خمسة أوجه:

الفرق – الجنس – الملة – الإشاعة – الأهواء المختلفة

فوجه منها: شيعا يعني: فرقا أحزابا: يهودا ونصارى وصائبين, كقوله تعالى في

[الوجوه والنظائر: ٢٨٥]

سورة الروم {ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} يعني: فرقا وأحزابا, وكقوله تعالى في سورة القصص {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا} أي: أحزابا فرقا: فرقة القبط, وفرقة بني إسرائيل، وكقوله تعالى في سورة الحجر {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين} يعني: في فرق الأولين قوم نوح وقوم هود ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الشيع: الجنس، قوله تعالى في سورة القصص {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته} أي: من جنسه يعني: من جنس موسى {فاستغاثه الذي من شيعته} أي: من جنسه.

والوجه الثالث: الشيع يعني: الملة، كقوله تعالى في سورة اقتربت الساعة: {ولقد أهلكنا أشياعكم} يعني: أهل ملتكم، وكقوله تعالى في سورة سبأ {كما فعل بأشياعهم} يعني: بأهل ملتهم, وكقوله تعالى في سورة مريم {ثم لنزعن من كل شيعة} يعني: أهل ملة, وقال تعالى في سورة الصافات {وإن من شيعته لإبراهيم} يعني: وإن من أهل ملة نوح لإبراهيم.

والوجه الرابع: الشيع: الإشاعة, قوله تعالى في سورة النور {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا} يعني: أن تفشوا الفاحشة.

والوجه الخامس: شيعا يعني: الأهواء المختلفة، قوله تعالى في سورة الأنعام: {أو يلبسكم شيعا} يعني: أهواء مختلفة.

تفسير (الشياطين) على ثلاثة أوجه:

الكهنة – الحيات – الطغاة من الإنس والجن

فوجه منها: الشياطين يعني: الكهنة، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا خلو إلى شياطينهم} يعني: إلى كهنتهم، كعب بن الأشرف وغيره.

[الوجوه والنظائر: ٢٨٦]

والوجه الثاني: الشياطين: الحيات، قوله تعالى في سورة الصافات {طلعها كأنه رءوس الشياطين} يعني: رءوس الحيات.

والوجه الثالث: الشياطين: الطغاة من الإنس والجن، قال الله تعالى في سورة الأنعام {شياطين الإنس والجن}، وكقوله تعالى {إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم}.

تفسير (الشجرة) على تسعة أوجه:

العوسج – الكرم – الزقوم – النخلة – سمرة – القرع – كل شجرة لها ساق – حنظلة

فوجه منها: الشجرة يعني: العوسج، قوله تعالى في سورة القصص {من الشجرة أن يا موسى} وهو العوسج.

والوجه الثاني: الشجرة هي: الكرم، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تقربا هذه الشجرة} يعني: الكرم، نظيرها في سورة الأعراف ١٩.

والوجه الثالث: الشجرة يعني: الزيتون، قوله تعالى في سورة المؤمنون {وشجرة تخرج من طور سيناء}، وكقوله تعالى {يوقد من شجرة مباركة} يعني: الزيتون.

والوجه الرابع: الشجرة يعني: الزقوم، قوله تعالى في سورة الصافات {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم}، وكقوله تعالى في سورة الدخان {إن شجرت الزقوم}، وكقوله تعالى {والشجرة الملعونة}.

والوجه الخامس: الشجرة يعني: النخلة، قوله تعالى في سورة إبراهيم {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة} يعني: النخلة.

والوجه السادس: الشجرة يعني: السمرة، قوله تعالى في سورة الفتح {إذ

[الوجوه والنظائر: ٢٨٧]

يبايعونك تحت الشجرة}.

والوجه السابع: الشجرة يعني: القرع وهو اليقطين، قوله تعالى في سورة الصافات {وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} يعني: القرع.

والوجه الثامن: الشجرة: ما يكون لها ساق، قوله تعالى في سورة الرحمن {والنجم والشجر يسجدان}.

والوجه التاسع: الشجرة الحنظل، قوله تعالى في سورة إبراهيم: {كشجرة خبيثة} يعني: حنظلة.

تفسير (الشقاء) على ثلاثة أوجه:

العصيان دون الشرك – الكفر بالله – التعب والنصب

فوجه منها: الشقاء يعني: العصيان دون الشرك, قوله تعالى في سورة مريم {ولم يجعلني جبارا} متكبرا {شقيا} أي: عاصيا.

والوجه الثالث: الشقي: الكافر, قوله تعالى في سورة هود {فمنهم شقي وسعيد} يعني: كافرا, وسعيد يعني: مؤمنا.

والوجه الثالث: الشقاء: التعب والنصب، قوله تعالى {طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} لتتعب، وكقوله تعالى {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} لتتعب, وكقوله تعالى {فلا يضل ولا يشقى}.

تفسير (الشفاء) على أربعة أوجه:

العافية – الفرح – البيان – الطرف: بنصب الشين من شفا

فوجه منها: الشفاء يعني: الفرح, وقوله تعالى في سورة التوبة {ويشف صدور قوم مؤمنين} يعني: يفرح قلوبهم.

والوجه الثاني: الشفاء: العافية, قوله تعالى في سورة الشعراء {وإذا مرضت

[الوجوه والنظائر: ٢٨٨]

فهو يشفين}، وكقوله تعالى {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين}.

والوجه الثالث: الشفاء: البيان، قوله تعالى في سورة يونس {وشفاء لما في الصدور} يعني: بيانا, وكقوله تعالى في سورة السجدة {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء} يعني: بيانا.

والوجه الرابع: شفا بنصب الشين: الطرف، قوله تعالى في سورة التوبة {على شفا} على طرف {جرف هار} وقوله تعالى {على شفا حفرة} أي: على طرف.

تفسير (الشفاعة) على أربعة أوجه:

العمل الصالح (والطالح) – الشفيع والمسألة – الإذن بالشفاعة – الذكر والأنثى

فوجه منها: الشفاعة: العمل بالحسنة أو السيئة، قوله تعالى في سورة النساء {من يشفع شفاعة حسنة} أي: يوحد ويصلح بين اثنين {يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة} يشرك بين اثنين {يكن له كفل منها}.

والوجه الثاني: الشفاعة هو الشفيع بعينه، قوله تعالى في سورة البقرة {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} وكقوله تعالى {ولا خلة ولا شفاعة}.

والوجه الثالث: الشفاعة: هي الإذن بها, قوله تعالى في سورة الزمر {قل لله الشفاعة جميعا} يعني: الإذن بالشفاعة.

والوجه الرابع: الشفع يعني: الذكر والأنثى، قوله تعالى في سورة الفجر {والشفع والوتر}.

[الوجوه والنظائر: ٢٨٩]

تفسير (الشطط) على وجهين:

الزور – الميل

فوجه منهما: الشطط: الزور والكذب، قوله تعالى في سورة الجن {وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا} يعني: زورا وكذبا, وكقوله تعالى {لقد قلنا إذا شططا}.

والوجه الثالث: الشطط: الميل والجور, قوله تعالى في سورة ص {ولا تشطط} يعني: لا تجر, ولا تمل.

تفسير (الشهداء والشهادة والإشهاد) على سبعة أوجه:

الأنبياء – الحفظة – أمة محمد صلى الله عليه وسلم – المستشهدون في سبيل الله الشاهد على الحق – الحاضر – الشريك

فوجه منها: الشهداء يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة النساء {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يعني: بنبيهم شاهدا عليهم بتبليغ الرسالة إليهم {وجئنا بك} يا محمد، {على هؤلاء شهيدا} بتبليغ الرسالة، ومثلها في سورة النحل {ويوم نبعث من كل أمة شهيدا}، مثلها في سورة المائدة {وكنت عليهم شهيدا} يعني: نبيا: وكقوله تعالى في سورة هود {ويقول الأشهاد} يعني: الأنبياء, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الشهيد: الحافظ من الملائكة الذي يكتب أعمال بني ادم، قوله تعالى في سورة ق {وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد} يعني: الملك الذي يكتب أعمال بني ادم, وكقوله تعالى في سورة الزمر {وجيء بالنبيين والشهداء} يعني: الحفظة, وكقوله تعالى {ويوم يقوم الأشهاد} يعني: الحفظة.

والوجه الثالث: الشهيد يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون عليهم بأعمالهم، قوله تعالى في سورة البقرة {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}، ونظيرها في سورة الحج {وتكونوا شهداء على الناس} يعني: شهداء للرسل, مثلها في

[الوجوه والنظائر: ٢٩٠]

سورة المائدة {فاكتبنا مع الشاهدين} يعني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم.

والوجه الرابع: الشهيد يعني: المستشهد في سبيل الله تعالى في سورة النساء {والصديقين والشهداء}، نظيرها في سورة الحديد {والشهداء عند ربهم} يعني: استشهدوا في سبيل الله.

والوجه الخامس: الشهيد يعني: الذي يشهد في الحق على الخلق, يعني: في حقوق الناس, قوله تعالى في سورة البقرة {واستشهدوا شهيدين من رجالكم}، وكقوله تعالى في سورة النساء القصرى {وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله}.

والوجه السادس: الشهيد يعني: الحاضر, قوله تعالى في سورة الفرقان {والذين لا يشهدون الزور} أي: لا يحضرون, وكقوله تعالى في سورة النور {وليشهد عذابهما طائفة} يعني: وليحضر, مثلها في سورة البقرة {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت}.

والوجه السابع: الشهداء يعني: الشركاء, قوله تعالى في سورة البقرة {وادعوا شهداءكم} يعني: شركاءكم {من دون الله}.

تفسير (الشراء) على ثلاثة أوجه:

الاختبار – الابتياع – البيع بعينه

فوجه منها: الشراء: الاختيار, قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك الذين اشتروا} يعني: اختاروا {الضلالة بالهدى}، مثلها {أولئك الذين اشتروا

[الوجوه والنظائر: ٢٩١]

الحياة الدنيا بالآخرة}، وكقوله تعالى {ويشترون به ثمنا قليلا}.

مثلها في سورة لقمان {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} يعني: يختار.

والوجه الثاني: الاشتراء: الابتياع, قوله تعالى في سورة براءة {إن الله اشترى من المؤمنين} يعني: ابتاع.

والوجه الثالث: الاشتراء: البيع بعينه، قوله تعالى في سورة البقرة {بئسما اشتروا به أنفسهم} يعني: باعوا أنفسهم، وليس مثلها في القرآن.

تفسير (الشدة والشديد والأشد) على ستة أوجه:

أدوم – أغلظ – أشر – أقوى – أعدى – الأشد: الحلم

فوجه منها: أشد يعني: أدوم، قوله تعالى في سورة البقرة {والذين آمنوا أشد حبا لله} يعني: أدوم حبا لله, مثلها {ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب} يعني: أدوم العذاب.

والوجه الثاني: أشد يعني: أغلظ، قوله تعالى في سورة الفتح {أشداء على الكفار} يعني: غلظاء على الكفار.

والوجه الثالث: أشد يعني: أشر, قوله تعالى في سورة البقرة {والفتنة أشد من القتل} يعني: أشر.

والوجه الرابع: أشد يعني: أقوى، فذلك قوله تعالى في سورة السجدة {هو أشد منهم قوة} أي: أقوى قوة.

والوجه الخامس: أشد يعني: أعدى عداوة، قوله تعالى في سورة المائدة {لتجدن أشد الناس عداوة} يعني: أعدى الناس عداوة {للذين آمنوا اليهود}.

والوجه السادس: أشد بضم الشين ونصب الدال: الحلم، قوله تعالى في سورة يوسف {ولما بلغ أشده}، وكقوله تعالى في سورة القصص {ولما بلغ أشده} قال زيد أسلم ومالك بن أنس: الأشد: الحلم.

[الوجوه والنظائر: ٢٩٢]

تفسير (الشراب والشرب) على ستة أوجه:

العسل – الزنجبيل والسلسبيل – الحميم – البارد – الماء – حب الشيء

فوجه منها: الشراب: العسل، قوله تعالى في سورة النحل {شراب مختلف ألوانه} يعني: العسل {وفيه شفاء للناس}.

والوجه الثاني: الشراب: الزنجبيل والسلسبيل, قوله تعالى {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} يعني به: الزنجبيل والسلسبيل.

والوجه الثالث: الشراب: الحميم، قوله تعالى في سورة يونس {لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون} ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الشراب: البارد, قوله تعالى في سورة عم يتساءلون {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} يعني: بالبرد: نوما, ولا شرابا: باردا.

والوجه الخامس: الشراب يعني: الماء, قوله تعالى {كلوا واشربوا هنيئا} في مواضع من القرآن (الطور ١٩, الحاقة ٢٤، المرسلات ٤٣) يعني: اشربوا الماء.

والوجه السادس: الشراب يعني: حب الشيء، قوله تعالى في سورة البقرة {واشربوا في قلوبهم العجل} يعني: أدخل حب العجل في قلوبهم.

تفسير (الشوى) على وجهين:

الشوى: الأطراف – والشوى بعينه

فوجه منهما: الشوى: الأطراف، قال الله تعالى في سورة المعارج {نزاعة للشوى} يعني: الأطراف عند مجاهد, وهو كذلك عند أهل اللغة. وقال أبو صالح: لحم الساقين. وقال الحسن: الهامة.

والوجه الثاني: الشوى بعينه، قال تعالى في سورة الكهف {بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب} يعني: يحرق الوجوه.

[الوجوه والنظائر: ٢٩٣]

باب الصاد

الصلاة – الصر – الصادقين – الصف – الصاعقة – الصيحة – الصلاح – الصراط – الصبر – الصدع – الصغير – الصاحب – الصرف – الصد

تفسير (الصلاة) على أربعة أوجه:

الاستغفار – المغفرة – الصلاة بعينها – بيوت الصلاة

فوجه منها: الصلاة يعني: الاستغفار, قوله تعالى في سورة براءة {وصل عليهم} أي: استغفر لهم {إن صلاتك} يعني: استغفارك, وكقوله تعالى {وصلوات الرسول} يعني: استغفار الرسول.

[الوجوه والنظائر: ٢٩٤]

والوجه الثاني: الصلاة يعني: المغفرة، قوله تعالى {أولئك عليهم صلوات من ربهم} يعني: المغفرة, وكقوله تعالى {هو الذي يصلي عليكم} يعني: بالمغفرة. مثلها {إن الله وملائكته يصلون على النبي} إن الله تعالى يصلي بالمغفرة, وملائكته بالاستغفار.

والوجه الثالث: الصلاة بعينها, قوله تعالى في سورة البقرة {ويقيمون الصلاة}، وكقوله تعالى {أقم الصلاة} ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الصلاة يعني: بيوت الصلاة، قوله تعالى في سورة الحج: {صوامع وبيع وصلوات} يعني: بيوت الصلاة {ومساجد}.

تفسير (الصر) على أربعة أوجه:

البرد – الإصرار – الصيحة – القطع

فوجه منها: الصر يعني: البرد، قوله تعالى في سورة آل عمران {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح صر} يعني: الشدة من البرد, ومثله في سورة السجدة {فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا} أي: على عاد ريحا, يعني بالريح: الدبور، {صرصرا} باردة شديدة البرد, نظيرها في سورة الحاقة، وسورة اقتربت الساعة.

والوجه الثاني: الصر يعني: الإصرار على الذنب, وهو الإقامة عليه, قوله تعالى في سورة آل عمران {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا} يعني: ولم يقيموا, وكقوله تعالى {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} أي: يقيمون على الشرك, وكقوله تعالى في سورة نوح {وأصروا واستكبروا استكبارا} يعني: وأقاموا على الشرك.

والوجه الثالث: صرة يعني: صيحة، قوله تعالى في سورة والذاريات {فأقبلت

[الوجوه والنظائر: ٢٩٥]

امرأته في صرة} يعني: في صيحة.

والوجه الرابع: الصر يعني: القطع، قوله تعالى في سورة البقرة {فصرهن إليك} أي: فقطعهن إليك.

تفسير (الصادقين) على أربعة أوجه:

النبيين – المهاجرين – الصادقين في الجهاد – المؤمنين

فوجه منه: الصادقين يعني: النبيين، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ليسأل الصادقين عن صدقهم} يعني: النبيين إيمانهم.

والوجه الثاني: الصادقين يعني: المهاجرين خاصة، قوله تعالى في سورة الحشر {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} يعني: المهاجرين خاصة.

والوجه الثالث: الصادقين: في الجهاد، قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} يعني: المجاهدين, مثلها في سورة الحجرات {إنما المؤمنون بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في

[الوجوه والنظائر: ٢٩٦]

سبيل الله أولئك هم الصادقون} يعني: المجاهدون.

والوجه الرابع: الصادقين يعني: المؤمنين، قوله تعالى في سورة الأحزاب: {ليجزي الله الصادقين بصدقهم} يعني: المؤمنين بإيمانهم.

تفسير (الصف) على وجهين:

الجمع – والصف بعينه

فوجه منهما: الصف: الجمع، قوله تعالى في سورة طه {ثم ائتوا صفا} يعني: جمعا, وكقوله تعالى في سورة الكهف {وعرضوا على ربك صفا} يعني: جمعا.

والوجه الثاني: الصف بعينه، قوله تعالى {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا}، وكقوله تعالى {والصافات صفا}، مثله قوله تعالى {وجاء ربك والملك صفا صفا} يعني: صفوف الملائكة.

[الوجوه والنظائر: ٢٩٧]

تفسير (الصاعقة) على أربعة أوجه:

الموت من غير أجل – وعذاب فيه موت بأجل – وموت بغير عذاب – النار التي تقع من السحاب

فوجه منها: الصاعقة يعني: الموت عقوبة من غير أجل الموت الذي يرد صاحبه إلى الدنيا, ولكنه عقوبة بما سألوا موسى، قوله تعالى {فأخذتكم الصاعقة} يعني: موت عقوبة, وقال تعالى {ثم بعثناكم من بعد موتكم} وكقوله تعالى في سورة الأعراف {وخر موسى صعقا} يعني: ميتا, ثم رد الله إليه نفسه, فذلك قوله {فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك}.

والوجه الثاني: الصاعقة يعني: عذاب فيه موت لا يرجع صاحبه إلى الدنيا، فذلك قوله تعالى في سورة السجدة {فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} يقول: أنذرتك عذابا فيه موتكم مثل عذاب عاد وثمود, نظيرها في سورة الذاريات {فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون}.

والوجه الثالث: الصاعقة يعني: الموت بالآجال من غير عذاب، قوله تعالى في سورة الزمر {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض} أي: مات من في السماوات، ومن في الأرض.

والوجه الرابع: الصاعقة يعني: النار التي تقع من السحاب، قوله تعالى في سورة الرعد {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء} يعني: النار التي تقع من السحاب فيصيب بها من يشاء.

تفسير (الصيحة) على ثلاثة أوجه:

صيحة جبريل – النفخة الأولى من إسرافيل – النفخة الثانية من إسرافيل

فوجه منها: صيحة يعني: صيحة جبريل بالعذاب، قوله تعالى في سورة هود لقوم صالح {وأخذ الذين ظلموا الصيحة} مثلها في سورة المؤمنون {فأخذتهم الصيحة بالحق} يعني: صيحة جبريل، وقال سبحانه في سورة الحجر

[الوجوه والنظائر: ٢٩٨]

{فأخذتهم الصيحة مشرقين} يعني: صيحة جبريل:

والوجه الثاني: الصيحة يعني: النفخة الأولى من إسرافيل، قوله تعالى {ما ينظرون إلا صيحة واحدة} يعني: النفخة الأولى من إسرافيل, نظيرها في سورة ص {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة} يعني: النفخة الأولى.

والوجه الثالث: الصيحة يعني: النفخة الثانية من إسرافيل، قوله تعالى في سورة يس {إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} وكقوله تعالى {يوم يسمعون الصيحة بالحق} يعني: النفخة الثانية من إسرافيل.

تفسير (الصلاح) على عشرة أوجه:

الإيمان – حسن المنزل – الرفق – تسوية الخلق والصورة – الإحسان – الطاعة – الأمانة – بر الوالدين – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر – الحج

فوجه منها: الصلاح: يعني الإيمان، قوله تعالى في سورة الرعد {ومن صلح من آبائهم} يعني: ومن امن من آبائهم، وكقوله تعالى في سورة النور {والصالحين من عبادكم} يعني المؤمنين, وقال تعالى حكاية عن سليمان {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} أي: في عبادك المؤمنين، وكقوله تعالى في سورة يوسف {وألحقني بالصالحين} يعني: المؤمنين من آبائه.

والوجه الثاني: الصلاح حسن المنزلة، قوله تعالى في سورة يوسف {وتكونوا من بعده قوما صالحين} يعني: تحسن منزلتكم عند أبيكم, وقال تعالى في سورة البقرة لإبراهيم {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} يعني: في المنزلة عند اله مثلها في سورة النحل.

وكل شيء في القرآن لإبراهيم {في الآخرة لمن الصالحين} بمعنى في المنزلة.

والوجه الثالث: الصلاح: الرفق, قوله تعالى في سورة القصص {ستجدني إن شاء الله من الصالحين}، ومثله قوله تعالى {وقال موسى لأخيه هارون اخلفني

[الوجوه والنظائر: ٢٩٩]

في قومي وأصلح} يعني: وارفق بهم.

والوجه الرابع: الصلاح: تسوية الخلق, قوله تعالى في سورة الأعراف {لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا} يعني: سوى الخلق في صورة الإنس.

والوجه الخامس: الإصلاح: الإحسان، قوله تعالى في سورة هود {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} يعني: الإحسان ما استطعت.

والوجه السادس: الصلاح: الطاعة، قوله تعالى في سورة البقرة {إنما نحن مصلحون} مطيعون لله تعالى في الأرض, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} يعني: بعد الطاعة، قوله تعالى {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} يعني: الطاعات أطاعوا الله عز وجل ونحوه كثير.

والوجه السابع: الصلاح يعني: الأمانة، قوله تعالى في سورة الكهف {وكان أبوهما صالحا} يعني في الأمانة.

والوجه الثامن: الصلاح: بر الوالدين، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إن تكونوا صالحين} يعني: بارين بأبويهم.

والوجه التاسع: الصلاح: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, قوله تعالى {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} يعني: فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

والوجه العاشر: الصلاح: الحج, قوله تعالى {لعلي أعمل صالحا فيما تركت} أي: أحج.

تفسير (الصراط) على وجهين:

الطريق – الدين

فوجه منهما: الصراط يعني: الطريق، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولا

[الوجوه والنظائر: ٣٠٠]

تقعدوا بكل صراط توعدون} يعني: بكل طريق, وكقوله تعالى في سورة الصافات {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} يعني: طريق الجحيم.

والوجه الثاني: الصراط يعني: الدين المستقيم، قوله تعالى في سورة الفاتحة: {اهدنا الصراط} يعني: الدين المستقيم, وقال تعالى في سورة الأنعام {وأن هذا صراطي} يعني: ديني, وقوله تعالى {وهذا صراط ربك} يعني: دين ربك مستقيما.

تفسير (الصبر) على خمسة أوجه:

الصيام – الجرأة – الإصرار – الرضا – الصبر بعينه

فوجه منها: الصبر يعني: الصوم، قوله تعالى في سورة البقرة {واستعينوا بالصبر والصلاة} يعني: بالصوم والصلاة، مثلها فيها.

والوجه الثاني: الصبر: الجرأة، قوله تعالى في سورة البقرة {فما أصبرهم على النار} يعني: فما أجرأهم على النار.

والوجه الثالث: الصبر يعني: أصروا على الشر, قوله تعالى في سورة ص: {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} يعني: أصرا على عبادتها واثبتوا, وكقوله تعالى {لولا أن صبرنا عليها} أي ثبتنا على عبادتنا.

والوجه الرابع: الصبر: الرضا، قوله تعالى في سورة الطور {واصبر لحكم ربك} يعني: وارض بقضاء ربك، مثلها في سورة القلم.

والوجه الخامس: الصبر بعينه، قوله تعالى {إنا وجدناه صابرا}.

[الوجوه والنظائر: ٣٠١]

مثلها {والصابرين على ما أصابهم}، وكقوله تعالى {سواء علينا أجزعنا أم صبرنا} ونحوه كثير.

تفسير (الصدع) على أربعة أوجه:

الشق – الظهور – وجع الرأس – التفرق

فوجه منها: الصدع: الشق وهو النبات، قوله تعالى في سورة الطارق {والأرض ذات الصدع} يعني: الشق وهو النبات.

والوجه الثاني: الصدع: الظهور، قوله تعالى في سورة الحجر {فاصدع بما تؤمر} أي: أظهره.

والوجه الثالث: الصدع: صداع الرأس, قوله تعالى في سورة الواقعة {لا

[الوجوه والنظائر: ٣٠٢]

يصدعون عنها} أي لا يصدع رءوسهم {ولا ينزفون}.

والوجه الرابع: الصدع: التفرق, قوله تعالى في سورة الروم {يومئذ يصدعون} أي: يتفرقون.

تفسير (الصغير) على ثلاثة أوجه:

الخفيف – القليل – الصغار: الذل والهوان.

فوجه منها: الصغير يعني: الخفيف، قوله تعالى في سورة يونس {ولا أصغر من ذلك} يعني: ولا أخف, مثلها في سورة سبأ ونحوه.

والوجه الثاني: الصغير: القليل، قوله تعالى في سورة الكهف {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} يعني: قليلة ولا كثيرة, وكقوله تعالى {ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا} يعني: قليلا أو كثيرا.

والوجه الثالث: الصغار: الذل والهوان: قوله تعالى في سورة الأنعام {سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله} يعني: الذل والهوان عند الله, وكقوله تعالى {حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} أذلاء.

تفسير (الصاحب) على ثمانية أوجه:

السكان – القوم – الرفيق – النبي صلى الله عليه وسلم – الأخ – الزوجة – الخزنة – الأبوان

فوجه منها: الأصحاب: السكان، قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك

[الوجوه والنظائر: ٣٠٣]

أصحاب النار} يعني سكان النار, ومثله {ونادى أصحاب الجنة} يعني: سكان الجنة {أصحاب النار} يعني: سكانها, ونحوه كثير, وكذلك {أصحاب الأعراف}.

والوجه الثاني: الأصحاب يعني: القوم، قوله تعالى في سورة الشعراء {قال أصحاب موسى} يعني: قوم موسى وأمته، ونحوه كثير.

والوجه الثالث: الصاحب: الرفيق في السفر, قوله تعالى في سورة النساء {والصاحب بالجنب} يعني: الرفيق في السفر, وقوله تعالى في سورة الكهف {فلا تصاحبني} يعني: لا ترافقني, وكقوله تعالى في سورة براءة {إذ يقول لصاحبه} لرفيقه أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

والوجه الرابع: الصاحب: النبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة التكوير {وما صاحبكم بمجنون} يعني: وما نبيكم بمجنون. مثلها في سورة النجم {ما ضل صاحبكم وما غوى} يعني: نبيكم.

والوجه الخامس: الصاحب يعني: الأخ, قوله تعالى في سورة الكهف {فقال لصاحبه} يعني: لأخيه, مثلها فيها {قال له صاحبه} يعني: أخاه.

والوجه السادس: الصاحب: الزوج, قوله تعالى في سورة عبس وتولى {وصاحبته وبنيه} يعني: زوجته، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {ولم تكن له صاحبة} يعني: زوجة.

والوجه السابع: الأصحاب يعني: الخزنة، قوله تعالى {وما جعلنا أصحاب النار} يعني: خزنة النار {إلا ملائكة} ولا نظير له.

والوجه الثامن: الأصحاب يعني: الأبوين، قوله تعالى في سورة الأنعام {له

[الوجوه والنظائر: ٣٠٤]

أصحاب يدعونه إلى الهدى} يعني: الأبوين في بعض التفاسير، وهما أبو بكر وزوجه.

تفسير (صرف) على ثمانية أوجه:

وجه – بين: بالتشديد – قسم – أمال – هزم – التلوين والتقليب – دفع – عدل

فوجه منها: صرف يعني: وجه، فذلك قوله تعالى في سورة الأحقاف {وإذ صرفنا إليك} أي: وجهنا إليك {نفرا من الجن ... }.

والوجه الثاني: صرف يعني: بين, فذلك قوله تعالى في سورة بني إسرائيل: {ولقد صرفنا للناس في هذا} يعني: بينا. مثلها في سورة طه {وصرفنا فيه من الوعيد} أي: بينا فيه.

والوجه الثالث: صرفنا بالتشديد قسمنا, قوله تعالى في سورة الفرقان {ولقد صرفناه بينهم} يعني: قسمنا المطر بينهم عاما بعام {ليذكروا} ليتعظوا.

والوجه الرابع: صرف أي: أمال، قوله تعالى في سورة براءة {صرف الله قلوبهم} أي: أمال الله قلوبهم.

والوجه الخامس: صرف يعني هزم, قوله تعالى في سورة آل عمران {ثم صرفكم عنهم} يعني: هزمكم, وغلبهم عليكم {ليبتليكم}.

والوجه السادس: التصريف: التلوين والتقليب، قوله تعالى في سورة البقرة: {وتصريف الرياح} يعني: تلوين الرياح, وتقليبها يمينا وشمالا, عذابا ورحمة، قبولا ودبورا. مثلها في سورة الجاثية {وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون} يعني: تقليب الريح.

والوجه السابع: الصرف: الدفع, قوله تعالى في الفرقان {ربنا اصرف عنا عذاب جهنم} أي: ادفع، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {من يصرف عنه} أي: يدفع عنه.

[الوجوه والنظائر: ٣٠٥]

والوجه الثامن: صرف أي: عدل، قوله تعالى {ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون} أي: أنى يعدلون عن الإيمان؟

تفسير (الصد) على أربعة أوجه:

الإعراض – المنع – الضجيج – تصدى أي: تقبل بوجهك إليه

فوجه منها: يصدون أي: يعرضون، قوله تعالى في سورة النساء {يصدون عنك صدودا}.

والوجه الثاني: الصد: المنع، قوله تعالى {الذين يصدون عن سبيل الله} أي: يمنعون الناس من الإيمان، ومثله كثير.

والوجه الثالث: يصدون أي: يضجون، قوله تعالى {إذا قومك منه يصدون} أي: يضجون.

والوجه الرابع: تصدى: أقبل بوجهه عليه, قوله تعالى {فأنت له تصدى} أي: تقبل بوجهك عليه.

[الوجوه والنظائر: ٣٠٦]

باب الضاد

الضر- الضحى – الضرب – الضلال – الضحك – الضعيف – الضعف –

تفسير (الضر) على سبعة أوجه:

البلاء والشدة – قحط المطر – الأهوال في البحر – المرض – النقص – الجوع – الضر بعينه

فوجه منها: الضر يعني: البلاء والشدة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة: {والصابرين في البأساء والضراء} يعني: الشدة والبلاء. نظيرها فيها قوله تعالى {مستهم البأساء والضراء}، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وإن يمسسك الله بضر} يعني: ببلاء وشدة. نظيرها في سورة الزمر ٨, وسورة آل عمران {الذين ينفقون في السراء والضراء}.

والوجه الثاني: الضر: قحط المطر, قوله تعالى في سورة الأنعام {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء} يعني: قحط المطر. نظيرها في سورة الأعراف (٩٥ - ٩٦) وكقوله تعالى في سورة يونس {من بعد ضراء مستهم} يعني: قحط المطر. نظيرها في سورة الروم ٢٣.

والوجه الثالث: الضر: الأهوال، قوله تعالى {وإذا مسكم الضر في البحر} يعني: الأهوال في البحر.

والوجه الرابع: الضر: المرض, قوله تعالى في سورة يونس {وإذا مس الإنسان الضر} يعني: مرضا {دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره} يعني: مرضه. نظيرها في سورة الزمر ٤٩, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء عن أيوب {أني مسني الضر} يعني: المرض في الجسد.

[الوجوه والنظائر: ٣٠٧]

والوجه الخامس: الضر: النقص, قوله تعالى في سورة النساء {وما يضرونك من شيء} يعني: وما ينقصونك من شيء, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {فلن يضر الله شيئا} يعني: فلن ينقص الله شيئا.

والوجه السادس: الضر: الجوع، قوله تعالى في سورة يوسف {مسنا وأهلنا الضر} يعني: الجوع.

والوجه السابع: الضر بعينه, قوله تعالى في سورة الشعراء {قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون}

تفسير (الضحى) على ثلاثة أوجه:

النهار – إذا ترحل النهار – حر الشمس

فوجه منها: الضحى يعني: النهار، قوله تعالى في سورة الأعراف {أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى} يعني: نهارا وكقوله تعالى في سورة طه {وأن يحشر الناس ضحى} يعني: نهارا وهو النهار أجمع.

والوجه الثاني: الضحى: إذا ترحل النهار أول ساعة منه، قوله تعالى {والضحى والليل إذا سجى} يعني: أول ساعة من النهار, أول ما ترحلت الشمس, وكقوله تعالى في سورة النازعات {لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} يعني: أول ساعة من نهار.

[الوجوه والنظائر: ٣٠٨]

والوجه الثالث: الضحى يعني: حر الشمس، قوله تعالى {والشمس وضحاها} يعني: وحرها, وكقوله تعالى في سورة طه {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى} يعني: لا يصيبك فيها حر الشمس فيؤذيك.

تفسير (الضرب) على أربعة أوجه:

السير – الضرب باليدين – الوصف – البيان

فوجه منها: الضرب يعني: السير، قوله تعالى في سورة النساء {وإذا ضربتم في الأرض} مثلها فيها {يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله} أي: سافرتم وسرتم، وكقوله تعالى {وآخرون يضربون في الأرض} أي: يسيرون.

والوجه الثاني: الضرب يعني: باليدين, قوله تعالى {فاضربوا فوق الأعناق} يعني: الضرب باليدين. مثلها {واضربوا منهم كل بنان} وكقوله تعالى في سورة النساء {واضربوهن} يعني: الضرب باليد غير مبرح.

والوجه الثالث: الضرب يعني: الوصف، قوله تعالى في سورة النحل {ضرب الله مثلا} يعني: وصف الله تعالى شبها. مثلها فيها، وكقوله تعالى في سورة الزخرف {ولما ضرب ابن مريم} أي: وصف. مثلها {فلا تضربوا لله الأمثال} أي: لاتصفوا لله أشباها. وقال تعالى في سورة الحشر {وتلك الأمثال نضربها للناس} أي: نصفها، ونحوه.

والوجه الرابع: الضرب: البيان، قوله تعالى في سورة إبراهيم {وضربنا لكم الأمثال} يعني: بينا, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وكلا ضربنا له الأمثال} مثلها في سورة إبراهيم وسورة العنكبوت {وتلك الأمثال نضربها للناس} يعني: نبينها.

[الوجوه والنظائر: ٣٠٩]

تفسير (الضلال) على ثمانية أوجه:

الغي – الاستزلال – الخسران – الشقاء – الإبطال – الخطأ – النسيان – الضلال بعينه

فوجه منها: الضلال يعني: الغي, قوله تعالى في سورة النساء عن إبليس

[الوجوه والنظائر: ٣١٠]

{ولأضلنهم} يعني: ولأغوينهم, وكقوله تعالى في سورة يس {ولقد أضل منكم} يعني: أغوى منكم, وكقوله تعالى في سورة الصافات {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين} يعني: غوى.

والوجه الثاني: ضل يعني: استزال عن الشيء وليس بكفر, قوله تعالى في سورة النساء للنبي صلى الله عليه وسلم {لهمت طائفة منهم أن يضلوك} يعني: أن يستزلوك {وما يضلون إلا أنفسهم} يعني: وما يستزلون إلا أنفسهم, وكقوله تعالى في سورة ص لداود عليه السلام {ولا تتبع الهوى فيضلك} يعني: يستزلك {عن سبيل الله} يعني: عن طاعة الله في الحكم من غير كفر به.

والوجه الثالث: الضلال يعني: الخسران, قوله تعالى في سورة حم المؤمن {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} يعني: الخسران وخسارا, وقال تعالى في سورة يس {إني إذا لفي ضلال مبين} يعني: في خسران مبين, وقال تعالى

[الوجوه والنظائر: ٣١١]

في سورة يوسف لامرأة العزيز {إنا لنراها في ضلال مبين} يعني: في خسران بين من حب يوسف, وقال تعالى أيضا {تالله إنك لفي ضلالك القديم} يعني: في خسرانك البين من حب يوسف.

والوجه الرابع: الضلال يعني: الشقاء, قوله تعالى في سورة تبارك الملك {إن أنتم إلا في ضلال كبير} يعني: في شقاء طويل, وقال تعالى في سورة اقتربت الساعة {إن المجرمين في ضلال وسعر} يعني: في شقاء طويل وعناء, وقال تعالى في سورة سبأ {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد} يعني الشقاء الطويل.

والوجه الخامس: الإضلال يعني: الإبطال, قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} يعني: أبطل أعمالهم. مثلها {فلن يضل أعمالهم} أي: لن يبطل أعمالهم, وقال تعالى في سورة الكهف {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} أي: بطل سعيهم.

والوجه السادس: الضلال يعني: الخطأ, فذلك قوله تعالى في سورة الفرقان {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} يعني: أخطأ. مثلها في سورة الأعراف.

وقال في سورة الفرقان {من أضل سبيلا} يعني: أخطأ طريقا, وقال تعالى في سورة القلم {إنا لضالون} يعني: أخطأنا الطريق إلى البستان, وقال تعالى في سورة النساء {يبين الله لكم أن تضلوا} يعني: أن تخطئوا في قسمة المواريث.

والوجه السابع: الضلال يعني: النسيان، قوله تعالى في سورة البقرة {أن تضل إحداهما} يعني: أن تنسى إحداهما.

والوجه الثامن: الضلال بعينه، قوله تعالى في سورة الأنعام {ومن يرد أن يضله} ونحوه.

[الوجوه والنظائر: ٣١٢]

تفسير (الضحك) على خمسة أوجه:

الحيض – التعجب – الاستهزاء – الإعجاب – الضحك بعينه

فوجه منها: الضحك يعني: الحيض، قوله تعالى في سورة هود {وامرأته قائمة فضحكت} يريد: فحاضت.

والوجه الثاني: الضحك يعني: التعجب، قوله تعالى في سورة النمل {فتبسم ضاحكا فضحكت} يعني: متعجبا من قول النملة.

والوجه الثالث: الضحك: الاستهزاء, قوله تعالى في سورة النجم {أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون} أي: تستهزئون, وكقوله تعالى في سورة المطففين {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون} أي: يستهزئون. مثلها في سورة الزخرف {إذا هم منها يضحكون} يعني: يستهزئون.

والوجه الرابع: الضحك: الإعجاب, قوله تعالى في سورة عبس وتولى {ضاحكة مستبشرة} يعني: معجبة بكرامة الله تعالى.

والوجه الخامس: الضحك بعينه, قوله تعالى في سورة النجم. {وأنه هو أضحك وأبكى} يعني: أضحك أهل الجنة, وأبكى أهل النار. مثلها في سورة براءة {فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا}.

تفسير (الضعيف) على ثمانية أوجه:

العجزة – من لا صبر له على التزويج – الضرير – الزمني – المقهور – السفلة – النطفة – الخذلان

فوجه منها: ضعفاء يعني عجزة عن الحيلة, قوله تعالى في سورة البقرة {وله

[الوجوه والنظائر: ٣١٣]

ذرية ضعفاء} يعني: عجزة عن الحيلة. مثله {وما ضعفوا وما استكانوا} يعني: وما عجزوا عن قتال عدوهم.

والوجه الثاني: ضعفاء يعني: من لا صبر به عن التزويج، قوله تعالى في سورة النساء {وخلق الإنسان ضعيفا} يعني: لا يصبر عن أمر النساء.

والوجه الثالث: ضعيفا يعني: ضريرا, قوله تعالى في سورة هود {وإنا لنراك فينا ضعيفا} يعني: ضريرا.

والوجه الرابع: الضعفاء: الزمني, قوله تعالى في سورة التوبة {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} أي: ليس على الزمني.

والوجه الخامس: الضعيف: المقهور، قوله تعالى في سورة القصص: {يستضعف طائفة منهم} يعني: يقهر طائفة منهم. مثلها فيها {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} أي: قهروا, وكذلك قوله تعالى {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي: مقهورين, ونحوه.

والوجه السادس: الضعفاء أي: السفلة, قوله تعالى في سورة سبأ {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا} يعني: السفلة للقادة, مثلها فيها (سبأ ٣١، ٣٢) وفي سورة إبراهيم {فقال الضعفاء} يعني: السفلة {للذين استكبروا}.

والوجه السابع: الضعف: النطفة، قوله تعالى في سورة الروم {الله الذي خلقكم من ضعف} يعني: من نطفة.

والوجه الثامن: الضعيف: الخذلان, قوله تعالى في سورة النساء {إن كيد الشيطان كان ضعيفا} يعني: صنع الشيطان كان ضعيفا, أي: خذلانا يخذلهم كما خذلهم يوم بدر.

[الوجوه والنظائر: ٣١٤]

تفسير (الضعف) على وجهين:

العذاب – المضاعفة

فوجه منهما: الضعف: العذاب، قوله تعالى في سورة الإسراء {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} يعني: عذاب الحياة والممات.

والوجه الثاني: الضعف: المضاعفة, قوله تعالى في سورة الأحزاب {يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني: قسطين، وكقوله تعالى {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} أي: أقساطا كثيرة.

[الوجوه والنظائر: ٣١٥]

باب الطاء

الطواف – الطائر – الطهور – الطاغوت – الطيبات – الطيب والخبيث – الطعام – طائف – الطغيان – طرف – طرق

تفسير (الطواف) على سبعة أوجه:

السعي – الجولان – الطواف حول الكعبة – الخدمة – العذاب – الوسوسة – الجماعة

فوجه منها: الطواف يعني: السعي, كقوله تعالى في سورة البقرة {فلا جناح عليه أن يطوف بهما} يريد أن يسعى بين الصفا والمروة.

والوجه الثاني: الطواف يعني: الجولان، قوله تعالى في سورة الحج {وطهر بيتي للطائفين} يعني: الطائفين حول الكعبة.

والوجه الرابع: الطواف يعني: الخدمة, قوله تعالى في سورة الإنسان {ويطوف عليهم} أي: يخدمهم {ولدان مخلدون ... }.

والوجه الخامس: الطوف: نزول العذاب، قوله تعالى في سورة القلم {فطاف عليها طائف من ربك} يعني: فنزل على الجنة العذاب من ربك {وهم نائمون}.

والوجه السادس: الطائف: الوسوسة، قوله تعالى في سورة الأعراف {إن الذين انقوا إذا مسهم طائف} يعني وسوسة {من الشيطان}.

والوجه السابع: الطائفة: الجماعة، قوله تعالى في سورة الحجرات {وإن طائفتان من المؤمنين} أي: جماعتان.

تفسير (الطائر) على تسعة أوجه:

الشدة والرخاء – الكتاب – الطير بعينه – الهدهد – الخفاش – ما أتى من قبل البحر – الطاووس والديك والغراب والبط – سائر الطيور – الدجاج والدراج

فوجه منها: الطائر يعني: الشدة والرخاء، قوله تعالى في سورة يس {قالوا

[الوجوه والنظائر: ٣١٦]

طائركم معكم} يعني: شدتكم ورخاؤكم. نظيره في سورة النمل {قال طائركم عند الله} مثلها في سورة الأعراف {ألا إنما طائرهم عند الله}.

والوجه الثاني: الطائر يعني: الكتاب, قوله تعالى في سورة الإسراء {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} يعني: الكتاب، أي: كتاب إجابته في القبر لمنكر ونكير, ويقال: سعادته وشقاوته, وخيره وشره.

والوجه الثالث: الطائر يعني: الطير بعينه, قوله تعالى {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه} يعني: ولا طير من سائر الطيور.

والوجه الرابع: الطير يعني: الهدهد, قوله تعالى {وتفقد الطير} يقال: تفقد الطيور.

والوجه الخامس: الطير: الخفاش, قوله تعالى في قصة عيسى {وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني} يعني: الخفاش.

والوجه السادس: الطير ما أتى من قبل البحر, قوله تعالى في سورة الفيل {وأرسل عليهم طيرا أبابيل}.

والوجه السابع: الطير: الطاووس والديك والغراب والبط, قوله تعالى في سورة البقرة {فخذ أربعة من الطير} يعني ديكا, وغرابا, وطاووسا, وبطا.

والوجه الثامن: الطير يعني: سائر الطيور، قوله تعالى {أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات} مثلها في سورة النحل {ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء}.

والوجه التاسع: الطير يعني: الدجاج والدراج, قوله تعالى في سورة الواقعة {ولحم طير مما يشتهون} يعني: الدجاج والدراج. قاله المفسرين.

[الوجوه والنظائر: ٣١٧]

تفسير (الطهور) على عشرة أوجه:

الاغتسال – الاستنجاء – الطهور من الحدث – التنزه – الغسل من الحيض – الطهور من الذنوب – الطهور من الشرك – أطهر للقلوب من الريبة – الطهور من الفاحشة – أطهر يعني: أحل

فوجه منها: الطهور يعني: الاغتسال، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تقربوهن حتى يطهرن} يعني: يغتسلن من الحيض {فإذا تطهرن} أي: اغتسلن من الحيض، وكقوله تعالى {وإن كنتم جنبا فاطهروا} يعني: فاغتسلوا.

والوجه الثاني: الطهور يعني: الاستنجاء بالماء، قوله تعالى في سورة براءة: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} يقول: أن يستنجوا بالماء, يعني: يغسلوا أثر البول والغائط بالماء.

والوجه الثالث: الطهور من جميع الأحداث، قوله تعالى في سورة الأنفال {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} يعني: من جميع الأحداث والجنابة, مثلها في الفرقان.

والوجه الرابع: الطهر التنزه عن إتيان الرجال في أدبارهم، قوله تعالى في سورة الأعراف والنمل {إنهم أناس يتطهرون} يعني: يتنزهون عن إتيان الرجال في أدبارهم.

والوجه الخامس: الطهور من الحيض والقذر وكله، قوله تعالى في سورة النساء {لهم فيها أزواج مطهرة} يعني: من الحيض والقذر كله. ومثلها في سورة

[الوجوه والنظائر: ٣١٨]

والوجه السادس: الطهور يعني من الذنوب, قوله تعالى في سورة الواقعة {لا يمسه إلا المطهرون} يعني: المطهرون من الذنوب, وهم الملائكة، قوله في سورة المجادلة {ذلك خير لكم وأطهر} يعني: وأطهر لذنوبكم, وقال تعالى {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم} يعني: تطهرهم من الذنوب وتصلحهم.

والوجه السابع: الطهور من الشرك والكفر, قوله تعالى في سورة عبس {في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة} يعني: من الشرك والكفر, وكقوله تعالى في سورة البقرة {أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} يعني: من الأوثان. نظيرها في سورة الحج.

والوجه الثامن: الطهور من الريبة, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا طلقتم النساء} إلى قوله تعالى {أزكى لكم وأطهر} يعني: لقلب الرجل والمرأة من الريبة، وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} يعني: من الريبة والدنس.

والوجه التاسع: الطهور من الفاحشة والإثم بالله, قال الله تعالى في سورة الأحزاب {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} يعني: من الإثم والفاحشة, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {إن الله اصطفاك وطهرك} يعني: من الفاحشة والإثم، وذلك أن اليهود رموها بالفاحشة.

والوجه العاشر: الطهور يعني: الحلال، قوله تعالى في سورة هود عن لوط {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} يعني: أحل لكم.

تفسير (الطاغوت) على ثلاثة أوجه:

الشيطان – الأوثان – كعب بن الأشرف

فوجه منها: الطاغوت يعني: الشيطان, قوله تعالى في سورة البقرة {فمن يكفر بالطاغوت} يعني: بالشيطان. نظيرها في سورة النساء {والذين كفروا يقاتلون

[الوجوه والنظائر: ٣١٩]

في سبيل الطاغوت} يعني: الشيطان. مثلها في سورة المائدة {وعبد الطاغوت} يعني: الشيطان.

والوجه الثاني: الطاغوت يعني: الأوثان، قوله تعالى في سورة الزمر {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} يعني: الأوثان, مثلها في سورة النحل {أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} يعني: الأوثان.

والوجه الثالث: الطاغوت. يعني كعب بن الأشرف, قوله تعالى في سورة البقرة {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} يعني: كعب بن الأشرف. نظيرها في سورة النساء {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} يعني: كعب بن الأشرف, وقال الله تعالى أيضا {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} يعني: إلى كعب بن الأشرف، والجبت يعني: حيي بن أخطب.

تفسير (الطيبات) على ثمانية أوجه:

الحلال – المن والسلوى – الطعام والطيب واللباس والجماع – اللحوم والشحوم وكل ذي ظفر – الذبائح – الحلال من الغنائم يوم بدر – الرزق الطيب بعينه – الكلام الحسن

فوجه منها: الطيبات يعني: الحلال ما كان أهل الجاهلية حرموا على أنفسهم من الحرث والأنعام, قوله تعالى في سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون} وكقوله تعالى {كلوا مما في الأرض حلالا طيبا} يعني: الحرث والأنعام, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق} يعني: الحلال من الحرث والأنعام.

والوجه الثاني: الطيبات يعني: المن والسلوى، قوله تعالى في سورة البقرة {كلوا من طيبات ما رزقناكم} وكقوله تعالى في سورة يونس {ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات} يعني: المن السلوى, وقال تعالى أيضا {وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم}.

والوجه الثالث: الطيبات يعني: الحلال من الطعام والطيب واللباس والجماع،

[الوجوه والنظائر: ٣٢٠]

قوله تعالى في المائدة {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} من الطعام، واللباس, والجماع، نزلت في جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم: عثمان ابن مظعون، وعلي بن أبي طالب، وكقوله تعالى {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات} يعني: اللباس، والجماع, والطعام.

والوجه الرابع: الطيبات: الشحوم واللحوم ولحم كل ظفر تحريم ذلك في سورة الأنعام قوله تعالى في سورة النساء {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} وقد كانت لهم حلالا في التوراة, وقال تعالى في سورة الأعراف {يأمرهم بالمعروف وينهاهم هن المنكر ويحل لهم الطيبات} يعني: الشحوم واللحوم من كل ذي ظفر.

والوجه الخامس: من الطيبات يعني: الذبائح، قوله تعالى في سورة المائدة {يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} يعني: الذبائح طيبة لهم {وما علمتم من الجوارح} نظيرها فيها {اليوم أحل لكم الطيبات} يعني: الذبائح.

والوجه السادس: الطيبات: الحلال من الغنيمة يوم بدر, قوله تعالى في سورة الأنفال {فآواكم وأيدكم بصره ورزقكم من الطيبات} يعني: الحلال من الغنيمة يوم بدر، وكقوله تعالى فيها {فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} يعني: يوم بدر.

والوجه السابع: الطيبات يعني: الرزق الطيب بعينه, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات} يعني: جميع رزق بني ادم: الخبز والعسل والسمن، ونحوه من أطايب الطعام، وجعل رزقهم أطيب من رزق البهائم والدواب والطير. نظيرها في سورة المؤمنين {وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات} يقول: جعل رزقكم أطيب من رزق الدواب.

نظيرها في سورة النحل.

والوجه الثامن: الطيبات يعني: الحسن من الكلام، قوله تعالى في سورة النور

[الوجوه والنظائر: ٣٢١]

{والطيبات للطيبين} من الرجال والنساء، يعني: الحسن من الكلام.

تفسير (الطيب) والخبيث على ثلاثة أوجه:

الحلال والحرام – المؤمن والكافر – قول شهادة أن لا إله إلا الله، والكفر

فوجه منها: الطيب: الحلال، والخبيث: الحرام، قوله تعالى في سورة المائدة {قل لا يستوي الخبيث والطيب} يعني: لا يستوي الحلال والحرام، وكقوله تعالى في سورة النساء {ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} يعني: الحرام بالحلال، وقوله تعالى {فتيمموا صعيدا طيبا} يعني: حلالا, وكقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى} يعني: ما أحل لكم.

والوجه الثاني: الطيب: المؤمن, والخبيث: الكافر, قوله تعالى في سورة آل عمران {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيبات} يعني: المؤمن من الكافر, والكافر من المؤمن, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه} يعني: المؤمن {والذي خبث} يعني: السبخة {لا يخرج إلا نكدا} يعني الكافر. نظيرها في سورة الأنفال.

والوجه الثالث: الطيب: شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، والعمل الصالح, قوله تعالى في سورة الملائكة {إليه يصعد الكلم الطيب} يعني: الكلام الحسن، {والعمل الصالح يرفعه} نظيرها في سورة إبراهيم {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت} يعني شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله، والخبيث كقوله تعالى في سورة إبراهيم {ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة} يعني: الشرك.

تفسير (الطعام) على أربعة أوجه:

الطعام الذي يأكله الناس – ذبائح أهل الكتاب – مالح السمك – الشراب

فوجه منها: الطعام يعني: الذي يأكله الناس, قوله تعالى {الذي أطعمهم من جوع} وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وهو يطعم ولا يطعم} مثلها في سورة الإنسان {ويطعمون الطعام على حبه} وكقوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٣٢٢]

الأحزاب {فإذا طعمتم فانتشروا} ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الطعام يعني: ذبائح أهل الكتاب, قوله تعالى في سورة المائدة {وطعام الذين أتوا الكتاب} يعني: ذبائح أهل الكتاب. مثلها فيها (٧٥، ٩٥).

والوجه الثالث: الطعام يعني: مالح السمك، قوله تعالى في سورة المائدة {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} يعني: المالح منفعة لكم.

والوجه الرابع: الطعام يعني الشراب، قوله تعالى في سورة البقرة {ومن لم يطعمه} يعني: ومن لم يشربه {فإنه مني} وقال تعالى في سورة المائدة {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا} أي: فيما شربوا من الخمر قبل التحريم.

تفسير (الطغيان) على أربعة أوجه:

الضلالة – العصيان – الارتفاع والكثرة – الظلم والكذب

فوجه منها: الطغيان يعني: الضلالة، قوله تعالى في سورة البقرة {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} يعني: في ضلالتهم يترددون. نظيرها في سورة يونس {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم} أي: في ضلالتهم، وكقوله تعالى في سورة ق {ربنا ما أطغيته} أي: ما أضللته, وكقوله تعالى في سورة الصافات {بل كنتم قوما طاغين} يعني: ضالين. مثلها في ص {وإن للطاغين لشر مآب}.

والوجه الثاني: الطغيان يعني: العصيان، قوله تعالى في سورة طه {اذهب إلى فرعون إنه طغى} يعني إنه عصى, نظيرها في سورة النازعات ١٧, وكقوله تعالى في سورة طه {ولا تطغوا فيه} يعني: ولا تعصوا الله في رفع المن والسلوى {فيحل عليكم غضبي}.

والوجه الثالث: الطغيان: الارتفاع والكثرة, قوله تعالى في سورة الحاقة {إنا لما طغا

[الوجوه والنظائر: ٣٢٣]

الماء} يعني: ارتفع وكثر.

والوجه الرابع: طغى يعني: ظلم وكذب, قوله تعالى في سورة النجم {ما زاغ البصر وما طغى} يعني: وما ظلم ولا كذب, وقال في سورة الرحمن {ألا تطغوا في الميزان} أي: ألا تظلموا في الميزان.

تفسير (الأطراف) على ثلاثة أوجه:

أوقات النهار – الطرف: بإسكان الراء – الطائفة

فوجه منها: الأطراف يعني: أوقات النهار, قوله تعالى في سورة طه {فسبح وأطراف النهار} يقول: صلوا الغداة والظهر, ويقال: صلوا الغداة والعصر, وكقوله تعالى في سورة هود {وأقم الصلاة طرفي النهار} يعني: صلاة الغداة والظهر والعصر، ويقال: صلاة الغداة.

والوجه الثاني: الطرف بإسكان الراء العين، قوله تعالى في سورة حم عسق {ينظرون من طرف خفي} يعني: مسارقة الأعين, وكقوله تعالى في سورة الرحمن {فيهن قاصرات الطرف} يعني: قاصرات الأعين قانعات بأزواجهن.

والوجه الثالث: الطرف بنصب الراء: الطائفة، قوله تعالى في سورة آل عمران {ليقطع طرفا من الذين كفروا} يعني: ليقتل طائفة من الذين كفروا.

تفسير (الطرق) على ثلاثة أوجه:

الطرائق: الأهواء المختلفة – الطرائق: السماوات – الطريق بعينه

فوجه منها: الطرائق الأهواء المختلفة، قوله تعالى في سورة الجن {كنا طرائق قددا} يعني: الأهواء المختلفة، القدد جمع (قدة).

والوجه الثاني: الطرائق: السماوات، قوله تعالى {ولقد خلقنا فوقكم سبع

[الوجوه والنظائر: ٣٢٤]

طرائق} يعني سبع سماوات.

والوجه الثالث: الطريق: السبيل، قوله تعالى في سورة طه {فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا}.

[الوجوه والنظائر: ٣٢٥]

باب الظاء

الظلم – الظلمات – الظلمات والنور – الظالمين – الظهور والإظهار – الظل – ظل – الظن

تفسير (الظلم) على أربعة أوجه:

الشرك – فعل الذنب من غير شرك – القتل – النقص

فوجه منها: الظلم يعني: الشرك، قوله تعالى في سورة الأنعام {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} يعني: بشرك, وكقوله تعالى في سورة لقمان {إن الشرك لظلم عظيم} يعني: لذنب عظيم.

والوجه الثاني: الظلم: فعل الذنب من غير شرك, يعني: ظلم الرجل نفسه بذنب يصيبه من غير شرك, قوله تعالى في سورة الطلاق {ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} مثلها في سورة البقرة (٢٣١)، وكقوله تعالى في سورة الملائكة {فمنهم ظالم لنفسه} يعني: أصحاب الكبائر ظلموا أنفسهم بذنوبهم من غير شرك.

والوجه الثالث: الظلم: ظلم الناس بالقتل، قوله تعالى في سورة الإسراء {ومن قتل مظلوما} يعني: المقتول ظلمه القاتل بغير حق, وكقوله تعالى في سورة النساء {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما} وكقوله تعالى {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}.

والوجه الرابع: الظلم يعني: النقص، قوله تعالى في سورة الكهف {كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} يعني: ولم تنقص منه شيئا, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {فلا تظلم نفس شيئا} وكقوله تعالى في سورة مريم {ولا

[الوجوه والنظائر: ٣٢٦]

يظلمون شيئا} يقول: ولا ينقصون شيئا من أعمالهم.

تفسير (الظلمات) على وجهين:

أهوال البر والبحر – ثلاث ظلمات

فوجه منهما: الظلمات يعني: أهوال البر والبحر, قوله تعالى في سورة الأنعام {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} نظيرها في سورة النمل {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} يعني: أهوال البر والبحر.

والوجه الثاني: الظلمات أي: ثلاث ظلمات يعني ثلاث خصال، قوله تعالى في سورة الزمر {يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث} يعني: ظلمة البطن والرحم والمشيمة, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك} يعني: ظلمة الليل, وظلمة الماء, وظلمة بطن الحوت, وكقوله تعالى في سورة النور {أو كظلمات في بحر لجي} إلى قوله تعالى {ظلمات بعضها فوق بعض} ثلاثة: في صدر مظلم وقلب مظلم في جسد مظلم.

تفسير (الظلمات والنور) على وجهين:

الإيمان والشرك – الليل والنهار

فوجه منهما: الظلمات يعني: الشرك, والنور يعني: الإيمان، قوله تعالى في سورة البقرة {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور} يعني من الشرك إلى الإيمان. نظيرها في سورة الأحزاب {هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور} يعني: من الشر إلى الإيمان. مثلها في سورة إبراهيم، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الظلمات والنور يعني: الليل والنهار، قوله تعالى في سورة الأنعام {الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور} يعني: جعل الليل والنهار. ليس مثلها في القرآن.

[الوجوه والنظائر: ٣٢٧]

تفسير (الظالمين) على سبعة أوجه:

المشركين – من أذنب من المسلمين من غير شرك – الذين يظلمون الناس الضرر – الجور – الجحود للقرآن – السارق

فوجه منها: الظالمين يعني: المشركين، قوله تعالى في سورة الأعراف {أن لعنة الله على الظالمين} يعني: على المشركين. نظيرها في سورة هود ١٨، وفي سورة الإنسان {والظالمين أعد لهم عذابا أليما} يعني: المشركين ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الظالمين يعني به: المسلم يظلم نفسه بذنب يصيبه من غير شرك, قوله تعالى في سورة البقرة والأعراف لآدم وحواء {ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين} يعني: لأنسكما بخطيئتكما، وكقوله تعالى في سورة الأنبياء عن يونس {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} وقال موسى {رب إني ظلمت نفسي} بقتله النفس.

والوجه الثالث: الظالمين: الذين يظلمون الناس، قوله تعالى في سورة حم عسق {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} وفيها {فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين}.

والوجه الرابع: يظلمون يعني: يضرون وينقصون أنفسهم من غير شرك، قوله تعالى في سورة البقرة لبني إسرائيل {وما ظلمونا} يعني: وما ضرونا ولا نقصونا حين رفعوا المن والسلوى {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} أي: يضرون وينقصون. نظيرها في سورة الأعراف ١٦٠.

والوجه الخامس: الظلم: الجور، قوله تعالى في سورة الزخرف {وما ظلمناهم} يعني: كفار الأمم كلها, سنعذبهم في الآخرة يعني بذنب {ولكن كانوا هم الظالمين} بكفرهم وتكذيبهم، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وأن الله ليس بظلام للعبيد} نظيره في هود ١٠١، ونحوه كثير.

والوجه السادس: يظلمون: يجحدون، قوله تعالى في سورة الأعراف {ومن

[الوجوه والنظائر: ٣٢٨]

خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون} أي: يجحدون بالقرآن بأنه ليس من الله عز وجل وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ثم بعثنا من بعدهم} إلى قوله تعالى {فظلموا بها} يعني: فجحدوا بها، مثلها في سورة بني إسرائيل.

والوجه السابع: الظالمين يعني: السارقين، قوله تعالى في سورة يوسف {قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين} إلى قوله {كذلك نجزي الظالمين} يعني السارقين. مثلها في سورة المائدة {فمن تاب من بعد ظلمه} يعني: بعد يرقته.

تفسير (الظهور والإظهار) على ثمانية أوجه:

بدا – أطلع – العلو – التعاون – العلو والقهر – الباطل – ترك تعظيم الشيء – نصف النهار

فوجه منها: ظهر يعني: بدا، قوله تعالى في سورة النور {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} أي: ما بدا منها من الوجه والكفين, وقال تعالى في سورة الروم {ظهر الفساد} يعني: بدا الفساد {في البر والبحر} وقال تعالى في سورة حم المؤمن {أو أن يظهر في الأرض الفساد} وقال تعالى في سورة الروم {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} يعني: ما بدا من معايشهم وحرفهم.

والوجه الثاني: أظهره يعني: أطلعه، قوله تعالى في سورة التحريم {وأظهره الله عليه} يعني: أطلعه الله على السر الذي أفشته حفصة إلى عائشة، وقال سبحانه في سورة الجن {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} يعني: فلا يطلع على غيبه أحدا, وقال تعالى في سورة الكهف {إنهم إن يظهروا عليكم} يعني: إن يطلعوا عليكم.

والوجه الثالث: يظهرون يعني: يرتقون، قوله تعالى في سورة الزخرف {ومعارج عليه يظهرون} يعني: يرتقون فوق البيوت, وكقوله تعالى في سورة الكهف {فما اسطاعوا أن يظهروه} يعني: أن يعلوه, وأن يرتقوه.

والوجه الرابع: التظاهر: التعاون، قوله تعالى في سورة التحريم {وإن تظاهرا

[الوجوه والنظائر: ٣٢٩]

عليه} يعني: تعاونا عليه, وكقوله تعالى {ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} يعني: أعوانا، وقال تعالى في سورة الفرقان {وكان الكافر على ربه ظهيرا} يعني: معينا. مثلها في سورة الأحزاب {وأنزل الذين ظاهروهم} يعني: عاونوهم.

والوجه الخامس: الإظهار: هو العلو والقهر, فذلك قوله تعالى في سورة براءة {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} أي ليعلو الإسلام على دين فيقهره. مثلها في سورة الصف وفي سورة الفتح {ودين الحق ليظهره} وقال تعالى في سورة المؤمنين {يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} يعني: عالين على أهل مصر في القهر لهم.

والوجه السادس: ظاهرا يعني: باطلا، قوله تعالى في سورة الرعد {أم بظاهر من القول} يعني: بباطل من القول حين زعموا أن لله شريكا, وقال تعالى في سورة المجادلة {والذين يظاهرون من نسائهم}.

والوجه السابع: إظهار مثل ظهرته: ترك التعظيم، فذلك قوله تعالى في سورة هود {واتخذتموه وراءكم ظهريا} يقول: جعلتم الله بظهر فلا تعظموه وتعظموا غيره, وقال تعالى في سورة البقرة {كتاب الله وراء ظهورهم} يعني: جعلوا كتاب الله بظهر, فلم يعظموه، ولت عملوا به بل عملوا بالسحر.

والوجه الثامن: تظهرون يعني: نصف النهار، قوله تعالى في سورة الروم {وعشيا حين تظهرون} يعني: صلاة الظهر عند انتصاف النهار, وقال تعالى في سورة النور {وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة} يعني: نصف النهار.

[الوجوه والنظائر: ٣٣٠]

تفسير (الظل) على وجهين:

بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس – ظل الشجرة والحائط

فوجه منهما: الظل: بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس, فذلك قوله تعالى في سورة الفرقان {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} أي: كيف بسط الظل بعد طلوع الفجر، وقبل طلوع الشمس من المشرق إلى المغرب, وكقوله تعالى في سورة الواقعة {وظل ممدود} يعني: دائم عليهم بلا شمس.

والوجه الثاني: الظل يعني: ظل الشجرة والحائط, قوله تعالى في سورة القصص {ثم تولى إلى الظل} يعني: ظل الشجرة, وكقوله تعالى في سورة الرعد {وظلالهم بالغدو والآصال} يعني: غدوة وعشية.

تفسير (ظل) على وجهين:

مال – أقام

فوجه منهما: ظل يعني: مال, قوله تعالى في سورة الحجر {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون} يعني: فمالوا فيه, وكقوله تعالى في سورة الشعراء {فظلت أعناقهم لها خاضعين} يعني: فمالت أعناقهم.

والوجه الثاني: ظل يعني: أقام، قوله تعالى في سورة طه {وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} يعني: أقمت عليه عابدا, وقال تعالى في سورة الواقعة {لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون} يعني: أقمتم تعجبون، وقال تعالى في سورة الشعراء {قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} يعني: فنقيم لها

[الوجوه والنظائر: ٣٣١]

عابدين, وقال تعالى في سورة النحل {ظل وجهه مسودا وهو كظيم} يعني: أقام. نظيرها في سورة الزخرف.

تفسير (الظن) على أربعة أوجه:

الإيقان – الشك – حسب – التهمة

فوجه منها: الظن يعني: اليقين، قوله تعالى في سورة البقرة {إن ظنا أن يقيما حدود الله} يعني: إن أيقنا، وكقوله تعالى في سورة ص {وظن داود أنما فتناه} يعني: وعلم داود أنما ابتليناه, وقال تعالى في سورة الحاقة {إني ظننت أني ملاق حسابيه} يقول: أيقنت.

والوجه الثاني: الظن: الشك، قوله تعالى في سورة الجاثية {إن نظن إلا ظنا} يعني: ما نشك إلا شكا.

والوجه الثالث: ظن يعني: حسب، قوله تعالى في سورة الانشقاق {إنه ظن أن لن يحور} يعني: حسب أن لن يرجع, وقال تعالى في سورة حم فصلت {ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون}.

والوجه الرابع: الظن يعني: التهمة، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وتظنون بالله الظنونا} يعني: التهمة, وقال: اتهموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أخبرهم: أن الله عز وجل يفتح عليه, وكقوله تعالى (وما هو على الغيب بظنين) يعني: بمتهم, نظيرها قوله تعالى في سورة الفتح {وظننتم ظن السوء}.

[الوجوه والنظائر: ٣٣٢]

باب العين

عزيز – عمى – علم – عفو – عدوان – عظيم – عالمين – عجب – عرض – عاقب – عزم – عصر – عهد – عدل – عذاب – عين – عدة – على – عند – عاصف – عورة – عرش – عقيم

تفسير (العزيز والعزة) على ستة أوجه:

المنيع – العظيم – الحمية – الفظ – الغليظ – شديد – قوينا

فوجه منها: العزيز يعني: المنيع, قوله تعالى {وكان الله عزيز حكيما} يعني: منيعا, وكقوله تعالى في سورة الدخان لأبي جهل {ذق إنك أنت العزيز الكريم} يعني: المنيع نزلت في أبي جهل، وقال تعالى في سورة المنافقون {ليخرجن الأعز منها الأذل} يعني: الأمنع, وقال تعالى في سورة النساء {أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا} يعني: المنعة, مثلها فيها، وفي سورة الملائكة {من كان يريد العزة} يعني: المنعة.

والوجه الثاني: العزيز يعني: العظيم، قوله تعالى في سورة ص {قال فبعزتك} يعني: فبعظمتك {لأغوينهم أجمعين}، وكقوله تعالى في سورة هود {وما أنت علينا بعزيز} يعني: بعظيم, وكقوله تعالى في سورة الشعراء {وقالوا بعزة فرعون} يعنون: بعظمة فرعون, وقال تعالى في سورة النمل {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} يعني: عظماءها في الشرف, وقال تعالى في سورة يوسف {قالوا يا أيها العزيز} و {امرأت العزيز} يعني: العظيم في الملك.

والوجه الثالث: العزة: الحمية, قوله تعالى في سورة ص {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} يعني: في حمية واختلاف، وقوله تعالى في سورة البقرة {أخذته العزة}.

والوجه الرابع: أعزة يعني: غلظاء عليهم, قوله تعالى في سورة المائدة {أعزة على الكافرين} يعني: غلظاء.

والوجه الخامس: عزيز يعني: شديدا, قوله تعالى في سورة براءة {عزيز عليه

[الوجوه والنظائر: ٣٣٣]

ما عنتم} يعني: شديدا عليه في الرحمة بكم, وقال تعالى في سورة إبراهيم {وما ذلك على الله بعزيز} يعني: بشديد لا يشق عليه, نظيرها في سورة الملائكة.

والوجه السادس: العزيز يعني: القوي, قوله تعالى في سورة يس {فعززنا بثالث} يعني: فقويناهما بثالث.

تفسير (العمى) على ثلاثة أوجه:

عمى القلب – عمى البصر – عمى عن الحجة

فوجه منها: العمى: عمى القلب، قوله تعالى في سورة الحج {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}، وقال تعالى في سورة الملائكة: {وما يستوي الأعمى والبصير} يعني: عمى القلب, وهو الكافر الذي لا يبصر الهدى بقلبه، وقال تعالى في سورة البقرة {صم بكم عمى} يعني: عمى القلب, وكقوله تعالى في سورة يونس {أفأنت تهدي العمي} يعني: عمى القلب، وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} يعني: عمى القلب.

والوجه الثاني: العمى: أعمى البصر, قوله تعالى في سورة عبس وتولى {أن جاءه الأعمى} يعني: أعمى البصر, وقال تعالى في سورة النور {ليس على الأعمى حرج} يعني: أعمى البصر، مثلها في سورة الفتح.

والوجه الثالث: أعمى عن الحجة، قوله تعالى في سورة طه {ونحشرهم يوم القيامة أعمى} أي: أعمى عن الحجة, {قال رب لم حشرتني أعمى} يقول عن الحجة.

تفسير (العلم) على ثلاثة أوجه:

الرؤية – العلم بالشيء والظهور عليه – الإذن

فوجه منها: نعلم يعني: نرى، قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {ولنبلونكم حتى

[الوجوه والنظائر: ٣٣٤]

نعلم المجاهدين منكم} يعني: حتى نرى المجاهدين منكم, وقد علم الله من يجاهد منهم قبل أن يجاهدوا, ولكنه حتى يرى, فإن الله تعالى لم ير جهاده حتى جاهد قد علم أنه سيفعل وقال تعالى في سورة آل عمران {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله} يعني: ولما ير الله {الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} عند البلاء ويرى صبرهم, وقال تعالى في سورة براءة {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله} يعني: ولما ير الله {الذين جاهدوا منكم}.

والوجه الثاني: العلم بعينه، قوله تعالى {يعلم ما تسرون وما تعلنون} وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون} فهذا العلم بعينه, يعلم ما كان قبل الخلق, وما يكون بعدهم.

والوجه الثالث: علم يعني: بإذن الله تعالى {وأن لا إله إلا هو}.

تفسير (العفو) على ثلاثة أوجه:

الفضل من الأموال – الترك – العفو بعينه

فوجه منها: العفو يعني: الفضل من أموالهم، قوله تعالى في سورة البقرة {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} يعني: الفضل من أموالهم، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {خذ العفو وأمر بالعرف} يعني: خذ الفضل من أموالهم, يعني: الصدقة.

والوجه الثاني: العفو يعني: الترك, قوله تعالى في سورة البقرة {إلا أن يعفون} يعني: إلا أن يتركن نصف المهر لأزواجهن {أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح} يعني: أو يترك, وكقوله تعالى {فتاب عليكم وعفا عنكم} يعني: وترككم فلم يعاقبكم, وكقوله تعالى في سورة حم عسق {فمن عفا وأصلح} يقول: فمن ترك مظلمته وأصلح {فأجره على الله}.

والوجه الثالث: العفو بعينه، قوله تعالى في سورة آل عمران للذين انهزموا

[الوجوه والنظائر: ٣٣٥]

في يوم أحد {ولقد عفا الله عنهم} وكقوله تعالى في سورة براءة {عفا الله عنك لم أذنت لهم} يعني: العفو بعينه.

تفسير (العدوان) على وجهين:

السبيل – الظلم

فوجه منهما: العدوان يعني: السبيل، قوله تعالى في سورة البقرة {فلا عدوان إلا على الظالمين} يعني: لا سبيل إلا على الظالمين, وكقوله تعالى في سورة القصص {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان على} يقول: لا سبيل علي.

والوجه الثاني: العدوان يعني: الظلم، قوله تعالى في سورة المائدة {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} يعني: المعصية والظلم. نظيرها في سورة المجادلة {فلا تتناجوا بالإثم والعدوان} يعني: بالمعصية والظلم.

تفسير (العظيم) على عشرة أوجه:

الجليل – الشديد – المتقبل – الهائل – العاصم – الثقيل – الرئيس – الحسن – الكبير الحجم – الشريف

فوجه منها: العظيم يعني: الجليل في قدره, قوله تعالى في سورة البقرة {وهو العلي العظيم} يعني: الجليل في قدره, مثلها في سورة الحجر {ولد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} ونظائره.

والوجه الثاني: العظيم: الشديد، قوله تعالى في سورة البقرة {ولهم عذاب عظيم} يعني: شديدا، ونحوه.

والوجه الثالث: العظيم: المتقبل، قوله تعالى في سورة الصافات {وفديناه بذبح عظيم} يعني: متقبلا.

والوجه الرابع: العظيم: الهائل, وكقوله تعالى في سورة المطففين {ليوم عظيم} يعني: هائلا، ونحوه كثير.

والوجه الخامس: العظيم: العاصم، قوله تعالى في سورة يوسف {إن كيدكن

[الوجوه والنظائر: ٣٣٦]

عظيم} يعني: عاصما يخلص إلى البريء والسقيم.

والوجه السادس: العظيم: الثقيل، فذلك قوله تعالى في سورة النور {سبحانك هذا بهتان عظيم} يعني: ثقيلا.

والوجه السابع: العظيم: الرئيس الكبير، فذلك قوله تعالى إخبارا عن قريش {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعني: بالعظيم: الرئيس الكبير, وهو الوليد بن المغيرة، وأبو مسعود الثقفي.

والوجه الثامن: العظيم: الحسن المزين, قوله تعالى إخبارا عن الهدهد في سورة النمل {ولها عرش عظيم} يعني: حسنا مزينا، وقوله تعالى في سورة القلم {وإنك لعلى خلق عظيم} يعني: الخلق الحسن.

والوجه التاسع: العظيم: الطويل العريض العميق, قوله تعالى في سورة النمل {لا إله إلا هو رب العرش العظيم} يعني: الكبير في حجمه، وقوله تعالى {والله عنده أجر عظيم} أي كبير في حجمه ونحوه كثير.

والوجه العاشر: العظيم يعني: الشريف, قوله تعالى في سورة ص {قل هو نبأ عظيم} أي: القرآن خبر شريف كريم, وكقوله تعالى في سورة عم يتساءلون {عن النبأ العظيم} أي: الخبر الشريف.

تفسير (العالمين) على خمسة أوجه:

الإنس والجن – عالمو الزمان – من ولد من لدن ادم إلى قيام الساعة من كان من الخلق من بعد نوح عليه السلام – أهل الكتاب

فوجه منها: العالمين يعني: الإنس والجن, قوله تعالى في سورة فاتحة الكتاب {الحمد لله رب العالمين} يعني: الإنس والجن, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {ليكون للعالمين نذيرا} نظيرها في سورة الأنبياء ١٠٧، وفي سورة إذا الشمس كورت {إن هو إلا ذكر للعالمين} مثلها في سورة ص ٨٧.

[الوجوه والنظائر: ٣٣٧]

والوجه الثاني: العالمين يعني: عالمي زمانهم, قوله تعالى في سورة البقرة {يا بني إسرائيل} إلى قوله {وأني فضلتكم على العالمين} يعني: عالمي زمانهم.

نظيرها في سورة الجاثية {وفضلناهم على العالمين} يعني: عالمي زمانهم, وفي سورة الدخان {ولقد اخترناهم على علم على العالمين} يعني: عالمي زمانهم.

والوجه الثالث: العالمين: من لدن ادم إلى يوم القيامة, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} يعني: من لدن ادم, وقال تعالى في سورة الأنبياء {إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} يعني: جميع العالم.

والوجه الرابع: العالمين يعني: من كان من الخلق من بعد نوح عليه السلام قوله تعالى في سورة الصافات {سلام على نوح في العالمين} يعني: الثناء الحسن لنوح من بعده في الناس.

والوجه الخامس: العالمين يعني: أهل الكتاب, قوله تعالى في سورة آل عمران {والله على الناس حج البيت} إلى قوله {فإن الله غني عن العالمين} يعني: عن أهل الكتاب، لأنهم لا يرون الحج واجبا عليهم.

تفسير (العجب) على ثلاثة أوجه:

الناسي – الاستعظام – الكريم الشريف

فوجه منها: عجبا يعني: ناسيا، قوله تعالى في سورة الكهف {واتخذ سبيله في البحر عجبا} أي: ناسيا.

والوجه الثاني: العجب: الاستعظام، كقوله تعالى في سورة الصافات {بل عجبت ويسخرون} مثلها في سورة الرعد {وإن تعجب فعجب قولهم} وكقوله تعالى في سورة ق {فقال الكافرون هذا شيء عجيب}.

والوجه الثالث: عجبا: أي: كريما شريفا, قوله تعالى في سورة الجن {إنا سمعنا قرآنا عجبا} يعني: كريما شريفا.

[الوجوه والنظائر: ٣٣٨]

تفسير (العرض) على سبعة أوجه:

السعة – عرضته على فلان – السوق – الكشف – العرض بنصب الراء – هو الغنيمة – وبالنصب أيضا: ما لا يبقى – العلة

فوجه منها: العرض: السعة, قوله تعالى في سورة آل عمران {وجنة عرضها السماوات والأرض} أي: سعتها. مثلها في سورة الحديد.

والوجه الثاني: العرض، من قولك: عرضته على فلان, قوله تعالى في سورة البقرة {ثم عرضهم على الملائكة}، وكقوله تعالى في سورة ص {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد}.

والوجه الثالث: العرض: السوق, قوله تعالى {وعرضوا على ربك صفا} أي: جماعة, أي سيقوا إلى ربك صفا, يعني: جميعا.

والوجه الرابع: العرض: الكشف, قوله تعالى في سورة الكهف {وعرضنا جهنم} أي: كشفنا جهنم {للكافرين عرضا} أي: كشفنا, وقوله تعالى {إنا عرضنا الأمانة} أي: أظهرنا، كما تقول: عرضت المتاع.

والوجه الخامس: العرض بنصب الراء الغنيمة, قوله تعالى في سورة براءة {لو كان عرضا قريبا} يعني: غنيمة قريبة.

والوجه السادس: العرض يعني: العارض الذي لا يبقى, قوله تعالى في سورة الأحقاف {قالوا هذا عارض ممطرنا} وقال تعالى أيضا في سورة الأنفال {تريدون عرض الدنيا} يعني: الدنيا التي لاتبقى.

والوجه السابع: العرضة: العلة، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم} يعني: علة لأيمانكم.

[الوجوه والنظائر: ٣٣٩]

تفسير (عاقب) على ستة أوجه:

العقوبة: الغنيمة – القتل – المثلة – العذاب بعينه – العاقبة: آخر الشيء – العقبى: المأوى

فوجه منها: عاقب يعني: غنم، قوله تعالى في سورة الممتحنة {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم} يعني: غنمتم.

والوجه الثاني: عاقب أي: قتل، قوله تعالى في سورة الحج {ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به} يعني: قتل بمثل ما قتل له {ثم بغى عليه لينصرنه الله}.

والوجه الثالث: العقوبة: المثلة، فذلك قوله تعالى في سورة النحل {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} يعني: وإن مثلتم فمثلوا بمثل ما مثلتم به.

والوجه الرابع: العقاب: العذاب بعينه, قوله تعالى في سورة المؤمنين {فأخذتهم فكيف كان عقاب} مثلها فيها {شديد العقاب} (غافر ٣, ٢٢) ونحوه كثير.

والوجه الخامس: العاقبة: آخر الشيء، قوله تعالى في سورة الحشر {فكان عاقبتهما} يعني: فكان آخر أمرهما {أنهما في النار خالدين فيها}.

والوجه السادس: العقبى يعني: المأوى، قوله تعالى في سورة الرعد {تلك عقبى الذين اتقوا} يعني: مأوى الذين اتقوا الجنة {وعقبى الكافرين} يعني: ومأوى الكافرين {النار}.

تفسير (العزم) على أربعة أوجه:

القصد – الصبر – الحزم – التحقيق

فوجه منها: عزم يعني: قصد، قوله تعالى في سورة آل عمران {فإذا عزمت} يعني: قصدت {فتوكل على الله}.

[الوجوه والنظائر: ٣٤٠]

والوجه الثاني: العزم: الصبر، فذلك قوله تعالى في سورة طه {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما} يعني: صبرا، وكقوله تعالى في سورة الأحقاف {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} وهم خمسة من الأنبياء: نوح, وإبراهيم, وموسى, وعيسى, ومحمد, صلى الله عليهم أجمعين.

والوجه الثالث: العزم: الحزم, فذلك قوله تعالى في سورة لقمان {إن ذلك من عزم الأمور} يعني: من حزم الأمور ومن حقائقها.

والوجه الرابع: العزم: االتحقيق, قوله تعالى {وإن عزموا الطلاق} يعني وإن حققوا الطلاق.

تفسير (العصر) على ثلاثة أوجه:

الدهر – العصر من التعصير بعينه – العصر: الشدة

فوجه منها: العصر: الدهر، قوله تعالى {والعصر إن الإنسان لفي خسر} يعني: والدهر.

والوجه الثاني: العصر من التعصير, قوله تعالى في سورة يوسف {عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون}.

والوجه الثالث: العصر: الشدة, قوله تعالى في سورة البقرة {فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت} يعني: ريحا شديدة باردة, أو حارة, وقوله تعالى {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا}.

تفسير (العهد) على ستة أوجه:

الإمام – المواثيق – الأمر – الحلف – التوحيد – الوفاء بالأمانة

فوجه منها: العهد: الإمامة, قوله تعالى في سورة البقرة {قال لا ينال عهدي الظالمين} يعني: الإمامة.

[الوجوه والنظائر: ٣٤١]

والوجه الثاني: العهد: المواثيق, قوله تعالى في سورة البقرة {قل أتخذتم عند الله عهدا} يعني: موثقا, وكقوله تعالى {الذين ينقضون عهد الله} يعني: ميثاق الله.

والوجه الثالث: العهد: الأمر، قوله تعالى في سورة طه {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} يعني: ولقد أمرنا ادم.

والوجه الرابع: العهد: الحلف, قوله تعالى في سورة النحل {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} أي: بالحلف: إذا حلفتم, وكقوله تعالى {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} يعني: بالحلف، مثلها في سورة براءة {ومنهم من عاهد الله} أي: حلف بالله تعالى.

والوجه الخامس: العهد: التوحيد والعمل الصالح والإيمان به.

والوجه السادس: العهد: الوفاء بالأمانة، قوله تعالى {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} وفاء وأمانة.

تفسير (العدل) على خمسة أوجه:

الفداء – الإنصاف – القيمة – شهادة أن لا إله إلا الله – الشرك

فوجه منها: العدل يعني: الفداء, وله تعالى في سورة البقرة {ولا يؤخذ منها عدل} يعني: فداء. مثلها في سورة الأنعام {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} أي: وإن تفد كل فداء لا يؤخذ منها, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: العدل: الإنصاف, قوله تعالى في سورة النساء {فإن خفتم ألا تعدلوا} أي: ألا تنصفوا، مثلها فيها {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} يعني: أن تنصفوا.

والوجه الثالث: العدل: القيمة، قوله تعالى في سورة المائدة {أو عدل

[الوجوه والنظائر: ٣٤٢]

ذلك صياما} يقول: إن من لم يجد الطعام, يقوم عليه مكان نصف صاع صوم يوم.

والوجه الرابع: العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، وهي كلمة التوحيد, قوله تعالى في سورة النحل {إن الله يأمر بالعدل} يعني: لا إله إلا الله, وهي كلمة التوحيد.

والوجه الخامس: العدل: يعدلون يعني: يشركون, قوله تعالى في سورة الأنعام {وهم بربهم يعدلون} يعني: يشركون, وقوله تعالى {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}.

تفسير (العذاب) على تسعة أوجه:

حد الزنى – المسخ – سلب المال – العقوبة في الدنيا – القتل – عذاب القبر – العقوبة في الآخرة – جوع سبع سنين – نتف الريش وقص الجناح وقال أهل الحقيقة: هو الفراق

فوجه منها: العذاب يعني: حد الزنى، قوله تعالى في سورة النور {وليشهد عذابهما} يعني: حدهما {طائفة من المؤمنين} وكقوله تعالى {ويدرأ عنها العذاب} يعني: الحد، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: العذاب: المسخ, قوله تعالى في سورة الأعراف {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} يعني: بمسخ.

والوجه الثالث: العذاب يعني: سلب المال وإهلاكه, قوله تعالى في سورة القلم {كذلك العذاب} يعني سلب المال.

والوجه الرابع: العذاب: العقوبة في الدنيا، قوله تعالى في سورة الأنعام {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم} كما فعل بقوم لوط {أو من تحت أرجلكم} كما فعل بقارون، فيكون تقدير ذلك: الخسف والقذف.

[الوجوه والنظائر: ٣٤٣]

والوجه الخامس: العذاب يعني: القتل، قوله تعالى في سورة الحشر {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا} يعني: لقتلوا بالسيف، نظيرها في سورة الزمر {من قبل أن يأتيكم العذاب} أي: القتل ببدر, مثلها فيها ٥٤.

والوجه السادس: العذاب يعني: عذاب القبر، قوله تعالى في سورة السجدة {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} يعني: عذاب القبر, وقوله تعالى في سورة الأنعام {اليوم تجزون من العذاب الهون} يعني: عذاب القبر.

والوجه السابع: العذاب: العقوبة في الآخرة, قوله تعالى في سورة الفرقان {إن عذابها كان غراما} أي: عقوبتها, وكقوله تعالى في سورة الرعد {ولعذاب الآخرة أشق} ونحوه كثير.

والوجه الثامن: العذاب: الجوع سبع سنين, قوله تعالى في سورة المؤمنون {حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب} يعني: بالجوع سبع سنين.

والوجه التاسع: العذاب: نتف الريش وقص الجناح, قوله تعالى في سورة النمل {لأعذبنه عذابا شديدا} يعني: لأنتفن ريشه.

تفسير (العين) على ستة أوجه:

النهر – شراب أهل الجنة – الحفظ والكلاءة – المنظر بعينه – الجارحة – النفس

فوجه منها: العين يعني: النهر، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} يعني: نهرا.

والوجه الثاني: العين شراب أهل الجنة، قوله تعالى في سورة الإنسان {عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا} وكذلك قوله تعالى في سورة التطفيف.

والوجه الثالث: العين يعني: الحفظ والكلاءة، قوله تعالى في سورة القمر {وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا} يعني: بحفظنا وكلاءتنا.

[الوجوه والنظائر: ٣٤٤]

والوجه الرابع: العين: المنظر، قوله تعالى في سورة الأنبياء {قالوا فأتوا به على أعين الناس} يعني: على منظر الناس, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا} يعني: بمنظر منا.

والوجه الخامس: العين يعني: الجارحة، قوله تعالى في سورة البلد {ألم نجعل له عينين} يعني: الجارحتين، ونحوه كثير.

والوجه السادس: عين بمعنى النفس, قوله تعالى في سورة مريم {فكلي واشربي وقري عينا} يعني: طيبي نفسا.

تفسير (العدة) على خمسة أوجه:

القلة – طهر المرأة – العدة بالمرأة بعينها – العدد – العدة بكسر العين وتخفيف الدال: هو الوعد

فوجه منها: العدة يعني: القلة، قوله تعالى في سورة المدثر {وما جعلنا عدتهم} يعني: قلتهم: قلة خزان النار {إلا فتنة للذين كفروا}.

والوجه الثاني: العدة: طهر المرأة، قوله تعالى في سورة الطلاق {فطلقوهن لعدتهن} أي: فطلقوهن وهن طواهر من غير جماع، مثلها فيها {وأحصوا العدة} يعني: طهرهن ثلاث حيض.

والوجه الثالث: العدة هي العدة بعينها, قوله تعالى في سورة الأحزاب {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}.

والوجه الرابع: العدة من العدد، قوله تعالى في سورة الكهف {قل ربي أعلم بعدتهم} يعني: بعددهم, قوله تعالى في سورة الهمزة {الذي جمع مالا وعدده} يعني: وعده. مثلها في سورة مريم {وعدهم عدا} وقوله

[الوجوه والنظائر: ٣٤٥]

تعالى في سورة التوبة {إن عدة الشهور عند الله} يعني: عدد.

والوجه الخامس: العدة بتخفيف الدال وجر العين من الوعد, قوله تعالى في سورة النساء {يعدهم ويمنيهم} يعني: الشيطان يعدهم أن لا جنة ولا نار, {وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}، مثلها في سورة بني إسرائيل {وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}، مثلها في سورة بني إسرائيل {وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}.

تفسير (على) على خمسة أوجه:

له – يلزمه – من – به – شرط

فوجه منها: على يعني: له, قوله تعالى في سورة القلم {وإنك لعلى خلق عظيم} يعني: وإن لك الخلق العظيم, مثله في سورة الزمر {فهو على نور من ربه} يعني: له نور من ربه.

والوجه الثاني: عليه يعني به يلزمه, قوله تعالى في سورة براءة {ما على المحسنين من سبيل} أي: لا يلزمهم الإثم، ولا يلحق بهم.

والوجه الثالث: على بمعنى: من، فذلك قوله تعالى في سورة النحل {وعلى الله قصد السبيل} يعني: ومنه قصد الدين.

والوجه الرابع: على أي: به, قوله تعالى في سورة المائدة {وعلى الله فتوكلوا} يعني: وبالله فتوكلوا {إن كنتم مؤمنين} ونحوه كثير.

والوجه الخامس: على يعني: بشرط، قوله تعالى في سورة القصص {إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج} بمعنى: بشرط أن تأجرني, ونحوه كثير.

تفسير (عند) على اثني عشر وجها:

في قدرته – في سمائه – وحيه – بقضائه – في يده – علمه – ثوابه – بقربه – بذنبه – بفضله – من عطائه – برضائه

فوجه منها: عند يعني: قادر عليه، قوله تعالى في سورة الأنعام {قل لو أن

[الوجوه والنظائر: ٣٤٦]

عندي ما تستعجلون به} يعني: لو كان في قدرتي ما تستعجلون به.

والوجه الثاني: عند ربك يعني: في سمائه، فذلك قوله تعالى {إن الذين عند ربك} يعني: في سمائه، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} يعني: في سمائه خزائن المطر.

والوجه الثالث: عنده يعني: من وحيه وكلامه، قوله تعالى في سورة آل عمران {ويقولون هو من عند الله} يعني: من وحي الله, {وما هو من عند الله} يعني: وما هو من وحي الله وكلامه.

والوجه الرابع: من عنده يعني: بقضائه وقدرته, قوله تعالى في سورة النساء {قل كل من عند الله} أي: كل شيء بقضائه وقدرته.

والوجه الخامس: عندهم يعني: في أيديهم, قوله تعالى في سورة ص {أم عندهم خزائن رحمة ربك} يعني: في أيديهم خزائن المطر, وكقوله تعالى {أم عندهم خزائن ربك}.

والوجه السادس: عنده يعني: علمه، قوله تعالى في سورة النجم {أعنده علم الغيب} يعني: أيعلم علم الغيب, وكقوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم الغيب} أي: أم يعلمون الغيب؟

والوجه السابع: عنده يعني: ثوابه, قوله تعالى في سورة النحل {وما عند الله باق} يعني: ثواب الله، ونحوه كثير.

والوجه الثامن: عنده يعني: بقربه ومجاورته, قوله تعالى في سورة النجم {عند سدرة المنتهى} يعني: بقرب سدرة المنتهى {عندها جنة المأوى} يعني: بقربها جنة المأوى.

والوجه التاسع: عنده: بذنبه، قوله تعالى في سورة آل عمران {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} يعني: بذنبكم.

[الوجوه والنظائر: ٣٤٧]

والوجه العاشر: من عندك أي: بفضلك, قوله تعالى في سورة القصص {فإن أتممت عشرا فمن عندك} أي: بفضلك.

والوجه الحادي عشر: من عندنا يعني: من عطائنا، قوله تعالى في سورة الساعة {نعمة من عندنا} يعني: نعمة من عطائنا {كذلك نجزي من شكر} ونحوه كثير.

والوجه الثاني عشر: عنده أي: برضائه ويقبله, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الدين عند الله الإسلام} يعني: برضاء الله تعالى.

تفسير (عاصف) على وجهين:

قاصفة شديدة – العصف: الورق

فوجه منهما: عاصفة يعني: (قاصفة) شديدة، قوله تعالى في سورة الأنبياء {ولسليمان الريح عاصفة} يعني قاصفة شديدة.

والوجه الثاني: العصف: الورق، قوله تعالى في سورة الرحمن {والحب ذو العصف} يعني: الورق, وكقوله تعالى في سورة الفيل {فجعلهم كعصف مأكول} يعني: الورق.

تفسير (العورة) على وجهين:

الخالية – الجماع

فوجه منهما: العورة: الخالية من الرجال، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يقولون إن بيوتنا عورة} يعني: خالية من الرجال {وما هي بعورة} بخالية من الرجال، وكقوله تعالى في سورة النور {ثلاث عورات لكم} يعني: ثلاث خلوات لكم.

والوجه الثاني: العورة يعني: الجماع، قوله تعالى في سورة النور {أول الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} يعني: لم يطيقوا مجامعة النساء، ولا عرفوها.

[الوجوه والنظائر: ٣٤٨]

تفسير (العرش) على ثلاثة أوجه:

السقف – السرير – البنيان

فوجه منها: العرش: السقف, قوله تعالى في سورة البقرة {أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها}، مثلها في سورة الحج {فهي خاوية على عروشها} يعني: سقوفها.

والوجه الثاني: العرش: السرير، قوله تعالى في سورة النمل {ولها عرش عظيم} يعني: ولها سرير مزين، وكقوله تعالى في سورة التوبة {رب العرش العظيم} مثلها في سورة طه {الرحمن على العرش استوى}.

والوجه الثالث: العرش: البنيان، قوله تعالى في سورة النحل {ومن الشجر ومما يعرشون} يعني: ومما يبنون, مثلها قوله تعالى في سورة الأعراف {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}.

تفسير (العقيم) على ثلاثة أوجه:

العقيم: الذي لا ولد له – الريح التي أهلك الله تعالى بها عادا – يوم بدر

فوجه منها: العقيم الذي لا ولد له، قوله تعالى في سورة حم عسق {ويجعل من يشاء عقيما} يعني: لا ولد له, وكقوله تعالى {عجوز عقيم}.

والوجه الثاني: العقيم: الريح التي أهلك الله به قوم عاد، قوله تعالى في سورة الذاريات {وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم} يعني: لا فرج فيها {ما تذر من شيء}.

والوجه الثالث: العقيم: يوم بدر, قوله تعالى في سورة الحج {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} يعني: يوم بدر، وقيل أيضا: يوم القيامة.

[الوجوه والنظائر: ٣٤٩]

باب الغين

الغيب – الغشيان – الغل – الغلبة – الغرفة – الغلام

تفسير (الغيب) على أحد عشر وجها:

الله عز وجل – والحساب والصراط والجنة والنار – الظلمة – موت سليمان عليه السلام – وقت الموت – المطر – اللوح المحفوظ – النفس والمال نزول العذاب – الظن – الغيبة – الوحي

فوجه منها: الغيب: هو الله عز وجل والحساب والصراط والجنة والنار، قوله تعالى في سورة البقرة {الذين يؤمنون بالغيب} يعني: بالله ويقال: بالحساب والصراط.

والوجه الثاني: الغيابة: الظلمة، قوله تعالى في سورة يوسف {وألقوه في غيابت الجب} يعني: ظلمة الجب.

والوجه الثالث: الغيب: موت سليمان عليه السلام قوله تعالى في سورة سبأ {فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب} يعني: موت سليمان {ما لبثوا في العذاب المهين}.

والوجه الرابع: الغيب: الموت ومتى يموت، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولو كنت أعلم الغيب} يعني: لو كنت أعلم متى أموت {لاستكثرت من الخير} على قول بعض أهل التفسير.

والوجه الخامس: الغيب: المطر, قوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} يعني: المطر وخزائنه, ويقال: الغيب هاهنا وقت نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به.

والوجه السادس: الغيب يعني: اللوح المحفوظ، قوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم الغيب فهم يكتبون}، وكقوله تعالى في سورة مريم {أطلع الغيب} يعني أنظر في اللوح المحفوظ؟

[الوجوه والنظائر: ٣٥٠]

والوجه السابع: الغيب: النفس والمال، قوله تعالى في سورة النساء {فالصالحات قانتات حافظات للغيب} يعني لأنفسهن ومال أزواجهن.

والوجه الثامن: الغيب: نزول العذاب, قوله تعالى في سورة الجن {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} يعني: على وقت نزول العذاب.

والوجه التاسع: الغيب يعني: الظن، قوله تعالى في سورة سبأ {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} يعني: يرمون بالظن.

والوجه العاشر: الغيب يعني الغيبة, قوله تعالى في سورة يوسف {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} يعني في الغيبة، وقيل: إنه الزنى.

والوجه الحادي عشر: الغيب يعني: الوحي، قوله تعالى في سورة التكوير {وما هو على الغيب بضنين} يعني: على الوحي بضنين.

تفسير (الغشيان) على سبعة أوجه:

الغطاء – القيامة – الأخذ – الركوب – يعلو – يلقى – الظلمة

فوجه منها: غشاوة يعني: غطاء، قوله تعالى في سورة البقرة {وعلى أبصارهم غشاوة} يعني: غطاء, وكقوله تعالى {وجعل على بصره غشاوة} يعني: غطاء.

والوجه الثاني: الغاشية: القيامة, قوله تعالى {هل أتاك حديث الغاشية} يعني: القيامة.

والوجه الثالث: يغشاهم أي: يأخذهم، قوله تعالى في سورة العنكبوت {يوم يغشاهم العذاب} يعني: يأخذهم {من فوقهم}.

والوجه الرابع: غشيهم أي: ركبهم وتراكم عليهم, قوله تعالى في سورة لقمان {وإذا غشيهم موج كالظلل} يعني: ركبهم، وكقوله تعالى {فغشيهم من

[الوجوه والنظائر: ٣٥١]

اليم ما غشيهم} مثلها {فغشاها ما غشى} يعني: ركبها الحجارة.

والوجه الخامس: يغشى يعني: يعلو, قوله تعالى في سورة النجم {إذ يغشى السدرة ما يغشى} أي: يعلوها فراش من ذهب.

والوجه السادس: يغشى يلقى, قوله تعالى في سورة الأنفال {إذ يغشيكم النعاس} يعني: يلقي عليكم النعاس.

والوجه السابع: يغشى أي: يظلم، قوله تعالى {والليل إذ يغشى} يعني: إذا أظلم، وكقوله تعالى {والليل إذا يغشاها}.

تفسير (الغل) على خمسة أوجه:

الشدة – الإمساك – الأغلال من الحديد – الخيانة – الحسد والبغض: بالكسر

فوجه منها: الأغلال يعني: الشدائد التي كانت على بني إسرائيل من قطع النبات وغيرها, قوله تعالى في سورة الأعراف {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} يعني: الشدائد التي كانت على بني إسرائيل.

والوجه الثاني: الغل: الإمساك, قوله تعالى في سورة المائدة عن اليهود {وقالت اليهود يد الله مغلولة} يعني: ممسكة {غلت أيديهم} أي: أمسكت أيديهم عن الخير {ولعنوا بما قالوا}، وكقوله تعالى في سورة الإسراء {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} يعني: ممسكة عن النفقة.

والوجه الثالث: الأغلال من الحديد, قوله تعالى في سورة المؤمنون {إذ الأغلال في أعناقهم} يعني: أغلال الحديد في أعناقهم، مثلها في سورة سبأ {وجعلنا الأغلال في أعناقهم الذين كفروا} يعني: غلت أيمانهم في أعناقهم.

والوجه الربع: يغل يعني: يخون، قوله تعالى في سورة آل عمران: {وما كان لنبي أن يغل} يعني: يخون, مثلها فيها.

والوجه الخامس: الغل بكسر الغين البغض والحسد, قوله تعالى في

[الوجوه والنظائر: ٣٥٢]

سورة الأعراف {ونزعنا ما في صدورهم من غل} يعني: من بغض وحسد. مثلها في سورة الحجر.

تفسير (الغلبة) على أربعة أوجه:

الظهور – الهزيمة – القتل – القهر

فوجه منها: الغلبة: الظهور على الأمر، قوله تعالى في سورة الكهف {قال الذين غلبوا على أمرهم} يعني: ظهروا وأشرفوا {لنتخذن عليهم مسجدا}.

والوجه الثاني: الغلبة: الهزيمة، قوله تعالى في سورة الروم {سيغلبون} سيهزمون {في بضع سنين} وكقوله تعالى في سورة الأنفال {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا} يعني يهزموا {مائتين} مثلها فيها ٦٦.

والوجه الثالث: الغلبة: القتل، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل للذين كفروا ستغلبون} أي: تقتلون {وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد}.

والوجه الرابع: الغلبة: القهر، قوله تعالى {والله غالب على أمره} يعني قاهر, وكقوله تعالى في سورة الصافات {وإن جندنا لهم الغالبون} يعني: القاهرون، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فغلبوا هنالك} يعني فقهروا.

تفسير (الغرفة) على وجهين:

فوجه منهما: الغرفة يعني: الغرفة الواحدة, قوله تعالى في سورة البقرة {إلا من اغترف غرفة بيده} الغرفة الواحدة.

والوجه الثاني: الغرفة: الدرجة في الجنة، قوله تعالى {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا} يعني: الدرجة, نظيرها في سورة سبأ {وهم في الغرفات آمنون}، وكقوله تعالى في سورة الزمر {لهم غرف من فوقها غرف مبنية}.

[الوجوه والنظائر: ٣٥٣]

تفسير (الغلام) على سبعة أوجه:

يحيى بن زكريا – المقتول على يد الخضر – أصحاب الكنز – إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام – يوسف – عيسى بن مريم – الخادم في الجنة

فوجه منها: الغلام يريد به: يحيى بن زكريا، قوله تعالى في سورة مريم {إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى} ونظيره فيها {أنى يكون لي غلام}.

والوجه الثاني: الغلام يعني: المقتول على يد الخضر، قوله تعالى في سورة الكهف {وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين}، وكقوله تعالى {حتى إذا لقيا غلاما فقتله}.

والوجه الثالث: الغلامين اللذين كان الكنز لهما, قال تعالى {وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة}

والوجه الرابع: الغلام يعني: إسحاق، قوله تعالى في سورة الذاريات {وبشروه بغلام عليم} يعني: إسحاق، وكقوله تعالى في سورة الصافات {فبشرناه بغلام حليم}.

والوجه الخامس: الغلام يعني: يوسف، قوله تعالى {قال يا بشرى هذا غلام} يعني: يوسف.

والوجه السادس: الغلام يعني: عيسى ابن مريم، قوله تعالى في سورة مريم {لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون لي غلام} وهو عيسى عليه السلام.

والوجه السابع: الغلام: الخادم في الجنة قوله تعالى {ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون} يعني: الخادم في الجنة.

[الوجوه والنظائر: ٣٥٤]

باب الفاء

فراش – فجر – فراغ – فصل – فتح – فوق – فرح – فرقان – فساد – فلولا – في فتنة – فرض – فضل – فاحشة – فسق – فرار – فتى – فاكهة – فيض

تفسير (الفراش) على أربعة أوجه:

البساط – المعروفة – بنصب الفاء: الصغار من الجراد – الغنم ويقال: الإبل التي تطيق الحمل

فوجه منها: الفراش: البساط، قوله تعالى في سورة البقرة {الذي جعل لكم الأرض فراشا} يعني: بساطا, ونحوه.

والوجه الثاني: الفرش المعروفة, قوله تعالى في سورة الواقعة {وفرش مرفوعة}.

والوجه الثالث: الفراش بنصب الفاء الصغار من الجراد، قوله تعالى في سورة القارعة {كالفراش المبثوث}، وهو طائر ليس بذباب ولا بعوض.

والوجه الرابع: الفرش بنصب الفاء الغنم, ويقال: صغار الإبل التي لا تطيق الحمل, قوله تعالى في سورة الأنعام {ومن الأنعام حمولة وفرشا}. قال ابن مسعود: الحمولة: ما أطاق الحمل, الفرش: ما لم يطق وكان صغيرا.

تفسير (الفجر) على ستة أوجه:

انشقت – فتح – مزج – كذب – صبح – سوف

فوجه منها: انفجرت أي: انشقت، قوله تعالى في سورة البقرة {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} يعني: انشقت منه.

والوجه الثاني: فجر يعني: فتح بعضها إلى بعض, قوله تعالى في سورة الساعة {وفجرنا الأرض عيونا} أي: فتحنا بعض عيون الأرض إلى بعض.

[الوجوه والنظائر: ٣٥٥]

والوجه الثالث: يفجرونها أي: يمزجونها, قوله تعالى في سورة الإنسان {يفجرونها تفجيرا} أي: يمزجونها مزجا, ويقال: يجرونها إلى منازلهم, كقوله تعالى {وفجرنا خلالهما نهرا} يعني أجرينا.

والوجه الرابع: الفجور: الكذب، قوله تعالى في سورة التطفيف {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} أي: المكذبين, مثلها في سورة عبس {أولئك هم الكفرة الفجرة} يعني: الكذبة.

والوجه الخامس: الفجر: الصبح، قوله تعالى (والفجر) يعني: الصبح {وليال عشر}.

والوجه السادس: الفجر: السوف، قوله تعالى {ليفجر أمامه} يعني: ليسوف بالتوبة.

تفسير (الفراغ) على أربعة أوجه:

الحفظ – مال – الصب – الخلوة من الشيء

فوجه منها: الفراغ: الحفظ، قوله تعالى في سورة الرحمن {سنفرغ لكم أيه الثقلان} يعني: سنحفظ لكم

والوجه الثاني: فراغ يعني: فمال، قوله تعالى في سورة الذاريات {فراغ إلى أهله فجاءه بعجل سمين}، وكقوله تعالى {فراغ عليهم ضربا باليمين} يعني: فمال.

والوجه الثالث: أفرغ علينا أي: اصبب علينا، كقوله تعالى في سورة البقرة {أفرغ علينا صبرا} أي: اصبب، وكقوله تعالى في سورة الكهف {أفرغ عليه قطرا} أي: اصبب على الحائط.

والوجه الرابع: فارغا أي: خاليا، قوله تعالى في سورة القصص {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} أي: خاليا من كل هم إلا غم موسى.

[الوجوه والنظائر: ٣٥٦]

تفسير (الفصل) على أربعة أوجه:

الخروج – البيان – القضاء – الفطام

فوجه منها: فصل أي: بان وخرج، قوله تعالى في سورة يوسف {ولما فصلت العير} أي: خرجت العير من العريش: وهي قرية بين مصر وكنعان.

والوجه الثاني: الفصل يعني: البيان، قوله تعالى في سورة الأنعام {وتفصيلا لكل شيء} يعني: تبيانا، وكقوله تعالى {قد فصلنا الآيات} يعني: قد بينا الآيات, وقوله تعالى {ثم فصلت} ثم بينت.

والوجه الثالث: الفصل: القضاء، قوله تعالى في سورة النبأ {إن يوم الفصل كان ميقاتا}، وكقوله تعالى {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} يعني: يوم القضاء والحكم, وكقوله تعالى في سورة المرسلات {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين} أي: هذا يوم القضاء والحكم, وكقوله تعالى في سورة الصافات {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} يعني: يوم القضاء.

والوجه الرابع: فصالا يعني: فطاما، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن أردا فصالا} يعني: فطاما.

تفسير (الفتح) على أربعة أوجه:

القضاء – الإرسال – الفتح بعينه – النصر

فوجه منها: الفتح يعني: القضاء، كقوله تعالى في سورة الفتح {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} يعني إنا قضينا لك قضاء بينا, وكقوله تعالى في سورة سبأ {ثم يفتح بيننا بالحق} يعني: يقضى {وهو الفتاح العليم} يعني: القاضي، وكقوله تعالى في سورة السجدة {ويقولون متى هذا الفتح} أي: يقولون: متى هذا القضاء؟ وكقوله تعالى في سورة السجدة {قل يوم الفتح} يعني: يوم القضاء

[الوجوه والنظائر: ٣٥٧]

والوجه الثاني: الفتح: الإرسال، كقوله تعالى في سورة الملائكة {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} يعني: ما يرسل الله للناس من رحمة: يعني من رزق, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} يعني: أرسلت يأجوج ومأجوج, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {حتى إذا فتحنا عليهم بابا} أي: أرسلنا عليهم بابا.

والوجه الثالث: الفتح بعينه، قوله تعالى في سورة الزمر {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} يعني: الفتح بعينه.

والوجه الرابع: الفتح يعني: النصر، قوله تعالى في سورة النساء {فإن كان لكم فتح من الله} يعني: نصر من الله, وكقوله تعالى في سور المائدة {فعسى الله أن يأتي بالفتح} يعني: بالنصر لمحمد صلى الله عليه وسلم. مثلها في سورة الصف ١٣.

تفسير (فوق) على تسعة أوجه:

أكبر – أكثر – أفضل – أرفع في المنزلة – أعلى – فوق الرءوس – قبل المشرق – السلطان والقهر – ظفر

فوجه منها: فوق يعني: أكبر، قوله تعالى في سورة البقرة {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} يعني: فما أكبر منها.

والوجه الثاني: فوق يعني: أكثر، قوله تعالى في سورة النساء {فإن كن نساء فوق اثنين} يعني: أكثر من اثنين.

والوجه الثالث: فوق يعني: أفضل، قوله تعالى في سورة الفتح {يد الله فوق أيديهم} يعني: فعل الله الخير بهم أفضل من فعلهم في أمر البيعة بتبوك والحديبية.

والوجه الرابع: فوق يعني: أرفع في المنزلة والقرب إلى الله، قوله تعالى في سورة البقرة {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة} يقول: فوق الكافرين يوم القيامة في القرب إلى الله تعالى والمنزلة عنده.

[الوجوه والنظائر: ٣٥٨]

والوجه الخامس: فوق يعني: أعلى، قوله تعالى في سورة الأنعام {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} يقول: رفع الأغنياء على الفقراء في الفضائل في الدنيا. نظيرها في سورة الزخرف ٣٢.

والوجه السادس: فوق يعني: فوق رءوسهم، قوله تعالى في سورة النساء {ورفعنا فوقهم الطور} يعني: فوق رءوسهم، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {وإذ نتقنا الجبل فوقهم} يعني فوق رءوسهم، وقال تعالى في سورة الزمر {لهم من فوقهم ظلل} يعني من فوق رءوسهم، وكقوله تعالى في سورة إبراهيم {اجتثت من فوق الأرض}، وكقوله تعالى في سورة يوسف {إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا} وقال تعالى في سورة السجدة {وجعل فيهل رواسي من فوقها}.

والوجه السابع: فوق يعني: من قبل المشرق من أعلى الوادي يعني: يوم الأحزاب قوله تعالى في سورة الأحزاب {إذ جاءوكم من فوقكم} يعني: من أعلى الوادي من قبل المشرق، يعني: من حيث يجيء الصبح.

والوجه الثامن: فوق يعني: السلطان والقهر, قوله تعالى {وهو القاهر فوق عباده} يعني: سلطانه فوق سلطان العباد وملكه وأمره, وقال تعالى في سورة الأعراف قولة فرعون {سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} يعني: سلطاني وأمري فوق سلطانهم وأمرهم.

والوجه التاسع: فوق يعني: في الظفر, فذلك قوله تعالى في سورة آل عمران {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا} في الظفر في الدنيا {إلى يوم القيامة}.

تفسير (الفرح) على ثلاثة أوجه:

البطر والمرح – الرضا – الفرح بعينه

فوجه منها: الفرح: البطر والمرح، قوله تعالى في سورة القصص {إن الله لا يحب الفرحين} يعني: إن الله لا يحب البطرين المرحين، وكقوله تعالى في

[الوجوه والنظائر: ٣٥٩]

سورة هود {إنه لفرح فخور} أي: بطر، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض} يعني: تبطرون في الأرض {بغير الحق وبما كنتم تمرحون}.

والوجه الثاني: الفرح: الرضا، قوله تعالى في سورة الرعد {وفرحوا بالحياة الدنيا} يعني: ورضوا بها, وكقوله تعالى في سورة الروم {كل حزب بما لديهم فرحون} يعني: راضين, مثلها في سورة المؤمنون {فرحوا بما عندهم من العلم} يعني: رضوا بما عندهم من العلم، ونحوه.

والوجه الثالث: الفرح بعينه, قوله تعالى في سورة يونس {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها} يعني: الفرح بعينه, وهو السرور.

تفسير (الفرقان) على ثلاثة أوجه:

النصر – المخرج من الضلال – القرآن

فوجه منها: الفرقان يعني: النصر، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} يعني: النصر فرق بين الحق والباطل فنصر الله تعالى نبيه وهزم عدوه.

والوجه الثاني: الفرقان: المخرج من الضلال، قوله تعالى في سورة البقرة {وبينات من الهدى والفرقان} يعني: المخرج في الدين من الشبهة والضلالة, وكقوله تعالى في سورة الأنفال {يجعل لكم فرقانا} يعني: المخرج في الدين من الشبهة والضلال.

والوجه الثالث: الفرقان يعني: القرآن، قوله تعالى {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} يعني: القرآن: فيه المخرج من الشبهة والضلالة, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وأنزل الفرقان} يعني: القرآن فيه المخرج من الشبهة والضلال.

[الوجوه والنظائر: ٣٦٠]

تفسير (الفساد) على ستة أوجه:

المعاصي – الهلاك – القحط وقلة النبات – القتل – الخراب بالظلم والجور: الفساد بعينه – السحر

فوجه منها: الفساد: يعني: المعاصي، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض} يعني: لا تعلموا فيها بالمعاصي. نظيرها في سورة الأعراف {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} ونحوه.

والوجه الثاني: الفساد يعني: الهلاك، قوله تعالى في سورة الإسراء {لتفسدن في الأرض مرتين} يعني: لتهلكن في الأرض مرتين, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} يعني: لهلكتا. نظيره في سورة المؤمنون: قوله تعالى {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} يعني: لهلكت.

والوجه الثالث: الفساد في البر والبحر يعني: قحط المطر وقلة النبات, قوله تعالى في سورة الروم {ظهر الفساد في البر والبحر} يعني: قحط المطر وقلة النبات, في البر: يعني: البادية, والبحر يعني: العمران والريف.

والوجه الرابع: الفساد يعني: القتل، قوله تعالى في سورة الأعراف {أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض} يعني: ليقتلوا، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد} يقول: يقتل أبناءكم هذا قول فرعون كما قتلتم أبناء بني إسرائيل، وكقوله تعالى في سورة الكهف {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض} يعني: قتالين الناس.

والوجه الخامس: الفساد بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {ليفسد فيها} يعني: الفساد بعينه, وكقوله تعالى فيها {والله لا يحب الفساد} يعني: ما ذكر في هذه الآية، وكقوله تعالى في سورة النمل {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها} يعني: خربوها.

والوجه السادس: الفساد يعني: السحرة, قوله تعالى في سورة يونس {إن الله لا

[الوجوه والنظائر: ٣٦١]

يصلح عمل المفسدين} يعني: السحرة.

تفسير (فلولا) على ثلاثة أوجه:

فلم – فهلا – فلولا

فوجه منها: فلولا يعني: لم، قوله تعالى في سورة يونس {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها} يعني: عند نزول العذاب. يقول: فلم تكن قرية آمنت نفعها الإيمان عند نزول العذاب {إلا قوم يونس}، وكقوله تعالى في سورة هود {فلولا كان من القرون من قبلكم أولو ا بقية} يعني: فلم يكن.

والوجه الثاني: فلولا يعني: فهلا، قوله تعالى في سورة الأنعام {فلولا إذ جاءهم} فهلا، وكقوله تعالى في سورة الواقعة {فلولا إن كنتم غير مدينين} ونحوه كثير.

والوجه الثالث: فلولا يعني: فلولا بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {فلولا فضل الله عليكم ورحمته} يعني: فلولا ذلك {لكنتم من الخاسرين}، وكقوله تعالى في سورة الصافات {فلولا أنه كان من المسبحين} يعني: فلولا أنه كان من المصلين.

تفسير (في) على ثمانية أوجه:

مع – على – إلى – عن – من – عند – لنا – الباء

فوجه منها: في يعني: مع, قوله تعالى في سورة الأعراف {قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم} يعني: مع أمم, وكقوله تعالى في سورة النمل عن سليمان {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} يعني: مع عبادك, وقال تعالى في سورة الفجر {فادخلي في عبادي} يعني: مع عبادي, وقال تعالى في سورة النمل {تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات} يعني: مع تسع آيات. نظيرها في سورة نوح {وجعل القمر فيهن نورا} يعني: معهن نورا, وكقوله تعالى في سورة الأحقاف {في أمم قد خلت}.

[الوجوه والنظائر: ٣٦٢]

والوجه الثاني: في بمعنى: على، وذلك قوله تعالى في سورة طه {ولأصلبنكم في جذوع النخل} يعني: على جذوع النخل, وكقوله تعالى في سورة الكهف {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} يعني: على ما أنفق عليه, وقال تعالى في سورة طه {يمشون في مساكنكم} يعني: يمرون على مساكنكم. على قراهم, وكقوله تعالى في سورة السجدة {يمشون في مساكنكم}.

والوجه الثالث: في بمعنى: إلى، قوله تعالى في سورة النساء {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} يعني: إليها, يعني: إلى المدينة.

والوجه الرابع: في يعني: عن، قوله تعالى في سورة الإسراء {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} يقول: ومن كان عن هذه النعماء التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية حيث قال {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر} إلى قوله تعالى {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} يقول: فهو أعمى: فهو عن ذكر الله من نعماء الآخرة أعمى.

والوجه الخامس: في يعني: من، قوله تعالى في سورة النحل {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا} يعني: من كل أمة شهيدا.

والوجه السادس: في يعني: عند، قوله تعالى في سورة الشعراء {ولبثت فينا من عمرك سنين} يعني: ولبثت عندنا من عمرك سنين, نظيرها في سورة هود خطابا لشعيب {وإياك لنراك فينا ضعيفا} يعني: عندنا, وقال تعالى أيضا {قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} يعني: عندنا قبل هذا مرجوا.

والوجه السابع: فينا يعني: لنا، قوله تعالى في آخر سورة الحج {وجاهدوا في الله حق جهاده} بقول: اعملوا لله حق عمله, وقوله تعالى في آخر سورة العنكبوت {والذين جاهدوا فينا} أي: عملوا لنا {لنهدينهم سبلنا}.

والوجه الثامن: في بمعنى: الباء, قوله تعالى في سورة البقرة {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلال من الغمام} يعني: بظلل من الغمام, نظيرها في سورة هود: {وكان في معزل} يعني: بمعزل.

[الوجوه والنظائر: ٣٦٣]

تفسير (الفتنة) على أحد عشر وجها:

الشرك – الكفر – العذاب – البلاء – الحرق بالنار – القتل – الصد – الضلالة – المعذرة – الفتنة بعينها – الجنون

فوجه منها: الفتنة يعني: الشرك، قوله تعالى في سورة البقرة {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} يعني: لا يكون شرك, وكقوله تعالى في سورة البقرة {والفتنة} يعني: الشرك {أكبر من القتل} أعظم جما عند الله من القتل في الشهر الحرام, نظيرها في سورة الأنفال {حتى لا تكون فتنة}.

والوجه الثاني: الفتنة يعني: الكفر, قوله تعالى في سورة آل عمران {ابتغاء الفتنة} يعني: الكفر, وكقوله تعالى {لقد ابتغوا الفتنة من قبل} يعني: ابتغوا الكفر, وكقوله تعالى {ألا في الفتنة سقطوا} يعني: في الكفر وقعوا, وكقوله تعالى في سورة النور {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} يعني: الكفر, وكقوله تعالى في سورة الحديد {ولكنكم فتنتم أنفسكم} يعني: كفرتم, وكذلك كل فتنة في المنافقين واليهود.

والوجه الثالث: الفتنة يعني: العذاب في الدنيا, قوله تعالى في سورة العنكبوت {فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} يعني: جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله, نزلت في عياش بن أبي ربيعة: أخي أبي جهل. نظيرها في سورة النحل قوله تعالى {ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا} يعني: من بعد ما عذبوا في الدنيا.

والوجه الرابع: الفتنة البلاء, قوله تعالى في سورة العنكبوت {الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} يعني: وهم لا يبتلون في إيمانهم {ولقد فتنا الذين من قبلهم} يعني: ابتلينا، وكقوله تعالى لموسى عليه السلام {وفتناك فتونا} يعني: ابتليناك بلاء على أثر البلاء, وكقوله تعالى في سورة الدخان {ولقد فتنا} يعني: ابتلينا {قبلهم قوم فرعون}.

والوجه الخامس: الفتنة يعني: الحرق بالنار، قوله تعالى في سورة البروج

[الوجوه والنظائر: ٣٦٤]

{إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} يعني: أحرقوا المؤمنين والمؤمنات في الدنيا, وكقوله تعالى في سورة الذاريات {يوم هم على النار يفتنون} يعني: يعذبون فيحرقون بالنار {ذوقوا فتنتكم} يعني: عذابكم, يعني: الحرق بالنار.

والوجه السادس: الفتنة يعني: القتل، قوله تعالى في سورة النساء {إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} يعني: يقتلكم، وكقوله تعالى في سورة يونس {على خوف من فرعون وملإه أن يفتنهم} يعني: أن يقتلهم.

والوجه السابع: الفتنة يعني: الصد, قوله تعالى في سورة المائدة {واحذرهم أن يفتنوك} يعني: أن يصدوك {عن بعض ما أنزل الله إليك}، نظيرها {وإن كادوا ليفتنونك} يعني: ليصدونك {عن الذي أوحينا إليك}.

والوجه الثامن: الفتنة يعني الضلالة، قوله تعالى في سورة الصافات {ما أنتم عليه بفاتنين} يعني: بمضلين {إلا من هو صال الجحيم} يعني: إلا من قدر له أن يصلى الجحيم, وقال تعالى في سورة المائدة {ومن يرد الله فتنته} يعني: ومن يرد الله ضلالته {فلن تملك له من الله شيئا}.

والوجه التاسع: الفتنة يعني: المعذرة, قوله تعالى في سورة الأنعام {ثم لم تكن فتنتهم} يعني: ثم لم تكن معذرتهم {إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين}.

والوجه العاشر: الفتنة بعينها, قوله تعالى في سورة يونس {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} أي: لا تسلط علينا فرعون وقومه فيقولون: لولا أنا أمثل منهم ما كنا سلطنا عليهم، فيكون ذلك فتنة، وكقوله تعالى في سورة الممتحنة {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} يقول: لا تقتر علينا الرزق وتبسط لهم, فيقولون: لولا أنا أمثل منهم لم يبسط لنا ويقتر عليهم, فيكون ذلك فتنة لهم.

والوجه الحادي عشر: الفتنة يعني الجنون, قوله تعالى في سورة القلم {فستبصر ويبصرون بأييكم المفتون} يعني: أيكم المجنون.

[الوجوه والنظائر: ٣٦٥]

تفسير (الفرض) على خمسة أوجه:

أوجب – بين – أحل – أنزل – الفريضة بعينها

فوجه منها: الفرض: يعني الوجوب, قوله تعالى في سورة البقرة {فمن فرض فيهن الحج} يقول: فمن أوجب فيهن الحج فأحرم به, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {قد علمنا ما فرضنا عليهم} يعني: ما أوجبنا عليهم {في أزواجهم} وكقوله تعالى في سورة البقرة {فنصف ما فرضتم} يعني ما أوجبتم على أنفسكم.

والوجه الثاني: فرض يعني: بين، قوله تعالى في سورة التحريم {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} أي: بين لكم تحلة أيمانكم، كقوله تعالى في سورة النور {سورة أنزلناها وفرضناها} يعني: بيناها.

والوجه الثالث: فرض يعني: أحل، قوله تعالى في سورة الأحزاب {ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له} يعني: فيما أحل الله له.

والوجه الرابع: فرض عليك أي: أنزل عليك, قوله تعالى في سورة القصص {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} يعني: أنزل. ليس في القرآن آية لا مكية ولا مدنية غير هذه الآية نزلت بالجحفة.

والوجه الخامس: الفريضة بعينها, قوله تعالى في سورة النساء {فريضة من الله} يعني: قسمة المواريث لأهلها, وكقوله تعالى في سورة براءة {إنما الصدقات} إلى قوله {فريضة من الله} الصدقات.

تفسير (الفضل) على سبعة أوجه:

الإسلام – النبوة – الرزق في الجنة – الرزق في الدنيا الخلف في المال – المنة – الجنة

فوجه منها: الفضل يعني: الإسلام، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل إن الفضل بيد الله} يعني: الإسلام. نظيرها في سورة الجمعة ٤, وكقوله تعالى

[الوجوه والنظائر: ٣٦٦]

في سورة يونس {قل بفضل الله وبرحمته} يعني بالفضل: الإسلام.

والوجه الثاني: الفضل يعني: النبوة. نظيرها في سورة الإسراء {إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا} يعني: النبوة.

والوجه الثالث: الفضل يعني: الرزق في الجنة، قوله تعالى آل عمران {يستبشرون بعمة من الله وفضل} يعني: الرزق في الجنة، وكقوله تعالى في سورة النساء {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} يعني: الرزق في الجنة.

والوجه الرابع: الفضل يعني: الرزق في الدنيا، قوله تعالى في سورة الجمعة {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله} يعني: الرزق والتجارة، وقال في سورة المزمل {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله} يعني: الرزق والتجارة, وكقوله تعالى في سورة النساء {ولئن أصابكم فضل من الله} يعني: الرزق والغنيمة، ونحوه.

والوجه الخامس: الفضل يعني: الخلف في المال، قوله تعالى في سورة البقرة {والله يعدكم مغفرة منه وفضلا} يعني: خلف المال.

والوجه السادس: الفضل يعني: المنة، قوله تعالى في سورة النساء {ولولا فضل الله} يعني: ولولا منة الله {عليكم ورحمته}، وقال تعالى في سورة يوسف {ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس} يعني منة الله علينا.

والوجه السابع: الفضل يعني: الجنة، قوله تعالى في سورة الأحزاب {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} يعني: جنة عظيمة.

تفسير (الفاحشة) على أربعة أوجه:

المعصية في الشرك – الزنى – إتيان الرجال في أدبارهم – النشوز

فوجه منها: الفاحشة: يعني: المعصية في الشرك، قوله تعالى في سورة الأعراف {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليه آباءنا} يعني: المعصية في الشرك,

[الوجوه والنظائر: ٣٦٧]

وهو ما حرم أهل الجاهلية على أنفسهم. مثلها قوله تعالى {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} يعني: بالمعاصي.

والوجه الثاني: الفاحشة يعني: الزنى, قوله تعالى في سورة النساء {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} يعني: الزنى, قوله تعالى في سورة الأعراف {قل إنما حرم ربي الفواحش} يعني: الزنى, وقال تعالى في سورة الأحزاب {من يأت منكن بفاحشة مبنية يضاعف لها العذاب ضعفين} يعني: الزنى.

والوجه الثالث: الفاحشة: إتيان الرجال في أدبارهم, قوله تعالى لقوم لوط في سورة العنكبوت {إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين}، نظيرها في سورة النمل.

والوجه الرابع: الفاحشة يعني: النشوز وهو: العصيان من المرأة, قوله تعالى في سورة النساء {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} يعني: النشوز, وكقوله تعالى في سورة النساء القصرى {ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} يعني النشوز من المرأة على زوجها.

تفسير (الفسق) على ستة أوجه:

المعصية في الكفر – المعصية في ترك التوحيد – المعصية غير الشرك – الكذب غير التوحيد – الإثم – السب

فوجه منها: الفسق يعني: المعصية، وهو الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة براءة {إن المنافقين هم الفاسقون} يعني: المعصية لله في الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم, وكذلك كل شيء في المنافقين واليهود في براءة والبقرة والمائدة والمنافقون.

والوجه الثاني: الفسق يعني: المعصية في ترك التوحيد, وهو الشرك، قوله تعالى في سورة تنزيل السجدة {وأما الذين فسقوا} يعني: عصوا الله في ترك التوحيد {فمأواهم النار} وفيها {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا} يعني:

[الوجوه والنظائر: ٣٦٨]

عاصيا لله في ترك التوحيد. نزلت في الوليد بن عقبة.

والوجه الثالث: الفسق: المعصية من غير شرك، قوله تعالى في سورة المائدة: {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} يعني: العاصين في دخول أرض الشام أريحا حين أمرهم موسى عليه السلام أن يدخلوها فأبوا, نظيرها فيها {فلا تأس على القوم الفاسقين} يعني: العاصين.

والوجه الرابع: الفسق يعني: الكذب غير التوحيد, فذلك قوله تعالى في سورة النور {والذين يرمون المحصنات} إلى قوله {وأولئك هم الفاسقون} يعني: العاصين لله فيما قالوا من الكذب, وكقوله تعالى في سورة الحجرات {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ} يعني: كاذبا بكذب. نزلت في الوليد بن عقبة, وهو يومئذ مسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إن بني المصطلق يمنعون الصدقة, ولم يكن الأمر كذلك.

والوجه الخامس: الفسق يعني: الإثم، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم} يعني: إثم بكم.

والوجه السادس: الفسق يعني السباب، قوله تعالى {فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق} يعني: السباب.

تفسير (الفرار) على خمسة أوجه:

الهرب – الكراهية – لا يلتفت إلى أحد – التباعد – التوبة

فوجه منها: الفرار يعني: الهرب، قوله تعالى في سورة الأحزاب {قل لن ينفعكم الفرار} يعني: الهرب {إن فررتم من الموت} يعني: إن هربتم, وكقوله تعالى في سورة الشعراء {ففررتم منكم لما خفتكم} يعني: هربت منكم.

والوجه الثاني: الفرار يعني: الكراهية، قوله تعالى في سورة الجمعة {قل إن الموت الذي تفرون منه} يعني: الذي تكرهونه.

والوجه الثالث: الفرار يعني: لا يلتفت إلى أحد, قوله تعالى في سورة عبس

[الوجوه والنظائر: ٣٦٩]

وتولى {يوم يفر المرء من أخيه} يعني: لا يلتفت إليه.

والوجه الرابع: الفرار يعني: التباعد, قوله تعالى في سورة نوح {فلم يزدهم دعائي إلا فرارا} يعني: إلا تباعدا.

والوجه الخامس: الفرار يعني: التوبة، قوله تعالى في سورة الذاريات {ففروا إلى الله} يعني: توبوا إلى الله.

تفسير (الفتى) على ستة أوجه:

يوشع بن نون – إبراهيم عليه السلام – وكلاء يوسف – الغلامان صاحبا السجن – أصحاب الكهف – الإماء

فوجه منها: الفتى يعني: يوشع بن نون، قوله تعالى في سورة الكهف {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح} يعني: يوشع بن نون, وكقوله تعالى فيها {قال لفتاه آتنا غداءنا}.

والوجه الثالث: الفتى يعني: إبراهيم عليه السلام، قوله تعالى في سورة الأنبياء {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}.

والوجه الثالث: الفتيان: وكلاء يوسف عليه السلام قوله تعالى {وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم} يعني: لوكلاء يوسف.

والوجه الرابع: الفتيان: الغلامان صاحبا السجن، قال تعالى {ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما}.

والوجه الخامس: الفتية أصحاب الكهف، قوله تعالى {إنهم فتية آمنوا بربهم}.

والوجه السادس: الفتيات: الإماء، قوله تعالى {من فتياتكم المؤمنات} يعني: من إمائكم.

[الوجوه والنظائر: ٣٧٠]

تفسير (الفاكهة) على أربعة أوجه:

ناعمين – ضاحكين – تعجبون – الفاكهة بعينها

فوجه منها: فاكهون: أي: ناعون, قوله تعالى في سورة يس {في شغل فاكهون} يعني: ناعمين.

والوجه الثاني: فاكهين يعني: ضاحكين, قوله تعالى في سورة الطور {إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين} يعني: فرحين مسرورين, {بما آتاهم ربهم}.

والوجه الثالث: تفكهون أي: تعجبون من يبوسة الزرع, قوله تعالى في سورة الواقعة {فضلتم تفكهون} يعني: تعجبون من يبوسة الزرع. وقال قتادة: فظلتم تندمون.

والوجه الرابع: الفاكهة: هي الفواكه بعينها, قال الله تعالى {وفاكهة مما يتخيرون} وكقوله تعالى {وفاكهة وأبا} ونحوه.

تفسير (الفيض) على أربعة أوجه:

رجع – تخوض فيه – تسيل – تفرقوا

فوجه منها: أفاض يعني: رجع, قوله تعالى في سورة البقرة {فإذا أفضتم من عرفات} يعني: إذا رجعتم من عرفات, وكقوله تعالى في سورة البقرة {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} أي: ارجعوا.

والوجه الثاني: تفيضون يعني: تخوضون, قوله تعالى {إذ تفيضون فيه} يعني: تخوضون فيه.

والوجه الثالث: تفيض يعني: تسيل, قوله تعالى في سورة التوبة {تفيض من الدمع حزنا} يعني: تسيل من الدمع. مثلها في سورة المائدة {تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}.

والوجه الرابع: انفضوا يعني: تفرقوا إليها, قوله تعالى {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} يعني: تفرقوا إليها, وكقوله تعالى {لانفضوا من حولك} يعني: تفرقوا.

[الوجوه والنظائر: ٣٧١]

باب القاف

قضى – قليل – قرية – قتل – قرب – قيام – قذف – قبل – قدم – قصر – قدر – قرين – قارعة – قسط – قلب – قبيل – قصص – قوة – قانتون – قطع – قسم – قلم – قعود

تفسير (قضى) على عشرة أوجه:

وصى – أخبر – فرغ – فعل – نزول الموت – وجب – كتب – أتم – فصل – خلق

فوجه منها: القضاء بمعنى: الوصية، قوله تعالى في سورة الإسراء {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه} يعني: ووصى ربك, وقال تعالى في سورة القصص {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} يعني: عهدنا إلى موسى ووصيناه بالرسالة إلى فرعون.

والوجه الثاني: قضى بمعنى: أخبر، قوله تعالى في سورة الإسراء {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} بمعنى: أخبرنا بني إسرائيل في التوراة، وقال تعالى في سورة الحجر {وقضينا إليه ذلك الأمر} يعني: وعهدنا إلى لوط فأخبرناه {أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين}.

والوجه الثالث: قضى يعني: فرغ, وذلك قوله تعالى في سورة النساء {فإذا قضيتم الصلاة} بمعنى: فإذا فرغتم من الصلاة, وكقوله تعالى {فإذا قضيتم مناسككم} يعني: فرغتم, وكقوله تعالى في سورة الجمعة {فإذا قضيت الصلاة} أي: فإذا فرغت, وقال تعالى في سورة الأحقاف {فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين} يعني: فرغ.

والوجه الرابع: قضى يعني: فعل، قوله تعالى في سورة طه {فاقض ما أنت قاض} يعني: افعل ما أنت فاعل {إنما تقضي} إنما تفعل, وقال تعالى أيضا في سورة الأنفال {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} يعني: ليفعل الله أمرا كان قضاه في عمله أن يفعل {فإنما يقول له كن فيكون}، مثلها في سورة مريم ٣٥، وقال

[الوجوه والنظائر: ٣٧٢]

تعالى في سورة الأحزاب {إذا قضى الله ورسوله أمرا} يعني: إذا فعل الله ورسوله شيئا من أمر تزويج زينب, وقال في سورة آل عمران في أمر عيسى {إذا قضى أمرا}.

والوجه الخامس: قضى يعني: نزل الموت, قوله تعالى في سورة الزخرف {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} يعني: لينزل علينا ربك الموت, وقال تعالى في سورة الملائكة {لا يقضى عليهم فيموتوا} يعني: لا ينزل عليهم الموت, وقال تعالى في سورة القصص {فوكزه موسى فقضى عليه} فأنزل عليه الموت.

والوجه السادس: قضى يعني: وجب, قوله تعالى في سورة يوسف {قضى الأمر الذي فيه تستفتيان} يعني: وجب الأمر, وقال تعالى في سورة إبراهيم {وقال الشيطان لما قضي الأمر} لما وجب الأمر أي: العذاب، وقال تعالى في سورة البقرة {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر} يعني: وجب العذاب ووقع.

والوجه السابع: قضى يعني: كتب, قوله تعالى في سورة مريم {وكان أمر مقضيا} يعني: مكتوبا في اللوح المحفوظ أن عيسى سيكون.

والوجه الثامن: قضى بمعنى: أتم، قوله تعالى في سورة القصص {فلما قضى موسى الأجل} يعني: فلما أتم موسى الأجل, يعني: شرطه, وكقوله تعالى فيها {أيما الأجلين قضيت} أي: أتممت, وقال تعالى في سورة الأنعام {ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى} يعني: ليتم، وكقوله تعالى في سورة طه {ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي: من قبل أن يتم إليك وحيه, وقال تعالى في سورة الأحزاب {فمنهم من قضى نحبه} يعني أتم أجله {ومنهم من ينتظر}.

والوجه التاسع: قضى يعني: فصل، قوله تعالى {وقضي بينهم بالحق} يعني: وفصل بينهم بالقضاء, وقال تعالى في سورة الأنعام {لقضي الأمر بيني وبينكم} يقول: لفصل الأمر بيني وبينكم, وقال تعالى في سورة يونس {فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط} يعني: فصل بينهم, وقال تعالى {إن ربك يقضي بينهم بحكمه} يعني: يفصل.

[الوجوه والنظائر: ٣٧٣]

والوجه العاشر: قضى يعني: خلق، قوله تعالى في سورة السجدة {فقضاهن سبع سماوات} يعني: خلقهن.

تفسير (قليل) على سبعة أوجه:

يسير – رياء وسمعة – لاشيء – القليل في الكثير – عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا – عدة قوم طالوت ثمانون نفسا – عبد الله بن عباس

فوجه منها: قليل يعني: يسير, قوله تعالى في سورة البقرة {ليشتروا به ثمنا قليلا} يعني: يسيرا من الدنيا عرضا, وقال تعالى في سورة براءة {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} يعني: يسيرا.

والوجه الثاني: قليل يعني: رياء وسمعة, قوله تعالى في سورة الأحزاب {ولا يأتون البأس إلا قليلا} يعني: إلا رياء وسمعة، وكقوله تعالى في سورة النساء {ولا يذكرون الله قليلا} يعني: إلا رياء وسمعة.

والوجه الثالث: قليل يعني: لاشيء، قوله تعالى في سورة الأعراف {قليلا ما تشكرون} يعني: أنهم لا يشكرون. مثلها في سورة النحل ٩٥، وقال تعالى في سورة الملك {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون} يعني: أنكم لا تشكرون ألبته، وقال تعالى في سورة الحاقة {وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} يعني: أنتم لا تؤمنون ألبته {ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون} يعني: لا تذكرون ألبته.

والوجه الرابع: القليل في الكثير, قول فرعون في سورة الشعراء {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} يعني: هم القليل في الكثير, وكان أصحاب موسى عليه السلام ستمائة ألف، وفرعون وأصحابه سبعمائة ألف, وقال تعالى في سورة النساء {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم} يعني: إلا أقلهم.

والوجه الخامس: قليل يعني: ثلاثمائة وثلاثة عشر وهم قوم لوط عدد أهل بدر, قوله تعالى في سورة البقرة لأصحاب طالوت {فشربوا منه إلا

[الوجوه والنظائر: ٣٧٤]

قليلا منهم} يعني: ثلاثمائة وثلاثة عشر.

والوجه السادس: قليل: ثمانون نفسا يعني: مابين ثمانين نفسا, قوله تعالى في سورة هود لأهل سفينة نوح {وما آمن معه إلا قليل} يعني: إلا ثمانون نفسا: أربعون رجلا وأربعون امرأة.

والوجه السابع: القليل: عبد الله بن عباس، قوله تعالى {ما يعلمهم إلا قليل} يعني: عبد الله بن عباس.

تفسير (القرية) على عشرة أوجه:

مجتمع الناس في أي موضع كان – مكة – مكة والطائف – أنطاكية دير هرقل – أريحا – قريات لوط – نبنوى – أيلة – مصر

فوجه منها القرية: بمعنى مجتمع الناس في أي موضع كان, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وإن من قرية} أي: وما من موضع وبقعة {إلا نحن مهلكوها}، وكقوله تعالى في سورة الحج {وكأين من قرية} يعني: وما من قرية.

والوجه الثاني: القرية يعني: مكة, قوله تعالى {وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} يعني: مكة، نظيرها {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة} يعني: مكة.

والوجه الثالث: القريتين: يعني: مكة والطائف, وكقوله تعالى في سورة الزخرف {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} يعني: مكة والطائف.

والوجه الرابع: القرية: أنطاكية، قوله تعالى في سورة يس {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية} يعني: أنطاكية، مثلها في سورة الكهف {حتى إذا أتيا أهل قرية} يعني: أنطاكية, ونحوه.

والوجه الخامس: القرية: دير هرقل، فذلك قوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٣٧٥]

البقرة {أو كالذي مر على قرية} يعني به: عزيرا مر على دير هرقل.

والوجه السادس: القرية: أريحا، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} يعني: أريحا, مثله في سورة الأعراف {وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} يعني: أريحا.

والوجه السابع: القرية: قريات لوط, قوله تعالى في سورة العنكبوت {إنا منزلون على أهل هذه القرية} يعني: قريات قوم لوط.

والوجه الثامن: القرية يعني: نينوى، قوله تعالى في سورة يونس {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها}.

والوجه التاسع: القرية: أيلة, قوله تعالى {وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر}.

والوجه العاشر: القرية: مصر, قوله تعالى {واسأل القرية التي كنا فيها}.

تفسير (القتل) على ثمانية أوجه:

القتال – القتل بعينه – اللعن – العذاب – العلم – الدفن مع الحياة – القصاص – الذبح

فوجه منها: القتل يعني: القتال، قوله تعالى في سورة البقرة {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} يعني: فقاتلوهم.

والوجه الثاني: القتل بعينه, قوله تعالى في سورة النساء {ومن يقتل مؤمنا متعمدا}، نظيرها في سورة آل عمران {وكأين من نبي قاتل معه} ونحوه.

والوجه الثالث: القتل: اللعن, قوله تعالى في سورة المدثر {فقتل كيف قدر}

[الوجوه والنظائر: ٣٧٦]

أي: لعن, وكقوله تعالى في سورة البروج {قتل أصحاب الأخدود} أي: لعن, ونحوه.

والوجه الرابع: القتل: العذاب, قوله تعالى في سورة الأحزاب {ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا} يعني: وعذبوا {تقتيلا} يعني: تعذيبا.

والوجه الخامس: القتل: العلم, قوله تعالى في سورة النساء {وما قتلوا يقينا} يعني: وما عملوا يقينا أنه قتل, تقول: قتلته علما ويقينا, إذا علمته علما تاما.

والوجه السادس: القتل يعني: دفن الأحياء، قوله تعالى في سورة الأنعام {ولا تقتلوا أولادكم} يعني: لا تدفنوا أبناءكم أحياء {ومن إملاق} وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إن قتلهم} يعني: دفنهم أحياء {كان خطئا كبيرا} وكقوله {أم يدسه في التراب}.

والوجه السابع: القتل: القصاص، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {فلا يسرف في القتل} يعني: في القصاص, وأي لا يقتل بقتل نفس نفسين.

والوجه الثامن: القتل: الذبح, قوله تعالى في سورة الأعراف {يقتلون أبناءكم} يعني: يذبحون, كما قال تعالى في سورة إبراهيم.

تفسير (القرب) على أربعة عشر وجها:

الجماع – الإجابة – مداناة المدة – الأصوب – اللين – القرابة – صخرة بيت المقدس – قبل الموت – الكرامة – المجاورة – القربان وهو القرب إلى الله تعالى – الأكل – الدخول في العمل – الكائن

فوجه منها: القرب: الجماع، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تقربوهن حتى يطهرن} أي: لا تجامعوهن.

والوجه الثاني: القرب: الإجابة, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا سألك

[الوجوه والنظائر: ٣٧٧]

عبادي عني فإني قريب} فإني مجيب لهم {أجيب دعوة الداع}.

والوجه الثالث: القرب: مداناة المدة, قوله تعالى في سورة هود {فيأخذكم عذاب قريب} يعني: إلى مدة ثلاثة أيام, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {اقترب للناس حسابهم} و {اقترب الوعد الحق} يعني: دنا, وكقوله تعالى {اقتربت الساعة} يعني: قد دنا.

والوجه الرابع: الأقرب: الأصوب, قوله تعالى في سورة الكهف {لأقرب من هذا رشدا} يعني: صوابا.

والوجه الخامس: أقرب: ألين، قوله تعالى في سورة المائدة {ولتجدن أقربهم مودة} يعني: ألينهم مودة, وألينهم قولا {للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى}.

والوجه السادس: القريب: القرابة، قوله تعالى في سورة حم عسق {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} أي: القرابة، وكقوله تعالى في سورة النساء {وبذي القربى} أي: القرابة, مثلها في سورة البقرة ٨٣, وكقوله تعالى في سورة البلد {يتيما ذا مقربة} أي: ذا قرابة {أو مسكينا ذا متربة}.

والوجه السابع: القريب يعني: صخرة بيت المقدس، قوله تعالى في سورة ق {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب} يعني: من الصخرة.

والوجه الثامن: القريب: قبل الموت, قوله تعالى في سورة النساء {ثم يتوبون من قريب} يعني: من قبل الموت والمعاينة، ولا تقبل التوبة بعد المعاينة.

والوجه التاسع: القرب: الكرامة, قوله تعالى في سورة مريم {وقربناه نجيا} أي: كلمناه من قريب إكراما له.

والوجه العاشر: القريب يعني: المجاورة، قوله تعالى {أو تحل قريبا من

[الوجوه والنظائر: ٣٧٨]

دارهم} قال مجاهد وقتادة وعكرمة: أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم.

والوجه الحادي عشر: القريب: هو التقريب إلى الله عز وجل قوله تعالى في سورة التوبة {قربات عند الله} وكذلك قوله تعالى في سورة المائدة {إذ قربا قربانا}.

والوجه الثاني عشر: القرب: الأكل، قوله تعالى في سورة البقرة والأعراف {ولا تقربا هذه الشجرة} يعني: لا تأكلا.

والوجه الثالث عشر: القرب: الدخول في العمل، قوله تعالى {ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} يعني: لا تدخلوا المسجد للصلاة.

والوجه الرابع عشر: القريب: الكائن, قوله تعالى في سورة النبأ {إنا أنذرناكم عذابا قريبا} يعني: كائنا.

تفسير (القيام) على أحد عشر وجها:

أمنا – قائمين – القيام: الصلاة – المستقيم – القائم بالأمر – الوقوف – القيام بالدعوة – الكون – الثابت في البنيان والأشخاص – القوال بالعدل – المواظبة

فوجه منها: قياما يعني: أمنا، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس} يعني: أمنا لهم.

والوجه الثاني: قياما يعني: قائمين على أرجلهم، قوله تعالى في سورة آل عمران {الذين يذكرون الله قياما} يعني: قائمين على أرجلهم، قوله تعالى في سورة النساء {فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم} ونحوه.

والوجه الثالث: القيام الصلاة، قوله تعالى في سورة البقرة {وقوموا لله قانتين} يعني: صلوا لله قانتين، وكقوله تعالى في سورة المزمل {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} يعني: أنك تصلي، مثلها فيها {قم الليل إلا قليلا} يعني صل الليل.

[الوجوه والنظائر: ٣٧٩]

والوجه الرابع: القيام: المستقيم، فذلك قوله تعالى في سورة لم يكن {وذلك دين القيمة} يعني: الملة القيمة المستقيمة, مثلها في سورة يوسف {ذلك الدين القيم} مثلها في سورة براءة ٣٦.

والوجه الخامس: القائم: القائم بالأمر، قوله تعالى في سورة الرعد {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} يعني: عباده, يرزقهم ويطعمهم ويسقيهم، مثلها في سورة آل عمران {قائما بالقسط} يعني: بالعدل.

والوجه السادس: القيام: الوقوف، وذلك قوله تعالى في سورة المطففين {يوم يقوم الناس لرب العالمين} يعني: يقفون، وكقوله تعالى {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} يعني: يقف ويحشر، مثلها في سورة النساء {فلتقم طائفة منهم معك} ونحوه كثير.

والوجه السابع: القيام، هو القائم بالدعوة، قوله تعالى في سورة المدثر {يا أيها المدثر قم فأنذر} يعني: اجتهد بالإنذار, وكقوله تعالى في سورة الجن {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} اجتهد في الإنذار.

والوجه الثامن: القيام يعني: الكون، قوله تعالى {ويوم تقوم الساعة} أي: تكون الساعة, وهي القيامة، وكقوله تعالى {ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره} أي: تكون السماء والأرض.

والوجه التاسع: القائم: الثابت في البنيان والأشخاص، قوله تعالى {منها قائم وحصيد} يعني: ثابت من الأشخاص والبنيان.

والوجه العاشر: القوام: القوال، قوله تعالى {كونوا قوامين بالقسط} يعني: قوالين بالعدل.

والوجه الحادي عشر: القيام: المواظبة، قوله تعالى {إلا ما دمت عليه قائما}

[الوجوه والنظائر: ٣٨٠]

أي: مواظبا، نظيرها {أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل} أي: مواظبة.

تفسير (قبل) على ستة أوجه:

الطاقة – قدام الشيء – من معه – حول – نحو – معاينة

فوجه منها: القبل يعني: الطاقة، قوله تعالى في سورة النمل {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها} يعني: لا طاقة لهم بها.

والوجه الثاني: قبل بضم القاف قدام الشيء، قوله تعالى في سورة يوسف {إن كان قميصه قد من قبل} يعني: من قدام يوسف.

والوجه الثالث: قبله يعني: من معه، قوله تعالى في سورة الحاقة {وجاء فرعون ومن قبله} يعني: ومن معه من الجنود.

والوجه الرابع: قبلك يعني: حولك، قوله تعالى في سورة سأل سائل {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} يعني: حولك ناظرين إليك {عن اليمين وعن الشمال عزين} أي: حلقا حلقا.

والوجه الخامس: قبل يعني: نحو, قوله تعالى في سورة البقرة {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب} يعني: نحو المشرق والمغرب.

والوجه السادس: قبل يعني: معاينة، قوله تعالى في سورة الأنعام {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} يعني: معاينة، بالضم والكسر.

تفسير (القذف) على أربعة أوجه:

القول بالظن – الطرح – الأمر والبيان – الرجم

فوجه منها: القذف: القول بالظن، قوله تعالى في سورة سبأ {ويقذفون بالغيب} يعني: يقولون بالظن.

والوجه الثاني: القذف: الطرح، قوله تعالى في سورة طه {أن اقذفيه في التابوت

[الوجوه والنظائر: ٣٨١]

فاقذفيه في اليم} يعني: فاطرحيه.

والوجه الثالث: القذف: الأمر والبيان, قوله تعالى في سورة سبأ {قل إن ربي يقذف بالحق} يأمر بالحق ويبين الحق.

والوجه الرابع: القذف: الرجم، قوله تعالى في سورة الصافات {ويقذفون من كل جانب دحورا} يعني: يرمون ويرجمون: الشياطين مطرودين من السماء.

تفسير (القدم) على أربعة أوجه:

المتقدم – المثل في القدم – الرجل بعينه – القلب

فوجه منها: القدم يعني: المتقدم السابق, قوله تعالى في سورة يونس {وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} يعني: السابقة، وقيل: نبي صدق، وقيل أمان عند السؤال.

والوجه الثاني: القدم: هو المثل في القدم، قوله تعالى في سورة النحل {فتزل قدم بعد ثبوتها} يقول: فتنزلوا عن طاعة الله تعالى تمثيلا بزوال القدم.

والوجه الثالث: القدم: هو الرجل بعينه, قوله تعالى في سورة الأنفال {ويثبت به الأقدام} يعني: أقدام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر, نظيرها {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} يعني: بأرجلهم ورءوسهم، فيطرحون في النار, ونحوه.

والوجه الرابع: القدم: القلب, قوله تعالى في سورة البقرة {وثبت أقدامنا} يعني: صبر قلوبنا ونفوسنا في الحرب, مثلها في سورة آل عمران.

تفسير (القصر) على ستة أوجه:

الحفظ – الاقتصار – الدار المبنية – أصل النخل والشجر – النقص – الانتهاء

فوجه منها: القصر أي: الحفظ، قوله تعالى في سورة الرحمن {فيهن قاصرات

[الوجوه والنظائر: ٣٨٢]

الطرف} يعني: حافظات الطرف على أزواجهن، مثلها فيها {حور مقصورات} يعني: محبوسات, وكقوله تعالى {وعندهم قاصرات الطرف عين}.

والوجه الثاني: القصر: الاقتصار، قوله تعالى في سورة النساء {فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة} تقتصروا, تقول: قصرها وأقصرها.

والوجه الثالث: القصر: هو الدار المبنية, قوله تعالى في سورة الحج {وبئر معطلة وقصر مشيد}.

والوجه الرابع: القصر: أصول النخل والأشجار، قوله تعالى في سورة المرسلات {إنها ترمي بشرر كالقصر} يعني: أصول النخل والشجر, على قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة, ويقال: أعناق الإبل.

والوجه الخامس: القصر: النقص, قوله تعالى في سورة الفتح {محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون} يعني: منقصين شعركم.

والوجه السادس: القصر: الانتهاء، قوله تعالى في سورة الأعراف {وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون} أي: لا ينتهون.

تفسير (قدر وقدّر) على ستة أوجه:

العظمة – قتر – صور – قوى – جعل – يعلم

فوجه منها: الدر: العظمة، قوله تعالى {ليلة القدر} يعني: ليلة العظمة {خير من ألف شهر}، وقوله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} أي: وما عظموا الله حق عظمته.

والوجه الثاني: قدر, أي: قتر وضيق, قوله تعالى في سورة الرعد {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: يقتر ويضيق، ونحوه.

والوجه الثالث: قدر, أي: صور, قوله تعالى في سورة المرسلات

[الوجوه والنظائر: ٣٨٣]

فقدرنا فنعم القادرون) أي: صورنا فنعم القادرون أي: المصورون, يعني: في أرحام الأمهات، وكقوله تعالى في سورة سبح اسم ربك الأعلى {والذي قدر فهدى} أي: صور حسنا ودميما.

والوجه الرابع: قدر، أي: قوى، قوله تعالى {أيحسب أن لن يقدر عليه أحد} أي: ألن يقوى على عقوبة أحد, يعني: الله عز وجل.

والوجه الخامس: قدر مشددا أي: جعل، قوله تعالى في سورة يونس {وقدره منازل} يعني: جعل له منازل, وكقوله تعالى {فقدره تقديرا} أي: جعل للخلق آجالا وأرزاقا وأعمارا بالتقدير, مثلها في سورة السجدة {وقدر فيها أقواتها} ونحوه كثير.

والوجه السادس: يقدر أي: يعلم, قوله تعالى في سورة المزمل {والله يقدر الليل والنهار} أي: يعلم ساعات الليل والنهار.

تفسير (القرين) على أربعة أوجه:

المعين – الكاتب – الشيطان – مالكين

فوجه منها: القرين: المعين، قوله تعالى في سورة النساء {ومن يكن الشيطان له قرينا} يعني: معينا {فساء قرينا} يعني: فبئس القرين.

والوجه الثاني: القرين: الكاتب له أو عليه, قوله تعالى في سورة ق {قال قرينه} أي: كاتبه {ربنا ما أطغيته} مثلها فيها {وقال قرينه هذا ما لدي عتيد}.

والوجه الثالث: القرين: الشيطان المقرون بابن ادم في الدنيا والآخرة، قوله تعالى في سورة الزخرف {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين} يقرن معه في سلسلة واحدة في النار، كقوله تعالى {مقرنين في الأصفاد}.

والوجه الرابع: مقرنين, أي: مالكين, قوله تعالى في سورة الزخرف {وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين} أي: مالكين مطيقين.

[الوجوه والنظائر: ٣٨٤]

تفسير (القارعة) على وجهين:

السرية – القيامة

فوجه منهما: القارعة يعني: السرية، قوله تعالى في سورة الرعد {تصيبهم بما صنعوا قارعة} يعني: سرية.

والوجه الثاني: القارعة يعني: القيامة، قوله تعالى {القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة} يعني: القيامة.

تفسير (القسط) على وجهين:

العدل – الميل والجور

فوجه منهما: القسط يعني: العدل, قوله تعالى {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} يعني: اعدلوا إن الله يحب العادلين.

والوجه الثاني: القسط الجور والميل عن الحق، قوله تعالى {وأما القاسطون} يعني: الجائرين المائلين عن الحق {فكانوا لجهنم حطبا}.

تفسير (القلب) على ثلاثة أوجه:

العقل – الرأي – القلب بعينه الذي في الصدر

فوجه منها: القلب يعني: العقل، قوله تعالى في سورة ق {إن في ذلك لذكر لمن كان له قلب} يعني: عقل.

والوجه الثاني: القلب: الرأي, قوله تعالى في سورة الحشر {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} يعني: وآراءهم شتى.

والوجه الثالث: القلب بعينه الذي في الصدر، قوله تعالى {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعنى القلوب التي في الصدور} ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٣٨٥]

تفسير (القبيل) على ثلاثة أوجه:

الشهيد – الجنود – القبيلة

فوجه منها: القبيل يعني: الشهيدة, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} يعني: شهيدا على ما تقول.

والوجه الثاني: القبيل: الجنود, قوله تعالى في سورة الأعراف {إنه يراكم هو وقبيله} يعني: هو وجنوده {من حيث لا ترونهم}.

والوجه الثالث: القبيل, القبيلة, قوله تعالى في سورة الحجرات {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا} والقبائل: الأفخاذ, يعني: الرءوس.

تفسير (القصص) على ستة أوجه:

التسمية – القراءة – البيان – الطلب – أخبر – ينزل

فوجه منها: القصص: التسمية، قوله تعالى في سورة النساء {ورسلا قد قصصناهم عليك} يعني: سميناهم لك {من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} مثلها في المؤمنون {منهم من قصصنا عليك} يعني: سميناهم لك.

والوجه الثاني: القصص: القراءة، قوله تعالى في سورة الأعراف {فاقصص القصص} أي: فاقرأ, مثلها فيها {يقصون عليكم آياتي} يعني: يقرءون ويتلون.

والوجه الثالث: يقص، يعني: يبين، قوله تعالى في سورة النمل {إن هذا القرآن يقص} يعني: يبين {على بني إسرائيل} مثلها {وكلا نقص} أي: نبين {عليك من أنباء الرسل} ونحوه.

والوجه الرابع: قصصنا أي: طلبنا الأثر, قوله تعالى في سورة الكهف {فارتدا على آثارهما قصصا} يعني: يقصان الأثر, ويطلبان الموضع الذي انسرب فيه الحوت، مثلها في سورة القصص {وقالت لأخته قصيه}.

والوجه الخامس: قص أي: أخبر, قوله تعالى في سورة القصص {فلما جاءه

[الوجوه والنظائر: ٣٨٦]

وقص عليه القصص} يعني: أخبره بخبره, كقوله تعالى في سورة يوسف عليه السلام {لا تقصص رؤياك على إخوتك} يعني: لا تخبرهم, وكقوله تعالى فيها {لقد كان في قصصهم} يعني: في أخبارهم {عبرة}.

والوجه السادس: يقص أي: ينزل عليك, قوله تعالى في سورة طه {كذلك نقص عليك} أي: ننزل عليك {من أنباء ما قد سبق} يعني بالأنباء: الأخبار {وقد آتيناك من لدنا ذكرا}.

تفسير (القوة) على خمسة أوجه:

العدد – الجد والمواظبة – البطش – الشدة – السلاح والرمي

فوجه منها: القوة يعني: العدد من الرجال، قوله تعالى في سورة هود {ويزدكم إلى قوتكم} يعني: عددا من الرجال، وقال تعالى في سورة الكهف {فأعينوني بقوة} يعني: بعدد من الرجال، وقال تعالى في سورة النمل {نحن أولوا قوة} يعني: ذوي عدد كثير.

والوجه الثاني: القوة: الجد والمواظبة, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة} يعني: بجد ومواظبة, وقال تعالى في سورة مريم {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} يعني: بجد ومواظبة عليه.

والوجه الثالث: القوة: البطش، قوله تعالى في سورة السجدة {وقالوا من أشد منا قوة} يعني: بطشا {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} بطشا, وقال تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {وكأين من قرية هي أشد قوة} يعني: بطشا {من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم} مثلها في سورة الروم.

والوجه الرابع: القوة: الشد, قوله تعالى في سورة هود {إن ربك هو القوي العزيز} يعني: الشديد القادر لا يعجز ولا يضعف, مثلها في سورة حم عسق {الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز} يعني: الشديد, قوله تعالى في سورة القصص {لتنوء بالعصبة أولي القوة} يعني: أولي الشدة, وقال في سورة حم المؤمن {إنه قوي شديد العقاب} أي: إنه قوي في أمره لا يضعف.

[الوجوه والنظائر: ٣٨٧]

والوجه الخامس: القوة: السلاح والرمي, قوله تعالى في سورة الأنفال {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} يعني: السلاح والرمي {ومن رباط الخيل}.

تفسير (قانتين) على وجهين:

مقرونة بالعبودية – مطيعون

فوجه منهما: قانتون: مقرون بالعبودية، قوله تعالى في سورة البقرة {كل له قانتون} يعني: مقرين بالعبودية لله تعالى, نظيرها في سورة الروم {كل له قانتون}.

والوجه الثاني: قانتون يعني: مطيعين, قوله تعالى في سورة البقرة {وقوموا لله قانتين} أي: صلوا لله مطيعين, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {والقانتين والقانتات} ونحوه.

تفسير (القطع) على أحد عشر وجها:

الخدش والخمش – إبانة العضو من اليد والرجل – إخافة السبيل – قطع حق الأقارب – التفرق بالأديان – التفريق والتبديد – الاستئصال – قرب البعيد – إبرام الأمر – أعدت – القتل

فوجه منها: القطع: الخدش والخمش, قوله تعالى في سورة يوسف {وقطعن أيديهن} يعني: فخدش وخمش.

والوجه الثاني: القطع: إبانة العضو من اليدين والرجلين, قوله تعالى في سورة المائدة {فاقطعوا أيديهما}، وكقوله تعالى في سورة طه {فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} مثلها في سورة الأعراف ١٢٤, وسورة الشعراء ٤٩.

والوجه الثالث: الطع: إخافة السبيل, قوله تعالى في سورة العنكبوت {وتقطعون السبيل} يعني: الطريق, يقول: يخيفون السبيل, ويقال: اللواط.

والوجه الرابع: القطع: جفاء الأقارب, قوله تعالى في سورة البقرة {ويقطعون

[الوجوه والنظائر: ٣٨٨]

ما أمر الله به أن يوصل} يعني: قطع الرحم, مثلها في سورة الرعد ٢٥.

والوجه الخامس: القطع: هو التفرق في الأديان, قوله تعالى في سورة الأنبياء {وتقطعوا أمرهم بينهم} وسورة المؤمنون {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} أي: تفرقوا في أديانهم.

والوجه السادس: القطع: التفريق والتبديد، قوله تعالى في سورة الأعراف {وقطعناهم في الأرض أمما} أي: بددناهم في البلاد وشتتناهم.

والوجه السابع: القطع: الاستئصال، قوله تعالى في سورة الأنعام {فقطع دابر القوم الذين ظلموا} فاستؤصل دابرهم, وكقوله تعالى {ويقطع دابر الكافرين}.

والوجه الثامن: القطع: قرب البعيد، قوله تعالى في سورة الرعد {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض} أي: قربت به الأمكنة {أو كلم به الموتى}.

والوجه التاسع: القطع: هو الإبرام من الأمر, قوله تعالى في سورة النمل من أمر بلقيس {ما كنت قاطعة أمرا} أي: مبرمة أمرا {حتى تشهدون} أي: فاعلة فعلا.

والوجه العاشر: قطعت أي: أعدت، قوله تعالى في سورة الحج {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار} أي: أعدت.

والوجه الحادي عشر: القطع: القتل، قوله تعالى في سورة آل عمران {ليطع طرفا من الذين كفروا} يعني: ليقتل طائفة من الذين كفروا.

تفسير (القسم) على وجهين:

الحلف – القسمة

فوجه منهما: أقسم يعني: حلف، قوله تعالى في سورة الأنعام وسورة الملائكة

[الوجوه والنظائر: ٣٨٩]

وسورة النحل {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} [الأنعام ١٠٩، النحل ٣٨، فاطر ٤٢] أي: حلفوا بالله، مثلها في سورة النور ٥٣, وكقوله تعالى {لا أقسم} من القسم.

والوجه الثاني: القسمة بعينها, قوله تعالى {نحن قسمنا بينهم} مثلها {أهم يقسمون رحمت ربك}.

تفسير (الأقلام) على وجهين:

السهام – القلم بعينه

فوجه منهما: الأقلام: السهام يلقونها في الماء، قوله تعالى في سورة آل عمران {إذ يلقون أقلامهم} يجرونها في الماء {أيهم يكفل مريم}.

والوجه الثاني: القلم بعينه، قوله تعالى {ن والقلم} وكقوله تعالى {علم بالقلم} يعني: الخط بالقلم.

تفسير (القعود) على سبعة أوجه:

المستقر – التخلف – القعود بعينه – المكث – الاجتماع – العجز – الرصد

فوجه منها: القعود: المقاعد والمستقر، قوله تعالى في سورة الساعة {في مقعد صدق} يعني: في مستقر صدق.

والوجه الثاني: القعود يعني: التخلف, قوله تعالى في سورة النساء {وفضل الله المجاهدين على القاعدين} يعني: على المتخلفين {أجرا عظيما}. نظيرها في سورة براءة {فرح المخلفون بمقعدهم} أي: بتخلفهم, ونحوه كثير.

والوجه الثالث: القعود بعينه، قوله تعالى في سورة آل عمران {الذين يذكرون الله قياما وقعودا} مثلها في سورة النساء.

والوجه الرابع: القعود: المكث، قوله تعالى في سورة المائدة عن بني إسرائيل {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون} مقيمون ماكثون.

والوجه الخامس: القعود: الاجتماع، قوله تعالى في سورة النساء

[الوجوه والنظائر: ٣٩٠]

{فلا تقعدوا معهم} يعني: لا تجتمعوا معهم {حتى يخوضوا في حديث غيره}، وكقوله تعالى {فلا تقعد بعد الذكرى} أي: لا تجتمع معهم.

والوجه السادس: القواعد: العجز من النساء, قوله تعالى في سورة النور {والقواعد من النساء} إذا انقطع حيضها وكبر سنها.

والوجه السابع: القعود: الرصد, قوله تعالى في سورة الأعراف {ولا تقعدوا بكل صراط توعدون} يقول: لا ترصدوا بكل طريق.

[الوجوه والنظائر: ٣٩١]

باب الكاف

كتب – كان – كبير – كريم – كلام – كيد – كراهة وكره – كبت – كفل – كتاب – كسب – كسوة – كذب – كلمات – كفر وكافر – كنز

تفسير (كتب) على أربعة أوجه:

فرض – قضى - جعل – أمر

فوجه منها: كتب (يعني) فرض، قوله تعالى في سورة البقرة {كتب عليكم القصاص} يعني: فرض، وكقوله تعالى {كتب عليكم الصيام} يعني: فرض, وكقوله تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت} يعني: فرض, وكقوله تعالى {كتب عليكم القتال} وفي سورة النساء {فلما كتب عليهم القتال} مثلها {وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال}.

والوجه الثاني: كتب, يعني: قضى، فذلك قوله تعالى في سورة المجادلة {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} يعني: قضى الله، وقال تعالى في سورة الحج {كتب عليه أنه من تولاه} يعني: قضى الله على إبليس, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} يعني: قضى عليهم القتل, وقال تعالى في سورة براءة {إلا ما كتب الله لنا}.

والوجه الثالث: كتب يعني: جعل، قوله تعالى في سورة المجادلة {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} أي: جعل, وكقوله تعالى {فاكتبنا مع الشاهدين} أي: فاجعلنا, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فسأكتبها للذين يتقون} يعني: فسأجعلها.

والوجه الرابع: كتب يعني: أمر، قوله تعالى في سورة المائدة {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم} يعني: أمركم الله أن تدخلوها.

[الوجوه والنظائر: ٣٩٢]

تفسير (كان) على خمسة أوجه:

ينبغي – صلة – هو – تفسير – صار

فوجه منها: كان يعني: ينبغي، قوله تعالى في سورة آل عمران {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} أي: ما ينبغي لبشر, وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي: ما ينبغي، وكقوله تعالى في سورة النور {قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا} أي: ما ينبغي لنا، ونحوه.

والوجه الثاني: كان: صلة في الكلام, مثل قوله تعالى {وكان الله عليما حكيما} يعني: والله عليم حكيم, وكان هاهنا صلة في الكلام, ونحوه كثير.

والوجه الثالث: كان يعني: هو، قوله تعالى في سورة مريم {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} يعني: من هو في المهد صبيا.

والوجه الرابع: كان تفسير، قوله تعالى {وكان الله على كل شيء قديرا} يقول: والله على كل شيء قدير, وقوله تعالى في سورة مريم {إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا}

والوجه الخامس: كان يعني: صار, قوله تعالى في سورة البقرة {وكان من الكافرين} يعني: وصار، وكقوله تعالى في سورة النبأ {وفتحت السماء فكانت أبوابا} وكقوله تعالى في سورة الواقعة {فكانت هباء منبثا} يعني: فصارت، وكقوله تعالى في سورة سأل سائل {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن} يعني: تصير، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٣٩٣]

تفسير (كبير) على ثمانية أوجه:

شديد – كبير في السن – كبير في الرأي – كثير – عظيم – الكبرياء – الملك والسلطان – ثقيل – طويل

فوجه منها: كبير يعني: شديدا، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا} يعني: شديدا. مثلها فيها {ولتعلن علوا كبيرا} يعني: شديدا، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} يعني: شديدا.

والوجه الثاني: الكبير يعني: في السن, قوله تعالى في سورة القصص {وأبونا شيخ كبير} يعني: في السن. مثلها في سورة يوسف {إن له أبا شيخا كبيرا} وكقوله تعالى في سورة البقرة {وأصابه الكبر} أي: في السن.

والوجه الثالث: الكبير يعني: في الرأي والعلم, ولم يكن أكبرهم في السن, قوله تعالى في سورة يوسف {قال كبيرهم} يعني: في الرأي والعلم, قوله تعالى في سورة طه {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} يعني: عالمكم, نظيرها في سورة الشعراء.

والوجه الرابع: الكبير يعني: الكثير, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله} يعني: قليلا أو كثيرا, وكقوله تعالى في سورة براءة {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة} يعني: قليلة ولا كثيرة.

والوجه الخامس: الكبير يعني: العظيم, قوله تعالى في سورة الرعد {الكبير المتعال} يعني: العظيم، وكقوله تعالى في سورة النساء {إن الله كان عليا كبيرا} يعني: عظيما، ونحوه في القرآن كثير.

والوجه السادس: الكبير يعني: الملك والسلطان، قوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٣٩٤]

الجاثية {وله الكبرياء في السماوات والأرض} يعني: الملك والسلطان، وقوله تعالى في سورة يونس {وتكون لكما الكبرياء في الأرض} يعني: الملك والسلطان.

والوجه السابع: كبر يعني: الثقيل، قوله تعالى في سورة الأنعام {وإن كان كبر عليك إعراضهم} يعني: وإن كان ثقل, كقوله تعالى في سورة يونس {إن كان كبر عليكم مقامي} يعني: ثقل عليكم.

والوجه الثامن: الكبير يعني: الطويل، قوله تعالى في سورة تبارك الملك {إن أنتم إلا في ضلال كبير} يعني: في شقاء طويل.

تفسير (الكريم) على ستة أوجه:

الحسن – الكريم على الله – المتكرم – المسلم – المجاوز – الفاضل

فوجه منها: الكريم يعني: الحسن، قوله تعالى في سورة النساء {وندخلكم مدخلا كريما} يعني: حسنا، وهو الجنة، وكقوله تعالى في سورة النمل {إني ألقى إلى كتاب كريم} يعني: حسنا، ونحوه.

والوجه الثاني: الكريم يعني: كريم على الله عز وجل في المنزلة، قوله تعالى في سورة إذا الشمس كورت {إنه لقول رسول كريم} يعني: كريم على ربه وهو جبريل عليه السلام وقال تعالى في سورة الحجرات {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}.

والوجه الثالث: الكريم يعني: المتكرم في زعمه, قوله تعالى في سورة الدخان {ذق إنك أنت العزيز الكريم} يعني: المتكرم.

والوجه الرابع: الكريم يعني: المسلم, كقوله تعالى في سورة إذا السماء انفطرت {كراما كاتبين} يعني: مسلمين.

والوجه الخامس: الكريم: المتجاوز, وهو الله تعالى قوله تعالى في سورة النمل عن سليمان {فإن ربي غني كريم} يعني: يتجاوز ويصفح.

والوجه السادس: الكريم يعني: الفاضل، أكرمه يعني: فضله، وله تعالى في سورة الفجر {فأكرمه ونعمة} يعني: فضله. مثلها في سورة بني إسرائيل {ولقد كرمنا بني آدم} وكقوله تعالى {أرأيتك هذا الذي كرمت علي}

[الوجوه والنظائر: ٣٩٥]

يعني: فضلت علي، ونحوه كثير.

تفسير (الكلام) على ثلاثة أوجه:

كلام الله تعالى أجمع – القرآن – العجائب

فوجه منها: الكلام: الذي كلمه الله تعالى عباده من غير وحي، قوله تعالى في سورة النساء {وكلم الله موسى تكليما} وقال تعالى في سورة البقرة {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه}.

والوجه الثاني: الكلام: كلام الله بالوحي, وهو القرآن، قوله تعالى في سورة براءة {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} يعني: القرآن المنزل, وقال تعالى في سورة الفتح {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: القرآن.

والوجه الثالث: كلمات الله يعني: عجائب، قوله تعالى في سورة الكهف {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} يعني: عجائبه، وكقوله تعالى في سورة لقمان {ما نفدت كلمات الله} يعني: عجائبه.

تفسير (الكيد) على سبعة أوجه:

العذاب – القتل – المكر – الحيلة – الصنع – الحرق بالنار – الخنق

فوجه منها: الكيد يعني: العذاب، قوله تعالى في سورة الأعراف {وأملي لهم إن كيدي متين} يعني: إن عذابي لشديد. مثلها في سورة القلم ٤٥.

والوجه الثاني: الكيد يعني: القتل, قوله تعالى في سورة الطور {أم يريدون كيدا} يعني: قتلك: {فالذين كفروا هم المكيدون} يعني: المقتولين.

والوجه الثالث: الكيد يعني: المكر, قوله تعالى في سورة يوسف {وإلا تصرف عني كيدهن} يعني: مكرهن. مثلها فيها {فصرف عنه كيدهن}

[الوجوه والنظائر: ٣٩٦]

يقول: مكرهن.

والوجه الرابع: الكيد: الحيلة، قوله تعالى في سورة المرسلات {فإن كان لكم كيد فكيدون} يعني: حيلة فاحتالوا.

والوجه الخامس: الكيد: الصنع، قوله تعالى في سورة الطارق {إنهم يكيدون كيدا} يعني: يصنعون صنعا, أي: صدهم الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم {وأكيد كيدا} يعني: يريد قتلهم يوم بدر, وكقوله تعالى {فكيدوني جميعا} وكقوله تعالى {إن كيدكن عظيم} أي: إن صنيعكم عظيم.

والوجه السادس: الكيد الحرق بالنار, قوله تعالى في سورة الأنبياء، وسورة الصافات {فأرادوا به كيدا} يعني: الحرق بالنار {فجعلناهم الأسفلين}.

والوجه السابع: الكيد: الخنق, قوله تعالى في سورة الحج {ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده} يعني: اختناقه {ما يغيظ} غيظ من رزقته.

تفسير (الكره) على أربعة أوجه:

الإجبار – المشقة – الكراهية بعينها – إرادة ألا يفعل

فوجه منها: الإكراه: الإجبار في الدنين، قوله تعالى في سورة البقرة {لا إكراه في الدين} يعني: لا إجبار في الدين, وكقوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي: لا تجبروا.

والوجه الثاني: الكره: المشقة، قوله تعالى في سورة الأحقاف {حملته أمه كرها} يعني: مشقة {ووضعته كرها} يعني: مشقة.

والوجه الثالث: الكراهة بعينها, قوله تعالى في سورة النساء {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} مثلها في سورة البقرة ٢١٦، ونحوه.

والوجه الرابع: الكراهية: إدارة ألا يفعل الفعل, قوله تعالى في سورة براءة

[الوجوه والنظائر: ٣٩٧]

{ولكن كره الله انبعاثهم} يعني: إرادة المنافقين ألا يخرجوا إلى غزوة تبوك, وقوله تعالى {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}.

تفسير (الكبت) على وجهين:

العذاب – الهزيمة

فوجه منهما: الكبت: العذاب، قوله تعالى في سورة المجادلة {كبتوا} يعني عذبوا {كما كبت الذين من قبلهم} كما عذب الذين من قبلهم {وقد أنزلنا آيات}.

والوجه الثاني: الكبت: الهزيمة، قوله تعالى في سورة آل عمران {أو يكبتهم} يعني: يهزمهم {فينقلبوا خائبين}.

تفسير (الكفل) على أربعة أوجه:

الضعف – الوزر – الكفالة – الرضاع

فوجه منها: الكفل: الضعف، قوله تعالى في سورة الحديد {يؤتكم كفلين من رحمته} يعني: ضعفين من رحمته وثوابه.

والوجه الثاني: الكفل: الوزر, قوله تعالى في سورة النساء {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} يعني: الوزر من السيئة.

والوجه الثالث: الكفل: الكفالة وهو الضم قوله تعالى في سورة آل عمران {وكفلها زكريا} يعني: ضمها، وقوله تعالى {أيهم يكفل مريم} بتربيتها.

والوجه الرابع: الكفالة: الرضاع، قوله تعالى في سورة القصص {فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} يعني: يرضعونه لكم.

تفسير (الكتاب) على عشرة أوجه:

الكتابة – الحساب – اللوح المحفوظ – العدة – الأعمال – الرزق والأجل – القرآن – التوراة – الإنجيل – الفرض

فوجه منها: الكتاب يعني: الكتابة, قوله تعالى في سورة آل عمران {ويعلمه

[الوجوه والنظائر: ٣٩٨]

الكتاب والحكمة} الكتاب: الكتابة، والحكمة: الحلال والحرام, مثلها في سورة المائدة.

والوجه الثاني: الكتاب يعني: الحساب، قوله تعالى في سورة الجاثية {كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها} يعني: إلى حسابها.

والوجه الثالث: الكتاب يعني: اللوح المحفوظ، قوله تعالى في سورة الحديد {إلا في كتاب من قبل أن نبرأها}، وقوله تعالى {وعندنا كتاب حفيظ} يعني: اللوح المحفوظ, ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الكتاب يعني: العدة، قوله تعالى في سورة البقرة {حتى يبلغ الكتاب أجله} يعني: عدة المرأة.

والوجه الخامس: الكتاب يعني: أعمال بني ادم، قوله تعالى في سورة التطفيف {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} يعني: أعمال الأبرار, مثلها فيها, ونحوه كثير.

والوجه السادس: الكتاب يعني: الرزق والأجل، قوله تعال في سورة الحجر {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} يعني: أجلا ورزقا معلوما, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {كتابا مؤجلا} يعني: رزقا مؤقتا.

والوجه السابع: الكتاب يعني: القرآن، قوله تعالى {وإنه لكتاب عزيز} يعني: القرآن، ونحوه كثير.

والوجه الثامن: الكتاب يعني: التوراة، قوله تعالى في سورة آل عمران {لتحسبوه من الكتاب} يعني: التوراة {وما هو من الكتاب} يعني: التوراة.

والوجه التاسع: الكتاب: الإنجيل، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل

[الوجوه والنظائر: ٣٩٩]

يا أهل الكتاب} يعني: يا أهل الإنجيل, ونحوه كثير.

والوجه العاشر: الكتاب يعني: الفرض, قوله تعالى في سورة النساء {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم} يعني: فرضا لكم.

تفسير (الكسب) على أربعة أوجه:

الرشوة – الولد – الجمع – العمل

فوجه منها: يكسبون يعني: يرتشون، قوله تعالى في سورة البقرة {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} يعني: يرتشون.

والوجه الثاني: الكسب: الولد، قوله تعالى في سورة تبت {ما أغنى عنه ماله وما كسب} وما ولد, قاله مجاهد.

والوجه الثالث: كسب أي: جمع, قوله تعالى في سورة البقرة {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم} أي: مما جمعتم.

والوجه الرابع: الكسب: العمل, قوله تعالى في سورة البقرة {لها ما كسبت} أي: لها ما عملت {وعليها ما اكتسبت} أي: عملت.

تفسير (الكسوة) على وجهين:

البسط – اللباس

فوجه منهما: الكسوة يعني: البسط، قوله تعالى في سورة البقرة {ثم نكسوها لحما} يقول: نبسط عليها العصب والعروق واللحم والجلد, نظيرها في سورة المؤمنون {فكسونا العظام لحما}.

والوجه الثاني: الكسوة اللباس بعينه, فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وكسوتهن بالمعروف} نظيرها في سورة المائدة {أو كسوتهن} وكقوله تعالى {واكسوهن وقولوا لهم قولا معروفا}.

[الوجوه والنظائر: ٤٠٠]

تفسير (الكذب) على ستة أوجه:

النفاق – الكذب على الله تعالى – القذف – الحلف والرد – الجحود – التكذيب بعينه

فوجه منها: الكذب النفاق، قوله تعالى في سورة البقرة {ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون} يعني: ينافقون, وكقوله تعالى {إن المنافقين لكاذبون}.

والوجه الثاني: الكذب على الله تعالى أن عيسى وعزيرا والملائكة أولاده, تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا, قوله تعالى في سورة الزمر {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله} بأن قالوا: إن لله أولادا {وجوههم مسودة}.

والوجه الثالث: الكذب: القذف، قوله تعالى في سورة النور {والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين} يعني: من القاذفين.

والوجه الرابع: الكذب: الحلف والرد, قوله تعالى في سورة الواقعة {ليس لوقعتها كاذبة} يعني: رادة.

والوجه الخامس: الكذب: الجحود، قوله تعالى في سورة والنجم {ما كذب الفؤاد ما رأى} البصر, يعني: ما جحد.

والوجه السادس: التكذيب بعينه قوله تعالى في سورة ق {بل كذبوا بالحق لما جاءهم}، وقوله تعالى {فكذبوا عبدنا} ونحوه كثير.

تفسير (الكلمات) على سبعة أوجه:

المناسك – ربنا ظلمنا أنفسنا – لا إله إلا الله – عجائب صنع الله - عيسى عليه السلام – دين الله تعالى – القرآن

فوجه منها: الكلمات يعني: مناسك الحج، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} يعني: المناسك {فأتمهن} أي: فوفى بهن.

[الوجوه والنظائر: ٤٠١]

والوجه الثاني: الكلمات يعني: قوله: ربنا ظلمنا أنفسنا، قال تعالى في سورة البقرة {فتلقى آدم من ربه كلمات} وهي قوله: ربنا ظلمنا أنفسنا.

والوجه الثالث: الكلمة يعني: لا إله إلا الله، قوله تعالى في سورة التوبة {وكلمة الله هي العليا} يعني: لا إله إلا الله, قوله تعالى في سورة آل عمران {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} يعني: لا إله إلا الله, ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الكلمات: عجائب صنعه، قوله تعالى في سورة لقمان {ما نفدت كلمات الله} يعني: عجائب صنعه، نظيرها في سورة الكهف {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} يعني: عجائب صنع ربي.

والوجه الخامس: الكلمة يعني: عيسى بن مريم، قوله تعالى في سورة آل عمران {مصدقا بكلمة من الله}، وكقوله تعالى في سورة النساء {وكلمته ألقاها إلى مريم}، مثلها {إن الله يبشرك بكلمة منه}

والوجه السادس: كلمات الله: هي دينه، وذلك قوله تعالى في سورة الأنعام {لا مبدل لكلمات الله} أي: لا مغير لدينه.

والوجه السابع: الكلمات: القرآن، قوله تعالى في سورة الأعراف {النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته} يعني: القرآن، ونحوه.

تفسير (الكفر والكافر) على أربعة أوجه:

الإنكار – الجحود – كفر النعمة – البراءة

فوجه منها: الكفر يعني: الإنكار، قوله تعالى في سورة البقرة {إن الذين كفروا} أي: مثلها في سورة الحج {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله}، وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {الذين كفروا} أي: أنكروا توحيد الله تعالى.

[الوجوه والنظائر: ٤٠٢]

والوجه الثاني: الكفر: الجحود، قوله تعالى في سورة البقرة {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} يعني: جحدوا به, نظيرها في سورة الأنعام {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} يعني: يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم، لأن نعته معهم في التوراة، نظيرها في سورة البقرة {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه} يعني: قبله, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} يعني: كفر بالحج إلى البيت الحرام من أهل الكتاب والأديان, فلم يقر بأن الحج واجب فجحد به {فإن الله غني عن العالمين} يعني: أهل الكتاب وغيرهم.

والوجه الثالث: الكفر يعني: كفر النعمة، قوله تعالى في سورة البقرة {واشكروا لي ولا تكفرون} يعني: لا تكفروا النعمة، مثلها في سورة النمل {ليبلوني أأشكر أم أكفر} يعني: النعمة، وكقوله تعالى في سورة لقمان {ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر} وكقوله تعالى في سورة الشعراء {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} لنعمتي حين رباه صغيرا، وأحسن إليه. ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الكفر يعني: البراءة، فذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم عن إبليس {إني كفرت بما أشركتموني من قبل} يقول: إني تبرأت، مثلها في سورة العنكبوت {يكفر بعضكم ببعض} يعني: تبرأ بعضكم بعضا, وكقوله تعالى في سورة الممتحنة {كفرنا بكم} ونحوه.

تفسير (الكنز) على وجهين

المال – الصحف من العلم

فوجه منها: الكنوز يعني: الأموال، قوله تعالى في سورة الشعراء {فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز} يعني: أموالا {ومقام كريم} وكقوله تعالى في سورة براءة {والذين يكنزون الذهب والفضة} مثلها في سورة القصص {وآتيناه من الكنوز} يعني: الأموال.

[الوجوه والنظائر: ٤٠٣]

والوجه الثاني: الكنز: الصحف من العلم، قوله تعالى في سورة الكهف {وكان تحته كنز لهما} قيل: إنه كان لوحا من ذهب فيه علم وحكمة.

[الوجوه والنظائر: ٤٠٤]

باب اللام

اللقاء – لعل – لهو – لباس – لما – لغو – اللام المكسورة – اللام المفتوحة – اللسان – لعنة – لوح

تفسير (اللقاء) على خمسة أوجه:

البعث بعد الموت – الحرب واللقاء – الرؤية – العطاء – النزول

فوجه منها: اللقاء يعني: بقاء الله تعالى يعني: البعث بعد الموت والحساب, قوله تعالى في سورة يونس {إن الذين لا يرجون لقاءنا} يعني: البعث بعد الموت، نظيرها في سورة الفرقان {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} مثلها في سورة الكهف {فمن كان يرجوا لقاء ربه} يعني: الحساب والبعث.

والوجه الثاني: اللقاء: الحرب والقتال, فذلك قوله تعالى في سورة الأنفال {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا} يعني: إذا قاتلتم, مثلها ١٥.

والوجه الثالث: اللقاء: الرؤية، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا} يعني: رأوهم, مثلها فيها ٤٦, ونظيرها في سورة الأحزاب: {تحيتهم يوم يلقونه سلام} يعني: يوم يرونه, كقوله تعالى {إنهم ملاقو ربهم} يعني معاينوه.

والوجه الرابع: اللقاء: العطاء, فذلك قوله تعالى في سورة السجدة {وما يلقاها إلا الذين صبروا} يعني: يعطاها, مثلها في سورة الإنسان {ولقاهم نضرة وسرورا} أي: أعطاهم.

والوجه الخامس: اللقاء يعني: النزول، قوله تعالى {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} يعني: نازل بكم لا محالة.

تفسير (لعل) على وجهين:

رجاء – كأن

فوجه منهما: لعل بمعنى: الترجي, قوله تعالى في سورة طه {لعله يتذكر أو

[الوجوه والنظائر: ٤٠٥]

يخشى} يعني: على رجائكما، مثلها في سورة الطلاق {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} بعد ذلك على ظنكم ورجائكم, ونحوه.

والوجه الثاني: لعلكم بمعنى: كأنكم، فذلك قوله تعالى في سورة الشعراء {وتتخذونه مصانع لعلكم} يعني: كأنكم {تخلدون}.

تفسير (اللهو) على ستة أوجه:

السخرية والاستهزاء – الولد – صوت الطبل – الشغل – الباطل – الغناء

فوجه منها: اللهو يعني: السخرية والاستهزاء, قوله تعالى في سورة الأنعام {الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} يعني: اليهود والنصارى ومشركي العرب, مثلها في سورة الأعراف.

والوجه الثاني: اللهو: الولد، قوله تعالى في سورة الأنبياء {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه} أي: ولدا.

والوجه الثالث: اللهو: صوت الطبل، قوله تعالى في سورة الجمعة {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} يعني: صوت الطبل {انفضوا إليها}.

والوجه الرابع: لا تلهكم: لا تشغلكم، قوله تعالى في سورة المنافقون {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} يقول: لا تشغلكم. مثلها في سورة التكاثر قوله تعالى {ألهاكم التكاثر} يعني: شغلكم التكاثر, وكقوله تعالى في سورة الحجر {ويلههم الأمل}.

والوجه الخامس: اللهو: الباطل، قوله تعالى في سورة الحديد {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} يعني: فرح، ولهو يعني: الباطل.

والوجه السادس: اللهو: الغناء، على قول عبد الله بن مسعود, وابن عمر, وعكرمة, وميمون بن مهران, ومكحول، قوله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو

[الوجوه والنظائر: ٤٠٦]

تفسير (اللباس} على أربعة أوجه:

الخلط – السكن – الذي يلبس – العمل الصالح

فوجه منها: اللبس: الخلط, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تلبسوا الحق بالباطل} يعني: لا تخلطوا, وكقوله تعالى في سورة الأنعام {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} يعني: لم يخلطوا الإيمان بالشرك.

والوجه الثاني: اللباس يعني: السكن، قوله تعالى في سورة البقرة {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} يعني: سكنا، وقوله تعالى في سورة الفرقان {الذي جعل لكم الليل لباسا} يعني: سكنا. نظيرها في سورة النبأ {وجعلنا الليل لباسا} يعني: سكنا.

والوجه الثالث: اللباس: الثياب التي تلبس، قوله تعالى في سورة الأعراف {قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم} يعني: الثياب, وكقوله تعالى في سورة الدخان {يلبسون من سندس وإستبرق} يعني: الثياب.

والوجه الرابع: اللباس يعني: العمل الصالح, قوله تعالى في سورة الأعراف {ولباس التقوى} يعني: العمل الصالح.

تفسير (لما) على ستة أوجه:

ما – لم – إلا – حين – شديد – الذي

فوجه منها: لما يعني: ما, واللام صلة, قوله تعالى في سورة البقرة {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} يعني: ما يتفجر منه الأنهار, واللام صلة. نظيرها: {وإن منها لما يشقق} يعني: ما يشقق, واللام صلة {فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله} يعني: ما يهبط، وكقوله تعالى في سورة القلم {إن لكم لما تحكمون} يعني: إن لكم ما تحكمون.

والوجه الثاني: لما يعني: لم، والألف، قوله تعالى في سورة براءة {أم

[الوجوه والنظائر: ٤٠٧]

حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله} يعني: ولم ير الله {الذين جاهدوا منكم}، وكقوله تعالى في سورة البقرة {ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}، وكقوله تعالى في سورة الجمعة {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} يعني: لم يلحقوا بهم.

والوجه الثالث: لما يعني: إلا، والميم صلة، قوله تعالى في سورة يس {وإن كل لما جميع لدبنا} يعني: إلا جميع, والميم صلة، وكقوله تعالى في سورة الزخرف {وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا} وكقوله تعالى في سورة الطارق {إن كل نفس لما عليها حافظ} يعني: إلا عليها حافظ, والميم صلة.

والوجه الرابع: لما: حين، قوله تعالى في سورة يونس {لما آمنوا كشفنا عنهم} يعني: حين امنوا, وكقوله تعالى في سورة هود أيضا {لما جاء أمر ربك} يعني: حين جاء أمر ربك, وقوله تعالى {ولما جاء أمرنا} يعني: حين جاء أمرنا.

والوجه الخامس: لما يعني: شديدا، قوله تعالى في سورة الفجر {وتأكلون التراث أكلا لما} يعني: شديد.

والوجه السادس: لما يعني: الذي, قوله تعالى في سورة البقرة {مصدقا لما بين يديه} وقوله تعالى في سورة البروج {فعال لما يريد} يعني: الذي يريده، كذلك كل {لما يريد} إذا كان لامها مكسورة، غير التي في سورة التنزيل {لما صبروا} يعني: بما صبروا, وإنها تقرأ {لما صبروا} يعني: حين صبروا.

تفسير (اللغو) على ثلاثة أوجه:

اليمين الكاذبة – الباطل – الحلف

فوجه منها: اللغو يعني: اليمين الكاذبة, وهو يرى. أنه صادق، قوله تعالى في سورة البقرة {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} يعني: اليمين الكاذبة, وهو يرى أنه صادق. نظيرها في سورة المائدة.

والوجه الثاني: اللغو: الباطل، قوله تعالى في سورة المؤمنون {والذين هم عن اللغو معرضون}، نظيرها في سورة السجدة قوله تعالى {لا تسمعوا لهذا القرآن

[الوجوه والنظائر: ٤٠٨]

والغوا فيه} يقول: تكلموا فيه بالباطل والأشعار.

والوجه الثالث: اللغو يعني: الحلف عند شرب الخمر في الآخرة, قوله تعالى في سورة مريم {لا يسمعون فيها لغوا} يعني: الحلف عند شرب الخمر في الجنة, كفعل أهل الدنيا إذا شربوا الخمر، وكقوله تعالى في سورة الطور {يتنازعون فيها} يعني: في الجنة {كأسا لا لغو فيها} يعني: الخمر لا لغو فيها, أي: لا حلف فيها عند شربها.

تفسير (اللام) المكسورة على ثلاثة أوجه:

كي – أن – لئلا

فوجه منها: اللام بمعنى: كي, قوله تعالى في سورة السجدة {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك} وكقوله تعالى في سورة يونس {ليجزي الذين آمنوا} يعني: كي يجزي الذين امنوا.

والوجه الثاني: اللام بمعنى: أن، قوله تعالى {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} يعني: ما كان الله أن يطلعكم، وكقوله تعالى في سورة الأنفال {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يعني: ما كان الله أن يعذبهم وأنت فيهم {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} وكقوله تعالى في سورة إبراهيم {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} يعني: أن تزول منه.

والوجه الثالث: اللام بمعنى: لئلا, قوله تعالى في سورة النحل {ليكفروا بما آتيناهم} يعني: لئلا يكفروا بما آتيناهم, نظيرها في سورة العنكبوت ٦٦.

تفسير (اللام) المفتوحة على وجهين:

صلة في الكلام – لام الأصل

فوجه منهما: اللام المفتوحة: صلة في الكلام, قوله تعالى في سورة الأعلى {إن هذا لفي الصحف الأولى}، وكقوله تعالى {وإنه لحب الخير لشديد} أي: شديد، واللام صلة.

والوجه الثاني: اللام المفتوحة: لام الأصل, قوله تعالى {لهوا ولعبا} لا يجوز أن تكون إلا مفتوحة {ولكم فيها} و (لهم)، وما يشببها

[الوجوه والنظائر: ٤٠٩]

تفسير (اللسان) على أربعة أوجه:

اللغة – الدعاء – اللسان بعينه – الثناء الحسن

فوجه منها: اللسان يعني: اللغة، قوله تعالى {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي}، وكقوله تعالى {بلسان عربي مبين} أي: بلغة العرب.

والوجه الثاني: اللسان يعني به: الدعاء، قوله تعالى في سورة المائدة {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} يعني: على دعاء داود {وعيسى ابن مريم}.

والوجه الثالث: اللسان بعينه, قوله تعالى في سورة البلد {ولسانا وشفتين} وكقوله تعالى في سورة القيامة {لا تحرك به لسانك لتعجل به} ونحوه كثير.

والوجه الرابع: اللسان: الثناء الحسن, قوله تعالى في سورة الشعراء {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} يعني: ثناء حسنا.

تفسير (اللعنة) على ثمانية أوجه:

المسخ – ضرب الجزية – السخط – عذاب القبر – الحد – الدعاء والطرد – النار – الغرق

فوجه منها: اللعنة يعني: المسخ، قوله تعالى في سورة المائدة {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل} يعني: مسخ الذين كفروا, وكقوله تعالى في سورة النساء {أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت} يعني: نمسخهم كما مسخنا أصحاب السبت.

والوجه الثاني: اللعن: ضرب الجزية عليهم، قوله تعالى في سورة المائدة {ولعنوا بما قالوا} يعني: عذبوا بأخذ الجزية منهم, وكقوله تعالى في سورة النساء {أولئك الذين لعنهم الله} بأخذ الجزية منهم {ومن يلعن الله} أي: بذل

[الوجوه والنظائر: ٤١٠]

الجزية {فلن تجد له نصيرا}.

والوجه الثالث: اللعنة: السخط, قوله تعالى في سورة البقرة {فلعنة الله} أي: سخط الله {على الكافرين} وكقوله تعالى في سورة النور {والخامسة أن لعنة الله عليه أن كان من الكاذبين} يعني: سخط الله.

والوجه الرابع: اللعنة: العذاب في القبر, قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} يعني: اليهود في القبر يعذبون.

والوجه الخامس: اللعن: الحد, قوله تعالى في سورة النور {لعنوا في الدنيا والآخرة} يعني: حدوا في الدنيا، وعذبوا في الآخرة.

والوجه السادس: اللعن هو: الدعاء والطرد, كقوله تعالى في سورة الأعراف {كلما دخلت أمة لعنت أختها} أي: دعت عليها, وطردتها, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {أن لعنة الله على الظالمين} الدعاء باللعن والطرد, مثلها في سورة العنكبوت {ويلعن بعضكم بعضا} يعني: يطرد ويدعو بعضكم على بعض باللعن.

والوجه السابع: اللعنة: النار، قوله تعالى في سورة البقرة {خالدين فيها} يعني: في اللعنة، واللعنة هاهنا النار، لأنه يقول في أول الآية {أولئك عليهم لعنة الله} ثم يقول {خالدين فيها} أي: في النار.

والوجه الثامن: اللعنة: الغرق في الدنيا، قوله تعالى {وأتبعوا في هذه لعنة}.

تفسير (اللوح) على أربعة أوجه:

الصحف – الكراسة – اللوح المحفوظ – لواحة: لفاحة – ألواح السفن: عوارضها

فوجه منها: الألواح: الكراسة, قوله تعالى في سورة الأعراف {وألقى الألواح} يعني: الصحائف.

[الوجوه والنظائر: ٤١١]

والوجه الثاني: اللوح هو: اللوح المحفوظ، قوله تعالى {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ}.

والوجه الثالث: لواحة يعني: لفاحة، قوله تعالى {لواحة للبشر} يعني: تلفح الجلد فتدعه أشد سوادا من الليل, ويقال: شواهة للجلد.

والوجه الرابع: الألواح العوارض التي في السفن, قوله تعالى في سورة الساعة {وحملناه على ذات ألواح ودسر} يعني: عوارض السفينة.

[الوجوه والنظائر: ٤١٢]

باب الميم

الملك – المشي – المرض – المثل – المحصنات – من – الماء – مابين أيديهم وما خلفهم – المد – الموت – المس – المتاع – مثوى – المحل – المستضعفين – معجزين – المودة – مستقر ومستودع – المقام – المرفق – المطر – المحراب – المصباح – المفتاح – المهاد – مع – المعروف – المكث – المور والمراء – المدينة – المكر – المن – المسجد – المرد

تفسير (الملك) على عشرة أوجه:

القدرة – الغناء والثروة – الإمارة – النبوة – الضبط – الخزانة – العهد والعلم – استئذان الملائكة – ملك اليمين – الفضيلة والمنزلة

فوجه منها: الملك يعني: القدرة، قوله تعالى في سورة الأعراف {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا} قل: لا أقدر, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} أي: لا يقدرون، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: الملك يعني: الغناء والثروة، قوله تعالى في سورة المائدة {وجعلناكم ملوكا} يعني: أغنياء أهل الثروة.

والوجه الثالث: الملك: الإمارة، قوله تعالى في سورة البقرة {وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} يعني: أميرا عليكم, وكقوله تعالى في سورة يوسف {رب قد آتيتني من الملك} أي: الإمارة, ونحوه كثير.

والوجه الرابع: الملك يعني: النبوة، قوله تعالى {وآتاه الله الملك والحكمة}. مثلها في سورة آل عمران {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء} يعني: النبوة، وقيل أيضا الملك بعينه.

والوجه الخامس: الملك: الضبط, قوله تعالى في سورة يس {أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون} يعني: ضابطون لها.

والوجه السادس: الملك: الخزانة، قوله تعالى في سورة الحديد {له

[الوجوه والنظائر: ٤١٣]

ملك السماوات والأرض}، وكقوله تعالى {ولله ملك السماوات والأرض} يعني: خزائن السماوات والأرض, ونحوه كثير.

والوجه السابع: الملك يعني: العهد والعلم, قوله تعالى في سورة طه {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} يعني: بعهدنا وعلمنا.

والوجه الثامن: الملك: استئذان الملائكة عليهم, قوله تعالى في سورة الإنسان {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} يعني: استئذان الملائكة عليهم.

والوجه التاسع: الملك: هو ملك اليمين, قوله تعالى {وما ملكت أيمانكم} وكقوله تعالى في سورة الأحزاب {وما ملكت يمينك} وكقوله تعالى {أو ما ملكت أيمانهم}.

والوجه العاشر: الملك: الفضيلة والمنزلة, قوله تعالى في سورة ص {قال رب اغفر لي وهب لي ملكا} يعني: فضيلة {لا ينبغي لأحد من بعدي} في قصة سليمان بن داود, ونحوه.

تفسير (المشي) على أربعة أوجه:

مضى – الهدى – الممر – المشي بعينه

فوجه منها: المشي يعني: المضي, قوله تعالى في سورة البقرة {كلما أضاء لهم مشوا فيه} أي: مضوا فيه, وكقوله تعالى في سورة الملك {فامشوا في مناكبها} يعني: فامضوا في نواحيها.

والوجه الثاني: المشي يعني: الهدى, كقوله تعالى في سورة الأنعام {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} يهتدي به, وكقوله تعالى في سورة الحديد {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني: إيمانا تهتدون به.

والوجه الثالث: المشي يعني: الممر والمجيء, قوله تعالى في سورة السجدة {أولم يهد لهم} إلى قوله تعالى {يمشون في مساكنهم} يعني: يمرون على قراهم, مثلها في سورة طه {يمشون في مساكنهم} يقول: يمر أهل مكة على قرياتهم.

[الوجوه والنظائر: ٤١٤]

والوجه الرابع: المشي بعينه, قوله تعالى في بني إسرائيل {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين}، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} هو المشي بعينه, ونحوه.

تفسير (المرض) على أربعة أوجه:

الشك – الفجور – الجراح – المرض بعينه

فوجه منها: المرض يعني: الشك، قوله تعالى في سورة البقرة {في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا} يعني: شكا, مثلها في سورة التوبة {وأما الذين في قلوبهم مرض} يعني: الشك, وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {رأيت الذين في قلوبهم مرض} يعني: شكا, ونحوه.

والوجه الثاني: المرض: الفجور, قوله تعالى في سورة الأحزاب {فيطمع الذي في قلبه مرض} يعني: فجورا، وكقوله تعالى فيها {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة} يعني: الفجور. وليس غيرها.

والوجه الثالث: المرض يعني: الجراحة، قوله تعالى في سورة النساء {وإن كنتم مرضى} يعني: جرحى, نظيرها في سورة المائدة.

والوجه الرابع: المرض بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {فمن كان منكم مريضا} وكقوله تعالى في سورة الفتح {ولا على المريض حرج} نظيرها في براءة {ولا على المرضى}، وسورة النور {ليس على الأعمى حرج} إلى قوله تعالى {ولا على المريض حرج}.

تفسير (مثل) على أربعة أوجه:

الشبه – العبرة – الصفة – العذاب

فوجه منها: مثل يعني: سنن, قوله تعالى في سورة البقرة {ولما يأتكم مثل الذين

[الوجوه والنظائر: ٤١٥]

خلوا من قبلكم} يعني: سنن الذين خلوا من قبلكم, وكقوله تعالى في سورة النور {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} مثلها في سورة الزخرف {ومضى مثل الأولين}.

والوجه الثاني: المثل يعني: العبرة, قوله تعالى في سورة الزخرف {فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين} يعني: عبرة لمن بعدهم, مثلها فيها {إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل} يعني: عبرة.

والوجه الثالث: المثل يعني, الصفة والشبه, قوله تعالى في سورة الفتح {ذلك مثلهم في التوراة} يعني: صفتهم {ومثلهم في الإنجيل} يعني: وصفتهم في الإنجيل, مثلها {وتلك الأمثال} وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {مثل الجنة التي وعد المتقون} يعني: صفة الجنة, مثلها في سورة الرعد، ونحوه.

والوجه الرابع: مثل يعني: العذاب, قوله تعالى في سورة إبراهيم {وضربنا لكم الأمثال} يعني: وصفنا لكم العذاب، يعني عذاب الأمم الخالية, يخوف أهل مكة, مثلها في سورة الفرقان {وكلا ضربنا له الأمثال} يعني: وصفنا لكم العذاب أنه نازل بهم في الدنيا.

تفسير (من) على أربعة أوجه:

صلة في الكلام – بمعنى الباء – بمعنى في – بمعنى على

فوجه منها: (من) يعني: صلة في الكلام, قوله تعالى في سورة نوح {يغفر لكم من ذنوبكم} يعني: يغفر لكم ذنوبكم, وكقوله تعالى في سورة النور {يغضضن من أبصارهن} يعني: أبصارهن, مثلها فيها {يغضوا من أبصارهم} يعني: أبصارهم, وكقوله تعالى في سورة حم عسق {شرع لكم من الدين} يعني: الدين {ما وصى به نوحا} نظيرها في سورة يوسف {رب قد آتيتني من الملك} يعني: الملك, و (من) صلة في الكلام.

[الوجوه والنظائر: ٤١٦]

والوجه الثاني: من أمره يعني: بأمره، قوله تعالى في سورة القدر {والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} يعني: بأمره، نظيرها في سورة النحل {ينزل الملائكة بالروح من خلفه يحفظونه من أمر الله} يعني: بأمر الله.

والوجه الثالث: (من) يعني (في) قوله تعالى في سورة البقرة {فأتوهن من حيث أمركم الله} أي: في حيث أمركم الله, يعني في الفرج، وكقوله تعالى في سورة الملائكة {أروني ما ذا خلقوا من الأرض} يعني: في الأرض، مثلها في سورة الأحقاف.

والوجه الرابع: (من) يعني: على, قوله تعالى في سورة الأنبياء {ونصرناه من القوم} يعني: نصرنا نوحا على قومه {الذين كذبوا بآياتنا}.

تفسير (المحصنات) على ثلاثة أوجه:

الحرائر – العفائف – المسلمات

فوجه منها: المحصنات يعني: الحرائر، قوله تعالى في سورة النساء {والمحصنات من النساء} يعني: الحرائر {إلا ما ملكت أيمانكم} وكقوله تعالى فيها {ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات} يعني: الحرائر, مثلها فيها {فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب} يعني: الحرائر, وقال في سورة المائدة {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} يعني: الحرائر.

والوجه الثاني: المحصنات يعني: العفائف, قوله تعالى في سورة النساء {محصنات غير مسافحات} يعني: العفائف عن الفواحش, مثلها في سورة النور {والذين يرمون المحصنات} وكقوله تعالى في سورة التحريم {التي أحصنت فرجها} مثلها في سورة الأنبياء ٩١.

والوجه الثالث: المحصنات: يعني المسلمات, قوله تعالى في سورة النساء {فإذا أحصن} يعني: فإذا أسلمن، وقال تعالى {والذين يرمون المحصنات} يعني

[الوجوه والنظائر: ٤١٧]

الحرائر المسلمات، ذكره مقاتل وقال: قوله تعالى {والمحصنات من النساء} يعني: ذوات الأزواج.

تفسير (الماء) على ثلاثة أوجه:

المطر – النطفة – القرآن

فوجه منها: الماء: يعني: المطر, قوله تعالى في سورة الحجر {فأنزلنا من السماء ماء} يعني: المطر, مثلها في سورة الفرقان ٤٨، وسورة ق ٩, ونحوه.

والوجه الثاني: الماء يعني: النطفة, قوله تعالى في سورة النور {والله خلق كل دابة من ماء} يعني: من النطفة, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وهو الذي خلق من الماء بشرا} يعني: من النطفة, وكقوله تعالى في سورة المرسلات {ألم نخلقكم من ماء مهين}. وكقوله تعالى في سورة السجدة {ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين}.

والوجه الثالث: الماء يعني: القرآن، قوله تعالى في سورة الرعد {أنزل من السماء ماء} يعني: القرآن، وهو مثل ضربه الله تعالى, كما أن الماء حياة النفوس, كذلك القرآن حياة من امن به, وقال مقاتل {لأسقيناهم ماء غدقا} يعني مالا كثيرا.

تفسير «ما بين أيديهم وما خلفهم» على أربعة أوجه:

ما كان قبل خلقهم وما بعد خلقهم – الآخرة والدنيا – قبل وبعد في الدنيا – تفسيره: من ورائه

فوجه منها: «ما بين أيديهم» يعني: ما كان قبل خلقهم، «وما خلفهم» يعني: ما كان بعد خلقهم, قوله تعالى في سورة البقرة {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}، مثلها في سورة طه {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم}، وكقوله تعالى في سورة الأنبياء: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} يعني: ما كان قبل خلق الملائكة, وما كان بعد خلقهم.

والوجه الثاني: {ما بين أيديهم} يعني: الآخرة، {وما خلفهم} يعني: الدنيا, قوله

[الوجوه والنظائر: ٤١٨]

تعالى في سورة مريم حيث يقول جبريل {له ما بين أيدينا} يعني: الآخرة, و {ما خلفنا} يعني الدنيا, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ثم لأتينهم من بين أيديهم} يعني: من قبل الآخرة, فأخبرهم أن لا بعث بعد الموت {ومن خلفهم} يعني: من قبل الدنيا، فأزينها في أعينهم, وكقوله تعالى في سورة السجدة {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم مابين أيديهم} يعني: الآخرة بأنه لا بعث بعد الموت {وما خلفهم} يعني: الدنيا, فأزينها في أعينهم، وقال تعالى في سورة يس {وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم} يعني: عذاب الدنيا.

والوجه الثالث: {ما بين أيدهم وما خلفهم} يعني قبل وبعد الدنيا, قوله تعالى في سورة الأحقاف {وقد خلت النذر من بين يديه} يقول: وقد مضت الرسل قبل هود وصالح {ومن خلفه}، وكقوله تعالى في سورة السجدة {إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم} يعني: قبل هود وصالح, جاءت الرسل, وجاءت الرسل بعدهم أيضا إلى قومهم {ألا تعبدوا إلا الله}.

والوجه الرابع: {ما بين أيديهم وما خلفهم} تفسيره من أمامه ومن ورائه, قوله تعالى في سورة سبأ {أفلم يروا إلى مابين أيديهم وما لفهم من السماء والأرض} يقول حيث ما كان ابن ادم, السماء والأرض من بين يديه: أمامه، ومن خلفه: من ورائه, وكقوله تعالى في سورة يس {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} من بين أيديهم يعني: أمامهم، ومن خلفهم يعني: من ورائهم.

تفسير (المد) على خمسة أوجه:

العطاء – الإلجاء – ما لا انقطاع له – البسط – التسوية

فوجه منها: المد يعني: العطاء, قوله تعالى في سورة المؤمنون {أيحسبون أنما نمدهم به} يعني: نعطيهم به {من مال وبنين}، وكقوله تعالى في سورة نوح {ويمددكم بأموال وبنين} يعني: يعطيكم، مثلها في سورة بني إسرائيل {وأمددناكم بأموال وبنين} أي: أعطيناكم، وكذلك في سورة آل عمران {يمددكم ربكم}، وكذلك في سورة الأنفال {أني ممدكم بألف من الملائكة} يعني: معطيكم بألف من الملائكة {مردفين} أعوانا للمسلمين، ونحوه كثير.

[الوجوه والنظائر: ٤١٩]

والوجه الثاني: يمدهم يعني: يلجئهم, قوله تعالى في سورة البقرة {ويمدهم} يعني: ويلجئهم {في طغيانهم يعمهون} وكقوله تعالى في سورة الأعراف {وإخوانهم يمدونهم في الغي} يعني: يلجئونهم.

والوجه الثالث: المد: الذي لا انقطاع له, قوله تعالى في سورة الواقعة {وظل ممدود} لا انقطاع له في الصيف والشتاء, مثلها في سورة المدثر {وجعلت له مالا ممدودا} يعني لا انقطاع له.

والوجه الرابع: المد: البسط, قوله تعالى في سورة الفرقان {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} يعني: كيف بسط الظل من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وكقوله تعالى في سورة الرعد {وهو الذي مد الأرض} يعني: بسط الأرض من تحت الكعبة, وكقوله تعالى في سورة الحجر {والأرض مدناها} يعني بسطناها, مثله في سورة ق.

والوجه الخامس: مدت أي: سويت، قوله تعالى في سورة {إذا السماء انشقت} {وإذا الأرض مدت} يعني: سويت قد أدخل ما على ظهرها في بطنها.

تفسير (الموت) على خمسة أوجه:

النطفة – الضلالة – قلة البنات – ذهاب الروح عقوبة – ذهاب الروح والأجل

فوجه منها: الموت حال النطفة قبل انتقالها، قوله تعالى في سورة البقرة {وكنتم أمواتا} يعني: نطفا، مثلها في سورة المؤمنون {قالوا ربنا أمتنا اثنتين} وقال تعالى في سورة آل عمران {وتخرج الحي من الميت} يعني: النسمة من النطفة, نظيرها في سورة يونس ٣١، والروم ١٩.

والوجه الثاني: الموت: الضلالة عن التوحيد, والميت الضال, قوله تعالى في سورة الأنعام {أو من كان ميتا فأحييناه} يعني: ضالا فهديناه, مثلها في سورة فاطر {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} يعني: المؤمن والكافر, وقال تعالى في سورة النمل {إنك لا تسمع الموتى} يعني: الكفار، مثلها في سورة الأنعام ٣٦.

[الوجوه والنظائر: ٤٢٠]

والوجه الثالث: الميت يعني: قلة النبات في الأرض, قوله تعالى في سورة الأعراف {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت} يعني: الأرض ليس فيها نبات فهي ميتة, مثلها في سورة الملائكة فاطر ٩, وقال تعالى في سورة يس {وآية لهم الأرض الميتة} يعني: الأرض التي ليس عليها نبات {أحييناها} بالنبات.

والوجه الرابع: الموت: ذهاب الروح عقوبة من غير أن تستوفي الأرزاق والآجال, قوله تعالى في بني إسرائيل للسبعين في سورة البقرة {ثم بعثناكم من بعد موتكم} يعني: أماتهم عقوبة لهم, وقال تعالى أيضا في سورة البقرة {وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم}. والوجه الخامس: الموت: ذهاب الروح بالآجال, وهو الموت الذي لا يعود صاحبه إلى الدنيا، قوله تعالى في سورة الزمر {إنك ميت وإنهم ميتون}، وقوله تعالى {كل نفس ذائقة الموت} ونحوه كثير.

تفسير (المس) على ثلاثة أوجه:

الجماع – الإصابة – الخبل

فوجه منها: المس يعني: الجماع، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} يعني: من قبل أن تجامعوهن, وقال تعالى في سورة البقرة {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن} أي تجامعوهن {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} يعني: من قبل أن تجامعوهن، وقال تعالى سورة المائدة {أو لامستم النساء} يعني: جامعتم النساء, وقال تعالى في سورة آل عمران {ولم يمسسني بشر}.

والوجه الثاني: مس يعني: أصاب، قوله تعالى في سورة الأعراف {وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء} يعني: أصاب آباءنا الرخاء والشدة, وقال تعالى في سورة ص قول أيوب {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} مثلها في سورة الأنبياء قول أيوب {مسني الضر} وقال في سورة الحجر {لا يمسهم}

[الوجوه والنظائر: ٤٢١]

يعني: لا يصيبهم، وكقوله تعالى في سورة آل عمران {إن تمسسكم حسنة} مثلها في سورة براءة.

والوجه الثالث: المس يعني: الخبل، قوله تعالى في سورة البقرة {الذي يتخبطه الشيطان من المس} يعني: الخبل.

تفسير (المتاع) على أربعة أوجه:

البلاغ – المنافع – متعة الطلاق – الحديد والرصاص والشبه والصفر

فوجه منها: المتاع: يعني البلاغ، قوله تعالى في سورة البقرة والأعراف {ومتاع إلى حين} يعني: بلاغا إلى منتهى آجالكم, وقال تعالى في سورة الأنبياء لمشركي العرب {لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين}.

والوجه الثاني: متاع يعني: منافع، قوله تعالى في سورة المائدة {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم} يعني: منافع لكم, وكقوله تعالى في سورة النور {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} يعني: منافع لكم, يعني: الخانات من الحر والبرد, وكقوله تعالى في سورة الواقعة {نحن جعلناها تذكرة} يعني: من نار جهنم {ومتاعا للمقوين} يقول: ومنافع لمن نزل بأرض في يعني: قفر, وكقوله تعالى في سورة النازعات {متاعا لكم} يعني: منافع لكم {ولأنعامكم}.

والوجه الثالث: متاع يعني: متعة المطلقة, قوله تعالى في سورة البقرة {وللمطلقات متاع بالمعروف} يعني: يمتعها زوجها سوى المهر على قدر ميسرته، نظيرها فيها: {متاعا بالمعروف} يمتع الرجل امرأته المطلقة على قدر ميسرته بالمعروف.

والوجه الرابع: متاع يعني: الحديد والرصاص والشبه والصفر, قوله تعالى في سورة الرعد {أو متاع زبد مثله} يعني: الحديد والرصاص والشبه والصفر.

تفسير (مثوى) على ثلاثة أوجه:

مأوى – منزل – الإقامة

فوجه منها: مثوى يعني: مأوى، فذلك قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {والله يعلم

[الوجوه والنظائر: ٤٢٢]

متقلبكم ومثواكم} يعني: مأواكم، وقال أيضا فيها {والنار مثوى لهم} يعني: مأوى لهم، وقال تعالى في سورة الزمر {فبئس مثوى المتكبرين} يعني: مأوى المتكبرين, وكقوله تعالى في سورة السجدة {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} أي: مأوى.

والوجه الثاني: مثواه يعني: منزلة، فذلك قوله تعالى في سورة يوسف {أكرمي مثواه} يعني: منزلة، وقال أيضا فيها {إنه ربي أحسن مثواي} يعني: أحسن منزلتي.

والوجه الثالث: الثوى يعني: الإقامة، فذلك قوله تعالى في سورة القصص {وما كنت ثاويا في أهل مدين} يقول: يا محمد، لم تكن مقيما، فتعلم كيف كان أمرهم، فتخبر أهل مكة بأمرهم وشأنهم.

تفسير (المحل) على وجهين:

المنحر – العقوبة

فوجه منهما: المحل: يعني المنحر, قوله تعالى {ثم محلها إلى البيت العتيق}.

والوجه الثاني: المحال: العقوبة الشديدة، قوله تعالى {وهو شديد المحال}.

تفسير (المستضعفين) على ثلاثة أوجه:

المقهورين – السفلة والأتباع – الذين لا قوة لهم

فوجه منها: المستضعفين: المقهورين، فذلك قوله تعالى في سورة النساء {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} يعني: المقهورين، وكقوله تعالى فيها {إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان} وكقوله تعالى في سورة القصص {إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم} يعني: يقهر طائفة منهم مثلها

[الوجوه والنظائر: ٤٢٣]

فيها {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} يعني: قهروا، مثلها في سورة الأنفال.

والوجه الثاني: المستضعفين يعني: الضعفاء وهم السفلة والأتباع، قوله تعالى في سورة سبأ {وقال الذين استضعفوا} يعني: الأتباع من الكفار، مثلها فيها ٣١, ونظيره في سورة براءة {ليس على الضعفاء} يعني: العجزة، ونحوه.

والوجه الثالث: الضعفاء: يعني العجزة الذين لا قوة لهم, فذلك قوله تعالى في سورة النساء {والمستضعفين من الرجال والنساء} يعني: العجزة.

تفسير (معجزين) على وجهين:

سابقون – مثبطون

فوجه منهما: معجزين: يعني سابقين فذلك قوله تعالى في سورة العنكبوت {وما أنتم بمعجزين} يعني: سابقين الله بأعمالكم الخبيثة حتى يجزيكم، وكقوله تعالى في سورة الأنفال {إنهم لا يعجزون} يعني: لا يسبقون إليه فيفوتونه هربا, وقال تعالى في سورة براءة {واعلموا أنكم غير معجزي الله} يعني: غير سابقي الله بأعمالكم، نظيرها في سورة العنكبوت ٢٢.

والوجه الثاني: معجزين: يعني مثبطين، فذلك قوله تعالى في سورة الحج {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} يعني: عملوا في آيات القرآن مثبطين يثبطون الناس عن الإيمان به, وكقوله تعالى في سورة سبأ {والذين يسعون في آياتنا معاجزين} أي: مثبطين، نظيرها فيها ٥.

تفسير (المودة) على أربعة أوجه:

المحبة – النصيحة – الصلة – مودة في الدين وولاية

فوجه منها: المودة يعني: المحبة، فذلك قوله تعالى في سورة مريم {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} يعني: يحبهم ويحببهم إلى أوليائه, وقال تعالى في سورة هود {إن ربي رحيم ودود} يعني: محبا لأوليائه,

[الوجوه والنظائر: ٤٢٤]

وقال تعالى في سورة الروم {وجعل بينكم مودة ورحمة} وقال تعالى في سورة البروج {وهو الغفور الودود}.

والوجه الثاني: المودة يعني: النصيحة, قوله تعالى في سورة الممتحنة {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} يعني: بالنصيحة, نظيرها في سورة الممتحنة {تسرون إليهم بالمودة} يعني: بالنصيحة, وقال أيضا {عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة} يعني: نصيحة.

والوجه الثالث: المودة: يعني: الصلة, قوله تعالى في سورة حم عسق {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} يعني: إلا أن تصلوا قرابتي فتكفوا عني الأذى وتمنعوا حتى أبلغ رسالة ربي.

والوجه الرابع: المودة في الدين والولاية, قوله تعالى في سورة النساء {كأن لم تكن بينكم وبينه مودة} يعني: في الدين والولاية.

تفسير (مستقر ومستودع) على ثلاثة أوجه:

أرحام النساء وأصلاب الرجال – حين الهدوء بالليل وحين الموت – منتهى

فوجه منها: مستقر يعني: النطفة في أرحام النساء، ومستودع: في أصلاب الرجال، فذلك قوله تعالى في سورة الأنعام {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع} يعني: النطفة في أصلاب الرجال وأرحام النساء.

والوجه الثاني: مستقر: يعني: حيث تستقر الدواب بالليل، ومستودع: يعني حين تموت، قوله تعالى في سورة هود {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها} حيث تستقر بالليل، وحين تموت.

والوجه الثالث: مستقر يعني: منتهى, قوله تعالى في سورة يس {والشمس تجري لمستقر لها} يعني: لمنتهاها, وقال تعالى في سورة الأنعام {لكل نبإ

[الوجوه والنظائر: ٤٢٥]

مستقر} يعني: منتهى, وقال تعالى في سورة اقتربت الساعة {وكل أمر مستقر} يعني: بذلك أجمع: منتهيا.

تفسير (المقام) على أربعة أوجه:

مساكن – المكث والإقامة – الوقوف بين يدي الله – المكان

فوجه منها: مقام يعني: المساكن, قوله تعالى في سورة الشعراء {فأخرجهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم} يعني: ومساكن حسان, وكقوله تعالى في سورة الدخان: {كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم} يعني: ومساكن حسان, وكقوله تعالى فيها {إن المتقين في مقام أمين} يعني: في مساكن امنين من الموت.

والوجه الثاني: مقام: يعني الإقامة والمكث, قوله تعالى في سورة يونس قال نوح {إن كان كبر عليكم مقامي} يعني: مكثي فيكم, وقال تعالى في سورة الأحزاب {يا أهل يثرب لا مقام لكم} يقول ليس لكم مكث مع الأحزاب.

والوجه الثالث: المقام يعني: القيام بين يدي الله تعالى في سورة الرحمن {ولمن خاف مقام ربه} يعني: القيام بين يديه {جنتان} وكقوله تعالى في سورة النازعات {وأما من خاف مقام ربه} يعني القيام بين يدي الله, ومثلها في سورة إبراهيم: {ذلك لمن خاف مقامي} يعني: القيام بين يدي الله تعالى {وخاف وعيد}.

والوجه الرابع: المقام يعني: المكان قوله تعالى في سورة الصافات {وما منا إلا له مقام معلوم} يعني: إلا له مكان معلوم يعبد الله تعالى فيه وقال تعالى في سورة النمل {قبل أن تقوم من مقامك} يعني: قبل أن تقوم من مكانك الذي أنت جالس فيه.

تفسير (المرفق) على ثلاثة أوجه:

الرزق – مرتفقا – مرفق اليدين

فوجه منها: المرفق يعني: الرزق, قوله تعالى في سورة الكهف {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} أي: يرزقكم، ويقرأ {مرفقا}.

والوجه الثاني: مرتفقا يعني: رفقاؤهم الشياطين, مثلها فيها {وحسنت مرتفقا}.

[الوجوه والنظائر: ٤٢٦]

والوجه الثالث: المرفق: مرفق اليد, قوله تعالى في سورة المائدة {وأيديكم إلى المرافق} يعني: المرافق بعينها.

تفسير (المطر) على وجهين:

الحجارة – الغيث

فوجه منهما: المطر: يعني الحجارة، قوله تعالى {وأمطرنا عليهم مطرا} يعني: حجارة، في مواضع من القرآن: في سورة النمل، وسورة الأعراف ونحوهما.

والوجه الثاني: المطر بعينه: الغيث، قوله تعالى في سورة النساء {إن كان بكم أذى من مطر} ونحوه.

تفسير (المحراب) على وجهين:

المسجد – المحراب بعينه

فوجه منهما: المحراب: يعني المسجد, قوله تعالى في سورة سبأ {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل} يعني: المساجد, وكقوله تعالى في سورة ص {إذ تسوروا المحراب} يعني: المسجد, مثلها في سورة مريم {فخرج على قومه من المحراب} يعني: من المسجد.

والوجه الثاني: المحراب بعينه, قوله تعالى في سورة آل عمران {وهو قائم يصلي في المحراب} يعني: في القبلة.

تفسير (المصباح) على وجهين:

الكوكب – السراج

فوجه منهما: المصباح يعني: الكوكب, فذلك قوله تعالى في سورة الملك {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} يعني: بالكواكب، مثلها في سورة فصلت ١٢.

والوجه الثاني: المصباح يعني: السراج، قوله تعالى في سورة النور {كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة} مصباح يعني: السراج في القنديل.

[الوجوه والنظائر: ٤٢٧]

تفسير (المفتاح) على وجهين:

الخزانة – المفتاح بعينه

فوجه منهما: المفاتيح: يعني الخزائن, قوله تعالى في سورة القصص {ما إن مفاتحه} يعني: خزائنه {لتنوء بالعصبة}.

والوجه الثاني: المفتاح بعينه، قوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو}.

تفسير (المهاد) على أربعة أوجه:

حجر الأم – التوطئ – الفراش – جمع الثواب

فوجه منها: المهد يعني: حجر الأم، قوله تعالى في سورة مريم {كيف نكلم من كان في المهد صبيا} يعني: حجر الأم.

والوجه الثاني: المهد يعني: التوطئ, قوله تعالى في سورة المدثر {ومهدت له تمهيدا} يعني: وطأت له توطيئا.

والوجه الثالث: المهاد: الفراش, قوله تعالى في سورة النبأ {ألم نجعل الأرض مهادا} يعني: فراشا, مثلها في سورة طه ٥٣.

والوجه الرابع: المهد: جمع الثواب, قوله تعالى في سورة الروم {فلأنفسهم يمهدون} أي: يجمعون الثواب, وكل أمر في الجنة.

تفسير (مع) على ستة أوجه:

على دينكم – أنزل عليكم – الناصر – العالم – المصاحبة – عليه

فوجه منها: (معكم) يعني: على دينكم, قوله تعالى في سورة البقرة {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم} يعنون: على دينكم, {إنما نحن مستهزءون} وكقوله تعالى

[الوجوه والنظائر: ٤٢٨]

في سورة هود {ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه} أي: على دينه, قوله تعالى في سورة الملك {قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي} أي: على ديني, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: معهم أي: أنزل عليهم, قوله تعالى في سورة البقرة {ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم} يعني: لما أنزل عليهم, مثلها فيها.

والوجه الثالث: معنا يعني: ناصرنا, قوله تعالى في سورة براءة {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} يعني: ناصرنا، وكقوله تعالى {إن معي ربي سيهدين يعني: ناصري، ونحوه كثير.

والوجه الرابع: معهم يعني: عالم بهم, قوله تعالى في سورة المجادلة (ما يكون من نجوى ثلاثة} إلى قوله تعالى {ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} يعني: عالم بهم، قوله تعالى في سورة الحديد {وهو معكم أين ما كنتم} فهو معهم أينما كانوا.

والوجه الخامس: مع يعني: الصحبة والمرافقة, قوله تعالى في سورة النساء {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} يعني: الصحبة, وكقوله تعالى {والذين آمنوا معه} يعني: في صحبته, وكقوله تعالى في سورة الفتح {محمد رسول الله والذين معه} ونحوه.

والوجه السادس: معه يعني: عليه، قوله تعالى في سورة الأعراف {واتبعوا النور الذي أنزل معه} يعني: عليه.

تفسير (المعروف) على أربعة أوجه:

القرض – تزين المرأة بعد العدة – العدة الحسنة – على قدر ميسور الرجل

فوجه منها: المعروف يعني: القرض, قوله تعالى في سورة النساء {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} يعني: القرض, نظيرها فيها {لا خير في

[الوجوه والنظائر: ٤٢٩]

كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف} يعني: القرض.

والوجه الثاني: المعروف: أن تتزين المرأة إذا انقضت عدتها, قوله تعالى في سورة البقرة {فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} يعني: أن تتزين وتشرف, وتلتمس الأزواج, نظيرها فيها {متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف}.

والوجه الثالث: المعروف: يعني العدة الحسنة, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء} إلى قوله تعالى {إلا أن تقولوا قولا معروفا} يعني: وعدوهن عدة حسنة, وكقوله تعالى في سورة البقرة {قول معروف ومغفرة خير من صدقة} يعني: قولا حسنا، دعاء الرجل لأخيه خير من صدقة {يتبعها أذى} وقال أيضا في سورة النساء {فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا} يعني: وعدوهم عدة حسنة.

والوجه الرابع: المعروف: النفقة على قدر ما تيسر على الإنسان، قوله تعالى في سورة البقرة {وللمطلقات متاع بالمعروف} يعني: على قدر ميسرته {حقا على المتقين} وقال تعالى {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} أي: على قدر مسرته.

تفسير (المكث) على أربعة أوجه:

مقيمون – مهل – النزول – ينفع

فوجه منها: ماكثين يعني: مقيمين، قوله تعالى في سورة الكهف {ماكثين فيه أبدا} يعني: مقيمين به أبدا.

والوجه الثاني: على مكث يعني: على مهل, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث} أي: على مهل.

والوجه الثالث: امكثوا, أي: انزلوا، قوله تعالى في سورة طه والقصص

[الوجوه والنظائر: ٤٣٠]

{فقال لأهله امكثوا} أي: انزلوا {إني آنست نارا} طه ١٠، القصص ٢٩.

والوجه الرابع: المكث: النفع في الأرض, قوله تعالى في سورة الرعد {وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض} يعني: ينفع في الأرض.

تفسير (المور والمراء) على أربعة أوجه:

تمور: تموج – المراء: الجدال – نمير من: الميرة – أمارة أي: امره

فوجه منها: تمور أي: تموج، قوله تعالى في سورة الطور {يوم تمور السماء مورا} يعني: تموج موجا.

والوجه الثاني: تمارى, أي: تجادل، قوله تعالى في سورة الكهف {فلا تمار فيهم} أي: لا تجادل {إلا مراء ظاهرا} يعني: بالقرآن، وكقوله تعالى {إن الذين يمارون في الساعة} أي: يجادلون.

والوجه الثالث: نمير أي: نمتار, قوله تعالى في سورة يوسف {ونمير أهلنا} أي: نمتار لأهلنا {ونحفظ أخانا}.

والوجه الرابع: أمارة يعني: آمرة، قوله تعالى {إن النفس لأمارة بالسوء} أي: آمرة للجسد بالقبيح من العمل {إلا ما رحم ربي}.

تفسير (المدينة) على ستة أوجه:

مصر – القرى والقبائل – مدين قرية شعيب – يثرب – محاسبون – قريات لوط

فوجه منها, المدينة يعني: مصر, قوله تعالى في سورة القصص {فأصبح في المدينة خائفا يترقب} يعني: مصر.

والوجه الثاني: المدائن يعني: القرى والقبائل, قوله تعالى {فأرسل فرعون في المدائن حاشرين} يعني: القرى.

والوجه الثالث: مدين يعني: قرية شعيب, قوله تعالى {وإلى مدين أخاهم شعيبا} وكقوله تعالى {ولما توجه تلقاء مدين} وهي قرية شعيب.

[الوجوه والنظائر: ٤٣١]

والوجه الرابع: المدينة يعني: يثرب, قوله تعالى {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} يعني: أهل يثرب خاصة.

والوجه الخامس: مدينون: محاسبون, قوله تعالى في سورة الواقعة {فلولا إن كنتم غير مدينين} يعني: غير محاسبين, وقوله تعالى في سورة الصافات {أئنا لمدينون} محاسبون.

والوجه السادس: المدينة: قريات لوط, قوله تعالى {وكان في المدينة تسعة رهط}.

تفسير (المكر) على خمسة أوجه:

تكذيب الأنبياء – فعل الشرك – القول – إرادة القتل – الحيلة

فوجه منها: المكر يعني: تكذيب الأنبياء, قوله تعالى في سورة الأنعام {وكذلك جعلنا في كل قرية أكبر مجرميها ليمكروا فيها} يعني: مكذبي الأنبياء {وما يمكرون إلا بأنفسهم} أي: عقوبة ذلك بأنفسهم {وما يشعرون}.

والوجه الثاني: المكر: فعل الشرك، قوله تعالى في سورة الملائكة {والذين يمكرون السيئات} يعني: يشركون بالله عز وجل.

والوجه الثالث: المكر: يعني: القول، فذلك قوله تعالى في سورة يوسف {فلما سمعت بمكرهن} أي: مقالتهن, نظيرها في سورة سبأ {بل مكر الليل والنهار} يعني: بل قولهم آناء الليل والنهار {إذ تأمرونا}.

والوجه الرابع: المكر: إرادة القتل، قوله تعالى في سورة حم المؤمنون {فوقاه الله سيئات ما مكروا} أي: ما أرادوا من القتل, كقوله تعالى {وإذ يمكر بك الذين كفروا} يعني: هموا بقتلك يا محمد, إلى قوله تعالى {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} يعني: يريدون قتلك, مثلها في سورة النمل {ومكروا مكرا ومكرنا مكرا} يعني: أرادوا قتل صالح, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {ومكروا ومكر الله} أي: أرادوا قتل عيسى، عليه السلام.

[الوجوه والنظائر: ٤٣٢]

والوجه الخامس: المكر: الحيلة، قوله تعالى في سورة الأعراف إخبارا عن فرعون {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة} يعني: احتلتموه أنتم وموسى، عليه السلام.

تفسير (المن) على ستة أوجه:

الترنجبين – العجب – العطاء – الإطلاق – المنة – المقطوع

فوجه منها: المن: الترنجبين, قوله تعالى في سورة البقرة وسورة الأعراف {وأنزلنا عليكم المن السلوى} يعني: الترنجبين, والسلوى يعني: السمان.

والوجه الثاني: المن يعني: العجب, قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} يعني: بالعجب, قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} يعني: بالعجب, والأذى: وهو أن يمن على الله بصدقته.

والوجه الثالث: المن: العطاء, قوله تعالى في سورة المدثر {ولا تمنن تستكثر} أي: لا تعط شيئا قليلا تزدريه لتعطي أكثر منه.

والوجه الرابع: المن يعني: الإطلاق من الأسر, قوله تعالى في سورة محمد {فإما منا بعد وإما فداء} أي: يمن على الأسير فيحسن إليه بأن يرسله بغير فداء, وكقوله تعالى {هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك} أي: خل سبيل من شئت من العمل من المتمرد، أو {أمسك} يعني: احبس من شئت.

والوجه الخامس: المن: هو المنة بعينها, قال الله تعالى في سورة الحجرات {بل الله يمن عليكم} أي: المنة لله {أن هداكم للإيمان}.

والوجه السادس: الممنون: المقطوع، قوله تعالى في سورة الانشقاق، وسورة التين وسورة السجدة {لهم أجر غير ممنون} [فصلت ٨, الانشقاق ٢٥، التين ٦] أي: غير مقطوع.

تفسير (المسجد) على سبعة أوجه:

بيت المقدس – المسجد الحرام – مسجد قباء – مسجد الضرار – سائر المساجد – الأعضاء – مكة

فوجه منها: المسجد يعني: الأقصى، وهو بيت المقدس خاصة، قوله تعالى

[الوجوه والنظائر: ٤٣٣]

{ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها أسمه} يعني بيت المقدس خاصة.

والوجه الثاني: المساجد: المسجد الحرام، قوله تعالى {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} نظيرها فيها {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام}.

والوجه الثالث: المسجد: مسجد قباء, قوله تعالى {لمسجد أسس على التقوى}.

والوجه الرابع: المسجد: مسجد الضرار خاصة, قوله تعالى {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا}.

والوجه الخامس: المساجد: سائر المساجد, قوله تعالى {لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيه اسم الله كثيرا}.

والوجه السادس: المساجد: أعضاء الساجد، قوله تعالى {وأن المساجد لله} يعني: أعضاء الساجد, وهي الجبهة والأنف واليدان والركبتان والقدمان.

والوجه السابع: المسجد يعني: مكة، قوله تعالى {والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء} نظيره في سورة الفتح {هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام}.

تفسير (المرد) على ثلاثة أوجه:

المدفع – الشيطان – الطويل

فوجه منها: المرد بالتشديد: المدفع، قوله تعالى {لا مرد له من الله}.

والوجه الثاني: المارد الشيطان قوله تعالى {شيطان مارد}.

والوجه الثالث: ممرد: طويل, قوله تعالى في سورة النمل {قال إنه صرح ممرد من قوارير} يعني: طويلا، والممرد: المطول.

[الوجوه والنظائر: ٤٣٤]

باب النون

النفقة – النكاح – النزع – النجاة – النظر – النار – النعمة – الناس – النداء – النجم – النهر – النور – النذر – نأى – النفس – النشوز – النشور – النسيان – النصيب – نبات – النصر – نقب ونقيبا

تفسير (النفقة) على سبعة أوجه:

الزكاة – الصدقة – البذل في نصرة الدين – النفقة على الزوجات – العمارة – الفقر – الرزق

فوجه منها: النفقة يعني: الزكاة، قوله تعالى في سورة البقرة {ومما رزقناهم ينفقون} أي: يتصدقون ويؤدون الزكاة، ونحوه كثير.

والوجه الثاني: النفقة: الصدقة، قوله تعالى في سورة آل عمران {الذين ينفقون في السراء والضراء} يعني: يتصدقون، قوله تعالى في سورة الحديد {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} مثلها في سورة المنافقون {وأنفقوا من ما رزقناكم} ونحوه.

والوجه الثالث: النفقة يعني: البذل في نصرة الدين في الغزو وغيره, قوله تعالى في سورة البقرة {وأنفقوا في سبيل الله} يعني: في طاعة الله, وكذلك قوله تعالى في سورة الحديد {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح} يعني: من بذل في نصرة الدين، ونحوه.

والوجه الرابع: النفقة: حق الزوجات، قوله تعالى في سورة الطلاق {فأنفقوا عليهن} يعني: الزوجات {حتى يضعن حملهن}.

والوجه الخامس: النفقة: العمارة، قوله تعالى {فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها} أي: ما عمر فيها.

والوجه السادس: الإنفاق: الفقر، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} يعني: خشية الفقر.

[الوجوه والنظائر: ٤٣٥]

والوجه السابع: النفقة: الرزق, قوله تعالى في سورة المائدة {بل يداه مبسوطتان ينفق} يعني: يرزق {كيف يشاء} وأصل النفقة: ما أخرجه الإنسان من ماله على الوجوه كلها.

تفسير (النكاح) على أربعة أوجه:

التزويج – الجماع – الهبة – الحلم

فوجه منها: النكاح: التزويج, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تنكحوا المشركات} يعني: لا تزوجوهن, ومثلها في سورة النور {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} يعني: لا يتزوج, وكقوله تعالى {فانكحوهن بإذن أهلهن} يعني: زوجوهن, وكقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} يعني: تزوجوا، وكقوله تعالى {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم}.

والوجه الثاني: النكاح: هو الجماع زوجا غيره, ويجامعها زوج غيره.

والوجه الثالث: النكاح: الهبة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي الموهوبة, قوله تعالى في سورة الأحزاب {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين} وهي الموهوبة, فلا تحل لأحد غير النبي صلى الله عليه وسلم.

والوجه الرابع: النكاح: الحلم, قوله تعالى في سورة النساء {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح} يعني: الحلم.

[الوجوه والنظائر: ٤٣٦]

تفسير (النزع) على أربعة أوجه:

الإحراق – الإخراج – السلب – الموت

فوجه منها: النزع يعني: الحرق, قوله تعالى في سورة سأل سائل {نزاعة للشوى} يعني: حراقة للجلد.

والوجه الثاني: النزع: الإخراج, قوله تعالى في سورة الحجر {ونزعنا ما في صدورهم من غل} يعني: أخرجنا، وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ونزع يده} وكقوله تعالى في سورة الشعراء {ونزع يده} يعني: أخرج.

والوجه الثالث: النزع: السلب، قوله تعالى في سورة الأعراف {ينزع عنهما لباسهما} أي: يسلبهما لباسهما.

والوجه الرابع: النزع: الموت، قوله تعالى {والنازعات غرقا} يعني: تنزع نفوس الكافرين. ويقال: فلان في النزع يعني الموت.

[الوجوه والنظائر: ٤٣٧]

تفسير (النجاة) على أربعة أوجه:

الخلاص من العقوبة – السلامة من الهلاك – من النجوة – التوحيد

فوجه منها: النجاة: الخلاص من العقوبة، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ نجيناكم من آل فرعون} مثلها في سورة الأعراف ١٤١, وإبراهيم ٦.

والوجه الثاني: النجاة: السلامة من الهلاك، قوله تعالى في سورة الشعراء {وأنجينا موسى ومن معه أجمعين} وكقوله تعالى في سورة يونس {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا} مثلها {كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} وكقوله تعالى في سورة مريم {ثم ننجي الذين اتقوا} ونحوه كثير.

والوجه الثالث: النجاة: من النجوة، فذلك قوله تعالى في سورة يونس {فاليوم ننجيك ببدنك} أي: نلقيك في النجوة, أي: في ناحية اليم.

والوجه الرابع: النجاة: التوحيد, فذلك قوله تعالى في سورة حم المؤمن {ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة} يعني: إلى التوحيد.

تفسير (النظر) على خمسة أوجه:

الرحمة – الانتظار – الاعتبار – الرؤية – فنظر بمعنى الإنظار

فوجه منها: النظر بمعنى: الانتظار، قوله تعالى في سورة يس {ما ينتظرون إلا صيحة واحدة} يعني: ما ينتظرون إلا صيحة واحدة, وكقوله تعالى في سورة ص {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة}.

والوجه الثالث: النظر بمعنى: الاعتبار، فذلك قوله تعالى في سورة الغاشية {أفلا

[الوجوه والنظائر: ٤٣٨]

ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} يعني: أفلا يعتبرون.

والوجه الرابع: النظر بمعنى: الرؤية، قوله تعالى {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} مثلها في سورة البقرة {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} وقوله تعالى فيها {وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون}.

والوجه الخامس: النظر بمعنى: الإنظار وهو الأجل، قوله تعالى في سورة البقرة {فنظرة إلى ميسرة} يعني: الإنظار وكقوله تعالى في قصة إبليس {قال أنظرني إلى يوم يبعثون} يقول: أجلني, مثلها في سورة الحديد {انظرونا نقتبس من نوركم} وكقوله تعالى {قال أنظرني إلى يوم يبعثون}.

تفسير (النار) على ستة أوجه:

العداوة – الحرام – جهنم – الكفر – نار القربان – ما يظهر من الزند

فوجه منها: النار يعني: العداوة، فذلك قوله تعالى في سورة المائدة {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} يعني: عداوة.

والوجه الثاني: النار يعني: الحرام، قوله تعالى في سورة النساء {إنما يأكلون في بطونهم نارا} يعني: حراما, وكقوله تعالى {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار} يعني: الحرام.

والوجه الثالث: النار المعروفة, وهي جهنم، قوله تعالى {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة} نظيرها في سورة التحريم {نارا وقودها الناس والحجارة} نظيرها في سورة آل عمران ١٠، ونحوه.

والوجه الرابع: النار يعني: الكفر, قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك يدعون إلى النار} يعني إلى الكفر بالله تعالى.

والوجه الخامس: النار: التي لا دخان لها تنزل من السماء فتأكل القربان, قوله تعالى في سورة آل عمران {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} يعني: بنار تأكل القربان.

والوجه السادس: النار يعني: ما يورى من الزند, قوله تعالى في سورة الواقعة

[الوجوه والنظائر: ٤٣٩]

{أفرأيتم النار التي تورون} يعني: تقدحون من الزند, وقال مقاتل: النار بمعنى النور, قوله تعالى في سورة طه {إني آنست نارا} يعني: رأيت نورا، مثلها في سورة النمل ٧, وسورة القصص ٢٩.

تفسير (النعمة) على عشرة أوجه:

المنة – دين الله وكتابة – محمد صلى الله عليه وسلم – الثواب – الغنى والمال – النبوة – الرحمة – الإحسان – سعة المعيشة – العتق

فوجه منها: النعمة يعني: المنة، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم} أي: منة الله عليكم, مثلها في سورة فاطر ٣, وسورة المائدة ٧, وكقوله تعالى في سورة البقرة {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} [٤٠, ٤٧, ١٢٢] أي: منة الله التي من بها عليكم.

والوجه الثاني: النعمة يعني: الدين والكتاب، قوله تعالى في سورة البقرة {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته} ٢١١, يعني: دين الله وكتابه، وكقوله تعالى في سورة إبراهيم {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا} مثلها في سورة آل عمران: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} يعني: بالإسلام والدين إخوانا.

والوجه الثالث: النعمة يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم، وكقوله تعالى {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم.

والوجه الرابع: النعمة: الثواب, قوله تعالى {يستبشرون بنعمة من الله وفضل} يعني: بثواب من الله تعالى وفضل.

والوجه الخامس: النعمة يعني: المال والغنى، قوله تعالى في سورة المزمل {وذرني والمكذبين أولي النعمة} يعني: الغنى والمال، مثلها في سورة الدخان {ونعمة كانوا فيها فاكهين} يعني: معجبين فرحين بالمال.

والوجه السادس: النعمة: النبوة، قوله تعالى في سورة فاتحه الكتاب {أنعمت

[الوجوه والنظائر: ٤٤٠]

عليهم} يعني: بالنبوة، نظيرها في سورة النساء {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} يعني: بالنبوة، مثلها {وأما بنعمة ربك} أي: بالنبوة {فحدث}.

والوجه السابع: النعمة: الرحمة، قوله تعالى في سورة الحجرات {فضلا من الله ونعمة} يعني: ورحمة {والله عليم حكيم}.

والوجه الثامن: النعمة: الإحسان واليد, قوله تعالى في سورة الليل {وما لأحد عنده من نعمة تجزى} يعني: من إحسان يجازى عليه {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى}.

والوجه التاسع: النعمة: سعة المعيشة, قوله تعالى في سورة الفجر {فأكرمه ونعمه} يعني: وسع عليه معيشته, وكقوله تعالى {وأسبغ عليكم نعمه} يعني: طيب المعاش وسعته {ظاهره وباطنه}.

والوجه العاشر, النعمة: العتق, يعني: زيد بن حارثة.

تفسير (الناس) على عشرة أوجه خاصة وعامة:

محمد صلى الله عليه وسلم وذكر إنسان واحد – بنو إسرائيل خاصة – الرسل – المؤمنون خاصة – مؤمنو أهل التوراة – أهل سفينة نو ح أهل مصر خاص – أهل مكة خاصة – جميع الناس – ربيعة ومضر

فوجه منها: الناس يعني: إنسانا واحدا، محمد صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة النساء {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} يعني: محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى في سورة آل عمران {الذين قال لهم الناس} يعني: نعيم بن مسعود الأشجعي خاصة، مثلها في سورة المؤمنون {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} يعني: خلق الدجال وحده.

[الوجوه والنظائر: ٤٤١]

والوجه الثاني: الناس يعني: الرسل خاصة, كقوله تعالى في سورة الحج {وتكونوا شهداء على الناس} يعني: الرسل خاصة, مثلها في سورة البقرة {ولتكونوا شهداء على الناس}.

والوجه الثالث: الناس يعني: المؤمنين خاصة، قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} يعني: لعنة المؤمنين خاصة, وقال أيضا في سورة آل عمران {ولله على الناس حج البيت} يعني: على المؤمنين خاصة.

والوجه الرابع: الناس يعني: مؤمني أهل التوراة خاصة، عبد الله بن سلام وأصحابه, قوله تعالى {وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} يعني: مؤمني أهل التوراة، عبد الله بن سلام وأصحابه.

والوجه الخامس: الناس يعني: بني إسرائيل خاصة، قوله تعالى في سورة المائدة {وإذ قال يا عيسى ابن مريم آنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين} يعني: بني إسرائيل خاصة, وكقوله تعالى {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس مونوا عبادا لي} وكقوله تعالى {من قبل هدى للناس} يعني: بني إسرائيل خاصة.

والوجه السادس: الناس يعني: أهل سفينة نوح، كانوا على عهد ادم عليه السلام قوله تعالى في سورة البقرة {كان الناس أمة واحدة} يعني: عهد ادم وأهل سفينة نوح, ونظيرها في سورة يونس {وما كان الناس إلا أمة واحدة} يعني: على عهد نوح، وقيل: ادم.

والوجه السابع: الناس: يعني: أهل مصر, قوله تعالى في سورة يوسف {لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون} يعني: أهل مصر, وكقوله تعالى فيها {عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون} وقال في طه {وأن يحشر الناس ضحى}.

والوجه الثامن الناس يعني: أهل مكة خاصة، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {إن ربك أحاط بالناس} يعني: بأهل مكة، وقوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٤٤٢]

بني إسرائيل {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يعني: أهل مكة, وقال في سورة يونس {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا} وقوله تعالى {يا أيها الناس} يعني: أهل مكة, وكقوله تعالى في سورة النمل {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} يعني: كفار أهل مكة خاصة.

والوجه التاسع: الناس يعني: جميع الناس، قوله تعالى {يا أيها الناس اتقوا ربكم} مثلها في سورة لقمان ٣٣, وسورة الحج ١, وسورة الحجرات ١٣.

والوجه العاشر: الناس يعني به: ربيعة ومضر, قوله تعالى {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} يعني: ربيعة ومضر.

تفسير (النداء) على سبعة أوجه:

الأذان – الدعاء – الكلام – الأمر – النفخ في الصور – الحساب – الاستغاثة

فوجه منها: النداء بمعنى: الأذان, قوله تعالى في سورة الجمعة {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} مثلها في سورة المائدة {وإذا ناديتم إلى الصلاة} يعني: الأذان.

والوجه الثاني: النداء يعني: الدعاء، قوله تعالى في سورة مريم {إذ نادى ربه نداء خفيا} دعا ربه دعاء خفيا, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {ونوحا إذ نادى من قبل} يعني: إذ دعا ربه مثلها {وأيوب إذ نادى ربه} وقوله تعالى {فنادى في الظلمات} يعني: دعا.

والوجه الثالث: النداء: الكلام, قوله تعالى في سورة القصص {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} يعني: كلمنا موسى, ويقال: كلمنا أمتك, وكقوله تعالى {وناديناه من جانب الطور الأيمن} وكقوله تعالى في سورة القصص {نودي من شاطئ الواد الأيمن} مثلها في سورة طه ١١.

[الوجوه والنظائر: ٤٤٣]

والوجه الرابع: النداء يعني: الأمر, قوله تعالى في سورة الشعراء {وإذ نادى ربك موسى} أي: أمر ربك موسى.

والوجه الخامس: النداء: النفخ في الصور, قوله تعالى {واستمع يوم يناد المناد} يعني: يوم ينفخ في الصور إسرافيل {من مكان قريب} من صخرة بيت المقدس.

والوجه السدس: النداء: الحساب، قوله تعالى {ويوم يناديهم} أي: يحاسبهم ويجازيهم، مثلها في سورة القصص ٦٢، ٦٥، ٧٤, ونحوه.

والوجه السابع: النداء: الاستغاثة قوله تعالى في سورة الزخرف {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} استغاثوا يا مالك, وكقوله تعالى {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء} يعني: استغاثوا.

تفسير (النجم) على ثلاثة أوجه:

الكواكب – نجم القرآن – النبات

فوجه منها: النجم يعني: الكواكب، قوله تعالى في سورة الطارق {والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب} يعني: الكواكب, وفي سورة النحل {وعلامات وبالنجم} يعني: وبالكواكب {هم يهتدون} وقال تعالى في سورة الصافات {فنظر نظرة في النجوم} يعني: في الكواكب.

والوجه الثاني: النجم يعني: نجوم القرآن, فذلك قوله تعالى {والنجم إذا هوى} يعني: القرآن إذا نزل, وكقوله تعالى في سورة الواقعة {فلا أقسم بمواقع النجوم} يعني: أقسم بمواقع النجوم, يعني نجوم القرآن إذا نزل به جبريل.

والوجه الثالث: النجم يعني: النبات، وكل نبات لا ساق له, قوله تعالى

[الوجوه والنظائر: ٤٤٤]

في سورة الرحمن {والنجم والشجر يسجدان} يعني بالنجم: كل شجر مما لا ساق له من النبات، والشجر: ما له ساق.

تفسير (النهر) على خمسة أوجه:

العين – الجاري في البستان – نهر الأردن وفلسطين – السعة – {فانهار به} بمعنى: غار

فوجه منها: النهر يعني: العين، قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {فيها أنهار من ماء} يعني: عيونا.

والوجه الثاني: النهر: هو الجاري في البساتين, قوله تعالى {تجري من تحتها الأنهار} وكقوله تعالى في سورة الكهف {وفجرنا خلالهما نهرا} يعني: النهر الجاري في البساتين.

والوجه الثالث: النهر, نهر الأردن وفلسطين، قوله تعالى في سورة البقرة {إن المتقين في جنات ونهر} يعني: في ضياء وسعة قاله الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

والوجه الخامس: أنهار يعني: غار, كقوله تعالى في سورة براءة {فانهار به} يعني: فغار أساسه {في نار جهنم}.

تفسير (النور) على عشرة أوجه:

دين الإسلام – الإيمان – الهادي – النبي صلى الله عليه وسلم – ضوء النهار – ضوء القمر – ضوء يعطي الله سبحانه المؤمنين على الصراط يوم القيامة – البيان بين الحلال والحرام في التوراة – البيان بين الحلال والحرام في القرآن – العدل

فوجه منها: النور يني: دين الإسلام, قوله تعالى في سورة براءة {يريدون

[الوجوه والنظائر: ٤٤٥]

أن يطفئوا نور الله بأفواههم} يعني: دين الله. نظيرها في سورة الصف ٨, وقال تعالى في سورة النور {يهدي الله لتنوره من يشاء} يعني لدين الإسلام.

والوجه الثاني: النور يعني به: الإيمان، قوله تعالى في سورة الأنعام {وجعلنا له نورا} يعني به: إيمانا {يمشي به في الناس} يهتدي به، وكقوله تعالى في سورة الحديد {ويجعل لكم نورا تمشون به} يعني: إيمانا تهتدون به, وقال تعالى في سورة البقرة {الله ولي الذين آمنوا تخرجهم من الظلمات إلى النور} يعني: من الكفر إلى الإيمان.

والوجه الثالث: النور يعني: الهادي، وذلك قوله تعالى {الله نور السماوات والأرض مثل نوره} يعني: هادي أهل السماوات والأرض.

والوجه الرابع: النور يعني: النبي صلى الله عليه وسلم، قوله تعالى في سورة النور {نور على نور} يعني: نبي بعد نبي.

والوجه الخامس: النور يعني: ضوء النهار، قوله تعالى في سورة الأنعام {وجعل الظلمات والنور} يعني: ضوء النهار.

والوجه السادس: النور يعني: ضوء القمر, فذلك قوله تعالى في سورة نوح {وجعل القمر فيهن نورا} يعني: جعل القمر في السماوات والأرض نورا: مضيئا

[الوجوه والنظائر: ٤٤٦]

يستضيء به أهل الأرض, وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وقمرا منيرا} يعني: مضيئا لأهل الأرض.

والوجه السابع: النور: ضوء يعطي الله عز وجل المؤمنين على الصراط يوم القيامة, فذلك قوله تعالى في سورة التحريم {نورهم يسعى بين أيديهم} يعني: الضوء الذي يعطي الله المؤمنين على الصراط, وكذلك في سورة الحديد {انظرونا نقتبس من نوركم} يعني: نمشي بضوئكم, وقوله تعالى {قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا}.

والوجه الثامن: النور: البيان، يعني: بيان الحلال والحرام والأحكام والمواعظ التي في التوراة فهو بمنزلة الضوء في الظلمة، وكقوله تعالى في سورة المائدة {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} يعني: بيان الحلال والحرام, وقال تعالى في سورة الأنعام {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} يعني: ما فيه من بيان الحلال والحرام, والأمر والنهي، وقال تعالى في سورة الأنبياء {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء} يعني: ما في التوراة من البيان.

والوجه التاسع: النور يعني: بيان الحلال والحرام الذي في القرآن، فذلك قوله تعالى في سورة التغابن {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} يعني: القرآن فيه بيان الحلال والحرام, وقال تعالى في سورة حم عسق {ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء} يعني: القرآن، وقال تعالى في سورة الأعراف {واتبعوا النور الذي أنزل معه} يعني: القرآن الذي أنزل مع النبي صلى الله عليه وسلم، ما فيه من الحلال والحرام بمنزلة الضوء في الظلمة.

والوجه العاشر: النور: يعني العدل ضوء الرب تبارك وتعالى، قوله تعالى في سورة الزمر {وأشرقت الأرض بنور ربها} يعني: بعدل ربها.

تفسير (النذر) على خمسة أوجه:

الحذر – الخبر – الرسل – الشيب – النذر بعينه

فوجه منها: أنذر أي: حذر الناس، قوله تعالى في سورة يونس {أن أنذر

[الوجوه والنظائر: ٤٤٧]

الناس} يعني: حذر الناس, يعني كفار أهل مكة العذاب، وقال تعالى في سورة البقرة {سواء عليهم أأنذرتهم} أي: أحذرتهم {أم لم تنذرهم} أم لم تحذرهم {لا يؤمنون} نظيرها في سورة يس {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} لتحذر قوما ما حذر آباؤهم, وقال أيضا {وسواء عليهم أأنذرتهم ... }.

والوجه الثاني: النذر يعني: الخبر, قوله تعالى في سورة النجم {هذا نذير من النذر الأولى} يعني: هذا خبر من خبر الأمم الخالية، وكقوله تعالى {ولينذروا قومهم} أي: وليخبروا قومهم {إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}.

والوجه الثالث: النذر يعني: الرسل, قوله تعالى في سورة الساعة {كذبت ثمود بالنذر} يعني: بالرسل، نظيرها فيها {كذبت قوم لوط بالنذر} يعني: بالرسل، نظيرها فيها {ولقد جاء آل فرعون النذر} يعني: الرسل، وكقوله تعالى في سورة الملك {ألم يأتكم نذير} يعني: الرسل {قالوا بلى قد جاءنا نذير} يعني: رسولا, وقال تعالى في سورة هود {إنما أنت نذير} يعني: رسولا.

والوجه الرابع: النذر بعينه, قوله تعالى {وليوفوا نذورهم} يعني: ما أوجبوا على أنفسهم.

والوجه الخامس: النذر يعني: الشيب على قول بعض المفسرين، قوله تعالى {وجاءكم النذير} يعني: الشيب, قاله بعض المفسرين.

تفسير (نأى) على وجهين:

تباعد – تنيا بمعنى: تضعفا

فوجه منهما: نأى بجانبه يعني: تباعد بجانبه، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} أي: تباعد، مثلها في سورة السجدة، وقال تعالى في سورة الأنعام {وهم ينهون عنه وينأون عنه} ويتباعدون عنه.

والوجه الثاني: ولا تنيا يعني: ولا تضعفا, وكقوله تعالى في سورة طه {ولا تنيا في ذكري} يعني: لا تضعفا، وكقوله تعالى في سورة القصص {لتنوء بالعصبة أولي

[الوجوه والنظائر: ٤٤٨]

القوة} يعني: لتضعف العصبة, فتعجز عن حمل المال.

تفسير (الأنفس) على عشرة أوجه:

القلب – منكم – الإنسان – بعضكم يقتل بعضا – الروح – أهل دينكم – نفس الإنسان: جملته – العقوبة – الأم – الغيب

فوجه منها: الأنفس يعني: القلوب، قوله تعالى في سورة النجم {وما تهوى الأنفس} يعني: القلوب, وقال تعالى في سورة يوسف {وما أبرئ نفسي} يعني: قلبي {إن النفس} يعني القلب {لأمارة بالسوء} يعني: الحسد, وقال تعالى في سورة (ق) {ونعلم ما توسوس به نفسك} يعني قلبه, وقال تعلى في سورة الإسراء {ربكم أعلم بما في نفوسكم} يعني: بما في قلوبكم.

والوجه الثاني: أنفسكم يعني: منكم, قوله تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} يعني: منكم ومن جنسكم.

والوجه الثالث: النفس يعني: الإنسان، قوله تعالى في سورة المائدة {أن النفس بالنفس} يعني: الإنسان بالإنسان, وقال تعالى {أنه من قتل نفسا بغير نفس} يعني: إنسانا بغير إنسان.

والوجه الرابع: تقتلون أنفسكم يعني: يقتل بعضكم بعضا, قوله تعالى في سورة البقرة {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم} يعني: يقتل بعضكم بعضا.

والوجه الخامس: الأنفس يعني: الأرواح قوله تعالى في سورة الأنعام {والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم} يعني: أرواحكم, وكقوله تعالى في سورة الزمر {الله يتوفى الأنفس حين موتها} يعني: يقبض الأرواح.

والوجه السادس: أنفسكم يعني: أهل دينكم، قوله تعالى في سورة النور {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} يعني: على أهل دينكم، وقوله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} يعني: أهل دينكم.

والوجه السابع: أنفسكم يعني: نفسه, قوله تعالى في سورة النساء {ولو أنا كتبنا

[الوجوه والنظائر: ٤٤٩]

عليهم أن اقتلوا أنفسكم} يعني: أن يقتل الرجل نفسه.

والوجه الثامن: النفس: العقوبة، قوله تعالى في سورة آل عمران {ويحذركم الله نفسه} يعني: عقوبته.

والوجه التاسع: النفس يعني: الأم، قوله تعالى في سورة النور {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} يعني: بأمهاتهم خيرا.

والوجه العاشر: النفس: الغيب، قوله تعالى {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} أي: تعلم ما في غيبي، ولا أعلم ما في غيبك.

تفسير (النشوز) على أربعة أوجه:

عصيان المرأة لزوجها – إيثار الرجل على زوجته غيرها – الارتفاع – الحياة

فوجه منها: النشوز يعني: العصيان من المرأة لزوجها، قوله تعالى في سورة النساء {واللاتي تخافون نشوزهن} يعني: عصيانهن للزوج {فعظوهن}.

والوجه الثاني: النشوز يعني: الأثرة، أن يؤثر الزوج عليها غيرها من النساء، فذلك قوله تعالى في سورة النساء {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} أي: علمت من زوجها أنه يؤثر عليها غيرها {أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما} بالمال.

والوجه الثالث: النشوز يعني: الارتفاع والقيام، قوله تعالى في سورة قد سمع الله {وإذا قيل انشزوا} فقوموا من مجلسكم.

والوجه الرابع: النشوز يعني: الحياة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وانظر إلى العظام كيف نشزها} يعني: كيف نحييها.

تفسير (النشور) على أربعة أوجه:

الحياة – البعث – البسط – التفرق

فوجه منها: النشور يعني: الحياة، قوله تعالى ف سورة الزخرف {فأنشرنا به بلدة

[الوجوه والنظائر: ٤٥٠]

ميتا} يعني: فأحيينا به, وكقوله تعالى في سورة الملائكة {فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} يعني: الحياة بعد الموت.

والوجه الثاني: النشور يعني: البعث بعد الموت.

والوجه الثاني: النشور يعني: البعث بعد الموت, قوله تعالى في سورة الفرقان {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} يعني: بعثا, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} يعني: يبعثون, وكقوله تعالى في سورة تبارك {وإليه النشور} مثلها في سورة الفرقان {بل كانوا لا يرجون نشورا} أي: لا يخافون بعثا للحساب.

والوجه الثالث: النشور: البسط، قوله تعالى في سورة حم عسق {وينشر رحمته} يعني: ويبسط رحمته, وهو المطر, وكقوله تعالى في سورة الكهف {ينشر لكم ربكم من رحمته} يعني: يبسط الرياح, وكذلك في سورة الروم ٢٠.

والوجه الرابع: النشور يعني: التفرق، قوله تعالى ف سورة الأحزاب {فإذا طعمتم فانتشروا} يعني: تفرقوا، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وجعل النهار نشورا} يعني: تفرقا يتفرقون فيه, لابتغاء الرزق.

تفسير (النسيان) على وجهين:

الترك – الذي لا يحفظ

فوجه منهما: نسى أي: ترك، قوله تعالى في سورة طه في قصة ادم عليه السلام {ولقد عهدنا إلى ادم من قبل فنسي} يعني: فترك أمر الله {ولم نجد له عزما} وكقوله تعالى في سورة السجدة {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} بمعنى بما تركتم {إنا نسيناكم} يعني: إنا تركناكم في العذاب، وقال تعالى في سورة البقرة {ولا تنسوا الفضل بينكم} يقول لا تتركوا الفضل فيما بينكم, وقال تعالى في سورة البقرة {ما ننسخ من آية أو ننسها} يعني: أو نتركها فلا ننسخها.

والوجه الثاني: النسيان: الذي لا يحفظ, فذهب من ذكره، قوله تعالى في سورة

[الوجوه والنظائر: ٤٥١]

الأعلى {سنقرئك فلا تنسى} يقول: تحفظ فلا تنساه ألبته، وقال لموسى في سورة الكهف {فإني نسيت الحوت} يعني: لم أذكره {وما أنسانيه إلا الشيطان} وقال موسى للخض {لا تؤاخذني بما نسيت} يعني: بما ذهب عن ذكري {ولا ترهقني من أمري عسرا}.

تفسير (النصيب) على ثلاثة أوجه:

الحظ – النصيب – العقوبة

فوجه منها: النصيب يعني: لحظ, قوله تعالى في سورة النساء {للرجال نصيب مما ترك} يعني: حظا, مثلها {وللنساء نصيب} يعني: حظ, ونحوه.

والوجه الثاني: النصيب: الثواب، قوله تعالى في سورة حم عسق {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} يعني: من الثواب.

والوجه الثالث: النصيب: العقوبة، قوله تعالى في سورة هود {وإنا لموفوهم نصيبهم} يعني: عقوبتهم {غير منقوص}.

تفسير (النبات) على أربعة أوجه:

الغذاء – الخلق – النبات بعينه – الإخراج

فوجه منها: النبات: يعني الغذاء، قوله تعالى في سورة آل عمران {وأنبتها نباتا حسنا} يعني: وغذاها غذاء حسنا في العبادة، بالسنين والشهور [والأيام].

والوجه الثاني: النبات: الخلق، قوله تعالى في سورة نوح {والله أنيتكم من الأرض نباتا} يعني: والله خلقكم من الأرض خلقا.

والوجه الثالث: النبات بعينه، قوله تعالى في سورة المؤمنون {وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن} وقوله تعالى في سورة عبس {فأنبتنا فيها حبا وعنبا} ونحوه كثير.

والوجه الرابع: أنبت أي: أخرجت، قوله تعالى في سورة البقرة {كمثل حبة أنبتت} أي: أخرجت {سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة}.

[الوجوه والنظائر: ٤٥٢]

تفسير (النصر) على أربعة أوجه:

المنع – العون – الظفر – الانتقام

فوجه منها: النصر يعني: المنع، قوله تعالى في سورة البقرة {ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون} يعني: ولا هم يمنعون، قوله تعالى في سورة الشعراء {هل ينصرونكم} يعني: هل يمنعونكم {أو ينتصرون} ونحوه.

والوجه الثاني: النصر, يعني: العون، قوله تعالى في سورة الحج {ولينصرن الله من ينصره} يعني: وليعينن الله من يعينه, وقال تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم} يعني: إن تعينوا الله يعنكم على عدوكم، وكقوله تعالى في سورة الحشر {وإن قوتلتم لننصرنكم}.

والوجه الثالث: النصر يعني: الظفر، قوله تعالى في سورة آل عمران {وما النصر} يعني: وما الظفر {إلا من عند الله}، وقال تعالى في سورة البقرة {فانصرنا على القوم الكافرين} يعني: اجعل لنا الظفر, وقال تعالى في سورة آل عمران {وانصرنا على القوم الكافرين}.

والوجه الرابع: النصر يعني: الانتقام, قوله تعالى في سورة حم عسق {ولمن انتصر بعد ظلمه} يعني: انتقم، وقوله تعالى {ولو يشاء الله لانتصر منهم} يعني: لانتقم منهم, وقال تعالى في سورة الساعة {أني مغلوب فانتصر} يعني: فانتقم.

تفسير (النقيب) على وحهين:

فنقبوا أي: طافوا – الأمين

فوجه منهما: فنقبوا أي: طافوا، قوله تعالى {فنقبوا في البلاد هل من محيص} يعني: طافوا.

والوجه الثاني: النقيب: الأمين، قوله تعالى {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} يعني أمينا شاهدا.

[الوجوه والنظائر: ٤٥٣]

باب الهاء

هوى – هلك – هدى – هوان – الهجر – الهم – هل – هات – هبة – الهدى – هنيئا

تفسير (الهوى) على خمسة أوجه:

نزل – شهوة – هلك – الشيء القائم بين الصدر والحلق – يهوى أي: يذهب

فوجه منها: هوى يعني: نزل، قوله تعالى {والنجم إذا هوى} يعني: القرآن إذا نزل, مثلها فيها {والمؤتفكة أهوى} يعني: أنزل بعد ما رفعت إلى السماء.

والوجه الثاني: هوى يعني: هلك, قوله تعالى في سورة طه {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} يعني: فقد هلك.

والوجه الثالث: هوى يعني: اشتهى, قوله تعالى في سورة النازعات {ونهى النفس عن الهوى} يعني: الشهوة، وقال تعالى في سورة النجم {وما تهوى الأنفس} يعني: وما تشتهي الأنفس, وقال تعالى في سورة طه {واتبع هواه فتردى} يعني: اتبع شهوته, وقال تعالى أيضا {ومن أضل ممن اتبع هواه} يعني: اتبع شهوته, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {واتبع هواه فمثله كمثل الكلب} ونحوه في سورة الفرقان ٤٣، وسورة الجاثية ٢٣.

والوجه الرابع: هوى يعني: الشيء القائم بين الأشياء على غير شيء, فذلك قوله تعالى في سورة إبراهيم {لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء} يعني: قلوب الكفار هواء بين الصدر والحلق, فلا تخرج من الحلق, ولا ترجع إلى الصدر.

والوجه الخامس: تهوى يعني: تذهب قوله سبحانه وتعالى في سورة الحج {أو تهوي به الريح} يعني: تذهب به الريح {في مكان سحيق}.

تفسير (هلك) على أربعة أوجه:

مات – العذاب – ضل – الفساد

فوجه منها: هلك يعني: مات, فذلك قوله تعالى في سورة النساء {إن امرؤ هلك}

[الوجوه والنظائر: ٤٥٤]

يعني: مات، وكقوله تعالى في سورة يوسف {حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين} يعني: من الميتين, وقال تعالى في سورة بني إسرائيل {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها} مميتوها أي: أهلها {قبل يوم القيامة} وقال في سورة القصص {كل شيء هالك إلا وجهه} يعني: كل شيء ميت إلا الله فإنه لا يموت.

والوجه الثاني: الهلاك يعني: العذاب, قوله تعالى في سورة الكهف {وتلك القرى أهلكناهم} يعني: عذبناهم {لما ظلموا وجعلنا لمهلكم موعدا} يعني: لعذابهم موعدا ووقتا, مثلها في سورة الحجر {وما أهلكنا من قرية يعني ما عذبنا من قرية من كفار الأمم الخالية (إلا ولها كتاب معلوم} وكقوله تعالى في سورة القصص {وما كان ربك مهلك القرى} وقوله {وما كنا مهلكي القرى} يعني معذبي القرى، وقال في سورة الأنعام {كم أهلكنا من قبلهم} يعني: عذبنا، ونحوه كثير.

والوجه الثالث: هلك يعني ضل قوله تعالى في سورة الحاقة {هلك عني سلطانيه} يعني: ضلت عني حجتي.

والوجه الرابع: الهلاك: الفساد، قوله تعالى في سورة البقرة {ويهلك الحرث والنسل} يقول: ويفسد الحرث والنسل, وقال في سورة البلد {يقول أهلكت مالا لبدا} يعني: أفسدت مالا كثيرا.

تفسير (الهدى) على سبعة عشر وجها:

البيان – دين الإسلام – الإيمان – الداعي – المعرفة – الرسل – والكتب – الرشد – أمة محمد صلى الله عليه وسلم – القرآن – التوراة – الاسترجاع عند المعصية – الانقطاع عن الحجة – التوحيد – السنة – لا يصلح – الإلهام – هدنا أي: تبنا

فوجه منها: الهدى يعني: البيان، قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك على هدى من ربهم} أي: على بيان من ربهم، مثلها في سورة السجدة {وأما ثمود فهديناهم} يعني: بينا لهم, وكقوله تعالى في سورة الإنسان {إنا هديناه السبيل} وكقوله تعالى في سورة البلد {وهديناه النجدين} يعني: بينا له

[الوجوه والنظائر: ٤٥٥]

الطريقتين, وكقوله تعالى في سورة طه {أفلم يهد لهم} وسورة تنزيل السجدة {أولم يهد لهم} وكقوله تعالى في سورة الأعراف {أولم يهد للذين يرثون الأرض} نحوه كثير.

والوجه الثاني: الهدى يعني: دين الإسلام، قوله تعالى في سورة الحج {إنك لعلى هدى مستقيم} يعني: على دين الإسلام, وكقوله تعالى في سورة البقرة {قل إن هدى الله هو الهدى} مثلها في سورة آل عمران {قل إن الهدى هدى الله}.

والوجه الثالث: الهدى يعني: الإيمان، قوله تعالى في سورة مريم {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} أي يزيد الذين امنوا إيمانا، وكقوله تعالى في سورة الكهف {وزدناهم هدى} يعني: إيمانا، نظيرها في سورة سبأ {أنحن صددناكم عن الهدى} يعني: عن الإيمان، ونحوه.

والوجه الرابع: الهدى يعني: الداعي، قوله تعالى في سورة الرعد {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد} يعني: داع, وكقوله تعالى في سورة حم عسق {وإنك لتهدي} أي: لتدعوا، وقوله تعالى {وجعلناهم أئمة يهدون} أي: يدعون، وقوله تعالى {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق} يعني: يدعون بالحق, وقوله تعالى {وممن خلقنا أمة يهدون بالحق} يعني: يدعون إلى الحق، وقوله تعالى في سورة الأحقاف {يهدي إلى الحق} وكقوله تعالى في سورة الجن {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به} يعني: يدعو إلى الرشد فآمنا به, وكقوله تعالى في سورة الصافات {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} يعني: فادعوهم إلى وسط الجحيم.

والوجه الخامس: الهدى يعني: المعرفة, قوله تعالى في سورة النحل {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} يعني: يعرفون السبيل، مثلها في سورة الزخرف {وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون} يعني: تعرفون الطرق, وكقوله تعالى في سورة طه {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} يعني: عرف, نظيرها في سورة الأنبياء, ونحوه.

[الوجوه والنظائر: ٤٥٦]

والوجه السادس: الهدى يعني: الرسل والكتب, قوله تعالى في سورة البقرة {فإما يأتينكم مني هدى} يعني: رسلا وكتبا {فمن تبع هداي} يعني: رسلي وكتبي، مثلها في سورة طه {فإما يأتينكم مني هدى} يعني: رسلا وكتبا.

والوجه السابع: الهدى: الرشد، قوله تعالى في سورة القصص {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} يعني: أن يرشدني، وكقوله تعالى في سورة طه {أو أجد على النار هدى} يعني: من يرشدني إلى الطريق, مثلها في سورة ص قوله تعالى {واهدنا إلى سواء الصراط} وكقوله تعالى في سورة أم الكتاب {واهدنا الصراط المستقيم} يعني: أرشدنا.

والوجه الثامن: الهدى يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم, قوله تعالى في سورة البقرة {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيات والهدى من بعد ما بيناه} يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي ورسول, وكقوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى} والوجه التاسع: الهدى يعني: القرآن، قوله تعالى في سورة النجم {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} يعني: القرآن، مثلها في سورة بني إسرائيل {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى} يعني القرآن، مثلها في سورة الكهف ٥٥.

والوجه العاشر: الهدى يعني: التوراة، قوله تعالى في سورة السجدة {ولقد آتينا موسى الهدى} يعني التوراة، مثلها في سورة السجدة {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل} يعني: التوراة، وكقوله تعالى في سورة بني إسرائيل {جعلناه هدى لبتي إسرائيل} يعني: التوراة.

والوجه الحادي عشر: الهدى يعني: الاسترجاع عند المصيبة, قوله تعالى في سورة البقرة {أولئك عليهم صلوات من ربهم وحمة وأولئك هم المهتدون} يعني: الاسترجاع، مثلها في سورة التغابن {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} يعني: عند

[الوجوه والنظائر: ٤٥٧]

المصيبة الاسترجاع.

والوجه الثاني عشر: لا يهدي يعني: إلى الحجة ولا يهدي من الضلال، قوله تعالى في سورة البقرة {فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين} يعني: لا يهدي إلى الحجة, مثلها في سورة براءة {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد} إلى قوله تعالى {والله لا يهدي القوم الظالمين} ونحوه كثير.

والوجه الثالث عشر: الهدى: التوحيد, قوله تعالى في سورة القصص {إن نتبع الهدى معك} يعني: التوحيد {نتخطف من أرضنا} وكقوله تعالى في سورة القصص {إن نتبع الهدى معك} يعني: التوحيد {نتخطف من أرضنا} وكقوله تعالى في سورة التوبة، والصف والفتح {هو الذي أرسل رسوله بالهدى} يعني: بالتوحيد {ودين الحق} [التوبة ٣٣, الصف ٩, الفتح ٢٨] يعني: الإسلام.

والوجه الرابع عشر: الهدى يعني: السنة، قوله تعالى في سورة الزخرف {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون} يقول: مقتدون مستنون بسنتهم, وكقوله تعالى في سورة الأنعام {أولئك الذي هدى الله فبهداهم اقتده} يقول: بسنتهم في التوحيد اقتده.

والوجه الخامس عشر: لا يهدي: لا يصلح, قوله تعالى في سورة يوسف {وأن الله لا يهدي كيد الخائنين} يعني: لا يصلح عمل الزناة.

والوجه السادس عشر: الهدى يعني: الإلهام، قوله تعالى في سورة طه {الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} يعني: ثم ألهمه كيف يأتي معيشته ومرعاه, وكقوله تعالى في سورة الأعلى {والذي قدر فهدى} يعني: خلق الذكر والأنثى, فألهم كيف يأتيها وتأتيه.

والوجه السابع عشر: هدنا يعني: تبنا، قوله تعالى في سورة الأعراف {إنا هدنا إليك} يعني: تبنا إليك.

[الوجوه والنظائر: ٤٥٨]

تفسير (الهون) على خمسة أوجه:

هون: متواضع –مهين: ضعيف – الهوان: الذل – الهين: السهل – الهين – الصغير

فوجه منها: هونا يعني: متواضعا، قوله تعالى في سورة الفرقان {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} أي: متواضعين.

والوجه الثاني: هونا يعني: المهين: وهو الضعيف, قوله تعالى {ألم نخلقكم من ماء مهين} أي: ضعيف.

والوجه الثالث: الإهانة: الذل، قوله تعالى في سورة الحج {ومن يهن الله فماله من مكرم} يعني: من يذل الله، وكقوله تعالى {أيمسكه على هون} مثلها {عذاب مهين} من الإهانة.

والوجه الرابع: الهين: السهل, قوله تعالى في سورة مريم {قال ربك هو على هين} أي: سهل مثلها فيها [٢١] وكقوله تعالى في سورة الروم {وهو أهون عليه} يقول: أسهل عليه.

والوجه الخامس: هينا يعني: صغيرا، قوله تعالى في سورة النور {وتحسبونه هينا} يعني: صغيرا {وهو عند الله عظيم}

تفسير (الهجر) على أربعة أوجه:

سب محمد صلى الله عليه وسلم – الانفراد والعزلة – الانتقال من بلد إلى بلد – تحويل الوجه من الفراش عن الزوجة

فوجه منها, تهجرون يعني: تسبون محمد صلى الله عليه وسلم, قوله تعالى في سورة المؤمنون {مستكبرين به سامرا تهجرون} أي: تسبون محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} يعني: مسبوبا.

والوجه الثاني: الهجر: الانفراد والعزلة، قوله تعالى في سورة المزمل {واهجرهم

[الوجوه والنظائر: ٤٥٩]

هجرا جميلا} أي: اعتزلهم، وكقوله تعالى في سورة مريم {واهجرني مليا} أي: اعتزلني مادمت حيا صحيحا, ولا تكلمني طويلا.

والوجه الثالث: هاجر أي: رجع إلى طاعة الله وانتقل من بلد إلى بلد, سلامة أمر الدين, قوله تعالى في سورة العنكبوت {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} أي: منتقل من حران إلى فلسطين, وكقوله تعالى {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله} وقوله تعالى {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة} ونظائره كثيرة.

والوجه الرابع: الهجر: تحويل والوجه في الفراش عن الزوجة, قوله تعالى {واهجروهن في المضاجع} يعني: حولوا وجوهكم عنهن في الفراش.

تفسير (الهم) على وجهين:

الإرادة – الهيم: الإبل العطاش

فوجه منهما: الهم: الإرادة، قوله تعالى في سورة يوسف {ولقد همت به} يعني: أرادته, {وهم بها} أرادها, وكقوله تعالى في سورة براءة {وهموا بما لم ينالوا} أي: أرادوا قتل الرسول وإخراجه وكقوله تعالى {وهموا بإخراج الرسول} وقوله تعالى في سورة النساء {لهمت طائفة منهم أن يضلوك}.

والوجه الثاني: الهيم: الإبل العطاش, ويقال السهلة، قوله تعالى في سورة الواقعة {فشاربون شرب الهيم} يعني: الأرض السهلة, ويقال: الإبل العطاش.

تفسير (هل) على أربعة أوجه:

ما – قد – ألا – استفهام

فوجه منها: (هل) بمعنى: ما, قوله تعالى في سورة الأنعام {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} يعني: ما ينظرون, نظيرها في سورة النحل ٣٣, وسورة القرة ٢١٠، وكقوله تعالى في سورة الزخرف {هل ينظرون} يعني: ما ينظرون ونظيرها في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {فهل ينتظرون إلا الساعة} يعني: ما ينظرون، وقال تعالى في سورة الأعراف {هل ينظرون إلا تأويله} وقوله تعالى في سورة النحل

[الوجوه والنظائر: ٤٦٠]

{فهل على الرسل} يعني: ما على الرسل {إلا البلاغ المبين}.

والوجه الثاني: (هل) بمعنى: قد، فذلك قوله تعالى في سورة الإنسان {هل أتى على الإنسان} يعني: قد أتى, وكقوله تعالى {هل أتاك حديث الغاشية} يقول: قد أتاك حديث الغاشية, وكقوله تعالى في سورة طه {وهل أتاك حديث موسى} قد أتاك، وكقوله تعالى في سورة الذاريات {هل أتاك}.

والوجه الثالث: (هل) يعني: ألا، فذلك قوله تعالى في سورة طه {هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى} يقول: ألا أدلك على شجرة الخلد, وكقوله تعالى في سورة سبأ {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزتم} مثلها في سورة الصف {هل أدلكم على تجارة}، ويقول سبحانه وتعالى في سورة الكهف {هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا} مثلها في سورة الشعراء.

والوجه الرابع: هل بمعنى: الاستفهام، قوله تعالى في سورة الروم {هل لكم من ما ملكت أيمانكم} نظيرها فيها {هل من شركائكم} استفهاما, وقال أيضا في سورة يونس {قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق} وكقوله تعالى في سورة الأعراف {فهل لنا من شفعاء} وكذلك في سورة حم عسق الشورى ٤٤, وسورة المؤمن غافر ٤٧.

تفسير (هات) على أربعة أوجه:

هلم – بعدا – تعال – صلة

فوجه منها: هات: يعني: هلم, قوله تعالى في سورة البقرة {قل هاتوا برهانكم} يعني: هلموا، مثلها في سورة الأنبياء ٢٤, ونظيرها في سورة النمل ٦٤, ونحوه كثير.

والوجه الثاني: (هيهات) يعني: بعد، قوله تعالى في سورة المؤمنون {هيهات هيهات لما توعدون} يعني: بعدا لما توعدون لا يكون هذا.

والوجه الثالث: {هاؤم اقرءوا} يعني: تعالوا، قوله تعالى في سورة الحاقة {فيقول

[الوجوه والنظائر: ٤٦١]

هاؤم اقرءوا كتابيه} يعني: تعالوا انظروا ما في كتابي من الثواب والكرامة.

والوجه الرابع: (هاء) صلة في الكلام، قوله تعالى في سورة آل عمران {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم} يعني: أنتم حاججتم، والهاء صلة في الكلام, مثلها فيها {ها أنتم أولاء تحبونهم} وكقوله تعالى في سورة النساء {ها أنتم هؤلاء جادلتم} يعني: أنتم جادلتم، مثلها في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} ونحوه كثير.

تفسير (الهبة) على وجهين:

العطية – اجعل لنا

فوجه منهما: (هب لي) يعني: أعطي، قوله تعالى في سورة آل عمران {قال رب هب لي} يعني: أعطي وارزقني {من لدنك ذرية طيبة} وكقوله تعالى في سورة مريم {فهب لي من لدنك وليا} يعني: أعطني.

والوجه الثاني: (هب لنا) يعني: اجعل لنا، قوله تعالى في سورة الفرقان {والذين يقولون ربنا هب لنا} يعني: اجعل لنا {ومن أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} صالحين، لكي تقر أعيننا بهم.

تفسير (الهدى) على وجهين:

ما يتقرب به إلى الله تعالى – الهدية: وهي العطية والرشوة

فوجه منهما: الهدى: ما يتقرب به إلى البيت الحرام، قوله تعالى في سورة المائدة: {يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة} وكقوله تعالى فيها {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى} وهو الذي يهدي إلى البيت.

والوجه الثاني: الهدية بعينها, وهي الرشوة والعطية, قوله تعالى في سورة النمل {وإني مرسلة إليهم بهدية} يعني: بعطية, مثلها فيها {بل أنتم بهديتكم تفرحون} يعني: بعطيتكم تفرحون.

[الوجوه والنظائر: ٤٦٢]

تفسير (هنيئا) على وجهين:

حلال بلا إثم – بغير داء ولا موت

فوجه منهما: هنيئا يعني: حلالا بلا إثم, قوله تعالى في سورة النساء {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} يعني: فإن أحللن لكم عن شيء منه بطيبة النفس فكلوه هنيئا بلا إثم.

والوجه الثاني: هنيئا: بلا داء ولا موت, قوله تعالى في سورة الحاقة {كلوا واشربوا هنيئا} يعني: بلا داء ولا موت.

[الوجوه والنظائر: ٤٦٣]

باب الواو

الورود – الوسط – وراء – الوضع – وجد – الوطء – وجهة – الوحي – الوي – الوكيل الوزر – الوفاء – الوادي – وقع – الورق

تفسير (الورود) على خمسة أوجه:

الطالب – الدخول – البلاغ – العطاش – الممر بالشيء

فوجه منها: الوارد: الطالب، قوله تعالى في سورة يوسف {فأرسلوا واردهم} يعني: طالبهم للماء.

والوجه الثاني: الورود: البلوغ، قوله تعالى في سورة القصص {ولما ورد ماء مدين} أي: بلغ ماء مدين.

والوجه لثالث: الورود: الدخول، قوله تعالى في سورة الأنبياء {أنتم لها واردون} يعني: داخلين مثلها فيها {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} يعني: ما دخلوها, وكقوله تعالى في سورة هود {فأوردهم النار} أدخلهم النار {وبئس الورد المورود} يعني: الدخول والخلود فيها.

والوجه الرابع: الورود: العطاش, قوله تعالى في سورة مريم {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} يعني: عطاشا.

والوجه الخامس: الورود: الممر بها، على قول قتادة وعبيد بن عمير, قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} يعني: حاضرها والمار بها.

تفسير (الوسط) على وجهين:

العدل – الوسط بعينه

فوجه منهما: وسطا أي: عدلا، قوله تعالى في سورة البقرة {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني: عدلا، وقوله تعالى {من أوسط ما تطعمون أهليكم}

[الوجوه والنظائر: ٤٦٤]

يعني: أعدل.

والوجه الثاني: الوسط بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {والصلاة الوسطى} يعني: صلاة العصر, وقيل الصبح.

تفسير (وراء) على ستة أوجه:

سوى – قدام – بعد الموت – الدنيا – خلف – الانتقام والعقوبة

فوجه منها: وراء يعني: سوى، قوله تعالى في سورة البقرة {ويكفرون بما وراءه} يعني: بما سوى التوراة، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {فمن ابتغى وراء ذلك} يعني: سوى ذلك {فأولئك هم العادون} وفي سورة المعارج مثله ٣١.

والوجه الثاني: وراء يعني: قدام، قوله تعالى في سورة الكهف {وكان وراءهم ملك} يعني: قدامهم ملك, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {ومن ورائهم برزخ} يعني: قدامهم، مثلها في سورة إبراهيم {من ورائه جهنم} وكقوله تعالى في سورة الجاثية {ومن ورائهم جهنم} يعني: قدامهم.

والوجه الثالث: وراء يعني: بعد الموت، قوله تعالى في سورة مريم {وإني خفت الموالي من وراءي} يعني: بعد موتى.

والوجه الرابع: وراء يعني: الدنيا، وكقوله تعالى في سورة الحديد {ارجعوا ورائكم} يعني: إلى الدنيا {فالتمسوا نورا}.

والوجه الخامس: وراء يعني: الانتقام والعقوبة، وقوله تعالى في سورة البروج {والله من ورائهم محيط} يعني: منتقم منهم عالم بهم.

والوجه السادس: وراء يعني: خلف فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم} يعني: خلف ظهورهم على التمثيل وكقوله تعالى {واتخذتموه وراءكم ظهريا} وكوله تعالى في سورة آل عمران {فنبذوه وراء ظهورهم}

[الوجوه والنظائر: ٤٦٥]

تفسير (الوضع) على ثمانية أوجه:

الولادة – الحط – النصب – البسط – البيان – السير – خلع الثياب – الخلو

فوجه منها: وضعت: ولدت، قوله تعالى في سورة آل عمران {فلما وضعتها} أي: ولدتها {قالت رب إني وضعتها} ولدتها {أنثى والله أعلم بما وضعت} أي: ولدت، نظيرها في سورة الطلاق {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} أي يلدن

والوجه الثاني: وضع أي: حط، قوله تعالى في سورة الشرح {ووضعنا عنك وزرك} أي: حططنا عنك, وكقوله تعالى {ويضع عنهم إصرهم}

والوجه الثالث: الوضع: النصب، قوله تعالى في سورة الأنبياء {ونضع الموازين القسط} يعني: ننصب الموازين {ليوم القيامة} وكقوله تعالى في سورة الكهف {ووضع الكتاب}.

والوجه الرابع: الوضع: البسط قوله تعالى {والأرض وضعها للأنام} أي: بسطها للأنام.

والوجه الخامس: الوضع: البيان, قوله تعالى {ووضع الميزان} يعني: وبين العدل وأمر به.

والوجه السادس: الوضع: السير قوله تعالى {ولأوضعوا خلالكم} يعني: فسادكم وإخلالكم {يبغونكم الفتنة}.

والوجه السابع: الوضع: خلع الثياب قوله تعالى في سورة النور {وحين تضعون ثيابكم} يعني: تنزعون ثيابكم {من الظهيرة} وكقوله تعالى {أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}.

والوجه الثامن: الوضع: الخلو من الشيء وله تعالى في سورة النساء {أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} أي: تخلوا منها: قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {حتى تضع الحرب أوزارها} يعني: أسلحتها.

[الوجوه والنظائر: ٤٦٦]

تفسير (وجد) على ستة أوجه:

قرأ – رأى – استطاع – علم – صادف – وجدكم من الإيسار

فوجه منها: وجد أي: قرأ, قوله تعالى {ووجدوا ما عملوا حاضرا} وقرءوا ما عملوا حاضرا يعني: مكتوبا, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} يعني: تقرأ كل نفس.

والوجه الثاني: الوجود: الرؤية، قوله تعالى {واقتلوهم حيث وجدتموهم} يعني: رأيتموهم, وكقوله تعالى {ألم يجدك يتيما} ألم يرك يتيما؟ مثلها فيها.

والوجه الثالث: الوجد: الاستطاعة، قوله تعالى {فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين} يعني: فمن لم يستطع, وكقوله تعالى في سورة المائدة {فمن لم يجد} أي: فمن لم يستطع وكقوله تعالى في سورة المجادلة ٤, ونحوه كثير.

والوجه الرابع: وجد يعني: علم, قوله تعالى في سورة الأعراف {وما وجدنا لأكثرهم من عهد} يعني: ما علمنا {وإن وجدنا} أي: علمنا {أكثرهم لفاسقين}.

والوجه الخامس: وجد أي: صادف, قوله تعالى في سورة القصص {ووجد من دونهم} أي: صادف من دونهم {امرأتين} وكقوله تعالى في سورة النمل {إني وجدت امرأة} أي: صادفت امرأة {تملكهم} ونحوه.

والوجه السادس: الوجد: اليسار والغنى, قوله تعالى في سورة الطلاق {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} يعني: من سعتكم ويساركم.

تفسير (الوطء) على أربعة أوجه:

الملك – القتل – المرور بالمكان – الطمأنينة

فوجه منها: الوطء: الملك, قوله تعالى في سورة الأحزاب {وأرضا لم تطئوها} يعني: لم تملكوها بعد, أي: ستكون لكم.

[الوجوه والنظائر: ٤٦٧]

من ص ٤٦٨، إلى ص ٤٧٤ غير موجود@

استبان الحق {وبطل ما كانوا يعملون}

والوجه السادس: وقع أي: سقط، قوله تعالى في سورة الحج {ويمسك السماء أن تقع على الأرض} يعني: لئلا تسقط على الأرض, ونحوه كثير.

تفسير (الورق) على وجهين:

الدراهم – ورق الشجر

فوجه منهما: الورق: الدراهم، قوله تعالى في سورة الكهف {فابعثوا أحدكم بورقكم هذا إلى المدينة}.

والوجه الثاني: الورق: هو ورق الشجر, قوله تعالى في سورة الأعراف {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}.

[الوجوه والنظائر: ٤٧٥]

باب لا

لا – لات – لائم

تفسير (لا) على ثمانية أوجه:

صلة في الكلام – نهى – على الخبر – غير – ليس – لكي – نفى – رخصة

فوجه منها: (لا) صلة في الكلام، قوله تعالى في سورة الواقعة {فلا أقسم} يعني: أقسم (ولا) زائدة, وكقوله تعالى {لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة} يعني: أقسم. وكل موضع في القرآن {لا أقسم} هذا تأويله, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك} يعني: أن تسجد، وكقوله تعالى في سورة الحديد {لئلا يعلم أهل الكتاب} يعني: ليعلم أهل الكتاب.

والوجه الثاني: (لا) بمعنى: النهي, قوله تعالى {ولا تقربا هذه الشجرة} يعني: نهيا, وكقوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم} وكقوله تعالى {ولا تأكلوها} على النهي ونحوه كثير.

والوجه الثالث: (لا) بمعنى: الخبر، قوله تعالى {ولا خلة ولا شفاعة} إخبارا عن أنه لا يكون كذلك {وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا} وكذلك قوله تعالى {سنقرئك فلا تنسى}.

والوجه الرابع: (لا) بمعنى: غير, قوله تعالى في سورة الحج {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير} يعني: بغير هدى، وغير كتاب.

والوجه الخامس: (لا) بمعنى: ليس، كقوله تعالى في سورة البقرة {لا فارض ولا بكر} يعني: ليست بفارض، وليست ببكر, مثلها {لا ذلول تثير الأرض} يعني: ليست بذلول.

والوجه السدس: (لا) بمعنى لكي, كقوله تعالى في سورة البقرة {ولأتم نعمتي عليكم} يعني: لكي أتم نعمتي عليكم, وكقوله تعالى في سورة المائدة {وليتم

[الوجوه والنظائر: ٤٧٦]

نعمته عليكم} ونحوه كثير.

والوجه السابع: (لا) بمعنى: نفي، وكقوله تعالى {لا ريب فيه} وكقوله تعالى {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} ونحوه كثير.

والوجه الثامن: (لا) رخصة, قوله تعالى في سورة الأحزاب {لا جناح عليهن في آبائهن} وكقوله تعالى {ولا جناح عليكم} ونحوه كثير.

تفسير (لات) على وجهين:

ليس – الصنم

فوجه منهما: لات أي: ليس حين كذا، قوله تعالى في سورة ص {ولات حين مناص} يعني: ليس حين فرار. وقال قتادة: نادوا حين لا نداء.

والوجه الثاني: اللات: الصنم، قوله تعالى في سورة النجم {أفرأيتم اللات والعزى} قيل: كان صنما، قال قتادة. وقال آخرون: كان رجلا يلي لهم السويق, فإذا شربوا سمنوا. وقال مجاهد: كان يلت السويق، فإذا مات عبدوه وأحاطوا بقبره.

تفسير (لائم) على وجهين:

النادم – المعنف

فوجه منهما: لائم: النادم، قوله تعالى في سورة القيامة {ولا أقسم بالنفس اللوامة} يعني: باللائمة: النادمة التي لا تتوب من الذنوب, لا مت نفسها على ذلك.

والوجه الثاني: اللائم: المعنف, قوله تعالى في سورة المائدة {ولا يخافون لومة لائم} أي: توبيخ موبخ, وتعنيف معنف.

[الوجوه والنظائر: ٤٧٧]

باب الياء

يقين – يسير – يسر – يمين – يد – يوم – يوزعون – يرى – يئس

تفسير (اليقين) على خمسة أوجه:

يوقنون: يصدقون – الموت – العيان – العلم – صدق

فوجه منها: يوقنون يعني: يصدقون، قوله تعالى في سورة البقرة {وبالآخرة هم يوقنون} يعني: بالعبث يصدقون, مثلها في سورة الجاثية {آيات لقوم يوقنون} أي: يصدقون، ونحوه في سورة لقمان ٤. ومثله في القرآن كثير.

والوجه الثاني: اليقين يعني: الموت, قوله تعالى في سورة الحجر {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} يعني: الموت, مثلها في سورة المدثر {حتى أتانا اليقين} يعني: الموت.

والوجه الثالث: اليقين يعني: العيان، فذلك قوله تعالى في سورة التكاثر {علم اليقين} يعني: علم العيان مثلها {عين اليقين} يعني: العيان.

والوجه الرابع: اليقين: العلم, قوله تعالى في سورة النساء {وما قتلوه يقينا} يعني: وما قتلوه علما. والمعنى عند أهل اللغة: وما قتلوا العلم يقينا, كما تقول: قتلته علما, وقتلته يقينا يعني: صدقا, قوله تعالى في قصة الهدهد {وجئتك من سبأ بنبإ يقين} يعني: بخبر صدق.

تفسير (اليسير) على ثلاثة أوجه:

الهين – خفيا – السريع

فوجه منها: يسير يعني: هينا، قوله تعالى في سورة الحج {إن ذلك على الله يسيرا} إن ذلك في الكتاب الذي فيه العلم, على الله هين، حين كتبه, وقال تعالى في سورة الحديد {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} يعني: ليس بشديد عليه, وقال تعالى {ولا ينقص من عمره إلا

[الوجوه والنظائر: ٤٧٨]

في كتاب إن ذلك على الله يسير} يعني: هينا ليس بشديد عليه.

والوجه الثاني: يسير يعني: خفيا, فذلك قوله تعالى في سورة الفرقان {ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا} يعني: خفيا.

والوجه الثالث: يسير يعني: سريعا, قوله تعالى في سورة يوسف {ذلك كيل يسير} يعني: سريعا لا حبس فيه.

تفسير (اليسر) على أربعة أوجه:

الرخصة – التسهيل – الرخاء – العدة الحسنة

فوجه منها: اليسر يعني: الرخصة, قوله تعالى في سورة البقرة {يريد الله بكم اليسر} أي: في الرخصة.

والوجه الثاني: اليسر يعني: السهل, قوله تعالى في سورة مريم {فإنما يسرناه بلسانك} أي: سهلناه وهوناه, مثلها في سورة الساعة {ولقد يسرنا القرآن للذكر} يعني: هونا وسهلنا، وكقوله تعالى في سورة الطلاق {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} أي: هينا سهلا.

والوجه الثالث: اليسر: الرخاء, قوله تعالى في سورة الطلاق {سيجعل الله بعد عسر يسرا} أي: بعد الفقر غنى، وكقوله تعالى في سورة الشرح {فإن مع العسر يسرا} يعني: رخاء، ونحوه.

والوجه الرابع: اليسر: العدة الحسنة, قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {فقل لهم قولا ميسورا} يعني: عدة حسنة.

تفسير (اليمين) على تسعة أوجه:

القوة – الحلف – العهد – اليد – الملك – الدين – الجنة – الجانب الأيمن من الشيء – الحجة

فوجه منها: اليمين يعني: القوة, قوله تعالى في سورة الصافات {فراغ عليهم ضربا باليمين} يعني: بالقوة، نظيرها في سورة الزمر {والسماوات مطويات

[الوجوه والنظائر: ٤٧٩]

بيمينه} يعني: بقدرته وقوته.

والوجه الثاني: اليمين: الحلف، قوله تعالى في سورة البقرة {لا يؤاخذكم الله بالغو في أيمانكم} مثلها في سورة المائدة ٨٩، وكقوله تعالى في سورة النور {وأقسموا بالله جهد أيمانهم} يعني: حلفهم, وكقوله تعالى في سورة النحل ٣٨.

والوجه الثالث: الإيمان يعني: العهود, فذلك قوله تعالى في سورة القلم {أم لكم أيمان علينا بالغة} يعني: عهودا يقول: ألكم عهود؟ وكقوله تعالى في سورة براءة {وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم} يعني: عهودهم، مثلها في سورة النحل {ولا تتخذوا أيمانكم} يعني: عهودكم.

والوجه الرابع: الأيمان يعني: الأيدي اليمنى, قوله تعالى في سورة التحريم {نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم} يعني: بأيمانهم الكتب, وكقوله تعالى {فأما من أوتي كتابه بيمينه} مثلها في سورة طه {وما تلك بيمينك يا موسى} أي: بيدك اليمنى.

والوجه الخامس: اليمين: الملك, قوله تعالى في سورة الأحزاب {وما ملكت أيمانهم} مثلها في سورة النساء ٣, ونحوه كثير.

والوجه السادس: اليمين يعني: الدين، قوله تعالى في سورة الصافات {قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} أي: من قبل الدين, أي: تغروننا عن الدين فتملكوننا, وكقوله تعالى في سورة الأعراف {ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم} يعني: أشبه عليهم دينهم.

والوجه السابع: اليمين: الجنة، قوله تعالى في سورة الواقعة {وأصحاب اليمين} يعني: أهل الجنة ما أصحاب اليمين) ما أهل الجنة, وقوله تعالى في سورة المدثر {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين} ما أهل الجنة.

والوجه الثامن: اليمين: هو الجانب الأيمن من الشيء، قوله تعالى في

[الوجوه والنظائر: ٤٨٠]

سورة سأل سائل {عن اليمين وعن الشمال عزين} يعني: جانب اليمين حلقا حلقا, وكقوله تعالى في سورة ق {عن اليمين وعن الشمال قعيد} ومثلها في سورة مريم {وناديناه من جانب الطور الأيمن} يعني: عن يمين موسى.

والوجه التاسع: اليمين: الحجة. قوله تعالى في سورة الحاقة {لأخذنا منه باليمين} يعني: بالحجة والحق على قوله تعض المفسرين.

تفسير (اليد) على أربعة أوجه:

الفعل – القدرة – العطاء – الجارحة

فوجه منها: اليد: الفعل، قوله تعالى في سورة الفتح {يد الله فوق أيديهم} يعني: فعل الله إليهم بالخير أفضل من فعلهم في أمر البيعة يوم الحديبية, وقال تال في سورة يس {وما عملته أيديهم} يعني: لم يكن ذلك من فعلهم, وقال تعالى في سورة الحج {ذلك بما قدمت يداك} يعني: بفعلك, وكقوله تعالى {تبت يدا أبي لهب} يعني: تب عمله.

والوجه الثاني: اليد: القدرة، قوله تعالى في سورة ص {قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} يعني: بقدرتي وقيل اليد صفة لله تعالى تقال سوى القدرة، وليس بيد جارحة ولا نعمة.

والوجه الثالث: اليد يعني: المثل به في أمر الجود والبخل، قوله تعالى عن اليهود {وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} يعنون أن تبخل بالعطاء, قال الله تعالى {بل يداه مبسوطتان} يعني: عطاياه جزيلة، وقال تعالى في سورة نبي إسرائيل {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} يقول لا تمسك من النفقة بمنزلة المغلولة يده, فلا يستطيع بسطها.

والوجه الرابع: اليد: هي الجارحة بعينها, قوله تعالى {وأيديكم إلى المرفق} وكقوله تعلى في سورة الأعراف {ونزع يده فإذا هي بيضاء} مثلها في سورة الشعراء ٣٣, وكذلك في سورة ص {وخذ بيدك ضغثا} يريد اليد بعينها.

[الوجوه والنظائر: ٤٨١]

تفسير (يوم) على ستة أوجه:

الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض – يوم من أيام الدنيا – يوم القيامة – حين – يوم ظهور الروم على فارس – ويقال يوم الحديبية – يوم طلوع الشمس من مغربها

فوجه منها: يوم يعني: الأيام الستة التي خلق الله فيهن الدنيا، قوله تعال في سورة السجدة {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} ويومين فذلك قوله تعالى في سورة يونس {الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} وكقوله تعالى في سورة السجدة {الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام} وهي عند الله كقوله تعالى في سورة الحج وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون).

والوجه الثاني: يوم يعني: يوما من أيام الدنيا، قوله تعالى في سورة السجدة {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم} من أيام الدنيا {كان مقداره ألف سنة مما تعدون} يعني: مقدار نزول جبريل وصعوده إلى السماء ألف سنة مما تعدون بغير جبريل.

والوجه الثالث: يوم يعني: يوم القيامة قوله تعالى في سورة يس {فاليوم لا تظلم نفس شيئا} يعني: في الآخرة، وقال تعالى فيها {إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون} يعني: في الآخرة وقال {اليوم نختم على أفواههم} يعني: يوم القيامة، وقال تعالى في سورة الأنبياء {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة} وقال تعالى في سورة حم المؤمن {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} يعني: في الآخرة، ونحوه كثير.

والوجه الرابع: يوم يعني: حين، فذلك قوله تعالى في سورة مريم ليحيى {وسلا عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} يعني: حين مثلها في قصة عيسى {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبث حيا} يعني: حين ولدت وقال تعالى في سورة النحل {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} يعني: حين ظعنكم وحين إقامتكم، وقال في سورة الأنعام {وآتوا حقه يوم حصاده} يعني: حين حصاده.

والوجه الخامس: يوم يعني: يوم غلبت الروم على فارس, قوله تعالى في سورة الروم

[الوجوه والنظائر: ٤٨٢]

{ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} ويقال يوم الحديبية يفرح المؤمنون بنصر الله.

والوجه السادس: يوم يعني: حين طلوع الشمس من مغربها، قوله تعالى في سورة الأنعام {يوم يأتي بعض آيات ربك} يعني: يوم طلوع الشمس من مغربها.

تفسير (يوزعون) على وجهين:

يساقون – الإلهام

فوجه منهما: يوزعون يعني: يساقون، قوله تعالى في سورة النمل {وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون} يعني: يساقون, نظيرها فيها حيث يقول {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون} يعني: يساقون، وكقوله تعالى في سورة السجدة {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} يعني: يساقون.

والوجه الثاني: أوزعني يعني: ألهمني، فذلك قوله سليمان في سورة النمل {رب أوزعني} يعني: ألهمني {أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى والدي} وكقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه {في سورة الأحقاف (حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني} يعني: ألهمني {أن أشكر نعمتك}.

تفسير (يرى) على أربعة أوجه:

يعلم – يعلين – ألا ينظر – ألم يخبر

فوجه منها: يرى: يعلم قوله تعالى في سورة سبأ {ويرى الذين أوتوا العلم} يعني: ويعلم، وكقوله تعالى في سورة النساء {لتحكم بين الناس بما أراك الله} ينعني: بما أعلمك الله، وقال تعالى في سورة البقرة {وأرنا مناسكنا} يعني: وعلمنا مناسكنا، وقال تعالى في المفصل {ألم تر كيف فعل ربك} وكقوله تعالى {ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات} ألم تعلموا، وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {أولم ير الذين كفروا أن السماوات} يعني: أولم يعلم.

والوجه الثاني: يرى من المعاينة، قوله تعالى في سورة الإنسان {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما}

[الوجوه والنظائر: ٤٨٣]

يعني: إذا عاينت الجنة وما فيها رأيت نعيما, وقال تعالى في سورة المنافقون {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} وقال تعالى في سورة الزمر {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}.

والوجه الثالث: ألم تر يعني: ألا تنظر إلى فعلهم، قوله تعالى في سورة النساء {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} يعني: ألا تنظر، وقال أيضا {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} وقوله تعالى {ألم تر إلى الذين يزعمون} وأمثاله كثير.

والوجه الرابع: ألم تر بمعنى ألم تخبر عن شيء قد مضى، ولم يعاينه النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى في سورة البقرة {ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه} يعني: ألم تخبر عن ذلك يا محمد، وقوله تعالى في سورة الفيل وسورة الفجر {ألم تر كيف فعل ربك} وقال تعالى في سورة الحاقة {فترى القوم فيها صرعى} يعني: تخبر عنهم، ونحوه كثير.

تفسير (يئس) على وجهين:

القنوط – العلم

فوجه مهما: اليأس: القنوط قوله تعالى في سورة يوسف {ولا تيأسوا من روح الله} يغني: لا تقنطوا {إنه لا يا يئس من روح الله} لا يقنط من رحمة الله {إلا القوم الكافرون}.

والوجه الثاني: (ييأس) بمعنى يعلم قوله تعالى في سورة الرعد {أفلم ييأس الذين آمنوا} يقوا: أفلم يعلم {أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا}). [الوجوه والنظائر: ٤٨٤]

الوجوه والنظائر لألفاظ الكتاب العزيز (478)

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. الوجوه والنظائر للدامغاني