Date: 2024-10-27T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

العلامة سيدي أحمد بن العياشي سكيرج رضي الله عنه

نيل الأماني في الطب الروحاني و الجثماني

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٣٧٢

الطابع الزمني: ١٨-٠٩-٢٢-٢٧-١٠-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : نيل الأماني في الطب الروحاني والجثماني المروي عن الشيخ التجاني رضي الله عنه:

كتاب من ٨٠ صفحة تطرق فيه الكاتب إلى علم الطب وأقسامه إلى جسماني و روحاني وأن علم الأبدان مقدم على علم الأديان و أن التداوي واجب لكن الشفاء بيد الله. وأن أفضل التداوي هو ما كان باسم الله، فلا تأثير للعقاقير إلا بإذن الله. كما تضمن الكتاب رسائل وجهها بعض الأحباب للشيخ التجاني يسألونه عن التصرف بالدائرة الشاذلية والأسماء والحروف والجداول والخواص فأجابهم أن ذلك لا طائل وراءه، والتصاريف مشروطة بالفتح ولا تصلح إلا لمن كان مفتوحا عليه. وقد أخذ العهد على الأولياء على عدم إفشاء تلك الأسرار للعامة لأنها لا تخص إلا المفتوح عليهم، و إلا عوقبوا بأشنع العقوبات. وأشار الكاتب إلى أن لكل شيء اسم نازل واسم عال. فالفرد الجامع هو من عرف الأسماء العالية وهي المذكورة في سورة البقرة التي قال الله فيها “وعلَّم آدم الأسماء كلها”. فمن نادى أحدا باسمه العالي وكان يعرفه أتاه كرها بإذن الله، وهذا غير الاسم الأعظم. ثم تكلم الكاتب على عسكرة الأسماء واستحياء الأولياء من استعمالها لقضاء حوائجهم الدنيوية إلا بإذن الله. وتكلم على أسرار أخرى عددية، فالحروف كالأشباح وأعدادها كالأرواح، والسر في الإخلاص لله عز وجل. وللإنسان ذات و روح ونفس وعقل، تستخرج هذه المطالب الأربعة من اسمه وبحسابات رياضية تستنتج الحروف الذاتية والفعلية والروحية والنفسية والعقلية، حتى يصير مجموعها ١١٢ حرفا مختلفا. والسر الكبير موجود في الأذكار لا في الأوفاق. ثم تطرق في الكتاب إلى الاسم الأعظم واستخارة الشيخ التجاني قبل فعل أي شيء والتحذير من مخالطة الجن وعلم النار وتكلم على أسرار الفاتحة وصلاة الفاتح والبسملة وسورة الإخلاص وذكر “يا حي يا قيوم” و “يا ودود” وأسرار سورة “والسماء والطارق” وغير ذلك من الأسرار العالية.

عن المؤلف

ترجمة المؤلف العلامة سيدي أحمد بن الحاج العياشي سكيرج رضي الله عنه

ولادتــه

هو من مواليد مدينة فاس خلال منتصف شهر ربيع الثاني عام ١٢٩٥ هـ - أبريل ١٨٧٨ م. وبها نشأ داخل أسرة فاضلة. ذات مآثر جليلة ومزايا جمة. وقد أنجبت هذه الأسرة نخبة من علية العلماء والأدباء والمؤرخين الكبار. إذ يكفينا أن نذكر منهم الأديب الشاعر الكاتب محمد بن الطيب سكيرج.. والمؤرخ الفقيه عبد السلام بن أحمد سكيرج. مؤلف كتاب: نزهة الإخوان وسلوة الأحزان. في الأخبار الواردة في بناء تطوان، ومن حكم فيها أو تقرر من الأعيان. والعلامة المهندس الزبير بن عبد الوهاب سكيرج.

نشأته وتحصيله

وبمسقط رأسه المذكور تلقى مختلف مراحل تعليمه. تحت عناية دقيقة من والده الحاج العياشي بن عبد الرحمان سكيرج. الذي أولاه اهتماما خاصا. نظرا لما لاحظه فيه منذ البداية من شفوف ونبل وتطلع إلى المعالي والكمالات. وذكاء وفطنة عجيبة.

وعموما فقد أدرك مراده في الدراسة والتحصيل. وبلغ منيته في التربية والسلوك. فحصل معظم ما كانت تعج به جامعة القرويين من علوم وفنون مختلفة. حيث برع في الفقه والنحو واللغة. والسيرة والحديث والتصوف.والأدب والحساب والشعر.

وقد أسهمت في تكوينه نخبة من خيرة علماء الجامعة المذكورة. كعبد الله البدراوي. وعبد المالك العلوي الضرير. والحبيب الداودي. وابراهيم اليزيدي. وعبد الله بن خضراء وغيرهم.

مؤلفــاته

للعلامة سكيرج مؤلفاته كثيرة. تزيد على مائة وستين تصنيفا. مما يدل على غزارة علمه ورصيده المعرفي الواسع. وتعود كثرة تآليفه إلى حبه الكبير للكتب. وتعلقه بها. وإقباله على مطالعتها. فقد كان يمضي جل أوقاته منشغلا بها. ولوعا بمحتوياتها. يقرأ ويكتب. ويعلق ويشرح ويؤلف.

وللإشارة فقد تعرضنا لذكر عناوين مؤلفاته بتدقيق في كتابنا: رسائل العلامة القاضي أحمد سكيرج. فلينظرها من أراد التوسع في هذا الباب.

وظائفــه

تنقل العلامة سكيرج بين عدة وظائف. نجملها في ما يلي:

ناظر لأحباس فاس الجديد ما بين عامي ١٣٣٢ هـ - ١٣٣٦هـ موافق ١٩١٤م- ١٩١٨م.

قاضي لمدينة وجدة ونواحيها ما بين عامي ١٣٣٧هـ - ١٣٤٠هـ موافق ١٩١٩م - ١٩٢٢م.

عضو ثاني بالمحكمة العليا بالأعتاب الشريفة بالرباط ما بين عامي ١٣٤٠هـ - ١٣٤٢هـ موافق ١٩٢٢م - ١٩٢٤م.

قاضي لمدينة الجديدة ونواحيها ما بين عامي ١٣٤٢هـ - ١٣٤٧هـ موافق ١٩٢٤م-١٩٢٨م.

قاضي لمدينة سطات ونواحيها ما بين عامي ١٣٤٧هـ - ١٣٦٣هـ موافق ١٩٢٨م-١٩٤٤م أي إلى حين وفاته رحمه الله.

سلــوكه

كان رحمه الله مضرب المثل بفاس وبغيرها من المدن التي استوطنها. وذلك بجده وتدينه وعلمه. وورعه وشكره وقناعته. فقد كان متواضعا. بعيدا عن الكبر والإدعاء. غير ميال للتفاخر ولا محب للظهور. على درجة عالية من الورع والتقوى والثبات على الحق. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وكثيرا ما كان يغير المنكر بيده. لطيف الروح. عذب الحديث. رائع النكتة. يخفي الألم. ويبدي الإبتسام. لم يقعده مرضه (داء السكري) عن خدمة دينه وجيله وأبناء وطنه.

انخراطه في الطريقة التجانية

أتيح للمؤلف التدرج بين يدي كبار مشايخ عصره. لاسيما بمدينة فاس مسقط رأسه. وناهيك في هذا الشأن بالعلامة سيدي محمد (فتحا) كنون. وأحمد العبدلاوي. وعبد المالك العلوي الضرير. وحميد بناني. وعبد الله البدراوي. وعبد الكريم بنيس. وغيرهم من جلة علماء الطريقة المذكورة.

وعلى هؤلاء تمسك بهذه الطريقة. وانضوى في سلك رجالها الأبرار. ولم يقتصر على مجرد الأخذ والإنضواء فقط. بل عمق معارفه بكثرة المطالعة لكتبها. والإعتكاف على ذكر أورادها الساعات الطوال. كما سعى إلى لقاء العديد من مشاهير رجال هذه الطريقة. خصوصا منهم العارف بربه سيدي أحمد العبدلاوي. فقد كان يقضي الكثير من وقته في مذاكرته. لا يمل من ذلك ولو جلس إليه النهار بأتمه.

وخلاصة القول فقد انخرط في الطريقة التجانية عام ١٣١٦هـ - ١٨٩٨م. وكان عمره إذذاك لا يتجاوز الإحدى وعشرين خريفا.

اهتمامه العريض بالشعر

يعتبر الشعر واحدا من أهم المجالات التي تجلت فيها شخصية صاحبنا المذكور. فقد قرضه منذ حداثة سنه. وظل على ذلك إلى حين وفاته رحمه الله. حيث ترك ثروة شعرية مهمة. توزعت بين كافة الأغراض السائدة إذ ذاك. من مدح ووصف وغزل ورثاء وموليديات ومساجلات وإخوانيات. وما إلى ذلك من موضوعات مختلفة.

ويتميز شعره بالقوة والجزالة. وحسن الصياغة. ودقة المعاني. مما ينم على اطلاعه الواسع بقواعده وأدواته. ذلك الإطلاع الذي جعله أحد جلة شعراء جيله. فكان محط إعجاب كثير من القراء والدارسين. وذوي الاهتمام بالقريض وشؤونه.

ويمكننا تلخيص ثروته الشعرية فيما يلي:

مدح النبي صلى الله عليه وسلم: ١٥ ديوانا

مدح شيخه أبي العباس سيدي أحمد التجاني: ٣ دواوين

إلى غير ذلك من مئات القصائد المتنوعة الأغراض. لاسيما في المجال التربوي. مع ميادين السلوك والنصح والمواعـظ.

تلامذتــه

تخرجت بصاحبنا المذكور طائفة من الفقهاء والأدباء الكبار. ممن استفادوا من خبرته واقتبسوا من أنواره. نذكر منهم السلطان الأسبق المولى عبد الحفيظ العلوي. ومحمد الحافظ المصري. وأحمد بن الحسين الدويراني. ومحمد امغارة. ومعاوية التميمي التونسي. والشيخ ابراهيم انياس الكولخي. وأخويه محمد الخليفة ومحمد زينب.

وفاتـه ومدفنــه

كان رحمه الله مصابا بداء السكري. يعاني من شديد مضاعفاته. لاسيما في آخر حياته. حيث استفحل عليه المرض. مما اضطره للخضوع لعملية جراحية بإحدى مستشفيات مدينة مراكش. وقد توفي إثر هذه العملية بقليل. وذلك يوم السبت٢٣ شعبان عام ١٣٦٣هـ- ١٢غشت١٩٤٤م

وشيعت جنازته في اليوم الموالي إلى ضريح القاضي أبي الفضل عياض. فدفن فيه بعد أن عاش ثمانية وستين سنة. كانت كلها رحلة حياة مليئة بالمواقف العلمية الموفقة والتضحيات الجسام.

وقد تألمت لوفاته جل الأوساط العلمية والثقافية. سواء بوطنه المغرب. أو بغيره من الدول المجاورة كالجزائر وتونس ومصر وسنغال والسودان.

نيل الأماني في الطب الروحاني و الجثماني

نيل الأماني في الطب الروحاني و الجثماني

المروي عن الشيخ التجاني

و أصحابه ذوي الفتح

الرّباني

لخديم الحضرة التجانية ذات الفتوحات

الرّبانية

أحمد بن الحاج العياشي سكيرج

الخزرجي الأنصاري

غفر الله

ذنبه

بسم الله الرحمن الرحيم

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما

نيل الأماني في الطب الروحاني و الجثماني

المروي عن شيخنا التجاني

نَحمدك اللهم يا من رفعت عن مخدرات المعارف للعلماء العاملين الأستار و نصبت لهم كراسي المودة فشربوا من كوثر الحقائق كؤوسا ترتاح بها النفوس وتصفى بها القلوب من كدرات الأغيار و خفضت لهم كل شيء لما جزموا حبل التعلق بسواك فكنت نعم المقصود لمن يؤم بابك لنيل رضاك و نشكرك يا من لا يتنزل الأمر إلا بإذنه و كل شيء عنده بمقدار و لا يقوم شيء إلا بعونه، و به تُستَجلب الخيرات و تدفع الأضرار.

سبحان خالقنا سبحان مالكنا = سبحان من لا له شيء يماثله

سبحان من هو فرد في جلالته = وَما له أبدًا ندٌّ يشاكله

سبحان من فضله عم الوجود فلا = تحصى محامده و لا فضائله

و الصلاة و السلام على أصل الأشباح و الخلائق و يعسوب الأرواح و الحقائق مظهر الجود و الإحسان و كوثر الأسرار و العرفان عين الرحمة الربانية في الوجود الذي لولاه ما ظهر للعيان موجود.

طه الذي لولاه ما وجد الورى = حقا و لا ظهرت لنا الأشياء

طه الذي لولاه لم يك آدم = أصلا و لا خلقت حوّاء

و على آله و أصحابه الكرام و على من اقتفى أثرهم بإحسان مدى الدوام

ما أقام للصلاة من عبد الله و قامت بربها الأشياء

و رَضي الله تعالى عن شيخنا و ملاذنا و سندنا و اعتمادنا العارف بالمولى و الحائز في القطبانية المقام الأعْلى الجامع بين الشريعة و الحقيقة و المتوج بتاج الخلافة النبوية في ختم الولاية بين الخليقة.

كوثر العرفان و الشيخ الذي = نهجه في الدين نهج مستقيم

أحمد الختم التجاني من له = تشهد الأعداء بالفضل العظيم

أعاد الله علينا و على المسلمين بركاته و جعلنا ممن انتمى له في حياته و بعد مماته و سقانا بأعظم الأواني من مدده العرفاني

خلني نكون من للقوم الأُلى سعدوا = دنيا و أخرى و نالوا العلم و الدينا

و أحرزوا بالأماني نيل مطلبهم = و يرحم الله عبْدا قال آمينا

و بعد

و بعد فيقول العبد الفقير إلى مولاه الراجي مغفرته و رحماته، من لم يزل على فضل ربه يعرج أحمد بن الحاج العياشي سكيرج أسبل الله ستره عليه و أحسن له و لوالديه و جعل الجميع و سائر المسلمين من الذين أنعم الله عليهم من النبيئين و الصديقين و الشهداء والصالحين.

هذا الكتاب بديع في محاسنه = ضمنته كل معنى خلته حسنا

فكل ما فيه إن مرَّ اللبيب به = و لم يشمّ عبير أشامَ منه سنا

لكونه اشتمل على بعض الفوائد الجليلة المقدار من علوم الأسرار مما يبخل به عن الولد الوالد و يغبطني فيه الصديق و الحاسد فهو قرة لعيون الأحباب و الإخوان و مسرة لقلوب الأصحاب و الأخدان، و إني و إن كنت الحقير في العباد فتأليفي هذا لم يُخلق مثله في البلاد، جمعت فيه من الطب الجثماني و الروحاني مما ورد عن شيخنا التجاني رضي الله عنه و عنا به و سقانا بكؤوس رحيق شرابه مع ذكر بعض اللطائف من الأسرار و العرفان مما ذكره بعض أكابر طريقته حفَّ الله الجميع بالرضوان و ربما بسطت في المنقولات الواردة عنه الكلام، مراعيا في ذلك مناسبة المقام، ليزداد الإخوان فائدة، و على الله الصلة والعائدة، و سميته نيل الأماني في الطب الجثماني و الروحاني مما ورد عن الشيخ التجاني و صحبه ذوي القرب و التداني بالاصطفاء الرباني، و الحامل لي على وضعه و تأليفه و جمعه ما ورد في فضل العلم و نشره و نفع الخلق بما ناله العبد من بر ربه و خيره مع التعرض لنفحات الرحمان بسبب من انتفع به من الإخوان، و قد كان عندي مقيَّدا بعض الفوائد من ذلك مما بلغني بخط سيدنا رضي الله عنه أو بواسطة أخ في الطريق سالك، و كنت أعزم على تدوينها في كتاب قصدا لجزيل الثواب، و يردني عن ذلك عدم استحقاقي للتصدر لذلك و قصور باعي عن الخوض في تلك المسالك مع ما أعلمه من تشوف نفسي لما لا ينبغي لي في أبناء جنسي، لأن من تصدّى للشيء قبل إبانه فجزاؤه العقوبة بحرمانه و البوح بالأسرار من شيم الأشرار، و لا زلت أقدم رجلا لذلك و أأخر أخرى و نفسي تذكرني بترك ذلك، و كدت أن تنفعني الذكرى حتّى دعاني داع التوفيق إلى سبيل التحقيق فإن تصنيف ذلك هو طريق الحق ليعم به النفع للخلق فيحصل لي بسبب ذلك الثواب الجزيل و على الله قصد السبيل بعد أن تحققت أن نفسي صممت على كتمانه و أن ظهور ذلك من مثلي لا ينبغي إظهاره لأقرانه سيما في زمانه فتيقنت أنها خانية في نصحها، لا تسمح بذلك السر لغيرها، حسدا من عندها، و إظهارا لفحشها، و شحها و هذه عادة الأنفس منذ خلقها المولى لا تكاد تسمح بخير أصلا كما فعل كثير ممن طلبنا منهم أن يجودوا علينا ببعض الفوائد فامتنع من ذلك تستُّرا بالغيرة، و الحق أنه حاسد إلا من عصمه الله وآتاه توفيقه من عنده واصطفاه لأن النفس كالشيطان لا يأتيان بالنصح للإنسان إلا على سبيل الخذلان.

و خالف النفس و الشيطان و اعصمهما = و إن هما محضاك النصح فاتَّهم

نسأله سبحانه و تعالى أن يهدينا للصراط المستقيم و أن يحفظنا من النفس ومن الشيطان الرجيم، و لما عزمت على ذكر هذه الفوائد لينتفع بها الأقارب و الأباعد صرت أتأمل في أي منوال أنسجها و في أي قالب أفرغها و بأي نوع أمزجها لكونها في الجملة قليلة بين الجلة جليلة و لم أزل كذلك أجول في تلك المسالك حتَّى رأيت بخط شيخنا العلامة الدراكة الفهامة عالم الشرفاء و شريف العلماء و رضي بالخمول عن الظهور و لا يرى مثله مدى الدهور، الودود الحبيب سيدنا الحبيب نجل العلامة المحقق الدراكة المدقق شيخ الجماعة في أقرانه و فريد عصره وأوانه، من له قدم الرسوخ في الطريقة سيدي الحاج أحمد الداودي صاحب شيخنا بحر الشريعة و الحقيقة ذكر زيادات فائدة فائقة، وفوائد من ذلك رائقة، في مجموعه الذي جمع فأوعى من منقوله و مسموعه:

و مجموع كعقْد الدر لطْفا = على تفْضيله الإجْماع يعْقد

يطابق كل معْنى فيه حسْنا = مجْموعا تراه و هْو مفْردْ

نقلها من خط الولي الكامل و العارف الواصل من لا يختلف في فضله اثنان و لا يرى نظيره في الأزمان :

ذاك الذي في الظهر لم ير مثله = ووجوده بيْن الأنام محال

و هو أشهر من القمر ليلة البدر الشريف الجليل مولاي محمد بن أبي النصر صاحب سيدنا رضي الله عنه و عنا به وجعلنا من أصحابه المقربين و أحبابه، ورأيت بعض ما يناسب هذا المقصد في كناش الخليفة المعظم سيدي الحاج علي حرازم برادة رضي الله عنه المرسوم بخط يمينه المباركة وبخط ولده المقدم الجليل سيدي بوعزة وبعض كنانيش الولي الصالح سيدي العربي بن السائح وفوائد منقولة من كناش العلامة الكبير سيدي إبراهيم الرياحي رضي الله عنه وغير ذلك، فلما وقعت على تلك الزيادات التي كدت أن أطير بها فرحا خرقا للعادات قلت أن هذا من منى الله على عبده الفقير، و إن من علامات التسهيل التيسير، فحمدت الله على هذه النعمة تممها الله في الدنيا و الآخرة بالرحمة فدوَّنتها في هذا الكتاب مستعينا بالملك الوهَّاب و هو و إن صغر جرمه فقد غزر علمه:

فلا تكن تحقر نزرا يلتقط = فَالسيل مجتمعه من النقط

و أطلب ممن رآه من الإخوان أن يتمم ما عسى أن يقع فيه من النقصان و أن يدعو لنا بدعاء الأحباب مما يجود علينا نفعه في الدارين من جزيل الثواب و الله الموفق للصواب و إليه المرجع و المئاب.

مقدمة

مقدّمة:

اعلم أن علم الطب علم جليل لا يختلف في فضله نبيل، و قد قالوا معرفة علم الأبدان مقدم على علم الأديان و يُروى العلم علمان: علم الأبدان و علم الأديان فالطب للأبدان و الفقه للأديان، و في رواية: العلم علمان علم للدين و علم للدنيا فالفقه للدين و الطب للدنيا، و ذلك لأن حفظ الأجسام مِن الأسقام ودواء الأدْواء والآلام مما يعين على إقامة الدين و الدنيا، و بالتوفيق مع حصول الصحة ينال العبد في أموره المرتبة العليا، و هذا العلم قد كاد من مغربنا أن ينقطع و قلَّ ما سقيم بسر أدوية أطبائه أن ينتفع، و قد أجاد القائل في وصف الطبيب الذي صارت هذه الأحوال له طبيعة في التصدر لهذا الفن و غيره بالاحتيال في جمْع الأموال:

الطب أهون علم يستفاد فطر = بين الأنام بعد طير الزنابير

و اجمع لذلك كراريسا متثرة = و جملة من حشيش من عقاقير

و ضع على الراس بقيارا تدوره = كقبة النسر في وزن القناطير

و اجمع معاجين من رب تخلطها = و اسحق سفوفا و اكحال العواوير

فإن رأيت بالاستسقاء ذا ورم = فقل تورم من لسع الزنابير

إن اقشعر فقل برد عراه و إن = يحم قل حره وهج التنانير

فإن أصبت فقل علمي و معرفتي = و في التخالف قل ضد المقادير

و اعلم أن الطب من حيث هو ينقسم إلى طب جسماني و إلى طب روحاني و كل واحد منهما ينقسم إلى نوعين فالنوع الأول من الجسماني يطلق على معرفة العلل الجسمية مع الدواء الموافق لإذهابها بالاستعمال و الثاني إزالة الداء باستعمال دواء أذن فيه الأولياء و هذا النوع لا يحتاج فيه إلى موافقة الدواء للداء كالقسم الأول بل هذا النوع صار بين العارفين من نيل الخاصية بسبب الإذن الواقع فيها من أهل الخصوصية فلذلك لا ينبغي أن يعترض على قابليه ومستعمليه لا يدخل تحت قانون و ميزان حتى يعترض عليهم في عدم مراعاتهم في ذلك للأبدان و الزمان و المكان و أما النوع الأول من الروحاني فهو طب الروح و النفس من العلل الباطنية التي يفسد بها القلب و يقسى وَ:

إذا قسى القلب لم تنفعه موعظة = كالأرض إن أصبحت لم ينفع المطر

و إذا صلح القلب صلح الجسد كله و إذا فسد القلب فسد الجسد كله و قد أشار بعضهم إلى دواء القلب من قساوته ناظما عقاقير دوائه من مقالته:

دواء قلبك خمس عند قسوته = فدم عليها تفز بالخير و الظفر

خلاء بطن و قرآن تدبره = كذا تضرع باك ساعة السحر

كذا قيامك جنح الليل أوسطه = و أن تجالس أهل الخير و الخبر

و هذا النوع لا يتم إلا بتسليم النفس إلى من يأخذ بيدها مع انقيادها لأوامر الآخذ مع اجتناب نواهيه و ليس المدار في ذلك كله إلا على اتباع المحجة السمحاء التي لا يزيغ عنها إلا هالك لأنها هي السر الساري في أفق جميع المسالك و الثاني هو إزالة الأسقام و العلل بذكرٍ من الأذكار أو كتابة اسم أو غيره مما هو مقرر عند أهل الأسرار و اعلم أن الطب الروحاني مقدم على الطب الجسماني باتفاق العارفين و لا اعتبار بقول من لا يعتد به من المخالفين، قال في العهود المحمدية: أُخِذ علينا العهد من رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نتداوى بذكر اسم الله عز و جل على موضع المرض و الوجع و لا ندعو طبيبا إلا إذا لم يزل المرض بذكر اسم الله و العلة في عدم زوال المرض بذكر اسم الله ضعف عقيدة المسمي لله عز و جل فلو قوي يقينه لاهتز الجبل العظيم عند ذكره اسم الله تعالى إلى أن قال و اعلم يا أخي أن هذا الأمر لا يكون بالتفعل و إنما هو أمر يلقيه الله تعالى في قلب عبده المؤمن فيملؤه تعظيما، فاسلك يا أخي على يد شيخ تعرف عظمة الله ثم بعد ذلك ارق نفسك و غيرك باسمه تعالى وإلا فلا يزول المرض برقاك بأسماء الله تعالى من حيث نسبة الأمر إليك وإلا فقد يكون الإنسان مجاب الدعوة و يكون مدة المرض بقية فلا يجاب فما أثرت الرقى و عجلت الشفاء إلا في حق من انتهت مدة مرضه فافهم، كما أن العقاقير كذلك ما أثرت في عبد حصول الشفاء إلا إذا انتهت مدة مرضه فيستعملها فيبرأ فيقول ما رأيت أسرع في شفاء المرض الفلاني من استعمال الشيء الفلاني و إنما السر فيه ما ذكرنا من انتهاء مدة المرض فكانت الرقى و العقاقير مخففة للمرض لا غير إما بالخاصية و إما بغير ذلك. إهـ، و أما إذا كان انقضاء أجل المريض قد قدّر بذلك المرض النازل فإنه لا ينفعه دواء أصلا، و قد أجاد القابل:

إن الطبيب له بالطب معرفة = ما دام في الأجل المقدور تأخير

حتى إذا ما انقضت أيام دولته = حار الطبيب و خانته العقاقير

فلذلك كان من الواجب على الطبيب بل و غيره أن يعتقد أن طبه لا يرد قضاء و لا قدرا و أنه إنما يفعل امتثالا لأمر الشرع و أن الله تعالى أنزل الداء و الدواء و ما أحسن قول ابن الرومي:

غلط الطبيب عليّ غلطة مورد = عجزت موارده عن الإصدار

و الناس يلحون الطبيب و إنما = غلط الطبيب أصابته الأقدار

فإذا كان الدواء لا ينفع إلا بقضاء الله تعالى إن لم يقع انقضاء الأجل، علم الطب من حيث هو إنما هو سر الله الساري في الحركة و السكون و كل عمل و لا يترك تداو الا دواء لأنه ما أنزل الله داء إلا و أنزل له دواء و قد علمت أن الطب الروحاني مقدم على الجسماني كما قال الإمام الشعراني بعدما تقدم و كان الشيخ سيدي عبد القادر الدشطوطي رحمه الله يقول لا تطلبوا التداوي بالحكيم إلا بعد أن لا يحصل لكم الشفَاء بالرقية و تعدمون الصبر و هناك تحتاجون للطبيب لكن بشرط أن يكون من المسلمين لأن للحكيم مدخلا في الشفاء بتوجهه إلى الله تعالى في شفاء من يداويه و لا هكذا اليهودي و النصراني فإنه عدو لله تعالى و لا يصلح أن يكون شافعا لنا عنده تعالى و هذا الأمر قد كثر في الناس حتى العلماء و الصالحين فصاروا يستعملون اليهود في التداوي مع أنهم يقولون لا يجوز لمسلم التيمم بقول حكيم كافر له لا تستعمل الماء ليلا يزيد مرضك و لو أنه تيمم بقوله فصلاته باطلة و لم يزالوا يقررون في دروسهم للعلم أنه لا يجوز لمسلم العمل بقول كافر فكيف يليق بعامل أن يجعل واسطته في الشفاء بينه و بين الله تعالى شخصا قد غضب الله عليه إما عاجلا و إما آجلا بالنظر للخاتمة فإياك يا أخي و التداوي باليهود فإنه نقض للعهود و الله يضل من يشاء و يهدي من يشاء. إهـ.. لا سيما و هم أعداء الله و رسوله و المؤمنين يتسببون في هلاك المسلم بما أمكن و قتله عندهم من أعظم القربات وقد ذكر الشيخ الخرشي أن سبب اشتغال الإمام المازري بالطب أنه مرض فكان يطبه يهودي فقال له اليهودي يا سيدي مثلي يطب مثلكم و أي قربة أجدها أتقرب بها في ديني مثل أن أفقدكم فحينئذ اشتغل بالطب. إهـ..

و لا فرق في ذلك بين اليهود و النصارى فتراهم يعطون من البشاشة و طيب الكلام لمن يؤمهم لطب الدواء ليستجلبوا به آخرين حتى يتمكنون في قلوب أهل الإسلام فيتسببون لهم في الإذاية و الموت والحمام من حيث لا يشعر الإنسان لليونة ألسنتهم مع ضغن أفئدتهم طول الزمان و لا سيما في زماننا هذا فإن الناس انكبوا عليهم انكبابا و يظنون أنهم لا يفعلون بهم إلا صوابا و قد كثرت منهم الأطباء في كل مذهب لا سيما في قطر المغرب و لله در من قال :

لعن النصارى و اليهود فإنهم = نالوا بمكرهم بنا الآمالا

خرجوا أطباء و حسّا بالكي = يتقاسموا الأرواح و الأموالا

و مع ذلك فإن بعض الناس لا يجنحون في الأدوية إلا إليهم و لا يعملون إلا على قولهم مع مشاهدة هلاك غيرهم من الجلة الكبراء بسبب أدويتهم و لقد أجاد الشيخ البرمير رحمه الله حيث قال في بعض الأطباء منهم و كلهم كذلك:

يجاهد في الإسلام هذا بطبه = و ينذر ما يعطيه أجرا لديره

و ينشد أن أعطي المريض دواءه = و من لم يمت بالسيف مات بغيره

و قال أيضا في ذلك:

لنا طبيب من النصارى = أمسى له في العلاج صيت

لكن رأيناه ضد عيسى = فذاك يحيي و ذا يميت

وَعلى تقدير الانتفاع بأدويته إن قدره المولى ففي ذلك دسيسة تظهر لمن نال عقلا، قال الإمام الشعراني رضي الله عنه: سمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول في التداوي بالمشرك دسيسة في الدين و لا يتنبه لها المريض و هي أنه إذا حصل له الشفاء بما وصفه له موافقة قدر يصير يميل إليه بالمحبة أمرا قهريا و يشكر فضله كلما رآه و يريد أن يعاديه كما أمر الله فلا يقدر، قال: وتأمل قوله تعالى: “يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي و عدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة” الآية. تجده تعالى ما أخبر أنه عدونا إلا لعلمه تعالى بأننا لا نعاديهم لمعاداته تعالى وحده لنقص ديننا و إيماننا فقال وعدوكم حتى لا يبقى لنا عذر في محبتهم. إهـ، و هو كلام نفيس. إهـ، فإياك يا أخي ثم إياك و الميلَ إلى أهل الإشراك فإن ذلك نقص في الدين و معرة و مصيبة عمت في الإسلام و مضرة فإنا لله و إنا إليه راجعون، فلا ينبغي أن يقنط مما أصابه و عليه بالاستسلام لقضاء مولاه سرا و جهرا ليجزل ثوابَه و التضرع للمولى في كشف ما نزل أولى من الشكاية للمخلوق لمن عقل، و إن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو و لا ينبغي أن يترك استعمال الدواء لما أصابه من الضر و البلاء فإنه ما أنزل الله داء إلا و أنزل له دواء و لا ينافي ذلك الرضا بالقدر لأن الكل من الله الذي بيده النفع و كشف الضرر، و قال في العهود المحمدية أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا حصل لنا قلة نوم و سهر مفرط لقلة رطوبات البدن أو لخوف من لصوص أو من عفريت و نحو ذلك أن نتداوى بالأذكار الواردة في ذلك قبل التداوي بالحكماء فإني رأيتهم يداوون من غلب عليه الخوف بأسماء الذهب على النار ثم يطفونه بالماء و يسقونه للخائف إلى أن قال فعلم أنه لا ينبغي للعبد أن يترك التداوي بما ذكر و يقول الأفضل للعبد أن يحمد الله تعالى على ترك النوم لأنا نقول التداوي بذلك لا ينافي الحمد لله تعالى على السهر من حيث تقديره فيتداوى العبد من حيث أن السهر المفرط لا يصير به عند العبد إقبال على الله تعالى في عبادة من العبادات بل يصير يعبد الله تعالى من غير شدة داعية إلى آخر كلامه، و هكذا في جميع الأضرار يقال و الله هو الفاعل المختار على كل حال، و اعلم أنه ينبغي في ذكر الأذكار الإخلاص لله الواحد القهار مع رجاء قضاء الأغراض منه سبحانه و تعالى ليستعين العبد على عبادة مولاه بنيل ذلك و ليحذر كل الحذر في جميع المسالك من الذكر المقصور على نيل المراد كما قال القائل و أجاد:

صلى و صام لأمر كان يطلبه = لما قضى الأمر ما صلَّى و لا صاما

و هذا المقام يحتاج إلى بسط كلام بإيضاح فإن الذكر من حيث هو لأجل المطالب رتاج بابه مغلق لا ينحل إلا بمفتاح و ذلك المفتاح هو حكم الله في تلك الأذكار المستعملة لنيل الأوطار ودونك ذلك فاستمع إليه بردّ بالك، قال سيدنا رضي الله عنه كما في جواهر المعاني و أما ما جاء في الأذكار و العبادات لسعة الرزق و دفع الضرر وهلاك الظالم و دفع الفقر و قضاء الحوائج إلى غير ذلك فما كان من ذلك من جلب رزق ودفع فقر وقضاء حاجة مطلوبا لذاته بذلك الذكر أو العبادة، فهو شرك الأغراض و هو حرام بالإجماع و إن كان ذلك المطلوب ليعين على عبادة الله عز و جل فلا يخلو من أمرين أيضا إما أن يكون قصده في ذلك الذكر الخاص أو العبادة الخاصة مجرد غرضه من سعة الرزق و غيره عن قصد وجه الله عز و جل بالذكر و العبادة فذلك من شرك الأغراض أيضا و هو حرام و إن قصد بالذكر و العبادة وجه الله عز و جل و رجا مع ذلك قضاء غرضه ليستعين به على عبادة ربه و يدعو عقب عبادته لله بقض
و مما كتب به سيدنا رضي الله عنه و هو من الجواهر و بعد فتعلقك بالخواص في طلب الدنيا و أغراضها و شهواتها و أنت مشغول بإطلاق لسانك في الغيبة و النميمة و فيما لا يرضي الله و منهمك في البعد عن الله، لا ربح في هذه التجارة إلا التعب فلا تظفر منها بشيء، و إن الخواص بحر الطمع و المتعلق بها كالذي يريد الظفر بسراب بقيعة، إنما الخواص و أسرارها لا يتمكن منها أحد من خلق الله إلا أحد رجلين، إما رجل ظفر بالولاية و إما رجل جعل أكثر أوقاته في ذكر الله و في صحة التوجه إليه سبحانه و تعالى و في الصلاة على نبيه صلى الله عليه و سلم طلبا لوجه الله الكريم لا لغرض غير ذلك و داوم على هذا المنوال و صان لسانه عن الأقاويل التي لا ترتضى شرعا كالغيبة و النميمة و الكذب و السخرية و سائر ما لا يُرتضى، و صان قلبه عما لا يرضي الله كالكبر و الحسد و ظلم الناس و البغض بغير أمر شرعي إلى غير ذلك و هو في هذا كله قائم لله تعالى، فهذا هو الذي لعله يدرك بعض أسرار الخواص و من سوى هذين لا يفيده التعلق بالخواص إلا التعب، و الذي يليق به في وقته أن يجعل وردين لله تعالى من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ورد في الليل و ورد في النهار في كل ورد من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ٥٠٠ مرة ثم تدرج كل ورد بالزيادة ٥٠ مرة في كل أسبوع لا تزال كذلك حتى يصير الوردان ١٠٠٠ مرة في كل ورد و داوم على الوردين هكذا، أبدا سرمدا لا تزيد و لا تنقص و اقصد بذلك صحة التوجه إلى الله تعالى لوجهه الكريم فقط لا لغير ذلك، فإنك بالدوام على ذلك تنفرج عنك الأمور و زد مع ذلك وردا من قولك يا لطيف ١٠٠٠ بالليل أو بالنهار فقط و اقصد بذلك الاستغاثة بالله من ضرر الفقر و داوم عليه يفرج الله عنك ما أنت فيه و السلام، و مما كتب به رضي الله عنه أيضا إلى بعض الفقهاء من أحبابه بفاس ما نصه بعد البسملة و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم من أفقر العبيد إلى مولاه الغني الحميد أحمد بن محمد التجاني عامله الله بفضله إلى محبنا في الله تعالى فلان بن فلان السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أما بعد فالذي سألت عنه من التصرف بالدائرة الشاذلية و أسمائها و خواصها فالجواب عن ذلك اعلم التمسك بما في كتب أهل الخواص من دائرة الشاذلي رضي الله عنه و أسماء الله و الحروف و الجداول كله كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، ما في جميعها إلا التعب و الطمع الذي لا يوجد فيه قليل من الفائدة و لا جدوى من العائدة إلا أن لتلك الأسرار تصاريف عالية و أفعال عظيمة لكنها مشروطة بالوقوف على أمرين لا ينال أحد بدونهما شيئا: الأمر الأول هو الفتح للعبد في كمال المعرفة العيانية الباطنية، فصاحبها لا يتوقف على وجود شرط أو زوال مانع متى أراد شيئا أوجده بتلك الأسباب، و الأمر الثاني لتلك الأسرار أرواحا علوية طاهرة مطهرة قائمة بتصريف تلك الأسرار دائمة التمادي في التصرف بأسرارها و تلك الروحانية لها طرق مخصوصة يتوصل بتلك الطرق إلى تسخير روحانيتها حتى لا يتوقف داعيها في شيء إلا أجابته في أسرع من طرفة العين و هذه الطرق لا يعلمها إلا الأولياء، وقد أخذ على الأولياء في ظهر الغيب أنهم لا يطلعون على هذه الأسرار أو شيء منها أحدا من الواقفين مع حظوظهم، و من تعدَّى منهم في شيء و أطلع عليه أحدا من أهل الحظوظ ابتلي ببلية عظيمة إما بقتلة شنيعة و إما أن يسلط عليه وارد من قبل الحق يستأصل ماله و ولده و إما أن يبتليه الله بالفقر و عدم الصبر عليه أو بالسلب أو بالكفر، نسأل الله السلامة و العافية من ذلك كله بجاه النبي و آله، و ما مثال ذلك إلا كحصن عظيم مملوء بخزائن الكنوز و الأموال و التحف مما يقضي بتوجية جميع الأغراض و على ذلك الحصن أسوار عظيمة من حديد في غاية ما يكون من الغلظ و التوثيق و لا أبواب لتلك الأسوار و لا مفاتيح ثم إن لتلك الأسرار و ذلك الحصن أبوابا و طرقا مخبوءة تحت الأرض تأتي من الحصن على مسيرة ستة أيام أو سبعة تحت الأرض كل من يسلك طريقا من تلك الطرق التي تحت الأرض أفضت به إلى باب الحصن و دخل الحصن و أخذ كلما أراد و رجع من طريقه فهو أبدا يدخل من تلك الطرق و يخرج منها و وضعت أبواب تلك الطرق من خارج مغلقة مدلسة عليها بحيث أن لا يوقف عليها إلا بالنقل و الأخبار و من لم يخبر بتلك الأبواب لا يهتدي لتلك الطرق و لا يدخل إلى الحصن فالرجل الأول المفتوح عليه بالمعرفة متى جاء إلى ذلك الحصن زالت عنه تلك الأسوار من غير تعمل منه و وصل إلى كنوزها من غير مشقة و أصحاب الأمر الثاني هم العلماء بالطريق الذي يهتدى بها إلى تسخير الروحانية و التصرف فيها و البلوغ بها إلى كل غرض هم الذين في المثال الثاني المطلعون على الطرق المخبوءة تحت الأرض المدلسة أبوابها و العامة الخارجون عن هذين الأمرين بمنزلة من يطوف حول الحصن يريد أن ينال مما في داخله من الكنوز من غير باب و لا مفتاح فليس له من طوافه إلا التعب، نعم قد يقع في بعض الأحيان للعامي الذي لا حظ له في الأمرين الأولين إجابة في أمر من الأمور وقعت بنفحة إلاهية اقتضت تلك النفحة منه سبحانه و تعالى أن كل من طلب منه في وقت تلك النفحة شيئا سواء علم تلك النفحة أو جهلها أو علم وقتها أو جهله أن يعطيه في ذلك الوقت سؤاله سواء كان على جادة مستقيمة أو على غير صواب سواء كان أهلا لذلك السؤال أم لا لكن لا يطرد له في كل ساعة أو في كل مطلب لأن تلك الإجابة اقتضتها تلك النفحة الإلاهية البارزة من الحق سبحانه و تعالى، إلا أنه اقتضاها علمه بذلك السر و تلك الخاصية فإن أصحاب الأمرين الأولين تُطَّرَدُ لهم الإجابة في كل مطلب و في كل ساعة و هذا الثالث لا تقع له الإجابة إلا إذا وافقت نفحة إلاهية بحكم الاتفاق، و فيما ذكرناه كفاية لمن فهم، فلا تتعبوا أنفسكم من الأسرار و الخواص في شيء و الزم الأمر الذي قلناه لكم في الوصية هو أنفع، انتهى، و هذا الكلام من سيدنا رضي الله عنه في غاية ما يكون من التحقيق الذي لا يشك فيه أهل التصديق و التدقيق مع الإرشاد إلى ما فيه صلاح الإنسان بأن يشتغل بما هو الأهم المقصود و ما يجب له النفع طول الزمان، و إن تلك الأسرار عالية المنال و هي موجودة عند أربابها، محجوبة أبوابها عن طلابها و ليس ذلك منه بإنكار لها، فحاشاه من ذلك لأنه لا ينكرها إلا من جهلها، نعم لما علم سيدنا رضي الله عنه أن الطالب لها لا ينالها إلا بالفتح الرباني و الاصطفاء الصمداني و أنها لا تؤخذ من أوراق مرقومة، بل مسالكها عن العقول مكتومة، ذكر نصحا عاما لطلاب ذلك و شرح صدر من يروم السلوك في تلك المسالك و بيَّن رضي الله عنه أن الأولياء قد أخذ عليهم في ظهر الغيب أن لا يظهروا ذلك لأحد و لا يطلعوه على تلك الأبواب و أن من باح بذلك بلا إذن نالته يد العقاب كما قيل في هذا المعنى:

بالسر إن باحوا تباح دماؤهم = و كذا دماء البائحين تباح

و قد وقع لكثير من ساداتنا الأولياء العارفين رضي الله عنهم امتحان بسبب ما أبدوه من الأسرار و العرفان و مما أنشده الحلاج لما أمر بتصليبه قوله:

من لم يصن سر مولاه و سيده = لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا

و عاقبوه على ما كان من زلل = و بدلوه مكان الأنس إيحاشا

قال الشيخ أبو عبد الله محمد بن حنيف الشيرازي نمت بعد موت الحلاج ليلة كأن القيامة قد قامت و الناس في الحساب و أنا أقول إلاهي إن الحلاج ولي من أوليائك سلطت عليه خلقك فنوديت من الجو: علمته سرا من أسراري فباح به بين خلقي فسلطت عليه خلقي، إهـ، و ذلك كله غيرة على الأسرار من أن تقع في يد الأشرار و لا أحد أغير من الله و كل عبد صالح تابع لمولاه و قد ورد عنه صلى الله عليه و سلم أنه قال: “الغيرة من الإيمان و المراء من النفاق” فلذلك تجد المحب ينكر حقائق محبوبه عن غيرة منه في اتقاء شره و دفع ضيرة و قد قيل:

و مستخبر عن سر ليلى رددته = بعمياء عن ليلى بغير يقين

يقولون خبّرنا فأنت أمينها = و ما أنا إن خبرهم بأمين

و لذا تجد ساداتنا الأولياء الأخيار كثيرا ما يرمزون فيما ألفوه في الأسرار حذرا من أن تقع في أيدي الجهَّال الأشرار، قال الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره:

و عقدوا في الكتب أرمازهم = فدمَّروا الطالب بل دمَّغوهْ

و ليس مِن ضن على أهله = بل حذر الجهال أن يبلغوه

فإن قيل فما فائدة ما ألَّفوه في هذه الخواص، و لِمَ صنَّفوا ذلك؟ حيث لا ينال ذلك العوام من الخواص؟ و لمَ لم يظهروها للناس على وجهها؟ و لِمَ ألفوا هذه الكتب في فقهها؟ فلو كانت حقا كما يزعمون لما تركوا الناس في خوضهم يعمهون، فالجواب عن ذلك ما قاله الشيخ سيدي أحمد زروق رضي الله عنه: علوم الأسرار من الحروف و الأسماء و غيرها هي علوم و هو فتح لم يتكلم فيها أهلها إلا إعانة لمن له فتح و إفادة لمن له حقيقة. إهـ، و أيضا فإنها لما كان من حقها أن لا تذكر إلا مشافهة ليعرفوا من حال المشافَهِ هل يستحقها أولا كما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:

سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي = و لا أنثر الدر النفيس على الغنم

فإن يسَّر الله الكريم بفضله = و صادفت أهلا للعلوم و للحكم

بثت مفيدا و استفدت ودادهم = و إلا فمخزون لدي و مكتتم

فمن منح الجهال علما أضاعه = و من منع المستوجبين فقد ظلم

لكن لما كان العلم يموت بموت أهله إن لم يدوَّن دوَّنوا علمهم و رمزوه غيرة على أسرار المولى أن تذاع بين من لا يكون لها أهلا و قد أنشدوا:

ألا إن الرموز دليل صدق = على المعنى المخبأ في الفؤادِ

و كل العارفون لهم رموز = و ألغاز تدق عن الأعادي

و لولا اللغز كان القول كفرا = و أدَّى العالمين إلى الفساد

و اعلم أن العلماء اختلفوا في السر فأي شيء هو؟ فقيل هو على قدر الهمة و الاستعداد و التوجه التام للمراد كما كانت تفعله ملوك الهند بأن يكلفوا أناسا بأن يتوجَّهوا بهمَّتهم لشيء من الأشياء المطلوبة كفتح قرية من القرى أو مدينة من المدن فيصمم المهيئون على أن ذلك لا بد من وقوعه و لا يشغلون تفكرهم في شيء آخر حتى تقضى حاجتهم و ينفتح لهم باب المطلوب من تراخ في ذلك بإذن الله، و قيل السر في إتقان الأشكال بأن تكون على وضعها الهندسي بحيث تستوي سائر البيوت فيما بينها مع كون الخطوط مستقيمة كما في قضية الشكل الذي وضع على عهد اليونان لرفع الطاعون فلم يرتفع عنهم بل زاد فأوحى الله إلى بعض أنبيائهم أنكم لم تضعوه على وضعه فأعادوه على الوضع المتقن فارتفع عنهم بإذن الله تعالى، و قيل السر في القلم الموافق للطبع مع مراعات اللفظ و الوضع و المكان المناسب و الساعة المطلوبة في المطالب لأن المدار عندهم على المناسبة الواقعة في الارتباطات التنجيمية مع الاقترانات الخاصة لذلك، فلذلك حرَّم الشارع صلى الله عليه و سلم الخوض في بحره ليلا يتعرض الخائض في ذلك لحتفه أو كفره، و قد اعتنى العلماء بزجر من اشتغل به و صار مهتما به مشمرا عن ساعد الجد في التعمق في ذلك العلم و طلبه، و قد أجاد القائل في ذلك:

دع الاختيار ربما الأمر لك = و لا الحكم في حركات الفلكْ

و لا تسئل الله عن فعله = فمن خاض لجة بحر هلك

و قد صدق من قال و هو من جيد المقال:

لا تركنن إلى مقال منجّم = و كل الأمور إلى الإله وسلّم

و اعلم بأنك إن نسبت لكوكب = تدبير حادثة فلست بمسلم

و يعجبني قول القائل و عليه ينبغي أن يعمل كل عاقل:

من كان يخشى زحلا = أو كان يرجو المشتري

فَإِنَّني منه وَإن = كان أبي إلا دنا بري

و قيل السر في تلقين الشيخ لتلميذه ذلك وَأذنه له في التصرف به و هذا ظاهر فإن الشيخ لا يأذن في ذلك لتلميذه إلا بعد أن يكون هو منه علم له فيطلع التلميذ عليه، وَ قد أخبرني بعض شيوخنا في علم الأوفاق أنه تلقى عن بعض أشياخه أن العدد الذي رمز به العارف بالله سيدي عبد الرحمن الشامي رضي الله عنه في مقدمة تأليفه في المخمس خالي الوسط هو جملة جمَّل قولك:

هو إذن من الشيخ لك فيه

فإذا جمعت عدد حروف هذه الجملة خرج ذلك العدد المرموز له الذي قال فيه أن السرّ كله فيه، و قيل في هذا الرمز غير ذلك و قال القائل:

ليس في الكتب و الدفاتر علم = إنما العلم في صدور الرجال

كل من يطلب العلوم بريدا = دون شيخ فإنه في ضلال

و قد يقيظ الله تعالى لمن شاء بمحض فضله من يعلمه الأسرار و تشمله نفحة امتنانية ينال بها الخواصّ العرفانية، و مما كتب به سيدنا رضي الله عنه إلى بعض أصحابه كما في جواهر المعاني من رسالة ما نصه: و أنا أظن أنه تعلق قلبك مما سمعت وقوعه لفلان ظنا منك أني آثرته فاعلم أني لم يقع منه شيء، لكني أخبرك بأمر لا علم به لأحد هو أن لله نفحات و توقعات من الغيب يهبها لمن يشاء، لكنه سبحانه و تعالى يبعث تلك النفحات على أيدي صور من الغيب يظهرها الله متصورة في صورة بعض الأولياء الأحياء أو الأموات، تلقي تلك الصور بعض الأسرار التي يقع عنها الفعل و الانفعال أو بعض النفحات لمن أراد الله في النوم أو اليقظة، فينتفع بها من ألقيت إليه، و يراها أي الصورة في صورة ولي يعرفه فيقول من نال ذلك أعطاني سيدي فلان السر و لا علم لذلك الولي بشيء مما ذكر، ثم إن من وقع له ذلك شرط انتفاعه أن يدوم اعتقاده و تعظيمه لذلك الولي الذي وقعت الصورة على صورته، فإن ساء اعتقاده في ذلك الولي الذي جاءته الصورة على صورته أو نقص تعظيمه من قلبه سلبه الله سره، و تحولت عنه تلك الصورة فلا تأتيه أبدا و لا ينال سرا أبدا و بقي في ذل و إهانة. إهـ، و قيل السر في الأسماء العاليات و هي لا يعرفها إلا أهل الفتح الرباني أو بالوقوف العياني لمن وهبها الله له بين العباد ممن هداهم لسبيل الرشاد، قال سيدنا رضي الله عنه: الأسماء القائمة التي يطلبها الكون و هي التي لا وجود للكون بدونها و هي التي تعثر عليها العارفون هي الأسماء العاليات التي من عرفها علم منها لِما وُجِدت تلك الذات و ما مراد الله منها و ما عاقبة أمرها من خير أو شر و استقرارها في الدار الآخرة، فتعلم من هذا أن كل ذرة من الكون لها اسم و هكذا أجزاء الكون كله ذرة ذرة ثم قال رضي الله عنه إذا أراد الكبير أن يتوجه إلى كون من الأكوان فيتوجه إلى الله باسمه الخاص به فيأتيه كرها و كذلك عسكرة الأسماء و هي خارجة عن أسماء الكون و هي في التوجه للكبير مثل أسماء الكون سواء و هذا من المكتوم الذي لا ينبغي أن يذكر للعامة. إهـ، أقول أن الأسماء العاليات ليس المراد بها أسماء الله الحسنى في لسان القوم و إن كانت في الحقيقة عالية بل المراد و الله أعلم الأسماء المقابلة للأسماء النازلات فإن كل شيء من الأشياء له اسم نازل و اسم عال و لا يتوصل لمعرفة تلك الأسماء إلا بتقوية اعتقاد الانفعال. قال سيدنا رضي الله عنه أن العارف بالله يصير حرفا من حروف الذات فقيل له أن الحرف ذات و العارف ذات، فكيف يصير ذلك ذاتا واحدة؟ فقال معناه أن العارف يصير يتصرف بذاته كالحرف لا أنه يصير عين الحرف، قيل له و لم ذا لم يتصرف بالأسماء العالية و بعسكرة الأسماء، فقال رضي الله عنه: أما الأسماء العالية فلا يعرفها و لا يطلع عليها إلا الفرد الجامع، و أما عسكرة الأسماء و غيرها من أسماء الله فيعرفها العارفون و لكن العارف يغلبه الحياء من الله أن يطلب حاجة بأسماء الله و لكن إذا أراد حاجة يوجه همته إليها فتقضى إن أراد قضاءها، وقال رضي الله عنه: كان يحدثني قلبي، أنَّ مَن عرف صاحب الوقت بعينه وهو الفرد الجامع، وعرف الاسم الخاصّ به، ودعا بهما، استجيب له في الحين، وبقيت زمانا على هذا الحال حتى أخبرني به سيد الوجود صلى الله عليه وسلم، كما كان في قلبي سواء بسواء، ثم سئل رضي الله عنه: ما المراد بالاسم الخاص به، هل هو الاسم الأعظم أو غيره؟ قال رضي الله عنه: لا بل غيره، لأن كل واحدٍ من الخلق له اسم من الأسماء العالية، وهو الذي به قوام ذاته، وله اسم نازل، وهو الذي يميّز به عن غيره، قَالَ الشيخ الأكبر رضي الله عنه، في قوله تعالى: ( وعلَّم أدام الأسماء كلها) ليس المراد الذي قاله المفسرون، ولو كان كذلك ما ظهرت خصوصية لآدم عليه السلام، وإنما المراد بها الأسماء العالية، لأن كل مخلُوق في الكون إلا وله اسم على قدره في العظم وبه قوامُه. انهى. قال صاحب الإبريز ناقلا عن شيخه في قوله تعالى: ( وعلم آدم الأسماء كلّها) المراد بالأسماء الأسماءُ العالية، لا الأسماء النازلة، لأن كل مخلوق له اسم عالي واسم نازل، فالاسم النازل هو الذي يشعر بالمسمّى في الجملة، والاسم العالي هو الذي يشعر بأصْل المسمَّى، ومن أي شيء هو، وبفائدة المسمَّى، ولأي شيء يصلح الفأس لسائر ما يستعمل به، وكيفية صنعة الحداد له، فيعلم من مجرد سماع لفظه هذا العلوم والمعارف المتعلقة بالفأس، وهكذا كل مخلوق، وَالمراد بقوله تعالى: الأسماء كلّها، الأسماءَ التي يطيقها آدم، ويحتاج إليها سائر البشر، ولها بهم تعلّق، وهو كل مخلوق من تحت العرش إلى تحت الأرض. انتهى.

و قيل السر في الاضطرار إلى الله تعالى و صدق التوجه إليه سبحانه و اللجا إليه فإن لذلك سرا قويا في انفعال الأشياء و قد قال رجل لذي النون المصري يا سيدي علمني اسم الله الأعظم فقال له موبخا أرني اسمه الأصغر حتى أعلمك الأكبر ثم قال للسائل اعلم يا أخي أن أسماء الله تعالى كلها عظيمة فاصدق و اطلب بها ما شئت يحصل، و قد كان بعض الأولياء يبصق على اليد المقطوعة فيلصقها فلصق به إنسان فقال بالله عليك تعلمني ذلك، فقال أقول بسم الله فقال ليس هذا هو فوقعت يده، و قال سيدنا رضي الله عنه في بعض رسائله: و الذي أوصيك به و يكون عليه سيرك و عملك هو أن تعلق قلبك بالله ما استطعت و وطِّن قلبك على الثبوت لمجاري الأقدار الإلهية، و لا تعوِّد نفسك بالجزع من أمر الله فإن ذلك مهلك للعبد دنيا و أخرى، و إن اشتد بك الكرب و ضاق بك الأمر فالجأ إلى الله تعالى و قف موقفك في باب لطفه و اسئله من كمال لطفه تفريج ما ضاق و زوال ما اشتد كربه و أكثر الضراعة و الابتهال إلى الله تعالى و ليكن ذلك منك على حالة منفرد القلب بالله متفردا عن الشواغل مثل حالة المرأة الكبيرة السن التي ليس لها إلا ولد واحد أخذ من بين يديها ليقطع رأسه فهي تتوسل بالله و بالناس في كشف ما نزل بها فإنها في هذا الحال ليس لها هم غير ولدها، و لا يلتفت قلبها لأمر من أمور الدنيا و الآخرة، فإن من كان على هذه الحالة و فزع إلى الله تعالى في نزول الكروب و الشدائد على هذا الحد و ناداه باسمه اللطيف ما استطاع، أسرع إليه الفرج في أقرب وقت، و إن لم يكن على هذه الحالة أبطأ به الأمر إلى آخر كلامه، و قيل السر في أعداد الحروف و هو مذهب أهل فن الأريتماطيقي و جُل أهل فن الحروف و الأوفاق و عليه درج الإمام الغزالي في داليته في الوفق الثلاثي حيث قال:

أعجب بتسعة أبيات مسطرة = قد سطرت لمعان سرها العدد

فإن الحروف أشباح و الأعداد أرواح، و الأشباح كثيفة و الأرواح لطيفة، قال بعض أهل السيمياء: و ليس المراد بالحروف حروف الأقوال و إنما المراد بها في التصاريف حروف الأفعال و هذا من الأمر المكتوم الذي لا يطلع عليه الخصوص و قد بسط في الحروف الفعلية الكلام الحكيم العطاردي في بعض تآليفه. أقول: قد تبعه في الكلام على ذلك بزعمه بلّ بن عزوز الذي قال فيه سيدنا رضي الله عنه قال لي صلى الله عليه و سلم: بلّ بن عزوز شيطان هذه الأمة لأنه ادّعى المشيخة بالكذب و قد وقفت له حين ولوعي بعلوم السيمياء على ما يزيد على ١١ تأليفا أشار فيها إلى ذلك و بسط القول في ذلك بدون طائل و لا جدوى من ذلك نافعة لجاهل أو عاقل على أنه قد تعلق بالاسم الشريف في استخراجها، و حاصل ما في كتبه بأقرب تقرير، و لا ينبئك مثل خبير لتكون على بصيرة من تمويه بعض أهل الدعاوي غفر الله لنا و لهم جميع المساوي، لتجتنب ذلك و تشتغل بما هو الأهم مع كل سالك. اعلم أن الحروف الفعلية تستخرج من اسم الجلالة أو من القضية و هي أنواع على حسب المطالب و الفصول و كل قسم عارض في قسم آخر، و من فهم زوال الأعراض، نال جميع الأغراض، و ذلك أن للإنسان ذاتا و روحا و نفسا و عقلا فيستخرج من الاسم هذه المطالب الأربع و يضرب عدد الذات ضربات محصورة و الخارج من جمعها يقسم على حشو الوفق الثلاثي و الخارج هو حرف الألف الذاتي و يستخرج بالتضعيف به الحروف الذاتية كلها و تكتب بها المطالب الذاتية في فصلها المنوط بها من فصول السنة من فصول السنة الأربعة و كذلك يفعل بالروح و النفس و العقل فتكون الحروف الفعلية الذاتية ٢٨ و الحروف الفعلية الروحية كذلك و كذلك تقول في النفسية و العقلية فيكون عدد الحروف من هذه الأنواع ١١٢ حرفا و كل حرف منها لا يوافق حرفا آخر في الكمية و لا يتصرف في كل فصل إلا بحروفه الفعلية و كل نوع في الآخر عارض لا تنفعل الأشياء إلا بعد إزالته و إلا فلا نتيجة تحصل أصلا إلا مجرد التعب و النصب بل ربما تحصل له الإذاية في مناولة ذلك و إن احتيج مثلا في فصل الحروف الفعلية الذاتية إلى مطلب روحي أو نفسي أو عقلي استخرجت من تلك الحروف الذاتية حروف من الاسم الشريف بالضرب و القسمة و التضعيف على نحو ما تقدم فتخرج الحروف الموافقة للمطلب فيكون قد تفرع كل نوع من الأنواع الأربعة إلى أربعة أنواع أخرى و الجميع ١٦ نوعا، كل نوع ب ٢٨ حرفا فيكون عدد الحروف من هذه الأنواع ١٧٩٢ حرفا، ثمّ تتفرع إلى حروف زوجية وَ فردية فيكون عدد الحروف ٣٥٨٤ حرفا، كل حرف مخالف لغيره في الكمية و كل حرف مع غير نوعه في جنسه عارض و استعمال النوع في غير فصله عارض و من فهم زوال العوارض من هذه المراتب نال جميع المئارب، فهذا حاصل ما سوِّد به وجوه الدفاتر و موِّه به على من يظن الوصول بقوله للأسرار عند ذوي البصائر فضيعوا عمرهم فيه و ضنوا به على غيرهم في البوادي والحواضر، على أن غاية ما يبلغه المدعي لمعرفة ما في تأليفه هو ما في رسالته الصوفية مع معانات في تحصيل ذلك وشدة لينال منها بالطمع قصده. فدع أخي عنك الاشتغال بمثل ذلك إن رمت النجاة من المهالك، والله يتولى هدانا وهداك، وينور لنا ولك جميع الأفلاك.

وقيل السر في الأذكار، وهذا مذهب العارفين من أهل الأسرار حتى قال الشيخ سيدي أحمد زروق رضي الله عنه: والله ما وجدنا الأسرار إلا في الأذكار، وذكر بعض الكاملين من العارفين رضي الله عنهم أن أبواب خواص أسماء الله قد انسدت فلا يتوصل إليها أحد من الواقفين مع حظوظ أنفسهم البتة إلا بابان لم ينسدا: أحدهما باب اللطيف و عمَّا قريب ينسد أيضا لفساد الزمان و أهله.

زماننا كأهله = وأهله كما ترى

وَمشيهم جميعهم = إلى وَرا إلى ورا

و الثاني باب الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم، فهذا الباب و الحمد لله لا يزال مفتوحا حتى يأتي أمر الله فلذلك كان مبنى طريقة سيدنا رضي الله عنه على الإكثار منها و استعمالها في نيل المطالب.

قال سيدنا رضي الله عنه في بعض مكاتبه: وأكبر ذكر الله فائدة، وأعظمه جدوى وعائدة، هي الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حضور القلب فإنها متكفلة بجميع مطالب الدنيا والآخرة دفعا وجلبًا في كل شيء، وإن من أكثر استعمالها كان من أكبر أصفياء الله. إهـ

وَقد نص أكابر أهل الطريق من العارفين رضي الله عنهم على أنها تقوم مقام شيخ التربية لمن لم يجده في زمانه فاشدد يديك على هذه العروة الوثقى إن شئت أن تشرب من كوثر المعارف وتسقى، وفي أوج المعالي على مراتب العز في العوالم ترقى، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

لاحقة فائقة من حقها أن تكون سابقة

لاحقة فائقة من حقها أن تكون سابقة

اعلم أن ينبغي لأصحاب سيدنا رضي الله عنه أن يقدّموا بين يدي كل ما يناولونه همَّة سيدنا رضي الله عنه مستحضرين الاستمداد من سيد الوجود صلى الله عليه وسلم بوساطته لديه وأن كل مدد لا يصلهم من الله إلا على يديه، فإن من يفعل ذلك في كل مراد يدخل في كنف الله بين العباد فلا يصيبه خسار ولا بوار مما يعتري بعض الخائضين في علوم السيمياء من الأسرار بسبب خطأهم في الأذكار بما يرجونه من قضاء المطالب والأوطار، وقد كنت حين الخوض في بحر الأسماء من بعض الأشياخ الفضلاء ممن لهم الدرجة الرفيعة في علم الأسرار أنه متى أراد قضاء وطر من الأوطار استقبل الناحية التي وقع فيها في ذلك اليوم ديوان الأولياء رضي الله عنهم متوجها لهم بقلبه وقالبه في حضور همتهم لنيل مئاربه، فتقع له الإجابة في كل مطلب وبسبب توجه همته لهمتهم الشريفة ينال كل أرب، وذلك أنه إذا أراد شيئا من الأشياء توجّه إلى ناحية ديوانهم وقرأ فاتحة الكتاب ويقول السلام عليك يا قطب يا غوث يا إمامان يا أبدال يا أوتاد يا نقباء يا نجباء يا أخيار أغيثوني بنظرة في كذا وكذا ويسمي حاجته بحرمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فإن الله يستجيب دعاءه عاجلا في أقرب حين.

وتعرف ناحية ديوانهم من هذه الدائرة:

ـ مرفقة ـ

ص ١٩ سطر ٣

وذلك أنك تنظر فيها إلى عدد الأيام التي معك من شهرك العربي الذي أنت فيه في أي جهة من الدائرة فهو ناحية ديوانهم لأنهم رضي الله عنهم كل ليلة يجتمعون في مكان مخصوص من الجهَات يسمعون فيه النداء من كل مكان حلوا فيه شرقا وغربا وجنوبا وقبلة وما بين ذلك بإذن الله عز وجل.

وَنحن معشر التجانيين لا نتوجه في نيل المطالب إلا لجهة ضريح سيدنا رضي الله عنه الذي به تقضى لنا جميع المئارب كما قلت:

إلى شيخنا الختم التجاني توجهت = لنا همة للغير ليست تميل

به في الورى نحضى بنيل مرادنا = ويلفى لنا من كل ضيق سبيل

فمن استقبل جهة ضريح سيدنا رضي الله عنه ونادى حضور همته عنده فإنه بلا شك يحرز مُناه وقصده، وَقد استعملت هذين البيتين في ندائه حالتي القرب والبين وهما:

يا همّة الشيخ احْضري = لنا بهذا المحْضر

ولْتعطفي بنظرة = بهَا أنال وَطري

واعلم أن الموضع الذي يجتمع فيه ساداتنا الأولياء قدس الله سرهم ومحلّ ديوانهم هو وسط الدائرة الرفيعة المقدار المسماة بدور الأنوار، وقد أتى بصورتها من سيد الوجود صلى الله عليه وسلم إلى سيدنا رضي الله عنه صاحبُه الكامل والعارف الواصل أبو عبد الله سيدي محمد بن العربي التازي دارا الدمراوي أصلا المتوفي بعين ماضي سنة ١٢١٤، وَقد وقعت وَالحمد لله بخط هذا العَارف الجليل رضي الله عنه وبخط خليفة سيدنا خاتمة المحققين سيدي محمد أكنسوس رضي الله عنه ولولا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سيدنا رضي الله عنه بكتمها إلا عن الخصوص لذكرتها هنا برسمها مع خواصها، ولكني أشير إلى صورتها هنا بعبارة جامعة بعض الفوائد النافعة، وَذلك أنها دائرة عظيمة مشتملة على ٧ دوائر كدائرة الأفلاك السبع، غير أنها مفتوحة الأبواب والداخلة منها هي نفس الدائرة المحيطة بتقويس كالمحراب، والدائرة الثانية تليها مقوسة كذلك باسم محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنها غير تامة التدوير من داخل، ثم الثالثة مقوسة باسم الجلالة كذلك، والرابعة والخامسة مقطوعتان من جهة الباب المفتوح بالتصاق بينهما، وقد جعلت فيهما جداول مثلثة منحرفة معمر كل واحد من تلك الجداول بعدد، وبين الدوائر كلها دعوات وأسماء وحروف كاد ناظرها أن لا ترتسم صورة رسمها في ذهنه إلا بعد التأمل التام والمعرفة الكاشفة لحجب الأوهام، وَهاك مثل لذلك بتقريب رسمها في ذهنه:

ـ مرفقة ـ

ص ٢٠ سطرين من التحت

وَفي وسط هذه الدائرة العظيمة تجتمع الأولياء مع القطب، وهو ديوانهم والدعاء في وسطها مستجاب، وَفي وسطها ألّف الإمام الجزولي رضي الله عنه دلائل الخيرات، وَالدخول لوسطها يكون من جهة اليمين، والخروج من اليسار، وعلى بابها جدول ثلاثي مسافة بها يحتفظ في الدخول والخروج عليه من المس، وقد وقفت على هذا المثلث في بعض التقاييد منسوبا لشرح الرسموكي على المرشد المعين عند الكلام على اسم الجلالة من قول ناظمه باسم الإله القادر الحمد لله الذي علمنا، فلنذكره هنا تتميما للفائدة، وعلى الله الصلة والعائدة:

قال رحمه الله: اعْلم أن اسم الجلالة هو اسم الله العظيم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب و إذا سئل به أعطى و إن أردت أن تدعو به لقضاء حاجة ما في وقت ما فاضرب ٦٦ التي هي روح حروفه في ٣ عدد حروفه بدون تكرار و ما خرج فاقسمه على ٣ و اطرح من الثلث ٤ و ما بقي بعد طرح الأربعة عمّر به وفقا ثلاثيا على قاعدته و بعد فراغك من تعميره ضع سبابتك في الوسط منه الذي فيه عدد اسم الجلالة واتل آية الكرسي و الإخلاص ٦٦ ثم تقول آخر دعائك: اللهم يا من هو هكذا و لا يزال هكذا و لا يكون هكذا أحد سواه أسألك بهذا الاسم أن تفعل لي كذا و كذا و يسمي حاجته فإنه يستجاب له و صورة المثلث هكذا:

ـ مرفقة ـ

ص ٢١ سطر ١٣ من التحت

وَسيأتي لنا إن شاء الله بعض الكلام على الاسم الأعظم، وَاعلم رعاك الله، وسلك بنا وبك سبل مرضاه، أن التوجه لضريح سيدنا رضي الله عنه ترياق مجرب في نيل المقاصد، وإكسير عظيم في جبر كل كسير من الأقارب والأباعد، وأن العمل في زاويته رضي الله عنه مقبول والدعاء فيها من غير شك مستجاب في كل مأمول، وَقد كنت قلت:

.. يا صاح إن رمت ما تبغي وتهواه = فاقصد جناب التجاني تُلفِ جدواه

... وقِل بظل علا أنوار روضته = وقُل لقلبك هذا من له الجاه

... ... هذا الولي الذي جلت مناقبه = والله صرّفه فينا وأعطاه

... هذا الولي الذي أمداد حضرته = منها ينال الفتى ما قد تمناه

... هذا الولي الذي استمد منه هدى = أهل الهدى في الورى وصانه الله

... هذا هو الكوثر العذب الورود فمن = أتى لمورده يحظى بنعماه

... هذا هو البحر من يوم ساحته = يحظى بنيل الأماني عند لقياه

... هذا الولي الذي أنواره سطعت = فضاء أوج الفضا من نور مثواه

... هذا الذي المصطفى في الخلق قدّمه = وفي مراقي العلا والمجد رقّاه

... هذا الذي ورث المختار أحمد من = قد اجتباه من الأكوان مولاه

... هذا الذي بشرتنا الأولياء به = ومنتهى سيرهم في السرّ مبداه

... هذا الذي في علاه الأوليا طمعوا = ولم يصل أحد منهم لعلياه

... هذا الذي ختمت به الولاية حمـ=ــا والإله بحلي النور حلاه

... هذا هو الخاتم الأرضى فلا أحد = ينال رتبته ولا مزاياه

... هذا الذي كل من قد رام رتبته = يرده هاتف بالحق ناداه

... هذا الذي الحاتمي قد كان يطمع في = مقامه لم ينل ما قد تمناه

... هذا الذي الحاتمي في الكون جال لكي = يدري علاه عليه الله أخفاه

... هذا الذي الحاتمي لما عليه خفت = أحوال شأنه بالمكتوم سماه

... هذا الذي قد عنت كل الفحول له = وأذعنت وله لم تلف أشباه

... هذا الذي للورى أحيي طريقة أهـ=ـل الله حقا وفي العلياء مرقاه

... هذا الذي ضمن المختار فعم مريـ=ــده وبين الورى بالسر ربّاه

... هذا الولي الذي يفوز صاحبه = بنيل مقصده دنيا وأخراه

... هذا الولي الذي من صار آخذ ور = ده ينال الهدى والله يرعاه

... هذا الذي المجتبى المختار قال له = من كان يبغيك حقا مرت أهواه

... هذا الولي الذي من يوذي صاحبه = يوذيه ربه في الأخرى ودنياه

... هذا الذي يحضر المختار عند مريـ=ـده لدى موته لأجل بشراه

... هذا الذي دون ريب فوق منبر نو = ر يوم حشر يرى والنور يغشاه

... بجاهه الله أدعو أن يسامحني = ويغفرن ذنوبي يوم ألقاه

... وجاه جده خير الخلق صلى الله عليـ=ــه الله خير صلاته وحياه

... كذلك الآل طرا مع صحابته = وكل من يقتدي به ووالاه

و اعلم أيضا أنه ينبغي لأصحاب سيدنا رضي الله عنه أن لا يقدموا على أمر من الأمور إلا بعد استشارته رضي الله عنه مع استعمال الاستخارة المأخوذة عنه، و كيفية استشارته رضي الله عنه على ما روي عنه رضي الله عنه أنه قال من أراد أن يشاورني و كان بيْني و بينه بعد فليصل على النبي صلى الله عليه و سلم ١٠٠ مرة ثم يذكر حاجته و هو مشخص نفسه بين يديَّ فالجواب ما يقع في قلبه. إهـ.. وَالمعول في الاستشارة على ما يقع أولا في قلب المستشير. قال في الجواهر: وإذا جاءه أحد يستشيره في أمر ديني أو دنيوي، كأمر المعاش مثلا بين له مرابحه، وأرشده مصالحه، وندبه لما فيه نجاح حاله وفلاح مآله، فينجح مطلوبه، ويحصل مرغوبه، ويبين له حسن العاقبة، وما كان راجيه ومراقبة، فتقع بصيرته رضي الله عنه على الأمور كما هي، لأنها ناشئة عمّا كمل فيه من النور الإلاهي، وَمِنَ المعلوم منه في الاستشارة، أنّ المعتبر عنده الذي عليه المعوّل هو ما نطق به من الكلام الأوَّل، وبذلك صرّح أيضا غير ما مرة، إذ علم هؤلاء القوم رضي الله عنهم، ليس عن رواية ولا فكرة، وإنما هو العلم اللدني والفتح الربَّّاني، وما حصل أولا فهو ذاك، ولا يحصل إلا عين الحكمة والصّواب، فإن التقطه المستشير عثر على حكمة الاستشارة، وانقلب بغنيمة وتجارة، وإن لم يأخذ به، وراجعه في الكلام، فإنه يجاريه فيه حتى ينصرف، فإن عمِلَ بمقتضى الكلام الأخير، كان بمعزل عن إصابة التدبير ومضيعا للفائدة المقصودة، وَلَمْ ينجح عمله ولا أمله، وقد لا يتيسر له ذلك العمل أصلا، فيرجع لمقتضى الإشارة في الكلام الأول، ويعلم أنّ حكمة الله فيه، ويتبين لهُ الأمر تبيانا، ويقف عليه عيانا، وهذا ممّا اشتهر وشاع وذاع، عند جل الأصحاب في المنع والانتفاع. إهـ

وهكذا ينبغي أن يعمل على ما يقع في القلب أولا في استشارته رضي الله عنه وفي الاستخارة أيضا، وَكيفيتها على ما في الرماح أن تصلي ركعتين بالفاتحة و الكافرون و الإخلاص فإذا سلمت فاقرأ الفاتحة مرة ثم الإخلاص مرة ثم صلاة الفاتح مرة ثم دعاء الاستخارة المشهور و هو: اللهم إني أستخيرك بعلمك و أستقدرك بقدرتك و أسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر و لا أقدر و تعلم و لا أعلم و أنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني و دنياي و معاشي و عاقبة أمري و عاجله و آجله فاقدره لي و يسره ثم بارك لي فيه و إن كنت تعلم أنه شر لي في ديني و دنياي ومعاشي و عاقبة أمري و عاجله و آجله فاصرفه عني و اصرفني عنه و اقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به و تسمي حاجتك فإذا أكملت الدعاء فصل بصلاة الفاتح مرة واحدة ثم أعد الدعاء ثم صل على النبي صلى الله عليه و سلم بصلاة الفاتح مرة و افعل هكذا حتى تكمل الدعاء مخلّلا بصلاة الفاتح، فإذا أكملت ٧ على الوصف المتقدم فاقرأ الإخلاص ٣ ثم أعد الركعتين ثانيا بالوصف المتقدم من أوله إلى آخره ثم أعدها ثالثا كذلك، و قد تمَّ العمل عن شيخنا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم مشافهة و لا يقع بعد هذه الاستخارة إلا الخير التام و السلام. إهـ

واعلم أيضا أنه ينبغي أن يتوسّل بسيدنا رضي الله عنه وبجده صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى في كل مقصود فإنه يحصل على أحسن حال إن شاء الله تعالى بلا شك ولا ريب.

وكيفية ذلك كما في الرماح: أنك مهما أردت حاجة من حوائج الدنيا والآخرة فصل على النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفاتح ١٠٠ مرة، واهْد ثوابها لرسول الله صلى الله عليه وسلم بنية الحاجة التي تريدها ثم تقول: يا رب توسلت إليك بحبيبك ورسولك وعظيم القدر عندك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في قضاء الحاجة التي أريدها ١٠٠ مرة، ثم تقول اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بجاه القطب الكامل سيدي أحمد بن محمد التجاني وجاهه عندك أن تعطيني كذا وكذا وتسمي حاجتك بعينها ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفاتح أيضا ثلاثا. إهـ فإن حاجتك تقضى بحول الله تعالى. وَاعلم أن سيدنا رضي الله عنه قد أذن لكافة إخوانه بذكر جميع الأذكار التي كان يذكرها آناء الليل وأطراف النهار وسائر أحيانه إما بالإذن العام أو بالإذن الخاص مراعاة لمرتبة العوام بين الخواص وأرشد رضي الله عنه جميع أصحابه بل وغيرهم إلى كل ما يعود عليهم نفعه في العاجل والآجل وحذّر مما فيه ضد ذلك من المسائل كما هو في كتب الطريقة مرقوم وبين الإخوان معلوم فكن على بصيرة من ذلك والإشارة تكفي لما هنالك، والله يفتح للجميع باب القبول والرضا ويشملنا باللطف الخفي فيما جرى به القضا. ثم إن أساس جميع الأعمال والمرهم الذي يدفع به الداء العضال فأوصى الله به الخلائق وأخذ بالإيصاء به على أهل الحقائق وذلك هو التقوى في العلن والنجوى:

أوصاك ربي بالتقى = وأولوا النهى أوصوا معه

فاختر لنفسك طول دهـ=ـرك مسجدا أو صومعه

فلذلك تجد سيدنا رضي الله عنه كثيرا ما يوصي بها ويرشد إلى أبوابها وغالب رسائله بَل كلُّها مصدرة بالإيصاء بها كما هي عادة الكُمَّال رضي الله عنهم:

بتقوى الإله نجا من نجا = وفاز ونال الذي قد رجا

ومن يتقي الله يجعل له = كما قال من أمره مخرجا

وقد أكد أهل السر قاطبة على أن المريد لا ينال التصريف التام إلا بالتقوى وإلا فهو على جرف هار من البلوى حتَّى أن أهل السّحر اشترطوا كون الساحر لا بد أن يكون تقيا وإلا لم يحصل على شيء من الأشيا، فإن قلت أن السحر من حيث هو ينافي التقوى فالجواب ما قاله الكشناوي أن المراد بالتقوى اتقاية المفسدة واتقاية المصلحة العامة والمراد بها عند أهل السر التقوى الشرعية جعلنا الله من الذين أخذ بأيديهم في التحلي بها وكسانا بلباسها على كل حال، بجاه النبي والآل، عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام.

مفتاح كنز السر المطلسم في الكلام على الاسم الأعظم

مفتاحُ كنز السرّ المطَلْسَم في الكلام على الاسم الأعْظم

اعلم أن جل الناس اشتغلوا قديما وحديثا بالبحث عن الاسم الأعظم حتى دوَّنوا في ذلك تآليف عديدة وجلبوا فيه نقولا في بابها مفيدة، وقد جمع بعضهم الأقوال الواردة فيه في تأليف سماه غاية المغنم في الاسم الأعظم وسلك فيه مسلك أهل الظاهر بالخوض في بحر وراءه البحر الزاخر، وَالتحقيق فيما انعقد عليه إجماع العارفين رضي الله عنهم أن اسم الله الأعظم هو المشتمل على سر الأسماء المستخرج من اسم الجلالة كما عند الأولياء وجلة علماء السيمياء، وممن رأيته تكلم فيه أفلاطون الحكيم في خفيته الكبرى وألّف فيه بعض العارفين تأليفا سماه السر المكتم في الاسم الأعظم وألّف فيه أيضا مع ذكر بعض خواصه العارف بالله الكنتي تأليفا سمّاه بالترقاق وقد وقفت والحمد لله على ذلك كله. وَحاصل القول فيه مع زيادة إيضاح أن الاسم الأعظم يستخرج من اسم الجلالة و له تراكيب عديدة تنوف على ٤٠٠٠٠ تركيب و هذه التراكيب تختلف مقاماتها و أسرارها وخواصها و فيها تركيب لا يعثر عليه إلا من سبق عند الله أنه يصير قطبا قال سيدنا رضي الله عنه أعطيت من الاسم الأعظم صيغا عديدة و علمني صلى الله عليه و سلم كيفية استخرج بها ما أحببت من تراكيبه إلى أن قال رضي الله عنه أعطاني سيد الوجود صلى الله عليه و سلم الاسم الأعظم الخاص بسيدنا علي كرم الله وجهه بعد أن أعطاني الاسم الأعظم الخاص بمقامه صلى الله عليه و سلم، و قال لي صلى الله عليه و سلم هذا الاسم الخاص بسيدنا علي لا يعطى إلا لمن سبق عند الله في الأزل أنه يصير قطبا. إهـ.. و هذا الاسم الشريف قد ضربت عليه أستار الغفلة لا يعرفه حق المعرفة و لا يتيقن به إلا من أريد به الفلاح، قال سيدنا رضي الله عنه قال سيد الوجود صلى الله عليه و سلم إن الاسم الأعظم مضروب عليه الحجاب و لا يطلع عليه إلا من اختصه الله بالمحبة و لو عرفه الناس لاشتغلوا به و تركوا غيره و من عرفه و ترك القرآن و الصلاة علي لما يرى فيه من كثرة الثواب فإنه يخاف على نفسه. إهـ ومن جملة خواصه ما قاله سيدنا رضي الله عنه وهو أن من علمه الله له أي لفظة دون أسراره كان مأمونا من السلب لا يقدر عليه أحد وإن كان لم يفتح عليه بالولاية ولا يقدر على سلبه إلا القطب. إهـ.. و اعلم أن من وقف على حروف هذا الاسم الشريف لا يقف على أمرين في الغالب و هما ضبطه و كيفية النطق به و معرفة ذلك من المؤكد، قال العارف بالله سيدي عبد الرحمن الفاسي رضي الله عنه في المطلب الأكيد في شرح منظومة أبي سعيد في الوفق الخماسي ما نصه أنه لا بد من معرفة كيفية النطق بالأسماء الأعجمية وإلا أوشكت أن تهلك أو يصير السعي بها عبثا وربما تكلم اللافظ بها بالكفر وهو لا يشعر. إهـ.. وقد سنح لي أن أفشي هنا بعض ذلك مع سر من الأسرار قلما تجده في غير هذا التأليف الجليل المقدار.

أما كيفية النطق به فإنه يخرج في نفَس واحد من غير فصل أو كل حرف منه في نفس و حروف هذا الاسم الشريف مركبة كالمركب المزجي و هذا لا يعرفه إلا النادر وَهناك صيغ في النطق بحسب الأغراض يعلمها الخواص. و أما ضبطه فمتوقف على معرفة طبائع حروفه، وَالقاعدة في ذلك أن يرفع الحرف الناري و ينصب الهواءي و يخفض الترابي و يجزم الماءي كما قال أبو سعيد في منظومته:

ورفع نار بنصب الريح خفض ترى = بجزم مائيّها في بدء أقوال

و الاسم الشريف قد اشتمل على ٣ أحرف نارية و هوائية و ماوية و حرفان تُرابية على المذهب المشرقي و ٤ أحرف نارية و ٣ هوائية و مائية و حرف ترابي على مذهب المغاربة. وَاعْلم أن استخراج هذا الاسم الشريف من اسم الجلالة على مذهب المشارقة هو أن تجعل روحه بمكرره في كفة ميزان و تجعلها مركبة بذاته في الكفة الأخرى، ثم تصوّر ميزانا آخر و تجعل في كفة روحه بغير المكرر و في الكفة الأخرى هذه الروح ممزوجة بذاتها المجردة من ثوب التكرار، فهذا أصل فاعلمه ثم اجعل آحاد الميزانين في كفة و استنطق جمعها لا غير و عشراتها في كفة و استنطقها مع جمعها ثم انزع الروحين من الذاتين و اجعل كل روح في ميزان الآحاد في كفة و العشرات في الأخرى و اجمع جملها الصغير أسفلها كذلك و استنطق جمع الآحاد و العشرات و جمعها بشرط أن تدخل بعشرة آحاد هذه فقط و قد تم استخراجه كاملا، و هذه صورة الموازين فاعرف ذلك و ربك الفتاح العليم:

ـ مرفقة ـ

ص ٢٦ سطر أخير على اليسار

وإن أردت روح هذا الاسم الشريف على المذهب المغربي فاضرب روح اسم الجلالة في التسعة أفلاك واحمل الخارج على روح اسميه تعالى زكى أحد يظهر لك ذلك، وهذه الأسماء الشريفة توافقه في الروح أيضا احفظها:

الله .. أحد .. حي .. لطيف .. ودود .. هادي .. مالك .. رءوف

٦٦ .. ١٣ . ١٨ . ١٢٩ ... ٢٠ .....٢٠ ....٩١ ... ٢٨٧

و قد كنت قلت متوسلا بهذه الأسماء و الدعاء بها إن شاء الله متكفل بقضاء جميع الأشياء:

الله حي مالك هادي أحد = سبحانه في الكون جل عن الوَلد

فبحق لطفك يا لطيف و يا ودو= د و يا رؤوف و أنت كهفي المعتمد

إني سألتك أن تنير بصيرتي = و تُنيلني قصْدي و حاشى أن أُرَدّْ

وبعبارة حروف هذا الاسم الشريف مثل عدد جلالات سورة فصلت و عدد آيات سورة الجمعة و سورة المنافقون و سورة الضحى و سورة العاديات و عدد نفس اسم الجلالة وَقد سألني بعض الإخوان أصلح الله لي و له الشأن أن أضمّنَه في رجز للتوسل به فقلت و على الله توكلت:

أدعو إلاهي بارئ الأشياء = أن يستجيب دائما دعائي

هو الذي من سبل الدّواهي = هادٍ إلى النجاة كلِّ واه

مالك يوم الدين ذو الانعام = من غير منَّة على الأنام

سبحانه السميع ذو ناسٍ = سؤال من سأله في الناس

قد استوى على عظم الخلق = قهرا فسبحان القدير الحقّ

كبير كل الكبرا مليك = كماله ليس له شريك

حقا على الاشيا بلا جناح = حكم بالصلاح و الطلاح

ليس يرى في خلقه من مثل = له فسبحان اللطيف العدل

عَظيمُ ملكُه الرفيع الواسعْ = عظيم كل العظماء الجامع

يجزي جميع الخلق دون عيّ = له يُرى ياسين دون غيّ

صممت في قلبي على خلاصي = صدقا من الصمد دون قاص

وَ قد اشتملت صلاة الفاتح لما أغلق على حروف هذا الاسم الشريف فلذلك يقال إنها أخته في الثواب حتى قال النبي صلى الله عليه و سلم لسيدنا رضي الله عنه ما صلى علي أحد بأفضل من صلاة الفاتح لما أغلق و قال رضي الله عنه: لو اجتمع أهل السموات السبع وما فيهن والأرضين السبع وما فيهن على أن يصفوا ثواب صلاة الفاتح ما قدروا. إهـ.. وَفضلها مذكور في كتب الطريقة لا نطيل بذكره ومع ذلك فقد قال سيدنا رضي الله عنه: كل ما سمعتموه في فضل صلاة الفاتح لما أغلق بالنسبة لما هو مكتوم كنقطة في بحر. إهـ.. و كذلك فاتحة الكتاب فإنها اشتملت على حروفه. وقد أعطى النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا رضي الله عنه الإذن في تلاوتها بنيته فيها، وَهذه خصوصية لسيدنا رضي الله عنه فإن تلاوتها هذه الخاصية من أعظم الأسرار والكنز المطلسم التي لم تظهر إلا على يديه رضي الله عنه ولم يظفر بها أحد سواه وقد لقنها سيدنا رضي الله عنه بنية ذلك للخواص من أصحابه. وسيأتي لنا قريبا الكلام على أن من جملة الخلوات المروية عن سيدنا رضي الله عنه خلوة الفاتحة وخلوة صلاة الفاتح لما أغلق إن شاء الله تعالى.

تدبير الجلوة والخلوة والكلام على ذلك على مذهب أهل الفتوة لنيل الفتوحات الربانية والمواهب العرفانية

تدبير الجلوة وَالخلوة وَالكلام عَلى ذلك على مذهب أهْل الفتوة لنيل الفتوحات الربانية وَالمواهب العرفانية

اعلم أيدنا الله وإياك بروح القدس وطهَّر قلبنا وقلبك من كدرات النفس أن طريقة سيدنا رضي الله عنه طريقة شكر وامتنان لا يحتاج داخلها لرياضة في زمان ومكان، فهي طريق جلوة لا يتوقف مريدها على خلوة كما اشترط القوم قدس الله سرهم في طرقهم، فالمنخرط في سلكها لا بد أن ينال الفتح الرباني من غير خلوة كما قال سيد الوجود صلى الله عليه وسلم في وصيته التي أوصى بها سيدنا رضي الله عنه: الزم هذه الطريقة من غير خلوة ولا اعتزال عن الناس حتى تصل مقامك الذي وعدت به وأنت على حالك من غير ضيق ولا حرج ولا كثرة مجاهدة. إهـ وإنما مدار التربية في هذه الطريقة المحمدية على إقامة الأذكار اللازمة فيها بشروطها المعروفة بين أهلها التي من جملتها المحافظة على الصلوات الخمس بإقامة الأركان مع آدابها المشروعة بقدر الإمكان ثم عمارة غالب الأوقات بالصلاة على سيد السادات لا سيما بصلاة الفاتح التي سر ذكرها لجميع أبواب الخيرات فاتح، مع إصلاح القلب بما يرضاه الرب على حسب الطاقة والوسع من غير مشقة وتعب ولا كثرة مجاهدة بنصب، بل إنما هي على نهج طريقة السلف التي هي الطريقة الأصلية ذات الرياضة القلبية لا على طريقة الخلف التي اصطلح عليها من بعد القرون الثلاثة الماضية المرضية في تربية المريدين في السلوك بهم بذلك لنيل الفتح المبين على ما اقتضته العوارض الوقتية بالمجاهدة والمكابدة والرياضة البدنية وبين طريقة الجلوة وطريقة الخلوة فرق، وهو أن الفتح في الأولى هجومي لما فيه من عدم تشوف السالك إليه بخلافه في الثانية وشتان ما بينهما، ورحم الله سيدي عبيدة بن سيدي محمد الصغير حيث قال في لاميته رحلة التهاني في مدح شيخنا التجاني رضي الله عنه:

بلا خلوة ربَّى وربوا بخلوة = فشتان ما بين اليزيدين منهلا

وقلت في الهمزية مخاطبا سيدنا رضي الله عنه:

فطريق التقى بكم صار سهلا = في سلوك ونهجها مستضاء

شرطوا خلوة وربيتهم أنـ=ـت لدى جلوة وهذا اصطفاء

قال في البغية: و لسنا نريد بكون التربية في طريقنا من غير خلوة و لا مجاهدة أنا لا نأخذ النفس بشىء من ذلك و لا نعرج في طريق السير و السلوك على شىء مما هنالك كما قد يتبادر لذهن الضعيف الفهم أو يحمله عليه المتعسف المولع بالإستناد إلى الوهم كلا و معاذ الله ، و إنما مرادنا أنا لا نلتزم في سلوكنا الرياضة بطريق المجاهدة على القانون الذي استنبطه و اصطلح عليه من بعد القرون الثلاثة كما هو مقرر في محالّه ، و إلا فالأخذ في الجملة بما ذكر من الخلوة و الصمت و الإعتزال و غيرها مما دلت عليه السنة المطهرة من سني الخلال مؤكد عند شيخنا رضي الله عنه غاية التأكيد فرغب فيه غاية الترغيب ، و من ترغيبه فيه و حضه على العمل به ما في جواهر المعاني في الرسالة التي كتب بها رضي الله عنه إلى بعض فقهاء زرهون عمرها الله بذكره جوابا عن كتاب كتب به إليه رضي الله عنه و لفظه فيه رضي الله عنه :

« و أما ما ذكرت من صعوبة انقياد نفسك عليك لأمر الله و دوامها على التخبط فيما لا يرضى فتلك عادة جارية أقامها الله تعالى في الوجود لكل من أهمل نفسه و تركها جارية في هواها أن لا يسهل عليه سبيلا إلى القيام بأمر الله بل لا يرى منها إلا الخبث و المعاصي و الخروج عن أمر الله ، و من أراد تقويم اعوجاج نفسه فليشتغل بقمع نفسه عن متابعة هواها مع دوام العزلة عن الخلق و الصمت و تقليل الأكل و الإكثار من ذكر الله تعالى بالتدريج و حضور القلب مع الذكر و حصر القلب عن الخوض فيما يعتاده من الخوض في أمور الدنيا و تمنيها و حبها و حصر القلب من الخوض في جميع المرادات و الإختيارات و التدبيرات ، و عن الخوض في أخبار الخلق و ذم القلب عن الجزع من أمر الله تعالى ، فبدوام هذه الأمور تتزكى النفس و تخرج من خبثها إلى مطابقة أمر الله و إلا فلا { سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً } ( سورة الفتح : آية ٢٣ ) و الشيخ في هذه الأمور دال و معين لا خالق و لا فاعل ، إذ الخلق و الفعل لله و الدلالة للشيوخ و السلام » اهـ.

فقد علمت أنه لا بد من التخلق بهذه الأخلاق السُنيّة والأحوال السنية على حسب الطاقة كما ترى في كلام سيدنا رضي الله عنه مصداق ذلك، واعلم أن هذه الطريقة المحمدية فيها خلوات يفعلها من له قدم راسخ فيها من القادات، وقد ذكر سيدنا رضي الله عنه أمورا تسعة لا غنى لمريد الخلوة والرياضة عنها كما في جواهر المعاني، ونصه: العِلم الرّيَاضي يحتاج إلى أمُور: أولها معرفة تعديل المزاج، ثمّ معرفة غاية القصْد، ثم معرفة كيفية السعي إليه، ثم معرفة الحجاب القاطع عنه، ثم معرفة كيفية زواله ليصل إلى غاية المقصد، ثم معرفة أصُول الحجاب التي منها مَوَادُّهُ، ثم الجدُّ في قطع تلك الأصُول، ثم معرفة الأمور التي بها زوال الحجاب، إمّا كلية أو تفصيلية، ثم سل سيف العزم وركوب جواد المجاهدة، بمتابعة ما عُرِفَ من هذه الأمُور والعمل على مقتضاها. إهـ فهذه تسعة أمور ينبغي العمل عليها طول الزمان ليكون المريد في راحة شرعية بين الخواص والعوام ولتقوى ذاته على الطاعة فيحصل له في العبادة النشاط في كل ساعة، وَلقد بيَّن سيدنا رضي الله عنه هذه الأمور بيانا شافيا وسنح لي أن أذكر كلامه فيها مع زيادة لا تخلو عن إفادة، فأقول:

أمَّا معرفة تعديل المزاج، فهو لزوم طريق الاعتدال في الأكل والشرب، من غير إفراطٍ ولا تفريط، ثم النظر في الوقت والبلد حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وكذلك السّنّ، ثم مقابلة كل بما يقويه عن الانحراف. إهـ.. وهذا الأمر الأول ينبغي لكل من أراد سلامة ذاته من الأضرار طول حياته لا فرق فيه بين مريد الرياضة وغيره لكن في حق مريدها أولى فلذلك كان أول الأمور مقدما عليها، وَالحاصل من كلام سيدنا رضي الله عنه أن الاقتصاد في الأكل والشرب مطلوب مع مراعاة الزمان والمكان بوجوب، وقد ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال الاقتصاد نصف المعيشة، وقالت الحكماء الطب كله في الاقتصاد. أمّا في الأكل فينبغي عدم الانهماك فيه حتى يمتلئ البطن فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لُقَيْمات يقمن صلبه فإن كان ولا بد ولا محالة فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفَس، وإليه أشار ابن سينا في أرجوزته:

إن شئت أن تنجو من اللّهاث = فالجوف قسمه على ثلاث

للنفس الثلث وللغذاء = ثلث وباقيه مكان الماء

وَفي الحديث أيضا المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء، وأصل كل داء البردة فأخبر صلى الله عليه وسلم أن محل الأدواء هو المعدة المُعدّة لهضم الطعام، فإذا لم يكن هضمه على اعتدال وانحرف للإفراط بجوع أو للتفريط بكثرة الشبع تسبّب عنه جميع الأضرار، وأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحمية هي رأس الدواء، والحمية أصلها المنع، يقال حميت المريض أي منعته الطعام والشراب، وفي حديث: إذا أراد الله بعبد خيرا حماه الدنيا كما يحمي أحدكم مريضه الطعام والشراب، وقد ورد لفظ الحمية في الخبر مطلقا، والمراد به خصوص الطعام الضار والشراب الضار فهو مما أطلق، والمراد به التقييد على حد قوله صلى الله عليه وسلم: الحبة السوداء شفاء من كل داء، أي كل داء أصله البرودة، إذ لا يصح منع الإنسان من ذلك أصلا، اللهم إلا أن يقال إن الحمية لا تقال إلا في المنع من الطعام والشراب الضار، فيكون لفظ الحمية على هذا الوجه مقيدا لا مطلقا، وحكي عن أفلاطون أنه قال: الحمية حميتان: عامة وخاصة، فأمّا العامة فهي أن تأكل وأنت تشتهي وتترك وأنت تشتهي، وهذا القول مثل ما قال الإمام مالك رضي الله عنه في موطأ يحيى بن يحيى قال له أوصني، قال أوصيك بثلاث الأولى أجمع لك فيها علم العلماء هي إذا سوّلت عن شيء لا تدري فقل لا أدري، والثانية أجمع لك فيها طب الأطباء وهي أن ترفع يديك من الطعام وأنت تشتهيه والثالثة أجمع لك فيها حكمة الحكماء وهي إذا كنت في قوم فكن أصمتهم، فإن أصابوا أصبت معهم، وإن أخطئوا سلمت منهم، ويحكى أنه اجتمع عند كسرى أربعة من الحكماء عراقي ورومي وهندي وسوداني، فقال لهم كسرى ليصف لي كل واحد منكم الدواء الذي لا داء معه، فقال العراقي: الدواء الذي لا داء معه أن تشرب على الريق كل يوم ثلاث جرعات من الماء الساخن، وقال الهندي: الدواء الذي لا داء معه أن تأكل كل يوم ثلاث حبات من إهليلج أسود، وقال الرومي: الدواء الذي لا داء معه أن تسف كل يوم قليلا من حب الرشاد، والسوداني ساكت وكان أحْدَقهم فقال له الملك لم لا تتكلم؟ فقال يا مولاي الماء الساخن يذيب شحم الكلا ويرخي المعدة، وحب الرشاد يهيج الصفراء، والإهليلج يهيج السّوداء فقال له الملك فما الذي تقول أنت؟ فقال يا مولانا الدواء الذي لا داء معه أن لا تأكل إلا بعد الجوع، وإذا أكلت فارفع يدك قبل الشبع فإنك لا تشكو علة إلا علة الموت، فقالوا كلهم صدق. إهـ.. ولقد أجاد بعض الحكماء في قوله:

عليك بترك التملي إذا = أكلت ونافس بنفْس تَنوعَه

ولا تكثرن لدا شهوة = فكل كثير عدو الطّبيعَه

وقال الأحنف ابن قيس اختار الحكماء من كلام الحكمة ٤٠٠٠ كلمة، ثم اختاروا منها ٤٠٠ كلمة، ثم اختاروا منها ٤٠ كلمة، ثم اختاروا منها ٤ كلمات: الأولى لا تثق بالنساء. الثانية لا تحمل معدتك ما لا تطيق. الثالثة لا يغرنك المال وإن كثُر. الرابعة يكفيك من العلم ما تنتفع به. إهـ.. وَحَكى العارف بالله الموصلي في كتابه أنس المنقطعين إلى عبادة رب العالمين أن إبليس اللعين تمثل لسيدنا يحيى بن زكرياء عليه السلام فلوى عليه فأوحى الله تعالى إليه يا يحيى سله فإنه يصدقك، فسأله عن مسائل منها أنه قال له هل قدرت علي قط؟ قال نعم ليلة واحدة امتلئتَ فيها من الطعام فنمتَ عن وردك، فقال له يحيى عليه السلام إذن لا أشبع من طعام أبدا، فقال له إبليس وإذا لا أنصح لأحد أبدا، وأنشد:

وكم من أكلة منعت أخاها = بأكلة ساعة أكلات دهر

وكم من طالب يسعى لشيء = وفيه هلاكه لو كان يدري

إهـ..

وقد أجاد أبو بكر بن أحمد رحمه الله في قوله:

يا زائدا في أكله لقمة = أسقمت جسما باليا بالتخم

فيالها من لقمة أسقمت = جسما وردت عدة من لقم

واعلم أن التخمة الغالب فيها أن تحدث عن امتلاء المعدة فيثقل عليها الطعام وتعجز عن هضمه فلا يتم نضجه فينفصل عنها على تلك الحالة مع فساد هضم فيرد على الكبد كذلك فيثقل عليه فينتقل منه إلى العروق على حالة من الفساد فيتسبب عن ذلك البلاء العظيم والضرر الكبير والمرض الخطير، وقد تكون التخمة عن إدخال الطعام على الطعام قبل هضم الأول، ولذلك حذر الحكماء منه لا سيما بعد الشرب على الطعام. قال الشيخ سيدي علي الأجهوري رحمه الله:

وقبل شربك كل ما شئت منبسطا = وَبعد شربك دع الهضم وامتثل

وقد ذكر الحكماء أن ذلك أحد الأمور الثلاثة الداعية إلى السقام المجموعة في قوله:

ثلاث هن مهلكة الأنام = وداعية الصحيح إلى السقام

دوام مدامة ودوام وطء = وإدخال الطعام على الطعام

فلذلك قال عليه السلام: وأصل كل داء البردة، والبردة هي التخمة والبشم الذي يحدث من كثرة الأكل وإدخال الطعام على الطعام، ثم قال أفلاطون وأما الحمية الخاصة فهي أن تنظر إلى الشيء الغالب على بدنك فتقابله بضده، وهذا القول يشير إلى تعديل المزاج، ومعناه كما قال في تحفة المتوسل وراحة المتأمل أن تنظر في مزاجك مثلا فإن كان حارا قد انحرف إلى الحرارة واليبوسة فتجعل غذاءك البارد الرطب فإن في ذلك تعديل المزاج وإصلاح الخلط المنحرف، وإذا اعتدل المزاج اعتدلت الطباع وحسنت الأخلاق وصفت النفس ولطُف الفهم وصحت البنية واستقامت أحوال المرء الدنيوية والدينية، وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال لبعض أصحابه: كل القثاء بالرطب يكسر برد هذه حر هذه، وَهذا قياس صحيح ومصلحة طبية. إهـ.. وفي هذا الخبر ما يدل على أمره صلى الله عليه وسلم بالحمية الخاصة التي أشار إليها أفلاطون وهو تعديل المزاج، ونص سيدنا رضي الله عنه على أنها من الأمور التي يحتاج إليها مريد الرياضة وَالحديث المتقدم وَإن تكلّم فيه فهو من جَوامع الكلم، وقد حبّب إلي أن نذكر هنا قصيدة جامعة لفوائد نافعة مناسبة لهذا المقام وهي تنسب لابن سيناء، وقيل هي لابن فصلان والصحيح أنها لأبي المؤيد بن المجلي بن الصائغ الجزري الحكيم المشهور بالعنتري كما في عيون الأنباء في طبقات الأطباء، وهي:

احفظ بني وصيتي واعمل بها = فَالطب مجموع بنص كلام

قدّم على طب المريض عناية = في حفظ قوته مع الأيَّام

بالشبه تحفظ صحة موجودة = والضد فيه شفاء كل سقام

اقلل نكاحك ما استطعت فإنه = ماء الحياة يراق في الأرحام

واجعل طعامك كل يوم مرة = واحذر طعاما قبل هضم طعام

لا تحقر المرض اليسير فإنه = كالنار تصبح وهي ذات ضرام

وإذا تغير منك حال خارج = فاحتل لرجعة حل عقد نظام

لا تهجرن القيء واهجر كل ما = كيوسه سبب إلى الأسقام

إن الحمى عون الطبيعة مسعد = شاف من الأمراض والآلام

لا تشربن بعب أكل عاجلا = أو تأكلن بعب شرب مدام

والقيء يقطع والقيام كلاهما = بهما وليس بنوع كل قيام

وخذ الدواء إذا الطبيعة كررت = بالاحتلام وكثرة الأحلام

وإذا الطبيعة منك تاقت باطنا = فدواء ما بالجامد بالحمام

إياك تلزم أكل شيء واحد = فتقود طبعك للأذى بزمام

وتزيد في الأخلاط إن نقصت به = زادت فنقص فضولها بقوام

والطب جملته إذا حققته = حل وعقد طبيعة الأجسام

ولعقل تدبير المزاج فضيلة = يشفي المريض بها من الأوهام

وَله أيضا وَأجاد قوله:

اقسم العمر ثلاثا واستمع = يا بني النصح مني والرشادَا

فاطلب الحكمة في أوله = واحرز العلم وجب فيه البلادَا

واكسب الأموال في الثاني وكل = واشرح الراح ولا تبغ الفسادَا

وترقب آخر العمر فإن = جاءك الموت فقد نلت المرادَا

وإن أعتاقك في إحداهما = طارق الموت فقد حزت الجهادَا

هذه سيرة مسعود بها = نال في الدنيا وَفي الأخرى السَّدادَا

ثم قال سيدنا رضي الله عنه: وأمّا غاية المقصد فهو رفع الحجاب عن الروح الرباني، ورده إلى حالة الصّفاء التي كان عليها قبل التركيب في الجسد، فإن هذا هو الذي يكون به إدراك سائر العلوم والمعارف، والأحْوال والأخلاق، والمقامات والفتوحات، والمَواهب والقرب الحقيقي، وبه إدراك سعادة الدنيا والآخرة، ومَن فقده لم يصل إلى سعادة الآخرة.

وَأَمَّا معرفة كيفية السعي إليه، فهو متابعة الرسول صلى الله عليه وسلّم في سائر قوله وفعله وحاله وخلقه، بإقامة حقوق الله عزّ وجلّ سرًّا وإعلانًا، مخلصًا لله من جميع الشوائب الدنيوية و الأخروية، وأن يكون ذلك كله تعظيما وإجلالا لله تعالى، على بساط الرضا والتسليم والتفويض، والاعتماد عليه تعالى في كل شيء والرجوع إليه في كل شيء. إهـ وهذا الكلام من سيدنا رضي الله عنه في غاية الوضوح والبيان الذي لا يحتاج فيه إلى برهان، وحاصله أن مريد الرياضة ينبغي له أن يهتم بصفاء قلبه من العلل ورد النفس إلى العالم العلوي بالتفكر في سبب وجوده ولماذا أوجده الموجد مُلاحظا في ذلك كله “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون” مع النظر في تركيب ذاته وما انطوت عليه من الحكم على مقتضى “وفي أنفسكم أفلا تبصرون” قال المسعودي في مروج الذهب: رأيت على باب مجمع الصابئة بمدينة حران مكتوبا بالسريانية قولا لأفلاطون فسره مالك بن عفنون منهم وهو “مَن عرف نفسه تألَّه”. إهـ.. أقول: ولهذا معنيان: الأول أن من عرف ما اشتملت نفسه عليه من الحكم، وما انطوت عليه ذاته من الدقائق بين الأمم على مصداق قوله “ولقد كرمنا بني آدم وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا” وقوله “لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم” تألَّه أي عرف إلاهه، وفي الحديث: “مَن عرف نفسه عرف ربه”، والثاني: أن من عرف ذلك تأله أي ادَّعى الألوهية لما يحصل له من خرق العوائد التي نالها بالتأمل في ذلك من الحكم والفوائد، ثم قال سيدنا رضي الله عنه:

وَأَمَّا معرفة الحجاب القاطع عن المطْلوب، فهو غرق الروح في بحر الحظوظ والشهوات وتعظيم نفسها، والسَّعي في جلب مصالحها ودفع مضارها. وَأَمَّا معرفة كيفية زوال هذا الحجاب، فهو السعي في قطع الحظوظ والشهوات، وترك تعظيم النفس وقطع السّعي في جلب مصالحها، وقطع دفع مضارّها بالزهد فيها بالكلية لكن بلطف ورفق. إهـ.. وهذا الأمر الذي ذكره سيدنا رضي الله عنه من أصعب الأمور في تحمله على النفس دَفعة واحدة، فلذلك نص رضي الله عنه على أن يكون ذلك برفق ولين ليلا يحصل لها النفور فلا تنقاد بعد ذلك إلا بعد تعب، وربما لا تنقاد أصلا، وهكذا في كل شيء يرام قطع النفس عنه إذا لم يكن بالرفق واللين لا بد من أن ترجع النفس إليه ولو بعد حين:

وكل عادة تدور أهلها = فاقطع بتدريج الزمان أصلها

فَإذا حُبست النفس عن الشيء دفعة واحدة فإنها يحصل لها ثقل مفرط وربما حصل لها الجفاء في الشيء المرغوب فيه، وقد أجاد القائل:

لازم على حفظ القلوب من الجفا = فرجوعها بعد التنافر يعسر

إن القلوب إذا تنافر ودها = مثل الزجاجة كسرها لا يجبر

ثم قال سيدنا رضي الله عنه:

وَأَمَّا معرفة أصُول الحجاب، فهي كثرة الأكل والشرب، وملاقاة الخلق وكثرة الكلام، وكثرة المنام، ودوام الغفلة عن ذكر الله تعالى. وَأَمَّا السعي والجد في قطع تلك الأصُول، فهي الجوع والعطش بالرفق، ودوام الانقطاع عن ملاقاة الخلق، ودوام الصمت مطلقًا إلا فيما قلّ من ضرورياته، ودوام السَّهَر بالرفق. إهـ.. وهذه الأمور التي تقطع أصول الحجاب هي أركان بيت الولاية المجموعة في قول القائل:

يا من يريد منازل الكمال = من غير قصد منه للأعمال

لا تطمعن فيها فلست من أهلها = إن لم تزاحمهم على الأحوال

بيت الولاية قسّمت أركانه = ساداتنا فيه من الأبدال

ما بين صمت واعتزال دائم = والجوع والسهر النزيه العَالي

ثم تمم سيدنا رضي الله عنه الكلام على ما يقطع تلك الأصول بقوله: ومداومة ذكر الله تعالى بالقلب واللّسان، دائما بأي ذكر كان، ثم إن الأذكار التي بها زوال الحجاب منها كلّيات، وهي تقطع كل حجاب عن الروح من أي أمر كَان، ومنها تفصيلات وهي التي لا تقطع إلا حجابا واحدا من نوع واحدٍ. أمَّا الكليات فهي لا إلَهَ إلا اللهُ، أو الصَّلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. أو سبحان الله أو الحمْد لله أو الله أكبر، أو بسم الله الرّحمن الرّحيم، أو الله الله الله أو الله لا إلهَ إلا هو الحيّ القيوم. وَأَمَّا التفصيلات فهي سائر الأسْماء الحسنى وكل اسم يذهب بجزء من الحجاب، ولا يتعدى للجزء الآخَرِ. والله الموفق. قال في الجواهر: وَأَمّا قوله: ثم سل سيوف العزم الخ لم يتكلم عليها لوضوحها. انتهى. قلت قد أشار إليها سيدنا رضي الله عنه في نظمه الذي خلل به البيتين المشهورين بقوله رضي الله عنه:

تريد المجد ثم تنام ليلا ……لقد أطمعت نفسك بالمحالِ

لقد رمت الحصاد بغير حرث ……يغوص البحر من طلب اللآلي

فدع عنك التعلل بالأماني ……و جدّ تنل مقامات الرجال

فليس ينالها سعي الهوينا ……و لا بالهون ترقى للجبال

ألا خل التكاسل و التواني ……و نفسك جَرِّ عَنْ مر النكال

و خذ في الكد و احتزمَن و شمّر ……بعزم إن سوم الدر غالي

فمن ركنت شجيته لعجز ……تقاعس عن محاولة المعَالي

فإن قصد المفاخر لم ينلها ……و من طلب العلا سهر الليالي

واعلم أن الذكر من حيث هو ينبغي أن يكون بمراعاة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وإلا حصل للمواظب عليه شيء من تغيير أمزاجه أو سقوطه من معراجه، ومما كتب به العارف بالله سيدي يوسف الفاسي رضي الله عنه لبعض أصحابه: اعلم أن المثابرة على الأذكار والدوام عليها تكسب نورانية تحرق الأوصاف وتثير وهجا في الطباع يخرج عن حد الاعتدال إلى حد الانحراف فمن ثَم أمر عند ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأنها كالماء تقوي النفوس وتذيب وهج الطباع، ولهذا قال بعض الشيوخ: من لم يجد مربيا فليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كانت كذلك لما فيها من الاعتدال الجامع لكمال العبد وتكميله، ففي الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الله ورسوله، وليس كذلك عكسه، فلذلك يحصل الانحراف بالذكر دون الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.

فقد بانت لك بحمد الله هذه الأمور على أحسن تقرير ينشرح به الصدر، وهذه الأمور التي ذكرت، هي التي عليها طريق الفتح بنيت، ولم ينل أحد الفتح إلا بعد جرع غصَّات بشرابها ولا يكون الدخول إلا من أبوابها، وهذا ملخص ما هو بين القوم مشهور، وفي كتُب الطريق مذكور، واعلم فتح الله بصيرتي وبصيرتك ونوَّر سريرتي وسريرتك أن أصحاب سيدنا رضي الله عنهم لا يخرجون من الدنيا حتى يفتح عليهم الفتح الخاص الذي لا يناله إلا الخواص، والغالب فيهم أن ينالوه عند المماة رحمة بهم لأن الفتح وإن كان أعظم النعم فلا يقدر عليه إلا من اصطفاه الله وأمد بقوته وحوله قِوَاه. قال ابن عربي قدس سره:

إن الفتوح هو الراحات أجمعها = وَهو العذاب فلا تفرح إذا وَردا

وإلى هذا المعنى أشرت في الهمزية عند تعداد فضائل أصحاب سيدنا رضي الله عنه مخاطبا له:

صحبك الله قد حباهم بقرب = واصطفاهم فهم له أصفياء

لهم الفتح الجامع الخير صدقًا = ولهم في العلا الذرى العلياء

وَلَهُم في العلا مَراتبُ مجدٍ = غبطتهم في نيلها الأولياء

لم يصل مرقاهم أكابر الأقطا = ب وعرشٌ لهم بحشر فناء

خصَّ لطف بهم وَلطفٌ مع النا = س جميعًا وكلهم فضلاءُ

لم يبوحُوا بما حووا من فتوح = إن أتاهم والبوح فيه الرّياء

وكثير يناله عند موت = وَهْوَ رفقٌ تُجلُّه الاذكياء

حيث في الفتح للنفوس عذابٌ = وَهْوَ رَاحٌ ورحمة وشفاء

قال في الإبريز: وسمعته يعني شيخه سيدي عبد العزيز الدباغ رضي الله عنه: شأن الفتح عجيب، وأمره غريب، وكم من عبد لله محبوب عند الله سبحانه يمنعه من الفتح رحمة به، وذلك أن في الفتح أمورا إذا شاهدها المفتوح عليه قبل أن تطيب ذاته وأن تصل ففي ساعة يرجع نصرانيا وفيه أمور إذا شاهدها يرجع يهوديا، وكم من رجال لا يفتح عليه إلا عند خروج روحه، وكم من رجل يموت غير مفتوح عليه ويبعثه الله تعالى على حالة هِيَ أكمل وأكبر من المفتوح عليه. إهـ.. وا

واعلم أن هذه الطريقة المحمدية لها خلوات ينال بها في الأسرار أرفع الدرجات، فلنذكر هنا بعضها تتميما للفائدة، فمن ذلك خلوة صلاة الفاتح التي سرها لأبواب الفتوحات فاتح، وخلوتها ٢٠ يوما تتلى كل يوم ٢٠٠٠ مرة لا نقصان لأنه لا بد من هذا العدد، وبعد إتمامه ... دواما على حسب الطاقة، ومنها خلوة البسملة وخلوتها: ١٩ يوما عدد حروفها الواقية من الزبانية المذكورة في قوله تعالى “عليها تسعة عشر”، وتتلى البسملة في كل يوم في الخلوة ١٩٠٠٠، ومن فاته سر البسملة الشريفة فلا في أن يفتح عليه بشيء، فإنها الباب المفتوح والسر الممنوح وفضائلها كثيرة بين ذوي الأسرار شهيرة، ومنها خلوة الفاتحة الذي هي لأبواب الخيرات فاتحة، وكيفيتها أن تذكرها في الخلوة ٤٠ يوما بلا عدد أو تصوم ٤٠ يوما وتتحرز فيها من أكل الحيوان وما يخرج منه ولا تفتر من قراءتها ليلا ونهارا إلا لغلبة نوم، وتذكر هذا الدعاء المبارك بعد كل فريضة ٤٠ مرة وهو: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين .. إلى ولا الضالين لا إله إلا الله الملك . إلخ.. انظر الرماح، كذا في الرماح، ووقفت على بعض رسائل العارف بالله وخليفة سيدنا رضي الله عنه سيدي محمد أكنسوس على أنه لا ينبغي أن يزاد على ١٠٠ مرة في تلاوتها، فلنذكر ذلك لما فيه من الفائدة مع مناسبة المقام.

قال رضي الله عنه من جواب كتبه إلى بعض الأحباب: وما ذكرت من تلاوة الفاتحة والكرسي فذلك والحمد لله علامة الفوز وعنوان السعادة تقبل الله منك وأخلص أعمالنا لوجهه الكريم ، أما خواص الفاتحة فإنها لا تحصى إلا أننا نهينا أن نكمل منها ١٠٠ مرة فيما بين اليوم والليلة بل لا نقرؤها إلا أقل من مائة مرة، ومن أعظم الفوائد التي أظهرها الله على يد شيخنا رضي الله عنه أنها تنوب مناب الإسم الأعظم في الثواب لأنها اشتملت على جميع حروفه وعدد حروفه أحد عشر حرفا بشرط الإذن في تلاوتها بذلك القصد ، وبشرط أن ينوي القارئ أنه يتلوا الإسم معها لأن حروفه فيها ، وقد أذن لنا فيها القدوة الصالحة سيدي الحاج عبد الوهاب بن الأحمر . ولكن حجر على الإذن فيها للغير. إهـ.. وأما آية الكرسي فإن أردت الخلوة بها لقضاء حاجة فحصل شروط الخلوة من اجتناب أكل الحيوان ومقاربة النساء مع الصوم أربعة أيَّام واتل الآية ١٠٠٠ مرة، ثم الإخلاص ١٠٠٠ مرة وعلى رأس كل ١٠٠ منها تذكر إسم الجلالة ١٩٨ مرة وعلى رأس كمال الاسم تقول هذا الإسم ثلاثا أو سبعا وهو طُهطَطَطَطَيايل وهذا الورد خلف كل صلاة أربعة أيام ، وإن دخل وقت قبل كمال ورد الوقت السابق فصل الفرض وأكمل العدد بانيا على ما تقدم ، واشرع في ورد الوقت الحاضر ، وإن شئت جمعت الأوراد كلها في ليل أو نهار من غير صلاة ولا بخور إلا عند النوم فلا بد أن تبخر بالجاوي فقط ، ثم تنام ففي اليوم الرابع يأتيك ملك من الروحانية نوما أو يقظة يقضي لك ما تريد، ولكن لابد بعد إتمام أيام الخلوة أن تداوم على ذكر الجلالة ١٩٨ مرة خلف كل فرض والسلام . وأما ما طلبت من بيان شروط الخلوة فالكلام على ذلك يطول على جهة التفصيل . وقد أشرنا إلى ذلك إجمالا، وأما ما ذكرت من البخور في الخلوة فاعلم أن العمل إذا كان مركبا على الرصد والميزان الطبيعي الذي أحكمه الحكماء فإن لكل تركيب بخورا مخصوصا لابد منه ، وإن كان العمل غير مركب على الرصد والطالع فيكفي فيه مطلق الرائحة الطيبة كالعود والجاوي أو الكندر وهو حصالبان لا المسك والعنبر مما أصله الحيوان ، وأما اللبان الذكر فإنه هو المعروف اليوم بحصالبان ، فهذا الإسم تعرفه الخاصة والعامة بهذه البلاد المغربية ، وأما المشارقة فاللبان عندهم إسم لجميع العلوك ، فكل علك عندهم يسمى لبانا سواء كان علك شجر الكندر أو غيره . فاعلم ذلك وإن كان لابد من التصرف بالأسماء والدعوات فأقرب الطرق وأنجحها التصرف بالمخمس الخالي الوسط ، فمن وقف على سره فإنه لا يتعاصى عليه شيء من الكائنات ، وهو باب عظيم من أبواب الولاية وفيه الفتح الظاهر ، ولكن العارف الموفق لا يرضى لهمته الوقوف في هذا الموقف فيكون ذلك حظه من حضرة الله تعالى، والكامل لا يعبد الله لغرض من الأغراض إلى آخر كلامه رضي الله عنه، وقد حبّب إلي أن أذكر هنا قصيدة الإمام أبي عبد الله سيدي محمد بن أبي سعيد السوسي في المخمس خالي الوسط وهي:

يا طالب السر في الأوفاق مجتهدا = خذه غنيا بإيجاز وإجمال

أجلها ما خلا منهن مركزه = دفعا ونفعا بإسراع وإعجال

بالجيم يبدَأ لكب ثم واو كا = وكافِ طي يو للياء وَالدال

يد لباء وزاي يب يه وها = كد وحاء كه لطاء إهمال

كج ويح ويزامي لأولها = وخذ منجي أخي من كل الأهوال

والعدّ مبدأه من فوق ميسرة = في الخير واعكس لعكس غير موَّال

وما يوافق من أسماء خالقنا = أو آية بصه فاطرحه يا سالي

ولا تعدّ مكررا ولا ألفا = وَاللام واليا وذا في اسم فعَّال

واضرب ثلاثا وخمسا عند طرحهما = في نصف زوج فبيك خوف إشكال

بعدد الطرحات ادخل بأولها = وضعّفن كلما حللت بالتالي

وضعفن مرتين عند عاشرها = وتأمن واجهدنَّ حاضر البال

والكسر من بعدُ في بيوت جاذبه = ضعه وكن طاهرا وصالح الحال

وابدأ لدا الوضع من أولها عددًا = في الخير واصعد وفي عكس بإنزال

واكتب على كل وجه يا أخي ملكا = ودبدن عليه طوق إدخال

أولها المبتدأ تحمله أبدا = على مشتْ وانٍ اطرحه في الحال

وابدأ بأكبر عد وانطقن به = والحقْ بآخره يايلْ بإجلال

وطيش إن كان للشيطان تطرحه = وذلك ملحقه من غير إغفال

ومنتهاه لثان ثم ثالثها = مجموع ذين ووفق الرابع التالي

الله مع طالب مطلوبه وطر = جبريل للخير مع ميكائل الوَالي

وخارج عندما تضرب في فلك = في عد الطبائع شمت ذلك الجالي

والضلع من هذه الأشياء جامعة = خامس أملاكها في بيته الخالي

وقدر ذا الخامس أتلوَّن دعوته = وَاقسم عليهم به إذ ذاك يا تالي

وَادخل لدا الخير بالأملاك قط وقعَا = في العكس وارع وجانب كل إعمال

وطالب الشر لا تدخل به أبدا = لكن مطلوبه فاقصد بأوْحال

ورفع نار بنصب الريح خفض ترا = ب جزم مائها في بدء أقوال

بحمرة النار يصفر للهوى وترا = نُصُوعها باخضرار كل سيال

افرق وعلق واغرق وادفنن لها = ولتحذر الشمس مع عينٍ لسؤال

والخير طيّب وللعكس عكس وإذا = صليت تجلسْ لذا ذكر بأقوال

وارسمه بالقلم الهندي فهو به = أولى وبالصفر لا بالنقط في الخالي

كذا سواه سوى مثمن فله = سر بسريانه في كل الأفعَال

ولتسئل الشيخ في تكميله فإذا = كملته نلت سر المالك العالي

وَاشكر لربك ذي الإحسان ثم على = محمّد صلّ والأصحاب والآل

وهذه المنظومة شرحها غير واحد كالإمام أبي زيد الفاسي والإمام الشطيبي وكنت استعملت عليها شرحا بطلب بعض الإخوان لكنه دخل في خبر كان، وَاعلم علمني الله وإياك ما لم نعلم أنه لا ينبغي للعاقل الخوض في هذا البحر الزاخر مع الوقوف على حظوظ نفسه حتى يستعمل الخلوة لمجرد هذا الأمر ليمتاز عن أبناء جنسه لا سيما إن طلب بذلك استخدام الجان وإلا قلما نجا من الخذلان والخسران، وبالله التوفيق.

قلادة المرجان في التحذير من مخالطة الجان

قلادة المرجان في التحذير من مخالطة الجان

اعلم أرشدني الله وإياك لهداه وسلك بنا وبك سبل النجاة أن وجود الجن مُجْمَعٌ عليه بين أهل السنة سلفا وخلفا وقد نطق القرآن العظيم وجميع الكتب المنزلة بهم وأنكرت الفلاسفة والمعتزلة وجودهم أصلا وزعموا أن الجن إنما هو عبارة عن دهاة الناس والشياطين عبارة عن مردة الناس وأشرارهم فردوا بذلك نص كلام الله ورسوله الدال على وجودهم وكفاهم بذلك ضلالا مبينا وقد خلقهم سبحانه وتعالى قبل بني آدم لأنهم من النار وهي مخلوقة قبل الطين. قال تعالى: ولقد خلقنا الجان من مارج من نار، وهم بحسب الخلقة على أقسام فمنهم المؤمن ومنهم الكافر ومنهم المطيع ومنهم العاصي، وذلك أنهم خلقوا من النار، ومعلوم أن النار مشتملة على نور ولهب ودخان، فالنور ضياء محض والدخان ظلمة محضة، واللهب هو المارج المتوسط وهو الشرر المحض وخلقهم الله سبحانه من مارج من نار فلهم نسبة إلى الملائكة بالنورية ولهم نسبة إلى الشياطين بالظلمة الروحانية، ولذلك كان منهم المطيع والعاصي والمؤمن والكافر وليس إبليس اللعين أبا للجان، لأن الجن كانوا قبله وإنما هو أب الشياطين لأنه أول من عصى منهم واختلف العلماء رحمهم الله في الموجود الأول من الجن هل فصل منه أنثى كما فصلت حواء من آدم أولا والذي حكاه الإمام ابن عربي قدس سره أن الله خلق للموجود الأول من الجن فرجا في نفسه فنكح بعضه ببعض فولد مثل ذرية آدم ذكرانا وإناثا، ثم نكح بعضهم بعضا فكان أولهم خنثى وصورة تناكح الجن أن يلتوي جني على جنية التواء مثل ما يبصر الدخان الخارج من فرن الفخار يدخل بعضه في بعض فيلتذ كل واحد من الآخر بذلك التداخل ويكون حملهم من ذلك كلقاح النخلة بمجرد الرائحة، وَالتحقيق أن الجن يأكلون ويشربون حقيقة لا أن ذلك إنما يقع منهم بالشم فقد ورد في بعض الأحاديث عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال في العظام إنها زاد إخوانكم الجن، وفي حديث آخر أن الله جاعل لهم فيها رزقا، وفي حديث آخر أن الجن لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سئلوا منه الزاد، فقال لهم صلى الله عليه وسلم كل عظم ذكر اسم الله عليه وكانوا من الجزيرة، وفي رواية لكم كل عظم لم يذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علفا لدوابكم، ثم قال صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم الجن وجمع بين الحديثين بأن الأولى في حق مؤمنيهم، والثانية في حق غيرهم، قال الإمام السهيلي وهذا قول صحيح تعضده الأحاديث وروى الإمام البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن وفد جن نصيبين أتوه صلى الله عليه وسلم فسألوه الزاد فدعا الله لهم أن لا يمروا بعظم ولا روث إلا وجدوا عليه طعاما وإلى ما تقدم مع زيادة فائدة أشار الشيخ سيدي محمد الزرقاني شارح المواهب اللدنية في جواب الأسئلة المرفوعة إليه بقوله:

ولم يك إبليس من أملاك ربنا = على ما عليه ناقلوا العلم عولو

له زوجة أو فرجة في شماله = وفي الفخذ اليمنى ذكير فيدخل

فيخرج منه عشر بيضات دائما = فسبعون شيطانا تكون تقولو

ويحتمل التكثير إذ قيل أنه = له كل يوم ألف ولد تنسَّلو

وأكل شياطين وجن حقيقة = على أرجح الأقوال والشم مغفل

وغالب وجدان لهم بمزابل = ونحو نجاسات وحمام تنزل

وَقد أعطاهم الله تعالى القدرة على التشكل في أي صورة شاءوا كما أقدرنا على أن نظهر في أي لباس شئنا فكما أن أشكال اللبس لنا مسخرة كذلك أشكال الصور لهم مسخرة غير أنَّ لباسنا من نسج الغزل والقز ولباسهم من نسج الهواء والأشعة وكل يعمل على شاكلته، ولما كان الجني في سرعة التطور أرق من الهواء دقَّت أجسامهم عن أبصارنا ولكن إذا أراد الله عز وجل أن يرينا الجني كثَّف الهواء وأعطاهم القدرة على ما يتشكلوا به من لباس الهواء بأي شكل وصورة شاءوا فيراهم الناس على تلك الصورة، فإن قلت أن قوله تعالى إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم، يقتضي أنهم لا يرون فالجواب ما قاله في اليواقيت والجواهر أن معناه والله أعلم من حيث لا ترونهم في الصورة التي خلقهم الله عليها، وأمَّا رؤيتهم إذا تشكلوا في غير صورتهم من كلب وهي بلا منع بل هو واقع كثيرا. إهـ.. وأصواتهم تختلف تبعا للصورة التي ظهروا بها إذ الحكم للصورة التي دخلوا فيها من آدمي أو بهيمة أو غير ذلك من سائر الحيوانات لكن إذا تشكلوا في صورة الآدمي لا يشبه صوتهم صوته في جميع الأمور وذلك لأن أجسامهم لطيفة فلا يقدرون على مخارج الحروف الكثيفة لأنها تطلب انطباقا وصلابة وذلك غير موجود عنهم فلذلك كان صوتهم رقيقا جدا عند المخاطبة، فإن قلت هل يقدر أحدهم على أن يتكلم بكلام البشر وهو في غير الصورة الإنسانية فالجواب كما في اليواقيت والجواهر: لا يقدر روحاني على ذلك أبدا إلا إن خرقت له العادة، فإن قيل يصح بهم الاقتداء بهم في شيء من الأشياء كالصلاة ونحوها فالجواب ما قاله صاحب كشف الران أنها تصح لأن الرسالة لنا ولهم. إهـ.. قال العارف بالله سيدي العربي بن السائح في البغية وإذا صح الاقتداء بالجني في الصلاة فكذلك يصح جعله قدوة في الطريق نعم لم ينقل لنا عن أحد من أهل الطريق أنه شيخ جنيا في الطريق إلا ما في بعض طرق المسلسل بالمصافحة، وكذلك تلقي بعض العارفين لبعض الأسرار الخاصة من خاصتهم كتلقي سيدي علي حرازم تلميذ سيدنا رضي الله عنه للحزب السيفي وغيره من الأسرار مشافهة من القاضي أبي محمد شمهروش الصحابي المعروف رضي الله عنه وذلك بإذن من سيدنا رضي الله عنه كما هو معروف عند الأصحاب وكأخذ الشيخ أبي العباس سيدي أحمد بن الشيخ محمد بن ناصر الدرعي رضي الله عنهما فاتحة الكتاب بالقراءة الورشية متصلة ميم البسملة بالحمد لله رب العالمين عن عبد المومن الجني الصحابي رضي الله عنه لما لقيه ببدر حين حج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبما وقفنا عليه في أسانيد بعض العلماء وما وقع لسيدي علي حرازم أوجه في التمثيل به في هذا المقام، وهذا بالنسبة لنا معهم وأما مع بعضهم بعضا فمقتضى ما تقدم أنه يشيخ بعضهم بعضا ولا إشكال، والله أعلم. إهـ..

واعلم أن مجالسة الجان ومخالطتهم ردية جدا قلَّ أن ينتج منها خير ومن آثر مجالستهم فهو جاهل مغفل، فإن الغالب عليهم الفضول كفسقة الإنس، فالعاقل من هرب منهم كما يهرب من مجالسة الفاسقين، قال في اليواقيت والجواهر: وما رأينا أحدا جالسهم وحصل له أبدا خير، وذلك لأن أصلهم نار، والنار كثيرة الحركة، ومن كثرت حركاته كان الفضول أسرع إليه، فالجن أشد فتنة على جليسهم من الناس، فإنهم اجتمعوا مع فسقة الإنس على الاطلاع على عورات الناس التي لا يقع فيها عاقل وقد قال الشيخ محيي الدين في الباب الحادي والخمسين من الفتوحات: ما جالس أحد الجان وحصل له منهم علم جملة واحدة إذ هم أجهل العالم الطبيعي بالله وصفاته، قال وربما يتخيل جليسهم بما يخبرونه به من حوادث الأكوان وما يقع في العالم فيظن أن ذلك من كرامة الله له، وهيهات فإن غاية ما يمنحونه لمن يجالسهم أن يطلعوه على شيء من خواص النبات والأحجار والأسماء والحروف وذلك معدود من علم السيمياء فما اكتسب هذا منهم إلا العلم الذي ذمته الشرائع، قال: ومما جرب أن من أكثر مجالستهم صار عنده تكبر على الناس، ومن تكبر مقته الله تعالى وأدخله النار كما جاءت به الآيات والأخبار. إهـ.. وقد أطال في الفتوحات في ذم عشرتهم إلى أن قال: ومن ادعى صحبتهم وهو صادق في دعواه فاسألوه عن مسألة في العلم الإلاهي فما تجدوا عنده من ذلك ذوقا أصلا، فرجال الله يفرون من صحبة الجن إلى آخر كلامه قدس سره، وممن فر من مخالطة الجن وتسخيره والد سيدنا رضي الله عنه كما في الجامع وغيره من أن الروحانية كانوا يأتونه ويطلبون منه تسخيرهم في حوائجه فكان يمتنع من ذلك ويقول لهم اتركوني لا تدخلوا بيني وبين الله تعالى، لا حاجة لي بالتعلق بسوى الله تعالى رضي الله عنه، وقد نص غير واحد من العلماء أن من كان مشتغلا باستخدامهم لا بد أن تصيبه مصيبة إما في دينه أو في بدنه أو في ماله وأهله، ثم يفرون منه فرار الزئبق من النار وقد حكي أن الشيخ الأكبر ابن عربي الحاتمي قدس سره كانت عنده جنية تناوله ما يريده من الأعمال، ثم إنها في بعض الأحيان شجّته وأرادت قتله لكن حفظه الله منها، ثم فرت منه، وقد وقع لغيره ما هو أعظم. قال الإمام ابن حجر في فتاويه بعد كلام في السحر واستخدام الجن ما نصه: والصواب أن التقرب إلى الروحانيات وخدمة ملوك الجن من السحر وهو الذي أضل الحاكم العبيدي لعنه الله حتى ادعى الألوهية ولعبت به الشياطين حتى طلب المحال وَهُوَ مجبول على النقص وفعل أفاعيل من لا يؤمن بالآخرة. إهـ وهكذا كل من استخدمهم فإن نفسه تتشوف لأمور لا تنبغي حتى يبحث على حتفه بظفره وحكى الشيخ الإمام اليوسي في المحاضرة أنه سمع برجل تأتي الناس أفواجا أفواجا لزيارته حتى خرج إليه أمير الوقت وزاره، فمن الناس من يقول أنه من أولياء الله، ومنهم من يقول أنه صاحب الوقت، ثم بعد أيام سمعنا أنه ذهب إلى ناحية وسقط في بئر فيها ومات، فظهر أنه رجل مصاب، وكان يشتغل باستخدام الجن ونحو ذلك فهلك. قال وإنما ذكرنا ذلك ليعلم أو يتنبه لمن هذا حاله، فكم تظاهر بالخير من لا خير فيه من مجنون أو معتوه أو مُوَسْوَس فيقع به الاغترار للجهلة الأغمار.

ما أنت أول سار غره القمر = أو رائد خدعته خضرة الدمن

إهـ

وأطال في ذلك، وَمن دسائس الشيطان ومردة الجان التي تخفى عن حذاق الإنسان وهو ما قاله في اليواقيت والجواهر أن يجد الإنسان في طاعة فيوسوس له بفعل غيرها لينقله منها ويفسخ عرقه ونيته الأولى مع الله تعالى، ثم إن خالفه العبد في ذلك منَّ له فعلاء آخر وقال إن ذلك الفعل أفضل مما أنت فيه، ومن دسائسه أيضا أنه يأتي العبد بالكشف الصحيح والعلم التام ويقنع منه أن يجهل من أتاه به، ومن دسائسه أنه يأتي العبد بنور يكشف به معاصي العباد ويهتك به أستارهم ويظهر به عوراتهم فيظن ذلك المكاشف أنه نال درجة عظيمة، وإنما ذلك من الشيطان لأن الشيطان صار سمعه وبصره فيجب على ذلك المكاشف المبادرة للتوبة وإلا هلك، ومن دسائسه التي تخفى على غالب الأولياء أنه ينظر إلى قلب الولي، فإن رآه يستمد من العماء مثل له عماء وأتاه منه وكلمه منه أو عرشا فكذلك أو كرسيا فكذلك أو سماء فكذلك، فإن كان في سبق في علم الله تعالى حفظ هذا العبد منه أطلعه على أن ذلك مفتعل وتلبيس عليه من الشيطان فيرد خاسئا، وإن لم يحفظ الله العبد هلك مع الهالكين. إهـ فإن قيل هل ثم من الجن من يقسم عليه الإنسان بأسماء الله فلا يبر قسمنا عليه أم كلهم يبرون قسم من أقسم عليهم؟ فالجواب أنهم كلهم يبرون قسم من أقسم عليهم لا يقدرون على رد أنفسهم عن ذلك بخلاف الإنس، قال الشيخ أبو طاهر ويقال إن الجن لا يجيبون إلا بالعزائم وأنها إذا قرئت على المجنون كان لها شعاع كشعاع الشمس يقع على الجني فيحضرهم ويردهم إلى الطاعة طوعا بحيث لا يمكنهم العصيان ولقد كانوا مسخرين لسليمان عليه الصلاة والسلام كما سخرت له الريح وهم أجساد لطائف كالريح يدخلون أجْواف بني آدم دخول النار في الفضة المذابة فتراها تضطرب في البوطة وكذلك المصاب يضطرب عند قراءة العزائم عليه، وفي الحديث أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم. إهـ من اليواقيت والجواهر، ومنها

تدبير كيمياء الأسرار والتحذير من علم النار

تدْبير كيمياء الأسرار والتحذير من علم النار

اعلم أرشدنا الله وإياك لمسالك الهدى وحفظنا وإياك من الوقوع في مهاوي الرَّدى أن غالب الناس في زمن سيدنا رضي الله عنه وأرضاه فمن بعدهم يعتقدون أن سيدنا رضي الله عنه يستعمل علم التدبير المعبر عنه بالكيمياء والإكسير لما يرون من إقبال الدنيا عليه مع كثرة الإنفاق وإطعام الطعام لديه مع كونه لا يقبل هدايا ملوك البر والبحر ويعطي عطاء من لا يخاف الفقر

فلو جاد بالدنيا وثنى بمثلها = لظن من استصغارها أنه ضنَّا

ولا عيب في إنعامه غير أنه = إذا منَّ لم يتبع مواهبه منَّا

مع زهده رضي الله عنه في ما في أيدي الناس وبذلك يتقوى اعتقادهم في كونه يخوض في ذلك الفن الكيماوي لا سيما مع مشاهدتهم أمارات ذلك كالعطارات المتنوعة الأنواع، والآلات الصناعية المختلفة الأوضاع، وقد شاهدت بعض ذلك في مصرية زاوية سيدنا رضي الله عنه مع المروحتين اللتين كان سيدنا رضي الله عنه يروّح عليه بهما لما تجلت فيه حرارة الاسم الأعظم والسر الذي ورثه من النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقفت في مشاهد خليفة سيدنا رضي الله عنه سيدي علي حرازم على أن سيدنا رضي الله عنه لمَّا نال السر الأعظم بالاصطفاء الرباني والاختصاص المحمدي حصلت له تلك الحرارة وكان يسأل الله تعالى أن يخفف عليه منها فرأى سيدي علي حرازم رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا الشيخ رضي الله عنه بجانبه والنور من جهة قلبه صلى الله عليه وسلم دخل في قلب سيدنا رضي الله عنه، ثم قال له ما محصله يا علي قل لولدي أحمد كيف يَسأل الله أن يخفف عنك ومن أجلي حصل له ذلك لكونه خليفتي ومني كل حين يستمد مني الأمداد وأنا دائم الترقي والصعود في المراتب وكل مرتبة ينال مني حظه فيها بحسب الواردات فتحصل له تلك الحرارة وتزداد فيه من أجل ذلك فكيف يطلب البعد مني؟ فلما أخبر سيدنا رضي الله عنه فوَّض أمره إلى الله تعالى في ذلك، وَصار يسأل منه القوة على حمل ذلك السر العظيم فاستعملوا له تلك المروحتين ليروّح عليه بهما ولم يزل ذلك محفوظا في الزاوية المباركة إلى الآن

نحن آثارنا تدل علينا = فانظروا بعدنا إلى الآثار

وما نسبوه إلى سيدنا رضي الله عنه من معرفة هذا الفن لا يبعد عمن دونه من العارفين رضي الله عنه لا سيما سيدنا رضي الله عنه الذي هو خاتم الأولياء الكاملين لأنَّ ساداتنا الأولياء قدس الله سرهم تنفعل لهم الأشياء بإذن الله تعالى، فإن أفعالهم كلها لله وبالله وفي الله وعن الله فلا يعجزهم شيء بقدرة الله تعالى، وَإذا نسب الشيء إليه سبحانه وتعالى فإنه يرجع محمودا بعدما كان مذموما وتنقلب حقائق الأشياء لهم إلى حقيقة شيء آخر بعدما كان معدوما. قال الإمام ابن عربي قدس سره:

إن الحديد إذا ما الصنع يدخله = في غير منزله يرده ذهبا

كذلك الخلق المذموم يرجع محـ=ـمودا إذا هو للرحمن قد نسبا

لكن سيدنا رضي الله عنه في غنى عن ذلك كله، وله رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم يدان ينفق بهما كيف يشاء ولم ينل بالإنفاق من الغيب إلا زيادة، وقد قال له صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناما: أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا، فهو رضي الله عنه قد نال الغنى الدنيوي والأخروي وكل من دخل طريقته فقد ضمن له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلذلك تجد الدنيا طوع يدي كل من يدخل حضرته المحمدية غالبا وتأتيه شيئا فشيئا وإن لم يكن لها طالبا حتى يتمكّن المريد في الطريق فحينئذ يحصل منه الزهد الحقيقي وينبغي، ولمَّا رأى الحساد أن الناس يدخلون في طريقته رضي الله عنه أفواجا أفواجا ولم يجدوا ما ينكرون به على الداخلين فيها صاروا يقولون أن الطريقة التجانية لا يدخل فيها الناس إلا لأجل نيل الدنيا الدنية ولم يعلم المنكرون أن الآخرة مضمونة لأصحابها وأما الدنيا فهي بالتبع، يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره. وَاعلم أيها الأخ في الله أن تلك الآلات الصناعية الموجودة الآن بزاوية سيدنا رضي الله عنه إنما كان يقطر بها الأدهان التي تصح بها الأبدان، كاستخراج دهن الآجر الذي يستعمل للأدواء المعضلات، وقد كان سيدنا رضي الله عنه يعطي هذا الدهن الآجوري بخفية لشيخ الركب المغربي التاجر الأبر السيد الحاج الطالب بن جلون ليداوي به المرضى وكان الناس يظنون أن التاجر المذكور كان يأتيه ذلك الدواء من بلاد الروم ويعطيه لهم من ماله قصدا لوجه الله تعالى، ولم يعلموا لأن سيدنا رضي الله عنه هو الذي كان يعطيه إياه ليداويهم به حتى توفي سيدنا رضي الله عنه، فعلم الناس أنه رضي الله عنه هو الذي كان يعطيه له وأقر التاجر بعد موته رضي الله عنه بذلك لما طلبه الناس منه ولم يبق له منه شيء، والله يجازي سيدنا عن المسلمين خيرا.

وَاعلم أن الإكسير قد تكلم عليه غالب ساداتنا الأولياء وأكابر الفحول من العلماء، فمنهم مَن أثبته ومنهم من نفاه وقد ظهر لي أن نتكلم على هذا الفن بدون تطويل ليكون على بصيرة منه كل نبيه نبيل وليجتنب الخوض فيه العاقل وليكون منه على تبصّر كل جاهل فلا ينخدع لمخادع ولا تصغى لأهل حديثه المسامع، فأقول وبالله أصول: اعْلم أن جميع علماء الظاهر مجمعون على تحريم الخوض في هذا الفن وأن من اشتغل به من الناس لا تقبل شهادته فهو جرحة في عدالة الخائض فيه لأمور منها: غش المسلمين الذي هو أحد الموبقات في الدين، قال عليه الصلاة والسلام: من غشّنا فليس منا، مع تضييع العمر في غير طائل وتضييع المال الذي لا ينبغي الإسراف منه في المباحات لا سيما في الأمور المحرمات والباطل، ولقد أجاد الفتح ابن عبد السلام حيث قال في من ضيّع عمره وماله في تحصيل الكيمياء من الرجال:

قد نكّس الرأس أهل الكيميا خجلا = وقطروا أدمعا من بعدما سهروا

إن طالعوا كتبا للدرس بينهم = صاروا ملوكا وإن هم جرّبوا افتقروا

تعلقوا بحبال الشمس من طمع = وكم فتى منهم قد غره القمر

فلا ترى المشتغل بهذا الفن إلا ويحصل له في قريب الافتقار إن سلم في بدنه من الأعطاب والأضرار، وغالب المشتغلين فيه في ابتداء الخوض في هذا الفن إحراق أيديهم وثيابهم مع تضييع المال، فإن لم يكن تضييع المال موجودا فتضييع العمر في غير طائل، أعظم من تضييع المال عند العاقل، لأن هذا الفن إنما هو وهبي لا يناله إلا من سبقت له السعادة، فصار عالَم الغيب عنده من عالم الشهادة، وليست الكتب المؤلفة فيه إلا إعانة لمن له دراية مع فتح إلاهي مخصوص بعناية، وَلو كان بالعقول يدرك من الكتب ذلك، لناله كل من خاض فيه من الملوك والممالك، وَقد بلغ حكماء هذا الزمان في فك رموز العلوم إلى مرتبة الحكماء الأوائل، بل زادوا تحقيقا وتدقيقا عليهم في بعض المسائل حتى إنهم استخرجوا من الماء البسيط أنواعا عجيبة، واستنبطوا من الفنون مطالب غريبة، وبلغوا في درجة الكيمياء الجديدة إلى أرفع الدرجات في الاستعمالات العديدة على أنهم يكتبون على الذهب والفضة المستعملين هذا حديد أو نحاس أو غير ذلك من المعادن المصنوعة مما لا يفرق بين المصنوع وغيره إلا الخبير بذلك أتم خبرة، ومع ذلك فلم يدركوا هذا الفن بعقولهم أتم إدراك كما هو عند ساداتنا الأولياء رضي الله عنهم فإن إكسيرهم الرباني إذا ألقى على جسد من الأجساد خرقه بصبغ لا يستحيل مدا الآباد وربما خرج المستعمل أفضل من المعدني ببركتهم رضي الله عنه ويقبل جميع الامتحانات بل يزيده الامتحان حسنا كالياقوت المستعمل عندهم فهو أفضل من المعدني، فعن سيدنا رضي الله عنه فيما وقفنا عليه منقولا من خط الشريف مولاي محمَّد ابن أبي النصر ما نصه: من إملاء سيدنا الشيخ التجاني القطب الرباني رضي الله عنه أن أهل الإكسير يكون لهم يعملون به الياقوت فقلت وكيف يتوصلون إليه؟ فقال: إن الإكسير إذا وقع على بعض المعادن يصير ذهبا وكذلك إذا وقع على الزجاج أو على البلار يصيره ياقوتا أشرف من ياقوت البحر، فقلت له وكيف يصنعون به بعد الإذابة؟ فقال يجعلونه في بعض الظرف ويكون تلك الظرف على قدر الياقوت ولهم الخيار في تصغيرها وتكبيرها. إهـ.. وإذا كان الخيار لهم في التكبير والتصغير فلهم أن يجعلوا بالسبك منه ما شاءوه من خاتم وغيره ولا كذاك الياقوت فإنه لا يسبك مثل المستعمل. واعلم أن إعطاء الله تبارك وتعالى هذا السر لأوليائه رضي الله عنهم فيه سر لطيف وهو أن الإنسان قد جبل على حب الدنيا الدنية إلا من عصمه الله تعالى مثل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما عرضت عليه جبال تهامة ذهبا أعرض عنها كما قال في البردة:

وراودته الجبال الشم من ذهب = عن نفسه فأراها أيما شمم

وكذلك سيدنا علي رضي الله عنه زهد في الدنيا حين عرضت نفسها عليه وطلقها ثلاثة والقضية مشهورة، وفيها يقول سيدنا زين العابدين رضي الله عنه:

عتبت على الدنيا فقلت إلى متى = أكابدهما بؤسه ليس ينجلي

أكل شريف من على نجاره = حرام عليه العيش غير محلل

فقالت نعم يا ابن الحسين رميتكم = بسهمي عناد منذ طلقني علي

فأعطى الله تعالى لساداتنا الأولياء هذا الغنى العام ليكمل لهم الشرف التام في الأنام فلا يتملقون لباب سواه ولا تسقط همة أحدهم في طلب دنياه ليميز الله الخبيث من الطيب في الحياة الدنيا والآخرة، وليعرف أهل الله حقا بين أهل التجارة الخاسرة ممن نصبوا بادعاء الولاية شركا لنيل المال، وضربوا على صيد ما في أيدي الناس أخبية الاحتيال فباعوا الدين بالدنيا، وغروا المستضعفين بادعاء البلوغ للمراتب العليا، وتمسكنوا حتى تمكنوا وأخفوا المنكر في أنفسهم وبالمعروف أعلنوا، أولئك الذين ظلموا أنفسهم بين أصحابهم واستحكمت يد الجهل المركب في قلب أتباعهم ولو فتح الله بصيرة من بهم اقتدى لعلم بشرههم في الدنيا أنهم ضلوا سبيل الهداية والهدى، ولو كانوا كما يدعون أنهم شيوخ لرفعوا همتهم عن التملق في الأبواب مثل ذوي الرسوخ، وكان من حقهم الاشتغال بإصلاح أنفسهم وتطهير أفئدتهم قبل حلول رمسهم. اللهم جنبنا طريق من أفسد الدين لإصلاح دنياه واسلك بنا سبل من باع نفسه لأجل أخراه.

وَاعلم أن سبب ظهور هذا الفن الكيماوي هو ما ذكره الحكيم الترمذي قدس سره في نوادر الأصول، ونصه: كان موسى عليه السلام يعامل بني إسرائيل على ظاهر الأمور لقلة ما في باطنهم، فكان يهيّب الأمور ويعظمها في الظاهر لهم ويكتفي بنفسه بما في باطنه عليه السلام حتى أن بني إسرائيل لا تعظم التوراة فأوحى الله إليه أن هذه التوراة صارت في حجور بني إسرائيل ولا تكاد تعظمهَا فحلها بذهب لم تمسه يد الآدميين فأنزلت عليه الكيمياء فعلمه فعمد إلى أسماء تلك الأدوية والعقاقير ففرقها ثلاثة أجزاء فأعطى جزءا منها هارون عليه السلام وجزءا منها يوشع عليه السلام وجزءا منها قارون ليأتوا بها من الجبال كي لا يَجتمع عند أحدهم علمها فيعمل بها فذهب قارون فقعد على طريق هارون ويوشع عليهما السلام حين رجعا من الجبال فاستدرجهما مختدعا لهما فقال لكل واحد منهما بم أمرك موسى؟ فأخبره كل واحد منهما بالذي أمره فأثبتهما عنده فضم علم الجزءين إلى الجزء الذي عنده ثم عمد إلى الصفر فأذابه وألقى عليه فأخذ يعمل ذلك شهره ودهره حتى اجتمع له أموال كثيرة تحمل مفاتيح كنوزه سبعون بغلا، فقال الله تعالى: وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة، ونافق فوعظ

وهذا دأب سيدنا رضي الله عنه فإنه كان يرشد إلى هؤلاء الكيمياء السعادية ويحظ الناس عليها، وأما علم النار فكان زاهدا فيه وكل من طلبه منه ينفيه، ويترك مخالطته بعدما كان يصطفيه، لأن الولي لا يطلع غيره على علم من أسرار الله تعالى إلا بالإذن الإلاهي وهذا هو السبب في ترك سيدنا رضي الله عنه مخالطة بعض الرجال وبعض الملوك الكمال ممن طلب منه ذلك، والسلوك به في تلك المسالك، ولم يؤذن له في إبداء ذلك لهم حتّى وقع منهم ما وقع، وقد كاد أن يستأصلهم الهلاك لولا أن رئيسهم عن بغضه رجع لما علم أن عند سيدنا رضي الله عنه الكيمياء الخاصة، قال في جواهر المعاني في وصف سيدنا رضي الله عنه ما نصه: عنده الكيمياء الخاصة التي تقلب الأعيان، وتحيل نحاس النفوس إبريزا في أقرب زمان، فيصير ظلامها نورا وحزنها سرورا وتميط خبث شهواتها وتلطف كثافتها فانتفع به جل العباد في أقطار البلاد. إهـ.. وقد وقفت هنا على رسالة طويلة بخط بعض الأفاضل من أصحابنا نقلها من خط خليفة سيدنا رضي الله عنه سيدي محمد أكنسوس اشتملت على فَوائد فلنذكر بعضها لمناسبة المقام ونصه: واعلم يا أخي وفقني الله وإياك. أن محبة هذا الشيخ ـ يعني سيدنا رضي الله عنه ـ والصدق فيها متكفل بخير الدنيا والآخرة. وهو الكنز الذي لا يفنى. والإكسير الذي يغني صاحبه في ساعة واحدة. والحصن المنيع الذي لا يخاف من دخله من سوء الدنيا والآخرة. فاحمد الله على ذلك واعبد ربك خالصا لوجهه الكريم لا لغرض. فذلك هو الإكسير. وذلك هو الإكسير. وذلك هو الإكسير. قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه صاحبني إنسان وكان يبالغ في خدمتي. وكنت أنا أستثقله. ولم أعرف سبب ذلك. فخلوت به يوما فقلت له : يا ولدي ما مرادك في صحبتي وخدمتي. فقال يا سيدي : سمعت أناسا يقولون أنك تعرف صنعة الإكسير. فأردت أن تعلمني. فقلت له يا ولدي صدق الناس في ذلك ولكن لا أظنك تقدر على الإكسير الذي أعرفه. فقال بل أقدر عليه. فقلت له اسمع يا ولدي. إنني نظرت إلى الخلق فوجدتهم على قسمين. قسم يحبونني وقسم يكرهونني. فنظرت إلى الذين يحبونني. فوجدتهم لا يقدرون أن ينفعوني بمثقال ذرة لم يرد الله أن ينفعني بها. فتركتهم وآيست منهم. ثم نظرت إلى الذين يكرهونني. فوجدتهم لو أرادوا أن يضروني بمثقال ذرة لم يرد الله أن يضرني بها ما قدروا فتركتهم. واسترحت من الفريقين. وأقبلت على الله بكليتى. ثم سمعت هاتفا يقول لي إنك لا تحصل على مرادك حتى تيأس منا كما يئست من الفريقين. فقلت في نفسي كيف أيأس من الله. فسمعت : تيأس منا أن نعطوك ما لم نقدره لك. فهذا هو الإكسير الذي أعرفه يا ولدي. إهـ أنظر يا أخي هذا الكلام الذي تشرق عليه الأنوار. ويأخد بمجامع القلوب. فإنه لا يسمعه موفق سعيد إلا صرف وجهته إلى الله تعالى بالكلية. أحب أم كره. واعلم يا أخي أنه لا يُقبل أحد على الله بباطنه مخلصا إلا أقبل الله بجميع الوجود عليه فلا يفوته شيء من خير الدنيا والآخرة إلى أن قال واعْلم أنهم يقولون أن الأسرار لها أوقات موقتة وحدود محدودة لا يمكن أن يتقدم منها شيء قبل وقته ولا يتأخر عن وقته وقد كنت أخبرتك أن الشيخ أبا محمد صالح وجهه شيخه أبو مدين الغوث إلى الشيخ مولانا عبد القادر الجيلاني رضي الله عنهم أجمعين فذهب أبو محمد صالح إلى بغداد فأدخله الشيخ الجيلاني الخلوة ثلاث أربعينيات وهي ١٢٠ يوما فلم يظهر له شيء زائد في حاله فرده إلى شيخه أبي مدين فلازمه مدة مديدة حتى بلغ الوقت ففتح عليه، واعلم أننا إنما نذكر لك حكايات الصالحين تلذذا بذكرهم ولتطمئن القلوب الحية ويزرع فيها الشوق إلى فضل الله تعالى وإن كان هذا الزمان الذي نحن فيه لا يحتمل شيئا من تلك المجاهدات، ولا يمكن السلوك في تلك المهامه البعيدة فقد سدت جميع تلك الأبواب كما قال الشيخ زروق وغيره ولم يبق مفتوحا إلا باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

فالزم الباب إن عشقت الجمالا = واهجر النوم إن أردت الوصالا

والله يوفقنا أجمعين إلى آخرها وفي التنوير في إسقاط التدبير والكيميا على الحقيقة إنما هي الرجوع إلى الله تعالى والنزول بساحة كرمه وطلب العبد ما يحتاج إليه من ضروريات منه تعالى لأنه عز وجل كما في الحديث يستحيي أن يرد يدي سائله صفرا. إهـ.. وفي لطائف المنن قال سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه ماذا أصنع بالكيمياء؟ والله لقد صحبت أقواما يعبر أحدهم على الشجرة اليابسة فيشير إليها فتثمر رمانا للوقت فمن صحب مثل هؤلاء الرجال ماذا يصنع بالكيمياء؟ إهـ.. ومما اشتهر بين الخاص والعام من أصحاب سيدنا رضي الله عنه مما يشابه هذه الحكاية من كرامات سيدنا رضي الله عنه أن الشريف الجليل البركة مولاي محمّد بن أبي النصر أتى يوما للزاوية على عادته للاجتماع بسيدنا رضي الله عنه فلم يجده في الزاوية فسأل عنه أين هو، فقيل له أنه خرج لواد سبو وأوصانا أن لا يخرج معه أحد فقال مولاي محمد بن أبي النصر: والله لا بد لي أن ألحق به في أي مَوْضع كان فأخذ نعليه وجعلهما تحت إبطه ومضى حتى لحق بسيدنا رضي الله عنه بقنطرة الواد المالح فقال له سيدنا رضي الله عنه ألم يقل لك أني نهيت عن الخروج معي، فقال له يا سيدي إن الشوق أزعجني إلى الاجتماع بك ولم أطق صبرا حتى رأيتك، فقال له سيدنا رضي الله عنه على سبيل المباسطة ما هذه الحالة التي أنت فيها وكان الوحل في الطريق قد وصل إلى ركبتيه وعلى ثيابه منه شيء، فقال له يا سيدي إن الحب يفضي إلى أكثر من هذا، وهذا قليل في حقي، فقال له سيدنا رضي الله عنه ولم جعلت نعلك تحت إبطك ولم تتركه في رجلك، فقال له يا سيدي ما عندي شيء أشتري به أخرى إذا فسدت لي هذه، فقال له سيدنا رضي الله عنه إنك تحب الدنيا فهل تأخذ منها شيئا؟ فقال يا سيدي إن وجدنا شيئا لا نكرهه فقال له سيدنا رضي الله عنه وهو ذاهب على بغلته راكبا انظر الأرض فلما نظرها وجد موضع حافر البغلة صفائح ذهب مهما رفعت رجلا تركت صفيحة على الأرض، فقال مولاي محمد بن أبي النصر في نفسه إن سيدنا الشيخ أراد اختباري وأنا لا أريد منه الدنيا، فقال يا سيدي لا جعل الله حظي منك الدنيا فلا تؤاخذني بقولي، فحينئذ دَعا له سيدنا رضي الله عنه بما نال به الغنى الدنيوي والأخروي، فَنسأل الله تعالى أن يرزقنا الأدب مع ساداتنا الأولياء وأن يسلك بنا سبل الهدى ويحفظنا من الوقوع في مهاوي الردى، وَأن يوفقنا لأعمال صالحة حتى نكون ممن في الدارين تجارتهم رابحة.

جواهر ثمينة على نيل المطالب معينة

جواهر ثمينة على نيل المطالب مُعينة

اعلم هداني الله وإياك لما فيه رضاه أن هذه الترجمة اشتملت على فوائد شتى من مطالب متنوعة مما ورد عن سيدنا رضي الله عنه أو بلغنا من أكابر أصحابه قدس الله سرهم من خواص عالية المقدار بين أهل الأسرار مما هو أعز من الكبريت الأحمر وأشرف من اقتناء الياقوت والجوهر، فكن لما أذكره لك من ذلك واعيا ومستمعا، لا زال بكرم الله شملك مجتمعا، فمما كتب به سيدنا رضي الله عنه لكافة الفقراء كما في جواهر المعاني:

وليكن في علمكم أن جميع العباد في هذه الدار أغراض لسهم مصائب الزمان إما بمصيبة تنزل أو بنعمة تزول أو بحبيب يفجع بموته أو هلاك أو غير ذلك مما لا حد بحمله وتفصيله ، فمن نزل به منكم مثل ذلك فالصبر الصبر لتجرع مرارتها فإنه لذلك نزل العباد في هذه الدار ، ومن كبا به جواده عن تحمل ثقلها ومقومة ما يطرأ عليه من أعبائها فعليه بملازمة أحد الأمرين أو هما معا وهو أكمل :

الأول: ملازمة يا لطيف ألفا خلف كل صلاة إن قدر وإلا ألفا في الصباح وألفا في المساء فإنه بذلك يسرع خلاصه من مصيبته .

والثاني : مائة صلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفاتح لما أغلق ويهدي ثوابها للنبي - صلى الله عليه وسلم - إن قدر مائة خلف كل صلاة وإلا مائة صباحا ومائة في الليل .

وينويها أعني يا لطيف والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي يهدي ثوابها له - صلى الله عليه وسلم - أن ينقذه الله تعالى من جميع وحلته ويعجل خلاصه من كربته فإنها تسرع له الإغاثة في أسرع وقت ، وكذا من كثرت عليه الديون وعجز عن أداءها أو كثرت عياله واشتد فقره وانغلقت عليه أبواب أسباب المعاش فليفعل ما ذكرناه من أحد الأمرين أو هما معا فإنه يرى الفرج من الله عن قريب ، ومن دهاه خوف هلاك متوقع نزوله به من خوف ظالم ولا يقدر على مقاومته ، أو خوف من صاحب دين لا يجد منه عذرا ولا إمهالا ولا يجد من المال ما يؤديه له أو كلا الأمرين ومن كل مخوف فليلازم ما ذكرنا من أحد الأمرين أو معا فإنه ينقشع عنه عن قريب ، وإن أسرع مع ذلك بصدقة قلت أو كثرت بنية دفع ما يتوقعه من الخوف أو بنية تعجيل الخلاص من الله وكربه كانت أجدر في أسرع الخلاص والفرج. وقال رضي الله عنه في رسالة أخرى: واعلموا أن التقوى قد صعُب مَرامُها وتناءت بعدًا عن أن تمدّ بيد أحدٍ خطامها واحتكامها وكعت الهِمَمُ دُونها فلا يصل بيد أحد أساسها واحتكامها إلا الفرد الشاذ الناذر، لما طبعت عليه القلوب والنفوس من الإدبار عن الله وعن أمره بكل وجه واعتبار ووحلها في رتع أحْوال البشرية وَحَلا لا مطمعَ لها في الانفكاك عنه، وهذا حال أهل العصر في كل بلد من كل ما على الأرض إلا الشاذ الناذر الذي عصَمه الله تعالى.

وبسبب ما ذكرنا هاج بحر الأهْوال والفتن، وطَمَا بحر المصائب والمحن، وغرق الناس فيه كلّ الغرق، وصار البعد كلما سأل النجاة من مصيبة وعصم منها اكتنفته مصائب. وفي هذا قيل: سيَأتي على الناس زمان تتراكم فيه بحور المحن والفتن، فلا ينفع فيه إلا دعاء كدعاء الغريق، وليكن ملازمتكم الأمر المنجي لما ذكرنا، أو مطفئ لأكثر نيرانه، وهو كثرة الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر لا إله إلا الله مجردة وذكر لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. وقول حسبنا الله ونعم الوكيل، فإنه بقدر الإكثار من هذه الأذكار، تتناءى عن العبد كثرة المصائب وشرور الأوزار، وبقدر تقليله منها يَقِلُّ بُعده عن المصائب والشرور.

وليكن لكلّ واحد منكم قدر من هذه الأذكار على قدر الطاقة، وعليكم بكثرة التضرع والابتهال لمن له كمال العز والجلال، فإن اللهَ رحيم بعباده ودود، فإنه أكرم وأعظم فضلا من أن يتضرَّع إليه متضرع أحاطت به المصائب والأحزان، ومدّ إليه يديه مستعطفا نوالهُ، راجيًا كرمه وإفضالَه أن يرده خائبًا أو يعرض عنه برحمته، والعاجز من عجز حتى على التضرع والابتهال، ومَن ضيّع نفسَه من الله فلا جابر له: وليكن لكم بباب الله لمّات على مرور السّاعات وكرور الأوقات، فإن من اعتاد ذلك في كرور أوقاته غشيه من رحمة الله ونفحاته ما يكون ماحقًا لمصائبه وكُدُوراتِه ومُسهّلا لثقل أعباء ما ثقُل عليه من ملِمّاته، فإنه سبحانه وتعالى غنيٌّ كريم يستحيي لكرمِه إذا رأى عبدًا قد تعوَّد الوقوف ببابه ولو في أقل الأوقات أن يسلمه للمصَائب التي لا مخرج له منها، أو يَكْدِحَهُ بهلكَة يعِزّ عليه الخلاص منها.

احفظوا هذا العهدَ، واركضوا في هذا الميدان، ولو في أقل قليل من مرور اليوم والليلة، تجدوا التيسير في جميع الأمُور والخلاص من كثير من الشرور.

جوهرة في كيفية العمل باسم اللطيف

جوهرة في كيفية العمل باسم اللطيف

اعلم أن هذا الاسم اللطيف قد اشتهرت خواصه بين الخواص والعوام، وشملت منافعه جميع الأنام، وقد ذكر الناس في ذكره واستعماله كيفيات وأعدادًا مختلفة بحسب الاعتبارات المؤتلفة حتى ألّف فيه بعض العلماء تأليفا بالخصوص سماه بالمنهج الحنيف وذكر فيه فوائد جميلة عالية المنار وفرائد جليلة غالية المقدار، وسأذكر لك هنا فيه أيها الأخ في الله ما تقر به العيون، وتنجلي به عن القلوب جميع الغيون، فمن ذلك ما بلغنا بالسند الصحيح عن سيدنا رضي الله عنه في كيفية ذكر عدده الكبير و هو ١١٦٤٨٧ و ذلك أن تصلي ركعتين و تنوي حاجتك عند تكبيرة الإحرام تقرأ في كل ركعة الفاتحة ٤ و آيات اللطف و هي قوله تعالى “لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار” “إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم” “ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير” “يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأتي بها الله إن الله لطيف خبير” “و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا” “ الله لطيف بعباده يرزق من يشاء و هو القوي العزيز” “ألا يعلم من خلق و هو اللطيف الخبير”، ثم تقول قبل الركوع من الركعة يا لطيف تسعا و في الركوع ١٠ و في الرفع منه ١٠ و في السجدة ١٠ و في الرفع منها ١٠ و في السجدة الثانية ١٠ و في القيام للركعة الثانية قبل الفاتحة ١٠ ثم تفعل في هذه الركعة الثانية مثل الأولى إلا أنك لا تذكر فيها شيئا بعد القراءة و قبل الركوع اكتفاء بما قبل القراءة و بعد الرفع من آخر سجدة عند الجلوس للتشهد تقرأها ١٠ فيخرج من مجموع ذلك العدد الصغير ثم اشرع في ذكر الاسم بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم ١٠ مرات بصلاة الفاتح لما أغلق أو بأي صلاة شئت و الأوْلى أولى ثم إن أفردت ذكره مسبّعا في ٧ أيام فبعد سلامك من الصلاة تصلي على النبي صلى الله عليه و سلم بعد الفاتحة ١٠ مرات كما تقدم ثم تقول يا لطيف الطف بي في قضائك و اقسم لي من جزيل برك و آلائك، تفعل هكذا كل يوم إلى تمام الأسبوع بشرط اتحاد المجلس و الوقت في خلوة ما عدا الركعتين فلا تصليهما إلا في اليوم الأول و أما ما عداه فإنك تبتدأ الذكر فيه بالفاتحة و الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم و بعد الفراغ في اليوم السابع تقول ٣ مرات اللهم إني تبرأت من حولي و قوتي و أيقنت بحولك و قوتك فأرني عجائب صنع لطفك و غرائب حكمتك و ائتني بفرج من عندك كما فرجت على نبيك سيدنا يوسف الصديق بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم و على آله برحمتك يا أرحم الراحمين، هذا كله إن أردت ذكره وحدك مفرقا على الأسبوع فإن أردت تفريقه على أشخاص سبعة من غير زيادة و لا نقص و لا حضور غيرهم معهم إلا اشتغالا بنحو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فليقدموا واحدا منهم فيصلي وحده تلك الصلاة السابقة على كيفيتها و ينوي النيابة عنهم و عمن ذكر له اللطيف عند تكبيرة الإحرام مع نية ما قصده صاحبه ثم بعد سلامه يقرؤون الفاتحة و يصلون على النبي صلى الله عليه و سلم ١٠ مرات كما تقدم بلسان واحد ثم يذكر كل واحد في نفسه يا لطيف الطف بي في قضائك . إلخ.. ثم يشرع في ذكر سُبُع العدد الكبير و هو الوسط و بعد فراغ جميعهم يذكرون مجتمعين الدعاء السابق و هو اللهم إنا تبرأنا من حولنا و قوتنا إلخ و لا بأس إن أكمل أحدهم عدده أن يعين أخاه بإشارة منه من غير كلام و لا بأس بكلام من تم عدده وعن سيدنا الفقيه أبي عبد الله سيدي محمد أكنسوس كيفية لطيفة و هي أن تصلي على النبي صلى الله عليه و سلم ٥٠٠ ثم يزجر على رأس ١٠٠ بالإخلاص ثم تذكر اللطيف بالتعريف ٤٤٤٤ ثم تزجر على المراتب بالإخلاص و المعوذتين ثم يقول لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ٥٠٠ ثم تزجر على المراتب أي على كل مائة بالإخلاص و تقرأ سورة يس و قد تم العمل، ووجدت في كناش شيخنا سيدي الحبيب في كيفية ذكره ما نصه تذكر اللطيف ١١٦٤٨٧ مرة تبدأ بالسبعة و بعدها ٨٠ و بعدها ٤٠٠ و بعدها ١٦٠٠٠ و بعدها ١٠٠٠٠٠ و عند رأس كل مرة تقول اللهم يا لطيف يا خبير يا خلاق يا خالق أغثنا و الطف بنا في قضائك السابق و عند رأس كل ألف تقول اللهم إنك سميت نفسك اللطيف و أنا عبدك الضعيف و سيدنا محمد نبيك الشريف كيف يخاف الضعيف بين اللطيف و الشريف و ذكره يكون بياء النداء و تكون البداية بالأقل في الدفع و للجلب بالعكس فاعرف ذلك.

واعلم أن الوجوه المشهورة في ذكر اللطيف بحسب العدد ٤: الأول منها العدد الصغير وهو العدد الأصلي وذلك جمّل اسمه تعالى لطيف وهو ١٢٩، ثانيها العدد الوسط وهو الخارج من ضرب العدد الصغير في نفسه وهو ١٦٦٤١. ثالثها العدد الكبير وهو الخارج من ضرب الوسط في ٧ الموافقة لعدد السموات السبع والأرضين السبع والدّراري السبع وآيات اللطف السبعة وهو ١١٦٤٨٧ “زفت ويق” وَإليه مع بعض خواصه أشار سيدي عبد أحمد بن عبد العزيز الهلالي رحمه الله:

إذا كنت مسجونا بأي جناية = فقل يا لطيف داعيا تطلب الفضلا

فتتلوه نقط الزاي و الفاء بعده = و تتلوه نقط التا المثناة من أعلا

و نقطك ويقا للحروف مرتبا = و نعني من الآلاف تستكمل الفعلا

فعند تمام العد تخرج سالما = بإذن الإله الراحم الملك الأعْلى

وإليه أشار أيضا الشيخ الإمام السنوسي سيدي أحمد المعري رضي الله عنه بقوله:

إذا كنت في هم وضيق وشدة = فقل يا لطيف عدّ فزت على الذلا

وزد عد قاف من ألوف وستة = وعشرة آلاف بها العد كملا

رابعها هو العدد المنسوب للإمام ابن حجر العسقلاني وهو ٤٤٤٤ وَقد قيل أنه ترياق مجرب في نيل المقاصد من غير شك ولا ريب. واعلم أن آيات اللطف السبعة لها سر عجيب، وقد وقفت في كناش شيخنا سيدي الحبيب الداودي حفظه الله على عدد كل آية منها مع إدخالها في مثلث ومخمس بسر التداخل وأردت ذكر ذلك هنا تتميما للفائدة:

عدد الآية الأولى وهي قوله تعالى: إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ : ١٨٣٢

عدد الثانية وهي قوله تعالى: لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ: ٢٥٢١

عدد الثالثة وهي قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ : ٤٦٤١

عدد الرابعة وهي قوله تعالى: يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ: ٧٣٤٤

عدد الخامسة وهي قوله تعالى: وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا: ٤٢٥١

عدد السادسة وهي قوله تعالى: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ: ١٩٨٧

عدد السابعة وهي قوله تعالى: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ: ٢٠٢٢

جملة الآيات السبع: ٢٤٥٩٨

قد تقول بها بسر التداخل في هذا المخمس:

ـ مرفقة ـ

(مخمس سطر ٥ من التحت ص ٦٢)

وهذا المثلث الشريف:

ـ مرفقة ـ

(مثلث سطر ٥ من التحت ص ٦٢)

ومن ألطف الأوفاق مثلّث أطلس ضلعه الأعلى مشتمل على قوله تعالى: الله لطيف بعباده وهو يحمل لدفع كل مكروه ونيل كل مطلوب، وصورته وكيفية تعميره أن تضع في مفلاحه ما يبقى من طرح تسعة من عدد اسم الجلالة ثم رد تسعة على عدد اسم الجلالة واجعله في بيت الجيم وسر في تعميره بزيادة تسعة

ـ مرفقة ـ

(آخر ص ٦٢)

فإنه يخرج كامل التّوفيق، ومما أنشدنيه بعض الأشياخ بيتين من أنشدهما عند شدة فرج الله كربه وأناله قصده وهما:

يا لطيفا بخلقه = أنت تعطي وتمنع

قد تحيرت سيدي = دلني كيف أصنع

ومن هذا المهيع هاذان البيتان مَا أنشدهما أحد ٣ مرات في شدة إلا فرج الله عن قائله:

كم حاضرتني شدة بجيشها = وضاق صدري من لقاها وانزعج

حتى إذا أيست من زوالها = جاءتني الألطاف تسعى بالفرج

ومن ذلك هاذان البيتان من صار يكررها يفرج الله عنه وتطوى له الأرض إن كان ماشيا:

وكنت إذا ما زرت سعدى بأرضها = أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها

من الخفرات البيض ود جليسها = إذا مَا انقضت أحدوثة لو تعيدها

لا بدّ من الكلام على الصغير: ١٢٩، والجمعي: ١٣٣، والوسط ١٦٦٤١، والكبير ١٦٦٤٨٧، الحجري: ٤٤٤٤، السري: ١٢٩٠٠٠، سر الجمعي: ١٣٣٠٠٠، المجموعي: ٣٩٩٨٣٤، سر المجموعي: ٣٩٩٨٣٤٠٠٠، وهو غاية ما يذكر، والنداء لدفع الجلال والتعريف لجلب الجمال، والجمع بين النداء والتعريف سر جامع بينهما حسب القصد.

وَمما جرب لكشف الهموم والغموم وَدفع كل شدة عند الخصوص والعموم قول: يا عليما بالألطاف نجنا مما نخاف، فقد حدثني شيخنا العلامة سيدي الحبيب الداودي رعَاه الله عن والده صاحب سيدنا رضي الله عنه أنه لما كان في حال الشباب ارتحل من بلده تلمسان بقصد قراءة العلم، فكان من جملة من قرأ عليه من العلماء الشيخ سيدي محمد بن المشري صاحب سيدنا رضي الله عنه قال وحين أزمعت على الرجوع إلى بلدي أتيت مشايخي بقصد توديعهم وطلب صالح الأدعية منهم والوصية لي بما ينفعني الله تعالى به على العادة في ذلك، ومن جملة من أتيته من المشايخ بذلك القصد السيد محمد بن المشري المذكور، فكان من وصيته لي أن قال لي: إذا كنت في شدة وضيق فاستغث بهذا الرجل يعني سيدنا الشيخ رضي الله عنه، وأكّد علي في ذلك. قال: فسافرت إلى بلدي ثم سافرت من بلدي بعد ذلك قاصدا حج بيت الله الحرام فركبت البحر فكان من قدر الله تعالى أن تكسرت بنا السفينة التي كنا بها، قال فبقيت أنا ونحو السبعة يحملنا بعض ألواح السفينة حتى ارتفعت لنا جزيرة بوسط البحر فتحاملنا إليها وجلسنا ننتظر الموت لا يكلم أحدنا أحد، فبينا أنا أفكر إذ ألقى الله ببالي مدينة فاس والفقهاء الذين كنت أقرأ عليهم فوقعت الوصية ببالي فاستغثت بالشيخ رضي الله عنه وأنا في تلك الحال، فأخذني شبه سنة وإذا بالشيخ رضي الله عنه وقف أمامي وقال لي: قل يا عليما بالألطاف نجنا مما نخاف. قال فانتبهت، وأنا أقولها، فلم نلبث إلا قليلا وإذا بسفينة ظهرت لنا فظهرت أشخاصا لرئيسها فقصد الجزيرة وحملنا وسار بنا حتى أنزلنا حيث الأمن من البر. قال فأرخت ذلك اليوم، ولما رجعت إلى فاس سألت عن الشيخ رضي الله عنه فقيل لي مات، فسألت عن تاريخ وفاته رضي الله عنه فألفيتُ اليوم الذي وقع وشاهدت فيه تلك الكرامة العظيمة وهو اليوم السابع من يوم وفاته رضي الله عنه. إهـ وقد ذكر هذه الحكاية العارف بالله سيدي العربي بن السائح رضي الله عنه في كتابه البغية ولم يصرح باسم صاحب هذه الحكاية، وبالله التوفيق.

جوهرة في كيفية العمل باسمه الودود

جوهرة في كيفية العمل باسمه الودود

اعلم أن الله تبارك وتعالى أودع في أسمائه من الأسرار، ما لا تحصره من جهة الإحاطة الفهوم والأفكار، فخص منها كلّ اسم بخصوصية وخاصية، ليست عن ذوي الفتح المبين قاصية، ومما ظهرت خواصه ظهور الشموس، ويقع الائتلاف به بين الأشباح والأرواح والنفوس، اسمه تعالى الودود، وكيفية العمل به هي ما وقفنا عليه منقولا من كناش خليفة سيدنا رضي الله عنه سيدي إبراهيم الرياحي عن سيدنا رضي الله عنه: أن تقرأ يا ودود ١٩٦٠٠ و هي حاصلة من ضرب عدده ٢٠ في نفسها يخرج ٤٠٠ تضربه في ٧ يخرج ٢٨٠٠ تضربه في ٧ أيضا يخرج العدد المذكور و تقول على رأس كل مائة يا عطوف يا رؤوف يا رحيم يا ودود يا مقلب القلوب اللهم اقلب لي قلب كذا و كذا، فإذا أردت تعجيل الحاجة فاذكر العدد المذكور من أوله إلى آخره في كل يوم صباحا و مساء و إن كان دبر الصلوات كان أجدر و أنفع و أبلغ في المقاصد و أرفع. وإلا فأنت مخير في الأعداد التي أولها ٤٠٠ وآخرها ١٩٦٠٠، وهذه أعلى المسائل في هذا الباب وهي سريعة الإجابة بشرط المداومة على الذكر في وقت واحد من غير تبديل وبشرط حضور القلب والعزم على قضاء الحاجة حتما وتخييل الذي يريده حال الذكر وبشرط تقديم النية وتعيين ما تريده والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الفاتح لما أغلق. إلخ.. عشرا أو مائة أولا وآخرا. إهـ والله الموفق.

جوهرة من خواص البسملة الشريف

جوهرة من خواص البسملة الشريف

قد تقدم لنا الكلام على خلوة البسملة مع ما نص عليه سيدنا رضي الله عنه من أن البسملة من الأذكار الكليات التي تقطع الحجاب عن الروح من أي أمر كان، وهنا أردنا ذكر فائدتين من خواصها: الأولى منقولة من خط العارف بالله مولاي مَحمد بن أبي النصر ونصه: فائدة جليلة القدر من كتب اسمه تعالى الرحيم ١٩٩ مرة وحمله ودخل به معركة الحرب لم يُعمل فيه سلاح ولا يحصل له ضرر، و من كتب “الرحمن الرحيم” ٥٠ مرة في ورقة وتلا عليها البسملة ١٥٠ مرة و حملها و دخل على سلطان أو جبار أمن من شره. إهـ.. والثانية ذكرها صاحب البغية ونصه فائدة ذكر بعض أهل السر أنه روي عن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: من كانت له إلى الله حاجة فليصم الأربعاء و الخميس و الجمعة و تصدق بصدقة قلت أو كثرت ما بين الرغيف إلى دون و ما كثر فهو أفضل فصلى، قال اللهم إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي عنت له الوجوه و خشعت له الأصوات و وجلت القلوب من خشيته أن تصلي على سيدنا محمد و على آله و أن تعطيني حاجتي و هي كذا و كذا و يسميها، قُضِيَت حاجته، و كان يقول لا تعلموها سفهاءكم فيدعو بعضهم على بعض فيستجاب لهم. إهـ و الله الموفق.

جوهرة من خواص الفاتحة الشريفة

جوهرة من خواص الفاتحة الشريفة

تقدم لنا الكلام على خلوتها وهنا نذكر خاصية من خواصها في تسهيل أمر التزويج وهو مما روي عن سيدنا رضي الله عنه و نقل من خليفته مولاي محمد بن أبي النصر و نصه فائدة جليلة لمن عسّر عليه النكاح أو تعذرت عليه الخطبة يأخذ من بيت مخطوبته حتوة من تراب و يخرج إلى مكان خال و التراب في يده و يقرأ عليه الفاتحة بعد أن يصلي ركعتين و عدد القراءة ١٠٠ مرة و يأخذ ٧ ورقات و يكتب في كل ورقة الفاتحة و يجعلها في طعام مخطوبته فإنها تحبه و يفتح الله عليه في نكاحها بلا مشقة و لا نصب و السلام، و التراب الذي ذكرناه أولا: بعد الفراغ من القراءة عليه يرده إلى البيت الذي أخذ منه و يربعُ به البيت، يجعل في كل ربع من أرباعه بعضه فإن الحاجة تسهل عليه إن شاء الله تعالى. وقد أخذناه عن بعض إخواننا في الله والشيخ وقيد في ثالث ذي الحجة الحرام عام ١٢٢٦ هـ ومعنى جعل الورقات في الطعام هو أن يمحوها ويجعل ماءها في الطعام، والله أعلم.

جوهرة من خواص سورة الإخلاص

جوهرة من خواص سورة الإخلاص

اعلم أن هذه الخاصية التي سيذكر من أعظم الخواص وأجلها وهي مما نقل من كناش خليفة سيدنا رضي الله عنه سيدي إبراهيم الرياحي برواية عن سيدنا رضي الله عنه ونصه: ولسورة الإخلاص مثلث سريع الإجابة لقضاء الحاجات وكيفية ذلك أن تنزل بثلث عدتها وهو ٣٤٤ في الوسط وانقصه واحدا في بيت الدال وزده واحدا في بيت الواو، ثم وأنزل الحاجة والطالب والمطلوب في بيت الألف وزده واحدا في بيت الباء، ثم واحدا في بيت الجيم ثم اجمع ما في بيت الباء والواو واحْفظ الأصل لها وأنزل بالباقي في بيت الزاي وزده واحدا في بيت الحاء ثم واحدا في بيت الطاء، وقد تم صحيح الأضلاع والأقطار وعدته ١٠٠٢ ثم اتل السورة بعدتها على بخور طيب ويحمل، يحصل المطلوب بإذن الله تعالى.

مثاله محمد يعطي أحمد فعلنا به ما تقدم فكان هكذا:

ـ مرفقة ـ

ص ٦٦ سطر ٥

وفي بعض إجازات سيدنا رضي الله عنه كما في جواهر المعاني أن قراءة سورة الإخلاص ١١ مرة صباحا ومساء فيها تحصين من جميع الشرور.

جوهرة في دعوة الحي القيوم

جوهرة في دعوة الحي القيوم

وهي مما نقل عن سيدنا رضي الله عنه لمن يريد تيسير رزق أو فهم سر أو غير ذلك مما لله فيه رضى: و كيفيتها كما في الرماح أن تقرأ هذين الاسمين الشريفين ١٠٠٠ مرة و بعد ذلك تقرأ الدعاء ٣ مرات أو ٧ مرات و تدعو بعد ذلك و الدعاء هو: اللهم يا حي يا من نسبت له الحياة و لا منسوب لغيره مما نسبه إلى نفسه تعاظمت سبحانك أسماؤك و تنزهت عن المسميات و تعاظمت ذاتك عن المثال و الشريك و النظير و الصاحبة والوزير فأنت الحق أبدا و الصمد في حياتك الأبدية فانبسطت الحياة من حياتك، أنت الباقي في فلك البقاء، الدائم بعد فناء المخلوقين، و كمالك البقاء و لعبادك الفناء فأمرك يا إلاهي نافذ و حكمك ليس له معاند، فقد ذهبت الأفراد و انهرمت الأنداد و انقمعت الملحدون بوجود بقائك في ديمومية حياتك يا حي يا قيوم أسألك بهذه الحياة الأبدية أن تحييني حياة موصولة بالنعم و أحيني بين العوالم حياة يكون بها مدد و سعة و أسعدني بتوفيق من رقائق اسمك الحي القيوم و حفني برقيقة من رقائق اسمك الله الحي القيوم حتى تمحو عني الشقاء و تدخلني دائرة السعداء، يمحو الله ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب يا حي يا قيوم يا من قامت السموات و الأرض بأمره يا من قيوميته قائمة بأهل السموات و الأرض في الطول و العرض و بما لا نعلمه و بما أنت أعلم به يا أرحم الراحمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

جوهرة في هلاك الظالم وتدميره

جوهرة في هلاك الظالم وتدميره

اعلم أن هذه الجوهرة كان من حقي أن أتركها في الأفكار مستترة لكني ذكرتها للأصفياء قمعا للأعداء، وهي سر عجيب لهلاك الظالم وهو منقول من خط مولاي محمد بن أبي النصر رضي الله عنه ونصه: يقول إذا سجد: يا قاهر يا ذا البطش الشديد أنت الذي لا يطاق انتقامه ٧٦٠ ويذكر الخصم، فوَ الله لا يمضي عليه أسبوع إلا عجل الله هلاكه والله على ما نقول وكيل، ويضيف إليه عند القيام من السجود: اللهم فرج همي واكشف غمي واهلك عدوي وانصرني على من ظلمني ولا تجعل مُصيبتي في ديني ولا تجعل الدنيا أكبر همي ولا تسلط عليّ بذنوبي من لا يرحمني، اللهم شتت شمله وفرق جمعه وخرب دياره، اللهم نكس أعلامه وزلزل أقدامه وهد أركانه ورده على عقبيه خاسئا ذليلا لم ينل خيرا يا رب ٣ عشرة إني مغلوب فانتصر، ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر، اللهم احلل ما يعقد، ورده على عقبيه خاسئا ذليلا لم ينل خيرا، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قويا عزيزا، اللهم بك أحاول وبك أقاتل، فاكفني السوء بما شئت وكيف شئت، إنك على ما تشاء قدير، يا نعم المولى ونعم النصير. إهـ من كلام شيخنا رحمه الله تعالى ونفعنا ببركاته وَالحمد لله رب العالمين. إهـ ويعني بشيخه سيدنا رضي الله عنه ونفعنا به آمين.

جوهرة في توسعة الرزق والنصر على الأعداء والزيادة في العمر مع الحفظ من الأسواء

جوهرة في توسعة الرزق والنصر على الأعداء والزيادة في العمر مع الحفظ من الأسواء

اعلم أنه قد ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وآثار والجامع للجميع ما وجد بخط الشريف مولاي محمد بن أبي النصر ونصه عن سيدنا رضوان الله عليه أنه قال: قال عليه السلام: من سره أن ينسأ له في أجله و ينصر على أعدائه و يوسع له في رزقه و يوقى ميتتة السوء، فليقل حين يمسي و حين يصبح ثلاث مرات “سبحان الله ملء الميزان و منتهى العلم و مبلغ الرضى و زنة العرش” إهـ من إملائه رضي الله عنه. إهـ أقول بعدما اختلف العلماء في الأحاديث الواردة في توسعة الرزق هل هي ضعيفة أو صحيحة اختلفوا في معنى زيادة الرزق مع كونه لا يزاد فيه ولا ينقص، وأوَّلوا ذلك كالحديث الوارد عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من وسع على نفسه وعياله يوم عاشوراء وسع الله عليه في رزقه ذلك العام، وفي رواية من وسع على نفسه وأهله في يوم عاشوراء وسع الله عليه في سائر سنته. قال سيدنا جابر رضي الله عنه وَابن الزبير وشعبة بن الحجاج جربناه فصحَّ. إهـ فإن مولانا تبارك وتعالى قدر توسعة عياله وقدر زيادة رزقه في سنة التوسعة على أهله في غيرها، فالجميع منه تبارك وتعالى في الأزل وليس المراد أن ما كان مقدرا في الأزل يتغير بعد ذلك بالزيادة أو بغيرها بل ما خصه مولانا تبارك وتعالى بحالة في الأزل فلا يتغير عن تلك الحالة. إهـ وقد أفادني شيخنا العالم العامل، والعارف بالله الكامل، المرحوم بكرم المولى الغفور، سيدي إدريس عمور، رضي الله عنه، أن أذكر في صباح كل يوم ثلاث مرات هذا السؤال وهو: اللهم إني أسألك من فضلك، فإن من ذكر هذا يزيد الله في رزقه، فقلت له في ذلك، فأجابني رحمه الله بما ملخصه: إن الرزق الذي قسمه الله لخلقه لا يزاد فيه و لا ينقص منه لكن من سأل الله تعالى من فضله كل يوم ٣ مرات يزاد في رزقه و معنى الزيادة أن الله تعالى يؤتيه كنوزا من خزائن فضله خارجة عن الحظ المقسوم كما اقتضت حكمته، يهب منها ما يشاء بمحض الفضل لمن سأله و الله الموفق.

جوهرة في الحفظ من الاحتلام ودفع النسيان

جوهرة في الحفظ من الاحتلام ودفع النسيان

وذلك من رسالة منقولة من خط سيدنا رضي الله عنه لصديقه سيدي أبي القاسم بن سيدي يحيى السمغوني ونص المقصود منها مع زيادة فائدة: ... و أنك كتبت لي تشكو من النوم، فاعلم أيها السيد أن النوم إذا كثر سببه اثنان :

الأول : دوام الغفلة عن ذكر الله بالقلب .

و الثاني : كثرة الأكل و الشرب إلى حد الشبع .

ما دام هذان السببان لا بد من كثرة النوم.

و أمّا الإحتلام ، فداوم عند نومك على قراءة { وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ } ( سورة الطارق : آية ١ ) إلى { وَلَا نَاصِرٍ } ( سورة الطارق : آية ١٠ ) ثلاثا. ثم اكتب على فخذك الأيمن بأصبعك : آدم ، و على الأيسر : حواء ، بغير مداد ، تنجو من الإحتلام . و أمّا ما ذكرت لي من طلب نفي الفقر و ما معه من المطالب ، فالإسم الذي كتبته لك أولا يكفيك لكل مطلب تريده .

و أما ما ذكرت لي في شأن ولدك ، فتراني أبعث له حجابا. و أكتب له سورة يس في إناء و أعطه يشرب ماءها للحفظ . والسلام » اهـ.

و من الفوائد المجربة ما ذكره العارف بالله سيدي العربي بن السائح رضي الله عنه في بغيته ونصه: فائدة مما ينبغي أن يعتني به مريد المطالعة لكتب العلم أن يقول قبل الشروع بحضور قلب “اللهم إني أستودعك جميع ما أنظره في هذا الكتاب حتى ترده علي في وقت احتياجي إليه” و هو غاية في الحفظ و الوعي بفضل الله تعالى.

قال: وقد كنت أعمل عليه منذ استفدته فيما أطالعه من الكتب وكذا إذا جلست إلى أحد من الفضلاء بقصد المذاكرة فأقول فيهما اللهم إني أستودعك جميع ما أستفيده من هذا السيد أو من هذا المجلس حتى ترده علي. إلخ.. فكنت أجد بحمد الله بركة ذلك مع ضعف استعدادي وعدم تأهلي من فضل الله تعالى

لم أكن للوصال أهلا ولكن = أنتم بالوصال أطمعتموني

جوهرة في الكتابة للمفطوم

جوهرة في الكتابة للمفطوم

وذلك مما وجد بخط الشريف مولاي محمد بن أبي النصر ونصه من إملاء سيدنا الشيخ التجاني أدام الله به النفع للعباد: يكتب للمفطوم: “و اصبر و ما صبرك إلا بالله ... إلى يمكرون” “واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين” “و اصبر فإن العاقبة للمتقين” إهـ

جوهرة في الحفظ من الطاعون والوباء

جوهرة في الحفظ من الطاعون والوباء

وذلك مما ورد عن سيدنا بواسطة الشريف مولاي محمد بن أبي النصر، وهو أن من أراد أن يحفظه الله من الطاعون والوباء فليكتب في صدريته قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها ... إلى قوله إلى حين، ولا يطمس حروفها فإنه لا يدخل لبيته الطاعون البتة بإذن الله تعالى.

ومن الأدعية المجربة في السلامة من ذلك ما نقل عن الإمام القلشاني وهو دعاء مخصوص عند هيجان الوباء يذكر أو يعلق تميمة فإن الله يحفظ صاحبه ببركته، وهو اللهم سكن صدمة قهرمان الجبروت بألطافك الخفية الواردة من باب الملكوت حتى نتشبث بأذيال لطفك ونعتصم بك من إنزال قدرتك يا ذا القدرة الكاملة والرحمة الشاملة يا ذا الجلال والإكرام. إهـ وبالله التوفيق.

الجزء الثاني من نيل الأماني

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد الفاتح الخاتم وآله وصحبه وسلم

الجزء الثاني من نيل الأماني

بحمد من فتح أبواب خزائن الأسرار في وجه من ألحَّ في دعائه في كشف ما ألم به من الأضرار، أفتتحُ هذا الجزء الثاني من نيل الأماني في الطب الروحاني والجسماني المروي عن القطب التجاني بما نرجو من المولى جل علاه أن يعم النفع به في دنياه وبالثواب الجزيل لعبده الضعيف في أخراه، وحاشى ومعاذ الله أن يضيع سعي من بذل النفس وَالنفيس في نفع العباد، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا

لا خيَّب الله ظني = فيما سعيت إليْه

حاشاه يهمل صنعي = وَالاتكال عَليْه

وَلقد سلكت في الجزء الأوَّل طريقة إفادة المحب لحبيبه، وإكرام السقيم لطبيبه بما بذلت فيه طيب الأوقات من عمري في عنفوان الشباب راجيا بذلك دعوة صالحة ممن وقف عليه من الأحباب، وتأخر كتبي لهذا الجزء إلى أن وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم يصدني عن إتمام تحريره ضعفي مع أن الأوْلى بي أن صرفت بقية العمر التي ما لها ثمن فيما ينفعني في عاجلي وآجلي ولكن همتي منذ عقلت مصروفة في إفادة الإخوان بما لم يتيسّر لغيري منهم في سلوك الطريقة المحمدية التجانية، وليس هذا مني بتبجح عليهم ولا على غيرهم، وإنما هو تحدث بنعم الله التي لا أحصيها راجيا بالتحدث بها مقابلتها بالشكر وإن كنت لا أستوفي منه مدا الدَّهر، ولله الحمد في الأولى والآخرة، وما التوفيق إلا منه، وهو حسبي ونعم الوكيل.

تمهيد لما قصدنا به في هذا التقييد

تمهيد لما قصدنا به في هذا التقييد

قد أشرت في الجزء الأوَّل إلى السبب الدَّاعي لتأليفنا لهذا المؤلف المعنون بنيل الأماني، ومن جملة الدواعي لذلك وقوفي على بعض الفوائد التي وقف عليها شيخنا الداعية أعجوبة الدّهر السيد الحبيب بن شيخ الجماعة بفاس في عصره الشيخ سيدي الحاج الداودي التلمساني أحد الآخذين عن شيخنا القطب الرباني سيدنا ومولانا أحمد التجاني رضي الله عنه وعنا به، كما ترجمنا له في تأليفنا كشف الحجاب عمن تلاقى مع الشيخ التجاني من الأصحاب، وتأليفنا رفع النقاب، وهذه الفوائد نقلها من خط الولي الصالح الشريف أبي الفتح مولانا مَحمد بن أبي النصر العلوي أحد خاصة أصحاب الشيخ رضي الله عنه فسنح لي جمعها ليعم نفعها ثم ظهر لي الآن أن أشفعها ببعض ما وقفت عليه في كناش شيخنا المذكور من بعض الفوائد المناسبة للموضوع وإن لم تكن مروية عن الشيخ قدس سره، والمقصود من هذا كله إتمام الفائدة وعلى الله الصلة والعائدة، وَها أنا ذا أنقل ذلك من خطه طبْق ما وَقفت عليه مترجما لكل فائدة بما يميزها عن غيرها بتعدادها، فَأقول:

الفائدة الأولى فيما يكتب للمفطوم

الفائدة الأولى فيما يكتب للمفطوم

قال شيخنا الداودي المذكور رحمه الله: الحمد لله، بخط مولاي محمد بن أبي النصر رحمه الله ما نصه من إملاء سيدنا الشيخ التجاني أدام الله به النفع للعباد: يكتب للمفطوم: “و اصبر و ما صبرك إلا بالله ... إلى يمكرون” “واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين” “و اصبر فإن العاقبة للمتقين” إهـ قلت ولا شك أن كتابة هذه الآيات تكون بالخط العربي لا بخط آخر من خطوط غير العرب، ويراعى في ذلك خط المصحف الذي لا يقاس عليه غيره لأن الخاصية منوطة بذلك على الوجه المذكور، والمدار على نيل خاصة هذه الآيات أن تكون أيضا باللفظ القرآني العربي لا بلسان آخر غير متراعيا ... ويعتبر علماء فن خواص الآيات والأسماء والأوفاق وسر الحرف ونحوها ما قرروه في كتابة خصوصية معروفة فيما بينهم في الأعداد الخاصة، فكل حرف من ذلك لان الخاصية عندهم في ذلك كله منوطة بالكتابة الخاصة بها لأن خط المصحف وغيره من الخطوط هي عندهم من قبيل الحروف الرقمية أو اللفظية، والخاصية إنما هي في الحروف الفعلية، وقد أفشى سر هذه الحروف بل بن عزوز المراكشي الدار السوسي الأصل في تأليفه المسمَّى برسالة الصوفي للصوفي، وتأليفه السر الوفي، وغيرهما طبق ما كان يتصرف به في الجلب والدفع ونحوهما من الأغراض، ومراده بالأعراض ما لا يعتبر من الحروف الغير الفعلية ومراعاة الحروف في القضايا المطلوبة ولقد كان أعجوبة الدَّهر في إظهار العجائب والغرائب بهذه الحروف التي استخرجها من اسم الجلالة بطريقة خاصة لم أر من تكلم عليها ورواه بالبيان الذي أسفر فيه عنها حتى ادعى بذلك وصوله لأعلى منازل الشيوخ أهل التربية الخاصة، وقد قال فيه الشيخ رضي الله عنه: بلّ بن عزوز شيطان هذه الأمة، لأنه ادعى المشيخة بالكذب يعني أنه كان يظهر كرامات تبهر من كان يتتلمذ له بالتصرف بتلك الحروف حتى أنه بلغني أنه كان يقول لتلاميذه إني أخرج اليوم في صورة كل من رآني يقبل عليّ للتبرك بي، وربما يقول كل من رآني يدبر عني وَيسبني، فيكون ما يقول، ولقد شاهدته في رؤيا في صورة رجل للطول أميل رقيق الأطراف كأنه صحراوي فسألته بقولي: كم بينك وبين الشيخ التجاني رضي الله عنه؟ فلم يجبني إلا بالإشارة بالتبعية السبابة وَالوسطى وهو يحركها كأنه يقول لي كنت في عصره، وما فهمته من ذلك هو الأمر الذي في نفس الأمر وكأنه يقصد الشيخ رضي الله عنه بما أفاض فيه القول في افتقاد حال بعض شيوخ أهْل عصره في بعض تآليفه ولم ينتفع بالشيخ ... كما هو الشأن فيمن تصدر بالتظاهر بأمد بعيد عنه فلا يذعن لمن هو أحق منه بما ادعاه في كل زمان، ولله في خلقه شئون.

الفائدة الثانية في دواء الباسور

الفائدة الثانية في دَواء الباسور

الحمد لله، ومن خطه أيضا ومما جرب لدواء الباسور الذي يكون مصحوبا بالدم والاثعصار: تأخذ “مشيشتروا” وتدقه دقا جيدا وتعصره حتى يخرج ماؤه وتأخذ بيضة واحدة وتكسرها من غير طبخ بنار وتضيف إليها الماء المذكور ويكون ذلك البيض هو خمس الماء ويشربه المريض فإنه يشفيه الله من حينه. إهـ.. قلت الباسور بالباء الموحدة مبرد البواسير وَهي على أنواع ويهيجها الأمور الحارة من إبزار وفلفل ونحوهما من الأبازير وأكل لحم الدجاج وما يؤدي إلى قبض الطبيعة ويخف أذاها بالإسْهال، وقد كان الشيخ رضي الله عنه مصابا بها، ونقل هذا الدواء الذي ذكره هنا المنقول عنه استفادة من الشيخ قدس سره. أما العشبة التي ذكر وهي “مشيستروا” فهي بفاس معروفة بهذا الاسم والمراد بالبيض عند الإطلاق بيض الدجاج لا غيره من بيض بقية الطيور لأن الخاصية منوطة بالخاص من النوع المذكور، وسيأتي إن شاء الله دواء آخر لهذا المرض من النوع الدّاخلي من المخرج الدبري، والله الشّافي.

الفائدة الثالثة في دواء الانحصار

الفائدة الثالثة في دواء الانحصار

خذ ٤ أوَاقي من السكر ومثلها من سمن البقر الخالص المصفَّى وَخلط الجميع وافطر عليهما وإياك وشرب الماء باقي يومك حتى تصفر الشمس أو تغرب وافعله أياما تجد إن شاء الله أثره، والله سبحانه الشافي وهو المبتلي والمعافي. إهـ وقد اختصرنا على وصف الدواء بلفظه ولم نذكر تصديره بقوله الزمه، ومن خطه أيضا: فائدة لدواء الانحصار، لأجل الاختصار، بذكر ما انطوت عليه الفائدة وهاكذا نفعل فيما ننقله من خط شيخنا المذكور إلا فيما يحتاج لتنبيه فيما سيأتي لنا بعد حول الله، ثم لا يخفى مراعاة شروط الدواء في استعماله فلا بدَّ هنا من وزن السكر بالأواقي التي حدّها في الأربعة غير أن هذه الأوَاقي تكون بالوزن المعتاد من الرطل القشاشي الفاسي الذي يزن به البقالة وقدره من ألف جزء من المكيال المعروف بالكيلو يؤخذ مما نذكره بين الأرطال التي نذكرها في هذا المحل في هذه القائمة.

وَلم يقصد المنقول عنه الأواقي الطبية بالميزان الطبي، ولا بأس أن نذكر ما قالوه فيه تتميما للفائدة وَحفظا للفوائد بتقييدها بأوضح عبارة وَخط يقرأ، وقد أجاد القائل:

قيد صيودك بالحبال الموثقه = فمن الحماقة أن تصيد حمامه = وتركتها بين الأوَانس مطلقه

وَقد حذر في هذه الفائدة من شرب الماء بعد أكل ذلك في الفطور عليه يعني على الرفق من غير تناول شيء آخر لا من خبز ولا من غيره لأن شرب الماء عليْه مذهب لخاصية استعماله وَمضر بمستعمله وهاكذا ينبغي مراعاة المَوازين بمكيالها الخاص بها ومقادير الأجزاء المأخوذة من العقاقير الموزونات، فإن المدار فيها على التساوي في الوزن مثل جزء من كذا وجزءين من كذا وخمسة أجزاء من كذا، ويجمع الجميع ويستعمل منه كذا فلا بد من مراعاة المقدار المعيَّن في ذلك كله ليكون مستعمل ذلك لنفسه أو لغيره على بصيرة من ذلك ليحصل النفع به ولا يتضرر بزيادة في الأجزاء أو نقص منها ولذلك لا يوزن القدر المطلوب من العقاقير إلا بعد تنقيتها وَتصفيتها وَأخذ اللب منها للدواء، وبيد الله الشفاء.

الفائدة الرابعة في دواء النفخ الذي يكون في بعض الأعضاء

الفائدة الرابعة في دواء النفخ الذي يكون في بعض الأعضاء

خذ الماء مع الرشاد واطبخ الجميع ثم اجعل العضو المصاب في ذلك الماء مع الرماد، فإنه ينفك النفخ. إهـ.. ومقصوده بالرماد بقية الفحم أو بقية الحطب بعدالتها به دون رماد النجس لينتبه لذلك مستعمل هذا الدواء بتخلله بالرماد المقصود.

وَنارا ونفخت بها رماد = ولكن كيف تنفخ في الرماد

ولا يخفى أن العضو الذي يدخل في هذا الماء والرماد يكون مثل الأصبع أو اليد أو الرجل أو غيرهما مما يطلق عليه عضو دون الرأس وجميع الذات فإنه غير مقصود في استعماله، وليس الماء والرماد محدودين بوزن أو كيل ولكن لا بدّ من مراعاة ما يغمر العضو مع شيء من حرارة الطبخ دون أن يكون باردا ولا مانع من استعماله للذات المنتفخة كلها بما يغمرها مع الحذر كل الحذر من دخول شيء من هذا الدواء للعينين أو الأذنين أو للأنف أو الفم خوف حدوث مرض أكثر من ذلك الانتفاخ فيكون كمن اشتكى قلة شهية الأكل فرأى أكل الحجلة ينفع لذلك فصحف الحجلة بالعجلة فأكلها، ولو انفتحت له الشهية لأكل ثورا فأكثر من ذلك.

الفائدة الخامسة في دواء الانحصار أيضا

الفائدة الخامسة في دواء الانحصار أيضا

خذ المعَدنوس واجعله في المهراس حتى ينهرس غاية وخذ الماء الذي يخرج منه واشربه مع حصالبان وإن شئت وحده تجد العافية بحول الله والسّلامة. إهـ ينبغي أن يكون المهراس من عود أو من حجر، فإن كان ولا بد من مهراس الحديد أو النحاس فلا بد من غسله جيدا خشية الصّدا الذي لا يفارقه غالبا، فإنه سم من السموم المعدنية، وَأما المعدنوس فهو معروف بهذا الاسم بفاس.

الفائدة السادسة في دواء الصفر

الفائدة السادسة في دواء الصفر

خذ الزفزوف مع زريعة البطيخ وَاسحق الجميع واطبخه جيدا تجد إن شاء الله العافية مع مداومتك الفطر عليهما يوما أو يومين وإن شئت ثلاثة أيام. إهـ.. ولا شك أن الطبخ يكون بشيء من الماء وَإلا كان ذلك مقليا، وأما الزفزوف فهو العناب وهو معروف بذلك الاسم بفاس، وتشبه به الأنام إذا صبغت بالحناء كما قال في داليته اليزيد:

قالت متى البين يا هذا فقلت لها = إما غدا زعموا أولا فبعد عد

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت = وردا ومضت على العناب بالبَرد

والمراد بالبطيخ ما هو معروف بهذا الاسم بفاس لا ما يسمَّى عندهم بالدلاح.

الفائدة السابعة لإسهال الصفرة

الفائدة السابعة لإسهال الصفرة

تأخذ شيئا يسيرا من خيار شنبر وتجعله مع السكر وتسحق خيار شنبر المذكور وَتفطر عليه. إهـ ولم يذكر هنا تكرار الإفطار لأن التكرار لا بد منه لمريد النفع بالأدوية إذا لم يقع في مرة واحدة وإلا ففيها كفاية كالمسهلات فإنه لا ينبغي تكرارها في اليوم أو اليومين فأحرى في أكثر من ذلك، وحذار كل الحذر من تكرار المسهل مع اختلاف نوعه في يوم فأكثر، وأما خيار شنبر فهو معروف في عشابي فاس.

الفائدة الثامنة في دواء السعال

الفائدة الثامنة في دواء السعال

تأخذ قدرا متوسطا من سكنجبير وتجعله مع العسل بعد السحق وتركب الجميع على نار هينة لينة وتجعل في ذلك الجميع شيئا تحركه به شيئا فشيئا حتى ينعقد كله وتفطر عليه أياما ما شاء الله فإنه يكون إن شاء الله تعالى نافعا بحول الله والسلام. إهـ والمتوسط من سكنجبير نحو الأوقية والعسل نحو الأوقيتين ولا بد من كون العسل منزوع الرغوة على القاعدة الصفية في استعماله مع العقاقير بأن تجعل فيه شيئا من الماء وتغليه على نار لينة حتى تصعد رغوته على وجهه، وضعه على الأرض حتى يبرد وأزل منه بقية الرغوة وتحافظ عليه من أن يحترق وهو على النار، ثم اجعل السكنجبير فيه على نحو ما ذكره، وتأخذ منه بعد الانعقاد مثل المغرفة أو الجوزة في الإفطار على الريق، ومعلوم أن ما يجعل على الريق ينبغي ترك الأكل عقبه بنحو ساعة والأحسن أكثر من ساعة، وأما السكنجبير فهو معروف بفاس بهذا الاسم وهو نافع جدا خصوصا مع المحافظة بعد استعمال هذا الدواء من الريح.

الفائدة التاسعة لدواء الباسور أيضا

الفائدة التاسعة لدواء الباسور أيضا:

الفائدة العاشرة في دواء البرد

الفائدة العاشرة في دواء البرد

تأخذ من الثوم قدر رطل وتدقه في المهراس جيدا واجعله على النار لكن لينة، وأضف إليه قدر رطل من حليب الضأن حتى يشربه، فإذا شربه فأضف إليه أيضا رطلا من السمن حتى يشربه أو يبقى منه الشيء اليسير وأخرجه من السمن وخذ قدر أربعة أواقي من عود النوار ومثله من القرفة وشيء من جوزة الطيب وشيء من قاع قله واسحق الجميع وخذ رطلين من العسل واجمع الجميع في إناء واجعله على النار حتى ينعقد ويصير معجونا، فإذا فرغت منه فخذ كل يوم قدر الجوزة وافطر به على الريق وأخر الأكل إلى وسط النهار، وإياك وشرب الماء فإنه يفسده وإن كان ولا بد يشربه بين النهار والليل ولا يشربه حتى يفوت العصر، والسلام. إهـ قد ذكرنا ما يتعلق بالمهراس وَالمدار فيه على النقاء وعدم إلصاق شيء منه بالعقار المسحوق فيه، وأما العقاقير المذكورة فكلها معروفة بأسمائها في فاس، ولا بد من أن تكون آنية الطبخ من النوع الذي لا يشرب من الدواء أو يخرج من ذاته ما شربه من غير كطنجرة غير مقزدرة، والأوْلى أن تكون الآنية طاجينا جديدا ويعطى إلى وقت الاستعمال.

الفائدة الحادية عشرة في دواء النفخ

الفائدة الحادية عشرة في دواء النفخ

إما من الماء أو من الريح، وكثيرا ما يوجد في بعض الأعضاء من إصابة الماء خذ مريوة التي يقال لها الجراصية واسحقها ثم اجعلها على العضو فإنها تفتحه وتصيّر ما فيه يظهر على فيه ويسيل منه الصديد وداوم عليه وإياك أن تخاف من الجرح الذي انفتح بسببها فإنها مهما دمت عليها فإنها تسده بحول الله وتصيره كما كان قبل الضرر، والسلام. إهـ وهذه العشبة المسماة بمريوة الحرامية تعرف في فاس بهذا الاسم ويسميها الأنطاري فربيون.

الفائدة الثانية عشرة في دواء البرد من العضو

الفائدة الثانية عشرة في دواء البرد من العضو

وهي كما قال المنقول عنه فائدة جليلة القدر، عظيمة الشأن، لإزالة البرد: تأخذ تيكنطشتْ وهي مروق وتطبخها مع السمن حتى ينحرق، فإذا انحرقت جدا فأخرج الفضلات وَأبق السمن في الإناء واجعل كل يوم على العضو الوجيع شيئا كثيرا من الدهن المذكور وادلك العضو دلكا شافيا، فإذا فرغت من الدلك فاجعل عليْه ثوبا يقيه البرد والريح وَإياك وإصابة الماء حتى يأتيك الله بالعافية والسلامة. أما تيكنطشت فهي معروفة عند أهل فاس بهذا الاسم، والمراد بالسمن سمن البقر كما هو معلوم عند الإطلاق منزوع منه الملح كما أنه منزوع منه فضلة اللبن، فيكون سمنا ساذبا.

الفائدة الثالثة عشرة في دواء الخبيث

الفائدة الثالثة عشرة في دواء الخبيث

وهو كما قال المنقول عنه يكون في ابتداء الحال حبوبا وتصير حبة واحدة، خذ دقيق الفول وامزجه مع ورق القصبور واجعله على الحبة تجد بحول الله العافية والسلامة. إهـ

الفائدة الرابعة عشر في دواء الحبة

الفائدة الرابعة عشر في دواء الحبة

الحمد لله، من إملاء سيدنا وشيخنا ومولانا أبي العباس أحمد التجاني أدَام الله به النفع في البلاد والعباد، في الدواء من المرض الأكبر الذي يسمى بالحبّة: خذ على بركة الله وحسن عونه الدفلة واطبخها في الماء جدا، ثم أقلع الفضلة وأبق الماء ثم زده دفلة أخرى واطبخهُ أيضا ثم افعل ما ذكرته لك ٤ مرات، ثم إذا فرغت خذ السمن وأذبه وأضفه مع ماء الدفلة وادهن بالجميع الموضع الذي فيه الحبُوب ثلاثة أيام فإنَّه ييبس ويبرأ الجسد بحول الله والسلام. إهـ

الفائدة الخامسة عشر لدواء السعال الذي يكون من الحرارة

الفائدة الخامسة عشر لدواء السعال الذي يكون من الحرارة

تأخذ رطلا واحدا من عرق سوس وتهرسه في المهراس جيدا ثم تجعله في القدر وتطبخه جيدا وتأخذ ماءه وتطبخه ثانيا وثالثا وحده حتى يصير مربيا وتفطر عليه ما شاء الله تعالى فإنه يكون بحول الله سببا للشفاء والسلام. إهـ وعرق سوس معروف عند أهل فاس بهذا الاسم.

الفائدة السادسة عشر لإجلاء البصر

الفائدة السادسة عشر لإجلاء البصر

قال المنقول عنه ومما جرب فصح لإجلاء البصر وحدته تأخذ وزنا من الكحل ثم وزنا آخر من الشب مع مثله من الزنجار ومثله أيضا من عود النوار وتضيف إليها الحديدتين الحمراء والسوداء وتزيد على ما ذكر وزنا من الفلفل الرومي وتسحق الجميع سحقا جيدا وتمزج بعضه ببعض وتداوم عليه، فإنه يصير بحول الله نافعا للعيون وبالله التوفيق. إهـ والعقاقير المذكورة كلها معروفة بأسمائها عند أهل فاس غير أن الحديدة السّوداء المراد بها هنا الحديدة الزرقاء، ولم يذكر في هذا التركيب النشادر وسيأتي لنا إن شاء الله الكلام على الرمز المنوط بهذه التكحلة مبسوطا بوضوح.

الفائدة السابعة عشر في دواء الحصى

الفائدة السابعة عشر في دواء الحصَى

خذ نصف رطل وإن شئت رطلا كاملا من نانوخة وزد عليْه مثله من الحبة السوداء واجعل الجميع مع مثله عسلا واعقده معجونا ودم عليْه تأكل صبيحة كل يوم مقدار مثقال طبي لا شرعي ووزنه خمس وخمسون حبة من الشعير. إهـ ويعرف أهل فاس “نانوخة” بهذا الاسم، وأما الحبة السوداء فهو الشونيز عندهم.

الفائدة الثامنة عشر في دواء الولسيس

الفائدة الثامنة عشر في دواء الولسيس

قال المنقول عنه: الولسيس حبة تنبت إما في العين أو تحت الأذن أو في سائر الجسد كله وهو في ابتداء حاله ينبت حبة صغيرة ولا يزال ينموا حتى يصير مثل الجوزة فأكثر، خذ العنصل واحرقه في الزيت جدا ثم اجعل...

نيل الأماني في الطب الروحاني و الجثماني

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. نيل الأماني في الطب الروحاني و الجثماني
5. بسم الله الرحمن الرحيم
6. و بعد
7. مقدمة
8. لاحقة فائقة من حقها أن تكون سابقة

9. مفتاح كنز السر المطلسم في الكلام على الاسم الأعظم

10. تدبير الجلوة والخلوة والكلام على ذلك على مذهب أهل الفتوة لنيل الفتوحات الربانية والمواهب العرفانية

11. قلادة المرجان في التحذير من مخالطة الجان

12. تدبير كيمياء الأسرار والتحذير من علم النار

13. جواهر ثمينة على نيل المطالب معينة

1. جوهرة في كيفية العمل باسم اللطيف
2. جوهرة في كيفية العمل باسمه الودود
3. جوهرة من خواص البسملة الشريف
4. جوهرة من خواص الفاتحة الشريفة
5. جوهرة من خواص سورة الإخلاص
6. جوهرة في دعوة الحي القيوم
7. جوهرة في هلاك الظالم وتدميره

8. جوهرة في توسعة الرزق والنصر على الأعداء والزيادة في العمر مع الحفظ من الأسواء

9. جوهرة في الحفظ من الاحتلام ودفع النسيان
10. جوهرة في الكتابة للمفطوم
11. جوهرة في الحفظ من الطاعون والوباء

14. الجزء الثاني من نيل الأماني

1. تمهيد لما قصدنا به في هذا التقييد
2. الفائدة الأولى فيما يكتب للمفطوم
3. الفائدة الثانية في دواء الباسور
4. الفائدة الثالثة في دواء الانحصار

5. الفائدة الرابعة في دواء النفخ الذي يكون في بعض الأعضاء

6. الفائدة الخامسة في دواء الانحصار أيضا
7. الفائدة السادسة في دواء الصفر
8. الفائدة السابعة لإسهال الصفرة
9. الفائدة الثامنة في دواء السعال
10. الفائدة التاسعة لدواء الباسور أيضا
11. الفائدة العاشرة في دواء البرد
12. الفائدة الحادية عشرة في دواء النفخ

13. الفائدة الثانية عشرة في دواء البرد من العضو

14. الفائدة الثالثة عشرة في دواء الخبيث

15. الفائدة الرابعة عشر في دواء الحبة

16. الفائدة الخامسة عشر لدواء السعال الذي يكون من الحرارة

17. الفائدة السادسة عشر لإجلاء البصر
18. الفائدة السابعة عشر في دواء الحصى
19. الفائدة الثامنة عشر في دواء الولسيس