Date: 2026-04-01T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الواحدي

سلوك العارفين للسلمي

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٦٢٨

الطابع الزمني: ٣٦-٥٤-١٢-٣١-٠٣-٢٠٢٦

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: كتاب سلوك العارفين (مطبوع ضمن تسعة كتب في أصول التصوف والزهد)

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: الدكتور سليمان إبراهيم آتش

الناشر: الناشر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

عن المؤلف

الواحدي (٠٠٠ - ٤٦٨ هـ) ( ٠٠٠ - ١٠٧٦ م)

علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري.

أصله من ساوه، ومن أولاد التجار.

توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ.

من تصانيفه: «البسيط» في نحو ١٦ مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف».

نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة

سلوك المحققين ومراتب مقاماتهم

الكتاب: سلوك العارفين (مطبوع ضمن تسعة كتب في أصول التصوف والزهد)

المؤلف: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم النيسابوري، أبو عبد الرحمن السلمي (المتوفى: ٤١٢ هـ)

المحقق: الدكتور سليمان إبراهيم آتش

الناشر: الناشر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان

الطبعة: الأولى، ١٤١٤ هـ = ١٩٩٣ م

عدد الأجزاء: ١

[ملاحظات]

ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي

أعده للشاملة: مجاهد صغير أحمد صودهوري

كتاب سلوك العارفين

دار الكتب العربية، تصوف، قسم التيمور رقم:٧٤، ورق: ٣١ a-١٧ a

كتاب سلوك العارفين

للشيخ أبي عبد الرحمن السلمي تغمده الله برحمته

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم أكرمنا بطاعتك. الحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين.

[سلوك المحققين ومراتب مقاماتهم]

قال الشيخ الإمام العالم أبو عبد الرحمن السّلمي رحمة الله عليه:

سألتني أسعدك الله عن سلوك المحققين ومراتب مقاماتهم، فاعلم أن الله أخبر عن الموحدين الذين وحدوه وشهدوا له بالرّبوبيّة بقوله تبارك وتعالى: {شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ} (١). فحقيقة الشهادة بالتوحيد ما شهد الحق لنفسه بكمال علمه وتمام قدرته بالاستحقاق؛ ثم من وحّده من سائر خلقه وإنما شهدوا له رسما له حقيقة. فكل على مقدار علمه وحاله وبعده ودنوّه، وشهد هو لنفسه وهو مشاهد ذاته واستشهد من استشهد من خلقه قبل خلقه لهم تنبيها أنه عالم بما يكون. وشهادة الحق لنفسه بما شهد به شهادة صدق.

اعلم بذلك أنه لا يقبل الشهادة إلا من الصادقين. وشهادة الملائكة له بذلك شهادة اضطرار لما يشهدون من آثار الغيب ولما جبلوا على ذلك ثم قال: {وأُوْلُوا الْعِلْمِ} أربع طبقات: اثنان منهم أهل

__________

(١) سورة آل عمران:١٨.

التوحيد

الظاهر، وهم أصحاب الأحاديث، والفقهاء. واثنان: أرباب الباطن، وهم أهل المعاملات وأرباب الحقائق، وأصحاب الحديث نقلة الأخبار (١) وحافظوه، المشتغلون بحفظه وجمعه وصحيحه وسقيمه. والفقهاء هم العاملون بأحكامه، وبيانه، وناسخه، ومنسوخه، ومجمله، ومفصّله. وأهل المعاملات هم: السّالكون مسلك التزهّد وتصحيح الأفعال والمجاهدات. وأرباب الحقائق هم المجرّدون في حقائق التوحيد، والمشيرون إلى التفريد من غير التّجريد، والمعبّرون عن معاني الأحوال وهم الذين سمّوا الصّوفيّة. وطبقة أخرى من العلماء هم علماء النّسبة، وهم الذين تفرّدوا عن الكلّ بالفرد، وتجرّدوا عن الأكوان، وتوحّدوا بالأحد الصّمد، عرفوا معاني أسامي الحقّ وحقائق صفاته، وعاينوا الغيوب، وسلموا من أشغال الكون، ورجعوا إلى حقائق الحق، فتحقّقوا فيه. وانقطعت أسبابهم عن الخلق، أجمعوا وانتسبوا إلى الحقّ، وصحّحوا معه النّسبة بالكليّة. وهم سادة الأمة فالإخبار للغير عن أحوالهم صعب، وإخبارهم عن أنفسهم على حدود الإشكال. صحّ لهم مقامهم بتصحيح نسبتهم مع الحق، وأشكل عن الخلق مواردهم ومصادرهم. وهم حجة الله في البلاد، وإليهم مفزع العباد. علت مرتبتهم المراتب، لأنهم حطّوا رحالهم في الحضرة، فلا يرجعون منها إلى الرّسوم إلّا لإقامة فرضه أو ليتأدّب بهم مريد؛ ولدلالة مريد على سلوكه وهم أهل التمكين في التصوف وأهل الاستقامة فيه. إليهم النهاية وبهم القدوة في أحوال السلوك.

[التوحيد]

فمن مقاماتهم التي سلكوها مقام التوحيد. والتوحيد عندهم إفراد

__________

(١) في الأصل: الأخيار.

التوبة

القدم عن الحدث وترك ما علم وجهل أن يكون الله تعالى مكان الجميع وهذا قول الجنيد رحمه الله. والموحّد عندهم من يتوحّد ثم يوحّد. والتوحيد إثبات لا نفي فيه، ونفي لا إثبات معه، وفناء فيما بين الحالين ثم فناء عن ذلك الفناء حتى لا يكون له حين ولا عنه إخبار. وطريقة الخراسانيين في التوحيد إثبات الموحّد بنفي ما يضادّه عنه، وأيضا أن يكون العبد قائما بسرّه وقلبه وحاله بين يدي ربّه لا يلاحظ غيره ولا يشاهد سواه. وأيضا هو بقاء الحق وفناء ما دونه، ثم المعرفة وهو أنّ الله تعالى يعرف إلى خواصّه بذاته ويسقط عنهم بذلك آثار المعرفة والرّسوم فلم يعرفوا غير معروفهم، ولم يعاينوا سواه. وأيضا فإن العارف من تجمع له المتفرقات وتستوي عنده الأحوال ويسقط عنه رؤية الأغيار. وأيضا إنّ العارف أن يكون بلا حدّ كما أنّ المعروف بلا حدّ. وطريقة الخراسانيّين: أنّ المعرفة آثار أنوار العناية على قلوب الأولياء فيزيّنهم بأنواع الكرامات من القربة والمحبّة والشوق والأنس وغير ذلك. وطريقة أخرى لهم وجود تعظيم الله تعالى في القلب وتأثير ذلك التعظيم خشية على الجوارح وخشوعا عليها. ثم يرجع إلى بيان مبادئ المقامات والأحوال.

[التوبة]

فأول مقام فيها التوبة. وهو أن يرجع من الكلّ إليه لأنّ له الكل، وقيل أن يكون لله تعالى وجها بلا قفا كما كان له قفا بلا وجه. وطريقة الخراسانيين: الرجوع من كلّ ما ذمّه العلم إلى مدحة العلم. وقيل: إنّ التوبة أن لا تنسى ذنبك. وقيل: أن لا تذكر ذنبك، ثم الانتباه في التوبة أن يعرف منّة الله عليه فيما أهّله له من الرجوع إليه. وقيل: الإقبال عليه. وقيل: إنّ الانتباه تيقظ القلب للواردات. وطريقة الخراسانيين هو طرد الغفلة ولزوم المراعاة ثم الحذر. قال العراقيّون: الحذر من الله

مراقبة السرّ عن الالتفات (١) إلى الأغيار. وطريقة الخراسانيين أن يكون على حذر. وهو أن يصحّح توبته في مجانبة ما يضادّها. وقيل: تصحيح توبة المريدين من مفارقة المخالفات، وتصحيح توبة العارفين في مجانبة الغفلات. وطريقة الخراسانيين: تصحيح التوبة اتّهام النفس على جميع الأحوال، وترك الرّكون إليها في وقت من الأوقات، لأنّها الأمّارة بالسوء. ثم أوّل ما يلزمه ويجب عليه بعد تصحيح توبته وسلامتها، أن يجتهد في إتمام فرائض الله تعالى عليه وأوامره في الأوقات المؤقّتة. فيبدأ من ذلك بطهارته التي فرض في نفسها ومتعلّق بها أجلّ الفرائض بعد التوحيد، وهي الصلاة. والطّهارة طهارتان: طهارة في الظاهر هو على الأعضاء المرتّبة، وطهارة في الباطن على القلب بمداومة الإخلاص. فيسبغ طهارة ظاهرة بماء طاهر مطهّر مع كمال. اغسل أعضاء طهارتك في الحرّ والبرد مقرونا بالنيّة والعلم بأنّك مأمور به من جهة الحقّ. لأنّ الله تعالى يقول: {وَمَا أُمِرُوْا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ} (٢). ويعلم أنّه إذا أخلص العمل لله تعالى كفاه منه القليل وإذا لم يخلص لم يكفه الكثير. ثم يبدأ في صلاته ويعلم أنّه اتّصال وهي في الحقيقة انفصال.

وذلك أنّ العبد لا يتّصل بربّه إلّا بعد انفصاله من الأكوان وما فيها، ويعلم أنّه في صلاته يناجي ربّه تعالى. والمناجاة لا يكون إلّا عن دنوّ، فيحقق في ذلك، ويلزم نفسه أدب ذلك الموقف فلا يشهد غير من يناجي سرّا وإعلانا، ويشتغل بحاله في ذلك الوقت حتى لا يؤثر عليه شيء

__________

(١) في الأصل: الالتظفات.

(٢) سورة البينة:٥.

الزهد

الخوف

ولا يختلج في سرّه. يبدو عليه في ذلك المقام حال لم يكن يبدو عليه قبل ذلك. كما روي أنّ النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يصلّي ولجوفه أزير كأزيز المرجل من البكاء، ويحفظ على نفسه في تلك الحال أوامر الشرع وفرائضه وسننه وآدابه. فإنّ الظاهر عنوان الباطن. ثم إذا فرغ من صلاته لا يهمّه شيء إلّا النظر في تقصير في صلاته وقلّة حضوره فيها وكثرة هواجسه. ثم يطالب نفسه بزيادة ما أثم عليه من مناجاة ربّه أو فقدها فيشكر للزيادة ويحزن لفقدها، ثم إذا صحت له صلاته نظر في أفعاله كلّها على هذا السبيل فيطالب نفسه بتصحيح جميعها، ويرى تقصيره ونقصانه فيها ويعلم أنّ ما منه مرضيّ فهو من الله لا منه، وما منه فهو في محل الآفة والسّخط.

ثم الورع: وهو أن يتورّع عمّا سوى الله تعالى. قال الخراسانيّون: الورع ترك الشهوات والشبهات.

[الزهد]

ثم الزّهد: والزهد أن يزهد في الزهد لعلمه أنّ ما يزهد فيه لا خير له. لذلك قال الشبلي: الزّهد خشية، وحقيقة الزّهد أن يزهد فيما سوى الله تعالى، وقال الخراسانيون: الزّهد خلوّ الأنفس والأيدي عن الدنيا وخلوّ القلب ممّا خلت منه النفس واليد وترك حظوظ النفس أجمع.

[الخوف]

ثم الخوف: وهو أن يخاف الله تعالى فيه وبعده منه، وأيضا يخاف أن يبدو منه خلاف الحق فيسقط بذلك من عين الحقّ. وطريقة الخراسانيين: ما سئل أبو حفص رحمه الله تعالى عن الخوف فقال: سل عنها الخائف فإني لم أر خائفا إلّا لنفسه أو على نفسه؛ فأين حقيقة الخوف من الله تعالى.

الرجاء

الصبر

الرضا

التوكّل

[الرجاء]

ثم الرجاء لتطمئنّ النفس وتهدى ولا تتلق (١) على الخوف، فإن الخوف يتأجّج؟ عن صاحبه إذا لم يمد بالرجاء ومتى غلب الرّجاء تعطّل العبد وإذا غلب عليه الخوف قنط، فينبغي أن يعتدلا، وقال الخراسانيّون الرّجاء هو المداومة على الطاعة مع ترك النظر إليها والاشتغال بها.

[الصبر]

ثم الصبر: وهو الالتذاذ بأنواع البلاء وحمل موته (٢) حتى تنقضي أيّامه. وقيل الصّبر له وبه عمّن سواه ودونه، وعند الخراسانيّين أنّ الذي يعرفه الناس صبرا وهو التصبّر، والصّبر هو التّهدّف لسهام البلاء وكلّما يستلذّ به الصابر ويكون فيه محفوظا وهذا هو التصبّر لأنّه يتجرّع مرارته ويكابد عليه.

[الرضا]

ثم الرضا: وهو فناؤه عن رضاه بمشاهدة رضا الله تعالى عنه. ومنهم من شغله إرادة الحقّ ومحبّته عن مطالعة رضائه عنه لإرضائه بحال. وعند الخراسانيين أنه لا طمانيّته (٣) عند كل وارد يرد عليه شاء أم أبى. وقال بعضهم: الرّاضي لا تغيّر تصاريف الأحوال به وعليه، وقال الفضيل بن عياض: الرّاضي لا يتمنّى فوق منزلته.

[التوكّل]

ثم التوكّل: وهو أن يكون لله تعالى كما لم يكن، ويكون الحقّ له كما لم يزل. وعند الخراسانيّين أن يصدّق الله فيما وعد، ويثق به فيما ضمن، ويسقط عن نفسه التّدبير. واختلفت هاهنا الأقوال: فقال العراقيّون: التوكّل يقتضي الرضا. وقال الخراسانيّون: الرّضا يقتضي التوكّل ولكلّ وجهة. وإذا صحّ التوكّل صحّ له التفويض والتسليم والمجاهدة. فالتفويض هو اتّهام النفس فيما تشير به عليه ومخالفتها،

__________

(١) في الأصل كذا. ربما تتعلق.

(٢) هكذا في الأصل. لعله مؤنة.

(٣) هكذا في الأصل. لعله: لا طمأنينة.

الحياء

الإرادة

والاعتماد على الله تعالى لعلمه بشفقته على عباده. ويصحّ له ذلك إذا التجا إلى الله تعالى في جميع أحواله ولا يكون علاقة سواه ولا متعلّق. والتسليم هو ترك التدبير، وقبول الموارد بالسّمع والطاعة والرّحب والدّعة. والمجاهدة هي اتباع الأوامر بحسب الطّاقة وإتعاب البدن فيها إلى أن يبلغ إلى روح التلذّذ بالعبادة، فيصير في عبادته مستروحا.

[الحياء]

ثم الحياء: وإنما يتولّد الحياء من مطالعة الهيبة والعظمة فيستحيي من توحيده ومعرفته وخدمته وحسناته لما يعلم فيها من النقص والعيب وأنّها لا تصحّ لمقابلة الأمر. وعند الخراسانيين: الحياء هو الانكسار بجميع القلب، وملازمة الخدمة بنهاية الطّاقة، والنّدم على ما سلف من الطاعة لشوبها بالرّياء والدّعاوى الصّادقة، فكيف الكذبة.

[الإرادة]

ثم الإرادة: وهو اعتقاد القلب على طلب مرضاة الله تعالى وإرادة موافقته، وإذا صحّ له حال الإرادة استغنى بصحّة إرادته عن علم العلماء وحكمة الحكماء. وعلامته أن يكون نومه غلبة، وأكله فاقة، وكلامه ضرورة، ثم يصير مرادا. والمراد من يحمل عنه الأثقال (١) ويسير في الرّاحات والعوافي، يكون محمولا لا حاملا. وما من يمشي برجليه كمن يمشى إليه، ولا من نودي عليه. وقال بعضهم في الفرق بين المراد والمريد: أن المريد تتولّاه سياسة العلم، والمراد يتولّاه رعاية الحقّ. ثم إذا صحّت له هذه الطّرق سلوكا لا خبرا وعلما يلزم بعد ذلك آداب الفقر وسياسته (٢).

__________

(١) في الأصل: الايقال.

(٢) توجد نسخة أخرى لهذه الرسالة في مجموعة بمكتبة فاتح تحت رقم ٢٥٥٣ بين أوراق ٦٠ ب-٦٢ ب باسم آداب الفقر وشرائطه تبدأ اعتبارا من هنا وتنتهي: يبدو بعد هذا حال المكاشفة. أشرت هنا إلى تلك النسخة بحرف ب.

الفقر ومواجبه

[الفقر ومواجبه]

ومن آداب الفقراء ومواجبه (١) أن يخاف الفقير على فقره أكثر ممّا يخاف الغنيّ على غناه، وأن يغار عليه ولا يظهر، وإذا ظهر (٢) عليه من ذلك اجتهد في ستره، [ولا يجالس الفقراء (٣) مجالسة يظهر بذلك فقره ولا يباين الأغنياء مباينة تبدو بمباينتهم عليه آثاره] (٤) ويصحب (٥) الخلق على شرط السلامة ولا يبدي غنا ولا فقرا ويكون في الناس كواحد منهم، ولا يتميّز عنهم إلّا [بملازمة آداب سلوكه و [يكون] من زلل له أحوال يخلو بنفسه، يطالبها] (٦) بصدق ما يبديه (٧) ويظهره نفسه منه في تعب والناس منه في راحة، يبيح (٨) للخلق ظاهره ويضنّ (٩) عليهم باطنه، ولا (١٠) يسكن إلى معلوم ولا يوحشه معدوم (١١) وإن (١٢) ظهر له من القدرة رفق [قبله] (١٣) و علم أنّ الحقّ أظهر [له] (١٤)، وإن ظهر له ذلك

__________

(١) في ب: +آداب الفقير وشرائطه وما يجب على الفقير أن يعتمده. قال الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي رحمة الله عليه ينبغي.

(٢) في ب: وإذا أظهر.

(٣) في نسخ سلوك العارفين: الفقير وفي زلل الفقراء هكذا.

(٤) ب: -ولا يجالس الفقير. . . آثاره.

(٥) آ: وتصحب على شرط.

(٦) في ب: -بملازمة آداب. . . يطالبها.

(٧) في آ: ما تبديه.

٨) في آ: ينتج.

(٩) في آ: ولا يضر وفي ب، ج: ويضن وفي زلل الفقراء ويضيق.

(١٠) في ب: لا.

(١١) في آ: معلوم.

(١٢) في ت: ان.

(١٣) من ب.

(١٤) من ب.

بسبب ميّزه ولم يخالف شرط العلم؛ ولا (١) يطلب غائبا ولا يتبع (٢) نفسه مرادا، ولا يتكلّف في الطّلب ولا يلزم موضعا يعرف به، ولا لباسا يتميّز به عن أبناء جنسه، يكسب (٣) ظاهرا ويتوكّل باطنا. إن نطق فبعلم وإن سكت فبوقار [وحلم] (٤) وإن أكل فبإيثار، وإن نظر فبعبرة، وإن سكت (٥) فبفكرة (٦)، وإن سمع فبوجد، وإن أمر فبمعروف؛ وإن نهى فعن منكر.

يشغله وقته عن مراقبة [أوقات] (٧) إخوانه، يرى فضل الخلق (٨) بمشاهدة نقصانه. يستعمل (٩) الأخلاق مع الأجانب فكيف مع الموافقين؟ يحترم المشايخ ويكرم الأصحاب ويرحم المريد؛ لا يأخذ الرّفق [بسبب] (١٠) إلّا في وقت الحاجة من موضع يسكن إليه قلبه (١١)، ولا يستبدّ (١٢) في رفقه (١٣) بأحد دون أصحابه، يحتمل أذى أصحابه

__________

(١) في ب: لا.

(٢) في ب: ولا يشبع.

(٣) في ب: يكتسب.

(٤) من ب.

(٥) في ب: اطرق.

(٦) في آ وج: فبفكر.

(٧) من ب.

٨) في ب: فضل الله تعالى.

(٩) في آ: فيستعل.

(١٠) في ب: فضل الله تعالى.

(١١) في ب: قلبه إليه.

(١٢) في ب: ولا يبدأ منه شيء وفي آ وج ولا يبدو. وهذا الشكل من زلل الفقراء وهو أصح.

(١٣) في آ: في رفق.

ولا يؤذيهم، ويحفظ لهم أحكامهم ولا يحكم عليهم، وإن جاراهم (١) العلم فعلى سبيل النّصح وإن كلّمهم فعلى طريق الأنس، يطلب لعثراتهم معاذير (٢) وإن (٣) ظهر عذر لم (٤) يقبله قلبه علم أنّ [العيب منه لا منهم] يستر عليهم القبايح، بل لا يرى منهم قبيحا إلا في خرق (٥) الشّرع وما يؤدّي إليه [فقط] (٦). لا يرى نفسه أهلا لمجالستهم إلّا على حدّ التّبع. يأخذ نفسه باستعمال الشّريعة، ومحاسن آدابها. لا (٧) يضيع النّوافل ولا يتهاون بالسنن، يراقب (٨) قلبه في أداء الفرائض، ولا (٩) يرى نفسه أهلا لرفع حاجة إلى مولاه، ويكون من حاجاته إلى مولاه سؤال التّوبة والمغفرة والغفران (١٠). [ينشر إرفاقه في كلّ الأوقات (١١) و] لا يزدري الفقراء [ولا يتهاون بالأغنياء] (١٢) ولا يخضع لهم (١٣) بسبب (١٤) رفق ويتيقّن أنّ المعطي والمانع هو الله وحده (١٥)

__________

(١) في آ: جاراهم.

(٢) في آ: معاذيرا.

(٣) في ب: ان.

(٤) في ب: ولم.

(٥) في آ: وخوف.

(٦) من ب.

(٧) في آ: ان لا.

٨) في ب: ويراقب.

(٩) في ب: لا.

(١٠) في ب: والعفو.

(١١) في ب: -بتيسير. . . الأوقات وفي سائر النسخ ما عدا. . . بتيسير أرزاقه.

(١٢) من زلل الفقراء.

١٣) في زلل الفقراء لهم في نسخ سلوك العارفين: الله للأغنياء.

(١٤) في آ: لسبب.

(١٥) في ب: -وحده.

تعالى، يكون فقره عن الأكوان وغناؤه بمكوّنها. يرحم أهل البلاء ويسأل ربّه العافية، ولا يعيّر أحدا ولا يحقد على مسلم، ولا يحسد إخوانه، ولا يشمت بهم، ولا ينقض عهدا، ولا يخالف عقدا، ولا يسكن إلى شيء. ويسكن إليه كلّ شيء ولا (١) يألف أحدا ويألفه كلّ أحد، ولا يستأنس [إلى أحد] (٢) ويستأنس به كلّ أحد. ظاهره إمام آداب المريدين وباطنه مرآة أنوار العارفين. [لا يعرفه في فقره ومقامه إلّا أشكاله] (٣): لا (٤) يسافر على المراد، بل يكون (٥) سفره (٦) حجّا، أو جهادا، أو قصد شيخ، أو رياضة نفس [أو صحبة رفيق] (٧) أو طلب علم، أو زيارة أخ. ويتعلّم ما لا يستغني عنه في أداء (٨) فرائضه، ويداوم درس القرآن في خلواته (٩) و يشتغل بالذّكر في أكثر أوقاته. [ولا يتماوت في فقره ولا يشكو. فإنّ شكاية الفقير لا نهاية لها] (١٠) و يعمل (١١) في دوام المجاهدة ظاهرا وباطنا. أعزّ شيء عليه وقته؛ لا يشغله إلّا بأعزّ الأشياء وهو دوام المراقبة (١٢)، واتباع الأوامر،

__________

(١) في آ: لا.

(٢) من ب.

(٣) في ب: -لا يعرفه. . . أشكاله.

(٤) في ب: ولا.

(٥) في آ: ويكون.

(٦) في ب: -سفره.

(٧) في ب: -أو صحبة رفيق.

٨) في آ: -أداء.

(٩) في آ: خلوته.

(١٠) في ب: -ولا يتماوت. . . لا نهاية لها.

(١١) في آ، ج: يعمد.

(١٢) في زلل: الموافقة.

وطلب مرضاة (١) ربّه، أرجا أوقاته (٢) عنده وقت يقوم بخدمة إخوانه، يؤثر إخوانه (٣) بالأرفاق ويتحمّل عنهم المشاقّ. ولا يرى لنفسه فضلا على أحد من إخوانه، يلزم نفسه الأدب (٤) ليتأدّب (٥) به من يجالسه، ويتوب عن أصحابه إذا أخطأوا، ويعتذر لهم إذا أذنبوا، وينعشهم إذا أعثروا (٦)، ويصفح عنهم إذا زلّوا. يتكبّر على من يتكبّر على الفقراء، ويميل إلى من يحترمهم [ويميل إليهم] (٧) يوسّع على إخوانه بالأحكام (٨) ويضيق على نفسه فيها، يترك ما لا يعنيه ويشتغل بما يعنيه، يتأدّب بالمشايخ، ويؤدّب الأصحاب، ولا يصحب الأحداث، ولا يأخذ أرفاق (٩) النّساء، يسكن سرّه عند العدم و [لا يعتمد على الكفاية إذا وجد بل] (١٠) يعتمد على الكافي عزّ وجلّ، يعادي الهوى، ويعانق

__________

(١) في آ: رضا.

(٢) في آ: وقته.

(٣) في ب: وزلل أصحابه.

(٤) في آ: الآداب.

(٥) في آ: وليتأدب.

(٦) في آ: اصفحوا.

(٧) سقطت من ب.

٨) في ب: في الأحكام.

(٩) في ب: رفاق وفي زلل الفقراء هذه الزيادة: ويجتنب أرفاق النسوان ويبعد عن عشرتهن وصحبتهن والكلام عليهن ومعهن ويعلم أنهن ناقصات عقل ودين وأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: «لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما». هذا الحديث في بخاري، نكاح،١١١،١١٢؛ وفي مسلم، حج،٤٢٤، وفي الترمذي، رضاع،١٦، فتن (٧). إلا أن عبارة ثالثهما الشيطان في الترمذي فقط.

(١٠) في ب: -لا يعتمد. . . بل.

الصّبر (١) ويفارق الشهوات. [كلامه نصيحة وصمته فكر، لا يجالس إلّا إخوانه ولا يرافق إلّا أقرانه. ولا يصحب مخالفا لطمع] (٢) ولا ينبسط (٣) لصاحب دنيا بسبب (٤) رفق. يصون فقره عن مخالطتهم ومجالستهم.

لا يليّن جانبه للعوام فيتطّرقوا (٥) بذلك (٦) إلى مجالسته، ويتأدّب بإمام، ويلازم السنّة (٧)، ويصحب من يتبعها، ويجتنب البدعة وأهلها، ولا يلبس المرقّعة (٨) إلّا مضطرّا؛ ولا يتزوّج إلّا إذا خاف على نفسه هتك حرمة، ولا يتصدّر في المجالس، ولا يتكلّم على النّاس، ولا يعتاد مجالس السماع، ولا يدّخر، ولا يرجع إلى معلوم، ولا يكون له بفقره [وجها إلى الأغنياء] (٩).

ويعلم بعد هذا كلّه أنّ سالك (١٠) الأحوال لا بدّ له من علم سلوكه [وعلم الأحوال] (١١) و يعلم أنّ العلم به غير المعرفة وأنّ المعرفة غير الوصول إليه؛ وأنّ الوصول إليه غير التحقّق [فيه] (١٢) وأنّ التحقّق فيه (١٣)

__________

(١) في ب: يعانق الصبر ويعادي الهوى.

(٢) في ب: -كلامه نصيحة. . . مخالفا لطمع.

(٣) في ب: ولا يبسط.

(٤) في آ: لسبب.

(٥) في آ: فينظروا.

(٦) سقط من ب.

(٧) في ب: ويلازم السنة ويتأدب بإمام.

٨) في آ: الرقعة.

(٩) في ب: وجه إلى الأحباء.

(١٠) في آ: مالك في ب سلك.

(١١) سقط من ب.

(١٢) سقط من آ.

(١٣) في آ: به.

صيانة الفقر في ثلاثة أشياء

غير الصّدق. وطلب الصّدق في التحقّق (١) من أجلّ المقامات. ولا يعرف مقام الصّدق من نفسه (٢) إلّا الأنبياء وخواصّ الأولياء (٣) الّذين بلغوا محلّ القرب [والدّنوّ والمكاشفة والمجاهدة.

هذا وأشباهه صفة أهل الصّفّة رضي الله عنهم الذين تولّوا على حكم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فكانوا في حكمه وتحت رفقه. قال الله تعالى: {لِلْفُقَرَاءِ الَّذِيْنَ أُحْصِرُوْا فِيْ سَبِيْلِ اللهِ لَا يَسْتَطِيْعُوْنَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيْمَاهُمْ لَا يَسْأَلُوْنَ النَّاسَ إِلْحَافًا} .. الآية. -سورة البقرة:٢٧٣ - .

[صيانة الفقر في ثلاثة أشياء]

وصيانة الفقراء في ثلاثة أشياء: الكون بحكم الوقت، وملازمة الأوامر على حدود السنن وترك التشريف للأرفاق. وإذا صحّت له هذه المقامات طالب نفسه بالصدق فيها. والصّدق ترك المداهنة مع النفس في حال من أحوالها، ومطالبتها بتصحيح أفعالها وأحوالها، ومن الحكم فيما بينه وبين ربّه طريقة الصّدق؛ فإنّه لا يصل إلى شيء من سبيل ثم] (٤) يراعي ظاهره بحسن آداب الشرع والوقوف مع الأوامر بالمبالغة (٥) والجدّ والتّباعد عن المناهي ويراقب باطنه وما يرد عليه من الأحوال

__________

(١) في ب: في التحقيق.

(٢) في آ: من بنفسه.

(٣) في ب: والخواص من الأولياء.

(٤) سقطت من نسخة ب السطور اعتبارا من [الدنو والمكاشفة. . . إلى شيء من سبيل ثم].

(٥) في ب: بالمتابعة.

أحوال الحقائق في المكاشفة

ساعة بعد ساعة (١)، ويسوس (٢) باطنه بالمراقبة [كما يسوس ظاهره بالمراعاة] (٣) ويرجع في طرد الغفلة، والالتجاء والتضرّع إلى ربّه ويشاهد في ذلك [كلّه] (٤) مراقبة الحقّ عليه في (٥) كل الأحوال. [فإنّ الله يقول: {إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا}] (٦). وإذا صحّ (٧) له مراعاة ظاهره ومراقبة باطنه يبدو له (٨) بعد ذلك (٩) حال المكاشفة (١٠) في طريق العراقيين أن يكشف له عن المغيّبات، فيحكم فيها وعليها ويكشف له عن أحوال الخلق ولا يغيب عنه منهم شيء. وطريقة الخراسانيين أن يكشف له عن عيوب النّفس وخيانة السّرّ فلا يدخل عليه حال إلّا وهو يعرف صحّته وسقمه ولا يغفل عن ظاهره وباطنه.

[أحوال الحقائق في المكاشفة]

وأمّا أحوال الحقائق في المكاشفة: فمنهم من يكشف له عن حاله، ومنهم من يكشف له عن مراده، ومنهم من يكشف له عن عموم الأحوال ولا يؤذن له في الإخبار عنها، ومنهم من يكشف له عند مراد الحقّ فيهم، ومنهم من يكون مكشوفا مأذونا له في الإخبار عمّا كشف له

__________

(١) في ب: ساعة فساعة.

(٢) في الأصل: يوسوس.

(٣) سقطت من ب.

(٤) من ب.

(٥) في ب: و.

(٦) سقطت من ب. [سورة النساء:١].

(٧) في ب: صحب.

٨) سقط من ب.

(٩) في ب: هذا.

(١٠) في ب: زيادة: والله أعلم، وتنتهي الرسالة.

الفناء والبقاء

التمكين

الجمع والتفرقة

من المراقب التي خصّ هو بها وخصّ بها سائر الأولياء، وهذا دخل في محلّ الأمانة، الأمناء من الأولياء هم النّهاية في الولاية.

ثم يصحّ بعد ذلك حال المشاهدة، والمشاهدة أن يشهد الغيوب وما يجري فيها ويشاهد فعل الله تعالى به، وفعله في الخلق وما يرد ويصدر. وأهل المشاهدة متباينون في مقاماتهم على حسب تباين أهل المكاشفة.

[الفناء والبقاء]

ثم يدخل في مقام الفناء والبقاء. وهو عند الخراسانيّين أن يفنى عن كل شيء، ويفنى عن مراداته، ويقوم على مراد الحقّ فيه. وعند العراقيين فناء حظّ العبد عن كلّ شيء سوى الله تعالى ببقاء حظّه من الله تعالى، ثم يفنى حظوظه ويبقى عليه حظّه بعلم فنائه، وقال ابن طاهر: هو فناء رؤية العبد عن جميع الأشياء تبقى مشاهدته بموجدها ومظهرها. وقيل: إنّ الفناء إخلاص العبوديّة والبقاء القيام بآدابها.

[التمكين]

ثم يدخل في مقام التمكين. والتمكين عند العراقيين قوم جازوا درجات الأوصاف والحظوظ والإرادات، فوصفهم بما يوصفون به وأراد بهم ما يراد به، وحكمهم حكم الحقّ فيه. ومن علا مكانه في هذا المقام هو من تشتمل عليه أنوار الحقّ فتقهره، فلا يكون له رجوع إلى شيء من أحواله، ولا التذاذ بما يطرى عليه لما غلبه من أنوار الحقّ. وعند الخراسانيين التمكين حال يرد على العبد يسهّل عليه حمل موارد الحقّ حتى لا يعجزه بعد التّمكين وارد الكمال ما أيّد به من عناية الحقّ.

[الجمع والتفرقة]

ثم يدخل في حال الجمع والتفرقة. وهو عند الخراسانيين أن يجمع الله بهمّة ولا يشتّت عليه فيكون مجموع السرّ، واقفا مع الحقّ

على حدّ الاتّفاق. وهذه اللّفظة كرهها مقدّمو مشايخ خراسان وأنكروها ولم يطلقوها. من أطلقها منهم أطلقها مقيّدة على ما تقدّم من البيان، وعند العراقيين أن يجمعه الله إليه بعد افتراقه، فقالوا: التّفرقة لسان العلم والجمع لسان الحقيقة، وأجمعوا أنّه لا يحلّ لأحد أن يخبر عن لسان الجمع إلّا بعد فنائه عن كلّ حظّ، وفناء كل حظّ عنه، وبلوغهم إلى محلّ الأمن ومواقف الأمناء. وهم في الأولية بمنزلة الرّسل في الأنبياء. وهم أهل الأشراف المأذونون لهم في الإخبار عن أسرار الحقّ، بأمانتهم وأنّهم لا يخبرون به إلّا من كان أهلا له على قدر أحوالهم وأوقاتهم، وهم أهل الفراسات الصّادقة والمحدّثون والمكلّمون من جهة الحقّ إمّا إلهاما (١) أو بيانا أو بيّنة أو شهادة. قال الله تعالى: {أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ} (٢) .. الآية، وهم خواصّ الأولياء العالمون بالمقادير، والعارفون بالمراتب، حينئذ يصلح له تقليب الأعيان، ومساعدة القضاء في قول الله تعالى: {كُنْ} فيكون القضاء له مساعدا (٣). وذلك أنّ الحقّ سبحانه وتعالى لا ينطقه إلا في وقت يقضي في ذلك الوقت تمام مراده ويطلق لسانه بالدعاء، إذا قضى إجابته. وإذا دعا وافق دعاؤه الإجابة وإذا سأل ساعد سؤاله الكون. وأعلى حالا منهم ما سمعت أبا عثمان سعيد بن سلام المغربي رحمة الله عليه يقول: إذا تحقّقت في العبد الولاية، وجاوز حدود حقائق الإيمان يبلغ إلى رتبة في حالة أنّه يمرّ بمجالس المطيعين، فيراهم على الطّاعات فيفرح قلبه بهم

__________

(١) في الأصل: اتهاما.

(٢) سورة هود:١٧.

(٣) في الأصل: مساعد.

فيدخلون (١) بسروره وبركة نظره في الأولياء ومحلّ السعداء من غير أن يسأل لهم ذلك، لكن ببركة نظره. وكذلك إذا مرّ بمجالس العصاة فيراهم على معصية من المعاصي فيقع بصره عليهم فيستوحش منهم فتوقعهم وحشته في الطّرد والهوان ويدخلون بذلك في محلّ الأشقياء من غير أن يدعو عليهم. ويكون هو في هذه الحال أرحم بالخلق منهم بأنفسهم، يحزن لهم بما يجري عليهم من المخالفات، ويفرح بما يشاهد عليهم من آثار الموافقات.

والله يختصّ برحمته من يشاء ونحن نسأل الله أن لا يحرمنا بركاتهم، وأن يجعلنا من أتباعهم والمتقدين بهم، ولا يحرمنا ما رزقهم، ويسهّل علينا سبيل الخيرات برحمته إنّه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير، وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله وصحبه وسلّم.

***

__________

(١) في الأصل: فيدخلوا. سقطت النون.

فهارس الكتب التسعة

فهارس الكتب التسعة

٧ - موضوعات الكتاب السابع: سلوك العارفين:٣٩١

سلوك المحققين ومراتب مقاماتهم ٣٩٣

التوحيد ٣٩٤

التوبة ٣٩٥

الزهد ٣٩٧

الخوف والرجاء، والصبر، والرضا، والتوكل ٩٧ - ٣٩٨

الحياء والإرادة ٣٩٩

الفقر ومواجبه ٤٠٠

صيانة الفقر في ثلاثة أشياء ٤٠٦

أحوال الحقائق في المكاشفة ٤٠٧

الفناء، والبقاء، والتمكين ٤٠٨

الجمع والتفرقة ٤٠٨

سلوك العارفين للسلمي

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. سلوك المحققين ومراتب مقاماتهم
5. التوحيد
6. التوبة
7. الزهد
8. الخوف
9. الرجاء
10. الصبر
11. الرضا
12. التوكّل
13. الحياء
14. الإرادة
15. الفقر ومواجبه
16. صيانة الفقر في ثلاثة أشياء
17. أحوال الحقائق في المكاشفة
18. الفناء والبقاء
19. التمكين
20. الجمع والتفرقة
21. فهارس الكتب التسعة