Date: 2022-11-13T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

مجموعة من المؤلفين

أدعياء السلفية

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٨٣١١

الطابع الزمني: ١١-٣٥-٠٩-١٣-١١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: أدعياء السلفية

المؤلف: مجموعة من المؤلفين

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

(مجموعة من المؤلفين)

توسم بها (في حقل المؤلف) بعض الكتب والموسوعات التي تُعد من قِبَل هيئات ولجان مخصصة أو مجلات، ونحو ذلك

أو كتاب يشترك فيه عدّة مؤلفين

أحبار ورهبان في أحضان الأمريكان

أحبار ورهبان في أحضان الأمريكان

بيان المحكمة الشرعية لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على نبيه المصطفى.

أما بعد:

فقد قال تعالى: {أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ}.

وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ}.

وبعد ...

فلقد ظهرت على شاشة “قناة العراقية” -الأمريكية - مقابلة تلفزيونية مع آمر ما يسمى بـ “لواء الذئب” التابع للحرس الوثني، مطيةِ أهل الصليب، وجاسوس الكفر، وحربِ الله ورسولهِ، وقد ظهر بجواره داعيان ملتحيان ينتسبان للسلف الصالح - زورا وبهتانا - وهما من بني جلدتنا ويتكلمان بألسنتنا، لكنهما دعاة على أبواب جهنم، من أطاعهم قذفوه فيها، فكانا من أئمة الضلالة الذين حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم منهم بقوله: (وأنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين).

وكنا نظن أنهم دعاة إرجاء وتثبيط عن الجهاد فحسب، ولكنهما تجاوزاه إلى التشهير بالموحدين المجاهدين، والدفاع عن الرافضة والصليبيين، وهم على كل حال؛ حرب على الإسلام، وذخرٌ لأهل الرفض والصلبان.

وكما روى ابن عساكر من طريق النضر قال: (دخلت على المأمون فقال: كيف اصبحت يا نضر؟ فقلت بخير يا أمير المؤمنين، فقال: ما الإرجاء؟ فقلت: دين يوافق الملوك، يصيبون به من دنياهم وينقصون به من دينهم! قال: صدقت) [البداية والنهاية: ١٠/ ٢٧٦].

وقال الفريابي: سمعت سفيان يقول: (ليس احد أبعد من كتاب الله من المرجئة) [سير أعلام النبلاء: ٧/ ٢٩].

ولكن تبين لنا - وبعدما سمعنا أقوالهم وعلمنا أعمالهم انهم - لم يكتفوا ببدعة الإرجاء وتثبيط الأمة عن الجهاد، بل رضوا بأن يكونوا مطية لما يسمى ب “لواء الذئب” الرافضي المرتد، الذي فعل بإخوتنا وأهلينا في مدن أهل السنة ما فعل، من مطاردة للمجاهدين وإيذاء الآمنين وانتهاك للاعراض والحرمات، حتى تجرأوا على المثلة بجسد أحد الاخوة في الموصل بقطع أطرافه وجدع انفه وتسميل عينيه، وكتبوا بحربة الرافضة العلقمية على جبين هذا المسلم السُني كلمة “وهابي” وألقوه جثة هامدة على قارعة الطريق.

كما ورضي هذان الشخصان - وهما “أبو الحارث” و “أبو صفوان” - ومن قبلهم كبيرهم الذي علمهم الضلالة “أبو منار” أن يكونوا بوقا للصليب وأهله، ومناصرين للطواغيت من صليبيين ورافضة حاقدين، وهم مع ذلك كله يدّعون انهم سائرون على منهج السلف الصالح مقتبسون من منهلهم.

والله يشهد؛ أن السلف الصالح منهم بُراء، فما علمنا عن هؤلاء من نصرة للإسلام وأهله، وما علمنا منهم غيرة على الدين وحُرماته، بل سكوتاً عن الحرائر المغتصبات في سجن “أبي غريب” و“بوكا”.

ما علمنا من هؤلاء إلا تسبيحاً بحمد أمريكا ولواء الرفض المحارب لله ولرسوله، وهم يتفانون بفتاواهم الإبليسية في تطويع العباد للشرطة والحرس الوثني - كلابِ الصليب الأمريكي -

وقد قال صلى الله عليه وسلم: (سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدَّقَهُم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بواردٍ عليَّ الحوض ومن لم يدخلْ عليهم، ولم يُعِنْهُم على ظلمهم، ولم يصدِّقْهُم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو واردٌ عليَّ الحوض) [الترمذي].

وهذا فيمن دخل على السلطان الظالم، فكيف بمن دخل على الطغاة وناصر الصليبي الغازي لديار الإسلام؟!

قال ابن القيم: (وأي دينٍ وأي خيرٍ فيمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع ودينه يترك وسنة رسوله يرغب عنها؛ وهو بارد القلب ساكت اللسان، شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء؟) [اعلام الموقعين: ٢/ ١٢١].

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله، واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله؛ كان مرتدا، كافرا، يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ لِتُنذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [الأعراف: ٢]، ولو ضرب وحبس وأوذي بأنواع الأذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبع حكم غيره؛ كان مستحقا لعذاب الله، بل يصبر وان أوذي في الله، فهذه سنة الله في الأنبياء واتباعهم).

وقال شيخ الإسلام أيضاً: (وإذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد، ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله وان تكون كلمة الله هي العليا، فمن منع هذا؛ قوتل باتفاق المسلمين) [السياسة الشرعية: ص ٦٢].

وقال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى: (إعلم رحمك الله أن الإنسان إذا أظهر للمشركين الموافقة على دينهم، خوفا منهم، ومداراة لهم، ومداهنة لدفع شرهم، فانه كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم ويبغضهم، ويجب الإسلام والمسلمين، وهذا إذا لم يقع منه إلا ذلك، فكيف إذا كان في دار منعة واستدعى بهم ودخل في طاعتهم واظهر الموافقة على دينهم الباطل، وأعانهم عليه بالنصرة والمال ووالاهم، وقطع الموالاة بينه وبين المسلمين، وصار من جنود القباب والشرك وأهلها، أنه كافر من أشد الناس عداوة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يستثنى من ذلك إلا المكره) [الدرر: ٨/ ١٢١].

فنقول، وبالله التوفيق:

بعد الاطلاع على بيان اللجنة الشرعية وما ذكر فيه حول قضية كل من “أبي منار” و“أبي الحارث” و“أبي صفوان” فيما يتعلق بدفاعهم ومناصرتهم لجند الطواغيت وموالاتهم للصليبيين والمرتدين من الحكومة الطاغوتية والرافضة الحاقدين، ووقوعهم في الكفر الصريح.

لذا قررت “المحكمة الشرعية لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين” الحكم بردة هؤلاء الثلاثة، ودعوتهم للتوبة إلى الله تعالى والكفرِ بالطاغوت ومناصرة الإسلام وأهله، وان يعلنوا توبتهم أمام الملأ، ويتبرءوا من الصليبيين وأذنابهم من الحرس الوثني - وعلى رأسهم لواء الذئب الرافضي - ومن إعلام الكفر - قناة العراقية -

قال تعالى: {إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}.

وان كان هؤلاء أُكرهوا على ما فعلوا؛ فليُبينوا للمسلمين ذلك.

وإننا نمهلهم ثلاثة أيامٍ لإعلان التوبة، فإن أصروا على كفرهم وعداوتهم لأهل التوحيد ومناصرتهم لأهل الشرك والتنديد؛ فإن “سيوف الزرقاوي” ستنال رقابهم - بإذن الله تعالى- لإماطة أذاهم عن طريق جهاد الأمة.

والله أكبر، والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين، ولكن المنافقين لا يفقهون.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم

المحكمة الشرعية

لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين

*) ملحق مع الملف؛ صور للمدعوين أبي الحارث وأبي صفوان مع آمر لواء الرفض، وللمدعو أبي منار مع “سانشيز” وجنرالات الكفر [المنبر].

أدعياء السلفية نساء بعمائم ولحى

أدعياء السلفية نساء بعمائم ولحى

[الكاتب: بكر بن عبد العزيز الأثري]

تمضي بسيفك ما أمضاه قرآنُ ... الحمد لله الذي جعل القوامة للرجال على النساء، والصلاة والسلام على سيد رسل الله والأنبياء، وعلى آله وصحبه الخُلّص النجباء، وعلى من أتبعهم من صديقين وصالحين وشهداء, إلى يوم الحساب والجزاء، أما بعد:

فلن أتكلم في هذه الرسالة عن اشتياق أمهات المؤمنين ونساء الصحابة للجهاد، ولا عن مباشرتهن للقتال في ساح الوغى والجِلاد، فهذا يطول الكلام فيه ويطول، ومن أراد الظفر والاستزادة، بتلك القصص والإفادة؛ فليرجع إلى كتاب شيخنا الحافظ يوسف العييري رحمه الله وتقبله في الشهداء، بعنوان “ دور النساء في جهاد الأعداء ”، أو إلى ما كتبه محمود طعمة حلبي بعنوان “ المائة الأوائل من صحابيات الرسول صلى الله عليه وسلم ” أو إلى غيرهما من الكتب في هذا الباب. ولكننا سنتكلم عن ذكور تحيض ولا استغراب! نعم أعني مرجئة العصر! الذين حرموا الجهاد وفكاك الأسر! “ أشباه الرجال ولا رجال, حُلومُ الأطفال، وعقولُ ربات الحجال! ” [١]، ولا تخدعنكم لحاهم، فقد قال الجاحظ في كتاب “ الحيوان ”: وقد توجد المرأة ذات لحية، وقد رأيت ذلك. أهـ[أنظر صيد القلم، باب النساء ذوات اللحى والشوارب ص ١٥٣] صدق، فلقد رأينا نحن منهن الكثير!

إن القتال في الجاهلية والإسلام من أوصاف الرجال وخصائصهم، كما أن تركه من أوصاف النساء وأخص خصائصهن.

قال الشيخ محمد علي الصابوني عن سبب منع النساء من الإرث في الجاهلية: فإنهم ما كانوا يورثون النساء والأطفال ويقولون: كيف نعطي المال من لا يركب فرساً ولا يحمل سلاحاً ولا يقاتل عدواً؟ [روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن ١/ ٣١٥] والله إنني لأحسب حين اقرأ هذا الكلام أنهم يعنون مرجئة الزمان، ومفتي المارينز والأمريكان! ولو كان هؤلاء المرجئة في الجاهلية الأولى لحُقر شأنهم، ولمنعوا من أبسط حقوقهم من ميراث ونحوه، ولكنهم اليوم يُصدرون ويُقدمون في أرض الله وبحره وجوه [٢]!

ولما بَعث اللهُ تعالى بخاتم رسله صلى الله عليه وسلم بعثه بالسيف، حتى قال صلى الله عليه وسلم: (بُعثت بالسيف بين يدي الساعة ... ) [رواه أحمد وصححه الألباني] حتى صار لا يُذكر النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويُذكر معه القتال، وإن تعسر عليك فهم ذلك فتأمل جيداً: لِم سُميت سورة محمد بسورة القتال؟! [أنظر تفسير القرطبي على سبيل المثال] وفي صفة رسول الله في الكتب المتقدمة: “ بيده قضيب الأدب ” أي السيف.

بُعثتَ بالسيف والقرآن معتزماً

في الأرض للدين أعلامُ وأركانُ [٣] ... حتى أنجلا الظلم والاظلام وارتفعت

لفضلت النساء على الرجالِ ... ولما بايع من الأنصار أثنا عشر رجلاً النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الأولى، سُميت تلك البيعة ببيعة النساء، لعدم ذكر القتال فيها! قال الإمام ابن هشام عنهم: فلقوه بالعقبة: وهي العقبة الأولى، فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيعة النساء، وذلك قبل أن تفرض عليهم الحرب. [السيرة لابن هشام ٢/ ٦٨]

بل قد ذكر العلماء، وورثة الأنبياء، سبب تفضيل الرجال على النساء، كما قال الإمام الزمخشري: ذكروا في فضل الرجال أموراً منها: العقل، والحزم، والقوة، وأن منهم الأنبياء، وفيهم الإمامة الكبرى، والصغرى، والجهاد، والأذان، والخطبة، والشهادة في الحدود، والقصاص، والزيادة في الميراث، والولاية في النكاح، وإليهم الانتساب، وغير ذلك. أهـ[تفسير الكشاف ١/ ٢٩٠]

حقاً كما قال الأول:

ولو كان النساء كما ذكرنا

وعلى الغانياتِ جرّ الذيول ... وقال عمر بن أبي ربيعة في ديوانه [وأنظر تفسير الطبري ٢/ ١٠٦، وتفسير القرطبي ٢/ ٢٢٦]:

كُتب القتلُ والقتال علينا

وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: أيها الناس لقد دارت رحى الحرب، ونادى منادي الجهاد وتفتحت أبواب السماء، فإن لم تكونوا من فرسان الحرب فأفسحوا الطريق للنساء يدرنا رحاها، واذهبوا وخذوا المجامر والمكاحل يا نساء بعمائم ولحى. أهـ

نعم والله نساء بغتر وأشمغة ولحى! يولون الأدبار إذا دارت الرحى، وينكرون الشمس وقت الضحى! هؤلاء الخلف الخوالف المخالفون لعلماء السلف الأوائل، فحرموا جهاد العين ومنعوا خروج الرجال، بينما نجد علماء السلف أفتوا فيه بخروج النساء ربات الحِجال. [٤]

فإلى كل أهل الحق: الله الله في غض البصر، إن غض البصر عن النساء واجب، فالتزموه مع هذا النوع من النسوة احتقاراً وتبكيتاً لهن!!!

وكتب: أبو همام بكر بن عبد العزيز الأثري

١٤٢٩ هـ-٢٠٠٨ م

[١] من كلام علي بن أبي طالب رضي الله عنه. [أنظر الأدب الإسلامي للدكتور نايف معروف ص ٥٨].

[٢] ومما يُذكر في هذا الصدد، أن الأمريكان لما استعصت عليهم الفلوجة، أخذوا يرمون بفتاوى عبد المحسن العبيكان في تحريم الجهاد من المروحيات على أهل الفلوجة!

[٣] قال الإمام الحافظ أبو محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه خمساً وعشرين غزوة، هذا هو المشهور، قاله محمد بن إسحاق، وأبو معشر، وموسى بن عقبه، وغيرهم. وقيل: غزا سبعاً وعشرين، والبعوث والسرايا خمسون أو نحوها. أهـ[مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه العشرة ص ٤٤] فإلى كل من يدعي أنه من ورثة الأنبياء: كم غزوة غزوت في سبيل الله ورفع اللواء؟!!

[٤] أنظر كتاب المغني لابن قدامة المقدسي رحمه الله.

أدعياء السلفية وأولياء الأمر في العراق

أدعياء السلفية وأولياء الأمر في العراق

[الكاتب: أبو الفضل العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد كان أدعياء السلفية من اشد المنافحين والمدافعين عن حكم الطاغوت المخلوع صدام وزمرته البعثية الخبيثة التي أعلنت الحرب على الله والرسول وسعت في الأرض بالفساد ونشرت الكفر بين الناس ودعمته وشيدت أركانه بما لا يسع عاقلا إنكاره.

فكانت زمرة أدعياء السلفية - والسلف والسلفية منهم براء - من أكثر الفرق المنحرفة تأييدا لطائفة البعث الكفرية , وقد شنوا حربا شعواء على أهل السنة والجماعة ممن أطلقوا عليهم “التكفيرية” و “القطبية” و “الحركية” ... وما أشبه من الألقاب التي أريد منها تنفير عوام الناس عن المنهج الحق وحملته ودعاته, ولهم في ذلك سلف من أهل البدع والأهواء الذين كانوا يصمون أهل السنة بـ “المشبهة” و “المجسمة” و “الحشوية” و “الوهابية” ... الخ، من الألقاب التي تصب في مصب تنفير العوام عن المنهج الحق.

وما حملة الأدعياء على أهل السنة والجماعة إلا لوقف الصحوة السلفية الجهادية المباركة التي عمت العراق في الأعوام الأخيرة على وجه الخصوص والدفاع المستميت عن النظام الحاكم والطائفة المرتدة الموالية لها والمساندة لكفرها ومحاولة إضفاء الشرعية على هذا النظام الكافر وتحريم وتجريم كل محاولة يقوم بها أهل السنة والجماعة للتخلص من الكفر الجاثم على صدور المسلمين والسعي إلى إقامة خلافة راشدة على منهاج النبوة.

فانبرى من يتصدرهم إلى إصدار الفتاوى التي توجب على كل من كان دائرا في دولابهم أن يقدم اسم من علم منهجه الجهادي إلى الدوائر الأمنية والمخابراتية كي ينال القصاص الطاغوتي الكفري الوضعي - فحسبنا الله ونعم الوكيل -

وقد طبقت الفتوى تطبيقا حرفيا؛ فقد بادر الكثير من الأدعياء إلى الوشاية بأهل التوحيد المجاهدين للسلطات الأمنية الكفرية، ولا يخفى على العاقل ما يفعله الكفار المرتدون بأمثال هؤلاء الإخوة الذين دخلوا سجون الطواغيت فقتل بعضهم تقبلهم الله في الشهداء واسر آخرون حتى من الله عليهم بالخلاص وشردت عوائل وانتهكت أعراض بسبب هؤلاء الأدعياء عاملهم الله بعدله - فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم -

وكانت ركبانهم تطير في الأمصار مضفية الشرعية الإلهية على نظام صدام فهو ولي الأمر وفي أعناق كل مسلم عراقي بيعة له شاء أم أبى وكل من حاول أو فكر!! أن يخرج عليه وعلى نظامه البعثي فهو خارجي تكفيري قطبي لا يتبع العلماء الربانيين وفتاواهم المدلهمة!! في المسائل العظيمة!! فماذا نقول؟! إلى الله المشتكى.

فمثل هذا المذهب وأمثال هؤلاء الداعين إليه؛ ما تصوركم لطبيعة موقفهم في وضعنا الراهن إبان الغزو “الصهيو صليبي” للعراق المسلم؟!

إنكم لن تتصوروا الموقف أبدا!

فأولياء صدام انقلبوا بطرفة عين إلى أولياء لبريمر، وبعد أن كان الحاكم الشرعي للمسلمين متمثلا بـ “مجلس قيادة الثورة”!! استبدل بـ “مجلس الحكم الانتقالي”!! وأي شخص يعينه الأمريكان حاكما للعراق فهو ولي أمر الإسلام والمسلمين!! وان كان إبليس نفسه! يجب على المسلمين سمعه و طاعته و الانقياد له قلبا وقالبا!

ويجب على كل مسلم غيور الوشاية بكل من يحمل السلاح ضد الكفار المحتلين وأعوانهم المرتدين إلى السلطات الشرعية المتمثلة بالشرطة وجيش العراق الجديد!! وأي منظومة أمنية يقرها الحاكم الشرعي للعراق؛ “مجلس الحكم الانتقالي”!!

وهناك محدث كبير!! من كبرائهم يصحح للناس مفهوما خاطئا شاع في كل الأوساط بل حتى عند الأمريكان أنفسهم وأعوانهم المرتدين فقال: (لا ينبغي لنا أن نسمي قوات التحالف محتلين! بل ينبغي أن نسميهم محررين!)، ولا ندري كيف فاتت هذه الإلتفاتة القيمة عن كبار أعوان الكفار في مجلس الحكم!! ولكن لا عجب فأمثال هذه الأمور الدقيقة والاصطلاحات العلمية لا يتنبه لها إلا جهابذة أهل العلم من بلاعمة العصر أمثال هذا الدعي!

وبناءا على ما تقدم سيّر الأدعياء دعاتهم في سائر أنحاء العراق مثبطين للناس ومخذلين وداعين إلى تقبل ولي أمرهم الجديد بكل رحابة صدر؛ فـ “صدام قد ولى ومات والحي أبقى من الميت” و “البقاء والولاء للأقوى”.

وتقديرا لجهودهم الجبارة في تثبيط وتخذيل الناس عن الجهاد الواجب لإخراج الكافر المحتل من ارض المسلمين - جهود لا يمكن لمئات الدبابات والطائرات والمدافع ومئات الآلاف من الجنود أن يؤدوا ولو جزءا يسيرا منها - سلمتهم سلطات الاحتلال مديرية الأوقاف في محافظة تكريت، مسقط رأس صدام ومركز نفوذه، لأنه لا يمكن لأي كان أن يسيطر على تلك المنطقة البركانية التي من الممكن أن تنفجر وبقوة على المحتل وكل من يواليه إلا أدعياء السلفية!! - أسرى الدليل! - فهم لها ولا فخر!

واليوم يعد الانتماء إلى طائفة أدعياء السلفية تزكية وحصانة ومانعا من المحاسبة لدى الأمريكان المحتلين!

فهنيئا لأدعياء السلفية أولياء أمورهم الجد ... وهنيئا لهم بريمر والجلبي والبازاني والطالباني والباججي!! وهنيئا للحلبي كبيرهم الذي علمهم السحر!

أدعياء السلفية

أدعياء السلفية

بقلم؛ إبراهيم بن عبد العزيز

بسم الله الرحمن الرحيم

شيخنا الفاضل ظهرت في الآونة الأخيرة في مجتمعنا (فلسطين) فرقة تطلق على نفسها (السلفية) تعتبر الحكام الحاليين أولي أمر تجب مبايعتهم، ويحرم الخروج عليهم تحت أي ظرف، إلا إن استحلوا ترك الحكم بما أنزل الله استحلالاً قلبياً، وينسبون هذا القول إلى أهل السنة والجماعة، وإن كل من يخالف هذا القول يعتبر خارجياً تكفيرياً تجب معاداته والتحذير منه، فما صحة ما يدعون إليه مع بيان حكم التعامل معهم أو تكثير سوادهم؟ حفظك الله تعالى، ونفع بعلمك آمين.

* * *

الحمد لله رب العالمين، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

أما بعد:

فهذه جماعة بدأت بالانتشار فعلاً في مجتمعنا، وقد سمعنا عنها العجب العجاب، وقد نقل لنا كثير من طلاب العلم بعض ما يدعون إليه أبرزه ما تضمنه في سؤالك حفظك الله تعالى.

وكنت أود الرد على بعض شبهاتهم التي يلبسون بها على العامة بشكل مفصل، ولكن سؤالك دفعني للرد على هذه المسألة بشكل خاص وهأنذا أرد على سؤالك رداً موجزاً ألقي الضوء على أهم ما قعّدوا عليه قولهم مستعيناً بالله سبحانه راجياً الأجر والمثوبة منه.

أولاً:

هذا القول بناء على مذهبهم الفاسد الذي يقضي بإخراج العمل من الإيمان، وجعل الإيمان يقوم على تصديق القلب، وإقرار اللسان، وأما العمل عندهم فهو شرط كمال وهو مذهب المرجئة الضالين المخالفين لأهل السنة والجماعة، إذ الإيمان عند أهل السنة هو قول وعمل يزيد وينقص.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية: (ومن أصول أهل السنة والجماعة: أن الدين والإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح، وأن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية).

فانظر يرحمك الله تعالى كيف جعل ابن تيمية رحمه الله هذا التعريف من أصول أهل السنة والجماعة، أي من القواعد التي يقوم عليها دينهم، وكما هو معروف في الأصول أن الشيء يعرف بما يبينه ويحده، وقد بين شيخ الإسلام رحمه الله تعالى أن حقيقة الإيمان عند أهل السنة تقوم على ثلاثة أركان وهي عمل القلب، عمل اللسان، عمل الجوارح، فعمل الجوارح من أركان الإيمان، والركن كما هو معلوم، الجانب الأقوى الذي إذا ترك عدم الأصل وإن أتي بسائر الأركان، مثال ذلك الصلاة، فلو صلى رجل من غير ركوع مع إتيانه بسائر أركان الصلاة، لا يعتبر قد صلى لمَ؟ لأنه ترك ركناً من أركان الصلاة، وهكذا من لم يأت بعمل الجوارح لا يعتبر مؤمناً وإن أقر بلسانه، وصدق بقلبه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (بل كل من تأمل ما تقوله الخوارج والمرجئة في معنى الإيمان علم بالاضطرار أنه مخالف للرسول، ويعلم بالاضطرار أن طاعة الله ورسوله من تمام الإيمان، وأنه لم يكن يجعل كل من أذنب ذنباً كافراً، ويعلم أنه لو قدر أن قوماً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ نحن نؤمن بما جئتنا به بقلوبنا من غير شك ونقر بألسنتنا بالشهادتين، إلا أنا لا نطيعك في شيء مما أمرت به ونهيت عنه فلا نصلي ولا نصوم ولا نحج ولا نصدق الحديث ولا نؤدي الأمانة ولا نفي بالعهد ولا نصل الرحم ولا نفعل شيئاً من الخير الذي أمرت به، ونشرب الخمر وننكح ذوات المحارم بالزنا الظاهر ونقتل من قدرنا عليه من أصحابك وأمتك ونأخذ أموالهم، بل نقتلك أيضاً ونقاتلك مع أعدائك، هل كان يتوهم عاقل أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم؛ أنتم مؤمنون كاملو الإيمان، وأنتم أهل شفاعتي يوم القيامة ويرجى لكم أن لا يدخل أحد منكم النار، بل كل مسلم يعلم بالاضطرار أنه يقول لهم: أنتم أكفر الناس بما جئت به ويضرب رقابهم إن لم يتوبوا من ذلك) أهـ

والمتأمل في قول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى يجده يرد على طائفتين من الناس، الأولى الخوارج الذين يكفرون الناس بالكبائر، الثانية المرجئة الذين يخرجون الأعمال عن مسمى الإيمان، بل ويجعل ضلال هؤلاء معلوماً من الدين بالضرورة، أي لا يخفى على عوام

أهل السنة ناهيك عن أن يخفى على خواصهم، بل ذهب إلى أبعد من ذلك حين قال: هل كان يتوهم عاقل؟! أي لا يخفى هذا الأمر إلا على من سلب الله منه العقل نعوذ بالله سبحانه من الضلال بعد الهدى.

وما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله تعالى، هو عين مذهب أهل السنة والجماعة، بل كل من يخالف ذلك يعتبر خارجاً عن مذهب أهل السنة بقدر مخالفته لهم، خاصة إن كان خلافه لهم يتعلق بأصل من أصولهم، كالمسألة التي نحن بصددها. ومن الأدلة الشرعية على دخول الأعمال في مسمى الإيمان قول الله تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}.

وإنما أداة حصر تدل على القصر، أي يبين الله سبحانه أن الإيمان مشتمل على عمل الباطن وعمل الظاهر، فقوله: {وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} عمل الباطن وهو القلب، وقوله: {الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُمْ دَرَجَاتٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ} عمل الجوارح، ثم قال سبحانه: {أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً}. فالمؤمنون الحق، أي الذين تحققوا على حقيقة الإيمان، أي هم الذين يجمعون بين عمل الباطن وعمل الظاهر، وقال سبحانه: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}، ففي هذه الآية الكريمة يقسم الله سبحانه وتعالى بنفسه لرسوله صلى الله عليه وسلم نافياً الإيمان عن الزاعمين له حتى ينقادوا ظاهراً وباطناً إلى حكم الرسول صلى الله عليه وسلم، فقوله سبحانه: {حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}. دليل على انقياد الظاهر. وقوله سبحانه: {ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ}. دليل على انقياد الباطن. والفرق بين الآيتين، أن الآية الأولى دلت على إثبات الإيمان لمن جمع بين عمل الظاهر وعمل الباطن، والآية الثانية، دلت على نفي الإيمان عن الذين لا ينقادون إلى حكم الله ظاهراً وباطناً.

ولكن قد يقول البعض: إن نفي الإيمان هنا يدل على نفي الكمال وليس الحقيقة.

أقول: هذا أيضاً بناء على أصل مذهبهم القائم على إخراج العمل عن مسمى الإيمان، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة ولنأخذ على سبيل المثال هاتين الآيتين:

{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً * وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاء فَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً}.

جاء في سبب نزول هاتين الآيتين في تفسير “الدر المنثور في التفسير بالمأثور”؛ أخرج الطيالسي وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الدلائل عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد فرجع ناس خرجوا معه، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين: فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول: لا. فأنزل الله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ .. } الآية كلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنها طيبة، وإنها تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة).

وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم عن ابن سعد بن معاذ الأنصاري أن هذه الآية أنزلت فينا {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}؛ خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال: (من لي بمن يؤذيني ويجمع لي في بيته من يؤذيني؟ فقام سعد بن معاذ فقال: إن كان منا يا رسول الله قتلناه، وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا فأطعناك. فقام سعد بن عبادة فقال: ما بك يا ابن معاذ طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن عرفت ما هو منك. فقام أسيد بن حضير فقال: إنك يا ابن عبادة منافق تحب المنافقين. فقام محمد بن مسلمة فقال: اسكتوا أيها الناس، فإن فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يأمرنا فننفذ لأمره. فأنزل الله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} الآية).

وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: (إن قوما كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين، فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم، فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا فيهم بأس، وإن المؤمنين لما أخبروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الخبثاء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله. . .! تقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ويتركوا ديارهم تستحل دماؤهم وأموالهم، فكانوا كذلك فئتين والرسول عندهم لا ينهى واحداً من الفريقين عن شيء. فنزلت {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} إلى قوله {حتى يهاجروا في سبيل الله} يقول: حتى يصنعوا كما صنعتم، {فإن تولوا} قال: عن الهجرة ").

وأخرج أحمد بسند فيه انقطاع عن عبد الرحمن بن عوف " أن قوما من العرب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فأسلموا وأصابهم وباء المدينة حماها فأركسوا، خرجوا من المدينة،

فاستقبلهم نفر من الصحابة فقالوا لهم: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة فقالوا: ما لكم في رسول الله أسوة حسنة. فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا، إنهم مسلمون. فأنزل الله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}.

وأخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن أبي سلمة عن عبد الرحمن: أن نفرا من طوائف العرب هاجروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمكثوا معه ما شاء الله أن يمكثوا، ثم ارتكسوا فرجعوا إلى قومهم، فلقوا سرية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرفوهم فسألوهم: ما ردكم؟ فاعتلوا لهم فقال بعض القوم لهم: نافقتم، فلم يزل بعض ذلك حتى فشا فيهم القول، فنزلت هذه الآية {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}، قال: قوم خرجوا من مكة حتى جاؤوا المدينة، يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك، فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها، فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون. وقائل يقول: هم مؤمنون، فبين الله نفاقهم، فأمر بقتلهم، فجاءوا ببضائعهم يريدون هلال بن عويمر الأسلمي وبينه وبين محمد عليه السلام حلف، وهو الذي حصر صدره أن يقاتل المؤمنين أو يقاتل قومه، فدفع عنهم بأنهم يؤمون هلالا وبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في قوله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}، قال: ذكر لنا أنهما كانا رجلين من قريش، كانا مع المشركين بمكة، وكانا قد تكلما بالإسلام ولم يهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلقيهما ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما مقبلان إلى مكة، فقال بعضهم: إن دماءهما وأموالهما حلال. وقال بعضهم: لا يحل ذلك لكم. فتشاجروا فيهما، فأنزل الله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِؤ حتى بلغ {ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم}.

وأخرج ابن جرير عن معمر بن راشد قال: بلغني أن ناسا من أهل مكة كتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد أسلموا، أو كان ذلك منهم كذبا، فلقوهم فاختلف فيهم المسلمون فقالت طائفة: دماؤهم حلال. وطائفة قالت: دماؤهم حرام. فأنزل الله {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}.

وأخرج ابن جرير عن الضحاك في الآية قال: هم ناس تخلفوا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم، وأقاموا بمكة وأعلنوا الإيمان ولم يهاجروا، فاختلف فيهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتولاهم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ من ولايتهم آخرون، وقالوا:

تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يهاجروا فسماهم الله منافقين، وبرأ المؤمنين من ولايتهم، وأمرهم أن لا يتولوهم حتى يهاجروا.

وأخرج ابن جرير عن السدي قال: كان ناس من المنافقين أرادوا أن يخرجوا من المدينة، فقالوا للمؤمنين: إنا قد أصابنا أوجاع في المدينة واتخمناها، فلعلنا أن نخرج إلى الظهر حتى نتماثل ثم نرجع، فإنا كنا أصحاب برية. فانطلقوا واختلف فيهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت طائفة: أعداء الله منافقون، وددنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا فقاتلناهم. وقالت طائفة: لا، بل إخواننا تخمتهم المدينة فاتخموها، فخرجوا إلى الظهر يتنزهون فإذا برئوا رجعوا. فأنزل الله في ذلك {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}.

وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال: أخذ ناس من المسلمين أموالا من المشركين فانطلقوا بها تجارا إلى اليمامة، فاختلف المسلمون فيهم، فقالت طائفة: لو لقيناهم قتلناهم وأخذنا ما في أيديهم. وقال بعضهم: لا يصلح لكم ذلك، إخوانكم انطلقوا تجارا. فنزلت هذه الآية {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ}.

وما نستفيده من هاتين الآيتين، أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا في الحكم على طائفة تخلفت عن نصر المؤمنين مع إظهارها للإسلام، فقالت طائفة من المسلمين: هم مسلمون لأنهم يشهدون شهادة الحق، وقالت الطائفة الأخرى: هم منافقون خارجون عن الإسلام بسبب تخاذلهم وعدم نصرهم للمؤمنين وتوليهم للكافرين، فأنكر الله سبحانه على المؤمنين هذا الخلاف الذي الأصل فيه أن لا يكون، ثم بين حكمه في هؤلاء المتخلفين بأنهم منافقون ظاهرو النفاق.

ودليل أن هؤلاء مظهرون للإسلام وقوع الخلاف في الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فلو أنهم كفروا كفراً صريحاً بأن أعلنوا الردة لما وقع الخلاف بين الصحابة، ولكنهم لما أظهروا الإسلام، وجاءوا بما يناقضه اختلف الصحابة فيهم على قولين، فمنهم من اعتبرهم لم يخرجوا عن الإسلام بسبب إتيانهم بالشهادتين، ومنهم من حكم عليهم بالكفر وهم الذين أيدهم الله بقوله، وهذا التأييد من الله تضمن معنى الإنكار إذ جاء بصيغة الاستفهام الإنكاري وهو قوله سبحانه: {فما لكم}، وهذا القول هو أن العمل من الإيمان وأنه من أتى بما يناقضه يحكم عليه بالكفر، إلا أن يكون معذوراً شرعاً، كأن يكون جاهلاً أو متأولاً أو مكرهاً، أو مخطأً، وهذا ما قرره علماء أهل السنة والجماعة خلافاً للمرجئة الذين لا يكفرون إلا بالاعتقاد والاستحلال القلبي.

ولكن قد يستدرك علينا بقولهم: إننا نقول؛ الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة.

فأقول: هذا القول صحيح وأنتم تقولونه، ولكن ما يهمنا هو، هل تقولون كما يقول أهل السنة والجماعة: إن العمل شرط صحة في الإيمان، أم هو شرط كمال، فإن قالوا: هو شرط كمال، وهذا هو قولهم. قلنا هذا هو معتقد المرجئة، لأن ما كان شرط كمال لا يكون جزء الشيء، بل هو مكمل له، وعليه فلا يزول الشيء بزوال كماله، بل يزول بزوال موجبه، وعليه يكون قولهم مجرد لفظ يلبسون به على العامة، وهو غير مراد في مسألة التحقيق فافهم ذلك وكن منه على ثبت، والله يتولاك برعايته.

ثانياً:

لقد وصف الله سبحانه المتحاكمين إلى غير شرعه بصفات عديدة كلها تدل على الكفر والزندقة والردة والعياذ بالله، منها:

١) الكفر: قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.

٢) الظلم: قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}.

٣) الفسق: قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}.

هذه كلها ألفاظ تدل على الكفر الأكبر، إذ الخطاب بها موجه إلى اليهود والنصارى وسيأتي تفصيل لذلك إن شاء الله تعالى.

٤) النفاق: قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً}.

٥) عدم الإيمان: قال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً}.

٦) الجاهلية: قال تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُون}.

٧) الطاغوت: قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً}.

فهذه ألفاظ تدل كلها على الكفر الصراح.

ولكن قد يستدرك علينا بقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: (كفر دون كفر).

أقول: هذا الأثر إما أن يراد به الحكم، وإما أن يراد به الحاكم فأما الحكم فغير مراد قطعاً إذ وصفه الله سبحانه بالطاغوت والجاهلية ولا يقال طاغوت أصغر وطاغوت أكبر، أو جاهلية صغرى وجاهلية كبرى، فالطاغوت هو شرك محض، إذن فلا يبقى إلا الحكم على الحاكم، والقول بإطلاق عدم كفر الحاكم غير مراد، إذ ليس كل حاكم كفره أصغر إذ هنالك تفصيل، ولا يحصر الكفر بالاستحلال، وهذا القول كما سبق من معتقد المرجئة وليس من معتقد أهل السنة والجماعة.

بل القول بأن الحاكم لا يكفر إلا إذا أعتقد بقلبه صحة الحكم بغير ما أنزل الله سبحانه، يخرج من هذه القاعدة اليهود الذين نزلت الآيات بحقهم لأنهم لا يعتقدون في قلوبهم صحة ما يحكمون به بل يعتقدون الحق وذلك من عموم الأدلة الدالة على معرفتهم التامة بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وأن ما جاء به هو من عند الله تعالى قال تعالى: {كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}، وقال سبحانه: {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}، فاليهود لم يعتقدوا صحة دينهم وما يتحاكمون إليه، بل اعتقدوا الحق ومع ذلك فهم كافرون الكفر الأكبر ولا يخالف مسلم ذلك.

وعليه: فلا يشترط في تكفير الحاكم الذي لا يحكم بالإسلام أن يكون معتقداً ذلك بقلبه، بل نحكم بكفره لمجرد تركه لحكم الله سبحانه إلا أن يكون معذوراً كأن يكون جاهلاً، أو مكرهاً، أو مخطأ، أو متأولاً، وأما من حكم بغير شرع الله عالماً بذلك مصراً عليه مظهراً العداوة للمؤمنين، والموالاة للكافرين، وأرغم الناس على ذلك طواعية غير مكره فما يمنعنا من تكفيره؟ إلا أن نكون معتقدين معتقد المرجئة الذين لا يكفرون بالنواقض حتى يعتقد الإنسان ذلك بقلبه، عصمنا الله سبحانه من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وأما الأثر الوارد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، فلا يؤخذ على عمومه، إنما هو خاص بحكام معينين حملهم على ذلك ما استثنى من الأعذار.

وما يؤكد أن مظهر الكفر كافر إلا أن يكون مكرهاً قوله تعالى: {مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}، فهذه الآية صريحة الدلالة بأن الذين يظهرون الكفر يكفرون إلا أن يكونوا مكرهين على الكفر وقلوبهم مطمئنة بالإيمان، وهذا بلا شك ينص على الكفر الظاهر دون الباطن، أي من أظهر الكفر ويكون حال إظهاره للكفر مكرهاً عليه مبغضاَ في الباطن له فهذا ليس بكافر.

وأما من أظهر الكفر غير مكره فهذا من شرح بالكفر صدراً فيحكم بكفره، وإظهار الكفر لا يكون باللسان فحسب بل يكون بالعمل كذلك، ودليل على أن المقصود بالكفر كفر الظاهر أن الآية نزلت كما نقل أهل التفسير بحق عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه، إذ أظهر الكفر لقومه بسبب ما لقي من الأذى وكان قلبه مطمئناً بالإيمان.

ثالثاً:

قد سبق القول بأن الحكم بغير ما أنزل الله سبحانه كفر، وثمة قضية ثانية، وهي التفريق بين ترك الحكم واستبداله، فإنه من استبدل الحكم بما أنزل الله سبحانه بقوانين وضعية يكون قد نصب نفسه شريكاً لله سبحانه إذ التشريع يختص الله به قال تعالى: {مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}، فليس الحكم إلا لله وقد قرن الله سبحانه بين الحكم والعبادة، أي من يتحاكم إلى غير شرع الله سبحانه يكون عابداً لما يتحاكم إليه، إذ العبادة هي التذلل والخضوع، وهذا لا يكون إلا لله سبحانه، لذا جعل الله سبحانه الحكم بغير ما شرع طاغوتاً إذ قال سبحانه: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً}، والواجب على أهل الإيمان هو الكفر بالطاغوت قال تعالى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}، وفي الآية التي قبلها قال سبحانه: {وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ}.

ومع هذه الآيات لنا وقفات:

١) أن الكفر بالطاغوت من شرط الإيمان، ويوضح ذلك تقديم الله سبحانه للكفر بالطاغوت على الإيمان به إذ قال: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللّهِ}. فالكفر بالطاغوت نتيجة الإيمان بالله سبحانه، إذ لا يكون الكفر بالطاغوت، إلا من خلال الإيمان بالله.

٢) أن مما أوجبه الله سبحانه علينا الكفر بالطاغوت قال سبحانه: {وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ}، أي أمروا أن يكفروا به، ولازم الكفر بالطاغوت بغضه وإظهار المعاداة لأهله كما قال سبحانه حاكياً عن إبراهيم عليه السلام ومن معه من المؤمنين، قال تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَءَاؤُا مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاء أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}.

وعليه فالواجب على المسلم الكفر بالطاغوت لا موالاته والمنافحة عنه وإظهار العداوة لأعدائه كما يفعل أولئك المجرمون الذين يقيمون الولاء والبراء في الطواغيت.

٣) أن الله سبحانه جعل الناس قسمين، إما متحاكمين لشرعه وهم عباده وأولياؤه، وإما متحاكمين للطاغوت وهم عباد الشيطان والعياذ بالله قال تعالى: (وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً). أي يضلهم بسبب بعدهم عن التحاكم إلى شرع الله، إذن فالتحاكم إلى الطاغوت إرادة الشيطان المخالفة لإرادة الرحمن ولا عجب في ذلك فالله سبحانه يقول: {أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ}، وقال سبحانه حاكياً عن إبراهيم: {يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيّاً}.

وعليه فالإنسان إن كان معرضاَ عن عبادة الله سبحانه، فهو خاضع لعبادة الشيطان، فإن كل من خرج عن طاعة الله فهو داخل في طاعة الشيطان وذلك لأن الشيطان يأمر بمعصية الله ولا شك بأن الخروج عن حكم الله هو دخول في حكم غيره وهذا هو ما قصدت، وهو أن المتحاكم إلى غير شرع الله معرض عن عبادته سبحانه، ومن هذه حاله فهو عدو لله و لرسوله وللمؤمنين، وهذا من تجب معاداته حتى يؤمن بالله وحده.

٤) أن التشريع شرك لأنه مما أختص به الله سبحانه نفسه إذ قال: {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ}، وقال سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}.

والحكام المتحاكمين إلى غير شرع الله قد شرعوا لنا من الدين ما لم يأذن به الله سبحانه، فهم مشرعون تشريعات مناهضة لتشريع الله سبحانه، ومن أصول أهل السنة والجماعة نبذ الشرك والتبرؤ منه وتحذير الناس من خطورته وما يترتب عليه من مصائب جمة، وهذه قضية تساهل فيها كثير من أهل العلم، إذ نرى كثيراً منهم يركز على شرك القبور

والمقامات وقد يكون في كثير من أحواله غير موجود، في الوقت الذي يقللون فيه من شرك الحاكمية.

بل من المفجع أن بعضهم ذهب إلى أن القول بتوحيد الحاكمية بدعة ضلالة، ولا أدري ماذا يريدون بذلك، هل يريدون أن الله قد يشاركه في الحكم غيره، أم أن هذا التقسيم مخالف لأصول أهل السنة والجماعة.

فإن كان الأول فهذا الكفر بالله الصراح.

وإن كان الثاني، فنقول: ما هو الدليل على تقسيم التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات،؟ بل أين الدليل على القول بتوحيد الأسماء والصفات؟

فإن قالوا: النصوص تدل على ذلك.

قلت: كذلك النصوص تدل على توحيد الحاكمية.

فإن قالوا: لم يثبت عن العلماء أنهم قالوا بتوحيد الحاكمية.

قلت: فالقول بتوحيد الحاكمية كالقول في توحيد الأسماء والصفات، فإن التوحيد إما أن يكون متعلقاً بالله سبحانه وأسمائه وصفاته، وهذا توحيد الربوبية، وإما أن يكون متعلقاً بتوحيد العبادة، وهذا ما يسمى بتوحيد الألوهية، ولا قسم ثالث، فالأسماء والصفات أما أن تندرج تحت توحيد الربوبية، وإما أن تندرج تحت توحيد الألوهية وليست قسماً ثالثاً، وأما إفراد العلماء لها قسماً مستقلاً فبسبب وقوع الخلاف فيها، فأراد العلماء أن يبينوا أن القول في الأسماء والصفات كالقول في الذات، وأن هذا من الإيمان بالله سبحانه، وهكذا اليوم غاب عن كثير من الناس أن الحكم لا يكون إلا لله وأن الانقياد إلى غير حكم الله سبحانه شرك، وعليه، فلا يكون الحكم إلا لله الذي هو الحق والعدل البعيد عن الجاهلية والكفر والظلم والفسق.

رابعاً:

الأصل في تنصيب الإمام، إقامة الدين، والذود عن الإسلام وأهله.

فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني، وإنما الإمام جنة، يقاتل من ورائه ويتقى به، فإن أمر بتقوى الله وعدل فإن له بذلك أجرا، وإن قال بغيره فإن عليه منه). رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.

فالإمام جنة يتقى به ويقاتل من ورائه، فهو يعمل على إعلاء كلمة التوحيد ونشرها في الأمم، ويقاتل الناس عليها، كما في الحديث الصحيح الذي رواه أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله).

فالإمام مسؤول عن تبليغ الدين ونشره والذود عنه، والمسلمون على ذلك بايعوه، ومن مستلزمات البيعة الحفاظ على معتقد المسلمين ودمائهم وأموالهم وأعراضهم، وهذه كلها تدخل ضمن مسؤولية الإمام، بل إن من أعظم ما أنيط بالحاكم من أعمال الحفاظ على وحدة المسلمين كما في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا بويع للخليفتين فاقتلوا الآخر منهما). رواه مسلم.

وهذا من باب الحفاظ على وحدة المسلمين، وما نستفيده من الحديث من الناحية المسلكية ما يلي:

١) أنه لا يجوز أن يكون للمسلمين إمامان، وذلك حفاظاً على وحدتهم التي فيها قوتهم، فإن تعدد الأئمة في الأمة الواحدة يوجب خلافها المؤدي إلى هلاكها قال تعالى: {وَأَطِيعُوا اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}، وهذا واضح لا يخفى إلا على من أعمى الله بصيرته، فإذا كان وجود إمامين في الأمة يؤدي إلى هلاكها بسبب عوامل اختلافها.

فكيف بحال الأمة اليوم؟ نسأل الله سبحانه العافية، فقد أصبحت الأمة تعيش في دويلات متفرقة تفتقر إلى أبسط شؤون الحياة، والظاهر فيها السلطنة وخروج بعضها على بعض، فهي تجتمع على موالاة الكافرين والعمل على تمرير مخططاتهم في الوقت الذي يعادي فيه بعضها بعضاً عصبية ابتغاء نيل متاع الحياة الدنيا وزينتها، بل أصبح الولاء والبراء قائماً في هذه الدول التي لا صلة لها بالدين اللهم إلا بالتسمية، وغالب أهلها يقومون على أساس التقوقع في هذه الدول دون الرابط الشرعي، فهذا فلسطيني وذاك أردني، وهذا، وهذا، وهذا، فلا يحق للفلسطيني العيش في غير الأرض التي يولد فيها إلا بإذن الدولة التي يقيم فيها مع

مراعاة عدم التمتع بحقوق المواطنة، والحق للدولة بإخراجه في أي وقت، وهذا عام في عامة المسلمين.

فأي فرقة أعظم من هذه الفرقة؟ وأي اختلاف أعظم من هذا الاختلاف؟ وأي جاهلية أعظم من هذه الجاهلية؟ ألم يقل صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح (إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه و لا تكنوا) صححه الألباني في الصحيح الجامع.

وقال صلى الله عليه وسلم: (من قتل تحت راية عمية، يدعو عصبية، أو ينصر عصبية، فقتلة جاهلية) رواه مسلم.

فأين المسلمون المتعصبون لقومياتهم من هذه الأحاديث؟ هل رضي أولئك أن يموتوا ميتة جاهلية؟ هل رضوا بأن يكونوا من الجاهلين؟ فإن كل من اتصف بهذه الصفات ففيه جاهلية أجل فيه صفات من الجاهلية الأولى ويخشى على دينه، ثم ماذا نقول بمن تزّيا بزي أهل العلم، وادعى ظلماً بأنه على نهج السلف، وقد أخذ يزين للظالمين ظلمهم ويبارك لهم طغيانهم ويتفنن بإصدار الفتاوى الهالكة ضد من أنكر أعمالهم، ولو كان ذلك بالكلمة العابرة، فهم عنده أولو الأمر والنهي الذين لا أمر فوق أمرهم، ولا نهي مع نهيهم وبعد ذلك كله يقول متنطعاً هذه ليست فرقة ولا اختلاف، بل هذا عين الحق. فلا حول ولا قوة إلا بالله.

٢) جواز قتل المسلم المبايع من قبل المسلمين إذا بويع وكان للمسلمين إمام غيره، وهذا واضح من قوله صلى الله عليه وسلم: (فاقتلوا الآخر منهما).

ومن المعلوم أن الآخر حصلت له الخلافة بمبايعة بعض الناس له وهذا مفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم (بويع) وهذا لا يتم إلا من خلال فعل المبايعة وهي لا تكون إلا من خلال أناس يبايعونه على الخلافة.

إذن فالإسلام يجيز قتل الخليفة الثاني ومن بايعه وذلك حماية لوحدة الأمة، ومن تبدر هذا الأمر علم يقيناً بأن المسألة عظيمة للغاية وذلك، أن الله سبحانه عظم قتل المسلم بغير الحق وتوعد كل من فعل ذلك بجهنم وبالغضب واللعنة والعذاب الأليم قال تعالى: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً}، وقد دلت الأحاديث على تعظيم قتل المؤمن بغير حق، وما يتعلق بالقاتل من أحكام في الدنيا والآخرة.

من ذلك ما رواه ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (والله للدينا وما فيها أهون على الله من قتل مسلم بغير حق). رواه النسائي والترمذي وغيرهما وصححه الألباني.

وفي حديث آخر عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قلت: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه). رواه البخاري.

وفي هذا الحديث يأمر صلى الله عليه والسلم المسلمين بأن يقتل بعضهم بعضاً، وهو واضح من قوله: (فاقتلوا الآخر منهما) وهذا يعني قتل الآخر ومن معه من المسلمين، ولولا أن وحدة المسلمين أعظم من أن يقتل بعضهم بعضاً لما أمر صلى الله عليه وسلم بقتل الخليفة الآخر.

وقد جاء في الحديث الصحيح عن عرفجة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنه ستكون هنات وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهى جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان). رواه مسلم.

وبهذا يعلم خطورة الأمر وحرمة تعدد الخلفاء في الأمة الواحدة.

٣) لا يشترط من القول بوجوب الخروج على الخليفة الثاني أن يكون كافراً، فقوله صلى الله عليه وسلم: (فاقتلوا الآخر منهما). لا يدل على كفره، و إنما القتل بسبب إتيانه بفعل يستحق عليه القتل وذلك من خلال قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق لدينه التارك للجماعة). رواه البخاري ومسلم وغيرهما.

فبين صلى الله عليه وسلم أن التارك لدينه المفارق للجماعة مهدور الدم وإن كان من المسلمين، وهذا رد على من يشترط بالخروج على الحاكم تحقق خروجه من الملة وسيأتي زيادة تفصيل لذلك في النقطة التالية إن شاء الله تعالى.

٤) إن الخليفة الثاني لا تنعقد له البيعة وإن بويع له من قبل بعض المسلمين، فلا تجب طاعته، بل تجب منابذته والخروج عليه، ولا يصح السكوت عليه إلا لعذر شرعي، أو مصلحة شرعية راجحة، وأما القول بأن تعدد الخلفاء جائز وطاعتهم واجبة ما استلموا زمام الحكم وإن أتوا بكل ناقض من نواقض الإيمان، وتركوا شروطه حتى يستحلوا ذلك بقلوبهم، فهذا قول فاسد يؤدي إلى هدم الدين وطمس معالمه، ونشر الفساد والانحلال في الأمة التي جعلها الله سبحانه خير أمة أخرجت للناس،،بل يهدم أبسط قواعد الدين وهو القيام بالعدل

ونشره في الناس كآفة، ولكن من يضلل الله فما له من هاد، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.

والشاهد في هذه القضية أن الحاكم يبايع من قبل الأمة لإقامة دين الله سبحانه، والذود عنه، والدفاع عن المسلمين وأعراضهم وأموالهم، فإن تخلف الحاكم عن ذلك فلا عبرة من وجوده، ولا يخالف الأمراء في دول الكفر بل الأمراء في دول الكفر خير منه، فهم يخلصون لبلدانهم، ويعملون على حماية شعوبهم. بل يجعلون ولاءهم وبراءهم في مصلحة شعوبهم، وأما هؤلاء الحكام فهم يعملون على قطع كل صلة تربطهم بشعوبهم إلا ما كان يصب في مصالحهم الشخصية ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

خامساً:

طاعة الحكام منوطة بطاعتهم لله سبحانه ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك التزامهم بأحكام الله سبحانه وهذا واضح من قوله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَاوِيلاً}، وفي الحديث الصحيح: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) صححه الألباني في الصحيح الجامع.

فطاعة الحكام منوطة بطاعتهم لله ورسوله، فإن خرجوا عن طاعة الله ورسوله فلا طاعة لهم، ويؤكد ذلك ما رواه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيلي أموركم بعدي رجال يطفئون السنة، ويعملون بالبدعة، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فقلت: يا رسول الله إن أدركتهم كيف أفعل؟ قال: تسألني يا ابن أم عبد ماذا تفعل؟! لا طاعة لمن عصى الله). رواه أحمد، وابن ماجه، وغيرهما، وصححه الألباني.

وهذا الحديث يدلنا على أمور عدة وهي:

١) أنهم لا يلتزمون السنة، بل يبتدعون البدع في الدين، والبدعة هي التقرب إلى الله سبحانه بعبادة لا دليل عليها لا من الكتاب ولا من السنة، إذن فهم عابدون لله ولكن على غير ما شرع.

٢) أنهم يؤخرون الصلاة عن وقتها، أي أنهم يصلون، ولكن يتساهلون في أدائها.

٣) أن من فعل ذلك فلا طاعة له، ولفظ طاعة، هنا يقع اسماً للا النافية للجنس، فدل ذلك على العموم، أي لا طاعة في كبير ولا صغير، فقد نفى صلى الله عليه وسلم عنهم جنس الطاعة ولا استثناء في ذلك هنا.

٤) إذا كان لا طاعة لمن خالف السنة وأظهر البدعة، وأخر الصلاة عن وقتها، فكيف بمن بدل دين الله سبحانه، أحل ما حرم الله، وحرم ما أحل الله، ووالى الكافرين، وعادى المؤمنين، وأشاع الفساد في الأرض؟!

وبذلك يتبين دجل الذين يقولون بوجوب طاعة أولي الأمر مطلقاً وإن أتوا بكل ما يناقض الإسلام، ما لم يعتقدوا صحة ذلك بقلوبهم.

سادساً:

دلت الأحاديث الصحيحة على وجوب الخروج على الحاكم إن أظهر الكفر البواح من ذلك ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه، قال: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وقال: إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان). رواه مسلم.

وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: (سيكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون، فمن نابذهم نجا، ومن اعتزلهم سلم، ومن خالطهم هلك).

وقوله صلى الله عليه وسلم: (إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم، ولكن من رضي وتابع. قيل: يا رسول الله ألا ننابذهم بالسيف؟ قال: لا، إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان).

فبين الرسول صلى الله عليه وسلم وجوب طاعة الحكام إلا أن يظهروا الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان، ومن الكفر البواح الذي عندنا فيه من الله برهان، استبدال شرع الله سبحانه، وقد سبق ذكر المسألة مع ذكر الأدلة عليها ولا يشترط في إظهار الحاكم للكفر البواح أن يكون كافراً في الباطن، بل قد يكون مسلماً ومع ذلك يكون مظهراً للكفر البواح، فقد ينتفي عنه الكفر لوجود معارض كالجهل، أو التأويل وما إلى ذلك ولكن لا نستطيع أن ننفي عنه الكفر ظاهراً، فكل من أتى كفراً يعتبر مظهراً للكفر وإن لم يعتقد صحته، وهذا فيما يتعلق بالحكم على المسألة أما حكمنا عليه بالكفر فينظر، فإن انتفت موانع التكفير وثبتت شروطه حكمنا عليه بالكفر.

والشاهد هنا قوله صلى الله عليه وسلم: (إلا أن تروا) والرؤية هنا الرؤيا العينية، وليست القلبية، إذ لو كانت الرؤيا القلبية لما استطعنا الحكم عليه بالكفر حتى يصرح هو أو نشق عن قلبه، وهذا يرجع إلى أصول المرجئة الذين يجعلون للإيمان ركنين، التصديق بالقلب، والنطق باللسان، على خلاف أهل السنة الذين يجعلون العمل من الإيمان، وأنه من أتى ناقضاً من نواقضه يكفر إلا أن يكون معذوراً وقد بينا الأمور التي يعذر بها المسلم، والشاهد من هذه المسألة أنه إذا ظهر من الحاكم الكفر البواح وجب الخروج عليه وإن لم يعتقد ذلك بقلبه، وما ينبني على هذه المسألة أنه من وجب الخروج عليه سقطت ولايته، ومن سقطت ولايته فلا يعتبر أميراً للمسلمين تجب طاعته، بل من يقول بذلك فعليه أن يراجع حساباته بنفسه قبل أن يحاسب عليها في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

ولكن هنالك مسألة لا بد من ذكرها وهي: أن الحاكم، وإن وجب الخروج عليه لإظهاره للكفر البواح، فلا يخرج عليه حتى تتحقق شروط الخروج وهي:

١) إظهار الكفر البواح، وقد مضى القول فيه.

٢) المقدرة العلمية والعملية، فأما الأولى فهي مبنية على النقطة قبلها وهي تحقق الكفر البواح، وهذا لا يكون إلا من خلال أهل العلم الذين يفرقون بين الكفر البواح وغيره، حتى لا يقول في دين الله من ليسوا من أهله فتفسد البلاد والعباد. وأما الثانية فهي مبنية على القواعد العامة منها قوله تعالى: {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ}، وقوله صلى الله عليه وسلم: (فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم. وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه). مسلم.

٣) أن لا تكون فتنة الخروج على الحاكم أعظم من فتنة الحاكم، وذلك أن الهدف من الخروج عليه تحقيق المصلحة الشرعية، وهي إقامة دين الله، فإن غلب على الظن أن الخروج على الحاكم سيؤدي إلى نتائج سلبية فلا يصح الخروج عليه، ويجب الصبر.

٤) أن تقام الحجة على الحاكم وذلك من منطلق قوله تعالى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزاً حَكِيماً}، وقوله سبحانه: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً).

إلا أنه لا يعني عدم تحقق هذه الشروط القعود والتخاذل بل الواجب العمل على تحقيق الاستطاعة ضمن الضوابط الشرعية وهذا من منطلق القاعدة الشرعية التي تنص على: (الوسائل لها حكم المقاصد). وقاعدة: (ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب).

سابعاً:

وهنالك دليل آخر على عدم صحة ولاية هؤلاء الحكام وهو دليل متضمن وإن كان بعيداً عن الواقع، ومفاده أن من معتقد أهل السنة والجماعة خروج المهدي، وهو الإمام الذي يقيم الله سبحانه على يديه الخلافة على منهاج النبوة، وهذا ما نرجحه من عموم الأدلة، منها ما جاء في مسند الإمام أحمد رحمه الله تعالى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء إن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم سكت) صححه الألباني في السلسلة الصحيحة.

فقد بشر الله سبحانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بعودة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة، وهذه الخلافة حتماً ستلغي تلك الإمارات المتناثرة وتجمعها تحت إمرة الخليفة الراشد وهذا يدل على عدم مشروعية تلك الإمارات، وإلا لكان المهدي من الخوارج كما يزعمون، ومن كان هذا وصفه فلا يكون خليفة راشداً، ومن باب آخر فإنه يجب على كل مسلم أن يكون تحت إمرة هذا الخليفة ومن خرج عن إمارته فمات فميتة جاهلية.

كما دل على ذلك ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة، لا حجة له. ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية) رواه مسلم.

وعليه فإن هذه الإمارات ليست على هدي النبوة، فهي إمارات ساقطة لا يجوز مناصرتها أو الذود عنها، أو الولاء والبراء فيها، والواجب على كل مسلم أن يكون مع الحق، وأن ينصر الحق.

ثامناُ:

نقول لهؤلاء، أي الذين يعتبرون الحكام ولاة أمور شرعيين، إذ يوجبون على الناس طاعتهم ويحرمون الخروج عليهم، بل يذهبون إلى أبعد من هذا الحد، إلى عدم جواز الإنكار عليهم إلا سراً ومن خلال أهل العلم (المقربين من الأمراء)، ما هو الواجب على المسلمين أمام هذه الفتن التي تعترفون بوجودها وأهوالها؟ بل ما هو دور العلماء في المجتمع؟ وما هو دور طلبة العلم؟ كيف السبيل إلى القضاء على مظاهر الشرك التي لا يخلو درس من دروسكم

إلا وأشرتم إلى خطورته وأخذتم تقسمونه وتبينون أنواعه؟ ما هو السبيل إلى تحكيم شرع الله إذا رفض حكامكم المسلمون ولاة أموركم ذلك؟ ما هو سبيل النجاة؟

فلن يجد هؤلاء جواباً على هذه الأسئلة.

بل ما الذي يحملهم على التغيير وهم يعتبرون الحكام حكاماً شرعيين؟ فهم لا يعملون على تغيير الحكام لأن ذلك خروج عليهم فهم يصفون من ينادي بذلك بالتكفيري والخارجي، أي خارج عن طاعة أولي الأمر، ولا يتورعون عن وصفهم بكلاب أهل النار، إذن فمن يخرج على الحاكم فهو من كلاب أهل النار وهم بلا ريب لا يريدون أن يتصفوا بهذا الوصف، بل هم يفرون منه أيما فرار، ويظهرون العداوة والبغضاء لكل من خالفهم، ويحذرون منه ومن علمه، بل يعتبرون تنفير الناس عنه من أعظم القربات التي يتقربون بها إلى الله سبحانه، فمن كان هذا حاله فهو حتماً لا يعمل للتغيير اللهم إلا أن يعمل على تغيير الناس وذلك من خلال دعوتهم للتبرئ من الخوارج (كلاب أهل النار) الذين يطالبون بالخروج على الحكام واستبدالهم بحاكم شرعي، وإعطاء الولاء والطاعة لأولي الأمر ومباركة أعمالهم، أجل هذا هو واقعهم، وهذه هي دعوتهم، وهذا ما يريدونه ويعملون على تحقيقه نسأل الله العافية والثبات على الحق حتى الممات.

تاسعاً:

وهذه النقطة تتعلق بالشق الثاني من السؤال وهو ما يتعلق بالتعامل معهم وتكثير سوادهم، والجواب عليها يكون من عدة نقاط هي:

١) هم أناس يجترئون الكذب على منهج السلف الصالح، إذ ينسبون القول بأن العمل شرط كمال إلى مذهب أهل السنة والجماعة، ويريدون بذلك، إخراج العمل عن مسمى الإيمان، فهم لا يكفرون إلا بالاستحلال القلبي، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة، فأهل السنة والجماعة يجعلون العمل من الإيمان، ولذا ثبت عن كثير منهم كالإمام أحمد في أحد القولين عنه أنه كفر تارك الصلاة الكفر الناقل عن الملة، وإن كان تركه للصلاة كسلاً، وإلى هذا ذهب في العصر الحاضر كثير من أهل السنة منهم سماحة الشيخ ابن باز وفضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمها الله تعالى، والصلاة من أعمال الجوارح، بل من قرأ حكم تارك الصلاة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين يجد أن الأدلة التي استدل بها على كفر تارك الصلاة أقل قوة من الأدلة الدالة على كفر مستبدل حكم الله سبحانه، وعليه، فإن نسبة قولهم هذا الذي هو في حقيقة الأمر مذهب المرجئة إلى أهل السنة والجماعة (السلف الصالح) كذب وافتراء.

٢) هؤلاء قوم يفصلون الدين عن الدولة، أي يجعلون الدين لأولي الأمر وليس للمسلمين عامة، فلا يجوز لأي إنسان أن يتدخل في الدين أو يعترض على أولي الأمر، لأن ذلك يعد خروجاً عليهم، ومن فعل ذلك فهو (من كلاب أهل النار). ولذا نجدهم يشتد نكيرهم على المخالفين لهم خاصة في هذه المسألة، ومن هذه حالهم فلا ريب أنهم لا يعملون لإصلاح المجتمع أو تغييره، بل قد يعملون لمصلحة الحكام أعاذنا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

٣) هؤلاء قوم ظالمون لأنهم راكنون إلى الظالمين قال تعالى: {وَلاَ تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ}، والحكام ظالمون بلا ريب لقوله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، والركون إلى الظالمين ظلم، بل توعد الله سبحانه من فعل ذلك بالعذاب الأليم، ودليل ركونهم إلى الظالمين مدافعتهم عنهم وإقامة الولاء والبراء فيهم، فمن قال عن الحكام: هم ألوا أمر، فهذا سلفي على منهج أهل السنة، ومن قال: إنهم ظالمون فاسقون، فهذا تكفيري خارجي لا بد من التحذير منه والتشهير به، فأي ركون بعد هذا؟!

٤) وعليه فإن كل من أعانهم على ظلمهم، أو عمل على تكثير سوادهم، أو ترك الإنكار عليهم فحكمه حكمهم، بل هو شريك لهم في ظلمهم وتطاولهم على عباد الله الصالحين، ولا أرى سبباً يجعل الناس يلتفون حولهم إلا المصالح الدنيوية، فهم تجمعهم المصالح، وتفرقهم الأهواء، وكثير منهم يقول سراً، نعلم أنهم على غير الحق ولكن نريد ... وهذا والله هو النفاق بعينه، كيف يكثر سوادهم على ما هم عليه من الآثام والظلم ومعاداة الناس بغير الحق، والحكم الفصل الذي ليس بالهزل أن كل من ناصرهم أو عمل على تكثير سوادهم متهم، متهم، متهم.

والله سبحانه أعلى واعلم

وصلِ اللهم على محمد بن عبد الله النبي الأمي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين

ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين

وكتب: إبراهيم بن عبد العزيز

الأربعاء ٩ /ربيع أول /١٤٢٥ هـ

الموافق ٢٨/ ٤/ ٢٠٠٤ م

إرشاد الحيارى إلى وجوب الدعاء على اليهود والنصارى

إرشاد الحيارى إلى وجوب الدعاء على اليهود والنصارى

[الكاتب: عبد الرزاق الشايجي]

«إن الله لا يقبض العلم انتزاعا من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا». [رواه البخاري ومسلم].

لم تكد فتوى وزارة الأوقاف بشأن عدم جواز الدعاء على النصارى من باب السياسة الشرعية أن يجف حبرها حتى فوجئنا بلجنة الفتوى في جمعية إحياء التراث الإسلامي تصدر فتوى حول منع الخطباء من الدعاء على النصارى بل ولم تكتف بذلك، وضمت إليهم اليهود، وبنت فتواها على ثلاثة أمور:

١ ـ أنه لا تلازم بين معاداة الكفار من يهود ونصارى وبين لعنهم والدعاء عليهم.

٢ ـ الدعاء عليهم يرجع للمصلحة الشرعية المبنية على السياسة الشرعية التي يراها ولي الأمر بما يحقق مصلحة الإسلام والمسلمين في وقت من الأوقات.

٣ ـ تطبيقا لقاعدة سد الذرائع لقوله تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}.

وللرد على هذه الفتوى نقول:

بادئ ذو بدء نحب أن نقرر أن «الأمة الإسلامية كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» فما يحدث في فلسطين أو الشيشان أو أفغانستان أو في أي بقعة من بقاع الإسلام شأن عام يهم جميع المسلمين لأن من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم.

ثانيا: أن الدعاء هو السلاح الوحيد الذي بأيدي المسلمين بعد أن أغلقت الحدود واجتهد عملاء أمريكا على إماتة روح الجهاد في الأمة.

فالدعاء لا يستغني عنه مسلم بحال من الأحوال وخاصة في زماننا الذي تداعى أعداء الأمة عليها كما تتداعى الأكلة على قصعتها، فما أحوج إخواننا في فلسطين إلى دعاء إخوانهم المسلمين لطلب النصر واستنزال السكينة وخذلان الأعداء وإنزال الرعب في قلوبهم وهزيمتهم وتفريق كلمتهم واستئصال شأفتهم.

ولقد كان الدعاء سلاح الموحدين الدائم حال الشدة والفزع. قال تعالى عن طالوت وجنوده لما برزوا لجالوت وجنوده {قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين}، فماذا كانت النتيجة {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت}.

بل إن الأنبياء لجأوا إلى سلاح الدعاء في حال الفزع والجزع فهذا نوح دعا على قومه عندما استضعفوه وكذبوه وردوا عليه فقال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}.

وكذلك موسى دعا على فرعون عندما طغى وتجبر وتسلط ورفض الهدى ودين الحق فقال: {ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم}.

وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو على قريش بعد أن قضى صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم وقال: «اللهم عليك بقريش .. اللهم عليك بقريش .. اللهم عليك بقريش».

كما أن الله ضمن إجابة دعوة المضطر ولو كان مشركا وأخبر بذلك عن نفسه {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} والمضطر كما قال الزمخشري الذي نزلت به نازلة من نوازل الدهر، كما تكفل سبحانه وتعالى بإجابة دعوة المظلوم «دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره على نفسه».

ولا شك أن أحوج ما يحتاج إليه المسلمون في فلسطين بعد أن تولى حكام العرب الحفاظ على أمن إسرائيل عبر إغلاق الحدود ومنع وصول العتاد والسلاح الدعاء لهم ليرفع الله عنهم مظلمتهم ويعينهم على من تسلط عليهم وظلمهم.

وعليه فلا يجوز طاعة ولي الأمر فيما أمر إذ «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إنما الطاعة في المعروف».

فكيف يترك الأمر الإلهي بالعداء الذي هو «عبادة». وكيف نحذر من غضب الله «من لم يسأل الله يغضب عليه» بل كيف يجرؤ ولي الأمر على إلغاء ما هو معلوم من الدين بالضرورة فالدعاء على اليهود والنصارى ولعنهم والبراءة منهم أمر إلهي أمرنا لله به في كتابه قال تعالى: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم ... } وأمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد».

بل كان المسلمون في النصف الثاني من رمضان يخصصونه في الدعاء للمسلمين والدعاء على الكافرين كما جاء في البخاري «وكانوا يلعنون الكفرة في النصف «اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إنه الحق».

وبالتالي لا يجوز طاعة ولي الأمر في منع الدعاء على اليهود والنصارى والعجيب أن الفتوى حاولت أن تفتعل خلافا بين معاداة الكفار ولعنهم والدعاء عليهم، والواقع أن هناك تلازما مادموا هم أعداء الله فالواجب استنصار الرب والدعاء عليهم وإلا تركنا أعظم أسباب النصر على العدو .. لأن اليهود والنصارى لا يختلفون عن غيرهم من الكفار إذ إن النصوص العامة في الكفار والمشركين تشمل أهل الكتاب ما لم تخصص بدليل وهذا محل اتفاق لأن القرآن نص على أن من لم يؤمن منهم بالإسلام فهو كافر مشرك خالد في النار.

مجرد سؤال:

لماذا لا تصدر هيئة الفتوى والتشريع بإحياء التراث فتوى بجواز عدم قراءة الآيات التي فيها دعاء على اليهود والنصارى في الصلوات الخمس من باب المصلحة العامة المندرجة تحت السياسة الشرعية؟

* * *

«إن جمعية إحياء التراث في خندق واحد مع الولايات المتحدة ضد الإرهاب. ونريد أن نشارك في نشر التوعية الإسلامية ضد أفكار أسامة بن لادن وجماعته». [الشيخ محمد يوسف القطامي / رئيس جمعية إحياء التراث الإسلامي فرع بريطانيا / القبس ١٢/ ١/٢٠٠٢].

إن من أوجب الواجبات على من تصدر للإفتاء أن يفهم واقعه الذي يعيشه ويلم بالأحداث العالمية التي تجري حوله حتى يقف على خلفية السؤال السياسي وملابساته الواقعية فلا ينحرف خلالها أو يستجيب لضغط أصحاب القرار السياسي أو يرضخ للواقع المنحرف فيضفي الشرعية عليه حتى لو اضطره ذلك لتحريف الأدلة عن مواضعها ولي أعناق النصوص عن حقائقها فيطوع النصوص للواقع لا الواقع للنصوص.

إن أخطر ما في فتوى جمعية إحياء التراث أنه يلزم منها مظاهرة الكفار على المسلمين في الوقت الذي يشتد عدوان اليهود على المسلمين في فلسطين بمباركة ومساندة أمريكية نصرانية أعلنت الحرب الصليبية واستعدت بقية الدول وزعماء الغرب والشرق على الإسلام والمسلمين.

تأتي هذه الفتوى في وقت اشتد سعير الحملة على الإسلام وتطاير شررها، وفقد زعماء الغرب صوابهم واختل اتزانهم وأظهروا ما تخفيه صدورهم من حقد على الإسلام.

بدأها بوش في إعلانه «الحرب الصليبية» وأكد ذلك في خطابه أمام الكونغرس في [٢٠/ ٩/٢٠٠١] وتبعه توني بلير في خطابه لمؤتمر حزبه في الأسبوع الأخير من سبتمبر وثلّث رئيس وزراء إيطاليا سيلفيو بيرلوسكوني عندما صرح في ٢٦/ ٩/٢٠٠١ بأن حضارة الغرب أرقى من العالم الإسلامي، وربّعت رئيسة وزراء بريطانيا مارغريت ثاتشر، وخمّس جان ماري لوبان مرشح الرئاسة الفرنسية، وسدّس زعيم اليمين الهولندي وسبّع وزير الخارجية الألماني يوشكا فيشر في ٢٤/ ٤/٢٠٠٢ الحملة على الإسلام في خطابه الذي ألقاه أمام الطلاب وأساتذة جامعة فراي في برلين. هذا موقف النصارى أما اليهود فموقفهم أدهى وأمر وما زالت أذن الدهر ترن بالوصف القذر للحاخام أوفاديا الذي أطلقه على المسلمين في ٢٢/ ١/٢٠٠٢.

تأتي هذه القوى لتجيز لولي الأمر منع المصلين من الدعاء على اليهود والنصارى، ولتعطيل آخر سلاح بأيدي المسلمين وتقتل فيهم روح التضحية والجهاد وتلحق بهم أعظم ضرر يفوق ضرر الراجمات والقاذفات لينام بعدها اليهود والنصارى قريري العين لإيمانهم بأن

وزراء الداخلية في الدول العربية بعد أن منعوا المظاهرات أتى الدور على وزراء الأوقاف ليمنعوا مساجد الله من أن تدعوا عليهم ليمهدوا الطريق أمام وزراء التربية ليغيروا المناهج ويبدلوها ويطوروها بما يضمن عدم إشاعة ثقافة كراهية اليهود والنصارى والدعاء عليهم.

إن صدور هذه الفتوى في هذا الوقت هو وقوف في خندق واحد مع اليهود والنصارى وهو ما يسميه بعض أهل العلم “ بالتولي ” ويجعلونه أخص من عموم الموالاة فلا غرو إذن أن يشترط أهل العلم فيمن تصدر للإفتاء أن يفقه واقعه ويلم بالمجريات من حوله.

ثم ما المصلحة الشرعية المتحققة من عدم الدعاء على اليهود والنصارى؟.

لقد وضع أهل العلم ضوابط للمصلحة الشرعية بأن تكون مندرجة تحت مقاصد الشريعة وألا تعارض الكتاب ولا السنة ولاالقياس، وألا تفوت مصلحة أهم منها أو مساوية لها حتى لا يزيغ المجتهد إلى باطل ويكتفي باسم المصلحة بتحليل حرام أو بتحريم حلال فكيف والفتوى معارضةلأدلة الكتاب والسنة وتفوّت مصلحة أهم منها.

(١) فهل يجوز لولي الأمر -وزير التربية- استنادا إلى المصلحة الشرعية أن يغير المناهج بما يتوافق مع الأطروحات الأمريكية والإسرائيلية من باب السياسة الشرعية؟!!

(٢) وهل يجوز لولي الأمر -وزير الأوقاف- أن يمنع الأئمة من قراءة الآيات القرآنية التي فيها كفر اليهود والنصارى واستعداؤهم الرب والدعاء عليهم في الصلوات الخمس من باب السياسة الشرعية؟

(٣) وهل يجوز لولي الأمر -وزير المالية- أن يمنع خروج أي فلس لمساعدة إخواننا المسلمين في أصقاع المعمورة من باب السياسة الشرعية.

(٤) وهل يجوز لولي الأمر -وزير الخارجية- أن يطبّع علاقات سياسية مع إسرائيل وفتح سفارة في القدس من باب السياسة الشرعية.

مجرد سؤال:

إذا كان الأمر جائزا فإننا نطلب من هيئة الفتوى بإحياء التراث بعدم الإجابة عن هذه الأسئلة .. أما إن كان غير جائز فأفتونا مأجورين.

* * *

«إن جمعية إحياء التراث في خندق واحد مع الولايات المتحدة ضد الإرهاب، ونريد أن نشارك في نشر التوعية الإسلامية ضد أفكار أسامة بن لادن وجماعته». [الشيخ محمد يوسف القطامي / رئيس جمعية إحياء التراث الإسلامي / فرع بريطانيا / القبس ١٢/ ١/٢٠٠٢].

نأتي اليوم الى مناقشة الأدلة التي استندت عليها لجنة الفتوى بجمعية إحياء التراث بتجويزها لولي الأمر منع الدعاء على اليهود والنصارى، وهوما جاء في فتوى الشيخ حامد العلي:

أولا: استدلوا بقاعدة سد الذرائع وقوله تعالي: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}:

ومعلوم ان قوله تعالى {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم} من القسم الذي ورد فيه النص، وقد أجمعوا على منعه، ولكن لا يصح ان يجعل دليلا على النهي عن الدعاء على اليهود والنصارى على منابر المسلمين عامة، ذلك ان معنى الآية النهي عن سب الأصنام عند أهلها، لمن يعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها، كما قال القرافي: (وسب الأصنام عند من كان من أهلها، ويعلم من حاله أنه يسب الله تعالى عند سبها).

ومعلوم ان ذلك يحدث في السب عند الملاحاة والخصام، مما يشعر بالإهانة والتحقير، وإلا فالقرآن مليء بسب آلهة المشركين، وانها لا تنفع ولا تضر، وانها لا تشفع، وانها هي ومن يعبدها حصب جهنم، وانها طواغيت، وهو مبالغة من الطغيان، وان عبادتها طاعة للشيطان، وغير ذلك مما جاء به القرآن، ولا تعارض بين هذا كله، والنهي عن سب آلهة المشركين عند الملاحاة خشية أن يقع السب منهم على الله تعالى.

ثم النهى هنا عن سب آلهتهم، اذا كان سيؤدي الى سب الله تعالى، اما لعن اليهود والنصارى امتثالا لما في القرآن والدعاء عليهم على منابر المسلمين وفي مساجدهم وصلواتهم فلن يؤدي الى سب الله تعالى، لانهم - اعني كفرة اليهود والنصارى - يؤ

أزمة الأخلاق

أزمة الأخلاق

[الكاتب: طارق الطواري]

إن أزمة الأخلاق بين المسلمين هي من أشد الأزمات بروزا لاعتقادهم أنه ليس ثمة تلازم بين العبادة والسلوك.

فهو مع اعتقاده بأنه مسلم والحمد لله ويصوم رمضان وقد يصلي أولا، إلا أن ذلك لا ارتباط له البتة في سلوكه الظاهر والباطن.

فهو مسلم يكذب، مسلم مفتري، مسلم يستهزأ بالآخرين، مسلم يسب الدين، مسلم يكره الجهاد وشعائر الإسلام، مسلم متسلط، مسلم منافق، مسلم متسلق على الآخرين، مسلم يفرح بهزيمة المؤمنين وتدمير دولهم، مسلم ينصر الكفار على المسلمين ويدعمهم، مسلم مرتشي، مسلم لسانه رطب بالسب والشتيمة.

وعلى المستوى النفسي الداخلي فهو مسلم حقود، مسلم حسود، مسلم متشبث في الدنيا أكثر من الدنيا نفسها.

مسلم أناني، مسلم ربه الدرهم والدينار، مسلم عابد لشهوته وهواه، مسلم ولاءه وقلبه مع أعداء دينه، مسلم لا يهمه أمر المسلمين في أي مكان وإنما يهمه نفسه وخاصته.

إن هذه الأزمة الكبرى برزت على كل المستويات فهي في العلمانيين والليبراليين والإسلاميين والجامية المداخلة، وغيرهم ممن ينتسب للإسلام.

وقد دلت الأدلة الشرعية على أن هناك تلازما وتبعا بين العبادات والأخلاق فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، فهي ليست حركات جوفاء بل لها أثر على السلوك والعبادة حتى العطف على المسكين هو من آثار الصلاة قالوا {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين}.

فلو صلوا لأطعموا المسكين {فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون}، فلو صلوا لما منعوا الماعون.

وليس الصوم مجرد إمساك عن الطعام والشراب بقدر ما هو تهذيب للنفس البشرية ولذا قال صلى الله عليه وسلم: (ما لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).

وليست الزكاة هي أداء حق واجب بشكل مجرد بقدر ما هي شعور بالآخر وطهارة لنفس خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها.

إن العبادات التي يمارسها الناس إذا لم يكن لها أثر على أخلاقهم وسلوكهم اليومي فلن تتحصل منها على فائدة مرجوة وتمعن معي في حديث المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصوم إلا أنه شتم هذا وأخذ مال هذا وسفك دم هذا، إن الصلاة لم تؤثر في سلوكه، فتأخذ حسناته وتوزع على من ظلمه ثم تؤخذ سيئاتهم فتلقى عليه ثم يطرح في النار.

بل وكثرة العبادات بأنواعها وخاصة للنساء إذ لم تؤثر على سلوكها فإنها في النار كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة تكثر من الصلاة والصوم إلا أنها تؤذي جيرانها فقال: لا خير فيها هي في النار.

وسئل عن امرأة تصوم وتصلي لكن ليس لها عبادة كثيرة ولا تؤذي جيرانها فقال: (هي في الجنة).

ولذا قال صلى الله عليه وسلم: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده).

نعم إن هذه الصور من العبادات الظاهرة إذا لم تعكس إحساسا عميقا بانتماء الإنسان لهذا الدين العظيم وتفاعله مع أوامره وتعاطفه مع أهله وقضاياه فإنه لباس شفاف ظاهر لا يستر ما تحته كما قال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم}.

إنه إسلام اللسان دون حقيقة أثره في القلب.

إن المسلم الحقيقي هو من يحمل أخلاق الإسلام وعقيدة الإسلام لا أن يحمل اسما بغير معان تترجمه على أرض الواقع.

إن أقواما من المسلمين نقضوا إيمانهم وهن يظنون أنهم ما زالوا على الإسلام فسبوا الدين واستهزؤوا بالمؤمنين وفرحوا بهزيمة أهل الإسلام ووالوا أعداء الدين ونبذوا شريعة الله وحاربوا المصلحين، كل ذلك ظنا منهم أنها حرية وفي سبيلها تجاوزا الخطوط الحمراء وكسروا حاجز الولاء والبراء.

ومثلهم من يبحث عن الشهرة من خلال سب حملة الدين.

إننا في حقيقة واقعنا لا نحتاج إلى كثير من المعرفة ولا إلى المعلومات. بقدر ما نحتاج إلى بيان أثر هذه المعلومات والعبادات على سلوكنا وأخلاقنا.

أي أخلاق يحملها من حرص على الإسلام ظاهرا وهو يمارس النفاق والكذب وسوء الأدب باطنا وحرص على الدنيا وتكبر وصد عن المسلمين.

ولك أن تقول مثل ذلك في العلمانيين والجامية المداخلة الذين تزوجوا ففرخوا أفراخا تدعوا إلى الإسلام بأشكالهم ويهدموه بأفعالهم.

[٢٢/ ٣/١٤٢٥هـ]

الإسلام السعودي

الإسلام “ السعودي ”

الإسلام نوعين:

نوع يخاطب الفطرة الإنسانية السوية- وهو الذي نزل به جبريل عليه السلام وفصلته السنة النبوية المطهرة -

ونوع يخاطب كينونات بشرية، يريد الملوك والأمراء أن يخضعوها ويستعبدوها وهو الإسلام السعودي.

ولكل نوع حقيقته ورجالاته ...

أما الأول فهو السلس والسهل في معينه، وهو ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من بعده وقرنى التابعين وتابعي التابعين ثم ما تواتر من أعلام وفقهاء أهل السنة والجماعة على مر التاريخ الإسلامي وهم ما يعرفون بالسلف الصالح.

وأما الثاني فهو الصعب العسير في فهمه وأطروحاته، المتخبطة وحداته، الهزيلة شخوصه ورجالاته، وهو ما عليه فقهاء الإسلام السعودي كأصحاب العباءات الشرعية الرسمية ولفيف على شاكلتهم، وهم ما يطلقون على انفسهم تأسيا مفهوم “ السلف! ” ... ولا أحد يدري إلى الآن عن كيفية وماهية العلاقة بينهم وبين النوع الأول ... اللهم إلا أن يكون هذا الأمر من باب التبليس والتدليس على الأمة.

والواقع أن ما يطلقون على أنفسهم صفة “ السلف ” وهم التيار الرسمي الحكومي للإسلام السعودي إنما ارتضوا منذ البداية أن تكون علاقاتهم مع القصر الحاكم على مذهب “ التخصصية المهيمنة ” ...

والتخصصية تعني أن ما لقيصر لقيصر وما لله لله، وفق هذا المبدأ في تقسيم العمل أصبح للقصر وحده كافة حقوق التسلط والهيمنة على شتى نواحي الدنيا ومعاملاتها، فلا يستغنى فيها ولا يقبل من مخلوق التدخل في قراراته النافذة.

أما الفريق الشرعي فقد تركت له مسائل العبادات، ينطلق ويتبحر فيها بشرط ألا تتماس خطوطه مع خطوط سكان القصور وساداته، والوضع على هذه الكيفية جدا مشابه وقد يكون هو نفسه وذاته المهيمن على طبيعة الدول النصرانية التي فصلت الدولة عن الكنيسة ... فأصبحت الدولة تقرر الأهداف والسياسات والبرامج، وتضع الخطوط والقيود واللوائح بغض النظر عن مطابقاتها للدين أو منافاتها إياه.

فخصوصيات قيصر تمنحه يدا مطلقة وتميزه بحصيلة لا تنقطع من السلطات، أما الكنيسة فقد تحولت إلى مؤسسة معدومة الصلاحية بلا أثر في حياة الشعوب أو تأثير في صنع القرارات، وإنما باتت هي نفسها جزءا من تنظيم الدولة تخضع في بقائها حية أو زوالها ميته لقرارات قيصر المطلقة.

والإسلام السعودي يكاد يكون نسخة طبق الأصل من نظيره القيصري الكنسي ... وهو بلا شك النموذج الشرعي الوحيد الذي تخيره وارتضاه صاحب الأمر والطاعة وعمل بموجبه ووفق أصوله وأدواته.

وعليه وبناءا على مذهبية التخصيصية المهيمنة وهي لا تعني سوى الفصل التام بين القصر الحاكم والدين، مع خضوع شخوص الأخير لسلطة القيصر المطلقة، انطلقت يد الطاغوت الحاكم تغير وتبدل في كل شيء بلا مراعاة لأصول أو إستثناء لقواعد حتى تحولت الدولة إلى أمسوخة تشكيلية لا يعرف لها رأسا من قدم، وغطس الفريق الشرعي في مسائل واحكام الصلاة والصوم وفقه الحيض والعقيقة وآداب المساجد وزيارة القبور واحترام العلماء وأولي الأمر وعدم الخروج عليهم ... الخ.

أما موالاة الكفار والحكم بغير ما أنزل الله، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وتفشي الرشوة والربا، وسرقة أموال الناس، وانتهاك الأعراض، واتلاف المال العام، والخضوع لسلطان وهيئات المحاكم الدولية، وإدخال المنكرات من خمور ومخدرات وأفلام داعرة وحمايتها ونشرها بين الشبيبة والتحالف مع الملل الفاسدة والأجهزة الإجرامية، وتولية العلمانيين والسفهاء، وحماية الفسدة والمجرمين، ومطاردة المصلحين والقذف بهم في غياهب السجون، والتعدي عليهم وعلى أعراضهم، وترك البلاد سبيلا عذبا لبني الأصفر والأحمر والأزرق والأمرق ولكل ملة زائفة، وأطلاق أيادي المتنفذين فيها، وإهانة أهلها وإذلالهم، والتجسس والتنصت على مطلق أحوالهم، وإفساد القضاء وبتر أحكامه، وتسليم الفارين بدينهم لأيادي البطش والقتل في بلدانهم، وجلب قوافل المومسات على مرأى أعين الخلق واستخدام أجهزة الدولة في حمايتهم وتوصيلهم إلى بيوتات أولي الأمر، وفتح خطوط العربدة والفساد للعامة والشباب، وترك البلاد على أسوأ حالات الفقر والعوز ... الخ من قوائم لا تنتهي ...

كل هذا لا يدخل ضمن حيازة الدين ولا يمت له بصلة، وليس لتيار الشرع الرسمي أدنى صلاحية بمسائله وأحكامه، وما ذلك إلا لمقولة حمقاء إستتروا وتدثروا بها فحواها أن “ ولي الأمر أعرف بالمصلحة ” ...

والحق أنهم يعلمون كل ما سبق طرحه، وربما أكثر منه، لكنهم يعلمون أيضا علم اليقين أنها أمور لا تدخل ضمن إختصاصاتهم، ويعلمون أيضا أنهم لا يملكون فيها أدنى صلاحية ... بل أكثر من ذلك يعلمون أنهم شخوص هزيلة ولفيف من الجبناء.

إن هذا النموذج الشرعي المبرقع بأستار وخرق مظلمة، تمنع الوصول أو النفاذ إلى جوهر الحق والحقيقة، إنما إستُقطع ولُفّق وحيك بخبرة وعناية لكيلا يكون للإسلام الحقيقي أدنى وجود أو جسر هيمنة على شؤون الدولة والحكم وطاغوته الآمر الناهي، وصيغ كأداة طيّعة من أدوات الحكم المطلق والاستبدادي بغرض إستخدام آلياته ومفاهيمه وأشخاصه في الرد والصد واستصدار فتاوى تناسب طبيعته وأهدافه.

وليس من تحقير للأمة وازدراء لأفرادها أسوأ من نموذج ملفق، سلم فيه شخوصه الهزيلة كيان الأمة وشريعتها ليد الطاغوت الفاسد وإرتضوا بمداد الملايين والامتيازات الممنوحة ان يقفوا بالشرع الحنيف إلى حدود السواك والحيض وآداب الدخول إلى الخلاء وتشميت العاطس وما إلى ذلك من مسائل يمكن الاستكفاء فيها بكتيب صغير، وفوق ذلك وهو الأهم، رفضوا أن يمارسوا واجباتهم الشرعية بين الحاكم والمحكوم، فتركوا المحكوم ألعوبة في يد الحاكم، وتركوا الحاكم أسيرا لهواه وشهواته!

وبالهوى حكم الفاسد البلاد والعباد، وبالشهوة صنع بهم ما يحلوا له. والله المستعان ...

فمن يوقفه؟!

النموذج الشرعي الملفق والمنسوب زورا إلى الإسلام والسلف الصالح! أم رجالاته الهزيلة المرتشيين، المستبدة بهم صفات الجبن والهلع على الدنيا مخافة زوالها عنهم!

إنها لمصيبة كبرى ونكبة تتحير فيها العقول والأفهام؟! ووصفا لحقيقة واقع لا أثر فيه لاحكام شرع ولا شرع فيه إلا لشريعة الغاب ...

فلماذا لا يحتقر القوي المتملك الضعيف المغلوب على أمره؟! ولماذا لا يجلد ظهره ويسرق ماله وينتهك عرضه وان أبى طوح بأم رأسه على أرض الأباء والأجداد!!

من الذي يمنعه؟!

الأنظمة العربية وتأصيل العلمانية

الأنظمة العربية وتأصيل العلمانية

العلمانية المؤصلة:

إنجازات الحكام لم تقتصر على إغراق البلاد بالديون أو رهنها في يد الدول الكبرى أو نشر الفساد وحرب الدعاة، لقد كان هناك إنجاز تفتق عن عبقرية خاصة لابد أن نعترف بها: ذلك الإنجاز هو تحويل العلمانية إلى أفضل درجات الطاعة والاتباع، فقد استطاع الحكام بكل هدوء ودهاء تجنيد بعض علماء الدعوة ورموز التيار السلفي الملتزم، والذين يفترض أن يكشفوا نفاقهم وانحرافهم إلى أولياء يتقربون إلى الله بالدفاع عنهم وتزكيتهم.

إن المتأمل يصاب بالصدمة حين يرى مبدأ الالتزام بالدليل الشرعي يتجمد فجأة إذا كان الحاكم طرفاً في أية قضية، ثم يصبح الرأي والعرف والأقوال الشاذة مقدمة على كل دليل شرعي .. نعم، إذا كان الحاكم هو القضية سلكنا مسلك المعتزلة في تقديم العقل على النقل ومسلك المرجئة في حسن الظن بالظالمين وطريقة الخوارج في تصنيف الناس وإصدار الأحكام عليهم.

سبحان الله كأنه ليس في القرآن ولا في السنة نصوص في تغيير المنكر وإصلاح الأمة والدولة والجهر بالإنكار على الظالمين والمبدلين لدين الله، وكان الوعيد الشديد في السكوت على المنكر أمر منسوخ أو ضعيف، وكأنه لم يبق من الدين إلا التسبيح بحمد الظالمين وتقديسهم والاعتذار لهم والدفاع عن ظلمهم وانحرافهم.

لم يعد غريباً في بلادنا أن ترى عالماً فاضلاً غير متهم في دينه يتبرع بالدفاع عن الظالمين وهو يرى الحكم بغير ما أنزل الله ويرى إحلال الحرام وتحريم الحلال بقوة السلطة ويرى مظاهرة أعداء الإسلام على المسلمين ويرى محاربة الدعوة والدعاة والتضييق عليهم وتمكين المفسدين والمجرمين ونشر الفساد والرذيلة بقوة السلطة، ويرى ظلم الأمة أفراداً وجماعات وتضييع البلاد عسكرياً واجتماعياً وسياسياً واقتصادياً وإغراقها في ديون ثقيلة. يرى كل ذلك وهو من هو في معرفة القرآن والسنة ثم يتجاهل كل النصوص التي توجب عليه أكثر من غيره التصدي لإيقاف عجلة الفساد وتغيير المنكر، ولعله يعلم أنه هو المقصود أكثر من غيره بالوعد والوعيد. ثم يتجاوز كل هذه النصوص الشرعية إلى ظنه وتقديره، فيصبح الآمرون بالمعروف مخربين والناهون عن المنكر خوارج والفاضحون للنفاق والظلم نمامين مغتابين، ودعاة فتنة وفوضى.

إن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يكن داعياً للفتنة عندما أمر بأطر الظالم على الحق أطراً وقصره قصراً أو حين أمر ركاب السفينة أن يأخذوا على يد من يخرقها أو عندما توعّد باللعنة من سكت عن المنكر وعندما جعل سيد الشهداء «رجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله». هل يعتقد هؤلاء أنهم أحرص على المجتمع ووحدة الأمة من محمد صلى الله عليه وسلم {حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}؟

لا غرو بعد ذلك أن نعترف مرة أخرى بدهاء الحكام الذين صادروا عقول هؤلاء بكل نجاح وفعالية وحولوهم إلى سور منيع يحميهم من المصلحين.

ولي الأمر أعرف بالمصلحة:

المصطلحات الشرعية نفهمها بمعانيها ومدلولاتها الشرعية في الكتاب والسنة ونفهمها كما فهمها السلف الصالح. ومن الطبيعي أن تدافع المدرسة السلفية والمنسوبون إلى علماء الدعوة عن هذه الطريقة في الأخذ والتلقي. وهذا منهج محمود ومشكور، ولكن يا ليت هذا المنهج يضطرد في كل أمر. إن من عجائب الزمن أن يصبح بعض المنسوبين إلى علماء الدعوة والمدرسة السلفية المتحمسين لهذا المنهج في مقدمة من يحرف المصطلحات والنصوص الشرعية عن مدلولاتها ومعانيها، إذا كان في تغيير هذه المعاني دفاعاً عن الحكام وانحرافهم.

مصطلح الفتنة ومصطلح المصلحة ومصطلح الحكمة في بلادنا لا يمكن أن تستخدم كما جاءت في الكتاب والسنة، وكما فهمها السلف، لأن في ذلك خطورة شديدة على الحكام وقلب للطاولة عليهم ولابد من حرف هذه المعاني عن مدلولاتها. وأما ما قاله المفسرون وكبار علماء الإسلام من أمثال ابن تيمية وابن القيم عن هذه النصوص والمصطلحات، فيُتجاهل عمداً أو ربما يردّ عليه.

نحن لا نستغرب أن يتصدى رجل عقلاني متعالم لمثل هذه المهمات ويفلسف المصطلحات حتى يجعل من الحاكم ظلاً لله في الأرض، ورحمته المهداة، ولكن نستغرب أن ينهج هذا النهج من يدعي الالتزام بطريقة السلف في التلقي والفهم والتطبيق.

لم يعد مدلول الفتنة ما جاء في قوله تعالى {ألا في الفتنة سقطوا} وقوله {والفتنة أشد من القتل} بل إن الفتنة عندهم هي انتقاد الحاكم وإنكار المنكرات المعلنة. ولم يعد مدلول الحكمة ما جاء في قوله تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} بل إن الحكمة عندهم هي التودد والخنوع للحاكم والسعي لتقديم رضاه على رضا الله. وأما مفهوم المصلحة فإنه يمثل قمة التناقض في هذا المنهج لأن مجرد عبارة المصلحة غير موجودة في الكتاب والسنة. ومع ذلك فكل ما قرره علماء الأصول في مفهوم المصلحة يتعارض تماماً مع ما يردده هؤلاء. الواقع المزعج هو أن مفهوم «ولي الأمر أعرف بالمصلحة» والذي ليس له أصل شرعي على كل حال تجاوز مجرد الإقرار من قبل هؤلاء إلى جعل “ولي الأمر” مصدراً من مصادر التشريع يحلل ويحرم ويقضي ويفتي ويقرر الخطأ والصواب.

العلمانيون في غير بلادنا واجهوا الجميع بحقيقتهم وجهروا بعبارة “ما لقيصر لقيصر وما لله لله”. أما في بلادنا فالعلمانية انبثقت من ذات المنهج المتبع في مفهوم “ولي الأمر أعرف بالمصلحة” وبذلك فهي علمانية مشروعة وليس عليها غبار.

نحن أحسن من غيرنا:

من بين المهارات الخاصة التي امتاز بها حكامنا قدرتهم على إقناع البعض أن يعيش المتناقضات .. وأن يقبل الشيء ونقيضه في وقت واحد.

لقد درج كثير من طلبة العلم في بلادنا على تبني المنهج الرصين المبني على قواعد ثابتة ومفاهيم عميقة راسخة، ولا يسع المرء إلا أن يسجل إعجابه بهذا المنهج. فمن المعلوم أن الأمم لا يمكن أن تقوم أو تبنى على الشعارات والصيحات، ولكن هل هذه هي حقيقة الحال؟

إن مجرد نظرة بسيطة تظهر لك قمة التناقض عند التطبيق، ولا تلبث دعوى القواعد الثابتة والمفاهيم الراسخة المبنية على نصوص الشريعة تتحطم كلها على صخرة شعار «نحن أحسن من غيرنا» ويجد طالب الحق نفسه محاصراً بهذه العبارة الخطيرة ليس لأنه لا يستطيع الردّ عليها ولكن لأن الذي يقولها قد خرج فجأة من ميدان الجدل المنطقي وخالف ذات المسلمات التي يبني عليها جدله.

طبقاً لهذا الشعار كان ينبغي على محمد صلى الله عليه وسلم أن يلجأ إلى الروم لأنهم أحسن من غيرهم فهم أهل كتاب وأقرب إلى الحق من عبدة النار في فارس وعبدة الأصنام في الجزيرة، وهكذا الأنبياء فلربما كانت بعثتهم طبقاً لهذه النظرية غير ضرورية لأنه في كل زمان كان هناك من هو أحسن من غيره، وبذلك فلا بأس أن نبقى تعساء لأن غيرنا أتعس منّا ولا بأس أن نبقى في خطر لأن غيرنا في خطر ماحق ولا بأس أن نبقى في جهل لأن غيرنا في جهل مطبق ولا بأس أن نُظلم وتُؤكل أموالنا ونُؤذى في ديننا لأن غيرنا أشد أذى في دينه ونفسه وعرضه، بل حتى لا بأس أن نكتفي بدعوى تطبيق الإسلام لأن غيرنا لم يردد حتى مجرد الدعوى، وهكذا فنحن أحسن من غيرنا.

ولكن هل نحن حقاً أفضل من غيرنا؟ نعم نحن أحسن من غيرنا فنحن البلد الوحيد في العالم الذي يملكه حكامه ملكاً شخصياً ويتاجرون بأرضه وأهله ومقدراته، ونحن البلد الوحيد في العالم الذي يُسرق فيه أكثر من نصف المال العام، ونحن البلد الوحيد في العالم الذي استطاع حكامه أن يدّعوا تطبيق الإسلام وهم يطبقون غيره، ونحن البلد الوحيد في العالم الذي يضع ويغير ويلغي الدستور فيه رجل واحد وفق هواه، وهكذا فنحن لسنا أفضل من غيرنا فحسب بل نحن ليس لنا مثيل، وبلدنا يتحدى أي بلد آخر أن ينجز مثل هذه الإنجازات.

وهكذا فلا مكان لـ “قال الله وقال الرسول” لأن “ولي الأمر” قال وقوله الحق: “ نحن أحسن من غيرنا ”.

نتخطّف من أرضنا:

الطريقة التي يسيطر بها الحكام على عقول بعض أهل العلم في بلادنا طريقة عجيبة والأسلوب الذي ينتهجونه في تسخير لسان هؤلاء وقلمهم ومنصبهم ومركزهم أسلوب فذ ليس له مثيل.

علماءنا تربوا بحمد الله وفضله على الدقة في أمور العقيدة والحساسية الخاصة في قضايا التوحيد، وحُقّ لنا أن نفتخر بتلك التربية، ولكن هل آتت هذه التربية أُكلها في كل حال؟ .. الحقيقة المحزنة أن كل تلك الدقة والحساسية تتلاشى فجأة عند بعض العلماء إذا تدخل “ولي الأمر”.

صفاء العقيدة يقتضي الإيمان بأن الأمن والبركة والطمأنينة من فضل الله وأن سبب ذلك هو دوام الطاعة والقضاء على المعاصي وإقامة العدل ورفع الظلم

نعم هذا ما تقتضيه العقيدة ويستلزمه التوحيد، وأما ما يقتضيه رضا الحكام فهو أنهم هم مصدر البركة ومنبع الأمن ومادة الاستقرار وإن البلاد بدونهم جحيم، لا بل إن مجرد الإنكار عليهم محق للبركة، ومجرد انتقادهم نزع للأمن ومجرد بيان نفاقهم خلخلة للاستقرار.

قد تبدو هذه المقولة بشكلها هذا غريبة، ولكن الحقيقة أنها تتردد بكل ثقلها وحجمها بل وبتفاصيلها على لسان بعض طلبة العلم بل والعلماء الكبار، وتتوقف عندهم كل وسيلة من وسائل فهم العقيدة بالدليل الشرعي. وتجدك في درس لأحد المشايخ وهو يشرح كيف أن حكامنا هم الذين أطعمونا من جوع، وآمنونا من خوف، وأغنونا بعد فقر، ثم تجده يستغرق ويسهب في وصف حال هذه البلاد وتعاستها قبل أن يتفضل الحكام بإنقاذها من تلك التعاسة، لا بل يذهب إلى أبعد من ذلك فيجعل كل أعمال الإصلاح مضيعة لهذه النعمة التي حبانا بها “ولي الأمر”.

أما ما جاء في الكتاب والسنة عن سنن الله في خلقه وإن فشو المعاصي وانتشار الظلم وظهور البطر هي أسباب الدمار والهلاك وأن الإصلاح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي أسباب النجاة، كل ذلك ليس في قاموسه، في قاموسه أمر واحد: الحكام هم مصدر كل خير، وخصومهم مصدر كل شر.

إن صفاء العقيدة ليس كلاماً يقال أو درساً يدرس في أفنية المساجد فحسب، إنها حقائق وتطبيق لابد أن تتمثل في التصرفات والممارسات، ويجب أن يعلم الذين يعزون الأمن والاستقرار إلى الحكام ولا يعزونه إلى الله، ويجعلون السعي للإصلاح من وسائل خلخلة الأمن، يجب أن يعلموا أنهم في محذور شرعي خطير وأن ذلك لا يتوافق أبداً مع ما يدعون من حرص على صفاء العقيدة وسلامة التوحيد.

بقي أن نقول إن هذه المقولة ليست حدثاً بل قد قيلت لخاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم فما لبث الوحي أن نزل: {وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرماً آمناً يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون}.

[عن نشرة الإصلاح]

الحريق

الحريق

[الكاتب: ناصر بن حمد الفهد]

تربع الشيخ جارح وسوى عمامته والتفت على أحد طلبته الذين تحلقوا حوله وكأن على رؤوسهم الطير قائلاً:

· أين بلغنا في درس الأمس يا بني؟.

· بلغنا قول المؤلف: “ والجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك”.

· نعم، نعم، وقلت لكم: إن الحق هو ما عليه جماعتنا المباركة، ومن خالفنا فقد تنكب عن الجماعة، و ابتدع في الدين، وخالف سبيل المؤمنين، و ..

وفجأة. . .

سمعوا طرقاً شديداً على الباب ..

فقطع الشيخ حديثه، والتفت إلى أحد الطلبة الذي هب إلى الباب ففتحه. . .

وإذا برجل أشعث الرأس مسوّد الوجه يصيح:

· يا شيخ .. يا شيخ. . . بيت “ عادل ” يحترق ..

فما زاد الشيخ على أن التفت - وهو جالس - إلى مصدر الصوت:

· وما شأني؟.

· نريد منك ومن طلابك المساعدة ..

· وهل تريد مني إصلاح ما أفسده “ عادل ” بسبب إهماله؟.

· يا شيخ. . . البيت مليء بالنساء والذرية! ..

· هو السبب، هذا نتيجة إهماله ..

وأومأ إلى من فتح الباب فأغلقه بوجه الرجل، وعاد إلى المجلس، فأكمل الشيخ درسه وقال:

· واعلموا أيها الأبناء أن من تكلم في جماعتنا المباركة فهو رجل ضال، مبتدع، خبيث.

فسأل أحد الطلبة:

· حتى لو كان من أهل السنة؟.

· كيف هذا؟ أنت لم تفقه إلى هذا الوقت؟ كيف يتكلم أحد على جماعتنا المباركة ويكون من أهل السنة؟ هذا مبتدع، بل أخبث من أهل البدع لأنه يلبس على الناس أكثر. . .

وقطع الحديث طرق على الباب أشد من الأول. . .

فهب أحدهم لفتح الباب، فإذا بذلك الرجل نفسه يصيح:

· يا شيخ. . . الحريق قد وصل إلى بيت “ صالح ”. . .

· صالح. . . أتعني ذلك المبتدع؟ ..

· يا شيخ. . . هبوا لإنقاذ من في بيته، ثم انصحوه.

فأومأ برأسه وقال:

· هذه عقوبة عاجلة من الله لهذا المبتدع.

وأومأ إلى من فتح الباب فأغلقه.

وأكمل الشيخ قائلاً:

· انظروا إلى العقوبة العاجلة لهذا المبتدع الخبيث، فإنه من المتسترين بمذهب السنة، ولكن الله هتك أستاره لما تكلم بجماعتنا المباركة، ثم زاد عليه العقوبة فاحترق بيته.

فقال أحد الطلبة:

· يا شيخ. . . ولكني أعرف “ صالحاً ”. . . ولم أر عليه أي بدعة! ..

· هذا لأنك لم تتمكن في علم “ الجرح والتعديل ” بعد، وهذا ما يجعلني أقول لكم أن المتستر بالسنة أخطر من المبتدع المصرح ببدعته، هذا الرجل رأيته مرارا ً في المسجد لا يلتفت إليّ ولا يسلم عليّ ويعرض عني.

· هل هذه بدعة؟.

· نعم، نعم، لو كان من جماعتنا المباركة لسلم علي!.

وقطع الحديث طرق شديد للمرة الثالثة، فلما فتح الباب، إذا بنفس الرجل يصيح:

· يا شيخ .. الحريق قد وصل إلى المسجد.

فالتفت إليه الشيخ، ثم قال:

· قد ظننت هذا الأمر، لأنه مسجد لا يسلم من صلاة المبتدعة فيه، قد أكثرت علينا أيها الرجل، لا تأت إلينا مرة أخرى.

· يا شيخ. . . المسجد!.

· وإن كان مسجداً. . . السبب الأول هو “ عادل ” وهو الذي يبوء بالإثم.

وأومأ إلى من فتح الباب فأغلقه.

فأكمل الشيخ:

· انظروا إلى شؤم البدعة ولا حول ولا قوة إلا بالله. . . حتى المسجد لم يسلم.

· يا شيخ. . . ولكن لماذا لا نعينهم في إخماد النار عن المسجد؟.

فتنحنح الشيخ، ثم قال:

· يا بني. . . إن الذين يقومون بإطفاء الحريق أخلاط من الناس، منهم المبتدع، ومنهم الفاسق، وجماعتنا نقية منهم، ولو شاركناهم لأصابنا شيء من شؤمهم.

ثم التفت إلى أحد الطلبة وقال له:

· اقرأ بارك الله فيك.

وقبل أن يقرأ. . . دوى صوت شديد أفزعهم. . .

فهبوا جميعاً يتسابقون - ومعهم شيخهم - إلى الباب. . .

وما إن فتحوه وخرجوا. . .

حتى سقط جدار بيتهم. . .

وقد اندلعت منه ألسنة النيران من كل جهة. . .

الخطاب القرآني والخطاب السلطاني

الخطاب القرآني والخطاب السلطاني

[الكاتب: حاكم المطيري]

وأحبار سوء ورهبانها؟! ... كيف صار دين التوحيد - الذي وحد العرب وحررهم من كل أشكال العبودية لغير الله، وأخرجهم من الظلمات والجور إلى العدل والنور - دينا يقر الافتراق، ويبرر الاستبداد، ويدعو إلى الاستسلام للاستعمار، ويغض الطرف عن كل أنواع انتهاكات “حقوق الإنسان”؟!

وكيف صار العرب - الذين حملوا هذا الدين للعالمين ينشرون العدل والحرية والمساواة بين أمم الأرض حتى قال الله فيهم: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}، وقال فيهم المؤرخ الفرنسي “جوستاف لوبون” في كتابه “حضارة العرب”: (إن العالم لم يعرف فاتحين أعدل ولا أرحم من العرب) - أسوء أهل الأرض مآلا، وأضعفهم حالا، لتخلفهم وتشرذمهم وتظالمهم، يرسفون اليوم في أغلال العبوديةن ويفتقدون أدنى معاني الحرية، تتصرف بأوطانهم وثرواتهم يد الاستبداد، ومن ورائها أيدي الاستعمار، ويباعون في أسواق النخاسة الدولية كقطعان الغنم السائمة والإبل الهائمة، فلا يبدون حراكا ولا يحاولون عراكا ... ليقف المصلحون من علمائها وأبنائها حائرين في معرفة علتها وأسباب عثرتها، فهي من أكثر شعوب الأرض قابلية للخضوع للاستبداد الداخلي والاحتلال الأجنبي، هذا حالها منذ احتلالها، وهو حالها بعد استقلالها؟!

إن وراء ذلك بلا شك أسبابا اجتماعية وسننا إلهية لا تتخلف نتائجها عن مقدماتها، كما قال تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، وكما قال سبحانه: {فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا}، وهي تحتاج إلى تدبر ونظر.

وأول ما يجب البحث فيه وكشف خوافيه؛ ما طرأ على دينها من تحريف وتبديل، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله: (إذا تبايعتم بالعينة وتركتم الجهاد ورضيتم بالزرع سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى تعودوا إلى دينكم).

مما يؤكد أن دين المسلمين اليوم ليس هو الدين الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكان سببا لظهورهم على الأمم، بل هو دين اختلط فيه الحق بالباطل، بل طمست فيه معالم الخطاب القرآني بتأويلات الخطاب السلطاني، الذي قام علماء السوء باختراعه، من أجل إضفاء الشرعية على كل انحراف تقوم به السلطة، حتى نجح الاستعمار نفسه في توظيف هذا الخطاب السلطاني في خدمة مخططاته الاستعمارية في أرض الإسلام باسم الإسلام.

فإذا الأمة تتقرب إلى الله بالاستسلام لعدوها، وترى ذلك من طاعة الله ورسوله، وهو ما لم يخطر على بال أعداء الأمة؛ أن يجدوا الطريق أمامهم مفتوحا باسم الدين والإسلام والقرآن؟!

لقد تولى كبر هذه الجريمة الأحبار والرهبان وعلماء السلطان الذين قال فيهم الإمام عبدالله بن المبارك:

وهل أفسد الدين إلا الملوك

لقد ظهر البون شاسعا والفرق واضحا، بين الخطاب القرآني، والخطاب السلطاني، في مضامينهما وغاية كل منهما وثمرتهما ...

فقد جاء الخطاب القرآني؛ ليحرر الخلق كافة من كل أشكال العبودية لغير الله تحت شعار “لا إله إلا الله” وليخرجهم من الظلمات إلى النور، كما في قوله تعالى: {كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد}.

وجاء الخطاب السلطاني؛ اليوم ليعيد المسلمين إلى حظيرة العبودية بكل أشكالها، لخدمة الآلهة البشرية - الملوك والرؤساء - في الخضوع لهم وعدم الاعتراض عليهم، والتذلل بين يديهم، لكون طاعتهم من طاعة الله ورسوله، مهما حاربوا الله ورسوله أو صادروا أحكام القرآن و “حقوق الإنسان”؟! وبلغ تأله الأصنام البشرية أن نازعوا الله في أخص خصائص الربوبية، كما في قوله تعالى: {لا يُسأل عما يفعل وهم يُسألون}، {وله الحكم وإليه ترجعون}، كما تنازعه الآلهة الحجرية - القبور والأضرحة - بأخص خصائص ألوهيته {وإياي فاعبدون}!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بالتوحيد الخالص، فلا إله إلا الله، ولا ملك إلا الله، ولا مالك إلا الله، ولا خالق إلا الله، ولا حاكم إلا الله، ولا رب إلا الله، كما قال تعالى: {وله كل شيء}، {له ملك السماوات والأرض}، {ألا له الخلق والأمر}، {إن الحكم إلا لله}، فهو سبحانه {رب الناس ملك الناس إله الناس}.

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليجعل مع الله آلهة أخرى من الأصنام البشرية - الرؤساء والعلماء - يخضع الجميع لحكمهم ويسلموا لقولهم، مهما بدا بطلانه واضحا وتناقضه فاضحا، فتحالف الفريقان - السلطان والرهبان - ليعطلوا هدايات القرآن من أجل أهواء السلطان، فإذا هم أرباب من دون الله، كما في قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله}، يحلون الحرام ويحرمون الحلال ويشايعون أهواء الملوك، فإن شاءوا صار القتال جهادا، وإن شاءوا صار إرهابا، فطاعتهم من طاعة الله!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بالعدل والقسط، {قل أمر ربي بالقسط}، وجعل الغاية من أحكامه وتشريعاته أن يقوم الناس بالقسط، {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط}، فالجميع تحت حكم الله سواء، لا فضل فيه لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، إلا بالتقوى، وجعل سبب سقوط الأمم الظلم، كما في الحديث: (إنما أهلك من كان قبلكم؛ أنهم إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد).

فجاء الخطاب السلطاني؛ ليرسخ أسوء أنواع الطبقية والتظالم، فالأمراء طبقات، والعلماء طبقات، والناس طبقات، ولكل طبقة حقوقها ومخصصاتها ومميزاتها وامتيازاتها، طبقات وظلمات بعضها فوق بعض!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ ليقرر {إنما المؤمنون إخوة}، وكلكم من آدم، وآدم من تراب، فعبر عن المساواة بأوضح معانيها وصورها باستعمال لفظ الأخوة التي تدل على المساواة المطلقة بين المؤمنين.

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليرسخ مبادئ الجاهلية، فإذا في كل مجتمع إسلامي مسلمون بلا هوية، ومواطنون بلا جنسية، يمارس المجتمع ضدهم أبشع أنواع الظلم والاضطهاد، ثم لا يجد أحبار السوء غضاضة من تبرير ذلك باسم “المصلحة الوطنية”!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ ليقرر حرية إبداء الرأي وحق نقد السلطة، كما قال تعالى في وصف المؤمنين: {يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم}، وكما في حديث البيعة الصحيح: (وأن نقول أو نقوم بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم)، وحديث: (دعوه فإن لصاحب الحق مقالا)، وحديث: (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر).

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليقرر مبدأ تحريم نقد السلطة، تحت شعار “أول الخروج الكلمة”!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بمبدأ {وأمرهم شورى بينهم}، وأكد مبدأ “الإمارة شورى بين المسلمين”، وحرم اغتصاب السلطة كما قال عمر: (من بايع رجلا دون شورى المسلمين، فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه)، فلا توارث فيها ولا استبداد ولا إكراه، بل شورى وحرية ورضا واختيار.

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليقرر مبدأ استلاب حق الأمة في اختيار السلطة، وليرسخ سنن كسرى وقيصر، وليضفي الشرعية على مبدأ توارثها، “فمن غلبنا بالسيف فنحن معه”!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بمبدأ {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر}، وأوجب نصرة المظلوم والأخذ على يد الظالم، كما في الحديث: (ولتأطرنه على الحق أطرا)، و (من قاتل دون ماله فهو شهيد، ومن قاتل دون دينه فهو شهيد، ومن قاتل دون عرضه فهو شهيد)، و (سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر).

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليقرر مبدأ “اسمع وأطع، وإن أخذ مالك وضرب ظهرك”، وإن كان السلطان ظالما جائرا في الأخذ والضرب!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بالقتال في سبيل الله، {وقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله}، وأوجب قتال من اعتدى على المسلمين فقال: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}، وأوجب الجهاد دفاعا عن المستضعفين، {وما لكم لا تجاهدون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان}.

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليصادر على الأمة حتى حقها في الدفاع عن نفسها، فلا قتال إلا بإذن الإمام، وبما أنه لا يوجد إمام فلا قتال، وإن احتل العدو الكافر الأرض وانتهك العرض، فإذا الخطاب السلطاني صورة للخطاب القادياني؟!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بوجوب جهاد الكفار والمنافقين، {جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم}، {لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى}، وجعل شعاره {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}، {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}.

وجاء الخطاب السلطاني؛ ليوجب على المسلمين الخضوع للمنافقين والملحدين، وجعل طاعتهم من طاعة الله رب العالمين!

* * *

جاء الخطاب القرآني؛ بالوحدة، وأوجب على المسلمين الاجتماع، وحرم عليهم الافتراق، {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، وحرم السمع والطاعة لخليفتين، (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الثاني).

وجاء الخطاب السلطاني؛ بترسيخ الفرقة، وتجويز تقسيم دار الإسلام إلى خمسين دويلة، كما أراده أعداء الأمة، ولكل حاكم فيها بيعة وطاعة!

* * *

وجاء الخطاب القرآني؛ ليحفظ على الأمة ثروتها، فحرم الاستئثار بأموالها، ومنع من العبث بها، {ولا تأتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما}، {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن}، {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}، وأمر بتقسيمها تقسيما عادلا وفق مبدأ {كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم}.

وجاء الخطاب السلطاني؛ بتفويض السفهاء في ثروات الأمة، فإذا ميزانيات دولها وأموال شعوبها التي تموت جوعا وتعيش فقرا تحت تصرف سفهائها وبيد أعدائها، فلا يجد علماء السوء من أحكام الله ورسوله في شأن الأموال إلا جواز الأخذ من هدايا السلطان وأعطياته، (فما جاءك من هذا المال بلا استشراف فخذه)، فإذا هم شركاء للسفهاء في استباحة أموال الأمة، ليصدق فيهم قوله تعالى: {إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل}، وقول رسوله صلى الله عليه وسلم: (أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون)، وقوله: (لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه)!

* * *

لقد كانت ثمرة الخطاب القرآني؛ ظهور هذه الأمة - التي كانت من أضعف الأمم حالا - على أهل الأرض قاطبة لتنشر العدل والحرية والرحمة، وتقيم حضارة علمية وإنسانية، استظلت البشرية تحت ظلها ألف عام.

وكانت ثمرة الخطاب السلطاني - الذي يحمل في طياته بذور فناء الحضارة -؛ ما نراه اليوم من تخلف تلك الأمة وانحطاطها على نحو خطير - كما تؤكده التقارير والدراسات الدولية - مما يوجب على المصلحين المخلصين من أبنائها وعلمائها إحياء الخطاب القرآني وإعادته من جديد، والتصدي للخطاب السلطاني الذي وظف الإسلام في خدمته عقودا طويلة، حتى ضعف حالها، وازداد اضمحلالها.

وصدق الله؛ {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}.

١/رمضان/١٤٢٥ هـ

الخطوط العريضة للسلفية المبتدعة

الخطوط العريضة للسلفية المبتدعة

يتصف دين الله تعالى بخصائص فريدة يستعلي بها على أي دين آخر، فالإسلام يتميز أنه دين نسبه الله إلى نفسه وارتضاه لعباده ليكون منهجا وطريقا لسعادة الدارين، وتمثل دعوة أهل السنة والجماعة هذه الخصائص المميزة لها الدين بخلاف أية دعوة أخرى مهما حاول أصحابها تلميعها أو تقديمها في قالب براق، فعلى سبيل المثال الرافضة والصوفية – بمختلف طرقهم ونحلهم – يتسترون وراء إدعاء حب آل البيت وحب أولياء الله الصالحين وذكر الله ليخفوا وراء هذه الإدعاءات الشرك والبدع الواقعين فيهما.

فالعبرة ليست في التشدق بأسماء رنانة أو التخفي وراء صفات حميدة أو رفع لافتة براقة، إنما العبرة بحقيقة الأمر في مبناه ومعناه، وما يترتب على هذه الدعوى من الإمتثال والعمل اللائق بها.

أما الخصائص المميزة للطائفة المنصورة من أهل السنة والجماعة فهي:

· التمسك بالكتاب والسنة قولاً وعملاً والأخذ بكل ما فيهما كبيرا كان أو صغيرا وهو ما يطلق عليه بشمولية الإسلام

· الأولوية في دعوة الناس تعليمهم التوحيد في كافة جزئيات العقيدة

· الجهر بكلمة الحق وعدم الخشية في الله لومة لائم فالنافع والضار هو الله تعالى، ولأن الصدع بالحق لا يقدم أجلاً ولا يمنع رزقا.

· إتباع أثر وطريق السلف الصالح من الصحابة رضوان الله عليهم وتابعيهم وتابعي التابعين وعلماء الأمة الثقات في كل عصر ومصر.

ولهذا انتشر مفهوم السلفية في هذا العصر والدعوة إليها مع الصحوة الإسلامية المباركة التي دبت في روح الأمة منذ السبعينيات.

والمقصود بدعوة السلفية هو الإلتزام الكامل بجميع الأحكام الشرعية ودقائق الأمور بمنهج السلف، وبسبب تمسك الشباب بالمنهج السلفي الصحيح استطاع بفضل الله تعالى صد الهجمات الشرسة التي قادها أصحاب المذاهب الهدامة والملل المنحرفة، ومع تعرض صفوة شباب الصحوة لأهوال التعذيب بعد أن فتحت لهم السجون والمعتقلات أبوابها على مصراعيها، ولكنهم ثبتوا ثبوت الجبال الرواسخ لأنهم تربوا على منهاج النبوة وسلف هذه الأمة وعلموا أن طريق رضا الله تعالى محفوف بالمحن والإبتلاءات.

ويعتقد كل مسلم من أهل السنة -عالماً كان أو طالب علم أو حتى من العوام - أن فلاح الدنيا والآخرة لا يكون إلا بالرجوع إلى الكتاب والسنة، وأنه السبيل الوحيد لنهضة الأمة الإسلامية من نكباتها وكوارثها وعودة مجدها السليب - ويخصص البعض هذا المطلق - الكتاب السنة - بعبارة “ بفهم السلف الصالح ”، وهذا الشعار المطلق والمخصص منه شعار جذاب وله بريق يجعل قائله محط الأنظار والانتباه، وفي نفس الوقت يختلف الناس في تقييم هذا الشخص، فصنف يتهمه بالتشدد أو التخلف وربما بالتطرف و الإرهاب!! وصنف آخر يعجب بهذا الشعار بجعل صاحبه قدوة له وأسوة حسنة. . .

وبداية أقول:

أنَّ شعار الكتاب والسنة هو شعار الأمة منذ أنزل الله تعالى رسالته على قلب محمد صلى الله عليه سلم حيث يترجم حال المسلمين من العزة أو الذلة بمدى تمسكهم وتطبيقهم لهذا الشعار.

ولنتعرض إلى حقيقة فهم السلف الصالح لمطابقته بأفعال وأقوال من يرفعون هذا الشعار في واقعنا المعاصر، لأن البعض يحصر الفهم السلفي في بعض السنن المندوبة بجعلها هي كل الإسلام وينافح ويقاتل في سبيلها!!

وهذا من إفرازات التفكير الشاذ والمعوج، ولا نقول أن هذه قشور لا ينبغي الإهتمام بها، بل الإسلام كله لُب، ولكن لا يكون الاهتمام بالمندوبات على حساب الفرائض!! لأن شمولية الإسلام - كما قلنا - هي السمة التي تميز فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم.

فها هم الصحابة رضى الله عنهم الذين طبقوا دين الله تبارك وتعالى قولا وعملاً، ونقل عنهم التابعون الآثار النبوية الشريفة في الأحكام الشرعية، ومع ذلك لم يكتفوا بالعلم المجرد إنما خرجوا في سبيل الله مجاهدين فاتحين لنشر دين الله تعالى في أصقاع المعمورة، والآلاَف منهم يموتون في سبيل الله في تلك البلادة ونماذج التابعين تزخر بأصناف شتى من القمم الشامخة، فها هو سعيد بن المسيب إمام التابعين رحمه الله يقف في وجه الخليفة الذي كان يحكم أكثر من نصف الأرض يتصدى له ويكشف جوانب القصور والإنحرافات الموجودة في البلاد وخاصة ما يعارض شرع الله، منتقدا توسعة المسجد النبوي بإدخال غرفة النبي صلى الله عليه وسلم التي دفن فيها إلى المسجد، مما يفتح بابا من اًبواب الفتن وذريعة من شرائع الشرك، ولم يعبأ العالم الرباني بما ناله من جراء صدعه بالحق فلم يكتفي بتصدره لمجالس العلم وتعليم الناس فقط بل قرن العلم بالمواقف الواجبة عليه من التبيين والوقوف في وجه الباطل مهما كانت سطوته، لقد كان علماء السلف حراس الأمة على الدين، وكانوا يقفون أمام أي إنحراف أو ظلم أو فساد يصدر عن حكام عصرهم، فكان لصنيعهم هذا أجلُّ الأثر في بقاء بيضة الإسلام تلك القرون الطويلة بفضل الله تعالى في أرض الخلافة الإسلامية، وبقاء هيبة الإسلام في قلوب الحكام متجذّرة. .

ولو أنهم تقاعسوا عن قول الحق في أول الأمر وسكتوا عن إساءات الحكام لضاع الدين وانفصلت عراه، حتى جاء العصر الذي عاش فيه المسلمون في غربة كاملة عن دين الله بعد استبداله بحثالات أفكار البشر التي تتحكم في رقابهم ودمائهم وأعراضهم!!

ومع ذلك نجد كثيراً من دعاة السلفية المستحدثة ممن يزعمون أنهم على طريق السلف الصالح سائرون وعلى نهجهم مقتدون!! فحصروا الإسلام في بعض أجزائه التي لا تثير حفيظة حكام المسلمين، الذين ارتدوا عن دين الله، فكانت كارثة هؤلاء الدعاة السلفيين تبرير جرائم هؤلاء الطواغيت واعتبارهم ولاة شرعيين لهم حق السمع والطاعة!!

* * *

إن المنهج السلفي ليس محصورا في أقوال وفتاوي الشيخين الجليلين عبد العزيز بن باز ومحمد ناصر الدين الألباني، وإلا فأين علم ومواقف سعيد بن المسيب والزهري وعمر بن العزيز وعبد الله بن المبارك وسفيان الثوري ومالك والشافعي وأحمد والطحاوي والنووي والعز بن عبد السلام وابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن رجب وابن قدامة وابن حجر – رغم تأويله لبعض الصفات - وغيرهم كثير.

والمنهج السلفي أيضا ليس حكراً على طائفة بعينها أو موقوفاً على عالم بعينه، بل هناك الكثير والكثير من العلماء والجماعات التي تسير على المنهج السلفي في هذا العصر في مسائل الإعتقاد وضوابط التكفير والأخذ بالراجح من الأدلة في الأحكام الشرعية والصدع بالحق، إلى الإهتمام بالسنة ونبذ البدعة وغيرها من أصول منهج أهل السنة والجماعة.

ولا يمنع الإنتماء إلى جماعة من الجماعات اعتماد صاحبها منهج السلف الصالح، على سيبل المثال لا الحصر: الشيخ عمر الأشقر و محمد نعيم ياسين، والشيخ محمد قطب وكل منهم ينتمي إلى جماعة الأخوان المسلمين، والشيخ علي بن حاج من مؤسسي الجبهة ا لإسلامية للإنقاذ، وأما الدكتور صلاح الصاوي والدكتور محمود مزروعه وهما من علماء الأزهر، فلم يمنع إنتماء بعضهم لجماعة بعينها إلى الالتزام في كثير من مؤلفاتهم أو مواقفهم بالمنهج السلفي الصحيح، وإن كان قد جانب بعضهم الصواب في بعض المسائل إلا أن العصمة من الزلل والخطأ لا تكون إلا للأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جميعا.

بل إن هناك من جماعات عاملة في الساحة يعتمد المنهج السلفي في منهجها وحركتها يضبط تلك الحركة بالشرع الشريف مثل الجماعة الإسلامية بمصر وأميرها الدكتور عمر عبد الرحمن وهو عالم أزهري ..

* * *

التوحيد والسلفيون:

يتشدق السلفيون بأهمية التوحيد والإهتمام بالعقيدة التي تنحصر عندهم في محاربة شرك القبور المتمثل في الإستغاثة بالأموات والنذر والذبح لغير الله، فجعلوا هذا شاغلهم الأكبر والوحيد!! .. فإذا قامت جماعة تدعو إلى تصحيح عقائد مغلوطة والإتيان بفرائض مهجورة بالإضافة إلى هذا النوع من التوحيد اتهموها بأنها تركت الاهتمام بالتوحيد!! وزعموا أنه يجب تعليم الناس العقيدة أولا!! أي العقيدة بمفهومهم الخاص!!

ونود أن نسأل سؤلا هنا:

إذا كان التوحيد منحصرا فيما تركزون عليه: فهل انتهت مهمتكم ودعوتكم في بلاد الجزيرة العربية حيث لا يوجد أي قبر يشرك فيه بالله عز وجل؟!

إذا كان الأمر في هذه البلاد على ما يرام في النقطة التي تشغلون الناس بها ليل نهار، فلماذا لا تنتقلون – إن كنتم صادقين – في تعليمهم أهم جوانب العقيدة كالحاكمية لأن التشريع خاص بالله وحده لا ينازعه فيه أحد، والولاء والبراء الذي يعتبر من أسس التوحيد، والصدع بالحق في وجوه الطواغيت؟!

والحقيقة التي تنطق بها مواقفهم القضية ليمت مسألة التركيز على التوحيد كما يزعمون. .

وإنما الاهتمام ينصب على أجزاء من الدين لا تثير حفيظة وغضب “ الولاة الشرعيين ”، والمطلوب من هؤلاء“السلفيين ”صرف الناس عن الفهم الشامل لدين الله تعالى أي المنهج السلفي الحقيقي، ة وتركيز الأضواء على الفكر السلفي المستحدث الذي يرضي ولي الأمر!!!

* * *

بدعة الإسم:

إن الإسم الذي ارتضاه لنا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هو الإنتساب إلى الإسلام، حيث قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمينَ مِنْ قَبْلُ}.

وروى الإمام أحمد في مسنده والترمذي في سننه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من دعا بدعوة الجاهلية فهو من جثاء جهنم، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم، فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين عباد الله ”حديث حسن صحيح غريب، وقد سأل معاوية ابن عباس رضى الله عنهم فقال: أنت على ملة عثمان أو على ملة علي؟ فقال: “ لست على ملة علي ولا على ملة عثمان بل على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ” الوصية الكبرى ص ٦٧.

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: (والواجب عل المسلم إذا سُئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم)، وأضاف رحمه الله: (هو الله تعالى قد سمانا في القرآن المسلمين المؤمنين عباد الله، فلا نعدل عن الأسماء التي سمانا بها إلى أسماء أحدثها قوم وسموها هم وآباؤهم {ما أنزل الله بها من سلطان}) [الوصية الكبرى ص ٦٧]، فالأصل الإنتساب إلى الإسلام والتمسك بالسنة ومن كان على الأصل فلا يحتاج لإيضاحات أخرى. .

لكن عندما ظهرت الفرق البدعية وأهل الكلام، اظطر أهل السنة والجماعة إلى توضيح المنهج الصحيح فأعلنوا تمسكهم بمنهج أهل السلف - العاصم من هذه الفتن - وهم أهل القرون الأولى والمقصود بالقرن الجيل في التلقي وليس المائة من الأعوام - فصاروا يعرفون بأهل السنة.

أما الذي يزعم بأن الإنتساب إلى الإسلام لا يكفي!!! لأن الكل ينتمي إلى الإسلام والكل يدعي أنه على السنة فهذا لا يصح لأنه يرد نصوصا ثابتة بالكتاب والسنة أوردناها، فالله تعالى يعلم أن الأمة ستفترق إلى فرق وأحزاب ومع ذلك سمانا بالإسم الذي ارتضاه لنا.

وماذا يكون الحال لو أن بعضهم قال - وقد قال - أننا سلفيون وعلى منهج السلف، في حين أن أعمالهم وتصرفاتهم تتناقض فيما يزعمون؛ فهل عندئذ نضيف إضافة جديدة واسما جديدًا؟! فالتسمية مستحدثة فلم يثبت عن أحد من الصحابة ولا التابعين ولا تابعي التابعين ولا إمام من الأئمة أن قال أحدهم عن نفسه أنه “ سلفي ”،

· وعن تجزئة الدين وترك الحكام يفعلون ما يريدون ويشرعون ما يشاءون يقول: (أحسب أن مقولة دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله كلمة حكيمة تصلح لزماننا!!).

محمد محمود الحداد:

عضو نشط في حزب الولاة، خرج على شيخه ربيع المدخلي متهما إياه بإشفاق ومجاملة أعداء السلفية!! وفضح أمره في أشرطة وكتب، وقام المدخلي من جانبه بفضح الحداد في رده عليه!!

وحافظ الحداد على ولائه لآل سعود – مع أنه مصري الجنسية – فدافع بحرارة على لبس الملك فهد للصليب أثناء زيارة الملك السعودي لبريطانيا في مارس ١٩٨٧ م، ولمزيد من الولاء لأولياء الأمور هاجم الحداد الذين ينتقدون البنوك الربوية في بلاد الحرمين! وهو صاحب نظرية ملفقة هي نظرية “ منهج أهل السنة والجماعة في فقد الرجال والكتب والطوائف ”!! وتطبيقا لهذه النظرية أطلق لسانه في الأئمة والعلماء في القديم والحديث فكفر أقواما وبدع آخرين متهما أئمة أهل السنة والجماعة بما ليس فيهم .. ومن أقواله فهيم على سبيل المثال لا الحصر:

· الإمام أبو حنيفة؛ قال بخلق القرآن واستتيب من الكفر مرتين!!

· الإمام النووي؛ أشعري العقيدة!! - وقام الحداد بتمزيق << شرح صحيح مسلم للإمام النووي >> -!!

· الإمام ابن حجر؛ أشعري العقيدة!! - ومزق أيضا فتح الباري -!!

ولم يكتف بذلك بل بدع الأئمة؛ البيهقي والذهبي وابن حزم وابن الجوزي والعز بن عبد السلام والشوكاني.

وقال الحداد عن الشيخ سيد قطب – رحمه الله – تعليقا على تأليف المدخلي كتابين ضده: (لماذا ابن قطب وحده .. فهل ترى أحدا يقول بقوله في وحدة الوجود!! وتأويل الصفات وسب الصحابة)، وقال أيضا: (أراد الخروج على ولاة الأمور فقتلوه)!!

بل لم يسلم من بذاءته الشيوخ؛ عبد العزيز بن باز وناصر الدين الألباني، وبكر بن عبد الله أبو زيد وعبد الرحمن عبد الخالق ومحمد سرور.

عبد الله خلف السبت:

كان تلميذا للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق ثم انقلب عليه، وأصبح واحدا من أبواق المدخليين في الكويت، ويتميز بسلاطة لسانه بحيث لم يسلم أحد من الدعاة من اتهامه، وفي الشهور الماضية افتضح أمره وتبين ضحالة علمه وسوء فهمه وقد انفض الكثيرون عنه.

صفوت نور الدين:

رئيس جمعية أنصار السنة، ويمثل حزب الولاة في مصر، معتمدا على الدعم المالي الضخم الذي يأتيه من جمعية إحياء التراث الكويتية، والدعم المادي والمعنوي من حزب الولاة في السعودية، ويساعد نور الدين في مهمة نشر دعوة “ السلفية المبتدعة ” صفوت الشوادفي رئيس تحرير مجلة التوحيد التي تصدرها جمعيته.

وممن سار على الدرب نفسه كل من؛ سليم الهلالي وعلي حسن عبد الحميد والحلبي، وهما من أبرز التلاميذ النجباء لإبراهيم أبو شقرة وإن كانا يتستران تحت عباءة الشيخ الألباني.

* * *

العلاقة الحميمة بين دعاة السلفية المبتدعة والحكام الطواغيت:

تستمد قوة دعاة السلفية المبتدعة أو حزب الولاة من تدعيم الحكومات الطاغوتية لهم في السعودية ومصر والأردن والمغرب وغيرها، لأنهم يعدون أداة من أدوات هذه الأنظمة في حربها على الشباب المسلم والدعاة الصادقين والعلماء العاملين ولهذا الصفقة متبادلة.

ويعلق الشيخ محمد سرور على شريط أحد دعاة السلفية المبتدعة “ شريط الفرسان الثلاثة ” الذي يمثل أطروحة هذا الفكر المنحرف في الدفاع عن “ ولاة الأمور ” فيقول: (مما يحز في النفس أن ما قاله هذا المحاضر يتفق مع أفكار القوم التي يدندنون حولها فعندما يسمع أحدهم باعتقالات وإعدامات في صفوف الإسلاميين في بلد من بلاد المسلمين تراه يسكت عن هذا الحاكم المستبد، هذا إذا لم يتضامن معه وينحى باللائمة على ضحايا الظلم والعدوان من أهل الصلاح والإحسان، أما إذا اختلف حاكم من حكام تلك البلاد الإسلامية - وهو ذو تاريخ حافل بالظلم والإجرام - مع ولي أمرهم فيتذكرون أنه طاغية ومرتد وجزار وغير ذلك من الأقوال والنعوت التي ينتصرون بها لولي أمرهم وليس لله تعالى)!!

* * *

التستر بالعلماء!!:

نترك الحديث للشيخ محمد سرور ليعبر عن رأينا الذي يما فتئنا عن تكراره وترديده .. يقول: (عندما نكتب أو يكتب غيرنا منددين بالمنافقين من علماء السوء الذين يبيعون دينهم بدنياهم ينبري محامو الولاة للرد علينا؛ أنتم تهاجمون العلماء وتقتاتون لحومهم المسمومة!!).

وبعد أن فند الشيخ سرور باطل أقوال دعاة السلفية المبتدعة - حزب الولاة - وبين المكانة العظيمة التي يحظى بها علماء وأئمة أهل السنة وخاصة في هذا العصر الأموات منهم والأحياء ومنهم الشيخان الجليلان عبد العزيز بن باز ومحمد ناصر الدين الألباني .. قال: (هؤلاء ليسوا عندنا جميع علماء أهل السنة الذين نحبهم ونجلهم، فغيرهم من فغيرهم من الأموات والأحياء كثير كثير ولا نقبل أن يكون تقديرنا لهم نابعا من منطلق إقليمي أو انتقائي، ومن ثم فإننا لا نعتقد لأحد منهم العصمة ولا نقلده في كل ما يقوله ويفتى به وليس في ذلك خلاف بين أئمة السلف في القديم والحديث).

ويضيف قائلا: (دائما يقع الخلاف عندما نجد أنفسنا مضطرين إلى مخالفة أحد هؤلاء الشيوخ الأفاضل في قول قاله فترتفع أصوات نفر من أهل الأهواء الذي يتدثرون بدثار السلفية قائلين؛ من أنت حتى تستدرك على الشيخ وتخالف قوله)!!

[بقلم: شوقي محمد | عن مجلة الكلمة الطيبة عدد ١٩|٢٠ – ربيع أول | ربيع ثاني ١٤١٨]

الرجل المتجلجل بعباءته الشرعية

الرجل المتجلجل بعباءته الشرعية

كلمات يتهيب منها أهل العلم والصلاح، ويتحرجوا أن تصدر عنهم، لكن الأمر بات على درجة بالغة من الخطورة، ولا يقبل فيه مبرر أو عذر.

والكلمات على شدتها، واضحة وسهلة وبسيطة ...

لقد أصبحت القيادات “ الشرعية ” للبلاد نقمة على الأمة، ومصدراً أساسياً من مصادر ضعفها، وذلها وتعاستها؟!

فالرجل المتجلجل في عباءته الشرعية كلما احتاجت الأمة له دفن رأسه في الرمال كالنعامة، كأن الأمر لا يعنيه، وكأنه لا ينتمي إليها.

والرجل المتجلجل في عباءته الشرعية كلما احتاجته السلطات، بسط عباءته على اتساع طرفيها، يعرض عليها أصناف علومه لينتقي منها ما يذبح به الأمة ..

والرجل المتجلجل في عباءته الشرعية كلما جاءت مستلزمات الأمة وحقوقها وكرامة أهلها ذابت علومه كلها كما يذوب الملح في الماء!

لقد أثبتت شدائد الأمة وأزماتها أن التيار “ الرسمي ” القيادي للشرع الحنيف فشل فشلاً في قيادتها وحفظ حقوقها والدفاع عنها تجاه كل ظالم ... وفشل فشل اشد على النفس وأقسى عندما رفض أن يكون قاضياً يحكم بالحق بين الأمة وحكامها ... وفشل الفشل القاصم لكل ظهر عندما رمي بالأمة خلف ظهره وانحاز انحيازاً تاماً لشخص الحاكم وسياساته وكافة مبرراته ...

ولقد آن لهذا التيار أن يرحل ويقعد في بيت أبيه وأمه، ويفسح المجال لأهل القوة والأمانة ممن تعلقت بهم أفئدة الأمة وحملوا آمالها لإمساك الدفة وسحب سفينتها إلى بر النجاة ...

إن أسماء “فلان” و “فلان” من شخصيات التيار السائد، أحاديث لم تعد تهمنا، ولم نعد نلقي لها بالاً، ولكن ما يهمنا ويقلق مضاجعنا أن هناك قضية أمة بأكملها بلغت خطورتها وجسامة أمرها أنها باتت تشكل قضية حياة أو موت ...

الرد المبين على ما قاله ممثل التجمع السلفي

الرد المبين على ما قاله ممثل “التجمع السلفي”

[الكاتب: حامد بن عبد الله العلي]

الرد المبين السلفي على ما قاله ممثل “التجمع الإسلامي السلفي”!

فما يدري خراش ما يصيد ... الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

لم يرعني غداة يوم من أيام العيد، إلا وأحد الإخوة يتصل قائلا: أنه يجب أن تقرأ ما قاله ممثل “التجمع الإسلامي السلفي ” للرأي العام بتاريخ [١/ ٢/٢٠٠٤م]، فقلت له:

لقد تكاثرت الظباء على خراش

ثم إن هذا ليس وقته، فالأمة كما ترى، قد ابتليت بهذه الهجمة الغربية الصهيونية من كل حدب وصوب.

قال: ويحك!! هذا فيما نحن فيه.

قلت: وما ذاك.

قال: إنه يحوم حول أن يقول للناس؛ إنما هذا النظام العالمي الجديد بقيادة أمريكا، للقضاء على “الإرهاب”، وإشاعة الرفاه والأمن، والاستقرار، وما على أمريكا من بأس، فقد أثبتت مصداقيتها!

والأمر يختلف هذه المرة، فهو ناطق يمثل غيره، ممن يتكلمون باسم طائفة من الحركة الإسلامية، وإذا لم يرد عليه، ظن الناس أنه يقول ما لاتثريب على قائله في الشريعة.

فما صك سمعي والله شر مما سمعت ذلك اليوم، ثم شر مما قرأت، لما قرأته، وقد نزل بي من الهموم ما الله به عليم.

وقد وجدت فيه مغالطات كثيرة غير أن أخطرها ثلاث طامات:

١) تبرئة أمريكا من أي ضرر على العالم الإسلامي، وقوله كما قال بحروفه جوابا على سؤال مندوب الصحيفة: هل تؤيدون إعلان الكويت الحليف الاستراتيجي للولايات المتحدة الأميركية؟

قال: (هذا أتى في شكل طبيعي نتيجة لمواقف الكويت والكويت وضعت كل مستقبلها وكل إمكانياتها وسخرت كل شيء لإنقاذ الشعب العراقي وتحريره!! وبالتالي فان من الطبيعي أن تكافئ أميركا الكويت، وأن تجعلها حليفا استراتيجيا!! وهذا رد على الذين شككوا في عدم مصداقية أميركا تجاه الكويت!! وذلك عندما زار الرئيس الأميركي بوش المنطقة ولم يزر الكويت وان هذا معناه تنكر للكويت، كما قال عبد الباري عطوان وغيره، و “الاعلان” رد بليغ أن أميركا لا تتخلى عن حلفائها وكذلك فان الكويت ليست الدولة الوحيدة التي تعاونت، بل هناك البحرين ومصر اكبر الدول العربية)!!! حسبنا الله ونعم الوكيل.

٢) الترحيب بالوجود الأمريكي في المنطقة وبالتحالف معها، ويتحدث عنه كأنه فتح كبير كما قال بحروفه بعد أن أوجد الأعذار للوجود الأمريكي وكأنه لا يملك أي تصور عن فداحة الأمر: (والحمد لله لاحظنا أن الوضع في الكويت هادئ والوضع الاقتصادي إلى الأفضل والاستثمارات بدأت تنتعش والأموال بدأت تعود إلى البلد، واعتبار الكويت حليفا استراتيجيا لأميركا أعطى اطمئنانا للسوق، وهناك خطط كبيرة للاقتصاد وهذا ما نحتاجه وهذا يعود على استقرار المنطقة ورفاهية شعوبها وامنها، فالى متى تعيش هذه الشعوب في حالة قلق واضطراب؟)!!!

٣) بدا كأنه لايهمه سوى الكويت، وأما ما يصيب الأمة من هذا العدو الأمريكي الخبيث الصائل عليها فلا شيء!! ولم يعبأ بأي خطر للهيمنة الثقافية الأمريكية على العقيدة - لاسيما الولاء والبراء - أو الشريعة، أو الأخلاق الإسلامية التي سيفسدها الوجود الأمريكي، بما يحمله بطبيعة الحال من ثقافة وأهداف وسياسة خطرة على شعوب المنطقة، تجاهل ذلك في اللقاء، ولم يتطرق عند الحديث على الوجود الأمريكي - وهو يمثل تيارا إسلاميا - سوى إلى الرفاه الاقتصادي الذي يبشر به الوجود الأمريكي، والأمن والاستقرار الذي ستنعم به المنطقة في ظله!!!

وما إن فرغت من قراءته، حتى كدت أن أترحم على “أندرو باسيفتش”، المدير التنفيذي لمعهد السياسة الخارجية في واشنطن عندما قال عن “المحافظين الجدد”: (ومع إدراكهم للفوضى التي سقطت فيها الثقافة الأمريكية، يبقى المحافظون الجدد قوميين بشكل كبير، وبالفعل فإن الكتاب “المحافظين الجدد” يلمحون أحيانا إلى أن حملة صليبية مظفرة في سبيل قضية سامية، من شأنها بث الحياة في الشعور المتضائل بالهوية الأمريكية، وهم لا يعترفون بأي حدود لما يمكن أن تحققه ممارسة أمريكا بقوة لمهمتها القيادية .. ثم يقول؛ هل ستستمر الصين في مقاومة موجه التحول الديمقراطي المتصاعد؟ إن الإجابة على ذلك بسيطة في نظر الكاتب الصحفي جورج ويل، وذلك من خلال قيام الولايات المتحدة بسياسية “حقن الصين بالروح الأمريكية ”، وبالتالي “ إبطال الأدوات التي يستخدمها الحكم الصيني للسيطرة على المجتمع) [مجلة فيرست ثينغس مارس ١٩٩٨م مقال بعنوان ” THعليه الصلاة و السلام IRONY OF THعليه الصلاة و السلام ﷺMعليه الصلاة و السلامRIرحمه اللهﷺN POWعليه الصلاة و السلامR"].

ولكني مع ذلك شعرت بالأسى، والخسارة العظيمة، فقد تم للآسف حقن جزء لا يستهان به من أبناء الفكر الإسلامي - إذا كان الناطق حقا يمثل التيار الذي يمثله، ولم يصدر منهم تبرؤ مما قاله حتى كتابة هذا المقال - بـ “ الروح الأمريكية ”، حتى لقد صاروا أكثر “ روحانية ” من المحافظين الجدد أنفسهم!!

حتى كأن الذي أجرى معه اللقاء قد اندهش، عندما سمع ممثل التيار الإسلامي الذي طالما “ هجر المبتدعة ”!! يكيل المديح لأمريكا وما حققت للمنطقة، فقال: (سيفسر كلامك انك تمتدح أميركا بصورة كبيرة؟.

الممثل: أنا لا امتدح بل أتعامل مع الواقع.

هل هذا يعني أن أميركا لم تضر العالم الإسلامي؟

الممثل: اعطني مثالا واحدا!!

الموقف الأميركي من القضية الفلسطينية؟

الممثل - في تهرب واضح من اتهام أمريكا -: موضوع فلسطين موضوع شائك ويحتاج إلى تفصيل، فأميركا لم تكن في الصورة منذ البداية، بل بريطانيا هي التي وعدت بوعد بلفور ثم تخلت عن العرب والمسلمين والفلسطينيين، هذا هو الأصل)!!!

إنه نفس الكلام الذي يقوله ممثلو الخارجية الأمريكية.

وواضح جدا، أن “حقنة الروح الأمريكية ”، المخصصة للكويت - وليس الصين - قد وصلت إلى النخاع، وأشربها القلب، حتى طفحت فعرق منها الجسد، وفاض، ثم تحول إلى بحيرة، تسبح فيها بعض الحركات الإسلامية، حالمة بمستقبل زاهر، لتجارتها ومصالحها الحزبية والشخصية تحت ظل الهيمنة الأمريكية على منطقتنا!! أما ماسوى ذلك فيبدو أنه لم يعد ذا أهمية!

إنا لله وإنا إليه راجعون .. اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها.

لكن السؤال الكبير هنا: ترى ما هو السبب؟

ما هو السبب الذي أدى بحركة إسلامية، تتبنى في الأصل نهجا عقديا صارما، حتى دفعها ذلك إلى مراغمة حركات إسلامية أخرى لإتهامها بالخروج عن نهج السلف، والتحذير من شخصيات إسلامية باعتبارهم “مهرطقين”، أن يتحولوا إلى مرحبين بالتحالف الاستراتيجي - وما يقتضيه من الولاء والبراء على أساس القانون الدولي العلماني - مع “المحافظين الجدد”، “المسيحين المتصهينين” في واشنطن؟!! فيغضون الطرف عن كل “هرطقة” المحافظين الجدد، وعبثها بالعالم والمنطقة العربية؟!!

كيف تحول فكر شديد الحساسية لانتقاد السلطة، يرفض إزعاج السلطة بأي شيء يكدر خاطرها، خوفا أن يتطور ذلك - ولو بعد قرن من الزمان - إلى “سفك الدماء” و “حدوث الفتن”، تحول فجأة إلى “مهلل”، أو لنقل على الأقل غير مبال بسفك أمريكا آلاف الدماء البريئة في أفغانستان والعراق، وعن طريق الصهاينة في فلسطين، ودعم الهند ضد باكستان، وملاحقة العلماء النووين الباكستانين .. إلى آخر ما تفعله في كل بقاع الإسلام من ملاحقة لكل جماعة جهادية، أوقوة إسلامية يحتمل أن تبرز.

وإحداثها الفتن في بلاد الإسلام، وكلما هيمنت على بلد، باحتلال عسكري أو غيره، ظهرت وعلت - ليس الجماعات الإسلامية السنية الأخرى المخالفة لمنهج السلف! - بل كل ما هناك من قرون الشيطان!!

كيف انتقل هذا الفكر هذه النقلة النوعية، وفي وسط هذا الصخب العالمي المتعالي بالسخط على سياسة أمريكا الخارجية، حتى من عقلاء المفكرين الأمريكيين أنفسهم، فشذ هذا الفكر، لوحده، عن ذلك كله، وفاجأ الأمريكيين بتصريح ممثل هذا الفكر، أنه لا يوجد مثال واحد، على أن أمريكا أضرت بالعالم الإسلامي!! وأن مشروعها الذي تبشر به في البلاد العربية، يحمل الرفاه والاستقرار، وينقذ المنطقة من الاضطراب الذي طالما عانت منه!

بلا ريب، وواضح جدا أن أمريكا لم تطلب كل هذا، لأنها لم تحلم به أصلا، أعني أن يعطي ممثل لحركة “سلفية”، شديدة التمسك بالتراث، تصر على تحكيم الكتاب والسنة في كل شيء، لا تتسامح مع صغار البدع والإحداث في الدين، يعطي أمريكا صك البراءة، فاتحا ذراعيه للمشروع الأمريكي إلى هذه الدرجة!

لقد بث هذا التصريح “ الكارثي”، في روح “المحافظين الجدد ” رياحا مفعمة بالأمل الرحب، بتحويل الشعوب العربية كلها إلى “محافظين جدد”، بحقنة أمريكية ممزوجة بالشريعة الإسلامية على نهج السلف الصالح!!

ترى هل توقعوا ذلك، يوما من الأيام؟

فكيف ليت شعري حدث هذا؟ إنه أمر محير حقا، إنها ظاهرة سياسية واجتماعية فريدة بحاجة إلى دراسة متأنية من جميع النواحي، لاسيما وهي ظاهرة بدأت تنتشر فعلا، كما نلمسه في الواقع، في هذا الفكر المنتسب إلى “السلفية”، في منطقة الخليج؟

يا للعجب والله إنه لأمر محير فعلا!! .. لو قصه قاص على الأولين لما صدقوه، ولو تلاه تال على السالفين لكذبوه!

لكن ما هو السبب؟

· هل هو حب الدنيا، والركون إليها، وطلب الرفاه، الذي جعلهم ينسون إنتماءهم إلى الأمة، ولايهمهم سوى رفاههم في بلدهم، ولو على حساب الدين، وهي حالة الغثائية التي ورد التحذير منها في الحديث، وليت شعري أي رفاه هذا، إنه مجرد ارتياح لـ “ثقافة الاستهلاك” التي بدأت تنتشر، فهل هذه هي تلك الفتوحات الأمريكية العظمى للمنطقة!!

· هل هو جهل أن هدف الدعوة الأساسي هو رعاية الدين، وحماية العقيدة، حتى لو صار الداعي غريبا، وليس مسايرة الواقع، طمعا في مكاسبه، ألم يقل كل نبي {وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين}.

· هل هو خلل في فهم قاعدة تعارض المصالح والمفاسد، في الشريعة الإسلامية، ووضعها في غير موضعها؟!!

· أم هو خلل في صميم الفكر في بعض المنتمين إلى الحركة الإسلامية في الكويت نتج عن جعل الشرع تبعا للواقع والرضوخ له، فالواقع أصبح مصدر الحكم الشرعي، لا موضعه!! كما تجد ذلك في فلتات لسان ممثل هذا التيار الإسلامي، فكأنه يقول؛ هذا ما يريده الناس، فإن قلنا بخلافه، تركونا فخسرنا دنيانا! وهكذا فرغوا الدعوة الإسلامية من محتواها، فتحولت إلى أحزاب سياسية همها إرضاء أهواء الحكام، أو شهوات الناس!! ونتج عن النظر إلى مصلحة الإسلام من خلال مصلحة الحزب السياسي، وأسباب بقاءه وتمتعه بنفوذه في البلد الذي يوجد فيه فحسب.

· أم هي حالة فصام شديدة، سببها التعارض بين المصالح الحزبية، والمصالح الإسلامية؟! فالمصالح الحزبية أصبحت تمثل مجموعة من التجار “الإسلاميين” المنتفعين بشركاتهم، ومؤسساتهم، ونفوذهم، من الحملة الأمريكية، وكأن لسان حال هذا الفكر يقول: فما المانع أن تكون مصلحة الإسلام، هي مصلحة الحملة الأمريكية؟!! والنصوص الشرعية قابلة للتأويل، فلماذا لا نستفيد من فكرة التأويل - التي حرمناها - لكي نجعل نصوص الشريعة، قابلة للنظام الأمريكي الجديد؟!!

· أم هل هي إفرازات انعكاسية نفسية، بسبب الإرتعاب من هذه الترسانة الأمريكية التي تجوب الخليج والعالم العربي؟! فسببت ذهول الفكر عن الرؤية الصحيحة؟!

· أم هي مناورات سياسية، لكن جاءت ممن لا يملكون خبرة كافية فيها، فلايتم اختيار الكلمات المناسبة، التي تبقي على التوازن، بين فائدة المناورة، والحفاظ على الثوابت التي تلق

أجل هذا هو التقييم الصحيح والمطابق، لفترة الاستعمار الغربي، الأوربي ثم الأمريكي، حتى توجت هذه الهيمنة بتطبيق نظام “بريتون وودز”، والبنك الدولي، وصندوق النقد الدولي، ثم جاءت منظمة التجارة العالمية، فطم الوادي على القرى، ودق الغرب الصليب على أسنة السيوف، إما الحروب والدمار والموت، أو الرضوخ لهيمنتا الاقتصادية التي تعني التبعية الكاملة.

جريمة لحماية والدعم والمشاركة في جميع جرائم الصهاينة عبر التاريخ:

والأدهى والأمر من ذلك كله، أنه تجاهل دور أمريكا في دعم وحماية وتأييد جرائم الحرب الصهيونية البشعة منذ عهد ولسون، الذي سارع إلى تأييد وعد بلفور، إلى يومنا هذا.

و تحدث الناطق باسم هذه التجمع الإسلامي، عن أمريكا بلا اعتبار لأي دور اليهود في الإدارة الأمريكية!!

يقول آلان بييرفيت في جريدة الفيجارو الفرنسية ٥/ ١١/١٩٩٠م: (إن جماعتي ضغط قويتين تدفعان الولايات المتحدة الأمريكية إلى تفجير الصراع هما:

١) اللوبي اليهودي.

٢) ولوبي رجال الأعمال.

وفي هذا الموقع الحساس لحدود الإمبراطورية الجديدة، لا تتوقف دولة اسرائيل عن لعب الدور الذي حدده لها مؤسسها الروحي تيودور هرتزل، ألا وهو أن تكون " حصنا متقدما للحضارة الغربية في مواجهة بربرية الشرق).

يقول “ليشياهو ليبوفيتز” الأستاذ في الجامعة العبرية في القدس، وهو الذي أشرف ٢٠ عاما على تأليف الموسوعة العبرية، يقول في كتابه “اسرائيل واليهودية / ١٩٨٧”: (قد يصيبنا الانهيار التام في ليلة واحدة، من جراء البلادة التي جعلت وجودنا مرهونا بالمساعدات الاقتصادية الأمريكية) [ص ١٢٥].

ويقول: (فكل ما يهم الأمريكيين هو الحفاظ على جيش من مرتزقة أمريكيين يرتدون زي الجيش الإسرائيلي) [ص ٢٦٦].

وأخيرا يختم بهذه العبارة التي تصرخ بالحقيقة: (إن قوة القبضة اليهودية تأتي من القفاز الأمريكي الفولاذي الذي يغطيها، ومن الدولارات التي تبطنه) [ص ٢٥٣].

ومعلوم أن جميع جرائم الصهاينة ضد الإسلام، إنما جرائم الإدارات الأمريكية المتعاقبة منذ عهد ولسون: لقد سارع الرئيس الأمريكي ولسون في تأييد وعد بلفور حتى قال في مؤتمر باريس للسلام مطمئنا اليهود: (لم أفكر يوما بأن من الضروري أن أقدم لكم تأكيدات جديدة، على التزامي بوعد بلفور، ولم أجد حتى الآن من يعارض الهدف الذي يجسده، إنني لا أرى ما يدعو للشعور بالإحباط، بل أرى كل مبرر للأمل بالحصول على ضمانات مرضية) [ليونارد شتاين - إيضاحات حول بلفور - لندن - ١٩٦١م].

وقد كان بلفور نفسه على حق عندما علق ساخرا: (يصعب على أن أفهم، كيف يوفق الرئيس الأمريكي ولسون بين تأييده للحركة الصهيونية، ومبدئه في حق تقرير المصير) [نقلا عن اغتيال التاريخ لحمدان حمدان ٦٥].

وفي ٢١/ ٩/١٩٢٢م، وافق المجلسان النواب والشيوخ على وعد بلفور، وتم الختم على فلسطين يهودية بوعد انكليزي وقرار أمريكي.

وفي عهد روزفلت انطلقت الهجرة اليهودية إلى فلسطين، وفي عهد ترومان وافقت أمريكا على قرار التقسيم، وفي عهده اعترفت بـ “اسرائيل”، في ١٤/ ٥/١٩٤٨م، وحتى قبل أن تطلب منها حكومة اسرائيل المؤقتة برئاسة دافيد بن غوريون، ثم منحتها ١٠٠مليون دولار، وكانت تعادل ميزانية مصر والشام والعراق آنذاك.

ومن ذلك الحين إلى أن قال كارتر أمام الكنيست: (لقد جسد من سبقني من الرؤساء الأمريكيين الإيمان حين جعلوا من العلاقات بين الولايات المتحدة واسرائيل أكثر العلاقات خصوصية، إنها علاقات فريدة لأنها متأصلة في ضمير الشعب الأمريكي، وفي أخلاقه وفي دينه، وفي معتقداته، وكما أن الولايات المتحدة واسرائيل، أقامها رواد مهاجرون، فإننا نتقاسم معكم تراث التوراة أيضا) [الدعاية الصهيونية في أمريكا، فايز صايغ ص ١٧].

وإلى أن تولى ريغان المؤمن بخرافة الهرمجدون، ثم ختمها بوش الابن الذي نرى جرائم الصهاينة في عهده، تفوق الوصف، وقد سقط حتى الآن من الانتفاضة الأخيرة آلاف الضحايا والشهداء، وفي الأسر آلاف الأسرى، ويغيب الشعب الفلسطيني وراء الجدار العازل، وتحول مدنه إلى معتقلات، ويغتال مجاهدوه، ويقتل نساؤه وأطفاله وشيوخه، وكل ذلك لم يره الناطق الرسمي شيئا!!

لم تضر أمريكا الإسلام في شيء!!

وهاهو بوش، يفتح العراق للصهاينة، يسرحون فيه ويمرحون، كما نقلت وكالات الأنباء في الشهر الذي سقطت فيه بغداد هذا الخبر: (اربيل - أ. ش. أ -: وصل إلى اربيل وفد من الكنيست الإسرائيلي يضم سبعة أعضاء من بينهم نائبان من اصل كردي في زيارة تستمر ثلاثة أيام، وذكر مصدر كردي أن الوفد سيجري خلال الزيارة مباحثات مع كبار المسؤولين في الحزب الديموقراطي الكردستاني، بزعامة مسعود البرزاني، والاتحاد الوطني الكردستاني بزعامة جلال الطالباني تتركز حول التعاون في المجال النفطي وإمكانات توطين أعداد من اليهود في شمال العراق. واضاف أن وفد الكنيست الإسرائيلي الذي وصل إلى اربيل تحت حماية مشددة من جانب القوات الأميركية وقوات البشمركة الكردية سيزور أيضا مدن السليمانية وصلاح الدين ودهوك، مشيرا إلى أن الوفد قد وصل إلى اربيل قادما من العاصمة العراقية بغداد).

هذا ومازال الصهاينة يعربدون في العراق، كما يشتهون ويعقدون الصفقات على مستقبله، بإشراف الإدارة الأمريكية الحالية.

جريمة تبني عقيدة ونهج المحافظين الجدد وخطورته على الأمة الإسلامية:

وهذا ينقلنا إلى الحديث عن خطر عقيدة ونهج “المحافظين الجدد”:

قال روبرت فيسك كاتب الاندبنت كما نقلت صحيفة “ الجزيرة ” السعودية [بتاريخ ٢٥ ذو الحجة ١٤٢٣هـ]: (بعد انتهاء البرنامج الذي قمت بتسجيله لإحدى المحطات التلفزيونية الأمريكية، وهي محطة ليبرالية جيدة، وكان ذلك في ولاية تكساس الأمريكية والتي اتفق الجميع فيها على أن دخول الحرب خطأ وان جورج بوش قد اصبح «ألعوبة» في أيدي الأصولية المسيحية اليمينية، وتيار المحافظين الجدد الموالي لإسرائيل).

هذا ومن أحسن من وصف، كيف تحولت الإدارة الأمريكية إلى هذا النهج الجديد، وما هي أهدافها في ضوء عقائدها الخرافية، الكاتب القبطي المصري سمير مرقص، فقد وصف هذه المسيرة الدينية أحسن وصف، قال: (ثم تنامى دور اليمين الديني في عهد كلنتون، لكن كلينتون أيضا لم يكن متدينا، ولذلك كان لديه هامش مناورة بينه وبين اليمين الديني، المشكلة أتت بتولى الرئيس “بوش” الابن مسئولية كرئيس للولايات المتحدة الأمريكية، لأن الرئيس “بوش” في الحقيقة هو أحد أبناء اليمين الديني الذي يسمى بالمصطلح الديني الـ “ ﷺGﷺIN- رضي الله عنORN”، أي ولد من جديد، فقد كان بوش شخصا بعيدا عن الإيمان، وفي صباح أحد أيام ١٩٩٥م، اكتشف أنه لابد أن يعود إلى الله .. وأصبح الدين جزءا أو مكونا أساسيا في الإدارة الأمريكية، ولأول مرة أيضا يتحالف الجناح المتشدد في الحزب الجمهوري الأمريكي مع اليمين الديني، ويقومون بعمل صيغة أو خلطة جديدة في أمريكا، وقد بدأت هذه المشكلة في يناير ٢٠٠١م، إلا أننا لم نشعر بها وقتها ولذلك فربما كانت واحدة من مزايا ١١/ ٩، أنه أظهر لنا هذا بشكل واضح، وجسده بشكل، واضح بالنسبة للسياسة الخارجية أو العلاقات الدولية بشكل عام).

ثم يقول: (ومشكلة هذا اليمين أن الإدارة الحالية في الحقيقة هي تجسيد مهم جدا لفكرة التعامل مع العالم من خلال إعادة نمط التوسع الغربي أيام الكشوفات الجغرافية، فحين بدأت أوربا الانتشار في القرن الخامس عشر أو قبل ذلك أيضا، بدأت تنتشر في العالم بمنطق التوسع الغربي الذي يقوم على ثلاثة أشياء: العسكر أو القوة المسلحة، والتجارة، والتبشير، ولذلك فإن كل التوسعات الغربية التي تمت في أمريكا اللاتينية وإفريقيا وغيرها كانت المراكب من خلالها تخرج من إسبانيا أو البرتغال أو غيرها وتذهب إلى هنا وهناك، وهي تحمل ثلاثة مكونات: التاجر، والعسكري، والمبشر، وهنا يتضح أن العسكر رمز القوة، واستخدام القوة، والتاجر رمز تبادل الثروة والتجارة .. إلخ، والمبشر هو شكل من أشكال الهيمنة الثقافية.

وأتصور أن الرئيس بوش أعاد مع الإدارة الجديدة هذا النمط من التوسع الخارجي عند التعامل في العلاقات الدولية، ولذلك ليس مصادفة أن كل الأدبيات التي نتجت عن هذه الإدارة - سواء قبل ١١/ ٩ أو بعد ١١/ ٩ - كلها لا تخلو من الثلاثة عناصر السابقة، ليس هذا فقط، بل إنني وقع في يدي بعض الوثائق أثناء الحملة الانتخابية للرئيس بوش.

وكانت كونداليزا رايس، مستشارة الأمن القومي الحالية هي المسؤولة عن تقديم، السياسة الخارجية أثناء الحملة الانتخابية المعبرة عن الحزب الجمهوري، تتحدث عن الثلاثة مفاهيم هذه: فكرة كيف يقوم التوسع أو التحرك الدولي على هذه الأسس الثلاثة، وفكرة النظام المالي والاقتصادي العالمي وفكرة استخدام القوة - سواء العسكرية أو غير العسكرية - أو استخدام القوانين الدولية مثل قانون الحرية الدينية أو غيره، ثم استخدام الهيمنة الثقافية أيضا، سواء من خلال استخدام الإعلام الأمريكي القوى، والآلة الإعلامية الجبارة، أو باستخدام وسيلة التبشير، ولذلك فعند قراءة كتابات “هنتينجتون” وكتابات أخرى كثيرة قراءة متأنية نجدها تتضمن إعادة تقسيم العالم على أسس حضارية وثقافية ودينية لإعادة رسم خريطة العالم مرة أخرى، لكن تقسيمة “هنتيجنتون” للأسف ليست موجودة في الترجمة العربية).

هذه هي حقيقة حزب “المحافظين الجدد” المهيمنين على الإدارة الأمريكية، وبأيدهم أقوى وأخطر قوة عسكرية عالمية، فأي خطر على أمتنا أكبر من ظهورهم واستعلاءهم على بلاد الإسلام!

والخلاصة:

إننا نرى هذا الكلام الذي نشرته الصحيفة عن ممثل حركة إسلامية كويتية، خطير جدا، والأخطر منه، إن كان لا يدري أنه خطير.

وسواء قاله وهو يعتقد - ومن يمثلهم - حقيقة ما قاله، ويلتزم أبعاده، وهو أن خطط الإدارة الأمريكية التي رسمتها إنطلاقا من رؤية دينية، للمتصهينين في الإدارة الأمريكية، لاخطر على الإسلام منها، وبالتالي لاحاجة لمعارضها في الشريعة الإسلامية، بل هي تحقق الرفاه والازدهار والاستقرار للمنطقة!!

أو قاله لأنه لم يقدر خطورة الكلمة التي تلقى للجمهور وأنه لا يصلح فيها المناورات السياسية في الأمور المتعلقة بالعقيدة الإسلامية والموقف من أشد الأمور خطرا عليها.

فالواجب عليه , وكل من يعتقد مقالته، الرجوع إلى دينه، فقد اقتحم فرية عظيمة، مناقضا لأصل الإسلام، وعليه التوبة إلى الله تعالى، والإنابة إليه، والتبرؤ التام، من كل المخططات الأمريكية، وإظهار ذلك، وإيثار رضا الله تعالى، على مجاراة الأهواء، والآخرة على متاع الدنيا القليل {هاأنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا * ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما}.

وإنكار هذه المقالة الخطيرة واجب شرعي من صميم التوحيد، لا يجوز التهاون فيه.

وانطلاقا من خوفنا على الأمة، وحذرا من الوقوع في معصية ترك النهي عن المنكر، أو نصحا للمخطئ ولمن يمثلهم أو يقتدون بقوله، كتبنا هذا الرد، سائلين الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم.

ونهيب بكل الغيورين على الإسلام وأهله، أن يتصدوا لكل الدعوات المشبوهة التي تريد أن تهون من خطر هذه الحملة الصليبية الصهيونية، على الأمة الإسلامية، وتريد أن تقول للناس: أنه أمر هين فلا تنكروه، بينما هو عند الله ع

أحدها: ما سيأتي ذكره - إن شاء الله - أن الشريعة إنما جاءت لتخرج المكلفين من دواعي أهوائهم، حتى يكونوا عبادا لله، وهذا المعنى إذا ثبت لا يجتمع مع فرض أن يكون وضع الشريعة على وفق أهواء النفوس، طلب منافعها العاجلة كيف كانت، وقد قال ربنا سبحانه {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن}.

الثاني: ما تقدم معناه من أن المنافع الحاصلة للمكلف مشوبة بالمضار عادة، كما أن المضار محفوفة ببعض المنافع، كما نقول إن النفوس محترمة محفوظة الإحياء، بحيث إذا دار الأمر بين أحياءها وإتلاف المال عليها، أو إتلافها وإحياء المال، كان إحياؤها أولى، فإن عارض إحياؤها إماتة الدين، كان إحياء الدين أولى، وإن أدى إلى إماتتها، كما جاء في جهاد الكفار، وقتل المرتد، وغير ذلك، وكما إذا عارض إحياء نفس واحدة إماتة نفوس كثيرة في المحارب مثلا، كان إحياء النفوس الكثيرة أولى) [الموافقات ٢/ ٣٩].

والعجب أن هؤلاء المفتونين، عكسوا ما أراده الله منهم، فقد أمرهم بالتزام شريعته، وتكفل لهم برزقهم وقدر آجالهم، فكان همهم أرزاقهم، وآجالهم، التي تكفل الله بها، فلا تزيد ولاتنقص، وأهملوا دينهم الذي أمرهم الله تعالى بحفظه، وظنوا أن رضاهم بعلو الكافر عليهم، وتحالفهم معه، سيكون سببا في انبساط الدنيا لهم، وحلول الأمن عليهم.

ونسوا أن الله تعالى يملي للكافر الظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، وأن الله تعالى مهلك هذه الدولة الكافرة الطاغية أمريكا، كما أهلك الذين من قبلهم، ولهذا حذر من اتخاذ الكافرين أولياء، كما قال تعالى بعدما ذكر إهلاك الأمم في سورة العنكبوت: {فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون * مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}.

وقد فتنتهم هذه الدولة الكافرة الطاغية أمريكا، وهالهم تقلبها في الأرض، ونسوا قوله تعالى {لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد}، ونسوا سنة الله تعالى في الطغاة، وأنها سنة لا تتبدل ولا تتغير، كما قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون * فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون}.

اللهم إن هذه الدولة الكافرة أمريكا قد طغت، وتجبرت، وكفرت بك، وصدت عن سبيلك، وقاتلت أولياءك، وكذبت رسلك، اللهم وإنهم لا يعجزونك، اللهم منزل الكتاب، ومجري السحاب، وهازم الأحزاب، اللهم اهزمها، وأرنا فيها مثل أيام الذين خلوا من قبل، اللهم أرنا فيها سنتك في المستكبرين، اللهم أهلكها كما أهلكت عادا وثمود، واقصمها كما قصمت فرعون والنمرود، واجعلها نكالا، وعبرة في الآخرين، اللهم وانصر كل المجاهدين الذين يقاتلونها في سبيلك، في أفغانستان، والعراق، وفلسطين، وكل بقاع الأرض، اللهم كن معهم لا عليهم، وانصرهم ولاتنصر عليهم، وانصرهم على من بغى عليهم، اللهم واربط على قلوبهم، وثبت أقدامهم، وسدد رميهم، وفرج كربهم، وفك أسراهم، وتقبل شهداءهم، وارفع قدرهم، وأعل درجتهم، وانزل عليهم ملائكتك، قاتل أعداءك بهم، واجعلهم من جنودك الموحدين، وأنصارك المخلصين، واجعلنا معهم إنك أنت العزيز الوهاب، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين.

[٥ - ٠٢ - ٢٠٠٤]

الرد على الإمامية المعاصرة

الرد على الإمامية المعاصرة

[الكاتب: علي بن خضير الخضير]

فضيلة الشيخ علي الخضير حفظه الله:

نحن مجموعة من طلبة العلم من بلدان شتى من العراق وتونس وفلسطين واليمن حصل بيننا نقاش حار في مسالة إذا أمر الحاكم بأمر فبعضهم يقول يحرم مخالفته ويوجب اتباع مذهب الحاكم، وبعضهم يقول بل يجب اتباع الدليل وينسبون إليكم قولا في هذه المسالة وهم من طلابكم، ولقد طال النقاش بيننا وخشينا من الفرقة والتباغض، واتفقنا أن نرفع إليكم الأمر ولذا فإننا نسألك بالله أيها الشيخ أن تبين الحق في هذه المسالة، واتق الله في كتمان هذا الأمر؟ كما انهم ذكروا عن الشيخ حمود العقلاء رحمه الله انه لا يرى التقيد بفتوى الحاكم وقد أفتى بوجوب الجهاد والقنوات بدون إذن الحاكم؟

الجواب:

ما دام أنك سألتنا بالله وحذرتنا من الكتمان ونظرا لحاجتكم ودفعا للشقاق بينكم ثم بيانا وتوضيحا لغيركم وإبراء للذمة، فإننا نجيب إن شاء الله على هذا السؤال وهو رأينا ورأي شيخنا العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته، بل المسألة إجماعية - كما سوف ترى من نقول الإجماع عن ابن تيمية وغيره - في أنه لا يجوز إلزام الناس بمذهب الحاكم المخالف للأدلة.

فنقول وبالله التوفيق:

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , وبعد:

قبل الإجابة على هذا السؤال يحسن بنا أن نذكر مقدمة تبين مقصودنا في هذه الرسالة، ثم نعرف السرد التاريخي والواقعي في هذه المسألة ثم نعرج على الإجابة.

المقدمة

وإجابتنا هنا المقصود منها الرد على طائفتين:

١ - على من أوجب اتباع مذهب الحكام المخالف للنصوص الصريحة، وعاقب على ذلك وسجن ومنع من الإفتاء والتعليم ونشر الخير ونحوه لمن خالف مذهب الحاكم.

٢ - وأيضا الرد على الغلاة في الحكام الذين يوجبون اتباع أهواء الحكام، لأن الحاكم إذا اختار شيئا لأنه يُوافق هواه فهذا لا يجوز أصلا ولو وافق الحق، كالذي يفسر القرآن أو يفتى عن جهل ثم يوافق الحق في تفسيره أو فُتياه فإنه آثم وضال ومنحرف وعلى غير سبيل المؤمنين، وإن وافق الحق. ومن الغلاة جماعة أيضا تُوجب اتباع الحكام المعطلة للجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدع بالحق والقيام بهذا الدين وأمثال ذلك فيوجبون اتباعهم على هذا التعطيل.

وسوف نزيدكم فائدة في تضمين ردنا هذا إن شاء الله الرد على العصرانيين والانهزاميين، لأنهم التقوا مع الحكام في اتباع الهوى في الأخذ بالأحكام الشرعية.

ومن أهدافنا في هذه الرسالة أيضا أن نشرح ونبين حتمية ربط الأمور بالكتاب والسنة فما وافقها فهو المقبول وما خالفها فيرد ولو كان قول العالم أو الحاكم.

العرض التاريخي والواقعي لهذا التيار

وفيه ذكر الناحية الشرعية و الناحية الواقعية

نحن اليوم أمام تيار جديد وهو ربط الأحكام والحقوق الشرعية وشعائر الدين الظاهرة بالحكام وبالإمام في الوقت الذي لهؤلاء الأئمة والحكام توجهات تخالف الشريعة فيؤدي إلى تعطيل هذه الشعائر أو جعلها أداة للسياسة فبدل أن تكون السياسة تابعة للدين أصبح العكس حتى قال بعضهم الدين يخدم السياسة.

فإن أول ظهور هذا التيار في عصر الأمويين عند بعض رعايا بني أمية وعند الرافضة، ولذا أنكر ابن تيمية رحمه الله [كما في منهاج السنة النبوية ٣/ ٤٨٧] على طائفة من أهل الشام كانوا يرون الطاعة المطلقة للإمام فذكر أنه موجود في بعض رعايا بني أمية الذين كانوا يوجبون طاعة أئمتهم طاعة مطلقا ويقولون إن ذلك يوجب النجاة، وكانوا يعتقدون أن طاعة الأئمة واجبة في كل شيء وأن الإمام لا يؤاخذه الله بذنب وأنه لا ذنب لهم فيما أطاعوا فيه الإمام اهـ - بتصرف قليل غير مخل - ورد أيضا على الرافضة ذكر ذلك في رده على الرافضة الذين يرون لأئمتهم الطاعة المطلقة، وذكر أن كلا الطائفتين مخطئ وأن خطأ الرافضة أعظم.

ووجد هذا التيار وهذا التوجه أيضا في عصر ابن تيمية رحمه الله فقاومه وسجن من أجل مقاومته عدة مرات وكانوا يريدون منه أن يخضع لمذهب الحكام المخالف للشريعة سواء أكان الحكام علماء ضلال أو أمراء ضلال , وقد ألف فيهم ثلاث رسائل سوف ننقلها باختصار كما في الفتاوى، وفي الفتاوى الكبرى، فبعد تأليفه لرسالة العقيدة الواسطية عاقبوه عليها بالسجن والطرد، وألف رسالة أخرى لما سجنوه على فتياه في منع السفر لمجرد زيارة القبور، ورسالة لما منعوه أن يفتى في مسائل الأسماء والصفات لله تعالى، سوف ننقلها إن شاء الله بنصها مع اختصار قليل.

وقاومهم بعده تلميذه ابن القيم، وكل من عظم الأدلة ورأى وجوب الانقياد لها وحدها.

ثم عادوا للظهور بشكل فردي في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما قام لله يقيم الحدود والشعائر الظاهرة، أنكر عليه بعض العلماء المعاصرين له وقالوا له لا يجوز فعلك لأنه لم يأذن لك الإمام، فرد عليهم وقال [في كتاب تاريخ نجد ص٤٥٤]: (ولا يعرف أن أحدا من العلماء ذكر أن شيئا من الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم ... ثم قال كما أني لمّا أمرت برجم الزانية قالوا لا بد من إذن الإمام، فإن صح كلامهم لم يصح ولايتهم القضاء ولا الإمامة ولا غيرها) اهـ , ورد عليهم أيضا في عموم قنوت النوازل في كتاب التوحيد في مسائل باب {أيشركون ما لا يخلق}، في المسألة الثامنة والثالثة.

ثم ظهر في عصر الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله حيث قال ابن نبهان لا جهاد إلا بالإمام فرد عليه عبد الرحمن بن حسن وقال [في الدرر السنية ٨/ ١٩٩]: (بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟! هذا من الفرية في الدين والعدول عن سبيل المؤمنين والأدلة على إبطال هذا القول أشهر من أن تذكر من ذلك عموم الجهاد والترغيب فيه والوعيد في تركه). . . ثم ذكر الآيات في ذلك إلى أن ذكر قصة أبي بصير، ثم قال: (إن أبا بصير استقل بالحرب دون رسول الله) - أي أن أبا بصير قاتل من دون إذن الإمام -.

ثم تصدى لذلك الشيخ عبد الله أبابطين رحمه الله لما جاء مَن ربط إقامة الحجة بالإمام أو نائبه ولذا قال [في الدرر السنية ١٠/ ٣٩٤]: (وقولك حتى تقوم عليه الحجة الإسلامية من إمام أو نائبه معناه؛ أن الحجة الإسلامية لا تقبل إلا من إمام أو نائبه وهذا خطأ فاحش لم يقل به أحد من العلماء. . .) اهـ.

وهو مذهب الشيخ محمد بن إبراهيم في مسألة إحياء الموات المنفكة من الاختصاص أو ملك معصوم ولم تدل القرائن على النزاع والشقاق فيها، فقد أنكر الشيخ الاستئذان فيها وأنكر أن يكون من حقوق الإمام الإذن فيها بل إذن الرسول صلى الله عليه وسلم كاف شاف في ذلك [فتاويه ٨/ ٢٠٧,٢٠١,١٩٦]، وقال: (نحيطكم علما أن الأرض الموات لا تملك إلا بالإحياء فمن أحياها ملكها سواء كان ذلك بإذن الإمام أو لا) اهـ بنصه.

ثم عاد هذا التيار في الآونة الأخيرة حتى أصبح اليوم يشكل تيارا له رموزه وقياداته.

وإذا كان السلف رحمهم الله قد سموا الفقهاء الذين أخرجوا الأعمال من الإيمان سموهم مرجئة الفقهاء، فهؤلاء وافقوا الإمامية في هذا الأصل بربط الأمور بالإمام , ولذا يسمون اليوم إمامية الفقهاء أو الإمامية المتفقه - و “ أو ” هنا ليست للتنويع -، أو الإمامية الجدد أو الإمامية المعاصرة أو الحكامية المعاصرة - و “ أو ” هنا ليست للتنويع -.

وليس معنى ذلك أنهم يُلحقون بالامامية في الأحكام والتكفير فلا، ولكن قلنا ذلك فيهم تشبها بطريقة بعض السلف الذين يسمون من وافق أهل البدع في أصل من أصولهم، أنهم يسمونهم باسمهم وإن لم يُلحقوهم بهم في الأحكام، كما سموا من قال لفظي بالقرآن مخلوق أمثال الكرابيسي سموهم جهمية، وأحيانا السلف كابن تيمية وغيره يسمون الاشاعرة أحيانا بالجهمية أو الحلولية، والعلماء في زمن أحمد كانوا يسمون المعتزلة بالجهمية، وهكذا فالأسماء غير الأحكام.

قال القرطبي في تفسيره عند قوله تعالى {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله}، قال: (وفيه رد على الروافض الذين يقولون يجب قبول قول الإمام دون إبانة مستند شرعي) اهـ فانظر إلى هذا الكلام ثم اعرضه على كلام هؤلاء ترى التشابه في هذه المسألة.

وإذا كان المعطلة من جهمية ومعتزلة وأشعرية وغيرهم قد أولوا آيات وأحاديث الصفات وحرفوها إلى أصولهم الباطلة، فإن هؤلاء أولوا وحرفوا الآيات والأحاديث المتعلقة بالجهاد والقيام بالشعائر الظاهرة والحقوق والواجبات الشرعية وخصوها بالحكام مع تعطيل الحكام لها.

قال ابن تيمية [في الفتاوى ٢٨/ ٥٠٨] عن الأمراء: (بل يطيعهم في طاعة الله ولا يطيعهم في معصية الله إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وهذه طريقة خيار هذه الأمة قديما وحديثا وهي واجبة على كل مكلف وهي متوسطة بين طريق الحرورية ممن يسلك مسلك الورع الفاسد الناشئ عن قلة العلم، وبين طريقة المرجئة وأمثالهم ممن يسلك مسلك طاعة الأمراء مطلقا وأن لم يكونوا أبرارا) اهـ.

واليوم مذهب الإمامية المعاصرة قائم على أنهم يوجبون على الإنسان اتباع المذهب الفقهي السياسي المناسب للحكام أو المذهب الوطني أو الإقليمي أو الدولي أو العالمي , وهو جزء من توجه المنهزمين والمتخاذلين لا كثرهم الله، وجزء من توجه المرجئة المعاصرة المصانعين للحكام.

وتصدى لهم في الوقت الحاضر شيخنا العلامة حمود بن عقلاء الشعيبي رحمه الله في ثلاث فتاوى هي:

فتوى في وجوب الجهاد وفرضيته.

وفتوى في القنوت للنوازل.

وفتوى في شروط الإفتاء.

وذكر في هذه الأمور الثلاثة أنها لا تربط بإذن الإمام إذا وجبت ولزم البيان، وكان قبل وفاته رحمه الله أعد مسودة بيان للكلام عن هذا التيار الجديد وهو تيار الإمامية المعاصرة , لكن وافته المنية قبل أن يخرج ذلك رسميا رحمه الله رحمة واسعة. وهذه الرسالة تحتوي على كثير من تقريراته في مسودة بحثه.

وإذا كان العلماء حرموا بالإجماع اتباع عالم معين بعينه يأخذ بكل قوله ويحرم مخالفته , لأنه أنزله منزلة الرسول ومنزلة المعصوم؟ فكيف يوجبون متابعة الحكام في كل ما يقولون ويحرمون مخالفتهم مطلقا مع أن الكلام في العالم العارف بالكتاب والسنة فكيف بالحكام الجهلة في الأحكام الشرعية , هل يستوون؟! وهذا مخالف للإجماع.

قال ابن القيم رحمه الله: (إن العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل منزلة المعصوم فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض وحرموه وذموا أهله) اهـ[إعلام الموقعين ١٧٣].

فانظر إلى حكاية الإجماع وهو في العلماء فكيف بالحكام الجهلة بالشرعية.

وقال ابن القيم رحمه الله: (إذا عرف أن العالم زل لم يجز له أن يتبعه باتفاق المسلمين فإنه اتباع للخطأ على عمد) اهـ[إعلام الموقعين صـ١٧٣] , ونحن نقول إذا عرف أن الحاكم زل لم يجز له أن يتبعه باتفاق المسلمين فإنه اتباع للخطأ على عمد.

وهذا في العلماء فكيف يوجبون على من عرف خطأ الحكام أن يتبعه؟

قال ابن مسعود رضي الله عنه: (لا يقلدن أحدكم دينه رجلا إن آمن آمن وإن كفر كفر فإنه لا أسوة في الشر) اهـ.

وهؤلاء يريدون منك أن تتبع سياسة الحكام إن رضي فعليك أن ترضى إن شجب فعليك أن تشجب وإن أنكر فعليك أن تنكر , وإن قام بحملة ضد المجاهدين فعليك أن تساعده في هذه الحملة، وأقل شيء أن تسكت عن بيان الحق، وإلا فأنت خارجي وتكفيري وصاحب فتنة ومستعجل ومتحمس وإرهابي، وأشد من ذلك من جارى الحكام يُلبّس على الناس كما فعل علماء

ومثلها مسألة الجهاد والشعائر الظاهرة والواجبات والحقوق الشرعية هل هي مرتبطة بإذن الإمام أم لا؟ ثم إذا عطلها أو تلاعب بها هل يلزم إذنه أم لا؟.

ثم بعد ذكره لهذه الأمثلة عقب بقاعدة فقال: (فهذه الأمور الكلية ليس لحاكم من الحكام كائنا من كان ولو كان من الصحابة أن يحكم فيها بقوله على من نازعه في قوله فيقول ألزمته أن لا يفعل ولا يفتي إلا بالقول الذي يوافق لمذهبي، بل الحكم في هذه المسائل لله ورسوله - وتنبه لهذا القيد - والحاكم واحد من المسلمين فإن كان عنده علم تكلم بما عنده وإذا كان عند منازعه علم تكلم به فإن ظهر الحق في ذلك وعرف حكم الله ورسوله وجب على الجميع اتباع حكم الله ورسوله وإن خفي ذلك أقر كل واحد على قوله , أقر قائل هذا القول على مذهبه وقائل هذا القول على مذهبه ولم يكن لأحدهما أن يمنع الآخر إلا بلسان العلم والحجة والبيان فيقول ما عنده من العلم.

وأما باليد والقهر فليس له أن يحكم إلا في “ القضية ” المعينة التي يتحاكم فيها إليه مثل ميت مات وقد تنازع ورثته في قسم تركته فيقسمها بينهم إذا تحاكموا إليه وإذا حكم هنا بأحد قولي العلماء ألزم الخصم بحكمه ولم يكن له أن يقول أنا لا أرضى حتى يحكم بالقول الآخر وكذا إذا تحاكم إليه اثنان في دعوى يدعيها أحدهما فَصَل بينهما كما أمر الله ورسوله وألزم المحكوم عليه بما حكم به وليس له أن يقول أنت حكمت علي بالقول الذي لا أختاره).

ثم قال رحمه الله: (وقد يقول كثير من علماء المسلمين أهل العلم والدين من الصحابة والتابعين وسائر أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم أقوالا باجتهادهم فهذا يسوغ القول بها ولا يجب على كل مسلم أن يلتزم إلا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم).

ثم قال: (وليس المراد بالشرع اللازم لجميع الخلق حكم الحاكم ولو كان الحاكم أفضل أهل زمانه بل حكم الحاكم العالم العادل يلزم قوما معينين تحاكموا إليه في قضية معينة لا يلزم جميع الخلق ولا يجب على عالم من علماء المسلمين أن يقلد حاكما لا في قليل ولا في كثير إذا كان قد عرف ما أمر الله به ورسوله بل لا يجب على آحاد العامة تقليد الحاكم في شيء بل له أن يستفتي من يجوز له استفتاؤه وإن لم يكن حاكما ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة قال تعالى {المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين , اتبعوا ماأنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون} ولو ضرب وحبس وأوذي بأنواع الأذى ليدع ما علمه من شرع الله ورسوله الذي يجب اتباعه واتبع حكم غيره كان مستحقا لعذاب الله بل عليه أن يصبر وإن أوذي في الله فهذه سنة الله في الأنبياء وأتباعهم ثم ذكر آيات في ذلك).

ثم قال: (وهذا إذا كان الحاكم قد حكم في مسألة اجتهادية قد تنازع فيها الصحابة والتابعون فحكم الحاكم بقول بعضهم وعند بعضهم سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم تخالف ما حكم به فعلى هذا أن يتبع ما علم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأمر بذلك ويفتي به ويدعوا إليه ولا يقلد الحاكم هذا كله باتفاق المسلمين، وإن ترك المسلم عالما كان أو غير عالم ما علم من أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لقول غيره كان مستحقا للعذاب قال تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}).

ثم قال: (فالشرع الذي يجب على كل مسلم أن يتبعه ويجب على ولاة الأمر نصره والجهاد عليه هو الكتاب والسنة وأما حكم الحاكم فذاك يقال له قضاء القاضي ليس هو الشرع الذي فرض الله على جميع الخلق طاعته بل القاضي العالم العادل يصيب تارة ويخطئ تارة ولو حكم الحاكم لشخص بخلاف الحق في الباطن لم يجز له أخذه ولو كان الحاكم سيد الأولين والآخرين كما في الصحيحين عن أم سلمة قالت؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [إنكم تختصمون إليّ ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فأقضي له بنحو مما أسمع فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار] فهذا سيد الحكام والأمراء والملوك يقول إذا حكمت لشخص بشيء يعلم أنه لا يستحقه فلا يأخذه وقد أجمع المسلمون على أن حكم الحاكم بالأملاك المرسلة لا ينفذ في الباطن).

ثم قال: (وقد فرض الله على ولاة أمر المسلمين اتباع الشرع الذي هو الكتاب والسنة وإذا تنازع بعض المسلمين في شيء من مسائل الدين ولو كان المنازع من آحاد طلبة العلم لم يكن لولاة الأمور أن يلزموه باتباع حكم حاكم، بل عليهم أن يبينوا له الحق كما يبين الحق للجاهل المتعلم فإن تبين له الحق الذي بعث الله به رسوله وظهر وعانده بعد هذا استحق العقاب وأما من يقول إن الذي قلته هو قولي أو قول طائفة من العلماء المسلمين وقد قلته اجتهادا أو تقليدا - لا هوى وفقه تيسير - فهذا باتفاق المسلمين لا تجوز عقوبته ولو كان قد أخطأ خطأ مخالفا للكتاب والسنة ولو عوقب هذا لعوقب جميع المسلمين فإنه ما منهم من أحد إلا وله أقوال اجتهد فيها أو قلد فيها وهو مخطئ فيها فلو عاقب الله المخطئ لعاقب جميع الخلق بل قد قال الله تعالى في القرآن {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا مالا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين}، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم [إن الله استجاب هذا الدعاء] , وقال النبي صلى الله عليه وسلم [إن الله تجاوز لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه]، فالمفتي والجندي والعامي إذا تكلموا بالشيء بحسب اجتهادهم اجتهادا أو تقليدا قاصدين لاتباع الرسول بمبلغ علمهم - لاهوى وفقه تيسير وعصرانية، لأن من صادف الحق هوى وشهوانية وعصرانية لا يكن مصيبا وإن وافق الحق، بل مخطئا ضالا، لأنه مثل من فسر القرآن هوى أوعصرانية لا يكن مصيبا وإن وافق الحق - لا يستحقون العقوبة بإجماع المسلمين وإن كانوا قد أخطئوا خطأ مجمعا عليه وإذا قالوا إنا قلنا الحق واحتجوا بالأدلة الشرعية لم يكن لأحد من الحكام أن يلزمهم بمجرد قوله ولا يحكم بأن الذي قاله هو الحق دون قولهم بل يحكم بينه وبينهم الكتاب والسنة، والحق الذي بعث الله به رسوله لا يغطى بل يظهر فإن ظهر رجع الجميع إليه وإن لم يظهر سكت هذا عن هذا وسكت هذا عن هذا كالمسائل التي تقع يتنازع فيها أهل المذاهب لا يقول أحد إنه يجب على صاحب مذهب أن يتبع مذهب غيره لكونه حاكما فإن هذا ينقلب فقد يصير الآخر حاكما فيحكم بأن قوله هو الصواب فهذا لا يمكن أن يكون كل واحد من القولين المتضادين يلزم جميع المسلمين اتباعه، وعلى ولاة الأمر أن يمنعوهم من التظالم فإذا تعد بعضهم على بعض منعوهم العدوان).

ثم ضرب مثلا لذلك: (بأن الحكام قد ألزموا بمنع ظلم أهل الذمة وأن يكون اليهودي والنصراني في بلادهم إذا قام بالشروط المشروطة عليهم لا يُلزمه أحد بترك دينه مع العلم بأن دينه يوجب العذاب فكيف يسوغ لولاة الأمور أن يمكنوا طوائف المسلمين من اعتداء بعضهم على بعض وحكم بعضهم على بعض بقوله ومذهبه هذا مما يوجب تغير الدول وانتقاضها فإنه لا صلاح للعباد على مثل هذا، وهذا إذا كان الحكام قد حكموا في مسألة فيها اجتهاد ونزاع معروف فإذا كان القول الذي قد حكموا به لم يقل به أحد من أئمة المسلمين - كما هو مسلك الانهزاميين والعصرانيين في فقه التيسير - ولا هو مذهب أئمتهم الذين ينتسبون إليهم ولا قاله أحد من الصحابة والتابعين ولا فيه آية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل قولهم يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأئمة فكيف يحل مع هذا أن يلزم علماء المسلمين باتباع هذا القول وينفذ فيه هذا الحكم المخالف للكتاب والسنة والإجماع وأن يقال القول الذي دل عليه الكتاب والسنة وأقوال السلف لا يقال ولا يفتي به بل يعاقب يؤذى من أفتى به ومن تكلم به وغير ويؤذى المسلمون في أنفسهم وأهليهم وأموالهم لكونهم اتبعوا ما علموه من دين الإسلام وإن كان قد خفي على غيرهم وهم يعذرون من خفي عليه ذلك ولا يلزمون باتباعهم ولا يعتدون عليه فكيف يعان من لا يعرف الحق بل يحكم بالجهل والظلم ويلزم من عرف ما عرفه من شريعة الرسول أن يترك ما علمه من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل هذا لا ريب أن هذا أمر عظيم عند الله تعالى وعند ملائكته وأنبيائه وعباده والله لا يغفل عن مثل هذا وليس الحق في هذا لأحد من الخلق فإن الذين اتبعوا ما علموه من شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لم يظلموا أحدا في دم ولا مال ولا عرض ولا لأحد عليهم دعوى بل هم قالوا نحن نتبع ما عرفناه من دين الإسلام وما جاء به الكتاب والسنة).

إلى أن قال: (بل لو كان مخطأ مع اجتهاده لم يستحق العقوبة بإجماع المسلمين ولا يجب عليه إتباع حكم أحد بإجماع المسلمين وليس للحاكم أن يحكم بأن هذا أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن هذا العمل طاعة أو قربة أو ليس بطاعة أو قربة ولا بأن السفر إلى المساجد والقبور وقبر النبي صلى الله عليه وسلم يشرع أو لا يشرع ليس للحاكم في هذا مدخل إلا كما يدخل فيه غيرهم من المسلمين بل الكلام في هذا لجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده علم تكلم بما عنده من العلم وليس لأحد أن يحكم على عالم بإجماع المسلمين بل يبين له أنه قد أخطأ فإن بين له بالأدلة الشرعية التي يجب قبولها أنه قد أخطأ وظهر خطؤه للناس ولم يرجع بل أصر على إظهار ما يخالف الكتاب والسنة والدعاء إلى ذلك وجب أن يمنع من ذلك ويعاقب إن لم يمتنع وأما إذا لم يبين له ذلك بالأدلة الشرعية لم تجز عقوبته باتفاق المسلمين ولا منعه من ذلك القول ولا الحكم عليه بأنه لا يقوله إذا كان يقول أن هذا هو الذي دل عليه الكتاب والسنة كما قاله فلان وفلان من علماء المسلمين فهذا إذا أجتهد فأخطأ لم يحكم عليه إلا بالكتاب والسنة والمنازع له يتكلم بلا علم والحكم الذي حكم به لم يقله أحد من علماء المسلمين فعلماء المسلمين الكبار لو قالوا بمثل قول الحكام لم يكن لهم إلزام الناس بذلك إلا بحجة شرعية لا بمجرد حكمهم).

ثم ضرب مثل آخر في ذلك، فقال: (وعمر بن الخطاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إنه قد كان في الأمم قبلكم محدثون فأن يكن في أمتي أحد فعمر وروى أنه ضرب الحق على لسانه وقلبه وقال لو لم أبعث فيكم لبعث فيكم عمر ومع هذا فما كان يلزم أحدا بقوله ولا يحكم في الأمور العامة بل كان يشاور الصحابة ويراجع فتارة يقول قولا فترد عليه امرأة فيرجع إلى قولها وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ).

المثال الثاني من فعل عمر، قال فيه رحمه الله: (ففي مسائل النزاع مثل مسائل الفرائض والطلاق يرى رأيا ويرى علي بن طالب رأيا ويرى عبد الله بن مسعود ويرى زيد بن ثابت رأيا فلم يلزم أحدا أن يأخذ بقوله بل كل منهم يفتي بقوله، وعمر رضي الله عنه إمام الأمة كلها وأعلمهم وأدينهم وأفضلهم فكيف يكون واحد من الحكام خيرا من عمر هذا إذا كان قد حكم في مسألة اجتهاد فكيف إذا كان ما قاله لم يقله أحد من أئمة المسلمين لا الأربعة ولا من قبلهم من الصحابة والتابعين).

مثال آخر، وقال: (إن الله لم يرض بحكم واحد بين الزوجين إذا خيف الشقاق بينهما فإنه لا يعلم أيهما الظالم وليس بينهما بينة بل أمر بحكمين وأن لا يكونا مت

بل جعل في يده جعل أمانة وتكليف لا تشريف , فإذا فرط أو تكاسل أو خان لم يسقط بذلك , لأنه حق للإسلام وللمسلمين إنما شرع لكي يبقى إلى يوم القيامة فيقيمه حينئذ بدله , وبدله هم العلماء لأنهم أحد طرفي أولي الأمر , قال ابن تيمية [الفتاوى كتاب الحدود ج ٣٤ص١٧٦]: (وقوله من قال لا يقيم الحدود إلا السلطان ونوابه إذا كانوا قادرين فاعلين بالعدل كما يقول الفقهاء؛ الأمر إلى الحاكم إنما هو العادل القادر فإذا كان مضيعا لأموال اليتامى أو عاجزا عنها لم يجب تسليمها إليه مع إمكان حفظها بدونه وكذلك الأمير إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه، والأصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم يقم إلا بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن في إقامتها فساد يزيد على إضاعتها فإنها من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن كان في ذلك من فساد ولاة الأمر أو الرعية مما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه والله أعلم) اهـ بنصه.

وقال ابن تيمية [في المنهاج ١/ ١٤١]: (قال أئمة السلف من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من أولي الأمر الذين أمر الله بطاعتهم ما لم يأمروا بمعصية) اهـ.

وقال ابن القيم رحمه الله [في إعلام الموقعين ص١٠]: (إن قيام الإسلام بطائفتي العلماء والأمراء، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}) , وقال [في إعلام الموقعين ص١٠]: (والتحقيق أن الأمراء إنما يطاعون إذا أمروا بمقتضى العلم , فطاعتهم تبع لطاعة العلماء).

ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}، قال ابن تيمية: (من علم أن هذا خطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطأه وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله لا سيما إن اتبع في ذلك هواه ونصره باللسان واليد مع علمه بأنه مخالف للرسول فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه) اهـ[الفتاوى ٧/ ١٧,٧٠]، وقال أيضا: (إن من رد قول الله ورسوله وخالف أمره لقول أبي حنيفه أو مالك أوغيره له نصيب كامل وحظ وافر من هذه الآية) [تيسير العزيز الحميد ص٤٨٨]، ونحن نقول من رد قول الله ورسوله وخالف أمره لقول الحاكم أو الدولة أو الأمير له نصيب كامل وحظ وافر من هذه الآية.

الخامس من الأدلة:

وإذا كانت الحيل محرمة بالإجماع نقل الإجماع ابن بطة رحمه الله في كتاب إبطال الحيل والبخاري رحمه الله في صحيحه عقد له بابا كاملا وهو فعل ما ظاهره حق المقصود به باطل فكذلك الحيل السياسية وهي تسمية أوضاعهم طاعة ولاة الأمر وهي في الباطن إسقاط للحقوق والواجبات الشرعية الظاهرة. - وكذلك الحيل التيسيرية التي هي من صناعة العصرانيين والانهزاميين -.

السادس من الأدلة:

ثم العبرة بالمقاصد والمآل وفي الحديث “ إنما الأعمال بالنيات ” وهؤلاء بربطهم هذه الشعائر بالحكام يؤول بهم الأمر إلى إبطالها ومنع نصرة المسلمين والقضاء على الجهاد وإماتة الشعائر الدينية الظاهرة.

السابع من الأدلة:

ثم الإفتاء لأهل الشر بما يساعدهم على شرهم كما يفعل أهل هذا التوجه هم مثل من باع السلاح في زمن الفتنة وهو محرم بالإجماع , قال النووي رحمه الله [في المجموع ٩/ ٣٦٠]: (بيع السلاح لأهل الحرب حرام بالإجماع , ومثل من باع العصير لمن يشرب الخمر قال تعالى {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}).

قال ابن هبيرة [في الإفصاح ١/ ٣٥٣,٣٥٢]: (واتفق الأئمة الأربعة على كراهية أن يباع العنب لمن يتخذه خمرا , وعلى كراهية البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة) اهـ.

وهذا فيه رد على العصرانيين والانهزاميين الذين يختارون للناس ما يحقق رغباتهم، وسبب ذلك سدا للذريعة فكيف تربط هذه الشعائر الظاهرة من الجهاد وغيره بأناس لا يهتمون بها ولا يسعون إلى إقامتها بل إلى إماتتها فربط ذلك بهم سبب إلى تعطيلها.

الثامن من الأدلة:

والمفتي وفق الرغبات والأهواء السياسية باسم الطاعة أو الذي سلط الحكام على إماتة الشعائر الظاهرة مثل القاضي الجائر ومثل القاضي هوى وقد جاء في الحديث “ القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار ثم ذكر القاضي الجائر والقاضي الجاهل ” رواه أبو داود عن بريدة رضي الله عنه. وكذا المفتون والعلماء ثلاثة , والجائر هو الذي يجاري رغبات الحكام والأمراء أو يسلط الحكام على إماتة الشعائر الظاهرة.

أما مخالفته للإجماع ففي النقولات التالية:

أ ـ نقولات الإجماع الكثيرة التي نقلناها من رسالة ابن تيمية السابقة فارجع إليها أعلاه.

ب ـ قال الشافعي رحمه الله: (أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس) وكلمة الناس عامة في الحكام وغيرهم!

ج ـ قال ابن عبد البر: (أجمع العلماء على أن من أمر بمنكر لا تلزم طاعته).اهـ[التمهيد ٢٣/ ٢٧٧] / والأمر باتباع مذهب الحكام منكر كما سبق من الأدلة.

د ـ ونقل تيسير العزيز الحميد [ص٤٩٠] عن ابن تيمية: (اتفق العلماء على أنه إذا عرف الحق لا يجوز تقليد أحد في خلافه).اهـ

هـ ـ وقال ابن تيمية أيضا: (أهل السنة لا يجوزون طاعة الإمام في كل ما يأمر به بل لا يوجبون طاعته إلا فيما يسوغ طاعته فيه في الشريعة).اهـ[المنهاج ٢/ ٧٦]، وقال ابن تيمية أيضا رحمه الله: (الإمام العدل وجبت طاعته فيما لم يعلم أنه معصية , وإذا كان غير عدل فتجب طاعته فيما علم أنه طاعة كالجهاد).اهـ[الفتاوى ٢٩/ ١٩٦] , وانظر إلى تفريقه بين العدل وبين غيره في مسألة الطاعة.

وقال أيضا: (فليس لأحد إذا أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر أن ينظر هل أمر الله به أم لا بخلاف أولي الأمر فإنهم قد يأمرون بمعصية الله , فليس كل من أطاعهم مطيعا لله بل لابد فيما يأمرون به أن يعلم أنه ليس بمعصية لله وينظر هل أمر الله به أم لا). اهـ[الفتاوى ١٠/ ٢٦٧]. ثم وازن بين كلام هذا الإمام رحمه الله وبين كلام هؤلاء.

و ـ قال عبد الرحمن بن حسن رحمه الله: (إن من خالف الكتاب والسنة فيجب الرد عليه كما قال ابن عباس رضي الله عنه والشافعي ومالك وأحمد رحمهم الله وذلك مجمع عليه).اهـ[في فتح المجيد ص٣٤٤]، وقال عبد الرحمن بن حسن رحمه الله [في فتح المجيد ص٣٤٦]: (والأئمة رحمهم الله نهوا عن تقليدهم إذا استبانت السنة. اهـ وعليه ينهى عن تقليد الدولة إذا استبانت السنة).

ز ـ وقد اتفق الأئمة الأربعة رحمهم الله على أنه إذا خالف قولهم الكتاب والسنة أنه يضرب به عرض الحائط , وكذلك يقال في مذهب الحاكم إذا خالف الشريعة.

ويقال أيضا في مسلك ومنهج العصرانيين والانهزاميين.

الأدلة من القياس على مخالفة هذا التيار:

ووجه الدلالة هو تحريم السلف للتعصب المذموم في مسألة تقليد المذاهب الأربعة: إما تقليدهم في الخطأ أو نصب عالم معين يتبعه مطلقا ويُمنَع من غيره. ومثل ذلك في تقليد البلدان , فقسنا عليه تقليد الحكام. وكان السلف والأئمة السابقون قاوموا بدعة تقليد العلماء والتعصب لهم ثم بدعة تقليد البلدان على وجه التعصب ثم تطور الأمر في الوقت الحاضر إلى بدعة تقليد الأمراء والحكام. وتوضيح القياس يكون في النقاط التالية:

١ - تقاس على مسألة تقليد المذاهب الأربعة المعروفة على وجه التعصب، قال ابن القيم رحمه الله في مقلدة العلماء حيث تكلم عن فرقة ضالة “ كانت إذا نزلت نازلة لم يجز عندهم أن ينظر في الكتاب ولا السنة ولا أقوال الصحابة بل ينظر إلى ماذا قال مقلده ومتبوعه وجعله معيارا للحق ”. اهـ[إعلام الموقعين ص٢٥٧]، ونحن نقول ما قال ابن القيم في مقلدة العلماء نقول مثلهم مقلدة الأمراء والحكام يجعلونهم معيارا على الحق.

وقد ناقش بدعة تقليد العلماء التقليد المحرم ابن عبد البر رحمه الله في جامعه عن العلم , وابن حزم رحمه الله في كتبه وابن تيمية رحمه الله وابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين في ثلاثين صفحة [من ص٢٢٧ إلى ص٢٦٠] , والخطيب رحمه الله في كتابه الفقيه والمتفقه والشوكاني رحمه الله والصنعاني رحمه الله وجمع من أهل العلم , حتى أصبح مبحثا يُبحث في أصول الفقه بعنوان التقليد.

وإذا كان الله قد حرم تقديم أقوال العلماء بين يدي الله ورسوله قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} فكيف بالحكام قليلي العلم الشرعي بل عادميه؟.

٢ - تقاس على مسألة تقليد البلدان: مثل مسألة إجماع أهل المدينة.

وناقش ابن القيم رحمه الله من أوجب عمل أهل المدينة [في إعلام الموقعين]، وقال: (ومالك على تعظيمه أهل المدينة ما كان يرى أنه واجب على غيرهم العمل به وقصته مع الرشيد شاهد على ذلك)، وذكر ابن القيم في إعلام الموقعين قصة مالك مع الرشيد فقال: (بل مالك رحمه الله نفسه منع الرشيد رحمه الله من ذلك وقد عزم عليه وقال له قد تفرق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في البلاد وصار عند كل طائفة منهم علم ليس عند غيرهم). اهـ مختصرا والقصة معروفة.

قال ابن القيم رحمه الله: (وعمر رضي الله عنه ومن بعده من الخلفاء لم يأمر أحد منهم أهل الأمصار ألا يعملوا بما عرفوه من السنة وعلمهم إياه الصحابة إذا خالف عمل أهل المدينة وأنهم لا يعملون إلا بعمل أهل المدينة).

وما يقال فيمن أوجب مذهب الحاكم هو مثل من أوجب مذهب المدينة أو مذهب عالم معين. ووصف من خالف مذهب الحاكم أو الدولة بالخروج والفتنة أو بالحرورية والتكفير هو مثل من وصف من خالف مذهب أهل المدينة أو مذهب عالم معين بالخروج والفتنة، وهذا أتى بما لم تأت به الأوائل , وخالف إجماعهم في هذا، وابتدع وخالف هدي الصحابة والقرون المفضلة.

٣ - تقاس المسائل السابقة على مسألة دفع الصائل فإن ذلك يُفعل ولا يربط بإذن الإمام بالإجماع.

٤ - على قول الفقهاء أنه تجوز عقد مدة في العهد مع الكفار ما لم تُؤد إلى تعطيل الجهاد , فإن عطلته لم يجز , ونحن نقول الإذن جائز ما لم يُؤد إلى تعطيل الجهاد , فإن عطلته لم يجز.

٥ - تقاس على مسألة أن الجمعة أو صلاة الجماعة أو الصيام أو الحج أو الأذان للصلوات لا تقام إلا بإذن الإمام لكن إن سوّف الإمام في إقامتها وقد وجبت أو منع من إقامتها مراعاة لأهواء معينة له أو لغيره فهل يقول عاقل فضلا عن مسلم أنه لا بد من إذنهم ولا تُفعل حتى يأذنوا , بل يُقال تقام بإذن العلماء أحد طرفي ولاة الأمر , والأصل مراعاة إقامة الشعائر أولى من مراعاة الحكام وهؤلاء عكسوا القضية.

وقائع تاريخية في ذلك:

أنه بعد قتل المستعصم رحمه الله وهو آخر خليفة عباسي في بغداد على يد التتار بقي الناس مدة طويلة - ثلاث سنوات - لا خليفة لهم ومع ذلك بقي الناس يقيمون الجهاد والشعائر الظاهرة والحقوق والواجبات الشرعية كما كانوا من قبل ولم يعطلوها بحجة عدم وجود خليفة أو عدم إذنه.

مسألة

أما لو احتج محتج بأن هذا فعل بعض العلماء المتأخرين رحمهم الله؟

قلنا له لم تفهم صورة المسألة التي عملها بعض أهل العلم وهي:

أ ـ أن العمل المباح - لاحظ قيد الإباحة - الذي تعددت صوره وكل صورة مباحة فهذا لا مانع من جمع الناس على أحد الصور لمصلحة الجمع وعدم التفرق كما فعل عثمان في جمع المصحف فإن القراءات كانت كلها مباحة على سبعة أحرف كلها شاف كاف , ومثله تنوع صور الأذان للصلاة وغير ذلك.

ب ـ وكذلك إذا كان الصور متعددة والتعدد تخيير للشخص - لاحظ للقيد أنه تخيير تشهي أو اختيار مصلحة - ثم ظهر تلاعب فل

٤ ـ الوصي إذا تأخر في نفع ما أنيط به مما يؤدي إلى تعطيل ذلك تُنزع منه الوكالة والوصاية، وكذا ناظر الوقف كالوصية.

٥ ـ والأم لها حق الحضانة بعد الطلاق وفق الشروط المعروفة فإن كانت مضيّعة للمحضون أو معطلة له ونحوه سقط حقها في ذلك مراعاة لمصلحة المحضون وانتقلت الولاية إلى من بعده.

٦ ـ السيد مع عبده فإن العبد ليس له أن ينكح إلا بإذن سيده للحديث المرفوع “ أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه وأهله فهو عاهر ” صححه الترمذي. ولكن لو امتنع السيد أجبر على بيعه أو تزويجه وسقط حقه في الإذن.

وهكذا والشاهد من هذه الأمثلة أن الحاكم أنيط به مسئولية الجهاد وإقامة الشعائر الظاهرة والحقوق والواجبات الشرعية لأنه وكيل عن المسلمين فإذا لم يأذن فيه أو عطله مراعاة لمصلحة حكمه ودنياه أو مراعاة لمصالح فاسدة سقط حقه في الإذن وانتقل الأمر إلى النوع الثاني من أولي الأمر وهم العلماء يفتون فيه ويأذنون في ذلك لأن فعل الحاكم السياسي عاد على الأمور السابقة بالإبطال والنقص فانتقل إلى الحاكم الديني , فهو تماما مثل أهل الولايات السابقة التي ذكرنا , لمّا ضيعوا أو عاد فعلهم على ذات الولاية التي تولاها بالإبطال. ولا يملكون ما تولّوا عليه ملك رقبة لا تتعداهم إلى غيرهم وإن ضيّعوا وأفسدوا فهذا ما تتنزه عنه الشريعة المحكمة ويأباه العقلاء وأهل الفطر السليمة.

وليس تعليق الجهاد والشعائر الظاهرة بالإمام هو أمر تعبدي حتى يُقال لا يتعداه إلى غيره , بل هو أمر معلوم المعنى له علة معقولة وهي من باب ضبط إقامة هذه الأمور وتسهيل أمرها ومراعاة مصالحها وقطع الفوضاء فيها , فإذا كان تعليق الإذن بهم أدى إلى نقيض ذلك لم يُقر هذا.

الأصل الثالث:

إن الجهاد والفتوى وشعائر الدين الظاهرة هذه مطلوب فعلها لذاتها مثل صلاة الجمع والجماعات والعيد والأذان والحج وغيرها وأنيطت بالحكام من باب إقامتها وتنفيذها ولذا مذهب أهل السنة والجماعة إقامتها مع كل إمام برا كان أم فاجرا , لأن عدم إقامتها لفجورهم يؤدي إلى ضياع تلك الشعيرة الظاهرة المقصودة لذاتها فعلا وظهورا. فإذا كان من أنيطت بهم منعوا ذلك وعطلوه أو سوّفوا فيه تسويفا يؤدي إلى إبطالها أو راعوا في ذلك مقاصد فاسدة أو عطلوها لإرضاء جهات معينة , عندئذ لا يُراعَوا في ذلك ويصبح تعليق الأمر بإذنهم مع أنهم يسعون في عدم إقامتها أو إقامتها متى ما خدمت أغراضهم , هذا إعانة على ضياعها {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} مثل لو قلنا مثلا أن الجمعة أو صلاة الجماعة لا تقام إلا بإذن الإمام أو الحج أو الأذان للصلوات ثم الإمام سوّف في إقامتها وقد وجبت أو منع من إقامتها مراعاة لأهواء معينة له أو لغيره فهل يقول عاقل فضلا عن مسلم أنه لا بد من إذنهم ولا تُفعل حتى يأذنوا , بل يُقال تقام بإذن العلماء أحد طرفي ولاة الأمر , والأصل مراعاة إقامة الشعائر أولى من مراعاة الحكام وهؤلاء عكسوا القضية.

بل إنه من أجل إقامة الشعائر الظاهرة عُفي عن الطواف أو السعي في أماكنها ولو كان فيها أصنام أو شرك أو نجاسة كما قيل في سبب نزول قوله تعالى {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} وأذن في إقامة الحج ولو كان بمخالطة المشركين كما حج أبو بكر بالناس وقد حضر الموسم كفار بعد فتح مكة , بل كان المسلمون يحجون ويعتمرون قبل صلح الحديبية كما في قصة ثمامة بن أثال.

أما الأدلة الخاصة:

١ - من الأدلة قوله تعالى {فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك}، ومثل قول ابن حزم: (يقاتل ولو وحده).

قال القرطبي [في تفسيره ج ٥/ ٢٩٣]: ({فقاتل} كأن هذا المعنى لا تدع جهاد العدو والاستنصار عليهم للمستضعفين من المؤمنين ولو وحدك لأنه وعده بالنصر قال الزجاج أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالجهاد وإن قاتل وحده لأنه قد ضمن له النصرة قال ابن عطية هذا ظاهر اللفظ إلا أنه لم يجئ في خبر قط أن القتال فرض عليه دون الأمة مدة ما فالمعنى والله أعلم أنه خطاب له في اللفظ وهو مثال ما يقال لكل واحد في خاصة نفسه أي أنت يا محمد وكل واحد من أمتك القول له فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ولهذا ينبغي لكل مؤمن أن يجاهد ولو وحده) اهـ. ونقله عنه الشوكاني في فتح القدير مقررا له.

وقال ابن حزم [في المحلى كتاب الجهاد المسألة رقم ٩٢٩]: (كما يغزي مع الإمام ويغزو المرء أهل الكفر وحده إن قدر) اهـ

٢ ـ قصة أبي بصير فإنه أقام الجهاد بدون إذن الإمام.

٣ ـ قصة سلمة بن الأكوع فإنه دافع وجاهد بدون إذن الإمام وهي في صحيح مسلم: قال سلمة بن الأكوع كانت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن بن عوف فقال أخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت من أخذها قال غطفان قال فصرخت ثلاث صرخات يا صباحاه قال فأسمعت ما بين لا بتي المدينة ثم اندفعت على وجهي حتى أدركتهم بذي قرد - وهذا الشاهد أنه فعل ذلك بدون إذن الإمام - فجعلت أرميهم بنبلي وكنت راميا وأقول أنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع فأرتجز حتى استنقذت اللقاح منهم واستلبت منهم ثلاثين بردة قال وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس فقلت يا نبي الله إني قد حميت القوم الماء وهم عطاش فابعث إليهم الساعة فقال يا بن الأكوع ملكت فأسجح ثم رجعنا ويردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة.

٤ - قصة الأشجعي رضى الله عنه، قال الطبري في تفسير قوله {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} حدثنا محمد قال ثنا أحمد قال ثنا أسباط عن السدي في قوله {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} زعم أن رجلا من أصحاب النبي يقال له عوف الأشجعي كان له ابن وأن المشركين أسروه فكان فيهم فكان أبوه يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيشكوا إليه مكان ابنه وحالته التي هو بها وحاجته، فكان رسول الله يأمره بالصبر ويقول له إن الله سيجعل له مخرجا فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا إذ انفلت ابنه من أيدي العدو فمر بغنم من أغنام العدو فاستاقها (وهذا هو الشاهد أنه فعل ذلك من دون إذن الإمام) فجاء بها إلى أبيه وجاء معه بغنى قد أصابه من الغنم فنزلت هذه الآية {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} ثم ذكر الرواية من طريقين آخرين. اهـ

وساقها أيضا القرطبي [في تفسيره ١٨/ ١٦٠]: (وقال , قال: أكثر المفسرين فيما ذكره الثعلبي إنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي عن أبي صالح عن ابن عباس)، ثم ذكر القصة. وذكر القصة أيضا ابن كثير في تفسيره عند آية {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}.

٥ - مثل إقامة الجمعة زمن حصار عثمان رضي الله عنه. قال ابن عبد البر أن عليا رضى الله عنه صلى العيد بالناس وعثمان محصور. . . وقال: وقد صلى بالناس في حين حصار عثمان رضى الله عنه جماعة من الفضلاء الجلّة منهم أبو أيوب الأنصاري وطلحة وسهل بن حنيف وأبو أمامة بن سهل وغيرهم رضى الله عنهم وصلى بهم علي بن أبي طالب صلاة العيد وقال يحيى بن آدم صلى بهم رجل بعد رجل. . . وذكر عن الخطيب البغدادي في التاريخ بسنده عن ثعلبة بن يزيد الحماني قال لم يزل طلحة يصلي بالناس وعثمان محصور أربعين ليلة حتى إذا كان يوم النحر صلى علي بالناس اهـ[الاستذكار ١٠/ ٣٦،٣٥،٣٢ | والتمهيد ١٠/ ٢٩].

٦ - فعل خالد بن الوليد في غزوة مؤتة [زاد المعاد ٣/ ٣٨٣] لما قُتل الولاة الثلاثة أخذ الراية ثابت بن أقرم أخو بني عجلان فقال يا معشر المسلمين اصطلحوا على رجل منكم قالوا: أنت , قال ما أنا بفاعل فاصطلح الناس على خالد بن الوليد فلما أخذ الراية دافع القوم وحاش بهم ثم انحاز بالمسلمين وانصرف بالناس. اهـ من أجل المصلحة والضرورة ولم يقل أحد منهم لا بد من إذن ولي الأمر في هذا التنصيب لأن أخذ إذنه غير متيسر ويُفضي إلى الضياع.

٧ - قال صاحب المغني في كتاب الجهاد: (إذا عدم الإمام لم يؤخر الجهاد وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على موجب الشرع). اهـ[١٠/ ٣٧٤].

وقال البهوتي في كتاب الجهاد في كشاف لقناع: (فإن عدم الإمام لم يؤخر الجهاد لئلا يستولي العدو على المسلمين وتظهر كلمة الكفر وإن حصلت غنيمة قسموها على موجب الشرع كما يقسمها الإمام على ما يأتي بيانه في باب قسمة الغنيمة). اهـ وفي كتاب التاج والإكليل في فقه المالكية [٢/ ٣٨١] قال ابن الماجشون: (إذا كان الناس مع إمام يضيع أمر الهلال فلا يدعوا ذلك من أنفسهم فمن ثبت عنده برؤية من يثق بصدقه صام عليه وأفطر وحمل عليه من يقتدي به).

تنبيه: انتهى مقصودنا من البحث، ولكن تتميما للفائدة فإننا ننقل رسالتين لابن تيمية مناسبة لبحثنا هذا جعلناه بمثابة مسك الختام:

فصل

الرسالة الأولى

لما رد [في الفتاوى ٢٧/ ٢١٤] على سؤال حكم من سافر لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين، وأفتى بالمنع كما هو الإجماع وساق كلام أهل العلم، ووافقه على ذلك علماء عصره. لكن عارضه في ذلك أربعة من القضاة، ذُكرت أسماؤهم في الفتاوى [٢/ ٢٨٩]، وأصدروا في حقه بيانا، وأفتوا بحبسه وزجره وأن يُشهر أمره ويمنع من الفتوى!

فرد ابن تيمية رحمه الله على ما عارضوا به فتواه، وبين أن ردهم باطل مخالف للإجماع، ورد عليهم من وجوه كثيرة بلغت ٤٢ وجها: سننقل منها إن شاء الله ما يتعلق بموضوعنا فقط: فمن ذلك

١ - قال في الوجه الثامن: أن ما تنازع فيه العلماء يجب رده إلى الله والرسول وهؤلاء لم يردوه إلى الله ولا إلى الرسول بل قالوا إنه كلام باطل مردود على قائله بلا حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله وهذا باطل بالإجماع.

٢ - الوجه الثاني عشر؛ أن ما تنازع فيه العلماء ليس لأحد من القضاة أن يفصل النزاع فيه بحكم وإذا لم يكن لأحد من القضاة أن يقول حكمت بأن هذا القول هو الصحيح وأن القول الآخر مردود على قائله بل الحاكم فيما تنازع فيه علماء المسلمين أو أجمعوا عليه قوله في ذلك كقول آحاد العلماء إن كان عالما وإن كان مقلدا كان بمنزلة العامة المقلدين والمنصب والولاية لا يجعل من ليس عالما مجتهدا عالما مجتهدا ولو كان الكلام في العلم والدين بالولاية والمنصب لكان الخليفة والسلطان أحق بالكلام في العلم والدين وبأن يستفتيه الناس ويرجعوا إليه فيما أشكل عليهم في العلم والدين فإذا كان الخليفة والسلطان لا يدعى ذلك لنفسه ولا يلزم الرعية حكمه في ذلك بقول دون قول إلا بكتاب الله وسنة رسوله فمن هو دون السلطان في الولاية أولى بأن لا يتعدى طوره ولا يقيم نفسه في منصب لا يستحق القيام فيه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وهم الخلفاء الراشدون فضلا عمن هو دونهم فإنهم رضى الله عنهم إنما كانوا يلزمون الناس بإتباع كتاب ربهم وسنة نبيهم وكان عمر رضى الله عنه يقول إنما بعثت عمالي أي نوابي إليكم ليعلموكم كتاب ربكم وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيئكم، بل هذه يتكلم فيها من علماء المسلمين من يعلم ما دلت عليه الأدلة الشرعية الكتاب والسنة فكل من كان أعلم بالكتاب والسنة فهو أولى بالكلام فيها من غيره وإن لم يكن حاكما والحاكم ليس له فيها كلام لكونه حاكما بل إن كان عنده علم تكلم فيها كآحاد العلماء فهؤلاء حكموا فيما ليس لهم فيه الحكم بالإجماع وهذا من الحكم الباطل بالإجماع.

٣ - الوجه الثالث عشر: أن الأحكام الكلية التي يشترك فيها المسلمون سواء كانت مجمعا عليها أو متنازعا فيها ليس للقضاة الحكم فيها بل الحاكم العالم كآحاد العلماء يذكر ما عنده من العلم وإنما يحكم القاضي في أمور معينة وأما كون

الرد على ما قاله الحلبي الدعي في مقالة (السلفية .. السلفية السلفية)

الرد على ما قاله الحلبي الدعيّ في مقالة (السلفية .. السلفية السلفية)

التي نشرت في جريدة الغد الأردنية

للشيخ

أبو قتادة اليمني

حفظه الله

السَّلَفِيَّةُ .. السَّلَفِيَّةَ السَّلَفِيَّةَ!

لا تزالُ تداعِياتُ ما وَقَعَ في (غزَّةَ= رَفَح) -قبل أيَّامٍ- تتفاعلُ على كثيرٍ مِن المستوياتِ -سياسيًّا ودينيًّا، داخليًّا وخارجيًّا، عربيًّا وإسلاميًّا وعالميًّا-؛ آخِذَةً العديدَ مِن الأبعادِ -وباتِّجاهاتٍ شَتَّى -سلباً وإيجاباً-!

والذي يَهُمُّنا طرحُهُ ومُناقشتُهُ -الآنَ-: ما يتَّصِلُ بدعوتِنا السلفيَّةِ المُباركةِ، والتي غَدَا (!) ذِكْرُهَا -عند عددٍ مِن السِّياسيِّين، والصَّحافيِّين! - كالكُرَةِ؛ تتقاذفُها الأقدامُ في أيِّ ميدان! وتَلوكُها الأقلام على كُلِّ لِسان!!

ومِن جُملةِ تِلْكُمُ التَّداعياتِ -المُشارِ إليها- آنِفاً-: مقالاتٌ، وردودٌ، وآراءٌ، وأفكارٌ؛ تُنْشَر -وتَنْتَشِرُ- هُنا وهُناك وهُنالك؛ أكثرُها لا تحقيقَ ولا عَدْلَ فيه! وجلُّها يَحْمِلُ التشويهَ والتَّمْويه!

وقد يقولُ قائل، أو يسألُ سائل: ما الدَّافِعُكَ إلى هذا المقال -في هذه الأحوال؟!

فأقولُ: قرأتُ تَعْلِيقَيْنِ كَتَبَهُما شخصانِ -في جريدةٍ (الغد) -الأرْدُنِّيَّة- بتاريخ: (١٩/ ٨/٢٠٠٩) -في زاوية: (رسائل إلى المحرِّر) - عَلَّقَ الكاتبانِ -فيهما- على مقالٍ كَتَبَهُ صُحُفِيٌّ مشهورٌ حَوْلَ ما جَرى في (رَفَح)؛ مُتَطَرِّقاً -ضربةَ لازِبٍ! - إلى الغَمْزِ بالسَّلَفِيَّةِ، واللَّمْزِ بدُعاتِها!

والذي يَسْتَرْعِي النَّظَرَ والانتِباهَ -ثَمَّةَ-: أنَّ التَّعْلِيقَيْنِ المذكُورَيْنِ مُتعاكِسان مُتضادَّان -وإنْ نُشِرا بجانِبِ بعضٍ! في صفحةٍ واحدة! وجريدةٍ واحدة! -كما أسْلَفْتُ! -؛ حيثُ كان عُنوانُ التَّعليقِ الأَوَّل: (السلفيَّة هي اتِّباعُ الكتابِ والسُّنَّةِ)، وكان عُنوانُ التِّعْلِيق الثاني -وراءَهُ مُباشرةً! -: (خَطَر السَّلَفِيَّة)!

والتَّبايُنُ والتغايُرُ واضِحانِ -جدًّا- في ذَيْنِ التعليقَيْن بأدنَى نَظَرٍ في العُنوانَيْن!

سارَتْ مُشَرِّقةً وسِرتَ مُغَرِّباً ... شتَّانَ بين مُشَرِّقٍ ومُغَرِّبِ!

فإذا كانتِ (السَّلَفِيَّةُ) -الحَقَّةُ- هي (اتِّباعَ الكِتاب والسُّنَّة) -وهي- حقًّا- كذلك-؛ فإنَّها لمْ تَكُنْ -يوماً-، ولنْ تكونَ -يوماً- (خطراً) -أيَّ خَطَر!

بل الدَّعْوَة السَّلَفِيَّة الحقَّة صِمَامُ أمانٍ للبِلادِ والعِباد -كما هو محسوسٌ مُشاهَد- .. والتاريخ يَشهد ..

فأيُّ تناقُضٍ أشدّ مِن هذا؟! .. والإسلامُ دينُ السَّلام .. دينُ الرَّحْمَة .. دينُ البِرّ ..

ولَعَلَّ مَكْمَنَ الغَلَط -والخَلْط! - عند ذاك الغالِط -ناشئٌ عن مُغالَطَةٍ يُمارِسُها البعضُ تعمُّداً! ويقعُ فيها بعضٌ آخَرُ جَهْلاً!

ذَلِكُم أنَّ المُتَعَمِّد (!) مُصَمِّمٌ -لحاجةٍ في نفسِهِ! - على عدم توضيحِ حقيقةِ (السَّلَفِيَّةِ) العلميَّةِ المعتدلةِ، السائرةِ على منهجِ العُلماءِ الربَّانِيِّين، المُعَظِّمِين للكتابِ والسُّنَّةِ- وما فيهِما مِن الدَّلائل-، والضابِطِين أفهامَهُم ومواقِفَهُم على وَفْقِ سبيلِ سَلَفِ الأُمَّةِ الأوائل -مِن أهلِ القُرونِ الثَّلاثَةِ المشهود لها بالخيرِيَّة، على لسانِ خير البَرِيَّة -صلى الله عليه وسلم-، والبعيدةِ كُلَّ البُعْدِ عن جميعِ تِلْكَ الأفكارِ المُنحرفةِ الغالية - (مِن: الغُلُوّ!) -؛ المُخالفةِ لنُصوصِ الشريعة، والمُناقِضَةِ لمقالاتِ عُلمائِها البديعة: مِن تكفيرٍ مُنْفَلِتٍ، وجهادٍ أهوجَ، وغَدْرٍ ظالمٍ!!

بينما تَرَى مَنْ يُوصَفُونَ بـ (السلفيَّةِ الجهاديَّة!)، أو (السلفيَّة المُتَشدِّدَة!) -وما في أمثالِ هذهِ الأسماءِ أو المُسَمَّيات! -كَثْرَةً أو قِلَّةً- تُبنَى أصولُهم -القوليَّةُ والعمليَّةُ- على ذاك التكفير الباطِل، وهذا الجهاد المُدَّعَى، وذيَّاك الغَدْر العنيف-فوا أسَفي الشديد-!

وأهمُّ ما يتميَّزُ به -وينكشفُ بسببِه! - هؤلاء المُنْتَسِبُون -زُوراً- للدَّعْوَةِ السلفيَّةِ النَّقِيَّةِ: أنَّهُم يطعنُونَ بالعُلماءِ الربَّانيِّين -أولاً-، في الوقتِ الذي ليس بينهم -فيه- عالمٌ شرعيٌّ حقٌّ -ثانياً-!

وكما قيل -قديماً-: فاقد الشيءِ لا يُعطيهِ!

بل -مِن حيثُ الواقِعُ- إنَّ أَلَدَّ أعداءِ هؤلاءِ المُنْتَسِبِين زُوراً للدَّعوةِ السلفيَّةِ -وهي منهُم بَراءٌ- هُم أولئك السلفيُّون الصادِقون في منهجِهم، الأُمناءُ في دعوتِهم -كما هو ظاهرٌ لِذِي عَيْنَيْن-؛ لِمَا يُواجِهُونَهُم بهِ -قديماً وحديثاً- مِن نقدٍ وَرَدٍّ وتَعَقُّبٍ؛ ليس ردودَ أفعالٍ (!)؛ وإنَّما: انتصاراً للحقِّ، وتمييزاً للصواب ..

وليس يَخفَى على أيِّ مُراقبٍ -ولو كان غيرَ مُدقِّق! - أنَّ عُلماءَ الدَّعْوَةِ السلفيَّةِ الحَقَّةِ الصافيةِ الكِبَار، ودُعاتَها الأبرار- على اختلافِ دَرَجاتِهم العلميَّة- أجمعين- مُجمِعُون الإجماعَ العِلْمِيَّ الواقعيَّ المُعْتَبَرَ- على الاستنكارِ الشرعيِّ -لا السياسيِّ، أو الصحافيِّ فقط! - لسائر الأحداث الهوجاء التي طالمَا ارتُكِبَتْ باسمِ عُموم (الإسلام) -تارةً-، أو باسمِ (السلفيَّة) -

تارةً أُخرى-! وذلك مِن قبل (١١/ ٩ =تفجيرات أميركا)، ومُروراً بِـ (٩/ ١١= تفجيرات عمَّان)، وانتهاءً بسائرِ ما يُشابِهُ هذَيْنِ الحادثَيْنِ -بآثارِهما الفظيعةِ الشنيعةِ- في عددٍ مِن بلادِ الدُّنيا؛ والتي ضرَّتْ -أكثرَ ما ضرَّت- المُسلمين، وجرَّت عليهم ما لا قِبَلَ لهم به مِن الفِتَنِ والويلات، فضلاً عن إحياءِ الحِقد المُشِين الدَّفِين!

ولا ينبغي -ألْبَتَّة- أنْ تُقاسَ أفكارُ أيِّ أحدٍ مِن النَّاس -كائناً مَن كان -صواباً وخطأً- فضلاً عن أنْ يُحْكَمَ عليهِ- بِصُورتِهِ النَّمَطية السَّائدة! ولا بمجرَّدِ ما شُهر عنه! أو عُرِف به!

وإنما تُقاسُ أفكارُهُ بحقيقةِ أمرِهِ الواقعيَّة -فيه-، والمجرَّدة عن مُرادات بعضِ الساسة، وعَبَثِ أهل الصحافة -“إلاّ ما رَحِمَ رَبِّي”-؛ مِمَّنْ قد يُصوِّرون بعضَ الأمورَ (!) على صورةٍ تُخالفُ حقائقَ الأحوال -تسويةً لحسابات! أو تصفيةً لخُصومات-!

ولقد كتبتُ -قبل بضعةِ شهورٍ -مقالاً حولَ هذا الموضوعِ -نفسِه-، قُلتُ فيه:

"لقد حَذَّرْنا مِراراً، ونبَّهْنا تَكراراً -ومنذ سنواتٍ وسنوات- أنَّ هذه الأفكارَ الغاليةَ التي تَنسِبُ نفسَها للإسلامِ -والإسلامُ منها بريءٌ- هي مِن أعظمِ أسبابِ إساءة الظنِّ بالإسلام، والخوف منه، والرُّعْب مِن مجرَّد ذِكر اسمِه؛ حتى أطلق بعضُ مُفَكِّرِي الغرب (!) على هذا الوَهَم الكبيرِ مُصطلحَ: (الإسلام فوبيا)، أي: الخوف من الإسلام -إمعاناً في الباطلِ-!

لقد قَلَبَ هؤلاء (المُكَفِّرُون) -بأعمالِهم الدنيئة، وفعائِلِهِم غير البريئة- معانيَ الإسلام الحقَّةَ السَّمْحَةَ إلى عكسِها، وما يضادُّها:

فاللهُ -تعالى- يقولُ: “وَلاَ تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ” ..

وهُم يقتُلُونَهم، ويُقَتِّلُونَهُم، ويفعلونَ معهم الذي هو أسوأُ وأخشنُ!

(فضلاً عن عُمومِ أهلِ الإسلام) ..

واللهُ -تعالى- يقولُ: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِين”. وهُم جعلوا أحكامَ الإسلامِ تحملُ معنى البلاء والسُّوء والنِّقمة ... ورسولُنا الكريمُ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: “بشِّروا ولا تنفِّروا”.

وهُم يُنَفِّرونَ، ولا يُبَشِّرون! ويقولُ -صلى الله عليه وسلم-: “يسِّروا ولا تُعَسِّروا”. وهُم يُعَسِّرونَ، ولا يُيَسِّرون!

ويقولُ -صلى الله عليه وسلم-: “إنَّما أنا رحمةٌ مهداةٌ”. وهُم جعلوا الهديَ النبويَّ كأنَّهُ ضِدُّ ذلك، ونقيضُهُ!! .. أينَ هؤلاء مِن العلمِ الشرعيِّ، والفقه الدينيِّ؟! أين هؤلاء مِن الرحمةِ بالخلقِ، والدعوة إلى الحقّ؟! أين هؤلاء مِن أدب الإسلام، وأخلاق أئمَّتِهِ الأعلام؟!

(وأمَّا ما (قد) يتعلَّلُ به بعضُ هؤلاء الغُلاةِ (!) مِن أنَّهُ يُوجَدُ في بلادِ الإسلامِ -بعضاً أو كُلاًّ-) أخطاءٌ، ويوجدُ نقصٌ، ويوجدُ تقصيرٌ: فلا أحدَ -لا مِن الحكام، ولا من المحكومين- يُكابِرُ في هذا، أو يُنكِره .. مع أنَّ هذا -مِن الناحية التاريخيَّةِ المَحْضَةِ- ممّا لم يَخْلُ منه عصرٌ إسلاميٌّ -ولا بلدٌ إسلاميٌّ- منذ انقضاءِ عصر الخليفة العادِل عمر بن عبد العزيز -رحمهُ اللهُ- على تفاوُتٍ لا يُجْحَدُ-.

ولكنَّ هذه الأخطاءَ -فضلاً عن ذلك النقص أو التقصير- لا تُسَوِّغُ -بأيِّ حالٍ مِن الأحوالِ- هذا التقتيلَ الأعمى، وذاك التفجيرَ البهيمَ، الذي ينالُ كثيراً مِن المُسْتَامَنين، ولا ينجو منه أعدادٌ -قَلَّت أو كَثُرَتْ- مِن المسلمين! فضلاً عمَّا يُسبِّبُهُ مِن إخلالٍ بأمنِ المؤمنين، وزلزلةٍ لسكينةِ الآمِنين ..

إنَّ (الفكرَ التكفيريَّ) -بكافَّةِ مدارسِهِ، وأشكالِه، ودَرَجاتِه! - وتحتَ أيِّ نسبةٍ أو اسمٍ! - فكرٌ ضالٌّ مُضِلٌّ، فكرٌ ظالمٌ غاشمٌ؛ فكرٌ أساءَ للإسلامِ وأهلِه: أكثرَ مِن إساءَتِهِ (لغيرِه)؛ في تفجيرِه، (وتكفيرِه)، وقتلِهِ!

وبعدُ:

فإنَّ السلفيةَ الحقَّةَ -بصفائها، ونَقائِها- لا ترضَى، ولنْ تَرْضَى -مِن قبلُ ومِن بعدُ- أنْ يكونَ لها أيُّ صلةٍ فِكريَّةٍ -أو علميَّة، أو دعويَّة، أو سياسيَّة -بمثلِ هذه الحَرَكاتِ الكثيرةِ الأغلاط، والمُخالفةِ لسويِّ الصراط؛ لا هُروباً مِن واقع، ولا تنصُّلاً مِن مسؤوليَّة، ولا نَاياً بنفسٍ، وإنَّما: إحقاقٌ للحقِّ، وإظهارُهُ لكافَّةِ الخَلْق، وخوفٌ مِن الربِّ، وحِرْصٌ على الأُمَّة ..

هذه هي (السلفيَّةُ) الحقِّةُ النقيَّة؛ فافْهَمُوها، ولا تَنْسِفُوها!

فـ: (السلفيَّةَ السلفيَّةَ) -يا عُقلاءَ الإنسانيَّة -ولا أقولُ- فقط! أيَّتُها الأُمَّة المحمَّدِيَّة-؛ فحاذِرُوا أنْ تُغالِطُوها، وأنصِفُوها ..

* من مشايخ الدعوة السلفية في الأردن

علي الحلبي

الحلبي المرتزقة، المرجئي العقيدة، السلولي السلوك، يصيح ويندب أحداث غزة التي جرت مع اخواننا (عبد اللطيف واخواننا غفر الله لنا ولهم وتقبل الله منهم) في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، الحلبي المتضلع بالخبث وهز الذنب، إنه انسان في صورة ثعلب ومن أقبح الثعالب، وتارة يتلون، هذا السلولي ما أشد ضراوته على المؤمنين، وما أجبنه في حق الكافرين، أين كنت يا حلبي لما أتى إلى الأردن البابا اللعين، وقد اُعتدي على الإسلام والمسلمين؟، الحلبي المفضوح المجروح جرحا أرداه قتيلا، قتل الجِيَف الخبيثة، لا يتكلم إلا في القمم لأنه دائماً في القاع، واعلم أن الحلبي ما تكلم في رجلٍ إلا كان المتكلم فيه غالباًعلى خير

كناطح صخرةً يوماً ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

والمشكلة أن الحلبي يصيح باسم الدين وهو من أعدائه وهذا يذكرني بأبيات قالها شوقي:

برز الثعلب يوماً في شعار الواعظينا

فمشى في الأرض يهذي ويسب الماكرينا

ويقول الحمد لله إله العالمينا

يا عباد الله توبوا فهو كهف التائبيا

وازهدوا في الطير إن العيش عيش الزاهدينا

واطلبوا الديك يؤذن لصلاة الصبح فينا

فأتى الديك رسول من إمام الناسكينا

عرض الأمر عليه وهو يرجو أن يلينا

فأجاب الديك عذراً يا أضل المهتدينا

بلغ الثعلب عني عن جدود الصالحينا

عن ذوي التيجان ممن دخل البطن اللعينا

انهم قالوا وخير القول قول العارفينا

مخطئ من ظن يوماً أن للثعلب ديناً

قلت: مخطئ من ظن يوماً أن للحلبي ديناً.

والحلبي المتعالم قالت فيه اللجنة الدائمة للعلماء: “ أنه مرجئ، محرف، متقول على العلماء، وأن يجتهد في تحصيل العلم الشرعي على أيدي العلماء الموثوق بعلمهم وحسن معتقدهم ”، فلماذا تصيح باسم السلفية يا حلبي أيها الدّعيّ الجاهل اللصيق بمنهج السلف، والله إن السلف منك براء.

ويذكرني الحلبي هذا بهذه القصة الموضوعة التي ذكرها ابن الجوزي في كتابه الموضوعات وقال قبلها: الوضاعون انقسموا سبعة أقسام: القسم الثاني منها: “ الشحاذون، فمنهم قصّاص ومنهم غير قصّاص، ومن هؤلاء من يضع وأكثرهم يحفظ الموضوع”.

(قلت: والحلبي أحد هؤلاء الشحاذين):

أنبأنا محمد بن عبد الباقي البزار قال أنبأنا هناد بن إبراهيم النسفى قال أنبأنا يحيى بن إبراهيم بن محمد المزكى قال حدثنا الزبير بن عبد الواحد قال حدثنا إبراهيم ابن عبد الواحد الطبري قال سمعت جعفر بن محمد الطيالسي يقول صلى أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة فقام بين أيديهم قصاص فقال حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين قالا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ من قال لا إله إلا الله خلق الله كل كلمة منها طيرا منقاره من ذهب وريشه من مرجان ” وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة فجعل أحمد بن حنبل ينظر إلى يحيى بن معين ويحيى ينظر إلى أحمد، فقال له: أنت حدثته بهذا، فقال: والله ما سمعت بهذا إلا الساعة، فلما فرغ من قصصه وأخذ القطيعات، ثم قعد ينتظر بقيتها قال له يحيى بن معين بيده تعال فجاء متوهما النوال، فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث، فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فقال أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان لابد والكذب فعلى غيرنا فقال له: أنت يحيى بن معين؟ قال: نعم، قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما تحققته إلا الساعة، قال له يحيى كيف علمت أنى أحمق؟ قال كأن ليس في الدنيا يحيى بن معين وأحمد بن حنبل غيركما، قد كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فوضع أحمد كمه على وجهه، وقال: دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما. أهـ

(الموضوعات ج١/ص٤٦)

قلت: ولو كان الحلبي في ذاك الزمان لكان هو ذاك الوضاع وبما أنه يعيش في هذا الزمان فهو من أفراخه.

يصيح الحلبي في رسالته فيقول تكفير منفلت ... جهاد أهوج .... .

قلت: وكما قيل: رمتني بدائها وانسلت، إن صاحب التكفير المنفلت هو الذي لم يحسن اسم كتاب سماه (فتنة التكفير) ومن المعلوم عند صغار طلاب العلم أن التكفير منه ما هو فرض لازم كتكفير اليهود والنصارى ومن هو على شاكلتهم، ومنه ما هو ظلم واضح كتكفير الخوارج للصحابة رضوان الله عليهم، وتكفيرهم لأصحاب الذنوب.

والحلبي من خوارج هذا الزمان الذين خرجوا على الكتاب والسنة وعلى منهج سلف الأمة، وقد مرّ اثبات هذا من كلام العلماء.

أما قوله جهاد أهوج، فنقول: هلا أعطيت القوس باريها، وهذا ليس غريباً عنك فصاحبك ابن سلول هو الذي كان ينسحب من المعركة ومن معه، ويبث سمومه مرجفا في صف المجاهدين، فقال الله عز وجل محذراً المؤمنين: (لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٤٧) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتَّى جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ (٤٨)) التوبة.

ويقول الحلبي الدعيّ في المنهج السلفي: وأهم ما يتميز به هؤلاء المنتسبون زوراً للدعوة السلفية النقية أنهم يطعنون بالعلماء الربانيين أولا، في الوقت الذي ليس فيهم عالم شرعي حقٌ ثانياً.

قلت: هذه شنشنةٌ من أخزم يشوش بها على الناس، فالبيان الشرعي عند الحلبي هذا يعتبر طعناً في العلماء عندما يريد، والحلبي مشهور بالتلبيس والكذب الصريح، والعلماء يقولون:

الذَّم ليس في غيبةٍ في ستةٍ متظلمٍ ومعرفٍ ومحذرِ

ولمظهرٍ فسقاً ومستفتٍ ومن طلبَ الإعانة في إزالة منكرِ

والحلبي من أشد الناس لمزاً في العلماء، وأحيانا يجرح الأموات منهم، نسأل الله العافية.

وأما قوله: ليس فيهم عالم شرعي، هذا الكلام لا يقبل من جاهل متعالم مثلك، فالمجاهدون بحمد الله تعالى لهم علماء ربانيون منهم: (علي خضير، والشعيبي وسليمان العلوان، والمحدث عبدالله السعد، وعبد الرحمن البراك ... وغيرهم كثير)

والمجاهدون يأخذون الحق من أي عالم كان كابن باز وابن عثيمين رحمهما الله ...

وغيرهم، وكم من فتيا أو مسألة قرأناها ذيلوها بأقوالهم.

ويقول الحلبي: إن الفكر التكفيري فكر ضال مضل.

قلت: هذا الكلام المجمل من هذا الجاهل فيه اعتداء على كتاب ربنا عز وجل وعلى سنة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، لأن الحلبي أطلق القول ولم يقيد ومعلوم أن الله عز وجل قال: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٧٣)) المائدة.

فالذي يكفر اليهود والنصارى بناءاً على قولك يكون تكفيرياً، اتق الله يا حلبي، وكأني بك اذا قرأت هذا الكلام، فما يكون منك إلا التزبيد والترعيد كما هي عادتك،

بالله عليك يا حلبي كم أخذت على هذا المقال، أو لعله قد كفاك المئة ألف التي أخذتها من دائرة المخابرات أو من الديوان الملكي ولا فرق، لمحاربة أصحاب الفكر الجهادي.

الرد على مفتي السلطان

الرد على مفتي السلطان

[الكاتب: أبو حذيفة الحرابي]

ففي الناس أبواق لها وطبول ... الحمد لله ... الحمد لله الملك الجبار .... ملاذ الموحدين إذا تسلط عليهم الكفار ... و ولي المتقين إذا تحزب عليهم الأشرار .... ومغيث المستضعفين من كيد الرهبان والأحبار.

أعز المؤمنين بكل دار .... وخذل المشركين وأحلهم بمكرهم دار البوار ... وفضح المنافقين في كل الأمصار

أحمده سبحانه حمد طالب لعفوه ... مشفق من عقوبته ... راجي أن يشملني برحمته

أحمده سبحانه أن جعل أهل العلم ورثة للأنبياء .... أحمده سبحانه أن سخر لهذا الدين رجالا على الكفار أشداء ... بالمؤمنين رحماء ... احمده سبحانه ما زحفت جيوش الإسلام في كل الأرجاء

اللهم صلي على خير الناس للناس ... اللهم صلى على من هو للحق نبراس ... اللهم صلى على أكرم من خلقت بلا التباس ... صلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين المطهرين الراضين المرضيين ... وعلى صحابته الغر الميامين الذين هم على نهجه ودربه من السالكين و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.

أما بعد:

إن من أكبر المصائب في هذا الزمان وفي كل زمان ... فقد العلماء الربانيين ... يقيم الله بهم الدين .... وتعلو بهم راية الموحدين .... وتستبين على يديهم سبيل المجرمين

والأشد من ذلك ... ان يتصدر فقهاء السلاطين ... فيفسدوا الدنيا والدين ... فيطلب العلم لأجل حطام الدنيا الفانية .... فيصير أصحاب الفضيلة للطاغوت زبانية ... فهم يفتون بحرمة الخروج على الكفار ... لأنهم يقيمون عندهم بخير دار ... ويتصدرون القنوات ليل نهار ... فيكثر كبيرهم الحز ويخطئ المفصل ... وأدناهم في الباطل إن استوى فسكين وإن اعوّج فمنجل ... والحال

إذا كان بعض الناس سيفاً لدولة

وأحبار سوء ورهبانها ... وما كبرّ تلك الرؤوس إلا سيل من المدح في الباطل يسير كالأنهار .... من فضيلة الشيخ العلامة إلى سماحة الشيخ إلى مفتي الديار ... ولا عجب ... إذا تفرقت الغنم قادتها العنز الجرباء .. وإذا سكت الصادقون عم البلاء ... فصار الجهاد والجلاد إفسادا ... والركون والخنوع طاعة وهداية ورشادا ... وإياك أخي أن تكثر من الحض على وجوب دفع الكفار عن المسلمين ... فإن ذلك مسلك الخوارج المارقين .. وإياك أخي أن تكثر من الحديث عن آلام الموحدين ... فإنه يفسد بهجة مجالس فقهاء السلاطين ... فتضطرهم اضطرار للحديث عن حال الأمة وأحوالها ... لكن لهم خطوطا لا يجوزونها ... ولا تخشى من النصوص فهم ابرع من يتأولونها ... وينزلونها على غير وجهها .. بل يحرفونها ...

وهل أفسد الدين إلا الملوك

ولم تغل في البيع أثمانها ... وباعوا النفوس ولم يربحوا

يبين لذي العقل إنتانها ... لقد رتع القوم في جيفة

إذا احتاج النهار إلى دليل ... فخرج علينا أقوام لا دين لهم إلا دين السلطان ... ما يشتهيه حلال وما يبغضه فهو ناقض من نواقض الإيمان ... ما لعلماء السوء جمعوا عزائم الشرع ودونوها، ثم رخصوا فيها لأمراء السوء وهونوها. ليتهم إذا لم يرعوا شروطها لم يعوها.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْصُورٌ قَالَ سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه يَقُولُقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ“ لَا تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيَلِجْ النَّارَ” ..

يا شيخ السلطان لا يحزنك هذا اللقب .... قد نلت هذه المرتبة الوضيعة بلا عناء أو تعب ... فإنك فقط قد حرك لسانك .. لتغضب ربك ... فيغلق عن الحق قلبك ... فتخسر بجرمك هذا دينك وآخرتك ...

أخرج ابن عساكر، عن عبد الجبار بن عبد العزيز أبي حازم عن أبيه، عن جده: أن سليمان بن عبد الملك دخل المدينة، فأقام بها ثلاثا. فقال: أهاهنا رجل ممن أدرك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويحدثنا؟ فقيل له: بلى هاهنا رجل يقال له أبو حازم فبعث إليه، فجاءه، فقال له سليمان: يا أبا حازم! ما هذا الجفاء أتاني وجوه المدينة كلهم ولم تأتني!؟ قال أبو حازم: إن الناس لما كانوا على الصواب، كانت الأمراء تحتاج إلى العلماء، وكانت العلماء تفر بدينها من الأمراء، فلما رأى ذلك قوم من أذلة الناس تعلموا العلم وأتوا به إلى الأمراء فاستغنت به عن العلماء، واجتمع القوم على المعصية فسقطوا أو تعسوا أو تنسكوا ولو كان علماؤنا هؤلاء يصونون علمهم، لم تزل الأمراء تهابهم».

ومُهمَِّتُكَ يسيره جد يسيره ... وهي أن تتعلم من العلم ما تقيم به دنيا الحاكم ... وتفتى ما يثبت عرشه وما لهواه ملائم ... فقل ان كل جهاد يحتاج لإذن الولاة ... حتى لو هُتك شرف نسائنا من قبل أولائك الطغاة ... وإياك إياك أن يقول للناس قائل ... أنه لا يشترط ذلك عند دفع العدو الصائل ...

فإنما “الفتنة” في سبات ... ما لم تُسمع للعلماء الربانيين كلمات ... وما لم تكثر أنات الموحدين وتخنقهم العبرات ....

يا من عبد بطنه .... وحسّر في الباطل رأسه .... وأقام من الزقوم عوده ... لم يبقى في العمر بقيه .... يا من جنّد في الباطل لسانه ويراعه ... إن الله عز وجل أراك الحق حقا ولم يرزقك إتباعه ... وأراك الباطل باطلا فجعلته لآخرتك زاداً وبضاعة ... اسمع يا عبد الدرهم اسمع لأحوال السلف الذين تنتسب لهم زورا وبهتانا ... اسمع لأحوالهم مع سلاطينهم وهم خير من ولي أمرك ديناً وإيمانا

أخبرنا أبو العلاء، قال سمعت أحمد بن محمد التستري، قال سمعت زياد بن علي الدمشقي يقول: سمعت صالح بن خليفة الكوفي، يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: «إن فجار القراء اتخذوا سلّماً إلى الدنيا فقالوا: ندخل على الأمراء نفرج عن مكروب ونكلم في محبوس».

وقال نعيم بن الهيصم في جزئه المشهور: «أخبرنا خلف بن تميم عن أبي همام الكلاعي، عن الحسن أنه مر ببعض القراء على بعض أبواب السلاطين، فقال: أقرحتم جباهكم، وفرطحتم نعالكم، وجئتم بالعلم تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم؟! أما إنكم، لو جلستم في بيوتكم لكان خيرا لكم، تفرقوا فرق الله بين أعضائكم».

وأخرج البيهقي، وابن عساكر، عن بن صالح قال: قال الزهري لسليمان أو هشام: ألا تسأل أبا حازم ما قال في العلماء؟ قال يا أبا حازم: ما قلت في العلماء؟ قال: «وما عسيت أن أقول في العلماء إلا خيرا، إني أدركت العلماء وقد استغنوا بعملهم عن أهل الدنيا، ولم تستغن أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم فلما رأى ذلك هذا وأصحابه تعلموا العلم فلم يستغنوا به واستغنى أهل الدنيا بدنياهم عن علمهم .. فلما رأوا ذلك، قذفوا بعلمهم إلى أهل الدنيا ولم يُنلهم أهل الدنيا من دنياهم شيئا، إن هذا وأصحابه ليسوا علماء إنما هم رواة ... فإذا كان هذا قول أبو حازم رضي الله عنه في الزهري رضي الله عنه ... فما قوله في عباد الأرصدة الوفيرة ... وأصحاب البطون الكبيرة ... اللهم إنا نبراء إليك منهم ... ونعوذ بك أن ندافع يوما عنهم.

وأخرج ابن النجار في تاريخه عن مفلح بن الأسود، قال: قال المأمون ليحيى بن أكثم: إني أشتهي أن أرى بشر بن الحارث. قال: إذا اشتهيت يا أمير المؤمنين، فإلى الليلة ولا يكون معنا بشر. فركبا، فدق يحيى الباب فقال بشر: من هذا؟ قال: من تجب عليك طاعته. قال: وأي شيء تريد؟ قال: أحب لقاك فقال بشر: طائعا أو مكرها: ففهم المأمون، فقال ليحيى: اركب فمر على رجل يقيم الصلاة صلاة العشاء الآخرة فدخلا يصليان فإذا الإمام حسن القراءة فلما أصبح المأمون وجه إليه، فجاء به فجعل يناظره في الفقه، وجعل الرجل يخالفه، ويقول: القول في هذه المسألة خلاف هذا .. فغضب المأمون. فلما كثر خلافه قال: «عهدي بك، كأنك تذهب إلى أصحابك فتقول: خطأت أمير المؤمنين. فقال: والله يا أمير المؤمنين إني لأستحي من أصحابي أن يعلموا أني جئتك! ((الله أكبر الله أكبر الله أكبر ... هذا مع سلاطين مسلمين فكيف بطواغيت مرتدين)) فقال المأمون: الحمد لله الذي جعل في رعيتي من يستحي أن يجيئني، ثم سجد لله شكرا.

وأخرج ابن عساكر، من طريق أبي قِلابة عبد الملك بن محمد الرّقاشيّ قال: حدثنا أبو سعيد الأصمعي، عن أبي الزناد، عن أبيه، قال: «كان الفقهاء كلهم بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز، خلا سعيد بن المسيب، فإن عمر كان يرضى أن يكون بينهما رسول، وكنت الرسول بينهما. هذا حال ابن المسيب مع الإمام العادل فما سيكون حاله يا ترى مع زنديق الجزيرة ....

وليس يصح في الأذهان شيء

لمن أراد رشادا أو أراد هدى ... اللهم أهدي قومي فإنهم لا يعلمون.

أحبتي في الله لو ذات سوار لطمتني والضرورة دعتني ولولا الضرورة لم آت على ذكره بعينه .. ما كنت لآتي على ذكر ذلك الجاهل وذكر تلبيسه ... و والله لولا أن لكل ساقطة لا قطا ... ولكل قينة سامعا ... ما أضعنا أوقاتنا ونحن أحوج ما نكون لها لكثرة التقصير ... وما أتعبنا أنفسنا بالرد على ذلك “الحبر النحرير” ... الذي لا يميز البعرة من الدرة ... ولا الحصاة من التمرة ... فساق للناس حرمة الخروج على الإمام ولم يسرد شروط البيعة الشرعية ... وما ضوابط الإمامة لينال بها طاعة الرعية ... فجعل استحلال الربا ذنبا مغتفر ... وموالاة النصارى على المسلمين مصلحة تعتبر ...

فصار أهل الحق عنده أغرار ... وأهل الكفر والزندقة أبرار ... والذب عن حرمات الإماء المسلمات تهورا وانحدارا ... فنكّس الله فطرته ... وأعمى الله بصره وبصيرته ...

يا فرحة الطواغيت بك وبأمثالكم ... ويا تعسك يوم القيامة بأقوالك وأفعالك ... ويا حسرة على من قال بنحو مقالك ... أو اقتفى اثرك أو تمثل بمثالك ... ومثلك يصدق فيه قول إمام السنة .. سفيان ابن عيينة ... من ضل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ... فقد قابلتم نعم الله بالجحود ...

إن الذين سلطت سيف لسانك في أعراضهم ... هم بعد الله من سلوا في سبيل الله نصالهم ... فلولاهم بعد الله تعالى لكان عند رأسك يهودي أو رافضي ... وعند قدميك شيوعي أو صليبي ... كما أثبت لهم المصطفى صلى الله عليه وسلم صفة لا تنفك عنهم ... نسأل الله أن يجعلنا منهم ...

فعند مسلم من حديث جابر بنسَمُرَة، رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: “لَنْ يَبْرَحَ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا يُقَاتِلُ عَلَيْهِ عِصَابَةٌمِنْ الْمُسْلِمِينَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ”.

ومن حديث جابر بنعبد الله، رضي الله عنهما، قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: “لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَىلْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ”.

ففي الحديث بيان لا نظير له

ونِظامُها وزِمامُ كُلِّ زمامِ ... فبين صلى الله عليه وسلم أن الفرقة الناجية فرقة مقاتلة ... وأنها لهم صفة لازمة ... وعبر بالقتال دون الجهاد .. لكي لا يأتي من يدعو الناس إلى الرقاد ... بدعوى أن ميادين الجهاد كثيرة ... وان ساحات الجهاد جد يسيرة ... فعليك أن تمدح ولي الأمر وهي عبادة ... إلا أن يأتي الصليبي فيقلع من بيت المقدس أوتاده ... فإن لم يحرك ولي الأمر ساكنا فلا باس عليك ... ومن كان للجهاد مناديا أو قائما فقل له حنانيك .. دعك من فروض الأعيان واكتفي بطاعة والديك.

و والله إني أكاد أسمع فرسان التوحيد في أرض الرافدين ... يردّون على من بضنه سلك طريق العنصلين ... وغبار الساحات يطهر ثيابهم ... وطلب الفردوس الأعلى قد سلب ألبابهم ... وتلاوة التوبة والأنفال تكّحل في جوف الليل أهدابهم ... يقولون:

نحنُ الخِيارُ من البَرِيَّةِ كُلِّها

والدَّافِعُون حَوادِثَ الأَيَّامِ ... والخائِضُ غَمَراتِ ك

السلفية الجديدة وتجارة التوحيد

السلفية الجديدة وتجارة التوحيد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين.

أما بعد ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مقدمة:

اخوة الإسلام ...

إن الاختلاف داء عضال، وشرٌ قتَّال، لا يفرح به إلا فاسد السجية، عديم الهوية، فما من ضر أضر على أهل الإسلام من الاختلاف.

ولكن الاختلاف له أقسام، منه ما هو تنوع ومنه ما هو تضاد، ومنه ما هو أفهام، فهناك مسلمات لا تقبل اختلاف الأفهام ولا تُطرح على موائد النقاش، لأن الإيمان بها إيمان بأصل القرآن والاختلاف فيها اختلاف في أصل الكتاب.

تجار التوحيد:

سمعنا عن تجار الأخلاق والقيم، وبائعي القلاع، وسماسرة الأعراض، فكل هؤلاء قبحٌ في قبحٍ في قبحِ، وهم أنزل البشر أشنع الصفات صفاتهم، وانكر الأسماء أسماءهم.

ولكن هناك ما هو اقبح وأفضع وأنكر وأجرم من هؤلاء إنهم “تجارالتوحيد”.

كنا فيما مضى نسمع من بعض من له القدر والفضل بيننا، ناقداً غيره من الجماعات الأخرى بقوله: (هؤلاء ليس لديهم إلا الحاكمية، فهم ضُلَّال لا يُحذرون الأمة من الشرك المتمثل في القبور، والأولياء، والذبح، والنذر، والتوسل، وأنواع الشركيات الأخرى).

فكنا نقول: صحيح، هذا خطأ وأيما خطأ.

ونسمع بالمقابل من الجماعات الأخرى أنها تقول: (هؤلاء أخذوا بشرك القبور وتركوا شرك القصور).

وصدق هؤلاء، وصدق هؤلاء، مع العلم أن كل واحدة من هذه الجماعات نصبت منجنيقها نحو نحر الأخرى، حتى أصبحوا أضحوكة بين الأمم.

فمما مضى نخلُصُ بمنهجين؛

منهج يدعو للتوحيد في الدعاء، والتوكل، والرجاء، والخوف، ويحذر من الشرك المتمثل في دعاء الموتى، والاستغاثة، والاستعانة بهم، والذبح، والنذر لغير الله بعيدة عن الدعوة لإفراد الحاكمية لله.

ومنهج: يقر بهذا، ولكن دعوته قاصرة في هذا الباب، وكان تركيزه على الحاكمية فحسب، وإهماله للجوانب الأخرى من التوحيد.

وكل هذا خطأ.

صفات التجار:

ولكن جاء في الآونة الأخيرة منهج ثالث خطير، حشر نفسه في حواشي السلفية، وهي منهم بريئة إلى يوم القيامة.

قوم يدعون للتوحيد من حيث نبذ الشركيات القبورية، والدعائية ولكنهم يحاربون من قال إن من التوحيد إفراد الله في الحكم دون سواه؛ بل يرمون من قال بهذا بأنه تكفيري مارق، وخارجي حارق، تراهم يتكلمون في المنابر على من قال بإفراد الحاكمية لله.

وبدلاً من أن يُعلموا الناس توحيد الله في الحاكمية، توجهوا للدفاع عن من لم يحكم بما أنزل الله دفاعاً مريباً تحت مسمى “السلفية” - نمقتها من سلفية -

كل ذلك تجارة بالتوحيد، على حساب ضياع الدين، وكأنهم ما علموا قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله}.

والغبي يسأل سؤالاً هنا؛ من المستفيد من الدفاع عمن لم يحكم بما أنزل الله؟! وتحت مسمى “السلفية”؟!

أي سلفية هذه يا أقزام العفن؟! هل “السلفية” أن نمسك بجانب من التوحيد ونحارب جانباً أخر؟!

قاتلكم الله من تجار فجار!

ما هي السلفية:

السلفية - أيها الفجار -؛ دعوة للتوحيد في كل عبادة، دعوة لتوحيد الله في الدعاء، والاستغاثة، والاستعانة، والرجاء، والخوف - بالتفصيل في بعضها - والسلفية الحقة؛ دعوة لتوحيد الله في الحكم.

أما أن نتاجر بالتوحيد في جانب الحاكمية؛ فهذا محض نفاق، ونهمل الإنكار على من لم يحكم بما أنزل الله، ونجعل هذا الأمر كأي أمر أخر، فهذه والله الباقعة التي ليس لها راقعة.

إنذار وتحذير:

أيها المسلمون ...

إن هذه الفرقة التي تحارب هذا الجانب من التوحيد؛ لهي من أخبث الفرق مطلقاً، حيث أنها تهدم أعظم عرى التوحيد.

وهؤلاء النفر مقربون من أصحاب القرار، لأنهم يعتبرون أفيونا مخدرا للشعوب، ومطرقة قاضي، وعصا والي، يبررون لمن لم يحكم بما أنزل الله كل أفعاله وأقواله، في قوالب دينية فاجعة، بصورة شنيعة حقيرة وفاضحة.

توحيدنا؛ شامل كامل، ودعوة شاملة كاملة، لا نتاجر بجانب من جوانب التوحيد ولو على دمائنا وأشلائنا.

ولقد علمتُ أن البلاء محتم، وبلاء زماننا؛ هذه الفرقة المتبنية لهذه الأفكار المخزية الهدامة، لا وفق الله أهلها ولا أقام لهم راية، ونسأل الله للجميع التوفيق والهداية.

ابن القرية الفلاح المعتصم

٢٥/ ٨/١٤٢٤ هـ

السلفية القاديانية

السلفية القاديانية

[الكاتب: حسين بن محمود]

لعل البعض يستغرب من هذا العنوان، ولكن أدعو من كان هذا شأنه أن يقرأ المقالة كاملة حتى يعرف المقصود.

أسس الحركة القاديانية (سنة ١٩٠٠ م) في شبه القارة الهندية “ميرزا غلام أحمد القادياني” المولود عام (١٨٣٩م - هلك سنة ١٩٠٨م) في قرية “قاديان” في مقاطعة البنجاب الهندية .. كانت حركة “سير سيد أحمد خان” التغريبية قد مهدت لظهور القاديانية بما بثته من الأفكار المنحرفة، فاستغل الإنجليز هذه الظروف وصنعوا الحركة القاديانية واختاروا لها رجلاً من أسرة عريقة في العمالة، حيث أن “ميرزا” هذا ينتمي إلى أسرة اشتهرت بخيانة الدين والوطن، وكان للحكومة البريطانية أفضال كثيرة على عائلته، فأظهرت عائلته الولاء لها، فنشأ غلام أحمد وفياً للإحتلال البريطاني مطيعاً له في كل حال.

بدأ غلام أحمد نشاطه كداعية إسلامي، ثم ادعى أنه مجدد وملهم من الله، ثم تدرج خطوة أخرى فادعى أنه المهدي المنتظر والمسيح الموعود، ثم ادعى النبوة وزعم أن نبوته أعلى وأرقى من نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فاتبعه من اتبعه من الدهماء والغوغاء وأهل الجهل والمصالح الدنيوية.

كان لتعيين “ظفر الله خان القادياني” كأول وزير للخارجية الباكستانية أثر كبير في دعم هذه الفرقة الضالة حيث خصص لها بقعة كبيرة في إقليم البنجاب لتكون مركزاً عالمياً لهذه الطائفة وسموها “ربوة” استعارة من نص الآية القرآنية “وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين” (المؤمنون: ٥٠) .. وفي عام ١٩٥٣م قامت ثورة شعبية في باكستان طالبت بإقالة “ظفر الله خان” وزير الخارجية حينئذ واعتبار الطائفة القاديانية أقلية غير مسلمة، وقد قُتل فيها حوالي العشرة آلاف من المسلمين الباكستانيين ونجحوا في إقالة الوزير القادياني، ولله الحمد.

يتمركز معظم القاديانيين اليوم في الهند وباكستان، وقليل منهم في فلسطين المحتلة يعملون لليهود، وهم منتشرون في العالم العربي والإسلامي ويسعون - بمساعدة النصارى واليهود -للحصول على المراكز الحساسة في كل بلد يستقرون فيه.

وللقاديانيين نشاط كبير في أفريقيا، وفي بعض الدول الغربية (كبريطانيا وأمريكا)، ولهم في أفريقيا وحدها مايزيد عن خمسة آلاف مرشد وداعية متفرغين لدعوة الناس إلى القاديانية، ونشاطهم الواسع هذا مدعوم من قبل الدول الغربية واليهود لأسباب معروفة.

لقد تصدى علماء الإسلام لهذه الحركة عبر السنين: وممن تصدى لهم ولدعوتهم الخبيثة، الشيخ “أبو الوفاء ثناء الله الأمرتستري” أمير جمعية أهل الحديث في عموم الهند، حيث ناظر “ميرزا غلام” وأفحم حجته، وكشف خبث طويته، وكفر وانحراف نحلته. ولما لم يرجع غلام أحمد إلى رشده باهله الشيخ أبو الوفا على أن يموت الكاذب منهما في حياة الصادق، ولم تمر سوى أيام قلائل حتى هلك “الميرزا غلام أحمد القادياني” في عام ١٩٠٨م مخلفاً أكثر من خمسين كتاباً ونشرة ومقالاً [ومن أهم كتبه: إزالة الأوهام، إعجاز أحمدي، براهين أحمدية، أنوار الإسلام، إعجاز المسيح، التبليغ، تجليات إلهية]

وقام مجلس الأمة في باكستان (البرلمان المركزي) بمناقشة زعيم الطائفة “ميرزا ناصر أحمد” والرد عليه من قبل الشيخ مفتي محمود رحمه الله. وقد استمرت هذه المناقشة قرابة الثلاثين ساعة عجز فيها “ناصر أحمد” عن الأجوبة وانكشف النقاب عن كفر هذه الطائفة، فأصدر المجلس قراراً باعتبار القاديانية أقلية غير مسلمة.

وفي شهر ربيع الأول ١٣٩٤ه الموافق إبريل ١٩٧٤م انعقد مؤتمر كبير برابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة وحضره ممثلون للمنظمات الإسلامية العالمية من جميع أنحاء العالم، وأعلن المؤتمر كفر هذه الطائفة وخروجها عن الإسلام، وطالب المسلمون بمقاومة خطرها وعدم التعامل مع القاديانيين وعدم دفن موتاهم في قبور المسلمين.

هذه نبذة سريعة عن تاريخ الحركة القاديانية، والذي يهمنا هنا هو: الأسباب التي أدت إلى ظهور الحركة القاديانية، وما تدعوا له هذه الحركة، وما تهدف إليه!!

نقول:

لا تحتاج عمالة هذه الطائفة الكافرة للإنجليز إلى أية أدلة، فهم صناعة إنجليزية خالصة، ويكفي أن نُشير إلى أن الإنجليز هم الذين وضعوا تاج الخلافة على رأس “نور الدين” الخليفة الأول للقاديانية، والحكومة الإنجليزية تسهّل لأتباع هذه الحركة التوظف بالدوائر الحكومية العالمية وفي إدارة الشركات والمفوضيات وتتخذ منهم ضباطاً من رتب عالية في مخابراتها السرية .. ويوجد في بريطانيا قناة فضائية باسم التلفزيون الإسلامي يديرها القاديانية.

لقد قامت الحركة القاديانية لأسباب واضحة ومدروسة من قبل البريطانيين المحتلين لشبه القارة الهندية آنذاك .. وتتضح أسباب قيامها في معتقداتها المعلنة التي روّجت لها، ولا زالت، تروّج لها منذ أكثر من مائة سنة .. فمن أهم معتقدات الحركة:

١ - زعم “ميرزا غلام” أن نبوته أعلى وأرقى من نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم!!

٢ - يعتقدون بأن الله يصوم ويصلي وينام ويصحو ويكتب ويخطئ ويجامع – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً -!!

٣ - يعتقدون بأن النبوة لم تختم بمحمد صلى الله عليه وسلم بل هي جارية، والله يرسل الرسول حسب الضرورة، وأن غلام أحمد هو أفضل الأنبياء جميعاً!!

٤ - يعتقدون أن جبريل عليه السلام كان ينزل على غلام أحمد وأنه كان يوحى إليه، وأن إلهاماته كالقرآن!!

٥ - يقولون: لاقرآن إلا الذي قدمه المسيح الموعود (الغلام)، ولاحديث إلا مايكون في ضوء تعليماته، ولانبي إلا تحت سيادة “غلام أحمد”!!

٦ - يعتقدون أن كتابهم منزل واسمه الكتاب المبين وهو غير القرآن الكريم!!

٧ - يعتقدون أنهم أصحاب دين جديد مستقل وشريعة مستقلة وأن رفاق الغلام كالصحابة!!

٨ - كل مسلم عندهم كافر حتى يدخل القاديانية: كما أن من تزوج أو زوج من غير القاديانيين فهو كافر!!

٩ - يبيحون الخمر والأفيون والمخدرات!!

١٠ - يعتقد القادياني بأن الهه إنجليزي لأنه يخاطبه بالإنجليزية!!

١١ - نادوا بإلغاء عقيدة الجهاد كما طالبوا بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية لأنها - حسب زعمهم - ولي الأمر بنص القرآن!!

مع “ السلفية القاديانية ”!!

قاديانية “ميرزا غلام” تشابهها حركة أُخرى ظهرت في بلاد العرب أطلق عليها البعض “مرجئة العصر” أو “الجبرية” أو غيرها من الألقاب التي تزخر بها الساحة، ولكن المتمعن في عقيدة القاديانية يرى تطابقاً عجيباً بينها وبين هذه “السلفية المتقدينة”:

· فالقادياني الأول بدأ بالدعوة إلى الإسلام وتدرج في الدعوة حتى استطاع أن يهدم الكثير من العقائد الإسلامية في قلوب أتباعه .. و “قاديانية السلفية” أيظاً يتدرجون في بث أفكارهم عن طريق استخدام النصوص الشرعية في غير محلها لاستدراج السامع أوا لمتتبع لهم إلى أمور تتعارض وأحكام وثوابت الشريعة الإسلامية.

· القاديانية الهندية كانت وليدة الإحتلال البريطاني لشبه القارة الهندية، و “القاديانية السلفية” وليدة الإحتلال الأمريكي للدول العربية.

· البريطانيون كانوا يبوّؤون القاديانية أعلى المناصب في الوزارات والحكومات، وكذلك تفعل الحكومة الأمريكية من تمكين “قاديانية السلفية” في المراكز والمناصب الحساسة في الدول العربية لضمان ولائهم لها.

· القاديانية الأصلية كانت تمجد البريطانيين وتعتبر الإله بريطاني اللسان فقط، أما “القاديانية السلفية” فلهم آلهة عدة: فحكوماتهم آلهة يعبدونها من دون الله: يُشرّعون لهم القوانين والأحكام ويحرمون لهم الحلال ويحلون الحرام فيتبعونهم، وهذه الحكومات إنما تعبد الإله الأكبر (عندهم) “أمريكا”، فهي التي تُملي لهم هذه النظم وهذه القوانين فيتبعونها ويُطيعونها طاعة عمياء .. فـ “قاديانية السلفية” عُبّاد للعبيد الذين استعبدهم الكفار، فهم أعظم شأناً في هذا من قاديانية “ميرزا غلام”.

· القاديانية الأولى كانت تبيح الخمر والمخدرات، والقاديانية “السلفية” تُبيح ما هو أعظم من ذلك: موالاة الكفار، والحكم بغير ما أنزل الله، وتستبيح قتل المؤمنين المجاهدين وتحاربهم وتطاردهم في كل مكان.

· القاديانية الأولى يكفرون كل من لم يدخل في جماعتهم، والقاديانية “السلفية” يسِمون من لا يعتقد ما يعتقدون من موالاة الكفار ومعاداة المؤمنين المجاهدين والعلماء العاملين، يسِمُونهم بالخوارج!!

· يعتقد القاديانيون الهنود بأن جبريل عليه السلام كان ينزل على “غلام أحمد” وأنه كان يوحى إليه، وأن إلهاماته كالقرآن .. وقاديانيّوا السلفية يعتقدون بأن كلام حكامهم أو عملاء (وليسوا علماء) حكامهم وحي من الله لا ينبغي أن يردّه أحد ولا أن يجادل فيه أحد.

· قاديانية “غلام أحمد” يقولون: لاقرآن إلا الذي قدمه المسيح الموعود (الغلام)، ولاحديث إلا مايكون في ضوء تعليماته!! وقاديانية “السلفية” جعلوا تفسير النصوص الشرعية حكراً على علمائهم (العملاء)، فلا نظر إلا ما نظروه ولا فهم إلا ما فهموه!!

· طالبت “القاديانية الميرزوية” بالطاعة العمياء للحكومة الإنجليزية لأن حسب زعمهم ولي الأمر بنص القرآن!! واستبدلت القاديانية “السلفية” الحكومة الإنجليزية بالحكومات العميلة للأمريكان، المبدلة لشرع الله، المعادية لأولياء الله، الموالية لأعداء الله فحرموا الخروج عليهم أو الإنكار عليهم أو عصيانهم لأنهم ولاة أمر بنص القرآن الذي احتكروا هم تفسيره وفق ما يوافق هوى هؤلاء الحكام.

· أما الهدف الحقيقي والأكبر وراء قيام الإنجليز بدعم القاديانية الأولى فكان لإلغاء الجهاد، وما هذه المعتقدات المنحرفة الضالة إلا تمهيد لهذه الفكرة الخبيثة من قتل لروح الجهاد في قلوب المؤمنين ومحاولة ثنيهم عن مقاومة الإحتلال، وانظر كيف استخدم القاديانييون مصطلح “ولاة الأمور” لإضفاء الشرعية على مخططات أسيادهم البريطانيين .. وها هي القاديانية تخرج لنا من جديد متلفحة بثوب “السلفية” لقتل روح الجهاد في الأمة وإجهاض أية مقاومة للإحتلال الأمريكي لبلاد العرب بحجة أن هؤلاء الأمريكان من أهل الأمان والهدنة والذمة، وكلها مصطلحات شرعية أُنزلت في غير محلها لحاجة في نفس الصليبيين وأذنابهم المنافقين “القاديانيين العرب”.

[هناك قواسم كثيرة مشتركة بين القاديانيتين، ولا يسعنا هنا ذكرها جميعاً، فحسبنا ما ذكرناه]

لقد تأثر بعض الطيّبين بهذه الإنهزامية النفسية التي يروج لها “العملاء”، وإنما هذا التأثير نتيجة الحملة التغريبية المستمرة منذ أكثر من ثلاثمائة سنة .. هي نتيجة الدعايات الغربية التي تضخم قوة الغرب وسطوته في مقابل تحقير القوة الإسلامية وفاعليتها!!

لقد صدّق بعض الطيّبون هؤلاء العملاء والإدعاءات الغربية التي تروّج: أن أمريكا والدول الغربية أقوى من أن يكون المسلمون لهم أنداداً .. هذا الخوف الذي صرفه هؤلاء للغرب الكافر كان الأولى به أن يستثمر في الخوف من الله والثقة به وبوعده.

لقد ظهرت القاديانية الأولى في بلاد غلب على أهلها الجهل والتخلف والبعد عن الدين فأصابت هوى في نفوس بعض المنافقين والمبتدعين فكُتب لها الإنتشار، أما “السلفية القاديانية” فقد ظهرت في مكان عمه العلم وأمه العلماء فأصبح أتباعها شرذمة منبوذة مذمومة يحاول الحكام ترقيع أثوابها الممزقة ولكن هيهات هيهات، إن الدعاة والعلماء والغيورين على هذا الدين لهم بالمرصاد " يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُوا نُورَ اللّهِ

السلفية و العلماء و الحقيقة المرة

السلفية و العلماء و الحقيقة المرة (1)

السلفية والعلماء .. والحقيقة المرة (٢/ ١)

الكاتب؛ محمد سالم المجلسي

أثارت الأحداث الأمنية الأخيرة نقعا لايزال مخيما تسوده المواقف المتسرعة والأحكام المسبقة والإدانات السياسية مما خلف فوضى علمية خطيرة وضجة إعلامية مثيرة تحيد بالقضية عن حكمها الشرعي وموضوعها الإنساني لتلبسها زي السياسة والمجاملة والانجراف وراء داعي الهوى والقول على الله بغير علم.

فتكلم عن الغلو في الدين من لا يعرف الدين وأطلق الأحكام من يجهلها، ووازن بين المصالح والمفاسد من لا علاقة له بميزان الشرع، مما رسخ في أذهان الكثيرين قواعد فاسدة ومفاهيم خاطئة أخطرها على الإطلاق ما يتعلق بالمرجعية السليمة والرجوع إلى مظان الحق.

لقد علمنا الإسلام التثبت من الأمور والتأني والتؤدة في إجراء الأحكام، أما مع عدم الأهلية وغياب الصورة الحقيقة فالأمر أظهر، إن وجود نوع من الاندفاع وراء حرقة الحماس والتسرع في إطلاق الأحكام بسبب ضيق الأفق العلمي أحيانا وعدم تقييد الأحاسيس بالعقل في أحايين أخرى، رغم ندرته في مجتمعنا لا يبرر مطلقا خلق ظاهرة طابعها الغلو والتطرف، مع أن كل المعطيات الواقعية لا تدل إلا على انتشار الجفاء وتعدد روافده.

دين جديد يروج له:

إن الإسلام الذي بعث به النبي صلي الله عليه وسلم دين توحيد وعزة وولاء وبراء، إلا أنه من المعلوم أن ثمة حربا أمريكية معلنة علي المناهج الإسلامية، وفي هذا الإطار جاء التقرير الذي نشرته د. شيرلي بينارد، وهو صادر عن مؤسسة “رند” للدراسات، وعنوانه “الإسلام المدني الديمقراطي” (¬١) وقد تلقته الدوائر للأمريكية بالقبول، وهكذا نظرية الحرب علي المناهج التي نظر لها “بول وولفويتز” أحد المحافظين الجدد، ناهيك عن محاربة الحرفية القرآنية كما يدعو إليها “روبرت سبنسر” وهكذا فإن الإدارة للأمريكية تريد صراعا داخل الإسلام، لا بين الحضارات كما يقول “هنتنجتون”.

¬__________

(¬١) للاطلاع على هذا التقرير http://www.tawhed.ws/c?i=٣٢٣. ] منبر التوحيد و الجهاد [

وقد خصصت أمريكا دراسات كثيرة لهذا المجال وأنفقت عليه أموالا طائلة من ذلك أكثر من مليار دولار على برنامج خاص بباكستان من أجل التحاق طلاب المدارس الإسلامية التقليدية بالمدارس العلمانية، ناهيك عن تشجيع الكتاب المعاصرين والإسلاميين السياسيين المشغوفين بالعصرنة والحداثة التي هي عندهم كما يراها “أدونيس” التمرد على الثوابت، كل ذلك من أجل القضاء على الأصولية الإسلامية.

خلل في فهم الإسلام:

وفي هذا المقام ألفت قسيسة بريطانية كتابين عن حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعن شخصيته الفذة ولم يدفعها ذلك إلى اعتناق الإسلام رغم دفاعها عنه بعد أحداث سبتمبر والرسوم المسيئة، فتأمل أمر هذه الكافرة التي تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك وبقيت على كفرها وضلالها، ذلك لأنه لم تنقل لها حقيقة الرسالة فيما يتعلق بتوحيد الله وتحكيم شرعه وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه وما يترتب على ذلك وضده من ثواب أو عقاب، وإنما نقلت لها بعيدا عن فضاء الإيمان صفات رضية تنبئ عن نفس زكية تجعل هذه القسيسة تتأثر به صلى الله عليه وسلم كتأثيرها بأي إنسان، طبقا لقوانين أهل الأرض لا بدافع وحي السماء ومن هنا تدرك خلو دعوة هؤلاء من البعد الرباني الداعي للتمسك بالرسالة السماوية والاستسلام لتعاليمها.

ومعلوم أن من المشركين من شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدق الحديث وحفظ الأمانة وحسن الخلق ولم يكن ذلك إسلاما بل حاربوا الإسلام رغم ما رأوه من النبي صلى الله عليه وسل من السجايا الكريمة والشمائل الحسان، فدل هذا على أن تصور الإسلام مجرد أخلاق لتعامل الإنسان مع الإنسان أمر باطل يئد حقيقة الإسلام، ويعطل أصوله التي تمد فروعه وتسقي روافده.

علماء التمييع:

إنه جدير بكل مسلم غيور على دينه أن يتساءل ويقول لم لا يدعو هؤلاء العلماء إلى تحكيم شرع الله وفي الحكم به أكبر مصلحة؟ ولم لا ينهون عن تحكيم غيره وفي أكبر مفسدة؟ هذا مع العلم أنه ما جر الذل والهوان إلا الابتعاد عن تحكيم شرع الله والركون إلى الطاغوت المستورد من الكافرين وقد ملك الأسلاف الدنيا وأذعن لهم القياصرة والأكاسرة وفتحوا مشارق الأرض ومغاربها لأنهم كانوا يحكمون بشرع الله وينقادون له.

وما طاب في هذي البرية آخر ... إذا هو لم ينجد بطيب الأوائل

كم ظهرت في وسائل الإعلام من ندوة تجمع بين أكبر علمائها مع أشهر الفنانين والمتطرفين حقا المعروفين بالمجون؟ والموضوع نصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم، فكيف سيقبل أهل المبادئ أو يسمع أولوا الثوابت من علماء يجلسون إلى جنب المتبرجات وينصتون لأوتار الموسيقى ومزامير الشيطان، ويتكلمون عن اتباع السنة ومظاهرهم الشكلية أبعد ما تكون منها؟ وما قالوا يوما للحكام المتجبرين} ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا {] القصص:٨٠ [وهو قول أهل العلم.

ألا ترى كيف جلسوا على طاولة واحدة في ندوة (التجديد والترشيد) المنعقدة في نواكشوط مؤخرا .. إلى جنب المتصوفة والعلمانيين والقوميين والعسكريين وغيرهم بدعوى بحث بعض أهم مسائل الدين، فالمنطق المتبع هو منطق المجاملة والمداهنة، لا منطق الصدع بالحق وقمع الباطل.

وبعد القوم عن الدعوة إلى تحكيم شرع الله جعلهم يرضون عن واقع الحكم، بل ويقولون إنه موافق لشرع الله، فكم أطل علينا علماء كبار وقالوا إن قانوننا المتبع مستمد من القانون الفرنسي الذي هو بدوره مستمد من الشرع الإسلامي، سالكين في ذلك مسلك المميعين الذين غرسوا في عقول الكثيرين عدم الحاجة إلى تطبيق شرع الله.

وما من لبيب إلا ويعلم أن القانون الفرنسي أبعد ما يكون من شرع الله، وما خطر الرجوع إلى شرع الله بنفوس واضعيه يوم اجتمعوا عليه ولكن المميعين يأبون إلا الدفاع عن واقع كان حريا بهم أن يهاجموه بالحق ويسعوا لتغييره، ثم إنه قبل البحث عما يوافق الشرع أو ما هو مستمد من الشرع فلم لا نأخذ الشرع وهو السابق إلى كل خير وفضيلة؟} أفحكم الجاهلة يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون {] المائدة:٥٠ [.

غياب عن الواقع:

كيف يمكن لهؤلاء إقناع من يسمونهم بالغلاة وهم أبعد ما يكونون من وسائل الإقناع والتي أولها تحديد المفاهيم وتعيين المواضيع ورسم خارطة البحث التي لا تنبغي الخروج عن آفاقها، ثم أنى لهم أن يقنعوا أحدا وهم لا يلامسون عاطفته ولا يخاطبون شعوره؟ بل يتكلمون عن واد وخصمهم في واد، وكيف يقنعونه وقد ابتعدوا عن رقة الألفاظ، وحسن العبارة وجمال الأسلوب وغير ذلك مما ترق له القلوب وترتاح له النفوس، فضلا عن مسحة عطف وشفقة وتؤدة ووقار تجعل حديثهم أحظى للقبول، وأجدر لنيل المقصود.

إنهم لم يفعلوا شيئا من ذلك، بل ابتعدوا عن الموضوع، فكل كلامهم يدور حول الغلو والتطرف ولا يخالفهم أحد في ما فيهما من ضرر وعند كلامهم عن خصومهم فالتهجم والسب والقذف هو طابعهم المميز، فلا يزداد خصومهم إلا بعدا منهم ونفرة، إذ لا يلمسون في ذلك الخطاب نصيحة مشفق ولا إعذار منصف.

إن ثمة جانبا يدعو للتأمل، لا ينكره منصف، وهذا الجانب يتعلق بصدق الشباب، وإخلاصهم إذ لا يقدم المرء على فعلهم إلا بدافع الإخلاص، ولا يبذل المرء نفسه رخيصة لتحقيق أمانيه إلا إذا كان صادقا فيها، وهذا الجانب مهم، يجعل كل من أراد إسداء نصح يقبل على هؤلاء السلفيين الجهاديين مستبشرا بالخير مترقبا النجاح، ما دام ذا علم بالأصل الذي يعودون إليه وينقادون له.

أين أولئك العلماء مما يتعرض له المسلمون من تشتيت وتشريد واحتلال للأوطان وسفك للدماء؟ وهل أثرت فيهم لوعات الأرامل وأناة الثكالى وصيحات اليتامى أو غير ذلك مما تنفطر له الأكباد وتتقطع له الأجساد؟

إنهم يتكلمون عن الحياة الجميلة والعيش الرغيد والأمن والاستقرار وغير ذلك مما يخدرون به عقول الأمة، هذا بخلاف الذين يسيرون على نهج السلف لإقامة الدين، فينصرون إخوانهم ويحاربون أعداءهم تمسكا بعقيدة الولاء والبراء، فالمسلمون جسد واحد، ويد على سواهم.

فتنة قلب الحقائق:

لقد وقع الكثير من اللعب بأحكام الدين تارة باسم مواكبة العصر، وتارة باسم تاريخية الشريعة واختلاف الظروف، وباسم فهم الواقع وفقه المقاصد تارة أخرى، ومن هنا قلبت المفاهيم ولعب بالألفاظ وسميت الأشياء بغير أسمائها حتى وصف الجفاء والتفريط بالحكمة والرشد، ووصفت مظاهر الحق والرشاد بالغلو والتطرف.

وهذا المنطق قديم، فقد ذكر الله سبحانه وتعالى أن الشيطان قال لأبينا آدم} هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى {] طه:١٢٠ [وقال لأبوينا} ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين {] الأعراف:٢١ [.

وهكذا أولياء الشيطان في كل زمان، فقد ذكر الله عن فرعون أنه قال} ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد {] غافر:٢٦ [

وقال عن المنافقين} وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون {] البقرة:١١ [، وقال عن أهل الكتاب} يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا {] النساء:٥١ [.

وقد سميت الأشياء بغير أسمائها على حد قول النبي صلى الله عليه وسلم (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها) رواه أحمد والنسائي وابن ماجه.

لقد قال الله سبحانه وتعالى:} إن الحكم إلا لله {] يوسف:٤٠ [فقال القوم لا بأس يحكم الشعب وقال} محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار {] الفتح:٢٩ [فقالوا ليس للشدة على الكفار مجال في الدين، وقال الله سبحانه} وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله {] النفال:٣٩ [فقال القوم إن قتالهم فتنة وإن دنسوا المقدسات وانتهكوا الحرمات، وقال تعالى:} وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم {] النفال:٦٠ [فقال القوم إن الإرهاب مذموم كله وتوجيهه للكفار عين الفساد.

وقال تعالى:} ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم {] البقرة:١٢٠ [فجعل القوم رضاهم علامة الرشاد وفهم الدين.

وقال سبحانه} الرجال قوامون على النساء {] النساء:٣٤ [فقالوا إنه ليست لهم قوامة عليهن، وإنما المراد المساواة، وقال سبحانه} وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى {] الأحزاب:٣٣ [فقالوا إن ذلك لا يناسب العصر.

وهكذا يوصف المميع الخامل بأنه عالم زمانه وفريد أوانه، وتوصف كتبه ومحاضراته بأنها بحار زاخرة وكنوز فاخرة، بينما يذم العالم الجليل الصادع بالحق وتهان كرامته.

وبقدر ما كانت المرأة متعطرة متبرجة تزاحم الرجال، بقدر ما كانت منفتحة على العصر ومواكبة للركب الحضاري، أما تحجبها وحياؤها وقرارها في البيت فهو عند القوم تخلف ورجعة.

ألا ترى كيف يثنى المميعون بعضهم على بعض، لا ينكر أحدهم على أحد، فكل واحد منهم عند الآخر عالم تقي وداعية صالح ولله در من قال:

ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكل أمر منكر

وبقيت في خلف يزكي بعضه ... بعضا ويستر معور عن معور

الإنصاف:

إن هذا البلد صالح لإقامة الدعوة الصحيحة القائمة على كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لما خوله الله من إرث حضاري رفيع، وإشعاع علمي جعل البلاد تقطن ثمار الخير الدانية ردحا من الزمن، كان الكفار فيه منبوذين، يأنف الناس اتباعهم.

واليوم يريد المميعون باسم - الوسطية والاعتدال والتيسير - دينا يرضى عنه الكفار ولا يغيظ المسلمين، نعم لا ينبغي أن يقابل ذلك بالاندفاع الأهوج أو الطيش لأن الساحة ساحة دعوة لابد فيها من علم وميزان اعتدال شرعي.

إنه ليس من الإنصاف في شيء بل ليس من شأن المصلحين إطلاقا القول إن أولئك الشباب يعيشون في أوهام، وليس لهم علم ولا سلف فيما يفعلون، فهذا الأسلوب لا يزيدهم في الحقيقة إلا تمسكا بما هم عليه، لأنه يدل إما عن جهل خصومهم بما عندهم من الأدلة، أو عجزهم عن الرد عليه، فالرد العلمي والإنصاف هو الواجب إن أمكن وإلا وجب الرضوخ للحق ومع من كان، ستبدو الحقيقة مرة للمميعين، ولكنها عند أهل الحق قرة عين ومتعة بال.

-يتبع-

محمد سالم المجلسي/ السجن المدني

_

السلفية و العلماء و الحقيقة المرة (2)

السلفية والعلماء .. والحقيقة المرة (٢/ ٢)

الكاتب؛ محمد سالم المجلسي

إن أمن البلاد مصلحة عامة لا يعكر صفوها عاقل، ولذلك يجب الحفاظ عليها بعيدا عن الاستفزاز الأمني والاعتقال التعسفي والتخويف، وبعيدا عن التسبب في الرد العنيف والاندفاع الأهوج، ما دامت الساحة قابلة للدعوة، وما دام بإمكان العلماء الرد العلمي والبحث الموضوعي والنقد البناء لأي عمل أيا كان مصدره، وإلا وجب الرضوخ لما يمليه الرجوع إلى الحق ويقتضيه ابتغاء المصلحة، وإن شوه حامله ووضعت العوائق دون العمل به، فالوطن للجميع وبناؤه بالحق هو أعظم المصالح وأجل الغايات.

مفارقات:

إنه لابد من قيام العلماء بدورهم في قول الحق للحكام وغيرهم، والتزامهم بالسنة في المظهر والسلوك، وقمع الباطل، لا يخافون في الله لومة لائم، بذلك يستمع لهم أهل المبادئ، ويأخذون منهم ما أقاموا عليه البراهين.

أما وأن يكون العلماء إلى جنب سياسات الحكام، ولا توحي مظاهرهم وأخلاقهم بحبهم للسنة النبوية والتزامهم بها، أما الباطل فلا ينكرون منه إلا ما تنكر الدولة ووسائل إعلامها، أما الكبائر والدواهي العظام، كتعطيل الشرع وتحكيم الباطل، فلا ينكرونه، بل يقرون عليه ويدافعون عنه، فكيف سيأخذ الحق منهم من له مبدأ سليم، سلفيا كان أو غيره.

إنك تعجب أخي القارئ، عندما ترى القوم يقيمون السهرات الغنائية الماجنة، ويدعون أنهم ينصرون بها النبي صلى الله عليه وسلم، في أزمة الرسوم المسيئة، وتعجب عندما ترى القوم يعاتبون الكفار على هذا الفعل الشنيع، وكأنهم يترقبون منهم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، متجاهلين قذارة الكفر، ودرن الإلحاد الداعي إلى ذم الدين والصد عن سبيله، وتعجب عندما ترى المخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، المبتعد عنها، يدعي محبتها والدفاع عنها.

والأعجب السكوت عن تعطيل شرع الله في مجتمع مسلم، وتحكيم قوانين وضعية مقتبسة من الكفار، وكأنه ليس في ذلك إهانة للنبي صلى الله عليه وسلم، وإهانة للشرع الذي جاء به،

وهكذا في السكوت على كل منكر يصدر عن مسلم أو مدع للإسلام، لأن القوم جعلوا المستحق للإدانة والشجب منكرات الكفار، وهي لا تنفك عنهم ما داموا على كفرهم.

ثم تعجب أخي القارئ عندما تجد القوم يقفون عند مجرد الشجب والتظاهر وقبول الهوان، ويزدادون وهنا وذلا، عندما يطالبون المنظمات الكفرية الدولية بسن قوانين تحمي الأديان والمقدسات، وفي هذا من الضعف والخور والإقرار على عوار وقذارة ديانات اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم ما فيه.

والأصل أن المتوقع من الكفار سب الدين وانتهاك الحرمات، لا حمايتها والدفاع عنها، فكيف نلومهم أو نتوسل إليهم، ونسكت عمن انتسب للإسلام وفعل كفعلهم؟

نقد الديمقراطية:

إن من مصائب الزمان وفجائع الأوان، تلقي العلماء للديمقراطية بالقبول، وأخطر من ذلك ما ترتب عليه من رضى الناس بها وترسخها في عقولهم، نظاما إسلاميا يفرضه الشرع ويحتمه الواقع، هذا كله بسبب تنظير العلماء ودفاعهم عنها، رغم كونها مخالفة للكتاب والسنة، وما تفرع عنهما من أقوال العلماء العاملين.

فالديمقراطية تجعل الحكم للشعب، والله تعالى يقول:} إن الحكم إلا لله {] يوسف:٤٠ [، وتساوي بين الأتقياء والفساق، والله تعالى يقول:} أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا، لا يستوون {] السجدة:١٨ [، وتساوي بين الذكر والأنثى، والله تعالى يقول:} وليس الذكر كالأنثى {] آل عمران:٣٦ [، ويقول:} للذكر مثل حظ الأنثيين {] النساء:١١ [، ويقول سبحانه وتعالى:} فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان {] البقرة:٢٨٥ [.

وينفق الكفار أموالهم على المسلمين لتطبيقها، والله تعالى يقول:} إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله {] الأنفال:٣٦ [، ويرضى الكفار عن البلدان بقدر تطبيقها للديمقراطية، والله تعالى يقول:} ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم {] البقرة:١١٩ [، وتنبثق عنها مجالس تشريعية، والله تعالى يقول:} أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله {] الشورى:١٩ [، ناهيك عن فتح أبواب الحريات، وقبول الأنظمة الديمقراطية للعهود والمواثيق الدولية، والتي فيها من محاربة الله ورسوله، ومعاجزة الوحي ما فيها.

ومما يبين أن الديمقراطية لا تصلح للعالم، كونها تجعل الحكم للأغلبية، وأغلب الناس لا يعلمون، ولا يعقلون ولا يشكرون .. يقول سبحانه وتعالى:} وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين {] يوسف:١٠٣ [.

فهذا وغيره كثير، يحتم علينا البعد عن الديمقراطية، ويحدوا بنا إلى المطالبة بالحكم بما أنزل الله، أما محاولة إدماج السلفيين في سلك الحياة الديمقراطية، فهي دعوة للباطل، يرفضونها ويقفون ضدها.

إن أي شاب أو شيخ أدرك هذا، ما كانت لتؤثر فيه الدعوات البراقة، التي يطلقها علماء الديمقراطية، بعيدا عن فضاء الشريعة السمحة والرحمة المهداة، فكان الواجب نصر الشريعة، لا مجرد رفع الشعارات.

في مسألة الحكم:

إنه إذا لم نقل الحق للناس، فلا أمل من أن نوقن به في أنفسنا، ونبتعد عن التجاهل، فالقول بكفر من حكم بغير ما أنزل الله ظاهر، ويجد ساحة كبيرة لإجرائه.

فمن يحتج بقول الله تعالى:} ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون {] المائدة:٤٦ [، مع علمه أن ابن مسعود وغيره قالوا إنه كفر مخرج من الملة، كما ذكر ابن جرير الطبري، وجمال الدين القاسمي في تفسيريهما، وأنه صح أيضا عن ابن عباس كما روى الطبري، من قال بذلك لا يمكن تسفيه رأيه، وهو يرى الحكم بغير ما أنزل الله منهجا متبعا وشرعا مطبقا، لاسيما إذا بلغ مستوى المناقشة، وعلم أن ما جاء عن ابن عباس في أنه كفر دون كفر، لا يصح من جهة إسناده مع مخالفته، لما هو أصح منه.

ناهيك عن أقوال أهل العلم، ممن بحثوا وحققوا المسألة، كالعلامة محمد الأمين ولد محمد المختار الشنقيطي في تفسيره لسورة الإسراء والشورى وغيرهما، فضلا عن الإجماع الذي ذكره ونقله ابن كثير على كفر من فعل ذلك، كجانكيس خان، حين حكم بالياسق، وقد ذكر ذلك في تفسيره لسورة المائدة.

ويتأكد هذا إذا كان متبنيه يستأنس بما كتبه قطب في الظلال وغيره، وعبد القادر عبد العزيز في كتابيه “العمدة” و“الجامع”، اللذين استدل فيهما، وبحث بقوة وتحقيق.

وهكذا كتابات ناصر العلوان وأبي محمد المقدسي، ويوسف العييري وأبي بصير الطرطوسي، وغير ذلك مما كتبه سلفيون جهاديون، ينبغي احترام كتاباتهم ومقابلتها بالنقد

العلمي، بعيدا عن التجهم والتجاهل والسخرية، فليس هذا من شأن العلماء الناصحين، ولا الدعاة المخلصين.

في مسألة التكفير:

ليس من العلم في شيء ولا من النصح إطلاقا، التحذير من التكفير، فإن من الناس من يقع في الكفر البواح، الذي لا يتوقف في تكفير صاحبه، وهذا كسبِّ الله وسبِّ رسوله صلى الله عليه وسلم، أو إهانة المصحف، أو الاستهزاء بالدين، أو إنكار ما هو معلوم من الدين بالضرورة أو غير ذلك، مما بين الفقهاء على اختلاف مذاهبهم في أبواب الردة.

ثم إن السلفيين المتهمين بالغلو، يميزون بين كفر النوع وكفر المعين، ويضعون شروط التكفير وموانعه في موضعها، وهذا كثير في كتب علماء هذا التيار، فالواجب هنا معرفة أن التكفير حكم شرعي لكل من قامت عنده الأدلة عليه، والقول إنه حكم قضائي فحسب باطل، وإلا لما وجدنا كتب العلماء حافلة بتكفير أقوام بأعيانهم، ولم ينتظروا في ذلك حكم القضاء.

ثم إن القول بأن هذا المجتمع لم يعرف شيئا من التكفير باطل، بل عرف تجاوزا في ذلك، فقد نظم الشيخ سيدي محمد ولد الشيخ سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم العلوي نظمه المعروف في تكفير بني حسان، وقال مولود ولد آغشممت المجلسي بكفر من يجهل أبنية الكعبة، وهذا تجاوز أنكره عليه صاحب الوسيط، وكفر لمرابط اباه ولد محمد الأمين اللمتوني من استهزأ بسنة رفع اليدين في الصلاة وشبه فاعله بالطائر، وهذا مما يعذر من يجهل أنه سنة، ومثل هذا كثير.

ثم إن التكفير عندهم لا يعني استباحة القتل، إذ أن هذا الأخير متوقف على قيام الحجة، وله أهله الذين يحكمون به، فهذا كله معلوم عند أهل العلم، ولكن علماء التمييع يتجاهلونه، وليس ذلك مما يخدم الإصلاح وإرساء قواعد الأمن والألفة.

في مسألة الديار:

لا ينبغي أن يفوت هؤلاء ما تقرر عند العلماء من أن حكم الديار منوط بما يحكم فيها، فإن حكم فيها بشرع الله كانت دار إسلام، ولو كان أكثر أهلها من الكفار، وإن لم تكن محكومة بشرع الله، كانت دار كفر، ولو كان أكثر أهلها من المسلمين، وقد حقق ذلك العلامة ابن القيم، في كتابه “أحكام أهل الذمة”.

والقول بأن الدار دار كفر، ليس معناه إطلاقا أن أهلها كفار، فهذا المعنى لابد من الوقوف عنده لتحديد المفاهيم، والانطلاق من الواقع، وإلا فكيف يتكلم عالم بمصطلحات الشرع دفاعا عن دولة لا تحكم بالشرع؟، فعند الحكم بالشرع والرجوع إليه، يحق لنا أن نتكلم عن مصطلحاته، ونبرر أعمالنا الصالحة به، أما وأن لا نحكم به، ثم نسعى لاستخدام مصطلحاته، فهذا من باب اللعب بالألفاظ، وجعلها في غير محلها.

ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل وجد من بينهم من ينكر وجود جهاد الطلب إطلاقا، ومنكر الحكم الذي قد علما ضرورة فكفره قد حتما.

أما جهاد الدفع، وهو المتعين والواقع اليوم، فإنه عندهم يزيد المصائب، ويشعل الفتن، وهذا كله بسبب الركون لهذه الدنيا، حبا لمتاعها ورغبة في البقاء، فأنى لهؤلاء أن يأخذ أقوالهم شباب خالط منهج السلف قلوبهم.

مؤثرات قوية:

إني أكتب هذه السطور بعد أن خرجت من عزلة دامت شهرين في سجن انفرادي، منعت فيه من كثير من الضروريات، وعند المطالبة بحق من الحقوق، فقيد من الحديد في اليدين والرجلين يوهن العظام، ويبعث الآلام، كما وقع معي في مشهد تفيض له المآقي، ووابل من التهديد والوعيد، أتلقاه من أفواه ترعد، وعيون تلتهب، كلما رأت من يعبر عن رأيه، ويأبى الانقياد للظلم وقبول الضيم.

وإهانة وأذى مستمران، بل يتجاوزان السجناء إلى أهليهم، حيث يستقبلون استقبالا ينفر، حيث التفتيش المحرج والوقوف الطويل في الحر الشديد، لمكث دقائق دونها خرط القتاد، تحت عيون الحرس، لا تزيل هما بقدر ما تشعل لوعة الفراق، وتؤجج ألم البين، ناهيكم عن التفتيش البدائي للطعام، حيث تغير ماهيته، والتفتيش الذي تتعرض له كل زنزانة، حيث لا يراعي المفتشون فينا وقت نوم ولا وقت راحة ولا نظم متاع، فيعكرون علينا صفو النوم، ويمنعوننا الراحة، وينثرون نظم متاعنا، بل لا يراعون مواقيت الصلاة فيعطلون صلاة الجماعة.

وسجن انفرادي ضيق إلى أقصى حد، ونتن يلقى فيه السجين مقيدا بالحديد والحبال، بعد عودته من ساحة التعذيب، التي يقاد إليها السجناء على أبسط الأمور، فيمارس ضدهم التعذيب باسم التأديب.

أما الذي لا يستساغ، ويحز في الوجدان وجوده، فهو منعي من التدريس والإرشاد مطلقا، ويزداد الأمر شدة، عندما أرى نفوسا متلهفة لسماح المواعظ، وقلوبا مقبلة على الخير، وراغبة في تغيير حياتها لتمتلئ فضيلة، بعدما أزرى بها الشر والرذيلة.

هذه منظمة “كارتاس” التي مالت إليها قلوب كثير من السجناء، كيف يسمح لها بلقاء السجناء، والقيام بأنشطتها التنصيرية، ثم أمنع من محو الأمية، وتعليم أحكام الطهارة والصلاة؟ إنه يسمح لها بتوزيع الكتب والآلات والألعاب الترفيهية، ووسائل الرياضة البدنية والذهنية، وتوزيع الهدايا، هذا فضلا عن عرض الأغاني والموسيقى الماجنة الصاخبة على الشاشات، في حين لا يسمح لي بدرس لمدة دقائق، أكلم السجناء عن الأخلاق الكريمة على مرأى ومسمع من السجانين.

أما قيادة السجن فحديثها إلي هو عن التكفير والجهاد، وهذا بسبب الفوضى العلمية، التي وقعت، والضجة الإعلامية التي قلبت المفاهيم، وأعطت لكل شخص حق الكلام في مسائل الدين، وإجراء الأحكام على الأشياء.

قد يقول البعض إن لما أعانيه تأثيرا على ما أكتبه، إذ أن الحالة النفسية لها بالغ الأثر على فكر الإنسان، إلا أنني أحاول التجرد من كل ذلك، لأعطي مثالا على خطورة التضييق والاستفزاز والتجاهل وقلب الحقائق، وأن الحلول إنما تكون بالحق واتباعه، والإنصاف والموازنة بين الأشياء بميزان الشرع، وأن الظلم يحيي بؤر الثأر، ويؤجج براكين الانتقام، نعم لابد للحق من تبعات تجعله مر المذاق في حلوق المميعين، لكنها عند أهل الحق تبعات طريق يتنسمون فيها نفحاته اللطيفة، وينعمون في ظلاله الوارفة.

محمد سالم المجلسي/ السجن المدني

_

الشيخ الفوزان يشهد على نفسه بالجهل

الشيخ الفوزان يشهد على نفسه بالجهل

[الكاتب: أبو عبد الله عماد بن عبد الله التونسي]

ليس من عادتي التعرض إلى هؤلاء المشايخ المنسوبين إلى العلم، وكم كنت أنصح نفسي وإخواني باجتناب الحديث عنهم من باب قوله صلى الله عليه وسلم: “دعه! لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحاب”، وكنت أرى أنه يكفي بيان وتبليغ المنهج الحق لمقلديهم ومريديهم ليعرفوا قدر هؤلاء ويدركوا مبلغ انحرافهم عن طريق الجادة، مع الطمع في أن يهدي الله ضالهم ويرده إلى الرشد والصواب بما آتاهم من علم.

إلا أننا لم نعد نرى منهم في هذا الظرف الحالك إلا الإغراق في نصرة أعداء الله وموالاتهم وتزيين باطلهم مقابل الطعن في أهل التوحيد والجهاد بل والحكم عليهم بالضلال وحتى الكفر ونسبتهم لفرقة الخوارج التي تقتل أهل الإسلام وتترك أهل الأوثان على طريقتهم في نصرة - وليس ترك - أهل القانون والتحريض على قتل أهل التوحيد، ونحن كلما حلمنا معهم وطمعنا في هدايتهم ازدادوا جهلا وطغيانا وإمعانا في التجهيل والتضليل، في حين تغزى الأمة ويستهدف دينها قبل خيراتها على أيدي الصليبيين وأذنابهم من المنافقين الذين يرسخ هؤلاء المشايخ حكمهم الطاغوتي.

الشيخ صالح الفوزان؛ أحد هؤلاء الأعلام الذين يلمع بهم طواغيت الجزيرة صورهم ويبررون بهم خلطهم بين الأحكام الشرعية والأحكام الوضعية والتحاكم إلى طواغيت الشرق والغرب مع نصرة صريحة قبيحة للنصارى على قتل أهل الإسلام واستباحة بيضتهم على مرمى حجر من الحرمين الشريفين.

الرجل على اعتقاد صحيح في مسائل الإيمان والكفر وله ردود - نظرية - جيدة على مذهب المرجئة، وهو يقرر في أكثر من موضع أن تحكيم القوانين التي تخالف الشريعة كفر بالله وردة عن دينه وتحاكم للطاغوت بقطع النظر عن اعتقاد صاحبه ويرد على من يحصر الكفر في الاعتقاد وإرادة الكفر من مرجئة الجهمية الذين غصت بهم بلاد المسلمين، إلا أنه في المقابل يكرس عمليّا الإرجاء في أقبح صوره، ولا يكفر بل ويتولى من يحكم ويتحاكم إلى هذه القوانين الوضعية التي أجمع السلف والخلف ممن يعتد بإجماعه أن تحكيمها كفر بواح مغلظ، وينكر شديد الإنكار على من يكفرهم ويعاديهم!

فكيف يبرر لنفسه هذا التناقض الواضح؟!

الجواب من حوار دار بينه وبين بعض مريديه، يقولون فيه:

س: أقول يا شيخ أحسن الله إليك ... بعض الناس فهم من كتابكم كتاب التوحيد الذي هو من تأليفكم حول قضية الحاكمية، الحكم بغير ما أنزل الله بأنكم تكفّرون الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله بعينه وينزلون هذا الكلام على حكام الخليج!

الشيخ الفوزان: “هيه هيه ... أهل الهوى!! أهل الهوى!! الكلام واضح .. ما فيه عليه إشكال ... الكلام واضح! وفيه تفصيل مذكور! وأقول بعد ذلك: أن الذي يزيح الشريعة نهائياً ويجعل مكانها القانون؛ هذا دليل على أنه يرى أن القانون أحسن من الشريعة، ومن رأى هذا الرأي فهو كافر!! ... ما فيه شك! ... لكن هم يأخذون حسب فهمهم الذي يصلح لهم! ويتركون بقية الكلام! وإلاّ لو قرءوا الكلام من أوّله، لاتّضح!! ”.

س: وكلام الشيخ محمد بن إبراهيم هو كذلك؟!

الشيخ الفوزان: “هو كذلك! نعم! هو: من زاح الشريعة وجعل مكانها القانون فهذا دليل على أنه يرى أن القانون أحسن من الشريعة! ومن كان يرى أنّ القانون هو أحسن من الشريعة فهو كافر! ” ...

س: حكام الخليج يا شيخ؟!

الشيخ الفوزان: “ ما نقدر عاد ... ما ندري عنهم ولا وِش يسوّون ولا وِش أحوالهم! الكلام، كلامٌ عام! أمّا الأشخاص المعينين فيحتاجون إلى أن نرى ... ”.

س: فيه فرق يا شيخنا بين التعيين وبين الحكم العام؟!

الشيخ الفوزان - مقراً -: “ ... نعم! ”.

س: وإنّما أنتم عرّفتم الحكم العام - الله يحفظكم -؟!

الشيخ الفوزان: “الحكم العام! ... ما فيه شك! نحن قلنا: حكّام الخليج؟!! ”.

س: لا! ما ذكرتم ذلك ... هذا من الهوى ...

الشيخ الفوزان: “إي ... هوى! ... ثم لو كفرّوا حكام الخليج، فماذا يسوّون؟؟!! ... هذا إصلاح؟! تكفير حكّام الخليج ... هل هو من الإصلاح؟! هذا ما هو بإصلاح!! ... هذا من إثارة الفتنة!! ” انتهى.

إذا الشيخ لا يدري أحوال حكام الجزيرة وما يحكمون به من نظم وشرائع!!

فكيف يزكي من يجهل حاله ويواليه هذه المولاة المطلقة؟

وكيف يعادي من يكفرهم بالبراهين الساطعة والحجج القاطعة؟

بل كيف يفتي ويصدر نفسه للفتوى وهو مفرط في أحد أركانها، ألا وهو العلم بالواقع؟

وكيف يسمح لنفسه بتجاهل ما يقع من كفر بواح في أعلى هيئات الأمة؟

وكيف يجعل تكفيرهم فتنة وإفسادا بكل إطلاق وقد قرر أنه لا يعلم شيئا عن أحوالهم؟

ألا يلزم من هذا نسبة الإفساد والفتنة إلى أحكام الشريعة التي قررها بنفسه والتي تقضي بكفر من يسن الشرائع الوضعية ويتحاكم إليها؟

ويبقى السؤال الأهم:

هل حقيقة يجهل الشيخ أحوال حكام الجزيرة - مع ما في كلامه من إطلاق يدخل فيه حكام الكويت العلمانيين وحكام اليمن البعثيين وغيرهم -؟

هل يجهل الشيخ وجود البنوك الربوية التي تناطح أبنيتها البيت الحرام مجاهرة بحرب الله ورسوله؟ أم أنه أعمى لا يراها؟

وهل يجهل أن أرض الجزيرة تحولت إلى قواعد عسكرية تنطلق منها طائرات أهل الصليب لضرب إخواننا في الشرق والغرب؟ أم أنه أصم لا يسمع دويها؟

الأمر مستبعد عند أهل العقول.

إنما هي فتنة يصيب الله بها من يشاء من عباده الذين يركنون إلى الظلمة ويأتون عتبات السلاطين.

لقد حان الوقت أن يستفيق المريدون وأن يتعلقوا بنصوص الوحي المعصومة التي لا يأتيها الباطل ولا تتناقض كما يتناقض هؤلاء المشايخ {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.

وحان لنا أن نضرب صفحا على هؤلاء المتمشيخين ونعمل نحن كذلك بمبدأ بوش اللعين، ونطبق الولاء الحق للجهاد وأهله، إما مع الجهاد وإما ضده، فلم يعد هناك مكان لأنصاف الحلول مع تلاقي الصفوف وحمية الوطيس.

والعاقبة للمتقين.

الصلاة على هيئة كبار العلماء

الصلاة على

“هيئة كبار العلماء”

للشيخ

أبي المنذر الشنقيطي

حفظه الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبيه الكريم

وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد:

هناك هيئة لكبار العلماء معيّنة من طرف النظام السعودي.

لكن الهيئة الحقيقية لكبار العلماء هم أولئك العلماء الذين رمى بهم النظام خلف السجون فكان السجن أحب إليهم من كتم الحق وقول الباطل.

لقد كان الصبر على قول الحق والاستعداد للسجن يعتبر دائماً امتحاناً صعباً لا ينجح فيه إلا كبار العلماء.

نجح في هذا الامتحان الإمام أحمد ابن حنبل، ونجح فيه شيخ الإسلام ابن تيمية فكانا من أكبر علماء المسلمين على مر التاريخ ..

والعلماء المحاصرون اليوم في سجون النظام السعودي هم أتباع الإمام احمد وهم أتباع شيخ الإسلام ابن تيمية .. وهم هيئة كبار العلماء الذين ينبغي أن يستفتيها الناس.

وقد قامت هيئة كبار العلماء المعينة من طرف النظام السعودي بإصدار فتوى تحرّم التظاهر ضد النظام السعودي وهذا نصها:

نص الفتوى

بيان من هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بتاريخ ١/ ٤/١٤٣٢هـ.

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:

فلقد أخذ الله - عز وجل - على العلماء العهد والميثاق بالبيان قال سبحانه في كتابه الكريم: ((وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتب لتبيننه للناس ولا تكتمونه)) آل عمران: ١٨٧.

وقال جل وعلا: ((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)) البقرة ١٥٩.

ويتأكد البيان على العلماء في أوقات الفتن والأزمات؛ إذ لا يخفى ما يجري في هذه الأيام من أحداث واضطرابات وفتن في أنحاء متفرقة من العالم، وإن هيئة كبار العلماء إذ تسأل الله - عز وجل - لعموم المسلمين العافية والاستقرار والاجتماع على الحق حكاماً ومحكومين، لتحمد الله سبحانه على ما من به على المملكة العربية السعودية من اجتماع كلمتها وتوحد صفها على كتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل قيادة حكيمة لها بيعتها الشرعية أدام الله توفيقها وتسديدها، وحفظ الله لنا هذه النعمة وأتمها.

وإن المحافظة على الجماعة من أعظم أصول الإسلام، وهو مما عظمت وصية الله تعالى به في كتابه العزيز، وعظم ذم من تركه، إذ يقول جل وعلا ((واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون)) آل عمران:١٠٣.

وقال سبحانه: ((ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم)) آل عمران:١٠٥ وقال جل ذكره: ((إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شي إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون)) الأنعام:١٥٩.

وهذا الأصل الذي هو المحافظة على الجماعة مما عظمت وصية النبي صلى الله عليه وسلم به في مواطن عامة وخاصة، مثل قوله عليه الصلاة والسلام: “ يد الله مع الجماعة ” رواه الترمذي.

كما تحذر من الارتباطات الفكرية والحزبية المنحرفة، إذ الأمة في هذه البلاد جماعة واحدة متمسكة بما عليه السلف الصالح وتابعوهم، وما عليه أئمة الإسلام قديماً وحديثاً من لزوم الجماعة والمناصحة الصادقة، وعدم اختلاف العيوب وإشاعتها، مع الاعتراف بعدم الكمال، ووجود الخطأ وأهمية الإصلاح على كل حال وفي كل وقت.

وإن الهيئة إذ تقرر ما للنصيحة من مقام عال في الدين حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم “ الدين النصيحة ” قيل لمن يا رسول الله؟ قال: “ لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ” رواه مسلم.

ومع أنه من أكد من يناصح ولي الأمر حيث قال عليه الصلاة والسلام: “ إن الله يرضى لكم ثلاثاً، أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئاً، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ” رواه الإمام أحمد.

فإن الهيئة تؤكد أن للإصلاح والنصيحة أسلوبها الشرعي الذي يجلب المصلحة ويدرأ المفسدة، وليس بإصدار بيانات فيها تهويل وإثارة فتن وأخذ التواقيع عليها، لمخالفة ذلك ما أمر الله عز وجل به في قوله جل وعلا ((وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لا تبعتم الشيطان إلا قليلاً)) النساء٨٣.

وبما أن المملكة العربية السعودية قائمة على الكتاب والسنة والبيعة ولزوم الجماعة والطاعة فإن الإصلاح والنصيحة فيها لا تكون بالمظاهرات والوسائل والأساليب التي تثير الفتن وتفرق الجماعة، وهذا ما قرره علماء هذه البلاد قديماً وحديثاً من تحريمها، والتحذير منها.

والهيئة إذ تؤكد على حرمة المظاهرات في هذه البلاد، فإن الأسلوب الشرعي الذي يحقق المصلحة، ولا يكون معه مفسدة، هو المناصحة وهي التي سنها النبي صلى الله عليه وسلم، وسار عليها صحابته الكرام وأتباعهم بإحسان.

وتؤكد الهيئة على أهمية اضطلاع الجهات الشرعية والرقابية والتنفيذية بواجبها كما قضت بذلك أنظمة الدولة وتوجيهات ولاة أمرها ومحاسبة كل مقصر.

والله تعالى نسأل أن يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين من كل سوء ومكروه، وأن يجمع كلمتنا على الحق، وأن يصلح ذات بيننا، ويهدينا سبل السلام، وأن يرينا الحق حقاً، ويرزقنا إتباعه، ويرينا الباطل باطلاً، ويرزقنا اجتنابه، وأن يهدي ضال المسلمين، وهو المسؤول سبحانه أن يوفق ولاة الأمر لما فيه صلاح العباد والبلاد، إنه ولي ذلك القادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ظروف الفتوى

وظروف هذه الفتوى تكشف حقيقتها وتبين أهدافها ومراميها:

نظام جبروتي مفسد .. عرشه يهتز وأركانه تتداعى .. والجماهير تسعى للإنقضاض عليه ..

وهيئة دينية تابعة لهذا النظام أنشأها على سمعه وبصره وهي في قبضة يده ..

هي جهاز من أجهزة الدولة ومؤسسة من مؤسساتها يتم استنفارها في حالة الخطر لتقوم برفقة أجهزة الدولة الأخرى بالحفاظ على نظام الحكم وبقائه واستمراره.

لقد كان النظام حريصا على الهيمنة على الخطاب الديني في بلاد الحرمين فقام بمحاصرة كل مصادر الفتوى التي لا تستظل بقبة الديوان الملكي .. حتى لا يسمع الناس من الدين إلا ما كان منسجما مع مصلحة الأسرة الحاكمة ..

والنظام السعودي لا يخفي هذا الاستغلال للدين بل يجهر به.

وهذا هو معنى قول الأمير سلمان:

“ نحن والدين شيء واحد ومتى تخلينا عن الدين سقطت الدولة ”

قصة الهيئات الدينية الرسمية باختصار تتمثل في أن هذه الأنظمة لديها حراسة عسكرية و حراسة دينية.

فكما أن لها قوة تحرسها بالسلاح متمثلة في الجيش والعسكر ..

فلديها أيضا قوة تحرسها بالدين متمثلة في الهيئات الدينية الرسمية!

من طبيعة هذه الأنظمة أنها لا تقوم بأي عمل في سبيل الله أو من أجل الشعب ..

بل كل ما يخرج من يدها يصب في مصلحتها.

ولهذا فإن كل ما تقوم به من رعاية للهيئات الدينية الرسمية والإنفاق بسخاء على أعضائها ليس إكراما للعلم والعلماء بل هو مكافأة لمن يظهر الطاعة والولاء ..

ولو كان للأمر علاقة بإكرام العلم وأهله لما كانت سجون النظام غاصة برموز العلماء ونخبة طلاب العلم ..

فالقاعدة المتبعة عند هذا النظام هي: إكرام الموالين وإهانة المخالفين ولو كانوا من العلماء والصالحين.

لقد قام الحكام بتكوين هذه الهيئات الدينية والإنفاق عليها واختيار أعضائها ورسم طريقة عملها وصياغتها بالطريقة التي يريدون حتى يستفيدوا منها في مثل هذه الأوقات الحرجة، وحتى يتمكنوا -عن طريقها- من التحكم في عقول الناس وصياغة أفكار العامة بما يخدم مصلحتهم الخاصة.

وهو الدور نفسه الذي تؤديه وسائل الإعلام الرسمية.

وحين تكون نشرات الأخبار وبرامج الإذاعة وخطب المنابر وفتاوى الشيوخ تصب في اتجاه واحد هو تقديس الحاكم وتمجيده فلن يستطيع العامي المسكين الخروج من هذا القفص المحكم!

لكن هذا القفص بحمد الله لم يعد محكما في عصر الانترنت والفيسبوك ..

وهو ما يتجاهله الحكام ومن حالفهم من الشيوخ ..

لقد انكشف الغطاء وبان المستور، وأصبح الناس يتناقلون في ثانية أنباء مفصلة وموثقة عن جرائم هؤلاء الحكام وفسقهم وفجورهم وعمالتهم وكفرهم ..

وأصبح الشيوخ في وضع لا يحسدون عليه وكأنهم بلسان حالهم يناشدون الجماهير التي أصبحت في غاية الوعي واليقظة أن تعود لغفلتها وتستمر على دَرٌوَشَتِها .. !

تماما كما كانت الكنيسة قبيل عصر النهضة تمنع الناس من العلم وتحضهم على الجهل حتى يظلوا مؤمنين بعقيدتها وقابعين تحت سيطرتها .. !

***

أين الدليل؟

الحقيقة أن الشيوخ الذين يتحدثون عن حرمة المظاهرات ليس لديهم أي أدلة شرعية تصلح حتى لمجرد الاستئناس بها ..

الأمر لا يتعلق بحلال أو حرام أو سنة أو بدعة ..

الأمر يتعلق بمصالح سياسية يستخدم الدين ورجال الدين من أجل تحقيقها ..

القضية أيضا لا تتعلق بحرمة المظاهرات في نفسها بل لكونها وسيلة للاحتجاج ضد النظام المطلوب من الشيوخ حمايته ..

ولهذا لوسئلت الهيئة عن حكم التظاهر تأييدا للنظام السعودي فلا أظن أنها ستتردد في القول بمشروعيته ..

نحن نعلم من ديننا أن أقوال أهل العلم يستدل لها ولا يستدل بها ..

ونعتبر فتوى الهيئة في تحريم المظاهرات فتوى ضعيفة التأصيل تحتاج إلى الدليل ..

ومتى ظهر الدليل انقدنا له انقيادا ..

أما العلماء فيؤخذ من قولهم ويرد.

الدين الإسلامي ليس ملكا للشيوخ وليس عجينة في أيديهم يشكلونها كما يشتهون ..

الدين الإسلامي هو الكتاب والسنة فمن تقيد بهما انقاد له الناس ومن حاد عنهما حاد عنه الناس.

وإذا كانت هذه الهيئة تستدل لحرمة المظاهرات بكونها لم تحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عصر الصحابة ولم يعمل به السلف ..

فإن هذا الدليل أيضا يقضي ببطلان هيئة كبار العلماء نفسها لأن هذا النوع من الهيئات الدينية لم يحدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عصر الصحابة ولم يعمل به السلف.

إن أصحاب هذه الفتاوى لا يعتمدون على الدليل والحجة بقدر ما يعتمدون على مكانتهم ومناصبهم التي يحاولون استغلالها في تمرير مثل هذه الفتاوى ..

هم يعلمون أنه لا قيمة لكلامهم من الناحية الشرعية، لكنهم يراهنون على أن العامة مقلدون بطبعهم لمن تبرزه وسائل الإعلام من الشيوخ أو تفرضه المناصب الرسمية.

***

فتوى إجبارية .. !

أعتقد أنه إذا تعلق الأمر بالسياسة فيجب التفريق بين نوعين من الفتاوى:

فتاوى أهل العلم المتحررين الذين لا يتبعون هيئة أو نظاما ولا يخضعون لوظيفة أو منصب.

وفتاوى الهيئات الدينية الرسمية التابعة للأنظمة والخاضعة لها ..

إن أعضاء هذه الهيئات في محنة وورطة كبيرة ..

فهم لا يستطيعون في أي فتوى أن يخرجوا على رغبة الحاكم ويفتوا بما يخالف إرادته ..

لأن عقوبة ذلك ليست محصورة في التهميش والطرد من الوظيفة فحسب بل قد تصل إلى الالتحاق بجموع العلماء المسجونين وراء القضبان!

وطبقا لما صرح به بعض أعضاء الهيئة في فترة سابقة فإن الفتاوى تأتيهم جاهزة ومهمتهم (الإجبارية) هي الإمضاء!!

الكثير منهم يعتبر نفسه مكرها وأنه لا قدرة له على مواجهة النظام.

وقد ذكرني هؤلاء بقصة (ابن زرعة) التي رواها ابن جبير في رحلته فقال متحدثا عن بعض نواحي الأندلس بعد سقوطها:

(وربما تسبب بعض أشياخهم أسباب نكالية تدعوه إلى فراق دينه، فمنها قصة اتفقت في هذه السنين القريبة لبعض فقهاء مدينتهم التي هي حضرة ملكهم الطاغية، ويعرف بابن زرعة، ضغطته العمال بالمطالبة حتى أظهر فراق دين الإسلام والانغماس في دين النصرانية، ومهر في حفظ الإنجيل ومطالعة سير الروم وحفظ قوانين شريعتهم، فعاد في جملة القسيسين الذين يستفتون في الإحكام النصرانية، وربما طرأ حكم اسلامي فيستفتى أيضاً فيه لما سبق من معرفته بالأحكام الشرعية، ويقع الوقوف عند فتياه في كلا الحكمين، وكان له مسجد بإزاء

داره أعاده كنيسة، نعوذ بالله من عواقب الشقاوة وخواتم الضلالة، ومع ذلك أعلمنا أنه يكتم إيمانه .. ) رحلة ابن جبير - (١/ ١٣١).

وبعض الأعضاء في الهيئة يعتبر أن اتخاذ أي موقف معارض للحكومة قد يؤدي إلى تأليب الجماهير عليها ومن ثم إثارة الفتن فلا يجد بدا من الدوران في فلك النظام!

منذ إنشاء هيئة كبار العلماء لم نعلم أنها اتخذت موقفا يعارض مواقف النظام السعودي!

حتى في أخطاء النظام القاتلة التي صرخ بنقدها الصم والبكم لم تتكلم الهيئة بل كانت هي الصماء البكماء!

عندما سمح النظام بدخول القوات الأمريكية إلى بلاد الحرمين لم تعترض الهيئة .. !

وعندما شارك النظام السعودي في غزو أفغانستان والعراق لم تعترض الهيئة .. !

وعندما زج بالعلماء في السجون بسبب صدعهم بالحق لم تعترض الهيئة .. !

فمتى ستعترض الهيئة؟

أعندما يقرر النظام نسف الكعبة؟

ولو قرر هل ستعجز عن إيجاد رخصة له؟

النظام السعودي ليس معصوما ..

وموقف الهيئة ينبغي ان يكون دائرا مع الحق لا مع النظام .. فإذا افترق الحق والنظام فعلى الهيئة ان تكون في جانب الحق.

***

كبار العلماء أكبر من النظام ..

نحن نتمنى لأعضاء هيئة كبار العلماء أن يكون كبارا بالفعل ولا يسمحوا للنظام السعودي باستصغارهم واتخاذهم جسرا للعبور إلى مصالحه الشخصية ..

فمنزلة العلماء أسمى وأعلى من هذا المقام ..

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما

أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما

ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما

وقد كان أهل العلم من شدة إكرامهم للعلم يرفضون الإنتقال إلى من يريد التعلم من الأمراء.

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية:

(قال مالك: وجه إليّ الرشيد أن أحدثه، فقلت: يا أمير المؤمنين إن العلم يُؤتى ولا يأتي.

فصار إلى منزلي فاستند معي على الجدار فقلت له: يا أمير المؤمنين إن من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، فقام فجلس بين يدي قال فقال بعد مدة: يا أبا عبد الله تواضعنا لعلمك فانتفعنا به، وتواضع لنا علم سفيان بن عيينة فلم ننتفع به .....

وروى البيهقي وغيره أن المهدي لما قدم المدينة حاجا جاءه مالك فسلم عليه فأمر المهدي ابنه موسى الهادي وهارون الرشيد أن يسمعا منه فطلباه إليهما فامتنع فعاتبه المهدي في ذلك فقال: يا أمير المؤمنين إن للعلم نضارة يؤتى أهله.

وفي رواية: العلم أهل أن يوقر ويؤتى أهله، فأمرهما والدهما بالمصير إليه ...

وقال سفيان بن عيينة لو أن أهل العلم طلبوه لما عند الله لهابهم الناس ولكن طلبوا به الدنيا فهانوا على الناس وقال سفيان: ما زال العلم عزيزا حتى حمل إلى أبواب الملوك وأخذوا عليه أجرا فنزع الله الحلاوة من قلوبهم ومنعهم العمل به.

وقال ابن الجوزي ينبغي للعالم أن يصون العلم ولا يبذله ولا يحمله إلى الناس خصوصا إلى الأمراء). [الآداب الشرعية - (٢/ ١٢٢)]

وقال الأبشيهي في المستطرف:

(عن الفضيل رحمه الله تعالى أنه قال لو أن أهل العلم أكرموا أنفسهم وأعزوا هذا العلم وصانوه وأنزلوه حيث أنزله الله إذا لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس وكانوا لهم تبعا ولكنهم أذلوا أنفسهم وبذلوا علمهم لأبناء الدنيا فهانوا وذلوا فإنا لله وإنا إليه راجعون فأعظم بها مصيبة). [المستطرف في كل فن مستظرف - (١/ ٤٩)]

وإذا كان مجرد تنقل العالم إلى الأمراء ليعلمهم يعتبر إذلالا للعلم، فما الظن بالخضوع لهم في الفتوى (وتفصيل الدين على مقاسهم)؟

***

خطأ التصور والحكم .. !

وبما أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره فلا غرابة أن تصل الهيئة إلى نتيجة تحريم المظاهرات لأنها انطلقت في فتواها من صورة مثالية تقول:

إن البلاد تحكم بالكتاب والسنة ونظامها يسير على نهج السلف الصالح شبرا بشبر وذراعا بذراع ..

وليس في سلوكيات ولاة الأمر ما يبيح الخروج عليهم أو تأليب الناس ضدهم ..

حيث قالت الهيئة في بيانها:

(وإن هيئة كبار العلماء إذ تسأل الله - عز وجل - لعموم المسلمين العافية والاستقرار والاجتماع على الحق حكاماً ومحكومين، لتحمد الله سبحانه على ما من به على المملكة العربية السعودية من اجتماع كلمتها وتوحد صفها على كتاب الله عز وجل، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ظل قيادة حكيمة لها بيعتها الشرعية أدام الله توفيقها وتسديدها، وحفظ الله لنا هذه النعمة وأتمها).

وقالت:

(وبما أن المملكة العربية السعودية قائمة على الكتاب والسنة والبيعة ولزوم الجماعة والطاعة فإن الإصلاح والنصيحة فيها لا تكون بالمظاهرات والوسائل والأساليب التي تثير الفتن وتفرق الجماعة)،

ومن كان في هذه المنزلة فالخروج عليه كالخروج على أبي بكر وعمر!

ونحن انطلاقا من المثل القائل (من لم يرى السماء فوقه لا تنعتها له) لن نناقش الهيئة في هذه الصورة المثالية التي صورت بها البلاد ..

لكنا نضع أمامها صورة افتراضية فنقول:

لو قدر الله –لاقدر الله- أن بلاد الحرمين عصمها الله حكمتها حكومة –من غير آل سعود- توالي أعداء الله، وتعينهم على غزو بلاد المسلمين ونهب ثرواتها وقتل أبنائها وتقوم بسجن واعتقال الصادعين بالحق من العلماء، وتقوم بإرغام الهيئات الدينية على إصدار الفتاوى المؤيدة لها ..

فهل يجوز التظاهر ضد هذا النظام؟

أما قول الهيئة:

(فإن الهيئة تؤكد أن للإصلاح والنصيحة أسلوبها الشرعي الذي يجلب المصلحة ويدرأ المفسدة، وليس بإصدار بيانات فيها تهويل وإثارة فتن وأخذ التواقيع عليها) ..

فهذا الكلام خارج عن سياق الموضوع!

لأن ما يسعى إليه الناس اليوم ليس المناصحة ..

المناصحة استمرت على مدى أكثر من مائة سنة منذ هيمن آل سعود على هذه البلاد فلم تُجد المناصحة شيئا ولم يلقى الناصحون آذانا صاغية بل كان مصير الكثير منهم إما السجن وإما التهجير.

المتظاهرون اليوم لا يسعون إلى المناصحة وإنما يسعون إلى رفع الظلم ومدافعة الظالم ..

ورفع الظلم ليس له وسيلة محددة بل هو مشروع بكل ما أمكن من غير الممنوع ..

وباب الوسائل باب واسع في الشرع لا ينبغي تقييده إلا بدليل.

أظن أن النظام السعودي بجرائمه المتلاحقة وفضائحه المتكررة لم يترك لحلفائه من الشيوخ فرصة لحمايته او الدفاع عنه، فقد أحرق نفسه وأحرق كل من يسانده من الشيوخ ..

فحري بهيئة كبار العلماء أن تنأى بنفسها عن هذا النظام حتى تسلم من الحريق ..

وإلا فسيعتبرها الناس ميتة ويكبرون عليها أربعا ..

ولن يلتفتوا حينها إلا إلى هيئة كبار العلماء المسجونين خلف القضبان.

والله اعلم

والحمد لله رب العالمين.

كتبه:

ابو المنذر الشنقيطي

٠٦ ربيع الثاني ١٤٣٢ هـ.

العولمة والإرجاء و القدس

العولمة والإرجاء و القدس

[الكاتب: حامد بن عبد الله العلي]

العلاقة بين العولمة والإرجاء هي أن العولمة الثقافية والفكرية تنطلق من إرجاء والإرجاء هو التأخير تمسك الأمة الاسلامية خاصة بمعتقداتها اليقينية وثوابتها المحكمة، على أنها الحق الذي ليس بعده إلا الضلال كما قال تعالى (فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون)، وذلك لحساب ثقافة عالمية جديدة يبشر بها الغرب بقيادة أمريكا، وهذه الثقافة، كما وصفها أحد الكتاب (هوية بلا هوية)، فلا يوجد فيها حق ولا ضلال، ولاكفر ولا إيمان لاسيما في المعتقدات الدينية، وغايتها النهائية، أن تتلاشى الحدود الفاصلة بين الإسلام وغيره لئلا يكون له فضل عما سواه، ولهذا تسير فكرة وحدة الأديان في ركاب العولمة، لأنها لا تعترف بإطلاق كلمة الكفر على ما يناقض دين الإسلام من الأديان والمعتقدات الأخرى، ولهذا تشمئز قلوب المبشرين بالعولمة من كلمة التكفير حقا كان أو باطلا، حتى عبدة الأصنام لهم وجهة نظر ينبغي احترامها في نظر العولمة، وكذلك الفكر الارجائي يتوافق من بعض الوجوه أقول من بعض الوجوه مع العولمة، عندما تغبش أصوله الفاسدة رؤية الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، فكأن العولمة هي المرجئة الأم الكبيرة التي تولدت منها ابنتها، ظاهرة الإرجاء في العالم الإسلامي.

وكذلك يدعو الفكر الارجائي إلى تأخير واضعاف منزلة العمل من الإيمان، حتى يصير الإيمان صورة بلا معنى ولا أثر، فمثلا في فكرهم أنه مهما كان فعل الفاعل موغلا في الكفر، فانه لا يخرج المسلم من الإسلام إلا اذا اقترن بالجحود والتكذيب بالدين، فحتى لو ابطل الشريعة كلها، حتى بلغ أن أقر الشذوذ الجنسي وأجاز بتشريع أن يتزوج الرجل الرجل والمرأة المرأة في أسرة لها مشروعية قانونية كاملة، فلا يكفر فاعل ذلك ممن يدعي الإسلام، ما لم يصرح بلسانه أنه مكذب لما جاء به الرسول وليت شعري أي تكذيب للرسول أعظم مما صنع، ومالذي يريده أعداء هذا الدين غير هذه النتيجة العملية لابطال الشريعة، وهل يهمهم صرح بلسانه أم لا!!!

كما لا يخرج المسلم من الإسلام عند المرجئة تركه كل اتباع الرسول بجوراحه وراءه ظهريّا، والعولمة الثقافية كذلك تدعو إلى أن يدع المسلمون دولا وأفرادا، حكاما ومحكومين عملهم بمعتقداتهم، وألاّ ينهجوا في حياتهم كلها وفق عقيدتهم وشريعتهم كما أمر الله تعالى في القرآن (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) وقال (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولاتتبع أهواء الذين لايعلمون)، فهنا تشابه آخر من بعض الوجوه فحسب فلاجرم إذن تساوقت ظاهرة الإرجاء ذلك الفكر الفلسفي القديم في تاريخ الفرق الاسلامية في العصور الأولى، مع الدعوة إلى العولمة، وهذا يصدق النظرية القائلة أن أفكار الفرق الضالة إنما يستحث ابتداعها وقوع الأمة تحت تأثير فكري لغزو خارجي أو اضطرابات سياسية أو اجتماعية تمر بها، فتظهر هذه الآراء الضالة كالدمامل في الجسد المريض حينا من الدهر، ولهذا فهي ليست ثابتة على أساس علمي راسخ، بينما بقيت الأصول التي أجمع عليها السلف الصالح بحالها لم يؤثر فيها تقلب أحوال الأمة بين الضعف والقوة على مرالقرون، لأجهزة مبنية على الكتاب والسنة، وقد تمثل ذلك في خط أهل السنة والجماعة الذين ورد فيهم الحديث بمعناه (لاتزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خالفهم إلى يوم القيامة).

وأما قضية القدس فقد تبين للمتابعين لما يجري في “كمب ديفيد” أن المعركة الحقيقية إنما دارت رحاها حول القدس، فاليهود لايريدون إسرائيل بلا قدس، والسلطة الفلسطينية لو رضيت بعاصمة غير القدس لبقي ذلك عارا عليها لا ينساه التاريخ، إذ كان المسجد الأقصى له منزلة عظيمة في عقيدة الأمة الاسلامية وثقافتها، وتسليمه لليهود طوعا والرضى بذلك كارثة لاتوازيها كارثة، وهو ردة عن الدين لانه بيت من بيوت الله على أرض لنا مقدسة قدسها الله في كتابه الكريم، فكيف نسلمها لتنجسها أقدام اليهود ونقرهم على ذلك طوعا بأيدينا، ولانه أولى القبلتين ومسرى الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا تشد الرحال إلى مسجد في الإسلام إلا الحرمين والمسجد الأقصى كما ورد في الحديث، فمن رضي بمنحه لليهود وأقرهم على احتلاله ارتد عن الإسلام، ولست أخال أحدا يخالف هذا الحكم من علماء الإسلام، اللهم إلا مرجئة العصر اذا أجرت أصولها الفاسدة، ذلك أنهم سيقولون: لعل فاعل ذلك لم يستحل، لعله غير مكذب ولا جاحد ... إلى آخر هذا الهذيان.

القاديانية والبهائية؛ هل دخلت مجتمعنا بثوب جديد؟

القاديانية والبهائية؛ هل دخلت مجتمعنا بثوب جديد؟

[الكاتب: عبد الرحمن بن عبد الله الغريب]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين:

القاديانية؛ هي إحدى الفرق الباطنية ظهرت في آخر القرن التاسع عشر في الهند. وفي أفريقيا تسمى بالأحمدية تمويها على المسلمين بأنهم ينتسبون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

والقاديانية في حقيقتها مؤامرة على الإسلام دينية وسياسية، [١] احتضنها الإنجليز عندما استعمروا الهند وتغلغلت بين صفوف المسلمين وبدأت توجه دعوتها إلى البلاد العربية فظهرت في سوريا والعراق وإندونيسيا [٢] وكانت تتمنى بإلحاح لوجود من يصغي لها في الجزيرة العربية ولم تستطع في ذلك الوقت، لكن لم يكن أحد يتصور أن تصل للجزيرة والخليج بثوب آخر عندما ارتدت رداء أهل السنة والجماعة فانساق في ركبها بعض أهل الإسلام – وبعضهم عن علم وبعضهم لم يدرك ذلك - وانساق مع الركب ظانا أن هذا التيار هو تيار أهل السنة والجماعة.

وكانوا يحلمون بالوصول للجزيرة العربية والخليج لكن ادعاء القادياني النبوة كان عامل تأخير لدخولها هذه المناطق، حتى قال بعض القاديانيين: ((يا ليت أن القاديانية كانت تظهر غلام أحمد بصورة غير النبي ... ))، ولو فعلوا هذا لكانت دخلت في العالم كله [٣]، وبرزت القاديانية كعميل قوي للإنجليز باسم الإسلام.

لقد جرّت بريطانيا فتنا عظيمة على المسلمين لا يزال المسلمون يعانون منها، حيث فرقت كلمتهم وأوجدت عملاء في كل بلد إسلامي من أبناء ذلك البلد، ووجدوا القاديانيين خير من يحقق مآربهم ويخون أمته الإسلامية التي كان ينتسب إليها.

لقد سارت القاديانية على خُطا مرسومة لها من قبل الإنجليز، فها هو القادياني يقول: ((لقد قضيت عمري في تأييد الحكومة الإنجليزية ونصرتها وقد ألّفت في منع الجهاد ووجوب الطاعة وأولي الأمر “ الإنجليز ” من الكتب والإعلانات والنشرات ما لو جمع بعضها على بعض لملأ خمسين خزانة!! وقد نشرت جميع هذه الكتب في البلاد العربية ومصر والشام وتركيا، وكان هدفي دائما أن يصبح المسلمون مخلصين لهذه الحكومة وتمحي من قلوبهم عاطفة الجهاد التي تفسد قلوب الحمقى)) [٤].

وقال أيضا: ((لقد ظللت منذ حداثة سني وقد ناهزت اليوم الستين أجاهد بقلمي ولساني لأصرف قلوب المسلمين إلى الإخلاص للحكومة الإنجليزية ... أُلغي فكرة الجهاد التي يدين بها بعض جهالهم والتي تمنعهم من الإخلاص لهذه الحكومة وأرى أن كتاباتي قد أثّرت في قلوب المسلمين وأحدثت تحولا في مئات آلاف منهم)) [٥].

وكان موقفه بالنسبة لأهل السنة والجماعة في غاية المقت فقد رأى أن الثورات التي يقومون بها ضد المستعمرين أنها من فعل العقول الجامدة والحماقة، وكان يثبطهم بكل ما لديه من قوة وحيلة لمنعهم من جهاد الغزاة، ويصيح فيهم أن الجهاد حرام، ويجب تركه والتسليم للحكومة التي أمر الله بطاعتها.

وقال أيضا: ((ووالله إنا رأينا تحت ظلها أمنا لا يرجى من حكومة الإسلام في هذه الأيام، ولذلك لا يجوز عندنا أن يرفع عليهم السيف بالجهاد، وحرام على جميع المسلمين أن يحاربوهم ذلك بأنهم أحسنوا إلينا بأنواع الامتنان)) [٦].

ثم يهاجمون من يقول عنهم بأنهم يلغون فكرة الجهاد، فيقولون أن القادياني والقاديانيين لا يلغون فكرة الجهاد وأن الجهاد الذي يزعمون إلغائه ليس هو جهاد الكفار إنما ذلك الجهاد الذي يوحي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان جبارا يقتل الناس، لأن الإسلام يلغي اعتناق الدين خوفا وطمعا بل إن الإسلام هو أول دين يقر بحرية العقيدة، ثم يقررون بأن الحروب الدينية لا تجوز إلا ضد من يمنع المسلمين من قول ربنا الله وأن مثل هذه الحروب لا تهدف لهدم المعابد والكنائس بل ترمي للدفاع عن سائر الملل والأديان و الحفاظ على معابدها وأن الجهاد لمحاربة من يرغم المسلمين على الارتداد عن الإسلام. فمحاربة أحد على غير هذه الجرائم لا تجوز مطلقا [٧].

وهذه النحلة الخبيثة تشبه البهائية في محاربة الجهاد، وقد دخل اليهود في خدمة البهائية لأنها تقبل فكرة محو الجهاد في سبيل الله وإلا فمتى كان اليهود يحبون الإسلام، ويقول المازندرائي البهائي: ((حرم عليكم حمل آلات الحرب إلا حين الضرورة ... ))، ويقول أيضا: ((البشارة الأولى محو حكم الجهاد من الكتاب)) [٨].

ويظن البهائيون أنهم هم تزعموا الدعوة إلى الإسلام العالمي وترك الحروب والتعايش السلمي بين الأمم حين منعوا حمل السلاح وأوجبوا تقديم السمع والطاعة للحكام أيا كان مذهبهم ولم يجوِّزوا حمل السلاح حتى للدفاع عن النفس حيث يقول المازندرائي: ((لا يجوز رفع السلاح ولو للدفاع عن النفس)) [٩].

والشريعة البهائية تبيح للنساء والرجال أن يلبسوا ما شاؤوا ولا تحرم عليهم إلا حمل السلاح أو الخوض في المسائل السياسية التي هي من خصوصيات الحكام فقط. ومع هذا تدعي أنها نحلة إسلامية.

{وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} [١٠]

اللهَ نسأل أن يجنبنا مضلات الفتن فإن العبد إذا فتح باب الهوى ولجه، وإذا ولجه جرى به كجريان الكَلَبْ بصاحبه، فيصاب بعمى البصيرة حتى ينال من نفسه ما لا ينال عدوه منه فيصبح مقطوع الفؤاد {كالكلب إن تحمل عليه يلهث وإن تتركه يلهث}، فنعوذ بالله من حال أهل النار.

وصلي اللهم وبارك على عبدك ونبيك محمد

وصحابته أجمعين ومن اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين

١ - القادياني والقاديانية للندوي.

٢ - القاديانية في إندونيسيا للشيخ مشفق أمر الله.

٣ - يغام صلح ١٧ أبريل لسنة ١٩٣٤ جريدة الفرع اللاهوري.

٤ - شهادة القرآن ص ٣، القادياني والقاديانية ص ٩٤ - ٩٥.

٥ - تبليغ رسالة ٧/ ١٠.

٦ - ضميمة الوحي ص ٦٣.

٧ - دعوة الأمير؛ معتقد الجماعة الإسلامية الأحمدية ص ٤/ ٤٤.

٨ - قراءة في وثائق البهائية ص ٩٥.

٩ - البهائية والعصر الجديد ص ١٦٩.

١٠ - سورة العنكبوت الآية ٤٣.

القدس وأهل الإرجاء

القدس وأهل الإرجاء

[الكاتب: عبد المنعم مصطفى حليمة]

هل حقاً أن أهل الإرجاء ـ وما أكثرهم ـ يريدون تحرير المسجد الأقصى من براثن حكم يهود .. ؟!

هل هم حقاً صادقون في الجهاد ضد يهود .. وتحرير البلاد من رجسهم وباطلهم؟!

الجواب:

لا .. لا يريدون .. وهم غير صادقين في دعواهم الجهاد ضد يهود .. ؟!

وبرهان ذلك:

أنهم يرون تحرير فلسطين والمسجد الأقصى .. عن طريق الحكام العملاء الذين لا يريدون تحرير فلسطين ولا المسجد الأقصى .. !

فهم لا يزالون يُجادلون عن الطواغيت التي تعمل ككلاب حراسة أوفياء على حدود دولة الصهاينة اليهود .. ويرون شرعيتهم ووجوب طاعتهم، وعدم الخروج عليهم .. !

فهم لا يزالون يحملون مقولة ابن عباس “ كفر دون كفر ” على طواغيت الحكم الذين يمتهنون الحراسة ـ وبكل وفاء ـ على حدود ومصالح دولة الصهاينة اليهود .. !

فهم بذلك يقولون بالشيء وضده في آنٍ واحد .. !!

يقولون بتحرير فلسطين .. وبطاعة الطواغيت الذين لا يريدون تحرير فلسطين!!

يقولون بتحرير فلسطين .. وبشرعية الطواغيت الذين لا يريدون تحرير فلسطين .. ويُحيلون بين الشعوب وبين رغبتهم في تحرير فلسطين .. ؟!

يقولون بتحرير فلسطين .. وبتجريم من يخرج على الطواغيت الذين لا يريدون تحرير فلسطين .. ولا المسجد الأقصى .. !

وأكثر المواضيع إحراجاً لهم أن تسألهم عن كيفية تحرير فلسطين .. والمسجد الأقصى .. ؟!

ولو سألتهم لأجابوك من فورهم بضرورة هجرة المسلمين من فلسطين .. وتفريغ البلاد للصهاينة اليهود .. والعيش بذل تحت رحمة الطواغيت الذين لا يريدون تحرير فلسطين؟!

لذلك قلنا ونقول:

هؤلاء المرجئة كذابون .. وهم غير صادقين في زعمهم أنهم يريدون تحرير فلسطين والمسجد الأقصى من براثن حكم يهود .. وهم من العملاء للعملاء .. اعترفوا بذلك أم أنكروا!

الكشف عن التاريخ المظلم لفرقة الجامية

الكشف عن التاريخ المظلم لفرقة الجامية

ولم تدرِ عوّادها ما بها ... أخي الكريمُ:

السلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ، وبعدُ:

وصلتني رسالتُكَ وصلكَ اللهُ بهداهُ، ولا يسعني إلا أن أبادلكَ الشعورَ بمثلهِ، والقلوبُ شواهدٌ على ذلكَ، واللهُ المسئولُ أن يُنعمَ عيناً باللقاءِ في جنّاتِ عدن ٍ، في مقعدِ صدق ٍ عندَ مليكٍ مُقتدر ٍ.

سيّدي الكريمُ:

لم أتأخّرَ عليكَ تجاهلاً، أو نِسياناً، ولكن دهمتني مجموعة ٌ من الصوارفِ والشواغل ِ، كادتْ أن تُنسيني طيبِ حديثكِ ورسائلكَ، لولا أنَّ منَّ اللهُ عليَّ فزالتْ، فاهتبلتُ الفرصة ُ لكتابةِ هذه الرسالةِ، على وجهِ العجلةِ، علّها تروي غليلاً، وتشفي عليلاً، وإن كانَ القصورُ مضروباً على بني البشر ِ، إلا أنَّ علمي بحسن ِ ظنّكَ، وغضِّ طرفكَ، حمّسني للمضي والكتابةِ.

سبب كتابة هذا الموضوع

ذكرتَ لي أنّ بعضَ الجاميّةِ سطّرَ فيَّ مقالاً، وقد أخبرني بذلكَ بعضُ أهلي، بعدَ دخولهم إلى الساحاتِ يوماً ما، فوجدوا المقالة َ قد نُشرتْ، فأعلموني بها، فقرأتُ العنوانَ على وجهِ السرعةِ، وأعرضتُ عن الدخول ِ إليها، لعلمي بجهلهم الفاضح ِ، وتهافتهم الظاهر ِ، ولن يزيدوا في المقال ِ شيئاً، اللهمَّ إلا أنواعاً جديدة ً من الشتم ِ والسِّبابِ والتصنيفِ، ولا تستغربْ فربّما أنشأوا فرقة ً سمّوها الأدغاليّة َ!!، فالقومُ أخفُّ أحلاماً، ويستفزّهم كلُّ شيءٍ، ويطيرونَ عندَ أدنى صرخةٍ، ويفزعونَ من أصغر ِ حركةٍ (يحسبونَ كلَّ صيحةٍ عليهم).

أمّا سؤالُكَ عن حقيقتِهم، وماهيّةِ مذهبهم، وتأريخُ بدايتهِ، فهذا بابُ عريضٌ واسعٌ، ولا يمكنُ الجزمُ فيهِ بشيءٍ واحدٍ دونَ غيرهِ، وذلكَ أنَّ تأريخَ هذه الطائفةِ المارقةِ، من جهةِ ابتداءِ النشأةِ ومكانها وظروفِها، يكتنفهُ شيءٌ من الغموض ِ المُتعمّدِ من قِبلهم، ومردُّ ذلكَ إلى أحداثٍ معيّنةٍ كانتْ جارية ً في تلكَ الفترةِ، وانشغلَ النّاسُ بها، فوجدتْ هذه الفرقة ُ المارقة ُ جوّاً خصباً للنشوءِ والانتشار ِ، واستغلّوا غفلة َ النّاس ِ عنهم، ومهّدوا لذلكَ بعدةِ ممهّداتٍ، جسّوا خلالها نبضَ النّاس ِ، حتّى إذا آنسوا منهم غفلة ً وثبوا وثبة َ الذئبِ على الفريسةِ الغارّةِ الغافلةِ.

تاريخ ظهور الجامية

وبداية ُ نشأتهم تقريباً كانتْ في حدودِ الأعوام ِ ١٤١١/ ١٤١٢ هـ، في المدينةِ النبويّةِ على ساكنِها أفضلُ الصلاةِ والسلام ِ، وكانَ مُنشئها الأوّلُ محمّد أمان الجامي الذي توفّيَ قبلَ عدّةِ سنواتٍ، وهو من بلادِ الحبشةِ أصلاً، وكانَ مدرّساً في الجامعةِ الإسلاميّةِ، في قسم ِ العقيدةِ، وشاركهُ لاحقاً في التنظير ِ لفكر ِ هذه الطائفةِ ربيع بن هادي المدخلي، وهو مدرّسٌ في الجامعةِ في كليّةِ الحديثِ، وأصلهُ من منطقةِ جازانَ.

لا أعلمُ على وجهِ التحديدِ الدقيق ِ وقتاً دقيقاً محدّداً للتأسيس ِ، إلا أنَّ الظهورَ العلني على مسرح ِ الأحداثِ، كانَ في سنةِ ١٤١١ هـ، وذلكَ إبّانَ أحداثِ الخليج ِ، والتي كانتْ نتيجة ً لغزو العراق ِ للكويتِ، وكانَ ظهوراً كفكر ٍ مُضادٍّ للمشايخ ِ الذين استنكروا دخولَ القوّاتِ الأجنبيّةِ، وأيضاً كانوا في مقابل ِ هيئةِ كِبار ِ العلماءِ، والذين رأوا في دخول ِ القوّاتِ الأجنبيّةِ مصلحة ً، إلا أنّهم لم يجرّموا من حرّمَ دخولها، أو أنكرَ ذلكَ، فجاءَ الجاميّة ُ واعتزلوا كلا الطرفين ِ، وأنشأوا فكراً خليطاً، يقومُ على القول ِ بمشروعيّةِ دخول ِ القوّاتِ الأجنبيّةِ، وفي المقابل ِ يقفُ موقفَ المعادي لمن يحرّمُ دخولها، أو يُنكرُ على الدولةِ، ويدعو إلى الإصلاح ِ، بل ويصنّفونهُ تصنيفاتٍ جديدة ً.

علاقة الجامية بالمباحث ووزارة الداخلية

ويذكرُ بعضُ المشايخ ِ أنَّ هذه الطائفة َ نشأتْ بمباركةٍ من وزارةِ الداخليّةِ، حيثُ قامتْ بتوظيفِ مجموعةٍ من النّاس ِ، وذلكَ بقصدِ ضربِ التيّار ِ الإصلاحيِّ، والذي كانَ يتنامى في تلكَ الفترةِ، والذي كانَ على رأسهِ الشيخُ العلامة ُ: سفرُ بنُ عبدالرحمنَ الحواليِّ – حفظهُ اللهُ - وبقيّة ُ إخوانهِ من المشايخ ِ، وهذا القولُ قولٌ واقعيٌّ تماماً، تدلُّ عليهِ الأحداثُ، ويشهدُ لهُ الظرفُ والوقتُ الذي ظهروا فيهِ، ويدلُّ عليهِ كذلكَ أنَّ محمّد أمان الجامي كتبَ في تلكَ الفترةِ، مجموعة ً من البرقيّاتِ إلى وزارةِ الداخليّةِ، يحرّضهم فيها على الشيخ ِ: سفر الحوالي، ويطلبُ فيها منهم إيقافهُ ومسائلتهُ على كلامهِ، وأمرُ هذه البرقيّاتِ مشهورٌ جدّاً، وموارقُ الجاميّةِ أصلاً لا ينكرونَ مبدأ العمل ِ في المباحثِ، أو مبدأ الترصّدِ للدعاةِ، بل ويتقرّبونَ إلى اللهِ ببغضهم وبإلحاق ِ الأذيّةِ بهم، ومنهم من يستحلُّ الكذبَ لأجل ِ ذلكَ.

وقد قالَ عبدالعزيز ِ العسكرُ في إحدى خطبهِ أنَّ دماءَ هؤلاءِ المشايخ حلالٌ، وذلكَ بسببِ فتنتهم التي نشروها وبثّوها!!، وقد سُئلُ العسكرُ عن حكم ِ العمل ِ مع المباحثِ – في شريطٍ مُسجّل ٍ بصوتهِ – فقالَ: وماذا يضيرُكَ لو عملتَ في المباحثِ، وقمتَ بحمايةِ الدولةِ من المفسدينَ والخارجينَ!!، والحمدُ للهِ الذي لم يمهلْ هذا العسكرَ طويلاً، ففُضحَ فضيحة ً نكراءَ أدّتْ إلى فصلهِ وعزلهِ، والتشهير ِ بهِ، وذلكَ عاجلُ عقوبتهِ في الدنيا.

وخلاصة ُ الكلام ِ غي نشأتهم أنّهم قاموا في مقابل ِ مشايخ ِ الصحوةِ في ذلكَ الوقتِ، من أمثال ِ المشايخ: سفر وسلمان وناصر وعايض وغيرهم، وشكّلوا جبهة َ عداءٍ لهم، وأخذوا يردّونَ عليهم ردوداً جائرة ً، ويصنّفونهم بتصنيفاتٍ ظالمةٍ، ويقعدونَ لهم كلَّ مرصدٍ، ولا يتركونَ تهمة ً إلا ألصقوها فيهم، والسببُ هو تنفيرُ النّاس ِ عن قبول ِ ما لدى هؤلاءِ المشايخ ِ من الحقِّ، وإسقاطاً لهم، ورفضاً لمشاريعهم الإصلاحيّةِ، وإضفاءً لنوع ٍ من الشرعيّةِ اللامحدودةِ للدولةِ، بحيثُ تُصبحُ فوقَ النقدِ، ولا يطالها يدُ التغيير ِ مهما فعلتْ من سوءٍ أو جنايةٍ، كلُّ ذلكَ بمسوّغاتٍ شرعيّةٍ جاهزةٍ.

أشهر أسماء الجامية

وأمّا أسماءهم التي عُرفوا بها فمنها: الجاميّة ُ، وهذا نسبة ً إلى مؤسّس ِ الطائفةِ، محمّد أمان الجامي الهرري الحبشي، والمداخلة ُ، نسبة ً إلى ربيع بن هادي المدخلي شريك الجامي في تأسيس ِ الطائفةِ، وتارة ً يسمّونَ بالخلوفِ، وقد أطلقَ هذا الاسمَ عليهم العلاّمة ُ عبدالعزيز قارئ، وتارة ً يسمّونَ أهلَ المدينةِ، نسبة َ إلى نشأةِ مذهبهم فيها، وأنا أرى أن يُسمّوا موارقَ الجاميّةِ، وذلكَ لمروقهم عن طائفةِ المُسلمينَ العامّةِ، ونكوصهم عن منهج ِ السلفِ، وتبنّيهم لفكر ٍ دخيل ٍ مبتدع ٍ منحطٍ، لا يعرفُ التأريخُ لهُ نظيراً أبداً.

هذا المذهبُ في بدايتهِ، كانَ يقومُ على البحثِ في أشرطةِ المشايخ ِ، والوقوفِ على متشابهِ كلامهم، أو ما يحتملُ الوجهَ والوجهين ِ، ثمَّ جمعُ ذلكَ كلّهِ في نسق ٍ واحدٍ، والتشهيرُ بالشيخ ِ وفضحهُ، ومحاولة ُ إسقاطهِ بينَ النّاس ِ وفي المجتمع ِ، وقد استطاعوا في بدايةِ نشوءِ مذهبهم من جذبِ بعض ِ من يُعجبهُ القيلُ والقالُ، وأخذَ أتباعهم يكثرونَ وينتشرونَ، وذلكَ بسببِ جرأتهم ووقاحتهم، وتهوّرهم في التصنيفِ والتبديع ِ، وممّا زادَ أتباعهم كثرةً أنَّ الدولة َ في تلكَ الفترةِ كانتْ ضدَّ أولئكِ المشايخ ِ المردودِ عليهم، فوجدوا من الدولةِ هوىً وميلاً لهم، هذا إضافة ً إلى من كانَ من رجال ِ الداخليّةِ أصلاً، وهو يعملُ معهم ويجوسُ في الديار ِ فساداً وإفساداً، أو من كانَ مُستغلاً من قِبل ِ الداخليّةِ والدولةِ.

الجامية في مرحلتها الأولى

وفي تلكَ الفترةِ الحرجةِ، والممتدةِ من سنةِ ١٤١١ إلى سنةِ ١٤١٥ هـ، كانوا قد بلغوا من الفسادِ والتفرقةِ أمداً بعيداً، واستطاعوا تمزيقَ الأمّةِ والتفريقَ بينهم، ولم يتركوا شيخاً، أو عالماً، أو داعية ً، إلا وصنّفوهُ وشهّروا بهِ، إلا هيئة َ كبار ِ العلماءِ، وذلكَ لأنّها واجهة ُ الدولةِ الرسميّةِ، وكذلكَ لم يصنّفوا مشايخهم، أو من كانَ في صفّهم، كلَّ هذا وقوفاً مع الدولةِ، وتأييداً لها.

ومن المشايخ ِ الذين أسقطوهم في تلكَ الفترةِ: سفر الحوالي، سلمان العودة، ناصر العمر، عايض القرني، سعيد بن مسفر، عوض القرني، موسى القرني، محمد بن عبدالله الدويش، عبدالله الجلالي، محمد الشنقيطي، أحمد القطان، محمد قطب، عبدالمجيد الزنداني، عبدالرحمن عبدالخالق، عبدالرزّاق الشايجي، وغيرهم.

وكانَ أساسُ تصنيفهم للعالم ِ والداعيةِ، هو موقفهُ من الدولةِ، فإن كانَ موقفُ الشيخ ِ مناهضاً للدولةِ، ويدعو إلى الإصلاح ِ، أو إلى تغيير ِ الوضع ِ القائم ِ، فإنّهُ من الخوارج ِ، أو من المهيّجةِ، أو من المبتدعةِ الضالّينَ، ويجبُ التحذيرُ منهُ وإسقاطهُ!!.

وعندما أصدرَ الشيخُ بنُ باز ٍ – رحمهُ اللهُ – في سنةِ ١٤١٣ هـ بياناً يستنكرُ فيهِ تصرّفهم، ويعيبُ عليهم منهجهم، وقامَ الشيخُ سفرٌ بشرحهِ في درسهِ، في شريطٍ سُمّي لاحقاً: الممتاز في شرح ِ بيان ِ بن باز، طاروا على إثرها إلى الشيخ ِ – رحمهُ اللهُ – وطلبوا منهُ أن يزكّيهم، حتّى لا يُسيءَ الناسُ فيهم الظنَّ، فقامَ الشيخُ بتزكيتهم، وتزكيّةِ المشايخ ِ الآخرينَ، إلا أنّهم لفرطِ اتباعهم للهوى، وشدّةِ ميلهم عن الإنصافِ، قاموا ببتر ِ الكلام ِ عن المشايخ ِ الآخرينَ، ونشروا الشريطَ مبتوراً، حتّى آذنَ لهم بالفضيحةِ والقاصمةِ، وظهرَ الشريطُ كاملاً وللهِ الحمدُ.

أشهر شيوخ الجامية

وكان من أشدَّ الجاميّةِ في تلكَ الفترةِ، وأنشطهم: فالحٌ الحربيُّ، و محمّد بن هادي المدخلي، وفريدٌ المالكيِّ، وتراحيبٌ الدوسريًّ، وعبداللطيف با شميل ٍ، وعبدالعزيز العسكر، أمّا فالحٌ الحربيُّ فهو سابقاً من أتباع ِ جُهيمانَ، وسُجنَ فترة ً بسببِ علاقتهِ بتلكَ الأحداثِ، وبعد خروجهُ من السجن ِ، تحوّلَ وانتحلَ طريقة َ موارق ِ الجاميّةِ، وأصبحَ من أوقحهم وأجرئهم، وأمّا فريدٌ المالكي فقد انتكسَ فيما بعدُ، وأصبحَ من أهل ِ الخرابِ، وهو حقيقة ٌ لم يكنْ مستقيماً من قبلُ، ولكنّهُ كانَ يُظهرُ ذلكَ، وأمّا باشميل فوالدهُ شيخٌ معروفٌ، ومؤرخٌ فاضلٌ، إلا أنَّ ولدهُ مالَ عن الحقِّ، وأصبحَ جامياً، بل من أخبثهم أيضاً، ولهُ عملٌ رسميٌّ في المباحثِ، وباسمهِ كانتْ تسجلُ التسجيلاتُ في مدينةِ جدّة َ، وعن طريقهَ سلكَ الأميرُ ممدوحٌ وولدهُ نايفٌ، طريقَ الجاميّةِ، أمّا عبدالعزيز العسكرُ فقد فضحهُ اللهِ بفضيحةٍ شنيعةٍ، فُصلَ على سببها من التدريس ِ، وأمّا تراحيبٌ فهو مؤلّفُ كتابِ القطبيّةِ، وأمّا صالحٌ السحيميُّ فإنّهُ من غلاة ُ الجاميّةِ، وأكثرهم شراسة ً وتطرّفاً، وفي محاضرةٍ لهُ ألقاها بجامع ِ القبلتين ِ، جعلَ الشيخين ِ سفراً وسلمانَ قرناءَ للجعدِ بن ِ درهمَ وللجهم ِ بن ِ صفوانَ ولواصل ٍ بن ِ عطاءٍ في الابتداع ِ!!.

ثمَّ لاحقاً تسلّمَ دفّة َ قيادةِ الفرقةِ الجاميّةِ المارقةِ: ربيعٌ المدخليِّ، وتفرّدَ بالساحةِ، وأصبحَ يُشاركهُ فيها فالحٌ الحربيُّ، ولهم مجموعة ٌ أخرى من المشايخ ِ، إلا أنَّ هؤلاءِ كانوا أشهرهم هنا، وفي تلكَ الفترةِ بدأتْ أماراتُ مرض ِ محمّد أمان الجامي تظهرُ، حيثُ أصيبَ بمرض ِ السرطان ِ في فمهِ، ثمَّ ماتَ بعدَ ذلكَ بقرابةِ السنةِ، ف

اشتراطهم في المشائخ الكمال المطلق

وفي تعاملهم مع الدعاةِ والمشايخ ِ، يُظهرونَ أنّهم لا يرضونَ منهم إلا كمالاً مُطلقاً، لا يشوبهُ شيءٌ من النقص ِ أو الزلل ِ!!، وهذا مطلبٌ متعذّرٌ حسّاً وشرعاً، والنفوسُ جُبلتْ على التفريطِ والتقصير ِ، سواءً تلبّستْ بمعصيةٍ أو ببدعةٍ، والكثيرُ من أمور ِ البدع ِ نسبيٌّ، أي وقعَ فيهِ الخلافُ، وتنازعَ العلماءُ في كونهِ بدعة ً أو لا، والبدعُ في نفسِها متفاوتة ٌ متباينة ٌ، منها البدعُ المكفّرة ُ مثلَ بدعةِ التعطيل ِ، ومنها البدعُ الخفيفة ُ.

ولا يفرّقونَ كذلكَ بينَ مجتمعاتٍ غلبتْ عليها البدعة ُ، أو أخرى ظهرتْ فيها معالمُ السنّةِ، والجميعُ عندهم واحدٌ، والبدعة ُ عندهم واحدة ٌ، وقارنْ بينَ طريقتهم المبتكرةِ، وبينَ هذا الكلام ِ الربّاني من شيخ ِ الإسلام ِ ابن ِ تيميّة َ – رحمهُ اللهُ -:

(إنهم أقرب طوائف أهل الكلام إلى السنة والجماعة، وهو يعدون من أهل السنة والجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة والرافضة وغيرهم، بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم).

وبهذا المقارنةِ السريعةِ، يظهرُ لكَ كذبهم وزيفهم، وأنّهم يتعاملونَ مع المبتدع ِ بالتشهّي فقط.

الجامية انتقائيون في كلامهم عن الأخطاء

عندما ينتقدونَ العالمَ أو الداعية َ أو يُحاولونَ تقييمهُ،، فإنّهم يتحوّلونَ إلى أشخاص ٍ انتقائيينَ، يُمارسونَ أبشعَ صور ِ الانتقاءِ والتحيّز ِ، فلا يقعونَ إلا على العباراتِ المُحتملةِ، ويهوّلونَ الألفاظَ المُشتبهة َ، ويضخّمونَ الأخطاءَ، وفي المُقابل ِ لا تجدُ منهم ذكراً للحسناتِ، أو نشراً لها، بل يرونَ أنَّ المبتدعَ – وهو هنا الداعية ُ أو الشيخُ – يجبُ أن يُفضحَ ويكشفَ زيفهُ، حتّى لا يغترَّ بهِ النّاسُ، ويرونَ أنَّ المقامَ مقامُ تحذير ٍ، ولهذا فلا بُدَّ من ذكر ِ السيئاتِ، ولا يلزمُ أن يُقرنَ معها الحسناتُ!.

وهذا المذهبُ لم يقلْ بهِ أحدٌ من النّاس ِ، بهذه الطريقةِ المخترعةِ، إلا هم والشيطانُ الذي أوحاهُ إليهم، وذلكَ لأنّها طريقة ٌ مبتكرة ٌ، مخترعة ٌ، لا دليلَ عليها أبداً، وإنّما هي تبعٌ للهوى والرأي.

وهم في طريقةِ تعاملهم مع المُخالفِ، ممّن يعدّونهُ مبتدعاً، يسلكونَ طريقاً يدعو إلى التعجبِ والاستغرابِ، وهو طريقٌ لم يسلكهُ النبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ حتّى مع المنافقينَ، حيثُ يقومونَ بفضحهِ، والتشهير ِ بهِ، ويُعلنونَ ذلكَ في كلِّ محفل ٍ ونادٍ، وعلى الملأ، ويدعونَ إلى هجرهِ، والتشنيع ِ عليهِ، ويهينونهُ أيّما إهانةٍ، ويُغلظونَ عليهِ في القول ِ!.

الجامية تضيق دائرة الخلاف وتمنع من الأخذ بالأقوال المخالفة في الفروع

من سقطاتهم الكبيرةِ أنّهم يضيّقونَ دائرة َ الخلافِ على الأمّةِ، ويُلزمونها بآرائهم، ويعنّفونَ على من يخرجُ عن ذلكَ الرأي، ويتهمونهُ بشتّى التهم ِ والأوصافِ، حتّى لو كانَ الخلافُ في ذلكَ سلفيّاً وأثريّاً.

خُذْ مثلاً:

مسألة ُ العمليّاتِ الاستشهاديةِ، وهي من المسائل ِ الخلافيّةِ، ومع ذلكَ فالجاميّة ُ يُجلبونَ فيها، ويرغونَ ويزبدونَ، ويُبالغونَ في النكير ِ على من فعلها، ويصفونهُ بأقسى النعوتِ، وأشدِّ الأوصافِ!!.

مع أنَّ المسألة َ في غايتها اجتهادٌ لا غير!.

وهذا من جهلهم الشنيع ِ بأصول ِ الخلافِ، ومفرداتِ كلام ِ الأئمةِ في التعامل ِ مع الخلافاتِ الفرعيّةِ، بل وحتّى بعض ِ مسائل ِ الأصول ِ المُختلفِ فيها.

الجامية وتناقضهم في مسئلة الخروج على الولاة وبيان كذبهم فيها

مثلاً:

الجاميّة ُ يرونَ أن من جاهرَ بالإنكار ِ على الولاةِ، أو طالبَ بتغييرهم، فهو خارجيٌ!!.

وهذا من جهلهم العظيم بالفقهِ في دين ِ اللهِ، ولو أنّهم رجعوا إلى أصغر ِ كتبِ العلم ِ، لوجدوا أنَّ النكيرَ على السلطان ِ باللسان ِ واليدِ، سنّة ٌ معروفة ٌ عندَ سلفِ الأمّةِ، حتّى إنَّ الخروجَ عليهم بالسيفِ فيما لو جاروا وظلموا، كانَ مذهباً معروفاً، قالَ بهِ جمعٌ كبيرٌ من الصحابةِ، بل جعلهُ ابنُ حزم ٍ مذهبَ أكثر ِ الصحابةِ، وهو قولُ أكثر ِ التابعينَ الذين كانوا مه ابن ِ الأشعثِ، وفيهِ رواياتٌ عن أحمدَ، وهو قولٌ مشهورٌ في مذهبِ أبي حنيفة َ، ومالكٍ، بل جعلهُ ابنُ حجر ٍ مذهباً من مذاهبِ السلفِ.

وأنا وإن كنتُ أحرّمُ الخروجَ على إمام ِ الجور ِ، وذلكَ لما فيهِ من الفتن ِ العظيمةِ، إلا أنّي لا يحلُّ لي أن أصنّفَ من فعلَ ذلكَ بأنّهُ من الخوارج ِ، وذلكَ لأنَّ الخوارجَ لهم نعوتٌ معروفة ٌ، ولهم آراءُ كثيرة ٌ، وأصولٌ قامَ عليها مذهبهم، وهم وإن وافقوا بعضَ السلفِ في مسألةِ الخروج ِ على الوالي الظالم ِ، إلا أنّهُ خالفوهم في أصول ٍ أخرى هامّةٍ.

وليتَ شعري لمَ وصفَ هؤلاءِ الجاميّة ُ، من يُنكرُ على الولاةِ بأنّهم من الخوارج ِ، ولم يصفوهم بأنّهم من المعتزلةِ، أو من الشيعةِ، أو من الزيديّةِ، مع أنّ هذه الطوائفَ تُبيحُ الإنكارَ على الولاةِ علناً، وترى تغييرَ منكره ِ باليدِ!!.

الجوابُ: أنَّ وصفَ الخوارج ِ أسهلُ مأخذاً، وأشنعُ في اللفظِ، وأقسى في العقوبةِ، وذلكَ لأنَّ الخارجيَّ يُقاتلُ، وأمّا المعتزليُّ والشيعيُّ فلا.

هل رأيتَ كيفَ يتبعونَ الهوى، ويرتدونَ حلية َ الجهلَ، وعدم ِ الإنصافِ!.

واتّهامهم لمخالفيهم بالخروج ِ على ولاةِ الأمر ِ، يبيّنُ لكَ أنَّ القومَ مُستأجرينَ، ولهذا بالغوا في هذه القضيّةِ، على حِسابِ قضايا أخرى أهمُّ منها وأجدرُ في البحثِ، كما أنّهم كذبوا في قضيّةِ الخروج ِ على الحكّام ِ كذباً مفضوحاً، وهاهي ذي كتبُ السلفِ، وهاهي ذي آثارهم، كلّهم يذكرُ الأمرَ والنهيَ على الولاةِ والأمراءِ، سواءً باليدِ أو باللسان ِ، ولم يقلْ أحدٌ منهم أنَّ هذا من الخروج ِ، أو أنّهُ تهييجٌ على ولاةِ الأمر ِ، بل كانوا يمدحونَ فاعلهُ، ويُثنونَ عليهِ، ويخلعونَ عليهِ أزكى العباراتِ، وأجملَ النّعوتِ.

موقف الجامية من قضايا الأمة ومن الجمعيات الخيرية الإسلامية وهو موقف يتقاطع مع موقف أعداء الإسلام ويتحد معهم

ومن أصولهم المنحرفةِ أنّهم يقفونَ موقفَ الحيادِ من قضايا الأمّةِ، إمّا زعماً بأنَّ الأمة َ لا تقوى على المواجهةِ، أو تصنيفاً لتلكَ القضايا ضمنَ دوائرَ ضيّقةٍ، ويعتذرونَ حينها على العمل ِ معهم باختلاق ِ شتّى المبرّراتِ، ولهذا تجدهم يُحاربونَ المؤسساتِ الخيريّةِ التي لا تقعُ تحتَ نطاقهم، ويحرّضونَ على عدم ِ التبرّع ِ لها، ولا لقضاياها، وينفرّونَ النّاسَ منها.

في مدينةِ الرياض ِ، في فترةِ الحربِ على طالبانَ، كانَ أحدُ شيوخهم يقفُ في المساجدِ علناً، ويحذّرُ من طالبانَ، ويزعمُ فيها أنّهم منحرفونَ، وقبوريّونَ وغيرُ ذلكَ من إفكهِ وكذبهِ.

وها أنتَ ترى كيفَ هو موقفهم من مكاتبِ الدعوةِ، ومن الهيئاتِ الخيريّةِ، ومن مؤسساتِ الدعوةِ في الخارج ِ، فجميعها عندهم حزبيٌّ، يحرمُ التعاملُ معهُ، ويجبُ تركهُ، والتحذيرُ منهُ، ومن تلكَ الهئياتِ والجمعياتِ: المكاتبُ الدعويّة ُ التعاونيّة ُ، ومراكزُ تحفيظِ القرآن ِ، ومؤسسة ُ الوقفِ الإسلاميِّ، ومؤسسة ُ الحرمين ِ الخيريّة ُ، والندوة ُ العالميّة ُ للشبابِ الإسلاميِّ، والمنتدى الإسلامي في بريطانيا، وجمعيّة ُ إحياءِ التراثِ، وغيرها.

هل المُحذّرُ هو رئيسُ اليهودِ، أو رئيسُ النّصارى!.

أو أنّهُ عدوُّ الإسلام ِ والمُسلمينَ!. كلاّ واللهِ، بل ِ المُحذّرُ هو رجلٌ يزعمُ أنّهُ سلفيٌّ!!، ومن أتباع ِ محمّدٍ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ، ومع ذلكَ يقفُ مع اليهودِ والنّصارى، في خندق ٍ واحدٍ، ضدَّ إخوانهِ المُسلمينَ.

ولا أخفيكَ سرّاً أنّني حينَ أرى شيئاً مكتوباً لأحدِ الجاميّةِ، في هذه القضايا، فإنّي أشكُّ في ديانتهِ، وذلكَ لأنّهُ يتكلّمُ بكلام ٍ يُشابهُ إلى درجةِ التطابق ِ كلامَ أعداءِ الدين ِ، من الذين يُحاربونَ الدعوة َ والمراكزَ الخيريّة َ، ويؤلّبونَ على حلقاتِ تحفيظِ القرءان ِ، ويحرّمونَ المُشاركة َ في المناشطِ الدعويةِ جميعاً.

أليسَ هذا – باللهِ عليكَ – يُشابهُ طريقة َ اليهودِ والنّصارى، في حربها على الدين ِ، ومُحاولةِ نيلِها من مراكز ِ الدعوةِ، والهيئاتِ والجمعيّاتِ الخيريّةِ؟، وما الفرقُ بينَ الجاميّةِ وبين جورج بوش وأزلامهِ، الذين يُحاربونَ المؤسساتِ الخيريّةِ، وحلقاتِ تحفيظِ القرءان ِ، ويقفونَ ضذّها!.

ولو أنّكَ استقطعتَ شيئاً من وقتكَ، وحاولتَ أن تجدَ جُهداً للجاميّةِ في الدعوةِ إلى اللهِ، أو في نشر ِ الخير ِ، أو الأمر ِ بالمعروفِ والنهي عن المُنكر ِ، فلن تجدَ شيئاً أبداً، بل ستجدُ غيرهم هم من ملكَ الساحة َ، وسعى فيها بالعلم ِ والخير ِ، وأمّا الجاميّة ُ فقد جلسوا في ركن ٍ قصيٍّ، ينتقدونَ هذا وذاكَ، ولا يتركونَ عملاً إلا شنّعوا على فاعلهِ، ولا خيراً إلا وثبّطوهُ عنهُ.

وموارقُ الجاميّةِ من أقلِّ النَّاس ِ حظّاً من الدين ِ والعبادةِ، ولهذا يكثرُ فيهم الانتكاسُ والارتكاسُ، ولا يثبتونَ على الدّين ِ إلا قليلاً، وأكثرهم مفرّطونَ في العبادةِ، ولا يأتونَ الصّلاة َ إلا دِباراً، ويترخّصونَ بجمع ِ الصلواتِ في بيوتهم، وبيحونَ لنفسهم أنواعَ الرّخص ِ!.

الجامية وترخصهم في غيبة العلماء واستحلالهم لها

وأمّا في الغيبةِ، فهو يستجيزونَ غيبة َ العلماءِ والدعاةِ، بُحجّةِ التحذير ِ منهم، ويجلسونَ مجالسَ السّمر ِ والمُفاكهةِ، يتحدّثونَ فيها عن العلماءِ، ويقعونَ في أعراضهم، ويشتمونهم بأقذع ِ الشتائم ِ، ويصفونهم بصفاتِ السّوءِ، ويتلذّذونَ بذلكَ، وليتَ شعري هل هذا من الإصلاح ِ أو من طريقةِ السلفِ!.

ولقد قالَ أحدُ الجاميّةِ المشهورينَ: لأن أتركَ ولدي يُماشي اللوطيّة َ أهونُ عندي من أن يُماشيَ السروريّة َ!.

وآخرُ منهم انتكسَ وانحرفَ، فزارهُ بعضهم مُناصحاً، فقالَ: حالي الآنَ وأنا منتكسٌ، خيرٌ من حال ِ سفر ٍ وسلمانَ!.

ولعلّكَ رأيتَ بعضهم في الساحاتِ، حينَ قالَ: إنَّ راشد الماجدَ، ومحمّد عبده، أهونُ خطراً وضرراً من سفر ٍ الحواليِّ!.

باللهِ عليكَ أي عقول ٍ في تلكَ الرؤوس ِ الخاويةِ!، وأي سلفٍ أولئكِ السلفُ الذين ينتمونَ إليهم!، وهل كانَ السلفُ يُعاملونَ أهلَ العلم ِ والهدايةِ، كما يُعاملهم هؤلاءِ الموارقُ، ممّن صاروا أذناباً للسلطان ِ، وأعواناً لهم، وجواسيسَ على أهل ِ الخير ِ، ينقلونَ أخبارهم إلى رجال ِ الدولةِ، ويدعونَ إلى اعتقالهم، ويحرّضونهم عليهم.

تناقض الجامية في مسألة طاعة ولاة الأمور

من القضايا التي اتكأ عليها الجاميّونَ كثيراً، قضيّة ُ طاعةِ ولاةِ الأمر ِ، حتّى أفردوا وليَّ الأمر ِ بطاعةٍ لم يُسبقوا إليها، فحرّموا الإنكارَ عليهِ، ودعوا إلى التزام ِ أمرهِ حتى لو في معصيّةِ اللهِ، كما ظهرَ ذلكَ جليّاً في فتوى التأمين ِ الأخيرةِ، ومع ذلكَ فهم أبعدُ النّاس ِ عن طاعةِ ولاةِ الأمر ِ، فكثيرٌ منهم من بلادِ اليمن ِ والجزائر ِ وغيرها، ولا يحملونَ إقاماتٍ أو أوراقاً ثبوتيّة ً، ومع ذلكَ يُقيمونَ في البلادِ، ويجلسونَ فيها، وهذا أعظمُ مُعاندةٍ لوليِّ الأمر ِ، وخروج ٍ على أمرهِ.

ومنهم طائفة ٌ تعملُ في الوظائفِ الحكوميّةِ، وفي نفس ِ الوقتِ تمتلكُ محالاً تجاريّة ً، وه

المحافظون الجدد والقاديانيون الجدد

المحافظون الجدد والقاديانيون الجدد

[الكاتب: حامد بن عبد الله العلي]

من الفوائد المستنبطة من حديث: (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق) [رواه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه].

أن عزّ الإسلام لا يكون إلا بالجهاد، لأن المنافق هو الذي لا يريد عزّ الإسلام، فمن أجل ذلك هو لا يريد الغزو لإعلاء كلمة الله تعالى، ولهذا من مات ولم يغز قط، ولم ترغب في الغزو نفسه، فإنه يموت وفي قلبه شعبة من النفاق، ولن يلقى الله تعالى بريئا من النفاق، ولهذا صار المجاهدون أبرأ الناس قلوبا من النفاق، فليس في قلوبهم شيء من نفاق الشبهات، ولانفاق الشهوات، فبصيرتهم أحسن البصائر، وقلوبهم أبر القلوب.

ولهذا عقّب الله تعالى الشهداء على النبيّين و الصدّيقين، وذلك في قوله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} ... وسمّوا شهداء لأنهم شهدوا حقيقة الإيمان بقلوبهم كأنهم يشهدونها بأبصارهم ففيهم شبه بالأنبياء والصدّيقين، ولهذا يقرب الله الشهيد ليشهد تكليم الله تعالى له، فيسأله سل وتمنّ، فيسأل أن يعود إلى الدنيا ليقتل تارة أخرى في سبيل الله ... وأخرى ... وأخرى، لما يرى من فضل الشهادة.

وفي مقابل من لم يرغب في الجهاد وأنه يموت على شعبة من النفاق، يبّلغ الله تعالى من سأل الله الشهادة بصدق منازل الشهداء.

ومعلوم أن الأمة لم تبلغ عزا في تاريخا قط إلا بالجهاد، لم تُنصر إلاّ به، ولم تمكّن إلاّ على إثره، فيستحيل أن يحدث لها تمكين بغيره.

ولهذا لم يزل الجهاد يفضي بالأمّة إلى الخير، لم يفض بها قط إلى شرّ في تاريخها كلّه، كيف وهو ذروة سنام الإسلام، وعزّ أهله، وغيظ أعداءه.

هذا ... والناظر في أمر الجهاد الإسلامي يرى بوضوح أنه لا يزال يكبر، ويعلو أمره، ويجتمع بأسه، ويرهب الأعداء أكثر مما أرهبهم فيما مضى، فسيف الجهاد اليوم أمضى، وهو أقوى أثرا، واشد انتشارا، وأعظم تأثيرا، وأكثر نكاية في أشد أعداء الإٍسلام عداوة له اليهود والنصارى.

ثم هو آخذ في الظهور أكثر فأكثر، وأهله عليه أشدّ وأصبر، وقد صاروا به أعلم، وعليه أقدر.

ومن خبر سنة الله تعالى في هذه الأمّة، وما اختاره لها، يرى بعين البصيرة أن كل هذا الانتشار لروح الجهاد، واشتعاله في أمة الجهاد، وأن الله تعالى يفتح له في كل عام مصرا، ويرفع له قدرا، ويلهم أهله صبرا، أنه لن ينتهي إلا بالتمكين، وأنه قد شب عن الطوق، وخرج عن قدرة الأعداء على إجهاضه، وأن يصدوا عنه المسلمين.

وقد ذكرت فيما مضى أن لب الجهاد الإسلامي العالمي، وقطب رحاه، ومدار فلكه، على الجهاد في فلسطين، كما أن الحملة الصليبية الصهيونية على الجهاد العالمي، تدور على حماية دويلة اليهود المصطنعة هناك، لتمكينهم من بلوغ أحلامهم الشيطانية في هدم المسجد الأقصى، لا يمنع ذلك من وجود أهداف أخرى.

ثم إنك إذا نظرت في أمر الجهاد في فلسطين رأيت عجب العجاب، فقد ألهم الله تعالى المجاهدين هناك من العزيمة الصادقة، والهمة العالية، والتضحيات الهائلة، والاستهانة بقوة العدو الصهيوني التي أفزعت جيوش العرب، ألهمهم من ذلك مالم يكن يدور في خيال، أو يخطر على بال.

يقول كاتب يهودي في صحيفة: (تقف الحكومة والجمهور في مواجهة الواقع القائل إنه لا يمكن الانتصار على “الإرهاب” فالحديث بمصطلحات الانتصار يعتبر خاطئا ... عندما يعلن وزير الدفاع بأنه أصدر أوامره “بتشجيع بناء الجدار”، تتصدع طوبة أخرى في جدار مصداقيته، فكل جاهل يعرف انه لم يتم خلال الأشهر الأخيرة تمويل أي جزء من مسار الجدار، ولم يتم توقيع أي اتفاقية عمل جديدة، وتماما كما حدث بالنسبة للتصريحات السابقة التي أدلى بها شارون حول عثوره على حل للإرهاب وتصريحات وزير المالية حول نقل البضائع عبر مينائي الأردن ومصر، فإنه يتم التعامل مع تصريحات كهذه على أنها تصريحات فارغة تصدر عمن يفتقد في جيبه أية حلول واقعية.

وبناء عليه لا يتم تقبل كل ما تتضمنه بيانات السلطات حرفيا، وإنما يتم طرح تفسيرات بعيدة المدى لكل نبأ على حدة، والتعامل بتشكك مع كل محاولة للطمأنة.

بعد ثلاث سنوات وألف قتيل، تحولت “مقدرتنا على الصمود” التي فاخر بها قادتنا منذ بداية الانتفاضة، إلى لا مبالاة ساخرة لدى الجهات التي لم تعد تصدق أي شيء ولا تتوقع أي شيء. لا أحد يعتقد، حقا، أن قصف معسكر التدريب في سوريا ينطوي على تغيير لشروط اللعبة، ولا أحد يصدق بأن هناك في جعبة أحد أشياء لم نرها بعد.

لقد تحول أرييل شارون إلى أقوى رئيس حكومة، من ناحية سياسية، منذ بن غوريون، بفضل “الوضع”، بفضل ذلك الإيمان بأنه ليس هو من يتحمل المسؤولية عما يحدث لنا، وإنما هناك شخص آخر، خاصة ياسر عرفات، هو المسؤول.

لكن الوضع ينتفض كالآن على شارون وحكومته، إن الأمل بحدوث تغيير، أو بحصولنا على حراسة أفضل عندما نخرج إلى السوق التجاري أو لتناول الطعام في مطعم، يعتبر ضئيلا إلى حد لم يعد فيه أي مفعول حتى للطبول الفارغة التي تقرع لـ “تجنيد الاحتياط”، أو الأمر بـ “القيام بمهمة عاجلة”) أهـ. [نقلا عن الوطن الكويتية: ١٢/ ١٠].

وليتأمل العاقل الذي يشككك في ثمرات الجهاد العظيمة، كيف كبدت العلميات الاستشهادية المباركة وغيرها من عمليات الجهاد الإسلامي في فلسطين، كبدت الصهاينة ألف قتل بعد ثلاث سنوات، ولم تقدر كل هذه الجيوش المرصودة لقتل شعوبها، أن تقتل صهيونيا واحدا.

كما أوصلت الانتفاضة المباركة بعد أن حملت سلاح العمليات الاستشهادية الكيان الصهيوني إلى أسوء أحواله منذ تأسيسه، حتى لقد صرح “موفاز” أن دولتهم لم تواجه حربا في تاريخها كالحرب على الانتفاضة.

وفي مقابل هذا الصف المبارك من أهل الجهاد ومن معهم من المؤمنين، الذين قذف الله فيه قلوبهم الصبر واليقين، في مقابله؛ يأتي صف النفاق الخالص، ومعهم من في قلوبهم شعبة منه فترى في أقوالهم وأعمالهم ومواقفهم مظاهر النفاق والخوف والشك والهلع.

وتأمّلوا معي ...

كيف حدث أن يقول الأمريكيون: ألا يا معشر العرب ... إننا آتون لاحتلال العراق، ثم يلي ذلك نحدث تغييرا جذريّا في بلادكم، فافسحوا لنا الطريق أولا، ثم كونوا معنا ضد بعضكم بعضا ثانيا، حتى تجتاح جيوشنا دار خلافتكم الإسلامية، وننصب عليها حاكما منا، وعليكم السمع والطاعة، ثم اصدروا أوامركم بقبول ما يصدره حاكمنا بالتوقير والإجلال أكثر من توقيركم لما أمركم به القرآن من جهاد من يحتل بلادكم!

ثم ترى في صف النفاق مواقف المنافقين، كما كانت في زمن النبوة لاتعدوها.

ثم كيف حدث أن تنصب أمريكا حكومة عميلة في العراق، ويأمر الأمريكيون الدول المجاورة للعراق أن يعترفوا بها، وأن يمُدّوا لها العون لكي تمضي في إنجاح المشروع الصهيوأمريكي في العراق، ثم في العالم العربي والإسلامي، ويفتي شيوخ الأباتشي بوجوب السمع والطاعة لولي الأمر الأمريكي الجديد، ولا يحق لأحد أن يعترض عليه!

ثم كيف حدث أن ينادي جميع الزعماء بزندقة القبول بخارطة الطريق الهادمة لاصول العقيدة الإسلامية بجعل اليهود أشد أعداء الأمة؛ جيران وأصدقاء، إضافة إلى التنازل عن أرضنا لهم، إضافة إلى السماح لهم بتدنيس المسجد الأقصى إن لم يصل الأمر إلى تسليمه لهم، ومع ذلك ترى الذين في قلوبهم مرض النفاق لايزالون في ريب من أمر هؤلاء الزعماء الخونة.

ثم كيف حدث أن ينقلب فجأة شاتمي الشيطان الأكبر إلى موظفين للصليب وإلى أدوات في مخططة الخبيث جهارا نهارا، ولا يزال بعض المغفلين ينادون بالتقارب معهم.

ثم كيف حدث أن تكذب أمريكا كلّ هذا الكذب، تلو الكذب، تلو الكذب، عن إرهاب الإسلام، وهي تخوض إلى ترقوتها بل إلى أن تغرق في بحور من دماء الأبرياء، في كل أنحاء العالم، ومع ذلك تتحدث عن الحريّة وحقوق الإنسان كحديث مومس عن الشرف! ولازال ثمة من يصدقها من المنافقين؟!

ثم كيف حدث أن يتجرّأ الكاذب على الله تعالى المفتري على دينه، فيفتي بأن مجلس الحكم العراقي الذي يقوده لص، يعمل عند لص، يعمل عند كبير لصوص العالم، وكل ذلك تحت صليب الصلبان، يفتي أن مجلس الحكم العراقي مع ذلك ليس مواليا لأعداء الإسلام، وأنه لايحرم التعامل معه، وأن الذي يتعامل معه ليس مثله مرتكسا في النفاق!!

وكيف حدث أن تتوجه التهم إلى أهل الجهاد، مع أنهم يبذلون مهجهم وأموالهم ودنياهم في سبيل عز الإسلام، بينما كان المفترض أن يكون أهل التهمة هم المخذلون عن الجهاد.

ثم كيف حدث أن يُرمى المجاهدون في سبيل الله تعالى بأنهم مفسدون في الأرض، بينما يُسمى الطواغيت المعطلون أحكام الله، الصادون عن سبيل الله، الموالون لاعداء الله، الذين يشيعون الفاحشة في بلاد المسلمين، يُسمّون “ولاة أمر المسلمين”، فيُوَليهم هؤلاء المفترون، أعظم أمر الإسلام لخير أمة المسلمين ويُمنَحون هذا الاسم الذي هو من أشرف أسماء المدح في شريعة رب العالمين، والحال أنهم استحقوا أشنع أسماء الذم، لمّا تولّوا الطاغوت الأكبر، يقومون بأمره بالطاعة خانعين، ويُعظّمون شريعته خاشعين، ويحرسون أطماعه ويحمون حماه مهطعين.

وكيف حدث أن تخاف الجيوش المدججة بالسلاح في الدول العربية من أن تمس الصهاينة بسوء، بل تحمي حدودها، ولا يجرأ على الصهاينة إلا شباب فلسطين وشاباتها العزل الذين لا يجدون إلا أجسادهم ليحولوها إلى شظايا جعلت الصهاينة في جحيم لا يطاق.

وأخيرا ...

كيف حدث أن تظهر القاديانية من جديد في جزيرة العرب في صورة الدعوة إلى ترك الكفار يحتلون البلاد الإسلامية، وينصبون فيها ما شاؤوا من القواعد العسكرية، ويعيثون فيها فسادا، ويتدخلون حتى في تغيير المناهج، وإلباس المرأة المسلمة لباس الرذيلة، ونشر الفواحش والعهر، والتصريح بدعم الصهاينة ضد المسلمين، وتحريض الزنادقة على الكفر، وتشجيعهم على الإلحاد والطعن في ديننا بكل سبيل.

يدعو هؤلاء القاديانيون الجدد إلى ترك الكفار يعيثون في بلاد الإسلام فسادا وإفسادا، تحت حجة أن جهادهم سذاجة، ومقاومتهم حماقة، وأنهم معاهدون يجب احترام ما يفعلون، تماما كما قال القادياني: (لقد قضيت عمري في تأييد الحكومة الإنجليزية ونصرتها، وقد ألفت في منع الجهاد ووجوب الطاعة لولي الأمر - يعني البريطانيين - من الكتب والإعلانات والنشرات، ما لو جمع بعضها على بعض لملأ خمسين خزانة!! وقد نشرت جميع هذه الكتب في البلاد العربية ومصر والشام وتركيا، وكان هدفي دائما أن يصبح المسلمون مخلصين لهذه الحكومة وتمحى في قلوبهم عاطفة الجهاد التي تفسد قلوب الحمقى).

لقد جاء المحافظون الجدد من البروتستانت المتصهينين القابعين في البيت الأسود، في حملتهم لاحتلال بلاد الإسلام، بالقاديانيين الجدد المخذّلين عن الجهاد، كما جاءت بريطانيا بالقاديانية في احتلالها السالف، بعضهم من بعض، هم وأولياؤهم من المنافقين.

ولكن لا عجب ... فهذه سنة ماضية، أعني انقسام الناس إلى قسمين: قسم الإيمان، وقسم النفاق، كلما دهم العدو بلاد الإسلام، ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا.

نسأل الله تعالى أن يختارنا في جنوده، ويستعملنا في جهاد أعداءه، ويبرء قلوبنا من النفاق إلى أن نلقاه ... آمين.

١٢/ ١٠/٢٠٠٣م

أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

[الكاتب: لويس عطية]

اسمعوا يا من تسمَّون بـ “العلماء”:

لقد خلقنا الله أحرارا، ولا يمكن أن نصبح عبيدا لكم أو عبيدا لمجموعة من المنافقين والسكارى والمخنثين باسم الدين الذين تريدون ترويجه زورا وبهتانا على الله ورسوله.

· فباسم الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؛ روجتم لمذهب يقدس الحاكم ويعطيه العصمة.

· وباسم الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله؛ منعتم النصيحة لهؤلاء الفجرة.

· وباسم الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه ا لله؛ حرفتم دين الله وجعلتموه مطية لأهواء هؤلاء الفساق من آل سلول.

خلقنا الله أحرارا وأمرنا بعبادته وحده لا بعبادتكم ولا بعبادة أسيادكم المنافقين.

أنتم بفتاواكم تريدون - وقد فعلتم - تريدون تحويلنا إلى مجموعات من الأغنام لا حول لها ولا قوة ..

اسمع يا أيها المفتي:

جزيرة العرب ليست إقطاعية في أوربا لأبيك وأمك، ولست أنت؛ “البابا أوربان”، ولا فهد؛ “الملك لويس”.

جزيرة العرب أرض فتحها الصحابة الذين هم أجدادنا ورووها بدمائهم، وفي كل مكان لأحدهم موقعة تذكر الناس بما فعلوه من مجد، فلا تأتي أنت وآل سلول على غفلة من رجال الله وتريدون تحويلها إلى إقطاعية تملكون فيها العباد والبلاد، وليس لك حق ولا لأتباعك في مجلس الإفتاء أن يتصرفوا في شئوننا وكأننا مجرد عبيد في إقطاعيتكم المسماة المملكة السعودية.

ولسنا روافض أو شيعة حتى تجعلوا من هؤلاء “السعدان” الذين تسمونهم ولاة الأمر وكأنهم الذين لا ينطقون عن الهوى ولا يفعلون إلا الصواب، وتعطونهم العصمة في كل ما يفعلون، حتى لو والوا اليهود والنصارى وحتى لو استحلوا الربا وحرفوا الدين وعبدوا الناس لأمريكا وفعلوا كل القبائح في حق أمتنا. وهؤلاء أبناؤهم يقتلون أولاد الناس ثم لا نراكم تحركون ساكنا، وهؤلاء كبارهم سرقوا أموال الأمة وتعطونهم صكوك البراءة وأن تلك الأموال حلال لهم، ومازالوا يسرقون، وكلما اخرجوا قرارا جديدا أكلوا به أموال الناس مثل قرار التأمين الأخير جئتم بأختامكم القذرة ووقّعتم عن الله، بأن هذا المال مال واجب دفعه لولي الأمر .. فأصبحتم شركاء للصوص في نهب أموال المسلمين.

وكل ذلك باسم الإسلام وباسم الإمام محمد بن عبد الوهاب والإمام أحمد بن حنبل.

ولو عاش جدك الشيخ محمد بن عبد الوهاب لجلدك جلد البعير، لو رآك تقول لطلاب العلم: (عندي ثلاث دقائق لكم فقط)، ومن أنت وما قيمتك أصلا عند الناس إلا لأنك تزعم أنك من أهل العلم؟! ولولا العلم لكنت أحد البهم الذين يرعون في مراعي آل سلول.

وقد جاء الوقت لكشف كل فضائحكم وتعريتكم أمام الناس.

طالما أنك خلعت عن نفسك ثوب العلم وظهرت عورتك وبان كذبك على أهل الخير عندما جعلت الدين مجرد وظيفة، فلقد جاءك طلاب العلم ليبلغوك شيئا من فظائع ما يجري للأمة فقلت لهم: (الدوام انتهى)!! قاتلك الله، وهل الناس تأخذ عنكم إلا لأنها كانت تظن أنكم أهل العلم؟ أما وقد فضحتم أنفسكم وأنكم مجرد موظفين لآل سلول لا أكثر، فاصبر على ما يأتيك إذا ولا تقل ولا تروج أنت ومن يتبعك من الناعقين بأن لحوم العلماء مسمومة، فلست من أهل العلم في شيء، بل أنت مجرد موظف يذهب إلى بيته عند نهاية الدوام، ولحومكم وأعراضكم حلال.

وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر أن مطل الغني ظلم يحل عرضه، فكيف بمن كان مطله أسوأ من المماطلة في الأموال بل في أحكام الله ودينه، فكتمان العلم والسكوت على الباطل أسوأ جريمة من مماطلة الغني لمن يطالبه بعشرة ريالات ... وقد قال الله تعالى: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم}، فكيف بمن ظلم الإسلام وحرفه وجعله مطية لأهواء ورغبات الحكام؟!

فأعراضكم ولحومكم حلال ومباحة لكل من أراد فضحكم وتبيين كذبكم على الله ورسوله، لأن جنايتكم في حق الأمة وحق الإسلام من أبشع الجرائم والباطل الذي كرستموه بمنظومتكم المتهالكة وهي الأداة والوسيلة الفعالة التي استخدمها المنافقون لدك كل معالم الإسلام في البلد، فأخرجوا من خلالكم دينا جديدا مشوها لا يمت للإسلام بصلة نسبتموه زورا وبهتانا للشيخ محمد بن عبد الوهاب وللإمام أحمد بن حنبل.

ومن قال إن لحومكم مسمومة؛ فهو أحمق، فالله وصف أمثالكم من بني إسرائيل بأن لهم مثل الحمار ومثل الكلب، وأنتم بما تفعلونه في حق الإسلام أشنع وأبشع مما كان يفعله بنو إسرائيل ... فعلماء بني إسرائيل الذي لعنهم الله؛ كتموا العلم، أما أنتم فلم تتوقفوا عند حد كتمان العلم، بل تجاوزتم إلى أن جعلتم الباطل هو الحق وجعلتم الأخذ بالحق جريمة، ومدار ذلك كله قائم على مسألة واحدة وهي تزكيتكم المطلقة لآل سلول وإطلاق أيديهم يعبثون بكل شيء في شئون الأمة، وأنتم كنتم تقومون بمهمة التزكية وإصدار الصكوك لهم بأنهم على حق وأن من يخالفهم على باطل.

والشيخ محمد بن عبد الوهاب حكم على أمثالك يا أيها المفتي بأن أقل أحوالهم الفسق، فأنت فاسق في نظر جدك على أقل الأحوال.

أسمع ما قال جدك عن أمثال آل سلول واسمع ماذا قال عن أمثالك: ( ... إن هؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم وجوب الطاعة من دون الله كلهم كفار مرتدون عن الإسلام، كيف لا وهم يحلّون ما حرّم الله، ويحرّمون ما أحلّ الله، ويسعون في الأرض فساداً بقولهم وفعلهم وتأييدهم، ومن جادل عنهم، أو أنكر على من كفّرهم، أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلاً لا ينقلهم إلى الكفر، فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق، لأنه لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم ... ) [١].

فأنت أيها المفتي؛ لا تكتفي بالمجادلة عن آل سلول بل تعطيهم التزكية المطلقة وتعتبر طاعتهم واجبة وتعطيهم من الحقوق مالم يعطه الصحابة لأبي بكر ولا عمر، فأنت تمنع الإنكار العلني على هؤلاء المنافقين بينما الصحابة أنكروا على عمر علنا وفي المسجد وأثناء الخطبة وأمام الناس! {ها أنتم جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا}.

وقد علمت أنك احتميت بجنود آل سلول وقوات أمنهم الخاص، وقد احتمى قبلك أناس وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ... وإذا حمتك اليوم قوات المنافقين فمن سيحميك إذا وضعت في قبرك؟ إذا غرتك الجموع والقوة اليوم فماذا ستفعل يوم أن يأتي كل من في السموات بين يدي الرحمن عبدا؟

وابن عمك الآخر الذي منع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت والدعاء على اليهود والنصارى لأن الدعاء على النصارى يحرج منافقي آل سلول أمام أولياء نعمتهم من النصارى فمنع ابن عمك سنة القنوت.

لأجل ذلك وفي أمثاله وأمثالك أيضا قال شيخ الإسلام بن تيمية: (ومتى ترك العالم ما علمه من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتبع حكم الحاكم المخالف لحكم الله ورسوله؛ كان مرتدا كافرا يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة) [٢].

ثم هو يتبجح ويقول بكل غرور؛ "ان بعض المعلمين يمجد أسامة بن لادن، وهذا خلل في فهم الإسلام).

ونقول له سبحان الله! صار تمجيد المجاهدين الذين يعملون جاهدين لتحرير بلاد الحرمين من النصارى الصليبيين خللا في فهم الإسلام، بينما تمجيد المنافقين الذين مكنوا للصليبيين وأدخلوهم بفتاواكم واعتبارهم ولاة الأمر الذين تجب طاعتهم هو الإسلام الصحيح؟! {مالكم كيف تحكمون}؟

وقد نهانا صلى الله عليه وسلم من أن نقول للمنافق؛ (سيد)، وهو يقول في كل يوم؛ (سيدي خادم الحرمين)، ولا ندري هل تمجيد مجاهد في سبيل الله هو الجريمة أم تمجيد المنافق الذي أحضر الكفار لبلاد الحرمين ومكنهم منها بما لم يحصل قط في كل التاريخ الماضي لجزيرة العرب؟!

وسنبدأ الآن بفتح ملفاتكم حتى تعلم الأمة كم كانت مخدوعة بكم وبأمثالكم من الذين اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا وجعل الدين مطية لأهواء هؤلاء الحكام ...

وأول شنائعكم العظيمة في تحريف دين الله؛ هو أنكم كنتم الركن الركين في تثبيت حكم المنافقين الموالين لأعداء الله من يهود ونصارى، أنتم لم تكتفوا بباقعة السكوت عن قول الحق وعدم الإنكار على الباطل، بل تجاوزتم ذلك إلى تزكية حكم آل سلول واعتبار مجرد الإنكار عليهم من أعظم المنكرات، وبهذا أصدرتم الفتاوى التي جرّمتم بها بعض الدعاة والمصلحين، وبتصريح منكم قام بن سلول برمي هؤلاء المصلحين في السجون لسنوات طويلة، وما زال منهم من يقضي عقوبة الظلم في السجون، لا لشيء إلا أنهم قالوا ربنا الله وليس أمريكا أو بن سلول.

وبفتاواكم التي اجتمعتم عليها فتحتم بلاد الحرمين لكل نصراني عاهر ولكل مجندة أمريكية فاجرة ليحموا حكم بن سلول، ولم تكتفوا بالإباحة بل جعلتم جلب هؤلاء الكفار لبلاد الحرمين من أوجب الواجبات! وكان قياسكم أنه لو لم يأت الأمريكان لزال حكم بن سلول ولأخذ صدام البلاد فاستبدلتم كافرا بكافر للإبقاء على حكم هؤلاء المنافقين، وكلهم شر وأسوأهم المنافقين فإن المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

ثم لم تكتفوا بذلك ... وبعد مرور عشر سنوات على مجيئ هؤلاء العلوج لم تتوقفوا عند حد ما قلتموه في أول فتاويكم بأننا إنما استعنا بهم استعانة، ولبستم على أهل الحق والخير عندما أظهرتم أن المسألة استعانة، وكل أطفال الدنيا يعرفون أن الاستعانة ليست في أن تأتي أمريكا بجيوشها وبخيلها ورجلها وتمكث في الأرض، هذه ليست استعانة هذا احتلال.

أقول؛ لم تكتفوا بذلك بل مكنتم لهم بأن جعلتم مجرد رفض وجود جيوش الأمريكان النصرانية المحاربة التي اتخذت القواعد العسكرية في بلاد الحرمين وجاءت بكل قواتها العسكرية ... جعلتم مجرد رفض وجود الأمريكان جناية، وعندما قام بعض أهل العلم برفض هذا الوجود العسكري الأمريكي أنكرتم عليهم وأعطيتم آل سلول الاذن بسجنهم لسنوات لأنهم قاموا وأنكروا المنكر.

ثم لم تقفوا عند هذا الحد بل تجاوزتموه، فجعلتم هؤلاء النصارى العسكريين المسلحين بأحدث الأسلحة؛ “معاهدين” و “أهل ذمة”، وقياسكم أنهم جاؤا بإذن ولي الأمر!! ورميتم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (اخرجوا المشركين من جزيرة العرب) ... عرض الحائط.

ولم يكن يهمكم حكم الله ولا حكم رسوله بقدر ما كان يهمكم إيجاد المخرج لآل سلول من ورطتهم التي أوقعهم فيها صدام - وكل ذلك باسم الدين وباسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب - وانبنى على هذا القياس الفاسد أن جعلتم المجاهدين الذين أعلنوا الجهاد ضد الأمريكان؛ “خوارج” و “محاربين لله” و “مفسدين في الأرض”، فأصدرتم الفتاوى التي استبحتم بها دماء أربعة من خيرة شباب الإسلام، وما جريمتهم إلا لأنهم قتلوا الأمريكيين المحاربين، وقد علمتم أنه لا يقتل مسلم بكافر وأن قياسكم فاسد من أصله، لأن من اعتبرتموه ولي الأمر إنما هو منافق مبدل لشرع الله محارب لدين الله وقد تيقن من هذا كل مؤمن بالله ورسوله ... وحتى لو صح قياسكم جدلا فإن عدم قتل المسلم بالكافر حكم شرعي مطلق لا ينقضه اجتهاد أو قياس فاسد من قبلكم، لكنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.

ثم مضى هذا كله ... ونفض الشيخ أسامة بن لادن ورجاله أيديهم منكم، وقالوا هؤلاء؛ علماء الضلالة أركسوا في الضلال ولن يخرجوا منه، وخرج الشيخ ومن معه من بلاد الحرمين وذهب لأفغانستان وأعلن جبهته لقتال اليهود والصليبيين والجهاد في سبيل الله، فلحقه شركم وأصدرتم فيه الفتاوى التي تحذرون ا

وإذا قالوا لكم؛ “سنناصح الولاة ونذكرهم”! فاعلموا أنهم كَذبة ولن يفعلوا، ولن يلغى قرار “الدمج” ولا غيره من قرارات قادمة، لأنهم أصلا مُكرسون لتثبيت أركان المنافقين، ولن يفعلوا أي شيء يضر بحكم النفاق أو يعطل شرعيته.

ولو كان فيهم خير لما استمر الربا المقنن المحمي من قبل المنافقين أكثر من ثلاثين عاما بدون أي نكير على آل سلول، ولما استمر النشاط التغريبي في البلد كل هذه المدة، ولما بقي في منظومة الدولة علماني واحد، لو كان هؤلاء العلماء فعلا يقومون بالواجب الشرعي والأمانة التي كلفوا بها من قبل الله ورسوله.

وأنا أحذر الأمة وأذكرها بأمر خطير؛ وهو أنه في النموذج النصراني حين تآمر الحاكم الظالم مع البابا على توظيف الدين لخدمة الظلم والطغيان ثارت الأمة الأوربية بالثورة الفرنسية على الدين كله فنسفت الدين واحتمت بالعلمانية، وإذا تركتم هؤلاء العلماء الخونة يعبثون بدين الله كما يشاؤون فإن العواقب والله وخيمة.

صحيح أن دين الله محمي، ولكن لابد للحق من رجال تقوم به، ولن نخاف، ولكن يجب أن نحذر من مثل هذه العواقب ونقول إنه بحمد الله وفضله لا يستطيع أشد “البابوات” انحرافا ولا أعظم الملوك ظلما وبطشا أن يخفي حقيقة الإسلام، والأمة بمن فيها من أهل العلم المنوّرين بنور الحق والمجاهدين بالمرصاد لمن يضللها، وأولهم شيخنا المسدد أسامة بن لادن نسأل الله له التوفيق والنصر.

كما أن عليكم يا شباب الإسلام؛ الالتفاف حول البقية الباقية من أهل العلم الذين يصدعون بالحق ولا يخافون في الله لومة لائم، فالزموا هؤلاء الشيوخ واحموهم بصدوركم قبل أن ينالهم سوء من أهل النفاق والخونة من العلماء، فاجتمعوا بارك الله فيكم حول بقية السلف أهل العلم الذين يريدون وجه الله.

أحفظوا كتب الشيخ حمود العقلا رحمه الله، والتفوا حول تلاميذه ممن نحسبهم على نهج الحق فهم أمانة في أعناقكم، ولا تمكنوا سيوف النفاق والخيانة من أن تتعرض لهم بسوء حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.

١) الرسائل الشخصية: ١٨٨

٢) الفتاوى: ج ٣٥ / ص ٣٧٢ - ٣٧٣

أين هم من قتل الاطفال؟!

أين هم من قتل الاطفال؟!

قليلٌ من الناس من سمع بما جرى لإخواننا المسلمين في الجزائر على يد قوات الردّة والخسّة خلال هذا الشّهر، فقامت باقتحام أحد أغوار المجاهدين بعد أن حاصرته مدّة طويلة، وهي تعلم علم اليقين أنّ معظم من فيه من الأطفال والنساء، فقتلت فيه قرابة الثلاثين طفلاً وامرأة حسب المعلن عنه من قبل قوات الطاغوت الجزائريّ.

وليس والله العجب في أن يفعلوا ذلك، فطالما بقروا بطون الحوامل، وقطّعوا رؤوس الأطفال، ويتموا الأسر، ومزّقوا الأجساد، ثمّ عادوا وادّعوا - كذباً وزوراً - أن المجاهدين هم من فعلوا ذلك، وأن التكفيريين يقتلون النساء والأطفال ويكفرون من في بطن أمّه.

أقول: إنّ فعل القوات الجزائريّة ليس مستغرباً عليها، بل لو لم تفعل ذلك لكان مستغرباً، وما كنّا ننتظر منها أن ترحم أطفالنا ونساءنا، وهي تحارب الإسلام وأهله، ثمّ إنها لا تختلف عن غيرها من حكومات الردّة التي ما فتئت تقاتل المسلمين غير مفرِّقة بين طفلٍ ولا امرأة ولا صغير ولا كبير.

العجب كلّ العجب؛ من أصحاب اللحى والعمائم الذين ما إن يسمعوا بصليبيّ أصيب في بلدٍ من البلدان حتى تثور ثائرتهم ويعلوا نباحهم، ويظهر ضجيجهم وطعنهم في أهل الجهاد ونعتهم بشتى الأوصاف بدءاً من الخوارج الضلال وانتهاء بالكفر والحرمان من ريح الجنّة! فضلاً عن الجنّة ذاتها.

إنني أعجب من هؤلاء؛ كيف لا يخجلون من أنفسهم حين يسمعون أن حكوماتهم تقتل النساء والأطفال بغير ذنبٍ وجريرة، ولا يصدر منهم حتى استنكارٌ لطيف، ولا بيانٌ سخيف؛ يحث حكوماتهم على التّثبت في دماء المسلمين؟!

أعجب لهم؛ كيف يختفي ضجيجهم وتخمد أنفاسهم حين يكون القتلى من أهل الإسلام؟!

أعجب لهم؛ كيف يعيشون بين الناس ويظهرون على الشاشات، يحذرون الناس من حرمة الدماء المعصومة، إذا كانت تلك الدماء صليبيّة، فأما إذا كانت دماء أهل الإسلام فلا بأس ولا عيب ولا ضير.

ثلاثون جثّة قُتلت؛ أهؤلاء في نظركم من أهل الإسلام، دعوكم من النساء ... فما بال الأطفال، يا من تدبّجون الفتاوى كلّما نزلت بالصليب نازلة، وحلّت بهم مصيبة، وقتل منهم نجسٌ، ما بال هؤلاء لا وزن لهم عندكم! وما بال النّصارى تهتمون بهم أكثر من أهل الإسلام؟!

حين سمعت خبر الإخوة في الجزائر - وبلغني أن معظمهم نساءٌ وأطفال - تراءت أمام ذهني مئات الصّور الشبيهة، ليس في الجزائر فحسب، بل في كلّ بلاد الإسلام، حتّى في تلك البلد التي تدّعي تطبيق الشريعة، تعجّبت حين سمعت علماءها وخطباءها نفروا عن بكرة أبيهم يبكون على “بول جونسون” العسكريّ الصليبيّ، ويدعون على من قتله، ثم مرت أشهر قليلةٌ وإذا بجنودهم وطواغيتهم يتفاخرون بقتل طفلٍ لم يبلغ الثانية عشرة بعد، ويحكون قصّة قتله في صحفهم، ويروون وقائعها بأنفسهم، ومع ذلك لا تسمع منكراً من أصحاب اللحى والعمائم، مع أنّه قبل هذه الحادثة بأشهرٍ قليلةٍ قٌتِلَ طفلٌ مسلمٌ في “الخُبر”، أنكر المجاهدون قتله، فلم يرحموهم، ونعتوهم بشتى النعوت.

عجباً لهؤلاء العلماء؛ يحرمون على المجاهدين قتل الصليبيين، ومحاربة الكافرين، أما هم فحلالٌ لهم أن يقتلوا الأطفال، ومباح أن يبيدوا النساء بعد أن يتركوهنّ بالجوع أشهراً طويلةً محاصراتٍ خائفاتٍ هلِعات.

مباحٌ أن يُقتل أهل الإسلام، حلال أن تراق دماؤهم، ولن تسمع أحداً من هؤلاء الذين يتباكون على الصليبيين يبكون على مسلمٍ مقتولٍ عمداً أو خطأً، أما حين يُقتل صليبيٌّ كفور؛ تصدر الأحكام الدنيوية والأخرويّة على القاتل، قبل أن تخرج روح المقتول.

إنّه يزول العجب من هؤلاء حين تقرأ قول الله جلّ وعلا: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}، فتنظر وتقارن وتعرف من يطبّق هذه الآية ويعمل بها، ومن يتركها وراء ظهره.

إن العجب من هؤلاء يزول؛ حين تعلم ما هي مناصبهم، وأرزاقهم، وأعداد قصورهم، وأموالهم في البنوك، وأرصدتهم في المصارف.

يزول عجبك؛ حين ترى الواحد منهم بطنه تسع خمسة أنفُس، فتعلم أيّ عالمٍ هو، وأيّ شرعٍ يتبع، وأيّ عقيدة يعتقد.

ولكنّ عجبك إن زال من هؤلاء الأدعياء على العلم وأهله، وإن زال من أفعال الطاغوت وجنده، فإنّ هناك فئة أخرى لن يزول عجبك منها حتّى توسّد في التراب دفينا.

إنّهم أولئك الحمقى المخدوعون؛ الذين يتمسحون بلحاهُم، ويقبلون أيديهم، ويبرّكون بهم، ويتّبعون سننهم، ويسيرون على نهجهم.

هؤلاء لن يزول منهم عجبك؛ لأنّهم يرون المتناقضات ويجمعون بينها، يرون شيخهم المعمّم يفتي بتضليل الشباب لأنّهم قتلوا عسكرياً صليبياً، ويحرمهم من الجنة، ويرونه يسكت كالأصم الأبكم حين يسمع بمصاب أهل الإسلام في الأطفال والنساء، ويفتي بوجوب طاعة وليّ الأمر والتّحذير من فكر الخوارج، والنساء صرعى والأطفال قتلى!

هؤلاء تتعجّب منهم؛ من أيّ طينةٍ سِحنتهم، وأيّ العقول عقولهم، وكيف يمكن أن تتعامل مع أمثالهم ... فلا يسعك إلا العجب والاستغراب، ثمّ تولي حزيناً كئيباً على حالهم، فإذا بمصابك في الأطفال والنساء يهون أمام مصابك في هؤلاء البلهاء ... والله المستعان.

اللهم ارحم إخواننا وأخواتنا الشهيدات في الجزائر، اللهم اغفر لهم، اللهم تقبّل منهم، اللهم انتقم ممن قتلهم، اللهم من اعتدى عليهم وقتلهم فيتّم أطفاله ورمّل زوجته، وأهلكه شرّ مهلكة، اللهم انصر إخواننا في الجزائر، واحفظهم بحفظ وأيدهم بجندك، وكن لهم معيناً ونصيراً يا رب العالمين.

بقلم؛ أبي عبد الصمد الأسيوطي

عن مجلة صدى الجهاد، العدد السابع

جمادى الأولى/١٤٢٧ هـ

بيان حول أحداث الإفتاء؛ معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون

بيان حول أحداث “الإفتاء”؛ معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون

[الكاتب: عبد الله بن محمد الرشود]

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وعلى تابعيهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد ...

فقد كثر الكلام حول حقيقة ما جرى في ساحات الإفتاء يومي السبت والأحد [٢٧ - ٢٨/ ٨ /١٤٢٣ هـ]، وحسما لمادة الزيادة والنقص لما قيل، وقد يقال من كلام أو ظنون أو تحليل من أي الأطراف كانت، وعملا بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا}.

فقد رأيت من المناسب كتابة هذا البيان بين يدي من يعنيه الأمر، سائلا ربي الهدى والسداد.

وإليك أخي القارئ خلاصة ما حصل ...

لما سمعت خبر عزم الشباب على التوافد لساحات الإفتاء، سرني ذلك كثير ا لأني أراه ظاهرة صحية تحكي تحولا يغيظ أعداء الإسلام والمتربصين بهذه البلاد أن يروا طوائف من الشباب بدأوا يتوجهون من ساحات التشجيع والرياضة وساحات المهرجانات الغنائية إلى ساحات المشايخ والمفتين وأيضا من ساحات اللوم والعتاب للمشايخ ورميهم بالعمالة وتوظيف الذمم وعزلتهم عن واقع الأمة، ليتوجهوا وينتقلوا من هذه المرحلة إلى مرحلة الالتقاء الإيجابي والاجتماع الشرعي الذي يشرق به الأعداء المتربصون بالدين وأهله، فاستبشرت خيرا وهرعت ظهيرة يوم السبت إلى مسجد الإفتاء لأصحب إخواني المشايخ والشباب إلى مجلس المفتي، لنقرب وجهات النظر ونجمع الشمل ونرأب الصدع على الحق وبالحق، لنربط حماس الصادقين من الشباب بكلمة حق من شيخ.

فقدر الله أن كان حضوري بعد انقضاء صلاة الظهر مباشرة، حيث رأيت الشباب يتوافدون من المسجد على باب الإفتاء بدون ضابط، فتقدمت بين يدي الشباب وذكرتهم بلزوم الانضباط والهدوء - كما هو الحاصل أصلا - حتى يمكننا الشفاعة لكم عند من يهمهم أمر الإفتاء في الرئاسة.

وبعد أن امتثلت بين يدي الشباب لدى باب الإفتاء الفاصل بينها وبين المسجد؛ إذا بي أرى ما لم أتوقع من الشرط وقوات مكافحة الشغب ورجالات المباحث يملأون ساحة الإفتاء المجاورة للمسجد، ولم أجد من يخاطب الشباب من شيخ ولا منسوب إفتاء ولا حتى موظف استقبال غير الشرط المستفزة للشباب بأسلوب لا يخدم صالح الحال، فطلبت من الشباب أن يقفلوا النقاش مع الشرط حتى نحاول إبلاغ صوتكم للمشايخ لعلكم تظفرون بشيء من الوقت معهم، ولكن لم أجد صوتا يبلغ المشايخ غير التهديد من بعض العسكر ذوي الرتب الصغيرة، بأسلوب لا يليق أن يخاطب به سوقة الناس فضلا عن طلاب العلم الوافدين على مجالس العلم والإفتاء.

وبسبب هذه المفاجأة التي لم أجد لها تفسيرا ولم أحسب لها حسابا، إذ أنني ظننت أن الحضور كان مبنيا على ميعاد مع المشايخ من ذي قبل، فأمرت الشباب بتقوى الله والانصراف سريعا للمسجد، وحينها ألقيت كلمة على الاخوة الشباب أذكرهم بان اجتماعهم هذا حول المشايخ ظاهرة صحية، تعني دخول شباب الصحوة مرحلة الأناة والحكمة تجاه تعاملهم مع المشايخ، إذ أن المثول بين يديهم للتناصح خير من لومهم في المجالس اللقاءات ورميهم بتهم “العمالة” و “المداهنة” و ... و ...

وطرح الاخوة الموضوعات التي يذكرون أنها سبب مجيئهم لسؤال المشايخ عنها، وهي باختصار:

١) حكم الانضواء تحت هيئة الأمم المتحدة الكافرة وحكم التحاكم إليها في قضايا الأمة العامة والخاصة.

٢) المطالبة بإقامة الحد الشرعي على تركي الحمد، الذي يستهزئ بالله ورسله في كتاباته المعروفة، ومن على شاكلته من المرتدين.

٣) المطالبة بمنع قنوات الدمار الشامل الفضائية التي تنشر الكفر والإلحاد وتشيع الفاحشة في الذين آمنوا.

٤) المطالبة بالجدية في افتداء إخواننا أسرى كوبا.

٥) تحريك قلوب المشايخ تجاه أسير الدعوة والعلم، الشيخ العلامة الداعية المشهور؛ سعيد بن زعير حفظه الله، الذي يقطن في السجن بلا محاكمة منذ شوال عام ١٤١٥ للهجرة، وغيره من مساجين الدعوة والجهاد.

٦) التماس كلمة الحق من المشايخ تجاه الحرب الصليبية الضروس، والتي تشن بلا هوادة على الإسلام وأهله بقيادة أمريكا التي ما زالت تمارس القصف والحرب والضغط على أفغانستان والعراق وفلسطين وغيرها، ملوحة بضرب هذه البلاد وتقسيمها في المستقبل.

٧) سؤالهم عن حكم الشرع في التأمين.

٨) طرح قضية التطبيع مع اليهود وخطورتها المتناهية على الأمة من الناحيتين الدينية والواقعية، وأنها تبرير لوجود اليهود في أراضي المسلمين.

٩) التماس موقف فذ من المشايخ يحول دون المطاردة المستمرة لشباب الجهاد في هذه البلاد، والمطالبة بتوظيف جهود المطاردة والتضييق تجاه المرتدين والخمارين والعلمانيين المتحاملين على الدين وأهله.

هذه أهم الموضوعات التي طرحها المشايخ والاخوة طمعا في إيصالها إلى المفتي والمشايخ.

وبما أننا كمسلمين نمر بمرحلة حرجة تعتبر من أحرج المواقف التي مرت بتاريخ الإسلام، لتواطؤ جميع أعداء الدين على أهل الدين، فإن من الضروري التقريب لا التبعيد والتأليف لا التنفير، وإن أعظم ما تستمطر به رحمة الله ويستنزل به النصر؛ نشدان الحق والانتصار له والاجتماع على ذلك، طمعا في لطف الله وأن يصرف عنا كيد الكائدين، ولذلك اتفقنا والاخوة على تكرار المحاولة في الغد – الأحد –

وفعلا حضرت بعد صلاة الظهر، فرأيت فئام الشباب يتعطشون للقاء المشايخ ليتلقفوا منهم كلمة حق؛ تنصر الدين وأهله وتخذل الأعداء في الخارج وفي الداخل من علمانيين ودخلاء، والمفاجأة تتكرر والعجب يزداد، إذ لم تزل القوات تحرس باب الإفتاء بصلف مذهل، وأعجبني حينها الأدب الجم والهدوء المثالي الذي كان يتحلى به الشباب تجاه هذا المنظر.

وفي هذه اللحظات وجدت أحد المشايخ منصرفا بعد الصلاة إلى مكتبه، فقبلت جبينه واستشفعت به وعرفته بنفسي؛ لعلك تقبل زيارة أبنائك الشباب لمكتبك أو صالة الإفتاء؟ فقال: “لا أستطيع”! واخترق الصفوف دونما أي اعتبار.

ويتلوه شيخ آخر، وأقبل جبينه وأستشفع به وأعرفه بنفسي، فيقول قريبا من سابقة، فأقول: “يا شيخ إذا لم تستطع في مكتبك، فهذا المسجد، اسمع كلام أبنائك لدقائق فقط، يحكون لك همهم تجاه دين الله وقضايا أسرى كوبا الذين يمضون الأربع والعشرين ساعة تحت القهر والإيذاء”، فيتضايق الشيخ ويتبرم ويذهب بدونما أي اعتبار أيضا!

وعادت المفاوضة مع العسكري “خالد الفريان” المرسل من المفتي، الذي قال: “إن المفتي بعد محاولاتنا الملحة معه أذن بدخول عشرة أشخاص فقط”، وبعد أن سمع الشباب هذا العرض رفضوا كلهم لأن الموضوعات المطروحة لا تخص فائدة إجابة المفتي عليها عشرة دون غيرهم.

وبعد إصرار الشباب تم الاتفاق على خمسين، دخلنا وإياهم حينها بشق الأنفس، بل ودخل البعض حفاة من شدة العنت والضيق، وبعد وصولنا لمكتب المفتي واتخاذنا مقاعدنا، خرج علينا الشيخ عبد العزيز مستعجلا، وأول ما قال: “يا إخوان بسرعة تكلموا، ما معنا إلا ثلاث دقائق”! فرفض الاخوة هذا العرض وهب الجميع للخروج حتى تحين فرصة للشيخ تسمح بسعة من الوقت تليق بالموضوعات المبيت طرحها، فقالوا: “يا شيخ لعلك تفرغ لنا غدا ساعة فقط من وقتك الثمين”؟ فقال: “ لا، الآن تعالوا، لكم خمس دقائق”، فقلت للشباب: “اسمعوا للشيخ”.

وجلس الجميع ورشحني الاخوة متكلما، فطرقت قضية هيئة الأمم المتحدة الهيئة الكفرية التي ما من شر وضرر على الإسلام إلا ولها نصيب الأسد منه الأمر الذي لا ينكره إلا منافق. ثم ذكرنا انتشار القنوات الكفرية وقنوات إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، وعند البدء في طرح قضية أسرى كوبا نهض الشيخ سريعا قائلا: “لقد انتهى الدوام”، فنادى بعض الاخوة: “يا شيخ! يا شيخ! من فضلك قف قليلا نسألك عن تركي الحمد وحكم قوله؛ الله والشيطان وجهان لعملة واحدة؟ ”، فابتسم الشيخ منصرفا غير مبال، مما استدعى بكاء بعض طلاب العلم الحاضرين.

وانفض المجلس، وقفلنا راجعين للمسجد حيث ما زالت مجموعة من طلاب العلم ينتظرون نتيجة المجلس، فتكلم مجموعة من الاخوة كلمات توجيهية، وشاركتهم بكلمة وعظية، ثم انصرف الجميع في هدوء تام.

وبعد أن استقل البعض سياراتهم، وكنت راكبا مع أحد الاخوة، إذا بسيارات الأمن ورجالاته يثيرون النقع مطاردة للشباب بشكل مفزع مؤذ أشبه بالخيال منه بالحقيقة! ما الذي حصل؟ لا إله إلا الله وحسبنا الله ونعم الوكيل.

فأوقفت الأخ صاحب السيارة التي تقلنا وانطلقت مع المشاة لأرى هذا المشهد الشبح، وكنت ظننت أن ثمة حدثا أمنيا حصل، ولكن لم أر شيئا يستدعي هذه المعركة، وانصرفت مع المنصرفين، ولأعجب مع المتعجبين ولم أزل لم أستلهم الدرس إلى الآن.

هل يعني أن أتعهد على نفسي بعد اليوم؛ أن لا أقرب مجلس شيخ ولا مفت في الإفتاء؟!

أم أن هذه الموضوعات التي أتينا من أجلها لا تمت للدين بصلة؟!

أم أن الدين لله والوطن للجميع، كما يقول العلمانيون المريدون عزل الدين عن الواقع؟!

أم أن دار الإفتاء ما عادت مرجعية دينية مؤهلة لاحتواء حماس الشباب وتفعيل طاقاتهم الدينية لصالح الدين والبلاد وحمايتهم من التيارات الوافدة على هذه البلاد عبر القنوات الفضائية وغيرها؟!

أم أنها أصبحت مرجعية أولى لرجالات مكافحة الشغب وأفراد المباحث والشرطة العسكرية وتفعيل طاقاتهم ضد كل مستفت ومسترشد؟!

الله وحده أعلم.

وبعد هذه الحادثة؛ ما زالت الاستشكالات تعتلج في ذهني حول ماهية وأبعاد ما حصل، وهل هي نقطة بداية خطر يهدد بنيان العلم بالانهيار في هذه البلاد؟ كيف لا؟ ونحن ما أتينا إلا امتثالا لتوجيهات هؤلاء المشايخ بوجوب الالتفاف حول أهل العلم في كل ما يجد من قضايا، وعدم الاعتماد على الآراء الشبابية والتصرفات الفردية، وها نحن نأتي بكل أدب وهدوء وامتثال وتعطش لنلتف حول هؤلاء المشايخ - مشايخ الإفتاء - فنرى ما ذكر!!

أيعني هذا إرسال ضوء أخضر للشباب خاصة، بل والأمة عامة، ليفقدوا الثقة تماما بالمشايخ الرسميين؟ أم أن هذا إيذان بتصديق ما يقال عن المشايخ من الأوصاف المشار إليها في أول الكلام من “العمالة” و “توظيف الذمم” ونحوها؟ أم ماذا يعني هذا؟

وباختصار شديد ليسمع كل من يهمه الأمر؛ قول الله تعالى: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم}.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

والحمد لله رب العالمين

كتبه؛ عبد الله بن محمد بن راشد الرشود

كتبت؛ في يوم الخميس

التاسع من رمضان ١٤٢٣ هـ

*) أصل هذه الرسالة شريط صوتي.

تحذير البرية من ضلالات الفرقة الجامية والمدخلية

تحذير البرية من ضلالات الفرقة الجامية والمدخلية

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

وبعد ..

فإن هؤلاء الجامية والمداخلة ومن سار على نهجهم ما هم في الحقيقة إلا لفيف من الضلال المارقين الموالين لحكام بلادهم عموما ولآل سعود خصوصا فهم مجموعة من مشايخ السلطان ودعاته بل وكثير منهم من مخابراته ومباحثه وأنصاره وأوليائه ..

وحقيقتهم لخصها كثير من العلماء والدعاة في زماننا بكلمتين: (هم خوارج مارقون مع الدعاة، مرجئة زنادقة مع الطواغيت).

فهم مع الدعاة المخلصين كالذين قال فيهم ابن عمر رضي الله عنه: (شرار الخلق انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين) (¬١).

ومع طواغيت الحكام وولاة الخمور على طريقة من قالوا: (لا يضر مع الإيمان ذنب)

* ورؤوس هذه الفرقة في الحجاز هم:

١ - محمد أمان الجامي وهو أثيوبي قدم إلى المدينة المنورة، وسهل له التدريس في المسجد النبوي، و الجامعة الإسلامية وهو صاحب التقارير الشهيرة للسلطان في المشايخ وطلبة العلم وقد هلك.

٢ - وربيع بن هادي المدخلي المدرس في الجامعة الإسلامية المتفرغ والمتفنن في الطعن في كل داعية محارب للطواغيت وفي مقدمتهم الشيخ المجاهد سيد قطب رحمه الله.

٣ - وفالح بن نافع الحربي شيخ المباحث السعودية كما يعرفه إخواننا في الحجاز.

٤ - ومحمد بن هادي المدخلي ذنب أمراء آل سعود وشاعر بلاطهم؛ المحاضر في الجامعة الإسلامية .. وقد شابه الخوارج في ترحيبه باستباحة دماء المسلمين ومباركة قتلهم،

¬__________

(¬١) أخرجه البخاري معلقاً في (باب قتل الخوارج والملحدين) من (كتاب استتابة المرتدين .. ) وقال الحافظ في الفتح: (وصله الطبري في مسند على من تهذيب الآثار وسنده صحيح) أهـ.

وتحريم دماء الكفرة والمشركين وله شعر في ذلك بمناسبة قتل الحكومة السعودية للاخوة الأربعة الموحدين الذين قاموا بقتل بعض أعداء الإسلام من الأمريكان في الرياض، حيث قال مادحا وزير الداخلية السعودي بمناسبة إعتقال هؤلاء الإخوة والحكم عليهم بالإعدام:

سر يا ابن من كان للتوحيد!! منتصرا (¬١) ... وهازما كل طاغوت وشيطان

ورافعا راية الإسلام عالية ... رغم العدو ورغم الحاقد الثاني

أما الملوك فهم آل السعود لهم ... سمع وطاعتهم حتم بقرآن

ولا يحل لشخص خلع بيعتهم ... ومن يخن فعليه إثم خوان

يا حارس الأمن بعد الله في وطني ... الله يحميك في سر وإعلان

أبا سعود أطال الله عمركم ... في نصرة الدين والملهوف والعان

الله الله في كتب قد انتشرت ... بها مناهج تكفير وإخوان

كل المناطق من أرضي قد امتلأت ... بها بسعر زهيد أو بمجان

قوموا عليها بحرق مع معاقبة ... لمن يروجها في صف شبان

وشعره هذا يشبه شعر عمران بن حطان من الخوارج الأزارقة، في مدحه المارق الذي قتل عليا رضي الله عنه، ولي في الرد على ذلك قصيدة على نفس القافية بينت فيها ضلال قائل هذا الشعر وكشفت فيها باطل أسياده من طواغيت الكفر .. عنوانها (إلى حارس التنديد ورهبانه).

* وفي الكويت يسميهم إخواننا هناك بأصحاب المنهج الأنبطاحى لتخذيلهم عن الدعاة والمجاهدين وانبطاحهم لولاة الخمور، و ينقسمون إلى قسمين؛ حزبيين وغير حزبيين؛ يتفاوتون بدرجة الأنبطاح لكنهم يلتقون على نفس الفكر والمنهج، ومن رموزهم:

١ - الدكتور عبدالله الفارسى (غير حزبى) ومطرود من جمعية إحياء التراث مع أنها يغلب عليها التيار الإنبطاحي، ومن أمثلة أقواله في الدعاة؛ في شريط (الفرسان الثلاثة .. !) وصفه الشيخ عبد الرحيم الطحان بأنه: (طاغوت وداعية شرك وقد أوقع نفسه في الكفر!!) أهـ. تأمل هذا؛ ثم راجع جداله عن طواغيت الحكام وهجومه على من كفرهم وسماهم بالطواغيت!! وقارن؛ متذكرا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سفهاء الأحلام وشر الخلق والخليقة: (يقاتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان)!!

¬__________

(¬١) يقصد نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية السعودي.

٢ - فلاح اسماعيل مندكار (غير حزبى) وقد خرج من الجمعية ومن أمثلة تجرئه على تكفير الدعاة قوله في شريط مسجل (إن تحزب المتدينين لجماعاتهم ردة!!) وفي مقابل هذا تراه يجادل عن لبس فهد للصليب ويتهكم على من يرميه بالكفر لأجل ذلك قائلا: (هل لبس الصليب كفر؟! ومن قال أن فاعل الكفر كافر؟! إذا كان الحكم بغير ما أنزل الله قالوا كفر دون كفر!! وثانيا هل هو فعلا صليب؟ هذه طقوس وبروتوكولات تعارفوا عليها بين البلدان، ولكل دولة أوسمة وهذا من تبادل الهدايا كما كان في عهد هارون الرشيد!!!) أهـ.

طبعا لن تستغربوا بعد هذا إذا عرفتم أن المشرف على رسالة الماجستير لمندكار وأهم شيوخه هو أمان الجامي.

٣ - محمد العنجري (غير حزبى).

٤ - حمد العثمان (غير حزبى).

٥ - سالم الطويل (غير حزبى) وهؤلاء نشطون في نشر ضلالاتهم فى الدواوين.

٧ - عدنان عبد القادر.

٨ - ومحمد الحمود، وكلاهما من الحزبيين فى الجمعية.

وهناك اسماء كثيرة أخرى غير هذه لكن هذه أبرزها وجميعهم يجتمعون على الترقيع للطواغيت والجدال عن كفرهم واعنبارهم ولاة أمور شرعيين لا يجوز الخروج عليهم في الوقت الذي يشنون فيه الحرب على دعاة الإسلام المجاهدين أوالمكفرين للحكام الطواغيت ..

* وفي الإمارات عبدالله السبت (حزبى) وهو من اقطاب الجمعية وهو نشط فى نشر باطلهم المتقدم هناك؛ ولكنه كشف واحترق لتجاوزات مالية كثيرة فى الأمارات.

* أما في الأردن فممن يسير في ركابهم ويتتبع خطاهم في الجدال عن الطواغيت ومحاربة الدعاة والكذب والافتراء عليهم:

١ - علي الحلبي صاحب الفتوى الشهيرة في وجوب التبليغ عن الدعاة والمجاهدين الذين يسميهم هو ومقلدته بالتكفيريين؛ حيث وُجِّه إليه السؤال التالي:

"هل يجوز أن يُبلغ أمر هؤلاء التكفيريين إلى السلطان في هذا الزمان؟

فأجاب الحلبي بجواب ملخبط وحمّال أوجه بقوله: (إذا كان هنالك يترتب عليهم من الضرر، والإفساد للأمة، والتضليل لها، وبعث الشر فيها، فهذا واجب). (¬١)

ثم سُئل بتاريخ ٢ ربيع الأول ١٤٢٠ عن فتواه هذه، فأنكرها بشدة، مدعياً بأن ديدن هؤلاء الكذب على الدعاة!! (¬٢) فأُحضر الشريط الذي عليه السؤال والجواب بصوت الحلبي، فبُهِتَ أمام جمعٍ من الذين سمعوا إنكاره قبل دقائق وفي نفس الجلسة؛ التي تمت في بيت أحد الإخوة في مدينة الزرقاء (الأردن) بعد صلاة العشاء وحضرها قُرابة ٤٠ شخصاً، فانقلب يُدافع عن فتواه هذه بحرارة، وبأنه قصد الذين يُفسدون على الأمة منهج سلفها الصالح.

فسئل: هل كُتب وآراء الشيخ سفر الحوالي، والشيخ سلمان العودة، والشيخ عمر عبد الرحمن ـ فك الله أسره ـ وأمثالهم، هل هي تُفسد الشباب المسلم عن منهج السلف؟

فأجاب دون خجلٍ ولا وجلٍ: (هي باب للفساد لا شك ولا ريب!!). (¬٣)

وقد وافق بذلك فرقة اليزيدية من فرق الخوارج، وذلك في قولهم بتولي من شهد أن محمدا رسول الله ولو لم يدخل في دينه؛ مع تبرئهم من الموحدين واستباحتهم لهم، ولكن هناك فرق بينه وبين اليزيدية؛ وهو أن اليزيدية استباحوا الموحدين بالمعاصي، أما هؤلاء المارقة المعاصرين

¬__________

(¬١) (هذا الجواب مُوثَّق ضمن شريط بصوت الحلبي عنوانه الدرس الحادي عشر من: شرح السنة للإمام البربهاري. بتاريخ ٣٠ جمادى الأولى ١٤١٧).

(¬٢) وهذا ديدن أهل هذا التيار فهم يرمون المخالفين لهم بالكذب عليهم؛ وما أسرع أن يفضحهم الله فيظهر أنهم هم أهل الكذب والتزوير .. وأنهم يصدق فيهم المثل القائل (رمتني بدائها وانسلت)، ومن جنس هذا فعل المخلي نفسه؛ فقد ثبت عنه أنه قال: (سلفيتنا أقوى من سلفية الألباني)، فلما قيل له: إن بعض الناس يقولون عنك أنك قلت: سلفيتنا أقوى من سلفية الألباني؛ قال بوقاحة منقطعة النظير: (سبحانك هذا بهتان عظيم!!) تأمل مع أن الشريط موجود بصوته، وقد جمعه الدكتور عبد الرزاق الشايجي لبيان تناقض ربيع.

(¬٣) وهذا السؤال والجواب مُوثَّق أيضاً على شريط كاسيت، وانظر ردنا على بعض تلبيسات المذكور في كتابنا (تبصير العقلاء بتلبيسات أهل التجهم والإرجاء).

فقد استباحوهم بالطاعات مثل الجهاد والصدع بكلمة الحق والبراءة من الطواغيت وتكفيرهم ونحوه.

٢ - ومنهم في الأردن أيضا سليم الهلالي صاحب اللسان الطويل على المجاهدين والدعاة وصاحب السرقات الشهيرة من كتب الدعاة والعلماء أنظر على سبيل المثال: (الكشف المثالي عن سرقات سليم الهلالي) للشيخ أحمد الكويتي.

٣ - ومثله مشهور حسن وللكويتي أيضا فيه (الكشف المشهور عن سرقات مشهور).

٤ - وممن يمد لهؤلاء في الغي ويدعمهم ماديا بسخاء المدعو سعد الحصين المستشار في السفارة السعودية في الأردن وهو سعودي الجنسية والولاء حتى النخاع يتتبع خطى الجاميين والمداخلة.

* وفي المغرب يتتبع خطاهم في الطعن في الموحدين والجدال عن الطواغيت المرتدين

- محمد بن عبد الرحمن المغراوي ولا يتورع من التهديد برفع أمور مخالفيه من الدعاة إلى السلاطين.

- ومنهم الجزائري عبد المالك بن أحمد رمضاني صاحب كتاب (مدارك النظر في السياسة .. ) وهو من أسوء وأردأ ما كتب في هذا الباب وحقيقته أنه يدعو إلى سياسة انبطاحية معيشية ارجائية مع الطغاة خارجية مع الدعاة؛ فهو يعتبر حكام الجزائر ولاة أمره الشرعيين فلا يجيز الخروج عليهم ولو باللسان والكلام إذ هو وللآن لم يبصر لغشاوة على بصره وطمس على بصيرته شيئا من الكفر البواح والشرك الصراح والحرب المعلنة على الدين التي يمارسها ولاة أمره هؤلاء، وفي مقابل هذا التعامي عن كفر الطواغيت والترقيع له؛ ترى هذا الغليم القُزَيّم على منهاج شيخه ربيع المدخلي يشن غارته على المجاهد العملاق سيد قطب فلا يعذره بتأويل ولا ينبّه على تراجعه عن كثير من الهنّات التي يصرّ هذا وأمثاله على إلصاقها به ولا يوردون على كلامه شيئا من ترقيعاتهم الواسعة لطوام الطواغيت!!

ومن أهم سمات هذه الفرقة المارقة التي اجتمع أهلها عليها:

ـ أنهم كما قلنا خوارج على الدعاة المنابذين لطواغيت الكفر وحكام الزمان عموما وطواغيت آل سعود على وجه الخصوص يشنون غاراتهم ويركزونها بكل شراسة تحديدا؛ على كل داعية أو مجاهد أو عالم أو كاتب قام في وجه كفرة الحكام ولو باللسان؛ فلا يرقبون فيه إلا ولا ذمة ولا يعذرونه في خظأ أو تأويل .. في الوقت الذي يختلقون الأعذار والأعذار

والأعذار لطواغيت الكفر في كل ما يجترحونه من الشرك الصراح والكفر البواح والردة المغلظة ..

وسعيهم في الوشاية على الدعاة ورفعهم التقارير فيهم للطواغيت مكشوف لكل أحد لا ينكرونه هم بل إنهم من ضلالهم وزندقتهم يعدونه قربة ومعروفا وعملا صالحا يتقربون به إلى الله!!

يقول الشيخ أبو قتادة الفلسطيني حفظه الله - عن هذه الطائفة -:

في تطوّر سنني لا يمكن لأصحابه أن يحيدوا عنه حين أخذوا بأسبابه، وساروا على مقدّماته. هذا التّطور هو الذي حذّرْنا منه، ورفعنا النّكير على مقدّماته فاحمرّت لهذا النّكيرِ أنوف، وغضبت على تحذيرنا نفوس، ولكن ها قد وقع المحذور وصارت السّلفيّة عمالة لآل سعود الخبثاء، ومقدّمة هذه العمالة أنّ هؤلاء القوم السّلفيين اعتقدوا بصحّة إمامة آل سعود على جزيرة العرب، بل بعضهم ذهب في ضلاله وغيّه حيث لم يعتقد بإمامتهم فقط بل صار الحديث يدور حول معتقد الملك الملعون فهد بن عبد العزيز هل هو على عقيدة السّلف أم أنّه ليس سلفيّاً، بل صار الحديث يقترب بل دخل في تحديد من هي الطّائفة المنصورة. وهل آل سعود هم الطّائفة المنصورة أم لا؟ بمثل هذه المقدّمات الغريبة والعجيبة وصل الأمر إلى أن دخلت هذه الطّائفة باسم السّلفيّة والتي تعتقد إمامة ومشيخة ربيع المدخلي إلى حيّز العمالة المكشوفة والمفضوحة لآل سعود الملاعين، الحاكمين بغير شريعة الرحمن، الموالين لأعداء الملّة والدّين، المحاربين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلّم وللمؤمنين.

من أين لنا هذا الحكم؟

في رسالة عنونها أصحابها باسم «التّنظيم السرِّي العالمي بين التّخطيط والتطبيق في المملكة العربيّة السعوديّة حقائق ووثائق» قام مجموعة من السّلفيين الخبثاء أطلقوا على أنفسهم اسم «سلفيّوا أهل الولاء»، أي الولاء للنّظام السّعودي بتأليف رسالة أمنيّة فكريّة، وجّهوها إلى وزير داخليّة النّظام السّعودي نايف بن عبد العزيز، بذلوا فيها كما يقولون: وقتاً طويلاً، وجهداً كبيراً، وحمدوا الله تعالى أن ذلّل لهم الصّعاب، ويسّر لهم المحافظة على سرّيّتها حتّى صارت بين يدي وزير الدّاخليّة الكريمة!! وشكروا فيها شيوخهم الذين أمدّوهم بمعلومات قيّمة، وتوجيهات سديدة كانوا في أمسّ الحاجة إليها، وصوّبوا لهم بعض ما كتبوا، (فجزاهم الله عنّي وعن المسلمين الذين انتفعوا به، وعن فهم السّلف الصّالح الذي ينشره أينما حلّ وولاءه القويّ ودفاعه عن هذه الحكومة السنيّة خير الجزاء وأمدّ في عمره، كما أشكر ولاة أمورنا حفظهم الله الذين يحبّون النّاصحين المخلصين ويشجّعونهم عن التعاون

المثمر البناء معهم، ويفتحون لهم صدورهم قبل أبوابهم، ويهتمّون بكلّ ما يصل إليهم من نصائح اهتماماً شخصياً، وهذا ممّا حفزني ودفعني على كتابة هذه المذكّرة وطرح هذا الموضوع بكلّ صراحة وواقعيّة، وآمل أن تكون قد حازت على رضاهم واستحسانهم، وأقول بيقين: إنّه لولا حلمكم يا ولاة أمرنا لما صارحتكم بهذه المذكّرة، ولولا خفض جناحكم للمؤمنين وترحيبكم بنصح النّاصحين لما تشجّعت في إعدادها وجمعها، ولولا واجب النّصيحة لكم وما يفرضه ولائي الخالص لكم لما حرصت على إيصالها لكم مناولة وتخصيصكم بها، فاقبلوها غير مأمورين، فأنتم أهل الأمر ممن أسديتم له ولأسرته معروفاً لا يجازيكم عليه إلاّ الرحمن، وادرسوا مقترحاتها وأنتم أعرف ما تختارونه منها، ثمّ لي رجاء آخر - والرّجاء عند أهل الفضل والكرم مأمول التّحقق - أن لا تؤاخذونني في شططٍ أو خللٍ وقفتم عليه، فذلك من طبيعة البشر وهو في نفسي أكثر. أدام الله عزّكم ومجدكم بخدمتكم للإسلام والمسلمين، وتحكيمكم لشرع الله المبين، رغم أنف الجاحدين والمغرضين والحاقدين والأعداء المتربّصين).

بهذه الكلمات المفعمة عبوديّة لآل سعود اختتم سلفيّوا أهل الولاء مذكّرتهم المخابراتيّة. فماذا تقول المذكّرة:

المذكّرة تحذّر ولاة الأمر - آل سعود - من وجود تنظيم سرّي إسلاميّ يسعى لإقامة الدّولة الإسلاميّة. تقول المذكّرة: (“وهذا التّنظيم له ظاهر وباطن، فظاهر هذا التّنظيم الذي يراه كلّ ناظر هو: الدّعوة إلى الله تحت شعار أهل السنّة والجماعة والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ... وباطن التّنظيم: تخطيطٌ رهيب، وإعداد دقيق، وتطبيق تدريجيّ مرحليّ، واستقطاب يشمل جميع طبقات المجتمع وتغلغل لجميع الميادين وأنواع النّشاط، وتواجداً في أجهزة الدّولة ومرافقها. واحتلال مراكز الثّقل فيها، كلّ ذلك بغية الوصول إلى الحكم لإقامة الدّولة الإسلاميّة التي ينشدونها”.

ويتابع صاحب البحث الأمنيّ قوله: “إنّ ما ذكرته من مطابقة الواقع لكثير ممّا خطّط له التّنظيم السرّي العالمي منذ أكثر من أربعة عشر سنة، هو غيض من فيض وقليل من كثير، وهو ما أدركته بنفسي شخصيّا، أو ما سمعته من أهل الولاء في المدينة النّبويّة أو من طلبة العلم السّلفيين أهل الولاء، وما أدركه غيري - من المختصّين - مما أشرت إليهم أكثر بكثير”.

فالمذكّرة تقرير مخابراتيّ واضح، صحيح أنّ فيه بعض الأغلاط الفاحشة حيث خلط فيه مجموعة من الدّعاة والمفكّرين وجعلهم في تنظيم واحد بصورة هزليّة جعلت التّقرير أقرب إلى التّقارير الصّحفيّة التي تقوم بها المجلاّت الخبيثة، لكن ما يهمّنا هو هذا النّفس الخطير الذي

بدأ يستحكم في نفوس هؤلاء الشّباب السّلفيين حيث وصل بهم إلى هذا الأمر الخطير، وهو الاشتغال عيوناً على المسلمين في مصلحة الطّاغوت السّعوديّ الخبيث.

(ويتمنى رافعوا التقرير لو يتخذ ولاة أمورهم ضد الدعاة الذين سموهم في تقريرهم ما اتخذوه ضد الشيخين سفر وسلمان فيقول): (ولو تكرر ذلك الموقف الإيجابي الذي صدر مؤخّراً من هيئة كبار العلماء نحو سلمان العودة وسفر الحوالي مع غيرهما ممن يسيرون على منهجهما الحزبيّ وبوضوح أكثر لكان في ذلك خير كبير“) (ويجعل التّقرير أساس فكرة التّنظيم هو فكر ومنهج سيّد قطب رحمه الله تعالى فيقول: ”لذلك فإنّ أنفع وسائل المعالجة وأقواها هي نقد فكر ومنهج سيّد قطب الذي نشره في كتبه المختلفة التي لا تزال للأسف تصدر في بلادنا حتى اليوم ... وليعلم أن نقد فكر ومنهج سيد قطب هو في الحقيقة نقد لفكر ومنهج التّنظيم السرّي الذي تأسّس عليه، فينبغي أن يركز على هذا الأمر غاية التّركيز، تأليفاً وتسجيلاً ونشراً بكلّ الوسائل الممكنة، ومن هذا الباب تأليفات فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور: ربيع بن هادي المدخلي، التي خصّصها في نقد فكر ومنهج سيّد قطب وأيّده عليها جمٌّ غفير من العلماء الكبار وغيرهم وأثنوا على ما كتبه في ذلك. وفي نشرها وتوزيعها نفع عظيم، لأنها ستساهم بإذن الله على الحفاظ على جيل هذه البلاد المستهدف من الحزبيين السّياسيين ليصلوا عن طريقه إلى الحكم وستكون سبباً هامّاً بمشيئة الله لإعادة الكثيرين منهم المتأثّرين بهذا المنهج والفكر أو شيء منهم إلى المنهج الأصيل الذي عليه علماؤهم ودولتهم، فيجب دعمها مادّياً، وتوزيعها على نطاق واسع وتذليل كل ما يعترضها من معوّقات سواء في نسخها أو طباعتها أو نشرها، لأنّها صارت تحارب من أتباع هذا التّنظيم بكافّة الوسائل، وقد نجحوا في ذلك إلى حدٍّ ما").

ويبدأ صاحب التّقرير بكشف وسائل الحزب السرّي الخطير (حسب عقليّته) في الوصول إلى أهدافهم:

١ - توظيف المحاريب والمنابر، ونصب المجالس في المساجد، وعقد النّدوات والمحاضرات الأسبوعيّة والشّهريّة، "وفي المقابل (حسب قوله) لا يستدعون ولا يطلبون من أحد من المشايخ، خصوصاً مشايخ المدينة النّبويّة، وطلبة العلم السّلفيين أهل الولاء لإلقاء محاضرة أو المشاركة في ندوة، بل إنّهم يمتنعون عن ذلك صراحة، أو يعتذرون عنه بكافّة الوسائل، وما يقوم به مركز الدّعوة في المدينة منذ عام ١٤١٢هـ من عدم تعاونه مع مشايخها أو إعلان محاضراتهم أوضح دليل على ذلك، ومن ذلك أيضاً ما قام به مركز الدّعوة في الرّياض من محاولته منع فضيلة الشّيخ فالح الحربي من إلقاء محاضرة «أما إنّها النّصيحة» في أحد جوامع

الرياض. والأخرى في مدينة المجمعة، إلى أن تدخّل سماحة الشّيخ عبد العزيز بن باز فأمر المركز بإعلان المحاضرة والموافقة على إعلان الثّانية".

٢ - إنشاء مراكز البحوث، والتّغلغل في المؤسّسات العلميّة والسّلك القضائي، يقول: “تمكّنت مجموعة من القضاة ممّن يحملون هذا المنهج الحزبيّ أو من المتأثّرين به من الوصول إلى مناصب مختلفة، ومنهم من استغل سلطة القضاء لتحقيق بعض الأهداف الحزبيّة، مثل ما فعله أحد القضاة في المدينة النّبوية من تهديد صاحب تسجيلات طيبة بدعوى نشره أشرطة تسبب الخلاف وتدعوا الفرقة، وسمى له بعض الأشرطة التي منها ردود الشّيخ محمّد بن هادي المدخلي على الدّكتور سفر الحوالي أثناء أزمة الخليج وهدّده بإغلاق المحل”.

٣ - استغلال مكتبات المساجد والأنشطة الشبابيّة من مراكز صيفيّة ومعسكرات وفرق الكشافة والجوالات والدّخول في هيئات الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، يقول صاحب المفكّرة (التقرير): “وفي مجال هيئات الأمر بالأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر: - تمكّنوا من الوصول إلى المناصب العليا والحسّاسة، ولا يختارون لرئاسة الفروع والمراكز والأقسام المختلفة – غالباً – إلاّ من كان على وفق منهج الصّحوة ولا يخالفها ولا يتكلّم في دعوتها وكلّ من ظهر منه خلاف ذلك أو ظهرت سلفيّته وولاءه للحكومة فإنّه سيزاح عن منصبه في أقرب وقت، أو لا تتم ترقيته، والأمثلة على ذلك كثيرة، منها ما حصل مع رئيس مركز الأرطاوية، حيث كان مرشّحاً لترقيته على مرتبة شاغرة في المركز نفسه، ولكن صرفوا النّظر عن ذلك بعد مناقشة حصلت بينه وبين نائب الرّئيس العام للشئون الإداريّة والماليّة يستنكر عليه فيها ما نقل إليه من كلامه في قادة الصّحوة وأنّه يحذّرهم ... ”.

٤ - غزو السّاحة بتسجيلاتهم الإسلاميّة التي تجاوزت (٢٥٠) محلاًّ في مختلف مناطق المملكة، يقول: “والتي لا تنشر إلاّ أشرطة الدّعاة الحزبيين من الذين منعوا أو من الذين ظهروا مؤخَّراً، ولا يقبلون نشر شريط واحد من أشرطة مشايخ المدينة ... هذا غير احتوائهم لبعض الموظّفين في وزارة الإعلام وبعض فروعها ممّا سهّل فسوحات الأشرطة، مع أنّ بعضها يحتوي على أمور خطيرة تمسّ الدّين والدّولة مثل أشرطة سلمان العودة الأخيرة كصانعوا الخيام وغيرها ... إنّ الحديث عن الاستثمار الحزبي لهذه الأشرطة حديث ذو شجون، وذلك لشدّة صلتي به ومعايشتي له، ولكن أحمد الله أن وفّقني بمشاركة اثنين من أهل الولاء على وضع دراسة واقعيّة وميدانيّة وموثّقة بالأدلّة عن استغلال الحزبيين لهذه الوسيلة الهامّة جداً (الشّريط) ثمّ اقترح الحلول المناسبة لها والمؤيّدة بالواقع، وقد وفّقنا الله في إيصالها إلى صاحب السمو الملكيّ نائب وزير الدّاخليّة حفظه الله منتصف عام ١٤١٤هـ” ..

٥ - الاهتمام بالمرأة وتثقيفها: يقول التّقرير المخابراتي: “ولا يفوتني أن أنبّه هنا إلى أمر خطير، وهو أن مركز الدّعوة والإرشاد في المدينة النّبويّة بدأ منذ عام ١٤١٢هـ وإلى اليوم بإعلان محاضرات خاصّة بالنّساء، وعامّة من يلقيها الشّباب الحزبي، مقابل تحايله على مشايخ المدينة في عدم قبول أو إعلان محاضراتهم وسلوك كافّة وسائل التّبريرات في ذلك”.

ويتابع التّقرير كشفه للتنظيم المتخيّل .. ويمدح إجراءات بعض الدّول في منعها النّشاطات الإسلاميّة، فيقول: “وأحب أن أشير هنا إلى الإجراء الذي اتخذته الحكومة المصريّة مؤخّراً بشأن حظر تداول الكتب التي ثبتت مخالفتها لتعاليم الإسلام الصّحيحة وتكوين لجنة بمشاركة الأزهر تتولّى دراسة الكتب المطروحة في الأسواق المصريّة، وإصدار منع لكلِّ كتاب فيه محاولة لتشويه صورة الإسلام ... فإنّ حكومتنا المباركة هي أولى باتّخاذ مثل هذا القرار”.

ثمّ ينتهي التّقرير بنصائحه وإرشاداته في طرق معالجة هذا التنظيم وأهمّها: انتقاد الكتب الحركيّة واعتماد كتب المدخليين، في هذا الباب يقول: "وهذه الطريقة هي التي وفق الله إليها فضيلة الشّيخ الدّكتور الأستاذ ربيع بن هادي المدخلي في مجموعة من مؤلّفاته القديمة والحديثة ...

يدعو إلى الاهتمام بالأشرطة في الردود على الحزبيين ويزعم فيقول مادحًا المدخلي وأمان الجامي وجماعتهما: "وأشرطتهم المسجلة في ذلك وما حققته من نفع عظيم كبير للمجتمع ليس بخافية عليكم، ومن أهم هذه المحاضرات المسجلة: «فاعتبروا يا أولي الأبصار» و «يا أهل هذا البلد إيّاكم وكفر المنعمين» وغيرها لفضيلة الشيخ فالح بن نافع الحربي، و «لسنا مغفّلين ولكن كنّا نتغافل»، و «البراءة إلى الله ممّا جاء في شريط ففرّوا إلى الله»، و «لقاء مفتوح» و «كشف وثائق» وغيرها للشيخ محمد بن هادي المدخلي، و «رسالة إلى الأخ سفر الحوالي» وغيرها لفضيلة الشّيخ الدّكتور محمّد أمان الجامي، إلى غير ذلك من الأشرطة والمحاضرات الرائعة والهامّة التي أبرزتها إلى الوجود بتسجيلها ونشرها تسجيلات طيبة بالمدينة النبويّة التي تستحقّ كلَّ دعم وتشجيع لهمّتها القويّة بمفردها أثناء أزمة الخليج وإلى اليوم، وكذلك من خلال الكتابة والتّأليف لمن يتيسر له ذلك منهم مثل كتاب الشيخ ربيع المدخلي «منهج أهل السنّة والجماعة في نقد الكتب والرّجال والطّوائف»، وكتابه الآخر «أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة النّاجية»، «حوار مع سلمان بن فهد العودة»، والكتاب الجامع في هذا الباب الذي يقوم بإعداده وإخراجه فضيلة الشيخ فالح بن نافع الحربي بعنوان «لغة الحوار في المنهج والأفكار مع سلمان العودة وسفر الحوالي» والذي يتضمّن جلّ أقوالهم المسجّلة والمكتوبة والمخالفة لمنهج السّلف الصّالح مع الردّ عليها وتقرير

منهج السلف الصّالح فيها، ذلك كتاب: «حقيقة الدّعوة إلى الله تعالى وما اختصّت به جزيرة العرب وتقويم مناهج الدّعوات الإسلاميّة الوافدة إليها» (تحقيق وإخراج الشّيخ فالح الحربي) “، ويخلص إلى القول التالي: ”أن يتمّ إشعار ولاة الأمر والمسئولين من أهل الولاء الخالص بضرورة في مخاطبة وزارة الدّاخليّة قبل ترشيح أو تعيين أو ترقية أو توظيف أيّ أحد في مراكز حسّاسة، وسؤاله عن حاله وحقيقة أمره وولائه ومدى نفعه وصلاحه“ ويحثّ بقوّة على ربط الجهاز الأمني في الدّولة مع مشايخ أهل الولاء من السّلفيين الخلّص وعلى الخصوص منهم أهل المدينة النبوية لما لهم من السّابقة التي لا تخفى على أحد” (حسب لفظه). بهذا ينتهي عرض التقرير السلفيّ المخابراتيّ ليسلّم باليد إلى وزير الداخليّة لأعظم دولة إسلاميّة في التّاريخ البطل المغوار، الشّهم الأشمّ، والوليّ العارف والمحدّث النّاقد فضيلة الإمام الأكبر نايف بن عبد العزيز، وتحيا سلفيّة أهل الولاء، ولي إخواني بعض النّقاط المهمّة على هذا التّقرير أوجزها لهم:

أولاً: إنّ ما يقوم به هؤلاء العملاء هو نتيجة سننيّة لمن يقول بإمامة آل سعود، أو بغيرهم من الأئمّة الكفرة المرتدّين، فهذا تقرير سعوديّ، وله أمثلة كثيرة لجزائريين وليبيين وأردنيين ومصريين وسوريين، فإنّه لو اعتقد الرجل صحّة ولاء هؤلاء الحكّام فلن يستنكف أن يكون عيناً لهم على المسلمين، ولن يشعر بالإثم والنّدم، ولهذا ينبغي الحذر من هذا النّوع من الأفكار.

ثانياً: لقد استطاعت الحكومة الطّاغوتيّة السّعوديّة أن تجنّد الكثير من المشايخ السّلفيين في العالم عملاء لها، يكتبون لها التّقارير الأمنيّة عن نشاط الحركات الإسلاميّة، وهذه كذلك نتيجة سننيّة، فإنّ السّلفيّ الذي يعتقد بإمامة عبد العزيز بن باز ومحمّد بن صالح العثيمين واللحيدان والفوزان وربيع المدخلي كائناً من كان هذا السّلفيّ ومن أيّ بلدٍ كان، فإنّه سيعتقد في النّهاية بإمامة آل سعود، لأنّ مشايخه هؤلاء يدينون بالولاء والطّاعة لآل سعود، فإمام شيخي إمامي، وإمام ابن باز هو إمام السّلفيين، ولذلك ففهد بن عبد العزيز هو إمام السّلفيين في العالم أجمع لأنّه هو الإمام الرّسميّ والشّرعيّ لمشايخ السّلفيّة الجديدة، ومن ثمّ علينا أن لا نستغرب من وجود طلبة علم سلفيّين من الجزائر ومن ليبيا ومن الأردن ومن مصر ومن سوريّا ومن الهند وباكستان وغيرها من الدول عملاء لآل سعود عملاً بالقاعدة المتقدّمة.

ثالثاً: إنّ هناك فارقاً بين طالب العلم المخالف وبين العميل المرتزق، وقد أصبح هؤلاء السّلفيّون عملاء مرتزقة. على أساس هذه النّظرة علينا أن نناقشهم ونناظرهم لا على أساس الاختلاف في وجهات النّظر، واختلاف المنهج، وعلينا أن نستحضر هذا الفارق في النّقاش

والمناظرة وهو مهمٌّ جدّاً، فهذا النّوع من السّلفيين علينا أن نضعهم في صفّ العملاء المرتزقين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم من غير جمجمة ولا تقية.

رابعاً: إنّ ما نقوله هو حقيقة وواقع، فإنّ الكثير من الأعمال والحركات قد تمّ كشف أمرها وفضح سرّيتها عن طريق هؤلاء العملاء السلفييّن، والأمثلة في الجراب كثيرة، ومنها هذا التّقرير مع وجود غيره، فإنّ بين يديّ تقرير أمنيّ آخر للشيخ الدكتور أمان الجامي شيخ السّلفيين رفعه إلى سلطان بن عبد العزيز ومنه إلى وليّ أمر السلفيين فهد بن عبد العزيز أكبر شهادة على هذا.

فالحذر الحذر من هذه السّلفيّة الخبيثة، ونحن لم نستطع في هذه الورقات أن نكشف بالأسماء هؤلاء العملاء، سواء كانوا أشخاصاً أم جمعيّات، ولكن لن يعدم الأخ من وجود أمارات ودلائل لمعرفة هذه التّجمّعات والشّخصيّات" انتهى مختصرا من مقالات بين منهجين، مقالة رقم: ٧٦.

- ومن بدعهم أيضا موافقة الخوارج والمعتزلة في بدعة جعل الإمامة في غير قريش:

فإن تلقيبهم فهد بن عبد العزيز بإمام المسلمين .. إنما ينهجون به نهج الخوارج والمعتزلة في عدم اعتبار شرط القرشية في الإمام .. راجع في ذلك صحيح البخاري: كتاب الأحكام (باب: الأمراء من قريش)، وغيره من كتب السنة والفقه والأحكام السلطانية فإنه أمر معروف لن تجد عناء في مراجعته .. بل نقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن القاضي عياض قوله: (اشتراط كون الإمام قرشياً مذهب العلماء كافة وقد عدوها في مسائل الإجماع، ولم ينقل عن أحد من السلف فيه خلاف وكذلك من بعدهم في جميع الأمصار. قال: ولا اعتداد بقول الخوارج ومن وافقهم في المعتزلة) اهـ (١٣/ ٩١).

هذا مع العلم أن طواغيتهم لم يحوزوا أي شرط من شروط الإمامة فليس الأمر موقوفا على شرط القرشية وحده!! فلا عقل ولا إسلام ولا علم بل ولا مروءة أو رجولة ..

فهم بهذا شر وأخبث من الخوارج؛ إذ الخوارج لم يجوزوا إمامة الكفار والمرتدين كما فعل هؤلاء!!

فتأمل كم من صفات للخوارج في نهج هؤلاء مع الدعاة؛ ثم تراهم يرمون الدعاة المخلصين والمجاهدين لطواغيتهم بأنهم خوارج وتكفيريون ..

ورموهمو بغيا بما الرامي به أولى ... ليدفع عنه فعل الجاني

أو كما قيل: (رمتني بدائها وانسلت).

- ومن بدعهم أخراج مسألة توحيد الله في التشريع والحكم - أو ما يعرف في مصطلح المعاصرين بالحاكمية – وعزلها عن التوحيد، وعدها من البدع المحدثة بل عد المهتمين بهذا الركن العظيم من أركان التوحيد ممن وافق الشيعة في عقائدهم الشنيعة في الإمامة، انظر كلام ربيع بن هادي المدخلي في كتابه (منهج الانبياء في الدعوة الى الله .. ) وتقليد مريده علي الحلبي له في ذلك في كتابه (التحذير من فتنة التكفير) وكلاهما دلس ولبس فاتكأ واستند في التشنيع على المهتمين بهذا الركن الركين على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في رده على الرافضة في عقيدة الإمامة بتفاصيلها الضالة والفاسدة عندهم كما في منهاج السنة. (¬١)

- ومن بدعهم عدم إعذار الدعاة والمجاهدين في التأويل أو الخطأ في المسائل الخفية أو المشكلة أوالتي لا تعرف إلا من طريق البلاغ والحجة الرسالية ونحوها مما يعذر فيه أهل السنة؛ وإعذار الطواغيت والكفار بكفرهم الصراح وردتهم المغلظة والترقيع لهم بشتى الوسائل والأساليب .. ويظهر ذلك جليا في تحامل المدخلي الظاهر وكل من يسير على منهاجه على الشيخ المجاهد سيد قطب رحمه الله في جميع كتاباتهم ..

ولسائل أن يسأل بكل براءة: هل جرائم سيد وأخطاؤه أعظم وأطم عند هذا المارق وأذنابه من كفريات وجرائم ولي الخمر فهد إمام المداخلة والجامية؟؟؟

حتى يسلم فهد ونحوه من الطواغيت منه ومن لسانه الطويل ونقده الهزيل؛ ولا يسلم منه سيد رحمه الله ..

سبحان الله!!

فهد يرقعون له ولقوانينه ولرباه ولجرائمه ولتوليه المشركين الشرقيين والغربيين ولتحاكمه للمحاكم الطاغوتية الإقليمية والدولية ويجادلون عن لبسه الصليب وقتله للموحدين المجاهدين، وكل ذلك له عندهم مخارج حسنة وترقيعات وتأويلات مستساغة؛ أما بعض هنات سيد وتأويلاته وأخطائه التي يعذر بها أهل السنة فلا تتسع لها ولا تتحملها ماكينة الترقيع التي وسعها الترقيع لكفريات فهد وغيره من أئمة الكفر ورؤوس الردة!!

¬__________

(¬١) وقد أشرت إلى تدليس الأول قبل أكثر من أربع عشرة سنة في هامش كتابي (ميزان الاعتدال في تقييم كتاب المورد الزلال .. ) أما الثاني فنبهت على تقليده لشيخه في هذا في بياني لتدليساته وتلبيساته وتلاعبه بدين الله في كتابي (تبصير العقلاء بتلبيسات أهل التجهم والإرجاء).

يقول الشيخ بكر أبو زيد في رسالة وجهها لربيع بن هادي المدخلي حول بعض كتابات المدخلي وتحامله المعلن على سيد رحمه الله:

(فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق [أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره] .. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي ..

١ - نظرت في أول صفحة من (فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات .. إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين ..

وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات .. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

٢ - نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد (منهج النقد، أمانة النقل والعلم، أصول البحث العلمي، الحيدة العلمية، عدم هضم الحق).

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس .. وإليك الدليل ...

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص ٢٩ وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا؟؟ وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب

الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستفزازية قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود: إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة .. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد)

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام ١٣٤٢هـ

خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة)

لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) .. وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك .. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

مسودة هذا الكتاب تقع في ١٦١ صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم

لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال ... وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية.

من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب (إعدادي) لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي ... ولهذا افتقد الرد أدب الحوار

في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا ... ؟

هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال .. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية.

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غير ممتع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضادها ... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع ... الدعاء له بالمغفرة ... والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه .. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب (تصنيف الناس بين الظن واليقين) ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك.

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب (أضواء إسلامية) وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم .. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه ... جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

أخوكم بكر أبو زيد

***

فماذا كان قول المدخلي ورده على هذا الكلام العلمي الرصين يا ترى؟؟

إنه شبيه بذم اليهود لعبد الله بن سلام لما واجههم باتباع الحق والإسلام هذا بعد أن كان قولهم فيه من قبل (خيرنا وابن خيرنا) ..

فبعد التبجيل والإحترام والتوقير والإطراء الذي بذله المدخلي للشيخ بكر أبوزيد كي يحصل منه على تأييد أو تقريظ على مطاعنه في سيد، تراه يقول عن الشيخ بكر أبو زيد ـ لما خاب ظنه وأيس من تأييده وبلغته هذه الرسالة ـ: (إنه من أنصار البدع وحماتها ويثأر لأهل البدع والباطل، وقلبه مريض بالهوى) أهـ. (الحد الفاصل في الرد على بكر أبو زيد) لربيع المدخلي ص ٥ وص ٩٨

- واعلم أن الأمر لم يقف مع هؤلاء المارقة الضلال من الجامية والمداخلة ومن سار على دربهم عند موالاة الطواغيت الذين يرونهم بضلالهم ولاة أمور مسلمين؛ على خصومهم من الدعاة والعلماء والمجاهدين بل تعداه إلى ما هو أسوء من ذلك .. فعندما دخل الصليبيون (الأمريكان وغيرهم) جزيرة العرب في حرب الخليج، وقال الدكتور سفر الحوالي: “إن البعث هو عدونا هذه الساعة، أما أمريكا والروم (يعني الغرب) فهم العدو حتى قيام الساعة” (¬١)، بدأ محمد أمان الجامي يشن حربا على الدكتور سفر، ينقم منه مقالته ومواقفه من هذه الأحداث، وصلت به إلى تضليله وتفسيقه وشتمه، هو والشيخ سلمان العودة، مع أن البعث وطواغيته كانوا قبل الحرب المذكورة من أحب أحباب طواغيت الجامي ومن أولى أولياء حكامه الذين كانوا يظاهرونهم وينصرونهم ويمدونهم بكل العون والإمداد في حربهم مع إيران ويغضون الطرف عن عدائهم للإسلام والمسلمين وذبحهم لأهل الإسلام في العراق وكردستان، فلم يكن أولئك البعثيون ساعتها عند آل سعود!! وأذنابهم كفرة ولا ملاحدة!! وإنما صاروا كذلك وكفروا فقط عندما عادوا طواغيت آل سعود وأحب آل سعود ورغبوا في تكفيرهم .. ولم يكتف هؤلاء الضلال ساعتها بالجدال عن طواغيت الحكم بل انبروا يدافعون ويجادلون عن أحلافهم من الصليبيين ويثنون عليهم بل ويدعون لهم، حتى نعب خطباؤهم على منبر

¬__________

(¬١) المشروع الإصلاحي في السعودية: ص١٢. نقلا عن كتاب (تنقيح المناهج من بدع الخوارج) وقد استعنت به في أكثر من موضع أعلاه، كما استعنت بأخبار من اخواننا الثقات في الخليج والمغرب.

المسجد الحرام قائلين: (جزى الله أمريكا عنّا خيراً)!! وفي مقابل هذا كله تراهم يشنون غاراتهم على الموحدين ويطيلون ألسنتهم في الدعاة المعارضين للتحالف مع الصليبين والاستنصار بهم ويبيحون دماء المجاهدين لهم ويؤيدون طواغيت الحكم ويظاهرونهم علي قتلهم وإعدامهم، كما تقدم مثالا منه في شعر المدخلي!!

فقد تعدوا الخوارج الضلال في ضلالهم وغيهم هذا، إذ لم يكن الخوارج الأولون ولا أمراؤهم وولاة أمرهم يرون محالفة الروم والكفار ومظاهرتهم على المسلمين والموحدين، إلا أن هذا صدر من هذه الطوائف الخبيثة في هذا العصر، فالله المستعان وهو المسؤول سبحانه أن يهيء لهذا الدين أمر رشد يعز فيه أهل طاعته ويذل فيه أهل معصيته ويكبت فيه أهل الزندقة والنفاق.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آ له وأصحابه أجعين.

أبو محمد المقدسي

تمخض الجبل ... فولد فأرا

تمخض الجبلُ ... فولد فأراً

[الكاتب: أبو الفضل العراقي]

تعليقا على فتوى مناصرة العراق التي أصدرتها “اللجنة الدائمة”

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ناصر المؤمنين الموحدين المجاهدين، مذل الكفار والمنافقين، والصلاة والسلام على إمام المجاهدين الموحدين؛ محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد ...

قال تعالى: {يرفع الله الذين امنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.

إن الله سبحانه قد رفع من شأن أهل العلم والعلماء، وأمر عوام المسلمين برد ما أشكل عليهم فهمه إلى العلماء، الذين عدهم أكثر المفسرين داخلون دخولا مباشرا في قوله تعالى: {وأولي الأمر منكم}.

إذاً ففهم العالم؛ فهم مرجعي، أُمر العامي بالرجوع إليه شرعاً، لان المرفوض - كي يكون العالم عالما - أن يكون قد مرَّ بأربعة مراحل:

الأولى: تعلم العلم النافع.

الثانية: العمل بمقتضى العلم النافع الذي تعلمه.

الثالثة: تعليم ودعوة الناس إلى هذا العلم النافع.

الرابعة: الصبر على الأذى فيه.

فالعلم ما لم يكن نافعا؛ ليس بعلم، وحامله لا يسمى عالما.

وما لم يعمل المرء بمقتضى علمه - مع انتفاء الموانع وتحقق الأسباب والشروط - فليس بعالم.

وزكاة العلم؛ تعليمه وتبليغه للناس.

ومن كان هذا حاله؛ فسنة الله الكونية التي لا تتبدل تقضي بتعرضه للأذى من قبل جند إبليس من شياطين الجن والإنس.

هذه تقدمة لابد منها ليأخذ القارئ فكرة أولية عن حقيقة العالم شرعا، ومن يستحق أن يكون عالما، وان يسمى عالما.

إخواني الموحدين ...

هذا ما ينبغي أن يكون عليه العالم في ميزان شريعتنا الإسلامية الربانية.

فكيف إذا إجتمعت مجموعة من العلماء - لجنة -؟! وهم من “كبار” - هيئة كبار العلماء -؟!

وقد أناطت بجنابها “بحوثاً علمية”؟! وإفتاءاً في عظائم النوازل؟! بل ودعوة الناس إلى التوحيد بلا شك؟! وإرشاد الناس إلى الصراط المستقيم والطريق القويم؟!

إخواني في الله ...

لا تعجبوا من هالة الوصف ... فما هالة الوصف إلا من هول الاسم الكبير العظيم!

ما دفعني إلى كتابة هذه الكلمات؛ البيان الذي أصدرته “اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد”، برئاسة؛ “عبد العزيز آل الشيخ”، وعضوية؛ “صالح بن فوزان الفوزان، عبد الله بن عبد الرحمن الغديان، عبد الله بن محمد المطلق، عبد الله بن علي الركبان، أحمد بن علي سير المباركي”.

حينما سمعنا بخبر البيان؛ قلنا: لله الحمد والمنة، بعد هذا السكوت الطويل والصمت المفزع، نطقت “المرجعية السنية الكبيرة” لتفتي في هذه النازلة العظيمة، التي لا زال الكثير من المقلدة يتخبطون في التعامل معها، وينتظرون من “اللجنة النائمة”! ... عفوا “الدائمة”! لتوقع عن رب العالمين فيها.

إخواني الموحدين ...

“اللجنة” التي ذاك، وصفها وهذا رسمها ... كيف تعاملت مع هذه النازلة؟! هل تعاملت معها تعاملا شرعيا؟! أم بدعيا؟! أم وضعيا؟! أم لربما دوليا؟!

قالت “اللجنة”: (فإن “اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء” بـ “المملكة العربية السعودية”؛ تستنكر أشد الاستنكار ما يتعرض له الإخوة المسلمون في العراق)!

نعم تستنكر استنكارا شديدا! لاحظوا إخواني الموحدين؛ “تستنكر” ولئلا يخطأ أحدكم فيقرأها “تُنكر”.

ثم أردفت: (وإن “اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء” إذ تستنكر هذا العمل الإجرامي، الذي تجاوز كل الحدود، لتدعو كل منصف في العالم، من المسلمين وغيرهم، إلى استنكار هذه الهجمة الشرسة، والعمل بشتى الوسائل والسبل على إيقافها ومعاقبة المسئولين عنها).

استحلفكم بالله - إخواني - أهذه فتوى شرعية وطريقة لبيان يصدر عن لجنة شرعية مكونة من “كبار العلماء”؟!

تأملوا - إخواني في الله - هذه العبارات؛ “تستنكر”، “لتدعو كل منصف في العالم”، “إلى استنكار هذه الهجمة الشرسة” ... الخ من المصطلحات، التي تعطي هذا البيان نكهة غريبة، وصبغة تجعلها أشبه ببيانات “جامعة الدول العربية” و “منظمة المؤتمر الإسلامي” و ... و ... و ... غيرها من المنظمات العلمانية، التي لم - ولن - نعتب عليها لأنها لا تعرف للخطاب الشرعي معنى، ولأنها لا تمت إلى الشرع بصلة - وان ادعت ذلك زورا وبهتانا - ولكن أن تتبنى “اللجنة الدائمة” هذه الصيغة المريضة من الخطاب؟!

ثم لمَ لم تصرح “اللجنة” باسم “قوات التحالف الصليبية” بقيادة أمريكا وأذيالها من قوات الكفر والردة المتمثلة بـ “الحرس الوثني العراقي”؟!

وإلا فمن ذا الذي يقوم بهذه الأعمال الإجرامية التي “تجاوزت كل الحدود” من قتل للمسلمين وترويع لهم وانتهكا لأعراضهم ... الخ، من الأعمال الإجرامية؟!

إن في بيانها شرخ كبير وعوار بين، حيث لم تحدد الجهة المجرمة في حق مسلمي العراق، لان هناك من يقول - وهم كثر -؛ أن الذي يقتل المدنيين هو من تسبب بجرهم إلى معركة لا قبل لهم بها؛ وهم المجاهدون! أو الذين يفجرون أنفسهم بين عوام المسلمين، أو الذين يقتلون عناصر الجيش والشرطة - الذين هم “مسلمون” طبعاً! - وقد صرح بذلك الكثير من علماء “آل سلول” مراراً وتكراراً.

فلماذا لم تحدد “اللجنة” الجهة التي ترى شرعا أنها المجرمة والمتعدية على المسلمين في العراق؟!

ثم هذه الحالة التي وصفوها، وصفها الشرعي؛ صائل قد صال على مسلمي العراق، وهذا الصائل عبارة عن تحالف كفري وثيق بين الكفار الأصليين والمرتدين، لإفساد دين المسلمين ودنياهم في هذا البلد.

فما الحل الشرعي لمثل هذا التوصيف؟

قال شيخ الإسلام المجاهد ابن تيمية رحمه الله تعالى: (فان الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء بعد الإيمان أوجب من دفعه، ولا يشترط له شرط، فيقاتلهم كل بحسبه).

إذا فالواجب الشرعي تجاه نازلة كهذه؛ يحتم على المسلمين فيها القتال وجوباً، لدفع الصائل الذي جاء ليفسد عليهم دينهم ودنياهم، وهذا باتفاق العلماء المعتد بعلمهم وإمامتهم في الدين.

ولكن “اللجنة الدائمة” خرقت هذا الاتفاق والإجماع بحل شرعي آخر، ألا وهو؛ (كما تحث اللجنة الإخوة في العراق على الصبر والمصابرة، وتوحيد الكلمة، وإخلاص نيتهم لله عز وجل نصرة لدينه وإعلاء لكلمته وتطبيقا لشريعته، وليثقوا بنصر الله عز وجل، حيث وعد عباده بالنصر والتمكين، ووعده صادق لا يخلف، وان تأخر وقوعه)!

إذاً فجهاد الدفع عند “اللجنة الدائمة” يكون بالصبر والمصابرة وتطبيقا للشريعة - التي اجزم أنها عند “اللجنة” هي الهدي الظاهر والتزام الصلاة في المساجد وبعض الشعائر الظاهرة التي لا تضر طواغيت العصر ويمارسها المسلمون في كل مكان حتى في “تل أبيب”! أما تطبيق الشريعة بالمفهوم الشرعي الصحيح الذي يعني التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله في صغار الأمور وكبارها فهو أمر يفتقدونه هم، وفاقد الشئ لا يعطيه –

بل ويسمون دعاة التوحيد والجهاد عندهم، الذين يدعون إلى الخروج على حكامهم المرتدين، وتحكيمهم لشرع الله تعالى في الأرض؛ بـ “الخوارج” و “الغلاة” و “الفئة الضالة” ... بل وأفتوا للناس بوجوب تبليغ سلطات أولياء أمورهم الأمنية الطاغوتية عن كل مجاهد موحد يسعى إلى تحكيم شرع الله تعالى!

أبمثل هؤلاء نقتدي، وعن فتاويهم نصدر؟!

حاشا وكلا ... حاشا وكلا ... حاشا وكلا ...

إننا لا نحتاج إلى بيانات الشجب والاستنكار والإدانة التي سمعناها كثيرا، ومللناها، ونعلم يقينا أنها لم - ولن - تجد نفعاً.

ثم الطريق الشرعي لمواجهة مثل هذه النوازل واضحة وبينة، لا تحتمل سوى وجه واحد: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}، لم يقل الباري جل في علاه؛ اشجبوا واستنكروا أو اصبروا حتى لا تكون فتنة، بل قال - وقوله الحق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه -: {وقاتلوهم}.

نعاهدك ربي على القتال، ثم القتال، ثم القتال لكل طواغيت الأرض - عربها وعجمها، أصليها ومرتدها - حتى ينتشر التوحيد في أرجاء المعمورة، وتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى.

ونصيحتنا إلى “اللجنة الدائمة”؛

أن تتقي الله في نفسها وفي المسلمين، فالخطب جلل، والنازلة عظيمة - لا على مسلمي العراق فحسب بل على المسلمين في كل مكان، بمن فيهم وعلى رأسهم مسلمو الجزيرة، الذين سامهم “آل سلول” أقسى صنوف الذل والهوان والقتل والتشريد والمطاردة لعلمائها ودعاتها الأفذاذ –

ندعوكم إلى إعلان الجهاد على “آل سلول” الكفار المرتدين، وان تكونوا على رأس الخارجين، وطليعة لكتائب المجاهدين، لتدكوا صرح الكفر الكبير المقام على أرض الحرمين المنكوبة بحكامها المرتدين وبعلمائها المتخاذلين.

هذا نداء الحق نوجهه لكم من أرض الجهاد في العراق، عسى أن تجد آذانا صاغية عندكم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

حزب النور_ بين الإسلام والجاهلية الأوربية

حزب النور

بين الإسلام والجاهلية الأوربية

للشيخ

أبي نزار، أحمد عشوش

حفظه الله

الناشر: مؤسسة الفارووق الإعلامية

١٤٣٢هـ | ٢٠١١م

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُسْلِمُونَ} [آل عمران:١٠٢]، {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: ١]، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا ‘ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: ٧١]

أما بعد ...

فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وما قل وكفى خير مما كثر وألهى وإنما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين.

ثم أما بعد ...

فهذه نصيحة اقتضتها حقوق الأخوة الإيمانية فيما بيننا وبين إخوة الدعوة السلفية بالإسكندرية خاصة لما لهم في نفوسنا ونفوس غيرنا من المحبة والولاء بقدر ما فيهم من الطاعة وحسن الدعوة إلى الله -عز وجل- ورفعهم لشعار “الخير كل الخير في اتباع من سلف والشر كل الشر في ابتداع من خلف” ولقد جاء زمان على هذه الدعوة وهي تفرد الله -عز وجل- بالعبادة والنسك وتوحد النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإتباع، وكانت هذه الأخيرة من نقاط التميز الواضحة في هذه الدعوة ولهذا أحببناها وناصرناها، وما زلنا مستعدين لمناصرتها طالما أنها تمسكت بتوحيد الله –عز وجل– بالعبادة وتوحيد النبي -صلى الله عليه وسلم– بالإتباع، وقد كنا نتمنى ألا يأتي على هذه الدعوة ما أتى على غيرها من الدعوات، فعندما يطول المدى وتتضخم الدعوة وينتشر أبناؤها في أنحاء مختلفة تأخذ دوافع التغيير مجالها وتتتابع عليها الفتن ومع كل فتنة تفقد الدعوة ثوابتها واحداً بعد الآخر حتى تنكر نفسها وينكرها من عرفها حق المعرفة وتصبح دعوة أخرى غير التي كانت، ويتم هذا كله تحت شعار “مصلحة الدعوة” أو تحت شعار “المصلحة العامة ومراعاة الواقع”.

وهذه الشعارات وإن كانت براقة لامعة فهي بالحقيقة خادعة ومفسدة، وتأتي الفتنة دائمًا من الغلط أو المغالطة في تحديد ماهية المصالح والمفاسد والقراءة الغالطة أو المغالطة للواقع.

فالغلط في تحديد المصالح والمفاسد والقراءة المغلوطة للواقع تؤدي في النهاية إلى التحريف الشرعي وتزوير الواقع وهذا لا يرضى به مسلم بل ولا يرضى به منصف أياً كان، وتحريف الشرع وتزوير الواقع هو عين الفتنة لا أقول فتنة فرد بل فتنة أمة وذلك لما يؤدى إليه من طمس الحقائق الشرعية الواضحة الجلية التي لا تقبل الجدل ولا المناقشة ولا الحوار لكونها مسلمات قطعية من دين الإسلام معلومة بالإضطرار كحق الله الخالص في التشريع، وأنه لا حق للبشر في أن يشرع من دون الله عزوجل.

تطمس هذه الحقيقة بالمصالح والمفاسد المتوهمة والقراءة الغالطة والمغالطة للواقع فيغدوا التشريع حقاً للبشر تقر من أجله سلطة التشريع ويقال للناس نرضى باختيار الشعب للسلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية، وهكذا يفسد فهم العامة فضلا عن طلاب العلم للحقائق والمصطلحات الشرعية ومن ثم يفسد فهمهم للدين وللواقع على حد سواء، ويؤدى ذلك بدوره إلى التلبيس الذى هو أخص خصائص اليهود بل هو مهمتهم التاريخية، والتلبيس يؤدى إلى ترويج المناهج الكفرية الشركية تحت عناوين ومسميات إسلامية فيحكم الكفر باسم الإسلام كمناداة البعض بالإشتراكية الإسلامية ... إلخ

فتأتى العناوين بيضاء وصفحاتها سوداء مظلمة وإذا كان الفهم الغالط للمصالح والمفاسد على هذا الوصف عين الفتنة لأنها تتحول إلى دعوة للإضلال وهذا يستوجب الحذر والمبالغة فى الحذر لكي يكون الداعية المسلم والجماعة المسلمة على بصيرة من أمرهما، فلا ينبغى لمسلم أن يخطو خطوة أو يدعو إلى دعوة سياسية أو غير سياسية إلا وقد عرف حكم الإسلام فى ذلك وأن يتمهل ويدرس ويفحص ويستعين بالله -عز وجل- ليهديه سواء السبيل، فكم من مسلم تعجل وخطى على غير بصيرة فلقد كتب واحد من كبار دعاة الإسلام كتابا بعنوان “إشتراكية الإسلام” وكان أول من إكتوى بنار الإشتراكية فى بلاده، ورأينا من دعى إلى الليبرالية السياسية ثم إحترق بنارها وإن فى التاريخ المعاصر لعبر لمن يعتبر.

إلا أن المحزن أن يأتى التعجل المبنى على مصالح ومفاسد متوهمة وقراءة غالطة ومغلوطة للواقع من أناس يعرفون العلوم الشرعية ويدرسونها لغيرهم ويدّعون معرفة الواقع، وهم بالفعل قد عرفوا كثيراً من حقائقه ثم فجأة وبغير مقدمات تنتكس المسيرة وتنقلب المفاهيم فيغدو الباطل حقاً والحق باطلاً ويصبح التلبيس سيد الموقف السياسى بلا منازع عند كثير من

أصحاب هذه التوجهات، ويزداد الأمر خطورة عندما يقع فى هذا المعترك فصيل إسلامى المفترض فيه أنه من أنقى الدعوات لكونه يوحد النبى -صلى الله عليه وسلم– بالإتباع ويلزم غرز العلماء أو ينادى بذلك ومن أجل ذلك رفع شعار “الخير كل الخير فى إتباع من سلف والشر كل الشر فى إبتداع من خلف”.

فإذا بنا نفاجئ بهذا الفصيل وقد انقلب على معارفه ودعوته لينادى بدعوة جديدة تستند إلى مقررات فلاسفة العقد الإجتماعى فى أوروبا من أمثال هوبز ولوك وجان جاك رسو ومونتسكيو وبنتام، فإذا بهذا الفصيل ينادى بمبادئ هؤلاء الفلاسفة فى برنامجه السياسى أعنى بذلك “حزب النور”.

المنبثق عن الدعوة السلفية بالإسكندرية والذى نادى فى برنامجه بمقررات هوبز لوك ورسو ومونتسكيو فنادى بالآتي:

١ - “إقامة دولة عصرية حضارية متقدمة تجمع بين الأصالة والمعاصرة ذات رسالة حضارية راقية ترفع قيمة الأخلاق والفضيلة والقيم النبيلة ” [برنامج حزب النور: صـ٧].

وقد بين الحزب حقيقة الدولة التى يدعو إليها فقال:

٢ - "ويدعو الحزب لإقامة دولة عصرية على الأسس الحديثة، تحترم حقوق التعايش السلمى بعيداً عن النموذج الثيوقراطى، الذى يدعو لدولة تدعى الحق الإلهى فى الحكم، وتحتكر وحدها الصواب فى الرأى، وكذلك بعيداً عن النموذج اللا دينى الذى يريد إقتلاع الأمة من جذورها وهويتها الثقافية. [برنامج حزب النورصـ١٣].

فالحزب يدعو إلى قيام دولة عصرية على الأسس الحديثة، ومن المعلوم أن الأسس الحديثة هى أسس رسو ومونتسكيو وهذه الأسس هى وجود السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية، هذا هو الأساس الأول والثانى هو الفصل بين السلطات الثلاث، إذ أنه لا حرية ولا عدالة عند رسو ومونتسكيو إلا بثلاثة أسس هي:

١ - الإرادة العامة للأمة.

٢ - إيجاد السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية.

٣ - الفصل بين هذه السلطات.

والأساس الأول هو إرادة الأمة فهو الأساس الفاصل فى النظرية السياسية الحديثة المعاصرة وإليه ترد كل التفاصيل والتأصيلات وهذا ما دعى إليه وتبناه حزب النور بالتمام حذو القذة بالقذة كما قال النبى – صلى الله عليه وسلم–.

٣ - فقد قال حزب النور فى برنامجه السياسى موضحاً ومفصلاً مفهوم الدولة العصرية التى ينادى بها وهى دولة على مقاسات رسو ومونتسكيو تعنى بالسلطات الثلاث والفصل بينها، قال الحزب: “وإنما يدعو الحزب للدولة القائمة على تعدد المؤسسات والفصل بين السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية، والتى تعمل بشكل متوازن ومتكامل، وتحمي الحريات وتحقق العدالة بين أبناء الوطن جميعاً وتحرص على تكافؤ الفرص وتحفظ الحقوق وتراعى معايير الشفافية والنزاهة، وتتلخص ملامح تلك الدولة في عناصر نوجزها فيما يلي”. ثم لخص الحزب أهم الحقوق التي ينبغي الحفاظ عليها فقال:

١ - حق المجتمع في تقرير نوع ومضمون تعاقده مع من يحكمه ويسير شأنه العام في إطار من الشورى والديمقراطية وبعيداً عن التسلط والإستبداد.

٢ - حق المجتمع في تحديد الإختيارات السياسية والإقتصادية والثقافية والإجتماعية للدولة عبر مؤسسات تمثيلية له ذات مسؤلية وشفافية ومشكلة بكل مصداقية وحرية ونزاهة.

٣ - حق المجتمع في اختيار من يديره وينظم شأنه العام.

٤ - حق المجتمع في تقويم ومراقبة ومحاسبة من يدير وينظم شأنه العام.

٥ - حق المجتمع في تنظيم نفسه والتعبير عن اختياراته المتنوعة [حزب النور صـ ١٤، ١٥].

فهذه خمسة بنود من تسعة بنود لبيان أهم الحقوق، وهذه الخمسة التي ذكرناها منها ثلاثة مصادمة للإسلام وللشريعة فالحق الأول نادى الحزب فيه بحق المجتمع في نوع ومضمون تعاقده مع من يحكمه فماذا يعني الحزب بحق المجتمع في تقرير النوع والمضمون؟ فالمضمون هو الإسلام والشريعة الحاكمة التي نظمت الحكم وطريقته، فالحكم بالكتاب والسنة لا حيلة لأحد في ذلك، والحاكم لابد وأن يختار من قبل أهل الحل والعقد لا بالديمقراطية والإنتخابات، ثم الأدهي والأمر الحق الثاني الذي ذكره الحزب حيث جعل من حق المجتمع تحديد الإختيارات السياسية والاقتصادية والإجتماعية والثقافية فماذا بقي إذاً للإسلام؟! فالسياسة والإقتصاد هما صلب الشريعة الإسلامية فكيف يختار الشعب؟! ثم يقول الحزب فى

الحق الخامس حق المجتمع فى تنظيم نفسه والتعبير عن اختياراته المتنوعة فما هى هذه الإختيارات؟!

وهل للمجتمع أن يختار مع وجود الشريعة الإسلامية ومع وجود الأوامر والنواهى والحلال والحرام؟!

٥ - نادى حزب النور باستقلال القضاء واعتبره قضاءاً عادلاً ونزيهاً لكونه يحكم بالقوانين الوضعية وهذه من الفجائع والفضائح المدوية وهل الإسلام يعترف بقضاء يحكم بالقوانين الوضعية؟! يقول برنامج حزب النور مؤكداً مبدأ مونتسكيو فى الفصل بين السلطات ما نصه: “ضرورة مراعاة استقلال القضاء استقلالاً تاماً عن السلطة التنفيذية فالسلطة القضائية متمثلة في المجلس الأعلى للقضاء ووزارة العدل والمحكمة الدستورية العليا ومحكمة النقض ونادى القضاة والجمعيات العمومية للمحاكم الإبتدائية ومحاكم الإستئناف ومكتب النائب العام، والتي لابد أن تتمتع باستقلالية تامة دون توجيه أو إشراف من رئيس الجمهورية أو أي سلطة سيادية أخرى إلا هيئة التفتيش القضائي التابعة للمجلس الأعلى للقضاء حيث أن نزاهة القضاء واحترام المواطنين له قائم في الأصل على تطبيق العدالة في الفصل بين الأشخاص الحقيقيين أو الإعتباريين ونظرته لهم على حدٍ سواء دون تمييز أو تفضيل، فالقضاء العادل قضاء نزيه لا يرى إلا مواد القانون ويراعي تطبيقها” [برنامج حزب النور صـ١٦، ١٧].

فهذا ما نادى به حزب النور الإسلامي وشدِّد على كلمة إسلامي وهل هناك حزب إسلامي يحترم القوانين الوضعية والقضاء الوضعي المستبيح للزنا واللواط والخمر والقمار، هل يكون إسلامياً وهو ينادي باستقلال هذا القضاء واحترامه فلا شك أن هذا إسلام لا نعرفه بل لا تعرفه الدعوة السلفية في سابق عهدها كما سوف أذكر عن رجلها الأول الشيخ برهامي وسيأتي لاحقاً إن شاء الله تعالى، وليت الأمر وقف عند استقلال المؤسسة القضائية لكان الخطب هيناً لقد تعدى الجرم كل الحدود فنادى حزب النور بسيادة القانون:

٦ - مناداة حزب النور بسيادة القانون قال “حزب النور”: “إستقلالية المؤسسة القضائية وضمان توفير كافة الصلاحيات لها لفحص المستندات ونشر المعلومات والبحث والإستقصاء داخل كافة المؤسسات العاملة للدولة دون استثناء مع تحقيق مبدأ الشفافية وسيادة القانون” [برنامج حزب النور صـ ٢٠] فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذه جريمة دينية بكل المقاييس إنه إنحراف خطير عن الجادة واتباع غير سبيل المؤمنين وأقل ما يمكن أن يقال أن ذلك مداهنة وبجاحة سياسية، مداهنة لمن يرى أنه يسعه الخروج عن شريعة محمد – صلى

الله عليه وسلم– كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى –عليه السلام–، فالمبدأ هو سيادة الشريعة لا سيادة القانون.

٧ - مناداة حزب النور باحترام الإرادة العامة للشعب أو الأمة وكما هو معلوم فاحترام الإرادة العامة للأمة هو أهم أسس رسو ومونتسكيو أصحاب الأسس العصرية للدولة الحديثة راجع كتاب “روح الشرائع” لمونتسكيو وكتاب “العقد الإجتماعي” لرسو.

يقول حزب النور موافقاً لمونتسكيو ورسو: “من الضروري احترام إرادة الشعب في اختيار هيئات السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية، وعليه فإنه يجب اعتماد الإنتخابات وسيلة لاختيار الممثلين للهيئات والمؤسسات المعبرة عن الجماعة الوطنية المصرية مثل عمداء الكليات ورؤساء الجامعات والإتحادات الطلابية والنقابات المهنية والمجالس المحلية والتشريعية، والعمد ورؤساء المدن والمحافظين، وكذلك يجب تقوية المجالس المحلية واختيار ممثليها عن طريق الإنتخابات المباشرة الحرة والنزيهة ومنحها صلاحيات حقيقية لإدراة المناطق التي تمثلها بشكل لا مركزي” [برنامج حزب النور صـ ١٧] فهذه فضيحة من الفضائح وجناية عظيمة على دين الإسلام وأهله فاحترام إرادة الشعب في اختيار السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية هو إقرار لأن يكون التشريع للبشر وهو ذاته قول العلمانية الذي نادى به حزب النور من قبل الأمة مصدر جميع السلطات، فقد كتب حزب النور ذلك في البرنامج الذي نشره على النت.

٨ - مناداة حزب النور أن يكون الشعب مصدر جميع السلطات، قال حزب النور في برنامجه الذي نشره على النت قبل حصوله على الترخيص مباشرة: “الشعب مصدر جميع السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية وله الأحقية في تقرير الأسس والمبادئ التي يقوم عليها نظام الحكم في الدولة” [برنامج حزب النور المنشور على موقعه قبل حصوله على الترخيص]، وعندما اعترضت أنا وغيري على هذه الفقره وأعلنتهم أن هذا كفر عدلوا عنها إلى قولهم في البرنامج الرسمي: “من الضروري إحترام إرادة الشعب في اختيار هيئات السلطات الثلاث التشريعية والقضائية والتنفيذية”.

فما زادوا على أن تلاعبوا بالكلمات وبقيت الحقيقة كما هي بل إن الرضى أعظم جرماً من قولهم الشعب مصدر السلطات لأن الرضى أمر يخصهم وكيف لمسلم أن يرضى بالتشريع من دون الله، أو يرضى بقضاء وضعي يستحل المحرمات من زنا ولواط وخمر وقمار –سبحانك هذا بهتان عظيم-.

٩ – مناداة حزب النور بالديمقراطية في إطار الشريعة والإلتزام بالدستور.

إحترف حزب النور الجمع بين المتناقضات فهو يجمع بين الإيمان والكفر والحق والباطل في آن معاً ليكون حزباً عصرياً على أسس حديثة فقد جمع بين الديمقراطية الكفرية والدستور المصري العلماني الرافض للدين المحرم للعمل السياسي على أساس ديني وبين إطار الشريعة الإسلامية، ولست أدري ماذا يعني الحزب بكلمة إطار فالإطار يعني السياج الخارجي أما الداخل والتفاصيل فليس من المشكل أن تكون كفراً يتبنى الديمقراطية والدستور العلماني.

يقول حزب النور في برنامجه: “ضرورة تحقيق الديمقراطية في إطار الشريعة الإسلامية وذلك بضرورة ممارسة الشعب حقه في حرية تكوين أحزاب سياسية، وكفالة حرية الأحزاب في ممارسة نشاطاتها في ضوء الإلتزام بالدستور وثوابت الأمة ونظامها، والتداول السلمي للسلطة عبر انتخابات حرة ونزيهة، وكذلك حرية الشعب في اختيار نوابه وحكامه ومن يسوس أمره، ومراقبة الحكومة ومحاسبتها وعزلها إذا ثبت انحرافها” [برنامج حزب النور صـ ١٧، ١٨].

فالديمقراطية هي أن يحكم الشعب نفسه بنفسه، وحرية تكوين الأحزاب تقتضي السماح للشيوعيين والملحدين بحرية تكوين الأحزاب، والإلتزام بالدستور يعني عدم إنشاء أحزاب سياسية على أساس ديني فكيف يكون ذلك في إطار الشريعة؟! إنه لا يمكن أن يكون حتى يلج الجمل في سم الخياط، ومن ثم فكل الألفاظ والكلمات التي كتبها حزب النور في برنامجه عن الشريعة الإسلامية لغو فارغ المضمون لا قيمة له في ظل إلتزام الحزب بهذه الأسس والمبادئ العلمانية التي سطرها بوضوح وقطع، ويبقى أن ما أشار إليه البرنامج من إشارات إلى الشريعة الإسلامية إنما هو لغو لخداع الجماهير المسلمة لتمرير الديمقراطية ومبادئها الحاكمة ليس إلا فحسب، فقد استعمل الحزب الشريعة الإسلامية في البرنامج كوسيلة خداع لمن يثقون به، وقد حرص الحزب على أن يسوق إشارته للشريعة الإسلامية على ذات النمط الذي استعمله الدستور المصري فقال الحزب في برنامجه:

١٠ - "ولقد أظهرت الأمة بكافة أطيافها توافقاً شعبياً كبيراً على اعتماد الإسلام ديناً للدولة واللغة العربية هي اللغة الرسمية وكذلك مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع وبناءاً على ما تقدم فإننا في هذا المضمار نلتزم بما يلي:

الإلتزام بالمادة الثانية بالدستور المصري واعتبارها مرجعية عليا للنظام السياسي للدولة المصرية ونظاماً عاماً وإطاراً ضابطاً لجميع الإجتهادات السياسية والإجتماعية والإقتصادية والقانونية.

الإقرار بأن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع يتضمن تأمين الحرية الدينية للأقباط، وإثبات حقهم في الإحتكام إلى ديانتهم في أمور الأحوال الشخصية الخاصة بهم، أما غير ذلك من أمور الحياة بكل أنواعها والنظام العام والآداب فقانون الدولة يسري على المواطنين كلهم، ولا يصح لأحد أن يخرج عنه، وفيه ضمان تحقيق مبادئ العدالة الإجتماعية، وهو ما يمثل أسمى قواعد الحق والعدل والإنصاف بين المواطنين جميعاً“ [برنامج حزب النور صـ ٨، ٩]، وهذا الذي قاله الحزب متابعاً فيه للدستور ما هو إلا خداع الجماهير المسلمة، ولقد ابتلع الحزب طعم العلمانية ففصل بين الدين والدولة إذ أن المادة الثانية من الدستور على وجه التحديد تفصل بين الدين والدولة فهي قد اعترفت بأن الإسلام دين الدولة لكنها لا تعترف به كدولة. وهذه دعوة علي عبد الرازق ولست أدري كيف سمحت الدعوة السلفية لنفسها وحزب النور على وجه التحديد ومرجعه الديني الشيخ ياسر برهامي كيف سمحوا لأنفسهم أن ينادوا بما نادى به علي عبد الرازق من قبل من أن الإسلام دين لا دولة، هل المكر في صياغة العبارة في النص الدستوري في المادة الثانية استغفلهم ولم يفطنوا إلى نص المادة الثانية من الدستور المصري يقر بأن الإسلام دين وليس بدولة والنص واضح حيث يقول ”الإسلام دين الدولة“ لا أنه دولة إذ نص الدستور على حقيقة الدولة في المادة الأولى من الدستور حيث قال ”جمهورية مصر العربية دولة نظامها ديمقراطي يقوم على أساس المواطنة، والشعب المصري جزء من الأمة العربية يعمل على تحقيق وحدتها الشاملة" فهذه هي الدولة دولة ديمقراطية تقوم على أساس المواطنة لا دخل للإسلام بها كدولة، وإنما الإسلام دين فقط لا حاكم، وهذه عقيدة من وضع الدستور وقد وضعه على علم بما يقول فالعلمانية المصرية لا تنكر أن يكون الإسلام دين لكنها تنكر أن يكون الإسلام دولة وهذا هو فحوى المادة الثانية من الدستور التي دعا السلفيون الناس إلى الخروج لتأييدها فهل تأيدون فصل الدين عن الدولة؟ فإن كنتم تقولون الإسلام دين ودولة فلتردوا المادة الثانية من الدستور لأنهما لا يجتمعان، وتحسيناً للظن بكم نقول هذا من الإستغفال السياسي الذي وقع لكم.

ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع هو كلام فارغ المضمون لسببين:

الأول: أنه لم يقل الشريعة الإسلامية وإنما قال مبادئ الشريعة الإسلامية فما هي المبادئ؟ فإذا كانت الضروريات الخمس من حفظ الدين وحفظ النفس وحفظ العرض وحفظ العقل وحفظ المال فإن هذه الضروريات يشترك فيها كثير من الخلق لكن الإشكالية هي كيف تحفظ هذه الضروريات، فلا حفظ لهذه المبادئ إلا بشريعة الإسلام الحاكمة المهيمنة على غيرها من الشرائع أما الدستور والقانون فإنه يحقق المبادئ من خلال القانون

الوضعي على حسب ما يراه المشرع الأوروبي فقد جاء في هذا الدستور ذاته في الباب الرابع تحت عنوان سيادة القانون مادة ٦٤ “سيادة القانون أساس الحكم في الدولة”.

مادة ٦٥ “تخضع الدولة للقانون، واستقلال القضاء وحصانته ضمانات أساسية لحماية الحقوق والحريات”.

مادة ٦٦ “العقوبة شخصية، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناءاً على قانون، ولا توقع عقوبة إلا بحكم قضائي، ولا عقاب إلا على الأفعال اللاحقة لتاريخ نفاذ القانون”.

مادة ٧٢ "تصدر الأحكام وتنفذ باسم الشعب، ويكون الإمتناع عن تنفيذها أو تعطيل تنفيذها من جانب الموظفين العموميين المختصين جريمة يعاقب عليها القانون، وللمحكوم له في هذه الحالة حق رفع الدعوى الجنائية إلى المحكمة المختصة. [الدستور المصري صـ ١٢، ١٣].

وقد جاء في الإعلان الدستوري الآتي:

مادة ١٩ “العقوبة شخصية، ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناءاً على قانون، ولا توقع عقوبة إلا بحكم قضائي، ولا عقاب إلا على الأفعال اللاحقة لتاريخ نفاذ القانون”.

مادة ٢٤ "تصدر الأحكام وتنفذ باسم الشعب، ويكون الإمتناع عن تنفيذها أو تعطيل تنفيذها من جانب الموظفين العموميين المختصين جريمة يعاقب عليها القانون، وللمحكوم له في هذه الحالة حق رفع الدعوى الجنائية إلى المحكمة المختصة. [الإعلان الدستوري الجديد ٢٠١١].

فإذا أخذنا في الإعتبار المادة الثالثة من الدستور المصري والتي قد جاءت بنصها في الإعلان الدستوري الجديد تحت عنوان:

مادة ٣ “السيادة للشعب وحده، وهو مصدر السلطات، ويمارس الشعب هذه السيادة ويحميها، ويصون الوحدة الوطنية”.

هذا هو نص الإعلان الدستوري وهو ذاته نص الدستور إلا أن الدستور زاد جملة “على الوجه المبين في الدستور”.

فهذا هو الدستور وهذا هو الإعلان الدستوري أضعه بين أيديكم وأيدي كل المسلمين ينادي بأن المبدأ هو سيادة القانون لا سيادة الشريعة الإسلامية وأنه لا جريمة ولا عقوبة إلا

بنص قانوني، فلا يمكن التجريم والعقاب بنص شرعي، إذ هذا محال بنص الدستور كما ترون والقوانين تصدر وتنفذ باسم الشعب فلا مكان للشريعة نهائياً وهذه النصوص الدستورية هي الملزمة ولا إلزام للمادة الثانية من الدستور إطلاقاً وإليكم الدليل القاطع:

فقد نص القانون المدني في المادة الأولى على ترتيب مصادر التشريع فقال:

(باب تمهيدي- أحكام عامة- الفصل الأول- القانون وتطبيقه)

١ - القانون والحق

مادة ١ - (١) تسري النصوص التشريعية على جميع المسائل التي تتناولها هذه النصوص في لفظها أو في فحواها.

(٢) فإذا لم يوجد نص تشريعي يمكن تطبيقه حكم القاضي بمقتضى العرف، فإذا لم يوجد فبمقتضى مبادئ الشريعة الإسلامية، فإذا لم توجد فبمقتضى مبادئ القانون الطبيعي وقواعد العدالة. [القانون المدني صـ٢].

فهذا هو الواقع الحقيقي للمادة الثانية للدستور لا قيمة لها مطلقاً في عرف الدستور والقانون حيث نص الدستور على أن المبدأ هو سيادة القانون، ونص القانون المدني على أن القوانين الوضعية التي شرعتها المجالس النيابية هي التي تسري على جميع المسائل التي تتناولها نصوص القانون في لفظها وفحواها فالقانون هو السيد ثم رتب المصادر بشرط ألا يوجد نص من القانون الوضعي، فإذا وجد نص من القانون الوضعي فلا مكان للترتيب، إذاً الترتيب يأتي في حال عدم وجود نص من القانون الوضعي، والقانون لم يترك شئ بغير نصوص ولكن على سبيل الفرض فإذا لم يوجد نص في القانون الوضعي حكم القاضي بالعرف فإذا لم يوجد فبمقتضى مبادئ الشريعة الإسلامية لا بالشريعة فصار الترتيب على النحو الآتي:

١ - القانون الوضعي.

٢ - العرف.

٣ - مبادىءالشريعة الإسلامية لا الشريعة.

٤ - مبادىء القانون الطبيعي وقواعد العدالة.

وبين القانون المدني أنه لايمكن إلغاء أي نص من القانون الوضعي إلا بتشريع لاحق من المجلس النيابي أو أن ينظم الموضوع المتعلق بالقانون من جديد، فلا يمكن تطبيق الشريعة الإسلامية بأي حال مع وجود الدستور والقانون الوضعي.

تقول المادة الثانية من القانون المدني “لا يجوز إلغاء نص تشريعي إلا بتشريع لاحق ينص صراحة علي هذا الإلغاء أو يشتمل علي نص يتعارض مع النص التشريعي القديم، أو ينظم من جديد الموضوع الذي سبق أن قرر قواعده ذلك التشريع” [القانون المدني صـ٢].

فهذه المواد الدستورية والقانونية مانعة منعاً تاماً لتطبيق الشريعة الإسلامية، ولا يمكن أن تطبق الشريعة نهائياً إلا إذا تم إلغاء المواد التي ذكرتها من الدستور والقانون، وهذه المواد الدستورية والقانونية هي تمثيل حقيقي للجاهلية الغربية الأوربية، وعلى الشيخ برهامي ودعاة حزب النور أن يلتزموا الفرقان الأسلامي الذي يفرق بين الحق والباطل بين الإسلام والجاهلية بين الإيمان والكفر لا أن يخادعوا المسلمين بنص المادة الثانية من الدستور التي تفصل الدين عن الدولة، وتجعل من الشريعة لفظاً هلامياً لا ينتج أي أثر في الواقع وهذا بذاته جريمة في حق الإسلام والمسلمين، لأن الواجب علي الشيخ برهامي وحزبه هو البيان وإظهار الحق وفضح الباطل وإفساد مكر العلمانيين في الصياغات القانونية الخادعة، فكيف غفل الشيخ برهامي وحزبه عن بيان هذه النصوص الدستورية والقانونية الكفرية باعتراف الشيخ برهامي نفسه. فنحن إذا دعونا الناس إلى ماذا ندعوهم؟ أندعوهم إلى المادة الثانية والتي صاغها علماني عتيد كاره للإسلام ينادي فيها بفصل الدين عن الدولة ويجعل من الشريعة مسخاً لا حقيقة له، فلقد استماتت الدعوة السلفية في دعوة الناس إلى المادة الثانية فأكدت بذلك خطة العلمانيين في فصل الدين عن الدولة وإن لم تقصد لكن هذه هي الحقيقة فخدعوا جماهير المسلمين وحرفوهم عما كان ينبغي عليهم، فلقد كان على الدعوة السلفية وحزب النور أن يدعوان جماهير المسلمين إلى الآتي:

١ - إلغاء المواد الدستورية والقانونية المنادية بسيادة القانون الوضعي والمانعة في الوقت ذاته من تطبيق الشريعة الإسلامية.

٢ - إلغاء المواد الدستورية والقانونية المانعة من العمل السياسي على أساس ديني فكان لابد من الدعوة إلى أن يكون العمل السياسي على أساس إسلامي يستند إلى الكتاب والسنة.

٣ - أن يقوموا بما أوجبه الله عليهم من بيان الحق الذي هو فرقان بين الحق والباطل، كان ولابد من دعوة الناس إلى بديل إسلامي واضح، وكان ينبغي على حزب النور أن يتبنى بديلاً إسلامياً واضحاً بيناً بعيداً عن الكلمات المطاطة والنصوص فارغة المضمون التي تؤدي للعلمانية أكثر مما تؤدي للإسلام، فكنا نتمنى أن نقرأ في برنامج الحزب الواجبات التي يمليها علينا الدين مثل أن يقول:

* جمهورية مصر العربية دولة إسلامية نظامها يقوم على الشريعة الإسلامية وحدها وعلى أساس عدالة الإسلام، والشعب المصري جزء من العالم الإسلامي يعمل على تحقيق الوحدة الإسلامية الشاملة.

* مصر دولة إسلامية والشريعة الإسلامية هي مصدر التشريع الوحيد لأنها تفي بالحوادث إما نصاً وإما قياساً، واللغة العربية هي لغتها الرسمية.

* السيادة لله وحده –سبحانه وتعالى-، وهو –سبحانه وتعالى- المشرع فلا مشرع غيره –سبحانه–، والشعب ملزم بالشريعة ويدافع عنها، وأهل الذمة يوفى لهم بالذمة متى التزموا أن يكونوا أهل ذمة.

* مصر دولة إسلامية يقوم النظام السياسي فيها على الشريعة الإسلامية، ولا يسمح فيها بالتحزب على غير الحق ونصرة الإسلام، ولا يجوز مباشرة أي نشاط سياسي مخالفاً للشريعة الإسلامية، كما يحظر حظراً تاماً إنشاء أحزاب كفرية كالشيوعية والليبرالية الإباحية وغيرهما من مذاهب الكفر والإباحية.

* المسلمون سواء تتكافأ دمائهم وهم يد على من سواهم يجير عليهم أدناهم ولا فرق بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح وليس الكافر كالمسلم، فالإسلام يعلو ولا يعلى عليه، ولكنه لا يظلم ذمي طالما وفى بذمته.

* سيادة الشريعة الإسلامية أساس الحكم في الدولة.

* تخضع الدولة للشريعة الإسلامية ويلتزم القضاء أحكام الشريعة الإسلامية في قضاءه، واستقلاله وحصانته من الحقوق التي كفلتها الشريعة الإسلامية مالم يستوجب القاضي العزل.

* لا جريمة ولا عقوبة إلا بناءاً على نص شرعي، ولا توقع عقوبة إلا بحكم قضائي إسلامي، ومن ارتكب جريمة فعليه جرمه.

* أحكام الشريعة الإسلامية ملزمة لكل المسلمين ومن يمتنع عن تنفيذها وتعطيلها يعرض نفسه للعقاب الذي نصت عليه الشريعة الإسلامية من قتال الممتنعين عن الشرائع إذا كانوا جماعة وإذا كانوا أفراداً يعزرون أو يقاتلون على التفصيل الذي جاءت به الشريعة.

* تسري نصوص الشريعة الإسلامية على جميع المسائل التي تتناولها هذه النصوص في لفظها أو في فحواها.

* لا يجوز الإحتكام إلى غير الشريعة الإسلامية فمن اعتقد أنه يسعه الخروج عن شريعة النبي محمد –صلى الله عليه وسلم– كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام كفر بالله وارتد عن ملة الإسلام وناله العقاب.

كان ينبغي أن يكون هذا هو البرنامج مع أنني أعلم أن هذه البنود الإسلامية هي بمثابة قنابل سياسية عند العلمانيين والإباحيين والشيوعيين، ولكن لا عبرة بهذا لأنهم ملزمون بالشريعة وهم قلة غير مؤثرة في عقيدة الشعب المصري المسلم ولا في محبته لدين الإسلام، لكن الذي يقوي شوكتهم ويرفع عقيرتهم هو مداهنة الإسلاميين لهم باستعمال ألفاظهم ومصطلحاتهم كالإرادة العامة للأمة، والرضى باختيار السلطات الثلاث والفصل بينها، وحرية تكوين الأحزاب حتى لو كانت كفرية أو ملحدة كالشيوعية وقبول العمل معهم على أساس لا ديني تطبيقاً للشرط الدستوري الوارد في الإعلان الدستوري الجديد والموجود في الدستور القديم، والذي يمنع ممارسة أي نشاط سياسي على أساس ديني على مستوى البرامج والأهداف والقيادات أي أنه يمحوا الإسلام محمواً من العمل السياسي وهذا حقيقة ما وقع في حزب النور، فلقد انقاد للشروط الدستورية وقانون الأحزاب المصري واستبدل بالشريعة الديمقراطية ومبادئ هوبز ولوك ورسو ومونتسكيو وبنتام والتزم ذلك بنصوص واضحة ذكرت بعضاً منها، وعمد إلى كلمات مطاطة فارغة المضمون يعبر بها عن الشريعة مقلداً في ذلك العلمانيين الذين وضعوا الدستور ولقد كان ينبغي على هذا الحزب أن يبرأ أولاً من أصول العلمانية واللادينية التي اشترطها الدستور وقانون الأحزاب فكيف يسمح هذا الحزب لنفسه بالعمل على غير أساس ديني كيف يرضى أن يتخلى عن الدين جملة في السياسة والحكم والدين هنا هو الإسلام، كيف رضي لنفسه أن يشاركهم في إقرار السلطات الثلاث والفصل بينها وتحكيم إرادة الأمة وسيادة القانون؟!، وسيادة القانون نتيجة طبيعية لإرادة الأمة والسلطة التشريعية واللتان تمثلان دعائم أساسية وركينة في النظرية السياسية الحديثة، لقد كان ينبغي على حزب النور أن يكشف النتائج الخطيرة التي ترتبت على الأخذ بمبادئ رسو ومونتسكيو من احترام الإرادة العامة للأمة والسلطات الثلاث والفصل بينها، وسأذكر حزب

النور هنا بمثالين فقط كنتيجة لتطبيق هذه النظرية السياسية والدولة الحديثة التي يدعوا إليها حزب النور، لقد استباح العلمانيون في مصر المحرمات القطعية المعلومة من الدين بالضرورة والتي لم تحل في أي شريعة من الشرائع كالزنا واللواط مستندين في ذلك إلى مبادئ رسو ومونتسكيو من تحكيم الإرادة العامة للأمة والسلطة التشريعية ممثلة في المجالس النيابية فقد صدر القانون المصري عام ١٩٤٩م وهو يستبيح هذه المحرمات مستنداً إلى الديمقراطية والإرادة العامة للأمة والسلطة التشريعية، وسأتحف حزب النور بمثالين خطيرين يكشفان الحقيقة.

المثال الأول: زنا فيه الأب بابنته وأنجب منها سفاحاً ولم تجد سلطة الإتهام نصاً تجرمه به لأن القانون المصري يستبيح ذلك، انظر القضية رقم ٧٣٦٢ لسنة ١٩٩٢ جنح قسم بني سويف والتي زنا فيها الأب بابنته وأنجب منها سفاحاً ولم تجد سلطة الإتهام نصاً يطبق على الواقعة. [الحماية الجنائية للحق في صيانة العرض في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي دراسة مقارنة رسالة دكتوراة قدمت لجامعة القاهرة د. أشرف توفيق شمس الدين].

المثال الثاني: قضت محكمة النقض أن معاشرة رجل لامرأة معاشرة الأزواج لا تعد من أعمال الفسق والدعارة المأثمة قانوناً إذ أن المقصود بالتأثيم هو المباشرة مع الناس بغير تمييز. [نقض ١٨/ ١٠/١٩٥٤ مجموعة أحكام محكمة النقض س٦ رقم ٣٠صـ٨٥].

وفي حكم الآخر قضت بأنه لا يصح إدانة المتهمة إذا كان ما وقع منها أنها ساكنت رجلاً معيناً في منزل واحد وتكفل بالنفقة عليها مقابل الإتصال الجنسي. [نقض ٢٠/ ١٢/١٩٤٨ مجموعة أحكام محكمة النقض س٢. صـ ٩٩٤) المرجع السابق صـ ١٤٦].

هذه نماذج أهديها للشيخ برهامي ودعاة حزب النور الذين نادوا في البرنامج الحزبي لهم بمبدأ سيادة القانون، وننكر عليهم ولا نقبل منهم أن يقولوا في البرنامج السياسي لحزب النور بمبدأ سيادة القانون ثم يقولوا في المساجد أو في خلواتهم بغير ذلك، فهذه مداهنة ونفاق سياسي في أخطر الأمور وهو الإستحلال، فالقانون مستحل كيف ينادى بسيادته في البرنامج؟! وإن كانوا يقصدون بالقانون كما يبرر أتباعهم بأنهم يعنون به الشريعة فهذا عذر أقبح من الذنب لأنه والحالة هذه لابد وأن ينادي بمبدأ سيادة الشريعة على غيرها ولابد وأن يبين بأن الإستحلال كفر وأنه لا يمكن قبول الكفر المجمع عليه أو المداهنة فيه، وهذه الحقائق التي أذكرها لا يجهلها الشيخ برهامي ولا دعاة حزبه فأقوال الشيخ برهامي السابقة تثبت علمه بهذه الأشياء وكذا تثبت موقفه الحاد منها قبل دخوله المعترك السياسي بما يثبت أن تلون حزب النور ومداهنته للعلمانيين في البرنامج إنما كانت عن هوى وقصد، وهذا

الإستحلال الموجود بالقانون المصري أيدته المحكمة الدستورية العليا إذ أنها رفضت الطعن على استحلال الزنا لكونه يخالف المادة الثانية من الدستور، وهذا نص لقضاء المحكمة الدستورية رفضت فيه الطعن بعدم دستورية المادة ٢٧٤ و٢٧٧ من القانون الجنائي المتعلقة بزنا الأزواج والتي تستبيح الزنا، فقد جاء في كتاب “التعليق على قوانين الدعارة والآداب والتشريعات الداخلية والدولية المكملة لها طبقاً لأحدث التعديلات” تأليف القاضي المستشار الدكتور عبد الفتاح مراد رئيس محكمة الإستئناف العالي بالإسكندرية والحاصل على الدكتوراة في القانون المقارن: “قضت المحكمة الدستورية العليا المصرية بجلسة ٤/ ٤/٢٠٠٤ بإثبات ترك المدعي للخصومة ورفض الدعوى وذلك بشأن الطعن بعدم دستورية المادتين ٢٧٤ و٢٧٧ من قانون العقوبات فيما تضمنته من النص على معاقبة الزوجة الزانية وشريكها بالحبس وتعليق ذلك على طلب من الزوج والأدلة التي يجوز قبولها كحجه على الزنا وإنطوائها بذلك على مخالفة الشريعة الإسلامية تأسيسا على مخالفتها للمادة الثانية من الدستور بعد تعديلها وذلك في القضية رقم ٢٥٧ لسنة ٢٤ قضائية دستورية” [المرجع السابق ذكره صـ ٥٨]، وقد دأبت المحكمة الدستورية العليا على رفض الطعن بعدم دستورية القوانيين المبيحه للزنا في القانون المصري وأيدت إباحة الزنا في القانون المصري رغم مخالفته للمادة الثانية وللشريهة الإسلامية من باب أولى، وهذا إقرار للكفر فمن أقره يكفر وتسقط شريعة المحكمة الدستورية بهذا الإقرار إذ أنها بذلك دخلت في الكفر البواح حيث استحلت الحرام القطعي، فكما هو معلوم أن الإجماع منعقد علي كفر من استحل الزنا، وقد دأبت هذه المحكمة على استباحة الزنا أنظر أحكام هذه المحكمة بشأن تأييد إباحة الزنا الواردة في المرجع السابق صفحات ٥٧، ٥٨، ٥٩. فقد أيدت المحكمة إباحة القانون الوضعي للزنا ولم تعتد بالمادة الثانية من الدستور ولا بالشريعة وذلك في قضايا عديدة وجلسات متعددة منها مثلاً:

١ - جلسة ٣/ ٢/١٩٩٠ م وكان مطعوناً فيها علي المواد ٢٧٣ و٢٧٤ و ٢٧٥ و٢٧٦ وهي مواد تستبيح الزنا ولا تعاقب عليه إنما تعاقب على الخيانة الزوجية فقط وقد أيدت المحكمة الدستورية هذه الإباحية.

٢ - كما قضت المحكمة الدستورية العليا المصرية بجلسة ٤/ ٣/٢٠٠٠ م بعدم قبول الدعوى وذلك بشأن الطعن بعدم دستورية المواد ٢٧٤ و ٢٧٥ و ٢٧٦ من قانون العقوبات وذلك في القضية ٢٢١ لسنة ١٩ قضائية دستورية والمنشورة بالجريدة المصرية العدد ١١ في ٢٠/ ٣/٢٠٠٠ م نفس الحال كان في جلسات ٣/ ٢/١٩٩٠م وجلسة ٤/ ٣/٢٠٠٠م ... .. إلخ [راجع المصدر السابق].

فهذه هي الحقيقة التي ينبغي أن يعلمها الشعب المصري المسلم والتي كان ينبغي على حزب النور ومرشده الشيخ برهامي أن يقوموا في بيانها لجماهير المسلمين وأنه لا يمكن السكوت على استحلال المحرمات القطعية ولا إلباسها ثوب الشرعية ولا احترام المحكمة التي تقضي بشرعية الإستحلال ولا التحاكم إلى هذه المحاكم وكل هذه الأمور لا تخفى على الشيخ برهامي ودعاة حزب النور فما الذي منعهم من بيان ذلك؟! ولماذا لم يجرؤ على وضع مصطلح الدولة الإسلامية أو المناداة بأن تكون الشريعة الإسلامية هي الحاكمة والمهيمنة على غيرها من الشرائع وأن القانون الوضعي كفر بواح لاستحلاله المحرمات القطعية كالزنا، وأن القضاء العلماني المطبق للقانون الوضعي المستبيح للزنا واللواط والخمر والقمار لا يمكن أبداً أن يكون قضاءاً شرعياً ولا مشروعاً ولا محترماً ولا أن ينادى باستقلاله .. ترى هل هناك مانع من ذكر هذه الحقائق غير التجاوب مع الدستور والقانون ومداهنة العلمانيين من أجل الحصول على رخصة الحزب.

إن جريمة الشيخ برهامي الكبرى وحزبه إنما هي قبوله للعمل السياسي من خلال الأحزاب على الشروط التي وضعها الدستور وقانون الأحزاب وأهمها على الإطلاق تحريم العمل السياسي على أساس ديني وحرمة قيام دولة دينية تتقيد بالحلال والحرام فليس أمام الحزب إلا دولة علمانية يعبر عنها بالمدنية أو يعبر عنها بدولة عصرية على أسس حديثة، لقد استجاب الشيخ برهامي للعبة السياسية بشروط العلمانيين فارتكب شططاً بإصدار برنامج حزب النور السياسي الذي اعتمد الجاهلية الأوربية ممثلة في نظرية العقد الإجتماعي ومبادئ مونتسكيو التي عددها برنامج الحزب كالإرادة العامة للأمة والسلطات الثلاث والفصل بينها ... إلخ

ولا ينفع الشيخ برهامي ولا حزبه إفتاء الشيخ ابن باز وابن عثيمين بجواز دخول هذه المجالس النيابية لأنهم أفتوا على قاعدة واضحة المعالم وهي عدم إقرار الشرك المتمثل في التشريع من دون الله أو إقرار القانون الوضعي أو المناداة بسيادته، بل هم أفتوا بجواز دخول المجالس لمعارضة هذا وإعلانه بالكفر وبيان حقائق دين الإسلام ومع اختلافي معهما في الإفتاء بجواز دخول المجالس إلا أنه لا يمكن القول أن برنامج حزب النور وأقواله وأفعاله يخرج على فتوى الشيخين حتى يلج الجمل في سم الخياط، فحزب النور ينادي بسيادة القانون الوضعي وينادي باستقلال السلطة القضائية التي تحكم بالقانون الوضعي المستحل للزنا واللواط والربا والقمار وغيرها من المحرمات، كما أنه ينادي باحترام إرادة الشعب في اختيار هيئاته الثلاث وينادي بتحقيق الديمقراطية في إطار الشريعة الإسلامية، وينادي بعدم التمييز بين المسلم والنصراني، وأنا أتحدى حزب النور والشيخ برهامي أن يأتوا بحرف واحد عن الشيخين يبيح

ذلك أو يجيزه بل إن الشيخ برهامي نفسه اشترط لمن يدخل المجالس بغرض تطبيق الشرع أن يعلن البراءة من الأصل الذي قامت عليه المجالس من التشريع لغير الله، فهل أعلن حزب النور براءته من هذا الأصل الكفري وأين نجد هذه البراءة في برنامج الحزب؟! لقد رضي الحزب باختيار الشعب للسلطة التشريعية فأين هي البراءة؟!

البراءة تتمثل في أن يقول الحزب في برنامجه أن التشريع حق خالص لله وأنه يمتنع على البشر أن يشرعوا من دون الله وأن من شرع فقد أشرك، أين نجد هذه البراءة في برنامج الحزب؟! دلونا عليها، بل إن عين الفتنة هي قبول الشيخ برهامي وحزبه المشاركة السياسية من خلال الأحزاب دون أن يبرأوا من الأصول الشركية التي ألزم بها الدستور وقانون الأحزاب كل من أراد العمل السياسي من خلال الأحزاب وهذا ما سأفصله بالبحث إن شاء الله تعالى، وليعلم أن الذي أوقع الشيخ برهامي وحزبه في هذه المهواة إنما هو قبوله للعمل السياسي وفقاً لشروط الدستور وقانون الأحزاب السياسية المصري وأنه لا مستند ديني أبداً للشيخ وحزبه فيما سطروه في البرنامج بل السند الديني ضده ونقيضه على طول الخط وليس أدل على ذلك من كلام الشيخ برهامي نفسه السابق على دخوله العمل السياسي أي قبل الثورة وإليكم ما كان يقوله الشيخ برهامي بحق الدستور والقانون والقضاء والإرادة العامة للأمة وعرض الشريعة على الشعب ليقول الشعب أتطبق أم لا وأرجو من القارئ أن يقارن بين برنامج الحزب وأقوال الشيخ برهامي التي سطرها قبل ذلك فإليكم أقواله كما سطرها:

أولاً: قال الشيخ برهامى فى رسالته المسماة “فى مواجهة الفتن”:

وهنا سؤال لابد أن نفقه اجابته: إذا كنا الآن فى زمن الدعاة على أبواب جهنم فمن هؤلاء الدعاة؟

من أحق الناس بهذا الإسم فى زماننا دعاة العلمانية والديموقراطية والقومية والوطنية والإشتراكية وغيرها من المناهج التى ليست من الإسلام وإنما للخداع فقط حتى ينجذب الناس إليهم فهؤلاء ينطبق عليهم وصف الرسول صلى الله عليه وسلم: “من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلوبهم قلوب شيطان فى جثمان إنس” [فى مواجهه الفتن ٢٩، ٢٨].

ثانيا: جاء فى كتاب الشيخ برهامى “السلفية ومناهج التغيير” ما نصه:

٥ - فارق أساسي وكبير بين الحكم الإسلامي والحكم العلماني الديمقراطي: فتشريعات الحكم الإسلامي تبنى على الكتاب والسنة وهو يوجب الحكم بما أنزل الله ويرى العدول عن

ذلك فسقاً وظلماً وكفراً، فلا يمكن الفصل بين الدين والدولة في نظر الإسلام، أما الحكم العلماني الديمقراطي فمصدر السلطة عنده هو الشعب، وتشريعاته تنبني على إرادته وهواه، فلابد للسلطة من الحفاظ على رغبة الشعب ومرضاته ولا يمكن لها أن تعدل عن إرادة الشعب وهواه حتى لو أدى ذلك إلى تحليل الزنا واللواط والخمر، فالمبادئ والتشريعات كلها عرضة للتغيير والتبديل في الحكم العلماني والديمقراطي حسب ما تطلبه الأغلبية.

ثالثاً: قال الشيخ برهامى فى مقالته سالفة الذكر:

٩ - الأحزاب التي تقوم على مبادئ العلمانية والديمقراطية والإشتراكية والشيوعية وغيرها من المبادئ الوضعية التي تخالف أصل الإيمان والإسلام من فصل الدين عن الدولة وأنظمة المجتمع والمساواة بين الملل كلها، واحترام الكفر والردة وقبولها، كتعدد الشرائع لا يفسد للود قضية كما يزعمون، كل هذا من العصبية الجاهلية والولاء للكافرين والمنافقين مما يستوجب على كل مسلم رده وهجره ومحاربته والتبرؤ منه كما قال تعالى: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً} [النساء: ١٤٠].

رابعاً: قال الشيخ برهامى فى مقالته سالفة الذكر:

٧ - لا يجوز شرعاً عرض الشريعة الإسلامية على الأفراد ليقولوا أتطبق أم لا تطبق، قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [النساء: ٦٥]، وقال سبحانه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} [الأحزاب: ٣٦]، وحكى الشافعي الإجماع من الصحابة فمن بعدهم على أنه من استبانت له سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس أياً كان.

خامسا: قال الشيخ برهامى فى مقالته سالفة الذكر:

٨ - المجالس التشريعية التي تسن قوانين مخالفة للشرع يلزمون بها العباد، وترى أن للأغلبية أن تفرض رأيها حتى ولو كان مخالفاً للشرع مجالس كفرية وهؤلاء هم الشركاء الذين عناهم رب العزة بقوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَاذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: ٢١].

سادسا: قال الشيخ برهامى فى مقالته سالفة الذكر:

وأما عن حكم دخول هذه المجالس والمشاركة فيها فإن الحكم يختلف باختلاف الداخل والمشارك، وكما يقولون الحكم على شيء فرع عن تصوره، ولكل صورة حكمها:

أولاً: حكم الداخل والمشارك بغرض تحقيق الديمقراطية بإباحة التشريع لغير الله طالما كان حكماً للأغلبية، فهذا شرك منافٍ للتوحيد إلا أن يكون صاحبه جاهلاً أو متأولاً ولم تبلغه الحجة فلا يكفر بعينه حتى تقام عليه الحجة الرسالية.

ثانياً: الداخل والمشارك بغرض تطبيق الشرع بشرط إعلان البراءة من الأصل الذي قامت عليه المجالس من التشريع لغير الله فهذا من المسائل الإجتهادية المعاصرة وهو مختلف فيه بين العلماء المعاصرين على قولين:

القول الأول: أن المشاركة في ذلك بغرض تطبيق الشرع طاعة إذا كانت المصلحة في ذلك.

القول الثاني: أن المشاركة في ذلك لا تجوز، وهذه المشاركة من باب الذنوب والمعاصي وليست من باب الكفر والردة لأن المشارك حقق البراءة إعتقاداً ولم يطبقها عملاً.

موقف الدعوة: “ترى الدعوة عدم المشاركة في هذه المجالس المسماة بالتشريعية سواء بالترشيح أو الإنتخاب أو المساعدة لأي من الإتجاهات المشاركة فيها وذلك لغلبة الظن بحصول مفاسد أكبر بناء على الممارسات السابقة وإن كنا نقر أن الخلاف بين أهل العلم في هذه المسألة خلاف معتبر، ولو تفاوت بين الطاعة والمعصية، لأن كلا الفريقين يريد خدمة الإسلام ويقر بالبديهيات والمسلمات التي ذكرناها في أول كلامنا، وما نراه اليوم في الجزائر رأينا مثله بالأمس في تركيا وكيف أن الديمقراطية مثل صنم العجوة الذي كان يصنعه المشرك فإذا جاع أكله، فالحكام العلمانيون إذا أحسوا بأى خطورة على مواقعهم وأن الإسلاميين على مقربة من الحكم سيسارعون بحل المجالس النيابية والأحزاب ويكون الجيش مستعداً دائماً وفوراً لإجهاض هذه الديمقراطية التي اخترعوها، لهذا وغيره نرى أن الحل البرلماني على ضوء ما طرحناه ليس هو الطريق”. [السلفية ومناهج التغيير مقال للشيخ برهامي].

وبعد فهذه أقوال الشيخ برهامي واضحة بينة قاطعة في رفض الديمقراطية والمجالس النيابية وأنه لا حل عن طريق المجالس وأنه لا ينبغي أن تعرض الشريعة على الناس ليقولوا

أنطبقها أم لا وقد رأينا كيف اشترط الشيخ برهامي في كلامه هنا إعلان البراءة من الأصل الذي قامت عليه المجالس التي تشرع من دون الله وأن هذا شرط أساسي لمن أراد المشاركة في العملية السياسية ومن المؤسف أن حزب النور لم يعلن هذه البراءة التي كان ينبغي عليه أن يعلنها واضحة جلية والله أسأل أن يهديني ويهديهم سواء السبيل وأن يبصرنا بالحق ويلهمنا العمل به ويغفر لنا ولهم ويعف عنا وعنهم وإلى تفاصيل الموضوع على صفحات البحث إن شاء الله.

كتبه؛ أحمد عشوش، أبو نزار

حوار بين مسجدين الروضة و الرضى

حوار بين مسجدين “الروضة” و “الرضى”

[الكاتب: عبد المنعم مصطفى حليمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا حوار بين جماعتين سلفيتين، ترفعان شعار “ الكتاب والسنة، والاهتداء بفهم السلف الصالح ”، لكن أيادٍ غريبة عميلة مشبوهة انغمست بينهما وفرقت بين الأخوين، وزرعت في دروب التلاقي والتحاب والتآخي بينهما أشواكاً وألغاماً من الأهواء والأحقاد، والمتناقضات، والشبه .. وقد تحققت لهم أهدافهم إلى حد كبير، بحيث دب بين الأخوين المسلمين البغضاء؛ حالقة الدين، وأصبح الأخ ـ بفعل هذه الأهواء والمتناقضات المصطنعة ـ لا يطيق أن يرى أخاه أو أن يسمع منه شيئاً حتى لو كان حقاً، فحقه مرفوض ما دام قد جاء منه أو عن طريقه، بل لا يتوانى لحظة في أن ينزل في ساحته الشر والأذى من باب {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، كما زعموا .. !!

وساحة هاتين الجماعتين ليست مسجدين في مدينة أو دولة فقط، بل هي تشمل دولاً وأمصاراً، حتى إنه لا تخلو دولة من وجود وأثر لهذين المسجدين والجماعتين .. لذا لابد من كسر الطوق، وخرق الحواجز النفسية المصطنعة، وإجراء هذا الحوار الهادف بينهما .. عسى الله أن يلم الشمل، ويوحد الصفوف، ويؤلف بين القلوب على ما يحب ويرضى، ويكون سبباً لهداية بعض القلوب .. إنه تعالى سميع قريب.

الروضة: السلام عليكم ورحمة الله ..

الرضى: وعليكم .. !

- الروضة: لماذا لا تردون التحية كاملة، ألسنا إخوانكم، ألم يأمرنا الله تعالى في كتابه العزيز بأن نرد التحية كاملة أو أحسن منها، كما قال تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} أم أنكم تنزلوننا منزلة كفار أهل الكتاب الذين يحرفون الكلام عن مواضعه .. ؟!

الرضى: لا، ولكنكم من أهل الأهواء والبدع، والآثار قد جاءت بوجوب الإغلاظ على أهل البدع، وهجرهم .. !

الروضة: نعيذكم من الوقوع في الزلل والظلم، فالذي يقبح ويبدع من غير دليل ولا برهان، كالذي يحسن ويزين ويحلل من غير دليل ولا برهان، حيث كلاهما يعتبران تعدٍ على حقوق الله تعالى وخصوصياته، فالله تعالى وحده الذي يحكم على الأشياء بالحسن أو التقبيح، وما هو مشروع أو غير مشروع، وما هو بدعة وما هو غير ذلك .. وقد جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا مدحي زين وذمي شين!! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:“ ذلك الله ”؛ أي هذا ليس من خصوصياتك ولا من خصوصيات أحد غيرك، وإنما هو من خصوصيات الله تعالى وحده، فالذي يقول الله تعالى عنه: زين وحسن فهو زين وحسن على الإطلاق، وما يقول عنه شين فهو شين وباطل على الإطلاق، ولا اعتبار لمعارضيه ومخالفيه من البشر والعبيد أياً كانوا، ورحم الله القائل: من استحسن فقد شرع، وكذلك الذي يقبح ويبدع من تلقاء نفسه من غير دليل ولا برهان فقد شرع مالم يأذن به الله، وجعل من نفسه نداً لله تعالى في أخص خصائصه .. ألا وهي خاصية التحسين والتقبيح، والتحليل والتحريم.

فهلا بينتم لنا بالدليل ـ من الكتاب السنة ـ أين يكمن وقوعنا في الأهواء والبدع، وما هي نوعية هذه البدع لعلنا نجتنبها أو نقلع عنها .. ؟

الرضى: أخبرنا أشياخ ثقاة عنكم أنكم من أهل البدع، وهذا يكفي لاعتزالكم واجتنابكم وتحذير الناس منكم .. !

الروضة: هل هذا يكفي لكي تحكموا علينا بالتبديع والتضليل، ألم تقرءوا قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبأٍ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}، فهلاّ تبينتم ثم حكمتم .. ؟!

الرضى: الحقيقة أننا لم نتبين، ولا نريد أن نتبين، فالمشايخ عندنا ثقاة لا يكذبون أمتهم، وما عهدنا عليهم الكذب .. وقد أخبرونا عنكم بأشياء لا نريد أن ندخل في نقاشها؛ لأننا نهينا عن الجدال، وبخاصة مع أهل الأهواء والبدع .. !

الروضة: ليس مطلق الجدال، فالجدال بالتي هي أحسن مرغوب شرعاً، ثم نحن ننشد منكم النصح ـ لا الجدال ـ والتواصي بالحق والصبر، كما جاء ذلك في سورة “العصر”، فهل ذكرتم لنا هذه الأشياء، حتى نتراجع عنها إن كنا مخطئين، وإن كنا غير ذلك، ظهر الحق لكم فتنزلوا عنده راضين ومستسلمين لأن الحق غاية المسلم ومراده، أينما وجده أخذ به ونزل عنده، لا يلتفت عنه إلى ما سواه ولو إلى نفسه وهواه .. !

الرضى: قيل لنا أنكم تؤمنون “بالحزبية” والإسلام نهى عن الحزبية والتفرق .. !

الروضة: ماذا تعنون بالحزبية، فإن كلمة الحزبية حمالة أوجه ومعانٍ، فهي تطلق ويراد منها معانٍ شرعية صحيحة، وأحياناً تطلق ويراد منها معانٍ غير شرعية، فأي الوجهين تقصدون وتريدون .. ؟

الرضى: نعني مطلق الحزبية، فالحزبية كلها شر، ولا يوجد لها معنى شرعياً صحيحاً كما ذكرتم .. !

الروضة: بدلاً من التسرع في إطلاق هذا النفي، كان ينبغي عليكم أن تسألوننا عن

الدليل الشرعي ـ الذي يحسم مادة الخلاف ـ الدال على المعنى الإيجابي للحزبية .. ؟

الرضى: تفضلوا ما هو الدليل .. ؟

الروضة: لنتفق أولاً على المعنى السيئ للحزبية لنخرجه من دائرة النقاش، ونحصر النقاش في الجوانب الإيجابية للحزبية، التي حصل الخلاف عليها، ثم ننظر بعد ذلك إن كانت هذه الجوانب من الحزبية مشروعة أم لا ..

الرضى: لا بأس إن كان ذلك يرشد النقاش، ويسهل الوصول إلى الحقائق بشكل أسرع، وإن كنا نعتقد أن مطلق الحزبية والتحزب شر وباطل، لا خير فيها .. !

الروضة: من الجوانب الباطلة للحزبية: التحزب على الباطل؛ بمعنى الاجتماع على منهاج وأفكار باطلة بدعية، أو التحزب على عقد الولاء والبراء في الحزب وأرباب الحزب، والانتصار للحزب والجماعة أو الشيخ في الحق والباطل سواء، والتقوقع على الذات من دون إعطاء الآخرين حقهم من الموالاة بحسب قربهم أو بعدهم عن الإسلام، وكذلك أخذ الحق وقبوله لكونه صادراً عن الحزب أو الجماعة أو الشيخ، بينما لو جاء عن غير طريق الحزب أو الشيخ فهو لا يلقى نفس القبول عند الأفراد والأتباع .. فهذه المعاني للحزبية أو التحزب كلها باطلة وغير شرعية، لا يجوز تبينها أو التحلي بها، أو الدعوة إليها، وهي لا تأتي للأمة إلا بالضعف والتفرق والدمار ..

الرضى: كلام جيد، ولكن ماذا تقصدون بالتحزب للشيخ أو الانتصار له، وما علاقة ذلك بمسألتنا المطروحة للنقاش .. ؟

الروضة: نعني كما أن التحزب للحزب أو الجماعة في الحق والباطل هو باطل وغير مشروع، كذلك التحزب والتعصب للشيخ وأقواله في الحق والباطل هو باطل وغير مشروع، وصور التحزب ـ في زماننا ـ للشيخ وأقواله أوسع انتشاراً وأثراً من صورة التحزب للأحزاب .. فالتحزب للباطل وعلى أساس الباطل، باطل مهما كانت صوره وأشكاله ..

الرضى: لا خلاف على ذلك، ولكن بقي أن تبينوا لنا الجانب الإيجابي الشرعي للحزبية كما زعمتم .. !

الروضة: نعني بالجانب الإيجابي الشرعي .. هو ضرورة اجتماع المسلمين في جماعة واحدة ـ ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا ـ وبطريقة منظمة، تأخذ بأسباب القوة والمنعة بعيداً عن الفردية والارتجال والفوضى والعشوائية، ليتحركوا بقوة نحو أهدافهم العامة في مواجهة الباطل المدجج بجميع أنواع القوة المادية، ومن أجل استئناف حياة إسلامية ـ على جميع مستويات الحياة ـ وقيام خلافة راشدة على منهاج النبوة ..

الرضى: من أين أتيتم بهذه الضرورة .. ؟!

الروضة: تأتي هذه الضرورة من جهة أن الأهداف الإسلامية العامة الكبيرة المتفق عليها بين الأمة، لا يمكن التحرك نحوها ـ في خضم هذه الجاهلية المعاصرة القوية والمنظمة، والمجتمعة فيما بينها على حرب الإسلام والمسلمين ـ إلا من خلال عمل جماعي منظم يرشد الطاقات ويوحد الصفوف في مواجهة الأخطار والتحديات .. فالحديد لا يفله إلا الحديد، والقوة لا يردها ولا يقوم لها إلا القوة .. وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

وإلا، هل ترون بالإمكان استئناف حياة إسلامية، وقيام خلافة راشدة، وغير ذلك من الأهداف العامة المنشودة .. ثم كل مسلم في العالم يتحرك إلى تلك الأهداف بطريقة فردية أنانية وبمعزلٍ عن إخوانه، ومن دون الأخذ بالإعداد والأسباب التي تؤدي إلى النصر والتمكين .. ؟!

الرضى: نحن نؤمن بالكتاب والسنة، نريد كلاماً من الكتاب والسنة .. ؟

الروضة: الأدلة على ذلك من الكتاب والسنة كثيرة متوافرة، وهي أكثر من أن تحصر في هذا الموضع، منها قوله تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوةٍ}، ومن القوة والإعداد الجماعة والتنظيم.

وكذلك قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا}، وقال: {إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيانٌ مرصوص}. وفي الحديث فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:“إن الله يرضى لكم أن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ”، وقال:“ عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ”، وإذا كان الشيطان من الاثنين أبعد، فهو لا شك من الثلاثة أبعد، ومن الأربعة والخمسة أشد بعداً، وهكذا كلما كبر عدد المجتمعين على طاعة الله كلما كانوا من الشيطان أبعد ومن الرحمة أقرب.

وقال صلى الله عليه وسلم:“ الجماعة رحمة والفرقة عذاب ”، وقال:“ إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم ”، ولا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا عليهم أحدهم ".

قال ابن تيمية: فأوجب صلى الله عليه وسلم تأمير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيهاً بذلك على سائر أنواع الاجتماع، ولأن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يتم ذلك إلا بقوة وإمارة. ا-هـ.

وقال الشوكاني: فيها دليل على أنه يشرع لكل عدد بلغ ثلاثة فصاعداً أن يؤمروا عليهم أحدهم لأن في ذلك السلامة من الخلاف الذي يؤدي إلى التلاف، وإذا شرع هذا لثلاثة يكونون في فلاة من الأرض أو يسافرون، فشرعيته لعدد أكثر يسكنون القرى والأمصار ويحتاجون لدفع التظالم وفصل التخاصم أولى وأحرى ا-هـ.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا إسلام بلا جماعة، ولا جماعة بلا إمارة، ولا إمارة بلا سمع

وطاعة.

قال علماء نجد رحمهم الله تعالى: وقد عُلم بالضرورة من دين الإسلام أن لا دين إلا بجماعة، ولا جماعة إلا بإمامة، ولا إمامة إلا بسمع وطاعة؛ وهذه الثلاثة متلازمة، لا يتم بعضها ولا يستقيم بدون بعض، وبها قوام الدين والإسلام، وبها صلاح العباد في معاشهم ومعادهم، وإذا وقع الإخلال والتقصير فيها أو في بعضها حصل من الشر والفساد بحسب ما وقع من ذلك ولا بد، وهكذا حتى يعظم الفساد، ويتتابع الشر ويتفاقم الأمر، وينحل النظام، وتتخلف أمور الدين (١) ا-هـ.

فهذه أدلة الكتاب والسنة وأقوال علماء الأمة كلها تضافرت على ضرورة العمل الجماعي بإمارة وتنظيم.

ثم لو تأملنا أي عمل دنيوي مهما كبر أو صغر لرأينا أنه يخضع في حركته ونشاطه إلى تنظيم وتخطيط دقيقين، وإلى رئيس ومرؤوس، وأمير ومأمور، وهذا أمر ـ لحاجة البشر إليه ـ تدل عليه الفطر والعقول كما تدل عليه النصوص الشرعية، لا يكاد يخالف فيه عاقل، فعلام أنتم تشذون عما يطالب به العقل والنقل والواقع، واجتمعت على فعله جميع الشعوب والعقلاء .. وتريدون من الأمة أن تعمل لاستئناف حياة إسلامية، وقيام خلافة راشدة بطريقة فردية مبعثرة متفرقة هزيلة؛ كل فرد يكون جماعة بمفرده، رئيس ومرؤوس .. ؟!!

الرضى: قد أسهبتم وأفدتم مشكورين، ولكن نخشى أن يوصف أو يصبغ هذا العمل المشروع الذي تقدمت الإشارة إليه بالحزبية أو ال

ومثل هذا أنىَّ له أن ينتفع بلا إله إلا الله وهو يمارس نواقضها على مدار الساعة، وفي الحديث فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:“ لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب امرئ ٍٍ”. ثم ألا تعلمون أن لا إله إلا الله قد قيدت بقيود وشروط، منها: العلم، والإخلاص، والصدق، والانقياد، والعمل بها، والحب لها ولأهلها المنافي للكره وغير ذلك .. فهل ترون هؤلاء الطواغيت يقولون لا إله إلا الله بقيودها وشروطها الآنفة الذكر .. ؟!

الرضى: لا، ولكن ابن تيمية وغيره من أهل العلم قد نصوا على وجوب طاعة الأئمة وعدم الخروج عليهم، وإن ظهر منهم بعض الفجور والفسوق ..

الروضة: هذا صحيح، ولكن أي أئمة .. ؟! من لوازم فقه الفتوى ودلائلها معرفة الواقعة والأعيان التي قيلت فيهم هذه الفتوى، وما قاله أهل العلم في الأمويين، والعباسيين، والعثمانيين لا يجوز أن يقال أو يحمل على حكام اجتمعت فيهم جميع خصال الكفر والزندقة والنفاق، وكذلك لا يجوز حمل النصوص الشرعية التي تأمر بطاعة الأئمة المسلمين العدول في المعروف على طاعة حكام الكفر والفجور، كما يفعل ذلك مشايخ السوء والسلطان .. وهؤلاء بفعلهم هذا مثلهم مثل من يقيس الطهارة على النجاسة، والحلال على الحرام، والإيمان على الكفر .. !!

ثم قضيتنا ليست قضية حكام يظهر منهم بعض الفجور والفسوق وإنما حكام ظهر منهم الكفر البواح الذي لا ينبغي أن يختلف عليه اثنان ..

الرضى: ولكن لا نسلم لكم أن جميع الحكام طواغيت وكفرة ..

الروضة: لا بأس، فالخلاف وارد، وخلافنا على كفر طاغوت من الطواغيت يخضع للحوار والنقاش الهادف، ولا توجد مشكلة عندما يكون مراد الجميع هو الحق وإنصاف الحق، ولكن هذا الخلاف لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يجر إلى التنافر والبغضاء والعداوة، أو أن يترتب عليه ولاء وبراء، وبخاصة إن كان هذا المعين المختلف عليه يستساغ الاختلاف عليه لقرائن تحتمل ذلك، وقد اختلف السلف على كفر الحجاج ومع ذلك ما حملهم اختلافهم على تكفير بعضهم البعض، أو اتهام بعضهم البعضَ الآخر بالخوارج وغير ذلك من الألقاب، وكان طاووس يقول:“ عجباً لإخواننا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا ً”، فرغم وجود الخلاف على كفر الحجاج فما منعه ذلك من اعتبار المخالفين له من أهل العراق إخواناً له، ولهم عليه حقوق الأخوة الإيمانية ..

الرضى: هذا فقه جميل يحسن الانتباه إليه، وإنها لمصيبة بحق أن ينعكس كل خلاف إلى تفرق وعداوة وبغضاء بين المسلمين ..

الروضة: ومما يذكر في هذا الصدد أن كثيراً من الناس ـ الذين يسمون أنفسهم دعاة وطلبة علم ـ قد جندوا أنفسهم لخدمة الطواغيت، وسخروا علمهم للجدال عن الطواغيت وتوسيع فقه التأويل والتبرير لهم، واعتبروا موالاة الطواغيت وطاعتهم علامة لأهل السنة والجماعة، والخروج عليهم أو تكفيرهم هو خروج على منهج أهل السنة .. !!

وهؤلاء الذين يوالون الطواغيت ويجادلون عنهم هم أنفسهم الذين لا يسلم منهم علماء الأمة من الطعن، والتفسيق والتضليل والتبديع، وربما التكفير .. !!

فطواغيت الأمة عندهم مرضيين تجب طاعتهم وموالاتهم والدعاء لهم، بينما الموحدين من علماء الأمة يجب تفسيقهم وتضليلهم والبراءة منهم .. !!

على الطواغيت يوسعون دائرة التبريرات والتأويلات إلى حد المبالغة والتكلف، وبشكل يقتضي الخروج عن المألوف والمشروع، ويحملون عليهم جميع النصوص التي تراعي القصد والباطن، بينما على مخالفيهم من علماء الأمة العاملين الموحدين تراهم يضيقون عليهم ساحة التأويل والأعذار، ويقدمون فيهم إساءة الظن في المحتملات والمتشابهات، ويحملون عليهم ـ على الإطلاق ـ النصوص التي تراعي اعتبار الظاهر في الأحكام .. !!

فهم بحق كما قيل عنهم: مرجئة مع طواغيت الكفر والفجور، خوارج مع دعاة الإسلام وعلماء الأمة، وغيرهم من أهل القبلة والإسلام الذين لا يرون رأيهم ولا يسلكون منهجهم، وقد جاء في الحديث أن من صفات الخوارج أنهم: “يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان! ” وهكذا هؤلاء .. !

الرضى: الحقيقة أن هذا الفقه الشاذ الذي يجمع بين المتناقضات موجود، وأصبح سمة لكثير من طلبة العلم في هذا الزمان، وربما بعض الدعاة المعروفين .. !!

الروضة: والذي يزيد الطين بلة، أنهم ينسبون شذوذاتهم وانحرافاتهم إلى السلف الصالح، وإلى عقيدة أهل السنة والجماعة، حتى أنك ترى أحدهم يجادل عن الطواغيت ويؤصل لعقيدة المرجئة أو الجهمية ثم بعد ذلك ينسب شذوذاته وضلالته هذه إلى الكتاب والسنة وإلى عقيدة أهل السنة والجماعة .. حيث أنهم وجدوا في هذه النسبة أو الانتساب وسيلة جديدة تسهل تمريرشذوذاتهم وانحرافاتهم وضلالاتهم على الطوام من الناس، بل وعلى كثير من الخواص منهم .. !

فهم يوالون الطواغيت ضد شباب الأمة وعلمائها الموحدين ولكن على الكتاب والسنة!!

ويكذبون على العباد .. ولكن على الكتاب والسنة!!

ويؤلفون المؤلفات التي تؤصل لعقيدة غلاة المرجئة .. ولكن على طريقة الكتاب والسنة!!

ويربون الشباب على اللؤم والحقد والكره والحزبية الباطلة .. ولكن على الكتاب والسنة!!

ويفسقون ويبدعون ويكفرون الدعاة إلى التوحيد لشبهات واهية .. ولكن على الكتاب والسنة .. !!

وهكذا كل باطل من باطلهم ـ حتى يمر على العباد ويجد له رواجاً ـ فهم يلصقونه بالكتاب والسنة، والكتاب والسنة براء منهم ومن باطلهم كبراءة الذئب من دم يوسف وأشد ..

الرضى: هذه الظاهرة موجودة ونحن نسلم لكم بما قدمتم من تفصيل .. ولكن كيف ترون السبيل للخروج من هذه الفتن أو على الأقل التقليل من حجمها .. ؟

الروضة: بدوام التناصح، والتجرد للحق، ونبذ التحزبات الباطلة بشتى أنواعها وصورها، فالحق يجب أن يكون مطلب الجميع وغايتهم وهمهم الأكبر، والمقدم على الأنفس والمال والأشخاص

وجميع الروابط الأرضية، يؤاثرونه على جميع من يخالفه ولو كانوا من المقربين من الأساتذة والأشياخ والدعاة .. فالحق أحب إلينا وهو أولى بالاتباع.

وإنا لنعيذ أنفسنا وإياكم من أن ينطبق على أحدنا قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله} فيقع في الشرك وهو لا يدري .. !

الرضى: نسأل الله تعالى أن يعيذنا من ذلك ..

الروضة: إضافة إلى ما تقدم ينبغي أن لا نغفل عن حقوق الأخوة الإيمانية ولوازمها، أو نفرط بها لأسباب وهمية مصطنعة غير واقعية وشرعية، أو لخلافات يتسع لها الفقه الإسلامي، فالأخوة الإيمانية عروة وثقى تعاقدت على الحب في الله والبغض في الله، لا ينقض عراها إلا الكفر والشرك ..

الرضى: جزاكم الله خيراً، فقد أفدتم وبينتم .. نسأل الله تعالى أن ينفعنا بما سمعنا ويعلمنا ما جهلنا ..

-الروضة: اللهم آمين .. وإلى أن يشاء الله لنا بلقاء آخر، نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرضى: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[عبد المنعم مصطفى حليمة ١٢/ ٤/١٤١٧ هـ]

(١) انتهى كلام العلماء وهم: محمد بن عبد اللطيف، وسعد بن حمد بن عتيق، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، رحمهم الله تعالى، انظر الدرر السنية:٩/ ١٩٧. والمسألة بحثت بتوسع في كتابنا“ حكم الإسلام في الديمقراطية والتعددية الحزبية ”، فانظرها ـ إن شئت ـ هناك.

خوارج على الدعاة. . مرجئة مع الطغاة

خوارج على الدعاة. . مرجئة مع الطغاة

[الكاتب: عبد المنعم مصطفى حليمة]

نبتت نابتة سوء باسم السنة والسلف - والسنة والسلف منهم براء - لا هم خوارج على الإطلاق .. ولا هم مرجئة على الإطلاق .. وإنما هم مزيج من هذا وذاك!

فهم على الدعاة والمخالفين لهم من أهل القبلة والتوحيد خوارج .. شداد .. غلاظ .. لا يقيلون لهم العثرات .. ولا يعرفون لهم تأويلاً أو عذراً!!

لأدنى مخالفة - وأحياناً بلا مخالفة - أو خلاف - بحق وبغير حق - يرمون المخالفين لهم من أهل التوحيد .. بالتفسيق، والتضليل، والتبديع، وربما بالتكفير .. ولا يتورعون - في سبيل ذلك - أن يثيروا الشغب، والفتن، وتفريق الصف إلى صفوف .. والجماعة إلى جماعات .. والحزب إلى أحزاب .. وهذا كله يتم باسم السلف والسلفية .. ومحاربة الحزبية!!

أما مع طواغيت الحكم والفجور .. فهم مرجئة .. رحماء .. أذلاء .. يقيلون عثراتهم .. بل وكفرياتهم إلى حد التكلف والتملق .. يتعاملون معهم كأولياء أمور تجب طاعتهم .. والدخول في موالاتهم ونصرتهم .. والتجسس لصالحهم على كل من يخالفهم أو يُعاديهم!!

يتوسعون لهم في التأويل في مواضع لا يصح فيها التأويل شرعاً ولا عقلاً .. !

يصورون سيئاتهم للناس على أنها حسنات .. وأن سيئاتهم مهما عظمت وتنوعت فهي لا تخرج عن كونها كفر دون كفر .. وعن كونها تحت المشيئة .. وهذا كله ? خسئوا وكذبوا ? كما قال ابن عباس!!

ألَّفوا عشرات المصنفات المدعومة .. يُجادلون فيها عن الطواغيت الظالمين .. وعن كفرهم وباطلهم .. وبالمقابل يُشهِّرون فيها - بأقبح الأوصاف وعبارات التنفير - بعلماء التوحيد والسنة والجهاد .. الأحياء منهم والأموات!

يغضبون حيث يغضب السلطان .. ويرضون ويبشون حيث يرضى السلطان .. وفتاواهم تدور مع السلطان ومصلحة السلطان - وليس مع الحق - حيثما دار .. لذا تجدهم - دون غيرهم - من المقربين إلى العتبات .. والبلاط الملكي .. يُخصون بالعطاء والمنح والفُتات!

فهم بهذه الأوصاف مزيج غريب فريد - لم يعرفه التاريخ من قبل - جمعوا فيه بين أسوأ ما قيل في الخوارج الغلاة وأسوأ ما قيل في المرجئة الغلاة .. !

وهم - بحق - بلوة هذا العصر .. ليس لها من دون الله كاشفة .. قد تلبَّس أمرهم وضلالهم على كثير من الناس .. ولا حول ولا قوة إلا بالله.

ردا على منكري نصرة المسلمين في أفغانستان

ردا على منكري نصرة المسلمين في أفغانستان

[الكاتب: طارق الطواري]

بهم يتشرف المثل ... بسم الله الرحمن الرحيم

في سراديب مظلمة ودهاليز قاتمة ودروس مريضة ودواوين خاوية وفي السراب وتحت جنح الظلام وفي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأ فكر مريض أطلق عليه الفكر المدخلي أو الجامي نسبة إلى مؤسسه، أو جماعة المدينة - طهرها الله منهم - نسبة إلى مكان نشأتهم.

وهي في حقيقتها مجموعة من السذج والمغفلين وبقايا حفريات وآثار من فكر مقبور ميت وشتات من أفكار جماعات ضالة هالكة قد تلاشت من الزمن وأصبحت أثرا بعد عين، سعت أصابع داخلية وخارجية لإحيائهم بعد الموت وسقي زرعهم بعد الحطام لينبتوا نباتا صعدا، يقصد ضرب الصحوة الإسلامية والحركات الجهادية في كل العالم تحت مسمى السلفية والدين وأقوال العلماء الأوائل، فكان هذا الفيروس على الأمة وبالا وصار سرطانا ينتشر انتشار النار في الهشيم لرعايته من الجهات العليا وسقي مائهم بدراهم السلطان، واجتمع شتات من قطاع الطريق ولصوص الفكر وشذاذ العقائد تحت هذه المظلة “الجامية المدخلية”.

ممن يبحث عن جنسية أو تابعية أو حطام دنيا تحت غطاء الدين، وممن هو فاشل علميا وممن هو شاذ أخلاقيا وسارق ماليا، ولا يزال الله يقصم شوكتهم ويفل حبلهم ويكشف عوارهم في فضائح أخلاقية ومالية ومواقف تاريخية فاضحة، فكان من أفكارهم وسمومهم تعطيل الجهاد ولا جهاد اليوم فكلها رايات عمياء ولا إمام، ولا أمر بالمعروف أو نهي عن المنكر إلا إذا أذن السلطان صاحب المنكر، وفي طاعة الحاكم بأمر القانون طاعة لله وله بيعة في الأعناق وإن تخلى عن شريعة الله واستبدل بالإيمان كفرا، ولا نصح إلا همسا وسرا، ولا كفر إن نقض المرء إيمانه بناقض قولي او عملي كالطواف بالقبور أو ادعاء النبوة أو تحليل الحرام أو إهانة القرآن أو نقض أحكامه إلا إذا استحل ذلك في قلبه، وكل الناس عندهم على غير هدى السلف إلا هم، وكل البشر جاهل ولا عالم إلا هم، ولا أحد إلا وهو مصنف عندهم، فهذا أخواني وهذا سروري وهذا فيه دخن وهذا حديث .. دواليك.

وليس ثمة أحد أصابه هذا الفيروس إلا تجهم وجهه لأخوانه وساءت أخلاقه وغلظ قوله ومشى قلبه، وانبطح للوالي وصار دابة تركب وبساطا يفترش، إنهم حلقة من سلسلة اسمها المنافقون عبر التاريخ، فما الفرق بينهم وبين القاديانية في الهند؟ الذين عطلوا الجهاد ضد الانجليز وقالوا هم ولاة الأمر يجب لهم السمع والطاعة، وما الفرق بينهم وبين غلاة المرجئة الذين قالوا إن الأيمان حقيقة ثابتة لا تزيد ولا تنقص ولا يضرها أو ينقضها فعل وعمل؟ وما الفرق بينهم وبين الخوارج الذين كفروا الأمة وبدعوها وضمنوا الجنة لأنفسهم حينما جعلوا المسلمين المجاهدين شرا من اليهود والنصارى؟ وما الفرق بينهم وبين الباطنية الذين قتلوا الأمة بدنيا، فقتلها أولئك فكريا؟ وما الفرق بينهم وبين العلمانيين الذين جردوا الدين من روحه ومضمونه وجعلوه طلاسم ومناسبات؟ ففصلوا السياسة عن الدين وألغوا الأمر بالمعروف والجهاد والنصح للأمة وإحيائها بعد موات، وعطلوا أحكام الله على من وجبت بحقه من الكفر والفسق والبدعة، إن هذه الفئة المريضة هي التي فضحها الله اليوم، فأطلت برأسها المدفون لتعلق على الأحداث من خلال محاضرات أو أسئلة أو ندوات، فها هو أحدهم يقول عن أحداث أفغانستان اليوم “اللهم لا شماتة”!، وها هو يأمر بترك المسلمين يذبحون للتفرج عليهم ويقول “اعمد إلى سيفك فدقه بحجر واطلب النجاة”، ويقول “الزم بيتك ولا تدخل الفتنة”، وها هو يقول “كلتا الطائفتين باغية وليس هناك من طائفة عاقلة تنصر على الأخرى وهم يتحاربون من أجل دنيا ”، ويقول “إن طالبان ماتريدية صوفية فكرهم فكر خوارج تكفيري يؤوون الخوارج”، ويقول “رايتهم راية عمية وقد نهينا أن نقاتل تحت راية عمية لا نعرف لماذا نقاتل”.

ويقول “هذا ليس من الجهاد، لأن الجهاد لا بد له من إمام ظاهر ولا بد له من تمايز الصف ولا بد له من وضوح الهدف”، “وهذا ليس قتالا شرعيا وإنما هو قتال فتنة”، “إنها أعمال غوغائية وهي باب من أبواب الشياطين”، “طالبان تؤوي الخوارج وتدافع عنهم بل هي منهم”، “إن حصل لهم شيء من الكفار فهم وحالهم”، “لا يجوز لأحد أن يعلن الحرب، والفتوى في ذلك تحتاج إلى هيئة تصدر الفتوى”، “الفتوى من العلماء وليس ممن صاروا علماء آخر الزمان”، “فتح الأجواء والمجال الجوي لطائرات الكفار ليس من الإعانة، ولا نعلم أن دولة فتحت بابها للأمريكان”.

وها أنت ترى أخي القارئ ما سبق وقدمناه عن هذه الفئة السوسة في ضرب الإسلام والعمل الإسلامي، فجهل بالواقع وتخبط في الفتوى وقول على الله بغير علم وطعن في الأمة وتفرج على جراحاتها ثم اعتزالهم وتركهم وحالهم.

وهذا مدعو آخر يفتي لهم أن طالبان عليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لأنهم أحدثوا حدثا أو آووا محدثا، يعني أهل الجهاد! ونسي أن الحديث في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها حرم، لعن الله من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا، وقد امتلأت بالمتصوفة الذين جاوروا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم دون أن ينكر عليهم هؤلاء المرضى أو يرموهم بهذا الحديث، وهذا شاب من شبابهم وبوق من أبواقهم في الكويت يقول: الإرهاب التكفير التبديع التفسيق كلها محرمة شرعا، ولا فرق بين العمليات الانتحارية في فلسطين وطيران أمريكا، ويتفرج على ما يحدث للمسلمين في أفغانستان ليرفع يديه قائلا “اللهم ادفع الظالمين بالظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين”، ثم يحث الناس على لزوم جماعة المسلمبن والحذر من مخالفة أمرهم، هذه الجماعة الهلامية الرمادية التي لا نعرف لها لونا ولا طعما ولا رائحة، إنها جماعته بالطبع وأتباع جمعيته! ثم يسقط أحاديث عليكم بالجماعة على جماعته المريضة وأن من خالفها فقد شذ بالنار.

ويطل سرطان آخر برأسه من الفحاحيل - منطقة في الكويت - بعدما دق الله رأسه وكسر شوكته وكشف سوئته وفضحه الله بأخلاقه على يد أتباعه ليقول “إن طالبان عباد قبور ويعظمون الأولياء وأنهم أهل بدعة”، “وأن طالبان ليست حكومة شرعية لأن الأمم المتحدة لم تعترف بها”، “والحرب بين أمريكا وطالبان التي ترفع لواء الخوارج”، “فقتال طالبان أوجب من قتال اليهود والنصارى”، “طالبان إسلام خوارج ورباني إسلام عام، والخوارج شر خلق تحت أديم السماء وتحت أديم السماء اليهود والنصارى”، “لو سلموا أسامة لأمريكا لمحاكمته فلن يقتلوه ولن تطلق طلقة واحدة على أفغانستان”، “قد أعدموا عبد الحق الملقب بأسد أفغانستان دون محاكمة ولا حجة”، “لا يجوز الدعاء لطالبان بل للمسلمين عموما”، “لأن طالبان إذا ما تفرغت من أمريكا سيقتلون الإسلام والمسلمين”.

وفي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يطل عقرب آخر عقره الله بسمه ليقول “طالبان طلبة جهال أصحاب بدع قبورية متصوفة يطوفون ويذبحون للقبور ويتمسحون بها وينذرون لها ولا يحاربون من أجل الشريعة، هذا زيف ولغط وتزييف”، “إنهم يكفرون أهل التوحيد”، "إنهم يؤوون السفهاء ويصدرون ٨٠ هذه مقدمة ضرورية لا بد منها لفهم الموضوع، وهناك مقدمة شرعية لمثل هؤلاء الناس حول أصول الفتيا التي لم يتقيدوا بها خصوصا مع بعدهم عن واقع أفغانستان بل وقلة علمهم بواقع الأمة ومتابعة قضاياها، فسبحان الله الذي جرأ بعض عباده بما كسبت أيديهم على التقول بغير علم إلا ما تجود به عليهم وسائل الإعلام العالمية ومن ورائها، أو نتف من أخبار من هنا وهناك، وأول نقد وجهه اولئك المداخلة الموتى بغيظهم هو أن طالبان دولة قبورية ماتريدية أشاعرة يطوفون بالقبور ويتبركون بها وأن قتالهم من أجل دنيا .. الخ.

لذا وجب الكلام عن طالبان ولست بوكيل عنهم، ولكن مدافع عن الإسلام الذي حملوه والشريعة التي أقاموها ومبين سبب إيوائهم لمن استنصر بهم، وتمردهم على النظام الدولي ضمن معركة وجود تناولها بعض المساكين ببرود ولا مبالاة، وأخواننا هناك يكتوون بنارها ويصطلون بلهيبها، فقد ولدت في قندهار كنتيجة طبيعية وعفوية لحالة الفساد العارم والبلاء المستطير الذي حل في أفغانستان نتيجة صراع الأحزاب الجهادية السابقة على السلطة، مما حصد نحو أربعين ألفا من المدنيين المسلمين، وهدمت كابول وكثير من المدن حولها، وتعطلت حياة التجارة والزراعة وفقد الناس الأمن وزاد السلب والاغتصاب والعدوان والقتل دون حسيب أو رقيب، وبدأت الحركة في قندهار على رأسهم الملا محمد عمر ببعض الأعمال للأمن والإصلاح وانتشر خبر الأمن والارتياح الحاصل في قندهار، فحضرت وفود الطلبة وأهالي الولايات وطالبوا الطلاب بتسلم إدارة تلك الولايات وتطبيق الشريعة فيها وأعانوهم على وضع تلك الولايات تحت سلطانهم، في الوقت الذي خسرت باكستان أوراقها في أفغانستان بتحول حكمتيار إلى الصلح مع رباني وقبول وزارة، فرأت باكستان في الطالبان قوة جديدة يمكن أن تعدل الميزان الذي ترجح لصالح الهند وإيران وروسيا وحلف رباني، فدعمت حركة طالبان وفتحت المجال أمام الحركات الدينية وشيوخ المدارس الباكستانية في ولاية سرحد وبلوشستان وسهلت لهم الانضمام للطالبان مع تسهيل وصول المؤن والسلاح، ثم أعلنت تأييد طالبان، وتدحرجت كرة طالبان كنتيجة لمكانة العلماء وطلاب العلم الشرعي في المجتمع الأفغاني إلى الولايات الأخرى شمالا وشرقا، وبدات الولايات تسقط واحدة تلو الأخرى، وسلمت الأحزاب الأخرى طواعية مثل حزب يونس خالص وقوات حقاني مناطقهم للطلبة في بكتيا وخوست وننكرهار وانتشر الأمن وأمنت السبل والطرق، ولا شط انهم فقدوا أثناء حرب التأسيس الوفا منهم، مثل مائتين وخمسين من الطلبة غدر بهم مسعود وقتلهم في كابول، وخمسة عشر ألفا من الطلبة في مزار الشريف على يد القوات الأوزبكية عام ٩٧، حتى استتب لهم الأمر على ٩٥ ولعل حسنات أفغانستان وايجابياتها هي التي دفعت دول العالم الصليبية لحربهم مما لا يفهمه ولا يفقهه بعض الناس، فمن حسناتهم على سبيل المثال لا الحصر:

· أنهم طبقوا الشريعة على كل شبر استولوا عليه.

· أقاموا الحدود عبر المحاكم الشرعية والقضاة الشرعيين والعلماء.

· انتشار الأمن وتأمين السبل وهو نتيجة لتطبيق الشريعة والحدود بصورة لم تحصل منذ عشرات السنين.

· القضاء على المكوس والضرائب التي كانت تفرضها القبائل على الفقراء.

· نشر الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد أسسوا لهذا الغرض وزارة مستقلة ولهم قوات وجنود وسيارات ووعاظ يطوفون بالشوارع ويلزمون الباعة والناس والنساء بالسلوك الشرعي، ولا شك أنهم لا يخلون من أخطاء في التطبيق، وهي مغتفرة مع قصر مدتهم وقلة علمهم وحرصهم على إقامة أمر الله تعالى.

· ازدهرت المساجد وصلوات الجماعة ومنعت أشرطة الفيديو والموسيقى ومظاهر الفساد تماما من خلال دوريات الأمر بالمعروف ولهذه الدوريات حضور وهيبة بين الناس.

· محيت آثار الشيوعية وانتشرت الدعوة إلى الله تعالى وظهر تعليم الناس وأسلمة الهياكل الوظيفية للدولة التي كانت تقوم على بقايا الشيوعية.

· أقيمت دورات شبه أسبوعية في كل دوائر الدولة لتعليم السلوك الإسلامي في التعامل مع المراجعين وتعليم الموظفين السلوك الإسلامي والأخلاق الحميدة.

· افتتحت طالبان مئات

وهكذا حتى وصل العهد للأفغان على ما بهم كحال معظم أهل الشرق، فهل يترك الجهاد وتعطل الحرمات تحت ادعاء أنها فتنة؟ ولا أجد في هؤلاء المرضى أصدق من قول ابن القيم في إعلام الموقعين ١٢١/ ٢ إذ يقول:“ وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضيع ودينه يترك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياستهم فلا مبالاة بما جرى على الدين، وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل وجد واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاث بحسب وسعه، وهؤلاء مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم قد بلوا بالدنيا بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو موت القلب، فإن القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله ورسوله أقوى وانتصاره للدين أكمل ”.

وننشد هؤلاء قول الشاعر أبي هلاله في الأفغان:

مضيت مجاهدا مع من

إذا احتدمت ولا عذل ... بني الأفغان لا نبل

عقيدتكم بها خلل ... وفينا من يقول لهم

مما ليس يحتمل ... معاذ الله هذا الإفك

ضحوا ومن بذلوا ... أيا أحبابنا الأفغان من

ونحن الثوم والبصل ... لأنتم في الحياة شذى

والتضليل والجدل ... ونحن الجبن والخذلان

وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا ... ولعل مفهوم تعطيل الجهاد تحت أي عذر مصطنع قد كثر هذه الأيام، فيوم راية ويوم بدعة ويوم دنيا ويوم عدم وضوح الهدف ويوم عدم تمايز الصفوف، فكل جهاد عند هؤلاء معطل باطل، ولا أدري متى يقوم الجهاد الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم:“ الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ”، قال أحمد:“ الأجر والمغنم ” وهو دليل عى استمرار الجهاد إلى يوم القيامة، وأما أهداف هذه الحرب على أفغانستان فالمعلن منها أنها حرب على الإرهاب، والسر أنها حرب على الإسلام بدء بأفغانستان ونهاية ببلاد الحرمين كما بدأت مقالاتهم تصرح بذلك.

ففي الصنداي تلغراف ٢٠٠١/ ٩/٢٣ كتب ستيفن سكورات مقالا بعنوان “المسألة كلها بدات من العربية السعودية”، وجاء فيه “ وعليه فيجب أن نسأل أنفسنا ما الذي جعل هؤلاء الأفراد وحوشا؟ إن الكثير منهم سوف يجيبونك بكلمة واحدة، إنها الوهابية، إنها صنف متوتر من الإسلام، إنها حركة عنيفة، أنها قليلة الاحتمال شديدة التعصب، لقد ظهرت في العربية السعودية، كما أنها النظام الرسمي لدول الخليج، ثم إن الوهابية هي الاتجاه الأكثر تطرفا في الحركة الأصولية، إنها تطالب بالعقاب حتى الموت لممارسة السكر أو المحرمات الخبيثة، وتدين من لا يصلون بوصفهم كفارا ” ثم قال:“ إن العربية السعودية هي المسبب الوحيد الأكثر أهمية والداعم للراديكالية والعقائدية والتعصب الرئيسي في الإسلام”.

وجا في النيويورك تايمز عدد يوم الجمعة ٢٠٠١/ ١٠/١٩ “ إن المدارس السعودية هي التي صنعت الإرهاب من خلال بث الأفكار المتطرفة المعادية للغرب في عقول أبنائها، وإن كتب الدين الدراسية في المدارس السعودية تحتوي على تحذيرات للمسلمين من تكوين صداقات مع اليهود والمسيحيين لأنهم أعداء لهم ”.

وفي صحيفة شيكاغو تريبيون يوم الأربعاء ٢٠٠١/ ١٠/٣ مقال جاء فيه “ أن الوهابية هي منبع الأصولية الإسلامية الحديثة، وأن السعودية اليوم هي مصدر الراديكالية الإسلامية، وما دامت أموال النفط هي التي تمول النفوذ الوهابي وتعمل على نشره فستبقى للأصولية الإسلامية قاعدتها المالية والسياسية ”.

وجاء على لسان جوزف بيدن - رئيس لجنة الشئون الخارجية لمجلس الشيوخ الأمريكي - يوم الأربعاء ٢٠٠١/ ١٠/٢٤ في مقابلة مع هيئة الإذاعة البريطانية قوله:“ إنه يجب إبلاغ المملكة العربية السعودية بضرورة التوقف عن دعم المدارس الدينية التابعة لها، وإلا ستكون هناك عواقب وخمة لها ولغيرها .. ”، والحقيقة أن المشروع الأمريكي أكبر من أفغانستان، وإنما هي انطلاقة للقضاء على الإسلام في آسيا الوسطى الذي وجد أفغانستان ملاذا آمنا لحركاته، كما أني أنصح أولئك المثبطين الناطقين باسم الشيطان أن يستغفروا الله تعالى ويتوبوا إليه ويتداركوا ما فات من أعمارهم وأعمالهم وينصروا المسلمين، ولا يغردوا خارج السرب ولا يسبحوا على حجر ولا يطيروا في الرمال، ولهم أهدي قول مالك بن الريب:

ألم تر أني بعت الضلالة بالهدى

بني بأعلى الرقمتين وماليا ... فلله دري يوم أترك طائعا

ولا ضرنا كلام المثبطين المهزومين، فالمبشرات بعودة الدين وظهوره أكثر من أن تحصى والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

[صحيفة الرأي العام الكويتية ١٥/ ١١ / ٢٠٠١]

رسالة إلى الحمر المستأجرة

رسالة إلى الحمر المستأجرة

[الكاتب: حسين بن محمود]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .. أما بعد؛

فقد ظهر لنا في الآونة الأخيرة من تجرّأ بالكلام على أشراف المسلمين وساداتهم من أُمراء الثغور وقادة المجاهدين .. دوى صوت أنكر الأصوات في البقاع ترمي أسياد الناس بشتى التهم التي يضحك منها أهل الرَّضاع .. اجتمع شياطين الإنس في دار الندوة الأمريكية ليتّفقوا على كلمة يقولونها ليرموا بها المؤمنين كما فعل أسلافهم الذين قالوا: “ساحر كذّاب”.

ولما كان الأشراف في الثغور يصدون أعداء الإسلام ويضربون المسامير في نعش رأس الكفر والطغيان عُبّاد الصلبان، وقد انشغلوا بفتح الجبهات وتعبأة الصفوف وسد الثغور عن هؤلاء السُّفهاء كان لزاماً – لحقهم علينا – أن نكتب هذه الكلمات التي تبين سفاهة هذه “الحمير المُستأجرة” وهذا التلبيس الذي خرج من رؤوس أبناء إبليس ليصدوا الناس عن التقرب إلى الله بحب أسياد الناس من المجاهدين الماجدين الذّابّبين عن حياض الدين .. نسأل الله لهم النصر والتمكين ..

تقول “الحمير المستأجرة” التي ركب الحكام والأمريكان ظهورها يقودونها إلى هاوية الهلاك بما يفترون على المؤمنين الكذب من حيث يشعرون ولا يشعرون، يقولون: بإن هؤلاء المجاهدين ومن والاهم: من الخوارج الذين خرجوا على الدين!!

فأقول، مستعيناً بالله:

أولاً: إن سمة الخوارج البارزة أنهم يكفّرون مرتكب الكبيرة!! ونحن لا نكفّر مرتكب الكبيرة، بل ولا حتى مرتكب ناقض من نواقض الإسلام حتى نبين له ونُقيم عليه الحجة.

ثانياً: الخوارج يستحلون دماء المسلمين، ونحن لا نستحل دماء المسلمين إلا القاتل المتعمد، والثيب الزاني، والخارج عن دينه المفارق لجماعة المسلمين، وهذه أحكام عطّلها أسيادكم الحكام.

ثالثاً: قالت “الحمير المستأجرة” بأن المجاهدين يكفرون ولاة أمور المسلمين، يقولون هذا لحاجة في أنفسهم: فهم يريدون أن يشبهوا هؤلاء الحكام بعلي ومعاوية وعمر بن العاص رضي الله عنهم أجمعين، وهيهات هيهات .. إن المجاهدين لا يكفّرون علي أو معاوية أو عمر (رضي الله عنهم) ولكنهم يكفّرون من والى المشركين وحارب الدين ونحّى شرع الله وحكّم قوانين الكافرين لأن من له الحكم وحده والأمر يقول “وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ” (المائدة٤٤) “، ويقول سبحانه ” وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ " (المائدة: ٥١)، فهذه أحكام الله من فوق سبع سموات ولكن الحمير لا يعقلون.

رابعاً: الخوارج يضعون الدليل في غير ما يدل عليه!! ونحن قد جئناكم بالأدلة من القرآن والسنة والإجماع وأقوال الأئمة العلماء سلفاً وخلفاً في كفر من شرّع للناس غير شرع الله، وفي كفر من والى أعداء الله، أما أنتم فقد صرفتم نصوص القرآن والسنة في الجهاد والحاكمية إلى غير مصرفها وحّملتموها مالا تحتمل من التأويل إرضاءاً لأربابكم من دون الله!!

خامساً: الخوارج يرون وجوب الخروج على الحاكم لارتكاب الفسق أو الظلم، ونحن لا نرى الخروج على الحاكم إلا إذا رأينا منه كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان، يحكم فيه ذوي العلم والمعرفة من العلماء الأجلّاء الذين يقولون الحق ولا يخافون في الله لومة لائم.

سادساً: الخوارج يُنكرون الشفاعة، ونحن نُقرّها وندعوا الله الثبات على دينه حتى نلقى النبي صلى الله عليه وسلم فننالها، أمّا المبدّلون المُحدِثون في دين الله فيقال لهم “سحقاً سحقاً، وبُعداً بُعدا”.

سابعاً: والخوارج تأثروا بكلام الجهمية في القرآن والرؤية، وبقول المعتزلة في الصفات، وقالوا بعدم حجيّة خبر الآحاد، ولا يرون اتباع السنة التي تخالف القرآن (كالرجم، ونصاب السرقة وغير ذلك) .. ونحن نقول بما قاله سلف الأمة في القرآن والرؤية وحجية خبر الآحاد وتفصيل السنة للقرآن، فنحن على عقيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة والأئمة الأعلام ومن سار على نهجهم.

ومن هنا يتبيّن أن الذين استأجروا هذه الحمير قد أخطأوا ايما خطأ في اختيار هذه الحمير، فهذه الحمير أحمر من التي لها نهيق، ولو كانت لها عقول لاختارت غير (الخوارج) صفة للمجاهدين، فهؤلاء لا يعرفون معنى تلك الكلمة ..

أما أنتم أيتها “ الحمير المستأجرة ”، وحكامكم:

فقد شابهتم القاديانية في عقيدة الجهاد: فقد ألغى القاديانية الجهاد ضد البريطانيين خاصّة وها أنتم تُلغون الجهاد ضد أمريكا خاصّة!! وحكامكم قاديانية في أسيادهم الأمريكان عُبّاد الصُّلبان: فقد قال القاديانية بأن البريطانيين ولاة أمور، وها هم حكامكم يملّكون الأمريكا أمركم وهم إنما يحكمونكم بإسمهم!!

وشابه حكامكم السّيخ: الذين أرادوا الجمع بين أحكام الإسلام والنصرانية واليهودية، فحكامكم خلطوا قانون الأحوال الشخصية الإسلامي (أو بعضه) بقوانين النصارى واليهود التجارية وقانون العقوبات متأثرين بآراء اليهود والمشركين، وفي هذا مسحة من الجهمية التي تأثرت بآراء اليهودي “ابان بن سمعان” وبالفلاسفة، وفيه تشبه باليهود الذين آمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض، ولكن حكامكم – كعادتهم – فاقوا اليهود في هذا فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون بأكثره: فقد وضعوا بعض قانون الأحوال الشخصية (أحكام النكاح) في دستورهم وتركوا أكثر شرع الله كأحكام المعاملات (واستبدلوها بقوانين الكفار الإقتصادية)، وأحكام أهل الكفر والسياسة الشرعية (واستبدلوها بأحكام أهل الكفر الدولية)، والحدود (واستبدلوها بأحكام الجنايات الكفرية)، وعطّلوا أحكام الجهاد والردّة وغيرها من الأمور الشرعية إرضاءاً لآلهتهم “النصرايهودية”.

وحكامكم شابهوا الجبرية: في اعتقادهم في أمريكا فيعتقدون بأنه لا يكون شيء في الأرض إلا برضى أمريكا وأمرها وعلى هواها وهم عندهم كالأبدال والأقطاب عند الصوفية .. وحكامكم شابهوا القدريّة في ذات الله فيتصرّفون وكأنه ليس لله على أعمالهم سلطان!! فها هم قد جمعوا بين المتناقضيْن فهنيئاً لكم ولهم!!

وأنتم شابهتم الرافضة: في اعتقادكم في حكّامكم فالرافضة يعتقدون عصمة أئمتهم وأنتم تعتقدون عصمة حكامكم .. والرافضة يعتقدون بالإمام المستور وحكامكم إمامهم المستور الذي يحكمهم هو “شارون” ومن ورائه الصهيونية العالمية .. والرافضة عندهم عقيدة “ولاية الفقيه” وحكامكم وليّ مستورهم “بوش”، ولكن حكامكم فاقوا الرافضة في عقيدة ولاية الفقيه: فالرافضة لم تقل بعصمة “الخميني” أما حكامكم فكلام “بوش” عندهم مقدم على كلام رب العالمين، فقد قال تعالى “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ... ” (النساء:١٤٤)، وقال لهم بوش “من ليس معنا فهو ضدنا” فقالوا لبوش: بل نحن معك وجعلوا كتاب الله وراء ظهورهم وهم يعلمون .. والرافضة أفضل من حكامكم حيث يعتقدون بأن الإمامة في أهل بيت النبوة أما حكامكم فالإمامة عندهم في بيوتهم هم!!

وحكامكم شابهوا الحلولية: حيث حلّت آلهتهم في اليهود والنصارى الذين حكّموا شريعتهم ونحّوا من أجلها شرع الله، ولكنهم فاقوا أسلافهم من الحلوليّة الذين كانوا يعتقدون حلول الإله في كل شيء – حتى المسلمين – أما حكامكم فآلهتهم لا تحل إلا في اليهود والنصارى!!

وشابهتم أنتم الأشاعرة والمعتزلة: في ردكم نصوص القرآن والسنة بالشبه العقلية والكلامية والجدالية.

وشابهتم اليزيدية: في تقديس حكامكم كما قدّس اليزيدية يزيد بن معاوية (رضي الله عن أبيه)، وإن قلتم إننا لا نعتقد ذلك ولكننا نتملّقهم خشية الفتنة فقد جمعتم بين الناصبية اليزيدية والتقيّة الرافظية، أي جمعتم بين النقيضين.

وشابهتم الخوارج: في تكفير سادات المسلمين من قادة المجاهدين والمرابطين في الثغور، وشابه حكامكم الخوارج بأنهم أباحوا دماء المسلمين وحقنوا دماء الكافرين، ولكنكم غلبتم الخوارج بأنكم لم تبيحوا دماء المجاهدين لأنفسكم فقط ولكنكم أبحتموها للنصارى الأمريكان أعداء الله!! وشابهتم الخوارج في صرفكم النصوص إلى غير مصرفها: كنصوص الجهاد، والحاكمية، والولاء والبراء، وأحكام دار الحرب، وأحكام الكفار .. !!

وشابهتم السوفسطائية: باستخدام التمويه والمغالطة لإفحام الخصوم وإلزامهم بالحجة وتركتم النصوص الثابتة والبديهيات المسلمة والواقع المحسوس الذي يعيشه الناس ودخلتم في جدال وهمي عقيم!!

وشابه حكامكم المزدكية والقرامطة والزنادقة: في نشر الرذيلة والفاحشة بين المسلمين عن طريق وسائل الإعلام التي دخلت جميع البيوت لتهدم البقية الباقية من الأخلاق والقيم الإسلامية، وفتحوا دور الدعارة والزنا ونشروا المجلات والقصص الهابطة المنحطّة باسم التقدم.

وشابهتم الدروز: في تأليههم الحاكم بأمر الله العبيدي (الفاطمي زوراً) فألّهتم حكامكم بطاعتهم في تحليلهم ما حرّم الله وتحريمهم ما أحل الله وموالاتهم لليهود والنصارى أعداء الله ومعاداتهم للإسلام والمسلمين، وإن قلتم: إنا لسنا نؤلّههم، فنقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه .. فتلك عبادتهم" (أحمد والترمذي)

وشابهتم القوميين: في عدم اهتمامكم لما يجري للمسلمين في البلاد الأخرى من قتل وتعذيب وتشريد اتباعاً لحكامكم الذين أعلنوا أن هذه مشاكل داخلية في بلاد أُخرى لا تخصّهم، وشابه حكامكم البعثيين الذين يفصلون بين العروبة والإسلام ولا يبالون بما يحدث في الدول الإسلامية غير العربية!!

وشابهتم المُرجئة: في عدم التكفير بالأفعال وحصرها في الإعتقاد فقط، فعندكم أنه: من جعل دستوراً مخالفاً لشرع الله وأرغم الناس بالتحاكم إليه، ومن والى أعداء الله وحارب أولياء الله ومكّن للكفار في بلاد المسلمين ليس كافراً إذا لم يستحلّ بقلبه كل ذلك!!

وشابهتم الشيوعية: في إشاعة المال، إلا أن الشيوعية تقول بإشاعتها بين كل الشعب وانتم تقولون بإشاعتها بين الحكام فقط، فأموال الناس عليهم حلال يشيعونها بين بعضهم البعض فيصرفونها كيف شاؤوا، فهم إشتراكية فيما ما بينهم، رأسمالية في ما بينهم وبين شعوبهم!!

وشابهتم غلاة الصوفية والباطنية: في اسقاط التكاليف عن حكامكم، فهم لا يحكمون بما أنزل الله ولا ينصرون دين الله ومنهم من لا يصلي ومع ذلك فهم عندكم من أولياء الله!!

وشابهتم النصارى والكفار: بإطلاق الألقاب كالأصولية والإرهاب والتشدد والغلو على المؤمنين الذين يريدون تحكيم شرع الله والعودة إلى أصل الدين الصافي الذي أتى به النبي صلى الله عليه وسلم على نهج سلف الأمة!!

وشابهتم الباطنية بأن قلتم: إن للنصوص تفاسير لا يعلمها إلا أهل الإختصاص من علمائكم، ولا ينبغي أن يخوض فيها ويؤولها غير بطارقتكم الذين عطّلوا نصوص الجهاد والحاكمية والولاء والبراء وأحكام أهل الكفر!!

وشابهتم نصارى الكاثوليك: في أن كوّنتم مؤسسات وجمعيات دينية عُليا لا يسع من هو خارجها الإختلاف معها وجعلتم لها ما لبابا الفاتيكان من حقوق على أتباعه، وجمعتم بين ذلك وبين مشابهة المشْيَخِيّة البروتستانتيّة التي تجعل إدارة المؤسسات الدينية في يد العلمانيين وتترك للعلماء إدارة الأمور الزمنية (المناسبات والأعياد)!!

يا مُست

رفع الالتباس بين رموز الأمة والرموز الفاسدة

رفع الالتباس

بين

رموز الأمة والرموز الفاسدة

لفضيلة الشيخ

أبي أحمد عبد الرحمن المصري

- حفظه الله –

الناشر

مجموعة الأنصار البريدية

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

وبعد

من المعلوم في ديننا الحنيف أننا مأمورون بطاعة أولى الأمر وإتباعهم، وأولى الأمر هم (العلماء) وتتأكد طاعتهم بانقطاع الخلافة، ولقد ميزت الأحداث في واقعنا الحإلى بين فريقين يختصمان، لكل منهما وجهته، (سواء أدرك البعض ذلك أم لم يدركه)، في صراع حول الحق والباطل، ومن ثم حول تحديد الرموز النافعة التي لها حق الطاعة والنصرة، من الرموز الفاسدة المثبطة المخذلة المضللة للأمة عن طريق الهدى والرشاد.

فنحن أمام وجهتين من النظر سوف نحاول أن نتكلم فيهما بنوع من الموضوعية إن شاء الله، حتى يتسنى لنا ولمن أراد الحق أن يصل إلى الحق بإذن الله تعإلى. مع ضرورة أن نضع في اعتبارنا النقاط التإلىة:

١: أن الحرب لا تقتصر علي مجرد المدافعة بالسنان بل هي أوسع من ذلك يدخل فيها المدافعة باللسان أي بالبيان، وهذا يتبين لنا بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن هجاه كما قتل كبير السن ذو الرأي في الحرب، ومن هنا فالمدافعة والجهاد لا تتوقف علي السنان بل تتعداها إلى اللسان، فالمقاتلة باللسان تكون أحيانا أشد وأنكي من المقاتلة بالسيوف، ومن هنا كان الجهاد بالبيان والسنان وشاهده حاضر فقد عجزت الأمم الغربية في أن تقضي علي حضارة الإسلام بالقتال إلا بعد المقاتلة بالبيان، والذي تمثل في تغريب الفكر، وتذويب الهوية ومن ثم كان الاختراق بكل أشكاله والهزيمة وسقوط دولة الإسلام من الأرض.

٢: ما نحن فيه الآن - هل نعيش حالة من الحرب وإحياء الصراع مع الصليبية والصهيونية العالمية، أم نحن في حالة من السلم والموادعة التي تقتضي منا عدم الاعتداء، ومن ثم يكون الاعتداء ليس له مسوغ شرعي.

وفى صف من تقف هذه النظم التي تحكم العالم الإسلامي؟ هل هي تقف في صف الصليبية والصهيونية العالمية؟ أم تقف في صف الأمة (وخاصة من يتقدم للجهاد ويشغل الصف الأول أي الكتيبة المتقدمة في الصراع ضد الأعداء)؟

ما هو المطلوب من العلماء؟ هل هو مناصرة النظام العلماني بدعوي الحفاظ علي الأمة؟ أم المطلوب هو مفاصلته؟ ثم ما هو حكم الشرع في ذلك كله حتى مع اعتبار الرأي القائل أنه نظام مسلم؟

٣: أن السلف الصالح كانوا يعرفون الجماعة بالحق، أي ما كان عليه رسول الله وصحابته، كما أنهم كانوا يعرفون الحق أيضا بالرموز فقد سأل بن المبارك عن الجماعة فقال: أبو بكر وعمر، فقيل له هؤلاء الأموات فمن الأحياء قال: أبو حمزة السكري.

وأيضا بما هو معروف أن العلماء هم ورثة الأنبياء، وأن عليهم أن يظهروا الحق من خلال أقوالهم وأفعالهم وتقريراتهم، كما أن عليهم أن يميزوا بين الأحكام الشرعية بعضها والبعض الآخر بأقوال وأفعال وتقريرات، ومن ثم لا يجوز في حق العلماء ما يجوز في حق العامة، فزلة العالم كبيرة وذلك للمتابعة، ومن ثم لا يجوز في حقه التقية، كما أوضحها الأمام أحمد إذا كان العالم والجاهل في الرخصة سواء فمن للدين، ومن هنا يتبين مدي أهمية الرموز أي العلماء، وأن الاختلاط واللبس بين العالم وغيره يعتبر من الأمور التي تؤدي إلى انتشار الباطل وانحسار الحق.

نقول أولا: (هذان خصمان اختصموا في ربهم)

نعم لقد ميز الواقع بين فريقين كلاهما يقف ضد الآخر، وكلا منهما يستخدم كل الوسائل للقضاء علي خصمه في ضوء الصراع بين الإسلام والصليبية والصهيونية العالمية:

الصف الأول: الصليبية والصهيونية العالمية، ومعها النظم العلمانية، ومعها المؤسسات الرسمية الدينية، مع وسائلها الإعلامية.

الصف الثاني: المجاهدون الذي يمثلون شرف الأمة وعزتها وخط دفاعها المتقدم.

وهنا نتساءل مع من وقفت الحركات التي تدعوا إلى الإسلام كالسلفية التي من رموزها - محمد حسان، ومحمد حسين يعقوب وياسر برهامي - والإخوان التي من رموزهم مهدي عاكف الخ، هل وقفت في هذه الحرب القائمة علي أرض الإسلام للذود عن الإسلام ودفع الصيال عن الدين والنفس والعرض والأرض، والذي يتعين علي المسلمين الجهاد لاستنقاذها مع من يدافعون عن أرض الإسلام، أم أنها وقفت مع العلمانيين تصف إخوانهم بالإرهابيين وتسفه ما يصنعونه وتسعي لتفريغ هذا الجهاد من شرعيته ومضمونه، وتضع شروطا له لتصل في النهاية إلى وصف أعمال المجاهدين الآن بالفساد، وفي وصف أحدهم للشرائط التي تظهر

عمليات الجهاد أن النظر إليها كالنظر إلى الأفلام الإباحية فكلاهما باطل (¬١) وقد قاتل البعض بلسانه بوصفهم بالمتطرفين الإرهابيين الفسدة قتلة الأبرياء، وتسميتهم بالتكفيريين بل تعدي الأمر إلى الفتوى بالإبلاغ عمن هذا شأنه، وهذا أمر نعيشه واقعا لا يحتاج إلى برهان.

بل صرحوا هم به بإقرارهم أنهم والأمن في خندق واحد، ولم يقتصر الأمر علي ذلك بل تعدي الأمر إلى جولات للإشادة بالطواغيت ومدحهم، وهم يحاربون الإسلام ليل نهار، ويقتلون المسلمين ويسخرون من الدين والإسلام والقرآن والرب والرسول، ومع ذلك يذهبون إليهم في ظل الحرب الدائرة علي الإسلام وأهله، ليدعوا عندهم إلى الإسلام، ويلاقوا عندهم كل ترحيب ومودة.

ونحن نتساءل لو كانت دعوتهم تمثل أي تهديد للطواغيت هل كانوا يستقبلونهم بكل الحفاوة والتكريم، والسجون مليئة بإخوانهم، وأي إسلام يدعون إليه عند الطواغيت!! أهو إسلام رب العالمين - الذي أساسه وعروته الوثقي التي لا انفصام لها (الإيمان بالله والكفر بالطاغوت) - والذي امتلأت سجونهم بسببه من الأخوة الداعين إليه، أم أن الإسلام الذي يدعون إليه إسلام يتسم بالحكمة والموعظة الحسنة، التي لا تغضب الطاغوت، إسلام يرضيه ويتودد إليه، إسلام مصري أو ليبي أو جزائري، إسلام بكل الألوان، مفصل حسب هوى كل طاغوت وإرادته.

ولا أدري بأي حجة يذهب من يدعى العمل للإسلام إلى معسكر الأعداء وحصونه في ظل حرب دائرة بيننا وبينهم؟ وما حكمه؟

هل نقول كما قال بن تيمية: إذا رأيتموني في وسطهم وعلي رأسي مصحف، فلأكن أول من تقتلوه، وما الفرق بين التتار وبين طواغيت العرب، أليس الالتباس كان واقعا لدي البعض في حكمهم وقتالهم!!! بالطبع لا نقول بذلك حتى لا نضلل نحن وابن تيمية.

ويا ليت شعري ما الذي ذهب به؟ هل ذهب ليفك أسري المسلمين كما فعل بن تيمية مع ملك التتار، أليس من الأولي أن يطلب من طاغوت بلده أولاً أن يفك أسري

¬__________

(¬١) يقول محمد يعقوب فض الله فاه - لشباب الهايص والهايج ده، اللي عمال يقول عايز أموت شهيد في سبيل الله عايز أروح العراق عايز أروح فلسطين عايز عايز عايز، وساعة ما يسمع حاجة على الانترنت بقى، الشباب باظوا بالإنترنت على الوجهين اللي بيشوفوا الأفلام الإباحية واللي بيشوفوا اللي عاملين لهم أبطال من خلال الانترنت ويتضحك عليهم ويتخدعوا وعايز يبقى بطل، هي مش لعبة القضية مش لعبة .. " شريط الفرق بيننا و بين الشيعة) الدقيقة ١٤ الي الدقيقة ٢٤)

المسلمين!! فهل طلب منه ذلك؟ - أم أن الأمر ليس واجبا عليه لأنه من العلماء الصادعين بالحق والذين لا يخشون في الله لومة لائم!!

بل وجدناه ذهب ليقاتل بلسانه في سبيل الطاغوت وأولياء الشيطان ضد من يجاهد أعداء الإسلام ويصفهم بالإرهابيين ولا يعنيه من في السجون، بحجة المصالح والمفاسد حيث الهدف هو انتشار الإسلام، أما مسألة قتل المدنيين من الأعداء، فمع الرأي الذي يحرم هذا الأمر (¬١).

وهنا أتسائل وفقا للمصالح والمفاسد التي تقولون بها، هل مفسدة قتل الكافر أعظم من مفسدة قتل المسلم، أم أن مفسدة قتل المسلم أعظم، وأقول لكم لما يغضبكم جدا قتل الكافر، وتقولون عن أمان وعهد كأن ديار الإسلام غير محتلة من قبلهم، وأن ديار الإسلام تحكم بالإسلام، ومن ضمن أحكام الإسلام الجزية والعهد والأمان مع الكفار!! فهل هذه الأحكام موجودة في القانون الوضعي!!

وعلى حسب مذهبكم تلزمنا نحن المسلمين هذه الأحكام، طالما أن ولي الأمر التزم بالقانون الوضعي، فنحن يجب أن نلتزم معه بالقانون الوضعي، وأن أي خروج عن القانون الوضعي هو خروج على الحاكم المسلم الذي يحكم بشرع غير شرع الله!! حيث أنه لا تلازم - خلافا لأهل الغلو - بين الحكم بشرع غير شرع الله وعدم إسلام الحاكم أو الفرد، وعدم السمع والطاعة له، بل له السمع والطاعة، بل له الولاء والنصرة، طالما هو ولي أمرنا، يجب طاعته حتى لو أمرنا بالتشريع الوضعي، ثم أليست الجزية هي الضريبة خلافا لأهل الغلو الخ

هنا نجد أنفسنا أمام قضايا وهمية لا صلة لها بالواقع يتم الحديث عنها، فما الدافع لهذا الدفاع المستميت عن النظم العلمانية، ومن المعلوم بالضرورة أن الاعتراف بها اعتراف بالشرعية الدولية، كما أن الوقوف في صف العلمانية هو وقوف في صف الصليبية

¬__________

(¬١) يقول محمد حسان فض الله فاه: - بل أعلنها بملء فمي و لطالما كررتها و سأوكد عليها ما حييت أنه ان خان غير المسلمين فالمسلمون لا يخونون لا يجوز لنا أن نخون إن خان غيرنا و لا يجوز لنا ان نغدر العهود ان غدر غيرنا، لنا دين يضبط أقوالنا وأفعالنا ومشاعرنا .. ".

شريط حق الحياة - كانت الخطبة في مسجد الحسين بن طلال و كانت تبث علي الهواء مباشرة علي الفضائية الاردنية الرسمية الدقيقة ١٨ (تعليق (لم يذهب محمد حسان إلى الأردن ليطالب بتطبيق شرع الله أو ليطالب بعدم موالاة اليهود أو بوقف نشر العهر و الفجور، بل ذهب فقط ليبين للأمة حق الكافر في الحياة، ذهب فقط ليعلنها يملئ فمه و يؤكدها أنه إن خان غير المسلمين فالمسلمون لا يخونون و إن غدر غير المسلمين فالمسلمون لا يغدرون .. !! - سلفية مصر بين سب المجاهدين ومدح المرتدين.

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=٣٣٦٩١٦

والصهيونية العالمية، لما كل هذا!!! أمن أجل الإسلام والدعوة إليه عند من يحاربه ويقتل أهله!! كيف يجتمعان!!

ثانيا: الرموز الخداعة:

فالأمة في حالة حرب ضد الصليبية والصهيونية العالمية ومن ثم يوجب ذلك علي العلماء ومن ورائهم الأمة أن يقفوا صفا واحدا والكلام عن العهد في حالة الحرب لهو من الأمور المحالة لأنه جمع بين المتناقضين، كيف أكون معه في حالة حرب وعهد و سلم في نفس الوقت، وإذا كانت النظم العلمانية تقف في صف الأعداء، فهل بدخول الأعداء ديارنا يكون لهم عهد في حالة الحرب مع من يقاتل المسلمين معهم، فهل لقاتل المسلمين مع قتلة المسلمين عهد عند المسلمين؟

وهل استباحة دار الكفر وهي مباحة، كاستباحة دار الإسلام وهي غير مباحة؟

وهل قتل ملايين المسلمين كقتل الآلاف من الكفار؟

وهل الاعتداء المستمر علي المسلمين يتساوى مع بعض المرات، والتي كان من أهدافها كف آذاهم عن المدنيين المسلمين، حيث أن حروبهم تعتمد في المقام الأول علي قتل المدنيين، وأقرب شاهد حرب غزة، وحرب لبنان فضلا عن العراق وأفغانستان والصومال والشيشان، فلمن يكون الغضب والحزن والتباكي؟

وإذا كانوا يجاهرون أنهم هم والأمن في خندق واحد فيا تري ضد من؟ هل ضد اليهود مغتصبي فلسطين وقاتلي أطفالهم ورجالهم ونساءهم، أم ضد الصليبيين مغتصبي العراق، قاتلي الملايين منها، هاتكي أعراض نسائها، أم أنهم والأمن ضد الموحدين المجاهدين لتسهيل مهمة اليهود والنصارى في احتلال أرض الإسلام، كما ظهرت الفتاوى التي تبيح لهم احتلال ديار الإسلام، وجواز قتال المسلمين في صفهم ضد المسلمين، أنا لا أدري عن أي رموز نتكلم!! رموز لنا تشاركنا فيما نحن فيه، أم رموز لهم تواليهم وتنصرهم وتخدعنا باسم الإسلام ليل نهار.

وإذا كانت هذه النظم العلمانية تحكم بشرع غير شرع الله، وعلي افتراض أن القائم علي رأس هذا النظام مسلما، فماذا نقول في إجماع العلماء علي أن أي جماعة مسلمة لا كافرة، إذا تركت شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة تقاتل بالإجماع.

وبالطبع سيكون في مقدمة هذه الجماعة من يقومون بالدفاع عنها والجدال من ورائها إلى جانب مؤسسات القوة التي تحافظ علي هذا النظام، هذا مع القول بعدم كفرهم، إنما هو مجرد امتناع عن تطبيق شريعة من شرائع الإسلام، لا كل الشرائع أو تبديل الدين الذي هو واقع.

وهذا بالضبط ما تفعلونه أنتم أيها المثبطون، يا من تعرضون عن الجهاد وتفتون بأنه فساد، ولا حجة لكم، إذا قلتم أننا ندعوا إلى الله!! أقول لكم ولما تحاربون إخوانكم باللسان زاعمين أن جهادهم ضد الأعداء فسادا وإرهابا.

وإذا قالوا نحن مستضعفون!! أقول إذن يجب الإعداد، مع أن الواقع يكذب ذلك، فأعدادكم بالملايين، ولم تدعوا إلى هذا لا من قريب ولا من بعيد، لا هم لكم إلا إعطاء الشرعية للنظام العلماني وسلب الشرعية عن المجاهدين، وكذلك نصرة النظام العلماني وحرب المجاهدين.

والحرب ضد المجاهدين لا تقتصر علي الحرب باللسان فقط والإبلاغ عنهم، فهذا عمل فريق منكم، بل تتعدي ذلك بالحرب مع الصليبية والصهيونية العالمية، كما في العراق وأفغانستان والصومال، وما أصاب الأخوة المجاهدين منهم لا يخفى على كل ذى عينين، وبعيدا عن أحكام الولاء (التي أصبحت نصرة النظام العلماني ضد المسلمين) أتجاهل ذلك الأمر، واعتبركم جماعة عاملة للإسلام، أقول إن مجرد تعطيلكم للجهاد - لا حرب أهله ووصفه بالفساد - يجرمكم ويوجب علي الجماعات المسلمة المجاهدة أن تقاتلكم بالإجماع، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

يقول شيخ الإسلام: [كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين وإن تكلمت بالشهادتين فإذا أقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتى يصلوا وإن امتنعوا عن الزكاة وجب قتالهم حتى يؤدوا الزكاة وكذلك إن امتنعوا عن صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق، وكذلك إن امتنعوا عن تحريم الفواحش أو الزنا أو الميسر أو الخمر أو غير ذلك من محرمات الشريعة، وكذلك إن امتنعوا عن الحكم في الدماء والأموال والأعراض والإبضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة، وكذلك إن امتنعوا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجهاد الكفار إلى أن يسلموا ويؤدوا الجزية عن يد وهم صاغرون، وكذلك إن أظهروا البدع المخالفة للكتاب والسنة وإتباع سلف الأمة وأئمتها، مثل أن يظهروا الإلحاد في أسماء الله وآياته، أو التكذيب بأسماء الله وصفاته، أو التكذيب بقدره وقضائه، أو التكذيب بما كان عليه جماعة المسلمين علي عهد الخلفاء الراشدين، أو الطعن في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين

اتبعوهم بإحسان أو مقاتلة المسلمين حتى يدخلوا في طاعتهم التي توجب الخروج عن شريعة الإسلام وأمثال هذه الأمور. (¬١)]

ويقول أيضا: [وقد اختلف الفقهاء في الطائفة الممتنعة لو تركت السنة الراتبة كركعتي الفجر هل يجوز قتالها علي قولين: فأما الواجبات والمحرمات الظاهرة المستفيضة فتقاتل عليها بالاتفاق حتى يلتزموا أن يقيموا الصلوات المكتوبات، ويؤدوا الزكاة ويصوموا شهر رمضان ويحجوا البيت ويلتزموا ترك المحرمات من نكاح الأخوات وأكل الخبائث، والاعتداء علي المسلمين في النفوس والأموال ونحو ذلك. (¬٢)]

ثالثا: الرموز وعلاقتها بالحق

قد علمنا من المقدمة أن الارتباط قوي وعظيم لأنهم القائمين بمهمة البيان المؤتمنين عليه شرعا، ومن ثم يجب أن نتبين فإذا كانت الرموز همها وكبير قصدها الدفاع عن النظام العلماني وإعطائه الشرعية، ومن ثم إعطاء الصليبية والصهيونية العالمية الشرعية في احتلال أرض الإسلام والمسلمين معتبرا أن الجهاد ضدهم فسادا، كما أن الجهاد ضد النظم العلمانية فسادا، ساعين بكل ما لديهم من حجة وعلم إلى الحفاظ علي الأمن والأمان للنظام العلماني، ولأفراد وشعوب الصليبية والصهيونية العالمية، وكل همهم هو إبعاد الناس عن دينهم الحق والذي يقوم علي ركيزة أساسية وهي توحيد الله أي الكفر بالطاغوت والإيمان بالله، فإذا كانت كل دعوتهم قائمة علي الإيمان بالطاغوت والإيمان بالله!! مع أن الإيمان بالطاغوت يستلزم الكفر بالله إلا أنهم جمعوا بين المتناقضات!!

فهل يا تري استبقاء هذه الرموز والحفاظ عليها ضرورة شرعية، أم أن الضرورة الشرعية تقتضي فضح وتعرية تلك اللافتات الكاذبة، والتي إن دعت الناس إلى بعض الإسلام فإنه في الحقيقة لا اعتبار له إلا إذا قام علي أساس التوحيد، ومن ثم كان من الضروري لاستبانة سبيل المجرمين من سبيل المؤمنين، فضح وتعرية تلك الرموز، التي هي في الحقيقة حرب علي الله ورسوله.

فليحذر هؤلاء المصنوعون على عين أعداء الأمة الواقعون في الهزيمة النفسية من السير قدما في طريق المعوقين لأهل الحق وإذائهم، طالما لم يستطيعوا أن يسيروا في طريق من صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وليكفوا ألسنتهم الحداد الشحيحة على الخير التي تجاهد في سبيل

¬__________

(¬١) / مجموع الفتاوى ج٢٨ص ٥١٠ـ ٥١١

(¬٢) / مجموع الفتاوى ص٣٠٨ ج٢٨

الطواغيت، وليفسحوا الطريق للرموز الحقيقية التي أمرت الأمة بالالتفاف حولهم وطاعتهم وإتباعهم، وليوقفوا مسلسل التلبيس والتضليل الذي يمارسوه على جماهير الأمة منذ عقود، وأذكرهم بقوله تعالى: {الَّذِينَ آَمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} (٧٦) النساء.

هذا ما أعتقد أنه الحق إن شاء الله يغضب من يغضب ويرضي من يرضي، فلم أكتبه إلا التماساً للحق الذي يرضي الله، فان كان فيه حق فمن الله وحده، وإن كان فيه خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان.

وسلامي إلى كل الأخوة التي تجتمع علي حب الله ورسوله وتجتمع علي ولائه وطاعته، ولا تداهن فتوإلى طاغوتا زاعمة أن هذا هو الإسلام، ولا توالى صليبا مدعية أن هذا هو الإسلام بل تخلص الولاء والطاعة لله غير مشركة به فيهما

والحمد لله رب العالمين علي نعمة الإسلام

وجزاكم الله كل خير

زل حمار العلم في الطين

زلّ حمار العلم في الطين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه

وبعد ..

فلقد قرأت في جريدة الرأي الاردنية بتاريخ ١٦ صفر ١٤١٧هـ الموافق ٢/ ٧/١٩٩٦م خبراً بعنوان: (هيئة كبار العلماء بالسعودية تشجب حادث التفجير)

وجاء في الخبر: (شجبت هيئة مجلس كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في بيان نقلته صحف المملكة أمس حادث التفجير في الخبر ...

وقال البيان الذي صدر عن جلسة استثنائية عقدت يوم السبت في مدينة الطائف برئاسة مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز: - (أن المجلس بعد النظر والدراسة والتأمل قرر بالإجماع ... أن هذا التفجير عمل إجرامي محرم شرعاً بإجماع المسلمين)

وأضاف: (في هذا التفجير هتك حرمات الإسلام المعلومة منه بالضرورة وهتك لحرمة الأنفس المعصومة وهتك لحرمة الأموال وهتك لحرمة الأمن والاستقرار وحياة الناس الآمنين المطمئنين في مساكنهم ومعايشهم وغدوهم ورواحهم) (¬١)

وتابع البيان قائلاً: (ما أبشع وأعظم جريمة من تجرأ على حرمات الله وظلم عباده واخاف المسلمين والمقيمين بينهم فويل له ثم ويل له من عذاب الله ونقمته ومن دعوة تحيط به نسأل الله أن يكشف ستره وأن يفضح أمره) أهـ.

¬__________

(¬١) وأقول: وفسقهم وفجورهم وعهرهم وخمرهم وكفرهم .. إذ لا يخفي حال من قتلوا في ذلك التفجير، فقد نشرت الرأي في ٢٩/ ٦/١٩٩٦م تحت عنوان (الجنود الامريكيون يحاولن نسيان انفجار السعودية) الظهران السعودية – رويتر ( ... وعلى بعد أقل من ٥٠٠ متر من البناية المدمرة في مجمع الخبر راح الجنود أمريكيون من الرجال والنساء يلعبون الورق ويرقصون ويشربون الجعة الخالية من الكحول في موقف للسيارات تم تحويله إلى قاعة ضخمة للترفيه، وقال السارجنت ديفيد جريجوروف وهو يراقب ثلاثة أزواج من الجنود يتمايلون على حلبة الرقص: أن حفلات الموسيقى الشعبية الأمريكية مساء كل خميس تحظى بإقبال شديد من الجنود في العادة، وسوف يبدأون في التوافد وسيعود كل شيء إلى طبيعته) أهـ.

فأقول: قد فضح الله أمركم وكشف ستركم يا علماء الضلالة .. ووالله لقد جاء علينا يوم كنا نكف ألسنتنا عن الخوض فيكم، ونربأ بأنفسنا عن الانشغال بكم، خوفاً من تهميش صراعنا والانحراف عن نهج دعوتنا .. وكنا نكتفي بتحذير الشباب من ضلالاتكم .. حتى كفَّرَنا من كفّرَنا لتركنا الخوض في تكفيركم ..

وقد كنا نأمل ان تراجعوا .. أو تغيرّوا .. أو تبدلوا .. أو تتوبوا .. أوتستحيوا .. ونعرض عنكم متمثلين بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (دعهم يتحدث الناس محمداً يقتل أصحابه)

ولكنكم يا للأسف .. لم تزدادوا إلا عماية وطغياناً .. وانحرافاً عن الحق وانسلاخاً عن التوحيد، وانحيازاً إلى الطواغيت والى الشرك والتنديد ..

وإذا كان أسلافكم وشيوخكم الذين كان عبد العزيز (أخو نوره) و (أبو فهد) يستغفلهم ويضحك عليهم .. فيجدون من يرقع لهم، لدهاء الخبيث وإحكامه التلبيس والتدليس ..

فحكم أولاده الذين تتولونهم وتبايعونهم اليوم وأمرهم لا يخفى على أحد .. فكفرهم وموالاتهم لأعداء الدين وطواغيت الكفر الشرقيين والغربيين ومحاربتهم للموحدين، ظاهر بين لا يخفى حتى على العميان ..

ومع هذا فما زلتم تسمون الطاغوت إمام المسلمين، وتعدونه وغيره من الطواغيت ولاة أمور شرعيين، وتعدون المنازع لهم، الكافر بشركهم من الخوارج والبغاة والتكفيريين .. فصدق فيكم ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام النبوة الأولى: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت)

وها أنتم كل يوم تزدادون جرأة على دين الله وأوليائه، وتمعنون في الترقيع لأعداء الدين وتسويغ باطلهم والتلبيس على المسلمين .. فتقولون في هذا البيان: (إن هذه التفجير عمل إجرامي محرم شرعاً بإجماع المسلمين) أهـ. (زل حمار العلم في الطين) .. فأي إجماع هذا الذي تتحدثون عنه، وأي مسلمين تقصدون

(إننا وإخواننا الموحدين ممن يقفون في وجه الطواغيت في كل بقاع الأرض نخرق إجماعكم المدّعى هذا ..

فإما انكم لا تعدوننا من المسلمين!! أو أنكم لستم بصادقين في دعوى الإجماع هذه .. ورحم الله إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل الذي تنتسبون إلى مذهبه – زوراً - إذ يقول: (من ادعى الإجماع فقد كذب ما يدريه لعل الناس اختلفوا .. )

فليس إجماعكم هذا المزعوم بشيء

لأنه إجماع كلنتون وشيراك وفهد وأسد وحسن وحسين وحسني وغيرهم من طواغيت الكفر ومن شايعهم من علماء الفتنة وسدنة الشرك والقانون ..

أما قولكم (ما أبشع وأعظم جريمة من تجرأ على حرمات الله وظلم عباده وأخاف المسلمين)

فلا أظنه يخفى على أحد يا عميان القلوب أن اولى من ينطبق عليه مثل هذا الكلام هو طاغوتكم فهد وإخوانه من طواغيت الشرك الذين لم يتركوا حرمة من حرمات الله إلا انتهكوها، ولم يبقوا حقاً لعباد الله إلا وظلموهم إياه .. وروّعوا المسلمين وأمّنوا المشركين وأقروا أعين الكافرين وبيان كفرهم وباطلهم وجرائمهم لا يسعه مثل هذه الورقات ..

- لقد صدّقتم يا علماء السوء من قبل على قتل جهيمان وطائفة من إخوانه وهاهي فتاويكم التي قُتلوا بها الى اليوم محفوظة شاهدة على جريمتكم، ومع هذا فقد قيل يومها: الأمر ملتبس والحادث حصلت فيه فتنة عظيمة، وحمل السلاح في الحرم فتنة وبلبلة وقتل أبرياء ... و ... و ... الخ، فوجدتم من يرقع لباطلكم ... ورقع لكم المرقعون ..

- ثم سوّغتم لطاغوتكم (ولي الأمر أو الخمر) فهد ... لبس الصليب فقيل الأمر ملتبس ... وهذه (ميدالية) وشعار وليس هو بصليب صريح ورقع لكم المرقعون ...

- ثم أفتيتم لإمامكم بإدخال الأمريكان واستقرارهم بالجزيرة وأفتيتم بجواز الاستعانة بهم ضد صدام حسين مع أنكم لم تكونوا تكفرونه أو تكفرون جيشه!! بل كنتم تطبلون له وتزمرون لما كان يقاتل رافضة إيران ... ثم ذهبتم مذهب الخوارج فكفرتموه لإحتلال

الكويت والقتل والقتال (¬١) .. وجوزتم لأجل ذلك الاستعانة بالكفار على قتاله .. وهاهم يستقرون ببركات فتاويكم في ديار المسلمين ..

- فقيل: الأمر فيه مفاسد و مصالح وصدام طاغوت مجرم ما كان ليتوقف عند حدود الكويت .. وغير ذلك .. فرقع لكم المرقعون ... !!

- وها أنتم تخلعون جلباب الحياء وتعلنوها صراحة فتقررون جواز قتل المسلم الموحد، بالكافر المشرك النصارني، فتفتون بقتل أربعة من خيار الموحدين بعد حادث تفجير العليا بالرياض .. مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ( ... لا يقتل مسلم بكافر) رواه البخاري من حديث علي بن أبي طالب .. فبهت المرقعون .. وقال من عنده بقية حياء منهم: (شي يترقع، وشي ما يترقع)

- ثم ها أنتم تزعمون (إجماع المسلمين) على حرمة مثل هذا العمل وأنه من أعظم الجرائم، وتنسون جرائم طواغيتكم المتفرقين ..

- لكن نقولها بصراحة .. إن هذا كله غير مستغرب عندنا .. نعم قد يستغربه غيرنا ممن لم يكن عنده بصيرة فيكم قبل اليوم، فيتعجب ويفاجأ بمثل هذه المواقف .. أما الموحد الذي استنار قلبه بنور الوحي، واستبان سبيل المجرمين، وعرف حكم الله في طاغوتكم (إمامكم) ثم يراكم مع هذا تعطونه صفقة أيديكم وثمرة أفئدتكم فتبايعونه ... وتقررون بأنه إمام للمسلمين .. مع أنه من الطواغيت اللذين أمرنا الله أول ما أمرنا أن نكفر بهم!!

فمن عرف هذا وتبصر به .. لم يعجب ولم يفجأ بما هو دونه أو بما هو متفرع عنه ..

فبيضوا ... وفرّخوا ... و أفتوا بما بدا لكم من باطل وزور

خلا لك الجو يا نعامة ... فصفري ما شئت أن تصفري ..

ولكن ليكن في علمكم بعد أن تكشّفت عوراتكم أن الأمة ستلعنكم إن لم تتوبوا ..

¬__________

(¬١) فهذا الذي احتجوا به لتكفيره من القتل والقتال والإحتلال معلوم عند أهل السنة والجماعة أنه لا يصل إلى الكفر إلا بالاستحلال، ونحن لم نكفره من أجل ذلك فالرجل عندنا مجرم كافر خارج من دين الله قبل ذلك من أبواب شتى ليس هذا مجال تفصيلها ..

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} .. البقرة

فتوبوا ... وأصلحوا ... وبينوا الحق للخلق ..

وإلا فمهما لمّعكم الطواغيت ... ومهما زينوا فتاويكم التي تنصر باطلهم .. ومهما وضعوا لكم من ألقاب .. وأنشأوا لكم من هيئات .. فمصيركم إن لم تتوبوا وتصلحوا وتبينوا، مصير من قال الله تعالى فيه {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} الأعراف

يا معشر العلماء إن سكوتكم ... من حجة الجهال كل زمان

يا معشر العلماء هبوا هبة ... قد طال نومكم إلى ذا الآن

يا معشر العلماء قوموا قومة ... لله تعلي كلمة الإيمان

يا معشر العلماء عزمة صادق ... متجرد لله غير جبان

فالله ينصر من يقوم بنصره ... والله يخذل ناصر الشيطان (¬١)

¬__________

(¬١) أبيات من قصيدة الدر المنظوم في نصرة النبي المعصوم، لعبد الرحمن بن محمد بن حجر الحسني الجزائري.

سلفيون تحت الطلب

سلفيون تحت الطلب

طلعت علينا قبل أيام الصحف المحلية ببيانات لأحد التيارات السلفية في الأردن، والذي تطلق عليه الأوساط السياسية والثقافية مصطلح“ السلفية الجموديّة أو التقليدية”، تتناول هذه البينات موضوعات حيوية اهتم بها الأردنيون في الآونة الأخيرة، أبرزها مؤتمر جبهة العمل الإسلامي الذي أفتى بتحريم وتجريم التعاون مع القوات الأمريكية في حملتها الظالمة ضد العراق، وأحداث معان الأخيرة.

فماذا قدمت لنا هذه البيانات التي سلّط الإعلام الأضواء عليها -علما أن هذا التيار مهمل إعلاميا إلاّ عند الحاجة! -، لقد تبرّأ أحد البيانات من مؤتمر الجبهة ومما جاء فيه وأعلن أنه لا صلة تربطه بالمؤتمر وبيانه، وأنّه قد زجّ بالسلفية فيه محتكرا البيان المذكور مصطلح السلفية، أمّا أحداث معان فقد تبرّأت بيانات أخرى من الخروج على ولاة الأمر واستخدام العنف من قبل السكان، وأعلنت أن عشرات الشباب المتدين السلفي في المدينة هم من الخوارج الذين لا تربطهم بالدعوة السلفية أية رابطة، بالإضافة إلى سيل من عبارات الاستهزاء والسخرية المعتادة من قبلهم. وإذا كانت البيانات السابقة تؤشر على علاقة هذا التيار بالاتجاهات الإسلامية الأخرى، فإنّ من الضروري توضيح بعض الأفكار والمواقف لهذا التيار و لرموزه ..

مواقفهم السياسية:

يردد شيوخ هذا التيار وتلاميذهم النجباء قاعدة أساسية تحكم تعاملهم مع قضايا الأمة العامة وهمومها الوطنية والسياسية، والقاعدة الذهبية هي“من السياسة ألاّ نتحدّث في السياسة”، ولو أنهم التزموا بهذه القاعدة لكانوا منصفين، ولأمكننا اعتبارهم طلاب علم لا يريدون إقحام أنفسهم فيما يجهلون ولا يطيقون فهمه، لكننا نتفاجأ بهم في أوقات الملمات والأزمات الخانقة والأمة تخوض صراعات سياسية دفاعا عن قضاياها العادلة يقفون ضد الأمة وضد حركتها الشعبية، ويخرجون من غرفهم المغلقة ويتركون الأوراق الصفراء التي يسترزقون منها ليقدموا الفتاوى والأحكام المغايرة لموقف العلماء المجاهدين والمفكرين والمثقفين.

وقد أصدروا في ذروة الانتفاضة فتوى توجب الهجرة على أهل فلسطين إلى الأردن والدول الأخرى، مما لا يمكن تفسيره إلاّ خدمة للمشروع الصهيوني في تهجير الفلسطينيين من أرضهم وديارهم، كما أصدروا بيانات تؤيد مؤتمر التسوية ومعاهدات السلام الموقعة مع إسرائيل، ويعتبرون العمليات الاستشهادية في فلسطين انتحارا، والمظاهرات والاحتجاجات الشعبية والمعارضة السياسية خروجا وعصيانا لولاة الأمور، والديمقراطية وإرادة الشعب وحقوقه السياسية والأحزاب السياسية مصطلحات غربية كفرية، فالإسلام لا يعرف غير الطاعة للحاكم بأمر الله.

أمّا العمل السياسي الإسلامي فعمدتهم في التعامل معه كتاب أحد المتخلفين المخبرين المدعو“عبد المالك الجزائري” بعنوان “ مدارك النظر في السياسة .. ” يقول فيه“ أمّا ممارسة السياسة اليوم فهو عمل لا يدخله إلاّ من استدرجه الشيطان ليهلكه في أسوأ الخواتيم” (الكتاب المذكور يعتبر بمثابة دستورهم المعتمد في التعامل مع الشأن السياسي، وهو مليء بالتهجم على علماء ومفكرين وحركات إسلامية .. ).

مواقفهم من الحركات الإسلامية وعلماء الأمة والدعاة والمفكرين المعتبرين:

أما مواقفهم من الحركات الإسلامية فحدّث ولا حرج فكلها من الفرق والطوائف الضالة، في المقابل هم الفئة الناجية من النار!، الأخوان المسلمون فرقة ضالة منحرفة في عقائدها خلل، وخرجت على ولاة الأمور المؤمنين المتقين، وحزب التحرير هم أفراخ المعتزلة، أما أسامة بن لادن والتيارات الجهادية والسلفية الأخرى فهم تكفيريون خوارج يمرقون من الدين كما تمرق السهم من الرمية.

وبالنسبة لسيد قطب ومحمد قطب فهم رموز الخوارج وقادة الفتن، و تفسير الظلال مليء بالأخطاء العقدية والانحرافات العلمية، أما يوسف القرضاوي فقد أصدروا فيه بيانا قبل شهور وزّعوه على صبيانهم يتضمن توضيحا لانحرافاته وضلالاته، كما أنّ أتباعهم سجدوا شكرا لله عندما اعتقل علماء الأمة المعتبرين سفر الحوالي وسلمان العودة وناصر العمر وغيرهم قبل سنوات، وأصدروا نشرات تتهجم على هؤلاء العلماء المصلحين وتشرّع لاعتقالهم وأذيتهم، كما أنّ عمرو خالد وطارق سويدان وغيرهم من الدعاة المقبولين في الأمة إما عاميّون أو جهلة ينشرون الضلالات بين الناس. دع عنك موقفهم من جبهة الانقاذ والحركات الإسلامية الأخرى في بقية دول العالم، التي لا تخلو من ضلالات وانحرافات عفى الله منها هذا التيار وأتباعه!

أخلاقهم وسلوكهم:

ولو أن الأمر وقف عند حدود التخلف الفكري والاعوجاج المعرفي لكان أهون، لكن الاعوجاج الأخطر هو السلوكي والنفسي، فهذه الفئة تتاجر بدين الله وتتلقّى الأموال مقابل ما تصدره من فتاوى ضد التوجهات الإسلامية التي تعبر عن مصلحة الأمة ومقاصد الشريعة، دعك من فضائح سرقاتهم العلمية والتي كشفها عدد من الباحثين، وممن عملوا عندهم لفترات طويلة ابتغاء الأجر وهم أخذوا مجهوداتهم و حصّلوا الأموال الطائلة، فبنوا البيوت الفاخرة وراكموا الأرصدة في البنوك بفترات قياسية، كما أنّ أحد هؤلاء العلماء! يأخذ عشرات الآلاف من الأموال من مكتبة لنشر التراث فقط ليضع اسمه على كتاب تعب عدد من الباحثين والمحققين في إعداده شهورا طويلة، دون أية إشارة لمجهوداتهم، وعندئذ لا تعجب عندما يتباهى بعض هؤلاء العلماء الكبار بأن له مئات الكتب والمؤلفات! التي جاءت بهذه الطريقة.

هذا جزء يسير حول واقع هذا “التيار الإصلاحي”! الذي نصّب أتباعه أنفسهم قضاة على عباد الله، و على علماء الأمة ودعاتها ومفكريها، قدّمتها كما هي دون تدخل أو تقييم وأترك الحكم عليها لفطرة القارئ، ولكنني أقول للأوساط الرسمية التي نتفق معها في رفض التشدد والتطرف من قبل بعض الشباب الإسلامي، ولا نعمم، بأن الحل لا يكمن في تجييش هذا النوع من الناس الذين لا تساهم آراؤهم وأفكارهم إلاّ في الانغلاق والنكوص الفكري والجمود الثقافي في وقت نحن أحوج أن نقدّم حقيقة الإسلام الحضارية ورسالته السامية بعيدا عن هذا النمط من الخطاب المتخلف الذي يسيء للشريعة وللدولة وللمؤسسات الإعلامية التي تنشر هذه الآراء.

بقلم؛ محمد سليمان

شجرة القاديانية الخبيثة

شجرة القاديانية الخبيثة

الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، والصلاة والسلام على نبينا محمد نبي الرحمة والملحمة وعلى آله وصحبه ومن سار على دعوته و جهاده إلى يوم الدين، وبعد:

لقد أرسل الله نبيه بالهدى ودين الحق إلى الناس كافة ليخرجهم من الظلمات إلى النور، إلى الهدى والرشاد إلى البر والسداد، ليخرجهم من ظلمات الجاهلية إلى نور الإسلام وعدله، فأدى الأمانة صلى الله عليه وسلم وبلغ الرسالة كما ينبغي، فقدم للبشرية نظام الحياة الشامل ومنهج الله العادل الذي أرادنا أن نسير عليه لنحقق مقصود خلقه ألا وهو تحقيق العبودية لله وحده، وجعل الله قوام هذا المنهج وهو هذا الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر (¬١)، فقال الله تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَاسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحديد: (٢٥)، وقال الله تعالى: (وكفى بربك هادياً ونصيراً) الفرقان: (٣١)

فشرع الله جهاد الكفار وقتالهم لإعلاء كلمته وحتى يكون الدين كله لله، فقال الله تعالى: (قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) التوبة: (٢٩)، وهذا ما سماه علماؤنا الذين حفظ الله بهم هذا الدين جهاد الطلب أو الغزو كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: “اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال” [رواه مسلم]. ذلك لأن دين الله “لا بد له من هيبة ولا بد له من قوة ولا بد من سطوة، ولا بد له من الرعب الذي يزلزل الطواغيت حتى لا تقف للمد الإسلامي وهو ينطلق لتحرير الإنسان في الأرض من كل طاغوت، والذين يتصورون أن منهج هذا الدين هو مجرد الدعوة والتبليغ في وجه العقبات المادية من قوى الطاغوت هم ناس لا يعرفون شيئاً عن طبيعة هذا الدين ” (¬٢)

¬__________

(¬١) - انظر: ابن تيمية، الفتاوى، ٢٨/ ٢٦٤، ولم يخالف في دور السيف في نشر الإسلام أحد، حتى أن اللقاني الأشعري يقول في جوهرة التوحيد: فأرشد الخلق لدين الحق ... بسيفه وهديه للحق

(¬٢) - سيد قطب، في ظلال القرآن، دار الشروق، ط ٣٤، ١٤٢٥ هـ، ٣/ ١٥٤٢.

يقول الشيخ أبو محمد عاصم المقدسي: “إقامة دين الله في الأرض لا تكون إلا بجهاد طلب” (¬١).

جاء في تنوير الأبصار وشرحه الدر المختار في حكم الجهاد: “ هو فرض كفايةٍ ... ابتداءً، وإنْ لم يبدؤونا ”

وجاء في المنهاج للنووي، وشرحه مغني المحتاج: “ لِلكفار حالان، أحدهما: يكونون ببلادهم مستقرين، غير قاصدين شيئاً من بلاد المسلمين، ففَرض كفاية ... ”

وجاء في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: “ ونقِلَ عن ابن عبد البر أنه فَرض كفايةٍ مع الخوف، ونافلة مع الأمن ”

وجاء في السيل الجرار للشوكاني“: أما َ غزو الكفار، ومناجزةُ أهل الكفر، وحملُهم على الإسلام، أو تسليم الجزية، أو القتل، فهو معلوم مِن الضرورةِ الدينية ... وما ورد في موادعتِهم، أو في تركهم المقاتلَة فذلك منسوخ باتفاق المسلمين، بما ورد من إيجاب المقاتلَةِ لهم على كُلِّ حال، مع ظُهورِ القدرةِ عليهم، والتمكُّنِ مِن حربِهم، وقصدِهم إلى دِيارِهم”

وجاء في تفسير الآلوسي كُتِب علَيكم الْقِتا ُل َأي: قتال الكفار، وهو فَر ض عين إن دخلوا بلادنا، وفرض كفايةٍ إنْ كانوا ببلادِهم. (¬٢)

قال ابن تيمية في الصارم المسلول: “و جملة ذلك أنه لما نزلت براءة أمر أن يبتداء جميع الكفار بالقتال و ثنيهم و كتابيهم سواء كفوا عنه أو لم يكفوا ”. (¬٣)

¬__________

(¬١) - أبو محمد عاصم المقدسي، ملحوظات الأسير، منبر التوحيد والجهاد، ص ١٤ (في الحاشية). والشيخ حفظه الله إمام في العلم والثبات على الحق نسأل الله أن يحفظه من كيد الطواغيت والأعداء وأن يختم له بشهادة في سبيل الله.

(¬٢) - راجع: محمد خير هيكل، الجهاد والقتال في السياسة الشرعية، جزء ٣٧، صفحة ٣، منبر التوحيد والجهاد.

(¬٣) - ابن تيمية، الصارم المسلول على شاتم الرسول، تحقيق سيد عمران، دار الحديث - القاهرة، ص ١٦٩. وقد نسب البعض إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رسالة في قتال الكفار، ادعوا فيها أنه يقول بقولهم المحرف، وهذه الرسالة مختصرة كما هو واضح من عنوانها (رسالة ملخصة منقولة من قاعدة لشيخ الإسلام ... )، وقد رد علماء كثر هذه الرسالة وبينوا أنها لا تصح نسبتها له، وأن ما فيها مخالف لأقواله في كتبه الأخرى، منهم الشيخ سليمان بن حمدان والشيخ سليمان بن سحمان والشيخ عبد الرحمن بن قاسم -وهو من قام بجمع رسائل وفتاوى شيخ الإسلام -، ومنهم الدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف، يقول الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ: “وهذه الرسالة حقيقتها أن بعضها من كلامه، ومحذوف منها شيء، ومدخل فيها شيء آخر.”، انظر: أقوال العلماء في الرسالة المنسوبة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في الجهاد لسليمان الخراشي، موقع صيد الفوائد. وانظر: هل يسوغ أن تنسب هذه الرسالة لابن تيمية؟ للدكتور عبد العزيز آل عبد اللطيف، http://www.alabdulltif.net/index.php?option=content&task=view&id=٢٢٤٧&Itemid=٥ .

وقد ثارت في هذا الزمان شقشقات المحرفين وتلقفها الإعلام الكافر وتكفل بتسويقها بعد أن تكفل رهبان السوء وفقهاء المارينز بتسويغها، يقول د. القرضاوي (¬١): إن السموات

¬__________

(¬١) - يقول الشيخ ابي محمد المقدسي حفظه الله في لقاءه مع أعضاء شبكة شموخ الإسلام:“ فأنا أعتقد أنه من أئمة الضلالة الذين يجب التحذير منهم ومن فتاواهم الضالة حتى يتنبه لضلالها ويحذرها الناس” (اهـ) ومن طوام القرضاوي فتواه للمسلم الأمريكي بجواز القتال مع الجيش الامريكي فيقول: والخلاصة انه لا بأس ـ ان شاء الله ـ على العسكريين المسلمين من المشاركة في القتال في المعارك المتوقعة ضد من «يُظَنُّ» انهم يمارسون الإرهاب أو يؤوون الممارسين له ويتيحون لهم فرص التدريب والانطلاق من بلادهم، مع استصحاب النية الصحيحة على النحو الذي أوضحناه، دفعاً لأي شبهة قد تلحق بهم في ولائهم لأوطانهم، ومنعاً للضرر الغالب على الظن وقوعه، وإعمالا للقواعد الشرعية التي تنص على ان الضرورات تبيح المحظورات، وتوجب تحمل الضرر الأخف لدفع الضرر الأشد، والله تعالى أعلم وأحكم. (اه) ثم أتبعها فتوى أخرى مبررا فتواه السابقة: وإذا اضطر المسلم للقتال مكرها تحت ضغط الظروف التي ذكرناها؛ فينبغي له أن يبتعد –بقدر ما يمكنه- عن القتل المباشر، وأن يشارك في الحرب –إذا شارك- وهو كاره منكر لها بقلبه، كما هو شأن المؤمن إذا عجز عن تغيير المنكر بيده أو بلسانه؛ فإنه يغيره بقلبه –أي بالكراهية والنفور-، وذلك أضعف الإيمان. (اهـ)، http://www.islamonline.net/arabic/contemporary/ﷺrts/٢٠٠١/article١٠d.shtml

وكذلك من طوامّه فتواه بدخول الشرطة العراقية و دعمه للمرتد العميل في الصومال شيخ شريف، ومن أعجب ما قاله معزياً بوتفليقة طاغوت الجزائر بضربات المجاهدين: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين).

الآن أصبحت مفتوحة ولم تعد في حاجة لجيوش تغزو الشعوب وتحارب العالم لنشر الإسلام وإنما جيوش من الدعاة القادرين على مخاطبة العقول بألسنتها وأسلوبها ورد الشبهات. (¬١)

وهذا القول مخالف لما عليه العلماء ولما شرعه الله تعالى وبعث به نبيه، وهو يقتضي ويعني إلغاء جهاد الطلب أو “غزو الكفار”، يقول الشيخ أبو قتادة الفلسطيني فك الله أسره: ادّعى قوم عدم وجود جهاد الطّلب، وقصروا الجهاد على جهاد الدّفع، وهذا الذي قالوه لم يقله أحد من الأوائل (¬٢)

ويقول الشيخ ابن باز غفر الله له: " أما قول من قال بأن القتال للدفاع فقط، فهذا القول ما علمته لأحد من العلماء القدامى، أن الجهاد شرع في الإسلام بعد آية السيف للدفاع فقط، وأن الكفار لا يُبدؤن بالقتال وإنما يشرع للدفاع فقط. (¬٣)

لكنني وجدت أن هذه المقالة قد أشهرها وقال بها القادياني (غلام أحمد - ت ١٩٠٧م) مؤسس القاديانية -ويطلقون على أنفسهم أحمدية -، وهذا الرجل عميل إنجليزي ادعى النبوة وحرف معاني القرآن، -لذلك فهي طائفة ردة يجب قتالها-، وكان مما حرفه ادعاؤه رفع حكم الجهاد! خدمة لأوليائه الإنجليز ..

ومما اشتهر عن القادياني في ذلك في كتيب الجهاد ص ١٤: “ أيها الأحبة تخلوا عن فكرة الجهاد العدواني الآن فإن الحرب والقتال ممنوع بتاتاً من أجل نشر الدين ”

ويقول في كتاب المسيح الناصري في الهند ص ٢: “ ... أما الإسلام فلا يأذن برفع السيف إلا في حرب دفاعية أو في محاربة الظالمين المعتدين عقاباً لهم ... ” (¬٤)

¬__________

(¬١) - موقع القرضاوي نت، مؤتمرات وندوات ٢٠/ ٨/٢٠٠٩، الخميس، مقالة بعنوان: حماس معها الحق في مواجهة “جند أنصار الله”، شريف عبد المنعم / اسلام أون لاين.

http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=٢&item_no=٧١٢٣&version=١&template_id=١٨٧&parent_id=١٨

(¬٢) - عمر أبو عمر (أبو قتادة الفلسطيني)، الجهاد والاجتهاد تأملات في المنهج، ص ٩٨.

(¬٣) - ابن باز، عبد العزيز بن عبد الله، محاضرة: ليس الجهاد للدفاع فقط، مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، جمع وترتيب محمد الشويعر، إعداد وتنسيق موقع ابن باز، ص ١٣٩، www.binbaz.org.sa/book/m٠١٨.doc

(¬٤) - محمد شويكي، براءة الملة الإسلامية من افتراءات وأضاليل الفرقة الأحمدية القاديانية، بيت المقدس، ط١، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م، إصدار أنصار العمل الإسلامي الموحد، ص ١٩٩ - ص ٢٠٠. يقول محمد شويكي في نفس الصفحة: موضوع الجهاد عندهم من أنه حرب دفاعية لا هجومية وأن مبادأة الكفار به يعتبر اعتداءً ... معتمدين في ذلك على أحاديث ضعيفة باطلة ... وأفهام مغلوطة محرفة ليس عليها دليل ... وهذا القول منهم ون غيرهم لا يرضي إلا الكفار.

ويقول في (أربعين ص ٤٧): “اليوم ألغي حكم الجهاد بالسيف ولا جهاد بعد هذا اليوم فمن يرفع بعد ذلك السلاح على الكفار ويسمي نفسه غازياً يكون مخالفاً لرسول الله. ” (¬١)

وهكذا فإن شجرة القاديانية الخبيثة قد ألقت بظلالها علينا ليخرج من بيننا من يقول بقولهم، ويرى أن الجهاد للدفاع فقط فيسقط بذلك جهاد الطلب، وجهاد الدفع أحد نوعي الجهاد وهو محل إجماع بين أهل العلم؛ بل حتى الحيوانات مجمعة معنا على هذا بل هي فطرة جبلية في الكائنات، فالتغطية على أنفسهم بقولهم أن الجهاد للدفاع لن يغطي حقيقة المشهد وهو أنهم بذلك يعطلون الجهاد وغزو الكفار، ضعفاً منهم وهزيمة منهم أمام أعدائنا ..

وحاولوا أن يجدوا لتحريفهم مخرجاً وأن يدّعموه بكلام الفقهاء فلم يجدوا فاضطروا للتحريف، ينقل الشيخ أبو قتادة الفلسطيني في كتابه الجهاد والاجتهاد ناقلاً قول البوطي في سبب تأليفه لكتابه الجهاد: قال لي الأخ الأستاذ جودت سعيد ذات يوم وكنا نتحدث عن الجهاد والعنف وحرية الفكر. ... إنني مقتنع فكريا بما أقول، ولكني مفتقر إلى دعم قناعتي بالمؤيدات الفقهية التي يجب الاعتماد عليها. ... ومنذ ذلك اليوم أجمعت العزم على إخراج كتاب يتضمن بيان حقيقة الجهاد الإسلامي وأنواعه، وأهدافه وضوابطه، من خلال عرض الأحكام الفقهية المتفق عليها"

وعلى هذا فإن البوطي في كتابه يقول: “ذهب الجمهور وهم الحنفية والمالكية والحنابلة إلى أن علة الجهاد القتالي هي درء الحرابة”، وقد بينا فيما سبق أن مبادأة الكفار بالقتال - بعد عرض الدعوة عليهم - وإن لم يبدؤونا بقتال؛ متفق على جوازه عند أئمة الإسلام والفقهاء ومختلف في وجوبه، والجمهور على وجوبه على الكفاية، لذلك فمقتضى كلام

¬__________

(¬١) - إحسان إلهي ظهير، القاديانية دراسات وتحليل، دار الإمام المجدد، ط ١، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥م، ص ٨٩.

البوطي أن العلماء إما أنهم متناقضون أو أننا لم نحسن فهم أقوالهم أو أنه التحريف في دين الله!

ولما تحدث فقهاء الإسلام عن العلة في قتلهم وأنها المقاتلة لم يقصدوا أن يقولوا أننا لا نبدأ الكفار بقتال إلا إذا قاتلونا، فقد بينا فيما سبق اتفاق الفقهاء وأئمة الإسلام، فالعلماء لم يختلفوا في مبادأة الكفار القتال وإن لم يبدءونا بل قد قرروا أن مبادأتهم علته الكفر وفي هذا يقول الإمام القرافي رحمه الله: “ظواهر النصوص تقتضي ترتيب القتال على الكفر والشرك ... وترتيب الحكم على الوصف يدل على عِلِّيَة ذلك الوصف لذلك الحكم وعدم عِلِّية غيره”. وهذا ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة كالتي ذكرت، إنما اختلفوا في العلة الموجبة للقتل، قال ابن رشد في بداية المجتهد: “والسبب الموجب لاختلافهم؛ اختلافهم في العلة الموجبة للقتل، فمن زعم أن العلة الموجبة لذلك هي الكفر لم يستثن أحداً من المشركين، ومن زعم أن العلة في ذلك إطاقة القتال، للنهي عن قتل النساء مع أنهن كفار، استثنى من لم يطق القتال ولم ينصب نفسه إليه، كالفلاح والعسيف”.

يقول الشيخ عبد العزيز بن باز غفر الله له: “ ... وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واقعدوا لهم كل مرصد}، فعمم بقتالهم جميعاً، وتعليق الحكم بالوصف المشتق يدل على أنه هو العلة، فلما علق الحكم بالمشركين والكفار ولمن ترك الدين، ولم يدن بالحق عُرف أن هذا هو العلة، وأنه هو المقتضي لقتالهم، فالعلة الكفر مع شرط كونه من أهل القتال لا من غيرهم، فإذا كانوا من أهل القتال قاتلناهم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية، إن كانوا من اليهود والنصارى والمجوس، أو حتى يسلموا فقط إذا كانوا من غير هؤلاء الطوائف الثلاث، و إلا فالسيف، لكن من ليس من أهل القتال كالنساء والأولاد والعميان والمجانين والرهبان وأرباب الصوامع، ومن ليس من شأنهم القتال؛ لكونهم لا يستطيعون - كمن تقدم ذكرهم - وهكذا الشيوخ الفانون فهؤلاء لا يقاتلون عند جمهور العلماء؛ لأنهم ليسوا من أهل القتال ” (¬١)

وقد وجد هؤلاء في علم مقاصد الشريعة منفذاً لبث سمومهم وطريقاً لتبرير أهوائهم، فسيروا هذا العلم خدمة لتحريفهم في هذه المسألة وغيرها، فأصبح هذا العلم وللأسف أسير أهوائهم وأصبح كل مدع للعلم متكلماً فيه، فحق لنا أن نسميه طاغوت المقاصد كما سمى ابن القيم رحمه الله تعالى التأويل لما استخدمه أناس لتبرير تحريفهم سماه طاغوت التأويل

¬__________

(¬١) - راجع في هذه النقول: كتاب وقفات مع البوطي في كتابه عن الجهاد، عبد الآخر حماد الغنيمي، منبر التوحيد، وقد رد عليه رداً وافياً.

وكذلك طاغوت المجاز، وإن كان علم المقاصد من العلوم الشرعية السامية والتي لا يخوض غمارها إلا فطاحل العلماء والمجتهدين الفاهمين لأسرار الشريعة.

وقبَل هؤلاء بالدنية في الدين وإقصاء الحاكمية، وساروا على منهج السلامة واستخدموا شعارات روح الشريعة وغيرها وهي روح أنفسهم المريضة، وتخاذلوا عن نصرة الدين والتضحية في سبيل الله حتى أن بعضهم لم يتجرأ على التضحية في سبيل الله على مستوى “بانزين السيارة” بالرغم من قرب المكان، وصار ديدنهم الطعن بحماة الدين المجاهدين لأن منهج المجاهدين مظهرٌ لفسادهم وأصبح الجهاد عندهم مفسدة فيه إهلاكٌ للنفس بعد أن كان تعطيله عند علماء الإسلام مفسدة (¬١)، ووصلوا بكل هذا إلى فقه الذل وابتعدوا شأواً بعيدا ً عن فقه العزة؛ عزة الإسلام واستعلاء الإيمان، وإن العزة ليس كما يظنون؛ أنها تأتي من القوة، إنما تأتي من قوله تعالى: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين).

وقد جاءوا بدعوى التجديد في الإسلام ليغيروا ويحرفوا في دين الله كما يريدون، والتجديد في الإسلام لا يكون بإضافة جديد لأن الدين كامل كما لا يحل لأحد أن ينقص منه شيئا، وإنما يكون التجديد بالرجوع إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة الصالح، وحال هؤلاء جعلُ القوانين والتشريعات الدولية ووثيقة جنيف مصدراً من مصادر التشريع الإسلامي، بل تقديمها على غيرها من المصادر وأصبحت مخصصة للآيات والأحاديث بل وناسخة في بعض الأحيان، فلا حول ولا قوة إلا بالله، وكأني بهم يقولون إن الإسلام ووثيقة جنيف لا يتعارضان وإذا تعارضا فنؤول نصوص الكتاب والسنة! وذلك انهزاماً منهم وجرياً خلف الغرب الكافر!

يقول الشيخ أبو محمد المقدسي: “وقد دأب المنهزمون في زماننا على حصر الجهاد بهذه المرحلة (رد العدوان والمعتدين، ودفع الصائل) ويزعمون أن الجهاد إنما شرع لأجل ذلك فقط، وذلك تمشيا منهم مع الشرائع الدولية التي فرضت على المنهزمين ولا يلتزم بها إلا المنهزمون، وإلا فإن دول الكفر الكبرى كأمريكا وإسرائيل ونحوها لا تلتزم بشيء من ذلك .. ” (¬٢)

ووصل الحال ببعضهم إلى التطاول على علماء الأمة وتراثها، ولبيان خطورة الطعن بهم أنقل كلاماً للشيخ أبي أيوب الأنصاري يقول فيه:"فلا انفصال بين الحقيقة في التراث الإسلامي وبين طائفة العلماء فكلاهما يعبر به عن الآخر، ومن ثم أي طعن في أحدهما هو

¬__________

(¬١) - ولهذا فقد حرم العلماء المعاهدة المؤبدة لأنها تفضي إلى تعطيل الجهاد.

(¬٢) - أبو محمد عاصم المقدسي، ملحوظات الأسير، منبر التوحيد والجهاد، ص ١٤

طعن في الآخر، بل النموذج العملي يؤكد النموذج التصوري ويوضحه ويفسره كحقيقة واقعة على الأرض، وهى أعلى مناط لقيام الحجة، ومن هنا الطعن في تراث علماء الإسلام و فكرهم هو طعن في الحقيقة أيضا." (¬١)

“إن هذه الصيحات التي يرددها دعاة الاستعمار الثقافي يبغون بها أن ننبذ هذا التراث ونطرحه وراءنا ظهرياً، صيحة في واد. وكم لهم من محاولات يائسة يدورون بها ذات اليمين وذات الشمال، كي يهدموا هذا الصرح، ولكن تلك المحاولات لم تجد لها صدى إلا عند من أمكنهم أن يضفوا على أنفسهم ظل الاستعباد الثقافي، من ضعاف القلوب، وأرقاء التفكير.” (¬٢)

يقول سيد قطب: “يتعمد بعض الصليبيين والصهيونيين مثلاً أن يتهم الإسلام بأنه دين السيف، وأنه انتشر بحد السيف ... فيقوم منا مدافعون عن الإسلام يدفعون عنه هذا ”الاتهام“! وبينما هم مشتطون في حماسة ”الدفاع“ يسقطون قيمة ”الجهاد“ في الإسلام، ويضيقون نطاقه ويعتذرون عن كل حركة من حركاته، بأنها كانت لمجرد ”الدفاع“! - بمعناه الاصطلاحي الحاضر الضيق! - وينسون أن للإسلام - بوصفه المنهج الإلهي الأخير للبشرية - حقه الأصيل في أن يقيم ”نظامه“ الخاص في الأرض، لتستمع البشرية كلها بخيرات هذا ”النظام“ ... ويستمتع كل فرد - في داخل هذا النظام - بحرية العقيدة التي يختارها، حيث ”لا إكراه في الدين“ من ناحية العقيدة ... أما إقامة ”النظام الإسلامي“ ليظلل البشرية كلها ممن يعتنقون عقيدة الإسلام وممن لا يعتنقونها، فتقتضي الجهاد لإنشاء هذا النظام وصيانته، وترك الناس أحراراً في عقائدهم الخاصة في نطاقه، ولا يتم ذلك إلا بإقامة سلطان خير وقانون خير ونظام خير يحسب حسابه كل من يفكر في الاعتداء على حرية الدعوة وحرية الاعتقاد في الأرض! وليس هذا إلا نموذجاً واحداً من التشويه للتصور الإسلامي، في حماسة الدفاع ضد هجوم ماكر، على جانب من جوانبه! ” (¬٣)

¬__________

(¬١) - أبو أيوب الأنصاري، مؤتمر ماردين وفضائح المجرمين، نشر سرية الصمود، جمادى الاولى ١٤٣١ هـ - ابريل ٢٠١٠، ص٣ - ٤.

(¬٢) - عبد السلام هارون، تحقيق النصوص ونشرها، مكتبة الخانجي - القاهرة، ط٧، ١٤١٨ هـ، ص ٥.

(¬٣) - سيد قطب، خصائص التصور الإسلامي، دار الشروق، القاهرة، ط ١٦، ١٤٢٦هـ - ٢٠٠٥م، ص ١٨

وللشيخ المجاهد أبي يحيى الليبي حفظه الله كلاماً في هذا الباب يقول: “وكثيرٌ ممن أصابتهم لوثة الانهزام العصرية، وتشربت قلوبهم ثقافة الاستسلام لمفاهيم الحضارة الغربية، وجعلوها ميزاناً أو عنواناً للعدل والإنصاف و (الإنسانية!) ومراعاة حقوق البشر، وصار دأبهم التطويع للإرضاء، والتلميع للإغواء، والتمييع والتفنن في ليَّ الألسن ببهرج الكلام- راحوا يضربون في مهامه التخمين، وشذوذ الأفكار، وشطحات الأوهام، ليستخرجوا منها ما ينجيهم من ورطة الوقوف في قفص اتهام الإسلام بالقسوة والفظاعة والفظاظة والإفراط في العقوبة (والخروج عن حد المعقول) والتنكب لسبيل الرحمة ... ” (¬١)

ويقول: “فإن جهاد الكفار وغزوهم في عقر دارهم (جهاد الطلب) شرعٌ محكم وفريضة ماضية لا يبطله لوثات أفكار الانهزام المتولدة في هذا العصر، ولا التحيل في كسر أعناق النصوص.” (¬٢)

فحريٌّ وقمينٌ بهؤلاء الذين يقولون إن الجهاد للدفاع فقط أن يقوموا ويجاهدوا في سبيل الله وينصروا المجاهدين، وأن ينصروهم بالقول على الأقل ويذبوا عن أعراضهم، فهذا وقت جهاد الدفع وقد دخل العدو ديار المسلمين ليفسد الدين والدنيا ويهلك الحرث والنسل، لكننا لا نسمع نشازهم -كما قال الشيخ أبو مصعب الزرقاوي رحمه الله- إلا في مناوأة المجاهدين، وربما أكون قد أغلظت في القول على بعضهم، لكن ينبغي أن يُعلم أن هؤلاء سببٌ في نكبة الأمة وعائقٌ أمام تقدمها، كلما انكشفت خيانة الطواغيت انكشف هؤلاء أكثر فأكثر، لذلك أحببت أن أختم بفائدة من قوله تعالى في سورة الحجرات: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَائِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (١٥).

فقوله تعالى: (إنما المؤمنون الذين ... ) قصرُ موصوفٍ على صفة، لتكون تلك الصفة علامة على إيمانهم وأن من اتصف بتلك الصفات من الإيمان وعدم الارتياب والجهاد بالمال والنفس هم المؤمنون حقاً، والكلام في الآية السابقة عمن قال آمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبهم، ليؤكد أن من كانت هذه صفاته في الباطن والظاهر هم المؤمنون الصادقون أما أنتم فكاذبون بدليل تقديم (أولئك) ووجود ضمير الفصل (هم)، وفي هذا تخصيص فكأنه يقول

¬__________

(¬١) - أبو يحيى الليبي، قريظة وأمريكا .. مرتع غدر ومنبع شر، مركز الفجر للإعلام، ١٤٣١ه هـ، ص ٥.

(¬٢) - المصدر السابق، ص ٢٠.

أولئك الصادقون أما غيرهم فكاذبون، لذلك كان ترك الجهاد مع القدرة عليه عند تعيينه لغير عذر علامة نفاق، ومن هنا كان الجهاد تمحيصاً للمسلمين ومعرفةَ الصادقين منهم، قال الله تعالى: (وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ (١٤١) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ (١٤٢) [آل عمران: (١٤١) - (١٤٢)]

يقول الشيخ السعدي رحمه الله: “ أي: من جمعوا بين الإيمان والجهاد في سبيله، فإن من جاهد الكفار، دل ذلك، على الإيمان التام في القلب، لأن من جاهد غيره على الإسلام، والقيام بشرائعه، فجهاده لنفسه على ذلك، من باب أولى وأحرى؛ ولأن من لم يقو على الجهاد، فإن ذلك، دليل على ضعف إيمانه.” (¬١)

والله نسأل أن يرقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يستعملنا في طاعته وأن يرزقنا علما نافعا وعملا صالحا وأن يبلغنا مراتب الشهداء وييسر لنا سبل الجهاد في سبيله، ونسأله سبحانه عز الدنيا والآخرة، إنه ولي ذلك والقادر عليه .. وما أصبت فمن الله وحده وما أخطأت فمن نفسي والشيطان .. والحمد لله رب العالمين.

كتبه: أبو عاصم الأنصاري

جمادى الآخرة، ١٤٣١ هـ

¬__________

(¬١) - السعدي، عبد الرحمن بن ناصر، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبد الرحمن اللويحق، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٢٠هـ -٢٠٠٠ م، ص ٥١٧.

شعارات في الميزان؛ السلفية

شعارات في الميزان؛ السلفية

ما أكثر الشعارات ... وما أكثر مصادرها ... وما أكثر متبعيها ...

ولا يهم مصدر الشعار أو رافعه بقدر ما يهم وزن هذا الشعار بالميزان القسط الذي لا يميل مثقال ذرة وهو كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما فهمها ابر هذه الأمة قلوباً وأكثرها علماً وأقلها تكلفاً.

وبهذا الميزان القسط يتسنى لنا تصنيف هذه الشعارات إلى حق لا باطل فيه وجب اتباعه وباطل لا حق فيه وجب اطراحه وحق اختلط بباطل أو حق اريد به باطل من الفاظ موهمة أو عبارات مجملة وجب تمييز الحق من الباطل فيها ونسبة الحق إلى هذا الدين ونفي الباطل عنه.

* * *

السلفية:

قد يكون من الصعوبة بمكان اعطاء هذا الشعار حقه من التحليل والتفصيل في مثل هذا المقام المحدود وذلك لما ناله من الغلو والتقصير وما لحق به من افراط وتفريط ولكثرة ما دار حوله من اللغط والغلط، ونتيجة لذلك ظهرت في الافق نحوه نزعات متباينة:

· فظهر من يوجب على المسلمين ان يتسموا به وينتسبوا اليه وألا يكتفوا بالانتساب إلى أهل السنة والجماعة بدعوى أن شعار أهل السنة والجماعة انتسب اليه من ليس له بأهل.

· وعلى النقيض من هؤلاء ظهر من يرفض التسمي به ويعتبره تحجيماً للأهل الحق ويكتفي بشعار أهل السنة والجماعة.

· وظهر من يستحسن هذا الاسم - أعني السلفية - دون أن يوجبه على المسلمين، ثم أن هؤلاء المستحسنين للانتساب إليه مختلفون بينهم فيما يتضمنه من معان.

· وظهر من ينهى عنه وينأى عنه لباطل يعتنقه أو مداراة لمجتمعه الذي يعيش فيه أو لما دخل على هذا الشعار ما ليس منه كما سنبينه إن شاء الله.

ولا بد من التنويه ابتداء إلى ان هذا الشعار لم يرد به كتاب ولا سنة ولا ورد على لسان صاحب او تابع فيما نعلم. نقول ذلك؛ لا لنحرمه على من رأى الانتساب إليه فلا مشاحة في الاصطلاح إذا لم يتضمن باطلاً، ولكن لنتحرر من الإرهاب الفكري من قبل الموجبين له الملزمين الناس مالا يلزم، فإن الواجب حكم شرعي يفتقر إلى دليل من كتاب أو سنة ثابتة أو اجماع أو قياس صحيح.

أما قول الموجبين؛ ان لقب أهل السنة والجماعة قد حمله من ليس له بأهل!

فيقال لهم؛ والسلفية كذلك انتسب اليها من ليس من أهلها، فنحن نرى تحت هذا الشعار اناسا شتى، بعضهم يرى جواز أو وجوب العمل السياسي البرلماني وبعضهم يرى حرمته وبعضهم يرى مشروعية امارة الجماعات والبعض الاخر يرى بدعيتها، وفي ازمة الخليج أيد بعضهم العراق وايد بعضهم الكويت والسعودية وبقى بعض الثالث محايداً، والبعض يرى وجوب حمل السلاح ضد الحكام المبدلين للشريعة الطاعنين في الدين، وكل هؤلاء سلفيون فوجب عليكم البحث عن اسم اخر للتميز عن المخالف.

فإذا سلمنا بهذه المقدمة في عدم وجوب التسمي بهذا الاسم، فلننتقل الى تفصيل معاني هذا الشعار لعرفة الحق من الباطل فيها.

فمما يراد به؛ الرجوع الى ما كان عليه سلف هذه الامة من صحابة وتابعين وتابعي التابعين والذين هم خير القرون بشهادة المصطفى صلى الله عليه وسلم في عقائدهم وعباداتهم واخلاقهم وعدم تقديمهم بين يدي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وما يتبع ذلك من سلوك المنهج العلمي التربوي الموصل إلى هذا المقام الرفيع.

ولا اظننا نحتاج إلى تنبيه القارئ اللبيب إلى حقانية هذا المعنى وانه لا ينبغي أن يختلف فيه، ولكننا نحتاج إلى أن نقول لا يحملنك ما ألصق بهذا الشعار من معان باطلة على رد الحق الذي يتضمنه.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (لكن تجد كثيراً من هؤلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما أو معه دليل يقتضي حقاً ما فيرد الحق في هذا الأصل كله حتى يبقى هذا مبطلاً في البعض كما كان الأول مبطلاً في الأصل كما رأيته لكثير من أهل السنة في مسائل القدر والصفات والصحابة وغيرهم) [١].

وهذا الكلام النفيس من شيخ الإسلام رحمه الله يصلح أن يكون قاعدة نافعة في التعامل مع الشعارات والمقالات التي تتضمن حقاً وباطلاً.

والمقصود ان نتمسك بهذا المعنى الحق من معاني السلفية ولا نتعامل مع المبطلين باسلوب ردود الافعال الذي يضيع من جرائه الحق مع الباطل. وهذا هو ما حصل ويحصل؛ فقد انفض كثيرون من حول الدعوة السلفية لمعان نسبت إليها فشانتها وشوهتها وحرمت كثيراً من الناس من بركتها.

وقبل الولوج في هذه المعاني تحسن الإشارة إلى الدور الخبيث الذي لعبته آل سعود المتسلطة على الحجاز في هذا المجال. حيث ينتسب طغاة الحكم السعودي إلى الدعوة السلفية و “العقيدة السمحة” ويقدمون أنفسهم على أساس أنهم ورثة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مما حدا بالكثيرين إلى بغض هذا الشعار جملة وعلى الغيب. ومن الطرائف المضحكة المبكية أن نقاشاً حاداً جرى بين اثنين فيد بلد الله الحرام - مكة المكرمة شرفها الله - حول فهد بن عبد العزيز هل هو سلفي أم لا؟!!

رجعنا إلى ما ادخل على هذا الشعار وليس منه، فمن ذلك:

١) ان هذا الشعار اقترن بشعار آخر لا يكاد ينفك عنه وهو “التصفية والتربية”؛ وهذا الأخير لا يُطرح كواجب من الواجبات الشرعية فحسب وإلا لما كان هناك مجال للإنكار وإنما يُطرح كطريق للخلاص وتحقيق الكيان الإسلامي، وهذا يعني أنه يطرح كبديل لطرق أخرى - كالجهاد من أجل إقامة دولة الإسلام أو العمل السياسي البرلماني مثلاً -[٢]

إن تصفية التراث الفقهي والعلمي وتصفية المجتمع المسلم من العقائد الباطلة والبدع المستحدثة والأقوال الشاذة والأحاديث الضعيفة، كل ذلك واجب على المسلمين على مر العصور وكر الدهور.

كان هذا الأمر واجباً أيام كان هارون الرشيد رحمه الله متربعاً على عرش الخلافة ويقول للسحابة المارة: (امطري حيث شئت فإن خراجك سأيتيني)، وهو الآن واجب كذلك. فهل الواجب الملقى على عاتق المسلم والخلافة قائمة هو نفس الواجب الملقى على عاتقه يوم الا تكون خلافة، ويوم يظهر الكفر البواح ممن يحكم ديار المسلمين ام ان هناك قدراً زائداً من الواجبات في الحالة الأخيرة؟!

ويرحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية الذي كان يجاهد بقلمه ولسانه وبسيفه وسنانه وكان يجاهد نفسه في ذات الله عز وجل ... يؤلف كتاب عن المبتدعة والمارقين ... يجاهد التتار المبدلين للشريعة بسيفه ... ينشر عقيدة السلف ... يغير المنكرات في الأسواق فيريق الخمور ويحلق رؤوس الصبيان، ويقيم الحدود بنفسه فصفى وربى وتعبد وعلم وامر ونهى وجاهد.

وهكذا هي السلفية الحقة لا كما قال أحد المشايخ المنتسبين إلى الدعوة السلفية في مدح شيخ آخر: (قد نفع الله بعلمه وبكتبه اضعاف اضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون على جهل اصحاب الثورات والانقلابات) [٣].

فمن يقصد هذا الشيخ؟

ان كان يقصد الجماعات المجاهدة التي تقاتل الطغاة الذين استهزأوا بدين الله وفضلوا القانون الوضعي عليه وحاربوا الدعاة ونصروا أهل الفساد، ان كان يقصد هؤلاء فإنهم والله اسعد بالدليل فيما يقومون به لنصرة هذا الدين من غيرهم. وماذا يقول الشيخ في خروج الحسين بن علي سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم على يزيد بن معاوية؟ وخروج عبد الرحمن بن الأشعث ومن معه من أهل العلم كسعيد بن جبير والشعبي وابن أبي ليلى على الحجاج وعبد الملك بن مروان وغيرهم؟ مع أن حكام اليوم أولى بالقتال من اولئك، لأن اولئك مسلمون ظلمة وهؤلاء مرتدون كفرة.

٢) ومن الباطل الذي لصق بهذا الشعار: جرثومة التقليد المذموم والتعصب لأقوال الرجال واحتكار تأشيرة المنهج السلفي وختم الدعوة السلفية بيد رجلين أو ثلاثة، فما اقروه فهو الحق لا مرية فيه وما انكروه فهو البدعة والانحراف والاثم.

ونسى هؤلاء ان من معالم السلفية الحقة عدم إيجاب تقليد واحد بعينه أو اثنين أو ثلاثة وان أقوال الرجال أحسن أحوالها أن تكون جائزة الإتباع لا واجبة الإتباع وان أهل الحق لا ينحصرون في بلد معين أو زمن معين.

ونسى هؤلاء كلمة الإمام مالك رحمه الله: (ليس أحد إلا ويؤخذ من كلامه ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم)، والتي طالما لهج بها السلفيون في وجه المتعصبين لمذاهبهم.

وان الناظر المستبصر في مرض التقليد ليخلص إلى حقيقة مهمة وهي ان كثيراً من التقاطع والتدابر والبغي الحاصل بين المسلمين قديماً وحديثاً إنما هو من جراء هذا المرض العضال.

٣) ومما يجب تنقية هذا الشعار منه؛ ما الصق به من مفهوم فصل الدين عن الدولة ومدح مقولة “دع ما لقيصر لقيصر وما لله لله”، كما جاء في كتاب هي السلفية لمحمد شقرة ... ونحو ذلك.

التأصيل لفقه الهروب من المعركة الكبرى مع الطغاة المبدلين للشريعة والطاعنين في الدين والاشتغال بمعارك دونها في الأهمية.

وينبغي التنبيه؛ إلى أننا لا نقسم الدين إلى لباب وقشور ولكننا نرتب واجباته إلى أهم ومهم كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ففي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له: (انك تأتي قوماً من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله)، وفي رواية: (إلى أن يوحدوا الله، فإن هم اطاعوك لذلك فأعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة) ... وذكر الحديث.

قال محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في ذكر فوائد الحديث: (المسألة الثانية عشرة: البداءة بالاهم فالاهم).

وقال صاحب فتح المجيد: (“فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلا الله”؛ وذلك هو الكفر بالطاغوت والإيمان بالله) [٤].

وطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله - كما قال ابن القيم رحمه الله -

٤) ومن ذلك قول بعضهم: (تكفير المسلم الموحد بعمل يصدر منه غير جائز حتى نتبين منه أنه جاحد) [٥].

ويبدو ان سبب هذا الخطأ هو اللبس الذي يحصل بين الكفر العملي وكفر العمل.

وإيضاح ذلك؛ ان اهل العلم قسموا الكفر بعدة اعتبارات، فقسموا الكفر باعتباره مخرجاً من الملة أو غير مخرج، إلى كفر عملي أي غير مخرج من الملة وإلى كفر اعتقادي اي مخرج من الملة. ثم قسموا الكفر باعتبار الآلة التي يحصل بها إلى كفر جحود وعناد يكون بالقلب وكفر عمل يكون بالجوارح.

فظن من ظن ان الكفر العملي هو كفر العمل، وبني على ذلك ان كفر العمل غير مخرج من الملة، وهذا خطأ فادح لأن كفر العمل الذي هو كفر الخوارج قد يكون كفراً أكبر وقد يكون كفراً أصغر.

قال ابن القيم: (الكفر نوعان؛ كفر عمل، وكفر جحود وعناد، فكفر الجحود انه يكفر بما علم ان الرسول جاء به من عند الله جحوداً وعناداً من أسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده) [٦].

وبعد ...

فهذا ما تيسر ذكره حول هذا الشعار العظيم كمحاولة لتصفيته مما علق به.

فإن أصبنا فمن الله وحده وله الحمد، وإن أخطأنا فمن أنفسنا والشيطان والله ورسوله منه برئ.

أما ما يحاول البعض إلصاقه بالسلفيين من قولهم: (ان فيهم جفافا في الروح)، فأظن ان هذا من البغي وكلام الخصوم، لأنه ما من طائفة مسلمة إلا وفيها العباد وفيها المخلطون والمقصرون، فليس هذا من خصائص القوم، ثم ان هذا امر باطن بين المرء وربه ولا يصلح ذكره في مثل هذا المقام.

والله تعالى أعلم

عن مجلة الفجر

[١] اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ص ٣٨ - ٣٩

[٢] انظر

عندما تتعرى السلفية وتتحول إلى راقصة أمريكية!

عندما تتعرى السلفية وتتحول إلى راقصة أمريكية!

[الكاتب: محمد المليفي]

انتظرت طويلاً لأقرأ ردة الفعل عند من يزعمون أنهم حماة السلفية، عندما قام أحد التراثيين (من جمعية إحياء التراث الإسلامي) بالكويت، بالتهريج على صفحات الجرائد منافساً بذلك المهرجين الذين جاءوا يردحون لنا في مهرجانات هلا فبراير!

انتظرت طويلا .. فلم أجد الا الصمت البليد الذي كشف للجميع كيف بلغ الحال بمن يزعمون انهم يتبعون النبي حق الاتباع .. وانهم يوحدون الله في أسمائه وصفاته حق التوحيد .. ألخ ذلك التنظير الذي ليس له على أرض الواقع سوى الانبطاح والمجون الفكري وفنون التعري باسم السلفية المزعومة!

وهذه مانشيتات عريضة أنقلها لكم من حديثه لتروا بأنفسكم بعضاً من نماذج التعري:

· يقول الناطق الرسمي باسم التجمع السلفي الشعبي: (أعطوني مثالاً واحداً على إضرار أمريكا بالعالم الإسلامي؟!).

· ومانشيات آخر يقول فيه: (إعلان الولايات المتحدة بأن الكويت حليفاً استراتيجياً هو أكبر رد على من يشككون في مصداقية أمريكا ونزاهتها!).

وتهريج آخر سنستعرضه في ثنايا المقال. . .

الرد:

تحدث المفكر مالك بن نبي في كتابه شروط النهضة عن احد مركبات النقص التي أصابت الحركة الاصلاحية بالجزائر آنذاك, وهو أن علماء الحركة ودعاتها نزلوا إلى أوحال السياسة والمعارك الانتخابية والتي كان يسميها بمعارك الأوثان! فوقعوا بالوحل حتى تلطخت ثيابهم البيضاء وصار هدفهم الاصلاحي ملطخاً بالأوحال وساقطاً لا قيمة له!

نحن الآن أمام نموذج جديد من أشكال السقوط لبعض فئات الحركة الاسلامية, بيدأن هذا السقوط المريع يتميز عن سابقيه بأنه أكثر انحداراً وانصباباً إلى القاع الذي يقبع في أسفله مستنقع آسن! والسبب لأن أخطاء الحركات الاسلامية السابقة، لا ترقى ولا تصل الى ما وصلت اليه الآن, لأن ما يحدث الآن على يدها هو انسلاخ بالكامل، وتمزيق للهوية، وبيعُ مبادئ وتزييف ثوابت شرعية، وتمييع دين!

والحق أقول لكم بأن الخطر الذي نشأ في جسد الأمة من هذه الحركات وسريانه بالمسلمين ربما ينافس خطر الكفار على الاسلام الحقيقي والمجاهدين الذين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله, لأن شر تلك الملل والطوائف واضح للعيان ويمكن مواجهته لأنه مكشوف خطره، ظاهرة سوءته، بيد ان مثل تلك الحركات التي تلبس زي الاسلام وتتقمص قميصه، وهي في الوقت نفسه تفرّغ الاسلام من محتواه الحقيقي وتصرف الشعوب عن الهدف الأول والحقيقي للاسلام وهو ان {يَكُونَ الِّدينُ كُلُّه للَّه} وبذلك تكون هذه الحركات قد نجحت بما عجز عنه الكفار وخدمتهم ايما خدمة فلقد استطاعوا وبحنكة شرعية وبمنهج الاتباع (المزعوم!) ان يخلقوا للمسلمين نموذجاً فريداً للاسلام الاميركي السلفي! ذلك الاسلام الذي يحصر اسماء الله وصفاته في الاثبات اللغوي، ولكنه يلغيها من قاموس التحاكم! .. ذلك المنهج الذي يفرّغ حتى المساجد من دورها الحقيقي الذي يخرج ويعد كتائب الحق {الَّذِيَن يقُاتَلُون فِي سَبيِلهِ صَفاً كَأنَّهُم بُنْياَنُ مرَصْوص} وتحويلها عبر اثبات الوطنية للساسة والسلاطين إلى دور للعبادة لكنها تختلف عن باقي دور العبادة بأنها لا يرفع فيها الصليب ولا تدق فيها الأجراس!

ذلك المنهج الذي ينحر على عتبات السلاطين مفهوم الولاء والبراء الحقيقي! ذلك المنهج الذي تلوى من خلاله الأدلة الشرعية بما يتلاءم مع المصلحة الشرعية التي ترضي ولي الأمر وتبقي له كرسيه المزوق! وأما آيات الجهاد الصريحة الواضحة البينة القطعية الدلالة .. وأما عن آيات اقامة دولة الله الحقيقية في الأرض .. فليس لها محل عند أرباب هذا المنهج سوى في المد والادغام والإشمام .. (وتَغَنَواَّ بالقُرانِ فََمَنْ لَم يتَغَنَّ بِهِ فَلَيْسَ مِنَّا)!

في الوقت الذي يجبر فيه الرئيس الأميركي الادارة الاميركية قاطبة على الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل! يخرج علينا الناطق الرسمي باسم التجمع السلفي المدعو سالم الناشي قائلاً: أعطوني مثالاً واحداً على إضرار أميركا بالعالم الإسلامي! ? عجباً والله! إذا كان هذا حال قائدهم وناطقهم الرسمي فما حال الرعاع والأتباع?!

اليهودي الأميركي المفكر (نعوم تشومسكي) قد بح صوته وجف حبر قلمه من كثرة ما يفضح صنائع اميركا ومؤامراتها على الاسلام والمسلمين .. ثم يأتي من يزعم انه سلفي العقيدة وذو عقيدة صافية ليكون متأمركاً أكثر من الاميركيين أنفسهم! فيتمحك لها الاعذار وربما لو استرسل اكثر لجعلها الرحمة المهداة على الاسلام والمسلمين!

لا تستغربوا! فعندما يكون منطق هذا (السلفي!) وحجته الشرعية الدامغة على طهارة أميركا ومصداقيتها هو أنها جعلت الكويت حليفاً استراتيجيا لها .. فلا بأس ان تنهوا النقاش معه وتكبروا عليه أربعاً!

عجباً! يتحدث السلفيون الحقيقيون عن حق الله على عباده في الارض وحق الله في اقامة دولته التي تحارب اميركا كل من يفكر في اقامتها .. ثم يأتي هذا السلفي الكبير ليقول الحمد لله صارت التجارة طيبة عندنا بالكويت .. والاقتصاد جيد والاستثمارات بدأت تنتعش والأموال بدأت تعود للبلد .. الخ منطق الدولار والدرهم الذي صار عبر منهجه السلفي المزعوم يتحاكم اليه وبكل روح وطنية (!) بدلاً من الكتاب والسنة!

يقول الله تعالى: {يَا أيَها الَّذيِنَ آمنوا مَا لَكُمْ إذَا قيل لَكُمُ أنفِرُوا في سَبيلِ اللَّه اثَّاقَلْتُمْ إلى الأرْضِ أَرَضِيتُمْ بالْحَيَاة الدُّنيا من الآخرة فَمَا مَتَاعُ الْحيَاة الدُّنيا في الاخرة إلَّا قَليل}، هذه آية واحدة من مئات الآيات التي تفضح منهج هذا السلفي الكبير مع أتباعه المساكين الذين صاروا يهجرون أهل البدع ويحذرون منهم كما يزعمون، وفي الوقت نفسه يعلمون اتباعهم أصول المحافظة على الدينار والدرهم والدولار في ظل العلاقة الأميركية الحميمة!

عجباً .. دين الله ينحر في الأرض ويعطل شرعه الحنيف .. ثم يأتي من يرفع شعار الكتاب والسنة ليتحدث عن حقوقهم في الاستثمارات الاجنبية والأميركية! قسماً بالله عيب .. {مَا لَكُمْ لا تَرجْوُنَ للَّه وقَاَراً}؟!

معاشر السادة النبلاء:

في السابق قال المفكر مالك بن نبي أن الدعاة بدخولهم الى المعارك الانتخابية قد دخلوا الى معارك الأوثان, لكن واقع الحال يقول أن بعض دعاة هذا العصر لم يقتصر تقهقرهم ونكوصهم عن المنهج الحق بدخولهم الى تلك المعارك الوثنية فحسب ولكنهم تجاوزا القنطرة وشبوا عن الطوق فصاروا هم من دعاة الأوثان وحماة الوثنية .. تلك الوطنية اللعينة .. الوثن الجديد!

فتاوى العلماء السعوديين والعراق

فتاوى “العلماء السعوديين” والعراق

نستغرب هذه الحملة التي يشنها وعاظ السلاطين في “المملكة العربية السعودية” ضد ابناء الشعب العراقي الذين يرفضون الاحتلال الامريكي لبلادهم.

فبعد التصريحات التي ادلي بها الامير تركي الفيصل سفير المملكة في لندن والتي ترفض بيانا اصدره علماء “سعوديون” يتعاطفون فيه مع المدافعين عن الفلوجة، وينتقد هؤلاء بشدة، ها هو الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ رئيس هيئة كبار العلماء ومفتي المملكة، يفتي بعدم جواز قتال المحتلين في العراق، ويحذر “الشباب السعودي” من مغبة الانضمام الي اخوانهم المقاومين بحجة ان الذهاب الي العراق ليس سبيلا الي مصلحة لانه ليس هناك راية يقاتلون تحتها، ولا ارضية يقفون عليها، والذهاب الي هناك من باب التهلكة وهو ما لا يصلح.

مصدر استغرابنا عائد إلى امرين؛

الامر الاول: يعود الي ان الامير تركي الفيصل كان المشرف والممول لعملية الجهاد وتجنيد المتطوعين للقتال والاستشهاد من اجل تحرير افغانستان من الاحتلال السوفييتي، عندما كان رئيسا لجهاز الاستخبارات السعودي.

والامر الثاني: ان هيئة العلماء في “السعودية” كانت تصدر الفتوي تلو الاخري التي تحث “الشباب السعودي” وغير السعودي علي الذهاب الي افغانستان للجهاد علي ارضها، وتشيد بهؤلاء الذين يضحون بحياتهم من اجل قضايا الامة الاسلامية.

فما هو الفرق بين الجهاد في افغانستان والجهاد في العراق، وما هو الفرق بين الاحتلال السوفييتي لافغانستان والاحتلال الامريكي للعراق، والجماعات المجاهدة في افغانستان ونظيرتها في الفلوجة وسامراء والرمادي؟

نسأل هذه الاسئلة ونعرف الاجابة عنها مسبقا، فالفرق واضح، وهو ان الجهاد في افغانستان كان مدعوما من الامريكان، وفي اطار مشروع امريكي للانتقام من السوفييت، والهزيمة في فيتنام، ولهذا كان الجهاد شرعيا من وجهة العلماء والمسؤولين في “السعودية”. بينما الجهاد غير شرعي في العراق لان القوات المحتلة امريكية، وامريكا حليفة استراتيجية للأسرة الحاكمة في “المملكة العربية السعودية”.

“المملكة العربية السعودية” انفقت حوالي عشرين مليار دولار لتمويل الجهاد في افغانستان، بينما لم تنفق الا مليار دولار فقط لتمويل المجاهدين في فلسطين علي مدى العشرين عاما الماضية.

مقاومة الاحتلال واجب شرعي، و “الرئيس بوش” نفسه قال انه لو كانت بلاده خاضعة للاحتلال لانضم الي صفوف المقاومة فورا وقاتل من اجل تحريرها. والامريكان خاضوا حرب تحرير من اجل طرد الاستعمار الانكليزي من ارضهم بقيادة “جورج واشنطن”، فلماذا يشكك المسؤولون وعلماؤهم من “رجال الدين السعوديين” بمثل هذه الحقيقة الثابتة؟

كنا نتمني لو ان الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي “المملكة العربية السعودية” التزم الصمت ولم يصدر مثل هذه الفتاوي التي تتناقض مع فتاوي اصدرها سلفه الشيخ بن باز وتؤيد الجهاد في افغانستان، لانه يظهر نفسه والعلماء من امثاله، بمظهر سيئ في اعين ابناء الامة الاسلامية.

اذا كنتم لا تريدون دعم اشقائكم في العراق الذين يواجهون الموت والدمار علي ايدي قوات الاحتلال الامريكية، فان اضعف الايمان هو الاعتزال، والامتناع عن اصدار مثل هذه الفتاوي.

مئة الف شهيد عراقي سقطوا ضحايا القنابل الامريكية، نصفهم من النساء والاطفال، وهؤلاء يستحقون كلمة انصاف وتعاطف من قبل العلماء المسلمين، لا اصدار الفتاوي التي تسيء اليهم والي المجاهدين دفاعا عن بلدهم في مواجهة الظلم الواقع عليها.

[عن جريدة القدس العربي/ ٢٩ رمضان ١٤٢٥ هـ]

لسنا حوثيين .. لا تدع الجذع وتبصر القذى

لسنا حوثيين .. لا تدعِ الجِذع وتُبصر القذى

الشيخ؛ أبو يحيى الليبي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فلسنا حوثيين، ولا نحن معهم ولا منهم، وحاش لله أن نكون كذلك، فَبُعْدُ ما بيننا وبينهم دينا، وعقيدة، ومنهجا، وفكراً، وأهدافاً بعد المشرقين، وشتان بين مشرق ومغرب، ولكن أبى الله عز وجل إلا أن يجعل لكل متلاعب بدينه مراوغٍ في تطويع شرعه ما يفضحه ويكشف زيفه ولو بعد حين، ونسأل الله من أثواب رحمته ... ستراً جميلاً على الزلات مشتملا، فتراه مرتكبا للمتناقضات، مرتبكا في تسويق الأحكام المتعارضات، مبتكراً أنواعاً من الانحرافات والضلالات، فينسج وينقض، ويقبل ويرفض، وينسخ ويُحْكِم، ويفصل ويخيط، ويجيز ويتجاوز، ويمدح ويقدح، بلا قاعدة محكمة، ولا ضابطٍ مضبوط، ولا أصل ثابت، بل هو مع ذلك كله يجرجره الهوى كما يجرجر الكلَب صاحبه، ويلهث كما يلهث الكلْب حملتَ عليه أو تركته كما قال تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف/١٧٥، ١٧٦]، فيطوِّع آيات الله بدل طاعته بها، ويسوقها لما يرى ولا ينساق لها إلا لِماما، ويُتبِعها لأغراضه وهواه ولا يكاد يَتبَعها إلا حيث وافقت ما يحبه ويراه، وأردى مِن هذا وأشقى مَن أخضعها لأهواء غيره، وباع دينه بدنيا سواه، قال إسماعيل بن أبي أويس: سمعت خالي مالك بن أنس يقول: قال لي ربيعة الرأي - وكان أستاذ مالك - يا مالك من السفلة؟ قال: قلت: من أكل بدينه، قال: فقال لي من سفلة السفلة؟ قال قلت: من أصلح دنيا غيره بفساد دينه، وقريبٌ من هذا قولٌ لعبد الله بن المبارك رحمهم الله جميعاً.

فقد جاءت أحداث الحوثيين الجارية مع آل سعود لتضع على المحك أولئك الذين ما فتئوا يطعنون على الجهاد والمجاهدين، ويسخرون أقلامهم ومواقعهم ومنابرهم للنيل منهم وتسفيههم، وينقبون عن دقائق أخطائهم – ولو بالاختلاق والأوهام- ليضعوها في دائرة النقد أو النصح أو التوجيه زاعمين أن فداحة الأمر وعظم الانحراف يستدعي ذلك، ويدفعهم إلى النأي بأنفسهم عن التغاضي أو المجاملة والتلميح ويستوجب عليهم الوضوح والتحديد والتصريح.

وإني أعدُّ ما يحصل الآن هناك هو نوعاً من دفاع الله عن المؤمنين المجاهدين، ومكراً منه بأولئك المتلاعبين، فكانوا في حال لا يحسدون عليها، وليس الموطن موطن شماتة، وإنما هو بيانٌ لحالةِ مَن بنى أقاويله وأحكامه على شفا جرف هارٍ من الأهواء الردية، والآراء الباطلة الرزية، والتملق الممجوج للحكام، والتزلف الممقوت للطغاة، والمسايرة المسترسلة لرغباتهم وشهواتهم، وركوب الصعب والذلول لإرضائهم وتطييب نفوسهم، والتفاني في تسويغ باطلهم وضلالهم، والتعامي عن كفرهم وزيغهم وزيفهم، والتغابي عن مواجهة دجلهم وبرامجهم التي يسلخون بها الشعوب من دينها سلخاً، ويستلونه من أعماق قلوبها ليغرسوا فيها نبتات النفاق والزندقة والتحلل والتميع والفساد، فينشأ من وراء ذلك أجيالٌ خائبة خاربة محاربة للدين والعقائد والأخلاق والعفة، متنكرة لأصلها العربي، منبهرة بخَلاقها الغربي، تعاني منها الأمة عقوداً إن لم تكن قروناً قبل أن تستعيد شيئا من عافيتها، وما أمر جامعة عبد الله التقنية بجدة عنا ببعيد، وهي أخبث شجرة تغرس في تلك الأرض على الإطلاق! ولن يكون طلعها إلا كرؤوس الشياطين بل رؤوسٌ شياطين فكراً وتحرراً وتحللاً وتعرياً وغواية، وستبث من مذاهب الإلحاد وطرائق التنزدق ما يشيب لهوله الولدان –وقد شابوا-، فإي وربي إنها لنكبة وأي نكبة، و كارثة وأي كارثة، ويميناً إنها لنذير شؤمٍ على أهل تلك البلاد الطيبين، وسترون جناها الخبيث في بضع سنين، والذي خبث لا يخرج إلا نكدا، وقد قال الله تعالى: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} [الإسراء/١٦]، وكان يقال: إذا أراد الله بقوم صلاحا، بعث عليهم مصلحا، وإذا أراد بهم فسادا بعث عليهم مفسدا، وإذا أراد أن يهلكها أكثر مترفيها، فلتنظروا من بعث الله عليكم.

والأدهى من ذلك والأمر أن تناقش قضيتها الكبرى وتحجَّم داهيتها العظمى فقط في نطاق تحريم الاختلاط وتوابعه، وهذا وإن كان عظيماً إلا أن الأمر وراء ذلك بمراحل، وأعمق من ذلك بكثيرٍ، فهو كما قال العلامة بكر أبو زيد –رحمه الله- في المدارس الأجنبية التي استعظم أمرها آنذاك واستوخم حرها، وأدرك خطرها وشرها، فنطق بلوعة حارقة وكلمات صادقة: [أما اليوم فيأتي موقف المواقف في فاتحة العام الدراسي لهذا العام ١٤١٩:

دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاء له ... ... هوى له أحد وانهد ثهلان

اليوم يُفتح في بلادنا: “البيت المظلم”، تحل في بلادنا أعظم ضربة توجه إلى هذه البلاد إنها قاصمة الظهر/ بفتح المدارس الأجنبية العالمية الاستعمارية.

اليوم هي على أرضنا ملء السمع والبصر، اليوم نزلت في قلب الجزيرة العربية، حرم الإسلام وعاصمة المسلمين وقاعدتهم: نازلة الشؤم والخطر، نازلة أولى وسائل التبشير، وأدهى وسائل التنصير والتغريب، والنقلة الحادة بأولاد المسلمين من محاضنهم الإسلامية -المدارس

الحكومية والأهلية الإسلامية- بنقلتهم وإسلامهم إلى محاضن الكفر والضلال والإباحية والإلحاد في: (المدارس العالمية-الأجنبية (

إنها والله رزية وأي رزية تحل في قلب الجزيرة العربية] (المدارس العالمية الأجنبية:٦)، فذهبت صرخاته وتحذيراته في مهاب أهواء حكومة آل سعود بقيادة أعرابيهم الأعمه، وصارت تلك المدارس الأجنبية أمراً مألوفاً ينتافس في ولوجها والتعلم فيها المتنافسون، ويتفاخر المتفاخرون، حتى جاء (ضريح الأحياء) بجدة فأنست داهيته كل داهية وأسكتت مصيبته كل باكية وأخرست كل شاكية، فليهو أحدٌ وينهدَّ ثهلان!

تلك المصيبة أنستْ ما تقدّمها ... وما لها مع طول الدَّهر نسيان

ولله الأمر من قبلُ ومن بعد.

هذا وإن لكم في نشوء وانتشار المدارس الأجنبية لعبرة، حيث نصح الناصحون، ونطق الغيورون، وهمس الهامسون، وعانى المعتنون، ولهم في ذلك –إن شاء الله- أجرهم كما قال سبحانه: {وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [الأعراف/١٦٤]، فأعذر الواعظون إلى ربهم ولم يتق المجرمون بل تمادوا في بغيهم، فما ازدادت نار تلك المدارس إلا استعاراً، ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، فلهذا فإن البيانات المستنكِرة، والفتاوى العابرة، والمواعظ الخفية، والمناقشات المستفيضة، والمباحثات والردود، والمجاملات الباهتة، لن توقف هذا المد التخريبي الذي يقوده معتوه الجزيرة، فقد ظهر من خلال مشاريعه المتوالية، وبرامجه المستمرة أنه لا يعير قيمة لأحدٍ اعترض عليه بل هو ماضٍ في إفساده وتلون كفره كالجمل الهائج لا يلوي علي شيء، ولئن بقي على حاله –وأسأل الله أن يعجل بأخذه- لتسمعُنَّ نواقيس النصارى تُدق في جزيرة العرب جهاراً، ولترونَّ كنائسهم شامخة في سمائها عياناً، وليس هذا بدعاً من القول ولا تشاؤماً في النظر، ولا مبالغة في التحذير، فقد دق الشيخ بكر أبو زيد-رحمه الله- ناقوس الخطر منذ أمد حينما قال: [وإن فتح هذه المدارس هي خطوة جريئة لنفوذ سلطانهم الكنسي والثقافي، فالخطوة بعدها: (فتح الكنائس)، وبث الأناجيل، والكتب التنصيرية، والإعلام التنصيري، وفتح المحاكم الأجنبية وفتح مراكز الإرساليات -البعثات- التنصيرية كما هي أمامنا وخلفنا عن أيماننا وعن شمائلنا في جميع بلدان الخليج العربي بلا استثناء!! امتداداً للواقع الحزين في العالم الإسلامي.] (المدارس العالمية الأجنبية: ٧ (

) فضريح الأحياء) الذي أنشأ في جدة ليس له إلا الهدم، ولن يوقفه جريان الأقلام ولا طول الكلام، ولا عتابٌ ولا ملام، فلا يصلح لقطع شره، وصيانة الجيل من عفنه إلا ما صنع

خير البشر صلى الله عليه وسلم بمسجد الضرار مأوى الأشرار، حينما أمر بأن يسعر بالنار، وجعل مكانه كناسة، وخير الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وكما فعل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فقد روى أبو عبيد القاسم بن سلام عن عن ربيعة بن زكاء قال: نظر علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى زرارة، فقال: «ما هذه القرية؟» قالوا: قرية تدعى زرارة، يلحم فيها، تباع فيها الخمر، فقال: «أين الطريق إليها؟» فقالوا: باب الجسر، فقال قائل: يا أمير المؤمنين، نأخذ لك سفينة تجوز مكانك، قال: «تلك سخرة، ولا حاجة لنا في السخرة، انطلقوا بنا إلى باب الجسر»، فقام يمشي حتى أتاها، فقال: «علي بالنيران، أضرموها فيها فإن الخبيث يأكل بعضه بعضاً»، قال: فاحترقت من غربيها حتى بلغت بستان خواستا بن جبرونا.

ولئن كانت الخمر –وهي خبيثة من الخبائث- تفعل فعلها في العقول لوقت عارض ثم تذهب وتغيب، فإن ما تفعله أمثال هذه الصروح من غرس أفكار ساقطة، ونشر رذائل هابطة، وتزيين باطلٍ قبيح، ونفث سموم قاتلة، وبثِّ تصورات سافلة، لهو أشد وأنكى على الأمة كما هو مشاهدٌ؛ وذلك لطول بقائه وكثرة توارثه وسرعة انتشاره ودواعي تلقفه، واعتبِر بكتب الفلاسفة التي تنافس الناس في ترجمتها فلم تزل مصائبها تترى على الدين كله، وصارت علومه بسببها أعسر من العسير وأرق من القطمير.

فتربت يدا من سعرها بنارٍ تأجَّجُ، وتبت يدا مَن بناها وتب، ولا يهولنك ما تراه فيها من الزينة الباهرة، والصالات الفاخرة، وأنواع الأجهزة والتقنيات، وحسن التقاسيم والإدارة، فما يسخط اللهَ هو هو ولو كان عجلاً من ذهب له خوار، وإن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر على قلوبكم وأعمالكم، وقد سمى ما بناه المنافقون مسجداً ومع ذلك أمر رسولُه صلى الله عليه وسلم بهدمه، ونهاه ربه عن القيام فيه فقال: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (١٠٧) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا} [التوبة/١٠٧، ١٠٨]

وما ضر أمتَنا إلا الاغترار بالمظاهر والوقوف عند الظواهر من غير نظر إلى الحقائق حتى راج بينها الباطل الأسود، واستشرى الضلال الأنكد، وتلقفت أنواع السموم تلعقها وهي تحسب أنها خالص الشهد، فدُمِّرت العقائد، ومسخت الأخلاق، وانتشرت الرذائل، وماتت القلوب، وانحرفت الأفكار، ووقر الأشرار، وأهين الأبرار، وليعتبر المعتبر بالجامعة الأمريكية في بيروت وأختها في القاهرة ونظائرهما والتي لم يزل يتدفق منها حشود عارمة من الزنادقة

والملاحدة والمفسدين عبّاد الشهوات وحملة أفكار الهدم التي نخرت ولا زالت تنخر في جسد أمتنا فزادوها رهقاً دمّرهم الله ودمَّر أوكارهم العفنة.

عدنا إلى مسألة الحوثيين، فنحن نعلم ما كان يقوله مفتي آل سعود عن الجهاد في العراق، حيث أقام من العراقيل والعواقيل التي تصد عن سبيله ما يستحيي منه كل سوي، وكابر في اختلاق أمورٍ يحاول بها نزع الشرعية عن ذلك الجهاد، أو على الأقل تشويش الأذهان بغرس الشبه في القلوب، وسلك في سبيل ذلك ضروبا من الإرجاف والإجحاف، والتخذيل والتدجيل، الذي تقر به أعين أولياء نعمته بل وأولياء أولياء نعمته من النصارى المحتلين الذين ما حلموا بشيء حلمهم بأن ينتصب (مفتي) دولة التوحيد ليشكك في الراية التي يقاتل تحتها المجاهدون في العراق ويجعل ما يحصل هناك فتنة ينبغي أو يجب النأي بالنفس عنها، وأصدر في ذلك بياناً مطولاً مفصلاً تناقلته وسائل الإعلام ليكون شهادة قاطعة على فساد دين من اقترب من الطغاة وركن إليهم فكيف بمن قبل رؤوسهم بل أنوفهم وهو هاشٌّ باشٌّ!

فما حصل –وهو حاصل إلى الآن – في العراق أن دولاً نصرانية كافرةً، وبعداوتها للدين جاهرة، قد أجلبت عليها بخيلها ورجلها، ودهمت البلاد براً وبحراً وجواً، وارتكبت من الفظائع والبشائع ما أبصره الأعمى وسمعه الأصم، واقشعرت له الجلود وتفتت الكبود، وحرك القلوب وإن كانت كالحجارة أو أشد قسوة، فلم يسلم منهم رجلٌ ولا امرأة، ولا طفل، ولا مسجد، و لا مصحفٌ، ولا بيتٌ، بل أحرقت حممهم كل شيء، ودمرت قنابلهم كل شيء، وهم ألوفٌ مؤلفة.

فوقف أمام هذه الجموع الكافرة الكاثرة، قلة قليلة من أهل الإيمان، وجنود التوحيد، فنبذوا عنهم العجز والجبن، ولفظوا الوهن والكسل، وألظّوا بيا ذا الجلال والإكرام، وكفروا بالحدود والسدود، فخاطبوا واستنفروا أمةَ الإسلام الواحدة ولم يلتفتوا إلى قوميات أو أعراق أو أسماء مزقت أمتهم إرباً، فلم يجعلوها عقبة ولا حائلاً يمنعهم من التناصر والتآزر، فنفر إليهم أهل الغيرة والإيمان من أوساط الأرض وأطرافها، وهبوا إليهم زرافات ووحدانا، وغامروا وخاطروا وتحملوا ضروب المشاق وأنواع المصاعب حتى يغيثوا إخوانهم، ويفوزوا برضى ربهم، ويحولوا بين الكافر ومبتغاه، وقد استيقنوا بأن النصر من عند الله، وأن الحق غالب والباطل زهوق، فاختلط الدم بالدم، والتحم العزم بالعزم، وقدموا من التضحيات النادرة ما كان غرة ناصعةً في وجه هذا العصر المظلم الملطخ بالهون والخنوع والخضوع والمسكنة، ومفخرةً يتباهى بها كل من طال مكثه في بِرْكة القنوط الآسنة، ومقصدهم في ذلك أجلى من الشمس في كبد السماء ليس دونها سحاب، فأرضهم تغلب عليها النصارى الكفرة، فهم يدافعونهم بكل

ما أوتوا من قوة ليقيموا دولة إسلاميةً لا تخضع إلا لله، ولا تتبع إلا شرع الله، توالي أولياءه وتعادي أعداءه، فأية راية أوضح من هذه الراية، وأية غاية أصرح من هذه الغاية، حتى يقال إنها ملتبسة، وهل التباسها إلا في أذهان المتنعمين الذين يصدق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم: [إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يطلبون ألوان الطعام، وألوان الثياب، يتشدقون بالكلام]

أما وقد توجّس آل سعود من لحوق ضر، وخيف على نعيمهم من شيء من الأذى، وأدركهم طائفٌ من خطرٍ عارض، من خلال شرذمة (متسللين)، فهنا رايات الجهاد النقية، ومقاصده الواضحة الجلية، وفتاواه الجريئة والصريحة، والتحريض الدائم والمستمر، فسمعنا –بعد طول انتظار- أن هناك شيئاً اسمه جهاد ورباط ونفير وشهادة وشهداء، وبدأت المنابر تهتز بالدعاء للمجاهدين والمرابطين، ولكن وقفاً عليهم في الجنوب دون غيرهم!، وتليت آيات الجهاد وقُرِئت أحاديثه وظهرت فضائله بعد طول غياب بل تغييب، فعلمنا أن القاعدة الجامعة التي تضبط كثيراً من الفتاوى عند هؤلاء هي: حيثما وجد رضى الحاكم فثم حكم الله!، فكانوا أَولى بعقيدة العصمة فيهم من الرافضة بأئمتهم، فما أغضب طغاة آل سعود كالجهاد في العراق فهو راية ملتبسة –وربما عمية – لأن الضر واقع مباشرةً على سادتهم ومنصِّبيهم من الأمريكان وأحلافهم، وأما إذ اقترب نذير الشر من عرشهم ولو بفرقعات خاوية على جبالٍ نائية وحدود مترامية فإن صرخات النفير دوت في الآفاق كصيحات النذير العريان، وصار الجهاد شرعياً وصفاء رايته ظاهرٌ للعيان ولا حاجة معها لبيان.

فأين فلول المتسللين –إن كانوا حقاً قد تسللوا- من الجيوش الجرارة التي زحفت جهاراً ببطرها وكبريائها برجالها ونسائها؟! وأين أسلحة أولئك المتسللين من أسلحة من جمعوا من العتاد والتقنيات وأسلحة الدمار البرية والجوية والبحرية ما لم يُسبقوا إليه قط، وأين أهداف من جاء بمشاريع وخطط لو طبقت لما بقيت للإسلام باقية ولا قامت له قائمة من أهداف تلك الشرذمة التي لا يبلغ أمرها عشر معشار قوات عباد الصليب؟ و أين ما عاناه ويعانيه أهل السنة في العراق على أيدي الصليبين المتوحشين وأتباعهم من الرافضة الحاقدين مقابل ما فعله أو يفعله الحوثيون؟ نسأل الله أن يخزيهم أجمعين، ويجعل حربهم بعضهم بعضاً نجاة لعباده المؤمنين الموحدين وقوة للمجاهدين الصادقين.

وليس المقصود هنا هو الدفاع عن أولئك الحوثيين -أخزاهم الله- ولا البحث عن حكم قتالهم، فما ذلك من شأننا ولا مِن مهامنا، ولسنا ملزمين بأن ننحشر في كل وجهة ولاَّها طغاة آل سعود، ولا أن نجري قاطرتنا على السكة التي أقاموها، وقد كنتُ كتبت مقالا عن الرافضة منذ سنوات بعنوان (نار المجوس في جزيرة العرب) فليرجع إليه من شاء، ولكن كما

قلت لما خذل أمثال المفتي المجاهدين في العراق، وخذَّل عنهم من يريد النفير إليهم، وضرب صفحاً عن كل ما يرتكبه الصليبيون المجرمون وأعوانهم من الرافضة وتغاضى عنه، وشكك في راية الجهاد الصافية التي يقاتل تحتها المجاهدون ابتلاه الله بما هو من جنس ذلك وبوجه لا مقارنة فيه ألبتة بين الصورتين لا من جهة الدافع ولا المدفوع، فضاقت عليه الحيل، وانعدمت الخيارات، وانقطعت سبل التفلت فاندفع غير مبال بالتناقض ولا مكترث بالتعارض فأفتى بما أفتى به من الجهاد الشرعي ضد الحوثيين، فحرَّض وحضَّض، وحثَّ واستنهض، وعلى الجميع التسليم وويلٌ لمن يشكك أو يعترض، فإذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذام، ولا تعترض فتنطرد، ولا أدري ماذا يقول عن حكم الجهاد الآن ضد (الجيوش) الكافرة السافرة الغاصبة في العراق أو أفغانستان أو ضد (المتسللين)! الأثيوبين إلى الصومال، أو ضد متسللي (السي آي أيه) ومرتزقة البلاك ووتر في باكستان، وغير ذلك كثير، بل وضد قوات الصليبيين في جزيرة العرب والتي تجاورهم وتُجيرهم، وتحرسهم –زعموا- وتحصد المسلمين جيرانهم، وتحيِّيهم وتقتِّل إخوانهم في العراق وأفغانستان ووزيرستان انطلاقاً من قواعدها المقامة على أرضهم، فما لكم كيف تحكمون! ولله در عبد الله بن المبارك حينما قال:

يا جاعل الدين له بازيا ... يصطاد أموال السلاطين

لا تبع الدين بدنيا كما ... يفعل ضلال الرهابين

احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين

وهذا هو ما اعتدنا عليه من طغاة آل سعود وتلك هي سيرتهم وسريرتهم، فتجدهم يكيدون للدين وأهله، ويحاربونه بمكرهم الدفين، وينفقون في الصد عنه الأموال الطائلة بغير حساب، ويؤاخون من أجل ذلك كل كافرٍ لعين من عباد الشجر والحجر والصلبان والشيطان، وتمتد أياديهم إلى كل قضية من قضايا المسلمين التي تتعلق بها آمالهم فما زالوا بها حتى يضيعوها أو يحرفوها أو يقضوا عليها، فهم على ذلك حتى إذا مسهم الضر أو كاد، وظنوا أن لا ملجأ لإنقاذهم إلا بالتمسح بالدين يمموا شطره، فانبسطوا له، وأظهروا التنسك والطاعة، والانفساح والانشراح، وفتحوا له نافذة تنفعهم ولا تضرهم، وتنقذهم ولا تعجزهم، وتحوطهم ولا تحيط بهم، واتخذوا من تقرب إليهم من العلماء سُخْرةً وسُخَرةً، ومطيةً وهُزَأَةً، حتى إذا قضوا مأربهم وحصّلوا مطلبهم، وقبضوا مغنمهم، وانتهت مهمة (الدين) انقلبوا عليه، وازدروه وأزروا به، وألقوه كما يلقى المنديل، وهكذا دواليك، فحالهم كما قال عز وجل: {وَيَقُولُونَ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٧) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ

الْحَقُّ يَاتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [النور/٤٧ - ٥٠]

ومن استقرأ مواقفهم وأعمالهم تجاه كثير من قضايا المسلمين –خاصة منها ما يتعلق بالجهاد- وتجرد عن الهوى في تقويمها يرى ذلك في غاية الوضوح، ولا أدل على ذلك مما كانوا عليه في الجهاد ضد الاتحاد السوفيتي حينما كانت رياح الغرب تساعدهم، ثم التنكر له بل محاربته اليوم إذ صار ضد أوليائهم ومنصِّبيهم من الأمريكان وأتباعهم، فهم جارون على قاعدة اليهود القوم البهت: سيدنا وابن سيدنا ثم شرنا وابن شرنا، ومثله مؤاخاتهم للرافضة والتودد لهم، وفسح المجال لمشركيهم ومولوليهم يندبون ويلطمون (ويلعنون) عند قبور الصحابة رضي الله عنهم وفي طيبة الطيبة، بل حمايتهم والدفاع عنهم والإنكار على من أنكر عليهم، وصم الآذان عن أهل النصح والتحذير من شرهم وشركهم، وملء السجون بهم وصب ألوان العذاب عليهم، حتى إذا شعروا بشيء من الخطر من قبل الحوثيين وأعوانهم الرافضة المخذولين أظهروا قوتهم وبطشهم، وسخروا ضدهم نفس القوات التي كانت تحميهم، مما يبين أن ما كانوا عليه من التغاضي عنهم وتسهيل الأمر لهم والتوسعة عليهم لم يكن عن عجزٍ وضعف، وإنما عن خبثٍ ودس وتهاونٍ وتعاون بناء على مصلحةٍ راجعة لهم رأوها فراعوها، فلما زالت أدالوا عليهم، فتعساً للطالب والمطلوب، فما كان لدين يجرره هؤلاء الطغاة بأهوائهم، ويُخضعونه لشهواتهم أن تقوم به قائمة الحق بل هو أدعى لاستجرار الفساد على البلاد والعباد كما قال تعالى: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ} [المؤمنون/٧١]، قال الإمام أبو جعفر الطبري –رحمه الله- في هذه الآية: [يقول تعالى ذكره: ولو عمل الربّ تعالى ذكره بما يهوى هؤلاء المشركون وأجرى التدبير على مشيئتهم وإرادتهم وترك الحق الذي هم له كارهون، لفسدت السموات والأرض ومن فيهن؛ وذلك أنهم لا يعرفون عواقب الأمور والصحيح من التدبير والفاسد، فلو كانت الأمور جارية على مشيئتهم وأهوائهم مع إيثار أكثرهم الباطل على الحقّ، لم تقرّ السموات والأرض ومن فيهنّ من خلق الله، لأن ذلك قام بالحق.] (تفسير الطبري: ١٩/ ٥٧)

إذاً فكل مَن لم يستأجر عقله ويحنِّط فكره من حقه أن يسألكم سؤالاً صريحاً، ويطالبكم بجواب يشفي النفس ويزيل اللبس: ما الذي فرقتم به بين قتال الحوثيين فعددتموه جهاداً شرعياً ممدوحاً، وجعلتم المقيم في مواجهتهم مرابطاً مأجوراً وبين قتال قوات النصارى وأعوانهم في العراق فحكمتم على رايته بأنها ملتبسة، وثبطتم النافرين لقتال أولئك الكفرة واعتبرتم خروجهم مذموماً؟!

أمرٌ آخر على النسق السابق نفسه، وهو أنه لم نزل نسمع ونقرأ أن (القاعدة) لا تتورع عن دماء (الأبرياء)، ولا تتردد في سفك دماء المسلمين أحرى غيرهم ممن أسميتموهم بالمدنيين، وهي أكذوبة أحدثها أعداؤها الكفرة فتلقفها من تلقفها من المسلمين وراح يرددها ويروجُّها جهلاً أو حسداً أو سخفاً، حتى يرتكز هذا المعنى في القلوب ويصبح كالمسلّمات التي لا تقبل النقد ولا النقض، ولا الرد أو الرفض، ويكون طلب البرهان عليها من توضيح الواضحات وهو –كما عُلِم وعرف – من أعضل المعضِلات.

واليوم ها هي دولتهم (الموحِّدة) الوحيدة ترتكب (الجريمة) نفسها! فتقتل الأبرياء على رؤوس الأشهاد، وتصب عليهم أطناناً من الحمم الحارقة الخارقة الصاهرة، فتدك القرى بساكنيها ولا يعنيها مَن فيها، فتختلط لحوم النساء بالأطفال بالشيوخ بالحيوانات، ومع ذلك لم نسمع من أولئك المنتقدين (الصريحين الجريئين) همساً ولا ركزاً، بل لا يزالون لدولتهم مؤيدين داعمين داعين ظاهراً وعلى الغيب، ولو كانت التهمة الملصقة بالمجاهدين والقاعدة صادقة حقة –وهيهات أن تكون كذلك – لكانوا هم أولى بالاعتذار لهم وأحق بأن يغض الطرف عنهم من طغاة آل سعود العابثين بالدين المسخّرين له الساخرين منه بإعلامهم المَهين والأسباب في ذلك كثيرة:

فمنها: أن العدو المهاجم للمجاهدين في ساحات القتال لا يقارن إطلاقاً بشراذم المتسللين الذين يحاول حكام آل سعود جاهدين صدهم ودفعهم، لا من جهة الكثرة والأعداد، ولا من جهة التقنيات والعتاد والإعداد، فأين تحالف القوى الصليبية بجيوشها الجرارة وآلاتها المتطورة وجنودها المدربة من قبائل تطوقها الجبال وتحتضنها الأودية والتلال وهم شراذم من (المتسللين) كما اختار إعلام آل سعود لهم هذا الاسم بأنفسهم.

ومنها: قلة أعداد المجاهدين وتواضع إمكاناتهم في مقابل ما عند العدو مما ذكرنا، وبطبيعة الحال فإن الضعيف المحاصر المتيقن للموت سيدفع عن نفسه بما يستطيع، فأين اعتداء شراذم (المتسللين) على الأطراف النائية لدولة آل سعود من اعتداء القوى الصليبية الكافرة على ديار المسلمين وحلولها بالعقر منها ومطاردة المجاهدين في كل قرية أو مدينة أو وادٍ أو بيتٍ، فانظر إلى المعتدي والمعتدى عليه في كلٍّ من الحالتين ثم قارن وأنصف.

ومنها: أن العدو الذي يقاتله المجاهدون مختلطٌ بالسكان ومتحرك في أوساطهم ومقيمٌ لقواعده العسكرية وسط سكانهم وسكناهم ويتحرك في طرقهم وبينهم، أما شراذم (المتسللين) فإنهم –بهذا الوصف- متسللون وكفى، وهذا يعني أنهم قد انفصلوا عن ديارهم وفارقوا مواطن سكنهم وتميزوا عن أهليهم ونسائهم وأطفالهم، فما الحاجة إذاً لدك القرى بعد أن تميز العدى.

ومنها: أن آل سعود دولة لها قدراتها الكبيرة، وإمكاناتها الضخمة، وأسلحتها المتطورة، وصورايخها الدقيقة، وخزائنها المليئة، وخبراؤها وخبراتها، وهذا يستدعي أنها تصل إلى أهدافها بعناية فائقة ودقة حاذقة دون الحاجة إلى سياسة الأرض المحروقة –كما يسمونها- لا سيما وأهدافها وأعداؤها –حسب وصفها – متسللون متميزون، فما الذي يدفعها –شرعاً- إلى تجاوز كل هذه الأسباب التي تمتلكها وتتقصد قصف القرى والمساكن لقتل العوام (الأبرياء)

أما المجاهدون فهم لا يمتلكون طائرات الأباتشي ولا حتى الشراعية، ولا الصواريخ الذكية ولا الغبية، ولا الدبابات المتطورة ولا البدائية، وعدوهم الذي يقاتلونه ليس عدوا (متسللا) متميزا، وإنما مجاهر مختلط، يعيش في المدن لا على الجبال، وأنكى سلاح يمتلكه المجاهدون هو العمليات الاستشهادية أو العبوات الناسفة، فلو كان قتلهم للأبرياء الذي يدعيه المدعون صحيحاً، لكانوا –بالمقارنة مع أفعال جند آل سعود- معذورين قطعاً، فما بقي أمام أولئك المتهِمين للمجاهدين بهذه الفرية إلا أن يضموا إلى انتقادهم حكومة آل سعود وما تفعله من جرائم قتل (المدنيين الأبرياء) ويكونوا صريحين جريئين كما عهدناهم في شجاعتهم عند انتقاد المجاهدين فيقولوا: (معاً ضد إرهاب القاعدة وآل سعود!)، وإما أن يقرّوا بشرعية ما يفعله المجاهدون من قتلهم للأبرياء! - الذي يدعونه عليهم- كما أقروا بشرعيته في ارتكاب حكومة آل سعود له مما هو مشاهد معلوم وليس بادِّعاء موهوم، فهما خطتا خسف!! لا مخرج لهم منهما، وإلا فليفصحوا لنا عن الفرق الذي حارت فيه عقولنا ولم تستوعبه أذهاننا، فنعلم أنْ قد صدقونا فتطمئن قلوبنا، وندرك لِمَ حل لطغاة آل سعود أن يقتلوا من شاءوا وكم شاءوا من (المدنيين الأبرياء) عمداً وقصداً فليس لأحدٍ أن ينكر عليهم – ولِمَ الإنكار على ما أباحه الشرع لهم؟! بينما يشتد النكير وتتعالى الأصوات وتسود الصفحات فيما لو (اتُّهم) المجاهدون بقتل رجلٍ واحدٍ خطأً حتى ولو كان مارداً من مردة أمريكا أو عفريتاً من عفاريت لندن؟

قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا} [النساء/١٣٥]

ونحن المجاهدين نبرأ من سفك دم مسلمٍ بغير حقٍّ سواء كان ذلك المسلم، رجلاً أو امرأة، صغيراً أو كبيراً، عاقلا أو مجنوناً، تقياً أو شقياً، عالماً أو جاهلاً، عدلاً أو فاسقاً، سنياً أو مبتدعاً، عربياً أو أعجمياً، بدوياً أو حضرياً، ومن رمانا بغير ذلك فالله موعدنا وعند الله تجتمع الخصوم.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

كتبه راجي عفو ربه / أبو يحيى الليبي

١٧/ محرم / ١٤٣١هـ.

لمصلحة من يتم إحياء مذهب الإرجاء

لمصلحة من يتم إحياء مذهب الإرجاء

الأنظمة العلمانية هي المستفيد الأول من هذا التوجه

لما كان التصدي لشبهات وأباطيل أهل الابتداع، وكشفها وبيان زيفها وتهافتها بالحجج الساطعة، والبراهين القاطعة التي تدل على سوء معتقدهم وبعدهم عن الحق، ومجانبتهم لنور الهدى الذي لا يخفى على من يطلبه، وتوضيح خطر منهجهم على الإسلام والمسلمين، ومناقشة أقوالهم بعمق واستقصاء وتفصيل قوي، والتحذير منهم ومن بدعهم وكتبهم، هو واجب اليوم على كل من آتاه الله قسطاً من العلم، وهداه إلى الصراط المستقيم البعيد عن الأهواء وضلالات الآراء، كان هذا المقال الذي خطه أحد طلاب العلم بالجماعة الإسلامية المقاتلة، وأرسله لـ (الفجر) للتحذير من محاولات البعض إحياء مذهب المرجئة في مسمى الإيمان الذين يحصرون الكفر في كفر التكذيب فقط، والزعم بأن ذلك هو قول أهل السنة والجماعة، و تجرأ بعضهم فادعى الإجماع في ذلك، مع توضيح اعتقاد هؤلاء (المرجئة) والنظر إلى آثاره أثناء تطبيقه وإنزاله إلى الواقع

حرب خارجية .. وداخلية

فمنذ زمن ليس بالقريب وأمتنا الإسلامية هائمة في أودية الضياع، عائمة في أبحر التيه، تعصف بها أمواج الأفكار يمنة ويسرة، وتقلبها أعاصير الفتن خافضة رافعة، فلا تكاد تنجو من عاصفة إلا لحقتها أختها، ولا تخرج من نكبة إلا تلتها نكبات أشد وأنكى، قد نخر الضعف عظامها، ومزق التفرق أوصالها، وخلخل الجهل أفكارها، فبقيت نهبة لأيدي المكر والكيد، وغرضاً لسهام الحقد الدفين الكامن في قلوب أعدائها، وتداعت عليها الأمم من كل حدب وصوب كما تتداعى الأكلة على قصعتها، فتبجح أمامها القوي بقوته، وطمع فيها الضعيف لضعفها مع هوانه وذلته، حتى بلغت دركات تتفطر لها الأكباد حسرة، وتذوب منها الأفئدة كمداً، ولولا اليقين بموعود الله ببقاء طائفة من أهل الحق ثابتين عليه داعين إليه منافحين عنه لتسلل الشك إلى القلوب، وتسرب الريب إلى النفوس، ويئس المصلح من الإصلاح، ولكن .. يأبى الله إلا أن يتم نوره ويعلى كلمته ولو كره الكافرون، فالذي تكفل بحفظ كتابه هو الحافظ لدينه، والذي أمن سنة نبيه من التحريف والتغيير والزيادة والنقص، هو المؤمِّن لشريعته من عبث العابثين ومكر الماكرين وغلو الغالين وتفريط المفرطين ودسائس المندسين، لذلك لا يملك الناظر في تاريخ الإسلام بتأمل وتدبر، وما تعرض له المسلمون في شتى العصور من كيد ومكر ودسائس وحروب استئصالية لا مثيل لها في التاريخ، لا يملك إلا أن يقول آمنت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً، وإلا فلو كان ما تعرض له الإسلام والمسلمون من أعاصير الفتن وغوائل المحن منصبا على دين أرضي وشريعة بشرية لصارت أثرا بعد عين من أول جولة، ألا ترى إلى الشيوعية وجيشها الأحمر العاتي الذي كانت ترهبه قوى الغرب وتضع له ألف حساب، كيف صار؟ وإلى أي حال وصل؟ حتى غدت روسيا -وهي مهده وملجئه- تقتات مما تجود به أيدي المتصدقين.

إن الحرب التي شنت ولا تزال تشن على الإسلام ليست محصورة في حروب الجيوش والأجناد وإن كانت هذه أبرز مظاهرها وأشهر طرقها، بل هناك الحرب الأخطر والأدهى والأمر والتي كلما أججت نارها وارتفع أوارها على هذا الدين بقيت آثارها ملازمة له على مدى قرون عديدة، إنها الحرب التي تكون بأيدي من ينتسبون إليه، ويتقمصون لباسه، وهم قائمون بين صفوف أبنائه، فانظر مثلا إلى ما فعله التتار مع فظاعته وبشاعته وما لاقاه المسلمون منهم من قتل وتشريد وتنكيل وسلب ونهب وهتك للأعراض واقتطاع لديار المسلمين حتى وصلوا إلى دار الخلافة وغير ذلك من الأحداث الجسام مما هو مشهور ومعلوم، كل ذلك صار تاريخا مضى وقصصا تروى، وتذكر للاعتبار وللاستفادة من بعض الفتاوى التي صدرت من العلماء فيما يتعلق ببعض أحكامهم، ولكن لو نظرت في المقابل إلى الداء العضال المتمثل في علم الكلام والفلسفة والمنطق وما جره على هذه الأمة من التشرذم والتفرق والنزاع والوهن والشك والتشكيك والحيرة وغير ذلك مما بقيت الأمة تعاني منه عبر العصور وإلى يومنا هذا، مع أن ظهوره في الأمة كان تدريجيا، إلا أنه سرى في أوصال العلوم الإسلامية جميعها سريان السم في شرايين الجسد، وتلقفه كثير من العلماء بتلهف وشغف، فقعدوا له القواعد وأصلوا الأصول وهم لا يدرون أنهم بأفعالهم تلك يضعون السم في العسل، وجعلوا كثيرا من تلك الأصول قواطع عقلية قطَّعوا بها أوصال الشريعة إربا، وجعلوها حجبا عقدت بها العلوم الشرعية بعد أن كانت سهلة ميسرة للطالبين، فلم ينج منه توحيد ولا تفسير ولا فقه ولا أصول ولا نحو، بل وجعلوها من ضروريات الاجتهاد التي لا غنى لعالم عنها، ولا وثوق بعلمه ما لم يتضلع منها، مع العلم أن فحول العلماء الراسخين فيه تصدوا له منذ نشأته، وحاربوه في مهده، ونبذوا المشتغلين به وهجروهم وحذروا منهم أشد التحذير، وبينوا مخاطره وعواقبه على الدين و الأمة، وأنه وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم في طرفي نقيض، ولكن ذلك كله لم يوقف ذلك التيار الهائج عند حده، ولم يستأصل شأفته ويقتلع نبتته، ولم يثن من افتتنوا به عن المضي على نهجهم، فبقيت آثاره السيئة المدمرة إلى يومنا هذا، وجميع كتب العلم شاهدة على ذلك، ومثل ذلك ما اصطلح على تسميته بالتصوف، نشأ غرسة صغيرة لا تكاد تذكر أو ترى، ولكن البدعة تجر إلى بدعة، والانحراف يقود إلى مثله، فترعرعت تلك الغرسة وارتوت من ساقية البدع، وشقت طريقها عبر التاريخ، غير مبالية بتعالي أصوات المنكرين، وتشنيع المشنعين، وتفرقت وتشعبت إلى أن صارت طرائق قددا، ومذاهب شتى، ورجعت عبادة الأوثان وقربات المشركين تحت عباءتها وفي كنفها غضة طرية، حتى وصل كثير من أهل التصوف إلى دركة أحجم اليهود والنصارى عنها، وخاضوا لجة قَصُرَ المجوس عن خوض غمارها، كالقول بوحدة الوجود، والحلول والاتحاد، وألفوا في ذلك الكتب المطولة والمختصرة والمنثورة والمنظومة، فأصبحتَ ترى أكفر الخلق وأشدهم إلحادا ومحادة لله ورسوله يلقب بالإمام الأكبر أو محي الدين أو بقية الأولياء وخاتمة الأصفياء، وصارت الصوفية في أذهان أكثر العامة واعتقاد كثير من العلماء جزءا لا يتجزأ من الدين، فاعتنق كل واحد من أولئك العلماء طريقة من تلك الطرق، وهكذا جل البدع التي استفحل أمرها وعظم شرها في الأمة، ظهرت بادئ ذي بدء صغيرة وربما كان قصد أصحابها حسنا، ونيتهم صالحة، كالاجتهاد في القربات والزهد في الدنيا ومناصرة آل البيت ونحو ذلك، ولكن تلك المقاصد لم تضبط بضوابط الشرع، ولم تقيد بحدوده، بل أطلق لها العنان، واتبعت فيها الظنون، فكانت عاقبتها وخيمة، وآثارها جسيمة، ويكفينا من الأمثلة في ذلك (الخوارج) الذين هم من أكثر الناس صلاة وصياما وقياما وتلاوة للقرآن وزهدا وتقشفا، غير أنهم لما جاوزوا الحد، وتنطعوا في ذلك ولم يضبطوا عباداتهم بالعلم الصحيح، وجعلوا السنن الثابتة محكومة بأهوائهم، كانوا كلاب أهل النار، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم، وبين ما لمن قتلهم أو قتلوه من الأجر، وما ذلك إلا لأنهم سلكوا سبيلا غير سبيل المؤمنين، وأصلوا لأنفسهم أصولا وبنوا قواعد ليست من سنن الأولين، ثم لم يزالوا يتمادون في غيهم، ويتناهون في انحرافهم، حتى صاروا _ لجهلهم _ يتقربون بقتل أهل الإيمان وترك أهل الأوثان، ومع ذلك كله لم يكن قصدهم هدم الدين، بل مقصدهم الأول ودافعهم الحقيقي هو نصرته، ولكنهم ضلوا وزاغوا حيث اعتقدوا ما ليس دينا دينا، فوالوا وعادوا عليه وقاتلوا لأجله، وهم في ذلك كله يتقربون إلى الله بأفعالهم، ويرجون ثوابه ويخافون عقابه، ولا يعلمون أنهم ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، فالبدع خطرها على الإسلام كبير، وشرها مستطير، وهي من أعظم ما يفرق كلمة أهله، ويفتح الباب لولوج أعدائه والوصول إلى مَقاتله

هذا وغالبا ما يكون للأحداث السياسية دخل في نشوء البدع أو تقويتها واستمرارها، وهذا ظاهر من التتبع لبعض البدع التي انبثقت عن بعض تلك الأحداث، وذلك إما بأن يتبنى بعض الأمراء شيئا من تلك البدع، ويدعمها بالقوة والسلطان، فيصبح الناس في قبولها بين راكن إليها مقتنع بها، وبين مكره عليها ملزم بتبنيها، وإما أن تتقوى البدع بردات الفعل القوية المقابلة للسلطة فتثير قلوب العامة وتميلها إليها، خاصة إذا تبنى أهلها كثيرا من معاناتهم ومشاكلهم والسعي في استرداد مظالمهم، كبدع الخوارج والروافض والجهمية وغيرها، والاسترسال في الحديث عن ذلك وضرب الأمثلة التفصيلية يطيل بنا المقام، ويخرج عن المقصود.

أم المشاكل .. الحكم بغير ما أنزل الله

وإذا طوينا تفاصيل صفحة الماضي مع استصحاب الصورة التي أشرنا إليها، وانتقلنا نقلة إلى هذا العصر الذي نحيا همومه ونعيش مشاكله، لرأينا أن أم المشاكل وأصلها التي يعاني منها الإسلام اليوم هي مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، وتسلط زمر من المرتدين المتسترين بالإسلام على رقاب الأمة، واعتناقهم لقوانين الكفر قلبا وقالبا، وتحكيمها بين الشعوب ظاهرا وباطنا، والسعي الحثيث ليلا ونهارا بالترغيب والترهيب لسلخ الناس من دينهم، وإبعادهم عن عقيدتهم، وضرب الحجب التي تحول بينهم وبين معرفة ماضيهم، وعزلهم عنه عزلا كاملا، وإبدالهم بذلك ثقافات الغرب ومبادئه وقوانينه وسلوكه وأخلاقه وعاداته وأعرافه، حتى بلغت كثير من بلاد المسلمين على أيدي هؤلاء الزنادقة مبلغا يعجز القلم والكلم عن وصفه، وأوصلوا أمما بأكملها إلى حافة الهاوية، وأوقفوها على شفا جرف هار يتمايل يمنة ويسرة، ونكبوها في دينها ودنياها، وتلك دركة _ لعمري _ عجز الاستعمار الغربي بحده وحديده وجده واجتهاده لعقود طويلة أن يوصل الأمة إليها، لا بل لم يطمعوا في الدنو منها.

ووسط هذا الضجيج والصخب، ومن بين هذا الركام الثقيل، قام أهل الحق من كل حدب وصوب ساعين لإرجاع الأمة إلى رشدها، وتعالت أصواتهم لإنقاذها من ورطتها، وتنبيهها من غفلتها، فمستقل في ذلك ومستكثر، وقامت الجماعات في الأقطار الإسلامية لغاية واحدة، وهي إقامة دولة إسلامية تحكم الخلق بشرع الله الحنيف الذي أقصاه الطغاة المارقون، فطفح إذ ذاك ما كان يكنه المارقون من حقد وحنق على الإسلام والمسلمين، وتمثل ذلك في الحرب الضروس التي صاروا يشنونها علنا على المتمسكين بدينهم، فامتلأت السجون بالعلماء والدعاة والمصلحين والشباب الراجعين إلى دينهم، وعلق خيار الناس وصفوتهم على أعواد المشانق جهارا نهارا، وانتهكت أعراض الطاهرات العفيفات وسط دهاليز السجون المظلمة من غير حسيب أو رقيب، وتخطف الشباب وطوردوا في مشارق الأرض ومغاربها، وعقدت المؤتمرات والندوات والاجتماعات وتنوسيت الخلافات، وأطبقوا على أن رجوع الشباب إلى ربهم واتصالهم بتاريخهم هو الخطر الداهم الذي يهددهم، ولهذا اتفقت على حربه كلمتهم، وتلاشت لأجله دعاوى عداواتهم، وهذه أمور عرفها القاصي والداني، وأدركتها الخاصة والعامة.

شبهات أوهى من بيت العنكبوت

فلما سلكت بعض الجماعات الإسلامية سبيل القتال لتغيير هذه الأنظمة، وإقامة حكم الله تعالى، ورأت أن هذه السبيل يحتمها الشرع ويفرضها الواقع، اعترض عليها البعض بأن البداية تك

إن التصدي بقوة وحزم لشبهات أصحاب هذا التيار، وكشفها وبيان زيفها وتهافتها وتفاهتها بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة التي تدل على سوء معتقدهم وبعدهم عن الحق ومجانبتهم لنور الهدى الذي لا يخفى على من يطلبه، وتوضيح خطر منهجهم على الإسلام والمسلمين، ومناقشة أقوالهم بعمق واستقصاء وتفصيل قوي، والتحذير منهم ومن بدعهم وكتبهم، لَهو واجب اليوم على كل من آتاه الله قسطا من العلم، وهداه إلى الصراط المستقيم القويم البعيد عن الأهواء ومضلات الآراء، لأن الأمر لم يعد مسألة اجتهادية جزئية يتسع لها الخلاف ويقبل فيها تباين وجهات النظر، فالنزاع فيها ليس كالنزاع في غيرها من المسائل، بل الأمر _ والحق يقال _ صار لبنة توضع كحجر أساس لفرقة مبتدعة ستكون لها أصولها وقواعدها ومعتقداتها التي بدأت تتبلور وتتشكل شيئا فشيئا، ولا يخفى على أحد أن كتبها ومجلاتها ورسائلها غدت تغزو المكتبة الإسلامية وتنتشر بين أيدي الشباب ويتلقفها طائفة منهم بشغف ولهف، مع ما فيها من الانحرافات والمخالفات الواضحات البينات، وأن داءها العضال قد أصاب شريحة واسعة من شباب الصحوة الإسلامية، وأحدثت شرخا كبيرا وجرحا مؤلما في جسدها، وانظر على سبيل المثال لا الحصر كتاب (إحكام التقرير لأحكام التكفير) تأليف مراد شكري وتقديم علي حسن عبد الحميد، وكتاب (مجتمعنا المعاصر بين التكفير الجائر والإيمان الحائر) لمحمد بن إبراهيم شقرة، وكتاب (الحكم بغير ما أنزل الله وأصول التكفير) لكاتبه خالد العنبري، وكتاب (ضبط الضوابط في الإيمان ونواقضه) لأحمد بن صالح الزهراني، وغيرها من الكتب التي اشتهرت في هذا المجال، ورفعت لواء نشر هذه البدعة الشنيعة، وبعثها من جدثها بعد البلى، حيث تقرر بوضوح مذهب المرجئة الذين يحصرون الكفر في كفر التكذيب فقط، ويخرجون الأعمال من مسمى الإيمان، وحشروا وحشدوا الأدلة التي لم يرها الأولون ولا توقعها الآخِرون، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

تنبيه هام

ولكن ثمة أمر نريد أن نشير إليه وننبه عليه هنا، وهو أن مسلك التنقيب عن الأدلة من السنة، والتعسف في لي أعناق النصوص، والتكلف في إخضاعها لتوافق معتقد القوم ومذهبهم، والتمسح ببعض نقولات العلماء من الأئمة المتقدمين وغيرهم، إنما ألجأهم إليه الصيحات العالية الداعية للرجوع إلى مذهب السلف، واستهجان الشباب الاشتغال بعلم الكلام، والنفور من تعقيداتهم وحدودهم، فلم يجد القوم بداً من أن يلبسوا دعواها الباطلة ثوب الاقتداء بالسلف، وأن يدللوا على صدق تلك الدعاوى ببعض الأحاديث والآثار ونقولات العلماء ليمعنوا في التضليل ويوغلوا في التعمية، وليموهوا بها على ضعاف العقول، حتى ولو أدى ذلك إلى بتر النصوص والافتراء المفضوح والتقول المكشوف على بعض العلماء، وأخذ الأدلة التي توافق الهوى وتنسجم مع المعتقد، وعدم العناية بالجمع بينها وبين ما يقابلها مما يرد عليها، واتباع متشابهها وترك أو تأويل محكمها كما هو حال أهل البدع في كل زمان، بل والاستدلال ببعض كلام الزنادقة كأبي حيان التوحيدي وبعض علماء الكلام الذين رفعوا لواءه، ونشروا رداءه، فإذا لم يوقف تيار هذه الزمرة الهائج عند حده من جانب العلماء وطلبة العلم، وإن لم توجد وقفة صادقة حيالهم، فإن الأجيال ستدفع ضريبة باهظة نتيجة هذا التساهل، وغض الطرف عن المخاطر المشاهدة والمتوقعة من هذه البدعة الشنيعة بأي دعوى من الدعاوى لهو مساهمة بطريقة أو بأخرى في دعم وجودها وتمديد عمرها، ونشير هنا إلى أن اللجنة الدائمة للإفتاء بالجزيرة قد أصدرت فتاوى بخصوص عدة كتب من التي ذكرناها آنفا، كان آخرها فتوى بتاريخ ٢٤/ ١٠/١٤٢٠هـ تضمنت التحذير من كتاب خالد العنبري، وبينت هذه الفتاوى أن حقيقة تلك الكتب هي الدعوة إلى الرجوع لمذهب المرجئة في الإيمان القاضي بإخراج الأعمال من مسماه، ومن ثم أفتوا بأنه لا يجوز طبعها ولا بيعها ولا نشرها ولا ترويجها، ومع كل ذلك فإننا ننبه إلى أن الأمر أكبر بكثير من أن تكفي فيه ورقة أو فتوى، فالقضية لم تعد مجرد كتاب يؤلف، أو مقال يكتب، أو خطبة تلقى، ولكنها عقائد ترسخ وأفكار تغرس في قلوب وعقول الشباب فتتشربها أفئدتهم على أنها مذهب السلف الصالح الذي ينبغي الثبات عليه، والدعوة إليه والمنافحة عنه وإن خالف في ذلك من خالف، لذلك فالمسألة بحاجة إلى دراسة أدق وأعمق تدرس فيه جزئياتها وتفاصيلها دراسة وافية لتعالج من أصلها وعدم الاكتفاء بمعالجة ظواهرها، وإذا كانت بدع أهل الكلام والتصوف وغيرها نشأت وتطورت وترعرعت وشقت طريقها عبر التاريخ مع تصدي أكابر العلماء وجهابذتهم – ممن لهم قدم صدق في الأمة – لها بقوة، ووقوفهم في وجه أهلها هجرا ونبذا وتحذيرا، فكيف ستكون عاقبة البدع _ كهذه البدعة _ التي تنشأ في زمان اضمحل فيه العلم، وقل العلماء، وباض الجهل وفرخ بين العامة والدهماء، ونطق الرويبضة، وتفيقه التافهون السفهاء، لا سيما مثل هذه البدعة النكراء التي يدعمها طواغيت الحكم بكل ما أوتوا من قوة، ويثنون على أصحابها ظاهرا وباطنا، ويقفون بجانبهم قلبا وقالبا، بل وينصحون الشباب المجاهد الذي يقع في أيديهم أن يقْفو أثرهم ويتبنى نهجهم، وذلك لعلمهم أنهم وبدعتهم خير من يضمن لهم الاستمرار في الحكم والاستقرار على كرسيه أطول زمن ممكن، مع الأمن من ثوران الناس عليهم وضمان تمرير مخططاتهم ومكائدهم بسهولة ويسر، وإعطائهم الشرعية في كل ما يرتكبونه ضد معارضيهم الموصوفين على ألسنة أصحاب ذلك التيار بأنهم (خوارج وتكفيريون وشاقون لعصا الطاعة.

إن القضية _ وكما يظهر _ لم تعد خلافا بين جماعة وأخرى في تحديد وسيلة تغيير الأنظمة الحاكمة، إذاً لكان الخطب يسيراً إذا ما قورن بالخطر الناجم عن هذه الداهية الدهياء، إنها إحياء لمذاهب أهل الضلال، وتقوية لمسالك أهل الابتداع، وتغذية لشجرتهم بعد أن كادت تذبل، وتشييد لصروحهم بعد أن قضى خيار العلماء القرون الطوال وهم يهدونها بحراب الحق هدا، ويدكونها بشهب الهدى دكا، وصدق الله إذ يقول: {بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون} فهي في الحقيقية بذرة خبيثة يتم زرعها وسط الأمة لتفسد عليها دينها بقصد أو بغير قصد، فهلا أدركنا خطرها قبل أن يفوت الأوان.

{إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}

[عن مجلة الفجر]

لن نتبع الكهنة ولا المضلين

بسم الله الرحمن الرحيم

تفريغ

كلمة صوتية

لن نتبع الكهنة ولا المضلين

للشيخ/ حسام عبد الرؤوف (حفظه الله)

مُؤسَّسَة التَّحَايَا

قِسْمُ التَّفْرِيغِ وَالنَّشْر

بسم الله الرحمن الرحيم (¬١)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، ثم أما بعد؛

فيأتي تسجيل هذه الكلمة مع ذكرى الحادي عشر من سبتمبر ولكننا لن نتوقف للحديث عنها فقد أصبحت علامة فارقة في التاريخ؛ فيُقال قبل الحادي عشر من سبتمبر وبعد الحادي عشر من سبتمبر، بما أحدثته من زلزال دمّر أمريكا ولا يزال عسكريًا واقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا، وكان له آثاره العالمية التي لا تخفى على أحد.

كما يأتي وسط تطورات هامة وفاصلة في مسيرة جهادنا المعاصر وتاريخ أمتنا، حيث انسحب الأمريكان وحلف الناتو من أفغانستان، وتركوا خلفهم حكومة هزيلة لا تملك من أمرها شيئًا، وهي تكافح للبقاء على قيد الحياة. وأُعلن رسميًا عن انتقال أمير المؤمنين الملا محمد عمر مجاهد إلى رحمة ربه، وتولى أمير المؤمنين الجديد الملا أختر محمد منصور نصره الله زمام الأمور في الإمارة الإسلامية من بعده على أمل أن يفتح الله على يديه خلال ما تبقى من هذه السنة.

ودخلت اليمن في مرحلة غيبوبة لا يعلم إلا الله وحده متى تفيق منها، وصار الشعب اليمني المسلم يواجه مجاعة قاتلة لا يدري إلا الله وحده كيف سيواجهها بملايينه الخمسة والعشرين؛ وقد أصاب الشلل التام كل مقوّمات الحياة، بسبب الحرب الدائرة بين المسلمين السنة من جهة، والحوثيين الرافضة وباقيا الحكومتين العميلتين والجيش اليمني من جهة أخرى!

وأما في الشام فقد اتضحت معالم الحرب الصليبية الشيوعية الصفوية البعثية على الشعب السوري وعلى المجاهدين، سواء من أبنائه أو من الوافدين من الخارج لنصرتهم. وسط تخاذل من معظم شعوب العالم الإسلامي وعمالة من البعض الآخر. وأزمة إنسانية متكررة في زماننا بالنسبة لشعوب المسلمين حيث اضطر أكثر من أربعة ملايين من أهل سوريا لمغادرتها، وتشرّدوا في الأرض غير مرحب بهم؛ تحاول دول الجوار بكل ما أوتيت من قوّة التخلص منهم، ومنع المزيد منهم من اللجوء إليها، ناهيك عن المواطنين الذين لم يهاجروا وهم قرابة الخمسة عشر مليونًا يعانون من أحوال معيشية خانقة، خاصة المناطق التي خرجت على الحكومة البعثية المجرمة، أو وقعت تحت سيطرة المجاهدين!

ولذا تم نقل القاعدة إلى هاتين الدولتين والإخلاء شبه التام لساحة وزيرستان وباكستان؛ لأنها مسألة حياة أو موت بالنسبة للشعبين المسلمين السنيين؛ ولأنهما ساحة المواجهة القادمة مع ألد عدوين للإسلام والمسلمين، الولايات المتحدة وربيبتها إسرائيل في فلسطين والشام، وإيران الشيعية الرافضية في الجزيرة العربية ومنطقة الخليج.

ورغم الوحشية التي يعتدي بها العدو الصليبي الأمريكي الحاقد على المجاهدين واستخدامه لكل الأسلحة المتطورة، خاصة الطائرة الجاسوسية بدون طيارة، فيوقع خسائر كبيرة في صفوف المجاهدين، في أفغانستان ووزيرستان وسوريا والعراق والصومال واليمن، مما أدى إلى استشهاد بعض الإخوة القادة والكوادر في كل أفرع الجماعة تقريبًا؛ من بينهم أعمدة الإعلام في السحاب أمثال الأستاذ أحمد فاروق والأخ عزام الأمريكي والبلبل الذي كان شاديًا الأخ عمر طالب وغيرهم من الجنود المجهولين للناس، رحمهم الله جميعًا، إلا أننا لا نأسى لذلك فقد رُفع هؤلاء الإخوة إلى مرتبة الشهادة التي جاؤوا من أجلها وسعوا حثيثًا في طلبها؛ بل نستبشر بهذه الضراوة في القصف بالطائرات فإنها لا تحقق نصرًا من ناحية، وهي دليل على الانهزام وقرب اندحار العدو من ناحية أخرى، مثل الحيوان المذبوح الذي يضرب بكل قوة عندما يحس بدنو أجله وهو يلفظ آخر أنفاسه، وفي هذا يقول قادتنا الشيخ أيمن الظواهري حفظه الله، والشيخان جمال إبراهيم المصراتي (عطية الله) وحسن قائد (أبو يحي الليبي) رحمهما الله:

- - -

المحاور: لكنهم قتلوا الشيخ أسامة -رحمه الله- والعديد من قيادات المجاهدين، فكيف تقولون إنهم لم يحققوا أهدافهم؟

الشيخ أيمن الظواهري: أسامة بن لادن قدّم نفسه فداءً لدينه من عشرينيات عمره فنال أعلى رتبةٍ جهادية؛ رتبة الشهادة في سبيل الله، وكل من سلك طريق الجهاد يتوقع الشهادة بل ويتمناها، وقتلُ أسامة بن لادن يجعله رمزًا يحث الأمة ويحفزها على المزيد من العطاء. والطائرات التي تقصف من الجو لا تحقق النصر على الأرض، فالنصر لا تحققه إلا القوات التي تسيطر على الأرض، وأمريكا أبعد ما تكون عن هذا، والقتل مؤلم نفسيًّا لفراق الأحبة ولكنه لا يهزم الأمم المجاهدة، والأمريكان أسرفوا في القتل في فيتنام والصومال والعراق وأفغانستان وانهزموا في كل هذه الأماكن.

المحاور: عمليات قصف الطائرات بدون طيار مستمرة وامتدت للصومال واليمن وعادت مرة أخرى للعراق وربما تمتد للشام، ألا ترون أنّ هذا الأسلوب في مواجهة المجاهدين مستمر وفعّال؟

الشيخ أيمن الظواهري: قصف الطائرات بدون طيار سيستمر وسيزداد كما أتوقع، أما أنه فعّال فقطعًا لا، أمريكا تقصف في أفغانستان وباكستان وتنهزم، وقصفت في العراق وانهزمت، وقصفت في فيتنام ودمرتها بالكامل وانهزمت، ولو لم تقصف أمريكا بالطائرات الجاسوسية لقصفت بالقاذفات الثقيلة، وفي حروب التحرير يكون المحتل المنسحب أقسى ما يكون وهو ينهزم وينسحب، ونحن قد خبرنا هذا المحتل المجرم لمدة ثلاثة عشر عامًا، ودفع المجاهدون ثمن النصر من أرواحهم وأرواح أهلهم وصبر أسراهم، واليوم يتحقق لهم النصر بفضل الله رغم كل القصف الذي لا يدفع الهزيمة عن الأمريكان. ثم كيف تكون تلك الطائرات فعّالة مع أنّ أوباما يعترف أنّ القاعدة تتمدد وتنتشر.

المحاور: وراء استراتيجية القصف بالطائرات بدون طيار عملية التجسس وتجنيد الجواسيس، كيف تتعاملون مع هذه الحرب القذرة؟

الشيخ أيمن الظواهري: هي فعلاً حربٌ قذرة، ونحن نستعين بالله ونواجهها على عدة مستويات منها الأمني ومنها الدعوي ومنها القضائي، والمولى سبحانه وتعالى يقول: (إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ) ونُصيب منهم ويُصيبون منا، ومَن ينسى ما فعله بهم البطل أبو دجانة الخراساني رحمه الله. [اللقاء السابع مع السحاب]

الشيخ عطية الله الليبي: ولا يغرَّنَّكم تقلب الأعداء في البلاد، وما وصلوا إليه من أدوات ووسائل الدمار والخراب، وما يرتكبون من فظائع وبشاعات، ولا يوهننَّ من عزائمنا كثرة ما وقع ويقع من القتل في صفوف المسلمين من المجاهدين وغيرهم فإنها شهادة والشهادة خيرٌ وبركة, وكلما تمرَّد أعداء الله وطغوا وتفرعنوا وعتوا فإنَّ ذلك مؤذنٌ بقرب هلاكهم وإدالة الله عباده المؤمنين عليهم؛ فإن الله سبحانه إذا أراد أن يهلك أعداءه ويمحقهم قيَّض لهم الأسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ومن أعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم ومبالغتهم في أذى أوليائه ومحاربتهم وقتالهم والتسلط عليهم, فيتمحَّص بذلك أولياؤه من ذنوبهم وعيوبهم، ويزداد بذلك أعداؤه من أسباب محقهم وهلاكم.

إنَّ دم الشيخ أسامة -رحمه الله- ودماء الشهداء الصالحين في أنحاء الأرض شرقًا وغربًا وشمالاً وجنوبًا -رحمهم الله جميعًا وتقبلهم- لهي سقيا لشجرة الجهاد وفألٌ بقرب النصر بإذن الله عز وجل، والله سبحانه يبارك عليها ويرى الناس بعد حينٍ آثار بركة الله ورحماته.

أيها الإخوة, كيف يمكن أن ينتصر أعداء الله الكفرة الملحدون الفجرة الفسقة أهل الرجس والنجاسة والقذارة ورذائل الأخلاق، أهل البخل والحسد والكبر والشرك وسائر ما يُتصور من أمراض القلوب ومفاسد النفوس، كيف يمكن أن ينتصروا على أهل التوحيد لله عز وجل، أهل الإخلاص والنية الحسنة وإرادة الخير الساعين في محاب الله والطالبين رضوانه، أهل الوضوء والطهارة والعفة والتقوى وصلة الأرحام، أهل العبادة لله جل وعلا والانكسار إليه والتوبة والإنابة والشكر والصبر والخوف والرجاء والمحبة والطاعة باطنًا وظاهرًا, هذا لا يكون بإذن الله.

كيف يمكن أن ينتصر من يريدون العلو في الأرض والفساد، ويبغون رفع راية الكفر والصليب والأوثان، وينشرون الرذيلة والفجور ويعبِّدون الناس للشهوات والدنيا والشيطان ويخرجونهم من النور إلى الظلمات, كيف يمكن أن ينتصروا على الذين قال الله فيهم {الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [بشائر النصر في شهر الصبر]

الشيخ أبو يحيى الليبي: فإذن قلنا إنَّ أمريكا الآن تريد أن تستخدم نوعًا جديدًا من الحروب وهي حرب الوكلاء، تأمر الجيش الباكستاني ليقاتل المجاهدين من إخواننا في (تحريك طالبان) وغيرهم في باكستان، تأمر الجيش اليمني ليقاتل إخواننا في أنصار الشريعة في اليمن، تأمر الجيش الكيني ليقاتل إخواننا من الشباب المجاهدين في الصومال .. وهكذا، ولكن النتيجة واحدة، فإذا كانت أمريكا قد دخلت بجيوشها ورجالها فمُزِّقت أجسادهم، فإنَّ نفقاتها على هذه الجيوش التي لا تشبع ستُنهِك اقتصادها -وهو مُنهك-. [خطبة عيد الأضحى لعام ١٤٣٢ هـ]

- - -

ولقد انقسم العلماء ومن ينسبون للعلم في الفتنة المهلكة التي تحيط بالأمة حاليًا إلى أقسامٍ، منها أربعةٌ رئيسيةٌ هي: قسم عرفوا الحق وفقهوا طبيعة المعركة وأطرافها وأبعادها، فسلكوا الطريق القويم وجهروا بكلمة الحق، وهم كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود ممن ينتسبون للعلم والعلماء. والبعض منهم تحرك ليقود المجاهدين المخلصين بنفسه لمقاومة الحملة الصليبية الشرسة الحالية سواء من على المنابر أو عبر وسائل الإعلام أو من خنادق القتال وميادين النزال، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من يقبع خلف أسوار السجون. ونذكر منهم على سبيل المثال: الشيخ وليد السِّناني فرج الله عنه وعن جميع المشايخ وطلاب العلم والمجاهدين، المأسورين في سجون طواغيت العرب والمسلمين.

وقسم عرفوا الحق ولكنهم آثروا السلامة وضنوا عن أنفسهم أن يدفعوا ضريبة العلم، والوفاء بالميثاق الذي أخذه الله عليهم بأن يبيّنوه للناس ولا يكتمونه، وهم السواد الأعظم والغالبية منهم يتخذون الدعوة والبلاغ والإمامة كوظيفة للاسترزاق، والأمة الإسلامية ومصائبها في واد وهم في واد آخر ويدرِّسون أبواب الجهاد من كتب الفقه والتفسير والسيرة وكأنها شيء من الماضي، ولم يعد لها محل في عالمنا المعاصر. ويعللون أنفسهم بالقعود عن الجهاد بالنفس بحاجتها للمجاهدة، وهي جهاد أكبر من قتال الكفار والمشركين والمرتدين؛ مستدلين بالحديث الرائج بين طلبة العلم وعامة الناس (رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر)، والذي قال عنه الشيخ الألباني -رحمه الله- إنه (منكر)، وذكر أنه ورد بلفظ: “قدمتم خير مقدم، قدمتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر؛ مجاهدة العبد هواه” وسنده ضعيف. وقد استنكر شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوي تسميته بالجهاد الأصغر لأن جهاد الكفار من أعظم ا

١٦٥]، ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: (ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلَّط الله عليهم عدوّهم، وأخذوا بعض ما كان في أيديهم). وفي هذا يقول الشيخان عطية الله رحمه الله وأيمن الظواهري حفظه الله:

- - -

الشيخ عطية الله الليبي: وإننا -أيها الإخوة- في هذه الأوقات في مرحلةٍ من مراحل حربنا مع العدو تتطلب مزيد الانضباط، ويعظم فيها خطر المعصية والتصرفات الفردية.

والتصرفات الفردية -أيها الإخوة- نوعان: أعمالٌ جهاديةٌ فردية مندرجةٌ تحت الخطة العامة للمجاهدين تخدمها وتقويها وتنسجم معها, مأذونٌ فيها إذنًا عامًا أو خاصًا وتؤدي دورًا لا يمكن للجماعة أن تؤديه فتسد ثغرًا وتحقق نصرًا, فهذه أعمالٌ جهاديةٌ شرعية ندعو إليها ونعتقد أنَّ الله يحبها ويرضاها ويأمر بها.

والنوع الآخر: أعمالٌ فرديةٌ ليست مندرجةً تحت خطة المجاهدين ولا تخدمها ولا تقوِّيها ولا تنسجم معها، بل تضعفها وتتعارض معها، وينشأ عنها فسادٌ أكثر مما يمكن أن ينشأ عنها من نفع, من التفرق والتنازع وغيره, فهذه التي ننهى عنها ونظن أنها لا ترضي الله, فعلامتها واضحة, والفرق بين الاثنين بينٌ والحمد لله.

وأعود فأقول: إنَّ المرحلة التي نحن فيها تتطلب منا جميعًا أكبر قدر من الطاعة والانضباط والصبر، وأن نتحاشى جهدنا عن المعاصي سواءٌ منها ما كان معصية لله تعالى محضة أو ما كان معصيةً للأمير وهي بذلك معصيةٌ لله عز وجل. [بشائر النصر في شهر الصبر].

الشيخ أيمن الظواهري: وهنا يجب أن أوجه رسالةً لكل مجاهدٍ يشارك في قتال إخوانه المجاهدين أو يعتدي على أموالهم وحرماتهم وممتلكاتهم فأقول له: إنّ أمْرَ أميرك لا يعفيك من المسؤولية؛ فلا الظواهري ولا الجولاني ولا الحموي ولا البغدادي سيحمونك من عقوبة الله إذا اعتديت على إخوانك المجاهدين، فكل هؤلاء يوم القيامة سيكونون عجزة محتاجين لمن ينجيهم من المحاسبة، فإذا أمرك أميرك بالاعتداء على إخوانك المجاهدين فلا تطعه واطلب منه أن يرسلك للخطوط والثغور التي تواجه فيها العدو البعثي المجرم وحلفاءه الصفويين، وإياك أن تفجر نفسك في إخوانك أو

مقراتهم، واعلم أنك ستموت وحدك وتدفن وحدك وتبعث وحدك وتقف بين يدي ربك وحدك وتجيب عما فعلته وحدك، ولن يكون معك أميرك في كل هذه المواقف، فأعد الجواب لذلك اليوم الخطير.

أيها المجاهد، اعلم أنك نفرت للشام من أجل أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا هي السفلى، فلا تضل طريقك ولا تفقد وجهتك، واحذر أن يستخدمك بعض القادة في نزاعاتهم على السلطات والألقاب والمناصب والمكاسب، وأنا أقول لك: لو أمرتك أنا بأن تعتدي على إخوانك المجاهدين فلا تطعني، وإذا أمرتك بأن تفجر نفسك في إخوانك المجاهدين فلا تطعني واعصني. [اللقاء السابع مع مؤسسة السحاب].

- - -

وحتى يتبين لنا مدى عظم تأثير المعصية، ومخالفة الأمير واتباع الهوى، ورفض التحاكم إلى الشريعة، والإيغال في الدماء، وانتهاج السياسات العدائية للجميع: مسلمين وغير مسلمين، محاربين أو غير محاربين؛ التي ينتهجها أحد الأطراف التي تنتمي للجماعات الجهادية ولكنه ضلَّ عن الطريق القويم فيقوم بتصرّفات أحادية، أساءت إلى سمعة المجاهدين في كل البقاع ومن كل الجماعات والتنظيمات، نفكر قليلًا ونستعرض أوضاع الساحة السورية قبل امتداده والاعتداء على كل الأحزاب الجهادية الأخرى في سوريّا.

فبعد أن كان بشار الأسد منبوذًا على الساحة الدولة واضطرت روسيا والصين لاستخدام حق النقض (الفيتو) عدة مرات للدفاع عنه، وكانوا يتبرؤون من تهمة مساعدته عسكريًا واقتصاديًا. وكان العالم كله يتكلم عن المذابح التي يرتكبها جيشه والشبيحة وحزب اللات ضد المسلمين هناك، وينددون بالبراميل المتفجرة والأسلحة الكيميائية، على الأقل لم يعودوا يستنكرون ذلك الآن، ولا يتكلمون عن أعداد القتلى والمهجرين مثلما كانوا يفعلون. وصار الدعم للنظام السوري الملعون علنيًا؛ بل وتشارك أمريكا وحلفاؤها في ضرب الحركة الجهادية هناك في دعم واضح لبشار وحزبه! وبعد أن كانت هناك حملات شعبية للدعم المالي ولإرسال المجاهدين إلى سوريا، توقف كل ذلك! بل أصبح جريمة يؤخذ القائمين عليها بالنواصي والأقدام وإسقاط الجنسيات.

والأهم من ذلك هو الدعم الشعبي والتعاطف الجماهيري، الذي انزوى وأصبح شبه معدوم في العالمين العربي والإسلامي؛ خاصة دول الطوق المحيطة بسوريا (تركيا والأردن ولبنان)، بجانب استعداء الشعوب في مصر واليمن وليبيا وغيرها، بعد أن ساهمت الأنظمة والاستخبارات ووسائل الإعلام في تشويه كل ما يتعلق بفريضة الجهاد والمجاهدين.

كما أن على المجاهدين ألا يعجلوا في إعلان الدول والإمارات قبل أن يستكملوا مقوّمات قيام تلك الدول والإمارات، ويُمكن لهم في الأرض؛ لأن من تعجل شيئًا قبل أوانه عوقب بحرمانه. مع عدم البناء على أمل أن الناس سيقاتلون لتثبيت الدولة الناشئة، وإنما لا بد من دراسة الأمر وتقييمه والتأكد من اكتمال مقوّمات النجاح وتحري الوقت المناسب لإعلانها.

يقول الشيخ أسامة -رحمه الله-: "اليمن أكثر الدول العربية تهيؤًا لإقامة دولة إسلامية، ولكن هذا لا يعني أن المقومات الأساسية اللازمة لنجاح هذا المشروع قد اكتملت. ومن هنا يزداد الحرص على المحافظة عليها، وعدم إقحامها في الحرب قبل أن تكتمل العدة المطلوبة على جميع المحاور المهمة، وإن الراجح لدي عدمُ التصعيد فيها للأسباب التالية:

- التصعيد يعني استنزاف جزء كبير من طاقة المجاهدين دون استنزاف رأس الكفر (أمريكا) بشكل مباشر.

- ظهور قوّة مسيطرة للمجاهدين في اليمن أمر يستفز ويستنفر الأعداء الدوليين والمحليين، استنفارًا كبيرًا جدًا، مختلفًا تمامًا عن ظهور قوّة للمجاهدين في أي دولة من الدول التي ليست في قلب العالم الإسلامي. فحالهم في اليمن كحال من يحارب لحفظ حياته وإمكانات الإخوة هناك غير مهيأة لدخول هذا الصراع. ووجوب الجهاد لا يعني أن نقيمه في كل إقليم بما في ذلك الأقاليم التي لم يتيسر فيها مقوّمات النجاح، فالجهاد وسيلة لإقامة الدين وقد يسقط للعجز عنه دون أن يسقط الإعداد له) اهـ كلامه رحمه الله.

والآن نأتي للحديث عن الساحات الداخلية: قمع التحرر الصوري من الاحتلال العسكري الصليبي للدول الإسلامية أواسط القرن الماضي، بعد تقسيم المسلمين إلى دويلات وإمارات؛ سيطر على الحياة السياسية ثلةٌ من العملاء والمنتفعين وأشد الناس زندقة وإلحادًا، الذين يعطون الناس من أطراف ألسنتهم حلاوة ويذيقونهم مرًا وحنظلًا. ويظل هؤلاء الطغاة يتمسحون بالدين ويرفعون شعارات جوفاء عن تقيين أحكام الشريعة تمهيدًا لتطبيقها. ويريدها أباطيل ومحاربة الفساد وتحقيق الرجاء، إلى غير ذلك

ورغم مرور العقود على تلك الأنظمة في الحكم، وعدم الوفاء بأي من وعودها، واقتراب كل الدول العربية والإسلامية تقريبًا من حافة الإفلاس والهاوية، فإن الناس يستكينون لهم ويستسلمون، ولا يثورون ولا يتحركون للدفاع عن دينهم وحاضرهم ومستقبلهم!

وقد حوّل هؤلاء الطغاة شعوب أمتنا إلى دول فاشلة أو كأنها ليست بدول، وهذه الشهادة تأتي على لسان واحد من أكفر الخلق وأكثرهم عداوةً للمسلمين، ونقصد به رئيس استخبارات إسرائيل عليه لعنة الله حيث يقول:

"الدول العربية بالشرق الأوسط تفشل الآن، أعني أن سوريا لم تعد دولة، لا أدري ما سيحدث مع الأسد، لكن سوريا ليست دولة، ولا لبنان ولا العراق، إنهم ينتمون إلى ماضٍ ما، مصر هي فقط تاريخها خمسة آلاف سنة، و ٩٠ مليون نسمة ربما ٨٥ أو ٨٧ مليون، لا أحد يعلم بالضبط، حوالي ٩٠ مليون بهذه القيادة، إذا استولى الإخوان المسلمون على مصر ستكون كارثة للأردن، على المملكة الهاشمية الأردنية.

لقد شعرنا بالضغط في إسرائيل من صعود الإخوان المسلمين، حماس جزء لا يتجزأ من الإخوان المسلمين. منذ أن أُفشلت إدارة مرسي المنطقة كلها تشعر بالفارق؛ الأردن تشعر بالأفضل، السعودية مصممة على هزيمتهم، في مصر يشعرون أفضل، الأمن على حدودنا أفضل، حماس منعزلة. ويجب أن أشارككم: الإخوان المسلمون وأنا غير مخول بالحديث بالنيابة عن العرب لكني سأسمح لنفسي أن أشارككم الارتياح العظيم الذي أشعر به شخصيًا في الأردن ومصر ودولًا أخرى بعد انهيار الإخوان المسلمين".

وفي المقابل نجد صورة مشرفة لقادتنا الذين تصدِّق أفعالهم أقوالهم، يقدمون من التضحيّات ما يبرهن عمليًا على صدقهم في السعي لإعادة الخلافة الإسلامية، وتحرير دول المسلمين من العملاء والمرتدين، ومن الاحتلال الصهيوصليبي المستتر منه والمعن. فإذا نظرنا إلى رأي خبراء العدو وساسته في قادتنا، رغم العداء الشديد والحقد الذي يشعرون به تجاههم، فسنجدهم للأسف الشديد أكثر إنصافًا من كثير ممن يُنسبون للعلم من المسلمين، وممن يتصدرون قيادة كثير من الجماعات الإسلامية التي تؤمن بالتعايش السلمي مع الحكومات الحالية، ويحسدون قادتنا على ما آتاهم الله من فضله. والمهم في ذلك هو أن الشهادة بالثبات على المبدأ وتصديق الأفعال للأقوال، تأتي على ألسنة من يُعدون من ألد أعدائنا، والذين يسعون جاهدين لاعتقال أو قتل قادتنا وكبرائنا، والفضل ما شهدت به الأعداء.

وبهذه المناسبة فإن هناك بعض الأسئلة التي نوجهها لأولي الألباب للرد عليها تتعلق بالأوضاع السياسية والعسكرية والاجتماعية في الدول الإسلامية؛ منها:

- هل الحكام الحاليون يستحقون أن يكونوا أولياء أمور للمسلمين يجب تقديم فروض الطاعة والولاء لهم؟ وهل معنى إعلان رئيس الدولة والحكومة أنهم مسلمون، وتظاهرهم بفعل بعض أركان الإسلام كأداء الصلاة رياءً والتظاهر بالصيام، أن نقبل بقيادتهم ولا نخرج عليهم بالسلاح بأي حال من الأحوال؛ حتى ولو أتوا بكل نواقض الإسلام، وأبطلوا الحكم بشريعة الرحمن، وحكموا المسلمين بشريعة الشيطان، بما يسنونه من دساتير وقوانين شركية جاهلية وضعية، ومهما ظلموا وسرقوا وأفسدوا، وخانوا الأمة فوالوا أعداءها فحاربوا شعوبهم نيابة عنهم، وتبرؤوا من أوليائها؟!

وحتى بعد أن فضحتهم آلاف الأدلة المرئية والمسموعة والمقروءة على عمالتهم وخيانتهم الله ورسوله والأمة الإسلامية جمعاء، خاصة حكام السعودية والخليج، ودعمهم المتهافت المستميت لكل أنظمة الردة والعمالة، خاصة حكومة الانقلاب في مصر، التي حوّلت البلاد إلى معتقل كبير، وتبني قلاعًا لتكون سجونًا لكل معارض أو بريء بدون شبهة جريمة!

- ما حكم الجيوش وقوات الأمن التي تنفق عليها كل دولة إسلامية -حتى وإن كانت في غاية الفقر- أكثر من نصف ميزانية الدولة؛ وبدلًا من أن يقوموا بحماية الأمن القومي ورعاية مصالح الدولة، فإنهم الضمان لاستمرار التبعية للغرب الكافر، ويحمون عروش الطاغوت، وهم البديل له إن سقط لأي سبب من الأسباب! وما الفارق بين ما ترتكبه هذه الجيوش من الجرائم ضد شعوبنا المسلمة في مصر وباكستان وغيرها وما يرتكبه الجيش الإسرائيلي ضد العرب عمومًا وفي غزة والضفة الغربية على وجه الخصوص؟

وللأسف الشديد والحسرة فإن الانتفاضات الشعبية التي وقعت في بعض الدول العربية لم تفلح في تغيير الواقع وإزالة أنظمة الحكم الخائنة العميلة، واستبدالها بأنظمة إسلامية عادلة تحكمهم بالشريعة؟! وذلك بسبب تقديم التنازلات للعلمانيين والقوميين وعدم ارتفاع قادة الثروات الشعبية لمستوى المسئولية والاتفاق على قيادة موحدة وخطة عمل تتفق مع الواقع وتكسب ثقة الجماهير لينصروهم في معركتهم الحتمية ضد الطواغيت وأعوانهم ومؤسساتهم الذين لن يزالوا من الحكم وتقام مقامهم دولة العدل والمساواة والكفاية بالطرق السلمية؟ فلقد جرّبنا كل الطرق والوسائل للتغيير فلم نفلح في ذلك فلم لا نجرب العودة لديننا بأداء فريضة الجهاد بالنفس والمال فنفوز بالسعادة في الدنيا والنجاة من العذاب الأليم في الآخرة لقوله -سبحانه وتعالى-: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠)

تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الصف: ١٠، ١١]. وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إذا ضنَّ الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاءً فلم يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم).

وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (واتبعوا أذناب البقر): يريد أنهم تفرّغوا للزرع وأذلوا أنفسهم للأرض وتركوا الجهاد، كما في رواية أبي داود: (وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع). وهذا شيء مشاهد ظهرت آثاره في المسلمين، حين صاروا عبيد الأرض والزرع، بل هو ظاهر في كل أمة استعبدتها الأرض وقصرت نفسها على الزرع. والجهاد هو ذروة السنام وملاك الأمر كله في الإسلام، وهل يمكن أن تُحفظ الأمة الإسلامية وتُحمى مصالحها وأراضيها وأفرادها بانتهاج السياسيات السلمية والتبرؤ من حمل السلاح لإظهار أن الإسلام دين السلام؟ وهل يفيد الدعوة لحوار الأديان ومجادلة أهل الكتاب بالتي هي أحسن، والسعي لحل الصراعات والخلافات مع العدو الصهيو-صليبي عبر التفاوض ومؤتمرات القمم، في الوقت الذي لا يتوانى العدو فيه عن الاعتداء عن كل مقدساتنا وقيمنا ورموزنا، بكل أشكال العدوان الجسدي والمادي والمعنوي؟ فمتى يأتي المان الذي سيكون فيه الجهاد فرض عين على المسلمين إن لم يكن الآن وقد اختُرقت كل الخطوط الحمراء، وانتُهكت الأراضي والأعراض والمقدسات في جميع الدول الإسلامية؟

أترضى أن تُكبّل في هوانٍ ... أتقعد يا أخي عن القتال

أيُكفر بالإله بكل نادٍ ... ولم تغضب لربك ذي الجلال

ويُهتك ستر أختك كل حينٍ ... وتُغضي الطرف عنها لا تبالي

ويُسقى المسلمون كؤوس ذل ... وتنعم في نسيمات الظلال

أترقد آمنًا والقوم أسرى ... وما ضجّت يداك بالابتهال

ولكم في الإخوة الذين يقومون بالعمليات الفردية الانتقامية ضد من يعتدي على دماء المسلمين وأعراضهم ومقدساتهم القدوة الحسنة، حيث يقوم الواحد منهم بالعملية الجهادية دون أن ينتظر الأوامر أو التوجيهات من أحد؛ إيمانًا منه بأن خوض غمار المعارك لا يقرب أجلًا ولا ينقص عمرًا، فالشهيد مقتول بأجله، وقد يكون القائم بتلك العمليات على

ارتباط بإحدى الجماعات الجهادية أمثال البطل نضال حسن -فرج الله عنه- أو غير مرتبطٍ بأي منها. لنا في هؤلاء خير قدوة لقوله -سبحانه وتعالى- لنبيه -صلى الله عليه وسلم- وهو قدوتنا ومثالنا الأعلى: {فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا} [النساء: ٨٤].

مع وجوب الاهتمام بالجانب الإعلامي والدعوي لأي عملية يتم القيام بها، ونشر إصدارات إرشادية حول أهدافها وطريقة تنفيذها وماهية القائمين بها إن أمكن؛ لقطع كل الألسنة في الإعلام العالمي، وسد الطريق على الأنظمة وأجهزة الأمن التي تقوم بتشويه الحقائق وافتراء الأكاذيب، وتأليب الرأي العام الإسلامي ضد المجاهدين.

يقول الشيخان أبو يحي الليبي وعطية الله رحمهما الله، تعليقًا على العمليات الانغماسية أو القتالية التي يقوم بها فرادى المسلمين أو جماعتهم القليلة العدد للإثخان في العدو:

- - -

الشيخ أبو يحيى الليبي: لا شكّ أنّ ما قام ويقوم به أمثال هؤلاء الرجال هو قمّة الجرأة والشجاعة، ولهم مع الاحتساب والإخلاص أعظم الأجر عند الله تعالى، فهم يقاتلون عدوًّا كافرًا صائلاً على الدين والأموال والأعراض؛ يقتل ويأسر وينهب ويُنكّل ويغتصب، وقد انقطعت الحيل أمامهم، فلم يكن ثمّة بد من سلوك هذه الطريقة في العمليّات العسكريّة.

وإذا لم يكن من الموت بُدٌّ * * * فمن العجز أن تموت جبانا

وقتل كافرٍ حربيٍّ واحد يُعَدُّ وقاية لقاتله المسلم من النار، وكفى بهذا منقبة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمعان في النار اجتماعًا يضرّ أحدهما الآخر، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: مؤمن قتل كافرًا ثم سدّد)، وقال أيضًا صلى الله عليه وسلم: (لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدًا)، فكيف إذا كان قتل هذا الكافر فيه كفٌّ عظيم لعاديته، وطغيانه، وظلمه للمسلمين".

الشيخ عطية الله الليبي: بالفعل هي معادلة بسيطة جدًّا؛ الآن أنت عندك أعداءٌ كُثُر، وتحالفات عالميّة تحاربك، وتحاصرك، وتتكالب عليك، وفي نفس الوقت هؤلاء الأعداء عندهم نقاط ضعف واضحة، مصالحهم منتشرة في أرضنا

أولًا ثم في أراضيهم هم أنفسهم وفي كلّ العالم، وهي أهداف مهمّة والوصول إليها سهلٌ نسبيًّا، فهي أهداف تناسب الحركات التي تمارس حروب عصابات، والتي هي في الغالب -في العادة- الطرف الأضعف، والقوّة الأصغر ماديًّا، وضرب هذه المصالح للعدو لا أقول يردع العدو، ويُؤثّر في ميزان الصراع، بل أقول ربّما يحسم الحرب أيضًا، فكيف نغفل عنها ونتركها؟!

- - -

فمتى تتوقف الشعوب المسلمة عن ظلم علمائها وأبنائها المخلصين، الذين يقاسون ويعانون منذ عقود من الزمان ليخلصوهم من همجية الأنظمة المبدلة لشرع الله، ويذوقون على زبانية تلك الأنظمة أشد أنواع العذاب، وإذا قام أحد من المجاهدين والعلماء المخلصين بتبيين الحقائق للناس، ومواجهة تلك الأنظمة بشكل مباشر، استكروا عليهم ذلك، وتخلوا عن نصرتهم، وأصموا آذانهم عن صرخات وآهات عشرات الآلاف من المعتقلين منهم في سجون هؤلاء الطواغيت؟! ومتى سيتوقفون عن ترويج الإشاعات والأكاذيب التي يطلقها النظام ضد من يواجهون بصدورهم العارية أعتى وأشد أنواع الأسلحة ووسائل القمع فتكًا وإيلامًا ولا يحسّون تجاههم بأدنى قدر من الشفقة أو الرحمة؟!

شعب تلذ له أسياف قاتله ... حمر وتطربه ترنيمة الصفد

وقد أراه وسوط الذل يلهبه ... فلا يحس ولا يرثي لمضطهد

وبمناسبة الحادي عشر من سبتمبر وأخواته نختم بهذه الأبيات لشهيد القاعدة الشيخ منصور الشامي -رحمه الله:

تناسى الروم ذلًا قد دهاهم ... وفي التاريخ للناسي انتصاحُ

وفي الروم الجبابر خير وعظ ... فإن الاتعاظ بهم يباح

وكنتم منهم تبكون رعبًا ... وكانوا كالرواسي لا تُزاحُ

غزوناكم بأجنحة المنايا ... ولم يخطر ببالكم الطلاحُ

فعانقت السروج عناق غيظ ... فخرَّت إذ ألم بها الجُلاحُ

دككناها فضل الله دكًّا ... ودبَّ القتل فيهم والجراحُ

ومعقد حربكم أضحى ركامًا ... كسرنا أنفكم وهوى الطِماحُ

وفجرّنا لأسبنيا عروقًا ... فلم يلووا على شيء وراحوا

وأما الحية الرقطا فذاقت ... بلندن بأسنا وعلا النواحُ

اللهم هيء للأمة الإسلامية من أمرها رشدًا وردها إلى كتابها وسنة نبيّها -صلى الله عليه وسلم-.

اللهم ارحم عبادك المستضعفين والمشرّدين في مشارق الأرض ومغاربها، والطف بهم يا مولانا فيما جرت به المقادير. اللهم أطعم جائعهم، واكس عاريهم، وارو ظامئهم، واشف مريضهم وجريحهم.

اللهم فك أسر إخواننا وأخواتنا المأسورين فيك والمأسورات في مشارق الأرض ومغاربها، واجعل نار الظالمين ووسائل تعذيبهم عليهم بردًا وسلامًا.

اللهم انصر عبادك المجاهدين المخلصين في كل مكان، وامددهم بمدد من عندك، وافتح على أيديهم، ومكن لهم في الأرض، واجعلهم هداة مهتدين.

اللهم احفظ أميرنا الشيخ أيمن الظواهري وبقية قادة الإمارة الإسلامية وجماعة القاعدة وجميع المجاهدين في سبيلك.

وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

والحمد لله رب العالمين.

مرجئة أم بلاعمة؟!

مرجئة أم بلاعمة؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

مما لا مراء فيه أن الإرجاء عقيدة فاسدة، ولعظم فسادها؛ انبرى للرد عليها السلف رحمهم الله، فأبطلوا حججها وكشفوا زيفها وعوارها والحمد لله.

ولكن الإرجاء، كعقيدة ولها تداعيتها؛ لم تتأصل إلا في عهد متأخر عن السلف، ولا شك أن بوادرها قد ظهرت في أيام السلف؛ مما دفعهم للتصدي لهذه الظاهرة الغثائية، أما الذين تبنوا هذه الفكرة وكانت تلوك بها ألسنتهم؛ فلم تتعد هذه الظاهرة فيهم إلى ميدان الواقع.

فأبو حنيفة رحمه الله - مثلاً - قد تبنى نوعاً من أنواع الإرجاء، ولكنه لم يؤصله ولم ينزله في الواقع المعاش، فإنه رحمه الله كان محط أنظار جمع غفير من الأمة، نعم اختلفت نظرة بعض العلماء فيه وتباينت وجهات نظرهم، فكتاب “السنة للإمام” عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله؛ خير دليل على هذه المواقف المتباينة، بينما تقاطر الثناء العاطر عليه من خيرة العلماء.

ما أريد قوله هو؛ أن محاكمة الإرجاء شيء يستحق البذل، وأما جعل علماء الطاغوت وأحبار السوء وبلاعمة العصر في صف واحد مع المرجئة القدامى؛ فإنه ضيم نأباه.

الإرجاء - كما سبق - عقيدة فاسدة، وإن تنوعت أشكالها وتباينت أحجامها، ومما يبين فساد هذه العقيدة؛ أن أخف أنواعها قد تبناها أناس سموا بـ “مرجئة الفقهاء”، وقالوا في تعريف الإيمان: (إنه تصديق بالقلب ونطق باللسان والأعمال من ثمرات الإيمان)، وهذا التعريف من أخف التعريفات سوءاً عند المرجئة، ومع ذلك ثار السلف على أصحابه وبدّعوهم، لأنهم أدركوا بثاقب نظرتهم؛ أن لهذه العقيدة تداعيات جساماً تفت في عضد الأمة وتعيق سيرها نحو المعالي.

وقد تأصل هذا الفكر الغثائي في ما بعد، وتبناها أهل الكلام من الماتريدية والأشعرية، وصاغوه في قوالب منطقية، بل غلا بعضهم وتبنى عقيدة الجهم بن صفوان.

أما ما يجب قوله؛ إن صلة بعض العلماء بعقيدة الماتريدية والأشعرية - رغم دراستهم لها وتشربهم بها في المدارس في مختلف المراحل الدراسية - صلة نظرية، لا تمت إلى الواقع بصلة متينة، نعم هناك طائفة درست هذه العقيدة وتبنتها بقضها وقضيضها، أما في الواقع المعاش لم يتبن الفكر الإرجائي الغثائي؛ إلا طائفة لم تنبعث إلا من خلال محاولة إضفاء الشرعية على أنظمة طاغوتية في البلاد، فأصبحت منبوذة واللعنات تلاحقه.

هذا الصنف من المنبوذين، الذين باعوا الذمم بحطام من الدنيا زائل، يتواجد في أي قطر إسلامي وبخلفيات مختلفة، منهم من له صلة نظرية بعقيدة السلف، ومنهم من له صلة نظرية بعقيدة أهل الكلام بشتى صنوفه، أما الوجه المشترك بين هاتين الطائفتين المتناقضتين في تعريف الإيمان النظري؛ فهو محاولات يائسة ومساعي حثيثة مبتذلة في سبيل إرضاء الطاغوت.

فمن الخطأ الفاحش؛ أن نطلق على علماء السوء ورهبان الباطل وأحبار الفساد أنهم من المرجئة، أو فلان منهم؛ رأس الإرجاء، أو أنه سلفي في جزء من العقيدة وجهمي في جزء آخر ... إلى آخر مثل هذه الإطلاقات التي تذهب بالقاريء إلى الوراء، فتذكره برؤوس الإرجاء في زمن السلف، خاصة الذين سموا بـ “مرجئة الفقهاء”.

فأقول: إن هؤلاء الذين يدافعون باسم السلفية من الحكام المرتدين في الوطن الإسلامي الكبير، هؤلاء من جنود الطواغيت المحضرين، لا يمتون إلى السلفية بصلة، بل لا مجال للمقارنة بينهم وبين رؤوس الإرجاء الأوائل، فالسلفية ليست ثوباً مزركشاً ومزخرفاً، إنما هي عقيدة ودعوة وجهاد.

فأيهما سلفي - بالله عليك - أمير المؤمنين الملا محمد عمر الذي ضحى بدولته في سبيل الإسلام، وهو لم يزل مقاتلاً صامداً في خنادق القتال، ولم يدرس إلا “العقيدة النسفية”؟

أو مفتي آل سلول الذي درس العقيدة السلفية من مظانها، وهو ينتمي إلى شجرة مباركة من العلماء الأجلاء، على رأسهم الإمام المجاهد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، ومع ذلك يدافع عن نظام آل سلول ويتعامى عن كفره وارتداده؟

فتبين أن صلة الملا محمد عمر بالإرجاء؛ صلة نظرية، وأما في أرض الواقع فهو ينتمي إلى مدرسة ابن تيمية الإمام المجاهد، بل وقد رحب بأتباع الإمام محمد بن عبدالوهاب الحقيقيين في أرض العز والشموخ؛ أفغانستان المسلمة.

أما ذاك المفتي؛ فهو ينتمي إلى مدرسة بلعم بن باعوراء، وأجداده منه براء.

فالشيخ سليمان رحمه الله ألف رسالة وأسماها “موالات أهل الإشراك”، فبيّن فيها وبالأدلة الشرعية أن كل من وقف في الصف المعادي لدولة التوحيد في “الدرعية” وآزر أعدائها وظاهرهم بأي نوع من الأنواع؛ هو كافر مثلهم.

فأين سليمان آل الشيخ رحمه الله من عبدالعزيز آل الشيخ مفتي آل سلول وجنده من علماء البلاط السلولي؟

لقد آن الآوان لكشف بلاعمة العصر، إي والله، الذين خذلوا الأمة في أشد لحظاتها وأحرج أزماتها وأزالوا الأقنعة عن وجوههم الحقيقية، التي طالما زخرفوها بزخارف من تزكية فلان أو مجالسة علان أو كتابة رسائل ظاهرها فيها الرحمة وباطنها فيها النيران.

بقلم؛ أبي مصعب الأفغاني

١٨/ ٤/١٤٢٧ هـ

مشايخ الحكومات والأنظمة؛ براءة ونكير

مشايخ الحكومات والأنظمة؛ براءة ونكير

قال عبَّاد بن عبَّاد الخوَّاص رحمه الله في رسالته المشهورة في نصيحته لأهل العلم - وهي مذكورةٌ في مُقَدِّمَةِ سُنَنِ الدَّارميِّ -

(وناصحوا الله في أمَّتِكم إذ كنتم حَمَلَةَ الكتابِ والسنَّةِ؛ فإنَّ الكتابَ لا يَنْطِقُ حتى يُنْطَقَ به، وإن السنَّة لا تُعْلَمُ حتى يُعمَلَ بها، فمتى يتعلَّم الجاهلُ إذا سكت العالم فلم ينكر ما ظهر ولم يأمر بما ترك؟!

وقد أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه، اتقوا الله فإنكم في زمان رقَّ فيه الورعُ، وقلَّ فيه الخشوع، وحَمَلَ العلمَ مفسدوه، فأحبوا أن يُعرفوا بحمله، وكرهوا أن يُعرفوا بإضاعته، فنطقوا فيه بالهوى لما أدخلوا فيه من الخطأ، وحرفوا الكلم عما تركوا من الحق إلى ما عملوا به من باطل، فذنوبهم ذنوبٌ لا يُستغفر منها، وتقصيرهم تقصير لا يعترف به، كيف يهتدي المستدل المسترشد إذا كان الدليل حائراً؟!

أحبوا الدنيا وكرهوا منزلة أهلها فشاركوهم في العيش وزايلوهم بالقول، ودافعوا بالقول عن أنفسهم أن ينسبوا إلى عملهم فلم يتبرءوا مما انتفوا منه، ولم يدخلوا فيما نسبوا إليه أنفسهم؛ لأن العامل بالحق متكلم وإن سكت).

* * *

بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.

أمَّا بعد:

يستغرب كثيرٌ من الإخوةِ ما صَدَرَ ويصدرُ عن مُفْتيي الحكوماتِ والأنظمةِ من تخذيلٍ سافر، وافتراءٍ على الشَّريعةِ ظاهر!

وأمَّا أنا فلم أستغرب ذلك البتَّة، لأنَّ العرب قالت قديماً: الشيءُ من مَعْدَنِهِ لا يُستغرب!

فمتى علمنا من هؤلاء نصرةً للإسلام وأهله؟!

ومتى علمنا منهم غَيْرَةً على الدِّين وحزبِهِ؟!

ما علمناهم إلا مُسَبِّحين بَحَمْدِ أسيادهم، مُتَفانين في تطويع الدِّين لخدمة أوليائهم، فلذا لا تُستغرب أمثالُ هذه الفتاوى الإبليسية منهم، فهم أحقُّ بها وأهلُها، والله حسب الجميع ووكيلهم.

وكتابتي لهذه الأسطر ليس ردًّا على زيغهم بقدر ماهي فضحٌ لعلماء السلاطين، وارثي بلعام بن باعوراء.

فكم كُنَّا نُكَنِّي على الناس حالهم ونُوَرِّيها، حتى تفسَّخت وبدت عاريةً عياناً كالشمس في رابعة النَّهار، فنقول من غير تردُّدٍ ولا مُواربةٍ: نحن - والله - بريئون من هؤلاء العُمَلاءِ الخَوَنَةِ، أذنابِ السلاطين، وأعوانِ الظالمين.

لا نراهم على دَرْبِ الهُدى سائرين، ولا عن عُراه الوُثقى مُنافحِين، ولا بملَّة إبراهيم الخليل صادعين.

بل نراهم بِحَمْدِ أسيادهم مُسَبِّحين، ولِفُتات موائدهم آكلين، ولأيديهم لاعقين، وإلى إفرادهم بالطَّاعة داعين.

عرضنا حالهم على حال السلف الصالح فوجدناهم: غَشَشَةً مَفتونين، كَذَبَةً مخدوعين، ما وجدنا لهم سلفاً إلا القساوسة والرُّهبان ومُلاَّك الإقطاعيَّات في عصور أوربَّا الوُسطى.

فإن قالوا: نحن على منهج السلف.

قلنا: نعم صدقتم، وسلفكم؛ ألئك المارقون، أمَّا سلفنا الصالح؛ الصحابة والتابعون وتابعوهم بإحسانٍ فهم بَراءٌ منكم براءةَ الذئبِ من دم ابنِ يعقوب.

هل سمعتم أيُّها السَّادة بعالمٍ صادقٍ يكون أداةً في أيدي الظلمة يحرِّكونها كيف شاءوا؟!

هل سمعتم بعالمٍ صادقٍ يكون سِلماً لأعداء الله حرباً على أولياء الله؟!

هل سمعتم بعالمٍ صادقٍ يُقبِّلُ كتف السلطان وجبهته، ويعيش على نوالِهِ ورِفدِه؟!

ألم يَسْمَعْ هؤلاء ما وَرَدَ عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فيمن أتى السلاطين ولاذ ببابهم؟!

أخرج أبو داود والتِّرمذيُّ وحسَّنَهُ والنَّسائيُّ والبيهقي في (شعب الإيمان) عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ سَكَنَ البادية جفا، ومن اتَّبع الصَّيْدَ غَفَل، ومن أتى أبواب السَّلاطين افتتن).

وأخرج أبوداود، والبيهقي، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ بدا فقد جفا، ومن اتَّبَعَ الصَّيْدَ غَفَل، ومن أتى أبوابَ السَّلاطين افتتن، وما ازداد عبدٌ من السُّلطان دُنُوًّا إلا ازْدادَ مِنَ اللهِ بُعْدًا).

وأخرج أحمد في (مسنده)، والبيهقي بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ بدا جفا، ومن اتَّبع الصيد غفل، ومن أتى أبواب السلطان افتتن، وما ازداد أحدٌ من السُّلطانِ قُرْباً، إلا ازداد من الله بعداً).

وأخرج التِّرمِذِيُّ وصحَّحَهُ، والنَّسائيُّ، والحاكمُ وصحَّحَهُ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سيكون بعدي أمراء، فمن دخل عليهم فصدَّقَهُم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه، وليس بواردٍ عليَّ الحوض، ومن لم يدخلْ عليهم، ولم يُعِنْهُم على ظلمهم، ولم يصدِّقْهُم بكذبهم، فهو مني، وأنا منه، وهو واردٌ عليَّ الحوض).

وأخرج أحمد، وأبو يعلى، وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (تكون أمراء تغشاهم غواشٍ وحواشٍ من النَّاس).

وأخرج أحمد، والبزَّار، وابن حبان، في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سيكون أمراء، من دخل عليهم وأعانهم على ظلمهم، وصدَّقهم بكذبهم، فليس مني ولست منه، ولن يرد علي الحوض، ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسَيَرِدُ عليَّ الحوض).

والمُتَأمِّلُ في منهج سلفنا الصالح يجدهم قد امتثلوا ما في هذه الأحاديث، فكان منهجم التباعد عن السَّلاطين، والامتناع عن حضور مجالسهم ومنتدياتهم.

وبنظرةٍ سريعةٍ في كتاب (جلال الدِّين السيوطي): (ما رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين) تجد الآثار المتوافرة المُطبقة المُجْمِعة على ما ذكرتُ، وأقتبس من ذلك ما يلي:

* * *

"قال سفيان الثوري: (إن دَعَوْكَ لِتَقْرَأَ عليهم: قل هو الله أحد، فلا تَاتِهم) رواه البيهقي.

وعن ميمون بن مهران: أن عبد الله بن عبد الملك بن مروان قدم المدينة، فبعث حاجبَهُ إلى سعيد بن المسيّب فقال له: أجب أمير المؤمنين! قال: وما حاجته؟ قال: لتتحدَّثَ مَعَهُ. فقال: لَسْتُ مِنْ حُدَّاثِهِ. فَرَجَعَ الحاجِبُ إليه فأخبره، قال: دَعْهُ.

قال البخاري في تاريخه: (سمعت آدم بن أبي إياس يقول: شَهِدْتُ حمَّادَ بنَ سَلَمَةَ ودعاهُ السُّلطانُ فقال: اذهبْ إلى هؤلاء! لا والله لا فعلت).

وروى الخطيب، عن حمَّاد بن سلمة: أن بعض الخلفاء أرسل إليه رسولاً يقول له: إنه قد عَرَضَتْ مَسْأَلَةٌ، فَأتِنا نسألك. فقال للرَّسول: قُلْ لَهُ: (إنَّا أدْرَكْنا أقواماً لا يأتون أحداً لِما بلغهم من الحديث فإن كانت لك مسألةٌ فَاكْتُبْها في رُقْعَةٍ نكتبْ لك جَوابَها).

وأخرج أبو الحسن بن فهر في كتاب (فضائل مالك)، عن عبد الله بن رافع وغيره قال: قدم هارون الرشيد المدينة، فوجه البرمكي إلى مالك، وقال له: احمل إليّ الكتاب الذي صنفتَهُ حتى أَسْمَعَهُ مِنْك). فقال للبرمكي: (أقرئه السلام وقل له: إن العلم يُزار ولا يزور) فرجع البرمكي إلى هارون الرشيد، فقال له: يا أمير المؤمنين! يبلغ أهلَ العراقِ أنَّك وجَّهْتَ إلى مالك في أمْرٍ فخالفك! أعزم عليه حتى يأتيك. فأرسل إليه فقال: قل له يا أمير المؤمنين لا تَكُنْ أوَّلَ من وَضَعَ العِلْمَ فيُضَيِّعُكَ الله.

وروى غنجار في تاريخه عن ابن منير: أن سلطان بخاري، بعث إلى محمد بن إسماعيل البخاري يقول: احمل إليّ كتاب (الجامع) و (التاريخ) لأسمع منك. فقال البخاري لرسوله: (قل له أنا لا أذل العلم، ولا آتي أبواب السلاطين فإن كانت لك حاجة إلى شيء منه، فلتحضرني في مسجدي أو في داري).

وقال نعيم بن الهيصم في جزئه المشهور: (أخبرنا خلف بن تميم عن أبي همام الكلاعي، عن الحسن أنه مر ببعض القراء على بعض أبواب السلاطين، فقال: أقرحتم جباهكم، وفرطحتم نعالكم، وجئتم بالعلم تحملونه على رقابكم إلى أبوابهم؟! أما إنكم، لو جلستم في بيوتكم لكان خيراً لكم، تفرَّقوا فرَّق اللهُ بَيْنَ أعضائكم).

ومرَّ الحسن البصري بباب عمر بن هبيرة وعليه القُرَّاء فسَلَّمَ، ثم قال: (ما لكم جلوس قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم، وقصرتم أكمامكم، وفلطحتم نعالكم! أما والله! لو زهدتم فيما عندهم، لرغبوا فيما عندكم، ولكنكم رغبتم فيما عندهم، فزهدوا فيما عندكم فضحتم القراء فضحكم الله).

وأخرج ابن النجار، عن الحسن أنه قال: (إن سركم أن تسلموا ويسلم لكم دينكم، فكفوا أيديكم عن دماء المسلمين، وكفوا بطونكم عن أموالهم، وكفوا ألسنتكم عن أعراضهم ولا تجالسوا أهل البدع، ولا تأتوا الملوك فيلبسوا عليكم دينكم).

وأخرج أبو نعيم، عن أبي صالح الأنطاكي، قال: سمعت ابن المبارك يقول: (من بخل بالعلم ابتلى بثلاث: إما بموت فيذهب علمه، وإما ينسى، وإما يلزم السلطان فيذهب علمه.

وعن مالك بن أنس رحمه الله، قال: (أدركت بضعة عشر رجلا من التابعين يقولون لا تأتوهم، ولا تأمروهم، يعني السلطان).

وعن عبيد الله بن محمد القرشي، قال: كنا مع سفيان الثوري بمكة، فجاءه كتاب من عياله من الكوفة: بلغت بنا الحاجة أنَّا نَقْلي النَّوى فنأكله فبكى سفيان. فقال له بعض أصحابه: يا أبا عبد الله! لو مررت إلى السلطان، صرت إلى ما تريد! فقال سفيان: (والله لا أسأل الدنيا من يملكها، فكيف أسألها من لا يملكها).

عن سفيان الثوري: إنه كان يقول: (تعززوا على أبناء الدنيا بترك السلام عليهم).

حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر، نبأنا ابن حسان، نبأنا أحمد بن أبي الحواري قال: قلت لأبي سليمان تخالف العلماء؟ فغضب وقال: (أرأيت عالماً يأتي باب السلطان فيأخذ دراهمهم).

سمعت عبد الواحد بن بكر يقول: سمعت محمد بن داود الدينوري يقول: سمعت أحمد بن الصلت يقول: (جاء رجل إلى بشر بن الحارث، فقال له: يا سيدي! السلطان يطلب الصالحين، فترى لي أن أختبئ؟ فقال له بشر: (جز من بين يدي، لا يجوز حمار الشوك فيطرحك علينا).

وعن صالح بن خليفة الكوفي، يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: (إن فجار القراء اتخذوا سلّماً إلى الدنيا فقالوا: ندخل على الأمراء نفرج عن مكروب ونكلم في محبوس).

وعن عمار بن سيف، أنه سمع سفيان الثوري يقول: (النظر إلى السلطان خطيئة).

وأخرج ابن باكويه، عن الفضيل بن عياض، قال: (لو أن أهل العلم أكرموا على أنفسهم وشحوا على دينهم، وأعزوا العلم وصانوه، وأنزلوه حيث أنزله الله، لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس، واشتغلوا بما يعنيهم، وعز الإسلام وأهله لكنهم استذلوا أنفسهم ولم يبالوا بما نقص من دينهم، إذا سلمت لهم دنياهم وبذلوا علمهم لأبناء الدنيا ليصيبوا ما في أيديهم، فذلوا وهانوا على الناس).

وأخرج الخطيب وابن عساكر، عن مقاتل بن صالح الخراساني قال: دخلت على حماد بن سلمة، فبينا أنا عنده جالس، إذ دق داق الباب فقال: (يا صبية أخرجي فانظري من هذا!)، فقالت: هذا رسول محمد بن سليمان الهاشمي - وهو أمير البصرة والكوفة - قال: قولي له يدخل وحده، فدخل وسلم فناوله كتابه، فقال: اقرأه فإذا فيه: (بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان إلى حماد بن سلمة. أما بعد: فصبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته. وقعت مسألة فأتينا نسألك عنها) فقال: (يا صبية هلمي الدواة!) ثم قال: لي: (اقلب الكتاب وكتب: أما بعد فقد صبحك الله بما صبح به أولياءه وأهل طاعته، إنا أدركنا العلماء وهم لا يأتون أحدا، فإن وقعت مسألة فأتنا فاسألنا عما بدا

من هم جماعة المدينة. . المتطرفون الجدد؟!

من هم جماعة المدينة. . المتطرفون الجدد؟!

[الكاتب: طارق الطواري]

سألني كثير من العقلاء عن جماعة مسخ غير واضحة المعالم مجهولة المنبت غير معروفة الجذور، ظهرت فجأة بعد تحرير الكويت عام ١٩٩١م، في الكويت والخليج والجزائر تسمي نفسها بجماعة المدينة، نسبة للمدينة المنورة طهرها الله منهم، او المداخلة، او الجامية ونسبة للشيخ ربيع المدخلي وهو منهم بريء، والشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله وهو منهم بريء، اذ كان بعضهم يلتف حول الشيخين للوصول الى بغيته.

وفجأة انتشرت هذه المجاميع وبدأت تنادي ببعض الاراء النشاز، على رأسها محاربة الجهاد وعدم التفريق بين مكانة الجهاد في الاسلام والتطبيق الخاطئ، وعدم انكار المنكر بل لابد من استئذان الحاكم في ذلك ولا ينصح المسؤولون الا سرا، وان كل حاكم باي قانون حكم واي شريعة استبدل فهو ولي امر يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم له السمع والطاعة، لا لانه حاكم متغلب وانما لانه ولي امر له بيعة شرعية، وباركوا تدمير دولة طالبان، وفرحوا بقتل وترويع المسلمين في الشيشان، وحرموا جهاد الدفع للمحتل حتى يظهر الامام، وسعوا بالوشاية ببقايا الشباب المسلم عند الانظمة والحكومات للايقاع بهم، ولبسوا على الناس دينهم واظهروا الايمان، ولبسوا مسوح العبادة والانتساب للسلف الصالح وقد كذبوا والله.

فتحتمت الاجابة ووجب البيان والايضاح.

والحق انه ليس لي رغبة في ان انازل من لا يستحقها، اذ ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى.

كما انني على اطلاع ببعض الديناصورات المقبورة التي اطلت من حفرها ورفعت عقيرتها ونفثت سمها لتأصل للناس عن جهل.

ومع استقرائي لتاريخ الجامية المداخلة ومعرفتي ببعض المرضى منهم وقفت على حقائق كان لابد من اظهارها للامة في ظل اختلاط الاوراق وظهور شيوخ القراطيس الا وهي:

أولا: غياب القدوات في حياة الجامية المداخلة: ومن ثم ادى الى غياب التربية الحقيقية الاخلاقية السلوكية مما اثر في عقولهم وسلوكهم، وهذه ظاهرة لابد ان تدرس عن مجاميع مريضة هائمة ليس لها لا قدوة ولا هدف ولا مما جعلهم اقران وفي مصاف بعض وكلهم مشايخ وعلماء وكلهم يفتي وكلهم احمد بن حنبل.

ولقد اجتهدت ان ألتمس لهم قدوة ولو في السن فوجدت كبارهم اسفه من صغارهم، فقلت: لعل قدواتهم هم الاعلم فما هي الا اوراق وشهادات تنبئك عن فساد علمي وجهل مركب.

فقلت: لعل قدواتهم الا دين والأ تقى فاجهدت نفسي وسبقت حسن الظن وغلبت الصفا على الكدر فلم ار فيهم من يوصف بالديانة الحقة, انهم شتات مفرق جمعه النظام واسدى عليهم ستاره فلا تجمعهم سوى قضية تصنيف الناس وتفسيقهم وتبديعهم بل ادق من ذلك ان الذي يربطهم هو شعورهم بالنبذ والطرد من المجتمع والكراهية المطلقة لكل الناس فمتى ما وجد المرء في نفسه بغضا وكراهية لامته وتاق له ان يشتم علماءها وينكس رايتها فليلحق بالجامية المداخلة.

ولا ادل على ذلك من كثرة تفرقهم وتشتتهم واختلافهم على بعضهم فعلى سبيل المثال لا الحصر انقسم الجامية المداخلة في الكويت فقط الى ست جماعات مريضة سخيفة ساذجة تشتم كل جماعة الاخرى، وتتكلم كل مجموعة في غيرها وعلى سبيل المثال منطقة (خيطان - القرين - الخالدية - الرقة - الفحيحيل - الجهراء)، بل في خيطان وحدها ثلاث جماعات فهم مثل اليوجلينا التي تنشطر.

وفي مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم طهرها الله منهم ثلاث جماعات مدخلية، وفي الرياض كذلك وفي المنطقة الجنوبية والشرقية والوسطى وغيرها.

ان الايام تنبئك ان غياب القدوات له اكبر الاثر في بروز ظاهرة الجامية المداخلة ولسد هذا الخلل وعلاج هذا النقص يتمسحون بالعلماء ويتبركون بأسمائهم ظاهرا ويلعنونهم ويسبونهم باطنا ويختارون من آرائهم ما يناسب شهواتهم.

ثانيا: سوء الخلق وجفاء الاخوة وغلظ العبارة ووقاحة الاشارة وقسوة القلب وتلون الجلد ولعنة الطبائع واتساع الذمة والجبن والخوف عند الملمة والتملص من المسؤولية والهرب من المواجهة وهذا كله اثر طبيعي من اثار فقدان التربية فكيف وانى يرتجى من جزار لحوم وسقيم في مستشفى وصاحب شيشة ومدمن مخدرات وقاطع طريق وسارق اموال وجندي يحتذى ونعال تلبس ودابة تركب وشاذ اخلاقيا وسارق فكريا وحيوان ناطق.

من أين يرتجى من هؤلاء ان تحسن اخلاقهم وترتقي معارفهم ويكونوا قدوة للناس وماضيهم الاسود ينبئك عن سواد قلوبهم وعمى ابصارهم.

ان الواقع ليتبرأ من هؤلاء الذين يصدون عن اخوانهم فلا يسلمون لان الناس عندهم مبتدعة.

والمجالس تنبئك عن انشغالهم في تصنيف اخوانهم فلم يسلم منهم احد حتى انفسهم لم يسلموا من انفسهم.

فما تركوا عالما ولا شيخا ولا اماما ولا جماعة ولا فرقة الا لمزوها، ولم يسلم منهم الا ولي الامر حتى تسلم لهم رواتبهم وعطاياهم.

ثالثا: ضحالتهم الشرعية وقلة علمهم، فليس عندهم من يفاخرون به الا ميت هالك اعمى البصيرة وعجوز طاردته لعنة السلطان من المدينة الى مكة، ثم جيزان.

انهم هم المنظرون العلماء المفتون وقد شحنت رسائلهم بالاغاليط والاكاذيب والجرأة على العلماء السابقين والتنقص من قدرهم فيوم تكلموا في ابن حجر ومرة في النووي ومرة في البيهقي ومرة في القاضي عياض وهكذا، وقد شحنوا اشرطتهم بالاقوال المبتورة والحكايات المكذوبة الملفقة والنقول المغلوطة وحمل النصوص على غير محملها وانزال مرادات العلماء على ما يشتهون، انهم فقدوا الامانة العلمية التي طالما دندنوا حولها.

رابعا: لم يقدموا للأمة شيئا.

بالله عليكم ما الذي قدمه الجامية المداخلة لأمتنا اي صرح شيدوه، اي علم اظهروه، اي ضال هدوه، اي خير قدموه؟

ان مجموع ما قدمه الجامية المداخلة بشيوخهم الاحياء منهم والاموات وبشبابهم المجتمع منهم والشتات انما هو هدم وتفريق وكلام لا ينتهي في تصنيف الناس والعلماء وردود مريضة عقيمة كتبت بالقيح والصديد ملطخ بدم فاسد لتفريق الامة.

ان مجمل ما قدموه للأمة هو التجسس عليها، وضرب بعضها ببعض أليس الجامية المداخلة هم الذين قدموا تقريرا مفصلا عن الصحوة الاسلامية وخطرها على الامة، قدموه لمؤتمر وزراء الداخلية العرب لمكافحة الارهاب (ونملك نسخا من ذلك).

- أليسوا هم الذين بلغوا عن كثير من التسجيلات الاسلامية في كل انحاء العالم ليتم اغلاقها ومصادرة ما فيها بحجة انها تنشر الارهاب، والحق انها تخالف آراءهم وتفضحهم ورؤساءهم من الاميركان والانكليز ونملك اسماء من قاموا بذلك.

- أليسوا هم الذين بلغوا عن مئات الطلبة ليتم فصلهم من الدراسة او الوظيفة وهم في اوج تفوقهم وتقدمهم سواء في الدراسات العليا او الجامعية.

- أليسوا هم الذين عملوا جواسيس بين الشباب لنقل اخبارهم في حلهم وترحالهم وجلوسهم وقعودهم.

- أليسوا هم الذين اختبروا الناس بفتنة ولي الأمر كما اختبر ابن أبي دؤاد الناس بفتنة خلق القرآن ايام المأمون.

- أليسوا هم الذين صوروا للنظام ان هذه الصحوة المباركة أخطبوط سيبتلع النظام وألصقوا به تهما وزوروا عليه وافتروا حتى يزج بعلماء الامة بالسجون ثم هم لم يقوموا بالاصلاح مكانهم لانهم لا يملكون ولا يقدمون على ذلك.

خامسا: لا يملك الجامية اي قبول لهم بين الناس ولا حتى بين اهلهم بل حتى بين بعضهم فقلوبهم متنافرة، وهم كالجواسيس في الدول الشيوعية كل منهم يخاف من الاخر ان يشي به أو يتكلم عنه.

وبحثا عن القبول وامعانا في التدليس والاضلال مارسوا تقمص الشخصيات فترى شيخهم الاعجمي (ولا طعن في الانساب) يتقمص لباس نجد ولهجتهم ولكنتهم ليكسب ودهم، وتراه ينسب نفسه لعلماء نجد وهم منه براء، امعانا في حل عقدة النقص، وأي فضل تتحصل عليه في تغيير اسمك او نسب ولحوقك بغير قومك وأسلافك.

سادسا: التناقض الصارخ في حياتهم بين النظرية والتطبيق، ففي الوقت الذي يتكلمون فيه عن ولي الامر يعصونه متى ما احتاجوا او غابت اعين الرقابة عنهم، وفي اوقات حسب مزاجهم واهوائهم وفي الوقت الذي يتكلمون عن اخوانهم من باقي الجماعات ويشنعون عليهم ويجاورهم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم مئات من المتصوفة والعلوية ولا يجرؤون ان يتكلموا عليهم.

في الوقت الذي يفسقون فيه الامة، يرتمون هم في أحضان الفساق ممن يعملون لحسابهم.

وفي الوقت الذي يتكلمون فيه عن الامانة يسرقون أموال الناس ويجحدون العارية ولا يرجعون الدين، ونملك أدلة على ذلك.

وفي الوقت الذي يتكلمون فيه عن الدين وصيانة أعراض المسلمين هم يتفرجون على مذابح المسلمين ويباركون ذلك بصمتهم بل بالدعوة للتخلي عنهم.

سابعا: ولي الأمر لقد اكثر الجامية المداخلة الكلام عن ولي الأمر وأنا على يقين انهم يفاخرون في هذه القضية لان ظهورهم بعد لم تجلد وتسخن عليهم الحديدة ولم تفتح لهم المعتقلات، ومع هذا فهم يتخذون ولي الأمر ستار التطويع الناس او إرهابهم.

وصلى الله على نبينا محمد

والله يكتب لنا الأجر والثواب

[جريدة الراي العام / الكويتية | ١٩ - ٠٣ - ٢٠٠٤]

مناقشة قول ابن العثيمين في اشتراطه الاستحلال لكفر من بدل شريعة الرحمن

مناقشة قول ابن العثيمين في اشتراطه الاستحلال لكفر من بدل شريعة الرحمن

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.

فقد وردني سؤال من أحد الإخوان يقول فيه: قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جواب على سؤال وجّه إليه عبر الهاتف:“ وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لُبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل في علم الشريعة، ويتصل بهم من لا يعرف الحكم الشرعي وهم يرونه عالماً كبيراً فيحصل بذلك المخالف، وإذا كان يعلم الشرع، ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه، يعتقد أنه ظالماً في ذلك، وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا ” انتهى. ويمكنكم الرجوع للجواب كاملاً عبر هذا الربط في الإنترنت:

www.geocities.com/omer_khalid٢٠٠٢/ ٠٠٢.htm

فما تقييمكم للكلام السابق وفق معتقد أهل السنة والجماعة في مسائل التكفير .. وجزاكم الله خيراً؟

الجواب: الحمد لله رب العالمين. فقد اطلعت على كامل الفتوى كما وردت في الموقع المشار إليه في السؤال .. فوجدت كلام الشيخ كما نُقل عنه في السؤال، وعليه فأقول: كلام الشيخ المتقدم ينقسم إلى قسمين: قسم أصاب فيه؛ وهو يبتدئ من أول كلامه إلى قوله: فيحصل بذلك مخالف .. !

وقسم نرى أنه أخطأ فيه وحايد الصواب؛ وهو يبتدئ من قوله:“ وإذا كان يعلم الشرع .. ” إلى آخر كلامه.

وبيان الدليل على ما اتفقنا عليه ليس مهماً لحصول الاتفاق؛ لذا سنقتصر على بيان الدليل على ما اختلفنا فيه، ونعتقد خطأ الشيخ فيه، وذلك في النقاط التالية:

١ - أن المشرع الذي يشرع التشريعات المضاهية والمغايرة لشرع الله تعالى ـ مع علمه بذلك ـ ثم يجعل من تشريعاته هذه دستوراً ملزماً للأمة أو لمن يحكمهم من الناس .. فهو كافر نصاً وإجماعاً، وهو طاغوت من أكبر وأشد عتاة الطواغيت .. لا ينبغي لمسلم أن يتردد في تكفيره، وذلك لأوجه منها: أن التشريع من أخص خصائص وصفات الله تعالى .. ومن يجعل لنفسه ـ من

دون أو مع الله تعالى ـ هذه الخاصية، فقد جعل من نفسه نداً لله تعالى في أخص خصائصه - سبحانه وتعالى -!

قال تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه}. وقال تعالى: {ولا يُشرك في حكمه أحداً}. وقال تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}. فأثبت الله تعالى في الآية الأولى أنه تعالى وحده المتفرد بخاصية الحكم والتشريع .. ثم نفى عن نفسه - سبحانه وتعالى - أن يكون له شريك في الحكم والتشريع .. كما أنه تعالى سمى الذين يشرعون للعباد بغير سلطان من الله ـ وبما لم يأذن به ـ شركاء وأنداد .. !

والشرك لا يُطلق إلا لنوع عبادة تصرف لغير الله تعالى .. والشريك لا يُسمى شريكاً لله تعالى إلا عندما يزعم لنفسه خاصية من خصائص الله تعالى وحده!

ومنها: أن الله تعالى قد سمى الذين يشرعون من دونه أرباباً .. ومن يطيعهم فيما يُشرعون، ويحللون ويحرمون عباداً لهؤلاء الأرباب، كما قال تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله}، وقد فسر النبي - صلى الله عليه وسلم - اتخاذهم أرباباً من دون الله تعالى بطاعتهم فيما يشرعون من الحلال والحرام بغير سلطان من الله تعالى، وبخلاف ما أمر وشرع - سبحانه وتعالى -.

ومنها: أن ألوهية فرعون وغيره من الطواغيت جاءت من جهة إثباتهم لأنفسهم خاصية التشريع .. وأنهم السلطة الوحيدة التي يُرجع إليها فيما يجوز أو لا يجوز، كما قال تعالى عن الطاغية فرعون: {وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري}؛ أي ما علمت لكم من حاكم ومشرع ومرجع ترجعون إليه في جميع شؤون حياتكم غيري، وهذا المعنى قد صرح به بقوله كما قال تعالى عنه: {ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} ..

وقال تعالى: {ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين}؛ والذي يقول عن نفسه ـ من دون الله تعالى ـ أنه المشرع أو أن له أن يشرع للعباد .. وعلى العباد

طاعته فيما يُشرع .. فقد جعل من نفسه إلهاً .. وزعم لنفسه الألوهية علم بذلك أم لم يعلم .. وسواء

سمى ذلك ألوهية وربوبية أم لم يسمها!

ومنها: أن كفر هذا النوع من الحكام قد نص عليه جميع علماء الأمة المتقدمين منهم والمتأخرين، ولا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي، كما يقول الشنقيطي رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى: {ولا يُشرك في حكمه أحداً}.

وقال ابن كثير في تعليقه على ياسق التتار:“ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين ” ا- هـ. ولو أردنا أن نتوسع بذكر أقوال أهل العلم في المسألة لطال بنا المقام، ولاستغرق ذلك منا مصنفاً كاملاً!

ومنها: أن هذا المشرع الذي يشرع ويسن القوانين قد سماه الله تعالى طاغوتاً لا يستقيم إيمان

المرء إلا بالكفر به، كما قال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً}.

٢ - قول الشيخ أن هذا المشرع للدساتير الوضعية والتي يحكم بموجبها الناس إن اعتقد أنه ظالم وأن الحق فيما جاء به الكتاب والسنة فإننا لا نستطيع أن نكفر هذا .. هو خطأ كبير نرد عليه من وجهين:

أولهما: أن هذا الشرط للتكفير ـ شرط تعجيزي خيالي لا واقع له ـ ما أحد يأتي به .. ولا أحد يصرح به .. بل ما من أحد إلا ويعتبر تشريعه ودستوره هو الأمثل، وهو النموذج الذي أحاط بالخير من جميع جوانبه .. وهو الحق الذي يجب أن يتبع .. وما سواه فهو الباطل، وإن لم يعترف بلسانه بذلك فلسان حاله وعمله كله يدل على ذلك .. !

آتوني بمشرع واحد على ممر التاريخ وإلى يومنا هذا يعترف أنه ظالم أو أنه يُشرع الظلم للعباد .. وأن تشريع ما سواه حق وتشريعه باطل .. لا يوجد؟!!

لذا فإن إقحام مسألة “ أن يعتقد أنه ظالم .. ” في هذا الموضع هو للمشاكلة .. ولتأخير أحكام الله تعالى من أن تأخذ طريقها إلى هؤلاء الطواغيت الأنداد.

ثانياً: ثم على افتراض اعتقد وأقر أنه ظالم فيما يُشرع للعباد .. وفيما تقمصه من خصائص وصفات الألوهية .. ماذا ينفعه هذا الاعتقاد أو الإقرار؟!!

فهو مثله مثل من يقول: أنا إله وعلى العباد طاعته وعبادته .. وفي المقابل يعتقد أنه ظالم في دعواه هذا .. ماذا ينفعه هذا الاعتقاد مع هذا الكفر البواح؟!!

اليهود كانوا يعتقدون أن النبي حق .. وأن ما جاء به من عند ربه هو الحق .. وأنهم ظالمون

بمعاداتهم له - صلى الله عليه وسلم - .. ومع ذلك لم ينفعهم شيئاً .. لعدم متابعتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - ورضاهم بحكمه وشرعه .. وهم كفار بالنص والإجماع.

وأذكر هنا توسع بعض الإخوان في الجزيرة في استخدامهم لحرف العطف “ ثم ” الوارد في قوله - صلى الله عليه وسلم -:“ قل ما شاء الله ثم ما شئت ” .. فأنزلوها في غير منزلها الصحيح حيث تراهم يستخدمون “ ثم ” في مواضع الشرك وهم لا يدرون؛ ظناً منهم أن “ثم” تتشفع لهم في كل شيء، وفي كل تعبير أو إطلاق: كأن يقول أحدهم: أوالي في الله ثم في فلان .. أطيع الله تعالى ثم فلان .. أقاتل في سبيل الله ثم في سبيل فلان .. وهو نفس القول: أعبد الله ثم فلان .. !

وهكذا أرى أن بعض الشيوخ قد توسعوا في استخدام قيد الاعتراف بالظلم إلى أن اعتبروه عذراً لمن يدعي الإلهية إن اعتبر نفسه ظالماً .. ومانعاً له من تكفيره!!

٣ - نسأل الشيخ ـ والشيخ قد مات رحمه الله! ـ كيف نوفق بين اعتقاده في قلبه أنه ظالم، وأن ما جاء في الكتاب والسنة هو الحق، وما سواه هو الباطل، وأنه يجب عليه أن يحكم بكتاب الله وسنة رسوله، وأن لا يقدم عليهما حكماً .. ثم هو لا يحكم بالكتاب والسنة .. بل يحكم العباد بشرائع سنها من عند نفسه .. تضاهي وتغاير ما شرعه الله تعالى .. وجعلها دستوراً ملزماً للناس .. كيف نوفق بين ذلك وبين عقيدة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأنه: اعتقاد وقول وعمل، يزيد وينقص .. وبين العلاقة المتبادلة بين الباطن والظاهر، وأن كلاً منهما يؤثر ويتأثر بالآخر .. كما جاء ذلك في نصوص عديدة من الكتاب والسنة.

كيف نوفق بين باطنه السليم المؤمن المحب لله تعالى ولشرعه وحكمه .. وبين ظاهره المتمرد على حكم الله تعالى وشرعه .. وكيف نوفق بين باطنه الذي يقول أنه عبد لله تعالى وبين ظاهره الذي يقول أنه ند لله تعالى .. ؟!!

أم أن الباطن يسير في اتجاه .. والظاهر يسير في اتجاه معاكس ومخالف؟!!

والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:“ ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب ” .. !

٤ - ليس للشيخ فيما قاله سلف واحد من علماء الأمة .. وأرجو أن لا يُقال هنا كفر دون كفر كما قال ابن عباس .. فما قاله ابن عباس - رضي الله عنه - في واد .. وما قاله ابن عثيمين في وادٍ آخر، ولا أرى مقولة لسلفنا الصالح ظُلمت، كما ظلمت مقولة ابن عباس هذه: كفر دون كفر .. !!

٥ - إذا لم يكن هذا الحاكم المتأله، المشرع، والمبدل لشرع الله تعالى ودينه كافر .. فمن يكون الكافر، ومتى يكفر الحاكم .. ؟!

يجيب الشيخ ابن العثيمين على هذا السؤال بعد أن نفى الكفر عن المشرع والمبدل لشرع الله تعالى، فيقول: وإنما نكفر من يرى أن حكم غير الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله - عز وجل -، فإن هذا كافر لأنه مكذب لقوله تعالى: {أليس الله بأحكم الحاكمين} .. ا- هـ.

أقول: هذا حصر باطل معلوم بطلانه من ديننا بالضرورة؛ ومفاده أن الشيخ لا يكفر من الحكام إلا من يرى أن حكم غير الله أولى أو مثل حكم الله؛ لأنه مكذب .. فقط!!

ولنا أن نتسأل: إذا كان الدافع والباعث للحاكم على الحكم بغير ما أنزل الله الكره لدين الله تعالى، ولما أنزل الله من أحكام وشرائع ـ مع انتفاء التكذيب ـ لا يكون هذا كافراً عندكم .. أيكون هذا عندكم مؤمناً .. ؟!!

فإن قلتم نعم ـ ولا بد لكم من ذلك ـ فأين تذهبون بقوله تعالى: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم}. وبقوله تعالى: {إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى

الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر}. فإذا الذين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر ـ وليس كله ـ قد ارتدوا على أدبارهم وكفروا .. فما بالكم وقولكم في الذين كرهوا ما نزل الله ذاتهم .. لا شك أنهم أولى بالردة والخروج من الدين.

إذا كان دافع هذا الحاكم على الحكم بغير ما أنزل الله الحقد، والعداوة والبغضاء لله ولرسوله وللمؤمنين ـ وليس التكذيب ـ فهذا لا يكفر عندكم .. ؟!!

إذا كان دافعه على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى الكبر والاستعلاء على ما أنزل الله تعالى من أحكام وشرائع، وليس التكذيب .. فهذا لا يكفر عندكم؟!!

إذا كان دافعه على الحكم بغير ما أنزل الله تعالى موالاة اليهود والنصارى، والسعي في إرضائهم عليه وعلى حكمه .. فهذا لا يكفر عندكم؟!!

إذا جعل من نفسه إلهاً مشرعاً للعباد يلزم العباد ـ بالحديد والنار ـ على الدخول في دينه وشرعه المضاهي لشرع الله تعالى .. فهذا لا يكفر عندكم حتى يأتي بلفظ التكذيب؟!!

أقول: هؤلاء الحكام بأوصافهم الآنفة الذكر كلهم كفار كفراً أكبر مخرجاً عن الملة وبالنص والإجماع .. لا ينبغي التردد أو التوقف في تكفيرهم .. ولولا خشية الإطالة وعدم سماح المقام لذلك لفصلنا في كفر كل حاكم ممن تقدم ذكرهم مع ذكر الأدلة الشرعية الدالة على ذلك وأقوال علماء الأمة من سلفنا الصالح.

ثم أن الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله قد عد أنواع الذين يكفرون من الحكام في ستة أنواع أو أصناف، فعلام الشيخ ابن العثيمين يحصرهم في صنف واحد أو صنفين .. ؟!!

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: الطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة: منهم الحاكم الجائر المغير لأحكام الله .. والحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله!!

فعدهم ـ رحمه الله ـ من كبار ورؤوس الطواغيت .. فعلام مشايخنا في هذا الزمان يعدونهم من المؤمنين الموحدين .. ويكثرون الجدال عنهم؟!!

ثم لماذا لا يُذكر كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ عند التطرق لهذه المواضيع الهامة .. رغم أنه قد فصل وأسهب في هذه المسائل .. أم أن اسمه يُذكر فقط للتبرك والاستقطاب المحلي .. أم أن كلامه الحق لا يرضي طواغيت الحكم ولا يروق لرغبات وأطماع ساسة هذا العصر .. ؟!!

٦ - ومما يؤخذ على الشيخ كذلك قوله في الفتوى: التكفير مسألة كبيرة عظيمة، ولا ينبغي إطلاق القول فيها إلا مع طالب علم يفهم، ويعرف الكلمات بمعانيها ويعرف العواقب التي تترتب على القول بالتكفير أو عدمه، أما عامة الناس فإن إطلاق القول بالتكفير أو عدمه في مثل هذه

الأمور يحصل فيه مفاسد، والذي أرى أولاً أن لا يشتغل الشباب في هذه المسألة وهل الحاكم كافر أو غير كافر، وهل يجوز أن نخرج عليه أو لا يجوز، على الشباب أن يهتموا بعباداتهم التي أوجبها الله عليهم أو ندبهم إليها .. ! ا- هـ.

أقول: لا نسلم للشيخ بصواب ما تقدم من كلامه؛ ونسجل عليه المآخذ التالية:

أولاً: أن تكفير الطواغيت والبراء منهم ومن دينهم وكفرهم وشركهم .. هو من الدين، بل من أعظم ما جاء به الدين وأمر به، ودين المرء لا يستقيم ولا يصح إلا بعد الكفر بالطاغوت وبعد تكفيره والبراء منه، كما دلت على ذلك شهادة التوحيد .. وغيرها عشرات النصوص من القرآن والسنة!

وما كان كذلك لا يجوز أن يُمنع عن عامة المسلمين .. أو يُقتصر تلقينه لطلاب العلم فقط كما يريد الشيخ .. فالدين ـ كل الدين وبخاصة منه التوحيد ـ للجميع .. يُعطى للجميع ولا يُحجب شيء منه عن أحد .. فليس من هديه - صلى الله عليه وسلم - أن يحجب العلم ـ حاشاه ـ عن الناس، فيمنحه لأناس دون أناس .. خشية حصول المفسدة المزعومة!

بل المفسدة كل المفسدة عندما يجهل الناس دينهم وتوحيدهم .. ويجهلون سبيل المجرمين وسبيل أئمة الكفر والطغيان .. مما يحملهم ذلك على الدخول في موالاة الطاغوت، والوقوع في الشرك وهم لا يدرون .. كما هو واقع كثير من الناس في هذا الزمان!

فالدين الذي فيه شيء لا يجوز أن يعلمه إلا الخاصة .. وشيء يجوز للعامة أن يعلموه ويطلعوا عليه .. هو دين القرامطة الباطنيين الذين يخافون أن تُعرف حقيقتهم وحقيقة كفرهم .. مما يحملهم على حجب عقائدهم وأفكارهم عن عامة الناس من أتباعهم، ولا يُطلعون عليها إلا الخواص منهم، ممن يثقون بولائهم ومقدرتهم على استيعاب وفهم مصطلحاتهم ورموزهم .. وديننا ـ ولله الحمد ـ براء كل البراء من ذلك!!

ولو قال الشيخ: ننصح عامة المسلمين بأن لا يخوضوا في حالات الكفر يكون فيها محتملاً ومتشابهاً، وغير بواح أو صريح .. فهذه حالات تترك لأهل الاختصاص والاجتهاد ليقولوا فيها قولهم الفصل .. لو قال الشيخ ذلك لكان كلامه صحيحاً .. ولكن ليس في كلامه ما يدل على ذلك!!

ثانياً: نهي الشيخ الشباب أن يشغلوا أنفسهم بتكفير طواغيت الحكم، ومعرفة من منهم يستحق التكفير ومن منهم لا يستحق ذلك .. ومن يجوز الخروج عليه ومن لا يجوز .. ونصحهم بأن يهتموا بما أوجبه الله عليهم أو ندبهم إليه .. يفيد أن تكفير طواغيت الكفر والردة الجاثمين على صدر الأمة بالحديد والنار .. ليس مما أوجبه الله عليهم ولا حتى مما ندبهم إليه .. وهذا خطأ ظاهر وهو مخالف لعشرات النصوص من الكتاب والسنة التي تلزم الكفر بالطاغوت والبراء منه .. كنا نود أن الشيخ لم يقع فيه!!

ثم كيف نوفق بين قول الشيخ المتقدم وبين العمل بقوله تعالى: {وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين}؟!

ثالثاً: من المستفيد من هذه التوجيهات والنصائح التي تلزم شباب الأمة بأن يجهلوا واقعهم .. وواقع طواغيت الحكم الذين يحكمونهم بقوانين الكفر والطغيان .. ؟!

من المستفيد عندما يجهل شباب الأمة حكم الله تعالى في واقعهم، ويجهلون واقع طواغيت الحكم وحقيقة أمرهم .. ؟!

من المستفيد عندما يجهل الشباب سبيل المجرمين .. فلا يحسنون التمييز بينه وبين سبيل المؤمنين الموحدين .. ؟!!

فلا يحسنون التمييز بين من يجب عليهم أن يوالوه وبين من يجب عليهم أن يعادوه ويتبرءوا منه .. !!

لا شك أن المستفيد الأول والأخير هم طواغيت الحكم .. هم مصاصي الدماء من الساسة الحاكمين .. المستفيد هي أنظمة الكفر الحاكمة في بلاد وديار المسلمين!!

نقول ذلك وإن كنا نعتقد أن الشيخ لم يكن يقصد بنصائحه كل ذلك .. لكن هي من حيث لا يعلم الشيخ ولا يدري .. تصب في خدمة من تقدم ذكرهم!

لأجل هذه الأسباب مجتمعة نعتقد خطأ الشيخ ـ رحمه الله ـ فيما تقدمت الإشارة إليه، وأنه لا يجوز أن يتابع فيه .. والله تعالى أعلم.

وإن كنت أعجب فأعجب لأناس يتصيدون زلات العلماء والشيوخ ليأخذوا منها رخصة لما هم عليه من التقصير والانحراف، والفهم الخاطئ .. وليستدلوا بكل حرف من حروفها ـ ليقاتلوا ويماروا بها الآخرين ـ وكأنها قرآن منزل لا تقبل التعقيب أو الرد .. ولا حول ولا قوة إلا بالله!

هذا ما أفيد به كجواب على السؤال .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

٢٩/ ١١/١٤٢١ هـ. ... عبد المنعم مصطفى حليمة

٢٢/ ٢/٢٠٠١ م. ... أبو بصير
www.abubaseer.com

نصرهم الله .. فانتكسوا!!

نصرهم الله

فانتكسوا!!

للشيخ

أبي المنذر الشنقيطي

حفظه الله

بسم الله الرحمن الحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله على نبيه الكريم

وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد:

فقد وردت إلينا رسالة من أحد الإخوة في المنتدى جاء فيها:

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى إخواننا أهل التوحيد والجهاد من أخوكم عبد الله السنى القاهرى ..

السلام عليكم ورحمة الله

نرجو الرد المفصل - حفظكم الله وزادكم من فضله الواسع-، نرجو الرد بالأدلة الشرعية ثم الواقعية على هذا الكلام بأسرع وقت إن يسر الله لكم ذلك، ونسأل الله أن ييسر لكم الأمور دائما.

المقال منشور بعنوان (لماذا تغير موقف السلفيين من المشاركة السياسية؟) لياسر برهامى المصري، وهو على موقع صوت السلف على الرابط التالى:

http://www.salafvoice.com/article.php?a=٥٢٦٠

وقد تعلمنا منكم -بارك الله فيكم- كثيرا من الردود على بعض ما فى هذا المقال والحمد لله رب العالمين؛ ولكن عندنا إشكالات فى أمور جديدة علينا ومذكورة فى المقال.

وإن كنتم -حفظكم الله تعالى- تؤيدون هذه الأمور الجديدة فى تفسير لماذا يشارك هؤلاء فى السياسة الديمقراطية وتشكيل الدستور، فأخبرونا وعلمونا -يرفع الله قدركم-؛ فنحن لا نثق إلا بكم وبأمثالكم؛ ولكن دائما نرجو الدليل الشرعى ثم الواقعى.

الحمد لله رب العالمين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

****

وقبل الإجابة على طلب الأخ الكريم لا بد من توطئة وتمهيد للموضوع فأقول مستعينا بالله:

لقد تميز الخطاب السلفي عن غيره بأنه خطاب عقدي يعتمد على إبراز الحجة وإقامة الدليل الشرعي دون التأثر بمكانة الشيخ أو ضغط الجماعة.

وظل هذا الخطاب دائماً حراً طليقاً يحلق في ميادين العلم وساحة الدعوة دون أن تأسره عوائق الخوف والحذر أو حوافز الطمع والتمصلح التي أسرت غيره من المناهج والخطابات ..

وفي السنوات الأخيرة ظهر نوع من الخطاب السلفي الذي يحابي الأنظمة ويدور في فلكها ويسعى إلى تسخير الدين ونصوصه وأحكامه من أجل حمايتها والدفاع عنها ..

ومع أن أصحاب هذا الخطاب كانوا يتفاوتون في درجاتهم بين المتقحم فيه بجسارة والسائر على خجل واستحياء، إلا أنهم جميعا شوهوا حقيقة الدين ودنسوا نقاء السلفية وساهموا في تكبيل الأمة وإرهاقها بإضفاء الشرعية على هؤلاء الحكام الذين هم رأس بلائها وسبب شقائها ..

ولما رحم الله الأمة وإذن بأفول نجم هؤلاء الطواغيت استبشرنا خيرا

وفرحنا لخلاص هذه السلفية وانعتاقها من قيود رهبة الحكام

وتفاءلنا بعودة الخطاب السلفي كله كما كان له في الحق صرخة مدوية لا يدفعها الترهيب ولا يجذبها الترغيب.

فلا معنى لوجود الخوف عند السلفيين بالذات دون سائر الناس بعد أن تحطم جداره وتفككت حلقاته ..

ولا معنى لوجود سلفية سلطانية بعد هلاك السلطان ..

استبشرنا خيرا لأن سقوط هؤلاء الحكام كان فرصة مواتية لأن يتحرك شيوخ السلفية بحرية تامة وينشروا عقيدتهم ومنهجهم بعد أن سقط النظام الذي كان يحاصرهم وسقط بسقوطه الكثير من العقبات ..

استبشرنا خيرا ..

وكنا نظن بأن الطاقات التي كانت حبيسة سوف تتحرر ..

و الأفواه التي كانت مكممة سوف تنطق ..

والأقلام التي كانت معطلة سوف تعمل ..

استبشرنا خيرا ..

واعتبرناه فتحاً عظيماً ..

فعندما تفتح الطرق أمام الدعوة إلى الله تعالى بلا رقابة ولا محاسبة ولا تضييق .. وعندما يتمكن الدعاة والشيوخ من مخاطبة الجماهير بلا قيود أو حواجز و يتمكنون طرق كل القضايا الشرعية والدعوية والاجتماعية والسياسية بصراحة وجرأة لا يشوبها خوف ..

عندها يمكن أن تنشر العقيدة وتصحح المفاهيم وأن تبين للناس محاسن الشريعة ومدى الحاجة إليها وضرورة الخضوع لها مع بيان الطرق والوسائل الشرعية الموصلة لها والتحذير من الطرق والوسائل الشركية والبدعية التي يظن البعض أنها توصل إليها ..

لكن كانت المفاجأة الحزينة أن هؤلاء الشيوخ -الذين كنا نعوّل عليهم للقيام بهذه المهمة النبيلة – أعلنوا بكل صراحة عن استعدادهم للدخول في النظام الديمقراطي والمساهمة فيه ..

فكانوا كجندي فر من جيشه المنتصر!!

لقد نصرهم الله وأزاح عنهم الطاغوت .. فأبوا إلا الخضوع لحكم الطاغوت فأسلموه زمامهم وأذعنوا له وانقادوا ..

فكأن قدر هؤلاء الشيوخ أن يكونوا خاضعين إما للطاغوت .. وإما لحكم الطاغوت .. !!

وانطلاقا من واجب النصح الذي أوجب الله سبحانه وتعالى علينا نبعث بهذه النصيحة لكل الإخوة السلفيين:

أولا – نقول لهؤلاء الشيوخ:

اتقوا الله تعالى والتزموا بوسائل التغيير الشرعية؛ فالتغيير لا يكون إلا بالدعوة إلى الله والجهاد في سبيل الله لا في النظام الديمقراطي الذي يجعل الحكم لغير الله ..

واعلموا بأنكم مسئولون بين يدي الله تعالى عن فتاواكم ومواقفكم وما تقومون به من تحريض للعامة على المشاركة في هذا النظام الديمقراطي البدعي الشركي ..

وأنتم الآن بين أمرين:

- إما أن تعتبروا أن النظام الديمقراطي ليس نظاما شركيا وأن المشاركة فيه غير ممنوعة.

- وإما أن تعتبروه نظاما شركيا لكنكم رأيتم ضرورة الدخول فيه لما يترتب على ذلك من تحقيق المصالح ودفع المفاسد.

وفي كلتا الحالتين فلا بد لكم من الدليل والبيان بالحجة والبرهان.

ودون ذلك خرط القتاد .. !

فاتقوا الله ولا تجعلوا ظهوركم جسرا إلى جهنم:

روى ابن عبد البر:

(عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: مَن أفتى بفتيا يعمى فيها فإنما إثمها عليه.) [جامع بيان العلم وفضله - (٢/ ١٣٤)].

أيها الشيوخ:

إذا كنتم جادين في العمل من أجل تطبيق الشريعة فليس أمامكم إلا أن تجتهدوا في الدعوة إلى تطبيق شرع الله عز وجل وتوجهوا خطابكم إلى الحكام والمحكومين فتذكروهم بوجوب التحاكم إلى شرع الله وكفر من أعرض عنه وتحاكم إلى ما سواه ..

فإن استجابوا لكم وأذعنوا لشرع الله فذلك ما أردتم ..

وإن استكبروا وأعرضوا فلا خيار لكم إلا أن تواصلوا السير على طريق الدعوة مع إعداد العدة وجمع القوة حتى تكونوا قادرين على قتال الطائفة الممتنعة عن الشريعة ..

ومع رفض التحاكم إلى شرع الله فليس أمامكم إلا هذا الطريق؛ فهو الطريق الشرعي الوحيد في هذه الحالة ..

وهو الطريق الذي سار عليه أبو بكر الصديق ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين فقاتلوا الممتنعين عن فريضة واحدة هي الزكاة ..

وكان الصديق يقول: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة .. !

وبوب البخاري على هذا الحديث فقال: “باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة”.

وقتل في تلك الحرب أكثر من ١٤٠٠من الصحابة الكرام واستحر القتل في القراء حتى خشي الصحابة أن يضيع القرآن فقام الصديق بجمع القرآن وكان ذلك هو أول جمع للقرآن ..

فقد روى البخاري: أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:

(أرسل إليّ أبو بكر، مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بكر رضي الله عنه: إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، ... )

كان ذلك القتال من أجل فريضة واحدة!

فكيف لا نقاتل نحن اليوم من أجل شريعة الله المغيبة بالكامل .. ؟

هو طريق صعب وشاق .. لكنه الطريق الشرعي الوحيد.

وقد كتب الله علينا هذه المشقة ابتلاء لنا واختبارا لإيماننا:

قال تعالى: {الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت: ١ - ٣].

وقال تعالى: {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَاتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَاسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} [البقرة: ٢١٤]

وقال تعالى {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} [آل عمران: ١٤٢].

وهذا الابتلاء هو الطريق الشرعي والقدري الموصل إلى التمكين ..

فقد سأل رجل الشافعي فقال: يا أبا عبد الله أيهما أفضل للرجل أن يمكَّن أو يبتلى؟

فقال الشافعي: لا يمكَّن حتى يبتلى، فإن الله ابتلى نوحاً، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمداً، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، فلما صبروا مكَّنهم فلا يظن أحد أن يخلص من الألم البتة.

هو طريق صعب وشاق لما فيه من التعرض للقتل والأسر والأذى فمن أصابه من ذلك شيء فقد وقع أجره على الله ..

أما من يريد إقامة شرع الله بالوسائل السلمية التي فيها مهادنة للجاهلية وخضوع للأحكام الطاغوتية ويدعي بأن الله تعالى كفى المؤمنين القتال بوجود هذه الديمقراطية فهو يضر ولا ينفع ويهدم ولا يبني.

أيها الشيوخ:

لقد انعقد الاجماع على مشروعية قتال الطائفة الممتنعة عن الشريعة فإن كنتم مستعدين لقتالها فجدوا واجتهدوا ..

وإلا فلا تتكلموا باسم الشريعة لأنكم لستم مستعدين لملاقاة الصعاب في سبيل إقامتها ..

قال ابن القيم: «سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين، ثم تلا قوله ـ تعالى ـ: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [السجدة: ٢٤]»

ثانيا - نقول لأتباعهم وتلاميذهم من طلبة العلم:

١ - اتقوا الله تعالى واحذروا من الطاعة في غير المعروف واعلموا أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق؛ و أن طاعة العلماء في معصية الله عبادة لهم:

عن عدي بن حاتم الطائي - رضي الله عنه -: قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب، فقال: يا عدي، اطرح عنك هذا الوثن، وسمعته يقرأ {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله} (التوبة: آية ٣١) قال: إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه. أخرجه الترمذي.

٢ - تذكروا أن الشرك لا يصير مباحا بمجرد فتوى من شيخ أو عالم:

عن وابصة الأسدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:

(يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك ثلاث مرات، البر ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك) رواه احمد.

٣ - تذكروا أن الشرك لا يصير مباحا لتحقيق مصلحة مرجوة:

قال شيخ الإسلام:

(إن الشرك والقول على الله بغير علم والفواحش ما ظهر منها وما بطن والظلم لا يكون فيها شيء من المصلحة) [الفتاوى (١٤ًص٤٧٦)].

وقال أيضا:

(إن المحرمات منها ما يقطع بأن الشرع لم يبح منها شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض وهي الأربعة المذكورة في قوله تعالي: {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}

فهذه الأشياء محرمة في جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا في حال من الأحوال ولهذا أنزلت في سورة مكية) [الفتاوى (١٤ص٤٧٧)].

٤ - تذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاحتياط في الدين واجتناب كل ما فيه ريبة:

عن أبي الحوراء السعدي قال:

(قلت للحسن بن علي ما تحفظ من رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: سأله رجل عن مسألة ما أدري ما هي فقال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) رواه الدارمي.

وفي (الصحيحين) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (الحلال بين، والحرام بين، وبينهما مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات، فقد إستبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه)

وروى أبو نعيم عن عبد الرحمن بن معاوية، أن رجلا، سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ما يحل لي مما يحرم علي؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه ثلاث مرات كل ذلك، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أنا ذلك يا رسول الله، قال: ونقر بإصبعيه، فقال: «ما أنكر قلبك فدعه» [معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني - (١٣/ ٢١١)].

وفي حديث آخر: (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذراً لما به بأس).

فالاحتياط من قواعد الدين وقد قال الناظم:

وذو احتياط في أمور الدين ... من فر من شك إلى يقين

والاحتياط في الدين لا يتحقق إلا بالخروج من الخلاف:

وإن الأورع الذي يخرج من ... خلافهم ولو ضعيفاً فاستبن

و الخروج من الخلاف مستحب كما قال في الفرائد البهية:

ومستحبٌ الخروجُ يا فتى ... من الخلافِ حسبما قد ثبتا

وقد تقرر في باب المرجحات عند الاصوليين أن ما دل على التحريم مقدم على ما دل على الإباحة.

****

واشرع الآن في الرد على كلام الشيخ ياسر برهامي:

وقد استوقفني في كلامه فقرتان فرأيت من الضروري التعليق عليهما:

الفقرة الأولى:

(ألزم التعديل الدستوري الذي تم في سنة ٨٠ أن تكون الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي، وظل الاختلاف في هذه المادة المعروضة على المحكمة الدستورية طيلة ستة عشر سنة، فبعد مقتل السادات في حادثة المنصة حدث نوع من الطعن في دستورية قانون العقوبات أثناء المحاكمة؛ لأنها مخالفة للشريعة.

رفضت المحكمة هذا الطعن وقررت أن كلمة (المصدر الرئيسي) تسمح بوجود مصادر فرعية، وهذا يعني أنه يمكن مخالفة الشريعة الإسلامية أحيانًا.

ثم فصلت المحكمة الدستورية سنة ٩٦ بعد طول بحث لأن كلمة (المصدر الرئيسي) تدل على الحصر، وأنه لا يجوز لأي مصدر فرعي أن يخالف الرئيسي، وبالتالي أصبح التفسير المعتمد لهذه المادة أن أية مخالفة للشريعة الإسلامية تصبح باطلة، وكل قانون يسنه مجلس الشعب أو الشورى مخالفًا للشريعة لا يعتمد ويصبح باطلاً.

وكان ذلك مكسبًا كبيرًا جدًّا، ومنع ذلك بالفعل تشريعات كانت مفروضة على مصر، فقد وقعت مصر على اتفاقيات مؤتمرات السكان العالمية التي كان لها مقررات فيها مخالفة خطيرة جدًّا، وهي تفرض على الدول الموقعة على هذه المقررات أن تسن التشريعات الموافقة لها، وقعت مصر بتحفظ وكان التحفظ على أشياء غير محتملة على سبيل المثال تكوين الأسرة، فتكوين الأسرة في عرف كل أهل الإسلام: رجل وامرأة بينهما علاقة زواج، أما مؤتمرات السكان فتسمح بتكوين أسرة بين رجل ورجل، وبين رجل وامرأة من غير زواج، وبين أنثى وأنثى، ومن هذه المقررات أيضًا: أن التفضيل في الميراث بين الذكر والأنثى من اضطهاد المرأة، وهذا بلا شك مناقض لصريح القرآن.

فعرضت هذه الأشياء على مجمع البحوث الإسلامية التزامًا بأنه لا بد أن تكون موافقة للشريعة، فرفض المجلس هذه التشريعات؛ لأنها مخالفة للشريعة، ولم تسن هذه القوانين بناء على هذه المادة، فكانت هذه المادة بلا شك مكسب كبير جدًّا.

وهذه المادة تمنع وصف المنازعة لله -عز وجل- في الحكم على المجالس التشريعية المصرية، ومعناها أن هذه المجالس لا تملك أن تنازع الله في حكمه، وأن شرع الله -سبحانه وتعالى- إذا ثبت فلا يمكن لأحد منازعته، كذلك حين يقسم رئيس الدولة ورئيس الوزراء وضباط الجيش والشرطة وأعضاء مجلس الشعب والشورى يقسموا على احترام الدستور الذي ينص على أن حكم الله لا يمكن أن يعارض، فهذا شيء عظيم جدًّا).

التعليق:

أنبه أولا إلى أن مسالة الحكم لا تتجزأ فإما أن يكون الحكم كله لله وإما أن يكون لغيره وسواه ..

وإذا وجد في أي حكم تعدد في المرجعية بأن صارت فيه مرجعيتان إحداهما لله تعالى والأخرى لغيره فهذا شرك لا يقبله الله عز وجل.

وهذا واقع الدساتير الديمقراطية التي تجعل الشريعة الإسلامية مصدرا للقوانين ..

فانطلاقها من الأسس الديمقراطية التي تعطي الحاكمية للشعب متناقض مع كون الشريعة الإسلامية مصدرا للقوانين.

والحقيقة أن المرجعية الأساس في النظام الديمقراطي هي تحكيم الشعب والخضوع لإرادته ومهما قرروا في الدستور بأن الشريعة الإسلامية هي مصدر القوانين فذلك فرع عن إرادة الشعب وتكريس لها ..

فالخضوع لإرادة شعب في هذه الحالة هو الذي بوأ الشريعة هذه المكانة وأكسبها صفة المرجعية؛ ومن خلال الخضوع لإرادة الشعب أيضا يمكن أن تهمش الشريعة وتهمل.

وكل ما يحدث اليوم من إقرار بكون الشريعة الإسلامية مصدرا للقانون فهو من باب الخضوع لإرادة الشعب.

فالعلمانيون والأقباط مثلا يصرحون برفضهم للشريعة وإنما قبلوا بمرجعية الشريعة انسجاما مع قواعد اللعبة الديمقراطية التي تقتضي الخضوع لإرادة الأغلبية وليس انقيادا واستسلاما لشريعة الإسلام.

وما يريده الله تعالى هو أن تكون الشريعة مرجعا في حد ذاتها لا أن تكون فرعا عن إرادة الشعب أو تكريسا لها.

إن تطبيق الشريعة بهذه الطريقة أشبه ما يكون بعملية الوضوء بالنجاسة .. !

وخير من هذا لو أنهم تركوا المشاركة في السياسة جملة وتفصيلا ..

فمن أراد الخوض في السياسة فليخضها بأسلوب شرعي أو ليقعد في بيته ..

وليس في الديمقراطية ما هو شرعي ..

أما تكريس الشرك بحجة الوصول إلى التوحيد فليس مما أمر الله به:

أمطعمة الأيتام من كد فرجها *** لكي الويل لا تزني ولا تتصدقي .. !

إن الهدف الأعظم من تطبيق شرع الله تعالى هو إظهار الخضوع والانقياد له تعالى وحين يخلو تطبيق الشريعة من هذا الهدف الأعظم فلا قيمة له عند الله عز وجل: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم}

ما يريده الله تعالى هو أن يكون تطبيقنا للشريعة تطبيقا جوهريا متضمنا كل معاني الطاعة والخضوع والانقياد والاستسلام لا مجرد تطبيق شكلي صوري ..

ولا يتحقق ذلك حين ننطلق من مبدأ تحكيم الشعب.

يحاول الشيخ في هذا الحديث أن يقول إن وجود هذه المادة في الدستور تضفي عليه صبغة إسلامية وتزيح عنه وصف الشركية .. !

وهو يتناسى أن الدستور هو القانون الأساسي لنظام الحكم وأنه ليس مادة واحدة بل هو مكون من عشرات المواد ..

ولن يكون إسلاميا حتى تكون مواده كلها خالية مما يناقض شرع الله

إلا أن هذا الدستور الذي ينص على أن الشريعة الإسلامية هي مصدر التشريع يحوي عشرات المواد المخالفة للشريعة وهي تعتبر مرجعا دستوريا يعتمد عليه النواب في إصدار القوانين وتشريعها ..

فما هو العمل لو وجدت مادة في القانون تخالف الشريعة ووجد في مواد الدستور ما يدعمها ويقويها؟

وهذه أمثلة لبعض المواد المخالفة للشريعة في الدستور المصري:

المادة (٣):

(السيادة للشعب وحده، وهو مصدر السلطات، ويمارس الشعب هذه السيادة ويحميها، ويصون الوحدة الوطنية على الوجه المبين فى الدستور).

فهذه المادة أكدت على أن السيادة للشعب وحده. ومعنى ذلك أنها ليست لشرع الله.

المادة (٤٠):

(المواطنون لدى القانون سواء، وهم متساوون فى الحقوق والواجبات العامة، لا تمييز بينهم فى ذلك بسبب الجنس أو الأصل أو اللغة أو الدين أو العقيدة).

في هذه المادة التسوية بين المسلم والكافر بشكل مطلق.

المادة (٦٢):

(للمواطن حق الانتخاب والترشيح وابداء الرأى فى الاستفتاء وفقا لأحكام القانون، ومساهمته فى الحياة العامة واجب وطني).

هذه المادة أعطت لكل مواطن حق الانتخاب والترشيح في سائر المناصب التي يترشح لها دون اشتراط الإسلام أو العدالة أو الذكورة.

المادة (٧٢):

(تصدر الاحكام وتنفذ باسم الشعب،).

ويتضح من هذه المادة أن الأحكام تصدر إذعانا للشعب وخضوعا له لا لله تبارك وتعالى وذلك تكريسا لمبدأ “الحكم للشعب”.

المادة (٧٥):

(يشترط فيمن ينتخب رئيسا للجمهورية أن يكون مصريا من أبوين مصريين، وأن يكون متمتعا بحقوقه المدنية والسياسية، وألا تقل سنه عن أربعين سنة ميلادية).

لم تشترط هذه المادة في الرئيس الإسلام والعدالة والذكورة.

المادة: (٦٦)

(ولا جريمة ولا عقوبة إلا بناء على قانون، ولا توقع عقوبة إلا بحكم قضائي ولا عقاب إلا على الأفعال اللاحقة لتاريخ نفاذ القانون).

وهذه المادة تقضي بتعطيل كل العقوبات الشرعية إلا أن ينص عليها القانون!

المادة: (١٧٥)

(تتولى المحكمة الدستورية العليا دون غيرها الرقابة القضائية على دستورية القوانين واللوائح، وتتولى تفسير النصوص التشريعية وذلك كله على الوجه المبين في القانون.)

وهذه المادة تعطي للمحكمة الدستورية الحق في تحديد دستورية المواد القانونية دون التقيد بضابط شرعي.

أقول: إن هذه المواد كلها تعتبر مخالفة للشريعة؛ وهي مواد دستورية متساوية الرتبة مع المادة التي تنص على أن الشريعة هي المصدر الرئيس للقانون.

وحين يحدث نزاع حول إقرار لإحدى المواد القانونية فيقول طرف إنها مخالفة للشريعة ويقول طرف آخر إنها تطبيق لإحدى المواد السابقة التي ذكرنا فإن الفيصلة في هذه الحالة هو قرار المحكمة الدستورية الذي لا يخضع في تقييمه للأمور لأي معايير شرعية بل يتخذ قراراته بناء على ما هو مقرر في الفقه الدستوري ..

وعليه فلا يمكن القول في هذه الحالة بأن الشريعة الإسلامية حاكمة بل هي محكومة .. !

محكومة لأنه لا يسمح لها بالدخول إلا من باب إرادة الشعب .. !

ومحكومة لأنها بعد الدخول من الباب تحتاج إلى تأشيرة من المحكمة الدستورية .. !

وقد ذكر الشيخ أن المحكمة الدستورية لم تحكم ببطلان كل ما يخالف الشريعة إلا سنة ٩٦ بعد طول بحث عندما حكمت بأن كلمة (المصدر الرئيسي) تدل على الحصر، وأنه لا يجوز لأي مصدر فرعي أن يخالف الرئيسي.

وطبعا لو قدر أن المحكمة الدستورية حكمت اليوم أو غدا بالتفسير الأول الذي يقتضي أن كلمة (المصدر الرئيسي) تسمح بوجود مصادر فرعية، و أنه يمكن مخالفة الشريعة الإسلامية أحيانًا لرجعنا في الحافرة وعدنا إلى المربع الأول.

فإقرار هذه المادة إذن لا يعني وجود حكم سرمدي ثابت بل المسالة فيها حيص وبيص وأخذ ورد ..

وإقرار هذه المادة لا يقدم ولا يؤخر فهي ليست وليدة اليوم بل هي قديمة وموجودة في أغلب دساتير البلاد الإسلامية التي يحكم فيها بغير ما أنزل الله ..

فلم تكن هذه المادة في يوم من الأيام مانعة من التحاكم إلى غير شرع الله ..

ولم تكن مانعة من إصدار القوانين المخالفة للشريعة.

لكن القوم لما أعرضوا عن الطرق الشرعية لإقامة شرع الله أخذوا يبحثون عن كل ما يمكن أن يكون وسيلة لتبرير الطرق غير الشرعية وإن بدا أوهن من بيت العنكبوت!

فليست هذه المادة التي يتحدثون عنها إلا بمثابة القشة التي يتعلق بها الغريق ..

غريب الدار ليس له صديق. . . جميع سؤاله أين الطريق

تعلق بالسؤال لكل شئ. . . كما يتعلق الرجل الغريق

وأما زعمه بأن المادة المذكورة منعت تشريعات كانت مفروضة على مصر، مثل اتفاقيات مؤتمرات السكان التي تسمح بتكوين أسرة بين رجل ورجل، وبين رجل وامرأة من غير زواج، وبين أنثى وأنثى، وتعتبر التفضيل في الميراث بين الذكر والأنثى من اضطهاد المرأة.

فليس من الغريب أن يتم إعمال هذه المادة فيما يتعلق بالقوانين التي لها علاقة بمدونة الأحوال الشخصية لأن هذه المدونة تعتمد في أكثر البلاد الإسلامية على الشريعة الإسلامية بالدرجة الأولى.

أما بالنسبة للقوانين الجنائية والعسكرية والتجارية والإدارية فالشريعة الإسلامية غائبة فيها تماما .. فلم لم تستخدم هذه المادة لإبطال هذه القوانين المخالفة لشرع الله؟

أم أن تفعيلها خاضع لإرادة الدولة حيث تعملها متى شاءت وتعطلها متى شاءت؟

لو أن المادة المذكورة منعت كل التشريعات القانونية المخالفة للشريعة الإسلامية لكان لوجودها قيمة ..

إلا انه للأسف يوجد في القانون المصري مالا يحصى من المواد المخالفة لشرع الله مما يعني أن وجود هذه المادة عديم الأثر .. !

لقد حدث مرة أن حكم قاض بالجلد في جريمة سكر، متأولا هذه المادة من الدستور ...

لكن هذا القاضي أُبطل حكمه، وأُقصي عن القضاء. وكان مما ذكره رئيس محكمة الاستئناف في أسباب بطلان حكمه:

١ - إن من قضى بذلك فقد حنث في يمينه القضائي الذي أقسم فيه على الحكم بالعدل واحترام القوانين، ... والعدل –كما يقول هو- يعني أن يقضي القاضي في الواقع المعروض بالعقوبة الملائمة في حدود القانون المطبق .. ثم يضيف قائلا: فقضاء المحكمة بقانون آخر غير القوانين المطبقة في ذلك حنث باليمين، فما بالك بمن طبق أو يخترع قانونا يعلم أنه غير معمول به!!

٢ - ... وجنائيا لا يجوز، ولا يقبل من القاضي أن يجرم فعلا لا ينص القانون على اعتباره جريمة، ولا يجوز له ولا يقبل منه أن يقضي بعقوبة لم ينص القانون عليها.

٣ - إن مصدر هذا القانون لم يعرف شيئا عن علم العقاب، فقد (شدد) المشرع الوضعي في العقوبة وجعلها ستة أشهر حماية للمجتمع، وهذا أحفظ من مجرد الجلد ثمانين جلدة.) من كتاب “ أحكام إسلامية إدانة للقوانين الوضعية ” محمود غراب

وهذا كله يدل على عدم دقة ما ورد في كلام الشيخ كقوله:

(وهذه المادة تمنع وصف المنازعة لله -عز وجل- في الحكم على المجالس التشريعية المصرية، ومعناها أن هذه المجالس لا تملك أن تنازع الله في حكمه، وأن شرع الله -سبحانه وتعالى- إذا ثبت فلا يمكن لأحد منازعته،) ..

وهو بذلك يكرر ما قاله محمد عمارة في مقال له عن “العلمانية” ونشأتها ختمه بقوله:

(وفي التعديل الذي تم الاستفتاء عليه لهذه المادة ١٩٨٠م غدت الشريعة هي المصدر الرئيسي للقوانين، فانفتح بذلك الباب الدستوري أمام المشرع المصري لأسلمة القانون، ولإجلاء العلمانية عن المواقع التي احتلتها في بلادنا تحت نفوذ وحراب الاستعمار).

فهذا الكلام ما هو إلا محاولة لتبرير النظام الديمقراطي ولا حقيقة له على أرض الواقع .. فمنازعة الله في الحكم موجودة وأغلب القوانين المعمول بها مخالفة الشريعة والتفسير المذكور قابل للطعن والمادة نفسها عرضة للتبديل .. !

حتى هذه المادة التي تقول: “الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع” فهي غير كافية ..

فمن ينادي بهذه المادة ليس إلا كمن يقول: “لا إله رئيسي إلا الله”!!

ما ينبغي السعي إليه اليوم هو أن تكون “الشريعة الإسلامية هي المصدر الوحيد للتشريع”؛ ومن شرط ذلك الخروج من إطار “حاكمية الشعب”.

وقد نطق الشيخ سفر الحوالي بالحق في هذه المسألة وصور القضية تصويرا صحيحا عندما قال في تعليق له على كلام الشيخ محمود شاكر:

(ويتكلم الشيخ محمود شاكر عن هؤلاء، حيث أنه كان يرى واقعاً مؤلماً، فأي أمر يُعرض فيه أمر لتطبيق الشريعة، فيقولون: هل تريدون أن تكون الشريعة مصدراً رئيسياً، فيقول الدعاة والمشايخ وأمثالهم: لا.

بل نريد أن تكون المصدر الرئيسي، وقامت على ذلك المشاكل طوال الدهر، هل هو مصدر رئيسي أو المصدر الرئيسي، فلجنة تضع المسودة، ولجنة تلغي المسودة وهكذا أربعين سنة أو أكثر، والأمر لم يتغير فيه شيء، ولم يطبق من أحكام الله أي شيء، وكأن القضية

قضية الألف واللام، نكتب “أل” أو لا نكتب “أل”، والقضية قطعاً ليست كذلك، وإنما هذه قلوب لا تريد أن تذعن لله ولا تؤمن بالله حق الإيمان، ولا تريد أن تستسلم لحكم الله كما ذكر الله: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [النساء:٦٥] فهم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت، وقد أمروا أن يكفروا به، كما ذكر الله عز وجل، ولذلك يجعلون القضية -قضية اللجنة- أن المسودة لم تكمل، وعندما أكملت المسودة بعد سنين، قالوا: يعرض على المجلس، فإذا عرض على المجلس قالوا: نجعل الشريعة مصدراً رئيسياً وليست المصدر الرئيسي، سبحان الله!! ولو فرضنا أنها المصدر الرئيسي، فمعنى ذلك: أن هناك مصادر ثانوية -فمثلاً-، لو قلنا: إن كل شيء لله، وكل شيء نعبد الله فيه ونطيع الله فيه إلا ثلاثة أو أربعة أمور نعصي الله فيها، ونأخذ غير شرع الله، ونستمدها من التوراة أو من الإنجيل أو من الياسق، فحكمنا فيها حكم من أخذ البعض وترك البعض، فسيكون قد ترك الكل، لكنهم أشغلوا الأمة بهذه الأمور، فإذا جاء من يطالب بإقامة حكم الله ودين الله، قالوا: هذا متطرف، وهذا عميل، وهذا متخلف، ورجعي، وضد التطور، وضد التحرر، ويحتجون عليه بعلماء السوء،) اهـ من درس: (شرح آيات سورة المائدة).

وأما قول الشيخ:

(كذلك حين يقسم رئيس الدولة ورئيس الوزراء وضباط الجيش والشرطة وأعضاء مجلس الشعب والشورى يقسموا على احترام الدستور الذي ينص على أن حكم الله لا يمكن أن يعارض، فهذا شيء عظيم جدًّا).

فهذا الكلام غير صحيح باعتبار أن الدستور يحوي بعض المواد المخالفة للشريعة وقد ذكرنا بعضها ..

فالرئيس أو الوزير حين يقسم على احترام هذا الدستور فهو يقسم مثلا على احترام المادة التي تقول: (السيادة للشعب وحده) .. !

إنما يكون كلام الشيخ صحيحا لو أن الدستور خال تماما من المواد المخالفة لشرع الله أما وهو مشحون بها فإن القسم على احترامه غير مشروع.

الفقرة الثانية:

(كان عزوفنا عن المشاركة السياسية قبل ذلك لم يكن لأجل أنه لا دين في السياسية ولا سياسية في الدين، بل عقيدتنا أن الإسلام ينظم كل شئون الحياة بما فيها السياسية،

ولم يكن السلفيون هم الوحيدون الذين عزفوا عن السياسية بل كان كل الشعب في الحقيقة، والجميع يعلم أن عدد جميع من كانوا يشاركون الانتخابات والاستفتاءات كلها لا يتجاوز المليون، بعد الثورة حدثت تغييرات كبيرة جدًّا، ونحن أولًا جزء من الشعب المصري المسلم وبلا شك لنا وجودنا السابق، وقد مارسنا -ومعنا الاتجاهات الإسلامية الأخرى- دور المعارضة الحقيقي والذي من أجلها سن “قانون الطوارئ”، ومِن أجلها دخل الناس السجون وقد دخلت السجن ثلاث مرات ومن أجلها وقع اضطهاد للملتزمين خصوصًا الملتحين في قطاعات عريضة جدًّا في العمل وفي التعليم، ومن الجهات الأمنية طيلة خمسة وثلاثين سنة.

ثم تغيرت الموازين وشعر الناس أن هذا الاستفتاء خطوة إيجابية وأنها تحترم الجماهير وتحترم إرادة الشعب، وفي نفس الوقت هناك فرصة للتغيير من خلال المشاركة الإيجابية، أما في الماضي -قبل الثورة- فكانت موازين القوى تفرض على كل من يشارك أن يتنازل عن ثوابت عقدية لا يمكن أن نتنازل نحن عنها، لا بد أن يقبل أن يقال له على سبيل المثال: إذا جاءت صناديق الاقتراع برئيس قبطي أو زنديق هل تقبل أم لا؟!)

التعليق:

كان ينبغي للشيخ في إطار حديثه عن المسوغات لمشاركة السلفيين في هذه الديمقراطية أن يبدأ بالمسوغات الشرعية وأن يفند كل الاعتراضات والانتقادات الشرعية التي توجه إلى المشاركين في هذا النظام ويرد عليها ويذكر الوجه الشرعي لمشاركة السلفيين في الديمقراطية والسير على أثر الإخوان.

لكنه بدلا من ذلك شرع في تبرئة السلفيين من القول بالفصل بين الدين والسياسة مع أنه لم يتهم أحد السلفيين بأنهم يؤمنون بوجهة نظر العلمانيين القائلة بأنه “لا دين في السياسة ولا سياسة في الدين” ..

لكن كنا نظن نحن وغيرنا أن لهم موقفا شرعيا من الديمقراطية يمنعهم من المشاركة فيها لما تتضمنه من مخالفات عقدية خطيرة ..

كنا نظن بأنهم يفهمون هذا الأمر ويدركون حقيقته ..

أما الآن فاعتقد أن على شيوخ السلفية أن يعودوا إلى الكتاتيب ويدرسوا العقيدة مع الأطفال الصغار ويصححوا ما لديهم من مفاهيم عقدية مشوشة ..

والشيخ بكلامه يتهرب من واقعه ويفر من التصريح بما آل إليه حاله وحال السلفيين ..

لقد دخل هؤلاء السلفيون في الديمقراطية وشاركوا فيها ووقفوا على أرضية متساوية مع الديمقراطيين والعلمانيين واللادينيين والأقباط وخضعوا للمبادئ نفسها التي يخضع لها هؤلاء.

وهم مع ذلك يرفضون الاعتراف بكونهم دخلوا منتدى الديمقراطيين ويرفضون الاعتراف بكونهم أصبحوا من دعاة الديمقراطية الذين يدعون إليها ويروجونها بين المسلمين ..

لقد شاركوا فيها ودعوا الناس إلى المشاركة فيها ومع ذلك يستنكفون عن وصف أنفسهم بالديمقراطيين!!

وقد ذكرني حالهم بذلك الرجل الذي قصد بغيا في بيتها للمبيت معها فلما استقبلته ومدت له يدها اعتذر بأنه لا يصافح النساء .. !!

ليس هناك دعوة إلى الديمقراطية أبلغ من المشاركة فيها .. والعمل والتطبيق هو أوضح الأساليب في الدعوة وأبلغها في التأثير.

ومن رضي بالديمقراطية فقد رضي بكل ثمراتها ونتائجها لأن الرضا بالشيء رضا بما ينشأ عنه كما قال في الفرائد البهية:

ثمَّ الرِّضا بالشيءِ ر ضاً بما ... ينشأ عنه حسبما قدْ رسِما

نلاحظ أن الشيخ في كلامه يحاول أن لا يتلفظ باسم الديمقراطية أو يأتي على سيرتها وهو الذي دخلها وشارك فيها!

وبدلا من ذلك يستخدم لفظ “السياسة” فهو يريد الظهور بمظهر أنه داعية إلى المشاركة في السياسة بغض النظر عن الديمقراطية ..

ولكن الشيخ نسي أن ما يقوم به الآن هو ومن سار على نهجه من السلفيين ليس إلا مشاركة في النظام الديمقراطي نفسه ..

ونسي أن المشاركة في السياسة بهذه الطريقة تعني ضرورة الدخول في هذا النظام الديمقراطي المفروض علينا والذي يجب أن نسعى إلى هدمه وإزالته لا إلى ترسيخه وإقامته ..

ونسي أن المشاركة في السياسة يمكن أن تحدث بالدعوة إلى الحكم بما أنزل الله ونبذ كل ما عداه ..

ونسي أن المشاركة في السياسة يمكن أن تحدث بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..

ونسي أن المشاركة في السياسة يمكن ان تحدث بنشر العقيدة الصحيحة وتصحيح المفاهيم الخاطئة وإحياء الولاء والبراء في واقع المسلمين.

ونسي أن المشاركة في السياسة يمكن أن تحدث باعتزال الباطل ونبذ الشرك ورفض المشاركة في هذا النظام الديمقراطي الذي يجعل الحكم لغير الله تعالى.

إن المشاركة في السياسة قسمان:

مشاركة شرعية ومشاركة شركية وقد اختار هؤلاء السلفية أن يكونوا من أصحاب المشاركة الشركية!

أما قوله:

(فكانت موازين القوى تفرض على كل من يشارك أن يتنازل عن ثوابت عقدية لا يمكن أن نتنازل نحن عنها،)

فهذا الكلام حجة عليه؛ لأن مجرد الدخول في الديمقراطية والمشاركة فيها يعني التنازل عن ثوابت عقدية عظيمة من أهمها إفراد الله بالحكم والتشريع؛ ولا يمكن إحداث أي تغيير عن طريق الديمقراطية دون الإخلال بهذا المبدأ والمشاركة في المجالس التشريعية الشركية.

وليسمع الشيخ كلام من سبقه لهذا الطريق وهو الشيخ صلاح أبو إسماعيل حيث يقول:

(لا سبيل إلى تغيير القوانين الوضعية لتكون شرعية إلا عن طريق مجلس الشعب، الذي له وحده سلطة التشريع،).

فهل يشرع لهؤلاء السلفيين من أجل الوصول إلى ما يريدون من تغيير أن يتنازلوا عن توحيد الله تعالى وإفراده بالحكم والتشريع؟

ختاما:

أوصي كل الإخوة الموحدين أن يشمروا عن ساعد الجد ويجتهدوا في دعوة الناس إلى التوحيد وتحذيرهم من شرك الحاكمية وأن يبينوا لهم المفاسد والمحاذير الشرعية المترتبة على تطبيق الديمقراطية.

فقد كان من شأن السلف رحمهم الله التركيز على دفع باطل البدع والفتن التي ظهرت في زمانهم كما فعلوا مع الإرجاء ونفي القدر والقول بخلق القرآن.

والنظام الديمقراطي هو فتنة العصر في زماننا.

وأبشرهم بقرب ظهور الحق واتضاح صبحه فإن الورقة الديمقراطية هي آخر الأوراق لدى المعرضين عن شريعة رب العالمين ..

وعما قريب بإذن الله سيظهر للناس المخدوعين مدى زيف هذه الورقة وفسادها؛ ويفيئوا إلى شريعة الله سبحانه وتعالى.

والله اعلم

والحمد لله رب العالمين

أبو المنذر الشنقيطي

١١رجب ١٤٣٢ هـ.

نقض الفرية الرد على ما أدعاه الشيخ عبد الله بن خلف السبت

بسم الله الرحمن الرحيم

نقض الفرية الرد على ما أدعاه الشيخ عبد الله بن خلف السبت

الحمد الله، وكفى وهو حسبي ونعم الوكيل، والصلاة والسلام على النبي المصطفى الذي وصفه ربه بأنه على خلق عظيم.

وبعد؛

فإن الشيخ عبد الله بن خلف السبت نشر مقالة في جريدة المسلمون العدد (٦٣٥) الصادرة في يوم الجمعة ٢٦ من ذي القعدة سنة ١٤١٧هـ الموافق ١٤/ ٤/١٩٩٧م، بعنوان “كلمة حق أريد بها باطل” (مرفق نص المقالة [(¬١)]) أفتتحها بالمقدمة الآتية:

(لقد نشر الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق في آخر شهر رمضان ١٤١٧ه كتاباً أسماه (الصراط) وسمه بأنه المنهج المقترح لأهل السنة، والكتاب يحمل في طياته إنحرافاً منهجياً عن منهاج أهل السنة سلف الأمة في قضايا الحكم - الجهاد - الموقف من الفرق - ... الخ، فرأيت التعليق عليه خاصة في مسألة الحاكمية لخطورتها وما يترتب عليها ... ) أ. هـ

ثم ذكر الشيخ عبد الله السبت بعد ذلك أن الخوارج الأولين رددوا كلمة حق أريد بها باطل وهي {إن الحكم إلا لله} ليتوصلوا إلى استحلال الخروج على الخليفة المسلم، وحمل السلاح على الصحابة الكرام، وأن الزمان قد دار دورته وإذا (خوارج العصر) ينادون بنفس الكلمة: الحاكمية ليتوصلوا إلى تكفير حكامهم، ثم استحلال دمائهم والخروج عليهم.

وكان الشيخ عبد الله السبت قد سئل في درس له سابق في منطقة الفردوس بتاريخ (٢٣/ ٣/٩٧) عن كتابي (الصراط) فقال: (وأما كتاب الصراط فأنا أرى أنه كتاب ليس بجيد لأن فيه مخالفات لمنهج السلف كثيرة، أولها قضية الحاكمية، ونقله كلام الشيخ عبد العزيز بن باز وغيره على التكفير العام، ولا شك أن العلماء لا يكفرون إلا بالتفصيل، والكاتب في قضية الحكم ما فصل، فيفهم من كلامه على أنه يكفر جميع الحكومات بدون استثناء لأنه ما فصل، وما استثنى أحداً أبداً) أ. هـ (مرفق نص الشريط).

¬__________

(¬١) المرفقات غير متوفرة مع هذه النسخة [منبر التوحيد والجهاد].

وفي مقاله في جريدة المسلمون المشار إليه آنفا فصل الشيخ عبد الله السبت صفات الخوارج وأنهم متشابهون في كل العصور، وأن أهل الحق من أتباع السلف يعرفونهم جيداً حتى (وإن ادعى بعضهم السلفية لبرهة من الزمان ولكنهم يعرفون بزلات القلم وسقطات اللسان)، وأنهم يستخدمون موضوع الحاكمية وسيلة للخروج والثورة، ويركزون عليها وصولاً إلى التكفير ... الخ.

وقال في نهاية مقاله: (ومن ينظر في كتبهم وأشرطتهم يدرك بجلاء هذه المسألة ولعل ما كتبه سيد قطب، ومحمد سرور وغيرهم واضح لكل ذي بصيرة. وحتى تتضح الصورة أكثر لنتابع معاً في مقال قادم، بيان ما المقصود بالحاكمية لديهم والمقصود بها لدى السلفيين حتى نعرف الفرق وسنعرج على ما ذكره الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في كتابه “الصراط” وتقسيمه التوحيد إلى أربعة منها الحاكمية) انتهى.

وهذا الذي اتهمني به الشيخ عبد الله السبت هنا ما هو إلا حلقة جديدة في سلسلة طويلة من الاتهامات والطعون بدأها منذ عدة سنوات بعضها في مجالس خاصة، وبعضها في مجلات سيارة، وأشرطة وكتب تضمنت الاتهام بالخروج، والتكفير والسرورية - الإخوانية المبطنة - وكذلك بالابتداع والخروج عن منهج السلف، لا بل التظاهر بالسلفية، وإخفاء الانتماء إلى الاخوان المسلمين ... وسعى الشيخ عبد الله السبت جاهداً في التأليب علي واستعداء القريب والبعيد، والتقرب إلى أهل النفوذ والسعي بما يبيح الدم.

ومنذ بدأ الشيخ عبد الله السبت مشواره الطويل هذا في محاولته هدمي وتشويه سمعتي، وتنفير الناس مني، وأنا ألين له القول، وأدعوه إلى الجلوس معاً، وأنني على استعداد لتقبل نقده، وقبول الحق منه ومن غيره، ولكنه كان دائماً يعرض بإصرار، وكلما جاءني أخ مشفق من جهته شاكياً مقالته فيَّ، واتهاماته كنت أقول له؛ إنني على استعداد لأجلس إلى الشيخ عبد الله واسمع منه، وأنا على استعداد إن شاء الله لقبول الحق، وكان الرد يأتي دائماً، (إنه لا فائدة من الجلوس قد نصحناه فلم ينتصح!!) هكذا.

ولما كان المقال المشار إليه آنفاً قد نشر في جريدة سيارة، وقد أفصح فيه الشيخ عبد الله عن حقيقة مراده، وأعلن على الملأ ما كان يقوله في المجالس الخاصة، وهو إخراج عبد الرحمن من السلفية، وإلحاقه بالخوارج والمطالبة برأسه، وإعلان العداوة لكل من قال: {إن الحكم لله} و {إن الله هو الحكم} ...

من أجل هذا رأيت كتابة هذا التوضيح لعل فيه ذكرى والله المستعان وعليه التكلان، وهو حسبي ونعم الوكيل.

أولاً: توحيد الله في حكمه من مقتضى الإيمان به سبحانه وتعالى:

الإيمان بأن الله هو الحكم وله الحكم، وأنه سبحانه لا يشرك في حكمه أحداً، هذه القضية ثابتة بالقرآن والسنة والإجماع وهي من قضايا الدين الكبرى، وأصله العظيم، وهي من التوحيد الذي من أجله أرسل الله الرسل وأنزل الكتب فقال سبحانه: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}، وعبادة الله لا تكون إلا بطاعته وإتباع أمره، وألا يطاع مخلوق في معصية الخالق ومن أجلها شرع الله الجهاد، فقال سبحانه وتعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله}.

ولا شك أن الرضا بالتحاكم إلى غير الله ورسوله خروج من الإيمان كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً}.

قال شيخنا محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله عند قوله تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله}: (ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن ما اختلف فيه الناس من الأحكام فحكمه إلى الله وحده، لا إلى غيره، جاء موضحاً في آيات كثيرة. فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته قال في حكمه: {ولا يشرك في حكمه أحداً}، وفي قراءة ابن عامر من السبعة {ولا تشرك في حكمه أحداً} بصيغة النهي.

وقال في الإشراك به في عبادته: {فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً} فالأمران سواء كما ترى إيضاحه إن شاء الله. وبذلك تعلم أن الحلال هو ما أحله الله، والحرام هو ما حرمه الله، والدين هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غيره باطل، والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد أنه مثله أو خير منه كفر بواح لا نزاع فيه.

وقد دل القرآن في آيات كثيرة على أنه لا حكم لغير الله، وأن اتباع تشريع غيره كفر به، فمن الآيات الدالة على أن الحكم لله وحده قوله تعالى: {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه}، وقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله عليه توكلت ... } الآية، وقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين}، وقوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون}، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} والآيات بمثل ذلك كثيرة.

وأما الآيات الدالة على أن اتباع تشريع غير الله المذكور كفر فهي كثيرة جداً كقوله تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}، وقوله تعالى: {وإن أطعتموهم إنكم لمشركون}، وقوله تعالى: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان} الآية، والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً) انتهى بلفظه (أضواء البيان ٧/ ١٦٢ - ١٦٣).

ثانياً: لماذا قال الخوارج {لا حكم إلا لله}؟

والخوارج الأولون عندما قالوا هذه الكلمة لعلي بن أبي طالب ما كانوا يطالبون بتطبيق شرع الله وحكمه، وإنما اعترضوا على علي بن أبي طالب رضي الله عنه لقبوله التحكيم بينه وبين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وقالوا لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: (كيف تحكم الرجال في كتاب الله؟ لا حكم إلا لله). فقال لهم: (كلمة حق أريد بها باطل) وأعلمهم أن قبول تحكيم الرجال في دماء الأمة لا ينافي أن يكون الحكم لله!! لأن الله أمرنا أن نحكم الرجال في أرنب صيد في وقت الإحرام، وفي إصلاح بين زوجين، وقال لهم الا تستحق دماء المسلمين أن تصان ونحكم الرجال فيما نشأ بين المسلمين من خلاف؟!

فالخوارج كانوا كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم: “يقرأن القرآن لا يجاوز حناجرهم” أي لا يفهمونه، ولقد ظنوا أن قبول علي بن أبي طالب رضي الله عنه للتحكيم - مع أمور أخرى انتقدوها عليه ذنب - مخرج له من الإسلام يوجب عليهم قتاله وحربه ...

وإذا كان الخوارج في كل العصور قد قالوا: {لا حكم إلا لله}، فليس معنى ذلك أن كل قائل لهذه الكلمة يكون خارجياً يريد تكفير المسلمين واستحلال دمائهم.

وعبد الرحمن بن عبد الخالق يقول هذه الكلمة بحمد الله منذ منَّ الله عليه بمعرفة هذا الدين، ويخطب بها قبل نحو من أربعين سنة وله من الكتب والأشرطة والدروس في شرحها وبيانها ما يربو على المئات بل الألوف لأن كل كلام في الدين إنما هو شرح هذه الكلمة، ولم يقل بحمد الله يوماً بقول الخوارج ولا وضع الآيات في توحيد الحكم إن شاء الله يوماً في غير مواضعها، وكان من فضل الله علي في ذلك أن هيأ لي والدي الشيخ عبد الخالق آل يوسف رحمه الله الذي كان على عقيدة الأمة علماً وعملاً وجهاداً، ثم مشايخي وكان من أكبرهم علي فضلاً الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، وكانت قضية الحكم بما أنزل الله هي قضيته الأولى، ودرسه الأعظم، ثم شيخنا وعالمنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.

ولم أقرر بحمد الله في جميع دروسي ومحاضراتي وكتبي في هذه القضية إلا ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، والحافظ ابن كثير، وشيخ الإسلام ابن عبد الوهاب، والشيخ أحمد شاكر، والشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية، وشيخنا الشنقيطي رحمهم الله أجمعين.

وخلاصة ذلك؛ أن الله سبحانه وتعالى هو الحكم وله الحكم، وأنه سبحانه وتعالى لا يشرك في حكمه أحداً، وأن هذا قرين عبادته وحده لا شريك له، وأنه سبحانه وتعالى كما له الخلق فله الأمر {ألا له الخلق والأمر}، وأن كل أمر يخالف أمره مرفوض كما قال صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، وأنه يجب التحاكم إليه وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم في الصغير والكبير والرضا بحكمه وحكم رسوله، وأنه من حكم بغير حكمه فكافر، وظالم، وفاسق، كما حكم الله بذلك فإن كان معتقداً صواب ما حكم أو جوازه فقد كفر كفراً ناقلاً عن الملة، وإن كان حكم بغير ما أنزل الله لشهوة أو هوى فكافر كفراً دون الكفر الأول - كما فصل ذلك ابن عباس ترجمان القرآن، وحبر الأمة -

ونحن بحمد الله قائلون ومعتقدون بذلك، ونقرره وندعو إليه في جميع مؤلفاتنا ودروسنا ودعوتنا.

ولم أقل بحمد الله يوماً في حياتي - لا الآن ولا قبل الآن - أن كل من حكم بغير ما أنزل الله أو تحاكم إلى غير ما أنزل الله يكون كافراً كفراً ناقلاً عن ملة الإسلام، بل أقول بالتفصيل الذي قرره السلف في ذلك، فهل يكون خارجياً من يقول ويدعو إلى هذا؟

والشيخ عبد الله السبت يرى أن إظهار هذه القضية الآن من قضايا التوحيد تحصيل حاصل، والكلام فيها أمر مفروغ منه لأنه حسب زعمه لا يوجد من يخالف في ذلك حيث يقول في محاضرته: (طبعاً لا يوجد أحد عاقل مسلم يقول أن الحكم ما هو لله. لأن لو قال هذا يكفر، لكن لماذا أبرزها. في الحقيقة أبرزها للتوصل إلى تكفير الحكومات وبالتالي الخروج عليهم كما حصل عند سلفهم الأولين، ولا نعلم ممن كتب في السلفية وقد أظهرها غير الشيخ عبد الرحمن في كتابه الصراط واضحة) أ. هـ

ولذلك جعل الشيخ عبد الله السبت بأن ما صنعناه في تأليفنا كتاب الصراط من إفرادنا فصلاً لبيان أن توحيد الله في حكمه هو من معاني الإيمان بالله، قال عبد الله في المحاضرة: (هذا صنيع الخوارج من قولهم {لا حكم إلا لله} ليستحلوا بذلك دماء المسلمين وأموالهم).

وأقول: إطلاقه هذا القول ظلم وعدوان وسيكون في الحكم غداً بين يدي الديان الذي يطلع على الأسرار ويعلم ما يضمره كل إنسان.

ثالثاً: تقسيم أنواع التوحيد قضية شكلية والخلاف فيها لفظي:

وأما إفراد الله سبحانه وتعالى بالحكم والتشريع، وجعل هذا من معاني الإيمان به سبحانه وتعالى، وأنه داخل في معنى الإيمان بربوبيته، والإيمان بألوهيته، والإيمان بأسمائه وصفاته، فإن الله هو الحكم وله الحكم فإننا جرينا عليه منذ بدأنا الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى؛ فتارة إذا قررنا معاني الإيمان جعلنا الإيمان بحاكميته جزءاً من ذلك، وتارة إذا قررنا معاني الربوبية أدخلنا الإيمان بحاكميته في معنى ربوبيته سبحانه، وتارة إذا قررنا وذكرنا معنى ألوهيته سبحانه وتعالى ذكرنا أن معاني ذلك طاعة أمره وأمر رسوله دون سواهما ورد كل أمر إلى أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وتارة نفرد معنى حاكميته فنجعلها قسماً من أقسام توحيده، ونرى أن كل ذلك حق فإن الإيمان بالله لا يكون حقاً إلا بأن يؤمن بأنه سبحانه وتعالى رب العالمين وإله العالمين، وأنه ملك الناس، وأنه الحكم الذي له الحكم، وأن أسماءه وصفاته وكلها حسنة وحق.

ونرى أن تقرير توحيد الله على أي صورة من صور هذا التفصيل والشرح والبيان حق، ولا يلزم منه باطل، فإن من جعل التوحيد باباً واحداً، وأدخل في كل صفات الله وأسمائه فحسن فعل، ومن جعله أبواباً كثيرة وأفرد لكل أسم من أسمائه باباً، ولكل صفة من صفاته باباً كأن جعل باباً للاستواء، وباباً للنزول، وباباً؛ لإثبات أن له وجهاً ويداً ... الخ، وباباً؛ إثبات كلامه سبحانه وتعالى، ومضى في تقرير هذا كله كما أخبر الله وأخبر رسوله دون تحريف ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل، فإنه يكون قد فعل الحق، كصنع ابن خزيمة في كتابه التوحيد.

وقد جرينا بحمد الله على إقرار توحيد الله في حاكميته من باب وضع هذا المعنى من معاني الإيمان بالله في مكانه الصحيح.

رابعاً: متى أصبح القول بأن الحكم لله وحده خروج!! وانسلاخ من السلفية؟

وهذا السؤال نسأله للشيخ عبد الله السبت بعد أن يقرأ الفقرات الآتية من كتاب (الأصول العلمية للدعوة السلفية) الذي كتبته أنا، وقام الشيخ عبد الله السبت مراراً وتكراراً

بطبعه وتوزيعه في العالم أجمع، ومنذ أكثر من عشرين عاماً، وبعد أن يقرأ كذلك النشرة التعريفية بالدعوة السلفية والتي نشرتها الدار السلفية منذ أكثر من عشرين عاماً كذلك وكان هو مديرها.

وكان مما جاء في كتاب الأصول العلمية: (من أقسام التوحيد:

ثالثاً: الإيمان بأن لله وحده سبحانه وتعالى وليس لأحد سواه حق التشريع للبشر في شئون دنياهم كما قال جل وعلا: {والله يحكم لا معقب لحكمه}، وكما قال سبحانه: {إن الحكم إلا لله} فالتشريع حق للرب جل وعلا، فالحلال ما أحله الله والحرام ما حرمه الله والدين والمنهج والطريق والصبغة هو ما شرعه الرب جل وعلا. واعتداء سلاطين الأرض، وملوكها ورؤساؤها على شرعة الرب بتحليل ما حرم، وتحريم ما أحل عدوان على التوحيد وشرك بالله ومنازعة له في حقه وسلطانه جل وعلا، وأكثر سلاطين الأرض اليوم وزعماؤها قد تجرؤوا على هذا الحق، وحرموا ما أحل الله، وشرعوا للناس بغير شرعه زاعمين تارة أن تشريعه لا يوافق العصر والزمن، وتارة أنه لا يحقق العدل والمساواة والحرية، وأخرى بأنه لا يحقق العزة والسيادة، والشهادة لهؤلاء الظالمين، بالإيمان عدوان على الإيمان وكفر بالله سبحانه وتعالى، وكثير من هذا السواد يصلي ويصوم - مع ذلك - ويزعم أنه من المسلمين.

والدعوة السلفية جهاد بكل معاني الجهاد لرد الحق إلى نصابه، وجعل الدين لله وحده، وتخليص الأمة من هذا الشرك الأكبر، والكفر البواح الذي استشرى فيها، ذلك لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى، ولا تكون كذلك في واقع الناس إلا إذا كان الحكم لله وحده، والتشريع لله وحده، وفق ما جاء في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ووفق ما يجتهد فيه أئمة العصر من المسلمين ليتوصلوا باجتهادهم إلى ما يرضي ربهم ويوافق شرعته، وتخليص الأمة من هذا الشرك بالبيان والدعوة والجهاد واجب لأن هذه القضية إحدى قضايا المعتقد السلفي.

رابعاً: نؤمن في المنهج السلفي أن قضايا التوحيد الثلاثة السالفة قضايا لا تتجزأ ولا تقبل المساومة لأنها أركان في فهم العقيد السليمة وفي معنى لا إله إلا الله، فمن آمن بإله واحد يجب أن يعتقد أنه هو الموصوف سبحانه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه يجب الإيمان به وفق هذه الصفات، وكذلك يجب دعاؤه سبحانه وتعالى وحده وإفراده بسائر أصناف العبادة من ذبح ونذر وخوف وخشية، وإنابة وتوكل، وحلف وتعظيم وتطهير القلب مما يخدش هذا التوحيد أو يلغيه، وكذلك يجب الإيمان والعمل لتكون كلمته وشرعه هو الأعلى وهو المحكم في حياة الناس جميعها فلا دين إلا ما شرع، ولا طاعة إلا لله أو ما

يقتضي أن تكون طاعة لله أعني لا طاعة لمخلوق إلا بما يوافق طاعته سبحانه فإن خالف طاعته فلا طاعة.

والمنهج السلفي يأخذ هذه القضايا جملة، ويطهر قلوب أتباعه من الشرك فيها جميعاً، لأننا نعتقد أن من مات وهو يدعو غير الله لم يكن من أهل الجنة، ونعتقد أيضاً أن بعض التحريف لمعاني الصفات والأسماء شرك بالله وكفر به، وإن كان بعضه لا يبلغ ذلك، ونعتقد كذلك أن من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ومن اعتقد أن لأحد من البشر أن يشرع للناس في شئون معاشهم ودنياهم دون الرجوع إلى شرع الله والالتزام به والسير بمقتضاه فقد عبد غير الله وأشرك به شركاً جلياً، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً}.

هذه القضايا الثلاث السالفة هي الأركان التي يقوم عليها الأصل الأول من الأصول العلمية للدعوة السلفية إنها قضايا التوحيد الثلاثة التي إذا اختل شرط منها اختل أصل التوحيد. وهذا الأصل هو بمثابة المدخل للمعتقد السلفي لأن التوحيد هو أهم قضايا الدين بل رأسه وبدونه لا يكون المسلم مسلماً، وتحت القضايا السالفة توجد كثير من الفرعيات والتفصيلات قد بينا بعضها في مواضع أخرى وقد فصلها علماء السلف عبر القرون في كتبهم، والسائر في المنهج السلفي يجعل نصب عينه دائماً تعلم هذه الفرعيات تكميلاً لتوحيده، وتثبيتاً لإيمانه) انتهى من (الأصول العلمية للدعوة السلفية).

هذا النص السابق من كتاب الأصول العلمية للدعوة السلفية والذي كان بمثابة الكتاب المنهجي لكل من ندعوه إلى منهج سلف الأمة الصالح وكنا قد جرينا فيه على تقسيم التوحيد إلى الأقسام الثلاثة، وجعلنا توحيد الحكم قسماً من هذه الأقسام، ولم يكن هذا مستنكراً ولا مستقبحاً؛ لا التوحيد نفسه، ولا التقسيم يوم كانت السلفية سلفية حقاً، وأما بعد أن أصبحت السلفية تعني شيئاً آخر عند بعض الناس أصبحت الدعوة إلى توحيد الحكم عند بعضهم مرفوضة شكلاً وموضوعاً، فتذكير الناس به والدعوة إليه من عمل الخوارج، وجعله قسماً مستقلاً من أقسام التوحيد يعني الخروج من منهج السلف.

وكذلك أصدرت الدار السلفية يوم كنت - يا عبد الله - قائماً عليها نشرة تعريفية من صفحتين فقط لخصت الأصول العلمية للدعوة السلفية والتي هي: التوحيد، الاتباع، والتزكية، وكان ما كتب فيها عن التوحيد كالآتي: (الدعوة السلفية دعوة توحيد كامل لله سبحانه وتعالى ذلك، حسب الأركان التالية:

١) الإيمان بصفات الله سبحانه وتعالى على الوجه الذي يليق به، وفق المعاني التي نزل بها الوحي: كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك دون تحريف أو تأويل.

٢) إفراد الله سبحانه بكل أشكال العبادة وأنواعها من دعاء وسجود، وذبح ورغبة، ورهبة وحب وتعظيم، وإنابة وتوكل، والابتعاد عن جميع مظاهر الشرك وأشكاله.

٣) إفراد الله جل وعلا بالحكم والتشريع عملاً بقوله تعالى: {إن الحكم إلا لله} فمن شرع للناس محلاً ما حرم الله، ومحرماً ما أحل الله، أو مخالفاً شرع الله فهو كافر، ومن أطاعه فقد أشرك وكفر) [من نشرة الدعوة السلفية تعريفها، أصولها العلمية، أهدافها الناشر/الدار السلفية - الكويت ١٩٨١م].

ونقول بعد ذلك للشيخ عبد الله السبت هل تغير تقرير عبد الرحمن عبد الخالق في بيان توحيد الحكم منذ ربع قرن من الزمان عن الآن؟ ولماذا كان كلامه السابق سلفياً وعلى منهج السلف؟ ثم أصبح اليوم خلفياً وعلى منهج الخوارج؟ ما الذي تغير حتى أصبح مجرد عقد فصل في كتاب الصراط عن توحيد الله في أمره وتشريعه وطاعته يعد من عمل الخوارج، وأنه ما أريد بذلك إلا الباطل.

خامساً: عبد الله السبت يخرج من السلفية أستاذه الذي عرفه بها:

وأما قول الشيخ عبد الله السبت عني: (وإن ادعى بعضهم السلفية لبرهة من الزمان، ولكن يعرف بزلات القلم، وسقطات اللسان ... الخ).

أقول رداً على هذا الكلام: سبحان الله! أيقال هذا الكلام لمثلي من مثلك يا عبد الله؟! لقد عرفتك يا بني وأنت طالب في السنة الثانية الثانوية، وصحبتني لتتعلم الدين، ولعلك لم تسمع بالسلفية قط قبل ذلك إلا مني، وتحملت أنا الأذى لتبقى تلميذاً عندي ممن أرادوا أن تطرد من مجلسي، ودافعت عنك في ذلك الوقت يوم لم يكن يعرفك أحد، ووجهتك بحمد الله لتكون من حملة هذه الدعوة السلفية المباركة، ثم جئت اليوم يا عبد الله لتخرج أستاذك الذي علمك الدين والسلفية من الدين والسلفية، وتجعل السلفية حزباً مخصوصاً بك تدخل إليها من تشاء وتخرج منها من تشاء!! فسبحان الله إنها مفارقة عجيبة؟!

ولست بحمد الله نادم - بعد أن قلت فيَّ ما قلت - ألا أكون وقفت معك هذا الموقف فإنما أرجو بعملي إن شاء الله وجه الله.

ولست أنا بأول من علم وأرشد فقوبل بالجحود والنكران، واتهم في قصده ونيته، وآذاه الذين أحسن إليهم وأفنى عمره في تعليمهم، فلي أسوة بمن سبقني، وأحتسب هذا كله عند الله وأسأله تعالى أن يجعل عملي كله له خالصاً ليس لأحد فيه شيئاً.

سادساً: ماذا يعني الاتهام بالخروج؟

والاتهام بالخروج أمر عظيم لأن الخوارج مارقون من الدين، وهم شر الخلق والخليقة، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يقتلون أهل الإسلام، ويدعون أهل الأوثان، يجب على المسلمين قتالهم لدفع شرهم.

يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد)، وقال: (هم كلاب أهل النار)، وقال: (هم شر قتلى تحت أديم السماء).

وقد عرفوا في التاريخ بتكفير أهل الإسلام، وقتال المسلمين، وإخراج المسلم من الإسلام بالكبيرة، وقولهم بخلود أهل الكبائر في النار، وإنكارهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك عدهم علماء أهل السنة من شر أهل البدع أو شر أهل البدع.

فهل يا شيخ عبد الله ترى عبد الرحمن بن عبد الخالق كذلك؟!

سابعاً: من أهداف هذا الرد:

لقد كان من أهداف كتابة هذا الرد هو بيان خطورة المنهج والطريق الذي اتبعته مجموعة من المشايخ، وطلاب العلم في توجه جديد لهم، وذلك في تصنيف الناس بالباطل، والرمي بالخروج، والزندقة، والبدعة لمن هم على السنة، وجعلهم السلفية حزباً ضيقاً، وضيقاً جداً حتى أبى بعضهم أن يدخل فيه أمثال شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز لأنه حسب زعمهم متهاون مع الجماعات وأهل البدع ... الخ.

وهذه المجموعة الجديدة التي جعلت التصنيف بالباطل منهجاً لها، وجعلت مسمى السلفية ألعوبة بأيديهم، يدخلون فيها من شاءوا بالهوى، ويخرجون منها من شاءوا بالهوى، ويدخلون الرجل اليوم، ويخرجونه غداً، وكلما كان الرجل أكثر بذاءة في السب والتشهير،

وأجرأ على التبديع والتفسيق والرمي بالزندقة بغير ما يبدع أو يفسق أو يزندق كان مقدماً في هذه السلفية بل مشهوداً له عندهم بالسلفية الحقة.

ثامناً: تحرير موضع النزاع:

وبعد فالأمر الذي انتقده الشيخ عبد الله السبت على كتابنا (الصراط) في موضوع توحيد الحكم هو أننا أفردناه وجعلناه قسماً من أقسام التوحيد وهذا خلاف لفظي، فلا شك أن توحيد الحكم داخل في معنى الربوبية والألوهية والأسماء والصفات.

فمن آمن بالله رباً، وجب أن يؤمن به سيداً وحاكماً لأن هذا من معاني اسم الرب. ومن آمن بالله إلهاً لا إله إلا هو وجب عليه أن يعتقد أن له الأمر وحده كما له الخلق وحده. ومن آمن بأسماء الله وصفاته وجب عليه أن يؤمن بأنه الحكم، وأن له الحكم، وأنه سبحانه كما لا شريك له في ملكه فلا شريك له في حكمه {ولا يشرك في حكمه أحداً}، فمن أدخل توحيد الحكم في الربوبية فما أساء بل هذا حق ومن أدخله في الألوهية فما أساء بل هذا حق، ومن جعله من معاني الإيمان بالله وتوحيده فما أساء لأن هذا حق. ومن أفرده بالذكر والتعريف والبيان وجعله باباً من أبواب التوحيد وقسماً من أقسام الإيمان بالله فما أساء بل أحسن فالخلاف في هذه المسألة لا معنى له.

وأما كوني لم أفصل، ونقلت بعض أقوال سلف الأمة وعلمائها في هذا الموضوع دون تفصيل فهذه ملاحظة طيبة وأقول لك جزاك الله خيراً على التنبيه عليها، وأعدك أن أضع هذا في الطبعة القادمة إن شاء الله تعالى. وسأنقل الفصل الخاص بذلك من كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان حفظه الله فقد نقل أقوال أهل العلم في حكم من حكم بغير ما أنزل الله بعبارة مختصرة وافية واضحة وهي كالآتي:

(حكم من حكم بغير ما أنزل الله:

قال الله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} في هذه الآية الكريمة أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر، وهذا الكفر تارة يكون كفراً أكبر ينقل عن الملة وتارة يكون كفراً أصغر لا يخرج من الملة، وذلك بحسب حال الحاكم فإن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب وأنه مخير فيه أو استهان بحكم الله واعتقد أن غيره من القوانين والنظم الوضعية أحسن منه وأنه لا يصلح لهذا الزمان وأراد بالحكم بغير ما أنزل الله استرضاء الكفار والمنافقين فهذا كفر أكبر، وإن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمى كافراً كفراً أصغر، وإن جهل حكم الله فيها

مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم وأخطأه فهذا مخطئ له أجر على اجتهاده وخطؤه مغفور. وهذا في الحكم في القضية الخاصة، وأما الحكم في القضايا العامة فإنه يختلف.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: “فإن الحاكم إذا كان ديناً لكنه حكم بغير علم كان من أهل النار، وإن كان عالماً لكنه حكم بخلاف الحق الذي يعلمه كان من أهل النار، وإذا حكم بلا عدل ولا علم أولى أن يكون من أهل النار، وهذا إذا حكم في قضية لشخص، وأما إذا حكم حكماً عاماً في دين المسلمين فجعل الحق باطلاً والباطل حقاً والسنة بدعة، والبدعة سنة، والمعروف منكراً والمنكر معروفاً، ونهى عما أمر الله به ورسوله، وأمر بما نهى عنه ورسوله فهذا لون آخر يحكم فيه رب العالمين، وإله المرسلين مالك يوم الدين الذي له الحمد في الأولى والآخرة: {وله الحكم وإليه ترجعون} ... {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً} ”.

وقال أيضاً: “ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلاً من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه ما من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل، وقد يكون العدل في دينها ما يراه أكابرهم، بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله كسواليف البادية - أي عادات من سلفهم - الأمراء المطاعين ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر، فإن كثيراً من الناس أسلموا ولكن لا يحكمون إلا بالعادات الجارية التي يأمر بها المطاعون. فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز لهم الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار” انتهى.

وقال الشيخ محمد بن إبراهيم: “وأما الذي قيل فيه أنه كفر دون كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاد أنه عاص وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي صدر منه المرة ونحوها، أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل. فهذا كفر ناقل عن الملة”.

ففرق رحمه الله بين الحكم الجزئي الذي لا يتكرر وبين الحكم العام الذي هو المرجع في جميع الأحكام أو غالبها وقرر أن هذا الكفر ناقل عن الملة مطلقاً وذلك لأن من نحى الشريعة الإسلامية وجعل القانون الوضعي بديلاً منها فهذا دليل على أنه يرى القانون أحسن وأصلح من الشريعة وهذا لا شك فيه أنه كفر كفراً أكبر يخرج من الملة ويناقض التوحيد) أ. هـ[كتاب التوحيد للشيخ صالح الفوزان].

تاسعاً: الخطورة في اتهام النيات:

ولو اقتصر الأمر في تنبيه الشيخ عبد الله السبت على رأيه العلمي في قضية تقسيم التوحيد، وقضية وجوب التفصيل في حكم من حكم بغير ما أنزل الله متى يكون كفراً ناقلاً عن ملة الإسلام، ومتى يكون كفراً لا ينقل عن ملة الإسلام، الخطب سهلاً، والأمر هيناً فإن الخلاف في الأمر الأول خلاف شكلي لفظي، ولا خلاف بيننا في الأمر الثاني ...

وإنما الخطورة وارتكاب الآثام إنما هي في اتهام النيات والإخراج من الدين والسلفية، والرمي بالبدعة والخروج بناء على الأوهام والظنون الكاذبة. وهذا الذي أحذر نفسي وأحذر الأخ عبد الله السبت منه وأقول سنقف يوماً بين يدي الله سبحانه وتعالى ولنحذر أن يقول الرب جل وعلا لماذا قلت ما قلت؟ ... ومن نوقش الحساب عذب.

عاشراً: كتاب الصراط والنقد العلمي:

وأما قول الشيخ عبد الله السبت بأن: (كتاب الصراط يحمل في طياته إنحرافاً عن منهج أهل السنة سلف الأمة في قضايا الحكم، الجهاد، الموقف من الفرق ... الخ).

فحبذا لو وصلني أي رد علمي على هذه القضايا وعلى غيرها منشورة في الصحف أو مدونة في كتب، أو مسجلة في أشرطة أو مسلمة باليد، وأعدك يا شيخ عبد الله وأعد غيرك كذلك ممن له نقد أو وجهة نظر أن آخذ به ما وجدت الحق في ذلك، وحبذا لو التزمنا الأدب الإسلامي في النقد والخلاف. وعلى كل حال أنا قابل إن شاء الله أن يصدر أي نقد لكتابي سواء التزم صاحبه أدب الخلاف أم لم يلتزم، وأسأل الله أن يرزقني قبول الحق من قائله أين كان وكيف كان ومن يكون.

حادي عشر: ومع ذلك يظل عبد الله السبت بمثابة ابن لي:

وأقول؛ يعلم الله أنه مع كل ما حدث ويحدث، وما قاله عبد الله في سراً وجهراً فلا أزال أعتبره ابناً لي، وما زالت يدي ممدودة له، ولن أحمل إن شاء الله في قلبي حقداً لمسلم مهما بلغني منه من الأذى، فإن الله وصف عباده المؤمنين فقال: {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين}، فاللهم اجعلني ذليلاً لعبادك المؤمنين، وقد قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم: {واخفض جناحك للمؤمنين}.

وقد كتبت هذا المقال وأظهرت فيها ما أظهرت لبيان خطورة التصنيف بالظنون والأوهام، وكيف أنه يمكن أن يفرق بين الأب وابنه، والأخ وأخيه، وبين أبناء الدعوة الواحدة، والطريق الواحد، ولعل هذه الرسالة أن تكون عظة وذكرى ولعل الله سبحانه وتعالى

أن يؤلف بها القلوب، ويزيل بها الضغائن والأحقاد، {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.

والحمد لله رب العالمين في البدء والختام

نموذج للسلفية الأمريكية المزعومة

نموذج للسلفية الأمريكية المزعومة

[الكاتب: محمد المليفي]

بسم الله الرحمن الرحيم

تحدث المفكر مالك بن نبي في كتابه شروط النهضة عن أحد مركبات النقص التي أصابت الحركة الإصلاحية بالجزائر آنذاك، وهو أن علماء الحركة ودعاتها نزلوا إلي أوحال السياسة والمعارك الانتخابية والتي كان يسميها بمعارك الأوثان! فوقعوا بالوحل حتي تلطخت ثيابهم البيضاء وصار هدفهم الإصلاحي ملطخاً بالأوحال وساقطاً لا قيمة له!

نحن الآن أمام نموذج جديد من أشكال السقوط لبعض فئات الحركة الإسلامية، بيد أن هذا السقوط المريع يتميز عن سابقيه بأنه أكثر انحداراً وانصباباً إلي القاع الذي يقبع في أسفل منحدر مستنقع آسن .. ! والسبب لأن أخطاء الحركات الإسلامية السابقة، لا ترقى ولا تصل إلي ما وصلت إليه الآن، لأن ما يحدث الآن علي يدها هو انسلاخ بالكامل، وتمزيق للهوية، وبيع مبادئ، وتزييف ثوابت شرعية، وتمييع دين!

والحق أقول لكم بأن الخطر الذي نشأ في جسد الأمة من هذه الحركات وسريانه بالمسلمين ربما ينافس خطر الكفار علي الإسلام الحقيقي والمجاهدين الذين لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله، لأن شر تلك الملل والطوائف واضح للعيان وتمكنهم مواجهته لأنه مكشوف خطره، ظاهرة سوءته، بيد أن مثل تلك الحركات التي تلبس زي الإسلام وتتقمص قميصه، وهي في نفس الوقت تفرّغ الإسلام من محتواه الحقيقي وتصرف الشعوب عن الهدف الأول والحقيقي للإسلام وهو أن (يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ) وبذلك تكون هذه الحركات قد نجحت بما عجز عنه الكفار وخدمتهم أيما خدمة فلقد استطاعوا وبحنكة شرعية وبمنهج الاتباع -المزعوم! - أن يخلقوا للمسلمين نموذجاً فريداً للإسلام الأمريكي السلفي! ذلك الإسلام الذي يحصر أسماء الله وصفاته في الإثبات اللغوي، ولكنه يلغيها من قاموس التحاكم .. ! ذلك المنهج الذي يفرغ حتي المساجد من دورها الحقيقي الذي يخرج ويعد كتائب الحق الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ، وتحويلها عبر إثبات الوطنية لولي الأمر إلي دور للعبادة لكنها تختلف عن باقي دور العبادة بأنها لا يرفع فيها الصليب ولا تدق فيها الأجراس .. ! ذلك المنهج الذي ينحر علي عتبات السلاطين مفهوم الولاء والبراء الحقيقي .. ! ذلك المنهج الذي تلوي من خلاله الأدلة الشرعية بما يتلاءم مع المصلحة الشرعية التي ترضي ولي الأمر وتبقي له كرسيه المزوق .. !

وأما آيات الجهاد الصريحة الواضحة البينة القطعية الدلالة .. وأما عن آيات إقامة دولة الله الحقيقية في الأرض .. فليس لها محل عند أرباب هذا المنهج سوي في المد والإدغام والإشمام .. ْوَتَغَنَّوْا بِالْقُرْآنِ فَمَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِهِ فَلَيْسَ مِنَّا!

هل تصدقون يا معاشر السادة بأنه قبل ثلاثة أشهر أصدر وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية في أحدي الدول الخليجية .. قراراً يمنع بموجبه خطباء وأئمة المساجد من الدعاء علي اليهود والنصاري.! لكنما الاستهجان ليس هنا، وإنما بمسارعة إحدي الجماعات التي ترتدي ثوب السلفية بإصدار بيان رسمي موقع منها تتبنى فيه هذه القرار وتتبرع بتحويله إلى فتوى أيضا .. ! بحجة أنه يجوز من باب السياسة الشرعية التي يراها ولي أمر المسلمين أنها تحقق مصلحة الإسلام والمسلمين أن يطلب من الدعاة والخطباء التوقف عن الدعاء علي فئات معينة من الكفار لما بينهم وبين المسلمين من عهود ومواثيق ومصالح تتعطل بلعنهم ..

الرائق في الأمر حقاًُ أن الرئيس الأمريكي لم يصدر بياناً مماثلاً لخطبائهم ودعاتهم من السدنة والقساوسة، ولكنه تجاوز قضية الدعاء التي ربما تضر بالمصالح الأمريكية مع الدول التي ترتبط معهم بمواثيق وعلاقة وصداقة مزعومة، وتعامل بالمصلحة الشرعية الخاصة به مباشرة، فأصدر تشريعا في الأسبوع الفائت يجبر الإدارة الأمريكية قاطبة علي الاعتراف بالقدس عاصمة لإسرائيل .. !

فكم هو رائق حقاً أن تراعي تلك الجماعات التي شوهت اسم السلفية مصالح ولاة أمورنا الشرعية المزعومة في الوقت الذي يكون فيه جورج بوش سلفيا في معتقده أكثر منهم .. ! ولكن إن كان الحديث يقول إن لم تستح فاصنع ما شئت فإن واقع الحال يقول أيضا .. إذا انسلخت من دينك وزيفت ثوابته فتعر إذن أين ما شئت .. !

والرائق كذلك في الأمر أننا نقرأ الفاتحة أكثر من سبع عشرة مرة في اليوم ونقرأ في آخرها (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ .. ) ثم نؤمن جميعاً (آمين) لكن الحمد لله أن القرآن لم يسم لنا من هم المغضوب عليهم ولا الضالون في هذه السورة التي وجب الجهر بها يوميا .. وربما لأنه يراعي المصلحة الشرعية لولاة الأمر! .. وعلاقة الصداقة الوثيقة .. !

النموذج السلفي الأمريكي لم يقف عند هنا فحسب .. ! بل أن أكبر الجمعيات السلفية بالخليج أصدرت بياناً مقتضباً بعد أحداث سبتمبر التليدة وقالت فيه بالنص إننا نقف في خندق واحد مع الولايات المتحدة ضد الإرهاب .. !

إذن نحن نجد أنفسنا ملزمين بأن نسمي الأمور بمسمياتها الشرعية، فما نراه هو انسلاخ من الثوابت الشرعية كما أسلفنا وليس مجرد أخطاء يمكننا تجاوزها، ولأن الاختلاف الآن قد صار جذرياً حيث أن المنهج السلفي الحق لا يلتقي مع العبث السلفي الأمريكي اللهم سوي بالثوب واللحية .. ! ولكن هل تريدون أوضح من هذا .. !؟ حسناً يقول الله تعالي (قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّي يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ) هذه الآية القطعية الدلالة يتعامل معها أصحاب المنهج السلفي الحق بوضوح شديد بينما أهل العبث ومهرجو السلفية صاروا يسمون الجهاد كما تسميه أمريكا (بالعنف والإرهاب) .. !

ربما يقفز علينا أحدهم ويصيح .. أتحدثنا عن القتال ونحن لا نملك أسبابه؟ فأقول لست الآن في مناقشة شرعية لمن بذلوا الأسباب فخذلتموهم .. ولكننا لا نطلب منكم سوى أن تبقوا لكم شيئاً من مفهوم الولاء والبراء الحقيقي .. !

لكن العجز والسقوط يا أيها الاخوة لم يقف عند تطويع وتحوير مفهوم الولاء والبراء ليلائم متطلبات المصلحة الشخصية السياسية لولي الأمر المزعوم، لكن هؤلاء العابثين قد ارتقى بهم الحال فوصلوا إلي أحط أنواع الخيانة الشرعية في ديننا الإسلامي، فعلى قدر ما تجد أصحاب المنهج السلفي الحق يبذلون جهدهم ووسعهم في إعلاء راية الله في الأرض ويبذلون حتي أرواحهم وكل غال ونفيس، تجد هؤلاء علي النقيض تماماً فهم يبذلون وسعهم وجهدهم في تأصيل شرعية مذلتنا وضياع كرامتنا أمام الأعداء .. ! بل وجعل أي طريق لاسترداد عزتنا بالجهاد هو من الأمور التي تضر بمصلحة ولي الأمر السياسية .. ! فعجباً أن يقول الرسول صلي الله عليه وآله وصحبه في الحديث المتفق ما ترك قوم الجهاد إلا ذلوا .. فيأتي هؤلاء العلامات .. والسماحات وأصحاب الفضيلة .. ليؤصلوا لكل القوم الذين تركوا الجهاد فذلوا بل صاروا قطعاناً من الخراف .. ويؤصلوا لهم مشروعية هذا الذُل .. ! وشرعية فقدان الكرامة، ما دامت الكرامة سوف تضر بالمصلحة السياسية لولي الأمر .. !

قبل أيام فقط .. تحدث وزير خارجية الكويت الشيخ صباح الأحمد وقال مخاطباً الشعب الكويتي نحن مهددون بالكيماوي ولا بد أن يصيبنا طشار فنحن في قلب الحدث وغطى تصريحه صدر الصفحات الأولي لكل الصحف الكويتية الخمس، فهبطت البورصة، وعلت بعض الأسعار، وارتج شعبنا المسكين وصار حديثهم وما يزال عما سيفعلونه في حال اقتراب ساعة الصفر للضربة الأمريكية علي العراق .. وفي هذه اللحظات الحرجة تخيلوا معي أن تصدر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية عندنا بياناً رسمياً لخطبائها وأئمتها بعدم الخوض في مسألة الضربة الأمريكية للعراق .. ! وأشار البيان إلي عدم التطرق إلي أي قضية سياسية من علي المنابر البتة، ومن يخالف ذلك سوف يحال للتحقيق! ولكن ستزال الدهشة إن عرفتم أن الوزير الحالي للوزارة هو أحد السلفيين البرلمانيين والذي يتميز بحس وطني فريد .. فهو يرفع شعار السلفية .. لكن الوطنية فوق كل شيء .. !

هل رأيتم كيف غدت المساجد في ظل السلفية الجديدة؟ وكيف أنحصر دورها في أداء الصلوات الخمس فقط، ألستم معي في أننا أمام تأصيل جديد للعلمانية .. !؟ إنها العلمانية السلفية ... ! ألا ترون أن شيخ الإسلام الخاص لهذه الفئة السلفية المزعومة هو الإمام العلامة أنور السادات .. !؟ وهم على آثاره مقتدون .. ! فلا سياسة بالدين ولا دين بالسياسة!

معاشر النبلاء؛

في السابق قال المفكر مالك بن نبي أن الدعاة بدخولهم إلي المعارك الانتخابية قد دخلوا إلي معارك الأوثان، لكن واقع الحال يقول أن بعض دعاة هذا العصر لم يقتصر تقهقرهم ونكوصهم عن المنهج الحق بدخولهم إلي تلك المعارك الوثنية فحسب ولكنهم تجاوزا القنطرة وشبوا عن الطوق فصاروا هم من دعاة الأوثان وحماة الوثنية .. !

هكذا مات محمد أمان الجامي!

هكذا مات محمد أمان الجامي!

{وكم من آية في السموات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون}

كان من صور الحجاج والمناظرة بين أهل السنة وأهل البدع هو قول أهل السنة “ بيننا وبينكم يوم الجنائز ”.

قال الإمام أحمد: (قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز) - مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي -

ذلك لأن موت اهل النفاق والعصيان لا يحس به أهل الخير ولا يحضرون جنائزهم، فليس لموتهم جلبة ولا حضور، ولعل حجة السلف في ذلك قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}.

نقول هذا الكلام ونذكر أهل البدع ممن دخلوا في نصرة وتأييد الطواغيت والتبرير واسباغ الشرعية على أفعالهم وأعمالهم، والعمل على ملاحقة الدعاة والمصلحين من أهل السنة، واشتغالهم جواسيس يرفعون التقارير إلى ولي الأمر، وهم يلبسون مسوح السنة والسلفية، ويدعون علم العقيدة والتوحيد.

فهذا شيخ من شيوخهم قد لحق بمولاه وأتاه اليقين بعد سنين قضاها في خدمة آل سعود - دولة التوحيد المزعومة -

وبعد سنين قضاها وهو يسب المصلحين والدعاة، هذا الشيخ هو: محمد بن أمان بن علي الجامي.

فكيف مات هذا الشيخ السلفي!!

مات هذا الرجل يوم الأربعاء - آخر يوم اربعاء قبل رمضان - وقد اصيب بسرطان في لسانه، ومات ولم يسمع بوفاته أحد، فما بكاه صالح ولا شقي، ولا ذكره أحد من أتباعه وتلاميذه.

ولعلنا إن كشفنا بعض آيات الله تعالى فيه يكون فيها العبرى لأولئك القوم الذين ما زالوا يرفعون شعار السلفية وهم عن حقيقتها في غياب.

فقد مات هذا الرجل وهو يلعن الملك المرتد فهد ووزير داخليته نايف، والعجيب أن هذا الرجل كان طيلة عمره خادما لفهد ووزير داخليته نايف، فما مات حتى راى عذاب الله بسبب ولائه للكفرة فذهب يلعن أولياءه وأسياده، ولكن هيهات أن تنفع التوبة عند الغرغرة {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب}.

لقد مات الرجل ولم يسمع به أحد - هذه واحدة -

لقد مات شيخ السلفية المزعومة - سلفية أهل الولاء - وقد اصيب بالسرطان في لسانه - هذه ثانية -

لقد مات شيخ السلفية المزعومة - سلفية أهل الولاء - وهو يلعن أولياءه واسياده - هذه ثالثة -

فهل يعتبر أولئك الشباب الذين ربطوا عقولهم بهؤلاء القوم، وذهبوا يشتمون الموحدين ويكشفون عوراتهم للطواغيت - وتحت باب الحفاظ على مصلحة أولياء الأمر المطهرين! -

فهذه آية من آيات الله لهم لعلهم يعتبرون، ولو كانت في آحاد الناس لهانت، أما ن تكون في مثل هذا الرجل - الإمام القدوة - فإنها آية بينة وعظة ما بعدها عظة.

وللذكر فهذا الشيخ هو شيخ السلفي المزعوم ربيع بن هادي المدخلي - شيخ شيوخ سلفية أهل الولاء -

اللهم لا شماتة، لكنها العبرة والعظة.

{ومن لم يجعل الله له من نور فما له من نور}

{ومن يضلل الله فلن تجد له نصيرا}

والحمد لله رب العالمين

[عن نشرة الأنصار/العدد ١٣٦/ الخميس ٢٦ رمضان ١٤١٦]

هيئة كبار العلماء والسياسة

هيئة كبار العلماء والسياسة

[الكاتب: عبد المنعم مصطفى حليمة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.

من يتتبع سيرة ومواقف هيئة كبار العلماء في الدولة السعودية يجد أنهم ـ ومنذ زمنٍ ـ قد ارتضوا ـ رهبة أو رغبة ـ لأنفسهم أن لا يقتربوا من ساحة السياسة .. وشؤون الدولة والحكم .. وإدارة البلاد؛ فالسياسة وشؤونها .. ومتعلقاتها .. لآل سعود الحاكمين والمالكين لمقدرات البلاد والعباد .. أما الشيوخ وكبار العلماء لا يجوز أن تتعدى نشاطاتهم واهتماماتهم الساحة الدينية التعبدية الفقهية .. المجردة والبعيدة كل البعد عن واقع الأمة وشؤون الحكم والسياسة .. وإدارة البلاد .. إلا ما تسمح به الأسرة الحاكمة المتسلطة ـ وقت الحاجة والضيق ـ وبالقدر الذي يخدم أهواءهم، وسياساتهم .. ومصالحهم الذاتية .. فإن تحقق الغرض حُرّم عليهم ما أبيح لهم بالأمس!

وأيما عالم أو شيخ يخرج عن هذه القاعدة .. ويتطلع لأن يُمارس دوره الحقيقي والطبيعي نحو دينه .. وأمته .. وبلاده .. والعباد .. فهو سرعان ما يُعاقب بالطرد من عمله .. وبسلب امتيازاته وحقوقه .. ويتعرض للاستتابة والسجن والاعتقال .. كمجرم .. أصابته لوثة خوارجية .. لا بد من أن يُعلن البراء منها .. ويدخل في الطاعة والولاء من جديد .. وما أكثر الشيوخ والعلماء في الجزيرة العربية الذين تعرضوا لهذه المعاملة الظالمة .. لو أردنا أن نذكر الأسماء!!

فإن قيل: قد رميت هيئة كبار العلماء في الدولة السعودية بتهمة كبيرة .. فما البرهان عليها؟!

أقول: راجعوا فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء .. وهي تُعد بالمجلدات .. فلن تجدوا عنهم غير هذا الوصف الذي ذكرناه!

راقبوا مجالسهم ودروسهم التي تُبث عبر القنوات الفضائية وغيرها .. فستجدونها لا تخرج عن هذا الوصف الذي ذكرناه عنهم!

بلغت العائلة السعودية الحاكمة والمتسلطة .. قمة الطغيان، والفساد، والنهب، والإسراف، والتبذير .. ومع ذلك لم نجد لهؤلاء العلماء الكبار قولاً ولا رأياً في ذلك؟!

ألم يوقف رجل من آحاد المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمام الناس ليقول له: لا سمع ولا طاعة لك يا عمر .. لماذا ثوبك أطول من ثوبي؟!!

فهل يتجرأ كبار العلماء أن يتوجهوا بالسؤال للمفسدين من العائلة المالكة الحاكمة

ليقولوا لهم: من أين لكم هذه المليارات .. ؟!!

من أين لكم هذه الأموال الطائلة التي تبنون بها قصوركم في أوربا وغيرها .. وهي تكلف بمليارات الدولارات؟!!

أين تذهب خيرات الأمة .. وفي جيوب من توضع عائدات البترول وغيرها من أموال وخيرات البلاد .. والناس يشكون الفقر والجوع والحرمان؟!!

يستبيح النظام السعودي حرمات الشباب المسلم الموحد .. وكثير من علمائهم ومشايخهم .. إرضاء لأمريكا بزعم ملاحقة الإرهاب .. ومع ذلك لن تجدوا لهؤلاء العلماء رأياً ولا قولاً حول ذلك، وكأن الذي يجري في البلاد لا يعنيهم .. وهؤلاء الشباب لا حرمة لهم!

أمريكا تستبيح بلاد الحرمين بقواعدها العسكرية .. ولسنوات عدة .. فهل تجدون لهؤلاء العلماء الكبار رأياً أو كلمة أو همساً حول ذلك؟!

يضخ النظام السعودي بتروله ـ عصب الاقتصاد ـ لأعداء الأمة .. وحلفاء دولة بني صهيون .. ومنذ زمن .. ولا يزال .. ومع ذلك لا رأي لهؤلاء العلماء في ذلك؟

ما من نظام طاغٍ وكافر يُحارب الإسلام والمسلمين .. إلا وللنظام السعودي كامل العلاقات الودية، والدبلوماسية، والاقتصادية معه .. وفي المقابل نراه يقطع جميع العلاقات الدبلوماسية ـ وحتى مجرد الاعتراف ـ بالدولة الإسلامية الأفغانية زمن الطالبان .. إرضاء لأسيادهم الأمريكان .. ومع ذلك لم نجد لهؤلاء العلماء رأياً أو قولاً في ذلك؟!

أميرهم “ عبد الله ” يعلن عن خطة مفادها التطبيع الكامل والشامل مع دولة الصهاينة اليهود .. وتتناولها وسائل الإعلام .. والكل يتكلم عنها .. ومع ذلك لم نسمع لهؤلاء العلماء رأياً ولا صوتاً حول ذلك .. إلا المباركة لكل ما يقوم به آل سعود؟!

هل ترون لهم رأياً في الأمم المتحدة وقوانينها .. وبرامجها .. التي تقسم العالم إلى قسمين: قسم العبيد المطيع المنفذ لكل ما يؤمر به .. وقسم الأسياد الذي يُملي ويأمر ويُطاع .. ؟!!

هل ترون لهم رأياً في الأحلاف والمعاهدات التي تقيمها الدولة السعودية مع الآخرين .. ؟!

هل ترون لهم رأياً أو حكماً ولو في نظام واحدٍ من هذه الأنظمة العربية الطاغية الظالمة الجاثمة على صدور الشعوب بالحديد والنار .. والتي تحكمهم بقوانين الكفر والعهر؟!!

هل تعرفون لهم رأياً تجاه كثير من المفاهيم والمصطلحات العصرية التي تشكل عند كثير من الناس ثقافة مغايرة لثقافة الإسلام .. كالعلمانية، والديمقراطية، والإنسانية، والوطنية، والعولمة، والرأسمالية، والاشتراكية .. وغيرها من المفاهيم والمصطلحات الشائعة الرائجة؟!

تُحاك المؤامرات تلو المؤامرات ضد أمة الإسلام .. ثم تجدهم لا يعلمون عنها شيئاً .. وإن كانوا يعلمون .. فإنهم لا يتكلمون عنها شيئاً .. وهذا أنكى وأشد!

الأمة تُذبح من الوريد إلى الوريد .. وفي مجازر جماعية .. وفي أقطار عديدة من بلاد المسلمين .. ومع ذلك لا صوت لكبار العلماء ولا حس ولا حراك!

النظام السعودي بكل جرأة ووقاحة يعلنها صريحة: بأن مشكلة المسلمين في الشيشان .. مشكلة روسية داخلية لا علاقة لآل سعود ودولتهم بها .. وكبار العلماء يقفون كالخرسان .. لا حس لهم ولا حراك .. وكأن المسلمين في الشيشان لا تجمعنا بهم أخوة العقيدة والدين والإيمان!!

هل يجرؤون أن يُناقشوا ـ عبر الأثير ـ حقوق الحاكم وواجباته .. ما له وما عليه .. وفق ما تقتضيه تعاليم ديننا الحنيف .. ثم يُطالبون أمراءهم وحكامهم الالتزام بهذه الحقوق والواجبات؟!

أيما فساد يأتي من جهة الأسرة المالكة الحاكمة ـ مهما كان نوعه وكمه ـ فهو فوق المساءلة والمحاسبة والنقاش .. والسؤال عنه بدعة وفتنة .. وخلق من أخلاق الخوارج؟!

فأي برهان تريدونه بعد كل هذه البراهين .. وأي دليل أصدق من هذه الأدلة التي تُثبت أن هيئة كبار العلماء ـ وغيرهم ممن دخل في سلكهم وطريقتهم من الشيوخ ـ في وادٍ .. والسياسة وعالمها .. والحكم وشؤونه .. في وادٍ آخر؟!

قد أضحكني شيخ شاب متحمس ـ في مقابلة معه في إحدى القنوات الفضائية ـ عندما أراد أن يُثبت أن في السعودية العلماء العالمين بشؤون السياسة ودهاليزها .. وغير ذلك من المؤامرات التي تُحاك ضد الأمة ـ وكأنه أراد أن يدفع هذه التهمة عن نظامه الفاسد المهترئ ـ فذكر الشيخ سفر والشيخ سلمان .. وفات هذا الشاب المتحمس أن هذين الشيخين قد دفعا ضريبة باهظة ـ ولا يزالا ـ جراء تجرئهما على ممارسة حقهما المشروع في الحديث عن السياسة .. وشؤون العامة والحكم .. ودروب الإصلاح .. وقد سجن كل منهما لأكثر من خمس سنوات كعقاب على جرأتهما هذه .. ولا يزال إلى الساعة الشيخ سفر يُحرم من حقه المشروع في العمل .. وفي التدريس .. ومخاطبة الناس!!

فإن قيل: فما هي العواقب المترتبة جراء هذا الانفصام والبعد لكبار العلماء عن شؤون الحكم والسياسة .. ؟

أقول: لا شك أنه يترتب عليه مزالق عدة:

منها: أن هذا الفصل بين علماء الشريعة والسياسة هو تكريس للعلمانية التي تفصل بين الدين والسياسة .. بين الدين والدولة وشؤون الحكم والحياة .. وهو تكريس كذلك لتلك المقولة الكافرة التي تقول:“ دع ما لله لله، وما لقيصر لقيصر ”!

ومنها: أن هذا الفصل بين العلماء والسياسة .. وواقع الحياة .. يعني انسحاب العلماء من ساحة القيادة .. وساحة التأثير .. وساحة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وتركها لغيرهم ممن قد يُفسد ولا يُصلح!

ومنها: أن هذا الفصل .. يُجرئ طواغيت الحكم على التمادي في الظلم والفساد والطغيان .. والتآمر على الأمة ومصالحها .. لأنهم قد أمنوا صمت العلماء تجاههم وتجاه كل ما يصدر عنهم من ظلم وفساد .. وأمنوا عدم تدخلهم في كل ما يمت إليهم بصلة!

ومنها: أن هذا الفصل .. فيه إضلال للناس نحو دين الله؛ حيث قد يرسخ في أذهانهم أن علماء الشريعة لا يجوز أن يقتربوا من ساحة السياسة والحكم .. فهذا ليس لهم .. فدين الله لم يأذن لهم بذلك .. فالدين له رجاله .. والسياسة لها رجالها .. كما وفيه إضلالهم نحو حقيقة الحكام؛ إذ يقول عامة الناس: لو لم يكن هذا الحاكم عادلاً .. ويحكم بالسوية .. لما سكت عنه العلماء، ولما آكلوه وشاربوه .. وأقروه على أعماله وسياساته!

ومنها: أن هذا الفصل بين العلماء والسياسة .. يفقد شباب الإسلام الثقة بعلمائهم؛ إذ كيف يستفتونهم، ويرجعون إليهم عند الملمات، وهم طرف .. دائماً يمثلون وجهة نظر الحاكم .. وفي الحق والباطل سواء!

كيف يرجعون إليهم .. وهم يجهلون واقعهم .. ويجهلون السياسة ودهاليزها .. ويجهلون ما يدور حولهم .. وما يُحاك ضدهم وضد أمتهم .. فجاهل الشيء فاقد له، وفاقد الشيء لا يُعطيه!

والشباب إن فقدوا الثقة بعلمائهم .. قد يقودهم ويوجههم من لا علم له ولا خبرة .. وحينئذٍ لو حصل مالا يرضاه الله ولا رسوله .. لا يُلام إلا هؤلاء العلماء الذين قصروا ولم يؤدوا الأمانة .. وأبو قيادة السفينة .. ورضوا لأنفسهم أن يكونوا طرفاً وبوقاً وتبعاً للظالمين!

ومنها: أن هذا الفصل .. تنعكس آثاره السلبية على العالم ذاته؛ إذ بحكم جهله بسبيل المجرمين .. وبالسياسة وواقع الأمة، وواقع حكامها .. قد يُبارك الباطل ويُقره .. ويُنافح عنه على أنه حق وهو لا يعلم .. وفي ذلك هلاك للعالم ذاته .. وهلاك لمن يقلده ويُتابعه من عامة الناس!

كثير من عامة الناس تراهم يباركون باطل الطواغيت .. ويدخلون في موالاتهم ونصرتهم .. فإن أنكرت عليهم .. وسألتهم عن سبب صنيعهم هذا .. قالوا لك: نحن نتبع العلماء .. العلماء فعلوا الذي نفعل .. وباركوا الذي باركناه، ونحن على آثارهم مقتدون .. فنحن لسنا أعلم من العلماء!

لذلك نجد أن القرآن الكريم قد أبان سبيل المجرمين على وجه التفصيل لكي نحذره ونُحذر منه العباد، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ} فمن لا يعرف سبيل المجرمين يُخشى عليه أن يواقعه .. ويقع في شباكه!

ومنها: أن هذا الفصل بين العلماء والسياسة .. يعني تفريغ الساحة السياسية وميادينها للعلمانيين والمنافقين، وغيرهم من الجهلة ليخوضوا ويرتعوا فيها كيفما شاءوا؛ لأن الفراغ موجود ولا بد من أن يُسد ويُملأ، فإن لم يملأه الصالحون سيملؤه الطالحون ولا بد .. والناس لا بد لهم من سائس؛ فإن لم يسوسهم أهل الحق ساسهم أهل الباطل ولا بد!

ومنها: أن هذا الفصل بين العلماء والسياسة .. مؤداه إلى أن يكون للحاكم بطانة سوء يُعينونه على الإثم والظلم والعدوان؛ إذ كيف يكون له بطانة حسنة صالحة تعينه على المعروف، والعلماء المصلحون قد آلوا على أنفسهم أن لا يتدخلوا بالسياسة .. ولا بشؤون الدولة والحكم .. ويعتبرون السياسة من المحرمات والمحظورات عليهم؟!

هذه بعض المخاطر والمزالق التي تترتب من جراء فصل العلماء عن السياسة .. وعن ممارسة دورهم المشروع في قيادة الشعوب .. وسياستهم بدين الله .. فهل وعى العلماء ذلك؟!

هذه المخاطر والمزالق ستظل جاثمة بظلها الثقيل على الأمة إلى أن تعود الريادة والقيادة من جديد إلى العلماء العاملين المجاهدين .. ليقودوا الشعوب بعدل الكتاب وقوة السيف .. وتكون السياسة وشؤون الحكم .. ورعاية البلاد والعباد .. جزء من اهتماماتهم ودعوتهم!

أعجب لبعض الد

وداعا شيخي

وداعاً شيخي

إلا عن الجد القديم الابعد ... سأل التلميذ شيخه: ما هو الطاغوت يا شيخي الفاضل؟

أجاب الشيخ - على طريقة الكمبيوتر -: إنها القبور ... والقباب ... والمعابد التي يسمونها اضرحة الأولياء، وغيرها من المظاهر الوثنية التي ابتليت بها بلاد الإسلام يا ولدي.

رد التلميذ وقد علته الدهشة: ولكن هناك طواغيت أحياء من بني جلدتنا ويعيشون في مجتمعاتنا ... وبعضهم تمكن من رقابنا؟!

أجاب الشيخ بنبرة فيها الكثير من الغضب: هذا كلام المتطرفين ... والاصوليين ... والإرهابيين ... إنهم ينازعون الأمر أهله ويشقون عصا الطاعة على ولاة الأمر ... اسمع يا ولدي ... احفظ لسانك ولا تعد إلى مثل هذه الخرافات والسخافات ... فالأمة بخير، والكتب الإسلامية أكثر انتشارا من ذي قبل ... واعداد حفظة القرآن في تزايد والحمد لله ... بل إن الإسلام دخل معركة البرلمان! وافتى بذلك السادة العلماء!!

وهنا انتفض التلميذ واقفا، وقد احمرت وجنتاه، وصرخ في وجه شيخه: احترم عقلي من فضلك!

يا شيخي ... إن الذين تصفهم بالإرهابيين والمتطرفين والاصوليين، قد سماهم الله في كتابه العزيز بالـ “ مجاهدين ” ...

يا شيخي ... إن الذين تصفهم بولاة الأمر ... قال فيهم عز من قائل: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ...

يا شيخي ... اخلع عنك رداء الهيئات والمؤسسات والأوقاف ... ثم فكر وتأمل وتدبر ... لعلك تفلح ...

إنه التاريخ يعيد نفسه ...

هناك من يصرخ بأعلى صوته ... ويقسم الأيمان المغلظة انه رأى عبد الله بن سبأ يتجول في شوارع المدينة ... بملابس عصرية وقد حلق لحيته ... هناك من راه يجمع الناس حوله ليقتلوا الخليفة ...

واخر يؤكد ... انه شاهد الوزير ابن العلقمي وهو يركب الطائرة متجها إلى بلاد التتار كي يدبر مؤامرة لقتل الخليفة ...

بل ان هناك من رأى مسيلمة الكذاب ... يؤم الناس في الصلاة متخفيا بقناع الخليفة بعد ان قتله ... وارتدى عباءته ...

يا شيخي ... لماذا ترى الجماعات الجهادية هذه الرؤى والمشاهد ... والناس في غفلة يروحون ويغدون ... والناس طبقات واصناف ... ولكن لا احد ينبس ببنت شفة؟!

يا شيخي ... بالله عليك ... أحقا ان هذه المشاهد والرؤى من فعل الشيطان ... ولا حقيقة لها في عالم المحسوسات؟!

فالخليفة جالس في بغداد دار الخلافة ... وخيوله قد وصلت إلى اقصى الأرض ... وفرض على الكفار الجزية في مشارق الأرض ومغاربها ...

بل ان الخليفة اعلن ان السيادة للقرآن ... وضرب اعناق العلمانيين والشيوعيين والإشتراكيين ... وقد خلص امة التوحيد من إلحادهم وكفرهم وشرورهم ...

وبالأمس ... استلم الخليفة مفتاح القدس الشريف ... ووضع اتفاق “ أوسلو ” تحت قدميه ... وعلق البائع الخاسر على حبل المشنقة ...

وبكت الماذن في دمشق وحماة وحلب ... فرحا وطربا بالقضاء على الطائفة النصيرية ... وقتلهم قصاصا ونكالا بما كسبت ايديهم ...

يا شيخي ... ماذا اقول ... وماذا اقول ... أحقا كل شيء على ما يرام ... ولكن الشيطان سحر أعين الجماعات المجاهدة في سبيل الله من أجل عودة الخلافة الضائعة ... فخيل إليهم من سحره أن الخليفة قد قتل ... وان الدين قد هدم ... وان الشرع قد درس ... وكل من يدعو إلى تحكيم شرع الله يجب ان يعيش خائفا يترقب!!

وداعا شيخي!!

من لي بجيل مستجد لم يرث

صوت المدافع أو صليل مهند ... إن قام يثبت حقه فدليله

عذب بحد السيف غير مؤيد ... لا خير في قول يقال أو منطق

[عن نشرة البلاغ]

وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..

بالأمس (١٤ محرم ١٤١٧ هـ. الموافق ٣١ مايو ١٩٩٦م) نُفذ حكم الإعدام بإخواننا الموحِّدين الأربعة:

أبي عاصم عبد العزيز بن فهد بن ناصر المعثم.

رياض بن سليمان بن إسحاق الهاجري.

خالد بن أحمد بن إبراهيم السعيد.

مصلح بن علي الشمراني.

نسأل الله تعالى أن يرحمهم رحمةً واسعة، وأن يكتبهم في زمرة الشهداء، ويُسكنهم فسيح جناته.

ولقد شاء الله سبحانه أن يتزامن إعدامهم مع إعدام الجماعة الإسلامية المسلحة في الجزائر للرهبان الفرنسيين ... ليفضح الله هذه الحكومات وسدنتها من علماء السوء حيث ظهر التباين الواضح والصريح تجاه الفئتين. فثارت ثائرة الحكومات وسدنتها لمقتل أولئك الرهبان وانطلقت أبواقهم تنعاهم وتذم قاتِلهم ... ولا عجب عندنا من هذا، فالقوم قد خرجوا من الدين أفواجاً ومن أبواب شتى. كما لم نعجب إذ لم يسلم من المشاركة في ذلك التطبيل والتزمير كثير من المنتسبين إلى الحركة الإسلامية ممن لم يشمّوا رائحة التوحيد، ولا ذاقوا طعم عُراه الوثقى. أولئك المنحرفين عن ملّة إبراهيم الذين لا يُفرقون بين الوطنية والدين ... ولم نعجب من استدلالهم ببعض النصوص التي تنهى عن قتل الزمنى والشيوخ وأصحاب الصوامع، فالجهل يُزري بأصحابه ويُوردهم شتّى الموارد.

فهلاّ جلس أولئك الرهبان في صوامعهم في بلادهم إن أرادوا الأمن والسلامة؟؟ بدلاً من أن يأتوا إلى بلاد المسلمين ليصدّوا المسلمين عن دينهم ويدعوهم إلى عبادة الصلبان، وأين؟ في أرضٍ يُذبح فيها الإسلام والمسلمون ليل نهار، وهم يعرفون حق المعرفة أنّ لا أمن ولا أمان لهم ولا للحكومة التي آوتهم بعد أن أعلنت هي وبلادهم

تعريف العامي بالمذهب الجامي

(فرنسا) الحرب على الإسلام وأهله، ثم ومع ذلك يبقون يمارسون تنفيرهم وصدهم للمسلمين عن الإسلام، ودعوتهم إلى عبادة الصليب والأوثان.

فعلى نفسها جنت براقش!!!

فليبكِ عليهمُ الباكون ... ولينتحب المنتحبون ... وليلطموا وجوههم، وليشقّوا جيوبهم، وليُولْوِلوا كما تُولول النساء، وليصدروا فتاواهم الساقطة المتهافتة.

أمّا إخواننا الموحِّدون في الجزيرة فلا بواكيَ لهم. بل على العكس لقد شنَّ علماء السوء ورهبان الحكومات عليهم غارتهم، وتناوشوا أعراضهم ودينهم، مثل الكلاب تدور باللّحمان.

ووالله ما فعلوه غضبةً لدين الله، ولكن غضبةً لأولياء نعمتهم من آل سعود، فدين الله تُنتهك محارمه ليل نهار ولا من يحرك ساكناً منهم .. وأوّل المنتهكين له أربابهم من آل سعود. لعنة الله عليهم وعلى من شايعهم وناصرهم وظاهرهم وسوّغ الدخول في دينهم الكفري. فوالله الذي لا إله إلا هو لقد أفسدوا الدين، وثلموا أركانه، وذبحوه باسم الشريعة والدين.

باسم الشريعة سوّدوا وجه الشريعة مشرق القسمات

ووالله ما نال آل سعود من دين الله، ولا فعلوا فيه من التلبيس والتدليس والإضلال عشر معشار ما فعله هؤلاء الكهنة والرهبان والحاخامات، إذ لبّسوا الحق بالباطل، ورقّعوا لأربابهم من أئمة الكفر. فجعلوهم أولاً، ولاة أمور المسلمين وأئمة الدين (¬١) ثمّ صيّروا الخارج عليهم الكافر بشركهم من “الخوارج والتكفيريين”.

فأشفوا بذلك صدور كلّ عدوٍّ لله والدين، وسوّغوا لهم ذبح أنصار الدين وأولياء الله الموحِّدين، وأمسى جائزاً (لفهد) وغيره من الطواغيت ذبح خلاصة إخواننا من أهل

¬__________

(¬١) لذلك يدفع آل سعود عن هؤلاء العلماء (العملاء) كما يدفعون عن أنفسهم وحكوماتهم، لأنهم من أعظم أركان تثبيت عروشهم. وتأمل تركيزهم في كلامهم على الإخوة الأربعة بأنهم كانوا يُكفّرون الدولة والعلماء الذين يؤيدونها.

ولا ننسى هنا أن نذكر أن الأمّة لم تعدم طلبة حق وعلماء فضلاء يُبلِّغون رسالات ربهم ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله، لكن أكثر هؤلاء إما في السجون أو مكبلون مستضعفون. نسأل الله تعالى أن يفك أسرهم، وأن يجعل لنا ولهم من لدنه ولياً، ويجعل لنا من لدنه نصيراً.

التوحيد باسم الدين، في الوقت الذي يحرم على إخواننا ذبح عُباد الصليب من الأمريكان المحاربين للإسلام والمسلمين في كلّ مكان، أو الرهبان الداعين لعبادة الصلبان المنفّرين عن دين الإسلام في بلاد المسلمين، ويُوقِّع كبار سحرتهم ورهبانهم وكهانهم على شرعيّة قتل الموحِّدين بالكفار مع أنّ النبي (قد قال: «المسلمون تتكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ولا يُقتل مؤمن بكافر» (¬١).

وقضاة آل سعود وعلماؤهم يقولون ... بل يُقتل المؤمن الموحِّد بالكافر.

فتباً لكم ولشرككم تباً لكم ... تباً لكم حتى يكلَّ لساني

إنَّ دماء إخواننا هؤلاء وغيرهم من الموحّدين الذين عُذّبوا وقُتلوا ظلماً لن تذهب هباءً بإذن الله، لكنها ستبقى لعنةً على حكم آل سعود ورهبانهم.

إنَّ قتل إخواننا اليوم وبتوقيعٍ وإقرارٍ من هؤلاء الرهبان هي والله بداية الطريق إذ ينجلي الغبار، وأول جولات المعركة إذ ينقشع الضباب. إنها بإذن الله بداية النهاية لحكم هؤلاء الطواغيت، فالنّاس كلّهم يموتون، ومن لم يمت بالسيف مات بغيره. لكنّ شتان بين موتةٍ وموتة. شتان بين موت الجبناء، وبين موتةٍ تُحيي أمّة، وتشعل جذوة الجهاد والاستشهاد، وتحشد الجموع وتشحذ الهمم، وتدك عروش الظالمين، وتُعرّي وتكشف زيف وجهل المتعالمين من الكهان والرهبان.

فنمْ أبا عاصم قرير العين أنت وإخوانك، أَربحَ الله بيعكم، فإنّا إن شاء الله على دربكم سائرون، لن نبدل، ولن نقيل، ولن نستقيل، ولن نتنكب طريقكم، طريق الجهاد والاستشهاد ولن يردّنا عنه لا السجون ولا الجلاد ولا المنون، فوالله ما زادنا السجن إلا صلابةً ويقيناً، وما زادنا قتل إخواننا إلا ثباتاً وتصميماً.

وإن كان أعداء الله يظنون أنهم بذلك قادرون على أن يطفئوا نور الله، ويُوهنوا دعوته فإنهم والله لواهمون. فالله متمّ نوره ولو كره الكافرون.

¬__________

(¬١) رواه البخاري وغيره وقد استدل بذلك جمهور العلماء على أنّ المسلم لا يُقتل بالكافر، ولو كان مستأمناً أو ذمياً، انظر المهذب (٢/ ١٨٥)، والمغني (٩/ ٣٤١) وغيره من كتب الفقه، فكيف إذا كان حربياً كهؤلاء الأمريكان، فالعبرة ليست في حربهم للطواغيت وحكوماتهم فهم لهم أحباب وأرباب، بل العبرة في حربهم للإسلام والمسلمين، فتنبّه لهذا ولا تكن من الغافلين!!

وإننا وإخواننا في بقاع الأرض قد رضينا بهذه الطريق، واخترناها على علمٍ بتكاليفها فبعنا الأنفس والأرواح لبارئها، ونسأله تعالى أن يُربح بيعنا وينصرنا على من عادنا، فإن كان للباطل جولة ينتفش فيها كالزبد، فإنَّ للحق جولات وجولات، وإنها والله لبداية الطريق، ولتعلمنّ نبأه بعد حين.

{من المؤمنين رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلاً}.

اللهم اجعلنا وإخواننا منهم، وصلّ اللهم وسلّم على إمام المجاهدين وعلى آله وصحبه أجمعين

وكتب أبو محمد المقدسي

_

هذه هي الطريق

وتسير أيام الجهاد دروبها ... وتخط فوق ترابها ألوانِي

ألوان أجساد وأخرى للدِّما ... بيضٌ وسودٌ حمرها والقانِي

فالسود أجساد الذين تعفّنوا ... ماتوا على الإشراك والأوثان

ماتوا وكلّ الكون يلعن ذكرهم ... إلاّ جموع الكفر والشيطان

قاموا لهم دنيا وما قعدوا بها ... وتزبّدوا وتهجّموا ببيان

قالوا: ومن كسر الصليب فآثم ... وكذاك قتل الحبر والرهبان

وكأنّ شرع الله أرخص سلعةٍ ... باعوه بالأموال للطغيان

باعوه فتوى من كبار شيوخهم ... أهل الخنا والزور والبهتان

والبيض أجساد الذين تقدّموا ... من أجل دين الله والفرقان

رفعوا لواء الحق فوق جباههم ... وتأسّدوا وتقدموا بتفان

كفروا بدين القوم قبل لسانهم ... بسلاحِ نارٍ ضارمٍ بركان

حيّاه ربي “معثم” و “الهاجري” ... و“ابن السعيد” و “مصلح الشمراني”

قاموا وما طلبوا يُخلّد ذكرهم ... بل نصر دين الله دون توانِي

فتقدموا نحو العدو وفجّروا ... رأس الصليب وجمعةِ الأوثان

لكنّ أحفاد اليهود وحزبه ... قاموا على الأقدام والسيقان

شجبوا وصاحوا زبّدوا وتوعدوا ... أفتوا بقتل المؤمن الربانِي

أفتوا بقتل موحِّد في كافرٍ ... لتقرّ عين الشرك والصلبان

وكأن مفتيهم بأعينه عمى ... أو أنّه من نسلِ أمريكانِي

أو أنّ علم الله (جيَّره) لهم ... يفتي بغير أدلةِ القرآن

جعل الإله مكانكم يا إخوتي ... دار الشهادةِ جنّة الرحمن

فإذا تقبلكم فأنتم في حيا ... أرواحكم بحواصلٍ وجنان

والأجر يوم الحشر أمنٌ دائمٌ ... وكذاك أمنٌ فتنة الملكان

والله يعطي أجره وثوابه ... ويزيد مولانا هو المنان

واللون لون الدم عند لقائه ... والريح ريح المسك والغفران

ربي تغمدهم برحمتك التي ... وسِعت جميع الخلق والثقلان

واصنع رجالاً كالذين تقدّموا ... نغّص بهم بحبوحة الطغيان

منهم قضى نحباً ومنهم ينتظر ... لقيا الإله وصحبة العدنان

والخزي كلّ الخزي تجعله لمن ... قد حارب التوحيد والقرآن

يا مسلمون؛ إنها قاديانية جديدة

حتى لا يشارك العلماء في صناعة الطغيان

يا مسلمون؛ إنها قاديانية جديدة

[الكاتب: جابر قميحة]

تنسب “القاديانية” إلي “غلام أحمد” الذي ولد سنة ١٨٣٩م في قرية “قاديان” إحدي قري البنجاب في الهند، وأبوه كان عميلاً للاستعمار الإنجليزي، ففي سنة ١٨٥١ حينما ثار الهنود ضد الحكومة الإنجليزية؛ أمدها بخمسين جنديًا من رجاله, وكذلك بخمسين فرسا، وكان غلام أحمد - من طفولته - غريب الأطوار والسلوك, مصابًا بعدد من الأمراض؛ منها الجسمي, ومنها النفسي.

بداية الظهور ...

وكانت سنة ١٨٧٧ هي بداية ظهور هذا الرجل الغريب حين استغل حماسة المسلمين, وتوهج مشاعرهم الدينية, فنشر إعلانات ومقالات ضد الهندوس والنصارى، ثم أعلن أنه شرع في كتابة كتاب من خمسين مجلدًا, ينقض كل ما يثيره أعداء الإسلام من شبهات وافتراءات ضد هذا الدين العظيم.

ولكن “غلام أحمد” أعلن أنه عاجز عن تكاليف طبعه, ووعد بأنه سيرسل المجلدات الخمسين تباعًا بنصف الثمن لمن يدفع مقدمًا, فانهالت عليه الأموال من كل مكان.

ثم فوجئ المسلمون بأن الأجزاء الأولى تتحدث عن كراماته, وعن عظمة الاستعمار الإنجليزي, وضرورته للهند وبلاد الشرق، فلما اعترض المسلمون على هذا كتب في الجزء الرابع من كتابه هذا الذي سماه “براهين أحمدية”: ( ... فليعرف كل واحد أني ما مدحت هذه الحكومة – حكومة الاستعمار الإنجليزي - إلا اتباعًا لتعليمات القرآن والسنة).

ولكن الكتاب وقف عند الجزء الخامس, وحينما سأله الناس كيف يفعل هذا, مع أنه أخذ منهم قيمة خمسين مجلدًا لا خمسة؟! قال بالحرف الواحد: (نعم! أنا وعدت بطبع الكتاب في خمسين مجلدًا, ولكن لا فرق بين ٥ و ٥٠ إلا نقص النقطة الواحدة, لذلك أنا لم أخلف الوعد)! , وهو تلاعب عبثي بالألفاظ ظاهر المغالطة.

ولما اعترض عليه المعترضون لأنه يجمع مبالغ طائلة باسم الدفاع عن الدين, ثم ينفق هذه الأموال الطائلة علي نفسه وزوجاته، كان رده: ( ... أنا خليفة اللّه في الأرض, فلا يمكن أن أُسأل أين أنفقت, وأين صرفت, إن المؤمنين حقًا لهم الذين يعطونني مالاً ثم لا يسألونني).

ادعاء النبوة ...

ويدّعي النبوة, ويوظف “نبوته المدعاة” لمصلحة الاستعمار الإنجليزي, والتمكين له, فيكتب في كتاب له باسم “تذكرة وحي المقدس”: (إني رأيت مَلَكًا في صورة شاب إنجليزي, ما تجاوز عمره عشرين سنة, وهو جالس على كرسي, وأمامه منضدة, فقلت له؛ إنك جميل جدًا, فقال؛ أي نعم).

ويدعي أنه أُلهم - أو أوُحي إليه - بعض العبارات الإنجليزية, وهي “ I Love you” يعني أنا أحبك, وكذلك “ I with you” يعني أنا معك, وكذلك I can what I will do“” أي نحن نستطيع أن نفعل ما نريد، “ففهمت التلفظ واللهجة كأن إنجليزيًا يتكلم عند رأسي” [من كتابه؛ براهين أحمدي].

ويصرح بإخلاصه, ووفائه للمستعمرين الإنجليز, فيكتب: (نحن نتحمل كل البلايا لأجل حكومتنا المحسنة, وسنتحمل أيضًا في المستقبل, لأنه واجب علينا أن نشكرها لإحسانها ومنّتها علينا, ولا شك نحن فداء بأرواحنا وأموالنا للحكومة الإنجليزية).

إلغاء فريضة الجهاد ...

وأخطر من ذلك إعلانه انتهاء فريضة “الجهاد”, وأنه لا مكان شرعيًا لها على أيامه؛ (إن اللّه خفف شدة الجهاد, أي القتال في سبيل اللّه بالتدريج، فكان يقتل الأطفال في عهد موسي, وفي عهد محمد ألغي قتل الأطفال والشيوخ والنسوان, ثم وفي عهدي! ألغي حكم الجهاد أصلاً).

ويقول: (اليوم ألغي حكم الجهاد بالسيف, ولا جهاد بعد هذا اليوم, فمن يرفع بعد ذلك السلاح على الكفار, ويسمي نفسه غازيًا, يكون مخالفًا لرسول اللّه الذي أعلن قبل ثلاثة عشر قرنًا بإلغاء الجهاد في زمن “المسيح الموعود” - أي في زمن القادياني - فأنا المَسيح الموعود, ولا جهاد بعد ظهوري الآن, فنحن نرفع علم الصلح, وراية الأمان).

ومن أقواله كذلك: (اتركوا الآن فكرة الجهاد, لأن القتال للدين قد حُرم, وجاء الإمام والمسيح, ونزل نور اللّه من السماء, فلا جهاد, بل الذي يجاهد في سبيل اللّه الآن فهو عدو اللّه, ومنكر للنبي)، (إن هذه الفرقة - الفرقة القاديانية - لا تزال تجتهد ليلاً ونهارًا لقمع العقيدة النجسة, عقيدة الجهاد من قلوب المسلمين).

القديانيون الجدد ...

وفي أيامنا هذه المنكوسة الموكوسة نرى “القاديانية” تُبعث من جديد بأسماء جديدة, ودعاوى صريحة أو مغلفة, وبأدعياء جدد؛ يعتبرون الجهاد إرهابا وتخريبًا, وأن الدفاع عن الدين والوطن والأرض والعرض؛ خيانة وطيش وغباء.

والذين نهضوا لذلك لا يدركون أن المواضعات العالمية الجديدة تقتضي توقف المقاومة, وإلقاء السلاح, وموادعة الأعداء الناهبين القتلة, واحتضان السلام؛ أي الاستسلام التام للإرادة الأمريكية، تمامًا كما كان يدعو الكذاب “غلام أحمد القادياني” إلى الرضوخ الكامل لحكومة “جلالة الملكة البريطانية”, والعيش في ظلها, والتمتع بعطاياها ومنحها, ونعمها.

وقام “القاديانيون” الجدد بإلغاء المدارس الدينية في بعض البلاد الإسلامية - كاليمن وباكستان - وحل الجماعات الإسلامية وإلقاء القبض علي قادتها, والآلاف من أعضائها، وتجفيف المنابع - بأمر من أمريكا سيدة العالم - قائم على قدم وساق باسم القضاء علي الإرهاب من جذوره, ومن مظاهره القائمة والمنتظرة؛ تعديل المناهج والمقررات التعليمية بإلغاء آيات الجهاد, والآيات التي تكشف مخازي اليهود وآثامهم وجرائمهم في حق الأنبياء والشعوب.

وكذلك إلغاء مواقف النبي صلى اللّه عليه وسلم من اليهود - بني قينقاع, وبني النضير, وبني قريظة, وخيبر - وكيف واجههم بحسم, وقضى عليهم, بعد أن خانوا, وغدروا وناصروا الكفار عليه, وحاولوا اغتياله, والقضاء على الدولة الإسلامية الناشئة.

وكذلك إبعاد خطباء المساجد غير “المستأنسين”, وتوحيد خطبة الجمعة ... إلخ.

هذه هي بعض مظاهر “القاديانية الجديدة”, وما أشبه الليلة بالبارحة.

بسم الله الرحمن الرحيم

مؤسسة المأسدة الإعلامية

- تقدم –

بحث قيمـ

حتَّى لا يُشارِكَ العُلمَاءُ

في صناعة الطُّغيان ..

للشيخ: محمد سالم المجلسي (حفظه الله)

١٤٣٢ ه-٢٠١١ م

إنَّنا في زمان اغْتَرَّ أهلُه بكل ناعق , وترقَّبُوا الغيْثَ من كُلِّ بارِق , وكادت تَنطَمِسُ معالمُ الرَّشاد , لِمَا ظهر من تبجُّح الفَسَاد , الذي آن له أن تُرجَمَ شياطينُه , وتُهَدَّ أساطينُه , وتُذَلَّ سلاطينُه , وتُدْحَض قوانينُه , وأَوْلَى النَّاس بالقيام بذلك العلماء.

ونظرًا لمكانة العلماءِ في نُفوس الناس قد لا يتصوَّرُ الكثيرُون أنَّ من بينهم من يُساهم في تَلميع البَاطل وهو من حُلِيِّ الأدلَّةِ عَاطِل.

ومع أنَّ اللهَ تعالى قال: [وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ] (¬١).

إلا أنَّه جاءَت الثَّوراتُ وفَرَضَت هيَ الأخرى على العلماء آراءَ حاسِمَةً ومواقفَ صارمة.

وفي الوقت الذي تقول الدَّولةُ فيه إنها تفتح أبوابَ حُرِّية التَّعبير, وتُرَحِّبُ بكُلِّ نَقْدٍ , ولا تُصادِرُ أيَّ رَأْي , كنَّا نرقُبُ منَ العُلماء رأيًا في ميزان الحق , أو موقفًا في جانب العَدل , حتَّى لا يَكُونوا مِن الَّذين أَلْبَسُوا الباطلَ حُلَّة مُزيَّفَة لبَّسُوا بها على النَّاس , ومَنَعَت الظّالمين من الإحساس, فكلَّما رأى الحاكمُ رأيا أيَّدُوه , وكلَّما دعا لأمْر أكَّدُوه , ولا يَعْجِزون عن إتحافه بالشَّرعية , وإن صَبَّ جحيما على الرَّعية , وهذا ما ظهر بِجَلاء في تونس ومصر وليبيا وسوريا وغيرها , حتى وقَعَتْ صناعةُ الطُّغيان , الَّذي لا يزال أَثَرُهُ التَّدمِيريُّ ظاهرا.

وليست بلادُنا بعيدةً عن ذلك فقد صَنَعَ فيها كثيرٌ من الشَّعب قدْرًا كبيرا من الطُّغيان والاستبداد , بسَبَبِ النِّفاق والجَهل وهَشاشة المبادئ وضعف الهِمَم.

وقد جَمعتُ في هذا الموضُوع جَمْعًا آثرتُ فيه إظهارَ الدَّليل على بَسْط القيل, لأنه بجمع الفوائد وضَبْط القَواعِد , تُفهم المعاني وتُدْرك المباني, فاختصرت منه طرفا هنا.

إنه نظرا لما تُخلِّفُه أخطاءُ العالم من آثار , وما تَبُثُّه في كيان الأمَّة من انهيار , وجب عليه التَّحرِّي في أقوالِه حتَّى لا يَزٍلَّ ويَسيرَ النَّاسُ على مِنْوَالِه , وهذا ما حاد عنه أغلبُ العلماء اليوم , رغم دعوة الشَّريعة إليه وتأكيد علماء الحق عليه.

فقد جاء مرفوعا (وإيَّاكم وزلة العالم وجدال المنافق) (¬٢) .. وعن أبي مسلم الخَوَلانِيِّ أن معاذَ بنَ جَبَلٍ قال: (اتَّقُوا زَلَّةَ الحكيم) (¬٣) .. ورُويَت في المعنى أحاديثُ مرفوعةٌ عن معاذ وأبي الدَّرْداء وابن عمر وعمرو بن عوف المزني (¬٤) ..

¬__________

(¬١) (آل عمران ١٨٧).

(¬٢) (الحاكم ٨٤٢٢ وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه , والطَّبري في تهذيب الآثار ٧/ ٤٦).

(¬٣) (الطَّبراني في مسند الشاميين ١٤٤٢).

(¬٤) (مجمع الزوائد ١/ ١٨٦ _ ١٨٧).

وقد جاء بسند جيد عن زياد بن حدير قال: قال لي عمرُ بنُ الخطَّاب هل تعرف ما يَهدِم الإسلامَ قلت لا قال: (يَهْدِمُه زلَّةُ العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المُضلِّين) (¬١).

ولِشِدَّة أثَر زلَّةِ العالم على الإسلام تصدَّى لها علماءُ الحقِّ بالرَّد , فقرَّر الشَّاطبي (أن زلة العالم لا يصحُّ اعتمادُها من جهة ولا الأخذ بها تقليدًا له , وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع، ولذلك عُدَّت زلّة، وإلا فلو كانت معتدًّا بها لم يجعل لها هذه الرُّتْبَة، ولا نُسِب إلى صاحبها الزَّلَل فيها) (¬٢)، وليس هذا في مُحْتَطِبٍ بلَيْل لم يتعلَّق مِن العلم بذَيْل , وإنَّما هو في الإمام المُتَصَدِّر الذي لم يُعْهَد منه الخطأ, فكيف بِمَن عُهِد منه الزَّلَلُ, وعُرِفَ عنه الخَلَل؟

إنَّ نُصُوصَ الكتاب والسُّنَّة حافلةٌ بما يَدْعُو إلى تكريم العلماء , ورَفْع منزلتهم , كما تُحذِّر أشدَّ التَّحذير من إهانتهم أو التَّنقيص من شأنهم , ذلك لأنهم هم الهداة القادة , والمصلحون الذائدون عن حياض الدِّين وحرمات الأمَّة , ولا يَغيبُ عنا قولُ ابن جَماعة: (واعلم يا أخي وفَّقَنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تُقاتِه: أنَّ لُحُومَ العُلمَاء ـ رحمةُ الله عليهم ـ مسمومة، وعادة الله في هتك أستار مُنتَقِصيهم معلومة؛ لأن الوقيعة فيهم بما هم منه براءٌ أمره عظيم، والتَّناول لأعراضهم بالزُّور والافتراء مرتَعٌ وَخيم , والاختلاف على من اختارَه الله منهم لِنَشْر العلم خلق ذميم) (¬٣).

إلا أنَّ الشَّرعَ القَويمَ بيَّنَ بجَلاءٍ صفاتِ العُلماء المستَحقِّين لهذا الفضل والحائزين لتلك المكانة.

إنَّنا لا نرجو أن يُصْبِحَ شبابُ الْفَيْسْ بُوكْ وائتلاف ٢٥ فبراير رَغْمَ ما يُؤْخَذ عليهم مِن مآخذَ أكثرَ بذلاً وتَضْحيةً , وأشدَّ اهتماما بهُمُوم المُجتَمَع وأَحْرَصَ على التَّغيير , فقد رفضوا الظُّلم والجوْر , وطالبوا برَدِّ الحُقوق , حين لم يَتَظاهر العلماء , ولم يَصْدُرْ منهم أيُّ احتجاج , لا من رابطة العلماء , ولا من رابطة الأئمة , ولا من معهد الدِّراسات , ولا من مركز العُلماء , ولا من غيرها , رغم انتشار الفساد , وتَحتُّم الإصلاح.

إنَّ دورَ العُلماء أعظم دور , ومسؤوليتهم أكبرُ مسؤولية , وإنَّ من أكبر مسؤولياتهم أن يبيِّنوا للحكام والشُّعوب وُجُوبَ إقامة الدِّين , حتَّى تبقى جَذْوَةُ المطالبة بتحكيم الشَّريعَةِ حيَّةً في القُلُوب , وحتَّى تبْقَى مُعارضتُهم لما يخالفها راسخةً رُسوخَ الجبال.

¬__________

(¬١) (سنن الدَّارمي ٢١٤).

(¬٢) (الموافقات ٤/ ١٧٠).

(¬٣) (تبيين كذب المفتري ١/ ٢٩).

وتتأكَّد هذه المسؤولية اليوم لِانتِقَاض عُروة من عُرَى الإسلام , ألا وهي الحكم بالشَّريعة , فعن أبي أمامة الباهليِّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الإسلام عروة عروة , فكلَّما انتَقَضَت عروة تشبَّث الناسُ بالتي تليها , فأوَّلُّهُنَّ نقضًا الحكم وآخرهن الصلاة) (¬١).

إن الفكرَ السِّياسي العلْماني يَنظُرُ إلى التَّغيير من خارج دائرة الدِّين , أمَّا الشَّريعة الإسلامية فلا تنظر إلى التَّغيير مُنفَصِلاً عن وسائله ونتائجه , وإنما تدعو إلى التغيير بالوسائل المشروعة ومن أجل الأهداف المشروعة فقد قال سبحانه: [فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ] (¬٢).

وعن أُمِّ سلمة أن النبيَّ صلَّى الله عليه وسلم قال: (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حَرَّم عليكم) (¬٣). وقال ابن مسعود (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرَّم عليكم) (¬٤).

فعَلِمْنا أنَّ إقامةَ المُجتمع وبناءَهُ مستقيما لا أَمْتَ فيه ولا عِوَجَ , وعلاجه من الأمراض كلِّها يجب أن يكون وِفْقًا للشَّريعة , فليس في غيرها علاج لمشاكله ولا إقامة لدعائم إصلاحه.

لقد دعت الشُّعوب الأوربية في ثورتها على نظام الكنيسة والإقطاع إلى إقصاء الدين عن الدولة من أجل الازدهار وبناء الحضارة , لأن الكنيسة حَرَّفت الدِّين , ورسَّخت الاستبداد , وَوَقَفَت في طريق العلم والعقل والحرية والإصلاح , واليوم نجد كثيرا من علماء الدين يسير على خُطى رجال الكنيسة , وذلك من جهة سَيرهم في رَكْب السَّلاطين , وانتظامهم في سلك الحُكَّام , فلم تَعُد الشعوب تَثِق فيهم ولا في علمهم , فكانُوا سببًا في عدم صياغة الثَّورات صياغة إسلامية.

إن العلماءَ بمواقفهم , لا بمُجَرَّد معارفهم , وبالحقِّ يَرْتَقِي الأصاغرُ المنابر , إذا لم يَقُم به العلماءُ الأكابر , قال الشَّيخ أحمد شاكر رحمه الله: (وقد أُتي المسلمون من ضعف علمائهم في مواقف الحق , لا يَصْدَعون بما يؤمرون , يُجاملون في دينهم وفي الحق , لا يُجاملون الملوك والحكَّام فقط , بل يُجاملون كل من طلبوا منه نفعًا أو خافوا منه ضُرًا في الحقير والجليل من أمر الدنيا , وكلُّ أمر الدنيا حقير , فكان من ضَعف المسلمين بضعف علمائهم ما نَرَى) (¬٥).

¬__________

(¬١) (أخرجه أحمد (٢٢٢١٤)، وابن حبان (٦٧١٥)، والطَّبرانى (٧٤٨٦)، والحاكم (٧٠٢٢)، وقال: صحيح. والبيهقي في شعب الإيمان (٥٢٧٧). وأخرجه أيضًا: الطبراني في مسند الشاميين (١٦٠٢)).

(¬٢) (هود ١١٢).

(¬٣) (البيهقي ٢٠١٧١ ابن حبان ١٣٩١ الطبراني الكبير ٧٤٩).

(¬٤) (البخاري ٥/ ٢١٢٩).

(¬٥) (مقدمة المسند، ج ١، ص ٩٨ هامش).

إنَّ علماءَ الحقِّ يَضْرِبُون أَرْوَعَ الأَمْثلَةِ في الثَّبات على المبادئ والتَّضْحية لِبُلُوغ الغايات , وما أحسَنَ ذلك المَوْقف الَّذي ذَكَر الذَّهبيُّ في قصَّة الأوزاعيِّ مع عبد الله بن علي , ثم علَّق عليها قائلا: (قد كان عبدُ الله بن علي ملكا جبَّارا سفَّاكًا للدِّماء صَعْبَ المِرَاس , ومع هذا فالإمامُ الأَوْزَاعي يصدَعُه بمُرِّ الحق كما ترى , لا كخلْق من عُلماءِ السُّوء الَّذين يُحَسِّنُونَ للأُمراء ما يَقْتَحِمون من الظُّلم والعسف , ويَقْلِبُون لهم الباطل حقًّا ـ قاتلهم الله ـ أو يَسكُتون مع القدرة على بيان الحق) (¬١).

لعلَّ من المُلْفِت للنَّظر عند الكثيرين أن الثَّورات الَّتي انطلقت لم تستأذن العلماء , مِمَّا جَعَل مُساندةَ القليل منهم لها بعد انطلاقها مجرَّدَ تطفُّل , ولا نُجانب الصَّواب إذا قُلنا إنها لم تكن بعيدةً من الثَّورة الفرنسية في تمرُّدها على رجال الكنيسة , وذلك لأنها خرجت على نُظُم شارك كثيرٌ مِن علماءُ الدِّين في صناعة طُغيانها.

ولأن الصِّدقَ نَباهَةٌ والكذب عاهة , فيَجب الاعتراف أنَّ بلدَنا لم يَزَل غارقا في الأزمات بسبب النُّظُم المتعاقبة التي لم تُحْدِث في الدِّين ولا الدُّنيا إصلاحًا يَرُدُّ حُقُوقَ المُستَضعَفِين أو يُضَمِّد جِراحَ المَظلومين , فالفقر والحرمان , والمرض والبطالة , والنَّهب والفساد , وإهدار الطَّاقات , وهَضْم الحقوق , كل ذلك أَثارَ بَراكين الأوجاع وهيَّج نقعَ الأحزان , في أرض لها هويتُها الإسلامية المشرقة , وأخرجت لأهلها الثَّروات والخيرات.

يجب عليكم أيُّها العلماء أن تقوموا في سبيل الله لإعلاء شرعه, وتنتصروا للمستضعفين من الرِّجال والنِّساء والولدان , وإذا لم تَقُوموا قبل أن تتمكَّن الثَّوراتُ فسَتلْقَوْن ما لَقِيَت الكنيسة ولابُد , وليس هذا ثناءً على الثَّورات الَّتي أَلْحقها البعضُ بالجهاد , وفي ذلك عَوَار , إذ هو قياس فاسد الوضع والاعتبار, ألْحَقَ الفرْعَ بغَيْر أَصْلِه , وخالف النَّصَّ في مَحَلِّه , فالجهاد لإقامة الدِّين وليس ذلك شأن الثَّورات , رغم أن فيها مزيةً , حيث سقط طغاةٌ مستبدُّون , وكُسِّرت قيودٌ طالما شلَّت أَيْدِي الإصلاح وألجمَتْ أفْواهَ الحَقِّ , وكشفت عن وجه آخر للعُلماء.

لقد رأيتُ عامَّة أولئك العلماء يعتذرون بعدم القدرة , وليس هذا عُذرًا إِذْ ليسُوا مكَلَّفين بغير المقدور عليه , ولا أُريد اسْتِفْزازَهُم ليَتلَاشى علمُهُم , ولا التغليظَ عليهم ليُنقَضَ حِلْمُهُم , وإنَّما أذكُر الدَّليل ولا غرابة , فرُبَّما صَوَّحَتْ السَّحُوق وأثْمَرَت الفَسِيلة , وأعيَتْ المسألةُ الحكيمَ وفرَّجتها سُخَيْلة.

لقد قال عمرو بنُ عَبَسَة السُّلَمِيُّ: (كُنْتُ وَأَنَا فِى الْجَاهِلِيَّةِ أَظُنُّ أَنَّ النَّاسَ عَلَى ضَلاَلَةٍ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ وَهُمْ يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ فَسَمِعْتُ بِرَجُلٍ بِمَكَّةَ يُخْبِرُ أَخْبَارًا فَقَعَدْتُ عَلَى رَاحِلَتِى فَقَدِمْتُ عَلَيْهِ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُسْتَخْفِيًا جُرَءَاءُ عَلَيْهِ قَوْمُهُ فَتَلَطَّفْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَيْهِ بِمَكَّةَ فَقُلْتُ لَهُ مَا أَنْتَ قَالَ «أَنَا نَبِىٌّ». فَقُلْتُ وَمَا نَبِىٌّ قَالَ «أَرْسَلَنِى اللَّهُ». فَقُلْتُ وَبِأَىِّ شَىْءٍ أَرْسَلَكَ قَالَ «أَرْسَلَنِى بِصِلَةِ الأَرْحَامِ وَكَسْرِ الأَوْثَانِ وَأَنْ

¬__________

(¬١) (سير أعلام النُّبَلاء ٧/ ١٢٥).

يُوَحَّدَ اللَّهُ لاَ يُشْرَكُ بِهِ شَىْءٌ». قُلْتُ لَهُ فَمَنْ مَعَكَ عَلَى هَذَا قَالَ «حُرٌّ وَعَبْدٌ». قَالَ وَمَعَهُ يَوْمَئِذٍ أَبُو بَكْرٍ وَبِلاَلٌ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ. فَقُلْتُ إِنِّى مُتَّبِعُكَ. قَالَ «إِنَّكَ لاَ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ يَوْمَكَ هَذَا أَلاَ تَرَى حَالِى وَحَالَ النَّاسِ .... ) (¬١).

فنَجِدُ هنا اهتمامَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المبكِّر بإزالة معالم الجاهلية رغم استضعافه وقلَّة حِيلتِه وعدم قدرته على ذلك , لكنَّه يُبَيِّن الحكم , فمن رَبَطَ البيان بالقدرة على التَّطبيق , فهو كمن يَخْلِط بين التَّصوُّر والتَّصديق, وليس ذلك شأنَ أَهل التَّحقيق.

لقد اطَّلعتُ على بحث بعنوان (الأدلة الشَّافية) أصدَرَتْه رابطةُ العُلَماء الموريتانيين جاءَ في خَاتِمَته أنَّه يُمكنُ القولُ (إنَّ الجمهورية الإسلامية الموريتانية تَتَحَقَّقُ فيها كلُّ مُمَيِّزات الدَّولة الإسلامية الَّتِي تَوَافَق عليها العلماء منذ عهد الصَّحابة والتَّابعين) (¬٢)، فانظر إلى قولهم (كل مميزات الدولة الإسلامية ... ) ولم يقولوا (بعض مميزات) ولا قالوا (إسلامية رغم غياب مميِّزات ندعوا إلى تحقيقها) وإنما وصفُوها بالصِّفة الشَّرعية الكاملة رغم تعطيل الحُدود وغياب مفهوم حِراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا بالدِّين , وإنَّ نصَّ الدُّستور على أن الإسلامَ هو المصدرُ الوحيد للتَّشريع هو كما تَنُصُّ الدَّساتير في الدِّكتاتوريات على أَنَّها تَحْكُم بالدِّيمقراطية , إذ العبرةُ بالمعمول به لا بالمنصوص عليه في الدَّساتير , ومجرَّدُ الاسم لا يُغْني من الحَقِّ شيْئا , وأعظم ما تَتَمَيَّز به دولة الإسلام تطبيق حُدودِه والحكم بشريعته , أمَّا بناء المساجد وإقامة الشَّعائر وانتشارُ المسلمين فموجودٌ في بلاد الكفر وقد كَثُرت الهجرة إليها.

إنه جديرٌ بالعلماء أن يتذكَّرُوا أنَّ البَاطِلَ لا يَرْفعُه علمُ قائلِه , وأنَّ الحقَّ لا يضَعُه جهْلُ مُناوِلِه , لأنَّ العبرةَ بالدَّلائل , لا بقول الأئمة الأماثل , ومَن عَرَف الحقَّ بالرجال تاهَ في مسالك الضَّلال.

أين ذلك المَسْعَى من تُراثِ العُلَمَاء الشَّناقِطَة الَّذين كَتَبُوا كُتُبًا نفيسةً في وُجوب تحكيم الشَّريعة , ونَبْذِ القَوَانِين الوَضْعِيَّة , منهم العلاَّمة (آبَّ ولد اخْطُورْ) محمَّد الأمين ولد محمَّد المختار الجَكَني في مواضع من تفسيره , والعلاَّمة المختار ولد ابْلُولْ الحاجي في جُملةٍ من فتاويه , والإمام بُدَّاه ولد البُصَيري التَّندَغِيُّ في تأليفه “الكتائب الشرعية في صدِّ هُجوم القوانين الوضعية” , والشَّيخ عبد الوَدُود بن محمَّد عبد الله التَّنواجيوي في “كاشف الإلْبَاس عن حُكم المكَّاس” , وغيرهم ممَّن كتَبَ كتابات بُدُور التَّحقيق عليها لائحَة , ورَوَائحُ التدقيق منها فائحة.

إنَّ البُعْدَ عن الحُكم بالشَّريعة الإسلامية والإعراض عن تطبيق حدودها هو الذي جرَّ إلى الأُمَّة ما هي عليه اليوم من الوَهَن والذُّلِّ والضَّعف والاستِكانة, حتَّى صارت فريسةً سهلةً لأعدائها بعد أن كان المسلمون سادة الدُّنيا , أذْعَن لهم القياصرةُ والأكاسرة , وملكُوا مشارقَ الأرض ومغاربَها , وملَئُوها عدلاً وسلاماً بإقامتهم للدِّين , فلمَّا عطَّلوا

¬__________

(¬١) (مسلم ٨٣٢).

(¬٢) (الأدلَّة الشَّافية في الرَّدِّ على الشُّبَه الواهية ص ١٥٣).

حُدُودَه كان ما كان , [ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرا نِّعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ] (¬١).

ولأنَّ الشُّعوبَ قرَّرَتْ الخُرُوجَ قبْلَ إذْنكُمْ فَلمْ تُشَارِكُوا في صِيَاغَةِ الثَّورة بمقْتَضى العلم , فعَليْكُم اليومَ أيُّها العُلماءُ أن تَغْتَنِمُوا فُرصََتَكم لإحقاق الحقِّ ومَحْق الباطل , وإشعال العَزائم ورَفْع الهِمَمِ حتَّى لا تُساهِمُوا فِي صناعَةِ الطُّغْيان.

محمد سالم المجلسي

نواكشوط ١ رجب ١٤٣٢

¬__________

(¬١) (الأنفال ٥٣).

ادعوا لإخوانكم المجاهدين

إخوانكم في:

مؤسسة المأسدة الإعلامية

(صوت شبكة شموخ الإسلام)

...... كلمات خالدة .........

تعريف العامّي بالمذهب الجامِيّ

بقلم: حسين بن محمود

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه المقالة جاءت بناء على طلب بعض الإخوة الذين يعانون من بعض الضبابية الفكرية في التعامل مع الفرقة الجامية التي انتشرت في الساحة الإعلامية وفي المنتديات على الشبكة العالمية، فطلب الإخوة بيان حال هذه الفرقة البدعية التي همها التفريق بين المسلمين، وتشتيت فكرهم وإشغالهم بأنفسهم عن أعدائهم المحتلين لبلادهم .. ولولا الخوف أن ينطلي مكر هؤلاء السفهاء على عوام المسلمين: لكان الانشغال بهم ضرب من العبث وتضييع للأوقات، فكان الرأي أن توجد مقالة مختصرة تبين حال هذه الفرقة المنحرفة الضالة، وتحذر الناس منها ومن دعاته ومنهجها الذي قد يغتر به من لا علم له ولا عقل يستطيع به التمييز بين الغث والسمين ..

نبدأ بالتعريف بهم:

١ - الجامية فرقة ضالة أسسها محمد أمان الجامي الهرري الحبشي نزيل المدينة (ت: ١٤١٦ هـ)، يعتقد البعض بأن أول ظهورها كان ابان حرب الخليج الثانية (١٤١١ هـ)، وكان ذلك بسبب رفض الكثير من المشايخ دخول الأمريكان النصارى أرض الجزيرة، فكانت الجامية سلاح وزارة داخلية آل سعود في وجه هؤلاء العلماء، وكان محمد الجامي يرسل التقارير للداخلية عن المشايخ الرافضين لسياسة آل سعود في تلك الفترة وما بعدها .. ثم تبعه في رئاسة الفرقة “ربيع بن هادي المدخلي” الذي لم يسلم من منافَسَة ..

٢ - بعد تتبع خطب ومقالات أئمة الجهاد في هذا الزمان - وعلى رأسهم الشيخ عبد الله عزام رحمه الله - تيبّن لي أن الجامية نشأت قبل حرب الخليج الثانية، وبالتحديد: قبل بضع سنوات من نهاية الحرب الأفغانية السوفييتية، فقد كان الجامية يذهبون إلى بيشاور ويخذلون الشباب عن الجهاد الأفغاني، وكانوا ينشطون في جزيرة العرب فيصرفون الناس عن التبرّع للجهاد الأفغاني بحجج كثيرة منها: أن الأفغان مشركون قبوريون، وأن الحرب في أفغانستان ليست إسلامية، وأن كثير من قادة الجهاد الأفغاني من مختلي العقيدة ومتورطون مع قوى أجنبية، وغيرها من الأسباب التي أدّت بالكثير للتوقف عن نصرة الجهاد الأفغاني في سنواته الأخيرة، وقد كان الشيخ عبد الله عزام رحمه الله يشتكي من هذا الأمر كثيراً (انظر تفسيره لسورة التوبة)، ولم يكن يعلم - رحمه الله – بأن هذه الفرقة الضالة هي ابنة المخابرات السعودية، وأنها خرجت من رحم وزير داخليتها كما خرجت القاديانية من رحم الحكومة البريطانية ..

٣ - بدأت الجامية بمحاربة رموز الجهاد الأفغاني وتخذيل الناس عن هذا الجهاد المبارك، فكانوا أداة خبيثة للنصارى الغربيين وللصهيونية العالمية، ثم حاربوا الشيخين: سفر الحوالي وسلمان العودة وغيرهما من العلماء والدعاة الذين اعترضوا على دخول جيوش النصارى جزيرة العرب. ثم بحثوا فقدّروا أن شيخ الشيخين هو: محمد بن سرور زين العابدين، فحاربوه وسموا الشيخين وأتباعهما بالسرورية. ثم قدّروا فوجدوا أن أصل كلام السرورية ومنبعه هو سيد قطب، فأطلقوا على الكل لقب “القطبية”!! ثم قدّروا فنظروا إلى الصورة الأكبر فوجدوا أن القطبية هي حركة حزبية، فأطلقوا على مخالفيهم: “الحزبيون”، وكان سيّد يدعوا إلى الإسلام الحركي: المقابل للركود والجمود، فقالوا: “الحركيون”!! وهكذا هم في تطور مستمر في الاجتهاد في الألقاب والتصنيفات التي هي رأس مالهم!! وهذه التقديرات خاصة بهم ..

٤ - يتبيّن من تأريخهم أنهم: فرقة سياسية - صُبغت بصبغة عقدية - أسستها وزارة الداخلية السعودية لتحقيق أهداف أمريكية صهيونية ضد الجهاد الأفغاني المبارك، فبدأت الجامية بالنيل من قادة المجاهدين الأفغان، ثم من الجهاد الأفغاني عامة، ثم نالت من قادة المجاهدين العرب، ثم من العلماء والدعاة المعارضين للإحتلال الأمريكي لجزيرة العرب، ثم نالت الجامية من المجاهدين عامة، والذين يقاتلون الأمريكان في أفغانستان والعراق بصفة خاصة، ثم نالت من العلماء والدعاة الناشطين في الساحة الإسلامية.

٥ - استفادت حكومة آل سعود من هذه الفرقة في تثبيت حكمها عن طريق إقناع الناس بوجوب طاعة ولاة الأمر على كل حال، وآل سعود يعطونهم الأموال والمناصب ويمكنون لهم على المنابر وفي الإعلام، ويكمن خطر هذه الفرقة الضالة في كونها مختلطة بالأوساط العلمية، وهم يراقبون هذا الوسط الحيوي في جزيرة العرب ويقدمون التقارير لأجهزة الأمن عن العلماء والدعاة ويكذبون كثيرا في هذه التقارير التي خرج بعضها للناس، فينبغي على طلبة العلم والدعاة أن يحذروا من هذه الفرقة ويحذّروا منها وينبذوها ولا يخالطوها، وقد انتبهت المؤسسات الغربية لهذه الفرقة الضالة فأوصت حكومات الدول العربية باستعمالها في هدم العمل الإسلامي، وقد كشفت التقارير السرّية التي حصل عليها الثوار في مصر جانباً من هذه المؤامرة الخبيثة ..

مذهبهم:

١ - أما مذهبهم، فهم: خوارج مع الدعاة والمجاهدين، مرجئة ومتصوفة مع الحكام، رافضة مع الجماعات الإسلامية، جبرية مع اليهود والنصارى والكفار، أشاعرة في نصوص الوحيين وكلام العلماء يؤولونها على أهوائهم، قاديانية في مسألة الجهاد، وموقفهم من الأمريكان: هو موقف القاديانية مع البريطانيين ..

٢ - يكْفُر الجامية بالعمل الجماعي، وينكرون شرعية الجماعات الإسلامية ويعتقدون بأنها بدعة وأنها من باب الخروج على ولاة الأمر، ويتغاضون عن محاسن هذه الجماعات، ولا يذكرون إلا أخطائها، ويعظّمون هذه الأخطاء ويجعلونها أصلاً في الجماعات ..

٣ - لا يسوّغ الجامية لأتباعهم الكلام والنظر في الأمور السياسية وفي فقه الواقع ويعتبرون ذلك من خصائص ولاة الأمر التي لا ينبغي لأحد منازعتهم فيها، ويعتقدون بأن الاشتغال بهذه الأمور مضيعة للوقت والجهد، وأنها من البدع والفتن ..

٤ - يعتقدون بأن الجهاد في هذا الزمان من خصائص ولاة الأمر، ولا ينبغي للناس الدفع عن أنفسهم ما لم يأذن ولي الأمر، وعطلوا الجهاد (جهاد الدفع والطلب) بحجة أن المسلمين لا يطيقونه، وقالوا بأن جهاد الأمريكان في العراق وأفغانستان فتنة لعدم وجود الراية الصحيحة وعدم إذن وليّ الأمر!! وهم من أشد الناس إنكاراً على المجاهدين جهادهم، فهم في هذا الباب أشبه ما يكونون بالقاديانية!!

٥ - يرون مراقبة المسلمين ونقل الأقوال إلى السلطان: من أوجب الواجبات، فهم اليوم أخطر من أجهزة مخابرات الطغاة لأنهم مختلطون بالعلماء وطلبة العلم والدعاة، وفي الحديث: “مرَّ رجل على حذيفة بن اليمان، فقيل له: إن هذا يبلّغ الأمراء الحديث عن الناس، فقال حذيفة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ”لا يدخل الجنة قتَّات“، قال سفيان: والقتَّات النَّمَّام (الترمذي وقال حسن صحيح. وهو عند البخاري وأبو داود، وعن مسلم بلفظ ”النمام“)، وهذا فيمن يُبلغ السلطان الشرعي ما هو حق، فكيف بالباطل، وقد أفتى مفتيهم ”النجمي" بوجوب إبلاغ الحكومات الكافرة في الدول الغربية عن أهل الجهاد، وقال بأن هذا من باب النهي عن المنكر!! فالنميمة عندهم ديانة، كما التقيّة عند الرافضة ..

٦ - ومن عقيدتهم: النيل من الدعاة، ومن كل من يخالفهم، ووصفُهم بالضلال والبدعة، واختلاق الألفاظ والمسميات لهم، وتتبع زلاتهم للتنفير منهم، والوشاية ببعضهم إلى السلطان للإضرار بهم، وتقديم محاربتهم والتحذير منهم على محاربته اليهود والنصارى وذلك بحجة الحفاظ على أصل الدين!! ونقصد بالدعاة هنا: من لا يرضى عنهم الحكام، ولذلك لا يكاد يسلم منهم عالم أو داعية، فهم أشبه ما يكونون بالرافضة الذين كفّروا جُلّ الصحابة!!

٧ - من يخالفهم في أصل من أصولهم المنحرفة فإنهم يسقطونه بالكلية ولا يأخذون منه صرفاً ولا عدلاً، ومن لا يوافقهم على تفاهاتهم فهو المبتدع الضال المارق الخارجي القطبي السروري الحزبي .... إلى آخر الألفاظ التي حفظوها وما علم أكثرهم معناها، فالجامية مُغرمون بقضية “تصنيف الناس” الذي أطلق عليها الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله “الوظيفة الإبليسية” في كتابه “تصنيف الناس بين الظن واليقين”، وهو كتاب نفيس .. والجامية بهذه الصفة يُشبهون الخوارج، فهم على قاعدة: “ضلّ من زلَّ” البدعية، فكل من زلَّ (من غيرهم) فقد ضلّ، وحتى هذه القاعدة يطبقونها بانتقائية توافق أهوائهم وأنفسهم المريضة!!

٨ - الجامية فرقة تؤلّه “آل سعود” وإن كانت تدعي التوحيد، وحقيقة توحيدها هو: إفراد آل سعود بالطاعة، فمن أراد إغاظتهم فما عليه إلا أن ينال من آل سعود ويُثني على معارضيهم، أما من يجاهر بنصيحة آل سعود فهو: خارجي ضال مُضلّ من أهل الفتنة!! والبعض يعترض على كونهم يؤلهون آل سعود، فنقول: أليس يحرّمون عليهم الحلال ويحلّون لهم الحرام فيتبعونهم!! فتلك عبادتهم تلك عبادتهم!! فالجامية أبداً مع ما يُحلّ أو يُحرّم ولاة أمرهم ..

٩ - تختلف نية تزلفهم لآل سعود باختلاف أشخاصهم: فمنهم من يطلب الجنسية السعودية (وهؤلاء أكثرهم من اليمن والجزائر والأردن)، ومنهم من يطلب الجاه والمنصب، ومنهم من يطلب المال، ومنهم الحاقد الحسود على أقرانه، ومنهم من يجمع بين هذه الأمور، فهم من المرتزقة الذي جندهم آل سعود لمحاربة المجاهدين والمصلحين باسم التوحيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أما عوامهم: فهم على اعتقاد بأن حكومة آل سعود هي الحكومة الشرعية الوحيدة في الأرض اليوم ..

١٠ - يتوسعون في مفهوم البدعة، ويعتقدون بأن محاربة بعض البدع الخفيفة أفضل من محاربة اليهود والنصارى، وهم مع ذلك ليس لهم همّ في محاربة الكفار، ولم يشاركوا في جهاد رغم كثرة الجبهات (بعضهم يزعم أنه شارك في الجهاد الأفغاني ضد الروس، وهذا كذب: فهؤلاء لم يتجاوزوا بيشاور أو معسكر صَدى، ولم يطلقوا طلقة واحدة في معركة) .. ليس لهم ضابط صريح في ماهيّة البدعة أو كيفية الحكم على صاحبها، والحقيقة أن هذه المفاهيم الشرعية ما هي إلا مطيّة لهم لتحقيق مصالحهم بالتقرب من ولاة أمورهم .. ولعل القارئ يطلع على فهم السلف في مفهوم البدعة وكيفية الحكم على أهلها ويقارنه بأقوال وأحوال الجامية، وكتاب “أصول الحكم على المبتدعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية” - للدكتور أحمد الحليبي - جيد في هذا الباب.

١١ - الجامية من أجهل الناس بمسائل الخلاف وأساليب الحوار العلمي، ويعتقدون بأن آرائهم لا تقبل الخلاف، مع أنهم مختلفون فيما بينهم، وهذه مفارقة عجيبة تُشبه إلى حد كبير فلسفة الرفض. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (الفتاوى: ٢٥ ١٢٩): "وكثيراً ما يضيع الحق بين الجهال الأميين وبين المحرفين للكلم الذين فيهم شعبة من نفاق، كما أخبر سبحانه عن أهل الكتاب حيث قال {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم .. } (البقرة: ٧٥). (انتهى).

١٢ - رغم كل هذه الطوام فإن الجامية يزعمون أنهم “سلفية” وأنهم أحق الناس بهذا اللقب، وأنه لا يشاركهم فيه إلا من وافقهم على مذهبهم الضال! وسلفيتهم تعني: تبديع وتفسيق الدعاة والمسلمين، وتمجيد الحكام - آل سعود خاصة - وتنزيههم عن النقص والعيب والخطأ والزلل، والنيل من المجاهدين والتشكيك في رايات الجهاد، والنيل من الأحزاب والجماعات الإسلامية ..

١٣ - يعتقد الجامية بأنهم حملة لواء الجرح والتعديل في هذا الزمان، وهذا لقب أطلقوه على شيخ طريقتهم الحالي “ربيع بن هادي المدخلي”، وهذا المسكين صدّق هذا اللقب فأخذ يُصدر الأحكام على العلماء والدعا

خطر الجامية:

١ - لا يشكل الجامية أي خطر في الأوساط العلمية، وذلك لمعرفة العلماء وطلبة العلم بجهلهم وقلة بضاعتهم، إلا ما يكون من تجسس الجامية عليهم ..

٢ - يكمن خطر الجامية في اختلاطهم بالعامة الذين لا علم لهم، فيستغلون هذا الجهل في تشويش عقولهم وزرع أفكارهم المنحرفة في قلوبهم فيتربى هؤلاء على تكفير وتبديع وتفسيق العلماء وطلبة العلم والمجاهدين والدعاة، وعلى تأليه الحكام، وعلى التساهل في مسألة الغيبة والنميمة، والغلظة على المسلمين، والسلبية، وعدم المنهجية، والغلوّ، والزهد في الأنشطة الدعوية، وعلى الجدال والمراء، وعلى قلة الأدب وانعدام الحياء، والتعالي والعُجب وغيرها من الأخلاق والعادات المذمومة شرعاً وعُرفا ..

٣ - كثير من الناس يخلط بين الجامية وبين ما يسمى بـ “السلفية”، واتضح خطورة هذا الخلط في الثورات العربية، خاصة الثورة المصرية: حيث أفتى بعض الجامية بحرمتها فظن الناس أن هذا هو اتجاه “التيار السلفي” فشنوا عليهم حملة إعلامية كبيرة وظهرت بعض الخلافات والمناوشات الكلامية على الساحة بسبب تشغيب الجامية وتشويشهم، ومثل هذا الخلط خطر في بعض البلاد التي لا تعرف حقيقة الجامية فيغتر شبابها المتعطش للعلم الشرعي بهؤلاء الجهلة فيقعون في شراكهم ويتأثرون بمقولاتهم ويتبعون منهجهم الضال، وهذا ما حدث في الجزائر، ويراد له في تونس والمغرب، نسأل الله أن يحفظ شباب الإسلام ..

٤ - بعض العامة لا يعرف حقيقة الجامية وشيوخهم، فيتأثر بفتاواهم المؤيدة والمبررة للطغاة من الحكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله ويوالون أعداء الله ويغتصبون أموال العامة ويُهدرون طاقات الأمة ويعبثون بمستقبلها، فهؤلاء يشكلون طابوراً خامساً في صفوف الشعوب الإسلامية ..

٥ - البعض يظن بأن خطر الجامية بدأ في الاضمحلال، وهذا صحيح في نجد والحجاز وغيرها من الأماكن التي يكثر فيها العلماء وطلبة العلم، أما في بقية الدول فخطرهم لا زال باقياً، وبعضهم نشط في المنتديات والمواقع على الشبكة العالمية، وخاصة في أوساط العوام ..

ما ينبغي فعله اتجاه الجامية؟

١ - يجب تعريف الناس بحقيقة الجامية، وأنهم ليسوا على منهج السلف، وأنهم فرقة خاصة لها أجنداتها واعتقاداتها، وهذا يكون عن طريق شن حملة إعلامية على مستوى كبير في المجتمعات المعنيّة، وهذا سهل اليوم في ظل وجود الشبكة العالمية.

٢ - يجب تحذير الشباب المسلم من الانزلاق في مستنقع الجامية المظلم، خاصة من كانت بضاعته العلمية مزجاة.

٣ - يجب حماية العامة من هؤلاء عن طريق نشر كتب وأشرطة أهل العلم الثقات، ومن الكتب المهمة في هذا الباب رسالة العلّامة بكر أبو زيد رحمه الله: “تصنيف الناس بين الظن واليقين”، كما ينبغي نشر الوعي في أوساط الشباب وتعريفهم بالمبادئ الإسلامية التي تناقض اعتقاد الجامية: كاحترام العلماء، وعدم تأليه الحكام، وعدم جعل النفس حاكمة على الخلق، وتعريف الناس بحقيقة الجامي والمدخلي الذي أضحى – عند أتباعه من الجامية -: قطباً من أقطاب الأرض، وركناً من أركان المعمورة.

٤ - ينبغي على العلماء تحذير الناس منهم وفضحهم وبيان حالهم، وهذا نوع من الجهاد والذب عن الدين، فخطر هؤلاء لا يقل عن خطر أهل الإرجاء أو الخوارج أو المعتزلة أو غلاة الصوفية والرافضة، بل قد يكون خطر هؤلاء أكبر: لاختلاطهم بالناس وانتسابهم لما يسمى بـ “السلفية”، والجامية لهم أجندة خاصة تخدم الصليبية والصهيونية ..

٥ - هناك بعض الجامية في بعض المنتديات الإسلامية في الشبكة العالمية، وهؤلاء لا همّ لهم إلا الطعن في الدعاة والعلماء والمجاهدين، وتمجيد آل سعود وحكام بلاد العرب، ومشاركات هؤلاء أصبحت كدراً يُعكّر صفو بعض المنتديات، فننصح المشرفين بطردهم وإسكاتهم لتصفوا المنتديات، ويتوقف أذى “نافخ الكير” للمشاركين، وأغلب الجامية في المنتديات: موظفون في أجهزة إستخبارات آل سعود والأردن والجزائر ..

الإنتشار ومواقع النفوذ:

مركز الجامية هو بلاد الحرمين، فحكومة آل سعود لا زالت تدعمهم بقوة رغم اعتقاد البعض بأنها استنفذتهم، والحقيقة أنها لا زالت تستخدمهم في مجال الفتنة بين العلماء وطلبة العلم لإضعاف جانب العلماء والتقليل من أهميتهم في المجتمع عن طريق النيل منهم وتحريض الناس عليهم .. وتستخدمهم للنيل من المجاهدين وصرف الناس عن نصرة الجهاد: تحقيقاً للأجندة الأمريكية الصهيونية.

للجامية انتشار بسيط في الإمارات والكويت والأردن واليمن ومصر، ولهم حضور ملحوظ في الجزائر، ودعاتهم ينشترون في دول أفريقيا بدعم من حكومة الرياض، ولهم حضور ملموس في أوساط الشباب المبتعثين - والجاليات العربية وغيرها - في أوروبا وأمريكا، ولا زالت أعدادهم قليلة منبوذة – ولله الحمد – لكنهم مدعومون من قبل الحكام وممكّنون من وسائل الإعلام ومن المنابر والمدارس والجامعات والحِلق العلمية في بعض البلاد ..

مما بلغنا من بعض المطلعين: أن بعض الدول الخليجية انتبهت لهؤلاء الجامية الذين لا ولاء لهم لدولهم الأصلية، فأخذوا بمراقبتهم، وحاولوا - عبثاً - كسب ولائهم، ولكنهم اكتشفوا بأن ولاء عامة الجامية: لآل سعود، وليس لحكومات بلادهم، فقررت بعض هذه الدول: التضييق

على الجامية والحد من حرياتهم ونشر بعض الكتب المُحذّرة منهم!! وبعض الدول استطاعت شراء ذمم كبار الجامية، فصار هؤلاء دعاة لـ “لوليّ الأمر” في هذه البلاد!!

لطيفة:

كنا منذ فترة في مجلس مع أحد المشايخ فجاء موضوع الجامية، فقال أحدهم: “فرّ من الجامية فرارك من المجذوم”. فقال الشيخ: بل قل “فر من المجذوم فرارك من الجامية”!! فقلت: من أين هذا يا شيخ؟ قال: ألم تسمع قول الشاعر:

لكل داء دواء يستطبّ به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها

والمجذوم داءه في الجسد، وهو أخف من داء الجامية الذي هو في العقل والقلب، والمجذوم قد يُؤجر، أما الجامية فهم أهل نميمة وخيانة وتحريف للدين، وعداء لأولياء الله من العلماء والمجاهدين (انتهى كلامه رحمه الله) ..

والله أعلم .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..

كتبه

حسين بن محمود

٥ شعبان ١٤٣٢ هـ

تنبيه النبيه على أقوال الجامي السفيه

تنبيه النبيه على أقوال الجامي السفيه

بقلم: حسين بن محمود

بسم الله الرحمن الرحيم

لا ندري كيف يطلب منا البعض الرد على مثل هذا الكلام الذي من صدّقه يحتاج إلى طبيب نفساني!! هي ذات الكلمات التي لا زال الجامية “عباد السلاطين” يرددونها في المحافل والمنتديات في محاولة مستميتة لزعزعة اسقرار أمن قلوب المسلمين واتفاقهم على محبة شيخ المجاهدين وأسد الإسلام الذي أغاظ الكفار وأعجب أهل الإيمان بجهاده وتضحياته في سبيل دينه وأمته .. مثل هذا الكلام لا يضر إلا صاحبه، فالأمة متّفقة على محبة أسامة رحمه الله وتقبله في الشهداء، ولولا إلحاح بعض الإخوة في طلبهم الرد على هذا الكلام التافه لما التفتّ إليه لأنه لا يستحق إلا الإهمال ..

فهذا رد سريع على هذه الكلمات التي تثيب قارئها بالغثيان، وقد ذكرت ما قيل في شيخ المجاهدين رحمه الله، ثم صدّرت الرد بكلمة “التعليق” أسفل الجملة، والله المستعان وعليه التكلان ..

قال الجامي:

أقوال (أسامة ابن لادن) عرض ونقد

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..................................... أما بعد،،،

فهذه بعض أقوال أسامة بن لادن أقربها للقراء ليعلموا حقيقة دعوته وكلام العلماء فيه، وليسهل تصورها أجعلها في نقاط:

التعليق: هي ليست دعوة الشيخ رحمه الله، بل هي دعوة القرآن، قال تعالى {وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ} وقال تعالى {قَاتِلُوا الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ} الآية، فآيات الجهاد وأحاديثه كثيرة يصعب حصرها .. (انتهى).

قال الجامي: الأولى/ تكفيره لعلمائناوعامتنا ممن لم يوافق على تفجير ١١ سبتمبر فقال: إن هذهالأحداث قد قسمت العالم بأسره إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط كفرأعاذنا الله وإياكم منه ا. هـ أليس هذا تكفيراً صريحاً؟

التعليق: هذا هو مبلغ عقول الجامية!! أين التكفير الصريح في كلام الشيخ!! هل ذكر الشيخ هنا العلماء والعوام!! ومع ذلك نقول: الشيخ يتحدث عن التفجيرات التي قال بعدها بوش: “إنها حملة صليبية” وقال “من لم يكن معنا فهو ضدنا”، فمن دخل تحت رايته الصليبية واشترك في حملته الصليبية ضد المسلمين فهل يكون مسلماً!! وماذا قال الحكام بعد أن قال بوش “من لم يكن معنا فهو ضدنا”!! (انتهى).

قال الجامي: الثانية/ أنه أيد التفجيرات التي حصلتفي بلاد السعودية، وبالتحديد التفجير الأول في العليا، ورجا أن المفجرين منالشهداء، واعترف بأنه من المحرضين لهم فقال: حرضنا الأمة لإخراج هذا العدو المحتلالغاصب لأرض الحرمين فاستجاب من استجاب من الشباب، فكان منهم هؤلاء الشباب خالدالسعيد وعبدالعزيز المعثم ورياض الهاجري ومصلح الشمراني نرجو الله سبحانه أنيتقبلهم شهداء وقد رفعوا رأس الأمة عالياً، وأماطوا جزءاً عظيماً من العوامل الذيلبسنا بسبب خذلان وتواطؤ الحكومة السعودية مع الحكومة الأمريكية لإباحة بلاد اللهوإباحة بلاد الحرمين لهم، فنحن ننظر إلى هؤلاء الشباب كأبطال عظام ومجاهدين اقتدوا برسولنا عليه الصلاة والسلام، فنحن حرضنا وهم استجابوا فنرجوا الله أن يتقبلهم، وأن

يلهم أهلهم الصبر، وأن يجعلهم من الشفعاء الذين يشفعون في أهلهم ويشفعون فينا، وأن يتقبلهم ويرحمهم ا. هـ وفي كلمته التي ألقاها في شهر ذي الحجة عام ١٤٢٣ هـ أشار إلى إقرارها وتأييدها ا. هـ فما نعيشه من تفجيرات هي بتحريض منه وتأييد. قاتل الله الحماسة.

التعليق: الغبي فقط هو من يقول “قاتل الله الحماسة”!! وهل الحروب تُخاض إلا بالحماسة!! ثم يا جاهل: هل اللوم على من يقاتل الكفار في بلاد المسلمين أم على من أدخل هؤلاء الكفار المحاربين الصائلين إلى بلاد المسلمين لينطلقوا منها فيقتلوا المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ويحتلوا بلاد الإسلام ويهتكوا أعراض المسلمات!! (انتهى) ..

قال الجامي: الثالثة / أنه قدح فيأهل علم دولة التوحيد (السعودية) منذ قيام مؤسسها الملك عبدالعزيز – رحمه الله – إلى يومنا هذا. ولا يخفاك أن من هؤلاء الشيخ سعداً العتيق والشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ عبدالله بن حميد والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمهم الله رحمة واسعة -، ثم جعل فتوى علمائنا من هيئة كبار العلماء في جواز الاستعانة بالقوات الأمريكية لرد العدو الباغي صدام فتوى مداهنة، ومن أشهر هؤلاء المفتين سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمهما الله – فقال: وأما علماء السوء ووزراء البلاط وأصحاب الأقلام المأجورة وأشباههم فكما قيل: لكل زمن دولة ورجال. فهؤلاء رجال الدولة الذين يحرفون الحق ويشهدون بالزور حتى في البلد الحرام في البيت الحرام ولا حول ولا قوة إلا بالله. ويزعمون أن الحكام الخائنين ولاة أمر لنا ولا حول ولا قوة إلا بالله. يقولون ذلك من أجل تثبيت أركان الدولة، فهؤلاء قد ضلوا سواء السبيل فيجب هجرهم والتحذير منهم – ثم قال – كما حصل يوم أن أباح الملك بلاد الحرمين للأمريكيين، فأمر علماءه فأصدروا تلك الفتوى الطامة التي خالفت الدين واستخفت بعقول المسلمين والمؤيد لفعله الخائن في تلك المصيبة العظيمة، والأمة اليوم إنما تعاني ما تعانيه من مصائب وخوف وتهديد من جراء ذلك القرار المدمر وتلك الفتوى المداهنة ا. هـ

التعليق: أولاً: هات لنا – يا كذاب – قدح الشيخ أسامة في “أهل علم دولة التوحيد منذ قيام مؤسسها عبد العزيز إلى يومنا هذا”!! وثانياً: هم ليسوا علماء دولة التوحيد بل علماء الإسلام، وهل اشترتهم دولة التوحيد حتى يكونوا ملكاً لها!! ثالثاً: نحن نسأل: هل الشيخ ابن باز معصوم!! إن كان الجواب بنعم فنمدّ أرجلنا ونستريح، وإن كان الجواب بالنفي، فقد عارض هذه الفتوى علماء كبار، بل أكثر علماء الأمة عارضوا هذه الفتوى في وقتها (في الهند وباكستان ودول المغرب والمشرق وجزيرة العرب)، وحدث لغط كبير في الأوساط العلمية، وسُجن بعض العلماء والدعاة بسبب معارضتهم لهذه الفتوى .. ثم هل أخطأ الشيخ أسامة رحمه الله في تقريره بأن الأمة تعاني من جراء تلك الفتوى!! لقد احتل الأمريكان جزيرة العرب، ولم يكونوا يحلمون بالدخول إليها وكانوا يهابون ذلك قبل احتلال الكويت وصدور مثل هذه الفتاوى، ثم احتلوا أفغانستان، والعراق، وها نحن اليوم نعيش حياة ذل وخذلان بسبب دخول الأمريكان جزيرة العرب. وقد قال الشيخ ابن باز في شريط مسجّل له: بأن آل سعود قالوا له بأن الأمريكان سيخرجون من جزيرة العرب بعد تحرير الكويت، وبناء عليه أصدر هذه الفتوى .. (انتهى).

قال الجامي: وقبل هذا عد الملك عبدالعزيز – رحمه الله – كرزاي العرب والرياض، وعاب على العلماء الذين يدعون الناس لوضع أيديهم بأيدي حكامهم، ومن هؤلاء الحكام الملك عبدالعزيز – رحمه الله -.

التعليق: الحمد لله الذي كشف سوءة عبد العزيز وعرفه الناس وفُضح وعلم الناس خيانته وعمالته للبريطانيين ثم للأمريكان .. من الذي غدر بزعماء القبائل وقتلهم!! من الذي قتل الإخوان وأوقف الجهاد بأمر البريطانييين!! من كان يأخذ مساعدات مالية وأسلحة من البريطانيين ليقتل بها المجاهدين!! إن كان كاتب هذه الكلمات يجهل تأريخ عبد العزيز الأسود فإن غيره غير جاهل .. (انتهى) ..

قال الجامي: أليس من هؤلاء العلماء سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم والشيخ سعد العتيق والشيخ ابن حميد والشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين – رحمهم الله -، علماً أن فتوى علمائنا بجواز الاستعانة بالقوات الأمريكية فتوى صائبة أثبت الأيام صحتها، وذلك أنه لما هجم علينا العدو الذي لا قبل لنا بمواجهته لما لديه من قوة وناصرته دول مجاورة فكشرت عن أنيابها، وأظهرت عداوتها رأى حكامنا وعلماؤنا – جزاهم الله خيراً – أن يستعينوا بكافر على من هو أشد إفساداً منه مقابل شيء من حطام الدنيا لإبقاء ما هو أكثر من الدنيا، وإبقاء ما هو أهم وهو الدين والتوحيد والأمن في الأعراض والأوطان، وحقاً رد الله الباغي وبقينا على إقامة توحيد الله ودينه، وحفظنا في أوطاننا وأعراضنا وأنفسنا. فلله الحمد رب العالمين، ولولا فضل الله ورحمته ثم استعانتنا بهذا الكافر مقابل شيء من حطام الدنيا الزائل لرد هذا العدو الباغي، لكنا على حالة لا تحمد لا من جهة الدين – الذي هو الأهم -، ولا من جهة الأعراض والأنفس. فبالله عليكم لو تمكن منا حزب البعث الكافر الذي يقول شاعرهم ملخصاً عقيدتهم:

آمنت بالبعث رباً لا شريك له وبالعروبة ديناً ما له ثانِ

لو تمكن هذا الحزب هل تظنون راية التوحيد ترفع، أو أن السنة تنشر وتشرع، أم أن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تحكم؟

قاتل الله الحماسة المفرطة كم أفسدت، وكم كانت ستفسد ثم لو قدر أن علماءنا أخطأوا في فتوى الاستعانة – وهذا تنزلاً وإلا والله فقد أصابوا فيها الحق كله – فإنها مسألة اجتهادية لا يصح التشنيع من أجلها، فلماذا يشنع ابن لادن الجاني فيها على العلماء أولياء الله؟!

التعليق: مثل هذا الكلام يستحق قائله الضرب بالسياط لإخراج ما لبسه من الجان!! نعوذ بالله من الخذلان والهوى، ونسأل الله السلامة والعافية في العقل!! أين التوحيد وأين الأمان وأين السنة وأين الشرع وأين الدين!! هل قائل هذا الكلام فعلاً يعيش في هذا الزمان!! المناهج الدراسية تغيّرت بأمر السحاقية بنت ديك تشيني، والجامعات المختلطة أُنشأت، والقنوات الفضائية الفاسقة المملوكة لآل سعود انتشرت، والاختلاط عمّ، ومحاربة الدين والالتزام لا يُنكره إلا أحمق، والعلماء في السجون، والأمريكان لا زالوا محتلين لجزيرة العرب

ولهم الأمر والفصل، وأموال ونفط جزيرة العرب تذهب للجيش الأمريكي المحتل، وخيرة شباب الإسلام في السجون، وبقية أموال المسلمين تُنفق على كرة القدم والحفلات الماجنة وعلى قصور وشهوات أبناء الذوات، وليس من المسلمين من يعيش حياة الهناء والرغد إلا الجامية، فقد صدق فيهم قول الشاعر:

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاء منعَّمُ

ثم نقول في قوله “ ثم لو قدر أن علماءنا أخطأوا في فتوى الاستعانة – وهذا تنزلاً وإلا والله فقد أصابوا فيها الحق كله – فإنها مسألة اجتهادية لا يصح التشنيع من أجلها، فلماذا يشنع ابن لادن الجاني فيها على العلماء أولياء الله”: لماذا تشنّع أنت على الشيخ أسامة إذا كانت المسألة اجتهادية!! وكيف تُقسم بأنهم أصابوا فيها الحق كله!! وهل أنت من أهل الاجتهاد والعلم حتى تأتي بمثل هذا القسم والمسألة اجتهادية كما تقول!! (انتهى).

قال الجامي: الرابعة / أنه كتب رسالة إلى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز – رحمه الله – فأظهر فيها شيئاً من تطاوله المصحوب بجهل فيحق هذا الإمام العلامة – عليه رحمة الله – وإليك طرفاً من الرسالة:

قال ابن لادن – عليه من الله ما يستحق – في البيان رقم (١١) الذي أصدرته هيئة النصيحة والإصلاح التابعة لابن لادن: وكأنكم لم تكتفوا بإباحة بلاد الحرمين الشريفين لقوات الاحتلال اليهودية والصليبية، حتى أدخلتم ثالث الحرمين في المصيبة بإضفائكم الصبغة الشرعية على صكوك الاستسلام التي يوقعها الخونة والجبناء من طواغيت العرب مع اليهود إن هذا الكلام خطير كبير، وطامة عامة لما فيه من التدليس على الناس والتلبيس على الأمة. ... إن الفتاوى السابقة لو صدرت عن غيركم لقيل بتعمد صاحبها ما تضمنته من الباطل، ويترتب عليها من آثار وأخطار، ولكنها لما صدرت منكم تعين أن يكون سبب الخلل فيها غير ذلك من الأسباب التي لا ترجع إلى نقص علمكم الشرعي، ولكن لعدم إدراك حقيقة الواقع، وما يترتب على مثل هذه الفتاوى من آثار مما يجعل الفتوى حينئذ غير مستوفاة الشروط ومن ثم لا يصح إطلاقها مما يتحتم على المفتي عندئذ أن يتوقف

عن الفتوى أو يحيلها إلى المختصين الجامعين بين العلم بالحكم الشرعي والعلم بحقيقة الواقع ا. هـ

التعليق: نحن نسأل أي إنسان عنده ذرة عقل أو مسحة فهم، أين التطاول في قول الشيخ أسامة رحمه الله!! هذا المسكين ينقل الكلام ولا يعرف كنهه ولا معناه ولا مغزاه!! اقرأ هذه الكلمات التي نقلها عن الشيخ اسامة “إن الفتاوى السابقة لو صدرت عن غيركملقيل بتعمد صاحبها ما تضمنته من الباطل، ويترتب عليها من آثار وأخطار، ولكنها لماصدرت منكم تعين أن يكون سبب الخلل فيها غير ذلك من الأسباب التي لا ترجع إلى نقصعلمكم الشرعي، ولكن لعدم إدراك حقيقة الواقع”!! أين التطاول والجهل في حق الشيخ ابن باز رحمه الله!! أسامة رحمه الله ينفي الجهل بالشريعة عن الشيخ ابن باز، وهذا المخبول يظن أن هذا النفي: تطاول على الشيخ ابن باز!! لعله استشف هذا من قول الشيخ أسامة رحمه الله “ولكن لعدم إدراك حقيقة الواقع” فهل أخطأ أسامة رحمه الله حين قال هذا والواقع اليوم يشهد بأنه كان على حق: فها هي أمريكا في بلاد العرب لم تخرج منها إلى اليوم، وقد احتلت بأموال ونفط جزيرة العرب: أفغانستان والعراق!! (انتهى) ..

قال الجامي: وقال في البيان رقم (١٢): فقد سبق لنا في هيئة النصيحة والإصلاح أن وجهنا لكم رسالة مفتوحة في بياننا رقم (١١) وذكرناكم فيها بالله، وبواجبكم الشرعي تجاه الملة والأمة، ونبهناكم فيها على مجموعة من الفتاوى والمواقف الصادرة منكم، والتي ألحقت بالأمة والعاملين للإسلام من العلماء والدعاة أضراراً جسيمة عظيمة. .... ولذا فإننا ننبه الأمة على خطورة مثل هذه الفتاوى الباطلة وغير مستوفية الشروط، وندعوها إلى الرجوع في الفتوى إلى أولئك الذين جمعوا بين العلم الشرعي والاطلاع على الواقع. ... كما نكرر دعوتنا لكم أيها الشيخ للخروج من خندق هؤلاء الحكام الذين سخروكم لخدمة أهوائهم وتترسوا بكم ضد كل داعية، وروموا بكم في وجه كل مصلح. ... كما نعظكم بحال أولئك الذين قال الله فيهم إنهم (لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِعِلْمٍ أَلا سَاءَ مَا يَزِرُونَ). أيها الشيخ في ختام هذه الرسالة نقول لكم: إذا أنتم لم تستطيعوا

أن تتحملوا تبعات الجهر بالحق والصدع به، ومناصرة أهله ضد هؤلاء الحكام، فلا أقل من أن تتنحوا عن المناصب الرسمية التي لوثكم بها هذا النظام ا. هـ

التعليق: وهذا نموذج آخر من جهل هؤلاء بالكلام ومغزاه، فانظر ما نقل عن الشيخ اسامة رحمه الله “أيها الشيخ في ختام هذه الرسالة نقول لكم: إذا أنتم لم تستطيعوا أن تتحملوا تبعات الجهر بالحق والصدع به، ومناصرة أهله ضد هؤلاء الحكام، فلا أقل من أن تتنحوا عن المناصب الرسمية التي لوثكم بها هذا النظام”، أين التطاول!! أسامة يربأ بالشيخ ابن باز أن يصيبه تلوّث النظام ولكن هذا الجامي فهم أن هذا الكلام من التطاول!! نقول: هذه الكلمات مقتطعة من رسائل للشيخ رحمه الله، ومن قرأ الرسائل كاملة علم كيف يحتج هؤلاء الجامية بكلام الناس وكيف يحرفونه ويُخرجونه عن دلالاته كما فعل شيخ طريقتهم “المدخلي” مع كلمات الإمام سيد قطب رحمه الله، وحين رد عليه العلامة بكر أبو زيد - رحمه الله - ما كان من هذا المدخلي إلى أن سلّط لسانه على الشيخ بكر رحمه الله!! (انتهى) ..

قال الجامي: ومع وجود هذه الطوام المهلكة عند ابن لادن إلا أنه لا يزال هناك من هو مغتر به ويهتف وينادي باسمه، لكن – ولله الحمد – ليس العبرة في تمييز المحق من المخطئ مهاتفات ونداءات الدهماء، وإنما العبرة ما يقرره العلماء.

التعليق: الحمد لله الذي أخزى الجامية وحكامهم وأراهم حب الأمة الإسلامية لشيخهم المجاهد أسامة رحمه الله، فقد بكاه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، حتى من لم يوافقه في بعض اجتهاداته، فهل بعد هذا دليل وأفراد الأمة شهداء الله في الأرض، وكما قال الأول: بيننا وبينكم الجنائز، فحكامكم يلعنهم المسلمون في حياتهم وبعد مماتهم، وقادة الجهاد يبكيهم المسلمون في كل مكان، وود كثير منهم لو يفديه بنفسه وأهله جميعا، والعبرة – يا جامي – في قول الله ورسوله وإجماع أهل العلم، فهذه هي مصادر التلقي، أما أقوال العلماء فيؤخذ منها ويردّ .. وها هو الجامي يسمي جموع الأمة: “دهماء”!! (انتهى) ..

قال الجامي: لذا إليك طرفاً من كلامهم ليطمئن أهل الإيمان ويهتدي من ما لا يزال شاكاً متردداً إن أراد الله به خيراً: قال الإمام بن باز – رحمه الله-: ((أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم، وهم دعاة شر عظيم، وفساد كبير، والواجب الحذر من نشراتهم، والقضاء عليها، وإتلافها، وعدم التعاون معهم في أيشيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر، ونشر الكذب، ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك.

هذه النشرات التي تصدر من الفقيه، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق، وتحذيرهم من هذا الباطل، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر، ويجب أن ينصحوا، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه.

ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم، كما قال سبحانه: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّلا تُنْصَرُونَ) وقال سبحانه: (وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) والآيات في هذا المعنى كثيرة)) أهـ (مجلة البحوث الإسلامية العدد ٥٠ ص ٧ - ١٧ فتاوى ومقالات الإمام ابن باز (٩/ ٩٩ - ١٠٠)

التعليق: هذا الكلام وجّهه كثير من العلماء للشيخ ابن باز رحمه الله لما أصدر فتواه بجواز الاستعانة بالكفار في جزيرة العرب، فنبهوه على خطأ هذا المسلك، واتضح الآن بأنها زلة للشيخ رحمه الله وغفر له .. أما أسامة رحمه الله فقد حرّض الناس على الجهاد، وجاهد هو بنفسه وبماله وبلسانه، فمثل هذا الكلام لا يوجّه للمجاهد، وإنما يوجّه للخوالف والقواعد والمتثاقلين إلى الأرض. (انتهى) ..

قال الجامي: تنبيه/ صدرت كلمات من بعضهم في تكذيب نسبة هذا الكلام للإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز – رحمه الله – والرد عليها من أوجه:

١ - أنه موثق من مصدرين موثوقين: الأول: مجلة البحوث. والثاني: فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز. وقد طبع هذا في حياته وراجعه وأقره.

٢ - أن أصل هذه الكلمة محاضرة ألقاها سماحته وهي موجودة بصوته عند تسجيلات البينة بالرياض، والأصالة والآجري بجدة، ومعاذ بن جبل بمكة، وسبيل المؤمنين بالدمام، والوصل بحائل.

٣ - أن الشيخ العلامة صالحاً الفوزان أقر بصحتها ونسبتها لسماحة الشيخ ابن باز.

التعليق: لا فائدة من نفيها أو إثباتها لأنها اجتهاد بشريّ وليست نصوص شرعية، فهي غير مُلزمة، ولا تعدوا أن تكون كلمات لعالم يُخطئ ويُصيب، وإن كان الشيخ ابن باز رحمه الله قال هذا في الشيخ أسامة، فقد أثنى على الشيخ أسامة علماء آخرين، ونحن عندنا أن التزكية لا تكون من الخوالف للمجاهدين، وإنما من زكّاه المجاهدون فهو الصادق، والقواعد هم من يحتاجون تزكية المجاهدين، والله تعالى ذم الخوالف والقواعد والمتثاقلين وتوعّدهم بالعذاب الأليم واستبدالهم بغيرهم، فمثل هؤلاء لا يكونون شهداء على الناس، وإنما يشهد على الناس من أطاع الله ورسوله وجاهد في سبيل الله، والشيخ ابن باز كان من أهل الأعذار، ولكن ما كان له أن يتكلم عن المجاهدين في سبيل الله، فرحم الله الشيخ وغفر له .. (انتهى).

قال الجامي: وفي لقاء مع علامة اليمن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله- في جريدة الرأي العام الكويتية بتاريخ ١٩/ ١٢/١٩٩٨ العدد: ١١٥٠٣ قال الشيخ مقبل -رحمه الله-: ((أبرأ إلى الله من بن لادن فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعماله شر)).

و في نفس اللقاء:

السائل: الملاحظ أن المسلمين يتعرضون للمضايقات في الدول الغربية بمجرد حدوث انفجار في أي مكان في العالم؟

أجاب الشيخ مقبل: أعلم ذلك، وقد اتصل بي بعض الأخوة من بريطانيا يشكون التضييق عليهم، ويسألون عما إذا كان يجوز لهم إعلان البراءة من أسامة بن لادن، فقلنا لهم تبرأنا منه ومن أعماله منذ زمن بعيد، والواقع يشهد أن المسلمين في دول الغرب مضيق عليهم بسبب الحركات التي تغذيها حركة الإخوان المفلسين أو غيرهم، والله المستعان.

التعليق: مقبل الوادعي رحمه الله معلوم توجهه، وهو كالمدخلي، إلا أنه أعلم منه بكثير، ومع ذلك نقول: أليس الوادعي هو من قال عن الشيخ عبدالكريمِ زيدان صاحب كتاب “أصول الدعوة” و“المفصّل في أحكام المرأة المسلمة”: “إنَّ علمه زبالة”!! مثل هذا يكون حكَماً على أهل الجهاد!! الشيخ الوادعي محدّث، ولكنه ليس من أهل هذا الشأن، ولا يضر أسامة أن يتبرأ منه الوادعي وقد أحبه أكثر المسلمين في الأرض، والشمس لا تُحجب باليد ..

قال الجامي: وفي الختام أنبه إلى ثلاثة أمور:

الأول/ أن بعض المتعاطفين مع أسامة ابن لادن يشككون في نسبة هذا الكلام إليه، ولم يفزعوا إلى التشكيك إلا لما ضيق عليهم الخناق بأن ظهر لهم سوء عاقبة نداءاته التي أضرت بالأمة الإسلامية، وإلا كانوا من قبل يهتفون به ويقرون بنسبة هذا الكلام إليه.

وعلى كلٍ محاولة التشكيك محاولة فاشلة لأن لأسامة ابن لادن أتباعاً وأنصاراً يكتبون في الشبكات العنكبوتية وغيرها، فلو كذب عليه لكانوا أسبق الناس بياناً لما كذب عليه.

التعليق: الأمة الإسلامية كلها متعاطفة مع أسامة بن لادن، ونحن لا نشكك في كلام شيخنا، وإنما نتهم فهمكم القاصر وقلة عقولكم إن كانت لكم عقول، فالشيخ كلماته مسجّلة وموثّقة، وهو يُعلن ما يؤمن به، وأعماله هي التي نفعت الأمة الإسلامية، فقد أعلن بوش في بداية حربه الصليبية أنه يريد احتلال ستين دولة، فأوقفه المجاهدون في العراق

وأفغانستان وأنسوه كلماته وأحلامه، ولولا رحمة الله أن قيض أهل الجهاد لقتال هؤلاء الكفار لكان الجنود الأمريكان اليوم في بيتك وعلى فراشك .. (انتهى) ..

قال الجامي: الثاني/ يردد بعضهم أن بعض العلماء أثنى على ابن لادن. وهذا صحيح لكنه قديم، ويدل لذلك أمران:

١ - أن هذا الثناء كان عقب محاضرة ألقاها ابن لادن في القصيم، يعني قبل أن يظهر منهجه الإفسادي والعدائي لدولة التوحيد ولعلمائهم، بدليل أن المحاضرة كانت في السعودية إذ هو بعد عدائه لم يدخل بلاد التوحيد (السعودية) – حرسها الله -.

٢ - أن طريقة ابن لادن مصادمة لطريقة علماء السنة، بل هم ينكرونها كمثل إرسال الفاكسات الثورية التكفيرية لولاة السعودية وهكذا. لذا لم يصبر ابن لادن ورجع بالطعن على العلماء أنفسهم لمخالفتهم له كما تقدم.

التعليق: لعلنا نقلب النقطة الأولى على الجامي فنقول: كان نقد العلماء لأسامة قبل غزو أمريكا لأفغانستان والعراق، ولا ندري إن كان الجامي يفهم هذا القلب!! نقول: ليس كل العلماء أثنوا عليه قبل “أن يظهر منهجه الإفسادي والعدائي لدولة التوحيد ولعلمائهم” فقد أثنى عليه العلماء بعد تفجيرات نيويورك ولا زالوا إلى أن قُتل - رحمه الله - فأثنى العلماء عليه بعد وفاته رحمه الله، وهذا الثناء منشور ومبثوث ومصوّر ومسجّل في الشبكة العالمية .. لا أدري إيش دخل الفاكسات في طريقة أهل السنة!! وهل لو أرسل بالبريد الإلكتروني يكون موافقاً لأهل السنة!! (انتهى).

قال الجامي: الثالث: يحاول بعض المتعاطفين مع أسامة ابن لادن أن ينفروا الناس من التحذير والقدح في أسامة ابن لادن بزعم أنه مسلم. وإن مما ينبغي أن يعرف أننا لا نكفره، لكن ليس معنى كونه مسلماً ألا يحذر منه، بل التحذير واجب نصحاً للأمة وشبابها؛ حتى لا يتبعوه على باطله وأفكاره التكفيرية الإجرامية.

التعليق: “رمتني بدائها وانسلّت”!! لم يحذّرك أحد من القدح في أسامه .. اقدح، واقدح، ثم اقدح، فالقدح من أمثالكم مدح، وإذا لم تقدح أنت وأمثالك فكيف نعرف أننا على حق!!

قال الجامي: فكم هلك بسبب فكره من دول وشباب. بل كم تسلط الأعداء على المسلمين بسبب عجلته. وهل امتلأت السجون من شباب الصحوة – كما يقال – إلا بسبب أفكاره؟ وقى الله المسلمين شره.

التعليق: الأعداء تسلطوا على المسلمين يوم أن كان صدام أخ عزيز لفهد، ولما أدخلوا صدام البعثي - الذي كفّره ابن باز وغيره – جوف الكعبة، ولما أدخلوا حافظ الأسد وابنه – الكفار الذين كفرهم ابن تيمية وغيره – جوف الكعبة، ولما أدخلوا القذافي – الذي كفّره ابن باز – جوف الكعبة، فالتكفير ليس حكراً على أسامة، بل الشيخ ابن باز كان يكفّر القوميين والنصيريين والقرآنيين والبعثيين، ومع ذلك فكلهم أصدقاء فهد وعبد الله، والشيخ ابن باز يُكفّر النصارى ويوجب معاداتهم في الله ويقول بأن في المسألة إجماع، وآل سعود يصرّحون صبح مساء بأنهم أصدقاء أمريكا وأكبر حلفائها في الشرق الأوسط وينافسون في صداقتها اليهود، وقد صالحوا اليهود وعرضوا عليهم السلام (الاستسلام) وأقروهم على حكم الجزء الأكبر من فلسطين، وهذا غير جائز بالإجماع. والشيخ ابن باز يفتي بحرمة الاختلاط وكذا الشيخ ابن إبراهيم والشيخ العتيق والشيخ ابن عثيمين، وعبد الله فتح جامعة كاملة للاختلاط!! والشيخ ابن باز والعثيمين والعتيق وابن إبراهيم يحرمون الربا ويحرمون الفسق في الإعلام ويحرّمون حذف الآيات والأحاديث من المناهج الدراسية إرضاءً لسحاقية نصرانية، فأين آل سعود من فتاوى العلماء!!

ما أحرص آل سعود على متابعة العلماء والأخذ بكلامهم!! لماذا يا جامي لا تنتقد آل سعود في ضربهم بأقوال العلماء عرض الحائط!! أم أن الإنكار على الحاكم ليس من الدين

الجامي!! ثم إيش دخّل الشيخ اسامة – رحمه الله – في ملئ السجون بالشباب!! الذي أدخل الشباب السجون هو من يوجه له هذا الكلام ..

إن المتتبع للعقيدة الجامية لا يحيد عن معرفة طريقتهم في الاستدلال، فهم يأتون إلى القمر ويجعلونه في موضع الشمس ويُقسمون بآل سعود أنها الشمس!! يأتون بكلمات ويحملونها على غير محملها ويبترون ويُحرّفون ويكذبون في سبيل نصرة آل سعود ..

آن للجامية أن تُلجم لسانها، فهذا ركن من أركان دينها بدأ يتساقط أمام الشعوب، فالقدسية التي أحاطوا بها الحكام بدأت تنقشع عن عمالة وخيانة ونفاق وكفر لا يمكن أن يترقّع .. سقط ابن علي وحسني، وسيلحقهما القذافي وعلي صالح وبشار وغيرهم، فربيع العرب: خريف الجامية، وآلهة الجامية بدأت تُكسَّر بمعاول العوام، فهم الآن في حيص بيص، ولا بد لهم من عقيدة جديدة ومنهج جديد يتأقلم مع المحيط المتغيّر، ونحن في انتظار ما تتفتّق عنه عقولهم الصغيرة، التي لا زال البعض يشكك في وجودها ..

كتبه

حسين بن محمود

١ رجب ١٤٣٢ هـ

إخوان بلعام

التاريخ: ١٤/ ٦/١٤٢٩ هـ

مقالات علمية

د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

إخوان بلعام

أضحى (بلعام) زنديقاً ملحداً خبيثاً، وكان قبلُ رجلاً صالحاً مجاب الدعوة، ولأجل لعاعة الدنيا انتكس (بلعام)، وانسلخ من آيات الله (١) كما تنسلخ الحية من جلدها، فلحقه الشيطان وأدركه، فصار من الغاوين الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه. قال - عز وجل -: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [الأعراف: ٥٧١ - ٦٧١].

إن اتِّباع الهوى والرُّكون إلى الدنيا والإخلاد إلى الشهوات سبيل الخذلان (٢). ومحبة الدنيا قد تكون مطيّةً لردَّة العالِم عن الإسلام (٣).

قال ابن القيّم في بيان هذه الآيات: «وفي تشبيه مَنْ آثر الدنيا وعاجلها على الله والدار الآخرة مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه؛ سرٌّ بديع، وهو أن هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من آياته واتِّباعه هواه؛ إنما كان لشدة لهفه على الدنيا؛ لانقطاع قلبه عن الله والدار الآخرة، فهو شديد اللهف عليها، ولهفه نظير لهف الكلب الدائم في حال إزعاجه وتركه».

إلى أن قال: «وقوله - سبحانه -: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} فأخبر - سبحانه - أن الرفعة عنده ليست بمجرد العلم، فإن هذا كان من العلماء، وإنما هي باتِّباع الحق وإيثاره، وقصد مرضاة الله، فإن هذا كان من أعلم أهل زمانه، ولم يرفعه الله بعلمه، ولم ينفعه به، نعوذ بالله من علم لا ينفع» (٤).

وأفراخ (بلعام) على هذا السَّنَن؛ فابن الراوندي - الهالك سنة ٢٩٨هـ - «معتمَد الملاحدة والزنادقة» (٥) - كما سمَّاه ابن الجوزي - يصنِّف كتاباً لليهود ردّاً على الإسلام نظير أربعمائة درهم دفعوها له، فلما قبض المال رام نقضه، حتى أعطوه مائة درهم أخرى فأمسك عن النقض (٦)!

وعبد الله بن علي القصيمي (ت ١٤١٦هـ) سطَّر مؤلفات في نصرة الإسلام والسنة، ثم انسلخ من ذلك كله، فصار من دعاة الردة والإلحاد، وقد ذكر معاصروه سبب انسلاخه أنه ارتشى من بعض الجهات المحاربة للأديان (٧)، لا سيما مع شظف عيشه في السابق وشغفه بالمال في اللاحق (٨).

ولا يزال (البلعاميون) الجدد يقتاتون من سفارات مأبونة وجهات موبوءة سواء كان ذلك بالأصالة أو بالوكالة.

وإن زينة الدنيا وبريقها سبب انتكاس، وسبيل ارتكاس. قال - عز وجل -: {ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} [النحل: ٧٠١].

وكذا الولوغ والانغماس في شهوات النساء من ذرائع الرِّدة وطرائقها، ولذا حذّر المصطفى صلى الله عليه وسلم من فتنة المال والنساء بقوله: «إن الدنيا حلوة خضِرة، وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء» أخرجه مسلم.

فهذا صالح «المؤذن» كان معروفاً بالصلاح، ثم تنصَّر وارتدَّ عن الإسلام ومات على ذلك؛ لأجل نظرة فاتكة إلى امرأة نصرانية (٩).

وعبده بن عبد الرحيم ممن جاهد الصليبيين، ثم انسلخ من الإسلام والسنة والجهاد؛ إذ عشق نصرانية، ومات على دين الصليب سنة ٢٧٨هـ (١٠).

واستحوذ على ثالثٍ الهيامُ بغلام اسمه (أسلم)، فكان التشريك والكفر آخر كلامه من الدنيا (١١)؛ نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر.

وذكر ابن حزم أن (النّظَّام) - من رؤوس المعتزلة - عشق فتى نصرانياً، فوضع له كتاباً في تفضيل التثليث على التوحيد: «فيا غوثاه! عياذك يا ربِّ من تولُّج الشيطان ووقوع الخذلان» (١٢).

والانكباب على الشبهات والإغراق في الوساوس والشكوك يؤول إلى الردة والانسلاخ عن الإسلام، فالجهم بن صفوان صاحب خصومات، لقي أناساً من المشركين يقال لهم: «السُّمنية» فشككوه في دينه، فتحيَّر الجهم، ولم يدرِ من يعبد أربعين يوماً، ثم أظهر تعطيل الأسماء والصفات (١٣).

ولازم ابنُ الراوندي أهل الإلحاد، فإذا عُوتب في ذلك قال: إنما أريد أن أعرف مذاهبهم (١٤)، ثم أظهر زندقته وطعنه في الله - تعالى – والقرآن، فيتعيَّن مجانبة مواطن الإلحاد والزندقة، سواء كانت أشخاصاً أو مجلات أو قنوات ومواقع، أو مؤتمرات وندوات، إلا من عزم على نقض نفاقهم وهتك زندقتهم من أهل الكفاءة والرسوخ.

وكما في حديث عمران بن حصين - رضي الله عنهما - أن النبي

صلى الله عليه وسلم قال: «من سمع بالدجال فليَنْأَ عنه، فو الله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات» (١٥).

وما برح (البلعاميون) الجدد في لجج الشكوك يعمهون، وفي أودية الحيرة يقطنون، فالقصيمي - قبل أن يجاهر بالزندقة - يعترف بالشكوك والحيرة التي تقضُّ مضجعه، وتسخن جسمه (١٦).

وصاحب «الثورة العلمية الحديثة» غلبت عليه شقوة الكلام فتفوَّه بالإلحاد والشكوك في حق الله عز وجل. وثالثهم يجعل الشك مسلكاً سديداً، ويتهم الرب - سبحانه - في تدبيره وتقديره (١٧). وينعق آخرون بالحيرة والتشكيك، محرّضين على اتِّباع سلفهم كلب المعرَّة (أبو العلاء المعري) صاحب الارتياب والمطاعن في دين الله تعالى (١٨).

وهذا يوجب ضرورة التسليم والانقياد لنصوص الوحيَين وعدم معارضتها بذوق أو عقل أو رأي، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلَّم لله تعالى. كما يتعيَّن الرسوخ في العلم الشرعي؛ «فإن الراسخ في العلم لو وردتْ عليه من الشُّبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه، ولا قدحت فيه شكاً؛ لأنه قد رسخ في العلم؛ فلا تستفزه الشبهات، بل إذا وردتْ عليه ردَّها حرسُ العلم وجيشه مغلولة مغلوبة» (١٩).

وفساد السريرة، وخراب الباطن يوقعان في الردة وسوء الخاتمة، كما حرَّره عبد الحق الإشبيلي بقوله: «واعلم أن سوء الخاتمة - أعاذنا الله منها - لا يكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه، وإنما يكون لمن له فساد في العقيدة، أو إصرار على الكبيرة، وإقدام على العظائم، فربما غلب ذلك عليه حتى نزل به الموت قبل التوبة» (٢٠).

وآفات الباطن قد استحوذت على زنادقة العصر؛ فالقصيمي - مثلاً - في غاية الكبر والزهوِّ والاختيال (٢١)، ولما ألَّف كتابه «البروق النجدية» - وقت إسلامه واشتغاله بالعلم - صدَّره بقصيدة يمدح بها نفسه ويطريها، ولما اطَّلع على هذا الكتاب الشيخ عبد العزيز بن بشر (ت ١٣٥٩هـ) تفرَّس في مؤلفه الإلحاد والانحراف عن الإسلام (٢٢).

وله أبيات شنيعة يمدح فيها علمه، الذي لو قسم على الآفاق لأغنى عما جاء به الرسل عليهم السلام (٢٣).

والغرور والفخر ونحوهما من عاهات النفوس المعوجَّة لا تكاد تفارق أولاد (بلعام) في مقالاتهم وأطروحاتهم؛ فهم يتشدقون بالمصطلحات المركبة، ويعشقون العبارات الأعجمية، ويتلفعون بالغموض والمغالطات، مما يعكس عن نفوس موبوءة بالكِبْر والعُجْب، والقارئ العادي قد تهوله تلك العبارات الغامضة، والتراكيب الشائكة، وهي في الحقيقة - كما قال ابن تيمية -: «إنما هي من باب القعقعة بالشِّنَان لمن يفزعه ذلك من الصبيان، ومن هو شبيه بالصبيان» (٢٤).

وأخيراً: فإن سلفنا الصالح - في القرون الثلاثة الأولى فما بعدها –

ما فتئوا يجاهدون هؤلاء الزنادقة، ويهتكون أسرارهم، ويكشفون نفاقهم وتلوُّنهم، ويحذّرون الأمة منهم، ويبيِّنون حكم الله فيهم، من جهة ردَّتهم وانسلاخهم عن الملَّة، وإقامة الحجة عليهم، وإمضاء حد الردة على أعناقهم، فلا أقل من تحرير الفتاوى في حكم الله فيهم، وتجلية نفاقهم.

وإن كنا نحذر من مسلك التعجّل والعاطفة المندفعة تجاه هؤلاء الزنادقة، والتي قد تفضي إلى ما لا تحمد عقباه من مفاسد راجحة؛ فإننا نحذر من الإيغال فيما يسمى بـ «ضبط النفس» الذي قد يفضي إلى خمود الغيرة الإيمانية، وبرودة الدين في القلب؛ فعلماء الإسلام لم يكن رسوخهم في العلم، وتحلِّيهم بالحكمة و «ضبط النفس» مانعاً من ظهور غيرة إيمانية متوقدة؛ فهذا ابن عباس - رضي الله عنهما - يقول عن أحد القدرية النفاة: «أدخل يدي في رأسه ثم أدقُّ عنقه» (٢٥).

وها هو السبكي يقول في أحد الزنادقة السابِّين لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «وليس لي قدرة أن أنتقم بيدي من هذا السابِّ الملعون، والله يعلم أن قلبي كارهٌ منكِر، ولكن لا يكفي الإنكار بالقلب ها هنا، فأجاهد بما أقدر عليه من اللسان والقلم، وأسأل الله عدم المؤاخذة بما تقصر يدي عنه، وأن ينجِّيني كما أنجى الذين ينهون عن السوء، إنه عفوٌّ غفور» (٢٦).

وهذا ابن عابدين - رحمه الله - يقول عن شقيٍّ استطال على خاتم المرسلين: «وإن كان لا يشفي صدري منه إلا إحراقه وقتله بالحُسام» (٢٧).

________________

(*) مجلة البيان عدد ٢٥٠.

(١) انظر: تفسير ابن كثير: ٢/ ٢٥٤، والبداية: ١/ ٣٢٢.

(٢) انظر: تفسير السعدي، ص ٣٥١.

(٣) انظر: تاريخ ابن غنام: ٢/ ٤١٣.

(٤) التفسير القيم، ص ٢٨١، ٢٨٣.

(٥) المنتظم، لابن الجوزي: ١٣/ ١٠٨.

(٦) انظر: ابن الراوندي في المراجع العربية الحديثة، للأعسم: ١/ ٧٢، ٩٣.

(٧) انظر: بيان الهدى من الضلال في الردّ على صاحب الأغلال: ١/ ٥.

(٨) انظر: دراسة عن القصيمي، لصلاح الدين المنجد.

(٩) انظر: ذم الهوى، لابن الجوزي، ص ٤٠٩.

(١٠) انظر: البداية، لابن كثير: ١١/ ٦٤.

(١١) انظر: العاقبة، لعبد الحق الإشبيلي، ص ١٨٠.

(١٢) انظر: طوق الحمامة (ضمن رسائل ابن حزم): ١/ ٢٧٨.

(١٣) انظر: الردّ على الزنادقة، للإمام أحمد (ضمن عقائد السلف)، ص ٦٥ - ٦٦.

(١٤) انظر: المنتظم، لابن الجوزي: ١٣/ ١٠٨.

(١٥) أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه، وصححه الألباني في الجامع الصغير.

(١٦) انظر: الردّ القويم على ملحد القصيم، لعبد الله ابن يابس، ص ١١.

(١٧) انظر: موقع إيلاف: ٢٢/ ٧/٢٠٠٧م، والوسطية: ٢٨/ ١٢/٢٠٠٢م.

(١٨) انظر: جريدة الرياض ١٨/ ٩/٢٠٠٣م، ١٢/ ٨/٢٠٠٤م.

(١٩) مفتاح دار السعادة، لابن القيم: ١/ ١٤٠.

(٢٠) العاقبة ص ١٨٠. وانظر: الجواب الكافي، لابن القيم، ص ٢٢٦.

(٢١) انظر: بيان الهدى، للسويّح: ١/ ٥، ٤٧، ١٤٢.

(٢٢) انظر: الرد القويم، لابن يابس، ص ١٢. وروضة السنين، للقاضي: ١/ ٢٨٠ - ٢٨١.

(٢٣) انظر: الرد القويم، لابن يابس، ص ١٢. وروضة السنين، للقاضي: ١/ ٢٨٠ - ٢٨١.

(٢٤) الدرء: ٤/ ١٨٣.

(٢٥) أخرجه اللالكائي في أصول السنة: ٤/ ٧١٢.

(٢٦) السيف المسلول على من سب الرسول صلى الله عليه وسلم، ص ١١٣ - ١١٤.

(٢٧) رسائل ابن عابدين: ١/ ٢٩٣.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام

ناصر العمر .. هل يكون المفتي الأول للبلطجية؟

بسم الله الرحمن الرحيم

مؤسسة المأسدة الإعلامية

ربيع الأول ١٤٣٢

تقدمـ

- مقال -

] ناصر العمر هل يكون المفتي الأول للبلطجية؟! [

للشيخ: أبي الحسن الأزدي – حفظه الله -

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..

وبعد:

الجامع بين العقلية (السرورية) وبين العقلية التي يفكر بها طواغيت العصر هو الجبن و الغباء وعدم الاتعاظ والاعتبار بالحوادث الربانية!!

هذه المقدمة وإن كانت قاسية وشديدة في نظر البعض، إلا أنها تعبير بياني مستخلص من رحم الواقع ..

وما دمنا في أتون الغضب الجماهيري الذي أسقط طاغيتين من أعتى وأكفر طواغيت العصر، فنظرة يسيرة إلى طريقة تفكير هؤلاء الطواغيت لإجهاض ثورات الشعوب، مع طريقة تعامل العقلية السرورية وما يشبهها مع هذه الثوارت قبل نجاحها في إسقاط الطغاة وبعده، تنبئك عن الجامع المشترك بين العقليتين ..

واليوم وقد سقط طاغيتان وذهبا إلى مزبلة التاريخ، بل إلى جهنم بإذن الله، وأصبح كل طاغية يتحسس رأسه، كالشاة التي ترى الجزار يذبح أختها وهي جافلة في جلدها تنتظر حتفها ..

في هذه الحالة التأزمية للطواغيت، تظهر صورة جديدة من صور الغباء والجبن عند العقلية السرورية، تهدئ الحالة النفسية المستعصية التي يمر بها الطواغيت!!

إنها الفتوى السرورية لعلاج الأزمة الطاغوتية!!

أو سمها إن شئت فتوى البلطجية!!

ولا مشاحة في الاصطلاح ..

الفتوى: تحريم المظاهرات في (السعودية).

مستند الفتوى:

١ - عدم صلاحية تطبيق المظاهرات في كل البلدان، ويمكن تغيير المنكر بغيرها.

٢ - وأنها قد تجر إلى مفاسد كإطلاق النار على المتظاهرين.

٣ - واستغلالها من قبل أعداء الله كالرافضة والعلمانيين.

٤ - أن هذه البلاد (السعودية) قد اجتمعت على كلمة التوحيد.

هكذا يكون النتاج حين يتزاوج الجبن مع الغباء، وهكذا توْلَد الفتاوى مسخاً حين يكون مخاضها في العقلية السرورية!!

ورغم أن الفتوى لا تستحق المناقشة، بل هي صالحة لإدخالها في معاجم اللغة للتمثيل بها على معنى (الهُراء)، ولكن لا بأس من الوقوف معها قليلاً ..

أما المستند الأول لهذه الفتوى، فهو يصلح مستنداً لهكذا فتوى يطلقها جبان في أي بلد من البلدان، فها هي مصر التي لا يرى صاحب الفتوى في المظاهرات فيها غضاضة، سمعت وسمع غيري من يفتي فيها بحرمة المظاهرات لمثل هذا المستند، والقضية واضحة لأرباب العقول أن الأمر لا يعدوا كونه جبناً تغلغل في نفوس أصحاب هذه الفتاوى، فأصبحوا يغطونه ويسترونه بثوب الشريعة!!

ولك أن تعجب حين ترى هؤلاء القوم يزعمون أن المنكر يمكن تغييره بغير المظاهرات، ثم لا يوجد عندهم مشروع عملي حقيقي واحد لإزالة المنكر، والذي من أعظمه وأشنعه تحكيم القوانين الوضعية ودخول حكومة البلاد في ولاء وحلف الكافرين ضد المؤمنين المجاهدين في مشرق الأرض ومغربها، ثم جعل مقدرات المسلمين وثرواتهم في هذه البلاد كلأً مباحاً ومرتعاً خصيباً للكافرين، إلى غير ذلك من صور الفساد والمنكر وألوانه.

لقد خَبِرنا هؤلاء القوم الذين لا يحسنون إلا الكلام، ولا تجدهم في جانب العمل إلا معطلة جبرية، ثم إذا رأوا طليعة الأمة وأملها من شبابها المجاهدين يتحركون ويعملون طالت ألسنتهم و {سلقوكم بألسنة حداد}.

أما المستند الثاني:

فهو يصلح علاجاً لإضحاك مصاب بالكآبة الحادة!

هؤلاء القوم رغم إفسادهم في الشرعيات، إلا أنهم جهلة بسنة الله الكونية، فإن الملك لا يُتحصل عليه إلا بالمنازعة، وإزالة الطواغيت لا يمكن أن تتحقق إلا بالمقارعة، وإذا لم تسل الدماء لأجل هذه الغاية فتحققها من أمحل المحال، ومن يظن أن الحكم الإسلامي سيأتيه على طبق من ذهب، أو فرش من ورد فحمار أبيه أفقه منه!

ثم لا أدري أجهل صاحب الفتوى الذي طالما صدع رؤوس الناس بقاعدة المصالح والمفاسد ودفع أعلى الضررين باحتمال أدناهما، أجهل أم تجاهل أن فناء الناس أهون من يُنصب فيهم طاغوت يحكمهم بغير شرع الله؟!!

وأما المستند الثالث:

فهو شهادة على سلبية من يفكر على الطريقة السرورية!

ألم أقل لكم إن القوم لا يحسنون إلا الكلام؟!

وليس لديهم مشروع عملي حقيقي واحد لإخراج الأمة من سنوات التيه؟!!

ورغم أن هذا كسابقيه يمكن أن يقوله فقيه منهزم في أي بلد، فإن الخوف على ثورات الشعوب من المتسلقين المنحرفين الزائغين في تونس ومصر أكثر منه في بلاد الحرمين، فما بال المظاهرات كانت مشروعة لأولئك ومحرمة على هؤلاء؟!

ثم لماذا هذه المخادعة المكشوفة؟

أليس آل سعود هم صمام أمان الرافضة والعلمانيين في بلاد الحرمين، فلو زال هؤلاء الطغاة لرأت الأمة كيف يلقن أحفاد الصحابة أولئك الروافض والعلمانيين دروساً يسطرها التاريخ.

أما المستند الرابع:

فاسألوا عنه الإنجليز، واسألوا عنه الأمريكان، اسألوا هيئة الأمم المتحدة، واسألوا القوانين الوضعية، واسألوا عنه المحاكم العسكرية، والغرفة التجارية، واسألوا صروح الربا التي امتلأت بها البلاد، واسألوا المعاهدات الأمنية، والأحلاف الدولية، واسألوا عنه ضحايا الحرب في أفغانستان والحرب والحصار في العراق، واسألوا القواعد العسكرية في طول البلاد وعرضها، واسألوا من شئتم يجيبكم ويخبركم ..

هكذا هي أمانة العلم تنحر وتذبح، وهكذا هو الجبن حين يستولي على قلب صاحبه، فتخرج منه الجهالات ويكذب وهو يدري أو لا يدري.

فهنيئاً لآل سعود بآل سرور!

إن هذه الفتوى الخاسرة تعطي الشرعية للحكومة المرتدة للتصدي لأية محاولة شعبية تسعى لتقويض أركان الحكم الفاسد، ولا شك أن النظام وبلطجيته الذين يُعِدّهم لليوم المرتقب سيفرحون بأمثال هذه الفتاوى وسيشرعنون أفعالهم بها، ولن ينفع صاحبها ما دام قد قالها أن ينكر فيما بعد إراقة الدماء لو حصل ما تتخوفه الحكومة، فيكفي النظام من صاحب الفتوى التحريم والمنع وهو سيقدر العقوبة المناسبة!!

فهل عرفتم الغباء والفساد الذي تنطوي عليه هذه الفتوى؟!

إن على شباب الأمة أن يتحسبوا لطوارئ المرحلة، وأن يعدوا العدة الممكنة ولا يلتفتوا لفقهاء الهزيمة، فإنما هم أبواق لأصحاب القرار، وحيثما كانت وجهة الرياح توجهوا ..

وإذا الجبانُ نهاكَ يوْمَ كريهةٍ خوفاً عليكَ من ازدحام الجحفل

فاعصي مقالَتهُ ولا تَحفل بها واقْدِمْ إذا حَقَّ اللِّقا في الأَوَّل

واختَرْ لِنَفْسِكَ منْزلاً تعْلو به أَوْ مُتْ كريماً تَحْتَ ظلِّ القَسْطَل

فالموتُ لا يُنْجيكَ منْ آفاته حصنٌ ولو شيّدته بالجندل

موتُ الفتى في عزةٍ خيرٌ له من أن يبيت أسير (كفرٍ يعتلي)

والتاريخ يسجل المواقف، وستلعن الأمة كل خائن، ومن يحاول صد الأمة عن استرداد كرامتها واسترجاع عزتها ومجدها، بفتوى خائبة ورأي جبان، فلن ترحمه الأيام ..

وسيأتي يوم يحاكم فيه بتهمة: مفتي البلطجية!

كتبه:

أبو الحسن الأزدي

١٧ربيع الأول ١٤٣٢ من الهجرة النبوية

تقبلوا تحيات إخوانكم

في

مؤسسة

المأسدة

الإعلامية

صوت شبكة شموخ الإسلام

ادعو لإخوانكم

أدعياء السلفية

عن الكتاب
عن المؤلف
أحبار ورهبان في أحضان الأمريكان
أدعياء السلفية نساء بعمائم ولحى
أدعياء السلفية وأولياء الأمر في العراق
أدعياء السلفية

إرشاد الحيارى إلى وجوب الدعاء على اليهود والنصارى

أزمة الأخلاق
الإسلام السعودي
الأنظمة العربية وتأصيل العلمانية
الحريق
الخطاب القرآني والخطاب السلطاني
الخطوط العريضة للسلفية المبتدعة
الرجل المتجلجل بعباءته الشرعية
الرد المبين على ما قاله ممثل التجمع السلفي
الرد على الإمامية المعاصرة

الرد على ما قاله الحلبي الدعي في مقالة (السلفية .. السلفية السلفية)

الرد على مفتي السلطان
السلفية الجديدة وتجارة التوحيد
السلفية القاديانية

السلفية و العلماء و الحقيقة المرة

1. السلفية و العلماء و الحقيقة المرة (1)

2. السلفية و العلماء و الحقيقة المرة (2)

الشيخ الفوزان يشهد على نفسه بالجهل
الصلاة على هيئة كبار العلماء
العولمة والإرجاء و القدس

القاديانية والبهائية؛ هل دخلت مجتمعنا بثوب جديد؟

القدس وأهل الإرجاء
الكشف عن التاريخ المظلم لفرقة الجامية
المحافظون الجدد والقاديانيون الجدد
أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
أين هم من قتل الاطفال؟!

بيان حول أحداث الإفتاء؛ معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون

تحذير البرية من ضلالات الفرقة الجامية والمدخلية

تمخض الجبل ... فولد فأرا
حزب النور_ بين الإسلام والجاهلية الأوربية
حوار بين مسجدين الروضة و الرضى
خوارج على الدعاة. . مرجئة مع الطغاة
ردا على منكري نصرة المسلمين في أفغانستان
رسالة إلى الحمر المستأجرة
رفع الالتباس بين رموز الأمة والرموز الفاسدة
زل حمار العلم في الطين
سلفيون تحت الطلب
شجرة القاديانية الخبيثة
شعارات في الميزان؛ السلفية
عندما تتعرى السلفية وتتحول إلى راقصة أمريكية!
فتاوى العلماء السعوديين والعراق
لسنا حوثيين .. لا تدع الجذع وتبصر القذى
لمصلحة من يتم إحياء مذهب الإرجاء
لن نتبع الكهنة ولا المضلين
مرجئة أم بلاعمة؟!
مشايخ الحكومات والأنظمة؛ براءة ونكير
من هم جماعة المدينة. . المتطرفون الجدد؟!

مناقشة قول ابن العثيمين في اشتراطه الاستحلال لكفر من بدل شريعة الرحمن

نصرهم الله .. فانتكسوا!!

نقض الفرية الرد على ما أدعاه الشيخ عبد الله بن خلف السبت

نموذج للسلفية الأمريكية المزعومة
هكذا مات محمد أمان الجامي!
هيئة كبار العلماء والسياسة
وداعا شيخي
وهل أفسد الدين إلا الملوك وأحبار سوء ورهبانها
تعريف العامي بالمذهب الجامي
يا مسلمون؛ إنها قاديانية جديدة
حتى لا يشارك العلماء في صناعة الطغيان
تنبيه النبيه على أقوال الجامي السفيه
إخوان بلعام
ناصر العمر .. هل يكون المفتي الأول للبلطجية؟