Date: 2024-01-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الشوكاني

البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر

١٢٥٠ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٧٥٦٦

الطابع الزمني: ١٦-٥٤-١٧-١٨-٠٩-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر

المؤلف: محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني (المتوفى: ١٢٥٠هـ)

المحقق: عبد الكريم بن صنيتان العمري

الناشر: دار البخاري، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

الطبعة: الأولى، ١٤١٥هـ

عدد الأجزاء: ١

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

الشوكاني، محمد بن علي (١١٧٣هـ ـ ١٢٥٠هـ، ١٧٥٩-١٨٣٤م).

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني. فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن وصاحب كتاب نيل الأوطار، ولد ببلدة شوكان باليمن ونشأ في صنعاء، وتلقى العلم على شيوخها، وجد في طلبه فأكثر من المطالعة والحفظ والسماع، حتى صار عالمًا كبيرًا يشار إليه بالبنان، توافد عليه الطلاب من كل مكان. اشتغل بالقضاء والإفتاء وكان داعية إلى الإصلاح والتجديد، ترك التقليد وسلك طريق الاجتهاد بعد أن اجتمعت فيه شرائطه كاملة. ترك مؤلفات كثيرة تدل على سعة علمه وسلامة منهجه. كثر خصومه كما كثر المعجبون به بسبب دعوته إلى الاجتهاد والتجديد. توفي بصنعاء بعد عمر زاخر بالعطاء.

من مصنفاته: نيل الأوطار في الحديث؛ فتح القدير في التفسير، وهو متوسط الحجم محرر العبارة.

نقلا عن

الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net

مقدمة

مقدمة

...

البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر

تأليف: محمد بن علي الشوكاني

تحقيق: عبد الكريم بن صنيتان العمري

الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والصلاة والسلام الأتمَّان الأكملان على خاتم الأنبياء والمرسلين، وسيِّد الأولين والآخرين، وقائد الغر المحجلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد:

فإن الله تعالى خلق الإنسان ليعبده وحده لا شريك له، كما قال جل شأنه: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} ١.

وعبادة الله - تعالى- تتمثل في تنفيذ أوامره، وامتثالها، واجتناب نواهيه، والبعد عن محارمه، والتأدب بالآداب الإسلامية الفاضلة، والتحلي بالأخلاق الحميدة النبيلة، وقد جاء كل ذلك موجها إلى المؤمن، ومخاطبا به، في آيات القرآن الكريم، وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد تضمن هذان الأصلان (الكتاب والسنة) التكاليف الشرعية التي-أُمِر بها المسلم، وألزم بتنفيذها.

وضمانًا لامتثال ذلك كله أرسل الله الرسل، وأنزل الكتب؛ لتبليغ شرع الله إلى خلقه، ومن أجل أن يقوم الإنسان بالمهمة الجليلة

__________

١ الآية (٥٦) من سورة الذاريات.

التي خلق. من أجلها، ميَّزه الله- تعالى- عن سائر المخلوقات، فوهبه العقل الذي يميز به بين الحق والباطل، والخير والشر، والنافع والضار، والحسن والقبيح.

فالعقل هو آلة التمييز والتفريق، ووسيلة الفهم والإدراك، أحاطه الشارع بسياج متينة، فجعله مناط التكليف في العبادات كلها يدور معه التكليف! وجودا وعدما، وذلك أمر ثابت في الشرع، ومعلوم من الدين بالضرورة.

فقد أشارت الكثير من الآيات القرآنية- التي خوطب بها المكلفون- إلى نعمة العقل {كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ١ {وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ} ٢ {لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ} ٣

وذمَّ الله تعالى أولئك المعرضين عن التفكر بمخلوقات الله، الذين استخدموا عقولهم في غير ما كلفوا به {وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُواً وَلَعِباً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ} ٤.

لذلك كله فإن الشريعة الإسلامية حرصت أشدَّ الحرص على حفظ العقل، وصيانته، وحمايته من كل ما يخل به، أو يتسبب

__________

١ الآية (٢٤٢) من سورة البقرة.

٢ من الآية (١٠٩) من سورة يوسف.

٣ الآية (١٠) من سورة الأنبياء.

٤ الآية (٥٨) من سورة المائدة.

إزالته، كما أكدتْ على وجوب حفظ الضرورات الأربع الأخرى: الدين، النفس، العرض، المال.

وإذا حفظ المرء عقله وحافظ عليه، وصانه عن كل ما يخدشه، أو يغيره، سهل عليه القيام بما كلف به، وفهم الخطاب الموجه إليه، وقام به على أكمل وجه، فيحفظ دينه، ويحافظ على نفسه، ويستبسل في الدفاع عن عرضه، ويحرص على إنفاق ماله في الوجوه المشروعة. أما إذا أهمل العقل وضيعه، واستعمله فيما لا ينفعه، فإن انحرافه عن جادة الصواب قريب، ووقوعه في مزالق الرذيلة وشيك.

إن العبث بالعقل، وإفساده، جريمة كبيرة تعد من أفظع الجرائم، وإن من أعظم الوسائل التي تفسد العقل، وتغيره، تعاطي المسكرات أو المخدرات، إذ إن تناولها يؤدي إلى تغطية العقل، وحجبه عن أداء واجبه الذي خلق من أجله، فلا يعرف ماهيته في هذه الحياة، ولا يدرك وظيفته فيها، فيكون بذلك قد فرط في المحافظة على إحدى الضرورات التي أمر بصيانتها، والعناية بها، وعدم الاعتداء عليها.

إن ذلك الفرد الذي اعتدى على عقله، وغيَّره عن صورته الحقيقية التي خلق عليها، يعد واحدًا من أفراد المجتمع، ولبنة من لبناته، يمثل مع غيره المجتمع بأسره، الذين باستقامتهم يستقيم المجتمع، وبصلاحهم تسعد الأمة الإسلامية، وتكون قوة ضاربة تقف في وجه أعدائها المتربصين بها من كل جانب.

لقد حرص أعداء الأمة الإسلامية شرقا وغربا، وفي كل مكان، على إفساد هذه الأمة، وهدم كيانها، وشلِّ حركتها، والقضاء عليها،

فبعد أن فشلوا في القضاء عليها بالقوة العسكرية، ابتكروا طرقا أخرى؛ لضربها من حيث لا تشعر، فجندوا كافة إمكانياتهم، وسخروا كل مبتكراتهم الحديثة، لتسهيل مهامهم الخبيثة، وتنفيذ مخططاتهم الماكرة، من خلال شنِّهم لغاراتهم المتلاحقة؛ لإفساد شباب هذه الأمة، ونخر أجسامهم وعقولهم؛ حتى يصبحوا لقمة سائغة لهم.

وقد تمثلت محاولة إفسادهم لشباب المجتمع المسلم، بضرب كل ميدان ومرفق من مرافق المسلمين، بغزوٍ نشط ومكثف من جميع الاتجاهات، ومن كل النواحي: الثقافية، والأخلاقية، والفكرية. ولعل سلاح المسكرات والمخدرات الذي صدَّروه إلى كافة المجتمعات الإسلامية، وتفنَّنوا في إرساله بشتى الصور، ومختلف المسمَّيات، هو من أكبر الأخطار المحدقة بالأمة، والتي تواجهها الشعوب الإسلامية، محاولة من أعدائها للقضاء على دينها، وأخلاقها، ومواردها.

ولقد هبَّ المخلصون والناصحون من أبناء هذه الأمة - كل في زمنه - لمواجهة هذا الداء الوبيل، وذلك الخطر المستشري، الذي بدأ يفتك بشبابها، فسخروا كل إمكانياتهم، وأمضوا أوقاتهم في بث الوعي الإسلامي بين الشباب، وبيان ذلك الخطر القادم إليهم، الهادف إلى استئصالهم والقضاء عليهم.

وكتب العلماء المتقدمون والمعاصرون الكثير من الرسائل والمؤلفات، بيَّنوا فيها الأضرار الدينية، والاجتماعية، والاقتصادية، الناتجة عن استعمال المسكرات والمخدرات، وأوضحوا الأدلة الشرعية

لمحرمة لها، كل منهم بحسب ما كان موجود في عصره منها.

ومن أولئك العلماء الأخيار الذين أسهموا في الكتابة عن هذا الموضوع، العلامة محمد بن علي الشوكاني، المتوفى سنة (١٢٥٠ هـ) ، حيث صنف كتابه هذا: [البحث المسفِرُ عن تحريم كل مُسْكر ومفتِّرٍ] .

وهو كتاب قيِّم ومفيد، أورد فيه المصنف - رحمه الله- الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم المسكرات والمخدرات، ونقل فيه أقوال المتقدمين، وأدلتهم في تحريم أنواع أخرى من المخدرات، كما ذكر فيه حكم البيع والاتجار في ذلك.

وقد عثرت على هذا الكتاب في إحدى زياراتي لمكتبة الحرم المكي الشريف، فأحببت أن أسهم في إخراجه إلى الإخوة القراء، وتزويد المكتبة الإسلامية بواحدٍ من أهم المصادر التي تحتاجها في هذه الحقبة من الزمن، ولاسيما أنه لواحد من العلماء المبرزين، والجهابذة المشهورين في مجال التأليف والتصنيف. أسأل الله تعالى أن يجنِّب هذه الأمة وشبابها كيد الكائدين، ومكر الماكرين، ويعيد لها عزّتها وكرامتها وسؤددها.

كما أسأله تعالى أن يحفظ على هذا البلد دينه، وأمنه، واستقراره، ويصدَّ عنه كل سوء ومكروه، وأن يجعل عملي خالصًا لوجهه الكريم، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه: أفقر العباد إلى الملك الجواد

عبد الكريم بن صنيتان بن خليوي العمري الحربي

غرة شهر رجب الفرد عام (١٤١٤هـ) .

في: الحناكية - المدينة المنورة

القسم الدراسي

الفصل الأول: دراسة حياة المصنف

المبحث الأول: اسمه ونسبه

القسم الدراسي

الفصل الأول: دراسة حياة المصنف

المبحث الأول: اسمه ونسبه

...

تمهيد: (مصادرة ترجمة الإمام الشوكاني)

يعتبر العلامة الشوكاني - رحمه الله تعالى - واحدا من أبرز العلماء الذين ظهروا في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، وبدأ مرحلة العلم والتعلم، ونشر العلوم الإسلامية، حتى أصبح علمًا من الأعلام الذين ذاع صيتهم، وانتشرت علومهم، حتى احتل منزلة مرموقة، ومكانة عالية في الإفتاء، والتدريس، والتصنيف، واستمر حتى منتصف القرن الثالث عشر، لذلك استحق تقدير معاصريه ومن بعدهم بشخصيته الفذة، فاهتم به المؤرخون والباحثون، ودرسوا حياته، وترجموا له في كتبهم، مع غيره من مشاهير العلماء، بل أفرد بعضهم دراسة خاصة، ومؤلفا مستقلا للحديث عن شخصيته، وحياته العلمية.

ومن خلال تتبعي للمصادر التي ترجمت له، وجدت أن الكتابة عنه جاءت على ثلاثة أقسام:

القسم الأول:

أفرد بعض الكتَّاب والباحثين، مصنَّفا خاصَّا، تناولوا فيه سيرته، وحياته العلمية من جميع الجوانب، ومن هذه المصنفات:

أولا: (التِّقصار، في جيد زمن علاَّمة الأقاليم والأمصار، ومشايخه

وتلاميذه ذوي الافتخار) .١

تأليف: القاضي محمد بن حسن الشجني، الذماري، المتوفى سنة (١٢٨٦هـ) . ولا يزال الكتاب مخطوطا، ومنه نسخة في المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء.

ثانيا: (شيخ الإسلام، المجتهد، محمد بن عن الشوكاني اليماني) .

تأليف: قاسم غالب، طبع بالقاهرة، سنة (١٣٨٨هـ) .

ثالثا: (الشوكاني المفسِّر) .

تأليف: د. إبراهيم توفيق الدِّيب، رسالة دكتوراه، جامعة الأزهر، (١٣٩٦ هـ) .

رابعا: (الإمام محمد بن علي الشوكاني، أديبا، شاعرا) .

تأليف: د. أحمد بن حافظ الحكمي. الرياض.

خامسا: (الإمام الشوكاني مفسِّرا) .

تأليف: د. محمد بن حسن الغماري. (١٤٠١هـ) ، جدة.

سادسا: (الإمام الشوكاني، حياته وفكره) .

تأليف: د. عبد الغنى الشرجي (١٤٠٨هـ) . مؤسسة الرسالة.

__________

١ نيل الوَطَر ٢/ ٢٥٧، ٢٩٨، إيضاح المكنون ١/ ٣١٥، أبجد العلوم ٣/ ٢٠٧، الأعلام ٦/ ٩٣.

٢ المصادر السابقة. وستأتي ترجمته في مبحث (تلاميذ الشوكاني) إن شاء الله تعالى. انظر: ص ٣٨.

٣ فهرس مخطوطات المكتبة الغربية؛ الجامع الكبير بصنعاء ص ٦٥٧ وعدد أوراقه (٨٨ ورقة) ، تاريخ النسخ ١٥ / ٣/ ١٣٣٠هـ.

سابعا. (منهج الإمام الشوكاني في العقيدة) . رسالة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

للطالب: عبد الله توموك، مطبوعة بالآلة الكاتبة.

القسم الثاني:

هذا النوع من الترجمة يأتي مصدَّرًا في بداية كل مصنَّف من مصنفاته المطبوعة، فكلما أخرج أحد الباحثين مؤلفا من مؤلفات الشوكاني المخطوطة، كتب في مقدمته دراسة عن حياة الشوكاني، وتختلف هذه الكتابة من محقق لآخر، من حيث القوة، والجودة في الأسلوب.

ولعل أحسن من كتب- عن حياة الإمام الشوكاني - من هذا القسم، الدكتور. إبراهيم هلال، محقق كتاب (قطر الولي) ، وقد استفاد منه بعض أولئك الذين أفردوا دراسته بمؤلف مستقل. غير أن بعضهم لم يشر إلى ذلك.

القسم الثالث:

كُتُب ومصادر التراجم العامة، والتي تشمل التعريف بالأعلام والعلماء المشهورين، دون الإطناب أو الاسترسال - في الغالب - في ذكر كل ما يتصل بالشخص المترجم له، ومن هذه المصادر التي ترجمت له١:

* البدر الطالع: ٢ / ٢١٤- ٢٢٥، حيث ترجم الشوكاني لنفسه.

__________

١ رتبتها حسب أسبقية الوَفيات.

* النَّفس اليماني: ١٧٦- ١٧٨.

* أبجد العلوم: ٣/ ٢٠١- ٢١١.

* التاج المكلَّل: ٤٤٣- ٤٥٨.

* إيضاح المكنون: ١/ ١١، ١٥، ٢٠، ٥٨، وغيرها.

* هدية العارفين: ٢/ ٣٦٥- ٣٦٧.

* الرسالة المستطرفة: ١١٤.

* زعماء الإصلاح في العصر الحديث: ٢٣- ٢٥.

* المجددون في الإسلام: ٤٧٢- ٤٧٥.

* نيل الوطر: ٢/ ٢٩٧- ٣٠٢.

* الأعلام: ٦/ ٢٩٨.

* فهرس الفهارس: ٢/ ١٠٨٢- ١٠٨٨.

* معجم المؤلفين: ١١/ ٥٣- ٥٤.

* المدارس الإسلامية في اليمن: ٢٦٥- ٢٦٦.

* تاريخ اليمن الثقافي: ٢/ ٢٧٥- ٢٧٦.

* مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي: ٢٩٤- ٢٩٥.

* مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: ٢٤٢- ٢٤٣.

المبحث الأول: (اسمه ونسبه)

هو العلامة، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله، الشوكاني، ثم الصنعاني.

فـ: محمد: اسمه.

و: علي: اسم والده، علي بن محمد بن عبد الله، وكانت ولادة أبيه سنة (١١٣٠هـ) ، بهجرة (شوكان) في اليمن، ثم ارتحل إلى (صنعاء) ؛ لطلب العلم، فقرأ على جماعة من علمائها، حتى برع في علم الفقه، والفرائض، على مذهب الزيدية، ثم تولى القضاء ب (صنعاء) ، إضافة إلى الإفتاء، والتدريس، واستمر بها إلى أن مات ليلة الاثنين ٤/ ١١/١٢١١هـ، وكان قد ترك القضاء قبل موته بسنتين١.

الشوكاني: نسبة إلى (شوكان) ، مكان ولادته٢، وهى قرية

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤٧٨- ٤٨٥.

٢ ذكر المصنف الشوكاني رحمه الله في ترجمة والده، في (البدر الطالع ١ / ٤٨١) : أن نسبته إلى (شوكان) ، ليست حقيقة؛ لأن وطنه، ووطن سلفه، وقرابته هو مكان (عدني شوكان) ، بينه وبينها جبل كبير مستطيل يقال له: (الهجرة) ، وبعضهم يقول له: (هجرة شوكان) ، فمن هذه الحيثية كان انتساب أهله إلى (شوكان) .

من قرى اليمن١، بالقرب من (ذمار) الواقعة في وسط اليمن إلى الجنوب من (صنعاء) ، على بعد مائة وعشرة كيلو مترات٢.

و (شوكان) في الوقت الحاضر عبارة عن خراب وأنقاض، وفيها مآثر حميرية٣.

الصنعاني: نسبة إلى (صنعاء) عاصمة اليمن، حيث استوطنها والده قبل ولادة ابنه (المصنِّف) ، لكنه خرج إلى وطنه القديم (هجرة شوكان) في أيام الخريف، فولد له صاحب الترجمة هنالك٤.

__________

١ تطلق (شوكان) على عدة مواضع هي: موضع بالبحرين، وحصن باليمن، وبلدة بين (سرخس) و (أبِيوَرْد) ، من أرض خراسان. وانظر: معجم البلدان: ١/ ٨٦، ٣/ ٢٠٨، ٣٧٣، القاموس المحيط ٣/ ٣٢٠ (شوك) ..

٢ نشر العَرْف: ١/٥

٣ حاشية: صفة جزيرة العرب ٢٠٢.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢١٥.

المبحث الثاني: مولده

المبحث الثاني: (مولده)

اختلف المترجمون له في تحديد تاريخ ولادته:

فقد جزم أكثرهم بأنها كانت في عام (١١٧٣هـ) ١.

وذكر بعضهم أن ولادته كانت سنة (١١٧٢هـ) ٢.

وقال صاحب كتاب (أبجد العلوم) ٣: وجدت على ظهر كتابه (الدراري المضيّة) ، أن مولده، كان عام سبع وسبعين ومائة وألف.

ولا شك أن القول الأول أرجح الأقوال، وأصحها، فقد ذكر العلامة الشوكاني، تاريخ ولادته في كتابه (البدر الطالع) ٤ عند ترجمته لنفسه، فقال: ولد- حسبما وجد بخط والده- قي وسط نهار

__________

١ هدية العارفين ٢/٣٦٥، نيل الوطر ٢/ ٢٩٧، الأعلام ٦/ ٢٩٨، معجم المؤلفين ١١/ ٥٣، تاريخ اليمن الثقافي ٢/ ٢٧٥، مصادر تاريخ اليمن ٢٩٤.

٢ زعماء الإصلاح في العصر الحديث ٢٣، المجددون في الاسلام ٤٧٢، فهرس الفهارس ٢/ ١٠٨٣.

٣ أبجد العلوم ٣/ ٢٠٥.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢١٤- ٢١٥.

يوم الاثنين الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة (١١٧٣هـ) ، فلا مجال -إذًا- للاختلاف في تاريخ مولده، بعد أن أثبت هو ذلك، ونصَّ عليه١.

__________

١ الأعلام ٦ /٢٩٨.

المبحث الثالث: نشأته وحياته العلمية

المبحث الثالث: (نشأته وحياته العلمية)

لو أمعنا النظر في نشأة العلامة الشوكاني، لوجدنا أنه نبغ وترعرع في بيت عريق في العلم والصلاح، فهو من أسرة عرفت بالنجابة، وكان لها في ابن منزلة كبيرة، فمنها علماء، ودعاة، وأدباء، وللكثير من أبنائها أياد طولى في الإصلاح والإفتاء والتدريس، ويأتي في مقدمتهم والده، الذي تولى قضاء (صنعاء) ، وكان كبير رجال الإفتاء والتدريس فيها١.

فبعد أن حفظ - المصنف الشوكاني - القرآن، وجوَّده على جماعة من معلميه، ومشايخه في مدينة (صنعاء) ، وهو في طفولته، وحفظ عددا من المختصرات في الفقه، واللغة وغيرهما، وحرص على مطالعة كتب التواريخ، ومجاميع الأدب٢، شرع في طلب العلم، حيث وجد بيئة علمية مناسبة، تعلمه العلوم المختلفة، فكان يختلف إلى حلقات كبار المشايخ، والعلماء في (صنعاء) ، ولم يرحل إلى غيرها من المدن الأخرى طلبًا للعلم؛ وذلك لأعذارٍ لم تسمح له بالخروج منها،

__________

١ الإمام محمد بن علي الشوكاني، أدبيًا، شاعرًا، للحكمي: ٣١٤.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢١٥.

أحد تلك الأعذار، عدم الإذن من الأبوين، كما ذكر ذلك١

وقد أشار الشوكاني - رحمه الله - إلى سبب آخر، ثناه عن الرحلة في طلب العلم، حيث قال في كتابه (فتح القدير) ٢:

ولا شك أن وجوب الخروج لطلب العلم، إثما يكون إذا لم يجد الطالب من يتعلم منه، في الحضر من غير سفر.

وقد استنبط هذا السبب من مفهومه لقوله تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} ٣.

وقد طبَّق -رحمه الله- هذا الفهم لحيثيات الرحلة، وبعد تردده في القيام بها، أو الإحجام عنها، استقر رأيه على البقاء داخل اليمن ٤.

وهكذا نجد أنه آثر ملازمة كبار العلماء، والمشايخ في مدينته، فبدأ بقراءة كتب الفقه على والده، ثم على علماء عصره البارزين، وكانت (صنعاء) إذ ذاك زاخرة بالعلماء والأدباء، الذين أثروا علمه وثقافته ٥.

وقد ذكر الشوكاني أسماء أساتذته الذين لازمهم، وأنواع العلوم

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢١٨.

٢ فتح القدير ٢/ ٤١٦..

٣ الآية (١٢٢) من سورة التوبة.

٤ الشوكاني، حياته وفكره ١٦٦.

٥ المصدر السابق ١٥٧

التي تلقَّاها عنهم، وقرأها عليهم في التفسير، والحديث، والفقه، واللغة، والأدب، والمنطق وغيرها.

يقول الشوكاني - رحمه الله بعد أن ذكر مشايخه والعلوم التي أخذها عنهم -:

هذا ما أمكن سرده من مسموعات صاحب الترجمة، ومقروءاته، وله غير ذلك من المسموعات، والمقروءات، وأما ما يجوز له روايته، بما معه من الإجازات فلا يدخل تحت الحصر١.

وبذلك يتضح لنا أنَّه قد درس دراسة واسعة، واطَّلع اطلاعا يندر أن يحيط به غيره، وقد أعانته الثقافة الواسعة والعميقة، وذكاؤه الخارق، إلى جانب إتقانه للحديث الشريف وعلومه، على الاتجاه وجهة اجتهادية، وخلع ربقة التقليد، وهو دون الثلاثين، وكان قبل ذلك على المذهب الزيدي، وصار علمًا من أعلام الاجتهاد، ومن أكبر الدعاة إلى ترك التقليد، وأخذ الأحكام اجتهادًا من الكتاب والسنة، وقد أحسَّ بوطأة الجمود، وجناية التقليد الذي ران على الأمة الإسلامية من بعد القرن الرابع الهجري، وأثر ذلك كله في زعزعة العقيدة الإسلامية في نفوس بعض الناس، واعتناق البدع والاعتقاد في الخرافات، وشيوعها، وتحلل بعض الناس من التعاليم الدينية، وانكبابهم على الموبقات والمنكرات، مما جعله يشرع قلمه ولسانه في وجه الجمود، والتقليد، فيعمل جاهدا على محاولة تغيير هذه الأوضاع، وتطهير تلك العقائد٢، فكتب عدة

__________

١ البدر الطالع ٢/٢١٨.

٢ مقدمة كتاب (قطر الولي) : ١٧.

رسائل في ذلك، ضمَّنَها دعوته إلى عقيدة السلف، وتطهيرها وتنقيتها من مظاهر الشرك والبدع، ونبذ التقليد، ومن تلك الرسائل١:

١- شرح الصدور في تحريم رفع القبور.

٢- التحف في الإرشاد إلى مذاهب السلف.

٣- الدر النَّضيد في إخلاص كلمة التوحيد.

٤- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد.

وبالجملة فإن الشوكاني- رحمه الله- يُعدُّ من أبرز العلماء المجدِّدين، والمجتهدين في العصر الحديث، وأحد كبار الأئمة الذين شاركوا في إيقاظ الأمة الإسلامية في هذا العصر٢.

__________

١ جميع هذه الرسائل مطبوعة ضمن مجموع بعنوان: الرسائل السلفية.

٢ مقدمة كتاب (قطر الولي) : ١٧

المبحث الرابع: شيوخه

المبحث الرابع (شيوخه) :

ذكرت فيما سبق أن الإمام الشوكاني- رحمه الله- نشأ في مدينة (صنعاء) ، وتلقى على أيدي علمائها البارزين مختلف أنواع العلوم، وقد كانت إذ ذاك، مكتظة بالعشرات من جهابذ العلماء، وكانت المساجد تغص بالحلقات الدراسية المتنوعة، التي تُعقد في رحابها.

لقد حرص على ملازمة أولئك العلماء، وزاحم أقرانه من طلبة العلم على الحضور إلى الصفوف الأُوَل من تلك الحِلَق، لينهل من مناهلها العذبة، وليستقى من معينها الذي لا ينضب، فكان لذلك كله أثر في نضوج فكره، وتكوينه العلمي والثقافي.

ومن أبرز مشايخه الذين تلقى عنهم:

١- أحمد بن عامر، الحدائي، الصنعاني، ولد سنة (١١٢٧هـ) ، قرأ عليه الشوكاني (الأزهار) ، وشرحه، والفرائض، كان زاهدا، متقللا من الدنيا، مواظبا على الطاعات، يغضب إذا بلغه ما يخالف الشرع، مات سنة (١١٩٧هـ) ١.

٢- أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر، القابلي، الحرازي، ولد سنة (١١٥٨هـ) ، قرأ عليه في الفقه، والفرائض، ووصفه

__________

١ البدر الطالع ١/ ٦٢، ٢/ ٢١٥، نشر العرف ١/ ١٤٦.

الشوكاني بأن له قدرة على حسن التعبير، وجودة التصوير، مع فصاحة لسان، ورجاحة عقل، وجمال صورة، مات سنة (١٢٢٧ هـ) ١.

٣- إسماعيل بن حسن بن أحمد الصنعاني، ولد سنة (١١٢٥هـ) تقريبا، وقرأ عليه (مُلْحة الإعراب) ، وشرحها، وكانت له مشاركة قوية في علم الصرف والمعاني، والبيان، والأصول. مات سنة (١٢٠٦هـ) ٢.

٤- الحسن بن إسماعيل بن الحسين المغربي، ولد سنة (١١٤١هـ) تقريبا، قرأ عليه (تنقيح الأنظار) في علوم الحديث، وبعض (صحيح مسلم) ، وبعض شرحه للنووي، و (سنن أبي داود) وغير ذلك، وكان زاهدا، ورعًا،. عفيفًا، متواضعًا، مات سنة (١٢٠٨ هـ)

٥- عبد الرحمن بن حسن الأكوع، ولد سنة (١١٣٥هـ) ، قرأ عليه أحد كتب الحديث، وقال عنه الشوكاني: كان شيخ الفروع، ومحققها، وكان يحضر درسه جماعة نحو الثلاثين والأربعين، مات سنة (١٢٠٦ هـ) ٤.

٦- عبد الرحمن بن قاسم المداني، ولد سنة (١١٢١هـ) ، أخذ عنه في (شرح الأزهار) ، وكان زاهدا، حسن الأخلاق، عفيفا،

__________

١ البدر الطالع ١/ ٩٦، ٢/ ٢١٥، نيل الوطر ١/ ١٩٧.

٢ البدر الطالع ١/ ١٤٥، ٢/ ٢١٥، نيل الوطر ١/ ٢٦٦.

٣ البدر الطالع ١/ ١٩٥، ٢/ ٢١٦, نيل الوطر ١/٣١٩.

٤ البدر الطالع ١/ ٣٣٥، ٢/ ٢١٧، نيل الوطر ٢/٢٦.

جميل المحاضرة، راغبا في الفوائد العلمية، مات سنة (١٢١١هـ) ١.

٧- عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر، ولد سنة (١١٣٥هـ) ، قرأ عليه بعض (جمع الجوامع) وشرحه، وبعض (الصحاح) ، وبعض (القاموس) ، وبعض (منظومة الزين العراقي) ، في المصطلح، وغير ذلك، وقد بالغ الشوكاني في الثناء عليه، من مصنفاته: (شرح نزهة الطرف) ، (فلك القاموس) ، مات بصنعاء سنة (١٢٥٧هـ) ٢.

٨- عبد الله بن إسماعيل بن حسن النَّهمي، ولد بعد سنة (١١٥٠هـ) ، قرأ عليه (شرح كافية ابن الحاجب) ، و (قواعد الإعراب) ، وشرحها للأزهري، وغير ذلك وتبادل معه الشعر، وكان بارعًا في علوم العربية، مات سنة (١٢٢٨ هـ) ٣.

٩- عبد الله بن الحسن بن علي الصنعاني، ولد سنة (١١٦٥هـ) ، قرأ عليه (شرح الجامي) وكان نابغة في التفسير، والحديث والفقه وغير ذلك، مات سنة (١٢١٠هـ) ٤.

١٠- علي بن إبراهيم بن علي الصنعاني، ولد سنة (١١٤٥هـ) ، سمع

__________

١ البدر الطالع ١/٣٣٦,٢/٢١٥, نيل الوطر ٢/٣٥

٢ البدر الطالع ١/ ٣٦٠، ٢/ ٢١٧، النَّفَس اليماني ١٦٩، ١٧٦، الأعلام ٤/ ٣٧.

٣ البدر الطالع ١/ ٣٧٩، ٢/ ٢١٦، نيل الوطر ٢/ ٦٩.

٤ البدر الطالع ١/ ٣٨٠، نيل الوطر ٢/ ٧٤.

منه (صحيح البخاري) كاملاً، وأخذ عنه الطلبة في فنون متعددة، وله شعر جيد، مات سنة (١٢٥٧هـ) ١.

١١- علي بن محمد الشوكاني، والده، تقدم٢.

١٢- علي بن هادي بن عرهب الصنعاني، ولد سنة (١١٦٤هـ) ، قرأ عليه في (شرح التلخيص) ، وفي حواشيه، كان بارعا في النحو، والصَّرف، والأصول، والحديث، والتفسير، مات سنة (١٢٣٦هـ) ٣.

١٣- القاسم بن يحيى الخولاني، ولد سنة (١١٢٦هـ) ، قرأ عليه (الكافية) في النحو، وشرحها،، وحواشيها، و (الشافية) في الصرف، وشرحها، و (التهذيب) في المنطق، وشرحه، و (تلخيص المفتاح) ، وشرحه، وغير ذلك، قال عنه: لم تر عيناي مثله في التواضع،، وعدم التلفت إلى مناصب الدنيا مع قلة ذات يده، وكثرة مكارمه، مات سنة (١٢٠٩ هـ) ٤.

١٤- هادي بن حسن القارني، ولد سنة (١١٦٤هـ) ، قرأ عليه (شرح الجزرية) ، وفي (المُلحة) ، وشرحها، وسمع من الشوكاني (نيل الأوطار) ، وبعض (صحيح البخاري) ، فهو أستاذ الشوكاني، وتلميذه في آن واحد، وقد برع في علم

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤١٦، ٢/ ٢١٧، نيل الوطر ٢/ ١٠٦.

٢ تقدمت ترجمة والده: ص ١٩.

٣ البدر الطالع ١/ ٤٩٩، ٢/ ٢١٦، نيل الوطر ٢/ ١٨٤.

٤ البدر الطالع ٢/ ٥٣، ٢١٦، نيام الوطر ٢/ ١٨٤.

القراءات، والفقه، مات سنة (١٢٣٨هـ) ١.

١٥- يحيى بن محمد بن علي الحوثي، ولد سنة (١١٦٠هـ) ، قرأ عليه في الفرائض، والوصايا، والمساحة وغيرها، مات سنة (١٢٤٧ هـ) ٢.

١٦- يوسف بن محمد بن علاء الدين، المزجاجي، ولد سنة (١١٤٥ هـ) تقريبا، قال الشوكاني: سعت منه، وأجازني لفظا بجميع ما يجوز له روايته، ثم كتب لي إجازة، مات سنة (١٢١٣ هـ) ٣.

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢١٧, ٣١٩ نيل الوطر ٢/ ٣٧٣.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢١٨، ٣٤٤، نيل الوطر ٢/ ٤٠٤.

٣ البدر الطالع ٢/ ٣٥٧، النفس اليماني ١٠٩، نيل الوطر ٢/ ٤٢٥.

المبحث الخامس: تلاميذه

المبحث الخامس (تلاميذه)

لم تمنع ملازمة الشوكاني أساتذته، وتردده على حلقاتهم الدراسية، أن يقوم بعد انتهاء دروسهم، بعقد حلقات دراسية أخرى، يكون فيها هو المدرِّس، فيلقي أثناءها أنواعًا من العلوم والمعارف، فيكون في اليوم ذاته، متعلمًا ومعلِّما، وربما درَّس بعض الكتب، وشرحها لتلاميذه، قبل أن يكمل هو قراءة ذلك الكتاب، وإكمال مادته العلمية على أستاذه.

يقول الشوكاني في ترجمة شيخه (إسماعيل بن الحسن) ١:

فقرأت عليه (مُلحة الإعراب) ، وشرحها.... وقد تصدَّرت للتدريس في (الملحة) ، وشرحها قبل الفراغ من قراءتها عليه٢.

ويؤكد هذا بقوله - أيضا عند ترجمته لنفسه -: وكان يبلغ دروسه في اليوم والليلة، إلى نحو ثلاثة عشر درسًا، منها ما يأخذه عن مشايخه، ومنها ما يأخذه عنه تلامذته٣.

وهذا يدل على عبقريته، ونبوغه الفكري المبكر، حيث كانت

__________

١ انظر ترجمته: ص ٢٨.

٢ البدر الطالع ١/ ١٤٥.

٣ المصدر السابق ٢/ ٢١٨.

لديه القابلية الكاملة للتعلم والتعليم في وقت واحد، الأمر الذي جعله مقصدا لكثير من طلبة العلم، الذين توافدوا عليه في (صنعاء) ؛ للإفادة من علمه الغزير، فقد كان يعقد ثلاث، عشرة حلقة دراسية لتلاميذه في اليوم والليلة، يلقي عليهم فيها مختلف المواد، خلاف ما كان يرد إليه من الفتاوى والأسئلة التي يحرر أجوبتها، وغير ما يصنفه من الكتب والرسائل الأخرى، فضلا عن عمله اليومي كقاض يفصل بين الناس في خصوماتهم.

يقول رحمه الله١: وكنت أدَرِّس الطلبة في اليوم الواحد نحو ثلاثة عشر درسا، منها ما هو في التفسير ... ، ومنها ما هو في الأصول ... ، ومنها ما هو في المعاني والبيان....، ومنها ما هو في النحو....، ومنها ما هو في الفقه ... ، ومنها ما هو في الحديث....، مع ما يعرض من تحرير الفتاوى، ويمكن من التصنيف.

إن اهتمام الشوكاني - رحمه الله-. بالعلم لم يكن مقتصرا على طلبه وتحصيله فقط؛ بل كان حريصا على نشره بين الطلبة، دؤوبًا على إيصاله إليهم، ولذلك كان محَطَّ رحال طلاب العلم الذين قصدوه من كل مكان، فجلسوا بين يديه، ولازموه ملازمة الظل لصاحبه، حتى ارتووا من علومه، ومن ثم أوصلوها إلى من بعدهم.

وقد أوصل بعضهم عدد تلاميذه إلى اثنين وتسعين تلميذا٢،

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤٦٤.

٢ الشوكاني، حياته وفكره: ٢٣٨. وما بعدها.

وقد أشار الشوكاني - رحمه الله - عند ترجمته لبعضهم إلى المواد التي أقرأها إياهم، والتي سمعوها منه.

وفيما يلي ذكر أبرز تلاميذه، مع ذكر شيء من المواد التي أخذوها عنه:

١- أحمد بن حسين الوزَّان، ولد سنة (١١٨٦هـ) ، قرأ على الشوكاني (الصحيحين) ، و (سنن أبي داود) ، وكثيرا من مؤلفاته، وكان قويَّ الحفظ، جيد الفهم، مات في طريق عودته من الحج سنة (١٢٣٨هـ) ١.

٢- أحمد بن محمد بن علي بن محمد الشوكاني، وَلَده، تولى قضاء صنعاء، قرأ عليه بعض المختصرات، من مصنفاته (كشف الريبة في الزجر عن الغيبة) ، مات سنة (١٢٨١هـ) ٢.

٣- حسن بن أحمد بن يوسف الرباعي، ولد سنة (١٢٥٠هـ) ، تقريبا، أخذ عنه في علم التفسير، والسنَّة، والبيان، وكثير من مؤلفاته، من مصنفاته (فتح الغفار، المشتمل على أحكام سنة نبينا المختار) . مات سنة (١٢٧٦هـ) ٣.

٤- حسين بن علي بن صالح العماري، ولد سنة (١١٧٥هـ) ، قرأ عليه (شرح الرضي على الكافية) ، و (مغني اللبيب) ، وقرأ عليه في أصول الفقه، وله نظم جيِّد، مات سنة (١٢٢٥هـ) ٤.

__________

١ البدر الطالع ١/ ٥٣، نيل الوطر ١/ ٩٩.

٢ نيل الوطر ١/ ٢١٥، الأعلام ٠١/ ٢٤٧.

٣ البدر الطالع ١/ ١٩٤، نيل! الوطر ١/ ٣١٨، الأعلام ٢/ ١٨٣.

٤ البدر الطالع ١/ ٢٢٣، نيل الوطر ١/ ٣٨٣.

٥- عبد الحق بن محمد فضل الله المحمدي الهندي، الشيخ المعمَّر، أجاز له الشوكاني مشافهة ومكاتبة، وهو الذي نشر تراث الشوكاني في الهند، مات في سفره للحج سنة (١٢٨٨هـ) ١.

٦- عبد الرحمن بن يحيى بن أحمد الآنسي، ولد سنة (١١٦٨هـ) ، كتب إلى الشوكاني رسالة فيها عدة أسئلة، فأجاب عليه برسالة سماها، (طيب النشر في جواب المسائل العشر) ٢، قال عنه الشوكاني: استفاد بصافي ذهنه الوقاد، ووافي فكره النقاد علوما جمة، فهو أحد أعيان العصر، وقد تبادلا الشعر والنظم، مات سنة (١٢٥٠هـ) ٣.

٧- عبد الله بن علي بن عبد الله الجلال، ولد في أوائل القرن الثالث عشر الهجري، قرأ على الشوكاني كثيرا من كتب الحديث وشروحها، وهو حادُّ الذهن, جيد الفهم، حسن الإدراك، وله شعر بديع، مات سنة (١٢٤٢هـ) ٤.

٨- عبد الله بن عيسى بن محمد الكوكباني، ولد سنة (١١٧٥هـ) ، مؤرخ، أديب، قرأ عليه في الحديث، واللغة، وغيرهما، من مصنفاته (الحدائق) في التراجم. مات سنة (١٢٢٤ هـ) ٥.

__________

١ أبجد العلوم ٣/ ١٩٣، التاج المكلل ٣٨١.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢٢٠، هدية العارفين ١/ ٣٦٦.

٣ البدر الطالع ١/ ٣٤٠، نيل الوطر ٢/ ٤٣، الأعلام ٣/ ٣٤١.

٤ البدر الطالع ١/ ٣٨٧، نيل الوطر ٢/ ٨٦.

٥ البدر الطالع ١/ ٣٩١، هدية/ العارفين ١/ ٤٨٨، الأعلام ٤/ ١١٢.

٩- عبد الوهاب بن حسين بن يحيى الديلمي، ولد سنة (١٢٠١) ، قال عنه الشوكاني: سمع عليَّ أوائل كتب لا أحصي عددها، ولا أذكر أسماءها لكثرتها، وقد امتدح الشوكاني براعته في الفهم والحفظ، لكن ذبح نفسه بسكين، سنة (١٢٣٥ هـ) ١.

١٠- علي بن محمد بن علي الشوكاني، وَلَدُه, ولد سنة (١٢١٧) ، قرأ على أبيه في كتب الحديث، و (شرح المنتقى) ، و (فتح القدير) ، وغيرهما، من مصنفاته (القول الشافي السديد في نصح المقلد وإرشاد المستفيد) ، مات سنة (١٢٥٠هـ) ، قبل موت أبيه بشهرين وقيل بأشهر٢.

١١- لطف الله بن أحمد جحاف، ولد سنة (١١٨٩هـ) ، مؤرخ، أديب، قرأ على الشوكاني في النحو، والصرف، والمنطق، والمعاني، والبيان، والأصول، والحديث، من مصنفاته (درر نحور الحور العين) في التراجم، و (قرة العين بالرحلة إلى الحرمين) ، مات سنة (١٢٤٣هـ) ٣.

١٢- محسن بن عبد الكريم بن أحمد الصنعاني، ولد سنة (١١٩١هـ) ، قرأ على الشوكاني (شرح الرضى على الكافية) ، و (مغني اللبيب) ، و (الكشاف) وحواشيه، وكان نابغة في الشعر،

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤٠٦، نيل الوطر ٢/١٠١.

٢ نيل الوطر ٢/ ١٦٢،- هدية العارفين ١/ ٧٧٥، الأعلام ٥/ ١٧.

٣ البدر الطالع ٢/ ٦٠، نيل الوطر ٢/ ١٨٩، الأعلام ٥/ ٢٤٢.

فنظم الباب الأول من (مغني اللبيب) ثم شرَحَه، مات سنة (١٢٦٦ هـ) ١.

١٣- محمد بن أحمد بن سعد السودي، ولد سنة (١١٧٨هـ) ، قرأ عليه في (مُلحة الإعراب) وشرحها، و (الكافية) وشرحها، و (مغني اللبيب) ، و (الشافية) وشرحها، و (جامع الأصول) ، وغير ذلك. مات سنة (١٢٣٦هـ) ٢.

١٤- محمد بن أحمد بن محمد الشاطبي، ولد سنة (١٢١٠هـ) ، قرأ عليه (صحيح البخاري) ، و (الكشاف) ، و (شرح الرضى) ، و (السيل الجرار) ، وله كتاب في الطب، وآخر في الفرائض، مات بالحديدة سنة (١٢٥٥هـ) ٣.

١٥- محمد بن حسن السماوي، ولد بعد سنة ١١٧٠هـ) ، قرأ على الشوكاني في الصرف، والنحو، والمنطق، والمعاني، والبيان، والأصول، والحديث، والفقه٤.

١٦- محمد بن حسن بن علي الشجني الذماري، ولد سنة (١٢٠٠هـ) ، أجازه الشوكاني إجازة عامة، وقد صنف كتاب (التقصار) ، المتقدم ذكره٥، ذكر فيه حياة وسيرة

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٧٨، نيل الوطر ٢/ ٢٠١.

٢ البدر الطالع ٢/ ١٠٣، نيل الوطر ٢/ ٢٢١.

٣ التاج المكلل ٢٨٢، نيل الوطر ٢/ ٢٣٧، الأعلام ٦/ ١٨.

٤ البدر الطالع ٢/ ١٥٥، نيل الوطر ٢/ ٢٥٥.

٥ انظر ص ١٥.

أستاذه الشوكاني، مات سنة (١٢٨٦هـ) ١.

١٧- محمد عابد بن أحمد بن علي السندي، فقيه حنفي، عالم بالحديث، قرأ على الشوكاني، واستفاد منه ولازمه، من مصنفاته (المواهب اللطيفة على مسند أبي حنيفة) ، (ترتيب مسند الإمام الشافعي) ، (منحة الباري بمكررات البخاري) ، مات بالمدينة المنورة سنة (١٢٥٧ هـ) ٢.

١٨- محمد بن علي بن حسين العمراني، من علماء الحديث، ولد سنة (١١٩٤هـ) ، قرأ عليه في التفسير، والنَّحو، والصَّرف، وغيرهما، وسمع منه أكثر مؤلفاته، من مصنفاته (عجالة ذوي الحاجة) شرح لسنن ابن ماجة، و (التعريف بما في التهذيب من قوي وضعيف) ، قتله أحد القرامطة في داره بمدينة (زبيد) سنة (١٢٦٤هـ) ٣.

__________

١ نيل الوطر ٢/ ٢٥٧، الأعلام ٦/ ٩٣.

٢ أبجد العلوم ٣/ ١٧١، هدية العارفين ٢/٣٧٠، الأعلام ٦/ ١٧٩.

٣ البدر الطالع ٢/ ٢١٠، التاج المكلل ٤٤٢، الأعلام ٦/٢٩٨.

المبحث السادس: توليه القضاء وموقفه منه

المبحث السادس: (تَوَلِّيه القضاء وموقفه منه)

في شهر رجب سنة (١٢٠٩هـ) ، اختار والي اليمن - إذ ذاك - علي بن عباس بن حسين (ت ١٢٢٤هـ) ١- الإمام الشوكاني لشغل منصب قاضي اليمن، وكان عمره- إذ ذاك- ستا وثلاثين سنة. وقد ذكر الشوكاني كيفية تولِّيه القضاء، وَوَصَف ذلك بأنه ابتلاء، يقول:

لما كان شهر رجب سنة (١٢٥٩هـ) ، مات القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي٢، وبعد موته بأسبوع لم أشعر إلا بطلاب من الخليفة، فذهبتُ إليه، فذكر لي أنه قد رجَّح قيامي مقام القاضي المذكور، فاعتذرت له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم، فقال: القيام بالأمرين ممكن، وليس المراد إلا القيام بفصل ما يصل من الخصومات إلي في يومين فقط، فقلت: سيقع مني الاستخارة لله، والاستشارة لأهل الفضل، وما اختاره الله ففيه الخير، فلما فارقته، مازلت مترددا نحو أسبوع، ولكنه وفد إليَّ غالبُ من ينتسب إلى العلم في مدينة (صنعاء) ، وأجمعوا على أن الإجابة واجبة، وأنهم يخشون أن يدخل

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤٥٩، الأعلام ٤/ ٢٩٨.

٢ البدر الطالع ٢/ ٣٣٣.

في هذا المنصب- الذي إليه مرجع الأحكام الشرعية ني جميع الأقطار اليمنية- من لا يوثق بدينه وعلمه، وأكثروا من هذا، وأرسلوا إليَّ الرسائل المطوَّلة، فقبلت مستعينا بالله تعالى، ومتكلا عليه١.

لقد كان الشوكاني يعتقد أن الاشتغال بالقضاء سيحول بينه وبين ما كان يقوم به من التعليم، والتدريس، والتصنيف، ويرى أن عملا كالقضاء يحتاج إلى خبرة بمجالس القضاء وأعمالهم، وهو لا يملك تلك الخبرة ابتداءً، ولكن استخارته لله عز وجل، ثم إلحاح جُلِّ ذوي العلم، والرأي، والمعرفة، قد دفع به إلى قبول ذلك العمل، الذي لو انصرف عنه أهل الدين والعلم، لأصبح في أيدي الجهلة، والظلمة والمقلدين، والمتعصبين٢.

ولم يقتصر عمله في القضاء، وفضِّ المنازعات بين الخصوم على يومين فقط كما حدَّد له الأمير عند عرض هذا المنصب عليه، بل شَغَل هذا العمل الجديد جل وقته.

يقول الشوكاني: ولم يقع التوقف على مباشرة الخصومات في اليومين فقط، بل انثال٣ الناس من كل محل، فاستغرقتُ في ذلك جميع الأوقات إلا لحظات يسيرة، قد أفرغتها للنظر في شيء من كتب العلم، أو لشيء من التحصيل، وتتميم ما قد كنت شرعت فيه، واشتغل الذهن شُغْلَةً

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤٦٤- ٤٦٥.

٢ الشوكاني، حياته وفكره ١٨٧- ١٨٨.

٣ أي: توافدوا وكثروا.

كبيرة، وتكدّر الخاطر تكدرا زائدا، لاسيما وأنا لا أعرف الأمور الاصطلاحية في هذا الشأن، ولم أحضر عند قاض في خصومة ولا في غيرها، بل كنت لا أحضر في مجالس الخصومة عند والدي- رحمه الله- من أيام الصغر فما بعدها، ولكن شرح الله الصدر، وأعان على القيام بذلك الشأن١.

وقد حلَّل الشوكاني- رحمه الله- شخصية القاضي العادل، فحدد له مواصفات وضوابط معينة، فرأى أن على القاضي أن لا يسعى بنفسه ولا بالواسطة، لشغل هذا المنصب، وأن يكون على دراية بالكتاب والسنة، وكيفية استنباط الأحكام منهما، وأن يكون مجتهدا وأن لا يهدف من وراء ذلك جمع المال، أو الحصول على الشرف أو السمعة٢.

وقد وصف الشوكاني تهافت قُضاة زمانه على مناصبهم دون توفر المواصفات السابقة، بأنهم إنما أقدموا على شغلها حبًّا للثواب الأخروي.

يقول: إن الحامل للمقصِّرين على التهافت على القضاء، والتوثب على أحكام الله بدون ما شرطه، ليس إلا الدنيا لا الدين، فإياك والاغترار بأقوال قوم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فإذا لبسوا لك أثواب الرياء والتصنع، وأظهروا شعار التغرير والتدليس- والتلبيس، وقالوا: مالهم بغير الحق حاجة، ولا أرادوا إلا تحصيل الثواب الأخروي، فقل لهم: دعوا الكذب على أنفسكم يا قضاة النار، بنص

__________

١ البدر الطالع ١/ ٤٦٥.

٢ نيل الأوطار ٨/ ٢٦٢، الشوكاني حياته وفكره ١٨٩.

المختار صلى الله عليه وسلم، فلو كنتم تخشون الله وتتقونه حق تقاته، لما أقدمتم على المخاطرة بادئ ذي بدء، بدون إيجاب من الله، ولا إكراه من السلطان، ولا حاجة من المسلمين١.

ولأن الشوكاني قد وجد حاجة المسلمين إليه قائمة، وإلحاح الحاكم والعلماء عليه بقبول المنصب، وانشراح قلبه لذلك بعد صلاة الاستخارة، ودعائها، فقد قبل ذلك العمل، ومع ذلك فقد سلك مسلك العدل القائم على الورع الشديد، ويوضح ذلك تطبيقه الشديد لمبدأ عدم قبول الهدايا بعد توليه للقضاء، حتى وإن كانت الهدية من أقاربه الذين تعودوا تقديمها له قبل شغله لذلك المنصب، مفسرا موقفه هذا بأن الإنسان مجبول على حب من أحسن إليه٢.

يقول رحمه الله: فليحذر الحاكم المتحفظ لدينه، المستعد للوقوف بين يدي ربه، من قبول هدايا من أهدى، إليه، بعد توليه للقضاء، فإن للإحسان تأثيرا في طبع الإنسان، والقلوب مجبولة على حب من أحسن إليها، فربما مالت نفسه إلى المهدي إليه ميلا يؤثر الميل عن الحق عند عروض المخاصمة بين المُهْدِي وبين غيره. والقاضي لا يشعر بذلك، ويظن أنه لم يخرج عن الصواب بسبب ما قد زرعه الإحسان في قلبه، والرشوة لا تفعل زيادة على هذا، ومن هذه الحيثية امتنعتُ عن قبول الهدايا بعد دخولي في القضاء ممن كان يهدي إليَّ قبل الدخول فيه، بل من الأقارب، فضلا عن سائر الناس، فكان في ذلك من المنافع ما لا

__________

١ نيل الأوطار ٨/ ٢٦٣.

٢ الشوكاني حياته وفكره ١٩٠.

يتسع المقام لبسطه، أسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه١

__________

١ نيل الأوطار ٨/ ٢٦٩

المبحث السابع: مصنفاته وآثاره العلمية

المبحث السابع: (مصنفاته وآثاره العلمية)

على الرغم من أن العلامة الشوكاني- رحمه الله- قد كان يشغل نهاره ومعظم ليله في الإفتاء، والتدريس، وفض المنازعات، وفصل الخصومات بين الناس في مجلس القضاء، فإن ذلك كلَّه لم يحل بينه وبين الانخراط في ميدان التأليف، والخوض في غمار التصنيف، فقدَّم للمكتبة الإسلامية العشرات من مؤلفاته القيِّمة، ومصنفاته النيِّرة، في شتى الفنون، فكتب في التفسير، والحديث، والعقيدة، والفقه، واللغة مصنفاتٍ تدل على سعة إطلاعه، وغزارة معلوماته، وطول باعه في هذا الميدان الفسيح، وقد ذكر كثيرا من تآليفه في كتابه (البدر الطالع) ١، وترك ذكر الكثير منها. وسأورد فيما يلي عناوين مؤلفاته المطبوعة أولا، ثم أردفها بذكر المخطوط منها، ومكان وجوده، ورقمه، إن شاء الله تعالى:

أولا: المؤلفات المطبوعة٢:

أ- إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع.

٢- إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢١٩- ٢٢٣.

٢ أثناء تصحيحى للكتاب اطَّلعت على رسائل أخرى حُقِّقَتْ أثناء طباعة هذا الكتاب، وقد ذكرتها في القسم المخطوط، تحت الأرقام (٢٩، ٣٣،٥٨, ٥٩) .

٣- أدب الطلب ومنتهى الأرب.

٤- إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات.

٥- إرشاد السائل إلى دليل المسائل.

٦- إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول.

٧- إشكال السائل إلى تفسير {وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ} .١

٨- أطفال المسلمين في الجنَّة.

٩- الإعلام بالمشايخ الأعلام والتلامذة الكرام.

١٥- أمناء الشريعة.

١١- الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح.

١٢- بحث في الاستدلال على كرامات الأولياء.

١٣- بحث في الإضرار بالجار.

١٤- بحث في أن إجابة الدعاء لا ينافي سبق القضاء.

١٥- بحث في وجوب محبة الله تعالى.

١٦- البحث المسفر عن تحريم. كل مسكر ومفتِّر. وهو هذا الكتاب، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الباري جل وعلا٢

١٧- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.

١٨- بلوغ السائل أمانيه بالتكلم على أطراف الثمانية.

١٩- التحف في الإرشاد إلى مذاهب السلف.

٢٠- تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين.

__________

١ من الآية (٣٩) من سورة ياسين.

٢ انظر ص (٦٩) من هذا الكتاب.

٢١- تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل.

٢٢- جواب على معنى حديث١ “أنا مدينة العلم وعليُّ بابها”٢.

٢٣- جواب سؤال عن الصبر والحلم، هل هما متلازمان أم لا؟.

٢٤- جواب سؤال عن نكتة التكرار في قوله تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ) ٣.

٢٥- جواب سؤال كيف أن الفاء في قوله تعالى: {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} ٤، واقعة في موقع الدليل.

٢٦- جواب سؤال يتعلق بما ورد في الخضر عليه السلام.

٢٧- الدَّراري المضيَّة شرح الدرر البهيَّة.

٢٨- الدُّرر البهيَّة في المسائل الفقهيَّة.

٢٩- درُّ السَّحابة في مناقب القرابة والصحابة.

٣٠- الدر النَّضيد في إخلاص كلمة التوحيد.

٣١- الدواء العاجل في دفع العدو الصائل.

٣٢- رفع الريبة عما يجوز ومالا يجوز من الغيبة.

__________

١ هو حديث موضوع، أورده ابن الجوزي في (الموضوعات) ١/ ٣٥٠، والسيوطي في (اللآلى المصنوعة) ١/ ٣٣٠، والمصنف في (الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة) ٣٤٩.

٢ طبع بمطابع دار الهجرة. صنعاء.

٣ الآيتان (١١) ، (١٢) من سورة الزمر.

٤ من الآية (٢٥٩) من سورة البقرة.

٣٣- السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار.

٣٤- شرح الصدور في تحريم رفع القبور.

٣٥- العِقْد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين.

٣٦- فتح القدير الجامع بين فنِّي الرواية والدراية من علم التفسير.

٣٧- فتح القدير في الفرق بين المعذرة والتعذير.

٣٨- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.

٣٩- قطر الولي على حديث الولي.

٤٥- القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد.

٤١- كشف الشبهات عن المشتبهات.

٤٢- اللُّمعَة في الاعتداد بإدراك الركعة من الجمعة.

٤٣- المباحث الوفيَّة في الشركة العرفيَّة.

٤٤- المسك الفائح في حطِّ الجوائح.

٤٥- نُزُل من اتقى بكشف أحوال المنتقى.

٤٦ نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار.

ثانيا: المؤلفات المخطوطة:

ا- الأبحاث البديعة في وجوب الإجابة إلى أحكام الشريعة١. منه نسخة ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ٢٤٦-٢٧٠) ٢.

٢- الأبحاث الحسان المتعلقة بالعاريَّة والتأجير والشركة والرهان٣

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٢ فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء ٧٨٢.

٣ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ١٠٦- ١٠٩) ١.

٣- الأبحاث الوضيَّة في الكلام على حديث: “حب الدنيا رأس كل خطيئة”٢ ضمن مجموع من (ص ١٤٧-١٦٢) ، في مكتبة يحيى كوكبان٣.

٤- إتحاف المهرة بالكلام على حديث: “لا عدوى ولا طيرة”٤. ضمن مجموع رقم (١٣٧) من (ص ٦- ١٢) ٥، وفي مكتبتي مصورة منه.

٥- الإثبات لالتقاء أرواح الأحياء والأموات٦.مجموع رقم (١) من (ص ١١٤- ١٢٠) ٧.

٦- إرشاد الأعيان إلى تصحيح ما في عقود الجمان٨.

مجموع رقم (١٢١) من (ص٤- ١٠) ، ومجموع رقم

__________

١ فهرس مخطوطات المكتبة الغربية ٧٨١.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٣ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٨.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٥ فهرس المكتبة الغربية بالجامع الكبير ٤٥.

٦ الشوكاني، حياته وفكره ٢١٢.

٧ المصدر السابق.

٨ هدية العارفين ٢/ ٣٦٥.

(١٥٠) من (ص١٦٢-١٧٣) ١.

٧- إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي٢. ضمن مجموع رقم (٥٨) من (ص ١٥٩- ١٦٧) ، ورقم (٨٣) من (ص ٨٠- ٩١) ٣.

٨- إرشاد المستفيد إلى دفع كلام ابن دقيق العيد في الإطلاق والتقييد٤.

ضمن مجموع في مكتبة يحيى كوكبان٥.

٩- إشراق النيِّرين في بيان الحكم إذا تخلف عن الوعد أحد الخصمين٦.

ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ٢٢٢- ٢٣٠) ٧.

١٠- إفادة السائل في العشر المسائل٨. ضمن مجموع رقم (٥٩) ٩.

١١- إقناع الباحث بدفع ما ظنَّه دليلا على جواز الوصية للوارث١٠.

__________

١ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٣ فهرس المكتبة الغربية ١٣١.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٥ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٧.

٦ البدر الطالع. الصفحة السابقة.

٧ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٨ الشوكاني حياته وفكره ٢٠٤.

٩ المصدر السابق.

١٠ فهة الغربية ٧٨٢.

ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (١١٤- ١١٩) ١.

١٢- أمنية المتشوِّق في تحقيق علم المنطق٢. مجموع رقم (٤٣) ٣.

١٣- إيضاح الدلائل على ما يجوز بين الإمام والمأموم من الحائل٤ ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ١٣- ٢٠) ٥.

١٤- إيضاح الدلالات على أحكام الخيارات٦. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ٨١- ٨٨) ٧.

١٥- إيضاح القول في إثبات العول٨. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ٣٤٣- ٣٥٨)

١٦- بدر شعبان، الطالع في سماء العرفان١٠. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ١٢٩- ١٣٦) ١١

__________

١ المصدر السابق.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٣ الشوكاني حياته وفكره ٢٠٩.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٥ فهرس المكتبة الغربية ٧٨١.

٦ البدر الطالع. الصفحة السابقة.

٧ فهرس المكتبة الغربية، الصفحة السابقة.

٨ البدر الطالع- الصفحة السابقة.

٩ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

١٠ فهرس المكتبة الغربية. الصفحة السابقة.

١١ المصدر السابق. نفس الصفحة.

١٧- البُغْيَة في مسألة الرؤية١. ضمن مجموع في مكتبة يحيى كوكبان٢.

١٨- بُغْيَة المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من أهل التقليد٣ ضمن مجموع رقم (١) من (صـ ١٨- ٢٣)

١٩- بلوغ المنى في حكم الاستمناء٥. ضمن مجموع-. رقم (١٥٠) من (صح٢- ٩) ٦.

٢٠- التَّعريف بتزييف ما في التَّعريف٧. ضمن مجموع من (ص ٢٣٧- ٢٥٢) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء٨.

٢١- التوضيح، في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح٩.

__________

١ البدر الطالع. الصفحة السابقة.

٢ الشوكاني حياته وفكره ٢٠٩.

٣ هدية العارفين ١/ ٣٦٥.

٤ فهرس المكتبة الغربية ٢٠٣٠.

٥ فهرس المكتبة الغربية ٧٨١.

٦ المصدر السابق.

٧ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٧.

٨ المصدر السابق.

٩ هدية العارفين ٢/ ٣٦٥.

ضمن مكتبة مشرف عبد الكريم بصنعاء١.

٢٢- الجوابات المنيعة على الأبحاث البديعة٢. ضمن مجموع رقم (١٥٠) ٣.

٢٣- جيد النَّقد لعبارة الكشَّاف والسَّعد٤. ضمن مجموع من (صـ ٦٤٠-٦٤٦) ، بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء٥.

٢٤- دفع الاعتراضات على إيضاح الدلالات٦. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (ص ٨٩- ٩٦) ٧.

٢٤- الدمغة في وجه ضرب القُرعة٨. مجموع رقم (١٥٠) من (ص ٣٦- ٤١) ٩.

٢٦- الذريعة إلى دفع الأجوبة المنيعة على الأبحاث البديعة١٠.

__________

١ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٣.

٢ المصدر السابق ٢٠٥.

٣ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٤ هدية العارفين ١/ ٣٦٥.

٥ الشركاني، حياته وفكره ٢١٩- ٢٢٠.

٦ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٧ فهرس المكتبة الغربية ٧٨١.

٨ المصدر السابق. الصفحة السابقة.

٩ المصدر السابق. الصفحة السابقة.

١٠ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ٢٧٩- ٢٨٦)

٢٧- الرسالة المكمِلَة في أدلَّة البسملة٢. ضمن مجموع رقم (٥٩) من (صـ ٨- ٩) ٣.

٢٨- رفع الأساس لفوائد حديث ابن عباس٤. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ١٠- ١٢) ٥.

٢٩- رفع الأساطين في حكم الاتصال بالسلاطين٦. ضمن مجموع رقم (١) من (صـ ٢٨- ٣٥) ٧.

٣٠- رفع الباس عن حديث النَّفس والهم والوسواس٨. ضمن مجموع رقم (٥٩) من (صـ ١٤٦- ١٥٣)

٣١- رفع الخصام في الحكم بالعلم من الأحكام١٠. ضمن مجموع رقم (١٥٥) من (ص ٢٣١-٢٣٧) ١١

__________

١ المصدر السابق.

٢ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦.

٣ الشوكاني، حياته وفكره ٢٥٤.

٤ فهرس المكتبة الغربية ٧٨١.

٥ المصدر السابق.

٦ فهرس المكتبة الغربية ٢٥٧.

٧ المصدر السابق.

٨ الشوكاني، حياته وفكره ٢٢٣.

٩ المصدر السابق. وفي أثناء التصحيح طبعت هذه الرسالة، بتحقيق: د حسن محمد.

١٠ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦.

١١ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٣٢- الصادح اللطيف على الطَّوْد المَنيف١. ضمن مجموع من (صـ ٤٢٨- ٤٤٣) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء٢.

٣٣- الصوارم الحِداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الالحاد٣. ضمن مجموع رقم (١٠٩) ، من (صـ ١- ٢٢) ٤.

٣٤- الطود المنيف في ترجيح ما قاله السَّعد على ما قاله الشريف٥. ضمن مجموع من (صـ ٤٦٠-٤٨٥) . بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء٦.

٣٥- طيب الكلام في الصلاة على خير الأنام٧. ضمن مجموع رقم (١) من (صـ ٢٥- ٢٧) ٨.

٣٦- العرف النَّدى في جواز إطلاق لفظ: سيِّدي٩. ضمن مجموع برقم (٢٥٠) من (صـ ٤٥- ٤٨) ١٠.

__________

١ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٧- ٢٠٨.

٢ المصدر السابق.

٣ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٤ فهرس المكتبة الغربية ١٨٦، ثم رأيت هذه الرسالة مطبوعة فيما بعد.

٥ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦.

٦ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٧.

٧ فهرس المكتبة الغربية ١٢٠.

٨ المصدر نفسه.

٩ المصدر السابق ٨١٦.

١٠ المصدر السابق.

٣٧- عقود الجمان في بيان حدود البلدان وما يتعلق بها من الضمان١. ضمن مجموع برقم (١٥٠) من (صـ ١٤٨- ١٥٥) ٢.

٣٨- العمل بقول المفتي: صح عندي٣. ضمن مجموع رقم (٥٩) ٤.

٣٩- فائق الكسا في جواب عالم الحسا٥. ضمن مجموع من (صـ ١٣١- ١٤٦) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء٦.

٤٠- فتح الخلاَّق في جواب مسائل عبد الرزاق٧. ضمن مجموع رقم (١) ، من (صـ ١٣٦- ١٥١) ٨.

٤١- الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني٩.

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٢ فهرس المكتبة الغربية ٢١٧.

٣ الشوكاني، حياته وفكره ٢١٧.

٤ المصدر السابق.

٥ المصدر السابق ٢٢٦.

٦ المصدر السابق ٢٢٦.

٧ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦.

٨ فهرس المكتبة الغربية ٤١٩.

٩ البدر الطالع ٢/ ٢٢٣.

عدة رسائل في مجاميع متفرقة١.

٤٢- القول الجليّ قي حِلِّ لبس النساء للحلّي٢. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ١٨٩- ١٩٦) ٣.

٤٣- القول الحسن في فضائل أهل اليمن٤. ضمن مجموع رقم (٥٩) ٥.

٤٤- القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول٦. صلى الله عليه وسلم. ضمن مجموع رقم (٢٥٠) من (صـ ٢١- ٢٨) ٧.

٤٥- القول المقبول في فيضان الغيول والسيول٨. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ١٧٤- ١٨١) ٩.

٤٦- القول الواضح في صلاة المستحاضة ونحوها من أهل العلل والجرائح١٠.

__________

١ فهرس المكتبة الغربية ٧٨١.

٢ البدر الطالع ٢ ١ ٢٢٢.

٣ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٤ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٤.

٥ المصدر السابق.

٦ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٧ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢، ٨١٦

٨ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٩ المصدر السابق.

١٠ الشوكاني، حياته وفكره: ٢٠٨.

ضمن مجموع رقم (٥٩) من (صـ ٤٣- ٥٨) ١.

٤٧- كشف الأستار عن حكم الشفعة بالجوار٢. ضمن مجموع رقم (٢٥٠) من (ص ١٧- ٢٠) ٣.

٤٨- كشف الأستار في إبطال من قال بفناء النَّار٤. علم الكلام، رقم (١٣٤) ٥.

٤٩- كشف الرَّين عن حديث ذي اليدين٦. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (٤٢- ٤٩) ٧.

٥٠- المباحث الدريّة في المسألة الحِمارية٨. ضمن مجموع رقم (٥٩) من (صـ ١٤٢- ١٤٥) ٩.

٥١- المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة١٠ ضمن مجموع من (صـ ٤٤٣- ٤٥٧) بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء١١.

__________

١ المصدر السابق.

٢ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦.

٣ فهرس المكتبة الغربية ٨١٦.

٤ فهرس المكتبة الغربية ١٩٩.

٥ المصدر السابق.

٦ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٧ فهرس المكتبة الغربية ٧٨١.

٨ الشوكاني، حياته وفكره ٢٠٤.

٩ المصدر السابق.

١٠ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦.

١١ الشوكاني حياته وفكره ٢٠٧.

٥٢- مِنْحة المنَّان في أجرة القاضي والسجَّان والأعوان١. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ٢٨٧- ٢٩٤)

٥٣- نثر الجوهر في شرح حديث أبي ذر٣. دار الكتب المصرية، رقم (٣٣٤٧٣) ب٤.

٥٤- نزهة الأبصار في التفاضل بين الأذكار٥. ضمن مجموع رقم (١) من (صـ ٩٩- ١٠٤) ٦.

٥٥- نزهة الأحداق في علم الاشتقاق٧. ضمن مجموع رقم (١) من (صـ ١- ١٢) ٨.

٥٦- النَّشر لفوائد سورة العصر٩. ضمن مجموع رقم (١) من (ص ٥٩- ٧٤) ١٠. وفي مكتبتي مصورة منه.

__________

١ هدية العارفين ٢/ ٣٦٦- ٣٦٧.

٢ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٣ هدية العارفين ٣٦٧١٢.

٤ فهرس دارالكتب.

٥ فهرس المكتبة الغربية/ ٣٨٣.

٦ المصدر السابق.

٧ هدية العارفين ٢/ ٣٦٧.

٨ فهرس المكتبة الغربية ٥١٩.

٩ المصدر السابق ص ٣٤.

١٠ المصدر السابق.

٥٧- هداية القاضي إلى حكم تخوم الأراضي١. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ٢١٤- ٢٢١) ٢.

٥٨- وَبْل الغمام على شِفاء الأوَام٣. فقه رقم (٣٤٣) (٤) .

٥٩- وبْل الغمامة٤ في تفسير قوله تعالى: {وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة} ٥ ضمن مجموع بمكتبة يحيى كوكبان بصنعاء، من (ص ٦٤٦-٦٦٠) ٦.

٦٠- الوشي المرقوم في تحريم التحلّي بالذهب على العموم٧. ضمن مجموع رقم (١٥٠) من (صـ ١٨٢- ١٨٨) ٨.

هذا ما أمكن سرده من مؤلفات الشوكاني المخطوطة، والتي لا تزال محبوسة في خزائن المخطوطات اليمنية.

وهناك الكثير من الرسائل والفتاوى الأخرى في الفقه وغيره،

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٢ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

٣ هدية العارفين ٢/ ٣٦٧. ثم رأيتُ هذه الرسالة، والتي بعدها قد طبعتا في صنعاء.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٥ من الآية (٥٥) من سورة آل عمران.

٦ الشوكاني وفكره ٢٢٨.

٧ البدر الطالع ٢/ ٢٢٢.

٨ فهرس المكتبة الغربية ٧٨٢.

لم نأت على ذكرها، وبإمكان من أراد الإطلاع على أسمائها النظر في الفهارس المذكورة أدناه١.

كما أن للشوكاني مؤلفاتٍ أخرى ذكر بعضها في كتابه (البدر الطالع) ، وذكر بعضها المترجمون له، لكن لم ترد في فهارس المكتبات اليمنية ولا غيرها التي صدرت حتى الآن.

ولعلها محفوظة في مكتبات الجامع الكبير التي لم تفهرس، بالإضافة إلى أن هناك العشرات من المكتبات الأهلية الخاصة المليئة بالمخطوطات، والتي يتحفظ أصحابها في الغالب حتى على مجرد إطلاع الباحثين عليها.

ومن تلك المؤلفات المنسوبة للشوكاني:

١- الإبطال لدعوى الاختلال في حل الإشكال٢.

٢- البحث الملم، المتعلق٣ بقوله تعالى {إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ} ٤

٣- بغية الأريب من مغني اللبيب٥.

٤- التشكيك على التفكيك٦.

٥- تفويق النبال إلى إرسال المقال٧.

__________

١ مصادر الفكر الإسلامى في اليمن ٢٤٢- ٢٤٣، فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء صـ ٩٨٢- ٩٨٣ (الفهرس العام) .

٢ هدية العارفين ٢/ ٣٦٥.

٣ البدر ٢/ ٢٢٢.

٤ من الآية (١٤٨) من سورة النساء.

٥ البدر الطالع ٢/ ٢٢٠.

٦ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٧ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٦- رفع الجناح عن نافي المباح١.

٧- زهر النِّسرين، الفائح بفضائل العمرين٢.

٨- شفاء العلل في حكم زيادة الثمن لمجرد الأجل٣.

٩- الصوارم الهندية المسلولة على الرياض النَّديَّة٤.

١٠- طيب النَّشر في المسائل العشر٥.

١١- القول المحَرَّر في حكم لبس المُعَصْفَر وسائر أنواع الأحمر٦.

١٢- المختصر البديع في الخلق الوسيع٧.

١٣- المختصر الكافي من الجواب الشافي٨.

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٢ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٣ البدر ٢/ ٢٢١.

٤ البدر الطالع ٢/ ٢٢٥.

٥ البدر ٢/ ٢٢٥.

٦ البدر الطالع ٢/ ٢٢١.

٧ البدر الطالع ٢/ ٢٢٠.

٨ المصدر السابق. نفس الصفحة.

المبحث الثامن: وفاته

المبحث الثامن: (وفاته)

في شهر جمادى الآخرة، سنة خمسين ومائتين وألف للهجرة، توفي العلامة، محمد بن علي الشوكاني، قاضيا بمدينة (صنعاء) ، وصُلِّيَ عليه في الجامع الكبير، ثم دفن بمقبرة (خزيمة) المشهورة بها، وكان عمره عند موته ستة وسبعين عامًا، وستة أشهر١، أمضاها في طلب العلم وتحصيله، ثم لما ارتوى منه، نشره بين تلاميذه، وفي أوساط مجتمعه.

وكانت سنِّيُّ عمره حافلة بالإفتاء، والقضاء بين الناس، ثم لم يرحل حتى ترك وراءه العشراتِ من التآليف المفيدة، والتحريرات السديدة، والتصانيف المليئة بالعلوم المجيدة، الدالة على غزارة علمه، وتبحره في شتى الفنون والمعارف، فاستحق بذلك ثناء تلاميذه عليه، وإعجاب معاصريه بشخصيته، وإشادة من بعده بسيرته، فسجلوا مناقبه، وخصاله الحميدة، وسطروها في كتبهم.

يقول عنه عصريُّه المؤرخ عبد الرحمن الأهدل٢:

ولقد منحه الله- تعالى- من بحر فضل كرمه الواسع، ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمان الأخير جمعت لغيره:

__________

١ البدر الطالع ٢/ ٢١٤- ٢١٥، نيل الوطر ٢/ ٢٩٧، ٣٥٢.

٢ النفس اليماني: ١٧٧.

الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها وأصنافها.

الثاني: سعة التلاميذ المحققين، والنبلاء المدققين، أولي الأفهام الخارقة، والفضائل الفائقة.

الثالث: سعة التأليفات المحررة، والرسائل والجوابات المحبَّرة، التي سَامَى في كثرتها الجهابذة الفحول، وبلغ من تنقيحها وتحقيقها كل غاية وسول.

فرحمه الله رحمة واسعة، وأجزل مثوبته، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الفصل الثاني: دراسة الكتاب

المبحث الأول: تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف

الفصل الثاني: دراسة الكتاب

المبحث الأول: تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف

...

المبحث الأول: (تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف)

عدَّد العلاَّمة الشوكاني- رحمه الله- معظم مصنفاته في كتابه: (البدر الطالع) ١، عند ترجمته لنفسه.

فذكر مؤلفاته المتعددة والمتنوعة، في العقيدة، والتفسير، والحديث، والفقه وغير ذلك.

وذكر ضمن مؤلفاته، هذا الكتاب الذي بين أيدينا، ونسبه لنفسه، فقال: وصنَّف! - أي هو- مصنفاتٍ، مطولات ومختصرات، فمنها....،....، و (البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتِّر) ٢.

كما أنَّ عنوان الكتاب، واسم مؤلفه – الشوكاني - قد أُثبِت على جميع النسخ الثلاث المعتمد عليها في التحقيق.

كما عزا هذا الكتاب، ونسبه للشوكاني، كلٌّ من: محمد صدِّيق خان، في كتابه: أبجد العلوم٣، وإسماعيل باشا، في كتابه: إيضاح المكنون٤ وهدية العارفين٥.

__________

١ البدر الطالع: ٢/ ٢١٤، ٢١٩، ٢٢١.

٢ البدر الطالع: ٢/ ٢١٤، ٢١٩، ٢٢١.

٣ أبجد العلوم ٣/ ٢١٠.

٤ إيضاح المكنون ١/ ١٦٣.

٥ هدية العارفين ٢/ ٣٦٥

كما أشار إليه صاحب كتاب (عون المعبود، شرح سنن. أبي داود) ١.

فنسبة كتاب (البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر، للعلامة الشوكاني ثابتة وأكيدة، ولم يُنسب هذا الكتاب لأحد غيره.

__________

١ عون المعبود: ١٠/ ١٤٧.

المبحث الثاني: موضوع الكتاب

المبحث الثاني: (موضوع الكتاب)

صنَّف الشوكاني- رحمه الله- كتابه هذا، جوابًا على سؤال ورد إليه تضمَّن طلب السائل بيان الحكم الشرعي في الزعفران، والجوز الهندي، ونوع من القات، هل هى محرمة كحرمة الحشيش والخمر؟ وهل يحكم على القليل منها، بما يحكم به على الكثير؟، ثم بيان حكم بيع ذلك كله.

وقد ذكر المصنف الجواب عن سؤال السائل، فذكر في البداية تحريم كل ما صدق عليه اسم المسكر، وبيّن شمول النص القرآني، لكل المسكرات، وأورد الأحاديث الصحيحة الدالة على التحريم، وأورد في كتابه هذا مفهوم الخمر والسكر عند علماء اللغة، ثم أورد الخلاف بين الجمهور والحنفية، في حقيقة ما يشمله اسم المسكر، ومقدار السكر، وذكر أدلة جمهور العلماء القائلين بأن كل، مسكر يسمى خمرا من أي شيء عرف واشتهر، وأنه يحرم القليل مما يسكر كثيره، ونصر أدلتهم، وبيَّن أن ما ذهب إليه الجمهور هو ما نصت عليه الأدلة الشرعية، وهو الموافق لها.

وذكر الحشيشة، وتاريخ ظهورها، ونقل الإجماع على تحريمها، وأنها داخلة في النصوص المُحَرِّمة، وبيَّن الحكم في الزعفران، والجوز الهندي، والقات.

ثم ختم كتابه هذا ببيان حكم بيع ذلك، وذكر ثلاث صور, دلت النصوص على أن كل ما كان داخلا فيها، أو على صورتها كان بيعه محرَّمًا، وما كان خارجا عنها كان بيعه حلالا.

وقد بين المصنف- رحمه الله- في كتابه هذا الأحكام الشرعية، في كل ما أشرت إليه آنفا بشيء من التفصيل، حيث أورد الأدلة الشرعية، وذكر النقول عن العلماء السابقين عليه، وما ذكره بعضهم في حكم المسألة، وبيَّن ما ترجَّح عنده في ذلك.

المبحث الثالث: المؤلفات في المسكرات والمخدرات

المبحث الثالث: (المؤلفات في المسكرات والمخدرات)

لقد تناول علماؤنا الأخيار، المتقدمون، والمتأخرون، موضوع المسكرات والمخدرات في كتبهم.

فنصَّ المتقدمون منهم في مصنفاتهم على (أحكام المسكر) ، وذكروا ما يتعلق به، إذ كان المسكر هو المعروف عندهم في ذلك الوقت، فتطرقوا في (كتاب الأشربة) ، أو (باب حد المسكر) من كتب الفقه، إلى تحريم الخمر، وفصَّلوا الكلام فيها، وأوردوا ما دار بين الفقهاء من اتفاق، أو اختلاف في جميع الأحكام الشرعية المتصلة بذلك.

كما أن العلماء من المفسرين يتكلمون عند تفسيرهم لآيات الخمر في القرآن الكريم على أحكامها، وذكر ما يتعلق بها.

ثم لما ظهرت أنواع المخدرات كالحشيشة، والجوزة، والقات وغيرها، أفرد بعضهم مصنفات كثيرة في بيان أحكامها.

وفي عصرنا هذا الذي فشت فيه المخدرات، وتنوعت، واستفحل أمرها، واستشرى خطرها، أفردت العشرات من المؤلفات للكلام عن المسكرات والمخدرات، وبيان أضرارها الدينية، والصحية، والاجتماعية، والاقتصادية، وذكر أسباب انتشارها، وخطرها على الفرد

والمجتمع، واقتراح الوسائل والسبل اللازم اتباعها، والكفيلة- بإذن الله تعالى- بالقضاء عليها، واستئصالها من المجتمع المسلم.

وفيما يلي أذكر بعض المؤلفات القديمة والحديثة في ذلك:

ا- الأشربة١. للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت ٢٤١ هـ) .

٢- الأشربة٢. لأبي محمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) .

٣- كتاب ذَمِّ المسكِر٣. للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا القرشي (ت ٢٨١ هـ) .

٤- وهج الجمر في تحريم الخمر٤. تأليف: عمر بن الحسين بن دحية الكلبي، (ت ٦٣٣ هـ) .

٥- تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة٥. تأليف: محمد بن أحمد القسطلاني، (ت ٦٨٦ هـ) .

٦- تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم٦. للمؤلف السابق.

__________

١ مطبوع بتحقيق: صبحي السامرَّائي.

٢ مطبوع بتحقيق: محمد كرد علي.

٣ مطبوع بتحقيق: د. نجم خلف.

٤ رسالة في جامعة الإمام بالرياض.

٥ ذكر لي الدكتور ياسين الخطيب أنه انتهى من تحقيقه.

٦ مطبوع بتحقيق الدكتور ياسين الخطيب.

٧- زهر العريش في تحريم الحشيش١. تأليف: بدر الدين الزركشي. (ت ٧٩٤ هـ) .

٨- رسالة في تحريم القات٢. تأليف: أبى بكر بن إبراهيم المقري الحرازي اليمني (ت ٩٦٥ هـ) .

٩- رسالة في البنج والحشيش وتحريمهما٣. تأليف: إبراهيم بن بخشي، المعروف بدده خليفة (ت ٩٧٣ هـ) .

١٠- ظل العريش في منع حل البنج والحشيش٤، شرح للرسالة السابقة.

تأليف: رضي الدين محمد بن إبراهيم الحلبى. (ت بعد ٩٧١ هـ) .

١١- زواجر الرحمن في تحريم حشيش الشيطان٥.

١٢- تحذير الثقات عن استعمال القات٦. تأليف: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي (ت ٩٧٤هـ) .

__________

١ مطبوع بتحقيق: أحمد فرج.

٢ مخطوط، انظر: مصادر الفكر الإسلامي في اليمن ٢١١.

٣ كشف الظنون: ٢/١١٢٠

٤ المصدر السابق: نفس الصفحة.

٥ المصدر السابق. نفس الصفحة.

٦ مطبوع ضمن فتاوى ابن حجر الهيتمي ٤/ ٢٢٣.

١٣- الجواب المحرر في أحكام المسكر والمخدر١. تأليف: عبد الرحمن بن عبد الكريم الزبيدي, (ت ٩٧٥هـ) .

١٤- رسالة في تحريم الحشيشة٢. تأليف: محمد بن عبد الله التمرتاشي الحنفي، (ت ١٠٠٤هـ) .

١٥- السِّهام المريشة لمنع تعاطي الحشيشة٣. تأليف: عبد الكريم بن عبد الله الخليفتي الحنفي، (ت ١١٣٣هـ) .

١٦- كشف النقاب عن أنواع الشراب٤. تأليف: رشيد بن غازي الصيرفي (ت ١٣١٣هـ) .

١٧- إعلام الباحث بقبح أم الخبائث٥. تأليف: أحمد بن أحمد الحسيني الشافعي، (ت ١٣٣٢هـ) .

١٨- واضح البرهان علي تحريم الخمر والحشيش في القرآن٦. تأليف: عبد الله بن محمد الحسيني.

__________

١ مخطوط، مصادر الفكر الإسلامي في اليمن ٢١٣.

٢ ذكرها صاحب كتاب (واضح البرهان) - الآتي- ص ٦٣.

٣ مطبوع، بتحقيق، الدكتور ياسين الخطيب.

٤ مطبوع ١٠لأعلام ٣/ ٢٥.

٥ مطبوع. الأعلام ١/ ٩٤.

٦ مطبوع بالقاهرة.

١٩- نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمَّة والدخان١. تأليف: الشيخ حافظ الحكمي، (ت ١٣٧٧هـ) .

٢٠- فتوى في حكم أكل القات٢. تأليف: سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، مفتى المملكة العربية السعودية (ت ١٣٨٩ هـ) .

٢١- الدلائل الواضحات على تحريم المسكرات والمفترات٣. تأليف: الشيخ حمود التويجري.

٢٢- ظاهرة تعاطي الحشيش. تأليف: سعد المغربي.

٢٣- وقاية المجتمع من تعاطي المسكرات والمخدرات. تأليف: د عبد الله بن أحمد قادري الأهدل.

٢٤- حكم الشريعة الإسلامية في المسكرات وطرق مكافحتها. تأليف: د محمد بن حمود الوائلي.

٢٥- جحيم المخدرات. تأليف: الأستاذ يوسف العريني.

٢٦- المسكرات في الشريعة الإسلامية وما يترتب عليها من آثار. تأليف: د. أحمد طه ريان.

٢٧- المخدرات في الفقه الإسلامي.

__________

١ من مطبوعات رئاسة البحوث العلمية بالمملكة.

٢ من مطبوعات رئاسة البحوث العلمية بالمملكة.

٣ مطبوع، وكذا جميع ما سيرد بعد هذا من المؤلفات التي كتبت حديثا.

تأليف: د عبد الله بن محمد الطيار.

٢٨- المخدرات والمؤثرات العقلية. تأليف: د سيف الدين حسين، شاهين.

٢٩- المخدرات وآثارها السلبية وسبل مواجهتها. تأليف: محمد شوكت.

٣٠- فقه الأشربة وحدها. تأليف: عبد الوهاب طويلة.

٣١- الأشربة وأحكامها في الشريعة. تأليف: د ماجد أبو رخية.

٣٢- المخدرات والإدمان. تأليف: محمد عباس.

بالإضافة إلى عشرات الرسائل، والبحوث الأخرى المطبوعة، وبالأخص منها الأبحاث التي قدمت للمؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات، الذي عقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (١٤٠٢) هـ, والأبحاث الصادرة عن الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالمملكة العربية السعودية، وعن الإدارة العامة لمكافحة المخدرات. والله الموفق.

المبحث الرابع: وصف النسخ المخطوطة

المبحث الرابع: (وصف النسخ المخطوطة)

وقع نظري بادئ ذي بدء على كتاب [البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر]- الذي بين يديك عزيزي القارئ- في إحدى زياراتي لقسم المخطوطات، في مكتبة الحرم المكي الشريف، ضمن مصورات المكتبة الصديقية بها.

ولما قرأت الكتاب، وجدت -حسب علمي القاصر- أن المصنف -رحمه الله- قد استوفى الموضوع –تقريبا- من جميع جوانبه، وأتى فيه بأشياء جديدة لم يتطرق إليها من سبقه، فعقدت العزم على تحقيقه، وسألت المعين - جل وعلا - أن يعينني على جمع نسخه، وأن ييسر لي أسباب جمعها والحصول عليها.

وبعد استعراضي لفهارس مخطوطات المكتبات المختلفة، ومراجعة أقسام المخطوطات، تمكنتُ -بفضل الله تعالى- من تصوير ثلاث نسخ خطية.

وفيما يلي وصف تفصيلي للنسخ الثلاث المصورة:

النسخة الأولى: نسخة مكتبة الحرم المكي الشريف

أول مصورة لهذا الكتاب حصلت عليها، ولم أجد- ولله

الحمد- صعوبة في تصويرها.

تقع النسخة المصورة، ضمن مجموع للشوكاني، يحتوي على خمس رسائل، محفوظة، بالمكتبة الصديقية، وهي إحدى المكتبات التي تضمها مكتبة الحرم المكي الشريف، ورقم المجموع فيها (١١٣٧) . وليست هذه النسخة أصلا للمخطوط، ولكنها مصورة كما ذكرت، ولم يتسن لي معرفة مكان وجود أصلها.

وترتيب الرسالة- في المجموع المذكور- الرابعة، وعدد أوراقها عشر ورقات ذات وجهين، وعدد أسطر كل وجه تسعة عشر سطرا، بمعدل أربع عشرة كلمة في كل سطر

وقد نسخت بخط عادي، وكثرت فيها الأخطاء الإملائية، والنحوية، كما أنها كثيرة السقط.

وفي نهاية المجموع، ذكر الناسخ تاريخ نسخه، حيث قال: [تمت مقابلة هذا الكتاب المستطاب في يوم السبت لعله ثالث عشر من صفر الخير عام ألف وثلاثمائة وأربعة وعشرين من هجرة خاتم النبيين، وأشرف المرسلين، صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين] .

وقد رمزت لهذه النسخة بالحرف (ج) .

النسختان الأخريان:

عندما عثرت على رقم النسختين،، في فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء، أرسلتُ إلى المكتبة المذكورة طالبًا تصوير النسختين، وقد ظننتُ - في البداية - أن ذلك سيتحقق بسهولة كما تعودت عند مراسلتي للمكتبات الأخرى.

غير أن مدة ليست بالقصيرة قد مرت ولم يصلني أي رد إيجابي ولا سلبي، فكررت المحاولة مرة ثانية، فكانت كسابقتها، لكني لم أيأس، فكررت المحاولة مرة ثالثة عن طريق أحد الزملاء، الذي تفضل مشكورا بتصوير النسختين بطريقته الخاصة، ثم أحضرهما إلي، فجزاه الله خير الجزاء. وهذا وصف شامل للنسختين اليمنيتين:

النسخة الثانية: (أ)

أولى النسختين اليمنيتين، وهي من محفوظات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء، محفوظة تحت رقم (٣١- مجاميع) ، ويحتوي هذا المجموع على ثلاث وأربعين رسالة، أكثرها من تأليف العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني، المتوفى سنة (١١٨٢هـ) ، وعدد أوراق هذا المجموع (٣٣١) ورقة.

وترتيب كتابنا هذا السابع عشر من سلسلة رسائل المجموع، وأوراقه من الحجم الكبير، وقد كتبت على غير العادة في نسخ المخطوطات، حيث نسخت كل ورقة مستقلة بذاتها، ذات وجه واحد، وصفحة واحدة فقط، وعددها ثماني صفحات، في كل صفحة أربعة وثلاثون سطرا، بمعدل خمس عشرة كلمة في كل سطر، مكتوبة بخط نسخ واضح، وأخطاؤها قليلة، كما أن السقط فيها قليل، ولذلك جعلت هذه النسخة أصلا في النَّسخ، وقد نُسِختْ في شهر ذي القعدة سنة (١٢٩٤ هـ) .

ورمزت لها بالحرف (أ) .

النسخة الثالثة: (ب)

وهي النسخة الثانية من نسختي اليمن، محفوظة بالمكتبة

المذكورة بصنعاء، تحت رقم (١٥٠- مجاميع) ، يحتوي هذا المجموع على تسع وأربعين رسالة معظمها من تأليف الشوكاني، وعدد أوراق هذا المجموع (٣٦٦) ورقة.

وهذا الكتاب هو الثاني والأربعون من بين رسائل هذا المجموع.

وعدد صفحاته ثلاث عشرة صفحة، مختلفة الحجم، حيث يختلف، عدد الأسطر من صفحة لأخرى، ففي إحدى الصفحات نجد أن عدد الأسطر ثمانية وعشرون سطرًا، بمعدل ست عشرة كلمة في السطر الواحد. وفي صفحة أخرى نجد أن عدد الأسطر ثلاثة وعشرون سطرًا، بمعدل ثلاث عشرة كلمة في السطر الواحد.

وقد نسخت بخط عادي، كتب في مقدمتها [بسم الله الرحمن الرحيم، لفظ سؤال إلى القاضي العلاَّمة محمد بن علي الشوكاني، لفظه....] .

وتاريخ نسخها في جمادى الأولى سنة ١٣٢٧هـ.

ورمزت لها بالحرف (ب) .

ومما يجدر ذكره أن الإمام الشوكاني قد فرغ من تأليف هذا الكتاب في شهر ربيع الأول سنة (١٢٠٩ هـ) . والله أعلم بالصواب.

المبحث الخامس: منهج التحقيق

المبحث الخامس: (منهج التحقيق)

لما تأكدت من أن الكتاب لم ينشر بعد، ولم يحقق، وبعد أن اجتمع عندي - ولله الحمد - ثلاث نسخ له، شرعت في نسخه، وتحقيقه، متبعا المنهج الآتي:

أولا: جعلت نسخة (أ) أصلا في النَّسخ؛ لأن هذه النسخة - كما ذكرت آنفا - قليلة السقط والأخطاء، وقد كتبت بخط نسخ واضح.

ثانيا: قابلت نسختي (ب) ، (ج) على نسخة الأصل، وأثبتُ في الحاشية الفروق بينهما وبين الأصل، وأشرت إلى ما وقع فيهما من خطأ أو سقط، أو تحريف، أو تصحيف.

ثالثا: رقمتُ الآيات القرآنية الكريمة الواردة في نص الكتاب، وذكرتُ في الحاشية رقم الآية، واسم السورة.

رابعا: خَرَّجْتُ الأحاديث النبوية الشريفة التي ذكرها المصنِّف في كتابه،. وأود أن أشير هنا، إلى أن المصنف - رحمه الله - يذكر في الغالب مصدر الحديث من الكتب الستة، أو غيرها، فيقول مثلا: أخرجه أحمد، ومسلم، وأصحاب السنن، فأخَرِّجه من الكتب الستة كلها وأشير في الحاشية إلى ذلك، وكذا إن عزا الحديث إلى صحيح البخاري، فأكتفي بتثبيت الكتاب والباب من الصحيح، مع الإشارة

إلى رقم الجزء والصفحة.

أما إن كان المصنف قد ذكر مصادر روايته من غير الصحيحين، فإنِّي أخرجه من الكتب التي ذكرها، مضيفًا إليها تخريجه من بقية كتب الحديث الأخرى ما أمكن، ثم أبيِّن درجة الحديث، وما ذكره العلماء عن حاله من الصحة أو الضعف ونحو ذلك.

خامسا: شرحت الألفاظ والكلمات الغريبة التي تحتاج إلى بيان وشرح، معتمدًا في ذلك على الكتب المتخصصة في ذلك.

سادسا: وثَّقت أقوال العلماء من الفقهاء وغيرهم، والنصوص التي ذكرها المصنف، من كتبهم الأصيلة، وإن كان النص لأحد العلماء في كتاب مطبوع، وثقته من كتابه، وإن كان النَّص من كتاب مخطوط أثبتُّه منه أيضا، وأضفت إليه مصادر أخرى متأخرة عنه، نَقَلْتُ نفس النص عن الكتاب المخطوط.

سابعا: ترجمت للأعلام غير المشهورين، الذين وردوا في الكتاب ترجمة موجزة، وأثبت مصادر الترجمة في نهايتها لمن أراد. التوسع والزيادة.

ثامنا: وضعت فهارس عامة في نهاية الكتاب، تعين القارئ عند الرجوع إلى بغيته منه، فاشتملت هذا الفهارس على الآتي:

١- فهرس للآيات القرآنية الكريمة، مرتبة حسب ترتيب السور في المصحف الشريف.

٢- فهرس للأحاديث النبوية الشريفة.

٣- فهرس للأعلام الواردين في الكتاب، والذين وردوا في القسم

الدراسي مع الإشارة إلى ذلك.

٤- فهرس للكلمات الغريبة، والمصطلحات، والمواد اللغوية، والنباتات.

٥- فهرسٌ للكتب الواردة في نص الكتاب.

٦- فهرسٌ للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها في القسمين الدراسي والتحقيقي مرتبة على الحروف.

٧- فهرس تفصيلي لموضوعات القسمين الدراسي والتحقيقي.

قسم التحقيق

قسم التحقيق

...

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه الإعانة والتوفيق ١ ٢

ما يقول سيِّدنا٣ وشيخنا، مجدد العصر، الحائز بعلمه الدليل كل الفخر، العالم النِّحرير٤، البدر المنير، أمدَّه الله بالتوفيق، وسلك به أوضح الطريق، في الزعفران، والجوز الهندي، ونوع من القات، هل يحرمن قياسا٥ على الحشيشة بجامع التفتير لنهي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن كل مسكر ومفتِّر٦؟، وهل التفتير العلة الجامعة

__________

(وبه الإعانة والتوفيق) ، ليست في (ب) ، (ج) .

٢ في بداية (ب) زيادة: لفظ سؤال إلى القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني، لفظه..) .

٣ ذكر العلماء أنه لا بأس بإطلاق (فلان سيِّد) ، و (يا سيِّدي) ، وشبه ذلك إذا كان المسوَّد فاضلا خيِّرا، إما بعلم، وإما بصلاح، وإما بغير ذلك. وانظر: الأذكار للنووي-٥٥٩، بدائع الفوائد لابن القيم ١/ ١٦٠- ١٦١، تيسير العزيز الحميد ٦٦٥.

وللشوكاني- رحمه الله- رسالة بعنوان: (العرف النَّدي في جواز إطلاق لفظ سيِّدي) ، انظر: مبحث مؤلفاته ص ٥٧، من القسم الدراسي.

٤ النحرير: الذكي الفطن.

(هل يحرمن قياسًا) ، أسقطت من (ج) ، وفي (أ) : (هل يحرم) . يشير إلى حديث أم سلمة- رضي الله عنها- الآتي- إن شاء الله تعالى - صـ ١٤٣.

٦ يشير إلى حديث أم سلمة - رضي الله عنها – الآتي - إن شاء الله تعالى - ص ١٤٣.

بين الحشيشة والخمر؟،. فإن حُكِم بتحريم١ ذلك، فهل يحرم٢ القليل وإن لم يفتِّر، كما تحرم القطرة من الخمر وإن لم تسكر؟ وهل يجوز بيعه؟ والانتفاع به في غير مأكول؟، جزاكم الله خيرا، ونفع بعلومكم.

الحمد لله وحده، وصلاتُه وسلامه على رسوله وآله، ورضي الله عن الصحابة الراشدين، والتابعين لهم بإحسانٍ أجمعين.

كثَّر الله فوائدكم، ونفع بعلومكم.

الذي يقول٣ الحقير: إنَّ الذي قامت عليه الأدلة، هو تحريم ما صَدَق عليه اسم المسكر٤..

لما في حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: “كُلُّ مُسْكِر خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَام”.

__________

١ في (ب) : (بالتحريم) .

(يحرم) : أسقطت من (أ) .

٣ في نسختي (أ) و (ب) : (يقوله) .

٤ الأشربة للإمام أحمد ٢٥، الأشربة لابن قتيبة ٢٢- ٢٣، الإشراف لابن المنذر ٢/ ٣٧٩، شرح معاني الآثار للطحاوي ٤/٢١٤، المحلى ٧/ ٤٧٨، التمهيد ٣/ ٢٢٩، المُعْلِمُ بفوائد مسلم ٣/ ٦١، القبس في شرح موطأ مالك بن أنس ٢/٦٥٢، بدائع الصنائع ٥/ ١١٤- ١١٥، بداية المجتهد ١/ ٥٤٩، المغنى ١٢/ ٤٩٥ شرح صحيح مسلم للنووي ١٣/ ١٤٨، فتح الباري ١٠/٤٣، نيل الأوطار ٨/ ١٧٢.

أخرجه مسلم١، وأحمد٢، وأهل السنن ٣ إلا ابن ماجة٤.

وفي لفظ: “كل مسْكِرٍ خَمْرٌ، وكُلُّ خَمْرٍ حَرَامٌ” أخرجه مسلم٥، والدارقطني٦.

وأخرج الشيخان٧، وأحمد٨، عن أبي موسى - رضي الله

__________

١ صحيح مسلم/ كتاب الأشربة/ باب بيان أن كل مسكر خمر: ٣/ ١٥٨٧،- رقم (٧٣) ، (٢٠٠٣) .

٢ كتاب الأشربة ٣٣، رقم (٧) ، والمسند ٢/٢٩.

٣ أبو داود/ كتاب الأشربة، باب النهي عن المسكر ٤/٨٥, رقم (٣٦٧٩) ، والترمذي/ أبواب الأشربة/ باب ما جاء في شارب الخمر ٢/ ١٩٢، رقم (١٩٢٣) ، والنسائي في كتاب الأشربة المحظورة باب إثبات اسم الخمر لكل مسكر من الأشربة ٤/١٨٥، رقم (٦٨١١) .

٤ قلت: قد أخرجه ابن ماجة – أيضا - في كتاب الأشربة باب كل مسكر حرام ٢/ ١١٢٤ رقم (٣٣٩٠) ، بلفظ: “كُلُّ مُسْكِرٍ خمْر، وكُلُّ خمْر حَرَامٌ”.

٥ صحيح مسلم/ كتاب الأشربة/ باب بيان أن كل مسكر خمر: ٣/ ١٥٨٨،، رقم (٧٥) (٢٠٠٣) .

٦ سنن الدارقطني كتاب الأشربة: ٤/ ٢٤٩، رقم (١٥) ، (١٨) .

٧ صحيح البخاري/ كتاب المغازي/ باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع ٣/ ٧٢، وصحيح مسلم/ كتاب الأشربة/ باب بيان أن كل مسكر خمر: ٣/ ١٥٨٦، رقم (٧٠) ، (١٧٣٣) .

٨ كتاب الأشربة ٣٣، رقم (٨) ، والمسند ٣٣.

عنه - أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم- قال: “ كُلُّ مُسْكِر حَرَام”.

وأخرج أحمد١، ومسلم٢، والنَّسائي٣، عن جابر- رضي الله عنه- أن النَّبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال: “كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ” ٤. وأخرج أبو داود٥، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن

__________

١ المسند ٣/ ٣٦١.

٢ صحيح مسلم/ كتاب الأشربة/ باب بيان أن كل مسكر خمر: ٣/ ١٥٨٧، رقم (٧٢) ، (٢٠٠٢) .

٣ سنن النسائي/ كتاب الأشربة المحظورة/ باب تحريم كل شراب أسكر: ٤/ ١٨٦، رقم (٦٨١٨) .

٤ وسبب الحديث: ما رواه جابر - رضي الله عنه - أن رجلا قدم من جيشان - وجيشان من االيمن - فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم- عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة، يقال له: المَرْزُ؟، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-: “أو مُسْكِرٌ هو؟ ”. قال: نعم، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ، إن على الله - عزَّ وجَلَّ - عَهْدًا لِمَن يَشْرَبُ المسْكِرَ؛ أن يسقية من طِينَةِ الخَبَال”، قالوا: يا رسول الله. وما طينة الخبال؟ قال: “ عَرَق أهل النَّار، أو عُصَارة أهل النَّار”. أخرجه أحمد، ومسلم، والنسائي. الأجزاء والصفحات السابقة.

٥ أبو داود/ كتاب الأشربة/ باب النهى عن المسكر ٤/ ٨٦، رقم (٣٦٨٥) . وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى/ كتاب الأشربة/ باب التشديد على من سقى صبيًّا خمرا ٨/ ٢٨٨.

قلت: سكت عنه أبو داود، والمنذري - رحمهما الله - وصححه الألباني في صحيح الجامع.

انظر: سنن أبي داود، الصفحة السابقة، ومختصر سنن أبي داود للمنذري ٥ / ٢٦٦، نيل الأوطار ٨ / ١٧٤، صحيح الجامع الصغير ٢ / ٨٣٥، رقم (٤٥٤٨) .

النبي - صلى الله عليه وسلم. “ كل مخمِّر١ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ” ٢.

وأخرج أحمد٣، والترمذي٤ وصححه٥، والنَّسائي٦، وابن ماجة٧، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -

__________

١ هو كل ما يغطي العقل، من التخمير، وهو التغطية.

٢ تمام الحديث: “ ... ومن شرب مُسْكِرًا بُخِسَتْ صلاتُه أربعين صباحا، فإن تاب تابَ الله عليه، فإن عاد الرابعة كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال ”، قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟، قال: “ صَديدُ أهل النَّار، ومن سقاه صغيرًا لا يعرف حَلاله من حَرَامه، كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال”.

انظر: سنن أبى داود، والسنن الكبرى. الأجزاء والصفحات السابقة.

٣ كتاب الأشربة ٦١، رقم (١١٦) ، المسند ٢/ ٤٢٩.

٤ سنن الترمذي أبواب الأشربة/ باب ما جاء كل مسكر حرام ٣/ ١٩٣، رقم (١٩٢٦) .

٥ سنن الترمذي. الصفحة السابقة، وحسنه الحافظ ابن حجر. وانظر: فتح الباري ١٠/ ٤٤، نيل الأوطار ٨/ ١٧٤- ١٧٥، – الجامع الصغير ٨٣٦، رقم (٤٥٥٠) .

٦ سنن النسائى/ كتب الأشربة/ باب تحريم كل شراب أَسْكَر ٨/ ٢٩٧.

٧ سنن ابن ماجة/ كتاب الأشربة/ باب النهى عن نبيذ الأوعية: ٢/ ١١٢٧، رقم (٣٤٠١) ، وقال محققه: قال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات.

صلى الله عليه وآله وسلم - قال: “كُلُّ مُسْكِر حَرَام”. وأخرجه ابن ماجة١ من حديث ابن مسعود رضي الله.

وأخرج أحمد٢، وأبو داود٣، والترمذي٤ وحسنه٥، عن

__________

١ سنن ابن ماجة/ كتاب الأشربة/ باب كل مسكر حرام ٢/ ١١٢٣- ١١٢٤، رقم (٣٣٨٨) ، وقال محققه: قال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات. وانظر: نيل الأوطار ٨/ ١٧٤.

٢ كتاب الأشربة رقم (٢٦) ، (٤٣) ، (٩٧) ، المسند ٦/ ١٣١.

٣ سنن أبي داود/ كتاب الأشربة/ باب النهي عن المسكر ٤/ ٩١، رقم (٣٦٨٧) .

٤ سنن الترمذي/ أبواب الأشربة/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٣/ ١٩٤، رقم (١٩٢٧) .

وأخرجه بالاضافة إلى من ذكرهم المصنف: ابن قتيبة في كتابه الأشربة٢٣٠، وابن أبي الدنيا في ذم المسكر ٥٩، رقم (١٩) ، والدارقطني/ كتاب الأشربة: ٤/٢٥٠، رقم (٢٢) ، وابن الجارود في المنتقى ٢١٩، رقم (٨٦١) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار كتاب الأشربة./ باب ما يحرم من النبيذ ٤/ ٢١٦، والبيهقى في السنن الكبرى/ كتاب الأشربة/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٨/ ٢٩٦، وفي شعب الايمان اباب المطاعم والمشارب ٥/ ٦، رقم (٥٥٧٥) ، وفي معرفة السنن والآثار/ كتاب الأشربة ١٣/ ٢٧، رقم (١٧٣٤٩) ، وابن حبان في صحيحه/ كتاب الأشربة ١٢/ ٢٠٣، رقم (٥٣٨٣) .

٥ وأقره المنذري على تحسينه.

وانظر: سنن الترمذى. الصفحة السابقة، مختصر سنن أبي داود ٥/ ٢٧٥، فتح الباري ٠ ١/ ٤٣، نيل الأوطار ٨/ ١٨٠.

عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: “كُلُّ مُسْكِر حَرَامٌ، ومَا أسْكَرَ الفَرَق١ مِنْهُ٢، فَمِلْئُ الكَفِّ مِنْهُ حَرَامٌ”.

وأخرج أحمد٣، وأهل السنن٤،

__________

(القرق) : بفتح الراء وسكونها، والفتح أشهر، انظر: اللسان ١٠/ ٣٠٦ مادة (فرق) . ونيل الأوطار ٨/ ١٨١- ١٨٢.

٢ جاء في نسخة (ج) بعد قوله (منه) مانصه: [مكيال بالمدينة يسع ثلاثة آصع، ويحرك أو هو أفصح، أو يسع ستة عشر رطلا. ا.هـ قاموس] القاموس المحيط ٣/ ٢٨٤، مادة (فرق) .

فقوله (آصع) : جمع صاع، وهو يساوي (٢١٧٢) غراما، أو (٢.٧٤٨) لترا، فيكون مقدار الفرق (٦.٥) كيلو غراما، أو (٨.٢٥) لترا، تقريبا.

وأما الرطل: فالذي يوزن به، ويساوى (٥, ٤٠٧) غراما، فيكون مقدار الفَرَق على هذا (٦.٥) كيلو غراما.

وانظر: اللسان ٨/ ٢١٥،١١/ ٢٨٥، المصباح المنير ٢٣٠، ٤٧١، معجم لغة الفقهاء ٢٢٣، ٢٧٠.

٣ في كتاب الأشربة ٦٧، رقم (١٤٨) ، والمسند ٣/ ٣٤٣.

٤ أبو داود اكتاب الأشربة/ باب النهي عن المسكر ٤/٨٧، رقم (٣٦٨١) ، والترمذي/ أبواب الأشربة/ باب ماأسكر كثيره فقليله حرام ٣/ ١٩٤، رقم (١٩٢٧) ، وابن ماجة/ كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٢/ ١١٢٥، رقم (٣٣٩٣) ، كلهم من طريق جابر - رضي الله عنه -.

وأخرجه النسائي/ كتاب الأشربة/ باب تحريم كل شراب أسكر كثيره ٤/ ١٨٦، رقم (٦٨٢٠) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال الحافظ في الفتح ١٠/ ٤٣: وسنده إلى عمرو صحيح.

وأخرجه بالإضافة إلى من ذكرهم المصنف من حديت جابر: ابن أبي الدنيا في ذم المسكر ٦٠، رقم (٢١) ، وابن الجارود في المنتقى ٢١٨، رقم (٨٦٥) ، والبيهقي في السنن الكبرى/ كتاب الأشربة/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٨/ ٢٩٦، وفي شعب الإيمان/ باب المطاعم والمشارب ٧١٥، رقم (٥٥٧٦) ، والبغوي في شرح السنة/ كتاب الأشربة/ باب تحريم الخمر ١١/ ٣٥٥، رقم (٣٠١٠) .

وابن حبان١ في صحيحه٢، أن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم قال: “ما أسْكَرَ كثيرُه فقليلُه حَرَامٌ”.

وحسَّنه الترمذي٣، ورجال إسناده ثقات٤.

وأخرج النسائي٥، والبزَّار٦، وابن حبَّان٧، والدارقطني٨،

__________

١ في (ج) : (وابن ماجة) ، بدل: وابن حبان. وهو خطأ بيِّن.

٢ صحيح ابن حبان/ كتاب الأشربة/ ١٢/ ٢٠٢، رقم (٥٣٨٢) .

٣ سنن الترمذي ٣/ ١٩٤.

٤ وكذا قال الحافظ ابن حجر، والصنعاني، وغيرهما. وانظر. فتح الباري ١٠/ ٤٣، التلخيص الحبير ٤/ ٧٣، سبل السلام ١٣٢١، نيل الأوطار ٨/ ١٨١.

٥ سنن النَّسائي/ كتاب الأشربة باب تحريم كل شراب أسكر كثيره ٨/٣٠١ (المجتبى) .

٦ مسند البزار ٣/ ٣٠٦، رقم (١٠٩٨) ، (١٠٩٩) .

٧ صحيح ابن حبان/ كتاب الأشربة ١٢/ ١٩٢، رقم (٥٣٧٠) .

٨ سنن الدارقطني/ كتاب الأشربة ٤/ ٢٥١، رقم (٣٠) ، (٣١) . وأخرجه بالإضافة إلى من ذكرهم المصنف: ابن أبى شيبة/ كتاب الأشربة ٥/ ٦٨، رقم (٢٣٧٦٣) ، وابن الجارود في المنتقى ٢١٩، رقم (٨٦٢) ، وابن المنذر في الإقناع/ كتاب الأشربة/ باب تحريم ما أسكر كثيره ٢/ ٦٦٤، رقم (٢٢٦) ، والطحاوي كتاب الأشربة/ باب ما يحرم من النبيذ ٤/٢١٦، والبيهقى في السنن الكبرى كتاب الأشربة/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٨/ ٢٩٦، وفي المعرفة/ كتاب الأشربة ١٣/ ٢٧، رقم (١٧٣٤٨) .

قال العلامة المنذري في مختصر سنن أبي داود ٥/٢٦٧: وحديث سعد بن أبي وقاص أجودها إسنادا.

عن سعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - عن قليل ما أسكر كثيره.

وفي الباب عن علي - رضي الله عنه - عند الدارقطني١.

وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - غير حديثه المتقدم٢، عند الطبراني٣.

__________

١ سنن الدارقطنى/ كتاب الأشربة/ ٤/ ٢٥٠، رقم (٢١) .قال الزيلعي في نصب الراية ٤/ ٣٠٤ وفيه عيسى بن عبد الله عن آبائه تركه الدارقطني.

وانظر: ميزان الاعتدال ٣/ ٣١٥، التاريخ الكبير ٦/٣٩٠، كتاب المجروحين لابن حبان ٢/ ١٢١.

٢ تقدم ص ٩٢.

٣ المعجم الكبير للطبراني ١٢/ ٣٨١، رقم (١٣٤١١) . وأخرجه أيضا: أحمد في الأشربة ٤٤، رقم (٧٤) ، (٧٥) ، وفي المسند ٢/ ٩١، وابن أبي الدنيا في ذم المسكر ٥٩، رقم (١٨) ، وابن ماجة/ كتاب الأشربة/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٢/ ١١٢٤، رقم (٣٣٩٢) ، والدارقطنى كتاب الأشربة ٢٦٢، رقم (٨٣) ، وصححه، والبيهقي السنن الكبرى/ كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٨/ ٢٩٦.

وعن خوَّات١ بن جبير - رضي الله عنه - عند الدارقطني٢، والحاكم٣، والطبراني٤.

وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - عند الطبراني٥.

__________

١ الصحابى الجليل: خوَّات بن جبير بن النعمان، الأنصاري، الأوسي، كان أحد فرسان النبى- صلى الله عليه وسلم. مات سنة (٤٠ هـ) . ترجمته في: طبقات ابن سعد ٣/ ٣٦٣، أسد الغابة ١/ ٦٢٥، سير أعلام النبلاء٢/٣٢٩.

٢ سنن الدارقطني كتاب الأشربة ٤/ ٢٥٤، رقم (٤٤) .

٣ المستدرك/ كتاب معرفة الصحابة/ باب مناقب خوَّات بن جبير ٣/٤١٣، وسكت عنه.

٤ المعجم الكبير ٤/ ٢٤٤، رقم (٤١٤٩) ، والمعجم الأوسط ٢/ ٣٦٧، رقم (١٦٣٩) .

ورواه العقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ٢٣٣، في ترجمة عبد الله بن إسحاق، وقال عنه: له أحاديث لا يتابع منها على شي، ومنها هذا الحديث. ورواه الهيثمي في. مجمع البحرين في زوائد المعجمين ٧/ ٩٩، رقم (٤١١١) ، وأورده الذهبي في ميزان الاعتدال ٢/ ٣٩٢.

وانظر: مجمع الزوائد ٥/ ٥٧، فتح الباري ١٠/ ٤٣، نصب الراية ٤/ ٣٠٥.

٥ المعجم الكبير ٥/ ١٥٤، رقم (٤٨٨٠) ، والأوسط (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) ٧/ ٩٨، رقم (٤١١٠) . وهو ضعيف

وانظر: مجمع الزوائد ٥/ ٥٧، فتح الباري ١٠/ ٤٣، نصب الراية ٤/ ٣٥٥.

و. عن عبد الله بن عمرو١- رضي الله عنهما- عند الدارقطني٢.

وكلها مصرحة بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام٣.

وقد تقرر بهذا أن الشارع لم يحرّم نوعًا خاصا من أنواع المسكر دون نوع، بل حرمها على العموم٤ وسمّى كل ما يتصف بوصف

__________

١ في (ب) : عمر.

٢ سنن الدارقطني/ كتاب الأشربة ٤/ ٢٥٨، رقم (٦١) .

وأخرجه أيضا: عبد الرزاق في مصنفه/ كتاب الأشربة ٩/ ٢٢١، رقم (١٧٠٠٧) ، وأحمد في كتاب الأشربة ٢٦، رقم (٥) ، وفي المسند ٢/ ١٦٧، والنسائي/ كتاب الأشربة/ باب تحريم كل شراب أسكر كثيره ٤٥/ ١٨٦ رقم (٦٨٢٠) ، وابن ماجة/ كتاب الأشربة/ باب ما أسكر كثيره فقليله حرام ٢/ ١١٢٤، رقم (٣٣٩٤) .، والحديث في إسناده مقال.

وانظر: فتح الباري: ١٠/ ٤٣، نصب الراية ٤/ ٣٥١، التعليق المغنى ٤/٢٥٧، بلوغ الأماني ١٧/ ١٣١.

٣ انظر المصادر في الحاشية رقم (٤) صفحة (٩٢) .

٤ الأشربة لابن قتيبة ٩٨، الإقناع لابن المنذر ٢/ ٦٦٧، المغني ١٢/ ٤٩٥، شرح الخرشي ١/ ٨٤، فتح الباري ١٠/ ٤٢، ٦٦، طرح التثريب ٨/ ٤١، ٤٢، ٤٦، المحلى، ٧/ ٤٧٨، نهاية المحتاج ٨/ ١٢.

الإسكار خمرا١.

فيتناول النص القرآني- أعني ٢ قوله تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ٣ وَالأَنْصَابُ٤ وَالأَزْلامُ٥

__________

١ قال الإمام النَّسائي في سننه ٨/٣٠١ بعد أن ذكر الأحاديث التي نصَّت على أن ما أسكر كثيره فقليله حرام: وفي هذا دليل على تحريم السُّكْر قليله وكثيره، وليس كما يقول المخادعون لأنفسهم بتحريمهم آخر الشربة، وتحليلهم ما تقدمها الذي يُشربُ في الفَرَق قبلها، ولا خلاف بين أهل العلم أن السُّكر بكليته لا يحدث على الشَّربة الآخرة دون الأولى والثانية بعدها، وبالله التوفيق. انتهى كلامه زحمه الله تعالى.

٢ في (جـ) : (عن) .

٣الميسر: القمار، وهو: كل لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئا، إلا ما أبيح من الرهان في الخيل، والقرعة في إفراز الحقوق. وانظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ٥٢١٣، فتح القدير للمصنف ١/ ٢٢٠.

٤ الأنصاب: جمع نُصُب، وهو الصنم المنصوب للعبادة، هذا قول الجمهور.

وقال مقاتل: أحجار حول. الكعبة يذبحون لها، النكت والعيون للماوردي ٢/ ٦٤، فتح القدير ٢/ ٧٣.

٥ الأزلام: جمع ز لم، وهي قداح الميسر، والأزلام عند العرب ثلاثة أنواع:"

الأول: مكتوب فيه: (افعل) .

والثاني: مكتوب فيه: (لا تفعل) .

والثالث: لا شيء عليه. فيجعلها الشخص في كيس معه، فإذا أراد فعل شيء أدخل يدَه في الكيس، فأخرج واحدًا منها، فإن خرج الأول فعل ما عزم عليه، وإن خرج الثاني تركه، وإن خرج الثالث أعاد يده حتى يخرج واحد من الأوَّلين، وقيل في تفسيرها غير ذلك.

وانظر: معا لم التنزيل للبغوي ٣/ ١١- ١٢، زاد المسير لابن الجوزي ٢/ ٢٨٤، فتح القدير ٢/ ١٠.

رِجْسٌ١ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ٢ فَاجْتَنِبُوهُ} ٣ كل ما صدق عليه أنَّه مسكر٤ فيكون تحريمه ثابتا بنص الكتاب٥، وبما تواتر من السنَّة٦.

__________

١ رجس: يعنى حرامًا، وأصل الرجس: المستقذر الممنوع منه، فعبر به عن الحرام؛ لكونه ممنوعا منه. النكت والعيون للماوردي ٢/ ٦٥، زاد المسير ٢/ ٤١٧.

٢ أي من تزيين الشيطان، كما فسره ابن عباس - رضي الله عنهما -. قال ابن الجوزي في زاد المسير ٢/ ٤١٨: فإن قيل: كيف نُسِب إليه، وليس من فعله؛ فالجواب: أن نسبته إليه مجاز، وإنما نُسِب إليه، لأنه هو الداعي إليه، المزين له.

٣من الآية (٩٠) من سورة المائدة، وتمام الآية: {لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}

٤ أحكام القرآن لابن العربي ٢/ ٦٥٦- ٦٥٧، الجامع للقرطبي هـ/ ٢٨٨، معالم التنزيل للبغوي ٣/ ٩٤، فتح القدير ٢/ ٧٤.

٥ المصادر السابقة.

٦ شرح السنَّة ١١/ ٣٥٢- ٣٥٣، المغني ٨/ ٣٠٥، معالم السنن ٤/ ٢٦٤- ٢٦٦، القَبَس ٢/ ٦٥٢، المحلى ٧/ ٤٧٨، التمهيد ١/ ٢٤٩، عارضة الأحوذي ٨/ ٥٥ فتح الباري ١٠/ ٤٢- ٤٣.

ويؤيد هذا أن جماعة من أئمة اللغة جزموا بأن الخمر إنما سميت خمرا؛ لمخامرتها العقل١ وسترها له٢، منهم الدِّينَوْرِي٣، والجوهري٤، وابن الأعرابي٥،

__________

١ في (ب) و (ج) : للعقل) .

٢ قولهم في: تاج العروس ٣/ ١٨٦- ١٨٧، الصحاح ٢/ ٦٤٩، اللسان ٤/ ٢٥٥.

٣ أحمد بن داود الدِّينَوْرِي، أبو حنيفة النحوي، أحد علماء النحو، واللغة، والهندسة، والتاريخ وغير ذلك، من مصنفاته: (الأخبار الطوال) في التاريخ، (النبات) ، (الفصاحة) ، (ما تلحن فيه العامة) ، وغيرها. مات سنة (٢٨٢ هـ) .

ترجمته في: انباه الرواة ١/ ٤١، هدية العارفين ١/ ٥١، الأعلام ١١/ ١٢٣.

٤ إسماعيل بن حمَّاد، أبو نصر الجوهري من مشاهير علماء اللغة، كان يحب الأسفار والتغرب وهو أول من حاول الطيران فمات في محاولته تلك. من مصنفاته: (الصحاح) من أشهر كتب اللغة، وأكثرها تداولا، وله كتاب في العروض، ومقدمة في النحو. مات سنة (٣٩٣ هـ) بنيسابور.

ترجمته في: إنباء الرواة ١/ ١٩٤، شذرات الذهب ٣/ ١٤٢، الأعلام ١/ ٣١٣.

٥ محمد بن زياد، أبو عبد الله، الشَّهير بابن الأعرابي، إمام أهل اللغة، من أهل الكوفة، كان صاحب سنة واتباع، صالحا، زاهدًا، ورعًا صدوقًا، وله معرفة كبيرة بأنساب العرب وأيامهم. من مصنفاته الكثيرة: (النوادر) ، (تفسير الأمثال) ، (أبيات المعاني) ، (أسماء الخيل وفرسانها) . مات بسامراء سنة (٢٣١ هـ) .

ترجمته في: إنباء الرواة ٣/ ١٢٨، وفيات الأعيان ٤/ ٣٥٦ء، الأعلام ٦/١٣١.

وصاحب١ القاموس٢، والراغب٣ في مفردات القرآن٤ وغيرهم٥.

__________

١ هو: محمد بن يعقوب بن محمد، أبو طاهر الفيروز آبادي، واحد من أبرز أئمة اللغة، رحل في طلب العلم حتى أصبح عالم أهل زمانه في التفسير، والحديث، واللغة وغيرها، من مصنفاته: (القاموس المحيط) ، (بصائر ذوي التمييز) ، (المغانم المطابة في معالم طابة) ، مات سنة (٨١٧ هـ) بزبيد من أرض اليمن.

ترجمته في: هدية العارفين ٢/١٨٠، البدر الطالع ٢/ ٢٨٠، الأعلام ٧/ ١٤٦.

٢ القاموس المحيط ٢/ ٢٣.

٣ الحسين بن محمد بن المفضل الأصبهاني، من أذكياء المتكلمين، والأدباء الحكماء، من مصنفاته: (المفردات) في غريب القرآن، وهو أشهرها، و (حل متشابهات القرآن) ، و (محاضرات الأدباء) مات سنة (٥٥٢ هـ) .

ترجمته في: سير أعلام النبلاء ١٨/ ١٢٠، هدية العارفين ١/ ٣١١، الأعلام ٢/ ٢٥٥.

٤ مفردات القرآن ٢٩٩.

٥ انظر: المصادر اللغوية في الحاشية رقم (٢) من الصفحة السابقة، والمصباح المنير ١٨٢.

ولكنه وقع الخلاف: هل الخمر حقيقة في عصير العنب فقط؟ ومجاز فيما عداه؟ /١ أو هي حقيقة في كل مسكر؟، أو في بعض المسكرات دون بعض؟.

قال الراغب في المفردات٢: سُمِّي٣ الخمر؛ لكونه خامرا للعقل؛ أي، ساترا له٤. وهو عند٥ بعض النَّاس/٦ اسم لكل مسكر٧.

وعند بعضهم: للمتَّخَذِ من العنب خاصة٨.

وعند بعضهم: للمتَّخَذِ من العنب/٩ والتمر١٠.

وعند بعضهم: لغير المطبوخ١١.

ثم رجَّح أنَّ كلَّ شيء يستر العقل يُسَمَّى خمرا١٢.

__________

١ نهاية لوحة: (١) من (ب) .

٢ المفردات ٢٩٩.

٣ كذا في (أ) ، (ج) ، وفي (ب) : (يسمى) .

٤ المصدر السابق، واللسان ٤/ ٢٥٥، تاج العروس ٣/ ١٨٦.

٥ في (ج) : (وعند) ، وما أثبته موافق لما في المفردات.

٦ نهاية لوحة: (٢) من (ج) .

٧ أسهل المدارك ١/ ٤٦، مغني المحتاج ٤/ ١٨٦، كشاف القناع ٦/ ١١٦، اللسان ٤/ ٢٥٥.

٨ البحر الرائق ٨/ ٢٤٧، اللسان ٤/ ٢٥٥.

٩ نهاية لوحة (١) من (أ) .

١٠ المفردات، الصفحة السابقة.

١١ المفردات، الصفحة السابقة.

١٢ المفردات ٢٩٩.

وبذلك جزم من قدَّمنا ذكره من أئمة اللغة١.

قال في القاموس٢.

الخمر: ما أسكر من عصير العنب، أو عام كالخمرة.

قال: والعموم أصح؛ لأنَّها حرِّمت وما بالمدينة خمر عنب٣، وما كان شرابهم إلا البسر٤ والتمر. انتهى.

وجزم ابن سِيدَه٥ في المحكم٦ [بأن الخمر حقيقة إنما هي العنب٧، وغيرها من المسكرات يسمى خمرا مجازا.

وحكى صاحب٨ فتح الباري،] ٩

__________

١ الصحاح ٢/ ٦٤٩، اللسان ٤/ ٢٥٥، القاموس المحيط ٢/ ٢٣، تاج العروس ٣/ ١٨٦- ١٨٧.

٢ القاموس المجيط ٢/ ٢٣.

٣ انظر حديث أنس- رضي الله عنه- الآتي ١١٥.

٤ البسر: جمع بُسْرة، التمر قبل أن يرطب لغضاضته. اللسان ٤/٨٥.

٥ علي بن إسماعيل المرسي، أبو الحسن، الشهير بابن سيدَه، من أئمة اللغة والأدب، من مصنفاته (المحكم والمحيط الأعظم) ، (المخصص) ، مات سنة (٤٥٨ هـ) .

ترجمته في: إنباء الرواة ٢/ ٢٢٥، وفيات الأعيان ٣/٣٣٠، الأعلام ٤/ ٢٦٣.

٦ المحكم ٢/ ١٣٤ مادة (عنب) ، و ٥/ ١١٤ مادة (خمر) .

٧ في (ب) : (للعنب) . وما أثبته موافق لما في المحكم.

٨ هو الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، انظر قوله في كتابه فتح الباري ١٠/ ٤٨.

٩ ما بين الحاصرتين أسقط من (ج) .

عن صاحب١ الهداية من الحنفية٢، أن الخمر عندهم ما اختمر من ماء العنب إذا اشتد.

قال: وهو المعروف عند أهل اللغة٣، وأهل العلم٤.

قال: وقيل: اسمٌ لكل مسكر٥؛ لقوله- صلى الله تعالى عليه وسلم-: “كُلُّ مُسْكِرٍ خمْرٌ” ٦، وقوله- صلى الله عليه وآله وسلم-: “الخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ” ٧، ولأنه من مخامرة العقل، وذلك موجود في كل مسكر٨.

__________

١ صاحب الهداية: علي بن أبي بكر المرغيناني، من أبرز فقهاء الحنفية. مات سنة (٥٩٣هـ) .

ترجمته في: الفوائد البهيَّة ١٤١، سير أعلام النبلاء٢١/ ٢٣٢، الأعلام ٤/ ٢٦٦.

٢ الهداية ٤/ ١٥٨.

٣ اللسان ٤/ ٢٥٥، مادة (خمر) .

٤ تبيين الحقائق ٦/ ٤٤، ملتقى الأبحر ٢/ ٢٦١، البحر الرائق ٨/ ٢٤٧.

٥ القوانين الفقهية ١١٧، بداية المجتهد ١/ ٥٤٩، مغني المحتاج ٤/ ١١٧، المبدع ٩/ ١٠٠ -١٠١.

٦ ورد هذا من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما- وسبق تخريجه ص ٩٢-٩٣.

٧ ورد هذا من حديث أبى هريرة- رضي الله عنه- رواه مسلم/ كتاب الأشربة/ باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا ٣/ ١٥٧٣، رقم (١٩٨٥) .

٨ انظر: المصادر الفقهية السابقة في الحاشيتين رقم (٤) ، (٥) .

قال:١ ولنا: إطباق أهل اللغة على تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه، ولأن تحريم الخمر قطعي، وتحريم٢ ماعدا المتخذ من العنب ظني.

قال٣: وإنَّما سمِّي الخمر خمرًا٤ لتخمره لا لمخامرته العقل.

قال٥: ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصًا فيه، كما في النَّجم، فإنَّه مشتق من [النجوم وهو] ٦ الظهور٧، ثم هو خاصٌ بالثريا. انتهى٨.

__________

١ الهداية ٤/ ١٠٨.

٢ في (أ) (وتحريمها مما عدا المتخذ من العنب ظني) .

٣ الهداية ٤/ ١٠٨.

٤ في (أ) : (خمرة) .

٥ الهداية. الصفحة السابقة.

٦ ما بين الحاصرتين زيادة من الهداية.

٧ قال صاحب تكملة فتح القدير ٩/ ٢٥: [قال صاحب العناية: فإن النجم مشتق من نَجَم إذا ظهر، ثم هو خاصٌ بالثريا، انتهى، وتبعه العيني.

أقول: هذا شرح غير صحيح لا يطابق المشروح؛ لأن النجم إنما كان اسمًا خاصًا لجنس الكوكب، موضوعًا لظهوره، ثم صار علمًا للثريا بلا وضع واضع معيَّن، بل لأجل الغلبة، وكثرة استعماله في فرد من أفراد جنسه كما هو حال سائر الأعلام الغالبة ٠٠٠٠، انتهى كلامه.

انظر: تكملة فتح القدير. الصفحة السابقة، والعناية على الهداية بهامش التكملة ٩/ ٢٥.

٨ الهداية ٤/ ١٥٨، البحر الرائق ٨/ ٢٤٧، الاختيار ٣/ ٥٦.

قال الحافظ١: والجواب عن الحجة الأولى: ثبوت النقل عن بعض أهل٢ اللغة بأنَّ غير المتخذ من العنب يُسمَّى خمرا٣.

وقال الخطابيُّ٤: زعم قوم أنَّ العرب لا تعرف الخمر إلا من العنب.

فيقال لهم: إنَّ الصحابة الذين سمَّوا غير المتخذ من العنب خمرا فصحاء٥، فلم لا يكون٦ هذا الاسم صحيحا لما أطلقوه٧.

__________

١ فتح الباري ١٠/ ٤٨.

٢ في (أ) : (علماء اللغة) .

٣ اللسان ٤/ ٢٥٥. مادة: (خمر) .

٤ العلامة حمد بن محمد الخطابي، من كبار فقهاء الشافعية، وأحد علماء اللغة، والحديث، والأدب، من مصنفاته: (غريب الحديث) ، (أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري) ، (معالم السنن في شرح سنن أبي داود) . مات سنة (٣٨٨ هـ) .

ترجمته في: وفيات الأعيان ٢/ ٢١٤، طبقات الشافعية للسبكي ٣/ ٢٨٢، سير أعلام النبلاء١٧/ ٢٣.

٥ في (ج) : (فضيخا) .

٦ في الفتح: فلو لم يكن.

٧ معالم السنن للخطابي ٤/ ٢٦٢. وانظر: فتح الباري ١٠/ ٤٨، نيل الأوطار ٨/ ١٧٧، تحفة الأحوذي ٥/ ٦١٩.

قال ابن عبد البر١: قال الكوفيون: الخمر من العنب، لقوله تعالى: {أَعْصِرُ خَمْراً} ٢.

قالوا: فدل على أن الخمر هو ما يُعْتَصر لا ما يُنبَذ٣.

قال: ولا دليل فيه على الحصر٤.

وقال أهل المدينة، وسائر أهل الحجاز، وأهل الحديث كلُّهم: كل مسكر خمر، وحكمه حكم ما اتُّخِذَ من العنب٥.

ومن الحجة لهم٦:

أن القرآن لما نزل بتحريم الخمر، فهم الصحابة - رضي الله عنهم، وهم أهل اللسان - أن كل شيء يسمى خمرا يدخل في النَّهي

__________

١ التمهيد١/ ٢٤٥.

٢ من الآية (٣٦) من سورة يوسف عليه السلام.

٣ أحكام القرآن للجصاص ٢/٩، المبسوط ٢٤/ ٢، تحفة الأحوذي ٥/ ٦١٩.

٤ التمهيد ١/ ٢٤٥، الكافي لابن عبد البر ١/ ٣٨١.

٥ التمهيد، والكافي. الصفحات السابقة، وبداية المجتهد ١/ ٥٤٩، المحلى ٧/ ٤٧٨. مقدمات ابن رشد١/ ٤٤٢-٤٤٣، شرح السنة ١١/ ٣٥٢، المهذب ٢/ ٢٨٦ ٠ المغني ١٢/ ٤٩٥، شرح صحيح مسلم للنووي ١٣/ ١٤٨، فتح الباري ١٠/ ٤٨، سبل السلام ٤/ ١٣١٨، نيل الأوطار ٨/ ١٧٧.

٦ انظر: المصادر السابقة.

فأراقوا المتخذ من التمر والرطب، ولم يخُصُّوا ذلك بالمتخذ من العنب. وعلى تقدير التسليم١، فإذا ثبت تسمية كل مسكر خمرا من الشرع٢، كان حقيقة شرعية٣، وهى مقدمة على الحقيقة اللغوية٤، كما تقرر في الأصول٥.

والجواب عن قوله: إن تحريم الخمر قطعي، وتحريم ماعدا المتخذ من العنب ظني٦:

بأنَّ اختلاف٧ مشتركين في الحكم في الغلظ٨، لا يلزم منه افتراقهما

__________

١ فتح الباري ١٠/ ٤٨، نيل الأوطار ٨/ ١٧٧.

٢ في (أ) : (الشارع) .

٣ الحقيقة الشرعية: اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا في الشرع. انظر: البحر المحيط للزركشي ٢/ ١٥٨، شرح الكوكب المنير ١/ ١٥٠، إرشاد الفحول ٢١.

٤ الحقيقة اللغوية: اللفظ المستعمل في موضوعه الأصلي.

انظر: المصادر الأصولية السابقة.

٥ هذا قول جمهور علماء الأصول، وفي المسألة خلاف بين الأصوليين يطول ذكره هنا.

ينظر قي هذه المسألة: البحر المحيط للزركشي ٦/ ١٦٧، المستصفى ١/ ١٥٢، التمهيد للإسنوي ٢٢٨ التمهيد لأبي الخطاب ٢/٢٦٣، شرح مختصر ابن الحاجب ١/ ٢١٥، إرشاد الفحول ٢١، نزهة الخاطر العاطر ٢/ ١٢.

٦ الهداية ٤/ ١٠٨.

٧ في (أ) ، و (ج) : (باختلاف مشتركين) .

٨ في (ج) : (اللفظ) .

في التسمية، كالزنا مثلا: فإنه يصدق على مَنْ١ وطئ أجنبية، وعلى من وطئ امرأة جاره، والثاني أغلظ من الأول كما ثبت في الحديث الصحيح٢، أن ذلك من

__________

(مَنْ) : أسقطت من (أ) .

٢ من ذلك:

(أ) ما روى عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الذنب أعظم عند الله تعالى؟. قال: “أنْ تجعلَ لله نِدًّا وهو خَلَقك”، قال: قلت له: إن ذلك لعظيم، قال: قلت: ثم أيُّ؟، قال: “أن تَقْتُل وَلَدَك مخافَةَ أن يطعَمَ مَعَك” قال: قلت: ثم أيُّ؟، قال: “أنْ تُزَانِيَ حَلِيلَة جَارِكَ”.

أخرجه البخاري في كتاب التفسير/ باب تفسير سورة البقرة ٣/ ٩٨، ومسلم في كتاب الإيمان/ باب كون الشرك أقبح الذنوب، وبيان أعظمها بعده ١/ ٩٠، رقم (١٤١) ، (٨٦) .

(ب) عن المقداد بن الأسود- رضي الله عنه- قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: “لأنْ يَزْني الرجلُ بِعَشْرِ نِسْوَه، أيْسَر غليه من أن يزني بامرأة جاره”.

رواه أحمد ٦/ ٨، والبخاري في الأدب المفرد ١/ ١٩٣، رقم (١٠٣) ، والطبراني في المعجم الكبير ٢٠/ ٢٥٦، رقم (٦٠٥) ، والأوسط (مجمع البحرين في زوائد المعجمين هـ/ ١٨٩- ١٩٠، رقم (٢٨٩٧) .

وأورده المنذري في الترغيب والترهيب ٣/ ٢٧٩، وقال: رواته ثقات، وكذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/ ١٦٨.

أكبر١ الكبائر٢. وكذلك يصدق اسم الزنا على وطء المَحْرَم٣، وهو أغلظ من وطء من ليست كذلك٤.

وأيضا: فالأحكام الشرعية٥ لا يشترط فيها الأدلة القطعية٦، فلا يلزم من القطع بتحريم المتخذ من العنب، وعدم القطع بتحريم المتخذ من غيره، أن لا يكون حراما، بل يحكم بتحريمه إذا ثبت بطريق ظني، فكذلك يُحكم بتسميته إذا ثبت بمثل تلك الطريق، وقد تقرر أن اللغة تثبت بالآحاد٧، وكذلك الأسماء الشرعية٨.

__________

١ قال الإمام النووي قي شرح صحيح مسلم ٢/ ٨١:

وهو- أي الزنا- مع امرأة الجار أشد قبحا، وأعظم جرمًا؛ لأن الجار يتوقع من جاره الذب عنه، وعن حريمه، ويأمن بوائقه، ويطمئن إليه، وقد أمر بإكرامه والإحسان إليه، فإذا قابل هذا كلَّه بالزنا بامرأته، وإفسادها عليه، مع تمكنه منها على وجه لا يتمكن غيره منه، كان في غاية من القبح. انتهى.

٢ فتح الباري ٨/ ٤٩٤، الزواجر عن اقتراف الكبائر ٢/ ٢١٩، ٢٢٣، الكبائر للذهبي ٥٥- ٥٦. شرح الكوكب المنير ٢/ ٤٠١.

٣ شرح السنة ١٠ / ٣٠٥، معا لم السنن ٣/ ٣٢٨، المغني ١٢/ ٣٤٣، زاد المعاد ٥/ ٤١، نيل الأوطار ٧/ ١١٦، ٨/ ١٧٧.

٤ المصادر السابقة، والزواجر ٢/ ٢٢٤، ٢٢٦، الكبائر للذهبي ٥٥.

٥ في فتح الباري ١٠/ ٤٨..، ونيل الأوطار ٨/ ١٧٧: (الفرعية) .

٦ شرح مختصر ابن الحاجب ٢/ ٥٨، المستصفى ١٤٧١١، شرح الكوكب المنير ٢/ ٣٦١، إرشاد الفحول ٤٩.

٧ المزهر للسيوطي ١/ ١٣٨، شرح الكوكب المنير ١/ ٢٩٠.

٨ العدة ١/ ١٩٠، شرح مختصر الروضة ١/ ٤٩٠.

وأما قوله١:إنَّ الخمر إنَّما يسمَّى خمرا، لتخمره، لا لمخامرته٢ العقل.

فهذا مع كونه مخالفا لأقوال أئمة اللغة كما تقدم، هو أيضا، مخالف لما أسلفناه عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - من الحكم على كل مسكر بأنَّه خمر، ومخالفٌ لما أخرجه أحمد٣، ومسلم٤، وأهل السنن٥، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله- صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-: “الخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ: النَّخْلَة، والعِنَبَةِ”.

وما أخرجه الشيخان٦ عن أنس- رضي الله عنه- قال: إنَّ

__________

١ الهداية ٤/ ١٠٨.

٢ في (ب) و (ج) : (لا لمخامرة العقل) .

٣ أحمد في كتاب الأشربة ص ٥٨ رقم (١٣٧) ، هـ ٦٢ رقم (١٥٥) ، وفي المسند ٢/ ٢٧٩، ٠٤٠٨، ٤٠٩، ٤٧٤، ٥١٧، ٥١٨، ٥٢٦.

٤ صحيح مسلم/ كتاب الأشربة/ باب بيان أن جميع ما ينبذ مما يتخذ من النخل والعنب يسمى خمرا ٣/ ١٥٧٣، رقم (١٩٨٥) ، وسبق أن ذكر المصنف هذا الحديث ص ١٠٨.

٥ فأخرجه أبو داود في كتاب الأشربة ٤/ ٨٤، رقم (٣٦٧٨) ، والترمذي/ أبواب الأشربة/ باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر ٣/ ١٩٨، رقم (١٩٣٦) ، والنَّسائي/ كتاب الأشربة المحظورة ٤/ ١٨١، رقم (٦٧٨٨/ ١) ، وابن ماجة/ كتاب الأشربة/ باب ما يكون منه الخمر ٢/ ١١٢١، رقم (٣٣٧٨) .

٦ صحيح البخاري/ كتاب الأشربة ٣/ ٣٢١، وصحيح مسلم/ كتاب الأشربة/ باب تحريم الخمر ٣/ ١٥٧١- ١٥٧٢، رقم (١٩٨٠) .

الخمر حُرِّمت والخمر يومئذٍ البسر والتمر.

وفي لفظ، قال١: حرِّمت علينا حين حرِّمت، وما نجد خمر الأعناب إلا قليلا، وعامة٢ خمرنا/٣ البسر والتمر. رواه البخاري٤.

وفي لفظ: لقد أنزل الله هذه الآية التي حرم فيها الخمر، وما في المدينة /٥ شراب يُشرب٦ إلا من تمر. أخرجه مسلم٧.

وأخرج الشيخان٨ عن أنس- رضي الله عنه- أيضا، قال:

كنت أسقي أبا عبيدة٩،

__________

١ قال: أسقطت من (أ) ، وفي (ج) : (قالت) .

٢ في النسخ الثلاث (وغاية) ، وما أثبته لفظ الصحيح.

٣ نهاية لوحة (٢) من (أ) .

٤ صحيح البخاري/ كتاب الأشربة/ باب الخمر من العنب ٣/ ٣٢١.

٥ نهاية لوحة (٣) من (ج) .

(يشرب) زيادة من صحيح مسلم ليست في النسخ.

٧ صحيح مسلم/ كتاب الأشربة باب تحريم الخمر ٣/ ١٥٧٢، رقم (١٩٨٢) .

٨ صحيح البخاري/ كتاب الأشربة/ باب نزول تحريم الخمر وهى من البسر والتمر ٣/ ٣٢١، واللفظ له. وصحيح مسلم/ كتاب الأشربة، باب تحريم الخمر ٣/١٥٧٢، رقم (١٩٨٠) .

٩ أبو عبيدة: عامر بن عبد الله بن الجراح القرشى، أحد السابقين الأولين، ومن العشرة المبشرين بالجنة، وأمين هذه الأمة. مات سنة ١٨هـ) . ترجمته في: طبقات ابن سعد ٣/ ٣١٢، أسد الغابة ٣/ ٢٤، سير أعلام النبلاء١/ ٥.

وأبا١ طلحة٢، وأبيَّ بن كعب من فضيخ٣ زهو٤ وتمر، فجاءهم آت، فقال: إن الخمر قد٥ حرِّمت، فقال أبو طلحة: قم٦ ياأنس فأهرقها٧ فأهرقتُها٨

وأخرج البخاري٩ عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: نزل تحريم الخمر، وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب.

__________

(وأبا طلحة) : أسقطت من النسخ الثلاث.

٢ أبو طلحة: زيد بن سهل بن الأسود الخزرجي، الصحابي الجليل، من الشجعان الرماة المعدودين في الجاهلية والإسلام، وكان جهير الصوت، مات سنة (٣٤ هـ) . طبقات ابن سعد ٣/ ٣٨٢، أسد الغابة ٢/ ١٣٧، الأعلام ٣/ ٥٨.

٣ الفضيخ: الشراب المتخذ من التمر المشقق - قبل أن يرطب - يصب عليه الماء ويترك حتى يتحلل فيه.

غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٣٠٣، النهاية ٣/ ٤٥٣، فتح الباري ١٠/ ٣٨، معجم لغة الفقهاء٣٤٧.

٤ الزهو: البلح إذا بدأ فيه الاحمرار أو الاصفرار.

(قد) : أسقطت من جميع النسخ وهي في الصحيح.

(قم) : أسقطت من (أ) ، (ج) .

٧ أي: أرقها: صُبَّها وأتلفها.

(فأهرقتها) زيادة من الصحيح.

٩ صحيح البخاري/ كتاب تفسير القرآن/ باب تفسير سورة المائدة ٣/ ١٢٥.

وأخرج الشيخان١ عن عمر٢- رضي الله عنه - أنه قال على منبر النبي - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم -: أما بعد: أيها النَّاس، إنَّه نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: من العنب، والتمر، والعسل، والحنطة، والشعير، والخمر ما خامر العقل ٣. وأخرج أحمد٤، وأبو داود٥، والترمذي٦، وابن ماجة٧،

__________

١ صحيح البخاري/ كتاب الأشربة باب الخمر من العنب ٣/ ٣٢١، واللفظ له.

وصحيح مسلم كتاب التفسير/ باب نزول تحريم الخمر ٤/ ٢٣٢٢، رقم (٣٢) (٣٠٣٢) .

٢ في (أ) ، (ابن عمر) .

٣ قال الحافظ في الفتح ١٠/ ٤٧:

قوله: (والخمر ما خامر العقل) : أي غطاه، أو خالطه فلم يتركه على حاله، وهو من مجاز التشبيه، والعقل هو آله التمييز، فلذلك حرم ما غطاه أو غيَّره؛ لأن بذلك يزول الإدراك الذي طلبه الله من عباده ليقوموا بحقوقه. انتهى.

٤ في كتاب الأشربة ٤٤، رقم (٧٢) ، وفي المسند ٤/ ٢٦٧، ٢٧٣.

٥ سنن أبي داود/ كتاب الأشربة/ باب الخمر مما هي؟ ٤/ ٨٣، رقم (٣٦٧٦) .

٦ سنن الترمذي/ أبواب الأشربة/ باب ما جاء في الحبوب التى يتخذ منها الخمر ٣/ ١٩٧ رقم (١٩٣٤) ، واللفظ له، وقال: هذا حديث غريب.

٧ سنن ابن ماجة/ كتاب الأشربة/ باب ما يكون منه الخمر ٢/ ١١٢١، رقم (٣٣٧٩) .

وأخرجه أيضا: الحاكم في المستدرك/ كتاب الأشربة ٤/ ١٤٨، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وابن حبان في صحيحه/ كتاب الأشربة ١٢/ ٢١٩-٢٢٠، رقم (٥٣٩٨) ، والدارقطني/ كتاب الأشربة ٤/ ٢٥٣، رقم (٤١) ، والبيهقى في السنن الكبرى/ كتاب الأشربة ٨/ ٢٨٩، وفي معرفة السنن والآثار كتاب الأشربة/ ١٣/ ١٥، رقم (١٧٣٠٦) . قال الحافظ عن هذا الحديث: صححه، ابن حبان

وانظر: مختصر سنن أبي داود ٥/ ٢٦٢، فتح الباري ١٠/٤٦، نيل الأوطا ر ٨/ ١٧٤.

عن النعمان بن بشير - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم -: “إِنَّ مِنَ الحِنْطَةِ خَمْرًا، وَمِنَ الشَّعِيرِ خمْرًا، وَمِنَ الزّبِيبِ خَمْرًا، وَمِنَ التَّمْرِ خَمْرًا، وَمِنَ العَسَلِ خَمْرًا”.

زاد أحمد١، وأبو داود٢: “وأَنَا أَنْهَى عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ”.

فإن قيل: هذه الإطلاقات لا تنافي: أن يكون ما عدا عصير العنب من المسكرات خمرا مجازا.

فيقال: وأيُّ أمر سوَّغ المصير إلى المجاز مع ثبوت إطلاق اسم الخمر على كل مسكر، بنقل الجماهير من أئمة اللغة٣، وثبوت ذلك

__________

١ مسند أحمد ٤/ ٢٧٣.

٢ سنن أبي داود ٤/ ٨٤، رقم (٣٦٧٧) .

٣ الصحاح ٢/ ٦٤٩، اللسان ٤/ ٢٥٥، المصباح ١٨٢، القاموس ٢/ ٢٣.

عنه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم١، وعن أصحابه- رضي الله عنهم٢-، وجمهور أهل العلم٣.

وقد تقرر أن الأصل في الإطلاق الحقيقة٤، فما الذي نقل عن هذا الأصل؟، وأوجب المصير إلى المجاز؟.

ولو سلَّمنا أن ذلك الإطلاق مجاز عند أهل اللغة، فلا نسلم أنه مجاز عند الشارع وأهل الشرع، والحقائق الشرعية مقدمة٥.

وبالجملة فالأدلة المتقدمة قد دلت على تحريم كل مسكر، وذلك هو المطلوب.

قال٦ القرطبي٧:

__________

١ انظر الأحاديث ص: ٩٣، ٩٤، ٩٥.

٢ أقوال الصحابة - رضي الله عنهم - في: مصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٦٦- ٦٧، مصنف عبد الرزاق ٩/ ٢٣٥، المعرفة للبيهقي ١٣/ ٢٣، الإشراف لابن المنذر ٢/ ٣٧٧، المغني ١٢/ ٤٩٥.

٣ التفريع ١/ ٤٠٩، المهذب ٢/ ٢٨٦، المقنع ٣/ ٤٧٦.

٤ البحر المحيط للزركشى ٦/ ١٦٦، ثرح الكوكب المنير ١/ ٢٩٤، نزهة الخاطر ٢/٢٠.

٥ انظر الحاشية رقم (٥) ص ١١٢.

٦ قول القرطبي في كتابه: [المُفْهِم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم] ، ٣/ ٣/ ٢٧٨- ٢٧٩. وقوله – أيضا - في: فتح الباري ١٠/٤٩،، نيل الأوطار ٨/ ١٧٨، تحفة الأحوذي ٥/ ٦٢٠.

٧ أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبى، أبو العبَّاس الأندلسي، من أهل الحديث، ومن أعيان فقهاء المالكية، من مصنفاته: (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم) ، و (مختصر صحيح مسلم) ، (ومختصر صحيح البخاري) ، و (كشف القناع عن حكم الوجد والسماع) . مات سنة (٦٥٦ هـ) بالإسكندرية.

ترجمته في: الديباج المذهب ٦٨، هدية العارفين ١/٩٦، الأعلام ١/ ١٨٦.

الأحاديث الواردة عن أنس وغيره - على صحتها وكثرتها - تبطل مذهب الكوفيين القائلين بأنَّ الخمر لا يكون إلا من العنب، وما كان من غيره لا يُسمَّى١ خمرا، ولا يتناوله اسم الخمر، وهو قول مخالف للغة العرب، والسنة الصحيحة، وللصحابة؛ لأنَّهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الأمر باجتناب الخمر تحريم كل مسكر، ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب٢ وبين ما يتخذ من غيره، بل سوَّوا بينهما، وحرموا كل مسكر، ولم يتوقفوا، ولا استفصلوا، ولم يشكل عليهم شيء من ذلك، بل بادروا إلى إتلاف ما كان من غير عصير العنب٣، وهم أهل اللسان، وبلغتهم نَزَل القرآن، فلو كان عندهم فيه تردد،

__________

١في (أ) : (فلايسمى) .

٢ نهاية لوحة (٢) من (ب) .

٣ وقد ورد في إتلاف الصحابة - رضي الله، عنهم - الخمر، عدة أحاديث، منها:

أ- حديث أنس - رضي الله عنه - في الصحيحين، وقد ذكره المصنف ص١١٦- ١١٧.

٢- حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يخطب بالمدينة قال: “يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ الله تعالى يعرِّضُ بِالخَمْرِ، ولعلَّ الله سيُنزلُ فيها أمْرًا، فَمَنْ كانَ عنده منْهَا شَيْء فَلْيَبِعْهُ وَلْيَنْتَفِعْ بِهِ”.

قال: فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: “إِنَّ الله تعالى حَرَّمَ الخَمْرَ، فَمَنْ أَدْركتْة هذه الآية وعِندَه مِنْهَا شيء فلا يشربْ ولا يبعْ”، قال: فاستقبل النَّاس بما كان عندهم منها، في طريق المدينة فسفكوها؛ أي أراقوها.

رواه مسلم في كتاب المساقاة باب تحريم بيع الخمر ٣/ ١٢٠٥، رقم (١٥٧٨) .

لتوقفوا عن الإراقة حتى يستكشفوا، ويستفصلوا، ويتحققوا التحريم، لما كان تقرر عندهم من النَّهي عن إضاعة المال١، فلما لم يفعلوا

__________

١ وردت عدة أحاديث في النَّهى عن إضاعة المال، منها:

(أ) عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ ... إن الله حَرَّم ثلاثا، ونَهى عن ثلاث حرَّم عُقُوق الوَالد، وَوَأْدَ البنات، ولا، وهات، ونهى عن ثلاث: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال”.

رواه البخاري / كتاب الاستقراض / باب ما ينهى عن إضاعة المال ٢/٥٩.

ومسلم/ كتاب الأقضية ٣/ ١٣٤١، رقم (٤ ١) (٥٩٣) ، واللفظ له.

(ب) عن أبي هريرة- رضي الله عنه-. أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: “إِنَّ الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا، فيرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، ويكره لكم قيل وقال، وكثرةَ السؤال، وإضاعة المال”. رواه مسلم/ كتاب الأقضية ٣/ ١٣٤٠، رقم (١٠) (١٧١٥) .

ذلك بل بادروا إلى الإتلاف، علمنا: أنهم فهموا التحريم نَصًّا١، القائل بالتفريق سالكا مسلكا غير سليم، ثم انضاف إلى ذلك خطبة عمر - رضي الله عنه - بما يوافقه٢، وهو من جعل الله على لسانه وقلبه٣، وسَمِعَه الصحابة- رضي الله عنهم-

__________

١ فتح الباري ١٠/٩٣.

٢ صنف بعض العلماء رسائل في موافقات، عمر - رضي الله عنه -، منها رسالة بعنوان (نفائس الدرر في موافقات عمر) رأيت نسخة منه في دار الكتب بالقاهرة، وقد كتبها: أبو بكر بن زيد الجراعي الحنبلي، المتوفى سنة (٨٨٣ هـ) .

وللسيوطي منظومة في موافقات عمر. مطبوعة ضمن كتاب الحاوي ٢/ ١١٣.

٣ وردت أحاديث تنص على هذا، منها:

(أ) عن ابن عمر- رضي الله عنهما.- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم: “إن الله جَعَلَ الحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ”. رواه أحمد في المسند ٢/ ٩٥، وفي فضائل الصحابة ١/ ٢٥٠، رقم (٣١٣) وقال محققه: إسناده حسن، والبغوي في شرح السنة ١٤/ ٨٥، رقم (٣٨٧٥) كتاب فضائل الصحابة، والترمذي/ أبواب المناقب ٥/ ٢٨٠، رقم (٣٧٦٥) ، وقال: حسن صحيح غريب، وابن سعد في الطبقات الكبرى ٢/٢٥٥، والطبراني في الأوسط ١/ ٢٥٢ رقم (٢٩١) ، والهيثمي في مجمع البحرين في زوائد المعجمين ٦/ ٢٤٥، رقم (٣٦٦٢) ، وابن حبان في صحيحه/ كتاب مناقب الصحابة ١٥/ ٣١٨، رقم (٦٨٩٥) .

(ب) عن أبي هريرة- رضي الله عنه– قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

“إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه”.

رواه أحمد في المسند ٢/ ٤٠١، وفي فضائل الصحابة ١/٢٥١، رقم (٣١٥) ، وقال محققه: إسناده حسن، وابن أيى عاصم في السنة ٢/٥٨١، رقم (١٢٤٧) ، وابن حبان في صحيحه /كتاب مناقب الصحابة ١٥/٣١٢، رقم (٦٨٨٩) ، والهيثمي قي مجمع البحرين ٦/ ٢٤٥، رقم (٣٦٦١) .

(ج) عن أبي ذر- رضي الله عنه- أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: “إنَّ الله وضَعَ الحق على لسان عمر يَقُولُ بِهِ”. رواه أحمد في المسند ٥/ ١٤٥، وفي فضائل الصحابة ١/ ٢٥١، رقم (٣١٦) ، وأبو داود/ كتاب الخراج/ باب تدوين العطاء٣/ ٣٦٥، رقم (٢٩٦٢) ، وابن ماجة في المقدمة ١/ ٤٠، رقم (١٠٨) ، والبغوي في شرح السنة ١٤/ ٨٥، رقم (٣٨٧٦) ، والحاكم ٣/ ٨٦ وصححه، ووافقه الذهبى، وابن سعد في الطبقات ٢/ ٢٥٥، وصححه الألباني في صحيح الجامع ١/ ٣٧٥، رقم (١٨٣٤) .

وغيرهم، فلم يُنقَل عن أحد منهم إنكار ذلك١.

__________

١ التمهيد ١/ ٢٥١. وقال ابن قدامة- رحمه الله- في المغنى ١٢/ ٤٩٧: وذكر الأثرم أحاديثهم التي يحتجون بها عن النبي- صلى الله عليه وسلم- والصحابة- رضي الله عنهم- فضعفها كلَّها، وبيَّن عللها. ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري ١٠/ ٤٣: عن أبي المظفر السمعاني الشافعي (ت ٤٨٩) ، أنه قال: ثبتت الأخبار عن النبي- صلى الله عليه وسلم- في تحريم المسكر، ثم ساق كثيرا منها، ثم قال: والأخبار في ذلك كثيرة، ولا مساغ لأحد في العدول عنها والقول بخلافها، فإنها حجج قواطع.

قال: وقد زلَّ الكوفيون في هذا الباب، ورووا أخبارا معلولة لا تعارض هذه الأخبار بحال. انتهى.

قال١: وإذا ثبت أن كل ذلك يُسمَّى خمرا لزم تحريم قليله وكثيره. وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة في ذلك ثم ذكرها٢.

قال٣: وأمَّا الأحاديث التي تمسَّك بها المخالف عن الصحابة، فلا يصح منها شيء على ما قاله عبد الله بن المبارك٤، وأحمد٥،

__________

١ المفهم ٣/ ٣/ ٢٧٨. وانظر: فتح الباري ٠ ١/ ٤٩.

٢ المفهم ٣ / ٣/ ٢٧٩. وفتح الباري. الصفحة السابقة.

٣ المفهم. الورقة السابقة، والفتح، الصفحة السابقة.

٤ قال عبد الله بن المبارك- رحمه الله-: لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شيء، ولا عن التابعين، إلا عن إبراهيم النخعي، قال: وقد ثبت حديث عائشة: “كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فهو حَرَام”.

انظر قوله في: جامع العلوم والحكم ٤٢١، فتح الباري ١٠/ ٤٣، ٤٩. وانظر حديث عائشة ص ٩٧من هذا الكتاب.

٥ قال الإمام أحمد- رحمه الله-: ليس في الرخصة في المسكر حديث صحيح.

وقال ابن رجب: أنكر الإمام أحمد أن يكون فيه شيء يصح، وقد صنَّف كتاب الأشربة، ولم يذكر فيه شيئا من الرخصة، وصنَّف كتابا في المسح على الخفين، وذكر فيه عن بعض السلف إنكاره، فقيل له: كيف لم تجعل في كتاب الأشربة الرخصة كماجعلت في المسح؟، فقال: ليس في الرخصة في السكر حديث صحيح. وانظر: المغنى ١٢/ ٤٩٦، جامع العلوم والحكم لابن رجب ٤٢١، المبدع ٩/١٠١.

وغيرهما١.

وعلى تقدير ثبوت شيء منها فهو محمول على نقيع٢ الزبيب والتمر، من قبل أن يدخل حد الإسكار جمعا بين الأحاديث٣ ٠ انتهى.

قال ابن المنذر٤:

قال: إنَّ الخمر من العنب ومن٥ غير العنب: عمر، وعلي، وسعد، وابن عمر، وأبو موسى، وأبو هريرة، وابن عباس، وعائشة- رضى الله عنهم٦-.

__________

١ من ذلك ما قاله ابن المنذر- رحمه الله- في كتاب الاشراف ٢/ ٣٧٧: قال: وجاء أهل الكوفة بأخبار معلولة ... إلى أن قال.... فأما ما احتج به من روى عن بعض التابعين أنه شرب الشراب الذي يسكر كثيره: فللقوم ذنوب يستغفرون الله منها، وليس يخلو ذلك من أحد معنيين، إما مخطئ أخطأ في تأويل على حديث سمعه، أو رجل أتى ذنبا لعله أن يكثر الاستغفار منه، والنبي- صلى الله عليه وسلم- حجة الله على الأولين والآخرين من هذه الأمة. انتهى.

٢ في (ج) : (نقع) .

٣ المفهم ٣/ ٣/ ٢٧٩،. وفتح الباري ١٠/ ٤٩، نيل الأوطار ٨/ ١٧٨.

٤ الإقناع لابن المنذر ٢/ ٦٦٥، الإشراف ٢/ ٣٧٧.

وقول ابن المنذر- أيضا- في: فتح الباري، ونيل الأوطار، الصفحات السابقة.

(من) : أسقطت من (أ) .

٦ انظر أقوالهم في: المصادر السابقة، ومصنف عبد الرزاق ٩/ ٢٣٣-٢٣٤، ومصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٧٥- ٧٦، السنن الكبرى للبيهقي ٨/ ٢٩٧- ٢٩٨، معرفة السنن والآثار. له ١٣/ ٢٢- ٢٣، المغنى ١٢/ ٤٩٥.

ومن التابعين١: ابن المسيب، وعروة، والحسن، وسعيد بن جبير، وآخرون٢.

قال: وهو قول مالك٣، والأوزاعي٤، والثوري٥، وابن المبارك٦، والشافعي،٧ وأحمد٨، وإسحاق٩، وعامة١٠ أهل الحديث١١.

__________

١ انظر أقوال التابعين في المصادر السابقة.

٢ منهم: الشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة، وطاووس، ومجاهد، والقاسم بن محمد، وقتادة، وعمر بن عبد العزيز رحمهم الله. أقوالهم في: مصنف ابن أبي شيبة ٥/ ٧٦، السنن الكبرى ٨/ ٢٩٨، المغني ١٢/ ٤٩٥، نيل الأوطار ٨/ ١٧٨.

٣ المنتقى ٣/ ١٤٢، الكافي لابن عبد البر ١/ ٣٨١، أسهل المدارك ٣/ ١٧٥.

٤ قول الأوزاعي في: فتح الباري ١٠/ ٤٩، نيل الأوطار ٨/ ١٧٨.

٥ قول الثوري في المصدرين السابقين.

٦ قول ابن المبارك في المصدرين السابقين، والتمهيد ١/ ٢٥٥.

٧ الأم ٦/ ١٦٥، كفاية الأخيار ٢/ ١١٥.

٨ المقنع ٣/ ٤٧٦، المذهب الأحمد ١٨٦.

٩ المغني ١٢/ ٤٩٥،، نيل الأوطار ٨/ ١٧٨.

١٠ في (أ) : (وعليه أهل الحديث) .

١١ التمهيد ١/ ٢٤٦، المحلى ٧/ ٤٧٨، فتح الباري ١٠/ ٤٩.

قال الحافظ/١ في فتح الباري٢: يمكن الجمع بأن من أطلق الخمر على غير المتخذ من العنب حقيقة، يكون أراد الحقيقة الشرعية، ومن نفى أراد الحقيقة اللغوية.

وقد أجاب بهذا ابن عبد البر٣، وقال: إن الحكم إنَّما يتعلق٤ بالاسم الشرعي دون اللغوي. انتهى٥.

وأيضا يقال: ما وقع من مبادرة٦ الصحابة إلى إراقة ما لديهم من غير عصير العنب من المسكرات، وعدم استفصالهم٧/ ٨ عن ذلك؛ إما لفهمهم أن الخمر حقيقة في الكل، أو يكون فعلهم - على تقدير أنه حقيقة في البعض مجاز في البعض- دليلا على جواز استعمال اللفظ في جميع معانيه الحقيقية٩. والمجازية؛ لأن النبي- صلى الله عليه وسلم-

__________

١ نهاية لوحة (٣) من (أ) .

٢ فتح الباري ١٠/ ٤٩.

٣ التمهيد ١/ ٢٤٥، ونقل قوله- أيضا- المصنف في: نيل الأوطار ٨/ ١٧٨.

٤ في (أ) : (تعلق) .

٥ فتح الباري ١٠/ ٤٩.

٦ في (ج) : (مبادة) .

٧ في (ج) : (استفتائهم) .

٨ نهاية لوحة (٤) من (ج) .

٩ في (ج) : (بيان الحقيقية) كذا.

قررهم على ذلك، ولم ينكر عليهم١، فجاز إطلاق الخمر على كل مسكر بذلك، وهو المطلوب، فيكون تحريم كل مسكر ثابتا بنص القرآن٢، كما هو ثابت بنص السنة كما تقدم٣.

وإذا تقرر لك هذا، وعرفت قيامَ الدَّليل على تحريم كل مسكر من غير تقييد، فاعلم أن كل نوع ثبتت،٤ له خاصية الإسكار فهو محرم، من غير فرق بين المائع والجامد، وما كان بعلاج وما كان بأصل الخلقة٥.

والمسكر هو ما حصل به السُّكر، والسُّكر نقيض الصحو٦.

قال في القاموس٧: سَكِرَ كفرِحَ سُكْرًا، وسُكُرًا، وسَكْرًا٨، وسَكَرًا٩،

__________

١ انظر الأحاديث هـ ١١٦- ١١٧، ١٢١.

٢ انظر ص ١٠٢،١٠٣.

٣ انظر ص ٩٢. وما بعدها.

٤ في (أ) ، (ج) : (ثبت) .

٥ المنتقى ٣/ ١٤٧، مغني المحتاج ٤/ ١٨٧، زاد المعاد ٥/ ٧٤٧.

٦ الصحاح ٢/ ٦٨٧، اللسان ٤/ ٣٧٢، مادة (سكر) .

٧ القاموس ٢/ ٥٢.

(وسَكْرًا) : أسقطت من (أ) ، (ج) .

(وسَكَرًا) : أسقطت من جميع النسخ، وهي في القاموس.

وسَكَرانًا: نقيض صحا. انتهى.

وقد حقَّق معنى السُّكر جماعة من أهل العلم.

* فمنهم من قال١: هو الطرب٢ والنَّشأة.

* ومنهم من قال: هو زوال الهموم، وانكشاف السر المكتوم٣.

* ومنهم من قال بغير ذلك مما هو في الحقيقة راجع إليه٤.

__________

١ انظر: بلغة السالك ١/ ٤٧، الشرح الكبير للدردير ١/ ٥٠، حاشية العدوي ٢/ ٣٠٣.

٢ الطرب: الفرح والحزن، وقال بعضهم: خفَّة تعتري الإنسان عند شدة الفرح أو الحزن أو الهم، وقال بعضهم: هو الحركة والشَّوق. ينظر: الصحاح ١/ ١٧١، اللسان ١/ ٥٥٧، القاموس ١/ ١٥١، مادة (طرب) ، المصباح ٣٧.

٣ نُقِل هذا عن الشافعي- رحمه الله-، وهو قول بعض الحنابلة. وانظر: زهر العريش للزركشي ١٠٣، مغني المحتاج ٣/ ٢٧٩، فتح الوهاب ٢/ ٧٢ الإنصاف ٨/ ٤٣٦.

٤ سيذكر المصنف- رحمه الله- بعد قليل تعريف السكر عند أبي حنيفة وصاحبيه، والشافعي نقلا عن كتاب التعريفات.

أما تعريف السكر عند المالكية:

فقال ابن العربي في كتابه أحكام القرآن ١/ ٤٣٤:

السُّكْر: عبارة عن حبس العقل عر التصرف على القانون الذي خلق عليه في الأصل من النظام والاستقامة، ومنه قوله تعالى: {إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا} (الحجر: من الآية١٥) ؛ أي حبست عن تصرفها المعتاد لها، ومنه سَكْر الأنهار، وهو محبس مائها، فكل ما حبس العقل عن التصرف فهو سكر.

وقال القرطبي في كتابه الجامع لأحكام القرآن ٥/ ٢٠٤:

وحُكِى عن مالك: إذا تغيَّر عقله عن حال الصحة، فهو سكران.

وأما الحنابلة فحد السكران عندهم، هو: من يخلط في كلامه وقراءته، ولا يعرف رداءه من رداء غيره، ولا نعله من نعل غيره، ويسقط تمييزه بين الأعيان؛ وذلك لأن الله تعالى قال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} (النساء: من الآية٤٣) ، فجعل علامة زوال السُّكر علمَه ما يقول. ينظر: المغني ١٠/ ٣٤٨، المبدع ٧/ ٢٥٣، المطلع ٣٧٣.

وقال القاضي أبو يعلى في كتابه الأحكام السلطانية ٢٧٠:

حد السُّكر: هو الذي يجمع بين اضطراب الكلام فهمًا وإفهامًا، وبين اضطراب الحركة مشيًا وقيامًا، فيتكلم بلسان منكسر، ومعنى غير منتظم، ويتصرف بحركة مختبط، ومشي متمايل.

وقال العلامة ابن القيم- رحمه الله تعالى- في كتابه مدارج السالكين ٣/ ٢٨٧:

السُّكر لذة ونشوة يغيب معها العقل الذي يحصل به التمييز، فلا يعلم صاحبه ما يقول، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} (النساء: من الآية٤٣) ، فجعل الغاية التي يزول بها حكم السُّكر: أن يعلم ما يقول، فإذا علم ما يقول خرج عن حد السُّكر، قال الإمام أحمد: السكران من لم يعرف ثوبَه من ثوب غيره، ونعله من نعل غيره.

وهو ضعيف لايحتج به١.

ونحوه من حديث ابن عمر- رضي الله عنهما٢- وفي إسناده عبد الملك بن نافع٣، ابن أخي القعقاع٤.

قال يحيى بن معين٥: هم يضعفونه.

وقال البخاري٦:

__________

١ وقد ضعفه جمع من أئمة الجرح والتعديل. فقال أبو حاتم: ليس بالقوي، وكذا قال ابن معين، وقال أيضا: لا يحتج بحديثه، وقال ابن حزم: ضعيف.

وانظر: كتاب المجروحين لابن حبان ٣/ ٩٩، ميزان الاعتدال ٤/ ٤٢٣، المحلى ٧/ ٤٨٤، تهذيب التهذيب ١١/ ٣٢٩.

٢ السنن الكبرى ٨/ ٣٠٥، وأخرجه ابن أبي شيبة في كتاب الأشربة ٥/ ١١٠، رقم (٢٤٢١٠) ، وابن حزم في المحلى ٧/ ٤٨٣، والنسائي/ كتاب الأشربة (المجتبى) ٨/ ٣٢٤.

٣ عبد الملك بن نافع الشيباني، الكوفي، روى عن ابن عمر- رضي الله عنهما-، وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد، والعوام بن حوشب وغيرهما. ترجمته في: الجرح والتعديل ٥/ ٣٧١، ميزان الاعتدال ٢/ ٦٦٢، تهذيب التهذيب ٦/٤٢٧.

٤ هو القعقاع بن شور، ضعيف الحديث، من كبار الأمراء في دولة بني أمية. الجرح والتعديل ٧/ ١٣٧، ميزان الاعتدال ٣/ ٣٩٢، لسان الميزان ٤/٤٧٤.

٥ تهذيب التهذيب ٦/ ٤٢٧، الجرح والتعديل ٥/ ٣٧٢.

٦ التاريخ الكبير للبخاري ٥/ ٤٣٤.

لم يتابع عليه١.

وقال النَّسائي٢: لا يحتج بحديثه.

وكل ما في هذا الباب لا٣ يخلو من ضعف، حتى٤ قال إسحاق بن راهويه: سمعت عبد الله/٥ بن إدريس الكوفي٦، يقول: قلت لأهل الكوفة: يا أهل الكوفة، إنما حديثكم الذي تحدثونه في النَّبيذ عن العميان والعوران٧، أين أنتم من أبناء المهاجرين

__________

١ المتابعة: موافقة الراوي لراو آخر برواية حديث عن شيخه أو عن شيخ شيخه.

٢ سنن النسائي (المجتبى) ٨/ ٣٢٤.

٣ في (أ) : (فلايخلو) .

(حتى) أسقطت من (أ) .

٥ نهاية لوحة ٤ من (أ) .

٦ عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي، أبو محمد الكوفي، الحافظ، المقرئ، أحد أعلام المحدثين، أراد الرشيد توليته قضاء الكوفة فامتنع، قال عنه الإمام أحمد: كان نسيج وحده، وقال أبو حاتم: حديثه حجة، وهو إمام من أئمة المسلمين، مات سنة (١٩٢هـ) .

وقد ذكر الذهبي له أبياتا في تحريم المسكر، يقول:

كُلُّ شراب مُسْكِرٍ كَثِيرُهُ ... فَإِنَّهُ محرمٌ يسيرُهُ

إني لكم من شَرِّهِ نَذِيرُهُ

... .........

وانظر ترجمته في: الجرح والتعديل ٥/ ٨، بحر الدم ٢٣١، سير أعلام النبلاء٩/ ٤٢.

٧ في السنن ٨/ ٣٠٦، زيادة: (والعمشان) ، والأعمش: الذي يسيل دمع عينه في معظم الأوقات مع ضعف بصره.

والأنصار١

وأيضا: هذه الأحاديث لا تدل على مطلوبهم، فإنَّ كسر٢ النبيذ لا يتعيَّن أن يكون لأجل الشدة المستلزمة للسُّكر، فإنه قد يكون الكسر٣ لاشتداد٤ الحلاوة أو٥ الحموضة، ومع الاحتمال لا ينتهض للاستدلال على فرض تجرده عن المعارض، فكيف إذا كان ذلك الضعيف٦، معارضًا، بالأحاديث الصحيحة الكثيرة، القاضية بأن ما أسكر كثيره فقليله حرام كما تقدم٧.

فإذا٨ كان الكثير من الزَّعفران٩، والجوز الهندي١٠، ونوع من القات١١، يبلغ بمستعمله إلى السُّكر حرم عليه قليله كمايحرم

__________

١ رواه البيهقي في السنن الكبرى/ كتاب الأشربة والحدِّ فيها/ باب ما جاء في الكسر بالماء ٨/ ٣٠٦، وانظر: الأشربة لابن قتيبة ٥٣.

٢ في (ج) : (كثير) .

٣ في (ج) : (السكر) ..

٤ في (ج) : الاستلذاذ) .

٥ في (ج) : (والحموضة) .

٦ في (أ) : (الضَّعف) .

٧ انظر ص ٩٧.

٨ في (ج) : (وإذا) .

٩ انظر ص ١٥٢.

١٠ انظر ص ١٥٩.

١١ انظر ص ١٦٨، ١٧٠.

عليه كثيره.

وإذا كان/١ يؤثر ذلك التأثير مع بعض المستعملين له دون البعض الآخر؛ كان التحريم مختصَّا بمن٢ يحصل معه ذلك٣ الأثر دون من، عداه.

فإن قيل: إن هذه الأمور المذكورة إنما يحصل بها التفتير دون السُّكر.

فيقال: إن بلغ هذا التفتير إلى حد. السُّكر كما يحصل من أكل الشيشة وشربها، فلا نزاع في أن ذلك من المحرمات. وإن لم يبلغ إلى ذلك الحد، بل مجرد التفتير، فقد ورد ما يدل على تحريم كل مُفَتِّر٤.

فأخرج أبو داود٥، عن أم سلمة - رضي الله عنها- قالت:

__________

١ نهاية لوحة (٥) من (ج) .

(بمن) : أسقطت من (ج) .

(ذلك) : أسقطت من (أ) .

٤ فيض القدير ٦/ ٣٣٨، سبل السلام ٤/ ١٣٢١، عون المعبود ١٠/ ١٢٧، بلوغ الأماني ١٧/ ١٣١- ١٣٢.

٥ السنن/ كتاب الأشربة/ باب النَّهي عن المسكر ٤/٩٠، رقم (٣٦٨٦) . وأخرجه أيضا ابن أبي شيبة/ كتاب الأشربة/ باب النهي عن المسكر ٥/ ٦٧، رقم (٢٣٧٤٦) ، وأحمد في كتاب الأشربة ٢٦، رقم (٤) ، وفي المسند ٦/ ٣٠٩، والطَّحاوي في شرح معاني الآثار/ كتاب الأشربة/ باب ما يحرم من النبيذ ٤/ ٢١٦، والبيهقي في السنن الكبرى/ كتاب الأشربة/ باب ما أسكركثيره فقليله حرام ٨/ ٢٩٦ وصححه السيوطي في الجامع الصغير ٢/ ١٩٣، وتبعه الألباني في: صحيح الجامع ٢/١١٧٠، رقم (٦٩٧٧) ، وسيتكلم المصنف عن درجة الحديث.

نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن كل مسكر/١ ومفتِّر.

وهذا حديث صالح للاحتجاج به لأن أبا داود٢ سكت عنه٣، وقد روي عنه أنَّه لا يسكت إلا عن ما هو. صالح للاحتجاج٤.

وصرح بمثل ذلك جماعة من الحفاظ، كابن٥ الصلاح ٦،

__________

١ نهاية ل (٣) من (ب) .

٢ سنن أبي داود ٤/ ٩٠.

٣ في (أ) (عليه) .

٤ ذكر ذلك أبو داود في رسالته إلى أهل مكة.

ونقل ذلك عنه جماعة من العلماء، انظر: رسالة أبي داود إلى أهل مكة ٢٧.

٥ قول ابن الصلاح في: مقدمته ١٨.

٦ هو العلامة، عثمان بن عبد الرحمن صلاح الدين عثمان الشهرزوري، الموصلي، الشافعي، أحد كبار الحفاظ، ومن أبرز علماء التفسير، والفقه، وأسماء الرجال، من مصنفاته كتابه المشهور ب (مقدمة ابن الصلاح) ، (شرح الوسيط) مات سنة (٦٤٣ هـ) .

ترجمته في: وفيات الأعيان ٢/ ٢٤٣، سير أعلام النبلاء٢٣/ ١٤٥، الأعلام ٤/ ٢٠٧.

وزين١ الدِّين٢، والنووي٣، وغيرهم٤.

وإذا أردنا الكشف عن حقيقة رجال إسناده، فليس فيهم من هو متكلم عليه إلا شهر بن حوشب٥. وقد اختلف في شأنه أئمة الجرح والتعديل، فوثقه الإمام٦ أحمد،

__________

١ قول زين الدين العراقي في كتابه: شرح ألفية العراقي، المعروف بالتبصرة والتذكرة ١/ ٩٥.

٢ هو الحافظ، عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، أبو الفضل، زين الدين العراقي، من أشهر علماء الحديث، وكان صالحا، خَيِّرا، ورعا، عفيفا، من المكثرين في التصنيف، من أشهر مصنفاته: (ألفية الحديث وشرحها) ، (التحرير) في أصول الفقه، (التقييد والإيضاح) . مات بالقاهرة سنة (٨٠٦ هـ) .

ترجمته في: طبقات الحفاظ للسيوطي ٥٤٣، هدية العارفين ١/ ٥٦٢، الأعلام ٣/ ٣٤٤.

٣ قول الإمام النووي في كتابه: التقريب ١/ ١٦٧.

٤ انظر: النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر ١/ ٤٣٦، تدريب الراوي ١/ ١٦٧، توضيح الأفكار للصنعاني١/ ١٩٧.

٥ هو شهر بن حوشب، أبو سعيد الأشعري الشامي، مولى الصحابية أسماء بنت يزيد الأنصارية، من كبار علماء التابعين. مات سنة (١٠٠هـ) . ترجمته في: طبقات ابن سعد ٧/ ٣١٢، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٦٩، الأعلام ٣/ ١٧٨.

٦ قال عنه الإمام أحمد - رحمه الله -: شهر ثقة، ما أحسن حديثه، وقال مرة: ليس به بأس، وقال الدارمي: بلغني أن أحمد بن حنبل كان يثني على شهر بن حوشب.

انظر أقوال الإمام أحمد في:

تهذيب الكمال ١٢/ ٥٨٤، سير أعلام النبلاء٤/ ٣٧٤، ميزان الاعتدال ٢/ ٢٨٤، بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم ٢٥٧، تهذيب التهذيب ٤/ ٥ ٣٧- ١ ٣٧.

ويحيى بن معين١، وهما إماما الجرح والتعديل٢، ما اجتمعا على توثيق رجل إلا وكان ثقة، ولا على تضعيف رجل إلا وكان

__________

١ وقال عنه يحيى بن معين: ثقة، وقال مرة: ثبت.

وانظر أقواله في: تهذيب الكمال ١٢/ ٥٨٤، ٥٨٥، سير أعلام النبلاء ٤/ ٣٧٤، ميزان الاعتدال ٢ ١ ٢٨٤، الجرح والتعديل ٢/ ٣٨٣، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٧١.

قلت: قال البخاري: حسن الحديث، وقال العجلي، ثقة، وقال أبو زرعة: لا بأس به، وقال يعقوب بن سفيان: ثقة، وقال يعقوب بن شيبة: ثقة، وقال الذهبي: الرجل غير مدفوع عن صدق وعلم، والاحتجاج به مترجح.

وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: لا يحتج به، وكذا قال أبو حاتم، وضعفه ابن سعد، والله أعلم بحاله.

وانظر: المصادر السابقة في الحاشيتين السابقتين، والضعفاء للنسائي ٢٩٤، والكامل لابن عدي ٤/ ١٣٥٨ والمعرفة والتاريخ ليعقوب ٢/ ٩٧- ٩٨.

٢ مقدمة كتاب الجرح والتعديل ٢٩٢، ٣١٤، سير أعلام النبلاء١١/ ٨١- ٨٢، ١٩٦- ١٩٧.

قال الذهبي: في سير أعلام النبلاء ١١/ ٨٢: ونحن لا نَدَّعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل، لكن هو) أكثر النَّاس صوابا، وأندرهم خطأ، وأشدهم إنصافا، وأبعدهم عن التحامل، وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح، فتمسَّك به، واعضض عليه بناجذيك، ولا تتجاوزه فتندم.

ضعيفا١.

فأقل أحوال حديث شهر المذكور أن يكون حسنا٢.

والترمذي يصحح حديثه؛ يعرف ذلك من له ممارسة لجامعه٣.

قال ابن رَسلان٤ في شرح السنن٥:

والمفتر - بضم الميم، وفتح الفاء، وتشديد المثناة فوق

__________

١ نقل هذا صاحب عون المعبود ١٠/ ١٤٧ عن المصنف.

٢ وكذا ذكر العراقي، وابن حجر أن إسناد هذا الحديث صحيح، وصححه السيوطي.

وانظر: فيض القدير ٦/ ٣٨٨، فتح الباري ١٠/ ٤٤، الجامع الصغير للسيوطي ٢/ ١٩٣. بلوغ الأماني ١٧/ ١٣٢.

٣ عون المعبود ١٠/ ١٤٧.

٤ أحمد بن حسين بن حسن بن أرسلان- بالهمزة، وقد تحذف في الأكثر- أبو العباس، الرملي الشافعي، المشهور بابن رسلان، كان زاهدا، ورعا، من مصنفاته: منظومة في الفقه (الزُبَد) ، (شرح سنن أبي داود- خ) ، (طبقات الشافعية) ، (تصحيح الحاوي) مات بالقدس سنة (٨٤٤ هـ) .

ترجمته: في البدر الطالع ١/ ٤٩، هدية العارفين ١/ ١٢٦، الأعلام١/ ١١٧.

٥ قوله في: عون المعبود ٠ ١/ ١٢٨،، انظر: بذل المجهود ١٦/ ٢٢.

المكسورة، ويجوز فتحها، ويجوز تخفيف التاء مع الكسر- وهو كل شراب يورث الفتور والخدر في أطراف الأصابع، وهو مقدمة السكر١انتهى.

قال في النهاية٢:

المفتر: الذي إذا شُرِب أحمى الجسد، وصار فيه فتور، وهو: ضعف وانكسار.

يقال: أفتر الرجل فهو مُفتَّر: إذا ضعفت جفونه، وانكسر طرفه، فإما أن يكون، أفتره بمعنى فَتَره أي جعله فاترا.

وإما أن يكون أفتر الشراب، إذا فتر صاحبه٣، كأقطف الرجل، إذا قطفت٤ دابته٥.

ويقتضي هذا سكون الفاء، وكسر المثناة فوق مع التخفيف٦.

وقال الخطابي٧:

__________

١ اللسان ٥/ ٤٣، مادة (فتر) .

٢ النهاية في غريب الحديث لابن الأثير ٣/ ٤٠٨ (فتر) .

٣ في النهاية: (شاربه) ، وهو موافق لما في: اللسان ٥/ ٤٣ (فتر) .

٤ يقال: دابة قطوف أي: بطيئة السير، ضيِّقة الخطو. اللسان: ٩/ ٢٨٦، الصحاح ٤/ ١٤١٧، مادة (قطف) .

٥ كلام ابن الأثير إلى هنا. الصفحة السابقة.

٦ عود المعبود ١٠/ ١٢٧.

٧ معالم السنن ٤/ ٢٦٧، وفيه (الأطراف) ، بدل (الأعضاء) ، وزاد بعدها: وهو مقدمة السكر.

المفَتِّر: كل شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء.

قال في القاموس١:

فتر يفتُر ويَفْتِرُ٢ فُتُورًا وفُتَارًا٣: سكن بعد حِدَّه، ولان بعد شِدَّة، وفَتَّره٤ تفتيرًا، وفتر الماء، سكن حَرُّه، فهو فاتر وفاتور، [والشيء كالَه بفِتْرِه] ٥، وجسمه فتورا لانت مفاصلُه وضَعُفَ. والفَتَرُ- محرّكة- الضعف.

قال: والفُتَار كغُراب: ابتداء النَّشوة، وطَرْف فاتِر: ليس بحاد النَّظر.

قال: وأفتر؛ ضَعَفت جفونُه، وانكسر٦ طَرْفه، والشراب فَتَر شاربه. انتهى.

وعطف المفتِّرِّ على المسكر يدل على أنه غيره٧ لأن العطف

__________

١ القاموس المحيط ٢/ ١١٠- ١١١، مادة (فتر) .

(ويَفْتِر) : زيادة من القاموس.

٣ في (أ) : (وإفتارا) .

٤ في (أ) : (وفَتَّر) .

٥ ما بين الحاصرتين زيادة من القاموس (وكالَه) : قدَّره، (بفتره) : يقال شَبَره، إذا كاله وقدَّره بشبره، والشبر: مابين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر. وانظر: تاج العروس ٣/ ٤٦٢- ٤٦٣، مادة (فتر) ، والقاموس ٢/ ٥٦، مادة (شبر) .

٦ في القاموس: فانكسر.

٧ عون المعبود ١٠/ ١٢٨.

ذُكِرِ أنَّ رجلا من العجم قدم القاهرة، وطلب الدليل على تحريم الحشيشة، وعُقِدَ لذلك مجلس حضره علماء العصر، فاستدل الحافظ زين الدين العراقي بهذا الحديث فأعجب من حضر.

انظر هذا في: فيض القدير ٦/ ٣٣٨، عون المعبود ١٠/ ١٢٧، بلوغ الأماني ١٧/١٣١.

يقتضي المغايرة١.

قال ابن رسلان٢: فيجوز حمل المسكر علي الذي فيه شدة مطربة، وهو محرم يجب فيه الحد، ويحمل المفَتِّر على النبات كالحشيش الذي يتعاطاه السفلة. وقد نقل الرافعي٣، والنووي٤ في باب الأطعمة

__________

١ انظر: مغنى اللبيب لابن هشام ٤٦٣، شرح المفصل لابن يعيش ٩٥/٨.

٢ قوله في: عون المعبود ١٠/ ١٢٨.

٣ عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم الرافعي، القزويني، شيخ الشافعية في زمانه، كان بارعا في العلوم الدينية أصولها وفروعها، زاهدا، متواضعا.

من مصنفاته (فتح العزيز شرح الوجيز) لا يزال معظمه مخطوطا، (التدوين في ذكر أخبار قزوين) (المحرر) ، مات سنة (٦٢٣ هـ) . ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السُّبكى ٨/٢٨١، تهذيب الأسماء ٢/ ٢٦٤، الأعلام ٤/ ٥٥.

٤ في (أ) ، (ب) (النواوي) ، ويجوز كتابتها كما أثبتها، وقد كان يكتبها بغير الألف.

وانظر: الأعلام ٨/ ١٥٥.

عن الروياني١: أن النبات الذي يُسْكر وليس فيه/٢ شدة مطربة يحرم أكله، ولا حدَّ فيه٣.

قال ابن رسلان٤: ويقال: إن الزعفران يسكر إذا استعمل مفردا، بخلاف ما إذا٥ استهلك في الطعام.

وكذا البنج شرب القليل من مائه٦ يزيل العقل، وهو حرام، إذا أزال العقل، لكن لا حدَّ فيه٧ ٠ انتهى.

__________

١ عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الروياني، أبو المحاسن، الفقيه الشافعي، كان من كبار الفقهاء، وبلغ من تمكنه في الفقه الشافعي، أنه قال: لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي.

من مصنفاته: (بحر المذهب- خ) ، (الكافي) ، (حلية المؤمن) ، قتل سنة (٥٥٢ هـ) .

ترجمته في: تهذيب الأسماء٢/ ٢٧٧، وفيات الأعيان ٣/ ١٩٨، الأعلام ٤/ ١٧٥.

٢ نهاية لوحة (٥) من (أ) .

٣ روضة الطالبين ٣/ ٢٨٢، المجموع ٩/ ٣٧، مغني المحتاج ٤/ ١٨٧.

٤ قوله في: عون المعبود ١٠/ ١٢٨.

(ما) : أسقطت من (أ) .

٦ في (أ) ، (ج) : (القليل منه) ، وما أثبتُّه من (ب) ، وهو موافق لقول ابن رسلان.

٧ أي إذا لم يصل إلى حد السكر، فإن أسكر ففيه الحد. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وأما تعاطي البنج الذي لم يسكر فهو حرام باتفاق المسلمين، وفيه التعزير، فإن أسكر ففيه الحد.

وانظر: حاشية ابن عابدين ٦/ ٤٨٦، مواهب الجليل ١/ ٩٠، نهاية المحتاج ٨/ ١٢، مجموع الفتاوى لابن تيمية ٣٤/ ٢١٤، السياسة الشرعية لابن تيمية ١٢٨.

والبنج: بكسر الباء وفتحها، نبات يسمى (الشيكران) أو (السيكران) ، مُخَبِّط للعقل، مجنِّن، مسكن لأوجاع الأورام. وانظر: القاموس المحيط ١/ ١٨٦) مادة (بنج) ، و ٢/ ٦٥، مادة (سكر) .

وإذا ثبت أن الزعفران مسكر إذا استعمل مفردا كما ذكره، فيحرم استعماله مخلوطا١ بغيره من الأطعمة وغيرها، لما تقدم أن: “مَا أَسْكَرَ كَثِيرُه فَقَلِيلُه حَرَامٌ”٢. سواء كان مفردا أو مختلطا بغيره، وسواء كان يقوى على الإسكار بعد الخلط أو لا يقوى.

وأما إذا لم يكن الزعفران ونحوه من جنس المسكرات٣، بل من جنس المفتِّرات، فلا يحرم منه إلا ما وجد فيه ذلك المعنى، أعني: التفتير بالفعل.

__________

(مخلوطا) : أسقطت من (ج) .

٢ نص حديث، سبق تخريجه ص ٩٨.

٣ الصواب: أن الزعفران لا يصح إدراجه في قائمة المسكرات أو المخدرات، إذ لا يحصل لمستعمله تغطية للعقل كلية ولا جزئية، بل ثبت- في الطب الحديث- أن المستخلص المائي لأزهار نبات الزعفران، يستخدم في طرد الديدان المعدية والمعوية، وأن الزعفران يحمل على تهدئة الجسم، وتنشيط الإدرار البولي، وإفراز العَرَق، وأنَّه يجلو البصر، ويقوي الأعصاب، وينشط القلب. غير أن بعض الأطباء المعاصرين، نصوا على أن كثرة استعماله يمكن أن يؤدي إلى تشنجات في المعدة أو إلى نزيف داخلي.

وانظر: عون المعبود ١٠/ ١٣٣، ١٣٤، مجلة البحوث الإسلامية ع ٢٣، صح٥٥، النباتات والأعشاب الطبية ٤٣٧، معجم النباتات الطبية ٥٨، النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي ٧١ التداوي بالأعشاب والنباتات ١٠٣.

ولا يحرم القليل منه كما يخلط بين بعض الأطعمة؛ وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المفتر، ولم يقل: ما أفتر كثيره فقليله حرام.

اللهم إلا أن يقال: يحرم قليل المفَتِّر قياسا على قليل المسكر، بجامع تحريم الكثير من كل واحد منهما، ولكن هذا إنما يتم بعد تصحيح هذا القياس، وعدم وجود فارقٍ يقدح في صحته.

قال الإمام المهدي١ في البحر٢ مالفظه:

وما أسكر بأصل الخِلْقة كالحشيشة، والبنج، والجوزة فطاهر٣،

__________

١ أحمد بن يحيى بن المرتضى الحسني، من أئمة الزيدية في اليمن، من مصنفاته: (البحر الزَّخَّار) ، (الأزهار) ، (رياضة الأفهام) . مات سنة (٨٤٠ هـ) .

ترجمته في: البدر الطالع ١/ ١٢٢، هدية العارفين ١/ ١٢٥، الأعلام ١/ ٢٦٩.

٢ البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار: ٢/ ١١.

٣ وهذا قول الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة في كل ما ذكره المصنف، إلا الحشيشة فإن الصحيح عند الحنابلة أنها نجسة، وقيل: طاهرة، وقيل نجسة إن أميعت وإلا فلا، وقيل: رطبها نجس، ويابسها طاهر. وقد اختار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - القول بنجاستها على أي حال كانت، فقال رحمه الله: والصحيح أن النجاسة تتناول الجميع - أي جميع أحوال الحشيشة -كما تتناول النجاسة جامد الخمر ومائعها، فمن سكر من شراب مسكر، أو حشيشة مسكرة لم يحل له قربان المسجد حتى يصحو، ولا تصح صلاته حتى يعلم ما يقول، ولابد أن يغسل فمه، ويديه، وثيابه في هذا وهذا ...

وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية ٣٤/ ٢٠٦، حاشية ابن عابدين ١٤- ٤٦ السهام المريشة ٦٣، الشرح الصغير ١/ ٤٧، مغنى المحتاج ١/ ٧٧، الإنصاف ١/٣٢٠- ٣٢١.

وعن بعضهم: نجس، قلت: وهو القياس/١ إن لم يمنع إجماع. انتهى.

فهذا الكلام يدل على أنَّ الأمور المذكورة مسكرة، وهكذا، يدل على ذلك قوله- رحمه الله- في الأزهار٢:

والمسكر وإن طبخ إلا الحشيشة، والبنج ونحوهما.

وفسَّره شارحه٣ بالجوز الهندي٤ ,

__________

١ نهاية لوحة (٦) من (ج) .

٢ متن الأزهار ص ٥.

٣ الشارح هنا هو: عبد الله بن أبى القاسم، أبو الحسن بن مفتاح، من فقهاء الزيدية، وكتابه الذي يشير إليه المصنف، اسمه: المنتزع المختار من الغيث المدرار. توفي الشارح سنة (٨٧٧ هـ) .

ترجمته في: البدر الطالع ١/ ٣٩٤، الأعلام ٤/ ١١٤.

٤ شرح الأزهار ١/ ٣٦.

والقِرِّيط١.

وظاهر الاستثناء من المسكر أنَّ الحشيشة وما معها مسكرة٢.

وقال الجلال٣ في ضوء النهار٤:

إنه استثناء منقطع؛ لأن المذكورات لا تسكر، وإنما تخدِّر، أو تفتِّر لأن السُّكر عبارة عن الطرب المثير للنخوة٥، ولو كانت من المسكر٦ لافتقر تخصيصها إلى دليل شرعي. انتهى.

قال الحافظ ابن حجر٧- مجيبا على من قال: إن الحشيشة ليست بمسكرة بل مخدِّرة-: إن ذلك مكابرة؛ لأنَّها تحدث ما يحدث الخمر من الطرب، والنَّشأة. انتهى.

وعلى الجملة أنه إذا سُلِّم أنها غير مسكرة فهي مفتِّرة، وكل

__________

١ القريط: الأفيون.

٢ انظر: مجموع فتاوى ابن تيمية ٣٤/ ٢٠٤، السهام المريشة ٥٢، زهر العريش ١٠٢، مواهب الجليل ١/ ٩٥.

٣ الحسن بن أحمد بن محمد بن علي، العلوي، المعروف بالجلال، من فقهاء الزيدية، من مصنفاته: (شرح الفصول) ، (شرح الكافية) ، مات سنة (١٥٨٤هـ) . البدر الطالع ٢/ ١٩١، هدية العارفين ١/ ٢٩٥، ١لأعلام ٢/ ١٨٢.

٤ اسم الكتاب: ضوء النهار، المشرق على صفحات الأزهار، وهو شرح لمتن (الأزهار) . للمهدي في فقه الزيدية.

٥النخوة ة الكبر، والعظمة، والفخر.

٦ في (أ) : (ولو كانت مسكرة) .

٧فتح الباري لابن حجر: ١٠/ ٤٥.

واحد من الأمرين يقتضى تحريمها.

وقد حكى القرافي١ ٢، وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة٣، وقال: ومن استحلها فقد كفر٤.

قالا: وإنما لم يتكلم فيها الأئمة، الأربعة، لأنها لم تكن في زمانهم، وإنما ظهرت في آخر المائة السادسة، وأول المائة السابعة حين ظهرت دولة التتار٥

__________

١ ورد في النسخ الثلاث (الفرياني) وهو تصحيف من الناسخ، وما أثبته هو الصواب، وقد عزاه للقرافي من نقل ذلك عنه من المصنفين، في كتبهم التالية: زهر العريش للزركشى ١١٩، الزواجر لابن حجر ١/ ٣٥٤، حاشية ابن عابدين ٦/ ٤٨٧، السهام المريشة ٦٠، الروض النَّضير ٣/ ٣٦٤، عون المعبود ١٠/ ١٣٥، تحذير الثقات ٢٣٣.

٢ أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن، أبو العباس الصنهاجي، القرافي أحد أشهر علماء المالكية، انتهت إليه رئاسة، الفقه على مذهب مالك في مصر. من مصنفاته: (الفروق) ، (الذخيرة) ، (شرح تنقيح الفصول) ، مات بمصر سنة (٦٨٤ هـ) .

ترجمته في: الديباج المذهب ٦٢، هدية العارفين ١/ ٩٩، الأعلام ١/ ٩٤.

٣ الفروق للقرافي ١/ ٢١٦، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣٤/ ٢٠٤، ٢٠٥،٢١٠، ٢١١، اختيارات ابن تيمية ٥١٤، السياسة الشرعية لابن تيمية ١٢٨- ١٣١.

٤ مجموع الفتاوى ٣٤/ ٢٠٤، الدر المختار ٦/ ٤٨٧.

٥ حدَّد الزركشي أول ظهور الحشيشة سنة (٥٥٠ هـ) تقريبا، وقطع المقريزي بأن ظهورها كان سنة (٦٠٨ هـ) ، وقال بعضهم: إن ظهورها كان سنة (٤٨٣ هـ) . والله أعلم.

وانظر: المصادر السابقة، وزهر العريش للزركشي ٩٠، خطط المقريزي ٢/ ٥١٧، والسهام المريشة ٢٦، الكبائر للذهبي ١٤٦- ١٤٧.

وذكر ابن تيمية في كتاب السياسة١ ٢: أن الحدَّ واجبٌ في الحشيشة كالخمر٣.

وحكى الماوردي٤: أن النَّبات الذي فيه شدة مطربة يجب فيه الحد٥.

__________

١في (ج) : (السياسية) .

٢ السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية لابن تيمية: ١٢٨.

٣ وقال- رحمه الله-: يجلد صاحبُها كما يجلد شارب الخمر، وهي أخبث من الخمر، من جهة أنها تفسد العقل والمزاج حتى يصير في الرجل تخنث ودياثة، وغير ذلك من الفساد، والخمر أخبث، من جهة أنها تفضي إلى المخاصمة، والمقاتلة، وكلاهما يصدُّ عن ذكر الله- عز وجل- وعن الصلاة.

انظر: السياسة الشرعية. الصفحة السابقة.

٤ علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي، الشافعي، كان حافظا لمذهب الشافعي، له مصنفات كثيرة في كل فن، منها: (الحاوي) ، (الأحكام السلطانية) ، (الإقناع) ، (أعلام النبوة) . مات ببغداد سنة (٤٥٠ هـ) .

ترجمته في: تاريخ بغداد ١٢/ ١٠٢، وفيات الأعيان ٣/ ٢٨٢، طبقات الشافعية لابن السبكي ٥/ ٢٥٧.

٥ قول الماوردي في كتابه: الحاوي ١٥/ ١٧٨.

وقال ابن البيطار١- وإليه انتهت الرئاسة في معرفة خواص النَّبات٢-:

إن الحشيشة مسكرة جدًّا، إذا. تناول الإنسان منها قدر درهم أو درهمين٣، أخرجته إلى حدِّ الرعونة٤، وقد استعملها قوم فاختلت عقولهم٥.

وقال ابن دقيق العيد٦ في

__________

١ عبد الله بن أحمد المالقي، ضياء الدين، الشهير بابن البيطار، عالم النبات والحشائش والأعشاب، وإليه انتهت معرفتها، حتى كان الحجة في معرفة أنواع النبات وتحقيقه، وصفاته، وأسمائه وأماكنه، من مصنفاته: (الأدوية المفردة) ، (ميزان الطبيب،) . (المغني في الأدوية المفردة) ، مات بدمشق سنة (٦٤٦ هـ) .

ترجمته في: سير أعلام النبلاء٢٣/ ٢٥٦، هدية العارفين ١/ ٤٦١، الأعلام ٤/ ٦٧.

٢ المصادر السابقة.

٣ قدر الدرهم ما يعادل (١٧١ ,٣ غراما) . وانظر: معجم لغة الفقهاء ٢٠٨.

٤ الرعونة: الحمق والاسترخاء، الصحاح ٥/ ٢١٢٤ (رعن) .

٥ قول ابن البيطار في كتابه: الجامع لمفردات الأدوية والأغذية: ٢/ ٢٢.

٦ هو محمد بن علي بن مطيع، تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي، من كبار علماء الفقه، والأصول، والحديث، من. مصنفاته: (إحكام الأحكام) ، (الاقتراح في بيان الاصطلاح) ، مات بالقاهرة سنة (٧٠٢ هـ) .

ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السبكي ٢/٦، هدية العارفين ٢/ ١٤٠، البدر الطالع ٢/ ٢٢٩.

الجوزة١: إنها مسكرة٢.

ونقله عنه المتأخرون من الحنفية٣،

__________

١ هى جوزة الطيب: نبات طبيعي يخرج من شجرة كبيرة، دائمة الخضرة، من فصيلة الجوزيات، وينتشر هذا النوع من النبات في شبه القارة الهندية، وحين تنضج تماما تتفتح الأغشية، وتظهر البذرة البنيَّة البراقة مغطاة بغشاء أحمر فاقع، وتبدو النواة داخل البذرة، وهي التي تسمى جوزة الطيب، وتستعمل عن طريق الاستحلاب داخل الفم، أو تذاب في المشروبات، أو تستنشق عن طريق الفم بعد سحقها، وقد ثبت طبيا أن (جوزة الطيب) مادة منبهة، وإذا أخذت بكميات كبيرة فإنها سامة، وتثير المعدة، وتؤدي إلى القئ، وفقدان الوعي، والتشنجات، ونشافة الفم، وسرعة نبضات القلب، واحمرار الوجه.

وقد نص الفقهاء على تحريم تناولها، وجعلوها في عداد المسكرات والمخدرات، بل ذهب بعضهم إلى أن جوزة الطيب أشد حرمة من الحشيش المتفق على تحريمه، وجعلوه مقيسا عليها، ونقل بعضهم إجماع الأئمة الأربعة على أنها من المسكرات.

وانظر: تحفة المحتاج ١/ ١٦٨، الدر المختار ٦/ ٤٨٧، زهر العريش ١٢٤، الزواجر ١/ ٣٥٦، تحذير الثقات ٢٢٩، السهام المريشة ٥٥، التداوي بالأعشاب ٩٣، المخدرات والعقاقير ١٦٠، المخدرات والمؤثرات العقلية ٩٥، واضح البرهان ٩٧، عون المعبود ١٠/ ١٢٨.

٢قول ابن دقيق العيد في: الزواجر ١/ ٣٥٥، تحذير الثقات. الصفحة السابقة، عون المعبود ١٠/ ١٣٤.

٣الدر المختار. الصفحة السابقة.

والشافعية١، والمالكية٢، واعتمدوه٣.

وذكر ابن القسطلاني٤ في: تكريم٥

__________

١ تحفة المحتاج ٩/ ١٦٨، زهر العريش، الزواجر، تحذير الثقات. الصفحات السابقة.

٢ انظر: مواهب الجليل ١/ ٩٥، حاشية العدوي على شرح الخرشي ١/ ٨٤.

٣ تحذير الثقات، والزواجر. الصفحات السابقة.

٤ محمد بن أحمد بن علي القيسي، أبو بكر القسطلاني، أحد علماء الحديث ورجاله، من مصنفاته: (مدارك المرام في مسالك الصيام) ، (الإفصاح عن المعجم من الغامض والمبهم) في الأسانيد، مات بالقاهرة سنة (٦٨٦ هـ) .

ترجمته في: طبقات الشافعية لابن السبكي ٥/ ١٨، هدية العارفين ٢/ ١٣٥، الأعلام ٥/ ٣٢٣.

٥ [تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة] ، رسالة كتبها القسطلاني في تحريم الحشيشة، وبيان مضارها، ثم إن الحسن بن محمد العكبري (ت ٦٩٥ هـ) ، كتب رسالة أخرى ردَّ فيها على رسالة القسطلاني، ومدح فيها الحشيشة، ثم إن القسطلاني كتب رسالة ثانية، رد فيها على العكبري، وسماها [تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم] ، وقد طبعت هذه الرسالة الأخيرة، أما رسالة (تكريم المعيشة) فهي مخطوطة، وفي مكتبتي مصورة منها، وقد ذكر لي الدكتور ياسين الخطيب أنه فرغ من تحقيقها.

وانظر: كشف الظنون ١/ ٤٧٠: ٧٣٧، ٢/ ١٠٠٩، الأعلام هـ/ ٣٢٣ مقدمة رسالة: تتميم التكريم ٣٠.

المعيشة١، أن الحشيشة ملحقة بجوزة الطيب٢، والزعفران٣، والأفيون٤، والبنج، وهذه من المسكرات المخدرات.

وقال الزركشي٥ ٦: إن هذه الأمور المذكورة تؤثر في متعاطيهآ، المعنى: الذي يدخله في حر السكران٧، فإنهم قالوا٨: السكران: هو الذي اختل كلامه المنظوم، وانكشف سره المكتوم.

وقال بعضهم٩: هو الذي لا يعرف السماء من الأرض، ثم

__________

١قول القسطلاني في رسالته: تكريم المعيشة ورقة [٣٦] ،، ونقل قوله هذا صاحب عون المعبود: ١٠/ ١٢٩.

٢ انظر: ص ١٥٩ من هذا الكتاب.

٣ انظر: ص ١٥٢ من هذا الكتاب.

٤ انظر: ص ١٥١ من هذا الكتاب.

٥ محمد بن بهادر بن عبد الله المنهاجي، أبو عبد الله بدر الدين الزركشي، الشافعي، من كبار الفقهاء، عالم بالأصول، من مصنفاته الكثيرة: (إعلام الساجد بأحكام المساجد) ، (الديباج في توضيح المنهاج) ،

(لقطة العجلان) ، مات بمصر سنة (٧٩٤ هـ) .

ترجمته في: هدية العارفين ٢/ ١٧٤، شذرات الذهب ٦/ ٣٣٥، الأعلام ٦/ ٦٥.

٦قول الزركشي في كتابه: زهر العريش في تحريم الحشيش ١٠٣.

٧ في (أ) : (السكر) .

٨ سبق الكلام على حد السكر ص ١٢٩.

٩ سبق الكلام على حد السكر ص ١٢٩.

نقل عن القرافي١ الخلاف في ذلك٢

قيل٣: والأولى أن يقال: [إن أريد بالإسكار تغطية العقل، فهذه كلها صادق عليها معنى الإسكار و] ٤ إن أريد بالإسكار تغطية العقل مع الطرب فهي خارجة عنه، فإنَّ إسكار الخمر يتولد منه النَّشأة، والنَّشاط، والطرب، والعربدة٥، والحميَّة. والسَّكران/٦ بالحشيشة ونحوها٧ يكون فيه ضد ذاك.

فتقرر من هذا: أنها تحرم لمضرتها العقل، ودخولها في المفتِّر المنهي عنه، ولا يجب الحد على متعاطيها؛ لأن قياسها على الخمر مع الفارق - وهو٨ انتفاء بعض الأوصاف - لا يصح٩، كذا قيل١٠.

__________

١ في النسخ الثلاث (الغزالي) ، وهو تصحيف- قطعا- من الناسخ، إذ إن الوارد في زهر العريش ١٥٤، والزواجر ١/ ٣٥٦ (القرافي) , ثم إن القرافي هو الذي خالف. انظر الحاشية التالية.

٢ انظر: الفروق للقرافي ١/ ٢١٦- ٢١٧، وزهر العريش ١٠٤.

٣ عون المعبود ١٠/ ١٢٩.

٤ ما بين الحاصرتين أسقط من (ج) .

٥ العَرْبَدة: سوء الخلق. الصحاح ٢/ ٥٠٨ مادة (عربد) .

٦ نهاية ل (٦) من (أ) .

٧ في (ج) : (ونحوهما) .

٨ في (ج) : (وقد) .

٩ عون المعبود ١٠/ ١٢٩.

١٠ قال شيخ الاسلام ابن تيمية- رحمه الله- في مجموع الفتاوى ٣٤/ ١٩٨:- ومن ظن أن الحشيشة لا تسكر وإنما تغيِّب العقل بلا لذة فلم يعرف حقيقة أمرها، فإنه لولا ما فيها من اللذة لم يتناولوها، ولا أكلوها، بخلاف البنج ونحوه مما لا لذة فيه، والشارع فرق في المحرمات بين ما تشتهيه النفوس ومالا تشتهيه، فما لا تشتهيه النفوس كالدم والميتة اكتفى فيه بالزاجر الشرعي، فجعل العقوبة فيه التعزير، وأما ما تشتهيه النفوس فجعل فيه مع الزاجر الشرعي زاجرا طبيعيا وهو الحد، والحشيشة من هذا الباب، انتهى.

والحاصل: أن الحشيشة، وما في حكمها مماله عملها، لا شك ولا ريب في تحريمها؛ لأنها إن كانت من المسكرات فهي داخلة في عموم أدلة تحريم المسكر، وقد عرفتَ من جزم بأنها مسكرة١، وإن كانت من المفترات المخدرات فهي محرمة بالحديث المتقدِّم في تحريم كل مفتر٢، ولا تخرج عن هذين الأمرين أصلا، والخَدَرُ ليس أمرا غير الفتور، بل هو فتور مع زيادة.

قال في القاموس٣: الخَدَرُ- بالتحريك- امذلال٤ يغشى الأعضاء، خدِرَ كفَرِح فهو خدِرْ، وفتور العين، أو ثقلٌ فيها من قذًى، انتهى.

ومع هذا فقد عرفت الإجماع على تحريمها بحكاية الإمامين٥/ ٦

__________

١ انظر ص ١٥٥، ص ١٥٨، ومجموع فتاوى ابن تيمية ٣٤/ ٢٠٤، وفتح الباري ١٠/ ٤٥.

٢ حديث أم سلمة رضي الله عنها، تقدم ص ١٤٣.

٣ القاموس ٢/ ١٩، مادة (خدر) .

٤ الامذلال: الخدر والفتور.

٥ تقدَّم ص ١٥٦، وانظر: مجموع الفتاوى،٣٤/٢٠٤، الفروق للقرافي ١/ ٢١٦.

٦ نهاية لوحة (٤) من (ب) .

القرافي١ وابن تيمية، فلم يبق ارتيابٌ، في التحريم.

وقد أعمى الله بصر وبصيرة بعض الأدباء المتأخرين من أهل اليمن، فاشتهر بالحشيشة الخبيثة، واستعملها بمرأى من العامة ومسمع، وكان المسكين- رحمه الله٢- ممن له صورة عند العامة جليلة، يعتقدون فيه أنه من أعيان العلماء،، ليته كان يتكتَّم باستعمال هذه الخبيثة، ويعترف بالمعصية، ويعلن٣ بالتحريم كما يفعله كثير من العصاة، ولكنه كان يصرح بأنها حلال - بلا برهان - في مواقف جماعة من العامة الذين هم أتباع كل ناعق- فجعلوه حجة لهم - وبالغوا في تعظيمه، ووصفه بالعلم/٤ لموافقته لأهوائهم.

وقد روى لي هذه القصة جماعة ممن لا أشك في صدقهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

وقد أحسن من قال٥:

فساد كبير٦ عالم متهتك ... وأفسد منه جاهل متنسك

هما فتنة للعالمين كبيرة ... لمن بهما في دينيه يَتَمَسَّكُ

__________

١ في النسخ الثلاث (الفرياني) ، وقد تقدم نظير هذا والكلام عليه، ص ١٥٦.

(رحمه الله) : أسقطت من (أ)

٣ في (ج) : (ويعلم) .

٤ نهاية لوحة (٧) من (ج) .

٥ لم أقف على القائل.

٦ في (ج) : (كثير) .

وقد صارت محنة ذلك الأديب الذي ضل وأضل بما صدر منه من قول١ وعمل في هذه القضية، التي هي من أعظم مزالق الزلل باقية إلى الآن، كما أخبرني بذلك من له خبرة بأحوال الناس واطلاع على أمورهم.

وقد سقنا في هذه الورقات من الأدلة، ونصوص العلماء الأكابر- على مسألة السؤال- مافيه كفاية، لمن له هداية. فالزعفران، والجوز الهندي، والأفيون ونحوها، لاحقة بالمسكرات إن صح قول من قال: إنهاا تسكر ولو في حالٍ من الأحوال٢، وإن صح قول من قال: إنها مفترة، فهي- أيضا- محرمة كذلك لما سلف، فهي مشاركة للسكر على أحد التقديرين، وللمفَتِّر على الآخر، وكل واحد منهما يقتضي التحريم، وإن لم يصح٣ فيها وصف الإسكار، ولا وصف، التفتير والتخدير مطلقا فلا وجه للحكم بتحريمها.

فمن أراد العثور على الحقيقة فليسأل من له اختبار عن التأثير الذي يحصل بالأمور المذكورة٤، وبعد ذلك يحكم على كل واحد منها بما أودعناه في هذه الرسالة.، وهذا إذا٥ لم يكتف بما نقلناه عن

__________

(من قول) : أسقطت من (أ) .

٢ انظر الصفحات ١٥١، ١٥٢، ١٥٩، من هذا الكتاب.

(وإن لم يصح) : أسقطت من (أ) ، (ج) .

٤ انظر الصفحات ١٥١. ١٥٩.١٥٢،.

٥ في هذا الكتاب. في (ب) ، (ج) : (إن) .

العلماء في وصف تلك الأمور كما سلف.

وقد ثبت في الصحيح١ عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: “الحَلاَلُ بَيِّنٌ، والحَرَامُ بَيِّنٌ، وبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ” ٢..، والمؤمنون وقَّافون عند الشبهات “فمن تَرَكَهَا فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِعِرْضِهِ وَدِينِهِ” ٣.

__________

١ صحيح البخاري/ كتاب الإيمان/ باب فضل من استبرأ لدينه ١/ ١٩، ورواه مسلم في صحيحه/ كتاب المساقاة/ باب أخذ الحلال وترك الشبهات ٣/ ١٢١٩، رقم (١٥٩٩) . وهذا لفظه. من حديث النعمان بن بشير، رضي الله عنهما.

٢ قال الإمام النووي- رحمه الله- في شرح صحيح مسلم ١١/ ٢٧: معناه- أي الحديث- أن الأشياء ثلاثة أقسام: حلال بين واضح لا يخفى حله، كالخبز، والفواكه، والزيت، والعسل، والسمن، ولبن مأكول اللحم، وبيضه، وغير ذلك من المطعومات، وكذلك الكلام، والنظر، والمشي وغير ذلك من التصرفات فيها، حلال بين واضح لا شك في حله.

وأما الحرام البين فكالخمر، والخنزير، والميتة، والبول، والدم المسفوح، وكذلك الزنا، والغيبة، والكذب، والنميمة، والنظر إلى الأجنبية، وأشباه ذلك.

وأما المشتبهات، فمعناه: أنها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة، فلهذا لا يعرفها كثير من الناس، ولا يعلمون حكمها، وأما العلماء فيعرفون حكمها بنص، أو قياس، أو استصحاب أو غير ذلك ...

٣ قوله: “فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ”، هذه العبارة جزء من الحديث السابق، ومعناها: أن من ترك الشبهات حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي، وصان عرضه عن كلام الناس فيه، وانظر شرح صحيح مسلم للنووي ١١/ ٢٨.

وأقل أحوال١ الجوز الهندي وما ذكر معه أن يكون من الأمور المشَبَّهات.

وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: “دَعْ ما يَرِيبُكَ إلَى مَالا يَرِيبُكَ” ٢.

صححه ابن حبان٣، والحاكم٤، والترمذي٥.

__________

(أحوال) ، أسقطت من (ب) .

٢ يروى بفتح الياء، يَريبك -، وبضمها - يُريبك، ومعناه: دع ما تشك فيه إلى مالا تشك فيه. النهاية ٢/ ٢٨٦.

٣ صحيح ابن حبان/ كتاب الرقائق، باب الورع والتوكل ٢/ ٤٩٨، رقم (٧٢٢) .

٤ المستدرك للحاكم/ كتاب البيوع ٢./ ١١٣، وصححه، ووافقه الذهبي.

٥ سنن الترمذي/ أبواب صفة القيامة ٤/ ٧٧، رقم (٢٦٣٦) ، وقال: هذا حديث صحيح. وأخرجه- أيضا.- أحمد ١/ ٢٠٠، والنسائي كتاب الأشربة/ باب الحث على ترك. الشبهات ٨/ ٢٣٧، وعبد الرزاق/ باب القنوت ٣/ ١١٧، رقم (٤٩٨٤) ، والطبراني في الكبير ٣/ ٧٦، رقم (٢٧١١) ، والبيهقي/ كتاب البيوع ٥/ ٣٣٥، والطيالسي في مسنده ١٦٣، رقم (١١٧٨) ، والبغوي في شرح السنة/ باب الاتقاء عن الشبهات ٨/ ١٦، رقم (٢٠٣٢) ، والدارمي/ كتاب البيوع/ باب دع ما يريبك إلى مالا يريبك ٢/ ١٦١، رقم (٢٥٣٥) ، وأبو يعلى، في مسنده ١٢/ ٢٣٢، رقم (٦٧٦٢) . كلهم من حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما.

وقد حكى١ في شرح الأثمار٢، عن الإمام شرف الدين٣:

أن الجوز الهندي، والزعفران ونحوهما، يحرم الكثير منه؛ لإضراره، لا لكونه مسكرًا، وكذلك القرِّيط وهو: الأفيون.

وأما القات٤،

__________

١ في (ج) : (حكا٥) .

٢ حاشية الأزهار ١/ ٣٦.

٣ هو يحيى بن أحمد بن يحيى الحسني، شرف الدين، من أئمة الزيدية، وفقهائهم، من مصنفاته: (الأثمار) اختصر فيه متن (الأزهار) ، مات سنة (٩٦٥ هـ) .

ترجمته في: البدر الطالع ١/ ٢٧٨، الأعلام ٨/ ١٥٠، هدية العارفين ٢/ ٥٣٥.

٤ القات: نبات ذو أوراق وشجرات صغيرة، دائمة الخضرة، يتراوح طول الشجرة ما بين متر واحد إلى مترين، إلا أنها عادة تُقَلَّم إذا زادت عن المترين ليسهل جنيها، وتزرع شجرات القات متباعدة عن بعضها، والأوراق هي الجزء الهام في النبات، وخاصة تلك التي على قمته، وهي ناعمة الملمس، مصقولة من الجهة العليا، ولونها أخضر غامق، وليس لها رائحة مميزة.

ويزرع القات بكثرة في اليمن، وكينيا، والصومال، وأثيوبيا، ويقال: إنه ورد إلى اليمن منها.

وتستعمل القات- عند متعاطيه- عن طريق مضغ أوراقه الطرية الخضراء الرطبة، داخل الفم، مضغا بطيئا؛ بغرض استخلاص العصارة من النبات، ومن ثم بلعها، وتستمر فترة المضغ مدة طويلة، حيث تضاف كميات أخرى من القات في كل مرة من النوع الطري لحدوث التأثير المنشود، ويشرب معه عادة جرعات من الماء، أو المشروبات الغازية، ويتم تعاطي القات في جلسات انفرادية أو جماعية، تسمى (جلسة التخزين) ، وفي بعض المناطق يستخدم القات مع الشاي، أو عن طريق التدخين.

وانظر: المخدرات والإدمان ٣٣- ٣٤، جحيم المخدرات ٥٠- ٥١، أضرار تعاطي المخدرات ٣٠، المخدرات في الفقه الإسلامي ٤٥.

فقد أكلت منه أنواعًا مختلفة١، وأكثرت منها، فلم أجد لذلك أثرا في تفتير، ولا تخدير، ولا تغيير.

وقد وقعت فيه أبحاث طويلة بين جماعة من علماء اليمن عند أول ظهوره، وبلغت تلك المذاكرة إلى علماء مكة/٢، وكتب ابن حجر الهيتمي٣ في ذلك رسالة طويلة، سمَّاها [تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات] ٤، ووقفت عليها في أيام سابقة، فوجدته تكلم فيها كلام من لا يعرف ماهية القات.

وبالجملة إنه إذا كان بعض أنواعه يبلغ إلى حد السكر أو٥

__________

١ في (ج) : (نوعا مختلفا) .

٢ نهاية لوحة (٧) من (أ) .

٣ أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، من فقهاء الشافعية بمصر، من مصنفاته: (تحفة المحتاج لشرح المنهاج) ، (الزواجر عن اقتراف الكبائر) ، (شرح المشكاة) ، مات بمكة المكرمة سنة (٩٧٤ هـ) . ترجمته في: شذرات الذهب ٨/ ٣٧٠، البدر الطالع ١/ ١٠٩، هدية العارفين ١/ ١٤٦.

٤ طبعت هذه الرسالة ضمن كتاب [الفتاوى الكبرى، لابن حجر الهيثمي ٤/ ٢٢٣- ٢٣٤ [.

٥ في (ج) : (والتفتير) .

التفتير- من الأنواع التي لا نعرفها- توجه الحكم بتحريم ذلك النوع بخصوصه.

وهكذا إذا كان يضر بعض الطباع من دون إسكار وتفتير، حرم لإضراره، وإلا فالأصل الحل كما يدل على ذلك عمومات القرآن والسنة١.

__________

١ قد أفتى العلماء السابقون على الشوكاني، والذين أتوا بعده، بحرمة القات، وبينوا أضراره، ومنعوا من تناوله وأكله، فقد أفتى الشيخ حمزة الناشري اليمني (ت ٩٢٦ هـ) بحرمته، وكتب في ذلك منظومة ضمنها أضرار القات ومساوءه، وكتب الفقيه أبو بكر بن إبراهيم المقري الحرازي اليمني (ت ٩٦٥ هـ) ، رسالة في تحريم القات، وصنف ابن حجر الهيتمي الرسالة التي ذكرها المصنف، ذكر فيها الأدلة على تحريم القات.

ثم توالت الرسائل والفتاوى من العلماء الأفاضل نصَّت جميعها على تحريمه، وكتب الشيخ حافظ الحكمي (ت ١٣٧٧ هـ) ، منظومة بعنوان (نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان) ، وكتب سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (ت ١٣٨٩هـ) رسالة في تحريم القات، جاء فيها قوله رحمه الله: وحيث إن هذه مسألة حادثة الوقوع، والحكم عليها يتوقف على معرفة خواص هذه الشجرة، وما فيها من المنافع والمضار، وأيهما يغلب عليها بموجبه، وحيث إننا لا نعرف حقيقتها لعدم وجودها لدينا فقد تتبعنا ما أمكننا العثور عليه من كلام العلماء فيها فظهر لنا بعد مزيد البحث والتحري، وسؤال من يعتد لقولهم من الثقات أن المتعيّن فيها المنع من تعاطي زراعتها، وتوريدها، واستعمالها، لما اشتملت عليه من المفاسد والمضار في العقول، والأديان، والأبدان، ولما فيها من إضاعة المال، وافتتان الناس بها، ولما اشتملت عليه من الصَّدِّ عن ذكر الله، وعن الصلاة، فهي شرّ ووسيلة لعدة شرور والوسائل لها حكم الغايات، وقد ثبت ضررها، وتفتيرها، وتخديرها، بل وإسكارها، ولا التفات لقول من نفى ذلك، فإن المثبت مقدَّم على النافي، فهاتان قاعدتان من قواعد الشريعة الأصولية تؤيدان القول بتحريمها، وقياسًا لها على الحشيشة المحرمة؛ لاجتماعهما في كثير من الصفات، وليس بينهما تفريق عند أهل التحقيق ... ثم ساق الأدلة على تحريمها.

وقد اتفق العلماء المعاصرون على تحريمه، إذ صدر قرار المشاركين في (المؤتمر الإسلامي العالمي لمكافحة المسكرات والمخدرات) المنعقد في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (٢٧- ٣٠/ ٥/ ٠١٤٠٢هـ) ، بشأن القات، فجاء في التوصية التاسعة عشرة: [يقرر المؤتمر بعد استعراض ما قُدِّم إليه من بحوث حول أضرار القات الصحية، والنفسية، والخلقية، والاجتماعية، والاقتصادية أنه من المخدرات المحرمة شرعا، ولذلك فإنه يوصي الدول الإسلامية بتطبيق العقوبة الإسلامية الشرعية الرادعة، على من يزرع، أو يروج، أو يتناول هذا النبات الخبيث] .

يقول الشيخ محمد المجذوب معلقا على هذا القرار: وما أراني مبالغا إذا قلت بأن في هذا القرار. نوعا من الإجماع الملزم للمسلم، إذ هو منبثق من التوافق التام بين الدين والعلم؛ لأن المقرِّين له صفوة من فقهاء ومفكري العالم الإسلامي على امتداده، وعلى اختلاف مذاهبه، فمن حقه على أهل العلم أن يتلقوه بالقبول والرضا؛ لأنه حَسَمَ كل خلاف بينهم في شأن هذه المادة التي استهوت الكثيرين منهم حتى جعلتهم أسوة غير حسنة لعامة الناس.

هذا وقد أثبتت الدراسات والتقارير الصادرة عن مراكز الأبحاث الطبية، والتي أصدرها العلماء المتخصصون أن استعمال وتعاطي القات يؤدي إلى الإصابة بكثير من الأمراض، وأن الإدمان عليه لفترات طويلة يؤدي إلى الإصابة بالهلوسة والجنون، فضلا عن الساعات الطويلة المهدرة التي تستغرقها جلسات التخزين، والتي تؤدي إلي إصابة المجتمع بالشلل شبه التام، مما يؤدي إلى إلحاق الأضرار الاقتصادية بالمجتمع، وتعطيل المصالح.

وانظر في تحريم القات وبيان أضراره: تحذير الثقات عن استعمال القات، الزواجر ١/ ٣٥٤، فتوى في حكما أكل القات للشيخ ابن إبراهيم، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (العدد السابع والخمسون) ص ٣١٩، أضرار تعاطي المخدرات ٣٠، الأضرار الصحية للمخدرات. للدكتور البار ٤٨، المخدرات والمؤثرات العقلية ٩٤.

وأما قولكم؛ هل يجوز بيعه؟.

فالظاهر من الأدلة تحريم بيع كل شيء انحصرت منفعته في محرَّم، لا يقصد به إلا ذلك المحرم١.

أو لم تنحصر، ولكنه كان الغالب الانتفاع به في محرم٢.

أو لم يكن الغالب ذلك٣، ولكنه وقع البيع؛ لقصد الانتفاع

__________

١ الاختيار ٢/ ٢٣، القوانين الفقهية ١٧٢، التنبيه ٨٨، المغني ٦/ ٣٢٠، ٣٢١، الإجماع لابن المنذر ١٠١، مراتب الإجماع لابن حزم ٨٣، بداية المجتهد ٢/ ١٢٦.

٢ الشرح الصغير ٣/ ٢٤، المغنى ٦/ ٣٢٠.

(ذلك) : أسقطت من (أ) .

به في أمر محرم١.

فما كان على أحد هذه الثلاث الصور كان بيعه محرما، وما كان خارجا عنها كان بيعه حلالا.

ومن أدلة الصورة الأولى: أحاديث النَّهي٢ عن بيع الخمر، والميتة٣، والخنزير؛ لأن هذه الأمور لا ينتفع بها إلا في أمر محرم، ولا يتصور الانتفاع بها في أمر

__________

١ زاد المعاد ٥/ ٧٦٣، جامع العلوم والحكم ٤١٥، المغنى ٦/ ٣١٩.

٢ منها: أولا: ما رواه جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: “إنَّ الله ورسوله حرَّم بَيْع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام ... ”.

أخرجه البخاري في كتاب البيوع/ باب بيع الميتة والأصنام ٢/ ٢٩، ومسلم / كتاب المساقاة/ باب تحريم بيع الخمر ٣/١٢٠٧، رقم (١٥٨١) .

ثانيا: عن أبي هريرة- رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “إن الله حرَّم الخمر وثَمَنَها، وحرَّمَ الميتة وثمَنَها، وحرَّم الخنزير وثَمَنَهَ”.

أخرجه أبو داود/ كتاب البيوع والإجارات/ باب ثمن الخمر والميتة ٣/ ٧٥٦، رقم (٣٤٨٥) ، وأبو نعيم في الحلية ٨/ ٣٢٧، والدارقطني/ كتاب البيوع ٣/ ٧، رقم (٢١) ، والبيهقي/ كتاب البيوع/ باب تحريم بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام ٦/ ١٢، وصححه الألباني في صحيح الجامع ١/ ٣٦٠، رقم (١٧٤٦)

٣ يستثنى من ذلك السمك، والجراد، وجلد الميتة المدبوغ.

حلال١.

ومن هذا القبيل الحشيشة؛ فإن منفعتها منحصرة في الحرام٢. ومن أدلة الصورة الثانية:

ما أخرجه الترمذي٣

__________

١ المبسوط ١٣/ ١٣٧، المنتقى ٣/ ١٥٨، التمهيد ٤/ ١٤٣، بداية المجتهد ٢/ ١٢٦، الجامع للقرطبي ٦/ ٢٨٩.، مواهب الجليل ٤/ ٠٢٥٨، المحلى ٩/ ٨، المجموع ٩/ ٢٢٦، شرح صحيح مسلم للنووي ١١/ ٧- ٨، معالم السنن ٣/ ١٣٣، شرح السنة ٨/ ٢٧، المغني ٦/ ٣٢٠، الكافي لابن قدامة ٢/ ٨، المبدع ٤/ ١٤، جامع العلوم والحكم ٤١٣. فتح الباري ٤/٤٢٤، نيل الأوطار ٥/١٤٢.

٢ الدر المختار ٦/ ٤٨٢، السهام المريشة ٣٨، ٤٢، زهر العريش ١٣٧، واضح البرهان ٩٦.

٣ سنن الترمذي/ أبواب البيوع، باب ما جاء في كراهية بيع المغنيات ٢/ ٣٧٥، رقم (١٣٠٠) ، وقال: إنما نعرفه مثل هذا من هذا الوجه، وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد، وضعَّفه، وهو شامي.

والحديث أخرجه أيضا: أحمد في المسند. ٥/ ٢٥٢، ٢٥٧، ٢٦٤، ٢٦٨، وابن ماجة./ كتاب التجارات/ باب مالا يحل بيعه ٢/ ٧٣٣، رقم (٢١٦٨) ، وابن أبي الدنيا في ذم الملاهي ٣٧، رقم (١١) ، والطبري في تفسيره ١٠/ ٢٥٢، والحميدي في مسنده ٢/ ٤٥٥، رقم (٩١٠) ، والآجري في كتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهى ١٩٧، والطبراني في المعجم الكبير ٨/ ٢٥١، رقم (٧٨٥٥) ، والطيالسي في مسنده ١٥٤- ١٥٥، رقم (١١٣٤) ، وابن الجوزي في: تلبيس إبليس ٢٥٧، وفي العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ٢/٢٩٨، رقم (١٣٠٦) ، والبغوي في تفسيره ٦/ ٢٨٤، وابن حزم في المحلى ٩/ ٥٨، والبيهقي في السنن الكبرى / كتاب البيوع / باب ما جاء في بيع المغنيات ٦/١٤، قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم ٤١٤: في إسناده مقال، وقال النووي في المجموع ٩/ ٢٥٥: اتفق الحفاظ على أنه ضعيف.

من حديث أبي أمامة١- رضي الله عنه - أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال: “لا تَبِيعُوا القَيْنَاتِ٢ المُغَنِّيَاتِ، وَلاَ تَشْتَرُوهُنَّ، وَلاَ تُعَلِّمُوهُنَّ، وَلاَ خَيْرَ في تجَارَةٍ فِيهِنَّ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ”.

ومن المعلوم أن منفعة القينات لم تنحصر في الحرام، ولكن لما كان الغالب الانتفاع به في الحرام، جعل الشارع حكمهن في تحريم البيع حكم مالا ينتفع به في غير /٣ الحرام تنزيلا للأكثر منزلة الكل٤.

__________

١ صُدَيُّ بن عجلان، أبو أمامة الباهلي، أحد كبار الصحابة- رضي الله عنهم- روى علمًا كثيرا، وحدَّث عن النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة ٨٦ هـ، رضي الله عنه.

ترجمته في: طبقات ابن سعد ٧/ ٢٨٨، أسد الغابة ٢/ ٣٩٨، ٥/ ١٦، ١لإصابة ٢/ ١٨٢.

٢ القَيْنَات: جمع قينة: وهى الأمة غَنَّت أو لم تغن. والمراد بها هنا: الأمة المغنية.

وانظر: النهاية ٤/ ١٣٥.

٣ نهاية لوحة (٨) من (ج) .

٤ المغني ٦/ ٣٢٠، ١٤/ ١٦١، نزهة الأسماع في مسألة السماع لابن رجب ٣٢، جامع العلوم والحكم ٤١٤، أسهل المدارك ٢/ ٢٥٨، الشرح الصغير ٣/ ٢٤، نيل الأوطار ٨/ ٩٩.

ومن هذا القبيل البنج، والجوز الهندي وما شابههما.

[ومن أدلة الصورة الثالثة١:

ما أخرجه الطبراني٢ في الأوسط٣] ٤، بإسناد حسَّنه الحافظ ابن حجر٥، من حديث عبد الله بن بريدة٦، عن أبيه٧ -

__________

١ في (أ) : (الثانية) .

٢ سليمان بن أحمد بن أيوب، أبو القاسم الطبراني، الإمام الحافظ، صاحب المعاجم الثلاثة، مات سنة (٣٦٥ هـ) .

ترجمته في: وفيات الأعيان ٢/ ٤٠٧، تذكرة الحفاظ ٣/ ٩١٢، شذرات الذهب ٣/ ٣٠.

٣ مجمع البحرين في زوائد المعجمين، الأوسط، والصغير/ كتاب البيوع/ باب ما نُهِيَ عن ثمنه ٣/ ٣٧٣- ٣٧٤، رقم (١٩٨٤) ، وسيأتي- في آخر الحديث- ذكر بقية من رواه.

٤ ما بين الحاصرتين أسقط من (ج) .

٥ قول الحافظ في: بلوغ المرام ١٤٨، وأورده في التلخيص الحبير ٣/ ١٩، وسكت عنه. ونقله عنه المصنف في نيل الأوطار ٥/ ١٥٤.

٦ عبد الله بن بريدة بن الحُصَيب الأسلمي، الحافظ، من علماء التابعين، حدَّث عن أبيه فأكثر، وكان شيخ (مرو) وقاضيها، مات سنة (١١٥هـ) .

ترجمته في: تذكرة الحفاظ ١/ ١٠٢، سير أعلام النبلاء٥/ ٥٠، شذرات الذهب ١/ ١٥١.

٧ بريدة بن الحصيب بن عبد الله الأسلمي، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه الكثير من الأحاديث، أسلم عام الهجرة، ومات سنة (٦٣ هـ) رضي الله عنه.

ترجمته في: أسد الغابة ١/ ٢٠٩، الإصابة ١/ ١٤٦، شذرات الذهب ١/ ٧٥.

رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: “ مَنْ حَبَسَ العِنَبَ أَيَّامَ القِطَافِ١ حَتَّى يَبِيعَهُ مِمَّن يَتَّخِذُه خَمْرًا، فَقَدْ تَقَحَّمَ٢ النَّارَ على بَصِيرَة” ٣.

ولا شك أن العنب في الغالب ينتفع به في الأمور الجائزة،

ولكنه٤ لما كان القصد بيعه إلى من يستعمله في أمر محرم، كان بيعه محرما٥ لأن وسيلة الحرام حرام٦.

وأما مع عدم القصد [فلا تحريم٧. ومن هذا الزعفران، فمن٨ باعه إلى من يستعمله في أمر

__________

١ أيام القطاف: أوان قطف ثمار العنب.

٢ تقحم: رمى نفسه بالنَّار من غير روية ولا تثبت. النهاية ٤/١٨.

٣ الحديث رواه- بالإضافة إلى الطبراني- ابن حبان في كتاب المجروحين ١/ ٢٣٦، وابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ٢/ ١٨٨، رقم (١١٢٦) ، والبيهقي في شعب الإيمان / باب المطاعم والمشارب ٥/ ١٧، رقم (٥٦١٨) ، قال أبو حاتم في علل الحديث ١/٣٨٩: هذا حديت كذب باطل، وقال الذهبي في ميزان الاعتدال ١/٥٢٣: حديث موضوع.

٤ في (أ) : الكنه) .

٥ في (أ) : (حراما) .

٦ المغني ٦/ ٣١٧، منتهى الإرادات ١/ ٣٤٨، النوازل ٣٦٦، مغني المحتاج ٢/ ٣٧، نيل الأوطار ٥/١٤٥.

٧ المصادر السابقة.

٨في (ج) : المن) .

جائز] ١ أو مع عدم القصد فبيعه حلال، ومن باعه إلى من يستعمله في أمر غير جائز، نحو: أن يبيعه إلى من يعلم أنه يأكل منه مقدارا يحصل به التفتير أو٢ الإضرار بالبدن، قاصدا للبيع إلى من كان كذلك فبيعه غير جائز.

وإذا تقرر هذا التفصيل، ارتفع ما يرد من الإشكالات على حديث ابن عباس- رضي الله عنهما- عند الحاكم٣، والبيهقي٤، بإسناد صحيح٥، أن النبي- صلى الله عليه وسلم- قال: “إِنَّ الله إِذَا ٦ حرَّمَ أَكْلَ شيء/ ٧ حَرَّم ثَمَنَهُ” ٨.

__________

١ما بين الحاصرتين أسقط من (أ) .

٢ في (ج) : (والإضرار) .

٣ وكذا عزاه ابن القيم- رحمه الله- للحاكم في المستدرك. ولم أقف عليه فيه.

٤ السنن الكبرى/ كتاب البيوع/ باب تحريم بيع ما يكون نجسا لا يحل أكله ٦/١٣.

٥ وصحح إسناده- أيضا- ابن القيم، والنووي- رحمهما الله-. زاد المعاد ٥/ ٧٤٦، المجموع ٩/ ٢٢٩، ٢٣٨، التلخيص الحبير ٣/ ٤.

(إذا) : اسقطت من (ج) .

٧ نهاية لوحة (٥) من (ب) .

٨ وأخرج الحديث – أيضا - أحمد في المسند ١/ ٢٤٧، وأبو داود/ كتاب البيوع/ باب ثمن الخمر والميتة ٣/ ٧٥٨، رقم (٣٤٨٨) ، والدارقطني/ كتاب البيوع ٣/ ٧، رقم (٢٠) ، والطبراني في الكبير ١٢/٢٠٠، رقم (١٢٨٨٧) ، وابن حبان في صحيحه/ كتاب البيوع/ باب البيع المنهي عنه ١١/ ٣١٢، رقم (٤٩٣٨) .

فإنه قال بعض أهل العلم١: إنه يلزم من الأخذ بظاهر هذا الحديث تحريم بيع الحمر الأهلية، وغيرها، مما يصلح لحلالٍ وحرام. ويجاب:

بأن الحمر الأهلية إذا باعها البائع إلى من يأكلها كان البيع محرما مع القصد [لما سلف من أن وسيلة الحرام حرام، وإن باعها إلى من لا يأكلها أ] ٢ ومع عدم القصد فلا وجه٣ للتحريم، وهكذا كل ما كان من هذا القبيل٤.

وقال ابن القيم٥: إنه يراد بحديث ابن عباس- رضي الله عنهما- المذكور٦ أمران:

أحدهما: ما هو حرام العين والانتفاع جملة، كالخمر، والميتة، والدم، والخنزير، وآلات الشرك، فهذه ثمنها حرام كيفما اتفقت.

والثاني: ما يباح الانتفاع به في غير الأكل، وإنما يحرم أكله كجلد الميتة بعد الدباغ، وكالحمر الأهلية، والبغال ونحوها مما يحرم أكله دون الانتفاع

__________

١ فتح الباري ٤/ ٤١٥.

٢ ما بين الحاصرتين أسقط. من: (أ) ، (ج) .

(فلا وجه) : أسقطت من (ب) .

٤ المغنى ٦/ ٣١٩، زاد المعاد ٥/ ٧٦٣، جامع العلوم والحكم ٤١٣.

٥ زاد المعاد: ٥/ ٧٦٢.

٦ الحديث سبق ذكره وتخريجه في الصفحة السابقة.

به، فهذا قد يقال: إنه لا يدخل في الحديث، وإنما يدخل فيه ما هو حرام على الإطلاق.

والصواب: ما ذكرنا من التفصيل، فإن هذه الأمور يحرم بيعها إذا بيعت لأجل المنفعة المحرمة، كما إذا بيع الحمار /١ والبغل لأكلهما.

وقد قيل: إن بيع الشيء الذي يحرم في بعض الأحوال إلى من٢ ينتفع به في ذلك الأمر المحرم مع القصد حرام بالإجماع، ومما يؤيد تحريم بيع الشيء الذي ينتفع به في الأمور الجائزة في الغالب إلى من يستعمله فيما لا يجوز٣، ما أخرجه البيهقي٤، والبزَّار٥، عن عمران بن حصين- رضي الله عنه- مرفوعا في النهي عن بيع السلاح في الفتنة٦.

__________

١ نهاية لوحة (٩) من (ج) .

(إلى من) : أسقطت من (أ) ، (ج) .

٣ المغنى ٦/٣١٩، زاد المعاد ٥/ ٧٦٣، مجمع الأبهر ٢/ ٥٤٨، المجموع ٩/ ٣٥٤، مجموع الفتاوى ٢٢/ ١٤١، ٢٩/ ٢٧٥، ٣٣٢، فتح الباري ٤/٣٢٣.

٤ السنن الكبرى / كتاب البيوع / باب كراهية بيع العصير ممن يعصر الخمر، والسيف ممن يعصي الله- عز وجل- به ٥/ ٣٢٧، وقال: رفعه وهم، والموقوف أصح.

٥ كشف الأستار عن زوائد البزار ٤/ ١١٧، رقم (٣٣٣) .

٦ ورواه ابن عدي في الكامل ٦/ ٢٢٦٩، والطبراني في الكبير ١٨/ ١٣٦- ١٣٧، رقم (٢٨٦) ، والعقيلي في ألضعفاء الكبير٤/ ١٣٩، وعلقه البخاري في صحيحه/ كتاب البيوع/ باب بيع السلاح في الفتنة وغيرها ٢/١١، موقوفا على عمران بلفظ: وكره عمران بن حصين بيعه في الفتنة.

قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله- في التلخيص الحبير ٣/١٨، وفي فتح الباري ٤/ ٣٢٣، وفي تغليق التعليق ٣/ ٢٢٦: إسناده ضعيف، والصواب وقفه.

وأما سؤال السائل عن تلك الأمور: هل يجوز الانتفاع بها في غير الوجه الذي حرمت لأجله؟.

فنقول: نعم، يجوز أن ينتفع بها في غير الوجه الذي تحرم من جهته، كما يجوز الانتفاع بالحيوانات التي يحرم أكلها في غير الأكل، والانتفاع بالعنب ونحوه في جميع المنافع ماعدا الصورة المحرمة التي هي جعله خمرا، وهي١ مما لا ينبغي أن يقع فيه خلاف بين أهل العلم والله أعلم.

حرره المجيب محمد بن علي الشوكاني- غفر الله له- في شهر ربيع الأول سنة (١٢٠٩هـ) ، وحرَّر النقل في شهر القعدة سنة (١٢٩٤ هـ) ٢.

__________

١ في (ب) : (وهذا) .

٢ هذا آخر ما ورد في نسخة (أ) ، وانظر ص ٨١.

مصادر ومراجع

مصادر ومراجع

...

فهرس المصادر والمراجع

(أ)

ا- أبجد العلوم. تأليف: محمد صديق خان القنوجي، ت (١٣٠٧هـ) ،

الطبعة الأولى، دار الكتب، بيرو ت.

٢- الإجماع. تأليف: العلامة محمد بن إبراهيم بن المنذر ت (٣١٨ هـ) ،

الطبعة الأولى (١٤٠٦ هـ) . تحقيق: عمر البارودي.

٣- الأحكام السلطانية: للقاضي أبو يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي، ت (٤٥٨ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٩هـ) ، تحقيق: محمد حامد الفقي.

٤- الأحكام السلطانية والولايات الدينية: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، ت (٤٥٠ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٣٩٣ هـ) ،. مطبعة الحلبي. القاهرة.

٥- أحكام القرآن. لأبي بكر أحمد بن علي الجصاص/) ت (٣٧٠ هـ) ، تحقيق: محمد قمحاوي، (١٤٠٥هـ) ، دار إحياء التراث، بيروت.

٦- أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي، ت (٥٤٣ هـ) ، تحقيق: علي البجاوي، دار المعرفة، بيروت.

٧- الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لعلاء الدين أبي الحسن علي بن. محمد البعلي، ت (٨٠٣ هـ) ، الناشر، المؤسسة السعيدية بالرياض.

٨- الاختيار لتعليل المختار: تأليف: عبد الله بن محمود الحنفي، ت (٦٨٣ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٣٩٥ هـ) ، دار المعرفة، بيروت.

٩- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: للعلامة: محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٥٨ هـ) ، مطبعة الحلبي. القاهرة.

١٠- أسد الغابة في معرفة الصحابة: لعز الدين علي بن محمد الشيباني، المعروف بابن الأثير، ت (٦٣٥ هـ) ، دار الفكر (١٤٥٩ هـ) . بيروت.

١١- أسهل المدارك شرح إرشاد السالك إلى فقه الإمام مالك: لأبي بكر بن حسن الكشناوي، الطبعة الثانية، دار الفكر. بيروت.

١٢- الإشراف على مذاهب أهل العلم. تأليف: العلامة محمد بن إبراهيم بن المنذر، ت (٣١٨ هـ) ، تحقيق: محمد سراج الدين، الطبعة الأولى (١٤٠٦هـ) .

١٣- الأشربة: للإمام: أحمد بن محمد بن حنبل، ت (٢٤١ هـ) ، تحقيق: صبحي السامرائي، الطبعة الثانية (١٤٠٥ هـ) بيروت.

١٤_ الأشربة: لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، ت (٢٧٦ هـ) ، تحقيق: محمد كرد علي، الطبعة الأولى مطبعة الترقي، دمشق، (١٣٦٦ هـ) .

١٥- الإصابة في تمييز الصحابة: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، مصور عن الطبعة الأولى (١٣٢٨هـ) ، دار إحياء التراث. بيروت.

١٦- أضرار تعاطي المخدرات: إعداد: خالد إسماعيل، الطبعة الأولى (١٤١٢ هـ) ، مكتبة التوبة الرياض.

١٧- الأضرار الصحية للمخدرات: إعداد: د. محمد علي البار، منشورات رعاية. الشباب (١٤٠٨ هـ) .

١٨- الأعلام: تأليف: خير الدين الزركلي، ت (١٣٩٦هـ) ، الطبعة الخامسة (١٩٨٠ م) . دار العلم. بيروت.

١٩- الإقناع: للعلامة أبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر، ت (٣١٨ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٨هـ) . تحقيق: د. عبد الله الجبرين.

٢٠- الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل: لشرف الدين موسى الحجاوي، ت، (٩٦٨ هـ) ، تعليق: عبد. اللطيف السبكي، دار المعرفة. بيروت.

٢١- الإمام محمد بن على الشوكاني، أديبا، شاعرا: تأليف: د. أحمد بن حافظ الحكمي، المطابع الأهلية. الرياض.

٢٢- الأم: للإمام محمد بن إدريس الشافعي، ت (٢٥٤ هـ) ، الطبعة الأولى، (١٣٨٨هـ) مطبعة الشعب بالقاهرة.

٢٣- إنباء الرواة على أنباء النحاة: لجمال الدين علي بن يوسف القفطي، ت (٦٤٦ هـ) ، مطبعة دار الكتب، (١٣٧٤ هـ) ، القاهرة.

٢٤- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف عل مذهب الإمام أحمد: لعلاء الدين أبي الحسن بن سليمان المرداوي، ت (٨٨٥ هـ) ، تحقيق: محمد حامد الفقي، الطبعة الأولى (١٣٧٦هـ) .

٢٥- إيضاح المكنون في الذيل عل كشف الظنون: لإسماعيل باشا البغدادي، ت (١٣٣٩هـ) ، استانبول (١٣٦٤ هـ) .

(ب)

٢٦- بحر الدَّم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم: للعلامة يوسف بن حسين بن. عبد الهادي، ت (٩٠٩ هـ) . الطبعة الأولى (١٤٠٩هـ) ، تحقيق: وصي الله عباس.

٢٧- البحر الرائق شرح كنز الدقائق: لزين الدين بن نجيم الحنفي، ت (٩٧٠ هـ) . الطبعة الثانية،

دار المعرفة، بيروت.

٢٨- البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار: تأليف: أحمد بن يحيى بن المرتضى، ت (٨٤٠ هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٩٤ هـ) ، مؤسسة الرسالة.

٢٩- البحر المحيط في أصول الفقه: لبدر الدين محمد بن بهادر الزركشي الشافعي، ت (٧٩٤ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٩ هـ) ، وزارة الأوقاف بالكويت.

٣٠- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني، ت (٥٨٧ هـ) ، الطبعة الثانية (١٤٠٢ هـ) ، بيروت.

٣١- بدائع الفوائد: للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، ت (٧٥١ هـ) ، مكتبة الرياض الحديثة.

٣٢- بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي، ت (٥٩٥ هـ) ، الطبعة الرابعة (١٣٩٨هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

٣٣- البداية والنهاية: لأبي الفداء الحافظ ابن كئير، ت (٧٧٤ هـ) ، الطبعة الأخيرة (١٤٠٥هـ) ، تحقيق: مجموعة من الباحثين. دار الكتب، بيروت.

٣٤- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع: للعلامة محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٤٨ هـ) ، مطبعة السعادة.

٣٥- بلغة السالك لأقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك. تأليف: أحمد بن محمد الصاوي، ت (١٢٤١هـ) ، دار المعرفة، (١٣٩٨ هـ) ، بيروت.

٣٦- بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني: للشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا، ت (١٣٧١هـ) ، مطبوع بأسفل صحائف الفتح الرباني، دار الشهاب، القاهرة.

(ت)

٣٧- تاج العروس من جواهر القاموس: تأليف: محمد مرتضى الزبيدي، ت (١٢٠٥هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٠٦ هـ) . القاهرة.

٣٨- التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول. تأليف: محمد صديق خان القنوجي، ت (١٣٠٧هـ) ، المطبعة الهندية العربية (١٣٨٣هـ) .

٣٩- التاريخ الكبير: للحافظ الإمام أبي عبد الله- محمد بن إسماعيل البخاري، ت (٢٥٦ هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

٤٠- تاريخ اليمن الثقافي: تأليف: أحمد حسين شرف الدين، مطبعة الكيلاني، (١٣٨٧ هـ) .

٤١- تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي، ت (٧٤٣ هـ) ، المطبعة الأميرية (١٣١٣ هـ) ، بولاق، مصر.

٤٢- تتميم التكريم لما في الحشيشة من التحريم: لأبي بكر محمد بن أحمد القسطلاني، ت (٦٨٦ هـ) . تحقيق: د. ياسين الخطيب، الطبعة الأولى (١٤١١هـ) .

٤٣- تحذير الثقات من أكل الكفتة والقات. لأحمد بن محمد بن حجر الهيتمي، ت (٩٧٤ هـ) ، مطبوع ضمن كتاب (الفتاوى الكبرى الفقهية) له، (١٣٠٨هـ) ، المكتبة الإسلامية، مصر.

٤٤- تحريم النرد والشطرنج والملاهي: للحافظ أبي بكر محمد بن الحسين الآجري، ت (٣٦٠ هـ) ، تحقيق: محمد إدريس، الطبعة الأولى (١٤٠٢هـ) .

٤- تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي: للعلامة: محمد بن عبد الرحمن المباركفوري، ت (١٣٥٣ هـ) ، طبعة دار الاتحاد (١٣٨٤هـ) ، المكتبة السلفية.

٤٦- تحفة المحتاج بشرح المنهاج: لشهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي، ت (٩٧٤ هـ) ، الطبعة الأولى، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة.

٤٧- التداوي بالأعشاب والنباتات: تأليف: عبد اللطيف عاشور، الطبعة الأولى، مكتبة ابن سينا، القاهرة.

٤٨- تدريب الراوي في شرح تقريب، النواوي: للحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطى. ت (٩١١ هـ) ، الطبعة التانية (١٣٩٩هـ) ، بيروت.

٤٩- تذكرة الحفاظ: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ت (٧٤٨ هـ) ، مطبعة دائرة المعارف بالهند (١٣٧٧هـ) .

٥٠- الترغيب والترهيب من الحديث الشريف: للحافظ زكى الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ت (٦٥٦ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٣٨٨هـ) ، بيروت.

٥١- التعريفات: للشريف علي بن محمد الجرجاني، ت (٨١٦ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٣ هـ) . بيروت.

٥٢- التعليق المغني على سنن الدارقطني: تأليف: محمد شمس الحق آبادي، مطبوع بأسفل صحائف (سنن الدارقطني) ، (١٣٨٦ هـ) ، القاهرة.

٥٣- تغليق التعليق على صحيح البخاري: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، تحقيق: سعيد القزفي، الطبعة الأولى (١٤٠٥هـ) .

٥٤- التفريع في فقه المالكية: لأبي القاسم عبيد الله بن الحسين بن الجلاب، ت (٣٧٨ هـ) الطبعة الأولى (١٤٠٨ هـ) ، دار الغرب الإسلامي.

٥٥- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير، في فن المصطلح:

للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي، ت (٦٧٦ هـ) ، مطبوع مع شرحه (تدريب الراوي) المتقدم برقم (٤٨) .

٥٦- تكريم المعيشة في تحريم الحشيشة. (خ) : لأبي بكر محمد بن أحمد القسطلاني، ت (٦٨٦ هـ) . مخطوط، أصله في خزانة الرباط (٥٩٨ كتاني) ، وفي مكتبتي مصورة منه.

٥٧- تكملة فتح القدير: تأليف: شمس الدين أحمد بن قودر قاضي زادة، ت (٩٨٨ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٨١هـ) ، مطبعة الحلبي بالقاهرة.

٥٨- تلبيس إبليس: للحافظ جمال الدين أبي الفرح عبد الرحمن بن الجوزي، ت (٥٩٧ هـ) ، الطبعة الثانية. (١٤١٣هـ) .

٥٩- التلخيص الحبير في تخرج أحاديث الرافعي الكبير: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، الطبعة الأولى، المطبعة العربية بالباكستان.

٦٠- التمهيد في أصول الفقه: للعلامة أبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني الحنبلي، ت (٥١٥ هـ) ، الطبعة الأولى، جامعة أم القرى.

٦١- التمهيد في تخريج الفروع على الأصول: لجمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي، ت (٧٧٢ هـ) ، الطبعة الثانية (١٤٠١هـ) ، مؤسسة الرسالة.

٦٢- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: للحافظ يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبى، ت (٤٦٣ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٢ هـ) . المغرب.

٦٣- التنبيه في الفقه الشافعي: لأبى إسحق إبراهيم بن علي الشيرازي، ت (٤٧٦ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٥٣ هـ) ، بيروت.

٦٤- تهذيب الأسماء واللغات: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، ت (٦٧٦ هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

٦٥- تهذيب التهذيب: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٢٥ هـ) ، مطبعة دائرة المعارف، الهند.

٦٦- تهذيب الكمال في أسماء الرجال: للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي، ت (٧٤٢ هـ) ، تحقيق: د. بشار عواد، الطبعة الأولى (١٤٠٨ هـ) مؤسسة الرسالة.

٦٧- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار: للعلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، ت (١١٨٢هـ) ، تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد، الطبعة الأولى (١٣٦٦ هـ) القاهرة.

٦٨- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: للشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، ت (١٢٣٣ هـ)

(ث)

٦٩- الثقات: للعلامة الحافظ محمد بن حبان البستي، ت (٣٥٤ هـ) ، الطبعة الأولى، دائرة المعارف العثمانية، الهند.

(ج)

٧٥- جامع البيان في تأويل القرآن: للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ت (٣١٠ هـ) ، دار الكتب العلمية (١٤١٢هـ) ، بيروت.

٧١– الجامع الصغير: للفقيه أبي عبد الله محمد بن الحسن الشيباني، ت (١٨٩هـ) ، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، باكستان.

٧٢- الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير: للحافظ جلال الدين السيوطي، ت (٩١١ هـ) ، الطبعة الرابعة، دار الكتب العلمية. بيروت.

٧٣- جامع العلوم والحكم: لزين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، ت (٧٩٥ هـ) ، مؤسسة الكتب الثقافية (١٤٠٨هـ) .

٧٤- الجامع لأحكام القرآن: لأبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، ت (٦٧١ هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٧٧ هـ) ، دار الكتب. القاهرة.

٧٥- الجامع لمفردات الأدوية والأغذية: تأليف: ضياء الدين عبد الله بن أحمد المالقي، ابن البيطار، ت (٦٤٦ هـ) ، الطبعة الأولى.

٧٦- جحيم المخدرات: تأليف: الأستاذ يوسف العريني، الطبعة الثانية (١٤١٠هـ) ، مطابع الفرزدق. الرياض.

٧٧- الجرح والتعديل: للحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ت (٣٢٧ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٧١ هـ) .

٧٨- حاشية ابن عابدين: تأليف: العلامة محمد أمين بن عمر، الشهير بابن عابدين، ت (١٢٥٢هـ) ، الطبعة الثالثة (١٤٠٤هـ) . مطبعة الحلبي. القاهرة.

٧٩- حاشية العدوي على شرح الرسالة: للشيخ علي بن أحمد العدوي، ت (١١٨٩هـ) . دار المعرفة. بيروت.

٨٥- الحاوي الكبير: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، ت (٤٥٠ هـ) . تحقيق/ الشيخ علي معوَّض، الطبعة الأولى (١٤١٤هـ) .

٨١- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ت (٤٣٠ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٤٠٠ هـ) ، دار الكتاب العربي، بيروت.

(خ)

٨٢- خطط المقريزي: لتقي الدين أحمد بن علي المقرريزي، ت (٨٤٥ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٢٧ هـ) ، دار التحرير. القاهرة.

(د)

٨٣- الدراري المضية لشرح الدرر البهية في المسائل الفقهية. للعلامة محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) الطبعة الأولى، مكتبة التراث الإسلامي. القاهرة.

٨٤- الدر المختار شرح تنوير الأبصار: لعلاء الدين محمد بن علي الحصني الحصكفي الحنفي، (١٠٨٨هـ) ، مطبوع مع كتاب (حاشية ابن عابدين) المتقدم برقم (٧٨) .

٨٥- الديباج المذهب في معرفة أعيان المذهب: للقاضي إبراهيم بن علي بن فرحون المالكي، ت (٧٩٩ هـ) ، الطبعة الأولى، دار الكتب، بيروت.

(ذ)

٨٦- ذم المسكر: للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، ت (٢٨١ هـ) ، تحقيق د. نجم خلف، الطبعة الأولى (١٤٠٩هـ) .

٨٧- ذم الملاهي: للمؤلف السابق، تحقيق: محمد عطا، الناشر: دار الاعتصام بالقاهرة.

(ر)

٨٨- رسالة أبي داود إلى أهل مكة المكرمة: للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، صاحب السنن، ت (٢٧٥ هـ) ، الطبعة الثانية. (١٣٩٤هـ) .

٨٩- الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة. تأليف: محمد بن جعفر الكتاني ت (١٣٤٥هـ) ، الطبعة الثانية (١٤٥٥هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

٩٥- الروض النَّضير شرح مجموع الفقه الكبير: تأليف: الحسين بن أحمد السَّيَّاغي، ت (١٢٢١ هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٨٨ هـ) ، مكتبة المؤيد، الطائف.

٩١- روضة الطالبين وعمدة المفتين: لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي، ت (٦٧٦ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٨٨هـ) ، المكتب الإسلامي. دمشق.

٩٢- الروضة الندية شرح الدرر البهية: تأليف: محمد صديق خان القنوجي، (١٣٠٧هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٩٨ هـ) ، دار المعرفة، بيروت.

٩٣- زاد المسير في علم التفسير: للإمام أبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي، ت (٥٩٧ هـ) ، الطبعة الرابعة (١٤٥٧هـ) ، المكتب الإسلامي.

٩٤- زاد المعاد في هدي خير العباد: للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، ت (٧٥١ هـ) ، الطبعة السابعة (١٤٠٥ هـ) ، مؤسسة الرسالة.

٩٥- زعماء الإصلاح في العصر الحديث: تأليف. أحمد أمين، ت (١٣٧٣هـ) ، الطبعة الثالثة (١٩٧١ م) ، القاهرة.

٩٦- زهر العريش في تحريم الحشيش: لبدر الدين محمد بن بهادر الزركشي، ت (٧٩٤ هـ) ، تحقيق: أحمد فرج، الطبعة الأولى (١٤٥٧هـ) ، مصر.

٩٧- الزواجر عن اقتراف الكبائر: لأبي العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي، ت (٩٧٤ هـ) ، دار الكتب العلمية (١٤٠٧هـ) ، بيروت.

(س)

٩٨- سبل السلام في شرح بلوغ المرام: للعلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، ت (١١٨٢هـ) ، تحقيق: إبراهيم عصر، دار الحديث. القاهرة.

٩٩- سنن ابن ماجة: للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني، ت (٢٧٥ هـ) ، تحقيق: الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، (١٣٩٥هـ) ، دار إحياء التراث. بيروت.

١٠٠- سنن أبي داود: للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ت (٢٧٥ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٨٩هـ) ، تعليق: عزت الدعاس، دمشق.

١٠١- سنن الترمذي: للحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ت (٢٧٩ هـ) تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف (١٤٠٠هـ) ، بيروت.

١٠٢- سنن الدارقطني: للحافظ علي بن عمر الدارقطني، ت (٣٨٥ هـ) ، مطبعة الأنصاري (١٣١٠ هـ) ، للهند.

١٠٣- سنن الدارمي: للحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ت (٢٥٥ هـ) ، تحقيق: عبد الله هاشم، الناشر: حديث أكادمي، الباكستان.

١٠٤- السنن الكبرى: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ت (٤٥٨ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٥٤هـ) ، دار الفكر.

١٠٥- (أ) سنن النسائي الكبرى: للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي، ت (٣٠٣ هـ) ، تحقيق: عبد الغفار سليمان، وسيد حسن. الطبعة الأولى (١٤١١هـ) . دار الكتب العلمية. بيروت.

(ب) سنن النسائي (المجتبى) . للحافظ النَّسائي أيضا، الطبعة الأولى (١٣٤٨ هـ) ، دار إحياء التراث العربي. بيروت.

١٥٦- السنة: للحافظ أبي بكر عمرو بن أبي عاصم الشيباني، ت (٢٨٧ هـ) . الطبعة الأولى (١٤٠٠ هـ) ، المكتب الإسلامي.

١٠٧- السهام المريشة لمنع تعاطي الحشيشة:

تأليف: عبد الكريم بن عبد الله الخليفتي الحنفي، ت (١١٣٣هـ) . تحقيق د/ ياسين الخطيب، الطبعة الثانية

(١٤١٢ هـ) .

١٠٨- السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية: لشيخ الإسلام أبي العباس أحمد بن تيمية، ت (٧٢٨ هـ) ، الطبعة الأولى. مطبعة الشعب. القاهرة.

١٠٩- سير أعلام النبلاء: لشمس الدين محمد بن أحمد الذهبي، ت (٧٤٨ هـ) ، تحقيق: شعيب الأرناءوط، الطبعة الثانية (١٤٠٢هـ) ، مؤسسة الرسالة.

١١٠- السيرة النبوية: لجمال الدين أبي محمد عبد الملك بن هشام الحميري، ت (٢١٣ هـ) ، تحقيق: مصطفى السقا، وآخرين، (١٣٥٥ هـ) . مصر.

١١١- السَّيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار: للعلامة محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٥ هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

(ش)

١١٢- شذرات الذهب. في أخبار من ذهب: للمؤرخ عبد الحي بن العماد الحنبلي، ت (١٥٨٩هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٩٩ هـ) ، دار المسيرة. بيروت.

١١٣- شرح ألفية العراقي، (التبصرة والتذكرة) : للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، ت (٨٥٦ هـ) ، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية. بيروت.

١١٤- شرح الخرشي على مختصر خليل:

تأليف: محمد بن عبد الله الخرشي، ت (١١٠١هـ) ، الطبعة الثانية (١٣١٧ هـ) ، المطبعة الأميرية. مصر.

١١٥- شرح السنة: للعلامة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي، ت (٥١٦ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٩٠هـ) ، المكتب الإسلامي.

١١٦- شرح صحيح مسلم: لأبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي، ت (٦٧٦ هـ) ، المطبعة المصرية.

١١٧- الشرح الصغير عل أقرب المسالك: للعلامة أحمد بن محمد الدردير، ت (١٢٠١هـ) ، الطبعة الأخيرة (١٤١٥ هـ) ، الإمارات العربية المتحدة.

١١٨- الشرح الكبير على مختصر خليل: للمؤلف السابق، مطبوع بهامش (حاشية الدسوقي) المطبعة الأزهرية، القاهرة.

١١٩- شرح الكوكب المنير في أصول الفقه: للعلامة الشيخ محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي الحنبلي، ت (٩٧٢ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٨هـ) جامعة أم القرى.

١٢٥- شرح مختصر الروضة: لنجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي، ت (٧١٦ هـ) ، تحقيق، د/ عبد الله التركي، الطبعة الأولى (١٤٠٩هـ) . مؤسسة الرسالة.

١٢١- شرح معاني الآثار:

للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، ت (٣٢١ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٩٩ هـ) . دار الكتب العلمية. بيروت.

١٢٢- شرح المفصل: لموفق الدين يعيش بن علي بن يعيش الأسدي، ت (٦٤٣) هـ) ، الطبعة الأولى، عالم الكتب، بيروت.

١٢٣-شعب الإيمان: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ت (٤٥٨ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤١٠هـ) ، تحقيق: محمد زغلول.

١٢٤- الشوكاني، حياته وفكره: إعداد: د. عبد الغني الشرجي، الطبعة الأولى (١٤٥٨ هـ) . مؤسسة الرسالة.

(ص)

١٢٥- الصحاح، تاج اللغة وصحاح العربية. للعلامة إسماعيل بن حماد الجوهري، ت (٣٩٣ هـ) ، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثانية (١٣٩٩هـ) .

١٢٦- صحيح ابن حبان: للحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي، ت (٣٥٤ هـ) . رتبه الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، ت (٧٣٩ هـ) ، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الطبعة الأولى (١٤١٢هـ) ، مؤسسة الرسالة.

١٢٧- صحيح البخاري. للإمام الحافظ محمد بن إسماعيل البخاري، ت (٢٥٦ هـ) ، طبعة معادة (١٩٧٨م) ، معه حاشية السندي دار المعرفة. بيروت.

١٢٨- صحيح الجامع الصغير وزيادته: للعلامة محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثالثة (١٤٥٨ هـ) ، المكتب الإسلامي.

١٢٩- صحيح مسلم. للإمام الحافظ مسلم بن الحجاج، القشيري، ت (٢٦١ هـ) ، تحقيق الأستاذ: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.

١٣٥- صفة جزيرة العرب، مع الحاشية: للمؤرخ أبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني، ت (٣٣٤ هـ) ، تحقيق: محمد بن علي الأكوع.

(ض)

١٣١- الضعفاء. للحافظ أبي عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب النسائي، ت (٣٥٣ هـ) . تحقيق: محمد زايد، الطبعة الأولى (١٤٥٦ هـ) .

(ط)

١٣٢- طبقات الحفاظ: للحافظ جلال الدين السيوطي، ت (٩١١ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٥٣ هـ) ، دار الكتب، بيروت.

١٣٣- طبقات الشافعية الكبرى: لتاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي، ت (٧٧١ هـ) تحقيق: محمود الطناحي، وعبد الفتاح الحلو. الطبعة الأولى (١٣٨٣هـ) ، مطبعة الحلبي.

١٣٤- الطبقات الكبرى: للعلامة محمد بن سعد بن منيع الحصري، ت (٢٣٠ هـ) ، تحقيق: محمد عطا، (١٤١٠ هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

١٣٥- طرح التثريب في شرح تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد: للحافظ عبد الرحيم بن الحسين العراقي، ت (٨٠٦ هـ) . دار المعارف. د مشق.

(ع)

١٣٦- عارضة الأحوذي: للقاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي، ت (٥٤٣ هـ) ، الطبعة الأولى، مكتبة المعارف، بيروت.

١٣٧- العدة في أصول الفقه: للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي، ت (٤٥٨ هـ) ، تحقيق. د/ أحمد المبارك، (١٤٠٠هـ) مؤسسة الرسالة. بيروت.

١٣٨- علل الحديث: للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، ت (٣٢٧ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٥ هـ) . بيروت.

١٣٩- العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: للعلامة الحافظ أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، ت (٥٩٧ هـ) ، المكتبة الإمدادية، مكة المكرمة.

١٤٠- العناية على الهداية:

لأكمل الدين محمد بن محمود البابرتي الحنفي، ت (٧٨٦ هـ) ، مطبوع بهامش شرح فتح القدير لابن الهمام، دار إحياء التراث العربي. بيروت

١٤١- عون المعبود شرح سنن أبي داود: للعلامة محمد شمس الحق آبادي، تحقيق: عبد الرحمن عمان، الطبعة الثانية (١٣٨٨هـ) ، المكتبة السلفية، المدينة المنورة.

(غ)

١٤٢- غريب الحديث: لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، ت (٢٢٤ هـ) ، دار الكتب العلمية (١٤٠٦ هـ) بيروت.

(ف)

١٤٣- فتح الباري شرح صحيح البخاري: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، تحقيق: سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، طبع (١٣٨٥هـ) ، المطبعة السلفية. القاهرة.

١٤٤- فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير: للعلامة محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) ، الطبعة الأولى، دار المعرفة، بيروت.

١٤٥- فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب: تأليف: الشيخ زكريا بن. محمد الأنصاري الشافعي، ت (٩٢٦ هـ) ، الطبعة الأولى، دار المعرفة. بيروت.

١٤٦- فتوى في حكم أكل القات:

لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، ت (١٣٨٩هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٩٩ هـ) ، الرياض.

١٤٧- الفروق: لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي، ت (٦٨٤ هـ) ، الطبعة الأولى، دار المعرفة. بيروت.

١٤٨- فضائل الصحابة: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل، ت (٢٤١ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٣هـ) . مطبوعات جامعة أم القرى بمكة المكرمة.

١٤٩- فهرس الفهارس: تأليف: عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني، الطبعة الثانية (١٤٠٢هـ) ، دار الغرب الإسلامي. بيروت.

١٥٥- فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء. إعداد: محمد سعيد، وأحمد عيسوي، الناشر: الهيئة العامة لدور الكتب. صنعاء.

١٥١- الفوائد البهية في تراجم الحنفية: لمحمد بن عبد الحي اللكنوي، ت (١٣٥٤هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

١٥٢- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: للعلامة محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) ، تحقيق: عبد الرحمن المعلمي، مطبعة السنة المحمدية. القاهرة.

١٥٣- فيض القدير شرح الجامع الصغير: للعلامة عبد الرءوف المناوي، ت (١٠٣١ هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

(ق)

١٥٤- القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، ت (٨١٧ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٧١ هـ) ، مطبعة الحلبي. القاهرة.

١٥٥- القبس في شرح موطأ مالك بن أنس: للعلامة أبي بكر بن العربي المالكي، ت (٥٤٣) ، تحقيق د. محمد ولد كريم، الطبعة الأولى (١٤١٢هـ) ، دار الغرب الإسلامي. بيروت.

١٥٦- القوانين الفقهية: للعلامة محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، المالكي، ت (٧٤١ هـ) ، دار العلم. بيروت.

(ك)

١٥٧- الكافي في فقه أهل المدينة المالكي: للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي، ت (٤٦٣ هـ) ، مطابع دار الهدى (١٣٩٩هـ) القاهرة.

١٥٨- الكامل في ضعفاء الرجال: للعلامة أبي أحمد عبد الله بن عدي، الجرجاني، ت (٣٦٥ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٤ هـ) ، دار الفكر. بيروت.

١٥٩- الكبائر: للإمام شمس الدين أبي عبد الله، محمد بن أحمد الذهبي، ت (٧٤٨ هـ) ، تحقيق: عبد الرحمن فاخوري، دار السلام. بيروت.

١٦٥- كشاف القناع عن متن الإقناع: للعلامة منصور بن يونس البهوتي، ت (١٠٥١هـ) ، مطبعة الحكومة السعودية (١٣٩٤هـ) . مكة المكرمة.

١٦١- كشف الأستار عن زوائد البزَّار: للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ت (٨٠٧ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٩٩ هـ) ، مؤسسة الرسالة. بيروت.

١٦٢- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: تأليف: مصطفى بن عبد الله، الشهير بالحاج خليفة، ت (١٥٦٧هـ) ، دار العلوم الحديثة. بيروت.

١٦٣- كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار. لتقي الدين أبي بكر الحسيني الشافعي، ت (٨٢٩ هـ) ، الطبعة الثانية دار المعرفة. بيروت.

(ل)

١٦٤- اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: للحافظ جلال الدين السيوطي، ت (٩١١ هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٩٥ هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

١٦٥- لسان العرب: لجمال الدين محمد بن مكرم بن منظور، ت (٧١١ هـ) ، دار صادر، بيروت.

١٦٦- لسان الميزان: للحافظ أحمد بن- علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، (١٤٥٧ هـ) ، دار الفكر. بيروت.

(م)

١٦٧- المبدع في شرح المقنع: لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن مفلح الحنبلي، ت (٨٨٤ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٣٩٨هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

١٦٨- المبسوط: لأبي بكر محمد بن أحمد السرخسي الحنفي، ت (٤٨٣ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٤٠٩ هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

١٦٩- المجددون في الإسلام: تأليف: عبد المتعال الصعيدي، ت (بعد ١٣٧٧هـ) ، مطبعة الآداب.

١٧٥- كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين. للحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي، ت (٣٥٤ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٩٦ هـ) ، دار المعرفة. بيروت.

١٧١- مجلة البحوث الإسلامية: تصدر عن الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، العدد (٢٣) ، (١٤٠٨ هـ، ١٤٠٩ هـ) .

١٧٢- مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: العدد (٥٧) ، (١٤٠٣هـ) .

١٧٣- مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: تأليف: عبد الرحمن بن محمد بن سليمان الحنفي، ت (١٠٧٨هـ) ، طبع سنة (١٣١٧هـ) ، دار إحياء التراث العربي.

١٧٤- مجمع البحرين في زوائد المعجمين: للحافظ نور الدين الهيثمي، ت (٨٥٧ هـ) ، تحقيق: عبد القدوس محمد، الطبعة الأولى (١٤١٣ هـ) ، مكتبة الرشد، الرياض.

١٧٥- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. للمؤلف السابق، الطبعة الثالثة (١٤٥٢هـ) ، دار الكتاب العربي، بيروت.

١٧٦- المجموع شرح المهذب: لأبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي، ت (٦٧٦ هـ) ، مطبوع مع (فتح العزيز) . دار الفكر.

١٧٧- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، ت (٧٢٨ هـ) . جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الطبعة الأولى (١٣٨١ هـ) . الرياض.

١٧٨- المحكم والمحيط الأعظم: لأبي الحسن، على بن إسماعيل، المشهور بابن سيده، ت (٤٥٨ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٧٧هـ) ، مطبعة الحلبي. مصر.

١٧٩- المحلى: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، ت (٤٥٦ هـ) الناشر، دار الآفاق. بيروت.

١٨٠- مختصر سنن أبي داود: للحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ت (٦٥٦ هـ) ، تحقيق: أحمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، مطبعة أنصار السنة المحمدية، (١٣٦٧ هـ) ، القاهرة.

١٨١- المخدرات في الفقه الإسلامي: تأليف: د. عبد الله الطيار، الطبعة الأولى (١٤١٢هـ) ، مكتبة التوبة، الرياض.

١٨٢- المخدرات والإدمان: تأليف: اللواء محمد عباس، الطبعة الأولى (١٩٨٩م) ، الناشر، أخبار اليوم، القاهرة.

١٨٣- المخدرات والعقاقير المخدرة: من منشورات مركز أبحاث الجريمة، وزارة الداخلية، الرياض.

١٨٤- المخدرات والمؤثرات العقلية: إعداد: د. سيف الدين شاهين، الطبعة الثالثة (١٤٥٩هـ) . الرياض.

١٨٥- مدارج السالكين: للعلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، ت (٧٥١ هـ) ، تحقيق: محمد المعتصم بالله، الطبعة الأولى (١٤١٥ هـ) ، دار الكتاب العربي. بيروت.

١٨٦- المدارس الإسلامية في اليمن: إعداد: إسماعيل بن علي الأكوع. الطبعة الأولى (١٤٠٠ هـ) .

١٨٧- المذهب الأحمد في مذهب الإمام أحمد: للحافظ يوسف بن عبد الرحمن بن الجوزي، ت (٦٥٦ هـ) ، الطبعة الثانية (١٤٠١هـ) ، الرياض.

١٨٨- مراتب الاجماع: لأبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، ت (٤٥٦ هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

١٨٩- المزهر في علوم اللغة وأنواعها: للعلامة جلال الدين السيوطي، ت (٩١١ هـ) ، الطبعة الثالثة، دار التراث. القاهرة.

١٩٠- المستدرك عل الصحيحين: للحافظ أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، ت (٤٥٥ هـ) ، دار الفكر (١٣٩٨هـ) . بيروت.

١٩١- المستصفى من علم الأصول: لأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي، ت (٥٠٥ هـ) ، الناشر، مكتبة المثنى.

١٩٢- مسند أبي يعلى الموصلي: للحافظ أحمد بن علي التيمي، ت (٣٥٧ هـ) ، تحقيق: حسين أسد، الطبعة الأولى (١٤٠٦ هـ) . دمشق.

١٩٣- مسند أحمد: للإمام أحمد بن محمد بن حنبل، ت (٢٤١ هـ) ، الطبعة الرابعة (١٤٠٣ هـ) ، المكتب الإسلامي. بيروت.

١٩٤- مسند البزار: للحافظ أحمد بن عمرو البزار، ت (٢٩٢ هـ) ، الطبعة الأولى.

١٩٥- مسند الحميدي: للحافظ أبي بكر عبد الله بن الزبير الحميدي الأسدي، ت (٢١٩ هـ) ، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي. الطبعة الأولى.

١٩٦- مسند الطيالسي: للحافظ سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي، ت (٢٠٤ هـ) ، دار المعرفة (١٤٥٦ هـ) . بيروت.

١٩٧- مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي: تأليف: أيمن فؤاد سيد. الطبعة الأولى.

١٩٨- مصادر الفكر الإسلامي في اليمن: إعداد: عبد الله الحبشي. الطبعة الأولى.

١٩٩- المصباح المنير في غريب الشرح الكبر: تأليف: أحمد بن محمد المقري الفيومي، ت (٧٧٠ هـ) ، المكتبة العلمية. بيروت.

٢٠٠- المصنف: للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ت (٢١١ هـ) .

الطبعة الأولى (١٣٩٢هـ) ، المكتب الإسلامي.

٢٥١- المصنف: للحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ت (٢٣٥ هـ) ، دار التاج (١٤٥٩ هـ) . بيروت.

٢٥٢- المطلع على أبواب المقنع: لأبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي، ت (٧٥٩ هـ) طبع (١٤٠١هـ) ، المكتب الإسلامي.

٢٠٣- معالم التنزيل: للعلامة حسين بن مسعود البغوي، ت (٥١٦ هـ) ، الطبعة الأخيرة (١٤١٢ هـ) ، دار طيبة، الرياض.

٢٠٣- معالم السنن: للإمام حمد بن محمد الخطابي، ت (٣٨٨ هـ) ، الطبعة الثانية (١٤٠١هـ) ، المكتبة العلمية. بيروت.

٢٠٤- المعجم الأوسط: للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، ت (-٣٦٥ هـ) ، الطبعة الأولى. تحقيق: محمود الطحان.

٢٠٥- معجم البلدان: لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي، ت (٦٢٦ هـ) ، الناشر: دار صادر. بيروت.

٢٠٦- المعجم الكبير: للحافظ سليمان بن أحمد الطبراني، ت (٣٦٥ هـ) . الطبعة الأولى (١٣٩٩ هـ) ، تحقيق: حمدي السلفي.

٢٠٧- معجم لغة الفقهاء: إعداد: د. محمد رواس، د. حامد صادق، الطبعة الأولى (١٤٠٥ هـ) . دار النفائس. بيروت.

٢٠٨- معجم المؤلفين: تأليف: عمر رضا كحالة، الطبعة الثانية، مكتبة المثنى، ودار إحياء التراث. بيروت.

٢٠٩- معجم النباتات الطبية: تأليف: د. يوسف أبو نجم، الطبعة الأولى.

٢١٠- معرفة السنن والآثار: للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ت (٤٥٨ هـ) ، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي. الطبعة الأولى (١٤١١هـ) .

٢١٢- المعرفة والتاريخ: لأبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي، ت (٢٧٧ هـ) ، الطبعة الثانية (١٤٥١هـ) . مؤسسة الرسالة.

٢١٣- المعلم بفوائد مسلم: للإمام أبي عبد الله محمد بن علي المازري، ت (٥٣٦ هـ) ، تحقيق، محمد النَّيفر، الطبعة الثانية (٤١٢ اهـ) ، دار الغرب الإسلامي بيروت.

٢١٤- المغني: لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، ت (٦٢٥ هـ) ، تحقيق: د/ عبد الله التركي، د/ عبد الفتاح الحلو (١٤١٥هـ) .

٢١٥- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: لأبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن هشام الأنصاري، ت (٧٦١ هـ) ، الطبعة الخامسة (١٩٧٩م) ، دار الفكر. بيروت.

٢١٦- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج: للشيخ محمد بن أحمد الشربيني، ت (٩٧٧ هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٧٧ هـ) ، مطبعة الحلبي، مصر.

٢١٧- المفردات في غريب القرآن: للعلامة الراغب الأصفهاني، ت (٤٢٥ هـ) ، الطبعة الأخيرة. (١٤١٢هـ) ، دار القلم. دمشق.

٢١٨- المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (خ) .

لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي، ت (٦٥٦ هـ) ، مخطوط، أصله في الرباط، وشستربتي، ومنه مصور في الجامعة الإسلامية برقم (٩٤٩- ف) ، وفي جامعة الإمام بالرياض (٧٤٩٧- ف) .

٢١٩- المقدمات الممهدات: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي، ت (٥٢٠ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٨ هـ) ، دار الغرب الإسلامي. بيروت.

٢٢٠- مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث. للحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري، المعروف بابن الصلاح، ت (٦٤٢ هـ) ، طبع سنة (١٣٩٨ هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

٢٢١- مقدمة كتاب (قطر الولي) للشوكاني: إعداد: د/ إبراهيم هلال، الطبعة الأولى، الناشر: دار الباز، مكة المكرمة.

٢٢٢- المقنع في فقه الحنابلة: لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة، ت (٦٢٥ هـ) ، مكتبة الرياض (١٤٠٠هـ) ، بأسفل صحائفه حاشية المقنع.

٢٢٣- ملتقى الأبحر: تأليف: إبراهيم بن محمد الحلبي، ت (٩٥٦ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٥٩ هـ) ، مؤسسة الرسالة. بيروت.

٢٢٤- المنتقى يشرح موطأ مالك: لأبي الوليد سليمان بن خلف الباجي، ت (٤٩٤ هـ) ، الطبعة الثالثة (١٤٥٣ هـ) ، دار الكتاب العربي. بيروت.

٢٢٥- المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للحافظ أبي محمد عبد الله بن الجارود. ت (٣٥٧ هـ) الطبعة الأولى (١٤٥٨ هـ) .

٢٢٦- منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات. لتقي الدين محمد بن أحمد بن النجار الفتوحي، ت (٩٧٢ هـ) ، تحقيق: عبد الغنى عبد الخالق، عالم الكتب. بيروت.

٢٢٧- مواهب الجليل لشرح مختصر خليل: لأبي عبد الله محمد بن محمد الحطاب المالكي، ت (٩٥٤ هـ) ، الطبعة الثانية (١٣٩٨هـ) ، دار الفكر.

٢٢٨- الموضوعات: لأبي الفرخ عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، ت (٥٩٧ هـ) ، تحقيق: عبد الرحمن محمد، الطبعة الأولى (١٣٨٦هـ) ، المكتبة السلفية.

٢٢٩- ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت (٧٤٨ هـ) ، الناشر: دار المعرفة. بيروت.

(ن)

٢٣٠- النباتات السعودية المستعملة في الطب الشعبي: تأليف: مجموعة من الأساتذة في كلية الصيدلة بجامعة الملك سعود، الناشر: مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية (١٤٠٧هـ) .

٢٣١- النباتات والأعشاب الطبية: تأليف: د. الشحات، الطبعة الأولى (١٩٨٦ م) ، دار البحار. بيروت.

٢٣٢- نزهة الأسماع في مسألة السماع: للحافظ عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، ت (٧٩٥ هـ) ، تحقيق: الوليد الفريان (١٤٠٧هـ) ، دار طيبة.

٢٣٣- نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر: لعبد القادر بن أحمد بن بدران الدمشقي, ت (١٣٤٦هـ) ، الطبعة الأخيرة (١٤١٢ هـ) ، دار الحديث. بيروت.

٢٣٤- نشر العرف لنبلاء اليمن بعد الألف: تأليف: محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة، ت (١٣٨١هـ) ، الطبعة الأولى (١٤٠٥هـ) . صنعاء.

٢٣٥- نصب الراية لأحاديث الهداية: لجمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي، ت (٧٦٢ هـ) ، الطبعة الثانية، دار المأمون. القاهرة.

٢٣٦- النَّفَس اليماني: تأليف: عبد الرحمن بن سليمان الأهدل، ت (١٢٥٠هـ) ، الطبعة الأولى (١٩٧٩م) ، مركز الأبحاث. صنعاء.

٢٣٧- النكت على كتاب ابن الصلاح: للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت (٨٥٢ هـ) ، تحقيق د/ ربيع هادي، الطبعة الأولى (١٤٠٤ هـ) . الناشر: المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

٢٣٨- النكت والعيون: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي، ت (٤٥٠ هـ) ، الطبعة الأولى (١٤١٢هـ) ، دار الكتب العلمية. بيروت.

٢٣٩- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج: لشمس الدين محمد بن أبي العباس الرملي، ت (١٠٠٤هـ) ، الناشر: المكتبة الإسلامية.

٢٤٥- النوازل: للشيخ عيسى بن علي العلمي المالكي، الطبعة الأولى (١٤٠٣ هـ) ، وزارة الأوقاف المغربية.

٢٤١- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار: للعلامة محمد بن علي الشوكاني، ت (١٢٥٠هـ) ، الناشر: مكتبة الدعوة الإسلامية، شباب الأزهر.

٢٤٢- نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر: تأليف: محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة، (١٣٨١هـ) ، الطبعة الأولى (١٣٠٥هـ) ، المطبعة السلفية. القاهرة.

(هـ)

٢٤٣- الهداية شرح بداية المبتدئ: لأبي الحسن علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي، ت (٥٩٣ هـ) ، الناشر: المكتبة الإسلامية.

٢٤٤- هدية العارفين، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين: تأليف: إسماعيل باشا البغدادي ت (١٣٣٩هـ) ، الطبعة الأولى (١٩٥١ م) . استانبول.

(و)

٢٤٥- واضح البرهان عل تحريم الخمر والحشيش في القرآن: لعبد الله محمد الصديق الحسني، الناشر، مكتبة القاهرة.

٢٤٦- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. لأبي العباس، أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان، ت (٦٨١ هـ) ، تحقيق د/ إحسان عباس (١٩٧٢م) ، الناشر: دار صادر. بيروت.

البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. مقدمة

5. القسم الدراسي

1. الفصل الأول: دراسة حياة المصنف

1. المبحث الأول: اسمه ونسبه
2. المبحث الثاني: مولده
3. المبحث الثالث: نشأته وحياته العلمية
4. المبحث الرابع: شيوخه
5. المبحث الخامس: تلاميذه
6. المبحث السادس: توليه القضاء وموقفه منه
7. المبحث السابع: مصنفاته وآثاره العلمية
8. المبحث الثامن: وفاته

2. الفصل الثاني: دراسة الكتاب

1. المبحث الأول: تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف

2. المبحث الثاني: موضوع الكتاب

3. المبحث الثالث: المؤلفات في المسكرات والمخدرات

4. المبحث الرابع: وصف النسخ المخطوطة

5. المبحث الخامس: منهج التحقيق

6. قسم التحقيق

7. مصادر ومراجع